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author: Roger Frank <rfrank@pglaf.org> 2025-10-14 20:04:25 -0700
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+      The Project Gutenberg eBook of Mémoire de M. DE PARAVEY, sur l'origine des peuples du plateau de Bogota, by M. DE PARAVEY.
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+<pre>
+
+The Project Gutenberg EBook of Mémoire sur l'origine Japonaise, Arabe et
+Basque de la civilisation des peuples du plateau de Bogota, by Charles Hippolyte de Paravey
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Mémoire sur l'origine Japonaise, Arabe et Basque de la civilisation des peuples du plateau de Bogota
+
+Author: Charles Hippolyte de Paravey
+
+Release Date: April 2, 2011 [EBook #35754]
+
+Language: French
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK MÉMOIRE ***
+
+
+
+
+Produced by Guillaume Doré, Eleni Christofaki and the
+Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
+(This book was produced from scanned images of public
+domain material from the Google Print project.)
+
+
+
+
+
+
+</pre>
+
+
+<div class='tnote'><h3>Note sur la Transcription:</h3>
+<p>Les erreurs clairement introduites par le typographe ont été corrigées. L'orthographe a été harmonisée.</p></div>
+<hr />
+<h1><big>MÉMOIRE</big><br />
+DE M. DE PARAVEY,<br />
+<small>SUR L'ORIGINE</small><br />
+DES PEUPLES DU PLATEAU DE BOGOTA.
+</h1>
+<hr class="l65" />
+<p class="center"><span class="caption"><b>DESSIN DE DIVINITÉ JAPONAISE</b>.</span></p>
+<div class="img">
+<img src="images/img001dessinjaponais.jpg" width="495" height="525" alt="DESSIN DE DIVINITÉ JAPONAISE." title="" />
+</div>
+<div class="blockquot"><p><i>Extrait de l&#39;Ouvrage de</i> <span class="smcap">Fisscher</span>, Matériaux pour servir à l&#39;Histoire
+du Japon <i>(en Hollandais) Amsterdam 1833.&mdash;Comparer ce Dessin avec le</i>
+Calendrier Aztèque <i>publié par Mr. de Humboldt, et inséré dans le no 41,
+tom: VII p. 395 des Annales, et avec les</i> Figures mexicaines au corps écrasé,
+<i>publiées dans le no 55, tom: X p. 52.</i></p></div>
+<hr class="l65" />
+<h2><big>MÉMOIRE</big><br />
+<small>SUR</small></h2>
+<p class="title">L'ORIGINE JAPONAISE, ARABE ET BASQUE</p>
+<p class="title"><small>DE LA CIVILISATION</small><br />
+DES PEUPLES DU PLATEAU DE BOGOTA,<br />
+<small>D'APRÈS LES TRAVAUX RÉCENS</small><br />
+DE MM. DE HUMBOLDT ET SIÉBOLD.</p>
+<h2>
+<span class="smcap">Par</span> M. DE PARAVEY.</h2>
+<hr class="l45" />
+<p class="title">PARIS,</p>
+<p class="center">DONDEY-DUPRÉ, LIBRAIRE, RUE VIVIENNE, N<sup>o</sup> 2.</p>
+<p class="center">THÉOPHILE BARROIS, RUE DE RICHELIEU, N<sup>o</sup> 14.</p>
+<p class="center">1835.</p>
+
+<hr class="l65" />
+<p style="text-align: right"><small>ÉPERNAY, IMPRIM. DE WARIN-THIERRY ET FILS.</small></p>
+
+<hr class="l65" />
+<h2>ORIGINE JAPONAISE,<br />
+<small>ARABE ET BASQUE</small><br />
+<small>DE LA CIVILISATION DES PEUPLES DU PLATEAU</small><br />
+<small>DE BOGOTA,</small><br />
+<small>DANS L'AMÉRIQUE DU SUD.</small></h2>
+
+<p class="center">Extrait du N<sup>o</sup> 56 des <i>Annales de Philosophie chrétienne</i>.</p>
+
+<blockquote><p>Etat de la question sur les travaux de MM. <i>Siébold</i> et <i>de Paravey</i>, relatifs
+à l'origine japonaise des Muyscas.&mdash;Réfutation de MM. Klaproth,
+Saint-Martin et Eyriès.&mdash;Traces de colonies sabéennes, phéniciennes,
+arabes et égyptiennes dans le <i>Fo-Kien</i>, chez les Japonais, les Basques et
+les Muyscas.&mdash;Analogies positives entre les noms de nombre,&mdash;les noms
+de jours,&mdash;de dignités civiles et sacrées,&mdash;les noms de lieux,&mdash;les
+formes du culte, et les termes astronomiques, chez ces divers peuples.&mdash;Tableau
+des mots japonais retrouvés dans le pays de Bogota, chez
+les Muyscas.&mdash;Quelques idées sur la manière dont l'Amérique a pu recevoir
+sa civilisation du centre de l'Asie et par l'ouest, et sur les variétés
+qu'offrent les races d'hommes que l'on y trouve.</p></blockquote>
+
+<p>Nous recevons de M. de Paravey le <i>Mémoire</i> suivant, que
+nous publions avec plaisir, parce qu'il s'agit d'une question
+obscure, difficile, et que peu de savans ont encore essayé d'éclaircir.
+Nous recommandons aux réflexions et aux études de
+nos lecteurs, les vues nouvelles que ce <i>Mémoire</i> jette sur les premières
+communications entre les peuples les plus éloignés; tout
+ce qui tend à éclaircir les nuages amoncelés sur l'enfance des
+peuples, tourne à l'avantage de nos livres, et doit être reçu par
+les catholiques avec une sorte de respect.</p>
+
+<hr class="l45" />
+
+<p>Les <i>Annales de Philosophie Chrétienne</i> ont déjà publié,<a name="FNanchor_1_1" id="FNanchor_1_1"></a><a href="#Footnote_1_1" class="fnanchor">[1]</a> ainsi
+que plusieurs autres recueils périodiques, une note assez concise,
+<span class="pagenum"><a name="Page_4" id="Page_4">[4]</a></span>lue par M. de Paravey, en 1829, à la <i>Société Asiatique</i> de
+France. Dans cette note, M. de Paravey s'attachait à réfuter un
+rapport de MM. <i>de Saint Martin</i>, <i>Klaproth</i> et <i>Eyriès</i>,<a name="FNanchor_2_2" id="FNanchor_2_2"></a><a href="#Footnote_2_2" class="fnanchor">[2]</a> où l'on
+prétendait nier les analogies incontestables qui existent entre
+les <i>Japonais</i> et les peuples du plateau de <i>Cundin-Amarca</i> ou
+de <i>Bogota</i>, dans l'Amérique du sud.<a name="FNanchor_3_3" id="FNanchor_3_3"></a><a href="#Footnote_3_3" class="fnanchor">[3]</a></p>
+
+<p>Ces analogies avaient été établies en premier lieu par l'illustre
+M. de Humboldt;<a name="FNanchor_4_4" id="FNanchor_4_4"></a><a href="#Footnote_4_4" class="fnanchor">[4]</a> elles avaient été résumées et admises par le
+judicieux Maltebrun, dans son excellent <i>Précis de géographie universelle</i>,<a name="FNanchor_5_5" id="FNanchor_5_5"></a><a href="#Footnote_5_5" class="fnanchor">[5]</a>
+où il donne une analyse rapide, mais parfaite, du chapitre
+consacré par M. de Humboldt à cet important sujet; enfin
+dès 1826, M. de Paravey, étudiant la nature intime des cycles
+des dix jours et des douze heures et du cycle multiple de soixante
+ans, qui se forme de la combinaison, deux à deux, des caractères
+de ces dix jours et de ces douze heures, avait ajouté à ces
+analogies<a name="FNanchor_6_6" id="FNanchor_6_6"></a><a href="#Footnote_6_6" class="fnanchor">[6]</a> de nouveaux détails positifs, confirmant tous les
+aperçus de M. de Humboldt; et dans les noms des jours Muyscas,
+<i>Ata</i>, <i>Bosa</i>, <i>Mica</i>, <i>Mhuyca</i>, <i>Hisca</i>, avait trouvé non-seulement
+les idées qu'offrent les caractères du cycle de douze en
+chinois, mais encore des débris de l'alphabet primitif, donnant
+les chiffres orientaux, A, B, C, D, He.</p>
+
+<p>Tous ces travaux pouvaient être ignorés des membres de la
+commission du Journal asiatique; mais quand M. Siébold,
+de Nangasaki même, au Japon, où il avait été envoyé par M. le
+baron Van der Capellen, gouverneur de Java, prenait la peine
+d'adresser, <i>au jardin des plantes, à Paris</i>, un nombre assez considérable
+de graines rares ou inconnues, avec leurs noms japonais;
+quand cet étranger envoyait en même tems à la <i>Société
+Asiatique de France</i>, un mémoire important, où il discutait l'origine
+des Japonais, où il donnait des détails<span class="pagenum"><a name="Page_5" id="Page_5">[5]</a></span> entièrement nouveaux
+sur la <i>Corée</i>, l'<i>île Ieso</i>, les <i>îles Kouriles</i>, et ce vaste pays
+de <i>Santan</i>, qui, au sud de l'<i>Amour-Inférieur</i>, borde la <i>Manche
+de Tartarie</i>, et que les meilleures cartes ne montrent, ni sous
+son nom véritable, ni dans ses divisions actuelles; quand il y
+faisait voir que le cycle des dix jours des <i>Muyscas de Bogota</i>,
+se trouvait, avec la plupart de ses prononciations et sa terminaison
+en <i>ca</i> ou <i>ka</i>, encore usité en ce moment au Japon pour
+la période de dix jours; quand enfin il demandait que ce mémoire,
+si important et si précieux, par le lieu même où il avait
+été composé, et qui heureusement vient enfin d'être imprimé,
+mais en allemand, fût inséré dans le <i>Journal de la Société Asiatique</i>
+de France, il semble qu'il devait s'attendre, dans ce journal, à
+autre chose qu'à une réfutation mal fondée. En effet, comment
+qualifier autrement une réfutation, où l'on se permet de traiter
+le savant et judicieux Maltebrun, de <i>compilateur</i>; où l'on reproche<a name="FNanchor_7_7" id="FNanchor_7_7"></a><a href="#Footnote_7_7" class="fnanchor">[7]</a>
+à ce dernier d'avoir, p. 212, t. <small>V</small> de son excellent
+<i>Précis</i>, discuté la marche des tribus asiatiques de race mongole,
+du nord de la Perse vers l'Amérique, marche admise cependant
+par M. de Humboldt, et où l'on finit par conclure,
+p. 405, «<i>que la méthode suivie par l'auteur est en général trop hypothétique,
+pour que la Société Asiatique puisse publier son travail,
+qui y imprimerait, pour ainsi dire, le sceau de son approbation</i>.»</p>
+
+<p>Ce fut spécialement contre ces conclusions que M. de Paravey
+vint s'élever dans la lettre qu'il lut à la <i>Société Asiatique</i>,
+un peu avant son départ pour Londres, en 1830; il s'attachait
+dans cette lettre, à l'origine japonaise des <i>Muyscas</i>, niée par
+MM. Klaproth, Saint Martin et Eyriès. Il prenait les vingt-trois
+mots <i>muyscas</i> cités par M. Klaproth,<a name="FNanchor_8_8" id="FNanchor_8_8"></a><a href="#Footnote_8_8" class="fnanchor">[8]</a> et il les montrait, soit
+dans le vocabulaire de <i>Thunberg</i> pour le japonais, soit dans la
+grammaire japonaise du père Rodriguez<a name="FNanchor_9_9" id="FNanchor_9_9"></a><a href="#Footnote_9_9" class="fnanchor">[9]</a>. Enfin, il donnait sur
+une feuille <i>très-peu étendue</i>, les caractères cursifs et hiéroglyphiques
+<span class="pagenum"><a name="Page_6" id="Page_6">[6]</a></span>du calendrier des Muyscas, publié par M. de Humboldt,
+caractères montrés à des savans japonais, à <i>Nangasaki</i> même,
+par M. Siébold, et reconnus par eux comme identiques avec
+leur écriture cursive. M. de Paravey comparait un à un, à ces
+caractères <i>muyscas</i>, les formes cursives des caractères <i>chinois</i> et
+<i>japonais</i> du cycle des heures, et montrait entr'eux une identité
+d'autant plus évidente, qu'en <i>Chine</i> et au Japon, un même caractère
+s'abrévie par fois de dix manières diverses, quand on
+le trace dans la forme cursive ou à <i>pinceau non-levé</i>.</p>
+
+<p>Il semblait que ce travail de M. de Paravey aurait pu être
+admis dans le journal qu'il a contribué à fonder; mais cette
+même commission, qui avait écarté les travaux de M. Siébold,
+écarta les réclamations et le travail de M. de Paravey, sous
+le prétexte futile, <i>puisque la lithographie existait</i>, que l'imprimerie
+royale ne possédait pas les caractères cursifs, soit <i>muyscas</i>,
+soit <i>japonais</i>, dont il offrait le tableau comparatif.</p>
+
+<p>Mais du moins la lecture de ce travail avait été permise. Dans
+le moment même, le savant consul américain, M. Warden,
+en adressa ses félicitations à l'auteur; divers recueils périodiques
+sollicitaient la permission de l'imprimer; et la courte analyse
+que leur en donna M. de Paravey, fut jugée assez importante
+à la <i>Société Royale Asiatique de Londres</i>, à laquelle il en fit
+hommage en arrivant en Angleterre, pour être citée avec tous
+les beaux ouvrages que possède sa riche bibliothèque orientale,
+dans son catalogue imprimé de 1830.</p>
+
+<p>L'illustre et magnifique auteur<a name="FNanchor_10_10" id="FNanchor_10_10"></a><a href="#Footnote_10_10" class="fnanchor">[10]</a> de l'ouvrage sur l'Amérique,
+comparable à celui de la grande expédition d'Egypte, dont le
+peintre <i>Aglio</i> a été l'habile éditeur, et qui offre dans sept grands
+volumes in-folio, tous les manuscrits aztèques et autres, et
+tous les monumens connus de l'Amérique ancienne, ayant
+lu cette notice de M. de Paravey, la lui fit demander par son
+libraire, M. Rich, si instruit lui-même sur l'Amérique antique
+et moderne. Enfin, <span class="pagenum"><a name="Page_7" id="Page_7">[7]</a></span>divers journaux de Londres en parlèrent, et
+la citèrent en totalité ou en partie.</p>
+
+<p>Cependant cette notice était fort incomplète, privée qu'elle
+était encore de ses pièces justificatives, qui sont les listes des mots
+<i>muyscas</i> et <i>japonais</i>, retrouvés presque entièrement identiques
+par M. de Paravey, et le <i>tableau des hiéroglyphes cursifs</i>, également
+employés par ces deux peuples pour leur calendrier et
+leurs noms de nombre.</p>
+
+<p>Ce sont ces pièces justificatives que les <i>Annales</i> vont donner en
+ce moment; mais en revoyant son travail, M. de Paravey l'a complété,
+et ne se borne pas à montrer, comme il l'a fait dans sa
+première notice, les rapports de <i>tradition</i>, de <i>culte</i>, de <i>langue</i>, d'<i>agriculture</i>,
+de <i>gouvernement</i>, de <i>calendrier</i>, qui existent entre les
+<i>Japonais</i> et le peuple dominateur du plateau de <i>Cundin-Amarca</i>,
+ou de <i>Bogota</i>; M. de Paravey porte ses vues plus loin encore,
+et discute si les <i>Japonais</i> eux-mêmes, aussi intrépides navigateurs
+que nos <i>Basques</i> des Pyrénées, n'ont pas reçu comme ces
+derniers, et comme les peuples de <i>Bogota</i>, des colonies <i>sabéennes</i>,
+<i>phéniciennes</i>, ou <i>arabes antiques</i>.</p>
+
+<p>M. de Paravey avait déjà cité quelques mots; mais ces mots
+étaient remarquables et décisifs: il faisait remarquer que le
+nom des <i>Sabéens</i>, ou <i>Sabiens</i>, peuple commerçant et navigateur
+de la Chaldée ancienne, se retrouve encore au Japon, dans le
+nom de la langue de ce peuple, appelée, suivant Rodriguez,
+page 75 et 134, le <i>Sewa</i><a name="FNanchor_11_11" id="FNanchor_11_11"></a><a href="#Footnote_11_11" class="fnanchor">[11]</a> ou <i>Seba</i>, par opposition au <i>koye</i>, qui
+est le nom de la langue chinoise et savante, cultivée aussi par
+les Japonais, comme l'est le latin chez nous. Or, ce nom de
+<i>Seba</i> ou <i>Chiba</i> se retrouve aussi dans le nom de la langue parlée
+par les <i>Muyscas</i> ou <i>Moscas</i>, langue nommée le <i>chib cha</i>, ou la
+langue <i>chib</i> (car, <i>cha</i>, en muyscas, et <i>sa</i>, en japonais, ou <i>sja</i>,
+signifient <i>hommes</i>); et il se retrouve également dans les noms
+<span class="pagenum"><a name="Page_8" id="Page_8">[8]</a></span><i>muyscas</i> des lieux nommés <i>Suba</i> et <i>Zipaquira</i>, cités aussi par
+M. de Humboldt.<a name="FNanchor_12_12" id="FNanchor_12_12"></a><a href="#Footnote_12_12" class="fnanchor">[12]</a></p>
+
+<p>Ces noms de <i>saba</i>, <i>sabi</i>, <i>sabiens</i>, se retrouvaient donc à <i>Bogota</i>,
+et ils se sont conservés également au <i>Japon</i>, dans les mots
+<i>sobai</i>, nom des marchands,<a name="FNanchor_13_13" id="FNanchor_13_13"></a><a href="#Footnote_13_13" class="fnanchor">[13]</a> comme l'étaient les <i>Phéniciens</i> et les
+<i>Sabéens</i>; dans le mot <i>sobainin</i>, nom de celui qui a une charge ou
+un emploi, tels qu'en eurent les <i>Sabéens</i> civilisateurs; et enfin
+dans le nom <i>sobo</i>, du blé noir ou blé sarrasin, blé des Arabes,
+ou des peuples du pays de Saba.</p>
+
+<p>Mais outre ces rapports déjà indiqués par M. de Paravey,
+M. de Humboldt (page 224, t. <small>II</small>) cite le nom d'<i>Iraca</i>, comme
+celui du lieu, à l'est de la capitale des Muyscas, où était le
+sanctuaire du soleil, et le séjour du grand pontife de <i>Bogota</i>, le
+célèbre <i>Bochica</i>, aussi appelé <i>Nemque-Theba</i>. Or il ne faut pas ici
+de grands efforts de mémoire pour se rappeler que le séjour des
+Sabéens, la <i>Chaldée</i>, est aussi nommée l'<i>Irac</i>, l'<i>Irac-arabique</i>;
+et que la Bible samaritaine a donné ce même nom <i>al Iraq</i> ou
+<i>Lilaq</i>, à l'antique et célèbre ville de <i>Babel</i>, bâtie peu après le déluge,
+ville encore appelée <i>Hillah</i> ou <i>Hillach</i> en ce moment même,
+et où existent d'immenses ruines et des briques couvertes d'hiéroglyphes
+trop peu étudiés jusqu'à ce jour.</p>
+
+<p><i>Nemque-Theba</i>, nom de <i>Bochica</i>, le civilisateur des Muyscas,
+écrit <i>Nemeque-Theba</i>, offre, aussi-bien que <i>Tur-Mequé</i>, lieu d'un
+marché célèbre qui s'y tenait tous les trois jours, dit M. de
+Humboldt, le nom de <i>meque</i>, c'est-à-dire de la <i>Mecque</i>, ou <i>Mecah</i>,
+marché célèbre aussi en Arabie et lieu sacré où l'on adorait
+le soleil et la lune, dès les tems les plus anciens, comme
+le faisaient également et les <i>Sabéens</i> de la Chaldée, et les <i>Muyscas</i>
+de Bogota.</p>
+
+<p>Et quant aux rapports avec les Basques,<a name="FNanchor_14_14" id="FNanchor_14_14"></a><a href="#Footnote_14_14" class="fnanchor">[14]</a> peuple dont les mots
+<span class="pagenum"><a name="Page_9" id="Page_9">[9]</a></span>sont reconnus pour être arabes, hébreux ou phéniciens,<a name="FNanchor_15_15" id="FNanchor_15_15"></a><a href="#Footnote_15_15" class="fnanchor">[15]</a> M. de
+Humboldt a paru lui-même soupçonner ces rapports, quand
+(pag. 237, t. <small>II</small>) il met les noms de nombre <i>basques</i>, en regard
+avec ceux des <i>muyscas</i>, et observe que ces deux peuples procédaient
+également par <i>vingtaines</i> dans leur numération, disant
+pour quarante, <i>deux vingts</i>, pour soixante, <i>trois vingts</i>, comme
+nous-mêmes, nous disons encore quatre-vingts pour <i>octante</i> ou
+huit fois dix.</p>
+
+<p>Or, <i>vingt</i> s'exprime par <i>oguei</i> en <i>basque</i>, et en <i>muyscas</i> ce
+nombre se dit <i>gué</i>, qui signifie une maison, contenant sans
+doute vingt personnes communément. Cette identité de son
+est remarquable, mais elle n'est pas la seule; car <i>un</i>, qui se dit
+<i>fito</i> en japonais, d'où on peut facilement tirer <i>fato</i>, et <i>fata</i>, et
+<i>bata</i>, ce qui signifie <i>homme</i>, être <i>humain</i>, (comme le signifie
+aussi <i>tse</i>, premier caractère cyclique en japonais et en chinois,)
+se dit <i>ata</i> en muyscas, et <i>bat</i> en langue <i>basque</i>: il y a donc encore
+ici analogie de sons dans ce nombre, chez les trois peuples.</p>
+
+<p>Il en est de même pour le nombre <i>bi</i> ou <i>deux</i> chez les Basques,
+<i>bis</i> des Latins, prononcé <i>bo</i>, <i>bus</i>, <i>bos</i>, et donnant le
+<i>bosa</i> des Muyscas, nom du nombre deux, et le <i>fouta</i> des Japonnais,
+nombre <i>deux</i> également; puisque l'on sait qu'au Japon
+et partout, le B se change en F, le T en Ts, de sorte que <i>fouta</i>
+a pu devenir <i>foutsa</i>, <i>boutta</i>, <i>boso</i>; <i>Ni</i>, d'ailleurs, exprime
+aussi <i>deux</i> en japonais,<a name="FNanchor_16_16" id="FNanchor_16_16"></a><a href="#Footnote_16_16" class="fnanchor">[16]</a> et ce <i>ni</i> est évidemment le <i>bi</i> des
+Basques et notre <i>bis</i>, le N et le B se permutant.</p>
+
+<p>Ainsi l'on a déjà trois noms de nombre pareils chez ces trois
+peuples si éloignés, et les deux derniers tiennent évidemment
+au primitif alphabet hébreu, chaldéen, sabéen, type de tous les
+autres, et commençant, on le sait, par A et B, <i>Ata</i>, <i>Bosa</i>.</p>
+
+<p>On ignore comment se disait en langue <i>chib</i> ou <i>chibcha</i>,
+c'est-à-dire, chez les <i>Muyscas</i>, une rivière, un ruisseau ou torrent;
+mais en japonais, ce nom est <i>gawa</i> ou <i>kawa</i>.<a name="FNanchor_17_17" id="FNanchor_17_17"></a><a href="#Footnote_17_17" class="fnanchor">[17]</a> En basque,
+le nom des torrens se dit <i>gave</i>, et la ville si pittoresque de Pau
+est célèbre, non-seulement par sa vue si magnifique des Pyrénées,
+mais aussi par son <i>gave</i> rapide, qui semble rouler des diamans;
+<span class="pagenum"><a name="Page_10" id="Page_10">[10]</a></span>il y a donc encore ici identité de mots entre les deux langues.
+Or, d'où pourrait venir ce rapport, si ce n'est des colonies parties
+également de la <i>Chaldée</i>, premier séjour des hommes après le
+déluge, et d'où Hérodote rapporte que sont sortis les Phéniciens,
+tige des <i>Carthaginois</i> et des <i>Basques</i>.</p>
+
+<p>En persan ancien et moderne, c'est-à-dire, vers la <i>Chaldée</i>,
+<i>ab</i> ou <i>av</i>, est le nom de l'<i>eau</i>, et de là le nom de <i>Darius</i>
+ou <i>Darab</i>, exposé, dit-on, <i>sur les eaux</i>, dans son enfance;
+l'<i>aqua</i> des latins n'en est qu'une modification régulière, le V se
+changeant en <i>gu</i> et <i>qu</i>. Enfin, jusque dans la <i>Nouvelle-Zélande</i>
+elle-même, où existe un peuple au visage aquilin, aux formes
+d'athlète, au caractère énergique, intrépide sur mer, comme
+les Basques et comme les Japonais, peuple chez qui certainement
+ont aussi pénétré les <i>Arabes</i> et les <i>Sabéens</i>,<a name="FNanchor_18_18" id="FNanchor_18_18"></a><a href="#Footnote_18_18" class="fnanchor">[18]</a> ce nom <i>gave</i>
+ou <i>gawa</i> se retrouve; car une rivière s'y dit <i>awa</i>, d'après le
+célèbre capitaine d'Urville, page 31, 2<sup>e</sup> partie, de ses utiles et
+nombreux vocabulaires de l'archipel océanique.<a name="FNanchor_19_19" id="FNanchor_19_19"></a><a href="#Footnote_19_19" class="fnanchor">[19]</a></p>
+
+<p>M. de Paravey cite donc encore ici un nom qui se retrouve
+à-la-fois en <i>Europe</i>, dans l'<i>Océanie</i> et dans les <i>îles du Japon</i>, et
+dont l'origine est purement <i>chaldéenne</i> ou <i>persanne</i>, et il pense
+que pour l'histoire des peuples, des mots pareils équivalent aux
+médailles les plus authentiques.</p>
+
+<p>Quant au nom même de la nation des <i>Muyscas</i> ou <i>Moscas</i>, il
+observe que leur nom diffère très-peu de celui que portent encore
+les <i>Basques</i> en Europe et chez leurs voisins; et il remarque
+en outre que M. de Humboldt cite (p. 225) le nom <i>Pesca</i>, comme
+celui d'une des quatre familles principales de <i>Bogota</i>, familles
+antiques, ayant le droit d'élire le grand pontife d'<i>Iraca</i>; mais les
+Basques ou <i>Vascons</i>, entr'eux et dans leur langue, se nomment
+aussi <i>Escualdonac</i>, <i>Escualdoniens</i>; on voit donc qu'ils se glorifient
+de leur origine <i>chaldéenne</i>, <i>chalédonienne</i>, et que peut-être
+<span class="pagenum"><a name="Page_11" id="Page_11">[11]</a></span>le peuple vif et spirituel de l'ancienne <i>Calédonie</i> ou de l'<i>Ecosse</i>
+actuelle, ne leur est pas étranger.</p>
+
+<p>Au reste, d'autres noms encore sont communs aux Basques
+et aux <i>peuples de Bogota</i>; en basque, on trouve fréquemment les
+noms de <i>Marca</i> et de <i>Comarca</i>, terme qui en portugais offre le
+sens de <i>Seigneurie</i>, <i>District</i>, et l'empire de Bogota se nommait,
+on le sait, <i>Cundin-Amarca</i>; dans la Nouvelle-Grenade, était l'ancien
+peuple que Maltebrun nomme <i>Angamarca</i>. Au Pérou il y
+avait un lieu nommé <i>Caxamarca</i>, célèbre par la mort de l'inca
+Atahualpa; les Antilles, ou pays des <i>Caraïbes</i>, ont été nommées
+aussi <i>insulæ Camercanæ</i>, nom qui rappelle la <i>Camargue</i>, pays
+des Phocéens.</p>
+
+<p>M. de Paravey, à cette occasion, fait observer que les Basques,
+non moins habiles sur mer que les Phocéens, sont cités
+pour avoir été les premiers naviguer dans les mers du nord et
+vers l'Amérique, et qu'à <i>Terre-Neuve</i>, la terre de <i>Baccaléos</i> porte
+encore le nom basque et italien de la morue. Il cite l'<i>histoire de
+Bayonne</i>, qui montre cette ville antique, si florissante dans sa
+navigation lointaine, que le roi d'Angleterre, plus d'une fois,
+s'abaissa jusqu'à la supplier de lui prêter ses flottes.</p>
+
+<p>Il rappelle que le code des <i>lois maritimes d'Oléron</i>, antique
+ville non loin de Pau, dans les Basses-Pyrénées, est aussi célèbre
+de nos jours, que le fut celui des <i>Rhodiens</i> dans l'antiquité, et
+qu'un commerce actif a toujours eu lieu et subsiste encore entre
+cette ville d'<i>Oléron</i> et <i>Cadix</i>, primitive colonie phénicienne.</p>
+
+<p>Enfin, il remarque que l'art de travailler le fer et les métaux
+est aussi cultivé chez les Basques que chez les Japonais; et cite,
+dans les îles <i>Lieou-kieou</i>, au sud-ouest du Japon, des peuples
+aux traits <i>arabes</i>, au <i>turban</i>, aux habits rayés comme les Arabes,
+comme eux portant la barbe, et qui n'ont pu y venir de la
+Chine, où ce costume n'existe pas, non plus que la barbe.</p>
+
+<p>Et ici il rapporte qu'il a connu à Londres des anglais instruits,
+qui, ayant été de Canton dans le <i>Fo-kien</i>, sur la côte sud-est
+de la Chine, y ont vu le peuple nommé <i>Tchin-Tcheou</i>, peuple
+navigateur et intrépide, formant sur cette côte sud-est une population
+en regard du Japon, très-nombreuse, et de plus de
+20 millions d'habitans, et qui diffère en tout des Chinois, soit
+par son dialecte, que l'on nomme la langue <i>tchin-tcheou</i> ou<span class="pagenum"><a name="Page_12" id="Page_12">[12]</a></span>
+<i>chin-cheou</i>, soit par ses traits <i>aquilins</i>, soit par son intrépidité,
+analogue à celle des <i>Japonais</i> et des <i>Basques</i>.<a name="FNanchor_20_20" id="FNanchor_20_20"></a><a href="#Footnote_20_20" class="fnanchor">[20]</a></p>
+
+<p>Enfin, il renvoie à la relation du <i>voyage de deux Arabes à la
+Chine</i>, relation dont le manuscrit existe à Paris, traduite et
+publiée par le docte abbé <i>Renaudot</i>, et qui nous peint les Chinois
+à l'époque de l'an 851 de notre ère, comme étant encore à
+demi-barbares, et <i>mangeant de la chair humaine</i>, mais qui dès-lors
+étaient visités par des nuées de marchands arabes, juifs et sabéens,
+venant exploiter les riches produits du sol fertile du prétendu
+empire céleste; et il peint ces Arabes comme étant en si
+grand nombre, que dans les ports de la Chine se trouvait, en
+tout tems, un cadi de leur nation, chargé de leur rendre la
+justice.</p>
+
+<p>Ainsi, les Arabes, les Chaldéens, les Juifs, les Sabéens, affluaient
+alors à la Chine par mer, et sans doute pénétraient
+aussi au Japon, et se mêlaient à ses habitans indigènes et
+de race tartare, tandis que par terre ils arrivaient également
+dans les contrées ouest de la Chine, remplies même en ce jour
+de musulmans,<a name="FNanchor_21_21" id="FNanchor_21_21"></a><a href="#Footnote_21_21" class="fnanchor">[21]</a> qui de ces contrées lointaines font parfois encore
+le pélerinage de la Mecque.</p>
+
+<p>Or, ce qui s'était fait alors, avait dû se faire aussi au tems où
+les Arabes de <i>Saba</i> en Arabie-Heureuse, de la <i>Mecque</i> et de l'<i>Irak</i>,
+sous le nom d'<i>Ismaélites</i> et de <i>Nabathéens</i>, étaient encore idolâtres.</p>
+
+<p>Ce fut alors qu'ils portèrent leur culte des astres, leur langue,
+leur calendrier, leurs cycles, et en Chine sur la côte sud-est,
+et au Japon, et en Corée.<a name="FNanchor_22_22" id="FNanchor_22_22"></a><a href="#Footnote_22_22" class="fnanchor">[22]</a></p>
+
+<p><span class="pagenum"><a name="Page_13" id="Page_13">[13]</a></span>Ce fut alors que leurs nombreux navires durent éprouver des
+tempêtes dans les mers si orageuses de la Chine et du Japon, et
+être jetés sur la côte ouest des deux Amériques. <i>Valentyn</i>, <i>Kæmpfer</i>
+(t. 1, p. 59) et <i>Kotzebue</i> tout récemment, citent des jonques
+japonaises qui ont été portées en Amérique par des tempêtes,
+ou y ont été envoyées en découverte, y ont séjourné, et ont su,
+de nos jours même, revenir de là au Japon.</p>
+
+<p>Ainsi, et seulement ainsi, a pu arriver dans l'Amérique du
+Sud, et sur le plateau de <i>Cundin-Amarca</i>, l'antique <i>Bochica</i>,
+fils et image du soleil, <i>Sua</i>, et aussi nommé <i>Sué</i>, c'est-à-dire,
+<i>l'homme blanc</i>, nom que reçurent pareillement Quesada et ses
+compagnons, quand ils découvrirent ces contrées; nom qu'on
+applique encore aujourd'hui, à Bogota, aux européens ou asiatiques
+du Caucase.</p>
+
+<p>C'est de la même manière qu'a dû arriver dans le Mexique
+le célèbre <i>Quetza Cohuatl</i>, civilisateur des <i>Aztèques</i>, homme également
+dit <i>blanc</i>, vêtu de noir, et portant sur ses habits des
+croix rouges, et dont l'infortuné Montezuma croyait les Espagnols
+issus, quand ceux-ci vinrent attaquer son empire. C'est
+encore de la même manière que put arriver dans l'Amérique
+du sud <i>Amalivaca</i> qui civilisa les <i>Tamanaques</i>.</p>
+
+<p>D'autres civilisateurs purent aussi venir du centre de l'Asie,
+mais par terre en grande partie, soit en gagnant l'Amérique,
+par le Kamtchatka et les îles du détroit de Béringh, soit
+par la Corée, les îles Kouriles, et les îles Aléoutes, qui se prolongent
+jusques vers le nord de la Californie.</p>
+
+<p>Ce fut par cette voie de terre, que, dès l'an 499 de notre
+ère, c'est-à-dire, 1000 ans environ avant Colomb, des bouddhistes<a name="FNanchor_23_23" id="FNanchor_23_23"></a><a href="#Footnote_23_23" class="fnanchor">[23]</a>
+de <i>Samarcande</i> se rendirent au <i>Fou-sang</i>, pays déjà
+connu à cette époque, et qu'ils voulaient convertir. Ils passèrent
+par le <i>Tahan</i>, ou la pointe nord-est de l'Asie, et après
+une assez longue navigation qui est parfaitement décrite, et
+<span class="pagenum"><a name="Page_14" id="Page_14">[14]</a></span>qui mène précisément sur la côte nord-ouest de l'Amérique,
+comme le montrera M. de Paravey dans un mémoire particulier
+qu'il prépare pour cet important sujet, ils atteignirent
+une contrée riche en or, mais encore privée de fer, contrée à
+demi-civilisée, offrant des vignes, située à plus de 2000 lieues
+à l'est des côtes de Corée, et qui ne peut être que l'Amérique,
+comme l'a très-bien vu M. de Guignes le père, qui a traduit le
+premier et publié<a name="FNanchor_24_24" id="FNanchor_24_24"></a><a href="#Footnote_24_24" class="fnanchor">[24]</a> cette curieuse description du pays de
+<i>Fou-sang</i>.</p>
+
+<p>M. de Paravey n'ignore pas que M. Klaproth a prétendu réfuter
+M. de Guignes à cette occasion, et qu'il a affirmé<a name="FNanchor_25_25" id="FNanchor_25_25"></a><a href="#Footnote_25_25" class="fnanchor">[25]</a> que le
+Japon, si voisin de la Chine, était le vrai lieu atteint par ce
+voyage des Bouddhistes de <i>Samarcande</i>, ou du <i>Ky-Pin</i>.</p>
+
+<p>Mais M. de Paravey réfutera à son tour M. Klaproth, en prouvant
+que la vigne existe indigène, et de tout tems, dans l'Amérique
+du Nord, objection principale que faisait cet orientaliste
+à M. de Guignes, et qui le porte à conclure, on ne sait
+comment, que ce pays, situé à 20 mille lys ou 2000 lieues Est
+de la Chine, répond au Japon: le Japon, en effet, est aussi
+nommé <i>Fou-sang</i>, ou <i>pays de l'arbre</i>, du <i>rosier</i> fabuleux sur lequel
+le soleil se lève; mais il était parfaitement connu des Chinois
+à l'époque de cette curieuse relation, et jamais ils ne l'ont placé
+à 2000 lieues à l'est des côtes de la Chine.</p>
+
+<p>Si des <i>Bouddhistes</i> ou des chrétiens nestoriens partaient de
+<i>Samarcande</i>, et, guidés par des Tartares, sur leurs traîneaux rapides,
+se rendaient en Amérique, par le Nord-Est de l'Asie,
+après une courte traversée, et cela, dès l'an 499 de notre ère;
+si des Carthaginois, comme le dit <i>Diodore</i> de Sicile, y avaient
+pénétré par l'Ouest, aussi-bien que des Phéniciens et des Espagnols,
+des Basques même, dès avant notre ère; alors s'expliquent
+naturellement ces immenses constructions et ces bas-reliefs si
+curieux de <i>Culhuacan</i> ou <i>Palenqué</i>, dans le <i>Guatimala</i>, présentant
+des offrandes de fruits, des sacrifices d'animaux, et même
+d'hommes, comme le faisaient les Phéniciens et les Carthaginois;
+alors s'expliquent aussi les <i>Croix</i> qui ont pu, aussi bien que
+<span class="pagenum"><a name="Page_15" id="Page_15">[15]</a></span>celles trouvées dans l'Inde, à S. Thomas, être sculptées par eux
+sur ces curieux monumens.</p>
+
+<p>Mais il suffit ici d'avoir indiqué rapidement le but des recherches
+de M. de Paravey, et pour en revenir à son travail,
+sur le mémoire de M. Siébold, on observera encore que ce
+docte voyageur, comme M. de Humboldt, comme tous les bons
+esprits, suppose que c'est par la pointe nord-est de l'Asie, que
+l'Amérique a reçu la masse de sa population sauvage, et évidemment
+de race <i>mongole</i>; on observera en outre qu'il admet
+de telles communications entre le Japon et ce continent de l'Amérique,
+qu'il donne, dans son ouvrage récemment imprimé<a name="FNanchor_26_26" id="FNanchor_26_26"></a><a href="#Footnote_26_26" class="fnanchor">[26]</a>,
+et nonobstant les opinions contraires qu'il n'ignore pas, le
+<i>Maïs</i>, ou <i>blé de Turquie</i>, comme existant de tout tems au <i>Japon</i>
+et en Asie-Orientale, aussi bien qu'en Amérique, ce qui est
+aussi l'opinion de M. de Paravey; les <i>Toltéques</i> le portant avec
+eux, comme le dit M. de Humboldt en décrivant leur migration
+du nord au sud.</p>
+
+<p>Les communications soupçonnées par le savant auteur des
+<i>Vues des Cordillères</i>, entre les Muyscas et les Japonais, se vérifient
+donc de mille manières: outre les mots <i>muyscas</i>, puisés
+dans le mémoire de M. Klaproth, d'après le P. de Lugo, M. de
+Paravey a aussi transcrit tous les mots <i>chib</i> ou <i>chibcha</i>, que cite
+M. de Humboldt; ce sont ces mots que l'on va, d'après lui, comparer
+au japonais, en commençant par la série des dix nombres,
+ou des dix jours qui se comptent au Japon, en ajoutant <i>ka</i> à
+chaque nom de nombre, comme le font également les Chinois
+et certains peuples du Caucase; et en observant que cet augment
+appelé ici la <i>numérale des jours</i>, suffirait déjà seul pour
+démontrer des rapports et une origine commune.</p>
+
+<p>Avant de donner ces tableaux, d'après M. de Paravey, on
+croit devoir remarquer que, dans les langues orientales, les
+voyelles se changent sans cesse les unes dans les autres, et même
+souvent ne se marquent pas et sont suppléées par le lecteur. On
+croit devoir aussi citer Thunberg, qui (p. 179, t. <small>II</small>) apprend
+<span class="pagenum"><a name="Page_16" id="Page_16">[16]</a></span>qu'au Japon le B se change souvent en M et en F, et <i>vice-versâ</i>,
+le K en F et en B (bien que ces lettres ne soient nullement de
+même organe), le D en T, le R en L parfois, et enfin le H en F.</p>
+
+<p>Et pour prévenir jusqu'aux moindres objections, on croit
+devoir avertir que, si le <i>ch</i> manque en <i>japonais</i>, comme le dit
+Thunberg (p. 178, t. <small>II</small>), tandis qu'il termine fréquemment les
+mots muyscas, dit M. de Humboldt (p. 229), les Japonais (dans
+<i>Thunberg</i>, au moins) ont le <i>j</i>, aussi-bien que le chinois, et le <i>dj</i>,
+comme dans le mot <i>djogoun</i>, et le <i>sj</i>, dans lequel le <i>s</i> et le <i>ch</i> se
+changent facilement.</p>
+
+<p>La lettre L, en général, manquant d'ailleurs également aux
+deux peuples, est un autre rapport d'organe assez surprenant,
+et qui exclut une origine chinoise pour les <i>Muyscas</i>, puisque
+chez les Chinois, à l'inverse du Japon, c'est au contraire la lettre
+R qui n'est pas usitée, du moins dans certaines provinces.</p>
+
+<p>M. de Humboldt a démontré que la <i>lunaison</i> se divisait en trois
+décades, en Chine, au Japon et chez les Muyscas, où les intercalations,
+avaient lieu comme chez les Grecs. Il a prouvé aussi
+(p. 264), que le cycle de soixante ans des Chinois et des Japonais,
+divisé en quatre indictions de quinze ans chacune, usitées
+en Europe au tems de <i>Constantin</i>, existait chez les <i>Muyscas</i>,
+et manquait chez les Aztèques. Et cette période de soixante ans,
+cet artifice de séries périodiques, est encore d'une origine purement
+chaldéenne ou sabéenne, au Japon, en Chine et à <i>Bogota</i>,
+puisque ce sont ces périodes chaldéennes de soixante heures,
+soixante jours, soixante ans,<a name="FNanchor_27_27" id="FNanchor_27_27"></a><a href="#Footnote_27_27" class="fnanchor">[27]</a> qui ont donné naissance à la division
+astronomique en minutes, secondes, tierces, etc., division
+dite <i>sexagésimale</i>.</p>
+
+<p>Mais si, d'après les détails que donne M. de Humboldt, le cycle
+de dix jours était, chez les <i>Muyscas</i> aussi-bien qu'au Japon,
+l'élément formateur des mois de trente jours et des cycles de
+soixante ans, il importait fort, comme le firent M. Siébolt et
+M. de Paravey, de comparer ce cycle de dix jours des deux côtés.
+Or, le voici chez ces deux peuples:</p>
+<p><span class="pagenum"><a name="Page_17" id="Page_17">[17]</a></span></p>
+<div class="centered">
+<table cellpadding="2" cellspacing="0" summary="cycles">
+<tr><td style="border-top: 2px solid black;"><p class="center">EN MUYSCAS, LANGUE <i>CHIB</i>.</p><p class="center">Humboldt, p. 230.</p></td>
+<td style="border-top: 2px solid black;"></td><td style="border-top: 2px solid black; border-left: 1px solid black;"><p class="center">EN JAPONAIS, LANGUE <i>SEW A</i>.</p><p class="center">Rodriguez, p. 19.</p></td></tr>
+<tr><td style="border-top: 1px solid black;">Le 1<sup>er</sup> jour</td><td style="border-right: 1px solid black; border-top: 1px solid black; text-align: left;">Ata </td><td style="border-top: 1px solid black; text-align: left;">Fifitoi.</td></tr>
+<tr><td>Le 2<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">Boz-ha</td><td class="tdl">Fouts-ka <i>ou</i> Bouts-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 3<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">Mi-ca</td><td class="tdl">Mi-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 4<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">Mhuy-ca</td><td class="tdl">Iok-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 5<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">His-ca</td><td class="tdl">Its-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 6<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">Ta</td><td class="tdl">Mouï-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 7<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">Cuhup-qa</td><td class="tdl">Nanou-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 8<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">Suhuz-ha <a name="FNanchor_28_28" id="FNanchor_28_28"></a><a href="#Footnote_28_28" class="fnanchor">[28]</a></td><td class="tdl">Io-ka <i>ou</i> Tats-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 9<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">A-ca</td><td class="tdl">Kon-o-ka.</td></tr>
+<tr><td>Le 10<sup>e</sup> jour</td><td class="tdbr">Ubchihi-ca</td><td class="tdl">Too-ka <i>ou</i> To-ka.</td></tr>
+</table></div>
+
+<p>Il est remarquable ici, observe M. de Paravey, que la finale
+<i>ka</i>, numérale des jours en japonais, se trouve aussi dans presque
+tous ces noms en <i>muyscas</i>, soit sous la forme <i>ca</i>, <i>qa</i>, ou sous
+celle de l'aspirée <i>ha</i>.</p>
+
+<p>Il est non moins remarquable que le premier jour, <i>Ata</i> en
+muyscas, et <i>Fifitoi</i> en japonais, ou même encore <i>Tsouitats</i>,
+variante que donne M. Klaproth,<a name="FNanchor_29_29" id="FNanchor_29_29"></a><a href="#Footnote_29_29" class="fnanchor">[29]</a> soient également des deux
+côtés privés de cette finale <i>ca</i>, ou <i>ka</i>, qui termine les autres
+nombres.</p>
+
+<p>Et quant aux identités, celles des 2<sup>e</sup>, 3<sup>e</sup>, 5<sup>e</sup>, et 9<sup>e</sup> jours sont
+trop évidentes pour être discutées; <i>kon-OKA</i>, en japonais pour
+le 9<sup>e</sup> jour, renfermant <i>aca</i> ou <i>oka</i>, qui en est l'abréviation en
+<i>muyscas</i>.</p>
+
+<p>Le 1<sup>er</sup> jour lui-même, qui a pu se dire <i>ito</i>, aussi bien qu'<i>ata</i>,
+en muyscas, n'est qu'une abréviation du <i>Fif-ITO-i</i>, japonais,
+<span class="pagenum"><a name="Page_18" id="Page_18">[18]</a></span>et se trouve également compris dans <i>Tsou-ITA-ts</i>, autre nom
+du 1<sup>er</sup> jour.</p>
+
+<p>Le 10<sup>e</sup> jour, <i>ubchihica</i>, diffère fort, il est vrai, du <i>too-ka</i>, japonais;
+mais (p. 20) Rodriguez nous apprend ici que dix pièces
+de monnaie s'expriment par <i>ippiki</i>, en japonais, et que ce nom
+s'emploie comme finale des nombres pour compter de dix en
+dix. <i>Ubchihi-ca</i>, écrit <i>ipchiki</i>, pourrait donc en dériver, puisqu'il
+exprime ici <i>dix</i>, ca étant d'ailleurs le nom du jour, ou sa
+numérale dans <i>ubchihica</i>. Cependant, M. de Humboldt traduit ce
+nom par <i>lune brillante</i>, et la lune se dit <i>tsou-ki</i>, et a pu se dire
+<i>touki</i>, <i>tooki</i> en <i>japonais</i>; il y a donc eu ici traduction de l'idée.</p>
+
+<p>Il en est de même pour le nombre six, qui est ta en <i>muyscas</i>,
+et signifie <i>récolte</i>, dit M. de Humboldt; mais en japonais,
+<i>mougui</i>, devenu facilement <i>mou</i>, signifie également <i>blé</i>, <i>céréale
+récoltée</i>; il y a donc encore eu évidemment traduction
+ici. M. de Paravey soupçonne que le 4<sup>e</sup>, le 7<sup>e</sup> et le 8<sup>e</sup> jour offrent
+également des traductions des symboles hiéroglyphiques qui
+répondaient à ces nombres; mais il manque de dictionnaires
+japonais, où il puisse chercher le son des idées qui répondent
+à ces hiéroglyphes chez les Muyscas.</p>
+
+<p>Il existe dans toutes les langues plusieurs mots très-différens
+pour exprimer la même idée, ou des idées très-voisines, et ici les
+<i>Muyscas</i> ont conservé les sons japonais, dans les 1<sup>ers</sup>, 2<sup>e</sup>, 3<sup>e</sup>,
+5<sup>e</sup> et 9<sup>e</sup> jours, tandis qu'ils ont pris pour les autres nombres
+d'autres mots, mais des mots équivalens des idées complexes
+qu'ils offraient; idées expliquées par M. de Humboldt, quand il
+nous apprend que ce cycle servait aussi à compter, outre les
+trois décades du mois et les <i>phases de la lune</i>, les mois eux-mêmes,
+les époques des <i>récoltes</i>, des <i>labours</i> et des autres travaux
+de l'année.</p>
+
+<p>Déjà (p. 238), en supposant que <i>ata</i> doit signifier <i>eau</i>, et remarquant
+que son hiéroglyphe est une <i>grenouille</i>, suivant les
+<i>Muyscas</i> eux-mêmes, M. de Humboldt observe que la grenouille,
+ou le <i>tétard</i>, type de l'<i>homme naissant</i>, suivant les Egyptiens et
+les Chinois, de l'<i>enfant</i>,<a name="FNanchor_30_30" id="FNanchor_30_30"></a><a href="#Footnote_30_30" class="fnanchor">[30]</a> du <i>commencement</i>, du <i>nombre un</i> par
+conséquent, répond, comme il est très-vrai,<span class="pagenum"><a name="Page_19" id="Page_19">[19]</a></span> au premier caractère
+<i>Tse</i> de l'un des cycles chinois usités au Japon, celui des
+heures, lequel sert aussi bien à compter que celui des jours.</p>
+
+<p>En effet, ce nom <i>ata</i> ou <i>ada</i> est encore celui de la grenouille
+chez les <i>Abazes</i> du Caucase, et s'est même conservé chez nous
+dans le nom de <i>têtard</i>, qui a des rapports éloignés, mais certains
+avec le <i>Thoth</i>, nom du premier mois égyptien.</p>
+
+<p>Dans le nom <i>tsouïtats</i>, du premier jour des Japonais, entrent
+les deux mots, <i>Souï</i>, eau et <i>tats</i>, dragon, ou <i>têtard</i>, animal
+des eaux et à quatre pattes.</p>
+
+<p>Mais <i>fifitoi</i>, autre nom du premier jour japonais, offre <i>fitoi</i>
+ou <i>Fito</i>, homme, et la particule <i>Fi</i>, privative, suivant Rodriguez,
+de sorte que ce nom exprime alors <i>pas encore homme</i>, <i>non
+homme</i>, <i>enfant naissant</i>, <i>enfant</i>, dont le type naturel est le têtard
+de grenouille en hiéroglyphe, symbole mal compris par <i>Diodore
+de Sicile</i>, lorsqu'il fait dire aux sages égyptiens que, dans les
+tems anciens, les hommes étaient sortis du limon de leur <i>fleuve
+sacré</i>, le <i>Nil</i>; or cet <i>enfant naissant</i> est, avec le caractère figuratif
+des <i>eaux célestes</i> d'où il semble descendre, l'hiéroglyphe <i>Tse</i>,
+du <i>nombre un</i>, dans le cycle chinois et japonais des heures et
+des jours.</p>
+
+<p>Il y a donc eu ici encore traduction de ce symbole à double
+sens. Aussi tous ceux qui ont quelque notion de l'écriture toute
+symbolique des Chinois, savent que le caractère <i>yng</i>, <i>femme enceinte</i>,
+où se voit la femme et son ventre proéminent, s'écrit
+indifféremment avec la clef <i>tse</i> des <i>enfans</i>, ou la clef <i>mong</i><a name="FNanchor_31_31" id="FNanchor_31_31"></a><a href="#Footnote_31_31" class="fnanchor">[31]</a> des
+grenouilles ou têtards.</p>
+
+<p>Déjà dans son <i>Essai, publié en</i> 1826, M. de Paravey avait
+montré ces frappantes analogies entre les cycles chinois et japonais,
+et celui des <i>Muyscas</i>: déjà il avait observé, notamment,
+<span class="pagenum"><a name="Page_20" id="Page_20">[20]</a></span>que l'hiéroglyphe du cinquième jour, <i>Hisca</i>, qui offre <i>le soleil
+et la lune en conjonction</i>, suivant les <i>Muyscas</i>, était également
+celui de la cinquième heure, <i>chin</i>, en chinois, heure signifiant
+aussi <i>conjonction du soleil et de la lune</i>.</p>
+
+<p>De telles analogies sont démonstratives, ce semble, puisqu'elles
+forment une série suivie, et supposent des idées astronomiques
+et symboliques fort compliquées, que le hasard seul
+ne peut produire chez des peuples distincts. On peut consulter
+M. de Humboldt à ce sujet.</p>
+
+<p>Mais ces analogies numériques sont bien loin d'être les seules
+entre les <i>Japonais</i> et les <i>Muyscas</i>.</p>
+
+<p>Si l'on examine les noms qui expriment les dignités civiles
+et sacrées, on retrouve d'abord des deux côtés un <i>pontife suprême</i>
+et un <i>chef militaire</i>, comme aussi une division en <i>quatre
+familles principales</i>, et en <i>familles nobles</i>, et <i>familles du peuple</i>.</p>
+
+<p>Ici, M. de Paravey s'occupe de ces noms de dignités, et de
+ces quatre familles, et trouve de nouveaux rapports assez sensibles
+entre ces deux peuples.</p>
+
+<p>Les trois dignités principales étaient celles de <i>Zaque</i>, de <i>Zippa</i>,
+de <i>Tithua</i>, chez les <i>Muyscas</i>.</p>
+
+<p>Celle de <i>ZAQUE</i> était la première, c'était le titre du souverain
+de <i>Hunca</i>, capitale fondée par <i>Hunca-Hua</i>, et portant évidemment
+son nom, <i>Hunca</i>, qui rappelle celui des <i>Incas du
+Pérou</i>, et le nom <i>King</i> qui, en chinois comme en anglais, signifie
+<i>roi</i>; <i>Cun-din-Amarca</i> était le nom de cet empire, dont
+il fut, dit M. de Humboldt, le premier <i>zaque</i>, ou <i>souverain</i>,
+tandis que <i>Bochica</i>, à <i>Iraca</i>, se trouvait être, lui, le pontife suprême,
+et ce qu'est au Japon le <i>Dairi</i>.</p>
+
+<p>Dans tous ces noms entrent, comme on voit, <i>Hun</i> ou <i>Cun</i>;
+or, il est très-remarquable qu'en japonais, encore actuellement,
+<i>goun</i>, ou <i>coun</i>, signifie <i>seigneur</i>, chef; et <i>kouni</i>, <i>royaume</i>,
+<i>seigneurie</i>, qui n'est qu'une modification du <i>koue</i> chinois, qui
+signifie <i>royaume</i>, pays du <i>roi</i>, <i>king</i>.</p>
+
+<p>Le nom de <i>djo-goun</i>, usité au Japon, dès l'an 87 avant J.-C.,
+signifiait le <i>chef suprême</i>, le premier des <i>seigneurs</i>; <i>djo</i>, ayant
+le sens de <i>premier</i>, <i>supérieur</i>.</p>
+
+<p>On peut donc supposer que dans <i>Hunca</i>, ou la <i>ville royale</i>,
+<i>Hun</i>, aspiré, s'est écrit <i>Gun</i> ou <i>Cun</i>; et on le peut d'autant<span class="pagenum"><a name="Page_21" id="Page_21">[21]</a></span>
+mieux que l'empire se nommait en son entier <i>Cun-din-Amarca</i>,
+ou le royaume <i>Cun</i> (<i>Kouni</i> en japonais) d'<i>Amarca</i>, nom carthaginois
+et basque, on l'a déjà dit, nom illustré par la célèbre
+famille des <i>Annibal</i>, famille des <i>Barca</i> où <i>Marca</i>, et qui, outre
+tous les lieux en <i>Amarca</i> déjà cités, se retrouve encore dans le
+nom <i>Mayoc-Marca</i> de la tour de l'inca à Cuzco dans le Pérou
+et dans celui de <i>Cat-Amarca</i> du pays de Rio-de-la-Plata.<a name="FNanchor_32_32" id="FNanchor_32_32"></a><a href="#Footnote_32_32" class="fnanchor">[32]</a></p>
+
+<p>Quant au titre particulier de <i>ZAQUE</i>, M. de Paravey cite
+Rodriguez (p. 116), donnant le titre de <i>seike</i>, comme celui
+<i>des gouverneurs</i> des trois états principaux du Japon: les autres
+gouverneurs se nommant <i>kami</i> ou <i>grands</i>, nom, qui en <i>Muyscas</i>,
+se rend également par <i>khouma</i>, d'après M. Klaproth lui-même.</p>
+
+<p><i>Soukouy</i>, en japonais, signifie d'ailleurs <i>s'asseoir sur le trône</i>;
+<i>sakkara</i> est le nom du <i>trésor royal</i>; <i>Fisaki</i> est le nom de l'<i>impératrice</i>,
+ou de la femme du <i>zaque</i>; et enfin, toujours en japonais,
+<i>sougo</i><a name="FNanchor_33_33" id="FNanchor_33_33"></a><a href="#Footnote_33_33" class="fnanchor">[33]</a> est le titre de <i>commandant militaire</i> des provinces.</p>
+
+<p>Le nom de <i>ZAQUE</i>, pour celui de souverain, de gouverneur
+suprême, n'était donc pas inconnu au Japon, et il y existe
+encore dans les titres de <i>Seike</i>, et de <i>Fi-SAKI</i>, impératrice,
+aussi-bien qu'en Amérique dans le nom des <i>Ca-ciques</i>.</p>
+
+<p>La seconde dignité des <i>Muyscas</i> était celle des <i>ZIPPA</i>,
+<i>chefs des provinces</i>. Or, en chinois, <i>pa</i> est le titre de vice-roi; <i>pe</i>
+est le titre de <i>prince</i>, prononcé <i>pac</i> au Japon, et c'est de là que
+viennent, on le sait, les titres turcs de <i>pacha</i>, et de <i>beg</i> ou <i>bey</i>.</p>
+
+<p>Enfin, on l'a déjà indiqué, <i>sobe</i> désigne <i>un homme en charge</i>,
+<i>un chef</i> en japonais, et est très-voisin de <i>zippa</i>, étant formé de
+<i>so</i> ou <i>sa</i>, homme, en japonais, et de <i>pe</i> ou <i>pac</i>, chef, prince.</p>
+
+<p>La troisième et dernière dignité était, à <i>Bogota</i>, celle des <i>TI-THUA</i>,
+chefs des bourgs et tribus; or, en japonais comme en
+chinois, on sait que <i>tay</i> signifie <i>grand</i> et <i>chef</i>, et que <i>tayou</i>, est
+un des titres d'honneur du <i>djogoun</i>, titre appliqué encore aux
+<i>chefs des tribus</i> du nord-est extrême de l'Asie, et du nord-ouest
+de l'Amérique.</p>
+
+<p>On a d'ailleurs en japonais, <i>gilo</i>, pour le titre de chefs des
+<span class="pagenum"><a name="Page_22" id="Page_22">[22]</a></span>bourgs et de ceux qui font payer le tribut comme le faisaient les
+<i>tithuas</i> à <i>Bogota</i>: <i>gito</i> a pu très-facilement se transformer en <i>tito</i>,
+<i>titua</i>.<a name="FNanchor_34_34" id="FNanchor_34_34"></a><a href="#Footnote_34_34" class="fnanchor">[34]</a></p>
+
+<p>Enfin il existait au <i>Japon</i> comme à <i>Bogota</i>, quatre familles
+principales et les plus distinguées parmi les quatre-vingts familles
+primitives, dont les noms sont conservés, et forment la
+noblesse japonaise.</p>
+
+<p>M. de Paravey fait observer ici que cette tradition de quatre-vingts
+familles primitives, est purement arabe; car d'Herbelot
+affirme qu'au lieu de supposer huit personnes dans l'arche qui
+s'arrêta sur le mont <i>Djioudi</i>, <i>en Mésopotamie</i>, les Arabes et le
+<i>Coran</i> en font sortir <i>quatre-vingts</i>, qui repeuplèrent en premier
+lieu cet antique centre de toute civilisation, la <i>Chaldée</i>, la
+<i>Babylonie</i> et l'<i>Assyrie</i>.<a name="FNanchor_35_35" id="FNanchor_35_35"></a><a href="#Footnote_35_35" class="fnanchor">[35]</a></p>
+
+<p>Quoi qu'il en puisse être sur ces <i>quatre-vingts</i> familles, voici,
+d'après M. de Humboldt et le P. Rodriguez, les noms des quatre
+premières chez les <i>Muyscas</i>, où elles élisaient le grand pontife
+d'<i>Iraca</i>, ou le <i>Dairi de Bogota</i>; et chez les Japonais, où elles possédaient
+les principales charges.</p>
+
+<div class="centered">
+<table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0" summary="familles">
+<tr><td style="border-bottom: 2px solid black;"></td><td style="border-bottom: 2px solid black;"></td></tr>
+<tr><td class="tdb">MUYSCAS.</td><td>JAPONAIS.</td></tr>
+<tr><td style="border-bottom: 2px solid black; border-right: 1px solid black; text-align: left;"></td><td style="border-bottom: 2px solid black;"></td></tr>
+<tr><td class="tdbr">Humboldt, tome <small>II</small>, p. 225.</td><td class="tdl">Rodriguez, p. 111.</td></tr>
+<tr><td class="tdbr">1<sup>o</sup> Gameza</td><td class="tdl">1<sup>o</sup> Ghen <i>ou</i> Ghem.</td></tr>
+<tr><td class="tdbr">2<sup>o</sup> Pesca</td><td class="tdl">2<sup>o</sup> Fei <i>ou</i> Pei.</td></tr>
+<tr><td class="tdbr">3<sup>o</sup> Toca</td><td class="tdl">3<sup>o</sup> To.</td></tr>
+<tr><td class="tdbr">4<sup>o</sup> Busbanca</td><td class="tdl">4<sup>o</sup> Kit.</td></tr>
+</table></div>
+
+<p>Or l'on voit encore dans ces noms propres, sauf le dernier,
+une analogie assez remarquable, ce semble.</p>
+
+<p>Quant aux noms de <i>lieux</i>, il est évident que <i>Sogamozo</i>, autre
+nom du <i>séjour</i> du grand pontife de <i>Bogota</i>, fondateur d'<i>Iraca</i>,
+se trouve presque en entier dans <i>Sagami</i>, une des soixante-six
+provinces actuelles du Japon,<a name="FNanchor_36_36" id="FNanchor_36_36"></a><a href="#Footnote_36_36" class="fnanchor">[36]</a> tandis que le nom <i>Iraca</i>, est
+encore usité au Japon, aussi-bien qu'en Chaldée, dans les
+<span class="pagenum"><a name="Page_23" id="Page_23">[23]</a></span>noms de rois et de familles nobles, <i>gos-IRACA-wan-yn</i>, 77<sup>e</sup>
+roi, régnant en 1160<a name="FNanchor_37_37" id="FNanchor_37_37"></a><a href="#Footnote_37_37" class="fnanchor">[37]</a> et <i>f-IRAKOU-gho</i>, famille noble.</p>
+
+<p>Il est évident aussi que <i>Yamana</i>, nom de famille,<a name="FNanchor_38_38" id="FNanchor_38_38"></a><a href="#Footnote_38_38" class="fnanchor">[38]</a> a de grands
+rapports avec <i>Yemen</i>, <i>Yeman</i>, nom de l'<i>Arabie-Heureuse</i> (ou
+pays de la <i>Main droite</i>).</p>
+
+<p>Il est clair que le nom de famille <i>Masakado</i> (R. p. 110) a quelque
+analogie avec celui des <i>moscas</i> de Bogota, comme aussi les
+noms de pays japonais, <i>Moutsou</i> et <i>Mousasi</i> (p. 124), et les
+noms de famille, <i>Masou</i>, <i>Masa</i>, <i>Motsi</i> (p. 110), en ont avec
+le nom de la tribu des <i>Mozos</i>, du plateau de Bogota, que cite
+M. de Humboldt (p. 222).</p>
+
+<p>On pourrait multiplier ces analogies; citer encore au Japon
+le pays <i>TsiKOUYEN</i>, et à Bogota la tribu des <i>Guanes</i>; et enfin
+la contrée japonaise (p. 125), nommée <i>Nagato</i>, nom évidemment
+très-voisin de celui de <i>Bogota</i>.</p>
+
+<p>Ces analogies de noms de pays et de familles, ont aussi certainement
+leur importance, et on a cru devoir les indiquer.
+M. de Humboldt cite également la rivière <i>FUNzhe</i>, qui formait
+dans les premiers tems un lac immense du plateau de Bogota,
+et en japonais <i>Fun</i> ou <i>Foun</i> est un des noms de famille, et
+<i>foung</i> ou <i>foun</i> signifie <i>boue</i> ou <i>lac boueux</i>.<a name="FNanchor_39_39" id="FNanchor_39_39"></a><a href="#Footnote_39_39" class="fnanchor">[39]</a></p>
+
+<p>Mais il faut encore examiner d'autres noms non moins importans,
+ceux qui tiennent <i>au culte</i>, et que voici:</p>
+
+<p>Les prêtres des <i>Muyscas</i>, ayant souvent des masques d'animaux
+symboliques, comme ceux que portaient les prêtres égyptiens,
+se nommaient <i>Xéques</i>, suivant M. de Humboldt; et M. de
+Paravey, d'après le père Rodriguez, cite (p. 125) une secte religieuse
+du Japon, nommée <i>Soke</i>; il observe que (p. 106) <i>saghéo</i>,
+<i>saighio</i> est en japonais le nom des livres contenant les
+<i>vies des religieux</i> ou des <i>prêtres</i>; que <i>gikai</i> veut dire<a name="FNanchor_40_40" id="FNanchor_40_40"></a><a href="#Footnote_40_40" class="fnanchor">[40]</a> <i>observance
+de la règle</i>, de sorte que <i>Xéque</i> ici voudrait dire: <i>régulier</i>, <i>homme
+soumis aux règles</i>, c'est-à-dire, <i>religieux</i> ou <i>prêtre</i>.</p>
+
+<p>Il observe même que l'un des noms de l'homme barbu, civilisateur
+des <i>Muyscas</i>, le nom de <i>Bochica</i>, a de singuliers rapports
+<span class="pagenum"><a name="Page_24" id="Page_24">[24]</a></span>avec les noms <i>Fo</i> et <i>Che-kia</i>, du fondateur célèbre du <i>bouddhisme</i>,
+religion très-anciennement portée à la Chine, puis au
+Japon, et qui y subsiste conjointement avec le culte des <i>astres</i>;
+suivant M. Titsingh, un des résidens hollandais en ce pays.<a name="FNanchor_41_41" id="FNanchor_41_41"></a><a href="#Footnote_41_41" class="fnanchor">[41]</a></p>
+
+<p>Or, en ce dernier pays, le nom de <i>Fo</i>, se prononce <i>Bou</i> et
+<i>Bo</i> et même <i>Bouppo</i>, et son nom de famille <i>Che-kia</i>, où il serait
+possible de voir le titre <i>Scheik</i> des Arabes avec une finale
+<i>ia</i>, se prononce <i>chaka</i>; le nom de <i>Bochica</i> des <i>Muyscas</i> serait
+donc formé de la réunion des deux noms du célèbre <i>Fo</i>, <i>Bochaka</i>
+ou <i>Bochica</i>, et la classe des <i>xéques</i> serait celle des sectatateurs
+de <i>Che-kia</i>, ou du <i>scheik</i> arabe qui a dû fonder cette
+secte antique, dans l'<i>Inde</i> et dans le <i>Fou-sang</i> des livres chinois,
+c'est-à-dire, en Amérique.</p>
+
+<p>Mais ce mystérieux <i>Bochica</i>, type et fils du soleil, se nomme
+aussi <i>Sua</i> ou <i>Zuhé</i>, nom du <i>soleil</i> chez les <i>Muyscas</i>; tandis que
+sa femme, non moins célèbre, se nomme <i>Chia</i>, du nom de la
+<i>lune</i>, où elle est censée exister, et aussi <i>Huythaca</i> ou <i>Huethaca</i>,
+<i>Guethaca</i>, suivant M. de Humboldt.</p>
+
+<p>Or, précisément la <i>lune</i> se nomme <i>gouat</i> ou <i>guet</i>, <i>guets</i> dans
+Rodriguez et Thunberg (<i>Vocabulaire</i> japonais), c'est-à-dire,
+qu'elle a le même nom que chez les <i>Muyscas</i>, à la finale près,
+<i>GUET-haca</i>, <i>Huet-haca</i>.</p>
+
+<p>Le nom du soleil, <i>Sua</i>, nom qui, écrit <i>Sué</i>, signifie blanc,
+se retrouve évidemment prononcé <i>joua</i>, <i>joue</i>, dans les mots
+japonais <i>JOUAki</i>, <i>il fait jour</i>, et <i>JOUki</i>, neige, c'est-à-dire,
+blanc; adouci en <i>Sou</i>, il a aussi en japonais, comme dans une
+foule d'autres langues, le sens de <i>Seigneur</i>, de <i>Dieu</i>, et se retrouve
+évidemment dans le sanscrit <i>Souria</i>, soleil, mot très-voisin
+du japonais <i>siroï</i> ou <i>suroï</i>, blanc.</p>
+
+<p>Le dimanche ou jour du soleil, se nomme à la vérité <i>nitie-yo</i>,
+en japonais, mais le lundi s'y appelle <i>gouet-yo</i>, où apparaît encore
+le nom muyscas <i>GUET</i> ou <i>huethaca</i>, et il est à remarquer
+que les jours de cette semaine des Japonais, comme de
+celle des Indiens, répondent précisément aux mêmes planètes
+que les nôtres.</p>
+<p><span class="pagenum"><a name="Page_25" id="Page_25">[25]</a></span></p>
+<p>On voit donc qu'à quelques nuances près, les noms muyscas
+et japonais sont encore les mêmes pour le soleil et la lune.</p>
+
+<p>Si l'année, ou période de vingt lunes, se nomme <i>zocam</i> en
+muyscas, ce qui rappelle les <i>yogam</i> ou périodes de tems des
+Indous, <i>toka</i>, facilement dit <i>tsoka</i>, est le nom du <i>tems</i> en japonais;
+l'année de douze mois en particulier s'y nommant <i>tosi</i>, et
+<i>tsouka</i> étant d'ailleurs, en japonais, le nom du mois ou de la
+<i>lunaison</i>, autre période du tems, fermant le <i>zocam</i> muyscas.</p>
+
+<p>Les lunaisons mêmes se nommaient <i>suna</i> ou <i>souna</i>, chez les
+Muyscas, dit M. de Humboldt, et il en donne une étymologie
+douteuse et éloignée; tandis que ces peuples intercalant des
+<i>lunes</i>, par un artifice qu'il explique, on peut tirer ce nom du
+nom primitif de la lune intercalaire, en chinois <i>joun</i> et <i>soun</i> en
+japonais; lune que M. de Humboldt cite lui-même, sans penser
+à l'analogie frappante de ce nom avec le <i>suna</i> des Muyscas.
+Si la <i>nuit</i>, en muyscas, se nomme <i>sa</i> ou <i>za</i>, on peut y voir l'abrégé
+du nom japonais <i>joSAri</i>, mot complexe, puisque <i>jo</i>, ou <i>yo</i>,
+ou <i>ia</i> seul est la numérale et le nom des nuits en japonais,<a name="FNanchor_42_42" id="FNanchor_42_42"></a><a href="#Footnote_42_42" class="fnanchor">[42]</a>
+de sorte que l'autre nom de la lune, <i>chia</i>, en <i>muyscas</i>, a dû signifier
+quelque sens analogue à celui de <i>dame de la nuit</i>, ou
+<i>reine des ténèbres</i>.</p>
+
+<p>Toutes les moindres nuances se retrouvent donc ici dans les
+noms astronomiques des deux peuples; et il n'est pas jusqu'à
+ce pauvre prisonnier, cet enfant nommé le <i>guesa</i>, qui était
+saisi dans quelque course guerrière, et élevé dans le temple du
+soleil, ou le <i>chun-sua</i> d'<i>Iraca</i>, pour être immolé à l'âge de quinze
+ans, dans la <i>pleine lune</i> de chaque <i>indiction</i>, qui ne trouve l'étymologie
+de son nom en japonais; car, en cette langue,<a name="FNanchor_43_43" id="FNanchor_43_43"></a><a href="#Footnote_43_43" class="fnanchor">[43]</a> <i>man-gueso</i>
+est le nom de la <i>pleine lune</i>; c'était donc le <i>gueso</i>, ou <i>guesa</i>,
+l'<i>enfant</i>, la victime <i>de la pleine lune</i>, <i>man-gueso</i>; et c'est à tort
+que le chanoine Duquesne traduit ce nom par <i>errant</i>, ou <i>sans-maison</i>
+(<i>gué</i> en muyscas étant le nom de la maison).</p>
+
+<p>Cet enfant, en effet, avait pour maison le <i>temple du soleil</i>; et
+l'idolâtrie stupide qui l'y faisait élever avec soin, pour l'y immoler,
+afin de se partager son sang après son décès et d'offrir son
+c&#339;ur au mystérieux <i>Bochica</i>, rappelle évidemment le culte presque
+<span class="pagenum"><a name="Page_26" id="Page_26">[26]</a></span>aussi barbare des Égyptiens, qui, dans leurs temples magnifiques,
+par un autre calcul astronomique, immolaient tous les
+vingt-cinq ans leur b&#339;uf <i>Apis</i>, après lui avoir rendu des honneurs
+absurdes et l'avoir élevé avec le plus grand soin.</p>
+
+<p>Le sacrifice d'<i>Abraham</i>, si célèbre dans tout l'Orient, sacrifice
+qui a aboli les sacrifices humains, et qui se solemnise avec
+pompe, jusque chez les musulmans de <i>Hami</i>, dans la <i>petite Boucharis</i>,
+et en <i>Chine</i> aussi-bien qu'à la <i>Mecque</i>, montre combien
+ces cruautés astrologiques sont anciennes: l'on n'ignore pas
+que les Romains eurent beaucoup de peine à les abolir à <i>Carthage</i>;
+l'on sait qu'à <i>Tonga-Tabou</i>, île de l'Océanie, un père immole
+ou laisse immoler ainsi son propre fils, croyant alors avoir
+apaisé le mauvais esprit, et sauvé par cette offrande sanglante,
+une vie plus précieuse à l'État. On peut consulter à cet
+égard l'intéressant voyage de M. le capitaine d'Urville, et pour
+des vues philosophiques et plus élevées, recourir à la dissertation
+si profonde de l'illustre comte de Maistre, à la suite des
+<i>Soirées de St. Pétersbourg</i>, dissertation que pourrait confirmer
+puissamment la discussion des hiéroglyphes conservés en
+Chine pour exprimer <i>sacrifier</i>, <i>offrir</i>.<a name="FNanchor_44_44" id="FNanchor_44_44"></a><a href="#Footnote_44_44" class="fnanchor">[44]</a></p>
+
+<p>Pour en revenir au sujet de ce mémoire, et ne voulant pas
+l'allonger à l'infini, on se borne, après ces discussions, déjà
+trop étendues peut-être, à donner la liste suivante des mots de
+toute nature, trouvés identiques, ou du moins fort voisins chez
+les Muyscas et les Japonais.</p>
+
+<p>Si M. de Paravey avait eu à sa disposition le vocabulaire anglais
+et japonais de M. Medhurst, publié à <i>Batavia</i>, en 1832;
+s'il avait pu se procurer la <i>grammaire muyscas du</i> P. de Lugo, il
+ne doute pas que son travail eût été moins défectueux, et la
+liste des mots identiques beaucoup plus considérable; mais telle
+qu'elle est ici, elle pourra convaincre tous les esprits droits.</p>
+<p><span class="pagenum"><a name="Page_27" id="Page_27">[27]</a></span></p>
+<h3>LISTE DE MOTS MUYSCAS ET JAPONAIS<br />
+<small>IDENTIQUES OU PRESQUE PAREILS,</small></h3>
+<p class="center">Outre ceux déjà indiqués dans ce Mémoire.</p>
+<div class="centered">
+<table width="60%" border="0" cellpadding="3" cellspacing="0" summary="LISTE DE MOTS MUYSCAS ET JAPONAIS">
+<tr>
+<td class="tdbt">MUYSCA OU <i>CHIB.</i></td><td class="tdb1">&nbsp;</td><td class="tdbt">JAPONAIS OU <i>SEW A</i>.</td>
+<td style="border-top: 2px solid black; border-bottom: 2px solid black;"></td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">Autorités</td><td>&nbsp;</td><td>Autorités.</td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="tdl">1. <i>Homme</i> (<i>vir</i>), cha.</td><td class="tdb">Humboldt.</td><td class="tdl">Sa (<i>gin</i>, <i>homme</i> en chinois).</td><td>Rodriguez.</td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="tdl">2. <i>Femme</i>, fou-cha.</td><td class="tdb">Lugo.</td><td class="tdl">Fou-gin (<i>femme</i> en chinois),<br />
+Fou-yn, <i>chaste</i>.</td><td>Rodrig.</td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="tdl">3. <i>Père</i>, paba.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Babo, <i>frère aîné</i>.</td><td>Thunb.</td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="tdl">4. <i>Mère</i>, gouaga.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Gogo, <i>fille</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Fa-sa, <i>mère</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Et ci-d., voir le Foueha
+ muyscas, <i>femme</i>.</td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="tdl">5. <i>Faire</i>, kikoua.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Sou-ki-kou, <i>labourer</i>.</td>
+</tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Naghe-ki-kou, <i>travailler</i>.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Fatari-ki-kou, <i>travailler</i>.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Ka-ki-kou, <i>écrire</i>.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Fa-ki-kou, <i>fouler</i>.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Et une foule d'autres verbes.</td><td>V<sup>r</sup> Rodr.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">6. <i>Tuer</i>, goûgouâ.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Kouako, <i>passé</i>, <i>trépassé</i>.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Koughi, <i>clou</i>, <i>pointe</i>, <i>percer</i>.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Ikousa, <i>la guerre</i>.</td><td>Rodrig.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">7. <i>Manger</i>, gouaska.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Koutsi, <i>bouche</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Koni, <i>manger</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">8. <i>Bon</i>, cho.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Joui, <i>bon</i>, <i>beau</i>.</td><td>Thunb.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb"></td><td class="tdl">Jo-si, <i>bien</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Jo-ka, <i>bon</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">9. <i>Noir</i>, <i>obscur</i>, mayhica.</td><td class="tdb">Humb.</td><td class="tdl">Mime, <i>obscur</i>, <i>sombre</i>.</td><td>Id.</td>
+</tr>
+<tr>
+<td class="tdl">10. <i>Blanc</i>, sué</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Siroï, suroï.</td><td>Rodrig.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">11. <i>Grand</i>, kouma.</td><td class="tdb">Lugo.</td><td class="tdl">Kami.</td><td>Th. Ro.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Kouwaye, <i>accroître</i>.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">12. <i>Être errant</i>, guesa <i>ou</i> gueta, </td><td class="tdb"></td><td class="tdl">Eta, <i>aller</i>.</td><td>Rodrig.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">Humb.</td><td class="tdl">Ita, <i>aller</i>, <i>marcher</i>.</td><td>Thunb.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">13. <i>Moi</i>, hyoha.</td><td class="tdb">Lugo.</td><td class="tdl">Misca-ra, <i>moi-même</i>.</td><td>Thunb.<br /> p. 165.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">14. <i>Toi</i>, moné.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">O-maï, <i>toi</i>.</td><td>Id.</td>
+</tr><tr>
+<td class="tdl">15. <i>Il</i>, <i>lui</i>, as.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Aits-ouga, <i>il</i>.</td><td>Rodrig.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Nousi.</td><td>p. 82.</td>
+</tr><tr>
+<td class="tdl">16. <i>Eux</i>, anabiha.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Anofitats, <i>eux</i>.</td><td>Thunb.<br /> p. 185.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">17. <i>Et</i>, <i>plus</i>, asaqui.</td><td class="tdb">Humb.</td><td class="tdl">Jouki, <i>et</i>.</td><td>Id. p. 186.<span class="pagenum"><a name="Page_28" id="Page_28">[28]</a></span></td>
+</tr>
+<tr><td class="tdl">18. <i>Pour</i>, <i>afin de</i>, bora.</td><td class="tdb">Humb.</td><td class="tdl">Nose, <i>pour</i>.</td><td>Thunb.<br /> p. 187.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">19. <i>Sans</i>, <i>hors</i>, sa.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">So, <i>prohibitif</i>.</td><td>Rodrig.<br /> p. 134.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">20. <i>Maison</i>, gue.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Ni-kaai, <i>logis</i>, <i>étage</i>.</td><td>Thunb.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Koja, <i>cabane</i>, <i>nid</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Giousi-sourok, <i>habiter</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Hue (en chin. <i>maison</i>,<i>caverne</i>)</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">21. <i>Montagne</i>, gua.</td><td class="tdb">Humb.</td><td class="tdl">Ya-ma, <i>montagne</i> (<i>V.</i> Kia-ma).</td><td>Thunb.</td></tr>
+<tr><td class="tdl"><i>Terre élevée</i>.</td><td class="tdb">p. 213.</td><td class="tdl">Ta-kai, <i>haut</i>.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Takayama, <i>mont élevé</i>.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">22. <i>Digue</i>,</td><td class="tdb">&nbsp;</td>
+</tr>
+<tr>
+<td style="text-align: right;">{ suna.</td><td class="tdb">Humb</td><td class="tdl">Tsouna, <i>sable</i> et <i>corde</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl"><i>Grand chemin sablé</i></td><td class="tdb">&nbsp;</td>
+</tr>
+<tr><td style="text-align: right;">{ sina.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Tchy, <i>rue</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">23. <i>Limite des champs cultivés</i>, bogota.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Na-baku, <i>champs cultivés</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">24. <i>Entourage</i>, <i>clôture</i>, bosa.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Bas, <i>bordure</i>, <i>enceinte</i>.</td><td>Thunb.<br /> p. 196.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">25. <i>Récolte</i>, <i>semences</i>, ta.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Tan-na, <i>semences</i>.</td><td>Thunb.</td></tr>
+<tr>
+<td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Ta, <i>champs cultivés</i>.</td><td>Titsingh.</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Fi-to-ke, <i>numérale des récoltes, moissons</i>.</td><td>Rodrig.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">26. <i>Masse fondue et bouillante</i>, fomagota.</td><td class="tdb"> Id.</td><td class="tdl">Fi-macouts, <i>feu</i>, fi, <i>de forge</i>, macouts.</td><td>Thung.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">27. <i>Porte</i>, kihora.</td><td class="tdb">Lugo.</td><td class="tdl">A-kekourou, <i>ouvrir</i>.</td><td>Rodrig.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">28. <i>Sanctuaire</i>, <i>lieu caché</i>, <i>temple</i>, chun.</td><td class="tdb">Humb.</td><td class="tdl">Jan-ne, <i>toit</i>, <i>abri</i>.</td><td>Thunb.<br />p. 205.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">29. <i>Pied</i>, qhitcha.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Ki <i>ou</i> gui, <i>marcher</i>.</td><td>Id.</td></tr>
+<tr><td class="tdl"><i>Vingt</i> offrant l'idée de <i>pieds</i>, guetta.</td><td class="tdb">Id.</td><td class="tdl">Assi, <i>pied</i> (V<sup>r</sup> Issa, Itcha).</td></tr>
+<tr><td>&nbsp;</td><td class="tdb">&nbsp;</td><td class="tdl">Guetta, <i>soulier</i>, <i>sabot</i>, <i>lieu du pied.</i></td><td>Id.</td></tr>
+<tr>
+<td class="tdl">30. <i>Tunique</i>, <i>indienne</i>, vêtement de dessus, capisayo.</td><td class="tdb"></td><td class="tdl">Kamisimo, <i>ou qui couvre le haut</i>, kami, <i>et le bas</i>, simo.</td><td>Titsingh.</td>
+</tr>
+</table></div>
+
+<p>Cette liste de mots identiques, à <i>Bogota</i> et au <i>Japon</i>, pourrait
+sans doute s'étendre encore et se perfectionner, mais elle
+doit suffire à tout homme judicieux, et le <i>tableau des hiéroglyphes</i>,
+que nous joignons à cette dissertation,<a name="FNanchor_45_45" id="FNanchor_45_45"></a><a href="#Footnote_45_45" class="fnanchor">[45]</a> d'après M. de
+Paravey, achevera de compléter cette démonstration de l'identité
+<span class="pagenum"><a name="Page_29" id="Page_29">[29]</a></span>d'origine de ces deux peuples, séparés par d'immenses distances,
+et que rapprochent aussi leur conformation physique
+dont il n'a pas encore été question ici.</p>
+
+<p>L'un et l'autre ont reçu des colonies arabes ou phéniciennes
+qui sont venues leur apporter la civilisation; mais ces colonies
+étaient peu nombreuses, et leur sang pur et noble s'est fondu
+dans le sang grossier de la race tartare et mongole, qui formait
+le fond primitif des deux nations.<a name="FNanchor_46_46" id="FNanchor_46_46"></a><a href="#Footnote_46_46" class="fnanchor">[46]</a></p>
+
+<p>Il en a été, comme dans les <i>îles de l'Océanie</i>, où fort souvent,
+suivant le capitaine d'Urville, se voit le caractère arabe dans ce
+qui touche au culte ou à la civilisation,<a name="FNanchor_47_47" id="FNanchor_47_47"></a><a href="#Footnote_47_47" class="fnanchor">[47]</a> mais où les traits des
+Arabes, convertisseurs de ces peuples, se sont plus ou moins
+altérés.</p>
+
+<p>Venus dans ces îles après Mahomet, ces Arabes ont porté l'<i>islamisme</i>
+dans l'archipel Indien, aussi-bien qu'en Afrique.</p>
+
+<p>Mais aux tems reculés de <i>Salomon</i>, déjà les flottes d'<i>Ophir</i> et de
+<i>Tharsis</i> pénétraient dans la mer de <i>Parvaïm</i>, ou de l'<i>orient extrême</i>;
+car <i>Purva</i>, <i>Peruva</i> est en <i>sanscrit</i> le nom de la plage
+orientale; de là les noms de <i>Pérou</i> et de <i>Para</i>, avec telle ou
+telle autre terminaison, noms si fréquens dans les anciens noms
+de pays à l'est de l'Inde et dans les contrées américaines;<a name="FNanchor_48_48" id="FNanchor_48_48"></a><a href="#Footnote_48_48" class="fnanchor">[48]</a> et
+<i>im</i>, <i>iam</i> est le nom même de la mer en <i>hébreu</i>, aussi-bien que
+dans l'antique langue des hiéroglyphes que conserve la Chine,
+langue où la mer se nomme <i>yang</i> ou <i>yam</i>.</p>
+
+<p><span class="pagenum"><a name="Page_30" id="Page_30">[30]</a></span>Ce furent ces flottes <i>semi-phéniciennes</i> et <i>juives</i>, flottes montées
+par des <i>Nabathéens</i>, ou des matelots <i>ismaélites</i> et <i>arabes</i>, qui,
+les premières, portèrent quelque civilisation dans les contrées
+maritimes des Indes et de la Chine, encore remplies de peuples
+à demi-barbares, et que de faux systèmes veulent nous donner
+comme le centre de toute civilisation.<a name="FNanchor_49_49" id="FNanchor_49_49"></a><a href="#Footnote_49_49" class="fnanchor">[49]</a></p>
+
+<p>De la <i>Corée</i>, du <i>Japon</i>, des <i>côtes orientales de la Chine</i>, dont
+ils avaient surtout occupé les îles pour s'y fortifier et s'y défendre,
+comme le firent à <i>Cadiz</i> les <i>Phéniciens</i>, comme de nos
+jours le font encore les Anglais sur toutes les côtes, ces colonies
+d'hommes audacieux pénétrèrent peu à peu en Amérique, et y
+apportèrent leur culte grossier des astres, leur civilisation corrompue
+par un séjour plus ou moins long au milieu de hordes
+encore anthropophages, telles que <i>Darius</i> les connut dans
+l'<i>Inde</i>, telles qu'<i>Hérodote</i> nous les décrit, telles que les trouvent
+de nos jours les Anglais dans le <i>Birman</i> et l'<i>Indo-Chine</i>, et même
+dans le <i>Thibet</i>.</p>
+
+<p>Vouloir comparer ces antiques colonies américaines directement
+aux peuples d'Arabie ou de Chaldée, ou mieux encore,
+aux Européens, si modernes en tout, c'était s'exposer à mille
+erreurs. Il fallait une étude approfondie de la Chine et du Japon,
+étude qui a manqué à M. de Humboldt, mais qui, entreprise
+par M. Siébold et M. de Paravey, ne peut que nous promettre
+les résultats les plus positifs et les plus nouveaux. Ce Mémoire
+en est déjà une preuve. Toutes ces idées, au reste, sont confirmées
+par la figure japonaise qui orne la couverture du bel ouvrage
+que vient de publier en Hollande le résident <i>Fisscher</i>, figure
+dont la position <i>écrasée</i> offre de singuliers rapports avec les divinités
+monstrueuses que présentent les manuscrits aztèques<a name="FNanchor_50_50" id="FNanchor_50_50"></a><a href="#Footnote_50_50" class="fnanchor">[50]</a> ou
+mexicains, et spécialement la pierre du calendrier retrouvée à
+<span class="pagenum"><a name="Page_31" id="Page_31">[31]</a></span>Mexico. Elles le seraient encore mieux si lord Kingsborough,
+qui suppose aussi dans ses savans Mémoires d'intimes rapports
+entre les Hébreux et le Nouveau-Monde, ordonnait enfin la traduction
+de ces Mémoires utiles, et des autres textes qu'il a
+joints aux magnifiques gravures de son splendide ouvrage sur
+l'Amérique antique.</p>
+
+<p>Sans cette traduction, qui pourrait se publier in-8<sup>o</sup> et à peu
+de frais, ce beau monument restera inaccessible en France,
+en Italie, en Espagne même, et dans tous les pays ou la langue
+anglaise n'est pas universellement connue.</p>
+
+<p>M. de Paravey la sollicite donc vivement, cette traduction,
+et il se félicite d'être ainsi un des premiers en France à appeler
+l'attention et la reconnaissance du public éclairé sur cet admirable
+ouvrage, que beaucoup de souverains en Europe n'auraient
+pas eu le courage ni les moyens d'entreprendre, et qui n'a pas
+empêché son illustre et généreux auteur, de favoriser encore
+par d'autres publications utiles, l'étude si importante en ce
+moment des livres précieux conservés dans l'Asie orientale.<a name="FNanchor_51_51" id="FNanchor_51_51"></a><a href="#Footnote_51_51" class="fnanchor">[51]</a>
+</p>
+
+<hr class="l65" /><p><span class="pagenum"><a name="Page_32" id="Page_32">[32]</a></span></p>
+<h3>CARACTÈRES DES CYCLES D'HEURES<br />
+DES MUYSCAS,<br />
+DES CHINOIS ET DES JAPONAIS.</h3>
+
+<p>Dans le tableau joint ici, M. de Paravey est loin de vouloir
+établir une identité parfaite entre les symboles cursifs du <i>cycle
+muyscas</i>, et ceux des dix premières heures <i>du cycle chinois et japonais</i>;
+mais comme les diverses formes antiques et cursives des
+caractères horaires chinois, varient elles-mêmes très-notablement
+pour le même caractère (ainsi qu'on le voit dans la neuvième
+heure, <i>chin</i>), on conçoit que l'identité avec le <i>muyscas</i>
+est suffisamment prouvée ici, quant aux formes, qui se modifient
+sans cesse dans une écriture cursive.</p>
+
+<p>Les rapports de significations des noms de ces symboles, sont
+aussi très-remarquables dans la 1<sup>re</sup>, la 2<sup>e</sup>, la 5<sup>e</sup>, la 6<sup>e</sup>, et même
+dans la 10<sup>e</sup> heure, celle où la lune se lève plus ou moins brillante,
+suivant ses phases diverses. Le hasard, certes, ne peut
+produire au Japon et dans l'Amérique du Sud, de tels rapports.<span class="pagenum"><a name="Page_33" id="Page_33">[33]</a></span></p>
+
+<div class="centered">
+<table width="50%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" summary="CARACTÈRES DES CYCLES D'HEURES">
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;" colspan="3"><p>CYCLE DES MUYSCAS.</p><p>Humboldt, pl. 1544.</p></td>
+<td style="border: 1px solid black;" colspan="2"><p>CYCLE CHINOIS OU JAPONAIS.</p>
+<p>Morrisson, <i>Dictionn. tonique.</i></p></td>
+<td style="border-top: 1px solid black; border-left: 1px solid; border-right: 1px solid;"><p>VALEURS DES DIX SYMBOLES du cycle d'heures.</p>
+<p>Deguignes, Morrisson, Paravey.</p></td></tr>
+<tr><td style="border: 1px solid black;" colspan="2"><p>Noms et valeurs.</p></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>Formes cursives.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>Formes cursives.</p></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>Formes complètes.</p></td><td style="border-right: 1px solid black; border-bottom: 1px solid; border-left: 1px solid;"></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid;"><p>A</p><p>I.</p></td>
+<td style="border-top: 1px solid; border-bottom: 1px solid; border-left: 1px solid"><p><i>Eaux</i>,
+Ata, <i>grenouille</i>.</p></td>
+<td style="border-top: 1px solid; border-bottom: 1px solid; border-right: 1px solid">
+<img src="images/img002tableaugrenouille.jpg" width="30" height="48" alt="Eaux, Ata, grenouille" title="Eaux, Ata, grenouille" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002grenouille2.jpg" width="90" height="53" alt="grenouille" title="grenouille" />
+</p><p>p. 215, p. 267.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p><img src="images/img002tse.jpg" width="40" height="39" alt="Tse" title="Tse" />Tse.</p>
+
+<p><img src="images/img002tse2.jpg" width="40" height="39" alt="Tse" title="Tse" class="floatl" /><img src="images/img002sun.jpg" width="40" height="39" alt="sun" title="Sun" class="floatr" /></p>
+<p>Tse, Sun.</p>
+<p><img src="images/img002yng.jpg" width="60" height="24" alt="Yng" title="Yng" /></p><p>Yug, Yog.</p></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>1<sup>o</sup> Minuit, ou le commencement des heures.<br /></p>
+<p>Fils, Petit-fils, Enfant sorti des eaux.<br /></p>
+<p>Femme enceinte portant fils, ou têtard.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>B</p><p>II.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>Bosa, <i>enclos</i>.</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002boss.jpg" width="30" height="42" alt="Bosa" title="Bosa" /></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002bosspage65.jpg" width="90" height="48" alt="Bosa" title="Bosa" /></p><p>p. 165.</p></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002tseou.jpg" width="40" height="38" alt="Tseou" title="Tseou" /></p><p>Tcheou.</p></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>2<sup>o</sup> Main fermée, Qui contient, renferme.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>C</p><p>III.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>Mi<i>ca</i>, <i>choisi</i>, <i>yeux ouverts</i>.</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002mica.jpg" width="40" height="54" alt="Mica" title="Mica" /></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002mica2.jpg" width="90" height="46" alt="Mica2" title="Mica2" />
+</p><p>p. 849, p. 296.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002mica3.jpg" width="40" height="37" alt="Mica3" title="Mica3"/>
+</p><p> Yo.</p></td>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>3<sup>o</sup> Vénérer, respecter.</p><p>Heure de la prière.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>D</p><p>IV.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>Muihi<i>ca</i>, <i>noir</i>.</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002muihica.jpg" width="30" height="51" alt="Muihica" title="Muihica" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002muihica2.jpg" width="90" height="43" alt="muihica2" title="Muihica2"/></p>
+<p>p. 154.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002mao.jpg" width="50" height="41" alt="mao" title="Mao" /></p>
+<p>Mao.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>4<sup>o</sup> Portes ouvertes.</p><p>Heure du lever du soleil.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>E</p><p>V.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>His<i>ca</i>, <i>noces</i>,<br /> conjonction de la lune et du soleil.</p>
+</td><td class="tdb3">
+<img src="images/img002hisca.jpg" width="40" height="46" alt="Hisca" title="Hisca" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002hisca2.jpg" width="90" height="50" alt="Hisca2" title="Hisca2" />
+</p><p>p. 261, p. 201.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002tsin.jpg" width="30" height="31" alt="Chin" title="Chin" />
+</p><p>Chin.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>5<sup>o</sup> Conjonction du soleil et de la lune.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>F</p><p>VI.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>Ta, <i>récolte</i>.</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002ta.jpg" width="30" height="34" alt="ta" title="Ta" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002ta2.jpg" width="90" height="47" alt="ta2" title="Ta2" />
+</p><p>p. 154.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002sse.jpg" width="30" height="37" alt="sse" title="sse" />
+</p><p>Sse.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>6<sup>o</sup> Crochet, houe. Travaux des champs.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>G</p><p>VII.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>Cuhup<i>ca</i>, <i>sourd</i>.</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002guhupa.jpg" width="30" height="38" alt="guhupa" title="Guhupa" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002guhupa2.jpg" width="90" height="42" alt="guhupa2" title="Guhupa2"/>
+</p><p>p. 282.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002gou.jpg" width="50" height="39" alt="gou" title="gou" />
+</p><p>Gou.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>7<sup>o</sup> Coupure, scission. Heure de midi.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>H</p><p>VIII.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>Suhuza, <i>queue</i>.</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002subuza.jpg" width="30" height="31" alt="subuza" title="Subuza" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002subuza2.jpg" width="50" height="42" alt="subuza2" title="subuza2"/>
+</p><p>p. 278.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002oey.jpg" width="40" height="36" alt="oey" title="oey" />
+</p><p>Oey.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>8<sup>o</sup> Arbre touffu. Heure du dîner à l'ombre.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p><span lang="el" title="Greek: Th">&#920;</span></p><p>IX.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>A<i>ca</i> ........</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002aka.jpg" width="30" height="46" alt="aca" title="Aca" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002aka2.jpg" width="90" height="41" alt="aca2" title="Aca2" />
+</p><p>p. 201.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002tsi.jpg" width="40" height="52" alt="tsi" title="tsi" />
+</p><p>Chin.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>9<sup>o</sup> Heure où se lient les gerbes.</p></td></tr>
+
+<tr>
+<td style="border: 1px solid black;"><p>I</p><p>X.</p></td>
+<td class="tdb2"><p>Ubchihica, <i>lune brillante</i>.</p></td>
+<td class="tdb3"><img src="images/img002ubchibica.jpg" width="30" height="44" alt="ubchibica" title="Ubchihica" />
+</td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002ubichica2.jpg" width="90" height="51" alt="ubchibica2" title="Ubchihica2"/>
+</p><p>p. 258.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>
+<img src="images/img002ubichica3.jpg" width="40" height="44" alt="ubchibica3" title="ubchibica3" />
+</p><p>Yeou.</p></td><td style="border: 1px solid black;"><p>10<sup>o</sup> Vase à lait.</p><p>Portes fermées au coucher du soleil.</p><p>Heure du lev. de la lune.</p></td></tr>
+</table></div>
+
+<hr class="l65" />
+<div class="img">
+<img src="images/img101calendrier.jpg" width="420" height="627" alt="SYSTÈME DU CALENDRIER MEXICAIN"
+title="SYSTÈME DU CALENDRIER MEXICAIN" />
+<p class="caption">
+Annales de Philosophie Chrétienne, tome VII, no. 47.</p></div>
+
+<hr class="l65" />
+<div class="img">
+<img src="images/img102.jpg" width="590"  height="500" alt="Hieroglyphes Azteques" title="Hieroglyphes Azteques" />
+<p class="center"><em class="antiqua">Hiéroglyphes Aztèques conservant le souvenir de quatre époques ou catastrophes de la terre</em></p></div>
+<div class="img">
+<img src="images/img102lafemme.jpg" width="360" height="338" alt="La femme au Serpent" title="La femme au Serpent" />
+<p class="caption"><i>Annales de Philos. Chrét. Tom. 10, N<sup>o</sup>. 55</i>. <i>Litho. Desportes, Pont Neuf, 15.</i></p>
+<p class="center"><em class="antiqua"><i>La femme au Serpent, ou l'Eve des Mexicains.</i></em></p></div>
+<hr class="l65" />
+<div class="footnotes"><h3>NOTES:</h3>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_1_1" id="Footnote_1_1"></a><a href="#FNanchor_1_1"><span class="label">[1]</span></a> Voir le n<sup>o</sup> 15, Tom. <small>III</small>, p. 179 des <i>Annales</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_2_2" id="Footnote_2_2"></a><a href="#FNanchor_2_2"><span class="label">[2]</span></a> Inséré dans le n<sup>o</sup> de juin 1829, t. <small>III</small> du <i>Nouveau Journal Asiatique</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_3_3" id="Footnote_3_3"></a><a href="#FNanchor_3_3"><span class="label">[3]</span></a> <i>Bogota</i> est en ce moment la capitale de la <i>république de la Nouvelle-Grenade</i>,
+comprenant les départemens de <i>Cundin-Amarca</i>, du <i>Cauca</i>, de
+l'<i>Isthme</i>, de <i>Magdalena</i> et de <i>Boyaca</i>, et fondée en 1831.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_4_4" id="Footnote_4_4"></a><a href="#FNanchor_4_4"><span class="label">[4]</span></a> Tom. <small>II</small>, p. 220 de ses <i>Vues des Cordillières</i>, édit. in-8<sup>o</sup>, an 1816.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_5_5" id="Footnote_5_5"></a><a href="#FNanchor_5_5"><span class="label">[5]</span></a> Tom. <small>V</small>, p. 107 et 572, édit. 1821.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_6_6" id="Footnote_6_6"></a><a href="#FNanchor_6_6"><span class="label">[6]</span></a> Voir <i>son Essai sur l'origine unique des chiffres et des lettres de tous les
+peuples</i>, p. 116.&mdash;Voir aussi l'analyse que nous avons donnée de ce savant
+ouvrage, dans le n<sup>o</sup> 10 des <i>Annales</i>, t. <small>II</small>, p. 286.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_7_7" id="Footnote_7_7"></a><a href="#FNanchor_7_7"><span class="label">[7]</span></a> Tom. <small>III</small>, p. 386, 1829, <i>du Nouveau Journal Asiatique</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_8_8" id="Footnote_8_8"></a><a href="#FNanchor_8_8"><span class="label">[8]</span></a> Voir la Grammaire de la langue de ce peuple, publiée à Madrid, en
+1819, par le père de Lugo, p. 402.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_9_9" id="Footnote_9_9"></a><a href="#FNanchor_9_9"><span class="label">[9]</span></a> Publiée à Paris, par la Société Asiatique, avec un supplément, en
+1825 et 1826.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_10_10" id="Footnote_10_10"></a><a href="#FNanchor_10_10"><span class="label">[10]</span></a> Lord <i>Kingsborough</i>, fils d'un des lords les plus éminens et les plus
+riches de la Grande-Bretagne; on sait qu'il a consacré aux planches de
+cette utile Encyclopédie américaine plusieurs millions, et qu'il y a inséré
+plusieurs mémoires précieux, restés manuscrits dans les archives de
+l'Escurial, à Madrid, et composés lors de la découverte de ce monde
+que l'on appelle à tort <i>nouveau</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_11_11" id="Footnote_11_11"></a><a href="#FNanchor_11_11"><span class="label">[11]</span></a> On suppose que dans ce nom de <i>Sewa</i>, <i>wa</i> est le nom même du
+Japon; mais, comme <i>Se</i> ne signifie pas <i>langue</i> en japonais, et que la
+construction exigerait alors <i>Wa-se</i>, le génitif se mettant toujours en
+avant, on nous permettra de regarder <i>Sewa</i> ou <i>Seba</i> comme un mot simple,
+et comme le nom de la langue sabéenne.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_12_12" id="Footnote_12_12"></a><a href="#FNanchor_12_12"><span class="label">[12]</span></a> Et même au nord de la Californie, dans le pays de <i>Cibola</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_13_13" id="Footnote_13_13"></a><a href="#FNanchor_13_13"><span class="label">[13]</span></a> Thunberg, tom. <small>II</small>, p. 224.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_14_14" id="Footnote_14_14"></a><a href="#FNanchor_14_14"><span class="label">[14]</span></a> Il est à remarquer que le <i>maïs</i>, production capitale du nouveau
+monde, est cultivé chez les Basques des Pyrénées, et forme la base principale
+de leur nourriture depuis un tems fort reculé. Il serait curieux de
+rechercher avec précision si cette plante était connue des Basques
+avant le voyage de Colomb, ainsi que ces peuples le croient.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_15_15" id="Footnote_15_15"></a><a href="#FNanchor_15_15"><span class="label">[15]</span></a> Voir t. <span class="smcap">III,</span> p. 229, de <i>l'ancien Journal Asiatique</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_16_16" id="Footnote_16_16"></a><a href="#FNanchor_16_16"><span class="label">[16]</span></a> Voir p. 15, <i>Supplément à Rodriguez</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_17_17" id="Footnote_17_17"></a><a href="#FNanchor_17_17"><span class="label">[17]</span></a> Rodriguez, page 130.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_18_18" id="Footnote_18_18"></a><a href="#FNanchor_18_18"><span class="label">[18]</span></a> Dans le savant <i>Voyage autour du monde</i>, de M. le capitaine d'Urville,
+on le voit en plusieurs endroits signaler l'influence dominatrice et la présence
+des Arabes dans ces îles de l'Océanie, si bien explorées par lui et
+par ses savans compagnons.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_19_19" id="Footnote_19_19"></a><a href="#FNanchor_19_19"><span class="label">[19]</span></a> Voir le <i>Vocabulaire de la langue Mawi</i>, une des parties de la <i>Nouvelle-Zélande</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_20_20" id="Footnote_20_20"></a><a href="#FNanchor_20_20"><span class="label">[20]</span></a> Par les livres conservés en Chine, on peut remonter à l'époque où ces
+colonies se fondèrent en ce lieu, et M. de Paravey montrera ainsi qu'elles
+vinrent d'Arabie et de la mer Rouge, dès le tems de Salomon, et avec
+les flottes d'Ophir, sous le nom de peuple de <i>Ou</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_21_21" id="Footnote_21_21"></a><a href="#FNanchor_21_21"><span class="label">[21]</span></a> D'après les manuscrits encore inédits du savant abbé <i>Lamiot</i>, lazariste,
+mort récemment à Macao, après avoir passé plus de 40 ans en Chine et à
+Pekin, et qui cite dans le Chensy et dans le Sse-Tchouen, des villes où
+il y a plus de 10 mille et 20 mille <i>mahométans</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_22_22" id="Footnote_22_22"></a><a href="#FNanchor_22_22"><span class="label">[22]</span></a> Un seul mot bien choisi peut parfois démontrer l'identité de deux
+peuples séparés par de longues distances; ainsi, dans l'antique Egypte,
+le nom de <i>Pharao</i>, <i>Pharaon</i>, était à-la-fois et celui du <i>roi</i> et celui du <i>crocodile</i>,
+tyran des eaux, et ce même nom se retrouve au Japon avec ces deux acceptions; car on sait que le dragon, on crocodile à quatre griffes, est
+l'emblême du monarque du Japon, et le nom de ce dragon ou crocodile
+royal est en japonais <i>Firio</i>, simple modification du nom égyptien et
+arabe <i>Pharao</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_23_23" id="Footnote_23_23"></a><a href="#FNanchor_23_23"><span class="label">[23]</span></a> M. de Guignes le père et le P. Gaubil observent que les Chinois
+confondent souvent les Bouddhistes, les Chrétiens et les Nestoriens.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_24_24" id="Footnote_24_24"></a><a href="#FNanchor_24_24"><span class="label">[24]</span></a> Tom. <span class="smcap">XXVIII</span>, p. 505, <i>des mémoires de l'Académie des inscriptions</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_25_25" id="Footnote_25_25"></a><a href="#FNanchor_25_25"><span class="label">[25]</span></a> Voir le Recueil, an 1831, <i>des nouvelles Annales des Voyages</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_26_26" id="Footnote_26_26"></a><a href="#FNanchor_26_26"><span class="label">[26]</span></a> Siébold: <span class="smcap">De Nippon</span> (Jappon).... ou <i>matériaux pour servir à la description
+du Japon et des contrées voisines</i> (en allemand); fort bel ouvrage
+grand in-4<sup>o</sup> avec des planches, chez Merklem, à Paris. Prix, 200 fr.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_27_27" id="Footnote_27_27"></a><a href="#FNanchor_27_27"><span class="label">[27]</span></a> Cette période a été aussi retrouvée en Égypte par M. Champollion,
+mais dédoublée et sous la forme d'un cycle de trente ans, en usage encore
+dans l'Archipel indien.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_28_28" id="Footnote_28_28"></a><a href="#FNanchor_28_28"><span class="label">[28]</span></a> M. <i>Klaproth</i> prétend que <i>zha</i> doit ici, et dans <i>suhuzha</i>, se prononcer
+<i>ja</i> ou <i>cha</i>; mais la chose est fort douteuse, car les nombres 3, 4, 5, 7, 9 et
+10 se terminent évidemment en <i>ka</i> ou <i>qa</i>, dur, et le <i>cha</i> ou <i>ja</i> n'en serait
+qu'un simple adoucissement. Au Pérou, en langue <i>qquichua</i>, cette
+même finale <i>c</i> ou <i>ca</i> se remarque dans:
+</p><p>
+<i>Huc</i>&mdash;un.
+</p><p>
+<i>Iscay</i>&mdash;deux.
+</p><p>
+<i>Qimça</i>&mdash;trois.
+</p><p>
+<i>Chunca</i>&mdash;dix.
+</p><p>
+<i>Pachac</i>&mdash;cent.
+</p><p>
+<i>Huaranca</i>&mdash;mille.
+</p>
+<p>Et dans le Caucase aussi, un dialecte a tous ses nombres terminés en <i>Ba</i>,
+autre numérale.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_29_29" id="Footnote_29_29"></a><a href="#FNanchor_29_29"><span class="label">[29]</span></a> <i>Nouveau Journal Asiatique</i>, p. 401, t. <small>III</small>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_30_30" id="Footnote_30_30"></a><a href="#FNanchor_30_30"><span class="label">[30]</span></a> On se rappelle la célèbre inscription de <i>Saïs</i>, citée par <i>Plutarque</i> (<i>de
+Isid. et Osirid.</i>). Elle offrait un enfant, un vieillard, un épervier, un
+poisson, un hippopotame, et signifiait: vous qui <i>entrez</i> ou <i>sortez</i> de ce
+monde (l'enfant et le vieillard), apprenez que <i>Dieu</i> (l'épervier), a en
+<i>abomination</i> (le poisson), <i>l'impudence</i> ou le mal (l'hippopotame).</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_31_31" id="Footnote_31_31"></a><a href="#FNanchor_31_31"><span class="label">[31]</span></a> Voyez le <i>tableau</i> joint à la fin de ce Mémoire. M. de Paravey cite <i>fike</i>
+pour le nom japonais de la <i>grenouille</i>, et comme les changemens de
+lettres sont fréquens dans cette langue, il est possible que <i>fite</i>, <i>fata</i>, y
+aient été le nom du têtard, ou de l'<i>enfant naissant</i>, enfant qui ne peut encore,
+non plus que le <i>têtard</i>, se servir de ses jambes.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_32_32" id="Footnote_32_32"></a><a href="#FNanchor_32_32"><span class="label">[32]</span></a> Il serait curieux de rechercher si tous ces noms américains en <i>Amarca</i>,
+<i>Amerga</i>, n'ont pas, aussi-bien que celui d'<i>Améric</i> Vespuce, été la cause
+du nom donné au nouveau continent, <i>America</i> ou <i>Amarca</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_33_33" id="Footnote_33_33"></a><a href="#FNanchor_33_33"><span class="label">[33]</span></a> Rodriguez, p. 118.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_34_34" id="Footnote_34_34"></a><a href="#FNanchor_34_34"><span class="label">[34]</span></a> Dans la relation chinoise si curieuse du pays de <i>Fou-sang</i>, ou de
+l'<i>Amérique</i>, visitée dès 499 par les <i>Tartares</i> et les <i>Boukhariens</i>, le chef
+suprême est appelé <i>I-Khi</i>, analogue à <i>zaque</i> et <i>cac-ique</i>, et les chefs inférieurs
+<i>touy-lou</i>, analogue à <i>tithoua</i>, titre indiqué ci-dessus.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_35_35" id="Footnote_35_35"></a><a href="#FNanchor_35_35"><span class="label">[35]</span></a> Voir la <i>Bibliothèque universelle</i> d'Herbelot.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_36_36" id="Footnote_36_36"></a><a href="#FNanchor_36_36"><span class="label">[36]</span></a> Rodriguez, p. 124.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_37_37" id="Footnote_37_37"></a><a href="#FNanchor_37_37"><span class="label">[37]</span></a> Rodriguez, p. 177.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_38_38" id="Footnote_38_38"></a><a href="#FNanchor_38_38"><span class="label">[38]</span></a> <i>Idem.</i> p. 119.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_39_39" id="Footnote_39_39"></a><a href="#FNanchor_39_39"><span class="label">[39]</span></a> Voir <i>Thunberg</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_40_40" id="Footnote_40_40"></a><a href="#FNanchor_40_40"><span class="label">[40]</span></a> <i>Supplément à Rodrig.</i>, p. 18.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_41_41" id="Footnote_41_41"></a><a href="#FNanchor_41_41"><span class="label">[41]</span></a> Page 85, <i>Mémoire sur la dynastie des Djogouns du Japon</i>, publié par
+M. <i>Remusat</i>, ouvrage où M. de <i>Paravey</i> a puisé plusieurs de ses remarques.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_42_42" id="Footnote_42_42"></a><a href="#FNanchor_42_42"><span class="label">[42]</span></a> Supplément à Rodriguez, p. 19.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_43_43" id="Footnote_43_43"></a><a href="#FNanchor_43_43"><span class="label">[43]</span></a> <i>Thunberg</i>, in 4<sup>o</sup>, p. 227, t. <small>II</small>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_44_44" id="Footnote_44_44"></a><a href="#FNanchor_44_44"><span class="label">[44]</span></a> Le caractère chinois, ou plutôt chaldéen antique, <i>kiang</i>, qui signifie
+<i>sacrifier</i>, <i>offrir</i>, s'écrit indifféremment avec le symbole <i>fils</i>, ou le symbole
+<i>agneau</i>, symbole auquel on ajoute celui du <i>comble</i> ou du <i>ciel</i>, c'est-à-dire
+<i>Dieu</i>, et celui de la <i>bouche</i> qui <i>offre</i> ou <i>présente</i> à Dieu. M. de
+Paravey a déjà comparé cet hiéroglyphe remarquable à l'hébreu <i>Corban</i>,
+dans son <i>Essai sur l'origine des lettres</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_45_45" id="Footnote_45_45"></a><a href="#FNanchor_45_45"><span class="label">[45]</span></a> Voir la fin de ce mémoire.&mdash;Ces caractères ont été gravée tout exprès
+pour les <i>Annales</i>.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_46_46" id="Footnote_46_46"></a><a href="#FNanchor_46_46"><span class="label">[46]</span></a> Déjà M. <i>de Humboldt</i>, dans ses vues des Cordillières, a observé,
+même sans avoir vu les beaux bas-reliefs de <i>Palenqué</i> (ou se reconnaissent
+des visages de types arabe et juif), que les monumens américains
+offrent souvent des figures au nez aquilin et très-marqué, et qui ne peuvent
+appartenir qu'à la race blanche et caucasique.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_47_47" id="Footnote_47_47"></a><a href="#FNanchor_47_47"><span class="label">[47]</span></a> Ainsi, dans les vocabulaires de M. d'Urville, on voit que <i>namou</i>, nom
+arabe de la <i>moustique</i>, et <i>mata</i>, tuer, se retrouvent sous les formes <i>namoc</i>
+et autres, à Madagascar, dans la Nouvelle Zélande et à Tongatabou.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_48_48" id="Footnote_48_48"></a><a href="#FNanchor_48_48"><span class="label">[48]</span></a> Voyez les noms de <i>Paragoa</i> ou <i>Palawan</i>, une des îles Philippines; de
+<i>Paraguay</i>, fleuve célèbre; du <i>Pérou</i>; de <i>Puracé</i>, volcan de la Colombie;
+de <i>Perote</i> et <i>Porote</i>, dans le Mexique; de <i>Para</i>, affluent de l'Amazone;
+de <i>Purus</i>, autre affluent; de <i>Peruaçu</i>, de <i>Paracatu</i>, de <i>Parana</i>, embouchure
+de l'Amazone; de <i>Paramaribo</i>, en Guyane; de l'isthme de <i>Panama</i>
+pour <i>Parama</i>, et une foule d'autres.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_49_49" id="Footnote_49_49"></a><a href="#FNanchor_49_49"><span class="label">[49]</span></a> Ici M. de Paravey observe que la <i>clef chinoise</i>, ou la base des nombreux
+caractères qui expriment les <i>richesses</i>, les <i>monnaies</i>, <i>vendre</i>, <i>acheter</i>,
+<i>commercer</i>, est celle des <i>Cauries</i> (en chinois <i>pey</i>), petites coquilles qui se
+pêchent dans les îles <i>Maldives</i> peuplées par les Arabes, qui sont usitées
+dans l'Inde et à Siam encore, aussi-bien qu'en Afrique, et qui seules
+démontrent l'influence arabe, même dans la Chine antique.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_50_50" id="Footnote_50_50"></a><a href="#FNanchor_50_50"><span class="label">[50]</span></a> Voir cette figure dans la planche qui forme le frontispice de ce Mémoire.</p></div>
+
+<div class="footnote"><p><a name="Footnote_51_51" id="Footnote_51_51"></a><a href="#FNanchor_51_51"><span class="label">[51]</span></a>C'est à la munificence éclairée de lord Kingsborough, que l'Europe
+doit la publication de l'excellente grammaire chinoise du P. de Prémare,
+base de celle de M. Rémusat.</p></div>
+</div>
+
+
+
+
+
+
+
+
+<pre>
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Mémoire sur l'origine Japonaise, Arabe
+et Basque de la civilisation des peuples du plateau de Bogota, by Charles Hippolyte de Paravey
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+with this agreement, and any volunteers associated with the production,
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+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
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+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
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+
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+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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author	Roger Frank <rfrank@pglaf.org>	2025-10-14 20:04:25 -0700
committer	Roger Frank <rfrank@pglaf.org>	2025-10-14 20:04:25 -0700
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