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+The Project Gutenberg EBook of Totem und Tabu, by Sigmund Freud
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Totem und Tabu
+       Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker
+
+Author: Sigmund Freud
+
+Release Date: August 13, 2011 [EBook #37065]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna, Norbert H. Langkau and the Online
+Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net
+
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+
+
+
+  [ Anmerkungen zur Transkription:
+
+    Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden übernommen;
+    lediglich offensichtliche Druckfehler wurden korrigiert. Eine Liste
+    der vorgenommenen Änderungen findet sich am Ende des Textes.
+
+    Die Werbung für »Werke von Prof. Sigm. Freud« wurde vom Anfang des
+    Buches ans Ende verschoben.
+
+    Im Original gesperrt gedruckter Text wurde mit _ markiert.
+  ]
+
+
+
+
+  TOTEM UND TABU
+
+  EINIGE ÜBEREINSTIMMUNGEN
+  IM SEELENLEBEN DER WILDEN
+  UND DER NEUROTIKER
+
+  VON
+  PROF. Dr. SIGM. FREUD
+
+  DRITTE, UNVERÄNDERTE AUFLAGE
+
+  1922
+  INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG
+  LEIPZIG WIEN ZÜRICH
+
+
+  Alle Rechte, besonders das der Übersetzung in alle Sprachen, vorbehalten.
+
+  Copyright by »Internationaler Psychoanalytischer Verlag«.
+
+
+  Gesellschaft für Graphische Industrie, Wien, III. Rüdengasse 11.
+
+
+
+
+VORWORT.
+
+
+Die nachstehenden vier Aufsätze, die unter dem Untertitel dieses Buches
+in den beiden ersten Jahrgängen der von mir herausgegebenen Zeitschrift
+»Imago« erschienen sind, entsprechen einem ersten Versuch von meiner
+Seite, Gesichtspunkte und Ergebnisse der Psychoanalyse auf ungeklärte
+Probleme der Völkerpsychologie anzuwenden. Sie enthalten also einen
+methodischen Gegensatz einerseits zu dem groß angelegten Werke von W.
+_Wundt_, welches die Annahmen und Arbeitsweisen der nicht analytischen
+Psychologie derselben Absicht dienstbar macht, und anderseits zu den
+Arbeiten der Züricher psychoanalytischen Schule, die umgekehrt Probleme
+der Individualpsychologie durch Heranziehung von völkerpsychologischem
+Material zu erledigen streben(1). Es sei gern zugestanden, daß von
+diesen beiden Seiten die nächste Anregung zu meinen eigenen Arbeiten
+ausgegangen ist.
+
+  (1) _Jung_, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrb. für
+  psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, Bd. IV, 1912;
+  derselbe Autor, Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen
+  Theorie, ibid. Bd. V. 1913.
+
+Die Mängel dieser letzteren sind mir wohlbekannt. Ich will diejenigen
+nicht berühren, die von dem Erstlingscharakter dieser Untersuchungen
+abhängen. Andere aber erfordern ein Wort der Einführung. Die vier hier
+vereinigten Aufsätze machen auf das Interesse eines größeren Kreises von
+Gebildeten Anspruch und können eigentlich doch nur von den wenigen
+verstanden und beurteilt werden, denen die Psychoanalyse nach ihrer
+Eigenart nicht mehr fremd ist. Sie wollen zwischen Ethnologen,
+Sprachforschern, Folkloristen usw. einerseits und Psychoanalytikern
+anderseits vermitteln und können doch beiden nicht geben, was ihnen
+abgeht: den ersteren eine genügende Einführung in die neue
+psychologische Technik, den letzteren eine zureichende Beherrschung des
+der Verarbeitung harrenden Materials. So werden sie sich wohl damit
+begnügen müssen, hier wie dort Aufmerksamkeit zu erregen und die
+Erwartung hervorzurufen, daß ein öfteres Zusammentreffen von beiden
+Seiten nicht ertraglos für die Forschung bleiben kann.
+
+Die beiden Hauptthemata, welche diesem kleinen Buch den Namen geben, der
+Totem und das Tabu, werden darin nicht in gleichartiger Weise
+abgehandelt. Die Analyse des Tabu tritt als durchaus gesicherter, das
+Problem erschöpfender Lösungsversuch auf. Die Untersuchung über den
+Totemismus bescheidet sich zu erklären: Dies ist, was die
+psychoanalytische Betrachtung zur Klärung der Totemprobleme derzeit
+beibringen kann. Dieser Unterschied hängt damit zusammen, daß das Tabu
+eigentlich noch in unserer Mitte fortbesteht; obwohl negativ gefaßt und
+auf andere Inhalte gerichtet, ist es seiner psychologischen Natur nach
+doch nichts anderes als der »kategorische Imperativ« _Kant_'s, der
+zwangsartig wirken will und jede bewußte Motivierung ablehnt. Der
+Totemismus hingegen ist eine unserem heutigen Fühlen entfremdete, in
+Wirklichkeit längst aufgegebene und durch neuere Formen ersetzte
+religiös-soziale Institution, welche nur geringfügige Spuren in
+Religion, Sitte und Gebrauch des Lebens der gegenwärtigen Kulturvölker
+hinterlassen hat, und selbst bei jenen Völkern große Verwandlungen
+erfahren mußte, welche ihm heute noch anhängen. Der soziale und
+technische Fortschritt der Menschheitsgeschichte hat dem Tabu weit
+weniger anhaben können als dem Totem. In diesem Buche ist der Versuch
+gewagt worden, den ursprünglichen Sinn des Totemismus aus seinen
+infantilen Spuren zu erraten, aus den Andeutungen, in denen er in der
+Entwicklung unserer eigenen Kinder wieder auftaucht. Die enge Verbindung
+zwischen Totem und Tabu weist die weiteren Wege zu der hier vertretenen
+Hypothese, und wenn diese am Ende recht unwahrscheinlich ausgefallen
+ist, so ergibt dieser Charakter nicht einmal einen Einwand gegen die
+Möglichkeit, daß sie mehr oder weniger nahe an die schwierig zu
+rekonstruierende Wirklichkeit herangerückt sein könnte.
+
+_Rom_, im September 1913.
+
+
+
+
+Inhalt.
+
+
+                                                          Seite
+
+    I. Die Inzestscheu                                        1
+
+   II. Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen       25
+
+  III. Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken           100
+
+   IV. Die infantile Wiederkehr des Totemismus              133
+
+
+
+
+I.
+
+DIE INZESTSCHEU.
+
+
+Den Menschen der Vorzeit kennen wir in den Entwicklungsstadien, die er
+durchlaufen hat, durch die unbelebten Denkmäler und Geräte, die er uns
+hinterlassen, durch die Kunde von seiner Kunst, seiner Religion und
+Lebensanschauung, die wir entweder direkt oder auf dem Wege der
+Tradition in Sagen, Mythen und Märchen erhalten haben, durch die
+Überreste seiner Denkweisen in unseren eigenen Sitten und Gebräuchen.
+Außerdem aber ist er noch in gewissem Sinne unser Zeitgenosse; es leben
+Menschen, von denen wir glauben, daß sie den Primitiven noch sehr nahe
+stehen, viel näher als wir, in denen wir daher die direkten Abkömmlinge
+und Vertreter der früheren Menschen erblicken. Wir urteilen so über die
+sogenannten wilden und halbwilden Völker, deren Seelenleben ein
+besonderes Interesse für uns gewinnt, wenn wir in ihm eine gut erhaltene
+Vorstufe unserer eigenen Entwicklung erkennen dürfen.
+
+Wenn diese Voraussetzung zutreffend ist, so wird eine Vergleichung der
+»Psychologie der Naturvölker«, wie die Völkerkunde sie lehrt, mit der
+Psychologie des Neurotikers, wie sie durch die Psychoanalyse bekannt
+worden ist, zahlreiche Übereinstimmungen aufweisen müssen, und wird uns
+gestatten, bereits Bekanntes hier und dort in neuem Lichte zu sehen.
+
+Aus äußeren wie aus inneren Gründen wähle ich für diese Vergleichung
+jene Völkerstämme, die von den Ethnographen als die zurückgebliebensten,
+armseligsten Wilden beschrieben worden sind, die Ureinwohner des
+jüngsten Kontinents, Australien, der uns auch in seiner Fauna soviel
+Archaisches, anderswo Untergegangenes, bewahrt hat.
+
+Die Ureinwohner Australiens werden als eine besondere Rasse betrachtet,
+die weder physisch noch sprachlich Verwandtschaft mit ihren nächsten
+Nachbarn, den melanesischen, polynesischen und malaiischen Völkern
+erkennen läßt. Sie bauen weder Häuser noch feste Hütten, bearbeiten den
+Boden nicht, halten keine Haustiere bis auf den Hund, kennen nicht
+einmal die Kunst der Töpferei. Sie nähren sich ausschließlich von dem
+Fleische aller möglichen Tiere, die sie erlegen, und von Wurzeln, die
+sie graben. Könige oder Häuptlinge sind bei ihnen unbekannt, die
+Versammlung der gereiften Männer entscheidet über die gemeinsamen
+Angelegenheiten. Es ist durchaus zweifelhaft, ob man ihnen Spuren von
+Religion in Form der Verehrung höherer Wesen zugestehen darf. Die Stämme
+im Innern des Kontinents, die infolge von Wasserarmut mit den härtesten
+Lebensbedingungen zu ringen haben, scheinen in allen Stücken primitiver
+zu sein, als die der Küste nahewohnenden.
+
+Von diesen armen nackten Kannibalen werden wir gewiß nicht erwarten, daß
+sie im Geschlechtsleben in unserem Sinne sittlich seien, ihren sexuellen
+Trieben ein hohes Maß von Beschränkung auferlegt haben. Und doch
+erfahren wir, daß sie sich mit ausgesuchtester Sorgfalt und peinlichster
+Strenge die Verhütung inzestuöser Geschlechtsbeziehungen zum Ziele
+gesetzt haben. Ja ihre gesamte soziale Organisation scheint dieser
+Absicht zu dienen oder mit ihrer Erreichung in Beziehung gebracht worden
+zu sein.
+
+An Stelle aller fehlenden religiösen und sozialen Institutionen findet
+sich bei den Australiern das System des _Totemismus_. Die australischen
+Stämme zerfallen in kleinere Sippen oder Clans, von denen sich jeder
+nach seinem _Totem_ benennt. Was ist nun der Totem? In der Regel ein
+Tier, ein eßbares, harmloses oder gefährliches, gefürchtetes, seltener
+eine Pflanze oder eine Naturkraft (Regen, Wasser), welches in einem
+besonderen Verhältnis zu der ganzen Sippe steht. Der Totem ist erstens
+der Stammvater der Sippe, dann aber auch ihr Schutzgeist und Helfer, der
+ihnen Orakel sendet, und wenn er sonst gefährlich ist, seine Kinder
+kennt und verschont. Die Totemgenossen stehen dafür unter der heiligen,
+sich selbstwirkend strafenden Verpflichtung, ihren Totem nicht zu töten
+(vernichten) und sich seines Fleisches (oder des Genusses, den er sonst
+bietet) zu enthalten. Der Totemcharakter haftet nicht an einem
+Einzeltier oder Einzelwesen, sondern an allen Individuen der Gattung.
+Von Zeit zu Zeit werden Feste gefeiert, bei denen die Totemgenossen in
+zeremoniösen Tänzen die Bewegungen und Eigenheiten ihres Totem
+darstellen oder nachahmen.
+
+Der Totem ist entweder in mütterlicher oder in väterlicher Linie
+erblich; die erstere Art ist möglicherweise überall die ursprüngliche
+und erst später durch die letztere abgelöst worden. Die Zugehörigkeit
+zum Totem ist die Grundlage aller sozialen Verpflichtungen des
+Australiers, setzt sich einerseits über die Stammesangehörigkeit hinaus
+und drängt anderseits die Blutsverwandtschaft zurück(2).
+
+  (2) _Frazer_, Totemism and Exogamy, Bd. I, p. 53. The totem bond is
+  stronger than the bond of blood or family in the modern sense.
+
+An Boden und Örtlichkeit ist der Totem nicht gebunden; die Totemgenossen
+wohnen von einander getrennt und mit den Anhängern anderer Totem
+friedlich beisammen(3).
+
+  (3) Dieser knappste Extrakt des totemistischen Systems kann nicht ohne
+  Erläuterungen und Einschränkungen bleiben: Der Name Totem ist in der
+  Form _Totam_ 1791 durch den Engländer J. _Long_ von den Rothäuten
+  Nordamerikas übernommen worden. Der Gegenstand selbst hat allmählich
+  in der Wissenschaft großes Interesse gefunden und eine reichhaltige
+  Literatur hervorgerufen, aus welcher ich als Hauptwerke das
+  vierbändige Buch von J. G. _Frazer_, »Totemism and Exogamy, 1910« und
+  Bücher und Schriften von Andrew _Lang_ (»The secret of the Totem,
+  1905«) hervorhebe. Das Verdienst, die Bedeutung des Totemismus für die
+  Urgeschichte der Menschheit erkannt zu haben, gebührt dem Schotten J.
+  _Ferguson Mc Lennan_ (1869-1870). Totemistische Institutionen wurden
+  oder werden heute noch außer bei den Australiern bei den Indianern
+  Nordamerikas beobachtet, ferner bei den Völkern der ozeanischen
+  Inselwelt, in Ostindien und in einem großen Teil von Afrika. Manche
+  sonst schwer zu deutende Spuren und Überbleibsel lassen aber
+  erschließen, daß der Totemismus einst auch bei den arischen und
+  semitischen Urvölkern Europas und Asiens bestanden hat, so daß viele
+  Forscher geneigt sind, eine notwendige und überall durchschrittene
+  Phase der menschlichen Entwicklung in ihm zu erkennen.
+
+  Wie kamen die vorzeitlichen Menschen nur dazu, sich einen Totem
+  beizulegen, das heißt die Abstammung von dem oder jenem Tier zur
+  Grundlage ihrer sozialen Verpflichtungen und, wie wir hören werden,
+  auch ihrer sexuellen Beschränkungen zu machen? Es gibt darüber
+  zahlreiche Theorien, deren Übersicht der deutsche Leser in _Wundts_
+  Völkerpsychologie (Bd. II, Mythus und Religion) finden kann, aber
+  keine Einigung. Ich verspreche, das Problem des Totemismus demnächst
+  zum Gegenstand einer besonderen Studie zu machen, in welcher dessen
+  Lösung durch Anwendung psychoanalytischer Denkweise versucht werden
+  soll. (Vgl. die vierte Abhandlung dieses Bandes.)
+
+  Aber nicht nur, daß die Theorie des Totemismus strittig ist, auch die
+  Tatsachen desselben sind kaum in allgemeinen Sätzen auszusprechen, wie
+  oben versucht wurde. Es gibt kaum eine Behauptung, zu welcher man
+  nicht Ausnahmen oder Widersprüche hinzufügen müßte. Man darf aber
+  nicht vergessen, daß auch die primitivsten und konservativsten Völker
+  in gewissem Sinne alte Völker sind und eine lange Zeit hinter sich
+  haben, in welcher das Ursprüngliche bei ihnen viel Entwicklung und
+  Entstellung erfahren hat. So findet man den Totemismus heute bei den
+  Völkern, die ihn noch zeigen, in den mannigfaltigsten Stadien des
+  Verfalles, der Abbröckelung, des Überganges zu anderen sozialen und
+  religiösen Institutionen, oder aber in stationären Ausgestaltungen,
+  die sich weit genug von seinem ursprünglichen Wesen entfernt haben
+  mögen. Die Schwierigkeit liegt dann darin, daß es nicht ganz leicht
+  ist zu entscheiden, was an den aktuellen Verhältnissen als getreues
+  Abbild der sinnvollen Vergangenheit, was als sekundäre Entstellung
+  derselben gefaßt werden darf.
+
+Und nun müssen wir endlich jener Eigentümlichkeit des totemistischen
+Systems gedenken, wegen welcher auch das Interesse des Psychoanalytikers
+sich ihm zuwendet. Fast überall, wo der Totem gilt, besteht auch das
+Gesetz, daß _Mitglieder desselben Totem nicht in geschlechtliche
+Beziehungen zu einander treten, also auch einander nicht heiraten
+dürfen_. Das ist die mit dem Totem verbundene _Exogamie_.
+
+Dieses streng gehandhabte Verbot ist sehr merkwürdig. Es wird durch
+nichts vorbereitet, was wir vom Begriff oder den Eigenschaften des Totem
+bisher erfahren haben; man versteht also nicht, wie es in das System des
+Totemismus hineingeraten ist. Wir verwundern uns darum nicht, wenn
+manche Forscher geradezu annehmen, die Exogamie habe ursprünglich -- im
+Beginn der Zeiten und dem Sinne nach -- nichts mit dem Totemismus zu
+tun, sondern sei ihm irgend einmal, als sich Heiratsbeschränkungen
+notwendig erwiesen, ohne tieferen Zusammenhang angefügt worden. Wie
+immer dem sein mag, die Vereinigung von Totemismus und Exogamie besteht
+und erweist sich als eine sehr feste.
+
+Machen wir uns die Bedeutung dieses Verbots durch weitere Erörterungen
+klar.
+
+a) Die Übertretung dieses Verbotes wird nicht einer sozusagen
+automatisch eintretenden Bestrafung der Schuldigen überlassen wie bei
+anderen Totemverboten (z. B. das Totemtier nicht zu töten), sondern wird
+vom ganzen Stamme aufs energischeste geahndet, als gelte es eine die
+ganze Gemeinschaft bedrohende Gefahr oder eine sie bedrückende Schuld
+abzuwehren. Einige Sätze aus dem Buche von _Frazer_(4) mögen zeigen, wie
+ernst solche Verfehlungen von diesen, nach unserem Maßstabe sonst recht
+unsittlichen, Wilden behandelt werden.
+
+  (4) _Frazer_, l. c. Bd. I, p. 54.
+
+»In Australia the regular penalty for sexual intercourse with a person
+of a forbidden clan is death. It matters not whether the woman be of the
+same local group or has been captured in war from another tribe; a man
+of the wrong clan who uses her as his wife is hunted down and killed by
+his clansmen, and so is the woman; though in some cases, if they succeed
+in eluding capture for a certain time, the offence may be condoned. In
+the Ta-Ta-thi tribe, New South Wales, in the rare cases which occur, the
+man is killed but the woman is only beaten or speared, or both, till she
+is nearly dead; the reason given for not actually killing her being that
+she was probably coerced. Even in casual amours the clan prohibitions
+are strictly observed, any violations of these prohibitions are regarded
+with the utmost abhorrence and are punished by death (_Howitt_).«
+
+b) Da dieselbe harte Bestrafung auch gegen flüchtige Liebschaften geübt
+wird, die nicht zur Kindererzeugung geführt haben, so werden andere,
+z. B. praktische Motive des Verbotes unwahrscheinlich.
+
+c) Da der Totem hereditär ist und durch die Heirat nicht verändert wird,
+so lassen sich die Folgen des Verbotes etwa bei mütterlicher Erblichkeit
+leicht übersehen. Gehört der Mann z. B. einem Clan mit dem Totem
+Känguruh an und heiratet eine Frau vom Totem Emu, so sind die Kinder,
+Knaben und Mädchen, alle Emu. Einem Sohne dieser Ehe wird also durch die
+Totemregel der inzestuöse Verkehr mit seiner Mutter und seinen
+Schwestern, die Emu sind wie er, unmöglich gemacht(5).
+
+  (5) Dem Vater, der Känguruh ist, wird aber -- wenigstens durch dieses
+  Verbot -- der Inzest mit seinen Töchtern, die Emu sind, frei gelassen.
+  Bei väterlicher Vererbung des Totem wäre der Vater Känguruh, die
+  Kinder gleichfalls Känguruh, dem Vater würde dann der Inzest mit den
+  Töchtern verboten sein, dem Sohne der Inzest mit der Mutter
+  freibleiben. Diese Erfolge der Totemverbote ergeben einen Hinweis
+  darauf, daß die mütterliche Vererbung älter ist als die väterliche,
+  denn es liegt Grund vor anzunehmen, daß die Totemverbote vor allem
+  gegen die inzestuösen Gelüste des Sohnes gerichtet sind.
+
+d) Es bedarf aber nur einer Mahnung, um einzusehen, daß die mit dem
+Totem verbundene Exogamie mehr leistet, also mehr bezweckt, als die
+Verhütung des Inzests mit Mutter und Schwestern. Sie macht dem Manne
+auch die sexuelle Vereinigung mit allen Frauen seiner eigenen Sippe
+unmöglich, also mit einer Anzahl von weiblichen Personen, die ihm nicht
+blutsverwandt sind, indem sie alle diese Frauen wie Blutsverwandte
+behandelt. Die psychologische Berechtigung dieser großartigen
+Einschränkung, die weit über alles hinausgeht, was sich ihr bei
+zivilisierten Völkern an die Seite stellen läßt, ist zunächst nicht
+ersichtlich. Man glaubt nur zu verstehen, daß die Rolle des Totem
+(Tieres) als Ahnherrn dabei sehr ernst genommen wird. Alles, was von dem
+gleichen Totem abstammt, ist blutsverwandt, ist eine Familie, und in
+dieser Familie werden die entferntesten Verwandtschaftsgrade als
+absolutes Hindernis der sexuellen Vereinigung anerkannt.
+
+So zeigen uns denn diese Wilden einen ungewohnt hohen Grad von
+Inzestscheu oder Inzestempfindlichkeit, verbunden mit der von uns nicht
+gut verstandenen Eigentümlichkeit, daß sie die reale Blutsverwandtschaft
+durch die Totemverwandtschaft ersetzen. Wir dürfen indes diesen
+Gegensatz nicht allzusehr übertreiben und wollen im Gedächtnis behalten,
+daß die Totemverbote den realen Inzest als Spezialfall miteinschließen.
+
+Auf welche Weise es dabei zum Ersatz der wirklichen Familie durch die
+Totemsippe gekommen, bleibt ein Rätsel, dessen Lösung vielleicht mit der
+Aufklärung des Totem selbst zusammenfällt. Man müßte freilich daran
+denken, daß bei einer gewissen, über die Eheschranken hinausgehenden
+Freiheit des Sexualverkehrs die Blutsverwandtschaft und somit die
+Inzestverhütung so unsicher werden, daß man eine andere Fundierung des
+Verbotes nicht entbehren kann. Es ist darum nicht überflüssig zu
+bemerken, daß die Sitten der Australier soziale Bedingungen und
+festliche Gelegenheiten anerkennen, bei denen das ausschließliche
+Eheanrecht eines Mannes auf ein Weib durchbrochen wird.
+
+Der Sprachgebrauch dieser australischen Stämme(6) weist eine
+Eigentümlichkeit auf, welche unzweifelhaft in diesen Zusammenhang
+gehört. Die Verwandtschaftsbezeichnungen nämlich, deren sie sich
+bedienen, fassen nicht die Beziehung zwischen zwei Individuen, sondern
+zwischen einem Individuum und einer Gruppe ins Auge; sie gehören nach
+dem Ausdruck L. H. _Morgans_ dem »_klassifizierenden_« System an. Das
+will heißen, ein Mann nennt »Vater« nicht nur seinen Erzeuger, sondern
+auch jeden anderen Mann, der nach den Stammessatzungen seine Mutter
+hätte heiraten und so sein Vater hätte werden können; er nennt »Mutter«
+jede andere Frau neben seiner Gebärerin, die ohne Verletzung der
+Stammesgesetze seine Mutter hätte werden können; er heißt »Brüder«,
+»Schwestern« nicht nur die Kinder seiner wirklichen Eltern, sondern auch
+die Kinder all der genannten Personen, die in der elterlichen
+Gruppenbeziehung zu ihm stehen usw. Die Verwandtschaftsnamen, die zwei
+Australier einander geben, deuten also nicht notwendig auf eine
+Blutsverwandtschaft zwischen ihnen hin, wie sie es nach unserem
+Sprachgebrauche müßten; sie bezeichnen vielmehr soziale als physische
+Beziehungen. Eine Annäherung an dieses klassifikatorische System findet
+sich bei uns etwa in der Kinderstube, wenn das Kind veranlaßt wird,
+jeden Freund und jede Freundin der Eltern als »Onkel« und »Tante« zu
+begrüßen, oder im übertragenen Sinn, wenn wir von »Brüdern in Apoll«,
+»Schwestern in Christo« sprechen.
+
+  (6) Sowie der meisten Totemvölker.
+
+Die Erklärung dieses für uns so sehr befremdenden Sprachgebrauches
+ergibt sich leicht, wenn man ihn als Rest und Anzeichen jener
+Heiratsinstitution auffaßt, die der Rev. L. _Fison_ »_Gruppenehe_«
+genannt hat, deren Wesen darin besteht, daß eine gewisse Anzahl von
+Männern eheliche Rechte über eine gewisse Anzahl von Frauen ausübt. Die
+Kinder dieser Gruppenehe würden dann mit Recht einander als Geschwister
+betrachten, obwohl sie nicht alle von derselben Mutter geboren sind, und
+alle Männer der Gruppe für ihre Väter halten.
+
+Obwohl manche Autoren, wie z. B. _Westermarck_ in seiner »Geschichte der
+menschlichen Ehe(7)«, sich den Folgerungen widersetzen, welche andere
+aus der Existenz der Gruppenverwandtschaftsnamen gezogen haben, so
+stimmen doch gerade die besten Kenner der australischen Wilden darin
+überein, daß die klassifikatorischen Verwandtschaftsnamen als Überrest
+aus Zeiten der Gruppenehe zu betrachten sind. Ja, nach _Spencer_ und
+_Gillen_(8) läßt sich eine gewisse Form der Gruppenehe bei den Stämmen
+der _Urabunna_ und der _Dieri_ noch als heute bestehend feststellen. Die
+Gruppenehe sei also bei diesen Völkern der individuellen Ehe
+vorausgegangen und nicht geschwunden, ohne deutliche Spuren in Sprache
+und Sitten zurückzulassen.
+
+  (7) 2. Aufl., 1902.
+
+  (8) The Native Tribes of Central Australia, London 1899.
+
+Ersetzen wir aber die individuelle Ehe durch die Gruppenehe, so wird uns
+das scheinbare Übermaß von Inzestvermeidung, welches wir bei denselben
+Völkern angetroffen haben, begreiflich. Die Totemexogamie, das Verbot
+des sexuellen Verkehrs zwischen Mitgliedern desselben Clans, erscheint
+als das angemessene Mittel zur Verhütung des Gruppeninzests, welches
+dann fixiert wurde und seine Motivierung um lange Zeiten überdauert hat.
+
+Glauben wir so, die Heiratsbeschränkungen der Wilden Australiens in
+ihrer Motivierung verstanden zu haben, so müssen wir noch erfahren, daß
+die wirklichen Verhältnisse eine weit größere, auf den ersten Anblick
+verwirrende, Kompliziertheit erkennen lassen. Es gibt nämlich nur wenige
+Stämme in Australien, die kein anderes Verbot als die Totemschranke
+zeigen. Die meisten sind derart organisiert, daß sie zunächst in zwei
+Abteilungen zerfallen, die man Heiratsklassen (englisch: Phrathries)
+genannt hat. Jede dieser Heiratsklassen ist exogam und schließt eine
+Mehrzahl von Totemsippen ein. Gewöhnlich teilt sich noch jede
+Heiratsklasse in zwei Unterklassen (Subphrathries), der ganze Stamm also
+in vier; die Unterklassen stehen so zwischen den Phrathrien und den
+Totemsippen.
+
+Das typische, recht häufig verwirklichte Schema der Organisation eines
+australischen Stammes sieht also folgendermaßen aus:
+
+                             Phrathrien
+
+                a                                  b
+               / \                                / \
+             /     \                 .......... /     \
+           /         \          ....          / ......  \
+         /             \     ...            /          ...\
+       c .              d ...            . e               f
+      /|\ ....         /|\          ..... /|\             /|\
+     / | \    ....    / | \   ......     / | \           / | \
+    /  |  \       .../..|..\ .          /  |  \         /  |  \
+   /   |   \        /   |   \          /   |   \       /   |   \
+  α    β    γ      δ    ε    η        1    2    3     4    5    6
+
+Die zwölf Totemsippen sind in vier Unterklassen und zwei Klassen
+untergebracht. Alle Abteilungen sind exogam(9). Die Subklasse c bildet
+mit e, die Subklasse d mit f eine exogame Einheit. Der Erfolg, also die
+Tendenz, dieser Einrichtungen ist nicht zweifelhaft; es wird auf diesem
+Wege eine weitere Einschränkung der Heiratswahl und der sexuellen
+Freiheit herbeigeführt. Bestünden nur die zwölf Totemsippen, so wäre
+jedem Mitglied einer Sippe -- bei Voraussetzung der gleichen
+Menschenanzahl in jeder Sippe -- 11/12 aller Frauen des Stammes zur
+Auswahl zugänglich. Die Existenz der beiden Phrathrien beschränkt diese
+Anzahl auf 6/12 = 1/2; ein Mann vom Totem α) kann nur eine Frau der
+Sippen 1-6 heiraten. Bei Einführung der beiden Unterklassen sinkt die
+Auswahl auf 3/12 = 1/4; ein Mann vom Totem α) muß seine Ehewahl auf die
+Frauen der Totem 4, 5, 6 beschränken.
+
+  (9) Die Anzahl der Totem ist willkürlich gewählt.
+
+Die historischen Beziehungen der Heiratsklassen -- deren bei einigen
+Stämmen bis zu acht vorkommen -- zu den Totemsippen sind durchaus
+ungeklärt. Man sieht nur, daß diese Einrichtungen dasselbe erreichen
+wollen wie die Totemexogamie und auch noch mehr anstreben. Aber während
+die Totemexogamie den Eindruck einer heiligen Satzung macht, die
+entstanden ist, man weiß nicht wie, also einer Sitte, scheinen die
+komplizierten Institutionen der Heiratsklassen, ihrer Unterteilungen und
+der daran geknüpften Bedingungen zielbewußter Gesetzgebung zu
+entstammen, die vielleicht die Aufgabe der Inzestverhütung neu aufnahm,
+weil der Einfluß des Totem im Nachlassen war. Und während das
+Totemsystem, wie wir wissen, die Grundlage aller anderen sozialen
+Verpflichtungen und sittlichen Beschränkungen des Stammes ist, erschöpft
+sich die Bedeutung der Phrathrien im allgemeinen in der durch sie
+angestrebten Regelung der Ehewahl.
+
+In der weiteren Ausbildung des Heiratsklassensystems zeigt sich ein
+Bestreben, über die Verhütung des natürlichen und des Gruppeninzests
+hinauszugehen und Ehen zwischen entfernteren Gruppenverwandten zu
+verbieten, ähnlich wie es die katholische Kirche tat, indem sie die seit
+jeher für Geschwister geltenden Heiratsverbote auf die Vetternschaft
+ausdehnte und die geistlichen Verwandtschaftsgrade dazu erfand(10).
+
+  (10) Artikel _Totemism_ in Encyclopedia Britannica. Elfte Auflage,
+  1911 (A. _Lang_).
+
+Es würde unserem Interesse wenig dienen, wenn wir in die außerordentlich
+verwickelten und ungeklärten Diskussionen über Herkunft und Bedeutung
+der Heiratsklassen, sowie über deren Verhältnis zum Totem, tiefer
+eindringen wollten. Für unsere Zwecke genügt der Hinweis auf die große
+Sorgfalt, welche die Australier sowie andere wilde Völker zur Verhütung
+des Inzests aufwenden(11). Wir müssen sagen, diese Wilden sind selbst
+inzestempfindlicher als wir. Wahrscheinlich liegt ihnen die Versuchung
+näher, so daß sie eines ausgiebigeren Schutzes gegen dieselbe bedürfen.
+
+  (11) Auf diesen Punkt hat erst kürzlich _Storfer_ in seiner Studie:
+  »Zur Sonderstellung des Vatermordes«, Schriften zur angewandten
+  Seelenkunde, 12. Heft, Wien 1911, nachdrücklich aufmerksam gemacht.
+
+Die Inzestscheu dieser Völker begnügt sich aber nicht mit der
+Aufrichtung der beschriebenen Institutionen, welche uns hauptsächlich
+gegen den Gruppeninzest gerichtet scheinen. Wir müssen eine Reihe von
+»Sitten« hinzunehmen, welche den individuellen Verkehr naher Verwandter
+in unserem Sinne behüten, die mit geradezu religiöser Strenge
+eingehalten werden, und deren Absicht uns kaum zweifelhaft erscheinen
+kann. Man kann diese Sitten oder Sittenverbote »Vermeidungen«
+(avoidances) heißen. Ihre Verbreitung geht weit über die australischen
+Totemvölker hinaus. Ich werde aber auch hier die Leser bitten müssen,
+mit einem fragmentarischen Ausschnitt aus dem reichen Material vorlieb
+zu nehmen.
+
+In Melanesien richten sich solche einschränkende Verbote gegen den
+Verkehr des Knaben mit Mutter und Schwestern. So z. B. verläßt auf
+_Lepers Island_, einer der _Neuhebriden_, der Knabe von einem bestimmten
+Alter an das mütterliche Heim und übersiedelt ins »Klubhaus«, wo er
+jetzt regelmäßig schläft und seine Mahlzeiten einnimmt. Er darf sein
+Heim zwar noch besuchen, um dort Nahrung zu verlangen; wenn aber seine
+Schwester zu Hause ist, muß er fortgehen, ehe er gegessen hat; ist keine
+Schwester anwesend, so darf er sich in der Nähe der Türe zum Essen
+niedersetzen. Begegnen sich Bruder und Schwester zufällig im Freien, so
+muß sie weglaufen oder sich seitwärts verstecken. Wenn der Knabe gewisse
+Fußspuren im Sande als die seiner Schwester erkennt, so wird er ihnen
+nicht folgen, ebensowenig wie sie den seinigen. Ja, er wird nicht einmal
+ihren Namen aussprechen und wird sich hüten, ein geläufiges Wort zu
+gebrauchen, wenn es als Bestandteil in ihrem Namen enthalten ist. Diese
+Vermeidung, die mit der Pubertätszeremonie beginnt, wird über das ganze
+Leben festgehalten. Die Zurückhaltung zwischen einer Mutter und ihrem
+Sohne nimmt mit den Jahren zu, ist übrigens überwiegend auf Seite der
+Mutter. Wenn sie ihm etwas zu essen bringt, reicht sie es ihm nicht
+selbst, sondern stellt es vor ihn hin, sie redet ihn auch nicht vertraut
+an, sagt ihm -- nach unserem Sprachgebrauch -- nicht »Du«, sondern
+»Sie«. Ähnliche Gebräuche herrschen in _Neukaledonien_. Wenn Bruder und
+Schwester einander begegnen, so flüchtet sie ins Gebüsch, und er geht
+vorüber, ohne den Kopf nach ihr zu wenden(12).
+
+  (12) R. H. _Codrington_, »The Melanesians« bei _Frazer_, »Totemism and
+  Exogamy«, Bd. II, p. 77.
+
+Auf der _Gazellen-Halbinsel_ in _Newbritannien_ darf eine Schwester von
+ihrer Heirat an mit ihrem Bruder nicht mehr sprechen, sie spricht auch
+seinen Namen nicht mehr aus, sondern bezeichnet ihn mit einer
+Umschreibung(13).
+
+  (13) _Frazer_, l. c. II, pag. 124, nach _Kleintitschen_, Die
+  Küstenbewohner der Gazellen-Halbinsel.
+
+Auf _Neumecklenburg_ werden Vetter und Base (obwohl nicht jeder Art) von
+solchen Beschränkungen getroffen, ebenso aber Bruder und Schwester. Sie
+dürfen sich einander nicht nähern, einander nicht die Hand geben, keine
+Geschenke machen, dürfen aber in der Entfernung von einigen Schritten
+miteinander sprechen. Die Strafe für den Inzest mit der Schwester ist
+der Tod durch Erhängen(14).
+
+  (14) _Frazer_, l. c. II, pag. 131, nach P. G. _Peckel_ in Anthropos,
+  1908.
+
+Auf den _Fiji-Inseln_ sind diese Vermeidungsregeln besonders strenge;
+sie betreffen dort nicht nur die blutsverwandte, sondern selbst die
+Gruppenschwester. Um so sonderbarer berührt es uns, wenn wir hören, daß
+diese Wilden heilige Orgien kennen, in denen eben diese verbotenen
+Verwandtschaftsgrade die geschlechtliche Vereinigung aufsuchen, wenn wir
+es nicht vorziehen, diesen Gegensatz zur Aufklärung des Verbotes zu
+verwenden, anstatt uns über ihn zu verwundern(15).
+
+  (15) _Frazer_, l. c. II, pag. 147, nach Rev. L. _Fison_.
+
+Unter den _Battas_ auf _Sumatra_ betreffen die Vermeidungsgebote alle
+nahen Verwandtschaftsbeziehungen. Es wäre für einen _Batta_ z. B. höchst
+anstößig, seine eigene Schwester zu einer Abendgesellschaft zu
+begleiten. Ein Battabruder wird sich in Gesellschaft seiner Schwester
+unbehaglich fühlen, selbst wenn noch andere Personen mitanwesend sind.
+Wenn der eine von ihnen ins Haus kommt, so zieht es der andere Teil vor,
+wegzugehen. Ein Vater wird auch nicht allein im Hause mit seiner Tochter
+bleiben, ebensowenig wie eine Mutter mit ihrem Sohne. Der holländische
+Missionär, der über diese Sitten berichtet, fügt hinzu, er müsse sie
+leider für sehr wohlbegründet halten. Es wird bei diesem Volke ohne
+weiteres angenommen, daß ein Alleinsein eines Mannes mit einer Frau zu
+ungehöriger Intimität führen werde, und da sie vom Verkehr naher
+Blutsverwandter alle möglichen Strafen und üblen Folgen erwarten, tun
+sie recht daran, allen Versuchungen durch solche Verbote
+auszuweichen(16).
+
+  (16) _Frazer_, l. c. II, pag. 189.
+
+Bei den _Barongos_ an der _Delagoa_-Bucht in Afrika gelten
+merkwürdigerweise die strengsten Vorsichten der Schwägerin, der Frau des
+Bruders der eigenen Frau. Wenn ein Mann diese ihm gefährliche Person
+irgendwo begegnet, so weicht er ihr sorgsam aus. Er wagt es nicht, aus
+einer Schüssel mit ihr zu essen, er spricht sie nur zagend an, getraut
+sich nicht, in ihre Hütte einzutreten, und begrüßt sie nur mit
+zitternder Stimme(17).
+
+  (17) _Frazer_, l. c. II, pag. 388, nach _Junod_.
+
+Bei den _Akamba_ (oder _Wakamba_) in Britisch-Ostafrika herrscht ein
+Gebot der Vermeidung, welches man häufiger anzutreffen erwartet hätte.
+Ein Mädchen muß zwischen ihrer Pubertät und ihrer Verheiratung dem
+eigenen Vater sorgfältig ausweichen. Sie versteckt sich, wenn sie ihn
+auf der Straße begegnet, sie versucht es niemals, sich neben ihn
+hinzusetzen, und benimmt sich so bis zum Moment ihrer Verlobung. Von der
+Heirat an ist ihrem Verkehr mit dem Vater kein Hindernis mehr in den Weg
+gelegt(18).
+
+  (18) _Frazer_, l. c. II, pag. 424.
+
+Die bei weitem verbreitetste, strengste und auch für zivilisierte Völker
+interessanteste Vermeidung ist die, welche den Verkehr zwischen einem
+Manne und seiner Schwiegermutter einschränkt. Sie ist in Australien ganz
+allgemein, ist aber auch bei den melanesischen, polynesischen und den
+Negervölkern Afrikas in Kraft, soweit die Spuren des Totemismus und der
+Gruppenverwandtschaft reichen, und wahrscheinlich noch darüber hinaus.
+Bei manchen dieser Völker bestehen ähnliche Verbote gegen den harmlosen
+Verkehr einer Frau mit ihrem Schwiegervater, doch sind sie lange nicht
+so konstant und so ernsthaft. In vereinzelten Fällen werden beide
+Schwiegereltern Gegenstand der Vermeidung.
+
+Da wir uns weniger für die ethnographische Verbreitung als für den
+Inhalt und die Absicht der Schwiegermuttervermeidung interessieren,
+werde ich mich auch hier auf die Wiedergabe weniger Beispiele
+beschränken.
+
+Auf den _Banks-Inseln_ sind diese Gebote sehr strenge und peinlich
+genau. Ein Mann wird die Nähe seiner Schwiegermutter meiden, wie sie die
+seinige. Wenn sie einander zufällig auf einem Pfade begegnen, so tritt
+das Weib zur Seite und wendet ihm den Rücken, bis er vorüber ist, oder
+er tut das nämliche.
+
+In _Vanna Lava_ (_Port Patteson_) wird ein Mann nicht einmal hinter
+seiner Schwiegermutter am Strande einhergehen, ehe die steigende Flut
+nicht die Spur ihrer Fußtritte im Sande weggeschwemmt hat. Doch dürfen
+sie aus einer gewissen Entfernung miteinander sprechen. Es ist ganz
+ausgeschlossen, daß er je den Namen seiner Schwiegermutter ausspricht
+oder sie den ihres Schwiegersohnes(19).
+
+  (19) _Frazer_, l. c. II, pag. 76.
+
+Auf den _Salomons-Inseln_ darf der Mann von seiner Heirat an seine
+Schwiegermutter weder sehen, noch mit ihr sprechen. Wenn er ihr
+begegnet, tut er nicht, als ob er sie kennen würde, sondern läuft, so
+schnell er kann, davon, um sich zu verstecken(20).
+
+  (20) _Frazer_, l. c. II, pag. 117, nach C. _Ribbe_, Zwei Jahre unter
+  den Kannibalen der Salomons-Inseln, 1905.
+
+Bei den _Zulukaffern_ verlangt die Sitte, daß ein Mann sich seiner
+Schwiegermutter schäme, daß er alles tue, um ihrer Gesellschaft
+auszuweichen. Er tritt nicht in die Hütte ein, in der sie sich befindet,
+und wenn sie einander begegnen, geht er oder sie bei Seite, etwa, indem
+sie sich hinter einem Busch versteckt, während er seinen Schild vors
+Gesicht hält. Wenn sie einander nicht ausweichen können und das Weib
+nichts anderes hat, um sich zu verhüllen, so bindet sie wenigstens ein
+Grasbüschel um ihren Kopf, damit dem Zeremoniell Genüge getan sei. Der
+Verkehr zwischen ihnen muß entweder durch eine dritte Person besorgt
+werden, oder sie dürfen aus einiger Entfernung einander zuschreien, wenn
+sie irgend eine Schranke, z. B. die Einfassung des Kraals, zwischen sich
+haben. Keiner von ihnen darf den Namen des anderen in den Mund
+nehmen(21).
+
+  (21) _Frazer_, l. c. II, pag. 385.
+
+Bei den _Basoga_, einem Negerstamme im Quellgebiete des Nils, darf ein
+Mann zu seiner Schwiegermutter nur sprechen, wenn sie in einem anderen
+Raume des Hauses ist und von ihm nicht gesehen wird. Dieses Volk
+verabscheut übrigens den Inzest so sehr, daß es ihn selbst bei
+Haustieren nicht straflos läßt(22).
+
+  (22) _Frazer_, l. c. II, pag. 461.
+
+Während Absicht und Bedeutung der anderen Vermeidungen zwischen nahen
+Verwandten einem Zweifel nicht unterliegen, so daß sie von allen
+Beobachtern als Schutzmaßregeln gegen den Inzest aufgefaßt werden, haben
+die Verbote, welche den Verkehr mit der Schwiegermutter betreffen, von
+manchen Seiten eine andere Deutung erfahren. Es erschien mit Recht
+unverständlich, daß alle diese Völker so große Angst vor der Versuchung
+zeigen sollten, die dem Manne in der Gestalt einer älteren Frau
+entgegentritt, welche seine Mutter sein könnte, ohne es wirklich zu
+sein(23).
+
+  (23) V. _Crawley_, The mystic rose. London 1902, pag. 405.
+
+Diese Einwendung wurde auch gegen die Auffassung von _Fison_ erhoben,
+der darauf aufmerksam machte, daß gewisse Heiratsklassensysteme darin
+eine Lücke zeigen, daß sie die Ehe zwischen einem Manne und seiner
+Schwiegermutter nicht theoretisch unmöglich machen; es hätte darum einer
+besonderen Sicherung gegen diese Möglichkeit bedurft.
+
+Sir J. _Lubbock_ führt in seinem Werke »Origin of civilisation« das
+Benehmen der Schwiegermutter gegen den Schwiegersohn auf die einstige
+Raubehe (marriage by capture) zurück. »Solange der Frauenraub wirklich
+bestand, wird auch die Entrüstung der Eltern ernsthaft genug gewesen
+sein. Als von dieser Form der Ehe nur mehr Symbole übrig waren, wurde
+auch die Entrüstung der Eltern symbolisiert, und diese Sitte hielt noch
+an, nachdem ihre Herkunft vergessen war.« Es wird _Crawley_ leicht zu
+zeigen, wie wenig dieser Erklärungsversuch die Einzelheiten der
+tatsächlichen Beobachtung deckt.
+
+E. B. _Tylor_ meint, die Behandlung des Schwiegersohnes von Seiten der
+Schwiegermutter sei nichts anderes als eine Form der »Nichtanerkennung«
+(cutting) von Seiten der Familie der Frau. Der Mann gilt als Fremder,
+und dies so lange, bis das erste Kind geboren wird. Allein abgesehen von
+den Fällen, in denen letztere Bedingung das Verbot nicht aufhebt,
+unterliegt diese Erklärung dem Einwand, daß sie die Orientierung der
+Sitte auf das Verhältnis zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter
+nicht aufhellt, also den geschlechtlichen Faktor übersieht, und daß sie
+dem Moment des geradezu heiligen Abscheus nicht Rechnung trägt, welcher
+in den Vermeidungsgeboten zum Ausdruck kommt(24).
+
+  (24) _Crawley_, l. c., pag. 407.
+
+Eine Zulufrau, die nach der Begründung des Verbotes gefragt wurde, gab
+die vom Zartgefühl getragene Antwort: Es ist nicht recht, daß er die
+Brüste sehen soll, die seine Frau gesäugt haben(25).
+
+  (25) _Crawley_, l. c., pag. 401, nach _Leslie_, Among the Zulus and
+  Amatongas, 1875.
+
+Es ist bekannt, daß das Verhältnis zwischen Schwiegersohn und
+Schwiegermutter auch bei den zivilisierten Völkern zu den heikeln Seiten
+der Familienorganisation gehört. Es bestehen in der Gesellschaft der
+weißen Völker Europas und Amerikas zwar keine Vermeidungsgebote mehr für
+die beiden, aber es würde oft viel Streit und Unlust vermieden, wenn
+solche noch als Sitte bestünden und nicht von den einzelnen Individuen
+wieder aufgerichtet werden müßten. Manchem Europäer mag es als ein Akt
+hoher Weisheit erscheinen, daß die wilden Völker durch ihre
+Vermeidungsgebote die Herstellung eines Einvernehmens zwischen den
+beiden so nahe verwandt gewordenen Personen von vornherein
+ausgeschlossen haben. Es ist kaum zweifelhaft, daß in der
+psychologischen Situation von Schwiegermutter und Schwiegersohn etwas
+enthalten ist, was die Feindseligkeit zwischen ihnen befördert und ihr
+Zusammenleben erschwert. Daß der Witz der zivilisierten Völker gerade
+das Schwiegermutterthema so gern zum Objekt nimmt, scheint mir darauf
+hinzudeuten, daß die Gefühlsrelationen zwischen den beiden außerdem
+Komponenten führen, die in scharfem Gegensatz zu einander stehen. Ich
+meine, daß dies Verhältnis eigentlich ein »ambivalentes«, aus
+widerstreitenden, zärtlichen und feindseligen Regungen zusammengesetztes
+ist.
+
+Ein gewisser Anteil dieser Regungen liegt klar zu Tage: Von Seiten der
+Schwiegermutter die Abneigung, auf den Besitz der Tochter zu verzichten,
+das Mißtrauen gegen den Fremden, dem sie überantwortet ist, die Tendenz,
+eine herrschende Position zu behaupten, in die sie sich im eigenen Hause
+eingelebt hatte. Von Seiten des Mannes die Entschlossenheit, sich keinem
+fremden Willen mehr unterzuordnen, die Eifersucht gegen alle Personen,
+die vor ihm die Zärtlichkeit seines Weibes besaßen, und -- last not
+least -- die Abneigung dagegen, sich in der Illusion der
+Sexualüberschätzung stören zu lassen. Eine solche Störung geht wohl
+zumeist von der Person der Schwiegermutter aus, die ihn durch so viele
+gemeinsame Züge an die Tochter mahnt und doch all der Reize der Jugend,
+Schönheit und psychischen Frische entbehrt, welche ihm seine Frau
+wertvoll machen.
+
+Die Kenntnis versteckter Seelenregungen, welche die psychoanalytische
+Untersuchung einzelner Menschen verleiht, gestattet uns, zu diesen
+Motiven noch andere hinzuzufügen. Wo die psychosexuellen Bedürfnisse der
+Frau in der Ehe und im Familienleben befriedigt werden sollen, da droht
+ihr immer die Gefahr der Unbefriedigung durch den frühzeitigen Ablauf
+der ehelichen Beziehung und die Ereignislosigkeit in ihrem Gefühlsleben.
+Die alternde Mutter schützt sich davor durch Einfühlung in ihre Kinder,
+Identifizierung mit ihnen, indem sie deren gefühlsbetonte Erlebnisse zu
+den eigenen macht. Man sagt, die Eltern bleiben jung mit ihren Kindern;
+es ist dies in der Tat einer der wertvollsten seelischen Gewinste, den
+Eltern aus ihren Kindern ziehen. Im Falle der Kinderlosigkeit entfällt
+so eine der besten Möglichkeiten, die für die eigene Ehe erforderliche
+Resignation zu ertragen. Diese Einfühlung in die Tochter geht bei der
+Mutter leicht so weit, daß sie sich in den von ihr geliebten Mann --
+mitverliebt, was in grellen Fällen infolge des heftigen seelischen
+Sträubens gegen diese Gefühlsanlage zu schweren Formen neurotischer
+Erkrankung führt. Eine Tendenz zu solcher Verliebtheit ist bei der
+Schwiegermutter jedenfalls sehr häufig, und entweder diese selbst oder
+die ihr entgegenarbeitende Strebung schließen sich dem Gewühle der
+miteinander ringenden Kräfte in der Seele der Schwiegermutter an. Recht
+häufig wird gerade die unzärtliche, sadistische Komponente der
+Liebeserregung dem Schwiegersohne zugewendet, um die verpönte,
+zärtliche, um so sicherer zu unterdrücken.
+
+Für den Mann kompliziert sich das Verhältnis zur Schwiegermutter durch
+ähnliche Regungen, die aber aus anderen Quellen stammen. Der Weg der
+Objektwahl hat ihn regulärerweise über das Bild seiner Mutter,
+vielleicht noch seiner Schwester, zu seinem Liebesobjekt geführt;
+infolge der Inzestschranke glitt seine Vorliebe von beiden teuren
+Personen seiner Kindheit ab, um bei einem fremden Objekt nach deren
+Ebenbild zu landen. An Stelle der eigenen Mutter und Mutter seiner
+Schwester sieht er nun die Schwiegermutter treten; es entwickelt sich
+eine Tendenz, in die vorzeitliche Wahl zurückzusinken, aber dieser
+widerstrebt alles in ihm. Seine Inzestscheu fordert, daß er an die
+Genealogie seiner Liebeswahl nicht erinnert werde; die Aktualität der
+Schwiegermutter, die er nicht wie die Mutter von jeher gekannt hat, so
+daß ihr Bild im Unbewußten unverändert bewahrt werden konnte, macht ihm
+die Ablehnung leicht. Ein besonderer Zusatz von Reizbarkeit und
+Gehässigkeit zur Gefühlsmischung läßt uns vermuten, daß die
+Schwiegermutter tatsächlich eine Inzestversuchung für den Schwiegersohn
+darstellt, sowie es anderseits nicht selten vorkommt, daß sich ein Mann
+manifesterweise zunächst in seine spätere Schwiegermutter verliebt, ehe
+seine Neigung auf deren Tochter übergeht.
+
+Ich sehe keine Abhaltung von der Annahme, daß es gerade dieser, der
+inzestuöse Faktor des Verhältnisses ist, welcher die Vermeidung zwischen
+Schwiegersohn und Schwiegermutter bei den Wilden motiviert. Wir würden
+also in der Aufklärung der so streng gehandhabten »Vermeidungen« dieser
+primitiven Völker die ursprünglich von _Fison_ geäußerte Meinung
+bevorzugen, die in diesen Vorschriften wiederum nur einen Schutz gegen
+den möglichen Inzest erblickt. Das nämliche würde für alle anderen
+Vermeidungen zwischen Bluts- oder Heiratsverwandten gelten. Nur bliebe
+der Unterschied, daß im ersteren Falle der Inzest ein direkter ist, die
+Verhütungsabsicht eine bewußte sein könnte; im anderen Falle, der das
+Schwiegermutterverhältnis mit einschließt, wäre der Inzest eine
+Phantasieversuchung, ein durch unbewußte Zwischenglieder vermittelter.
+
+Wir haben in den vorstehenden Ausführungen wenig Gelegenheit gehabt zu
+zeigen, daß die Tatsachen der Völkerpsychologie durch die Anwendung der
+psychoanalytischen Betrachtung in neuem Verständnis gesehen werden
+können, denn die Inzestscheu der Wilden ist längst als solche erkannt
+worden und bedarf keiner weiteren Deutung. Was wir zu ihrer Würdigung
+hinzufügen können, ist die Aussage, sie sei ein exquisit infantiler Zug
+und eine auffällige Übereinstimmung mit dem seelischen Leben des
+Neurotikers. Die Psychoanalyse hat uns gelehrt, daß die erste sexuelle
+Objektwahl des Knaben eine inzestuöse ist, den verpönten Objekten,
+Mutter und Schwester, gilt, und hat uns auch die Wege kennen gelehrt,
+auf denen sich der Heranwachsende von der Anziehung des Inzests frei
+macht. Der Neurotiker repräsentiert uns aber regelmäßig ein Stück des
+psychischen Infantilismus, er hat es entweder nicht vermocht, sich von
+den kindlichen Verhältnissen der Psychosexualität zu befreien, oder er
+ist zu ihnen zurückgekehrt. (Entwicklungshemmung und Regression.) In
+seinem unbewußten Seelenleben spielen darum noch immer oder wiederum die
+inzestuösen Fixierungen der Libido eine Hauptrolle. Wir sind dahin
+gekommen, das vom Inzestverlangen beherrschte Verhältnis zu den Eltern
+für den _Kernkomplex_ der Neurose zu erklären. Die Aufdeckung dieser
+Bedeutung des Inzests für die Neurose stößt natürlich auf den
+allgemeinsten Unglauben der Erwachsenen und Normalen; dieselbe Ablehnung
+wird z. B. auch den Arbeiten von _Otto Rank_ entgegentreten, die in
+immer größerem Ausmaß dartun, wie sehr das Inzestthema im Mittelpunkte
+des dichterischen Interesses steht und in ungezählten Variationen und
+Entstellungen der Poesie den Stoff liefert. Wir sind genötigt zu
+glauben, daß solche Ablehnung vor allem ein Produkt der tiefen Abneigung
+des Menschen gegen seine einstigen, seither der Verdrängung verfallenen
+Inzestwünsche ist. Es ist uns darum nicht unwichtig, an den wilden
+Völkern zeigen zu können, daß sie die zur späteren Unbewußtheit
+bestimmten Inzestwünsche des Menschen noch als bedrohlich empfinden und
+der schärfsten Abwehrmaßregeln für würdig halten.
+
+
+
+
+II.
+
+DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ DER GEFÜHLSREGUNGEN.
+
+
+_Tabu_ ist ein polynesisches Wort, dessen Übersetzung uns
+Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff nicht
+mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig; ihr _sacer_ war
+dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das ἄγος der Griechen, das
+_Kodausch_ der Hebräer muß das nämliche bedeutet haben, was die
+Polynesier durch ihr Tabu, viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar),
+Nord- und Zentral-Asien durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.
+
+Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten Richtungen
+auseinander. Es heißt uns einerseits: heilig, geweiht, anderseits:
+unheimlich, gefährlich, verboten, unrein. Der Gegensatz von Tabu heißt
+im Polynesischen noa -- gewöhnlich, allgemein zugänglich. Somit haftet
+am Tabu etwas wie der Begriff einer Reserve, das Tabu äußert sich auch
+wesentlich in Verboten und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung
+»heilige Scheu« würde sich oft mit dem Sinn des Tabu decken.
+
+Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen oder die
+moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das Gebot eines Gottes
+zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich von selbst; von den
+Moralverboten scheidet sie das Fehlen der Einreihung in ein System,
+welches ganz allgemein Enthaltungen für notwendig erklärt und diese
+Notwendigkeit auch begründet. Die Tabuverbote entbehren jeder
+Begründung; sie sind unbekannter Herkunft; für uns unverständlich,
+erscheinen sie jenen selbstverständlich, die unter ihrer Herrschaft
+stehen.
+
+_Wundt_(26) nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen Gesetzeskodex
+der Menschheit. Es wird allgemein angenommen, daß das Tabu älter ist als
+die Götter und in die Zeiten vor jeder Religion zurückreicht.
+
+  (26) Völkerpsychologie, II. Bd., »Mythus und Religion«, 1906, II,
+  p. 308.
+
+Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen, um dieses der
+psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, lasse ich nun einen
+Auszug aus dem Artikel »Taboo« der »Encyclopedia Britannica(27)« folgen,
+der den Anthropologen _Northcote W. Thomas_ zum Verfasser hat.
+
+  (27) Elfte Auflage, 1911. -- Daselbst auch die wichtigsten
+  Literaturnachweise.
+
+»Streng genommen umfaßt tabu nur a) den heiligen (oder unreinen)
+Charakter von Personen oder Dingen, b) die Art der Beschränkung, welche
+sich aus diesem Charakter ergibt, und c) die Heiligkeit (oder
+Unreinheit), welche aus der Verletzung dieses Verbotes hervorgeht. Das
+Gegenteil von tabu heißt in Polynesien ›_noa_‹, was ›gewöhnlich‹ oder
+›gemein‹ bedeutet ...«
+
+»In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten von Tabu
+unterscheiden: 1. Ein _natürliches_ oder direktes Tabu, welches das
+Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (_Mana_) ist, die an einer Person
+oder Sache haftet; 2. ein _mitgeteiltes_ oder indirektes Tabu, das auch
+von jener Kraft ausgeht, aber entweder a) erworben ist, oder b) von
+einem Priester, Häuptling oder sonst wem übertragen; endlich 3. ein
+Tabu, das zwischen den beiden anderen die Mitte hält, wenn nämlich beide
+Faktoren in Betracht kommen, wie z. B. bei der Aneignung eines Weibes
+durch einen Mann. Der Name Tabu wird auch auf andere rituelle
+Beschränkungen angewendet, aber man sollte alles, was besser religiöses
+Verbot heißen könnte, nicht zum Tabu rechnen.«
+
+»Die _Ziele_ des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte Tabu bezwecken a)
+den Schutz bedeutsamer Personen, wie Häuptlinge, Priester und
+Gegenstände u. dgl. gegen mögliche Schädigung; b) die Sicherung der
+Schwachen -- Frauen, Kinder und gewöhnlicher Menschen im allgemeinen --
+gegen das mächtige Mana (die magische Kraft) der Priester und
+Häuptlinge; c) den Schutz gegen Gefahren, die mit der Berührung von
+Leichen, mit dem Genuß gewisser Speisen usw. verbunden sind; d) die
+Versicherung gegen die Störung wichtiger Lebensakte, wie Geburt,
+Männerweihe, Heirat, sexuelle Tätigkeiten; e) den Schutz menschlicher
+Wesen gegen die Macht oder den Zorn von Göttern und Dämonen(28); f) die
+Behütung Ungeborener und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren,
+die ihnen infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit von
+ihren Eltern drohen, wenn diese z. B. gewisse Dinge tun oder Speisen zu
+sich nehmen, deren Genuß den Kindern besondere Eigenschaften übertragen
+könnte. Eine andere Verwendung des Tabu ist die zum Schutze des
+Eigentums einer Person, seiner Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen
+Diebe.«
+
+  (28) Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht ursprüngliche
+  in diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden.
+
+»Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich einer
+inneren, automatisch wirkenden Einrichtung überlassen. Das verletzte
+Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen von Göttern und Dämonen
+hinzukommen, mit denen das Tabu in Beziehung tritt, so wird von der
+Macht der Gottheit eine automatische Bestrafung erwartet. In anderen
+Fällen, wahrscheinlich infolge einer weiteren Entwicklung des Begriffes,
+übernimmt die Gesellschaft die Bestrafung des Verwegenen, dessen
+Vorgehen seine Genossen in Gefahr gebracht hat. So knüpfen auch die
+ersten Strafsysteme der Menschheit an das Tabu an.«
+
+»Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu geworden.
+Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines Tabu entstehen, können
+durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien beschworen werden.«
+
+»Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft angesehen,
+die an Personen und Geistern haftet und von ihnen aus durch unbelebte
+Gegenstände hindurch übertragen werden kann. Personen oder Dinge, die
+tabu sind, können mit elektrisch geladenen Gegenständen verglichen
+werden; sie sind der Sitz einer furchtbaren Kraft, welche sich durch
+Berührung mitteilt und mit unheilvollen Wirkungen entbunden wird, wenn
+der Organismus, der die Entladung hervorruft, zu schwach ist, ihr zu
+widerstehen. Der Erfolg einer Verletzung des Tabu hängt also nicht nur
+von der Intensität der magischen Kraft ab, die an dem Tabu-Objekt
+haftet, sondern auch von der Stärke des Mana, die sich dieser Kraft bei
+dem Frevler entgegensetzt. So sind z. B. Könige und Priester Inhaber
+einer großartigen Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen, in
+unmittelbare Berührung mit ihnen zu treten, aber ein Minister oder eine
+andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana kann ungefährdet mit ihnen
+verkehren, und diese Mittelspersonen können wiederum ihren Untergebenen
+ihre Annäherung gestatten, ohne sie in Gefahr zu bringen. Auch
+mitgeteilte Tabu hängen in ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab,
+von der sie ausgehen; wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt,
+ist es wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«
+
+Die Übertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, der dazu
+Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch Sühnezeremonien zu
+versuchen.
+
+»Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und Häuptlinge sind
+das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu ihnen gehört hat.
+Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse Zustände an, so an die
+Menstruation und das Kindbett, an den Stand des Kriegers vor und nach
+der Expedition, an die Tätigkeiten des Fischens und Jagens u. dgl. Ein
+allgemeines Tabu kann auch wie das kirchliche Interdikt über einen
+großen Bezirk verhängt werden und dann jahrelang anhalten.«
+
+Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen weiß, so
+getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten nach all diesen
+Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht, was sie sich darunter
+vorzustellen haben, und wo sie es in ihrem Denken unterbringen können.
+Dies ist sicherlich die Folge der ungenügenden Information, die sie von
+mir erhalten haben, und des Wegfalls aller Erörterungen über die
+Beziehung des Tabu zum Aberglauben, zum Seelenglauben und zur Religion.
+Aber anderseits fürchte ich, eine eingehendere Schilderung dessen, was
+man über das Tabu weiß, hätte noch verwirrender gewirkt, und darf
+versichern, daß die Sachlage in Wirklichkeit recht undurchsichtig ist.
+Es handelt sich also um eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese
+primitiven Völker unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie wissen
+nicht warum, es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu fragen, sondern
+sie unterwerfen sich ihnen wie selbstverständlich und sind überzeugt,
+daß eine Übertretung sich von selbst auf die härteste Weise strafen
+wird. Es liegen zuverlässige Berichte vor, daß die unwissentliche
+Übertretung eines solchen Verbotes sich tatsächlich automatisch gestraft
+hat. Der unschuldige Missetäter, der z. B. von einem ihm verbotenen Tier
+gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen Tod und stirbt dann
+in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist Genußfähigkeit, Bewegungs-
+und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in manchen Fällen sinnreich, sollen
+offenbar Enthaltungen und Entsagungen bedeuten, in anderen Fällen sind
+sie ihrem Inhalt nach ganz unverständlich, betreffen wertlose
+Kleinigkeiten, scheinen ganz von der Art eines Zeremoniells zu sein. All
+diesen Verboten scheint etwas wie eine Theorie zu Grunde zu liegen, als
+ob die Verbote notwendig wären, weil gewissen Personen und Dingen eine
+gefährliche Kraft zu eigen ist, die sich durch Berührung mit dem so
+geladenen Objekt überträgt, fast wie eine Ansteckung. Es wird auch die
+Quantität dieser gefährlichen Eigenschaft in Betracht gezogen. Der eine
+oder das eine hat mehr davon als der andere, und die Gefahr richtet sich
+geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das Sonderbarste daran ist wohl,
+daß, wer es zu stande gebracht hat, ein solches Verbot zu übertreten,
+selbst den Charakter des Verbotenen gewonnen, gleichsam die ganze
+gefährliche Ladung auf sich genommen hat. Diese Kraft haftet nun an allen
+Personen, die etwas Besonderes sind, wie Könige, Priester, Neugeborene,
+an allen Ausnahmszuständen, wie die körperlichen der Menstruation, der
+Pubertät, der Geburt, an allem Unheimlichen, wie Krankheit und Tod, und
+was kraft der Ansteckungs- oder Ausbreitungsfähigkeit damit zusammenhängt.
+
+»Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die Örtlichkeiten,
+Gegenstände und die vorübergehenden Zustände, welche Träger oder Quelle
+dieser geheimnisvollen Eigenschaft sind. Tabu heißt auch das Verbot,
+welches sich aus dieser Eigenschaft herleitet, und Tabu heißt endlich
+seinem Wortsinn nach etwas, was zugleich heilig, über das Gewöhnliche
+erhaben wie auch gefährlich, unrein, unheimlich umfaßt.
+
+In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, drückt sich ein
+Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns wirklich nicht nahe
+gerückt erscheint. Vor allem sollte man meinen, daß man sich diesem
+Verständnis nicht nähern könne, ohne auf den für so tiefstehende
+Kulturen charakteristischen Glauben an Geister und Dämonen einzugehen.
+
+Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel des Tabu
+wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische Problem an sich
+des Versuches einer Lösung wert ist, sondern auch noch aus anderen
+Gründen. Es darf uns ahnen, daß das Tabu der Wilden Polynesiens doch
+nicht so weit von uns abliegt, wie wir zuerst glauben wollten, daß die
+Sitten- und Moralverbote, denen wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen
+eine Verwandtschaft mit diesem primitiven Tabu haben könnten, und daß
+die Aufklärung des Tabu ein Licht auf den dunkeln Ursprung unseres
+eigenen »kategorischen Imperativs« zu werfen vermöchte.
+
+Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung aufhorchen, wenn
+ein Forscher wie W. _Wundt_ uns seine Auffassung des Tabu mitteilt,
+zumal da er verspricht, »zu den letzten Wurzeln der Tabuvorstellungen
+zurückzugehen(29)«.
+
+  (29) In der Völkerpsychologie, Band II, »Religion und Mythus«, II,
+  p. 300 u. ff.
+
+Vom Begriff des Tabu sagt _Wundt_, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in
+denen sich die Scheu vor bestimmten mit den kultischen Vorstellungen
+zusammenhängenden Objekten oder vor den sich auf diese beziehenden
+Handlungen ausdrückt(30)«.
+
+  (30) l. c., p. 237.
+
+Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu), wie es dem
+allgemeinen Sinne des Wortes entspricht, jedes in Brauch und Sitte oder
+in ausdrücklich formulierten Gesetzen niedergelegte Verbot, einen
+Gegenstand zu berühren, zu eigenem Gebrauch in Anspruch zu nehmen oder
+gewisse verpönte Worte zu gebrauchen ....,« so gebe es überhaupt kein
+Volk und keine Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen
+wäre.
+
+_Wundt_ führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger erscheint, die Natur
+des Tabu an den primitiven Verhältnissen der australischen Wilden als in
+der höheren Kultur der polynesischen Völker zu studieren. Bei den
+Australiern ordnet er die Tabuverbote in drei Klassen, je nachdem sie
+Tiere, Menschen oder andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das
+wesentlich im Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den Kern
+des _Totemismus_(31). Das Tabu der zweiten Art, das den Menschen zu
+seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen Charakters. Es ist von
+vornherein auf Bedingungen eingeschränkt, die für den Tabuierten eine
+ungewöhnliche Lebenslage herbeiführen. So sind Jünglinge tabu beim Fest
+der Männerweihe, Frauen während der Menstruation und unmittelbar nach
+der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und vor allem die Toten. Auf dem
+fortwährend gebrauchten Eigentum eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu
+für jeden anderen; so auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum
+persönlichsten Eigentum gehört in Australien auch der neue Name, den ein
+Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu und muß geheim
+gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, die auf Bäumen, Pflanzen,
+Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind veränderlicher, scheinen nur der
+Regel zu folgen, daß dem Tabu unterworfen wird, was aus irgend welcher
+Ursache Scheu erregt oder unheimlich ist.
+
+  (31) Vgl. darüber die erste und die letzte Abhandlung dieses Buches.
+
+Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur der Polynesier
+und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß _Wundt_ selbst für nicht sehr
+tiefgehend erklären. Die stärkere soziale Differenzierung dieser Völker
+macht sich darin geltend, daß Häuptlinge, Könige und Priester ein
+besonders wirksames Tabu ausüben und selbst dem stärksten Zwang des Tabu
+ausgesetzt werden.
+
+Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als in den
+Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen da, wo die
+primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen Triebe ihren Ursprung
+nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte_(32)«.
+»Ursprünglich nichts anderes als die objektiv gewordene Furcht vor der
+in dem tabuierten Gegenstand verborgen gedachten dämonischen Macht,
+verbietet das Tabu, diese Macht zu reizen, und es gebietet, wo es
+wissentlich oder unwissentlich verletzt worden ist, die Rache des Dämons
+zu beseitigen.«
+
+  (32) l. c., p. 307.
+
+Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst begründeten Macht,
+die sich vom Dämonismus losgelöst hat. Es wird zum Zwang der Sitte und
+des Herkommens und schließlich des Gesetzes. »Das Gebot aber, das
+unausgesprochen hinter den nach Ort und Zeit mannigfach wechselnden
+Tabuverboten steht, ist ursprünglich das _eine_: Hüte dich vor dem Zorn
+der Dämonen.«
+
+_Wundt_ lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und Ausfluß des
+Glaubens der primitiven Völker an dämonische Mächte. Später habe sich
+das Tabu von dieser Wurzel losgelöst und sei eine Macht geblieben,
+einfach weil es eine solche war, infolge einer Art von psychischer
+Beharrung; so sei es selbst die Wurzel unserer Sittengebote und unserer
+Gesetze geworden. So wenig nun der erste dieser Sätze zum Widerspruch
+reizen kann, so glaube ich doch dem Eindruck vieler Leser Worte zu
+leihen, wenn ich die Aufklärung _Wundts_ als eine Enttäuschung
+anspreche. Das heißt wohl nicht, zu den Quellen der Tabuvorstellungen
+heruntergehen oder ihre letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch
+die Dämonen können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet werden,
+die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre anders, wenn die
+Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen ja, sie sind selbst wie
+die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte des Menschen; sie sind von etwas
+und aus etwas geschaffen worden.
+
+Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert _Wundt_ bedeutsame, aber nicht
+ganz klar zu fassende Ansichten. Für die primitiven Anfänge des Tabu
+besteht nach ihm eine Scheidung von _heilig_ und _unrein_ noch nicht.
+Eben darum fehlen hier jene Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie
+eben erst durch den Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen
+konnten. Das Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein Tabu ruht, sind
+dämonisch, nicht heilig und darum auch noch nicht in dem späteren Sinne
+unrein. Gerade für diese noch indifferent in der Mitte stehende
+Bedeutung des Dämonischen, das nicht berührt werden darf, ist der
+Ausdruck Tabu wohl geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das
+schließlich dem Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam
+bleibt: die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden
+Gemeinschaft eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis
+darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche
+Übereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen einer
+Differenzierung gewichen ist, durch welche sich beide schließlich zu
+Gegensätzen entwickelt haben.
+
+Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische Macht, die
+in dem Gegenstand verborgen ist und dessen Berührung oder unerlaubte
+Verwendung durch Verzauberung des Täters rächt, ist eben noch ganz und
+ausschließlich die objektivierte Furcht. Diese hat sich noch nicht in
+die beiden Formen gesondert, die sie auf einer entwickelten Stufe
+annimmt: in die _Ehrfurcht_ und in den _Abscheu_.
+
+Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach _Wundt_ durch die Verpflanzung
+der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen -- in das der
+Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig und unrein fällt mit der
+Aufeinanderfolge zweier mythologischer Stufen zusammen, von denen die
+frühere nicht vollkommen verschwindet, wenn die folgende erreicht ist,
+sondern in der Form einer niedrigeren und allmählich mit Verachtung sich
+paarenden Wertschätzung fortbesteht. In der Mythologie gilt allgemein
+das Gesetz, daß eine vorangegangene Stufe eben deshalb, weil sie von der
+höheren überwunden und zurückgedrängt wird, nun neben dieser in
+erniedrigter Form fortbesteht, so daß die Objekte ihrer Verehrung in
+solche des Abscheus sich umwandeln(33).
+
+  (33) l. c., p. 313.
+
+Die weiteren Ausführungen _Wundts_ beziehen sich auf das Verhältnis der
+Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum Opfer.
+
+
+2.
+
+Wer von der Psychoanalyse, das heißt von der Erforschung des unbewußten
+Anteils am individuellen Seelenleben her an das Problem des Tabu
+herantritt, der wird sich nach kurzem Besinnen sagen, daß ihm diese
+Phänomene nicht fremd sind. Er kennt Personen, die sich solche
+Tabuverbote individuell geschaffen haben und sie ebenso streng befolgen
+wie die Wilden die ihrem Stamme oder ihrer Gesellschaft gemeinsamen.
+Wenn er nicht gewohnt wäre, diese vereinzelten Personen als
+»_Zwangskranke_« zu bezeichnen, würde er den Namen »_Tabukrankheit_« für
+deren Zustand angemessen finden müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat
+er aber durch die psychoanalytische Untersuchung so viel erfahren, die
+klinische Ätiologie und das Wesentliche des psychologischen Mechanismus,
+daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte zur Aufklärung der
+entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung zu verwenden.
+
+Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden müssen. Die
+Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit mag eine rein äußerliche
+sein, für die Erscheinungsform der beiden gelten und sich nicht weiter
+auf deren Wesen erstrecken. Die Natur liebt es, die nämlichen Formen in
+den verschiedensten biologischen Zusammenhängen zu verwenden, z. B. am
+Korallenstock wie an der Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen
+Kristallen oder bei Bildung bestimmter chemischer Niederschläge. Es wäre
+offenbar voreilig und wenig aussichtsvoll, durch diese Übereinstimmungen,
+die auf eine Gemeinsamkeit mechanischer Bedingungen zurückgehen,
+Schlüsse zu begründen, die sich auf innere Verwandtschaft
+beziehen. Wir werden dieser Warnung eingedenk bleiben, brauchen aber die
+beabsichtigte Vergleichung dieser Möglichkeit wegen nicht zu
+unterlassen.
+
+Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote (bei den
+Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin, daß diese Verbote ebenso
+unmotiviert und in ihrer Herkunft rätselhaft sind. Sie sind irgend
+einmal aufgetreten und müssen nun infolge einer unbezwingbaren Angst
+gehalten werden. Eine äußere Strafandrohung ist überflüssig, weil eine
+innere Sicherheit (ein Gewissen) besteht, die Übertretung werde zu einem
+unerträglichen Unheil führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken
+mitteilen können, ist die unbestimmte Ahnung, es werde eine gewisse
+Person ihrer Umgebung durch die Übertretung zu Schaden kommen. Welches
+diese Schädigung sein soll, wird nicht erkannt, auch erhält man diese
+kümmerliche Auskunft eher bei den später zu besprechenden Sühne- und
+Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.
+
+Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu das der
+Berührung, daher der Name: Berührungsangst, Délire de toucher. Das
+Verbot erstreckt sich nicht nur auf die direkte Berührung mit dem
+Körper, sondern nimmt den Umfang der übertragenen Redensart: in
+Berührung kommen, an. Alles, was die Gedanken auf das Verbotene lenkt,
+eine Gedankenberührung hervorruft, ist ebenso verboten wie der
+unmittelbare leibliche Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet sich beim
+Tabu wieder.
+
+Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters verständlich,
+ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich, läppisch, sinnlos.
+Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell« und finden, daß die
+Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit erkennen lassen.
+
+Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit zu eigen, sie
+dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges von einem Objekt
+auf das andere aus und machen auch dieses neue Objekt, wie eine meiner
+Kranken treffend sagt, »_unmöglich_«. Die Unmöglichkeit hat am Ende die
+ganze Welt mit Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich so, als
+wären die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger einer gefährlichen
+Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles Benachbarte durch Kontakt zu
+übertragen. Dieselben Charaktere der Ansteckungsfähigkeit und der
+Übertragbarkeit haben wir eingangs bei der Schilderung der Tabuverbote
+hervorgehoben. Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten hat durch die
+Berührung von etwas, was tabu ist, der wird selbst tabu und niemand darf
+mit ihm in Berührung treten.
+
+Ich stelle zwei Beispiele von Übertragung (besser Verschiebung) des
+Verbots zusammen; das eine aus dem Leben der _Maori_, das andere aus
+meiner Beobachtung an einer zwangskranken Frau.
+
+»Ein _Maori_häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch anfachen, denn
+sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem Feuer mitteilen, dieses dem
+Topf, der im Feuer steht, der Topf der Speise, die in ihm gekocht wird,
+die Speise der Person, die von ihr ißt, und so müßte die Person sterben,
+die gegessen von der Speise, die gekocht in dem Topf, der gestanden im
+Feuer, in das geblasen der Häuptling mit seinem heiligen und
+gefährlichen Hauch(34).«
+
+  (34) _Frazer_, The golden bough, II, Taboo and the perils of the soul,
+  1911, p. 136.
+
+Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den ihr Mann vom
+Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, er würde ihr sonst den
+Raum, in dem sie wohnt, unmöglich machen. Denn sie hat gehört, daß
+dieser Gegenstand in einem Laden gekauft wurde, welcher in der, sagen
+wir: Hirschengasse liegt. Aber Hirsch ist heute der Name einer Freundin,
+welche in einer fernen Stadt lebt, die sie in ihrer Jugend unter ihrem
+Mädchennamen gekannt hat. Diese Freundin ist ihr heute »unmöglich«,
+tabu, und der hier in Wien gekaufte Gegenstand ist ebenso tabu wie die
+Freundin selbst, mit der sie nicht in Berührung kommen will.
+
+Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen des
+Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber ein Anteil von ihnen kann
+aufgehoben werden durch die Ausführung gewisser Handlungen, die nun auch
+geschehen müssen, die Zwangscharakter haben, -- Zwangshandlungen -- und
+deren Natur als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung keinem
+Zweifel unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen ist das
+Abwaschen mit Wasser (Waschzwang). Auch ein Teil der Tabuverbote kann so
+ersetzt, respektive deren Übertretung durch solches »Zeremoniell«
+gutgemacht werden und die Lustration durch Wasser ist auch hier die
+bevorzugte.
+
+Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung der
+Tabugebräuche mit den Symptomen der Zwangsneurose am deutlichsten
+äußert: 1. In der Unmotiviertheit der Gebote, 2. in ihrer Befestigung
+durch eine innere Nötigung, 3. in ihrer Verschiebbarkeit und in der
+Ansteckungsgefahr durch das Verbotene, 4. in der Verursachung von
+zeremoniösen Handlungen, Geboten, die von den Verboten ausgehen.
+
+Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus der Fälle von
+Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse bekannt geworden.
+Erstere lautet für einen typischen Fall von Berührungsangst wie folgt:
+Zu allem Anfang, in ganz früher Kinderzeit, äußerte sich eine starke
+Berührungs_lust_, deren Ziel weit spezialisierter war, als man geneigt
+wäre zu erwarten. Dieser Lust trat alsbald _von außen_ ein Verbot
+entgegen, gerade diese Berührung nicht auszuführen(35). Das Verbot wurde
+aufgenommen, denn es konnte sich auf starke innere Kräfte stützen(36);
+es erwies sich stärker als der Trieb, der sich in der Berührung äußern
+wollte. Aber infolge der primitiven psychischen Konstitution des Kindes
+gelang es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+Verbotes war nur, den Trieb -- die Berührungslust -- zu verdrängen und
+ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben beide erhalten;
+der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben war, das Verbot, weil
+mit seinem Aufhören der Trieb zum Bewußtsein und zur Ausführung
+durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, eine psychische
+Fixierung geschaffen, und aus dem fortdauernden Konflikt von Verbot und
+Trieb leitet sich nun alles weitere ab.
+
+  (35) Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Berührung der
+  eigenen Genitalien.
+
+  (36) Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das Verbot
+  gegeben wurde.
+
+Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so fixiert
+worden ist, liegt in dem, was man das _ambivalente_ Verhalten des
+Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm,
+heißen könnte(37). Es will diese Handlung -- die Berührung -- immer
+wieder ausführen, es verabscheut sie auch. Der Gegensatz der beiden
+Strömungen ist auf kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie -- wir
+können nur sagen -- im Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht
+zusammenstoßen können. Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde
+Berührungslust ist unbewußt, die Person weiß nichts von ihr. Bestünde
+dieses psychologische Moment nicht, so könnte eine Ambivalenz weder sich
+so lange erhalten, noch könnte sie zu solchen Folgeerscheinungen führen.
+
+  (37) Nach einem trefflichen Ausdruck von _Bleuler_.
+
+In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen des
+Verbots in so frühem Kindesalter als das maßgebende hervorgehoben; für
+die weitere Gestaltung fällt diese Rolle dem Mechanismus der Verdrängung
+auf dieser Altersstufe zu. Infolge der stattgehabten Verdrängung, die
+mit einem Vergessen -- Amnesie -- verbunden ist, bleibt die Motivierung
+des bewußt gewordenen Verbotes unbekannt und müssen alle Versuche
+scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht
+finden, an dem sie angreifen könnten. Das Verbot verdankt seine Stärke
+-- seinen Zwangscharakter -- gerade der Beziehung zu seinem unbewußten
+Gegenpart, der im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer inneren
+Notwendigkeit, in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die Übertragbarkeit
+und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbotes spiegelt einen Vorgang wieder,
+der sich mit der unbewußten Lust zuträgt und unter den psychologischen
+Bedingungen des Unbewußten besonders erleichtert ist. Die Trieblust
+verschiebt sich beständig, um der Absperrung, in der sie sich befindet,
+zu entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene -- Ersatzobjekte und
+Ersatzhandlungen -- zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und dehnt
+sich auf die neuen Ziele der verpönten Regung aus. Jeden neuen Vorstoß
+der verdrängten Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen
+Verschärfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden Mächte
+erzeugt ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden
+Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen erkennen
+darf. Diese sind bei der Neurose deutlich Kompromißaktionen, in der
+einen Ansicht Bezeugungen von Reue, Bemühungen zur Sühne und
+dergleichen, in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche
+den Trieb für das Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der
+neurotischen Erkrankung, daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den
+Dienst des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich verbotene
+Handlung herankommen.
+
+Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln, als wäre es
+von derselben Natur wie ein Zwangsverbot unserer Kranken. Wir machen uns
+dabei von vornherein klar, daß viele der für uns zu beobachtenden
+Tabuverbote sekundärer, verschobener und entstellter Art sind, und daß
+wir zufrieden sein müssen, etwas Licht auf die ursprünglichsten und
+bedeutsamsten Tabuverbote zu werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten
+in der Situation des Wilden und des Neurotikers wichtig genug sein
+dürften, um eine völlige Übereinstimmung auszuschließen, eine
+Übertragung von dem einen auf den anderen, die einer Abbildung in jedem
+Punkte gleichkäme, zu verhindern.
+
+Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn, die Wilden nach der
+wirklichen Motivierung ihrer Verbote, nach der Genese des Tabu zu
+fragen. Nach unserer Voraussetzung müssen sie unfähig sein, darüber
+etwas mitzuteilen, denn diese Motivierung sei ihnen »unbewußt«. Wir
+konstruieren die Geschichte des Tabu aber folgendermaßen nach dem
+Vorbild der Zwangsverbote. Die Tabu seien uralte Verbote, einer
+Generation von primitiven Menschen dereinst von außen aufgedrängt, das
+heißt also doch wohl von der früheren Generation ihr gewalttätig
+eingeschärft. Diese Verbote haben Tätigkeiten betroffen, zu denen eine
+starke Neigung bestand. Die Verbote haben sich nun von Generation zu
+Generation erhalten, vielleicht bloß infolge der Tradition durch
+elterliche und gesellschaftliche Autorität. Vielleicht aber haben sie
+sich in den späteren Generationen bereits »organisiert« als ein Stück
+ererbten psychischen Besitzes. Ob es solche »angeborene Ideen« gibt, ob
+sie allein oder im Zusammenwirken mit der Erziehung die Fixierung der
+Tabu bewirkt haben, wer vermöchte es gerade für den in Rede, stehenden
+Fall zu entscheiden? Aber aus der Festhaltung der Tabu ginge eines
+hervor, daß die ursprüngliche Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch
+bei den Tabuvölkern fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten
+eine _ambivalente Einstellung_; sie möchten im Unbewußten nichts lieber
+als sie übertreten, aber sie fürchten sich auch davor; sie fürchten sich
+gerade darum, weil sie es möchten, und die Furcht ist stärker als die
+Lust. Die Lust dazu ist aber bei jeder Einzelperson des Volkes unbewußt
+wie bei dem Neurotiker.
+
+Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden Grundgesetze
+des _Totemismus_: Das Totemtier nicht zu töten und den sexuellen Verkehr
+mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts zu vermeiden.
+
+Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der Menschen sein.
+Wir können das nicht verstehen und können demnach unsere Voraussetzung
+nicht an diesen Beispielen prüfen, solange uns Sinn und Abkunft des
+totemistischen Systems so völlig unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse
+der psychoanalytischen Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird
+selbst durch den Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr
+Zusammentreffen an etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die
+Psychoanalytiker für den Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens und
+dann für den Kern der Neurose erklären(38).
+
+  (38) Vgl. meine in diesen Aufsätzen bereits mehrmals angekündigte
+  Studie über den Totemismus.
+
+Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die zu den früher
+mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt hat, wächst für uns auf
+folgende Art zu einer Einheit zusammen: Grundlage des Tabu ist ein
+verbotenes Tun, zu dem eine starke Neigung im Unbewußten besteht.
+
+Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, das Tabu
+übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber diese Tatsache mit der
+anderen zusammen, daß das Tabu nicht nur an Personen haftet, die das
+Verbotene getan haben, sondern auch an Personen, die sich in besonderen
+Zuständen befinden, an diesen Zuständen selbst und an unpersönlichen
+Dingen? Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft sein, die immer
+die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen Bedingungen? Nur die
+eine: die Eignung, die Ambivalenz des Menschen anzufachen und ihn in
+_Versuchung_ zu führen, das Verbot zu übertreten.
+
+Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu, weil er die
+gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß sie seinem Beispiel
+folgen. Er erweckt Neid; warum sollte ihm gestattet sein, was anderen
+verboten ist? Er ist also wirklich _ansteckend_, insofern jedes Beispiel
+zur Nachahmung ansteckt, und darum muß er selbst gemieden werden.
+
+Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben und kann doch
+permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er sich in einem Zustand
+befindet, welcher die Eignung hat, die verbotenen Gelüste der anderen
+anzuregen, den Ambivalenzkonflikt in ihnen zu wecken. Die meisten
+Ausnahmsstellungen und Ausnahmszustände sind von solcher Art und haben
+diese gefährliche Kraft. Der König oder Häuptling erweckt den Neid auf
+seine Vorrechte; es möchte vielleicht jeder König sein. Der Tote, das
+Neugeborene, die Frau in ihren Leidenszuständen reizen durch ihre
+besondere Hilfslosigkeit, das eben geschlechtsreif gewordene Individuum
+durch den neuen Genuß, den es verspricht. Darum sind alle diese Personen
+und alle diese Zustände tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben
+werden.
+
+Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener Personen
+sich von einander abziehen, einander teilweise aufheben können. Das Tabu
+eines Königs ist zu stark für seinen Untertan, weil die soziale
+Differenz zwischen ihnen zu groß ist. Aber ein Minister kann etwa den
+unschädlichen Vermittler zwischen ihnen machen. Das heißt aus der
+Sprache des Tabu in die der Normalpsychologie übersetzt: Der Untertan,
+der die großartige Versuchung scheut, welche ihm die Berührung mit dem
+König bereitet, kann etwa den Umgang des Beamten vertragen, den er nicht
+so sehr zu beneiden braucht, und dessen Stellung ihm vielleicht selbst
+erreichbar scheint. Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König
+durch die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt ist.
+So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden Zauberkraft
+weniger zu fürchten als besonders große.
+
+Es ist ebenso klar, wieso die Übertretung gewisser Tabuverbote eine
+soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern der Gesellschaft
+gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie nicht alle schädigen soll.
+Diese Gefahr besteht wirklich, wenn wir die bewußten Regungen für die
+unbewußten Gelüste einsetzen. Sie besteht in der Möglichkeit der
+Nachahmung, in deren Folge die Gesellschaft bald zur Auflösung käme.
+Wenn die anderen die Übertretung nicht ahnden würden, müßten sie ja inne
+werden, daß sie dasselbe tun wollen wie der Übeltäter.
+
+Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle spielt wie beim
+Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn des Verbotes beim Tabu
+unmöglich ein so spezieller sein kann wie bei der Neurose, darf uns
+nicht Wunder nehmen. Die Berührung ist der Beginn jeder Bemächtigung,
+jedes Versuches, sich eine Person oder Sache dienstbar zu machen.
+
+Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt, durch die
+Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung anzuregen, übersetzt.
+Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß sich die Ansteckungsfähigkeit des
+Tabu vor allem in der Übertragung auf Gegenstände äußert, die dadurch
+selbst Träger des Tabu werden.
+
+Diese Übertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose
+nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich auf
+assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. Wir werden so
+aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen Zauberkraft des »Mana«
+zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen, die Eignung, den Menschen an
+seine verbotenen Wünsche zu erinnern, und die scheinbar bedeutsamere,
+ihn zur Übertretung des Verbotes im Dienste dieser Wünsche zu verleiten.
+Beide Leistungen treten aber wieder zu einer einzigen zusammen, wenn wir
+annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebens, daß mit der
+Erweckung der Erinnerung an das verbotene Tun auch die Erweckung der
+Tendenz, es durchzusetzen, verknüpft sei. Dann fallen Erinnerung und
+Versuchung wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn das Beispiel
+eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat, einen anderen zur
+gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam gegen das Verbot
+fortgepflanzt wie eine Ansteckung, wie sich das Tabu von einer Person
+auf einen Gegenstand und von diesem auf einen anderen überträgt.
+
+Wenn die Übertretung eines Tabu gutgemacht werden kann durch eine Sühne
+oder Buße, die ja einen _Verzicht_ auf irgend ein Gut oder eine Freiheit
+bedeuten, so ist hiedurch der Beweis erbracht, daß die Befolgung der
+Tabuvorschrift selbst ein Verzicht war auf etwas, was man gern gewünscht
+hätte. Die Unterlassung des einen Verzichts wird durch einen Verzicht an
+anderer Stelle abgelöst. Für das Tabuzeremoniell würden wir hieraus den
+Schluß ziehen, daß die Buße etwas Ursprünglicheres ist als die
+Reinigung.
+
+Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu sich uns aus der
+Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des Neurotikers ergeben hat: Das
+Tabu ist ein uraltes Verbot, von außen (von einer Autorität) aufgedrängt
+und gegen die stärksten Gelüste der Menschen gerichtet. Die Lust, es zu
+übertreten, besteht in deren Unbewußten fort; die Menschen, die dem Tabu
+gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu
+Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die
+Fähigkeit zurück, die Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich
+wie eine Ansteckung, weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das
+verbotene Gelüste im Unbewußten auf Anderes verschiebt. Die Sühne der
+Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß der Befolgung des
+Tabu ein Verzicht zu Grunde liegt.
+
+
+3.
+
+Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung des Tabu mit
+der Zwangsneurose und die auf Grund dieser Vergleichung gegebene
+Auffassung des Tabu beanspruchen kann. Ein solcher Wert liegt offenbar
+nur vor, wenn unsere Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht zu
+haben ist, wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet, als uns
+sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten, daß wir
+diesen Nachweis der Brauchbarkeit im vorstehenden bereits erbracht
+haben; wir werden aber versuchen müssen, ihn zu verstärken, indem wir
+die Erklärung der Tabuverbote und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.
+
+Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können die
+Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, die wir
+von der Neurose her auf das Tabu übertragen haben, oder der Folgerungen,
+zu denen wir dabei gelangt sind, an den Phänomenen des Tabu unmittelbar
+erweisbar ist. Wir müssen uns nur entscheiden, wonach wir suchen wollen.
+Die Behauptung über die Genese des Tabu, es stamme von einem uralten
+Verbote ab, welches dereinst von außen auferlegt worden ist, entzieht
+sich natürlich dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen
+Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen suchen, welche wir für die
+Zwangsneurose kennen gelernt haben. Wie gelangten wir bei der Neurose
+zur Kenntnis dieser psychologischen Momente? Durch das analytische
+Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen, der
+Abwehrmaßregeln und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten
+Anzeichen für ihre Abstammung von _ambivalenten_ Regungen oder
+Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig dem Wunsche wie dem
+Gegenwunsche entsprechen oder vorwiegend im Dienste der einen von den
+beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen. Wenn es uns nun gelänge, auch
+an den Tabuvorschriften die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter
+Tendenzen, aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach
+der Art von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck
+geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen dem Tabu und
+der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten Stücke gesichert.
+
+Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erwähnt, für
+unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus unzugänglich; ein
+anderer Anteil der Tabusatzungen ist sekundärer Abkunft und für unsere
+Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist nämlich bei den entsprechenden
+Völkern die allgemeine Form der Gesetzgebung geworden und in den Dienst
+von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich jünger sind als das Tabu
+selbst, wie z. B. die Tabu, die von Häuptlingen und Priestern auferlegt
+werden, um sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine
+große Gruppe von Vorschriften übrig, an denen unsere Untersuchung
+vorgenommen werden kann; ich hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich
+a) an _Feinde_, b) an _Häuptlinge_, c) an _Tote_ knüpfen, und werde das
+zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung von J. G. _Frazer_
+in seinem großen Werke: »The golden bough« entnehmen(39).
+
+  (39) Third edition, part II, Taboo and the perils of the soul, 1911.
+
+
+a) Die Behandlung der Feinde.
+
+Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern ungehemmte und
+reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde zuzuschreiben, so werden wir mit
+großem Interesse erfahren, daß auch bei ihnen die Tötung eines Menschen
+zur Befolgung einer Reihe von Vorschriften zwingt, welche den
+Tabugebräuchen zugeordnet werden. Diese Vorschriften sind mit
+Leichtigkeit in vier Gruppen zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung des
+getöteten Feindes, 2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen, Reinigungen
+des Mörders und 4. gewisse zeremonielle Vornahmen. Wie allgemein oder
+wie vereinzelt solche Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen, läßt
+sich einerseits aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht mit
+Sicherheit entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an diesen
+Vorkommnissen gleichgültig. Immerhin darf man annehmen, daß es sich um
+weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte Sonderbarkeiten
+handelt.
+
+Die _Versöhnungs_gebräuche auf der Insel _Timor_, nachdem eine
+siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen der besiegten
+Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam, weil überdies der
+Führer der Expedition von schweren Beschränkungen betroffen wird
+(s. u.). »Bei dem feierlichen Einzug der Sieger werden Opfer dargebracht
+um die Seelen der Feinde zu versöhnen; sonst müßte man Unheil für die
+Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgeführt, und dabei ein Gesang
+vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind beklagt und seine
+Verzeihung erbeten wird: ›Zürne uns nicht, weil wir deinen Kopf hier bei
+uns haben; wäre uns das Glück nicht hold gewesen, so hingen jetzt
+vielleicht unsere Köpfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer
+gebracht, um dich zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden sein und
+uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? Wären wir nicht
+besser Freunde geblieben? Dann wäre dein Blut nicht vergossen und dein
+Kopf nicht abgeschnitten worden(40).‹«
+
+  (40) _Frazer_, l. c., p. 166.
+
+Ähnliches findet sich bei den _Palu_ in Celebes; die _Gallas_ opfern den
+Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+(Nach _Paulitschke_: Ethnographie Nordostafrikas.)
+
+Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren früheren Feinden
+nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer zu machen. Es besteht in
+der zärtlichen Behandlung der abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde
+Stämme _Borneos_ sich deren rühmen. Wenn die See-_Dayaks_ von _Sarawak_
+von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate
+hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit behandelt und mit den
+zärtlichsten Namen angesprochen, über die ihre Sprache verfügt. Die
+besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt,
+Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine früheren
+Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu schenken, da er
+jetzt einer der Ihrigen ist. Man würde sehr irre gehen, wenn man an
+dieser uns gräßlich erscheinenden Behandlung dem Hohn einen Anteil
+zuschriebe(41).
+
+  (41) _Frazer_, Adonis, Attis, Osiris, p. 248, 1907. -- Nach _Hugh
+  Low_, Sarawak, London 1848.
+
+Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die Trauer um den
+erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern aufgefallen. Wenn ein
+_Choctaw_ einen Feind getötet hatte, so begann für ihn eine monatlange
+Trauer, während welcher er sich schweren Einschränkungen unterwarf.
+Ebenso trauerten die _Dacota_-Indianer. Wenn die _Osagen_, bemerkt ein
+Gewährsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann
+um den Feind, als ob er ein Freund gewesen wäre(42).
+
+  (42) J. O. _Dorsay_ bei _Frazer_, Taboo etc., p. 181.
+
+Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen zur Behandlung
+der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine naheliegende Einwendung
+Stellung nehmen. Die Motivierung dieser Versöhnungsvorschriften, wird
+man uns mit _Frazer_ und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und
+hat nichts mit einer »Ambivalenz« zu tun. Diese Völker werden von
+abergläubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht,
+einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der
+große britische Dramatiker in den Halluzinationen _Macbeths_ und
+_Richards_ III. auf die Bühne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben
+leiten sich folgerichtig alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch
+die später zu besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese
+Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten
+Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen als von Bemühungen, die
+den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen zu verjagen(43). Zum
+Überfluß gestehen die Wilden ihre Angst vor den Geistern der getöteten
+Feinde direkt ein und führen die besprochenen Tabugebräuche selbst auf
+sie zurück.
+
+  (43) _Frazer_, Taboo, p. 169 u. s. f., p. 174. Diese Zeremonien
+  bestehen in Schlagen mit den Schildern, Schreien, Brüllen und
+  Erzeugung von Lärm mit Hilfe von Instrumenten usw.
+
+Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie ebenso
+ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres Erklärungsversuches
+gern ersparen. Wir verschieben es auf später, uns mit ihr
+auseinanderzusetzen, und stellen ihr zunächst nur die Auffassung
+entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen Erörterungen über
+das Tabu ableitet. Wir schließen aus all diesen Vorschriften, daß im
+Benehmen gegen die Feinde noch andere als bloß feindselige Regungen zum
+Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen Äußerungen der Reue, der
+Wertschätzung des Feindes, des bösen Gewissens, ihn ums Leben gebracht
+zu haben. Es will uns scheinen, als wäre auch in diesen Wilden das Gebot
+lebendig: Du sollst nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt
+werden darf, lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines
+Gottes empfangen wird.
+
+Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften zurück. Die
+_Beschränkungen_ des siegreichen Mörders sind ungemein häufig und meist
+von ernster Art. Auf _Timor_ (vgl. die Versöhnungsgebräuche oben) darf
+der Führer der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zurückkehren.
+Es wird für ihn eine besondere Hütte errichtet, in welcher er zwei
+Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften verbringt.
+In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen, auch sich nicht selbst
+ernähren, eine andere Person muß ihm das Essen in den Mund schieben(44).
+-- Bei einigen _Dayak_stämmen müssen die vom erfolgreichen Kriegszug
+Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert bleiben und sich gewisser
+Speisen enthalten, sie dürfen auch kein Eisen berühren und bleiben ihren
+Frauen fern. -- In _Logea_, einer Insel nahe _Neuguinea_, schließen sich
+Männer, die Feinde getötet oder daran teilgenommen haben, für eine Woche
+in ihren Häusern ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und
+ihren Freunden, rühren Nahrungsmittel nicht mit ihren Händen an und
+nähren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gefäßen für sie
+gekocht wird. Als Grund für diese letzte Beschränkung wird angegeben,
+daß sie das Blut der Erschlagenen nicht riechen dürfen; sie würden sonst
+erkranken und sterben. -- Bei dem _Toaripi_- oder _Motumotu_-Stamm auf
+_Neuguinea_ darf ein Mann, der einen anderen getötet hat, seinem Weib
+nicht nahe kommen und Nahrung nicht mit seinen Fingern berühren. Er wird
+von anderen Personen mit besonderer Nahrung gefüttert. Dies dauert bis
+zum nächsten Neumond.
+
+  (44) _Frazer_, Taboo, p. 166, nach S. _Müller_, Reizen en
+  Onderzoekingen in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857.
+
+Ich unterlasse es, die bei _Frazer_ mitgeteilten Fälle von
+Beschränkungen des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, und hebe
+nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter besonders
+auffällig ist oder die Beschränkung im Verein mit Sühne, Reinigung und
+Zeremoniell auftritt.
+
+Bei den _Monumbos_ in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der einen Feind im
+Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe Wort gebraucht wird, das
+auf Frauen während der Menstruation oder des Wochenbettes Anwendung
+findet. Er darf durch lange Zeit das Klubhaus der Männer nicht
+verlassen, während sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln
+und seinen Sieg mit Liedern und Tänzen feiern. Er darf niemand, nicht
+einmal seine eigene Frau und seine Kinder berühren; täte er es, so
+würden sie von Geschwüren befallen werden. Er wird dann rein durch
+Waschungen und anderes Zeremoniell.
+
+Bei den _Natchez_ in Nordamerika waren junge Krieger, die den ersten
+Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung gewisser
+Entsagungen genötigt. Sie durften nicht bei ihren Frauen schlafen und
+kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und Maispudding zur Nahrung.
+Wenn ein _Choctaw_ einen Feind getötet und skalpiert hatte, begann für
+ihn eine Trauerzeit von einem Monat, während welcher er sein Haar nicht
+kämmen durfte. Wenn es ihn am Kopfe juckte, durfte er sich nicht mit der
+Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+
+Wenn ein _Pima_-Indianer einen _Apachen_ getötet hatte, so mußte er sich
+schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien unterwerfen. Während einer
+sechzehntägigen Fastenzeit durfte er Fleisch und Salz nicht berühren,
+auf kein brennendes Feuer schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte
+allein im Walde, von einer alten Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung
+brachte, badete oft im nächsten Fluß und trug -- als Zeichen der Trauer
+-- einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tage fand dann
+die öffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und
+seiner Waffen statt. Da die _Pima_-Indianer das Tabu des Mörders viel
+ernster nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht wie
+diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben pflegten, litt
+ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge oder
+Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen Tapferkeit
+erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende Bundesgenossen in
+ihren Kämpfen gegen die _Apachen_.
+
+So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne- und
+Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine tiefer
+eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche ich deren Mitteilung
+doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte eröffnen können.
+Vielleicht führe ich noch an, daß die zeitweilige oder permanente
+Isolierung des berufsmäßigen Henkers, die sich bis in unsere Neuzeit
+erhalten hat, in diesen Zusammenhang gehört. Die Stellung des
+»Freimannes« in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat
+eine gute Vorstellung von dem »Tabu« der Wilden(45).
+
+  (45) Zu diesen Beispielen s. _Frazer_, Taboo, p. 165-190. »Manslayers
+  tabooed«.
+
+In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-,
+Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei Prinzipien miteinander
+kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom Toten her auf alles, was mit
+ihm in Berührung gekommen ist, und die Furcht vor dem Geist des
+Getöteten. Auf welche Weise diese beiden Momente miteinander zur
+Erklärung des Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig
+aufgefaßt werden sollen, ob das eine das primäre, das andere sekundär
+ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht
+anzugeben. Demgegenüber betonen wir die Einheitlichkeit unserer
+Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der
+Gefühlsregungen gegen den Feind ableiten.
+
+
+b) Das Tabu der Herrscher.
+
+Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge, Könige, Priester
+wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander eher zu ergänzen als zu
+widersprechen scheinen. Man muß sich vor ihnen hüten und man muß sie
+behüten(46). Beides geschieht vermittels einer Unzahl von
+Tabuvorschriften. Warum man sich vor den Herrschern hüten muß, ist uns
+bereits bekannt geworden: weil sie die Träger jener geheimnisvollen und
+gefährlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische Ladung
+durch Berührung mitteilt und dem selbst nicht durch eine ähnliche Ladung
+Geschützten Tod und Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare
+oder unmittelbare Berührung mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo
+solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die
+gefürchteten Folgen abzuwenden. Die _Nubas_ in Ostafrika glauben z. B.,
+daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs betreten,
+daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim Eintritt die linke
+Schulter entblößen und den König veranlassen, diese mit seiner Hand zu
+berühren. So trifft das Merkwürdige ein, daß die Berührung des Königs
+das Heil- und Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der
+Berührung des Königs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl um die
+Heilkraft der absichtlichen, vom König ausgehenden Berührung im
+Gegensatz zur Gefahr, daß man ihn berühre, um den Gegensatz der
+Passivität und der Aktivität gegen den König.
+
+  (46) _Frazer_, Taboo, p. 132. »He must not only be guarded, he must
+  also be guarded against«.
+
+Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung handelt,
+brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die Könige von
+England haben in Zeiten, die noch nicht weit zurückliegen, diese Kraft
+an der Skrofulose geübt, die darum den Namen: »The King's Evil« trug.
+Königin Elisabeth entsagte diesem Stück ihrer königlichen Prärogative
+ebensowenig wie irgend einer ihrer späteren Nachfolger. Charles I. soll
+im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter
+dessen zuchtlosem Sohn Charles II. feierten nach der Überwindung der
+großen englischen Revolution die Königsheilungen bei Skrofeln ihre
+höchste Blüte.
+
+Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend
+Skrofulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden pflegte bei
+dieser Gelegenheit so groß zu sein, daß einmal sechs oder sieben von
+ihnen anstatt der Heilung den Tod durch Erdrücktwerden fanden. Der
+skeptische Oranier Wilhelm III., der nach der Vertreibung der Stuarts
+König von England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als
+er sich zu einer solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit den Worten:
+»Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand(47).«
+
+  (47) _Frazer_, The magic art I, p. 368.
+
+Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher man, ob auch
+unabsichtlich, _gegen_ den König oder das, was zu ihm gehört, aktiv
+wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein Häuptling von hohem
+Rang und großer Heiligkeit auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner
+Mahlzeit am Wege stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger,
+kräftiger, hungriger Gesell, sah das Zurückgelassene und machte sich
+darüber, um es aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein
+entsetzter Zuschauer mit, daß es die Mahlzeit des Häuptlings gewesen
+sei, an welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker, mutiger
+Krieger gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, stürzte
+er zusammen, wurde von gräßlichen Zuckungen befallen und starb gegen
+Sonnenuntergang des nächsten Tages(48). Eine _Maori_frau hatte gewisse
+Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem mit Tabu
+belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist des Häuptlings, den
+sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. Dies geschah am Nachmittag und
+am nächsten Tag um zwölf Uhr war sie tot(49). Das Feuerzeug eines
+Maori-Häuptlings brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der
+Häuptling hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner,
+um ihre Pfeifen anzuzünden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum das
+Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken(50).
+
+  (48) Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei _Frazer_,
+  Taboo, p. 135.
+
+  (49) W. _Brown_, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei
+  _Frazer_ ibid.
+
+  (50) _Frazer_, l. c.
+
+Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar machte, so
+gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester von den anderen zu
+isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, hinter welcher sie für die
+anderen unzugänglich waren. Es mag uns die Erkenntnis dämmern, daß diese
+ursprünglich aus Tabuvorschriften gefügte Mauer heute noch als höfisches
+Zeremoniell existiert.
+
+Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher läßt sich
+nicht auf das Bedürfnis des Schutzes _vor_ ihnen zurückführen. Der
+andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten Personen, das
+Bedürfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren zu schützen, hat
+an der Schaffung der Tabu und somit an der Entstehung der höfischen
+Etikette den deutlichsten Anteil gehabt.
+
+Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren zu
+schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuren Bedeutung für das Wohl und
+Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine Person, die den
+Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und
+Sonnenschein zu danken, der die Früchte der Erde gedeihen läßt, sondern
+auch für den Wind, der Schiffe an ihre Küste bringt, und für den festen
+Boden, auf den sie ihre Füße setzen(51).
+
+  (51) _Frazer_, Taboo. The burden of royalty, p. 7.
+
+Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und einer Fähigkeit zu
+beglücken ausgestattet, die nur Göttern zu eigen ist, und an welche auf
+späteren Stufen der Zivilisation nur die servilsten ihrer Höflinge
+Glauben heucheln werden.
+
+Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen von solcher
+Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt bedürfen, um vor den sie
+bedrohenden Gefahren beschützt zu werden, aber es ist nicht der einzige
+Widerspruch, der in der Behandlung königlicher Personen bei den Wilden
+zu Tage tritt. Diese Völker halten es auch für notwendig, ihre Könige zu
+überwachen, daß sie ihre Kräfte im rechten Sinne verwenden; sie sind
+ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher.
+Ein Zug von Mißtrauen mengt sich der Motivierung der Tabuvorschriften
+für den König bei. »Die Idee, daß urzeitliches Königstum ein Despotismus
+ist,« sagt _Frazer_(52), »demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher
+existiert, ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und
+gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur für
+seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die
+Pflichten seiner Stellung erfüllt, den Lauf der Natur zum Besten seines
+Volkes regelt. Sobald er darin nachläßt oder versagt, wandeln sich die
+Sorgfalt, die Hingebung, die religiöse Verehrung, deren Gegenstand er
+bisher im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung um. Er wird
+schmählich davongejagt und mag froh sein, wenn er das nackte Leben
+rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es ihm passieren, morgen als
+Verbrecher erschlagen zu werden. Aber wir haben kein Recht, dies
+veränderte Benehmen seines Volkes als Unbeständigkeit oder Widerspruch
+zu verurteilen, das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr
+König ihr Gott ist, so denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer
+erweisen; und wenn er sie nicht beschützen will, soll er einem anderen,
+der bereitwilliger ist, den Platz räumen. Solange er aber ihren
+Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt für ihn keine Grenzen, und
+sie nötigen ihn dazu, sich selbst mit der gleichen Fürsorge zu
+behandeln. Ein solcher König lebt wie eingemauert hinter einem System
+von Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen
+und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine Würde zu
+erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern die einzig
+und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten, welche die
+Harmonie der Natur stören und so ihn, sein Volk und das ganze Weltall
+gleichzeitig zu Grunde richten könnten. Diese Vorschriften, weit
+entfernt, seinem Behagen zu dienen, mengen sich in jede seiner
+Handlungen, heben seine Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie
+angeblich versichern wollen, zur Bürde und zur Qual.«
+
+  (52) l. c., p. 7.
+
+Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und Lähmung eines
+heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell scheint in der
+Lebensweise des Mikado von Japan in früheren Jahrhunderten erzielt
+worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt über zweihundert Jahre alt
+ist(53), erzählt: »Der Mikado glaubt, daß es seiner Würde und Heiligkeit
+nicht angemessen sei, den Boden mit den Füßen zu berühren; wenn er also
+irgendwohin gehen will, muß er auf den Schultern von Männern hingetragen
+werden. Es geht aber noch viel weniger an, daß er seine heilige Person
+der freien Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt,
+auf sein Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so
+hohe Heiligkeit zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart
+geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. Damit er aber
+nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er schläft; sie
+sagen, was man in diesem Zustand von seinem Körper nimmt, kann nur als
+gestohlen aufgefaßt werden; und ein solcher Diebstahl tut seiner Würde
+und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch früheren Zeiten mußte er jeden
+Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem
+Throne sitzen, aber er mußte sitzen wie eine Statue, ohne Hände, Füße,
+Kopf oder Augen zu bewegen; nur so, meinte man, könne er Ruhe und
+Frieden im Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen
+oder der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß
+auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot,
+Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um das Land zu
+verheeren.«
+
+  (53) _Kämpfer_, History of Japan bei _Frazer_, l. c., p. 3.
+
+Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen sind, mahnen
+lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In _Shark Point_ bei _Kap
+Padron_ in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein Priesterkönig, _Kukulu_,
+allein in einem Wald. Er darf kein Weib berühren, auch sein Haus nicht
+verlassen, ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend
+schlafen muß. Wenn er sich niederlegte, würde der Wind aufhören und die
+Schiffahrt gestört sein. Seine Funktion ist es, die Stürme in Schranken
+zu halten und im allgemeinen für einen gleichmäßig gesunden Zustand der
+Atmosphäre zu sorgen(54). Je mächtiger ein König von _Loango_ ist, sagt
+_Bastian_, desto mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist
+von Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während er
+heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen erstickt.
+
+  (54) A. _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der _Loangoküste_«,
+  Jena 1874, bei _Frazer_, l. c., p. 5.
+
+Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es nicht,
+daß wir in die Beschreibung der an der Königs- oder Priesterwürde
+haftenden Tabu weiter eingehen. Führen wir noch an, daß Beschränkungen
+der freien Bewegung und der Diät die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie
+konservierend aber auf alte Gebräuche der Zusammenhang mit diesen
+privilegierten Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von
+Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten Völkern, also von
+weit höheren Kulturstufen, genommen sind.
+
+Der _Flamen Dialis_, der Oberpriester des Jupiter im alten Rom, hatte
+eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten zu beobachten. Er
+durfte nicht reiten, kein Pferd, keine Bewaffneten sehen, keinen Ring
+tragen, der nicht zerbrochen war, keinen Knoten an seinen Gewändern
+haben, Weizenmehl und Sauerteig nicht berühren, eine Ziege, einen Hund,
+rohes Fleisch, Bohnen und Efeu nicht einmal beim Namen nennen; sein Haar
+durfte nur von einem freien Mann mit einem Bronzemesser geschnitten,
+seine Haare und Nägelabfälle mußten unter einem glückbringenden Baum
+vergraben werden; er durfte keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten
+Hauptes unter freiem Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die
+_Flaminica_, hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf einer
+gewissen Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen, an
+gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer Schuhe durfte
+von keinem Tier genommen werden, das eines natürlichen Todes gestorben
+war, sondern nur von einem geschlachteten oder geopferten; wenn sie
+Donner hörte, war sie unrein, bis sie ein Sühnopfer dargebracht
+hatte(55).
+
+  (55) _Frazer_, l. c., p. 13.
+
+Die alten Könige von _Irland_ waren einer Reihe von höchst sonderbaren
+Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung aller Segen, von deren
+Übertretung alles Unheil für das Land erwartet wurde. Das vollständige
+Verzeichnis dieser Tabu ist in dem _Book of Rights_ gegeben, dessen
+älteste handschriftliche Exemplare die Jahreszahlen 1390 und 1418
+tragen. Die Verbote sind äußerst detailliert, betreffen gewisse
+Tätigkeiten an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten; in dieser
+Stadt darf der König nicht an einem gewissen Wochentag weilen, jenen
+Fluß nicht um eine genannte Stunde übersetzen, nicht volle neun Tage auf
+einer gewissen Ebene lagern u. dgl.(56).
+
+  (56) _Frazer_, l. c., p. 11.
+
+Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige hat bei vielen
+wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch bedeutsam und für
+unsere Gesichtspunkte besonders interessant ist. Die Priester-Königswürde
+hörte auf, etwas Begehrenswertes zu sein; wem sie bevorstand,
+der wandte oft alle Mittel an, um ihr zu entgehen. So wird
+es auf _Combodscha_, wo es einen Feuer- und einen Wasserkönig gibt, oft
+notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu zwingen.
+Auf _Nine_ oder _Savage Island_, einer Koralleninsel im Stillen Ozean,
+kam die Monarchie tatsächlich zu Ende, weil sich niemand mehr bereit
+finden wollte, das verantwortliche und gefährliche Amt zu übernehmen. In
+manchen Teilen von Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes
+Konzil abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, auf welchen die
+Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus im Gewahrsam
+gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die Krone anzunehmen.
+Gelegentlich findet der präsumtive Thronfolger Mittel und Wege, um sich
+der ihm zugedachten Ehre zu entziehen; so wird von einem Häuptling
+berichtet, daß er Tag und Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem
+Versuch, ihn auf den Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen(57). Bei
+den Negern von _Sierra Leone_ ward das Widerstreben gegen die Annahme
+der Königswürde so groß, daß die meisten Stämme genötigt waren, Fremde
+zu ihren Königen zu machen.
+
+  (57) A. _Bastian_, »Die deutsche Expedition an der Loangoküste«, bei
+  _Frazer_, l. c., p. 18.
+
+_Frazer_ führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich in der
+Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des ursprünglichen
+Priester-Königtums in eine geistliche und weltliche Macht vollzog. Die
+von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten Könige wurden unfähig, die
+Herrschaft in realen Dingen auszuüben, und mußten diese geringeren, aber
+tatkräftigen Personen überlassen, welche bereit waren, auf die Ehren der
+Königswürde zu verzichten. Aus diesen erwuchsen dann die weltlichen
+Herrscher, während die nun praktisch bedeutungslose geistliche
+Oberhoheit den früheren Tabukönigen verblieb. Es ist bekannt, wieweit
+diese Aufstellung in der Geschichte des alten Japans Bestätigung findet.
+
+Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven Menschen zu ihren
+Herrschern überblicken, so regt sich in uns die Erwartung, daß uns der
+Fortschritt von seiner Beschreibung zu seinem psychoanalytischen
+Verständnis nicht schwer fallen wird. Diese Beziehungen sind sehr
+verwickelter Natur und nicht frei von Widersprüchen. Man räumt den
+Herrschern große Vorrechte ein, welche sich mit den Tabuverboten der
+anderen geradezu decken. Es sind privilegierte Personen; sie dürfen eben
+das tun oder genießen, was den übrigen durch das Tabu vorenthalten ist.
+Im Gegensatz zu dieser Freiheit steht aber, daß sie durch andere Tabu
+beschränkt sind, welche auf die gewöhnlichen Individuen nicht drücken.
+Hier ist also ein erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen einem
+Mehr von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für dieselben Personen.
+Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte zu und fürchtet sich
+deshalb vor der Berührung mit ihren Personen oder ihrem Eigentum,
+während man anderseits von diesen Berührungen die wohltätigste Wirkung
+erwartet. Dies scheint ein zweiter besonders greller Widerspruch zu
+sein; allein wir haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist.
+Heilend und schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in
+wohlwollender Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung, die vom
+gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt wird, wahrscheinlich,
+weil sie an aggressive Tendenzen mahnen kann. Ein anderer, nicht so
+leicht auflösbarer Widerspruch äußert sich darin, daß man dem Herrscher
+eine so große Gewalt über die Vorgänge der Natur zuschreibt und sich
+doch für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer Sorgfalt gegen ihm
+drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine eigene Macht, die so
+vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine weitere Erschwerung des
+Verhältnisses stellt sich dann her, indem man dem Herrscher nicht das
+Zutrauen entgegenbringt, er werde seine ungeheure Macht in der richtigen
+Weise zum Vorteil der Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden
+wollen; man mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt, ihn zu
+überwachen. Allen diesen Absichten der Bevormundung des Königs, seinem
+Schutz vor Gefahren und dem Schutz der Untertanen vor der Gefahr, die er
+ihnen bringt, dient gleichzeitig die Tabuetikette, der das Leben des
+Königs unterworfen wird.
+
+Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte und
+widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern zu
+geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven kommen in der Behandlung
+der Könige mannigfache Tendenzen zum Ausdruck, von denen jede ohne
+Rücksicht auf die anderen zum Extrem entwickelt wird. Daraus entstehen
+dann die Widersprüche, an denen der Intellekt der Wilden übrigens so
+wenig Anstoß nimmt wie der der Höchstzivilisierten, wenn es sich nur um
+Verhältnisse der Religion oder der »Loyalität« handelt.
+
+Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik wird gestatten,
+tiefer in den Zusammenhang einzudringen und Näheres über die Natur
+dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen. Wenn wir den geschilderten
+Sachverhalt der Analyse unterziehen, gleichsam als ob er sich im
+Symptombild einer Neurose fände, so werden wir zunächst an das Übermaß
+von ängstlicher Sorge anknüpfen, welches als Begründung des
+Tabuzeremoniells ausgegeben wird. Dies Vorkommen einer solchen
+Überzärtlichkeit ist in der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, die
+wir in erster Linie zum Vergleich heranziehen, sehr gewöhnlich. Ihre
+Herkunft ist uns sehr wohl verständlich worden. Sie tritt überall dort
+auf, wo außer der vorherrschenden Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber
+unbewußte Strömung von Feindseligkeit besteht, also der typische Fall
+der ambivalenten Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die
+Feindseligkeit überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der
+Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft wird,
+weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung in der
+Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde. Jeder Psychoanalytiker hat
+es erfahren, mit welcher Sicherheit die ängstliche Überzärtlichkeit
+unter den unwahrscheinlichsten Verhältnissen, z. B. zwischen Mutter und
+Kind oder bei zärtlichen Eheleuten, diese Auflösung gestattet. Auf die
+Behandlung der privilegierten Personen angewendet, ergäbe sich die
+Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung derselben im Unbewußten
+eine intensive feindselige Strömung entgegensteht, daß also hier, wie
+wir es erwartet haben, die Situation der ambivalenten Gefühlseinstellung
+verwirklicht ist. Das Mißtrauen, welches als Beitrag zur Motivierung der
+Königstabu unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung
+derselben unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären -- infolge der
+Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konflikts bei
+verschiedenen Völkern -- nicht um Beispiele verlegen, in denen uns der
+Nachweis einer solchen Feindseligkeit noch viel leichter fiele. Die
+wilden _Timmes_ von _Sierra Leone_, hören wir bei _Frazer_(58), haben
+sich das Recht vorbehalten, ihren gewählten König am Abend vor seiner
+Krönung durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses konstitutionellen
+Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche Herrscher
+gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um nicht lange Zeit überlebt,
+daher haben es sich die Großen des Volkes zur Regel gemacht, wenn sie
+einen Groll gegen einen bestimmten Mann haben, diesen zum König zu
+wählen. Immerhin wird auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit
+sich nicht als solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.
+
+  (58) l. c., p. 18, nach _Zweifel_ et _Monstier_, Voyage aux sources du
+  Niger, 1880.
+
+Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre Herrscher ruft
+die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, in der Neurose allgemein
+verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn offen zu Tage tritt. Es
+wird hier die Bedeutung einer bestimmten Person außerordentlich erhöht,
+ihre Machtvollkommenheit ins Unwahrscheinliche gesteigert, um ihr desto
+eher die Verantwortlichkeit für alles Peinliche, was dem Kranken
+widerfährt, aufladen zu können. Eigentlich verfahren ja die Wilden mit
+ihren Königen nicht anders, wenn sie ihnen die Macht über Regen und
+Sonnenschein, Wind und Wetter zuschreiben und sie dann absetzen oder
+töten, weil die Natur ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine
+reife Ernte enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im
+Verfolgungswahn wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes zu
+seinem Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle in der
+Vorstellung des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich, daß das
+Mißtrauen gegen den Vater mit seiner Hochschätzung innig verknüpft ist.
+Wenn der Paranoiker eine Person seiner Lebensbeziehungen zu seinem
+»Verfolger« ernennt, so hebt er sie damit in die Väterreihe, bringt sie
+unter die Bedingungen, die ihm gestatten, sie für alles Unglück seiner
+Empfindung verantwortlich zu machen. So mag uns diese zweite Analogie
+zwischen dem Wilden und dem Neurotiker die Einsicht ahnen lassen, wie
+vieles im Verhältnis des Wilden zu seinem Herrscher aus der infantilen
+Einstellung des Kindes zum Vater hervorgehen mag.
+
+Den stärksten Anhaltspunkt für unsere Betrachtungsweise, welche die
+Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen will, finden wir aber
+im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung für die Stellung des
+Königstums vorhin erörtert wurde. Dieses Zeremoniell trägt seinen
+Doppelsinn und seine Herkunft von ambivalenten Tendenzen unverkennbar
+zur Schau, wenn wir nur annehmen wollen, daß es die Wirkungen, die es
+hervorbringt, auch von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es zeichnet
+nicht nur die Könige aus und erhebt sie über alle gewöhnlichen
+Sterblichen, es macht ihnen auch das Leben zur Qual und zur
+unerträglichen Bürde und zwingt sie in eine Knechtschaft, die weit ärger
+ist als die ihrer Untertanen. Es erscheint uns so als das richtige
+Gegenstück zur Zwangshandlung der Neurose, in der sich der unterdrückte
+Trieb und der ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und gemeinsamen
+Befriedigung treffen. Die Zwangshandlung ist _angeblich_ ein Schutz
+gegen die verbotene Handlung; wir möchten aber sagen, sie ist
+_eigentlich_ die Wiederholung des Verbotenen. Das »angeblich« wendet
+sich hier der bewußten, das »eigentlich« der unbewußten Instanz des
+Seelenlebens zu. So ist auch das Tabuzeremoniell der Könige angeblich
+die höchste Ehrung und Sicherung derselben, eigentlich die Strafe für
+ihre Erhöhung, die Rache, welche die Untertanen an ihnen nehmen. Die
+Erfahrungen, die _Sancho Pansa_ bei _Cervantes_ als Gouverneur auf
+seiner Insel macht, haben ihn offenbar diese Auffassung des höfischen
+Zeremoniells als die einzig zutreffende erkennen lassen. Es ist sehr
+wohl möglich, daß wir weitere Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir
+Könige und Herrscher von heute zur Äußerung darüber veranlassen könnten.
+
+Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen so mächtigen
+unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten sollte, ist ein sehr
+interessantes, aber die Grenzen dieser Arbeit überschreitendes Problem.
+Den Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+fügen wir hinzu, daß die Verfolgung der Vorgeschichte des Königtums uns
+die entscheidenden Aufklärungen bringen müßte. Nach _Frazers_
+eindrucksvollen, aber nach eigenem Zugeständnis nicht ganz zwingenden
+Erörterungen waren die ersten Könige Fremde, die nach kurzer Herrschaft
+zum Opfertod bei feierlichen Festen als Repräsentanten der Gottheit
+bestimmt waren(59). Noch die Mythen des Christentums wären von der
+Nachwirkung dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.
+
+  (59) _Frazer_, »The magic art and the evolution of kings«. 2 vol.
+  1911. (The golden bough.)
+
+
+c) Das Tabu der Toten.
+
+Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir werden vielleicht
+erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde betrachtet werden.
+
+Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des Vergleiches mit
+der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten primitiven Völkern eine
+besondere Virulenz. Es äußert sich zunächst in den Folgen, welche die
+Berührung des Toten nach sich zieht, und in der Behandlung der um den
+Toten Trauernden. Bei den _Maori_ war jeder, der eine Leiche berührt
+oder an ihrer Grablegung teilgenommen hatte, aufs äußerste unrein und
+nahezu abgeschnitten von allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, sozusagen
+boykottiert. Er konnte kein Haus betreten, keiner Person oder Sache nahe
+kommen, ohne sie mit der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte
+nicht einmal Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm durch
+ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man stellte ihm das Essen
+auf den Boden hin, und ihm blieb nichts übrig, als sich dessen mit den
+Lippen und den Zähnen, so gut es eben ging, zu bemächtigen, während er
+seine Hände nach dem Rücken gebogen hielt. Gelegentlich war es erlaubt,
+daß eine andere Person ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem Arm
+tat, sorgsam, den Unseligen nicht selbst zu berühren, aber diese
+Hilfsperson war dann selbst Einschränkungen unterworfen, die nicht viel
+weniger drückend waren als die eigenen. Es gab wohl in jedem Dorf ein
+ganz verkommenes, von der Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das in
+der armseligsten Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem Wesen war es
+allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern, der die letzte
+Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War aber dann die Zeit
+der Abschließung vorüber, und durfte der durch die Leiche Verunreinigte
+sich wieder unter seine Genossen mengen, so wurde alles Geschirr, dessen
+er sich in der gefährlichen Zeit bedient hatte, zerschlagen, und alles
+Zeug weggeworfen, mit dem er bekleidet gewesen war.
+
+Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von Toten sind in ganz
+Polynesien, Melanesien und in einem Teil von Afrika die nämlichen; ihr
+konstantestes Stück ist das Verbot, Nahrung selbst zu berühren, und die
+sich daraus ergebende Notwendigkeit, von anderen gefüttert zu werden. Es
+ist bemerkenswert, daß in Polynesien oder vielleicht nur in _Hawaii_(60)
+Priesterkönige während der Ausübung heiliger Handlungen derselben
+Beschränkung unterlagen. Bei den Tabu der Toten auf _Tonga_ tritt die
+Abstufung und allmähliche Aufhebung der Verbote durch die eigene
+Tabukraft sehr deutlich hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings
+berührt hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst ein
+Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je nach dem Rang
+des Verstorbenen; aber wenn es sich um die Leiche des vergötterten
+Oberhäuptlings handelte, wurden selbst die größten Häuptlinge durch zehn
+Monate tabu. Die Wilden glauben fest daran, daß, wer solche
+Tabuvorschriften übertritt, schwer erkranken und sterben muß, so fest,
+daß sie nach der Meinung eines Beobachters noch niemals den Versuch
+gewagt haben, sich vom Gegenteil zu überzeugen(61).
+
+  (60) _Frazer_, Taboo, p. 138 usw.
+
+  (61) W. _Mariner_, »The natives of the Tonga Islands«, 1818, bei
+  _Frazer_, l. c., p. 140.
+
+Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter sind
+die Tabubeschränkungen jener Personen, deren Berührung mit den Toten in
+übertragenem Sinne zu verstehen ist, der trauernden Angehörigen, der
+Witwer und Witwen. Sehen wir in den bisher erwähnten Vorschriften nur
+den typischen Ausdruck der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit des
+Tabu, so schimmern in den nun mitzuteilenden die Motive der Tabu durch,
+und zwar sowohl die vorgeblichen als auch solche, die wir für die
+tiefliegenden, echten halten dürfen.
+
+Bei den _Shuswap_ in _Britisch-Columbia_ müssen Witwen und Witwer
+während ihrer Trauerzeit abgesondert leben; sie dürfen weder ihren
+eigenen Körper noch ihren Kopf mit ihren Händen berühren; alles
+Geschirr, dessen sie sich bedienen, ist dem Gebrauche anderer entzogen.
+Kein Jäger wird sich der Hütte, in welcher solche Trauernde wohnen,
+nähern wollen, denn das brächte ihm Unglück; wenn der Schatten eines
+Trauernden auf ihn fallen würde, müßte er erkranken. Die Trauernden
+schlafen auf Dornbüschen und umgeben ihr Bett mit solchen. Diese
+letztere Maßregel ist dazu bestimmt, den Geist des Verstorbenen
+fernzuhalten, und noch deutlicher ist wohl der von anderen
+nordamerikanischen Stämmen berichtete Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang
+nach dem Tode des Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus trockenem
+Gras zu tragen, um sich unzugänglich für die Annäherung des Geistes zu
+machen. So wird uns die Vorstellung nahegelegt, daß die Berührung »im
+übertragenen Sinne« doch nur als ein körperlicher Kontakt verstanden
+wird, da der Geist des Verstorbenen nicht von seinen Angehörigen weicht,
+nicht abläßt, sie während der Zeit der Trauer zu »umschweben«.
+
+Bei den _Agutainos_, die auf _Palawan_, einer der _Philippinen_, wohnen,
+darf eine Witwe ihre Hütte die ersten sieben oder acht Tage nach dem
+Todesfall nicht verlassen, es sei denn zur Nachtzeit, wenn sie
+Begegnungen nicht zu erwarten hat. Wer sie erschaut, gerät in Gefahr
+augenblicklich zu sterben, und darum warnt sie selbst vor ihrer
+Annäherung, indem sie bei jedem Schritt mit einem hölzernen Stab gegen
+die Bäume schlägt; diese Bäume aber verdorren. Worin die Gefährlichkeit
+einer solchen Witwe bestehen mag, wird uns durch eine andere Beobachtung
+erläutert. Im _Mekeo_bezirk von _Britisch-Neuguinea_ wird ein Witwer
+aller bürgerlichen Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein
+Ausgestoßener. Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich
+zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht wie ein
+wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher, und muß sich im
+Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders aber ein Weib,
+herannahen sieht. Diese letztere Andeutung macht es uns leicht, die
+Gefährlichkeit des Witwers oder der Witwe auf die Gefahr der
+_Versuchung_ zurückzuführen. Der Mann, der sein Weib verloren hat, soll
+dem Begehren nach einem Ersatz ausweichen; die Witwe hat mit demselben
+Wunsch zu kämpfen und mag überdies als herrenlos die Begehrlichkeit
+anderer Männer erwecken. Jede solche Ersatzbefriedigung läuft gegen den
+Sinn der Trauer; sie müßte den Zorn des Geistes auflodern lassen(62).
+
+  (62) Dieselbe Kranke, deren »Unmöglichkeiten« ich oben (S. 38) mit den
+  Tabu zusammengestellt habe, bekannte, daß sie jedesmal in Entrüstung
+  gerate, wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der Straße
+  begegne. Solchen Leuten sollte das Ausgehen verboten sein!
+
+Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche der
+Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den _Namen_ des Verstorbenen
+auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, hat mannigfaltige
+Ausführungen erfahren und bedeutsame Konsequenzen gehabt.
+
+Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die Tabugebräuche
+in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, findet sich dies Verbot bei
+so entfernten und einander so fremden Völkern wie die _Samojeden_ in
+Sibirien und die _Todas_ in Südindien, die _Mongolen_ der Tartarei und
+die _Tuaregs_ der Sahara, die _Aino_ in Japan und die _Akamba_ und
+_Nandi_ in Zentralafrika, die _Tinguanen_ auf den _Philippinen_ und die
+Einwohner der _Nikobarischen_ Inseln, von _Madagaskar_ und _Borneo_(63).
+Bei einigen dieser Völker gilt das Verbot und die aus ihm sich
+ableitenden Folgen nur für die Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es
+permanent, doch scheint es in allen Fällen mit der Entfernung vom
+Zeitpunkte des Todesfalles abzublassen.
+
+  (63) _Frazer_, l. c., p. 353.
+
+Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in der Regel
+außerordentlich streng gehandhabt. So gilt es bei manchen
+südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung der
+Überlebenden, den Namen des verstorbenen Angehörigen vor ihnen
+auszusprechen, und die darauf gesetzte Strafe ist nicht geringer als die
+für eine Mordtat selbst festgesetzte(64). Warum die Nennung des Namens
+so verabscheut werden sollte, ist zunächst nicht leicht zu erraten, aber
+die mit ihr verbundenen Gefahren haben eine ganze Reihe von
+Auskunftsmitteln entstehen lassen, die nach verschiedenen Richtungen
+interessant und bedeutungsvoll sind. So sind die _Masai_ in Afrika auf
+die Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen unmittelbar nach
+seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu mit dem neuen Namen
+erwähnt werden, während alle Verbote an den alten geknüpft bleiben. Es
+scheint dabei vorausgesetzt, daß der Geist seinen neuen Namen nicht
+kennt und nicht erfahren wird. Die australischen Stämme an der
+_Adelaide_ und der _Encounter Bay_ sind in ihrer Vorsicht so konsequent,
+daß nach einem Todesfall alle Personen ihre Namen gegen einen anderen
+vertauschen, welche ebenso oder sehr ähnlich geheißen haben wie der
+Verstorbene. Manchmal wird in weiterer Ausdehnung derselben Erwägung die
+Namensänderung nach einem Todesfall bei allen Angehörigen des
+Verstorbenen vorgenommen, ohne Rücksicht auf den Gleichklang der Namen,
+so bei einigen Stämmen in _Victoria_ und in _Nordwestamerika_. Ja bei
+den _Guaycurus_ in _Paraguay_ pflegte der Häuptling bei so traurigem
+Anlaß allen Mitgliedern des Stammes neue Namen zu geben, die sie fortan
+erinnerten, als ob sie sie von jeher getragen hätten(65).
+
+  (64) _Frazer_, l. c., p. 352 usw.
+
+  (65) _Frazer_, l. c., p. 357, nach einem alten spanischen Beobachter,
+  1732.
+
+Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der Bezeichnung eines
+Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, erschien es manchen unter den
+angeführten Völkern notwendig, auch diese Tiere und Objekte neu zu
+benennen, damit man beim Gebrauch dieser Worte nicht an den Verstorbenen
+erinnert werde. Daraus mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung
+des Sprachschatzes ergeben, die den Missionären Schwierigkeiten genug
+bereitete, besonders wo die Namensverpönung eine permanente war. In den
+sieben Jahren, die der Missionär _Dobrizhofer_ bei den _Abiponen_ in
+Paraguay verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal abgeändert, und
+die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten hatten ähnliche
+Schicksale(66). Die Scheu, einen Namen auszusprechen, der einem
+Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber auch nach der Richtung hin
+aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet, wobei dieser Verstorbene eine
+Rolle spielte, und als bedeutsame Folge dieses Unterdrückungsprozesses
+ergibt sich, daß diese Völker keine Tradition, keine historischen
+Reminiszenzen haben und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die
+größten Schwierigkeiten in den Weg legen. Bei einer Reihe dieser
+primitiven Völker haben sich aber auch kompensierende Gebräuche
+eingebürgert, um die Namen der Verstorbenen nach einer langen Zeit von
+Trauer wieder zu erwecken, indem man sie an Kinder verleiht, die als die
+Wiedergeburt der Toten betrachtet werden.
+
+  (66) _Frazer_, l. c., p. 360.
+
+Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn wir daran gemahnt
+werden, daß für die Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein
+wichtiger Besitz der Persönlichkeit ist, daß sie dem Worte volle
+Dingbedeutung zuschreiben. Dasselbe tun, wie ich an anderen Orten
+ausgeführt habe, unsere Kinder, die sich darum niemals mit der Annahme
+einer bedeutungslosen Wortähnlichkeit begnügen, sondern konsequent
+schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden Namen genannt werden, so
+müßte damit eine tiefgehende Übereinstimmung zwischen beiden bezeichnet
+sein. Auch der zivilisierte Erwachsene mag an manchen Besonderheiten
+seines Benehmens noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen
+der Eigennamen nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und daß sein
+Name in einer ganz besonderen Art mit seiner Person verwachsen ist. Es
+stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische Praxis vielfachen Anlaß
+findet, auf die Bedeutung der Namen in der unbewußten Denktätigkeit
+hinzuweisen(67). Die Zwangsneurotiker benehmen sich dann, wie zu
+erwarten stand, in betreff der Namen ganz wie die Wilden. Sie zeigen die
+volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das Aussprechen und Anhören
+bestimmter Worte und Namen (ähnlich wie auch andere Neurotiker), und
+leiten aus ihrer Behandlung des eigenen Namens eine gute Anzahl von oft
+schweren Hemmungen ab. Eine solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die
+Vermeidung angenommen, ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er
+könnte in jemandes Hand geraten, der damit in den Besitz eines Stückes
+von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In der krampfhaften Treue, durch
+die sie sich gegen die Versuchungen ihrer Phantasie schützen mußte,
+hatte sie sich das Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person
+herzugeben«. Dazu gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung die
+Handschrift, und darum gab sie schließlich das Schreiben auf.
+
+  (67) _Stekel_, _Abraham_.
+
+So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden der Name des
+Toten als ein Stück seiner Person gewertet und zum Gegenstand des den
+Toten betreffenden Tabu gemacht wird. Auch die Namensnennung des Toten
+läßt sich auf die Berührung mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem
+umfassenderen Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von so strengem
+Tabu betroffen ist.
+
+Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche Grauen hinweisen,
+welches der Leichnam und die Veränderungen, die alsbald an ihm bemerkt
+werden, erregt. Daneben müßte man der Trauer um den Toten einen Platz
+einräumen, als Motiv für alles, was sich auf diesen Toten bezieht.
+Allein das Grauen vor dem Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten
+der Tabuvorschriften, und die Trauer kann uns niemals erklären, daß die
+Erwähnung des Toten ein schwerer Schimpf für dessen Hinterbliebene ist.
+Die Trauer liebt es vielmehr, sich mit dem Verstorbenen zu beschäftigen,
+sein Andenken auszuarbeiten und für möglichst lange Zeit zu erhalten.
+Für die Eigentümlichkeiten der Tabugebräuche muß etwas anderes als die
+Trauer verantwortlich gemacht werden, was offenbar andere Absichten als
+diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen verraten uns dies noch
+unbekannte Motiv, und sagten es die Gebräuche nicht, so würden wir es
+aus den Angaben der trauernden Wilden selbst erfahren.
+
+Sie machen nämlich keinen Hehl daraus, daß sie sich vor der Gegenwart
+und der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen _fürchten_; sie üben
+eine Menge von Zeremonien, um ihn fernzuhalten, ihn zu vertreiben(68).
+Seinen Namen auszusprechen, dünkt ihnen eine Beschwörung, der seine
+Gegenwart auf dem Fuße folgen wird(69). Sie tun darum folgerichtig
+alles, um einer solchen Beschwörung und Erweckung aus dem Wege zu gehen.
+Sie verkleiden sich, damit der Geist sie nicht erkenne(70), oder sie
+entstellen seinen oder den eigenen Namen; sie wüten gegen den
+rücksichtslosen Fremden, der den Geist durch Nennung seines Namens auf
+seine Hinterbliebenen hetzt. Es ist unmöglich, der Folgerung
+auszuweichen, daß sie nach _Wundts_ Ausdruck, an der Furcht »vor seiner
+zum Dämon gewordenen Seele« leiden(71).
+
+  (68) Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei _Frazer_,
+  l. c., p. 353, die _Tuaregs_ der _Sahara_ angeführt.
+
+  (69) Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu fügen: solange noch etwas
+  von seinen körperlichen Überresten existiert. _Frazer_, l. c., p. 372.
+
+  (70) Auf den Nikobaren. _Frazer_, l. c., p. 382.
+
+  (71) _Wundt_, Religion und Mythus, II. Bd., p. 49.
+
+Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der Auffassung
+_Wundts_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in
+der Angst vor den Dämonen findet.
+
+Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teure Familienmitglied mit dem
+Augenblicke seines Todes zum Dämon wird, von dem die Hinterbliebenen nur
+Feindseliges zu erwarten haben, und gegen dessen böse Gelüste sie sich
+mit allen Mitteln schützen müssen, ist so sonderbar, daß man ihr
+zunächst den Glauben versagen wird. Allein so ziemlich alle maßgebenden
+Autoren sind darin einig, den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben.
+_Westermarck_, der in seinem Werke: »Ursprung und Entwicklung der
+Moralbegriffe« dem Tabu, nach meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung
+schenkt, äußert in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene direkt:
+»Überhaupt läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß ziehen, daß die
+Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen werden(72) und daß
+_Jevons_ und _Grant Allen_ im Irrtum sind mit ihrer Behauptung, man habe
+früher geglaubt, die Böswilligkeit der Toten richte sich in der Regel
+nur gegen Fremde, während sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und
+Clangenossen väterlich besorgt seien.«
+
+  (72) _Westermarck_, l. c., II. Bd., p. 424. In der Anmerkung und in
+  der Fortsetzung des Textes die reiche Fülle von bestätigenden, oft
+  sehr charakteristischen Zeugnissen, z. B.: Die Maoris glaubten, »daß
+  die nächsten und geliebtesten Verwandten nach dem Tode ihr Wesen
+  ändern und selbst gegen ihre früheren Lieblinge übel gesinnt werden«.
+  -- Die Australneger glauben, jeder Verstorbene sei lange Zeit
+  bösartig; je enger die Verwandtschaft, desto größer die Furcht. Die
+  Zentraleskimo werden von der Vorstellung beherrscht, daß die Toten
+  erst spät zur Ruhe gelangen, anfänglich aber zu fürchten seien als
+  unheilbrütende Geister, die das Dorf häufig umkreisen, um Krankheit,
+  Tod und anderes Unheil zu verbreiten. (_Boas._)
+
+R. _Kleinpaul_ hat in einem eindrucksvollen Buche die Reste des alten
+Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern zur Darstellung des
+Verhältnisses zwischen den Lebendigen und den Toten verwertet(73). Es
+gipfelt auch nach ihm in der Überzeugung, daß die Toten mordlustig die
+Lebendigen nach sich ziehen. Die Toten töten; das Skelett, als welches
+der Tod _heute_ gebildet wird, stellt dar, daß der Tod selbst nur ein
+Toter ist. Nicht eher fühlte sich der Lebendige vor der Nachstellung der
+Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser zwischen sich und ihn
+gebracht hat. Daher begrub man die Toten gern auf Inseln, brachte sie
+auf die andere Seite eines Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits
+sind hievon ausgegangen. Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit
+der Toten auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes Recht
+zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die ihren Mörder als böse
+Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gestorbenen wie die
+Bräute. Aber ursprünglich, meint _Kleinpaul_, waren alle Toten Vampyre,
+alle grollten den Lebenden und trachteten, ihnen zu schaden, sie des
+Lebens zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff eines
+bösen Geistes geliefert.
+
+  (73) R. _Kleinpaul_, Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben,
+  Religion und Sage, 1898.
+
+Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich nach dem Tode zu
+Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung zu. Was bewog die
+Primitiven dazu, ihren teuren Toten eine solche Sinnesänderung
+zuzuschreiben? Warum machten sie sie zu Dämonen? _Westermarck_ glaubt,
+diese Frage leicht zu beantworten(74). »Da der Tod zumeist für das
+schlimmste Unglück gehalten wird, das den Menschen treffen kann, glaubt
+man, daß die Abgeschiedenen mit ihrem Schicksal äußerst unzufrieden
+seien. Nach Auffassung der Naturvölker stirbt man nur durch Tötung, sei
+es gewaltsame, sei es durch Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht
+man die Seele als rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet sie
+die Lebenden und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen
+-- es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch Krankheiten zu
+töten, um mit ihnen vereinigt zu werden ...
+
+... Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den Seelen
+zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, welche Furcht
+ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem Tode ist.«
+
+  (74) l. c., p. 426.
+
+Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns auf eine
+umfassendere Erklärung hin, welche die _Westermarck_sche miteinschließt.
+
+Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter durch den Tod
+verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, daß die Überlebende von
+peinigenden Bedenken, die wir »Zwangsvorwürfe« heißen, befallen wird, ob
+sie nicht selbst durch eine Unvorsichtigkeit oder Nachlässigkeit den Tod
+der geliebten Person verschuldet habe. Keine Erinnerung daran, wie
+sorgfältig sie den Kranken gepflegt, keine sachliche Zurückweisung der
+behaupteten Verschuldung vermag der Qual ein Ende zu machen, die etwa
+den pathologischen Ausdruck einer Trauer darstellt und mit der Zeit
+langsam abklingt. Die psychoanalytische Untersuchung solcher Fälle hat
+uns die geheimen Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben
+erfahren, daß diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und nur
+darum gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht als ob die
+Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die Vernachlässigung
+wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf behauptet; aber es war
+doch etwas in ihr vorhanden, ein ihr selbst unbewußter Wunsch, der mit
+dem Tode nicht unzufrieden war, und der ihn herbeigeführt hätte, wenn er
+im Besitze der Macht gewesen wäre. Gegen diesen unbewußten Wunsch
+reagiert nun der Vorwurf nach dem Tode der geliebten Person. Solche im
+Unbewußten versteckte Feindseligkeit hinter zärtlicher Liebe gibt es nun
+in fast allen Fällen von intensiver Bindung des Gefühls an eine
+bestimmte Person, es ist der klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz
+menschlicher Gefühlsregungen. Von solcher Ambivalenz ist bei einem
+Menschen bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; normalerweise
+ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe daraus
+entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt ist, da wird sie sich
+gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten Personen, da, wo man es am
+wenigsten erwarten würde, manifestieren. Die Disposition zur
+Zwangsneurose, die wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich
+herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes Maß solcher
+ursprünglicher Gefühlsambivalenz ausgezeichnet.
+
+Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche Dämonentum der
+frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit, sich durch die
+Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft zu schützen, erklären kann. Wenn
+wir annehmen, daß dem Gefühlsleben der Primitiven ein ähnlich hohes Maß
+von Ambivalenz zukomme, wie wir es nach den Ergebnissen der
+Psychoanalyse den Zwangskranken zuschreiben, so wird es verständlich,
+daß nach dem schmerzlichen Verlust eine ähnliche Reaktion gegen die im
+Unbewußten latente Feindseligkeit notwendig wird, wie sie dort durch die
+Zwangsvorwürfe erwiesen wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über
+den Todesfall peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven
+ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das Objekt der
+Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im
+normalen wie im krankhaften Seelenleben häufigen Abwehrvorgang eine
+_Projektion_. Der Überlebende leugnet nun, daß er je feindselige
+Regungen gegen den geliebten Verstorbenen gehegt hat; aber die Seele des
+Verstorbenen hegt sie jetzt und wird sie über die ganze Zeit der Trauer
+zu betätigen bemüht sein. Der Straf- und Reuecharakter dieser
+Gefühlsreaktion wird sich trotz der geglückten Abwehr durch Projektion
+darin äußern, daß man sich fürchtet, sich Verzicht auferlegt und sich
+Einschränkungen unterwirft, die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen
+den feindlichen Dämon verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu
+auf dem Boden einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen ist. Auch
+das Tabu der Toten rührt von dem Gegensatz zwischen dem bewußten Schmerz
+und der unbewußten Befriedigung über den Todesfall her. Bei dieser
+Herkunft des Grolles der Geister ist es selbstverständlich, daß gerade
+die nächsten und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn am meisten zu
+fürchten haben.
+
+Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig wie die
+neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch ihren Charakter als
+Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck, anderseits aber verraten sie
+sehr deutlich, was sie verbergen wollen, die Feindseligkeit gegen den
+Toten, die jetzt als Notwehr motiviert ist. Einen gewissen Anteil der
+Tabuverbote haben wir als Versuchungsangst verstehen gelernt. Der Tote
+ist wehrlos, das muß zur Befriedigung der feindseligen Gelüste an ihm
+reizen, und dieser Versuchung muß das Verbot entgegengesetzt werden.
+
+_Westermarck_ hat aber Recht, wenn er für die Auffassung der Wilden
+keinen Unterschied zwischen gewaltsam und natürlich Gestorbenen gelten
+lassen will. Für das unbewußte Denken ist auch der ein Gemordeter, der
+eines natürlichen Todes gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn
+getötet. (Vgl. die nächste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie und
+Allmacht der Gedanken.) Wer sich für Herkunft und Bedeutung der Träume
+vom Tode teurer Verwandter (der Eltern und Geschwister) interessiert,
+der wird beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle
+Übereinstimmung im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf die nämliche
+Gefühlsambivalenz, feststellen können.
+
+Wir haben vorhin einer Auffassung von _Wundt_ widersprochen, welche das
+Wesen des Tabu in der Furcht vor den Dämonen findet, und doch haben wir
+soeben der Erklärung zugestimmt, welche das Tabu der Toten auf die
+Furcht vor der zum Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt.
+Das schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer werden, ihn
+aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen, aber nicht als etwas
+Letztes und für die Psychologie Unauflösbares gelten lassen. Wir sind
+gleichsam hinter die Dämonen gekommen, indem wir sie als Projektionen
+der feindseligen Gefühle erkennen, welche die Überlebenden gegen die
+Toten hegen.
+
+Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen -- zärtlichen und
+feindseligen -- Gefühle gegen die nun Verstorbenen wollen sich zur Zeit
+des Verlustes beide zur Geltung bringen, als Trauer und als
+Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegensätzen muß es zum Konflikt
+kommen, und da der eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit -- ganz
+oder zum größeren Anteile --, unbewußt ist, kann der Ausgang des
+Konfliktes nicht in einer Subtraktion der beiden Intensitäten
+voneinander mit bewußter Einsetzung des Überschusses bestehen, etwa wie
+man einer geliebten Person eine von ihr erlittene Kränkung verzeiht. Der
+Prozeß erledigt sich vielmehr durch einen besonderen psychischen
+Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als _Projektion_ zu bezeichnen
+gewohnt ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß und auch weiter
+nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung in die Außenwelt
+geworfen, dabei von der eigenen Person gelöst und der anderen
+zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden, freuen uns jetzt darüber, daß
+wir des Verstorbenen ledig sind; nein, wir trauern um ihn, aber er ist
+jetzt merkwürdigerweise ein böser Dämon geworden, dem unser Unglück
+Befriedigung bereiten würde, der uns den Tod zu bringen sucht. Die
+Überlebenden müssen sich nun gegen diesen bösen Feind verteidigen; sie
+sind von der inneren Bedrückung entlastet, haben sie aber nur gegen eine
+Bedrängnis von außen eingetauscht.
+
+Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, welcher die
+Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine Anlehnung an den reellen
+Feindseligkeiten findet, die man von letzteren erinnern und ihnen
+wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer Härte, Herrschsucht,
+Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund auch der zärtlichsten
+Beziehungen unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach
+zugehen, daß uns dieses Moment für sich allein die Projektionsschöpfung
+der Dämonen begreiflich mache. Die Verschuldungen der Verstorbenen
+enthalten gewiß einen Teil der Motivierung für die Feindseligkeit der
+Überlebenden, aber sie wären unwirksam, wenn nicht diese Feindseligkeit
+aus ihnen erfolgt wäre, und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der
+ungeeignetste Anlaß, die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken, die man
+ihnen zu machen berechtigt war. Wir können die unbewußte Feindseligkeit
+als das regelmäßig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht
+entbehren. Diese feindselige Strömung gegen die nächsten und teuersten
+Angehörigen konnte zu deren Lebzeiten latent bleiben, das heißt sich dem
+Bewußtsein weder direkt noch indirekt durch irgend eine Ersatzbildung
+verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten und gehaßten
+Personen war dies nicht mehr möglich, der Konflikt wurde akut. Die aus
+der gesteigerten Zärtlichkeit stammende Trauer wurde einerseits
+unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit, anderseits durfte sie es
+nicht zulassen, daß sich aus letzterer nun ein Gefühl der Befriedigung
+ergebe. Somit kam es zur Verdrängung der unbewußten Feindseligkeit auf
+dem Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem die
+Furcht vor der Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck findet, und mit dem
+zeitlichen Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Schärfe, so
+daß das Tabu dieser Toten sich abschwächen oder in Vergessenheit
+versinken darf.
+
+
+4.
+
+Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus lehrreiche Tabu der
+Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht versäumen, einige Bemerkungen
+anzuknüpfen, die für das Verständnis des Tabu überhaupt bedeutungsvoll
+werden können.
+
+Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu der Toten auf die
+Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus einer Reihe von Vorgängen,
+denen der größte Einfluß auf die Gestaltung des primitiven Seelenlebens
+zugesprochen werden muß. In dem betrachteten Falle dient die Projektion
+der Erledigung eines Gefühlskonfliktes; sie findet die nämliche
+Verwendung in einer großen Anzahl von psychischen Situationen, die zur
+Neurose führen. Aber die Projektion ist nicht für die Abwehr geschaffen,
+sie kommt auch zu stande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion
+innerer Wahrnehmungen nach außen ist ein primitiver Mechanismus, dem
+z. B. auch unsere Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an der
+Gestaltung unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil hat. Unter
+noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden innere
+Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen wie die
+Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung der
+Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt verbleiben sollten. Es
+hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen, daß die Funktion der
+Aufmerksamkeit ursprünglich nicht der Innenwelt, sondern den von der
+Außenwelt zuströmenden Reizen zugewendet war, und von den
+endopsychischen Vorgängen nur die Nachrichten über Lust- und
+Unlustentwicklungen empfing. Erst mit der Ausbildung einer abstrakten
+Denksprache, durch die Verknüpfung der sinnlichen Reste der
+Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, wurden diese selbst allmählich
+wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die primitiven Menschen durch
+Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen ein Bild der Außenwelt
+entwickelt, welches wir nun mit erstarkter Bewußtseinswahrnehmung in
+Psychologie zurückübersetzen müssen.
+
+Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen ist nur ein
+Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung« der Primitiven
+geworden ist, und das wir in der nächsten Abhandlung dieser Reihe als
+das »animistische« kennen lernen werden. Wir werden dann die
+psychologischen Charaktere einer solchen Systembildung festzustellen
+haben und unsere Anhaltspunkte wiederum in der Analyse jener
+Systembildungen finden, welche uns die Neurosen entgegenbringen. Wir
+wollen vorläufig nur verraten, daß die sogenannte »sekundäre
+Bearbeitung« des Trauminhalts das Vorbild für alle diese Systembildungen
+ist. Vergessen wir auch nicht daran, daß es vom Stadium der
+Systembildung an zweierlei Ableitungen für jeden vom Bewußtsein
+beurteilten Akt gibt, die systematische und die reale, aber
+unbewußte(75).
+
+  (75) Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die
+  Personifikationen nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden
+  entgegengesetzten Triebregungen als gesonderte Individuen aus sich
+  herausstellt.
+
+_Wundt_(76) bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der Mythus allerorten
+den Dämonen zuschreibt, zunächst die _unheilvollen_ überwiegen, so daß
+im Glauben der Völker sichtlich die bösen Dämonen älter sind als die
+guten«. Es ist nun sehr wohl möglich, daß der Begriff des Dämons
+überhaupt aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen wurde.
+Die diesem Verhältnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren
+Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin geäußert, daß sie aus der
+nämlichen Wurzel zwei völlig entgegengesetzte psychische Bildungen
+hervorgehen ließ: Dämonen- und Gespensterfurcht einerseits, die
+Ahnenverehrung anderseits(77). Daß die Dämonen stets als die Geister
+_kürzlich_ Verstorbener gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes den
+Einfluß der Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. Die Trauer
+hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie soll die
+Erinnerungen und Erwartungen der Überlebenden von den Toten ablösen. Ist
+diese Arbeit geschehen, so läßt der Schmerz nach, mit ihm die Reue und
+der Vorwurf und darum auch die Angst vor dem Dämon. Dieselben Geister
+aber, die zunächst als Dämonen gefürchtet wurden, gehen nun der
+freundlicheren Bestimmung entgegen, als Ahnen verehrt und zur
+Hilfeleistung angerufen zu werden.
+
+  (76) »Mythus und Religion«, II, S. 129.
+
+  (77) In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an
+  Gespensterangst leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es
+  oft nicht schwer, diese Gespenster als die Eltern zu entlarven. Vgl.
+  hiezu auch die »Sexualgespenster« betitelte Mitteilung von P.
+  _Haeberlin_ (Sexualprobleme, Februar 1912), in welcher es sich um eine
+  andere erotisch betonte Person handelt, der Vater aber verstorben war.
+
+Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den Toten im Wandel
+der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen Ambivalenz
+außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt leicht, die
+unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit gegen die Toten
+niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen seelischen Aufwandes hiefür
+bedürfte. Wo früher der befriedigte Haß und die schmerzhafte
+Zärtlichkeit miteinander gerungen haben, da erhebt sich heute wie eine
+Narbenbildung die Pietät und fordert das: De mortuis nil nisi bene. Nur
+die Neurotiker trüben noch die Trauer um den Verlust eines ihrer Teuren
+durch Anfälle von Zwangsvorwürfen, welche in der Psychoanalyse die alte
+ambivalente Gefühlseinstellung als ihr Geheimnis verraten. Auf welchem
+Wege diese Änderung herbeigeführt wurde, inwieweit sich konstitutionelle
+Änderung und reale Besserung der familiären Beziehungen in deren
+Verursachung teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber man
+könnte durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden, _es sei den
+Seelenregungen der Primitiven überhaupt ein höheres Maß von Ambivalenz
+zuzugestehen, als bei dem heute lebenden Kulturmenschen aufzufinden ist.
+Mit der Abnahme dieser Ambivalenz schwand auch langsam das Tabu, das
+Kompromißsymptom des Ambivalenzkonfliktes._ Von den Neurotikern, welche
+genötigt sind, diesen Kampf und das aus ihm hervorgehende Tabu zu
+reproduzieren, würden wir sagen, daß sie eine archaistische Konstitution
+als atavistischen Rest mit sich gebracht haben, deren Kompensation im
+Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so ungeheuerlichem seelischen
+Aufwand zwingt.
+
+Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit verwirrenden
+Auskunft, welche uns _Wundt_ über die Doppelbedeutung des Wortes Tabu:
+heilig und unrein geboten hat (s. o.). Ursprünglich habe das Wort Tabu
+heilig und unrein noch nicht bedeutet, sondern habe das Dämonische
+bezeichnet, das nicht berührt werden darf, und somit ein wichtiges, den
+beiden extremen Begriffen gemeinsames Merkmal hervorgehoben, doch
+beweise diese bleibende Gemeinschaft, daß zwischen den beiden Gebieten
+des Heiligen und des Unreinen eine ursprüngliche Übereinstimmung
+obwalte, die erst später einer Differenzierung gewichen sei.
+
+Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen mühelos ab, daß
+dem Worte Tabu von allem Anfang an die erwähnte Doppelbedeutung zukommt,
+daß es zur Bezeichnung einer bestimmten Ambivalenz dient und alles
+dessen, was auf dem Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. _Tabu_ ist
+selbst ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man hätte aus
+dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten können, was sich
+als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt hat, daß das
+Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz zu verstehen ist.
+Das Studium der ältesten Sprachen hat uns belehrt, daß es einst viele
+solche Worte gab, welche Gegensätze in sich faßten, in gewissem -- wenn
+auch nicht in ganz dem nämlichen Sinne -- wie das Wort Tabu ambivalent
+waren(78). Geringe lautliche Modifikationen des gegensinnigen Urwortes
+haben später dazu gedient, um den beiden hier vereinigten Gegensätzen
+einen gesonderten sprachlichen Ausdruck zu schaffen.
+
+  (78) Vgl. mein Referat über _Abels_ »Gegensinn der Urworte« im
+  Jahrbuch für psychoanalyt. und psychopathol. Forschungen, Bd. II,
+  1910.
+
+Das Wort _Tabu_ hat ein anderes Schicksal gehabt; mit der abnehmenden
+Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz ist es selbst,
+respektive sind die ihm analogen Worte aus dem Sprachschatz geschwunden.
+Ich hoffe, in späterem Zusammenhange wahrscheinlich machen zu können,
+daß sich hinter dem Schicksal dieses Begriffes eine greifbare
+historische Wandlung verbirgt, daß das Wort zuerst an ganz bestimmten
+menschlichen Relationen haftete, denen die große Gefühlsambivalenz eigen
+war, und daß es von hier aus auf andere, analoge Relationen ausgedehnt
+wurde.
+
+Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu auch ein Licht
+auf die Natur und Entstehung des _Gewissens_. Man kann ohne Dehnung der
+Begriffe von einem Tabugewissen und von einem Tabuschuldbewußtsein nach
+Übertretung des Tabu sprechen. Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die
+älteste Form, in welcher uns das Phänomen des Gewissens entgegentritt.
+
+Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache gehört es zu dem,
+was man am gewissesten weiß; in manchen Sprachen scheidet sich seine
+Bezeichnung kaum von der des Bewußtseins.
+
+Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung bestimmter in uns
+bestehender Wunschregungen; der Ton liegt aber darauf, daß diese
+Verwerfung sich auf nichts anderes zu berufen braucht, daß sie ihrer
+selbst gewiß ist. Noch deutlicher wird dies beim Schuldbewußtsein, der
+Wahrnehmung der inneren Verurteilung solcher Akte, durch die wir
+bestimmte Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begründung erscheint hier
+überflüssig; jeder, der ein Gewissen hat, muß die Berechtigung der
+Verurteilung, den Vorwurf wegen der vollzogenen Handlung, in sich
+verspüren. Diesen nämlichen Charakter zeigt aber das Verhalten der
+Wilden gegen das Tabu; das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung
+läßt ein entsetzliches Schuldgefühl entstehen, welches ebenso
+selbstverständlich wie nach seiner Herkunft unbekannt ist(79).
+
+  (79) Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des
+  Tabu in nichts gemindert wird, wenn die Übertretung unwissentlich
+  geschah (s. Beispiel oben), und daß noch im griechischen Mythus die
+  Verschuldung des Ödipus nicht aufgehoben wird dadurch, daß sie ohne,
+  ja gegen sein Wissen und Wollen erworben wurde.
+
+Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden einer
+Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen Relationen, an denen
+diese Ambivalenz haftet, und unter den für das Tabu und die
+Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen, daß das eine Glied des
+Gegensatzes unbewußt sei und durch das zwanghaft herrschende andere
+verdrängt erhalten werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir
+aus der Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, daß im Charakter der
+Zwangsneurotiker der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt
+als Reaktionssymptom gegen die im Unbewußten lauernde Versuchung, und
+daß bei Steigerung des Krankseins die höchsten Grade von
+Schuldbewußtsein von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den
+Ausspruch wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des
+Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt keine
+Aussicht, dieselbe zu erfahren. Die Lösung dieser Aufgabe gelingt nun
+beim einzelnen neurotischen Individuum; für die Völker getrauen wir uns
+eine ähnliche Lösung zu erschließen.
+
+Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein viel von der
+Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als »Gewissensangst«
+beschrieben werden. Die Angst deutet aber auf unbewußte Quellen hin; wir
+haben aus der Neurosenpsychologie gelernt, daß, wenn Wunschregungen der
+Verdrängung unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu
+wollen wir erinnern, daß auch beim Schuldbewußtsein etwas unbekannt und
+unbewußt ist, nämlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten
+entspricht der Angstcharakter des Schuldbewußtseins.
+
+Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist eine Überlegung
+denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich und bedürfe keines
+weitläufigen Beweises aus der Analogie mit der Neurose, daß ihm eine
+positive, begehrende Strömung zu Grunde liege. Denn, was niemand zu tun
+begehrt, das braucht man doch nicht zu verbieten, und jedenfalls muß
+das, was aufs nachdrücklichste verboten wird, doch Gegenstand eines
+Begehrens sein. Wenden wir diesen plausiblen Satz auf unsere Primitiven
+an, so müßten wir schließen, es gehöre zu ihren stärksten Versuchungen,
+ihre Könige und Priester zu töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu
+mißhandeln u. dgl. Das ist nun kaum wahrscheinlich; den entschiedensten
+Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen Satz an den Fällen
+messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens am deutlichsten
+zu vernehmen glauben. Wir würden dann mit einer nicht zu übertreffenden
+Sicherheit behaupten, daß wir nicht die geringste Versuchung verspüren,
+eines dieser Gebote zu übertreten, z. B. das Gebot: Du sollst nicht
+morden, und daß wir vor der Übertretung desselben nichts anderes
+verspüren als Abscheu.
+
+Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung bei, die sie
+beansprucht, so wird einerseits das Verbot überflüssig -- das Tabu
+sowohl wie unser Moralverbot --, anderseits bleibt die Tatsache des
+Gewissens unerklärt und die Beziehungen zwischen Gewissen, Tabu und
+Neurose entfallen; es ist also jener Zustand unseres Verständnisses
+hergestellt, der auch gegenwärtig besteht, solange wir nicht
+psychoanalytische Gesichtspunkte auf das Problem anwenden.
+
+Wenn wir aber der durch Psychoanalyse -- an den Träumen Gesunder --
+gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß die Versuchung, den anderen zu
+töten, auch bei uns stärker und häufiger ist, als wir ahnen, und daß sie
+psychische Wirkungen äußert, auch wo sie sich unserem Bewußtsein nicht
+kundgibt, wenn wir ferner in den Zwangsvorschriften gewisser Neurotiker
+die Sicherungen und Selbstbestrafungen gegen den verstärkten Impuls zu
+morden erkannt haben, dann werden wir zu dem vorhin aufgestellten Satz:
+Wo ein Verbot vorliegt, müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer
+Schätzung zurückkehren. Wir werden annehmen, daß dies Begehren, zu
+morden, tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das Tabu wie
+das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist, vielmehr durch
+die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls erklärt und
+gerechtfertigt wird.
+
+Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter dieses
+Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende Strömung eine
+unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick auf weitere Zusammenhänge und
+Erklärungsmöglichkeiten. Die psychischen Vorgänge im Unbewußten sind
+nicht durchwegs mit jenen identisch, die uns aus unserem bewußten
+Seelenleben bekannt sind, sondern genießen gewisse beachtenswerte
+Freiheiten, die den letzteren entzogen worden sind. Ein unbewußter
+Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, wo wir seine Äußerung
+finden; er kann von ganz anderer Stelle herstammen, sich ursprünglich
+auf andere Personen und Relationen bezogen haben und durch den
+Mechanismus der _Verschiebung_ dorthin gelangt sein, wo er uns auffällt.
+Er kann ferner dank der Unzerstörbarkeit und Unkorrigierbarkeit
+unbewußter Vorgänge aus sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in
+spätere Zeiten und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine
+Äußerungen fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur Andeutungen,
+aber eine sorgfältige Ausführung derselben würde zeigen, wie wichtig sie
+für das Verständnis der Kulturentwicklung werden können.
+
+Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere Untersuchungen
+vorbereitende Bemerkung nicht versäumen. Wenn wir auch an der
+Wesensgleichheit von Tabuverbot und Moralverbot festhalten, so wollen
+wir doch nicht bestreiten, daß eine psychologische Verschiedenheit
+zwischen beiden bestehen muß. Eine Veränderung in den Verhältnissen der
+grundlegenden Ambivalenz kann allein die Ursache sein, daß das Verbot
+nicht mehr in der Form des Tabu erscheint.
+
+Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der Tabuphänomene
+von den nachweisbaren Übereinstimmungen mit der Zwangsneurose leiten
+lassen, aber das Tabu ist doch keine Neurose, sondern eine soziale
+Bildung; somit obliegt uns die Aufgabe, auch darauf hinzuweisen, worin
+der prinzipielle Unterschied der Neurose von einer Kulturschöpfung wie
+das Tabu zu suchen ist.
+
+Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt nehmen.
+Von der Übertretung eines Tabu wird bei den Primitiven eine Strafe
+befürchtet, meist eine schwere Erkrankung oder der Tod. Diese Strafe
+droht nun dem, der sich die Übertretung hat zu Schulden kommen lassen.
+Bei der Zwangsneurose ist dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm
+Verbotenes ausführen soll, so fürchtet er die Strafe nicht für sich,
+sondern für eine andere Person, die meist unbestimmt gelassen ist, aber
+durch die Analyse leicht als eine der ihm nächsten und von ihm
+geliebtesten Personen erkannt wird. Der Neurotiker verhält sich also
+hiebei wie altruistisch, der Primitive wie egoistisch. Erst wenn die
+Tabuübertretung sich im Missetäter nicht spontan gerächt hat, dann
+erwacht bei den Wilden ein kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel
+alle bedroht wären, und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung
+selbst zu vollstrecken. Wir haben es leicht, uns den Mechanismus dieser
+Solidarität zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden Beispiel, vor
+der Versuchung zur Nachahmung, also vor der Infektionsfähigkeit des Tabu
+ist hier im Spiele. Wenn einer es zu stande gebracht hat, das verdrängte
+Begehren zu befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen das
+gleiche Begehren regen; um diese Versuchung niederzuhalten, muß der
+eigentlich Beneidete um die Frucht seines Wagnisses gebracht werden, und
+die Strafe gibt den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit, unter der
+Rechtfertigung der Sühne dieselbe frevle Tat auch ihrerseits zu begehen.
+Es ist dies ja eine der Grundlagen der menschlichen Strafordnung, und
+sie hat, wie gewiß richtig, die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen
+beim Verbrecher wie bei der rächenden Gesellschaft zur Voraussetzung.
+
+Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu sagen pflegen, wir
+seien alle arge Sünder. Wie soll man nun den unerwarteten Edelsinn der
+Neurose erklären, die nichts für sich und alles für eine geliebte Person
+fürchtet? Die analytische Untersuchung zeigt, daß er nicht primär ist.
+Ursprünglich, das heißt zu Anfang der Erkrankung, galt die
+Strafandrohung wie bei den Wilden der eigenen Person; man fürchtete in
+jedem Falle für sein eigenes Leben; erst später wurde die Todesangst auf
+eine andere geliebte Person verschoben. Der Vorgang ist einigermaßen
+kompliziert, aber wir übersehen ihn vollständig. Zu Grunde der
+Verbotbildung liegt regelmäßig eine böse Regung -- ein Todeswunsch --
+gegen eine geliebte Person. Diese wird durch ein Verbot verdrängt, das
+Verbot an eine gewisse Handlung geknüpft, welche etwa die feindselige
+gegen die geliebte Person durch Verschiebung vertritt, die Ausführung
+dieser Handlung mit der Todesstrafe bedroht. Aber der Prozeß geht
+weiter, und der ursprüngliche Todeswunsch gegen den geliebten anderen
+ist dann durch die Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also
+so zärtlich altruistisch erweist, so _kompensiert_ sie damit nur die ihr
+zu Grunde liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen Egoismus.
+Heißen wir die Gefühlsregungen, die durch die Rücksicht auf den anderen
+bestimmt werden und ihn nicht selbst zum Sexualobjekt nehmen, _soziale_,
+so können wir das Zurücktreten dieser sozialen Faktoren als einen später
+durch Überkompensation verhüllten Grundzug der Neurose herausheben.
+
+Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen und ihrer Beziehung
+zu den anderen Grundtrieben des Menschen aufzuhalten, wollen wir an
+einem anderen Beispiel den zweiten Hauptcharakter der Neurose zum
+Vorschein bringen. Das Tabu hat in seiner Erscheinungsform die größte
+Ähnlichkeit mit der Berührungsangst der Neurotiker, dem Délire de
+toucher. Nun handelt es sich bei dieser Neurose regelmäßig um das Verbot
+sexueller Berührung, und die Psychoanalyse hat ganz allgemein gezeigt,
+daß die Triebkräfte, welche in der Neurose abgelenkt und verschoben
+werden, sexueller Herkunft sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung
+offenbar nicht nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere
+des Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens der eigenen Person.
+Wenn es verboten ist, den Häuptling oder etwas, was mit ihm in Berührung
+war, selbst zu berühren, so soll damit demselben Impuls eine Hemmung
+angelegt werden, der sich andere Male in der argwöhnischen Überwachung
+des Häuptlings, ja in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung
+(s. o.) zum Ausdruck bringt. _Somit ist das Überwiegen der sexuellen
+Triebanteile gegen die sozialen das für die Neurose charakteristische
+Moment._ Die sozialen Triebe sind aber selbst durch Zusammentreten von
+egoistischen und erotischen Komponenten zu besonderen Einheiten
+entstanden.
+
+An dem einen Beispiele vom Vergleich des Tabu mit der Zwangsneurose läßt
+sich bereits erraten, welches das Verhältnis der einzelnen Formen von
+Neurose zu den Kulturbildungen ist, und wodurch das Studium der
+Neurosenpsychologie für das Verständnis der Kulturentwicklung wichtig
+wird.
+
+Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende
+Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der Kunst, der
+Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen sie wie Verzerrungen
+derselben. Man könnte den Ausspruch wagen, eine Hysterie sei ein
+Zerrbild einer Kunstschöpfung, eine Zwangsneurose ein Zerrbild einer
+Religion, ein paranoischer Wahn ein Zerrbild eines philosophischen
+Systems. Diese Abweichung führt sich in letzter Auflösung darauf zurück,
+daß die Neurosen asoziale Bildungen sind; sie suchen mit privaten
+Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft durch kollektive Arbeit
+entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen erfährt man, daß in ihnen
+die Triebkräfte sexueller Herkunft den bestimmenden Einfluß ausüben,
+während die entsprechenden Kulturbildungen auf sozialen Trieben ruhen,
+solchen, die aus der Vereinigung egoistischer und erotischer Anteile
+hervorgegangen sind. Das Sexualbedürfnis ist eben nicht im stande, die
+Menschen in ähnlicher Weise wie die Anforderungen der Selbsterhaltung zu
+einigen; die Sexualbefriedigung ist zunächst die Privatsache des
+Individuums.
+
+Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus deren
+ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden Realität in
+eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In dieser, vom Neurotiker
+gemiedenen realen Welt herrscht die Gesellschaft der Menschen und die
+von ihnen gemeinsam geschaffenen Institutionen; die Abkehrung von der
+Realität ist gleichzeitig ein Austritt aus der menschlichen
+Gemeinschaft.
+
+
+
+
+III.
+
+ANIMISMUS, MAGIE UND ALLMACHT DER GEDANKEN.
+
+
+1.
+
+Es ist ein notwendiger Mangel der Arbeiten, welche Gesichtspunkte der
+Psychoanalyse auf Themen der Geisteswissenschaften anwenden wollen, daß
+sie dem Leser von beiden zu wenig bieten müssen. Sie beschränken sich
+darum auf den Charakter von Anregungen, sie machen dem Fachmanne
+Vorschläge, die er bei seiner Arbeit in Erwägung ziehen soll. Dieser
+Mangel wird sich aufs äußerste fühlbar machen in einem Aufsatz, welcher
+das ungeheure Gebiet dessen, was man Animismus nennt, behandeln
+will(80).
+
+  (80) Die geforderte Zusammendrängung des Stoffes bringt auch den
+  Verzicht auf eingehende Literaturnachweise mit sich. An deren Stelle
+  stehe der Hinweis auf die bekannten Werke von Herbert _Spencer_, J. G.
+  _Frazer_, A. _Lang_, E. B. _Tylor_ und W. _Wundt_, aus denen alle
+  Behauptungen über Animismus und Magie entnommen sind. Die
+  Selbständigkeit des Verfassers kann sich nur in der von ihm
+  getroffenen Auswahl der Materien sowie der Meinungen kundgeben.
+
+Animismus im engeren Sinne heißt die Lehre von den Seelenvorstellungen,
+im weiteren die von geistigen Wesen überhaupt. Man unterscheidet noch
+Animatismus, die Lehre von der Belebtheit der uns unbelebt erscheinenden
+Natur, und reiht hier den Animalismus und Manismus an. Der Name
+Animismus, früher für ein bestimmtes philosophisches System verwendet,
+scheint seine gegenwärtige Bedeutung durch E. B. _Tylor_ erhalten zu
+haben(81).
+
+  (81) E. B. _Tylor_, Primitive Culture. I. Bd., p. 425, 4. Aufl., 1903.
+  -- W. _Wundt_, Mythus und Religion, II. Bd., p. 173, 1906.
+
+Was zur Aufstellung dieser Namen Anlaß gegeben hat ist die Einsicht in
+die höchst merkwürdige Natur- und Weltauffassung der uns bekannten
+primitiven Völker, der historischen sowohl wie der jetzt noch lebenden.
+Diese bevölkern die Welt mit einer Unzahl von geistigen Wesen, die ihnen
+wohlwollend oder übelgesinnt sind; sie schreiben diesen Geistern und
+Dämonen die Verursachung der Naturvorgänge zu und halten nicht nur die
+Tiere und Pflanzen, sondern auch die unbelebten Dinge der Welt für durch
+sie belebt. Ein drittes und vielleicht wichtigstes Stück dieser
+primitiven »Naturphilosophie« erscheint uns weit weniger auffällig, weil
+wir selbst noch nicht weit genug von ihm entfernt sind, während wir doch
+die Existenz der Geister sehr eingeschränkt haben und die Naturvorgänge
+heute durch die Annahme unpersönlicher physikalischer Kräfte erklären.
+Die Primitiven glauben nämlich an eine ähnliche »Beseelung« auch der
+menschlichen Einzelwesen. Die menschlichen Personen enthalten Seelen,
+welche ihren Wohnsitz verlassen und in andere Menschen einwandern
+können; diese Seelen sind die Träger der geistigen Tätigkeiten und bis
+zu einem gewissen Grad von den »Leibern« unabhängig. Ursprünglich wurden
+die Seelen als sehr ähnlich den Individuen vorgestellt und erst im Laufe
+einer langen Entwicklung haben sie die Charaktere des Materiellen bis zu
+einem hohen Grad von »Vergeistigung« abgestreift(82).
+
+  (82) _Wundt_, l. c., IV. Kapitel »Die Seelenvorstellungen«.
+
+Die Mehrzahl der Autoren neigt zu der Annahme, daß diese
+Seelenvorstellungen der ursprüngliche Kern des animistischen Systems
+sind, daß die Geister nur selbständig gewordenen Seelen entsprechen, und
+daß auch die Seelen von Tieren, Pflanzen und Dingen in Analogie mit den
+Menschenseelen gebildet wurden.
+
+Wie sind die primitiven Menschen zu den eigentümlich dualistischen
+Grundanschauungen gekommen, auf denen dieses animistische System ruht?
+Man meint, durch die Beobachtung der Phänomene des Schlafes (mit dem
+Traum) und des ihm so ähnlichen Todes, und durch die Bemühung, sich
+diese jeden Einzelnen so nahe angehenden Zustände zu erklären. Vor allem
+müßte das Todesproblem der Ausgangspunkt der Theoriebildung geworden
+sein. Für den Primitiven wäre die Fortdauer des Lebens -- die
+Unsterblichkeit -- das Selbstverständliche. Die Vorstellung des Todes
+ist etwas spät und nur zögernd Rezipiertes, sie ist ja auch für uns noch
+inhaltsleer und unvollziehbar. Über den Anteil, den andere Beobachtungen
+und Erfahrungen an der Gestaltung der animistischen Grundlehren gehabt
+haben mögen, die über Traumbilder, Schatten, Spiegelbilder u. dgl.,
+haben sehr lebhafte, zu keinem Abschluß gelangte Diskussionen
+stattgefunden(83).
+
+  (83) Vgl. außer bei _Wundt_ und H. _Spencer_ die orientierenden
+  Artikel der Encyclopedia Britannica, 1911 (Animism, Mythology usw.).
+
+Wenn der Primitive auf die sein Nachdenken anregenden Phänomene mit der
+Bildung der Seelenvorstellungen reagierte und diese dann auf die Objekte
+der Außenwelt übertrug, so wird sein Verhalten dabei als durchaus
+natürlich und weiter nicht rätselhaft beurteilt. _Wundt_ äußert
+angesichts der Tatsache, daß sich die nämlichen animistischen
+Vorstellungen bei den verschiedensten Völkern und zu allen Zeiten
+übereinstimmend gezeigt haben, dieselben »seien das notwendige
+psychologische Erzeugnis des mythenbildenden Bewußtseins und der
+primitive Animismus dürfe als der geistige Ausdruck des _menschlichen
+Naturzustandes_ gelten, insoweit dieser überhaupt für unsere Beobachtung
+erreichbar ist(84)«. Die Rechtfertigung der Belebung des Unbelebten hat
+bereits _Hume_ in seiner »Natural History of Religion« gegeben, indem er
+schrieb: »There is an universal tendency among mankind to conceive all
+beings like themselves and to transfer to every object those qualities
+with which they are familiarly acquainted and of which they are
+intimately conscious(85).«
+
+  (84) l. c., p. 154.
+
+  (85) Bei _Tylor_, Primitive Culture, I. Bd., p. 477.
+
+Der Animismus ist ein Denksystem, er gibt nicht nur die Erklärung eines
+einzelnen Phänomens, sondern gestattet es, das Ganze der Welt als einen
+einzigen Zusammenhang, aus einem Punkte, zu begreifen. Die Menschheit
+hat, wenn wir den Autoren folgen wollen, drei solcher Denksysteme, drei
+große Weltanschauungen im Laufe der Zeiten hervorgebracht: Die
+animistische (mythologische), die religiöse und die wissenschaftliche.
+Unter diesen ist die erstgeschaffene, die des Animismus, vielleicht die
+folgerichtigste und erschöpfendste, eine, die das Wesen der Welt restlos
+erklärt. Diese erste Weltanschauung der Menschheit ist nun eine
+psychologische Theorie. Es geht über unsere Absicht hinaus zu zeigen,
+wieviel von ihr noch im Leben der Gegenwart nachweisbar ist, entweder
+entwertet in der Form des Aberglaubens, oder lebendig als Grundlage
+unseres Sprechens, Glaubens und Philosophierens.
+
+Es greift auf diese Stufenfolge der drei Weltanschauungen zurück, wenn
+gesagt wird, daß der Animismus selbst noch keine Religion ist, aber die
+Vorbedingungen enthält, auf denen sich später die Religionen aufbauen.
+Es ist auch augenfällig, daß der Mythus auf animistischen
+Voraussetzungen ruht; die Einzelheiten der Beziehung von Mythus und
+Animismus erscheinen aber als in wesentlichen Punkten ungeklärt.
+
+
+2.
+
+Unsere psychoanalytische Arbeit wird an anderer Stelle einsetzen. -- Man
+darf nicht annehmen, daß die Menschen sich aus reiner spekulativer
+Wißbegierde zur Schöpfung ihres ersten Weltsystems aufgeschwungen haben.
+Das praktische Bedürfnis, sich der Welt zu bemächtigen, muß seinen
+Anteil an dieser Bemühung haben. Wir sind darum nicht erstaunt zu
+erfahren, daß mit dem animistischen System etwas anderes Hand in Hand
+geht, eine Anweisung, wie man verfahren müsse, um der Menschen, Tiere
+und Dinge, respektive ihrer Geister, Herr zu werden. Diese Anweisung,
+welche unter dem Namen »_Zauberei_ und _Magie_« bekannt ist, will S.
+_Reinach_(86) die Strategie des Animismus heißen; ich würde es
+vorziehen, sie mit _Hubert_ und _Mauß_ der Technik zu vergleichen(87).
+
+  (86) Cultes, Mythes et Religions, T. II, Introduction, p. XV, 1909.
+
+  (87) Année sociologique, VII. Bd., 1904.
+
+Kann man Zauberei und Magie begrifflich von einander trennen? Es ist
+möglich, wenn man sich mit einiger Eigenmächtigkeit über die
+Schwankungen des Sprachgebrauches hinwegsetzen will. Dann ist Zauberei
+im wesentlichen die Kunst, die Geister zu beeinflussen, indem man sie
+behandelt wie unter gleichen Bedingungen die Menschen, also indem man
+sie beschwichtigt, versöhnt, sich geneigt macht, sie einschüchtert,
+ihrer Macht beraubt, sie seinem Willen unterwirft, durch dieselben
+Mittel, die man für lebende Menschen wirksam gefunden hat. Magie ist
+aber etwas anderes; sie sieht im Grunde von den Geistern ab und sie
+bedient sich besonderer Mittel, nicht der banalen psychologischen
+Methodik. Wir werden leicht erraten, daß die Magie das ursprünglichere
+und bedeutsamere Stück der animistischen Technik ist, denn unter den
+Mitteln, mit denen Geister behandelt werden sollen, befinden sich auch
+magische(88), und die Magie findet ihre Anwendung auch in Fällen, wo die
+Vergeistigung der Natur, wie uns scheint, nicht durchgeführt worden ist.
+
+  (88) Wenn man einen Geist durch Lärm und Geschrei verscheucht, so ist
+  dies eine rein zauberische Handlung; wenn man ihn zwingt, indem man
+  sich seines Namens bemächtigt, so hat man Magie gegen ihn gebraucht.
+
+Die Magie muß den mannigfaltigsten Absichten dienen, die Naturvorgänge
+dem Willen des Menschen unterwerfen, das Individuum gegen Feinde und
+Gefahren schützen und ihm die Macht geben, seine Feinde zu schädigen.
+Die Prinzipien aber, auf deren Voraussetzung das magische Tun beruht --
+oder vielmehr das Prinzip der Magie -- ist so augenfällig, daß es von
+allen Autoren erkannt werden mußte. Man kann es am knappsten, wenn man
+von dem beigefügten Werturteil absieht, mit den Worten E. B. _Tylors_
+ausdrücken: »mistaking an ideal connexion for a real one«. An zwei
+Gruppen von magischen Handlungen wollen wir diesen Charakter erläutern.
+
+Eine der verbreitetsten magischen Prozeduren, um einem Feind zu schaden,
+besteht darin, sich ein Ebenbild von ihm aus beliebigem Material zu
+machen. Auf die Ähnlichkeit kommt es dabei wenig an. Man kann auch
+irgend ein Objekt zu seinem Bild »ernennen«. Was man dann diesem
+Ebenbild antut, das stößt auch dem gehaßten Urbild zu; an welcher
+Körperstelle man das erstere verletzt, an derselben erkrankt das
+letztere. Man kann dieselbe magische Technik anstatt in den Dienst
+privater Feindseligkeit auch in den der Frömmigkeit stellen und so
+Göttern gegen böse Dämonen zu Hilfe kommen. Ich zitiere nach
+_Frazer_(89): »Jede Nacht, wenn der Sonnengott Ra (im alten Ägypten) zu
+seinem Heim im glühenden Westen herabstieg, hatte er einen bitteren
+Kampf gegen eine Schar von Dämonen zu bestehen, die ihn unter der
+Führung des Erzfeindes Apepi überfielen. Er kämpfte mit ihnen die ganze
+Nacht und häufig waren die Mächte der Finsternis stark genug, noch des
+Tages dunkle Wolken an den blauen Himmel zu senden, die seine Kraft
+schwächten und sein Licht abhielten. Um dem Gotte beizustehen, wurde in
+seinem Tempel zu Theben täglich folgende Zeremonie aufgeführt: Es wurde
+aus Wachs ein Bild seines Feindes Apepi gemacht, in der Gestalt eines
+scheußlichen Krokodils oder einer langgeringelten Schlange und der Name
+des Dämons mit grüner Tinte darauf geschrieben. In ein Papyrusgehäuse
+gehüllt, auf dem eine ähnliche Zeichnung angebracht war, wurde dann
+diese Figur mit schwarzem Haar umwickelt, vom Priester angespuckt, mit
+einem Steinmesser bearbeitet und auf den Boden geworfen. Dann trat er
+mit seinem linken Fuß auf sie und endlich verbrannte er sie in einem von
+gewissen Pflanzen genährten Feuer. Nachdem Apepi in solcher Weise
+beseitigt worden war, geschah mit allen Dämonen seines Gefolges das
+nämliche. Dieser Gottesdienst, bei dem gewisse Reden hergesagt werden
+mußten, wurde nicht nur morgens, mittags und abends wiederholt, sondern
+auch jederzeit dazwischen, wenn ein Sturm wütete, wenn ein heftiger
+Regenguß niederging oder schwarze Wolken die Sonnenscheibe am Himmel
+verdeckten. Die bösen Feinde verspürten die Züchtigung, die ihren
+Bildern widerfahren war, als ob sie sie selbst erlitten hätten; sie
+flohen und der Sonnengott triumphierte von neuem(90).«
+
+  (89) The magic art. II, p. 67.
+
+  (90) Das biblische Verbot, sich ein Bild von irgend etwas Lebendem zu
+  machen, entstammte wohl keiner prinzipiellen Ablehnung der bildenden
+  Kunst, sondern sollte der von der hebräischen Religion verpönten Magie
+  ein Werkzeug entziehen. _Frazer_, l. c., p. 87, Note.
+
+Aus der unübersehbaren Fülle ähnlich begründeter magischer Handlungen
+will ich nur noch zweierlei hervorheben, die bei den primitiven Völkern
+jederzeit eine große Rolle gespielt haben und zum Teil im Mythus und
+Kultus höherer Entwicklungsstufen erhalten geblieben sind, nämlich die
+Arten des Regen- und des Fruchtbarkeitszaubers. Man erzeugt den Regen
+auf magischem Wege, indem man ihn imitiert, etwa auch noch die ihn
+erzeugenden Wolken oder den Sturm nachahmt. Es sieht aus, als ob man
+»regnen spielen« wollte. Die japanischen Ainos z. B. machen Regen in der
+Weise, daß ein Teil von ihnen Wasser aus großen Sieben ausgießt, während
+ein anderer eine große Schüssel mit Segel und Ruder ausstattet, als ob
+sie ein Schiff wäre, und sie so um Dorf und Gärten herumzieht. Die
+Fruchtbarkeit des Bodens sicherte man sich aber auf magische Weise,
+indem man ihm das Schauspiel eines menschlichen Geschlechtsverkehrs
+zeigte. So pflegen -- ein Beispiel anstatt unendlich vieler -- in
+manchen Teilen Javas zur Zeit des Herannahens der Reisblüte Bauer und
+Bäuerin sich nachts auf die Felder zu begeben, um durch das Beispiel,
+das sie ihm geben, den Reis zur Fruchtbarkeit anzuregen(91). Dagegen
+fürchtete man von verpönten inzestuösen Geschlechtsbeziehungen, daß sie
+Mißwuchs und Unfruchtbarkeit des Bodens erzeugen würden(92).
+
+  (91) The magic art., II, p. 98.
+
+  (92) Davon ein Nachklang im König Ödipus des Sophokles.
+
+Auch gewisse negative Vorschriften -- magische Vorsichten also -- sind
+dieser ersten Gruppe einzureihen. Wenn ein Teil der Bewohner eines
+_Dayak_dorfes auf Wildschweinjagd ausgezogen ist, so dürfen die
+Zurückgebliebenen unterdes weder Öl noch Wasser mit ihren Händen
+berühren, sonst würden die Jäger weiche Finger bekommen und die Beute
+aus ihren Händen schlüpfen lassen(93). Oder, wenn ein _Gilyak_jäger im
+Walde dem Wilde nachstellt, so ist es seinen Kindern zu Hause verboten,
+Zeichnungen auf Holz oder im Sand zu machen. Die Pfade im dichten Wald
+könnten sonst so verschlungen werden wie die Linien der Zeichnung, so
+daß der Jäger den Weg nach Hause nicht findet(94).
+
+  (93) The magic art., I, p. 120.
+
+  (94) l. c., p. 122.
+
+Wenn in diesen letzten wie in so vielen anderen Beispielen magischer
+Wirkung die Entfernung keine Rolle spielt, die Telepathie also als
+selbstverständlich hingenommen wird, so wird auch uns das Verständnis
+dieser Eigentümlichkeit der Magie keine Schwierigkeit bereiten.
+
+Es unterliegt keinem Zweifel, was an all diesen Beispielen als das
+Wirksame betrachtet wird. Es ist die _Ähnlichkeit_ zwischen der
+vollzogenen Handlung und dem erwarteten Geschehen. _Frazer_ nennt darum
+diese Art der Magie _imitative_ oder _homöopathische_. Wenn ich will,
+daß es regne, so brauche ich nur etwas zu tun, was wie Regen aussieht
+oder an Regen erinnert. In einer weiteren Phase der Kulturentwicklung
+wird man anstatt dieses magischen Regenzaubers Bittgänge zu einem
+Gotteshaus veranstalten und den dort wohnenden Heiligen um Regen
+anflehen. Endlich wird man auch diese religiöse Technik aufgeben und
+dafür versuchen, durch welche Einwirkungen auf die Atmosphäre Regen
+erzeugt werden kann.
+
+In einer anderen Gruppe von magischen Handlungen kommt das Prinzip der
+Ähnlichkeit nicht mehr in Betracht, dafür ein anderes, welches sich aus
+den nachstehenden Beispielen leicht ergeben wird.
+
+Um einem Feinde zu schaden, kann man sich auch eines anderen Verfahrens
+bedienen. Man bemächtigt sich seiner Haare, Nägel, Abfallstoffe oder
+selbst eines Teiles seiner Kleidung und stellt mit diesen Dingen etwas
+Feindseliges an. Es ist dann gerade so, als hätte man sich der Person
+selbst bemächtigt, und was man den von der Person herrührenden Dingen
+angetan hat, muß ihr selbst widerfahren. Zu den wesentlichen
+Bestandteilen einer Persönlichkeit gehört nach der Anschauung der
+Primitiven ihr Name; wenn man also den Namen einer Person oder eines
+Geistes weiß, hat man eine gewisse Macht über den Träger des Namens
+erworben. Daher die merkwürdigen Vorsichten und Beschränkungen im
+Gebrauche der Namen, die in dem Aufsatz über das Tabu gestreift worden
+sind(95). Die Ähnlichkeit wird in diesen Beispielen offenbar ersetzt
+durch _Zusammengehörigkeit_.
+
+  (95) Vgl. S. 74 u. ff.
+
+Der Kannibalismus der Primitiven leitet seine sublimere Motivierung in
+ähnlicher Weise ab. Indem man Teile vom Leib einer Person durch den Akt
+des Verzehrens in sich aufnimmt, eignet man sich auch die Eigenschaften
+an, welche dieser Person angehört haben. Daraus erfolgen dann Vorsichten
+und Beschränkungen der Diät unter besonderen Umständen. Eine Frau wird
+in der Gravidität vermeiden, das Fleisch gewisser Tiere zu genießen,
+weil deren unerwünschte Eigenschaften, z. B. die Feigheit, so auf das
+von ihr genährte Kind übergehen könnten. Es macht für die magische
+Wirkung keinen Unterschied, auch wenn der Zusammenhang ein bereits
+aufgehobener ist, oder wenn er überhaupt nur in einmaliger,
+bedeutungsvoller Berührung bestand. So ist z. B. der Glaube an ein
+magisches Band, welches das Schicksal einer Wunde mit dem der Waffe
+verknüpft, durch welche sie hervorgerufen wurde, unverändert durch
+Jahrtausende zu verfolgen. Wenn ein Melanesier sich des Bogens
+bemächtigt hat, durch den er verwundet wurde, so wird er ihn sorgfältig
+an einem kühlen Ort verwahren, um so die Entzündung der Wunde
+niederzuhalten. Ist der Bogen aber im Besitz der Feinde geblieben, so
+wird er gewiß in nächster Nähe eines Feuers aufgehängt werden, damit die
+Wunde nur ja recht entzündet werde und brenne. _Plinius_ rät in seiner
+Nat. Hist. XXVIII, wenn man bereut, einen anderen verletzt zu haben,
+solle man auf die Hand spucken, welche die Verletzung verschuldet hat;
+der Schmerz des Verletzten werde dann sofort gelindert. _Francis Bacon_
+erwähnt in seiner Natural History den allgemein gültigen Glauben, daß
+das Salben einer Waffe, welche eine Wunde geschlagen hat, diese Wunde
+selbst heilt. Die englischen Bauern sollen noch heute nach diesem Rezept
+handeln, und wenn sie sich mit einer Sichel geschnitten haben, das
+Instrument von da an sorgfältig rein halten, damit die Wunde nicht in
+Eiterung gerate. Im Juni des Jahres 1902, berichtete eine lokale
+englische Wochenschrift, stieß sich eine Frau namens Matilda Henry in
+_Norwich_ zufällig einen eisernen Nagel in die Sohle. Ohne die Wunde
+untersuchen zu lassen oder auch nur den Strumpf auszuziehen, hieß sie
+ihre Tochter, den Nagel gut einölen, in der Erwartung, daß ihr dann
+nichts geschehen könne. Sie selbst starb einige Tage später an
+Wundstarrkrampf(96), infolge dieser verschobenen Antisepsis.
+
+  (96) _Frazer_, The magic art. I, p. 201-203.
+
+Die Beispiele der letzteren Gruppe erläutern, was _Frazer_ als
+_kontagiöse_ Magie von der _imitativen_ sondert. Was in ihnen als
+wirksam gedacht wird, ist nicht mehr die Ähnlichkeit, sondern der
+Zusammenhang im Raum, die _Kontiguität_, wenigstens die vorgestellte
+Kontiguität, die Erinnerung an ihr Vorhandensein. Da aber Ähnlichkeit
+und Kontiguität die beiden wesentlichen Prinzipien der Assoziationsvorgänge
+sind, stellt sich als Erklärung für all die Tollheit der
+magischen Vorschriften wirklich die Herrschaft der Ideenassoziation
+heraus. Man sieht, wie zutreffend sich _Tylors_ oben zitierte
+Charakteristik der Magie erweist: mistaking an ideal connexion
+for a real one, oder wie es fast gleichlautend _Frazer_ ausgedrückt hat:
+men mistook the order of their ideas for the order of nature, and hence
+imagined that the control which they have, or seem to have, over their
+thoughts, permitted them to exercise a corresponding control over
+things(97).
+
+  (97) The magic art., I, p. 420 ff.
+
+Es wird dann zunächst befremdend wirken, daß diese einleuchtende
+Erklärung der Magie von manchen Autoren als unbefriedigend verworfen
+werden konnte(98). Bei näherer Überlegung muß man aber dem Einwand Recht
+geben, daß die Assoziationstheorie der Magie bloß die Wege aufklärt,
+welche die Magie geht, aber nicht deren eigentliches Wesen, nämlich
+nicht das Mißverständnis, welches sie psychologische Gesetze an die
+Stelle natürlicher setzen heißt. Es bedarf hier offenbar eines
+dynamischen Moments, aber während die Suche nach einem solchen die
+Kritiker der _Frazer_schen Lehre in die Irre führt, wird es leicht, eine
+befriedigende Aufklärung der Magie zu geben, wenn man nur die
+Assoziationstheorie derselben weiterführen und vertiefen will.
+
+  (98) Vgl. den Artikel _Magic_ (N. W. T.) in der 11. Auflage der
+  Encyclopedia Britannica.
+
+Betrachten wir zunächst den einfacheren und bedeutsameren Fall der
+imitativen Magie. Nach _Frazer_ kann diese allein geübt werden, während
+die kontagiöse Magie in der Regel die imitative voraussetzt(99). Die
+Motive, welche zur Ausübung der Magie drängen, sind leicht zu erkennen,
+es sind die Wünsche des Menschen. Wir brauchen nun bloß anzunehmen, daß
+der primitive Mensch ein großartiges Zutrauen zur Macht seiner Wünsche
+hat. Im Grund muß all das, was er auf magischem Wege herstellt, doch nur
+darum geschehen, weil er es will. So ist anfänglich bloß sein Wunsch das
+Betonte.
+
+  (99) l. c., p. 54.
+
+Für das Kind, welches sich unter analogen psychischen Bedingungen
+befindet, aber motorisch noch nicht leistungsfähig ist, haben wir an
+anderer Stelle die Annahme vertreten, daß es seine Wünsche zunächst
+wirklich halluzinatorisch befriedigt, indem es die befriedigende
+Situation durch die zentrifugalen Erregungen seiner Sinnesorgane
+herstellen läßt(100). Für den erwachsenen Primitiven ergibt sich ein
+anderer Weg. An seinem Wunsch hängt ein motorischer Impuls, der Wille,
+und dieser -- der später im Dienst der Wunschbefriedigung das Antlitz
+der Erde verändern wird -- wird jetzt dazu verwendet, die Befriedigung
+darzustellen, so daß man sie gleichsam durch motorische Halluzination
+erleben kann. Eine solche _Darstellung_ des befriedigten Wunsches ist
+dem _Spiele_ der Kinder völlig vergleichbar, welches bei diesen die rein
+sensorische Technik der Befriedigung ablöst. Wenn Spiel und imitative
+Darstellung dem Kinde und dem Primitiven genügen, so ist dies nicht ein
+Zeichen von Bescheidenheit in unserem Sinne oder von Resignation infolge
+Erkenntnis ihrer realen Ohnmacht, sondern die wohl verständliche Folge
+der überwiegenden Wertung ihres Wunsches, des von ihm abhängigen Willens
+und der von ihm eingeschlagenen Wege. Mit der Zeit verschiebt sich der
+psychische Akzent von den Motiven der magischen Handlung auf deren
+Mittel, auf die Handlung selbst. Vielleicht sagen wir richtiger, an
+diesen Mitteln erst wird ihm die Überschätzung seiner psychischen Akte
+evident. Nun hat es den Anschein, als wäre es nichts anderes als die
+magische Handlung, die kraft ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten
+dessen Geschehen erzwingt. Auf der Stufe des animistischen Denkens gibt
+es noch keine Gelegenheit, den wahren Sachverhalt objektiv zu erweisen,
+wohl aber auf späteren, wenn alle solche Prozeduren noch gepflegt
+werden, aber das psychische Phänomen des Zweifels als Ausdruck einer
+Verdrängungsneigung bereits möglich ist. Dann werden die Menschen
+zugeben, daß die Beschwörungen von Geistern nichts leisten, wenn nicht
+der Glaube an sie dabei ist, und daß auch die Zauberkraft des Gebets
+versagt, wenn keine Frömmigkeit dahinter wirkt(101).
+
+  (100) Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen
+  Geschehens. Jahrb. f. psychoanalyt. Forschungen, III. Bd., 1912, p. 2.
+
+  (101) Der König in »_Hamlet_« (III, 4.): »My words fly up, my thoughts
+  remain below; Words without thoughts never to heaven go.«
+
+Die Möglichkeit einer auf der Kontiguitätsassoziation beruhenden
+kontagiösen Magie wird uns dann zeigen, daß sich die psychische
+Wertschätzung vom Wunsch und vom Willen her auf alle psychischen Akte,
+die dem Willen zu Gebote stehen, ausgedehnt hat. Es besteht also jetzt
+eine allgemeine Überschätzung der seelischen Vorgänge, das heißt eine
+Einstellung zur Welt, welche uns nach unseren Einsichten in die
+Beziehung von Realität und Denken als solche Überschätzung des letzteren
+erscheinen muß. Die Dinge treten gegen deren Vorstellungen zurück; was
+mit den letzteren vorgenommen wird, muß sich auch an den ersteren
+ereignen. Die Relationen, die zwischen den Vorstellungen bestehen,
+werden auch zwischen den Dingen vorausgesetzt. Da das Denken keine
+Entfernungen kennt, das räumlich Entlegenste wie das zeitlich
+Verschiedenste mit Leichtigkeit in einen Bewußtseinsakt zusammenbringt,
+wird auch die magische Welt sich telepathisch über die räumliche Distanz
+hinaussetzen und ehemaligen Zusammenhang wie gegenwärtigen behandeln.
+Das Spiegelbild der Innenwelt muß im animistischen Zeitalter jenes
+andere Weltbild, das wir zu erkennen glauben, unsichtbar machen.
+
+Heben wir übrigens hervor, daß die beiden Prinzipien der Assoziation --
+Ähnlichkeit und Kontiguität -- in der höheren Einheit der _Berührung_
+zusammentreffen. Kontiguitätsassoziation ist Berührung im direkten,
+Ähnlichkeitsassoziation solche im übertragenen Sinne. Eine von uns noch
+nicht erfaßte Identität im psychischen Vorgang wird wohl durch den
+Gebrauch des nämlichen Wortes für beide Arten der Verknüpfung verbürgt.
+Es ist derselbe Umfang des Begriffes Berührung, der sich bei der Analyse
+des Tabu herausstellte(102).
+
+  (102) Vgl. die vorige Abhandlung dieser Reihe.
+
+Zusammenfassend können wir nun sagen: das Prinzip, welches die Magie,
+die Technik der animistischen Denkweise, regiert, ist das der »Allmacht
+der Gedanken«.
+
+
+3.
+
+Die Bezeichnung »Allmacht der Gedanken« habe ich von einem
+hochintelligenten, an Zwangsvorstellungen leidenden Manne angenommen,
+dem es nach seiner Herstellung durch psychoanalytische Behandlung
+möglich geworden ist, auch seine Tüchtigkeit und Verständigkeit zu
+erweisen(103). Er hatte sich dieses Wort geprägt zur Begründung aller
+jener sonderbaren und unheimlichen Geschehnisse, die ihn wie andere mit
+seinem Leiden Behaftete zu verfolgen schienen. Dachte er eben an eine
+Person, so kam sie ihm auch schon entgegen, als ob er sie beschworen
+hätte; erkundigte er sich plötzlich nach dem Befinden eines lange
+vermißten Bekannten, so mußte er hören, daß dieser eben gestorben sei,
+so daß er glauben konnte, jener habe sich ihm telepathisch bemerkbar
+gemacht; stieß er gegen einen Fremden eine nicht einmal ganz ernst
+gemeinte Verwünschung aus, so durfte er erwarten, daß dieser bald darauf
+starb und ihn mit der Verantwortlichkeit für sein Ableben belastete. Von
+den meisten dieser Fälle konnte er mir im Laufe der Behandlung selbst
+mitteilen, wie der täuschende Anschein entstanden war, und was er selbst
+an Veranstaltungen hinzugetan hatte, um sich in seinen abergläubischen
+Erwartungen zu bestärken(104). Alle Zwangskranken sind in solcher Weise,
+meist gegen ihre bessere Einsicht, abergläubisch.
+
+  (103) Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose, Jahrbuch für
+  psychoanalyt. und psychopath. Forschungen, I. Bd., 1909. (Sammlung kl.
+  Schriften zur Neurosenlehre, 3. Folge, 1913.)
+
+  (104) Es scheint, daß wir den Charakter des »Unheimlichen« solchen
+  Eindrücken verleihen, welche die Allmacht der Gedanken und die
+  animistische Denkweise überhaupt bestätigen wollen, während wir uns
+  bereits im Urteil von ihr abgewendet haben.
+
+Der Fortbestand der Allmacht der Gedanken tritt uns bei der
+Zwangsneurose am deutlichsten entgegen, die Ergebnisse dieser primitiven
+Denkweise sind hier dem Bewußtsein am nächsten. Wir müssen uns aber
+davor hüten, darin einen auszeichnenden Charakter dieser Neurose zu
+erblicken, denn die analytische Untersuchung deckt das nämliche bei den
+anderen Neurosen auf. Bei ihnen allen ist nicht die Realität des
+Erlebens, sondern die des Denkens für die Symptombildung maßgebend. Die
+Neurotiker leben in einer besonderen Welt, in welcher, wie ich es an
+anderer Stelle ausgedrückt habe, nur die »neurotische Währung« gilt, das
+heißt nur das intensiv Gedachte, mit Affekt Vorgestellte ist bei ihnen
+wirksam, dessen Übereinstimmung mit der äußeren Realität aber
+nebensächlich. Der Hysteriker wiederholt in seinen Anfällen und fixiert
+durch seine Symptome Erlebnisse, die sich nur in seiner Phantasie so
+zugetragen haben, allerdings in letzter Auflösung auf wirkliche
+Ereignisse zurückgehen oder aus solchen aufgebaut worden sind. Das
+Schuldbewußtsein der Neurotiker würde man ebenso schlecht verstehen,
+wenn man es auf reale Missetaten zurückführen wollte. Ein
+Zwangsneurotiker kann von einem Schuldbewußtsein gedrückt sein, das
+einem Massenmörder wohl anstünde; er wird sich dabei gegen seine
+Mitmenschen als der rücksichtsvollste und skrupulöseste Genosse benehmen
+und seit seiner Kindheit so benommen haben. Doch ist sein Schuldgefühl
+begründet; es fußt auf den intensiven und häufigen Todeswünschen, die
+sich in ihm unbewußt gegen seine Mitmenschen regen. Es ist begründet,
+insofern unbewußte Gedanken und nicht absichtliche Taten in Betracht
+kommen. So erweist sich die Allmacht der Gedanken, die Überschätzung der
+seelischen Vorgänge gegen die Realität, als unbeschränkt wirksam im
+Affektleben des Neurotikers und in allen von diesem ausgehenden Folgen.
+Unterzieht man ihn aber der psychoanalytischen Behandlung, welche das
+bei ihm Unbewußte bewußt macht, so wird er nicht glauben können, daß
+Gedanken frei sind, und wird sich jedesmal fürchten, böse Wünsche zu
+äußern, als ob sie infolge dieser Äußerung in Erfüllung gehen müßten.
+Durch dieses Verhalten wie durch seinen im Leben betätigten Aberglauben
+zeigt er uns aber, wie nahe er dem Wilden steht, der durch seine bloßen
+Gedanken die Außenwelt zu verändern vermeint.
+
+Die primären Zwangshandlungen dieser Neurotiker sind eigentlich durchaus
+magischer Natur. Sie sind, wenn nicht Zauber, so doch Gegenzauber, zur
+Abwehr der Unheilserwartungen bestimmt, mit denen die Neurose zu
+beginnen pflegt. So oft ich das Geheimnis zu durchdringen vermochte,
+zeigte es sich, daß diese Unheilserwartung den Tod zum Inhalt hatte. Das
+Todesproblem steht nach _Schopenhauer_ am Eingang jeder Philosophie; wir
+haben gehört, daß auch die Bildung der Seelenvorstellungen und des
+Dämonenglaubens, die den Animismus kennzeichnen, auf den Eindruck
+zurückgeführt wird, den der Tod auf den Menschen macht. Ob diese ersten
+Zwangs- oder Schutzhandlungen dem Prinzip der Ähnlichkeit, respektive
+des Kontrastes folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie werden unter
+den Bedingungen der Neurose gewöhnlich durch die Verschiebung auf irgend
+ein Kleinstes, eine an sich höchst geringfügige Aktion entstellt(105).
+Auch die Schutzformeln der Zwangsneurose finden ihr Gegenstück in den
+Zauberformeln der Magie. Die Entwicklungsgeschichte der Zwangshandlungen
+kann man aber beschreiben, indem man hervorhebt, wie sie, vom Sexuellen
+möglichst weit entfernt, als Zauber gegen böse Wünsche beginnen, um als
+Ersatz für verbotenes sexuelles Tun, das sie möglichst getreu nachahmen,
+zu enden.
+
+  (105) Ein weiteres Motiv für diese Verschiebung auf eine kleinste
+  Aktion wird sich aus den nachstehenden Erörterungen ergeben.
+
+Wenn wir die vorhin erwähnte Entwicklungsgeschichte der menschlichen
+Weltanschauungen annehmen, in welcher die _animistische_ Phase von der
+_religiösen_, diese von der _wissenschaftlichen_ abgelöst wird, wird es
+uns nicht schwer, die Schicksale der »Allmacht der Gedanken« durch diese
+Phasen zu verfolgen. Im animistischen Stadium schreibt der Mensch sich
+selbst die Allmacht zu; im religiösen hat er sie den Göttern abgetreten,
+aber nicht ernstlich auf sie verzichtet, denn er behält sich vor, die
+Götter durch mannigfache Beeinflussungen nach seinen Wünschen zu lenken.
+In der wissenschaftlichen Weltanschauung ist kein Raum mehr für die
+Allmacht des Menschen, er hat sich zu seiner Kleinheit bekannt und sich
+resigniert dem Tode wie allen anderen Naturnotwendigkeiten unterworfen.
+Aber in dem Vertrauen auf die Macht des Menschengeistes, welcher mit den
+Gesetzen der Wirklichkeit rechnet, lebt ein Stück des primitiven
+Allmachtglaubens weiter.
+
+Bei der Rückverfolgung der Entwicklung libidinöser Strebungen im
+Einzelmenschen, von ihrer Gestaltung in der Reife bis zu den ersten
+Anfängen der Kindheit, hat sich zunächst eine wichtige Unterscheidung
+ergeben, die in den »Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie 1905«
+niedergelegt ist. Die Äußerungen der sexuellen Triebe sind von Anfang an
+zu erkennen, aber sie richten sich zuerst noch auf kein äußeres Objekt.
+Die einzelnen Triebkomponenten der Sexualität arbeiten jede für sich auf
+Lustgewinn und finden ihre Befriedigung am eigenen Körper. Dies Stadium
+heißt das des _Autoerotismus_, es wird von dem der _Objektwahl_
+abgelöst.
+
+Es hat sich bei weiterem Studium als zweckmäßig, ja als unabweisbar
+gezeigt, zwischen diesen beiden Stadien ein drittes einzuschieben, oder,
+wenn man so will, das erste Stadium des Autoerotismus in zwei zu
+zerlegen. In diesem Zwischenstadium, dessen Bedeutsamkeit sich der
+Forschung immer mehr aufdrängt, haben die vorher vereinzelten
+Sexualtriebe sich bereits zu einer Einheit zusammengesetzt und auch ein
+Objekt gefunden; dies Objekt ist aber kein äußeres, dem Individuum
+fremdes, sondern es ist das eigene, um diese Zeit konstituierte Ich. Mit
+Rücksicht auf später zu beobachtende pathologische Fixierungen dieses
+Zustandes heißen wir das neue Stadium das des _Narzißmus_. Die Person
+verhält sich so, als wäre sie in sich selbst verliebt; die Ichtriebe und
+die libidinösen Wünsche sind für unsere Analyse noch nicht von einander
+zu sondern.
+
+Wenngleich uns eine genügend scharfe Charakteristik dieses narzißtischen
+Stadiums, in welchem die bisher dissoziierten Sexualtriebe zu einer
+Einheit zusammentreten und das Ich als Objekt besetzen, noch nicht
+möglich ist, so ahnen wir doch bereits, daß die narzißtische
+Organisation nie mehr völlig aufgegeben wird. Der Mensch bleibt in
+gewissem Maße narzißtisch, auch nachdem er äußere Objekte für seine
+Libido gefunden hat; die Objektbesetzungen, die er vornimmt, sind
+gleichsam Emanationen der beim Ich verbleibenden Libido und können
+wieder in dieselbe zurückgezogen werden. Die psychologisch so
+merkwürdigen Zustände von Verliebtheit, die Normalvorbilder der
+Psychosen, entsprechen dem höchsten Stande dieser Emanationen im
+Vergleich zum Niveau der Ichliebe.
+
+Es liegt nun nahe, die von uns aufgefundene Hochschätzung der
+psychischen Aktionen -- die wir von unserem Standpunkt aus eine
+Überschätzung heißen -- bei den Primitiven und Neurotikern in Beziehung
+zum Narzißmus zu bringen und sie als wesentliches Teilstück desselben
+aufzufassen. Wir würden sagen, das Denken ist bei den Primitiven noch in
+hohem Maße sexualisiert, daher rührt der Glaube an die Allmacht der
+Gedanken, die unerschütterliche Zuversicht auf die Möglichkeit der
+Weltbeherrschung und die Unzugänglichkeit gegen die leicht zu machenden
+Erfahrungen, welche den Menschen über seine wirkliche Stellung in der
+Welt belehren könnten. Bei den Neurotikern ist einerseits ein
+beträchtliches Stück dieser primitiven Einstellung konstitutionell
+verblieben, anderseits wird durch die bei ihnen eingetretene
+Sexualverdrängung eine neuerliche Sexualisierung der Denkvorgänge
+herbeigeführt. Die psychischen Folgen müssen in beiden Fällen dieselben
+sein, bei ursprünglicher wie bei regressiv erzielter libidinöser
+Überbesetzung des Denkens: intellektueller Narzißmus, Allmacht der
+Gedanken(106).
+
+  (106) »It is almost an axiom with writers on this subject, that a sort
+  of Solipsism or Berkleianism (as Professor _Sully_ terms it as he
+  finds it in the Child) operates in the savage to make him refuse to
+  recognise death as a fact.« -- _Marett_, Pre-animistic religion,
+  Folklore, XI. Bd., 1900, p. 178.
+
+Wenn wir im Nachweis der Allmacht der Gedanken bei den Primitiven ein
+Zeugnis für den Narzißmus erblicken dürfen, so können wir den Versuch
+wagen, die Entwicklungsstufen der menschlichen Weltanschauung mit den
+Stadien der libidinösen Entwicklung des Einzelnen in Vergleich zu
+ziehen. Es entspricht dann zeitlich wie inhaltlich die animistische
+Phase dem Narzißmus, die religiöse Phase jener Stufe der Objektfindung,
+welche durch die Bindung an die Eltern charakterisiert ist, und die
+wissenschaftliche Phase hat ihr volles Gegenstück in jenem Reifezustand
+des Individuums, welcher auf das Lustprinzip verzichtet hat und unter
+Anpassung an die Realität sein Objekt in der Außenwelt sucht(107).
+
+  (107) Es soll hier nur angedeutet werden, daß der ursprüngliche
+  Narzißmus des Kindes maßgebend für die Auffassung seiner
+  Charakterentwicklung ist und die Annahme eines primitiven
+  Minderwertigkeitsgefühles bei demselben ausschließt.
+
+Nur auf einem Gebiete ist auch in unserer Kultur die »Allmacht der
+Gedanken« erhalten geblieben, auf dem der Kunst. In der Kunst allein
+kommt es noch vor, daß ein von Wünschen verzehrter Mensch etwas der
+Befriedigung ähnliches macht, und daß dieses Spielen -- dank der
+künstlerischen Illusion -- Affektwirkungen hervorruft, als wäre es etwas
+Reales. Mit Recht spricht man vom Zauber der Kunst und vergleicht den
+Künstler mit einem Zauberer. Aber dieser Vergleich ist vielleicht
+bedeutsamer, als er zu sein beansprucht. Die Kunst, die gewiß nicht als
+l'art pour l'art begonnen hat, stand ursprünglich im Dienste von
+Tendenzen, die heute zum großen Teil erloschen sind. Unter diesen lassen
+sich mancherlei magische Absichten vermuten(108).
+
+  (108) S. _Reinach_, L'art et la magie in der Sammlung Cultes, Mythes
+  et Religions, I. Bd., p. 125 bis 136. -- _Reinach_ meint, die
+  primitiven Künstler, welche uns die eingeritzten oder aufgemalten
+  Tierbilder in den Höhlen Frankreichs hinterlassen haben, wollten nicht
+  »Gefallen erregen«, sondern »beschwören«. Er erklärt es so, daß sich
+  diese Zeichnungen an den dunkelsten und unzugänglichsten Stellen der
+  Höhlen befinden, und daß die Darstellungen der gefürchteten Raubtiere
+  unter ihnen fehlen. »Les modernes parlent souvent, par hyperbole, de
+  la magie du pinceau ou du ciseau d'un grand artiste et, en général, de
+  la magie de l'art. Entendu au sens propre, qui est celui d'une
+  contrainte mystique exercée par la volonté de l'homme sur d'autres
+  volontés ou sur les choses, cette expression n'est plus admissible;
+  mais nous avons vu qu'elle était autrefois rigoureusement vraie, du
+  moins dans opinion des artistes« (p. 136).
+
+
+4.
+
+Die erste Weltauffassung, welche den Menschen gelang, die des Animismus,
+war also eine psychologische. Sie bedurfte noch keiner Wissenschaft zu
+ihrer Begründung, denn Wissenschaft setzt erst ein, wenn man eingesehen
+hat, daß man die Welt nicht kennt und darum nach Wegen suchen muß, um
+sie kennen zu lernen. Der Animismus war aber dem primitiven Menschen
+natürlich und selbstgewiß; er wußte, wie die Dinge der Welt sind,
+nämlich so wie der Mensch sich selbst verspürte. Wir sind also darauf
+vorbereitet, zu finden, daß der primitive Mensch Strukturverhältnisse
+seiner eigenen Psyche in die Außenwelt verlegte(109), und dürfen
+anderseits den Versuch machen, was der Animismus von der Natur der Dinge
+lehrt, in die menschliche Seele zurückzuversetzen.
+
+  (109) Durch sogenannte endopsychische Wahrnehmung erkannte.
+
+Die Technik des Animismus, die Magie, zeigt uns am deutlichsten und
+unvermengtesten die Absicht, den realen Dingen die Gesetze des
+Seelenlebens aufzuzwingen, wobei Geister noch keine Rolle spielen
+müssen, während auch Geister zu Objekten magischer Behandlung genommen
+werden können. Die Voraussetzungen der Magie sind also ursprünglicher
+und älter als die Geisterlehre, die den Kern des Animismus bildet.
+Unsere psychoanalytische Betrachtung trifft hier mit einer Lehre von
+R. R. _Marett_ zusammen, welcher ein _präanimistisches_ Stadium dem
+Animismus vorhergehen läßt, dessen Charakter am besten durch den Namen
+_Animatismus_ (Lehre von der allgemeinen Belebtheit) angedeutet wird. Es
+ist wenig mehr aus der Erfahrung über den Präanimismus zu sagen, da man
+noch kein Volk angetroffen hat, welches der Geistervorstellungen
+entbehrte(110).
+
+  (110) R. R. _Marett_, Pre-animistic religion, Folklore, XI. Bd.,
+  Nr. 2, London 1900. -- Vgl. _Wundt_, Mythus und Religion, II. Bd.,
+  p. 171 u. ff.
+
+Während die Magie noch alle Allmacht den Gedanken vorbehält, hat der
+Animismus einen Teil dieser Allmacht den Geistern abgetreten und damit
+den Weg zur Bildung einer Religion eingeschlagen. Was soll nun den
+Primitiven zu dieser ersten Verzichtleistung bewogen haben? Kaum die
+Einsicht in die Unrichtigkeit seiner Voraussetzungen, denn er behält ja
+die magische Technik bei.
+
+Die Geister und Dämonen sind, wie an anderer Stelle angedeutet wurde,
+nichts als die Projektionen seiner Gefühlsregungen(111); er macht seine
+Affektbesetzungen zu Personen, bevölkert mit ihnen die Welt, und findet
+nun seine inneren seelischen Vorgänge außer seiner wieder, ganz ähnlich
+wie der geistreiche Paranoiker _Schreber_, der die Bindungen und
+Lösungen seiner Libido in den Schicksalen der von ihm kombinierten
+»Gottesstrahlen« gespiegelt fand(112).
+
+  (111) Wir nehmen an, daß in diesem frühen narzißtischen Stadium
+  Besetzungen aus libidinöser und anderen Erregungsquellen vielleicht
+  noch ununterscheidbar miteinander vereinigt sind.
+
+  (112) _Schreber_, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. 1903. --
+  _Freud_, Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch
+  beschriebenen Fall von Paranoia, Jahrb. f. psychoanalyt. Forsch.,
+  III. Bd., 1911. (Schriften zur Neurosenlehre, 3. Folge, 1913.)
+
+Wir wollen hier wie bei einem früheren Anlasse(113) dem Problem
+ausweichen, woher die Neigung überhaupt rührt, seelische Vorgänge nach
+außen zu projizieren. Der einen Annahme dürfen wir uns aber getrauen,
+daß diese Neigung dort eine Verstärkung erfährt, wo die Projektion den
+Vorteil einer psychischen Erleichterung mit sich bringt. Ein solcher
+Vorteil ist mit Bestimmtheit zu erwarten, wenn die nach Allmacht
+strebenden Regungen in Konflikt miteinander geraten sind; dann können
+sie offenbar nicht alle allmächtig werden. Der Krankheitsprozeß der
+Paranoia bedient sich tatsächlich des Mechanismus der Projektion, um
+solche im Seelenleben entstandene Konflikte zu erledigen. Nun ist der
+vorbildliche Fall eines solchen Konflikts der zwischen den beiden
+Gliedern eines Gegensatzpaares, der Fall der ambivalenten Einstellung,
+den wir in der Situation des Trauernden beim Tode eines teuern
+Angehörigen eingehend zergliedert haben. Ein solcher Fall wird uns
+besonders geeignet scheinen, die Schöpfung von Projektionsgebilden zu
+motivieren. Wir treffen hier wiederum mit Meinungen der Autoren
+zusammen, welche die bösen Geister für die erstgeborenen unter den
+Geistern erklären und die Entstehung der Seelenvorstellungen aus dem
+Eindruck des Todes auf die Überlebenden ableiten. Wir machen nur den
+einen Unterschied, daß wir nicht das intellektuelle Problem
+voranstellen, welches der Tod dem Lebenden aufgibt, sondern die zur
+Erforschung treibende Kraft in den Gefühlskonflikt verlegen, in welchen
+diese Situation den Überlebenden stürzt.
+
+  (113) Vgl. die letztzitierte Abhandlung über _Schreber_, p. 59.
+
+Die erste theoretische Leistung des Menschen -- die Schöpfung der
+Geister -- würde also aus derselben Quelle entspringen wie die ersten
+sittlichen Beschränkungen, denen er sich unterwirft, die
+Tabuvorschriften. Doch soll die Gleichheit des Ursprungs nichts für die
+Gleichzeitigkeit der Entstehung präjudizieren. Wenn es wirklich die
+Situation des Überlebenden gegen den Toten war, die den primitiven
+Menschen zuerst nachdenklich machte, ihn nötigte, einen Teil seiner
+Allmacht an die Geister abzugeben und ein Stück der freien Willkür
+seines Handelns zu opfern, so wären diese Kulturschöpfungen eine erste
+Anerkennung der Ἀνάγκη, die sich dem menschlichen Narzißmus widersetzt.
+Der Primitive würde sich vor der Übermacht des Todes beugen mit
+derselben Geste, durch die er diesen zu verleugnen scheint.
+
+Wenn wir den Mut zur weiteren Ausbeutung unserer Voraussetzungen haben,
+können wir fragen, welches wesentliche Stück unserer psychologischen
+Struktur in der Projektionsschöpfung der Seelen und Geister seine
+Spiegelung und Wiederkehr findet. Es ist dann schwer zu bestreiten, daß
+die primitive Seelenvorstellung, soweit sie auch noch von der späteren
+völlig immateriellen Seele absteht, doch im wesentlichen mit dieser
+zusammentrifft, also Person oder Ding als eine Zweiheit auffaßt, auf
+deren beide Bestandteile die bekannten Eigenschaften und Veränderungen
+des Ganzen verteilt sind. Diese ursprüngliche Dualität -- nach einem
+Ausdruck von H. _Spencer_(114) -- ist bereits identisch mit jenem
+Dualismus, der sich, in der uns geläufigen Trennung von Geist und Körper
+kundgibt, und dessen unzerstörbare sprachliche Äußerungen wir z. B. in
+der Beschreibung des Ohnmächtigen oder Rasenden: _er sei nicht bei
+sich_, erkennen(115).
+
+  (114) Im I. Band der »Prinzipien der Soziologie«.
+
+  (115) H. _Spencer_, l. c., p. 179.
+
+Was wir so, ganz ähnlich wie der Primitive, in die äußere Realität
+projizieren, kann kaum etwas anderes sein als die Erkenntnis eines
+Zustandes, in dem ein Ding den Sinnen und dem Bewußtsein gegeben,
+_präsent_ ist, neben welchem ein anderer besteht, in dem dasselbe
+_latent_ ist, aber wiedererscheinen kann, also die Koexistenz von
+Wahrnehmen und Erinnern, oder, ins Allgemeine ausgedehnt, die Existenz
+_unbewußter_ Seelenvorgänge neben den _bewußten_(116). Man könnte sagen,
+der »Geist« einer Person oder eines Dinges reduziere sich in letzter
+Analyse auf deren Fähigkeit erinnert und vorgestellt zu werden, wenn sie
+der Wahrnehmung entzogen sind.
+
+  (116) Vgl. meine kleine Schrift: A note on the Unconscious in
+  Psycho-Analysis aus den Proceedings of the Society for Psychical
+  Research, Part LXVI, vol. XXVI, London 1912.
+
+Man wird nun freilich weder von der primitiven noch von der heutigen
+Vorstellung der »Seele« erwarten dürfen, daß ihre Abgrenzung vom anderen
+Teile die Linien einhalte, welche unsere heutige Wissenschaft zwischen
+der bewußten und der unbewußten Seelentätigkeit zieht. Die animistische
+Seele vereinigt vielmehr Bestimmungen von beiden Seiten in sich. Ihre
+Flüchtigkeit und Beweglichkeit, ihre Fähigkeit, den Körper zu verlassen,
+dauernd oder vorübergehend von einem anderen Leibe Besitz zu nehmen,
+dies sind Charaktere, die unverkennbar an das Wesen des Bewußtseins
+erinnern. Aber die Art, wie sie sich hinter der persönlichen Erscheinung
+verborgen hält, mahnt an das Unbewußte; die Unveränderlichkeit und
+Unzerstörbarkeit schreiben wir heute nicht mehr den bewußten, sondern
+den unbewußten Vorgängen zu, und diese betrachten wir auch als die
+eigentlichen Träger der seelischen Tätigkeit.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+Wir sagten vorhin, der Animismus sei ein Denksystem, die erste
+vollständige Theorie der Welt, und wollen nun aus der psychoanalytischen
+Auffassung eines solchen Systems gewisse Folgerungen ableiten. Die
+Erfahrung jedes unserer Tage kann uns die Haupteigenschaften des
+»Systems« immer von neuem vorführen. Wir träumen in der Nacht und haben
+es erlernt, am Tage den Traum zu deuten. Der Traum kann, ohne seine
+Natur zu verleugnen, wirr und zusammenhanglos erscheinen, er kann aber
+auch im Gegenteil die Ordnung der Eindrücke eines Erlebnisses nachahmen,
+eine Begebenheit aus der anderen ableiten und ein Stück seines Inhaltes
+auf ein anderes beziehen. Dies scheint ihm besser oder schlechter
+gelungen zu sein, fast niemals gelingt es so vollkommen, daß nicht
+irgendwo eine Absurdität, ein Riß im Gefüge zum Vorschein käme. Wenn wir
+den Traum der Deutung unterziehen, erfahren wir, daß die inkonstante und
+ungleichmäßige Anordnung der Traumbestandteile auch etwas für das
+Verständnis des Traumes recht Unwichtiges ist. Das Wesentliche am Traum
+sind die Traumgedanken, die allerdings sinnreich, zusammenhängend und
+geordnet sind. Aber deren Ordnung ist eine ganz andere als die von uns
+am manifesten Trauminhalt erinnerte. Der Zusammenhang der Traumgedanken
+ist aufgegeben worden und kann dann entweder überhaupt verloren bleiben
+oder durch den neuen Zusammenhang des Trauminhalts ersetzt werden. Fast
+regelmäßig hat, außer der Verdichtung der Traumelemente, eine Umordnung
+derselben stattgefunden, die von der früheren Anordnung mehr oder
+weniger unabhängig ist. Wir sagen abschließend, das, was durch die
+Traumarbeit aus dem Material der Traumgedanken geworden ist, hat eine
+neue Beeinflussung erfahren, die sogenannte »_sekundäre Bearbeitung_«,
+deren Absicht offenbar dahingeht, die aus der Traumarbeit resultierende
+Zusammenhangslosigkeit und Unverständlichkeit zu Gunsten eines neuen
+»Sinnes« zu beseitigen. Dieser neue, durch die sekundäre Bearbeitung
+erzielte Sinn ist nicht mehr der Sinn der Traumgedanken.
+
+Die sekundäre Bearbeitung des Produkts der Traumarbeit ist ein
+vortreffliches Beispiel für das Wesen und die Ansprüche eines Systems.
+Eine intellektuelle Funktion in uns fordert Vereinheitlichung,
+Zusammenhang und Verständlichkeit von jedem Material der Wahrnehmung
+oder des Denkens, dessen sie sich bemächtigt, und scheut sich nicht,
+einen unrichtigen Zusammenhang herzustellen, wenn sie infolge besonderer
+Umstände den richtigen nicht erfassen kann. Wir kennen solche
+Systembildungen nicht nur vom Traume, sondern auch von den Phobien, dem
+Zwangsdenken und den Formen des Wahnes. Bei den Wahnerkrankungen (der
+Paranoia) ist die Systembildung das Sinnfälligste, sie beherrscht das
+Krankheitsbild, sie darf aber auch bei den anderen Formen von
+Neuropsychosen nicht übersehen werden. In allen Fällen können wir dann
+nachweisen, daß eine _Umordnung_ des psychischen Materials zu einem
+neuen Ziel stattgefunden hat, oft eine im Grunde recht gewaltsame, wenn
+sie nur unter dem Gesichtspunkt des Systems begreiflich erscheint. Es
+wird dann zum besten Kennzeichen der Systembildung, daß jedes der
+Ergebnisse desselben mindestens zwei Motivierungen aufdecken läßt, eine
+Motivierung aus den Voraussetzungen des Systems -- also eventuell eine
+wahnhafte -- und eine versteckte, die wir aber als die eigentlich
+wirksame, reale, anerkennen müssen.
+
+Zur Erläuterung ein Beispiel aus der Neurose: In der Abhandlung über das
+Tabu erwähnte ich eine Kranke, deren Zwangsverbote die schönsten
+Übereinstimmungen mit dem Tabu der _Maori_ zeigen(117). Die Neurose
+dieser Frau ist auf ihren Mann gerichtet; sie gipfelt in der Abwehr des
+unbewußten Wunsches nach seinem Tod. Ihre manifeste, systematische
+Phobie gilt aber der Erwähnung des Todes überhaupt, wobei ihr Mann
+völlig ausgeschaltet ist und niemals Gegenstand bewußter Sorge wird.
+Eines Tages hört sie den Mann den Auftrag erteilen, seine stumpf
+gewordenen Rasiermesser sollen in einen bestimmten Laden zum Schleifen
+gebracht werden. Von einer eigentümlichen Unruhe getrieben, macht sie
+sich selbst auf den Weg nach diesem Laden und fordert nach ihrer
+Rückkehr von dieser Rekognoszierung von ihrem Manne, er müsse diese
+Messer für alle Zeiten aus dem Wege räumen, denn sie habe entdeckt, daß
+neben dem von ihm genannten Laden sich eine Niederlage von Särgen,
+Trauerwaren u. dgl. befindet. Die Messer seien durch seine Absicht in
+eine unlösbare Verbindung mit dem Gedanken an den Tod geraten. Dies ist
+nun die systematische Motivierung des Verbots. Wir dürfen sicher sein,
+daß die Kranke auch ohne die Entdeckung jener Nachbarschaft das Verbot
+der Rasiermesser nach Hause gebracht hätte. Denn es hätte dazu
+hingereicht, daß sie auf dem Wege nach dem Laden einem Leichenwagen,
+einer Person in Trauerkleidung oder einer Trägerin eines Leichenkranzes
+begegnete. Das Netz der Bedingungen war weit genug ausgespannt, um die
+Beute in jedem Falle zu fangen; es lag dann an ihr, ob sie es zuziehen
+wollte oder nicht. Man konnte mit Sicherheit feststellen, daß sie für
+andere Fälle die Bedingungen des Verbots nicht aktivierte. Dann hieß es
+eben, es sei ein »besserer Tag« gewesen. Die wirkliche Ursache des
+Verbots der Rasiermesser war natürlich, wie wir mit Leichtigkeit
+erraten, ihr Sträuben gegen eine Lustbetonung der Vorstellung, ihr Mann
+könne sich mit dem geschärften Rasiermesser den Hals abschneiden.
+
+  (117) p. 38.
+
+In ganz ähnlicher Weise vervollständigt und detailliert sich eine
+Gehhemmung, eine Abasie oder Agoraphobie, wenn es diesem Symptom einmal
+gelungen ist, sich zur Vertretung eines unbewußten Wunsches und der
+Abwehr gegen denselben aufzuschwingen. Was sonst noch an unbewußten
+Phantasien und an wirksamen Reminiszenzen in dem Kranken vorhanden ist,
+drängt diesem einmal eröffneten Ausweg zum symptomatischen Ausdruck zu
+und bringt sich in zweckmäßiger Neuordnung im Rahmen der Gehstörung
+unter. Es wäre also ein vergebliches, eigentlich ein törichtes Beginnen,
+wenn man das symptomatische Gefüge und die Einzelheiten, z. B. einer
+Agoraphobie aus der Grundvoraussetzung derselben verstehen wollte. Alle
+Konsequenz und Strenge des Zusammenhanges ist doch nur scheinbar.
+Schärfere Beobachtung kann, wie bei der Fassadenbildung des Traumes, die
+ärgsten Inkonsequenzen und Willkürlichkeiten der Symptombildung
+aufdecken. Die Einzelheiten einer solchen systematischen Phobie
+entnehmen ihre reale Motivierung versteckten Determinanten, die mit der
+Gehhemmung nichts zu tun haben müssen, und darum fallen auch die
+Gestaltungen einer solchen Phobie bei verschiedenen Personen so
+mannigfaltig und so widersprechend aus.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+Suchen wir nun den Rückweg zu dem uns beschäftigenden System des
+Animismus, so schließen wir aus unseren Einsichten über andere
+psychologische Systeme, daß die Motivierung einer einzelnen Sitte oder
+Vorschrift durch den »Aberglauben« auch bei den Primitiven nicht die
+einzige und die eigentliche Motivierung zu sein braucht und uns der
+Verpflichtung nicht überhebt, nach den versteckten Motiven derselben zu
+suchen. Unter der Herrschaft eines animistischen Systems ist es nicht
+anders möglich, als daß jede Vorschrift und jede Tätigkeit eine
+systematische Begründung erhalte, welche wir heute eine »abergläubische«
+heißen. »Aberglaube« ist wie »Angst«, wie »Traum«, wie »Dämon«, eine der
+psychologischen Vorläufigkeiten, die vor der psychoanalytischen
+Forschung zergangen sind. Kommt man hinter diese, die Erkenntnis wie
+Wandschirme abwehrenden Konstruktionen, so ahnt man, daß dem Seelenleben
+und der Kulturhöhe der Wilden ein Stück verdienter Würdigung bisher
+vorenthalten wurde.
+
+Betrachtet man die Triebverdrängung als ein Maß des erreichten
+Kulturniveaus, so muß man zugestehen, daß auch unter dem animistischen
+System Fortschritte und Entwicklungen vorgefallen sind, die man mit
+Unrecht ihrer abergläubischen Motivierung wegen gering schätzt. Wenn wir
+hören, daß Krieger eines wilden Volksstammes sich die größte Keuschheit
+und Reinlichkeit auferlegen, sobald sie sich auf den Kriegspfad
+begeben(118), so wird uns die Erklärung nahegelegt, daß sie ihren Unrat
+beseitigen, damit sich der Feind dieses Teiles ihrer Person nicht
+bemächtige, um ihnen auf magische Weise zu schaden, und für ihre
+Enthaltsamkeit sollen wir analoge abergläubische Motivierungen vermuten.
+Nichtsdestoweniger bleibt die Tatsache des Triebverzichts bestehen, und
+wir verstehen den Fall wohl besser, wenn wir annehmen, daß der wilde
+Krieger sich solche Beschränkungen zur Ausgleichung auferlegt, weil er
+im Begriffe steht, sich die sonst untersagte Befriedigung grausamer und
+feindseliger Regungen im vollen Ausmaße zu gestatten. Dasselbe gilt für
+die zahlreichen Fälle von sexueller Beschränkung, solange man mit
+schwierigen oder verantwortlichen Arbeiten beschäftigt ist(119). Mag
+sich die Begründung dieser Verbote immerhin auf einen magischen
+Zusammenhang berufen, die fundamentale Vorstellung, durch Verzicht auf
+Triebbefriedigung größere Kraft zu gewinnen, bleibt doch unverkennbar,
+und die hygienische Wurzel des Verbots ist neben der magischen
+Rationalisierung derselben nicht zu vernachlässigen. Wenn die Männer
+eines wilden Volksstammes zur Jagd, zum Fischfang, zum Krieg, zum
+Einsammeln kostbarer Pflanzenstoffe ausgezogen sind, so bleiben ihre
+Frauen unterdes im Hause zahlreichen drückenden Beschränkungen
+unterworfen, denen von den Wilden selbst eine in die Ferne reichende,
+sympathetische Wirkung auf das Gelingen der Expedition zugeschrieben
+wird. Doch gehört wenig Scharfsinn dazu, um zu erraten, daß jenes in die
+Ferne wirkende Moment kein anderes als das Heimwärtsdenken, die
+Sehnsucht der Abwesenden, ist, und daß hinter diesen Einkleidungen die
+gute psychologische Einsicht steckt, die Männer werden ihr Bestes nur
+dann tun, wenn sie über den Verbleib der unbeaufsichtigten Frauen
+vollauf beruhigt sind. Andere Male wird es direkt, ohne magische
+Motivierung, ausgesprochen, daß die eheliche Untreue der Frau die
+Bemühungen des in verantwortlicher Tätigkeit abwesenden Mannes zum
+Scheitern bringt.
+
+  (118) _Frazer_, Taboo and the perils of the soul, p. 158.
+
+  (119) _Frazer_, l. c., p. 200.
+
+Die unzähligen Tabuvorschriften, denen die Frauen der Wilden während
+ihrer Menstruation unterliegen, werden durch die abergläubische Scheu
+vor dem Blute motiviert und haben in ihr wohl auch eine reale
+Begründung. Aber es wäre unrecht, die Möglichkeit zu übersehen, daß
+diese Blutscheu hier auch ästhetischen und hygienischen Absichten dient,
+die sich in allen Fällen mit magischen Motivierungen drapieren müßten.
+
+Wir täuschen uns wohl nicht darüber, daß wir uns durch solche
+Erklärungsversuche dem Vorwurfe aussetzen, daß wir den heutigen Wilden
+eine Feinheit der seelischen Tätigkeiten zumuten, die weit über die
+Wahrscheinlichkeit hinausgeht. Allein ich meine, es könnte uns mit der
+Psychologie dieser Völker, die auf der animistischen Stufe stehen
+geblieben sind, leicht so ergehen wie mit dem Seelenleben des Kindes,
+das wir Erwachsene nicht mehr verstehen, und dessen Reichhaltigkeit und
+Feinfühligkeit wir darum so sehr unterschätzt haben.
+
+Ich will noch einer Gruppe von bisher unerklärten Tabuvorschriften
+gedenken, weil sie eine dem Psychoanalytiker vertraute Aufklärung
+zuläßt. Bei vielen wilden Völkern ist es unter verschiedenen
+Verhältnissen verboten, scharfe Waffen und schneidende Instrumente im
+Hause zu halten(120). _Frazer_ zitiert einen deutschen Aberglauben, daß
+man ein Messer nicht mit der Schneide nach oben liegen lassen dürfe.
+Gott und die Engel könnten sich daran verletzen. Soll man in diesem Tabu
+nicht die Ahnung gewisser »Symptomhandlungen« erkennen, zu denen die
+scharfe Waffe durch unbewußte böse Regungen gebraucht werden könnte?
+
+  (120) _Frazer_, l. c., p. 237.
+
+
+
+
+IV.
+
+DIE INFANTILE WIEDERKEHR DES TOTEMISMUS.
+
+
+Von der Psychoanalyse, welche zuerst die regelmäßige Überdeterminierung
+psychischer Akte und Bildungen aufgedeckt hat, braucht man nicht zu
+besorgen, daß sie versucht sein werde, etwas so Kompliziertes wie die
+Religion aus einem einzigen Ursprung abzuleiten. Wenn sie in
+notgedrungener, eigentlich pflichtgemäßer Einseitigkeit eine einzige der
+Quellen dieser Institution zur Anerkennung bringen will, so beansprucht
+sie zunächst für dieselbe die Ausschließlichkeit so wenig wie den ersten
+Rang unter den zusammenwirkenden Momenten. Erst eine Synthese aus
+verschiedenen Gebieten der Forschung kann entscheiden, welche relative
+Bedeutung dem hier zu erörternden Mechanismus in der Genese der Religion
+zuzuteilen ist; eine solche Arbeit überschreitet aber sowohl die Mittel
+als auch die Absicht des Psychoanalytikers.
+
+
+1.
+
+In der ersten Abhandlung dieser Reihe haben wir den Begriff des
+Totemismus kennen gelernt. Wir haben gehört, daß der Totemismus ein
+System ist, welches bei gewissen primitiven Völkern in Australien,
+Amerika, Afrika die Stelle einer Religion vertritt und die Grundlage der
+sozialen Organisation abgibt. Wir wissen, daß der Schotte _Mac Lennan_
+1869 das allgemeinste Interesse für die bis dahin nur als Kuriosa
+gewürdigten Phänomene des Totemismus in Anspruch nahm, indem er die
+Vermutung aussprach, eine große Anzahl von Sitten und Gebräuchen in
+verschiedenen alten wie modernen Gesellschaften seien als Überreste
+einer totemistischen Epoche zu verstehen. Die Wissenschaft hat seither
+diese Bedeutung des Totemismus im vollen Umfange anerkannt. Als eine der
+letzten Äußerungen über diese Frage will ich eine Stelle aus den
+Elementen der Völkerpsychologie von W. _Wundt_ (1912) zitieren(121):
+»Nehmen wir alles dies zusammen, so ergibt sich mit hoher
+Wahrscheinlichkeit der Schluß, daß die totemistische Kultur überall
+einmal eine Vorstufe der späteren Entwicklungen und eine Übergangsstufe
+zwischen dem Zustand des primitiven Menschen und dem Helden- und
+Götterzeitalter gebildet hat.«
+
+  (121) p. 139.
+
+Die Absichten der vorliegenden Abhandlungen nötigen uns zu einem
+tieferen Eingehen auf die Charaktere des Totemismus. Aus Gründen, welche
+später ersichtlich werden sollen, bevorzuge ich hier eine Darstellung
+von S. _Reinach_, der im Jahre 1900 nachstehenden Code du totémisme in
+zwölf Artikeln, gleichsam einen Katechismus der totemistischen Religion,
+entworfen hat(122):
+
+1. Gewisse Tiere dürfen weder getötet noch gegessen werden, aber die
+Menschen ziehen Individuen dieser Tiergattungen auf und schenken ihnen
+Pflege.
+
+2. Ein zufällig verstorbenes Tier wird betrauert und unter den gleichen
+Ehrenbezeigungen bestattet wie ein Mitglied des Stammes.
+
+3. Das Speiseverbot bezieht sich gelegentlich nur auf einen bestimmten
+Körperteil des Tieres.
+
+4. Wenn man ein für gewöhnlich verschontes Tier unter dem Drange der
+Notwendigkeit töten muß, so entschuldigt man sich bei ihm und sucht die
+Verletzung des Tabu, den Mord, durch mannigfache Kunstgriffe und
+Ausflüchte abzuschwächen.
+
+5. Wenn das Tier rituell geopfert wird, wird es feierlich beweint.
+
+6. Bei gewissen feierlichen Gelegenheiten, religiösen Zeremonien, legt
+man die Haut bestimmter Tiere an. Wo der Totemismus noch besteht, sind
+dies die Totemtiere.
+
+7. Stämme und Einzelpersonen legen sich Tiernamen bei, eben die der
+Totemtiere.
+
+8. Viele Stämme gebrauchen Tierbilder als Wappen und verzieren mit ihnen
+ihre Waffen; Männer malen sich Tierbilder auf den Leib oder lassen sich
+solche durch Tätowierung einritzen.
+
+9. Wenn der Totem zu den gefürchteten und gefährlichen Tieren gehört, so
+wird angenommen, daß er die Mitglieder des nach ihm genannten Stammes
+verschont.
+
+10. Das Totemtier beschützt und warnt die Angehörigen des Stammes.
+
+11. Das Totemtier kündigt seinen Getreuen die Zukunft an und dient ihnen
+als Führer.
+
+12. Die Mitglieder eines Totemstammes glauben oft daran, daß sie mit dem
+Totemtier durch das Band gemeinsamer Abstammung verknüpft sind.
+
+  (122) Revue scientifique, Oktober 1900, abgedruckt in des Autors
+  vierbändigem Werke Cultes, Mythes et Religions, 1909, T. I, p. 17 ff.
+
+Man kann diesen Katechismus der Totemreligion erst würdigen, wenn man in
+Betracht zieht, daß _Reinach_ hier auch alle Anzeichen und
+Resterscheinungen eingetragen hat, aus denen man den einstigen Bestand
+des totemistischen Systems erschließen kann. Eine besondere Stellung
+dieses Autors zum Problem zeigt sich darin, daß er dafür die
+wesentlichen Züge des Totemismus einigermaßen vernachlässigt. Wir werden
+uns überzeugen, daß er von den zwei Hauptsätzen des totemistischen
+Katechismus den einen in den Hintergrund gedrängt, den anderen völlig
+übergangen hat.
+
+Um von den Charakteren des Totemismus ein richtiges Bild zu gewinnen,
+wenden wir uns an einen Autor, welcher dem Thema ein vierbändiges Werk
+gewidmet hat, das die vollständigste Sammlung der hieher gehörigen
+Beobachtungen mit der eingehendsten Diskussion der durch sie angeregten
+Probleme verbindet. Wir werden J. G. _Frazer_, dem Verfasser von
+»Totemism and Exogamy(123)«, für Genuß und Belehrung verpflichtet
+bleiben, auch wenn die psychoanalytische Untersuchung zu Ergebnissen
+führen sollte, welche weit von den seinigen abweichen(124).
+
+  (123) 1910.
+
+  (124) Vielleicht tun wir aber vorher gut daran, dem Leser die
+  Schwierigkeiten vorzuführen, mit denen Feststellungen auf diesem
+  Gebiete zu kämpfen haben:
+
+  Zunächst: die Personen, welche die Beobachtungen sammeln, sind nicht
+  dieselben, welche sie verarbeiten und diskutieren, die ersteren
+  Reisende und Missionäre, die letzteren Gelehrte, welche die Objekte
+  ihrer Forschung vielleicht niemals gesehen haben. -- Die Verständigung
+  mit den Wilden ist nicht leicht. Nicht alle der Beobachter waren mit
+  den Sprachen derselben vertraut, sondern mußten sich der Hilfe von
+  Dolmetschern bedienen oder in der Hilfssprache des piggin-english mit
+  den Ausgefragten verkehren. Die Wilden sind nicht mitteilsam über die
+  intimsten Angelegenheiten ihrer Kultur und eröffnen sich nur solchen
+  Fremden, die viele Jahre in ihrer Mitte zugebracht haben. Sie geben
+  aus den verschiedenartigsten Motiven (vgl. _Frazer_, The beginnings of
+  religion and totemism among the Australian aborigines, Fortnightly
+  Review, 1905; T. and Ex. I, p. 150) oft falsche oder mißverständliche
+  Auskünfte. -- Man darf nicht daran vergessen, daß die primitiven
+  Völker keine jungen Völker sind, sondern eigentlich ebenso alt wie die
+  zivilisiertesten, und daß man kein Recht zur Erwartung hat, sie würden
+  ihre ursprünglichen Ideen und Institutionen ohne jede Entwicklung und
+  Entstellung für unsere Kenntnisnahme aufbewahrt haben. Es ist vielmehr
+  sicher, daß sich bei den Primitiven tiefgreifende Wandlungen nach
+  allen Richtungen vollzogen haben, so daß man niemals ohne Bedenken
+  entscheiden kann, was an ihren gegenwärtigen Zuständen und Meinungen
+  nach Art eines Petrefakts die ursprüngliche Vergangenheit erhalten
+  hat, und was einer Entstellung und Veränderung derselben entspricht.
+  Daher die überreichlichen Streitigkeiten unter den Autoren, was an den
+  Eigentümlichkeiten einer primitiven Kultur als primär und was als
+  spätere sekundäre Gestaltung aufzufassen sei. Die Feststellung des
+  ursprünglichen Zustandes bleibt also jedesmal eine Sache der
+  Konstruktion. -- Es ist endlich nicht leicht, sich in die Denkungsart
+  der Primitiven einzufühlen. Wir mißverstehen sie ebenso leicht wie die
+  Kinder und sind immer geneigt, ihr Tun und Fühlen nach unseren eigenen
+  psychischen Konstellationen zu deuten.
+
+Ein Totem, schrieb _Frazer_ in seinem ersten Aufsatz(125), ist ein
+materielles Objekt, welchem der Wilde einen abergläubischen Respekt
+bezeugt, weil er glaubt, daß zwischen seiner eigenen Person und jedem
+Ding dieser Gattung eine ganz besondere Beziehung besteht. Die
+Verbindung zwischen einem Menschen und seinem Totem ist eine
+wechselseitige, der Totem beschützt den Menschen und der Mensch beweist
+seine Achtung vor dem Totem auf verschiedene Arten, so z. B. daß er ihn
+nicht tötet, wenn es ein Tier, und nicht abpflückt, wenn es eine Pflanze
+ist. Der Totem unterscheidet sich vom Fetisch darin, daß er nie ein
+Einzelding ist wie dieser, sondern immer eine Gattung, in der Regel eine
+Tier- oder Pflanzenart, seltener eine Klasse von unbelebten Dingen und
+noch seltener von künstlich hergestellten Gegenständen.
+
+  (125) Totemism, Edinburgh 1887, abgedruckt im ersten Band des großen
+  Werkes T. and Ex.
+
+Man kann mindestens drei Arten von Totem unterscheiden:
+
+1. den Stammestotem, an dem ein ganzer Stamm teil hat, und der sich
+erblich von einer Generation auf die nächste überträgt;
+
+2. den Geschlechtstotem, der allen männlichen oder allen weiblichen
+Mitgliedern eines Stammes mit Ausschluß des anderen Geschlechtes
+angehört, und
+
+3. den individuellen Totem, der einer einzelnen Person eignet und nicht
+auf deren Nachkommenschaft übergeht. Die beiden letzten Arten von Totem
+kommen an Bedeutung gegen den Stammestotem nicht in Betracht. Es sind,
+wenn nicht alles täuscht, späte und für das Wesen des Totem wenig
+bedeutsame Bildungen.
+
+Der Stammestotem (Clantotem) ist Gegenstand der Verehrung einer Gruppe
+von Männern und Frauen, die sich nach dem Totem nennen, sich für
+blutsverwandte Abkömmlinge eines gemeinsamen Ahnen halten und durch
+gemeinsame Pflichten gegeneinander wie durch den Glauben an ihren Totem
+miteinander fest verbunden sind.
+
+Der Totemismus ist sowohl ein religiöses wie ein soziales System. Nach
+seiner religiösen Seite besteht er in den Beziehungen gegenseitiger
+Achtung und Schonung zwischen einem Menschen und seinem Totem, nach
+seiner sozialen Seite in den Verpflichtungen der Clanmitglieder
+gegeneinander und gegen andere Stämme. In der späteren Geschichte des
+Totemismus zeigen dessen beide Seiten eine Neigung auseinander zu gehen;
+das soziale System überlebt häufig das religiöse und umgekehrt
+verbleiben Reste von Totemismus in der Religion solcher Länder, in denen
+das auf den Totemismus gegründete soziale System verschwunden ist. Wie
+diese beiden Seiten des Totemismus ursprünglich miteinander
+zusammenhingen, können wir bei unserer Unkenntnis über dessen Ursprünge
+nicht mit Sicherheit sagen. Doch ergibt sich im ganzen eine starke
+Wahrscheinlichkeit dafür, daß die beiden Seiten des Totemismus zu Anfang
+unzertrennlich voneinander waren. Mit anderen Worten, je weiter wir
+zurückgehen, desto deutlicher zeigt es sich, daß der Stammesangehörige
+sich zur selben Art zählt wie seinen Totem und sein Verhalten gegen den
+Totem von dem gegen einen Stammesgenossen nicht unterscheidet.
+
+In der speziellen Beschreibung des Totemismus als eines religiösen
+Systems stellt _Frazer_ voran, daß die Mitglieder eines Stammes sich
+nach ihrem Totem nennen und _in der Regel auch glauben, daß sie von ihm
+abstammen_. Die Folge dieses Glaubens ist es, daß sie das Totemtier
+nicht jagen, nicht töten und nicht essen und sich jeden anderen Gebrauch
+des Totem versagen, wenn er etwas anderes als ein Tier ist. Die Verbote,
+den Totem nicht zu töten und nicht zu essen, sind nicht die einzigen
+Tabu, die ihn betreffen; manchmal ist es auch verboten, ihn zu berühren,
+ja, ihn anzuschauen; in einer Anzahl von Fällen darf der Totem nicht bei
+seinem richtigen Namen genannt werden. Die Übertretung dieser den Totem
+schützenden Tabugebote straft sich automatisch durch schwere
+Erkrankungen oder Tod(126).
+
+  (126) Vgl. Die Abhandlung über das Tabu.
+
+Exemplare des Totemtieres werden gelegentlich von dem Clan aufgezogen
+und in der Gefangenschaft gehegt(127). Ein tot aufgefundenes Totemtier
+wird betrauert und bestattet wie ein Clangenosse. Mußte man ein
+Totemtier töten, so geschah es unter einem vorgeschriebenen Rituale von
+Entschuldigungen und Sühnezeremonien.
+
+  (127) Wie heute noch die Wölfe im Käfig an der Kapitolsstiege in
+  _Rom_, die Bären im Zwinger von _Bern_.
+
+Von seinem Totem erwartete der Stamm Schutz und Schonung. Wenn er ein
+gefährliches Tier war (Raubtier, Giftschlange), so setzte man voraus,
+daß er seinen Genossen nichts zu Leide tun würde, und wo sich diese
+Voraussetzung nicht bestätigte, wurde der Beschädigte aus dem Stamme
+ausgestoßen. Eide, meint _Frazer_, waren ursprünglich Ordalien; viele
+Abstammungs- und Echtheitsproben wurden so dem Totem zur Entscheidung
+überlassen. Der Totem hilft in Krankheiten, gibt dem Stamme Vorzeichen
+und Warnungen. Die Erscheinung des Totemtieres in der Nähe eines Hauses
+wurde häufig als Ankündigung eines Todesfalles angesehen. Der Totem war
+gekommen, seinen Verwandten zu holen(128).
+
+  (128) Also wie die weiße Frau mancher Adelsgeschlechter.
+
+Unter verschiedenen bedeutsamen Verhältnissen sucht der Clangenosse
+seine Verwandtschaft mit dem Totem zu betonen, indem er sich ihm
+äußerlich ähnlich macht, sich in die Haut des Totemtieres hüllt, sich
+das Bild desselben einritzt u. dgl. Bei den feierlichen Gelegenheiten
+der Geburt, der Männerweihe, des Begräbnisses wird diese Identifizierung
+mit dem Totem in Taten und Worten durchgeführt. Tänze, bei denen alle
+Genossen des Stammes sich in ihren Totem verkleiden, und wie er
+gebärden, dienen mannigfaltigen magischen und religiösen Absichten.
+Endlich gibt es Zeremonien, bei denen das Totemtier in feierlicher Weise
+getötet wird(129).
+
+  (129) l. c., p. 45. -- Siehe unten die Erörterung über das Opfer.
+
+Die soziale Seite des Totemismus prägt sich vor allem in einem streng
+gehaltenen Gebot und in einer großartigen Einschränkung aus. Die
+Mitglieder eines Totemclans sind Brüder und Schwestern, verpflichtet
+einander zu helfen und zu beschützen; im Falle der Tötung eines
+Clangenossen durch einen Fremden haftet der ganze Stamm des Täters für
+die Bluttat, und der Clan des Gemordeten fühlt sich solidarisch in der
+Forderung nach Sühne für das vergossene Blut. Die Totembande sind
+stärker als die Familienbande in unserem Sinne; sie fallen mit diesen
+nicht zusammen, da die Übertragung des Totem in der Regel durch
+mütterliche Vererbung geschieht und ursprünglich die väterliche
+Vererbung vielleicht überhaupt nicht in Geltung war.
+
+Die entsprechende Tabubeschränkung aber besteht in dem Verbot, daß
+Mitglieder desselben Totemclans einander nicht heiraten und überhaupt
+nicht in Sexualverkehr miteinander treten dürfen. Dies ist die berühmte
+und rätselhafte, mit dem Totemismus verknüpfte _Exogamie_. Wir haben ihr
+die ganze erste Abhandlung dieser Reihe gewidmet und brauchen darum hier
+nur anzuführen, daß sie der verschärften Inzestscheu der Primitiven
+entspringt, daß sie als Sicherung gegen Inzest bei Gruppenehe vollkommen
+verständlich würde, und daß sie zunächst die Inzestverhütung für die
+jüngere Generation besorgt und erst in weiterer Ausbildung auch der
+älteren Generation zum Hindernis wird(130).
+
+  (130) S. die erste Abhandlung.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+An diese Darstellung des Totemismus bei _Frazer_, eine der frühesten in
+der Literatur des Gegenstandes, will ich nun einige Auszüge aus einer
+der letzten Zusammenfassungen anschließen. In den 1912 erschienenen
+Elementen der Völkerpsychologie sagt W. _Wundt_(131): »Das Totemtier
+gilt als Ahnentier der betreffenden Gruppe. ›Totem‹ ist also einerseits
+Gruppen-, anderseits Abstammungsname, und in letzterer Beziehung hat
+dieser Name zugleich eine mythologische Bedeutung. Alle diese
+Verwendungen des Begriffes spielen aber ineinander und die einzelnen
+dieser Bedeutungen können zurücktreten, so daß in manchen Fällen die
+Totems fast zu einer bloßen Nomenklatur der Stammesabteilungen geworden
+sind, während in anderen die Vorstellung der Abstammung oder aber auch
+die kultische Bedeutung des Totems im Vordergrund steht ... Der Begriff
+des Totem wird für die _Stammesgliederung_ und _Stammesorganisation_
+maßgebend. Mit diesen Normen und mit ihrer Befestigung im Glauben und
+Fühlen der Stammesgenossen hängt es zusammen, daß man das Totemtier
+ursprünglich jedenfalls nicht bloß als einen Namen für eine Gruppe von
+Stammesgliedern betrachtete, sondern daß das Tier meist als Stammvater
+der betreffenden Abteilung gilt ... Damit hängt dann zusammen, daß diese
+Tierahnen einen Kult genießen ... Dieser Tierkult äußert sich
+ursprünglich, abgesehen von bestimmten Zeremonien und zeremoniellen
+Festen vor allem in dem Verhalten gegenüber dem Totemtier: nicht nur ein
+einzelnes Tier, sondern jeder Repräsentant der gleichen Spezies ist in
+gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist den Totemgenossen verboten
+oder nur unter bestimmten Umständen erlaubt, das Fleisch des Totemtieres
+zu genießen. Dem entspricht die in solchem Zusammenhange bedeutsame
+Gegenerscheinung, daß unter gewissen Bedingungen eine Art von
+zeremoniellem Genuß des Totemfleisches stattfindet ...«
+
+  (131) p. 116.
+
+»... Die wichtigste soziale Seite dieser totemistischen
+Stammesgliederung besteht aber darin, daß mit ihr bestimmte Normen der
+Sitte für den Verkehr der Gruppen untereinander verbunden sind. Unter
+diesen Normen stehen in erster Linie die für den Eheverkehr. So hängt
+diese Stammesgliederung mit einer wichtigen Erscheinung zusammen, die
+zum erstenmal im totemistischen Zeitalter auftritt: mit der _Exogamie_.«
+
+Wenn wir durch all das hindurch, was späterer Fortbildung oder
+Abschwächung entsprechen mag, zu einer Charakteristik des ursprünglichen
+Totemismus gelangen wollen, so ergeben sich uns folgende wesentliche
+Züge: _Die Totem waren ursprünglich nur Tiere, sie galten als die Ahnen
+der einzelnen Stämme. Der Totem vererbte sich nur in weiblicher Linie;
+es war verboten, den Totem zu töten_ (oder _zu essen_, was für primitive
+Verhältnisse zusammenfällt); _es war den Totemgenossen verboten,
+Sexualverkehr miteinander zu pflegen(132)._
+
+  (132) Übereinstimmend mit diesem Text lautet das Fazit des Totemismus,
+  welches _Frazer_ in seiner zweiten Arbeit über den Gegenstand (The
+  origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: »Thus Totemism has
+  commonly been treated as a primitive system both of religion and of
+  society. As a system of religion it embraces the mystic union of the
+  savage with his totem; as a system of society it comprises the
+  relations in which men and women of the same totem stand to each other
+  and to the members of other totemic groups. And corresponding to these
+  two sides of the system are two rough-and-ready tests or canons of
+  Totemism: first, the rule that a man may not kill or eat his totem
+  animal or plant, and second, the rule that he may not marry or cohabit
+  with a woman of the same totem.« (p. 101.) _Frazer_ fügt dann hinzu,
+  was uns mitten in die Diskussionen über den Totemismus hineinführt:
+  Whether the two sides -- the religious and the social -- have always
+  coexisted or are essentially independent, is a question which has been
+  variously answered.
+
+Es darf uns nun auffallen, daß in dem Code du totémisme, den _Reinach_
+aufgestellt hat, das eine der Haupttabu, das der Exogamie, überhaupt
+nicht vorkommt, während die Voraussetzung des zweiten, die Abstammung
+vom Totemtier, nur eine beiläufige Erwähnung findet. Ich habe aber die
+Darstellung _Reinachs_, eines um den Gegenstand sehr verdienten Autors,
+ausgewählt, um auf die Meinungsverschiedenheiten unter den Autoren
+vorzubereiten, welche uns nun beschäftigen sollen.
+
+
+2.
+
+Je unabweisbarer die Einsicht auftrat, daß der Totemismus eine
+regelmäßige Phase aller Kulturen gebildet habe, desto dringender wurde
+das Bedürfnis, zu einem Verständnis desselben zu gelangen, die Rätsel
+seines Wesens aufzuhellen. Rätselhaft ist wohl alles am Totemismus; die
+entscheidenden Fragen sind die nach der Herkunft der Totemabstammung,
+nach der Motivierung der Exogamie (respektive des durch sie vertretenen
+Inzesttabu) und nach der Beziehung zwischen den beiden, der
+Totemorganisation und dem Inzestverbot. Das Verständnis sollte in einem
+ein historisches und ein psychologisches sein, Auskunft geben, unter
+welchen Bedingungen sich diese eigentümliche Institution entwickelt, und
+welchen seelischen Bedürfnissen der Menschen sie Ausdruck gegeben hatte.
+
+Meine Leser werden nun gewiß erstaunt sein zu hören, von wie
+verschiedenen Gesichtspunkten her die Beantwortung dieser Fragen
+versucht wurde, und wie weit die Meinungen der sachkundigen Forscher
+hierüber auseinandergehen. Es steht so ziemlich alles in Frage, was man
+allgemein über Totemismus und Exogamie behaupten möchte; auch das
+vorangeschickte, aus einer von _Frazer_ 1887 veröffentlichten Schrift
+geschöpfte Bild kann der Kritik nicht entgehen, eine willkürliche
+Vorliebe des Referenten auszudrücken, und würde heute von _Frazer_
+selbst, der seine Ansichten über den Gegenstand wiederholt geändert hat,
+beanständet werden(133).
+
+  (133) Anläßlich einer solchen Sinnesänderung schrieb er den schönen
+  Satz nieder: »That my conclusions on these difficult questions are
+  final, I am not so foolish as to pretend. I have changed my views
+  repeatedly, and I am resolved to change them again with every change
+  of the evidence, for like a chameleon the candid enquirer should shift
+  his colours with the shifting colours of the ground he treads.«
+  Vorrede zum I. Band von Totemism and Exogamy. 1910.
+
+Es ist eine naheliegende Annahme, daß man das Wesen des Totemismus und
+der Exogamie am ehesten erfassen könnte, wenn man den Ursprüngen der
+beiden Institutionen näher käme. Dann ist aber für die Beurteilung der
+Sachlage die Bemerkung von _Andrew Lang_ nicht zu vergessen, daß auch
+die primitiven Völker uns diese ursprünglichen Formen der Institutionen
+und die Bedingungen für deren Entstehung nicht mehr aufbewahrt haben, so
+daß wir einzig und allein auf Hypothesen angewiesen bleiben, um die
+mangelnde Beobachtung zu ersetzen(134). Unter den vorgebrachten
+Erklärungsversuchen erscheinen einige dem Urteil des Psychologen von
+vornherein als inadäquat. Sie sind allzu rationell und nehmen auf den
+Gefühlscharakter der zu erklärenden Dinge keine Rücksicht. Andere ruhen
+auf Voraussetzungen, denen die Beobachtung die Bestätigung versagt; noch
+andere berufen sich auf ein Material, welches besser einer anderen
+Deutung unterworfen werden sollte. Die Widerlegung der verschiedenen
+Ansichten hat in der Regel wenig Schwierigkeiten; die Autoren sind wie
+gewöhnlich in der Kritik, die sie aneinander üben, stärker als in ihren
+eigenen Produktionen. Ein Non liquet ist für die meisten der behandelten
+Punkte das Endergebnis. Es ist daher nicht zu verwundern, wenn in der
+neuesten, hier meist übergangenen Literatur des Gegenstandes das
+unverkennbare Bestreben auftritt, eine allgemeine Lösung der
+totemistischen Probleme als undurchführbar abzuweisen. (So z. B.
+_Goldenweiser_ im J. of Am. Folk-Lore XXIII, 1910. Referat in Britannica
+Year Book 1913.) Ich habe mir gestattet, bei der Mitteilung dieser
+einander widerstreitenden Hypothesen von deren Zeitfolge abzusehen.
+
+  (134) »By the nature of the case, as the origin of totemism lies far
+  beyond our powers of historical examination or of experiment, we must
+  have recourse as regards this matter to conjecture«, A. _Lang_, Secret
+  of the Totem, p. 27. -- »Nowhere do we see absolutely primitive man,
+  and a totemic system in the making.« p. 29.
+
+
+a) Die Herkunft des Totemismus.
+
+Die Frage nach der Entstehung des Totemismus läßt sich auch so
+formulieren: Wie kamen primitive Menschen dazu, sich (ihre Stämme) nach
+Tieren, Pflanzen, leblosen Gegenständen zu benennen(135)?
+
+  (135) Wahrscheinlich ursprünglich nur nach Tieren.
+
+Der Schotte _Mac Lennan_, der Totemismus und Exogamie für die
+Wissenschaft entdeckte(136), enthielt sich, eine Ansicht über die
+Entstehung des Totemismus zu veröffentlichen. Nach einer Mitteilung von
+A. _Lang_(137) war er eine Zeitlang geneigt, den Totemismus auf die
+Sitte des Tätowierens zurückzuführen. Die verlautbarten Theorien zur
+Ableitung des Totemismus möchte ich in drei Gruppen bringen, als α)
+nominalistische, β) soziologische, γ) psychologische.
+
+  (136) The Worship of Animals and Plants, Fortnightly Review 1869-1870.
+  -- Primitive marriage 1865; beide Arbeiten abgedruckt in Studies in
+  ancient History, 1876. 2. ed. 1886.
+
+  (137) The Secret of the Totem, 1905, p. 34.
+
+
+α) Die nominalistischen Theorien.
+
+Die Mitteilungen über diese Theorien werden deren Zusammenfassung unter
+dem von mir gebrachten Titel rechtfertigen.
+
+Schon _Garcilaso de la Vega_, ein Abkömmling der peruanischen _Inka_,
+der im XVII. Jahrhundert die Geschichte seines Volkes schrieb, soll, was
+ihm von totemistischen Phänomenen bekannt war, auf das Bedürfnis der
+Stämme, sich durch Namen von einander zu unterscheiden, zurückgeführt
+haben(138). Derselbe Gedanke taucht Jahrhunderte später in der Ethnology
+von A. K. _Keane_ auf: die Totem seien aus »heraldic badges«
+(Wappenabzeichen) hervorgegangen, durch die Individuen, Familien und
+Stämme sich von einander unterscheiden wollten(139).
+
+  (138) Nach A. _Lang_, Secret of the Totem, p. 34.
+
+  (139) Ibid.
+
+Max _Müller_ äußerte dieselbe Ansicht über die Bedeutung der Totem in
+seinen Contributions to the Science of Mythology(140). Ein Totem sei: 1.
+ein Clanabzeichen, 2. ein Clanname, 3. der Name des Ahnherrn des Clan,
+4. der Name des vom Clan verehrten Gegenstandes. Später J. _Pikler_
+1899: Die Menschen bedurften eines bleibenden, schriftlich fixierbaren
+Namens für Gemeinschaften und Individuen .... So entspringt also der
+Totemismus nicht aus dem religiösen, sondern aus dem nüchternen
+Alltagsbedürfnis der Menschheit. Der Kern des Totemismus, die Benennung,
+ist eine Folge der primitiven Schrifttechnik. Der Charakter der Totem
+ist auch der von leicht darstellbaren Schriftzeichen. Wenn die Wilden
+aber erst den Namen eines Tieres trugen, so leiteten sie daraus die Idee
+einer Verwandtschaft von diesem Tiere ab(141).
+
+  (140) Nach A. _Lang_.
+
+  (141) _Pikler_ und _Somló_, Der Ursprung des Totemismus. 1901. Die
+  Autoren kennzeichnen ihren Erklärungsversuch mit Recht als »Beitrag
+  zur materialistischen Geschichtstheorie«.
+
+Herbert _Spencer_(142) legte gleichfalls der Namengebung die
+entscheidende Bedeutung für die Entstehung des Totemismus bei. Einzelne
+Individuen, führte er aus, hätten durch ihre Eigenschaften
+herausgefordert, sie nach Tieren zu benennen, und seien so zu Ehrennamen
+oder Spitznamen gekommen, welche sich auf ihre Nachkommen fortsetzten.
+Infolge der Unbestimmtheit und Unverständlichkeit der primitiven
+Sprachen seien diese Namen von den späteren Generationen so aufgefaßt
+worden, als seien sie ein Zeugnis für ihre Abstammung von diesen Tieren
+selbst. Der Totemismus hätte sich so als mißverständliche Ahnenverehrung
+ergeben.
+
+  (142) The origin of animal worship, Fortnightly Review 1870.
+  Prinzipien der Soziologie, I. Bd., §§ 169 bis 176.
+
+Ganz ähnlich, obwohl ohne Hervorhebung des Mißverständnisses hat Lord
+_Avebury_ (bekannter unter seinem früheren Namen Sir John _Lubbock_) die
+Entstehung des Totemismus beurteilt: Wenn wir die Tierverehrung erklären
+wollen, dürfen wir nicht daran vergessen, wie häufig die menschlichen
+Namen von den Tieren entlehnt werden. Die Kinder und das Gefolge eines
+Mannes, der Bär oder Löwe genannt wurde, machten daraus natürlich einen
+Stammesnamen. Daraus ergab sich, daß das Tier selbst zu einer gewissen
+Achtung und endlich Verehrung gelangte.
+
+Einen, wie es scheint, unwiderleglichen Einwand gegen solche
+Zurückführung der Totemnamen auf die Namen von Individuen hat _Fison_
+vorgebracht(143). Er zeigt an den Verhältnissen von Australien, daß der
+Totem stets das Merkzeichen einer Gruppe von Menschen, nie eines
+einzelnen ist. Wäre es aber anders und der Totem ursprünglich der Name
+eines einzelnen Menschen, so könnte er bei dem System der mütterlichen
+Vererbung nie auf dessen Kinder übergehen.
+
+  (143) Kamilaroi and Kurmai, p. 165, 1880 (nach A. _Lang_, Secret
+  etc.).
+
+Die bisher mitgeteilten Theorien sind übrigens in offenkundiger Weise
+unzureichend. Sie erklären etwa die Tatsache der Tiernamen für die
+Stämme der Primitiven, aber niemals die Bedeutung, welche diese
+Namengebung für sie gewonnen hat, das totemistische System. Die
+beachtenswerteste Theorie dieser Gruppe ist die von A. _Lang_ in seinen
+Büchern Social origins 1903 und The secret of the totem 1905
+entwickelte. Sie macht immer noch die Namengebung zum Kern des Problems,
+aber sie verarbeitet zwei interessante psychologische Momente und
+beansprucht so, das Rätsel des Totemismus der endgültigen Lösung
+zugeführt zu haben.
+
+A. _Lang_ meint, es sei zunächst gleichgültig, auf welche Weise die
+Clans zu ihren Tiernamen gekommen seien. Man wolle nur annehmen, sie
+erwachten eines Tages zum Bewußtsein, daß sie solche tragen, und wußten
+sich keine Rechenschaft zu geben, woher. Der _Ursprung dieser Namen sei
+vergessen_. Dann würden sie versuchen, sich durch Spekulation Auskunft
+darüber zu schaffen, und bei ihren Überzeugungen von der Bedeutung der
+Namen müßten sie notwendigerweise zu all den Ideen kommen, die im
+totemistischen System enthalten sind. Namen sind für die Primitiven --
+wie für die heutigen Wilden und selbst für unsere Kinder(144) -- nicht
+etwa etwas Gleichgültiges und Konventionelles, wie sie uns erscheinen,
+sondern etwas Bedeutungsvolles und Wesentliches. Der Name eines Menschen
+ist ein Hauptbestandteil seiner Person, vielleicht ein Stück seiner
+Seele. Die Gleichnamigkeit mit dem Tiere mußte die Primitiven dazu
+führen, ein geheimnisvolles und bedeutsames Band zwischen ihren Personen
+und dieser Tiergattung anzunehmen. Welches Band konnte da anders in
+Betracht kommen als das der Blutsverwandtschaft? War diese aber infolge
+der Namensgleichheit einmal angenommen, so ergaben sich aus ihr als
+direkte Folgen des Bluttabu alle Totemvorschriften mit Einschluß der
+Exogamie.
+
+  (144) Vgl. die Abhandlung über das Tabu, S. 76.
+
+»No more than these three things -- a group animal name of unknown
+origin; belief in a transcendental connection between all bearers, human
+and bestial, of the same name; and belief in the blood superstitions --
+was needed to give rise to all the totemic creeds and practices,
+including exogamy.« (Secret of the Totem, p. 126.)
+
+_Langs_ Erklärung ist sozusagen zweizeitig. Sie leitet das totemistische
+System mit psychologischer Notwendigkeit aus der Tatsache der Totemnamen
+ab unter der Voraussetzung, daß die Herkunft dieser Namengebung
+vergessen worden sei. Das andere Stück der Theorie sucht nun den
+Ursprung dieser Namen aufzuklären; wir werden sehen, daß es von ganz
+anderem Gepräge ist.
+
+Dies andere Stück der _Lang_schen Theorie entfernt sich nicht wesentlich
+von den übrigen, die ich »nominalistisch« genannt habe. Das praktische
+Bedürfnis nach Unterscheidung nötigte die einzelnen Stämme Namen
+anzunehmen, und darum ließen sie sich die Namen gefallen, die jedem
+Stamm von den anderen gegeben wurden. Dies »naming from without« ist die
+Eigentümlichkeit der _Lang_schen Konstruktion. Daß die Namen, die so zu
+stande kamen, von Tieren entlehnt waren, ist nicht weiter auffällig und
+braucht von den Primitiven nicht als Schimpf oder Spott empfunden worden
+zu sein. Übrigens hat _Lang_ die keineswegs vereinzelten Fälle aus
+späteren Epochen der Geschichte herangezogen, in denen von außen
+gegebene, ursprünglich als Spott gemeinte Namen von den so Bezeichneten
+akzeptiert und bereitwillig getragen wurden (_Geusen_, _Whigs_ und
+_Tories_). Die Annahme, daß die Entstehung dieser Namen im Laufe der
+Zeit vergessen wurde, verknüpft dies zweite Stück der _Lang_schen
+Theorie mit dem vorhin dargestellten ersten.
+
+
+β) Die soziologischen Theorien.
+
+S. _Reinach_, der den Überbleibseln des totemistischen Systems in Kult
+und Sitte späterer Perioden erfolgreich nachgespürt, aber von Anfang an
+das Moment der Abstammung vom Totemtier gering geschätzt hat, äußert
+einmal ohne Bedenken, der Totemismus scheine ihm nichts anderes zu sein
+als »une hypertrophie de l'instinct social«(145).
+
+  (145) l. c., T. I, p. 41.
+
+Dieselbe Auffassung scheint das neue Werk von E. _Durkheim_: Les formes
+élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie,
+1912, zu durchziehen. Der Totem ist der sichtbare Repräsentant der
+sozialen Religion dieser Völker. Er verkörpert die Gemeinschaft, welche
+der eigentliche Gegenstand der Verehrung ist.
+
+Andere Autoren haben nach näherer Begründung für diese Beteiligung der
+sozialen Triebe an der Bildung der totemistischen Institutionen gesucht.
+So hat A. C. _Haddon_ angenommen, daß jeder primitive Stamm ursprünglich
+von einer besonderen Tier- oder Pflanzenart lebte, vielleicht auch mit
+diesem Nahrungsmittel Handel trieb und ihn anderen Stämmen im Austausch
+zuführte. So konnte es nicht fehlen, daß der Stamm den anderen unter dem
+Namen des Tieres, welches für ihn eine so wichtige Rolle spielte,
+bekannt wurde. Gleichzeitig mußte sich bei diesem Stamm eine besondere
+Vertrautheit mit dem betreffenden Tier und eine Art von Interesse für
+dasselbe entwickeln, welches aber auf kein anderes psychisches Motiv als
+auf das elementarste und dringendste der menschlichen Bedürfnisse, den
+Hunger, gegründet war(146).
+
+  (146) Address to the Anthropological Section, British Association,
+  Belfast 1902. Nach _Frazer_, l. c., T. IV, p. 50 u. ff.
+
+Die Einwendungen gegen diese rationalste aller Totemtheorien besagen,
+daß ein solcher Zustand der Ernährung bei den Primitiven nirgends
+gefunden werde und wahrscheinlich niemals bestanden habe. Die Wilden
+seien omnivor, und zwar um so mehr, je niedriger sie stehen. Ferner sei
+es nicht zu verstehen, wie aus solcher ausschließlicher Diät sich ein
+fast religiöses Verhältnis zu dem Totem entwickelt haben konnte, das in
+der absoluten Enthaltung von der Vorzugsnahrung gipfelte.
+
+Die erste der drei Theorien, welche _Frazer_ über die Entstehung des
+Totemismus ausgesprochen, war eine psychologische; sie wird an anderer
+Stelle berichtet werden.
+
+Die zweite hier zu besprechende Theorie _Frazers_ entstand unter dem
+Eindruck der bedeutungsvollen Publikation zweier Forscher über die
+Eingeborenen von Zentralaustralien(147).
+
+  (147) The native tribes of Central Australia, von Baldwin _Spencer_
+  und H. J. _Gillen_, London 1891.
+
+_Spencer_ und _Gillen_ beschrieben bei einer Gruppe von Stämmen, der
+sogenannten _Arunta_nation, eine Reihe von eigentümlichen Einrichtungen,
+Gebräuchen und Ansichten, und _Frazer_ schloß sich ihrem Urteile an, daß
+diese Besonderheiten als Züge eines primären Zustandes zu betrachten
+seien und über den ersten und eigentlichen Sinn des Totemismus Aufschluß
+geben können.
+
+Diese Eigentümlichkeiten sind bei dem _Arunta_stamm selbst (einem Teil
+der _Arunta_nation) folgende:
+
+1. Sie haben die Gliederung in Totemclans, aber der Totem wird nicht
+erblich übertragen, sondern (auf später mitzuteilende Weise) individuell
+bestimmt.
+
+2. Die Totemclans sind nicht exogam, die Heiratsbeschränkungen werden
+durch eine hoch entwickelte Gliederung in Heiratsklassen hergestellt,
+welche mit den Totem nichts zu tun haben.
+
+3. Die Funktion der Totemclans besteht in der Ausführung einer
+Zeremonie, welche auf exquisit magische Weise die Vermehrung des eßbaren
+Totemobjekts bezweckt (diese Zeremonie heißt _Intichiuma_).
+
+4. Die _Arunta_ haben eine eigenartige Konzeptions- und
+Wiedergeburtstheorie. Sie nehmen an, daß an bestimmten Stellen ihres
+Landes die Geister der Verstorbenen desselben Totem auf ihre
+Wiedergeburt warten und in den Leib der Frauen eindringen, die jene
+Stellen passieren. Wird ein Kind geboren, so gibt die Mutter an, auf
+welcher Geisterstätte sie ihr Kind empfangen zu haben glaubt. Danach
+wird der Totem des Kindes bestimmt. Es wird ferner angenommen, daß die
+Geister (der Verstorbenen, wie der Wiedergeborenen) an eigentümliche
+Steinamulette gebunden sind (Namens _Churinga_), welche an jenen Stätten
+gefunden werden.
+
+Zwei Momente scheinen _Frazer_ zum Glauben bewogen zu haben, daß man in
+den Einrichtungen der _Arunta_ die älteste Form des Totemismus
+aufgefunden habe. Erstens die Existenz gewisser Mythen, welche
+behaupteten, daß die Ahnen der _Arunta_ sich regelmäßig von ihrem Totem
+genährt und keine anderen Frauen als die aus ihrem eigenen Totem
+geheiratet hätten. Zweitens die anscheinende Zurücksetzung des
+Geschlechtsaktes in ihrer Konzeptionstheorie. Menschen, die noch nicht
+erkannt hatten, daß die Empfängnis die Folge des Geschlechtsverkehrs
+sei, dürfte man wohl als die zurückgebliebensten und primitivsten unter
+den heute lebenden ansehen.
+
+Indem _Frazer_ sich für die Beurteilung des Totemismus an die
+_Intichiuma_zeremonie hielt, erschien ihm das totemistische System auf
+einmal in gänzlich verändertem Lichte als eine durchwegs praktische
+Organisation zur Bestreitung der natürlichsten Bedürfnisse des Menschen
+(vgl. oben _Haddon_(148)). Das System war einfach ein großartiges Stück
+von »cooperative magic«. Die Primitiven bildeten sozusagen einen
+magischen Produktions- und Konsumverein. Jeder Totemclan hatte die
+Aufgabe übernommen, für die Reichlichkeit eines gewissen Nahrungsmittels
+zu sorgen. Wenn es sich um nicht eßbare Totem handelte, wie um
+schädliche Tiere, um Regen, Wind u. dgl., so war die Pflicht des
+Totemclan, dieses Stück Natur zu beherrschen und dessen Schädlichkeit
+abzuwehren. Die Leistungen eines jeden Clan kamen allen anderen zu gute.
+Da der Clan von seinem Totem nichts oder nur sehr wenig essen durfte, so
+beschaffte er dieses wertvolle Gut für die anderen und wurde dafür von
+ihnen mit dem versorgt, was sie selbst als ihre soziale Totempflicht zu
+besorgen hatten. Im Lichte dieser durch die _Intichiuma_zeremonie
+vermittelten Auffassung wollte es _Frazer_ scheinen, als wäre man durch
+das Verbot, von seinem Totem zu essen, verblendet worden, die wichtigere
+Seite des Verhältnisses zu vernachlässigen, nämlich das Gebot, möglichst
+viel von dem eßbaren Totem für den Bedarf der anderen herbeizuschaffen.
+
+  (148) »There is nothing vague or mystical about it, nothing of that
+  metaphysical haze which some writers love to conjure up over the
+  humble beginnings of human speculation but which is utterly foreign to
+  the simple, sensuous, and concrete modes of the savage« (Totemism and
+  Exogamy, I, p. 117).
+
+_Frazer_ nahm die Tradition der _Arunta_ an, daß jeder Totemclan sich
+ursprünglich ohne Einschränkung von seinem Totem genährt habe. Dann
+bereitete es Schwierigkeiten, die folgende Entwicklung zu verstehen, die
+sich damit begnügte, den Totem für andere zu sichern, während man selbst
+auf seinen Genuß fast verzichtete. Er nahm dann an, diese Einschränkung
+sei keineswegs aus einer Art von religiösem Respekt hervorgegangen,
+sondern vielleicht aus der Beobachtung, daß kein Tier seinesgleichen zu
+verzehren pflege, so daß dieser Abbruch der Identifizierung mit dem
+Totem der Macht, die man über denselben zu erlangen wünschte, Schaden
+brächte. Oder aus einem Bestreben, sich das Wesen geneigt zu machen,
+indem man es selbst verschonte. _Frazer_ verhehlte sich aber die
+Schwierigkeiten dieser Erklärung nicht(149) und ebensowenig getraute er
+sich anzugeben, auf welchem Wege die von den Mythen der _Arunta_
+behauptete Gewohnheit, innerhalb des Totem zu heiraten, sich zur
+Exogamie gewandelt habe.
+
+  (149) l. c., p. 120.
+
+Die auf das _Intichiuma_ gegründete Theorie _Frazers_ steht und fällt
+mit der Anerkennung der primitiven Natur der _Arunta_institutionen. Es
+scheint aber unmöglich, diese letztere gegen die von _Durkheim_(150) und
+_Lang_(151) vorgebrachten Einwendungen zu halten. Die _Arunta_ scheinen
+vielmehr die entwickeltsten der australischen Stämme zu sein, eher ein
+Auflösungsstadium als den Beginn des Totemismus zu repräsentieren. Die
+Mythen, welche auf _Frazer_ so großen Eindruck gemacht haben, weil sie
+im Gegensatz zu den heute herrschenden Institutionen die Freiheit
+betonen, vom Totem zu essen und innerhalb des Totem zu heiraten, würden
+sich uns leicht als Wunschphantasien erklären, welche in die
+Vergangenheit projiziert sind, ähnlich wie der Mythus vom goldenen
+Zeitalter.
+
+  (150) L'année sociologique T. I, V, VIII und an anderen Stellen. Siehe
+  besonders die Abhandlung Sur le totémisme. T. V, 1901.
+
+  (151) Social Origins und Secret of the Totem.
+
+
+γ) Die psychologischen Theorien.
+
+Die erste psychologische Theorie _Frazers_, noch vor seiner
+Bekanntschaft mit den Beobachtungen von _Spencer_ und _Gillen_
+geschaffen, ruhte auf dem Glauben an die »äußerliche Seele«(152). Der
+Totem sollte einen sicheren Zufluchtsort für die Seele darstellen, an
+dem sie deponiert wird, um den Gefahren, die sie bedrohen, entzogen zu
+bleiben. Wenn der Primitive seine Seele in seinem Totem untergebracht
+hatte, so war er selbst unverletzlich und natürlich hütete er sich, den
+Träger seiner Seele selbst zu beschädigen. Da er aber nicht wußte,
+welches Individuum der Tierart sein Seelenträger war, lag es ihm nahe,
+die ganze Art zu verschonen. _Frazer_ hat diese Ableitung des Totemismus
+aus dem Seelenglauben später selbst aufgegeben.
+
+  (152) The Golden Bough II, p. 332.
+
+Als er mit den Beobachtungen von _Spencer_ und _Gillen_ bekannt wurde,
+stellte er die andere soziologische Theorie des Totemismus auf, welche
+eben vorhin mitgeteilt wurde, aber er fand dann selbst, daß das Motiv,
+aus dem er den Totemismus abgeleitet, allzu »rationell« sei, und daß er
+dabei eine soziale Organisation vorausgesetzt habe, die allzu
+kompliziert sei, als daß man sie primitiv heißen dürfe(153). Die
+magischen Kooperativgesellschaften erschienen ihm jetzt eher als späte
+Früchte denn als Keime des Totemismus. Er suchte ein einfacheres Moment,
+einen primitiven Aberglauben, hinter diesen Bildungen, um aus ihm die
+Entstehung des Totemismus abzuleiten. Dieses ursprüngliche Moment fand
+er dann in der merkwürdigen Konzeptionstheorie der _Arunta_.
+
+  (153) »It is unlikely that a community of savages should deliberately
+  parcel out the realm of nature into provinces, assign each province to
+  a particular band of magicians, and bid all the bands to work their
+  magic and weave their spells for the common good.« T. and Ex. IV,
+  p. 57.
+
+Die _Arunta_ heben, wie bereits erwähnt, den Zusammenhang der Konzeption
+mit dem Geschlechtsakt auf. Wenn ein Weib sich Mutter fühlt, so ist in
+diesem Augenblick einer der auf Wiedergeburt lauernden Geister von der
+nächstliegenden Geisterstätte in ihren Leib eingedrungen und wird von
+ihr als Kind geboren. Dies Kind hat denselben Totem wie alle an der
+gewissen Stelle lauernden Geister. Diese Konzeptionstheorie kann den
+Totemismus nicht erklären, denn sie setzt den Totem voraus. Aber wenn
+man einen Schritt weiter zurückgehen und annehmen will, daß das Weib
+ursprünglich geglaubt, das Tier, die Pflanze, der Stein, das Objekt,
+welches ihre Phantasie in dem Moment beschäftigte, da sie sich zuerst
+Mutter fühlte, sei wirklich in sie eingedrungen und werde dann von ihr
+in menschlicher Form geboren, dann wäre die Identität eines Menschen mit
+seinem Totem durch den Glauben der Mutter wirklich begründet, und alle
+weiteren Totemgebote (mit Ausschluß der Exogamie) ließen sich leicht
+daraus ableiten. Der Mensch würde sich weigern, von diesem Tier, dieser
+Pflanze zu essen, weil er damit gleichsam sich selbst essen würde. Er
+würde sich aber veranlaßt finden, gelegentlich in zeremoniöser Weise
+etwas von seinem Totem zu genießen, weil er dadurch seine
+Identifizierung mit dem Totem, welche das Wesentliche am Totemismus ist,
+verstärken könnte. Beobachtungen von W. H. R. _Rivers_ an den
+Eingeborenen der _Banks_inseln schienen die direkte Identifizierung der
+Menschen mit ihrem Totem auf Grund einer solchen Konzeptionstheorie zu
+erweisen(154).
+
+  (154) T. and Ex. II, p. 89 und IV, p. 59.
+
+Die letzte Quelle des Totemismus wäre also die Unwissenheit der Wilden
+über den Prozeß, wie Menschen und Tiere ihr Geschlecht fortpflanzen. Des
+besonderen die Unkenntnis der Rolle, welche das Männchen bei der
+Befruchtung spielt. Diese Unkenntnis muß erleichtert werden durch das
+lange Intervall, welches sich zwischen den befruchtenden Akt und die
+Geburt des Kindes (oder das Verspüren der ersten Kindsbewegungen)
+einschiebt. Der Totemismus ist daher eine Schöpfung nicht des
+männlichen, sondern des weiblichen Geistes. Die Gelüste (sick fancies)
+des schwangeren Weibes sind die Wurzel desselben. »Anything indeed that
+struck a woman at that mysterious moment of her life when she first
+knows herself to be a mother might easily be identified by her with the
+child in her womb. Such maternal fancies, so natural and seemingly so
+universal, appear to be the root of totemism(155).«
+
+  (155) l. c. IV, p. 63.
+
+Der Haupteinwand gegen diese dritte _Frazer_sche Theorie ist derselbe,
+der bereits gegen die zweite, soziologische, vorgebracht wurde. Die
+_Arunta_ scheinen sich von den Anfängen des Totemismus weit weg entfernt
+zu haben. Ihre Verleugnung der Vaterschaft scheint nicht auf primitiver
+Unwissenheit zu beruhen; sie haben selbst in manchen Stücken väterliche
+Vererbung. Sie scheinen die Vaterschaft einer Art von Spekulation
+geopfert zu haben, welche die Ahnengeister zu Ehren bringen will(156).
+Wenn sie den Mythus der unbefleckten Empfängnis durch den Geist zur
+allgemeinen Konzeptionstheorie erheben, darf man ihnen darum
+Unwissenheit über die Bedingungen der Fortpflanzung ebensowenig zumuten,
+wie den alten Völkern um die Zeit der Entstehung der christlichen
+Mythen.
+
+  (156) »That belief is a philosophy far from primitive.« A. _Lang_,
+  Secret of the Totem, p. 192.
+
+Eine andere psychologische Theorie der Herkunft des Totemismus hat der
+Holländer G. A. _Wilcken_ aufgestellt. Sie stellt eine Verknüpfung des
+Totemismus mit der Seelenwanderung her. »Dasjenige Tier, in welches die
+Seelen der Toten nach allgemeinem Glauben übergingen, wurde zum
+Blutsverwandten, Ahnherrn und als solcher verehrt.« Aber der Glauben an
+die Tierwanderung der Seelen mag eher aus dem Totemismus abgeleitet sein
+als umgekehrt(157).
+
+  (157) _Frazer_, T. and Ex. IV, p. 45 u. ff.
+
+Eine andere Theorie des Totemismus wird von ausgezeichneten
+amerikanischen Ethnologen, Fr. _Boas_, _Hill-Tout_ u. a., vertreten. Sie
+geht von den Beobachtungen an totemistischen Indianerstämmen aus und
+behauptet, der Totem sei ursprünglich der Schutzgeist eines Ahnen, den
+dieser durch einen Traum erworben und auf seine Nachkommenschaft vererbt
+habe. Wir haben schon früher gehört, welche Schwierigkeiten die
+Ableitung des Totemismus aus der Vererbung von einem einzelnen her
+bietet; überdies sollen die australischen Beobachtungen die
+Zurückführung des Totem auf den Schutzgeist keineswegs unterstützen(158).
+
+  (158) _Frazer_, l. c., p. 48.
+
+Für die letzte der psychologischen Theorien, die von _Wundt_
+ausgesprochene, sind die beiden Tatsachen entscheidend geworden, daß
+erstens das ursprüngliche Totemobjekt und das dauernd verbreitetste das
+Tier ist, und daß zweitens unter den Totemtieren wieder die
+ursprünglichsten mit Seelentieren zusammenfallen(159). Seelentiere, wie
+Vögel, Schlange, Eidechse, Maus eignen sich durch ihre schnelle
+Beweglichkeit, ihren Flug in der Luft, durch andere Überraschung und
+Grauen erregende Eigenschaften dazu, als die Träger der den Körper
+verlassenden Seele erkannt zu werden. Das Totemtier ist ein Abkömmling
+der Tierverwandlungen der Hauchseele. So mündet hier für _Wundt_ der
+Totemismus unmittelbar in den Seelenglauben oder Animismus ein.
+
+  (159) _Wundt_, Elemente der Völkerpsychologie, p. 190.
+
+
+b) und c) Die Herkunft der Exogamie und ihre Beziehung zum Totemismus.
+
+Ich habe die Theorien des Totemismus mit einiger Ausführlichkeit
+vorgebracht und muß dennoch befürchten, daß ich deren Eindruck durch die
+immerhin notwendige Verkürzung geschadet habe. In betreff der weiteren
+Fragen nehme ich mir im Interesse der Leser die Freiheit einer noch
+weitergehenden Zusammendrängung. Die Diskussionen über die Exogamie der
+Totemvölker werden durch die Natur des dabei verwerteten Materials
+besonders kompliziert und unübersehbar; man könnte sagen: verworren. Die
+Ziele dieser Abhandlung gestatten es auch, daß ich mich hier auf
+Hervorhebung einiger Richtlinien beschränke und für eine gründlichere
+Verfolgung des Gegenstandes auf die mehrmals zitierten eingehenden
+Fachschriften verweise.
+
+Die Stellung eines Autors zu den Problemen der Exogamie ist natürlich
+nicht unabhängig von seiner Parteinahme für diese oder jene
+Totemtheorie. Einige von diesen Erklärungen des Totemismus lassen jede
+Anknüpfung an die Exogamie vermissen, so daß die beiden Institutionen
+glatt auseinanderfallen. So stehen hier zwei Anschauungen einander
+gegenüber, die eine, welche den ursprünglichen Anschein festhalten will,
+die Exogamie sei ein wesentliches Stück des totemistischen Systems, und
+eine andere, welche einen solchen Zusammenhang bestreitet und an ein
+zufälliges Zusammentreffen der beiden Züge ältester Kulturen glaubt.
+_Frazer_ hat in seinen späteren Arbeiten diesen letzteren Standpunkt mit
+Entschiedenheit vertreten.
+
+»I must request the reader to bear constantly in mind that the two
+institutions of totemism and exogamy are fundamentally distinct in
+origin and nature though they have accidentally crossed and blended in
+many tribes.« (T. and Ex., I., Vorrede XII.)
+
+Er warnt direkt vor der gegenteiligen Ansicht als einer Quelle
+unendlicher Schwierigkeiten und Mißverständnisse. Im Gegensatz hiezu
+haben andere Autoren den Weg gefunden, die Exogamie als notwendige Folge
+der totemistischen Grundanschauungen zu begreifen. _Durkheim_ hat in
+seinen Arbeiten(160) ausgeführt, wie das an den Totem geknüpfte Tabu das
+Verbot mit sich bringen mußte, ein Weib des nämlichen Totem zum
+geschlechtlichen Verkehr zu gebrauchen. Der Totem ist von demselben Blut
+wie der Mensch, und darum verbietet der Blutbann (mit Rücksicht auf
+Defloration und Menstruation) den sexuellen Verkehr mit dem Weibe, das
+demselben Totem angehört(161). A. _Lang_, der sich hierin _Durkheim_
+anschließt, meint sogar, es bedürfte nicht des Bluttabu, um das Verbot
+der Frauen des gleichen Stammes zu bewirken(162). Das allgemeine
+Totemtabu, welches z. B. verbietet, im Schatten des Totembaumes zu
+sitzen, würde hiefür hingereicht haben. A. _Lang_ verficht übrigens auch
+eine andere Ableitung der Exogamie (s. u.) und läßt es zweifelhaft, wie
+sich diese beiden Erklärungen zueinander verhalten.
+
+  (160) L'année sociologique 1898-1904.
+
+  (161) Siehe die Kritik der Erörterungen _Durkheims_ bei _Frazer_. T.
+  and Ex., IV, p. 101.
+
+  (162) Secret etc., p. 125.
+
+In betreff der zeitlichen Verhältnisse huldigt die Mehrzahl der Autoren
+der Ansicht, der Totemismus sei die ältere Institution, die Exogamie
+später hinzugekommen(163).
+
+  (163) Z. B. _Frazer_, l. c. IV, p. 75: »The totemic clan is a totally
+  different social organism from the exogamous class, and we have good
+  grounds for thinking that it is far older.«
+
+Unter den Theorien, welche die Exogamie unabhängig vom Totemismus
+erklären wollen, seien nur einige hervorgehoben, welche die
+verschiedenen Einstellungen der Autoren zum Inzestproblem erläutern.
+
+_Mac Lennan_(164) hatte die Exogamie in geistreicher Weise aus den
+Überresten von Sitten erraten, welche auf den ehemaligen Frauenraub
+hindeuteten. Er nahm nun an, daß es in Urzeiten allgemein gebräuchlich
+gewesen sei, sich das Weib aus einem fremden Stamm zu holen, und die
+Heirat mit einem Weib aus dem eigenen Stamm sei allmählich unerlaubt
+geworden, weil sie ungewöhnlich war(165). Das Motiv für diese Gewohnheit
+der Exogamie suchte er in einem Frauenmangel jener primitiven Stämme,
+der sich aus dem Gebrauch, die meisten weiblichen Kinder bei der Geburt
+zu töten, ergeben hatte. Wir haben es hier nicht mit der Nachprüfung zu
+tun, ob die tatsächlichen Verhältnisse die Annahmen _Mac Lennans_
+bestätigen. Weit mehr interessiert uns das Argument, daß es unter den
+Voraussetzungen des Autors doch unerklärlich bliebe, warum sich die
+männlichen Mitglieder des Stammes auch die wenigen Frauen aus ihrem Blut
+unzugänglich machen sollten, und die Art, wie hier das Inzestproblem
+gänzlich beiseite gelassen wird(166).
+
+  (164) Primitive marriage 1865.
+
+  (165) »Improper because it was unusual.«
+
+  (166) _Frazer_, l. c. IV, p. 73 bis 92.
+
+Im Gegensatz hiezu und offenbar mit mehr Recht haben andere Forscher die
+Exogamie als eine Institution zur Verhütung des Inzests erfaßt(167).
+
+  (167) Vgl. die erste Abhandlung.
+
+Überblickt man die allmählich wachsende Komplikation der australischen
+Heiratsbeschränkungen, so kann man nicht anders als der Ansicht von
+_Morgan_, _Frazer_, _Howitt_, _Baldwin Spencer_(168) beistimmen, daß
+diese Einrichtungen das Gepräge zielbewußter Absicht (»deliberate
+design« nach _Frazer_) an sich tragen, und daß sie das erreichen
+sollten, was sie tatsächlich geleistet haben. »In no other way does it
+seem possible to explain in all its details a system at once so complex
+and so regular(169).«
+
+  (168) _Morgan_, Ancient Society 1877. -- _Frazer_, T. and Ex. IV,
+  p. 105 ff.
+
+  (169) _Frazer_, l. c., p. 106.
+
+Es ist interessant hervorzuheben, daß die ersten der durch die
+Einführung von Heiratsklassen erzeugten Beschränkungen die
+Sexualfreiheit der jüngeren Generation, also den Inzest von Geschwistern
+und von Söhnen mit ihrer Mutter trafen, während der Inzest zwischen
+Vater und Tochter erst durch weitergehende Maßregeln aufgehoben wurde.
+
+Die Zurückführung der exogamischen Sexualbeschränkungen auf
+gesetzgeberische Absicht leistet aber nichts für das Verständnis des
+Motivs, welches diese Institutionen geschaffen hat. Woher stammt in
+letzter Auflösung die Inzestscheu, welche als die Wurzel der Exogamie
+erkannt werden muß? Es ist offenbar nicht genügend, sich zur Erklärung
+der Inzestscheu auf eine instinktive Abneigung gegen sexuellen Verkehr
+unter Blutsverwandten, d. h. also auf die Tatsache der Inzestscheu zu
+berufen, wenn die soziale Erfahrung nachweist, daß der Inzest diesem
+Instinkt zum Trotz kein seltenes Vorkommnis selbst in unserer heutigen
+Gesellschaft ist, und wenn die historische Erfahrung Fälle kennen lehrt,
+in denen die inzestuöse Ehe bevorzugten Personen zur Vorschrift gemacht
+wurde.
+
+_Westermarck_(170) machte zur Erklärung der Inzestscheu geltend, »daß
+zwischen Personen, die von Kindheit an beisammen leben, eine angeborene
+Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr herrscht, und daß dieses Gefühl,
+da diese Personen in der Regel blutsverwandt sind, in Sitte und Gesetz
+einen natürlichen Ausdruck findet durch den Abscheu vor dem
+Geschlechtsumgang unter nahen Verwandten«. _Havelock Ellis_ bestritt
+zwar den triebhaften Charakter dieser Abneigung in seinen »Studies in
+the psychology of sex«, trat aber sonst im wesentlichen derselben
+Erklärung bei, indem er äußerte: »das normale Unterbleiben des
+Zutagetretens des Paarungstriebes dort, wo es sich um Brüder und
+Schwestern oder um von Kindheit auf beisammenlebende Mädchen und Knaben
+handelt, ist eine rein negative Erscheinung, welche daher kommt, daß
+unter jenen Umständen die den Paarungstrieb erweckenden Vorbedingungen
+durchaus fehlen müssen ... Zwischen Personen, die von Kindheit zusammen
+aufgewachsen sind, hat die Gewöhnung alle sinnlichen Reize des Sehens,
+des Hörens und der Berührung abgestumpft, in die Bahn einer ruhigen
+Zuneigung gelenkt und ihrer Macht beraubt, die zur Erzeugung
+geschlechtlicher Tumeszenz erforderliche nötige erethistische Erregung
+hervorzurufen«.
+
+  (170) Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe. II. Die Ehe. 1909.
+  Dort auch die Verteidigung des Autors gegen ihm bekannt gewordene
+  Einwendungen.
+
+Es erscheint mir sehr merkwürdig, daß _Westermarck_ diese angeborene
+Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr mit Personen, mit denen man die
+Kindheit geteilt hat, gleichzeitig als psychische Repräsentanz der
+biologischen Tatsache ansieht, daß Inzucht eine Schädigung der Gattung
+bedeutet. Ein derartiger biologischer Instinkt würde in seiner
+psychologischen Äußerung kaum so weit irregehen, daß er anstatt der für
+die Fortpflanzung schädlichen Blutsverwandten die in dieser Hinsicht
+ganz harmlosen Haus- und Herdgenossen träfe. Ich kann es mir aber auch
+nicht versagen, die ganz ausgezeichnete Kritik mitzuteilen, welche
+_Frazer_ der Behauptung von _Westermarck_ entgegenstellt. _Frazer_
+findet es unbegreiflich, daß das sexuelle Empfinden sich heute so gar
+nicht gegen den Verkehr mit Herdgenossen sträubt, während die
+Inzestscheu, die nur ein Abkömmling von diesem Sträuben sein soll,
+gegenwärtig so übermächtig angewachsen ist. Tiefer dringen aber andere
+Bemerkungen _Frazers_, die ich unverkürzt hieher setze, weil sie im
+Wesen mit den in meinem Aufsatz über das Tabu entwickelten Argumenten
+zusammentreffen.
+
+»Es ist nicht leicht einzusehen, warum ein tief wurzelnder menschlicher
+Instinkt die Verstärkung durch ein Gesetz benötigen sollte. Es gibt kein
+Gesetz, welches den Menschen befiehlt zu essen und zu trinken, oder
+ihnen verbietet, ihre Hände ins Feuer zu stecken. Die Menschen essen und
+trinken und halten ihre Hände vom Feuer weg, instinktgemäß, aus Angst
+vor natürlichen und nicht vor gesetzlichen Strafen, die sie sich durch
+Beleidigung dieser Triebe zuziehen würden. Das Gesetz verbietet den
+Menschen nur, was sie unter dem Drängen ihrer Triebe ausführen könnten.
+Was die Natur selbst verbietet und bestraft, das braucht nicht erst das
+Gesetz zu verbieten und zu strafen. Wir dürfen daher auch ruhig
+annehmen, daß Verbrechen, die durch ein Gesetz verboten werden,
+Verbrechen sind, die viele Menschen aus natürlichen Neigungen gern
+begehen würden. Wenn es keine solche Neigung gäbe, kämen keine solchen
+Verbrechen vor, und wenn solche Verbrechen nicht begangen würden, wozu
+brauchte man sie zu verbieten? Anstatt also aus dem gesetzlichen Verbot
+des Inzests zu schließen, daß eine natürliche Abneigung gegen den Inzest
+besteht, sollten wir eher den Schluß ziehen, daß ein natürlicher
+Instinkt zum Inzest treibt, und daß, wenn das Gesetz diesen Trieb wie
+andere natürliche Triebe unterdrückt, dies seinen Grund in der Einsicht
+zivilisierter Menschen hat, daß die Befriedigung dieser natürlichen
+Triebe der Gesellschaft Schaden bringt(171).«
+
+  (171) l. c., p. 97.
+
+Ich kann dieser kostbaren Argumentation _Frazers_ noch hinzufügen, daß
+die Erfahrungen der Psychoanalyse die Annahme einer angeborenen
+Abneigung gegen den Inzestverkehr vollends unmöglich machen. Sie haben
+im Gegenteile gelehrt, daß die ersten sexuellen Regungen des
+jugendlichen Menschen regelmäßig inzestuöser Natur sind, und daß solche
+verdrängte Regungen als Triebkräfte der späteren Neurosen eine kaum zu
+überschätzende Rolle spielen.
+
+Die Auffassung der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes muß also
+fallen gelassen werden. Nicht besser steht es um eine andere Ableitung
+des Inzestverbots, welche sich zahlreicher Anhänger erfreut, um die
+Annahme, daß die primitiven Völker frühzeitig bemerkt haben, mit welchen
+Gefahren die Inzucht ihr Geschlecht bedrohe, und daß sie darum in
+bewußter Absicht das Inzestverbot erlassen hätten. Die Einwendungen
+gegen diesen Erklärungsversuch drängen einander(172). Nicht nur, daß das
+Inzestverbot älter sein muß als alle Haustierwirtschaft, an welcher der
+Mensch Erfahrungen über die Wirkung der Inzucht auf die Eigenschaften
+der Rasse machen konnte, sondern die schädlichen Folgen der Inzucht sind
+auch heute noch nicht über jeden Zweifel sichergestellt und beim
+Menschen nur schwer nachweisbar. Ferner macht alles, was wir über die
+heutigen Wilden wissen, es sehr unwahrscheinlich, daß die Gedanken ihrer
+entferntesten Ahnen bereits mit der Verhütung von Schäden für ihre
+spätere Nachkommenschaft beschäftigt waren. Es klingt fast lächerlich,
+wenn man diesen ohne jeden Vorbedacht lebenden Menschenkindern
+hygienische und eugenische Motive zumuten will, wie sie noch kaum in
+unserer heutigen Kultur Berücksichtigung gefunden haben(173).
+
+  (172) Vgl. _Durkheim_, La prohibition de l'Inceste. L'année
+  sociologique, I, 1896/97.
+
+  (173) Ch. _Darwin_ meint von den Wilden: »they are not likely to
+  reflect on distant evils to their progeny.«
+
+Endlich wird man auch geltend machen müssen, daß das aus praktisch
+hygienischen Motiven gegebene Verbot der Inzucht als eines die Rasse
+schwächenden Moments ganz unangemessen erscheint, um den tiefen Abscheu
+zu erklären, welcher sich in unserer Gesellschaft gegen den Inzest
+erhebt. Wie ich an anderer Stelle dargetan habe(174), erscheint diese
+Inzestscheu bei den heute lebenden primitiven Völkern eher noch reger
+und stärker als bei den zivilisierten.
+
+  (174) Vgl. die erste Abhandlung.
+
+Während man erwarten konnte, auch für die Ableitung der Inzestscheu die
+Wahl zu haben zwischen soziologischen, biologischen und psychologischen
+Erklärungsmöglichkeiten, wobei noch die psychologischen Motive
+vielleicht als Repräsentanz von biologischen Mächten zu würdigen wären,
+sieht man sich am Ende der Untersuchung genötigt, dem resignierten
+Ausspruch _Frazers_ beizutreten: Wir kennen die Herkunft der Inzestscheu
+nicht und wissen selbst nicht, worauf wir raten sollen. Keine der bisher
+vorgebrachten Lösungen des Rätsels erscheint uns befriedigend(175).
+
+  (175) »Thus the ultimate origin of exogamy and with it the law of
+  incest -- since exogamy was devised to prevent incest -- remains a
+  problem nearly as dark as ever.« T. and Ex. I, p. 165.
+
+Ich muß noch eines Versuches erwähnen, die Entstehung der Inzestscheu zu
+erklären, welcher von ganz anderer Art ist als die bisher betrachteten.
+Man könnte ihn als eine historische Ableitung bezeichnen.
+
+Dieser Versuch knüpft an eine Hypothese von Ch. _Darwin_ über den
+sozialen Urzustand des Menschen an. _Darwin_ schloß aus den
+Lebensgewohnheiten der höheren Affen, daß auch der Mensch ursprünglich
+in kleinen Horden gelebt habe, innerhalb welcher die Eifersucht des
+ältesten und stärksten Männchens die sexuelle Promiskuität verhinderte.
+»Wir können in der Tat, nach dem was wir von der Eifersucht aller
+Säugetiere wissen, von denen viele mit speziellen Waffen zum Kämpfen mit
+ihren Nebenbuhlern bewaffnet sind, schließen, daß allgemeine Vermischung
+der Geschlechter im Naturzustand äußerst unwahrscheinlich ist ... Wenn
+wir daher im Strome der Zeit weit genug zurückblicken und nach den
+sozialen Gewohnheiten des Menschen, wie er jetzt existiert, schließen,
+ist die wahrscheinlichste Ansicht die, daß der Mensch ursprünglich in
+kleinen Gesellschaften lebte, jeder Mann mit einer Frau oder, hatte er
+die Macht, mit mehreren, welche er eifersüchtig gegen alle anderen
+Männer verteidigte. Oder er mag kein soziales Tier gewesen sein und doch
+mit mehreren Frauen für sich allein gelebt haben wie der Gorilla; denn
+alle Eingeborenen stimmen darin überein, daß nur ein erwachsenes
+Männchen in einer Gruppe zu sehen ist. Wächst das junge Männchen heran,
+so findet ein Kampf um die Herrschaft statt und der Stärkste setzt sich
+dann, indem er die anderen getötet oder vertrieben hat, als Oberhaupt
+der Gesellschaft fest (Dr. _Savage_ in Boston Journal of Natur.
+Hist. V., 1845-1847). Die jüngeren Männchen, welche hiedurch ausgestoßen
+sind und nun herumwandern, werden auch, wenn sie zuletzt beim Finden
+einer Gattin erfolgreich sind, die zu enge Inzucht innerhalb der Glieder
+einer und derselben Familie verhüten(176).«
+
+  (176) Abstammung des Menschen, übersetzt von V. _Carus_, II. Bd.,
+  Kap. 20, p. 341.
+
+_Atkinson_(177) scheint zuerst erkannt zu haben, daß diese Verhältnisse
+der _Darwin_schen Urhorde die Exogamie der jungen Männer praktisch
+durchsetzen mußten. Jeder dieser Vertriebenen konnte eine ähnliche Horde
+gründen, in welcher dasselbe Verbot des Geschlechtsverkehrs dank der
+Eifersucht des Oberhauptes galt, und im Laufe der Zeit würde sich aus
+diesen Zuständen die jetzt als Gesetz bewußte Regel ergeben haben: Kein
+Sexualverkehr mit den Herdgenossen. Nach Einsetzung des Totemismus hätte
+sich die Regel in die andere Form gewandelt: Kein Sexualverkehr
+innerhalb des Totem.
+
+  (177) Primal Law, London 1903 (mit A. _Lang_, Social Origins).
+
+A. _Lang_(178) hat sich dieser Erklärung der Exogamie angeschlossen. Er
+vertritt aber in demselben Buche die andere (_Durkheim_sche) Theorie,
+welche die Exogamie als Konsequenz aus den Totemgesetzen hervorgehen
+läßt. Es ist nicht ganz einfach, die beiden Auffassungen miteinander zu
+vereinigen; im ersten Falle hätte die Exogamie vor dem Totemismus
+bestanden, im zweiten wäre sie eine Folge desselben(179).
+
+  (178) Secret of the Totem, p. 114, 143.
+
+  (179) »If it be granted that exogamy existed in practice, on the lines
+  of Mr. _Darwin's_ theory, before the totem beliefs lent to the
+  practice a _sacred_ sanction, our task is relatively easy. The first
+  practical rule would be that of the jealous Sire »No males to touch
+  the females in my camp«, with expulsion of adolescent sons. _In efflux
+  of time that rule, become habitual_, would be, »No marriage within the
+  local group«. Next let the local groups receive names, such as Emus,
+  Crows, Opossums, Snipes, and the rule becomes, »No Marriage within the
+  local group of animal name; no Snipe to marry a Snipe«. But, if the
+  primal groups were not exogamous, they would become so, as soon as
+  totemic myths and tabus were developed out of the animal, vegetable,
+  and other names of small local groups.« Secret of the Totem p. 143.
+  (Die Hervorhebung in der Mitte dieser Stelle ist mein Werk.) -- In
+  seiner letzten Äußerung über den Gegenstand (Folklore, Dezember 1911)
+  teilt A. _Lang_ übrigens mit, daß er die Ableitung der Exogamie aus
+  dem »general totemic« Tabu aufgegeben habe.
+
+
+3.
+
+Einen einzigen Lichtstrahl wirft die psychoanalytische Erfahrung in
+dieses Dunkel.
+
+Das Verhältnis des Kindes zum Tiere hat viel Ähnlichkeit mit dem des
+Primitiven zum Tiere. Das Kind zeigt noch keine Spur von jenem Hochmut,
+welcher dann den erwachsenen Kulturmenschen bewegt, seine eigene Natur
+durch eine scharfe Grenzlinie von allem anderen Animalischen abzusetzen.
+Es gesteht dem Tiere ohne Bedenken die volle Ebenbürtigkeit zu; im
+ungehemmten Bekennen zu seinen Bedürfnissen fühlt es sich wohl dem Tiere
+verwandter als dem ihm wahrscheinlich rätselhaften Erwachsenen.
+
+In diesem ausgezeichneten Einverständnis zwischen Kind und Tier tritt
+nicht selten eine merkwürdige Störung auf. Das Kind beginnt plötzlich
+eine bestimmte Tierart zu fürchten und sich vor der Berührung oder dem
+Anblick aller einzelnen dieser Art zu schützen. Es stellt sich das
+klinische Bild einer _Tierphobie_ her, eine der häufigsten unter den
+psychoneurotischen Erkrankungen dieses Alters und vielleicht die
+früheste Form solcher Erkrankung. Die Phobie betrifft in der Regel
+Tiere, für welche das Kind bis dahin ein besonders lebhaftes Interesse
+gezeigt hatte, sie hat mit dem Einzeltier nichts zu tun. Die Auswahl
+unter den Tieren, welche Objekte der Phobie werden können, ist unter
+städtischen Bedingungen nicht groß. Es sind Pferde, Hunde, Katzen,
+seltener Vögel, auffällig häufig kleinste Tiere wie Käfer und
+Schmetterlinge. Manchmal werden Tiere, die dem Kind nur aus Bilderbuch
+und Märchenerzählung bekannt worden sind, Objekte der unsinnigen und
+unmäßigen Angst, welche sich bei diesen Phobien zeigt; selten gelingt es
+einmal die Wege zu erfahren, auf denen sich eine ungewöhnliche Wahl des
+Angsttieres vollzogen hat. So verdanke ich K. _Abraham_ die Mitteilung
+eines Falles, in welchem ein Kind seine Angst vor Wespen selbst durch
+die Angabe aufklärte, die Farbe und Streifung des Wespenleibes hätte es
+an den Tiger denken lassen, vor dem es sich nach allem Gehörten fürchten
+durfte.
+
+Die Tierphobien der Kinder sind noch nicht Gegenstand aufmerksamer
+analytischer Untersuchung geworden, obwohl sie es im hohen Grade
+verdienen. Die Schwierigkeiten der Analyse mit Kindern in so zartem
+Alter sind wohl das Motiv der Unterlassung gewesen. Man kann daher nicht
+behaupten, daß man den allgemeinen Sinn dieser Erkrankungen kennt, und
+ich meine selbst, daß er sich nicht als einheitlich herausstellen
+dürfte. Aber einige Fälle von solchen auf größere Tiere gerichteten
+Phobien haben sich der Analyse zugänglich erwiesen und so dem
+Untersucher ihr Geheimnis verraten. Es war in jedem Falle das nämliche:
+die Angst galt im Grunde dem Vater, wenn die untersuchten Kinder Knaben
+waren, und war nur auf das Tier verschoben worden.
+
+Jeder in der Psychoanalyse Erfahrene hat gewiß solche Fälle gesehen und
+von ihnen den nämlichen Eindruck empfangen. Doch kann ich mich nur auf
+wenige ausführliche Publikationen darüber berufen. Es ist dies ein
+Zufall der Literatur, aus welchem nicht geschlossen werden sollte, daß
+wir unsere Behauptung überhaupt nur auf vereinzelte Beobachtungen
+stützen können. Ich erwähne z. B. einen Autor, welcher sich
+verständnisvoll mit den Neurosen des Kindesalters beschäftigt hat, M.
+_Wulff_ (Odessa). Er erzählt im Zusammenhange der Krankengeschichte
+eines neunjährigen Knaben, daß dieser mit vier Jahren an einer
+Hundephobie gelitten hat. »Als er auf der Straße einen Hund vorbeilaufen
+sah, weinte er und schrie: ›Lieber Hund, fasse mich nicht, ich will
+artig sein.‹ Unter ›artig sein‹ meinte er: ›nicht mehr Geige spielen‹
+(onanieren)(180).«
+
+  (180) M. _Wulff_, Beiträge zur infantilen Sexualität. Zentralblatt für
+  Psychoanalyse, 1912, II, Nr. 1, p. 15 ff.
+
+Derselbe Autor resumiert später: »Seine Hundephobie ist eigentlich die
+auf die Hunde verschobene Angst vor dem Vater, denn seine sonderbare
+Äußerung: ›Hund, ich will artig sein‹ -- d. h. nicht masturbieren --
+bezieht sich doch eigentlich auf den Vater, der die Masturbation
+verboten hat.« In einer Anmerkung setzt er dann hinzu, was sich eben so
+völlig mit meiner Erfahrung deckt und gleichzeitig die Reichlichkeit
+solcher Erfahrungen bezeugt: »Solche Phobien (Pferdephobien,
+Hundephobien, Katzen, Hühner und andere Haustiere) sind, glaube ich, im
+Kindesalter mindestens ebenso verbreitet wie der Pavor nocturnus und
+lassen sich in der Analyse fast immer als eine Verschiebung der Angst
+von einem der Eltern auf die Tiere entpuppen. Ob die so verbreitete
+Mäuse- und Rattenphobie denselben Mechanismus hat, möchte ich nicht
+behaupten.«
+
+Im ersten Band des Jahrbuches für psychoanalytische und
+psychopathologische Forschungen teilte ich die »_Analyse der Phobie
+eines fünfjährigen Knaben_« mit, welche mir der Vater des kleinen
+Patienten zur Verfügung gestellt hatte. Es war eine Angst vor Pferden,
+in deren Konsequenz der Knabe sich weigerte, auf die Straße zu gehen. Er
+äußerte die Befürchtung, das Pferd werde ins Zimmer kommen, werde ihn
+beißen. Es erwies sich, daß dies die Strafe für seinen Wunsch sein
+sollte, daß das Pferd umfallen (sterben) möge. Nachdem man dem Knaben
+durch Zusicherungen die Angst vor dem Vater benommen hatte, ergab es
+sich, daß er gegen Wünsche ankämpfte, die das Wegsein (Abreisen,
+Sterben) des Vaters zum Inhalt hatten. Er empfand den Vater, wie er
+überdeutlich zu erkennen gab, als Konkurrenten in der Gunst der Mutter,
+auf welche seine keimenden Sexualwünsche in dunkeln Ahnungen gerichtet
+waren. Er befand sich also in jener typischen Einstellung des männlichen
+Kindes zu den Eltern, welche wir als den »Ödipuskomplex« bezeichnen, und
+in der wir den Kernkomplex der Neurosen überhaupt erkennen. Was wir neu
+aus der Analyse des »kleinen Hans« erfahren, ist die für den Totemismus
+wertvolle Tatsache, daß das Kind unter solchen Bedingungen einen Anteil
+seiner Gefühle von dem Vater weg auf ein Tier verschiebt.
+
+Die Analyse weist die inhaltlich bedeutsamen wie die zufälligen
+Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung vor sich
+geht. Sie läßt auch die Motive derselben erraten. Der aus der
+Nebenbuhlerschaft bei der Mutter hervorgehende Haß kann sich im
+Seelenleben des Knaben nicht ungehemmt ausbreiten, er hat mit der seit
+jeher bestehenden Zärtlichkeit und Bewunderung für dieselbe Person zu
+kämpfen, das Kind befindet sich in doppelsinniger -- _ambivalenter_ --
+Gefühlseinstellung gegen den Vater und schafft sich Erleichterung in
+diesem Ambivalenzkonflikt, wenn es seine feindseligen und ängstlichen
+Gefühle auf ein Vatersurrogat verschiebt. Die Verschiebung kann den
+Konflikt allerdings nicht in der Weise erledigen, daß sie eine glatte
+Scheidung der zärtlichen von den feindseligen Gefühlen herstellt. Der
+Konflikt setzt sich vielmehr auf das Verschiebungsobjekt fort, die
+Ambivalenz greift auf dieses letztere über. Es ist unverkennbar, daß der
+kleine Hans den Pferden nicht nur Angst, sondern auch Respekt und
+Interesse entgegenbringt. Sowie sich seine Angst ermäßigt hat,
+identifiziert er sich selbst mit dem gefürchteten Tier, springt als
+Pferd herum und beißt nun seinerseits den Vater(181). In einem anderen
+Auflösungsstadium der Phobie macht es ihm nichts, die Eltern mit anderen
+großen Tieren zu identifizieren(182).
+
+  (181) l. c., p. 37.
+
+  (182) Die Giraffenphantasie, p. 24.
+
+Man darf den Eindruck aussprechen, daß in diesen Tierphobien der Kinder
+gewisse Züge des Totemismus in negativer Ausprägung wiederkehren. Wir
+verdanken aber S. _Ferenczi_ die vereinzelt schöne Beobachtung eines
+Falles, den man nur als positiven Totemismus bei einem Kinde bezeichnen
+kann(183). Bei dem kleinen Arpád, von dem _Ferenczi_ berichtet, erwachen
+die totemistischen Interessen allerdings nicht direkt im Zusammenhang
+des Ödipuskomplexes, sondern auf Grund der narzißtischen Voraussetzung
+desselben, der Kastrationsangst. Wer aber die Geschichte des kleinen
+Hans aufmerksam durchsieht, wird auch in dieser die reichlichsten
+Zeugnisse dafür finden, daß der Vater als der Besitzer des großen
+Genitales bewundert und als der Bedroher des eigenen Genitales
+gefürchtet wird. Im Ödipus- wie im Kastrationskomplex spielt der Vater
+die nämliche Rolle, die des gefürchteten Gegners der infantilen
+Sexualinteressen. Die Kastration und ihr Ersatz durch die Blendung ist
+die von ihm drohende Strafe(184).
+
+  (183) S. _Ferenczi_, Ein kleiner Hahnemann. Intern. Zeitschrift für
+  ärztliche Psychoanalyse, 1913, I, Nr. 3.
+
+  (184) Über den Ersatz der Kastration durch die auch im Ödipusmythus
+  enthaltene Blendung vgl. die Mitteilungen von _Reitler_, _Ferenczi_,
+  _Rank_ und _Eder_ in Internationale Zeitschrift für ärztliche
+  Psychoanalyse, 1913, I, Nr. 2.
+
+Als der kleine Arpád zweieinhalb Jahre alt war, versuchte er einmal in
+einem Sommeraufenthalte ins Geflügelhaus zu urinieren, wobei ihn ein
+Huhn ins Glied biß oder nach seinem Glied schnappte. Als er ein Jahr
+später an denselben Ort zurückkehrte, wurde er selbst zum Huhn, er
+interessierte sich nur mehr für das Geflügelhaus und alles, was darin
+vorging, und gab seine menschliche Sprache gegen Gackern und Krähen auf.
+Zur Zeit der Beobachtung (fünf Jahre) sprach er wieder, aber
+beschäftigte sich auch in der Rede ausschließlich nur mit Hühnern und
+anderem Geflügel. Er spielte mit keinem anderen Spielzeug, sang nur
+Lieder, in denen etwas vom Federvieh vorkam. Sein Benehmen gegen sein
+Totemtier war exquisit ambivalent, übermäßiges Hassen und Lieben. Am
+liebsten spielte er Hühnerschlachten. »Das Schlachten des Federviehs ist
+ihm überhaupt ein Fest. Er ist im stande, stundenlang um die Tierleichen
+erregt herumzutanzen.« Aber dann küßte und streichelte er das
+geschlachtete Tier, reinigte und liebkoste die von ihm selbst
+mißhandelten Ebenbilder von Hühnern.
+
+Der kleine Arpád sorgte selbst dafür, daß der Sinn seines sonderbaren
+Treibens nicht verborgen bleiben konnte. Er übersetzte gelegentlich
+seine Wünsche aus der totemistischen Ausdrucksweise zurück in die des
+Alltagslebens. »Mein Vater ist der Hahn,« sagte er einmal. »Jetzt bin
+ich klein, jetzt bin ich ein Küchlein. Wenn ich größer werde, bin ich
+ein Huhn. Wenn ich noch größer werde, bin ich ein Hahn.« Ein andermal
+wünscht er sich plötzlich eine »eingemachte Mutter« zu essen (nach der
+Analogie des eingemachten Huhns). Er war sehr freigebig mit deutlichen
+Kastrationsandrohungen gegen andere, wie er sie wegen onanistischer
+Beschäftigung mit seinem Gliede selbst erfahren hatte.
+
+Über die Quelle seines Interesses für das Treiben im Hühnerhof blieb
+nach _Ferenczi_ kein Zweifel: »Der rege Sexualverkehr zwischen Hahn und
+Henne, das Eierlegen und das Herauskriechen der jungen Brut«
+befriedigten seine sexuelle Wißbegierde, die eigentlich dem menschlichen
+Familienleben galt. Nach dem Vorbild des Hühnerlebens hatte er seine
+Objektwünsche geformt, wenn er einmal der Nachbarin sagte: »Ich werde
+Sie heiraten und Ihre Schwester und meine drei Cousinen und die Köchin,
+nein, statt der Köchin lieber die Mutter.«
+
+Wir werden an späterer Stelle die Würdigung dieser Beobachtung
+vervollständigen können; heben wir jetzt nur als wertvolle
+Übereinstimmungen mit dem Totemismus zwei Züge hervor: Die volle
+Identifizierung mit dem Totemtier(185) und die ambivalente
+Gefühlseinstellung gegen dasselbe. Wir halten uns nach diesen
+Beobachtungen für berechtigt, in die Formel des Totemismus -- für den
+Mann -- den Vater an Stelle des Totemtieres einzusetzen. Wir merken
+dann, daß wir damit keinen neuen oder besonders kühnen Schritt getan
+haben. Die Primitiven sagen es ja selbst und bezeichnen, soweit noch
+heute das totemistische System in Kraft besteht, den Totem als ihren
+Ahnherrn und Urvater. Wir haben nur eine Aussage dieser Völker wörtlich
+genommen, mit welcher die Ethnologen wenig anzufangen wußten, und die
+sie darum gern in den Hintergrund gerückt haben. Die Psychoanalyse mahnt
+uns, im Gegenteile gerade diesen Punkt hervorzusuchen und an ihn den
+Erklärungsversuch des Totemismus zu knüpfen(186).
+
+  (185) In welcher nach _Frazer_ das Wesentliche des Totemismus gegeben
+  ist: »Totemism is an identification of a man with his totem.« T. and
+  Ex., IV, p. 5.
+
+  (186) O. _Rank_ verdanke ich die Mitteilung eines Falles von
+  Hundephobie bei einem intelligenten jungen Manne, dessen Erklärung,
+  wie er zu seinem Leiden gekommen sei, merklich an die oben (S. 153)
+  erwähnte Totemtheorie der _Arunta_ anklingt. Er meinte von seinem
+  Vater erfahren zu haben, daß seine Mutter während der Schwangerschaft
+  mit ihm einmal vor einem Hunde erschrocken sei.
+
+Das erste Ergebnis unserer Ersetzung ist sehr merkwürdig. Wenn das
+Totemtier der Vater ist, dann fallen die beiden Hauptgebote des
+Totemismus, die beiden Tabuvorschriften, die seinen Kern ausmachen, den
+Totem nicht zu töten und kein Weib, das dem Totem angehört, sexuell zu
+gebrauchen, inhaltlich zusammen mit den beiden Verbrechen des Ödipus,
+der seinen Vater tötete und seine Mutter zum Weibe nahm, und mit den
+beiden Urwünschen des Kindes, deren ungenügende Verdrängung oder deren
+Wiedererweckung den Kern vielleicht aller Psychoneurosen bildet. Sollte
+diese Gleichung mehr als ein irreleitendes Spiel des Zufalls sein, so
+müßte sie uns gestatten, ein Licht auf die Entstehung des Totemismus in
+unvordenklichen Zeiten zu werfen. Mit anderen Worten, es müßte uns
+gelingen wahrscheinlich zu machen, daß das totemistische System sich aus
+den Bedingungen des Ödipuskomplexes ergeben hat wie die Tierphobie des
+»kleinen Hans« und die Geflügelperversion des »kleinen Arpád«. Um dieser
+Möglichkeit nachzugehen, werden wir im folgenden eine Eigentümlichkeit
+des totemistischen Systems oder, wie wir sagen können, der Totemreligion
+studieren, welche bisher kaum Erwähnung finden konnte.
+
+
+4.
+
+Der im Jahre 1894 verstorbene W. _Robertson Smith_, Physiker, Philologe,
+Bibelkritiker und Altertumsforscher, ein ebenso vielseitiger wie
+scharfsichtiger und freidenkender Mann, sprach in seinem 1889
+veröffentlichten Werke über die Religion der Semiten(187) die Annahme
+aus, daß eine eigentümliche Zeremonie, die sogenannte _Totemmahlzeit_,
+von allem Anfang an einen integrierenden Bestandteil des totemistischen
+Systems gebildet habe. Zur Stütze dieser Vermutung stand ihm damals nur
+eine einzige, aus dem V. Jahrhundert n. Chr. überlieferte Beschreibung
+eines solchen Aktes zu Gebote, aber er verstand es, die Annahme durch
+die Analyse des Opferwesens bei den alten Semiten zu einem hohen Grad
+von Wahrscheinlichkeit zu erheben. Da das Opfer eine göttliche Person
+voraussetzt, handelt es sich hiebei um den Rückschluß von einer höheren
+Phase des religiösen Ritus auf die niedrigste des Totemismus.
+
+  (187) W. _Robertson Smith_, The religion of the Semites. Second
+  Edition, London 1907.
+
+Ich will nun versuchen, aus dem ausgezeichneten Buch von _Robertson
+Smith_ die für unser Interesse entscheidenden Sätze über Ursprung und
+Bedeutung des Opferritus herauszuheben unter Weglassung aller oft so
+reizvollen Details und mit konsequenter Hintansetzung aller späteren
+Entwicklungen. Es ist ganz ausgeschlossen, in einem solchen Auszug dem
+Leser etwas von der Luzidität oder von der Beweiskraft der Darstellung
+im Original zu übermitteln.
+
+_Robertson Smith_ führt aus, daß das Opfer am Altar das wesentliche
+Stück im Ritus der alten Religion gewesen ist. Es spielt in allen
+Religionen die nämliche Rolle, so daß man seine Entstehung auf sehr
+allgemeine und überall gleichartig wirkende Ursachen zurückführen muß.
+
+Das Opfer -- die heilige Handlung κατ' ἐξοχήν (sacrificium, ἱερουργία)
+-- bedeutete aber ursprünglich etwas anderes, als was spätere Zeiten
+darunter verstanden: die Darbringung an die Gottheit, um sie zu
+versöhnen oder sich geneigt zu machen. (Von dem Nebensinn der
+Selbstentäußerung ging dann die profane Verwendung des Wortes aus.) Das
+Opfer war nachweisbar zuerst nichts anderes als »_an act of social
+fellowship between the deity and his worshippers_«, ein Akt der
+Geselligkeit, eine Kommunion der Gläubigen mit ihrem Gotte.
+
+Als Opfer wurden dargebracht eßbare und trinkbare Dinge; dasselbe, wovon
+der Mensch sich nährte, Fleisch, Zerealien, Früchte, Wein und Öl, das
+opferte er auch seinem Gotte. Nur in bezug auf das Opferfleisch
+bestanden Einschränkungen und Abweichungen. Von den Tieropfern speist
+der Gott gemeinsam mit seinen Anbetern, die vegetabilischen Opfer sind
+ihm allein überlassen. Es ist kein Zweifel, daß die Tieropfer die
+älteren sind und einmal die einzigen waren. Die vegetabilischen Opfer
+sind aus der Darbringung der Erstlinge aller Früchte hervorgegangen und
+entsprechen einem Tribut an den Herrn des Bodens und des Landes. Das
+Tieropfer ist aber älter als der Ackerbau.
+
+Es ist aus sprachlichen Überresten gewiß, daß der dem Gott bestimmte
+Anteil des Opfers zuerst als seine wirkliche Nahrung angesehen wurde.
+Mit der fortschreitenden Dematerialisierung des göttlichen Wesens wurde
+diese Vorstellung anstößig; man wich ihr aus, indem man allein den
+flüssigen Anteil der Mahlzeit der Gottheit zuwies. Später gestattete der
+Gebrauch des Feuers, welcher das Opferfleisch auf dem Altar in Rauch
+aufgehen ließ, eine Zurichtung der menschlichen Nahrungsmittel, durch
+welche sie dem göttlichen Wesen angemessener wurden. Die Substanz des
+Trinkopfers war ursprünglich das Blut der Opfertiere; Wein wurde später
+der Ersatz des Blutes. Der Wein galt den Alten als das »Blut der Rebe«,
+wie ihn unsere Dichter jetzt noch heißen.
+
+Die älteste Form des Opfers, älter als der Gebrauch des Feuers und die
+Kenntnis des Ackerbaues, war also das Tieropfer, dessen Fleisch und Blut
+der Gott und seine Anbeter gemeinsam genossen. Es war wesentlich, daß
+jeder der Teilnehmer seinen Anteil an der Mahlzeit erhalte.
+
+Ein solches Opfer war eine öffentliche Zeremonie, das Fest eines ganzen
+Clan. Die Religion war überhaupt eine allgemeine Angelegenheit, die
+religiöse Pflicht ein Stück der sozialen Verpflichtung. Opfer und
+Festlichkeit fallen bei allen Völkern zusammen, jedes Opfer bringt ein
+Fest mit sich und kein Fest kann ohne Opfer gefeiert werden. Das
+Opferfest war eine Gelegenheit der freudigen Erhebung über die eigenen
+Interessen, der Betonung der Zusammengehörigkeit untereinander und mit
+der Gottheit.
+
+Die ethische Macht der öffentlichen Opfermahlzeit ruhte auf uralten
+Vorstellungen über die Bedeutung des gemeinsamen Essens und Trinkens.
+Mit einem anderen zu essen und zu trinken, war gleichzeitig ein Symbol
+und eine Bekräftigung von sozialer Gemeinschaft und von Übernahme
+gegenseitiger Verpflichtungen; die Opfermahlzeit brachte zum direkten
+Ausdruck, daß der Gott und seine Anbeter _Commensalen_ sind, aber damit
+waren alle ihre anderen Beziehungen gegeben. Gebräuche, die noch heute
+unter den Arabern der Wüste in Kraft sind, beweisen, daß das Bindende an
+der gemeinsamen Mahlzeit nicht ein religiöses Moment ist, sondern der
+Akt des Essens selbst. Wer den kleinsten Bissen mit einem solchen
+Beduinen geteilt oder einen Schluck von seiner Milch getrunken hat, der
+braucht ihn nicht mehr als Feind zu fürchten, sondern darf seines
+Schutzes und seiner Hilfe sicher sein. Allerdings nicht für ewige
+Zeiten; streng genommen, nur für so lange, als der gemeinsam genossene
+Stoff der Annahme nach in seinem Körper verbleibt. So realistisch wird
+das Band der Vereinigung aufgefaßt; es bedarf der Wiederholung, um es zu
+verstärken und dauerhaft zu machen.
+
+Warum wird aber dem gemeinsamen Essen und Trinken diese bindende Kraft
+zugeschrieben? In den primitivsten Gesellschaften gibt es nur ein Band,
+welches unbedingt und ausnahmslos einigt, das der Stammesgemeinschaft
+(Kinship). Die Mitglieder dieser Gemeinschaft treten solidarisch für
+einander ein, ein Kin ist eine Gruppe von Personen, deren Leben
+solcherart zu einer physischen Einheit verbunden sind, daß man sie wie
+Stücke eines gemeinsamen Lebens betrachten kann. Es heißt dann beim Mord
+eines einzelnen aus dem Kin nicht: das Blut dieses oder jenes ist
+vergossen worden, sondern unser Blut ist vergossen worden. Die
+hebräische Phrase, mit welcher die Stammesverwandtschaft anerkannt wird,
+lautet: Du bist mein Bein und mein Fleisch. Kinship bedeutet also einen
+Anteil haben an einer gemeinsamen Substanz. Es ist dann natürlich, daß
+sie nicht nur auf die Tatsache gegründet wird, daß man ein Teil von der
+Substanz seiner Mutter ist, von der man geboren und mit deren Milch man
+genährt wurde, sondern daß auch die Nahrung, die man späterhin genießt
+und durch die man seinen Körper erneuert, Kinship erwerben und bestärken
+kann. Teilte man die Mahlzeit mit seinem Gotte, so drückte es die
+Überzeugung aus, daß man von einem Stoff mit ihm sei, und wen man als
+Fremden anerkannte, mit dem teilte man keine Mahlzeit.
+
+Die Opfermahlzeit war also ursprünglich ein Festmahl von
+Stammverwandten, dem Gesetze folgend, daß nur Stammverwandte miteinander
+essen. In unserer Gesellschaft einigt die Mahlzeit die Mitglieder der
+Familie, aber mit der Familie hat die Opfermahlzeit nichts zu tun.
+Kinship ist älter als Familienleben; die ältesten uns bekannten Familien
+umfassen regelmäßig Personen, die verschiedenen Verwandtschaftsverbänden
+angehören. Die Männer heiraten Frauen aus fremden Clans, die Kinder
+erben den Clan der Mutter; es besteht keine Stammesverwandtschaft
+zwischen dem Manne und den übrigen Familienmitgliedern. In einer solchen
+Familie gibt es keine gemeinsame Mahlzeit. Die Wilden essen noch heute
+abseits und allein, und die religiösen Speiseverbote des Totemismus
+machen ihnen oft die Eßgemeinschaft mit ihren Frauen und Kindern
+unmöglich.
+
+Wenden wir uns nun zum Opfertier. Es gab, wie wir gehört, keine
+Stammeszusammenkunft ohne Tieropfer, aber -- was nun bedeutsam ist --
+auch kein Schlachten eines Tieres außer für solche feierliche
+Gelegenheit. Man nährte sich ohne Bedenken von Früchten, Wild und von
+der Milch der Haustiere, aber religiöse Skrupel machten es dem einzelnen
+unmöglich, ein Haustier für seinen eigenen Gebrauch zu töten. Es leidet
+nicht den leisesten Zweifel, sagt _Robertson Smith_, daß jedes Opfer
+ursprünglich Clanopfer war, und daß das _Töten eines Schlachtopfers_
+ursprünglich zu jenen Handlungen gehörte, _die dem einzelnen verboten
+sind und nur dann gerechtfertigt werden, wenn der ganze Stamm die
+Verantwortlichkeit mit übernimmt_. Es gibt bei den Primitiven nur eine
+Klasse von Handlungen, für welche diese Charakteristik zutrifft, nämlich
+Handlungen, welche an die Heiligkeit des dem Stamme gemeinsamen Blutes
+rühren. Ein Leben, welches kein einzelner wegnehmen darf, und das nur
+durch die Zustimmung, unter der Teilnahme, aller Clangenossen geopfert
+werden kann, steht auf derselben Stufe wie das Leben der Stammesgenossen
+selbst. Die Regel, daß jeder Gast der Opfermahlzeit vom Fleisch des
+Opfertieres genießen müsse, hat denselben Sinn wie die Vorschrift, daß
+die Exekution an einem schuldigen Stammesgenossen von dem ganzen Stamm
+zu vollziehen sei. Mit anderen Worten: Das Opfertier wurde behandelt wie
+ein Stammverwandter, _die opfernde Gemeinde, ihr Gott und das Opfertier
+waren eines Blutes_, Mitglieder eines Clan.
+
+_Robertson Smith_ identifiziert auf Grund einer reichen Evidenz das
+Opfertier mit dem alten Totemtier. Es gab im späteren Altertum zwei
+Arten von Opfern, solche von Haustieren, die auch für gewöhnlich
+gegessen wurden, und ungewöhnliche Opfer von Tieren, die als unrein
+verboten waren. Die nähere Erforschung zeigt dann, daß diese unreinen
+Tiere heilige Tiere waren, daß sie den Göttern als Opfer dargebracht
+wurden, denen sie heilig waren, daß diese Tiere ursprünglich identisch
+waren mit den Göttern selbst, und daß die Gläubigen in irgend einer
+Weise beim Opfer ihre Blutsverwandtschaft mit dem Tiere und dem Gotte
+betonten. Für noch frühere Zeiten entfällt aber dieser Unterschied
+zwischen gewöhnlichen und »mystischen« Opfern. Alle Tiere sind
+ursprünglich heilig, ihr Fleisch ist verboten und darf nur bei
+feierlichen Gelegenheiten unter Teilnahme des ganzen Stammes genossen
+werden. Das Schlachten des Tieres kommt dem Vergießen von Stammesblut
+gleich und muß unter den nämlichen Vorsichten und Sicherungen gegen
+Vorwurf geschehen.
+
+Die Zähmung von Haustieren und das Emporkommen der Viehzucht scheint
+überall dem reinen und strengen Totemismus der Urzeit ein Ende bereitet
+zu haben(188). Aber was in der nun »pastoralen« Religion den Haustieren
+an Heiligkeit verblieb, ist deutlich genug, um den ursprünglichen
+Totemcharakter derselben erkennen zu lassen. Noch in späten klassischen
+Zeiten schrieb der Ritus an verschiedenen Orten dem Opferer vor, nach
+vollzogenem Opfer die Flucht zu ergreifen, wie um sich einer Ahndung zu
+entziehen. In Griechenland muß die Idee, daß die Tötung eines Ochsen
+eigentlich ein Verbrechen sei, einst allgemein geherrscht haben. An dem
+athenischen Fest der _Bouphonien_ wurde nach dem Opfer ein förmlicher
+Prozeß eingeleitet, bei dem alle Beteiligten zum Verhör kamen. Endlich
+einigte man sich, die Schuld an der Mordtat auf das Messer abzuwälzen,
+welches dann ins Meer geworfen wurde.
+
+  (188) »The inference is that the domestication to which totemism
+  invariably leads (when there are any animals capable of domestication)
+  is fatal to totemism.« _Jevons_, An introduction to the history of
+  religion 1911, fifth edition, p. 120.
+
+Trotz der Scheu, welche das Leben des heiligen Tieres als eines
+Stammesgenossen schützt, wird es zur Notwendigkeit, ein solches Tier von
+Zeit zu Zeit in feierlicher Gemeinschaft zu töten und Fleisch und Blut
+desselben unter die Clangenossen zu verteilen. Das Motiv, welches diese
+Tat gebietet, gibt den tiefsten Sinn des Opferwesens preis. Wir haben
+gehört, daß in späteren Zeiten jedes gemeinsame Essen, die Teilnahme an
+der nämlichen Substanz, welche in ihre Körper eindringt, ein heiliges
+Band zwischen den Commensalen herstellt; in ältesten Zeiten scheint
+diese Bedeutung nur der Teilnahme an der Substanz eines heiligen Opfers
+zuzukommen. _Das heilige Mysterium des Opfertodes rechtfertigt sich,
+indem nur auf diesem Wege das heilige Band hergestellt werden kann,
+welches die Teilnehmer untereinander und mit ihrem Gotte einigt(189)._
+
+  (189) l. c. p. 113.
+
+Dieses Band ist nichts anderes als das Leben des Opfertieres, welches in
+seinem Fleisch und seinem Blute wohnt und durch die Opfermahlzeit allen
+Teilnehmern mitgeteilt wird. Eine solche Vorstellung liegt allen
+_Blutbündnissen_ zu Grunde, durch die sich noch in späten Zeiten
+Menschen gegeneinander verpflichten. Die durchaus realistische
+Auffassung der Blutsgemeinschaft als Identität der Substanz läßt die
+Notwendigkeit verstehen, sie von Zeit zu Zeit durch den physischen
+Prozeß der Opfermahlzeit zu erneuern.
+
+Brechen wir hier die Mitteilung der Gedankengänge von _Robertson Smith_
+ab, um ihren Kern in gedrängtester Kürze zu resumieren: Als die Idee des
+Privateigentums aufkam, wurde das Opfer als eine Gabe an die Gottheit,
+als eine Übertragung aus dem Eigentum des Menschen in das des Gottes
+aufgefaßt. Allein diese Deutung ließ alle Eigentümlichkeiten des
+Opferrituals unaufgeklärt. In ältesten Zeiten war das Opfertier selbst
+heilig, sein Leben unverletzlich gewesen; es konnte nur unter der
+Teilnahme und Mitschuld des ganzen Stammes und in Gegenwart des Gottes
+genommen werden, um die heilige Substanz zu liefern, durch deren Genuß
+die Clangenossen sich ihrer stofflichen Identität untereinander und mit
+der Gottheit versicherten. Das Opfer war ein Sakrament, das Opfertier
+selbst ein Stammesgenosse. Es war in Wirklichkeit das alte Totemtier,
+der primitive Gott selbst, durch dessen Tötung und Verzehrung die
+Clangenossen ihre Gottähnlichkeit auffrischten und versicherten.
+
+Aus dieser Analyse des Opferwesens zog _Robertson Smith_ den Schluß, daß
+die periodische Tötung und Aufzehrung des Totem in Zeiten _vor der
+Verehrung anthropomorpher Gottheiten_ ein bedeutsames Stück der
+Totemreligion gewesen sei. Das Zeremoniell einer solchen Totemmahlzeit,
+meinte er, sei uns in der Beschreibung eines Opfers aus späteren Zeiten
+erhalten. Der hl. _Nilus_ berichtet von einer Opfersitte der Beduinen in
+der sinaitischen Wüste um das Ende des IV. Jahrhunderts nach Christi
+Geburt. Das Opfer, ein Kamel, wurde gebunden auf einen rohen Altar von
+Steinen gelegt; der Anführer des Stammes ließ die Teilnehmer dreimal
+unter Gesängen um den Altar herumgehen, brachte dem Tiere die erste
+Wunde bei und trank gierig das hervorquellende Blut; dann stürzte sich
+die ganze Gemeinde auf das Opfer, hieb mit den Schwertern Stücke des
+zuckenden Fleisches los und verzehrte sie roh in solcher Hast, daß in
+der kurzen Zwischenzeit zwischen dem Aufgang des Morgensterns, dem
+dieses Opfer galt, und dem Erblassen des Gestirns vor den Sonnenstrahlen
+alles vom Opfertier, Leib, Knochen, Haut, Fleisch und Eingeweide
+vertilgt war. Dieser barbarische, von höchster Altertümlichkeit zeugende
+Ritus war allen Beweismitteln nach kein vereinzelter Gebrauch, sondern
+die allgemeine ursprüngliche Form des Totemopfers, die in späterer Zeit
+die verschiedensten Abschwächungen erfuhr.
+
+Viele Autoren haben sich geweigert, der Konzeption der Totemmahlzeit
+Gewicht beizulegen, weil sie durch die direkte Beobachtung auf der Stufe
+des Totemismus nicht erhärtet werden konnte. _Robertson Smith_ hat noch
+selbst auf die Beispiele hingewiesen, in denen die sakramentale
+Bedeutung der Opfer gesichert scheint, z. B. bei den Menschenopfern der
+Azteken, und auf andere, welche an die Bedingungen der Totemmahlzeit
+erinnern, die Bärenopfer des Bärenstammes der _Ouataouaks_ in Amerika
+und die Bärenfeste der _Ainos_ in Japan. _Frazer_ hat diese und ähnliche
+Fälle in den beiden letzterschienenen Abteilungen seines großen Werkes
+ausführlich mitgeteilt(190). Ein Indianerstamm in Kalifornien, der einen
+großen Raubvogel (Bussard) verehrt, tötet diesen in feierlicher
+Zeremonie einmal im Jahre, worauf er betrauert und seine Haut mit den
+Federn aufbewahrt wird. Die _Zuni_indianer in Neumexiko verfahren ebenso
+mit ihrer heiligen Schildkröte.
+
+  (190) The Golden Bough, Part V, Spirits of the corn and of the wild;
+  1912, in den Abschnitten: Eating the God und Killing the divine
+  animal.
+
+In den _Intichiuma_zeremonien der zentralaustralischen Stämme ist ein
+Zug beobachtet worden, welcher zu den Voraussetzungen von _Robertson
+Smith_ vortrefflich stimmt. Jeder Stamm, der für die Vermehrung seines
+Totem, dessen Genuß ihm doch selbst verwehrt ist, Magie treibt, ist
+gehalten, bei der Zeremonie etwas von seinem Totem selbst zu genießen,
+ehe derselbe den anderen Stämmen zugänglich wird. Das schönste Beispiel
+für den sakramentalen Genuß des sonst verbotenen Totem soll sich nach
+_Frazer_ bei den _Bini_ in Westafrika in Verbindung mit dem
+Begräbniszeremoniell dieser Stämme finden(191).
+
+  (191) _Frazer_, T. and Ex. T. II, p. 590.
+
+Wir aber wollen _Robertson Smith_ in der Annahme folgen, daß die
+sakramentale Tötung und gemeinsame Aufzehrung des sonst verbotenen
+Totemtieres ein bedeutungsvoller Zug der Totemreligion gewesen sei(192).
+
+  (192) Die von verschiedenen Autoren (_Marillier_, _Hubert_ und _Mauss_
+  u. a.) gegen diese Theorie des Opfers vorgebrachten Einwendungen sind
+  mir nicht unbekannt geblieben, haben aber den Eindruck der Lehren von
+  _Robertson Smith_ im wesentlichen nicht beeinträchtigt.
+
+
+5.
+
+Stellen wir uns nun die Szene einer solchen Totemmahlzeit vor und
+statten sie noch mit einigen wahrscheinlichen Zügen aus, die bisher
+nicht gewürdigt werden konnten. Der Clan, der sein Totemtier bei
+feierlichem Anlasse auf grausame Art tötet und es roh verzehrt, Blut,
+Fleisch und Knochen; dabei sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit
+des Totem verkleidet, imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie
+seine und ihre Identität betonen wollten. Es ist das Bewußtsein dabei,
+daß man eine jedem einzelnen verbotene Handlung ausführt, die nur durch
+die Teilnahme aller gerechtfertigt werden kann; es darf sich auch keiner
+von der Tötung und der Mahlzeit ausschließen. Nach der Tat wird das
+hingemordete Tier beweint und beklagt. Die Totenklage ist eine
+zwangsmäßige, durch die Furcht vor einer drohenden Vergeltung
+erzwungene, ihre Hauptabsicht geht dahin, wie _Robertson Smith_ bei
+einer analogen Gelegenheit bemerkt, die Verantwortlichkeit für die
+Tötung von sich abzuwälzen(193).
+
+  (193) Religion of the Semites, 2nd edition 1907, p. 412.
+
+Aber nach dieser Trauer folgt die lauteste Festfreude, die Entfesselung
+aller Triebe und Gestattung aller Befriedigungen. Die Einsicht in das
+Wesen des _Festes_ fällt uns hier ohne jede Mühe zu.
+
+Ein Fest ist ein gestatteter, vielmehr ein gebotener Exzeß, ein
+feierlicher Durchbruch eines Verbots. Nicht weil die Menschen infolge
+irgend einer Vorschrift froh gestimmt sind, begehen sie die
+Ausschreitungen, sondern der Exzeß liegt im Wesen des Festes; die
+festliche Stimmung wird durch die Freigebung des sonst Verbotenen
+erzeugt.
+
+Was soll aber die Einleitung zu dieser Festesfreude, die Trauer über den
+Tod des Totemtieres? Wenn man sich über die Tötung des Totem, die sonst
+versagt ist, freut, warum trauert man auch über sie?
+
+Wir haben gehört, daß sich die Clangenossen durch den Genuß des Totem
+heiligen, in ihrer Identifizierung mit ihm und untereinander bestärken.
+Daß sie das heilige Leben, dessen Träger die Substanz des Totem ist, in
+sich aufgenommen haben, könnte ja die festliche Stimmung und alles, was
+aus ihr folgt, erklären.
+
+Die Psychoanalyse hat uns verraten, daß das Totemtier wirklich der
+Ersatz des Vaters ist, und dazu stimmte wohl der Widerspruch, daß es
+sonst verboten ist, es zu töten, und daß seine Tötung zur Festlichkeit
+wird, daß man das Tier tötet und es doch betrauert. Die ambivalente
+Gefühlseinstellung, welche den Vaterkomplex heute noch bei unseren
+Kindern auszeichnet und sich oft ins Leben der Erwachsenen fortsetzt,
+würde sich auch auf den Vaterersatz des Totemtiers erstrecken.
+
+Allein, wenn man die von der Psychoanalyse gegebene Übersetzung des
+Totem mit der Tatsache der Totemmahlzeit und der _Darwin_schen Hypothese
+über den Urzustand der menschlichen Gesellschaft zusammenhält, ergibt
+sich die Möglichkeit eines tieferen Verständnisses, der Ausblick auf
+eine Hypothese, die phantastisch erscheinen mag, aber den Vorteil
+bietet, eine unvermutete Einheit zwischen bisher gesonderten Reihen von
+Phänomenen herzustellen.
+
+Die _Darwin_sche Urhorde hat natürlich keinen Raum für die Anfänge des
+Totemismus. Ein gewalttätiger, eifersüchtiger Vater, der alle Weibchen
+für sich behält und die heranwachsenden Söhne vertreibt, nichts weiter.
+Dieser Urzustand der Gesellschaft ist nirgends Gegenstand der
+Beobachtung geworden. Was wir als primitivste Organisation finden, was
+noch heute bei gewissen Stämmen in Kraft besteht, das sind
+_Männerverbände_, die aus gleichberechtigten Mitgliedern bestehen und
+den Einschränkungen des totemistischen Systems unterliegen, dabei
+mütterliche Erblichkeit. Kann das eine aus dem anderen hervorgegangen
+sein und auf welchem Wege war es möglich?
+
+Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit gestattet uns eine Antwort
+zu geben: Eines Tages(194) taten sich die ausgetriebenen Brüder
+zusammen, erschlugen und verzehrten den Vater und machten so der
+Vaterhorde ein Ende. Vereint wagten sie und brachten zu stande, was dem
+einzelnen unmöglich geblieben wäre. Vielleicht hatte ein
+Kulturfortschritt, die Handhabung einer neuen Waffe, ihnen das Gefühl
+der Überlegenheit gegeben. Daß sie den Getöteten auch verzehrten, ist
+für den kannibalen Wilden selbstverständlich. Der gewalttätige Urvater
+war gewiß das beneidete und gefürchtete Vorbild eines jeden aus der
+Brüderschar gewesen. Nun setzten sie im Akte des Verzehrens die
+Identifizierung mit ihm durch, eigneten sich ein jeder ein Stück seiner
+Stärke an. Die Totemmahlzeit, vielleicht das erste Fest der Menschheit,
+wäre die Wiederholung und die Gedenkfeier dieser denkwürdigen,
+verbrecherischen Tat, mit welcher so vieles seinen Anfang nahm, die
+sozialen Organisationen, die sittlichen Einschränkungen und die
+Religion(195).
+
+  (194) Zu dieser Darstellung, die sonst mißverständlich würde, bitte
+  ich die Schlußsätze der nachfolgenden Anmerkung als Korrektiv
+  hinzunehmen.
+
+  (195) Die ungeheuerlich erscheinende Annahme der Überwältigung und
+  Tötung des tyrannischen Vaters durch die Vereinigung der
+  ausgetriebenen Söhne hat sich auch _Atkinson_ als direkte Folgerung
+  aus den Verhältnissen der _Darwin_schen Urhorde ergeben. »A youthful
+  band of brothers living together in forced celibacy, or at most in
+  polyandrous relation with some single female captive. A horde as yet
+  weak in their impubescence they are, but they would, when strength was
+  gained with time inevitably wrench by combined attacks renewed again
+  and again, both wife and life from the paternal tyrant« (Primal Law,
+  p. 220-221). _Atkinson_, der übrigens sein Leben in Neu-Caledonien
+  verbrachte und ungewöhnliche Gelegenheit zum Studium der Eingeborenen
+  hatte, beruft sich auch darauf, daß die von _Darwin_ supponierten
+  Zustände der Urhorde bei wilden Rinder- und Pferdeherden leicht zu
+  beobachten sind und regelmäßig zur Tötung des Vatertieres führen. Er
+  nimmt dann weiter an, daß nach der Beseitigung des Vaters ein Zerfall
+  der Horde durch den erbitterten Kampf der siegreichen Söhne
+  untereinander eintritt. Auf diese Weise käme eine neue Organisation
+  der Gesellschaft niemals zu stande: »an ever recurring violent
+  succession to the solitary paternal tyrant by sons, _whose parricidal
+  hands were so soon again clenched in fratricidal strife_« (p. 228).
+  _Atkinson_, dem die Winke der Psychoanalyse nicht zu Gebote standen,
+  und dem die Studien von _Robertson Smith_ nicht bekannt waren, findet
+  einen minder gewaltsamen Übergang von der Urhorde zur nächsten
+  sozialen Stufe, auf welcher zahlreiche Männer in friedlicher
+  Gemeinschaft zusammenleben. Er läßt es die Mutterliebe durchsetzen,
+  daß anfangs nur die jüngsten, später auch andere Söhne in der Horde
+  verbleiben, wofür diese Geduldeten das sexuelle Vorrecht des Vaters in
+  Form der von ihnen geübten Entsagung gegen Mutter und Schwestern
+  anerkennen.
+
+  So viel über die höchst bemerkenswerte Theorie von _Atkinson_, ihre
+  Übereinstimmung mit der hier vorgetragenen im _wesentlichen_ Punkte
+  und ihre Abweichung davon, welche den Verzicht auf den Zusammenhang
+  mit so vielem anderen mit sich bringt.
+
+  Die Unbestimmtheit, die zeitliche Verkürzung und inhaltliche
+  Zusammendrängung der Angaben in meinen obenstehenden Ausführungen darf
+  ich als eine durch die Natur des Gegenstandes geforderte Enthaltung
+  hinstellen. Es wäre ebenso unsinnig, in dieser Materie Exaktheit
+  anzustreben, wie es unbillig wäre, Sicherheiten zu fordern.
+
+Um, von der Voraussetzung absehend, diese Folgen glaubwürdig zu finden,
+braucht man nur anzunehmen, daß die sich zusammenrottende Brüderschar
+von denselben einander widersprechenden Gefühlen gegen den Vater
+beherrscht war, die wir als Inhalt der Ambivalenz des Vaterkomplexes bei
+jedem unserer Kinder und unserer Neurotiker nachweisen können. Sie
+haßten den Vater, der ihrem Machtbedürfnis und ihren sexuellen
+Ansprüchen so mächtig im Wege stand, aber sie liebten und bewunderten
+ihn auch. Nachdem sie ihn beseitigt, ihren Haß befriedigt und ihren
+Wunsch nach Identifizierung mit ihm durchgesetzt hatten, mußten sich die
+dabei überwältigten zärtlichen Regungen zur Geltung bringen(196). Es
+geschah in der Form der Reue, es entstand ein Schuldbewußtsein, welches
+hier mit der gemeinsam empfundenen Reue zusammenfällt. Der Tote wurde
+nun stärker, als der Lebende gewesen war; all dies, wie wir es noch
+heute an Menschenschicksalen sehen. Was er früher durch seine Existenz
+verhindert hatte, das verboten sie sich jetzt selbst in der psychischen
+Situation des uns aus den Psychoanalysen so wohl bekannten
+»_nachträglichen Gehorsams_«. Sie widerriefen ihre Tat, indem sie die
+Tötung des Vaterersatzes, des Totem, für unerlaubt erklärten, und
+verzichteten auf deren Früchte, indem sie sich die freigewordenen Frauen
+versagten. So schufen sie aus dem _Schuldbewußtsein des Sohnes_ die
+beiden fundamentalen Tabu des Totemismus, die eben darum mit den beiden
+verdrängten Wünschen des Ödipuskomplexes übereinstimmen mußten. Wer
+dawiderhandelte, machte sich der beiden einzigen Verbrechen schuldig,
+welche die primitive Gesellschaft bekümmerten(197).
+
+  (196) Dieser neuen Gefühlseinstellung mußte auch zu gute kommen, daß
+  die Tat keinem der Täter die volle Befriedigung bringen konnte. Sie
+  war in gewisser Hinsicht vergeblich geschehen. Keiner der Söhne konnte
+  ja seinen ursprünglichen Wunsch durchsetzen, die Stelle des Vaters
+  einzunehmen. Der Mißerfolg ist aber, wie wir wissen, der moralischen
+  Reaktion weit günstiger als die Befriedigung.
+
+  (197) »Murder and incest, or offences of a like kind against the
+  sacred law of blood are in primitive society the only crimes of which
+  the community as such takes cognisance ...« Religion of the Semites,
+  p. 419.
+
+Die beiden Tabu des Totemismus, mit denen die Sittlichkeit der Menschen
+beginnt, sind psychologisch nicht gleichwertig. Nur das eine, die
+Schonung des Totemtieres, ruht ganz auf Gefühlsmotiven; der Vater war ja
+beseitigt, in der Realität war nichts mehr gutzumachen. Das andere aber,
+das Inzestverbot, hatte auch eine starke praktische Begründung. Das
+sexuelle Bedürfnis einigt die Männer nicht, sondern entzweit sie. Hatten
+sich die Brüder verbündet, um den Vater zu überwältigen, so war jeder
+des anderen Nebenbuhler bei den Frauen. Jeder hätte sie wie der Vater
+alle für sich haben wollen, und in dem Kampfe aller gegen alle wäre die
+neue Organisation zu Grunde gegangen. Es war kein Überstarker mehr da,
+der die Rolle des Vaters mit Erfolg hätte aufnehmen können. Somit blieb
+den Brüdern, wenn sie miteinander leben wollten, nichts übrig, als --
+vielleicht nach Überwindung schwerer Zwischenfälle -- das Inzestverbot
+aufzurichten, mit welchem sie alle zugleich auf die von ihnen begehrten
+Frauen verzichteten, um deren wegen sie doch in erster Linie den Vater
+beseitigt hatten. Sie retteten so die Organisation, welche sie stark
+gemacht hatte, und die auf homosexuellen Gefühlen und Betätigungen ruhen
+konnte, welche sich in der Zeit der Vertreibung bei ihnen eingestellt
+haben mochten. Vielleicht war es auch diese Situation, welche den Keim
+zu den von _Bachofen_ erkannten Institutionen des _Mutterrechts_ legte,
+bis dieses von der patriarchalischen Familienordnung abgelöst wurde.
+
+An das andere Tabu, welches das Leben des Totemtieres beschützt, knüpft
+hingegen der Anspruch des Totemismus an, als erster Versuch einer
+Religion gewertet zu werden. Bot sich dem Empfinden der Söhne das Tier
+als natürlicher und nächstliegender Ersatz des Vaters, so fand sich in
+der ihnen zwanghaft gebotenen Behandlung desselben doch noch mehr
+Ausdruck als das Bedürfnis, ihre Reue zur Darstellung zu bringen. Es
+konnte mit dem Vatersurrogat der Versuch gemacht werden, das brennende
+Schuldgefühl zu beschwichtigen, eine Art von Aussöhnung mit dem Vater zu
+bewerkstelligen. Das totemistische System war gleichsam ein Vertrag mit
+dem Vater, in dem der letztere all das zusagte, was die kindliche
+Phantasie vom Vater erwarten durfte, Schutz, Fürsorge und Schonung,
+wogegen man sich verpflichtete, sein Leben zu ehren, das heißt die Tat
+an ihm nicht zu wiederholen, durch die der wirkliche Vater zu Grunde
+gegangen war. Es lag auch ein Rechtfertigungsversuch im Totemismus.
+»Hätte der Vater uns behandelt wie der Totem, wir wären nie in die
+Versuchung gekommen, ihn zu töten.« So verhalf der Totemismus dazu, die
+Verhältnisse zu beschönigen und das Ereignis vergessen zu machen, dem er
+seine Entstehung verdankte.
+
+Es wurden hiebei Züge geschaffen, die fortan für den Charakter der
+Religion bestimmend blieben. Die Totemreligion war aus dem
+Schuldbewußtsein der Söhne hervorgegangen als Versuch, dies Gefühl zu
+beschwichtigen und den beleidigten Vater durch nachträglichen Gehorsam
+zu versöhnen. Alle späteren Religionen erweisen sich als Lösungsversuche
+desselben Problems, variabel je nach dem kulturellen Zustand, in dem sie
+unternommen werden, und nach den Wegen, die sie einschlagen, aber es
+sind alle gleichzielende Reaktionen auf dieselbe große Begebenheit, mit
+der die Kultur begonnen hat, und die seitdem die Menschheit nicht zur
+Ruhe kommen läßt.
+
+Auch ein anderer Charakter, den die Religion treu bewahrt hat, ist
+damals schon im Totemismus hervorgetreten. Die Ambivalenzspannung war
+wohl zu groß, um durch irgend eine Veranstaltung ausgeglichen zu werden,
+oder die psychologischen Bedingungen sind der Erledigung dieser
+Gefühlsgegensätze überhaupt nicht günstig. Man merkt jedenfalls, daß die
+dem Vaterkomplex anhaftende Ambivalenz sich auch in den Totemismus und
+in die Religionen überhaupt fortsetzt. Die Religion des Totem umfaßt
+nicht nur die Äußerungen der Reue und die Versuche der Versöhnung,
+sondern dient auch der Erinnerung an den Triumph über den Vater. Die
+Befriedigung darüber läßt das Erinnerungsfest der Totemmahlzeit
+einsetzen, bei dem die Einschränkungen des nachträglichen Gehorsams
+wegfallen, macht es zur Pflicht, das Verbrechen des Vatermordes in der
+Opferung des Totemtieres immer wieder von neuem zu wiederholen, so oft
+der festgehaltene Erwerb jener Tat, die Aneignung der Eigenschaften des
+Vaters, infolge der veränderten Einflüsse des Lebens zu entschwinden
+droht. Wir werden nicht überrascht sein zu finden, daß auch der Anteil
+des Sohnestrotzes, oft in den merkwürdigsten Verkleidungen und
+Umwendungen, in späteren Religionsbildungen wieder auftaucht.
+
+Verfolgen wir in Religion und sittlicher Vorschrift, die im Totemismus
+noch wenig scharf gesondert sind, bisher die Folgen der in Reue
+verwandelten zärtlichen Strömung gegen den Vater, so wollen wir doch
+nicht übersehen, daß im wesentlichen die Tendenzen, welche zum Vatermord
+gedrängt haben, den Sieg behalten. Die sozialen Brudergefühle, auf denen
+die große Umwälzung ruht, bewahren von nun an über lange Zeiten den
+tiefstgehenden Einfluß auf die Entwicklung der Gesellschaft. Sie
+schaffen sich Ausdruck in der Heiligung des gemeinsamen Blutes, in der
+Betonung der Solidarität aller Leben desselben Clans. Indem die Brüder
+sich einander so das Leben zusichern, sprechen sie aus, daß niemand von
+ihnen vom anderen behandelt werden dürfe, wie der Vater von ihnen allen
+gemeinsam. Sie schließen eine Wiederholung des Vaterschicksals aus. Zum
+religiös begründeten Verbot, den Totem zu töten, kommt nun das sozial
+begründete Verbot des Brudermordes hinzu. Es wird dann noch lange
+währen, bis das Gebot die Einschränkung auf den Stammesgenossen
+abstreifen und den einfachen Wortlaut annehmen wird: Du sollst nicht
+morden. Zunächst ist an Stelle der _Vaterhorde_ der _Brüderclan_
+getreten, welcher sich durch das Blutband versichert hat. Die
+Gesellschaft ruht jetzt auf der Mitschuld an dem gemeinsam verübten
+Verbrechen, die Religion auf dem Schuldbewußtsein und der Reue darüber,
+die Sittlichkeit teils auf den Notwendigkeiten dieser Gesellschaft, zum
+anderen Teil auf den vom Schuldbewußtsein geforderten Bußen.
+
+Im Gegensatz zu den neueren und in Anlehnung an die älteren Auffassungen
+des totemistischen Systems heißt uns also die Psychoanalyse einen
+innigen Zusammenhang und gleichzeitigen Ursprung von Totemismus und
+Exogamie vertreten.
+
+
+6.
+
+Ich stehe unter der Einwirkung einer großen Anzahl von starken Motiven,
+die mich vom Versuche zurückhalten werden, die weitere Entwicklung der
+Religionen von ihrem Beginn im Totemismus an bis zu ihrem heutigen
+Stande zu schildern. Ich will nur zwei Fäden hindurch verfolgen, wo ich
+sie im Gewebe besonders deutlich auftauchen sehe: Das Motiv des
+Totemopfers und das Verhältnis des Sohnes zum Vater(198).
+
+  (198) Vgl. die zum Teil von abweichenden Gesichtspunkten beherrschte
+  Arbeit von C. G. _Jung_, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrbuch
+  von _Bleuler-Freud_, IV, 1912.
+
+_Robertson Smith_ hat uns belehrt, daß die alte Totemmahlzeit in der
+ursprünglichen Form des Opfers wiederkehrt. Der Sinn der Handlung ist
+derselbe: Die Heiligung durch die Teilnahme an der gemeinsamen Mahlzeit;
+auch das Schuldbewußtsein ist dabei geblieben, welches nur durch die
+Solidarität aller Teilnehmer beschwichtigt werden kann. Neu
+hinzugekommen ist die Stammesgottheit, in deren gedachter Gegenwart das
+Opfer stattfindet, die an dem Mahle teilnimmt wie ein Stammesgenosse,
+und mit der man sich durch den Genuß am Opfer identifiziert. Wie kommt
+der Gott in die ihm ursprünglich fremde Situation?
+
+Die Antwort könnte lauten, es sei unterdes -- unbekannt woher -- die
+Gottesidee aufgetaucht, habe sich das ganze religiöse Leben unterworfen,
+und wie alles andere, was bestehen bleiben wollte, hätte auch die
+Totemmahlzeit den Anschluß an das neue System gewinnen müssen. Allein
+die psychoanalytische Erforschung des einzelnen Menschen lehrt mit einer
+ganz besonderen Nachdrücklichkeit, daß für jeden der Gott nach dem Vater
+gebildet ist, daß sein persönliches Verhältnis zu Gott von seinem
+Verhältnis zum leiblichen Vater abhängt, mit ihm schwankt und sich
+verwandelt, und daß Gott im Grunde nichts anderes ist als ein erhöhter
+Vater. Die Psychoanalyse rät auch hier wie im Falle des Totemismus, den
+Gläubigen Glauben zu schenken, die Gott Vater nennen, wie sie den Totem
+Ahnherrn genannt haben. Wenn die Psychoanalyse irgend welche Beachtung
+verdient, so muß, unbeschadet aller anderen Ursprünge und Bedeutungen
+Gottes, auf welche die Psychoanalyse kein Licht werfen kann, der
+Vateranteil an der Gottesidee ein sehr gewichtiger sein. Dann wäre aber
+in der Situation des primitiven Opfers der Vater zweimal vertreten,
+einmal als Gott und dann als das Totemopfertier, und bei allem
+Bescheiden mit der geringen Mannigfaltigkeit der psychoanalytischen
+Lösungen müssen wir fragen, ob das möglich ist und welchen Sinn es haben
+kann.
+
+Wir wissen, daß mehrfache Beziehungen zwischen dem Gott und dem heiligen
+Tier (Totem, Opfertier) bestehen: 1. Jedem Gott ist gewöhnlich ein Tier
+heilig, nicht selten selbst mehrere; 2. in gewissen, besonders heiligen
+Opfern, den »mystischen« wurde dem Gotte gerade das ihm geheiligte Tier
+zum Opfer dargebracht(199); 3. der Gott wurde häufig in der Gestalt
+eines Tieres verehrt oder, anders gesehen, Tiere genossen göttliche
+Verehrung lange nach dem Zeitalter des Totemismus; 4. in den Mythen
+verwandelt sich der Gott häufig in ein Tier, oft in das ihm geheiligte.
+So läge die Annahme nahe, daß der Gott selbst das Totemtier wäre, sich
+auf einer späteren Stufe des religiösen Fühlens aus dem Totemtier
+entwickelt hätte. Aller weiteren Diskussion überhebt uns aber die
+Erwägung, daß der Totem selbst nichts anderes ist als ein Vaterersatz.
+So mag er die erste Form des Vaterersatzes sein, der Gott aber eine
+spätere, in welcher der Vater seine menschliche Gestalt wiedergewonnen.
+Eine solche Neuschöpfung aus der Wurzel aller Religionsbildung, der
+_Vatersehnsucht_, konnte möglich werden, wenn sich im Laufe der Zeiten
+am Verhältnis zum Vater -- und vielleicht, auch zum Tiere --
+Wesentliches geändert hatte.
+
+  (199) _Robertson Smith_, Religion of the Semites.
+
+Solche Veränderungen lassen sich leicht erraten, auch wenn man von dem
+Beginn einer psychischen Entfremdung von dem Tiere und von der
+Zersetzung des Totemismus durch die Domestikation absehen will(200). In
+der durch die Beseitigung des Vaters hergestellten Situation lag ein
+Moment, welches im Laufe der Zeit eine außerordentliche Steigerung der
+Vatersehnsucht erzeugen mußte. Die Brüder, welche sich zur Tötung des
+Vaters zusammengetan hatten, waren ja jeder für sich vom Wunsche beseelt
+gewesen, dem Vater gleich zu werden, und hatten diesem Wunsche durch
+Einverleibung von Teilen seines Ersatzes in der Totemmahlzeit Ausdruck
+gegeben. Dieser Wunsch mußte infolge des Druckes, welchen die Bande des
+Brüderclan auf jeden Teilnehmer übten, unerfüllt bleiben. Es konnte und
+durfte niemand mehr die Machtvollkommenheit des Vaters erreichen, nach
+der sie doch alle gestrebt hatten. Somit konnte im Laufe langer Zeiten
+die Erbitterung gegen den Vater, die zur Tat gedrängt hatte, nachlassen,
+die Sehnsucht nach ihm wachsen, und es konnte ein Ideal entstehen,
+welches die Machtfülle und Unbeschränktheit des einst bekämpften
+Urvaters und die Bereitwilligkeit, sich ihm zu unterwerfen, zum Inhalt
+hatte. Die ursprüngliche demokratische Gleichstellung aller einzelnen
+Stammesgenossen war infolge einschneidender kultureller Veränderungen
+nicht mehr festzuhalten; somit zeigte sich eine Geneigtheit, in
+Anlehnung an die Verehrung einzelner Menschen, die sich vor anderen
+hervorgetan hatten, das alte Vaterideal in der Schöpfung von Göttern
+wieder zu beleben. Daß ein Mensch zum Gott wird und daß ein Gott stirbt,
+was uns heute als empörende Zumutung erscheint, war ja noch für das
+Vorstellungsvermögen des klassischen Altertums keineswegs anstößig(201).
+Die Erhöhung des einst gemordeten Vaters zum Gott, von dem nun der Stamm
+seine Herkunft ableitete, war aber ein weit ernsthafterer Sühneversuch
+als seinerzeit der Vertrag mit dem Totem.
+
+  (200) S. o. S. 184.
+
+  (201) »To us moderns for whom the breach which divides the human and
+  the divine has deepened into an impassible gulf such mimicry may
+  appear impious, but it was otherwise with the ancients. To their
+  thinking gods and men were akin, for many families traced their
+  descent from a divinity, and the deification of a man probably seemed
+  as little extraordinary to them as the canonisation of a saint seems
+  to a modern catholic.« _Frazer_, Golden Bough, I. The magic art and
+  the evolution of kings, II, p. 177.
+
+Wo sich in dieser Entwicklung die Stelle für die großen Muttergottheiten
+findet, die vielleicht allgemein den Vatergöttern vorhergegangen sind,
+weiß ich nicht anzugeben. Sicher scheint aber, daß die Wandlung im
+Verhältnis zum Vater sich nicht auf das religiöse Gebiet beschränkte,
+sondern folgerichtig auf die andere durch die Beseitigung des Vaters
+beeinflußte Seite des menschlichen Lebens, auf die soziale Organisation,
+übergriff. Mit der Einsetzung der Vatergottheiten wandelte sich die
+vaterlose Gesellschaft allmählich in die patriarchalisch geordnete um.
+Die Familie war eine Wiederherstellung der einstigen Urhorde und gab den
+Vätern auch ein großes Stück ihrer früheren Rechte wieder. Es gab jetzt
+wieder Väter, aber die sozialen Errungenschaften des Brüderclan waren
+nicht aufgegeben worden, und der faktische Abstand der neuen
+Familienväter vom unumschränkten Urvater der Horde war groß genug, um
+die Fortdauer des religiösen Bedürfnisses, die Erhaltung der
+ungestillten Vatersehnsucht, zu versichern.
+
+In der Opferszene vor dem Stammesgott ist also der Vater wirklich
+zweimal enthalten, als Gott und als Totemopfertier. Aber bei dem
+Versuch, diese Situation zu verstehen, werden wir uns vor Deutungen in
+Acht nehmen, welche sie in flächenhafter Auffassung wie eine Allegorie
+übersetzen wollen und dabei der historischen Schichtung vergessen. Die
+zweifache Anwesenheit des Vaters entspricht den zwei einander zeitlich
+ablösenden Bedeutungen der Szene. Die ambivalente Einstellung gegen den
+Vater hat hier plastischen Ausdruck gefunden und ebenso der Sieg der
+zärtlichen Gefühlsregungen des Sohnes über seine feindseligen. Die Szene
+der Überwältigung des Vaters, seiner größten Erniedrigung, ist hier zum
+Material für eine Darstellung seines höchsten Triumphes geworden. Die
+Bedeutung, die das Opfer ganz allgemein gewonnen hat, liegt eben darin,
+daß es dem Vater die Genugtuung für die an ihm verübte Schmach in
+derselben Handlung bietet, welche die Erinnerung an diese Untat
+fortsetzt.
+
+In weiterer Folge verliert das Tier seine Heiligkeit und das Opfer die
+Beziehung zur Totemfeier; es wird zu einer einfachen Darbringung an die
+Gottheit, zu einer Selbstentäußerung zu Gunsten des Gottes. Gott selbst
+ist jetzt so hoch über den Menschen erhaben, daß man mit ihm nur durch
+die Vermittlung des Priesters verkehren kann. Gleichzeitig kennt die
+soziale Ordnung göttergleiche Könige, welche das patriarchalische System
+auf den Staat übertragen. Wir müssen sagen, die Rache des gestürzten und
+wiedereingesetzten Vaters ist eine harte geworden, die Herrschaft der
+Autorität steht auf ihrer Höhe. Die unterworfenen Söhne haben das neue
+Verhältnis dazu benützt, um ihr Schuldbewußtsein noch weiter zu
+entlasten. Das Opfer, wie es jetzt ist, fällt ganz aus ihrer
+Verantwortlichkeit heraus. Gott selbst hat es verlangt und angeordnet.
+Zu dieser Phase gehören Mythen, in welchen der Gott selbst das Tier
+tötet, das ihm heilig ist, das er eigentlich selbst ist. Dies ist die
+äußerste Verleugnung der großen Untat, mit welcher die Gesellschaft und
+das Schuldbewußtsein begann. Eine zweite Bedeutung dieser letzteren
+Opferdarstellung ist nicht zu verkennen. Sie drückt die Befriedigung
+darüber aus, daß man den früheren Vaterersatz zu Gunsten der höheren
+Gottesvorstellung verlassen hat. Die flach allegorische Übersetzung der
+Szene fällt hier ungefähr mit ihrer psychoanalytischen Deutung zusammen.
+Jene lautet: Es werde dargestellt, daß der Gott den tierischen Anteil
+seines Wesens überwindet(202).
+
+  (202) Die Überwindung einer Göttergeneration durch eine andere in den
+  Mythologien bedeutet bekanntlich den historischen Vorgang der
+  Ersetzung eines religiösen Systems durch ein neues, sei es infolge von
+  Eroberung durch ein Fremdvolk oder auf dem Wege psychologischer
+  Entwicklung. Im letzteren Falle nähert sich der Mythus den
+  »funktionalen Phänomenen« im Sinne von H. _Silberer_. Daß der das Tier
+  tötende Gott ein Libidosymbol ist, wie C. G. _Jung_ (l. c.) behauptet,
+  setzt einen anderen Begriff der Libido als den bisher verwendeten
+  voraus und erscheint mir überhaupt fragwürdig.
+
+Es wäre indes irrig, wenn man glauben wollte, in diesen Zeiten der
+erneuerten Vaterautorität seien die feindseligen Regungen, welche dem
+Vaterkomplex zugehören, völlig verstummt. Aus den ersten Phasen der
+Herrschaft der beiden neuen Vaterersatzbildungen, der Götter und der
+Könige, kennen wir vielmehr die energischesten Äußerungen jener
+Ambivalenz, welche für die Religion charakteristisch bleibt.
+
+_Frazer_ hat in seinem großen Werk »The Golden Bough« die Vermutung
+ausgesprochen, daß die ersten Könige der lateinischen Stämme Fremde
+waren, welche die Rolle einer Gottheit spielten und in dieser Rolle an
+einem bestimmten Festtage feierlich hingerichtet wurden. Die jährliche
+Opferung (Variante: Selbstopferung) eines Gottes scheint ein
+wesentlicher Zug der semitischen Religionen gewesen zu sein. Das
+Zeremoniell der Menschenopfer an den verschiedensten Stellen der
+bewohnten Erde läßt wenig Zweifel darüber, daß diese Menschen als
+Repräsentanten der Gottheit ihr Ende fanden, und in der Ersetzung des
+lebenden Menschen durch eine leblose Nachahmung (Puppe) läßt sich dieser
+Opfergebrauch noch in späte Zeiten verfolgen. Das theanthropische
+Gottesopfer, welches ich hier leider nicht mit der gleichen Vertiefung
+wie das Tieropfer behandeln kann, wirft ein helles Licht nach rückwärts
+auf den Sinn der älteren Opferformen. Es bekennt mit kaum zu
+überbietender Aufrichtigkeit, daß das Objekt der Opferhandlung immer das
+nämliche war, dasselbe, was nun als Gott verehrt wird, der Vater also.
+Die Frage nach dem Verhältnis von Tier- und Menschenopfer findet jetzt
+eine einfache Lösung. Das ursprüngliche Tieropfer war bereits ein Ersatz
+für ein Menschenopfer, für die feierliche Tötung des Vaters, und als der
+Vaterersatz seine menschliche Gestalt wieder erhielt, konnte sich das
+Tieropfer auch wieder in das Menschenopfer verwandeln.
+
+So hatte sich die Erinnerung an jene erste große Opfertat als
+unzerstörbar erwiesen, trotz aller Bemühungen, sie zu vergessen, und
+gerade als man sich von ihren Motiven am weitesten entfernen wollte,
+mußte in der Form des Gottesopfers ihre unentstellte Wiederholung zu
+Tage treten. Welche Entwicklungen des religiösen Denkens als
+Rationalisierungen diese Wiederkehr ermöglicht haben, brauche ich an
+dieser Stelle nicht auszuführen. _Robertson Smith_, dem ja unsere
+Zurückführung des Opfers auf jenes große Ereignis der menschlichen
+Urgeschichte fern liegt, gibt an, daß die Zeremonien jener Feste, mit
+denen die alten Semiten den Tod einer Gottheit feierten, als
+»_commemoration of a mythical tragedy_« ausgelegt wurden, und daß die
+Klage dabei nicht den Charakter einer spontanen Teilnahme hatte, sondern
+etwas Zwangsmäßiges, von der Furcht vor dem göttlichen Zorn Gebotenes an
+sich trug(203). Wir glauben zu erkennen, daß diese Auslegung im Rechte
+war, und daß die Gefühle der Feiernden in der zu Grunde liegenden
+Situation ihre gute Aufklärung fanden.
+
+  (203) Religion of the Semites, p. 412-413. »The mourning is not a
+  spontaneous expression of sympathy with the divine tragedy but
+  obligatory and enforced by fear of supernatural anger. And a chief
+  object of the mourners is to _disclaim responsibility for the god's
+  death_ -- a point which has already come before us in connection with
+  theanthropic sacrifices, such as the »oxmurder at Athens«.
+
+Nehmen wir es nun als Tatsache hin, daß auch in der weiteren Entwicklung
+der Religionen die beiden treibenden Faktoren, das Schuldbewußtsein des
+Sohnes und der Sohnestrotz, niemals erlöschen. Jeder Lösungsversuch des
+religiösen Problems, jede Art der Versöhnung der beiden widerstreitenden
+seelischen Mächte wird allmählich hinfällig, wahrscheinlich unter dem
+kombinierten Einfluß von kulturellen Änderungen, historischen
+Ereignissen und inneren psychischen Wandlungen.
+
+Mit immer größerer Deutlichkeit tritt das Bestreben des Sohnes hervor,
+sich an die Stelle des Vatergottes zu setzen. Mit der Einführung des
+Ackerbaues hebt sich die Bedeutung des Sohnes in der patriarchalischen
+Familie. Er getraut sich neuer Äußerungen seiner inzestuösen Libido, die
+in der Bearbeitung der Mutter Erde eine symbolische Befriedigung findet.
+Es entstehen die Göttergestalten des Attis, Adonis, Tammuz u. a.,
+Vegetationsgeister und zugleich jugendliche Gottheiten, welche die
+Liebesgunst mütterlicher Gottheiten genießen, den Mutterinzest dem Vater
+zum Trotze durchsetzen. Allein das Schuldbewußtsein, welches durch diese
+Schöpfungen nicht beschwichtigt ist, drückt sich in den Mythen aus, die
+diesen jugendlichen Geliebten der Muttergöttinnen ein kurzes Leben und
+eine Bestrafung durch Entmannung oder durch den Zorn des Vatergottes in
+Tierform bescheiden. Adonis wird durch den Eber getötet, das heilige
+Tier der Aphrodite; Attis, der Geliebte der Kybele, stirbt an
+Entmannung(204). Die Beweinung und die Freude über die Auferstehung
+dieser Götter ist in das Rituale einer anderen Sohnesgottheit
+übergegangen, welche zu dauerndem Erfolge bestimmt war.
+
+  (204) Die Kastrationsangst spielt eine außerordentlich große Rolle in
+  der Störung des Verhältnisses zum Vater bei unseren jugendlichen
+  Neurotikern. Aus der schönen Beobachtung von _Ferenczi_ haben wir
+  ersehen, wie der Knabe seinen Totem in dem Tier erkennt, welches nach
+  seinem kleinen Gliede schnappt. Wenn unsere Kinder von der rituellen
+  Beschneidung erfahren, stellen sie dieselbe der Kastration gleich. Die
+  völkerpsychologische Parallele zu diesem Verhalten der Kinder ist
+  meines Wissens noch nicht ausgeführt worden. Die in der Urzeit und bei
+  primitiven Völkern so häufige Beschneidung gehört dem Zeitpunkt der
+  Männerweihe an, wo sie ihre Bedeutung finden muß, und ist erst
+  sekundär in frühere Lebenszeiten zurückgeschoben worden. Es ist
+  überaus interessant, daß die Beschneidung bei den Primitiven mit
+  Haarabschneiden und Zahnausschlagen kombiniert oder durch sie ersetzt
+  ist, und daß unsere Kinder, die von diesem Sachverhalt nichts wissen
+  können, in ihren Angstreaktionen diese beiden Operationen wirklich wie
+  Äquivalente der Kastration behandeln.
+
+Als das Christentum seinen Einzug in die antike Welt begann, traf es auf
+die Konkurrenz der Mithrasreligion, und es war für eine Weile
+zweifelhaft, welcher Gottheit der Sieg zufallen würde.
+
+Die lichtumflossene Gestalt des persischen Götterjünglings ist doch
+unserem Verständnis dunkel geblieben. Vielleicht darf man aus den
+Darstellungen der Stiertötungen durch Mithras schließen, daß er jenen
+Sohn vorstellte, der die Opferung des Vaters allein vollzog und somit
+die Brüder von der sie drückenden Mitschuld an der Tat erlöste. Es gab
+einen anderen Weg zur Beschwichtigung dieses Schuldbewußtseins und
+diesen beschritt erst Christus. Er ging hin und opferte sein eigenes
+Leben und dadurch erlöste er die Brüderschar von der Erbsünde.
+
+Die Lehre von der Erbsünde ist _orphischer_ Herkunft; sie wurde in den
+Mysterien erhalten und drang von da aus in die Philosophenschulen des
+griechischen Altertums ein(205). Die Menschen waren die Nachkommen von
+Titanen, welche den jungen Dionysos-Zagreus getötet und zerstückelt
+hatten; die Last dieses Verbrechens drückte auf sie. In einem Fragment
+von _Anaximander_ wird gesagt, daß die Einheit der Welt durch ein
+urzeitliches Verbrechen zerstört worden sei, und daß alles, was daraus
+hervorgegangen, die Strafe dafür weiter tragen muß(206). Erinnert die
+Tat der Titanen durch die Züge der Zusammenrottung, der Tötung und
+Zerreißung deutlich genug an das von St. _Nilus_ beschriebene
+Totemopfer, -- wie übrigens viele andere Mythen des Altertums, z. B. der
+Tod des Orpheus selbst --, so stört uns hier doch die Abweichung, daß
+die Mordtat an einem jugendlichen Gotte vollzogen wird.
+
+  (205) _Reinach_, Cultes, Mythes et Religions, II., p. 75 ff.
+
+  (206) »Une sorte de péché proethnique« l. c., p. 76.
+
+Im christlichen Mythus ist die Erbsünde des Menschen unzweifelhaft eine
+Versündigung gegen Gottvater. Wenn nun Christus die Menschen von dem
+Drucke der Erbsünde erlöst, indem er sein eigenes Leben opfert, so
+zwingt er uns zu dem Schlusse, daß diese Sünde eine Mordtat war. Nach
+dem im menschlichen Fühlen tiefgewurzelten Gesetz der Talion kann ein
+Mord nur durch die Opferung eines anderen Lebens gesühnt werden; die
+Selbstaufopferung weist auf eine Blutschuld zurück(207). Und wenn dieses
+Opfer des eigenen Lebens die Versöhnung mit Gottvater herbeiführt, so
+kann das zu sühnende Verbrechen kein anderes als der Mord am Vater
+gewesen sein.
+
+  (207) Die Selbstmordimpulse unserer Neurotiker erweisen sich
+  regelmäßig als Selbstbestrafungen für Todeswünsche, die gegen andere
+  gerichtet sind.
+
+So bekennt sich denn in der christlichen Lehre die Menschheit am
+unverhülltesten zu der schuldvollen Tat der Urzeit, weil sie nun im
+Opfertod des einen Sohnes die ausgiebigste Sühne für sie gefunden hat.
+Die Versöhnung mit dem Vater ist um so gründlicher, weil gleichzeitig
+mit diesem Opfer der volle Verzicht auf das Weib erfolgt, um dessen
+Willen man sich gegen den Vater empört hatte. Aber nun fordert auch das
+psychologische Verhängnis der Ambivalenz seine Rechte. Mit der gleichen
+Tat, welche dem Vater die größtmögliche Sühne bietet, erreicht auch der
+Sohn das Ziel seiner Wünsche gegen den Vater. Er wird selbst zum Gott
+neben, eigentlich an Stelle des Vaters. Die Sohnesreligion löst die
+Vaterreligion ab. Zum Zeichen dieser Ersetzung wird die alte
+Totemmahlzeit als Kommunion wieder belebt, in welcher nun die
+Brüderschar vom Fleisch und Blut des Sohnes, nicht mehr des Vaters,
+genießt, sich durch diesen Genuß heiligt und mit ihm identifiziert.
+Unser Blick verfolgt durch die Länge der Zeiten die Identität der
+Totemmahlzeit mit dem Tieropfer, dem theanthropischen Menschenopfer und
+mit der christlichen Eucharistie und erkennt in all diesen
+Feierlichkeiten die Nachwirkung jenes Verbrechens, welches die Menschen
+so sehr bedrückte, und auf das sie doch so stolz sein mußten. Die
+christliche Kommunion ist aber im Grunde eine neuerliche Beseitigung des
+Vaters, eine Wiederholung der zu sühnenden Tat. Wir merken, wie
+berechtigt der Satz von _Frazer_ ist, daß »the Christian communion has
+absorbed within itself a sacrament which is doubtless far older than
+Christianity(208)«.
+
+  (208) Eating the God, p. 51. ..... Niemand, der mit der Literatur des
+  Gegenstandes vertraut ist, wird annehmen, daß die Zurückführung der
+  christlichen Kommunion auf die Totemmahlzeit eine Idee des Schreibers
+  dieses Aufsatzes sei.
+
+
+7.
+
+Ein Vorgang wie die Beseitigung des Urvaters durch die Brüderschar mußte
+unvertilgbare Spuren in der Geschichte der Menschheit hinterlassen und
+sich in desto zahlreicheren Ersatzbildungen zum Ausdruck bringen, je
+weniger er selbst erinnert werden sollte(209). Ich gehe der Versuchung
+aus dem Wege, diese Spuren in der Mythologie, wo sie nicht schwer zu
+finden sind, nachzuweisen und wende mich einem anderen Gebiete zu, indem
+ich einem Fingerzeig von S. _Reinach_ in einer inhaltsreichen Abhandlung
+über den Tod des Orpheus folge(210).
+
+  (209) _Ariel_ im »Sturm«:
+
+      Full fathom five thy father lies:
+      Of his bones are coral made;
+      Those are pearls that were his eyes;
+      Nothing of him that doth fade
+      But doth suffer a sea-change
+      Into something rich and strange.
+
+  In der schönen Übersetzung von _Schlegel_:
+
+      Fünf Faden tief liegt Vater dein.
+      Sein Gebein wird zu Korallen,
+      Perlen sind die Augen sein.
+      Nichts an ihm, das soll verfallen,
+      Das nicht wandelt Meeres-Hut
+      In ein reich und seltnes Gut.
+
+  (210) La Mort d'Orphée in dem hier oft zitierten Buche: Cultes, Mythes
+  et Religions. T. II, p. 100 ff.
+
+In der Geschichte der griechischen Kunst gibt es eine Situation, welche
+auffällige Ähnlichkeiten und nicht minder tiefgehende Verschiedenheiten
+mit der von _Robertson Smith_ erkannten Szene der Totemmahlzeit zeigt.
+Es ist die Situation der ältesten griechischen Tragödie. Eine Schar von
+Personen, alle gleich benannt und gleich gekleidet, umsteht einen
+einzigen, von dessen Reden und Handeln sie alle abhängig sind: es ist
+der Chor und der ursprünglich einzige Heldendarsteller. Spätere
+Entwicklungen brachten einen zweiten und dritten Schauspieler, um
+Gegenspieler und Abspaltungen des Helden darzustellen, aber der
+Charakter des Helden wie sein Verhältnis zum Chor blieben unverändert.
+Der Held der Tragödie mußte leiden; dies ist noch heute der wesentliche
+Inhalt einer Tragödie. Er hatte die sogenannte »tragische Schuld« auf
+sich geladen, die nicht immer leicht zu begründen ist; sie ist oft keine
+Schuld im Sinne des bürgerlichen Lebens. Zumeist bestand sie in der
+Auflehnung gegen eine göttliche oder menschliche Autorität, und der Chor
+begleitete den Helden mit seinen sympathischen Gefühlen, suchte ihn
+zurückzuhalten, zu warnen, zu mäßigen und beklagte ihn, nachdem er für
+sein kühnes Unternehmen die als verdient hingestellte Bestrafung
+gefunden hatte.
+
+Warum muß aber der Held der Tragödie leiden und was bedeutet seine
+»tragische« Schuld? Wir wollen die Diskussion durch rasche Beantwortung
+abschneiden. Er muß leiden, weil er der Urvater, der Held jener großen
+urzeitlichen Tragödie ist, die hier eine tendenziöse Wiederholung
+findet, und die tragische Schuld ist jene, die er auf sich nehmen muß,
+um den Chor von seiner Schuld zu entlasten. Die Szene auf der Bühne ist
+durch zweckmäßige Entstellung, man könnte sagen: im Dienste raffinierter
+Heuchelei, aus der historischen Szene hervorgegangen. In jener alten
+Wirklichkeit waren es gerade die Chorgenossen, die das Leiden des Helden
+verursachten; hier aber erschöpfen sie sich in Teilnahme und Bedauern,
+und der Held ist selbst an seinem Leiden schuld. Das auf ihn gewälzte
+Verbrechen, die Überhebung und Auflehnung gegen eine große Autorität,
+ist genau dasselbe, was in Wirklichkeit die Genossen des Chors, die
+Brüderschar, bedrückt. So wird der tragische Held -- noch wider seinen
+Willen -- zum Erlöser des Chors gemacht.
+
+Waren speziell in der griechischen Tragödie die Leiden des göttlichen
+Bockes Dionysos und die Klage des mit ihm sich identifizierenden
+Gefolges von Böcken der Inhalt der Aufführung, so wird es leicht
+verständlich, daß das bereits erloschene Drama sich im Mittelalter an
+der Passion Christi neu entzündete.
+
+So möchte ich denn zum Schlusse dieser mit äußerster Verkürzung
+geführten Untersuchung das Ergebnis aussprechen, daß im Ödipuskomplex
+die Anfänge von Religion, Sittlichkeit, Gesellschaft und Kunst
+zusammentreffen, in voller Übereinstimmung mit der Feststellung der
+Psychoanalyse, daß dieser Komplex den Kern aller Neurosen bildet, so
+weit sie bis jetzt unserem Verständnis nachgegeben haben. Es erscheint
+mir als eine große Überraschung, daß auch diese Probleme des
+Völkerseelenlebens eine Auflösung von einem einzigen konkreten Punkte
+her, wie es das Verhältnis zum Vater ist, gestatten sollten. Vielleicht
+ist selbst ein anderes psychologisches Problem in diesen Zusammenhang
+einzubeziehen. Wir haben so oft Gelegenheit gehabt, die
+Gefühlsambivalenz im eigentlichen Sinne, also das Zusammentreffen von
+Liebe und Haß gegen dasselbe Objekt, an der Wurzel wichtiger
+Kulturbildungen aufzuzeigen. Wir wissen nichts über die Herkunft dieser
+Ambivalenz. Man kann die Annahme machen, daß sie ein fundamentales
+Phänomen unseres Gefühlslebens sei. Aber auch die andere Möglichkeit
+scheint mir wohl beachtenswert, daß sie, dem Gefühlsleben ursprünglich
+fremd, von der Menschheit an dem Vaterkomplex(211) erworben wurde, wo
+die psychoanalytische Erforschung des Einzelmenschen heute noch ihre
+stärkste Ausprägung nachweist(212).
+
+  (211) Respektive Elternkomplex.
+
+  (212) Der Mißverständnisse gewöhnt, halte ich es nicht für
+  überflüssig, ausdrücklich hervorzuheben, daß die hier gegebenen
+  Zurückführungen an die komplexe Natur der abzuleitenden Phänomene
+  keineswegs vergessen haben, und daß sie nur den Anspruch erheben, zu
+  den bereits bekannten oder noch unerkannten Ursprüngen der Religion,
+  Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment hinzuzufügen,
+  welches sich aus der Berücksichtigung der psychoanalytischen
+  Anforderungen ergibt. Die Synthese zu einem Ganzen der Erklärung muß
+  ich anderen überlassen. Es geht aber diesmal aus der Natur dieses
+  neuen Beitrages hervor, daß er in einer solchen Synthese keine andere
+  als die zentrale Rolle spielen könnte, wenngleich die Überwindung von
+  großen affektiven Widerständen erfordert werden dürfte, ehe man ihm
+  eine solche Bedeutung zugesteht.
+
+Bevor ich nun abschließe, muß ich der Bemerkung Raum geben, daß der hohe
+Grad von Konvergenz zu einem umfassenden Zusammenhange, den wir in
+diesen Ausführungen erreicht haben, uns nicht gegen die Unsicherheiten
+unserer Voraussetzungen und die Schwierigkeiten unserer Resultate
+verblenden kann. Von den letzteren will ich nur noch zwei behandeln, die
+sich manchem Leser aufgedrängt haben dürften.
+
+Es kann zunächst niemandem entgangen sein, daß wir überall die Annahme
+einer Massenpsyche zu Grunde legen, in welcher sich die seelischen
+Vorgänge vollziehen wie im Seelenleben eines einzelnen. Wir lassen vor
+allem das Schuldbewußtsein wegen einer Tat über viele Jahrtausende
+fortleben und in Generationen wirksam bleiben, welche von dieser Tat
+nichts wissen konnten. Wir lassen einen Gefühlsprozeß, wie er bei
+Generationen von Söhnen entstehen konnte, die von ihrem Vater mißhandelt
+wurden, sich auf neue Generationen fortsetzen, welche einer solchen
+Behandlung gerade durch die Beseitigung des Vaters entzogen worden
+waren. Dies scheinen allerdings schwerwiegende Bedenken, und jede andere
+Erklärung scheint den Vorzug zu verdienen, welche solche Voraussetzungen
+vermeiden kann.
+
+Allein eine weitere Erwägung zeigt, daß wir die Verantwortlichkeit für
+solche Kühnheit nicht allein zu tragen haben. Ohne die Annahme einer
+Massenpsyche, einer Kontinuität im Gefühlsleben der Menschen, welche
+gestattet, sich über die Unterbrechungen der seelischen Akte durch das
+Vergehen der Individuen hinwegzusetzen, kann die Völkerpsychologie
+überhaupt nicht bestehen. Setzten sich die psychischen Prozesse der
+einen Generation nicht auf die nächste fort, müßte jede ihre Einstellung
+zum Leben neu erwerben, so gäbe es auf diesem Gebiet keinen Fortschritt
+und so gut wie keine Entwicklung. Es erheben sich nun zwei neue Fragen,
+wieviel man der psychischen Kontinuität innerhalb der Generationsreihen
+zutrauen kann, und welcher Mittel und Wege sich die eine Generation
+bedient, um ihre psychischen Zustände auf die nächste zu übertragen. Ich
+werde nicht behaupten, daß diese Probleme weit genug geklärt sind, oder
+daß die direkte Mitteilung und Tradition, an die man zunächst denkt, für
+das Erfordernis hinreichen. Im allgemeinen kümmert sich die
+Völkerpsychologie wenig darum, auf welche Weise die verlangte
+Kontinuität im Seelenleben der einander ablösenden Generationen
+hergestellt wird. Ein Teil der Aufgabe scheint durch die Vererbung
+psychischer Dispositionen besorgt zu werden, welche aber doch gewisser
+Anstöße im individuellen Leben bedürfen, um zur Wirksamkeit zu erwachen.
+Es mag dies der Sinn des Dichterwortes sein: Was du ererbt von deinen
+Vätern hast, erwirb es, um es zu besitzen. Das Problem erschiene noch
+schwieriger, wenn wir zugestehen könnten, daß es seelische Regungen
+gibt, welche so spurlos unterdrückt werden können, daß sie keine
+Resterscheinungen zurücklassen. Allein solche gibt es nicht. Die
+stärkste Unterdrückung muß Raum lassen für entstellte Ersatzregungen und
+aus ihnen folgende Reaktionen. Dann dürfen wir aber annehmen, daß keine
+Generation im stande ist, bedeutsamere seelische Vorgänge vor der
+nächsten zu verbergen. Die Psychoanalyse hat uns nämlich gelehrt, daß
+jeder Mensch in seiner unbewußten Geistestätigkeit einen Apparat
+besitzt, der ihm gestattet, die Reaktionen anderer Menschen zu deuten,
+das heißt die Entstellungen wieder rückgängig zu machen, welche der
+andere an dem Ausdruck seiner Gefühlsregungen vorgenommen hat. Auf
+diesem Wege des unbewußten Verständnisses all der Sitten, Zeremonien und
+Satzungen, welche das ursprüngliche Verhältnis zum Urvater
+zurückgelassen hatte, mag auch den späteren Generationen die Übernahme
+jener Gefühlserbschaft gelungen sein.
+
+Ein anderes Bedenken dürfte gerade von Seiten der analytischen Denkweise
+erhoben werden.
+
+Wir haben die ersten Moralvorschriften und sittlichen Beschränkungen der
+primitiven Gesellschaft als Reaktion auf eine Tat aufgefaßt, welche
+ihren Urhebern den Begriff des Verbrechens gab. Sie bereuten diese Tat
+und beschlossen, daß sie nicht mehr wiederholt werden solle, und daß
+ihre Ausführung keinen Gewinn gebracht haben dürfe. Dies schöpferische
+Schuldbewußtsein ist nun unter uns nicht erloschen. Wir finden es bei
+den Neurotikern in asozialer Weise wirkend, um neue Moralvorschriften,
+fortgesetzte Einschränkungen zu produzieren, als Sühne für die
+begangenen und als Vorsicht gegen neu zu begehende Untaten(213). Wenn
+wir aber bei diesen Neurotikern nach den Taten forschen, welche solche
+Reaktionen wachgerufen haben, so werden wir enttäuscht. Wir finden nicht
+Taten, sondern nur Impulse, Gefühlsregungen, welche nach dem Bösen
+verlangen, aber von der Ausführung abgehalten worden sind. Dem
+Schuldbewußtsein der Neurotiker liegen nur psychische Realitäten zu
+Grunde, nicht faktische. Die Neurose ist dadurch charakterisiert, daß
+sie die psychische Realität über die faktische setzt, auf Gedanken
+ebenso ernsthaft reagiert wie die Normalen nur auf Wirklichkeiten.
+
+  (213) Vgl. den zweiten Aufsatz dieser Reihe über das Tabu.
+
+Kann es sich bei den Primitiven nicht ähnlich verhalten haben? Wir sind
+berechtigt, ihnen eine außerordentliche Überschätzung ihrer psychischen
+Akte als Teilerscheinung ihrer narzißtischen Organisation
+zuzuschreiben(214). Demnach könnten die bloßen Impulse von
+Feindseligkeit gegen den Vater, die Existenz der Wunschphantasie, ihn zu
+töten und zu verzehren, hingereicht haben, um jene moralische Reaktion
+zu erzeugen, die Totemismus und Tabu geschaffen hat. Man würde so der
+Notwendigkeit entgehen, den Beginn unseres kulturellen Besitzes, auf den
+wir mit Recht so stolz sind, auf ein gräßliches, alle unsere Gefühle
+beleidigendes Verbrechen zurückzuführen. Die kausale, von jenem Anfang
+bis in unsere Gegenwart reichende Verknüpfung litte dabei keinen
+Schaden, denn die psychische Realität wäre bedeutsam genug, um alle
+diese Folgen zu tragen. Man wird dagegen einwenden, daß ja eine
+Veränderung der Gesellschaft von der Form der Vaterhorde zu der des
+Brüderclan wirklich vorgefallen ist. Dies ist ein starkes Argument, aber
+doch nicht entscheidend. Die Veränderung könnte auf minder gewaltsame
+Weise erreicht worden sein und doch die Bedingung für das Hervortreten
+der moralischen Reaktion enthalten haben. Solange der Druck des Urvaters
+sich fühlbar machte, waren die feindseligen Gefühle gegen ihn
+berechtigt, und die Reue über sie mußte einen anderen Zeitpunkt
+abwarten. Ebensowenig ist der zweite Einwand stichhaltig, daß alles, was
+sich aus der ambivalenten Relation zum Vater ableitet, Tabu und
+Opfervorschrift, den Charakter des höchsten Ernstes und der vollsten
+Realität an sich trägt. Auch das Zeremoniell und die Hemmungen der
+Zwangsneurotiker zeigen diesen Charakter und gehen doch nur auf
+psychische Realität, auf Vorsatz und nicht auf Ausführungen zurück. Wir
+müssen uns hüten, aus unserer nüchternen Welt, die voll ist von
+materiellen Werten, die Geringschätzung des bloß Gedachten und
+Gewünschten in die nur innerlich reiche Welt des Primitiven und des
+Neurotikers einzutragen.
+
+  (214) Siehe den Aufsatz über Animismus, Magie und Allmacht der
+  Gedanken.
+
+Wir stehen hier vor einer Entscheidung, die uns wirklich nicht leicht
+gemacht ist. Beginnen wir aber mit dem Bekenntnis, daß der Unterschied,
+der anderen fundamental erscheinen kann, für unser Urteil nicht das
+Wesentliche des Gegenstandes trifft. Wenn für den Primitiven Wünsche und
+Impulse den vollen Wert von Tatsachen haben, so ist es an uns, solcher
+Auffassung verständnisvoll zu folgen, anstatt sie nach unserem Maßstab
+zu korrigieren. Dann aber wollen wir das Vorbild der Neurose, das uns in
+diesen Zweifel gebracht hat, selbst schärfer ins Auge fassen. Es ist
+nicht richtig, daß die Zwangsneurotiker, welche heute unter dem Drucke
+einer Übermoral stehen, sich nur gegen die psychische Realität von
+Versuchungen verteidigen und wegen bloß verspürter Impulse bestrafen. Es
+ist auch ein Stück historischer Realität dabei; in ihrer Kindheit hatten
+diese Menschen nichts anderes als die bösen Impulse, und insoweit sie in
+der Ohnmacht des Kindes es konnten, haben sie diese Impulse auch in
+Handlungen umgesetzt. Jeder von diesen Überguten hatte in der Kindheit
+seine böse Zeit, eine perverse Phase als Vorläufer und Voraussetzung der
+späteren übermoralischen. Die Analogie der Primitiven mit den
+Neurotikern wird also viel gründlicher hergestellt, wenn wir annehmen,
+daß auch bei den ersteren die psychische Realität, an deren Gestaltung
+kein Zweifel ist, anfänglich mit der faktischen Realität zusammenfiel,
+daß die Primitiven das wirklich getan haben, was sie nach allen
+Zeugnissen zu tun beabsichtigten.
+
+Allzuweit dürfen wir unser Urteil über die Primitiven auch nicht durch
+die Analogie mit den Neurotikern beeinflussen lassen. Es sind auch die
+Unterschiede in Rechnung zu ziehen. Gewiß sind bei beiden, Wilden wie
+Neurotikern, die scharfen Scheidungen zwischen Denken und Tun, wie wir
+sie ziehen, nicht vorhanden. Allein der Neurotiker ist vor allem im
+Handeln gehemmt, bei ihm ist der Gedanke der volle Ersatz für die Tat.
+Der Primitive ist ungehemmt, der Gedanke setzt sich ohne weiteres in Tat
+um, die Tat ist ihm sozusagen eher ein Ersatz des Gedankens, und darum
+meine ich, ohne selbst für die letzte Sicherheit der Entscheidung
+einzutreten, man darf in dem Falle, den wir diskutieren, wohl annehmen:
+Im Anfang war die Tat.
+
+
+
+
+WERKE VON PROF. SIGM. FREUD
+
+
+_Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse._ Fehlleistungen,
+Traum, Allgemeine Neurosenlehre. Drei Teile in einem Band.
+Großoktavausgabe, 4. Auflage. (5.-11. Tausend). 1920. Taschenausgabe,
+2. Auflage. (3.-7. Tausend) 1922. (Auf dünnem Papier, in biegsamem
+Ganzleinen- oder Ganzlederband.)
+
+_Die Traumdeutung._ 7. Auflage, mit Beiträgen von Dr. Otto Rank. 1921.
+
+_Über den Traum._ 3. Auflage. 1921.
+
+_Zur Psychopathologie des Alltagslebens._ Über Vergessen, Versprechen,
+Vergreifen, Aberglaube und Irrtum. 8. Auflage. 1922.
+
+_Totem und Tabu._ Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der
+Wilden und Neurotiker. 3. Auflage. 1922.
+
+_Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten._ 3. Auflage. 1921.
+
+_Über Psychoanalyse._ Fünf Vorlesungen, gehalten zur 20-jähr.
+Gründungsfeier der Clark University in Worcester, Mass. 6. Aufl. 1922.
+
+_Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie._ 5. Auflage. 1922.
+
+_Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre._
+
+    Erste Folge. 3. Auflage. 1920.
+    Zweite Folge. 3. Auflage. 1921.
+    Dritte Folge. 2. Auflage. 1921.
+    Vierte Folge. 2. Auflage. 1922.
+    Fünfte Folge. 1922.
+
+_Studien über Hysterie_ (mit Dr. Josef Breuer). 3. Auflage. 1916.
+
+_Der Wahn und die Träume in W. Jensens »Gradiva«._ (Schriften zur
+angewandten Seelenkunde, 1. Heft.) 2. Aufl. 1912.
+
+_Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci._ (Schriften zur
+angewandten Seelenkunde, 7. Heft.) 2. vermehrte Aufl. 1919.
+
+_Jenseits des Lustprinzips._ 2. durchgesehene Auflage. 1921.
+
+_Massenpsychologie und Ich-Analyse._ 1921.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+IMAGO, Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die
+Geisteswissenschaften. Herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. _Freud_.
+Redigiert von Dr. Otto _Rank_ und Dr. Hanns _Sachs_. Viermal jährlich im
+Gesamtumfange von mindestens 32 Druckbogen Großquart. VIII. Band, 1922.
+
+INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FÜR PSYCHOANALYSE. Herausgegeben von Prof.
+Dr. Sigm. _Freud_. Unter Mitwirkung von Dr. K. _Abraham_ (Berlin), Dr.
+J. van _Emden_ (Haag), Dr. S. _Ferenczi_ (Budapest), Dr. E. _Hitschmann_
+(Wien), Dr. E. _Jones_ (London) und Dr. E. _Oberholzer_ (Zürich),
+redigiert von Dr. Otto _Rank_. Viermal jährlich im Gesamtumfange von
+mindestens 32 Druckbogen Großoktav. VIII. Band, 1922.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+  INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG
+  LEIPZIG -- WIEN -- ZÜRICH.
+
+Über die Ergebnisse der psychoanalytischen Forschung informieren
+fortlaufend unsere beiden Zeitschriften:
+
+  IMAGO
+  Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften
+
+  und
+
+  INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FÜR PSYCHOANALYSE
+
+  Offizielles Organ der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung
+
+  Beide herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. _Freud_
+
+  Im Jahre 1922 erscheinen in den beiden Zeitschriften u. a. folgende
+  Beiträge:
+
+    Prof. _Freud_: Traum und Telepathie
+    -- Über einige neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und
+       Homosexualität
+    -- Nachschrift zur Analyse des kleinen Hans
+    Dr. Karl _Abraham_ (Berlin): Vaterrettung und Vatermord in den
+       neurotischen Phantasien
+    -- Die Spinne als Traumsymbol
+    August _Aichhorn_ (Wien): Über die Erziehung in Besserungsanstalten
+    Dr. F. _Alexander_ (Berlin): Kastrationskomplex und Charakter
+    Dr. S. _Bernfeld_ (Wien): Über Sublimierung
+    Dr. F. _Boehm_ (Berlin): Beobachtungen über den erot.
+       Verkleidungstrieb (Transvestitismus)
+    Dr. William _Boven_ (Lausanne): Psychoanalytisches über Alexander
+       den Großen
+    Dr. Helene _Deutsch_ (Wien): Über die pathologische Lüge
+       (Pseudologia phantastica)
+    Dr. S. _Feldmann_ (Budapest): Über Erröten (Beitrag zur Psychologie
+       der Scham)
+    Dr. S. _Ferenczi_ (Budapest): Die Psyche als Hemmungsorgan
+    -- Einige soziale Gesichtspunkte der Psychoanalyse (»Familienroman
+       der Erniedrigung«)
+    Anna _Freud_ (Wien): Schlagephantasie und Tagtraum
+    Albert _Furrer_ (Zürich): Tagphantasien eines sechseinhalbjährigen
+       Mädchens
+    Dr. Georg _Groddeck_ (Baden-Baden): Der Symbolisierungszwang
+    Dr. I. J. _Hermann_ (Budapest): Randbemerkungen zum
+       Wiederholungszwang
+    -- Zur Psychogenese der zeichnerischen Begabung
+    Dr. Eduard _Hitschmann_ (Wien): Telepathie und Psychoanalyse
+    Dr. St. _Hollós_ (Budapest): Über das Zeitgefühl
+    Dr. R. H. _Jokl_ (Wien): Über den Schreibkrampf
+    Dr. Ernest _Jones_ (London): Funktionale Symbolik
+    Prof. Dr. Hans _Kelsen_ (Wien): Freuds Massenpsychologie und der
+       Begriff des Staates
+    Doz. Dr. Johann _Kinkel_ (Sofia): Psychologische Grundlagen und
+       Ursprung der Religion
+    Aurel _Kolnai_ (Wien): Zur psychoanalytischen Soziologie
+    Dr. F. _Künkel_ (Oberndorf): Eine hypnopause Vorstellung. Zum
+       Problem des Erwachens
+    Dr. Emil _Lorenz_ (Klagenfurt): Der Mythus der Erde
+    Rudolf _Löwenstein_: Zur Psychoanalyse der schwarzen Messen
+    Dr. Monroe _Meyer_ (New-York): Die Traumform als Inhaltsdarstellung
+    Dr. Anton _Mißriegler_ (Wördern): Über das Verlieben in Autoren
+    Dr. Emil _Oberholzer_ (Zürich): Eine Deckerinnerung
+    Dr. C. _Oberndorf_ (New-York): Die Rolle einer organischen
+       Ueberwertigkeit bei einer Neurose
+    Pfarrer Dr. Oskar _Pfister_ (Zürich): Die Religionspsychologie am
+       Scheidewege
+    -- Die primären Gefühle als Bedingungen der höchsten
+       Geistesfunktionen
+    Dr. Otto _Rank_ (Wien): Die Don Juan-Gestalt (Die soziale Funktion
+       der Dichtkunst)
+    Dr. Wilhelm _Reich_ (Wien): Die Spezifität der Onanieformen
+    Dr. Géza _Róheim_: Völkerpsychologisches in Freuds
+       »Massenpsychologie u. Ich-Analyse«
+    Doz. Dr. Paul _Schilder_ (Wien): Über eine Psychose nach
+       Staroperation
+    -- Pathologie des Ich-Ideals
+    Alice _Sperber_ (Wien): Über die seelischen Ursachen des Alterns und
+       der Jugendlichkeit
+    Dr. S. _Spielrein_: Entstehung der kindlichen Worte Papa und Mama
+    Dr. Arnold _Stocker_ (Jassy): Ödipustraum eines Schizophrenen
+    Dr. Alfred _Winterstein_ (Wien): Zur Entstehungsgeschichte der
+       griechischen Tragödie
+
+Für _Studierende_ und _Lehrer_ aller Grade _ermäßigtes_ Abonnement beim
+direkten Bezug vom _Internationalen Psychoanalytischen_ Verlag, Leipzig,
+Hospitalstraße 10 oder Wien, VII., Andreasgasse 3.
+
+
+
+
+Bücher von Dr. OTTO RANK:
+
+
+_Der Künstler._ Ansätze zu einer Sexualpsychologie. (Imago-Bücher I.)
+Viertes Tausend 1922
+
+_Der Mythus von der Geburt des Helden._ (Schriften zur angewandten
+Seelenkunde. Nr. 5.) Zweite Auflage 1922
+
+_Die Lohengrinsage._ Ein Beitrag zu ihrer Motivgestaltung und Deutung.
+(Schriften zur angewandten Seelenkunde. Nr. 13.) 1911
+
+_Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage._ Grundzüge des dichterischen
+Schaffens. 1912
+
+_Psychoanalytische Beiträge zur Mythenforschung._ (Internationale
+Psychoanalytische Bibliothek. Nr. 4.) Zweite Auflage 1922
+
+_The Myth of the Birth of the Hero._ Nervous and Mental Disease
+Monograph Series. New York 1914
+
+_Il mito della nascita degli Eroi._ (Biblioteca Psicoanalitica Italiana.
+Nr. 4.) 1921
+
+
+Dr. OTTO RANK und Dr. HANNS SACHS:
+
+_Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften._
+Wiesbaden. 1913
+
+_The significance of Psycho-Analysis for the Mental Sciences._ Nervous
+and Mental Disease Monograph Series. New York. 1916
+
+  Zu beziehen durch den
+  INTERNATIONALEN PSYCHOANALYTISCHEN VERLAG
+  LEIPZIG, Hospitalstraße 10
+  WIEN, VII. Andreasgasse 3
+
+
+
+
+  [ Im folgenden werden alle geänderten Textzeilen angeführt, wobei
+    jeweils zuerst die Zeile wie im Original, danach die geänderte Zeile
+    steht.
+
+  Archäisches, anderswo Untergegangenes, bewahrt hat.
+  Archaisches, anderswo Untergegangenes, bewahrt hat.
+
+  oben versucht wurde. Es gibt kaum eine Bedeutung, zu welcher man
+  oben versucht wurde. Es gibt kaum eine Behauptung, zu welcher man
+
+  with the utmost abhorrence and are punished by death (_Howitt_‹.«
+  with the utmost abhorrence and are punished by death (_Howitt_).«
+
+  Exogamy«, Bd. I, p. 77.
+  Exogamy«, Bd. II, p. 77.
+
+  Schwiegereltern Gegenstand der Vermeidung
+  Schwiegereltern Gegenstand der Vermeidung.
+
+  Raubehe (mariage by capture) zurück. »Solange der Frauenraub wirklich
+  Raubehe (marriage by capture) zurück. »Solange der Frauenraub wirklich
+
+  gelang es dem Verbot, nicht den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+  gelang es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+
+  Individuums gegen das eine Objekt, viemehr die eine Handlung an ihm,
+  Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm,
+
+  und Fortpflanzungsunfähigkeit des Verbotes spiegelt einen Vorgang wieder,
+  und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbotes spiegelt einen Vorgang wieder,
+
+  Punkte gleichkäme, zu verhindern
+  Punkte gleichkäme, zu verhindern.
+
+  Tendenz, es durchzusetzen, verknüpft, sei. Dann fallen Erinnerung und
+  Tendenz, es durchzusetzen, verknüpft sei. Dann fallen Erinnerung und
+
+  Geistern ihre erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+  Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+
+  großen englischen Revolution der Königsheilungen bei Skrofeln ihre
+  großen englischen Revolution die Königsheilungen bei Skrofeln ihre
+
+  (49) W. _Brown_, New Zealand and is Aborigines (London 1845), bei
+  (49) W. _Brown_, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei
+
+  notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu zwingen
+  notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu zwingen.
+
+  Feindseligkeiten überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der
+  Feindseligkeit überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der
+
+  Sibirien und die _Todas_ in Südindien, die _Mongolen_ der Bartarei und
+  Sibirien und die _Todas_ in Südindien, die _Mongolen_ der Tartarei und
+
+  herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonderes hohes Maß solcher
+  herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes Maß solcher
+
+  getötet. (Vgl. die nächsten Abhandlungen dieser Reihe: Animismus, Magie
+  getötet. (Vgl. die nächste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie
+
+  Arten des Regen- und des Fruchtbarkeitzaubers. Man erzeugt den Regen
+  Arten des Regen- und des Fruchtbarkeitszaubers. Man erzeugt den Regen
+
+  es sind die Wünsche des Menschen. Wir brauchen nur bloß anzunehmen, daß
+  es sind die Wünsche des Menschen. Wir brauchen nun bloß anzunehmen, daß
+
+  magische Handlung, die Kraft ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten
+  magische Handlung, die kraft ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten
+
+  des Konstrastes folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie werden unter
+  des Kontrastes folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie werden unter
+
+  recognise death as a fact.« -- _Marett_, Pre-ani-mistic religion,
+  recognise death as a fact.« -- _Marett_, Pre-animistic religion,
+
+  mais nous avons vu qu'elle était autrefois rigouresement vraie, du
+  mais nous avons vu qu'elle était autrefois rigoureusement vraie, du
+
+  noch kein Volk angetroffen hat, welches der Geistesvorstellungen
+  noch kein Volk angetroffen hat, welches der Geistervorstellungen
+
+  Anerkennung der Ἀναγκη, die sich dem menschlichen Narzißmus widersetzt.
+  Anerkennung der Ἀνάγκη, die sich dem menschlichen Narzißmus widersetzt.
+
+  Review, 1905; T. and. Ex. I, p. 150) oft falsche oder mißverständliche
+  Review, 1905; T. and Ex. I, p. 150) oft falsche oder mißverständliche
+
+  gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist dem Totemgenossen verboten
+  gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist den Totemgenossen verboten
+
+  origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: Thus Totemism has
+  origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: »Thus Totemism has
+
+  vorzubereiten, welche uns nun beschäftigen sollen
+  vorzubereiten, welche uns nun beschäftigen sollen.
+
+  totemistischen Probleme als undurchführbar abzuweisen. So z. B.
+  totemistischen Probleme als undurchführbar abzuweisen. (So z. B.
+
+  sei, durfte man wohl als die zurückgebliebensten und primitivsten unter
+  sei, dürfte man wohl als die zurückgebliebensten und primitivsten unter
+
+  metaphysikal haze which some writers love to conjure up over the
+  metaphysical haze which some writers love to conjure up over the
+
+  (165) »Improper because it was unusual.‹
+  (165) »Improper because it was unusual.«
+
+  Beleidigung dieser Triebe zuziehen würden. Das Gesetz verbietet dem
+  Beleidigung dieser Triebe zuziehen würden. Das Gesetz verbietet den
+
+  berschätzende Rolle spielen.
+  überschätzende Rolle spielen.
+
+  Die Auffassunng der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes muß also
+  Die Auffassung der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes muß also
+
+  of Mr. _Darwins_ theory, before the totem beliefs lent to the
+  of Mr. _Darwin's_ theory, before the totem beliefs lent to the
+
+  sollte, daß das Pferd umfallen (sterben) möge. Nachdem man den Knaben
+  sollte, daß das Pferd umfallen (sterben) möge. Nachdem man dem Knaben
+
+  Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung vor sicht
+  Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung vor sich
+
+  Das Opfer -- die heilige Handlung κατ' ἐξοχήν (sacrificum, ἱερουργία)
+  Das Opfer -- die heilige Handlung κατ' ἐξοχήν (sacrificium, ἱερουργία)
+
+  Mit der fortschreitenden Demat rialisierung des göttlichen Wesens wurde
+  Mit der fortschreitenden Dematerialisierung des göttlichen Wesens wurde
+
+  der Totem verkleidet, imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie
+  des Totem verkleidet, imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie
+
+  den Brüdern, wenn sie miteinander leben wollten nichts übrig, als --
+  den Brüdern, wenn sie miteinander leben wollten, nichts übrig, als --
+
+  als natürlicher und nächstliegender Ersatz des Vaters, so fand in
+  als natürlicher und nächstliegender Ersatz des Vaters, so fand sich in
+
+  object of the mourners is to _disclaim responsibility for the gods
+  object of the mourners is to _disclaim responsibility for the god's
+
+  dieses Aufsatzes sei
+  dieses Aufsatzes sei.
+
+  Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment hinzufügen,
+  Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment hinzuzufügen,
+
+  Massenpsyche, einer Kontuinuität im Gefühlsleben der Menschen, welche
+  Massenpsyche, einer Kontinuität im Gefühlsleben der Menschen, welche
+
+  Kontinuität im Seelenleben der einander ablösenden Generation
+  Kontinuität im Seelenleben der einander ablösenden Generationen
+
+      Dr. Wilhelm _Reich_ (Wien): Die Spezifität der Onanieformen.
+      Dr. Wilhelm _Reich_ (Wien): Die Spezifität der Onanieformen
+
+  ]
+
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Totem und Tabu, by Sigmund Freud
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU ***
+
+***** This file should be named 37065-0.txt or 37065-0.zip *****
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+
+Produced by Jana Srna, Norbert H. Langkau and the Online
+Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net
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+Updated editions will replace the previous one--the old editions
+will be renamed.
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+one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
+(and you!) can copy and distribute it in the United States without
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+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
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+such as creation of derivative works, reports, performances and
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+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
+even without complying with the full terms of this agreement.  See
+paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
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+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
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+     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
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+     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
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+     must be paid within 60 days following each date on which you
+     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
+     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
+     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
+     address specified in Section 4, "Information about donations to
+     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."
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+     and discontinue all use of and all access to other copies of
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+
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+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
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+     of receipt of the work.
+
+- You comply with all other terms of this agreement for free
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+
+1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
+electronic work or group of works on different terms than are set
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+Foundation as set forth in Section 3 below.
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+1.F.
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+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
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+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
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+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
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+WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
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+law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
+the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.
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+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
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+with this agreement, and any volunteers associated with the production,
+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
+that arise directly or indirectly from any of the following which you do
+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
+
+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at https://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit https://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including including checks, online payments and credit card
+donations.  To donate, please visit: https://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     https://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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index 0000000..d2b8a56
--- /dev/null
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new file mode 100644
index 0000000..99ca1af
--- /dev/null
+++ b/37065-8.txt
@@ -0,0 +1,7367 @@
+The Project Gutenberg EBook of Totem und Tabu, by Sigmund Freud
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Totem und Tabu
+       Einige �bereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker
+
+Author: Sigmund Freud
+
+Release Date: August 13, 2011 [EBook #37065]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna, Norbert H. Langkau and the Online
+Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net
+
+
+
+
+
+
+  [ Anmerkungen zur Transkription:
+
+    Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden �bernommen;
+    lediglich offensichtliche Druckfehler wurden korrigiert. Eine Liste
+    der vorgenommenen �nderungen findet sich am Ende des Textes.
+
+    Die Werbung f�r �Werke von Prof. Sigm. Freud� wurde vom Anfang des
+    Buches ans Ende verschoben.
+
+    Im Original gesperrt gedruckter Text wurde mit _ markiert.
+    Griechischer Text wurde transliteriert und mit ~ markiert.
+  ]
+
+
+
+
+  TOTEM UND TABU
+
+  EINIGE �BEREINSTIMMUNGEN
+  IM SEELENLEBEN DER WILDEN
+  UND DER NEUROTIKER
+
+  VON
+  PROF. Dr. SIGM. FREUD
+
+  DRITTE, UNVER�NDERTE AUFLAGE
+
+  1922
+  INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG
+  LEIPZIG WIEN Z�RICH
+
+
+  Alle Rechte, besonders das der �bersetzung in alle Sprachen, vorbehalten.
+
+  Copyright by �Internationaler Psychoanalytischer Verlag�.
+
+
+  Gesellschaft f�r Graphische Industrie, Wien, III. R�dengasse 11.
+
+
+
+
+VORWORT.
+
+
+Die nachstehenden vier Aufs�tze, die unter dem Untertitel dieses Buches
+in den beiden ersten Jahrg�ngen der von mir herausgegebenen Zeitschrift
+�Imago� erschienen sind, entsprechen einem ersten Versuch von meiner
+Seite, Gesichtspunkte und Ergebnisse der Psychoanalyse auf ungekl�rte
+Probleme der V�lkerpsychologie anzuwenden. Sie enthalten also einen
+methodischen Gegensatz einerseits zu dem gro� angelegten Werke von W.
+_Wundt_, welches die Annahmen und Arbeitsweisen der nicht analytischen
+Psychologie derselben Absicht dienstbar macht, und anderseits zu den
+Arbeiten der Z�richer psychoanalytischen Schule, die umgekehrt Probleme
+der Individualpsychologie durch Heranziehung von v�lkerpsychologischem
+Material zu erledigen streben(1). Es sei gern zugestanden, da� von
+diesen beiden Seiten die n�chste Anregung zu meinen eigenen Arbeiten
+ausgegangen ist.
+
+  (1) _Jung_, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrb. f�r
+  psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, Bd.�IV, 1912;
+  derselbe Autor, Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen
+  Theorie, ibid. Bd.�V. 1913.
+
+Die M�ngel dieser letzteren sind mir wohlbekannt. Ich will diejenigen
+nicht ber�hren, die von dem Erstlingscharakter dieser Untersuchungen
+abh�ngen. Andere aber erfordern ein Wort der Einf�hrung. Die vier hier
+vereinigten Aufs�tze machen auf das Interesse eines gr��eren Kreises von
+Gebildeten Anspruch und k�nnen eigentlich doch nur von den wenigen
+verstanden und beurteilt werden, denen die Psychoanalyse nach ihrer
+Eigenart nicht mehr fremd ist. Sie wollen zwischen Ethnologen,
+Sprachforschern, Folkloristen usw. einerseits und Psychoanalytikern
+anderseits vermitteln und k�nnen doch beiden nicht geben, was ihnen
+abgeht: den ersteren eine gen�gende Einf�hrung in die neue
+psychologische Technik, den letzteren eine zureichende Beherrschung des
+der Verarbeitung harrenden Materials. So werden sie sich wohl damit
+begn�gen m�ssen, hier wie dort Aufmerksamkeit zu erregen und die
+Erwartung hervorzurufen, da� ein �fteres Zusammentreffen von beiden
+Seiten nicht ertraglos f�r die Forschung bleiben kann.
+
+Die beiden Hauptthemata, welche diesem kleinen Buch den Namen geben, der
+Totem und das Tabu, werden darin nicht in gleichartiger Weise
+abgehandelt. Die Analyse des Tabu tritt als durchaus gesicherter, das
+Problem ersch�pfender L�sungsversuch auf. Die Untersuchung �ber den
+Totemismus bescheidet sich zu erkl�ren: Dies ist, was die
+psychoanalytische Betrachtung zur Kl�rung der Totemprobleme derzeit
+beibringen kann. Dieser Unterschied h�ngt damit zusammen, da� das Tabu
+eigentlich noch in unserer Mitte fortbesteht; obwohl negativ gefa�t und
+auf andere Inhalte gerichtet, ist es seiner psychologischen Natur nach
+doch nichts anderes als der �kategorische Imperativ� _Kant_'s, der
+zwangsartig wirken will und jede bewu�te Motivierung ablehnt. Der
+Totemismus hingegen ist eine unserem heutigen F�hlen entfremdete, in
+Wirklichkeit l�ngst aufgegebene und durch neuere Formen ersetzte
+religi�s-soziale Institution, welche nur geringf�gige Spuren in
+Religion, Sitte und Gebrauch des Lebens der gegenw�rtigen Kulturv�lker
+hinterlassen hat, und selbst bei jenen V�lkern gro�e Verwandlungen
+erfahren mu�te, welche ihm heute noch anh�ngen. Der soziale und
+technische Fortschritt der Menschheitsgeschichte hat dem Tabu weit
+weniger anhaben k�nnen als dem Totem. In diesem Buche ist der Versuch
+gewagt worden, den urspr�nglichen Sinn des Totemismus aus seinen
+infantilen Spuren zu erraten, aus den Andeutungen, in denen er in der
+Entwicklung unserer eigenen Kinder wieder auftaucht. Die enge Verbindung
+zwischen Totem und Tabu weist die weiteren Wege zu der hier vertretenen
+Hypothese, und wenn diese am Ende recht unwahrscheinlich ausgefallen
+ist, so ergibt dieser Charakter nicht einmal einen Einwand gegen die
+M�glichkeit, da� sie mehr oder weniger nahe an die schwierig zu
+rekonstruierende Wirklichkeit heranger�ckt sein k�nnte.
+
+_Rom_, im September 1913.
+
+
+
+
+Inhalt.
+
+
+                                                          Seite
+
+    I. Die Inzestscheu                                        1
+
+   II. Das Tabu und die Ambivalenz der Gef�hlsregungen       25
+
+  III. Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken           100
+
+   IV. Die infantile Wiederkehr des Totemismus              133
+
+
+
+
+I.
+
+DIE INZESTSCHEU.
+
+
+Den Menschen der Vorzeit kennen wir in den Entwicklungsstadien, die er
+durchlaufen hat, durch die unbelebten Denkm�ler und Ger�te, die er uns
+hinterlassen, durch die Kunde von seiner Kunst, seiner Religion und
+Lebensanschauung, die wir entweder direkt oder auf dem Wege der
+Tradition in Sagen, Mythen und M�rchen erhalten haben, durch die
+�berreste seiner Denkweisen in unseren eigenen Sitten und Gebr�uchen.
+Au�erdem aber ist er noch in gewissem Sinne unser Zeitgenosse; es leben
+Menschen, von denen wir glauben, da� sie den Primitiven noch sehr nahe
+stehen, viel n�her als wir, in denen wir daher die direkten Abk�mmlinge
+und Vertreter der fr�heren Menschen erblicken. Wir urteilen so �ber die
+sogenannten wilden und halbwilden V�lker, deren Seelenleben ein
+besonderes Interesse f�r uns gewinnt, wenn wir in ihm eine gut erhaltene
+Vorstufe unserer eigenen Entwicklung erkennen d�rfen.
+
+Wenn diese Voraussetzung zutreffend ist, so wird eine Vergleichung der
+�Psychologie der Naturv�lker�, wie die V�lkerkunde sie lehrt, mit der
+Psychologie des Neurotikers, wie sie durch die Psychoanalyse bekannt
+worden ist, zahlreiche �bereinstimmungen aufweisen m�ssen, und wird uns
+gestatten, bereits Bekanntes hier und dort in neuem Lichte zu sehen.
+
+Aus �u�eren wie aus inneren Gr�nden w�hle ich f�r diese Vergleichung
+jene V�lkerst�mme, die von den Ethnographen als die zur�ckgebliebensten,
+armseligsten Wilden beschrieben worden sind, die Ureinwohner des
+j�ngsten Kontinents, Australien, der uns auch in seiner Fauna soviel
+Archaisches, anderswo Untergegangenes, bewahrt hat.
+
+Die Ureinwohner Australiens werden als eine besondere Rasse betrachtet,
+die weder physisch noch sprachlich Verwandtschaft mit ihren n�chsten
+Nachbarn, den melanesischen, polynesischen und malaiischen V�lkern
+erkennen l��t. Sie bauen weder H�user noch feste H�tten, bearbeiten den
+Boden nicht, halten keine Haustiere bis auf den Hund, kennen nicht
+einmal die Kunst der T�pferei. Sie n�hren sich ausschlie�lich von dem
+Fleische aller m�glichen Tiere, die sie erlegen, und von Wurzeln, die
+sie graben. K�nige oder H�uptlinge sind bei ihnen unbekannt, die
+Versammlung der gereiften M�nner entscheidet �ber die gemeinsamen
+Angelegenheiten. Es ist durchaus zweifelhaft, ob man ihnen Spuren von
+Religion in Form der Verehrung h�herer Wesen zugestehen darf. Die St�mme
+im Innern des Kontinents, die infolge von Wasserarmut mit den h�rtesten
+Lebensbedingungen zu ringen haben, scheinen in allen St�cken primitiver
+zu sein, als die der K�ste nahewohnenden.
+
+Von diesen armen nackten Kannibalen werden wir gewi� nicht erwarten, da�
+sie im Geschlechtsleben in unserem Sinne sittlich seien, ihren sexuellen
+Trieben ein hohes Ma� von Beschr�nkung auferlegt haben. Und doch
+erfahren wir, da� sie sich mit ausgesuchtester Sorgfalt und peinlichster
+Strenge die Verh�tung inzestu�ser Geschlechtsbeziehungen zum Ziele
+gesetzt haben. Ja ihre gesamte soziale Organisation scheint dieser
+Absicht zu dienen oder mit ihrer Erreichung in Beziehung gebracht worden
+zu sein.
+
+An Stelle aller fehlenden religi�sen und sozialen Institutionen findet
+sich bei den Australiern das System des _Totemismus_. Die australischen
+St�mme zerfallen in kleinere Sippen oder Clans, von denen sich jeder
+nach seinem _Totem_ benennt. Was ist nun der Totem? In der Regel ein
+Tier, ein e�bares, harmloses oder gef�hrliches, gef�rchtetes, seltener
+eine Pflanze oder eine Naturkraft (Regen, Wasser), welches in einem
+besonderen Verh�ltnis zu der ganzen Sippe steht. Der Totem ist erstens
+der Stammvater der Sippe, dann aber auch ihr Schutzgeist und Helfer, der
+ihnen Orakel sendet, und wenn er sonst gef�hrlich ist, seine Kinder
+kennt und verschont. Die Totemgenossen stehen daf�r unter der heiligen,
+sich selbstwirkend strafenden Verpflichtung, ihren Totem nicht zu t�ten
+(vernichten) und sich seines Fleisches (oder des Genusses, den er sonst
+bietet) zu enthalten. Der Totemcharakter haftet nicht an einem
+Einzeltier oder Einzelwesen, sondern an allen Individuen der Gattung.
+Von Zeit zu Zeit werden Feste gefeiert, bei denen die Totemgenossen in
+zeremoni�sen T�nzen die Bewegungen und Eigenheiten ihres Totem
+darstellen oder nachahmen.
+
+Der Totem ist entweder in m�tterlicher oder in v�terlicher Linie
+erblich; die erstere Art ist m�glicherweise �berall die urspr�ngliche
+und erst sp�ter durch die letztere abgel�st worden. Die Zugeh�rigkeit
+zum Totem ist die Grundlage aller sozialen Verpflichtungen des
+Australiers, setzt sich einerseits �ber die Stammesangeh�rigkeit hinaus
+und dr�ngt anderseits die Blutsverwandtschaft zur�ck(2).
+
+  (2) _Frazer_, Totemism and Exogamy, Bd.�I, p.�53. The totem bond is
+  stronger than the bond of blood or family in the modern sense.
+
+An Boden und �rtlichkeit ist der Totem nicht gebunden; die Totemgenossen
+wohnen von einander getrennt und mit den Anh�ngern anderer Totem
+friedlich beisammen(3).
+
+  (3) Dieser knappste Extrakt des totemistischen Systems kann nicht ohne
+  Erl�uterungen und Einschr�nkungen bleiben: Der Name Totem ist in der
+  Form _Totam_ 1791 durch den Engl�nder J. _Long_ von den Roth�uten
+  Nordamerikas �bernommen worden. Der Gegenstand selbst hat allm�hlich
+  in der Wissenschaft gro�es Interesse gefunden und eine reichhaltige
+  Literatur hervorgerufen, aus welcher ich als Hauptwerke das
+  vierb�ndige Buch von J.�G. _Frazer_, �Totemism and Exogamy, 1910� und
+  B�cher und Schriften von Andrew _Lang_ (�The secret of the Totem,
+  1905�) hervorhebe. Das Verdienst, die Bedeutung des Totemismus f�r die
+  Urgeschichte der Menschheit erkannt zu haben, geb�hrt dem Schotten J.
+  _Ferguson Mc Lennan_ (1869-1870). Totemistische Institutionen wurden
+  oder werden heute noch au�er bei den Australiern bei den Indianern
+  Nordamerikas beobachtet, ferner bei den V�lkern der ozeanischen
+  Inselwelt, in Ostindien und in einem gro�en Teil von Afrika. Manche
+  sonst schwer zu deutende Spuren und �berbleibsel lassen aber
+  erschlie�en, da� der Totemismus einst auch bei den arischen und
+  semitischen Urv�lkern Europas und Asiens bestanden hat, so da� viele
+  Forscher geneigt sind, eine notwendige und �berall durchschrittene
+  Phase der menschlichen Entwicklung in ihm zu erkennen.
+
+  Wie kamen die vorzeitlichen Menschen nur dazu, sich einen Totem
+  beizulegen, das hei�t die Abstammung von dem oder jenem Tier zur
+  Grundlage ihrer sozialen Verpflichtungen und, wie wir h�ren werden,
+  auch ihrer sexuellen Beschr�nkungen zu machen? Es gibt dar�ber
+  zahlreiche Theorien, deren �bersicht der deutsche Leser in _Wundts_
+  V�lkerpsychologie (Bd.�II, Mythus und Religion) finden kann, aber
+  keine Einigung. Ich verspreche, das Problem des Totemismus demn�chst
+  zum Gegenstand einer besonderen Studie zu machen, in welcher dessen
+  L�sung durch Anwendung psychoanalytischer Denkweise versucht werden
+  soll. (Vgl. die vierte Abhandlung dieses Bandes.)
+
+  Aber nicht nur, da� die Theorie des Totemismus strittig ist, auch die
+  Tatsachen desselben sind kaum in allgemeinen S�tzen auszusprechen, wie
+  oben versucht wurde. Es gibt kaum eine Behauptung, zu welcher man
+  nicht Ausnahmen oder Widerspr�che hinzuf�gen m��te. Man darf aber
+  nicht vergessen, da� auch die primitivsten und konservativsten V�lker
+  in gewissem Sinne alte V�lker sind und eine lange Zeit hinter sich
+  haben, in welcher das Urspr�ngliche bei ihnen viel Entwicklung und
+  Entstellung erfahren hat. So findet man den Totemismus heute bei den
+  V�lkern, die ihn noch zeigen, in den mannigfaltigsten Stadien des
+  Verfalles, der Abbr�ckelung, des �berganges zu anderen sozialen und
+  religi�sen Institutionen, oder aber in station�ren Ausgestaltungen,
+  die sich weit genug von seinem urspr�nglichen Wesen entfernt haben
+  m�gen. Die Schwierigkeit liegt dann darin, da� es nicht ganz leicht
+  ist zu entscheiden, was an den aktuellen Verh�ltnissen als getreues
+  Abbild der sinnvollen Vergangenheit, was als sekund�re Entstellung
+  derselben gefa�t werden darf.
+
+Und nun m�ssen wir endlich jener Eigent�mlichkeit des totemistischen
+Systems gedenken, wegen welcher auch das Interesse des Psychoanalytikers
+sich ihm zuwendet. Fast �berall, wo der Totem gilt, besteht auch das
+Gesetz, da� _Mitglieder desselben Totem nicht in geschlechtliche
+Beziehungen zu einander treten, also auch einander nicht heiraten
+d�rfen_. Das ist die mit dem Totem verbundene _Exogamie_.
+
+Dieses streng gehandhabte Verbot ist sehr merkw�rdig. Es wird durch
+nichts vorbereitet, was wir vom Begriff oder den Eigenschaften des Totem
+bisher erfahren haben; man versteht also nicht, wie es in das System des
+Totemismus hineingeraten ist. Wir verwundern uns darum nicht, wenn
+manche Forscher geradezu annehmen, die Exogamie habe urspr�nglich -- im
+Beginn der Zeiten und dem Sinne nach -- nichts mit dem Totemismus zu
+tun, sondern sei ihm irgend einmal, als sich Heiratsbeschr�nkungen
+notwendig erwiesen, ohne tieferen Zusammenhang angef�gt worden. Wie
+immer dem sein mag, die Vereinigung von Totemismus und Exogamie besteht
+und erweist sich als eine sehr feste.
+
+Machen wir uns die Bedeutung dieses Verbots durch weitere Er�rterungen
+klar.
+
+a) Die �bertretung dieses Verbotes wird nicht einer sozusagen
+automatisch eintretenden Bestrafung der Schuldigen �berlassen wie bei
+anderen Totemverboten (z.�B. das Totemtier nicht zu t�ten), sondern wird
+vom ganzen Stamme aufs energischeste geahndet, als gelte es eine die
+ganze Gemeinschaft bedrohende Gefahr oder eine sie bedr�ckende Schuld
+abzuwehren. Einige S�tze aus dem Buche von _Frazer_(4) m�gen zeigen, wie
+ernst solche Verfehlungen von diesen, nach unserem Ma�stabe sonst recht
+unsittlichen, Wilden behandelt werden.
+
+  (4) _Frazer_, l.�c. Bd.�I, p.�54.
+
+�In Australia the regular penalty for sexual intercourse with a person
+of a forbidden clan is death. It matters not whether the woman be of the
+same local group or has been captured in war from another tribe; a man
+of the wrong clan who uses her as his wife is hunted down and killed by
+his clansmen, and so is the woman; though in some cases, if they succeed
+in eluding capture for a certain time, the offence may be condoned. In
+the Ta-Ta-thi tribe, New South Wales, in the rare cases which occur, the
+man is killed but the woman is only beaten or speared, or both, till she
+is nearly dead; the reason given for not actually killing her being that
+she was probably coerced. Even in casual amours the clan prohibitions
+are strictly observed, any violations of these prohibitions are regarded
+with the utmost abhorrence and are punished by death (_Howitt_).�
+
+b) Da dieselbe harte Bestrafung auch gegen fl�chtige Liebschaften ge�bt
+wird, die nicht zur Kindererzeugung gef�hrt haben, so werden andere,
+z.�B. praktische Motive des Verbotes unwahrscheinlich.
+
+c) Da der Totem heredit�r ist und durch die Heirat nicht ver�ndert wird,
+so lassen sich die Folgen des Verbotes etwa bei m�tterlicher Erblichkeit
+leicht �bersehen. Geh�rt der Mann z.�B. einem Clan mit dem Totem
+K�nguruh an und heiratet eine Frau vom Totem Emu, so sind die Kinder,
+Knaben und M�dchen, alle Emu. Einem Sohne dieser Ehe wird also durch die
+Totemregel der inzestu�se Verkehr mit seiner Mutter und seinen
+Schwestern, die Emu sind wie er, unm�glich gemacht(5).
+
+  (5) Dem Vater, der K�nguruh ist, wird aber -- wenigstens durch dieses
+  Verbot -- der Inzest mit seinen T�chtern, die Emu sind, frei gelassen.
+  Bei v�terlicher Vererbung des Totem w�re der Vater K�nguruh, die
+  Kinder gleichfalls K�nguruh, dem Vater w�rde dann der Inzest mit den
+  T�chtern verboten sein, dem Sohne der Inzest mit der Mutter
+  freibleiben. Diese Erfolge der Totemverbote ergeben einen Hinweis
+  darauf, da� die m�tterliche Vererbung �lter ist als die v�terliche,
+  denn es liegt Grund vor anzunehmen, da� die Totemverbote vor allem
+  gegen die inzestu�sen Gel�ste des Sohnes gerichtet sind.
+
+d) Es bedarf aber nur einer Mahnung, um einzusehen, da� die mit dem
+Totem verbundene Exogamie mehr leistet, also mehr bezweckt, als die
+Verh�tung des Inzests mit Mutter und Schwestern. Sie macht dem Manne
+auch die sexuelle Vereinigung mit allen Frauen seiner eigenen Sippe
+unm�glich, also mit einer Anzahl von weiblichen Personen, die ihm nicht
+blutsverwandt sind, indem sie alle diese Frauen wie Blutsverwandte
+behandelt. Die psychologische Berechtigung dieser gro�artigen
+Einschr�nkung, die weit �ber alles hinausgeht, was sich ihr bei
+zivilisierten V�lkern an die Seite stellen l��t, ist zun�chst nicht
+ersichtlich. Man glaubt nur zu verstehen, da� die Rolle des Totem
+(Tieres) als Ahnherrn dabei sehr ernst genommen wird. Alles, was von dem
+gleichen Totem abstammt, ist blutsverwandt, ist eine Familie, und in
+dieser Familie werden die entferntesten Verwandtschaftsgrade als
+absolutes Hindernis der sexuellen Vereinigung anerkannt.
+
+So zeigen uns denn diese Wilden einen ungewohnt hohen Grad von
+Inzestscheu oder Inzestempfindlichkeit, verbunden mit der von uns nicht
+gut verstandenen Eigent�mlichkeit, da� sie die reale Blutsverwandtschaft
+durch die Totemverwandtschaft ersetzen. Wir d�rfen indes diesen
+Gegensatz nicht allzusehr �bertreiben und wollen im Ged�chtnis behalten,
+da� die Totemverbote den realen Inzest als Spezialfall miteinschlie�en.
+
+Auf welche Weise es dabei zum Ersatz der wirklichen Familie durch die
+Totemsippe gekommen, bleibt ein R�tsel, dessen L�sung vielleicht mit der
+Aufkl�rung des Totem selbst zusammenf�llt. Man m��te freilich daran
+denken, da� bei einer gewissen, �ber die Eheschranken hinausgehenden
+Freiheit des Sexualverkehrs die Blutsverwandtschaft und somit die
+Inzestverh�tung so unsicher werden, da� man eine andere Fundierung des
+Verbotes nicht entbehren kann. Es ist darum nicht �berfl�ssig zu
+bemerken, da� die Sitten der Australier soziale Bedingungen und
+festliche Gelegenheiten anerkennen, bei denen das ausschlie�liche
+Eheanrecht eines Mannes auf ein Weib durchbrochen wird.
+
+Der Sprachgebrauch dieser australischen St�mme(6) weist eine
+Eigent�mlichkeit auf, welche unzweifelhaft in diesen Zusammenhang
+geh�rt. Die Verwandtschaftsbezeichnungen n�mlich, deren sie sich
+bedienen, fassen nicht die Beziehung zwischen zwei Individuen, sondern
+zwischen einem Individuum und einer Gruppe ins Auge; sie geh�ren nach
+dem Ausdruck L.�H. _Morgans_ dem �_klassifizierenden_� System an. Das
+will hei�en, ein Mann nennt �Vater� nicht nur seinen Erzeuger, sondern
+auch jeden anderen Mann, der nach den Stammessatzungen seine Mutter
+h�tte heiraten und so sein Vater h�tte werden k�nnen; er nennt �Mutter�
+jede andere Frau neben seiner Geb�rerin, die ohne Verletzung der
+Stammesgesetze seine Mutter h�tte werden k�nnen; er hei�t �Br�der�,
+�Schwestern� nicht nur die Kinder seiner wirklichen Eltern, sondern auch
+die Kinder all der genannten Personen, die in der elterlichen
+Gruppenbeziehung zu ihm stehen usw. Die Verwandtschaftsnamen, die zwei
+Australier einander geben, deuten also nicht notwendig auf eine
+Blutsverwandtschaft zwischen ihnen hin, wie sie es nach unserem
+Sprachgebrauche m��ten; sie bezeichnen vielmehr soziale als physische
+Beziehungen. Eine Ann�herung an dieses klassifikatorische System findet
+sich bei uns etwa in der Kinderstube, wenn das Kind veranla�t wird,
+jeden Freund und jede Freundin der Eltern als �Onkel� und �Tante� zu
+begr��en, oder im �bertragenen Sinn, wenn wir von �Br�dern in Apoll�,
+�Schwestern in Christo� sprechen.
+
+  (6) Sowie der meisten Totemv�lker.
+
+Die Erkl�rung dieses f�r uns so sehr befremdenden Sprachgebrauches
+ergibt sich leicht, wenn man ihn als Rest und Anzeichen jener
+Heiratsinstitution auffa�t, die der Rev. L. _Fison_ �_Gruppenehe_�
+genannt hat, deren Wesen darin besteht, da� eine gewisse Anzahl von
+M�nnern eheliche Rechte �ber eine gewisse Anzahl von Frauen aus�bt. Die
+Kinder dieser Gruppenehe w�rden dann mit Recht einander als Geschwister
+betrachten, obwohl sie nicht alle von derselben Mutter geboren sind, und
+alle M�nner der Gruppe f�r ihre V�ter halten.
+
+Obwohl manche Autoren, wie z.�B. _Westermarck_ in seiner �Geschichte der
+menschlichen Ehe(7)�, sich den Folgerungen widersetzen, welche andere
+aus der Existenz der Gruppenverwandtschaftsnamen gezogen haben, so
+stimmen doch gerade die besten Kenner der australischen Wilden darin
+�berein, da� die klassifikatorischen Verwandtschaftsnamen als �berrest
+aus Zeiten der Gruppenehe zu betrachten sind. Ja, nach _Spencer_ und
+_Gillen_(8) l��t sich eine gewisse Form der Gruppenehe bei den St�mmen
+der _Urabunna_ und der _Dieri_ noch als heute bestehend feststellen. Die
+Gruppenehe sei also bei diesen V�lkern der individuellen Ehe
+vorausgegangen und nicht geschwunden, ohne deutliche Spuren in Sprache
+und Sitten zur�ckzulassen.
+
+  (7) 2.�Aufl., 1902.
+
+  (8) The Native Tribes of Central Australia, London 1899.
+
+Ersetzen wir aber die individuelle Ehe durch die Gruppenehe, so wird uns
+das scheinbare �berma� von Inzestvermeidung, welches wir bei denselben
+V�lkern angetroffen haben, begreiflich. Die Totemexogamie, das Verbot
+des sexuellen Verkehrs zwischen Mitgliedern desselben Clans, erscheint
+als das angemessene Mittel zur Verh�tung des Gruppeninzests, welches
+dann fixiert wurde und seine Motivierung um lange Zeiten �berdauert hat.
+
+Glauben wir so, die Heiratsbeschr�nkungen der Wilden Australiens in
+ihrer Motivierung verstanden zu haben, so m�ssen wir noch erfahren, da�
+die wirklichen Verh�ltnisse eine weit gr��ere, auf den ersten Anblick
+verwirrende, Kompliziertheit erkennen lassen. Es gibt n�mlich nur wenige
+St�mme in Australien, die kein anderes Verbot als die Totemschranke
+zeigen. Die meisten sind derart organisiert, da� sie zun�chst in zwei
+Abteilungen zerfallen, die man Heiratsklassen (englisch: Phrathries)
+genannt hat. Jede dieser Heiratsklassen ist exogam und schlie�t eine
+Mehrzahl von Totemsippen ein. Gew�hnlich teilt sich noch jede
+Heiratsklasse in zwei Unterklassen (Subphrathries), der ganze Stamm also
+in vier; die Unterklassen stehen so zwischen den Phrathrien und den
+Totemsippen.
+
+Das typische, recht h�ufig verwirklichte Schema der Organisation eines
+australischen Stammes sieht also folgenderma�en aus:
+
+                             Phrathrien
+
+                a                                  b
+               / \                                / \
+             /     \                 .......... /     \
+           /         \          ....          / ......  \
+         /             \     ...            /          ...\
+       c .              d ...            . e               f
+      /|\ ....         /|\          ..... /|\             /|\
+     / | \    ....    / | \   ......     / | \           / | \
+    /  |  \       .../..|..\ .          /  |  \         /  |  \
+   /   |   \        /   |   \          /   |   \       /   |   \
+  A    B    C      D    E    F        1    2    3     4    5    6
+
+Die zw�lf Totemsippen sind in vier Unterklassen und zwei Klassen
+untergebracht. Alle Abteilungen sind exogam(9). Die Subklasse c bildet
+mit e, die Subklasse d mit f eine exogame Einheit. Der Erfolg, also die
+Tendenz, dieser Einrichtungen ist nicht zweifelhaft; es wird auf diesem
+Wege eine weitere Einschr�nkung der Heiratswahl und der sexuellen
+Freiheit herbeigef�hrt. Best�nden nur die zw�lf Totemsippen, so w�re
+jedem Mitglied einer Sippe -- bei Voraussetzung der gleichen
+Menschenanzahl in jeder Sippe -- 11/12 aller Frauen des Stammes zur
+Auswahl zug�nglich. Die Existenz der beiden Phrathrien beschr�nkt diese
+Anzahl auf 6/12 = 1/2; ein Mann vom Totem A) kann nur eine Frau der
+Sippen 1-6 heiraten. Bei Einf�hrung der beiden Unterklassen sinkt die
+Auswahl auf 3/12 = 1/4; ein Mann vom Totem A) mu� seine Ehewahl auf die
+Frauen der Totem 4, 5, 6 beschr�nken.
+
+  (9) Die Anzahl der Totem ist willk�rlich gew�hlt.
+
+Die historischen Beziehungen der Heiratsklassen -- deren bei einigen
+St�mmen bis zu acht vorkommen -- zu den Totemsippen sind durchaus
+ungekl�rt. Man sieht nur, da� diese Einrichtungen dasselbe erreichen
+wollen wie die Totemexogamie und auch noch mehr anstreben. Aber w�hrend
+die Totemexogamie den Eindruck einer heiligen Satzung macht, die
+entstanden ist, man wei� nicht wie, also einer Sitte, scheinen die
+komplizierten Institutionen der Heiratsklassen, ihrer Unterteilungen und
+der daran gekn�pften Bedingungen zielbewu�ter Gesetzgebung zu
+entstammen, die vielleicht die Aufgabe der Inzestverh�tung neu aufnahm,
+weil der Einflu� des Totem im Nachlassen war. Und w�hrend das
+Totemsystem, wie wir wissen, die Grundlage aller anderen sozialen
+Verpflichtungen und sittlichen Beschr�nkungen des Stammes ist, ersch�pft
+sich die Bedeutung der Phrathrien im allgemeinen in der durch sie
+angestrebten Regelung der Ehewahl.
+
+In der weiteren Ausbildung des Heiratsklassensystems zeigt sich ein
+Bestreben, �ber die Verh�tung des nat�rlichen und des Gruppeninzests
+hinauszugehen und Ehen zwischen entfernteren Gruppenverwandten zu
+verbieten, �hnlich wie es die katholische Kirche tat, indem sie die seit
+jeher f�r Geschwister geltenden Heiratsverbote auf die Vetternschaft
+ausdehnte und die geistlichen Verwandtschaftsgrade dazu erfand(10).
+
+  (10) Artikel _Totemism_ in Encyclopedia Britannica. Elfte Auflage,
+  1911 (A. _Lang_).
+
+Es w�rde unserem Interesse wenig dienen, wenn wir in die au�erordentlich
+verwickelten und ungekl�rten Diskussionen �ber Herkunft und Bedeutung
+der Heiratsklassen, sowie �ber deren Verh�ltnis zum Totem, tiefer
+eindringen wollten. F�r unsere Zwecke gen�gt der Hinweis auf die gro�e
+Sorgfalt, welche die Australier sowie andere wilde V�lker zur Verh�tung
+des Inzests aufwenden(11). Wir m�ssen sagen, diese Wilden sind selbst
+inzestempfindlicher als wir. Wahrscheinlich liegt ihnen die Versuchung
+n�her, so da� sie eines ausgiebigeren Schutzes gegen dieselbe bed�rfen.
+
+  (11) Auf diesen Punkt hat erst k�rzlich _Storfer_ in seiner Studie:
+  �Zur Sonderstellung des Vatermordes�, Schriften zur angewandten
+  Seelenkunde, 12.�Heft, Wien 1911, nachdr�cklich aufmerksam gemacht.
+
+Die Inzestscheu dieser V�lker begn�gt sich aber nicht mit der
+Aufrichtung der beschriebenen Institutionen, welche uns haupts�chlich
+gegen den Gruppeninzest gerichtet scheinen. Wir m�ssen eine Reihe von
+�Sitten� hinzunehmen, welche den individuellen Verkehr naher Verwandter
+in unserem Sinne beh�ten, die mit geradezu religi�ser Strenge
+eingehalten werden, und deren Absicht uns kaum zweifelhaft erscheinen
+kann. Man kann diese Sitten oder Sittenverbote �Vermeidungen�
+(avoidances) hei�en. Ihre Verbreitung geht weit �ber die australischen
+Totemv�lker hinaus. Ich werde aber auch hier die Leser bitten m�ssen,
+mit einem fragmentarischen Ausschnitt aus dem reichen Material vorlieb
+zu nehmen.
+
+In Melanesien richten sich solche einschr�nkende Verbote gegen den
+Verkehr des Knaben mit Mutter und Schwestern. So z.�B. verl��t auf
+_Lepers Island_, einer der _Neuhebriden_, der Knabe von einem bestimmten
+Alter an das m�tterliche Heim und �bersiedelt ins �Klubhaus�, wo er
+jetzt regelm��ig schl�ft und seine Mahlzeiten einnimmt. Er darf sein
+Heim zwar noch besuchen, um dort Nahrung zu verlangen; wenn aber seine
+Schwester zu Hause ist, mu� er fortgehen, ehe er gegessen hat; ist keine
+Schwester anwesend, so darf er sich in der N�he der T�re zum Essen
+niedersetzen. Begegnen sich Bruder und Schwester zuf�llig im Freien, so
+mu� sie weglaufen oder sich seitw�rts verstecken. Wenn der Knabe gewisse
+Fu�spuren im Sande als die seiner Schwester erkennt, so wird er ihnen
+nicht folgen, ebensowenig wie sie den seinigen. Ja, er wird nicht einmal
+ihren Namen aussprechen und wird sich h�ten, ein gel�ufiges Wort zu
+gebrauchen, wenn es als Bestandteil in ihrem Namen enthalten ist. Diese
+Vermeidung, die mit der Pubert�tszeremonie beginnt, wird �ber das ganze
+Leben festgehalten. Die Zur�ckhaltung zwischen einer Mutter und ihrem
+Sohne nimmt mit den Jahren zu, ist �brigens �berwiegend auf Seite der
+Mutter. Wenn sie ihm etwas zu essen bringt, reicht sie es ihm nicht
+selbst, sondern stellt es vor ihn hin, sie redet ihn auch nicht vertraut
+an, sagt ihm -- nach unserem Sprachgebrauch -- nicht �Du�, sondern
+�Sie�. �hnliche Gebr�uche herrschen in _Neukaledonien_. Wenn Bruder und
+Schwester einander begegnen, so fl�chtet sie ins Geb�sch, und er geht
+vor�ber, ohne den Kopf nach ihr zu wenden(12).
+
+  (12) R.�H. _Codrington_, �The Melanesians� bei _Frazer_, �Totemism and
+  Exogamy�, Bd.�II, p.�77.
+
+Auf der _Gazellen-Halbinsel_ in _Newbritannien_ darf eine Schwester von
+ihrer Heirat an mit ihrem Bruder nicht mehr sprechen, sie spricht auch
+seinen Namen nicht mehr aus, sondern bezeichnet ihn mit einer
+Umschreibung(13).
+
+  (13) _Frazer_, l.�c. II, pag.�124, nach _Kleintitschen_, Die
+  K�stenbewohner der Gazellen-Halbinsel.
+
+Auf _Neumecklenburg_ werden Vetter und Base (obwohl nicht jeder Art) von
+solchen Beschr�nkungen getroffen, ebenso aber Bruder und Schwester. Sie
+d�rfen sich einander nicht n�hern, einander nicht die Hand geben, keine
+Geschenke machen, d�rfen aber in der Entfernung von einigen Schritten
+miteinander sprechen. Die Strafe f�r den Inzest mit der Schwester ist
+der Tod durch Erh�ngen(14).
+
+  (14) _Frazer_, l.�c. II, pag.�131, nach P.�G. _Peckel_ in Anthropos,
+  1908.
+
+Auf den _Fiji-Inseln_ sind diese Vermeidungsregeln besonders strenge;
+sie betreffen dort nicht nur die blutsverwandte, sondern selbst die
+Gruppenschwester. Um so sonderbarer ber�hrt es uns, wenn wir h�ren, da�
+diese Wilden heilige Orgien kennen, in denen eben diese verbotenen
+Verwandtschaftsgrade die geschlechtliche Vereinigung aufsuchen, wenn wir
+es nicht vorziehen, diesen Gegensatz zur Aufkl�rung des Verbotes zu
+verwenden, anstatt uns �ber ihn zu verwundern(15).
+
+  (15) _Frazer_, l.�c. II, pag.�147, nach Rev. L. _Fison_.
+
+Unter den _Battas_ auf _Sumatra_ betreffen die Vermeidungsgebote alle
+nahen Verwandtschaftsbeziehungen. Es w�re f�r einen _Batta_ z.�B. h�chst
+anst��ig, seine eigene Schwester zu einer Abendgesellschaft zu
+begleiten. Ein Battabruder wird sich in Gesellschaft seiner Schwester
+unbehaglich f�hlen, selbst wenn noch andere Personen mitanwesend sind.
+Wenn der eine von ihnen ins Haus kommt, so zieht es der andere Teil vor,
+wegzugehen. Ein Vater wird auch nicht allein im Hause mit seiner Tochter
+bleiben, ebensowenig wie eine Mutter mit ihrem Sohne. Der holl�ndische
+Mission�r, der �ber diese Sitten berichtet, f�gt hinzu, er m�sse sie
+leider f�r sehr wohlbegr�ndet halten. Es wird bei diesem Volke ohne
+weiteres angenommen, da� ein Alleinsein eines Mannes mit einer Frau zu
+ungeh�riger Intimit�t f�hren werde, und da sie vom Verkehr naher
+Blutsverwandter alle m�glichen Strafen und �blen Folgen erwarten, tun
+sie recht daran, allen Versuchungen durch solche Verbote
+auszuweichen(16).
+
+  (16) _Frazer_, l.�c. II, pag.�189.
+
+Bei den _Barongos_ an der _Delagoa_-Bucht in Afrika gelten
+merkw�rdigerweise die strengsten Vorsichten der Schw�gerin, der Frau des
+Bruders der eigenen Frau. Wenn ein Mann diese ihm gef�hrliche Person
+irgendwo begegnet, so weicht er ihr sorgsam aus. Er wagt es nicht, aus
+einer Sch�ssel mit ihr zu essen, er spricht sie nur zagend an, getraut
+sich nicht, in ihre H�tte einzutreten, und begr��t sie nur mit
+zitternder Stimme(17).
+
+  (17) _Frazer_, l.�c. II, pag.�388, nach _Junod_.
+
+Bei den _Akamba_ (oder _Wakamba_) in Britisch-Ostafrika herrscht ein
+Gebot der Vermeidung, welches man h�ufiger anzutreffen erwartet h�tte.
+Ein M�dchen mu� zwischen ihrer Pubert�t und ihrer Verheiratung dem
+eigenen Vater sorgf�ltig ausweichen. Sie versteckt sich, wenn sie ihn
+auf der Stra�e begegnet, sie versucht es niemals, sich neben ihn
+hinzusetzen, und benimmt sich so bis zum Moment ihrer Verlobung. Von der
+Heirat an ist ihrem Verkehr mit dem Vater kein Hindernis mehr in den Weg
+gelegt(18).
+
+  (18) _Frazer_, l.�c. II, pag.�424.
+
+Die bei weitem verbreitetste, strengste und auch f�r zivilisierte V�lker
+interessanteste Vermeidung ist die, welche den Verkehr zwischen einem
+Manne und seiner Schwiegermutter einschr�nkt. Sie ist in Australien ganz
+allgemein, ist aber auch bei den melanesischen, polynesischen und den
+Negerv�lkern Afrikas in Kraft, soweit die Spuren des Totemismus und der
+Gruppenverwandtschaft reichen, und wahrscheinlich noch dar�ber hinaus.
+Bei manchen dieser V�lker bestehen �hnliche Verbote gegen den harmlosen
+Verkehr einer Frau mit ihrem Schwiegervater, doch sind sie lange nicht
+so konstant und so ernsthaft. In vereinzelten F�llen werden beide
+Schwiegereltern Gegenstand der Vermeidung.
+
+Da wir uns weniger f�r die ethnographische Verbreitung als f�r den
+Inhalt und die Absicht der Schwiegermuttervermeidung interessieren,
+werde ich mich auch hier auf die Wiedergabe weniger Beispiele
+beschr�nken.
+
+Auf den _Banks-Inseln_ sind diese Gebote sehr strenge und peinlich
+genau. Ein Mann wird die N�he seiner Schwiegermutter meiden, wie sie die
+seinige. Wenn sie einander zuf�llig auf einem Pfade begegnen, so tritt
+das Weib zur Seite und wendet ihm den R�cken, bis er vor�ber ist, oder
+er tut das n�mliche.
+
+In _Vanna Lava_ (_Port Patteson_) wird ein Mann nicht einmal hinter
+seiner Schwiegermutter am Strande einhergehen, ehe die steigende Flut
+nicht die Spur ihrer Fu�tritte im Sande weggeschwemmt hat. Doch d�rfen
+sie aus einer gewissen Entfernung miteinander sprechen. Es ist ganz
+ausgeschlossen, da� er je den Namen seiner Schwiegermutter ausspricht
+oder sie den ihres Schwiegersohnes(19).
+
+  (19) _Frazer_, l.�c. II, pag.�76.
+
+Auf den _Salomons-Inseln_ darf der Mann von seiner Heirat an seine
+Schwiegermutter weder sehen, noch mit ihr sprechen. Wenn er ihr
+begegnet, tut er nicht, als ob er sie kennen w�rde, sondern l�uft, so
+schnell er kann, davon, um sich zu verstecken(20).
+
+  (20) _Frazer_, l.�c. II, pag.�117, nach C. _Ribbe_, Zwei Jahre unter
+  den Kannibalen der Salomons-Inseln, 1905.
+
+Bei den _Zulukaffern_ verlangt die Sitte, da� ein Mann sich seiner
+Schwiegermutter sch�me, da� er alles tue, um ihrer Gesellschaft
+auszuweichen. Er tritt nicht in die H�tte ein, in der sie sich befindet,
+und wenn sie einander begegnen, geht er oder sie bei Seite, etwa, indem
+sie sich hinter einem Busch versteckt, w�hrend er seinen Schild vors
+Gesicht h�lt. Wenn sie einander nicht ausweichen k�nnen und das Weib
+nichts anderes hat, um sich zu verh�llen, so bindet sie wenigstens ein
+Grasb�schel um ihren Kopf, damit dem Zeremoniell Gen�ge getan sei. Der
+Verkehr zwischen ihnen mu� entweder durch eine dritte Person besorgt
+werden, oder sie d�rfen aus einiger Entfernung einander zuschreien, wenn
+sie irgend eine Schranke, z.�B. die Einfassung des Kraals, zwischen sich
+haben. Keiner von ihnen darf den Namen des anderen in den Mund
+nehmen(21).
+
+  (21) _Frazer_, l.�c. II, pag.�385.
+
+Bei den _Basoga_, einem Negerstamme im Quellgebiete des Nils, darf ein
+Mann zu seiner Schwiegermutter nur sprechen, wenn sie in einem anderen
+Raume des Hauses ist und von ihm nicht gesehen wird. Dieses Volk
+verabscheut �brigens den Inzest so sehr, da� es ihn selbst bei
+Haustieren nicht straflos l��t(22).
+
+  (22) _Frazer_, l.�c. II, pag.�461.
+
+W�hrend Absicht und Bedeutung der anderen Vermeidungen zwischen nahen
+Verwandten einem Zweifel nicht unterliegen, so da� sie von allen
+Beobachtern als Schutzma�regeln gegen den Inzest aufgefa�t werden, haben
+die Verbote, welche den Verkehr mit der Schwiegermutter betreffen, von
+manchen Seiten eine andere Deutung erfahren. Es erschien mit Recht
+unverst�ndlich, da� alle diese V�lker so gro�e Angst vor der Versuchung
+zeigen sollten, die dem Manne in der Gestalt einer �lteren Frau
+entgegentritt, welche seine Mutter sein k�nnte, ohne es wirklich zu
+sein(23).
+
+  (23) V. _Crawley_, The mystic rose. London 1902, pag.�405.
+
+Diese Einwendung wurde auch gegen die Auffassung von _Fison_ erhoben,
+der darauf aufmerksam machte, da� gewisse Heiratsklassensysteme darin
+eine L�cke zeigen, da� sie die Ehe zwischen einem Manne und seiner
+Schwiegermutter nicht theoretisch unm�glich machen; es h�tte darum einer
+besonderen Sicherung gegen diese M�glichkeit bedurft.
+
+Sir J. _Lubbock_ f�hrt in seinem Werke �Origin of civilisation� das
+Benehmen der Schwiegermutter gegen den Schwiegersohn auf die einstige
+Raubehe (marriage by capture) zur�ck. �Solange der Frauenraub wirklich
+bestand, wird auch die Entr�stung der Eltern ernsthaft genug gewesen
+sein. Als von dieser Form der Ehe nur mehr Symbole �brig waren, wurde
+auch die Entr�stung der Eltern symbolisiert, und diese Sitte hielt noch
+an, nachdem ihre Herkunft vergessen war.� Es wird _Crawley_ leicht zu
+zeigen, wie wenig dieser Erkl�rungsversuch die Einzelheiten der
+tats�chlichen Beobachtung deckt.
+
+E.�B. _Tylor_ meint, die Behandlung des Schwiegersohnes von Seiten der
+Schwiegermutter sei nichts anderes als eine Form der �Nichtanerkennung�
+(cutting) von Seiten der Familie der Frau. Der Mann gilt als Fremder,
+und dies so lange, bis das erste Kind geboren wird. Allein abgesehen von
+den F�llen, in denen letztere Bedingung das Verbot nicht aufhebt,
+unterliegt diese Erkl�rung dem Einwand, da� sie die Orientierung der
+Sitte auf das Verh�ltnis zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter
+nicht aufhellt, also den geschlechtlichen Faktor �bersieht, und da� sie
+dem Moment des geradezu heiligen Abscheus nicht Rechnung tr�gt, welcher
+in den Vermeidungsgeboten zum Ausdruck kommt(24).
+
+  (24) _Crawley_, l.�c., pag.�407.
+
+Eine Zulufrau, die nach der Begr�ndung des Verbotes gefragt wurde, gab
+die vom Zartgef�hl getragene Antwort: Es ist nicht recht, da� er die
+Br�ste sehen soll, die seine Frau ges�ugt haben(25).
+
+  (25) _Crawley_, l.�c., pag.�401, nach _Leslie_, Among the Zulus and
+  Amatongas, 1875.
+
+Es ist bekannt, da� das Verh�ltnis zwischen Schwiegersohn und
+Schwiegermutter auch bei den zivilisierten V�lkern zu den heikeln Seiten
+der Familienorganisation geh�rt. Es bestehen in der Gesellschaft der
+wei�en V�lker Europas und Amerikas zwar keine Vermeidungsgebote mehr f�r
+die beiden, aber es w�rde oft viel Streit und Unlust vermieden, wenn
+solche noch als Sitte best�nden und nicht von den einzelnen Individuen
+wieder aufgerichtet werden m��ten. Manchem Europ�er mag es als ein Akt
+hoher Weisheit erscheinen, da� die wilden V�lker durch ihre
+Vermeidungsgebote die Herstellung eines Einvernehmens zwischen den
+beiden so nahe verwandt gewordenen Personen von vornherein
+ausgeschlossen haben. Es ist kaum zweifelhaft, da� in der
+psychologischen Situation von Schwiegermutter und Schwiegersohn etwas
+enthalten ist, was die Feindseligkeit zwischen ihnen bef�rdert und ihr
+Zusammenleben erschwert. Da� der Witz der zivilisierten V�lker gerade
+das Schwiegermutterthema so gern zum Objekt nimmt, scheint mir darauf
+hinzudeuten, da� die Gef�hlsrelationen zwischen den beiden au�erdem
+Komponenten f�hren, die in scharfem Gegensatz zu einander stehen. Ich
+meine, da� dies Verh�ltnis eigentlich ein �ambivalentes�, aus
+widerstreitenden, z�rtlichen und feindseligen Regungen zusammengesetztes
+ist.
+
+Ein gewisser Anteil dieser Regungen liegt klar zu Tage: Von Seiten der
+Schwiegermutter die Abneigung, auf den Besitz der Tochter zu verzichten,
+das Mi�trauen gegen den Fremden, dem sie �berantwortet ist, die Tendenz,
+eine herrschende Position zu behaupten, in die sie sich im eigenen Hause
+eingelebt hatte. Von Seiten des Mannes die Entschlossenheit, sich keinem
+fremden Willen mehr unterzuordnen, die Eifersucht gegen alle Personen,
+die vor ihm die Z�rtlichkeit seines Weibes besa�en, und -- last not
+least -- die Abneigung dagegen, sich in der Illusion der
+Sexual�bersch�tzung st�ren zu lassen. Eine solche St�rung geht wohl
+zumeist von der Person der Schwiegermutter aus, die ihn durch so viele
+gemeinsame Z�ge an die Tochter mahnt und doch all der Reize der Jugend,
+Sch�nheit und psychischen Frische entbehrt, welche ihm seine Frau
+wertvoll machen.
+
+Die Kenntnis versteckter Seelenregungen, welche die psychoanalytische
+Untersuchung einzelner Menschen verleiht, gestattet uns, zu diesen
+Motiven noch andere hinzuzuf�gen. Wo die psychosexuellen Bed�rfnisse der
+Frau in der Ehe und im Familienleben befriedigt werden sollen, da droht
+ihr immer die Gefahr der Unbefriedigung durch den fr�hzeitigen Ablauf
+der ehelichen Beziehung und die Ereignislosigkeit in ihrem Gef�hlsleben.
+Die alternde Mutter sch�tzt sich davor durch Einf�hlung in ihre Kinder,
+Identifizierung mit ihnen, indem sie deren gef�hlsbetonte Erlebnisse zu
+den eigenen macht. Man sagt, die Eltern bleiben jung mit ihren Kindern;
+es ist dies in der Tat einer der wertvollsten seelischen Gewinste, den
+Eltern aus ihren Kindern ziehen. Im Falle der Kinderlosigkeit entf�llt
+so eine der besten M�glichkeiten, die f�r die eigene Ehe erforderliche
+Resignation zu ertragen. Diese Einf�hlung in die Tochter geht bei der
+Mutter leicht so weit, da� sie sich in den von ihr geliebten Mann --
+mitverliebt, was in grellen F�llen infolge des heftigen seelischen
+Str�ubens gegen diese Gef�hlsanlage zu schweren Formen neurotischer
+Erkrankung f�hrt. Eine Tendenz zu solcher Verliebtheit ist bei der
+Schwiegermutter jedenfalls sehr h�ufig, und entweder diese selbst oder
+die ihr entgegenarbeitende Strebung schlie�en sich dem Gew�hle der
+miteinander ringenden Kr�fte in der Seele der Schwiegermutter an. Recht
+h�ufig wird gerade die unz�rtliche, sadistische Komponente der
+Liebeserregung dem Schwiegersohne zugewendet, um die verp�nte,
+z�rtliche, um so sicherer zu unterdr�cken.
+
+F�r den Mann kompliziert sich das Verh�ltnis zur Schwiegermutter durch
+�hnliche Regungen, die aber aus anderen Quellen stammen. Der Weg der
+Objektwahl hat ihn regul�rerweise �ber das Bild seiner Mutter,
+vielleicht noch seiner Schwester, zu seinem Liebesobjekt gef�hrt;
+infolge der Inzestschranke glitt seine Vorliebe von beiden teuren
+Personen seiner Kindheit ab, um bei einem fremden Objekt nach deren
+Ebenbild zu landen. An Stelle der eigenen Mutter und Mutter seiner
+Schwester sieht er nun die Schwiegermutter treten; es entwickelt sich
+eine Tendenz, in die vorzeitliche Wahl zur�ckzusinken, aber dieser
+widerstrebt alles in ihm. Seine Inzestscheu fordert, da� er an die
+Genealogie seiner Liebeswahl nicht erinnert werde; die Aktualit�t der
+Schwiegermutter, die er nicht wie die Mutter von jeher gekannt hat, so
+da� ihr Bild im Unbewu�ten unver�ndert bewahrt werden konnte, macht ihm
+die Ablehnung leicht. Ein besonderer Zusatz von Reizbarkeit und
+Geh�ssigkeit zur Gef�hlsmischung l��t uns vermuten, da� die
+Schwiegermutter tats�chlich eine Inzestversuchung f�r den Schwiegersohn
+darstellt, sowie es anderseits nicht selten vorkommt, da� sich ein Mann
+manifesterweise zun�chst in seine sp�tere Schwiegermutter verliebt, ehe
+seine Neigung auf deren Tochter �bergeht.
+
+Ich sehe keine Abhaltung von der Annahme, da� es gerade dieser, der
+inzestu�se Faktor des Verh�ltnisses ist, welcher die Vermeidung zwischen
+Schwiegersohn und Schwiegermutter bei den Wilden motiviert. Wir w�rden
+also in der Aufkl�rung der so streng gehandhabten �Vermeidungen� dieser
+primitiven V�lker die urspr�nglich von _Fison_ ge�u�erte Meinung
+bevorzugen, die in diesen Vorschriften wiederum nur einen Schutz gegen
+den m�glichen Inzest erblickt. Das n�mliche w�rde f�r alle anderen
+Vermeidungen zwischen Bluts- oder Heiratsverwandten gelten. Nur bliebe
+der Unterschied, da� im ersteren Falle der Inzest ein direkter ist, die
+Verh�tungsabsicht eine bewu�te sein k�nnte; im anderen Falle, der das
+Schwiegermutterverh�ltnis mit einschlie�t, w�re der Inzest eine
+Phantasieversuchung, ein durch unbewu�te Zwischenglieder vermittelter.
+
+Wir haben in den vorstehenden Ausf�hrungen wenig Gelegenheit gehabt zu
+zeigen, da� die Tatsachen der V�lkerpsychologie durch die Anwendung der
+psychoanalytischen Betrachtung in neuem Verst�ndnis gesehen werden
+k�nnen, denn die Inzestscheu der Wilden ist l�ngst als solche erkannt
+worden und bedarf keiner weiteren Deutung. Was wir zu ihrer W�rdigung
+hinzuf�gen k�nnen, ist die Aussage, sie sei ein exquisit infantiler Zug
+und eine auff�llige �bereinstimmung mit dem seelischen Leben des
+Neurotikers. Die Psychoanalyse hat uns gelehrt, da� die erste sexuelle
+Objektwahl des Knaben eine inzestu�se ist, den verp�nten Objekten,
+Mutter und Schwester, gilt, und hat uns auch die Wege kennen gelehrt,
+auf denen sich der Heranwachsende von der Anziehung des Inzests frei
+macht. Der Neurotiker repr�sentiert uns aber regelm��ig ein St�ck des
+psychischen Infantilismus, er hat es entweder nicht vermocht, sich von
+den kindlichen Verh�ltnissen der Psychosexualit�t zu befreien, oder er
+ist zu ihnen zur�ckgekehrt. (Entwicklungshemmung und Regression.) In
+seinem unbewu�ten Seelenleben spielen darum noch immer oder wiederum die
+inzestu�sen Fixierungen der Libido eine Hauptrolle. Wir sind dahin
+gekommen, das vom Inzestverlangen beherrschte Verh�ltnis zu den Eltern
+f�r den _Kernkomplex_ der Neurose zu erkl�ren. Die Aufdeckung dieser
+Bedeutung des Inzests f�r die Neurose st��t nat�rlich auf den
+allgemeinsten Unglauben der Erwachsenen und Normalen; dieselbe Ablehnung
+wird z.�B. auch den Arbeiten von _Otto Rank_ entgegentreten, die in
+immer gr��erem Ausma� dartun, wie sehr das Inzestthema im Mittelpunkte
+des dichterischen Interesses steht und in ungez�hlten Variationen und
+Entstellungen der Poesie den Stoff liefert. Wir sind gen�tigt zu
+glauben, da� solche Ablehnung vor allem ein Produkt der tiefen Abneigung
+des Menschen gegen seine einstigen, seither der Verdr�ngung verfallenen
+Inzestw�nsche ist. Es ist uns darum nicht unwichtig, an den wilden
+V�lkern zeigen zu k�nnen, da� sie die zur sp�teren Unbewu�theit
+bestimmten Inzestw�nsche des Menschen noch als bedrohlich empfinden und
+der sch�rfsten Abwehrma�regeln f�r w�rdig halten.
+
+
+
+
+II.
+
+DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ DER GEF�HLSREGUNGEN.
+
+
+_Tabu_ ist ein polynesisches Wort, dessen �bersetzung uns
+Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff nicht
+mehr besitzen. Den alten R�mern war er noch gel�ufig; ihr _sacer_ war
+dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das ~agos~ der Griechen, das
+_Kodausch_ der Hebr�er mu� das n�mliche bedeutet haben, was die
+Polynesier durch ihr Tabu, viele V�lker in Amerika, Afrika (Madagaskar),
+Nord- und Zentral-Asien durch analoge Bezeichnungen ausdr�cken.
+
+Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten Richtungen
+auseinander. Es hei�t uns einerseits: heilig, geweiht, anderseits:
+unheimlich, gef�hrlich, verboten, unrein. Der Gegensatz von Tabu hei�t
+im Polynesischen noa -- gew�hnlich, allgemein zug�nglich. Somit haftet
+am Tabu etwas wie der Begriff einer Reserve, das Tabu �u�ert sich auch
+wesentlich in Verboten und Einschr�nkungen. Unsere Zusammensetzung
+�heilige Scheu� w�rde sich oft mit dem Sinn des Tabu decken.
+
+Die Tabubeschr�nkungen sind etwas anderes als die religi�sen oder die
+moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das Gebot eines Gottes
+zur�ckgef�hrt, sondern verbieten sich eigentlich von selbst; von den
+Moralverboten scheidet sie das Fehlen der Einreihung in ein System,
+welches ganz allgemein Enthaltungen f�r notwendig erkl�rt und diese
+Notwendigkeit auch begr�ndet. Die Tabuverbote entbehren jeder
+Begr�ndung; sie sind unbekannter Herkunft; f�r uns unverst�ndlich,
+erscheinen sie jenen selbstverst�ndlich, die unter ihrer Herrschaft
+stehen.
+
+_Wundt_(26) nennt das Tabu den �ltesten ungeschriebenen Gesetzeskodex
+der Menschheit. Es wird allgemein angenommen, da� das Tabu �lter ist als
+die G�tter und in die Zeiten vor jeder Religion zur�ckreicht.
+
+  (26) V�lkerpsychologie, II.�Bd., �Mythus und Religion�, 1906, II,
+  p.�308.
+
+Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bed�rfen, um dieses der
+psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, lasse ich nun einen
+Auszug aus dem Artikel �Taboo� der �Encyclopedia Britannica(27)� folgen,
+der den Anthropologen _Northcote W. Thomas_ zum Verfasser hat.
+
+  (27) Elfte Auflage, 1911. -- Daselbst auch die wichtigsten
+  Literaturnachweise.
+
+�Streng genommen umfa�t tabu nur a) den heiligen (oder unreinen)
+Charakter von Personen oder Dingen, b) die Art der Beschr�nkung, welche
+sich aus diesem Charakter ergibt, und c) die Heiligkeit (oder
+Unreinheit), welche aus der Verletzung dieses Verbotes hervorgeht. Das
+Gegenteil von tabu hei�t in Polynesien '_noa_', was 'gew�hnlich' oder
+'gemein' bedeutet�...�
+
+�In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten von Tabu
+unterscheiden: 1. Ein _nat�rliches_ oder direktes Tabu, welches das
+Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (_Mana_) ist, die an einer Person
+oder Sache haftet; 2. ein _mitgeteiltes_ oder indirektes Tabu, das auch
+von jener Kraft ausgeht, aber entweder a) erworben ist, oder b) von
+einem Priester, H�uptling oder sonst wem �bertragen; endlich 3. ein
+Tabu, das zwischen den beiden anderen die Mitte h�lt, wenn n�mlich beide
+Faktoren in Betracht kommen, wie z.�B. bei der Aneignung eines Weibes
+durch einen Mann. Der Name Tabu wird auch auf andere rituelle
+Beschr�nkungen angewendet, aber man sollte alles, was besser religi�ses
+Verbot hei�en k�nnte, nicht zum Tabu rechnen.�
+
+�Die _Ziele_ des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte Tabu bezwecken a)
+den Schutz bedeutsamer Personen, wie H�uptlinge, Priester und
+Gegenst�nde u.�dgl. gegen m�gliche Sch�digung; b) die Sicherung der
+Schwachen -- Frauen, Kinder und gew�hnlicher Menschen im allgemeinen --
+gegen das m�chtige Mana (die magische Kraft) der Priester und
+H�uptlinge; c) den Schutz gegen Gefahren, die mit der Ber�hrung von
+Leichen, mit dem Genu� gewisser Speisen usw. verbunden sind; d) die
+Versicherung gegen die St�rung wichtiger Lebensakte, wie Geburt,
+M�nnerweihe, Heirat, sexuelle T�tigkeiten; e) den Schutz menschlicher
+Wesen gegen die Macht oder den Zorn von G�ttern und D�monen(28); f) die
+Beh�tung Ungeborener und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren,
+die ihnen infolge ihrer besonderen sympathetischen Abh�ngigkeit von
+ihren Eltern drohen, wenn diese z.�B. gewisse Dinge tun oder Speisen zu
+sich nehmen, deren Genu� den Kindern besondere Eigenschaften �bertragen
+k�nnte. Eine andere Verwendung des Tabu ist die zum Schutze des
+Eigentums einer Person, seiner Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen
+Diebe.�
+
+  (28) Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht urspr�ngliche
+  in diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden.
+
+�Die Strafe f�r die �bertretung eines Tabu wird wohl urspr�nglich einer
+inneren, automatisch wirkenden Einrichtung �berlassen. Das verletzte
+Tabu r�cht sich selbst. Wenn Vorstellungen von G�ttern und D�monen
+hinzukommen, mit denen das Tabu in Beziehung tritt, so wird von der
+Macht der Gottheit eine automatische Bestrafung erwartet. In anderen
+F�llen, wahrscheinlich infolge einer weiteren Entwicklung des Begriffes,
+�bernimmt die Gesellschaft die Bestrafung des Verwegenen, dessen
+Vorgehen seine Genossen in Gefahr gebracht hat. So kn�pfen auch die
+ersten Strafsysteme der Menschheit an das Tabu an.�
+
+�Wer ein Tabu �bertreten hat, der ist dadurch selbst tabu geworden.
+Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines Tabu entstehen, k�nnen
+durch Bu�handlungen und Reinigungszeremonien beschworen werden.�
+
+�Als die Quelle des Tabu wird eine eigent�mliche Zauberkraft angesehen,
+die an Personen und Geistern haftet und von ihnen aus durch unbelebte
+Gegenst�nde hindurch �bertragen werden kann. Personen oder Dinge, die
+tabu sind, k�nnen mit elektrisch geladenen Gegenst�nden verglichen
+werden; sie sind der Sitz einer furchtbaren Kraft, welche sich durch
+Ber�hrung mitteilt und mit unheilvollen Wirkungen entbunden wird, wenn
+der Organismus, der die Entladung hervorruft, zu schwach ist, ihr zu
+widerstehen. Der Erfolg einer Verletzung des Tabu h�ngt also nicht nur
+von der Intensit�t der magischen Kraft ab, die an dem Tabu-Objekt
+haftet, sondern auch von der St�rke des Mana, die sich dieser Kraft bei
+dem Frevler entgegensetzt. So sind z.�B. K�nige und Priester Inhaber
+einer gro�artigen Kraft, und es w�re Tod f�r ihre Untertanen, in
+unmittelbare Ber�hrung mit ihnen zu treten, aber ein Minister oder eine
+andere Person von mehr als gew�hnlichem Mana kann ungef�hrdet mit ihnen
+verkehren, und diese Mittelspersonen k�nnen wiederum ihren Untergebenen
+ihre Ann�herung gestatten, ohne sie in Gefahr zu bringen. Auch
+mitgeteilte Tabu h�ngen in ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab,
+von der sie ausgehen; wenn ein K�nig oder Priester ein Tabu auferlegt,
+ist es wirksamer, als wenn es von einem gew�hnlichen Menschen k�me.�
+
+Die �bertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, der dazu
+Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch S�hnezeremonien zu
+versuchen.
+
+�Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und H�uptlinge sind
+das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu ihnen geh�rt hat.
+Zeitweilige Tabu schlie�en sich an gewisse Zust�nde an, so an die
+Menstruation und das Kindbett, an den Stand des Kriegers vor und nach
+der Expedition, an die T�tigkeiten des Fischens und Jagens u.�dgl. Ein
+allgemeines Tabu kann auch wie das kirchliche Interdikt �ber einen
+gro�en Bezirk verh�ngt werden und dann jahrelang anhalten.�
+
+Wenn ich die Eindr�cke meiner Leser richtig abzusch�tzen wei�, so
+getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie w��ten nach all diesen
+Mitteilungen �ber das Tabu erst recht nicht, was sie sich darunter
+vorzustellen haben, und wo sie es in ihrem Denken unterbringen k�nnen.
+Dies ist sicherlich die Folge der ungen�genden Information, die sie von
+mir erhalten haben, und des Wegfalls aller Er�rterungen �ber die
+Beziehung des Tabu zum Aberglauben, zum Seelenglauben und zur Religion.
+Aber anderseits f�rchte ich, eine eingehendere Schilderung dessen, was
+man �ber das Tabu wei�, h�tte noch verwirrender gewirkt, und darf
+versichern, da� die Sachlage in Wirklichkeit recht undurchsichtig ist.
+Es handelt sich also um eine Reihe von Einschr�nkungen, denen sich diese
+primitiven V�lker unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie wissen
+nicht warum, es f�llt ihnen auch nicht ein, danach zu fragen, sondern
+sie unterwerfen sich ihnen wie selbstverst�ndlich und sind �berzeugt,
+da� eine �bertretung sich von selbst auf die h�rteste Weise strafen
+wird. Es liegen zuverl�ssige Berichte vor, da� die unwissentliche
+�bertretung eines solchen Verbotes sich tats�chlich automatisch gestraft
+hat. Der unschuldige Misset�ter, der z.�B. von einem ihm verbotenen Tier
+gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen Tod und stirbt dann
+in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist Genu�f�higkeit, Bewegungs-
+und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in manchen F�llen sinnreich, sollen
+offenbar Enthaltungen und Entsagungen bedeuten, in anderen F�llen sind
+sie ihrem Inhalt nach ganz unverst�ndlich, betreffen wertlose
+Kleinigkeiten, scheinen ganz von der Art eines Zeremoniells zu sein. All
+diesen Verboten scheint etwas wie eine Theorie zu Grunde zu liegen, als
+ob die Verbote notwendig w�ren, weil gewissen Personen und Dingen eine
+gef�hrliche Kraft zu eigen ist, die sich durch Ber�hrung mit dem so
+geladenen Objekt �bertr�gt, fast wie eine Ansteckung. Es wird auch die
+Quantit�t dieser gef�hrlichen Eigenschaft in Betracht gezogen. Der eine
+oder das eine hat mehr davon als der andere, und die Gefahr richtet sich
+geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das Sonderbarste daran ist wohl,
+da�, wer es zu stande gebracht hat, ein solches Verbot zu �bertreten,
+selbst den Charakter des Verbotenen gewonnen, gleichsam die ganze
+gef�hrliche Ladung auf sich genommen hat. Diese Kraft haftet nun an allen
+Personen, die etwas Besonderes sind, wie K�nige, Priester, Neugeborene,
+an allen Ausnahmszust�nden, wie die k�rperlichen der Menstruation, der
+Pubert�t, der Geburt, an allem Unheimlichen, wie Krankheit und Tod, und
+was kraft der Ansteckungs- oder Ausbreitungsf�higkeit damit zusammenh�ngt.
+
+�Tabu� hei�t aber alles, sowohl die Personen als auch die �rtlichkeiten,
+Gegenst�nde und die vor�bergehenden Zust�nde, welche Tr�ger oder Quelle
+dieser geheimnisvollen Eigenschaft sind. Tabu hei�t auch das Verbot,
+welches sich aus dieser Eigenschaft herleitet, und Tabu hei�t endlich
+seinem Wortsinn nach etwas, was zugleich heilig, �ber das Gew�hnliche
+erhaben wie auch gef�hrlich, unrein, unheimlich umfa�t.
+
+In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, dr�ckt sich ein
+St�ck Seelenleben aus, dessen Verst�ndnis uns wirklich nicht nahe
+ger�ckt erscheint. Vor allem sollte man meinen, da� man sich diesem
+Verst�ndnis nicht n�hern k�nne, ohne auf den f�r so tiefstehende
+Kulturen charakteristischen Glauben an Geister und D�monen einzugehen.
+
+Warum sollen wir �berhaupt unser Interesse an das R�tsel des Tabu
+wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische Problem an sich
+des Versuches einer L�sung wert ist, sondern auch noch aus anderen
+Gr�nden. Es darf uns ahnen, da� das Tabu der Wilden Polynesiens doch
+nicht so weit von uns abliegt, wie wir zuerst glauben wollten, da� die
+Sitten- und Moralverbote, denen wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen
+eine Verwandtschaft mit diesem primitiven Tabu haben k�nnten, und da�
+die Aufkl�rung des Tabu ein Licht auf den dunkeln Ursprung unseres
+eigenen �kategorischen Imperativs� zu werfen verm�chte.
+
+Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung aufhorchen, wenn
+ein Forscher wie W. _Wundt_ uns seine Auffassung des Tabu mitteilt,
+zumal da er verspricht, �zu den letzten Wurzeln der Tabuvorstellungen
+zur�ckzugehen(29)�.
+
+  (29) In der V�lkerpsychologie, Band�II, �Religion und Mythus�, II,
+  p.�300 u.�ff.
+
+Vom Begriff des Tabu sagt _Wundt_, da� es �alle die Br�uche umfa�t, in
+denen sich die Scheu vor bestimmten mit den kultischen Vorstellungen
+zusammenh�ngenden Objekten oder vor den sich auf diese beziehenden
+Handlungen ausdr�ckt(30)�.
+
+  (30) l.�c., p.�237.
+
+Ein andermal: �Verstehen wir darunter (unter dem Tabu), wie es dem
+allgemeinen Sinne des Wortes entspricht, jedes in Brauch und Sitte oder
+in ausdr�cklich formulierten Gesetzen niedergelegte Verbot, einen
+Gegenstand zu ber�hren, zu eigenem Gebrauch in Anspruch zu nehmen oder
+gewisse verp�nte Worte zu gebrauchen ....,� so gebe es �berhaupt kein
+Volk und keine Kulturstufe, die der Sch�digung durch das Tabu entgegen
+w�re.
+
+_Wundt_ f�hrt dann aus, weshalb es ihm zweckm��iger erscheint, die Natur
+des Tabu an den primitiven Verh�ltnissen der australischen Wilden als in
+der h�heren Kultur der polynesischen V�lker zu studieren. Bei den
+Australiern ordnet er die Tabuverbote in drei Klassen, je nachdem sie
+Tiere, Menschen oder andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das
+wesentlich im Verbot des T�tens und Verzehrens besteht, bildet den Kern
+des _Totemismus_(31). Das Tabu der zweiten Art, das den Menschen zu
+seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen Charakters. Es ist von
+vornherein auf Bedingungen eingeschr�nkt, die f�r den Tabuierten eine
+ungew�hnliche Lebenslage herbeif�hren. So sind J�nglinge tabu beim Fest
+der M�nnerweihe, Frauen w�hrend der Menstruation und unmittelbar nach
+der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und vor allem die Toten. Auf dem
+fortw�hrend gebrauchten Eigentum eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu
+f�r jeden anderen; so auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum
+pers�nlichsten Eigentum geh�rt in Australien auch der neue Name, den ein
+Knabe bei seiner M�nnerweihe erh�lt, dieser ist tabu und mu� geheim
+gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, die auf B�umen, Pflanzen,
+H�usern, �rtlichkeiten ruhen, sind ver�nderlicher, scheinen nur der
+Regel zu folgen, da� dem Tabu unterworfen wird, was aus irgend welcher
+Ursache Scheu erregt oder unheimlich ist.
+
+  (31) Vgl. dar�ber die erste und die letzte Abhandlung dieses Buches.
+
+Die Ver�nderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur der Polynesier
+und der malaiischen Inselwelt erf�hrt, mu� _Wundt_ selbst f�r nicht sehr
+tiefgehend erkl�ren. Die st�rkere soziale Differenzierung dieser V�lker
+macht sich darin geltend, da� H�uptlinge, K�nige und Priester ein
+besonders wirksames Tabu aus�ben und selbst dem st�rksten Zwang des Tabu
+ausgesetzt werden.
+
+Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als in den
+Interessen der privilegierten St�nde; �sie entspringen da, wo die
+primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen Triebe ihren Ursprung
+nehmen, _in der Furcht vor der Wirkung d�monischer M�chte_(32)�.
+�Urspr�nglich nichts anderes als die objektiv gewordene Furcht vor der
+in dem tabuierten Gegenstand verborgen gedachten d�monischen Macht,
+verbietet das Tabu, diese Macht zu reizen, und es gebietet, wo es
+wissentlich oder unwissentlich verletzt worden ist, die Rache des D�mons
+zu beseitigen.�
+
+  (32) l.�c., p.�307.
+
+Allm�hlich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst begr�ndeten Macht,
+die sich vom D�monismus losgel�st hat. Es wird zum Zwang der Sitte und
+des Herkommens und schlie�lich des Gesetzes. �Das Gebot aber, das
+unausgesprochen hinter den nach Ort und Zeit mannigfach wechselnden
+Tabuverboten steht, ist urspr�nglich das _eine_: H�te dich vor dem Zorn
+der D�monen.�
+
+_Wundt_ lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und Ausflu� des
+Glaubens der primitiven V�lker an d�monische M�chte. Sp�ter habe sich
+das Tabu von dieser Wurzel losgel�st und sei eine Macht geblieben,
+einfach weil es eine solche war, infolge einer Art von psychischer
+Beharrung; so sei es selbst die Wurzel unserer Sittengebote und unserer
+Gesetze geworden. So wenig nun der erste dieser S�tze zum Widerspruch
+reizen kann, so glaube ich doch dem Eindruck vieler Leser Worte zu
+leihen, wenn ich die Aufkl�rung _Wundts_ als eine Entt�uschung
+anspreche. Das hei�t wohl nicht, zu den Quellen der Tabuvorstellungen
+heruntergehen oder ihre letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch
+die D�monen k�nnen in der Psychologie als letzte Dinge gewertet werden,
+die jeder weiteren Zur�ckf�hrung trotzen. Es w�re anders, wenn die
+D�monen wirklich existierten; aber wir wissen ja, sie sind selbst wie
+die G�tter Sch�pfungen der Seelenkr�fte des Menschen; sie sind von etwas
+und aus etwas geschaffen worden.
+
+�ber die Doppelbedeutung des Tabu �u�ert _Wundt_ bedeutsame, aber nicht
+ganz klar zu fassende Ansichten. F�r die primitiven Anf�nge des Tabu
+besteht nach ihm eine Scheidung von _heilig_ und _unrein_ noch nicht.
+Eben darum fehlen hier jene Begriffe �berhaupt in der Bedeutung, die sie
+eben erst durch den Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen
+konnten. Das Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein Tabu ruht, sind
+d�monisch, nicht heilig und darum auch noch nicht in dem sp�teren Sinne
+unrein. Gerade f�r diese noch indifferent in der Mitte stehende
+Bedeutung des D�monischen, das nicht ber�hrt werden darf, ist der
+Ausdruck Tabu wohl geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das
+schlie�lich dem Heiligen wie dem Unreinen f�r alle Zeiten gemeinsam
+bleibt: die Scheu vor seiner Ber�hrung. In dieser bleibenden
+Gemeinschaft eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis
+darauf, da� hier zwischen beiden Gebieten eine urspr�ngliche
+�bereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen einer
+Differenzierung gewichen ist, durch welche sich beide schlie�lich zu
+Gegens�tzen entwickelt haben.
+
+Der dem urspr�nglichen Tabu eigene Glaube an eine d�monische Macht, die
+in dem Gegenstand verborgen ist und dessen Ber�hrung oder unerlaubte
+Verwendung durch Verzauberung des T�ters r�cht, ist eben noch ganz und
+ausschlie�lich die objektivierte Furcht. Diese hat sich noch nicht in
+die beiden Formen gesondert, die sie auf einer entwickelten Stufe
+annimmt: in die _Ehrfurcht_ und in den _Abscheu_.
+
+Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach _Wundt_ durch die Verpflanzung
+der Tabugebote aus dem Gebiet der D�monen -- in das der
+G�ttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig und unrein f�llt mit der
+Aufeinanderfolge zweier mythologischer Stufen zusammen, von denen die
+fr�here nicht vollkommen verschwindet, wenn die folgende erreicht ist,
+sondern in der Form einer niedrigeren und allm�hlich mit Verachtung sich
+paarenden Wertsch�tzung fortbesteht. In der Mythologie gilt allgemein
+das Gesetz, da� eine vorangegangene Stufe eben deshalb, weil sie von der
+h�heren �berwunden und zur�ckgedr�ngt wird, nun neben dieser in
+erniedrigter Form fortbesteht, so da� die Objekte ihrer Verehrung in
+solche des Abscheus sich umwandeln(33).
+
+  (33) l.�c., p.�313.
+
+Die weiteren Ausf�hrungen _Wundts_ beziehen sich auf das Verh�ltnis der
+Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum Opfer.
+
+
+2.
+
+Wer von der Psychoanalyse, das hei�t von der Erforschung des unbewu�ten
+Anteils am individuellen Seelenleben her an das Problem des Tabu
+herantritt, der wird sich nach kurzem Besinnen sagen, da� ihm diese
+Ph�nomene nicht fremd sind. Er kennt Personen, die sich solche
+Tabuverbote individuell geschaffen haben und sie ebenso streng befolgen
+wie die Wilden die ihrem Stamme oder ihrer Gesellschaft gemeinsamen.
+Wenn er nicht gewohnt w�re, diese vereinzelten Personen als
+�_Zwangskranke_� zu bezeichnen, w�rde er den Namen �_Tabukrankheit_� f�r
+deren Zustand angemessen finden m�ssen. Von dieser Zwangskrankheit hat
+er aber durch die psychoanalytische Untersuchung so viel erfahren, die
+klinische �tiologie und das Wesentliche des psychologischen Mechanismus,
+da� er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte zur Aufkl�rung der
+entsprechenden v�lkerpsychologischen Erscheinung zu verwenden.
+
+Eine Warnung wird bei diesem Versuche angeh�rt werden m�ssen. Die
+�hnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit mag eine rein �u�erliche
+sein, f�r die Erscheinungsform der beiden gelten und sich nicht weiter
+auf deren Wesen erstrecken. Die Natur liebt es, die n�mlichen Formen in
+den verschiedensten biologischen Zusammenh�ngen zu verwenden, z.�B. am
+Korallenstock wie an der Pflanze, ja dar�ber hinaus an gewissen
+Kristallen oder bei Bildung bestimmter chemischer Niederschl�ge. Es w�re
+offenbar voreilig und wenig aussichtsvoll, durch diese �bereinstimmungen,
+die auf eine Gemeinsamkeit mechanischer Bedingungen zur�ckgehen,
+Schl�sse zu begr�nden, die sich auf innere Verwandtschaft
+beziehen. Wir werden dieser Warnung eingedenk bleiben, brauchen aber die
+beabsichtigte Vergleichung dieser M�glichkeit wegen nicht zu
+unterlassen.
+
+Die n�chste und auff�lligste �bereinstimmung der Zwangsverbote (bei den
+Nerv�sen) mit dem Tabu besteht nun darin, da� diese Verbote ebenso
+unmotiviert und in ihrer Herkunft r�tselhaft sind. Sie sind irgend
+einmal aufgetreten und m�ssen nun infolge einer unbezwingbaren Angst
+gehalten werden. Eine �u�ere Strafandrohung ist �berfl�ssig, weil eine
+innere Sicherheit (ein Gewissen) besteht, die �bertretung werde zu einem
+unertr�glichen Unheil f�hren. Das �u�erste, was die Zwangskranken
+mitteilen k�nnen, ist die unbestimmte Ahnung, es werde eine gewisse
+Person ihrer Umgebung durch die �bertretung zu Schaden kommen. Welches
+diese Sch�digung sein soll, wird nicht erkannt, auch erh�lt man diese
+k�mmerliche Auskunft eher bei den sp�ter zu besprechenden S�hne- und
+Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.
+
+Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu das der
+Ber�hrung, daher der Name: Ber�hrungsangst, D�lire de toucher. Das
+Verbot erstreckt sich nicht nur auf die direkte Ber�hrung mit dem
+K�rper, sondern nimmt den Umfang der �bertragenen Redensart: in
+Ber�hrung kommen, an. Alles, was die Gedanken auf das Verbotene lenkt,
+eine Gedankenber�hrung hervorruft, ist ebenso verboten wie der
+unmittelbare leibliche Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet sich beim
+Tabu wieder.
+
+Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters verst�ndlich,
+ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich, l�ppisch, sinnlos.
+Wir bezeichnen solche Gebote als �Zeremoniell� und finden, da� die
+Tabugebr�uche dieselbe Verschiedenheit erkennen lassen.
+
+Den Zwangsverboten ist eine gro�artige Verschiebbarkeit zu eigen, sie
+dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges von einem Objekt
+auf das andere aus und machen auch dieses neue Objekt, wie eine meiner
+Kranken treffend sagt, �_unm�glich_�. Die Unm�glichkeit hat am Ende die
+ganze Welt mit Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich so, als
+w�ren die �unm�glichen� Personen und Dinge Tr�ger einer gef�hrlichen
+Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles Benachbarte durch Kontakt zu
+�bertragen. Dieselben Charaktere der Ansteckungsf�higkeit und der
+�bertragbarkeit haben wir eingangs bei der Schilderung der Tabuverbote
+hervorgehoben. Wir wissen auch, wer ein Tabu �bertreten hat durch die
+Ber�hrung von etwas, was tabu ist, der wird selbst tabu und niemand darf
+mit ihm in Ber�hrung treten.
+
+Ich stelle zwei Beispiele von �bertragung (besser Verschiebung) des
+Verbots zusammen; das eine aus dem Leben der _Maori_, das andere aus
+meiner Beobachtung an einer zwangskranken Frau.
+
+�Ein _Maori_h�uptling wird kein Feuer mit seinem Hauch anfachen, denn
+sein geheiligter Atem w�rde seine Kraft dem Feuer mitteilen, dieses dem
+Topf, der im Feuer steht, der Topf der Speise, die in ihm gekocht wird,
+die Speise der Person, die von ihr i�t, und so m��te die Person sterben,
+die gegessen von der Speise, die gekocht in dem Topf, der gestanden im
+Feuer, in das geblasen der H�uptling mit seinem heiligen und
+gef�hrlichen Hauch(34).�
+
+  (34) _Frazer_, The golden bough, II, Taboo and the perils of the soul,
+  1911, p.�136.
+
+Die Patientin verlangt, da� ein Gebrauchsgegenstand, den ihr Mann vom
+Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, er w�rde ihr sonst den
+Raum, in dem sie wohnt, unm�glich machen. Denn sie hat geh�rt, da�
+dieser Gegenstand in einem Laden gekauft wurde, welcher in der, sagen
+wir: Hirschengasse liegt. Aber Hirsch ist heute der Name einer Freundin,
+welche in einer fernen Stadt lebt, die sie in ihrer Jugend unter ihrem
+M�dchennamen gekannt hat. Diese Freundin ist ihr heute �unm�glich�,
+tabu, und der hier in Wien gekaufte Gegenstand ist ebenso tabu wie die
+Freundin selbst, mit der sie nicht in Ber�hrung kommen will.
+
+Die Zwangsverbote bringen gro�artigen Verzicht und Einschr�nkungen des
+Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber ein Anteil von ihnen kann
+aufgehoben werden durch die Ausf�hrung gewisser Handlungen, die nun auch
+geschehen m�ssen, die Zwangscharakter haben, -- Zwangshandlungen -- und
+deren Natur als Bu�e, S�hne, Abwehrma�regeln und Reinigung keinem
+Zweifel unterliegt. Die gebr�uchlichste dieser Zwangshandlungen ist das
+Abwaschen mit Wasser (Waschzwang). Auch ein Teil der Tabuverbote kann so
+ersetzt, respektive deren �bertretung durch solches �Zeremoniell�
+gutgemacht werden und die Lustration durch Wasser ist auch hier die
+bevorzugte.
+
+Res�mieren wir nun, in welchen Punkten sich die �bereinstimmung der
+Tabugebr�uche mit den Symptomen der Zwangsneurose am deutlichsten
+�u�ert: 1. In der Unmotiviertheit der Gebote, 2. in ihrer Befestigung
+durch eine innere N�tigung, 3. in ihrer Verschiebbarkeit und in der
+Ansteckungsgefahr durch das Verbotene, 4. in der Verursachung von
+zeremoni�sen Handlungen, Geboten, die von den Verboten ausgehen.
+
+Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus der F�lle von
+Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse bekannt geworden.
+Erstere lautet f�r einen typischen Fall von Ber�hrungsangst wie folgt:
+Zu allem Anfang, in ganz fr�her Kinderzeit, �u�erte sich eine starke
+Ber�hrungs_lust_, deren Ziel weit spezialisierter war, als man geneigt
+w�re zu erwarten. Dieser Lust trat alsbald _von au�en_ ein Verbot
+entgegen, gerade diese Ber�hrung nicht auszuf�hren(35). Das Verbot wurde
+aufgenommen, denn es konnte sich auf starke innere Kr�fte st�tzen(36);
+es erwies sich st�rker als der Trieb, der sich in der Ber�hrung �u�ern
+wollte. Aber infolge der primitiven psychischen Konstitution des Kindes
+gelang es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+Verbotes war nur, den Trieb -- die Ber�hrungslust -- zu verdr�ngen und
+ihn ins Unbewu�te zu verbannen. Verbot und Trieb blieben beide erhalten;
+der Trieb, weil er nur verdr�ngt, nicht aufgehoben war, das Verbot, weil
+mit seinem Aufh�ren der Trieb zum Bewu�tsein und zur Ausf�hrung
+durchgedrungen w�re. Es war eine unerledigte Situation, eine psychische
+Fixierung geschaffen, und aus dem fortdauernden Konflikt von Verbot und
+Trieb leitet sich nun alles weitere ab.
+
+  (35) Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Ber�hrung der
+  eigenen Genitalien.
+
+  (36) Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das Verbot
+  gegeben wurde.
+
+Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so fixiert
+worden ist, liegt in dem, was man das _ambivalente_ Verhalten des
+Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm,
+hei�en k�nnte(37). Es will diese Handlung -- die Ber�hrung -- immer
+wieder ausf�hren, es verabscheut sie auch. Der Gegensatz der beiden
+Str�mungen ist auf kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie -- wir
+k�nnen nur sagen -- im Seelenleben so lokalisiert sind, da� sie nicht
+zusammensto�en k�nnen. Das Verbot wird laut bewu�t, die fortdauernde
+Ber�hrungslust ist unbewu�t, die Person wei� nichts von ihr. Best�nde
+dieses psychologische Moment nicht, so k�nnte eine Ambivalenz weder sich
+so lange erhalten, noch k�nnte sie zu solchen Folgeerscheinungen f�hren.
+
+  (37) Nach einem trefflichen Ausdruck von _Bleuler_.
+
+In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen des
+Verbots in so fr�hem Kindesalter als das ma�gebende hervorgehoben; f�r
+die weitere Gestaltung f�llt diese Rolle dem Mechanismus der Verdr�ngung
+auf dieser Altersstufe zu. Infolge der stattgehabten Verdr�ngung, die
+mit einem Vergessen -- Amnesie -- verbunden ist, bleibt die Motivierung
+des bewu�t gewordenen Verbotes unbekannt und m�ssen alle Versuche
+scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht
+finden, an dem sie angreifen k�nnten. Das Verbot verdankt seine St�rke
+-- seinen Zwangscharakter -- gerade der Beziehung zu seinem unbewu�ten
+Gegenpart, der im Verborgenen unged�mpften Lust, also einer inneren
+Notwendigkeit, in welche die bewu�te Einsicht fehlt. Die �bertragbarkeit
+und Fortpflanzungsf�higkeit des Verbotes spiegelt einen Vorgang wieder,
+der sich mit der unbewu�ten Lust zutr�gt und unter den psychologischen
+Bedingungen des Unbewu�ten besonders erleichtert ist. Die Trieblust
+verschiebt sich best�ndig, um der Absperrung, in der sie sich befindet,
+zu entgehen, und sucht Surrogate f�r das Verbotene -- Ersatzobjekte und
+Ersatzhandlungen -- zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und dehnt
+sich auf die neuen Ziele der verp�nten Regung aus. Jeden neuen Vorsto�
+der verdr�ngten Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen
+Versch�rfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden M�chte
+erzeugt ein Bed�rfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden
+Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen erkennen
+darf. Diese sind bei der Neurose deutlich Kompromi�aktionen, in der
+einen Ansicht Bezeugungen von Reue, Bem�hungen zur S�hne und
+dergleichen, in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche
+den Trieb f�r das Verbotene entsch�digen. Es ist ein Gesetz der
+neurotischen Erkrankung, da� diese Zwangshandlungen immer mehr in den
+Dienst des Triebes treten und immer n�her an die urspr�nglich verbotene
+Handlung herankommen.
+
+Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln, als w�re es
+von derselben Natur wie ein Zwangsverbot unserer Kranken. Wir machen uns
+dabei von vornherein klar, da� viele der f�r uns zu beobachtenden
+Tabuverbote sekund�rer, verschobener und entstellter Art sind, und da�
+wir zufrieden sein m�ssen, etwas Licht auf die urspr�nglichsten und
+bedeutsamsten Tabuverbote zu werfen. Ferner, da� die Verschiedenheiten
+in der Situation des Wilden und des Neurotikers wichtig genug sein
+d�rften, um eine v�llige �bereinstimmung auszuschlie�en, eine
+�bertragung von dem einen auf den anderen, die einer Abbildung in jedem
+Punkte gleichk�me, zu verhindern.
+
+Wir w�rden dann zun�chst sagen, es habe keinen Sinn, die Wilden nach der
+wirklichen Motivierung ihrer Verbote, nach der Genese des Tabu zu
+fragen. Nach unserer Voraussetzung m�ssen sie unf�hig sein, dar�ber
+etwas mitzuteilen, denn diese Motivierung sei ihnen �unbewu�t�. Wir
+konstruieren die Geschichte des Tabu aber folgenderma�en nach dem
+Vorbild der Zwangsverbote. Die Tabu seien uralte Verbote, einer
+Generation von primitiven Menschen dereinst von au�en aufgedr�ngt, das
+hei�t also doch wohl von der fr�heren Generation ihr gewaltt�tig
+eingesch�rft. Diese Verbote haben T�tigkeiten betroffen, zu denen eine
+starke Neigung bestand. Die Verbote haben sich nun von Generation zu
+Generation erhalten, vielleicht blo� infolge der Tradition durch
+elterliche und gesellschaftliche Autorit�t. Vielleicht aber haben sie
+sich in den sp�teren Generationen bereits �organisiert� als ein St�ck
+ererbten psychischen Besitzes. Ob es solche �angeborene Ideen� gibt, ob
+sie allein oder im Zusammenwirken mit der Erziehung die Fixierung der
+Tabu bewirkt haben, wer verm�chte es gerade f�r den in Rede, stehenden
+Fall zu entscheiden? Aber aus der Festhaltung der Tabu ginge eines
+hervor, da� die urspr�ngliche Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch
+bei den Tabuv�lkern fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten
+eine _ambivalente Einstellung_; sie m�chten im Unbewu�ten nichts lieber
+als sie �bertreten, aber sie f�rchten sich auch davor; sie f�rchten sich
+gerade darum, weil sie es m�chten, und die Furcht ist st�rker als die
+Lust. Die Lust dazu ist aber bei jeder Einzelperson des Volkes unbewu�t
+wie bei dem Neurotiker.
+
+Die �ltesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden Grundgesetze
+des _Totemismus_: Das Totemtier nicht zu t�ten und den sexuellen Verkehr
+mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts zu vermeiden.
+
+Das m��ten also die �ltesten und st�rksten Gel�ste der Menschen sein.
+Wir k�nnen das nicht verstehen und k�nnen demnach unsere Voraussetzung
+nicht an diesen Beispielen pr�fen, solange uns Sinn und Abkunft des
+totemistischen Systems so v�llig unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse
+der psychoanalytischen Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird
+selbst durch den Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr
+Zusammentreffen an etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die
+Psychoanalytiker f�r den Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens und
+dann f�r den Kern der Neurose erkl�ren(38).
+
+  (38) Vgl. meine in diesen Aufs�tzen bereits mehrmals angek�ndigte
+  Studie �ber den Totemismus.
+
+Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die zu den fr�her
+mitgeteilten Klassifizierungsversuchen gef�hrt hat, w�chst f�r uns auf
+folgende Art zu einer Einheit zusammen: Grundlage des Tabu ist ein
+verbotenes Tun, zu dem eine starke Neigung im Unbewu�ten besteht.
+
+Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, das Tabu
+�bertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber diese Tatsache mit der
+anderen zusammen, da� das Tabu nicht nur an Personen haftet, die das
+Verbotene getan haben, sondern auch an Personen, die sich in besonderen
+Zust�nden befinden, an diesen Zust�nden selbst und an unpers�nlichen
+Dingen? Was kann das f�r eine gef�hrliche Eigenschaft sein, die immer
+die n�mliche bleibt unter all diesen verschiedenen Bedingungen? Nur die
+eine: die Eignung, die Ambivalenz des Menschen anzufachen und ihn in
+_Versuchung_ zu f�hren, das Verbot zu �bertreten.
+
+Der Mensch, der ein Tabu �bertreten hat, wird selbst tabu, weil er die
+gef�hrliche Eignung hat, andere zu versuchen, da� sie seinem Beispiel
+folgen. Er erweckt Neid; warum sollte ihm gestattet sein, was anderen
+verboten ist? Er ist also wirklich _ansteckend_, insofern jedes Beispiel
+zur Nachahmung ansteckt, und darum mu� er selbst gemieden werden.
+
+Ein Mensch braucht aber kein Tabu �bertreten zu haben und kann doch
+permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er sich in einem Zustand
+befindet, welcher die Eignung hat, die verbotenen Gel�ste der anderen
+anzuregen, den Ambivalenzkonflikt in ihnen zu wecken. Die meisten
+Ausnahmsstellungen und Ausnahmszust�nde sind von solcher Art und haben
+diese gef�hrliche Kraft. Der K�nig oder H�uptling erweckt den Neid auf
+seine Vorrechte; es m�chte vielleicht jeder K�nig sein. Der Tote, das
+Neugeborene, die Frau in ihren Leidenszust�nden reizen durch ihre
+besondere Hilfslosigkeit, das eben geschlechtsreif gewordene Individuum
+durch den neuen Genu�, den es verspricht. Darum sind alle diese Personen
+und alle diese Zust�nde tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben
+werden.
+
+Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakr�fte verschiedener Personen
+sich von einander abziehen, einander teilweise aufheben k�nnen. Das Tabu
+eines K�nigs ist zu stark f�r seinen Untertan, weil die soziale
+Differenz zwischen ihnen zu gro� ist. Aber ein Minister kann etwa den
+unsch�dlichen Vermittler zwischen ihnen machen. Das hei�t aus der
+Sprache des Tabu in die der Normalpsychologie �bersetzt: Der Untertan,
+der die gro�artige Versuchung scheut, welche ihm die Ber�hrung mit dem
+K�nig bereitet, kann etwa den Umgang des Beamten vertragen, den er nicht
+so sehr zu beneiden braucht, und dessen Stellung ihm vielleicht selbst
+erreichbar scheint. Der Minister aber kann seinen Neid gegen den K�nig
+durch die Erw�gung der Macht erm��igen, die ihm selbst einger�umt ist.
+So sind geringere Differenzen der in Versuchung f�hrenden Zauberkraft
+weniger zu f�rchten als besonders gro�e.
+
+Es ist ebenso klar, wieso die �bertretung gewisser Tabuverbote eine
+soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern der Gesellschaft
+gestraft oder ges�hnt werden mu�, wenn sie nicht alle sch�digen soll.
+Diese Gefahr besteht wirklich, wenn wir die bewu�ten Regungen f�r die
+unbewu�ten Gel�ste einsetzen. Sie besteht in der M�glichkeit der
+Nachahmung, in deren Folge die Gesellschaft bald zur Aufl�sung k�me.
+Wenn die anderen die �bertretung nicht ahnden w�rden, m��ten sie ja inne
+werden, da� sie dasselbe tun wollen wie der �belt�ter.
+
+Da� die Ber�hrung beim Tabuverbot eine �hnliche Rolle spielt wie beim
+D�lire de toucher, obwohl der geheime Sinn des Verbotes beim Tabu
+unm�glich ein so spezieller sein kann wie bei der Neurose, darf uns
+nicht Wunder nehmen. Die Ber�hrung ist der Beginn jeder Bem�chtigung,
+jedes Versuches, sich eine Person oder Sache dienstbar zu machen.
+
+Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt, durch die
+Eignung, in Versuchung zu f�hren, zur Nachahmung anzuregen, �bersetzt.
+Dazu scheint es nicht zu stimmen, da� sich die Ansteckungsf�higkeit des
+Tabu vor allem in der �bertragung auf Gegenst�nde �u�ert, die dadurch
+selbst Tr�ger des Tabu werden.
+
+Diese �bertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose
+nachgewiesene Neigung des unbewu�ten Triebes wieder, sich auf
+assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. Wir werden so
+aufmerksam gemacht, da� der gef�hrlichen Zauberkraft des �Mana�
+zweierlei realere F�higkeiten entsprechen, die Eignung, den Menschen an
+seine verbotenen W�nsche zu erinnern, und die scheinbar bedeutsamere,
+ihn zur �bertretung des Verbotes im Dienste dieser W�nsche zu verleiten.
+Beide Leistungen treten aber wieder zu einer einzigen zusammen, wenn wir
+annehmen, es l�ge im Sinne eines primitiven Seelenlebens, da� mit der
+Erweckung der Erinnerung an das verbotene Tun auch die Erweckung der
+Tendenz, es durchzusetzen, verkn�pft sei. Dann fallen Erinnerung und
+Versuchung wieder zusammen. Man mu� auch zugestehen, wenn das Beispiel
+eines Menschen, der ein Verbot �bertreten hat, einen anderen zur
+gleichen Tat verf�hrt, so hat sich der Ungehorsam gegen das Verbot
+fortgepflanzt wie eine Ansteckung, wie sich das Tabu von einer Person
+auf einen Gegenstand und von diesem auf einen anderen �bertr�gt.
+
+Wenn die �bertretung eines Tabu gutgemacht werden kann durch eine S�hne
+oder Bu�e, die ja einen _Verzicht_ auf irgend ein Gut oder eine Freiheit
+bedeuten, so ist hiedurch der Beweis erbracht, da� die Befolgung der
+Tabuvorschrift selbst ein Verzicht war auf etwas, was man gern gew�nscht
+h�tte. Die Unterlassung des einen Verzichts wird durch einen Verzicht an
+anderer Stelle abgel�st. F�r das Tabuzeremoniell w�rden wir hieraus den
+Schlu� ziehen, da� die Bu�e etwas Urspr�nglicheres ist als die
+Reinigung.
+
+Fassen wir nun zusammen, welches Verst�ndnis des Tabu sich uns aus der
+Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des Neurotikers ergeben hat: Das
+Tabu ist ein uraltes Verbot, von au�en (von einer Autorit�t) aufgedr�ngt
+und gegen die st�rksten Gel�ste der Menschen gerichtet. Die Lust, es zu
+�bertreten, besteht in deren Unbewu�ten fort; die Menschen, die dem Tabu
+gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu
+Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft f�hrt sich auf die
+F�higkeit zur�ck, die Menschen in Versuchung zu f�hren; sie benimmt sich
+wie eine Ansteckung, weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das
+verbotene Gel�ste im Unbewu�ten auf Anderes verschiebt. Die S�hne der
+�bertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, da� der Befolgung des
+Tabu ein Verzicht zu Grunde liegt.
+
+
+3.
+
+Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung des Tabu mit
+der Zwangsneurose und die auf Grund dieser Vergleichung gegebene
+Auffassung des Tabu beanspruchen kann. Ein solcher Wert liegt offenbar
+nur vor, wenn unsere Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht zu
+haben ist, wenn sie ein besseres Verst�ndnis des Tabu gestattet, als uns
+sonst m�glich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten, da� wir
+diesen Nachweis der Brauchbarkeit im vorstehenden bereits erbracht
+haben; wir werden aber versuchen m�ssen, ihn zu verst�rken, indem wir
+die Erkl�rung der Tabuverbote und Gebr�uche ins Einzelne fortsetzen.
+
+Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir k�nnen die
+Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, die wir
+von der Neurose her auf das Tabu �bertragen haben, oder der Folgerungen,
+zu denen wir dabei gelangt sind, an den Ph�nomenen des Tabu unmittelbar
+erweisbar ist. Wir m�ssen uns nur entscheiden, wonach wir suchen wollen.
+Die Behauptung �ber die Genese des Tabu, es stamme von einem uralten
+Verbote ab, welches dereinst von au�en auferlegt worden ist, entzieht
+sich nat�rlich dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen
+Bedingungen f�rs Tabu zu best�tigen suchen, welche wir f�r die
+Zwangsneurose kennen gelernt haben. Wie gelangten wir bei der Neurose
+zur Kenntnis dieser psychologischen Momente? Durch das analytische
+Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen, der
+Abwehrma�regeln und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten
+Anzeichen f�r ihre Abstammung von _ambivalenten_ Regungen oder
+Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig dem Wunsche wie dem
+Gegenwunsche entsprechen oder vorwiegend im Dienste der einen von den
+beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen. Wenn es uns nun gel�nge, auch
+an den Tabuvorschriften die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter
+Tendenzen, aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach
+der Art von Zwangshandlungen beiden Str�mungen gleichzeitigen Ausdruck
+geben, so w�re die psychologische �bereinstimmung zwischen dem Tabu und
+der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten St�cke gesichert.
+
+Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erw�hnt, f�r
+unsere Analyse durch die Zugeh�rigkeit zum Totemismus unzug�nglich; ein
+anderer Anteil der Tabusatzungen ist sekund�rer Abkunft und f�r unsere
+Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist n�mlich bei den entsprechenden
+V�lkern die allgemeine Form der Gesetzgebung geworden und in den Dienst
+von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich j�nger sind als das Tabu
+selbst, wie z.�B. die Tabu, die von H�uptlingen und Priestern auferlegt
+werden, um sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine
+gro�e Gruppe von Vorschriften �brig, an denen unsere Untersuchung
+vorgenommen werden kann; ich hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich
+a) an _Feinde_, b) an _H�uptlinge_, c) an _Tote_ kn�pfen, und werde das
+zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung von J.�G. _Frazer_
+in seinem gro�en Werke: �The golden bough� entnehmen(39).
+
+  (39) Third edition, part�II, Taboo and the perils of the soul, 1911.
+
+
+a) Die Behandlung der Feinde.
+
+Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden V�lkern ungehemmte und
+reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde zuzuschreiben, so werden wir mit
+gro�em Interesse erfahren, da� auch bei ihnen die T�tung eines Menschen
+zur Befolgung einer Reihe von Vorschriften zwingt, welche den
+Tabugebr�uchen zugeordnet werden. Diese Vorschriften sind mit
+Leichtigkeit in vier Gruppen zu bringen; sie fordern 1. Vers�hnung des
+get�teten Feindes, 2. Beschr�nkungen und 3. S�hnehandlungen, Reinigungen
+des M�rders und 4. gewisse zeremonielle Vornahmen. Wie allgemein oder
+wie vereinzelt solche Tabugebr�uche bei diesen V�lkern sein m�gen, l��t
+sich einerseits aus unseren unvollst�ndigen Nachrichten nicht mit
+Sicherheit entscheiden, und ist anderseits f�r unser Interesse an diesen
+Vorkommnissen gleichg�ltig. Immerhin darf man annehmen, da� es sich um
+weitverbreitete Gebr�uche und nicht um vereinzelte Sonderbarkeiten
+handelt.
+
+Die _Vers�hnungs_gebr�uche auf der Insel _Timor_, nachdem eine
+siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen K�pfen der besiegten
+Feinde zur�ckkehrt, sind darum besonders bedeutsam, weil �berdies der
+F�hrer der Expedition von schweren Beschr�nkungen betroffen wird
+(s.�u.). �Bei dem feierlichen Einzug der Sieger werden Opfer dargebracht
+um die Seelen der Feinde zu vers�hnen; sonst m��te man Unheil f�r die
+Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgef�hrt, und dabei ein Gesang
+vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind beklagt und seine
+Verzeihung erbeten wird: 'Z�rne uns nicht, weil wir deinen Kopf hier bei
+uns haben; w�re uns das Gl�ck nicht hold gewesen, so hingen jetzt
+vielleicht unsere K�pfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer
+gebracht, um dich zu bes�nftigen. Nun darf dein Geist zufrieden sein und
+uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? W�ren wir nicht
+besser Freunde geblieben? Dann w�re dein Blut nicht vergossen und dein
+Kopf nicht abgeschnitten worden(40).'�
+
+  (40) _Frazer_, l.�c., p.�166.
+
+�hnliches findet sich bei den _Palu_ in Celebes; die _Gallas_ opfern den
+Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+(Nach _Paulitschke_: Ethnographie Nordostafrikas.)
+
+Andere V�lker haben das Mittel gefunden, um aus ihren fr�heren Feinden
+nach deren Tod Freunde, W�chter und Besch�tzer zu machen. Es besteht in
+der z�rtlichen Behandlung der abgeschnittenen K�pfe, wie manche wilde
+St�mme _Borneos_ sich deren r�hmen. Wenn die See-_Dayaks_ von _Sarawak_
+von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate
+hindurch mit der ausgesuchtesten Liebensw�rdigkeit behandelt und mit den
+z�rtlichsten Namen angesprochen, �ber die ihre Sprache verf�gt. Die
+besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt,
+Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine fr�heren
+Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu schenken, da er
+jetzt einer der Ihrigen ist. Man w�rde sehr irre gehen, wenn man an
+dieser uns gr��lich erscheinenden Behandlung dem Hohn einen Anteil
+zuschriebe(41).
+
+  (41) _Frazer_, Adonis, Attis, Osiris, p.�248, 1907. -- Nach _Hugh
+  Low_, Sarawak, London 1848.
+
+Bei mehreren der wilden St�mme Nordamerikas ist die Trauer um den
+erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern aufgefallen. Wenn ein
+_Choctaw_ einen Feind get�tet hatte, so begann f�r ihn eine monatlange
+Trauer, w�hrend welcher er sich schweren Einschr�nkungen unterwarf.
+Ebenso trauerten die _Dacota_-Indianer. Wenn die _Osagen_, bemerkt ein
+Gew�hrsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann
+um den Feind, als ob er ein Freund gewesen w�re(42).
+
+  (42) J.�O. _Dorsay_ bei _Frazer_, Taboo etc., p.�181.
+
+Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebr�uchen zur Behandlung
+der Feinde eingehen, m�ssen wir gegen eine naheliegende Einwendung
+Stellung nehmen. Die Motivierung dieser Vers�hnungsvorschriften, wird
+man uns mit _Frazer_ und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und
+hat nichts mit einer �Ambivalenz� zu tun. Diese V�lker werden von
+abergl�ubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht,
+einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der
+gro�e britische Dramatiker in den Halluzinationen _Macbeths_ und
+_Richards_�III. auf die B�hne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben
+leiten sich folgerichtig alle die Vers�hnungsvorschriften ab, wie auch
+die sp�ter zu besprechenden Beschr�nkungen und S�hnungen; f�r diese
+Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten
+Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen als von Bem�hungen, die
+den M�rdern folgenden Geister der Erschlagenen zu verjagen(43). Zum
+�berflu� gestehen die Wilden ihre Angst vor den Geistern der get�teten
+Feinde direkt ein und f�hren die besprochenen Tabugebr�uche selbst auf
+sie zur�ck.
+
+  (43) _Frazer_, Taboo, p.�169 u.�s.�f., p.�174. Diese Zeremonien
+  bestehen in Schlagen mit den Schildern, Schreien, Br�llen und
+  Erzeugung von L�rm mit Hilfe von Instrumenten usw.
+
+Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie ebenso
+ausreichend w�re, k�nnten wir uns die M�he unseres Erkl�rungsversuches
+gern ersparen. Wir verschieben es auf sp�ter, uns mit ihr
+auseinanderzusetzen, und stellen ihr zun�chst nur die Auffassung
+entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen Er�rterungen �ber
+das Tabu ableitet. Wir schlie�en aus all diesen Vorschriften, da� im
+Benehmen gegen die Feinde noch andere als blo� feindselige Regungen zum
+Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen �u�erungen der Reue, der
+Wertsch�tzung des Feindes, des b�sen Gewissens, ihn ums Leben gebracht
+zu haben. Es will uns scheinen, als w�re auch in diesen Wilden das Gebot
+lebendig: Du sollst nicht t�ten, welches nicht ungestraft verletzt
+werden darf, lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den H�nden eines
+Gottes empfangen wird.
+
+Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften zur�ck. Die
+_Beschr�nkungen_ des siegreichen M�rders sind ungemein h�ufig und meist
+von ernster Art. Auf _Timor_ (vgl. die Vers�hnungsgebr�uche oben) darf
+der F�hrer der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zur�ckkehren.
+Es wird f�r ihn eine besondere H�tte errichtet, in welcher er zwei
+Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften verbringt.
+In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen, auch sich nicht selbst
+ern�hren, eine andere Person mu� ihm das Essen in den Mund schieben(44).
+-- Bei einigen _Dayak_st�mmen m�ssen die vom erfolgreichen Kriegszug
+Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert bleiben und sich gewisser
+Speisen enthalten, sie d�rfen auch kein Eisen ber�hren und bleiben ihren
+Frauen fern. -- In _Logea_, einer Insel nahe _Neuguinea_, schlie�en sich
+M�nner, die Feinde get�tet oder daran teilgenommen haben, f�r eine Woche
+in ihren H�usern ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und
+ihren Freunden, r�hren Nahrungsmittel nicht mit ihren H�nden an und
+n�hren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gef��en f�r sie
+gekocht wird. Als Grund f�r diese letzte Beschr�nkung wird angegeben,
+da� sie das Blut der Erschlagenen nicht riechen d�rfen; sie w�rden sonst
+erkranken und sterben. -- Bei dem _Toaripi_- oder _Motumotu_-Stamm auf
+_Neuguinea_ darf ein Mann, der einen anderen get�tet hat, seinem Weib
+nicht nahe kommen und Nahrung nicht mit seinen Fingern ber�hren. Er wird
+von anderen Personen mit besonderer Nahrung gef�ttert. Dies dauert bis
+zum n�chsten Neumond.
+
+  (44) _Frazer_, Taboo, p.�166, nach S. _M�ller_, Reizen en
+  Onderzoekingen in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857.
+
+Ich unterlasse es, die bei _Frazer_ mitgeteilten F�lle von
+Beschr�nkungen des siegreichen M�rders vollz�hlig anzuf�hren, und hebe
+nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter besonders
+auff�llig ist oder die Beschr�nkung im Verein mit S�hne, Reinigung und
+Zeremoniell auftritt.
+
+Bei den _Monumbos_ in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der einen Feind im
+Kampfe get�tet hat, �unrein�, wof�r dasselbe Wort gebraucht wird, das
+auf Frauen w�hrend der Menstruation oder des Wochenbettes Anwendung
+findet. Er darf durch lange Zeit das Klubhaus der M�nner nicht
+verlassen, w�hrend sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln
+und seinen Sieg mit Liedern und T�nzen feiern. Er darf niemand, nicht
+einmal seine eigene Frau und seine Kinder ber�hren; t�te er es, so
+w�rden sie von Geschw�ren befallen werden. Er wird dann rein durch
+Waschungen und anderes Zeremoniell.
+
+Bei den _Natchez_ in Nordamerika waren junge Krieger, die den ersten
+Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung gewisser
+Entsagungen gen�tigt. Sie durften nicht bei ihren Frauen schlafen und
+kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und Maispudding zur Nahrung.
+Wenn ein _Choctaw_ einen Feind get�tet und skalpiert hatte, begann f�r
+ihn eine Trauerzeit von einem Monat, w�hrend welcher er sein Haar nicht
+k�mmen durfte. Wenn es ihn am Kopfe juckte, durfte er sich nicht mit der
+Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
+
+Wenn ein _Pima_-Indianer einen _Apachen_ get�tet hatte, so mu�te er sich
+schweren Reinigungs- und S�hnezeremonien unterwerfen. W�hrend einer
+sechzehnt�gigen Fastenzeit durfte er Fleisch und Salz nicht ber�hren,
+auf kein brennendes Feuer schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte
+allein im Walde, von einer alten Frau bedient, die ihm sp�rliche Nahrung
+brachte, badete oft im n�chsten Flu� und trug -- als Zeichen der Trauer
+-- einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tage fand dann
+die �ffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und
+seiner Waffen statt. Da die _Pima_-Indianer das Tabu des M�rders viel
+ernster nahmen als ihre Feinde und die S�hne und Reinigung nicht wie
+diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben pflegten, litt
+ihre Kriegst�chtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge oder
+Fr�mmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer au�erordentlichen Tapferkeit
+erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende Bundesgenossen in
+ihren K�mpfen gegen die _Apachen_.
+
+So interessant die Einzelheiten und Variationen der S�hne- und
+Reinigungszeremonien nach T�tung eines Feindes f�r eine tiefer
+eindringende Betrachtung auch sein m�gen, so breche ich deren Mitteilung
+doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte er�ffnen k�nnen.
+Vielleicht f�hre ich noch an, da� die zeitweilige oder permanente
+Isolierung des berufsm��igen Henkers, die sich bis in unsere Neuzeit
+erhalten hat, in diesen Zusammenhang geh�rt. Die Stellung des
+�Freimannes� in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat
+eine gute Vorstellung von dem �Tabu� der Wilden(45).
+
+  (45) Zu diesen Beispielen s. _Frazer_, Taboo, p.�165-190. �Manslayers
+  tabooed�.
+
+In der gangbaren Erkl�rung all dieser Vers�hnungs-, Beschr�nkungs-,
+S�hne- und Reinigungsvorschriften werden zwei Prinzipien miteinander
+kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom Toten her auf alles, was mit
+ihm in Ber�hrung gekommen ist, und die Furcht vor dem Geist des
+Get�teten. Auf welche Weise diese beiden Momente miteinander zur
+Erkl�rung des Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig
+aufgefa�t werden sollen, ob das eine das prim�re, das andere sekund�r
+ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht
+anzugeben. Demgegen�ber betonen wir die Einheitlichkeit unserer
+Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der
+Gef�hlsregungen gegen den Feind ableiten.
+
+
+b) Das Tabu der Herrscher.
+
+Das Benehmen primitiver V�lker gegen ihre H�uptlinge, K�nige, Priester
+wird von zwei Grunds�tzen regiert, die einander eher zu erg�nzen als zu
+widersprechen scheinen. Man mu� sich vor ihnen h�ten und man mu� sie
+beh�ten(46). Beides geschieht vermittels einer Unzahl von
+Tabuvorschriften. Warum man sich vor den Herrschern h�ten mu�, ist uns
+bereits bekannt geworden: weil sie die Tr�ger jener geheimnisvollen und
+gef�hrlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische Ladung
+durch Ber�hrung mitteilt und dem selbst nicht durch eine �hnliche Ladung
+Gesch�tzten Tod und Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare
+oder unmittelbare Ber�hrung mit der gef�hrlichen Heiligkeit und hat, wo
+solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die
+gef�rchteten Folgen abzuwenden. Die _Nubas_ in Ostafrika glauben z.�B.,
+da� sie sterben m�ssen, wenn sie das Haus ihres Priesterk�nigs betreten,
+da� sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim Eintritt die linke
+Schulter entbl��en und den K�nig veranlassen, diese mit seiner Hand zu
+ber�hren. So trifft das Merkw�rdige ein, da� die Ber�hrung des K�nigs
+das Heil- und Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der
+Ber�hrung des K�nigs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl um die
+Heilkraft der absichtlichen, vom K�nig ausgehenden Ber�hrung im
+Gegensatz zur Gefahr, da� man ihn ber�hre, um den Gegensatz der
+Passivit�t und der Aktivit�t gegen den K�nig.
+
+  (46) _Frazer_, Taboo, p.�132. �He must not only be guarded, he must
+  also be guarded against�.
+
+Wenn es sich um die Heilwirkung der k�niglichen Ber�hrung handelt,
+brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die K�nige von
+England haben in Zeiten, die noch nicht weit zur�ckliegen, diese Kraft
+an der Skrofulose ge�bt, die darum den Namen: �The King's Evil� trug.
+K�nigin Elisabeth entsagte diesem St�ck ihrer k�niglichen Pr�rogative
+ebensowenig wie irgend einer ihrer sp�teren Nachfolger. Charles�I. soll
+im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter
+dessen zuchtlosem Sohn Charles�II. feierten nach der �berwindung der
+gro�en englischen Revolution die K�nigsheilungen bei Skrofeln ihre
+h�chste Bl�te.
+
+Dieser K�nig soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend
+Skroful�se ber�hrt haben. Das Gedr�nge der Heilungsuchenden pflegte bei
+dieser Gelegenheit so gro� zu sein, da� einmal sechs oder sieben von
+ihnen anstatt der Heilung den Tod durch Erdr�cktwerden fanden. Der
+skeptische Oranier Wilhelm�III., der nach der Vertreibung der Stuarts
+K�nig von England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als
+er sich zu einer solchen Ber�hrung herbeilie�, tat er es mit den Worten:
+�Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand(47).�
+
+  (47) _Frazer_, The magic art�I, p.�368.
+
+Von der f�rchterlichen Wirkung der Ber�hrung, in welcher man, ob auch
+unabsichtlich, _gegen_ den K�nig oder das, was zu ihm geh�rt, aktiv
+wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein H�uptling von hohem
+Rang und gro�er Heiligkeit auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner
+Mahlzeit am Wege stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger,
+kr�ftiger, hungriger Gesell, sah das Zur�ckgelassene und machte sich
+dar�ber, um es aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein
+entsetzter Zuschauer mit, da� es die Mahlzeit des H�uptlings gewesen
+sei, an welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker, mutiger
+Krieger gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, st�rzte
+er zusammen, wurde von gr��lichen Zuckungen befallen und starb gegen
+Sonnenuntergang des n�chsten Tages(48). Eine _Maori_frau hatte gewisse
+Fr�chte gegessen und dann erfahren, da� diese von einem mit Tabu
+belegten Ort herr�hrten. Sie schrie auf, der Geist des H�uptlings, den
+sie so beleidigt, werde sie gewi� t�ten. Dies geschah am Nachmittag und
+am n�chsten Tag um zw�lf Uhr war sie tot(49). Das Feuerzeug eines
+Maori-H�uptlings brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der
+H�uptling hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner,
+um ihre Pfeifen anzuz�nden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum das
+Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken(50).
+
+  (48) Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei _Frazer_,
+  Taboo, p.�135.
+
+  (49) W. _Brown_, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei
+  _Frazer_ ibid.
+
+  (50) _Frazer_, l.�c.
+
+Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bed�rfnis f�hlbar machte, so
+gef�hrliche Personen wie H�uptlinge und Priester von den anderen zu
+isolieren, eine Mauer um sie aufzuf�hren, hinter welcher sie f�r die
+anderen unzug�nglich waren. Es mag uns die Erkenntnis d�mmern, da� diese
+urspr�nglich aus Tabuvorschriften gef�gte Mauer heute noch als h�fisches
+Zeremoniell existiert.
+
+Aber der vielleicht gr��ere Teil dieses Tabu der Herrscher l��t sich
+nicht auf das Bed�rfnis des Schutzes _vor_ ihnen zur�ckf�hren. Der
+andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten Personen, das
+Bed�rfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren zu sch�tzen, hat
+an der Schaffung der Tabu und somit an der Entstehung der h�fischen
+Etikette den deutlichsten Anteil gehabt.
+
+Die Notwendigkeit, den K�nig vor allen erdenklichen Gefahren zu
+sch�tzen, ergibt sich aus seiner ungeheuren Bedeutung f�r das Wohl und
+Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine Person, die den
+Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur f�r den Regen und
+Sonnenschein zu danken, der die Fr�chte der Erde gedeihen l��t, sondern
+auch f�r den Wind, der Schiffe an ihre K�ste bringt, und f�r den festen
+Boden, auf den sie ihre F��e setzen(51).
+
+  (51) _Frazer_, Taboo. The burden of royalty, p.�7.
+
+Diese K�nige der Wilden sind mit einer Machtf�lle und einer F�higkeit zu
+begl�cken ausgestattet, die nur G�ttern zu eigen ist, und an welche auf
+sp�teren Stufen der Zivilisation nur die servilsten ihrer H�flinge
+Glauben heucheln werden.
+
+Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, da� Personen von solcher
+Machtvollkommenheit selbst der gr��ten Sorgfalt bed�rfen, um vor den sie
+bedrohenden Gefahren besch�tzt zu werden, aber es ist nicht der einzige
+Widerspruch, der in der Behandlung k�niglicher Personen bei den Wilden
+zu Tage tritt. Diese V�lker halten es auch f�r notwendig, ihre K�nige zu
+�berwachen, da� sie ihre Kr�fte im rechten Sinne verwenden; sie sind
+ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher.
+Ein Zug von Mi�trauen mengt sich der Motivierung der Tabuvorschriften
+f�r den K�nig bei. �Die Idee, da� urzeitliches K�nigstum ein Despotismus
+ist,� sagt _Frazer_(52), �demzufolge das Volk nur f�r seinen Herrscher
+existiert, ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und
+gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur f�r
+seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die
+Pflichten seiner Stellung erf�llt, den Lauf der Natur zum Besten seines
+Volkes regelt. Sobald er darin nachl��t oder versagt, wandeln sich die
+Sorgfalt, die Hingebung, die religi�se Verehrung, deren Gegenstand er
+bisher im ausgiebigsten Ma�e war, in Ha� und Verachtung um. Er wird
+schm�hlich davongejagt und mag froh sein, wenn er das nackte Leben
+rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es ihm passieren, morgen als
+Verbrecher erschlagen zu werden. Aber wir haben kein Recht, dies
+ver�nderte Benehmen seines Volkes als Unbest�ndigkeit oder Widerspruch
+zu verurteilen, das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr
+K�nig ihr Gott ist, so denken sie, mu� er sich auch als ihr Besch�tzer
+erweisen; und wenn er sie nicht besch�tzen will, soll er einem anderen,
+der bereitwilliger ist, den Platz r�umen. Solange er aber ihren
+Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt f�r ihn keine Grenzen, und
+sie n�tigen ihn dazu, sich selbst mit der gleichen F�rsorge zu
+behandeln. Ein solcher K�nig lebt wie eingemauert hinter einem System
+von Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebr�uchen
+und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine W�rde zu
+erh�hen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern die einzig
+und allein bezwecken, ihn vor Schritten zur�ckzuhalten, welche die
+Harmonie der Natur st�ren und so ihn, sein Volk und das ganze Weltall
+gleichzeitig zu Grunde richten k�nnten. Diese Vorschriften, weit
+entfernt, seinem Behagen zu dienen, mengen sich in jede seiner
+Handlungen, heben seine Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie
+angeblich versichern wollen, zur B�rde und zur Qual.�
+
+  (52) l.�c., p.�7.
+
+Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und L�hmung eines
+heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell scheint in der
+Lebensweise des Mikado von Japan in fr�heren Jahrhunderten erzielt
+worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt �ber zweihundert Jahre alt
+ist(53), erz�hlt: �Der Mikado glaubt, da� es seiner W�rde und Heiligkeit
+nicht angemessen sei, den Boden mit den F��en zu ber�hren; wenn er also
+irgendwohin gehen will, mu� er auf den Schultern von M�nnern hingetragen
+werden. Es geht aber noch viel weniger an, da� er seine heilige Person
+der freien Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gew�rdigt,
+auf sein Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines K�rpers wird eine so
+hohe Heiligkeit zugeschrieben, da� weder sein Haupthaar, noch sein Bart
+geschoren und seine N�gel nicht geschnitten werden d�rfen. Damit er aber
+nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er schl�ft; sie
+sagen, was man in diesem Zustand von seinem K�rper nimmt, kann nur als
+gestohlen aufgefa�t werden; und ein solcher Diebstahl tut seiner W�rde
+und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch fr�heren Zeiten mu�te er jeden
+Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem
+Throne sitzen, aber er mu�te sitzen wie eine Statue, ohne H�nde, F��e,
+Kopf oder Augen zu bewegen; nur so, meinte man, k�nne er Ruhe und
+Frieden im Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen
+oder der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick blo�
+auf einen Teil seines Reiches richtete, so w�rden Krieg, Hungersnot,
+Feuer, Pest oder sonst ein gro�es Unheil hereinbrechen, um das Land zu
+verheeren.�
+
+  (53) _K�mpfer_, History of Japan bei _Frazer_, l.�c., p.�3.
+
+Einige der Tabu, denen barbarische K�nige unterworfen sind, mahnen
+lebhaft an die Beschr�nkungen der M�rder. In _Shark Point_ bei _Kap
+Padron_ in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein Priesterk�nig, _Kukulu_,
+allein in einem Wald. Er darf kein Weib ber�hren, auch sein Haus nicht
+verlassen, ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend
+schlafen mu�. Wenn er sich niederlegte, w�rde der Wind aufh�ren und die
+Schiffahrt gest�rt sein. Seine Funktion ist es, die St�rme in Schranken
+zu halten und im allgemeinen f�r einen gleichm��ig gesunden Zustand der
+Atmosph�re zu sorgen(54). Je m�chtiger ein K�nig von _Loango_ ist, sagt
+_Bastian_, desto mehr Tabu mu� er beobachten. Auch der Thronfolger ist
+von Kindheit an an sie gebunden, aber sie h�ufen sich um ihn, w�hrend er
+heranw�chst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen erstickt.
+
+  (54) A. _Bastian_, �Die deutsche Expedition an der _Loangok�ste_�,
+  Jena 1874, bei _Frazer_, l.�c., p.�5.
+
+Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es nicht,
+da� wir in die Beschreibung der an der K�nigs- oder Priesterw�rde
+haftenden Tabu weiter eingehen. F�hren wir noch an, da� Beschr�nkungen
+der freien Bewegung und der Di�t die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie
+konservierend aber auf alte Gebr�uche der Zusammenhang mit diesen
+privilegierten Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von
+Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten V�lkern, also von
+weit h�heren Kulturstufen, genommen sind.
+
+Der _Flamen Dialis_, der Oberpriester des Jupiter im alten Rom, hatte
+eine au�erordentlich gro�e Anzahl von Tabugeboten zu beobachten. Er
+durfte nicht reiten, kein Pferd, keine Bewaffneten sehen, keinen Ring
+tragen, der nicht zerbrochen war, keinen Knoten an seinen Gew�ndern
+haben, Weizenmehl und Sauerteig nicht ber�hren, eine Ziege, einen Hund,
+rohes Fleisch, Bohnen und Efeu nicht einmal beim Namen nennen; sein Haar
+durfte nur von einem freien Mann mit einem Bronzemesser geschnitten,
+seine Haare und N�gelabf�lle mu�ten unter einem gl�ckbringenden Baum
+vergraben werden; er durfte keinen Toten anr�hren, nicht unbedeckten
+Hauptes unter freiem Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die
+_Flaminica_, hatte �berdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf einer
+gewissen Art von Treppen nicht h�her als drei Stufen steigen, an
+gewissen Festtagen ihr Haar nicht k�mmen; das Leder ihrer Schuhe durfte
+von keinem Tier genommen werden, das eines nat�rlichen Todes gestorben
+war, sondern nur von einem geschlachteten oder geopferten; wenn sie
+Donner h�rte, war sie unrein, bis sie ein S�hnopfer dargebracht
+hatte(55).
+
+  (55) _Frazer_, l.�c., p.�13.
+
+Die alten K�nige von _Irland_ waren einer Reihe von h�chst sonderbaren
+Beschr�nkungen unterworfen, von deren Einhaltung aller Segen, von deren
+�bertretung alles Unheil f�r das Land erwartet wurde. Das vollst�ndige
+Verzeichnis dieser Tabu ist in dem _Book of Rights_ gegeben, dessen
+�lteste handschriftliche Exemplare die Jahreszahlen 1390 und 1418
+tragen. Die Verbote sind �u�erst detailliert, betreffen gewisse
+T�tigkeiten an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten; in dieser
+Stadt darf der K�nig nicht an einem gewissen Wochentag weilen, jenen
+Flu� nicht um eine genannte Stunde �bersetzen, nicht volle neun Tage auf
+einer gewissen Ebene lagern u.�dgl.(56).
+
+  (56) _Frazer_, l.�c., p.�11.
+
+Die H�rte der Tabubeschr�nkungen f�r die Priesterk�nige hat bei vielen
+wilden V�lkern eine Folge gehabt, die historisch bedeutsam und f�r
+unsere Gesichtspunkte besonders interessant ist. Die Priester-K�nigsw�rde
+h�rte auf, etwas Begehrenswertes zu sein; wem sie bevorstand,
+der wandte oft alle Mittel an, um ihr zu entgehen. So wird
+es auf _Combodscha_, wo es einen Feuer- und einen Wasserk�nig gibt, oft
+notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der W�rde zu zwingen.
+Auf _Nine_ oder _Savage Island_, einer Koralleninsel im Stillen Ozean,
+kam die Monarchie tats�chlich zu Ende, weil sich niemand mehr bereit
+finden wollte, das verantwortliche und gef�hrliche Amt zu �bernehmen. In
+manchen Teilen von Westafrika wird nach dem Tode des K�nigs ein geheimes
+Konzil abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, auf welchen die
+Wahl f�llt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus im Gewahrsam
+gehalten, bis er sich bereit erkl�rt hat, die Krone anzunehmen.
+Gelegentlich findet der pr�sumtive Thronfolger Mittel und Wege, um sich
+der ihm zugedachten Ehre zu entziehen; so wird von einem H�uptling
+berichtet, da� er Tag und Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem
+Versuch, ihn auf den Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen(57). Bei
+den Negern von _Sierra Leone_ ward das Widerstreben gegen die Annahme
+der K�nigsw�rde so gro�, da� die meisten St�mme gen�tigt waren, Fremde
+zu ihren K�nigen zu machen.
+
+  (57) A. _Bastian_, �Die deutsche Expedition an der Loangok�ste�, bei
+  _Frazer_, l.�c., p.�18.
+
+_Frazer_ f�hrt es auf diese Verh�ltnisse zur�ck, da� sich in der
+Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des urspr�nglichen
+Priester-K�nigtums in eine geistliche und weltliche Macht vollzog. Die
+von der B�rde ihrer Heiligkeit erdr�ckten K�nige wurden unf�hig, die
+Herrschaft in realen Dingen auszu�ben, und mu�ten diese geringeren, aber
+tatkr�ftigen Personen �berlassen, welche bereit waren, auf die Ehren der
+K�nigsw�rde zu verzichten. Aus diesen erwuchsen dann die weltlichen
+Herrscher, w�hrend die nun praktisch bedeutungslose geistliche
+Oberhoheit den fr�heren Tabuk�nigen verblieb. Es ist bekannt, wieweit
+diese Aufstellung in der Geschichte des alten Japans Best�tigung findet.
+
+Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven Menschen zu ihren
+Herrschern �berblicken, so regt sich in uns die Erwartung, da� uns der
+Fortschritt von seiner Beschreibung zu seinem psychoanalytischen
+Verst�ndnis nicht schwer fallen wird. Diese Beziehungen sind sehr
+verwickelter Natur und nicht frei von Widerspr�chen. Man r�umt den
+Herrschern gro�e Vorrechte ein, welche sich mit den Tabuverboten der
+anderen geradezu decken. Es sind privilegierte Personen; sie d�rfen eben
+das tun oder genie�en, was den �brigen durch das Tabu vorenthalten ist.
+Im Gegensatz zu dieser Freiheit steht aber, da� sie durch andere Tabu
+beschr�nkt sind, welche auf die gew�hnlichen Individuen nicht dr�cken.
+Hier ist also ein erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen einem
+Mehr von Freiheit und einem Mehr an Beschr�nkung f�r dieselben Personen.
+Man traut ihnen au�erordentliche Zauberkr�fte zu und f�rchtet sich
+deshalb vor der Ber�hrung mit ihren Personen oder ihrem Eigentum,
+w�hrend man anderseits von diesen Ber�hrungen die wohlt�tigste Wirkung
+erwartet. Dies scheint ein zweiter besonders greller Widerspruch zu
+sein; allein wir haben bereits erfahren, da� er nur scheinbar ist.
+Heilend und sch�tzend wirkt die Ber�hrung, die vom K�nig selbst in
+wohlwollender Absicht ausgeht; gef�hrlich ist nur die Ber�hrung, die vom
+gemeinen Mann am K�nig und am K�niglichen ver�bt wird, wahrscheinlich,
+weil sie an aggressive Tendenzen mahnen kann. Ein anderer, nicht so
+leicht aufl�sbarer Widerspruch �u�ert sich darin, da� man dem Herrscher
+eine so gro�e Gewalt �ber die Vorg�nge der Natur zuschreibt und sich
+doch f�r verpflichtet h�lt, ihn mit ganz besonderer Sorgfalt gegen ihm
+drohende Gefahren zu besch�tzen, als ob seine eigene Macht, die so
+vieles kann, nicht auch dies verm�chte. Eine weitere Erschwerung des
+Verh�ltnisses stellt sich dann her, indem man dem Herrscher nicht das
+Zutrauen entgegenbringt, er werde seine ungeheure Macht in der richtigen
+Weise zum Vorteil der Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden
+wollen; man mi�traut ihm also und h�lt sich f�r berechtigt, ihn zu
+�berwachen. Allen diesen Absichten der Bevormundung des K�nigs, seinem
+Schutz vor Gefahren und dem Schutz der Untertanen vor der Gefahr, die er
+ihnen bringt, dient gleichzeitig die Tabuetikette, der das Leben des
+K�nigs unterworfen wird.
+
+Es liegt nahe, folgende Erkl�rung f�r das komplizierte und
+widerspruchsvolle Verh�ltnis der Primitiven zu ihren Herrschern zu
+geben: Aus abergl�ubischen und anderen Motiven kommen in der Behandlung
+der K�nige mannigfache Tendenzen zum Ausdruck, von denen jede ohne
+R�cksicht auf die anderen zum Extrem entwickelt wird. Daraus entstehen
+dann die Widerspr�che, an denen der Intellekt der Wilden �brigens so
+wenig Ansto� nimmt wie der der H�chstzivilisierten, wenn es sich nur um
+Verh�ltnisse der Religion oder der �Loyalit�t� handelt.
+
+Das w�re soweit gut, aber die psychoanalytische Technik wird gestatten,
+tiefer in den Zusammenhang einzudringen und N�heres �ber die Natur
+dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen. Wenn wir den geschilderten
+Sachverhalt der Analyse unterziehen, gleichsam als ob er sich im
+Symptombild einer Neurose f�nde, so werden wir zun�chst an das �berma�
+von �ngstlicher Sorge ankn�pfen, welches als Begr�ndung des
+Tabuzeremoniells ausgegeben wird. Dies Vorkommen einer solchen
+�berz�rtlichkeit ist in der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, die
+wir in erster Linie zum Vergleich heranziehen, sehr gew�hnlich. Ihre
+Herkunft ist uns sehr wohl verst�ndlich worden. Sie tritt �berall dort
+auf, wo au�er der vorherrschenden Z�rtlichkeit eine gegens�tzliche aber
+unbewu�te Str�mung von Feindseligkeit besteht, also der typische Fall
+der ambivalenten Gef�hlseinstellung realisiert ist. Dann wird die
+Feindseligkeit �berschrieen durch eine �berm��ige Steigerung der
+Z�rtlichkeit, die sich als �ngstlichkeit �u�ert und die zwanghaft wird,
+weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewu�te Gegenstr�mung in der
+Verdr�ngung zu erhalten, nicht gen�gen w�rde. Jeder Psychoanalytiker hat
+es erfahren, mit welcher Sicherheit die �ngstliche �berz�rtlichkeit
+unter den unwahrscheinlichsten Verh�ltnissen, z.�B. zwischen Mutter und
+Kind oder bei z�rtlichen Eheleuten, diese Aufl�sung gestattet. Auf die
+Behandlung der privilegierten Personen angewendet, erg�be sich die
+Einsicht, da� der Verehrung, ja Verg�tterung derselben im Unbewu�ten
+eine intensive feindselige Str�mung entgegensteht, da� also hier, wie
+wir es erwartet haben, die Situation der ambivalenten Gef�hlseinstellung
+verwirklicht ist. Das Mi�trauen, welches als Beitrag zur Motivierung der
+K�nigstabu unabweisbar erscheint, w�re eine andere direktere �u�erung
+derselben unbewu�ten Feindseligkeit. Ja, wir w�ren -- infolge der
+Mannigfaltigkeit der Endausg�nge eines solchen Konflikts bei
+verschiedenen V�lkern -- nicht um Beispiele verlegen, in denen uns der
+Nachweis einer solchen Feindseligkeit noch viel leichter fiele. Die
+wilden _Timmes_ von _Sierra Leone_, h�ren wir bei _Frazer_(58), haben
+sich das Recht vorbehalten, ihren gew�hlten K�nig am Abend vor seiner
+Kr�nung durchzupr�geln, und sie bedienen sich dieses konstitutionellen
+Vorrechtes mit solcher Gr�ndlichkeit, da� der ungl�ckliche Herrscher
+gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um nicht lange Zeit �berlebt,
+daher haben es sich die Gro�en des Volkes zur Regel gemacht, wenn sie
+einen Groll gegen einen bestimmten Mann haben, diesen zum K�nig zu
+w�hlen. Immerhin wird auch in solchen grellen F�llen die Feindseligkeit
+sich nicht als solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell geb�rden.
+
+  (58) l.�c., p.�18, nach _Zweifel_ et _Monstier_, Voyage aux sources du
+  Niger, 1880.
+
+Ein anderes St�ck im Verhalten der Primitiven gegen ihre Herrscher ruft
+die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, in der Neurose allgemein
+verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn offen zu Tage tritt. Es
+wird hier die Bedeutung einer bestimmten Person au�erordentlich erh�ht,
+ihre Machtvollkommenheit ins Unwahrscheinliche gesteigert, um ihr desto
+eher die Verantwortlichkeit f�r alles Peinliche, was dem Kranken
+widerf�hrt, aufladen zu k�nnen. Eigentlich verfahren ja die Wilden mit
+ihren K�nigen nicht anders, wenn sie ihnen die Macht �ber Regen und
+Sonnenschein, Wind und Wetter zuschreiben und sie dann absetzen oder
+t�ten, weil die Natur ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine
+reife Ernte entt�uscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im
+Verfolgungswahn wiederherstellt, liegt im Verh�ltnis des Kindes zu
+seinem Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtf�lle in der
+Vorstellung des Sohnes regelm��ig zu, und es zeigt sich, da� das
+Mi�trauen gegen den Vater mit seiner Hochsch�tzung innig verkn�pft ist.
+Wenn der Paranoiker eine Person seiner Lebensbeziehungen zu seinem
+�Verfolger� ernennt, so hebt er sie damit in die V�terreihe, bringt sie
+unter die Bedingungen, die ihm gestatten, sie f�r alles Ungl�ck seiner
+Empfindung verantwortlich zu machen. So mag uns diese zweite Analogie
+zwischen dem Wilden und dem Neurotiker die Einsicht ahnen lassen, wie
+vieles im Verh�ltnis des Wilden zu seinem Herrscher aus der infantilen
+Einstellung des Kindes zum Vater hervorgehen mag.
+
+Den st�rksten Anhaltspunkt f�r unsere Betrachtungsweise, welche die
+Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen will, finden wir aber
+im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung f�r die Stellung des
+K�nigstums vorhin er�rtert wurde. Dieses Zeremoniell tr�gt seinen
+Doppelsinn und seine Herkunft von ambivalenten Tendenzen unverkennbar
+zur Schau, wenn wir nur annehmen wollen, da� es die Wirkungen, die es
+hervorbringt, auch von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es zeichnet
+nicht nur die K�nige aus und erhebt sie �ber alle gew�hnlichen
+Sterblichen, es macht ihnen auch das Leben zur Qual und zur
+unertr�glichen B�rde und zwingt sie in eine Knechtschaft, die weit �rger
+ist als die ihrer Untertanen. Es erscheint uns so als das richtige
+Gegenst�ck zur Zwangshandlung der Neurose, in der sich der unterdr�ckte
+Trieb und der ihn unterdr�ckende zur gleichzeitigen und gemeinsamen
+Befriedigung treffen. Die Zwangshandlung ist _angeblich_ ein Schutz
+gegen die verbotene Handlung; wir m�chten aber sagen, sie ist
+_eigentlich_ die Wiederholung des Verbotenen. Das �angeblich� wendet
+sich hier der bewu�ten, das �eigentlich� der unbewu�ten Instanz des
+Seelenlebens zu. So ist auch das Tabuzeremoniell der K�nige angeblich
+die h�chste Ehrung und Sicherung derselben, eigentlich die Strafe f�r
+ihre Erh�hung, die Rache, welche die Untertanen an ihnen nehmen. Die
+Erfahrungen, die _Sancho Pansa_ bei _Cervantes_ als Gouverneur auf
+seiner Insel macht, haben ihn offenbar diese Auffassung des h�fischen
+Zeremoniells als die einzig zutreffende erkennen lassen. Es ist sehr
+wohl m�glich, da� wir weitere Zustimmungen zu h�ren bek�men, wenn wir
+K�nige und Herrscher von heute zur �u�erung dar�ber veranlassen k�nnten.
+
+Warum die Gef�hlseinstellung gegen die Herrscher einen so m�chtigen
+unbewu�ten Beitrag von Feindseligkeit enthalten sollte, ist ein sehr
+interessantes, aber die Grenzen dieser Arbeit �berschreitendes Problem.
+Den Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben;
+f�gen wir hinzu, da� die Verfolgung der Vorgeschichte des K�nigtums uns
+die entscheidenden Aufkl�rungen bringen m��te. Nach _Frazers_
+eindrucksvollen, aber nach eigenem Zugest�ndnis nicht ganz zwingenden
+Er�rterungen waren die ersten K�nige Fremde, die nach kurzer Herrschaft
+zum Opfertod bei feierlichen Festen als Repr�sentanten der Gottheit
+bestimmt waren(59). Noch die Mythen des Christentums w�ren von der
+Nachwirkung dieser Entwicklungsgeschichte der K�nige ber�hrt.
+
+  (59) _Frazer_, �The magic art and the evolution of kings�. 2�vol.
+  1911. (The golden bough.)
+
+
+c) Das Tabu der Toten.
+
+Wir wissen, da� die Toten m�chtige Herrscher sind; wir werden vielleicht
+erstaunt sein zu erfahren, da� sie als Feinde betrachtet werden.
+
+Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des Vergleiches mit
+der Infektion bleiben d�rfen, bei den meisten primitiven V�lkern eine
+besondere Virulenz. Es �u�ert sich zun�chst in den Folgen, welche die
+Ber�hrung des Toten nach sich zieht, und in der Behandlung der um den
+Toten Trauernden. Bei den _Maori_ war jeder, der eine Leiche ber�hrt
+oder an ihrer Grablegung teilgenommen hatte, aufs �u�erste unrein und
+nahezu abgeschnitten von allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, sozusagen
+boykottiert. Er konnte kein Haus betreten, keiner Person oder Sache nahe
+kommen, ohne sie mit der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte
+nicht einmal Nahrung mit seinen H�nden ber�hren, diese waren ihm durch
+ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man stellte ihm das Essen
+auf den Boden hin, und ihm blieb nichts �brig, als sich dessen mit den
+Lippen und den Z�hnen, so gut es eben ging, zu bem�chtigen, w�hrend er
+seine H�nde nach dem R�cken gebogen hielt. Gelegentlich war es erlaubt,
+da� eine andere Person ihn f�ttere, die es dann mit ausgestrecktem Arm
+tat, sorgsam, den Unseligen nicht selbst zu ber�hren, aber diese
+Hilfsperson war dann selbst Einschr�nkungen unterworfen, die nicht viel
+weniger dr�ckend waren als die eigenen. Es gab wohl in jedem Dorf ein
+ganz verkommenes, von der Gesellschaft ausgesto�enes Individuum, das in
+der armseligsten Weise von sp�rlichen Almosen lebte. Diesem Wesen war es
+allein gestattet, sich auf Armesl�nge dem zu n�hern, der die letzte
+Pflicht gegen einen Verstorbenen erf�llt hatte. War aber dann die Zeit
+der Abschlie�ung vor�ber, und durfte der durch die Leiche Verunreinigte
+sich wieder unter seine Genossen mengen, so wurde alles Geschirr, dessen
+er sich in der gef�hrlichen Zeit bedient hatte, zerschlagen, und alles
+Zeug weggeworfen, mit dem er bekleidet gewesen war.
+
+Die Tabugebr�uche nach der k�rperlichen Ber�hrung von Toten sind in ganz
+Polynesien, Melanesien und in einem Teil von Afrika die n�mlichen; ihr
+konstantestes St�ck ist das Verbot, Nahrung selbst zu ber�hren, und die
+sich daraus ergebende Notwendigkeit, von anderen gef�ttert zu werden. Es
+ist bemerkenswert, da� in Polynesien oder vielleicht nur in _Hawaii_(60)
+Priesterk�nige w�hrend der Aus�bung heiliger Handlungen derselben
+Beschr�nkung unterlagen. Bei den Tabu der Toten auf _Tonga_ tritt die
+Abstufung und allm�hliche Aufhebung der Verbote durch die eigene
+Tabukraft sehr deutlich hervor. Wer den Leichnam eines toten H�uptlings
+ber�hrt hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst ein
+H�uptling war, nur durch drei, vier oder f�nf Monate, je nach dem Rang
+des Verstorbenen; aber wenn es sich um die Leiche des verg�tterten
+Oberh�uptlings handelte, wurden selbst die gr��ten H�uptlinge durch zehn
+Monate tabu. Die Wilden glauben fest daran, da�, wer solche
+Tabuvorschriften �bertritt, schwer erkranken und sterben mu�, so fest,
+da� sie nach der Meinung eines Beobachters noch niemals den Versuch
+gewagt haben, sich vom Gegenteil zu �berzeugen(61).
+
+  (60) _Frazer_, Taboo, p.�138 usw.
+
+  (61) W. _Mariner_, �The natives of the Tonga Islands�, 1818, bei
+  _Frazer_, l.�c., p.�140.
+
+Im wesentlichen gleichartig, aber f�r unsere Zwecke interessanter sind
+die Tabubeschr�nkungen jener Personen, deren Ber�hrung mit den Toten in
+�bertragenem Sinne zu verstehen ist, der trauernden Angeh�rigen, der
+Witwer und Witwen. Sehen wir in den bisher erw�hnten Vorschriften nur
+den typischen Ausdruck der Virulenz und der Ausbreitungsf�higkeit des
+Tabu, so schimmern in den nun mitzuteilenden die Motive der Tabu durch,
+und zwar sowohl die vorgeblichen als auch solche, die wir f�r die
+tiefliegenden, echten halten d�rfen.
+
+Bei den _Shuswap_ in _Britisch-Columbia_ m�ssen Witwen und Witwer
+w�hrend ihrer Trauerzeit abgesondert leben; sie d�rfen weder ihren
+eigenen K�rper noch ihren Kopf mit ihren H�nden ber�hren; alles
+Geschirr, dessen sie sich bedienen, ist dem Gebrauche anderer entzogen.
+Kein J�ger wird sich der H�tte, in welcher solche Trauernde wohnen,
+n�hern wollen, denn das br�chte ihm Ungl�ck; wenn der Schatten eines
+Trauernden auf ihn fallen w�rde, m��te er erkranken. Die Trauernden
+schlafen auf Dornb�schen und umgeben ihr Bett mit solchen. Diese
+letztere Ma�regel ist dazu bestimmt, den Geist des Verstorbenen
+fernzuhalten, und noch deutlicher ist wohl der von anderen
+nordamerikanischen St�mmen berichtete Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang
+nach dem Tode des Mannes ein hosenartiges Kleidungsst�ck aus trockenem
+Gras zu tragen, um sich unzug�nglich f�r die Ann�herung des Geistes zu
+machen. So wird uns die Vorstellung nahegelegt, da� die Ber�hrung �im
+�bertragenen Sinne� doch nur als ein k�rperlicher Kontakt verstanden
+wird, da der Geist des Verstorbenen nicht von seinen Angeh�rigen weicht,
+nicht abl��t, sie w�hrend der Zeit der Trauer zu �umschweben�.
+
+Bei den _Agutainos_, die auf _Palawan_, einer der _Philippinen_, wohnen,
+darf eine Witwe ihre H�tte die ersten sieben oder acht Tage nach dem
+Todesfall nicht verlassen, es sei denn zur Nachtzeit, wenn sie
+Begegnungen nicht zu erwarten hat. Wer sie erschaut, ger�t in Gefahr
+augenblicklich zu sterben, und darum warnt sie selbst vor ihrer
+Ann�herung, indem sie bei jedem Schritt mit einem h�lzernen Stab gegen
+die B�ume schl�gt; diese B�ume aber verdorren. Worin die Gef�hrlichkeit
+einer solchen Witwe bestehen mag, wird uns durch eine andere Beobachtung
+erl�utert. Im _Mekeo_bezirk von _Britisch-Neuguinea_ wird ein Witwer
+aller b�rgerlichen Rechte verlustig und lebt f�r eine Weile wie ein
+Ausgesto�ener. Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht �ffentlich
+zeigen, das Dorf und die Stra�e nicht betreten. Er schleicht wie ein
+wildes Tier im hohen Gras oder im Geb�sch umher, und mu� sich im
+Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders aber ein Weib,
+herannahen sieht. Diese letztere Andeutung macht es uns leicht, die
+Gef�hrlichkeit des Witwers oder der Witwe auf die Gefahr der
+_Versuchung_ zur�ckzuf�hren. Der Mann, der sein Weib verloren hat, soll
+dem Begehren nach einem Ersatz ausweichen; die Witwe hat mit demselben
+Wunsch zu k�mpfen und mag �berdies als herrenlos die Begehrlichkeit
+anderer M�nner erwecken. Jede solche Ersatzbefriedigung l�uft gegen den
+Sinn der Trauer; sie m��te den Zorn des Geistes auflodern lassen(62).
+
+  (62) Dieselbe Kranke, deren �Unm�glichkeiten� ich oben (S.�38) mit den
+  Tabu zusammengestellt habe, bekannte, da� sie jedesmal in Entr�stung
+  gerate, wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der Stra�e
+  begegne. Solchen Leuten sollte das Ausgehen verboten sein!
+
+Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebr�uche der
+Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den _Namen_ des Verstorbenen
+auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, hat mannigfaltige
+Ausf�hrungen erfahren und bedeutsame Konsequenzen gehabt.
+
+Au�er bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die Tabugebr�uche
+in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, findet sich dies Verbot bei
+so entfernten und einander so fremden V�lkern wie die _Samojeden_ in
+Sibirien und die _Todas_ in S�dindien, die _Mongolen_ der Tartarei und
+die _Tuaregs_ der Sahara, die _Aino_ in Japan und die _Akamba_ und
+_Nandi_ in Zentralafrika, die _Tinguanen_ auf den _Philippinen_ und die
+Einwohner der _Nikobarischen_ Inseln, von _Madagaskar_ und _Borneo_(63).
+Bei einigen dieser V�lker gilt das Verbot und die aus ihm sich
+ableitenden Folgen nur f�r die Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es
+permanent, doch scheint es in allen F�llen mit der Entfernung vom
+Zeitpunkte des Todesfalles abzublassen.
+
+  (63) _Frazer_, l.�c., p.�353.
+
+Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in der Regel
+au�erordentlich streng gehandhabt. So gilt es bei manchen
+s�damerikanischen St�mmen als die schwerste Beleidigung der
+�berlebenden, den Namen des verstorbenen Angeh�rigen vor ihnen
+auszusprechen, und die darauf gesetzte Strafe ist nicht geringer als die
+f�r eine Mordtat selbst festgesetzte(64). Warum die Nennung des Namens
+so verabscheut werden sollte, ist zun�chst nicht leicht zu erraten, aber
+die mit ihr verbundenen Gefahren haben eine ganze Reihe von
+Auskunftsmitteln entstehen lassen, die nach verschiedenen Richtungen
+interessant und bedeutungsvoll sind. So sind die _Masai_ in Afrika auf
+die Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen unmittelbar nach
+seinem Tode zu �ndern; er darf nun ohne Scheu mit dem neuen Namen
+erw�hnt werden, w�hrend alle Verbote an den alten gekn�pft bleiben. Es
+scheint dabei vorausgesetzt, da� der Geist seinen neuen Namen nicht
+kennt und nicht erfahren wird. Die australischen St�mme an der
+_Adelaide_ und der _Encounter Bay_ sind in ihrer Vorsicht so konsequent,
+da� nach einem Todesfall alle Personen ihre Namen gegen einen anderen
+vertauschen, welche ebenso oder sehr �hnlich gehei�en haben wie der
+Verstorbene. Manchmal wird in weiterer Ausdehnung derselben Erw�gung die
+Namens�nderung nach einem Todesfall bei allen Angeh�rigen des
+Verstorbenen vorgenommen, ohne R�cksicht auf den Gleichklang der Namen,
+so bei einigen St�mmen in _Victoria_ und in _Nordwestamerika_. Ja bei
+den _Guaycurus_ in _Paraguay_ pflegte der H�uptling bei so traurigem
+Anla� allen Mitgliedern des Stammes neue Namen zu geben, die sie fortan
+erinnerten, als ob sie sie von jeher getragen h�tten(65).
+
+  (64) _Frazer_, l.�c., p.�352 usw.
+
+  (65) _Frazer_, l.�c., p.�357, nach einem alten spanischen Beobachter,
+  1732.
+
+Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der Bezeichnung eines
+Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, erschien es manchen unter den
+angef�hrten V�lkern notwendig, auch diese Tiere und Objekte neu zu
+benennen, damit man beim Gebrauch dieser Worte nicht an den Verstorbenen
+erinnert werde. Daraus mu�te sich eine nie zur Ruhe kommende Ver�nderung
+des Sprachschatzes ergeben, die den Mission�ren Schwierigkeiten genug
+bereitete, besonders wo die Namensverp�nung eine permanente war. In den
+sieben Jahren, die der Mission�r _Dobrizhofer_ bei den _Abiponen_ in
+Paraguay verbrachte, wurde der Name f�r Jaguar dreimal abge�ndert, und
+die Worte f�r Krokodil, Dornen und Tierschlachten hatten �hnliche
+Schicksale(66). Die Scheu, einen Namen auszusprechen, der einem
+Verstorbenen angeh�rt hat, dehnt sich aber auch nach der Richtung hin
+aus, da� man alles zu erw�hnen vermeidet, wobei dieser Verstorbene eine
+Rolle spielte, und als bedeutsame Folge dieses Unterdr�ckungsprozesses
+ergibt sich, da� diese V�lker keine Tradition, keine historischen
+Reminiszenzen haben und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die
+gr��ten Schwierigkeiten in den Weg legen. Bei einer Reihe dieser
+primitiven V�lker haben sich aber auch kompensierende Gebr�uche
+eingeb�rgert, um die Namen der Verstorbenen nach einer langen Zeit von
+Trauer wieder zu erwecken, indem man sie an Kinder verleiht, die als die
+Wiedergeburt der Toten betrachtet werden.
+
+  (66) _Frazer_, l.�c., p.�360.
+
+Das Befremdende dieses Namentabu erm��igt sich, wenn wir daran gemahnt
+werden, da� f�r die Wilden der Name ein wesentliches St�ck und ein
+wichtiger Besitz der Pers�nlichkeit ist, da� sie dem Worte volle
+Dingbedeutung zuschreiben. Dasselbe tun, wie ich an anderen Orten
+ausgef�hrt habe, unsere Kinder, die sich darum niemals mit der Annahme
+einer bedeutungslosen Wort�hnlichkeit begn�gen, sondern konsequent
+schlie�en, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden Namen genannt werden, so
+m��te damit eine tiefgehende �bereinstimmung zwischen beiden bezeichnet
+sein. Auch der zivilisierte Erwachsene mag an manchen Besonderheiten
+seines Benehmens noch erraten, da� er von dem Voll- und Wichtignehmen
+der Eigennamen nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und da� sein
+Name in einer ganz besonderen Art mit seiner Person verwachsen ist. Es
+stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische Praxis vielfachen Anla�
+findet, auf die Bedeutung der Namen in der unbewu�ten Denkt�tigkeit
+hinzuweisen(67). Die Zwangsneurotiker benehmen sich dann, wie zu
+erwarten stand, in betreff der Namen ganz wie die Wilden. Sie zeigen die
+volle �Komplexempfindlichkeit� gegen das Aussprechen und Anh�ren
+bestimmter Worte und Namen (�hnlich wie auch andere Neurotiker), und
+leiten aus ihrer Behandlung des eigenen Namens eine gute Anzahl von oft
+schweren Hemmungen ab. Eine solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die
+Vermeidung angenommen, ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er
+k�nnte in jemandes Hand geraten, der damit in den Besitz eines St�ckes
+von ihrer Pers�nlichkeit gekommen w�re. In der krampfhaften Treue, durch
+die sie sich gegen die Versuchungen ihrer Phantasie sch�tzen mu�te,
+hatte sie sich das Gebot geschaffen, �nichts von ihrer Person
+herzugeben�. Dazu geh�rte zun�chst der Name, in weiterer Ausdehnung die
+Handschrift, und darum gab sie schlie�lich das Schreiben auf.
+
+  (67) _Stekel_, _Abraham_.
+
+So finden wir es nicht mehr auff�llig, wenn von den Wilden der Name des
+Toten als ein St�ck seiner Person gewertet und zum Gegenstand des den
+Toten betreffenden Tabu gemacht wird. Auch die Namensnennung des Toten
+l��t sich auf die Ber�hrung mit ihm zur�ckf�hren, und wir d�rfen uns dem
+umfassenderen Problem zuwenden, weshalb diese Ber�hrung von so strengem
+Tabu betroffen ist.
+
+Die naheliegendste Erkl�rung w�rde auf das nat�rliche Grauen hinweisen,
+welches der Leichnam und die Ver�nderungen, die alsbald an ihm bemerkt
+werden, erregt. Daneben m��te man der Trauer um den Toten einen Platz
+einr�umen, als Motiv f�r alles, was sich auf diesen Toten bezieht.
+Allein das Grauen vor dem Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten
+der Tabuvorschriften, und die Trauer kann uns niemals erkl�ren, da� die
+Erw�hnung des Toten ein schwerer Schimpf f�r dessen Hinterbliebene ist.
+Die Trauer liebt es vielmehr, sich mit dem Verstorbenen zu besch�ftigen,
+sein Andenken auszuarbeiten und f�r m�glichst lange Zeit zu erhalten.
+F�r die Eigent�mlichkeiten der Tabugebr�uche mu� etwas anderes als die
+Trauer verantwortlich gemacht werden, was offenbar andere Absichten als
+diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen verraten uns dies noch
+unbekannte Motiv, und sagten es die Gebr�uche nicht, so w�rden wir es
+aus den Angaben der trauernden Wilden selbst erfahren.
+
+Sie machen n�mlich keinen Hehl daraus, da� sie sich vor der Gegenwart
+und der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen _f�rchten_; sie �ben
+eine Menge von Zeremonien, um ihn fernzuhalten, ihn zu vertreiben(68).
+Seinen Namen auszusprechen, d�nkt ihnen eine Beschw�rung, der seine
+Gegenwart auf dem Fu�e folgen wird(69). Sie tun darum folgerichtig
+alles, um einer solchen Beschw�rung und Erweckung aus dem Wege zu gehen.
+Sie verkleiden sich, damit der Geist sie nicht erkenne(70), oder sie
+entstellen seinen oder den eigenen Namen; sie w�ten gegen den
+r�cksichtslosen Fremden, der den Geist durch Nennung seines Namens auf
+seine Hinterbliebenen hetzt. Es ist unm�glich, der Folgerung
+auszuweichen, da� sie nach _Wundts_ Ausdruck, an der Furcht �vor seiner
+zum D�mon gewordenen Seele� leiden(71).
+
+  (68) Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei _Frazer_,
+  l.�c., p.�353, die _Tuaregs_ der _Sahara_ angef�hrt.
+
+  (69) Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu f�gen: solange noch etwas
+  von seinen k�rperlichen �berresten existiert. _Frazer_, l.�c., p.�372.
+
+  (70) Auf den Nikobaren. _Frazer_, l.�c., p.�382.
+
+  (71) _Wundt_, Religion und Mythus, II.�Bd., p.�49.
+
+Mit dieser Einsicht w�ren wir bei der Best�tigung der Auffassung
+_Wundts_ angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir geh�rt haben, in
+der Angst vor den D�monen findet.
+
+Die Voraussetzung dieser Lehre, da� das teure Familienmitglied mit dem
+Augenblicke seines Todes zum D�mon wird, von dem die Hinterbliebenen nur
+Feindseliges zu erwarten haben, und gegen dessen b�se Gel�ste sie sich
+mit allen Mitteln sch�tzen m�ssen, ist so sonderbar, da� man ihr
+zun�chst den Glauben versagen wird. Allein so ziemlich alle ma�gebenden
+Autoren sind darin einig, den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben.
+_Westermarck_, der in seinem Werke: �Ursprung und Entwicklung der
+Moralbegriffe� dem Tabu, nach meiner Sch�tzung, viel zu wenig Beachtung
+schenkt, �u�ert in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene direkt:
+��berhaupt l��t mich mein Tatsachenmaterial den Schlu� ziehen, da� die
+Toten h�ufiger als Feinde denn als Freunde angesehen werden(72) und da�
+_Jevons_ und _Grant Allen_ im Irrtum sind mit ihrer Behauptung, man habe
+fr�her geglaubt, die B�swilligkeit der Toten richte sich in der Regel
+nur gegen Fremde, w�hrend sie f�r Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und
+Clangenossen v�terlich besorgt seien.�
+
+  (72) _Westermarck_, l.�c., II.�Bd., p.�424. In der Anmerkung und in
+  der Fortsetzung des Textes die reiche F�lle von best�tigenden, oft
+  sehr charakteristischen Zeugnissen, z.�B.: Die Maoris glaubten, �da�
+  die n�chsten und geliebtesten Verwandten nach dem Tode ihr Wesen
+  �ndern und selbst gegen ihre fr�heren Lieblinge �bel gesinnt werden�.
+  -- Die Australneger glauben, jeder Verstorbene sei lange Zeit
+  b�sartig; je enger die Verwandtschaft, desto gr��er die Furcht. Die
+  Zentraleskimo werden von der Vorstellung beherrscht, da� die Toten
+  erst sp�t zur Ruhe gelangen, anf�nglich aber zu f�rchten seien als
+  unheilbr�tende Geister, die das Dorf h�ufig umkreisen, um Krankheit,
+  Tod und anderes Unheil zu verbreiten. (_Boas._)
+
+R. _Kleinpaul_ hat in einem eindrucksvollen Buche die Reste des alten
+Seelenglaubens bei den zivilisierten V�lkern zur Darstellung des
+Verh�ltnisses zwischen den Lebendigen und den Toten verwertet(73). Es
+gipfelt auch nach ihm in der �berzeugung, da� die Toten mordlustig die
+Lebendigen nach sich ziehen. Die Toten t�ten; das Skelett, als welches
+der Tod _heute_ gebildet wird, stellt dar, da� der Tod selbst nur ein
+Toter ist. Nicht eher f�hlte sich der Lebendige vor der Nachstellung der
+Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser zwischen sich und ihn
+gebracht hat. Daher begrub man die Toten gern auf Inseln, brachte sie
+auf die andere Seite eines Flusses; die Ausdr�cke Diesseits und Jenseits
+sind hievon ausgegangen. Eine sp�tere Milderung hat die B�swilligkeit
+der Toten auf jene Kategorien beschr�nkt, denen man ein besonderes Recht
+zum Groll einr�umen mu�te, auf die Ermordeten, die ihren M�rder als b�se
+Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gestorbenen wie die
+Br�ute. Aber urspr�nglich, meint _Kleinpaul_, waren alle Toten Vampyre,
+alle grollten den Lebenden und trachteten, ihnen zu schaden, sie des
+Lebens zu berauben. Der Leichnam hat �berhaupt erst den Begriff eines
+b�sen Geistes geliefert.
+
+  (73) R. _Kleinpaul_, Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben,
+  Religion und Sage, 1898.
+
+Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich nach dem Tode zu
+D�monen, l��t offenbar eine weitere Fragestellung zu. Was bewog die
+Primitiven dazu, ihren teuren Toten eine solche Sinnes�nderung
+zuzuschreiben? Warum machten sie sie zu D�monen? _Westermarck_ glaubt,
+diese Frage leicht zu beantworten(74). �Da der Tod zumeist f�r das
+schlimmste Ungl�ck gehalten wird, das den Menschen treffen kann, glaubt
+man, da� die Abgeschiedenen mit ihrem Schicksal �u�erst unzufrieden
+seien. Nach Auffassung der Naturv�lker stirbt man nur durch T�tung, sei
+es gewaltsame, sei es durch Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht
+man die Seele als rachs�chtig und reizbar an; vermeintlich beneidet sie
+die Lebenden und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angeh�rigen
+-- es ist daher begreiflich, da� sie trachtet, sie durch Krankheiten zu
+t�ten, um mit ihnen vereinigt zu werden�...
+
+...�Eine weitere Erkl�rung der B�sartigkeit, die man den Seelen
+zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, welche Furcht
+ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem Tode ist.�
+
+  (74) l.�c., p.�426.
+
+Das Studium der psychoneurotischen St�rungen weist uns auf eine
+umfassendere Erkl�rung hin, welche die _Westermarck_sche miteinschlie�t.
+
+Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter durch den Tod
+verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, da� die �berlebende von
+peinigenden Bedenken, die wir �Zwangsvorw�rfe� hei�en, befallen wird, ob
+sie nicht selbst durch eine Unvorsichtigkeit oder Nachl�ssigkeit den Tod
+der geliebten Person verschuldet habe. Keine Erinnerung daran, wie
+sorgf�ltig sie den Kranken gepflegt, keine sachliche Zur�ckweisung der
+behaupteten Verschuldung vermag der Qual ein Ende zu machen, die etwa
+den pathologischen Ausdruck einer Trauer darstellt und mit der Zeit
+langsam abklingt. Die psychoanalytische Untersuchung solcher F�lle hat
+uns die geheimen Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben
+erfahren, da� diese Zwangsvorw�rfe in gewissem Sinne berechtigt und nur
+darum gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht als ob die
+Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die Vernachl�ssigung
+wirklich begangen h�tte, wie es der Zwangsvorwurf behauptet; aber es war
+doch etwas in ihr vorhanden, ein ihr selbst unbewu�ter Wunsch, der mit
+dem Tode nicht unzufrieden war, und der ihn herbeigef�hrt h�tte, wenn er
+im Besitze der Macht gewesen w�re. Gegen diesen unbewu�ten Wunsch
+reagiert nun der Vorwurf nach dem Tode der geliebten Person. Solche im
+Unbewu�ten versteckte Feindseligkeit hinter z�rtlicher Liebe gibt es nun
+in fast allen F�llen von intensiver Bindung des Gef�hls an eine
+bestimmte Person, es ist der klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz
+menschlicher Gef�hlsregungen. Von solcher Ambivalenz ist bei einem
+Menschen bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; normalerweise
+ist es nicht so viel, da� die beschriebenen Zwangsvorw�rfe daraus
+entstehen k�nnen. Wo sie aber ausgiebig angelegt ist, da wird sie sich
+gerade im Verh�ltnis zu den allergeliebtesten Personen, da, wo man es am
+wenigsten erwarten w�rde, manifestieren. Die Disposition zur
+Zwangsneurose, die wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich
+herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes Ma� solcher
+urspr�nglicher Gef�hlsambivalenz ausgezeichnet.
+
+Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche D�monentum der
+frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit, sich durch die
+Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft zu sch�tzen, erkl�ren kann. Wenn
+wir annehmen, da� dem Gef�hlsleben der Primitiven ein �hnlich hohes Ma�
+von Ambivalenz zukomme, wie wir es nach den Ergebnissen der
+Psychoanalyse den Zwangskranken zuschreiben, so wird es verst�ndlich,
+da� nach dem schmerzlichen Verlust eine �hnliche Reaktion gegen die im
+Unbewu�ten latente Feindseligkeit notwendig wird, wie sie dort durch die
+Zwangsvorw�rfe erwiesen wurde. Diese im Unbewu�ten als Befriedigung �ber
+den Todesfall peinlich versp�rte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven
+ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das Objekt der
+Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. Wir hei�en diesen im
+normalen wie im krankhaften Seelenleben h�ufigen Abwehrvorgang eine
+_Projektion_. Der �berlebende leugnet nun, da� er je feindselige
+Regungen gegen den geliebten Verstorbenen gehegt hat; aber die Seele des
+Verstorbenen hegt sie jetzt und wird sie �ber die ganze Zeit der Trauer
+zu bet�tigen bem�ht sein. Der Straf- und Reuecharakter dieser
+Gef�hlsreaktion wird sich trotz der gegl�ckten Abwehr durch Projektion
+darin �u�ern, da� man sich f�rchtet, sich Verzicht auferlegt und sich
+Einschr�nkungen unterwirft, die man zum Teil als Schutzma�regeln gegen
+den feindlichen D�mon verkleidet. Wir finden so wiederum, da� das Tabu
+auf dem Boden einer ambivalenten Gef�hlseinstellung erwachsen ist. Auch
+das Tabu der Toten r�hrt von dem Gegensatz zwischen dem bewu�ten Schmerz
+und der unbewu�ten Befriedigung �ber den Todesfall her. Bei dieser
+Herkunft des Grolles der Geister ist es selbstverst�ndlich, da� gerade
+die n�chsten und fr�her geliebtesten Hinterbliebenen ihn am meisten zu
+f�rchten haben.
+
+Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiesp�ltig wie die
+neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch ihren Charakter als
+Einschr�nkungen die Trauer zum Ausdruck, anderseits aber verraten sie
+sehr deutlich, was sie verbergen wollen, die Feindseligkeit gegen den
+Toten, die jetzt als Notwehr motiviert ist. Einen gewissen Anteil der
+Tabuverbote haben wir als Versuchungsangst verstehen gelernt. Der Tote
+ist wehrlos, das mu� zur Befriedigung der feindseligen Gel�ste an ihm
+reizen, und dieser Versuchung mu� das Verbot entgegengesetzt werden.
+
+_Westermarck_ hat aber Recht, wenn er f�r die Auffassung der Wilden
+keinen Unterschied zwischen gewaltsam und nat�rlich Gestorbenen gelten
+lassen will. F�r das unbewu�te Denken ist auch der ein Gemordeter, der
+eines nat�rlichen Todes gestorben ist; die b�sen W�nsche haben ihn
+get�tet. (Vgl. die n�chste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie und
+Allmacht der Gedanken.) Wer sich f�r Herkunft und Bedeutung der Tr�ume
+vom Tode teurer Verwandter (der Eltern und Geschwister) interessiert,
+der wird beim Tr�umer, beim Kind und beim Wilden die volle
+�bereinstimmung im Verhalten gegen den Toten, gegr�ndet auf die n�mliche
+Gef�hlsambivalenz, feststellen k�nnen.
+
+Wir haben vorhin einer Auffassung von _Wundt_ widersprochen, welche das
+Wesen des Tabu in der Furcht vor den D�monen findet, und doch haben wir
+soeben der Erkl�rung zugestimmt, welche das Tabu der Toten auf die
+Furcht vor der zum D�mon gewordenen Seele des Verstorbenen zur�ckf�hrt.
+Das schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer werden, ihn
+aufzul�sen. Wir haben die D�monen zwar angenommen, aber nicht als etwas
+Letztes und f�r die Psychologie Unaufl�sbares gelten lassen. Wir sind
+gleichsam hinter die D�monen gekommen, indem wir sie als Projektionen
+der feindseligen Gef�hle erkennen, welche die �berlebenden gegen die
+Toten hegen.
+
+Die nach unserer gut begr�ndeten Annahme zwiesp�ltigen -- z�rtlichen und
+feindseligen -- Gef�hle gegen die nun Verstorbenen wollen sich zur Zeit
+des Verlustes beide zur Geltung bringen, als Trauer und als
+Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegens�tzen mu� es zum Konflikt
+kommen, und da der eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit -- ganz
+oder zum gr��eren Anteile�--, unbewu�t ist, kann der Ausgang des
+Konfliktes nicht in einer Subtraktion der beiden Intensit�ten
+voneinander mit bewu�ter Einsetzung des �berschusses bestehen, etwa wie
+man einer geliebten Person eine von ihr erlittene Kr�nkung verzeiht. Der
+Proze� erledigt sich vielmehr durch einen besonderen psychischen
+Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als _Projektion_ zu bezeichnen
+gewohnt ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts wei� und auch weiter
+nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung in die Au�enwelt
+geworfen, dabei von der eigenen Person gel�st und der anderen
+zugeschoben. Nicht wir, die �berlebenden, freuen uns jetzt dar�ber, da�
+wir des Verstorbenen ledig sind; nein, wir trauern um ihn, aber er ist
+jetzt merkw�rdigerweise ein b�ser D�mon geworden, dem unser Ungl�ck
+Befriedigung bereiten w�rde, der uns den Tod zu bringen sucht. Die
+�berlebenden m�ssen sich nun gegen diesen b�sen Feind verteidigen; sie
+sind von der inneren Bedr�ckung entlastet, haben sie aber nur gegen eine
+Bedr�ngnis von au�en eingetauscht.
+
+Es ist nicht abzuweisen, da� dieser Projektionsvorgang, welcher die
+Verstorbenen zu b�swilligen Feinden macht, eine Anlehnung an den reellen
+Feindseligkeiten findet, die man von letzteren erinnern und ihnen
+wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer H�rte, Herrschsucht,
+Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund auch der z�rtlichsten
+Beziehungen unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach
+zugehen, da� uns dieses Moment f�r sich allein die Projektionssch�pfung
+der D�monen begreiflich mache. Die Verschuldungen der Verstorbenen
+enthalten gewi� einen Teil der Motivierung f�r die Feindseligkeit der
+�berlebenden, aber sie w�ren unwirksam, wenn nicht diese Feindseligkeit
+aus ihnen erfolgt w�re, und der Zeitpunkt ihres Todes w�re gewi� der
+ungeeignetste Anla�, die Erinnerung an die Vorw�rfe zu wecken, die man
+ihnen zu machen berechtigt war. Wir k�nnen die unbewu�te Feindseligkeit
+als das regelm��ig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht
+entbehren. Diese feindselige Str�mung gegen die n�chsten und teuersten
+Angeh�rigen konnte zu deren Lebzeiten latent bleiben, das hei�t sich dem
+Bewu�tsein weder direkt noch indirekt durch irgend eine Ersatzbildung
+verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten und geha�ten
+Personen war dies nicht mehr m�glich, der Konflikt wurde akut. Die aus
+der gesteigerten Z�rtlichkeit stammende Trauer wurde einerseits
+unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit, anderseits durfte sie es
+nicht zulassen, da� sich aus letzterer nun ein Gef�hl der Befriedigung
+ergebe. Somit kam es zur Verdr�ngung der unbewu�ten Feindseligkeit auf
+dem Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem die
+Furcht vor der Bestrafung durch die D�monen Ausdruck findet, und mit dem
+zeitlichen Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Sch�rfe, so
+da� das Tabu dieser Toten sich abschw�chen oder in Vergessenheit
+versinken darf.
+
+
+4.
+
+Haben wir so den Boden gekl�rt, auf dem das �beraus lehrreiche Tabu der
+Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht vers�umen, einige Bemerkungen
+anzukn�pfen, die f�r das Verst�ndnis des Tabu �berhaupt bedeutungsvoll
+werden k�nnen.
+
+Die Projektion der unbewu�ten Feindseligkeit beim Tabu der Toten auf die
+D�monen ist nur ein einzelnes Beispiel aus einer Reihe von Vorg�ngen,
+denen der gr��te Einflu� auf die Gestaltung des primitiven Seelenlebens
+zugesprochen werden mu�. In dem betrachteten Falle dient die Projektion
+der Erledigung eines Gef�hlskonfliktes; sie findet die n�mliche
+Verwendung in einer gro�en Anzahl von psychischen Situationen, die zur
+Neurose f�hren. Aber die Projektion ist nicht f�r die Abwehr geschaffen,
+sie kommt auch zu stande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion
+innerer Wahrnehmungen nach au�en ist ein primitiver Mechanismus, dem
+z.�B. auch unsere Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an der
+Gestaltung unserer Au�enwelt normalerweise den gr��ten Anteil hat. Unter
+noch nicht gen�gend festgestellten Bedingungen werden innere
+Wahrnehmungen auch von Gef�hls- und Denkvorg�ngen wie die
+Sinneswahrnehmungen nach au�en projiziert, zur Ausgestaltung der
+Au�enwelt verwendet, w�hrend sie der Innenwelt verbleiben sollten. Es
+h�ngt dies vielleicht genetisch damit zusammen, da� die Funktion der
+Aufmerksamkeit urspr�nglich nicht der Innenwelt, sondern den von der
+Au�enwelt zustr�menden Reizen zugewendet war, und von den
+endopsychischen Vorg�ngen nur die Nachrichten �ber Lust- und
+Unlustentwicklungen empfing. Erst mit der Ausbildung einer abstrakten
+Denksprache, durch die Verkn�pfung der sinnlichen Reste der
+Wortvorstellungen mit inneren Vorg�ngen, wurden diese selbst allm�hlich
+wahrnehmungsf�hig. Bis dahin hatten die primitiven Menschen durch
+Projektion innerer Wahrnehmungen nach au�en ein Bild der Au�enwelt
+entwickelt, welches wir nun mit erstarkter Bewu�tseinswahrnehmung in
+Psychologie zur�ck�bersetzen m�ssen.
+
+Die Projektion der eigenen b�sen Regungen in die D�monen ist nur ein
+St�ck eines Systems, welches die �Weltanschauung� der Primitiven
+geworden ist, und das wir in der n�chsten Abhandlung dieser Reihe als
+das �animistische� kennen lernen werden. Wir werden dann die
+psychologischen Charaktere einer solchen Systembildung festzustellen
+haben und unsere Anhaltspunkte wiederum in der Analyse jener
+Systembildungen finden, welche uns die Neurosen entgegenbringen. Wir
+wollen vorl�ufig nur verraten, da� die sogenannte �sekund�re
+Bearbeitung� des Trauminhalts das Vorbild f�r alle diese Systembildungen
+ist. Vergessen wir auch nicht daran, da� es vom Stadium der
+Systembildung an zweierlei Ableitungen f�r jeden vom Bewu�tsein
+beurteilten Akt gibt, die systematische und die reale, aber
+unbewu�te(75).
+
+  (75) Den Projektionssch�pfungen der Primitiven stehen die
+  Personifikationen nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden
+  entgegengesetzten Triebregungen als gesonderte Individuen aus sich
+  herausstellt.
+
+_Wundt_(76) bemerkt, da� �unter den Wirkungen, die der Mythus allerorten
+den D�monen zuschreibt, zun�chst die _unheilvollen_ �berwiegen, so da�
+im Glauben der V�lker sichtlich die b�sen D�monen �lter sind als die
+guten�. Es ist nun sehr wohl m�glich, da� der Begriff des D�mons
+�berhaupt aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen wurde.
+Die diesem Verh�ltnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren
+Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin ge�u�ert, da� sie aus der
+n�mlichen Wurzel zwei v�llig entgegengesetzte psychische Bildungen
+hervorgehen lie�: D�monen- und Gespensterfurcht einerseits, die
+Ahnenverehrung anderseits(77). Da� die D�monen stets als die Geister
+_k�rzlich_ Verstorbener gefa�t werden, bezeugt wie nichts anderes den
+Einflu� der Trauer auf die Entstehung des D�monenglaubens. Die Trauer
+hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie soll die
+Erinnerungen und Erwartungen der �berlebenden von den Toten abl�sen. Ist
+diese Arbeit geschehen, so l��t der Schmerz nach, mit ihm die Reue und
+der Vorwurf und darum auch die Angst vor dem D�mon. Dieselben Geister
+aber, die zun�chst als D�monen gef�rchtet wurden, gehen nun der
+freundlicheren Bestimmung entgegen, als Ahnen verehrt und zur
+Hilfeleistung angerufen zu werden.
+
+  (76) �Mythus und Religion�, II, S.�129.
+
+  (77) In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an
+  Gespensterangst leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, f�llt es
+  oft nicht schwer, diese Gespenster als die Eltern zu entlarven. Vgl.
+  hiezu auch die �Sexualgespenster� betitelte Mitteilung von P.
+  _Haeberlin_ (Sexualprobleme, Februar 1912), in welcher es sich um eine
+  andere erotisch betonte Person handelt, der Vater aber verstorben war.
+
+�berblickt man das Verh�ltnis der �berlebenden zu den Toten im Wandel
+der Zeiten, so ist es unverkennbar, da� dessen Ambivalenz
+au�erordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt leicht, die
+unbewu�te, immer noch nachweisbare Feindseligkeit gegen die Toten
+niederzuhalten, ohne da� es eines besonderen seelischen Aufwandes hief�r
+bed�rfte. Wo fr�her der befriedigte Ha� und die schmerzhafte
+Z�rtlichkeit miteinander gerungen haben, da erhebt sich heute wie eine
+Narbenbildung die Piet�t und fordert das: De mortuis nil nisi bene. Nur
+die Neurotiker tr�ben noch die Trauer um den Verlust eines ihrer Teuren
+durch Anf�lle von Zwangsvorw�rfen, welche in der Psychoanalyse die alte
+ambivalente Gef�hlseinstellung als ihr Geheimnis verraten. Auf welchem
+Wege diese �nderung herbeigef�hrt wurde, inwieweit sich konstitutionelle
+�nderung und reale Besserung der famili�ren Beziehungen in deren
+Verursachung teilen, das braucht hier nicht er�rtert zu werden. Aber man
+k�nnte durch dieses Beispiel zur Annahme gef�hrt werden, _es sei den
+Seelenregungen der Primitiven �berhaupt ein h�heres Ma� von Ambivalenz
+zuzugestehen, als bei dem heute lebenden Kulturmenschen aufzufinden ist.
+Mit der Abnahme dieser Ambivalenz schwand auch langsam das Tabu, das
+Kompromi�symptom des Ambivalenzkonfliktes._ Von den Neurotikern, welche
+gen�tigt sind, diesen Kampf und das aus ihm hervorgehende Tabu zu
+reproduzieren, w�rden wir sagen, da� sie eine archaistische Konstitution
+als atavistischen Rest mit sich gebracht haben, deren Kompensation im
+Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so ungeheuerlichem seelischen
+Aufwand zwingt.
+
+Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit verwirrenden
+Auskunft, welche uns _Wundt_ �ber die Doppelbedeutung des Wortes Tabu:
+heilig und unrein geboten hat (s.�o.). Urspr�nglich habe das Wort Tabu
+heilig und unrein noch nicht bedeutet, sondern habe das D�monische
+bezeichnet, das nicht ber�hrt werden darf, und somit ein wichtiges, den
+beiden extremen Begriffen gemeinsames Merkmal hervorgehoben, doch
+beweise diese bleibende Gemeinschaft, da� zwischen den beiden Gebieten
+des Heiligen und des Unreinen eine urspr�ngliche �bereinstimmung
+obwalte, die erst sp�ter einer Differenzierung gewichen sei.
+
+Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Er�rterungen m�helos ab, da�
+dem Worte Tabu von allem Anfang an die erw�hnte Doppelbedeutung zukommt,
+da� es zur Bezeichnung einer bestimmten Ambivalenz dient und alles
+dessen, was auf dem Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. _Tabu_ ist
+selbst ein ambivalentes Wort, und nachtr�glich meinen wir, man h�tte aus
+dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten k�nnen, was sich
+als Ergebnis weitl�ufiger Untersuchung herausgestellt hat, da� das
+Tabuverbot als das Resultat einer Gef�hlsambivalenz zu verstehen ist.
+Das Studium der �ltesten Sprachen hat uns belehrt, da� es einst viele
+solche Worte gab, welche Gegens�tze in sich fa�ten, in gewissem -- wenn
+auch nicht in ganz dem n�mlichen Sinne -- wie das Wort Tabu ambivalent
+waren(78). Geringe lautliche Modifikationen des gegensinnigen Urwortes
+haben sp�ter dazu gedient, um den beiden hier vereinigten Gegens�tzen
+einen gesonderten sprachlichen Ausdruck zu schaffen.
+
+  (78) Vgl. mein Referat �ber _Abels_ �Gegensinn der Urworte� im
+  Jahrbuch f�r psychoanalyt. und psychopathol. Forschungen, Bd.�II,
+  1910.
+
+Das Wort _Tabu_ hat ein anderes Schicksal gehabt; mit der abnehmenden
+Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz ist es selbst,
+respektive sind die ihm analogen Worte aus dem Sprachschatz geschwunden.
+Ich hoffe, in sp�terem Zusammenhange wahrscheinlich machen zu k�nnen,
+da� sich hinter dem Schicksal dieses Begriffes eine greifbare
+historische Wandlung verbirgt, da� das Wort zuerst an ganz bestimmten
+menschlichen Relationen haftete, denen die gro�e Gef�hlsambivalenz eigen
+war, und da� es von hier aus auf andere, analoge Relationen ausgedehnt
+wurde.
+
+Wenn wir nicht irren, so wirft das Verst�ndnis des Tabu auch ein Licht
+auf die Natur und Entstehung des _Gewissens_. Man kann ohne Dehnung der
+Begriffe von einem Tabugewissen und von einem Tabuschuldbewu�tsein nach
+�bertretung des Tabu sprechen. Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die
+�lteste Form, in welcher uns das Ph�nomen des Gewissens entgegentritt.
+
+Denn was ist �Gewissen�? Nach dem Zeugnis der Sprache geh�rt es zu dem,
+was man am gewissesten wei�; in manchen Sprachen scheidet sich seine
+Bezeichnung kaum von der des Bewu�tseins.
+
+Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung bestimmter in uns
+bestehender Wunschregungen; der Ton liegt aber darauf, da� diese
+Verwerfung sich auf nichts anderes zu berufen braucht, da� sie ihrer
+selbst gewi� ist. Noch deutlicher wird dies beim Schuldbewu�tsein, der
+Wahrnehmung der inneren Verurteilung solcher Akte, durch die wir
+bestimmte Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begr�ndung erscheint hier
+�berfl�ssig; jeder, der ein Gewissen hat, mu� die Berechtigung der
+Verurteilung, den Vorwurf wegen der vollzogenen Handlung, in sich
+versp�ren. Diesen n�mlichen Charakter zeigt aber das Verhalten der
+Wilden gegen das Tabu; das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung
+l��t ein entsetzliches Schuldgef�hl entstehen, welches ebenso
+selbstverst�ndlich wie nach seiner Herkunft unbekannt ist(79).
+
+  (79) Es ist eine interessante Parallele, da� das Schuldbewu�tsein des
+  Tabu in nichts gemindert wird, wenn die �bertretung unwissentlich
+  geschah (s. Beispiel oben), und da� noch im griechischen Mythus die
+  Verschuldung des �dipus nicht aufgehoben wird dadurch, da� sie ohne,
+  ja gegen sein Wissen und Wollen erworben wurde.
+
+Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden einer
+Gef�hlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen Relationen, an denen
+diese Ambivalenz haftet, und unter den f�r das Tabu und die
+Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen, da� das eine Glied des
+Gegensatzes unbewu�t sei und durch das zwanghaft herrschende andere
+verdr�ngt erhalten werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir
+aus der Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, da� im Charakter der
+Zwangsneurotiker der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt
+als Reaktionssymptom gegen die im Unbewu�ten lauernde Versuchung, und
+da� bei Steigerung des Krankseins die h�chsten Grade von
+Schuldbewu�tsein von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den
+Ausspruch wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des
+Schuldbewu�tseins ergr�nden k�nnen, so haben wir �berhaupt keine
+Aussicht, dieselbe zu erfahren. Die L�sung dieser Aufgabe gelingt nun
+beim einzelnen neurotischen Individuum; f�r die V�lker getrauen wir uns
+eine �hnliche L�sung zu erschlie�en.
+
+Zweitens mu� es uns auffallen, da� das Schuldbewu�tsein viel von der
+Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als �Gewissensangst�
+beschrieben werden. Die Angst deutet aber auf unbewu�te Quellen hin; wir
+haben aus der Neurosenpsychologie gelernt, da�, wenn Wunschregungen der
+Verdr�ngung unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu
+wollen wir erinnern, da� auch beim Schuldbewu�tsein etwas unbekannt und
+unbewu�t ist, n�mlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten
+entspricht der Angstcharakter des Schuldbewu�tseins.
+
+Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten �u�ert, so ist eine �berlegung
+denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverst�ndlich und bed�rfe keines
+weitl�ufigen Beweises aus der Analogie mit der Neurose, da� ihm eine
+positive, begehrende Str�mung zu Grunde liege. Denn, was niemand zu tun
+begehrt, das braucht man doch nicht zu verbieten, und jedenfalls mu�
+das, was aufs nachdr�cklichste verboten wird, doch Gegenstand eines
+Begehrens sein. Wenden wir diesen plausiblen Satz auf unsere Primitiven
+an, so m��ten wir schlie�en, es geh�re zu ihren st�rksten Versuchungen,
+ihre K�nige und Priester zu t�ten, Inzest zu ver�ben, ihre Toten zu
+mi�handeln u.�dgl. Das ist nun kaum wahrscheinlich; den entschiedensten
+Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den n�mlichen Satz an den F�llen
+messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens am deutlichsten
+zu vernehmen glauben. Wir w�rden dann mit einer nicht zu �bertreffenden
+Sicherheit behaupten, da� wir nicht die geringste Versuchung versp�ren,
+eines dieser Gebote zu �bertreten, z.�B. das Gebot: Du sollst nicht
+morden, und da� wir vor der �bertretung desselben nichts anderes
+versp�ren als Abscheu.
+
+Mi�t man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung bei, die sie
+beansprucht, so wird einerseits das Verbot �berfl�ssig -- das Tabu
+sowohl wie unser Moralverbot�--, anderseits bleibt die Tatsache des
+Gewissens unerkl�rt und die Beziehungen zwischen Gewissen, Tabu und
+Neurose entfallen; es ist also jener Zustand unseres Verst�ndnisses
+hergestellt, der auch gegenw�rtig besteht, solange wir nicht
+psychoanalytische Gesichtspunkte auf das Problem anwenden.
+
+Wenn wir aber der durch Psychoanalyse -- an den Tr�umen Gesunder --
+gefundenen Tatsache Rechnung tragen, da� die Versuchung, den anderen zu
+t�ten, auch bei uns st�rker und h�ufiger ist, als wir ahnen, und da� sie
+psychische Wirkungen �u�ert, auch wo sie sich unserem Bewu�tsein nicht
+kundgibt, wenn wir ferner in den Zwangsvorschriften gewisser Neurotiker
+die Sicherungen und Selbstbestrafungen gegen den verst�rkten Impuls zu
+morden erkannt haben, dann werden wir zu dem vorhin aufgestellten Satz:
+Wo ein Verbot vorliegt, m��te ein Begehren dahinter sein, mit neuer
+Sch�tzung zur�ckkehren. Wir werden annehmen, da� dies Begehren, zu
+morden, tats�chlich im Unbewu�ten vorhanden ist, und da� das Tabu wie
+das Moralverbot psychologisch keineswegs �berfl�ssig ist, vielmehr durch
+die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls erkl�rt und
+gerechtfertigt wird.
+
+Der eine so h�ufig als fundamental hervorgehobene Charakter dieses
+Ambivalenzverh�ltnisses, da� die positive begehrende Str�mung eine
+unbewu�te ist, er�ffnet einen Ausblick auf weitere Zusammenh�nge und
+Erkl�rungsm�glichkeiten. Die psychischen Vorg�nge im Unbewu�ten sind
+nicht durchwegs mit jenen identisch, die uns aus unserem bewu�ten
+Seelenleben bekannt sind, sondern genie�en gewisse beachtenswerte
+Freiheiten, die den letzteren entzogen worden sind. Ein unbewu�ter
+Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, wo wir seine �u�erung
+finden; er kann von ganz anderer Stelle herstammen, sich urspr�nglich
+auf andere Personen und Relationen bezogen haben und durch den
+Mechanismus der _Verschiebung_ dorthin gelangt sein, wo er uns auff�llt.
+Er kann ferner dank der Unzerst�rbarkeit und Unkorrigierbarkeit
+unbewu�ter Vorg�nge aus sehr fr�hen Zeiten, denen er angemessen war, in
+sp�tere Zeiten und Verh�ltnisse hin�bergerettet werden, in denen seine
+�u�erungen fremdartig erscheinen m�ssen. All dies sind nur Andeutungen,
+aber eine sorgf�ltige Ausf�hrung derselben w�rde zeigen, wie wichtig sie
+f�r das Verst�ndnis der Kulturentwicklung werden k�nnen.
+
+Zum Schlusse dieser Er�rterungen wollen wir eine sp�tere Untersuchungen
+vorbereitende Bemerkung nicht vers�umen. Wenn wir auch an der
+Wesensgleichheit von Tabuverbot und Moralverbot festhalten, so wollen
+wir doch nicht bestreiten, da� eine psychologische Verschiedenheit
+zwischen beiden bestehen mu�. Eine Ver�nderung in den Verh�ltnissen der
+grundlegenden Ambivalenz kann allein die Ursache sein, da� das Verbot
+nicht mehr in der Form des Tabu erscheint.
+
+Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der Tabuph�nomene
+von den nachweisbaren �bereinstimmungen mit der Zwangsneurose leiten
+lassen, aber das Tabu ist doch keine Neurose, sondern eine soziale
+Bildung; somit obliegt uns die Aufgabe, auch darauf hinzuweisen, worin
+der prinzipielle Unterschied der Neurose von einer Kultursch�pfung wie
+das Tabu zu suchen ist.
+
+Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt nehmen.
+Von der �bertretung eines Tabu wird bei den Primitiven eine Strafe
+bef�rchtet, meist eine schwere Erkrankung oder der Tod. Diese Strafe
+droht nun dem, der sich die �bertretung hat zu Schulden kommen lassen.
+Bei der Zwangsneurose ist dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm
+Verbotenes ausf�hren soll, so f�rchtet er die Strafe nicht f�r sich,
+sondern f�r eine andere Person, die meist unbestimmt gelassen ist, aber
+durch die Analyse leicht als eine der ihm n�chsten und von ihm
+geliebtesten Personen erkannt wird. Der Neurotiker verh�lt sich also
+hiebei wie altruistisch, der Primitive wie egoistisch. Erst wenn die
+Tabu�bertretung sich im Misset�ter nicht spontan ger�cht hat, dann
+erwacht bei den Wilden ein kollektives Gef�hl, da� sie durch den Frevel
+alle bedroht w�ren, und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung
+selbst zu vollstrecken. Wir haben es leicht, uns den Mechanismus dieser
+Solidarit�t zu erkl�ren. Die Angst vor dem ansteckenden Beispiel, vor
+der Versuchung zur Nachahmung, also vor der Infektionsf�higkeit des Tabu
+ist hier im Spiele. Wenn einer es zu stande gebracht hat, das verdr�ngte
+Begehren zu befriedigen, so mu� sich in allen Gesellschaftsgenossen das
+gleiche Begehren regen; um diese Versuchung niederzuhalten, mu� der
+eigentlich Beneidete um die Frucht seines Wagnisses gebracht werden, und
+die Strafe gibt den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit, unter der
+Rechtfertigung der S�hne dieselbe frevle Tat auch ihrerseits zu begehen.
+Es ist dies ja eine der Grundlagen der menschlichen Strafordnung, und
+sie hat, wie gewi� richtig, die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen
+beim Verbrecher wie bei der r�chenden Gesellschaft zur Voraussetzung.
+
+Die Psychoanalyse best�tigt hier, was die Frommen zu sagen pflegen, wir
+seien alle arge S�nder. Wie soll man nun den unerwarteten Edelsinn der
+Neurose erkl�ren, die nichts f�r sich und alles f�r eine geliebte Person
+f�rchtet? Die analytische Untersuchung zeigt, da� er nicht prim�r ist.
+Urspr�nglich, das hei�t zu Anfang der Erkrankung, galt die
+Strafandrohung wie bei den Wilden der eigenen Person; man f�rchtete in
+jedem Falle f�r sein eigenes Leben; erst sp�ter wurde die Todesangst auf
+eine andere geliebte Person verschoben. Der Vorgang ist einigerma�en
+kompliziert, aber wir �bersehen ihn vollst�ndig. Zu Grunde der
+Verbotbildung liegt regelm��ig eine b�se Regung -- ein Todeswunsch --
+gegen eine geliebte Person. Diese wird durch ein Verbot verdr�ngt, das
+Verbot an eine gewisse Handlung gekn�pft, welche etwa die feindselige
+gegen die geliebte Person durch Verschiebung vertritt, die Ausf�hrung
+dieser Handlung mit der Todesstrafe bedroht. Aber der Proze� geht
+weiter, und der urspr�ngliche Todeswunsch gegen den geliebten anderen
+ist dann durch die Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also
+so z�rtlich altruistisch erweist, so _kompensiert_ sie damit nur die ihr
+zu Grunde liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen Egoismus.
+Hei�en wir die Gef�hlsregungen, die durch die R�cksicht auf den anderen
+bestimmt werden und ihn nicht selbst zum Sexualobjekt nehmen, _soziale_,
+so k�nnen wir das Zur�cktreten dieser sozialen Faktoren als einen sp�ter
+durch �berkompensation verh�llten Grundzug der Neurose herausheben.
+
+Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen und ihrer Beziehung
+zu den anderen Grundtrieben des Menschen aufzuhalten, wollen wir an
+einem anderen Beispiel den zweiten Hauptcharakter der Neurose zum
+Vorschein bringen. Das Tabu hat in seiner Erscheinungsform die gr��te
+�hnlichkeit mit der Ber�hrungsangst der Neurotiker, dem D�lire de
+toucher. Nun handelt es sich bei dieser Neurose regelm��ig um das Verbot
+sexueller Ber�hrung, und die Psychoanalyse hat ganz allgemein gezeigt,
+da� die Triebkr�fte, welche in der Neurose abgelenkt und verschoben
+werden, sexueller Herkunft sind. Beim Tabu hat die verbotene Ber�hrung
+offenbar nicht nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere
+des Angreifens, der Bem�chtigung, des Geltendmachens der eigenen Person.
+Wenn es verboten ist, den H�uptling oder etwas, was mit ihm in Ber�hrung
+war, selbst zu ber�hren, so soll damit demselben Impuls eine Hemmung
+angelegt werden, der sich andere Male in der argw�hnischen �berwachung
+des H�uptlings, ja in seiner k�rperlichen Mi�handlung vor der Kr�nung
+(s.�o.) zum Ausdruck bringt. _Somit ist das �berwiegen der sexuellen
+Triebanteile gegen die sozialen das f�r die Neurose charakteristische
+Moment._ Die sozialen Triebe sind aber selbst durch Zusammentreten von
+egoistischen und erotischen Komponenten zu besonderen Einheiten
+entstanden.
+
+An dem einen Beispiele vom Vergleich des Tabu mit der Zwangsneurose l��t
+sich bereits erraten, welches das Verh�ltnis der einzelnen Formen von
+Neurose zu den Kulturbildungen ist, und wodurch das Studium der
+Neurosenpsychologie f�r das Verst�ndnis der Kulturentwicklung wichtig
+wird.
+
+Die Neurosen zeigen einerseits auff�llige und tiefreichende
+�bereinstimmungen mit den gro�en sozialen Produktionen der Kunst, der
+Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen sie wie Verzerrungen
+derselben. Man k�nnte den Ausspruch wagen, eine Hysterie sei ein
+Zerrbild einer Kunstsch�pfung, eine Zwangsneurose ein Zerrbild einer
+Religion, ein paranoischer Wahn ein Zerrbild eines philosophischen
+Systems. Diese Abweichung f�hrt sich in letzter Aufl�sung darauf zur�ck,
+da� die Neurosen asoziale Bildungen sind; sie suchen mit privaten
+Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft durch kollektive Arbeit
+entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen erf�hrt man, da� in ihnen
+die Triebkr�fte sexueller Herkunft den bestimmenden Einflu� aus�ben,
+w�hrend die entsprechenden Kulturbildungen auf sozialen Trieben ruhen,
+solchen, die aus der Vereinigung egoistischer und erotischer Anteile
+hervorgegangen sind. Das Sexualbed�rfnis ist eben nicht im stande, die
+Menschen in �hnlicher Weise wie die Anforderungen der Selbsterhaltung zu
+einigen; die Sexualbefriedigung ist zun�chst die Privatsache des
+Individuums.
+
+Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus deren
+urspr�nglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden Realit�t in
+eine lustvollere Phantasiewelt zu fl�chten. In dieser, vom Neurotiker
+gemiedenen realen Welt herrscht die Gesellschaft der Menschen und die
+von ihnen gemeinsam geschaffenen Institutionen; die Abkehrung von der
+Realit�t ist gleichzeitig ein Austritt aus der menschlichen
+Gemeinschaft.
+
+
+
+
+III.
+
+ANIMISMUS, MAGIE UND ALLMACHT DER GEDANKEN.
+
+
+1.
+
+Es ist ein notwendiger Mangel der Arbeiten, welche Gesichtspunkte der
+Psychoanalyse auf Themen der Geisteswissenschaften anwenden wollen, da�
+sie dem Leser von beiden zu wenig bieten m�ssen. Sie beschr�nken sich
+darum auf den Charakter von Anregungen, sie machen dem Fachmanne
+Vorschl�ge, die er bei seiner Arbeit in Erw�gung ziehen soll. Dieser
+Mangel wird sich aufs �u�erste f�hlbar machen in einem Aufsatz, welcher
+das ungeheure Gebiet dessen, was man Animismus nennt, behandeln
+will(80).
+
+  (80) Die geforderte Zusammendr�ngung des Stoffes bringt auch den
+  Verzicht auf eingehende Literaturnachweise mit sich. An deren Stelle
+  stehe der Hinweis auf die bekannten Werke von Herbert _Spencer_, J.�G.
+  _Frazer_, A. _Lang_, E.�B. _Tylor_ und W. _Wundt_, aus denen alle
+  Behauptungen �ber Animismus und Magie entnommen sind. Die
+  Selbst�ndigkeit des Verfassers kann sich nur in der von ihm
+  getroffenen Auswahl der Materien sowie der Meinungen kundgeben.
+
+Animismus im engeren Sinne hei�t die Lehre von den Seelenvorstellungen,
+im weiteren die von geistigen Wesen �berhaupt. Man unterscheidet noch
+Animatismus, die Lehre von der Belebtheit der uns unbelebt erscheinenden
+Natur, und reiht hier den Animalismus und Manismus an. Der Name
+Animismus, fr�her f�r ein bestimmtes philosophisches System verwendet,
+scheint seine gegenw�rtige Bedeutung durch E.�B. _Tylor_ erhalten zu
+haben(81).
+
+  (81) E.�B. _Tylor_, Primitive Culture. I.�Bd., p.�425, 4.�Aufl., 1903.
+  -- W. _Wundt_, Mythus und Religion, II.�Bd., p.�173, 1906.
+
+Was zur Aufstellung dieser Namen Anla� gegeben hat ist die Einsicht in
+die h�chst merkw�rdige Natur- und Weltauffassung der uns bekannten
+primitiven V�lker, der historischen sowohl wie der jetzt noch lebenden.
+Diese bev�lkern die Welt mit einer Unzahl von geistigen Wesen, die ihnen
+wohlwollend oder �belgesinnt sind; sie schreiben diesen Geistern und
+D�monen die Verursachung der Naturvorg�nge zu und halten nicht nur die
+Tiere und Pflanzen, sondern auch die unbelebten Dinge der Welt f�r durch
+sie belebt. Ein drittes und vielleicht wichtigstes St�ck dieser
+primitiven �Naturphilosophie� erscheint uns weit weniger auff�llig, weil
+wir selbst noch nicht weit genug von ihm entfernt sind, w�hrend wir doch
+die Existenz der Geister sehr eingeschr�nkt haben und die Naturvorg�nge
+heute durch die Annahme unpers�nlicher physikalischer Kr�fte erkl�ren.
+Die Primitiven glauben n�mlich an eine �hnliche �Beseelung� auch der
+menschlichen Einzelwesen. Die menschlichen Personen enthalten Seelen,
+welche ihren Wohnsitz verlassen und in andere Menschen einwandern
+k�nnen; diese Seelen sind die Tr�ger der geistigen T�tigkeiten und bis
+zu einem gewissen Grad von den �Leibern� unabh�ngig. Urspr�nglich wurden
+die Seelen als sehr �hnlich den Individuen vorgestellt und erst im Laufe
+einer langen Entwicklung haben sie die Charaktere des Materiellen bis zu
+einem hohen Grad von �Vergeistigung� abgestreift(82).
+
+  (82) _Wundt_, l.�c., IV.�Kapitel �Die Seelenvorstellungen�.
+
+Die Mehrzahl der Autoren neigt zu der Annahme, da� diese
+Seelenvorstellungen der urspr�ngliche Kern des animistischen Systems
+sind, da� die Geister nur selbst�ndig gewordenen Seelen entsprechen, und
+da� auch die Seelen von Tieren, Pflanzen und Dingen in Analogie mit den
+Menschenseelen gebildet wurden.
+
+Wie sind die primitiven Menschen zu den eigent�mlich dualistischen
+Grundanschauungen gekommen, auf denen dieses animistische System ruht?
+Man meint, durch die Beobachtung der Ph�nomene des Schlafes (mit dem
+Traum) und des ihm so �hnlichen Todes, und durch die Bem�hung, sich
+diese jeden Einzelnen so nahe angehenden Zust�nde zu erkl�ren. Vor allem
+m��te das Todesproblem der Ausgangspunkt der Theoriebildung geworden
+sein. F�r den Primitiven w�re die Fortdauer des Lebens -- die
+Unsterblichkeit -- das Selbstverst�ndliche. Die Vorstellung des Todes
+ist etwas sp�t und nur z�gernd Rezipiertes, sie ist ja auch f�r uns noch
+inhaltsleer und unvollziehbar. �ber den Anteil, den andere Beobachtungen
+und Erfahrungen an der Gestaltung der animistischen Grundlehren gehabt
+haben m�gen, die �ber Traumbilder, Schatten, Spiegelbilder u.�dgl.,
+haben sehr lebhafte, zu keinem Abschlu� gelangte Diskussionen
+stattgefunden(83).
+
+  (83) Vgl. au�er bei _Wundt_ und H. _Spencer_ die orientierenden
+  Artikel der Encyclopedia Britannica, 1911 (Animism, Mythology usw.).
+
+Wenn der Primitive auf die sein Nachdenken anregenden Ph�nomene mit der
+Bildung der Seelenvorstellungen reagierte und diese dann auf die Objekte
+der Au�enwelt �bertrug, so wird sein Verhalten dabei als durchaus
+nat�rlich und weiter nicht r�tselhaft beurteilt. _Wundt_ �u�ert
+angesichts der Tatsache, da� sich die n�mlichen animistischen
+Vorstellungen bei den verschiedensten V�lkern und zu allen Zeiten
+�bereinstimmend gezeigt haben, dieselben �seien das notwendige
+psychologische Erzeugnis des mythenbildenden Bewu�tseins und der
+primitive Animismus d�rfe als der geistige Ausdruck des _menschlichen
+Naturzustandes_ gelten, insoweit dieser �berhaupt f�r unsere Beobachtung
+erreichbar ist(84)�. Die Rechtfertigung der Belebung des Unbelebten hat
+bereits _Hume_ in seiner �Natural History of Religion� gegeben, indem er
+schrieb: �There is an universal tendency among mankind to conceive all
+beings like themselves and to transfer to every object those qualities
+with which they are familiarly acquainted and of which they are
+intimately conscious(85).�
+
+  (84) l.�c., p.�154.
+
+  (85) Bei _Tylor_, Primitive Culture, I.�Bd., p.�477.
+
+Der Animismus ist ein Denksystem, er gibt nicht nur die Erkl�rung eines
+einzelnen Ph�nomens, sondern gestattet es, das Ganze der Welt als einen
+einzigen Zusammenhang, aus einem Punkte, zu begreifen. Die Menschheit
+hat, wenn wir den Autoren folgen wollen, drei solcher Denksysteme, drei
+gro�e Weltanschauungen im Laufe der Zeiten hervorgebracht: Die
+animistische (mythologische), die religi�se und die wissenschaftliche.
+Unter diesen ist die erstgeschaffene, die des Animismus, vielleicht die
+folgerichtigste und ersch�pfendste, eine, die das Wesen der Welt restlos
+erkl�rt. Diese erste Weltanschauung der Menschheit ist nun eine
+psychologische Theorie. Es geht �ber unsere Absicht hinaus zu zeigen,
+wieviel von ihr noch im Leben der Gegenwart nachweisbar ist, entweder
+entwertet in der Form des Aberglaubens, oder lebendig als Grundlage
+unseres Sprechens, Glaubens und Philosophierens.
+
+Es greift auf diese Stufenfolge der drei Weltanschauungen zur�ck, wenn
+gesagt wird, da� der Animismus selbst noch keine Religion ist, aber die
+Vorbedingungen enth�lt, auf denen sich sp�ter die Religionen aufbauen.
+Es ist auch augenf�llig, da� der Mythus auf animistischen
+Voraussetzungen ruht; die Einzelheiten der Beziehung von Mythus und
+Animismus erscheinen aber als in wesentlichen Punkten ungekl�rt.
+
+
+2.
+
+Unsere psychoanalytische Arbeit wird an anderer Stelle einsetzen. -- Man
+darf nicht annehmen, da� die Menschen sich aus reiner spekulativer
+Wi�begierde zur Sch�pfung ihres ersten Weltsystems aufgeschwungen haben.
+Das praktische Bed�rfnis, sich der Welt zu bem�chtigen, mu� seinen
+Anteil an dieser Bem�hung haben. Wir sind darum nicht erstaunt zu
+erfahren, da� mit dem animistischen System etwas anderes Hand in Hand
+geht, eine Anweisung, wie man verfahren m�sse, um der Menschen, Tiere
+und Dinge, respektive ihrer Geister, Herr zu werden. Diese Anweisung,
+welche unter dem Namen �_Zauberei_ und _Magie_� bekannt ist, will S.
+_Reinach_(86) die Strategie des Animismus hei�en; ich w�rde es
+vorziehen, sie mit _Hubert_ und _Mau�_ der Technik zu vergleichen(87).
+
+  (86) Cultes, Mythes et Religions, T.�II, Introduction, p.�XV, 1909.
+
+  (87) Ann�e sociologique, VII.�Bd., 1904.
+
+Kann man Zauberei und Magie begrifflich von einander trennen? Es ist
+m�glich, wenn man sich mit einiger Eigenm�chtigkeit �ber die
+Schwankungen des Sprachgebrauches hinwegsetzen will. Dann ist Zauberei
+im wesentlichen die Kunst, die Geister zu beeinflussen, indem man sie
+behandelt wie unter gleichen Bedingungen die Menschen, also indem man
+sie beschwichtigt, vers�hnt, sich geneigt macht, sie einsch�chtert,
+ihrer Macht beraubt, sie seinem Willen unterwirft, durch dieselben
+Mittel, die man f�r lebende Menschen wirksam gefunden hat. Magie ist
+aber etwas anderes; sie sieht im Grunde von den Geistern ab und sie
+bedient sich besonderer Mittel, nicht der banalen psychologischen
+Methodik. Wir werden leicht erraten, da� die Magie das urspr�nglichere
+und bedeutsamere St�ck der animistischen Technik ist, denn unter den
+Mitteln, mit denen Geister behandelt werden sollen, befinden sich auch
+magische(88), und die Magie findet ihre Anwendung auch in F�llen, wo die
+Vergeistigung der Natur, wie uns scheint, nicht durchgef�hrt worden ist.
+
+  (88) Wenn man einen Geist durch L�rm und Geschrei verscheucht, so ist
+  dies eine rein zauberische Handlung; wenn man ihn zwingt, indem man
+  sich seines Namens bem�chtigt, so hat man Magie gegen ihn gebraucht.
+
+Die Magie mu� den mannigfaltigsten Absichten dienen, die Naturvorg�nge
+dem Willen des Menschen unterwerfen, das Individuum gegen Feinde und
+Gefahren sch�tzen und ihm die Macht geben, seine Feinde zu sch�digen.
+Die Prinzipien aber, auf deren Voraussetzung das magische Tun beruht --
+oder vielmehr das Prinzip der Magie -- ist so augenf�llig, da� es von
+allen Autoren erkannt werden mu�te. Man kann es am knappsten, wenn man
+von dem beigef�gten Werturteil absieht, mit den Worten E.�B. _Tylors_
+ausdr�cken: �mistaking an ideal connexion for a real one�. An zwei
+Gruppen von magischen Handlungen wollen wir diesen Charakter erl�utern.
+
+Eine der verbreitetsten magischen Prozeduren, um einem Feind zu schaden,
+besteht darin, sich ein Ebenbild von ihm aus beliebigem Material zu
+machen. Auf die �hnlichkeit kommt es dabei wenig an. Man kann auch
+irgend ein Objekt zu seinem Bild �ernennen�. Was man dann diesem
+Ebenbild antut, das st��t auch dem geha�ten Urbild zu; an welcher
+K�rperstelle man das erstere verletzt, an derselben erkrankt das
+letztere. Man kann dieselbe magische Technik anstatt in den Dienst
+privater Feindseligkeit auch in den der Fr�mmigkeit stellen und so
+G�ttern gegen b�se D�monen zu Hilfe kommen. Ich zitiere nach
+_Frazer_(89): �Jede Nacht, wenn der Sonnengott Ra (im alten �gypten) zu
+seinem Heim im gl�henden Westen herabstieg, hatte er einen bitteren
+Kampf gegen eine Schar von D�monen zu bestehen, die ihn unter der
+F�hrung des Erzfeindes Apepi �berfielen. Er k�mpfte mit ihnen die ganze
+Nacht und h�ufig waren die M�chte der Finsternis stark genug, noch des
+Tages dunkle Wolken an den blauen Himmel zu senden, die seine Kraft
+schw�chten und sein Licht abhielten. Um dem Gotte beizustehen, wurde in
+seinem Tempel zu Theben t�glich folgende Zeremonie aufgef�hrt: Es wurde
+aus Wachs ein Bild seines Feindes Apepi gemacht, in der Gestalt eines
+scheu�lichen Krokodils oder einer langgeringelten Schlange und der Name
+des D�mons mit gr�ner Tinte darauf geschrieben. In ein Papyrusgeh�use
+geh�llt, auf dem eine �hnliche Zeichnung angebracht war, wurde dann
+diese Figur mit schwarzem Haar umwickelt, vom Priester angespuckt, mit
+einem Steinmesser bearbeitet und auf den Boden geworfen. Dann trat er
+mit seinem linken Fu� auf sie und endlich verbrannte er sie in einem von
+gewissen Pflanzen gen�hrten Feuer. Nachdem Apepi in solcher Weise
+beseitigt worden war, geschah mit allen D�monen seines Gefolges das
+n�mliche. Dieser Gottesdienst, bei dem gewisse Reden hergesagt werden
+mu�ten, wurde nicht nur morgens, mittags und abends wiederholt, sondern
+auch jederzeit dazwischen, wenn ein Sturm w�tete, wenn ein heftiger
+Regengu� niederging oder schwarze Wolken die Sonnenscheibe am Himmel
+verdeckten. Die b�sen Feinde versp�rten die Z�chtigung, die ihren
+Bildern widerfahren war, als ob sie sie selbst erlitten h�tten; sie
+flohen und der Sonnengott triumphierte von neuem(90).�
+
+  (89) The magic art. II, p.�67.
+
+  (90) Das biblische Verbot, sich ein Bild von irgend etwas Lebendem zu
+  machen, entstammte wohl keiner prinzipiellen Ablehnung der bildenden
+  Kunst, sondern sollte der von der hebr�ischen Religion verp�nten Magie
+  ein Werkzeug entziehen. _Frazer_, l.�c., p.�87, Note.
+
+Aus der un�bersehbaren F�lle �hnlich begr�ndeter magischer Handlungen
+will ich nur noch zweierlei hervorheben, die bei den primitiven V�lkern
+jederzeit eine gro�e Rolle gespielt haben und zum Teil im Mythus und
+Kultus h�herer Entwicklungsstufen erhalten geblieben sind, n�mlich die
+Arten des Regen- und des Fruchtbarkeitszaubers. Man erzeugt den Regen
+auf magischem Wege, indem man ihn imitiert, etwa auch noch die ihn
+erzeugenden Wolken oder den Sturm nachahmt. Es sieht aus, als ob man
+�regnen spielen� wollte. Die japanischen Ainos z.�B. machen Regen in der
+Weise, da� ein Teil von ihnen Wasser aus gro�en Sieben ausgie�t, w�hrend
+ein anderer eine gro�e Sch�ssel mit Segel und Ruder ausstattet, als ob
+sie ein Schiff w�re, und sie so um Dorf und G�rten herumzieht. Die
+Fruchtbarkeit des Bodens sicherte man sich aber auf magische Weise,
+indem man ihm das Schauspiel eines menschlichen Geschlechtsverkehrs
+zeigte. So pflegen -- ein Beispiel anstatt unendlich vieler -- in
+manchen Teilen Javas zur Zeit des Herannahens der Reisbl�te Bauer und
+B�uerin sich nachts auf die Felder zu begeben, um durch das Beispiel,
+das sie ihm geben, den Reis zur Fruchtbarkeit anzuregen(91). Dagegen
+f�rchtete man von verp�nten inzestu�sen Geschlechtsbeziehungen, da� sie
+Mi�wuchs und Unfruchtbarkeit des Bodens erzeugen w�rden(92).
+
+  (91) The magic art., II, p.�98.
+
+  (92) Davon ein Nachklang im K�nig �dipus des Sophokles.
+
+Auch gewisse negative Vorschriften -- magische Vorsichten also -- sind
+dieser ersten Gruppe einzureihen. Wenn ein Teil der Bewohner eines
+_Dayak_dorfes auf Wildschweinjagd ausgezogen ist, so d�rfen die
+Zur�ckgebliebenen unterdes weder �l noch Wasser mit ihren H�nden
+ber�hren, sonst w�rden die J�ger weiche Finger bekommen und die Beute
+aus ihren H�nden schl�pfen lassen(93). Oder, wenn ein _Gilyak_j�ger im
+Walde dem Wilde nachstellt, so ist es seinen Kindern zu Hause verboten,
+Zeichnungen auf Holz oder im Sand zu machen. Die Pfade im dichten Wald
+k�nnten sonst so verschlungen werden wie die Linien der Zeichnung, so
+da� der J�ger den Weg nach Hause nicht findet(94).
+
+  (93) The magic art., I, p.�120.
+
+  (94) l.�c., p.�122.
+
+Wenn in diesen letzten wie in so vielen anderen Beispielen magischer
+Wirkung die Entfernung keine Rolle spielt, die Telepathie also als
+selbstverst�ndlich hingenommen wird, so wird auch uns das Verst�ndnis
+dieser Eigent�mlichkeit der Magie keine Schwierigkeit bereiten.
+
+Es unterliegt keinem Zweifel, was an all diesen Beispielen als das
+Wirksame betrachtet wird. Es ist die _�hnlichkeit_ zwischen der
+vollzogenen Handlung und dem erwarteten Geschehen. _Frazer_ nennt darum
+diese Art der Magie _imitative_ oder _hom�opathische_. Wenn ich will,
+da� es regne, so brauche ich nur etwas zu tun, was wie Regen aussieht
+oder an Regen erinnert. In einer weiteren Phase der Kulturentwicklung
+wird man anstatt dieses magischen Regenzaubers Bittg�nge zu einem
+Gotteshaus veranstalten und den dort wohnenden Heiligen um Regen
+anflehen. Endlich wird man auch diese religi�se Technik aufgeben und
+daf�r versuchen, durch welche Einwirkungen auf die Atmosph�re Regen
+erzeugt werden kann.
+
+In einer anderen Gruppe von magischen Handlungen kommt das Prinzip der
+�hnlichkeit nicht mehr in Betracht, daf�r ein anderes, welches sich aus
+den nachstehenden Beispielen leicht ergeben wird.
+
+Um einem Feinde zu schaden, kann man sich auch eines anderen Verfahrens
+bedienen. Man bem�chtigt sich seiner Haare, N�gel, Abfallstoffe oder
+selbst eines Teiles seiner Kleidung und stellt mit diesen Dingen etwas
+Feindseliges an. Es ist dann gerade so, als h�tte man sich der Person
+selbst bem�chtigt, und was man den von der Person herr�hrenden Dingen
+angetan hat, mu� ihr selbst widerfahren. Zu den wesentlichen
+Bestandteilen einer Pers�nlichkeit geh�rt nach der Anschauung der
+Primitiven ihr Name; wenn man also den Namen einer Person oder eines
+Geistes wei�, hat man eine gewisse Macht �ber den Tr�ger des Namens
+erworben. Daher die merkw�rdigen Vorsichten und Beschr�nkungen im
+Gebrauche der Namen, die in dem Aufsatz �ber das Tabu gestreift worden
+sind(95). Die �hnlichkeit wird in diesen Beispielen offenbar ersetzt
+durch _Zusammengeh�rigkeit_.
+
+  (95) Vgl. S.�74�u.�ff.
+
+Der Kannibalismus der Primitiven leitet seine sublimere Motivierung in
+�hnlicher Weise ab. Indem man Teile vom Leib einer Person durch den Akt
+des Verzehrens in sich aufnimmt, eignet man sich auch die Eigenschaften
+an, welche dieser Person angeh�rt haben. Daraus erfolgen dann Vorsichten
+und Beschr�nkungen der Di�t unter besonderen Umst�nden. Eine Frau wird
+in der Gravidit�t vermeiden, das Fleisch gewisser Tiere zu genie�en,
+weil deren unerw�nschte Eigenschaften, z.�B. die Feigheit, so auf das
+von ihr gen�hrte Kind �bergehen k�nnten. Es macht f�r die magische
+Wirkung keinen Unterschied, auch wenn der Zusammenhang ein bereits
+aufgehobener ist, oder wenn er �berhaupt nur in einmaliger,
+bedeutungsvoller Ber�hrung bestand. So ist z.�B. der Glaube an ein
+magisches Band, welches das Schicksal einer Wunde mit dem der Waffe
+verkn�pft, durch welche sie hervorgerufen wurde, unver�ndert durch
+Jahrtausende zu verfolgen. Wenn ein Melanesier sich des Bogens
+bem�chtigt hat, durch den er verwundet wurde, so wird er ihn sorgf�ltig
+an einem k�hlen Ort verwahren, um so die Entz�ndung der Wunde
+niederzuhalten. Ist der Bogen aber im Besitz der Feinde geblieben, so
+wird er gewi� in n�chster N�he eines Feuers aufgeh�ngt werden, damit die
+Wunde nur ja recht entz�ndet werde und brenne. _Plinius_ r�t in seiner
+Nat. Hist.�XXVIII, wenn man bereut, einen anderen verletzt zu haben,
+solle man auf die Hand spucken, welche die Verletzung verschuldet hat;
+der Schmerz des Verletzten werde dann sofort gelindert. _Francis Bacon_
+erw�hnt in seiner Natural History den allgemein g�ltigen Glauben, da�
+das Salben einer Waffe, welche eine Wunde geschlagen hat, diese Wunde
+selbst heilt. Die englischen Bauern sollen noch heute nach diesem Rezept
+handeln, und wenn sie sich mit einer Sichel geschnitten haben, das
+Instrument von da an sorgf�ltig rein halten, damit die Wunde nicht in
+Eiterung gerate. Im Juni des Jahres 1902, berichtete eine lokale
+englische Wochenschrift, stie� sich eine Frau namens Matilda Henry in
+_Norwich_ zuf�llig einen eisernen Nagel in die Sohle. Ohne die Wunde
+untersuchen zu lassen oder auch nur den Strumpf auszuziehen, hie� sie
+ihre Tochter, den Nagel gut ein�len, in der Erwartung, da� ihr dann
+nichts geschehen k�nne. Sie selbst starb einige Tage sp�ter an
+Wundstarrkrampf(96), infolge dieser verschobenen Antisepsis.
+
+  (96) _Frazer_, The magic art. I, p.�201-203.
+
+Die Beispiele der letzteren Gruppe erl�utern, was _Frazer_ als
+_kontagi�se_ Magie von der _imitativen_ sondert. Was in ihnen als
+wirksam gedacht wird, ist nicht mehr die �hnlichkeit, sondern der
+Zusammenhang im Raum, die _Kontiguit�t_, wenigstens die vorgestellte
+Kontiguit�t, die Erinnerung an ihr Vorhandensein. Da aber �hnlichkeit
+und Kontiguit�t die beiden wesentlichen Prinzipien der Assoziationsvorg�nge
+sind, stellt sich als Erkl�rung f�r all die Tollheit der
+magischen Vorschriften wirklich die Herrschaft der Ideenassoziation
+heraus. Man sieht, wie zutreffend sich _Tylors_ oben zitierte
+Charakteristik der Magie erweist: mistaking an ideal connexion
+for a real one, oder wie es fast gleichlautend _Frazer_ ausgedr�ckt hat:
+men mistook the order of their ideas for the order of nature, and hence
+imagined that the control which they have, or seem to have, over their
+thoughts, permitted them to exercise a corresponding control over
+things(97).
+
+  (97) The magic art., I, p.�420�ff.
+
+Es wird dann zun�chst befremdend wirken, da� diese einleuchtende
+Erkl�rung der Magie von manchen Autoren als unbefriedigend verworfen
+werden konnte(98). Bei n�herer �berlegung mu� man aber dem Einwand Recht
+geben, da� die Assoziationstheorie der Magie blo� die Wege aufkl�rt,
+welche die Magie geht, aber nicht deren eigentliches Wesen, n�mlich
+nicht das Mi�verst�ndnis, welches sie psychologische Gesetze an die
+Stelle nat�rlicher setzen hei�t. Es bedarf hier offenbar eines
+dynamischen Moments, aber w�hrend die Suche nach einem solchen die
+Kritiker der _Frazer_schen Lehre in die Irre f�hrt, wird es leicht, eine
+befriedigende Aufkl�rung der Magie zu geben, wenn man nur die
+Assoziationstheorie derselben weiterf�hren und vertiefen will.
+
+  (98) Vgl. den Artikel _Magic_ (N.�W.�T.) in der 11.�Auflage der
+  Encyclopedia Britannica.
+
+Betrachten wir zun�chst den einfacheren und bedeutsameren Fall der
+imitativen Magie. Nach _Frazer_ kann diese allein ge�bt werden, w�hrend
+die kontagi�se Magie in der Regel die imitative voraussetzt(99). Die
+Motive, welche zur Aus�bung der Magie dr�ngen, sind leicht zu erkennen,
+es sind die W�nsche des Menschen. Wir brauchen nun blo� anzunehmen, da�
+der primitive Mensch ein gro�artiges Zutrauen zur Macht seiner W�nsche
+hat. Im Grund mu� all das, was er auf magischem Wege herstellt, doch nur
+darum geschehen, weil er es will. So ist anf�nglich blo� sein Wunsch das
+Betonte.
+
+  (99) l.�c., p.�54.
+
+F�r das Kind, welches sich unter analogen psychischen Bedingungen
+befindet, aber motorisch noch nicht leistungsf�hig ist, haben wir an
+anderer Stelle die Annahme vertreten, da� es seine W�nsche zun�chst
+wirklich halluzinatorisch befriedigt, indem es die befriedigende
+Situation durch die zentrifugalen Erregungen seiner Sinnesorgane
+herstellen l��t(100). F�r den erwachsenen Primitiven ergibt sich ein
+anderer Weg. An seinem Wunsch h�ngt ein motorischer Impuls, der Wille,
+und dieser -- der sp�ter im Dienst der Wunschbefriedigung das Antlitz
+der Erde ver�ndern wird -- wird jetzt dazu verwendet, die Befriedigung
+darzustellen, so da� man sie gleichsam durch motorische Halluzination
+erleben kann. Eine solche _Darstellung_ des befriedigten Wunsches ist
+dem _Spiele_ der Kinder v�llig vergleichbar, welches bei diesen die rein
+sensorische Technik der Befriedigung abl�st. Wenn Spiel und imitative
+Darstellung dem Kinde und dem Primitiven gen�gen, so ist dies nicht ein
+Zeichen von Bescheidenheit in unserem Sinne oder von Resignation infolge
+Erkenntnis ihrer realen Ohnmacht, sondern die wohl verst�ndliche Folge
+der �berwiegenden Wertung ihres Wunsches, des von ihm abh�ngigen Willens
+und der von ihm eingeschlagenen Wege. Mit der Zeit verschiebt sich der
+psychische Akzent von den Motiven der magischen Handlung auf deren
+Mittel, auf die Handlung selbst. Vielleicht sagen wir richtiger, an
+diesen Mitteln erst wird ihm die �bersch�tzung seiner psychischen Akte
+evident. Nun hat es den Anschein, als w�re es nichts anderes als die
+magische Handlung, die kraft ihrer �hnlichkeit mit dem Gew�nschten
+dessen Geschehen erzwingt. Auf der Stufe des animistischen Denkens gibt
+es noch keine Gelegenheit, den wahren Sachverhalt objektiv zu erweisen,
+wohl aber auf sp�teren, wenn alle solche Prozeduren noch gepflegt
+werden, aber das psychische Ph�nomen des Zweifels als Ausdruck einer
+Verdr�ngungsneigung bereits m�glich ist. Dann werden die Menschen
+zugeben, da� die Beschw�rungen von Geistern nichts leisten, wenn nicht
+der Glaube an sie dabei ist, und da� auch die Zauberkraft des Gebets
+versagt, wenn keine Fr�mmigkeit dahinter wirkt(101).
+
+  (100) Formulierungen �ber die zwei Prinzipien des psychischen
+  Geschehens. Jahrb. f. psychoanalyt. Forschungen, III.�Bd., 1912, p.�2.
+
+  (101) Der K�nig in �_Hamlet_� (III, 4.): �My words fly up, my thoughts
+  remain below; Words without thoughts never to heaven go.�
+
+Die M�glichkeit einer auf der Kontiguit�tsassoziation beruhenden
+kontagi�sen Magie wird uns dann zeigen, da� sich die psychische
+Wertsch�tzung vom Wunsch und vom Willen her auf alle psychischen Akte,
+die dem Willen zu Gebote stehen, ausgedehnt hat. Es besteht also jetzt
+eine allgemeine �bersch�tzung der seelischen Vorg�nge, das hei�t eine
+Einstellung zur Welt, welche uns nach unseren Einsichten in die
+Beziehung von Realit�t und Denken als solche �bersch�tzung des letzteren
+erscheinen mu�. Die Dinge treten gegen deren Vorstellungen zur�ck; was
+mit den letzteren vorgenommen wird, mu� sich auch an den ersteren
+ereignen. Die Relationen, die zwischen den Vorstellungen bestehen,
+werden auch zwischen den Dingen vorausgesetzt. Da das Denken keine
+Entfernungen kennt, das r�umlich Entlegenste wie das zeitlich
+Verschiedenste mit Leichtigkeit in einen Bewu�tseinsakt zusammenbringt,
+wird auch die magische Welt sich telepathisch �ber die r�umliche Distanz
+hinaussetzen und ehemaligen Zusammenhang wie gegenw�rtigen behandeln.
+Das Spiegelbild der Innenwelt mu� im animistischen Zeitalter jenes
+andere Weltbild, das wir zu erkennen glauben, unsichtbar machen.
+
+Heben wir �brigens hervor, da� die beiden Prinzipien der Assoziation --
+�hnlichkeit und Kontiguit�t -- in der h�heren Einheit der _Ber�hrung_
+zusammentreffen. Kontiguit�tsassoziation ist Ber�hrung im direkten,
+�hnlichkeitsassoziation solche im �bertragenen Sinne. Eine von uns noch
+nicht erfa�te Identit�t im psychischen Vorgang wird wohl durch den
+Gebrauch des n�mlichen Wortes f�r beide Arten der Verkn�pfung verb�rgt.
+Es ist derselbe Umfang des Begriffes Ber�hrung, der sich bei der Analyse
+des Tabu herausstellte(102).
+
+  (102) Vgl. die vorige Abhandlung dieser Reihe.
+
+Zusammenfassend k�nnen wir nun sagen: das Prinzip, welches die Magie,
+die Technik der animistischen Denkweise, regiert, ist das der �Allmacht
+der Gedanken�.
+
+
+3.
+
+Die Bezeichnung �Allmacht der Gedanken� habe ich von einem
+hochintelligenten, an Zwangsvorstellungen leidenden Manne angenommen,
+dem es nach seiner Herstellung durch psychoanalytische Behandlung
+m�glich geworden ist, auch seine T�chtigkeit und Verst�ndigkeit zu
+erweisen(103). Er hatte sich dieses Wort gepr�gt zur Begr�ndung aller
+jener sonderbaren und unheimlichen Geschehnisse, die ihn wie andere mit
+seinem Leiden Behaftete zu verfolgen schienen. Dachte er eben an eine
+Person, so kam sie ihm auch schon entgegen, als ob er sie beschworen
+h�tte; erkundigte er sich pl�tzlich nach dem Befinden eines lange
+vermi�ten Bekannten, so mu�te er h�ren, da� dieser eben gestorben sei,
+so da� er glauben konnte, jener habe sich ihm telepathisch bemerkbar
+gemacht; stie� er gegen einen Fremden eine nicht einmal ganz ernst
+gemeinte Verw�nschung aus, so durfte er erwarten, da� dieser bald darauf
+starb und ihn mit der Verantwortlichkeit f�r sein Ableben belastete. Von
+den meisten dieser F�lle konnte er mir im Laufe der Behandlung selbst
+mitteilen, wie der t�uschende Anschein entstanden war, und was er selbst
+an Veranstaltungen hinzugetan hatte, um sich in seinen abergl�ubischen
+Erwartungen zu best�rken(104). Alle Zwangskranken sind in solcher Weise,
+meist gegen ihre bessere Einsicht, abergl�ubisch.
+
+  (103) Bemerkungen �ber einen Fall von Zwangsneurose, Jahrbuch f�r
+  psychoanalyt. und psychopath. Forschungen, I.�Bd., 1909. (Sammlung kl.
+  Schriften zur Neurosenlehre, 3.�Folge, 1913.)
+
+  (104) Es scheint, da� wir den Charakter des �Unheimlichen� solchen
+  Eindr�cken verleihen, welche die Allmacht der Gedanken und die
+  animistische Denkweise �berhaupt best�tigen wollen, w�hrend wir uns
+  bereits im Urteil von ihr abgewendet haben.
+
+Der Fortbestand der Allmacht der Gedanken tritt uns bei der
+Zwangsneurose am deutlichsten entgegen, die Ergebnisse dieser primitiven
+Denkweise sind hier dem Bewu�tsein am n�chsten. Wir m�ssen uns aber
+davor h�ten, darin einen auszeichnenden Charakter dieser Neurose zu
+erblicken, denn die analytische Untersuchung deckt das n�mliche bei den
+anderen Neurosen auf. Bei ihnen allen ist nicht die Realit�t des
+Erlebens, sondern die des Denkens f�r die Symptombildung ma�gebend. Die
+Neurotiker leben in einer besonderen Welt, in welcher, wie ich es an
+anderer Stelle ausgedr�ckt habe, nur die �neurotische W�hrung� gilt, das
+hei�t nur das intensiv Gedachte, mit Affekt Vorgestellte ist bei ihnen
+wirksam, dessen �bereinstimmung mit der �u�eren Realit�t aber
+nebens�chlich. Der Hysteriker wiederholt in seinen Anf�llen und fixiert
+durch seine Symptome Erlebnisse, die sich nur in seiner Phantasie so
+zugetragen haben, allerdings in letzter Aufl�sung auf wirkliche
+Ereignisse zur�ckgehen oder aus solchen aufgebaut worden sind. Das
+Schuldbewu�tsein der Neurotiker w�rde man ebenso schlecht verstehen,
+wenn man es auf reale Missetaten zur�ckf�hren wollte. Ein
+Zwangsneurotiker kann von einem Schuldbewu�tsein gedr�ckt sein, das
+einem Massenm�rder wohl anst�nde; er wird sich dabei gegen seine
+Mitmenschen als der r�cksichtsvollste und skrupul�seste Genosse benehmen
+und seit seiner Kindheit so benommen haben. Doch ist sein Schuldgef�hl
+begr�ndet; es fu�t auf den intensiven und h�ufigen Todesw�nschen, die
+sich in ihm unbewu�t gegen seine Mitmenschen regen. Es ist begr�ndet,
+insofern unbewu�te Gedanken und nicht absichtliche Taten in Betracht
+kommen. So erweist sich die Allmacht der Gedanken, die �bersch�tzung der
+seelischen Vorg�nge gegen die Realit�t, als unbeschr�nkt wirksam im
+Affektleben des Neurotikers und in allen von diesem ausgehenden Folgen.
+Unterzieht man ihn aber der psychoanalytischen Behandlung, welche das
+bei ihm Unbewu�te bewu�t macht, so wird er nicht glauben k�nnen, da�
+Gedanken frei sind, und wird sich jedesmal f�rchten, b�se W�nsche zu
+�u�ern, als ob sie infolge dieser �u�erung in Erf�llung gehen m��ten.
+Durch dieses Verhalten wie durch seinen im Leben bet�tigten Aberglauben
+zeigt er uns aber, wie nahe er dem Wilden steht, der durch seine blo�en
+Gedanken die Au�enwelt zu ver�ndern vermeint.
+
+Die prim�ren Zwangshandlungen dieser Neurotiker sind eigentlich durchaus
+magischer Natur. Sie sind, wenn nicht Zauber, so doch Gegenzauber, zur
+Abwehr der Unheilserwartungen bestimmt, mit denen die Neurose zu
+beginnen pflegt. So oft ich das Geheimnis zu durchdringen vermochte,
+zeigte es sich, da� diese Unheilserwartung den Tod zum Inhalt hatte. Das
+Todesproblem steht nach _Schopenhauer_ am Eingang jeder Philosophie; wir
+haben geh�rt, da� auch die Bildung der Seelenvorstellungen und des
+D�monenglaubens, die den Animismus kennzeichnen, auf den Eindruck
+zur�ckgef�hrt wird, den der Tod auf den Menschen macht. Ob diese ersten
+Zwangs- oder Schutzhandlungen dem Prinzip der �hnlichkeit, respektive
+des Kontrastes folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie werden unter
+den Bedingungen der Neurose gew�hnlich durch die Verschiebung auf irgend
+ein Kleinstes, eine an sich h�chst geringf�gige Aktion entstellt(105).
+Auch die Schutzformeln der Zwangsneurose finden ihr Gegenst�ck in den
+Zauberformeln der Magie. Die Entwicklungsgeschichte der Zwangshandlungen
+kann man aber beschreiben, indem man hervorhebt, wie sie, vom Sexuellen
+m�glichst weit entfernt, als Zauber gegen b�se W�nsche beginnen, um als
+Ersatz f�r verbotenes sexuelles Tun, das sie m�glichst getreu nachahmen,
+zu enden.
+
+  (105) Ein weiteres Motiv f�r diese Verschiebung auf eine kleinste
+  Aktion wird sich aus den nachstehenden Er�rterungen ergeben.
+
+Wenn wir die vorhin erw�hnte Entwicklungsgeschichte der menschlichen
+Weltanschauungen annehmen, in welcher die _animistische_ Phase von der
+_religi�sen_, diese von der _wissenschaftlichen_ abgel�st wird, wird es
+uns nicht schwer, die Schicksale der �Allmacht der Gedanken� durch diese
+Phasen zu verfolgen. Im animistischen Stadium schreibt der Mensch sich
+selbst die Allmacht zu; im religi�sen hat er sie den G�ttern abgetreten,
+aber nicht ernstlich auf sie verzichtet, denn er beh�lt sich vor, die
+G�tter durch mannigfache Beeinflussungen nach seinen W�nschen zu lenken.
+In der wissenschaftlichen Weltanschauung ist kein Raum mehr f�r die
+Allmacht des Menschen, er hat sich zu seiner Kleinheit bekannt und sich
+resigniert dem Tode wie allen anderen Naturnotwendigkeiten unterworfen.
+Aber in dem Vertrauen auf die Macht des Menschengeistes, welcher mit den
+Gesetzen der Wirklichkeit rechnet, lebt ein St�ck des primitiven
+Allmachtglaubens weiter.
+
+Bei der R�ckverfolgung der Entwicklung libidin�ser Strebungen im
+Einzelmenschen, von ihrer Gestaltung in der Reife bis zu den ersten
+Anf�ngen der Kindheit, hat sich zun�chst eine wichtige Unterscheidung
+ergeben, die in den �Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie 1905�
+niedergelegt ist. Die �u�erungen der sexuellen Triebe sind von Anfang an
+zu erkennen, aber sie richten sich zuerst noch auf kein �u�eres Objekt.
+Die einzelnen Triebkomponenten der Sexualit�t arbeiten jede f�r sich auf
+Lustgewinn und finden ihre Befriedigung am eigenen K�rper. Dies Stadium
+hei�t das des _Autoerotismus_, es wird von dem der _Objektwahl_
+abgel�st.
+
+Es hat sich bei weiterem Studium als zweckm��ig, ja als unabweisbar
+gezeigt, zwischen diesen beiden Stadien ein drittes einzuschieben, oder,
+wenn man so will, das erste Stadium des Autoerotismus in zwei zu
+zerlegen. In diesem Zwischenstadium, dessen Bedeutsamkeit sich der
+Forschung immer mehr aufdr�ngt, haben die vorher vereinzelten
+Sexualtriebe sich bereits zu einer Einheit zusammengesetzt und auch ein
+Objekt gefunden; dies Objekt ist aber kein �u�eres, dem Individuum
+fremdes, sondern es ist das eigene, um diese Zeit konstituierte Ich. Mit
+R�cksicht auf sp�ter zu beobachtende pathologische Fixierungen dieses
+Zustandes hei�en wir das neue Stadium das des _Narzi�mus_. Die Person
+verh�lt sich so, als w�re sie in sich selbst verliebt; die Ichtriebe und
+die libidin�sen W�nsche sind f�r unsere Analyse noch nicht von einander
+zu sondern.
+
+Wenngleich uns eine gen�gend scharfe Charakteristik dieses narzi�tischen
+Stadiums, in welchem die bisher dissoziierten Sexualtriebe zu einer
+Einheit zusammentreten und das Ich als Objekt besetzen, noch nicht
+m�glich ist, so ahnen wir doch bereits, da� die narzi�tische
+Organisation nie mehr v�llig aufgegeben wird. Der Mensch bleibt in
+gewissem Ma�e narzi�tisch, auch nachdem er �u�ere Objekte f�r seine
+Libido gefunden hat; die Objektbesetzungen, die er vornimmt, sind
+gleichsam Emanationen der beim Ich verbleibenden Libido und k�nnen
+wieder in dieselbe zur�ckgezogen werden. Die psychologisch so
+merkw�rdigen Zust�nde von Verliebtheit, die Normalvorbilder der
+Psychosen, entsprechen dem h�chsten Stande dieser Emanationen im
+Vergleich zum Niveau der Ichliebe.
+
+Es liegt nun nahe, die von uns aufgefundene Hochsch�tzung der
+psychischen Aktionen -- die wir von unserem Standpunkt aus eine
+�bersch�tzung hei�en -- bei den Primitiven und Neurotikern in Beziehung
+zum Narzi�mus zu bringen und sie als wesentliches Teilst�ck desselben
+aufzufassen. Wir w�rden sagen, das Denken ist bei den Primitiven noch in
+hohem Ma�e sexualisiert, daher r�hrt der Glaube an die Allmacht der
+Gedanken, die unersch�tterliche Zuversicht auf die M�glichkeit der
+Weltbeherrschung und die Unzug�nglichkeit gegen die leicht zu machenden
+Erfahrungen, welche den Menschen �ber seine wirkliche Stellung in der
+Welt belehren k�nnten. Bei den Neurotikern ist einerseits ein
+betr�chtliches St�ck dieser primitiven Einstellung konstitutionell
+verblieben, anderseits wird durch die bei ihnen eingetretene
+Sexualverdr�ngung eine neuerliche Sexualisierung der Denkvorg�nge
+herbeigef�hrt. Die psychischen Folgen m�ssen in beiden F�llen dieselben
+sein, bei urspr�nglicher wie bei regressiv erzielter libidin�ser
+�berbesetzung des Denkens: intellektueller Narzi�mus, Allmacht der
+Gedanken(106).
+
+  (106) �It is almost an axiom with writers on this subject, that a sort
+  of Solipsism or Berkleianism (as Professor _Sully_ terms it as he
+  finds it in the Child) operates in the savage to make him refuse to
+  recognise death as a fact.� -- _Marett_, Pre-animistic religion,
+  Folklore, XI.�Bd., 1900, p.�178.
+
+Wenn wir im Nachweis der Allmacht der Gedanken bei den Primitiven ein
+Zeugnis f�r den Narzi�mus erblicken d�rfen, so k�nnen wir den Versuch
+wagen, die Entwicklungsstufen der menschlichen Weltanschauung mit den
+Stadien der libidin�sen Entwicklung des Einzelnen in Vergleich zu
+ziehen. Es entspricht dann zeitlich wie inhaltlich die animistische
+Phase dem Narzi�mus, die religi�se Phase jener Stufe der Objektfindung,
+welche durch die Bindung an die Eltern charakterisiert ist, und die
+wissenschaftliche Phase hat ihr volles Gegenst�ck in jenem Reifezustand
+des Individuums, welcher auf das Lustprinzip verzichtet hat und unter
+Anpassung an die Realit�t sein Objekt in der Au�enwelt sucht(107).
+
+  (107) Es soll hier nur angedeutet werden, da� der urspr�ngliche
+  Narzi�mus des Kindes ma�gebend f�r die Auffassung seiner
+  Charakterentwicklung ist und die Annahme eines primitiven
+  Minderwertigkeitsgef�hles bei demselben ausschlie�t.
+
+Nur auf einem Gebiete ist auch in unserer Kultur die �Allmacht der
+Gedanken� erhalten geblieben, auf dem der Kunst. In der Kunst allein
+kommt es noch vor, da� ein von W�nschen verzehrter Mensch etwas der
+Befriedigung �hnliches macht, und da� dieses Spielen -- dank der
+k�nstlerischen Illusion -- Affektwirkungen hervorruft, als w�re es etwas
+Reales. Mit Recht spricht man vom Zauber der Kunst und vergleicht den
+K�nstler mit einem Zauberer. Aber dieser Vergleich ist vielleicht
+bedeutsamer, als er zu sein beansprucht. Die Kunst, die gewi� nicht als
+l'art pour l'art begonnen hat, stand urspr�nglich im Dienste von
+Tendenzen, die heute zum gro�en Teil erloschen sind. Unter diesen lassen
+sich mancherlei magische Absichten vermuten(108).
+
+  (108) S. _Reinach_, L'art et la magie in der Sammlung Cultes, Mythes
+  et Religions, I.�Bd., p.�125 bis 136. -- _Reinach_ meint, die
+  primitiven K�nstler, welche uns die eingeritzten oder aufgemalten
+  Tierbilder in den H�hlen Frankreichs hinterlassen haben, wollten nicht
+  �Gefallen erregen�, sondern �beschw�ren�. Er erkl�rt es so, da� sich
+  diese Zeichnungen an den dunkelsten und unzug�nglichsten Stellen der
+  H�hlen befinden, und da� die Darstellungen der gef�rchteten Raubtiere
+  unter ihnen fehlen. �Les modernes parlent souvent, par hyperbole, de
+  la magie du pinceau ou du ciseau d'un grand artiste et, en g�n�ral, de
+  la magie de l'art. Entendu au sens propre, qui est celui d'une
+  contrainte mystique exerc�e par la volont� de l'homme sur d'autres
+  volont�s ou sur les choses, cette expression n'est plus admissible;
+  mais nous avons vu qu'elle �tait autrefois rigoureusement vraie, du
+  moins dans opinion des artistes� (p.�136).
+
+
+4.
+
+Die erste Weltauffassung, welche den Menschen gelang, die des Animismus,
+war also eine psychologische. Sie bedurfte noch keiner Wissenschaft zu
+ihrer Begr�ndung, denn Wissenschaft setzt erst ein, wenn man eingesehen
+hat, da� man die Welt nicht kennt und darum nach Wegen suchen mu�, um
+sie kennen zu lernen. Der Animismus war aber dem primitiven Menschen
+nat�rlich und selbstgewi�; er wu�te, wie die Dinge der Welt sind,
+n�mlich so wie der Mensch sich selbst versp�rte. Wir sind also darauf
+vorbereitet, zu finden, da� der primitive Mensch Strukturverh�ltnisse
+seiner eigenen Psyche in die Au�enwelt verlegte(109), und d�rfen
+anderseits den Versuch machen, was der Animismus von der Natur der Dinge
+lehrt, in die menschliche Seele zur�ckzuversetzen.
+
+  (109) Durch sogenannte endopsychische Wahrnehmung erkannte.
+
+Die Technik des Animismus, die Magie, zeigt uns am deutlichsten und
+unvermengtesten die Absicht, den realen Dingen die Gesetze des
+Seelenlebens aufzuzwingen, wobei Geister noch keine Rolle spielen
+m�ssen, w�hrend auch Geister zu Objekten magischer Behandlung genommen
+werden k�nnen. Die Voraussetzungen der Magie sind also urspr�nglicher
+und �lter als die Geisterlehre, die den Kern des Animismus bildet.
+Unsere psychoanalytische Betrachtung trifft hier mit einer Lehre von
+R.�R. _Marett_ zusammen, welcher ein _pr�animistisches_ Stadium dem
+Animismus vorhergehen l��t, dessen Charakter am besten durch den Namen
+_Animatismus_ (Lehre von der allgemeinen Belebtheit) angedeutet wird. Es
+ist wenig mehr aus der Erfahrung �ber den Pr�animismus zu sagen, da man
+noch kein Volk angetroffen hat, welches der Geistervorstellungen
+entbehrte(110).
+
+  (110) R.�R. _Marett_, Pre-animistic religion, Folklore, XI.�Bd.,
+  Nr.�2, London 1900. -- Vgl. _Wundt_, Mythus und Religion, II.�Bd.,
+  p.�171 u.�ff.
+
+W�hrend die Magie noch alle Allmacht den Gedanken vorbeh�lt, hat der
+Animismus einen Teil dieser Allmacht den Geistern abgetreten und damit
+den Weg zur Bildung einer Religion eingeschlagen. Was soll nun den
+Primitiven zu dieser ersten Verzichtleistung bewogen haben? Kaum die
+Einsicht in die Unrichtigkeit seiner Voraussetzungen, denn er beh�lt ja
+die magische Technik bei.
+
+Die Geister und D�monen sind, wie an anderer Stelle angedeutet wurde,
+nichts als die Projektionen seiner Gef�hlsregungen(111); er macht seine
+Affektbesetzungen zu Personen, bev�lkert mit ihnen die Welt, und findet
+nun seine inneren seelischen Vorg�nge au�er seiner wieder, ganz �hnlich
+wie der geistreiche Paranoiker _Schreber_, der die Bindungen und
+L�sungen seiner Libido in den Schicksalen der von ihm kombinierten
+�Gottesstrahlen� gespiegelt fand(112).
+
+  (111) Wir nehmen an, da� in diesem fr�hen narzi�tischen Stadium
+  Besetzungen aus libidin�ser und anderen Erregungsquellen vielleicht
+  noch ununterscheidbar miteinander vereinigt sind.
+
+  (112) _Schreber_, Denkw�rdigkeiten eines Nervenkranken. 1903. --
+  _Freud_, Psychoanalytische Bemerkungen �ber einen autobiographisch
+  beschriebenen Fall von Paranoia, Jahrb. f. psychoanalyt. Forsch.,
+  III.�Bd., 1911. (Schriften zur Neurosenlehre, 3.�Folge, 1913.)
+
+Wir wollen hier wie bei einem fr�heren Anlasse(113) dem Problem
+ausweichen, woher die Neigung �berhaupt r�hrt, seelische Vorg�nge nach
+au�en zu projizieren. Der einen Annahme d�rfen wir uns aber getrauen,
+da� diese Neigung dort eine Verst�rkung erf�hrt, wo die Projektion den
+Vorteil einer psychischen Erleichterung mit sich bringt. Ein solcher
+Vorteil ist mit Bestimmtheit zu erwarten, wenn die nach Allmacht
+strebenden Regungen in Konflikt miteinander geraten sind; dann k�nnen
+sie offenbar nicht alle allm�chtig werden. Der Krankheitsproze� der
+Paranoia bedient sich tats�chlich des Mechanismus der Projektion, um
+solche im Seelenleben entstandene Konflikte zu erledigen. Nun ist der
+vorbildliche Fall eines solchen Konflikts der zwischen den beiden
+Gliedern eines Gegensatzpaares, der Fall der ambivalenten Einstellung,
+den wir in der Situation des Trauernden beim Tode eines teuern
+Angeh�rigen eingehend zergliedert haben. Ein solcher Fall wird uns
+besonders geeignet scheinen, die Sch�pfung von Projektionsgebilden zu
+motivieren. Wir treffen hier wiederum mit Meinungen der Autoren
+zusammen, welche die b�sen Geister f�r die erstgeborenen unter den
+Geistern erkl�ren und die Entstehung der Seelenvorstellungen aus dem
+Eindruck des Todes auf die �berlebenden ableiten. Wir machen nur den
+einen Unterschied, da� wir nicht das intellektuelle Problem
+voranstellen, welches der Tod dem Lebenden aufgibt, sondern die zur
+Erforschung treibende Kraft in den Gef�hlskonflikt verlegen, in welchen
+diese Situation den �berlebenden st�rzt.
+
+  (113) Vgl. die letztzitierte Abhandlung �ber _Schreber_, p.�59.
+
+Die erste theoretische Leistung des Menschen -- die Sch�pfung der
+Geister -- w�rde also aus derselben Quelle entspringen wie die ersten
+sittlichen Beschr�nkungen, denen er sich unterwirft, die
+Tabuvorschriften. Doch soll die Gleichheit des Ursprungs nichts f�r die
+Gleichzeitigkeit der Entstehung pr�judizieren. Wenn es wirklich die
+Situation des �berlebenden gegen den Toten war, die den primitiven
+Menschen zuerst nachdenklich machte, ihn n�tigte, einen Teil seiner
+Allmacht an die Geister abzugeben und ein St�ck der freien Willk�r
+seines Handelns zu opfern, so w�ren diese Kultursch�pfungen eine erste
+Anerkennung der ~Anank�~, die sich dem menschlichen Narzi�mus
+widersetzt. Der Primitive w�rde sich vor der �bermacht des Todes beugen
+mit derselben Geste, durch die er diesen zu verleugnen scheint.
+
+Wenn wir den Mut zur weiteren Ausbeutung unserer Voraussetzungen haben,
+k�nnen wir fragen, welches wesentliche St�ck unserer psychologischen
+Struktur in der Projektionssch�pfung der Seelen und Geister seine
+Spiegelung und Wiederkehr findet. Es ist dann schwer zu bestreiten, da�
+die primitive Seelenvorstellung, soweit sie auch noch von der sp�teren
+v�llig immateriellen Seele absteht, doch im wesentlichen mit dieser
+zusammentrifft, also Person oder Ding als eine Zweiheit auffa�t, auf
+deren beide Bestandteile die bekannten Eigenschaften und Ver�nderungen
+des Ganzen verteilt sind. Diese urspr�ngliche Dualit�t -- nach einem
+Ausdruck von H. _Spencer_(114) -- ist bereits identisch mit jenem
+Dualismus, der sich, in der uns gel�ufigen Trennung von Geist und K�rper
+kundgibt, und dessen unzerst�rbare sprachliche �u�erungen wir z.�B. in
+der Beschreibung des Ohnm�chtigen oder Rasenden: _er sei nicht bei
+sich_, erkennen(115).
+
+  (114) Im I.�Band der �Prinzipien der Soziologie�.
+
+  (115) H. _Spencer_, l.�c., p.�179.
+
+Was wir so, ganz �hnlich wie der Primitive, in die �u�ere Realit�t
+projizieren, kann kaum etwas anderes sein als die Erkenntnis eines
+Zustandes, in dem ein Ding den Sinnen und dem Bewu�tsein gegeben,
+_pr�sent_ ist, neben welchem ein anderer besteht, in dem dasselbe
+_latent_ ist, aber wiedererscheinen kann, also die Koexistenz von
+Wahrnehmen und Erinnern, oder, ins Allgemeine ausgedehnt, die Existenz
+_unbewu�ter_ Seelenvorg�nge neben den _bewu�ten_(116). Man k�nnte sagen,
+der �Geist� einer Person oder eines Dinges reduziere sich in letzter
+Analyse auf deren F�higkeit erinnert und vorgestellt zu werden, wenn sie
+der Wahrnehmung entzogen sind.
+
+  (116) Vgl. meine kleine Schrift: A note on the Unconscious in
+  Psycho-Analysis aus den Proceedings of the Society for Psychical
+  Research, Part�LXVI, vol.�XXVI, London 1912.
+
+Man wird nun freilich weder von der primitiven noch von der heutigen
+Vorstellung der �Seele� erwarten d�rfen, da� ihre Abgrenzung vom anderen
+Teile die Linien einhalte, welche unsere heutige Wissenschaft zwischen
+der bewu�ten und der unbewu�ten Seelent�tigkeit zieht. Die animistische
+Seele vereinigt vielmehr Bestimmungen von beiden Seiten in sich. Ihre
+Fl�chtigkeit und Beweglichkeit, ihre F�higkeit, den K�rper zu verlassen,
+dauernd oder vor�bergehend von einem anderen Leibe Besitz zu nehmen,
+dies sind Charaktere, die unverkennbar an das Wesen des Bewu�tseins
+erinnern. Aber die Art, wie sie sich hinter der pers�nlichen Erscheinung
+verborgen h�lt, mahnt an das Unbewu�te; die Unver�nderlichkeit und
+Unzerst�rbarkeit schreiben wir heute nicht mehr den bewu�ten, sondern
+den unbewu�ten Vorg�ngen zu, und diese betrachten wir auch als die
+eigentlichen Tr�ger der seelischen T�tigkeit.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+Wir sagten vorhin, der Animismus sei ein Denksystem, die erste
+vollst�ndige Theorie der Welt, und wollen nun aus der psychoanalytischen
+Auffassung eines solchen Systems gewisse Folgerungen ableiten. Die
+Erfahrung jedes unserer Tage kann uns die Haupteigenschaften des
+�Systems� immer von neuem vorf�hren. Wir tr�umen in der Nacht und haben
+es erlernt, am Tage den Traum zu deuten. Der Traum kann, ohne seine
+Natur zu verleugnen, wirr und zusammenhanglos erscheinen, er kann aber
+auch im Gegenteil die Ordnung der Eindr�cke eines Erlebnisses nachahmen,
+eine Begebenheit aus der anderen ableiten und ein St�ck seines Inhaltes
+auf ein anderes beziehen. Dies scheint ihm besser oder schlechter
+gelungen zu sein, fast niemals gelingt es so vollkommen, da� nicht
+irgendwo eine Absurdit�t, ein Ri� im Gef�ge zum Vorschein k�me. Wenn wir
+den Traum der Deutung unterziehen, erfahren wir, da� die inkonstante und
+ungleichm��ige Anordnung der Traumbestandteile auch etwas f�r das
+Verst�ndnis des Traumes recht Unwichtiges ist. Das Wesentliche am Traum
+sind die Traumgedanken, die allerdings sinnreich, zusammenh�ngend und
+geordnet sind. Aber deren Ordnung ist eine ganz andere als die von uns
+am manifesten Trauminhalt erinnerte. Der Zusammenhang der Traumgedanken
+ist aufgegeben worden und kann dann entweder �berhaupt verloren bleiben
+oder durch den neuen Zusammenhang des Trauminhalts ersetzt werden. Fast
+regelm��ig hat, au�er der Verdichtung der Traumelemente, eine Umordnung
+derselben stattgefunden, die von der fr�heren Anordnung mehr oder
+weniger unabh�ngig ist. Wir sagen abschlie�end, das, was durch die
+Traumarbeit aus dem Material der Traumgedanken geworden ist, hat eine
+neue Beeinflussung erfahren, die sogenannte �_sekund�re Bearbeitung_�,
+deren Absicht offenbar dahingeht, die aus der Traumarbeit resultierende
+Zusammenhangslosigkeit und Unverst�ndlichkeit zu Gunsten eines neuen
+�Sinnes� zu beseitigen. Dieser neue, durch die sekund�re Bearbeitung
+erzielte Sinn ist nicht mehr der Sinn der Traumgedanken.
+
+Die sekund�re Bearbeitung des Produkts der Traumarbeit ist ein
+vortreffliches Beispiel f�r das Wesen und die Anspr�che eines Systems.
+Eine intellektuelle Funktion in uns fordert Vereinheitlichung,
+Zusammenhang und Verst�ndlichkeit von jedem Material der Wahrnehmung
+oder des Denkens, dessen sie sich bem�chtigt, und scheut sich nicht,
+einen unrichtigen Zusammenhang herzustellen, wenn sie infolge besonderer
+Umst�nde den richtigen nicht erfassen kann. Wir kennen solche
+Systembildungen nicht nur vom Traume, sondern auch von den Phobien, dem
+Zwangsdenken und den Formen des Wahnes. Bei den Wahnerkrankungen (der
+Paranoia) ist die Systembildung das Sinnf�lligste, sie beherrscht das
+Krankheitsbild, sie darf aber auch bei den anderen Formen von
+Neuropsychosen nicht �bersehen werden. In allen F�llen k�nnen wir dann
+nachweisen, da� eine _Umordnung_ des psychischen Materials zu einem
+neuen Ziel stattgefunden hat, oft eine im Grunde recht gewaltsame, wenn
+sie nur unter dem Gesichtspunkt des Systems begreiflich erscheint. Es
+wird dann zum besten Kennzeichen der Systembildung, da� jedes der
+Ergebnisse desselben mindestens zwei Motivierungen aufdecken l��t, eine
+Motivierung aus den Voraussetzungen des Systems -- also eventuell eine
+wahnhafte -- und eine versteckte, die wir aber als die eigentlich
+wirksame, reale, anerkennen m�ssen.
+
+Zur Erl�uterung ein Beispiel aus der Neurose: In der Abhandlung �ber das
+Tabu erw�hnte ich eine Kranke, deren Zwangsverbote die sch�nsten
+�bereinstimmungen mit dem Tabu der _Maori_ zeigen(117). Die Neurose
+dieser Frau ist auf ihren Mann gerichtet; sie gipfelt in der Abwehr des
+unbewu�ten Wunsches nach seinem Tod. Ihre manifeste, systematische
+Phobie gilt aber der Erw�hnung des Todes �berhaupt, wobei ihr Mann
+v�llig ausgeschaltet ist und niemals Gegenstand bewu�ter Sorge wird.
+Eines Tages h�rt sie den Mann den Auftrag erteilen, seine stumpf
+gewordenen Rasiermesser sollen in einen bestimmten Laden zum Schleifen
+gebracht werden. Von einer eigent�mlichen Unruhe getrieben, macht sie
+sich selbst auf den Weg nach diesem Laden und fordert nach ihrer
+R�ckkehr von dieser Rekognoszierung von ihrem Manne, er m�sse diese
+Messer f�r alle Zeiten aus dem Wege r�umen, denn sie habe entdeckt, da�
+neben dem von ihm genannten Laden sich eine Niederlage von S�rgen,
+Trauerwaren u.�dgl. befindet. Die Messer seien durch seine Absicht in
+eine unl�sbare Verbindung mit dem Gedanken an den Tod geraten. Dies ist
+nun die systematische Motivierung des Verbots. Wir d�rfen sicher sein,
+da� die Kranke auch ohne die Entdeckung jener Nachbarschaft das Verbot
+der Rasiermesser nach Hause gebracht h�tte. Denn es h�tte dazu
+hingereicht, da� sie auf dem Wege nach dem Laden einem Leichenwagen,
+einer Person in Trauerkleidung oder einer Tr�gerin eines Leichenkranzes
+begegnete. Das Netz der Bedingungen war weit genug ausgespannt, um die
+Beute in jedem Falle zu fangen; es lag dann an ihr, ob sie es zuziehen
+wollte oder nicht. Man konnte mit Sicherheit feststellen, da� sie f�r
+andere F�lle die Bedingungen des Verbots nicht aktivierte. Dann hie� es
+eben, es sei ein �besserer Tag� gewesen. Die wirkliche Ursache des
+Verbots der Rasiermesser war nat�rlich, wie wir mit Leichtigkeit
+erraten, ihr Str�uben gegen eine Lustbetonung der Vorstellung, ihr Mann
+k�nne sich mit dem gesch�rften Rasiermesser den Hals abschneiden.
+
+  (117) p.�38.
+
+In ganz �hnlicher Weise vervollst�ndigt und detailliert sich eine
+Gehhemmung, eine Abasie oder Agoraphobie, wenn es diesem Symptom einmal
+gelungen ist, sich zur Vertretung eines unbewu�ten Wunsches und der
+Abwehr gegen denselben aufzuschwingen. Was sonst noch an unbewu�ten
+Phantasien und an wirksamen Reminiszenzen in dem Kranken vorhanden ist,
+dr�ngt diesem einmal er�ffneten Ausweg zum symptomatischen Ausdruck zu
+und bringt sich in zweckm��iger Neuordnung im Rahmen der Gehst�rung
+unter. Es w�re also ein vergebliches, eigentlich ein t�richtes Beginnen,
+wenn man das symptomatische Gef�ge und die Einzelheiten, z.�B. einer
+Agoraphobie aus der Grundvoraussetzung derselben verstehen wollte. Alle
+Konsequenz und Strenge des Zusammenhanges ist doch nur scheinbar.
+Sch�rfere Beobachtung kann, wie bei der Fassadenbildung des Traumes, die
+�rgsten Inkonsequenzen und Willk�rlichkeiten der Symptombildung
+aufdecken. Die Einzelheiten einer solchen systematischen Phobie
+entnehmen ihre reale Motivierung versteckten Determinanten, die mit der
+Gehhemmung nichts zu tun haben m�ssen, und darum fallen auch die
+Gestaltungen einer solchen Phobie bei verschiedenen Personen so
+mannigfaltig und so widersprechend aus.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+Suchen wir nun den R�ckweg zu dem uns besch�ftigenden System des
+Animismus, so schlie�en wir aus unseren Einsichten �ber andere
+psychologische Systeme, da� die Motivierung einer einzelnen Sitte oder
+Vorschrift durch den �Aberglauben� auch bei den Primitiven nicht die
+einzige und die eigentliche Motivierung zu sein braucht und uns der
+Verpflichtung nicht �berhebt, nach den versteckten Motiven derselben zu
+suchen. Unter der Herrschaft eines animistischen Systems ist es nicht
+anders m�glich, als da� jede Vorschrift und jede T�tigkeit eine
+systematische Begr�ndung erhalte, welche wir heute eine �abergl�ubische�
+hei�en. �Aberglaube� ist wie �Angst�, wie �Traum�, wie �D�mon�, eine der
+psychologischen Vorl�ufigkeiten, die vor der psychoanalytischen
+Forschung zergangen sind. Kommt man hinter diese, die Erkenntnis wie
+Wandschirme abwehrenden Konstruktionen, so ahnt man, da� dem Seelenleben
+und der Kulturh�he der Wilden ein St�ck verdienter W�rdigung bisher
+vorenthalten wurde.
+
+Betrachtet man die Triebverdr�ngung als ein Ma� des erreichten
+Kulturniveaus, so mu� man zugestehen, da� auch unter dem animistischen
+System Fortschritte und Entwicklungen vorgefallen sind, die man mit
+Unrecht ihrer abergl�ubischen Motivierung wegen gering sch�tzt. Wenn wir
+h�ren, da� Krieger eines wilden Volksstammes sich die gr��te Keuschheit
+und Reinlichkeit auferlegen, sobald sie sich auf den Kriegspfad
+begeben(118), so wird uns die Erkl�rung nahegelegt, da� sie ihren Unrat
+beseitigen, damit sich der Feind dieses Teiles ihrer Person nicht
+bem�chtige, um ihnen auf magische Weise zu schaden, und f�r ihre
+Enthaltsamkeit sollen wir analoge abergl�ubische Motivierungen vermuten.
+Nichtsdestoweniger bleibt die Tatsache des Triebverzichts bestehen, und
+wir verstehen den Fall wohl besser, wenn wir annehmen, da� der wilde
+Krieger sich solche Beschr�nkungen zur Ausgleichung auferlegt, weil er
+im Begriffe steht, sich die sonst untersagte Befriedigung grausamer und
+feindseliger Regungen im vollen Ausma�e zu gestatten. Dasselbe gilt f�r
+die zahlreichen F�lle von sexueller Beschr�nkung, solange man mit
+schwierigen oder verantwortlichen Arbeiten besch�ftigt ist(119). Mag
+sich die Begr�ndung dieser Verbote immerhin auf einen magischen
+Zusammenhang berufen, die fundamentale Vorstellung, durch Verzicht auf
+Triebbefriedigung gr��ere Kraft zu gewinnen, bleibt doch unverkennbar,
+und die hygienische Wurzel des Verbots ist neben der magischen
+Rationalisierung derselben nicht zu vernachl�ssigen. Wenn die M�nner
+eines wilden Volksstammes zur Jagd, zum Fischfang, zum Krieg, zum
+Einsammeln kostbarer Pflanzenstoffe ausgezogen sind, so bleiben ihre
+Frauen unterdes im Hause zahlreichen dr�ckenden Beschr�nkungen
+unterworfen, denen von den Wilden selbst eine in die Ferne reichende,
+sympathetische Wirkung auf das Gelingen der Expedition zugeschrieben
+wird. Doch geh�rt wenig Scharfsinn dazu, um zu erraten, da� jenes in die
+Ferne wirkende Moment kein anderes als das Heimw�rtsdenken, die
+Sehnsucht der Abwesenden, ist, und da� hinter diesen Einkleidungen die
+gute psychologische Einsicht steckt, die M�nner werden ihr Bestes nur
+dann tun, wenn sie �ber den Verbleib der unbeaufsichtigten Frauen
+vollauf beruhigt sind. Andere Male wird es direkt, ohne magische
+Motivierung, ausgesprochen, da� die eheliche Untreue der Frau die
+Bem�hungen des in verantwortlicher T�tigkeit abwesenden Mannes zum
+Scheitern bringt.
+
+  (118) _Frazer_, Taboo and the perils of the soul, p.�158.
+
+  (119) _Frazer_, l.�c., p.�200.
+
+Die unz�hligen Tabuvorschriften, denen die Frauen der Wilden w�hrend
+ihrer Menstruation unterliegen, werden durch die abergl�ubische Scheu
+vor dem Blute motiviert und haben in ihr wohl auch eine reale
+Begr�ndung. Aber es w�re unrecht, die M�glichkeit zu �bersehen, da�
+diese Blutscheu hier auch �sthetischen und hygienischen Absichten dient,
+die sich in allen F�llen mit magischen Motivierungen drapieren m��ten.
+
+Wir t�uschen uns wohl nicht dar�ber, da� wir uns durch solche
+Erkl�rungsversuche dem Vorwurfe aussetzen, da� wir den heutigen Wilden
+eine Feinheit der seelischen T�tigkeiten zumuten, die weit �ber die
+Wahrscheinlichkeit hinausgeht. Allein ich meine, es k�nnte uns mit der
+Psychologie dieser V�lker, die auf der animistischen Stufe stehen
+geblieben sind, leicht so ergehen wie mit dem Seelenleben des Kindes,
+das wir Erwachsene nicht mehr verstehen, und dessen Reichhaltigkeit und
+Feinf�hligkeit wir darum so sehr untersch�tzt haben.
+
+Ich will noch einer Gruppe von bisher unerkl�rten Tabuvorschriften
+gedenken, weil sie eine dem Psychoanalytiker vertraute Aufkl�rung
+zul��t. Bei vielen wilden V�lkern ist es unter verschiedenen
+Verh�ltnissen verboten, scharfe Waffen und schneidende Instrumente im
+Hause zu halten(120). _Frazer_ zitiert einen deutschen Aberglauben, da�
+man ein Messer nicht mit der Schneide nach oben liegen lassen d�rfe.
+Gott und die Engel k�nnten sich daran verletzen. Soll man in diesem Tabu
+nicht die Ahnung gewisser �Symptomhandlungen� erkennen, zu denen die
+scharfe Waffe durch unbewu�te b�se Regungen gebraucht werden k�nnte?
+
+  (120) _Frazer_, l.�c., p.�237.
+
+
+
+
+IV.
+
+DIE INFANTILE WIEDERKEHR DES TOTEMISMUS.
+
+
+Von der Psychoanalyse, welche zuerst die regelm��ige �berdeterminierung
+psychischer Akte und Bildungen aufgedeckt hat, braucht man nicht zu
+besorgen, da� sie versucht sein werde, etwas so Kompliziertes wie die
+Religion aus einem einzigen Ursprung abzuleiten. Wenn sie in
+notgedrungener, eigentlich pflichtgem��er Einseitigkeit eine einzige der
+Quellen dieser Institution zur Anerkennung bringen will, so beansprucht
+sie zun�chst f�r dieselbe die Ausschlie�lichkeit so wenig wie den ersten
+Rang unter den zusammenwirkenden Momenten. Erst eine Synthese aus
+verschiedenen Gebieten der Forschung kann entscheiden, welche relative
+Bedeutung dem hier zu er�rternden Mechanismus in der Genese der Religion
+zuzuteilen ist; eine solche Arbeit �berschreitet aber sowohl die Mittel
+als auch die Absicht des Psychoanalytikers.
+
+
+1.
+
+In der ersten Abhandlung dieser Reihe haben wir den Begriff des
+Totemismus kennen gelernt. Wir haben geh�rt, da� der Totemismus ein
+System ist, welches bei gewissen primitiven V�lkern in Australien,
+Amerika, Afrika die Stelle einer Religion vertritt und die Grundlage der
+sozialen Organisation abgibt. Wir wissen, da� der Schotte _Mac Lennan_
+1869 das allgemeinste Interesse f�r die bis dahin nur als Kuriosa
+gew�rdigten Ph�nomene des Totemismus in Anspruch nahm, indem er die
+Vermutung aussprach, eine gro�e Anzahl von Sitten und Gebr�uchen in
+verschiedenen alten wie modernen Gesellschaften seien als �berreste
+einer totemistischen Epoche zu verstehen. Die Wissenschaft hat seither
+diese Bedeutung des Totemismus im vollen Umfange anerkannt. Als eine der
+letzten �u�erungen �ber diese Frage will ich eine Stelle aus den
+Elementen der V�lkerpsychologie von W. _Wundt_ (1912) zitieren(121):
+�Nehmen wir alles dies zusammen, so ergibt sich mit hoher
+Wahrscheinlichkeit der Schlu�, da� die totemistische Kultur �berall
+einmal eine Vorstufe der sp�teren Entwicklungen und eine �bergangsstufe
+zwischen dem Zustand des primitiven Menschen und dem Helden- und
+G�tterzeitalter gebildet hat.�
+
+  (121) p.�139.
+
+Die Absichten der vorliegenden Abhandlungen n�tigen uns zu einem
+tieferen Eingehen auf die Charaktere des Totemismus. Aus Gr�nden, welche
+sp�ter ersichtlich werden sollen, bevorzuge ich hier eine Darstellung
+von S. _Reinach_, der im Jahre 1900 nachstehenden Code du tot�misme in
+zw�lf Artikeln, gleichsam einen Katechismus der totemistischen Religion,
+entworfen hat(122):
+
+1. Gewisse Tiere d�rfen weder get�tet noch gegessen werden, aber die
+Menschen ziehen Individuen dieser Tiergattungen auf und schenken ihnen
+Pflege.
+
+2. Ein zuf�llig verstorbenes Tier wird betrauert und unter den gleichen
+Ehrenbezeigungen bestattet wie ein Mitglied des Stammes.
+
+3. Das Speiseverbot bezieht sich gelegentlich nur auf einen bestimmten
+K�rperteil des Tieres.
+
+4. Wenn man ein f�r gew�hnlich verschontes Tier unter dem Drange der
+Notwendigkeit t�ten mu�, so entschuldigt man sich bei ihm und sucht die
+Verletzung des Tabu, den Mord, durch mannigfache Kunstgriffe und
+Ausfl�chte abzuschw�chen.
+
+5. Wenn das Tier rituell geopfert wird, wird es feierlich beweint.
+
+6. Bei gewissen feierlichen Gelegenheiten, religi�sen Zeremonien, legt
+man die Haut bestimmter Tiere an. Wo der Totemismus noch besteht, sind
+dies die Totemtiere.
+
+7. St�mme und Einzelpersonen legen sich Tiernamen bei, eben die der
+Totemtiere.
+
+8. Viele St�mme gebrauchen Tierbilder als Wappen und verzieren mit ihnen
+ihre Waffen; M�nner malen sich Tierbilder auf den Leib oder lassen sich
+solche durch T�towierung einritzen.
+
+9. Wenn der Totem zu den gef�rchteten und gef�hrlichen Tieren geh�rt, so
+wird angenommen, da� er die Mitglieder des nach ihm genannten Stammes
+verschont.
+
+10. Das Totemtier besch�tzt und warnt die Angeh�rigen des Stammes.
+
+11. Das Totemtier k�ndigt seinen Getreuen die Zukunft an und dient ihnen
+als F�hrer.
+
+12. Die Mitglieder eines Totemstammes glauben oft daran, da� sie mit dem
+Totemtier durch das Band gemeinsamer Abstammung verkn�pft sind.
+
+  (122) Revue scientifique, Oktober 1900, abgedruckt in des Autors
+  vierb�ndigem Werke Cultes, Mythes et Religions, 1909, T.�I, p.�17�ff.
+
+Man kann diesen Katechismus der Totemreligion erst w�rdigen, wenn man in
+Betracht zieht, da� _Reinach_ hier auch alle Anzeichen und
+Resterscheinungen eingetragen hat, aus denen man den einstigen Bestand
+des totemistischen Systems erschlie�en kann. Eine besondere Stellung
+dieses Autors zum Problem zeigt sich darin, da� er daf�r die
+wesentlichen Z�ge des Totemismus einigerma�en vernachl�ssigt. Wir werden
+uns �berzeugen, da� er von den zwei Haupts�tzen des totemistischen
+Katechismus den einen in den Hintergrund gedr�ngt, den anderen v�llig
+�bergangen hat.
+
+Um von den Charakteren des Totemismus ein richtiges Bild zu gewinnen,
+wenden wir uns an einen Autor, welcher dem Thema ein vierb�ndiges Werk
+gewidmet hat, das die vollst�ndigste Sammlung der hieher geh�rigen
+Beobachtungen mit der eingehendsten Diskussion der durch sie angeregten
+Probleme verbindet. Wir werden J.�G. _Frazer_, dem Verfasser von
+�Totemism and Exogamy(123)�, f�r Genu� und Belehrung verpflichtet
+bleiben, auch wenn die psychoanalytische Untersuchung zu Ergebnissen
+f�hren sollte, welche weit von den seinigen abweichen(124).
+
+  (123) 1910.
+
+  (124) Vielleicht tun wir aber vorher gut daran, dem Leser die
+  Schwierigkeiten vorzuf�hren, mit denen Feststellungen auf diesem
+  Gebiete zu k�mpfen haben:
+
+  Zun�chst: die Personen, welche die Beobachtungen sammeln, sind nicht
+  dieselben, welche sie verarbeiten und diskutieren, die ersteren
+  Reisende und Mission�re, die letzteren Gelehrte, welche die Objekte
+  ihrer Forschung vielleicht niemals gesehen haben. -- Die Verst�ndigung
+  mit den Wilden ist nicht leicht. Nicht alle der Beobachter waren mit
+  den Sprachen derselben vertraut, sondern mu�ten sich der Hilfe von
+  Dolmetschern bedienen oder in der Hilfssprache des piggin-english mit
+  den Ausgefragten verkehren. Die Wilden sind nicht mitteilsam �ber die
+  intimsten Angelegenheiten ihrer Kultur und er�ffnen sich nur solchen
+  Fremden, die viele Jahre in ihrer Mitte zugebracht haben. Sie geben
+  aus den verschiedenartigsten Motiven (vgl. _Frazer_, The beginnings of
+  religion and totemism among the Australian aborigines, Fortnightly
+  Review, 1905; T. and Ex.�I, p.�150) oft falsche oder mi�verst�ndliche
+  Ausk�nfte. -- Man darf nicht daran vergessen, da� die primitiven
+  V�lker keine jungen V�lker sind, sondern eigentlich ebenso alt wie die
+  zivilisiertesten, und da� man kein Recht zur Erwartung hat, sie w�rden
+  ihre urspr�nglichen Ideen und Institutionen ohne jede Entwicklung und
+  Entstellung f�r unsere Kenntnisnahme aufbewahrt haben. Es ist vielmehr
+  sicher, da� sich bei den Primitiven tiefgreifende Wandlungen nach
+  allen Richtungen vollzogen haben, so da� man niemals ohne Bedenken
+  entscheiden kann, was an ihren gegenw�rtigen Zust�nden und Meinungen
+  nach Art eines Petrefakts die urspr�ngliche Vergangenheit erhalten
+  hat, und was einer Entstellung und Ver�nderung derselben entspricht.
+  Daher die �berreichlichen Streitigkeiten unter den Autoren, was an den
+  Eigent�mlichkeiten einer primitiven Kultur als prim�r und was als
+  sp�tere sekund�re Gestaltung aufzufassen sei. Die Feststellung des
+  urspr�nglichen Zustandes bleibt also jedesmal eine Sache der
+  Konstruktion. -- Es ist endlich nicht leicht, sich in die Denkungsart
+  der Primitiven einzuf�hlen. Wir mi�verstehen sie ebenso leicht wie die
+  Kinder und sind immer geneigt, ihr Tun und F�hlen nach unseren eigenen
+  psychischen Konstellationen zu deuten.
+
+Ein Totem, schrieb _Frazer_ in seinem ersten Aufsatz(125), ist ein
+materielles Objekt, welchem der Wilde einen abergl�ubischen Respekt
+bezeugt, weil er glaubt, da� zwischen seiner eigenen Person und jedem
+Ding dieser Gattung eine ganz besondere Beziehung besteht. Die
+Verbindung zwischen einem Menschen und seinem Totem ist eine
+wechselseitige, der Totem besch�tzt den Menschen und der Mensch beweist
+seine Achtung vor dem Totem auf verschiedene Arten, so z.�B. da� er ihn
+nicht t�tet, wenn es ein Tier, und nicht abpfl�ckt, wenn es eine Pflanze
+ist. Der Totem unterscheidet sich vom Fetisch darin, da� er nie ein
+Einzelding ist wie dieser, sondern immer eine Gattung, in der Regel eine
+Tier- oder Pflanzenart, seltener eine Klasse von unbelebten Dingen und
+noch seltener von k�nstlich hergestellten Gegenst�nden.
+
+  (125) Totemism, Edinburgh 1887, abgedruckt im ersten Band des gro�en
+  Werkes T. and Ex.
+
+Man kann mindestens drei Arten von Totem unterscheiden:
+
+1. den Stammestotem, an dem ein ganzer Stamm teil hat, und der sich
+erblich von einer Generation auf die n�chste �bertr�gt;
+
+2. den Geschlechtstotem, der allen m�nnlichen oder allen weiblichen
+Mitgliedern eines Stammes mit Ausschlu� des anderen Geschlechtes
+angeh�rt, und
+
+3. den individuellen Totem, der einer einzelnen Person eignet und nicht
+auf deren Nachkommenschaft �bergeht. Die beiden letzten Arten von Totem
+kommen an Bedeutung gegen den Stammestotem nicht in Betracht. Es sind,
+wenn nicht alles t�uscht, sp�te und f�r das Wesen des Totem wenig
+bedeutsame Bildungen.
+
+Der Stammestotem (Clantotem) ist Gegenstand der Verehrung einer Gruppe
+von M�nnern und Frauen, die sich nach dem Totem nennen, sich f�r
+blutsverwandte Abk�mmlinge eines gemeinsamen Ahnen halten und durch
+gemeinsame Pflichten gegeneinander wie durch den Glauben an ihren Totem
+miteinander fest verbunden sind.
+
+Der Totemismus ist sowohl ein religi�ses wie ein soziales System. Nach
+seiner religi�sen Seite besteht er in den Beziehungen gegenseitiger
+Achtung und Schonung zwischen einem Menschen und seinem Totem, nach
+seiner sozialen Seite in den Verpflichtungen der Clanmitglieder
+gegeneinander und gegen andere St�mme. In der sp�teren Geschichte des
+Totemismus zeigen dessen beide Seiten eine Neigung auseinander zu gehen;
+das soziale System �berlebt h�ufig das religi�se und umgekehrt
+verbleiben Reste von Totemismus in der Religion solcher L�nder, in denen
+das auf den Totemismus gegr�ndete soziale System verschwunden ist. Wie
+diese beiden Seiten des Totemismus urspr�nglich miteinander
+zusammenhingen, k�nnen wir bei unserer Unkenntnis �ber dessen Urspr�nge
+nicht mit Sicherheit sagen. Doch ergibt sich im ganzen eine starke
+Wahrscheinlichkeit daf�r, da� die beiden Seiten des Totemismus zu Anfang
+unzertrennlich voneinander waren. Mit anderen Worten, je weiter wir
+zur�ckgehen, desto deutlicher zeigt es sich, da� der Stammesangeh�rige
+sich zur selben Art z�hlt wie seinen Totem und sein Verhalten gegen den
+Totem von dem gegen einen Stammesgenossen nicht unterscheidet.
+
+In der speziellen Beschreibung des Totemismus als eines religi�sen
+Systems stellt _Frazer_ voran, da� die Mitglieder eines Stammes sich
+nach ihrem Totem nennen und _in der Regel auch glauben, da� sie von ihm
+abstammen_. Die Folge dieses Glaubens ist es, da� sie das Totemtier
+nicht jagen, nicht t�ten und nicht essen und sich jeden anderen Gebrauch
+des Totem versagen, wenn er etwas anderes als ein Tier ist. Die Verbote,
+den Totem nicht zu t�ten und nicht zu essen, sind nicht die einzigen
+Tabu, die ihn betreffen; manchmal ist es auch verboten, ihn zu ber�hren,
+ja, ihn anzuschauen; in einer Anzahl von F�llen darf der Totem nicht bei
+seinem richtigen Namen genannt werden. Die �bertretung dieser den Totem
+sch�tzenden Tabugebote straft sich automatisch durch schwere
+Erkrankungen oder Tod(126).
+
+  (126) Vgl. Die Abhandlung �ber das Tabu.
+
+Exemplare des Totemtieres werden gelegentlich von dem Clan aufgezogen
+und in der Gefangenschaft gehegt(127). Ein tot aufgefundenes Totemtier
+wird betrauert und bestattet wie ein Clangenosse. Mu�te man ein
+Totemtier t�ten, so geschah es unter einem vorgeschriebenen Rituale von
+Entschuldigungen und S�hnezeremonien.
+
+  (127) Wie heute noch die W�lfe im K�fig an der Kapitolsstiege in
+  _Rom_, die B�ren im Zwinger von _Bern_.
+
+Von seinem Totem erwartete der Stamm Schutz und Schonung. Wenn er ein
+gef�hrliches Tier war (Raubtier, Giftschlange), so setzte man voraus,
+da� er seinen Genossen nichts zu Leide tun w�rde, und wo sich diese
+Voraussetzung nicht best�tigte, wurde der Besch�digte aus dem Stamme
+ausgesto�en. Eide, meint _Frazer_, waren urspr�nglich Ordalien; viele
+Abstammungs- und Echtheitsproben wurden so dem Totem zur Entscheidung
+�berlassen. Der Totem hilft in Krankheiten, gibt dem Stamme Vorzeichen
+und Warnungen. Die Erscheinung des Totemtieres in der N�he eines Hauses
+wurde h�ufig als Ank�ndigung eines Todesfalles angesehen. Der Totem war
+gekommen, seinen Verwandten zu holen(128).
+
+  (128) Also wie die wei�e Frau mancher Adelsgeschlechter.
+
+Unter verschiedenen bedeutsamen Verh�ltnissen sucht der Clangenosse
+seine Verwandtschaft mit dem Totem zu betonen, indem er sich ihm
+�u�erlich �hnlich macht, sich in die Haut des Totemtieres h�llt, sich
+das Bild desselben einritzt u.�dgl. Bei den feierlichen Gelegenheiten
+der Geburt, der M�nnerweihe, des Begr�bnisses wird diese Identifizierung
+mit dem Totem in Taten und Worten durchgef�hrt. T�nze, bei denen alle
+Genossen des Stammes sich in ihren Totem verkleiden, und wie er
+geb�rden, dienen mannigfaltigen magischen und religi�sen Absichten.
+Endlich gibt es Zeremonien, bei denen das Totemtier in feierlicher Weise
+get�tet wird(129).
+
+  (129) l.�c., p.�45. -- Siehe unten die Er�rterung �ber das Opfer.
+
+Die soziale Seite des Totemismus pr�gt sich vor allem in einem streng
+gehaltenen Gebot und in einer gro�artigen Einschr�nkung aus. Die
+Mitglieder eines Totemclans sind Br�der und Schwestern, verpflichtet
+einander zu helfen und zu besch�tzen; im Falle der T�tung eines
+Clangenossen durch einen Fremden haftet der ganze Stamm des T�ters f�r
+die Bluttat, und der Clan des Gemordeten f�hlt sich solidarisch in der
+Forderung nach S�hne f�r das vergossene Blut. Die Totembande sind
+st�rker als die Familienbande in unserem Sinne; sie fallen mit diesen
+nicht zusammen, da die �bertragung des Totem in der Regel durch
+m�tterliche Vererbung geschieht und urspr�nglich die v�terliche
+Vererbung vielleicht �berhaupt nicht in Geltung war.
+
+Die entsprechende Tabubeschr�nkung aber besteht in dem Verbot, da�
+Mitglieder desselben Totemclans einander nicht heiraten und �berhaupt
+nicht in Sexualverkehr miteinander treten d�rfen. Dies ist die ber�hmte
+und r�tselhafte, mit dem Totemismus verkn�pfte _Exogamie_. Wir haben ihr
+die ganze erste Abhandlung dieser Reihe gewidmet und brauchen darum hier
+nur anzuf�hren, da� sie der versch�rften Inzestscheu der Primitiven
+entspringt, da� sie als Sicherung gegen Inzest bei Gruppenehe vollkommen
+verst�ndlich w�rde, und da� sie zun�chst die Inzestverh�tung f�r die
+j�ngere Generation besorgt und erst in weiterer Ausbildung auch der
+�lteren Generation zum Hindernis wird(130).
+
+  (130) S. die erste Abhandlung.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+An diese Darstellung des Totemismus bei _Frazer_, eine der fr�hesten in
+der Literatur des Gegenstandes, will ich nun einige Ausz�ge aus einer
+der letzten Zusammenfassungen anschlie�en. In den 1912 erschienenen
+Elementen der V�lkerpsychologie sagt W. _Wundt_(131): �Das Totemtier
+gilt als Ahnentier der betreffenden Gruppe. 'Totem' ist also einerseits
+Gruppen-, anderseits Abstammungsname, und in letzterer Beziehung hat
+dieser Name zugleich eine mythologische Bedeutung. Alle diese
+Verwendungen des Begriffes spielen aber ineinander und die einzelnen
+dieser Bedeutungen k�nnen zur�cktreten, so da� in manchen F�llen die
+Totems fast zu einer blo�en Nomenklatur der Stammesabteilungen geworden
+sind, w�hrend in anderen die Vorstellung der Abstammung oder aber auch
+die kultische Bedeutung des Totems im Vordergrund steht ... Der Begriff
+des Totem wird f�r die _Stammesgliederung_ und _Stammesorganisation_
+ma�gebend. Mit diesen Normen und mit ihrer Befestigung im Glauben und
+F�hlen der Stammesgenossen h�ngt es zusammen, da� man das Totemtier
+urspr�nglich jedenfalls nicht blo� als einen Namen f�r eine Gruppe von
+Stammesgliedern betrachtete, sondern da� das Tier meist als Stammvater
+der betreffenden Abteilung gilt ... Damit h�ngt dann zusammen, da� diese
+Tierahnen einen Kult genie�en ... Dieser Tierkult �u�ert sich
+urspr�nglich, abgesehen von bestimmten Zeremonien und zeremoniellen
+Festen vor allem in dem Verhalten gegen�ber dem Totemtier: nicht nur ein
+einzelnes Tier, sondern jeder Repr�sentant der gleichen Spezies ist in
+gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist den Totemgenossen verboten
+oder nur unter bestimmten Umst�nden erlaubt, das Fleisch des Totemtieres
+zu genie�en. Dem entspricht die in solchem Zusammenhange bedeutsame
+Gegenerscheinung, da� unter gewissen Bedingungen eine Art von
+zeremoniellem Genu� des Totemfleisches stattfindet�...�
+
+  (131) p.�116.
+
+�...�Die wichtigste soziale Seite dieser totemistischen
+Stammesgliederung besteht aber darin, da� mit ihr bestimmte Normen der
+Sitte f�r den Verkehr der Gruppen untereinander verbunden sind. Unter
+diesen Normen stehen in erster Linie die f�r den Eheverkehr. So h�ngt
+diese Stammesgliederung mit einer wichtigen Erscheinung zusammen, die
+zum erstenmal im totemistischen Zeitalter auftritt: mit der _Exogamie_.�
+
+Wenn wir durch all das hindurch, was sp�terer Fortbildung oder
+Abschw�chung entsprechen mag, zu einer Charakteristik des urspr�nglichen
+Totemismus gelangen wollen, so ergeben sich uns folgende wesentliche
+Z�ge: _Die Totem waren urspr�nglich nur Tiere, sie galten als die Ahnen
+der einzelnen St�mme. Der Totem vererbte sich nur in weiblicher Linie;
+es war verboten, den Totem zu t�ten_ (oder _zu essen_, was f�r primitive
+Verh�ltnisse zusammenf�llt); _es war den Totemgenossen verboten,
+Sexualverkehr miteinander zu pflegen(132)._
+
+  (132) �bereinstimmend mit diesem Text lautet das Fazit des Totemismus,
+  welches _Frazer_ in seiner zweiten Arbeit �ber den Gegenstand (The
+  origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: �Thus Totemism has
+  commonly been treated as a primitive system both of religion and of
+  society. As a system of religion it embraces the mystic union of the
+  savage with his totem; as a system of society it comprises the
+  relations in which men and women of the same totem stand to each other
+  and to the members of other totemic groups. And corresponding to these
+  two sides of the system are two rough-and-ready tests or canons of
+  Totemism: first, the rule that a man may not kill or eat his totem
+  animal or plant, and second, the rule that he may not marry or cohabit
+  with a woman of the same totem.� (p.�101.) _Frazer_ f�gt dann hinzu,
+  was uns mitten in die Diskussionen �ber den Totemismus hineinf�hrt:
+  Whether the two sides -- the religious and the social -- have always
+  coexisted or are essentially independent, is a question which has been
+  variously answered.
+
+Es darf uns nun auffallen, da� in dem Code du tot�misme, den _Reinach_
+aufgestellt hat, das eine der Haupttabu, das der Exogamie, �berhaupt
+nicht vorkommt, w�hrend die Voraussetzung des zweiten, die Abstammung
+vom Totemtier, nur eine beil�ufige Erw�hnung findet. Ich habe aber die
+Darstellung _Reinachs_, eines um den Gegenstand sehr verdienten Autors,
+ausgew�hlt, um auf die Meinungsverschiedenheiten unter den Autoren
+vorzubereiten, welche uns nun besch�ftigen sollen.
+
+
+2.
+
+Je unabweisbarer die Einsicht auftrat, da� der Totemismus eine
+regelm��ige Phase aller Kulturen gebildet habe, desto dringender wurde
+das Bed�rfnis, zu einem Verst�ndnis desselben zu gelangen, die R�tsel
+seines Wesens aufzuhellen. R�tselhaft ist wohl alles am Totemismus; die
+entscheidenden Fragen sind die nach der Herkunft der Totemabstammung,
+nach der Motivierung der Exogamie (respektive des durch sie vertretenen
+Inzesttabu) und nach der Beziehung zwischen den beiden, der
+Totemorganisation und dem Inzestverbot. Das Verst�ndnis sollte in einem
+ein historisches und ein psychologisches sein, Auskunft geben, unter
+welchen Bedingungen sich diese eigent�mliche Institution entwickelt, und
+welchen seelischen Bed�rfnissen der Menschen sie Ausdruck gegeben hatte.
+
+Meine Leser werden nun gewi� erstaunt sein zu h�ren, von wie
+verschiedenen Gesichtspunkten her die Beantwortung dieser Fragen
+versucht wurde, und wie weit die Meinungen der sachkundigen Forscher
+hier�ber auseinandergehen. Es steht so ziemlich alles in Frage, was man
+allgemein �ber Totemismus und Exogamie behaupten m�chte; auch das
+vorangeschickte, aus einer von _Frazer_ 1887 ver�ffentlichten Schrift
+gesch�pfte Bild kann der Kritik nicht entgehen, eine willk�rliche
+Vorliebe des Referenten auszudr�cken, und w�rde heute von _Frazer_
+selbst, der seine Ansichten �ber den Gegenstand wiederholt ge�ndert hat,
+beanst�ndet werden(133).
+
+  (133) Anl��lich einer solchen Sinnes�nderung schrieb er den sch�nen
+  Satz nieder: �That my conclusions on these difficult questions are
+  final, I am not so foolish as to pretend. I have changed my views
+  repeatedly, and I am resolved to change them again with every change
+  of the evidence, for like a chameleon the candid enquirer should shift
+  his colours with the shifting colours of the ground he treads.�
+  Vorrede zum I.�Band von Totemism and Exogamy. 1910.
+
+Es ist eine naheliegende Annahme, da� man das Wesen des Totemismus und
+der Exogamie am ehesten erfassen k�nnte, wenn man den Urspr�ngen der
+beiden Institutionen n�her k�me. Dann ist aber f�r die Beurteilung der
+Sachlage die Bemerkung von _Andrew Lang_ nicht zu vergessen, da� auch
+die primitiven V�lker uns diese urspr�nglichen Formen der Institutionen
+und die Bedingungen f�r deren Entstehung nicht mehr aufbewahrt haben, so
+da� wir einzig und allein auf Hypothesen angewiesen bleiben, um die
+mangelnde Beobachtung zu ersetzen(134). Unter den vorgebrachten
+Erkl�rungsversuchen erscheinen einige dem Urteil des Psychologen von
+vornherein als inad�quat. Sie sind allzu rationell und nehmen auf den
+Gef�hlscharakter der zu erkl�renden Dinge keine R�cksicht. Andere ruhen
+auf Voraussetzungen, denen die Beobachtung die Best�tigung versagt; noch
+andere berufen sich auf ein Material, welches besser einer anderen
+Deutung unterworfen werden sollte. Die Widerlegung der verschiedenen
+Ansichten hat in der Regel wenig Schwierigkeiten; die Autoren sind wie
+gew�hnlich in der Kritik, die sie aneinander �ben, st�rker als in ihren
+eigenen Produktionen. Ein Non liquet ist f�r die meisten der behandelten
+Punkte das Endergebnis. Es ist daher nicht zu verwundern, wenn in der
+neuesten, hier meist �bergangenen Literatur des Gegenstandes das
+unverkennbare Bestreben auftritt, eine allgemeine L�sung der
+totemistischen Probleme als undurchf�hrbar abzuweisen. (So z.�B.
+_Goldenweiser_ im J. of Am. Folk-Lore�XXIII, 1910. Referat in Britannica
+Year Book 1913.) Ich habe mir gestattet, bei der Mitteilung dieser
+einander widerstreitenden Hypothesen von deren Zeitfolge abzusehen.
+
+  (134) �By the nature of the case, as the origin of totemism lies far
+  beyond our powers of historical examination or of experiment, we must
+  have recourse as regards this matter to conjecture�, A. _Lang_, Secret
+  of the Totem, p.�27. -- �Nowhere do we see absolutely primitive man,
+  and a totemic system in the making.� p.�29.
+
+
+a) Die Herkunft des Totemismus.
+
+Die Frage nach der Entstehung des Totemismus l��t sich auch so
+formulieren: Wie kamen primitive Menschen dazu, sich (ihre St�mme) nach
+Tieren, Pflanzen, leblosen Gegenst�nden zu benennen(135)?
+
+  (135) Wahrscheinlich urspr�nglich nur nach Tieren.
+
+Der Schotte _Mac Lennan_, der Totemismus und Exogamie f�r die
+Wissenschaft entdeckte(136), enthielt sich, eine Ansicht �ber die
+Entstehung des Totemismus zu ver�ffentlichen. Nach einer Mitteilung von
+A. _Lang_(137) war er eine Zeitlang geneigt, den Totemismus auf die
+Sitte des T�towierens zur�ckzuf�hren. Die verlautbarten Theorien zur
+Ableitung des Totemismus m�chte ich in drei Gruppen bringen, als A)
+nominalistische, B) soziologische, C) psychologische.
+
+  (136) The Worship of Animals and Plants, Fortnightly Review 1869-1870.
+  -- Primitive marriage 1865; beide Arbeiten abgedruckt in Studies in
+  ancient History, 1876. 2. ed. 1886.
+
+  (137) The Secret of the Totem, 1905, p.�34.
+
+
+A) Die nominalistischen Theorien.
+
+Die Mitteilungen �ber diese Theorien werden deren Zusammenfassung unter
+dem von mir gebrachten Titel rechtfertigen.
+
+Schon _Garcilaso de la Vega_, ein Abk�mmling der peruanischen _Inka_,
+der im XVII.�Jahrhundert die Geschichte seines Volkes schrieb, soll, was
+ihm von totemistischen Ph�nomenen bekannt war, auf das Bed�rfnis der
+St�mme, sich durch Namen von einander zu unterscheiden, zur�ckgef�hrt
+haben(138). Derselbe Gedanke taucht Jahrhunderte sp�ter in der Ethnology
+von A.�K. _Keane_ auf: die Totem seien aus �heraldic badges�
+(Wappenabzeichen) hervorgegangen, durch die Individuen, Familien und
+St�mme sich von einander unterscheiden wollten(139).
+
+  (138) Nach A. _Lang_, Secret of the Totem, p.�34.
+
+  (139) Ibid.
+
+Max _M�ller_ �u�erte dieselbe Ansicht �ber die Bedeutung der Totem in
+seinen Contributions to the Science of Mythology(140). Ein Totem sei: 1.
+ein Clanabzeichen, 2. ein Clanname, 3. der Name des Ahnherrn des Clan,
+4. der Name des vom Clan verehrten Gegenstandes. Sp�ter J. _Pikler_
+1899: Die Menschen bedurften eines bleibenden, schriftlich fixierbaren
+Namens f�r Gemeinschaften und Individuen .... So entspringt also der
+Totemismus nicht aus dem religi�sen, sondern aus dem n�chternen
+Alltagsbed�rfnis der Menschheit. Der Kern des Totemismus, die Benennung,
+ist eine Folge der primitiven Schrifttechnik. Der Charakter der Totem
+ist auch der von leicht darstellbaren Schriftzeichen. Wenn die Wilden
+aber erst den Namen eines Tieres trugen, so leiteten sie daraus die Idee
+einer Verwandtschaft von diesem Tiere ab(141).
+
+  (140) Nach A. _Lang_.
+
+  (141) _Pikler_ und _Soml�_, Der Ursprung des Totemismus. 1901. Die
+  Autoren kennzeichnen ihren Erkl�rungsversuch mit Recht als �Beitrag
+  zur materialistischen Geschichtstheorie�.
+
+Herbert _Spencer_(142) legte gleichfalls der Namengebung die
+entscheidende Bedeutung f�r die Entstehung des Totemismus bei. Einzelne
+Individuen, f�hrte er aus, h�tten durch ihre Eigenschaften
+herausgefordert, sie nach Tieren zu benennen, und seien so zu Ehrennamen
+oder Spitznamen gekommen, welche sich auf ihre Nachkommen fortsetzten.
+Infolge der Unbestimmtheit und Unverst�ndlichkeit der primitiven
+Sprachen seien diese Namen von den sp�teren Generationen so aufgefa�t
+worden, als seien sie ein Zeugnis f�r ihre Abstammung von diesen Tieren
+selbst. Der Totemismus h�tte sich so als mi�verst�ndliche Ahnenverehrung
+ergeben.
+
+  (142) The origin of animal worship, Fortnightly Review 1870.
+  Prinzipien der Soziologie, I.�Bd., ���169 bis 176.
+
+Ganz �hnlich, obwohl ohne Hervorhebung des Mi�verst�ndnisses hat Lord
+_Avebury_ (bekannter unter seinem fr�heren Namen Sir John _Lubbock_) die
+Entstehung des Totemismus beurteilt: Wenn wir die Tierverehrung erkl�ren
+wollen, d�rfen wir nicht daran vergessen, wie h�ufig die menschlichen
+Namen von den Tieren entlehnt werden. Die Kinder und das Gefolge eines
+Mannes, der B�r oder L�we genannt wurde, machten daraus nat�rlich einen
+Stammesnamen. Daraus ergab sich, da� das Tier selbst zu einer gewissen
+Achtung und endlich Verehrung gelangte.
+
+Einen, wie es scheint, unwiderleglichen Einwand gegen solche
+Zur�ckf�hrung der Totemnamen auf die Namen von Individuen hat _Fison_
+vorgebracht(143). Er zeigt an den Verh�ltnissen von Australien, da� der
+Totem stets das Merkzeichen einer Gruppe von Menschen, nie eines
+einzelnen ist. W�re es aber anders und der Totem urspr�nglich der Name
+eines einzelnen Menschen, so k�nnte er bei dem System der m�tterlichen
+Vererbung nie auf dessen Kinder �bergehen.
+
+  (143) Kamilaroi and Kurmai, p.�165, 1880 (nach A. _Lang_, Secret
+  etc.).
+
+Die bisher mitgeteilten Theorien sind �brigens in offenkundiger Weise
+unzureichend. Sie erkl�ren etwa die Tatsache der Tiernamen f�r die
+St�mme der Primitiven, aber niemals die Bedeutung, welche diese
+Namengebung f�r sie gewonnen hat, das totemistische System. Die
+beachtenswerteste Theorie dieser Gruppe ist die von A. _Lang_ in seinen
+B�chern Social origins 1903 und The secret of the totem 1905
+entwickelte. Sie macht immer noch die Namengebung zum Kern des Problems,
+aber sie verarbeitet zwei interessante psychologische Momente und
+beansprucht so, das R�tsel des Totemismus der endg�ltigen L�sung
+zugef�hrt zu haben.
+
+A. _Lang_ meint, es sei zun�chst gleichg�ltig, auf welche Weise die
+Clans zu ihren Tiernamen gekommen seien. Man wolle nur annehmen, sie
+erwachten eines Tages zum Bewu�tsein, da� sie solche tragen, und wu�ten
+sich keine Rechenschaft zu geben, woher. Der _Ursprung dieser Namen sei
+vergessen_. Dann w�rden sie versuchen, sich durch Spekulation Auskunft
+dar�ber zu schaffen, und bei ihren �berzeugungen von der Bedeutung der
+Namen m��ten sie notwendigerweise zu all den Ideen kommen, die im
+totemistischen System enthalten sind. Namen sind f�r die Primitiven --
+wie f�r die heutigen Wilden und selbst f�r unsere Kinder(144) -- nicht
+etwa etwas Gleichg�ltiges und Konventionelles, wie sie uns erscheinen,
+sondern etwas Bedeutungsvolles und Wesentliches. Der Name eines Menschen
+ist ein Hauptbestandteil seiner Person, vielleicht ein St�ck seiner
+Seele. Die Gleichnamigkeit mit dem Tiere mu�te die Primitiven dazu
+f�hren, ein geheimnisvolles und bedeutsames Band zwischen ihren Personen
+und dieser Tiergattung anzunehmen. Welches Band konnte da anders in
+Betracht kommen als das der Blutsverwandtschaft? War diese aber infolge
+der Namensgleichheit einmal angenommen, so ergaben sich aus ihr als
+direkte Folgen des Bluttabu alle Totemvorschriften mit Einschlu� der
+Exogamie.
+
+  (144) Vgl. die Abhandlung �ber das Tabu, S.�76.
+
+�No more than these three things -- a group animal name of unknown
+origin; belief in a transcendental connection between all bearers, human
+and bestial, of the same name; and belief in the blood superstitions --
+was needed to give rise to all the totemic creeds and practices,
+including exogamy.� (Secret of the Totem, p.�126.)
+
+_Langs_ Erkl�rung ist sozusagen zweizeitig. Sie leitet das totemistische
+System mit psychologischer Notwendigkeit aus der Tatsache der Totemnamen
+ab unter der Voraussetzung, da� die Herkunft dieser Namengebung
+vergessen worden sei. Das andere St�ck der Theorie sucht nun den
+Ursprung dieser Namen aufzukl�ren; wir werden sehen, da� es von ganz
+anderem Gepr�ge ist.
+
+Dies andere St�ck der _Lang_schen Theorie entfernt sich nicht wesentlich
+von den �brigen, die ich �nominalistisch� genannt habe. Das praktische
+Bed�rfnis nach Unterscheidung n�tigte die einzelnen St�mme Namen
+anzunehmen, und darum lie�en sie sich die Namen gefallen, die jedem
+Stamm von den anderen gegeben wurden. Dies �naming from without� ist die
+Eigent�mlichkeit der _Lang_schen Konstruktion. Da� die Namen, die so zu
+stande kamen, von Tieren entlehnt waren, ist nicht weiter auff�llig und
+braucht von den Primitiven nicht als Schimpf oder Spott empfunden worden
+zu sein. �brigens hat _Lang_ die keineswegs vereinzelten F�lle aus
+sp�teren Epochen der Geschichte herangezogen, in denen von au�en
+gegebene, urspr�nglich als Spott gemeinte Namen von den so Bezeichneten
+akzeptiert und bereitwillig getragen wurden (_Geusen_, _Whigs_ und
+_Tories_). Die Annahme, da� die Entstehung dieser Namen im Laufe der
+Zeit vergessen wurde, verkn�pft dies zweite St�ck der _Lang_schen
+Theorie mit dem vorhin dargestellten ersten.
+
+
+B) Die soziologischen Theorien.
+
+S. _Reinach_, der den �berbleibseln des totemistischen Systems in Kult
+und Sitte sp�terer Perioden erfolgreich nachgesp�rt, aber von Anfang an
+das Moment der Abstammung vom Totemtier gering gesch�tzt hat, �u�ert
+einmal ohne Bedenken, der Totemismus scheine ihm nichts anderes zu sein
+als �une hypertrophie de l'instinct social�(145).
+
+  (145) l.�c., T.�I, p.�41.
+
+Dieselbe Auffassung scheint das neue Werk von E. _Durkheim_: Les formes
+�l�mentaires de la vie religieuse. Le syst�me tot�mique en Australie,
+1912, zu durchziehen. Der Totem ist der sichtbare Repr�sentant der
+sozialen Religion dieser V�lker. Er verk�rpert die Gemeinschaft, welche
+der eigentliche Gegenstand der Verehrung ist.
+
+Andere Autoren haben nach n�herer Begr�ndung f�r diese Beteiligung der
+sozialen Triebe an der Bildung der totemistischen Institutionen gesucht.
+So hat A.�C. _Haddon_ angenommen, da� jeder primitive Stamm urspr�nglich
+von einer besonderen Tier- oder Pflanzenart lebte, vielleicht auch mit
+diesem Nahrungsmittel Handel trieb und ihn anderen St�mmen im Austausch
+zuf�hrte. So konnte es nicht fehlen, da� der Stamm den anderen unter dem
+Namen des Tieres, welches f�r ihn eine so wichtige Rolle spielte,
+bekannt wurde. Gleichzeitig mu�te sich bei diesem Stamm eine besondere
+Vertrautheit mit dem betreffenden Tier und eine Art von Interesse f�r
+dasselbe entwickeln, welches aber auf kein anderes psychisches Motiv als
+auf das elementarste und dringendste der menschlichen Bed�rfnisse, den
+Hunger, gegr�ndet war(146).
+
+  (146) Address to the Anthropological Section, British Association,
+  Belfast 1902. Nach _Frazer_, l.�c., T.�IV, p.�50 u.�ff.
+
+Die Einwendungen gegen diese rationalste aller Totemtheorien besagen,
+da� ein solcher Zustand der Ern�hrung bei den Primitiven nirgends
+gefunden werde und wahrscheinlich niemals bestanden habe. Die Wilden
+seien omnivor, und zwar um so mehr, je niedriger sie stehen. Ferner sei
+es nicht zu verstehen, wie aus solcher ausschlie�licher Di�t sich ein
+fast religi�ses Verh�ltnis zu dem Totem entwickelt haben konnte, das in
+der absoluten Enthaltung von der Vorzugsnahrung gipfelte.
+
+Die erste der drei Theorien, welche _Frazer_ �ber die Entstehung des
+Totemismus ausgesprochen, war eine psychologische; sie wird an anderer
+Stelle berichtet werden.
+
+Die zweite hier zu besprechende Theorie _Frazers_ entstand unter dem
+Eindruck der bedeutungsvollen Publikation zweier Forscher �ber die
+Eingeborenen von Zentralaustralien(147).
+
+  (147) The native tribes of Central Australia, von Baldwin _Spencer_
+  und H.�J. _Gillen_, London 1891.
+
+_Spencer_ und _Gillen_ beschrieben bei einer Gruppe von St�mmen, der
+sogenannten _Arunta_nation, eine Reihe von eigent�mlichen Einrichtungen,
+Gebr�uchen und Ansichten, und _Frazer_ schlo� sich ihrem Urteile an, da�
+diese Besonderheiten als Z�ge eines prim�ren Zustandes zu betrachten
+seien und �ber den ersten und eigentlichen Sinn des Totemismus Aufschlu�
+geben k�nnen.
+
+Diese Eigent�mlichkeiten sind bei dem _Arunta_stamm selbst (einem Teil
+der _Arunta_nation) folgende:
+
+1. Sie haben die Gliederung in Totemclans, aber der Totem wird nicht
+erblich �bertragen, sondern (auf sp�ter mitzuteilende Weise) individuell
+bestimmt.
+
+2. Die Totemclans sind nicht exogam, die Heiratsbeschr�nkungen werden
+durch eine hoch entwickelte Gliederung in Heiratsklassen hergestellt,
+welche mit den Totem nichts zu tun haben.
+
+3. Die Funktion der Totemclans besteht in der Ausf�hrung einer
+Zeremonie, welche auf exquisit magische Weise die Vermehrung des e�baren
+Totemobjekts bezweckt (diese Zeremonie hei�t _Intichiuma_).
+
+4. Die _Arunta_ haben eine eigenartige Konzeptions- und
+Wiedergeburtstheorie. Sie nehmen an, da� an bestimmten Stellen ihres
+Landes die Geister der Verstorbenen desselben Totem auf ihre
+Wiedergeburt warten und in den Leib der Frauen eindringen, die jene
+Stellen passieren. Wird ein Kind geboren, so gibt die Mutter an, auf
+welcher Geisterst�tte sie ihr Kind empfangen zu haben glaubt. Danach
+wird der Totem des Kindes bestimmt. Es wird ferner angenommen, da� die
+Geister (der Verstorbenen, wie der Wiedergeborenen) an eigent�mliche
+Steinamulette gebunden sind (Namens _Churinga_), welche an jenen St�tten
+gefunden werden.
+
+Zwei Momente scheinen _Frazer_ zum Glauben bewogen zu haben, da� man in
+den Einrichtungen der _Arunta_ die �lteste Form des Totemismus
+aufgefunden habe. Erstens die Existenz gewisser Mythen, welche
+behaupteten, da� die Ahnen der _Arunta_ sich regelm��ig von ihrem Totem
+gen�hrt und keine anderen Frauen als die aus ihrem eigenen Totem
+geheiratet h�tten. Zweitens die anscheinende Zur�cksetzung des
+Geschlechtsaktes in ihrer Konzeptionstheorie. Menschen, die noch nicht
+erkannt hatten, da� die Empf�ngnis die Folge des Geschlechtsverkehrs
+sei, d�rfte man wohl als die zur�ckgebliebensten und primitivsten unter
+den heute lebenden ansehen.
+
+Indem _Frazer_ sich f�r die Beurteilung des Totemismus an die
+_Intichiuma_zeremonie hielt, erschien ihm das totemistische System auf
+einmal in g�nzlich ver�ndertem Lichte als eine durchwegs praktische
+Organisation zur Bestreitung der nat�rlichsten Bed�rfnisse des Menschen
+(vgl. oben _Haddon_(148)). Das System war einfach ein gro�artiges St�ck
+von �cooperative magic�. Die Primitiven bildeten sozusagen einen
+magischen Produktions- und Konsumverein. Jeder Totemclan hatte die
+Aufgabe �bernommen, f�r die Reichlichkeit eines gewissen Nahrungsmittels
+zu sorgen. Wenn es sich um nicht e�bare Totem handelte, wie um
+sch�dliche Tiere, um Regen, Wind u.�dgl., so war die Pflicht des
+Totemclan, dieses St�ck Natur zu beherrschen und dessen Sch�dlichkeit
+abzuwehren. Die Leistungen eines jeden Clan kamen allen anderen zu gute.
+Da der Clan von seinem Totem nichts oder nur sehr wenig essen durfte, so
+beschaffte er dieses wertvolle Gut f�r die anderen und wurde daf�r von
+ihnen mit dem versorgt, was sie selbst als ihre soziale Totempflicht zu
+besorgen hatten. Im Lichte dieser durch die _Intichiuma_zeremonie
+vermittelten Auffassung wollte es _Frazer_ scheinen, als w�re man durch
+das Verbot, von seinem Totem zu essen, verblendet worden, die wichtigere
+Seite des Verh�ltnisses zu vernachl�ssigen, n�mlich das Gebot, m�glichst
+viel von dem e�baren Totem f�r den Bedarf der anderen herbeizuschaffen.
+
+  (148) �There is nothing vague or mystical about it, nothing of that
+  metaphysical haze which some writers love to conjure up over the
+  humble beginnings of human speculation but which is utterly foreign to
+  the simple, sensuous, and concrete modes of the savage� (Totemism and
+  Exogamy, I, p.�117).
+
+_Frazer_ nahm die Tradition der _Arunta_ an, da� jeder Totemclan sich
+urspr�nglich ohne Einschr�nkung von seinem Totem gen�hrt habe. Dann
+bereitete es Schwierigkeiten, die folgende Entwicklung zu verstehen, die
+sich damit begn�gte, den Totem f�r andere zu sichern, w�hrend man selbst
+auf seinen Genu� fast verzichtete. Er nahm dann an, diese Einschr�nkung
+sei keineswegs aus einer Art von religi�sem Respekt hervorgegangen,
+sondern vielleicht aus der Beobachtung, da� kein Tier seinesgleichen zu
+verzehren pflege, so da� dieser Abbruch der Identifizierung mit dem
+Totem der Macht, die man �ber denselben zu erlangen w�nschte, Schaden
+br�chte. Oder aus einem Bestreben, sich das Wesen geneigt zu machen,
+indem man es selbst verschonte. _Frazer_ verhehlte sich aber die
+Schwierigkeiten dieser Erkl�rung nicht(149) und ebensowenig getraute er
+sich anzugeben, auf welchem Wege die von den Mythen der _Arunta_
+behauptete Gewohnheit, innerhalb des Totem zu heiraten, sich zur
+Exogamie gewandelt habe.
+
+  (149) l.�c., p.�120.
+
+Die auf das _Intichiuma_ gegr�ndete Theorie _Frazers_ steht und f�llt
+mit der Anerkennung der primitiven Natur der _Arunta_institutionen. Es
+scheint aber unm�glich, diese letztere gegen die von _Durkheim_(150) und
+_Lang_(151) vorgebrachten Einwendungen zu halten. Die _Arunta_ scheinen
+vielmehr die entwickeltsten der australischen St�mme zu sein, eher ein
+Aufl�sungsstadium als den Beginn des Totemismus zu repr�sentieren. Die
+Mythen, welche auf _Frazer_ so gro�en Eindruck gemacht haben, weil sie
+im Gegensatz zu den heute herrschenden Institutionen die Freiheit
+betonen, vom Totem zu essen und innerhalb des Totem zu heiraten, w�rden
+sich uns leicht als Wunschphantasien erkl�ren, welche in die
+Vergangenheit projiziert sind, �hnlich wie der Mythus vom goldenen
+Zeitalter.
+
+  (150) L'ann�e sociologique T.�I, V, VIII und an anderen Stellen. Siehe
+  besonders die Abhandlung Sur le tot�misme. T.�V, 1901.
+
+  (151) Social Origins und Secret of the Totem.
+
+
+C) Die psychologischen Theorien.
+
+Die erste psychologische Theorie _Frazers_, noch vor seiner
+Bekanntschaft mit den Beobachtungen von _Spencer_ und _Gillen_
+geschaffen, ruhte auf dem Glauben an die ��u�erliche Seele�(152). Der
+Totem sollte einen sicheren Zufluchtsort f�r die Seele darstellen, an
+dem sie deponiert wird, um den Gefahren, die sie bedrohen, entzogen zu
+bleiben. Wenn der Primitive seine Seele in seinem Totem untergebracht
+hatte, so war er selbst unverletzlich und nat�rlich h�tete er sich, den
+Tr�ger seiner Seele selbst zu besch�digen. Da er aber nicht wu�te,
+welches Individuum der Tierart sein Seelentr�ger war, lag es ihm nahe,
+die ganze Art zu verschonen. _Frazer_ hat diese Ableitung des Totemismus
+aus dem Seelenglauben sp�ter selbst aufgegeben.
+
+  (152) The Golden Bough�II, p.�332.
+
+Als er mit den Beobachtungen von _Spencer_ und _Gillen_ bekannt wurde,
+stellte er die andere soziologische Theorie des Totemismus auf, welche
+eben vorhin mitgeteilt wurde, aber er fand dann selbst, da� das Motiv,
+aus dem er den Totemismus abgeleitet, allzu �rationell� sei, und da� er
+dabei eine soziale Organisation vorausgesetzt habe, die allzu
+kompliziert sei, als da� man sie primitiv hei�en d�rfe(153). Die
+magischen Kooperativgesellschaften erschienen ihm jetzt eher als sp�te
+Fr�chte denn als Keime des Totemismus. Er suchte ein einfacheres Moment,
+einen primitiven Aberglauben, hinter diesen Bildungen, um aus ihm die
+Entstehung des Totemismus abzuleiten. Dieses urspr�ngliche Moment fand
+er dann in der merkw�rdigen Konzeptionstheorie der _Arunta_.
+
+  (153) �It is unlikely that a community of savages should deliberately
+  parcel out the realm of nature into provinces, assign each province to
+  a particular band of magicians, and bid all the bands to work their
+  magic and weave their spells for the common good.� T. and Ex.�IV,
+  p.�57.
+
+Die _Arunta_ heben, wie bereits erw�hnt, den Zusammenhang der Konzeption
+mit dem Geschlechtsakt auf. Wenn ein Weib sich Mutter f�hlt, so ist in
+diesem Augenblick einer der auf Wiedergeburt lauernden Geister von der
+n�chstliegenden Geisterst�tte in ihren Leib eingedrungen und wird von
+ihr als Kind geboren. Dies Kind hat denselben Totem wie alle an der
+gewissen Stelle lauernden Geister. Diese Konzeptionstheorie kann den
+Totemismus nicht erkl�ren, denn sie setzt den Totem voraus. Aber wenn
+man einen Schritt weiter zur�ckgehen und annehmen will, da� das Weib
+urspr�nglich geglaubt, das Tier, die Pflanze, der Stein, das Objekt,
+welches ihre Phantasie in dem Moment besch�ftigte, da sie sich zuerst
+Mutter f�hlte, sei wirklich in sie eingedrungen und werde dann von ihr
+in menschlicher Form geboren, dann w�re die Identit�t eines Menschen mit
+seinem Totem durch den Glauben der Mutter wirklich begr�ndet, und alle
+weiteren Totemgebote (mit Ausschlu� der Exogamie) lie�en sich leicht
+daraus ableiten. Der Mensch w�rde sich weigern, von diesem Tier, dieser
+Pflanze zu essen, weil er damit gleichsam sich selbst essen w�rde. Er
+w�rde sich aber veranla�t finden, gelegentlich in zeremoni�ser Weise
+etwas von seinem Totem zu genie�en, weil er dadurch seine
+Identifizierung mit dem Totem, welche das Wesentliche am Totemismus ist,
+verst�rken k�nnte. Beobachtungen von W.�H.�R. _Rivers_ an den
+Eingeborenen der _Banks_inseln schienen die direkte Identifizierung der
+Menschen mit ihrem Totem auf Grund einer solchen Konzeptionstheorie zu
+erweisen(154).
+
+  (154) T. and Ex.�II, p.�89 und IV, p.�59.
+
+Die letzte Quelle des Totemismus w�re also die Unwissenheit der Wilden
+�ber den Proze�, wie Menschen und Tiere ihr Geschlecht fortpflanzen. Des
+besonderen die Unkenntnis der Rolle, welche das M�nnchen bei der
+Befruchtung spielt. Diese Unkenntnis mu� erleichtert werden durch das
+lange Intervall, welches sich zwischen den befruchtenden Akt und die
+Geburt des Kindes (oder das Versp�ren der ersten Kindsbewegungen)
+einschiebt. Der Totemismus ist daher eine Sch�pfung nicht des
+m�nnlichen, sondern des weiblichen Geistes. Die Gel�ste (sick fancies)
+des schwangeren Weibes sind die Wurzel desselben. �Anything indeed that
+struck a woman at that mysterious moment of her life when she first
+knows herself to be a mother might easily be identified by her with the
+child in her womb. Such maternal fancies, so natural and seemingly so
+universal, appear to be the root of totemism(155).�
+
+  (155) l.�c. IV, p.�63.
+
+Der Haupteinwand gegen diese dritte _Frazer_sche Theorie ist derselbe,
+der bereits gegen die zweite, soziologische, vorgebracht wurde. Die
+_Arunta_ scheinen sich von den Anf�ngen des Totemismus weit weg entfernt
+zu haben. Ihre Verleugnung der Vaterschaft scheint nicht auf primitiver
+Unwissenheit zu beruhen; sie haben selbst in manchen St�cken v�terliche
+Vererbung. Sie scheinen die Vaterschaft einer Art von Spekulation
+geopfert zu haben, welche die Ahnengeister zu Ehren bringen will(156).
+Wenn sie den Mythus der unbefleckten Empf�ngnis durch den Geist zur
+allgemeinen Konzeptionstheorie erheben, darf man ihnen darum
+Unwissenheit �ber die Bedingungen der Fortpflanzung ebensowenig zumuten,
+wie den alten V�lkern um die Zeit der Entstehung der christlichen
+Mythen.
+
+  (156) �That belief is a philosophy far from primitive.� A. _Lang_,
+  Secret of the Totem, p.�192.
+
+Eine andere psychologische Theorie der Herkunft des Totemismus hat der
+Holl�nder G.�A. _Wilcken_ aufgestellt. Sie stellt eine Verkn�pfung des
+Totemismus mit der Seelenwanderung her. �Dasjenige Tier, in welches die
+Seelen der Toten nach allgemeinem Glauben �bergingen, wurde zum
+Blutsverwandten, Ahnherrn und als solcher verehrt.� Aber der Glauben an
+die Tierwanderung der Seelen mag eher aus dem Totemismus abgeleitet sein
+als umgekehrt(157).
+
+  (157) _Frazer_, T. and Ex.�IV, p.�45 u.�ff.
+
+Eine andere Theorie des Totemismus wird von ausgezeichneten
+amerikanischen Ethnologen, Fr. _Boas_, _Hill-Tout_ u.�a., vertreten. Sie
+geht von den Beobachtungen an totemistischen Indianerst�mmen aus und
+behauptet, der Totem sei urspr�nglich der Schutzgeist eines Ahnen, den
+dieser durch einen Traum erworben und auf seine Nachkommenschaft vererbt
+habe. Wir haben schon fr�her geh�rt, welche Schwierigkeiten die
+Ableitung des Totemismus aus der Vererbung von einem einzelnen her
+bietet; �berdies sollen die australischen Beobachtungen die
+Zur�ckf�hrung des Totem auf den Schutzgeist keineswegs unterst�tzen(158).
+
+  (158) _Frazer_, l.�c., p.�48.
+
+F�r die letzte der psychologischen Theorien, die von _Wundt_
+ausgesprochene, sind die beiden Tatsachen entscheidend geworden, da�
+erstens das urspr�ngliche Totemobjekt und das dauernd verbreitetste das
+Tier ist, und da� zweitens unter den Totemtieren wieder die
+urspr�nglichsten mit Seelentieren zusammenfallen(159). Seelentiere, wie
+V�gel, Schlange, Eidechse, Maus eignen sich durch ihre schnelle
+Beweglichkeit, ihren Flug in der Luft, durch andere �berraschung und
+Grauen erregende Eigenschaften dazu, als die Tr�ger der den K�rper
+verlassenden Seele erkannt zu werden. Das Totemtier ist ein Abk�mmling
+der Tierverwandlungen der Hauchseele. So m�ndet hier f�r _Wundt_ der
+Totemismus unmittelbar in den Seelenglauben oder Animismus ein.
+
+  (159) _Wundt_, Elemente der V�lkerpsychologie, p.�190.
+
+
+b) und c) Die Herkunft der Exogamie und ihre Beziehung zum Totemismus.
+
+Ich habe die Theorien des Totemismus mit einiger Ausf�hrlichkeit
+vorgebracht und mu� dennoch bef�rchten, da� ich deren Eindruck durch die
+immerhin notwendige Verk�rzung geschadet habe. In betreff der weiteren
+Fragen nehme ich mir im Interesse der Leser die Freiheit einer noch
+weitergehenden Zusammendr�ngung. Die Diskussionen �ber die Exogamie der
+Totemv�lker werden durch die Natur des dabei verwerteten Materials
+besonders kompliziert und un�bersehbar; man k�nnte sagen: verworren. Die
+Ziele dieser Abhandlung gestatten es auch, da� ich mich hier auf
+Hervorhebung einiger Richtlinien beschr�nke und f�r eine gr�ndlichere
+Verfolgung des Gegenstandes auf die mehrmals zitierten eingehenden
+Fachschriften verweise.
+
+Die Stellung eines Autors zu den Problemen der Exogamie ist nat�rlich
+nicht unabh�ngig von seiner Parteinahme f�r diese oder jene
+Totemtheorie. Einige von diesen Erkl�rungen des Totemismus lassen jede
+Ankn�pfung an die Exogamie vermissen, so da� die beiden Institutionen
+glatt auseinanderfallen. So stehen hier zwei Anschauungen einander
+gegen�ber, die eine, welche den urspr�nglichen Anschein festhalten will,
+die Exogamie sei ein wesentliches St�ck des totemistischen Systems, und
+eine andere, welche einen solchen Zusammenhang bestreitet und an ein
+zuf�lliges Zusammentreffen der beiden Z�ge �ltester Kulturen glaubt.
+_Frazer_ hat in seinen sp�teren Arbeiten diesen letzteren Standpunkt mit
+Entschiedenheit vertreten.
+
+�I must request the reader to bear constantly in mind that the two
+institutions of totemism and exogamy are fundamentally distinct in
+origin and nature though they have accidentally crossed and blended in
+many tribes.� (T. and Ex., I., Vorrede�XII.)
+
+Er warnt direkt vor der gegenteiligen Ansicht als einer Quelle
+unendlicher Schwierigkeiten und Mi�verst�ndnisse. Im Gegensatz hiezu
+haben andere Autoren den Weg gefunden, die Exogamie als notwendige Folge
+der totemistischen Grundanschauungen zu begreifen. _Durkheim_ hat in
+seinen Arbeiten(160) ausgef�hrt, wie das an den Totem gekn�pfte Tabu das
+Verbot mit sich bringen mu�te, ein Weib des n�mlichen Totem zum
+geschlechtlichen Verkehr zu gebrauchen. Der Totem ist von demselben Blut
+wie der Mensch, und darum verbietet der Blutbann (mit R�cksicht auf
+Defloration und Menstruation) den sexuellen Verkehr mit dem Weibe, das
+demselben Totem angeh�rt(161). A. _Lang_, der sich hierin _Durkheim_
+anschlie�t, meint sogar, es bed�rfte nicht des Bluttabu, um das Verbot
+der Frauen des gleichen Stammes zu bewirken(162). Das allgemeine
+Totemtabu, welches z.�B. verbietet, im Schatten des Totembaumes zu
+sitzen, w�rde hief�r hingereicht haben. A. _Lang_ verficht �brigens auch
+eine andere Ableitung der Exogamie (s.�u.) und l��t es zweifelhaft, wie
+sich diese beiden Erkl�rungen zueinander verhalten.
+
+  (160) L'ann�e sociologique 1898-1904.
+
+  (161) Siehe die Kritik der Er�rterungen _Durkheims_ bei _Frazer_. T.
+  and Ex., IV, p.�101.
+
+  (162) Secret etc., p.�125.
+
+In betreff der zeitlichen Verh�ltnisse huldigt die Mehrzahl der Autoren
+der Ansicht, der Totemismus sei die �ltere Institution, die Exogamie
+sp�ter hinzugekommen(163).
+
+  (163) Z.�B. _Frazer_, l.�c. IV, p.�75: �The totemic clan is a totally
+  different social organism from the exogamous class, and we have good
+  grounds for thinking that it is far older.�
+
+Unter den Theorien, welche die Exogamie unabh�ngig vom Totemismus
+erkl�ren wollen, seien nur einige hervorgehoben, welche die
+verschiedenen Einstellungen der Autoren zum Inzestproblem erl�utern.
+
+_Mac Lennan_(164) hatte die Exogamie in geistreicher Weise aus den
+�berresten von Sitten erraten, welche auf den ehemaligen Frauenraub
+hindeuteten. Er nahm nun an, da� es in Urzeiten allgemein gebr�uchlich
+gewesen sei, sich das Weib aus einem fremden Stamm zu holen, und die
+Heirat mit einem Weib aus dem eigenen Stamm sei allm�hlich unerlaubt
+geworden, weil sie ungew�hnlich war(165). Das Motiv f�r diese Gewohnheit
+der Exogamie suchte er in einem Frauenmangel jener primitiven St�mme,
+der sich aus dem Gebrauch, die meisten weiblichen Kinder bei der Geburt
+zu t�ten, ergeben hatte. Wir haben es hier nicht mit der Nachpr�fung zu
+tun, ob die tats�chlichen Verh�ltnisse die Annahmen _Mac Lennans_
+best�tigen. Weit mehr interessiert uns das Argument, da� es unter den
+Voraussetzungen des Autors doch unerkl�rlich bliebe, warum sich die
+m�nnlichen Mitglieder des Stammes auch die wenigen Frauen aus ihrem Blut
+unzug�nglich machen sollten, und die Art, wie hier das Inzestproblem
+g�nzlich beiseite gelassen wird(166).
+
+  (164) Primitive marriage 1865.
+
+  (165) �Improper because it was unusual.�
+
+  (166) _Frazer_, l.�c. IV, p.�73 bis 92.
+
+Im Gegensatz hiezu und offenbar mit mehr Recht haben andere Forscher die
+Exogamie als eine Institution zur Verh�tung des Inzests erfa�t(167).
+
+  (167) Vgl. die erste Abhandlung.
+
+�berblickt man die allm�hlich wachsende Komplikation der australischen
+Heiratsbeschr�nkungen, so kann man nicht anders als der Ansicht von
+_Morgan_, _Frazer_, _Howitt_, _Baldwin Spencer_(168) beistimmen, da�
+diese Einrichtungen das Gepr�ge zielbewu�ter Absicht (�deliberate
+design� nach _Frazer_) an sich tragen, und da� sie das erreichen
+sollten, was sie tats�chlich geleistet haben. �In no other way does it
+seem possible to explain in all its details a system at once so complex
+and so regular(169).�
+
+  (168) _Morgan_, Ancient Society 1877. -- _Frazer_, T. and Ex.�IV,
+  p.�105�ff.
+
+  (169) _Frazer_, l.�c., p.�106.
+
+Es ist interessant hervorzuheben, da� die ersten der durch die
+Einf�hrung von Heiratsklassen erzeugten Beschr�nkungen die
+Sexualfreiheit der j�ngeren Generation, also den Inzest von Geschwistern
+und von S�hnen mit ihrer Mutter trafen, w�hrend der Inzest zwischen
+Vater und Tochter erst durch weitergehende Ma�regeln aufgehoben wurde.
+
+Die Zur�ckf�hrung der exogamischen Sexualbeschr�nkungen auf
+gesetzgeberische Absicht leistet aber nichts f�r das Verst�ndnis des
+Motivs, welches diese Institutionen geschaffen hat. Woher stammt in
+letzter Aufl�sung die Inzestscheu, welche als die Wurzel der Exogamie
+erkannt werden mu�? Es ist offenbar nicht gen�gend, sich zur Erkl�rung
+der Inzestscheu auf eine instinktive Abneigung gegen sexuellen Verkehr
+unter Blutsverwandten, d.�h. also auf die Tatsache der Inzestscheu zu
+berufen, wenn die soziale Erfahrung nachweist, da� der Inzest diesem
+Instinkt zum Trotz kein seltenes Vorkommnis selbst in unserer heutigen
+Gesellschaft ist, und wenn die historische Erfahrung F�lle kennen lehrt,
+in denen die inzestu�se Ehe bevorzugten Personen zur Vorschrift gemacht
+wurde.
+
+_Westermarck_(170) machte zur Erkl�rung der Inzestscheu geltend, �da�
+zwischen Personen, die von Kindheit an beisammen leben, eine angeborene
+Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr herrscht, und da� dieses Gef�hl,
+da diese Personen in der Regel blutsverwandt sind, in Sitte und Gesetz
+einen nat�rlichen Ausdruck findet durch den Abscheu vor dem
+Geschlechtsumgang unter nahen Verwandten�. _Havelock Ellis_ bestritt
+zwar den triebhaften Charakter dieser Abneigung in seinen �Studies in
+the psychology of sex�, trat aber sonst im wesentlichen derselben
+Erkl�rung bei, indem er �u�erte: �das normale Unterbleiben des
+Zutagetretens des Paarungstriebes dort, wo es sich um Br�der und
+Schwestern oder um von Kindheit auf beisammenlebende M�dchen und Knaben
+handelt, ist eine rein negative Erscheinung, welche daher kommt, da�
+unter jenen Umst�nden die den Paarungstrieb erweckenden Vorbedingungen
+durchaus fehlen m�ssen ... Zwischen Personen, die von Kindheit zusammen
+aufgewachsen sind, hat die Gew�hnung alle sinnlichen Reize des Sehens,
+des H�rens und der Ber�hrung abgestumpft, in die Bahn einer ruhigen
+Zuneigung gelenkt und ihrer Macht beraubt, die zur Erzeugung
+geschlechtlicher Tumeszenz erforderliche n�tige erethistische Erregung
+hervorzurufen�.
+
+  (170) Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe. II. Die Ehe. 1909.
+  Dort auch die Verteidigung des Autors gegen ihm bekannt gewordene
+  Einwendungen.
+
+Es erscheint mir sehr merkw�rdig, da� _Westermarck_ diese angeborene
+Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr mit Personen, mit denen man die
+Kindheit geteilt hat, gleichzeitig als psychische Repr�sentanz der
+biologischen Tatsache ansieht, da� Inzucht eine Sch�digung der Gattung
+bedeutet. Ein derartiger biologischer Instinkt w�rde in seiner
+psychologischen �u�erung kaum so weit irregehen, da� er anstatt der f�r
+die Fortpflanzung sch�dlichen Blutsverwandten die in dieser Hinsicht
+ganz harmlosen Haus- und Herdgenossen tr�fe. Ich kann es mir aber auch
+nicht versagen, die ganz ausgezeichnete Kritik mitzuteilen, welche
+_Frazer_ der Behauptung von _Westermarck_ entgegenstellt. _Frazer_
+findet es unbegreiflich, da� das sexuelle Empfinden sich heute so gar
+nicht gegen den Verkehr mit Herdgenossen str�ubt, w�hrend die
+Inzestscheu, die nur ein Abk�mmling von diesem Str�uben sein soll,
+gegenw�rtig so �berm�chtig angewachsen ist. Tiefer dringen aber andere
+Bemerkungen _Frazers_, die ich unverk�rzt hieher setze, weil sie im
+Wesen mit den in meinem Aufsatz �ber das Tabu entwickelten Argumenten
+zusammentreffen.
+
+�Es ist nicht leicht einzusehen, warum ein tief wurzelnder menschlicher
+Instinkt die Verst�rkung durch ein Gesetz ben�tigen sollte. Es gibt kein
+Gesetz, welches den Menschen befiehlt zu essen und zu trinken, oder
+ihnen verbietet, ihre H�nde ins Feuer zu stecken. Die Menschen essen und
+trinken und halten ihre H�nde vom Feuer weg, instinktgem��, aus Angst
+vor nat�rlichen und nicht vor gesetzlichen Strafen, die sie sich durch
+Beleidigung dieser Triebe zuziehen w�rden. Das Gesetz verbietet den
+Menschen nur, was sie unter dem Dr�ngen ihrer Triebe ausf�hren k�nnten.
+Was die Natur selbst verbietet und bestraft, das braucht nicht erst das
+Gesetz zu verbieten und zu strafen. Wir d�rfen daher auch ruhig
+annehmen, da� Verbrechen, die durch ein Gesetz verboten werden,
+Verbrechen sind, die viele Menschen aus nat�rlichen Neigungen gern
+begehen w�rden. Wenn es keine solche Neigung g�be, k�men keine solchen
+Verbrechen vor, und wenn solche Verbrechen nicht begangen w�rden, wozu
+brauchte man sie zu verbieten? Anstatt also aus dem gesetzlichen Verbot
+des Inzests zu schlie�en, da� eine nat�rliche Abneigung gegen den Inzest
+besteht, sollten wir eher den Schlu� ziehen, da� ein nat�rlicher
+Instinkt zum Inzest treibt, und da�, wenn das Gesetz diesen Trieb wie
+andere nat�rliche Triebe unterdr�ckt, dies seinen Grund in der Einsicht
+zivilisierter Menschen hat, da� die Befriedigung dieser nat�rlichen
+Triebe der Gesellschaft Schaden bringt(171).�
+
+  (171) l.�c., p.�97.
+
+Ich kann dieser kostbaren Argumentation _Frazers_ noch hinzuf�gen, da�
+die Erfahrungen der Psychoanalyse die Annahme einer angeborenen
+Abneigung gegen den Inzestverkehr vollends unm�glich machen. Sie haben
+im Gegenteile gelehrt, da� die ersten sexuellen Regungen des
+jugendlichen Menschen regelm��ig inzestu�ser Natur sind, und da� solche
+verdr�ngte Regungen als Triebkr�fte der sp�teren Neurosen eine kaum zu
+�bersch�tzende Rolle spielen.
+
+Die Auffassung der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes mu� also
+fallen gelassen werden. Nicht besser steht es um eine andere Ableitung
+des Inzestverbots, welche sich zahlreicher Anh�nger erfreut, um die
+Annahme, da� die primitiven V�lker fr�hzeitig bemerkt haben, mit welchen
+Gefahren die Inzucht ihr Geschlecht bedrohe, und da� sie darum in
+bewu�ter Absicht das Inzestverbot erlassen h�tten. Die Einwendungen
+gegen diesen Erkl�rungsversuch dr�ngen einander(172). Nicht nur, da� das
+Inzestverbot �lter sein mu� als alle Haustierwirtschaft, an welcher der
+Mensch Erfahrungen �ber die Wirkung der Inzucht auf die Eigenschaften
+der Rasse machen konnte, sondern die sch�dlichen Folgen der Inzucht sind
+auch heute noch nicht �ber jeden Zweifel sichergestellt und beim
+Menschen nur schwer nachweisbar. Ferner macht alles, was wir �ber die
+heutigen Wilden wissen, es sehr unwahrscheinlich, da� die Gedanken ihrer
+entferntesten Ahnen bereits mit der Verh�tung von Sch�den f�r ihre
+sp�tere Nachkommenschaft besch�ftigt waren. Es klingt fast l�cherlich,
+wenn man diesen ohne jeden Vorbedacht lebenden Menschenkindern
+hygienische und eugenische Motive zumuten will, wie sie noch kaum in
+unserer heutigen Kultur Ber�cksichtigung gefunden haben(173).
+
+  (172) Vgl. _Durkheim_, La prohibition de l'Inceste. L'ann�e
+  sociologique, I, 1896/97.
+
+  (173) Ch. _Darwin_ meint von den Wilden: �they are not likely to
+  reflect on distant evils to their progeny.�
+
+Endlich wird man auch geltend machen m�ssen, da� das aus praktisch
+hygienischen Motiven gegebene Verbot der Inzucht als eines die Rasse
+schw�chenden Moments ganz unangemessen erscheint, um den tiefen Abscheu
+zu erkl�ren, welcher sich in unserer Gesellschaft gegen den Inzest
+erhebt. Wie ich an anderer Stelle dargetan habe(174), erscheint diese
+Inzestscheu bei den heute lebenden primitiven V�lkern eher noch reger
+und st�rker als bei den zivilisierten.
+
+  (174) Vgl. die erste Abhandlung.
+
+W�hrend man erwarten konnte, auch f�r die Ableitung der Inzestscheu die
+Wahl zu haben zwischen soziologischen, biologischen und psychologischen
+Erkl�rungsm�glichkeiten, wobei noch die psychologischen Motive
+vielleicht als Repr�sentanz von biologischen M�chten zu w�rdigen w�ren,
+sieht man sich am Ende der Untersuchung gen�tigt, dem resignierten
+Ausspruch _Frazers_ beizutreten: Wir kennen die Herkunft der Inzestscheu
+nicht und wissen selbst nicht, worauf wir raten sollen. Keine der bisher
+vorgebrachten L�sungen des R�tsels erscheint uns befriedigend(175).
+
+  (175) �Thus the ultimate origin of exogamy and with it the law of
+  incest -- since exogamy was devised to prevent incest -- remains a
+  problem nearly as dark as ever.� T. and Ex.�I, p.�165.
+
+Ich mu� noch eines Versuches erw�hnen, die Entstehung der Inzestscheu zu
+erkl�ren, welcher von ganz anderer Art ist als die bisher betrachteten.
+Man k�nnte ihn als eine historische Ableitung bezeichnen.
+
+Dieser Versuch kn�pft an eine Hypothese von Ch. _Darwin_ �ber den
+sozialen Urzustand des Menschen an. _Darwin_ schlo� aus den
+Lebensgewohnheiten der h�heren Affen, da� auch der Mensch urspr�nglich
+in kleinen Horden gelebt habe, innerhalb welcher die Eifersucht des
+�ltesten und st�rksten M�nnchens die sexuelle Promiskuit�t verhinderte.
+�Wir k�nnen in der Tat, nach dem was wir von der Eifersucht aller
+S�ugetiere wissen, von denen viele mit speziellen Waffen zum K�mpfen mit
+ihren Nebenbuhlern bewaffnet sind, schlie�en, da� allgemeine Vermischung
+der Geschlechter im Naturzustand �u�erst unwahrscheinlich ist ... Wenn
+wir daher im Strome der Zeit weit genug zur�ckblicken und nach den
+sozialen Gewohnheiten des Menschen, wie er jetzt existiert, schlie�en,
+ist die wahrscheinlichste Ansicht die, da� der Mensch urspr�nglich in
+kleinen Gesellschaften lebte, jeder Mann mit einer Frau oder, hatte er
+die Macht, mit mehreren, welche er eifers�chtig gegen alle anderen
+M�nner verteidigte. Oder er mag kein soziales Tier gewesen sein und doch
+mit mehreren Frauen f�r sich allein gelebt haben wie der Gorilla; denn
+alle Eingeborenen stimmen darin �berein, da� nur ein erwachsenes
+M�nnchen in einer Gruppe zu sehen ist. W�chst das junge M�nnchen heran,
+so findet ein Kampf um die Herrschaft statt und der St�rkste setzt sich
+dann, indem er die anderen get�tet oder vertrieben hat, als Oberhaupt
+der Gesellschaft fest (Dr. _Savage_ in Boston Journal of Natur.
+Hist.�V., 1845-1847). Die j�ngeren M�nnchen, welche hiedurch ausgesto�en
+sind und nun herumwandern, werden auch, wenn sie zuletzt beim Finden
+einer Gattin erfolgreich sind, die zu enge Inzucht innerhalb der Glieder
+einer und derselben Familie verh�ten(176).�
+
+  (176) Abstammung des Menschen, �bersetzt von V. _Carus_, II.�Bd.,
+  Kap.�20, p.�341.
+
+_Atkinson_(177) scheint zuerst erkannt zu haben, da� diese Verh�ltnisse
+der _Darwin_schen Urhorde die Exogamie der jungen M�nner praktisch
+durchsetzen mu�ten. Jeder dieser Vertriebenen konnte eine �hnliche Horde
+gr�nden, in welcher dasselbe Verbot des Geschlechtsverkehrs dank der
+Eifersucht des Oberhauptes galt, und im Laufe der Zeit w�rde sich aus
+diesen Zust�nden die jetzt als Gesetz bewu�te Regel ergeben haben: Kein
+Sexualverkehr mit den Herdgenossen. Nach Einsetzung des Totemismus h�tte
+sich die Regel in die andere Form gewandelt: Kein Sexualverkehr
+innerhalb des Totem.
+
+  (177) Primal Law, London 1903 (mit A. _Lang_, Social Origins).
+
+A. _Lang_(178) hat sich dieser Erkl�rung der Exogamie angeschlossen. Er
+vertritt aber in demselben Buche die andere (_Durkheim_sche) Theorie,
+welche die Exogamie als Konsequenz aus den Totemgesetzen hervorgehen
+l��t. Es ist nicht ganz einfach, die beiden Auffassungen miteinander zu
+vereinigen; im ersten Falle h�tte die Exogamie vor dem Totemismus
+bestanden, im zweiten w�re sie eine Folge desselben(179).
+
+  (178) Secret of the Totem, p.�114, 143.
+
+  (179) �If it be granted that exogamy existed in practice, on the lines
+  of Mr. _Darwin's_ theory, before the totem beliefs lent to the
+  practice a _sacred_ sanction, our task is relatively easy. The first
+  practical rule would be that of the jealous Sire �No males to touch
+  the females in my camp�, with expulsion of adolescent sons. _In efflux
+  of time that rule, become habitual_, would be, �No marriage within the
+  local group�. Next let the local groups receive names, such as Emus,
+  Crows, Opossums, Snipes, and the rule becomes, �No Marriage within the
+  local group of animal name; no Snipe to marry a Snipe�. But, if the
+  primal groups were not exogamous, they would become so, as soon as
+  totemic myths and tabus were developed out of the animal, vegetable,
+  and other names of small local groups.� Secret of the Totem p.�143.
+  (Die Hervorhebung in der Mitte dieser Stelle ist mein Werk.) -- In
+  seiner letzten �u�erung �ber den Gegenstand (Folklore, Dezember 1911)
+  teilt A. _Lang_ �brigens mit, da� er die Ableitung der Exogamie aus
+  dem �general totemic� Tabu aufgegeben habe.
+
+
+3.
+
+Einen einzigen Lichtstrahl wirft die psychoanalytische Erfahrung in
+dieses Dunkel.
+
+Das Verh�ltnis des Kindes zum Tiere hat viel �hnlichkeit mit dem des
+Primitiven zum Tiere. Das Kind zeigt noch keine Spur von jenem Hochmut,
+welcher dann den erwachsenen Kulturmenschen bewegt, seine eigene Natur
+durch eine scharfe Grenzlinie von allem anderen Animalischen abzusetzen.
+Es gesteht dem Tiere ohne Bedenken die volle Ebenb�rtigkeit zu; im
+ungehemmten Bekennen zu seinen Bed�rfnissen f�hlt es sich wohl dem Tiere
+verwandter als dem ihm wahrscheinlich r�tselhaften Erwachsenen.
+
+In diesem ausgezeichneten Einverst�ndnis zwischen Kind und Tier tritt
+nicht selten eine merkw�rdige St�rung auf. Das Kind beginnt pl�tzlich
+eine bestimmte Tierart zu f�rchten und sich vor der Ber�hrung oder dem
+Anblick aller einzelnen dieser Art zu sch�tzen. Es stellt sich das
+klinische Bild einer _Tierphobie_ her, eine der h�ufigsten unter den
+psychoneurotischen Erkrankungen dieses Alters und vielleicht die
+fr�heste Form solcher Erkrankung. Die Phobie betrifft in der Regel
+Tiere, f�r welche das Kind bis dahin ein besonders lebhaftes Interesse
+gezeigt hatte, sie hat mit dem Einzeltier nichts zu tun. Die Auswahl
+unter den Tieren, welche Objekte der Phobie werden k�nnen, ist unter
+st�dtischen Bedingungen nicht gro�. Es sind Pferde, Hunde, Katzen,
+seltener V�gel, auff�llig h�ufig kleinste Tiere wie K�fer und
+Schmetterlinge. Manchmal werden Tiere, die dem Kind nur aus Bilderbuch
+und M�rchenerz�hlung bekannt worden sind, Objekte der unsinnigen und
+unm��igen Angst, welche sich bei diesen Phobien zeigt; selten gelingt es
+einmal die Wege zu erfahren, auf denen sich eine ungew�hnliche Wahl des
+Angsttieres vollzogen hat. So verdanke ich K. _Abraham_ die Mitteilung
+eines Falles, in welchem ein Kind seine Angst vor Wespen selbst durch
+die Angabe aufkl�rte, die Farbe und Streifung des Wespenleibes h�tte es
+an den Tiger denken lassen, vor dem es sich nach allem Geh�rten f�rchten
+durfte.
+
+Die Tierphobien der Kinder sind noch nicht Gegenstand aufmerksamer
+analytischer Untersuchung geworden, obwohl sie es im hohen Grade
+verdienen. Die Schwierigkeiten der Analyse mit Kindern in so zartem
+Alter sind wohl das Motiv der Unterlassung gewesen. Man kann daher nicht
+behaupten, da� man den allgemeinen Sinn dieser Erkrankungen kennt, und
+ich meine selbst, da� er sich nicht als einheitlich herausstellen
+d�rfte. Aber einige F�lle von solchen auf gr��ere Tiere gerichteten
+Phobien haben sich der Analyse zug�nglich erwiesen und so dem
+Untersucher ihr Geheimnis verraten. Es war in jedem Falle das n�mliche:
+die Angst galt im Grunde dem Vater, wenn die untersuchten Kinder Knaben
+waren, und war nur auf das Tier verschoben worden.
+
+Jeder in der Psychoanalyse Erfahrene hat gewi� solche F�lle gesehen und
+von ihnen den n�mlichen Eindruck empfangen. Doch kann ich mich nur auf
+wenige ausf�hrliche Publikationen dar�ber berufen. Es ist dies ein
+Zufall der Literatur, aus welchem nicht geschlossen werden sollte, da�
+wir unsere Behauptung �berhaupt nur auf vereinzelte Beobachtungen
+st�tzen k�nnen. Ich erw�hne z.�B. einen Autor, welcher sich
+verst�ndnisvoll mit den Neurosen des Kindesalters besch�ftigt hat, M.
+_Wulff_ (Odessa). Er erz�hlt im Zusammenhange der Krankengeschichte
+eines neunj�hrigen Knaben, da� dieser mit vier Jahren an einer
+Hundephobie gelitten hat. �Als er auf der Stra�e einen Hund vorbeilaufen
+sah, weinte er und schrie: 'Lieber Hund, fasse mich nicht, ich will
+artig sein.' Unter 'artig sein' meinte er: 'nicht mehr Geige spielen'
+(onanieren)(180).�
+
+  (180) M. _Wulff_, Beitr�ge zur infantilen Sexualit�t. Zentralblatt f�r
+  Psychoanalyse, 1912, II, Nr.�1, p.�15�ff.
+
+Derselbe Autor resumiert sp�ter: �Seine Hundephobie ist eigentlich die
+auf die Hunde verschobene Angst vor dem Vater, denn seine sonderbare
+�u�erung: 'Hund, ich will artig sein' -- d.�h. nicht masturbieren --
+bezieht sich doch eigentlich auf den Vater, der die Masturbation
+verboten hat.� In einer Anmerkung setzt er dann hinzu, was sich eben so
+v�llig mit meiner Erfahrung deckt und gleichzeitig die Reichlichkeit
+solcher Erfahrungen bezeugt: �Solche Phobien (Pferdephobien,
+Hundephobien, Katzen, H�hner und andere Haustiere) sind, glaube ich, im
+Kindesalter mindestens ebenso verbreitet wie der Pavor nocturnus und
+lassen sich in der Analyse fast immer als eine Verschiebung der Angst
+von einem der Eltern auf die Tiere entpuppen. Ob die so verbreitete
+M�use- und Rattenphobie denselben Mechanismus hat, m�chte ich nicht
+behaupten.�
+
+Im ersten Band des Jahrbuches f�r psychoanalytische und
+psychopathologische Forschungen teilte ich die �_Analyse der Phobie
+eines f�nfj�hrigen Knaben_� mit, welche mir der Vater des kleinen
+Patienten zur Verf�gung gestellt hatte. Es war eine Angst vor Pferden,
+in deren Konsequenz der Knabe sich weigerte, auf die Stra�e zu gehen. Er
+�u�erte die Bef�rchtung, das Pferd werde ins Zimmer kommen, werde ihn
+bei�en. Es erwies sich, da� dies die Strafe f�r seinen Wunsch sein
+sollte, da� das Pferd umfallen (sterben) m�ge. Nachdem man dem Knaben
+durch Zusicherungen die Angst vor dem Vater benommen hatte, ergab es
+sich, da� er gegen W�nsche ank�mpfte, die das Wegsein (Abreisen,
+Sterben) des Vaters zum Inhalt hatten. Er empfand den Vater, wie er
+�berdeutlich zu erkennen gab, als Konkurrenten in der Gunst der Mutter,
+auf welche seine keimenden Sexualw�nsche in dunkeln Ahnungen gerichtet
+waren. Er befand sich also in jener typischen Einstellung des m�nnlichen
+Kindes zu den Eltern, welche wir als den ��dipuskomplex� bezeichnen, und
+in der wir den Kernkomplex der Neurosen �berhaupt erkennen. Was wir neu
+aus der Analyse des �kleinen Hans� erfahren, ist die f�r den Totemismus
+wertvolle Tatsache, da� das Kind unter solchen Bedingungen einen Anteil
+seiner Gef�hle von dem Vater weg auf ein Tier verschiebt.
+
+Die Analyse weist die inhaltlich bedeutsamen wie die zuf�lligen
+Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung vor sich
+geht. Sie l��t auch die Motive derselben erraten. Der aus der
+Nebenbuhlerschaft bei der Mutter hervorgehende Ha� kann sich im
+Seelenleben des Knaben nicht ungehemmt ausbreiten, er hat mit der seit
+jeher bestehenden Z�rtlichkeit und Bewunderung f�r dieselbe Person zu
+k�mpfen, das Kind befindet sich in doppelsinniger -- _ambivalenter_ --
+Gef�hlseinstellung gegen den Vater und schafft sich Erleichterung in
+diesem Ambivalenzkonflikt, wenn es seine feindseligen und �ngstlichen
+Gef�hle auf ein Vatersurrogat verschiebt. Die Verschiebung kann den
+Konflikt allerdings nicht in der Weise erledigen, da� sie eine glatte
+Scheidung der z�rtlichen von den feindseligen Gef�hlen herstellt. Der
+Konflikt setzt sich vielmehr auf das Verschiebungsobjekt fort, die
+Ambivalenz greift auf dieses letztere �ber. Es ist unverkennbar, da� der
+kleine Hans den Pferden nicht nur Angst, sondern auch Respekt und
+Interesse entgegenbringt. Sowie sich seine Angst erm��igt hat,
+identifiziert er sich selbst mit dem gef�rchteten Tier, springt als
+Pferd herum und bei�t nun seinerseits den Vater(181). In einem anderen
+Aufl�sungsstadium der Phobie macht es ihm nichts, die Eltern mit anderen
+gro�en Tieren zu identifizieren(182).
+
+  (181) l.�c., p.�37.
+
+  (182) Die Giraffenphantasie, p.�24.
+
+Man darf den Eindruck aussprechen, da� in diesen Tierphobien der Kinder
+gewisse Z�ge des Totemismus in negativer Auspr�gung wiederkehren. Wir
+verdanken aber S. _Ferenczi_ die vereinzelt sch�ne Beobachtung eines
+Falles, den man nur als positiven Totemismus bei einem Kinde bezeichnen
+kann(183). Bei dem kleinen Arp�d, von dem _Ferenczi_ berichtet, erwachen
+die totemistischen Interessen allerdings nicht direkt im Zusammenhang
+des �dipuskomplexes, sondern auf Grund der narzi�tischen Voraussetzung
+desselben, der Kastrationsangst. Wer aber die Geschichte des kleinen
+Hans aufmerksam durchsieht, wird auch in dieser die reichlichsten
+Zeugnisse daf�r finden, da� der Vater als der Besitzer des gro�en
+Genitales bewundert und als der Bedroher des eigenen Genitales
+gef�rchtet wird. Im �dipus- wie im Kastrationskomplex spielt der Vater
+die n�mliche Rolle, die des gef�rchteten Gegners der infantilen
+Sexualinteressen. Die Kastration und ihr Ersatz durch die Blendung ist
+die von ihm drohende Strafe(184).
+
+  (183) S. _Ferenczi_, Ein kleiner Hahnemann. Intern. Zeitschrift f�r
+  �rztliche Psychoanalyse, 1913, I, Nr.�3.
+
+  (184) �ber den Ersatz der Kastration durch die auch im �dipusmythus
+  enthaltene Blendung vgl. die Mitteilungen von _Reitler_, _Ferenczi_,
+  _Rank_ und _Eder_ in Internationale Zeitschrift f�r �rztliche
+  Psychoanalyse, 1913, I, Nr.�2.
+
+Als der kleine Arp�d zweieinhalb Jahre alt war, versuchte er einmal in
+einem Sommeraufenthalte ins Gefl�gelhaus zu urinieren, wobei ihn ein
+Huhn ins Glied bi� oder nach seinem Glied schnappte. Als er ein Jahr
+sp�ter an denselben Ort zur�ckkehrte, wurde er selbst zum Huhn, er
+interessierte sich nur mehr f�r das Gefl�gelhaus und alles, was darin
+vorging, und gab seine menschliche Sprache gegen Gackern und Kr�hen auf.
+Zur Zeit der Beobachtung (f�nf Jahre) sprach er wieder, aber
+besch�ftigte sich auch in der Rede ausschlie�lich nur mit H�hnern und
+anderem Gefl�gel. Er spielte mit keinem anderen Spielzeug, sang nur
+Lieder, in denen etwas vom Federvieh vorkam. Sein Benehmen gegen sein
+Totemtier war exquisit ambivalent, �berm��iges Hassen und Lieben. Am
+liebsten spielte er H�hnerschlachten. �Das Schlachten des Federviehs ist
+ihm �berhaupt ein Fest. Er ist im stande, stundenlang um die Tierleichen
+erregt herumzutanzen.� Aber dann k��te und streichelte er das
+geschlachtete Tier, reinigte und liebkoste die von ihm selbst
+mi�handelten Ebenbilder von H�hnern.
+
+Der kleine Arp�d sorgte selbst daf�r, da� der Sinn seines sonderbaren
+Treibens nicht verborgen bleiben konnte. Er �bersetzte gelegentlich
+seine W�nsche aus der totemistischen Ausdrucksweise zur�ck in die des
+Alltagslebens. �Mein Vater ist der Hahn,� sagte er einmal. �Jetzt bin
+ich klein, jetzt bin ich ein K�chlein. Wenn ich gr��er werde, bin ich
+ein Huhn. Wenn ich noch gr��er werde, bin ich ein Hahn.� Ein andermal
+w�nscht er sich pl�tzlich eine �eingemachte Mutter� zu essen (nach der
+Analogie des eingemachten Huhns). Er war sehr freigebig mit deutlichen
+Kastrationsandrohungen gegen andere, wie er sie wegen onanistischer
+Besch�ftigung mit seinem Gliede selbst erfahren hatte.
+
+�ber die Quelle seines Interesses f�r das Treiben im H�hnerhof blieb
+nach _Ferenczi_ kein Zweifel: �Der rege Sexualverkehr zwischen Hahn und
+Henne, das Eierlegen und das Herauskriechen der jungen Brut�
+befriedigten seine sexuelle Wi�begierde, die eigentlich dem menschlichen
+Familienleben galt. Nach dem Vorbild des H�hnerlebens hatte er seine
+Objektw�nsche geformt, wenn er einmal der Nachbarin sagte: �Ich werde
+Sie heiraten und Ihre Schwester und meine drei Cousinen und die K�chin,
+nein, statt der K�chin lieber die Mutter.�
+
+Wir werden an sp�terer Stelle die W�rdigung dieser Beobachtung
+vervollst�ndigen k�nnen; heben wir jetzt nur als wertvolle
+�bereinstimmungen mit dem Totemismus zwei Z�ge hervor: Die volle
+Identifizierung mit dem Totemtier(185) und die ambivalente
+Gef�hlseinstellung gegen dasselbe. Wir halten uns nach diesen
+Beobachtungen f�r berechtigt, in die Formel des Totemismus -- f�r den
+Mann -- den Vater an Stelle des Totemtieres einzusetzen. Wir merken
+dann, da� wir damit keinen neuen oder besonders k�hnen Schritt getan
+haben. Die Primitiven sagen es ja selbst und bezeichnen, soweit noch
+heute das totemistische System in Kraft besteht, den Totem als ihren
+Ahnherrn und Urvater. Wir haben nur eine Aussage dieser V�lker w�rtlich
+genommen, mit welcher die Ethnologen wenig anzufangen wu�ten, und die
+sie darum gern in den Hintergrund ger�ckt haben. Die Psychoanalyse mahnt
+uns, im Gegenteile gerade diesen Punkt hervorzusuchen und an ihn den
+Erkl�rungsversuch des Totemismus zu kn�pfen(186).
+
+  (185) In welcher nach _Frazer_ das Wesentliche des Totemismus gegeben
+  ist: �Totemism is an identification of a man with his totem.� T. and
+  Ex., IV, p.�5.
+
+  (186) O. _Rank_ verdanke ich die Mitteilung eines Falles von
+  Hundephobie bei einem intelligenten jungen Manne, dessen Erkl�rung,
+  wie er zu seinem Leiden gekommen sei, merklich an die oben (S.�153)
+  erw�hnte Totemtheorie der _Arunta_ anklingt. Er meinte von seinem
+  Vater erfahren zu haben, da� seine Mutter w�hrend der Schwangerschaft
+  mit ihm einmal vor einem Hunde erschrocken sei.
+
+Das erste Ergebnis unserer Ersetzung ist sehr merkw�rdig. Wenn das
+Totemtier der Vater ist, dann fallen die beiden Hauptgebote des
+Totemismus, die beiden Tabuvorschriften, die seinen Kern ausmachen, den
+Totem nicht zu t�ten und kein Weib, das dem Totem angeh�rt, sexuell zu
+gebrauchen, inhaltlich zusammen mit den beiden Verbrechen des �dipus,
+der seinen Vater t�tete und seine Mutter zum Weibe nahm, und mit den
+beiden Urw�nschen des Kindes, deren ungen�gende Verdr�ngung oder deren
+Wiedererweckung den Kern vielleicht aller Psychoneurosen bildet. Sollte
+diese Gleichung mehr als ein irreleitendes Spiel des Zufalls sein, so
+m��te sie uns gestatten, ein Licht auf die Entstehung des Totemismus in
+unvordenklichen Zeiten zu werfen. Mit anderen Worten, es m��te uns
+gelingen wahrscheinlich zu machen, da� das totemistische System sich aus
+den Bedingungen des �dipuskomplexes ergeben hat wie die Tierphobie des
+�kleinen Hans� und die Gefl�gelperversion des �kleinen Arp�d�. Um dieser
+M�glichkeit nachzugehen, werden wir im folgenden eine Eigent�mlichkeit
+des totemistischen Systems oder, wie wir sagen k�nnen, der Totemreligion
+studieren, welche bisher kaum Erw�hnung finden konnte.
+
+
+4.
+
+Der im Jahre 1894 verstorbene W. _Robertson Smith_, Physiker, Philologe,
+Bibelkritiker und Altertumsforscher, ein ebenso vielseitiger wie
+scharfsichtiger und freidenkender Mann, sprach in seinem 1889
+ver�ffentlichten Werke �ber die Religion der Semiten(187) die Annahme
+aus, da� eine eigent�mliche Zeremonie, die sogenannte _Totemmahlzeit_,
+von allem Anfang an einen integrierenden Bestandteil des totemistischen
+Systems gebildet habe. Zur St�tze dieser Vermutung stand ihm damals nur
+eine einzige, aus dem V.�Jahrhundert n.�Chr. �berlieferte Beschreibung
+eines solchen Aktes zu Gebote, aber er verstand es, die Annahme durch
+die Analyse des Opferwesens bei den alten Semiten zu einem hohen Grad
+von Wahrscheinlichkeit zu erheben. Da das Opfer eine g�ttliche Person
+voraussetzt, handelt es sich hiebei um den R�ckschlu� von einer h�heren
+Phase des religi�sen Ritus auf die niedrigste des Totemismus.
+
+  (187) W. _Robertson Smith_, The religion of the Semites. Second
+  Edition, London 1907.
+
+Ich will nun versuchen, aus dem ausgezeichneten Buch von _Robertson
+Smith_ die f�r unser Interesse entscheidenden S�tze �ber Ursprung und
+Bedeutung des Opferritus herauszuheben unter Weglassung aller oft so
+reizvollen Details und mit konsequenter Hintansetzung aller sp�teren
+Entwicklungen. Es ist ganz ausgeschlossen, in einem solchen Auszug dem
+Leser etwas von der Luzidit�t oder von der Beweiskraft der Darstellung
+im Original zu �bermitteln.
+
+_Robertson Smith_ f�hrt aus, da� das Opfer am Altar das wesentliche
+St�ck im Ritus der alten Religion gewesen ist. Es spielt in allen
+Religionen die n�mliche Rolle, so da� man seine Entstehung auf sehr
+allgemeine und �berall gleichartig wirkende Ursachen zur�ckf�hren mu�.
+
+Das Opfer -- die heilige Handlung ~kat' exoch�n~ (sacrificium,
+~hierourgia~) -- bedeutete aber urspr�nglich etwas anderes, als was
+sp�tere Zeiten darunter verstanden: die Darbringung an die Gottheit, um
+sie zu vers�hnen oder sich geneigt zu machen. (Von dem Nebensinn der
+Selbstent�u�erung ging dann die profane Verwendung des Wortes aus.) Das
+Opfer war nachweisbar zuerst nichts anderes als �_an act of social
+fellowship between the deity and his worshippers_�, ein Akt der
+Geselligkeit, eine Kommunion der Gl�ubigen mit ihrem Gotte.
+
+Als Opfer wurden dargebracht e�bare und trinkbare Dinge; dasselbe, wovon
+der Mensch sich n�hrte, Fleisch, Zerealien, Fr�chte, Wein und �l, das
+opferte er auch seinem Gotte. Nur in bezug auf das Opferfleisch
+bestanden Einschr�nkungen und Abweichungen. Von den Tieropfern speist
+der Gott gemeinsam mit seinen Anbetern, die vegetabilischen Opfer sind
+ihm allein �berlassen. Es ist kein Zweifel, da� die Tieropfer die
+�lteren sind und einmal die einzigen waren. Die vegetabilischen Opfer
+sind aus der Darbringung der Erstlinge aller Fr�chte hervorgegangen und
+entsprechen einem Tribut an den Herrn des Bodens und des Landes. Das
+Tieropfer ist aber �lter als der Ackerbau.
+
+Es ist aus sprachlichen �berresten gewi�, da� der dem Gott bestimmte
+Anteil des Opfers zuerst als seine wirkliche Nahrung angesehen wurde.
+Mit der fortschreitenden Dematerialisierung des g�ttlichen Wesens wurde
+diese Vorstellung anst��ig; man wich ihr aus, indem man allein den
+fl�ssigen Anteil der Mahlzeit der Gottheit zuwies. Sp�ter gestattete der
+Gebrauch des Feuers, welcher das Opferfleisch auf dem Altar in Rauch
+aufgehen lie�, eine Zurichtung der menschlichen Nahrungsmittel, durch
+welche sie dem g�ttlichen Wesen angemessener wurden. Die Substanz des
+Trinkopfers war urspr�nglich das Blut der Opfertiere; Wein wurde sp�ter
+der Ersatz des Blutes. Der Wein galt den Alten als das �Blut der Rebe�,
+wie ihn unsere Dichter jetzt noch hei�en.
+
+Die �lteste Form des Opfers, �lter als der Gebrauch des Feuers und die
+Kenntnis des Ackerbaues, war also das Tieropfer, dessen Fleisch und Blut
+der Gott und seine Anbeter gemeinsam genossen. Es war wesentlich, da�
+jeder der Teilnehmer seinen Anteil an der Mahlzeit erhalte.
+
+Ein solches Opfer war eine �ffentliche Zeremonie, das Fest eines ganzen
+Clan. Die Religion war �berhaupt eine allgemeine Angelegenheit, die
+religi�se Pflicht ein St�ck der sozialen Verpflichtung. Opfer und
+Festlichkeit fallen bei allen V�lkern zusammen, jedes Opfer bringt ein
+Fest mit sich und kein Fest kann ohne Opfer gefeiert werden. Das
+Opferfest war eine Gelegenheit der freudigen Erhebung �ber die eigenen
+Interessen, der Betonung der Zusammengeh�rigkeit untereinander und mit
+der Gottheit.
+
+Die ethische Macht der �ffentlichen Opfermahlzeit ruhte auf uralten
+Vorstellungen �ber die Bedeutung des gemeinsamen Essens und Trinkens.
+Mit einem anderen zu essen und zu trinken, war gleichzeitig ein Symbol
+und eine Bekr�ftigung von sozialer Gemeinschaft und von �bernahme
+gegenseitiger Verpflichtungen; die Opfermahlzeit brachte zum direkten
+Ausdruck, da� der Gott und seine Anbeter _Commensalen_ sind, aber damit
+waren alle ihre anderen Beziehungen gegeben. Gebr�uche, die noch heute
+unter den Arabern der W�ste in Kraft sind, beweisen, da� das Bindende an
+der gemeinsamen Mahlzeit nicht ein religi�ses Moment ist, sondern der
+Akt des Essens selbst. Wer den kleinsten Bissen mit einem solchen
+Beduinen geteilt oder einen Schluck von seiner Milch getrunken hat, der
+braucht ihn nicht mehr als Feind zu f�rchten, sondern darf seines
+Schutzes und seiner Hilfe sicher sein. Allerdings nicht f�r ewige
+Zeiten; streng genommen, nur f�r so lange, als der gemeinsam genossene
+Stoff der Annahme nach in seinem K�rper verbleibt. So realistisch wird
+das Band der Vereinigung aufgefa�t; es bedarf der Wiederholung, um es zu
+verst�rken und dauerhaft zu machen.
+
+Warum wird aber dem gemeinsamen Essen und Trinken diese bindende Kraft
+zugeschrieben? In den primitivsten Gesellschaften gibt es nur ein Band,
+welches unbedingt und ausnahmslos einigt, das der Stammesgemeinschaft
+(Kinship). Die Mitglieder dieser Gemeinschaft treten solidarisch f�r
+einander ein, ein Kin ist eine Gruppe von Personen, deren Leben
+solcherart zu einer physischen Einheit verbunden sind, da� man sie wie
+St�cke eines gemeinsamen Lebens betrachten kann. Es hei�t dann beim Mord
+eines einzelnen aus dem Kin nicht: das Blut dieses oder jenes ist
+vergossen worden, sondern unser Blut ist vergossen worden. Die
+hebr�ische Phrase, mit welcher die Stammesverwandtschaft anerkannt wird,
+lautet: Du bist mein Bein und mein Fleisch. Kinship bedeutet also einen
+Anteil haben an einer gemeinsamen Substanz. Es ist dann nat�rlich, da�
+sie nicht nur auf die Tatsache gegr�ndet wird, da� man ein Teil von der
+Substanz seiner Mutter ist, von der man geboren und mit deren Milch man
+gen�hrt wurde, sondern da� auch die Nahrung, die man sp�terhin genie�t
+und durch die man seinen K�rper erneuert, Kinship erwerben und best�rken
+kann. Teilte man die Mahlzeit mit seinem Gotte, so dr�ckte es die
+�berzeugung aus, da� man von einem Stoff mit ihm sei, und wen man als
+Fremden anerkannte, mit dem teilte man keine Mahlzeit.
+
+Die Opfermahlzeit war also urspr�nglich ein Festmahl von
+Stammverwandten, dem Gesetze folgend, da� nur Stammverwandte miteinander
+essen. In unserer Gesellschaft einigt die Mahlzeit die Mitglieder der
+Familie, aber mit der Familie hat die Opfermahlzeit nichts zu tun.
+Kinship ist �lter als Familienleben; die �ltesten uns bekannten Familien
+umfassen regelm��ig Personen, die verschiedenen Verwandtschaftsverb�nden
+angeh�ren. Die M�nner heiraten Frauen aus fremden Clans, die Kinder
+erben den Clan der Mutter; es besteht keine Stammesverwandtschaft
+zwischen dem Manne und den �brigen Familienmitgliedern. In einer solchen
+Familie gibt es keine gemeinsame Mahlzeit. Die Wilden essen noch heute
+abseits und allein, und die religi�sen Speiseverbote des Totemismus
+machen ihnen oft die E�gemeinschaft mit ihren Frauen und Kindern
+unm�glich.
+
+Wenden wir uns nun zum Opfertier. Es gab, wie wir geh�rt, keine
+Stammeszusammenkunft ohne Tieropfer, aber -- was nun bedeutsam ist --
+auch kein Schlachten eines Tieres au�er f�r solche feierliche
+Gelegenheit. Man n�hrte sich ohne Bedenken von Fr�chten, Wild und von
+der Milch der Haustiere, aber religi�se Skrupel machten es dem einzelnen
+unm�glich, ein Haustier f�r seinen eigenen Gebrauch zu t�ten. Es leidet
+nicht den leisesten Zweifel, sagt _Robertson Smith_, da� jedes Opfer
+urspr�nglich Clanopfer war, und da� das _T�ten eines Schlachtopfers_
+urspr�nglich zu jenen Handlungen geh�rte, _die dem einzelnen verboten
+sind und nur dann gerechtfertigt werden, wenn der ganze Stamm die
+Verantwortlichkeit mit �bernimmt_. Es gibt bei den Primitiven nur eine
+Klasse von Handlungen, f�r welche diese Charakteristik zutrifft, n�mlich
+Handlungen, welche an die Heiligkeit des dem Stamme gemeinsamen Blutes
+r�hren. Ein Leben, welches kein einzelner wegnehmen darf, und das nur
+durch die Zustimmung, unter der Teilnahme, aller Clangenossen geopfert
+werden kann, steht auf derselben Stufe wie das Leben der Stammesgenossen
+selbst. Die Regel, da� jeder Gast der Opfermahlzeit vom Fleisch des
+Opfertieres genie�en m�sse, hat denselben Sinn wie die Vorschrift, da�
+die Exekution an einem schuldigen Stammesgenossen von dem ganzen Stamm
+zu vollziehen sei. Mit anderen Worten: Das Opfertier wurde behandelt wie
+ein Stammverwandter, _die opfernde Gemeinde, ihr Gott und das Opfertier
+waren eines Blutes_, Mitglieder eines Clan.
+
+_Robertson Smith_ identifiziert auf Grund einer reichen Evidenz das
+Opfertier mit dem alten Totemtier. Es gab im sp�teren Altertum zwei
+Arten von Opfern, solche von Haustieren, die auch f�r gew�hnlich
+gegessen wurden, und ungew�hnliche Opfer von Tieren, die als unrein
+verboten waren. Die n�here Erforschung zeigt dann, da� diese unreinen
+Tiere heilige Tiere waren, da� sie den G�ttern als Opfer dargebracht
+wurden, denen sie heilig waren, da� diese Tiere urspr�nglich identisch
+waren mit den G�ttern selbst, und da� die Gl�ubigen in irgend einer
+Weise beim Opfer ihre Blutsverwandtschaft mit dem Tiere und dem Gotte
+betonten. F�r noch fr�here Zeiten entf�llt aber dieser Unterschied
+zwischen gew�hnlichen und �mystischen� Opfern. Alle Tiere sind
+urspr�nglich heilig, ihr Fleisch ist verboten und darf nur bei
+feierlichen Gelegenheiten unter Teilnahme des ganzen Stammes genossen
+werden. Das Schlachten des Tieres kommt dem Vergie�en von Stammesblut
+gleich und mu� unter den n�mlichen Vorsichten und Sicherungen gegen
+Vorwurf geschehen.
+
+Die Z�hmung von Haustieren und das Emporkommen der Viehzucht scheint
+�berall dem reinen und strengen Totemismus der Urzeit ein Ende bereitet
+zu haben(188). Aber was in der nun �pastoralen� Religion den Haustieren
+an Heiligkeit verblieb, ist deutlich genug, um den urspr�nglichen
+Totemcharakter derselben erkennen zu lassen. Noch in sp�ten klassischen
+Zeiten schrieb der Ritus an verschiedenen Orten dem Opferer vor, nach
+vollzogenem Opfer die Flucht zu ergreifen, wie um sich einer Ahndung zu
+entziehen. In Griechenland mu� die Idee, da� die T�tung eines Ochsen
+eigentlich ein Verbrechen sei, einst allgemein geherrscht haben. An dem
+athenischen Fest der _Bouphonien_ wurde nach dem Opfer ein f�rmlicher
+Proze� eingeleitet, bei dem alle Beteiligten zum Verh�r kamen. Endlich
+einigte man sich, die Schuld an der Mordtat auf das Messer abzuw�lzen,
+welches dann ins Meer geworfen wurde.
+
+  (188) �The inference is that the domestication to which totemism
+  invariably leads (when there are any animals capable of domestication)
+  is fatal to totemism.� _Jevons_, An introduction to the history of
+  religion 1911, fifth edition, p.�120.
+
+Trotz der Scheu, welche das Leben des heiligen Tieres als eines
+Stammesgenossen sch�tzt, wird es zur Notwendigkeit, ein solches Tier von
+Zeit zu Zeit in feierlicher Gemeinschaft zu t�ten und Fleisch und Blut
+desselben unter die Clangenossen zu verteilen. Das Motiv, welches diese
+Tat gebietet, gibt den tiefsten Sinn des Opferwesens preis. Wir haben
+geh�rt, da� in sp�teren Zeiten jedes gemeinsame Essen, die Teilnahme an
+der n�mlichen Substanz, welche in ihre K�rper eindringt, ein heiliges
+Band zwischen den Commensalen herstellt; in �ltesten Zeiten scheint
+diese Bedeutung nur der Teilnahme an der Substanz eines heiligen Opfers
+zuzukommen. _Das heilige Mysterium des Opfertodes rechtfertigt sich,
+indem nur auf diesem Wege das heilige Band hergestellt werden kann,
+welches die Teilnehmer untereinander und mit ihrem Gotte einigt(189)._
+
+  (189) l.�c. p.�113.
+
+Dieses Band ist nichts anderes als das Leben des Opfertieres, welches in
+seinem Fleisch und seinem Blute wohnt und durch die Opfermahlzeit allen
+Teilnehmern mitgeteilt wird. Eine solche Vorstellung liegt allen
+_Blutb�ndnissen_ zu Grunde, durch die sich noch in sp�ten Zeiten
+Menschen gegeneinander verpflichten. Die durchaus realistische
+Auffassung der Blutsgemeinschaft als Identit�t der Substanz l��t die
+Notwendigkeit verstehen, sie von Zeit zu Zeit durch den physischen
+Proze� der Opfermahlzeit zu erneuern.
+
+Brechen wir hier die Mitteilung der Gedankeng�nge von _Robertson Smith_
+ab, um ihren Kern in gedr�ngtester K�rze zu resumieren: Als die Idee des
+Privateigentums aufkam, wurde das Opfer als eine Gabe an die Gottheit,
+als eine �bertragung aus dem Eigentum des Menschen in das des Gottes
+aufgefa�t. Allein diese Deutung lie� alle Eigent�mlichkeiten des
+Opferrituals unaufgekl�rt. In �ltesten Zeiten war das Opfertier selbst
+heilig, sein Leben unverletzlich gewesen; es konnte nur unter der
+Teilnahme und Mitschuld des ganzen Stammes und in Gegenwart des Gottes
+genommen werden, um die heilige Substanz zu liefern, durch deren Genu�
+die Clangenossen sich ihrer stofflichen Identit�t untereinander und mit
+der Gottheit versicherten. Das Opfer war ein Sakrament, das Opfertier
+selbst ein Stammesgenosse. Es war in Wirklichkeit das alte Totemtier,
+der primitive Gott selbst, durch dessen T�tung und Verzehrung die
+Clangenossen ihre Gott�hnlichkeit auffrischten und versicherten.
+
+Aus dieser Analyse des Opferwesens zog _Robertson Smith_ den Schlu�, da�
+die periodische T�tung und Aufzehrung des Totem in Zeiten _vor der
+Verehrung anthropomorpher Gottheiten_ ein bedeutsames St�ck der
+Totemreligion gewesen sei. Das Zeremoniell einer solchen Totemmahlzeit,
+meinte er, sei uns in der Beschreibung eines Opfers aus sp�teren Zeiten
+erhalten. Der hl. _Nilus_ berichtet von einer Opfersitte der Beduinen in
+der sinaitischen W�ste um das Ende des IV.�Jahrhunderts nach Christi
+Geburt. Das Opfer, ein Kamel, wurde gebunden auf einen rohen Altar von
+Steinen gelegt; der Anf�hrer des Stammes lie� die Teilnehmer dreimal
+unter Ges�ngen um den Altar herumgehen, brachte dem Tiere die erste
+Wunde bei und trank gierig das hervorquellende Blut; dann st�rzte sich
+die ganze Gemeinde auf das Opfer, hieb mit den Schwertern St�cke des
+zuckenden Fleisches los und verzehrte sie roh in solcher Hast, da� in
+der kurzen Zwischenzeit zwischen dem Aufgang des Morgensterns, dem
+dieses Opfer galt, und dem Erblassen des Gestirns vor den Sonnenstrahlen
+alles vom Opfertier, Leib, Knochen, Haut, Fleisch und Eingeweide
+vertilgt war. Dieser barbarische, von h�chster Altert�mlichkeit zeugende
+Ritus war allen Beweismitteln nach kein vereinzelter Gebrauch, sondern
+die allgemeine urspr�ngliche Form des Totemopfers, die in sp�terer Zeit
+die verschiedensten Abschw�chungen erfuhr.
+
+Viele Autoren haben sich geweigert, der Konzeption der Totemmahlzeit
+Gewicht beizulegen, weil sie durch die direkte Beobachtung auf der Stufe
+des Totemismus nicht erh�rtet werden konnte. _Robertson Smith_ hat noch
+selbst auf die Beispiele hingewiesen, in denen die sakramentale
+Bedeutung der Opfer gesichert scheint, z.�B. bei den Menschenopfern der
+Azteken, und auf andere, welche an die Bedingungen der Totemmahlzeit
+erinnern, die B�renopfer des B�renstammes der _Ouataouaks_ in Amerika
+und die B�renfeste der _Ainos_ in Japan. _Frazer_ hat diese und �hnliche
+F�lle in den beiden letzterschienenen Abteilungen seines gro�en Werkes
+ausf�hrlich mitgeteilt(190). Ein Indianerstamm in Kalifornien, der einen
+gro�en Raubvogel (Bussard) verehrt, t�tet diesen in feierlicher
+Zeremonie einmal im Jahre, worauf er betrauert und seine Haut mit den
+Federn aufbewahrt wird. Die _Zuni_indianer in Neumexiko verfahren ebenso
+mit ihrer heiligen Schildkr�te.
+
+  (190) The Golden Bough, Part�V, Spirits of the corn and of the wild;
+  1912, in den Abschnitten: Eating the God und Killing the divine
+  animal.
+
+In den _Intichiuma_zeremonien der zentralaustralischen St�mme ist ein
+Zug beobachtet worden, welcher zu den Voraussetzungen von _Robertson
+Smith_ vortrefflich stimmt. Jeder Stamm, der f�r die Vermehrung seines
+Totem, dessen Genu� ihm doch selbst verwehrt ist, Magie treibt, ist
+gehalten, bei der Zeremonie etwas von seinem Totem selbst zu genie�en,
+ehe derselbe den anderen St�mmen zug�nglich wird. Das sch�nste Beispiel
+f�r den sakramentalen Genu� des sonst verbotenen Totem soll sich nach
+_Frazer_ bei den _Bini_ in Westafrika in Verbindung mit dem
+Begr�bniszeremoniell dieser St�mme finden(191).
+
+  (191) _Frazer_, T. and Ex. T.�II, p.�590.
+
+Wir aber wollen _Robertson Smith_ in der Annahme folgen, da� die
+sakramentale T�tung und gemeinsame Aufzehrung des sonst verbotenen
+Totemtieres ein bedeutungsvoller Zug der Totemreligion gewesen sei(192).
+
+  (192) Die von verschiedenen Autoren (_Marillier_, _Hubert_ und _Mauss_
+  u.�a.) gegen diese Theorie des Opfers vorgebrachten Einwendungen sind
+  mir nicht unbekannt geblieben, haben aber den Eindruck der Lehren von
+  _Robertson Smith_ im wesentlichen nicht beeintr�chtigt.
+
+
+5.
+
+Stellen wir uns nun die Szene einer solchen Totemmahlzeit vor und
+statten sie noch mit einigen wahrscheinlichen Z�gen aus, die bisher
+nicht gew�rdigt werden konnten. Der Clan, der sein Totemtier bei
+feierlichem Anlasse auf grausame Art t�tet und es roh verzehrt, Blut,
+Fleisch und Knochen; dabei sind die Stammesgenossen in die �hnlichkeit
+des Totem verkleidet, imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie
+seine und ihre Identit�t betonen wollten. Es ist das Bewu�tsein dabei,
+da� man eine jedem einzelnen verbotene Handlung ausf�hrt, die nur durch
+die Teilnahme aller gerechtfertigt werden kann; es darf sich auch keiner
+von der T�tung und der Mahlzeit ausschlie�en. Nach der Tat wird das
+hingemordete Tier beweint und beklagt. Die Totenklage ist eine
+zwangsm��ige, durch die Furcht vor einer drohenden Vergeltung
+erzwungene, ihre Hauptabsicht geht dahin, wie _Robertson Smith_ bei
+einer analogen Gelegenheit bemerkt, die Verantwortlichkeit f�r die
+T�tung von sich abzuw�lzen(193).
+
+  (193) Religion of the Semites, 2nd edition 1907, p.�412.
+
+Aber nach dieser Trauer folgt die lauteste Festfreude, die Entfesselung
+aller Triebe und Gestattung aller Befriedigungen. Die Einsicht in das
+Wesen des _Festes_ f�llt uns hier ohne jede M�he zu.
+
+Ein Fest ist ein gestatteter, vielmehr ein gebotener Exze�, ein
+feierlicher Durchbruch eines Verbots. Nicht weil die Menschen infolge
+irgend einer Vorschrift froh gestimmt sind, begehen sie die
+Ausschreitungen, sondern der Exze� liegt im Wesen des Festes; die
+festliche Stimmung wird durch die Freigebung des sonst Verbotenen
+erzeugt.
+
+Was soll aber die Einleitung zu dieser Festesfreude, die Trauer �ber den
+Tod des Totemtieres? Wenn man sich �ber die T�tung des Totem, die sonst
+versagt ist, freut, warum trauert man auch �ber sie?
+
+Wir haben geh�rt, da� sich die Clangenossen durch den Genu� des Totem
+heiligen, in ihrer Identifizierung mit ihm und untereinander best�rken.
+Da� sie das heilige Leben, dessen Tr�ger die Substanz des Totem ist, in
+sich aufgenommen haben, k�nnte ja die festliche Stimmung und alles, was
+aus ihr folgt, erkl�ren.
+
+Die Psychoanalyse hat uns verraten, da� das Totemtier wirklich der
+Ersatz des Vaters ist, und dazu stimmte wohl der Widerspruch, da� es
+sonst verboten ist, es zu t�ten, und da� seine T�tung zur Festlichkeit
+wird, da� man das Tier t�tet und es doch betrauert. Die ambivalente
+Gef�hlseinstellung, welche den Vaterkomplex heute noch bei unseren
+Kindern auszeichnet und sich oft ins Leben der Erwachsenen fortsetzt,
+w�rde sich auch auf den Vaterersatz des Totemtiers erstrecken.
+
+Allein, wenn man die von der Psychoanalyse gegebene �bersetzung des
+Totem mit der Tatsache der Totemmahlzeit und der _Darwin_schen Hypothese
+�ber den Urzustand der menschlichen Gesellschaft zusammenh�lt, ergibt
+sich die M�glichkeit eines tieferen Verst�ndnisses, der Ausblick auf
+eine Hypothese, die phantastisch erscheinen mag, aber den Vorteil
+bietet, eine unvermutete Einheit zwischen bisher gesonderten Reihen von
+Ph�nomenen herzustellen.
+
+Die _Darwin_sche Urhorde hat nat�rlich keinen Raum f�r die Anf�nge des
+Totemismus. Ein gewaltt�tiger, eifers�chtiger Vater, der alle Weibchen
+f�r sich beh�lt und die heranwachsenden S�hne vertreibt, nichts weiter.
+Dieser Urzustand der Gesellschaft ist nirgends Gegenstand der
+Beobachtung geworden. Was wir als primitivste Organisation finden, was
+noch heute bei gewissen St�mmen in Kraft besteht, das sind
+_M�nnerverb�nde_, die aus gleichberechtigten Mitgliedern bestehen und
+den Einschr�nkungen des totemistischen Systems unterliegen, dabei
+m�tterliche Erblichkeit. Kann das eine aus dem anderen hervorgegangen
+sein und auf welchem Wege war es m�glich?
+
+Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit gestattet uns eine Antwort
+zu geben: Eines Tages(194) taten sich die ausgetriebenen Br�der
+zusammen, erschlugen und verzehrten den Vater und machten so der
+Vaterhorde ein Ende. Vereint wagten sie und brachten zu stande, was dem
+einzelnen unm�glich geblieben w�re. Vielleicht hatte ein
+Kulturfortschritt, die Handhabung einer neuen Waffe, ihnen das Gef�hl
+der �berlegenheit gegeben. Da� sie den Get�teten auch verzehrten, ist
+f�r den kannibalen Wilden selbstverst�ndlich. Der gewaltt�tige Urvater
+war gewi� das beneidete und gef�rchtete Vorbild eines jeden aus der
+Br�derschar gewesen. Nun setzten sie im Akte des Verzehrens die
+Identifizierung mit ihm durch, eigneten sich ein jeder ein St�ck seiner
+St�rke an. Die Totemmahlzeit, vielleicht das erste Fest der Menschheit,
+w�re die Wiederholung und die Gedenkfeier dieser denkw�rdigen,
+verbrecherischen Tat, mit welcher so vieles seinen Anfang nahm, die
+sozialen Organisationen, die sittlichen Einschr�nkungen und die
+Religion(195).
+
+  (194) Zu dieser Darstellung, die sonst mi�verst�ndlich w�rde, bitte
+  ich die Schlu�s�tze der nachfolgenden Anmerkung als Korrektiv
+  hinzunehmen.
+
+  (195) Die ungeheuerlich erscheinende Annahme der �berw�ltigung und
+  T�tung des tyrannischen Vaters durch die Vereinigung der
+  ausgetriebenen S�hne hat sich auch _Atkinson_ als direkte Folgerung
+  aus den Verh�ltnissen der _Darwin_schen Urhorde ergeben. �A youthful
+  band of brothers living together in forced celibacy, or at most in
+  polyandrous relation with some single female captive. A horde as yet
+  weak in their impubescence they are, but they would, when strength was
+  gained with time inevitably wrench by combined attacks renewed again
+  and again, both wife and life from the paternal tyrant� (Primal Law,
+  p.�220-221). _Atkinson_, der �brigens sein Leben in Neu-Caledonien
+  verbrachte und ungew�hnliche Gelegenheit zum Studium der Eingeborenen
+  hatte, beruft sich auch darauf, da� die von _Darwin_ supponierten
+  Zust�nde der Urhorde bei wilden Rinder- und Pferdeherden leicht zu
+  beobachten sind und regelm��ig zur T�tung des Vatertieres f�hren. Er
+  nimmt dann weiter an, da� nach der Beseitigung des Vaters ein Zerfall
+  der Horde durch den erbitterten Kampf der siegreichen S�hne
+  untereinander eintritt. Auf diese Weise k�me eine neue Organisation
+  der Gesellschaft niemals zu stande: �an ever recurring violent
+  succession to the solitary paternal tyrant by sons, _whose parricidal
+  hands were so soon again clenched in fratricidal strife_� (p.�228).
+  _Atkinson_, dem die Winke der Psychoanalyse nicht zu Gebote standen,
+  und dem die Studien von _Robertson Smith_ nicht bekannt waren, findet
+  einen minder gewaltsamen �bergang von der Urhorde zur n�chsten
+  sozialen Stufe, auf welcher zahlreiche M�nner in friedlicher
+  Gemeinschaft zusammenleben. Er l��t es die Mutterliebe durchsetzen,
+  da� anfangs nur die j�ngsten, sp�ter auch andere S�hne in der Horde
+  verbleiben, wof�r diese Geduldeten das sexuelle Vorrecht des Vaters in
+  Form der von ihnen ge�bten Entsagung gegen Mutter und Schwestern
+  anerkennen.
+
+  So viel �ber die h�chst bemerkenswerte Theorie von _Atkinson_, ihre
+  �bereinstimmung mit der hier vorgetragenen im _wesentlichen_ Punkte
+  und ihre Abweichung davon, welche den Verzicht auf den Zusammenhang
+  mit so vielem anderen mit sich bringt.
+
+  Die Unbestimmtheit, die zeitliche Verk�rzung und inhaltliche
+  Zusammendr�ngung der Angaben in meinen obenstehenden Ausf�hrungen darf
+  ich als eine durch die Natur des Gegenstandes geforderte Enthaltung
+  hinstellen. Es w�re ebenso unsinnig, in dieser Materie Exaktheit
+  anzustreben, wie es unbillig w�re, Sicherheiten zu fordern.
+
+Um, von der Voraussetzung absehend, diese Folgen glaubw�rdig zu finden,
+braucht man nur anzunehmen, da� die sich zusammenrottende Br�derschar
+von denselben einander widersprechenden Gef�hlen gegen den Vater
+beherrscht war, die wir als Inhalt der Ambivalenz des Vaterkomplexes bei
+jedem unserer Kinder und unserer Neurotiker nachweisen k�nnen. Sie
+ha�ten den Vater, der ihrem Machtbed�rfnis und ihren sexuellen
+Anspr�chen so m�chtig im Wege stand, aber sie liebten und bewunderten
+ihn auch. Nachdem sie ihn beseitigt, ihren Ha� befriedigt und ihren
+Wunsch nach Identifizierung mit ihm durchgesetzt hatten, mu�ten sich die
+dabei �berw�ltigten z�rtlichen Regungen zur Geltung bringen(196). Es
+geschah in der Form der Reue, es entstand ein Schuldbewu�tsein, welches
+hier mit der gemeinsam empfundenen Reue zusammenf�llt. Der Tote wurde
+nun st�rker, als der Lebende gewesen war; all dies, wie wir es noch
+heute an Menschenschicksalen sehen. Was er fr�her durch seine Existenz
+verhindert hatte, das verboten sie sich jetzt selbst in der psychischen
+Situation des uns aus den Psychoanalysen so wohl bekannten
+�_nachtr�glichen Gehorsams_�. Sie widerriefen ihre Tat, indem sie die
+T�tung des Vaterersatzes, des Totem, f�r unerlaubt erkl�rten, und
+verzichteten auf deren Fr�chte, indem sie sich die freigewordenen Frauen
+versagten. So schufen sie aus dem _Schuldbewu�tsein des Sohnes_ die
+beiden fundamentalen Tabu des Totemismus, die eben darum mit den beiden
+verdr�ngten W�nschen des �dipuskomplexes �bereinstimmen mu�ten. Wer
+dawiderhandelte, machte sich der beiden einzigen Verbrechen schuldig,
+welche die primitive Gesellschaft bek�mmerten(197).
+
+  (196) Dieser neuen Gef�hlseinstellung mu�te auch zu gute kommen, da�
+  die Tat keinem der T�ter die volle Befriedigung bringen konnte. Sie
+  war in gewisser Hinsicht vergeblich geschehen. Keiner der S�hne konnte
+  ja seinen urspr�nglichen Wunsch durchsetzen, die Stelle des Vaters
+  einzunehmen. Der Mi�erfolg ist aber, wie wir wissen, der moralischen
+  Reaktion weit g�nstiger als die Befriedigung.
+
+  (197) �Murder and incest, or offences of a like kind against the
+  sacred law of blood are in primitive society the only crimes of which
+  the community as such takes cognisance�...� Religion of the Semites,
+  p.�419.
+
+Die beiden Tabu des Totemismus, mit denen die Sittlichkeit der Menschen
+beginnt, sind psychologisch nicht gleichwertig. Nur das eine, die
+Schonung des Totemtieres, ruht ganz auf Gef�hlsmotiven; der Vater war ja
+beseitigt, in der Realit�t war nichts mehr gutzumachen. Das andere aber,
+das Inzestverbot, hatte auch eine starke praktische Begr�ndung. Das
+sexuelle Bed�rfnis einigt die M�nner nicht, sondern entzweit sie. Hatten
+sich die Br�der verb�ndet, um den Vater zu �berw�ltigen, so war jeder
+des anderen Nebenbuhler bei den Frauen. Jeder h�tte sie wie der Vater
+alle f�r sich haben wollen, und in dem Kampfe aller gegen alle w�re die
+neue Organisation zu Grunde gegangen. Es war kein �berstarker mehr da,
+der die Rolle des Vaters mit Erfolg h�tte aufnehmen k�nnen. Somit blieb
+den Br�dern, wenn sie miteinander leben wollten, nichts �brig, als --
+vielleicht nach �berwindung schwerer Zwischenf�lle -- das Inzestverbot
+aufzurichten, mit welchem sie alle zugleich auf die von ihnen begehrten
+Frauen verzichteten, um deren wegen sie doch in erster Linie den Vater
+beseitigt hatten. Sie retteten so die Organisation, welche sie stark
+gemacht hatte, und die auf homosexuellen Gef�hlen und Bet�tigungen ruhen
+konnte, welche sich in der Zeit der Vertreibung bei ihnen eingestellt
+haben mochten. Vielleicht war es auch diese Situation, welche den Keim
+zu den von _Bachofen_ erkannten Institutionen des _Mutterrechts_ legte,
+bis dieses von der patriarchalischen Familienordnung abgel�st wurde.
+
+An das andere Tabu, welches das Leben des Totemtieres besch�tzt, kn�pft
+hingegen der Anspruch des Totemismus an, als erster Versuch einer
+Religion gewertet zu werden. Bot sich dem Empfinden der S�hne das Tier
+als nat�rlicher und n�chstliegender Ersatz des Vaters, so fand sich in
+der ihnen zwanghaft gebotenen Behandlung desselben doch noch mehr
+Ausdruck als das Bed�rfnis, ihre Reue zur Darstellung zu bringen. Es
+konnte mit dem Vatersurrogat der Versuch gemacht werden, das brennende
+Schuldgef�hl zu beschwichtigen, eine Art von Auss�hnung mit dem Vater zu
+bewerkstelligen. Das totemistische System war gleichsam ein Vertrag mit
+dem Vater, in dem der letztere all das zusagte, was die kindliche
+Phantasie vom Vater erwarten durfte, Schutz, F�rsorge und Schonung,
+wogegen man sich verpflichtete, sein Leben zu ehren, das hei�t die Tat
+an ihm nicht zu wiederholen, durch die der wirkliche Vater zu Grunde
+gegangen war. Es lag auch ein Rechtfertigungsversuch im Totemismus.
+�H�tte der Vater uns behandelt wie der Totem, wir w�ren nie in die
+Versuchung gekommen, ihn zu t�ten.� So verhalf der Totemismus dazu, die
+Verh�ltnisse zu besch�nigen und das Ereignis vergessen zu machen, dem er
+seine Entstehung verdankte.
+
+Es wurden hiebei Z�ge geschaffen, die fortan f�r den Charakter der
+Religion bestimmend blieben. Die Totemreligion war aus dem
+Schuldbewu�tsein der S�hne hervorgegangen als Versuch, dies Gef�hl zu
+beschwichtigen und den beleidigten Vater durch nachtr�glichen Gehorsam
+zu vers�hnen. Alle sp�teren Religionen erweisen sich als L�sungsversuche
+desselben Problems, variabel je nach dem kulturellen Zustand, in dem sie
+unternommen werden, und nach den Wegen, die sie einschlagen, aber es
+sind alle gleichzielende Reaktionen auf dieselbe gro�e Begebenheit, mit
+der die Kultur begonnen hat, und die seitdem die Menschheit nicht zur
+Ruhe kommen l��t.
+
+Auch ein anderer Charakter, den die Religion treu bewahrt hat, ist
+damals schon im Totemismus hervorgetreten. Die Ambivalenzspannung war
+wohl zu gro�, um durch irgend eine Veranstaltung ausgeglichen zu werden,
+oder die psychologischen Bedingungen sind der Erledigung dieser
+Gef�hlsgegens�tze �berhaupt nicht g�nstig. Man merkt jedenfalls, da� die
+dem Vaterkomplex anhaftende Ambivalenz sich auch in den Totemismus und
+in die Religionen �berhaupt fortsetzt. Die Religion des Totem umfa�t
+nicht nur die �u�erungen der Reue und die Versuche der Vers�hnung,
+sondern dient auch der Erinnerung an den Triumph �ber den Vater. Die
+Befriedigung dar�ber l��t das Erinnerungsfest der Totemmahlzeit
+einsetzen, bei dem die Einschr�nkungen des nachtr�glichen Gehorsams
+wegfallen, macht es zur Pflicht, das Verbrechen des Vatermordes in der
+Opferung des Totemtieres immer wieder von neuem zu wiederholen, so oft
+der festgehaltene Erwerb jener Tat, die Aneignung der Eigenschaften des
+Vaters, infolge der ver�nderten Einfl�sse des Lebens zu entschwinden
+droht. Wir werden nicht �berrascht sein zu finden, da� auch der Anteil
+des Sohnestrotzes, oft in den merkw�rdigsten Verkleidungen und
+Umwendungen, in sp�teren Religionsbildungen wieder auftaucht.
+
+Verfolgen wir in Religion und sittlicher Vorschrift, die im Totemismus
+noch wenig scharf gesondert sind, bisher die Folgen der in Reue
+verwandelten z�rtlichen Str�mung gegen den Vater, so wollen wir doch
+nicht �bersehen, da� im wesentlichen die Tendenzen, welche zum Vatermord
+gedr�ngt haben, den Sieg behalten. Die sozialen Brudergef�hle, auf denen
+die gro�e Umw�lzung ruht, bewahren von nun an �ber lange Zeiten den
+tiefstgehenden Einflu� auf die Entwicklung der Gesellschaft. Sie
+schaffen sich Ausdruck in der Heiligung des gemeinsamen Blutes, in der
+Betonung der Solidarit�t aller Leben desselben Clans. Indem die Br�der
+sich einander so das Leben zusichern, sprechen sie aus, da� niemand von
+ihnen vom anderen behandelt werden d�rfe, wie der Vater von ihnen allen
+gemeinsam. Sie schlie�en eine Wiederholung des Vaterschicksals aus. Zum
+religi�s begr�ndeten Verbot, den Totem zu t�ten, kommt nun das sozial
+begr�ndete Verbot des Brudermordes hinzu. Es wird dann noch lange
+w�hren, bis das Gebot die Einschr�nkung auf den Stammesgenossen
+abstreifen und den einfachen Wortlaut annehmen wird: Du sollst nicht
+morden. Zun�chst ist an Stelle der _Vaterhorde_ der _Br�derclan_
+getreten, welcher sich durch das Blutband versichert hat. Die
+Gesellschaft ruht jetzt auf der Mitschuld an dem gemeinsam ver�bten
+Verbrechen, die Religion auf dem Schuldbewu�tsein und der Reue dar�ber,
+die Sittlichkeit teils auf den Notwendigkeiten dieser Gesellschaft, zum
+anderen Teil auf den vom Schuldbewu�tsein geforderten Bu�en.
+
+Im Gegensatz zu den neueren und in Anlehnung an die �lteren Auffassungen
+des totemistischen Systems hei�t uns also die Psychoanalyse einen
+innigen Zusammenhang und gleichzeitigen Ursprung von Totemismus und
+Exogamie vertreten.
+
+
+6.
+
+Ich stehe unter der Einwirkung einer gro�en Anzahl von starken Motiven,
+die mich vom Versuche zur�ckhalten werden, die weitere Entwicklung der
+Religionen von ihrem Beginn im Totemismus an bis zu ihrem heutigen
+Stande zu schildern. Ich will nur zwei F�den hindurch verfolgen, wo ich
+sie im Gewebe besonders deutlich auftauchen sehe: Das Motiv des
+Totemopfers und das Verh�ltnis des Sohnes zum Vater(198).
+
+  (198) Vgl. die zum Teil von abweichenden Gesichtspunkten beherrschte
+  Arbeit von C.�G. _Jung_, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrbuch
+  von _Bleuler-Freud_, IV, 1912.
+
+_Robertson Smith_ hat uns belehrt, da� die alte Totemmahlzeit in der
+urspr�nglichen Form des Opfers wiederkehrt. Der Sinn der Handlung ist
+derselbe: Die Heiligung durch die Teilnahme an der gemeinsamen Mahlzeit;
+auch das Schuldbewu�tsein ist dabei geblieben, welches nur durch die
+Solidarit�t aller Teilnehmer beschwichtigt werden kann. Neu
+hinzugekommen ist die Stammesgottheit, in deren gedachter Gegenwart das
+Opfer stattfindet, die an dem Mahle teilnimmt wie ein Stammesgenosse,
+und mit der man sich durch den Genu� am Opfer identifiziert. Wie kommt
+der Gott in die ihm urspr�nglich fremde Situation?
+
+Die Antwort k�nnte lauten, es sei unterdes -- unbekannt woher -- die
+Gottesidee aufgetaucht, habe sich das ganze religi�se Leben unterworfen,
+und wie alles andere, was bestehen bleiben wollte, h�tte auch die
+Totemmahlzeit den Anschlu� an das neue System gewinnen m�ssen. Allein
+die psychoanalytische Erforschung des einzelnen Menschen lehrt mit einer
+ganz besonderen Nachdr�cklichkeit, da� f�r jeden der Gott nach dem Vater
+gebildet ist, da� sein pers�nliches Verh�ltnis zu Gott von seinem
+Verh�ltnis zum leiblichen Vater abh�ngt, mit ihm schwankt und sich
+verwandelt, und da� Gott im Grunde nichts anderes ist als ein erh�hter
+Vater. Die Psychoanalyse r�t auch hier wie im Falle des Totemismus, den
+Gl�ubigen Glauben zu schenken, die Gott Vater nennen, wie sie den Totem
+Ahnherrn genannt haben. Wenn die Psychoanalyse irgend welche Beachtung
+verdient, so mu�, unbeschadet aller anderen Urspr�nge und Bedeutungen
+Gottes, auf welche die Psychoanalyse kein Licht werfen kann, der
+Vateranteil an der Gottesidee ein sehr gewichtiger sein. Dann w�re aber
+in der Situation des primitiven Opfers der Vater zweimal vertreten,
+einmal als Gott und dann als das Totemopfertier, und bei allem
+Bescheiden mit der geringen Mannigfaltigkeit der psychoanalytischen
+L�sungen m�ssen wir fragen, ob das m�glich ist und welchen Sinn es haben
+kann.
+
+Wir wissen, da� mehrfache Beziehungen zwischen dem Gott und dem heiligen
+Tier (Totem, Opfertier) bestehen: 1. Jedem Gott ist gew�hnlich ein Tier
+heilig, nicht selten selbst mehrere; 2. in gewissen, besonders heiligen
+Opfern, den �mystischen� wurde dem Gotte gerade das ihm geheiligte Tier
+zum Opfer dargebracht(199); 3. der Gott wurde h�ufig in der Gestalt
+eines Tieres verehrt oder, anders gesehen, Tiere genossen g�ttliche
+Verehrung lange nach dem Zeitalter des Totemismus; 4. in den Mythen
+verwandelt sich der Gott h�ufig in ein Tier, oft in das ihm geheiligte.
+So l�ge die Annahme nahe, da� der Gott selbst das Totemtier w�re, sich
+auf einer sp�teren Stufe des religi�sen F�hlens aus dem Totemtier
+entwickelt h�tte. Aller weiteren Diskussion �berhebt uns aber die
+Erw�gung, da� der Totem selbst nichts anderes ist als ein Vaterersatz.
+So mag er die erste Form des Vaterersatzes sein, der Gott aber eine
+sp�tere, in welcher der Vater seine menschliche Gestalt wiedergewonnen.
+Eine solche Neusch�pfung aus der Wurzel aller Religionsbildung, der
+_Vatersehnsucht_, konnte m�glich werden, wenn sich im Laufe der Zeiten
+am Verh�ltnis zum Vater -- und vielleicht, auch zum Tiere --
+Wesentliches ge�ndert hatte.
+
+  (199) _Robertson Smith_, Religion of the Semites.
+
+Solche Ver�nderungen lassen sich leicht erraten, auch wenn man von dem
+Beginn einer psychischen Entfremdung von dem Tiere und von der
+Zersetzung des Totemismus durch die Domestikation absehen will(200). In
+der durch die Beseitigung des Vaters hergestellten Situation lag ein
+Moment, welches im Laufe der Zeit eine au�erordentliche Steigerung der
+Vatersehnsucht erzeugen mu�te. Die Br�der, welche sich zur T�tung des
+Vaters zusammengetan hatten, waren ja jeder f�r sich vom Wunsche beseelt
+gewesen, dem Vater gleich zu werden, und hatten diesem Wunsche durch
+Einverleibung von Teilen seines Ersatzes in der Totemmahlzeit Ausdruck
+gegeben. Dieser Wunsch mu�te infolge des Druckes, welchen die Bande des
+Br�derclan auf jeden Teilnehmer �bten, unerf�llt bleiben. Es konnte und
+durfte niemand mehr die Machtvollkommenheit des Vaters erreichen, nach
+der sie doch alle gestrebt hatten. Somit konnte im Laufe langer Zeiten
+die Erbitterung gegen den Vater, die zur Tat gedr�ngt hatte, nachlassen,
+die Sehnsucht nach ihm wachsen, und es konnte ein Ideal entstehen,
+welches die Machtf�lle und Unbeschr�nktheit des einst bek�mpften
+Urvaters und die Bereitwilligkeit, sich ihm zu unterwerfen, zum Inhalt
+hatte. Die urspr�ngliche demokratische Gleichstellung aller einzelnen
+Stammesgenossen war infolge einschneidender kultureller Ver�nderungen
+nicht mehr festzuhalten; somit zeigte sich eine Geneigtheit, in
+Anlehnung an die Verehrung einzelner Menschen, die sich vor anderen
+hervorgetan hatten, das alte Vaterideal in der Sch�pfung von G�ttern
+wieder zu beleben. Da� ein Mensch zum Gott wird und da� ein Gott stirbt,
+was uns heute als emp�rende Zumutung erscheint, war ja noch f�r das
+Vorstellungsverm�gen des klassischen Altertums keineswegs anst��ig(201).
+Die Erh�hung des einst gemordeten Vaters zum Gott, von dem nun der Stamm
+seine Herkunft ableitete, war aber ein weit ernsthafterer S�hneversuch
+als seinerzeit der Vertrag mit dem Totem.
+
+  (200) S.�o. S.�184.
+
+  (201) �To us moderns for whom the breach which divides the human and
+  the divine has deepened into an impassible gulf such mimicry may
+  appear impious, but it was otherwise with the ancients. To their
+  thinking gods and men were akin, for many families traced their
+  descent from a divinity, and the deification of a man probably seemed
+  as little extraordinary to them as the canonisation of a saint seems
+  to a modern catholic.� _Frazer_, Golden Bough, I. The magic art and
+  the evolution of kings, II, p.�177.
+
+Wo sich in dieser Entwicklung die Stelle f�r die gro�en Muttergottheiten
+findet, die vielleicht allgemein den Vaterg�ttern vorhergegangen sind,
+wei� ich nicht anzugeben. Sicher scheint aber, da� die Wandlung im
+Verh�ltnis zum Vater sich nicht auf das religi�se Gebiet beschr�nkte,
+sondern folgerichtig auf die andere durch die Beseitigung des Vaters
+beeinflu�te Seite des menschlichen Lebens, auf die soziale Organisation,
+�bergriff. Mit der Einsetzung der Vatergottheiten wandelte sich die
+vaterlose Gesellschaft allm�hlich in die patriarchalisch geordnete um.
+Die Familie war eine Wiederherstellung der einstigen Urhorde und gab den
+V�tern auch ein gro�es St�ck ihrer fr�heren Rechte wieder. Es gab jetzt
+wieder V�ter, aber die sozialen Errungenschaften des Br�derclan waren
+nicht aufgegeben worden, und der faktische Abstand der neuen
+Familienv�ter vom unumschr�nkten Urvater der Horde war gro� genug, um
+die Fortdauer des religi�sen Bed�rfnisses, die Erhaltung der
+ungestillten Vatersehnsucht, zu versichern.
+
+In der Opferszene vor dem Stammesgott ist also der Vater wirklich
+zweimal enthalten, als Gott und als Totemopfertier. Aber bei dem
+Versuch, diese Situation zu verstehen, werden wir uns vor Deutungen in
+Acht nehmen, welche sie in fl�chenhafter Auffassung wie eine Allegorie
+�bersetzen wollen und dabei der historischen Schichtung vergessen. Die
+zweifache Anwesenheit des Vaters entspricht den zwei einander zeitlich
+abl�senden Bedeutungen der Szene. Die ambivalente Einstellung gegen den
+Vater hat hier plastischen Ausdruck gefunden und ebenso der Sieg der
+z�rtlichen Gef�hlsregungen des Sohnes �ber seine feindseligen. Die Szene
+der �berw�ltigung des Vaters, seiner gr��ten Erniedrigung, ist hier zum
+Material f�r eine Darstellung seines h�chsten Triumphes geworden. Die
+Bedeutung, die das Opfer ganz allgemein gewonnen hat, liegt eben darin,
+da� es dem Vater die Genugtuung f�r die an ihm ver�bte Schmach in
+derselben Handlung bietet, welche die Erinnerung an diese Untat
+fortsetzt.
+
+In weiterer Folge verliert das Tier seine Heiligkeit und das Opfer die
+Beziehung zur Totemfeier; es wird zu einer einfachen Darbringung an die
+Gottheit, zu einer Selbstent�u�erung zu Gunsten des Gottes. Gott selbst
+ist jetzt so hoch �ber den Menschen erhaben, da� man mit ihm nur durch
+die Vermittlung des Priesters verkehren kann. Gleichzeitig kennt die
+soziale Ordnung g�ttergleiche K�nige, welche das patriarchalische System
+auf den Staat �bertragen. Wir m�ssen sagen, die Rache des gest�rzten und
+wiedereingesetzten Vaters ist eine harte geworden, die Herrschaft der
+Autorit�t steht auf ihrer H�he. Die unterworfenen S�hne haben das neue
+Verh�ltnis dazu ben�tzt, um ihr Schuldbewu�tsein noch weiter zu
+entlasten. Das Opfer, wie es jetzt ist, f�llt ganz aus ihrer
+Verantwortlichkeit heraus. Gott selbst hat es verlangt und angeordnet.
+Zu dieser Phase geh�ren Mythen, in welchen der Gott selbst das Tier
+t�tet, das ihm heilig ist, das er eigentlich selbst ist. Dies ist die
+�u�erste Verleugnung der gro�en Untat, mit welcher die Gesellschaft und
+das Schuldbewu�tsein begann. Eine zweite Bedeutung dieser letzteren
+Opferdarstellung ist nicht zu verkennen. Sie dr�ckt die Befriedigung
+dar�ber aus, da� man den fr�heren Vaterersatz zu Gunsten der h�heren
+Gottesvorstellung verlassen hat. Die flach allegorische �bersetzung der
+Szene f�llt hier ungef�hr mit ihrer psychoanalytischen Deutung zusammen.
+Jene lautet: Es werde dargestellt, da� der Gott den tierischen Anteil
+seines Wesens �berwindet(202).
+
+  (202) Die �berwindung einer G�ttergeneration durch eine andere in den
+  Mythologien bedeutet bekanntlich den historischen Vorgang der
+  Ersetzung eines religi�sen Systems durch ein neues, sei es infolge von
+  Eroberung durch ein Fremdvolk oder auf dem Wege psychologischer
+  Entwicklung. Im letzteren Falle n�hert sich der Mythus den
+  �funktionalen Ph�nomenen� im Sinne von H. _Silberer_. Da� der das Tier
+  t�tende Gott ein Libidosymbol ist, wie C.�G. _Jung_ (l.�c.) behauptet,
+  setzt einen anderen Begriff der Libido als den bisher verwendeten
+  voraus und erscheint mir �berhaupt fragw�rdig.
+
+Es w�re indes irrig, wenn man glauben wollte, in diesen Zeiten der
+erneuerten Vaterautorit�t seien die feindseligen Regungen, welche dem
+Vaterkomplex zugeh�ren, v�llig verstummt. Aus den ersten Phasen der
+Herrschaft der beiden neuen Vaterersatzbildungen, der G�tter und der
+K�nige, kennen wir vielmehr die energischesten �u�erungen jener
+Ambivalenz, welche f�r die Religion charakteristisch bleibt.
+
+_Frazer_ hat in seinem gro�en Werk �The Golden Bough� die Vermutung
+ausgesprochen, da� die ersten K�nige der lateinischen St�mme Fremde
+waren, welche die Rolle einer Gottheit spielten und in dieser Rolle an
+einem bestimmten Festtage feierlich hingerichtet wurden. Die j�hrliche
+Opferung (Variante: Selbstopferung) eines Gottes scheint ein
+wesentlicher Zug der semitischen Religionen gewesen zu sein. Das
+Zeremoniell der Menschenopfer an den verschiedensten Stellen der
+bewohnten Erde l��t wenig Zweifel dar�ber, da� diese Menschen als
+Repr�sentanten der Gottheit ihr Ende fanden, und in der Ersetzung des
+lebenden Menschen durch eine leblose Nachahmung (Puppe) l��t sich dieser
+Opfergebrauch noch in sp�te Zeiten verfolgen. Das theanthropische
+Gottesopfer, welches ich hier leider nicht mit der gleichen Vertiefung
+wie das Tieropfer behandeln kann, wirft ein helles Licht nach r�ckw�rts
+auf den Sinn der �lteren Opferformen. Es bekennt mit kaum zu
+�berbietender Aufrichtigkeit, da� das Objekt der Opferhandlung immer das
+n�mliche war, dasselbe, was nun als Gott verehrt wird, der Vater also.
+Die Frage nach dem Verh�ltnis von Tier- und Menschenopfer findet jetzt
+eine einfache L�sung. Das urspr�ngliche Tieropfer war bereits ein Ersatz
+f�r ein Menschenopfer, f�r die feierliche T�tung des Vaters, und als der
+Vaterersatz seine menschliche Gestalt wieder erhielt, konnte sich das
+Tieropfer auch wieder in das Menschenopfer verwandeln.
+
+So hatte sich die Erinnerung an jene erste gro�e Opfertat als
+unzerst�rbar erwiesen, trotz aller Bem�hungen, sie zu vergessen, und
+gerade als man sich von ihren Motiven am weitesten entfernen wollte,
+mu�te in der Form des Gottesopfers ihre unentstellte Wiederholung zu
+Tage treten. Welche Entwicklungen des religi�sen Denkens als
+Rationalisierungen diese Wiederkehr erm�glicht haben, brauche ich an
+dieser Stelle nicht auszuf�hren. _Robertson Smith_, dem ja unsere
+Zur�ckf�hrung des Opfers auf jenes gro�e Ereignis der menschlichen
+Urgeschichte fern liegt, gibt an, da� die Zeremonien jener Feste, mit
+denen die alten Semiten den Tod einer Gottheit feierten, als
+�_commemoration of a mythical tragedy_� ausgelegt wurden, und da� die
+Klage dabei nicht den Charakter einer spontanen Teilnahme hatte, sondern
+etwas Zwangsm��iges, von der Furcht vor dem g�ttlichen Zorn Gebotenes an
+sich trug(203). Wir glauben zu erkennen, da� diese Auslegung im Rechte
+war, und da� die Gef�hle der Feiernden in der zu Grunde liegenden
+Situation ihre gute Aufkl�rung fanden.
+
+  (203) Religion of the Semites, p.�412-413. �The mourning is not a
+  spontaneous expression of sympathy with the divine tragedy but
+  obligatory and enforced by fear of supernatural anger. And a chief
+  object of the mourners is to _disclaim responsibility for the god's
+  death_ -- a point which has already come before us in connection with
+  theanthropic sacrifices, such as the �oxmurder at Athens�.
+
+Nehmen wir es nun als Tatsache hin, da� auch in der weiteren Entwicklung
+der Religionen die beiden treibenden Faktoren, das Schuldbewu�tsein des
+Sohnes und der Sohnestrotz, niemals erl�schen. Jeder L�sungsversuch des
+religi�sen Problems, jede Art der Vers�hnung der beiden widerstreitenden
+seelischen M�chte wird allm�hlich hinf�llig, wahrscheinlich unter dem
+kombinierten Einflu� von kulturellen �nderungen, historischen
+Ereignissen und inneren psychischen Wandlungen.
+
+Mit immer gr��erer Deutlichkeit tritt das Bestreben des Sohnes hervor,
+sich an die Stelle des Vatergottes zu setzen. Mit der Einf�hrung des
+Ackerbaues hebt sich die Bedeutung des Sohnes in der patriarchalischen
+Familie. Er getraut sich neuer �u�erungen seiner inzestu�sen Libido, die
+in der Bearbeitung der Mutter Erde eine symbolische Befriedigung findet.
+Es entstehen die G�ttergestalten des Attis, Adonis, Tammuz u.�a.,
+Vegetationsgeister und zugleich jugendliche Gottheiten, welche die
+Liebesgunst m�tterlicher Gottheiten genie�en, den Mutterinzest dem Vater
+zum Trotze durchsetzen. Allein das Schuldbewu�tsein, welches durch diese
+Sch�pfungen nicht beschwichtigt ist, dr�ckt sich in den Mythen aus, die
+diesen jugendlichen Geliebten der Mutterg�ttinnen ein kurzes Leben und
+eine Bestrafung durch Entmannung oder durch den Zorn des Vatergottes in
+Tierform bescheiden. Adonis wird durch den Eber get�tet, das heilige
+Tier der Aphrodite; Attis, der Geliebte der Kybele, stirbt an
+Entmannung(204). Die Beweinung und die Freude �ber die Auferstehung
+dieser G�tter ist in das Rituale einer anderen Sohnesgottheit
+�bergegangen, welche zu dauerndem Erfolge bestimmt war.
+
+  (204) Die Kastrationsangst spielt eine au�erordentlich gro�e Rolle in
+  der St�rung des Verh�ltnisses zum Vater bei unseren jugendlichen
+  Neurotikern. Aus der sch�nen Beobachtung von _Ferenczi_ haben wir
+  ersehen, wie der Knabe seinen Totem in dem Tier erkennt, welches nach
+  seinem kleinen Gliede schnappt. Wenn unsere Kinder von der rituellen
+  Beschneidung erfahren, stellen sie dieselbe der Kastration gleich. Die
+  v�lkerpsychologische Parallele zu diesem Verhalten der Kinder ist
+  meines Wissens noch nicht ausgef�hrt worden. Die in der Urzeit und bei
+  primitiven V�lkern so h�ufige Beschneidung geh�rt dem Zeitpunkt der
+  M�nnerweihe an, wo sie ihre Bedeutung finden mu�, und ist erst
+  sekund�r in fr�here Lebenszeiten zur�ckgeschoben worden. Es ist
+  �beraus interessant, da� die Beschneidung bei den Primitiven mit
+  Haarabschneiden und Zahnausschlagen kombiniert oder durch sie ersetzt
+  ist, und da� unsere Kinder, die von diesem Sachverhalt nichts wissen
+  k�nnen, in ihren Angstreaktionen diese beiden Operationen wirklich wie
+  �quivalente der Kastration behandeln.
+
+Als das Christentum seinen Einzug in die antike Welt begann, traf es auf
+die Konkurrenz der Mithrasreligion, und es war f�r eine Weile
+zweifelhaft, welcher Gottheit der Sieg zufallen w�rde.
+
+Die lichtumflossene Gestalt des persischen G�tterj�nglings ist doch
+unserem Verst�ndnis dunkel geblieben. Vielleicht darf man aus den
+Darstellungen der Stiert�tungen durch Mithras schlie�en, da� er jenen
+Sohn vorstellte, der die Opferung des Vaters allein vollzog und somit
+die Br�der von der sie dr�ckenden Mitschuld an der Tat erl�ste. Es gab
+einen anderen Weg zur Beschwichtigung dieses Schuldbewu�tseins und
+diesen beschritt erst Christus. Er ging hin und opferte sein eigenes
+Leben und dadurch erl�ste er die Br�derschar von der Erbs�nde.
+
+Die Lehre von der Erbs�nde ist _orphischer_ Herkunft; sie wurde in den
+Mysterien erhalten und drang von da aus in die Philosophenschulen des
+griechischen Altertums ein(205). Die Menschen waren die Nachkommen von
+Titanen, welche den jungen Dionysos-Zagreus get�tet und zerst�ckelt
+hatten; die Last dieses Verbrechens dr�ckte auf sie. In einem Fragment
+von _Anaximander_ wird gesagt, da� die Einheit der Welt durch ein
+urzeitliches Verbrechen zerst�rt worden sei, und da� alles, was daraus
+hervorgegangen, die Strafe daf�r weiter tragen mu�(206). Erinnert die
+Tat der Titanen durch die Z�ge der Zusammenrottung, der T�tung und
+Zerrei�ung deutlich genug an das von St. _Nilus_ beschriebene
+Totemopfer, -- wie �brigens viele andere Mythen des Altertums, z.�B. der
+Tod des Orpheus selbst�--, so st�rt uns hier doch die Abweichung, da�
+die Mordtat an einem jugendlichen Gotte vollzogen wird.
+
+  (205) _Reinach_, Cultes, Mythes et Religions, II., p.�75�ff.
+
+  (206) �Une sorte de p�ch� proethnique� l.�c., p.�76.
+
+Im christlichen Mythus ist die Erbs�nde des Menschen unzweifelhaft eine
+Vers�ndigung gegen Gottvater. Wenn nun Christus die Menschen von dem
+Drucke der Erbs�nde erl�st, indem er sein eigenes Leben opfert, so
+zwingt er uns zu dem Schlusse, da� diese S�nde eine Mordtat war. Nach
+dem im menschlichen F�hlen tiefgewurzelten Gesetz der Talion kann ein
+Mord nur durch die Opferung eines anderen Lebens ges�hnt werden; die
+Selbstaufopferung weist auf eine Blutschuld zur�ck(207). Und wenn dieses
+Opfer des eigenen Lebens die Vers�hnung mit Gottvater herbeif�hrt, so
+kann das zu s�hnende Verbrechen kein anderes als der Mord am Vater
+gewesen sein.
+
+  (207) Die Selbstmordimpulse unserer Neurotiker erweisen sich
+  regelm��ig als Selbstbestrafungen f�r Todesw�nsche, die gegen andere
+  gerichtet sind.
+
+So bekennt sich denn in der christlichen Lehre die Menschheit am
+unverh�lltesten zu der schuldvollen Tat der Urzeit, weil sie nun im
+Opfertod des einen Sohnes die ausgiebigste S�hne f�r sie gefunden hat.
+Die Vers�hnung mit dem Vater ist um so gr�ndlicher, weil gleichzeitig
+mit diesem Opfer der volle Verzicht auf das Weib erfolgt, um dessen
+Willen man sich gegen den Vater emp�rt hatte. Aber nun fordert auch das
+psychologische Verh�ngnis der Ambivalenz seine Rechte. Mit der gleichen
+Tat, welche dem Vater die gr��tm�gliche S�hne bietet, erreicht auch der
+Sohn das Ziel seiner W�nsche gegen den Vater. Er wird selbst zum Gott
+neben, eigentlich an Stelle des Vaters. Die Sohnesreligion l�st die
+Vaterreligion ab. Zum Zeichen dieser Ersetzung wird die alte
+Totemmahlzeit als Kommunion wieder belebt, in welcher nun die
+Br�derschar vom Fleisch und Blut des Sohnes, nicht mehr des Vaters,
+genie�t, sich durch diesen Genu� heiligt und mit ihm identifiziert.
+Unser Blick verfolgt durch die L�nge der Zeiten die Identit�t der
+Totemmahlzeit mit dem Tieropfer, dem theanthropischen Menschenopfer und
+mit der christlichen Eucharistie und erkennt in all diesen
+Feierlichkeiten die Nachwirkung jenes Verbrechens, welches die Menschen
+so sehr bedr�ckte, und auf das sie doch so stolz sein mu�ten. Die
+christliche Kommunion ist aber im Grunde eine neuerliche Beseitigung des
+Vaters, eine Wiederholung der zu s�hnenden Tat. Wir merken, wie
+berechtigt der Satz von _Frazer_ ist, da� �the Christian communion has
+absorbed within itself a sacrament which is doubtless far older than
+Christianity(208)�.
+
+  (208) Eating the God, p.�51. ..... Niemand, der mit der Literatur des
+  Gegenstandes vertraut ist, wird annehmen, da� die Zur�ckf�hrung der
+  christlichen Kommunion auf die Totemmahlzeit eine Idee des Schreibers
+  dieses Aufsatzes sei.
+
+
+7.
+
+Ein Vorgang wie die Beseitigung des Urvaters durch die Br�derschar mu�te
+unvertilgbare Spuren in der Geschichte der Menschheit hinterlassen und
+sich in desto zahlreicheren Ersatzbildungen zum Ausdruck bringen, je
+weniger er selbst erinnert werden sollte(209). Ich gehe der Versuchung
+aus dem Wege, diese Spuren in der Mythologie, wo sie nicht schwer zu
+finden sind, nachzuweisen und wende mich einem anderen Gebiete zu, indem
+ich einem Fingerzeig von S. _Reinach_ in einer inhaltsreichen Abhandlung
+�ber den Tod des Orpheus folge(210).
+
+  (209) _Ariel_ im �Sturm�:
+
+      Full fathom five thy father lies:
+      Of his bones are coral made;
+      Those are pearls that were his eyes;
+      Nothing of him that doth fade
+      But doth suffer a sea-change
+      Into something rich and strange.
+
+  In der sch�nen �bersetzung von _Schlegel_:
+
+      F�nf Faden tief liegt Vater dein.
+      Sein Gebein wird zu Korallen,
+      Perlen sind die Augen sein.
+      Nichts an ihm, das soll verfallen,
+      Das nicht wandelt Meeres-Hut
+      In ein reich und seltnes Gut.
+
+  (210) La Mort d'Orph�e in dem hier oft zitierten Buche: Cultes, Mythes
+  et Religions. T.�II, p.�100�ff.
+
+In der Geschichte der griechischen Kunst gibt es eine Situation, welche
+auff�llige �hnlichkeiten und nicht minder tiefgehende Verschiedenheiten
+mit der von _Robertson Smith_ erkannten Szene der Totemmahlzeit zeigt.
+Es ist die Situation der �ltesten griechischen Trag�die. Eine Schar von
+Personen, alle gleich benannt und gleich gekleidet, umsteht einen
+einzigen, von dessen Reden und Handeln sie alle abh�ngig sind: es ist
+der Chor und der urspr�nglich einzige Heldendarsteller. Sp�tere
+Entwicklungen brachten einen zweiten und dritten Schauspieler, um
+Gegenspieler und Abspaltungen des Helden darzustellen, aber der
+Charakter des Helden wie sein Verh�ltnis zum Chor blieben unver�ndert.
+Der Held der Trag�die mu�te leiden; dies ist noch heute der wesentliche
+Inhalt einer Trag�die. Er hatte die sogenannte �tragische Schuld� auf
+sich geladen, die nicht immer leicht zu begr�nden ist; sie ist oft keine
+Schuld im Sinne des b�rgerlichen Lebens. Zumeist bestand sie in der
+Auflehnung gegen eine g�ttliche oder menschliche Autorit�t, und der Chor
+begleitete den Helden mit seinen sympathischen Gef�hlen, suchte ihn
+zur�ckzuhalten, zu warnen, zu m��igen und beklagte ihn, nachdem er f�r
+sein k�hnes Unternehmen die als verdient hingestellte Bestrafung
+gefunden hatte.
+
+Warum mu� aber der Held der Trag�die leiden und was bedeutet seine
+�tragische� Schuld? Wir wollen die Diskussion durch rasche Beantwortung
+abschneiden. Er mu� leiden, weil er der Urvater, der Held jener gro�en
+urzeitlichen Trag�die ist, die hier eine tendenzi�se Wiederholung
+findet, und die tragische Schuld ist jene, die er auf sich nehmen mu�,
+um den Chor von seiner Schuld zu entlasten. Die Szene auf der B�hne ist
+durch zweckm��ige Entstellung, man k�nnte sagen: im Dienste raffinierter
+Heuchelei, aus der historischen Szene hervorgegangen. In jener alten
+Wirklichkeit waren es gerade die Chorgenossen, die das Leiden des Helden
+verursachten; hier aber ersch�pfen sie sich in Teilnahme und Bedauern,
+und der Held ist selbst an seinem Leiden schuld. Das auf ihn gew�lzte
+Verbrechen, die �berhebung und Auflehnung gegen eine gro�e Autorit�t,
+ist genau dasselbe, was in Wirklichkeit die Genossen des Chors, die
+Br�derschar, bedr�ckt. So wird der tragische Held -- noch wider seinen
+Willen -- zum Erl�ser des Chors gemacht.
+
+Waren speziell in der griechischen Trag�die die Leiden des g�ttlichen
+Bockes Dionysos und die Klage des mit ihm sich identifizierenden
+Gefolges von B�cken der Inhalt der Auff�hrung, so wird es leicht
+verst�ndlich, da� das bereits erloschene Drama sich im Mittelalter an
+der Passion Christi neu entz�ndete.
+
+So m�chte ich denn zum Schlusse dieser mit �u�erster Verk�rzung
+gef�hrten Untersuchung das Ergebnis aussprechen, da� im �dipuskomplex
+die Anf�nge von Religion, Sittlichkeit, Gesellschaft und Kunst
+zusammentreffen, in voller �bereinstimmung mit der Feststellung der
+Psychoanalyse, da� dieser Komplex den Kern aller Neurosen bildet, so
+weit sie bis jetzt unserem Verst�ndnis nachgegeben haben. Es erscheint
+mir als eine gro�e �berraschung, da� auch diese Probleme des
+V�lkerseelenlebens eine Aufl�sung von einem einzigen konkreten Punkte
+her, wie es das Verh�ltnis zum Vater ist, gestatten sollten. Vielleicht
+ist selbst ein anderes psychologisches Problem in diesen Zusammenhang
+einzubeziehen. Wir haben so oft Gelegenheit gehabt, die
+Gef�hlsambivalenz im eigentlichen Sinne, also das Zusammentreffen von
+Liebe und Ha� gegen dasselbe Objekt, an der Wurzel wichtiger
+Kulturbildungen aufzuzeigen. Wir wissen nichts �ber die Herkunft dieser
+Ambivalenz. Man kann die Annahme machen, da� sie ein fundamentales
+Ph�nomen unseres Gef�hlslebens sei. Aber auch die andere M�glichkeit
+scheint mir wohl beachtenswert, da� sie, dem Gef�hlsleben urspr�nglich
+fremd, von der Menschheit an dem Vaterkomplex(211) erworben wurde, wo
+die psychoanalytische Erforschung des Einzelmenschen heute noch ihre
+st�rkste Auspr�gung nachweist(212).
+
+  (211) Respektive Elternkomplex.
+
+  (212) Der Mi�verst�ndnisse gew�hnt, halte ich es nicht f�r
+  �berfl�ssig, ausdr�cklich hervorzuheben, da� die hier gegebenen
+  Zur�ckf�hrungen an die komplexe Natur der abzuleitenden Ph�nomene
+  keineswegs vergessen haben, und da� sie nur den Anspruch erheben, zu
+  den bereits bekannten oder noch unerkannten Urspr�ngen der Religion,
+  Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment hinzuzuf�gen,
+  welches sich aus der Ber�cksichtigung der psychoanalytischen
+  Anforderungen ergibt. Die Synthese zu einem Ganzen der Erkl�rung mu�
+  ich anderen �berlassen. Es geht aber diesmal aus der Natur dieses
+  neuen Beitrages hervor, da� er in einer solchen Synthese keine andere
+  als die zentrale Rolle spielen k�nnte, wenngleich die �berwindung von
+  gro�en affektiven Widerst�nden erfordert werden d�rfte, ehe man ihm
+  eine solche Bedeutung zugesteht.
+
+Bevor ich nun abschlie�e, mu� ich der Bemerkung Raum geben, da� der hohe
+Grad von Konvergenz zu einem umfassenden Zusammenhange, den wir in
+diesen Ausf�hrungen erreicht haben, uns nicht gegen die Unsicherheiten
+unserer Voraussetzungen und die Schwierigkeiten unserer Resultate
+verblenden kann. Von den letzteren will ich nur noch zwei behandeln, die
+sich manchem Leser aufgedr�ngt haben d�rften.
+
+Es kann zun�chst niemandem entgangen sein, da� wir �berall die Annahme
+einer Massenpsyche zu Grunde legen, in welcher sich die seelischen
+Vorg�nge vollziehen wie im Seelenleben eines einzelnen. Wir lassen vor
+allem das Schuldbewu�tsein wegen einer Tat �ber viele Jahrtausende
+fortleben und in Generationen wirksam bleiben, welche von dieser Tat
+nichts wissen konnten. Wir lassen einen Gef�hlsproze�, wie er bei
+Generationen von S�hnen entstehen konnte, die von ihrem Vater mi�handelt
+wurden, sich auf neue Generationen fortsetzen, welche einer solchen
+Behandlung gerade durch die Beseitigung des Vaters entzogen worden
+waren. Dies scheinen allerdings schwerwiegende Bedenken, und jede andere
+Erkl�rung scheint den Vorzug zu verdienen, welche solche Voraussetzungen
+vermeiden kann.
+
+Allein eine weitere Erw�gung zeigt, da� wir die Verantwortlichkeit f�r
+solche K�hnheit nicht allein zu tragen haben. Ohne die Annahme einer
+Massenpsyche, einer Kontinuit�t im Gef�hlsleben der Menschen, welche
+gestattet, sich �ber die Unterbrechungen der seelischen Akte durch das
+Vergehen der Individuen hinwegzusetzen, kann die V�lkerpsychologie
+�berhaupt nicht bestehen. Setzten sich die psychischen Prozesse der
+einen Generation nicht auf die n�chste fort, m��te jede ihre Einstellung
+zum Leben neu erwerben, so g�be es auf diesem Gebiet keinen Fortschritt
+und so gut wie keine Entwicklung. Es erheben sich nun zwei neue Fragen,
+wieviel man der psychischen Kontinuit�t innerhalb der Generationsreihen
+zutrauen kann, und welcher Mittel und Wege sich die eine Generation
+bedient, um ihre psychischen Zust�nde auf die n�chste zu �bertragen. Ich
+werde nicht behaupten, da� diese Probleme weit genug gekl�rt sind, oder
+da� die direkte Mitteilung und Tradition, an die man zun�chst denkt, f�r
+das Erfordernis hinreichen. Im allgemeinen k�mmert sich die
+V�lkerpsychologie wenig darum, auf welche Weise die verlangte
+Kontinuit�t im Seelenleben der einander abl�senden Generationen
+hergestellt wird. Ein Teil der Aufgabe scheint durch die Vererbung
+psychischer Dispositionen besorgt zu werden, welche aber doch gewisser
+Anst��e im individuellen Leben bed�rfen, um zur Wirksamkeit zu erwachen.
+Es mag dies der Sinn des Dichterwortes sein: Was du ererbt von deinen
+V�tern hast, erwirb es, um es zu besitzen. Das Problem erschiene noch
+schwieriger, wenn wir zugestehen k�nnten, da� es seelische Regungen
+gibt, welche so spurlos unterdr�ckt werden k�nnen, da� sie keine
+Resterscheinungen zur�cklassen. Allein solche gibt es nicht. Die
+st�rkste Unterdr�ckung mu� Raum lassen f�r entstellte Ersatzregungen und
+aus ihnen folgende Reaktionen. Dann d�rfen wir aber annehmen, da� keine
+Generation im stande ist, bedeutsamere seelische Vorg�nge vor der
+n�chsten zu verbergen. Die Psychoanalyse hat uns n�mlich gelehrt, da�
+jeder Mensch in seiner unbewu�ten Geistest�tigkeit einen Apparat
+besitzt, der ihm gestattet, die Reaktionen anderer Menschen zu deuten,
+das hei�t die Entstellungen wieder r�ckg�ngig zu machen, welche der
+andere an dem Ausdruck seiner Gef�hlsregungen vorgenommen hat. Auf
+diesem Wege des unbewu�ten Verst�ndnisses all der Sitten, Zeremonien und
+Satzungen, welche das urspr�ngliche Verh�ltnis zum Urvater
+zur�ckgelassen hatte, mag auch den sp�teren Generationen die �bernahme
+jener Gef�hlserbschaft gelungen sein.
+
+Ein anderes Bedenken d�rfte gerade von Seiten der analytischen Denkweise
+erhoben werden.
+
+Wir haben die ersten Moralvorschriften und sittlichen Beschr�nkungen der
+primitiven Gesellschaft als Reaktion auf eine Tat aufgefa�t, welche
+ihren Urhebern den Begriff des Verbrechens gab. Sie bereuten diese Tat
+und beschlossen, da� sie nicht mehr wiederholt werden solle, und da�
+ihre Ausf�hrung keinen Gewinn gebracht haben d�rfe. Dies sch�pferische
+Schuldbewu�tsein ist nun unter uns nicht erloschen. Wir finden es bei
+den Neurotikern in asozialer Weise wirkend, um neue Moralvorschriften,
+fortgesetzte Einschr�nkungen zu produzieren, als S�hne f�r die
+begangenen und als Vorsicht gegen neu zu begehende Untaten(213). Wenn
+wir aber bei diesen Neurotikern nach den Taten forschen, welche solche
+Reaktionen wachgerufen haben, so werden wir entt�uscht. Wir finden nicht
+Taten, sondern nur Impulse, Gef�hlsregungen, welche nach dem B�sen
+verlangen, aber von der Ausf�hrung abgehalten worden sind. Dem
+Schuldbewu�tsein der Neurotiker liegen nur psychische Realit�ten zu
+Grunde, nicht faktische. Die Neurose ist dadurch charakterisiert, da�
+sie die psychische Realit�t �ber die faktische setzt, auf Gedanken
+ebenso ernsthaft reagiert wie die Normalen nur auf Wirklichkeiten.
+
+  (213) Vgl. den zweiten Aufsatz dieser Reihe �ber das Tabu.
+
+Kann es sich bei den Primitiven nicht �hnlich verhalten haben? Wir sind
+berechtigt, ihnen eine au�erordentliche �bersch�tzung ihrer psychischen
+Akte als Teilerscheinung ihrer narzi�tischen Organisation
+zuzuschreiben(214). Demnach k�nnten die blo�en Impulse von
+Feindseligkeit gegen den Vater, die Existenz der Wunschphantasie, ihn zu
+t�ten und zu verzehren, hingereicht haben, um jene moralische Reaktion
+zu erzeugen, die Totemismus und Tabu geschaffen hat. Man w�rde so der
+Notwendigkeit entgehen, den Beginn unseres kulturellen Besitzes, auf den
+wir mit Recht so stolz sind, auf ein gr��liches, alle unsere Gef�hle
+beleidigendes Verbrechen zur�ckzuf�hren. Die kausale, von jenem Anfang
+bis in unsere Gegenwart reichende Verkn�pfung litte dabei keinen
+Schaden, denn die psychische Realit�t w�re bedeutsam genug, um alle
+diese Folgen zu tragen. Man wird dagegen einwenden, da� ja eine
+Ver�nderung der Gesellschaft von der Form der Vaterhorde zu der des
+Br�derclan wirklich vorgefallen ist. Dies ist ein starkes Argument, aber
+doch nicht entscheidend. Die Ver�nderung k�nnte auf minder gewaltsame
+Weise erreicht worden sein und doch die Bedingung f�r das Hervortreten
+der moralischen Reaktion enthalten haben. Solange der Druck des Urvaters
+sich f�hlbar machte, waren die feindseligen Gef�hle gegen ihn
+berechtigt, und die Reue �ber sie mu�te einen anderen Zeitpunkt
+abwarten. Ebensowenig ist der zweite Einwand stichhaltig, da� alles, was
+sich aus der ambivalenten Relation zum Vater ableitet, Tabu und
+Opfervorschrift, den Charakter des h�chsten Ernstes und der vollsten
+Realit�t an sich tr�gt. Auch das Zeremoniell und die Hemmungen der
+Zwangsneurotiker zeigen diesen Charakter und gehen doch nur auf
+psychische Realit�t, auf Vorsatz und nicht auf Ausf�hrungen zur�ck. Wir
+m�ssen uns h�ten, aus unserer n�chternen Welt, die voll ist von
+materiellen Werten, die Geringsch�tzung des blo� Gedachten und
+Gew�nschten in die nur innerlich reiche Welt des Primitiven und des
+Neurotikers einzutragen.
+
+  (214) Siehe den Aufsatz �ber Animismus, Magie und Allmacht der
+  Gedanken.
+
+Wir stehen hier vor einer Entscheidung, die uns wirklich nicht leicht
+gemacht ist. Beginnen wir aber mit dem Bekenntnis, da� der Unterschied,
+der anderen fundamental erscheinen kann, f�r unser Urteil nicht das
+Wesentliche des Gegenstandes trifft. Wenn f�r den Primitiven W�nsche und
+Impulse den vollen Wert von Tatsachen haben, so ist es an uns, solcher
+Auffassung verst�ndnisvoll zu folgen, anstatt sie nach unserem Ma�stab
+zu korrigieren. Dann aber wollen wir das Vorbild der Neurose, das uns in
+diesen Zweifel gebracht hat, selbst sch�rfer ins Auge fassen. Es ist
+nicht richtig, da� die Zwangsneurotiker, welche heute unter dem Drucke
+einer �bermoral stehen, sich nur gegen die psychische Realit�t von
+Versuchungen verteidigen und wegen blo� versp�rter Impulse bestrafen. Es
+ist auch ein St�ck historischer Realit�t dabei; in ihrer Kindheit hatten
+diese Menschen nichts anderes als die b�sen Impulse, und insoweit sie in
+der Ohnmacht des Kindes es konnten, haben sie diese Impulse auch in
+Handlungen umgesetzt. Jeder von diesen �berguten hatte in der Kindheit
+seine b�se Zeit, eine perverse Phase als Vorl�ufer und Voraussetzung der
+sp�teren �bermoralischen. Die Analogie der Primitiven mit den
+Neurotikern wird also viel gr�ndlicher hergestellt, wenn wir annehmen,
+da� auch bei den ersteren die psychische Realit�t, an deren Gestaltung
+kein Zweifel ist, anf�nglich mit der faktischen Realit�t zusammenfiel,
+da� die Primitiven das wirklich getan haben, was sie nach allen
+Zeugnissen zu tun beabsichtigten.
+
+Allzuweit d�rfen wir unser Urteil �ber die Primitiven auch nicht durch
+die Analogie mit den Neurotikern beeinflussen lassen. Es sind auch die
+Unterschiede in Rechnung zu ziehen. Gewi� sind bei beiden, Wilden wie
+Neurotikern, die scharfen Scheidungen zwischen Denken und Tun, wie wir
+sie ziehen, nicht vorhanden. Allein der Neurotiker ist vor allem im
+Handeln gehemmt, bei ihm ist der Gedanke der volle Ersatz f�r die Tat.
+Der Primitive ist ungehemmt, der Gedanke setzt sich ohne weiteres in Tat
+um, die Tat ist ihm sozusagen eher ein Ersatz des Gedankens, und darum
+meine ich, ohne selbst f�r die letzte Sicherheit der Entscheidung
+einzutreten, man darf in dem Falle, den wir diskutieren, wohl annehmen:
+Im Anfang war die Tat.
+
+
+
+
+WERKE VON PROF. SIGM. FREUD
+
+
+_Vorlesungen zur Einf�hrung in die Psychoanalyse._ Fehlleistungen,
+Traum, Allgemeine Neurosenlehre. Drei Teile in einem Band.
+Gro�oktavausgabe, 4.�Auflage. (5.-11.�Tausend). 1920. Taschenausgabe,
+2.�Auflage. (3.-7.�Tausend) 1922. (Auf d�nnem Papier, in biegsamem
+Ganzleinen- oder Ganzlederband.)
+
+_Die Traumdeutung._ 7.�Auflage, mit Beitr�gen von Dr. Otto Rank. 1921.
+
+_�ber den Traum._ 3.�Auflage. 1921.
+
+_Zur Psychopathologie des Alltagslebens._ �ber Vergessen, Versprechen,
+Vergreifen, Aberglaube und Irrtum. 8.�Auflage. 1922.
+
+_Totem und Tabu._ �ber einige �bereinstimmungen im Seelenleben der
+Wilden und Neurotiker. 3.�Auflage. 1922.
+
+_Der Witz und seine Beziehung zum Unbewu�ten._ 3.�Auflage. 1921.
+
+_�ber Psychoanalyse._ F�nf Vorlesungen, gehalten zur 20-j�hr.
+Gr�ndungsfeier der Clark University in Worcester, Mass. 6.�Aufl. 1922.
+
+_Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie._ 5.�Auflage. 1922.
+
+_Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre._
+
+    Erste Folge. 3.�Auflage. 1920.
+    Zweite Folge. 3.�Auflage. 1921.
+    Dritte Folge. 2.�Auflage. 1921.
+    Vierte Folge. 2.�Auflage. 1922.
+    F�nfte Folge. 1922.
+
+_Studien �ber Hysterie_ (mit Dr. Josef Breuer). 3.�Auflage. 1916.
+
+_Der Wahn und die Tr�ume in W. Jensens �Gradiva�._ (Schriften zur
+angewandten Seelenkunde, 1.�Heft.) 2.�Aufl. 1912.
+
+_Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci._ (Schriften zur
+angewandten Seelenkunde, 7.�Heft.) 2. vermehrte Aufl. 1919.
+
+_Jenseits des Lustprinzips._ 2. durchgesehene Auflage. 1921.
+
+_Massenpsychologie und Ich-Analyse._ 1921.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+IMAGO, Zeitschrift f�r Anwendung der Psychoanalyse auf die
+Geisteswissenschaften. Herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. _Freud_.
+Redigiert von Dr. Otto _Rank_ und Dr. Hanns _Sachs_. Viermal j�hrlich im
+Gesamtumfange von mindestens 32 Druckbogen Gro�quart. VIII.�Band, 1922.
+
+INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT F�R PSYCHOANALYSE. Herausgegeben von Prof.
+Dr. Sigm. _Freud_. Unter Mitwirkung von Dr. K. _Abraham_ (Berlin), Dr.
+J. van _Emden_ (Haag), Dr. S. _Ferenczi_ (Budapest), Dr. E. _Hitschmann_
+(Wien), Dr. E. _Jones_ (London) und Dr. E. _Oberholzer_ (Z�rich),
+redigiert von Dr. Otto _Rank_. Viermal j�hrlich im Gesamtumfange von
+mindestens 32 Druckbogen Gro�oktav. VIII.�Band, 1922.
+
+                   *       *       *       *       *
+
+  INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG
+  LEIPZIG -- WIEN -- Z�RICH.
+
+�ber die Ergebnisse der psychoanalytischen Forschung informieren
+fortlaufend unsere beiden Zeitschriften:
+
+  IMAGO
+  Zeitschrift f�r Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften
+
+  und
+
+  INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT F�R PSYCHOANALYSE
+
+  Offizielles Organ der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung
+
+  Beide herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. _Freud_
+
+  Im Jahre 1922 erscheinen in den beiden Zeitschriften u.�a. folgende
+  Beitr�ge:
+
+    Prof. _Freud_: Traum und Telepathie
+    -- �ber einige neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und
+       Homosexualit�t
+    -- Nachschrift zur Analyse des kleinen Hans
+    Dr. Karl _Abraham_ (Berlin): Vaterrettung und Vatermord in den
+       neurotischen Phantasien
+    -- Die Spinne als Traumsymbol
+    August _Aichhorn_ (Wien): �ber die Erziehung in Besserungsanstalten
+    Dr. F. _Alexander_ (Berlin): Kastrationskomplex und Charakter
+    Dr. S. _Bernfeld_ (Wien): �ber Sublimierung
+    Dr. F. _Boehm_ (Berlin): Beobachtungen �ber den erot.
+       Verkleidungstrieb (Transvestitismus)
+    Dr. William _Boven_ (Lausanne): Psychoanalytisches �ber Alexander
+       den Gro�en
+    Dr. Helene _Deutsch_ (Wien): �ber die pathologische L�ge
+       (Pseudologia phantastica)
+    Dr. S. _Feldmann_ (Budapest): �ber Err�ten (Beitrag zur Psychologie
+       der Scham)
+    Dr. S. _Ferenczi_ (Budapest): Die Psyche als Hemmungsorgan
+    -- Einige soziale Gesichtspunkte der Psychoanalyse (�Familienroman
+       der Erniedrigung�)
+    Anna _Freud_ (Wien): Schlagephantasie und Tagtraum
+    Albert _Furrer_ (Z�rich): Tagphantasien eines sechseinhalbj�hrigen
+       M�dchens
+    Dr. Georg _Groddeck_ (Baden-Baden): Der Symbolisierungszwang
+    Dr. I.�J. _Hermann_ (Budapest): Randbemerkungen zum
+       Wiederholungszwang
+    -- Zur Psychogenese der zeichnerischen Begabung
+    Dr. Eduard _Hitschmann_ (Wien): Telepathie und Psychoanalyse
+    Dr. St. _Holl�s_ (Budapest): �ber das Zeitgef�hl
+    Dr. R.�H. _Jokl_ (Wien): �ber den Schreibkrampf
+    Dr. Ernest _Jones_ (London): Funktionale Symbolik
+    Prof. Dr. Hans _Kelsen_ (Wien): Freuds Massenpsychologie und der
+       Begriff des Staates
+    Doz. Dr. Johann _Kinkel_ (Sofia): Psychologische Grundlagen und
+       Ursprung der Religion
+    Aurel _Kolnai_ (Wien): Zur psychoanalytischen Soziologie
+    Dr. F. _K�nkel_ (Oberndorf): Eine hypnopause Vorstellung. Zum
+       Problem des Erwachens
+    Dr. Emil _Lorenz_ (Klagenfurt): Der Mythus der Erde
+    Rudolf _L�wenstein_: Zur Psychoanalyse der schwarzen Messen
+    Dr. Monroe _Meyer_ (New-York): Die Traumform als Inhaltsdarstellung
+    Dr. Anton _Mi�riegler_ (W�rdern): �ber das Verlieben in Autoren
+    Dr. Emil _Oberholzer_ (Z�rich): Eine Deckerinnerung
+    Dr. C. _Oberndorf_ (New-York): Die Rolle einer organischen
+       Ueberwertigkeit bei einer Neurose
+    Pfarrer Dr. Oskar _Pfister_ (Z�rich): Die Religionspsychologie am
+       Scheidewege
+    -- Die prim�ren Gef�hle als Bedingungen der h�chsten
+       Geistesfunktionen
+    Dr. Otto _Rank_ (Wien): Die Don Juan-Gestalt (Die soziale Funktion
+       der Dichtkunst)
+    Dr. Wilhelm _Reich_ (Wien): Die Spezifit�t der Onanieformen
+    Dr. G�za _R�heim_: V�lkerpsychologisches in Freuds
+       �Massenpsychologie u. Ich-Analyse�
+    Doz. Dr. Paul _Schilder_ (Wien): �ber eine Psychose nach
+       Staroperation
+    -- Pathologie des Ich-Ideals
+    Alice _Sperber_ (Wien): �ber die seelischen Ursachen des Alterns und
+       der Jugendlichkeit
+    Dr. S. _Spielrein_: Entstehung der kindlichen Worte Papa und Mama
+    Dr. Arnold _Stocker_ (Jassy): �dipustraum eines Schizophrenen
+    Dr. Alfred _Winterstein_ (Wien): Zur Entstehungsgeschichte der
+       griechischen Trag�die
+
+F�r _Studierende_ und _Lehrer_ aller Grade _erm��igtes_ Abonnement beim
+direkten Bezug vom _Internationalen Psychoanalytischen_ Verlag, Leipzig,
+Hospitalstra�e 10 oder Wien, VII., Andreasgasse 3.
+
+
+
+
+B�cher von Dr. OTTO RANK:
+
+
+_Der K�nstler._ Ans�tze zu einer Sexualpsychologie. (Imago-B�cher�I.)
+Viertes Tausend 1922
+
+_Der Mythus von der Geburt des Helden._ (Schriften zur angewandten
+Seelenkunde. Nr.�5.) Zweite Auflage 1922
+
+_Die Lohengrinsage._ Ein Beitrag zu ihrer Motivgestaltung und Deutung.
+(Schriften zur angewandten Seelenkunde. Nr.�13.) 1911
+
+_Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage._ Grundz�ge des dichterischen
+Schaffens. 1912
+
+_Psychoanalytische Beitr�ge zur Mythenforschung._ (Internationale
+Psychoanalytische Bibliothek. Nr.�4.) Zweite Auflage 1922
+
+_The Myth of the Birth of the Hero._ Nervous and Mental Disease
+Monograph Series. New York 1914
+
+_Il mito della nascita degli Eroi._ (Biblioteca Psicoanalitica Italiana.
+Nr.�4.) 1921
+
+
+Dr. OTTO RANK und Dr. HANNS SACHS:
+
+_Die Bedeutung der Psychoanalyse f�r die Geisteswissenschaften._
+Wiesbaden. 1913
+
+_The significance of Psycho-Analysis for the Mental Sciences._ Nervous
+and Mental Disease Monograph Series. New York. 1916
+
+  Zu beziehen durch den
+  INTERNATIONALEN PSYCHOANALYTISCHEN VERLAG
+  LEIPZIG, Hospitalstra�e 10
+  WIEN, VII. Andreasgasse 3
+
+
+
+
+  [ Im folgenden werden alle ge�nderten Textzeilen angef�hrt, wobei
+    jeweils zuerst die Zeile wie im Original, danach die ge�nderte Zeile
+    steht.
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+  Arch�isches, anderswo Untergegangenes, bewahrt hat.
+  Archaisches, anderswo Untergegangenes, bewahrt hat.
+
+  oben versucht wurde. Es gibt kaum eine Bedeutung, zu welcher man
+  oben versucht wurde. Es gibt kaum eine Behauptung, zu welcher man
+
+  with the utmost abhorrence and are punished by death (_Howitt_'.�
+  with the utmost abhorrence and are punished by death (_Howitt_).�
+
+  Exogamy�, Bd.�I, p.�77.
+  Exogamy�, Bd.�II, p.�77.
+
+  Schwiegereltern Gegenstand der Vermeidung
+  Schwiegereltern Gegenstand der Vermeidung.
+
+  Raubehe (mariage by capture) zur�ck. �Solange der Frauenraub wirklich
+  Raubehe (marriage by capture) zur�ck. �Solange der Frauenraub wirklich
+
+  gelang es dem Verbot, nicht den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+  gelang es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des
+
+  Individuums gegen das eine Objekt, viemehr die eine Handlung an ihm,
+  Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm,
+
+  und Fortpflanzungsunf�higkeit des Verbotes spiegelt einen Vorgang wieder,
+  und Fortpflanzungsf�higkeit des Verbotes spiegelt einen Vorgang wieder,
+
+  Punkte gleichk�me, zu verhindern
+  Punkte gleichk�me, zu verhindern.
+
+  Tendenz, es durchzusetzen, verkn�pft, sei. Dann fallen Erinnerung und
+  Tendenz, es durchzusetzen, verkn�pft sei. Dann fallen Erinnerung und
+
+  Geistern ihre erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+  Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten.
+
+  gro�en englischen Revolution der K�nigsheilungen bei Skrofeln ihre
+  gro�en englischen Revolution die K�nigsheilungen bei Skrofeln ihre
+
+  (49) W. _Brown_, New Zealand and is Aborigines (London 1845), bei
+  (49) W. _Brown_, New Zealand and its Aborigines (London 1845), bei
+
+  notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der W�rde zu zwingen
+  notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der W�rde zu zwingen.
+
+  Feindseligkeiten �berschrieen durch eine �berm��ige Steigerung der
+  Feindseligkeit �berschrieen durch eine �berm��ige Steigerung der
+
+  Sibirien und die _Todas_ in S�dindien, die _Mongolen_ der Bartarei und
+  Sibirien und die _Todas_ in S�dindien, die _Mongolen_ der Tartarei und
+
+  herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonderes hohes Ma� solcher
+  herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes Ma� solcher
+
+  get�tet. (Vgl. die n�chsten Abhandlungen dieser Reihe: Animismus, Magie
+  get�tet. (Vgl. die n�chste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie
+
+  Arten des Regen- und des Fruchtbarkeitzaubers. Man erzeugt den Regen
+  Arten des Regen- und des Fruchtbarkeitszaubers. Man erzeugt den Regen
+
+  es sind die W�nsche des Menschen. Wir brauchen nur blo� anzunehmen, da�
+  es sind die W�nsche des Menschen. Wir brauchen nun blo� anzunehmen, da�
+
+  magische Handlung, die Kraft ihrer �hnlichkeit mit dem Gew�nschten
+  magische Handlung, die kraft ihrer �hnlichkeit mit dem Gew�nschten
+
+  des Konstrastes folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie werden unter
+  des Kontrastes folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie werden unter
+
+  recognise death as a fact.� -- _Marett_, Pre-ani-mistic religion,
+  recognise death as a fact.� -- _Marett_, Pre-animistic religion,
+
+  mais nous avons vu qu'elle �tait autrefois rigouresement vraie, du
+  mais nous avons vu qu'elle �tait autrefois rigoureusement vraie, du
+
+  noch kein Volk angetroffen hat, welches der Geistesvorstellungen
+  noch kein Volk angetroffen hat, welches der Geistervorstellungen
+
+  Review, 1905; T. and. Ex.�I, p.�150) oft falsche oder mi�verst�ndliche
+  Review, 1905; T. and Ex.�I, p.�150) oft falsche oder mi�verst�ndliche
+
+  gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist dem Totemgenossen verboten
+  gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist den Totemgenossen verboten
+
+  origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: Thus Totemism has
+  origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: �Thus Totemism has
+
+  vorzubereiten, welche uns nun besch�ftigen sollen
+  vorzubereiten, welche uns nun besch�ftigen sollen.
+
+  totemistischen Probleme als undurchf�hrbar abzuweisen. So z.�B.
+  totemistischen Probleme als undurchf�hrbar abzuweisen. (So z.�B.
+
+  sei, durfte man wohl als die zur�ckgebliebensten und primitivsten unter
+  sei, d�rfte man wohl als die zur�ckgebliebensten und primitivsten unter
+
+  metaphysikal haze which some writers love to conjure up over the
+  metaphysical haze which some writers love to conjure up over the
+
+  (165) �Improper because it was unusual.'
+  (165) �Improper because it was unusual.�
+
+  Beleidigung dieser Triebe zuziehen w�rden. Das Gesetz verbietet dem
+  Beleidigung dieser Triebe zuziehen w�rden. Das Gesetz verbietet den
+
+  bersch�tzende Rolle spielen.
+  �bersch�tzende Rolle spielen.
+
+  Die Auffassunng der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes mu� also
+  Die Auffassung der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes mu� also
+
+  of Mr. _Darwins_ theory, before the totem beliefs lent to the
+  of Mr. _Darwin's_ theory, before the totem beliefs lent to the
+
+  sollte, da� das Pferd umfallen (sterben) m�ge. Nachdem man den Knaben
+  sollte, da� das Pferd umfallen (sterben) m�ge. Nachdem man dem Knaben
+
+  Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung vor sicht
+  Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung vor sich
+
+  Das Opfer -- die heilige Handlung ~kat' exoch�n~ (sacrificum,
+  Das Opfer -- die heilige Handlung ~kat' exoch�n~ (sacrificium,
+
+  Mit der fortschreitenden Demat rialisierung des g�ttlichen Wesens wurde
+  Mit der fortschreitenden Dematerialisierung des g�ttlichen Wesens wurde
+
+  der Totem verkleidet, imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie
+  des Totem verkleidet, imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie
+
+  den Br�dern, wenn sie miteinander leben wollten nichts �brig, als --
+  den Br�dern, wenn sie miteinander leben wollten, nichts �brig, als --
+
+  als nat�rlicher und n�chstliegender Ersatz des Vaters, so fand in
+  als nat�rlicher und n�chstliegender Ersatz des Vaters, so fand sich in
+
+  object of the mourners is to _disclaim responsibility for the gods
+  object of the mourners is to _disclaim responsibility for the god's
+
+  dieses Aufsatzes sei
+  dieses Aufsatzes sei.
+
+  Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment hinzuf�gen,
+  Sittlichkeit und der Gesellschaft ein neues Moment hinzuzuf�gen,
+
+  Massenpsyche, einer Kontuinuit�t im Gef�hlsleben der Menschen, welche
+  Massenpsyche, einer Kontinuit�t im Gef�hlsleben der Menschen, welche
+
+  Kontinuit�t im Seelenleben der einander abl�senden Generation
+  Kontinuit�t im Seelenleben der einander abl�senden Generationen
+
+      Dr. Wilhelm _Reich_ (Wien): Die Spezifit�t der Onanieformen.
+      Dr. Wilhelm _Reich_ (Wien): Die Spezifit�t der Onanieformen
+
+  ]
+
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+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Totem und Tabu, by Sigmund Freud
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU ***
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+
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+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
+
+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at https://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit https://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including including checks, online payments and credit card
+donations.  To donate, please visit: https://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     https://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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+<![endif]-->
+</head>
+<body>
+
+
+<pre>
+
+The Project Gutenberg EBook of Totem und Tabu, by Sigmund Freud
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Totem und Tabu
+       Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker
+
+Author: Sigmund Freud
+
+Release Date: August 13, 2011 [EBook #37065]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna, Norbert H. Langkau and the Online
+Distributed Proofreading Team at https://www.pgdp.net
+
+
+
+
+
+
+</pre>
+
+
+
+<div id="tnote">
+<p class="center"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p>
+<p>Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden
+übernommen; lediglich offensichtliche Druckfehler wurden
+korrigiert. <span class="screen">Änderungen sind im Text
+<ins title="so wie hier">so gekennzeichnet</ins>. Der
+Originaltext erscheint beim Überfahren mit der Maus.</span>
+Eine <a href="#tn-bottom">Liste der vorgenommenen Änderungen</a>
+findet sich am Ende des Textes.</p>
+<p>Die Werbung für »<a href="#werke">Werke von Prof. Sigm. Freud</a>« wurde vom Anfang des
+Buches ans Ende verschoben.</p>
+</div>
+
+<h1>TOTEM UND TABU</h1>
+
+<p class="center" style="font-size: large; line-height: 1.5em;">EINIGE ÜBEREINSTIMMUNGEN<br/>
+IM SEELENLEBEN DER WILDEN<br/>
+UND DER NEUROTIKER</p>
+
+<p class="center small-caps" style="margin: 2em auto 3em auto; line-height: 1.5em;"><small>VON</small><br/>
+PROF. Dr. SIGM. FREUD</p>
+
+<p class="center" style="font-size: smaller;">DRITTE, UNVERÄNDERTE AUFLAGE</p>
+
+<div class="figcenter" style="width: 150px; margin: 3em auto 0.5em auto;">
+<img src="images/logo.png" width="150" height="143" alt=""/>
+</div>
+
+<p class="center" style="line-height: 1.4em;">1922<br/>
+INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG<br/>
+LEIPZIG <span style="margin-left: 3em; margin-right: 3em;">WIEN</span> ZÜRICH</p>
+
+<p class="center page-break">Alle Rechte, besonders das der Übersetzung in alle Sprachen, vorbehalten.</p>
+
+<p class="center">Copyright by »Internationaler Psychoanalytischer Verlag«.</p>
+
+<p class="center" style="margin-top: 4em; font-size: smaller;">Gesellschaft für Graphische Industrie, Wien, III. Rüdengasse 11.</p>
+
+<h2><a class="pagenum" name="Page_iii" title="iii"> </a>VORWORT.</h2>
+
+<p>Die nachstehenden vier Aufsätze, die unter dem Untertitel
+dieses Buches in den beiden ersten Jahrgängen der von mir
+herausgegebenen Zeitschrift »Imago« erschienen sind, entsprechen
+einem ersten Versuch von meiner Seite, Gesichtspunkte
+und Ergebnisse der Psychoanalyse auf ungeklärte Probleme
+der Völkerpsychologie anzuwenden. Sie enthalten also einen
+methodischen Gegensatz einerseits zu dem groß angelegten
+Werke von W. <span class="gesperrt">Wundt</span>, welches die Annahmen und Arbeitsweisen
+der nicht analytischen Psychologie derselben Absicht
+dienstbar macht, und anderseits zu den Arbeiten der Züricher
+psychoanalytischen Schule, die umgekehrt Probleme der Individualpsychologie
+durch Heranziehung von völkerpsychologischem
+Material zu erledigen streben<a name="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">(1)</a>. Es sei gern zugestanden,
+daß von diesen beiden Seiten die nächste Anregung zu meinen
+eigenen Arbeiten ausgegangen ist.</p>
+
+<p>Die Mängel dieser letzteren sind mir wohlbekannt. Ich will
+diejenigen nicht berühren, die von dem Erstlingscharakter dieser
+Untersuchungen abhängen. Andere aber erfordern ein Wort
+der Einführung. Die vier hier vereinigten Aufsätze machen auf
+das Interesse eines größeren Kreises von Gebildeten Anspruch
+<a class="pagenum" name="Page_iv" title="iv"> </a>
+und können eigentlich doch nur von den wenigen verstanden und
+beurteilt werden, denen die Psychoanalyse nach ihrer Eigenart
+nicht mehr fremd ist. Sie wollen zwischen Ethnologen, Sprachforschern,
+Folkloristen usw. einerseits und Psychoanalytikern
+anderseits vermitteln und können doch beiden nicht geben, was
+ihnen abgeht: den ersteren eine genügende Einführung in die
+neue psychologische Technik, den letzteren eine zureichende Beherrschung
+des der Verarbeitung harrenden Materials. So werden
+sie sich wohl damit begnügen müssen, hier wie dort Aufmerksamkeit
+zu erregen und die Erwartung hervorzurufen, daß
+ein öfteres Zusammentreffen von beiden Seiten nicht ertraglos
+für die Forschung bleiben kann.</p>
+
+<p>Die beiden Hauptthemata, welche diesem kleinen Buch den
+Namen geben, der Totem und das Tabu, werden darin nicht in
+gleichartiger Weise abgehandelt. Die Analyse des Tabu tritt
+als durchaus gesicherter, das Problem erschöpfender Lösungsversuch
+auf. Die Untersuchung über den Totemismus bescheidet
+sich zu erklären: Dies ist, was die psychoanalytische Betrachtung
+zur Klärung der Totemprobleme derzeit beibringen kann. Dieser
+Unterschied hängt damit zusammen, daß das Tabu eigentlich
+noch in unserer Mitte fortbesteht; obwohl negativ gefaßt und
+auf andere Inhalte gerichtet, ist es seiner psychologischen Natur
+nach doch nichts anderes als der »kategorische Imperativ«
+<span class="gesperrt">Kant</span>'s, der zwangsartig wirken will und jede bewußte Motivierung
+ablehnt. Der Totemismus hingegen ist eine unserem heutigen
+Fühlen entfremdete, in Wirklichkeit längst aufgegebene
+und durch neuere Formen ersetzte religiös-soziale Institution,
+welche nur geringfügige Spuren in Religion, Sitte und Gebrauch
+des Lebens der gegenwärtigen Kulturvölker hinterlassen hat,
+und selbst bei jenen Völkern große Verwandlungen erfahren
+mußte, welche ihm heute noch anhängen. Der soziale und technische
+<a class="pagenum" name="Page_v" title="v"> </a>
+Fortschritt der Menschheitsgeschichte hat dem Tabu weit
+weniger anhaben können als dem Totem. In diesem Buche ist der
+Versuch gewagt worden, den ursprünglichen Sinn des Totemismus
+aus seinen infantilen Spuren zu erraten, aus den Andeutungen,
+in denen er in der Entwicklung unserer eigenen Kinder wieder
+auftaucht. Die enge Verbindung zwischen Totem und Tabu
+weist die weiteren Wege zu der hier vertretenen Hypothese, und
+wenn diese am Ende recht unwahrscheinlich ausgefallen ist, so
+ergibt dieser Charakter nicht einmal einen Einwand gegen die
+Möglichkeit, daß sie mehr oder weniger nahe an die schwierig
+zu rekonstruierende Wirklichkeit herangerückt sein könnte.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Rom</span>, im September 1913.</p>
+
+<h2><a class="pagenum" name="Page_vi" title="vi"> </a>Inhalt.</h2>
+
+<table id="toc" summary="Inhalt">
+<tr>
+    <th colspan="2">&nbsp;</th>
+    <th>Seite</th>
+</tr>
+<tr>
+    <td class="chapter">I.</td>
+    <td>Die Inzestscheu</td>
+    <td class="right"><a href="#Page_1">1</a></td>
+</tr>
+<tr>
+    <td class="chapter">II.</td>
+    <td>Das Tabu und die Ambivalenz der Gefühlsregungen</td>
+    <td class="right"><a href="#Page_25">25</a></td>
+</tr>
+<tr>
+    <td class="chapter">III.</td>
+    <td>Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken</td>
+    <td class="right"><a href="#Page_100">100</a></td>
+</tr>
+<tr>
+    <td class="chapter">IV.</td>
+    <td>Die infantile Wiederkehr des Totemismus</td>
+    <td class="right"><a href="#Page_133">133</a></td>
+</tr>
+</table>
+
+<h2><a class="pagenum" name="Page_1" title="1"> </a>I.<br/>
+DIE INZESTSCHEU.</h2>
+
+<p>Den Menschen der Vorzeit kennen wir in den Entwicklungsstadien,
+die er durchlaufen hat, durch die unbelebten Denkmäler
+und Geräte, die er uns hinterlassen, durch die Kunde von seiner
+Kunst, seiner Religion und Lebensanschauung, die wir entweder
+direkt oder auf dem Wege der Tradition in Sagen, Mythen und
+Märchen erhalten haben, durch die Überreste seiner Denkweisen
+in unseren eigenen Sitten und Gebräuchen. Außerdem aber ist er
+noch in gewissem Sinne unser Zeitgenosse; es leben Menschen,
+von denen wir glauben, daß sie den Primitiven noch sehr nahe
+stehen, viel näher als wir, in denen wir daher die direkten Abkömmlinge
+und Vertreter der früheren Menschen erblicken. Wir
+urteilen so über die sogenannten wilden und halbwilden Völker,
+deren Seelenleben ein besonderes Interesse für uns gewinnt, wenn
+wir in ihm eine gut erhaltene Vorstufe unserer eigenen Entwicklung
+erkennen dürfen.</p>
+
+<p>Wenn diese Voraussetzung zutreffend ist, so wird eine
+Vergleichung der »Psychologie der Naturvölker«, wie die Völkerkunde
+sie lehrt, mit der Psychologie des Neurotikers, wie sie
+durch die Psychoanalyse bekannt worden ist, zahlreiche Übereinstimmungen
+aufweisen müssen, und wird uns gestatten, bereits
+Bekanntes hier und dort in neuem Lichte zu sehen.</p>
+
+<p>Aus äußeren wie aus inneren Gründen wähle ich für diese
+Vergleichung jene Völkerstämme, die von den Ethnographen
+<a class="pagenum" name="Page_2" title="2"> </a>
+als die zurückgebliebensten, armseligsten Wilden beschrieben
+worden sind, die Ureinwohner des jüngsten Kontinents, Australien,
+der uns auch in seiner Fauna soviel <ins title="Archäisches">Archaisches</ins>, anderswo
+Untergegangenes, bewahrt hat.</p>
+
+<p>Die Ureinwohner Australiens werden als eine besondere
+Rasse betrachtet, die weder physisch noch sprachlich Verwandtschaft
+mit ihren nächsten Nachbarn, den melanesischen, polynesischen
+und malaiischen Völkern erkennen läßt. Sie bauen weder
+Häuser noch feste Hütten, bearbeiten den Boden nicht, halten
+keine Haustiere bis auf den Hund, kennen nicht einmal die
+Kunst der Töpferei. Sie nähren sich ausschließlich von dem
+Fleische aller möglichen Tiere, die sie erlegen, und von Wurzeln,
+die sie graben. Könige oder Häuptlinge sind bei ihnen unbekannt,
+die Versammlung der gereiften Männer entscheidet über
+die gemeinsamen Angelegenheiten. Es ist durchaus zweifelhaft,
+ob man ihnen Spuren von Religion in Form der Verehrung
+höherer Wesen zugestehen darf. Die Stämme im Innern des
+Kontinents, die infolge von Wasserarmut mit den härtesten
+Lebensbedingungen zu ringen haben, scheinen in allen Stücken
+primitiver zu sein, als die der Küste nahewohnenden.</p>
+
+<p>Von diesen armen nackten Kannibalen werden wir gewiß
+nicht erwarten, daß sie im Geschlechtsleben in unserem Sinne
+sittlich seien, ihren sexuellen Trieben ein hohes Maß von Beschränkung
+auferlegt haben. Und doch erfahren wir, daß sie
+sich mit ausgesuchtester Sorgfalt und peinlichster Strenge die
+Verhütung inzestuöser Geschlechtsbeziehungen zum Ziele gesetzt
+haben. Ja ihre gesamte soziale Organisation scheint dieser
+Absicht zu dienen oder mit ihrer Erreichung in Beziehung gebracht
+worden zu sein.</p>
+
+<p>An Stelle aller fehlenden religiösen und sozialen Institutionen
+findet sich bei den Australiern das System des <em class="gesperrt">Totemismus</em>.
+<a class="pagenum" name="Page_3" title="3"> </a>
+Die australischen Stämme zerfallen in kleinere
+Sippen oder Clans, von denen sich jeder nach seinem <em class="gesperrt">Totem</em>
+benennt. Was ist nun der Totem? In der Regel ein Tier, ein
+eßbares, harmloses oder gefährliches, gefürchtetes, seltener eine
+Pflanze oder eine Naturkraft (Regen, Wasser), welches in einem
+besonderen Verhältnis zu der ganzen Sippe steht. Der Totem
+ist erstens der Stammvater der Sippe, dann aber auch ihr Schutzgeist
+und Helfer, der ihnen Orakel sendet, und wenn er sonst
+gefährlich ist, seine Kinder kennt und verschont. Die Totemgenossen
+stehen dafür unter der heiligen, sich selbstwirkend strafenden
+Verpflichtung, ihren Totem nicht zu töten (vernichten)
+und sich seines Fleisches (oder des Genusses, den er sonst bietet)
+zu enthalten. Der Totemcharakter haftet nicht an einem Einzeltier
+oder Einzelwesen, sondern an allen Individuen der Gattung.
+Von Zeit zu Zeit werden Feste gefeiert, bei denen die Totemgenossen
+in zeremoniösen Tänzen die Bewegungen und Eigenheiten
+ihres Totem darstellen oder nachahmen.</p>
+
+<p>Der Totem ist entweder in mütterlicher oder in väterlicher
+Linie erblich; die erstere Art ist möglicherweise überall die
+ursprüngliche und erst später durch die letztere abgelöst worden.
+Die Zugehörigkeit zum Totem ist die Grundlage aller sozialen
+Verpflichtungen des Australiers, setzt sich einerseits über die
+Stammesangehörigkeit hinaus und drängt anderseits die Blutsverwandtschaft
+zurück<a name="FNanchor_2" href="#Footnote_2" class="fnanchor">(2)</a>.</p>
+
+<p>An Boden und Örtlichkeit ist der Totem nicht gebunden;
+die Totemgenossen wohnen von einander getrennt und mit den
+Anhängern anderer Totem friedlich beisammen<a name="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">(3)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_4" title="4"> </a>Und nun müssen wir endlich jener Eigentümlichkeit des
+totemistischen Systems gedenken, wegen welcher auch das Interesse
+des Psychoanalytikers sich ihm zuwendet. Fast überall,
+wo der Totem gilt, besteht auch das Gesetz, daß <em class="gesperrt">Mitglieder
+desselben Totem nicht in geschlechtliche Beziehungen
+zu einander treten, also auch einander
+nicht heiraten dürfen</em>. Das ist die mit dem Totem verbundene
+<em class="gesperrt">Exogamie</em>.</p>
+
+<p>Dieses streng gehandhabte Verbot ist sehr merkwürdig.
+Es wird durch nichts vorbereitet, was wir vom Begriff oder den
+Eigenschaften des Totem bisher erfahren haben; man versteht
+also nicht, wie es in das System des Totemismus hineingeraten
+<a class="pagenum" name="Page_5" title="5"> </a>
+ist. Wir verwundern uns darum nicht, wenn manche Forscher
+geradezu annehmen, die Exogamie habe ursprünglich &ndash; im
+Beginn der Zeiten und dem Sinne nach &ndash; nichts mit dem
+Totemismus zu tun, sondern sei ihm irgend einmal, als sich
+Heiratsbeschränkungen notwendig erwiesen, ohne tieferen Zusammenhang
+angefügt worden. Wie immer dem sein mag, die
+Vereinigung von Totemismus und Exogamie besteht und erweist
+sich als eine sehr feste.</p>
+
+<p>Machen wir uns die Bedeutung dieses Verbots durch weitere
+Erörterungen klar.</p>
+
+<p><i>a)</i> Die Übertretung dieses Verbotes wird nicht einer sozusagen
+automatisch eintretenden Bestrafung der Schuldigen
+<a class="pagenum" name="Page_6" title="6"> </a>
+überlassen wie bei anderen Totemverboten (z.&nbsp;B. das Totemtier
+nicht zu töten), sondern wird vom ganzen Stamme aufs energischeste
+geahndet, als gelte es eine die ganze Gemeinschaft
+bedrohende Gefahr oder eine sie bedrückende Schuld abzuwehren.
+Einige Sätze aus dem Buche von <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_4" href="#Footnote_4" class="fnanchor">(4)</a> mögen zeigen, wie
+ernst solche Verfehlungen von diesen, nach unserem Maßstabe
+sonst recht unsittlichen, Wilden behandelt werden.</p>
+
+<p>»In Australia the regular penalty for sexual intercourse
+with a person of a forbidden clan is death. It matters not
+whether the woman be of the same local group or has been
+captured in war from another tribe; a man of the wrong clan
+who uses her as his wife is hunted down and killed by his
+clansmen, and so is the woman; though in some cases, if they
+succeed in eluding capture for a certain time, the offence may be
+condoned. In the Ta-Ta-thi tribe, New South Wales, in the rare
+cases which occur, the man is killed but the woman is only
+beaten or speared, or both, till she is nearly dead; the reason
+given for not actually killing her being that she was probably
+coerced. Even in casual amours the clan prohibitions are strictly
+observed, any violations of these prohibitions are regarded with
+the utmost abhorrence and are punished by death (<span class="gesperrt">Howitt</span><ins title="‹">)</ins>.«</p>
+
+<p><i>b)</i> Da dieselbe harte Bestrafung auch gegen flüchtige Liebschaften
+geübt wird, die nicht zur Kindererzeugung geführt
+haben, so werden andere, z.&nbsp;B. praktische Motive des Verbotes
+unwahrscheinlich.</p>
+
+<p><i>c)</i> Da der Totem hereditär ist und durch die Heirat nicht
+verändert wird, so lassen sich die Folgen des Verbotes etwa bei
+mütterlicher Erblichkeit leicht übersehen. Gehört der Mann
+z.&nbsp;B. einem Clan mit dem Totem Känguruh an und heiratet
+eine Frau vom Totem Emu, so sind die Kinder, Knaben und
+<a class="pagenum" name="Page_7" title="7"> </a>
+Mädchen, alle Emu. Einem Sohne dieser Ehe wird also durch
+die Totemregel der inzestuöse Verkehr mit seiner Mutter und
+seinen Schwestern, die Emu sind wie er, unmöglich gemacht<a name="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">(5)</a>.</p>
+
+<p><i>d)</i> Es bedarf aber nur einer Mahnung, um einzusehen, daß
+die mit dem Totem verbundene Exogamie mehr leistet, also mehr
+bezweckt, als die Verhütung des Inzests mit Mutter und Schwestern.
+Sie macht dem Manne auch die sexuelle Vereinigung mit
+allen Frauen seiner eigenen Sippe unmöglich, also mit einer
+Anzahl von weiblichen Personen, die ihm nicht blutsverwandt
+sind, indem sie alle diese Frauen wie Blutsverwandte behandelt.
+Die psychologische Berechtigung dieser großartigen Einschränkung,
+die weit über alles hinausgeht, was sich ihr bei
+zivilisierten Völkern an die Seite stellen läßt, ist zunächst nicht
+ersichtlich. Man glaubt nur zu verstehen, daß die Rolle des
+Totem (Tieres) als Ahnherrn dabei sehr ernst genommen wird.
+Alles, was von dem gleichen Totem abstammt, ist blutsverwandt,
+ist eine Familie, und in dieser Familie werden die entferntesten
+Verwandtschaftsgrade als absolutes Hindernis der sexuellen
+Vereinigung anerkannt.</p>
+
+<p>So zeigen uns denn diese Wilden einen ungewohnt hohen
+Grad von Inzestscheu oder Inzestempfindlichkeit, verbunden
+mit der von uns nicht gut verstandenen Eigentümlichkeit, daß
+sie die reale Blutsverwandtschaft durch die Totemverwandtschaft
+<a class="pagenum" name="Page_8" title="8"> </a>
+ersetzen. Wir dürfen indes diesen Gegensatz nicht allzusehr
+übertreiben und wollen im Gedächtnis behalten, daß
+die Totemverbote den realen Inzest als Spezialfall miteinschließen.</p>
+
+<p>Auf welche Weise es dabei zum Ersatz der wirklichen Familie
+durch die Totemsippe gekommen, bleibt ein Rätsel, dessen
+Lösung vielleicht mit der Aufklärung des Totem selbst zusammenfällt.
+Man müßte freilich daran denken, daß bei einer
+gewissen, über die Eheschranken hinausgehenden Freiheit des
+Sexualverkehrs die Blutsverwandtschaft und somit die Inzestverhütung
+so unsicher werden, daß man eine andere Fundierung
+des Verbotes nicht entbehren kann. Es ist darum nicht überflüssig
+zu bemerken, daß die Sitten der Australier soziale Bedingungen
+und festliche Gelegenheiten anerkennen, bei denen
+das ausschließliche Eheanrecht eines Mannes auf ein Weib durchbrochen
+wird.</p>
+
+<p>Der Sprachgebrauch dieser australischen Stämme<a name="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">(6)</a> weist
+eine Eigentümlichkeit auf, welche unzweifelhaft in diesen Zusammenhang
+gehört. Die Verwandtschaftsbezeichnungen nämlich,
+deren sie sich bedienen, fassen nicht die Beziehung zwischen
+zwei Individuen, sondern zwischen einem Individuum und einer
+Gruppe ins Auge; sie gehören nach dem Ausdruck L.&nbsp;H. <span class="gesperrt">Morgans</span>
+dem »<em class="gesperrt">klassifizierenden</em>« System an. Das will
+heißen, ein Mann nennt »Vater« nicht nur seinen Erzeuger,
+sondern auch jeden anderen Mann, der nach den Stammessatzungen
+seine Mutter hätte heiraten und so sein Vater hätte werden
+können; er nennt »Mutter« jede andere Frau neben seiner Gebärerin,
+die ohne Verletzung der Stammesgesetze seine Mutter
+hätte werden können; er heißt »Brüder«, »Schwestern« nicht
+<a class="pagenum" name="Page_9" title="9"> </a>
+nur die Kinder seiner wirklichen Eltern, sondern auch die
+Kinder all der genannten Personen, die in der elterlichen
+Gruppenbeziehung zu ihm stehen usw. Die Verwandtschaftsnamen,
+die zwei Australier einander geben, deuten also nicht
+notwendig auf eine Blutsverwandtschaft zwischen ihnen hin,
+wie sie es nach unserem Sprachgebrauche müßten; sie bezeichnen
+vielmehr soziale als physische Beziehungen. Eine Annäherung
+an dieses klassifikatorische System findet sich bei
+uns etwa in der Kinderstube, wenn das Kind veranlaßt wird,
+jeden Freund und jede Freundin der Eltern als »Onkel« und
+»Tante« zu begrüßen, oder im übertragenen Sinn, wenn wir von
+»Brüdern in Apoll«, »Schwestern in Christo« sprechen.</p>
+
+<p>Die Erklärung dieses für uns so sehr befremdenden Sprachgebrauches
+ergibt sich leicht, wenn man ihn als Rest und Anzeichen
+jener Heiratsinstitution auffaßt, die der Rev. L. <span class="gesperrt">Fison</span>
+»<em class="gesperrt">Gruppenehe</em>« genannt hat, deren Wesen darin besteht, daß
+eine gewisse Anzahl von Männern eheliche Rechte über eine
+gewisse Anzahl von Frauen ausübt. Die Kinder dieser Gruppenehe
+würden dann mit Recht einander als Geschwister betrachten,
+obwohl sie nicht alle von derselben Mutter geboren sind, und
+alle Männer der Gruppe für ihre Väter halten.</p>
+
+<p>Obwohl manche Autoren, wie z.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Westermarck</span> in
+seiner »Geschichte der menschlichen Ehe<a name="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">(7)</a>«, sich den Folgerungen
+widersetzen, welche andere aus der Existenz der Gruppenverwandtschaftsnamen
+gezogen haben, so stimmen doch gerade
+die besten Kenner der australischen Wilden darin überein, daß
+die klassifikatorischen Verwandtschaftsnamen als Überrest aus
+Zeiten der Gruppenehe zu betrachten sind. Ja, nach <span class="gesperrt">Spencer</span>
+und <span class="gesperrt">Gillen</span><a name="FNanchor_8" href="#Footnote_8" class="fnanchor">(8)</a> läßt sich eine gewisse Form der Gruppenehe
+<a class="pagenum" name="Page_10" title="10"> </a>
+bei den Stämmen der <span class="gesperrt">Urabunna</span> und der <span class="gesperrt">Dieri</span> noch als
+heute bestehend feststellen. Die Gruppenehe sei also bei diesen
+Völkern der individuellen Ehe vorausgegangen und nicht geschwunden,
+ohne deutliche Spuren in Sprache und Sitten zurückzulassen.</p>
+
+<p>Ersetzen wir aber die individuelle Ehe durch die Gruppenehe,
+so wird uns das scheinbare Übermaß von Inzestvermeidung,
+welches wir bei denselben Völkern angetroffen haben, begreiflich.
+Die Totemexogamie, das Verbot des sexuellen Verkehrs
+zwischen Mitgliedern desselben Clans, erscheint als das angemessene
+Mittel zur Verhütung des Gruppeninzests, welches
+dann fixiert wurde und seine Motivierung um lange Zeiten überdauert
+hat.</p>
+
+<p>Glauben wir so, die Heiratsbeschränkungen der Wilden
+Australiens in ihrer Motivierung verstanden zu haben, so müssen
+wir noch erfahren, daß die wirklichen Verhältnisse eine weit
+größere, auf den ersten Anblick verwirrende, Kompliziertheit
+erkennen lassen. Es gibt nämlich nur wenige Stämme in Australien,
+die kein anderes Verbot als die Totemschranke zeigen.
+Die meisten sind derart organisiert, daß sie zunächst in
+zwei Abteilungen zerfallen, die man Heiratsklassen (englisch:
+Phrathries) genannt hat. Jede dieser Heiratsklassen ist exogam
+und schließt eine Mehrzahl von Totemsippen ein. Gewöhnlich
+teilt sich noch jede Heiratsklasse in zwei Unterklassen (Subphrathries),
+der ganze Stamm also in vier; die Unterklassen
+stehen so zwischen den Phrathrien und den Totemsippen.</p>
+
+<p>Das typische, recht häufig verwirklichte Schema der Organisation
+eines australischen Stammes sieht also folgendermaßen
+aus:</p>
+
+<div class="figcenter" style="width: 350px;"><a class="pagenum" name="Page_11" title="11"> </a>
+<img src="images/phrathrien.png" width="350" height="196" alt="Phrathrien"/>
+</div>
+
+<p>Die zwölf Totemsippen sind in vier Unterklassen und zwei
+Klassen untergebracht. Alle Abteilungen sind exogam<a name="FNanchor_9" href="#Footnote_9" class="fnanchor">(9)</a>. Die
+Subklasse <i>c</i> bildet mit <i>e</i>, die Subklasse <i>d</i> mit <i>f</i> eine exogame
+Einheit. Der Erfolg, also die Tendenz, dieser Einrichtungen
+ist nicht zweifelhaft; es wird auf diesem Wege eine weitere
+Einschränkung der Heiratswahl und der sexuellen Freiheit herbeigeführt.
+Bestünden nur die zwölf Totemsippen, so wäre
+jedem Mitglied einer Sippe &ndash; bei Voraussetzung der gleichen
+Menschenanzahl in jeder Sippe &ndash; 11/12 aller Frauen des Stammes
+zur Auswahl zugänglich. Die Existenz der beiden
+Phrathrien beschränkt diese Anzahl auf 6/12 = 1/2; ein Mann
+vom Totem α) kann nur eine Frau der Sippen 1&ndash;6 heiraten.
+Bei Einführung der beiden Unterklassen sinkt die Auswahl
+auf 3/12 = 1/4; ein Mann vom Totem α) muß seine Ehewahl
+auf die Frauen der Totem 4, 5, 6 beschränken.</p>
+
+<p>Die historischen Beziehungen der Heiratsklassen &ndash; deren
+bei einigen Stämmen bis zu acht vorkommen &ndash; zu den Totemsippen
+sind durchaus ungeklärt. Man sieht nur, daß diese
+Einrichtungen dasselbe erreichen wollen wie die Totemexogamie
+und auch noch mehr anstreben. Aber während die Totemexogamie
+den Eindruck einer heiligen Satzung macht, die entstanden
+<a class="pagenum" name="Page_12" title="12"> </a>
+ist, man weiß nicht wie, also einer Sitte, scheinen die
+komplizierten Institutionen der Heiratsklassen, ihrer Unterteilungen
+und der daran geknüpften Bedingungen zielbewußter
+Gesetzgebung zu entstammen, die vielleicht die Aufgabe der
+Inzestverhütung neu aufnahm, weil der Einfluß des Totem im
+Nachlassen war. Und während das Totemsystem, wie wir
+wissen, die Grundlage aller anderen sozialen Verpflichtungen
+und sittlichen Beschränkungen des Stammes ist, erschöpft sich
+die Bedeutung der Phrathrien im allgemeinen in der durch sie
+angestrebten Regelung der Ehewahl.</p>
+
+<p>In der weiteren Ausbildung des Heiratsklassensystems
+zeigt sich ein Bestreben, über die Verhütung des natürlichen
+und des Gruppeninzests hinauszugehen und Ehen zwischen entfernteren
+Gruppenverwandten zu verbieten, ähnlich wie es die
+katholische Kirche tat, indem sie die seit jeher für Geschwister
+geltenden Heiratsverbote auf die Vetternschaft ausdehnte und
+die geistlichen Verwandtschaftsgrade dazu erfand<a name="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">(10)</a>.</p>
+
+<p>Es würde unserem Interesse wenig dienen, wenn wir in die
+außerordentlich verwickelten und ungeklärten Diskussionen über
+Herkunft und Bedeutung der Heiratsklassen, sowie über deren
+Verhältnis zum Totem, tiefer eindringen wollten. Für unsere
+Zwecke genügt der Hinweis auf die große Sorgfalt, welche die
+Australier sowie andere wilde Völker zur Verhütung des Inzests
+aufwenden<a name="FNanchor_11" href="#Footnote_11" class="fnanchor">(11)</a>. Wir müssen sagen, diese Wilden sind selbst inzestempfindlicher
+als wir. Wahrscheinlich liegt ihnen die Versuchung
+<a class="pagenum" name="Page_13" title="13"> </a>
+näher, so daß sie eines ausgiebigeren Schutzes gegen
+dieselbe bedürfen.</p>
+
+<p>Die Inzestscheu dieser Völker begnügt sich aber nicht mit
+der Aufrichtung der beschriebenen Institutionen, welche uns
+hauptsächlich gegen den Gruppeninzest gerichtet scheinen. Wir
+müssen eine Reihe von »Sitten« hinzunehmen, welche den individuellen
+Verkehr naher Verwandter in unserem Sinne behüten,
+die mit geradezu religiöser Strenge eingehalten werden, und
+deren Absicht uns kaum zweifelhaft erscheinen kann. Man
+kann diese Sitten oder Sittenverbote »Vermeidungen« (avoidances)
+heißen. Ihre Verbreitung geht weit über die australischen
+Totemvölker hinaus. Ich werde aber auch hier die Leser bitten
+müssen, mit einem fragmentarischen Ausschnitt aus dem reichen
+Material vorlieb zu nehmen.</p>
+
+<p>In Melanesien richten sich solche einschränkende Verbote
+gegen den Verkehr des Knaben mit Mutter und Schwestern.
+So z.&nbsp;B. verläßt auf <span class="gesperrt">Lepers Island</span>, einer der <span class="gesperrt">Neuhebriden</span>,
+der Knabe von einem bestimmten Alter an das mütterliche
+Heim und übersiedelt ins »Klubhaus«, wo er jetzt regelmäßig
+schläft und seine Mahlzeiten einnimmt. Er darf sein Heim
+zwar noch besuchen, um dort Nahrung zu verlangen; wenn
+aber seine Schwester zu Hause ist, muß er fortgehen, ehe er
+gegessen hat; ist keine Schwester anwesend, so darf er sich
+in der Nähe der Türe zum Essen niedersetzen. Begegnen sich
+Bruder und Schwester zufällig im Freien, so muß sie weglaufen
+oder sich seitwärts verstecken. Wenn der Knabe gewisse
+Fußspuren im Sande als die seiner Schwester erkennt,
+so wird er ihnen nicht folgen, ebensowenig wie sie den seinigen.
+Ja, er wird nicht einmal ihren Namen aussprechen und wird
+sich hüten, ein geläufiges Wort zu gebrauchen, wenn es als
+Bestandteil in ihrem Namen enthalten ist. Diese Vermeidung,
+<a class="pagenum" name="Page_14" title="14"> </a>
+die mit der Pubertätszeremonie beginnt, wird über das ganze
+Leben festgehalten. Die Zurückhaltung zwischen einer Mutter
+und ihrem Sohne nimmt mit den Jahren zu, ist übrigens überwiegend
+auf Seite der Mutter. Wenn sie ihm etwas zu essen
+bringt, reicht sie es ihm nicht selbst, sondern stellt es vor ihn
+hin, sie redet ihn auch nicht vertraut an, sagt ihm &ndash; nach
+unserem Sprachgebrauch &ndash; nicht »Du«, sondern »Sie«. Ähnliche
+Gebräuche herrschen in <span class="gesperrt">Neukaledonien</span>. Wenn Bruder
+und Schwester einander begegnen, so flüchtet sie ins Gebüsch,
+und er geht vorüber, ohne den Kopf nach ihr zu wenden<a name="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">(12)</a>.</p>
+
+<p>Auf der <span class="gesperrt">Gazellen-Halbinsel</span> in <span class="gesperrt">Newbritannien</span>
+darf eine Schwester von ihrer Heirat an mit ihrem Bruder
+nicht mehr sprechen, sie spricht auch seinen Namen nicht mehr
+aus, sondern bezeichnet ihn mit einer Umschreibung<a name="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="fnanchor">(13)</a>.</p>
+
+<p>Auf <span class="gesperrt">Neumecklenburg</span> werden Vetter und Base (obwohl
+nicht jeder Art) von solchen Beschränkungen getroffen,
+ebenso aber Bruder und Schwester. Sie dürfen sich einander
+nicht nähern, einander nicht die Hand geben, keine Geschenke
+machen, dürfen aber in der Entfernung von einigen Schritten
+miteinander sprechen. Die Strafe für den Inzest mit der Schwester
+ist der Tod durch Erhängen<a name="FNanchor_14" href="#Footnote_14" class="fnanchor">(14)</a>.</p>
+
+<p>Auf den <span class="gesperrt">Fiji-Inseln</span> sind diese Vermeidungsregeln besonders
+strenge; sie betreffen dort nicht nur die blutsverwandte,
+sondern selbst die Gruppenschwester. Um so sonderbarer berührt
+es uns, wenn wir hören, daß diese Wilden heilige Orgien
+kennen, in denen eben diese verbotenen Verwandtschaftsgrade
+<a class="pagenum" name="Page_15" title="15"> </a>
+die geschlechtliche Vereinigung aufsuchen, wenn wir es nicht
+vorziehen, diesen Gegensatz zur Aufklärung des Verbotes zu
+verwenden, anstatt uns über ihn zu verwundern<a name="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">(15)</a>.</p>
+
+<p>Unter den <span class="gesperrt">Battas</span> auf <span class="gesperrt">Sumatra</span> betreffen die Vermeidungsgebote
+alle nahen Verwandtschaftsbeziehungen. Es wäre
+für einen <span class="gesperrt">Batta</span> z.&nbsp;B. höchst anstößig, seine eigene Schwester
+zu einer Abendgesellschaft zu begleiten. Ein Battabruder wird
+sich in Gesellschaft seiner Schwester unbehaglich fühlen, selbst
+wenn noch andere Personen mitanwesend sind. Wenn der eine
+von ihnen ins Haus kommt, so zieht es der andere Teil vor,
+wegzugehen. Ein Vater wird auch nicht allein im Hause mit
+seiner Tochter bleiben, ebensowenig wie eine Mutter mit ihrem
+Sohne. Der holländische Missionär, der über diese Sitten berichtet,
+fügt hinzu, er müsse sie leider für sehr wohlbegründet
+halten. Es wird bei diesem Volke ohne weiteres angenommen,
+daß ein Alleinsein eines Mannes mit einer Frau zu ungehöriger
+Intimität führen werde, und da sie vom Verkehr naher Blutsverwandter
+alle möglichen Strafen und üblen Folgen erwarten,
+tun sie recht daran, allen Versuchungen durch solche Verbote
+auszuweichen<a name="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">(16)</a>.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Barongos</span> an der <span class="gesperrt">Delagoa</span>-Bucht in Afrika
+gelten merkwürdigerweise die strengsten Vorsichten der Schwägerin,
+der Frau des Bruders der eigenen Frau. Wenn ein
+Mann diese ihm gefährliche Person irgendwo begegnet, so weicht
+er ihr sorgsam aus. Er wagt es nicht, aus einer Schüssel mit
+ihr zu essen, er spricht sie nur zagend an, getraut sich nicht,
+in ihre Hütte einzutreten, und begrüßt sie nur mit zitternder
+Stimme<a name="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">(17)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_16" title="16"> </a>Bei den <span class="gesperrt">Akamba</span> (oder <span class="gesperrt">Wakamba</span>) in Britisch-Ostafrika
+herrscht ein Gebot der Vermeidung, welches man häufiger anzutreffen
+erwartet hätte. Ein Mädchen muß zwischen ihrer
+Pubertät und ihrer Verheiratung dem eigenen Vater sorgfältig
+ausweichen. Sie versteckt sich, wenn sie ihn auf der Straße
+begegnet, sie versucht es niemals, sich neben ihn hinzusetzen,
+und benimmt sich so bis zum Moment ihrer Verlobung. Von
+der Heirat an ist ihrem Verkehr mit dem Vater kein Hindernis
+mehr in den Weg gelegt<a name="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">(18)</a>.</p>
+
+<p>Die bei weitem verbreitetste, strengste und auch für zivilisierte
+Völker interessanteste Vermeidung ist die, welche den
+Verkehr zwischen einem Manne und seiner Schwiegermutter
+einschränkt. Sie ist in Australien ganz allgemein, ist aber
+auch bei den melanesischen, polynesischen und den Negervölkern
+Afrikas in Kraft, soweit die Spuren des Totemismus und der
+Gruppenverwandtschaft reichen, und wahrscheinlich noch darüber
+hinaus. Bei manchen dieser Völker bestehen ähnliche Verbote
+gegen den harmlosen Verkehr einer Frau mit ihrem Schwiegervater,
+doch sind sie lange nicht so konstant und so ernsthaft.
+In vereinzelten Fällen werden beide Schwiegereltern Gegenstand
+der <ins title="Vermeidung">Vermeidung.</ins></p>
+
+<p>Da wir uns weniger für die ethnographische Verbreitung
+als für den Inhalt und die Absicht der Schwiegermuttervermeidung
+interessieren, werde ich mich auch hier auf die Wiedergabe
+weniger Beispiele beschränken.</p>
+
+<p>Auf den <span class="gesperrt">Banks-Inseln</span> sind diese Gebote sehr strenge
+und peinlich genau. Ein Mann wird die Nähe seiner Schwiegermutter
+meiden, wie sie die seinige. Wenn sie einander zufällig
+auf einem Pfade begegnen, so tritt das Weib zur Seite und
+<a class="pagenum" name="Page_17" title="17"> </a>
+wendet ihm den Rücken, bis er vorüber ist, oder er tut das
+nämliche.</p>
+
+<p>In <span class="gesperrt">Vanna Lava</span> (<span class="gesperrt">Port Patteson</span>) wird ein Mann nicht
+einmal hinter seiner Schwiegermutter am Strande einhergehen,
+ehe die steigende Flut nicht die Spur ihrer Fußtritte im Sande
+weggeschwemmt hat. Doch dürfen sie aus einer gewissen Entfernung
+miteinander sprechen. Es ist ganz ausgeschlossen, daß
+er je den Namen seiner Schwiegermutter ausspricht oder sie
+den ihres Schwiegersohnes<a name="FNanchor_19" href="#Footnote_19" class="fnanchor">(19)</a>.</p>
+
+<p>Auf den <span class="gesperrt">Salomons-Inseln</span> darf der Mann von seiner
+Heirat an seine Schwiegermutter weder sehen, noch mit ihr
+sprechen. Wenn er ihr begegnet, tut er nicht, als ob er sie
+kennen würde, sondern läuft, so schnell er kann, davon, um
+sich zu verstecken<a name="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">(20)</a>.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Zulukaffern</span> verlangt die Sitte, daß ein Mann
+sich seiner Schwiegermutter schäme, daß er alles tue, um ihrer
+Gesellschaft auszuweichen. Er tritt nicht in die Hütte ein, in
+der sie sich befindet, und wenn sie einander begegnen, geht er
+oder sie bei Seite, etwa, indem sie sich hinter einem Busch
+versteckt, während er seinen Schild vors Gesicht hält. Wenn
+sie einander nicht ausweichen können und das Weib nichts
+anderes hat, um sich zu verhüllen, so bindet sie wenigstens ein
+Grasbüschel um ihren Kopf, damit dem Zeremoniell Genüge
+getan sei. Der Verkehr zwischen ihnen muß entweder durch
+eine dritte Person besorgt werden, oder sie dürfen aus einiger
+Entfernung einander zuschreien, wenn sie irgend eine Schranke,
+z.&nbsp;B. die Einfassung des Kraals, zwischen sich haben. Keiner
+<a class="pagenum" name="Page_18" title="18"> </a>
+von ihnen darf den Namen des anderen in den Mund
+nehmen<a name="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">(21)</a>.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Basoga</span>, einem Negerstamme im Quellgebiete des
+Nils, darf ein Mann zu seiner Schwiegermutter nur sprechen,
+wenn sie in einem anderen Raume des Hauses ist und von ihm
+nicht gesehen wird. Dieses Volk verabscheut übrigens den Inzest
+so sehr, daß es ihn selbst bei Haustieren nicht straflos läßt<a name="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">(22)</a>.</p>
+
+<p>Während Absicht und Bedeutung der anderen Vermeidungen
+zwischen nahen Verwandten einem Zweifel nicht unterliegen,
+so daß sie von allen Beobachtern als Schutzmaßregeln
+gegen den Inzest aufgefaßt werden, haben die Verbote, welche
+den Verkehr mit der Schwiegermutter betreffen, von manchen
+Seiten eine andere Deutung erfahren. Es erschien mit Recht
+unverständlich, daß alle diese Völker so große Angst vor der
+Versuchung zeigen sollten, die dem Manne in der Gestalt einer
+älteren Frau entgegentritt, welche seine Mutter sein könnte,
+ohne es wirklich zu sein<a name="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">(23)</a>.</p>
+
+<p>Diese Einwendung wurde auch gegen die Auffassung von
+<span class="gesperrt">Fison</span> erhoben, der darauf aufmerksam machte, daß gewisse
+Heiratsklassensysteme darin eine Lücke zeigen, daß sie die
+Ehe zwischen einem Manne und seiner Schwiegermutter nicht
+theoretisch unmöglich machen; es hätte darum einer besonderen
+Sicherung gegen diese Möglichkeit bedurft.</p>
+
+<p>Sir J. <span class="gesperrt">Lubbock</span> führt in seinem Werke »Origin of civilisation«
+das Benehmen der Schwiegermutter gegen den Schwiegersohn
+auf die einstige Raubehe (<ins title="mariage">marriage</ins> by capture) zurück.
+»Solange der Frauenraub wirklich bestand, wird auch die Entrüstung
+der Eltern ernsthaft genug gewesen sein. Als von
+<a class="pagenum" name="Page_19" title="19"> </a>
+dieser Form der Ehe nur mehr Symbole übrig waren, wurde
+auch die Entrüstung der Eltern symbolisiert, und diese Sitte
+hielt noch an, nachdem ihre Herkunft vergessen war.« Es wird
+<span class="gesperrt">Crawley</span> leicht zu zeigen, wie wenig dieser Erklärungsversuch
+die Einzelheiten der tatsächlichen Beobachtung deckt.</p>
+
+<p>E.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Tylor</span> meint, die Behandlung des Schwiegersohnes
+von Seiten der Schwiegermutter sei nichts anderes als eine Form
+der »Nichtanerkennung« (cutting) von Seiten der Familie der
+Frau. Der Mann gilt als Fremder, und dies so lange, bis das
+erste Kind geboren wird. Allein abgesehen von den Fällen, in
+denen letztere Bedingung das Verbot nicht aufhebt, unterliegt
+diese Erklärung dem Einwand, daß sie die Orientierung der
+Sitte auf das Verhältnis zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter
+nicht aufhellt, also den geschlechtlichen Faktor übersieht,
+und daß sie dem Moment des geradezu heiligen Abscheus
+nicht Rechnung trägt, welcher in den Vermeidungsgeboten zum
+Ausdruck kommt<a name="FNanchor_24" href="#Footnote_24" class="fnanchor">(24)</a>.</p>
+
+<p>Eine Zulufrau, die nach der Begründung des Verbotes gefragt
+wurde, gab die vom Zartgefühl getragene Antwort: Es
+ist nicht recht, daß er die Brüste sehen soll, die seine Frau
+gesäugt haben<a name="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">(25)</a>.</p>
+
+<p>Es ist bekannt, daß das Verhältnis zwischen Schwiegersohn
+und Schwiegermutter auch bei den zivilisierten Völkern
+zu den heikeln Seiten der Familienorganisation gehört. Es
+bestehen in der Gesellschaft der weißen Völker Europas und
+Amerikas zwar keine Vermeidungsgebote mehr für die beiden,
+aber es würde oft viel Streit und Unlust vermieden, wenn
+<a class="pagenum" name="Page_20" title="20"> </a>
+solche noch als Sitte bestünden und nicht von den einzelnen
+Individuen wieder aufgerichtet werden müßten. Manchem
+Europäer mag es als ein Akt hoher Weisheit erscheinen, daß
+die wilden Völker durch ihre Vermeidungsgebote die Herstellung
+eines Einvernehmens zwischen den beiden so nahe verwandt
+gewordenen Personen von vornherein ausgeschlossen haben. Es
+ist kaum zweifelhaft, daß in der psychologischen Situation von
+Schwiegermutter und Schwiegersohn etwas enthalten ist, was
+die Feindseligkeit zwischen ihnen befördert und ihr Zusammenleben
+erschwert. Daß der Witz der zivilisierten Völker gerade
+das Schwiegermutterthema so gern zum Objekt nimmt, scheint
+mir darauf hinzudeuten, daß die Gefühlsrelationen zwischen
+den beiden außerdem Komponenten führen, die in scharfem
+Gegensatz zu einander stehen. Ich meine, daß dies Verhältnis
+eigentlich ein »ambivalentes«, aus widerstreitenden, zärtlichen
+und feindseligen Regungen zusammengesetztes ist.</p>
+
+<p>Ein gewisser Anteil dieser Regungen liegt klar zu Tage:
+Von Seiten der Schwiegermutter die Abneigung, auf den Besitz
+der Tochter zu verzichten, das Mißtrauen gegen den Fremden,
+dem sie überantwortet ist, die Tendenz, eine herrschende Position
+zu behaupten, in die sie sich im eigenen Hause eingelebt
+hatte. Von Seiten des Mannes die Entschlossenheit, sich keinem
+fremden Willen mehr unterzuordnen, die Eifersucht gegen alle
+Personen, die vor ihm die Zärtlichkeit seines Weibes besaßen,
+und &ndash; last not least &ndash; die Abneigung dagegen, sich in der
+Illusion der Sexualüberschätzung stören zu lassen. Eine solche
+Störung geht wohl zumeist von der Person der Schwiegermutter
+aus, die ihn durch so viele gemeinsame Züge an die Tochter
+mahnt und doch all der Reize der Jugend, Schönheit und
+psychischen Frische entbehrt, welche ihm seine Frau wertvoll
+machen.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_21" title="21"> </a>Die Kenntnis versteckter Seelenregungen, welche die
+psychoanalytische Untersuchung einzelner Menschen verleiht,
+gestattet uns, zu diesen Motiven noch andere hinzuzufügen.
+Wo die psychosexuellen Bedürfnisse der Frau in der Ehe und
+im Familienleben befriedigt werden sollen, da droht ihr immer
+die Gefahr der Unbefriedigung durch den frühzeitigen Ablauf
+der ehelichen Beziehung und die Ereignislosigkeit in ihrem
+Gefühlsleben. Die alternde Mutter schützt sich davor durch
+Einfühlung in ihre Kinder, Identifizierung mit ihnen, indem
+sie deren gefühlsbetonte Erlebnisse zu den eigenen macht. Man
+sagt, die Eltern bleiben jung mit ihren Kindern; es ist dies
+in der Tat einer der wertvollsten seelischen Gewinste, den Eltern
+aus ihren Kindern ziehen. Im Falle der Kinderlosigkeit
+entfällt so eine der besten Möglichkeiten, die für die eigene
+Ehe erforderliche Resignation zu ertragen. Diese Einfühlung
+in die Tochter geht bei der Mutter leicht so weit, daß sie sich
+in den von ihr geliebten Mann &ndash; mitverliebt, was in grellen
+Fällen infolge des heftigen seelischen Sträubens gegen diese
+Gefühlsanlage zu schweren Formen neurotischer Erkrankung
+führt. Eine Tendenz zu solcher Verliebtheit ist bei der
+Schwiegermutter jedenfalls sehr häufig, und entweder diese
+selbst oder die ihr entgegenarbeitende Strebung schließen sich
+dem Gewühle der miteinander ringenden Kräfte in der Seele
+der Schwiegermutter an. Recht häufig wird gerade die unzärtliche,
+sadistische Komponente der Liebeserregung dem Schwiegersohne
+zugewendet, um die verpönte, zärtliche, um so sicherer
+zu unterdrücken.</p>
+
+<p>Für den Mann kompliziert sich das Verhältnis zur
+Schwiegermutter durch ähnliche Regungen, die aber aus anderen
+Quellen stammen. Der Weg der Objektwahl hat ihn regulärerweise
+über das Bild seiner Mutter, vielleicht noch seiner Schwester,
+<a class="pagenum" name="Page_22" title="22"> </a>
+zu seinem Liebesobjekt geführt; infolge der Inzestschranke
+glitt seine Vorliebe von beiden teuren Personen seiner Kindheit
+ab, um bei einem fremden Objekt nach deren Ebenbild zu
+landen. An Stelle der eigenen Mutter und Mutter seiner Schwester
+sieht er nun die Schwiegermutter treten; es entwickelt
+sich eine Tendenz, in die vorzeitliche Wahl zurückzusinken,
+aber dieser widerstrebt alles in ihm. Seine Inzestscheu fordert,
+daß er an die Genealogie seiner Liebeswahl nicht erinnert werde;
+die Aktualität der Schwiegermutter, die er nicht wie die Mutter
+von jeher gekannt hat, so daß ihr Bild im Unbewußten unverändert
+bewahrt werden konnte, macht ihm die Ablehnung leicht.
+Ein besonderer Zusatz von Reizbarkeit und Gehässigkeit zur
+Gefühlsmischung läßt uns vermuten, daß die Schwiegermutter
+tatsächlich eine Inzestversuchung für den Schwiegersohn darstellt,
+sowie es anderseits nicht selten vorkommt, daß sich ein
+Mann manifesterweise zunächst in seine spätere Schwiegermutter
+verliebt, ehe seine Neigung auf deren Tochter übergeht.</p>
+
+<p>Ich sehe keine Abhaltung von der Annahme, daß es gerade
+dieser, der inzestuöse Faktor des Verhältnisses ist, welcher die
+Vermeidung zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter bei
+den Wilden motiviert. Wir würden also in der Aufklärung der
+so streng gehandhabten »Vermeidungen« dieser primitiven Völker
+die ursprünglich von <span class="gesperrt">Fison</span> geäußerte Meinung bevorzugen,
+die in diesen Vorschriften wiederum nur einen Schutz
+gegen den möglichen Inzest erblickt. Das nämliche würde für
+alle anderen Vermeidungen zwischen Bluts- oder Heiratsverwandten
+gelten. Nur bliebe der Unterschied, daß im ersteren
+Falle der Inzest ein direkter ist, die Verhütungsabsicht eine
+bewußte sein könnte; im anderen Falle, der das Schwiegermutterverhältnis
+mit einschließt, wäre der Inzest eine Phantasieversuchung,
+ein durch unbewußte Zwischenglieder vermittelter.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_23" title="23"> </a>Wir haben in den vorstehenden Ausführungen wenig Gelegenheit
+gehabt zu zeigen, daß die Tatsachen der Völkerpsychologie
+durch die Anwendung der psychoanalytischen Betrachtung
+in neuem Verständnis gesehen werden können, denn die
+Inzestscheu der Wilden ist längst als solche erkannt worden
+und bedarf keiner weiteren Deutung. Was wir zu ihrer Würdigung
+hinzufügen können, ist die Aussage, sie sei ein exquisit
+infantiler Zug und eine auffällige Übereinstimmung mit dem
+seelischen Leben des Neurotikers. Die Psychoanalyse hat uns
+gelehrt, daß die erste sexuelle Objektwahl des Knaben eine
+inzestuöse ist, den verpönten Objekten, Mutter und Schwester,
+gilt, und hat uns auch die Wege kennen gelehrt, auf denen
+sich der Heranwachsende von der Anziehung des Inzests frei
+macht. Der Neurotiker repräsentiert uns aber regelmäßig ein
+Stück des psychischen Infantilismus, er hat es entweder nicht
+vermocht, sich von den kindlichen Verhältnissen der Psychosexualität
+zu befreien, oder er ist zu ihnen zurückgekehrt.
+(Entwicklungshemmung und Regression.) In seinem unbewußten
+Seelenleben spielen darum noch immer oder wiederum die
+inzestuösen Fixierungen der Libido eine Hauptrolle. Wir sind
+dahin gekommen, das vom Inzestverlangen beherrschte Verhältnis
+zu den Eltern für den <em class="gesperrt">Kernkomplex</em> der Neurose
+zu erklären. Die Aufdeckung dieser Bedeutung des Inzests
+für die Neurose stößt natürlich auf den allgemeinsten Unglauben
+der Erwachsenen und Normalen; dieselbe Ablehnung
+wird z.&nbsp;B. auch den Arbeiten von <span class="gesperrt">Otto Rank</span> entgegentreten,
+die in immer größerem Ausmaß dartun, wie sehr das Inzestthema
+im Mittelpunkte des dichterischen Interesses steht und
+in ungezählten Variationen und Entstellungen der Poesie den
+Stoff liefert. Wir sind genötigt zu glauben, daß solche Ablehnung
+vor allem ein Produkt der tiefen Abneigung des Menschen
+<a class="pagenum" name="Page_24" title="24"> </a>
+gegen seine einstigen, seither der Verdrängung verfallenen
+Inzestwünsche ist. Es ist uns darum nicht unwichtig, an
+den wilden Völkern zeigen zu können, daß sie die zur späteren
+Unbewußtheit bestimmten Inzestwünsche des Menschen noch als
+bedrohlich empfinden und der schärfsten Abwehrmaßregeln für
+würdig halten.</p>
+
+<h2><a class="pagenum" name="Page_25" title="25"> </a>II.<br/>
+DAS TABU UND DIE AMBIVALENZ DER GEFÜHLSREGUNGEN.</h2>
+
+<p><em class="gesperrt">Tabu</em> ist ein polynesisches Wort, dessen Übersetzung uns
+Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff
+nicht mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig;
+ihr <em class="gesperrt">sacer</em> war dasselbe wie das Tabu der Polynesier.
+Auch das <span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="agos">ἄγος</span> der Griechen, das <em class="gesperrt">Kodausch</em> der Hebräer
+muß das nämliche bedeutet haben, was die Polynesier durch
+ihr Tabu, viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar), Nord-
+und Zentral-Asien durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.</p>
+
+<p>Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten
+Richtungen auseinander. Es heißt uns einerseits:
+heilig, geweiht, anderseits: unheimlich, gefährlich, verboten,
+unrein. Der Gegensatz von Tabu heißt im Polynesischen noa
+&ndash; gewöhnlich, allgemein zugänglich. Somit haftet am Tabu
+etwas wie der Begriff einer Reserve, das Tabu äußert sich auch
+wesentlich in Verboten und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung
+»heilige Scheu« würde sich oft mit dem Sinn
+des Tabu decken.</p>
+
+<p>Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen
+oder die moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das
+Gebot eines Gottes zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich
+von selbst; von den Moralverboten scheidet sie das Fehlen
+der Einreihung in ein System, welches ganz allgemein Enthaltungen
+<a class="pagenum" name="Page_26" title="26"> </a>
+für notwendig erklärt und diese Notwendigkeit auch
+begründet. Die Tabuverbote entbehren jeder Begründung; sie
+sind unbekannter Herkunft; für uns unverständlich, erscheinen
+sie jenen selbstverständlich, die unter ihrer Herrschaft stehen.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">(26)</a> nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen
+Gesetzeskodex der Menschheit. Es wird allgemein angenommen,
+daß das Tabu älter ist als die Götter und in die Zeiten vor
+jeder Religion zurückreicht.</p>
+
+<p>Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen,
+um dieses der psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen,
+lasse ich nun einen Auszug aus dem Artikel »Taboo« der
+»Encyclopedia Britannica<a name="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">(27)</a>« folgen, der den Anthropologen
+<span class="gesperrt">Northcote W. Thomas</span> zum Verfasser hat.</p>
+
+<p>»Streng genommen umfaßt tabu nur <i>a)</i> den heiligen (oder
+unreinen) Charakter von Personen oder Dingen, <i>b)</i> die Art der
+Beschränkung, welche sich aus diesem Charakter ergibt, und
+<i>c)</i> die Heiligkeit (oder Unreinheit), welche aus der Verletzung
+dieses Verbotes hervorgeht. Das Gegenteil von tabu heißt in
+Polynesien ›<em class="gesperrt">noa</em>‹, was ›gewöhnlich‹ oder ›gemein‹ bedeutet&nbsp;...«</p>
+
+<p>»In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten
+von Tabu unterscheiden: 1. Ein <em class="gesperrt">natürliches</em> oder direktes
+Tabu, welches das Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (<em class="gesperrt">Mana</em>)
+ist, die an einer Person oder Sache haftet; 2. ein <em class="gesperrt">mitgeteiltes</em>
+oder indirektes Tabu, das auch von jener Kraft ausgeht,
+aber entweder <i>a)</i> erworben ist, oder <i>b)</i> von einem Priester,
+Häuptling oder sonst wem übertragen; endlich 3. ein Tabu,
+das zwischen den beiden anderen die Mitte hält, wenn nämlich
+beide Faktoren in Betracht kommen, wie z.&nbsp;B. bei der Aneignung
+<a class="pagenum" name="Page_27" title="27"> </a>
+eines Weibes durch einen Mann. Der Name Tabu wird
+auch auf andere rituelle Beschränkungen angewendet, aber man
+sollte alles, was besser religiöses Verbot heißen könnte, nicht
+zum Tabu rechnen.«</p>
+
+<p>»Die <em class="gesperrt">Ziele</em> des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte
+Tabu bezwecken <i>a)</i> den Schutz bedeutsamer Personen, wie
+Häuptlinge, Priester und Gegenstände u.&nbsp;dgl. gegen mögliche
+Schädigung; <i>b)</i> die Sicherung der Schwachen &ndash; Frauen, Kinder
+und gewöhnlicher Menschen im allgemeinen &ndash; gegen das mächtige
+Mana (die magische Kraft) der Priester und Häuptlinge;
+<i>c)</i> den Schutz gegen Gefahren, die mit der Berührung von
+Leichen, mit dem Genuß gewisser Speisen usw. verbunden sind;
+<i>d)</i> die Versicherung gegen die Störung wichtiger Lebensakte,
+wie Geburt, Männerweihe, Heirat, sexuelle Tätigkeiten; <i>e)</i> den
+Schutz menschlicher Wesen gegen die Macht oder den Zorn
+von Göttern und Dämonen<a name="FNanchor_28" href="#Footnote_28" class="fnanchor">(28)</a>; <i>f)</i> die Behütung Ungeborener
+und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren, die ihnen
+infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit von
+ihren Eltern drohen, wenn diese z.&nbsp;B. gewisse Dinge tun oder
+Speisen zu sich nehmen, deren Genuß den Kindern besondere
+Eigenschaften übertragen könnte. Eine andere Verwendung des
+Tabu ist die zum Schutze des Eigentums einer Person, seiner
+Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen Diebe.«</p>
+
+<p>»Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich
+einer inneren, automatisch wirkenden Einrichtung
+überlassen. Das verletzte Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen
+von Göttern und Dämonen hinzukommen, mit denen
+das Tabu in Beziehung tritt, so wird von der Macht der Gottheit
+eine automatische Bestrafung erwartet. In anderen Fällen,
+<a class="pagenum" name="Page_28" title="28"> </a>
+wahrscheinlich infolge einer weiteren Entwicklung des Begriffes,
+übernimmt die Gesellschaft die Bestrafung des Verwegenen,
+dessen Vorgehen seine Genossen in Gefahr gebracht
+hat. So knüpfen auch die ersten Strafsysteme der Menschheit
+an das Tabu an.«</p>
+
+<p>»Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu
+geworden. Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines
+Tabu entstehen, können durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien
+beschworen werden.«</p>
+
+<p>»Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft
+angesehen, die an Personen und Geistern haftet und von
+ihnen aus durch unbelebte Gegenstände hindurch übertragen
+werden kann. Personen oder Dinge, die tabu sind, können mit
+elektrisch geladenen Gegenständen verglichen werden; sie sind
+der Sitz einer furchtbaren Kraft, welche sich durch Berührung
+mitteilt und mit unheilvollen Wirkungen entbunden wird, wenn
+der Organismus, der die Entladung hervorruft, zu schwach ist,
+ihr zu widerstehen. Der Erfolg einer Verletzung des Tabu
+hängt also nicht nur von der Intensität der magischen Kraft
+ab, die an dem Tabu-Objekt haftet, sondern auch von der Stärke
+des Mana, die sich dieser Kraft bei dem Frevler entgegensetzt.
+So sind z.&nbsp;B. Könige und Priester Inhaber einer großartigen
+Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen, in unmittelbare
+Berührung mit ihnen zu treten, aber ein Minister oder eine
+andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana kann ungefährdet
+mit ihnen verkehren, und diese Mittelspersonen können
+wiederum ihren Untergebenen ihre Annäherung gestatten, ohne
+sie in Gefahr zu bringen. Auch mitgeteilte Tabu hängen in
+ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab, von der sie ausgehen;
+wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt, ist es
+wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_29" title="29"> </a>Die Übertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter,
+der dazu Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch
+Sühnezeremonien zu versuchen.</p>
+
+<p>»Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und
+Häuptlinge sind das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu
+ihnen gehört hat. Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse
+Zustände an, so an die Menstruation und das Kindbett, an den
+Stand des Kriegers vor und nach der Expedition, an die Tätigkeiten
+des Fischens und Jagens u.&nbsp;dgl. Ein allgemeines Tabu
+kann auch wie das kirchliche Interdikt über einen großen Bezirk
+verhängt werden und dann jahrelang anhalten.«</p>
+
+<p>Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen
+weiß, so getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten
+nach all diesen Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht,
+was sie sich darunter vorzustellen haben, und wo sie es in
+ihrem Denken unterbringen können. Dies ist sicherlich die
+Folge der ungenügenden Information, die sie von mir erhalten
+haben, und des Wegfalls aller Erörterungen über die Beziehung
+des Tabu zum Aberglauben, zum Seelenglauben und zur Religion.
+Aber anderseits fürchte ich, eine eingehendere Schilderung
+dessen, was man über das Tabu weiß, hätte noch verwirrender
+gewirkt, und darf versichern, daß die Sachlage in
+Wirklichkeit recht undurchsichtig ist. Es handelt sich also
+um eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese primitiven
+Völker unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie
+wissen nicht warum, es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu
+fragen, sondern sie unterwerfen sich ihnen wie selbstverständlich
+und sind überzeugt, daß eine Übertretung sich von selbst
+auf die härteste Weise strafen wird. Es liegen zuverlässige
+Berichte vor, daß die unwissentliche Übertretung eines solchen
+<a class="pagenum" name="Page_30" title="30"> </a>
+Verbotes sich tatsächlich automatisch gestraft hat. Der unschuldige
+Missetäter, der z.&nbsp;B. von einem ihm verbotenen Tier
+gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen Tod und
+stirbt dann in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist Genußfähigkeit,
+Bewegungs- und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in
+manchen Fällen sinnreich, sollen offenbar Enthaltungen und
+Entsagungen bedeuten, in anderen Fällen sind sie ihrem Inhalt
+nach ganz unverständlich, betreffen wertlose Kleinigkeiten,
+scheinen ganz von der Art eines Zeremoniells zu sein. All diesen
+Verboten scheint etwas wie eine Theorie zu Grunde zu liegen,
+als ob die Verbote notwendig wären, weil gewissen Personen
+und Dingen eine gefährliche Kraft zu eigen ist, die sich durch
+Berührung mit dem so geladenen Objekt überträgt, fast wie
+eine Ansteckung. Es wird auch die Quantität dieser gefährlichen
+Eigenschaft in Betracht gezogen. Der eine oder das
+eine hat mehr davon als der andere, und die Gefahr richtet sich
+geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das Sonderbarste
+daran ist wohl, daß, wer es zu stande gebracht hat, ein solches
+Verbot zu übertreten, selbst den Charakter des Verbotenen
+gewonnen, gleichsam die ganze gefährliche Ladung auf sich
+genommen hat. Diese Kraft haftet nun an allen Personen, die
+etwas Besonderes sind, wie Könige, Priester, Neugeborene, an
+allen Ausnahmszuständen, wie die körperlichen der Menstruation,
+der Pubertät, der Geburt, an allem Unheimlichen, wie
+Krankheit und Tod, und was kraft der Ansteckungs- oder Ausbreitungsfähigkeit
+damit zusammenhängt.</p>
+
+<p>»Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die
+Örtlichkeiten, Gegenstände und die vorübergehenden Zustände,
+welche Träger oder Quelle dieser geheimnisvollen Eigenschaft
+sind. Tabu heißt auch das Verbot, welches sich aus dieser
+Eigenschaft herleitet, und Tabu heißt endlich seinem Wortsinn
+<a class="pagenum" name="Page_31" title="31"> </a>
+nach etwas, was zugleich heilig, über das Gewöhnliche erhaben
+wie auch gefährlich, unrein, unheimlich umfaßt.</p>
+
+<p>In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet,
+drückt sich ein Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns
+wirklich nicht nahe gerückt erscheint. Vor allem sollte man
+meinen, daß man sich diesem Verständnis nicht nähern könne,
+ohne auf den für so tiefstehende Kulturen charakteristischen
+Glauben an Geister und Dämonen einzugehen.</p>
+
+<p>Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel
+des Tabu wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische
+Problem an sich des Versuches einer Lösung wert ist,
+sondern auch noch aus anderen Gründen. Es darf uns ahnen,
+daß das Tabu der Wilden Polynesiens doch nicht so weit von
+uns abliegt, wie wir zuerst glauben wollten, daß die Sitten- und
+Moralverbote, denen wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen
+eine Verwandtschaft mit diesem primitiven Tabu haben könnten,
+und daß die Aufklärung des Tabu ein Licht auf den
+dunkeln Ursprung unseres eigenen »kategorischen Imperativs«
+zu werfen vermöchte.</p>
+
+<p>Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung
+aufhorchen, wenn ein Forscher wie W. <span class="gesperrt">Wundt</span> uns seine Auffassung
+des Tabu mitteilt, zumal da er verspricht, »zu den
+letzten Wurzeln der Tabuvorstellungen zurückzugehen<a name="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">(29)</a>«.</p>
+
+<p>Vom Begriff des Tabu sagt <span class="gesperrt">Wundt</span>, daß es »alle die
+Bräuche umfaßt, in denen sich die Scheu vor bestimmten mit
+den kultischen Vorstellungen zusammenhängenden Objekten
+oder vor den sich auf diese beziehenden Handlungen ausdrückt<a name="FNanchor_30" href="#Footnote_30" class="fnanchor">(30)</a>«.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_32" title="32"> </a>Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu),
+wie es dem allgemeinen Sinne des Wortes entspricht, jedes in
+Brauch und Sitte oder in ausdrücklich formulierten Gesetzen
+niedergelegte Verbot, einen Gegenstand zu berühren, zu eigenem
+Gebrauch in Anspruch zu nehmen oder gewisse verpönte Worte
+zu gebrauchen ....,« so gebe es überhaupt kein Volk und keine
+Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen wäre.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Wundt</span> führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger
+erscheint, die Natur des Tabu an den primitiven Verhältnissen
+der australischen Wilden als in der höheren Kultur der polynesischen
+Völker zu studieren. Bei den Australiern ordnet er die
+Tabuverbote in drei Klassen, je nachdem sie Tiere, Menschen
+oder andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das wesentlich
+im Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den
+Kern des <em class="gesperrt">Totemismus</em><a name="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">(31)</a>. Das Tabu der zweiten Art, das
+den Menschen zu seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen
+Charakters. Es ist von vornherein auf Bedingungen eingeschränkt,
+die für den Tabuierten eine ungewöhnliche Lebenslage
+herbeiführen. So sind Jünglinge tabu beim Fest der
+Männerweihe, Frauen während der Menstruation und unmittelbar
+nach der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und vor
+allem die Toten. Auf dem fortwährend gebrauchten Eigentum
+eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu für jeden anderen;
+so auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum persönlichsten
+Eigentum gehört in Australien auch der neue Name,
+den ein Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu
+und muß geheim gehalten werden. Die Tabu der dritten Art,
+die auf Bäumen, Pflanzen, Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind
+veränderlicher, scheinen nur der Regel zu folgen, daß dem Tabu
+<a class="pagenum" name="Page_33" title="33"> </a>
+unterworfen wird, was aus irgend welcher Ursache Scheu erregt
+oder unheimlich ist.</p>
+
+<p>Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur
+der Polynesier und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß
+<span class="gesperrt">Wundt</span> selbst für nicht sehr tiefgehend erklären. Die stärkere
+soziale Differenzierung dieser Völker macht sich darin geltend,
+daß Häuptlinge, Könige und Priester ein besonders wirksames
+Tabu ausüben und selbst dem stärksten Zwang des Tabu ausgesetzt
+werden.</p>
+
+<p>Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als
+in den Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen
+da, wo die primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen
+Triebe ihren Ursprung nehmen, <em class="gesperrt">in der Furcht vor der
+Wirkung dämonischer Mächte</em><a name="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">(32)</a>«. »Ursprünglich
+nichts anderes als die objektiv gewordene Furcht vor der in
+dem tabuierten Gegenstand verborgen gedachten dämonischen
+Macht, verbietet das Tabu, diese Macht zu reizen, und es gebietet,
+wo es wissentlich oder unwissentlich verletzt worden
+ist, die Rache des Dämons zu beseitigen.«</p>
+
+<p>Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst
+begründeten Macht, die sich vom Dämonismus losgelöst hat.
+Es wird zum Zwang der Sitte und des Herkommens und schließlich
+des Gesetzes. »Das Gebot aber, das unausgesprochen hinter
+den nach Ort und Zeit mannigfach wechselnden Tabuverboten
+steht, ist ursprünglich das <em class="gesperrt">eine</em>: Hüte dich vor dem Zorn
+der Dämonen.«</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Wundt</span> lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und
+Ausfluß des Glaubens der primitiven Völker an dämonische
+Mächte. Später habe sich das Tabu von dieser Wurzel losgelöst
+<a class="pagenum" name="Page_34" title="34"> </a>
+und sei eine Macht geblieben, einfach weil es eine solche
+war, infolge einer Art von psychischer Beharrung; so sei es
+selbst die Wurzel unserer Sittengebote und unserer Gesetze
+geworden. So wenig nun der erste dieser Sätze zum Widerspruch
+reizen kann, so glaube ich doch dem Eindruck vieler
+Leser Worte zu leihen, wenn ich die Aufklärung <span class="gesperrt">Wundts</span>
+als eine Enttäuschung anspreche. Das heißt wohl nicht, zu
+den Quellen der Tabuvorstellungen heruntergehen oder ihre
+letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch die Dämonen
+können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet
+werden, die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre
+anders, wenn die Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen
+ja, sie sind selbst wie die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte
+des Menschen; sie sind von etwas und aus etwas geschaffen
+worden.</p>
+
+<p>Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert <span class="gesperrt">Wundt</span> bedeutsame,
+aber nicht ganz klar zu fassende Ansichten. Für
+die primitiven Anfänge des Tabu besteht nach ihm eine Scheidung
+von <em class="gesperrt">heilig</em> und <em class="gesperrt">unrein</em> noch nicht. Eben darum fehlen
+hier jene Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie eben
+erst durch den Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen
+konnten. Das Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein
+Tabu ruht, sind dämonisch, nicht heilig und darum auch noch
+nicht in dem späteren Sinne unrein. Gerade für diese noch
+indifferent in der Mitte stehende Bedeutung des Dämonischen,
+das nicht berührt werden darf, ist der Ausdruck Tabu wohl
+geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das schließlich dem
+Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam bleibt:
+die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden Gemeinschaft
+eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis
+darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche
+<a class="pagenum" name="Page_35" title="35"> </a>
+Übereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen
+einer Differenzierung gewichen ist, durch welche
+sich beide schließlich zu Gegensätzen entwickelt haben.</p>
+
+<p>Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische
+Macht, die in dem Gegenstand verborgen ist und dessen
+Berührung oder unerlaubte Verwendung durch Verzauberung
+des Täters rächt, ist eben noch ganz und ausschließlich die
+objektivierte Furcht. Diese hat sich noch nicht in die beiden
+Formen gesondert, die sie auf einer entwickelten Stufe annimmt:
+in die <em class="gesperrt">Ehrfurcht</em> und in den <em class="gesperrt">Abscheu</em>.</p>
+
+<p>Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach <span class="gesperrt">Wundt</span> durch
+die Verpflanzung der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen
+&ndash; in das der Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig
+und unrein fällt mit der Aufeinanderfolge zweier mythologischer
+Stufen zusammen, von denen die frühere nicht vollkommen
+verschwindet, wenn die folgende erreicht ist, sondern in
+der Form einer niedrigeren und allmählich mit Verachtung sich
+paarenden Wertschätzung fortbesteht. In der Mythologie gilt
+allgemein das Gesetz, daß eine vorangegangene Stufe eben deshalb,
+weil sie von der höheren überwunden und zurückgedrängt
+wird, nun neben dieser in erniedrigter Form fortbesteht, so
+daß die Objekte ihrer Verehrung in solche des Abscheus sich
+umwandeln<a name="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">(33)</a>.</p>
+
+<p>Die weiteren Ausführungen <span class="gesperrt">Wundts</span> beziehen sich auf
+das Verhältnis der Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum
+Opfer.</p>
+
+<h3>2.</h3>
+
+<p>Wer von der Psychoanalyse, das heißt von der Erforschung
+des unbewußten Anteils am individuellen Seelenleben her an
+<a class="pagenum" name="Page_36" title="36"> </a>
+das Problem des Tabu herantritt, der wird sich nach kurzem
+Besinnen sagen, daß ihm diese Phänomene nicht fremd sind.
+Er kennt Personen, die sich solche Tabuverbote individuell geschaffen
+haben und sie ebenso streng befolgen wie die Wilden
+die ihrem Stamme oder ihrer Gesellschaft gemeinsamen. Wenn
+er nicht gewohnt wäre, diese vereinzelten Personen als
+»<em class="gesperrt">Zwangskranke</em>« zu bezeichnen, würde er den Namen
+»<em class="gesperrt">Tabukrankheit</em>« für deren Zustand angemessen finden
+müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat er aber durch die
+psychoanalytische Untersuchung so viel erfahren, die klinische
+Ätiologie und das Wesentliche des psychologischen Mechanismus,
+daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte zur
+Aufklärung der entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung
+zu verwenden.</p>
+
+<p>Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden
+müssen. Die Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit
+mag eine rein äußerliche sein, für die Erscheinungsform der
+beiden gelten und sich nicht weiter auf deren Wesen erstrecken.
+Die Natur liebt es, die nämlichen Formen in den verschiedensten
+biologischen Zusammenhängen zu verwenden, z.&nbsp;B. am Korallenstock
+wie an der Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen Kristallen
+oder bei Bildung bestimmter chemischer Niederschläge.
+Es wäre offenbar voreilig und wenig aussichtsvoll, durch diese
+Übereinstimmungen, die auf eine Gemeinsamkeit mechanischer
+Bedingungen zurückgehen, Schlüsse zu begründen, die sich auf
+innere Verwandtschaft beziehen. Wir werden dieser Warnung
+eingedenk bleiben, brauchen aber die beabsichtigte Vergleichung
+dieser Möglichkeit wegen nicht zu unterlassen.</p>
+
+<p>Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote
+(bei den Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin,
+daß diese Verbote ebenso unmotiviert und in ihrer Herkunft
+<a class="pagenum" name="Page_37" title="37"> </a>
+rätselhaft sind. Sie sind irgend einmal aufgetreten und müssen
+nun infolge einer unbezwingbaren Angst gehalten werden. Eine
+äußere Strafandrohung ist überflüssig, weil eine innere Sicherheit
+(ein Gewissen) besteht, die Übertretung werde zu einem
+unerträglichen Unheil führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken
+mitteilen können, ist die unbestimmte Ahnung, es
+werde eine gewisse Person ihrer Umgebung durch die Übertretung
+zu Schaden kommen. Welches diese Schädigung sein
+soll, wird nicht erkannt, auch erhält man diese kümmerliche
+Auskunft eher bei den später zu besprechenden Sühne- und
+Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.</p>
+
+<p>Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu
+das der Berührung, daher der Name: Berührungsangst, Délire
+de toucher. Das Verbot erstreckt sich nicht nur auf die direkte
+Berührung mit dem Körper, sondern nimmt den Umfang der
+übertragenen Redensart: in Berührung kommen, an. Alles, was
+die Gedanken auf das Verbotene lenkt, eine Gedankenberührung
+hervorruft, ist ebenso verboten wie der unmittelbare leibliche
+Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet sich beim Tabu wieder.</p>
+
+<p>Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters
+verständlich, ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich,
+läppisch, sinnlos. Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell«
+und finden, daß die Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit
+erkennen lassen.</p>
+
+<p>Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit
+zu eigen, sie dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges
+von einem Objekt auf das andere aus und machen
+auch dieses neue Objekt, wie eine meiner Kranken treffend sagt,
+»<em class="gesperrt">unmöglich</em>«. Die Unmöglichkeit hat am Ende die ganze
+Welt mit Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich
+so, als wären die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger
+<a class="pagenum" name="Page_38" title="38"> </a>
+einer gefährlichen Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles
+Benachbarte durch Kontakt zu übertragen. Dieselben Charaktere
+der Ansteckungsfähigkeit und der Übertragbarkeit haben
+wir eingangs bei der Schilderung der Tabuverbote hervorgehoben.
+Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten hat durch
+die Berührung von etwas, was tabu ist, der wird selbst tabu
+und niemand darf mit ihm in Berührung treten.</p>
+
+<p>Ich stelle zwei Beispiele von Übertragung (besser Verschiebung)
+des Verbots zusammen; das eine aus dem Leben
+der <span class="gesperrt">Maori</span>, das andere aus meiner Beobachtung an einer
+zwangskranken Frau.</p>
+
+<p>»Ein <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch
+anfachen, denn sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem
+Feuer mitteilen, dieses dem Topf, der im Feuer steht, der Topf
+der Speise, die in ihm gekocht wird, die Speise der Person,
+die von ihr ißt, und so müßte die Person sterben, die gegessen
+von der Speise, die gekocht in dem Topf, der gestanden im
+Feuer, in das geblasen der Häuptling mit seinem heiligen und
+gefährlichen Hauch<a name="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">(34)</a>.«</p>
+
+<p>Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den
+ihr Mann vom Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde,
+er würde ihr sonst den Raum, in dem sie wohnt, unmöglich
+machen. Denn sie hat gehört, daß dieser Gegenstand in einem
+Laden gekauft wurde, welcher in der, sagen wir: Hirschengasse
+liegt. Aber Hirsch ist heute der Name einer Freundin,
+welche in einer fernen Stadt lebt, die sie in ihrer Jugend unter
+ihrem Mädchennamen gekannt hat. Diese Freundin ist ihr heute
+»unmöglich«, tabu, und der hier in Wien gekaufte Gegenstand
+<a class="pagenum" name="Page_39" title="39"> </a>
+ist ebenso tabu wie die Freundin selbst, mit der sie nicht in
+Berührung kommen will.</p>
+
+<p>Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen
+des Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber
+ein Anteil von ihnen kann aufgehoben werden durch die Ausführung
+gewisser Handlungen, die nun auch geschehen müssen,
+die Zwangscharakter haben, &ndash; Zwangshandlungen &ndash; und
+deren Natur als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung
+keinem Zweifel unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen
+ist das Abwaschen mit Wasser (Waschzwang). Auch
+ein Teil der Tabuverbote kann so ersetzt, respektive deren
+Übertretung durch solches »Zeremoniell« gutgemacht werden
+und die Lustration durch Wasser ist auch hier die bevorzugte.</p>
+
+<p>Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung
+der Tabugebräuche mit den Symptomen der
+Zwangsneurose am deutlichsten äußert: 1. In der Unmotiviertheit
+der Gebote, 2. in ihrer Befestigung durch eine innere Nötigung,
+3. in ihrer Verschiebbarkeit und in der Ansteckungsgefahr
+durch das Verbotene, 4. in der Verursachung von zeremoniösen
+Handlungen, Geboten, die von den Verboten ausgehen.</p>
+
+<p>Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus
+der Fälle von Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse
+bekannt geworden. Erstere lautet für einen typischen
+Fall von Berührungsangst wie folgt: Zu allem Anfang, in ganz
+früher Kinderzeit, äußerte sich eine starke Berührungs<em class="gesperrt-part">lust</em>,
+deren Ziel weit spezialisierter war, als man geneigt wäre zu
+erwarten. Dieser Lust trat alsbald <em class="gesperrt">von außen</em> ein Verbot
+entgegen, gerade diese Berührung nicht auszuführen<a name="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">(35)</a>. Das
+Verbot wurde aufgenommen, denn es konnte sich auf starke
+<a class="pagenum" name="Page_40" title="40"> </a>
+innere Kräfte stützen<a name="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">(36)</a>; es erwies sich stärker als der Trieb,
+der sich in der Berührung äußern wollte. Aber infolge der
+primitiven psychischen Konstitution des Kindes gelang es dem
+<ins title="Verbot, nicht">Verbot nicht,</ins> den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbotes
+war nur, den Trieb &ndash; die Berührungslust &ndash; zu verdrängen
+und ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben
+beide erhalten; der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben
+war, das Verbot, weil mit seinem Aufhören der Trieb
+zum Bewußtsein und zur Ausführung durchgedrungen wäre.
+Es war eine unerledigte Situation, eine psychische Fixierung
+geschaffen, und aus dem fortdauernden Konflikt von Verbot
+und Trieb leitet sich nun alles weitere ab.</p>
+
+<p>Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die
+so fixiert worden ist, liegt in dem, was man das <em class="gesperrt">ambivalente</em>
+Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, <ins title="viemehr">vielmehr</ins> die
+eine Handlung an ihm, heißen könnte<a name="FNanchor_37" href="#Footnote_37" class="fnanchor">(37)</a>. Es will diese Handlung
+&ndash; die Berührung &ndash; immer wieder ausführen, es verabscheut
+sie auch. Der Gegensatz der beiden Strömungen ist auf
+kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie &ndash; wir können nur
+sagen &ndash; im Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht zusammenstoßen
+können. Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde
+Berührungslust ist unbewußt, die Person weiß nichts
+von ihr. Bestünde dieses psychologische Moment nicht, so könnte
+eine Ambivalenz weder sich so lange erhalten, noch könnte sie
+zu solchen Folgeerscheinungen führen.</p>
+
+<p>In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen
+des Verbots in so frühem Kindesalter als das maßgebende
+hervorgehoben; für die weitere Gestaltung fällt diese
+<a class="pagenum" name="Page_41" title="41"> </a>
+Rolle dem Mechanismus der Verdrängung auf dieser Altersstufe
+zu. Infolge der stattgehabten Verdrängung, die mit einem
+Vergessen &ndash; Amnesie &ndash; verbunden ist, bleibt die Motivierung
+des bewußt gewordenen Verbotes unbekannt und müssen alle
+Versuche scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den
+Punkt nicht finden, an dem sie angreifen könnten. Das Verbot
+verdankt seine Stärke &ndash; seinen Zwangscharakter &ndash;
+gerade der Beziehung zu seinem unbewußten Gegenpart, der
+im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer inneren Notwendigkeit,
+in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die Übertragbarkeit
+und <ins title="Fortpflanzungsunfähigkeit">Fortpflanzungsfähigkeit</ins> des Verbotes spiegelt
+einen Vorgang wieder, der sich mit der unbewußten Lust
+zuträgt und unter den psychologischen Bedingungen des Unbewußten
+besonders erleichtert ist. Die Trieblust verschiebt
+sich beständig, um der Absperrung, in der sie sich befindet, zu
+entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene &ndash; Ersatzobjekte
+und Ersatzhandlungen &ndash; zu gewinnen. Darum wandert
+auch das Verbot und dehnt sich auf die neuen Ziele der
+verpönten Regung aus. Jeden neuen Vorstoß der verdrängten
+Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen Verschärfung.
+Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden Mächte erzeugt
+ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden
+Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen
+erkennen darf. Diese sind bei der Neurose deutlich
+Kompromißaktionen, in der einen Ansicht Bezeugungen von
+Reue, Bemühungen zur Sühne und dergleichen, in der anderen
+aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche den Trieb für das
+Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der neurotischen Erkrankung,
+daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den
+Dienst des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich
+verbotene Handlung herankommen.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_42" title="42"> </a>Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln,
+als wäre es von derselben Natur wie ein Zwangsverbot
+unserer Kranken. Wir machen uns dabei von vornherein klar,
+daß viele der für uns zu beobachtenden Tabuverbote sekundärer,
+verschobener und entstellter Art sind, und daß wir zufrieden
+sein müssen, etwas Licht auf die ursprünglichsten und bedeutsamsten
+Tabuverbote zu werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten
+in der Situation des Wilden und des Neurotikers
+wichtig genug sein dürften, um eine völlige Übereinstimmung
+auszuschließen, eine Übertragung von dem einen auf den anderen,
+die einer Abbildung in jedem Punkte gleichkäme, zu
+<ins title="verhindern">verhindern.</ins></p>
+
+<p>Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn,
+die Wilden nach der wirklichen Motivierung ihrer Verbote,
+nach der Genese des Tabu zu fragen. Nach unserer Voraussetzung
+müssen sie unfähig sein, darüber etwas mitzuteilen,
+denn diese Motivierung sei ihnen »unbewußt«. Wir konstruieren
+die Geschichte des Tabu aber folgendermaßen nach dem Vorbild
+der Zwangsverbote. Die Tabu seien uralte Verbote, einer
+Generation von primitiven Menschen dereinst von außen aufgedrängt,
+das heißt also doch wohl von der früheren Generation
+ihr gewalttätig eingeschärft. Diese Verbote haben Tätigkeiten
+betroffen, zu denen eine starke Neigung bestand. Die Verbote
+haben sich nun von Generation zu Generation erhalten, vielleicht
+bloß infolge der Tradition durch elterliche und gesellschaftliche
+Autorität. Vielleicht aber haben sie sich in den
+späteren Generationen bereits »organisiert« als ein Stück ererbten
+psychischen Besitzes. Ob es solche »angeborene Ideen«
+gibt, ob sie allein oder im Zusammenwirken mit der Erziehung
+die Fixierung der Tabu bewirkt haben, wer vermöchte es gerade
+für den in Rede, stehenden Fall zu entscheiden? Aber aus der
+<a class="pagenum" name="Page_43" title="43"> </a>
+Festhaltung der Tabu ginge eines hervor, daß die ursprüngliche
+Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch bei den Tabuvölkern
+fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten
+eine <em class="gesperrt">ambivalente Einstellung</em>; sie möchten im Unbewußten
+nichts lieber als sie übertreten, aber sie fürchten sich
+auch davor; sie fürchten sich gerade darum, weil sie es möchten,
+und die Furcht ist stärker als die Lust. Die Lust dazu ist
+aber bei jeder Einzelperson des Volkes unbewußt wie bei dem
+Neurotiker.</p>
+
+<p>Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden
+Grundgesetze des <em class="gesperrt">Totemismus</em>: Das Totemtier nicht zu
+töten und den sexuellen Verkehr mit den Totemgenossen des
+anderen Geschlechts zu vermeiden.</p>
+
+<p>Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der
+Menschen sein. Wir können das nicht verstehen und können
+demnach unsere Voraussetzung nicht an diesen Beispielen prüfen,
+solange uns Sinn und Abkunft des totemistischen Systems so
+völlig unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse der psychoanalytischen
+Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird
+selbst durch den Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr
+Zusammentreffen an etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die
+Psychoanalytiker für den Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens
+und dann für den Kern der Neurose erklären<a name="FNanchor_38" href="#Footnote_38" class="fnanchor">(38)</a>.</p>
+
+<p>Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die
+zu den früher mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt
+hat, wächst für uns auf folgende Art zu einer Einheit zusammen:
+Grundlage des Tabu ist ein verbotenes Tun, zu dem
+eine starke Neigung im Unbewußten besteht.</p>
+
+<p>Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut,
+<a class="pagenum" name="Page_44" title="44"> </a>
+das Tabu übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber
+diese Tatsache mit der anderen zusammen, daß das Tabu nicht
+nur an Personen haftet, die das Verbotene getan haben, sondern
+auch an Personen, die sich in besonderen Zuständen befinden,
+an diesen Zuständen selbst und an unpersönlichen Dingen?
+Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft sein,
+die immer die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen
+Bedingungen? Nur die eine: die Eignung, die Ambivalenz des
+Menschen anzufachen und ihn in <em class="gesperrt">Versuchung</em> zu führen,
+das Verbot zu übertreten.</p>
+
+<p>Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu,
+weil er die gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß
+sie seinem Beispiel folgen. Er erweckt Neid; warum sollte
+ihm gestattet sein, was anderen verboten ist? Er ist also wirklich
+<em class="gesperrt">ansteckend</em>, insofern jedes Beispiel zur Nachahmung
+ansteckt, und darum muß er selbst gemieden werden.</p>
+
+<p>Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben
+und kann doch permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er
+sich in einem Zustand befindet, welcher die Eignung hat, die
+verbotenen Gelüste der anderen anzuregen, den Ambivalenzkonflikt
+in ihnen zu wecken. Die meisten Ausnahmsstellungen
+und Ausnahmszustände sind von solcher Art und haben diese
+gefährliche Kraft. Der König oder Häuptling erweckt den
+Neid auf seine Vorrechte; es möchte vielleicht jeder König
+sein. Der Tote, das Neugeborene, die Frau in ihren Leidenszuständen
+reizen durch ihre besondere Hilfslosigkeit, das eben
+geschlechtsreif gewordene Individuum durch den neuen Genuß,
+den es verspricht. Darum sind alle diese Personen und alle
+diese Zustände tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben
+werden.</p>
+
+<p>Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener
+<a class="pagenum" name="Page_45" title="45"> </a>
+Personen sich von einander abziehen, einander teilweise
+aufheben können. Das Tabu eines Königs ist zu stark für
+seinen Untertan, weil die soziale Differenz zwischen ihnen zu
+groß ist. Aber ein Minister kann etwa den unschädlichen Vermittler
+zwischen ihnen machen. Das heißt aus der Sprache
+des Tabu in die der Normalpsychologie übersetzt: Der Untertan,
+der die großartige Versuchung scheut, welche ihm die
+Berührung mit dem König bereitet, kann etwa den Umgang
+des Beamten vertragen, den er nicht so sehr zu beneiden braucht,
+und dessen Stellung ihm vielleicht selbst erreichbar scheint.
+Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König durch
+die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt
+ist. So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden
+Zauberkraft weniger zu fürchten als besonders große.</p>
+
+<p>Es ist ebenso klar, wieso die Übertretung gewisser Tabuverbote
+eine soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern
+der Gesellschaft gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie
+nicht alle schädigen soll. Diese Gefahr besteht wirklich, wenn
+wir die bewußten Regungen für die unbewußten Gelüste einsetzen.
+Sie besteht in der Möglichkeit der Nachahmung, in
+deren Folge die Gesellschaft bald zur Auflösung käme. Wenn
+die anderen die Übertretung nicht ahnden würden, müßten sie
+ja inne werden, daß sie dasselbe tun wollen wie der Übeltäter.</p>
+
+<p>Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle
+spielt wie beim Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn
+des Verbotes beim Tabu unmöglich ein so spezieller sein kann
+wie bei der Neurose, darf uns nicht Wunder nehmen. Die Berührung
+ist der Beginn jeder Bemächtigung, jedes Versuches,
+sich eine Person oder Sache dienstbar zu machen.</p>
+
+<p>Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt,
+durch die Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung
+<a class="pagenum" name="Page_46" title="46"> </a>
+anzuregen, übersetzt. Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß
+sich die Ansteckungsfähigkeit des Tabu vor allem in der Übertragung
+auf Gegenstände äußert, die dadurch selbst Träger
+des Tabu werden.</p>
+
+<p>Diese Übertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose
+nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich
+auf assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben.
+Wir werden so aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen
+Zauberkraft des »Mana« zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen,
+die Eignung, den Menschen an seine verbotenen
+Wünsche zu erinnern, und die scheinbar bedeutsamere, ihn zur
+Übertretung des Verbotes im Dienste dieser Wünsche zu verleiten.
+Beide Leistungen treten aber wieder zu einer einzigen
+zusammen, wenn wir annehmen, es läge im Sinne eines primitiven
+Seelenlebens, daß mit der Erweckung der Erinnerung an
+das verbotene Tun auch die Erweckung der Tendenz, es durchzusetzen,
+<ins title="verknüpft,">verknüpft</ins> sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung
+wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn
+das Beispiel eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat,
+einen anderen zur gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam
+gegen das Verbot fortgepflanzt wie eine Ansteckung,
+wie sich das Tabu von einer Person auf einen Gegenstand und
+von diesem auf einen anderen überträgt.</p>
+
+<p>Wenn die Übertretung eines Tabu gutgemacht werden kann
+durch eine Sühne oder Buße, die ja einen <em class="gesperrt">Verzicht</em> auf irgend
+ein Gut oder eine Freiheit bedeuten, so ist hiedurch der Beweis
+erbracht, daß die Befolgung der Tabuvorschrift selbst ein Verzicht
+war auf etwas, was man gern gewünscht hätte. Die
+Unterlassung des einen Verzichts wird durch einen Verzicht an
+anderer Stelle abgelöst. Für das Tabuzeremoniell würden wir
+<a class="pagenum" name="Page_47" title="47"> </a>
+hieraus den Schluß ziehen, daß die Buße etwas Ursprünglicheres
+ist als die Reinigung.</p>
+
+<p>Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu
+sich uns aus der Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des
+Neurotikers ergeben hat: Das Tabu ist ein uraltes Verbot, von
+außen (von einer Autorität) aufgedrängt und gegen die stärksten
+Gelüste der Menschen gerichtet. Die Lust, es zu übertreten,
+besteht in deren Unbewußten fort; die Menschen, die dem
+Tabu gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das
+vom Tabu Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft
+führt sich auf die Fähigkeit zurück, die Menschen in
+Versuchung zu führen; sie benimmt sich wie eine Ansteckung,
+weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das verbotene
+Gelüste im Unbewußten auf Anderes verschiebt. Die Sühne
+der Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß der
+Befolgung des Tabu ein Verzicht zu Grunde liegt.</p>
+
+<h3>3.</h3>
+
+<p>Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung
+des Tabu mit der Zwangsneurose und die auf Grund dieser
+Vergleichung gegebene Auffassung des Tabu beanspruchen
+kann. Ein solcher Wert liegt offenbar nur vor, wenn unsere
+Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht zu haben ist,
+wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet, als uns
+sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten,
+daß wir diesen Nachweis der Brauchbarkeit im vorstehenden
+bereits erbracht haben; wir werden aber versuchen müssen,
+ihn zu verstärken, indem wir die Erklärung der Tabuverbote
+und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.</p>
+
+<p>Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können
+die Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen,
+<a class="pagenum" name="Page_48" title="48"> </a>
+die wir von der Neurose her auf das Tabu übertragen
+haben, oder der Folgerungen, zu denen wir dabei gelangt sind,
+an den Phänomenen des Tabu unmittelbar erweisbar ist. Wir
+müssen uns nur entscheiden, wonach wir suchen wollen. Die
+Behauptung über die Genese des Tabu, es stamme von einem
+uralten Verbote ab, welches dereinst von außen auferlegt worden
+ist, entzieht sich natürlich dem Beweise. Wir werden also eher
+die psychologischen Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen
+suchen, welche wir für die Zwangsneurose kennen gelernt haben.
+Wie gelangten wir bei der Neurose zur Kenntnis dieser psychologischen
+Momente? Durch das analytische Studium der Symptome,
+vor allem der Zwangshandlungen, der Abwehrmaßregeln
+und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten Anzeichen
+für ihre Abstammung von <em class="gesperrt">ambivalenten</em> Regungen oder
+Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig dem Wunsche wie
+dem Gegenwunsche entsprechen oder vorwiegend im Dienste
+der einen von den beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen.
+Wenn es uns nun gelänge, auch an den Tabuvorschriften die
+Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter Tendenzen, aufzuzeigen,
+oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der Art
+von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck
+geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen
+dem Tabu und der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten
+Stücke gesichert.</p>
+
+<p>Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin
+erwähnt, für unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus
+unzugänglich; ein anderer Anteil der Tabusatzungen
+ist sekundärer Abkunft und für unsere Absicht nicht verwertbar.
+Das Tabu ist nämlich bei den entsprechenden Völkern die allgemeine
+Form der Gesetzgebung geworden und in den Dienst
+von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich jünger sind als
+<a class="pagenum" name="Page_49" title="49"> </a>
+das Tabu selbst, wie z.&nbsp;B. die Tabu, die von Häuptlingen und
+Priestern auferlegt werden, um sich Eigentum und Vorrechte
+zu sichern. Doch bleibt uns eine große Gruppe von Vorschriften
+übrig, an denen unsere Untersuchung vorgenommen werden
+kann; ich hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich <i>a)</i> an
+<em class="gesperrt">Feinde</em>, <i>b)</i> an <em class="gesperrt">Häuptlinge</em>, <i>c)</i> an <em class="gesperrt">Tote</em> knüpfen, und
+werde das zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung
+von J.&nbsp;G. <span class="gesperrt">Frazer</span> in seinem großen Werke: »The golden
+bough« entnehmen<a name="FNanchor_39" href="#Footnote_39" class="fnanchor">(39)</a>.</p>
+
+<h4><i>a)</i> Die Behandlung der Feinde.</h4>
+
+<p>Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern
+ungehemmte und reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde
+zuzuschreiben, so werden wir mit großem Interesse erfahren,
+daß auch bei ihnen die Tötung eines Menschen zur Befolgung
+einer Reihe von Vorschriften zwingt, welche den Tabugebräuchen
+zugeordnet werden. Diese Vorschriften sind mit Leichtigkeit
+in vier Gruppen zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung
+des getöteten Feindes, 2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen,
+Reinigungen des Mörders und 4. gewisse zeremonielle
+Vornahmen. Wie allgemein oder wie vereinzelt solche
+Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen, läßt sich einerseits
+aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht mit Sicherheit
+entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an diesen
+Vorkommnissen gleichgültig. Immerhin darf man annehmen,
+daß es sich um weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte
+Sonderbarkeiten handelt.</p>
+
+<p>Die <em class="gesperrt-left-part">Versöhnungs</em>gebräuche auf der Insel <span class="gesperrt">Timor</span>, nachdem
+eine siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen
+der besiegten Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam,
+<a class="pagenum" name="Page_50" title="50"> </a>
+weil überdies der Führer der Expedition von schweren
+Beschränkungen betroffen wird (s.&nbsp;u.). »Bei dem feierlichen
+Einzug der Sieger werden Opfer dargebracht um die
+Seelen der Feinde zu versöhnen; sonst müßte man Unheil für
+die Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgeführt, und dabei
+ein Gesang vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind
+beklagt und seine Verzeihung erbeten wird: ›Zürne uns nicht,
+weil wir deinen Kopf hier bei uns haben; wäre uns das Glück
+nicht hold gewesen, so hingen jetzt vielleicht unsere Köpfe
+in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer gebracht, um dich
+zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden sein und uns
+in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? Wären
+wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre dein Blut nicht
+vergossen und dein Kopf nicht abgeschnitten worden<a name="FNanchor_40" href="#Footnote_40" class="fnanchor">(40)</a>.‹«</p>
+
+<p>Ähnliches findet sich bei den <span class="gesperrt">Palu</span> in Celebes; die <span class="gesperrt">Gallas</span>
+opfern den Geistern <ins title="ihre">ihrer</ins> erschlagenen Feinde, ehe sie ihr
+Heimatsdorf betreten. (Nach <span class="gesperrt">Paulitschke</span>: Ethnographie
+Nordostafrikas.)</p>
+
+<p>Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren
+früheren Feinden nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer
+zu machen. Es besteht in der zärtlichen Behandlung
+der abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde Stämme <span class="gesperrt">Borneos</span>
+sich deren rühmen. Wenn die See-<span class="gesperrt">Dayaks</span> von <span class="gesperrt">Sarawak</span>
+von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird
+dieser Monate hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit
+behandelt und mit den zärtlichsten Namen angesprochen,
+über die ihre Sprache verfügt. Die besten Bissen von ihren
+Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt, Leckerbissen
+und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine früheren
+Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu
+<a class="pagenum" name="Page_51" title="51"> </a>
+schenken, da er jetzt einer der Ihrigen ist. Man würde sehr
+irre gehen, wenn man an dieser uns gräßlich erscheinenden Behandlung
+dem Hohn einen Anteil zuschriebe<a name="FNanchor_41" href="#Footnote_41" class="fnanchor">(41)</a>.</p>
+
+<p>Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die
+Trauer um den erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern
+aufgefallen. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span> einen Feind getötet
+hatte, so begann für ihn eine monatlange Trauer, während
+welcher er sich schweren Einschränkungen unterwarf. Ebenso
+trauerten die <span class="gesperrt">Dacota</span>-Indianer. Wenn die <span class="gesperrt">Osagen</span>, bemerkt
+ein Gewährsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten,
+so trauerten sie dann um den Feind, als ob er ein Freund gewesen
+wäre<a name="FNanchor_42" href="#Footnote_42" class="fnanchor">(42)</a>.</p>
+
+<p>Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen
+zur Behandlung der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine
+naheliegende Einwendung Stellung nehmen. Die Motivierung
+dieser Versöhnungsvorschriften, wird man uns mit <span class="gesperrt">Frazer</span>
+und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und hat nichts
+mit einer »Ambivalenz« zu tun. Diese Völker werden von
+abergläubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht,
+einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht
+fremd war, die der große britische Dramatiker in den Halluzinationen
+<span class="gesperrt">Macbeths</span> und <span class="gesperrt">Richards</span>&nbsp;III. auf die Bühne
+gebracht hat. Aus diesem Aberglauben leiten sich folgerichtig
+alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch die später zu
+besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese Auffassung
+sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten
+Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen als von Bemühungen,
+die den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen
+<a class="pagenum" name="Page_52" title="52"> </a>
+zu verjagen<a name="FNanchor_43" href="#Footnote_43" class="fnanchor">(43)</a>. Zum Überfluß gestehen die Wilden ihre
+Angst vor den Geistern der getöteten Feinde direkt ein und
+führen die besprochenen Tabugebräuche selbst auf sie zurück.</p>
+
+<p>Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn
+sie ebenso ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres
+Erklärungsversuches gern ersparen. Wir verschieben es auf
+später, uns mit ihr auseinanderzusetzen, und stellen ihr zunächst
+nur die Auffassung entgegen, die sich aus den Voraussetzungen
+der vorigen Erörterungen über das Tabu ableitet.
+Wir schließen aus all diesen Vorschriften, daß im Benehmen
+gegen die Feinde noch andere als bloß feindselige Regungen
+zum Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen Äußerungen
+der Reue, der Wertschätzung des Feindes, des bösen Gewissens,
+ihn ums Leben gebracht zu haben. Es will uns scheinen, als
+wäre auch in diesen Wilden das Gebot lebendig: Du sollst
+nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt werden darf, lange
+vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines Gottes empfangen
+wird.</p>
+
+<p>Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften
+zurück. Die <em class="gesperrt">Beschränkungen</em> des siegreichen
+Mörders sind ungemein häufig und meist von ernster Art. Auf
+<span class="gesperrt">Timor</span> (vgl. die Versöhnungsgebräuche oben) darf der Führer
+der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zurückkehren.
+Es wird für ihn eine besondere Hütte errichtet, in welcher er
+zwei Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften
+verbringt. In dieser Zeit darf er sein Weib nicht
+sehen, auch sich nicht selbst ernähren, eine andere Person muß
+<a class="pagenum" name="Page_53" title="53"> </a>
+ihm das Essen in den Mund schieben<a name="FNanchor_44" href="#Footnote_44" class="fnanchor">(44)</a>. &ndash; Bei einigen <span class="gesperrt-left-part">Dayak</span>stämmen
+müssen die vom erfolgreichen Kriegszug Heimkehrenden
+einige Tage lang abgesondert bleiben und sich gewisser
+Speisen enthalten, sie dürfen auch kein Eisen berühren und
+bleiben ihren Frauen fern. &ndash; In <span class="gesperrt">Logea</span>, einer Insel nahe
+<span class="gesperrt">Neuguinea</span>, schließen sich Männer, die Feinde getötet oder
+daran teilgenommen haben, für eine Woche in ihren Häusern
+ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren
+Freunden, rühren Nahrungsmittel nicht mit ihren Händen an
+und nähren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gefäßen
+für sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte Beschränkung
+wird angegeben, daß sie das Blut der Erschlagenen
+nicht riechen dürfen; sie würden sonst erkranken und sterben.
+&ndash; Bei dem <span class="gesperrt">Toaripi</span>- oder <span class="gesperrt">Motumotu</span>-Stamm auf <span class="gesperrt">Neuguinea</span>
+darf ein Mann, der einen anderen getötet hat, seinem
+Weib nicht nahe kommen und Nahrung nicht mit seinen Fingern
+berühren. Er wird von anderen Personen mit besonderer
+Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum nächsten Neumond.</p>
+
+<p>Ich unterlasse es, die bei <span class="gesperrt">Frazer</span> mitgeteilten Fälle von
+Beschränkungen des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen,
+und hebe nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter
+besonders auffällig ist oder die Beschränkung im
+Verein mit Sühne, Reinigung und Zeremoniell auftritt.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Monumbos</span> in Deutsch-Neuguinea wird jeder,
+der einen Feind im Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe
+Wort gebraucht wird, das auf Frauen während der Menstruation
+oder des Wochenbettes Anwendung findet. Er darf
+durch lange Zeit das Klubhaus der Männer nicht verlassen, während
+sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln
+<a class="pagenum" name="Page_54" title="54"> </a>
+und seinen Sieg mit Liedern und Tänzen feiern. Er darf niemand,
+nicht einmal seine eigene Frau und seine Kinder berühren;
+täte er es, so würden sie von Geschwüren befallen
+werden. Er wird dann rein durch Waschungen und anderes
+Zeremoniell.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Natchez</span> in Nordamerika waren junge Krieger,
+die den ersten Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur
+Befolgung gewisser Entsagungen genötigt. Sie durften nicht
+bei ihren Frauen schlafen und kein Fleisch essen, erhielten
+nur Fisch und Maispudding zur Nahrung. Wenn ein <span class="gesperrt">Choctaw</span>
+einen Feind getötet und skalpiert hatte, begann für ihn eine
+Trauerzeit von einem Monat, während welcher er sein Haar
+nicht kämmen durfte. Wenn es ihn am Kopfe juckte, durfte
+er sich nicht mit der Hand kratzen, sondern bediente sich dazu
+eines kleinen Steckens.</p>
+
+<p>Wenn ein <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer einen <span class="gesperrt">Apachen</span> getötet hatte,
+so mußte er sich schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien
+unterwerfen. Während einer sechzehntägigen Fastenzeit durfte
+er Fleisch und Salz nicht berühren, auf kein brennendes Feuer
+schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte allein im
+Walde, von einer alten Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung
+brachte, badete oft im nächsten Fluß und trug &ndash; als
+Zeichen der Trauer &ndash; einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte.
+Am siebzehnten Tage fand dann die öffentliche Zeremonie der
+feierlichen Reinigung des Mannes und seiner Waffen statt.
+Da die <span class="gesperrt">Pima</span>-Indianer das Tabu des Mörders viel ernster
+nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht
+wie diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben
+pflegten, litt ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen
+Strenge oder Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen
+Tapferkeit erwiesen sie sich den Amerikanern als
+<a class="pagenum" name="Page_55" title="55"> </a>
+unbefriedigende Bundesgenossen in ihren Kämpfen gegen die
+<span class="gesperrt">Apachen</span>.</p>
+
+<p>So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne-
+und Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine
+tiefer eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche
+ich deren Mitteilung doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte
+eröffnen können. Vielleicht führe ich noch an, daß die
+zeitweilige oder permanente Isolierung des berufsmäßigen Henkers,
+die sich bis in unsere Neuzeit erhalten hat, in diesen
+Zusammenhang gehört. Die Stellung des »Freimannes« in der
+mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat eine gute
+Vorstellung von dem »Tabu« der Wilden<a name="FNanchor_45" href="#Footnote_45" class="fnanchor">(45)</a>.</p>
+
+<p>In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-,
+Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei
+Prinzipien miteinander kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu
+vom Toten her auf alles, was mit ihm in Berührung gekommen
+ist, und die Furcht vor dem Geist des Getöteten. Auf welche
+Weise diese beiden Momente miteinander zur Erklärung des
+Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig aufgefaßt
+werden sollen, ob das eine das primäre, das andere sekundär
+ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der
+Tat nicht leicht anzugeben. Demgegenüber betonen wir die Einheitlichkeit
+unserer Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften
+aus der Ambivalenz der Gefühlsregungen gegen den Feind
+ableiten.</p>
+
+<h4><i>b)</i> Das Tabu der Herrscher.</h4>
+
+<p>Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge,
+Könige, Priester wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander
+<a class="pagenum" name="Page_56" title="56"> </a>
+eher zu ergänzen als zu widersprechen scheinen. Man
+muß sich vor ihnen hüten und man muß sie behüten<a name="FNanchor_46" href="#Footnote_46" class="fnanchor">(46)</a>. Beides
+geschieht vermittels einer Unzahl von Tabuvorschriften. Warum
+man sich vor den Herrschern hüten muß, ist uns bereits bekannt
+geworden: weil sie die Träger jener geheimnisvollen und
+gefährlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische
+Ladung durch Berührung mitteilt und dem selbst nicht durch
+eine ähnliche Ladung Geschützten Tod und Verderben bringt.
+Man vermeidet also jede mittelbare oder unmittelbare Berührung
+mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo solche nicht
+zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die gefürchteten
+Folgen abzuwenden. Die <span class="gesperrt">Nubas</span> in Ostafrika glauben
+z.&nbsp;B., daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs
+betreten, daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie
+beim Eintritt die linke Schulter entblößen und den König veranlassen,
+diese mit seiner Hand zu berühren. So trifft das Merkwürdige
+ein, daß die Berührung des Königs das Heil- und
+Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der Berührung
+des Königs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl
+um die Heilkraft der absichtlichen, vom König ausgehenden
+Berührung im Gegensatz zur Gefahr, daß man ihn berühre, um
+den Gegensatz der Passivität und der Aktivität gegen den
+König.</p>
+
+<p>Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung
+handelt, brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu
+suchen. Die Könige von England haben in Zeiten, die noch
+nicht weit zurückliegen, diese Kraft an der Skrofulose geübt,
+die darum den Namen: »The King's Evil« trug. Königin Elisabeth
+<a class="pagenum" name="Page_57" title="57"> </a>
+entsagte diesem Stück ihrer königlichen Prärogative
+ebensowenig wie irgend einer ihrer späteren Nachfolger.
+Charles&nbsp;I. soll im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich
+geheilt haben. Unter dessen zuchtlosem Sohn Charles&nbsp;II.
+feierten nach der Überwindung der großen englischen Revolution
+<ins title="der">die</ins> Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte.</p>
+
+<p>Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend
+Skrofulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden
+pflegte bei dieser Gelegenheit so groß zu sein,
+daß einmal sechs oder sieben von ihnen anstatt der Heilung
+den Tod durch Erdrücktwerden fanden. Der skeptische Oranier
+Wilhelm&nbsp;III., der nach der Vertreibung der Stuarts König von
+England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal,
+als er sich zu einer solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit
+den Worten: »Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und
+mehr Verstand<a name="FNanchor_47" href="#Footnote_47" class="fnanchor">(47)</a>.«</p>
+
+<p>Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher
+man, ob auch unabsichtlich, <em class="gesperrt">gegen</em> den König oder das, was
+zu ihm gehört, aktiv wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen.
+Ein Häuptling von hohem Rang und großer Heiligkeit
+auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner Mahlzeit am Wege
+stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger,
+hungriger Gesell, sah das Zurückgelassene und machte sich
+darüber, um es aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da
+teilte ihm ein entsetzter Zuschauer mit, daß es die Mahlzeit
+des Häuptlings gewesen sei, an welcher er sich vergangen habe.
+Er war ein starker, mutiger Krieger gewesen, aber sobald er
+diese Auskunft vernommen hatte, stürzte er zusammen, wurde
+von gräßlichen Zuckungen befallen und starb gegen Sonnenuntergang
+<a class="pagenum" name="Page_58" title="58"> </a>
+des nächsten Tages<a name="FNanchor_48" href="#Footnote_48" class="fnanchor">(48)</a>. Eine <span class="gesperrt-left-part">Maori</span>frau hatte gewisse
+Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem
+mit Tabu belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist
+des Häuptlings, den sie so beleidigt, werde sie gewiß töten.
+Dies geschah am Nachmittag und am nächsten Tag um zwölf
+Uhr war sie tot<a name="FNanchor_49" href="#Footnote_49" class="fnanchor">(49)</a>. Das Feuerzeug eines Maori-Häuptlings
+brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der Häuptling
+hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner,
+um ihre Pfeifen anzuzünden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum
+das Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken<a name="FNanchor_50" href="#Footnote_50" class="fnanchor">(50)</a>.</p>
+
+<p>Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar
+machte, so gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester
+von den anderen zu isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen,
+hinter welcher sie für die anderen unzugänglich waren. Es
+mag uns die Erkenntnis dämmern, daß diese ursprünglich aus
+Tabuvorschriften gefügte Mauer heute noch als höfisches Zeremoniell
+existiert.</p>
+
+<p>Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher
+läßt sich nicht auf das Bedürfnis des Schutzes <em class="gesperrt">vor</em> ihnen
+zurückführen. Der andere Gesichtspunkt in der Behandlung
+der privilegierten Personen, das Bedürfnis, sie selbst vor den
+ihnen drohenden Gefahren zu schützen, hat an der Schaffung
+der Tabu und somit an der Entstehung der höfischen Etikette
+den deutlichsten Anteil gehabt.</p>
+
+<p>Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren
+zu schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuren Bedeutung
+<a class="pagenum" name="Page_59" title="59"> </a>
+für das Wohl und Wehe seiner Untertanen. Streng genommen
+ist es seine Person, die den Lauf der Welt reguliert;
+sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und Sonnenschein
+zu danken, der die Früchte der Erde gedeihen läßt, sondern
+auch für den Wind, der Schiffe an ihre Küste bringt, und für
+den festen Boden, auf den sie ihre Füße setzen<a name="FNanchor_51" href="#Footnote_51" class="fnanchor">(51)</a>.</p>
+
+<p>Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und
+einer Fähigkeit zu beglücken ausgestattet, die nur Göttern zu
+eigen ist, und an welche auf späteren Stufen der Zivilisation
+nur die servilsten ihrer Höflinge Glauben heucheln werden.</p>
+
+<p>Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen
+von solcher Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt
+bedürfen, um vor den sie bedrohenden Gefahren beschützt zu
+werden, aber es ist nicht der einzige Widerspruch, der in der
+Behandlung königlicher Personen bei den Wilden zu Tage tritt.
+Diese Völker halten es auch für notwendig, ihre Könige zu
+überwachen, daß sie ihre Kräfte im rechten Sinne verwenden;
+sie sind ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit
+keineswegs sicher. Ein Zug von Mißtrauen mengt sich der Motivierung
+der Tabuvorschriften für den König bei. »Die Idee,
+daß urzeitliches Königstum ein Despotismus ist,« sagt <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_52" href="#Footnote_52" class="fnanchor">(52)</a>,
+»demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher existiert,
+ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und
+gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher
+nur für seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert
+nur so lange, als er die Pflichten seiner Stellung erfüllt, den
+Lauf der Natur zum Besten seines Volkes regelt. Sobald er
+darin nachläßt oder versagt, wandeln sich die Sorgfalt, die Hingebung,
+die religiöse Verehrung, deren Gegenstand er bisher
+<a class="pagenum" name="Page_60" title="60"> </a>
+im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung um. Er
+wird schmählich davongejagt und mag froh sein, wenn er das
+nackte Leben rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es
+ihm passieren, morgen als Verbrecher erschlagen zu werden.
+Aber wir haben kein Recht, dies veränderte Benehmen seines
+Volkes als Unbeständigkeit oder Widerspruch zu verurteilen,
+das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr König
+ihr Gott ist, so denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer
+erweisen; und wenn er sie nicht beschützen will, soll er einem
+anderen, der bereitwilliger ist, den Platz räumen. Solange er
+aber ihren Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt für
+ihn keine Grenzen, und sie nötigen ihn dazu, sich selbst mit
+der gleichen Fürsorge zu behandeln. Ein solcher König lebt
+wie eingemauert hinter einem System von Zeremoniell und
+Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen und Verboten,
+deren Absicht keineswegs dahin geht, seine Würde zu
+erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern
+die einzig und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten,
+welche die Harmonie der Natur stören und so ihn, sein
+Volk und das ganze Weltall gleichzeitig zu Grunde richten
+könnten. Diese Vorschriften, weit entfernt, seinem Behagen
+zu dienen, mengen sich in jede seiner Handlungen, heben seine
+Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie angeblich versichern
+wollen, zur Bürde und zur Qual.«</p>
+
+<p>Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und
+Lähmung eines heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell
+scheint in der Lebensweise des Mikado von Japan in früheren
+Jahrhunderten erzielt worden zu sein. Eine Beschreibung, die
+jetzt über zweihundert Jahre alt ist<a name="FNanchor_53" href="#Footnote_53" class="fnanchor">(53)</a>, erzählt: »Der Mikado
+<a class="pagenum" name="Page_61" title="61"> </a>
+glaubt, daß es seiner Würde und Heiligkeit nicht angemessen
+sei, den Boden mit den Füßen zu berühren; wenn er also
+irgendwohin gehen will, muß er auf den Schultern von Männern
+hingetragen werden. Es geht aber noch viel weniger an,
+daß er seine heilige Person der freien Luft aussetze, und die
+Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt, auf sein Haupt zu
+scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so hohe Heiligkeit
+zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart
+geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen.
+Damit er aber nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn
+nachts, wenn er schläft; sie sagen, was man in diesem Zustand
+von seinem Körper nimmt, kann nur als gestohlen aufgefaßt
+werden; und ein solcher Diebstahl tut seiner Würde und Heiligkeit
+keinen Eintrag. In noch früheren Zeiten mußte er jeden
+Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem
+Haupte auf dem Throne sitzen, aber er mußte sitzen wie eine
+Statue, ohne Hände, Füße, Kopf oder Augen zu bewegen;
+nur so, meinte man, könne er Ruhe und Frieden im Reiche erhalten.
+Wenn er unseligerweise sich nach der einen oder der
+anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß
+auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot,
+Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um
+das Land zu verheeren.«</p>
+
+<p>Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen
+sind, mahnen lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In
+<span class="gesperrt">Shark Point</span> bei <span class="gesperrt">Kap Padron</span> in Unter-Guinea (Westafrika)
+lebt ein Priesterkönig, <em class="gesperrt">Kukulu</em>, allein in einem Wald.
+Er darf kein Weib berühren, auch sein Haus nicht verlassen,
+ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend
+schlafen muß. Wenn er sich niederlegte, würde der Wind aufhören
+und die Schiffahrt gestört sein. Seine Funktion ist es,
+<a class="pagenum" name="Page_62" title="62"> </a>
+die Stürme in Schranken zu halten und im allgemeinen für einen
+gleichmäßig gesunden Zustand der Atmosphäre zu sorgen<a name="FNanchor_54" href="#Footnote_54" class="fnanchor">(54)</a>.
+Je mächtiger ein König von <span class="gesperrt">Loango</span> ist, sagt <span class="gesperrt">Bastian</span>, desto
+mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist von
+Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während
+er heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er
+von ihnen erstickt.</p>
+
+<p>Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert
+es nicht, daß wir in die Beschreibung der an der Königs-
+oder Priesterwürde haftenden Tabu weiter eingehen. Führen
+wir noch an, daß Beschränkungen der freien Bewegung und der
+Diät die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie konservierend
+aber auf alte Gebräuche der Zusammenhang mit diesen privilegierten
+Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von Tabuzeremoniell
+hervorgehen, die von zivilisierten Völkern, also von
+weit höheren Kulturstufen, genommen sind.</p>
+
+<p>Der <em class="gesperrt">Flamen Dialis</em>, der Oberpriester des Jupiter im
+alten Rom, hatte eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten
+zu beobachten. Er durfte nicht reiten, kein Pferd,
+keine Bewaffneten sehen, keinen Ring tragen, der nicht zerbrochen
+war, keinen Knoten an seinen Gewändern haben, Weizenmehl
+und Sauerteig nicht berühren, eine Ziege, einen Hund,
+rohes Fleisch, Bohnen und Efeu nicht einmal beim Namen
+nennen; sein Haar durfte nur von einem freien Mann mit einem
+Bronzemesser geschnitten, seine Haare und Nägelabfälle mußten
+unter einem glückbringenden Baum vergraben werden; er durfte
+keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten Hauptes unter freiem
+Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die <em class="gesperrt">Flaminica</em>,
+hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf einer gewissen
+<a class="pagenum" name="Page_63" title="63"> </a>
+Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen,
+an gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer
+Schuhe durfte von keinem Tier genommen werden, das eines
+natürlichen Todes gestorben war, sondern nur von einem geschlachteten
+oder geopferten; wenn sie Donner hörte, war sie
+unrein, bis sie ein Sühnopfer dargebracht hatte<a name="FNanchor_55" href="#Footnote_55" class="fnanchor">(55)</a>.</p>
+
+<p>Die alten Könige von <span class="gesperrt">Irland</span> waren einer Reihe von
+höchst sonderbaren Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung
+aller Segen, von deren Übertretung alles Unheil für
+das Land erwartet wurde. Das vollständige Verzeichnis dieser
+Tabu ist in dem <cite class="gesperrt">Book of Rights</cite> gegeben, dessen älteste
+handschriftliche Exemplare die Jahreszahlen 1390 und 1418
+tragen. Die Verbote sind äußerst detailliert, betreffen gewisse
+Tätigkeiten an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten;
+in dieser Stadt darf der König nicht an einem gewissen Wochentag
+weilen, jenen Fluß nicht um eine genannte Stunde übersetzen,
+nicht volle neun Tage auf einer gewissen Ebene lagern
+u.&nbsp;dgl.<a name="FNanchor_56" href="#Footnote_56" class="fnanchor">(56)</a>.</p>
+
+<p>Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige
+hat bei vielen wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch
+bedeutsam und für unsere Gesichtspunkte besonders interessant
+ist. Die Priester-Königswürde hörte auf, etwas Begehrenswertes
+zu sein; wem sie bevorstand, der wandte oft alle Mittel
+an, um ihr zu entgehen. So wird es auf <span class="gesperrt">Combodscha</span>, wo
+es einen Feuer- und einen Wasserkönig gibt, oft notwendig, die
+Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu <ins title="zwingen">zwingen.</ins>
+Auf <span class="gesperrt">Nine</span> oder <span class="gesperrt">Savage Island</span>, einer Koralleninsel im
+Stillen Ozean, kam die Monarchie tatsächlich zu Ende, weil
+sich niemand mehr bereit finden wollte, das verantwortliche
+<a class="pagenum" name="Page_64" title="64"> </a>
+und gefährliche Amt zu übernehmen. In manchen Teilen von
+Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes Konzil
+abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, auf welchen
+die Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus
+im Gewahrsam gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die
+Krone anzunehmen. Gelegentlich findet der präsumtive Thronfolger
+Mittel und Wege, um sich der ihm zugedachten Ehre
+zu entziehen; so wird von einem Häuptling berichtet, daß
+er Tag und Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem Versuch,
+ihn auf den Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen<a name="FNanchor_57" href="#Footnote_57" class="fnanchor">(57)</a>.
+Bei den Negern von <span class="gesperrt">Sierra Leone</span> ward das Widerstreben
+gegen die Annahme der Königswürde so groß, daß die meisten
+Stämme genötigt waren, Fremde zu ihren Königen zu machen.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Frazer</span> führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich
+in der Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des
+ursprünglichen Priester-Königtums in eine geistliche und weltliche
+Macht vollzog. Die von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten
+Könige wurden unfähig, die Herrschaft in realen Dingen
+auszuüben, und mußten diese geringeren, aber tatkräftigen
+Personen überlassen, welche bereit waren, auf die Ehren der
+Königswürde zu verzichten. Aus diesen erwuchsen dann die
+weltlichen Herrscher, während die nun praktisch bedeutungslose
+geistliche Oberhoheit den früheren Tabukönigen verblieb.
+Es ist bekannt, wieweit diese Aufstellung in der Geschichte
+des alten Japans Bestätigung findet.</p>
+
+<p>Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven
+Menschen zu ihren Herrschern überblicken, so regt sich in uns
+die Erwartung, daß uns der Fortschritt von seiner Beschreibung
+zu seinem psychoanalytischen Verständnis nicht schwer fallen
+<a class="pagenum" name="Page_65" title="65"> </a>
+wird. Diese Beziehungen sind sehr verwickelter Natur und
+nicht frei von Widersprüchen. Man räumt den Herrschern
+große Vorrechte ein, welche sich mit den Tabuverboten der
+anderen geradezu decken. Es sind privilegierte Personen; sie
+dürfen eben das tun oder genießen, was den übrigen durch das
+Tabu vorenthalten ist. Im Gegensatz zu dieser Freiheit steht
+aber, daß sie durch andere Tabu beschränkt sind, welche auf
+die gewöhnlichen Individuen nicht drücken. Hier ist also ein
+erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen einem Mehr
+von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für dieselben
+Personen. Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte zu
+und fürchtet sich deshalb vor der Berührung mit ihren Personen
+oder ihrem Eigentum, während man anderseits von diesen
+Berührungen die wohltätigste Wirkung erwartet. Dies scheint
+ein zweiter besonders greller Widerspruch zu sein; allein wir
+haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist. Heilend und
+schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in wohlwollender
+Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung,
+die vom gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt
+wird, wahrscheinlich, weil sie an aggressive Tendenzen mahnen
+kann. Ein anderer, nicht so leicht auflösbarer Widerspruch
+äußert sich darin, daß man dem Herrscher eine so große Gewalt
+über die Vorgänge der Natur zuschreibt und sich doch
+für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer Sorgfalt gegen
+ihm drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine eigene
+Macht, die so vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine
+weitere Erschwerung des Verhältnisses stellt sich dann her,
+indem man dem Herrscher nicht das Zutrauen entgegenbringt,
+er werde seine ungeheure Macht in der richtigen Weise zum
+Vorteil der Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden
+wollen; man mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt,
+<a class="pagenum" name="Page_66" title="66"> </a>
+ihn zu überwachen. Allen diesen Absichten der Bevormundung
+des Königs, seinem Schutz vor Gefahren und dem Schutz der
+Untertanen vor der Gefahr, die er ihnen bringt, dient gleichzeitig
+die Tabuetikette, der das Leben des Königs unterworfen
+wird.</p>
+
+<p>Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte
+und widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern
+zu geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven
+kommen in der Behandlung der Könige mannigfache Tendenzen
+zum Ausdruck, von denen jede ohne Rücksicht auf die anderen
+zum Extrem entwickelt wird. Daraus entstehen dann die
+Widersprüche, an denen der Intellekt der Wilden übrigens so
+wenig Anstoß nimmt wie der der Höchstzivilisierten, wenn
+es sich nur um Verhältnisse der Religion oder der »Loyalität«
+handelt.</p>
+
+<p>Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik
+wird gestatten, tiefer in den Zusammenhang einzudringen und
+Näheres über die Natur dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen.
+Wenn wir den geschilderten Sachverhalt der Analyse
+unterziehen, gleichsam als ob er sich im Symptombild einer
+Neurose fände, so werden wir zunächst an das Übermaß von
+ängstlicher Sorge anknüpfen, welches als Begründung des Tabuzeremoniells
+ausgegeben wird. Dies Vorkommen einer solchen
+Überzärtlichkeit ist in der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose,
+die wir in erster Linie zum Vergleich heranziehen,
+sehr gewöhnlich. Ihre Herkunft ist uns sehr wohl verständlich
+worden. Sie tritt überall dort auf, wo außer der vorherrschenden
+Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber unbewußte Strömung
+von Feindseligkeit besteht, also der typische Fall der ambivalenten
+Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die <ins title="Feindseligkeiten">Feindseligkeit</ins>
+überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der
+<a class="pagenum" name="Page_67" title="67"> </a>
+Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft
+wird, weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung
+in der Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde.
+Jeder Psychoanalytiker hat es erfahren, mit welcher Sicherheit
+die ängstliche Überzärtlichkeit unter den unwahrscheinlichsten
+Verhältnissen, z.&nbsp;B. zwischen Mutter und Kind oder bei zärtlichen
+Eheleuten, diese Auflösung gestattet. Auf die Behandlung
+der privilegierten Personen angewendet, ergäbe sich die
+Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung derselben im
+Unbewußten eine intensive feindselige Strömung entgegensteht,
+daß also hier, wie wir es erwartet haben, die Situation der
+ambivalenten Gefühlseinstellung verwirklicht ist. Das Mißtrauen,
+welches als Beitrag zur Motivierung der Königstabu
+unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung
+derselben unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären &ndash; infolge
+der Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konflikts
+bei verschiedenen Völkern &ndash; nicht um Beispiele verlegen,
+in denen uns der Nachweis einer solchen Feindseligkeit
+noch viel leichter fiele. Die wilden <span class="gesperrt">Timmes</span> von <span class="gesperrt">Sierra
+Leone</span>, hören wir bei <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_58" href="#Footnote_58" class="fnanchor">(58)</a>, haben sich das Recht vorbehalten,
+ihren gewählten König am Abend vor seiner Krönung
+durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses konstitutionellen
+Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche
+Herrscher gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um nicht
+lange Zeit überlebt, daher haben es sich die Großen des Volkes
+zur Regel gemacht, wenn sie einen Groll gegen einen bestimmten
+Mann haben, diesen zum König zu wählen. Immerhin wird
+auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit sich nicht als
+solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_68" title="68"> </a>Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre
+Herrscher ruft die Erinnerung an einen Vorgang wach, der,
+in der Neurose allgemein verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn
+offen zu Tage tritt. Es wird hier die Bedeutung
+einer bestimmten Person außerordentlich erhöht, ihre Machtvollkommenheit
+ins Unwahrscheinliche gesteigert, um ihr desto
+eher die Verantwortlichkeit für alles Peinliche, was dem Kranken
+widerfährt, aufladen zu können. Eigentlich verfahren ja
+die Wilden mit ihren Königen nicht anders, wenn sie ihnen
+die Macht über Regen und Sonnenschein, Wind und Wetter
+zuschreiben und sie dann absetzen oder töten, weil die Natur
+ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine reife Ernte
+enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im Verfolgungswahn
+wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes
+zu seinem Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle
+in der Vorstellung des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich,
+daß das Mißtrauen gegen den Vater mit seiner Hochschätzung
+innig verknüpft ist. Wenn der Paranoiker eine Person seiner
+Lebensbeziehungen zu seinem »Verfolger« ernennt, so hebt er
+sie damit in die Väterreihe, bringt sie unter die Bedingungen,
+die ihm gestatten, sie für alles Unglück seiner Empfindung
+verantwortlich zu machen. So mag uns diese zweite Analogie
+zwischen dem Wilden und dem Neurotiker die Einsicht ahnen
+lassen, wie vieles im Verhältnis des Wilden zu seinem Herrscher
+aus der infantilen Einstellung des Kindes zum Vater
+hervorgehen mag.</p>
+
+<p>Den stärksten Anhaltspunkt für unsere Betrachtungsweise,
+welche die Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen
+will, finden wir aber im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung
+für die Stellung des Königstums vorhin erörtert wurde.
+Dieses Zeremoniell trägt seinen Doppelsinn und seine Herkunft
+<a class="pagenum" name="Page_69" title="69"> </a>
+von ambivalenten Tendenzen unverkennbar zur Schau, wenn
+wir nur annehmen wollen, daß es die Wirkungen, die es hervorbringt,
+auch von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es
+zeichnet nicht nur die Könige aus und erhebt sie über alle
+gewöhnlichen Sterblichen, es macht ihnen auch das Leben zur
+Qual und zur unerträglichen Bürde und zwingt sie in eine
+Knechtschaft, die weit ärger ist als die ihrer Untertanen. Es
+erscheint uns so als das richtige Gegenstück zur Zwangshandlung
+der Neurose, in der sich der unterdrückte Trieb und der
+ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und gemeinsamen Befriedigung
+treffen. Die Zwangshandlung ist <em class="gesperrt">angeblich</em> ein
+Schutz gegen die verbotene Handlung; wir möchten aber sagen,
+sie ist <em class="gesperrt">eigentlich</em> die Wiederholung des Verbotenen. Das
+»angeblich« wendet sich hier der bewußten, das »eigentlich«
+der unbewußten Instanz des Seelenlebens zu. So ist auch das
+Tabuzeremoniell der Könige angeblich die höchste Ehrung und
+Sicherung derselben, eigentlich die Strafe für ihre Erhöhung,
+die Rache, welche die Untertanen an ihnen nehmen. Die Erfahrungen,
+die <span class="gesperrt">Sancho Pansa</span> bei <span class="gesperrt">Cervantes</span> als Gouverneur
+auf seiner Insel macht, haben ihn offenbar diese Auffassung
+des höfischen Zeremoniells als die einzig zutreffende
+erkennen lassen. Es ist sehr wohl möglich, daß wir weitere
+Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir Könige und Herrscher
+von heute zur Äußerung darüber veranlassen könnten.</p>
+
+<p>Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen
+so mächtigen unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten
+sollte, ist ein sehr interessantes, aber die Grenzen dieser
+Arbeit überschreitendes Problem. Den Hinweis auf den infantilen
+Vaterkomplex haben wir bereits gegeben; fügen wir
+hinzu, daß die Verfolgung der Vorgeschichte des Königtums
+uns die entscheidenden Aufklärungen bringen müßte. Nach
+<a class="pagenum" name="Page_70" title="70"> </a>
+<span class="gesperrt">Frazers</span> eindrucksvollen, aber nach eigenem Zugeständnis
+nicht ganz zwingenden Erörterungen waren die ersten Könige
+Fremde, die nach kurzer Herrschaft zum Opfertod bei feierlichen
+Festen als Repräsentanten der Gottheit bestimmt waren<a name="FNanchor_59" href="#Footnote_59" class="fnanchor">(59)</a>.
+Noch die Mythen des Christentums wären von der Nachwirkung
+dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.</p>
+
+<h4><i>c)</i> Das Tabu der Toten.</h4>
+
+<p>Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir
+werden vielleicht erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde
+betrachtet werden.</p>
+
+<p>Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des
+Vergleiches mit der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten
+primitiven Völkern eine besondere Virulenz. Es äußert sich
+zunächst in den Folgen, welche die Berührung des Toten nach
+sich zieht, und in der Behandlung der um den Toten Trauernden.
+Bei den <span class="gesperrt">Maori</span> war jeder, der eine Leiche berührt oder
+an ihrer Grablegung teilgenommen hatte, aufs äußerste unrein
+und nahezu abgeschnitten von allem Verkehr mit seinen Mitmenschen,
+sozusagen boykottiert. Er konnte kein Haus betreten,
+keiner Person oder Sache nahe kommen, ohne sie mit
+der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte nicht einmal
+Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm
+durch ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man
+stellte ihm das Essen auf den Boden hin, und ihm blieb nichts
+übrig, als sich dessen mit den Lippen und den Zähnen, so gut
+es eben ging, zu bemächtigen, während er seine Hände nach
+dem Rücken gebogen hielt. Gelegentlich war es erlaubt, daß
+eine andere Person ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem
+<a class="pagenum" name="Page_71" title="71"> </a>
+Arm tat, sorgsam, den Unseligen nicht selbst zu berühren, aber
+diese Hilfsperson war dann selbst Einschränkungen unterworfen,
+die nicht viel weniger drückend waren als die eigenen.
+Es gab wohl in jedem Dorf ein ganz verkommenes, von der
+Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das in der armseligsten
+Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem Wesen war
+es allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern, der
+die letzte Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War
+aber dann die Zeit der Abschließung vorüber, und durfte der
+durch die Leiche Verunreinigte sich wieder unter seine Genossen
+mengen, so wurde alles Geschirr, dessen er sich in der
+gefährlichen Zeit bedient hatte, zerschlagen, und alles Zeug
+weggeworfen, mit dem er bekleidet gewesen war.</p>
+
+<p>Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von
+Toten sind in ganz Polynesien, Melanesien und in einem Teil
+von Afrika die nämlichen; ihr konstantestes Stück ist das
+Verbot, Nahrung selbst zu berühren, und die sich daraus ergebende
+Notwendigkeit, von anderen gefüttert zu werden. Es
+ist bemerkenswert, daß in Polynesien oder vielleicht nur in
+<span class="gesperrt">Hawaii</span><a name="FNanchor_60" href="#Footnote_60" class="fnanchor">(60)</a> Priesterkönige während der Ausübung heiliger
+Handlungen derselben Beschränkung unterlagen. Bei den Tabu
+der Toten auf <span class="gesperrt">Tonga</span> tritt die Abstufung und allmähliche Aufhebung
+der Verbote durch die eigene Tabukraft sehr deutlich
+hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings berührt
+hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst
+ein Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je
+nach dem Rang des Verstorbenen; aber wenn es sich um die
+Leiche des vergötterten Oberhäuptlings handelte, wurden selbst
+die größten Häuptlinge durch zehn Monate tabu. Die Wilden
+glauben fest daran, daß, wer solche Tabuvorschriften übertritt,
+<a class="pagenum" name="Page_72" title="72"> </a>
+schwer erkranken und sterben muß, so fest, daß sie nach
+der Meinung eines Beobachters noch niemals den Versuch gewagt
+haben, sich vom Gegenteil zu überzeugen<a name="FNanchor_61" href="#Footnote_61" class="fnanchor">(61)</a>.</p>
+
+<p>Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter
+sind die Tabubeschränkungen jener Personen, deren
+Berührung mit den Toten in übertragenem Sinne zu verstehen
+ist, der trauernden Angehörigen, der Witwer und Witwen.
+Sehen wir in den bisher erwähnten Vorschriften nur den typischen
+Ausdruck der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit
+des Tabu, so schimmern in den nun mitzuteilenden die Motive
+der Tabu durch, und zwar sowohl die vorgeblichen als auch
+solche, die wir für die tiefliegenden, echten halten dürfen.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Shuswap</span> in <span class="gesperrt">Britisch-Columbia</span> müssen
+Witwen und Witwer während ihrer Trauerzeit abgesondert
+leben; sie dürfen weder ihren eigenen Körper noch ihren Kopf
+mit ihren Händen berühren; alles Geschirr, dessen sie sich
+bedienen, ist dem Gebrauche anderer entzogen. Kein Jäger
+wird sich der Hütte, in welcher solche Trauernde wohnen, nähern
+wollen, denn das brächte ihm Unglück; wenn der Schatten
+eines Trauernden auf ihn fallen würde, müßte er erkranken.
+Die Trauernden schlafen auf Dornbüschen und umgeben ihr
+Bett mit solchen. Diese letztere Maßregel ist dazu bestimmt,
+den Geist des Verstorbenen fernzuhalten, und noch deutlicher
+ist wohl der von anderen nordamerikanischen Stämmen berichtete
+Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang nach dem Tode des
+Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus trockenem Gras
+zu tragen, um sich unzugänglich für die Annäherung des Geistes
+zu machen. So wird uns die Vorstellung nahegelegt, daß die
+Berührung »im übertragenen Sinne« doch nur als ein körperlicher
+<a class="pagenum" name="Page_73" title="73"> </a>
+Kontakt verstanden wird, da der Geist des Verstorbenen
+nicht von seinen Angehörigen weicht, nicht abläßt, sie während
+der Zeit der Trauer zu »umschweben«.</p>
+
+<p>Bei den <span class="gesperrt">Agutainos</span>, die auf <span class="gesperrt">Palawan</span>, einer der <span class="gesperrt">Philippinen</span>,
+wohnen, darf eine Witwe ihre Hütte die ersten
+sieben oder acht Tage nach dem Todesfall nicht verlassen, es
+sei denn zur Nachtzeit, wenn sie Begegnungen nicht zu erwarten
+hat. Wer sie erschaut, gerät in Gefahr augenblicklich
+zu sterben, und darum warnt sie selbst vor ihrer Annäherung,
+indem sie bei jedem Schritt mit einem hölzernen Stab gegen
+die Bäume schlägt; diese Bäume aber verdorren. Worin die
+Gefährlichkeit einer solchen Witwe bestehen mag, wird uns
+durch eine andere Beobachtung erläutert. Im <span class="gesperrt-left-part">Mekeo</span>bezirk
+von <span class="gesperrt">Britisch-Neuguinea</span> wird ein Witwer aller bürgerlichen
+Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein Ausgestoßener.
+Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich
+zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht
+wie ein wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher,
+und muß sich im Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders
+aber ein Weib, herannahen sieht. Diese letztere Andeutung
+macht es uns leicht, die Gefährlichkeit des Witwers
+oder der Witwe auf die Gefahr der <em class="gesperrt">Versuchung</em> zurückzuführen.
+Der Mann, der sein Weib verloren hat, soll dem Begehren
+nach einem Ersatz ausweichen; die Witwe hat mit
+demselben Wunsch zu kämpfen und mag überdies als herrenlos
+die Begehrlichkeit anderer Männer erwecken. Jede solche
+Ersatzbefriedigung läuft gegen den Sinn der Trauer; sie müßte
+den Zorn des Geistes auflodern lassen<a name="FNanchor_62" href="#Footnote_62" class="fnanchor">(62)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_74" title="74"> </a>Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche
+der Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den
+<em class="gesperrt">Namen</em> des Verstorbenen auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet,
+hat mannigfaltige Ausführungen erfahren und bedeutsame
+Konsequenzen gehabt.</p>
+
+<p>Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die
+Tabugebräuche in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen,
+findet sich dies Verbot bei so entfernten und einander so fremden
+Völkern wie die <span class="gesperrt">Samojeden</span> in Sibirien und die <span class="gesperrt">Todas</span> in
+Südindien, die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der <ins title="Bartarei">Tartarei</ins> und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span>
+der Sahara, die <span class="gesperrt">Aino</span> in Japan und die <span class="gesperrt">Akamba</span> und <span class="gesperrt">Nandi</span>
+in Zentralafrika, die <span class="gesperrt">Tinguanen</span> auf den <span class="gesperrt">Philippinen</span>
+und die Einwohner der <span class="gesperrt">Nikobarischen</span> Inseln, von <span class="gesperrt">Madagaskar</span>
+und <span class="gesperrt">Borneo</span><a name="FNanchor_63" href="#Footnote_63" class="fnanchor">(63)</a>. Bei einigen dieser Völker gilt das
+Verbot und die aus ihm sich ableitenden Folgen nur für die
+Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es permanent, doch scheint
+es in allen Fällen mit der Entfernung vom Zeitpunkte des
+Todesfalles abzublassen.</p>
+
+<p>Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in
+der Regel außerordentlich streng gehandhabt. So gilt es bei
+manchen südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung
+der Überlebenden, den Namen des verstorbenen Angehörigen
+vor ihnen auszusprechen, und die darauf gesetzte Strafe
+ist nicht geringer als die für eine Mordtat selbst festgesetzte<a name="FNanchor_64" href="#Footnote_64" class="fnanchor">(64)</a>.
+Warum die Nennung des Namens so verabscheut werden sollte,
+ist zunächst nicht leicht zu erraten, aber die mit ihr verbundenen
+Gefahren haben eine ganze Reihe von Auskunftsmitteln entstehen
+lassen, die nach verschiedenen Richtungen interessant und
+bedeutungsvoll sind. So sind die <span class="gesperrt">Masai</span> in Afrika auf die
+<a class="pagenum" name="Page_75" title="75"> </a>
+Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen unmittelbar
+nach seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu mit
+dem neuen Namen erwähnt werden, während alle Verbote an
+den alten geknüpft bleiben. Es scheint dabei vorausgesetzt,
+daß der Geist seinen neuen Namen nicht kennt und nicht erfahren
+wird. Die australischen Stämme an der <span class="gesperrt">Adelaide</span>
+und der <span class="gesperrt">Encounter Bay</span> sind in ihrer Vorsicht so konsequent,
+daß nach einem Todesfall alle Personen ihre Namen gegen
+einen anderen vertauschen, welche ebenso oder sehr ähnlich
+geheißen haben wie der Verstorbene. Manchmal wird in weiterer
+Ausdehnung derselben Erwägung die Namensänderung nach
+einem Todesfall bei allen Angehörigen des Verstorbenen vorgenommen,
+ohne Rücksicht auf den Gleichklang der Namen, so
+bei einigen Stämmen in <span class="gesperrt">Victoria</span> und in <span class="gesperrt">Nordwestamerika</span>.
+Ja bei den <span class="gesperrt">Guaycurus</span> in <span class="gesperrt">Paraguay</span> pflegte der Häuptling
+bei so traurigem Anlaß allen Mitgliedern des Stammes
+neue Namen zu geben, die sie fortan erinnerten, als ob sie sie
+von jeher getragen hätten<a name="FNanchor_65" href="#Footnote_65" class="fnanchor">(65)</a>.</p>
+
+<p>Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der
+Bezeichnung eines Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte,
+erschien es manchen unter den angeführten Völkern notwendig,
+auch diese Tiere und Objekte neu zu benennen, damit man beim
+Gebrauch dieser Worte nicht an den Verstorbenen erinnert
+werde. Daraus mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung
+des Sprachschatzes ergeben, die den Missionären
+Schwierigkeiten genug bereitete, besonders wo die Namensverpönung
+eine permanente war. In den sieben Jahren, die der
+Missionär <span class="gesperrt">Dobrizhofer</span> bei den <span class="gesperrt">Abiponen</span> in Paraguay
+verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal abgeändert,
+<a class="pagenum" name="Page_76" title="76"> </a>
+und die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten hatten
+ähnliche Schicksale<a name="FNanchor_66" href="#Footnote_66" class="fnanchor">(66)</a>. Die Scheu, einen Namen auszusprechen,
+der einem Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber auch
+nach der Richtung hin aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet,
+wobei dieser Verstorbene eine Rolle spielte, und als
+bedeutsame Folge dieses Unterdrückungsprozesses ergibt sich,
+daß diese Völker keine Tradition, keine historischen Reminiszenzen
+haben und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die
+größten Schwierigkeiten in den Weg legen. Bei einer Reihe
+dieser primitiven Völker haben sich aber auch kompensierende
+Gebräuche eingebürgert, um die Namen der Verstorbenen nach
+einer langen Zeit von Trauer wieder zu erwecken, indem man
+sie an Kinder verleiht, die als die Wiedergeburt der Toten betrachtet
+werden.</p>
+
+<p>Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn
+wir daran gemahnt werden, daß für die Wilden der Name
+ein wesentliches Stück und ein wichtiger Besitz der Persönlichkeit
+ist, daß sie dem Worte volle Dingbedeutung zuschreiben.
+Dasselbe tun, wie ich an anderen Orten ausgeführt habe, unsere
+Kinder, die sich darum niemals mit der Annahme einer bedeutungslosen
+Wortähnlichkeit begnügen, sondern konsequent
+schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden Namen genannt
+werden, so müßte damit eine tiefgehende Übereinstimmung
+zwischen beiden bezeichnet sein. Auch der zivilisierte
+Erwachsene mag an manchen Besonderheiten seines Benehmens
+noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen der
+Eigennamen nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und
+daß sein Name in einer ganz besonderen Art mit seiner Person
+verwachsen ist. Es stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische
+Praxis vielfachen Anlaß findet, auf die Bedeutung der
+<a class="pagenum" name="Page_77" title="77"> </a>
+Namen in der unbewußten Denktätigkeit hinzuweisen<a name="FNanchor_67" href="#Footnote_67" class="fnanchor">(67)</a>. Die
+Zwangsneurotiker benehmen sich dann, wie zu erwarten stand,
+in betreff der Namen ganz wie die Wilden. Sie zeigen die
+volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das Aussprechen und
+Anhören bestimmter Worte und Namen (ähnlich wie auch andere
+Neurotiker), und leiten aus ihrer Behandlung des eigenen Namens
+eine gute Anzahl von oft schweren Hemmungen ab. Eine
+solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die Vermeidung angenommen,
+ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er
+könnte in jemandes Hand geraten, der damit in den Besitz
+eines Stückes von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In
+der krampfhaften Treue, durch die sie sich gegen die Versuchungen
+ihrer Phantasie schützen mußte, hatte sie sich das
+Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person herzugeben«. Dazu
+gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung die Handschrift,
+und darum gab sie schließlich das Schreiben auf.</p>
+
+<p>So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden
+der Name des Toten als ein Stück seiner Person gewertet und
+zum Gegenstand des den Toten betreffenden Tabu gemacht
+wird. Auch die Namensnennung des Toten läßt sich auf die
+Berührung mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem
+umfassenderen Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von
+so strengem Tabu betroffen ist.</p>
+
+<p>Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche
+Grauen hinweisen, welches der Leichnam und die Veränderungen,
+die alsbald an ihm bemerkt werden, erregt. Daneben müßte
+man der Trauer um den Toten einen Platz einräumen, als Motiv
+für alles, was sich auf diesen Toten bezieht. Allein das Grauen
+vor dem Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten der
+<a class="pagenum" name="Page_78" title="78"> </a>
+Tabuvorschriften, und die Trauer kann uns niemals erklären,
+daß die Erwähnung des Toten ein schwerer Schimpf für dessen
+Hinterbliebene ist. Die Trauer liebt es vielmehr, sich mit dem
+Verstorbenen zu beschäftigen, sein Andenken auszuarbeiten und
+für möglichst lange Zeit zu erhalten. Für die Eigentümlichkeiten
+der Tabugebräuche muß etwas anderes als die Trauer
+verantwortlich gemacht werden, was offenbar andere Absichten
+als diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen verraten uns
+dies noch unbekannte Motiv, und sagten es die Gebräuche
+nicht, so würden wir es aus den Angaben der trauernden Wilden
+selbst erfahren.</p>
+
+<p>Sie machen nämlich keinen Hehl daraus, daß sie sich vor
+der Gegenwart und der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen
+<em class="gesperrt">fürchten</em>; sie üben eine Menge von Zeremonien, um
+ihn fernzuhalten, ihn zu vertreiben<a name="FNanchor_68" href="#Footnote_68" class="fnanchor">(68)</a>. Seinen Namen auszusprechen,
+dünkt ihnen eine Beschwörung, der seine Gegenwart
+auf dem Fuße folgen wird<a name="FNanchor_69" href="#Footnote_69" class="fnanchor">(69)</a>. Sie tun darum folgerichtig alles,
+um einer solchen Beschwörung und Erweckung aus dem Wege
+zu gehen. Sie verkleiden sich, damit der Geist sie nicht erkenne<a name="FNanchor_70" href="#Footnote_70" class="fnanchor">(70)</a>,
+oder sie entstellen seinen oder den eigenen Namen;
+sie wüten gegen den rücksichtslosen Fremden, der den Geist
+durch Nennung seines Namens auf seine Hinterbliebenen hetzt.
+Es ist unmöglich, der Folgerung auszuweichen, daß sie nach
+<span class="gesperrt">Wundts</span> Ausdruck, an der Furcht »vor seiner zum Dämon
+gewordenen Seele« leiden<a name="FNanchor_71" href="#Footnote_71" class="fnanchor">(71)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_79" title="79"> </a>Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der
+Auffassung <span class="gesperrt">Wundts</span> angelangt, welche das Wesen des Tabu,
+wie wir gehört haben, in der Angst vor den Dämonen findet.</p>
+
+<p>Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teure Familienmitglied
+mit dem Augenblicke seines Todes zum Dämon wird,
+von dem die Hinterbliebenen nur Feindseliges zu erwarten haben,
+und gegen dessen böse Gelüste sie sich mit allen Mitteln
+schützen müssen, ist so sonderbar, daß man ihr zunächst den
+Glauben versagen wird. Allein so ziemlich alle maßgebenden
+Autoren sind darin einig, den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben.
+<span class="gesperrt">Westermarck</span>, der in seinem Werke: »Ursprung
+und Entwicklung der Moralbegriffe« dem Tabu, nach
+meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung schenkt, äußert
+in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene direkt: Ȇberhaupt
+läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß ziehen,
+daß die Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen
+werden<a name="FNanchor_72" href="#Footnote_72" class="fnanchor">(72)</a> und daß <span class="gesperrt">Jevons</span> und <span class="gesperrt">Grant Allen</span> im Irrtum
+sind mit ihrer Behauptung, man habe früher geglaubt, die Böswilligkeit
+der Toten richte sich in der Regel nur gegen Fremde,
+während sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und
+Clangenossen väterlich besorgt seien.«</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_80" title="80"> </a>R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span> hat in einem eindrucksvollen Buche die
+Reste des alten Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern
+zur Darstellung des Verhältnisses zwischen den Lebendigen
+und den Toten verwertet<a name="FNanchor_73" href="#Footnote_73" class="fnanchor">(73)</a>. Es gipfelt auch nach ihm in der
+Überzeugung, daß die Toten mordlustig die Lebendigen nach
+sich ziehen. Die Toten töten; das Skelett, als welches der Tod
+<em class="gesperrt">heute</em> gebildet wird, stellt dar, daß der Tod selbst nur ein
+Toter ist. Nicht eher fühlte sich der Lebendige vor der Nachstellung
+der Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser
+zwischen sich und ihn gebracht hat. Daher begrub man die
+Toten gern auf Inseln, brachte sie auf die andere Seite eines
+Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits sind hievon ausgegangen.
+Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit der
+Toten auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes
+Recht zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die
+ihren Mörder als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter
+Sehnsucht Gestorbenen wie die Bräute. Aber ursprünglich,
+meint <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>, waren alle Toten Vampyre, alle grollten
+den Lebenden und trachteten, ihnen zu schaden, sie des Lebens
+zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff
+eines bösen Geistes geliefert.</p>
+
+<p>Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich
+nach dem Tode zu Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung
+zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teuren
+Toten eine solche Sinnesänderung zuzuschreiben? Warum
+machten sie sie zu Dämonen? <span class="gesperrt">Westermarck</span> glaubt, diese
+Frage leicht zu beantworten<a name="FNanchor_74" href="#Footnote_74" class="fnanchor">(74)</a>. »Da der Tod zumeist für das
+schlimmste Unglück gehalten wird, das den Menschen treffen
+<a class="pagenum" name="Page_81" title="81"> </a>
+kann, glaubt man, daß die Abgeschiedenen mit ihrem Schicksal
+äußerst unzufrieden seien. Nach Auffassung der Naturvölker
+stirbt man nur durch Tötung, sei es gewaltsame, sei es durch
+Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht man die Seele als
+rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet sie die Lebenden
+und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen
+&ndash; es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch
+Krankheiten zu töten, um mit ihnen vereinigt zu werden&nbsp;...</p>
+
+<p>...&nbsp;Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den
+Seelen zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen,
+welche Furcht ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem
+Tode ist.«</p>
+
+<p>Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns
+auf eine umfassendere Erklärung hin, welche die <span class="gesperrt-left-part">Westermarck</span>sche
+miteinschließt.</p>
+
+<p>Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter
+durch den Tod verloren hat, so ereignet es sich nicht selten,
+daß die Überlebende von peinigenden Bedenken, die wir
+»Zwangsvorwürfe« heißen, befallen wird, ob sie nicht selbst
+durch eine Unvorsichtigkeit oder Nachlässigkeit den Tod der
+geliebten Person verschuldet habe. Keine Erinnerung daran,
+wie sorgfältig sie den Kranken gepflegt, keine sachliche Zurückweisung
+der behaupteten Verschuldung vermag der Qual ein
+Ende zu machen, die etwa den pathologischen Ausdruck einer
+Trauer darstellt und mit der Zeit langsam abklingt. Die psychoanalytische
+Untersuchung solcher Fälle hat uns die geheimen
+Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben erfahren,
+daß diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und
+nur darum gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht
+als ob die Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die
+Vernachlässigung wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf
+<a class="pagenum" name="Page_82" title="82"> </a>
+behauptet; aber es war doch etwas in ihr vorhanden,
+ein ihr selbst unbewußter Wunsch, der mit dem Tode nicht
+unzufrieden war, und der ihn herbeigeführt hätte, wenn er
+im Besitze der Macht gewesen wäre. Gegen diesen unbewußten
+Wunsch reagiert nun der Vorwurf nach dem Tode der geliebten
+Person. Solche im Unbewußten versteckte Feindseligkeit hinter
+zärtlicher Liebe gibt es nun in fast allen Fällen von intensiver
+Bindung des Gefühls an eine bestimmte Person, es ist der
+klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz menschlicher Gefühlsregungen.
+Von solcher Ambivalenz ist bei einem Menschen
+bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen;
+normalerweise ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe
+daraus entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt
+ist, da wird sie sich gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten
+Personen, da, wo man es am wenigsten erwarten
+würde, manifestieren. Die Disposition zur Zwangsneurose, die
+wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich herangezogen haben,
+denken wir uns durch ein <ins title="besonderes">besonders</ins> hohes Maß solcher ursprünglicher
+Gefühlsambivalenz ausgezeichnet.</p>
+
+<p>Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche
+Dämonentum der frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit,
+sich durch die Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft
+zu schützen, erklären kann. Wenn wir annehmen, daß
+dem Gefühlsleben der Primitiven ein ähnlich hohes Maß von
+Ambivalenz zukomme, wie wir es nach den Ergebnissen der
+Psychoanalyse den Zwangskranken zuschreiben, so wird es verständlich,
+daß nach dem schmerzlichen Verlust eine ähnliche
+Reaktion gegen die im Unbewußten latente Feindseligkeit notwendig
+wird, wie sie dort durch die Zwangsvorwürfe erwiesen
+wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über den Todesfall
+peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven
+<a class="pagenum" name="Page_83" title="83"> </a>
+ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das
+Objekt der Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird.
+Wir heißen diesen im normalen wie im krankhaften Seelenleben
+häufigen Abwehrvorgang eine <em class="gesperrt">Projektion</em>. Der Überlebende
+leugnet nun, daß er je feindselige Regungen gegen den
+geliebten Verstorbenen gehegt hat; aber die Seele des Verstorbenen
+hegt sie jetzt und wird sie über die ganze Zeit der
+Trauer zu betätigen bemüht sein. Der Straf- und Reuecharakter
+dieser Gefühlsreaktion wird sich trotz der geglückten
+Abwehr durch Projektion darin äußern, daß man sich fürchtet,
+sich Verzicht auferlegt und sich Einschränkungen unterwirft,
+die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen den feindlichen
+Dämon verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu
+auf dem Boden einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen
+ist. Auch das Tabu der Toten rührt von dem Gegensatz zwischen
+dem bewußten Schmerz und der unbewußten Befriedigung
+über den Todesfall her. Bei dieser Herkunft des Grolles
+der Geister ist es selbstverständlich, daß gerade die nächsten
+und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn am meisten zu
+fürchten haben.</p>
+
+<p>Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig
+wie die neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch
+ihren Charakter als Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck,
+anderseits aber verraten sie sehr deutlich, was sie verbergen
+wollen, die Feindseligkeit gegen den Toten, die jetzt als Notwehr
+motiviert ist. Einen gewissen Anteil der Tabuverbote
+haben wir als Versuchungsangst verstehen gelernt. Der Tote
+ist wehrlos, das muß zur Befriedigung der feindseligen Gelüste
+an ihm reizen, und dieser Versuchung muß das Verbot entgegengesetzt
+werden.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Westermarck</span> hat aber Recht, wenn er für die Auffassung
+<a class="pagenum" name="Page_84" title="84"> </a>
+der Wilden keinen Unterschied zwischen gewaltsam
+und natürlich Gestorbenen gelten lassen will. Für das unbewußte
+Denken ist auch der ein Gemordeter, der eines natürlichen
+Todes gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn getötet.
+(Vgl. die <ins title="nächsten Abhandlungen">nächste Abhandlung</ins> dieser Reihe: <a href="#Page_100">Animismus,
+Magie und Allmacht der Gedanken</a>.) Wer sich für
+Herkunft und Bedeutung der Träume vom Tode teurer Verwandter
+(der Eltern und Geschwister) interessiert, der wird
+beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle Übereinstimmung
+im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf die
+nämliche Gefühlsambivalenz, feststellen können.</p>
+
+<p>Wir haben vorhin einer Auffassung von <span class="gesperrt">Wundt</span> widersprochen,
+welche das Wesen des Tabu in der Furcht vor den
+Dämonen findet, und doch haben wir soeben der Erklärung
+zugestimmt, welche das Tabu der Toten auf die Furcht vor
+der zum Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt.
+Das schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer
+werden, ihn aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen,
+aber nicht als etwas Letztes und für die Psychologie
+Unauflösbares gelten lassen. Wir sind gleichsam hinter die
+Dämonen gekommen, indem wir sie als Projektionen der feindseligen
+Gefühle erkennen, welche die Überlebenden gegen die
+Toten hegen.</p>
+
+<p>Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen
+&ndash; zärtlichen und feindseligen &ndash; Gefühle gegen die nun Verstorbenen
+wollen sich zur Zeit des Verlustes beide zur Geltung
+bringen, als Trauer und als Befriedigung. Zwischen diesen
+beiden Gegensätzen muß es zum Konflikt kommen, und da der
+eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit &ndash; ganz oder zum
+größeren Anteile&nbsp;&ndash;, unbewußt ist, kann der Ausgang des
+Konfliktes nicht in einer Subtraktion der beiden Intensitäten
+<a class="pagenum" name="Page_85" title="85"> </a>
+voneinander mit bewußter Einsetzung des Überschusses bestehen,
+etwa wie man einer geliebten Person eine von ihr erlittene
+Kränkung verzeiht. Der Prozeß erledigt sich vielmehr
+durch einen besonderen psychischen Mechanismus, den man in
+der Psychoanalyse als <em class="gesperrt">Projektion</em> zu bezeichnen gewohnt
+ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß und auch
+weiter nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung
+in die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen Person gelöst
+und der anderen zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden,
+freuen uns jetzt darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind;
+nein, wir trauern um ihn, aber er ist jetzt merkwürdigerweise
+ein böser Dämon geworden, dem unser Unglück Befriedigung
+bereiten würde, der uns den Tod zu bringen sucht. Die Überlebenden
+müssen sich nun gegen diesen bösen Feind verteidigen;
+sie sind von der inneren Bedrückung entlastet, haben sie aber
+nur gegen eine Bedrängnis von außen eingetauscht.</p>
+
+<p>Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang,
+welcher die Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine
+Anlehnung an den reellen Feindseligkeiten findet, die man von
+letzteren erinnern und ihnen wirklich zum Vorwurf machen
+kann. Also an ihrer Härte, Herrschsucht, Ungerechtigkeit, und
+was sonst den Hintergrund auch der zärtlichsten Beziehungen
+unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach zugehen,
+daß uns dieses Moment für sich allein die Projektionsschöpfung
+der Dämonen begreiflich mache. Die Verschuldungen
+der Verstorbenen enthalten gewiß einen Teil der Motivierung
+für die Feindseligkeit der Überlebenden, aber sie wären unwirksam,
+wenn nicht diese Feindseligkeit aus ihnen erfolgt
+wäre, und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der ungeeignetste
+Anlaß, die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken,
+die man ihnen zu machen berechtigt war. Wir können die
+<a class="pagenum" name="Page_86" title="86"> </a>
+unbewußte Feindseligkeit als das regelmäßig wirkende und
+eigentlich treibende Motiv nicht entbehren. Diese feindselige
+Strömung gegen die nächsten und teuersten Angehörigen konnte
+zu deren Lebzeiten latent bleiben, das heißt sich dem Bewußtsein
+weder direkt noch indirekt durch irgend eine Ersatzbildung
+verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten und gehaßten
+Personen war dies nicht mehr möglich, der Konflikt
+wurde akut. Die aus der gesteigerten Zärtlichkeit stammende
+Trauer wurde einerseits unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit,
+anderseits durfte sie es nicht zulassen, daß sich aus
+letzterer nun ein Gefühl der Befriedigung ergebe. Somit kam
+es zur Verdrängung der unbewußten Feindseligkeit auf dem
+Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem
+die Furcht vor der Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck
+findet, und mit dem zeitlichen Ablauf der Trauer verliert
+auch der Konflikt an Schärfe, so daß das Tabu dieser Toten
+sich abschwächen oder in Vergessenheit versinken darf.</p>
+
+<h3>4.</h3>
+
+<p>Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus
+lehrreiche Tabu der Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht
+versäumen, einige Bemerkungen anzuknüpfen, die für das Verständnis
+des Tabu überhaupt bedeutungsvoll werden können.</p>
+
+<p>Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu
+der Toten auf die Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus
+einer Reihe von Vorgängen, denen der größte Einfluß auf die
+Gestaltung des primitiven Seelenlebens zugesprochen werden
+muß. In dem betrachteten Falle dient die Projektion der Erledigung
+eines Gefühlskonfliktes; sie findet die nämliche Verwendung
+in einer großen Anzahl von psychischen Situationen,
+die zur Neurose führen. Aber die Projektion ist nicht für die
+<a class="pagenum" name="Page_87" title="87"> </a>
+Abwehr geschaffen, sie kommt auch zu stande, wo es keine
+Konflikte gibt. Die Projektion innerer Wahrnehmungen nach
+außen ist ein primitiver Mechanismus, dem z.&nbsp;B. auch unsere
+Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an der Gestaltung
+unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil hat. Unter
+noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden innere
+Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen wie die
+Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung
+der Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt verbleiben
+sollten. Es hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen,
+daß die Funktion der Aufmerksamkeit ursprünglich
+nicht der Innenwelt, sondern den von der Außenwelt zuströmenden
+Reizen zugewendet war, und von den endopsychischen
+Vorgängen nur die Nachrichten über Lust- und Unlustentwicklungen
+empfing. Erst mit der Ausbildung einer abstrakten
+Denksprache, durch die Verknüpfung der sinnlichen Reste der
+Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, wurden diese selbst
+allmählich wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die primitiven
+Menschen durch Projektion innerer Wahrnehmungen nach
+außen ein Bild der Außenwelt entwickelt, welches wir nun mit
+erstarkter Bewußtseinswahrnehmung in Psychologie zurückübersetzen
+müssen.</p>
+
+<p>Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen
+ist nur ein Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung«
+der Primitiven geworden ist, und das wir in der
+nächsten Abhandlung dieser Reihe als das »animistische« kennen
+lernen werden. Wir werden dann die psychologischen Charaktere
+einer solchen Systembildung festzustellen haben und unsere
+Anhaltspunkte wiederum in der Analyse jener Systembildungen
+finden, welche uns die Neurosen entgegenbringen. Wir wollen
+vorläufig nur verraten, daß die sogenannte »sekundäre Bearbeitung«
+<a class="pagenum" name="Page_88" title="88"> </a>
+des Trauminhalts das Vorbild für alle diese Systembildungen
+ist. Vergessen wir auch nicht daran, daß es vom
+Stadium der Systembildung an zweierlei Ableitungen für jeden
+vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die systematische und
+die reale, aber unbewußte<a name="FNanchor_75" href="#Footnote_75" class="fnanchor">(75)</a>.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_76" href="#Footnote_76" class="fnanchor">(76)</a> bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der
+Mythus allerorten den Dämonen zuschreibt, zunächst die <em class="gesperrt">unheilvollen</em>
+überwiegen, so daß im Glauben der Völker sichtlich
+die bösen Dämonen älter sind als die guten«. Es ist nun
+sehr wohl möglich, daß der Begriff des Dämons überhaupt
+aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen wurde.
+Die diesem Verhältnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann
+im weiteren Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin geäußert,
+daß sie aus der nämlichen Wurzel zwei völlig entgegengesetzte
+psychische Bildungen hervorgehen ließ: Dämonen- und
+Gespensterfurcht einerseits, die Ahnenverehrung anderseits<a name="FNanchor_77" href="#Footnote_77" class="fnanchor">(77)</a>.
+Daß die Dämonen stets als die Geister <em class="gesperrt">kürzlich</em> Verstorbener
+gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes den Einfluß der
+Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. Die Trauer
+hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie
+soll die Erinnerungen und Erwartungen der Überlebenden von
+den Toten ablösen. Ist diese Arbeit geschehen, so läßt der
+<a class="pagenum" name="Page_89" title="89"> </a>
+Schmerz nach, mit ihm die Reue und der Vorwurf und darum
+auch die Angst vor dem Dämon. Dieselben Geister aber, die
+zunächst als Dämonen gefürchtet wurden, gehen nun der freundlicheren
+Bestimmung entgegen, als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung
+angerufen zu werden.</p>
+
+<p>Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den
+Toten im Wandel der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen
+Ambivalenz außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt
+leicht, die unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit
+gegen die Toten niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen
+seelischen Aufwandes hiefür bedürfte. Wo früher der befriedigte
+Haß und die schmerzhafte Zärtlichkeit miteinander gerungen
+haben, da erhebt sich heute wie eine Narbenbildung die
+Pietät und fordert das: De mortuis nil nisi bene. Nur die
+Neurotiker trüben noch die Trauer um den Verlust eines ihrer
+Teuren durch Anfälle von Zwangsvorwürfen, welche in der
+Psychoanalyse die alte ambivalente Gefühlseinstellung als ihr
+Geheimnis verraten. Auf welchem Wege diese Änderung herbeigeführt
+wurde, inwieweit sich konstitutionelle Änderung und
+reale Besserung der familiären Beziehungen in deren Verursachung
+teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber
+man könnte durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden,
+<em class="gesperrt">es sei den Seelenregungen der Primitiven überhaupt
+ein höheres Maß von Ambivalenz zuzugestehen,
+als bei dem heute lebenden Kulturmenschen
+aufzufinden ist. Mit der Abnahme dieser
+Ambivalenz schwand auch langsam das Tabu,
+das Kompromißsymptom des Ambivalenzkonfliktes.</em>
+Von den Neurotikern, welche genötigt sind, diesen Kampf
+und das aus ihm hervorgehende Tabu zu reproduzieren, würden
+wir sagen, daß sie eine archaistische Konstitution als atavistischen
+<a class="pagenum" name="Page_90" title="90"> </a>
+Rest mit sich gebracht haben, deren Kompensation im
+Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so ungeheuerlichem
+seelischen Aufwand zwingt.</p>
+
+<p>Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit
+verwirrenden Auskunft, welche uns <span class="gesperrt">Wundt</span> über die
+Doppelbedeutung des Wortes Tabu: heilig und unrein geboten
+hat (s.&nbsp;o.). Ursprünglich habe das Wort Tabu heilig und unrein
+noch nicht bedeutet, sondern habe das Dämonische bezeichnet,
+das nicht berührt werden darf, und somit ein wichtiges, den
+beiden extremen Begriffen gemeinsames Merkmal hervorgehoben,
+doch beweise diese bleibende Gemeinschaft, daß zwischen
+den beiden Gebieten des Heiligen und des Unreinen eine ursprüngliche
+Übereinstimmung obwalte, die erst später einer
+Differenzierung gewichen sei.</p>
+
+<p>Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen
+mühelos ab, daß dem Worte Tabu von allem Anfang an die
+erwähnte Doppelbedeutung zukommt, daß es zur Bezeichnung
+einer bestimmten Ambivalenz dient und alles dessen, was auf
+dem Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. <em class="gesperrt">Tabu</em> ist selbst
+ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man hätte
+aus dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten können,
+was sich als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt
+hat, daß das Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz
+zu verstehen ist. Das Studium der ältesten
+Sprachen hat uns belehrt, daß es einst viele solche Worte gab,
+welche Gegensätze in sich faßten, in gewissem &ndash; wenn auch
+nicht in ganz dem nämlichen Sinne &ndash; wie das Wort Tabu
+ambivalent waren<a name="FNanchor_78" href="#Footnote_78" class="fnanchor">(78)</a>. Geringe lautliche Modifikationen des
+gegensinnigen Urwortes haben später dazu gedient, um den
+<a class="pagenum" name="Page_91" title="91"> </a>
+beiden hier vereinigten Gegensätzen einen gesonderten sprachlichen
+Ausdruck zu schaffen.</p>
+
+<p>Das Wort <em class="gesperrt">Tabu</em> hat ein anderes Schicksal gehabt; mit
+der abnehmenden Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz
+ist es selbst, respektive sind die ihm analogen Worte
+aus dem Sprachschatz geschwunden. Ich hoffe, in späterem
+Zusammenhange wahrscheinlich machen zu können, daß sich
+hinter dem Schicksal dieses Begriffes eine greifbare historische
+Wandlung verbirgt, daß das Wort zuerst an ganz bestimmten
+menschlichen Relationen haftete, denen die große Gefühlsambivalenz
+eigen war, und daß es von hier aus auf andere,
+analoge Relationen ausgedehnt wurde.</p>
+
+<p>Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu
+auch ein Licht auf die Natur und Entstehung des <em class="gesperrt">Gewissens</em>.
+Man kann ohne Dehnung der Begriffe von einem Tabugewissen
+und von einem Tabuschuldbewußtsein nach Übertretung des
+Tabu sprechen. Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die
+älteste Form, in welcher uns das Phänomen des Gewissens
+entgegentritt.</p>
+
+<p>Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache
+gehört es zu dem, was man am gewissesten weiß; in manchen
+Sprachen scheidet sich seine Bezeichnung kaum von der des
+Bewußtseins.</p>
+
+<p>Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung
+bestimmter in uns bestehender Wunschregungen; der
+Ton liegt aber darauf, daß diese Verwerfung sich auf nichts
+anderes zu berufen braucht, daß sie ihrer selbst gewiß ist. Noch
+deutlicher wird dies beim Schuldbewußtsein, der Wahrnehmung
+der inneren Verurteilung solcher Akte, durch die wir bestimmte
+Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begründung erscheint
+hier überflüssig; jeder, der ein Gewissen hat, muß die Berechtigung
+<a class="pagenum" name="Page_92" title="92"> </a>
+der Verurteilung, den Vorwurf wegen der vollzogenen
+Handlung, in sich verspüren. Diesen nämlichen Charakter
+zeigt aber das Verhalten der Wilden gegen das Tabu;
+das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung läßt ein
+entsetzliches Schuldgefühl entstehen, welches ebenso selbstverständlich
+wie nach seiner Herkunft unbekannt ist<a name="FNanchor_79" href="#Footnote_79" class="fnanchor">(79)</a>.</p>
+
+<p>Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem
+Boden einer Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen
+Relationen, an denen diese Ambivalenz haftet, und unter
+den für das Tabu und die Zwangsneurose geltend gemachten
+Bedingungen, daß das eine Glied des Gegensatzes unbewußt
+sei und durch das zwanghaft herrschende andere verdrängt erhalten
+werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir
+aus der Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, daß im
+Charakter der Zwangsneurotiker der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit
+hervortritt als Reaktionssymptom gegen die
+im Unbewußten lauernde Versuchung, und daß bei Steigerung
+des Krankseins die höchsten Grade von Schuldbewußtsein von
+ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den Ausspruch
+wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft
+des Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt
+keine Aussicht, dieselbe zu erfahren. Die Lösung dieser
+Aufgabe gelingt nun beim einzelnen neurotischen Individuum;
+für die Völker getrauen wir uns eine ähnliche Lösung zu erschließen.</p>
+
+<p>Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein
+<a class="pagenum" name="Page_93" title="93"> </a>
+viel von der Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als
+»Gewissensangst« beschrieben werden. Die Angst deutet aber
+auf unbewußte Quellen hin; wir haben aus der Neurosenpsychologie
+gelernt, daß, wenn Wunschregungen der Verdrängung
+unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu
+wollen wir erinnern, daß auch beim Schuldbewußtsein etwas
+unbekannt und unbewußt ist, nämlich die Motivierung der
+Verwerfung. Diesem Unbekannten entspricht der Angstcharakter
+des Schuldbewußtseins.</p>
+
+<p>Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist
+eine Überlegung denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich
+und bedürfe keines weitläufigen Beweises aus der
+Analogie mit der Neurose, daß ihm eine positive, begehrende
+Strömung zu Grunde liege. Denn, was niemand zu tun begehrt,
+das braucht man doch nicht zu verbieten, und jedenfalls
+muß das, was aufs nachdrücklichste verboten wird, doch Gegenstand
+eines Begehrens sein. Wenden wir diesen plausiblen Satz auf
+unsere Primitiven an, so müßten wir schließen, es gehöre zu
+ihren stärksten Versuchungen, ihre Könige und Priester zu
+töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu mißhandeln u.&nbsp;dgl.
+Das ist nun kaum wahrscheinlich; den entschiedensten Widerspruch
+erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen Satz an
+den Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens
+am deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden
+dann mit einer nicht zu übertreffenden Sicherheit behaupten,
+daß wir nicht die geringste Versuchung verspüren, eines dieser
+Gebote zu übertreten, z.&nbsp;B. das Gebot: Du sollst nicht morden,
+und daß wir vor der Übertretung desselben nichts anderes verspüren
+als Abscheu.</p>
+
+<p>Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung
+bei, die sie beansprucht, so wird einerseits das Verbot
+<a class="pagenum" name="Page_94" title="94"> </a>
+überflüssig &ndash; das Tabu sowohl wie unser Moralverbot&nbsp;&ndash;,
+anderseits bleibt die Tatsache des Gewissens unerklärt und
+die Beziehungen zwischen Gewissen, Tabu und Neurose entfallen;
+es ist also jener Zustand unseres Verständnisses hergestellt,
+der auch gegenwärtig besteht, solange wir nicht psychoanalytische
+Gesichtspunkte auf das Problem anwenden.</p>
+
+<p>Wenn wir aber der durch Psychoanalyse &ndash; an den Träumen
+Gesunder &ndash; gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß
+die Versuchung, den anderen zu töten, auch bei uns stärker
+und häufiger ist, als wir ahnen, und daß sie psychische Wirkungen
+äußert, auch wo sie sich unserem Bewußtsein nicht
+kundgibt, wenn wir ferner in den Zwangsvorschriften gewisser
+Neurotiker die Sicherungen und Selbstbestrafungen gegen den
+verstärkten Impuls zu morden erkannt haben, dann werden wir
+zu dem vorhin aufgestellten Satz: Wo ein Verbot vorliegt,
+müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer Schätzung zurückkehren.
+Wir werden annehmen, daß dies Begehren, zu morden,
+tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das Tabu
+wie das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist,
+vielmehr durch die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls
+erklärt und gerechtfertigt wird.</p>
+
+<p>Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter
+dieses Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende
+Strömung eine unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick
+auf weitere Zusammenhänge und Erklärungsmöglichkeiten. Die
+psychischen Vorgänge im Unbewußten sind nicht durchwegs
+mit jenen identisch, die uns aus unserem bewußten Seelenleben
+bekannt sind, sondern genießen gewisse beachtenswerte Freiheiten,
+die den letzteren entzogen worden sind. Ein unbewußter
+Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, wo wir seine Äußerung
+finden; er kann von ganz anderer Stelle herstammen, sich
+<a class="pagenum" name="Page_95" title="95"> </a>
+ursprünglich auf andere Personen und Relationen bezogen haben
+und durch den Mechanismus der <em class="gesperrt">Verschiebung</em> dorthin gelangt
+sein, wo er uns auffällt. Er kann ferner dank der Unzerstörbarkeit
+und Unkorrigierbarkeit unbewußter Vorgänge
+aus sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in spätere
+Zeiten und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine
+Äußerungen fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur
+Andeutungen, aber eine sorgfältige Ausführung derselben würde
+zeigen, wie wichtig sie für das Verständnis der Kulturentwicklung
+werden können.</p>
+
+<p>Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere
+Untersuchungen vorbereitende Bemerkung nicht versäumen.
+Wenn wir auch an der Wesensgleichheit von Tabuverbot und
+Moralverbot festhalten, so wollen wir doch nicht bestreiten,
+daß eine psychologische Verschiedenheit zwischen beiden bestehen
+muß. Eine Veränderung in den Verhältnissen der grundlegenden
+Ambivalenz kann allein die Ursache sein, daß das
+Verbot nicht mehr in der Form des Tabu erscheint.</p>
+
+<p>Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der
+Tabuphänomene von den nachweisbaren Übereinstimmungen mit
+der Zwangsneurose leiten lassen, aber das Tabu ist doch keine
+Neurose, sondern eine soziale Bildung; somit obliegt uns die
+Aufgabe, auch darauf hinzuweisen, worin der prinzipielle Unterschied
+der Neurose von einer Kulturschöpfung wie das Tabu
+zu suchen ist.</p>
+
+<p>Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt
+nehmen. Von der Übertretung eines Tabu wird bei
+den Primitiven eine Strafe befürchtet, meist eine schwere Erkrankung
+oder der Tod. Diese Strafe droht nun dem, der sich
+die Übertretung hat zu Schulden kommen lassen. Bei der
+Zwangsneurose ist dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm
+<a class="pagenum" name="Page_96" title="96"> </a>
+Verbotenes ausführen soll, so fürchtet er die Strafe nicht für
+sich, sondern für eine andere Person, die meist unbestimmt gelassen
+ist, aber durch die Analyse leicht als eine der ihm nächsten
+und von ihm geliebtesten Personen erkannt wird. Der Neurotiker
+verhält sich also hiebei wie altruistisch, der Primitive wie
+egoistisch. Erst wenn die Tabuübertretung sich im Missetäter
+nicht spontan gerächt hat, dann erwacht bei den Wilden ein
+kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel alle bedroht
+wären, und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung selbst
+zu vollstrecken. Wir haben es leicht, uns den Mechanismus
+dieser Solidarität zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden
+Beispiel, vor der Versuchung zur Nachahmung, also vor
+der Infektionsfähigkeit des Tabu ist hier im Spiele. Wenn
+einer es zu stande gebracht hat, das verdrängte Begehren zu
+befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen das
+gleiche Begehren regen; um diese Versuchung niederzuhalten,
+muß der eigentlich Beneidete um die Frucht seines Wagnisses
+gebracht werden, und die Strafe gibt den Vollstreckern nicht
+selten Gelegenheit, unter der Rechtfertigung der Sühne dieselbe
+frevle Tat auch ihrerseits zu begehen. Es ist dies ja
+eine der Grundlagen der menschlichen Strafordnung, und sie
+hat, wie gewiß richtig, die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen
+beim Verbrecher wie bei der rächenden Gesellschaft
+zur Voraussetzung.</p>
+
+<p>Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu
+sagen pflegen, wir seien alle arge Sünder. Wie soll man nun
+den unerwarteten Edelsinn der Neurose erklären, die nichts
+für sich und alles für eine geliebte Person fürchtet? Die
+analytische Untersuchung zeigt, daß er nicht primär ist. Ursprünglich,
+das heißt zu Anfang der Erkrankung, galt die
+Strafandrohung wie bei den Wilden der eigenen Person; man
+<a class="pagenum" name="Page_97" title="97"> </a>
+fürchtete in jedem Falle für sein eigenes Leben; erst später
+wurde die Todesangst auf eine andere geliebte Person verschoben.
+Der Vorgang ist einigermaßen kompliziert, aber wir
+übersehen ihn vollständig. Zu Grunde der Verbotbildung liegt
+regelmäßig eine böse Regung &ndash; ein Todeswunsch &ndash; gegen
+eine geliebte Person. Diese wird durch ein Verbot verdrängt,
+das Verbot an eine gewisse Handlung geknüpft, welche etwa
+die feindselige gegen die geliebte Person durch Verschiebung
+vertritt, die Ausführung dieser Handlung mit der Todesstrafe
+bedroht. Aber der Prozeß geht weiter, und der ursprüngliche
+Todeswunsch gegen den geliebten anderen ist dann durch die
+Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also so
+zärtlich altruistisch erweist, so <em class="gesperrt">kompensiert</em> sie damit nur
+die ihr zu Grunde liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen
+Egoismus. Heißen wir die Gefühlsregungen, die durch
+die Rücksicht auf den anderen bestimmt werden und ihn nicht
+selbst zum Sexualobjekt nehmen, <em class="gesperrt">soziale</em>, so können wir das
+Zurücktreten dieser sozialen Faktoren als einen später durch
+Überkompensation verhüllten Grundzug der Neurose herausheben.</p>
+
+<p>Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen
+und ihrer Beziehung zu den anderen Grundtrieben des Menschen
+aufzuhalten, wollen wir an einem anderen Beispiel den
+zweiten Hauptcharakter der Neurose zum Vorschein bringen.
+Das Tabu hat in seiner Erscheinungsform die größte Ähnlichkeit
+mit der Berührungsangst der Neurotiker, dem Délire de
+toucher. Nun handelt es sich bei dieser Neurose regelmäßig
+um das Verbot sexueller Berührung, und die Psychoanalyse
+hat ganz allgemein gezeigt, daß die Triebkräfte, welche in der
+Neurose abgelenkt und verschoben werden, sexueller Herkunft
+sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung offenbar nicht
+<a class="pagenum" name="Page_98" title="98"> </a>
+nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere des
+Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens der eigenen
+Person. Wenn es verboten ist, den Häuptling oder etwas, was
+mit ihm in Berührung war, selbst zu berühren, so soll damit
+demselben Impuls eine Hemmung angelegt werden, der sich
+andere Male in der argwöhnischen Überwachung des Häuptlings,
+ja in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung (s.&nbsp;o.)
+zum Ausdruck bringt. <em class="gesperrt">Somit ist das Überwiegen der
+sexuellen Triebanteile gegen die sozialen das für
+die Neurose charakteristische Moment.</em> Die sozialen
+Triebe sind aber selbst durch Zusammentreten von egoistischen
+und erotischen Komponenten zu besonderen Einheiten
+entstanden.</p>
+
+<p>An dem einen Beispiele vom Vergleich des Tabu mit der
+Zwangsneurose läßt sich bereits erraten, welches das Verhältnis
+der einzelnen Formen von Neurose zu den Kulturbildungen ist,
+und wodurch das Studium der Neurosenpsychologie für das
+Verständnis der Kulturentwicklung wichtig wird.</p>
+
+<p>Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende
+Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der
+Kunst, der Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen
+sie wie Verzerrungen derselben. Man könnte den Ausspruch
+wagen, eine Hysterie sei ein Zerrbild einer Kunstschöpfung,
+eine Zwangsneurose ein Zerrbild einer Religion, ein paranoischer
+Wahn ein Zerrbild eines philosophischen Systems. Diese Abweichung
+führt sich in letzter Auflösung darauf zurück, daß
+die Neurosen asoziale Bildungen sind; sie suchen mit privaten
+Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft durch kollektive
+Arbeit entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen erfährt
+man, daß in ihnen die Triebkräfte sexueller Herkunft den bestimmenden
+Einfluß ausüben, während die entsprechenden
+<a class="pagenum" name="Page_99" title="99"> </a>
+Kulturbildungen auf sozialen Trieben ruhen, solchen, die aus
+der Vereinigung egoistischer und erotischer Anteile hervorgegangen
+sind. Das Sexualbedürfnis ist eben nicht im stande,
+die Menschen in ähnlicher Weise wie die Anforderungen der
+Selbsterhaltung zu einigen; die Sexualbefriedigung ist zunächst
+die Privatsache des Individuums.</p>
+
+<p>Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus
+deren ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden
+Realität in eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In
+dieser, vom Neurotiker gemiedenen realen Welt herrscht die
+Gesellschaft der Menschen und die von ihnen gemeinsam geschaffenen
+Institutionen; die Abkehrung von der Realität ist
+gleichzeitig ein Austritt aus der menschlichen Gemeinschaft.</p>
+
+<h2><a class="pagenum" name="Page_100" title="100"> </a>III.<br/>
+ANIMISMUS, MAGIE UND ALLMACHT DER GEDANKEN.</h2>
+
+<h3>1.</h3>
+
+<p>Es ist ein notwendiger Mangel der Arbeiten, welche Gesichtspunkte
+der Psychoanalyse auf Themen der Geisteswissenschaften
+anwenden wollen, daß sie dem Leser von beiden zu
+wenig bieten müssen. Sie beschränken sich darum auf den
+Charakter von Anregungen, sie machen dem Fachmanne Vorschläge,
+die er bei seiner Arbeit in Erwägung ziehen soll. Dieser
+Mangel wird sich aufs äußerste fühlbar machen in einem Aufsatz,
+welcher das ungeheure Gebiet dessen, was man Animismus
+nennt, behandeln will<a name="FNanchor_80" href="#Footnote_80" class="fnanchor">(80)</a>.</p>
+
+<p>Animismus im engeren Sinne heißt die Lehre von den
+Seelenvorstellungen, im weiteren die von geistigen Wesen überhaupt.
+Man unterscheidet noch Animatismus, die Lehre von
+der Belebtheit der uns unbelebt erscheinenden Natur, und reiht
+hier den Animalismus und Manismus an. Der Name Animismus,
+früher für ein bestimmtes philosophisches System verwendet,
+<a class="pagenum" name="Page_101" title="101"> </a>
+scheint seine gegenwärtige Bedeutung durch E.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Tylor</span> erhalten
+zu haben<a name="FNanchor_81" href="#Footnote_81" class="fnanchor">(81)</a>.</p>
+
+<p>Was zur Aufstellung dieser Namen Anlaß gegeben hat
+ist die Einsicht in die höchst merkwürdige Natur- und Weltauffassung
+der uns bekannten primitiven Völker, der historischen
+sowohl wie der jetzt noch lebenden. Diese bevölkern die
+Welt mit einer Unzahl von geistigen Wesen, die ihnen wohlwollend
+oder übelgesinnt sind; sie schreiben diesen Geistern
+und Dämonen die Verursachung der Naturvorgänge zu und
+halten nicht nur die Tiere und Pflanzen, sondern auch die unbelebten
+Dinge der Welt für durch sie belebt. Ein drittes und
+vielleicht wichtigstes Stück dieser primitiven »Naturphilosophie«
+erscheint uns weit weniger auffällig, weil wir selbst
+noch nicht weit genug von ihm entfernt sind, während wir doch
+die Existenz der Geister sehr eingeschränkt haben und die
+Naturvorgänge heute durch die Annahme unpersönlicher physikalischer
+Kräfte erklären. Die Primitiven glauben nämlich
+an eine ähnliche »Beseelung« auch der menschlichen Einzelwesen.
+Die menschlichen Personen enthalten Seelen, welche
+ihren Wohnsitz verlassen und in andere Menschen einwandern
+können; diese Seelen sind die Träger der geistigen Tätigkeiten
+und bis zu einem gewissen Grad von den »Leibern« unabhängig.
+Ursprünglich wurden die Seelen als sehr ähnlich den Individuen
+vorgestellt und erst im Laufe einer langen Entwicklung haben
+sie die Charaktere des Materiellen bis zu einem hohen Grad
+von »Vergeistigung« abgestreift<a name="FNanchor_82" href="#Footnote_82" class="fnanchor">(82)</a>.</p>
+
+<p>Die Mehrzahl der Autoren neigt zu der Annahme, daß
+diese Seelenvorstellungen der ursprüngliche Kern des animistischen
+<a class="pagenum" name="Page_102" title="102"> </a>
+Systems sind, daß die Geister nur selbständig gewordenen
+Seelen entsprechen, und daß auch die Seelen von Tieren,
+Pflanzen und Dingen in Analogie mit den Menschenseelen gebildet
+wurden.</p>
+
+<p>Wie sind die primitiven Menschen zu den eigentümlich
+dualistischen Grundanschauungen gekommen, auf denen dieses
+animistische System ruht? Man meint, durch die Beobachtung
+der Phänomene des Schlafes (mit dem Traum) und des ihm so
+ähnlichen Todes, und durch die Bemühung, sich diese jeden
+Einzelnen so nahe angehenden Zustände zu erklären. Vor allem
+müßte das Todesproblem der Ausgangspunkt der Theoriebildung
+geworden sein. Für den Primitiven wäre die Fortdauer des
+Lebens &ndash; die Unsterblichkeit &ndash; das Selbstverständliche. Die
+Vorstellung des Todes ist etwas spät und nur zögernd Rezipiertes,
+sie ist ja auch für uns noch inhaltsleer und unvollziehbar.
+Über den Anteil, den andere Beobachtungen und Erfahrungen
+an der Gestaltung der animistischen Grundlehren gehabt haben
+mögen, die über Traumbilder, Schatten, Spiegelbilder u.&nbsp;dgl.,
+haben sehr lebhafte, zu keinem Abschluß gelangte Diskussionen
+stattgefunden<a name="FNanchor_83" href="#Footnote_83" class="fnanchor">(83)</a>.</p>
+
+<p>Wenn der Primitive auf die sein Nachdenken anregenden
+Phänomene mit der Bildung der Seelenvorstellungen reagierte
+und diese dann auf die Objekte der Außenwelt übertrug, so
+wird sein Verhalten dabei als durchaus natürlich und weiter
+nicht rätselhaft beurteilt. <span class="gesperrt">Wundt</span> äußert angesichts der Tatsache,
+daß sich die nämlichen animistischen Vorstellungen bei
+den verschiedensten Völkern und zu allen Zeiten übereinstimmend
+gezeigt haben, dieselben »seien das notwendige psychologische
+Erzeugnis des mythenbildenden Bewußtseins und der
+<a class="pagenum" name="Page_103" title="103"> </a>
+primitive Animismus dürfe als der geistige Ausdruck des
+<em class="gesperrt">menschlichen Naturzustandes</em> gelten, insoweit dieser
+überhaupt für unsere Beobachtung erreichbar ist<a name="FNanchor_84" href="#Footnote_84" class="fnanchor">(84)</a>«. Die Rechtfertigung
+der Belebung des Unbelebten hat bereits <span class="gesperrt">Hume</span> in
+seiner »Natural History of Religion« gegeben, indem er schrieb:
+»There is an universal tendency among mankind to conceive
+all beings like themselves and to transfer to every object
+those qualities with which they are familiarly acquainted and
+of which they are intimately conscious<a name="FNanchor_85" href="#Footnote_85" class="fnanchor">(85)</a>.«</p>
+
+<p>Der Animismus ist ein Denksystem, er gibt nicht nur die
+Erklärung eines einzelnen Phänomens, sondern gestattet es, das
+Ganze der Welt als einen einzigen Zusammenhang, aus einem
+Punkte, zu begreifen. Die Menschheit hat, wenn wir den
+Autoren folgen wollen, drei solcher Denksysteme, drei große
+Weltanschauungen im Laufe der Zeiten hervorgebracht: Die
+animistische (mythologische), die religiöse und die wissenschaftliche.
+Unter diesen ist die erstgeschaffene, die des Animismus,
+vielleicht die folgerichtigste und erschöpfendste, eine, die
+das Wesen der Welt restlos erklärt. Diese erste Weltanschauung
+der Menschheit ist nun eine psychologische Theorie. Es
+geht über unsere Absicht hinaus zu zeigen, wieviel von ihr
+noch im Leben der Gegenwart nachweisbar ist, entweder entwertet
+in der Form des Aberglaubens, oder lebendig als Grundlage
+unseres Sprechens, Glaubens und Philosophierens.</p>
+
+<p>Es greift auf diese Stufenfolge der drei Weltanschauungen
+zurück, wenn gesagt wird, daß der Animismus selbst noch keine
+Religion ist, aber die Vorbedingungen enthält, auf denen sich
+später die Religionen aufbauen. Es ist auch augenfällig, daß
+<a class="pagenum" name="Page_104" title="104"> </a>
+der Mythus auf animistischen Voraussetzungen ruht; die Einzelheiten
+der Beziehung von Mythus und Animismus erscheinen
+aber als in wesentlichen Punkten ungeklärt.</p>
+
+<h3>2.</h3>
+
+<p>Unsere psychoanalytische Arbeit wird an anderer Stelle
+einsetzen. &ndash; Man darf nicht annehmen, daß die Menschen sich
+aus reiner spekulativer Wißbegierde zur Schöpfung ihres ersten
+Weltsystems aufgeschwungen haben. Das praktische Bedürfnis,
+sich der Welt zu bemächtigen, muß seinen Anteil an dieser
+Bemühung haben. Wir sind darum nicht erstaunt zu erfahren,
+daß mit dem animistischen System etwas anderes Hand in Hand
+geht, eine Anweisung, wie man verfahren müsse, um der Menschen,
+Tiere und Dinge, respektive ihrer Geister, Herr zu
+werden. Diese Anweisung, welche unter dem Namen »<em class="gesperrt">Zauberei</em>
+und <em class="gesperrt">Magie</em>« bekannt ist, will S. <span class="gesperrt">Reinach</span><a name="FNanchor_86" href="#Footnote_86" class="fnanchor">(86)</a> die Strategie
+des Animismus heißen; ich würde es vorziehen, sie mit
+<span class="gesperrt">Hubert</span> und <span class="gesperrt">Mauß</span> der Technik zu vergleichen<a name="FNanchor_87" href="#Footnote_87" class="fnanchor">(87)</a>.</p>
+
+<p>Kann man Zauberei und Magie begrifflich von einander
+trennen? Es ist möglich, wenn man sich mit einiger Eigenmächtigkeit
+über die Schwankungen des Sprachgebrauches hinwegsetzen
+will. Dann ist Zauberei im wesentlichen die Kunst,
+die Geister zu beeinflussen, indem man sie behandelt wie unter
+gleichen Bedingungen die Menschen, also indem man sie beschwichtigt,
+versöhnt, sich geneigt macht, sie einschüchtert,
+ihrer Macht beraubt, sie seinem Willen unterwirft, durch dieselben
+Mittel, die man für lebende Menschen wirksam gefunden
+hat. Magie ist aber etwas anderes; sie sieht im Grunde von
+den Geistern ab und sie bedient sich besonderer Mittel, nicht
+<a class="pagenum" name="Page_105" title="105"> </a>
+der banalen psychologischen Methodik. Wir werden leicht erraten,
+daß die Magie das ursprünglichere und bedeutsamere
+Stück der animistischen Technik ist, denn unter den Mitteln,
+mit denen Geister behandelt werden sollen, befinden sich auch
+magische<a name="FNanchor_88" href="#Footnote_88" class="fnanchor">(88)</a>, und die Magie findet ihre Anwendung auch in
+Fällen, wo die Vergeistigung der Natur, wie uns scheint, nicht
+durchgeführt worden ist.</p>
+
+<p>Die Magie muß den mannigfaltigsten Absichten dienen,
+die Naturvorgänge dem Willen des Menschen unterwerfen, das
+Individuum gegen Feinde und Gefahren schützen und ihm die
+Macht geben, seine Feinde zu schädigen. Die Prinzipien aber,
+auf deren Voraussetzung das magische Tun beruht &ndash; oder
+vielmehr das Prinzip der Magie &ndash; ist so augenfällig, daß es
+von allen Autoren erkannt werden mußte. Man kann es am
+knappsten, wenn man von dem beigefügten Werturteil absieht,
+mit den Worten E.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Tylors</span> ausdrücken: »mistaking an
+ideal connexion for a real one«. An zwei Gruppen von magischen
+Handlungen wollen wir diesen Charakter erläutern.</p>
+
+<p>Eine der verbreitetsten magischen Prozeduren, um einem
+Feind zu schaden, besteht darin, sich ein Ebenbild von ihm
+aus beliebigem Material zu machen. Auf die Ähnlichkeit kommt
+es dabei wenig an. Man kann auch irgend ein Objekt zu seinem
+Bild »ernennen«. Was man dann diesem Ebenbild antut, das
+stößt auch dem gehaßten Urbild zu; an welcher Körperstelle
+man das erstere verletzt, an derselben erkrankt das letztere.
+Man kann dieselbe magische Technik anstatt in den Dienst
+<a class="pagenum" name="Page_106" title="106"> </a>
+privater Feindseligkeit auch in den der Frömmigkeit stellen
+und so Göttern gegen böse Dämonen zu Hilfe kommen. Ich
+zitiere nach <span class="gesperrt">Frazer</span><a name="FNanchor_89" href="#Footnote_89" class="fnanchor">(89)</a>: »Jede Nacht, wenn der Sonnengott
+Ra (im alten Ägypten) zu seinem Heim im glühenden Westen
+herabstieg, hatte er einen bitteren Kampf gegen eine Schar
+von Dämonen zu bestehen, die ihn unter der Führung des Erzfeindes
+Apepi überfielen. Er kämpfte mit ihnen die ganze
+Nacht und häufig waren die Mächte der Finsternis stark genug,
+noch des Tages dunkle Wolken an den blauen Himmel zu senden,
+die seine Kraft schwächten und sein Licht abhielten. Um
+dem Gotte beizustehen, wurde in seinem Tempel zu Theben
+täglich folgende Zeremonie aufgeführt: Es wurde aus Wachs
+ein Bild seines Feindes Apepi gemacht, in der Gestalt eines
+scheußlichen Krokodils oder einer langgeringelten Schlange und
+der Name des Dämons mit grüner Tinte darauf geschrieben. In
+ein Papyrusgehäuse gehüllt, auf dem eine ähnliche Zeichnung
+angebracht war, wurde dann diese Figur mit schwarzem Haar
+umwickelt, vom Priester angespuckt, mit einem Steinmesser
+bearbeitet und auf den Boden geworfen. Dann trat er mit seinem
+linken Fuß auf sie und endlich verbrannte er sie in einem von
+gewissen Pflanzen genährten Feuer. Nachdem Apepi in solcher
+Weise beseitigt worden war, geschah mit allen Dämonen seines
+Gefolges das nämliche. Dieser Gottesdienst, bei dem gewisse
+Reden hergesagt werden mußten, wurde nicht nur morgens,
+mittags und abends wiederholt, sondern auch jederzeit dazwischen,
+wenn ein Sturm wütete, wenn ein heftiger Regenguß
+niederging oder schwarze Wolken die Sonnenscheibe am Himmel
+verdeckten. Die bösen Feinde verspürten die Züchtigung, die
+ihren Bildern widerfahren war, als ob sie sie selbst erlitten
+<a class="pagenum" name="Page_107" title="107"> </a>
+hätten; sie flohen und der Sonnengott triumphierte von
+neuem<a name="FNanchor_90" href="#Footnote_90" class="fnanchor">(90)</a>.«</p>
+
+<p>Aus der unübersehbaren Fülle ähnlich begründeter magischer
+Handlungen will ich nur noch zweierlei hervorheben, die
+bei den primitiven Völkern jederzeit eine große Rolle gespielt
+haben und zum Teil im Mythus und Kultus höherer Entwicklungsstufen
+erhalten geblieben sind, nämlich die Arten des
+Regen- und des <ins title="Fruchtbarkeitzaubers">Fruchtbarkeitszaubers</ins>. Man erzeugt den Regen
+auf magischem Wege, indem man ihn imitiert, etwa auch noch
+die ihn erzeugenden Wolken oder den Sturm nachahmt. Es
+sieht aus, als ob man »regnen spielen« wollte. Die japanischen
+Ainos z.&nbsp;B. machen Regen in der Weise, daß ein Teil von ihnen
+Wasser aus großen Sieben ausgießt, während ein anderer eine
+große Schüssel mit Segel und Ruder ausstattet, als ob sie ein
+Schiff wäre, und sie so um Dorf und Gärten herumzieht. Die
+Fruchtbarkeit des Bodens sicherte man sich aber auf magische
+Weise, indem man ihm das Schauspiel eines menschlichen Geschlechtsverkehrs
+zeigte. So pflegen &ndash; ein Beispiel anstatt
+unendlich vieler &ndash; in manchen Teilen Javas zur Zeit des Herannahens
+der Reisblüte Bauer und Bäuerin sich nachts auf die
+Felder zu begeben, um durch das Beispiel, das sie ihm geben,
+den Reis zur Fruchtbarkeit anzuregen<a name="FNanchor_91" href="#Footnote_91" class="fnanchor">(91)</a>. Dagegen fürchtete
+man von verpönten inzestuösen Geschlechtsbeziehungen, daß sie
+Mißwuchs und Unfruchtbarkeit des Bodens erzeugen würden<a name="FNanchor_92" href="#Footnote_92" class="fnanchor">(92)</a>.</p>
+
+<p>Auch gewisse negative Vorschriften &ndash; magische Vorsichten
+<a class="pagenum" name="Page_108" title="108"> </a>
+also &ndash; sind dieser ersten Gruppe einzureihen. Wenn
+ein Teil der Bewohner eines <span class="gesperrt-left-part">Dayak</span>dorfes auf Wildschweinjagd
+ausgezogen ist, so dürfen die Zurückgebliebenen unterdes
+weder Öl noch Wasser mit ihren Händen berühren, sonst
+würden die Jäger weiche Finger bekommen und die Beute aus
+ihren Händen schlüpfen lassen<a name="FNanchor_93" href="#Footnote_93" class="fnanchor">(93)</a>. Oder, wenn ein <span class="gesperrt-left-part">Gilyak</span>jäger
+im Walde dem Wilde nachstellt, so ist es seinen Kindern
+zu Hause verboten, Zeichnungen auf Holz oder im Sand zu
+machen. Die Pfade im dichten Wald könnten sonst so verschlungen
+werden wie die Linien der Zeichnung, so daß der
+Jäger den Weg nach Hause nicht findet<a name="FNanchor_94" href="#Footnote_94" class="fnanchor">(94)</a>.</p>
+
+<p>Wenn in diesen letzten wie in so vielen anderen Beispielen
+magischer Wirkung die Entfernung keine Rolle spielt, die
+Telepathie also als selbstverständlich hingenommen wird, so
+wird auch uns das Verständnis dieser Eigentümlichkeit der
+Magie keine Schwierigkeit bereiten.</p>
+
+<p>Es unterliegt keinem Zweifel, was an all diesen Beispielen
+als das Wirksame betrachtet wird. Es ist die <em class="gesperrt">Ähnlichkeit</em>
+zwischen der vollzogenen Handlung und dem erwarteten Geschehen.
+<span class="gesperrt">Frazer</span> nennt darum diese Art der Magie <em class="gesperrt">imitative</em>
+oder <em class="gesperrt">homöopathische</em>. Wenn ich will, daß es regne,
+so brauche ich nur etwas zu tun, was wie Regen aussieht oder
+an Regen erinnert. In einer weiteren Phase der Kulturentwicklung
+wird man anstatt dieses magischen Regenzaubers Bittgänge
+zu einem Gotteshaus veranstalten und den dort wohnenden
+Heiligen um Regen anflehen. Endlich wird man auch diese
+religiöse Technik aufgeben und dafür versuchen, durch welche
+Einwirkungen auf die Atmosphäre Regen erzeugt werden kann.</p>
+
+<p>In einer anderen Gruppe von magischen Handlungen
+<a class="pagenum" name="Page_109" title="109"> </a>
+kommt das Prinzip der Ähnlichkeit nicht mehr in Betracht,
+dafür ein anderes, welches sich aus den nachstehenden Beispielen
+leicht ergeben wird.</p>
+
+<p>Um einem Feinde zu schaden, kann man sich auch eines
+anderen Verfahrens bedienen. Man bemächtigt sich seiner
+Haare, Nägel, Abfallstoffe oder selbst eines Teiles seiner Kleidung
+und stellt mit diesen Dingen etwas Feindseliges an. Es
+ist dann gerade so, als hätte man sich der Person selbst bemächtigt,
+und was man den von der Person herrührenden Dingen
+angetan hat, muß ihr selbst widerfahren. Zu den wesentlichen
+Bestandteilen einer Persönlichkeit gehört nach der Anschauung
+der Primitiven ihr Name; wenn man also den Namen
+einer Person oder eines Geistes weiß, hat man eine gewisse
+Macht über den Träger des Namens erworben. Daher die merkwürdigen
+Vorsichten und Beschränkungen im Gebrauche der
+Namen, die in dem Aufsatz über das Tabu gestreift worden
+sind<a name="FNanchor_95" href="#Footnote_95" class="fnanchor">(95)</a>. Die Ähnlichkeit wird in diesen Beispielen offenbar ersetzt
+durch <em class="gesperrt">Zusammengehörigkeit</em>.</p>
+
+<p>Der Kannibalismus der Primitiven leitet seine sublimere
+Motivierung in ähnlicher Weise ab. Indem man Teile vom
+Leib einer Person durch den Akt des Verzehrens in sich aufnimmt,
+eignet man sich auch die Eigenschaften an, welche
+dieser Person angehört haben. Daraus erfolgen dann Vorsichten
+und Beschränkungen der Diät unter besonderen Umständen.
+Eine Frau wird in der Gravidität vermeiden, das
+Fleisch gewisser Tiere zu genießen, weil deren unerwünschte
+Eigenschaften, z.&nbsp;B. die Feigheit, so auf das von ihr genährte
+Kind übergehen könnten. Es macht für die magische Wirkung
+keinen Unterschied, auch wenn der Zusammenhang ein
+bereits aufgehobener ist, oder wenn er überhaupt nur in einmaliger,
+<a class="pagenum" name="Page_110" title="110"> </a>
+bedeutungsvoller Berührung bestand. So ist z.&nbsp;B.
+der Glaube an ein magisches Band, welches das Schicksal einer
+Wunde mit dem der Waffe verknüpft, durch welche sie hervorgerufen
+wurde, unverändert durch Jahrtausende zu verfolgen.
+Wenn ein Melanesier sich des Bogens bemächtigt hat,
+durch den er verwundet wurde, so wird er ihn sorgfältig an
+einem kühlen Ort verwahren, um so die Entzündung der Wunde
+niederzuhalten. Ist der Bogen aber im Besitz der Feinde geblieben,
+so wird er gewiß in nächster Nähe eines Feuers aufgehängt
+werden, damit die Wunde nur ja recht entzündet werde
+und brenne. <span class="gesperrt">Plinius</span> rät in seiner Nat. Hist.&nbsp;XXVIII, wenn
+man bereut, einen anderen verletzt zu haben, solle man auf
+die Hand spucken, welche die Verletzung verschuldet hat; der
+Schmerz des Verletzten werde dann sofort gelindert. <span class="gesperrt">Francis
+Bacon</span> erwähnt in seiner Natural History den allgemein gültigen
+Glauben, daß das Salben einer Waffe, welche eine Wunde
+geschlagen hat, diese Wunde selbst heilt. Die englischen Bauern
+sollen noch heute nach diesem Rezept handeln, und wenn sie
+sich mit einer Sichel geschnitten haben, das Instrument von
+da an sorgfältig rein halten, damit die Wunde nicht in Eiterung
+gerate. Im Juni des Jahres 1902, berichtete eine lokale englische
+Wochenschrift, stieß sich eine Frau namens Matilda Henry
+in <span class="gesperrt">Norwich</span> zufällig einen eisernen Nagel in die Sohle. Ohne
+die Wunde untersuchen zu lassen oder auch nur den Strumpf
+auszuziehen, hieß sie ihre Tochter, den Nagel gut einölen,
+in der Erwartung, daß ihr dann nichts geschehen könne. Sie
+selbst starb einige Tage später an Wundstarrkrampf<a name="FNanchor_96" href="#Footnote_96" class="fnanchor">(96)</a>, infolge
+dieser verschobenen Antisepsis.</p>
+
+<p>Die Beispiele der letzteren Gruppe erläutern, was <span class="gesperrt">Frazer</span>
+als <em class="gesperrt">kontagiöse</em> Magie von der <em class="gesperrt">imitativen</em> sondert. Was
+<a class="pagenum" name="Page_111" title="111"> </a>
+in ihnen als wirksam gedacht wird, ist nicht mehr die Ähnlichkeit,
+sondern der Zusammenhang im Raum, die <em class="gesperrt">Kontiguität</em>,
+wenigstens die vorgestellte Kontiguität, die Erinnerung
+an ihr Vorhandensein. Da aber Ähnlichkeit und Kontiguität
+die beiden wesentlichen Prinzipien der Assoziationsvorgänge
+sind, stellt sich als Erklärung für all die Tollheit der magischen
+Vorschriften wirklich die Herrschaft der Ideenassoziation heraus.
+Man sieht, wie zutreffend sich <span class="gesperrt">Tylors</span> oben zitierte
+Charakteristik der Magie erweist: mistaking an ideal connexion
+for a real one, oder wie es fast gleichlautend <span class="gesperrt">Frazer</span>
+ausgedrückt hat: men mistook the order of their ideas for the
+order of nature, and hence imagined that the control which
+they have, or seem to have, over their thoughts, permitted
+them to exercise a corresponding control over things<a name="FNanchor_97" href="#Footnote_97" class="fnanchor">(97)</a>.</p>
+
+<p>Es wird dann zunächst befremdend wirken, daß diese einleuchtende
+Erklärung der Magie von manchen Autoren als
+unbefriedigend verworfen werden konnte<a name="FNanchor_98" href="#Footnote_98" class="fnanchor">(98)</a>. Bei näherer Überlegung
+muß man aber dem Einwand Recht geben, daß die
+Assoziationstheorie der Magie bloß die Wege aufklärt, welche
+die Magie geht, aber nicht deren eigentliches Wesen, nämlich
+nicht das Mißverständnis, welches sie psychologische Gesetze
+an die Stelle natürlicher setzen heißt. Es bedarf hier offenbar
+eines dynamischen Moments, aber während die Suche nach einem
+solchen die Kritiker der <span class="gesperrt-left-part">Frazer</span>schen Lehre in die Irre führt,
+wird es leicht, eine befriedigende Aufklärung der Magie zu
+geben, wenn man nur die Assoziationstheorie derselben weiterführen
+und vertiefen will.</p>
+
+<p>Betrachten wir zunächst den einfacheren und bedeutsameren
+<a class="pagenum" name="Page_112" title="112"> </a>
+Fall der imitativen Magie. Nach <span class="gesperrt">Frazer</span> kann diese allein
+geübt werden, während die kontagiöse Magie in der Regel die
+imitative voraussetzt<a name="FNanchor_99" href="#Footnote_99" class="fnanchor">(99)</a>. Die Motive, welche zur Ausübung der
+Magie drängen, sind leicht zu erkennen, es sind die Wünsche
+des Menschen. Wir brauchen <ins title="nur">nun</ins> bloß anzunehmen, daß der
+primitive Mensch ein großartiges Zutrauen zur Macht seiner
+Wünsche hat. Im Grund muß all das, was er auf magischem
+Wege herstellt, doch nur darum geschehen, weil er es will.
+So ist anfänglich bloß sein Wunsch das Betonte.</p>
+
+<p>Für das Kind, welches sich unter analogen psychischen
+Bedingungen befindet, aber motorisch noch nicht leistungsfähig
+ist, haben wir an anderer Stelle die Annahme vertreten, daß
+es seine Wünsche zunächst wirklich halluzinatorisch befriedigt,
+indem es die befriedigende Situation durch die zentrifugalen
+Erregungen seiner Sinnesorgane herstellen läßt<a name="FNanchor_100" href="#Footnote_100" class="fnanchor">(100)</a>. Für den erwachsenen
+Primitiven ergibt sich ein anderer Weg. An seinem
+Wunsch hängt ein motorischer Impuls, der Wille, und dieser
+&ndash; der später im Dienst der Wunschbefriedigung das Antlitz
+der Erde verändern wird &ndash; wird jetzt dazu verwendet, die
+Befriedigung darzustellen, so daß man sie gleichsam durch
+motorische Halluzination erleben kann. Eine solche <em class="gesperrt">Darstellung</em>
+des befriedigten Wunsches ist dem <em class="gesperrt">Spiele</em> der Kinder
+völlig vergleichbar, welches bei diesen die rein sensorische
+Technik der Befriedigung ablöst. Wenn Spiel und imitative
+Darstellung dem Kinde und dem Primitiven genügen, so ist
+dies nicht ein Zeichen von Bescheidenheit in unserem Sinne
+oder von Resignation infolge Erkenntnis ihrer realen Ohnmacht,
+sondern die wohl verständliche Folge der überwiegenden Wertung
+<a class="pagenum" name="Page_113" title="113"> </a>
+ihres Wunsches, des von ihm abhängigen Willens und der
+von ihm eingeschlagenen Wege. Mit der Zeit verschiebt sich
+der psychische Akzent von den Motiven der magischen Handlung
+auf deren Mittel, auf die Handlung selbst. Vielleicht
+sagen wir richtiger, an diesen Mitteln erst wird ihm die Überschätzung
+seiner psychischen Akte evident. Nun hat es den
+Anschein, als wäre es nichts anderes als die magische Handlung,
+die <ins title="Kraft">kraft</ins> ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten dessen
+Geschehen erzwingt. Auf der Stufe des animistischen Denkens
+gibt es noch keine Gelegenheit, den wahren Sachverhalt
+objektiv zu erweisen, wohl aber auf späteren, wenn alle solche
+Prozeduren noch gepflegt werden, aber das psychische Phänomen
+des Zweifels als Ausdruck einer Verdrängungsneigung
+bereits möglich ist. Dann werden die Menschen zugeben, daß
+die Beschwörungen von Geistern nichts leisten, wenn nicht der
+Glaube an sie dabei ist, und daß auch die Zauberkraft des
+Gebets versagt, wenn keine Frömmigkeit dahinter wirkt<a name="FNanchor_101" href="#Footnote_101" class="fnanchor">(101)</a>.</p>
+
+<p>Die Möglichkeit einer auf der Kontiguitätsassoziation beruhenden
+kontagiösen Magie wird uns dann zeigen, daß sich
+die psychische Wertschätzung vom Wunsch und vom Willen
+her auf alle psychischen Akte, die dem Willen zu Gebote stehen,
+ausgedehnt hat. Es besteht also jetzt eine allgemeine Überschätzung
+der seelischen Vorgänge, das heißt eine Einstellung
+zur Welt, welche uns nach unseren Einsichten in die Beziehung
+von Realität und Denken als solche Überschätzung des letzteren
+erscheinen muß. Die Dinge treten gegen deren Vorstellungen
+zurück; was mit den letzteren vorgenommen wird, muß
+sich auch an den ersteren ereignen. Die Relationen, die zwischen
+den Vorstellungen bestehen, werden auch zwischen den
+<a class="pagenum" name="Page_114" title="114"> </a>
+Dingen vorausgesetzt. Da das Denken keine Entfernungen
+kennt, das räumlich Entlegenste wie das zeitlich Verschiedenste
+mit Leichtigkeit in einen Bewußtseinsakt zusammenbringt,
+wird auch die magische Welt sich telepathisch über
+die räumliche Distanz hinaussetzen und ehemaligen Zusammenhang
+wie gegenwärtigen behandeln. Das Spiegelbild der
+Innenwelt muß im animistischen Zeitalter jenes andere Weltbild,
+das wir zu erkennen glauben, unsichtbar machen.</p>
+
+<p>Heben wir übrigens hervor, daß die beiden Prinzipien der
+Assoziation &ndash; Ähnlichkeit und Kontiguität &ndash; in der höheren
+Einheit der <em class="gesperrt">Berührung</em> zusammentreffen. Kontiguitätsassoziation
+ist Berührung im direkten, Ähnlichkeitsassoziation
+solche im übertragenen Sinne. Eine von uns noch nicht erfaßte
+Identität im psychischen Vorgang wird wohl durch den
+Gebrauch des nämlichen Wortes für beide Arten der Verknüpfung
+verbürgt. Es ist derselbe Umfang des Begriffes Berührung,
+der sich bei der Analyse des Tabu herausstellte<a name="FNanchor_102" href="#Footnote_102" class="fnanchor">(102)</a>.</p>
+
+<p>Zusammenfassend können wir nun sagen: das Prinzip,
+welches die Magie, die Technik der animistischen Denkweise,
+regiert, ist das der »Allmacht der Gedanken«.</p>
+
+<h3>3.</h3>
+
+<p>Die Bezeichnung »Allmacht der Gedanken« habe ich von
+einem hochintelligenten, an Zwangsvorstellungen leidenden
+Manne angenommen, dem es nach seiner Herstellung durch
+psychoanalytische Behandlung möglich geworden ist, auch seine
+Tüchtigkeit und Verständigkeit zu erweisen<a name="FNanchor_103" href="#Footnote_103" class="fnanchor">(103)</a>. Er hatte sich
+<a class="pagenum" name="Page_115" title="115"> </a>
+dieses Wort geprägt zur Begründung aller jener sonderbaren
+und unheimlichen Geschehnisse, die ihn wie andere mit seinem
+Leiden Behaftete zu verfolgen schienen. Dachte er eben an
+eine Person, so kam sie ihm auch schon entgegen, als ob er
+sie beschworen hätte; erkundigte er sich plötzlich nach dem
+Befinden eines lange vermißten Bekannten, so mußte er hören,
+daß dieser eben gestorben sei, so daß er glauben konnte, jener
+habe sich ihm telepathisch bemerkbar gemacht; stieß er gegen
+einen Fremden eine nicht einmal ganz ernst gemeinte Verwünschung
+aus, so durfte er erwarten, daß dieser bald darauf
+starb und ihn mit der Verantwortlichkeit für sein Ableben belastete.
+Von den meisten dieser Fälle konnte er mir im Laufe
+der Behandlung selbst mitteilen, wie der täuschende Anschein
+entstanden war, und was er selbst an Veranstaltungen hinzugetan
+hatte, um sich in seinen abergläubischen Erwartungen
+zu bestärken<a name="FNanchor_104" href="#Footnote_104" class="fnanchor">(104)</a>. Alle Zwangskranken sind in solcher Weise,
+meist gegen ihre bessere Einsicht, abergläubisch.</p>
+
+<p>Der Fortbestand der Allmacht der Gedanken tritt uns bei
+der Zwangsneurose am deutlichsten entgegen, die Ergebnisse
+dieser primitiven Denkweise sind hier dem Bewußtsein am
+nächsten. Wir müssen uns aber davor hüten, darin einen auszeichnenden
+Charakter dieser Neurose zu erblicken, denn die
+analytische Untersuchung deckt das nämliche bei den anderen
+Neurosen auf. Bei ihnen allen ist nicht die Realität des Erlebens,
+sondern die des Denkens für die Symptombildung maßgebend.
+Die Neurotiker leben in einer besonderen Welt, in
+welcher, wie ich es an anderer Stelle ausgedrückt habe, nur
+<a class="pagenum" name="Page_116" title="116"> </a>
+die »neurotische Währung« gilt, das heißt nur das intensiv
+Gedachte, mit Affekt Vorgestellte ist bei ihnen wirksam, dessen
+Übereinstimmung mit der äußeren Realität aber nebensächlich.
+Der Hysteriker wiederholt in seinen Anfällen und fixiert durch
+seine Symptome Erlebnisse, die sich nur in seiner Phantasie
+so zugetragen haben, allerdings in letzter Auflösung auf wirkliche
+Ereignisse zurückgehen oder aus solchen aufgebaut worden
+sind. Das Schuldbewußtsein der Neurotiker würde man
+ebenso schlecht verstehen, wenn man es auf reale Missetaten
+zurückführen wollte. Ein Zwangsneurotiker kann von einem
+Schuldbewußtsein gedrückt sein, das einem Massenmörder wohl
+anstünde; er wird sich dabei gegen seine Mitmenschen als
+der rücksichtsvollste und skrupulöseste Genosse benehmen
+und seit seiner Kindheit so benommen haben. Doch ist sein
+Schuldgefühl begründet; es fußt auf den intensiven und häufigen
+Todeswünschen, die sich in ihm unbewußt gegen seine
+Mitmenschen regen. Es ist begründet, insofern unbewußte Gedanken
+und nicht absichtliche Taten in Betracht kommen. So
+erweist sich die Allmacht der Gedanken, die Überschätzung
+der seelischen Vorgänge gegen die Realität, als unbeschränkt
+wirksam im Affektleben des Neurotikers und in allen von diesem
+ausgehenden Folgen. Unterzieht man ihn aber der psychoanalytischen
+Behandlung, welche das bei ihm Unbewußte bewußt
+macht, so wird er nicht glauben können, daß Gedanken
+frei sind, und wird sich jedesmal fürchten, böse Wünsche zu
+äußern, als ob sie infolge dieser Äußerung in Erfüllung gehen
+müßten. Durch dieses Verhalten wie durch seinen im Leben
+betätigten Aberglauben zeigt er uns aber, wie nahe er dem
+Wilden steht, der durch seine bloßen Gedanken die Außenwelt
+zu verändern vermeint.</p>
+
+<p>Die primären Zwangshandlungen dieser Neurotiker sind
+<a class="pagenum" name="Page_117" title="117"> </a>
+eigentlich durchaus magischer Natur. Sie sind, wenn nicht
+Zauber, so doch Gegenzauber, zur Abwehr der Unheilserwartungen
+bestimmt, mit denen die Neurose zu beginnen pflegt.
+So oft ich das Geheimnis zu durchdringen vermochte, zeigte
+es sich, daß diese Unheilserwartung den Tod zum Inhalt hatte.
+Das Todesproblem steht nach <span class="gesperrt">Schopenhauer</span> am Eingang
+jeder Philosophie; wir haben gehört, daß auch die Bildung
+der Seelenvorstellungen und des Dämonenglaubens, die den
+Animismus kennzeichnen, auf den Eindruck zurückgeführt wird,
+den der Tod auf den Menschen macht. Ob diese ersten Zwangs- oder
+Schutzhandlungen dem Prinzip der Ähnlichkeit, respektive
+des <ins title="Konstrastes">Kontrastes</ins> folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie
+werden unter den Bedingungen der Neurose gewöhnlich durch
+die Verschiebung auf irgend ein Kleinstes, eine an sich höchst
+geringfügige Aktion entstellt<a name="FNanchor_105" href="#Footnote_105" class="fnanchor">(105)</a>. Auch die Schutzformeln der
+Zwangsneurose finden ihr Gegenstück in den Zauberformeln
+der Magie. Die Entwicklungsgeschichte der Zwangshandlungen
+kann man aber beschreiben, indem man hervorhebt, wie
+sie, vom Sexuellen möglichst weit entfernt, als Zauber gegen
+böse Wünsche beginnen, um als Ersatz für verbotenes sexuelles
+Tun, das sie möglichst getreu nachahmen, zu enden.</p>
+
+<p>Wenn wir die vorhin erwähnte Entwicklungsgeschichte
+der menschlichen Weltanschauungen annehmen, in welcher die
+<em class="gesperrt">animistische</em> Phase von der <em class="gesperrt">religiösen</em>, diese von der
+<em class="gesperrt">wissenschaftlichen</em> abgelöst wird, wird es uns nicht
+schwer, die Schicksale der »Allmacht der Gedanken« durch diese
+Phasen zu verfolgen. Im animistischen Stadium schreibt der
+Mensch sich selbst die Allmacht zu; im religiösen hat er sie
+den Göttern abgetreten, aber nicht ernstlich auf sie verzichtet,
+<a class="pagenum" name="Page_118" title="118"> </a>
+denn er behält sich vor, die Götter durch mannigfache Beeinflussungen
+nach seinen Wünschen zu lenken. In der wissenschaftlichen
+Weltanschauung ist kein Raum mehr für die Allmacht
+des Menschen, er hat sich zu seiner Kleinheit bekannt
+und sich resigniert dem Tode wie allen anderen Naturnotwendigkeiten
+unterworfen. Aber in dem Vertrauen auf die Macht
+des Menschengeistes, welcher mit den Gesetzen der Wirklichkeit
+rechnet, lebt ein Stück des primitiven Allmachtglaubens
+weiter.</p>
+
+<p>Bei der Rückverfolgung der Entwicklung libidinöser Strebungen
+im Einzelmenschen, von ihrer Gestaltung in der Reife
+bis zu den ersten Anfängen der Kindheit, hat sich zunächst
+eine wichtige Unterscheidung ergeben, die in den »Drei Abhandlungen
+zur Sexualtheorie 1905« niedergelegt ist. Die
+Äußerungen der sexuellen Triebe sind von Anfang an zu erkennen,
+aber sie richten sich zuerst noch auf kein äußeres
+Objekt. Die einzelnen Triebkomponenten der Sexualität arbeiten
+jede für sich auf Lustgewinn und finden ihre Befriedigung
+am eigenen Körper. Dies Stadium heißt das des <em class="gesperrt">Autoerotismus</em>,
+es wird von dem der <em class="gesperrt">Objektwahl</em> abgelöst.</p>
+
+<p>Es hat sich bei weiterem Studium als zweckmäßig, ja als
+unabweisbar gezeigt, zwischen diesen beiden Stadien ein drittes
+einzuschieben, oder, wenn man so will, das erste Stadium des
+Autoerotismus in zwei zu zerlegen. In diesem Zwischenstadium,
+dessen Bedeutsamkeit sich der Forschung immer mehr aufdrängt,
+haben die vorher vereinzelten Sexualtriebe sich bereits zu einer
+Einheit zusammengesetzt und auch ein Objekt gefunden; dies
+Objekt ist aber kein äußeres, dem Individuum fremdes, sondern
+es ist das eigene, um diese Zeit konstituierte Ich. Mit
+Rücksicht auf später zu beobachtende pathologische Fixierungen
+dieses Zustandes heißen wir das neue Stadium das des
+<a class="pagenum" name="Page_119" title="119"> </a>
+<em class="gesperrt">Narzißmus</em>. Die Person verhält sich so, als wäre sie in
+sich selbst verliebt; die Ichtriebe und die libidinösen Wünsche
+sind für unsere Analyse noch nicht von einander zu sondern.</p>
+
+<p>Wenngleich uns eine genügend scharfe Charakteristik
+dieses narzißtischen Stadiums, in welchem die bisher dissoziierten
+Sexualtriebe zu einer Einheit zusammentreten und das Ich
+als Objekt besetzen, noch nicht möglich ist, so ahnen wir doch
+bereits, daß die narzißtische Organisation nie mehr völlig aufgegeben
+wird. Der Mensch bleibt in gewissem Maße narzißtisch,
+auch nachdem er äußere Objekte für seine Libido gefunden
+hat; die Objektbesetzungen, die er vornimmt, sind gleichsam
+Emanationen der beim Ich verbleibenden Libido und können
+wieder in dieselbe zurückgezogen werden. Die psychologisch
+so merkwürdigen Zustände von Verliebtheit, die Normalvorbilder
+der Psychosen, entsprechen dem höchsten Stande
+dieser Emanationen im Vergleich zum Niveau der Ichliebe.</p>
+
+<p>Es liegt nun nahe, die von uns aufgefundene Hochschätzung
+der psychischen Aktionen &ndash; die wir von unserem Standpunkt
+aus eine Überschätzung heißen &ndash; bei den Primitiven und
+Neurotikern in Beziehung zum Narzißmus zu bringen und sie
+als wesentliches Teilstück desselben aufzufassen. Wir würden
+sagen, das Denken ist bei den Primitiven noch in hohem Maße
+sexualisiert, daher rührt der Glaube an die Allmacht der Gedanken,
+die unerschütterliche Zuversicht auf die Möglichkeit
+der Weltbeherrschung und die Unzugänglichkeit gegen die leicht
+zu machenden Erfahrungen, welche den Menschen über seine
+wirkliche Stellung in der Welt belehren könnten. Bei den
+Neurotikern ist einerseits ein beträchtliches Stück dieser primitiven
+Einstellung konstitutionell verblieben, anderseits wird
+durch die bei ihnen eingetretene Sexualverdrängung eine neuerliche
+Sexualisierung der Denkvorgänge herbeigeführt. Die
+<a class="pagenum" name="Page_120" title="120"> </a>
+psychischen Folgen müssen in beiden Fällen dieselben sein, bei
+ursprünglicher wie bei regressiv erzielter libidinöser Überbesetzung
+des Denkens: intellektueller Narzißmus, Allmacht
+der Gedanken<a name="FNanchor_106" href="#Footnote_106" class="fnanchor">(106)</a>.</p>
+
+<p>Wenn wir im Nachweis der Allmacht der Gedanken bei den
+Primitiven ein Zeugnis für den Narzißmus erblicken dürfen,
+so können wir den Versuch wagen, die Entwicklungsstufen
+der menschlichen Weltanschauung mit den Stadien der libidinösen
+Entwicklung des Einzelnen in Vergleich zu ziehen. Es
+entspricht dann zeitlich wie inhaltlich die animistische Phase
+dem Narzißmus, die religiöse Phase jener Stufe der Objektfindung,
+welche durch die Bindung an die Eltern charakterisiert
+ist, und die wissenschaftliche Phase hat ihr volles Gegenstück
+in jenem Reifezustand des Individuums, welcher auf das Lustprinzip
+verzichtet hat und unter Anpassung an die Realität
+sein Objekt in der Außenwelt sucht<a name="FNanchor_107" href="#Footnote_107" class="fnanchor">(107)</a>.</p>
+
+<p>Nur auf einem Gebiete ist auch in unserer Kultur die
+»Allmacht der Gedanken« erhalten geblieben, auf dem der
+Kunst. In der Kunst allein kommt es noch vor, daß ein von
+Wünschen verzehrter Mensch etwas der Befriedigung ähnliches
+macht, und daß dieses Spielen &ndash; dank der künstlerischen Illusion
+&ndash; Affektwirkungen hervorruft, als wäre es etwas Reales.
+Mit Recht spricht man vom Zauber der Kunst und vergleicht
+<a class="pagenum" name="Page_121" title="121"> </a>
+den Künstler mit einem Zauberer. Aber dieser Vergleich ist
+vielleicht bedeutsamer, als er zu sein beansprucht. Die Kunst,
+die gewiß nicht als l'art pour l'art begonnen hat, stand ursprünglich
+im Dienste von Tendenzen, die heute zum großen
+Teil erloschen sind. Unter diesen lassen sich mancherlei magische
+Absichten vermuten<a name="FNanchor_108" href="#Footnote_108" class="fnanchor">(108)</a>.</p>
+
+<h3>4.</h3>
+
+<p>Die erste Weltauffassung, welche den Menschen gelang,
+die des Animismus, war also eine psychologische. Sie bedurfte
+noch keiner Wissenschaft zu ihrer Begründung, denn Wissenschaft
+setzt erst ein, wenn man eingesehen hat, daß man die
+Welt nicht kennt und darum nach Wegen suchen muß, um
+sie kennen zu lernen. Der Animismus war aber dem primitiven
+Menschen natürlich und selbstgewiß; er wußte, wie die Dinge
+der Welt sind, nämlich so wie der Mensch sich selbst verspürte.
+Wir sind also darauf vorbereitet, zu finden, daß der primitive
+Mensch Strukturverhältnisse seiner eigenen Psyche in die
+Außenwelt verlegte<a name="FNanchor_109" href="#Footnote_109" class="fnanchor">(109)</a>, und dürfen anderseits den Versuch
+<a class="pagenum" name="Page_122" title="122"> </a>
+machen, was der Animismus von der Natur der Dinge lehrt,
+in die menschliche Seele zurückzuversetzen.</p>
+
+<p>Die Technik des Animismus, die Magie, zeigt uns am deutlichsten
+und unvermengtesten die Absicht, den realen Dingen
+die Gesetze des Seelenlebens aufzuzwingen, wobei Geister noch
+keine Rolle spielen müssen, während auch Geister zu Objekten
+magischer Behandlung genommen werden können. Die Voraussetzungen
+der Magie sind also ursprünglicher und älter als
+die Geisterlehre, die den Kern des Animismus bildet. Unsere
+psychoanalytische Betrachtung trifft hier mit einer Lehre von
+R.&nbsp;R. <span class="gesperrt">Marett</span> zusammen, welcher ein <em class="gesperrt">präanimistisches</em>
+Stadium dem Animismus vorhergehen läßt, dessen Charakter am
+besten durch den Namen <em class="gesperrt">Animatismus</em> (Lehre von der allgemeinen
+Belebtheit) angedeutet wird. Es ist wenig mehr aus
+der Erfahrung über den Präanimismus zu sagen, da man noch
+kein Volk angetroffen hat, welches der <ins title="Geistesvorstellungen">Geistervorstellungen</ins>
+<ins title="entbehre">entbehrte</ins><a name="FNanchor_110" href="#Footnote_110" class="fnanchor">(110)</a>.</p>
+
+<p>Während die Magie noch alle Allmacht den Gedanken vorbehält,
+hat der Animismus einen Teil dieser Allmacht den
+Geistern abgetreten und damit den Weg zur Bildung einer
+Religion eingeschlagen. Was soll nun den Primitiven zu dieser
+ersten Verzichtleistung bewogen haben? Kaum die Einsicht
+in die Unrichtigkeit seiner Voraussetzungen, denn er behält
+ja die magische Technik bei.</p>
+
+<p>Die Geister und Dämonen sind, wie an anderer Stelle angedeutet
+wurde, nichts als die Projektionen seiner Gefühlsregungen<a name="FNanchor_111" href="#Footnote_111" class="fnanchor">(111)</a>;
+er macht seine Affektbesetzungen zu Personen,
+<a class="pagenum" name="Page_123" title="123"> </a>
+bevölkert mit ihnen die Welt, und findet nun seine inneren
+seelischen Vorgänge außer seiner wieder, ganz ähnlich wie der
+geistreiche Paranoiker <span class="gesperrt">Schreber</span>, der die Bindungen und
+Lösungen seiner Libido in den Schicksalen der von ihm kombinierten
+»Gottesstrahlen« gespiegelt fand<a name="FNanchor_112" href="#Footnote_112" class="fnanchor">(112)</a>.</p>
+
+<p>Wir wollen hier wie bei einem früheren Anlasse<a name="FNanchor_113" href="#Footnote_113" class="fnanchor">(113)</a> dem
+Problem ausweichen, woher die Neigung überhaupt rührt, seelische
+Vorgänge nach außen zu projizieren. Der einen Annahme
+dürfen wir uns aber getrauen, daß diese Neigung dort
+eine Verstärkung erfährt, wo die Projektion den Vorteil einer
+psychischen Erleichterung mit sich bringt. Ein solcher Vorteil
+ist mit Bestimmtheit zu erwarten, wenn die nach Allmacht
+strebenden Regungen in Konflikt miteinander geraten
+sind; dann können sie offenbar nicht alle allmächtig werden.
+Der Krankheitsprozeß der Paranoia bedient sich tatsächlich
+des Mechanismus der Projektion, um solche im Seelenleben entstandene
+Konflikte zu erledigen. Nun ist der vorbildliche Fall
+eines solchen Konflikts der zwischen den beiden Gliedern eines
+Gegensatzpaares, der Fall der ambivalenten Einstellung, den
+wir in der Situation des Trauernden beim Tode eines teuern
+Angehörigen eingehend zergliedert haben. Ein solcher Fall wird
+uns besonders geeignet scheinen, die Schöpfung von Projektionsgebilden
+zu motivieren. Wir treffen hier wiederum mit Meinungen
+der Autoren zusammen, welche die bösen Geister für
+die erstgeborenen unter den Geistern erklären und die Entstehung
+der Seelenvorstellungen aus dem Eindruck des Todes
+<a class="pagenum" name="Page_124" title="124"> </a>
+auf die Überlebenden ableiten. Wir machen nur den einen
+Unterschied, daß wir nicht das intellektuelle Problem voranstellen,
+welches der Tod dem Lebenden aufgibt, sondern die zur
+Erforschung treibende Kraft in den Gefühlskonflikt verlegen,
+in welchen diese Situation den Überlebenden stürzt.</p>
+
+<p>Die erste theoretische Leistung des Menschen &ndash; die Schöpfung
+der Geister &ndash; würde also aus derselben Quelle entspringen
+wie die ersten sittlichen Beschränkungen, denen er
+sich unterwirft, die Tabuvorschriften. Doch soll die Gleichheit
+des Ursprungs nichts für die Gleichzeitigkeit der Entstehung
+präjudizieren. Wenn es wirklich die Situation des
+Überlebenden gegen den Toten war, die den primitiven Menschen
+zuerst nachdenklich machte, ihn nötigte, einen Teil seiner
+Allmacht an die Geister abzugeben und ein Stück der freien
+Willkür seines Handelns zu opfern, so wären diese Kulturschöpfungen
+eine erste Anerkennung der <span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="Anankê (im Original Ἀναγκη)">Ἀνάγκη</span>, die sich dem
+menschlichen Narzißmus widersetzt. Der Primitive würde sich
+vor der Übermacht des Todes beugen mit derselben Geste, durch
+die er diesen zu verleugnen scheint.</p>
+
+<p>Wenn wir den Mut zur weiteren Ausbeutung unserer Voraussetzungen
+haben, können wir fragen, welches wesentliche
+Stück unserer psychologischen Struktur in der Projektionsschöpfung
+der Seelen und Geister seine Spiegelung und Wiederkehr
+findet. Es ist dann schwer zu bestreiten, daß die primitive
+Seelenvorstellung, soweit sie auch noch von der späteren völlig
+immateriellen Seele absteht, doch im wesentlichen mit dieser
+zusammentrifft, also Person oder Ding als eine Zweiheit auffaßt,
+auf deren beide Bestandteile die bekannten Eigenschaften
+und Veränderungen des Ganzen verteilt sind. Diese ursprüngliche
+Dualität &ndash; nach einem Ausdruck von H. <span class="gesperrt">Spencer</span><a name="FNanchor_114" href="#Footnote_114" class="fnanchor">(114)</a> &ndash;
+<a class="pagenum" name="Page_125" title="125"> </a>
+ist bereits identisch mit jenem Dualismus, der sich, in der
+uns geläufigen Trennung von Geist und Körper kundgibt, und
+dessen unzerstörbare sprachliche Äußerungen wir z.&nbsp;B. in der
+Beschreibung des Ohnmächtigen oder Rasenden: <em class="gesperrt">er sei nicht
+bei sich</em>, erkennen<a name="FNanchor_115" href="#Footnote_115" class="fnanchor">(115)</a>.</p>
+
+<p>Was wir so, ganz ähnlich wie der Primitive, in die äußere
+Realität projizieren, kann kaum etwas anderes sein als die
+Erkenntnis eines Zustandes, in dem ein Ding den Sinnen und
+dem Bewußtsein gegeben, <em class="gesperrt">präsent</em> ist, neben welchem ein
+anderer besteht, in dem dasselbe <em class="gesperrt">latent</em> ist, aber wiedererscheinen
+kann, also die Koexistenz von Wahrnehmen und
+Erinnern, oder, ins Allgemeine ausgedehnt, die Existenz <em class="gesperrt">unbewußter</em>
+Seelenvorgänge neben den <em class="gesperrt">bewußten</em><a name="FNanchor_116" href="#Footnote_116" class="fnanchor">(116)</a>. Man
+könnte sagen, der »Geist« einer Person oder eines Dinges reduziere
+sich in letzter Analyse auf deren Fähigkeit erinnert
+und vorgestellt zu werden, wenn sie der Wahrnehmung entzogen
+sind.</p>
+
+<p>Man wird nun freilich weder von der primitiven noch von
+der heutigen Vorstellung der »Seele« erwarten dürfen, daß
+ihre Abgrenzung vom anderen Teile die Linien einhalte, welche
+unsere heutige Wissenschaft zwischen der bewußten und der
+unbewußten Seelentätigkeit zieht. Die animistische Seele vereinigt
+vielmehr Bestimmungen von beiden Seiten in sich. Ihre
+Flüchtigkeit und Beweglichkeit, ihre Fähigkeit, den Körper
+zu verlassen, dauernd oder vorübergehend von einem anderen
+Leibe Besitz zu nehmen, dies sind Charaktere, die unverkennbar
+an das Wesen des Bewußtseins erinnern. Aber die Art,
+<a class="pagenum" name="Page_126" title="126"> </a>
+wie sie sich hinter der persönlichen Erscheinung verborgen
+hält, mahnt an das Unbewußte; die Unveränderlichkeit und
+Unzerstörbarkeit schreiben wir heute nicht mehr den bewußten,
+sondern den unbewußten Vorgängen zu, und diese betrachten
+wir auch als die eigentlichen Träger der seelischen Tätigkeit.</p>
+
+<hr class="thought-break"/>
+
+<p>Wir sagten vorhin, der Animismus sei ein Denksystem,
+die erste vollständige Theorie der Welt, und wollen nun aus
+der psychoanalytischen Auffassung eines solchen Systems gewisse
+Folgerungen ableiten. Die Erfahrung jedes unserer Tage
+kann uns die Haupteigenschaften des »Systems« immer von
+neuem vorführen. Wir träumen in der Nacht und haben es
+erlernt, am Tage den Traum zu deuten. Der Traum kann,
+ohne seine Natur zu verleugnen, wirr und zusammenhanglos
+erscheinen, er kann aber auch im Gegenteil die Ordnung der
+Eindrücke eines Erlebnisses nachahmen, eine Begebenheit aus
+der anderen ableiten und ein Stück seines Inhaltes auf ein
+anderes beziehen. Dies scheint ihm besser oder schlechter gelungen
+zu sein, fast niemals gelingt es so vollkommen, daß nicht
+irgendwo eine Absurdität, ein Riß im Gefüge zum Vorschein
+käme. Wenn wir den Traum der Deutung unterziehen, erfahren
+wir, daß die inkonstante und ungleichmäßige Anordnung
+der Traumbestandteile auch etwas für das Verständnis
+des Traumes recht Unwichtiges ist. Das Wesentliche am
+Traum sind die Traumgedanken, die allerdings sinnreich, zusammenhängend
+und geordnet sind. Aber deren Ordnung ist
+eine ganz andere als die von uns am manifesten Trauminhalt
+erinnerte. Der Zusammenhang der Traumgedanken ist aufgegeben
+worden und kann dann entweder überhaupt verloren
+bleiben oder durch den neuen Zusammenhang des Trauminhalts
+ersetzt werden. Fast regelmäßig hat, außer der Verdichtung
+<a class="pagenum" name="Page_127" title="127"> </a>
+der Traumelemente, eine Umordnung derselben stattgefunden,
+die von der früheren Anordnung mehr oder weniger unabhängig
+ist. Wir sagen abschließend, das, was durch die Traumarbeit
+aus dem Material der Traumgedanken geworden ist,
+hat eine neue Beeinflussung erfahren, die sogenannte »<em class="gesperrt">sekundäre
+Bearbeitung</em>«, deren Absicht offenbar dahingeht, die
+aus der Traumarbeit resultierende Zusammenhangslosigkeit und
+Unverständlichkeit zu Gunsten eines neuen »Sinnes« zu beseitigen.
+Dieser neue, durch die sekundäre Bearbeitung erzielte
+Sinn ist nicht mehr der Sinn der Traumgedanken.</p>
+
+<p>Die sekundäre Bearbeitung des Produkts der Traumarbeit
+ist ein vortreffliches Beispiel für das Wesen und die
+Ansprüche eines Systems. Eine intellektuelle Funktion in uns
+fordert Vereinheitlichung, Zusammenhang und Verständlichkeit
+von jedem Material der Wahrnehmung oder des Denkens, dessen
+sie sich bemächtigt, und scheut sich nicht, einen unrichtigen
+Zusammenhang herzustellen, wenn sie infolge besonderer Umstände
+den richtigen nicht erfassen kann. Wir kennen solche
+Systembildungen nicht nur vom Traume, sondern auch von
+den Phobien, dem Zwangsdenken und den Formen des Wahnes.
+Bei den Wahnerkrankungen (der Paranoia) ist die Systembildung
+das Sinnfälligste, sie beherrscht das Krankheitsbild,
+sie darf aber auch bei den anderen Formen von Neuropsychosen
+nicht übersehen werden. In allen Fällen können wir dann nachweisen,
+daß eine <em class="gesperrt">Umordnung</em> des psychischen Materials zu
+einem neuen Ziel stattgefunden hat, oft eine im Grunde recht
+gewaltsame, wenn sie nur unter dem Gesichtspunkt des Systems
+begreiflich erscheint. Es wird dann zum besten Kennzeichen
+der Systembildung, daß jedes der Ergebnisse desselben
+mindestens zwei Motivierungen aufdecken läßt, eine Motivierung
+aus den Voraussetzungen des Systems &ndash; also eventuell
+<a class="pagenum" name="Page_128" title="128"> </a>
+eine wahnhafte &ndash; und eine versteckte, die wir aber als die
+eigentlich wirksame, reale, anerkennen müssen.</p>
+
+<p>Zur Erläuterung ein Beispiel aus der Neurose: In der
+Abhandlung über das Tabu erwähnte ich eine Kranke, deren
+Zwangsverbote die schönsten Übereinstimmungen mit dem
+Tabu der <span class="gesperrt">Maori</span> zeigen<a name="FNanchor_117" href="#Footnote_117" class="fnanchor">(117)</a>. Die Neurose dieser Frau ist auf
+ihren Mann gerichtet; sie gipfelt in der Abwehr des unbewußten
+Wunsches nach seinem Tod. Ihre manifeste, systematische
+Phobie gilt aber der Erwähnung des Todes überhaupt,
+wobei ihr Mann völlig ausgeschaltet ist und niemals
+Gegenstand bewußter Sorge wird. Eines Tages hört sie den
+Mann den Auftrag erteilen, seine stumpf gewordenen Rasiermesser
+sollen in einen bestimmten Laden zum Schleifen gebracht
+werden. Von einer eigentümlichen Unruhe getrieben,
+macht sie sich selbst auf den Weg nach diesem Laden und
+fordert nach ihrer Rückkehr von dieser Rekognoszierung von
+ihrem Manne, er müsse diese Messer für alle Zeiten aus dem
+Wege räumen, denn sie habe entdeckt, daß neben dem von ihm
+genannten Laden sich eine Niederlage von Särgen, Trauerwaren
+u.&nbsp;dgl. befindet. Die Messer seien durch seine Absicht
+in eine unlösbare Verbindung mit dem Gedanken an den Tod
+geraten. Dies ist nun die systematische Motivierung des Verbots.
+Wir dürfen sicher sein, daß die Kranke auch ohne die
+Entdeckung jener Nachbarschaft das Verbot der Rasiermesser
+nach Hause gebracht hätte. Denn es hätte dazu hingereicht,
+daß sie auf dem Wege nach dem Laden einem Leichenwagen,
+einer Person in Trauerkleidung oder einer Trägerin eines
+Leichenkranzes begegnete. Das Netz der Bedingungen war
+weit genug ausgespannt, um die Beute in jedem Falle zu fangen;
+es lag dann an ihr, ob sie es zuziehen wollte oder nicht.
+<a class="pagenum" name="Page_129" title="129"> </a>
+Man konnte mit Sicherheit feststellen, daß sie für andere Fälle
+die Bedingungen des Verbots nicht aktivierte. Dann hieß es
+eben, es sei ein »besserer Tag« gewesen. Die wirkliche Ursache
+des Verbots der Rasiermesser war natürlich, wie wir mit
+Leichtigkeit erraten, ihr Sträuben gegen eine Lustbetonung
+der Vorstellung, ihr Mann könne sich mit dem geschärften Rasiermesser
+den Hals abschneiden.</p>
+
+<p>In ganz ähnlicher Weise vervollständigt und detailliert
+sich eine Gehhemmung, eine Abasie oder Agoraphobie, wenn
+es diesem Symptom einmal gelungen ist, sich zur Vertretung
+eines unbewußten Wunsches und der Abwehr gegen denselben
+aufzuschwingen. Was sonst noch an unbewußten Phantasien
+und an wirksamen Reminiszenzen in dem Kranken vorhanden
+ist, drängt diesem einmal eröffneten Ausweg zum symptomatischen
+Ausdruck zu und bringt sich in zweckmäßiger Neuordnung
+im Rahmen der Gehstörung unter. Es wäre also ein
+vergebliches, eigentlich ein törichtes Beginnen, wenn man das
+symptomatische Gefüge und die Einzelheiten, z.&nbsp;B. einer Agoraphobie
+aus der Grundvoraussetzung derselben verstehen wollte.
+Alle Konsequenz und Strenge des Zusammenhanges ist doch
+nur scheinbar. Schärfere Beobachtung kann, wie bei der Fassadenbildung
+des Traumes, die ärgsten Inkonsequenzen und
+Willkürlichkeiten der Symptombildung aufdecken. Die Einzelheiten
+einer solchen systematischen Phobie entnehmen ihre
+reale Motivierung versteckten Determinanten, die mit der Gehhemmung
+nichts zu tun haben müssen, und darum fallen auch
+die Gestaltungen einer solchen Phobie bei verschiedenen Personen
+so mannigfaltig und so widersprechend aus.</p>
+
+<hr class="thought-break"/>
+
+<p>Suchen wir nun den Rückweg zu dem uns beschäftigenden
+System des Animismus, so schließen wir aus unseren Einsichten
+<a class="pagenum" name="Page_130" title="130"> </a>
+über andere psychologische Systeme, daß die Motivierung
+einer einzelnen Sitte oder Vorschrift durch den »Aberglauben«
+auch bei den Primitiven nicht die einzige und die
+eigentliche Motivierung zu sein braucht und uns der Verpflichtung
+nicht überhebt, nach den versteckten Motiven derselben
+zu suchen. Unter der Herrschaft eines animistischen Systems
+ist es nicht anders möglich, als daß jede Vorschrift und jede
+Tätigkeit eine systematische Begründung erhalte, welche wir
+heute eine »abergläubische« heißen. »Aberglaube« ist wie
+»Angst«, wie »Traum«, wie »Dämon«, eine der psychologischen
+Vorläufigkeiten, die vor der psychoanalytischen Forschung
+zergangen sind. Kommt man hinter diese, die Erkenntnis wie
+Wandschirme abwehrenden Konstruktionen, so ahnt man, daß
+dem Seelenleben und der Kulturhöhe der Wilden ein Stück
+verdienter Würdigung bisher vorenthalten wurde.</p>
+
+<p>Betrachtet man die Triebverdrängung als ein Maß des
+erreichten Kulturniveaus, so muß man zugestehen, daß auch
+unter dem animistischen System Fortschritte und Entwicklungen
+vorgefallen sind, die man mit Unrecht ihrer abergläubischen
+Motivierung wegen gering schätzt. Wenn wir hören,
+daß Krieger eines wilden Volksstammes sich die größte Keuschheit
+und Reinlichkeit auferlegen, sobald sie sich auf den Kriegspfad
+begeben<a name="FNanchor_118" href="#Footnote_118" class="fnanchor">(118)</a>, so wird uns die Erklärung nahegelegt, daß
+sie ihren Unrat beseitigen, damit sich der Feind dieses Teiles
+ihrer Person nicht bemächtige, um ihnen auf magische Weise
+zu schaden, und für ihre Enthaltsamkeit sollen wir analoge
+abergläubische Motivierungen vermuten. Nichtsdestoweniger
+bleibt die Tatsache des Triebverzichts bestehen, und wir verstehen
+den Fall wohl besser, wenn wir annehmen, daß der wilde
+Krieger sich solche Beschränkungen zur Ausgleichung auferlegt,
+<a class="pagenum" name="Page_131" title="131"> </a>
+weil er im Begriffe steht, sich die sonst untersagte
+Befriedigung grausamer und feindseliger Regungen im vollen
+Ausmaße zu gestatten. Dasselbe gilt für die zahlreichen Fälle
+von sexueller Beschränkung, solange man mit schwierigen oder
+verantwortlichen Arbeiten beschäftigt ist<a name="FNanchor_119" href="#Footnote_119" class="fnanchor">(119)</a>. Mag sich die Begründung
+dieser Verbote immerhin auf einen magischen Zusammenhang
+berufen, die fundamentale Vorstellung, durch Verzicht
+auf Triebbefriedigung größere Kraft zu gewinnen, bleibt
+doch unverkennbar, und die hygienische Wurzel des Verbots
+ist neben der magischen Rationalisierung derselben nicht zu
+vernachlässigen. Wenn die Männer eines wilden Volksstammes
+zur Jagd, zum Fischfang, zum Krieg, zum Einsammeln kostbarer
+Pflanzenstoffe ausgezogen sind, so bleiben ihre Frauen
+unterdes im Hause zahlreichen drückenden Beschränkungen
+unterworfen, denen von den Wilden selbst eine in die Ferne
+reichende, sympathetische Wirkung auf das Gelingen der Expedition
+zugeschrieben wird. Doch gehört wenig Scharfsinn
+dazu, um zu erraten, daß jenes in die Ferne wirkende Moment
+kein anderes als das Heimwärtsdenken, die Sehnsucht der Abwesenden,
+ist, und daß hinter diesen Einkleidungen die gute
+psychologische Einsicht steckt, die Männer werden ihr Bestes
+nur dann tun, wenn sie über den Verbleib der unbeaufsichtigten
+Frauen vollauf beruhigt sind. Andere Male wird es direkt,
+ohne magische Motivierung, ausgesprochen, daß die eheliche
+Untreue der Frau die Bemühungen des in verantwortlicher
+Tätigkeit abwesenden Mannes zum Scheitern bringt.</p>
+
+<p>Die unzähligen Tabuvorschriften, denen die Frauen der
+Wilden während ihrer Menstruation unterliegen, werden durch
+die abergläubische Scheu vor dem Blute motiviert und haben
+in ihr wohl auch eine reale Begründung. Aber es wäre unrecht,
+<a class="pagenum" name="Page_132" title="132"> </a>
+die Möglichkeit zu übersehen, daß diese Blutscheu hier auch
+ästhetischen und hygienischen Absichten dient, die sich in allen
+Fällen mit magischen Motivierungen drapieren müßten.</p>
+
+<p>Wir täuschen uns wohl nicht darüber, daß wir uns durch
+solche Erklärungsversuche dem Vorwurfe aussetzen, daß wir
+den heutigen Wilden eine Feinheit der seelischen Tätigkeiten
+zumuten, die weit über die Wahrscheinlichkeit hinausgeht.
+Allein ich meine, es könnte uns mit der Psychologie dieser Völker,
+die auf der animistischen Stufe stehen geblieben sind,
+leicht so ergehen wie mit dem Seelenleben des Kindes, das wir
+Erwachsene nicht mehr verstehen, und dessen Reichhaltigkeit
+und Feinfühligkeit wir darum so sehr unterschätzt haben.</p>
+
+<p>Ich will noch einer Gruppe von bisher unerklärten Tabuvorschriften
+gedenken, weil sie eine dem Psychoanalytiker vertraute
+Aufklärung zuläßt. Bei vielen wilden Völkern ist es
+unter verschiedenen Verhältnissen verboten, scharfe Waffen
+und schneidende Instrumente im Hause zu halten<a name="FNanchor_120" href="#Footnote_120" class="fnanchor">(120)</a>. <span class="gesperrt">Frazer</span>
+zitiert einen deutschen Aberglauben, daß man ein Messer nicht
+mit der Schneide nach oben liegen lassen dürfe. Gott und
+die Engel könnten sich daran verletzen. Soll man in diesem
+Tabu nicht die Ahnung gewisser »Symptomhandlungen« erkennen,
+zu denen die scharfe Waffe durch unbewußte böse
+Regungen gebraucht werden könnte?</p>
+
+<h2><a class="pagenum" name="Page_133" title="133"> </a>IV.<br/>
+DIE INFANTILE WIEDERKEHR DES TOTEMISMUS.</h2>
+
+<p>Von der Psychoanalyse, welche zuerst die regelmäßige
+Überdeterminierung psychischer Akte und Bildungen aufgedeckt
+hat, braucht man nicht zu besorgen, daß sie versucht
+sein werde, etwas so Kompliziertes wie die Religion aus einem
+einzigen Ursprung abzuleiten. Wenn sie in notgedrungener,
+eigentlich pflichtgemäßer Einseitigkeit eine einzige der Quellen
+dieser Institution zur Anerkennung bringen will, so beansprucht
+sie zunächst für dieselbe die Ausschließlichkeit so wenig wie
+den ersten Rang unter den zusammenwirkenden Momenten. Erst
+eine Synthese aus verschiedenen Gebieten der Forschung kann
+entscheiden, welche relative Bedeutung dem hier zu erörternden
+Mechanismus in der Genese der Religion zuzuteilen ist;
+eine solche Arbeit überschreitet aber sowohl die Mittel als
+auch die Absicht des Psychoanalytikers.</p>
+
+<h3>1.</h3>
+
+<p>In der <a href="#Page_1">ersten Abhandlung</a> dieser Reihe haben wir den Begriff
+des Totemismus kennen gelernt. Wir haben gehört, daß
+der Totemismus ein System ist, welches bei gewissen primitiven
+Völkern in Australien, Amerika, Afrika die Stelle einer Religion
+vertritt und die Grundlage der sozialen Organisation
+abgibt. Wir wissen, daß der Schotte <span class="gesperrt">Mac Lennan</span> 1869
+das allgemeinste Interesse für die bis dahin nur als Kuriosa
+<a class="pagenum" name="Page_134" title="134"> </a>
+gewürdigten Phänomene des Totemismus in Anspruch nahm,
+indem er die Vermutung aussprach, eine große Anzahl von
+Sitten und Gebräuchen in verschiedenen alten wie modernen
+Gesellschaften seien als Überreste einer totemistischen Epoche
+zu verstehen. Die Wissenschaft hat seither diese Bedeutung
+des Totemismus im vollen Umfange anerkannt. Als eine der
+letzten Äußerungen über diese Frage will ich eine Stelle aus
+den Elementen der Völkerpsychologie von W. <span class="gesperrt">Wundt</span> (1912)
+zitieren<a name="FNanchor_121" href="#Footnote_121" class="fnanchor">(121)</a>: »Nehmen wir alles dies zusammen, so ergibt sich
+mit hoher Wahrscheinlichkeit der Schluß, daß die totemistische
+Kultur überall einmal eine Vorstufe der späteren Entwicklungen
+und eine Übergangsstufe zwischen dem Zustand des
+primitiven Menschen und dem Helden- und Götterzeitalter gebildet
+hat.«</p>
+
+<p>Die Absichten der vorliegenden Abhandlungen nötigen uns
+zu einem tieferen Eingehen auf die Charaktere des Totemismus.
+Aus Gründen, welche später ersichtlich werden sollen, bevorzuge
+ich hier eine Darstellung von S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, der im Jahre
+1900 nachstehenden Code du totémisme in zwölf Artikeln,
+gleichsam einen Katechismus der totemistischen Religion, entworfen
+hat<a name="FNanchor_122" href="#Footnote_122" class="fnanchor">(122)</a>:</p>
+
+<p>1. Gewisse Tiere dürfen weder getötet noch gegessen werden,
+aber die Menschen ziehen Individuen dieser Tiergattungen
+auf und schenken ihnen Pflege.</p>
+
+<p>2. Ein zufällig verstorbenes Tier wird betrauert und unter
+den gleichen Ehrenbezeigungen bestattet wie ein Mitglied des
+Stammes.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_135" title="135"> </a>3. Das Speiseverbot bezieht sich gelegentlich nur auf einen
+bestimmten Körperteil des Tieres.</p>
+
+<p>4. Wenn man ein für gewöhnlich verschontes Tier unter
+dem Drange der Notwendigkeit töten muß, so entschuldigt man
+sich bei ihm und sucht die Verletzung des Tabu, den Mord, durch
+mannigfache Kunstgriffe und Ausflüchte abzuschwächen.</p>
+
+<p>5. Wenn das Tier rituell geopfert wird, wird es feierlich
+beweint.</p>
+
+<p>6. Bei gewissen feierlichen Gelegenheiten, religiösen Zeremonien,
+legt man die Haut bestimmter Tiere an. Wo der
+Totemismus noch besteht, sind dies die Totemtiere.</p>
+
+<p>7. Stämme und Einzelpersonen legen sich Tiernamen bei,
+eben die der Totemtiere.</p>
+
+<p>8. Viele Stämme gebrauchen Tierbilder als Wappen und
+verzieren mit ihnen ihre Waffen; Männer malen sich Tierbilder
+auf den Leib oder lassen sich solche durch Tätowierung
+einritzen.</p>
+
+<p>9. Wenn der Totem zu den gefürchteten und gefährlichen
+Tieren gehört, so wird angenommen, daß er die Mitglieder des
+nach ihm genannten Stammes verschont.</p>
+
+<p>10. Das Totemtier beschützt und warnt die Angehörigen
+des Stammes.</p>
+
+<p>11. Das Totemtier kündigt seinen Getreuen die Zukunft
+an und dient ihnen als Führer.</p>
+
+<p>12. Die Mitglieder eines Totemstammes glauben oft daran,
+daß sie mit dem Totemtier durch das Band gemeinsamer Abstammung
+verknüpft sind.</p>
+
+<p>Man kann diesen Katechismus der Totemreligion erst würdigen,
+wenn man in Betracht zieht, daß <span class="gesperrt">Reinach</span> hier auch
+alle Anzeichen und Resterscheinungen eingetragen hat, aus
+denen man den einstigen Bestand des totemistischen Systems
+<a class="pagenum" name="Page_136" title="136"> </a>
+erschließen kann. Eine besondere Stellung dieses Autors zum
+Problem zeigt sich darin, daß er dafür die wesentlichen Züge
+des Totemismus einigermaßen vernachlässigt. Wir werden
+uns überzeugen, daß er von den zwei Hauptsätzen des totemistischen
+Katechismus den einen in den Hintergrund gedrängt,
+den anderen völlig übergangen hat.</p>
+
+<p>Um von den Charakteren des Totemismus ein richtiges
+Bild zu gewinnen, wenden wir uns an einen Autor, welcher
+dem Thema ein vierbändiges Werk gewidmet hat, das die vollständigste
+Sammlung der hieher gehörigen Beobachtungen mit
+der eingehendsten Diskussion der durch sie angeregten Probleme
+verbindet. Wir werden J.&nbsp;G. <span class="gesperrt">Frazer</span>, dem Verfasser von
+»Totemism and Exogamy<a name="FNanchor_123" href="#Footnote_123" class="fnanchor">(123)</a>«, für Genuß und Belehrung verpflichtet
+bleiben, auch wenn die psychoanalytische Untersuchung
+zu Ergebnissen führen sollte, welche weit von den seinigen
+abweichen<a name="FNanchor_124" href="#Footnote_124" class="fnanchor">(124)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_137" title="137"> </a>Ein Totem, schrieb <span class="gesperrt">Frazer</span> in seinem ersten Aufsatz<a name="FNanchor_125" href="#Footnote_125" class="fnanchor">(125)</a>,
+ist ein materielles Objekt, welchem der Wilde einen abergläubischen
+Respekt bezeugt, weil er glaubt, daß zwischen seiner
+eigenen Person und jedem Ding dieser Gattung eine ganz besondere
+Beziehung besteht. Die Verbindung zwischen einem
+Menschen und seinem Totem ist eine wechselseitige, der Totem
+beschützt den Menschen und der Mensch beweist seine Achtung
+vor dem Totem auf verschiedene Arten, so z.&nbsp;B. daß er ihn
+nicht tötet, wenn es ein Tier, und nicht abpflückt, wenn es
+eine Pflanze ist. Der Totem unterscheidet sich vom Fetisch
+darin, daß er nie ein Einzelding ist wie dieser, sondern immer
+eine Gattung, in der Regel eine Tier- oder Pflanzenart, seltener
+eine Klasse von unbelebten Dingen und noch seltener von
+künstlich hergestellten Gegenständen.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_138" title="138"> </a>Man kann mindestens drei Arten von Totem unterscheiden:</p>
+
+<p>1. den Stammestotem, an dem ein ganzer Stamm teil hat,
+und der sich erblich von einer Generation auf die nächste überträgt;</p>
+
+<p>2. den Geschlechtstotem, der allen männlichen oder allen
+weiblichen Mitgliedern eines Stammes mit Ausschluß des anderen
+Geschlechtes angehört, und</p>
+
+<p>3. den individuellen Totem, der einer einzelnen Person
+eignet und nicht auf deren Nachkommenschaft übergeht. Die
+beiden letzten Arten von Totem kommen an Bedeutung gegen
+den Stammestotem nicht in Betracht. Es sind, wenn nicht
+alles täuscht, späte und für das Wesen des Totem wenig bedeutsame
+Bildungen.</p>
+
+<p>Der Stammestotem (Clantotem) ist Gegenstand der Verehrung
+einer Gruppe von Männern und Frauen, die sich nach
+dem Totem nennen, sich für blutsverwandte Abkömmlinge eines
+gemeinsamen Ahnen halten und durch gemeinsame Pflichten
+gegeneinander wie durch den Glauben an ihren Totem miteinander
+fest verbunden sind.</p>
+
+<p>Der Totemismus ist sowohl ein religiöses wie ein soziales
+System. Nach seiner religiösen Seite besteht er in den Beziehungen
+gegenseitiger Achtung und Schonung zwischen einem
+Menschen und seinem Totem, nach seiner sozialen Seite in den
+Verpflichtungen der Clanmitglieder gegeneinander und gegen
+andere Stämme. In der späteren Geschichte des Totemismus
+zeigen dessen beide Seiten eine Neigung auseinander zu gehen;
+das soziale System überlebt häufig das religiöse und umgekehrt
+verbleiben Reste von Totemismus in der Religion solcher
+Länder, in denen das auf den Totemismus gegründete soziale
+System verschwunden ist. Wie diese beiden Seiten des Totemismus
+ursprünglich miteinander zusammenhingen, können wir
+<a class="pagenum" name="Page_139" title="139"> </a>
+bei unserer Unkenntnis über dessen Ursprünge nicht mit Sicherheit
+sagen. Doch ergibt sich im ganzen eine starke Wahrscheinlichkeit
+dafür, daß die beiden Seiten des Totemismus zu
+Anfang unzertrennlich voneinander waren. Mit anderen Worten,
+je weiter wir zurückgehen, desto deutlicher zeigt es sich,
+daß der Stammesangehörige sich zur selben Art zählt wie seinen
+Totem und sein Verhalten gegen den Totem von dem gegen
+einen Stammesgenossen nicht unterscheidet.</p>
+
+<p>In der speziellen Beschreibung des Totemismus als eines
+religiösen Systems stellt <span class="gesperrt">Frazer</span> voran, daß die Mitglieder
+eines Stammes sich nach ihrem Totem nennen und <em class="gesperrt">in der
+Regel auch glauben, daß sie von ihm abstammen</em>.
+Die Folge dieses Glaubens ist es, daß sie das Totemtier nicht
+jagen, nicht töten und nicht essen und sich jeden anderen Gebrauch
+des Totem versagen, wenn er etwas anderes als ein Tier
+ist. Die Verbote, den Totem nicht zu töten und nicht zu essen,
+sind nicht die einzigen Tabu, die ihn betreffen; manchmal ist
+es auch verboten, ihn zu berühren, ja, ihn anzuschauen; in
+einer Anzahl von Fällen darf der Totem nicht bei seinem richtigen
+Namen genannt werden. Die Übertretung dieser den
+Totem schützenden Tabugebote straft sich automatisch durch
+schwere Erkrankungen oder Tod<a name="FNanchor_126" href="#Footnote_126" class="fnanchor">(126)</a>.</p>
+
+<p>Exemplare des Totemtieres werden gelegentlich von dem
+Clan aufgezogen und in der Gefangenschaft gehegt<a name="FNanchor_127" href="#Footnote_127" class="fnanchor">(127)</a>. Ein
+tot aufgefundenes Totemtier wird betrauert und bestattet wie
+ein Clangenosse. Mußte man ein Totemtier töten, so geschah
+es unter einem vorgeschriebenen Rituale von Entschuldigungen
+und Sühnezeremonien.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_140" title="140"> </a>Von seinem Totem erwartete der Stamm Schutz und Schonung.
+Wenn er ein gefährliches Tier war (Raubtier, Giftschlange),
+so setzte man voraus, daß er seinen Genossen nichts
+zu Leide tun würde, und wo sich diese Voraussetzung nicht
+bestätigte, wurde der Beschädigte aus dem Stamme ausgestoßen.
+Eide, meint <span class="gesperrt">Frazer</span>, waren ursprünglich Ordalien; viele
+Abstammungs- und Echtheitsproben wurden so dem Totem zur
+Entscheidung überlassen. Der Totem hilft in Krankheiten, gibt
+dem Stamme Vorzeichen und Warnungen. Die Erscheinung
+des Totemtieres in der Nähe eines Hauses wurde häufig als
+Ankündigung eines Todesfalles angesehen. Der Totem war
+gekommen, seinen Verwandten zu holen<a name="FNanchor_128" href="#Footnote_128" class="fnanchor">(128)</a>.</p>
+
+<p>Unter verschiedenen bedeutsamen Verhältnissen sucht der
+Clangenosse seine Verwandtschaft mit dem Totem zu betonen,
+indem er sich ihm äußerlich ähnlich macht, sich in die Haut
+des Totemtieres hüllt, sich das Bild desselben einritzt u.&nbsp;dgl.
+Bei den feierlichen Gelegenheiten der Geburt, der Männerweihe,
+des Begräbnisses wird diese Identifizierung mit dem
+Totem in Taten und Worten durchgeführt. Tänze, bei denen
+alle Genossen des Stammes sich in ihren Totem verkleiden,
+und wie er gebärden, dienen mannigfaltigen magischen und
+religiösen Absichten. Endlich gibt es Zeremonien, bei denen
+das Totemtier in feierlicher Weise getötet wird<a name="FNanchor_129" href="#Footnote_129" class="fnanchor">(129)</a>.</p>
+
+<p>Die soziale Seite des Totemismus prägt sich vor allem in
+einem streng gehaltenen Gebot und in einer großartigen Einschränkung
+aus. Die Mitglieder eines Totemclans sind Brüder
+und Schwestern, verpflichtet einander zu helfen und zu beschützen;
+im Falle der Tötung eines Clangenossen durch einen
+Fremden haftet der ganze Stamm des Täters für die Bluttat,
+<a class="pagenum" name="Page_141" title="141"> </a>
+und der Clan des Gemordeten fühlt sich solidarisch in der
+Forderung nach Sühne für das vergossene Blut. Die Totembande
+sind stärker als die Familienbande in unserem Sinne;
+sie fallen mit diesen nicht zusammen, da die Übertragung des
+Totem in der Regel durch mütterliche Vererbung geschieht und
+ursprünglich die väterliche Vererbung vielleicht überhaupt nicht
+in Geltung war.</p>
+
+<p>Die entsprechende Tabubeschränkung aber besteht in dem
+Verbot, daß Mitglieder desselben Totemclans einander nicht
+heiraten und überhaupt nicht in Sexualverkehr miteinander
+treten dürfen. Dies ist die berühmte und rätselhafte, mit
+dem Totemismus verknüpfte <em class="gesperrt">Exogamie</em>. Wir haben ihr die
+ganze erste Abhandlung dieser Reihe gewidmet und brauchen
+darum hier nur anzuführen, daß sie der verschärften Inzestscheu
+der Primitiven entspringt, daß sie als Sicherung gegen
+Inzest bei Gruppenehe vollkommen verständlich würde, und
+daß sie zunächst die Inzestverhütung für die jüngere Generation
+besorgt und erst in weiterer Ausbildung auch der älteren
+Generation zum Hindernis wird<a name="FNanchor_130" href="#Footnote_130" class="fnanchor">(130)</a>.</p>
+
+<hr class="thought-break"/>
+
+<p>An diese Darstellung des Totemismus bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, eine
+der frühesten in der Literatur des Gegenstandes, will ich nun
+einige Auszüge aus einer der letzten Zusammenfassungen anschließen.
+In den 1912 erschienenen Elementen der Völkerpsychologie
+sagt W. <span class="gesperrt">Wundt</span><a name="FNanchor_131" href="#Footnote_131" class="fnanchor">(131)</a>: »Das Totemtier gilt als Ahnentier
+der betreffenden Gruppe. ›Totem‹ ist also einerseits Gruppen-,
+anderseits Abstammungsname, und in letzterer Beziehung
+hat dieser Name zugleich eine mythologische Bedeutung. Alle
+diese Verwendungen des Begriffes spielen aber ineinander und
+<a class="pagenum" name="Page_142" title="142"> </a>
+die einzelnen dieser Bedeutungen können zurücktreten, so daß
+in manchen Fällen die Totems fast zu einer bloßen Nomenklatur
+der Stammesabteilungen geworden sind, während in anderen
+die Vorstellung der Abstammung oder aber auch die kultische
+Bedeutung des Totems im Vordergrund steht ... Der Begriff
+des Totem wird für die <em class="gesperrt">Stammesgliederung</em> und <em class="gesperrt">Stammesorganisation</em>
+maßgebend. Mit diesen Normen und
+mit ihrer Befestigung im Glauben und Fühlen der Stammesgenossen
+hängt es zusammen, daß man das Totemtier ursprünglich
+jedenfalls nicht bloß als einen Namen für eine Gruppe
+von Stammesgliedern betrachtete, sondern daß das Tier meist
+als Stammvater der betreffenden Abteilung gilt ... Damit
+hängt dann zusammen, daß diese Tierahnen einen Kult genießen ...
+Dieser Tierkult äußert sich ursprünglich, abgesehen
+von bestimmten Zeremonien und zeremoniellen Festen vor allem
+in dem Verhalten gegenüber dem Totemtier: nicht nur ein einzelnes
+Tier, sondern jeder Repräsentant der gleichen Spezies
+ist in gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist <ins title="dem">den</ins> Totemgenossen
+verboten oder nur unter bestimmten Umständen erlaubt,
+das Fleisch des Totemtieres zu genießen. Dem entspricht
+die in solchem Zusammenhange bedeutsame Gegenerscheinung,
+daß unter gewissen Bedingungen eine Art von zeremoniellem
+Genuß des Totemfleisches stattfindet&nbsp;...«</p>
+
+<p>»...&nbsp;Die wichtigste soziale Seite dieser totemistischen
+Stammesgliederung besteht aber darin, daß mit ihr bestimmte
+Normen der Sitte für den Verkehr der Gruppen untereinander
+verbunden sind. Unter diesen Normen stehen in erster Linie
+die für den Eheverkehr. So hängt diese Stammesgliederung
+mit einer wichtigen Erscheinung zusammen, die zum erstenmal
+im totemistischen Zeitalter auftritt: mit der <em class="gesperrt">Exogamie</em>.«</p>
+
+<p>Wenn wir durch all das hindurch, was späterer Fortbildung
+<a class="pagenum" name="Page_143" title="143"> </a>
+oder Abschwächung entsprechen mag, zu einer Charakteristik
+des ursprünglichen Totemismus gelangen wollen, so ergeben
+sich uns folgende wesentliche Züge: <em class="gesperrt">Die Totem waren
+ursprünglich nur Tiere, sie galten als die Ahnen
+der einzelnen Stämme. Der Totem vererbte sich
+nur in weiblicher Linie; es war verboten, den
+Totem zu töten</em> (oder <em class="gesperrt">zu essen</em>, was für primitive Verhältnisse
+zusammenfällt); <em class="gesperrt">es war den Totemgenossen
+verboten, Sexualverkehr miteinander zu pflegen<a name="FNanchor_132" href="#Footnote_132" class="fnanchor">(132)</a>.</em></p>
+
+<p>Es darf uns nun auffallen, daß in dem Code du totémisme,
+den <span class="gesperrt">Reinach</span> aufgestellt hat, das eine der Haupttabu, das
+der Exogamie, überhaupt nicht vorkommt, während die Voraussetzung
+des zweiten, die Abstammung vom Totemtier, nur
+eine beiläufige Erwähnung findet. Ich habe aber die Darstellung
+<span class="gesperrt">Reinachs</span>, eines um den Gegenstand sehr verdienten
+Autors, ausgewählt, um auf die Meinungsverschiedenheiten
+unter den Autoren vorzubereiten, welche uns nun beschäftigen
+<ins title="sollen">sollen.</ins></p>
+
+<h3><a class="pagenum" name="Page_144" title="144"> </a>2.</h3>
+
+<p>Je unabweisbarer die Einsicht auftrat, daß der Totemismus
+eine regelmäßige Phase aller Kulturen gebildet habe, desto
+dringender wurde das Bedürfnis, zu einem Verständnis desselben
+zu gelangen, die Rätsel seines Wesens aufzuhellen. Rätselhaft
+ist wohl alles am Totemismus; die entscheidenden Fragen sind
+die nach der Herkunft der Totemabstammung, nach der Motivierung
+der Exogamie (respektive des durch sie vertretenen
+Inzesttabu) und nach der Beziehung zwischen den beiden, der
+Totemorganisation und dem Inzestverbot. Das Verständnis
+sollte in einem ein historisches und ein psychologisches sein,
+Auskunft geben, unter welchen Bedingungen sich diese eigentümliche
+Institution entwickelt, und welchen seelischen Bedürfnissen
+der Menschen sie Ausdruck gegeben hatte.</p>
+
+<p>Meine Leser werden nun gewiß erstaunt sein zu hören,
+von wie verschiedenen Gesichtspunkten her die Beantwortung
+dieser Fragen versucht wurde, und wie weit die Meinungen der
+sachkundigen Forscher hierüber auseinandergehen. Es steht so
+ziemlich alles in Frage, was man allgemein über Totemismus
+und Exogamie behaupten möchte; auch das vorangeschickte,
+aus einer von <span class="gesperrt">Frazer</span> 1887 veröffentlichten Schrift geschöpfte
+Bild kann der Kritik nicht entgehen, eine willkürliche
+Vorliebe des Referenten auszudrücken, und würde heute von
+<span class="gesperrt">Frazer</span> selbst, der seine Ansichten über den Gegenstand wiederholt
+geändert hat, beanständet werden<a name="FNanchor_133" href="#Footnote_133" class="fnanchor">(133)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_145" title="145"> </a>Es ist eine naheliegende Annahme, daß man das Wesen
+des Totemismus und der Exogamie am ehesten erfassen könnte,
+wenn man den Ursprüngen der beiden Institutionen näher käme.
+Dann ist aber für die Beurteilung der Sachlage die Bemerkung
+von <span class="gesperrt">Andrew Lang</span> nicht zu vergessen, daß auch die primitiven
+Völker uns diese ursprünglichen Formen der Institutionen
+und die Bedingungen für deren Entstehung nicht mehr
+aufbewahrt haben, so daß wir einzig und allein auf Hypothesen
+angewiesen bleiben, um die mangelnde Beobachtung zu ersetzen<a name="FNanchor_134" href="#Footnote_134" class="fnanchor">(134)</a>.
+Unter den vorgebrachten Erklärungsversuchen erscheinen
+einige dem Urteil des Psychologen von vornherein als
+inadäquat. Sie sind allzu rationell und nehmen auf den Gefühlscharakter
+der zu erklärenden Dinge keine Rücksicht. Andere
+ruhen auf Voraussetzungen, denen die Beobachtung die
+Bestätigung versagt; noch andere berufen sich auf ein Material,
+welches besser einer anderen Deutung unterworfen werden
+sollte. Die Widerlegung der verschiedenen Ansichten hat
+in der Regel wenig Schwierigkeiten; die Autoren sind wie
+gewöhnlich in der Kritik, die sie aneinander üben, stärker als
+in ihren eigenen Produktionen. Ein Non liquet ist für die
+meisten der behandelten Punkte das Endergebnis. Es ist daher
+nicht zu verwundern, wenn in der neuesten, hier meist übergangenen
+Literatur des Gegenstandes das unverkennbare Bestreben
+auftritt, eine allgemeine Lösung der totemistischen
+Probleme als undurchführbar abzuweisen. <ins title="So">(So</ins> z.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Goldenweiser</span>
+im J. of Am. Folk-Lore&nbsp;XXIII, 1910. Referat in Britannica
+<a class="pagenum" name="Page_146" title="146"> </a>
+Year Book 1913.) Ich habe mir gestattet, bei der Mitteilung
+dieser einander widerstreitenden Hypothesen von deren
+Zeitfolge abzusehen.</p>
+
+<h4><i>a)</i> Die Herkunft des Totemismus.</h4>
+
+<p>Die Frage nach der Entstehung des Totemismus läßt sich
+auch so formulieren: Wie kamen primitive Menschen dazu,
+sich (ihre Stämme) nach Tieren, Pflanzen, leblosen Gegenständen
+zu benennen<a name="FNanchor_135" href="#Footnote_135" class="fnanchor">(135)</a>?</p>
+
+<p>Der Schotte <span class="gesperrt">Mac Lennan</span>, der Totemismus und Exogamie
+für die Wissenschaft entdeckte<a name="FNanchor_136" href="#Footnote_136" class="fnanchor">(136)</a>, enthielt sich, eine Ansicht
+über die Entstehung des Totemismus zu veröffentlichen.
+Nach einer Mitteilung von A. <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_137" href="#Footnote_137" class="fnanchor">(137)</a> war er eine Zeitlang
+geneigt, den Totemismus auf die Sitte des Tätowierens zurückzuführen.
+Die verlautbarten Theorien zur Ableitung des Totemismus
+möchte ich in drei Gruppen bringen, als α) nominalistische,
+β) soziologische, γ) psychologische.</p>
+
+<h5>α) Die nominalistischen Theorien.</h5>
+
+<p>Die Mitteilungen über diese Theorien werden deren Zusammenfassung
+unter dem von mir gebrachten Titel rechtfertigen.</p>
+
+<p>Schon <span class="gesperrt">Garcilaso de la Vega</span>, ein Abkömmling der
+peruanischen <span class="gesperrt">Inka</span>, der im XVII.&nbsp;Jahrhundert die Geschichte
+seines Volkes schrieb, soll, was ihm von totemistischen Phänomenen
+bekannt war, auf das Bedürfnis der Stämme, sich durch
+<a class="pagenum" name="Page_147" title="147"> </a>
+Namen von einander zu unterscheiden, zurückgeführt haben<a name="FNanchor_138" href="#Footnote_138" class="fnanchor">(138)</a>.
+Derselbe Gedanke taucht Jahrhunderte später in der Ethnology
+von A.&nbsp;K. <span class="gesperrt">Keane</span> auf: die Totem seien aus »heraldic badges«
+(Wappenabzeichen) hervorgegangen, durch die Individuen, Familien
+und Stämme sich von einander unterscheiden wollten<a name="FNanchor_139" href="#Footnote_139" class="fnanchor">(139)</a>.</p>
+
+<p>Max <span class="gesperrt">Müller</span> äußerte dieselbe Ansicht über die Bedeutung
+der Totem in seinen Contributions to the Science of Mythology<a name="FNanchor_140" href="#Footnote_140" class="fnanchor">(140)</a>.
+Ein Totem sei: 1. ein Clanabzeichen, 2. ein Clanname,
+3. der Name des Ahnherrn des Clan, 4. der Name des
+vom Clan verehrten Gegenstandes. Später J. <span class="gesperrt">Pikler</span> 1899:
+Die Menschen bedurften eines bleibenden, schriftlich fixierbaren
+Namens für Gemeinschaften und Individuen .... So entspringt
+also der Totemismus nicht aus dem religiösen, sondern
+aus dem nüchternen Alltagsbedürfnis der Menschheit. Der
+Kern des Totemismus, die Benennung, ist eine Folge der primitiven
+Schrifttechnik. Der Charakter der Totem ist auch
+der von leicht darstellbaren Schriftzeichen. Wenn die Wilden
+aber erst den Namen eines Tieres trugen, so leiteten sie
+daraus die Idee einer Verwandtschaft von diesem Tiere ab<a name="FNanchor_141" href="#Footnote_141" class="fnanchor">(141)</a>.</p>
+
+<p>Herbert <span class="gesperrt">Spencer</span><a name="FNanchor_142" href="#Footnote_142" class="fnanchor">(142)</a> legte gleichfalls der Namengebung
+die entscheidende Bedeutung für die Entstehung des Totemismus
+bei. Einzelne Individuen, führte er aus, hätten durch ihre
+Eigenschaften herausgefordert, sie nach Tieren zu benennen,
+und seien so zu Ehrennamen oder Spitznamen gekommen, welche
+<a class="pagenum" name="Page_148" title="148"> </a>
+sich auf ihre Nachkommen fortsetzten. Infolge der Unbestimmtheit
+und Unverständlichkeit der primitiven Sprachen seien
+diese Namen von den späteren Generationen so aufgefaßt worden,
+als seien sie ein Zeugnis für ihre Abstammung von diesen
+Tieren selbst. Der Totemismus hätte sich so als mißverständliche
+Ahnenverehrung ergeben.</p>
+
+<p>Ganz ähnlich, obwohl ohne Hervorhebung des Mißverständnisses
+hat Lord <span class="gesperrt">Avebury</span> (bekannter unter seinem früheren
+Namen Sir John <span class="gesperrt">Lubbock</span>) die Entstehung des Totemismus
+beurteilt: Wenn wir die Tierverehrung erklären wollen, dürfen
+wir nicht daran vergessen, wie häufig die menschlichen Namen
+von den Tieren entlehnt werden. Die Kinder und das
+Gefolge eines Mannes, der Bär oder Löwe genannt wurde, machten
+daraus natürlich einen Stammesnamen. Daraus ergab sich, daß
+das Tier selbst zu einer gewissen Achtung und endlich Verehrung
+gelangte.</p>
+
+<p>Einen, wie es scheint, unwiderleglichen Einwand gegen
+solche Zurückführung der Totemnamen auf die Namen von
+Individuen hat <span class="gesperrt">Fison</span> vorgebracht<a name="FNanchor_143" href="#Footnote_143" class="fnanchor">(143)</a>. Er zeigt an den Verhältnissen
+von Australien, daß der Totem stets das Merkzeichen
+einer Gruppe von Menschen, nie eines einzelnen ist. Wäre es
+aber anders und der Totem ursprünglich der Name eines einzelnen
+Menschen, so könnte er bei dem System der mütterlichen
+Vererbung nie auf dessen Kinder übergehen.</p>
+
+<p>Die bisher mitgeteilten Theorien sind übrigens in offenkundiger
+Weise unzureichend. Sie erklären etwa die Tatsache
+der Tiernamen für die Stämme der Primitiven, aber niemals
+die Bedeutung, welche diese Namengebung für sie gewonnen
+hat, das totemistische System. Die beachtenswerteste Theorie
+dieser Gruppe ist die von A. <span class="gesperrt">Lang</span> in seinen Büchern Social
+<a class="pagenum" name="Page_149" title="149"> </a>
+origins 1903 und The secret of the totem 1905 entwickelte.
+Sie macht immer noch die Namengebung zum Kern des Problems,
+aber sie verarbeitet zwei interessante psychologische
+Momente und beansprucht so, das Rätsel des Totemismus der
+endgültigen Lösung zugeführt zu haben.</p>
+
+<p>A. <span class="gesperrt">Lang</span> meint, es sei zunächst gleichgültig, auf welche
+Weise die Clans zu ihren Tiernamen gekommen seien. Man
+wolle nur annehmen, sie erwachten eines Tages zum Bewußtsein,
+daß sie solche tragen, und wußten sich keine Rechenschaft
+zu geben, woher. Der <em class="gesperrt">Ursprung dieser Namen sei
+vergessen</em>. Dann würden sie versuchen, sich durch Spekulation
+Auskunft darüber zu schaffen, und bei ihren Überzeugungen
+von der Bedeutung der Namen müßten sie notwendigerweise
+zu all den Ideen kommen, die im totemistischen System
+enthalten sind. Namen sind für die Primitiven &ndash; wie für
+die heutigen Wilden und selbst für unsere Kinder<a name="FNanchor_144" href="#Footnote_144" class="fnanchor">(144)</a> &ndash; nicht
+etwa etwas Gleichgültiges und Konventionelles, wie sie uns
+erscheinen, sondern etwas Bedeutungsvolles und Wesentliches.
+Der Name eines Menschen ist ein Hauptbestandteil seiner
+Person, vielleicht ein Stück seiner Seele. Die Gleichnamigkeit
+mit dem Tiere mußte die Primitiven dazu führen, ein geheimnisvolles
+und bedeutsames Band zwischen ihren Personen
+und dieser Tiergattung anzunehmen. Welches Band konnte da
+anders in Betracht kommen als das der Blutsverwandtschaft?
+War diese aber infolge der Namensgleichheit einmal angenommen,
+so ergaben sich aus ihr als direkte Folgen des Bluttabu
+alle Totemvorschriften mit Einschluß der Exogamie.</p>
+
+<p>»No more than these three things &ndash; a group animal name
+of unknown origin; belief in a transcendental connection between
+all bearers, human and bestial, of the same name; and belief
+<a class="pagenum" name="Page_150" title="150"> </a>
+in the blood superstitions &ndash; was needed to give rise to all
+the totemic creeds and practices, including exogamy.« (Secret
+of the Totem, p.&nbsp;126.)</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Langs</span> Erklärung ist sozusagen zweizeitig. Sie leitet
+das totemistische System mit psychologischer Notwendigkeit
+aus der Tatsache der Totemnamen ab unter der Voraussetzung,
+daß die Herkunft dieser Namengebung vergessen worden sei.
+Das andere Stück der Theorie sucht nun den Ursprung dieser
+Namen aufzuklären; wir werden sehen, daß es von ganz anderem
+Gepräge ist.</p>
+
+<p>Dies andere Stück der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Theorie entfernt sich
+nicht wesentlich von den übrigen, die ich »nominalistisch« genannt
+habe. Das praktische Bedürfnis nach Unterscheidung
+nötigte die einzelnen Stämme Namen anzunehmen, und darum
+ließen sie sich die Namen gefallen, die jedem Stamm von den
+anderen gegeben wurden. Dies »naming from without« ist die
+Eigentümlichkeit der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Konstruktion. Daß die Namen,
+die so zu stande kamen, von Tieren entlehnt waren, ist
+nicht weiter auffällig und braucht von den Primitiven nicht
+als Schimpf oder Spott empfunden worden zu sein. Übrigens
+hat <span class="gesperrt">Lang</span> die keineswegs vereinzelten Fälle aus späteren
+Epochen der Geschichte herangezogen, in denen von außen gegebene,
+ursprünglich als Spott gemeinte Namen von den so
+Bezeichneten akzeptiert und bereitwillig getragen wurden
+(<span class="gesperrt">Geusen</span>, <span class="gesperrt">Whigs</span> und <span class="gesperrt">Tories</span>). Die Annahme, daß die Entstehung
+dieser Namen im Laufe der Zeit vergessen wurde, verknüpft
+dies zweite Stück der <span class="gesperrt-left-part">Lang</span>schen Theorie mit dem
+vorhin dargestellten ersten.</p>
+
+<h5><a class="pagenum" name="Page_151" title="151"> </a>β) Die soziologischen Theorien.</h5>
+
+<p>S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, der den Überbleibseln des totemistischen
+Systems in Kult und Sitte späterer Perioden erfolgreich nachgespürt,
+aber von Anfang an das Moment der Abstammung
+vom Totemtier gering geschätzt hat, äußert einmal ohne Bedenken,
+der Totemismus scheine ihm nichts anderes zu sein
+als »une hypertrophie de l'instinct social«<a name="FNanchor_145" href="#Footnote_145" class="fnanchor">(145)</a>.</p>
+
+<p>Dieselbe Auffassung scheint das neue Werk von E. <span class="gesperrt">Durkheim</span>:
+Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système
+totémique en Australie, 1912, zu durchziehen. Der Totem ist
+der sichtbare Repräsentant der sozialen Religion dieser Völker.
+Er verkörpert die Gemeinschaft, welche der eigentliche Gegenstand
+der Verehrung ist.</p>
+
+<p>Andere Autoren haben nach näherer Begründung für diese
+Beteiligung der sozialen Triebe an der Bildung der totemistischen
+Institutionen gesucht. So hat A.&nbsp;C. <span class="gesperrt">Haddon</span> angenommen,
+daß jeder primitive Stamm ursprünglich von einer
+besonderen Tier- oder Pflanzenart lebte, vielleicht auch mit
+diesem Nahrungsmittel Handel trieb und ihn anderen Stämmen
+im Austausch zuführte. So konnte es nicht fehlen, daß
+der Stamm den anderen unter dem Namen des Tieres, welches
+für ihn eine so wichtige Rolle spielte, bekannt wurde. Gleichzeitig
+mußte sich bei diesem Stamm eine besondere Vertrautheit
+mit dem betreffenden Tier und eine Art von Interesse für
+dasselbe entwickeln, welches aber auf kein anderes psychisches
+Motiv als auf das elementarste und dringendste der menschlichen
+Bedürfnisse, den Hunger, gegründet war<a name="FNanchor_146" href="#Footnote_146" class="fnanchor">(146)</a>.</p>
+
+<p>Die Einwendungen gegen diese rationalste aller Totemtheorien
+<a class="pagenum" name="Page_152" title="152"> </a>
+besagen, daß ein solcher Zustand der Ernährung bei
+den Primitiven nirgends gefunden werde und wahrscheinlich
+niemals bestanden habe. Die Wilden seien omnivor, und zwar
+um so mehr, je niedriger sie stehen. Ferner sei es nicht zu
+verstehen, wie aus solcher ausschließlicher Diät sich ein fast
+religiöses Verhältnis zu dem Totem entwickelt haben konnte,
+das in der absoluten Enthaltung von der Vorzugsnahrung
+gipfelte.</p>
+
+<p>Die erste der drei Theorien, welche <span class="gesperrt">Frazer</span> über die Entstehung
+des Totemismus ausgesprochen, war eine psychologische;
+sie wird an anderer Stelle berichtet werden.</p>
+
+<p>Die zweite hier zu besprechende Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span> entstand
+unter dem Eindruck der bedeutungsvollen Publikation
+zweier Forscher über die Eingeborenen von Zentralaustralien<a name="FNanchor_147" href="#Footnote_147" class="fnanchor">(147)</a>.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Spencer</span> und <span class="gesperrt">Gillen</span> beschrieben bei einer Gruppe von
+Stämmen, der sogenannten <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>nation, eine Reihe von
+eigentümlichen Einrichtungen, Gebräuchen und Ansichten, und
+<span class="gesperrt">Frazer</span> schloß sich ihrem Urteile an, daß diese Besonderheiten
+als Züge eines primären Zustandes zu betrachten seien und
+über den ersten und eigentlichen Sinn des Totemismus Aufschluß
+geben können.</p>
+
+<p>Diese Eigentümlichkeiten sind bei dem <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>stamm
+selbst (einem Teil der <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>nation) folgende:</p>
+
+<p>1. Sie haben die Gliederung in Totemclans, aber der Totem
+wird nicht erblich übertragen, sondern (auf später mitzuteilende
+Weise) individuell bestimmt.</p>
+
+<p>2. Die Totemclans sind nicht exogam, die Heiratsbeschränkungen
+werden durch eine hoch entwickelte Gliederung in Heiratsklassen
+<a class="pagenum" name="Page_153" title="153"> </a>
+hergestellt, welche mit den Totem nichts zu tun
+haben.</p>
+
+<p>3. Die Funktion der Totemclans besteht in der Ausführung
+einer Zeremonie, welche auf exquisit magische Weise die Vermehrung
+des eßbaren Totemobjekts bezweckt (diese Zeremonie
+heißt <em class="gesperrt">Intichiuma</em>).</p>
+
+<p>4. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> haben eine eigenartige Konzeptions- und
+Wiedergeburtstheorie. Sie nehmen an, daß an bestimmten
+Stellen ihres Landes die Geister der Verstorbenen desselben
+Totem auf ihre Wiedergeburt warten und in den Leib der
+Frauen eindringen, die jene Stellen passieren. Wird ein Kind
+geboren, so gibt die Mutter an, auf welcher Geisterstätte sie
+ihr Kind empfangen zu haben glaubt. Danach wird der Totem
+des Kindes bestimmt. Es wird ferner angenommen, daß die
+Geister (der Verstorbenen, wie der Wiedergeborenen) an eigentümliche
+Steinamulette gebunden sind (Namens <em class="gesperrt">Churinga</em>),
+welche an jenen Stätten gefunden werden.</p>
+
+<p>Zwei Momente scheinen <span class="gesperrt">Frazer</span> zum Glauben bewogen
+zu haben, daß man in den Einrichtungen der <span class="gesperrt">Arunta</span> die
+älteste Form des Totemismus aufgefunden habe. Erstens die
+Existenz gewisser Mythen, welche behaupteten, daß die Ahnen
+der <span class="gesperrt">Arunta</span> sich regelmäßig von ihrem Totem genährt und
+keine anderen Frauen als die aus ihrem eigenen Totem geheiratet
+hätten. Zweitens die anscheinende Zurücksetzung des
+Geschlechtsaktes in ihrer Konzeptionstheorie. Menschen, die
+noch nicht erkannt hatten, daß die Empfängnis die Folge des
+Geschlechtsverkehrs sei, <ins title="durfte">dürfte</ins> man wohl als die zurückgebliebensten
+und primitivsten unter den heute lebenden ansehen.</p>
+
+<p>Indem <span class="gesperrt">Frazer</span> sich für die Beurteilung des Totemismus
+an die <em class="gesperrt">Intichiuma</em>zeremonie hielt, erschien ihm das totemistische
+System auf einmal in gänzlich verändertem Lichte
+<a class="pagenum" name="Page_154" title="154"> </a>
+als eine durchwegs praktische Organisation zur Bestreitung
+der natürlichsten Bedürfnisse des Menschen (vgl. oben <span class="gesperrt">Haddon</span><a name="FNanchor_148" href="#Footnote_148" class="fnanchor">(148)</a>).
+Das System war einfach ein großartiges Stück von
+»cooperative magic«. Die Primitiven bildeten sozusagen einen
+magischen Produktions- und Konsumverein. Jeder Totemclan
+hatte die Aufgabe übernommen, für die Reichlichkeit eines
+gewissen Nahrungsmittels zu sorgen. Wenn es sich um nicht
+eßbare Totem handelte, wie um schädliche Tiere, um Regen,
+Wind u.&nbsp;dgl., so war die Pflicht des Totemclan, dieses Stück
+Natur zu beherrschen und dessen Schädlichkeit abzuwehren.
+Die Leistungen eines jeden Clan kamen allen anderen zu gute.
+Da der Clan von seinem Totem nichts oder nur sehr wenig
+essen durfte, so beschaffte er dieses wertvolle Gut für die
+anderen und wurde dafür von ihnen mit dem versorgt, was
+sie selbst als ihre soziale Totempflicht zu besorgen hatten.
+Im Lichte dieser durch die <em class="gesperrt">Intichiuma</em>zeremonie vermittelten
+Auffassung wollte es <span class="gesperrt">Frazer</span> scheinen, als wäre man
+durch das Verbot, von seinem Totem zu essen, verblendet worden,
+die wichtigere Seite des Verhältnisses zu vernachlässigen,
+nämlich das Gebot, möglichst viel von dem eßbaren Totem
+für den Bedarf der anderen herbeizuschaffen.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Frazer</span> nahm die Tradition der <span class="gesperrt">Arunta</span> an, daß jeder
+Totemclan sich ursprünglich ohne Einschränkung von seinem
+Totem genährt habe. Dann bereitete es Schwierigkeiten, die
+folgende Entwicklung zu verstehen, die sich damit begnügte,
+den Totem für andere zu sichern, während man selbst auf
+<a class="pagenum" name="Page_155" title="155"> </a>
+seinen Genuß fast verzichtete. Er nahm dann an, diese Einschränkung
+sei keineswegs aus einer Art von religiösem Respekt
+hervorgegangen, sondern vielleicht aus der Beobachtung,
+daß kein Tier seinesgleichen zu verzehren pflege, so daß dieser
+Abbruch der Identifizierung mit dem Totem der Macht, die man
+über denselben zu erlangen wünschte, Schaden brächte. Oder
+aus einem Bestreben, sich das Wesen geneigt zu machen, indem
+man es selbst verschonte. <span class="gesperrt">Frazer</span> verhehlte sich aber
+die Schwierigkeiten dieser Erklärung nicht<a name="FNanchor_149" href="#Footnote_149" class="fnanchor">(149)</a> und ebensowenig
+getraute er sich anzugeben, auf welchem Wege die von den
+Mythen der <span class="gesperrt">Arunta</span> behauptete Gewohnheit, innerhalb des
+Totem zu heiraten, sich zur Exogamie gewandelt habe.</p>
+
+<p>Die auf das <em class="gesperrt">Intichiuma</em> gegründete Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span>
+steht und fällt mit der Anerkennung der primitiven Natur
+der <span class="gesperrt-left-part">Arunta</span>institutionen. Es scheint aber unmöglich, diese
+letztere gegen die von <span class="gesperrt">Durkheim</span><a name="FNanchor_150" href="#Footnote_150" class="fnanchor">(150)</a> und <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_151" href="#Footnote_151" class="fnanchor">(151)</a> vorgebrachten
+Einwendungen zu halten. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> scheinen
+vielmehr die entwickeltsten der australischen Stämme zu sein,
+eher ein Auflösungsstadium als den Beginn des Totemismus
+zu repräsentieren. Die Mythen, welche auf <span class="gesperrt">Frazer</span> so großen
+Eindruck gemacht haben, weil sie im Gegensatz zu den heute
+herrschenden Institutionen die Freiheit betonen, vom Totem
+zu essen und innerhalb des Totem zu heiraten, würden sich uns
+leicht als Wunschphantasien erklären, welche in die Vergangenheit
+projiziert sind, ähnlich wie der Mythus vom goldenen
+Zeitalter.</p>
+
+<h5><a class="pagenum" name="Page_156" title="156"> </a>γ) Die psychologischen Theorien.</h5>
+
+<p>Die erste psychologische Theorie <span class="gesperrt">Frazers</span>, noch vor seiner
+Bekanntschaft mit den Beobachtungen von <span class="gesperrt">Spencer</span> und
+<span class="gesperrt">Gillen</span> geschaffen, ruhte auf dem Glauben an die »äußerliche
+Seele«<a name="FNanchor_152" href="#Footnote_152" class="fnanchor">(152)</a>. Der Totem sollte einen sicheren Zufluchtsort für
+die Seele darstellen, an dem sie deponiert wird, um den Gefahren,
+die sie bedrohen, entzogen zu bleiben. Wenn der Primitive
+seine Seele in seinem Totem untergebracht hatte, so
+war er selbst unverletzlich und natürlich hütete er sich, den
+Träger seiner Seele selbst zu beschädigen. Da er aber nicht
+wußte, welches Individuum der Tierart sein Seelenträger war,
+lag es ihm nahe, die ganze Art zu verschonen. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat
+diese Ableitung des Totemismus aus dem Seelenglauben später
+selbst aufgegeben.</p>
+
+<p>Als er mit den Beobachtungen von <span class="gesperrt">Spencer</span> und <span class="gesperrt">Gillen</span>
+bekannt wurde, stellte er die andere soziologische Theorie des
+Totemismus auf, welche eben vorhin mitgeteilt wurde, aber er
+fand dann selbst, daß das Motiv, aus dem er den Totemismus
+abgeleitet, allzu »rationell« sei, und daß er dabei eine soziale
+Organisation vorausgesetzt habe, die allzu kompliziert sei, als
+daß man sie primitiv heißen dürfe<a name="FNanchor_153" href="#Footnote_153" class="fnanchor">(153)</a>. Die magischen Kooperativgesellschaften
+erschienen ihm jetzt eher als späte Früchte denn
+als Keime des Totemismus. Er suchte ein einfacheres Moment,
+einen primitiven Aberglauben, hinter diesen Bildungen, um aus
+ihm die Entstehung des Totemismus abzuleiten. Dieses ursprüngliche
+<a class="pagenum" name="Page_157" title="157"> </a>
+Moment fand er dann in der merkwürdigen Konzeptionstheorie
+der <span class="gesperrt">Arunta</span>.</p>
+
+<p>Die <span class="gesperrt">Arunta</span> heben, wie bereits erwähnt, den Zusammenhang
+der Konzeption mit dem Geschlechtsakt auf. Wenn ein
+Weib sich Mutter fühlt, so ist in diesem Augenblick einer der
+auf Wiedergeburt lauernden Geister von der nächstliegenden
+Geisterstätte in ihren Leib eingedrungen und wird von ihr als
+Kind geboren. Dies Kind hat denselben Totem wie alle an der
+gewissen Stelle lauernden Geister. Diese Konzeptionstheorie
+kann den Totemismus nicht erklären, denn sie setzt den Totem
+voraus. Aber wenn man einen Schritt weiter zurückgehen und
+annehmen will, daß das Weib ursprünglich geglaubt, das Tier,
+die Pflanze, der Stein, das Objekt, welches ihre Phantasie in
+dem Moment beschäftigte, da sie sich zuerst Mutter fühlte, sei
+wirklich in sie eingedrungen und werde dann von ihr in menschlicher
+Form geboren, dann wäre die Identität eines Menschen
+mit seinem Totem durch den Glauben der Mutter wirklich begründet,
+und alle weiteren Totemgebote (mit Ausschluß der
+Exogamie) ließen sich leicht daraus ableiten. Der Mensch
+würde sich weigern, von diesem Tier, dieser Pflanze zu essen,
+weil er damit gleichsam sich selbst essen würde. Er würde
+sich aber veranlaßt finden, gelegentlich in zeremoniöser Weise
+etwas von seinem Totem zu genießen, weil er dadurch seine
+Identifizierung mit dem Totem, welche das Wesentliche am
+Totemismus ist, verstärken könnte. Beobachtungen von
+W.&nbsp;H.&nbsp;R. <span class="gesperrt">Rivers</span> an den Eingeborenen der <span class="gesperrt-left-part">Banks</span>inseln schienen
+die direkte Identifizierung der Menschen mit ihrem Totem
+auf Grund einer solchen Konzeptionstheorie zu erweisen<a name="FNanchor_154" href="#Footnote_154" class="fnanchor">(154)</a>.</p>
+
+<p>Die letzte Quelle des Totemismus wäre also die Unwissenheit
+der Wilden über den Prozeß, wie Menschen und Tiere ihr
+<a class="pagenum" name="Page_158" title="158"> </a>
+Geschlecht fortpflanzen. Des besonderen die Unkenntnis der
+Rolle, welche das Männchen bei der Befruchtung spielt. Diese
+Unkenntnis muß erleichtert werden durch das lange Intervall,
+welches sich zwischen den befruchtenden Akt und die Geburt
+des Kindes (oder das Verspüren der ersten Kindsbewegungen)
+einschiebt. Der Totemismus ist daher eine Schöpfung nicht des
+männlichen, sondern des weiblichen Geistes. Die Gelüste (sick
+fancies) des schwangeren Weibes sind die Wurzel desselben.
+»Anything indeed that struck a woman at that mysterious moment
+of her life when she first knows herself to be a mother
+might easily be identified by her with the child in her womb.
+Such maternal fancies, so natural and seemingly so universal,
+appear to be the root of totemism<a name="FNanchor_155" href="#Footnote_155" class="fnanchor">(155)</a>.«</p>
+
+<p>Der Haupteinwand gegen diese dritte <span class="gesperrt-left-part">Frazer</span>sche Theorie
+ist derselbe, der bereits gegen die zweite, soziologische, vorgebracht
+wurde. Die <span class="gesperrt">Arunta</span> scheinen sich von den Anfängen
+des Totemismus weit weg entfernt zu haben. Ihre Verleugnung
+der Vaterschaft scheint nicht auf primitiver Unwissenheit
+zu beruhen; sie haben selbst in manchen Stücken
+väterliche Vererbung. Sie scheinen die Vaterschaft einer Art
+von Spekulation geopfert zu haben, welche die Ahnengeister zu
+Ehren bringen will<a name="FNanchor_156" href="#Footnote_156" class="fnanchor">(156)</a>. Wenn sie den Mythus der unbefleckten
+Empfängnis durch den Geist zur allgemeinen Konzeptionstheorie
+erheben, darf man ihnen darum Unwissenheit über die Bedingungen
+der Fortpflanzung ebensowenig zumuten, wie den alten
+Völkern um die Zeit der Entstehung der christlichen Mythen.</p>
+
+<p>Eine andere psychologische Theorie der Herkunft des
+Totemismus hat der Holländer G.&nbsp;A. <span class="gesperrt">Wilcken</span> aufgestellt.
+<a class="pagenum" name="Page_159" title="159"> </a>
+Sie stellt eine Verknüpfung des Totemismus mit der Seelenwanderung
+her. »Dasjenige Tier, in welches die Seelen der
+Toten nach allgemeinem Glauben übergingen, wurde zum Blutsverwandten,
+Ahnherrn und als solcher verehrt.« Aber der
+Glauben an die Tierwanderung der Seelen mag eher aus dem
+Totemismus abgeleitet sein als umgekehrt<a name="FNanchor_157" href="#Footnote_157" class="fnanchor">(157)</a>.</p>
+
+<p>Eine andere Theorie des Totemismus wird von ausgezeichneten
+amerikanischen Ethnologen, Fr. <span class="gesperrt">Boas</span>, <span class="gesperrt">Hill-Tout</span> u.&nbsp;a.,
+vertreten. Sie geht von den Beobachtungen an totemistischen
+Indianerstämmen aus und behauptet, der Totem sei ursprünglich
+der Schutzgeist eines Ahnen, den dieser durch einen Traum
+erworben und auf seine Nachkommenschaft vererbt habe. Wir
+haben schon früher gehört, welche Schwierigkeiten die Ableitung
+des Totemismus aus der Vererbung von einem einzelnen
+her bietet; überdies sollen die australischen Beobachtungen
+die Zurückführung des Totem auf den Schutzgeist keineswegs
+unterstützen<a name="FNanchor_158" href="#Footnote_158" class="fnanchor">(158)</a>.</p>
+
+<p>Für die letzte der psychologischen Theorien, die von
+<span class="gesperrt">Wundt</span> ausgesprochene, sind die beiden Tatsachen entscheidend
+geworden, daß erstens das ursprüngliche Totemobjekt und
+das dauernd verbreitetste das Tier ist, und daß zweitens unter
+den Totemtieren wieder die ursprünglichsten mit Seelentieren
+zusammenfallen<a name="FNanchor_159" href="#Footnote_159" class="fnanchor">(159)</a>. Seelentiere, wie Vögel, Schlange, Eidechse,
+Maus eignen sich durch ihre schnelle Beweglichkeit, ihren Flug
+in der Luft, durch andere Überraschung und Grauen erregende
+Eigenschaften dazu, als die Träger der den Körper verlassenden
+Seele erkannt zu werden. Das Totemtier ist ein Abkömmling
+der Tierverwandlungen der Hauchseele. So mündet
+<a class="pagenum" name="Page_160" title="160"> </a>
+hier für <span class="gesperrt">Wundt</span> der Totemismus unmittelbar in den Seelenglauben
+oder Animismus ein.</p>
+
+<h4><i>b</i>) und <i>c</i>) Die Herkunft der Exogamie und ihre Beziehung zum Totemismus.</h4>
+
+<p>Ich habe die Theorien des Totemismus mit einiger Ausführlichkeit
+vorgebracht und muß dennoch befürchten, daß
+ich deren Eindruck durch die immerhin notwendige Verkürzung
+geschadet habe. In betreff der weiteren Fragen nehme ich
+mir im Interesse der Leser die Freiheit einer noch weitergehenden
+Zusammendrängung. Die Diskussionen über die Exogamie
+der Totemvölker werden durch die Natur des dabei verwerteten
+Materials besonders kompliziert und unübersehbar; man
+könnte sagen: verworren. Die Ziele dieser Abhandlung gestatten
+es auch, daß ich mich hier auf Hervorhebung einiger
+Richtlinien beschränke und für eine gründlichere Verfolgung
+des Gegenstandes auf die mehrmals zitierten eingehenden Fachschriften
+verweise.</p>
+
+<p>Die Stellung eines Autors zu den Problemen der Exogamie
+ist natürlich nicht unabhängig von seiner Parteinahme für
+diese oder jene Totemtheorie. Einige von diesen Erklärungen
+des Totemismus lassen jede Anknüpfung an die Exogamie vermissen,
+so daß die beiden Institutionen glatt auseinanderfallen.
+So stehen hier zwei Anschauungen einander gegenüber, die eine,
+welche den ursprünglichen Anschein festhalten will, die Exogamie
+sei ein wesentliches Stück des totemistischen Systems,
+und eine andere, welche einen solchen Zusammenhang bestreitet
+und an ein zufälliges Zusammentreffen der beiden Züge ältester
+Kulturen glaubt. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat in seinen späteren Arbeiten
+diesen letzteren Standpunkt mit Entschiedenheit vertreten.</p>
+
+<p>»I must request the reader to bear constantly in mind that
+<a class="pagenum" name="Page_161" title="161"> </a>
+the two institutions of totemism and exogamy are fundamentally
+distinct in origin and nature though they have accidentally
+crossed and blended in many tribes.« (T. and Ex., I., Vorrede&nbsp;XII.)</p>
+
+<p>Er warnt direkt vor der gegenteiligen Ansicht als einer
+Quelle unendlicher Schwierigkeiten und Mißverständnisse. Im
+Gegensatz hiezu haben andere Autoren den Weg gefunden, die
+Exogamie als notwendige Folge der totemistischen Grundanschauungen
+zu begreifen. <span class="gesperrt">Durkheim</span> hat in seinen Arbeiten<a name="FNanchor_160" href="#Footnote_160" class="fnanchor">(160)</a>
+ausgeführt, wie das an den Totem geknüpfte Tabu das Verbot
+mit sich bringen mußte, ein Weib des nämlichen Totem zum
+geschlechtlichen Verkehr zu gebrauchen. Der Totem ist von
+demselben Blut wie der Mensch, und darum verbietet der Blutbann
+(mit Rücksicht auf Defloration und Menstruation) den
+sexuellen Verkehr mit dem Weibe, das demselben Totem angehört<a name="FNanchor_161" href="#Footnote_161" class="fnanchor">(161)</a>.
+A. <span class="gesperrt">Lang</span>, der sich hierin <span class="gesperrt">Durkheim</span> anschließt,
+meint sogar, es bedürfte nicht des Bluttabu, um das Verbot
+der Frauen des gleichen Stammes zu bewirken<a name="FNanchor_162" href="#Footnote_162" class="fnanchor">(162)</a>. Das allgemeine
+Totemtabu, welches z.&nbsp;B. verbietet, im Schatten des
+Totembaumes zu sitzen, würde hiefür hingereicht haben.
+A. <span class="gesperrt">Lang</span> verficht übrigens auch eine andere Ableitung der
+Exogamie (s.&nbsp;u.) und läßt es zweifelhaft, wie sich diese beiden
+Erklärungen zueinander verhalten.</p>
+
+<p>In betreff der zeitlichen Verhältnisse huldigt die Mehrzahl
+der Autoren der Ansicht, der Totemismus sei die ältere
+Institution, die Exogamie später hinzugekommen<a name="FNanchor_163" href="#Footnote_163" class="fnanchor">(163)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_162" title="162"> </a>Unter den Theorien, welche die Exogamie unabhängig vom
+Totemismus erklären wollen, seien nur einige hervorgehoben,
+welche die verschiedenen Einstellungen der Autoren zum
+Inzestproblem erläutern.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Mac Lennan</span><a name="FNanchor_164" href="#Footnote_164" class="fnanchor">(164)</a> hatte die Exogamie in geistreicher Weise
+aus den Überresten von Sitten erraten, welche auf den ehemaligen
+Frauenraub hindeuteten. Er nahm nun an, daß es in
+Urzeiten allgemein gebräuchlich gewesen sei, sich das Weib
+aus einem fremden Stamm zu holen, und die Heirat mit einem
+Weib aus dem eigenen Stamm sei allmählich unerlaubt geworden,
+weil sie ungewöhnlich war<a name="FNanchor_165" href="#Footnote_165" class="fnanchor">(165)</a>. Das Motiv für diese Gewohnheit
+der Exogamie suchte er in einem Frauenmangel jener
+primitiven Stämme, der sich aus dem Gebrauch, die meisten
+weiblichen Kinder bei der Geburt zu töten, ergeben hatte. Wir
+haben es hier nicht mit der Nachprüfung zu tun, ob die tatsächlichen
+Verhältnisse die Annahmen <span class="gesperrt">Mac Lennans</span> bestätigen.
+Weit mehr interessiert uns das Argument, daß es
+unter den Voraussetzungen des Autors doch unerklärlich bliebe,
+warum sich die männlichen Mitglieder des Stammes auch die
+wenigen Frauen aus ihrem Blut unzugänglich machen sollten,
+und die Art, wie hier das Inzestproblem gänzlich beiseite gelassen
+wird<a name="FNanchor_166" href="#Footnote_166" class="fnanchor">(166)</a>.</p>
+
+<p>Im Gegensatz hiezu und offenbar mit mehr Recht haben
+andere Forscher die Exogamie als eine Institution zur Verhütung
+des Inzests erfaßt<a name="FNanchor_167" href="#Footnote_167" class="fnanchor">(167)</a>.</p>
+
+<p>Überblickt man die allmählich wachsende Komplikation
+der australischen Heiratsbeschränkungen, so kann man nicht
+<a class="pagenum" name="Page_163" title="163"> </a>
+anders als der Ansicht von <span class="gesperrt">Morgan</span>, <span class="gesperrt">Frazer</span>, <span class="gesperrt">Howitt</span>,
+<span class="gesperrt">Baldwin Spencer</span><a name="FNanchor_168" href="#Footnote_168" class="fnanchor">(168)</a> beistimmen, daß diese Einrichtungen
+das Gepräge zielbewußter Absicht (»deliberate design« nach
+<span class="gesperrt">Frazer</span>) an sich tragen, und daß sie das erreichen sollten,
+was sie tatsächlich geleistet haben. »In no other way does it
+seem possible to explain in all its details a system at once so
+complex and so regular<a name="FNanchor_169" href="#Footnote_169" class="fnanchor">(169)</a>.«</p>
+
+<p>Es ist interessant hervorzuheben, daß die ersten der durch
+die Einführung von Heiratsklassen erzeugten Beschränkungen
+die Sexualfreiheit der jüngeren Generation, also den Inzest von
+Geschwistern und von Söhnen mit ihrer Mutter trafen, während
+der Inzest zwischen Vater und Tochter erst durch weitergehende
+Maßregeln aufgehoben wurde.</p>
+
+<p>Die Zurückführung der exogamischen Sexualbeschränkungen
+auf gesetzgeberische Absicht leistet aber nichts für das Verständnis
+des Motivs, welches diese Institutionen geschaffen hat.
+Woher stammt in letzter Auflösung die Inzestscheu, welche
+als die Wurzel der Exogamie erkannt werden muß? Es ist
+offenbar nicht genügend, sich zur Erklärung der Inzestscheu
+auf eine instinktive Abneigung gegen sexuellen Verkehr unter
+Blutsverwandten, d.&nbsp;h. also auf die Tatsache der Inzestscheu
+zu berufen, wenn die soziale Erfahrung nachweist, daß der
+Inzest diesem Instinkt zum Trotz kein seltenes Vorkommnis
+selbst in unserer heutigen Gesellschaft ist, und wenn die historische
+Erfahrung Fälle kennen lehrt, in denen die inzestuöse
+Ehe bevorzugten Personen zur Vorschrift gemacht wurde.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Westermarck</span><a name="FNanchor_170" href="#Footnote_170" class="fnanchor">(170)</a> machte zur Erklärung der Inzestscheu
+<a class="pagenum" name="Page_164" title="164"> </a>
+geltend, »daß zwischen Personen, die von Kindheit an beisammen
+leben, eine angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr
+herrscht, und daß dieses Gefühl, da diese Personen
+in der Regel blutsverwandt sind, in Sitte und Gesetz
+einen natürlichen Ausdruck findet durch den Abscheu vor dem
+Geschlechtsumgang unter nahen Verwandten«. <span class="gesperrt">Havelock
+Ellis</span> bestritt zwar den triebhaften Charakter dieser Abneigung
+in seinen »Studies in the psychology of sex«, trat aber
+sonst im wesentlichen derselben Erklärung bei, indem er
+äußerte: »das normale Unterbleiben des Zutagetretens des
+Paarungstriebes dort, wo es sich um Brüder und Schwestern
+oder um von Kindheit auf beisammenlebende Mädchen und
+Knaben handelt, ist eine rein negative Erscheinung, welche
+daher kommt, daß unter jenen Umständen die den Paarungstrieb
+erweckenden Vorbedingungen durchaus fehlen müssen ...
+Zwischen Personen, die von Kindheit zusammen aufgewachsen
+sind, hat die Gewöhnung alle sinnlichen Reize des Sehens, des
+Hörens und der Berührung abgestumpft, in die Bahn einer
+ruhigen Zuneigung gelenkt und ihrer Macht beraubt, die zur
+Erzeugung geschlechtlicher Tumeszenz erforderliche nötige
+erethistische Erregung hervorzurufen«.</p>
+
+<p>Es erscheint mir sehr merkwürdig, daß <span class="gesperrt">Westermarck</span>
+diese angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr mit
+Personen, mit denen man die Kindheit geteilt hat, gleichzeitig
+als psychische Repräsentanz der biologischen Tatsache ansieht,
+daß Inzucht eine Schädigung der Gattung bedeutet. Ein derartiger
+biologischer Instinkt würde in seiner psychologischen
+Äußerung kaum so weit irregehen, daß er anstatt der für die
+Fortpflanzung schädlichen Blutsverwandten die in dieser Hinsicht
+ganz harmlosen Haus- und Herdgenossen träfe. Ich kann
+es mir aber auch nicht versagen, die ganz ausgezeichnete Kritik
+<a class="pagenum" name="Page_165" title="165"> </a>
+mitzuteilen, welche <span class="gesperrt">Frazer</span> der Behauptung von <span class="gesperrt">Westermarck</span>
+entgegenstellt. <span class="gesperrt">Frazer</span> findet es unbegreiflich, daß
+das sexuelle Empfinden sich heute so gar nicht gegen den Verkehr
+mit Herdgenossen sträubt, während die Inzestscheu, die
+nur ein Abkömmling von diesem Sträuben sein soll, gegenwärtig
+so übermächtig angewachsen ist. Tiefer dringen aber andere
+Bemerkungen <span class="gesperrt">Frazers</span>, die ich unverkürzt hieher setze, weil
+sie im Wesen mit den in meinem Aufsatz über das Tabu entwickelten
+Argumenten zusammentreffen.</p>
+
+<p>»Es ist nicht leicht einzusehen, warum ein tief wurzelnder
+menschlicher Instinkt die Verstärkung durch ein Gesetz
+benötigen sollte. Es gibt kein Gesetz, welches den Menschen
+befiehlt zu essen und zu trinken, oder ihnen verbietet, ihre
+Hände ins Feuer zu stecken. Die Menschen essen und trinken
+und halten ihre Hände vom Feuer weg, instinktgemäß, aus
+Angst vor natürlichen und nicht vor gesetzlichen Strafen,
+die sie sich durch Beleidigung dieser Triebe zuziehen würden.
+Das Gesetz verbietet <ins title="dem">den</ins> Menschen nur, was sie unter dem
+Drängen ihrer Triebe ausführen könnten. Was die Natur selbst
+verbietet und bestraft, das braucht nicht erst das Gesetz zu
+verbieten und zu strafen. Wir dürfen daher auch ruhig annehmen,
+daß Verbrechen, die durch ein Gesetz verboten werden,
+Verbrechen sind, die viele Menschen aus natürlichen Neigungen
+gern begehen würden. Wenn es keine solche Neigung
+gäbe, kämen keine solchen Verbrechen vor, und wenn solche
+Verbrechen nicht begangen würden, wozu brauchte man sie
+zu verbieten? Anstatt also aus dem gesetzlichen Verbot des
+Inzests zu schließen, daß eine natürliche Abneigung gegen den
+Inzest besteht, sollten wir eher den Schluß ziehen, daß ein
+natürlicher Instinkt zum Inzest treibt, und daß, wenn das
+Gesetz diesen Trieb wie andere natürliche Triebe unterdrückt,
+<a class="pagenum" name="Page_166" title="166"> </a>
+dies seinen Grund in der Einsicht zivilisierter Menschen hat,
+daß die Befriedigung dieser natürlichen Triebe der Gesellschaft
+Schaden bringt<a name="FNanchor_171" href="#Footnote_171" class="fnanchor">(171)</a>.«</p>
+
+<p>Ich kann dieser kostbaren Argumentation <span class="gesperrt">Frazers</span> noch
+hinzufügen, daß die Erfahrungen der Psychoanalyse die Annahme
+einer angeborenen Abneigung gegen den Inzestverkehr
+vollends unmöglich machen. Sie haben im Gegenteile gelehrt,
+daß die ersten sexuellen Regungen des jugendlichen Menschen
+regelmäßig inzestuöser Natur sind, und daß solche verdrängte
+Regungen als Triebkräfte der späteren Neurosen eine kaum zu
+<ins title="berschätzende">überschätzende</ins> Rolle spielen.</p>
+
+<p>Die <ins title="Auffassunng">Auffassung</ins> der Inzestscheu als eines angeborenen
+Instinktes muß also fallen gelassen werden. Nicht besser steht
+es um eine andere Ableitung des Inzestverbots, welche sich
+zahlreicher Anhänger erfreut, um die Annahme, daß die primitiven
+Völker frühzeitig bemerkt haben, mit welchen Gefahren
+die Inzucht ihr Geschlecht bedrohe, und daß sie darum
+in bewußter Absicht das Inzestverbot erlassen hätten. Die
+Einwendungen gegen diesen Erklärungsversuch drängen einander<a name="FNanchor_172" href="#Footnote_172" class="fnanchor">(172)</a>.
+Nicht nur, daß das Inzestverbot älter sein muß als
+alle Haustierwirtschaft, an welcher der Mensch Erfahrungen
+über die Wirkung der Inzucht auf die Eigenschaften der Rasse
+machen konnte, sondern die schädlichen Folgen der Inzucht
+sind auch heute noch nicht über jeden Zweifel sichergestellt
+und beim Menschen nur schwer nachweisbar. Ferner macht
+alles, was wir über die heutigen Wilden wissen, es sehr unwahrscheinlich,
+daß die Gedanken ihrer entferntesten Ahnen
+<a class="pagenum" name="Page_167" title="167"> </a>
+bereits mit der Verhütung von Schäden für ihre spätere Nachkommenschaft
+beschäftigt waren. Es klingt fast lächerlich,
+wenn man diesen ohne jeden Vorbedacht lebenden Menschenkindern
+hygienische und eugenische Motive zumuten will, wie
+sie noch kaum in unserer heutigen Kultur Berücksichtigung
+gefunden haben<a name="FNanchor_173" href="#Footnote_173" class="fnanchor">(173)</a>.</p>
+
+<p>Endlich wird man auch geltend machen müssen, daß das
+aus praktisch hygienischen Motiven gegebene Verbot der Inzucht
+als eines die Rasse schwächenden Moments ganz unangemessen
+erscheint, um den tiefen Abscheu zu erklären,
+welcher sich in unserer Gesellschaft gegen den Inzest erhebt.
+Wie ich an anderer Stelle dargetan habe<a name="FNanchor_174" href="#Footnote_174" class="fnanchor">(174)</a>, erscheint diese
+Inzestscheu bei den heute lebenden primitiven Völkern eher
+noch reger und stärker als bei den zivilisierten.</p>
+
+<p>Während man erwarten konnte, auch für die Ableitung
+der Inzestscheu die Wahl zu haben zwischen soziologischen,
+biologischen und psychologischen Erklärungsmöglichkeiten, wobei
+noch die psychologischen Motive vielleicht als Repräsentanz
+von biologischen Mächten zu würdigen wären, sieht man
+sich am Ende der Untersuchung genötigt, dem resignierten
+Ausspruch <span class="gesperrt">Frazers</span> beizutreten: Wir kennen die Herkunft
+der Inzestscheu nicht und wissen selbst nicht, worauf wir
+raten sollen. Keine der bisher vorgebrachten Lösungen des
+Rätsels erscheint uns befriedigend<a name="FNanchor_175" href="#Footnote_175" class="fnanchor">(175)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_168" title="168"> </a>Ich muß noch eines Versuches erwähnen, die Entstehung
+der Inzestscheu zu erklären, welcher von ganz anderer Art
+ist als die bisher betrachteten. Man könnte ihn als eine historische
+Ableitung bezeichnen.</p>
+
+<p>Dieser Versuch knüpft an eine Hypothese von Ch. <span class="gesperrt">Darwin</span>
+über den sozialen Urzustand des Menschen an. <span class="gesperrt">Darwin</span>
+schloß aus den Lebensgewohnheiten der höheren Affen, daß
+auch der Mensch ursprünglich in kleinen Horden gelebt habe,
+innerhalb welcher die Eifersucht des ältesten und stärksten
+Männchens die sexuelle Promiskuität verhinderte. »Wir können
+in der Tat, nach dem was wir von der Eifersucht aller
+Säugetiere wissen, von denen viele mit speziellen Waffen zum
+Kämpfen mit ihren Nebenbuhlern bewaffnet sind, schließen,
+daß allgemeine Vermischung der Geschlechter im Naturzustand
+äußerst unwahrscheinlich ist ... Wenn wir daher im Strome
+der Zeit weit genug zurückblicken und nach den sozialen Gewohnheiten
+des Menschen, wie er jetzt existiert, schließen, ist
+die wahrscheinlichste Ansicht die, daß der Mensch ursprünglich
+in kleinen Gesellschaften lebte, jeder Mann mit einer Frau
+oder, hatte er die Macht, mit mehreren, welche er eifersüchtig
+gegen alle anderen Männer verteidigte. Oder er mag kein
+soziales Tier gewesen sein und doch mit mehreren Frauen für
+sich allein gelebt haben wie der Gorilla; denn alle Eingeborenen
+stimmen darin überein, daß nur ein erwachsenes Männchen
+in einer Gruppe zu sehen ist. Wächst das junge Männchen
+heran, so findet ein Kampf um die Herrschaft statt und
+der Stärkste setzt sich dann, indem er die anderen getötet oder
+vertrieben hat, als Oberhaupt der Gesellschaft fest (Dr. <span class="gesperrt">Savage</span>
+in Boston Journal of Natur. Hist.&nbsp;V., 1845&ndash;1847).
+Die jüngeren Männchen, welche hiedurch ausgestoßen sind und
+nun herumwandern, werden auch, wenn sie zuletzt beim Finden
+<a class="pagenum" name="Page_169" title="169"> </a>
+einer Gattin erfolgreich sind, die zu enge Inzucht innerhalb
+der Glieder einer und derselben Familie verhüten<a name="FNanchor_176" href="#Footnote_176" class="fnanchor">(176)</a>.«</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Atkinson</span><a name="FNanchor_177" href="#Footnote_177" class="fnanchor">(177)</a> scheint zuerst erkannt zu haben, daß diese
+Verhältnisse der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Urhorde die Exogamie der
+jungen Männer praktisch durchsetzen mußten. Jeder dieser
+Vertriebenen konnte eine ähnliche Horde gründen, in welcher
+dasselbe Verbot des Geschlechtsverkehrs dank der Eifersucht
+des Oberhauptes galt, und im Laufe der Zeit würde sich aus
+diesen Zuständen die jetzt als Gesetz bewußte Regel ergeben
+haben: Kein Sexualverkehr mit den Herdgenossen. Nach Einsetzung
+des Totemismus hätte sich die Regel in die andere
+Form gewandelt: Kein Sexualverkehr innerhalb des Totem.</p>
+
+<p>A. <span class="gesperrt">Lang</span><a name="FNanchor_178" href="#Footnote_178" class="fnanchor">(178)</a> hat sich dieser Erklärung der Exogamie angeschlossen.
+Er vertritt aber in demselben Buche die andere
+(<span class="gesperrt-left-part">Durkheim</span>sche) Theorie, welche die Exogamie als Konsequenz
+aus den Totemgesetzen hervorgehen läßt. Es ist nicht
+ganz einfach, die beiden Auffassungen miteinander zu vereinigen;
+im ersten Falle hätte die Exogamie vor dem Totemismus
+bestanden, im zweiten wäre sie eine Folge desselben<a name="FNanchor_179" href="#Footnote_179" class="fnanchor">(179)</a>.</p>
+
+<h3><a class="pagenum" name="Page_170" title="170"> </a>3.</h3>
+
+<p>Einen einzigen Lichtstrahl wirft die psychoanalytische
+Erfahrung in dieses Dunkel.</p>
+
+<p>Das Verhältnis des Kindes zum Tiere hat viel Ähnlichkeit
+mit dem des Primitiven zum Tiere. Das Kind zeigt noch
+keine Spur von jenem Hochmut, welcher dann den erwachsenen
+Kulturmenschen bewegt, seine eigene Natur durch eine scharfe
+Grenzlinie von allem anderen Animalischen abzusetzen. Es
+gesteht dem Tiere ohne Bedenken die volle Ebenbürtigkeit zu;
+im ungehemmten Bekennen zu seinen Bedürfnissen fühlt es
+sich wohl dem Tiere verwandter als dem ihm wahrscheinlich
+rätselhaften Erwachsenen.</p>
+
+<p>In diesem ausgezeichneten Einverständnis zwischen Kind
+und Tier tritt nicht selten eine merkwürdige Störung auf.
+Das Kind beginnt plötzlich eine bestimmte Tierart zu fürchten
+und sich vor der Berührung oder dem Anblick aller einzelnen
+dieser Art zu schützen. Es stellt sich das klinische Bild einer
+<em class="gesperrt">Tierphobie</em> her, eine der häufigsten unter den psychoneurotischen
+Erkrankungen dieses Alters und vielleicht die
+früheste Form solcher Erkrankung. Die Phobie betrifft in
+der Regel Tiere, für welche das Kind bis dahin ein besonders
+lebhaftes Interesse gezeigt hatte, sie hat mit dem Einzeltier
+nichts zu tun. Die Auswahl unter den Tieren, welche Objekte
+der Phobie werden können, ist unter städtischen Bedingungen
+<a class="pagenum" name="Page_171" title="171"> </a>
+nicht groß. Es sind Pferde, Hunde, Katzen, seltener Vögel,
+auffällig häufig kleinste Tiere wie Käfer und Schmetterlinge.
+Manchmal werden Tiere, die dem Kind nur aus Bilderbuch und
+Märchenerzählung bekannt worden sind, Objekte der unsinnigen
+und unmäßigen Angst, welche sich bei diesen Phobien
+zeigt; selten gelingt es einmal die Wege zu erfahren, auf
+denen sich eine ungewöhnliche Wahl des Angsttieres vollzogen
+hat. So verdanke ich K. <span class="gesperrt">Abraham</span> die Mitteilung eines
+Falles, in welchem ein Kind seine Angst vor Wespen selbst
+durch die Angabe aufklärte, die Farbe und Streifung des
+Wespenleibes hätte es an den Tiger denken lassen, vor dem es
+sich nach allem Gehörten fürchten durfte.</p>
+
+<p>Die Tierphobien der Kinder sind noch nicht Gegenstand
+aufmerksamer analytischer Untersuchung geworden, obwohl sie
+es im hohen Grade verdienen. Die Schwierigkeiten der Analyse
+mit Kindern in so zartem Alter sind wohl das Motiv der
+Unterlassung gewesen. Man kann daher nicht behaupten, daß
+man den allgemeinen Sinn dieser Erkrankungen kennt, und
+ich meine selbst, daß er sich nicht als einheitlich herausstellen
+dürfte. Aber einige Fälle von solchen auf größere Tiere gerichteten
+Phobien haben sich der Analyse zugänglich erwiesen
+und so dem Untersucher ihr Geheimnis verraten. Es war in
+jedem Falle das nämliche: die Angst galt im Grunde dem
+Vater, wenn die untersuchten Kinder Knaben waren, und war
+nur auf das Tier verschoben worden.</p>
+
+<p>Jeder in der Psychoanalyse Erfahrene hat gewiß solche
+Fälle gesehen und von ihnen den nämlichen Eindruck empfangen.
+Doch kann ich mich nur auf wenige ausführliche
+Publikationen darüber berufen. Es ist dies ein Zufall der Literatur,
+aus welchem nicht geschlossen werden sollte, daß wir
+unsere Behauptung überhaupt nur auf vereinzelte Beobachtungen
+<a class="pagenum" name="Page_172" title="172"> </a>
+stützen können. Ich erwähne z.&nbsp;B. einen Autor, welcher
+sich verständnisvoll mit den Neurosen des Kindesalters beschäftigt
+hat, M. <span class="gesperrt">Wulff</span> (Odessa). Er erzählt im Zusammenhange
+der Krankengeschichte eines neunjährigen Knaben, daß
+dieser mit vier Jahren an einer Hundephobie gelitten hat.
+»Als er auf der Straße einen Hund vorbeilaufen sah, weinte
+er und schrie: ›Lieber Hund, fasse mich nicht, ich will artig
+sein.‹ Unter ›artig sein‹ meinte er: ›nicht mehr Geige spielen‹
+(onanieren)<a name="FNanchor_180" href="#Footnote_180" class="fnanchor">(180)</a>.«</p>
+
+<p>Derselbe Autor resumiert später: »Seine Hundephobie ist
+eigentlich die auf die Hunde verschobene Angst vor dem Vater,
+denn seine sonderbare Äußerung: ›Hund, ich will artig sein‹
+&ndash; d.&nbsp;h. nicht masturbieren &ndash; bezieht sich doch eigentlich
+auf den Vater, der die Masturbation verboten hat.« In einer
+Anmerkung setzt er dann hinzu, was sich eben so völlig mit
+meiner Erfahrung deckt und gleichzeitig die Reichlichkeit
+solcher Erfahrungen bezeugt: »Solche Phobien (Pferdephobien,
+Hundephobien, Katzen, Hühner und andere Haustiere) sind,
+glaube ich, im Kindesalter mindestens ebenso verbreitet wie
+der Pavor nocturnus und lassen sich in der Analyse fast immer
+als eine Verschiebung der Angst von einem der Eltern auf
+die Tiere entpuppen. Ob die so verbreitete Mäuse- und Rattenphobie
+denselben Mechanismus hat, möchte ich nicht behaupten.«</p>
+
+<p>Im ersten Band des Jahrbuches für psychoanalytische und
+psychopathologische Forschungen teilte ich die »<cite class="gesperrt">Analyse
+der Phobie eines fünfjährigen Knaben</cite>« mit, welche
+mir der Vater des kleinen Patienten zur Verfügung gestellt
+<a class="pagenum" name="Page_173" title="173"> </a>
+hatte. Es war eine Angst vor Pferden, in deren Konsequenz
+der Knabe sich weigerte, auf die Straße zu gehen. Er äußerte
+die Befürchtung, das Pferd werde ins Zimmer kommen, werde
+ihn beißen. Es erwies sich, daß dies die Strafe für seinen
+Wunsch sein sollte, daß das Pferd umfallen (sterben) möge.
+Nachdem man <ins title="den">dem</ins> Knaben durch Zusicherungen die Angst
+vor dem Vater benommen hatte, ergab es sich, daß er gegen
+Wünsche ankämpfte, die das Wegsein (Abreisen, Sterben) des
+Vaters zum Inhalt hatten. Er empfand den Vater, wie er
+überdeutlich zu erkennen gab, als Konkurrenten in der Gunst
+der Mutter, auf welche seine keimenden Sexualwünsche in
+dunkeln Ahnungen gerichtet waren. Er befand sich also in
+jener typischen Einstellung des männlichen Kindes zu den
+Eltern, welche wir als den »Ödipuskomplex« bezeichnen, und
+in der wir den Kernkomplex der Neurosen überhaupt erkennen.
+Was wir neu aus der Analyse des »kleinen Hans« erfahren,
+ist die für den Totemismus wertvolle Tatsache, daß das Kind
+unter solchen Bedingungen einen Anteil seiner Gefühle von
+dem Vater weg auf ein Tier verschiebt.</p>
+
+<p>Die Analyse weist die inhaltlich bedeutsamen wie die zufälligen
+Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung
+vor <ins title="sicht">sich</ins> geht. Sie läßt auch die Motive derselben
+erraten. Der aus der Nebenbuhlerschaft bei der Mutter hervorgehende
+Haß kann sich im Seelenleben des Knaben nicht
+ungehemmt ausbreiten, er hat mit der seit jeher bestehenden
+Zärtlichkeit und Bewunderung für dieselbe Person zu kämpfen,
+das Kind befindet sich in doppelsinniger &ndash; <em class="gesperrt">ambivalenter</em>
+&ndash; Gefühlseinstellung gegen den Vater und schafft sich Erleichterung
+in diesem Ambivalenzkonflikt, wenn es seine feindseligen
+und ängstlichen Gefühle auf ein Vatersurrogat verschiebt.
+Die Verschiebung kann den Konflikt allerdings nicht
+<a class="pagenum" name="Page_174" title="174"> </a>
+in der Weise erledigen, daß sie eine glatte Scheidung der
+zärtlichen von den feindseligen Gefühlen herstellt. Der Konflikt
+setzt sich vielmehr auf das Verschiebungsobjekt fort, die
+Ambivalenz greift auf dieses letztere über. Es ist unverkennbar,
+daß der kleine Hans den Pferden nicht nur Angst, sondern
+auch Respekt und Interesse entgegenbringt. Sowie sich seine
+Angst ermäßigt hat, identifiziert er sich selbst mit dem gefürchteten
+Tier, springt als Pferd herum und beißt nun seinerseits
+den Vater<a name="FNanchor_181" href="#Footnote_181" class="fnanchor">(181)</a>. In einem anderen Auflösungsstadium der
+Phobie macht es ihm nichts, die Eltern mit anderen großen
+Tieren zu identifizieren<a name="FNanchor_182" href="#Footnote_182" class="fnanchor">(182)</a>.</p>
+
+<p>Man darf den Eindruck aussprechen, daß in diesen Tierphobien
+der Kinder gewisse Züge des Totemismus in negativer
+Ausprägung wiederkehren. Wir verdanken aber S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span>
+die vereinzelt schöne Beobachtung eines Falles, den man nur
+als positiven Totemismus bei einem Kinde bezeichnen kann<a name="FNanchor_183" href="#Footnote_183" class="fnanchor">(183)</a>.
+Bei dem kleinen Arpád, von dem <span class="gesperrt">Ferenczi</span> berichtet, erwachen
+die totemistischen Interessen allerdings nicht direkt
+im Zusammenhang des Ödipuskomplexes, sondern auf Grund
+der narzißtischen Voraussetzung desselben, der Kastrationsangst.
+Wer aber die Geschichte des kleinen Hans aufmerksam
+durchsieht, wird auch in dieser die reichlichsten Zeugnisse
+dafür finden, daß der Vater als der Besitzer des großen Genitales
+bewundert und als der Bedroher des eigenen Genitales
+gefürchtet wird. Im Ödipus- wie im Kastrationskomplex spielt
+der Vater die nämliche Rolle, die des gefürchteten Gegners
+<a class="pagenum" name="Page_175" title="175"> </a>
+der infantilen Sexualinteressen. Die Kastration und ihr Ersatz
+durch die Blendung ist die von ihm drohende Strafe<a name="FNanchor_184" href="#Footnote_184" class="fnanchor">(184)</a>.</p>
+
+<p>Als der kleine Arpád zweieinhalb Jahre alt war, versuchte
+er einmal in einem Sommeraufenthalte ins Geflügelhaus zu
+urinieren, wobei ihn ein Huhn ins Glied biß oder nach seinem
+Glied schnappte. Als er ein Jahr später an denselben Ort
+zurückkehrte, wurde er selbst zum Huhn, er interessierte sich
+nur mehr für das Geflügelhaus und alles, was darin vorging,
+und gab seine menschliche Sprache gegen Gackern und Krähen
+auf. Zur Zeit der Beobachtung (fünf Jahre) sprach er wieder,
+aber beschäftigte sich auch in der Rede ausschließlich nur
+mit Hühnern und anderem Geflügel. Er spielte mit keinem
+anderen Spielzeug, sang nur Lieder, in denen etwas vom Federvieh
+vorkam. Sein Benehmen gegen sein Totemtier war exquisit
+ambivalent, übermäßiges Hassen und Lieben. Am liebsten
+spielte er Hühnerschlachten. »Das Schlachten des Federviehs
+ist ihm überhaupt ein Fest. Er ist im stande, stundenlang
+um die Tierleichen erregt herumzutanzen.« Aber dann
+küßte und streichelte er das geschlachtete Tier, reinigte und
+liebkoste die von ihm selbst mißhandelten Ebenbilder von
+Hühnern.</p>
+
+<p>Der kleine Arpád sorgte selbst dafür, daß der Sinn seines
+sonderbaren Treibens nicht verborgen bleiben konnte. Er übersetzte
+gelegentlich seine Wünsche aus der totemistischen Ausdrucksweise
+zurück in die des Alltagslebens. »Mein Vater
+ist der Hahn,« sagte er einmal. »Jetzt bin ich klein, jetzt
+bin ich ein Küchlein. Wenn ich größer werde, bin ich ein
+<a class="pagenum" name="Page_176" title="176"> </a>
+Huhn. Wenn ich noch größer werde, bin ich ein Hahn.« Ein
+andermal wünscht er sich plötzlich eine »eingemachte Mutter«
+zu essen (nach der Analogie des eingemachten Huhns). Er
+war sehr freigebig mit deutlichen Kastrationsandrohungen gegen
+andere, wie er sie wegen onanistischer Beschäftigung mit
+seinem Gliede selbst erfahren hatte.</p>
+
+<p>Über die Quelle seines Interesses für das Treiben im
+Hühnerhof blieb nach <span class="gesperrt">Ferenczi</span> kein Zweifel: »Der rege
+Sexualverkehr zwischen Hahn und Henne, das Eierlegen und
+das Herauskriechen der jungen Brut« befriedigten seine sexuelle
+Wißbegierde, die eigentlich dem menschlichen Familienleben
+galt. Nach dem Vorbild des Hühnerlebens hatte er seine
+Objektwünsche geformt, wenn er einmal der Nachbarin sagte:
+»Ich werde Sie heiraten und Ihre Schwester und meine drei
+Cousinen und die Köchin, nein, statt der Köchin lieber die
+Mutter.«</p>
+
+<p>Wir werden an späterer Stelle die Würdigung dieser Beobachtung
+vervollständigen können; heben wir jetzt nur als
+wertvolle Übereinstimmungen mit dem Totemismus zwei Züge
+hervor: Die volle Identifizierung mit dem Totemtier<a name="FNanchor_185" href="#Footnote_185" class="fnanchor">(185)</a> und
+die ambivalente Gefühlseinstellung gegen dasselbe. Wir halten
+uns nach diesen Beobachtungen für berechtigt, in die Formel
+des Totemismus &ndash; für den Mann &ndash; den Vater an Stelle des
+Totemtieres einzusetzen. Wir merken dann, daß wir damit
+keinen neuen oder besonders kühnen Schritt getan haben. Die
+Primitiven sagen es ja selbst und bezeichnen, soweit noch
+heute das totemistische System in Kraft besteht, den Totem
+als ihren Ahnherrn und Urvater. Wir haben nur eine Aussage
+<a class="pagenum" name="Page_177" title="177"> </a>
+dieser Völker wörtlich genommen, mit welcher die Ethnologen
+wenig anzufangen wußten, und die sie darum gern in
+den Hintergrund gerückt haben. Die Psychoanalyse mahnt
+uns, im Gegenteile gerade diesen Punkt hervorzusuchen und
+an ihn den Erklärungsversuch des Totemismus zu knüpfen<a name="FNanchor_186" href="#Footnote_186" class="fnanchor">(186)</a>.</p>
+
+<p>Das erste Ergebnis unserer Ersetzung ist sehr merkwürdig.
+Wenn das Totemtier der Vater ist, dann fallen die beiden
+Hauptgebote des Totemismus, die beiden Tabuvorschriften, die
+seinen Kern ausmachen, den Totem nicht zu töten und kein
+Weib, das dem Totem angehört, sexuell zu gebrauchen, inhaltlich
+zusammen mit den beiden Verbrechen des Ödipus, der
+seinen Vater tötete und seine Mutter zum Weibe nahm, und
+mit den beiden Urwünschen des Kindes, deren ungenügende
+Verdrängung oder deren Wiedererweckung den Kern vielleicht
+aller Psychoneurosen bildet. Sollte diese Gleichung mehr als
+ein irreleitendes Spiel des Zufalls sein, so müßte sie uns gestatten,
+ein Licht auf die Entstehung des Totemismus in unvordenklichen
+Zeiten zu werfen. Mit anderen Worten, es müßte
+uns gelingen wahrscheinlich zu machen, daß das totemistische
+System sich aus den Bedingungen des Ödipuskomplexes ergeben
+hat wie die Tierphobie des »kleinen Hans« und die Geflügelperversion
+des »kleinen Arpád«. Um dieser Möglichkeit nachzugehen,
+werden wir im folgenden eine Eigentümlichkeit des
+totemistischen Systems oder, wie wir sagen können, der Totemreligion
+studieren, welche bisher kaum Erwähnung finden konnte.</p>
+
+<h3><a class="pagenum" name="Page_178" title="178"> </a>4.</h3>
+
+<p>Der im Jahre 1894 verstorbene W. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>,
+Physiker, Philologe, Bibelkritiker und Altertumsforscher, ein
+ebenso vielseitiger wie scharfsichtiger und freidenkender Mann,
+sprach in seinem 1889 veröffentlichten Werke über die Religion
+der Semiten<a name="FNanchor_187" href="#Footnote_187" class="fnanchor">(187)</a> die Annahme aus, daß eine eigentümliche
+Zeremonie, die sogenannte <em class="gesperrt">Totemmahlzeit</em>, von allem Anfang
+an einen integrierenden Bestandteil des totemistischen
+Systems gebildet habe. Zur Stütze dieser Vermutung stand
+ihm damals nur eine einzige, aus dem V.&nbsp;Jahrhundert n.&nbsp;Chr.
+überlieferte Beschreibung eines solchen Aktes zu Gebote, aber
+er verstand es, die Annahme durch die Analyse des Opferwesens
+bei den alten Semiten zu einem hohen Grad von Wahrscheinlichkeit
+zu erheben. Da das Opfer eine göttliche Person
+voraussetzt, handelt es sich hiebei um den Rückschluß von einer
+höheren Phase des religiösen Ritus auf die niedrigste des
+Totemismus.</p>
+
+<p>Ich will nun versuchen, aus dem ausgezeichneten Buch
+von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> die für unser Interesse entscheidenden
+Sätze über Ursprung und Bedeutung des Opferritus herauszuheben
+unter Weglassung aller oft so reizvollen Details
+und mit konsequenter Hintansetzung aller späteren Entwicklungen.
+Es ist ganz ausgeschlossen, in einem solchen Auszug
+dem Leser etwas von der Luzidität oder von der Beweiskraft
+der Darstellung im Original zu übermitteln.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> führt aus, daß das Opfer am Altar
+das wesentliche Stück im Ritus der alten Religion gewesen
+ist. Es spielt in allen Religionen die nämliche Rolle, so daß
+<a class="pagenum" name="Page_179" title="179"> </a>
+man seine Entstehung auf sehr allgemeine und überall gleichartig
+wirkende Ursachen zurückführen muß.</p>
+
+<p>Das Opfer &ndash; die heilige Handlung <span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="kat' exochên">κατ' ἐξοχήν</span> (<ins title="sacrificum">sacrificium</ins>,
+<span class="greek" lang="grc" xml:lang="grc" title="hierourgia">ἱερουργία</span>) &ndash; bedeutete aber ursprünglich etwas anderes, als was
+spätere Zeiten darunter verstanden: die Darbringung an die
+Gottheit, um sie zu versöhnen oder sich geneigt zu machen.
+(Von dem Nebensinn der Selbstentäußerung ging dann die profane
+Verwendung des Wortes aus.) Das Opfer war nachweisbar
+zuerst nichts anderes als »<em class="gesperrt">an act of social fellowship
+between the deity and his worshippers</em>«, ein Akt
+der Geselligkeit, eine Kommunion der Gläubigen mit ihrem
+Gotte.</p>
+
+<p>Als Opfer wurden dargebracht eßbare und trinkbare Dinge;
+dasselbe, wovon der Mensch sich nährte, Fleisch, Zerealien,
+Früchte, Wein und Öl, das opferte er auch seinem Gotte. Nur
+in bezug auf das Opferfleisch bestanden Einschränkungen und
+Abweichungen. Von den Tieropfern speist der Gott gemeinsam
+mit seinen Anbetern, die vegetabilischen Opfer sind ihm allein
+überlassen. Es ist kein Zweifel, daß die Tieropfer die älteren
+sind und einmal die einzigen waren. Die vegetabilischen Opfer
+sind aus der Darbringung der Erstlinge aller Früchte hervorgegangen
+und entsprechen einem Tribut an den Herrn des
+Bodens und des Landes. Das Tieropfer ist aber älter als der
+Ackerbau.</p>
+
+<p>Es ist aus sprachlichen Überresten gewiß, daß der dem
+Gott bestimmte Anteil des Opfers zuerst als seine wirkliche
+Nahrung angesehen wurde. Mit der fortschreitenden <ins title="Demat rialisierung">Dematerialisierung</ins>
+des göttlichen Wesens wurde diese Vorstellung anstößig;
+man wich ihr aus, indem man allein den flüssigen
+Anteil der Mahlzeit der Gottheit zuwies. Später gestattete
+der Gebrauch des Feuers, welcher das Opferfleisch auf dem
+<a class="pagenum" name="Page_180" title="180"> </a>
+Altar in Rauch aufgehen ließ, eine Zurichtung der menschlichen
+Nahrungsmittel, durch welche sie dem göttlichen Wesen
+angemessener wurden. Die Substanz des Trinkopfers war ursprünglich
+das Blut der Opfertiere; Wein wurde später der
+Ersatz des Blutes. Der Wein galt den Alten als das »Blut
+der Rebe«, wie ihn unsere Dichter jetzt noch heißen.</p>
+
+<p>Die älteste Form des Opfers, älter als der Gebrauch des
+Feuers und die Kenntnis des Ackerbaues, war also das Tieropfer,
+dessen Fleisch und Blut der Gott und seine Anbeter
+gemeinsam genossen. Es war wesentlich, daß jeder der Teilnehmer
+seinen Anteil an der Mahlzeit erhalte.</p>
+
+<p>Ein solches Opfer war eine öffentliche Zeremonie, das
+Fest eines ganzen Clan. Die Religion war überhaupt eine allgemeine
+Angelegenheit, die religiöse Pflicht ein Stück der sozialen
+Verpflichtung. Opfer und Festlichkeit fallen bei allen
+Völkern zusammen, jedes Opfer bringt ein Fest mit sich und
+kein Fest kann ohne Opfer gefeiert werden. Das Opferfest
+war eine Gelegenheit der freudigen Erhebung über die eigenen
+Interessen, der Betonung der Zusammengehörigkeit untereinander
+und mit der Gottheit.</p>
+
+<p>Die ethische Macht der öffentlichen Opfermahlzeit ruhte
+auf uralten Vorstellungen über die Bedeutung des gemeinsamen
+Essens und Trinkens. Mit einem anderen zu essen und
+zu trinken, war gleichzeitig ein Symbol und eine Bekräftigung
+von sozialer Gemeinschaft und von Übernahme gegenseitiger
+Verpflichtungen; die Opfermahlzeit brachte zum direkten Ausdruck,
+daß der Gott und seine Anbeter <em class="gesperrt">Commensalen</em> sind,
+aber damit waren alle ihre anderen Beziehungen gegeben. Gebräuche,
+die noch heute unter den Arabern der Wüste in Kraft
+sind, beweisen, daß das Bindende an der gemeinsamen Mahlzeit
+<a class="pagenum" name="Page_181" title="181"> </a>
+nicht ein religiöses Moment ist, sondern der Akt des Essens
+selbst. Wer den kleinsten Bissen mit einem solchen
+Beduinen geteilt oder einen Schluck von seiner Milch getrunken
+hat, der braucht ihn nicht mehr als Feind zu fürchten, sondern
+darf seines Schutzes und seiner Hilfe sicher sein. Allerdings
+nicht für ewige Zeiten; streng genommen, nur für so lange,
+als der gemeinsam genossene Stoff der Annahme nach in seinem
+Körper verbleibt. So realistisch wird das Band der Vereinigung
+aufgefaßt; es bedarf der Wiederholung, um es zu verstärken
+und dauerhaft zu machen.</p>
+
+<p>Warum wird aber dem gemeinsamen Essen und Trinken
+diese bindende Kraft zugeschrieben? In den primitivsten Gesellschaften
+gibt es nur ein Band, welches unbedingt und ausnahmslos
+einigt, das der Stammesgemeinschaft (Kinship). Die
+Mitglieder dieser Gemeinschaft treten solidarisch für einander
+ein, ein Kin ist eine Gruppe von Personen, deren Leben solcherart
+zu einer physischen Einheit verbunden sind, daß man sie
+wie Stücke eines gemeinsamen Lebens betrachten kann. Es
+heißt dann beim Mord eines einzelnen aus dem Kin nicht: das
+Blut dieses oder jenes ist vergossen worden, sondern unser
+Blut ist vergossen worden. Die hebräische Phrase, mit welcher
+die Stammesverwandtschaft anerkannt wird, lautet: Du bist
+mein Bein und mein Fleisch. Kinship bedeutet also einen
+Anteil haben an einer gemeinsamen Substanz. Es ist dann natürlich,
+daß sie nicht nur auf die Tatsache gegründet wird,
+daß man ein Teil von der Substanz seiner Mutter ist, von der
+man geboren und mit deren Milch man genährt wurde, sondern
+daß auch die Nahrung, die man späterhin genießt und durch
+die man seinen Körper erneuert, Kinship erwerben und bestärken
+kann. Teilte man die Mahlzeit mit seinem Gotte, so
+drückte es die Überzeugung aus, daß man von einem Stoff
+<a class="pagenum" name="Page_182" title="182"> </a>
+mit ihm sei, und wen man als Fremden anerkannte, mit dem
+teilte man keine Mahlzeit.</p>
+
+<p>Die Opfermahlzeit war also ursprünglich ein Festmahl von
+Stammverwandten, dem Gesetze folgend, daß nur Stammverwandte
+miteinander essen. In unserer Gesellschaft einigt die
+Mahlzeit die Mitglieder der Familie, aber mit der Familie
+hat die Opfermahlzeit nichts zu tun. Kinship ist älter als
+Familienleben; die ältesten uns bekannten Familien umfassen
+regelmäßig Personen, die verschiedenen Verwandtschaftsverbänden
+angehören. Die Männer heiraten Frauen aus fremden
+Clans, die Kinder erben den Clan der Mutter; es besteht keine
+Stammesverwandtschaft zwischen dem Manne und den übrigen
+Familienmitgliedern. In einer solchen Familie gibt es keine
+gemeinsame Mahlzeit. Die Wilden essen noch heute abseits
+und allein, und die religiösen Speiseverbote des Totemismus
+machen ihnen oft die Eßgemeinschaft mit ihren Frauen und
+Kindern unmöglich.</p>
+
+<p>Wenden wir uns nun zum Opfertier. Es gab, wie wir
+gehört, keine Stammeszusammenkunft ohne Tieropfer, aber &ndash;
+was nun bedeutsam ist &ndash; auch kein Schlachten eines Tieres
+außer für solche feierliche Gelegenheit. Man nährte sich ohne
+Bedenken von Früchten, Wild und von der Milch der Haustiere,
+aber religiöse Skrupel machten es dem einzelnen unmöglich,
+ein Haustier für seinen eigenen Gebrauch zu töten. Es
+leidet nicht den leisesten Zweifel, sagt <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>,
+daß jedes Opfer ursprünglich Clanopfer war, und daß das
+<em class="gesperrt">Töten eines Schlachtopfers</em> ursprünglich zu jenen
+Handlungen gehörte, <em class="gesperrt">die dem einzelnen verboten sind
+und nur dann gerechtfertigt werden, wenn der
+ganze Stamm die Verantwortlichkeit mit übernimmt</em>.
+Es gibt bei den Primitiven nur eine Klasse von
+<a class="pagenum" name="Page_183" title="183"> </a>
+Handlungen, für welche diese Charakteristik zutrifft, nämlich
+Handlungen, welche an die Heiligkeit des dem Stamme gemeinsamen
+Blutes rühren. Ein Leben, welches kein einzelner
+wegnehmen darf, und das nur durch die Zustimmung, unter
+der Teilnahme, aller Clangenossen geopfert werden kann, steht
+auf derselben Stufe wie das Leben der Stammesgenossen selbst.
+Die Regel, daß jeder Gast der Opfermahlzeit vom Fleisch des
+Opfertieres genießen müsse, hat denselben Sinn wie die Vorschrift,
+daß die Exekution an einem schuldigen Stammesgenossen
+von dem ganzen Stamm zu vollziehen sei. Mit anderen Worten:
+Das Opfertier wurde behandelt wie ein Stammverwandter, <em class="gesperrt">die
+opfernde Gemeinde, ihr Gott und das Opfertier
+waren eines Blutes</em>, Mitglieder eines Clan.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> identifiziert auf Grund einer reichen
+Evidenz das Opfertier mit dem alten Totemtier. Es gab
+im späteren Altertum zwei Arten von Opfern, solche von Haustieren,
+die auch für gewöhnlich gegessen wurden, und ungewöhnliche
+Opfer von Tieren, die als unrein verboten waren.
+Die nähere Erforschung zeigt dann, daß diese unreinen Tiere
+heilige Tiere waren, daß sie den Göttern als Opfer dargebracht
+wurden, denen sie heilig waren, daß diese Tiere ursprünglich
+identisch waren mit den Göttern selbst, und daß die Gläubigen
+in irgend einer Weise beim Opfer ihre Blutsverwandtschaft
+mit dem Tiere und dem Gotte betonten. Für noch frühere
+Zeiten entfällt aber dieser Unterschied zwischen gewöhnlichen
+und »mystischen« Opfern. Alle Tiere sind ursprünglich heilig,
+ihr Fleisch ist verboten und darf nur bei feierlichen Gelegenheiten
+unter Teilnahme des ganzen Stammes genossen werden.
+Das Schlachten des Tieres kommt dem Vergießen von Stammesblut
+gleich und muß unter den nämlichen Vorsichten und Sicherungen
+gegen Vorwurf geschehen.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_184" title="184"> </a>Die Zähmung von Haustieren und das Emporkommen der
+Viehzucht scheint überall dem reinen und strengen Totemismus
+der Urzeit ein Ende bereitet zu haben<a name="FNanchor_188" href="#Footnote_188" class="fnanchor">(188)</a>. Aber was in der nun
+»pastoralen« Religion den Haustieren an Heiligkeit verblieb,
+ist deutlich genug, um den ursprünglichen Totemcharakter derselben
+erkennen zu lassen. Noch in späten klassischen Zeiten
+schrieb der Ritus an verschiedenen Orten dem Opferer vor,
+nach vollzogenem Opfer die Flucht zu ergreifen, wie um sich
+einer Ahndung zu entziehen. In Griechenland muß die Idee,
+daß die Tötung eines Ochsen eigentlich ein Verbrechen sei,
+einst allgemein geherrscht haben. An dem athenischen Fest
+der <span class="gesperrt">Bouphonien</span> wurde nach dem Opfer ein förmlicher Prozeß
+eingeleitet, bei dem alle Beteiligten zum Verhör kamen.
+Endlich einigte man sich, die Schuld an der Mordtat auf das
+Messer abzuwälzen, welches dann ins Meer geworfen wurde.</p>
+
+<p>Trotz der Scheu, welche das Leben des heiligen Tieres als
+eines Stammesgenossen schützt, wird es zur Notwendigkeit, ein
+solches Tier von Zeit zu Zeit in feierlicher Gemeinschaft zu
+töten und Fleisch und Blut desselben unter die Clangenossen
+zu verteilen. Das Motiv, welches diese Tat gebietet, gibt den
+tiefsten Sinn des Opferwesens preis. Wir haben gehört, daß
+in späteren Zeiten jedes gemeinsame Essen, die Teilnahme an
+der nämlichen Substanz, welche in ihre Körper eindringt, ein
+heiliges Band zwischen den Commensalen herstellt; in ältesten
+Zeiten scheint diese Bedeutung nur der Teilnahme an der Substanz
+eines heiligen Opfers zuzukommen. <em class="gesperrt">Das heilige Mysterium
+des Opfertodes rechtfertigt sich, indem
+<a class="pagenum" name="Page_185" title="185"> </a>
+nur auf diesem Wege das heilige Band hergestellt
+werden kann, welches die Teilnehmer untereinander
+und mit ihrem Gotte einigt<a name="FNanchor_189" href="#Footnote_189" class="fnanchor">(189)</a>.</em></p>
+
+<p>Dieses Band ist nichts anderes als das Leben des Opfertieres,
+welches in seinem Fleisch und seinem Blute wohnt und
+durch die Opfermahlzeit allen Teilnehmern mitgeteilt wird.
+Eine solche Vorstellung liegt allen <em class="gesperrt">Blutbündnissen</em> zu
+Grunde, durch die sich noch in späten Zeiten Menschen gegeneinander
+verpflichten. Die durchaus realistische Auffassung
+der Blutsgemeinschaft als Identität der Substanz läßt die Notwendigkeit
+verstehen, sie von Zeit zu Zeit durch den physischen
+Prozeß der Opfermahlzeit zu erneuern.</p>
+
+<p>Brechen wir hier die Mitteilung der Gedankengänge von
+<span class="gesperrt">Robertson Smith</span> ab, um ihren Kern in gedrängtester
+Kürze zu resumieren: Als die Idee des Privateigentums aufkam,
+wurde das Opfer als eine Gabe an die Gottheit, als eine
+Übertragung aus dem Eigentum des Menschen in das des Gottes
+aufgefaßt. Allein diese Deutung ließ alle Eigentümlichkeiten
+des Opferrituals unaufgeklärt. In ältesten Zeiten war das
+Opfertier selbst heilig, sein Leben unverletzlich gewesen; es
+konnte nur unter der Teilnahme und Mitschuld des ganzen
+Stammes und in Gegenwart des Gottes genommen werden, um
+die heilige Substanz zu liefern, durch deren Genuß die Clangenossen
+sich ihrer stofflichen Identität untereinander und mit
+der Gottheit versicherten. Das Opfer war ein Sakrament, das
+Opfertier selbst ein Stammesgenosse. Es war in Wirklichkeit
+das alte Totemtier, der primitive Gott selbst, durch dessen
+Tötung und Verzehrung die Clangenossen ihre Gottähnlichkeit
+auffrischten und versicherten.</p>
+
+<p>Aus dieser Analyse des Opferwesens zog <span class="gesperrt">Robertson
+<a class="pagenum" name="Page_186" title="186"> </a>
+Smith</span> den Schluß, daß die periodische Tötung und Aufzehrung
+des Totem in Zeiten <em class="gesperrt">vor der Verehrung anthropomorpher
+Gottheiten</em> ein bedeutsames Stück der Totemreligion
+gewesen sei. Das Zeremoniell einer solchen Totemmahlzeit,
+meinte er, sei uns in der Beschreibung eines Opfers
+aus späteren Zeiten erhalten. Der hl. <span class="gesperrt">Nilus</span> berichtet von
+einer Opfersitte der Beduinen in der sinaitischen Wüste um
+das Ende des IV.&nbsp;Jahrhunderts nach Christi Geburt. Das
+Opfer, ein Kamel, wurde gebunden auf einen rohen Altar von
+Steinen gelegt; der Anführer des Stammes ließ die Teilnehmer
+dreimal unter Gesängen um den Altar herumgehen, brachte
+dem Tiere die erste Wunde bei und trank gierig das hervorquellende
+Blut; dann stürzte sich die ganze Gemeinde auf das
+Opfer, hieb mit den Schwertern Stücke des zuckenden Fleisches
+los und verzehrte sie roh in solcher Hast, daß in der kurzen
+Zwischenzeit zwischen dem Aufgang des Morgensterns, dem
+dieses Opfer galt, und dem Erblassen des Gestirns vor den
+Sonnenstrahlen alles vom Opfertier, Leib, Knochen, Haut,
+Fleisch und Eingeweide vertilgt war. Dieser barbarische, von
+höchster Altertümlichkeit zeugende Ritus war allen Beweismitteln
+nach kein vereinzelter Gebrauch, sondern die allgemeine
+ursprüngliche Form des Totemopfers, die in späterer
+Zeit die verschiedensten Abschwächungen erfuhr.</p>
+
+<p>Viele Autoren haben sich geweigert, der Konzeption der
+Totemmahlzeit Gewicht beizulegen, weil sie durch die direkte
+Beobachtung auf der Stufe des Totemismus nicht erhärtet werden
+konnte. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> hat noch selbst auf die Beispiele
+hingewiesen, in denen die sakramentale Bedeutung der
+Opfer gesichert scheint, z.&nbsp;B. bei den Menschenopfern der
+Azteken, und auf andere, welche an die Bedingungen der
+Totemmahlzeit erinnern, die Bärenopfer des Bärenstammes der
+<a class="pagenum" name="Page_187" title="187"> </a>
+<span class="gesperrt">Ouataouaks</span> in Amerika und die Bärenfeste der <span class="gesperrt">Ainos</span> in
+Japan. <span class="gesperrt">Frazer</span> hat diese und ähnliche Fälle in den beiden
+letzterschienenen Abteilungen seines großen Werkes ausführlich
+mitgeteilt<a name="FNanchor_190" href="#Footnote_190" class="fnanchor">(190)</a>. Ein Indianerstamm in Kalifornien, der einen
+großen Raubvogel (Bussard) verehrt, tötet diesen in feierlicher
+Zeremonie einmal im Jahre, worauf er betrauert und seine Haut
+mit den Federn aufbewahrt wird. Die <span class="gesperrt-left-part">Zuni</span>indianer in Neumexiko
+verfahren ebenso mit ihrer heiligen Schildkröte.</p>
+
+<p>In den <em class="gesperrt">Intichiuma</em>zeremonien der zentralaustralischen
+Stämme ist ein Zug beobachtet worden, welcher zu den Voraussetzungen
+von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> vortrefflich stimmt.
+Jeder Stamm, der für die Vermehrung seines Totem, dessen
+Genuß ihm doch selbst verwehrt ist, Magie treibt, ist gehalten,
+bei der Zeremonie etwas von seinem Totem selbst zu genießen,
+ehe derselbe den anderen Stämmen zugänglich wird. Das
+schönste Beispiel für den sakramentalen Genuß des sonst verbotenen
+Totem soll sich nach <span class="gesperrt">Frazer</span> bei den <span class="gesperrt">Bini</span> in Westafrika
+in Verbindung mit dem Begräbniszeremoniell dieser
+Stämme finden<a name="FNanchor_191" href="#Footnote_191" class="fnanchor">(191)</a>.</p>
+
+<p>Wir aber wollen <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> in der Annahme
+folgen, daß die sakramentale Tötung und gemeinsame Aufzehrung
+des sonst verbotenen Totemtieres ein bedeutungsvoller
+Zug der Totemreligion gewesen sei<a name="FNanchor_192" href="#Footnote_192" class="fnanchor">(192)</a>.</p>
+
+<h3><a class="pagenum" name="Page_188" title="188"> </a>5.</h3>
+
+<p>Stellen wir uns nun die Szene einer solchen Totemmahlzeit
+vor und statten sie noch mit einigen wahrscheinlichen Zügen
+aus, die bisher nicht gewürdigt werden konnten. Der Clan,
+der sein Totemtier bei feierlichem Anlasse auf grausame Art
+tötet und es roh verzehrt, Blut, Fleisch und Knochen; dabei
+sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit <ins title="der">des</ins> Totem verkleidet,
+imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie seine
+und ihre Identität betonen wollten. Es ist das Bewußtsein dabei,
+daß man eine jedem einzelnen verbotene Handlung ausführt,
+die nur durch die Teilnahme aller gerechtfertigt werden
+kann; es darf sich auch keiner von der Tötung und der Mahlzeit
+ausschließen. Nach der Tat wird das hingemordete Tier
+beweint und beklagt. Die Totenklage ist eine zwangsmäßige,
+durch die Furcht vor einer drohenden Vergeltung erzwungene,
+ihre Hauptabsicht geht dahin, wie <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> bei
+einer analogen Gelegenheit bemerkt, die Verantwortlichkeit für
+die Tötung von sich abzuwälzen<a name="FNanchor_193" href="#Footnote_193" class="fnanchor">(193)</a>.</p>
+
+<p>Aber nach dieser Trauer folgt die lauteste Festfreude, die
+Entfesselung aller Triebe und Gestattung aller Befriedigungen.
+Die Einsicht in das Wesen des <em class="gesperrt">Festes</em> fällt uns hier
+ohne jede Mühe zu.</p>
+
+<p>Ein Fest ist ein gestatteter, vielmehr ein gebotener Exzeß,
+ein feierlicher Durchbruch eines Verbots. Nicht weil die
+Menschen infolge irgend einer Vorschrift froh gestimmt sind,
+begehen sie die Ausschreitungen, sondern der Exzeß liegt im
+Wesen des Festes; die festliche Stimmung wird durch die
+Freigebung des sonst Verbotenen erzeugt.</p>
+
+<p>Was soll aber die Einleitung zu dieser Festesfreude, die
+<a class="pagenum" name="Page_189" title="189"> </a>
+Trauer über den Tod des Totemtieres? Wenn man sich über
+die Tötung des Totem, die sonst versagt ist, freut, warum
+trauert man auch über sie?</p>
+
+<p>Wir haben gehört, daß sich die Clangenossen durch den
+Genuß des Totem heiligen, in ihrer Identifizierung mit ihm
+und untereinander bestärken. Daß sie das heilige Leben, dessen
+Träger die Substanz des Totem ist, in sich aufgenommen haben,
+könnte ja die festliche Stimmung und alles, was aus ihr folgt,
+erklären.</p>
+
+<p>Die Psychoanalyse hat uns verraten, daß das Totemtier
+wirklich der Ersatz des Vaters ist, und dazu stimmte wohl der
+Widerspruch, daß es sonst verboten ist, es zu töten, und daß
+seine Tötung zur Festlichkeit wird, daß man das Tier tötet
+und es doch betrauert. Die ambivalente Gefühlseinstellung,
+welche den Vaterkomplex heute noch bei unseren Kindern auszeichnet
+und sich oft ins Leben der Erwachsenen fortsetzt, würde
+sich auch auf den Vaterersatz des Totemtiers erstrecken.</p>
+
+<p>Allein, wenn man die von der Psychoanalyse gegebene Übersetzung
+des Totem mit der Tatsache der Totemmahlzeit und
+der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Hypothese über den Urzustand der menschlichen
+Gesellschaft zusammenhält, ergibt sich die Möglichkeit
+eines tieferen Verständnisses, der Ausblick auf eine Hypothese,
+die phantastisch erscheinen mag, aber den Vorteil bietet, eine
+unvermutete Einheit zwischen bisher gesonderten Reihen von
+Phänomenen herzustellen.</p>
+
+<p>Die <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>sche Urhorde hat natürlich keinen Raum
+für die Anfänge des Totemismus. Ein gewalttätiger, eifersüchtiger
+Vater, der alle Weibchen für sich behält und die
+heranwachsenden Söhne vertreibt, nichts weiter. Dieser Urzustand
+der Gesellschaft ist nirgends Gegenstand der Beobachtung
+geworden. Was wir als primitivste Organisation finden,
+<a class="pagenum" name="Page_190" title="190"> </a>
+was noch heute bei gewissen Stämmen in Kraft besteht,
+das sind <em class="gesperrt">Männerverbände</em>, die aus gleichberechtigten
+Mitgliedern bestehen und den Einschränkungen des totemistischen
+Systems unterliegen, dabei mütterliche Erblichkeit. Kann
+das eine aus dem anderen hervorgegangen sein und auf welchem
+Wege war es möglich?</p>
+
+<p>Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit gestattet
+uns eine Antwort zu geben: Eines Tages<a name="FNanchor_194" href="#Footnote_194" class="fnanchor">(194)</a> taten sich die ausgetriebenen
+Brüder zusammen, erschlugen und verzehrten den
+Vater und machten so der Vaterhorde ein Ende. Vereint
+wagten sie und brachten zu stande, was dem einzelnen unmöglich
+geblieben wäre. Vielleicht hatte ein Kulturfortschritt, die
+Handhabung einer neuen Waffe, ihnen das Gefühl der Überlegenheit
+gegeben. Daß sie den Getöteten auch verzehrten,
+ist für den kannibalen Wilden selbstverständlich. Der gewalttätige
+Urvater war gewiß das beneidete und gefürchtete Vorbild
+eines jeden aus der Brüderschar gewesen. Nun setzten
+sie im Akte des Verzehrens die Identifizierung mit ihm durch,
+eigneten sich ein jeder ein Stück seiner Stärke an. Die Totemmahlzeit,
+vielleicht das erste Fest der Menschheit, wäre die
+Wiederholung und die Gedenkfeier dieser denkwürdigen, verbrecherischen
+Tat, mit welcher so vieles seinen Anfang nahm,
+die sozialen Organisationen, die sittlichen Einschränkungen und
+die Religion<a name="FNanchor_195" href="#Footnote_195" class="fnanchor">(195)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_191" title="191"> </a>Um, von der Voraussetzung absehend, diese Folgen glaubwürdig
+zu finden, braucht man nur anzunehmen, daß die sich
+zusammenrottende Brüderschar von denselben einander widersprechenden
+Gefühlen gegen den Vater beherrscht war, die wir
+als Inhalt der Ambivalenz des Vaterkomplexes bei jedem unserer
+Kinder und unserer Neurotiker nachweisen können. Sie
+<a class="pagenum" name="Page_192" title="192"> </a>
+haßten den Vater, der ihrem Machtbedürfnis und ihren sexuellen
+Ansprüchen so mächtig im Wege stand, aber sie liebten und
+bewunderten ihn auch. Nachdem sie ihn beseitigt, ihren Haß
+befriedigt und ihren Wunsch nach Identifizierung mit ihm
+durchgesetzt hatten, mußten sich die dabei überwältigten zärtlichen
+Regungen zur Geltung bringen<a name="FNanchor_196" href="#Footnote_196" class="fnanchor">(196)</a>. Es geschah in der
+Form der Reue, es entstand ein Schuldbewußtsein, welches hier
+mit der gemeinsam empfundenen Reue zusammenfällt. Der
+Tote wurde nun stärker, als der Lebende gewesen war; all
+dies, wie wir es noch heute an Menschenschicksalen sehen.
+Was er früher durch seine Existenz verhindert hatte, das verboten
+sie sich jetzt selbst in der psychischen Situation des uns
+aus den Psychoanalysen so wohl bekannten »<em class="gesperrt">nachträglichen
+Gehorsams</em>«. Sie widerriefen ihre Tat, indem sie
+die Tötung des Vaterersatzes, des Totem, für unerlaubt erklärten,
+und verzichteten auf deren Früchte, indem sie sich
+die freigewordenen Frauen versagten. So schufen sie aus dem
+<em class="gesperrt">Schuldbewußtsein des Sohnes</em> die beiden fundamentalen
+Tabu des Totemismus, die eben darum mit den beiden verdrängten
+Wünschen des Ödipuskomplexes übereinstimmen mußten.
+Wer dawiderhandelte, machte sich der beiden einzigen Verbrechen
+schuldig, welche die primitive Gesellschaft bekümmerten<a name="FNanchor_197" href="#Footnote_197" class="fnanchor">(197)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_193" title="193"> </a>Die beiden Tabu des Totemismus, mit denen die Sittlichkeit
+der Menschen beginnt, sind psychologisch nicht gleichwertig.
+Nur das eine, die Schonung des Totemtieres, ruht ganz
+auf Gefühlsmotiven; der Vater war ja beseitigt, in der Realität
+war nichts mehr gutzumachen. Das andere aber, das Inzestverbot,
+hatte auch eine starke praktische Begründung. Das
+sexuelle Bedürfnis einigt die Männer nicht, sondern entzweit sie.
+Hatten sich die Brüder verbündet, um den Vater zu überwältigen,
+so war jeder des anderen Nebenbuhler bei den Frauen.
+Jeder hätte sie wie der Vater alle für sich haben wollen, und
+in dem Kampfe aller gegen alle wäre die neue Organisation zu
+Grunde gegangen. Es war kein Überstarker mehr da, der die
+Rolle des Vaters mit Erfolg hätte aufnehmen können. Somit
+blieb den Brüdern, wenn sie miteinander leben <ins title="wollten">wollten,</ins> nichts
+übrig, als &ndash; vielleicht nach Überwindung schwerer Zwischenfälle
+&ndash; das Inzestverbot aufzurichten, mit welchem sie alle
+zugleich auf die von ihnen begehrten Frauen verzichteten, um
+deren wegen sie doch in erster Linie den Vater beseitigt hatten.
+Sie retteten so die Organisation, welche sie stark gemacht
+hatte, und die auf homosexuellen Gefühlen und Betätigungen
+ruhen konnte, welche sich in der Zeit der Vertreibung bei
+ihnen eingestellt haben mochten. Vielleicht war es auch diese
+Situation, welche den Keim zu den von <span class="gesperrt">Bachofen</span> erkannten
+Institutionen des <em class="gesperrt">Mutterrechts</em> legte, bis dieses von der
+patriarchalischen Familienordnung abgelöst wurde.</p>
+
+<p>An das andere Tabu, welches das Leben des Totemtieres
+beschützt, knüpft hingegen der Anspruch des Totemismus an,
+als erster Versuch einer Religion gewertet zu werden. Bot sich
+dem Empfinden der Söhne das Tier als natürlicher und nächstliegender
+Ersatz des Vaters, so <ins title="fand">fand sich</ins> in der ihnen zwanghaft
+gebotenen Behandlung desselben doch noch mehr Ausdruck als
+<a class="pagenum" name="Page_194" title="194"> </a>
+das Bedürfnis, ihre Reue zur Darstellung zu bringen. Es konnte
+mit dem Vatersurrogat der Versuch gemacht werden, das brennende
+Schuldgefühl zu beschwichtigen, eine Art von Aussöhnung
+mit dem Vater zu bewerkstelligen. Das totemistische
+System war gleichsam ein Vertrag mit dem Vater, in dem der
+letztere all das zusagte, was die kindliche Phantasie vom Vater
+erwarten durfte, Schutz, Fürsorge und Schonung, wogegen man
+sich verpflichtete, sein Leben zu ehren, das heißt die Tat an
+ihm nicht zu wiederholen, durch die der wirkliche Vater zu
+Grunde gegangen war. Es lag auch ein Rechtfertigungsversuch
+im Totemismus. »Hätte der Vater uns behandelt wie der
+Totem, wir wären nie in die Versuchung gekommen, ihn zu
+töten.« So verhalf der Totemismus dazu, die Verhältnisse zu
+beschönigen und das Ereignis vergessen zu machen, dem er
+seine Entstehung verdankte.</p>
+
+<p>Es wurden hiebei Züge geschaffen, die fortan für den
+Charakter der Religion bestimmend blieben. Die Totemreligion
+war aus dem Schuldbewußtsein der Söhne hervorgegangen als
+Versuch, dies Gefühl zu beschwichtigen und den beleidigten
+Vater durch nachträglichen Gehorsam zu versöhnen. Alle späteren
+Religionen erweisen sich als Lösungsversuche desselben
+Problems, variabel je nach dem kulturellen Zustand, in dem
+sie unternommen werden, und nach den Wegen, die sie einschlagen,
+aber es sind alle gleichzielende Reaktionen auf dieselbe
+große Begebenheit, mit der die Kultur begonnen hat, und
+die seitdem die Menschheit nicht zur Ruhe kommen läßt.</p>
+
+<p>Auch ein anderer Charakter, den die Religion treu bewahrt
+hat, ist damals schon im Totemismus hervorgetreten. Die Ambivalenzspannung
+war wohl zu groß, um durch irgend eine
+Veranstaltung ausgeglichen zu werden, oder die psychologischen
+Bedingungen sind der Erledigung dieser Gefühlsgegensätze überhaupt
+<a class="pagenum" name="Page_195" title="195"> </a>
+nicht günstig. Man merkt jedenfalls, daß die dem Vaterkomplex
+anhaftende Ambivalenz sich auch in den Totemismus
+und in die Religionen überhaupt fortsetzt. Die Religion des
+Totem umfaßt nicht nur die Äußerungen der Reue und die
+Versuche der Versöhnung, sondern dient auch der Erinnerung
+an den Triumph über den Vater. Die Befriedigung darüber
+läßt das Erinnerungsfest der Totemmahlzeit einsetzen, bei dem
+die Einschränkungen des nachträglichen Gehorsams wegfallen,
+macht es zur Pflicht, das Verbrechen des Vatermordes in der
+Opferung des Totemtieres immer wieder von neuem zu wiederholen,
+so oft der festgehaltene Erwerb jener Tat, die Aneignung
+der Eigenschaften des Vaters, infolge der veränderten
+Einflüsse des Lebens zu entschwinden droht. Wir werden nicht
+überrascht sein zu finden, daß auch der Anteil des Sohnestrotzes,
+oft in den merkwürdigsten Verkleidungen und Umwendungen,
+in späteren Religionsbildungen wieder auftaucht.</p>
+
+<p>Verfolgen wir in Religion und sittlicher Vorschrift, die
+im Totemismus noch wenig scharf gesondert sind, bisher die
+Folgen der in Reue verwandelten zärtlichen Strömung gegen
+den Vater, so wollen wir doch nicht übersehen, daß im wesentlichen
+die Tendenzen, welche zum Vatermord gedrängt haben,
+den Sieg behalten. Die sozialen Brudergefühle, auf denen die
+große Umwälzung ruht, bewahren von nun an über lange Zeiten
+den tiefstgehenden Einfluß auf die Entwicklung der Gesellschaft.
+Sie schaffen sich Ausdruck in der Heiligung des gemeinsamen
+Blutes, in der Betonung der Solidarität aller Leben
+desselben Clans. Indem die Brüder sich einander so das Leben
+zusichern, sprechen sie aus, daß niemand von ihnen vom anderen
+behandelt werden dürfe, wie der Vater von ihnen allen gemeinsam.
+Sie schließen eine Wiederholung des Vaterschicksals
+aus. Zum religiös begründeten Verbot, den Totem zu töten,
+<a class="pagenum" name="Page_196" title="196"> </a>
+kommt nun das sozial begründete Verbot des Brudermordes
+hinzu. Es wird dann noch lange währen, bis das Gebot die
+Einschränkung auf den Stammesgenossen abstreifen und den
+einfachen Wortlaut annehmen wird: Du sollst nicht morden.
+Zunächst ist an Stelle der <em class="gesperrt">Vaterhorde</em> der <em class="gesperrt">Brüderclan</em>
+getreten, welcher sich durch das Blutband versichert hat. Die
+Gesellschaft ruht jetzt auf der Mitschuld an dem gemeinsam
+verübten Verbrechen, die Religion auf dem Schuldbewußtsein
+und der Reue darüber, die Sittlichkeit teils auf den Notwendigkeiten
+dieser Gesellschaft, zum anderen Teil auf den vom
+Schuldbewußtsein geforderten Bußen.</p>
+
+<p>Im Gegensatz zu den neueren und in Anlehnung an die
+älteren Auffassungen des totemistischen Systems heißt uns also
+die Psychoanalyse einen innigen Zusammenhang und gleichzeitigen
+Ursprung von Totemismus und Exogamie vertreten.</p>
+
+<h3>6.</h3>
+
+<p>Ich stehe unter der Einwirkung einer großen Anzahl von
+starken Motiven, die mich vom Versuche zurückhalten werden,
+die weitere Entwicklung der Religionen von ihrem Beginn im
+Totemismus an bis zu ihrem heutigen Stande zu schildern.
+Ich will nur zwei Fäden hindurch verfolgen, wo ich sie im
+Gewebe besonders deutlich auftauchen sehe: Das Motiv des
+Totemopfers und das Verhältnis des Sohnes zum Vater<a name="FNanchor_198" href="#Footnote_198" class="fnanchor">(198)</a>.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Robertson Smith</span> hat uns belehrt, daß die alte Totemmahlzeit
+in der ursprünglichen Form des Opfers wiederkehrt.
+Der Sinn der Handlung ist derselbe: Die Heiligung durch die
+Teilnahme an der gemeinsamen Mahlzeit; auch das Schuldbewußtsein
+<a class="pagenum" name="Page_197" title="197"> </a>
+ist dabei geblieben, welches nur durch die Solidarität
+aller Teilnehmer beschwichtigt werden kann. Neu hinzugekommen
+ist die Stammesgottheit, in deren gedachter Gegenwart
+das Opfer stattfindet, die an dem Mahle teilnimmt
+wie ein Stammesgenosse, und mit der man sich durch den
+Genuß am Opfer identifiziert. Wie kommt der Gott in die
+ihm ursprünglich fremde Situation?</p>
+
+<p>Die Antwort könnte lauten, es sei unterdes &ndash; unbekannt
+woher &ndash; die Gottesidee aufgetaucht, habe sich das ganze religiöse
+Leben unterworfen, und wie alles andere, was bestehen
+bleiben wollte, hätte auch die Totemmahlzeit den Anschluß an
+das neue System gewinnen müssen. Allein die psychoanalytische
+Erforschung des einzelnen Menschen lehrt mit einer ganz besonderen
+Nachdrücklichkeit, daß für jeden der Gott nach dem
+Vater gebildet ist, daß sein persönliches Verhältnis zu Gott
+von seinem Verhältnis zum leiblichen Vater abhängt, mit ihm
+schwankt und sich verwandelt, und daß Gott im Grunde nichts
+anderes ist als ein erhöhter Vater. Die Psychoanalyse rät auch
+hier wie im Falle des Totemismus, den Gläubigen Glauben zu
+schenken, die Gott Vater nennen, wie sie den Totem Ahnherrn
+genannt haben. Wenn die Psychoanalyse irgend welche Beachtung
+verdient, so muß, unbeschadet aller anderen Ursprünge
+und Bedeutungen Gottes, auf welche die Psychoanalyse kein
+Licht werfen kann, der Vateranteil an der Gottesidee ein sehr
+gewichtiger sein. Dann wäre aber in der Situation des primitiven
+Opfers der Vater zweimal vertreten, einmal als Gott und
+dann als das Totemopfertier, und bei allem Bescheiden mit der
+geringen Mannigfaltigkeit der psychoanalytischen Lösungen
+müssen wir fragen, ob das möglich ist und welchen Sinn es
+haben kann.</p>
+
+<p>Wir wissen, daß mehrfache Beziehungen zwischen dem
+<a class="pagenum" name="Page_198" title="198"> </a>
+Gott und dem heiligen Tier (Totem, Opfertier) bestehen:
+1. Jedem Gott ist gewöhnlich ein Tier heilig, nicht selten selbst
+mehrere; 2. in gewissen, besonders heiligen Opfern, den »mystischen«
+wurde dem Gotte gerade das ihm geheiligte Tier
+zum Opfer dargebracht<a name="FNanchor_199" href="#Footnote_199" class="fnanchor">(199)</a>; 3. der Gott wurde häufig in der
+Gestalt eines Tieres verehrt oder, anders gesehen, Tiere genossen
+göttliche Verehrung lange nach dem Zeitalter des
+Totemismus; 4. in den Mythen verwandelt sich der Gott häufig
+in ein Tier, oft in das ihm geheiligte. So läge die Annahme
+nahe, daß der Gott selbst das Totemtier wäre, sich auf einer
+späteren Stufe des religiösen Fühlens aus dem Totemtier entwickelt
+hätte. Aller weiteren Diskussion überhebt uns aber
+die Erwägung, daß der Totem selbst nichts anderes ist als ein
+Vaterersatz. So mag er die erste Form des Vaterersatzes sein,
+der Gott aber eine spätere, in welcher der Vater seine menschliche
+Gestalt wiedergewonnen. Eine solche Neuschöpfung aus
+der Wurzel aller Religionsbildung, der <em class="gesperrt">Vatersehnsucht</em>,
+konnte möglich werden, wenn sich im Laufe der Zeiten am
+Verhältnis zum Vater &ndash; und vielleicht, auch zum Tiere &ndash;
+Wesentliches geändert hatte.</p>
+
+<p>Solche Veränderungen lassen sich leicht erraten, auch
+wenn man von dem Beginn einer psychischen Entfremdung
+von dem Tiere und von der Zersetzung des Totemismus durch
+die Domestikation absehen will<a name="FNanchor_200" href="#Footnote_200" class="fnanchor">(200)</a>. In der durch die Beseitigung
+des Vaters hergestellten Situation lag ein Moment, welches
+im Laufe der Zeit eine außerordentliche Steigerung der
+Vatersehnsucht erzeugen mußte. Die Brüder, welche sich zur
+Tötung des Vaters zusammengetan hatten, waren ja jeder für
+sich vom Wunsche beseelt gewesen, dem Vater gleich zu werden,
+<a class="pagenum" name="Page_199" title="199"> </a>
+und hatten diesem Wunsche durch Einverleibung von
+Teilen seines Ersatzes in der Totemmahlzeit Ausdruck gegeben.
+Dieser Wunsch mußte infolge des Druckes, welchen die
+Bande des Brüderclan auf jeden Teilnehmer übten, unerfüllt
+bleiben. Es konnte und durfte niemand mehr die Machtvollkommenheit
+des Vaters erreichen, nach der sie doch alle gestrebt
+hatten. Somit konnte im Laufe langer Zeiten die Erbitterung
+gegen den Vater, die zur Tat gedrängt hatte, nachlassen,
+die Sehnsucht nach ihm wachsen, und es konnte ein
+Ideal entstehen, welches die Machtfülle und Unbeschränktheit
+des einst bekämpften Urvaters und die Bereitwilligkeit, sich
+ihm zu unterwerfen, zum Inhalt hatte. Die ursprüngliche demokratische
+Gleichstellung aller einzelnen Stammesgenossen
+war infolge einschneidender kultureller Veränderungen nicht
+mehr festzuhalten; somit zeigte sich eine Geneigtheit, in Anlehnung
+an die Verehrung einzelner Menschen, die sich vor
+anderen hervorgetan hatten, das alte Vaterideal in der Schöpfung
+von Göttern wieder zu beleben. Daß ein Mensch zum
+Gott wird und daß ein Gott stirbt, was uns heute als empörende
+Zumutung erscheint, war ja noch für das Vorstellungsvermögen
+des klassischen Altertums keineswegs anstößig<a name="FNanchor_201" href="#Footnote_201" class="fnanchor">(201)</a>. Die Erhöhung
+des einst gemordeten Vaters zum Gott, von dem nun der Stamm
+seine Herkunft ableitete, war aber ein weit ernsthafterer Sühneversuch
+als seinerzeit der Vertrag mit dem Totem.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_200" title="200"> </a>Wo sich in dieser Entwicklung die Stelle für die großen
+Muttergottheiten findet, die vielleicht allgemein den Vatergöttern
+vorhergegangen sind, weiß ich nicht anzugeben. Sicher
+scheint aber, daß die Wandlung im Verhältnis zum Vater sich
+nicht auf das religiöse Gebiet beschränkte, sondern folgerichtig
+auf die andere durch die Beseitigung des Vaters beeinflußte
+Seite des menschlichen Lebens, auf die soziale Organisation,
+übergriff. Mit der Einsetzung der Vatergottheiten wandelte
+sich die vaterlose Gesellschaft allmählich in die patriarchalisch
+geordnete um. Die Familie war eine Wiederherstellung der
+einstigen Urhorde und gab den Vätern auch ein großes Stück
+ihrer früheren Rechte wieder. Es gab jetzt wieder Väter,
+aber die sozialen Errungenschaften des Brüderclan waren nicht
+aufgegeben worden, und der faktische Abstand der neuen Familienväter
+vom unumschränkten Urvater der Horde war groß
+genug, um die Fortdauer des religiösen Bedürfnisses, die Erhaltung
+der ungestillten Vatersehnsucht, zu versichern.</p>
+
+<p>In der Opferszene vor dem Stammesgott ist also der Vater
+wirklich zweimal enthalten, als Gott und als Totemopfertier.
+Aber bei dem Versuch, diese Situation zu verstehen, werden
+wir uns vor Deutungen in Acht nehmen, welche sie in flächenhafter
+Auffassung wie eine Allegorie übersetzen wollen und
+dabei der historischen Schichtung vergessen. Die zweifache
+Anwesenheit des Vaters entspricht den zwei einander zeitlich
+ablösenden Bedeutungen der Szene. Die ambivalente Einstellung
+gegen den Vater hat hier plastischen Ausdruck gefunden
+und ebenso der Sieg der zärtlichen Gefühlsregungen des Sohnes
+über seine feindseligen. Die Szene der Überwältigung des
+Vaters, seiner größten Erniedrigung, ist hier zum Material
+für eine Darstellung seines höchsten Triumphes geworden. Die
+Bedeutung, die das Opfer ganz allgemein gewonnen hat, liegt
+<a class="pagenum" name="Page_201" title="201"> </a>
+eben darin, daß es dem Vater die Genugtuung für die an ihm
+verübte Schmach in derselben Handlung bietet, welche die Erinnerung
+an diese Untat fortsetzt.</p>
+
+<p>In weiterer Folge verliert das Tier seine Heiligkeit und
+das Opfer die Beziehung zur Totemfeier; es wird zu einer
+einfachen Darbringung an die Gottheit, zu einer Selbstentäußerung
+zu Gunsten des Gottes. Gott selbst ist jetzt so hoch über
+den Menschen erhaben, daß man mit ihm nur durch die Vermittlung
+des Priesters verkehren kann. Gleichzeitig kennt die
+soziale Ordnung göttergleiche Könige, welche das patriarchalische
+System auf den Staat übertragen. Wir müssen sagen,
+die Rache des gestürzten und wiedereingesetzten Vaters ist
+eine harte geworden, die Herrschaft der Autorität steht auf
+ihrer Höhe. Die unterworfenen Söhne haben das neue Verhältnis
+dazu benützt, um ihr Schuldbewußtsein noch weiter
+zu entlasten. Das Opfer, wie es jetzt ist, fällt ganz aus ihrer
+Verantwortlichkeit heraus. Gott selbst hat es verlangt und
+angeordnet. Zu dieser Phase gehören Mythen, in welchen der
+Gott selbst das Tier tötet, das ihm heilig ist, das er eigentlich
+selbst ist. Dies ist die äußerste Verleugnung der großen Untat,
+mit welcher die Gesellschaft und das Schuldbewußtsein begann.
+Eine zweite Bedeutung dieser letzteren Opferdarstellung ist
+nicht zu verkennen. Sie drückt die Befriedigung darüber aus,
+daß man den früheren Vaterersatz zu Gunsten der höheren
+Gottesvorstellung verlassen hat. Die flach allegorische Übersetzung
+der Szene fällt hier ungefähr mit ihrer psychoanalytischen
+Deutung zusammen. Jene lautet: Es werde dargestellt,
+daß der Gott den tierischen Anteil seines Wesens überwindet<a name="FNanchor_202" href="#Footnote_202" class="fnanchor">(202)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_202" title="202"> </a>Es wäre indes irrig, wenn man glauben wollte, in diesen
+Zeiten der erneuerten Vaterautorität seien die feindseligen Regungen,
+welche dem Vaterkomplex zugehören, völlig verstummt.
+Aus den ersten Phasen der Herrschaft der beiden neuen Vaterersatzbildungen,
+der Götter und der Könige, kennen wir vielmehr
+die energischesten Äußerungen jener Ambivalenz, welche
+für die Religion charakteristisch bleibt.</p>
+
+<p><span class="gesperrt">Frazer</span> hat in seinem großen Werk »The Golden Bough«
+die Vermutung ausgesprochen, daß die ersten Könige der lateinischen
+Stämme Fremde waren, welche die Rolle einer Gottheit
+spielten und in dieser Rolle an einem bestimmten Festtage
+feierlich hingerichtet wurden. Die jährliche Opferung
+(Variante: Selbstopferung) eines Gottes scheint ein wesentlicher
+Zug der semitischen Religionen gewesen zu sein. Das
+Zeremoniell der Menschenopfer an den verschiedensten Stellen
+der bewohnten Erde läßt wenig Zweifel darüber, daß diese
+Menschen als Repräsentanten der Gottheit ihr Ende fanden,
+und in der Ersetzung des lebenden Menschen durch eine leblose
+Nachahmung (Puppe) läßt sich dieser Opfergebrauch noch
+in späte Zeiten verfolgen. Das theanthropische Gottesopfer,
+welches ich hier leider nicht mit der gleichen Vertiefung wie
+das Tieropfer behandeln kann, wirft ein helles Licht nach
+rückwärts auf den Sinn der älteren Opferformen. Es bekennt
+mit kaum zu überbietender Aufrichtigkeit, daß das Objekt
+der Opferhandlung immer das nämliche war, dasselbe, was nun
+<a class="pagenum" name="Page_203" title="203"> </a>
+als Gott verehrt wird, der Vater also. Die Frage nach dem
+Verhältnis von Tier- und Menschenopfer findet jetzt eine einfache
+Lösung. Das ursprüngliche Tieropfer war bereits ein
+Ersatz für ein Menschenopfer, für die feierliche Tötung des
+Vaters, und als der Vaterersatz seine menschliche Gestalt wieder
+erhielt, konnte sich das Tieropfer auch wieder in das Menschenopfer
+verwandeln.</p>
+
+<p>So hatte sich die Erinnerung an jene erste große Opfertat
+als unzerstörbar erwiesen, trotz aller Bemühungen, sie zu vergessen,
+und gerade als man sich von ihren Motiven am weitesten
+entfernen wollte, mußte in der Form des Gottesopfers
+ihre unentstellte Wiederholung zu Tage treten. Welche Entwicklungen
+des religiösen Denkens als Rationalisierungen diese
+Wiederkehr ermöglicht haben, brauche ich an dieser Stelle nicht
+auszuführen. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, dem ja unsere Zurückführung
+des Opfers auf jenes große Ereignis der menschlichen
+Urgeschichte fern liegt, gibt an, daß die Zeremonien jener
+Feste, mit denen die alten Semiten den Tod einer Gottheit
+feierten, als »<em class="gesperrt">commemoration of a mythical tragedy</em>«
+ausgelegt wurden, und daß die Klage dabei nicht den Charakter
+einer spontanen Teilnahme hatte, sondern etwas Zwangsmäßiges,
+von der Furcht vor dem göttlichen Zorn Gebotenes an sich
+trug<a name="FNanchor_203" href="#Footnote_203" class="fnanchor">(203)</a>. Wir glauben zu erkennen, daß diese Auslegung im
+Rechte war, und daß die Gefühle der Feiernden in der zu Grunde
+liegenden Situation ihre gute Aufklärung fanden.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_204" title="204"> </a>Nehmen wir es nun als Tatsache hin, daß auch in der
+weiteren Entwicklung der Religionen die beiden treibenden
+Faktoren, das Schuldbewußtsein des Sohnes und der Sohnestrotz,
+niemals erlöschen. Jeder Lösungsversuch des religiösen
+Problems, jede Art der Versöhnung der beiden widerstreitenden
+seelischen Mächte wird allmählich hinfällig, wahrscheinlich
+unter dem kombinierten Einfluß von kulturellen Änderungen,
+historischen Ereignissen und inneren psychischen Wandlungen.</p>
+
+<p>Mit immer größerer Deutlichkeit tritt das Bestreben des
+Sohnes hervor, sich an die Stelle des Vatergottes zu setzen.
+Mit der Einführung des Ackerbaues hebt sich die Bedeutung
+des Sohnes in der patriarchalischen Familie. Er getraut sich
+neuer Äußerungen seiner inzestuösen Libido, die in der Bearbeitung
+der Mutter Erde eine symbolische Befriedigung findet.
+Es entstehen die Göttergestalten des Attis, Adonis, Tammuz
+u.&nbsp;a., Vegetationsgeister und zugleich jugendliche Gottheiten,
+welche die Liebesgunst mütterlicher Gottheiten genießen, den
+Mutterinzest dem Vater zum Trotze durchsetzen. Allein das
+Schuldbewußtsein, welches durch diese Schöpfungen nicht beschwichtigt
+ist, drückt sich in den Mythen aus, die diesen
+jugendlichen Geliebten der Muttergöttinnen ein kurzes Leben
+und eine Bestrafung durch Entmannung oder durch den Zorn
+des Vatergottes in Tierform bescheiden. Adonis wird durch
+den Eber getötet, das heilige Tier der Aphrodite; Attis, der
+Geliebte der Kybele, stirbt an Entmannung<a name="FNanchor_204" href="#Footnote_204" class="fnanchor">(204)</a>. Die Beweinung
+<a class="pagenum" name="Page_205" title="205"> </a>
+und die Freude über die Auferstehung dieser Götter ist in das
+Rituale einer anderen Sohnesgottheit übergegangen, welche zu
+dauerndem Erfolge bestimmt war.</p>
+
+<p>Als das Christentum seinen Einzug in die antike Welt
+begann, traf es auf die Konkurrenz der Mithrasreligion, und
+es war für eine Weile zweifelhaft, welcher Gottheit der Sieg
+zufallen würde.</p>
+
+<p>Die lichtumflossene Gestalt des persischen Götterjünglings
+ist doch unserem Verständnis dunkel geblieben. Vielleicht darf
+man aus den Darstellungen der Stiertötungen durch Mithras
+schließen, daß er jenen Sohn vorstellte, der die Opferung des
+Vaters allein vollzog und somit die Brüder von der sie drückenden
+Mitschuld an der Tat erlöste. Es gab einen anderen
+Weg zur Beschwichtigung dieses Schuldbewußtseins und diesen
+beschritt erst Christus. Er ging hin und opferte sein eigenes
+Leben und dadurch erlöste er die Brüderschar von der Erbsünde.</p>
+
+<p>Die Lehre von der Erbsünde ist <em class="gesperrt">orphischer</em> Herkunft;
+sie wurde in den Mysterien erhalten und drang von da aus in
+die Philosophenschulen des griechischen Altertums ein<a name="FNanchor_205" href="#Footnote_205" class="fnanchor">(205)</a>. Die
+Menschen waren die Nachkommen von Titanen, welche den
+jungen Dionysos-Zagreus getötet und zerstückelt hatten; die
+Last dieses Verbrechens drückte auf sie. In einem Fragment
+<a class="pagenum" name="Page_206" title="206"> </a>
+von <span class="gesperrt">Anaximander</span> wird gesagt, daß die Einheit der Welt
+durch ein urzeitliches Verbrechen zerstört worden sei, und
+daß alles, was daraus hervorgegangen, die Strafe dafür weiter
+tragen muß<a name="FNanchor_206" href="#Footnote_206" class="fnanchor">(206)</a>. Erinnert die Tat der Titanen durch die Züge
+der Zusammenrottung, der Tötung und Zerreißung deutlich
+genug an das von St. <span class="gesperrt">Nilus</span> beschriebene Totemopfer, &ndash; wie
+übrigens viele andere Mythen des Altertums, z.&nbsp;B. der Tod
+des Orpheus selbst&nbsp;&ndash;, so stört uns hier doch die Abweichung,
+daß die Mordtat an einem jugendlichen Gotte vollzogen wird.</p>
+
+<p>Im christlichen Mythus ist die Erbsünde des Menschen
+unzweifelhaft eine Versündigung gegen Gottvater. Wenn nun
+Christus die Menschen von dem Drucke der Erbsünde erlöst,
+indem er sein eigenes Leben opfert, so zwingt er uns zu dem
+Schlusse, daß diese Sünde eine Mordtat war. Nach dem im
+menschlichen Fühlen tiefgewurzelten Gesetz der Talion kann
+ein Mord nur durch die Opferung eines anderen Lebens gesühnt
+werden; die Selbstaufopferung weist auf eine Blutschuld
+zurück<a name="FNanchor_207" href="#Footnote_207" class="fnanchor">(207)</a>. Und wenn dieses Opfer des eigenen Lebens die Versöhnung
+mit Gottvater herbeiführt, so kann das zu sühnende
+Verbrechen kein anderes als der Mord am Vater gewesen sein.</p>
+
+<p>So bekennt sich denn in der christlichen Lehre die Menschheit
+am unverhülltesten zu der schuldvollen Tat der Urzeit,
+weil sie nun im Opfertod des einen Sohnes die ausgiebigste
+Sühne für sie gefunden hat. Die Versöhnung mit dem Vater
+ist um so gründlicher, weil gleichzeitig mit diesem Opfer der
+volle Verzicht auf das Weib erfolgt, um dessen Willen man
+sich gegen den Vater empört hatte. Aber nun fordert auch
+das psychologische Verhängnis der Ambivalenz seine Rechte.
+<a class="pagenum" name="Page_207" title="207"> </a>
+Mit der gleichen Tat, welche dem Vater die größtmögliche
+Sühne bietet, erreicht auch der Sohn das Ziel seiner Wünsche
+gegen den Vater. Er wird selbst zum Gott neben, eigentlich
+an Stelle des Vaters. Die Sohnesreligion löst die Vaterreligion
+ab. Zum Zeichen dieser Ersetzung wird die alte Totemmahlzeit
+als Kommunion wieder belebt, in welcher nun die Brüderschar
+vom Fleisch und Blut des Sohnes, nicht mehr des Vaters,
+genießt, sich durch diesen Genuß heiligt und mit ihm identifiziert.
+Unser Blick verfolgt durch die Länge der Zeiten die
+Identität der Totemmahlzeit mit dem Tieropfer, dem theanthropischen
+Menschenopfer und mit der christlichen Eucharistie
+und erkennt in all diesen Feierlichkeiten die Nachwirkung
+jenes Verbrechens, welches die Menschen so sehr bedrückte, und
+auf das sie doch so stolz sein mußten. Die christliche Kommunion
+ist aber im Grunde eine neuerliche Beseitigung des
+Vaters, eine Wiederholung der zu sühnenden Tat. Wir merken,
+wie berechtigt der Satz von <span class="gesperrt">Frazer</span> ist, daß »the Christian
+communion has absorbed within itself a sacrament which is
+doubtless far older than Christianity<a name="FNanchor_208" href="#Footnote_208" class="fnanchor">(208)</a>«.</p>
+
+<h3>7.</h3>
+
+<p>Ein Vorgang wie die Beseitigung des Urvaters durch die
+Brüderschar mußte unvertilgbare Spuren in der Geschichte der
+Menschheit hinterlassen und sich in desto zahlreicheren Ersatzbildungen
+zum Ausdruck bringen, je weniger er selbst erinnert
+<a class="pagenum" name="Page_208" title="208"> </a>
+werden sollte<a name="FNanchor_209" href="#Footnote_209" class="fnanchor">(209)</a>. Ich gehe der Versuchung aus dem Wege,
+diese Spuren in der Mythologie, wo sie nicht schwer zu finden
+sind, nachzuweisen und wende mich einem anderen Gebiete zu,
+indem ich einem Fingerzeig von S. <span class="gesperrt">Reinach</span> in einer inhaltsreichen
+Abhandlung über den Tod des Orpheus folge<a name="FNanchor_210" href="#Footnote_210" class="fnanchor">(210)</a>.</p>
+
+<p>In der Geschichte der griechischen Kunst gibt es eine Situation,
+welche auffällige Ähnlichkeiten und nicht minder
+tiefgehende Verschiedenheiten mit der von <span class="gesperrt">Robertson
+Smith</span> erkannten Szene der Totemmahlzeit zeigt. Es ist die
+Situation der ältesten griechischen Tragödie. Eine Schar von
+Personen, alle gleich benannt und gleich gekleidet, umsteht
+einen einzigen, von dessen Reden und Handeln sie alle abhängig
+sind: es ist der Chor und der ursprünglich einzige Heldendarsteller.
+Spätere Entwicklungen brachten einen zweiten und
+dritten Schauspieler, um Gegenspieler und Abspaltungen des
+Helden darzustellen, aber der Charakter des Helden wie sein
+<a class="pagenum" name="Page_209" title="209"> </a>
+Verhältnis zum Chor blieben unverändert. Der Held der Tragödie
+mußte leiden; dies ist noch heute der wesentliche Inhalt
+einer Tragödie. Er hatte die sogenannte »tragische Schuld«
+auf sich geladen, die nicht immer leicht zu begründen ist;
+sie ist oft keine Schuld im Sinne des bürgerlichen Lebens.
+Zumeist bestand sie in der Auflehnung gegen eine göttliche
+oder menschliche Autorität, und der Chor begleitete den Helden
+mit seinen sympathischen Gefühlen, suchte ihn zurückzuhalten,
+zu warnen, zu mäßigen und beklagte ihn, nachdem er für sein
+kühnes Unternehmen die als verdient hingestellte Bestrafung
+gefunden hatte.</p>
+
+<p>Warum muß aber der Held der Tragödie leiden und was
+bedeutet seine »tragische« Schuld? Wir wollen die Diskussion
+durch rasche Beantwortung abschneiden. Er muß leiden,
+weil er der Urvater, der Held jener großen urzeitlichen Tragödie
+ist, die hier eine tendenziöse Wiederholung findet, und die
+tragische Schuld ist jene, die er auf sich nehmen muß, um
+den Chor von seiner Schuld zu entlasten. Die Szene auf der
+Bühne ist durch zweckmäßige Entstellung, man könnte sagen:
+im Dienste raffinierter Heuchelei, aus der historischen Szene
+hervorgegangen. In jener alten Wirklichkeit waren es gerade
+die Chorgenossen, die das Leiden des Helden verursachten; hier
+aber erschöpfen sie sich in Teilnahme und Bedauern, und der
+Held ist selbst an seinem Leiden schuld. Das auf ihn gewälzte
+Verbrechen, die Überhebung und Auflehnung gegen
+eine große Autorität, ist genau dasselbe, was in Wirklichkeit
+die Genossen des Chors, die Brüderschar, bedrückt. So wird
+der tragische Held &ndash; noch wider seinen Willen &ndash; zum Erlöser
+des Chors gemacht.</p>
+
+<p>Waren speziell in der griechischen Tragödie die Leiden
+des göttlichen Bockes Dionysos und die Klage des mit ihm
+<a class="pagenum" name="Page_210" title="210"> </a>
+sich identifizierenden Gefolges von Böcken der Inhalt der Aufführung,
+so wird es leicht verständlich, daß das bereits erloschene
+Drama sich im Mittelalter an der Passion Christi neu
+entzündete.</p>
+
+<p>So möchte ich denn zum Schlusse dieser mit äußerster
+Verkürzung geführten Untersuchung das Ergebnis aussprechen,
+daß im Ödipuskomplex die Anfänge von Religion, Sittlichkeit,
+Gesellschaft und Kunst zusammentreffen, in voller Übereinstimmung
+mit der Feststellung der Psychoanalyse, daß dieser
+Komplex den Kern aller Neurosen bildet, so weit sie bis jetzt
+unserem Verständnis nachgegeben haben. Es erscheint mir als
+eine große Überraschung, daß auch diese Probleme des Völkerseelenlebens
+eine Auflösung von einem einzigen konkreten
+Punkte her, wie es das Verhältnis zum Vater ist, gestatten
+sollten. Vielleicht ist selbst ein anderes psychologisches Problem
+in diesen Zusammenhang einzubeziehen. Wir haben so
+oft Gelegenheit gehabt, die Gefühlsambivalenz im eigentlichen
+Sinne, also das Zusammentreffen von Liebe und Haß gegen
+dasselbe Objekt, an der Wurzel wichtiger Kulturbildungen aufzuzeigen.
+Wir wissen nichts über die Herkunft dieser Ambivalenz.
+Man kann die Annahme machen, daß sie ein fundamentales
+Phänomen unseres Gefühlslebens sei. Aber auch die
+andere Möglichkeit scheint mir wohl beachtenswert, daß sie,
+dem Gefühlsleben ursprünglich fremd, von der Menschheit an
+dem Vaterkomplex<a name="FNanchor_211" href="#Footnote_211" class="fnanchor">(211)</a> erworben wurde, wo die psychoanalytische
+Erforschung des Einzelmenschen heute noch ihre stärkste
+Ausprägung nachweist<a name="FNanchor_212" href="#Footnote_212" class="fnanchor">(212)</a>.</p>
+
+<p><a class="pagenum" name="Page_211" title="211"> </a>Bevor ich nun abschließe, muß ich der Bemerkung Raum
+geben, daß der hohe Grad von Konvergenz zu einem umfassenden
+Zusammenhange, den wir in diesen Ausführungen erreicht
+haben, uns nicht gegen die Unsicherheiten unserer Voraussetzungen
+und die Schwierigkeiten unserer Resultate verblenden
+kann. Von den letzteren will ich nur noch zwei behandeln,
+die sich manchem Leser aufgedrängt haben dürften.</p>
+
+<p>Es kann zunächst niemandem entgangen sein, daß wir
+überall die Annahme einer Massenpsyche zu Grunde legen, in
+welcher sich die seelischen Vorgänge vollziehen wie im Seelenleben
+eines einzelnen. Wir lassen vor allem das Schuldbewußtsein
+wegen einer Tat über viele Jahrtausende fortleben und
+in Generationen wirksam bleiben, welche von dieser Tat nichts
+wissen konnten. Wir lassen einen Gefühlsprozeß, wie er bei
+Generationen von Söhnen entstehen konnte, die von ihrem
+Vater mißhandelt wurden, sich auf neue Generationen fortsetzen,
+welche einer solchen Behandlung gerade durch die Beseitigung
+des Vaters entzogen worden waren. Dies scheinen
+allerdings schwerwiegende Bedenken, und jede andere Erklärung
+scheint den Vorzug zu verdienen, welche solche Voraussetzungen
+vermeiden kann.</p>
+
+<p>Allein eine weitere Erwägung zeigt, daß wir die Verantwortlichkeit
+für solche Kühnheit nicht allein zu tragen haben.
+<a class="pagenum" name="Page_212" title="212"> </a>
+Ohne die Annahme einer Massenpsyche, einer <ins title="Kontuinuität">Kontinuität</ins> im
+Gefühlsleben der Menschen, welche gestattet, sich über die Unterbrechungen
+der seelischen Akte durch das Vergehen der Individuen
+hinwegzusetzen, kann die Völkerpsychologie überhaupt
+nicht bestehen. Setzten sich die psychischen Prozesse der
+einen Generation nicht auf die nächste fort, müßte jede ihre
+Einstellung zum Leben neu erwerben, so gäbe es auf diesem
+Gebiet keinen Fortschritt und so gut wie keine Entwicklung.
+Es erheben sich nun zwei neue Fragen, wieviel man der psychischen
+Kontinuität innerhalb der Generationsreihen zutrauen
+kann, und welcher Mittel und Wege sich die eine Generation
+bedient, um ihre psychischen Zustände auf die nächste zu übertragen.
+Ich werde nicht behaupten, daß diese Probleme weit
+genug geklärt sind, oder daß die direkte Mitteilung und Tradition,
+an die man zunächst denkt, für das Erfordernis hinreichen.
+Im allgemeinen kümmert sich die Völkerpsychologie
+wenig darum, auf welche Weise die verlangte Kontinuität im
+Seelenleben der einander ablösenden <ins title="Generation">Generationen</ins> hergestellt
+wird. Ein Teil der Aufgabe scheint durch die Vererbung psychischer
+Dispositionen besorgt zu werden, welche aber doch
+gewisser Anstöße im individuellen Leben bedürfen, um zur
+Wirksamkeit zu erwachen. Es mag dies der Sinn des Dichterwortes
+sein: Was du ererbt von deinen Vätern hast, erwirb es, um
+es zu besitzen. Das Problem erschiene noch schwieriger, wenn wir
+zugestehen könnten, daß es seelische Regungen gibt, welche so
+spurlos unterdrückt werden können, daß sie keine Resterscheinungen
+zurücklassen. Allein solche gibt es nicht. Die stärkste
+Unterdrückung muß Raum lassen für entstellte Ersatzregungen
+und aus ihnen folgende Reaktionen. Dann dürfen wir aber annehmen,
+daß keine Generation im stande ist, bedeutsamere seelische
+Vorgänge vor der nächsten zu verbergen. Die Psychoanalyse
+<a class="pagenum" name="Page_213" title="213"> </a>
+hat uns nämlich gelehrt, daß jeder Mensch in seiner
+unbewußten Geistestätigkeit einen Apparat besitzt, der ihm
+gestattet, die Reaktionen anderer Menschen zu deuten, das heißt
+die Entstellungen wieder rückgängig zu machen, welche der
+andere an dem Ausdruck seiner Gefühlsregungen vorgenommen
+hat. Auf diesem Wege des unbewußten Verständnisses all der
+Sitten, Zeremonien und Satzungen, welche das ursprüngliche
+Verhältnis zum Urvater zurückgelassen hatte, mag auch den
+späteren Generationen die Übernahme jener Gefühlserbschaft
+gelungen sein.</p>
+
+<p>Ein anderes Bedenken dürfte gerade von Seiten der analytischen
+Denkweise erhoben werden.</p>
+
+<p>Wir haben die ersten Moralvorschriften und sittlichen Beschränkungen
+der primitiven Gesellschaft als Reaktion auf eine
+Tat aufgefaßt, welche ihren Urhebern den Begriff des Verbrechens
+gab. Sie bereuten diese Tat und beschlossen, daß
+sie nicht mehr wiederholt werden solle, und daß ihre Ausführung
+keinen Gewinn gebracht haben dürfe. Dies schöpferische
+Schuldbewußtsein ist nun unter uns nicht erloschen.
+Wir finden es bei den Neurotikern in asozialer Weise wirkend,
+um neue Moralvorschriften, fortgesetzte Einschränkungen zu
+produzieren, als Sühne für die begangenen und als Vorsicht
+gegen neu zu begehende Untaten<a name="FNanchor_213" href="#Footnote_213" class="fnanchor">(213)</a>. Wenn wir aber bei diesen
+Neurotikern nach den Taten forschen, welche solche Reaktionen
+wachgerufen haben, so werden wir enttäuscht. Wir
+finden nicht Taten, sondern nur Impulse, Gefühlsregungen,
+welche nach dem Bösen verlangen, aber von der Ausführung
+abgehalten worden sind. Dem Schuldbewußtsein der Neurotiker
+liegen nur psychische Realitäten zu Grunde, nicht faktische.
+Die Neurose ist dadurch charakterisiert, daß sie die
+<a class="pagenum" name="Page_214" title="214"> </a>
+psychische Realität über die faktische setzt, auf Gedanken
+ebenso ernsthaft reagiert wie die Normalen nur auf Wirklichkeiten.</p>
+
+<p>Kann es sich bei den Primitiven nicht ähnlich verhalten
+haben? Wir sind berechtigt, ihnen eine außerordentliche Überschätzung
+ihrer psychischen Akte als Teilerscheinung ihrer
+narzißtischen Organisation zuzuschreiben<a name="FNanchor_214" href="#Footnote_214" class="fnanchor">(214)</a>. Demnach könnten
+die bloßen Impulse von Feindseligkeit gegen den Vater, die
+Existenz der Wunschphantasie, ihn zu töten und zu verzehren,
+hingereicht haben, um jene moralische Reaktion zu erzeugen,
+die Totemismus und Tabu geschaffen hat. Man würde so der
+Notwendigkeit entgehen, den Beginn unseres kulturellen Besitzes,
+auf den wir mit Recht so stolz sind, auf ein gräßliches,
+alle unsere Gefühle beleidigendes Verbrechen zurückzuführen.
+Die kausale, von jenem Anfang bis in unsere Gegenwart reichende
+Verknüpfung litte dabei keinen Schaden, denn die psychische
+Realität wäre bedeutsam genug, um alle diese Folgen
+zu tragen. Man wird dagegen einwenden, daß ja eine Veränderung
+der Gesellschaft von der Form der Vaterhorde zu
+der des Brüderclan wirklich vorgefallen ist. Dies ist ein starkes
+Argument, aber doch nicht entscheidend. Die Veränderung
+könnte auf minder gewaltsame Weise erreicht worden sein und
+doch die Bedingung für das Hervortreten der moralischen Reaktion
+enthalten haben. Solange der Druck des Urvaters sich
+fühlbar machte, waren die feindseligen Gefühle gegen ihn
+berechtigt, und die Reue über sie mußte einen anderen Zeitpunkt
+abwarten. Ebensowenig ist der zweite Einwand stichhaltig,
+daß alles, was sich aus der ambivalenten Relation zum
+Vater ableitet, Tabu und Opfervorschrift, den Charakter des
+<a class="pagenum" name="Page_215" title="215"> </a>
+höchsten Ernstes und der vollsten Realität an sich trägt. Auch
+das Zeremoniell und die Hemmungen der Zwangsneurotiker
+zeigen diesen Charakter und gehen doch nur auf psychische
+Realität, auf Vorsatz und nicht auf Ausführungen zurück.
+Wir müssen uns hüten, aus unserer nüchternen Welt, die voll
+ist von materiellen Werten, die Geringschätzung des bloß Gedachten
+und Gewünschten in die nur innerlich reiche Welt des
+Primitiven und des Neurotikers einzutragen.</p>
+
+<p>Wir stehen hier vor einer Entscheidung, die uns wirklich
+nicht leicht gemacht ist. Beginnen wir aber mit dem Bekenntnis,
+daß der Unterschied, der anderen fundamental erscheinen
+kann, für unser Urteil nicht das Wesentliche des
+Gegenstandes trifft. Wenn für den Primitiven Wünsche und
+Impulse den vollen Wert von Tatsachen haben, so ist es an
+uns, solcher Auffassung verständnisvoll zu folgen, anstatt sie
+nach unserem Maßstab zu korrigieren. Dann aber wollen wir
+das Vorbild der Neurose, das uns in diesen Zweifel gebracht hat,
+selbst schärfer ins Auge fassen. Es ist nicht richtig, daß die
+Zwangsneurotiker, welche heute unter dem Drucke einer Übermoral
+stehen, sich nur gegen die psychische Realität von Versuchungen
+verteidigen und wegen bloß verspürter Impulse bestrafen.
+Es ist auch ein Stück historischer Realität dabei; in
+ihrer Kindheit hatten diese Menschen nichts anderes als die
+bösen Impulse, und insoweit sie in der Ohnmacht des Kindes
+es konnten, haben sie diese Impulse auch in Handlungen umgesetzt.
+Jeder von diesen Überguten hatte in der Kindheit
+seine böse Zeit, eine perverse Phase als Vorläufer und Voraussetzung
+der späteren übermoralischen. Die Analogie der
+Primitiven mit den Neurotikern wird also viel gründlicher hergestellt,
+wenn wir annehmen, daß auch bei den ersteren die
+psychische Realität, an deren Gestaltung kein Zweifel ist, anfänglich
+<a class="pagenum" name="Page_216" title="216"> </a>
+mit der faktischen Realität zusammenfiel, daß die
+Primitiven das wirklich getan haben, was sie nach allen Zeugnissen
+zu tun beabsichtigten.</p>
+
+<p>Allzuweit dürfen wir unser Urteil über die Primitiven
+auch nicht durch die Analogie mit den Neurotikern beeinflussen
+lassen. Es sind auch die Unterschiede in Rechnung zu ziehen.
+Gewiß sind bei beiden, Wilden wie Neurotikern, die scharfen
+Scheidungen zwischen Denken und Tun, wie wir sie ziehen,
+nicht vorhanden. Allein der Neurotiker ist vor allem im Handeln
+gehemmt, bei ihm ist der Gedanke der volle Ersatz für
+die Tat. Der Primitive ist ungehemmt, der Gedanke setzt sich
+ohne weiteres in Tat um, die Tat ist ihm sozusagen eher ein
+Ersatz des Gedankens, und darum meine ich, ohne selbst für
+die letzte Sicherheit der Entscheidung einzutreten, man darf
+in dem Falle, den wir diskutieren, wohl annehmen: Im Anfang
+war die Tat.</p>
+
+<h2><i><a name="werke">WERKE VON PROF. SIGM. FREUD</a></i></h2>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse.</cite>
+<small>Fehlleistungen, Traum, Allgemeine Neurosenlehre. Drei Teile in einem Band.</small>
+Großoktavausgabe, <small>4.&nbsp;Auflage. (5.&ndash;11.&nbsp;Tausend). 1920.</small>
+Taschenausgabe, <small>2.&nbsp;Auflage. (3.&ndash;7.&nbsp;Tausend) 1922. (Auf dünnem Papier, in
+biegsamem Ganzleinen- oder Ganzlederband.)</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Die Traumdeutung.</cite> <small>7.&nbsp;Auflage, mit Beiträgen von Dr. Otto Rank. 1921.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Über den Traum.</cite> <small>3.&nbsp;Auflage. 1921.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Zur Psychopathologie des Alltagslebens.</cite> <small>Über Vergessen,
+Versprechen, Vergreifen, Aberglaube und Irrtum. 8.&nbsp;Auflage. 1922.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Totem und Tabu.</cite> <small>Über einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden
+und Neurotiker. 3.&nbsp;Auflage. 1922.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten.</cite>
+<small>3.&nbsp;Auflage. 1921.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Über Psychoanalyse.</cite> <small>Fünf Vorlesungen, gehalten zur 20-jähr. Gründungsfeier
+der Clark University in Worcester, Mass. 6.&nbsp;Aufl. 1922.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie.</cite> <small>5.&nbsp;Auflage. 1922.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre.</cite></p>
+
+<ul>
+<li>Erste Folge. <small>3.&nbsp;Auflage. 1920.</small></li>
+<li>Zweite Folge. <small>3.&nbsp;Auflage. 1921.</small></li>
+<li>Dritte Folge. <small>2.&nbsp;Auflage. 1921.</small></li>
+<li>Vierte Folge. <small>2.&nbsp;Auflage. 1922.</small></li>
+<li>Fünfte Folge. <small>1922.</small></li>
+</ul>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Studien über Hysterie</cite> <small>(mit Dr. Josef Breuer). 3.&nbsp;Auflage. 1916.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Der Wahn und die Träume in W. Jensens »Gradiva«.</cite>
+<small>(Schriften zur angewandten Seelenkunde, 1.&nbsp;Heft.) 2.&nbsp;Aufl. 1912.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci.</cite>
+<small>(Schriften zur angewandten Seelenkunde, 7.&nbsp;Heft.) 2. vermehrte Aufl. 1919.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Jenseits des Lustprinzips.</cite> <small>2. durchgesehene Auflage. 1921.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite class="gesperrt">Massenpsychologie und Ich-Analyse.</cite> <small>1921.</small></p>
+
+<hr class="thought-break"/>
+
+<p class="hanging-indent"><i>IMAGO</i>, Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften.
+Herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. <span class="gesperrt">Freud</span>.
+Redigiert von Dr. Otto <span class="gesperrt">Rank</span> und Dr. Hanns <span class="gesperrt">Sachs</span>.<br/><small>Viermal jährlich im Gesamtumfange von mindestens 32 Druckbogen Großquart.
+VIII.&nbsp;Band, 1922.</small></p>
+
+<p class="hanging-indent"><i>INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT FÜR PSYCHOANALYSE.</i>
+Herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. <span class="gesperrt">Freud</span>. Unter Mitwirkung
+von Dr. K. <span class="gesperrt">Abraham</span> (Berlin), Dr. J. van <span class="gesperrt">Emden</span> (Haag),
+Dr. S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span> (Budapest), Dr. E. <span class="gesperrt">Hitschmann</span> (Wien),
+Dr. E. <span class="gesperrt">Jones</span> (London) und Dr. E. <span class="gesperrt">Oberholzer</span> (Zürich),
+redigiert von Dr. Otto <span class="gesperrt">Rank</span>.<br/><small>Viermal jährlich im Gesamtumfange von mindestens 32 Druckbogen Großoktav.
+VIII.&nbsp;Band, 1922.</small></p>
+
+<hr class="thought-break"/>
+
+<p class="center italic">INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER VERLAG<br/>
+LEIPZIG &ndash; WIEN &ndash; ZÜRICH.</p>
+
+<p class="page-break no-indent"><a name="werbung"><i>Über die Ergebnisse der psychoanalytischen Forschung
+informieren fortlaufend unsere beiden Zeitschriften</i>:</a></p>
+
+<p class="center" style="font-size: x-large;">IMAGO</p>
+
+<p class="center">Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften</p>
+
+<p class="center" style="font-size: smaller;">und</p>
+
+<p class="center" style="font-size: large;">INTERNATIONALE ZEITSCHRIFT<br/>
+FÜR PSYCHOANALYSE</p>
+
+<p class="center">Offizielles Organ der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung</p>
+
+<p class="center">Beide herausgegeben von Prof. Dr. Sigm. <span class="gesperrt">Freud</span></p>
+
+<p class="center">Im Jahre 1922 erscheinen in den beiden Zeitschriften u.&nbsp;a. folgende Beiträge:</p>
+
+<ul>
+<li>Prof. <span class="gesperrt">Freud</span>: Traum und Telepathie</li>
+<li>&ndash; Über einige neurotische Mechanismen bei Eifersucht, Paranoia und Homosexualität</li>
+<li>&ndash; Nachschrift zur Analyse des kleinen Hans</li>
+<li>Dr. Karl <span class="gesperrt">Abraham</span> (Berlin): Vaterrettung und Vatermord in den neurotischen Phantasien</li>
+<li>&ndash; Die Spinne als Traumsymbol</li>
+<li>August <span class="gesperrt">Aichhorn</span> (Wien): Über die Erziehung in Besserungsanstalten</li>
+<li>Dr. F. <span class="gesperrt">Alexander</span> (Berlin): Kastrationskomplex und Charakter</li>
+<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Bernfeld</span> (Wien): Über Sublimierung</li>
+<li>Dr. F. <span class="gesperrt">Boehm</span> (Berlin): Beobachtungen über den erot. Verkleidungstrieb (Transvestitismus)</li>
+<li>Dr. William <span class="gesperrt">Boven</span> (Lausanne): Psychoanalytisches über Alexander den Großen</li>
+<li>Dr. Helene <span class="gesperrt">Deutsch</span> (Wien): Über die pathologische Lüge (Pseudologia phantastica)</li>
+<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Feldmann</span> (Budapest): Über Erröten (Beitrag zur Psychologie der Scham)</li>
+<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span> (Budapest): Die Psyche als Hemmungsorgan</li>
+<li>&ndash; Einige soziale Gesichtspunkte der Psychoanalyse (»Familienroman der Erniedrigung«)</li>
+<li>Anna <span class="gesperrt">Freud</span> (Wien): Schlagephantasie und Tagtraum</li>
+<li>Albert <span class="gesperrt">Furrer</span> (Zürich): Tagphantasien eines sechseinhalbjährigen Mädchens</li>
+<li>Dr. Georg <span class="gesperrt">Groddeck</span> (Baden-Baden): Der Symbolisierungszwang</li>
+<li>Dr. I.&nbsp;J. <span class="gesperrt">Hermann</span> (Budapest): Randbemerkungen zum Wiederholungszwang</li>
+<li>&ndash; Zur Psychogenese der zeichnerischen Begabung</li>
+<li>Dr. Eduard <span class="gesperrt">Hitschmann</span> (Wien): Telepathie und Psychoanalyse</li>
+<li>Dr. St. <span class="gesperrt">Hollós</span> (Budapest): Über das Zeitgefühl</li>
+<li>Dr. R.&nbsp;H. <span class="gesperrt">Jokl</span> (Wien): Über den Schreibkrampf</li>
+<li>Dr. Ernest <span class="gesperrt">Jones</span> (London): Funktionale Symbolik</li>
+<li>Prof. Dr. Hans <span class="gesperrt">Kelsen</span> (Wien): Freuds Massenpsychologie und der Begriff des Staates</li>
+<li>Doz. Dr. Johann <span class="gesperrt">Kinkel</span> (Sofia): Psychologische Grundlagen und Ursprung der Religion</li>
+<li>Aurel <span class="gesperrt">Kolnai</span> (Wien): Zur psychoanalytischen Soziologie</li>
+<li>Dr. F. <span class="gesperrt">Künkel</span> (Oberndorf): Eine hypnopause Vorstellung. Zum Problem des Erwachens</li>
+<li>Dr. Emil <span class="gesperrt">Lorenz</span> (Klagenfurt): Der Mythus der Erde</li>
+<li>Rudolf <span class="gesperrt">Löwenstein</span>: Zur Psychoanalyse der schwarzen Messen</li>
+<li>Dr. Monroe <span class="gesperrt">Meyer</span> (New-York): Die Traumform als Inhaltsdarstellung</li>
+<li>Dr. Anton <span class="gesperrt">Mißriegler</span> (Wördern): Über das Verlieben in Autoren</li>
+<li>Dr. Emil <span class="gesperrt">Oberholzer</span> (Zürich): Eine Deckerinnerung</li>
+<li>Dr. C. <span class="gesperrt">Oberndorf</span> (New-York): Die Rolle einer organischen Ueberwertigkeit bei einer Neurose</li>
+<li>Pfarrer Dr. Oskar <span class="gesperrt">Pfister</span> (Zürich): Die Religionspsychologie am Scheidewege</li>
+<li>&ndash; Die primären Gefühle als Bedingungen der höchsten Geistesfunktionen</li>
+<li>Dr. Otto <span class="gesperrt">Rank</span> (Wien): Die Don Juan-Gestalt (Die soziale Funktion der Dichtkunst)</li>
+<li>Dr. Wilhelm <span class="gesperrt">Reich</span> (Wien): Die Spezifität der <ins title="Onanieformen.">Onanieformen</ins></li>
+<li>Dr. Géza <span class="gesperrt">Róheim</span>: Völkerpsychologisches in Freuds »Massenpsychologie u. Ich-Analyse«</li>
+<li>Doz. Dr. Paul <span class="gesperrt">Schilder</span> (Wien): Über eine Psychose nach Staroperation</li>
+<li>&ndash; Pathologie des Ich-Ideals</li>
+<li>Alice <span class="gesperrt">Sperber</span> (Wien): Über die seelischen Ursachen des Alterns und der Jugendlichkeit</li>
+<li>Dr. S. <span class="gesperrt">Spielrein</span>: Entstehung der kindlichen Worte Papa und Mama</li>
+<li>Dr. Arnold <span class="gesperrt">Stocker</span> (Jassy): Ödipustraum eines Schizophrenen</li>
+<li>Dr. Alfred <span class="gesperrt">Winterstein</span> (Wien): Zur Entstehungsgeschichte der griechischen Tragödie</li>
+</ul>
+
+<p class="center">Für <em class="gesperrt">Studierende</em> und <em class="gesperrt">Lehrer</em> aller Grade <em class="gesperrt">ermäßigtes</em> Abonnement
+beim direkten Bezug vom <em class="gesperrt">Internationalen Psychoanalytischen</em> Verlag,
+Leipzig, Hospitalstraße 10 oder Wien, VII., Andreasgasse 3.</p>
+
+<h2>Bücher von Dr. OTTO RANK:</h2>
+
+<p class="hanging-indent"><cite>Der Künstler.</cite> Ansätze zu einer Sexualpsychologie.
+(Imago-Bücher&nbsp;I.) Viertes Tausend 1922</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite>Der Mythus von der Geburt des Helden.</cite> (Schriften
+zur angewandten Seelenkunde. Nr.&nbsp;5.) Zweite
+Auflage 1922</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite>Die Lohengrinsage.</cite> Ein Beitrag zu ihrer Motivgestaltung
+und Deutung. (Schriften zur angewandten
+Seelenkunde. Nr.&nbsp;13.) 1911</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite>Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage.</cite> Grundzüge
+des dichterischen Schaffens. 1912</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite>Psychoanalytische Beiträge zur Mythenforschung.</cite>
+(Internationale Psychoanalytische Bibliothek.
+Nr.&nbsp;4.) Zweite Auflage 1922</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite lang="en" xml:lang="en">The Myth of the Birth of the Hero.</cite> Nervous and
+Mental Disease Monograph Series. New York
+1914</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite lang="it" xml:lang="it">Il mito della nascita degli Eroi.</cite> (Biblioteca Psicoanalitica
+Italiana. Nr.&nbsp;4.) 1921</p>
+
+<p class="center" style="font-size: large;">Dr. OTTO RANK <small>und</small> Dr. HANNS SACHS:</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite>Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften.</cite>
+Wiesbaden. 1913</p>
+
+<p class="hanging-indent"><cite lang="en" xml:lang="en">The significance of Psycho-Analysis for the Mental
+Sciences.</cite> Nervous and Mental Disease Monograph
+Series. New York. 1916</p>
+
+<hr class="thought-break"/>
+
+<p class="center">Zu beziehen durch den<br/>
+INTERNATIONALEN PSYCHOANALYTISCHEN VERLAG<br/>
+<span style="float: left;">LEIPZIG, Hospitalstraße 10</span>
+<span style="float: right; padding-left: 2em;">WIEN, VII. Andreasgasse 3</span></p>
+
+
+<div class="footnotes">
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_1" href="#FNanchor_1" class="label">(1)</a>
+<span class="gesperrt">Jung</span>, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrb. für psychoanalytische
+und psychopathologische Forschungen, Bd.&nbsp;IV, 1912; derselbe
+Autor, Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie,
+ibid. Bd.&nbsp;V. 1913.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_2" href="#FNanchor_2" class="label">(2)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Totemism and Exogamy, Bd.&nbsp;I, p.&nbsp;53. The totem bond
+is stronger than the bond of blood or family in the modern sense.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_3" href="#FNanchor_3" class="label">(3)</a>
+Dieser knappste Extrakt des totemistischen Systems kann nicht
+ohne Erläuterungen und Einschränkungen bleiben: Der Name Totem ist
+in der Form <em class="gesperrt">Totam</em> 1791 durch den Engländer J. <span class="gesperrt">Long</span> von den Rothäuten
+Nordamerikas übernommen worden. Der Gegenstand selbst hat
+allmählich in der Wissenschaft großes Interesse gefunden und eine reichhaltige
+Literatur hervorgerufen, aus welcher ich als Hauptwerke das vierbändige
+Buch von J.&nbsp;G. <span class="gesperrt">Frazer</span>, »Totemism and Exogamy, 1910« und
+Bücher und Schriften von Andrew <span class="gesperrt">Lang</span> (»The secret of the Totem,
+1905«) hervorhebe. Das Verdienst, die Bedeutung des Totemismus für
+die Urgeschichte der Menschheit erkannt zu haben, gebührt dem Schotten
+J. <span class="gesperrt">Ferguson Mc Lennan</span> (1869&ndash;1870). Totemistische Institutionen
+wurden oder werden heute noch außer bei den Australiern bei den Indianern
+Nordamerikas beobachtet, ferner bei den Völkern der ozeanischen
+Inselwelt, in Ostindien und in einem großen Teil von Afrika. Manche
+sonst schwer zu deutende Spuren und Überbleibsel lassen aber erschließen,
+daß der Totemismus einst auch bei den arischen und semitischen Urvölkern
+Europas und Asiens bestanden hat, so daß viele Forscher geneigt
+sind, eine notwendige und überall durchschrittene Phase der menschlichen
+Entwicklung in ihm zu erkennen.
+</p>
+<p>
+Wie kamen die vorzeitlichen Menschen nur dazu, sich einen Totem
+beizulegen, das heißt die Abstammung von dem oder jenem Tier zur
+Grundlage ihrer sozialen Verpflichtungen und, wie wir hören werden, auch
+ihrer sexuellen Beschränkungen zu machen? Es gibt darüber zahlreiche
+Theorien, deren Übersicht der deutsche Leser in <span class="gesperrt">Wundts</span> Völkerpsychologie
+(Bd.&nbsp;II, Mythus und Religion) finden kann, aber keine Einigung.
+Ich verspreche, das Problem des Totemismus demnächst zum Gegenstand
+einer besonderen Studie zu machen, in welcher dessen Lösung durch Anwendung
+psychoanalytischer Denkweise versucht werden soll. (Vgl. die
+<a href="#Page_133">vierte Abhandlung</a> dieses Bandes.)
+</p>
+<p>
+Aber nicht nur, daß die Theorie des Totemismus strittig ist, auch
+die Tatsachen desselben sind kaum in allgemeinen Sätzen auszusprechen,
+wie oben versucht wurde. Es gibt kaum eine <ins title="Bedeutung">Behauptung</ins>, zu welcher man
+nicht Ausnahmen oder Widersprüche hinzufügen müßte. Man darf aber
+nicht vergessen, daß auch die primitivsten und konservativsten Völker
+in gewissem Sinne alte Völker sind und eine lange Zeit hinter sich
+haben, in welcher das Ursprüngliche bei ihnen viel Entwicklung und Entstellung
+erfahren hat. So findet man den Totemismus heute bei den
+Völkern, die ihn noch zeigen, in den mannigfaltigsten Stadien des Verfalles,
+der Abbröckelung, des Überganges zu anderen sozialen und religiösen
+Institutionen, oder aber in stationären Ausgestaltungen, die sich
+weit genug von seinem ursprünglichen Wesen entfernt haben mögen. Die
+Schwierigkeit liegt dann darin, daß es nicht ganz leicht ist zu entscheiden,
+was an den aktuellen Verhältnissen als getreues Abbild der
+sinnvollen Vergangenheit, was als sekundäre Entstellung derselben gefaßt
+werden darf.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_4" href="#FNanchor_4" class="label">(4)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. Bd.&nbsp;I, p.&nbsp;54.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_5" href="#FNanchor_5" class="label">(5)</a>
+Dem Vater, der Känguruh ist, wird aber &ndash; wenigstens durch
+dieses Verbot &ndash; der Inzest mit seinen Töchtern, die Emu sind, frei gelassen.
+Bei väterlicher Vererbung des Totem wäre der Vater Känguruh,
+die Kinder gleichfalls Känguruh, dem Vater würde dann der Inzest mit
+den Töchtern verboten sein, dem Sohne der Inzest mit der Mutter freibleiben.
+Diese Erfolge der Totemverbote ergeben einen Hinweis darauf,
+daß die mütterliche Vererbung älter ist als die väterliche, denn es liegt
+Grund vor anzunehmen, daß die Totemverbote vor allem gegen die inzestuösen
+Gelüste des Sohnes gerichtet sind.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_6" href="#FNanchor_6" class="label">(6)</a>
+Sowie der meisten Totemvölker.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_7" href="#FNanchor_7" class="label">(7)</a>
+2.&nbsp;Aufl., 1902.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_8" href="#FNanchor_8" class="label">(8)</a>
+The Native Tribes of Central Australia, London 1899.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_9" href="#FNanchor_9" class="label">(9)</a>
+Die Anzahl der Totem ist willkürlich gewählt.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_10" href="#FNanchor_10" class="label">(10)</a>
+Artikel <em class="gesperrt">Totemism</em> in Encyclopedia Britannica. Elfte Auflage,
+1911 (A. <span class="gesperrt">Lang</span>).
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_11" href="#FNanchor_11" class="label">(11)</a>
+Auf diesen Punkt hat erst kürzlich <span class="gesperrt">Storfer</span> in seiner Studie:
+»Zur Sonderstellung des Vatermordes«, Schriften zur angewandten Seelenkunde,
+12.&nbsp;Heft, Wien 1911, nachdrücklich aufmerksam gemacht.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_12" href="#FNanchor_12" class="label">(12)</a>
+R.&nbsp;H. <span class="gesperrt">Codrington</span>, »The Melanesians« bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, »Totemism
+and Exogamy«, Bd.&nbsp;<ins title="I">II</ins>, p.&nbsp;77.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_13" href="#FNanchor_13" class="label">(13)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;124, nach <span class="gesperrt">Kleintitschen</span>, Die Küstenbewohner
+der Gazellen-Halbinsel.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_14" href="#FNanchor_14" class="label">(14)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;131, nach P.&nbsp;G. <span class="gesperrt">Peckel</span> in Anthropos, 1908.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_15" href="#FNanchor_15" class="label">(15)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;147, nach Rev. L. <span class="gesperrt">Fison</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_16" href="#FNanchor_16" class="label">(16)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;189.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_17" href="#FNanchor_17" class="label">(17)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;388, nach <span class="gesperrt">Junod</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_18" href="#FNanchor_18" class="label">(18)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;424.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_19" href="#FNanchor_19" class="label">(19)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;76.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_20" href="#FNanchor_20" class="label">(20)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;117, nach C. <span class="gesperrt">Ribbe</span>, Zwei Jahre unter den
+Kannibalen der Salomons-Inseln, 1905.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_21" href="#FNanchor_21" class="label">(21)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;385.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_22" href="#FNanchor_22" class="label">(22)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. II, pag.&nbsp;461.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_23" href="#FNanchor_23" class="label">(23)</a>
+V. <span class="gesperrt">Crawley</span>, The mystic rose. London 1902, pag.&nbsp;405.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_24" href="#FNanchor_24" class="label">(24)</a>
+<span class="gesperrt">Crawley</span>, l.&nbsp;c., pag.&nbsp;407.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_25" href="#FNanchor_25" class="label">(25)</a>
+<span class="gesperrt">Crawley</span>, l.&nbsp;c., pag.&nbsp;401, nach <span class="gesperrt">Leslie</span>, Among the Zulus and
+Amatongas, 1875.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_26" href="#FNanchor_26" class="label">(26)</a>
+Völkerpsychologie, II.&nbsp;Bd., »Mythus und Religion«, 1906, II, p.&nbsp;308.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_27" href="#FNanchor_27" class="label">(27)</a>
+Elfte Auflage, 1911. &ndash; Daselbst auch die wichtigsten Literaturnachweise.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_28" href="#FNanchor_28" class="label">(28)</a>
+Diese Verwendung der Tabu kann auch als eine nicht ursprüngliche
+in diesem Zusammenhange beiseite gelassen werden.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_29" href="#FNanchor_29" class="label">(29)</a>
+In der Völkerpsychologie, Band&nbsp;II, »Religion und Mythus«, II,
+p.&nbsp;300 u.&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_30" href="#FNanchor_30" class="label">(30)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;237.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_31" href="#FNanchor_31" class="label">(31)</a>
+Vgl. darüber die <a href="#Page_1">erste</a> und die <a href="#Page_133">letzte</a> Abhandlung dieses Buches.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_32" href="#FNanchor_32" class="label">(32)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;307.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_33" href="#FNanchor_33" class="label">(33)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;313.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_34" href="#FNanchor_34" class="label">(34)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, The golden bough, II, Taboo and the perils of the soul,
+1911, p.&nbsp;136.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_35" href="#FNanchor_35" class="label">(35)</a>
+Beide, Lust und Verbot, bezogen sich auf die Berührung der
+eigenen Genitalien.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_36" href="#FNanchor_36" class="label">(36)</a>
+Auf die Beziehung zu den geliebten Personen, von denen das
+Verbot gegeben wurde.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_37" href="#FNanchor_37" class="label">(37)</a>
+Nach einem trefflichen Ausdruck von <span class="gesperrt">Bleuler</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_38" href="#FNanchor_38" class="label">(38)</a>
+Vgl. meine in diesen Aufsätzen bereits mehrmals angekündigte
+<a href="#Page_133">Studie über den Totemismus</a>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_39" href="#FNanchor_39" class="label">(39)</a>
+Third edition, part&nbsp;II, Taboo and the perils of the soul, 1911.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_40" href="#FNanchor_40" class="label">(40)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;166.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_41" href="#FNanchor_41" class="label">(41)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Adonis, Attis, Osiris, p.&nbsp;248, 1907. &ndash; Nach <span class="gesperrt">Hugh Low</span>,
+Sarawak, London 1848.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_42" href="#FNanchor_42" class="label">(42)</a>
+J.&nbsp;O. <span class="gesperrt">Dorsay</span> bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo etc., p.&nbsp;181.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_43" href="#FNanchor_43" class="label">(43)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;169 u.&nbsp;s.&nbsp;f., p.&nbsp;174. Diese Zeremonien bestehen
+in Schlagen mit den Schildern, Schreien, Brüllen und Erzeugung von
+Lärm mit Hilfe von Instrumenten usw.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_44" href="#FNanchor_44" class="label">(44)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;166, nach S. <span class="gesperrt">Müller</span>, Reizen en Onderzoekingen
+in den Indischen Archipel, Amsterdam 1857.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_45" href="#FNanchor_45" class="label">(45)</a>
+Zu diesen Beispielen s. <span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;165&ndash;190. »Manslayers
+tabooed«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_46" href="#FNanchor_46" class="label">(46)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;132. »He must not only be guarded, he must
+also be guarded against«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_47" href="#FNanchor_47" class="label">(47)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, The magic art&nbsp;I, p.&nbsp;368.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_48" href="#FNanchor_48" class="label">(48)</a>
+Old New Zealand, by a Pakeha Maori (London 1884), bei <span class="gesperrt">Frazer</span>,
+Taboo, p.&nbsp;135.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_49" href="#FNanchor_49" class="label">(49)</a>
+W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and <ins title="is">its</ins> Aborigines (London 1845), bei
+<span class="gesperrt">Frazer</span> ibid.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_50" href="#FNanchor_50" class="label">(50)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_51" href="#FNanchor_51" class="label">(51)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo. The burden of royalty, p.&nbsp;7.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_52" href="#FNanchor_52" class="label">(52)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;7.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_53" href="#FNanchor_53" class="label">(53)</a>
+<span class="gesperrt">Kämpfer</span>, History of Japan bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;3.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_54" href="#FNanchor_54" class="label">(54)</a>
+A. <span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der <span class="gesperrt">Loangoküste</span>«,
+Jena 1874, bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;5.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_55" href="#FNanchor_55" class="label">(55)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;13.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_56" href="#FNanchor_56" class="label">(56)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;11.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_57" href="#FNanchor_57" class="label">(57)</a>
+A. <span class="gesperrt">Bastian</span>, »Die deutsche Expedition an der Loangoküste«, bei
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;18.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_58" href="#FNanchor_58" class="label">(58)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;18, nach <span class="gesperrt">Zweifel</span> et <span class="gesperrt">Monstier</span>, Voyage aux sources
+du Niger, 1880.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_59" href="#FNanchor_59" class="label">(59)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, »The magic art and the evolution of kings«. 2&nbsp;vol. 1911.
+(The golden bough.)
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_60" href="#FNanchor_60" class="label">(60)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo, p.&nbsp;138 usw.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_61" href="#FNanchor_61" class="label">(61)</a>
+W. <span class="gesperrt">Mariner</span>, »The natives of the Tonga Islands«, 1818, bei
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;140.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_62" href="#FNanchor_62" class="label">(62)</a>
+Dieselbe Kranke, deren »Unmöglichkeiten« ich oben (<a href="#Page_38">S.&nbsp;38</a>) mit
+den Tabu zusammengestellt habe, bekannte, daß sie jedesmal in Entrüstung
+gerate, wenn sie einer in Trauer gekleideten Person auf der Straße begegne.
+Solchen Leuten sollte das Ausgehen verboten sein!
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_63" href="#FNanchor_63" class="label">(63)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;353.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_64" href="#FNanchor_64" class="label">(64)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;352 usw.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_65" href="#FNanchor_65" class="label">(65)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;357, nach einem alten spanischen Beobachter,
+1732.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_66" href="#FNanchor_66" class="label">(66)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;360.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_67" href="#FNanchor_67" class="label">(67)</a>
+<span class="gesperrt">Stekel</span>, <span class="gesperrt">Abraham</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_68" href="#FNanchor_68" class="label">(68)</a>
+Als Beispiel eines solchen Bekenntnisses sind bei <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c.,
+p.&nbsp;353, die <span class="gesperrt">Tuaregs</span> der <span class="gesperrt">Sahara</span> angeführt.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_69" href="#FNanchor_69" class="label">(69)</a>
+Vielleicht ist hiezu die Bedingung zu fügen: solange noch etwas
+von seinen körperlichen Überresten existiert. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;372.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_70" href="#FNanchor_70" class="label">(70)</a>
+Auf den Nikobaren. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;382.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_71" href="#FNanchor_71" class="label">(71)</a>
+<span class="gesperrt">Wundt</span>, Religion und Mythus, II.&nbsp;Bd., p.&nbsp;49.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_72" href="#FNanchor_72" class="label">(72)</a>
+<span class="gesperrt">Westermarck</span>, l.&nbsp;c., II.&nbsp;Bd., p.&nbsp;424. In der Anmerkung und
+in der Fortsetzung des Textes die reiche Fülle von bestätigenden, oft
+sehr charakteristischen Zeugnissen, z.&nbsp;B.: Die Maoris glaubten, »daß die
+nächsten und geliebtesten Verwandten nach dem Tode ihr Wesen ändern
+und selbst gegen ihre früheren Lieblinge übel gesinnt werden«. &ndash; Die
+Australneger glauben, jeder Verstorbene sei lange Zeit bösartig; je enger
+die Verwandtschaft, desto größer die Furcht. Die Zentraleskimo werden
+von der Vorstellung beherrscht, daß die Toten erst spät zur Ruhe gelangen,
+anfänglich aber zu fürchten seien als unheilbrütende Geister, die
+das Dorf häufig umkreisen, um Krankheit, Tod und anderes Unheil zu
+verbreiten. (<span class="gesperrt">Boas.</span>)
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_73" href="#FNanchor_73" class="label">(73)</a>
+R. <span class="gesperrt">Kleinpaul</span>, Die Lebendigen und die Toten im Volksglauben,
+Religion und Sage, 1898.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_74" href="#FNanchor_74" class="label">(74)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;426.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_75" href="#FNanchor_75" class="label">(75)</a>
+Den Projektionsschöpfungen der Primitiven stehen die Personifikationen
+nahe, durch welche der Dichter die in ihm ringenden entgegengesetzten
+Triebregungen als gesonderte Individuen aus sich herausstellt.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_76" href="#FNanchor_76" class="label">(76)</a>
+»Mythus und Religion«, II, S.&nbsp;129.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_77" href="#FNanchor_77" class="label">(77)</a>
+In den Psychoanalysen neurotischer Personen, die an Gespensterangst
+leiden oder in ihrer Kindheit gelitten haben, fällt es oft nicht
+schwer, diese Gespenster als die Eltern zu entlarven. Vgl. hiezu auch
+die »Sexualgespenster« betitelte Mitteilung von P. <span class="gesperrt">Haeberlin</span> (Sexualprobleme,
+Februar 1912), in welcher es sich um eine andere erotisch betonte
+Person handelt, der Vater aber verstorben war.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_78" href="#FNanchor_78" class="label">(78)</a>
+Vgl. mein Referat über <span class="gesperrt">Abels</span> »Gegensinn der Urworte« im
+Jahrbuch für psychoanalyt. und psychopathol. Forschungen, Bd.&nbsp;II, 1910.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_79" href="#FNanchor_79" class="label">(79)</a>
+Es ist eine interessante Parallele, daß das Schuldbewußtsein des
+Tabu in nichts gemindert wird, wenn die Übertretung unwissentlich geschah
+(s. Beispiel oben), und daß noch im griechischen Mythus die Verschuldung
+des Ödipus nicht aufgehoben wird dadurch, daß sie ohne, ja
+gegen sein Wissen und Wollen erworben wurde.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_80" href="#FNanchor_80" class="label">(80)</a>
+Die geforderte Zusammendrängung des Stoffes bringt auch den
+Verzicht auf eingehende Literaturnachweise mit sich. An deren Stelle
+stehe der Hinweis auf die bekannten Werke von Herbert <span class="gesperrt">Spencer</span>, J.&nbsp;G.
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, A. <span class="gesperrt">Lang</span>, E.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Tylor</span> und W. <span class="gesperrt">Wundt</span>, aus denen alle Behauptungen
+über Animismus und Magie entnommen sind. Die Selbständigkeit
+des Verfassers kann sich nur in der von ihm getroffenen Auswahl
+der Materien sowie der Meinungen kundgeben.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_81" href="#FNanchor_81" class="label">(81)</a>
+E.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Tylor</span>, Primitive Culture. I.&nbsp;Bd., p.&nbsp;425, 4.&nbsp;Aufl., 1903. &ndash;
+W. <span class="gesperrt">Wundt</span>, Mythus und Religion, II.&nbsp;Bd., p.&nbsp;173, 1906.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_82" href="#FNanchor_82" class="label">(82)</a>
+<span class="gesperrt">Wundt</span>, l.&nbsp;c., IV.&nbsp;Kapitel »Die Seelenvorstellungen«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_83" href="#FNanchor_83" class="label">(83)</a>
+Vgl. außer bei <span class="gesperrt">Wundt</span> und H. <span class="gesperrt">Spencer</span> die orientierenden Artikel
+der Encyclopedia Britannica, 1911 (Animism, Mythology usw.).
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_84" href="#FNanchor_84" class="label">(84)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;154.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_85" href="#FNanchor_85" class="label">(85)</a>
+Bei <span class="gesperrt">Tylor</span>, Primitive Culture, I.&nbsp;Bd., p.&nbsp;477.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_86" href="#FNanchor_86" class="label">(86)</a>
+Cultes, Mythes et Religions, T.&nbsp;II, Introduction, p.&nbsp;XV, 1909.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_87" href="#FNanchor_87" class="label">(87)</a>
+Année sociologique, VII.&nbsp;Bd., 1904.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_88" href="#FNanchor_88" class="label">(88)</a>
+Wenn man einen Geist durch Lärm und Geschrei verscheucht,
+so ist dies eine rein zauberische Handlung; wenn man ihn zwingt, indem
+man sich seines Namens bemächtigt, so hat man Magie gegen ihn gebraucht.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_89" href="#FNanchor_89" class="label">(89)</a>
+The magic art. II, p.&nbsp;67.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_90" href="#FNanchor_90" class="label">(90)</a>
+Das biblische Verbot, sich ein Bild von irgend etwas Lebendem
+zu machen, entstammte wohl keiner prinzipiellen Ablehnung der bildenden
+Kunst, sondern sollte der von der hebräischen Religion verpönten
+Magie ein Werkzeug entziehen. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;87, Note.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_91" href="#FNanchor_91" class="label">(91)</a>
+The magic art., II, p.&nbsp;98.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_92" href="#FNanchor_92" class="label">(92)</a>
+Davon ein Nachklang im König Ödipus des Sophokles.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_93" href="#FNanchor_93" class="label">(93)</a>
+The magic art., I, p.&nbsp;120.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_94" href="#FNanchor_94" class="label">(94)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;122.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_95" href="#FNanchor_95" class="label">(95)</a>
+Vgl. <a href="#Page_74">S.&nbsp;74</a>&nbsp;u.&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_96" href="#FNanchor_96" class="label">(96)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, The magic art. I, p.&nbsp;201&ndash;203.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_97" href="#FNanchor_97" class="label">(97)</a>
+The magic art., I, p.&nbsp;420&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_98" href="#FNanchor_98" class="label">(98)</a>
+Vgl. den Artikel <em class="gesperrt">Magic</em> (N.&nbsp;W.&nbsp;T.) in der 11.&nbsp;Auflage der Encyclopedia
+Britannica.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_99" href="#FNanchor_99" class="label">(99)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;54.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_100" href="#FNanchor_100" class="label">(100)</a>
+Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens.
+Jahrb. f. psychoanalyt. Forschungen, III.&nbsp;Bd., 1912, p.&nbsp;2.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_101" href="#FNanchor_101" class="label">(101)</a>
+Der König in »<cite class="gesperrt">Hamlet</cite>« (III, 4.): »My words fly up, my
+thoughts remain below; Words without thoughts never to heaven go.«
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_102" href="#FNanchor_102" class="label">(102)</a>
+Vgl. die <a href="#Page_25">vorige Abhandlung</a> dieser Reihe.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_103" href="#FNanchor_103" class="label">(103)</a>
+Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose, Jahrbuch für
+psychoanalyt. und psychopath. Forschungen, I.&nbsp;Bd., 1909. (Sammlung kl.
+Schriften zur Neurosenlehre, 3.&nbsp;Folge, 1913.)
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_104" href="#FNanchor_104" class="label">(104)</a>
+Es scheint, daß wir den Charakter des »Unheimlichen« solchen
+Eindrücken verleihen, welche die Allmacht der Gedanken und die animistische
+Denkweise überhaupt bestätigen wollen, während wir uns bereits
+im Urteil von ihr abgewendet haben.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_105" href="#FNanchor_105" class="label">(105)</a>
+Ein weiteres Motiv für diese Verschiebung auf eine kleinste Aktion
+wird sich aus den nachstehenden Erörterungen ergeben.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_106" href="#FNanchor_106" class="label">(106)</a>
+»It is almost an axiom with writers on this subject, that a sort
+of Solipsism or Berkleianism (as Professor <span class="gesperrt">Sully</span> terms it as he finds
+it in the Child) operates in the savage to make him refuse to recognise
+death as a fact.« &ndash; <span class="gesperrt">Marett</span>, <ins title="Pre-ani-mistic">Pre-animistic</ins> religion, Folklore, XI.&nbsp;Bd.,
+1900, p.&nbsp;178.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_107" href="#FNanchor_107" class="label">(107)</a>
+Es soll hier nur angedeutet werden, daß der ursprüngliche Narzißmus
+des Kindes maßgebend für die Auffassung seiner Charakterentwicklung
+ist und die Annahme eines primitiven Minderwertigkeitsgefühles bei
+demselben ausschließt.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_108" href="#FNanchor_108" class="label">(108)</a>
+S. <span class="gesperrt">Reinach</span>, L'art et la magie in der Sammlung Cultes, Mythes
+et Religions, I.&nbsp;Bd., p.&nbsp;125 bis 136. &ndash; <span class="gesperrt">Reinach</span> meint, die primitiven
+Künstler, welche uns die eingeritzten oder aufgemalten Tierbilder in den
+Höhlen Frankreichs hinterlassen haben, wollten nicht »Gefallen erregen«,
+sondern »beschwören«. Er erklärt es so, daß sich diese Zeichnungen an
+den dunkelsten und unzugänglichsten Stellen der Höhlen befinden, und
+daß die Darstellungen der gefürchteten Raubtiere unter ihnen fehlen.
+»Les modernes parlent souvent, par hyperbole, de la magie du pinceau
+ou du ciseau d'un grand artiste et, en général, de la magie de l'art.
+Entendu au sens propre, qui est celui d'une contrainte mystique exercée
+par la volonté de l'homme sur d'autres volontés ou sur les choses, cette
+expression n'est plus admissible; mais nous avons vu qu'elle était autrefois
+<ins title="rigouresement">rigoureusement</ins> vraie, du moins dans opinion des artistes« (p.&nbsp;136).
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_109" href="#FNanchor_109" class="label">(109)</a>
+Durch sogenannte endopsychische Wahrnehmung erkannte.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_110" href="#FNanchor_110" class="label">(110)</a>
+R.&nbsp;R. <span class="gesperrt">Marett</span>, Pre-animistic religion, Folklore, XI.&nbsp;Bd., Nr.&nbsp;2,
+London 1900. &ndash; Vgl. <span class="gesperrt">Wundt</span>, Mythus und Religion, II.&nbsp;Bd., p.&nbsp;171 u.&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_111" href="#FNanchor_111" class="label">(111)</a>
+Wir nehmen an, daß in diesem frühen narzißtischen Stadium
+Besetzungen aus libidinöser und anderen Erregungsquellen vielleicht noch
+ununterscheidbar miteinander vereinigt sind.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_112" href="#FNanchor_112" class="label">(112)</a>
+<span class="gesperrt">Schreber</span>, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. 1903. &ndash;
+<span class="gesperrt">Freud</span>, Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch beschriebenen
+Fall von Paranoia, Jahrb. f. psychoanalyt. Forsch., III.&nbsp;Bd.,
+1911. (Schriften zur Neurosenlehre, 3.&nbsp;Folge, 1913.)
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_113" href="#FNanchor_113" class="label">(113)</a>
+Vgl. die letztzitierte Abhandlung über <span class="gesperrt">Schreber</span>, p.&nbsp;59.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_114" href="#FNanchor_114" class="label">(114)</a>
+Im I.&nbsp;Band der »Prinzipien der Soziologie«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_115" href="#FNanchor_115" class="label">(115)</a>
+H. <span class="gesperrt">Spencer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;179.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_116" href="#FNanchor_116" class="label">(116)</a>
+Vgl. meine kleine Schrift: A note on the Unconscious in Psycho-Analysis
+aus den Proceedings of the Society for Psychical Research, Part&nbsp;LXVI,
+vol.&nbsp;XXVI, London 1912.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_117" href="#FNanchor_117" class="label">(117)</a>
+p.&nbsp;38.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_118" href="#FNanchor_118" class="label">(118)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, Taboo and the perils of the soul, p.&nbsp;158.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_119" href="#FNanchor_119" class="label">(119)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;200.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_120" href="#FNanchor_120" class="label">(120)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;237.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_121" href="#FNanchor_121" class="label">(121)</a>
+p.&nbsp;139.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_122" href="#FNanchor_122" class="label">(122)</a>
+Revue scientifique, Oktober 1900, abgedruckt in des Autors vierbändigem
+Werke Cultes, Mythes et Religions, 1909, T.&nbsp;I, p.&nbsp;17&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_123" href="#FNanchor_123" class="label">(123)</a>
+1910.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_124" href="#FNanchor_124" class="label">(124)</a>
+Vielleicht tun wir aber vorher gut daran, dem Leser die Schwierigkeiten
+vorzuführen, mit denen Feststellungen auf diesem Gebiete zu
+kämpfen haben:
+</p>
+<p>
+Zunächst: die Personen, welche die Beobachtungen sammeln, sind
+nicht dieselben, welche sie verarbeiten und diskutieren, die ersteren Reisende
+und Missionäre, die letzteren Gelehrte, welche die Objekte ihrer
+Forschung vielleicht niemals gesehen haben. &ndash; Die Verständigung mit den
+Wilden ist nicht leicht. Nicht alle der Beobachter waren mit den Sprachen
+derselben vertraut, sondern mußten sich der Hilfe von Dolmetschern bedienen
+oder in der Hilfssprache des piggin-english mit den Ausgefragten
+verkehren. Die Wilden sind nicht mitteilsam über die intimsten Angelegenheiten
+ihrer Kultur und eröffnen sich nur solchen Fremden, die viele
+Jahre in ihrer Mitte zugebracht haben. Sie geben aus den verschiedenartigsten
+Motiven (vgl. <span class="gesperrt">Frazer</span>, The beginnings of religion and totemism
+among the Australian aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. <ins title="and.">and</ins> Ex.&nbsp;I,
+p.&nbsp;150) oft falsche oder mißverständliche Auskünfte. &ndash; Man darf nicht
+daran vergessen, daß die primitiven Völker keine jungen Völker sind, sondern
+eigentlich ebenso alt wie die zivilisiertesten, und daß man kein
+Recht zur Erwartung hat, sie würden ihre ursprünglichen Ideen und Institutionen
+ohne jede Entwicklung und Entstellung für unsere Kenntnisnahme
+aufbewahrt haben. Es ist vielmehr sicher, daß sich bei den Primitiven
+tiefgreifende Wandlungen nach allen Richtungen vollzogen haben,
+so daß man niemals ohne Bedenken entscheiden kann, was an ihren gegenwärtigen
+Zuständen und Meinungen nach Art eines Petrefakts die ursprüngliche
+Vergangenheit erhalten hat, und was einer Entstellung und
+Veränderung derselben entspricht. Daher die überreichlichen Streitigkeiten
+unter den Autoren, was an den Eigentümlichkeiten einer primitiven
+Kultur als primär und was als spätere sekundäre Gestaltung aufzufassen
+sei. Die Feststellung des ursprünglichen Zustandes bleibt also
+jedesmal eine Sache der Konstruktion. &ndash; Es ist endlich nicht leicht,
+sich in die Denkungsart der Primitiven einzufühlen. Wir mißverstehen
+sie ebenso leicht wie die Kinder und sind immer geneigt, ihr Tun und
+Fühlen nach unseren eigenen psychischen Konstellationen zu deuten.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_125" href="#FNanchor_125" class="label">(125)</a>
+Totemism, Edinburgh 1887, abgedruckt im ersten Band des großen
+Werkes T. and Ex.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_126" href="#FNanchor_126" class="label">(126)</a>
+Vgl. Die <a href="#Page_25">Abhandlung über das Tabu</a>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_127" href="#FNanchor_127" class="label">(127)</a>
+Wie heute noch die Wölfe im Käfig an der Kapitolsstiege in <span class="gesperrt">Rom</span>,
+die Bären im Zwinger von <span class="gesperrt">Bern</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_128" href="#FNanchor_128" class="label">(128)</a>
+Also wie die weiße Frau mancher Adelsgeschlechter.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_129" href="#FNanchor_129" class="label">(129)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;45. &ndash; Siehe unten die Erörterung über das Opfer.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_130" href="#FNanchor_130" class="label">(130)</a>
+S. <a href="#Page_1">die erste Abhandlung</a>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_131" href="#FNanchor_131" class="label">(131)</a>
+p.&nbsp;116.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_132" href="#FNanchor_132" class="label">(132)</a>
+Übereinstimmend mit diesem Text lautet das Fazit des Totemismus,
+welches <span class="gesperrt">Frazer</span> in seiner zweiten Arbeit über den Gegenstand
+(The origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <ins title="Thus">»Thus</ins> Totemism
+has commonly been treated as a primitive system both of religion and
+of society. As a system of religion it embraces the mystic union of the
+savage with his totem; as a system of society it comprises the relations
+in which men and women of the same totem stand to each other and
+to the members of other totemic groups. And corresponding to these two
+sides of the system are two rough-and-ready tests or canons of Totemism:
+first, the rule that a man may not kill or eat his totem animal or plant,
+and second, the rule that he may not marry or cohabit with a woman
+of the same totem.« (p.&nbsp;101.) <span class="gesperrt">Frazer</span> fügt dann hinzu, was uns mitten
+in die Diskussionen über den Totemismus hineinführt: Whether the two
+sides &ndash; the religious and the social &ndash; have always coexisted or are
+essentially independent, is a question which has been variously answered.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_133" href="#FNanchor_133" class="label">(133)</a>
+Anläßlich einer solchen Sinnesänderung schrieb er den schönen
+Satz nieder: »That my conclusions on these difficult questions are final,
+I am not so foolish as to pretend. I have changed my views repeatedly,
+and I am resolved to change them again with every change of the evidence,
+for like a chameleon the candid enquirer should shift his colours
+with the shifting colours of the ground he treads.« Vorrede zum I.&nbsp;Band
+von Totemism and Exogamy. 1910.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_134" href="#FNanchor_134" class="label">(134)</a>
+»By the nature of the case, as the origin of totemism lies far
+beyond our powers of historical examination or of experiment, we must
+have recourse as regards this matter to conjecture«, A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret
+of the Totem, p.&nbsp;27. &ndash; »Nowhere do we see absolutely primitive man,
+and a totemic system in the making.« p.&nbsp;29.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_135" href="#FNanchor_135" class="label">(135)</a>
+Wahrscheinlich ursprünglich nur nach Tieren.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_136" href="#FNanchor_136" class="label">(136)</a>
+The Worship of Animals and Plants, Fortnightly Review 1869&ndash;1870.
+&ndash; Primitive marriage 1865; beide Arbeiten abgedruckt in Studies
+in ancient History, 1876. 2. ed. 1886.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_137" href="#FNanchor_137" class="label">(137)</a>
+The Secret of the Totem, 1905, p.&nbsp;34.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_138" href="#FNanchor_138" class="label">(138)</a>
+Nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret of the Totem, p.&nbsp;34.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_139" href="#FNanchor_139" class="label">(139)</a>
+Ibid.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_140" href="#FNanchor_140" class="label">(140)</a>
+Nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_141" href="#FNanchor_141" class="label">(141)</a>
+<span class="gesperrt">Pikler</span> und <span class="gesperrt">Somló</span>, Der Ursprung des Totemismus. 1901. Die
+Autoren kennzeichnen ihren Erklärungsversuch mit Recht als »Beitrag
+zur materialistischen Geschichtstheorie«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_142" href="#FNanchor_142" class="label">(142)</a>
+The origin of animal worship, Fortnightly Review 1870. Prinzipien
+der Soziologie, I.&nbsp;Bd., §§&nbsp;169 bis 176.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_143" href="#FNanchor_143" class="label">(143)</a>
+Kamilaroi and Kurmai, p.&nbsp;165, 1880 (nach A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Secret etc.).
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_144" href="#FNanchor_144" class="label">(144)</a>
+Vgl. die Abhandlung über das Tabu, <a href="#Page_76">S.&nbsp;76</a>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_145" href="#FNanchor_145" class="label">(145)</a>
+l.&nbsp;c., T.&nbsp;I, p.&nbsp;41.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_146" href="#FNanchor_146" class="label">(146)</a>
+Address to the Anthropological Section, British Association, Belfast
+1902. Nach <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., T.&nbsp;IV, p.&nbsp;50 u.&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_147" href="#FNanchor_147" class="label">(147)</a>
+The native tribes of Central Australia, von Baldwin <span class="gesperrt">Spencer</span>
+und H.&nbsp;J. <span class="gesperrt">Gillen</span>, London 1891.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_148" href="#FNanchor_148" class="label">(148)</a>
+»There is nothing vague or mystical about it, nothing of that
+<ins title="metaphysikal">metaphysical</ins> haze which some writers love to conjure up over the humble
+beginnings of human speculation but which is utterly foreign to the
+simple, sensuous, and concrete modes of the savage« (Totemism and
+Exogamy, I, p.&nbsp;117).
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_149" href="#FNanchor_149" class="label">(149)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;120.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_150" href="#FNanchor_150" class="label">(150)</a>
+L'année sociologique T.&nbsp;I, V, VIII und an anderen Stellen. Siehe
+besonders die Abhandlung Sur le totémisme. T.&nbsp;V, 1901.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_151" href="#FNanchor_151" class="label">(151)</a>
+Social Origins und Secret of the Totem.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_152" href="#FNanchor_152" class="label">(152)</a>
+The Golden Bough&nbsp;II, p.&nbsp;332.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_153" href="#FNanchor_153" class="label">(153)</a>
+»It is unlikely that a community of savages should deliberately
+parcel out the realm of nature into provinces, assign each province to a
+particular band of magicians, and bid all the bands to work their magic
+and weave their spells for the common good.« T. and Ex.&nbsp;IV, p.&nbsp;57.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_154" href="#FNanchor_154" class="label">(154)</a>
+T. and Ex.&nbsp;II, p.&nbsp;89 und IV, p.&nbsp;59.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_155" href="#FNanchor_155" class="label">(155)</a>
+l.&nbsp;c. IV, p.&nbsp;63.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_156" href="#FNanchor_156" class="label">(156)</a>
+»That belief is a philosophy far from primitive.« A. <span class="gesperrt">Lang</span>,
+Secret of the Totem, p.&nbsp;192.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_157" href="#FNanchor_157" class="label">(157)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex.&nbsp;IV, p.&nbsp;45 u.&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_158" href="#FNanchor_158" class="label">(158)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;48.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_159" href="#FNanchor_159" class="label">(159)</a>
+<span class="gesperrt">Wundt</span>, Elemente der Völkerpsychologie, p.&nbsp;190.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_160" href="#FNanchor_160" class="label">(160)</a>
+L'année sociologique 1898&ndash;1904.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_161" href="#FNanchor_161" class="label">(161)</a>
+Siehe die Kritik der Erörterungen <span class="gesperrt">Durkheims</span> bei <span class="gesperrt">Frazer</span>.
+T. and Ex., IV, p.&nbsp;101.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_162" href="#FNanchor_162" class="label">(162)</a>
+Secret etc., p.&nbsp;125.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_163" href="#FNanchor_163" class="label">(163)</a>
+Z.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. IV, p.&nbsp;75: »The totemic clan is a totally
+different social organism from the exogamous class, and we have good
+grounds for thinking that it is far older.«
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_164" href="#FNanchor_164" class="label">(164)</a>
+Primitive marriage 1865.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_165" href="#FNanchor_165" class="label">(165)</a>
+»Improper because it was <ins title="unusual.‹">unusual.«</ins>
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_166" href="#FNanchor_166" class="label">(166)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c. IV, p.&nbsp;73 bis 92.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_167" href="#FNanchor_167" class="label">(167)</a>
+Vgl. die <a href="#Page_1">erste Abhandlung</a>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_168" href="#FNanchor_168" class="label">(168)</a>
+<span class="gesperrt">Morgan</span>, Ancient Society 1877. &ndash; <span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex.&nbsp;IV,
+p.&nbsp;105&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_169" href="#FNanchor_169" class="label">(169)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, l.&nbsp;c., p.&nbsp;106.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_170" href="#FNanchor_170" class="label">(170)</a>
+Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe. II. Die Ehe. 1909.
+Dort auch die Verteidigung des Autors gegen ihm bekannt gewordene Einwendungen.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_171" href="#FNanchor_171" class="label">(171)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;97.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_172" href="#FNanchor_172" class="label">(172)</a>
+Vgl. <span class="gesperrt">Durkheim</span>, La prohibition de l'Inceste. L'année sociologique,
+I, 1896/97.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_173" href="#FNanchor_173" class="label">(173)</a>
+Ch. <span class="gesperrt">Darwin</span> meint von den Wilden: »they are not likely to
+reflect on distant evils to their progeny.«
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_174" href="#FNanchor_174" class="label">(174)</a>
+Vgl. die <a href="#Page_1">erste Abhandlung</a>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_175" href="#FNanchor_175" class="label">(175)</a>
+»Thus the ultimate origin of exogamy and with it the law of
+incest &ndash; since exogamy was devised to prevent incest &ndash; remains a problem
+nearly as dark as ever.« T. and Ex.&nbsp;I, p.&nbsp;165.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_176" href="#FNanchor_176" class="label">(176)</a>
+Abstammung des Menschen, übersetzt von V. <span class="gesperrt">Carus</span>, II.&nbsp;Bd.,
+Kap.&nbsp;20, p.&nbsp;341.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_177" href="#FNanchor_177" class="label">(177)</a>
+Primal Law, London 1903 (mit A. <span class="gesperrt">Lang</span>, Social Origins).
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_178" href="#FNanchor_178" class="label">(178)</a>
+Secret of the Totem, p.&nbsp;114, 143.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_179" href="#FNanchor_179" class="label">(179)</a>
+»If it be granted that exogamy existed in practice, on the lines
+of Mr. <span class="gesperrt"><ins title="Darwins">Darwin's</ins></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a
+<em class="gesperrt">sacred</em> sanction, our task is relatively easy. The first practical rule
+would be that of the jealous Sire »No males to touch the females in my
+camp«, with expulsion of adolescent sons. <em class="gesperrt">In efflux of time that
+rule, become habitual</em>, would be, »No marriage within the local
+group«. Next let the local groups receive names, such as Emus, Crows,
+Opossums, Snipes, and the rule becomes, »No Marriage within the local
+group of animal name; no Snipe to marry a Snipe«. But, if the primal
+groups were not exogamous, they would become so, as soon as totemic
+myths and tabus were developed out of the animal, vegetable, and other
+names of small local groups.« Secret of the Totem p.&nbsp;143. (Die Hervorhebung
+in der Mitte dieser Stelle ist mein Werk.) &ndash; In seiner letzten Äußerung
+über den Gegenstand (Folklore, Dezember 1911) teilt A. <span class="gesperrt">Lang</span>
+übrigens mit, daß er die Ableitung der Exogamie aus dem »general
+totemic« Tabu aufgegeben habe.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_180" href="#FNanchor_180" class="label">(180)</a>
+M. <span class="gesperrt">Wulff</span>, Beiträge zur infantilen Sexualität. Zentralblatt für
+Psychoanalyse, 1912, II, Nr.&nbsp;1, p.&nbsp;15&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_181" href="#FNanchor_181" class="label">(181)</a>
+l.&nbsp;c., p.&nbsp;37.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_182" href="#FNanchor_182" class="label">(182)</a>
+Die Giraffenphantasie, p.&nbsp;24.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_183" href="#FNanchor_183" class="label">(183)</a>
+S. <span class="gesperrt">Ferenczi</span>, Ein kleiner Hahnemann. Intern. Zeitschrift für
+ärztliche Psychoanalyse, 1913, I, Nr.&nbsp;3.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_184" href="#FNanchor_184" class="label">(184)</a>
+Über den Ersatz der Kastration durch die auch im Ödipusmythus
+enthaltene Blendung vgl. die Mitteilungen von <span class="gesperrt">Reitler</span>, <span class="gesperrt">Ferenczi</span>,
+<span class="gesperrt">Rank</span> und <span class="gesperrt">Eder</span> in Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse,
+1913, I, Nr.&nbsp;2.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_185" href="#FNanchor_185" class="label">(185)</a>
+In welcher nach <span class="gesperrt">Frazer</span> das Wesentliche des Totemismus gegeben
+ist: »Totemism is an identification of a man with his totem.« T. and
+Ex., IV, p.&nbsp;5.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_186" href="#FNanchor_186" class="label">(186)</a>
+O. <span class="gesperrt">Rank</span> verdanke ich die Mitteilung eines Falles von Hundephobie
+bei einem intelligenten jungen Manne, dessen Erklärung, wie er
+zu seinem Leiden gekommen sei, merklich an die oben (<a href="#Page_153">S.&nbsp;153</a>) erwähnte
+Totemtheorie der <span class="gesperrt">Arunta</span> anklingt. Er meinte von seinem Vater erfahren
+zu haben, daß seine Mutter während der Schwangerschaft mit ihm
+einmal vor einem Hunde erschrocken sei.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_187" href="#FNanchor_187" class="label">(187)</a>
+W. <span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, The religion of the Semites. Second
+Edition, London 1907.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_188" href="#FNanchor_188" class="label">(188)</a>
+»The inference is that the domestication to which totemism invariably
+leads (when there are any animals capable of domestication) is
+fatal to totemism.« <span class="gesperrt">Jevons</span>, An introduction to the history of religion
+1911, fifth edition, p.&nbsp;120.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_189" href="#FNanchor_189" class="label">(189)</a>
+l.&nbsp;c. p.&nbsp;113.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_190" href="#FNanchor_190" class="label">(190)</a>
+The Golden Bough, Part&nbsp;V, Spirits of the corn and of the wild;
+1912, in den Abschnitten: Eating the God und Killing the divine animal.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_191" href="#FNanchor_191" class="label">(191)</a>
+<span class="gesperrt">Frazer</span>, T. and Ex. T.&nbsp;II, p.&nbsp;590.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_192" href="#FNanchor_192" class="label">(192)</a>
+Die von verschiedenen Autoren (<span class="gesperrt">Marillier</span>, <span class="gesperrt">Hubert</span> und <span class="gesperrt">Mauss</span>
+u.&nbsp;a.) gegen diese Theorie des Opfers vorgebrachten Einwendungen sind
+mir nicht unbekannt geblieben, haben aber den Eindruck der Lehren von
+<span class="gesperrt">Robertson Smith</span> im wesentlichen nicht beeinträchtigt.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_193" href="#FNanchor_193" class="label">(193)</a>
+Religion of the Semites, 2nd edition 1907, p.&nbsp;412.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_194" href="#FNanchor_194" class="label">(194)</a>
+Zu dieser Darstellung, die sonst mißverständlich würde, bitte ich
+die Schlußsätze der nachfolgenden Anmerkung als Korrektiv hinzunehmen.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_195" href="#FNanchor_195" class="label">(195)</a>
+Die ungeheuerlich erscheinende Annahme der Überwältigung und
+Tötung des tyrannischen Vaters durch die Vereinigung der ausgetriebenen
+Söhne hat sich auch <span class="gesperrt">Atkinson</span> als direkte Folgerung aus den Verhältnissen
+der <span class="gesperrt-left-part">Darwin</span>schen Urhorde ergeben. »A youthful band of brothers
+living together in forced celibacy, or at most in polyandrous relation with
+some single female captive. A horde as yet weak in their impubescence
+they are, but they would, when strength was gained with time inevitably
+wrench by combined attacks renewed again and again, both wife and life
+from the paternal tyrant« (Primal Law, p.&nbsp;220&ndash;221). <span class="gesperrt">Atkinson</span>, der
+übrigens sein Leben in Neu-Caledonien verbrachte und ungewöhnliche Gelegenheit
+zum Studium der Eingeborenen hatte, beruft sich auch darauf,
+daß die von <span class="gesperrt">Darwin</span> supponierten Zustände der Urhorde bei wilden
+Rinder- und Pferdeherden leicht zu beobachten sind und regelmäßig zur
+Tötung des Vatertieres führen. Er nimmt dann weiter an, daß nach der
+Beseitigung des Vaters ein Zerfall der Horde durch den erbitterten Kampf
+der siegreichen Söhne untereinander eintritt. Auf diese Weise käme eine
+neue Organisation der Gesellschaft niemals zu stande: »an ever recurring
+violent succession to the solitary paternal tyrant by sons, <em class="gesperrt">whose parricidal
+hands were so soon again clenched in fratricidal
+strife</em>« (p.&nbsp;228). <span class="gesperrt">Atkinson</span>, dem die Winke der Psychoanalyse nicht
+zu Gebote standen, und dem die Studien von <span class="gesperrt">Robertson Smith</span> nicht
+bekannt waren, findet einen minder gewaltsamen Übergang von der Urhorde
+zur nächsten sozialen Stufe, auf welcher zahlreiche Männer in
+friedlicher Gemeinschaft zusammenleben. Er läßt es die Mutterliebe
+durchsetzen, daß anfangs nur die jüngsten, später auch andere Söhne in
+der Horde verbleiben, wofür diese Geduldeten das sexuelle Vorrecht des
+Vaters in Form der von ihnen geübten Entsagung gegen Mutter und
+Schwestern anerkennen.
+</p>
+<p>
+So viel über die höchst bemerkenswerte Theorie von <span class="gesperrt">Atkinson</span>,
+ihre Übereinstimmung mit der hier vorgetragenen im <em class="gesperrt">wesentlichen</em>
+Punkte und ihre Abweichung davon, welche den Verzicht auf den Zusammenhang
+mit so vielem anderen mit sich bringt.
+</p>
+<p>
+Die Unbestimmtheit, die zeitliche Verkürzung und inhaltliche Zusammendrängung
+der Angaben in meinen obenstehenden Ausführungen
+darf ich als eine durch die Natur des Gegenstandes geforderte Enthaltung
+hinstellen. Es wäre ebenso unsinnig, in dieser Materie Exaktheit anzustreben,
+wie es unbillig wäre, Sicherheiten zu fordern.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_196" href="#FNanchor_196" class="label">(196)</a>
+Dieser neuen Gefühlseinstellung mußte auch zu gute kommen,
+daß die Tat keinem der Täter die volle Befriedigung bringen konnte.
+Sie war in gewisser Hinsicht vergeblich geschehen. Keiner der Söhne
+konnte ja seinen ursprünglichen Wunsch durchsetzen, die Stelle des Vaters
+einzunehmen. Der Mißerfolg ist aber, wie wir wissen, der moralischen
+Reaktion weit günstiger als die Befriedigung.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_197" href="#FNanchor_197" class="label">(197)</a>
+»Murder and incest, or offences of a like kind against the
+sacred law of blood are in primitive society the only crimes of which
+the community as such takes cognisance&nbsp;...« Religion of the Semites,
+p.&nbsp;419.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_198" href="#FNanchor_198" class="label">(198)</a>
+Vgl. die zum Teil von abweichenden Gesichtspunkten beherrschte
+Arbeit von C.&nbsp;G. <span class="gesperrt">Jung</span>, Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrbuch
+von <span class="gesperrt">Bleuler-Freud</span>, IV, 1912.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_199" href="#FNanchor_199" class="label">(199)</a>
+<span class="gesperrt">Robertson Smith</span>, Religion of the Semites.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_200" href="#FNanchor_200" class="label">(200)</a>
+S.&nbsp;o. <a href="#Page_184">S.&nbsp;184</a>.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_201" href="#FNanchor_201" class="label">(201)</a>
+»To us moderns for whom the breach which divides the human
+and the divine has deepened into an impassible gulf such mimicry may
+appear impious, but it was otherwise with the ancients. To their thinking
+gods and men were akin, for many families traced their descent
+from a divinity, and the deification of a man probably seemed as little
+extraordinary to them as the canonisation of a saint seems to a modern
+catholic.« <span class="gesperrt">Frazer</span>, Golden Bough, I. The magic art and the evolution
+of kings, II, p.&nbsp;177.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_202" href="#FNanchor_202" class="label">(202)</a>
+Die Überwindung einer Göttergeneration durch eine andere in
+den Mythologien bedeutet bekanntlich den historischen Vorgang der Ersetzung
+eines religiösen Systems durch ein neues, sei es infolge von Eroberung
+durch ein Fremdvolk oder auf dem Wege psychologischer Entwicklung.
+Im letzteren Falle nähert sich der Mythus den »funktionalen
+Phänomenen« im Sinne von H. <span class="gesperrt">Silberer</span>. Daß der das Tier tötende
+Gott ein Libidosymbol ist, wie C.&nbsp;G. <span class="gesperrt">Jung</span> (l.&nbsp;c.) behauptet, setzt einen
+anderen Begriff der Libido als den bisher verwendeten voraus und erscheint
+mir überhaupt fragwürdig.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_203" href="#FNanchor_203" class="label">(203)</a>
+Religion of the Semites, p.&nbsp;412&ndash;413. »The mourning is not a
+spontaneous expression of sympathy with the divine tragedy but obligatory
+and enforced by fear of supernatural anger. And a chief object
+of the mourners is to <em class="gesperrt">disclaim responsibility for the <ins title="gods">god's</ins>
+death</em> &ndash; a point which has already come before us in connection with
+theanthropic sacrifices, such as the »oxmurder at Athens«.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_204" href="#FNanchor_204" class="label">(204)</a>
+Die Kastrationsangst spielt eine außerordentlich große Rolle in
+der Störung des Verhältnisses zum Vater bei unseren jugendlichen Neurotikern.
+Aus der schönen Beobachtung von <span class="gesperrt">Ferenczi</span> haben wir ersehen,
+wie der Knabe seinen Totem in dem Tier erkennt, welches nach
+seinem kleinen Gliede schnappt. Wenn unsere Kinder von der rituellen
+Beschneidung erfahren, stellen sie dieselbe der Kastration gleich. Die
+völkerpsychologische Parallele zu diesem Verhalten der Kinder ist meines
+Wissens noch nicht ausgeführt worden. Die in der Urzeit und bei primitiven
+Völkern so häufige Beschneidung gehört dem Zeitpunkt der Männerweihe
+an, wo sie ihre Bedeutung finden muß, und ist erst sekundär in
+frühere Lebenszeiten zurückgeschoben worden. Es ist überaus interessant,
+daß die Beschneidung bei den Primitiven mit Haarabschneiden und Zahnausschlagen
+kombiniert oder durch sie ersetzt ist, und daß unsere Kinder,
+die von diesem Sachverhalt nichts wissen können, in ihren Angstreaktionen
+diese beiden Operationen wirklich wie Äquivalente der Kastration behandeln.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_205" href="#FNanchor_205" class="label">(205)</a>
+<span class="gesperrt">Reinach</span>, Cultes, Mythes et Religions, II., p.&nbsp;75&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_206" href="#FNanchor_206" class="label">(206)</a>
+»Une sorte de péché proethnique« l.&nbsp;c., p.&nbsp;76.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_207" href="#FNanchor_207" class="label">(207)</a>
+Die Selbstmordimpulse unserer Neurotiker erweisen sich regelmäßig
+als Selbstbestrafungen für Todeswünsche, die gegen andere gerichtet sind.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_208" href="#FNanchor_208" class="label">(208)</a>
+Eating the God, p.&nbsp;51. ..... Niemand, der mit der Literatur des
+Gegenstandes vertraut ist, wird annehmen, daß die Zurückführung der
+christlichen Kommunion auf die Totemmahlzeit eine Idee des Schreibers
+dieses Aufsatzes <ins title="sei">sei.</ins>
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_209" href="#FNanchor_209" class="label">(209)</a>
+<span class="gesperrt">Ariel</span> im »Sturm«:
+</p>
+
+<div class="poetry">
+<div class="stanza">
+<div class="line">Full fathom five thy father lies:<br/></div>
+<div class="line">Of his bones are coral made;<br/></div>
+<div class="line">Those are pearls that were his eyes;<br/></div>
+<div class="line">Nothing of him that doth fade<br/></div>
+<div class="line">But doth suffer a sea-change<br/></div>
+<div class="line">Into something rich and strange.<br/></div>
+</div>
+</div>
+<p>
+In der schönen Übersetzung von <span class="gesperrt">Schlegel</span>:
+</p>
+
+<div class="poetry">
+<div class="stanza">
+<div class="line">Fünf Faden tief liegt Vater dein.<br/></div>
+<div class="line">Sein Gebein wird zu Korallen,<br/></div>
+<div class="line">Perlen sind die Augen sein.<br/></div>
+<div class="line">Nichts an ihm, das soll verfallen,<br/></div>
+<div class="line">Das nicht wandelt Meeres-Hut<br/></div>
+<div class="line">In ein reich und seltnes Gut.<br/></div>
+</div>
+</div>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_210" href="#FNanchor_210" class="label">(210)</a>
+La Mort d'Orphée in dem hier oft zitierten Buche: Cultes, Mythes
+et Religions. T.&nbsp;II, p.&nbsp;100&nbsp;ff.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_211" href="#FNanchor_211" class="label">(211)</a>
+Respektive Elternkomplex.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_212" href="#FNanchor_212" class="label">(212)</a>
+Der Mißverständnisse gewöhnt, halte ich es nicht für überflüssig,
+ausdrücklich hervorzuheben, daß die hier gegebenen Zurückführungen an
+die komplexe Natur der abzuleitenden Phänomene keineswegs vergessen
+haben, und daß sie nur den Anspruch erheben, zu den bereits bekannten
+oder noch unerkannten Ursprüngen der Religion, Sittlichkeit und der Gesellschaft
+ein neues Moment <ins title="hinzufügen">hinzuzufügen</ins>, welches sich aus der Berücksichtigung
+der psychoanalytischen Anforderungen ergibt. Die Synthese zu
+einem Ganzen der Erklärung muß ich anderen überlassen. Es geht aber
+diesmal aus der Natur dieses neuen Beitrages hervor, daß er in einer
+solchen Synthese keine andere als die zentrale Rolle spielen könnte, wenngleich
+die Überwindung von großen affektiven Widerständen erfordert
+werden dürfte, ehe man ihm eine solche Bedeutung zugesteht.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_213" href="#FNanchor_213" class="label">(213)</a>
+Vgl. den <a href="#Page_25">zweiten Aufsatz</a> dieser Reihe über das Tabu.
+</p>
+</div>
+
+<div class="footnote">
+<p><a name="Footnote_214" href="#FNanchor_214" class="label">(214)</a>
+Siehe den Aufsatz über <a href="#Page_100">Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken</a>.
+</p>
+</div>
+</div>
+
+
+<div id="tnote-bottom">
+<p class="center"><a name="tn-bottom"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></a></p>
+
+<p>Im folgenden werden alle geänderten Textstellen angeführt,
+wobei jeweils zuerst die Stelle wie im Original, danach die geänderte Stelle
+steht.</p>
+
+<ul id="corrections">
+<li><a href="#Page_2">Seite 2</a>:<br/>
+der uns auch in seiner Fauna soviel <span class="correction">Archäisches</span>, anderswo<br/>
+der uns auch in seiner Fauna soviel <span class="correction">Archaisches</span>, anderswo
+</li>
+<li><a href="#Page_6">Seite 6</a>:<br/>
+the utmost abhorrence and are punished by death (<span class="gesperrt">Howitt</span><span class="correction">‹</span>.«<br/>
+the utmost abhorrence and are punished by death (<span class="gesperrt">Howitt</span><span class="correction">)</span>.«
+</li>
+<li><a href="#Page_16">Seite 16</a>:<br/>
+der <span class="correction">Vermeidung</span><br/>
+der <span class="correction">Vermeidung.</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_18">Seite 18</a>:<br/>
+auf die einstige Raubehe (<span class="correction">mariage</span> by capture) zurück.<br/>
+auf die einstige Raubehe (<span class="correction">marriage</span> by capture) zurück.
+</li>
+<li><a href="#Page_40">Seite 40</a>:<br/>
+<span class="correction">Verbot, nicht</span> den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbotes<br/>
+<span class="correction">Verbot nicht,</span> den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbotes
+</li>
+<li><a href="#Page_40">Seite 40</a>:<br/>
+Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, <span class="correction">viemehr</span> die<br/>
+Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, <span class="correction">vielmehr</span> die
+</li>
+<li><a href="#Page_41">Seite 41</a>:<br/>
+und <span class="correction">Fortpflanzungsunfähigkeit</span> des Verbotes spiegelt<br/>
+und <span class="correction">Fortpflanzungsfähigkeit</span> des Verbotes spiegelt
+</li>
+<li><a href="#Page_42">Seite 42</a>:<br/>
+<span class="correction">verhindern</span><br/>
+<span class="correction">verhindern.</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_46">Seite 46</a>:<br/>
+<span class="correction">verknüpft,</span> sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung<br/>
+<span class="correction">verknüpft</span> sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung
+</li>
+<li><a href="#Page_50">Seite 50</a>:<br/>
+opfern den Geistern <span class="correction">ihre</span> erschlagenen Feinde, ehe sie ihr<br/>
+opfern den Geistern <span class="correction">ihrer</span> erschlagenen Feinde, ehe sie ihr
+</li>
+<li><a href="#Page_57">Seite 57</a>:<br/>
+<span class="correction">der</span> Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte.<br/>
+<span class="correction">die</span> Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte.
+</li>
+<li><a href="#Page_63">Seite 63</a>:<br/>
+Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu <span class="correction">zwingen</span><br/>
+Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu <span class="correction">zwingen.</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_66">Seite 66</a>:<br/>
+Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die <span class="correction">Feindseligkeiten</span><br/>
+Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die <span class="correction">Feindseligkeit</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_74">Seite 74</a>:<br/>
+Südindien, die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der <span class="correction">Bartarei</span> und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span><br/>
+Südindien, die <span class="gesperrt">Mongolen</span> der <span class="correction">Tartarei</span> und die <span class="gesperrt">Tuaregs</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_82">Seite 82</a>:<br/>
+denken wir uns durch ein <span class="correction">besonderes</span> hohes Maß solcher ursprünglicher<br/>
+denken wir uns durch ein <span class="correction">besonders</span> hohes Maß solcher ursprünglicher
+</li>
+<li><a href="#Page_84">Seite 84</a>:<br/>
+(Vgl. die <span class="correction">nächsten Abhandlungen</span> dieser Reihe: Animismus,<br/>
+(Vgl. die <span class="correction">nächste Abhandlung</span> dieser Reihe: Animismus,
+</li>
+<li><a href="#Page_107">Seite 107</a>:<br/>
+Regen- und des <span class="correction">Fruchtbarkeitzaubers</span>. Man erzeugt den Regen<br/>
+Regen- und des <span class="correction">Fruchtbarkeitszaubers</span>. Man erzeugt den Regen
+</li>
+<li><a href="#Page_112">Seite 112</a>:<br/>
+des Menschen. Wir brauchen <span class="correction">nur</span> bloß anzunehmen, daß der<br/>
+des Menschen. Wir brauchen <span class="correction">nun</span> bloß anzunehmen, daß der
+</li>
+<li><a href="#Page_113">Seite 113</a>:<br/>
+die <span class="correction">Kraft</span> ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten dessen<br/>
+die <span class="correction">kraft</span> ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten dessen
+</li>
+<li><a href="#Page_117">Seite 117</a>:<br/>
+des <span class="correction">Konstrastes</span> folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie<br/>
+des <span class="correction">Kontrastes</span> folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie
+</li>
+<li><a href="#Page_122">Seite 122</a>:<br/>
+kein Volk angetroffen hat, welches der <span class="correction">Geistesvorstellungen</span><br/>
+kein Volk angetroffen hat, welches der <span class="correction">Geistervorstellungen</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_122">Seite 122</a>:<br/>
+<span class="correction">entbehre</span>(110).<br/>
+<span class="correction">entbehrte</span>(110).
+</li>
+<li><a href="#Page_124">Seite 124</a>:<br/>
+eine erste Anerkennung der <span class="correction">Ἀναγκη</span>, die sich dem<br/>
+eine erste Anerkennung der <span class="correction">Ἀνάγκη</span>, die sich dem
+</li>
+<li><a href="#Page_142">Seite 142</a>:<br/>
+ist in gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist <span class="correction">dem</span> Totemgenossen<br/>
+ist in gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist <span class="correction">den</span> Totemgenossen
+</li>
+<li><a href="#Page_143">Seite 143</a>:<br/>
+<span class="correction">sollen</span><br/>
+<span class="correction">sollen.</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_145">Seite 145</a>:<br/>
+Probleme als undurchführbar abzuweisen. <span class="correction">So</span> z.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Goldenweiser</span><br/>
+Probleme als undurchführbar abzuweisen. <span class="correction">(So</span> z.&nbsp;B. <span class="gesperrt">Goldenweiser</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_153">Seite 153</a>:<br/>
+Geschlechtsverkehrs sei, <span class="correction">durfte</span> man wohl als die zurückgebliebensten<br/>
+Geschlechtsverkehrs sei, <span class="correction">dürfte</span> man wohl als die zurückgebliebensten
+</li>
+<li><a href="#Page_165">Seite 165</a>:<br/>
+Das Gesetz verbietet <span class="correction">dem</span> Menschen nur, was sie unter dem<br/>
+Das Gesetz verbietet <span class="correction">den</span> Menschen nur, was sie unter dem
+</li>
+<li><a href="#Page_166">Seite 166</a>:<br/>
+<span class="correction">berschätzende</span> Rolle spielen.<br/>
+<span class="correction">überschätzende</span> Rolle spielen.
+</li>
+<li><a href="#Page_166">Seite 166</a>:<br/>
+Die <span class="correction">Auffassunng</span> der Inzestscheu als eines angeborenen<br/>
+Die <span class="correction">Auffassung</span> der Inzestscheu als eines angeborenen
+</li>
+<li><a href="#Page_173">Seite 173</a>:<br/>
+Nachdem man <span class="correction">den</span> Knaben durch Zusicherungen die Angst<br/>
+Nachdem man <span class="correction">dem</span> Knaben durch Zusicherungen die Angst
+</li>
+<li><a href="#Page_173">Seite 173</a>:<br/>
+vor <span class="correction">sicht</span> geht. Sie läßt auch die Motive derselben<br/>
+vor <span class="correction">sich</span> geht. Sie läßt auch die Motive derselben
+</li>
+<li><a href="#Page_179">Seite 179</a>:<br/>
+Das Opfer &ndash; die heilige Handlung κατ' ἐξοχήν (<span class="correction">sacrificum</span>,<br/>
+Das Opfer &ndash; die heilige Handlung κατ' ἐξοχήν (<span class="correction">sacrificium</span>,
+</li>
+<li><a href="#Page_179">Seite 179</a>:<br/>
+Nahrung angesehen wurde. Mit der fortschreitenden <span class="correction">Demat rialisierung</span><br/>
+Nahrung angesehen wurde. Mit der fortschreitenden <span class="correction">Dematerialisierung</span>
+</li>
+<li><a href="#Page_188">Seite 188</a>:<br/>
+sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit <span class="correction">der</span> Totem verkleidet,<br/>
+sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit <span class="correction">des</span> Totem verkleidet,
+</li>
+<li><a href="#Page_193">Seite 193</a>:<br/>
+blieb den Brüdern, wenn sie miteinander leben <span class="correction">wollten</span> nichts<br/>
+blieb den Brüdern, wenn sie miteinander leben <span class="correction">wollten,</span> nichts
+</li>
+<li><a href="#Page_193">Seite 193</a>:<br/>
+Ersatz des Vaters, so <span class="correction">fand</span> in der ihnen zwanghaft<br/>
+Ersatz des Vaters, so <span class="correction">fand sich</span> in der ihnen zwanghaft
+</li>
+<li><a href="#Page_212">Seite 212</a>:<br/>
+Ohne die Annahme einer Massenpsyche, einer <span class="correction">Kontuinuität</span> im<br/>
+Ohne die Annahme einer Massenpsyche, einer <span class="correction">Kontinuität</span> im
+</li>
+<li><a href="#Page_212">Seite 212</a>:<br/>
+Seelenleben der einander ablösenden <span class="correction">Generation</span> hergestellt<br/>
+Seelenleben der einander ablösenden <span class="correction">Generationen</span> hergestellt
+</li>
+<li><a href="#werbung">Verlagswerbung</a>:<br/>
+Dr. Wilhelm <span class="gesperrt">Reich</span> (Wien): Die Spezifität der <span class="correction">Onanieformen.</span><br/>
+Dr. Wilhelm <span class="gesperrt">Reich</span> (Wien): Die Spezifität der <span class="correction">Onanieformen</span>
+</li>
+<li><a href="#Footnote_3">Fußnote 3:</a><br/>
+wie oben versucht wurde. Es gibt kaum eine <span class="correction">Bedeutung</span>, zu welcher man<br/>
+wie oben versucht wurde. Es gibt kaum eine <span class="correction">Behauptung</span>, zu welcher man
+</li>
+<li><a href="#Footnote_12">Fußnote 12:</a><br/>
+and Exogamy«, Bd.&nbsp;<span class="correction">I</span>, p.&nbsp;77.<br/>
+and Exogamy«, Bd.&nbsp;<span class="correction">II</span>, p.&nbsp;77.
+</li>
+<li><a href="#Footnote_49">Fußnote 49:</a><br/>
+W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and <span class="correction">is</span> Aborigines (London 1845), bei<br/>
+W. <span class="gesperrt">Brown</span>, New Zealand and <span class="correction">its</span> Aborigines (London 1845), bei
+</li>
+<li><a href="#Footnote_106">Fußnote 106:</a><br/>
+death as a fact.« &ndash; <span class="gesperrt">Marett</span>, <span class="correction">Pre-ani-mistic</span> religion, Folklore, XI.&nbsp;Bd.,<br/>
+death as a fact.« &ndash; <span class="gesperrt">Marett</span>, <span class="correction">Pre-animistic</span> religion, Folklore, XI.&nbsp;Bd.,
+</li>
+<li><a href="#Footnote_108">Fußnote 108:</a><br/>
+<span class="correction">rigouresement</span> vraie, du moins dans opinion des artistes« (p.&nbsp;136).<br/>
+<span class="correction">rigoureusement</span> vraie, du moins dans opinion des artistes« (p.&nbsp;136).
+</li>
+<li><a href="#Footnote_124">Fußnote 124:</a><br/>
+among the Australian aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. <span class="correction">and.</span> Ex.&nbsp;I,<br/>
+among the Australian aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. <span class="correction">and</span> Ex.&nbsp;I,
+</li>
+<li><a href="#Footnote_132">Fußnote 132:</a><br/>
+(The origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <span class="correction">Thus</span> Totemism<br/>
+(The origin of Totemism, Fortnightly Review 1899) zieht: <span class="correction">»Thus</span> Totemism
+</li>
+<li><a href="#Footnote_148">Fußnote 148:</a><br/>
+<span class="correction">metaphysikal</span> haze which some writers love to conjure up over the humble<br/>
+<span class="correction">metaphysical</span> haze which some writers love to conjure up over the humble
+</li>
+<li><a href="#Footnote_165">Fußnote 165:</a><br/>
+»Improper because it was <span class="correction">unusual.‹</span><br/>
+»Improper because it was <span class="correction">unusual.«</span>
+</li>
+<li><a href="#Footnote_179">Fußnote 179:</a><br/>
+of Mr. <span class="gesperrt"><span class="correction">Darwins</span></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a<br/>
+of Mr. <span class="gesperrt"><span class="correction">Darwin's</span></span> theory, before the totem beliefs lent to the practice a
+</li>
+<li><a href="#Footnote_203">Fußnote 203:</a><br/>
+of the mourners is to <em class="gesperrt">disclaim responsibility for the <span class="correction">gods</span></em><br/>
+of the mourners is to <em class="gesperrt">disclaim responsibility for the <span class="correction">god's</span></em>
+</li>
+<li><a href="#Footnote_208">Fußnote 208:</a><br/>
+dieses Aufsatzes <span class="correction">sei</span><br/>
+dieses Aufsatzes <span class="correction">sei.</span>
+</li>
+<li><a href="#Footnote_212">Fußnote 212:</a><br/>
+ein neues Moment <span class="correction">hinzufügen</span>, welches sich aus der Berücksichtigung<br/>
+ein neues Moment <span class="correction">hinzuzufügen</span>, welches sich aus der Berücksichtigung
+</li>
+</ul>
+</div>
+
+
+
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+
+<pre>
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+
+End of the Project Gutenberg EBook of Totem und Tabu, by Sigmund Freud
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TOTEM UND TABU ***
+
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+
+1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
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+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
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+works.  See paragraph 1.E below.
+
+1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
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+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
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+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
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+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
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+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at https://pglaf.org
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+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
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+
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+
+
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