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author: Roger Frank <rfrank@pglaf.org> 2025-10-14 20:03:13 -0700
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+      <div id="pgheader" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em"><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 2.00em">The Project Gutenberg EBook of Kant und Goethe by Georg Simmel</p></div><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost
+          and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it,
+          give it away or re-use it under the terms of the Project
+          Gutenberg License <a href="#pglicense" class="tei tei-ref">included with this
+          eBook</a> or online at <a href="http://www.gutenberg.org/license" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/license</a></p></div><pre class="pre tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em">Title: Kant und Goethe
+
+Author: Georg Simmel
+
+Release Date: February 6, 2011 [Ebook #35192]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+
+***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KANT UND GOETHE***
+</pre></div>
+    </div>
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+      
+    </div>
+<hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"></p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/cover.jpg" alt="Illustration: Umschlagseite" /></div>
+</div><hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="text-align: center; margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+    
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"></p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu001.jpg" alt="Illustration: Signet Die Kultur" /></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">
+SAMMLUNG ILLUSTRIERTER<br />EINZELDARSTELLUNGEN
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">
+HERAUSGEGEBEN VON<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 120%">CORNELIUS GURLITT</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">
+ZEHNTER BAND
+</p>
+    <div class="tei tei-pb" style="text-align: center"></div>
+<hr class="page" /><p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"></p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu002.jpg" alt="Illustration: Monogramm" /></div>
+<div class="tei tei-pb" style="text-align: center"></div>
+
+<hr class="page" /><p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"></p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu004.jpg" alt="Illustration: Giorgio Barbarelli: Die drei morgenländische Weisen" title="Giorgio Barbarelli:DIE DREI MORGENLÄNDISCHE WEISENWien: Kaiserliche Gemäldegalerie" /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Giorgio Barbarelli:</span></span><br />DIE DREI MORGENLÄNDISCHE
+     WEISEN<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Wien: Kaiserliche Gemäldegalerie</span></span></div></div>
+
+</div><hr class="page" /><div class="tei tei-titlePage" style="text-align: center">
+<div class="tei tei-pb" style="text-align: center"></div>
+<div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu005.jpg" alt="Illustration: Titelseite" /></div>
+<span class="tei tei-titlePart" style="text-align: center"><span style="font-size: 173%">DIE KULTUR</span></span>
+<br /><br /><br />
+<span class="tei tei-docTitle" style="text-align: center">
+    <span class="tei tei-titlePart" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%">KANT UND</span><br /><span style="font-size: 144%">GOETHE</span></span>
+</span>
+   <br /> 
+    <div class="tei tei-byline" style="text-align: center">VON<br /><span class="tei tei-docAuthor" style="text-align: center"><span style="font-size: 120%">GEORG SIMMEL</span></span></div>
+    <br />
+    <span class="tei tei-titlePart" style="text-align: center"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">MIT EINER HELIOGRAVÜRE</span><br /><span style="font-style: italic">UND
+        ZWÖLF VOLLBILDERN</span><br /><span style="font-style: italic">IN TONÄTZUNG</span></span></span>
+<br /><br />
+<span class="tei tei-docImprint" style="text-align: center"><span class="tei tei-publisher" style="text-align: center">BARD MARQUARDT &amp; CO.</span> <span class="tei tei-pubPlace" style="text-align: center">BERLIN</span></span>
+<br /><br /><br />
+    <span class="tei tei-titlePart" style="text-align: center"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%">HERAUSGEGEBEN</span></span><br />von<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%">CORNELIUS GURLITT</span></span></span>
+
+</div><hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<div class="tei tei-pb"></div>
+<div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu006.png" alt="Illustration: Signet Die Kultur" /></div>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 6.00em; margin-right: 6.00em">
+Published November 15. 1906.
+Privilege of Copyright in the
+United States reserved under the
+act approved March 3. 1905 by
+Bard, Marquardt &amp; Co. in Berlin
+</p>
+
+</div><hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="text-align: center; margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<div class="tei tei-pb" style="text-align: center"></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 144%; font-style: italic">AUGUSTE RODIN</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 120%; font-style: italic">DEM BILDHAUER</span></span>
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">
+<span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">ZUGEEIGNET</span></span>
+</p>
+<div class="tei tei-pb" style="text-align: center"></div>
+    <div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu008.png" alt="Illustration: Ornament" /></div>
+</div>
+</div>
+<hr class="page" /><div class="tei tei-body" style="margin-bottom: 6.00em; margin-top: 6.00em">
+
+<div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="page1">[pg 1]</span><a name="Pg001" id="Pg001" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+In die Zustände der Halbkulturen,
+aber auch in die Kultur
+vor der Herrschaft des Christentums
+pflegen wir die Einheit von
+Lebenselementen zu verlegen, die
+die spätere Entwicklung auseinandergetrieben
+und zu Gegensätzen
+ausgestaltet hat. So hart der Kampf um die physischen
+Existenzbedingungen, so unbarmherzig die
+Vergewaltigung des Individuums durch die gesellschaftlichen
+Forderungen gewesen sein mag — zu
+dem Gefühl einer fundamentalen Spaltung innerhalb
+des Menschen und innerhalb der Welt, zwischen
+dem Menschen und der Welt, scheint es vor dem
+Verfall der klassischen Welt nur ganz vereinzelt gekommen
+zu sein. Das Christentum erst hat den
+Gegensatz zwischen dem Geist und dem Fleisch,
+zwischen dem natürlichen Sein und den Werten,
+zwischen dem eigenwilligen Ich und dem Gott,
+dem Eigenwille Sünde ist, bis in das Letzte der
+Seele hinein empfunden. Aber da es eben Religion
+war, hat es mit derselben Hand, mit der es die
+Entzweiung stiftete, die Versöhnung gereicht. Es
+mußte erst seine bedingungslose Macht über die
+<span class="tei tei-pb" id="page2">[pg 2]</span><a name="Pg002" id="Pg002" class="tei tei-anchor"></a>Seelen verlieren, seine Lösung des Problems mußte
+erst mit dem Beginn der Neuzeit zweifelhaft geworden
+sein, ehe das Problem selbst in seiner
+ganzen Weite auftrat. Daß der Mensch von
+Grund aus ein dualistisches Wesen ist, daß Entzweiung
+und Gegensatz die Grundform bildet, in
+die er die Inhalte seiner Welt aufnimmt, und die
+deren ganze Tragik, aber auch ihre ganze Entwicklung
+und Lebendigkeit bedingen — das hat
+das Bewußtsein erst nach der Renaissance als
+seine Ägide erfaßt. Mit diesem Herabreichen
+des Gegensatzes in die tiefste und breiteste Schicht
+unser und unseres Bildes vom Dasein wird die
+Forderung seiner Vereinheitlichung umfassender
+und heftiger; indem sich das innere und äußere
+Leben in sich bis zum Brechen spannt, sucht es
+nach einem um so kräftigeren, um so lückenloseren
+Bande, das über den Fremdheiten der Seinselemente
+ihre trotz allem gefühlte Einheit wieder begreiflich
+mache.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Zunächst ist es das Gegenüber von Subjekt
+und Objekt, das die Neuzeit zu schärfstem Gegensatz
+herausarbeitet. Das denkende Ich fühlt sich
+souverän gegenüber der ganzen, von ihm
+vor<span class="tei tei-pb" id="page3">[pg 3]</span><a name="Pg003" id="Pg003" class="tei tei-anchor"></a>gestellten
+Welt, das: „ich denke, und also bin ich“
+wird seit Descartes zur einzigen Unbezweifelbarkeit
+des Daseins. Aber andrerseits hat diese
+objektive Welt doch eine unbarmherzige Tatsächlichkeit,
+das Ich erscheint als ihr Produkt,
+zu der ihre Kräfte sich nicht anders als zu der
+Gestalt einer Pflanze oder einer Wolke verwebt
+haben. Und so entzweit lebt nicht nur die Welt
+der Natur, sondern auch die der Gesellschaft. In
+ihr fordert der Einzelne das Recht der Freiheit
+und Besonderheit, während sie ihn nur als ein
+Element, das ihren überpersönlichen Gesetzen
+untertan ist, anerkennen will. In beiden Fällen
+droht die Selbstherrlichkeit des Subjekts entweder
+von einer ihm fremden Objektivität verschlungen
+zu werden oder in anarchistische Willkür und
+Isolierung zu verfallen. Neben oder über diesen
+Gegensatz stellt die moderne Entwicklung den
+zwischen dem natürlichen Mechanismus und dem
+Sinn und Wert der Dinge. Die Naturwissenschaft
+deutet, seit Galilei und Kopernikus, das
+Weltbild mit steigender Konsequenz als einen
+Mechanismus von strenger, mathematisch ausdrückbarer
+Kausalität. Mag dies noch unvoll<span class="tei tei-pb" id="page4">[pg 4]</span><a name="Pg004" id="Pg004" class="tei tei-anchor"></a>kommen
+durchgeführt sein, mögen Druck und
+Stoß, auf die alles Weltgeschehen schließlich reduzierbar
+schien, noch anderen Prinzipien neben sich
+Raum geben — dieses Geschehen bleibt prinzipiell
+ein naturgesetzlich determiniertes Hin- und Herschieben
+von Stoffen und Energien, ein abrollendes
+Uhrwerk, das aber nicht, wie das von
+Menschen konstruierte, Ideen offenbart und Zwecken
+dient. Durch das mechanistisch-naturwissenschaftliche
+Prinzip scheint die Wirklichkeit in
+völligem Gegensatz zu allem gestellt, was dieser
+Wirklichkeit bis dahin Sinn zu geben schien: sie
+hat keinen Raum mehr für Ideen, Werte, Zwecke,
+für religiöse Bedeutung und sittliche Freiheit.
+Aber da der Geist, das Gemüt, der metaphysische
+Trieb ihre Ansprüche an das Dasein nicht aufgeben,
+so erwächst dem Denken, mindestens seit
+dem 18. Jahrhundert, die große Kulturaufgabe,
+die verlorene Einheit zwischen Natur und Geist,
+Mechanismus und innerem Sinne, wissenschaftlicher
+Objektivität und der gefühlten Wertbedeutung
+des Lebens und der Dinge auf einer
+höheren Basis wiederzugewinnen.
+</p>
+</div>
+
+<hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="page5">[pg 5]</span><a name="Pg005" id="Pg005" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Von zwei prinzipiellen Gesinnungen,
+die in sehr mannigfaltigen
+Ausgestaltungen die Kultur
+durchziehen, gehen die nächstliegenden
+Vereinheitlichungen des
+Weltbildes aus; von der materialistischen
+und der spiritualistischen — jene 
+alles Geistige und Ideelle in
+seiner Sonderexistenz leugnend und die Körperwelt
+mit ihrem äußeren Mechanismus für das allein
+Seiende und Absolute erklärend, diese umgekehrt
+alles Äußerlich-Anschauliche zu einem nichtigen
+Schein herabsetzend, und in dem Geistigen mit
+seinen Werten und Ordnungen die ausschließliche
+Substanz des Daseins erblickend.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Neben beiden haben sich zwei Weltanschauungen
+gebildet, deren Einheitsgedanke jenem
+Dualismus unparteiischer gerecht wird: die Kantische
+und die Goethesche. Es ist die ungeheure
+Tat Kants, daß er den Subjektivismus der neueren
+Zeit, die Selbstherrlichkeit des Ich und seine Unzurückführbarkeit
+auf das Materielle zu ihrem
+Gipfel hob, ohne dabei die Festigkeit und Bedeutsamkeit
+der objektiven Welt im geringsten
+<span class="tei tei-pb" id="page6">[pg 6]</span><a name="Pg006" id="Pg006" class="tei tei-anchor"></a>preiszugeben. Er zeigte, daß zwar alle Gegenstände
+des Erkennens für uns in nichts anderem
+bestehen können, als in den erkennenden Vorstellungen
+selbst, und daß alle Dinge für uns nur
+als Vereinigungen sinnlicher Eindrücke, also subjektiver,
+durch unsere Organe bestimmter Vorgänge
+existieren. Aber er zeigte zugleich, daß
+alle Zuverlässigkeit und Objektivität des Seins
+gerade erst durch diese Voraussetzung begreiflich
+würde. Denn nur, wenn die Dinge nichts sind
+als unsere Vorstellungen, kann unser Vorstellen,
+über das wir niemals hinauskönnen, uns ihrer
+sicher machen; nur so können wir unbedingt
+Notwendiges von ihnen aussagen, nämlich die
+Bedingungen des Vorstellens selbst, die nun von
+ihnen, weil sie eben unsere Vorstellungen sind,
+unbedingt gelten müssen. Müßten wir darauf
+warten, daß die Dinge, uns wesensfremde Existenzen,
+in unsern Geist von außen hineingeschüttet
+würden, wie in ein passiv aufnehmendes Gefäß,
+so könnte das Erkennen nie über den Einzelfall
+hinausgehen. Indem nun aber die vorstellende
+Tätigkeit des Ich die Welt bildet, sind die Gesetze
+unseres geistigen Tuns die Gesetze der Dinge
+<span class="tei tei-pb" id="page7">[pg 7]</span><a name="Pg007" id="Pg007" class="tei tei-anchor"></a>selbst. Das Ich, die nicht weiter erklärliche
+Einheit des Bewußtseins, bindet die sinnlichen
+Eindrücke zu Gegenständen der Erfahrung zusammen,
+die unsere objektive Welt restlos ausmachen.
+Dahinter, jenseits aller Möglichkeit des
+Erkennens, mögen wir uns die Dinge-an-sich
+denken, d. h. also die Dinge, die nicht mehr <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">für
+uns</span></span> da sind; und in ihnen mögen für unsere
+Phantasie alle Träume der Vernunft, des Gemüts,
+der Idealbildung verwirklicht sein, während sie in
+der Welt unserer Erfahrungen, die für uns allein
+Objekt sein kann, keine Stelle finden.
+</p>
+    
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+        </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu015.jpg" alt="Illustration: Immanuel Kant" title="IMMANUEL KANTNach dem Gemälde von DöblerKönigsberg: Totenkopfloge" /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">IMMANUEL KANT<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Nach dem Gemälde von
+ Döbler</span></span><br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Königsberg: Totenkopfloge</span></span></div></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Genauer angesehen, ist die Kantische Lösung
+des Hauptproblems, des Dualismus von Subjekt
+und Objekt, Geistigkeit und Körperlichkeit, die:
+daß diesem Gegensatz die Tatsache des Bewußtseins
+und Erkennens überhaupt untergebaut wird;
+die Welt wird durch die Tatsache bestimmt, daß
+wir sie <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">wissen</span></span>. Denn die Bilder, in denen wir
+uns selbst erkennen und für uns selbst existieren,
+sind ebenso wie die wirkliche Welt die Erscheinungen
+eines Etwas, das uns in seinem An-sich verborgen
+ist. Körper und Geist sind empirische Phänomene
+innerhalb eines allgemeinen Bewußtseinszusammen<span class="tei tei-pb" id="page8">[pg 8]</span><a name="Pg008" id="Pg008" class="tei tei-anchor"></a>hangs
+aneinander gebunden durch das Faktum,
+daß sie beide vorgestellt werden und den gleichen
+Bedingungen des Erkennens unterliegen. In der
+Erscheinungswelt selbst, innerhalb deren allein sie
+unsere Objekte sind, sind sie nicht aufeinander
+zurückführbar, weder der Materialismus, der den
+Geist durch den Körper, noch der Spiritualismus,
+der den Körper durch den Geist erklären will,
+sind zulässig, jedes muß vielmehr nach den ihm
+allein eigenen Gesetzen verstanden werden. Aber
+dennoch fallen sie nicht auseinander, sondern bilden
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">eine</span></span> Erfahrungswelt, weil sie von dem erkennenden
+Bewußtsein überhaupt, dem sie erscheinen,
+und seiner Einheit zusammengehalten werden,
+und weil jenseits beider die zwar nie erkennbaren,
+aber doch immerhin denkbaren Dinge-an-sich
+ruhen; und diese mögen — so können wir <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">glauben</span></span>
+— in ihrer Einheit den Grund jener Erscheinungen
+bewahren, die nun, von unseren Erkenntniskräften
+gespiegelt und zerlegt, in die Zweiheit
+von Geist und Körper, von empirischem Subjekt
+und empirischem Objekt auseinandergehen. Während
+also die äußere Natur, als Objekt für uns,
+keine Spur von Geist enthalten darf, so daß die
+<span class="tei tei-pb" id="page9">[pg 9]</span><a name="Pg009" id="Pg009" class="tei tei-anchor"></a>vollendete Wissenschaft von ihr nur Mechanik und
+Mathematik wäre, und während der Geist seinerseits
+völlig anderen, immanenten Gesetzen folgt,
+binden die beiden Gedanken des übergreifenden, erkennenden
+Bewußtseins und des Dinges-an-sich, in
+dem ideale Ahnungen den gemeinsamen Grund aller
+Erscheinungen finden, beide zu einer einheitlichen
+Weltanschauung zusammen. Damit ist die
+wissenschaftlich-intellektualistische
+Deutung des Weltbildes
+auf ihren Höhepunkt gekommen: nicht die
+Dinge, sondern das Wissen um die Dinge wird für
+Kant das Problem schlechthin. Die Vereinheitlichung
+der großen Zweiheiten: Natur und Geist,
+Körper und Seele gelingt ihm um den Preis, nur
+die wissenschaftlichen Erkenntnisbilder ihrer vereinen
+zu wollen; die wissenschaftliche Erfahrung
+mit der Allgleichheit ihrer Gesetze ist der Rahmen,
+der alle Inhalte des Daseins in <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">eine</span></span> Form:
+die der verstandesmäßigen Begreifbarkeit, zusammenfaßt.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Nach einer ganz anderen Norm mischt Goethe
+die Elemente, um aus ihnen eine gleich beruhigende
+Einheit zu gewinnen. Über Goethes Philosophie
+kann man nicht von der trivialen Formel aus
+<span class="tei tei-pb" id="page10">[pg 10]</span><a name="Pg010" id="Pg010" class="tei tei-anchor"></a>sprechen, daß er zwar eine vollständige Philosophie
+besessen, dieselbe aber nicht in systematisch-fachmäßiger
+Gestalt niedergelegt habe. Nicht nur das
+System und die Schultechnik fehlten ihm, sondern
+die ganze Absicht der Philosophie als Wissenschaft:
+unser Gefühl vom Wert und Zusammenhang des
+Weltganzen in die Sphäre abstrakter Begriffe zu
+erheben; unser unmittelbares Verhältnis zur Welt,
+das innere Anklingen und Mitfühlen ihrer Kräfte
+und ihres Sinnes spiegelt sich, wenn wir wissenschaftlich
+philosophieren, in dem ihm gleichsam
+gegenüberstehenden Denken; dieses drückt in der
+ihm eigenen Sprache jenen Sachverhalt aus, mit
+dem es direkt gar nicht verbunden ist. Wenn ich
+aber Goethe recht verstehe, handelt es sich bei
+ihm immer nur um eine <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">unmittelbare</span></span> Äußerung
+seines Weltgefühles; er fängt es nicht erst in dem
+Medium des abstrakten Denkens auf, um es darin
+zu objektivieren und in eine ganz neue Existenzart
+zu formen, sondern sein unvergleichlich starkes
+Empfinden der Bedeutsamkeit des Daseins und
+seines inneren Zusammenhanges nach Ideen treibt
+seine „philosophischen“ Äußerungen hervor wie
+die Wurzel die Blüte. Mit einem ganz freien
+<span class="tei tei-pb" id="page11">[pg 11]</span><a name="Pg011" id="Pg011" class="tei tei-anchor"></a>Gleichnis: Goethes Philosophie gleicht den Lauten,
+die die Lust- und Schmerzgefühle uns unmittelbar
+entlocken, während die wissenschaftliche Philosophie
+den Worten gleicht, mit denen man jene
+Gefühle sprachlich-begrifflich <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">bezeichnet</span></span>. Da
+er nun aber zuerst und zuletzt <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Künstler</span></span> ist, so
+wird jenes natürliche Sich-Geben von selbst zu
+einem Kunstwerk. Er durfte „singen, wie der
+Vogel singt“, ohne daß seine Äußerung ein unförmig
+zudringlicher Naturalismus wurde, weil die
+Kunstform sie a priori gleich an ihrer Quelle gestaltete
+— gerade wie das wissenschaftliche Erkennen
+von vornherein durch bestimmte Verstandeskategorien
+geformt wird, die in der sachlich
+vorliegenden Erkenntnis als deren Formen aufzeigbar
+sind. Es ist deshalb in Hinsicht auf die
+letzte und entscheidende Gesinnung vollkommen
+richtig, was, äußerlich genommen, ganz unbegreiflich
+scheint, wenn er sagt: „Von der Philosophie
+habe ich mich immer frei erhalten.“ Darum wird
+eine Darstellung der Philosophie Goethes bis zu
+einem gewissen Grad ganz unvermeidlich eine
+Philosophie <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">über</span></span> Goethe sein. Nicht um Systematisierung
+seines Denkens handelt es sich — das
+<span class="tei tei-pb" id="page12">[pg 12]</span><a name="Pg012" id="Pg012" class="tei tei-anchor"></a>wäre ihm gegenüber ein sehr minderwertiges
+Unternehmen — sondern darum, die unmittelbare
+Fortsetzung und Äußerung des Gefühls für Natur,
+Welt und Leben bei ihm in die mittelbare, abgespiegelte,
+einer ganz anderen Region und Dimension
+angehörige Form der abstrakten Begrifflichkeit
+überzuführen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Der entscheidende und ihn von Kant absolut
+scheidende Grundzug seiner Weltanschauung ist
+der, daß er die Einheit des subjektiven und des
+objektiven Prinzips, der Natur und des Geistes
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">innerhalb ihrer Erscheinung selbst</span></span> sucht.
+Die Natur selbst, wie sie uns anschaulich vor
+Augen steht, ist ihm das unmittelbare Produkt
+und Zeugnis geistiger Mächte, formender Ideen.
+Sein ganzes inneres Verhältnis zur Welt ruht,
+theoretisch ausgedrückt, auf der Geistigkeit der
+Natur und der Natürlichkeit des Geistes. Der
+Künstler lebt in der Erscheinung der Dinge als
+in seinem Element; die Geistigkeit, das Mehr-als-Materie
+und -Mechanismus, das seinem Hinnehmen
+und Behandeln der Welt allerdings erst einen Sinn
+gibt, muß er in der greifbaren Wirklichkeit selbst
+suchen, wenn es für ihn überhaupt bestehen soll.
+<span class="tei tei-pb" id="page13">[pg 13]</span><a name="Pg013" id="Pg013" class="tei tei-anchor"></a>Dies bestimmt seine besondere Bedeutung für die
+Kulturlage der Gegenwart. Die Reaktion auf den
+abstrakten Idealismus der Weltanschauung vom
+Beginn des 19. Jahrhunderts war der Materialismus
+der 50er und 60er Jahre. Das Verlangen
+nach einer Synthese, die beide in ihrem Gegensatz
+überwand, rief in den 70er Jahren den Ruf: zurück
+zu Kant! hervor. Aber die <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">wissenschaftliche</span></span>
+Lösung, die dieser allein geben konnte,
+scheint nun als Ergänzung ihrer Einseitigkeit die
+ästhetische zu fordern; die so lebhaft wiedererwachten
+ästhetischen Interessen bieten eine besondere
+Form, den Geist wiederum in die Realität
+aufzunehmen, und verdichten sich deshalb in den
+Ruf: zurück zu Goethe! Für ihn sind die beiden
+Wege verschlossen, auf denen Kant jenen fundamentalen
+Dualismus überwindet: er steigt nicht
+unter die Erscheinungen hinab, um sie, als bloße
+Vorstellungen, durch das erkenntnistheoretische
+Ich umschließen zu lassen, noch kann er sich,
+über sie hinweg, mit der Idee der Dinge an sich
+und ihrer unanschaulichen, absoluten Einheit begnügen.
+An dem ersteren hindert ihn die Unmittelbarkeit
+seines geistigen Wesens, die ihn alles
+<span class="tei tei-pb" id="page14">[pg 14]</span><a name="Pg014" id="Pg014" class="tei tei-anchor"></a>Theoretisieren über das Erkennen perhorreszieren
+läßt.
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">„Wie hast du’s denn so weit gebracht?</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Sie sagen, du habest es gut vollbracht.“</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">„Mein Kind, ich habe es klug gemacht:</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Ich habe nie über das Denken gedacht.“</div>
+</div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Und:
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">„Ja, das ist das rechte Gleis,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Daß man nicht weiß, was man denkt,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Wenn man denkt:</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Alles ist als wie geschenkt.“</div>
+</div>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+        </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu025.jpg" alt="Illustration: J. W. von Goethe 1817" title="J. W. VON GOETHE 1817.Zeichnung von F. JagemannWeimar: Grossh. Kunstsammlung" /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">J. W. VON GOETHE 1817.<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Zeichnung von
+ F. Jagemann</span></span><br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Weimar: Grossh. Kunstsammlung</span></span></div></div>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Seiner im höchsten Sinne praktischen Natur
+war die Beschäftigung mit den Vorbedingungen
+des Denkens widrig, weil diese das Denken selbst,
+seinen Inhalten und Resultaten nach, nicht förderten.
+„Das Schlimme ist,“ sagt er zu Eckermann,
+„daß alles Denken zum Denken nichts hilft; man
+muß von Natur richtig sein, so daß die guten Einfälle
+immer wie freie Kinder Gottes vor uns dastehen,
+und uns zurufen: da sind wir.“ Die Abneigung
+gegen Erkenntnistheorie, die aus solchen
+Gründen der psychologischen Praxis hervorging,
+entfernte ihn völlig von dem Kantischen Weg,
+in den Bedingungen des Erkennens, in dem Bewußtseinszusammenhang,
+der die empirische Welt
+<span class="tei tei-pb" id="page15">[pg 15]</span><a name="Pg015" id="Pg015" class="tei tei-anchor"></a>trägt, die Versöhnung ihrer Diskrepanzen zu
+suchen. Das Absolute aber, in dem diese gefunden
+wird, aus der Erscheinung heraus in die
+Dinge-an-sich zu verlegen, würde für ihn die
+Welt sinnlos machen.  „Vom Absoluten im
+theoretischen Sinne wag’ ich nicht zu reden; behaupten
+aber darf ich: daß, wer es <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">in der Erscheinung</span></span>
+anerkannt und immer im Auge behalten
+hat, sehr großen Gewinn davon erfahren
+wird.“ Und ein andermal: „Ich glaube einen
+Gott. Das ist ein schönes und löbliches Wort;
+aber Gott anerkennen, wie und wo er sich <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">offenbare</span></span>,
+das ist eigentlich die Seligkeit auf Erden.“
+Nicht außerhalb der Erscheinungen, sondern <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">in</span></span>
+ihnen fallen Natur und Geist, das Lebensprinzip
+des Ich und das des Objekts zusammen. Dieser
+anschauende Glaube, ohne den es überhaupt kein
+Künstlertum gäbe, hat in ihm sein äußerstes,
+das ganze Weltfühlen durchdringende Bewußtsein
+erlangt, da er, als die höchste Artistennatur, die
+wir kennen, gerade in eine Zeit traf, in der jener
+Gegensatz die maximale Spannung und damit das
+maximale Versöhnungsbedürfnis erreicht hatte.
+Goethe, der „Augenmensch“, war seiner Natur
+<span class="tei tei-pb" id="page16">[pg 16]</span><a name="Pg016" id="Pg016" class="tei tei-anchor"></a>nach zu sehr Realist, um die Wirklichkeit zu
+ertragen, wenn sie nicht in ihrer ganzen Erscheinung
+Darstellung der Idee wäre; Kant war
+zu sehr Idealist, um die Welt ertragen zu können,
+wenn die Idee (im weitesten, nicht in dem spezifischen
+Sinn der philosophischen Terminologie)
+nicht die Wirklichkeit ausgemacht hätte.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Der tiefe Gegensatz der beiden Weltanschauungen,
+die doch dem gleichen Problem gegenüberstehen,
+tritt in dem Verhältnis hervor, das
+sie beide zu dem berühmten Satz Hallers haben,
+daß „kein erschaffener Geist ins Innere der Natur
+dringt“. Beide bekämpfen ihn mit förmlicher
+Entrüstung, weil er jenen Abgrund zwischen Subjekt
+und Objekt verewigen möchte, den es gerade
+auszufüllen galt. Aber auf wie verschiedene
+Motive hin! Für Kant ist der ganze Ausspruch
+von vornherein unsinnig, weil er die Unerkennbarkeit
+eines Objekts beklagt, das es gar nicht
+gibt. Denn da die Natur überhaupt nur Erscheinung,
+d. h. Vorstellung in einem vorstellenden
+Subjekt ist, so hat sie überhaupt kein Inneres.
+Wenn man von einem Inneren ihrer Erscheinung
+sprechen wollte, so sei es dasjenige, in das Be<span class="tei tei-pb" id="page17">[pg 17]</span><a name="Pg017" id="Pg017" class="tei tei-anchor"></a>obachtung
+und Zergliederung der Erscheinungen
+wirklich dringen. Wenn die Klage sich aber auf
+dasjenige bezieht, was hinter aller Natur liegt,
+also nicht mehr Natur, weder ihr Äußeres noch
+ihr Inneres ist — so ist sie nicht weniger töricht,
+weil sie etwas zu erkennen verlangt, was seinem
+Begriff nach sich den Bedingungen des Erkennens
+entzieht. Das Absolute hinter der Natur ist eine
+bloße Idee, die niemals angeschaut, also auch
+nicht erkannt werden kann. Goethe hingegen,
+solcher erkenntnistheoretischen Überlegung ganz
+fern, verwirft jenen Spruch aus dem unmittelbaren
+Mitfühlen mit dem Wesen der Natur
+heraus:
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Natur hat weder Kern</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Noch Schale,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Alles ist sie mit einem Male.</div>
+</div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Und:
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Denn das ist der Natur Gestalt,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Daß innen gilt, was außen galt.</div>
+</div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Und:
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Müsset im Naturbetrachten</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Immer eins wie alles achten,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Nichts ist drinnen, nichts ist draußen,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Denn was innen, das ist außen.</div>
+</div>
+
+<span class="tei tei-pb" id="page18">[pg 18]</span><a name="Pg018" id="Pg018" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Daß das Tiefste, Innerste und Bedeutsamste,
+nach dem man sich sehnen kann, nicht auch in
+der Wirklichkeit ergreifbar sein sollte, ist ihm
+schlechthin unerträglich. Der ganze Sinn seiner
+künstlerischen Existenz wäre ihm dadurch erschüttert.
+Wenn er deshalb jenem Spruch entgegenhält:
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Ist nicht der Kern der Natur</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Menschen im Herzen —</div>
+</div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+so ist dies nur scheinbar der Kantischen Ansicht
+gleich, die die Natur und ihre Gesetze in das
+menschliche Erkenntnisvermögen, als dessen Produkte,
+hineinverlegt. Denn Goethe will sagen:
+das Lebensprinzip der Natur ist zugleich auch
+dasjenige der menschlichen Seele, beides sind
+gleichberechtigte Tatsachen, aber hervorgehend
+aus der Einheit des Seins, die die Gleichheit des
+schöpferischen Prinzips in die Mannigfaltigkeit
+der Gestaltungen entwickelt; so daß der Mensch
+in seinem eigenen Herzen das ganze Geheimnis
+des Seins und vielleicht auch seine Lösung zu
+finden vermag. Der ganze künstlerische Rausch
+der Einheit von Innen und Außen, von Gott und
+Welt, bricht in ihm, aus ihm hervor. Solcher
+<span class="tei tei-pb" id="page19">[pg 19]</span><a name="Pg019" id="Pg019" class="tei tei-anchor"></a>Behauptungen über die Dinge selbst enthält sich
+Kant. Er sagt nur das über sie aus, was sich
+aus den Bedingungen ihres Vorgestelltwerdens
+ergibt. Nicht weil Natur und Menschenseele ihrem
+Wesen, ihrer Substanz nach einheitlich sind, kann
+man das eine aus dem andern ablesen, sondern
+weil die Natur eine Vorstellung in der Menschenseele
+ist, so daß die Form und Bewegung dieser
+allerdings die allgemeinsten Gesetze jener bedeuten
+muß. Man kann den Gegensatz, um den
+es sich handelt, im Hinblick auf jenen Hallerschen
+Spruch zu einer kurzen Formel zuspitzen; fragt
+man nach dem eigenen Wesen der Natur, so
+antwortet Kant: sie ist nur Äußeres, da sie ausschließlich
+aus räumlich-mechanischen Beziehungen
+besteht; und Goethe: sie ist nur Inneres, da die
+Idee, das geistige Schöpfungsprinzip, auch ihr
+ganzes Leben ausmacht. Fragt man aber nach
+ihrem Verhältnis zum Menschengeist, so antwortet
+Kant: sie ist nur Inneres, weil sie eine Vorstellung
+in uns ist; und Goethe: sie ist nur
+Äußeres, weil die Anschaulichkeit der Dinge, auf
+der alle Kunst beruht, eine unbedingte Realität
+haben muß. Goethe meint nicht, wie Kant, daß
+<span class="tei tei-pb" id="page20">[pg 20]</span><a name="Pg020" id="Pg020" class="tei tei-anchor"></a>das geistige Innere das Zentrum der Natur sei;
+sondern daß dieses, wie überall so auch im
+Menschengeist zu finden sei. Beides sind gleichsam
+parallele Darstellungen des göttlichen Seins,
+das sich in der Natur, dem Äußeren, mit derselben
+Realität entwickelt, wie in der Seele, dem
+Inneren; so daß die Natur ihre unbedingte äußere,
+anschauliche Wirklichkeit behält, ohne ihre Wesenseinheit
+mit dem Menschenherzen aufzugeben, und
+dazu nicht erst, wie von Kant, in eine Vorstellung
+in diesem verwandelt zu werden braucht.
+Beide stellen sich gleichmäßig jenseits des Gegensatzes
+von Materialismus und Spiritualismus.
+Kant, weil sein Prinzip die Materie und den
+Geist, die beide bloße Vorstellungen sind, gleichmäßig
+und gegensatzlos unter sich begreift, Goethe,
+weil beide, die er als absolute Wesen hinnimmt,
+doch unmittelbar eines bildeten; er meint zu
+Schiller, die materialistischen Philosophen kämen
+nicht zum Geiste, die idealistischen aber nicht
+zu den Körpern, „und daß man also immer
+wohltut, in dem philosophischen Naturstande zu
+bleiben und von seiner ungetrennten Existenz
+den besten, möglichen Gebrauch zu machen“.
+</p>
+
+<span class="tei tei-pb" id="page21">[pg 21]</span><a name="Pg021" id="Pg021" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Soll aber eine <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">objektive</span></span>, d. h. hier, über
+dem Bewußtsein gelegene Einheit des Seins gesucht
+werden, so könnte sie für Kant nur in
+Gott liegen, den er ja auch ausdrücklich heranzieht,
+wo es sich um die Vereinigung der divergentesten
+Lebenselemente, der Sittlichkeit und
+der Glückseligkeit handelt: ein transszendenter
+Gott, ein Ding-an-sich, jenseits aller Anschaulichkeit
+des Seins. Für Goethe aber kommt alles
+darauf an, daß die Einheit der Dinge nicht jenseits
+der Dinge selbst liegt; er verwirft nicht nur
+den Gott, „der nur von außen stieße“ — das
+würde auch Kant tun; sondern, indem er das
+„Bedrängtsein“ des göttlichen Prinzips in der
+Erscheinung anerkennt, betont er doch, wie sehr
+wir uns verkürzen, wenn wir es „in eine vor
+unserem äußern und innern Sinne verschwindende
+Einheit zurückdrängen“. Er kann sich die Einheit
+der Welt nur retten, wenn sie nicht in die Einheit
+eines Wesens projiziert wird, das, indem es der ihm
+gegenüberstehenden Welt die Einheit erst verliehe,
+sie in Wirklichkeit aus ihr heraussaugen würde.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Bei allen scheinbaren Analogien zwischen
+Goetheschen und Kantischen Anschauungen darf
+<span class="tei tei-pb" id="page22">[pg 22]</span><a name="Pg022" id="Pg022" class="tei tei-anchor"></a>diese Grundverschiedenheit nie übersehen werden,
+daß Goethe die Gleichung zwischen Subjekt und
+Objekt von der Seite des Objekts her löst, Kant
+aber von der Seite des Subjekts, wenngleich nicht
+des zufälligen und personal-differenzierten, sondern
+des Subjekts, das der überindividuelle Träger der
+objektiven Erkenntnis ist.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn Goethe also sagt:
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">„Wär’ nicht das Auge sonnenhaft,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Wie könnt’ die Sonne es erblicken?</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Wär’ nicht in uns des Gottes eigne Kraft,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Wie könnt’ uns Göttliches entzücken?“</div>
+</div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+so erscheint dies nur als eine Paraphrase der
+Kantischen Idee, daß wir die Dinge der Welt
+nur erkennen, weil und insofern ihre Formen
+a priori in uns ruhen. Tatsächlich aber ist es
+etwas ganz anderes. Goethe greift unter den
+Gegensatz von Subjekt und Objekt hinunter und
+gründet die Erkenntnisbeziehung zwischen ihnen
+auf eine Wesensgleichheit zwischen ihnen, wie
+es in primitiver Form schon Empedokles getan
+hatte, als er lehrte: dadurch, daß die Elemente
+aller Dinge in uns selbst sind, können wir die
+Dinge erkennen: das Wasser durch das Wasser,
+<span class="tei tei-pb" id="page23">[pg 23]</span><a name="Pg023" id="Pg023" class="tei tei-anchor"></a>das Feuer durch das Feuer in uns, den Streit
+in der Natur durch den Streit in uns, die Liebe
+durch die Liebe. Nicht das Auge bildet die
+Sonne, und kann sie deshalb erkennen — wie
+man jenen Vers Kantisch interpretieren müßte — sondern
+Auge und Sonne sind gleichen objektiven
+Wesens, gleichberechtigte Kinder göttlicher Natur,
+und dadurch befähigt, sich miteinander zu verständigen,
+sich ineinander aufzunehmen. Die
+Kantische und die Goethesche Lösung des Weltproblems,
+die erkenntnistheoretische und die
+metaphysische — wobei Goethe sozusagen keine
+Metaphysik <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">hat</span></span>, sondern Metaphysik <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">ist</span></span> — verhalten
+sich wie zweierlei Beziehungen von Menschen,
+die äußerlich angesehen den gleichen Inhalt und
+Bedeutung darbieten, von denen die eine aber
+durch die suggestive Aktivität der einen Partei — so
+daß sie die andere gleichsam nach ihrem Bilde
+und ihrem Ideal des Verhältnisses formt — aufrecht
+erhalten wird, die andere aber durch die
+wurzelhafte Einheit und natürliche Harmonie
+beider Parteien.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+   </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu035.jpg" alt="Illustration: Leonardo da Vinci. Selbstbildnis" title="LEONARDO DA VINCI.SELBSTBILDNISTURIN: PALAZZO REALE." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">LEONARDO DA
+ VINCI.</span></span><br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">SELBSTBILDNIS</span></span><br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">TURIN:
+ PALAZZO REALE.</span></span></div></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+An diesem Punkt tritt die persönliche Wesensrichtung
+Goethes ganz besonders deutlich als
+<span class="tei tei-pb" id="page24">[pg 24]</span><a name="Pg024" id="Pg024" class="tei tei-anchor"></a>Träger seiner Weltanschauung hervor. Als die
+glücklichste Beanlagung des Menschen in seinem
+Verhältnis zur Natur kann es wohl gelten, wenn
+die eigenste, nur den Bedürfnissen und Tendenzen
+des Ich folgende Entwicklung zu einem reinen
+Aufnehmen und Bilde der Natur führt, als ob die
+Kräfte beider sich wie in einer prästabilierten
+Harmonie äußerten, die einen den Index für die
+anderen bildeten. Diese Konstellation traf bei
+Goethe auf das vollendetste zu. In allem, was er
+äußerte und wirkte, entwickelte er nur seine Persönlichkeit;
+den ganzen Umkreis seiner Betrachtung
+und Deutung des Daseins erfüllte er, weil
+er sich selbst auslebte, und man hat den Eindruck,
+als ob ihm sein Bild der Natur, das, bei allen
+sachlichen Einwänden, immerhin eines von unvergleichlicher
+Geschlossenheit, Beobachtungstreue
+und Hoheit der Auffassung ist — entstanden
+wäre, indem er nur die eigene Richtung seiner
+mitgebrachten Denk- und Gefühlsenergien entfaltet
+hätte. <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Deshalb</span></span> darf er vom Künstler
+fordern — was nachher noch näher zu deuten
+ist — daß er „höchst selbstsüchtig“ verfahre.
+Er schildert sich selbst, wenn er einmal von
+<span class="tei tei-pb" id="page25">[pg 25]</span><a name="Pg025" id="Pg025" class="tei tei-anchor"></a>Winkelmann sagt: „Findet sich in besonders begabten
+Menschen jenes gemeinsame Bedürfnis,
+eifrig zu allem, was die Natur in sie gelegt hat,
+noch in der äußern Welt die antwortenden Gegenbilder
+zu suchen und dadurch (!) das Innere
+völlig zum Ganzen und Gewissen zu steigern, so
+kann man versichert sein, daß ein für Welt und
+Nachwelt höchst erfreuliches Dasein sich ausbreiten
+werde.“ Diese glückliche, zur objektiven
+Natur harmonische Richtung seines subjektiven
+Wesens rechtfertigt es, daß er, obwohl dieses
+letztere mit völliger Freiheit entfaltend, überall
+die Natur zum Spiegel der eigenen Vergeistigung
+machend, doch immer behaupten kann: er gäbe
+sich der Natur mit der größten Selbstlosigkeit
+und Treue hin, er spräche nur aus, was sie ihm
+diktiert, er vermeide jede subjektive Zutat, die
+die Unmittelbarkeit ihres Bildes trübte. Wir
+wissen von vielen der größten bildenden Künstler,
+und zwar solcher, die die strengste Stilisierung,
+die souveränste Umformung des Gegebenen übten,
+daß sie sich für Naturalisten hielten, ausschließlich
+das, was sie sahen, abzuschreiben meinten.
+Tatsächlich <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">sehen</span></span> sie von vornherein so, daß es
+<span class="tei tei-pb" id="page26">[pg 26]</span><a name="Pg026" id="Pg026" class="tei tei-anchor"></a>zu dem Gegensatz innerhalb des unkünstlerischen
+Lebens: zwischen der inneren Anschauung und
+dem äußeren Objekt — bei ihnen nicht kommt.
+Vermittelst der geheimnisvollen Verbindung des
+Genies mit dem tiefsten Wesen alles Daseins ist
+sein ganz individuelles, eigengesetzliches Sehen
+für ihn — und, im Maße seiner Genialität, auch
+für andere — zugleich die Ausschöpfung des
+objektiven Gehaltes der Dinge. In Goethe war
+es tatsächlich ein ganz einheitlicher Prozeß, der
+sich von der einen Seite als Entwicklung seiner
+eigenen Geistesrichtung, von der anderen als Aufnehmen
+und Erkennen der Natur darstellte.
+Darum muß ihm die Kantische Vorstellung, daß
+unser Verstand der Natur ihre allgemeinen Gesetze
+vorschreibt (weil Natur erst dadurch für
+uns entstehe, daß der Verstand die Sinneseindrücke
+in den ihm eigenen Formen ausgestaltet)
+— innerlich völlig fremd, ja eigentlich widrig sein.
+Der Gegensatz von Subjekt und Objekt muß ihm
+damit unsäglich übertrieben erscheinen: jenes
+viel zu selbständig, statt demütig aufnehmender
+Hingabe an die Natur ein vergewaltigendes Vorgreifen
+in sie; dieses, mit der letzten Absolutheit
+<span class="tei tei-pb" id="page27">[pg 27]</span><a name="Pg027" id="Pg027" class="tei tei-anchor"></a>seines Wesens dennoch nicht in das Subjekt aufgehend,
+der ungeheuren Anstrengung des Subjekts,
+es in sich einzuziehen, spottend. Ihm, der sein
+Ich von vornherein gleichsam in Parallelität mit
+der Natur fühlte, mußte es scheinen, als ob die
+Kantische Lösung dem Subjekt einerseits zuviel,
+anderseits zuwenig zuspräche, und als ob sie
+dem Objekte einerseits Gewalt antäte, statt sich
+ihm in Treue hinzugeben, während es ihr andrerseits
+doch als ein Unerfaßbares — ein „Ding <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">an sich</span></span>“
+— aus den Händen glitte.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+  </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu041.jpg" alt="Illustration: Der delphische Wagenlenker" title="DER DELPHISCHE WAGENLENKER." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">DER DELPHISCHE WAGENLENKER.</div></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+In dieser Konsequenz zeigen die beiden Weltanschauungen
+auch in bezug auf die Grenzen
+des Erkennens die gleiche Entgegengesetztheit
+bei scheinbarer Verwandtschaft. Wie Kant fortwährend
+die Unerkennbarkeit dessen betont, was
+die Welt jenseits unsrer Erfahrung von ihr sei,
+so Goethe, daß hinter allem Erforschlichen noch
+ein Unerforschliches liege, daß wir nur „ruhig
+verehren“ könnten, ein Letztes, Unsagbares, an
+dem unsre Weisheit ein Ende habe. Für Kant
+bedeutet dies nur die absolute, durch die Natur
+unsres Erkennens selbst gesetzte Grenze desselben;
+für Goethe bedeutet es nur jene Schranke, die
+<span class="tei tei-pb" id="page28">[pg 28]</span><a name="Pg028" id="Pg028" class="tei tei-anchor"></a>aus der Tiefe und dem geheimnisvollen Dunkel
+des letzten Weltgrundes hervorgeht — wie auch
+der Fromme sich bescheidet, Gott hienieden nicht
+schauen zu können, aber nicht eigentlich, weil
+er sich prinzipiell dem Schauen entzöge, sondern
+weil unser Schauen dazu erst einer im Jenseits
+gewährten Steigerung, Kräftigung, Vertiefung
+bedürfte. Darum sagt er:
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">„Sieh, so ist Natur ein Buch lebendig,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Unverstanden, doch nicht unverständlich.“</div>
+</div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Von den letzten Mysterien der Natur trennt
+uns freilich eine unendliche Entfernung, aber sie
+liegen doch gleichsam in derselben Ebene mit
+der erkennbaren Natur, weil es ja nichts als
+Natur gibt, die zugleich Geist, Idee, das Göttliche
+ist. Für Kant aber liegt das Ding an sich in
+einer völlig anderen Dimension als die Natur, als
+das Erkennbare, und man mag in dieser Region
+bis ans Ende fortschreiten, so wird man nie auf
+jene treffen. Goethe schreibt einmal an Schiller:
+„Die Natur ist deswegen unergründlich, weil sie
+nicht <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">ein</span></span> Mensch begreifen kann, obgleich die
+ganze Menschheit sie wohl begreifen könnte.
+Weil aber die liebe Menschheit niemals beisammen
+<span class="tei tei-pb" id="page29">[pg 29]</span><a name="Pg029" id="Pg029" class="tei tei-anchor"></a>ist, so hat die Natur gut Spiel, sich vor unsern
+Augen zu verstecken.“ Nach den Kantischen
+Voraussetzungen aber ist dasjenige allerdings
+vorhanden, was Goethe hier als das Beisammensein
+der Menschheit vermißt. Jene Formen und
+Normen, deren Anwendung Erkennen bedeutet,
+weil durch sie eben erst das Vorstellungsobjekt
+für uns geschaffen wird, sind nichts Persönliches,
+sondern sie sind das allgemein Menschliche in
+jedem Individuum; in ihnen liegt das Verhältnis
+restlos beschlossen, das die Menschheit überhaupt
+zu ihren Erkenntnisobjekten hat. Der Natur im
+allgemeinen gegenüber bestehen also nicht jene
+individuellen Unzulänglichkeiten, die Goethe erst
+durch das Beisammensein aller auszugleichen
+glaubt. Deshalb ist für Kant die Natur prinzipiell
+völlig durchsichtig und nur die Empirie über sie
+ist unvollständig. Da für Goethe die Natur selbst
+von der Idee, vom Absoluten durchdrungen ist,
+so kommt in der Natur selbst der Punkt, in dem
+die Intensität und Tiefe der Vorgänge uns weiteres
+Eindringen versagt; für Kant, der das Übersinnliche
+völlig aus der Natur hinausverlegt, liegt die
+Grenze des Erkennens nicht mehr innerhalb ihrer,
+<span class="tei tei-pb" id="page30">[pg 30]</span><a name="Pg030" id="Pg030" class="tei tei-anchor"></a>sondern erst dort, wo sie Natur zu sein aufhört.
+Für Goethe ist es deshalb nur sozusagen eine
+quantitative, keine prinzipielle Inkonsequenz, wenn
+er gelegentlich zu Schiller äußert, die Natur habe
+kein Geheimnis, <a name="corr030" id="corr030" class="tei tei-anchor"></a><span class="tei tei-corr">das</span> sie nicht irgendwo dem aufmerksamen
+Beobachter nackt vor die Augen
+stellte, und ein andermal meint: „Isis zeigt
+sich ohne Schleier — nur der Mensch, er hat
+den Star“ —, während Kant absolut inkonsequent
+wird, wenn er uns doch einen Blick
+in das Reich des Intelligiblen verstattet; wovon
+wir übrigens hier nicht untersuchen, ob
+es ihm mit Recht oder Unrecht insinuiert
+wird.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+  </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu047.jpg" alt="Illustration: Michelangelo. Sklave von der Decke der Sixtinischen Kapelle in Rom" title="MICHELANGELO.SKLAVE VON DER DECKE DER SIXTINISCHEN KAPELLE IN ROM." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">MICHELANGELO.<br />SKLAVE VON DER DECKE DER SIXTINISCHEN KAPELLE IN ROM.</div></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn man den Rhythmus der inneren Bewegungen
+dieser beiden Geister nach ihrem Endziel
+bezeichnen darf — obgleich solche letzten
+Ziele nur der Ausdruck der Wesenskräfte und
+ihrer inneren Gesetze sind, nicht aber das selbständig
+gesetzte Ziel, das von sich aus jenen die
+Richtung gäbe — so ist die Formel des Kantischen
+Wesens: Grenzsetzung, die des Goetheschen:
+Einheit. Für Kant kam alles darauf an, und
+so läßt sich seine gesamte Leistung zusammen<span class="tei tei-pb" id="page31">[pg 31]</span><a name="Pg031" id="Pg031" class="tei tei-anchor"></a>fassen, 
+die Kompetenzen der inneren Mächte, die
+das Erkennen und das Handeln bestimmen, gegeneinander
+abzugrenzen: der Sinnlichkeit ihre
+Grenze gegen den Verstand, dem Verstand die
+seinige gegen die Vernunft, der Vernunft die
+ihrige gegen den Glückseligkeitstrieb, der Individualität
+die ihre gegen das Allgemeingültige zu
+setzen; damit sind zugleich in der Objektivität
+von Welt und Leben die Grenzstriche für die
+Kräfte, Ansprüche und Bedeutsamkeiten der Dinge
+selbst gezogen; es gilt für ihn, das praktische,
+wie das theoretische Leben vor den Übergriffen,
+Ungerechtigkeiten und Verschwommenheiten zu
+schützen, die aus dem Mangel genauer Grenzen
+zwischen den subjektiven ebenso wie zwischen
+den objektiven Faktoren hervorgehen. Als so
+grundlegend er die Bedeutung der Synthese anerkennt,
+so ist sie ihm doch sozusagen nur die
+natürliche Tatsache, die er vorfindet, und an der
+nun erst seine Aufgabe, die Analyse und Grenzsetzung
+zwischen den Elementen des Seins beginnt.
+Zu jener großen Aufgabe, das Subjekt
+mit dem Objekt in ein einheitliches Verhältnis
+zu setzen, brachte er, als Werkzeuge seiner Detail<span class="tei tei-pb" id="page32">[pg 32]</span><a name="Pg032" id="Pg032" class="tei tei-anchor"></a>arbeit
+daran, von Natur gleichsam die Instrumente
+des Markscheiders mit. Ersichtlich verhält sich
+der Künstler den Erscheinungen gegenüber umgekehrt.
+So sehr er auch zunächst das verwirrende
+Ineinander der Qualitäten, Betätigungen
+und Bedeutungen der Dinge auseinanderlegen
+muß, so macht doch seine innere Bewegung erst
+an der wiedergewonnenen Einheit Halt, der gegenüber
+alle Grenzsetzungen Interessen zweiten
+Ranges sind. Gewiß ist die schließliche Einheit
+der Elemente und damit der Weltanschauung auch
+für Kant das Definitivum. Aber die persönliche
+Note, mit der er gleichsam die Tonart der dahin
+mündenden Bewegungen bestimmt, ist doch das
+Interesse an der Grenzsetzung; dies ist die große
+Geste, die seine Arbeit charakterisiert, wie die
+inneren Bewegungen Goethes in der Vereinheitlichung
+der Elemente ihren letzten Ausdruck
+finden: „Trennen und Zählen“, bekennt Goethe,
+„lag nicht in meiner Natur“; und ausdrücklich
+sagt er: „Dich im Unendlichen zu finden, mußt
+unterscheiden und dann verbinden“, während Kant
+die Verbindung vorfindet, und ihre Scheidung für
+sein dringlichstes Problem hält.
+</p>
+
+<span class="tei tei-pb" id="page33">[pg 33]</span><a name="Pg033" id="Pg033" class="tei tei-anchor"></a> 
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wie in Kant das Prinzip der Grenzsetzung,
+so setzt sich bei Goethe das der Einheit aus der
+allgemeinen Anschauung der Natur in die Einzelheiten
+fort. Indem die Einheit der Natur sich
+in diesen dokumentiert, muß sich unter ihnen
+eine durchgehende Verwandtschaft zeigen, die
+höchstens einer Abstufung des Entwicklungsmaßes,
+aber keiner prinzipiellen Verschiedenheit mehr
+Raum gibt. Ich will nur ein paar Äußerungen
+hervorheben, die zugleich das plumpe Mißverständnis:
+Goethes angebliche, hochmütig-aristokratische
+Weltanschauung zurückweisen. Er betont
+einmal, daß zwischen dem gewöhnlichen
+Menschen und dem Genie doch eigentlich nur
+ein sehr geringer Unterschied gegenüber dem,
+was ihnen gemeinsam wäre, bestünde. „Das
+poetische Talent,“ sagt er ein anderes Mal, „ist
+dem Bauer so gut gegeben wie dem Ritter, es
+kommt nur darauf an, daß jeder seinen Zustand
+ergreife, und ihn nach Würden behandle.“
+</p>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">„Wollen die Menschen Bestien sein,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">So bringt nur Tiere zur Stube herein,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Das Widerwärtige wird sich mindern,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left"><span class="tei tei-hi" style="text-align: left; margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Wir sind eben alle von Adams Kindern</span></span>.“</div>
+</div>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+   </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu053.jpg" alt="Illustration: Albrecht Dürer. Hieronimus" title="ALBRECHT DÜRERHIERONIMUSRADIERUNG." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">ALBRECHT DÜRER</span><br /><span style="font-style: italic">HIERONIMUS</span><br /><span style="font-style: italic">RADIERUNG.</span></span></div></div>
+<span class="tei tei-pb" id="page34">[pg 34]</span><a name="Pg034" id="Pg034" class="tei tei-anchor"></a>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Und endlich ganz umfassend: „Auch das Unnatürlichste
+ist Natur. Auch die plumpste Philisterei
+hat etwas von ihrem Genie. Wer sie
+nicht allenthalben sieht, sieht sie nirgendwo
+recht.“ Die Einheit der Natur ergreift für ihn
+also auch das, was nach der Skala der Werte aufs
+äußerste einander entgegengesetzt scheint. Weil
+Äußeres und Inneres des gleichen Wesens sind,
+und zwischen ihren letzten Gründen keine Grenzsetzung
+möglich ist, so kann die Verschiedenheit
+des Maßes, in dem sie sich zu den einzelnen
+Erscheinungen mischen, keine wesentliche Verschiedenheit
+dieser begründen. Und wie zwischen
+den Menschen, so innerhalb des einzelnen Menschen.
+Er äußert den „Unmut“, den ihm die Lehre von
+den unteren und oberen Seelenkräften erregt habe.
+In dem menschlichen Geist, sowie im Universum,
+ist nichts oben noch unten; alles fordert gleiche
+Rechte an einem gemeinsamen Mittelpunkt, der
+sein geheimes Dasein eben durch das Verhältnis
+aller Teile zu ihm manifestiert. „Alle Streitigkeiten
+der älteren und neueren bis zur neuesten
+Zeit entspringen aus der Trennung dessen, was
+Gott in seiner Natur vereint hervorgebracht. Wer
+<span class="tei tei-pb" id="page35">[pg 35]</span><a name="Pg035" id="Pg035" class="tei tei-anchor"></a>nicht überzeugt ist, daß er alle Manifestationen
+des menschlichen Wesens, Sinnlichkeit und Vernunft,
+Einbildungskraft und Verstand zu einer
+entschiedenen Einheit ausbilden müsse, der wird
+sich in einer unerfreulichen Beschränkung immerfort
+abquälen.“ Alles dieses würde Kant wohl
+prinzipiell auch zugeben; allein gerade in dieser
+Tatsache hebt sich die Divergenz der Denkrichtungen
+am deutlichsten ab. Für Goethe kommt
+es auf die Einheit an, die trotz der Grenzen der
+Seelenvermögen besteht; für Kant auf die Grenzen
+der Seelenvermögen, die trotz ihrer Einheit bestehen.
+Die Grenzsetzung ist für ihn das unmittelbare
+Korrelat der Einheit; er sagt einmal, nachdem
+er zwischen nahe benachbarten Wissensgebieten
+eine scharfe Grenze gezogen hat: „Diese <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Absonderung</span></span>
+hat noch einen besonderen Reiz, den
+die <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Einheit</span></span> der Erkenntnis bei sich führt, wenn
+man verhütet, daß die Grenzen der Wissenschaft
+nicht ineinanderlaufen, sondern ihre gehörig abgeteilten
+Felder einnehmen.“ Wenn es das Ziel
+jeder Weltanschauung ist, das erste regellose Ineinander
+und Auseinander der Weltelemente zu einer
+Harmonie und gegenseitig befriedigtem Sinn aller
+<span class="tei tei-pb" id="page36">[pg 36]</span><a name="Pg036" id="Pg036" class="tei tei-anchor"></a>überzuführen, so haben Kant und Goethe dieses
+gemeinsame Ziel, der eine durch die Gerechtigkeit
+der Grenzsetzung zwischen ihnen, der andere
+durch die Einheit ihres Sichdurchdringens erreicht
+— und gerade darum auch befriedigend
+erreichen können, weil jeder von ihnen die
+Tatsache des entgegengesetzten Prinzips anerkennt.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+  </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu059.jpg" alt="Illustration: A. Feuerbach: Konzert" title="A. FEUERBACHKONZERTBERLIN: NATIONALGALERIE." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">A. FEUERBACH</span><br /><span style="font-style: italic">KONZERT</span><br /><span style="font-style: italic">BERLIN: NATIONALGALERIE.</span></span></div></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Für beide wird diese Anerkennung freilich von
+seiten des letzten Motivs her begrenzt, aus dem
+überhaupt ihre Anschauungsweise quillt und das
+bei dem einen ein wissenschaftliches, bei dem
+andern ein künstlerisches ist. Die Wissenschaft
+befindet sich immer auf dem Wege zu der absoluten
+Einheit des Weltbegriffes, kann sie aber
+niemals erreichen; auf welchem Punkte sie auch
+stehe, es bedarf von ihr aus immer eines Sprunges
+in eine andre Denkweise: religiöser, metaphysischer,
+moralischer, ästhetischer Art — um das unvermeidlich
+Fragmentarische ihrer Ergebnisse zu einer
+völligen Einheit zu ergänzen und zusammenzuschließen.
+Das hat Kant sehr gut gewußt, und
+er bestimmt deshalb mit großer Entschiedenheit
+die Schranken nicht nur <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">innerhalb</span></span>
+seines Welt<span class="tei tei-pb" id="page37">[pg 37]</span><a name="Pg037" id="Pg037" class="tei tei-anchor"></a>bildes
+sondern auch dieses Weltbildes selbst, soweit
+er es als wissenschaftlich anerkennt, gegenüber
+dem Ideal der unbedingten Einheit der Dinge.
+Für Goethe andrerseits wird die Grenze, bis zu
+der die Analyse gehen darf, durch ein nicht
+weniger bestimmtes Kriterium gegeben; sie ist
+ihm von dem Punkt an unzulässig, wo sie die
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Schönheit</span></span> der Dinge zerstört. Schönheit, so
+könnte man in Goethes Sinne sagen, ist die Form,
+in der Stoff und Idee, oder Materie und Geist sich
+gegenseitig innewohnen. Daß Schönheit da ist,
+daß wir sie empfinden, dass wir sie selbst bilden
+können, ist die Gewähr dafür, daß jene Einheit
+der Weltelemente besteht, nach der die Ideenbewegung
+der Zeit suchte, ist die Gewähr dafür,
+daß das geistige Subjekt und die objektive Natur
+sich begegnet sind; und sie können sich nur begegnen — so
+darf man ihn weiter ausdeuten — wenn
+und weil sie von vornherein identisch sind.
+Wir müssen vielleicht auf die geheimnisvolle Gestalt
+Lionardo da Vincis zurückgehen, um einen Zweiten
+zu finden, der die Welt so restlos ästhetisch
+genossen, so jede Wirklichkeit zugleich als Schönheit
+empfunden hat. Weil Schönheit die Ver<span class="tei tei-pb" id="page38">[pg 38]</span><a name="Pg038" id="Pg038" class="tei tei-anchor"></a>körperung
+ideellen Gehalts im realen Sein ist, so
+bedeutet die Durchgängigkeit <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">ihrer</span></span> Herrschaft
+die Auflösung jenes fundamentalen Gegensatzes
+zwischen dem geistigen und dem natürlichen,
+dem subjektiven und dem objektiven Prinzip
+des Seins, bedeutet die Erkenntnis seiner Nichtigkeit.
+Darum findet er in der Schönheit das
+niemals trügende Kriterium für die Richtigkeit
+der Erkenntnis: in dem Augenblick, wo die
+— äußere oder intellektuelle — Zergliederung des
+Objekts die Schönheit seiner Erscheinung nicht
+mehr bestehen ließe, wäre die Unwahrheit ihrer
+Ergebnisse bewiesen. Jenes Auseinanderreißen der
+Natur „mit Hebeln und mit Schrauben“ ist ihm
+sozusagen theoretisch falsch, weil es ästhetisch
+falsch ist. Die Anerkennung der Geognosie ringt
+er sich nur schwer ab, da sie „doch den Eindruck
+einer schönen Erdoberfläche vor dem Anschauen
+des Geistes zerstückelt“. Daher auch sein Haß
+gegen die Zerstückelung Homers; er will ihn „als
+Ganzes denken“, weil er nur so seine Schönheit
+bewahre. Von analytischen Geistern, die die dichterisch-synthetische
+Auffassung der Dinge zerstören,
+meint er:
+</p>
+
+<span class="tei tei-pb" id="page39">[pg 39]</span><a name="Pg039" id="Pg039" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<div class="tei tei-lg" style="margin-bottom: 1.00em; margin-left: 2.00em; margin-top: 1.00em">
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">„Was wir Dichter ins Enge bringen,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Wird von ihnen ins Weite geklaubt.</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Das Wahre klären sie an den Dingen,</div>
+<div class="tei tei-l" style="text-align: left">Bis niemand mehr dran glaubt.“</div>
+</div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+In sehr tiefgreifender Weise bezeichnet dies das
+kleine Gedicht: „Die Freude.“ Er entzückt sich
+an den Farben einer Libelle, will sie in der Nähe
+sehen, verfolgt und faßt sie und sieht — ein
+traurig, dunkles Blau. „So geht es dir, Zergliederer
+deiner Freuden!“ Mit der zuweit getriebenen
+Zergliederung, die den ästhetischen Genuß zerstört,
+entschwindet also nicht etwa eine Illusion, sondern
+das ganz reale Bild des Gegenstandes. Ja, seine
+Abneigung gegen Brillen ist schließlich doch auch
+nur die gegen das scharfe Zerfasern der Erscheinungen,
+gegen das Zerstören des natürlich schönen
+Verhältnisses zwischen den Objekten und dem aufnehmenden
+Organ. Gewiß mit Recht meint Helmholtz,
+das letzte Motiv für seine unselige Polemik
+gegen Newtons Farbenlehre verrieten die Stellen,
+wo er über die durch viele enge Spalten und Gläser
+hindurchgequälten Spektra spottet, und die Versuche
+im Sonnenschein unter blauem Himmel nicht
+nur als besonders ergötzlich, sondern auch als be<span class="tei tei-pb" id="page40">[pg 40]</span><a name="Pg040" id="Pg040" class="tei tei-anchor"></a>sonders
+beweisend preist. Die Zerstörung des ästhetischen
+Bildes ist ihm zugleich die Zerstörung der
+Wahrheit. Die rechnerische Vorstellung der Dinge,
+wie die mathematische Naturwissenschaft sie durch
+Zerlegung in ihre, womöglich qualitätslosen, Elemente
+gewinnt, muß ihm wegen ihres Mankos an
+ästhetisch-anschaulichem Werte ein ebenso großer
+Frevel und Irrweg sein, wie umgekehrt für Kant
+dieses ästhetische Kriterium ein solcher gegenüber
+den Gegenständen des Naturerkennens wäre.
+</p>
+    <div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu062.png" alt="Illustration: Ornament" /></div>
+</div>
+
+<hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+<span class="tei tei-pb" id="page41">[pg 41]</span><a name="Pg041" id="Pg041" class="tei tei-anchor"></a>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Der <a name="corr041" id="corr041" class="tei tei-anchor"></a><span class="tei tei-corr">großen</span> Zweiheit der
+Weltelemente, durch deren mannigfaltige
+Versöhnungen hin sich
+die Weltanschauung der neueren
+Zeit entwickelt, steht eine andere
+zur Seite, die sich viel früher als
+jene aufarbeitet, in ihrem Bildungsschicksal
+aber mit ihr verwandt ist: der praktische
+Dualismus zwischen dem Ich und der gesellschaftlichen
+Gesamtheit, aus dem man die Probleme
+der Sittlichkeit entspringen zu lassen pflegt. Auch
+hier beginnt die Entwicklung mit einem Indifferenzzustand:
+die Interessen des Einzelnen und der
+Gesamtheit haben in primitiven Kulturen überhaupt
+noch keine nennenswerte oder bewußte
+Entgegengesetztheit: der naive Egoismus hat zwar
+gelegentlich, aber noch nicht prinzipiell einen
+anderen Inhalt als der Gruppenegoismus. Sehr
+bald freilich bildet sich mit der anhebenden Individualisierung
+der Persönlichkeiten ein Gegensatz
+zwischen beiden heraus, und damit die Forderung
+an den Einzelnen, sein persönliches Interesse dem
+der Allgemeinheit unterzuordnen: dem Wollen tritt
+ein Sollen gegenüber, der natürlichen Subjektivität
+<span class="tei tei-pb" id="page42">[pg 42]</span><a name="Pg042" id="Pg042" class="tei tei-anchor"></a>ein objektives Moralgebot. Und abermals erhebt
+sich die Einheitsforderung: diesen Dualismus durch
+Unterdrückung der einen Seite oder durch gleichmäßige
+Befriedigung beider aufzuheben; wobei
+es sich hier ersichtlich um eine Lösung handelt,
+die den Wert des Lebens überhaupt auf sein
+Maximum bringe.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Die Antwort vollzieht sich bei Kant und Goethe
+in fast genauem Parallelismus mit dem Verhältnis
+ihrer theoretischen Weltanschauungen. Bei Kant
+durch ein objektives Moralgebot, das jenseits jeglichen
+besonderen Interesses steht, aber in der
+Vernunft des Subjekts wurzelt; bei Goethe durch
+eine unmittelbare innere Einheit der sittlich-praktischen
+Lebenselemente, durch eine die Gegensätze
+einschließende Natur des Menschen und
+der Dinge. Kants zentraler Gedanke beruht hier
+auf der völligen Scheidung zwischen der Sinnlichkeit
+und der Vernunft; einen Wert erhielte
+das Handeln erst dadurch, daß es unter absoluter
+Rücksichtslosigkeit gegen die erstere ausschließlich
+der letzteren gehorchte. Diese aber
+enthält zwei Momente: einmal die Selbständigkeit
+des Menschen, die verneint ist, sobald sinn<span class="tei tei-pb" id="page43">[pg 43]</span><a name="Pg043" id="Pg043" class="tei tei-anchor"></a>liche
+Motive uns bestimmen, deren Anregung und
+Befriedigung von außen, von der Gegenwart bestimmter
+Objekte abhängig ist; zweitens die
+völlige Objektivität des Sittengesetzes, das mit
+allen individuellen Reserven, Besonderheiten und
+Velleitäten schonungslos aufräumt und den ganzen
+Wert des Menschen ausschließlich darauf gründet,
+daß er seine Pflicht erfüllt, und zwar nicht nur
+äußerlich erfüllt, sondern auch um der Pflicht
+willen; sobald sich irgend ein anderes Motiv als
+dieses in die Handlung mischt, hat sie keinen
+Wert mehr. Ist diese Bedingung aber erfüllt, so
+ist der Mensch in eine höhere, über-empirische
+Ordnung eingestellt, und gewinnt so durch sein
+Handeln einen Wert, eine absolute Bedeutung,
+hinter der all sein bloßes Denken und Erkennen,
+das sich nur auf Empirisches und Relatives bezieht,
+weit zurücksteht.
+</p>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+  </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu066.jpg" alt="Illustration: Puvis de Chavannes. Mittelgruppe aus dem Wandgemälde in der Sorbonne zu Paris" title="PUVIS DE CHAVANNES.MITTELGRUPPE AUS DEM WANDGEMÄLDE IN DER SORBONNE ZU PARIS." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">PUVIS DE CHAVANNES.<br />MITTELGRUPPE AUS DEM WANDGEMÄLDE IN DER SORBONNE ZU PARIS.</div></div>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+An diesem letzteren, äußerst charakteristischen
+Punkte der Kantischen Lehre, dem „Primat der
+praktischen Vernunft vor der theoretischen“ ist
+Goethe mit ihm völlig einverstanden. Unaufhörlich
+betont er, wie Handeln im sittlichen Sinne
+unser erstes Interesse zu bilden habe. Wie er es
+<span class="tei tei-pb" id="page44">[pg 44]</span><a name="Pg044" id="Pg044" class="tei tei-anchor"></a>als der Weisheit letzten Schluß erklärt, daß man
+sich das Leben täglich praktisch erobre, wie er
+den Begriff des Menschen mit dem des Kämpfers
+identifiziert, so erklärt er, daß er überhaupt nur
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">handelnd</span></span> denken könne, und daß ihm alle bloße
+Belehrung direkt verhaßt wäre, wenn sie nicht
+zugleich seine Tätigkeit belebte. Der Primat der
+sittlich-praktischen Tüchtigkeit vor aller bloßen
+Intellektualität und Theorie steht ihm ebenso fest
+wie Kant.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Für ihre ethische Anschauung bedeutet dies
+die gleiche Übereinstimmung wie für ihre allgemeine
+Weltanschauung die Überwindung des oberflächlichen
+Dualismus der inneren und der äußeren
+Natur. Aber sogleich trennen sich, hier wie dort,
+die Wege oberhalb — oder unterhalb — dieser
+gleichsam nur punktuellen Gemeinsamkeit. Wie
+für Kant das Unerkennbare des Daseins ein absolutes
+Jenseits ist, von allem Gegebenen brückenlos
+geschieden, für Goethe aber nur die in das
+Mystische sich verlierende Tiefe der Anschauungswelt,
+in die der Weg von dieser, wenn auch unbeendbar,
+so doch ohne Sprung führt — so liegt
+für Kant der sittliche Wert in einer dem Wesen
+<span class="tei tei-pb" id="page45">[pg 45]</span><a name="Pg045" id="Pg045" class="tei tei-anchor"></a>nach anderen Welt, als alles andere Dasein und
+seine Bedeutungen, von diesen aus nur durch
+eine radikale Wendung und „Revolution“ zu erreichen.
+In der Goetheschen Anschauung aber ist
+der sittliche Wert mit den übrigen Lebensinhalten
+in einer einheitlichen, kontinuierlich aufsteigenden
+Reihe verbunden, und sein auch für ihn unbezweifelbarer
+Primat ist jenen gegenüber der Rang
+des primus inter pares. Jener fundamentale und
+unversöhnliche <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Wertunterschied</span></span> zwischen der
+sinnlichen und der vernünftigen Seite unseres
+Wesens, auf dem die ganze Kantische Ethik steht,
+muß Goethe ein Horror sein — wie überhaupt sein
+eigentlicher Todfeind der christliche Dualismus ist,
+der die Sichtbarkeit der Welt und ihren Wert auseinanderreißt.
+Die metaphysische Einheit der
+Lebenselemente muß sich für ihn unmittelbar in
+eine Werteinheit derselben umsetzen. Daß er, wie
+wir sahen, das Innere und das Äußere nicht
+trennen kann, daß er statt der „oberen und unteren
+Seelenkräfte“ einen gemeinsamen Mittelpunkt
+des psychischen Daseins fordert — das entstammt
+doch wohl der in die letzten Tiefen seiner Persönlichkeit
+hineinreichenden und allem Beweisen und
+<span class="tei tei-pb" id="page46">[pg 46]</span><a name="Pg046" id="Pg046" class="tei tei-anchor"></a>Widerlegen unzugänglichen Empfindung einer
+Gleichheit und Harmonie aller unserer Wesensseiten
+in bezug auf den Wert, den jede besitzt. Wie für
+ihn in der anschaulichen Welt nichts so klein,
+flüchtig oder abseitliegend ist, daß sich nicht seine
+ganze Aufmerksamkeit darauf richten könnte, und
+daß es ihm nicht zum Spiegel ewiger Gesetze, zum
+Repräsentanten der Gesamtheit des Alls würde, so
+läßt es in der subjektiven Welt die gewaltige Einheit
+seines Lebensgefühles nicht zu einem prinzipiellen
+Wertunterschiede seiner einzelnen Energien
+kommen. Goethes Existenz wird durch das glücklichste
+Gleichgewicht der drei Richtungen unserer
+Kräfte charakterisiert, deren mannigfaltige Proportionen
+die Grundform jedes Lebens abgeben:
+der aufnehmenden, der verarbeitenden, der sich
+äußernden. In diesem dreifachen Verhältnis steht
+der Mensch zur Welt: zentripetale Strömungen,
+das Äußere dem Inneren vermittelnd, führen die
+Welt als Stoff und Anregung in ihn ein, zentrale
+Bewegungen formen das so Erhaltene zu einem
+geistigen Leben und lassen das Äußere zu einem
+Ich und seinem Besitz werden, zentrifugale Tätigkeiten
+entladen die Kräfte und Inhalte des Ich
+<span class="tei tei-pb" id="page47">[pg 47]</span><a name="Pg047" id="Pg047" class="tei tei-anchor"></a>wieder in die Welt hinein. Wahrscheinlich hat
+dieses dreiteilige Lebensschema eine unmittelbare
+physiologische Grundlage, und der seelischen Wirklichkeit
+seiner harmonischen Erfüllung entspricht
+eine gewisse Verteilung der Nervenkraft auf diese
+drei Wege ihrer Betätigung. Beachtet man nun,
+wie sehr das Übergewicht eines derselben die anderen
+und die Gesamtheit des Lebens irritiert, so
+möchte man ihre wundervolle Ausgeglichenheit in
+Goethes Natur als den physisch-psychischen Ausdruck
+für deren Schönheit und Kraft ansehen. Er
+hat innerlich sozusagen niemals vom Kapital gezehrt,
+sondern seine geistige Tätigkeit war fortwährend
+von der rezeptiven Hinwendung zur Wirklichkeit
+und allem, was sie bot, genährt; seine
+inneren Bewegungen haben sich nie gegenseitig
+aufgerieben, sondern seine ungeheure Fähigkeit,
+sich nach außen hin handelnd und redend auszudrücken,
+verschaffte jeder die Entladung, in der
+sie sich völlig ausleben konnte: in diesem Sinne hat
+er es so dankbar hervorgehoben, daß ihm ein Gott
+gegeben hat, zu <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">sagen</span></span>, was er leidet. So könnte
+man in seiner Denkrichtung sagen, daß, wenn
+irgend eine Lebensenergie prinzipiell einer anderen
+<span class="tei tei-pb" id="page48">[pg 48]</span><a name="Pg048" id="Pg048" class="tei tei-anchor"></a>untergeordnet ist, so sei sie eben dadurch, daß sie
+diese ihr zukommende Stelle ausfüllt, gerade so
+wertvoll wie die höhere, die auch nichts kann, als
+ihre Funktion ausüben, und das eben erst im Zusammenwirken
+mit der ersten kann; so daß jene
+antiaristokratische Meinung über die annähernde
+Gleichwertigkeit der Menschen — vor der er übrigens
+selbstverständlich im Empirischen und nach
+dem einmal rezipierten Maßstab den Unterschied
+zwischen der blöden Menge und den großen Menschen
+nie übersieht — ihre Analogie innerhalb
+des einzelnen Menschen, in Beziehung auf seine
+Wesenselemente findet. Wenn ich vorhin die Einheit
+des Inneren und des Äußeren, des Subjektiven
+und des Objektiven, des Ideellen und des Realen
+als die Voraussetzung der künstlerischen Weltanschauung
+hervorhob, so kommen wir hier vielleicht
+auf die noch tiefere Fundamentierung dieses
+Fundaments; jenes In- und Miteinander der Weltelemente
+ist doch vielleicht nur der Ausdruck, man
+könnte sagen: die metaphysische Rechtfertigung
+ihrer <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Wert</span></span>gleichheit, die er empfindet. Das mag
+auch der Grund sein, weshalb das antike Unverhülltsein
+seiner sinnlichen Derbheiten immer künst<span class="tei tei-pb" id="page49">[pg 49]</span><a name="Pg049" id="Pg049" class="tei tei-anchor"></a>lerisch
+wirkt, weil es jene Gleichberechtigung der
+Wesensseiten aufs schärfste verdeutlicht, die, zu
+einer allgemeinen Weltanschauung geformt, die
+Metaphysik aller Kunst ausmacht.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Indem ihm so das auf das eigene und sinnliche
+Glück gerichtete Ideal mit dem Vernunftideal eine
+Einheit bildet, erhebt er sich ganz über den Gegensatz
+zwischen eudämonistischer und rationalistischer
+Moral, auf dem die Kantische Ethik ruht.
+Vielen Mißverständnissen gegenüber muß durchaus
+betont werden, daß seine Fremdheit gegen die
+logische Strenge der Vernunftethik absolut nicht
+bedeutet, er habe das Leben einem sinnlichen und
+Genußideal untertan machen wollen. Ja, um seinen
+Abstand hiervon zu begreifen: er kann es
+direkt aussprechen (1818), es sei Kants unsterbliches
+Verdienst, daß er die Moral „dem schwankenden
+Kalkul einer bloßen Glückseligkeitstheorie
+entgegengestellt“ und sie in ihrer höchsten übersinnlichen
+Bedeutung erfaßt habe. Das widerstreitet
+gar nicht dem Ausruf in den Lehrjahren: „O der
+unnötigen Strenge der Moral, da die Natur uns
+auf ihre liebliche Weise zu allem bildet, was wir
+sein sollen.“ Denn die Übersinnlichkeit, die er
+<span class="tei tei-pb" id="page50">[pg 50]</span><a name="Pg050" id="Pg050" class="tei tei-anchor"></a>dort meint, ist eben nicht die Kantische, die einerseits
+eine exklusive Vernunftherrschaft, andrerseits
+unsere Einstellung in eine transszendente Ordnung
+der Dinge bedeutet. Goethes Übersinnliches will
+hier nur die allumfassende Natur besagen, die freilich
+ebensowenig einseitige Sinnlichkeit ist wie einseitige
+Vernünftigkeit. Das spricht er ganz unzweideutig
+einige Jahre später in einem Briefe an
+Carlyle aus: „Einige haben den Eigennutz als
+Triebfeder aller sittlichen Handlungen angenommen;
+andere wollten den Trieb nach Wohlbehagen,
+nach Glückseligkeit als einzig wirksam finden;
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">wieder andere setzten das apodiktische
+Pflichtgebot obenan</span></span>: und keine dieser Voraussetzungen
+konnte allgemein anerkannt werden,
+man mußte es zuletzt am geratensten finden, aus
+dem ganzen Komplex der gesunden menschlichen
+Natur das Sittliche sowie das Schöne zu entwickeln.“
+Die eigentliche Großartigkeit des Kantischen
+Moralismus, die immer wieder über seine
+Verengerung und Vereinseitigung der Wertsphären
+triumphiert, hat Goethe freilich niemals erfaßt.
+Das sittliche Sollen ist für Kant die eine Karte,
+auf die der ganze Wert des Lebens gesetzt ist;
+<span class="tei tei-pb" id="page51">[pg 51]</span><a name="Pg051" id="Pg051" class="tei tei-anchor"></a>und daran mußte Goethe vor allem die ungeheure
+Vergewaltigung aller anderen Lebensgebiete fühlen.
+„Alles Sollen ist despotisch,“ sagt er, und ihm, dem
+aus der tiefen Einheitlichkeit des Seins die gleichberechtigte
+Freiheit all seiner Elemente quoll, erschien
+dies unerträglich, weil er nicht in die Tiefe
+der Kantischen Lehre drang, in der dieses Sollen
+sich als die äußerste und unbedingte Freiheit des
+Ich offenbarte. Denn den „Despotismus“ jenes
+Sollens kann nach der Kantischen Deutung weder
+ein Gott noch ein Staat, weder ein Mensch noch
+eine Sitte uns auferlegen, sondern allein wir selbst.
+Die ganze Peripherie des Lebens erscheint Kant
+von Mächten mindestens mitbestimmt, die außerhalb
+des tiefsten Ich liegen, und nur an dem
+Punkte der sittlichen Freiheit, d. h. an dem Gesetze,
+das wir uns selbst auferlegen, bricht dieses
+hervor — in unversöhnlichem Gegensatz freilich
+zu dem Künstler, dem alles scheinbar Äußerliche
+der Ort für die Bewährung seiner tiefsten Persönlichkeitskräfte
+ist.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn unsere Natur einheitlich ist, weil die
+Natur überhaupt es ist, so zeigt sich damit der
+ethisch-praktische Konflikt nicht nur in uns, son<span class="tei tei-pb" id="page52">[pg 52]</span><a name="Pg052" id="Pg052" class="tei tei-anchor"></a>dern
+auch außerhalb unser als nichtig. Sie muß
+das Ich und seine Interessen mit der sozialen Gesamtheit
+ebenso versöhnen, wie die Sinnlichkeit
+mit der Vernunft. Daraus erklärt sich, daß Goethe
+den eigentlich sozialen Problemen auch in ihren
+allgemeinsten Formen ganz fremd gegenübersteht.
+Denn immer handelt es sich in diesen darum, das
+unzulängliche oder verschobene Gleichgewicht zwischen
+dem Individuum und seinem sozialen Kreise
+herzustellen. Goethe steht hier ganz auf dem Boden
+seiner Zeit, die von dem Einzelnen als Sozialwesen
+nur zu fordern pflegte, daß er seine persönliche
+Kraft und Einzelinteresse ganz individuell bewähre.
+Völlig im Tone des landläufigen Liberalismus bemerkt
+er gegen die Saint-Simonisten, daß jeder
+bei sich anfangen und zunächst sein eigenes Glück
+machen müsse, woraus denn zuletzt das Glück des
+Ganzen unfehlbar entstehen werde. Dies mag für
+ihn auch ästhetisch begründet sein. Er verlangt
+einmal vom Künstler, er solle „höchst selbstsüchtig“
+verfahren, nur das tun, was ihm Freude und
+Wert ist. Für die Kunst ist dieser Liberalismus
+auch völlig angebracht, weil hier tatsächlich ein
+Maximum von Gesamtwert entsteht, wenn jeder
+<span class="tei tei-pb" id="page53">[pg 53]</span><a name="Pg053" id="Pg053" class="tei tei-anchor"></a>Künstler <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">seinem</span></span> individuellen Ideale nachgeht;
+und weil das objektiv Wertvolle der Kunst, das
+jenseits des Gegensatzes von Ich und Du steht,
+sich dem Künstler allerdings in der Form eines
+persönlich leidenschaftlichen Begehrens darstellt.
+Für geringwertige ästhetisch angelegte Naturen
+droht hiermit freilich die Gefahr eines Libertinismus,
+der die ästhetischen Werte ausschließlich ihrer
+subjektiven Genußseite wegen kultiviert, unter dem
+Selbstbetrug, daß sie, als ästhetische, an sich selbst
+etwas Überindividuelles, objektiv Wertvolles seien.
+Solche Tendenz auf den Genuß als das Letztentscheidende
+lag Goethe völlig fern, wenn er das
+egoistische Prinzip betonte. Er war sich bewußt,
+nur seine einheitliche Persönlichkeit zu entwickeln
+— und dasselbe von andern zu verlangen — die freilich
+eine subjektive und eine objektive Seite hatte;
+wobei es denn sozusagen nur eine technische Frage
+war, welche von beiden gelegentlich die Führung
+übernahm. Der künstlerische, der Produktion objektiver
+Werte sich bewußte Egoismus verhält sich
+deshalb durchaus kühl den Aufgaben gegenüber,
+die aus der Spaltung der Individuen hervorgehen
+und deren Versöhnung nun gerade durch den Ver<span class="tei tei-pb" id="page54">[pg 54]</span><a name="Pg054" id="Pg054" class="tei tei-anchor"></a>zicht
+auf allen Egoismus gewinnen wollen. Statt
+der Versuche, jenem sozialen Antagonismus der
+Menschen eine bestimmte Form zu geben oder ihn
+zu überwinden, interessiert Goethe vielmehr das
+„Allgemein-Menschliche“ als der unmittelbare Ausdruck,
+sozusagen als die menschliche Form der
+metaphysischen Einheit der Natur; die menschliche
+Natur ist ebensowenig eigentlich zu korrigieren,
+sondern nur zu entwickeln, wie unsere
+Theorie sie sich nicht durch künstliche, ihr Wesen
+alterierende Experimente, sondern nur durch ruhige
+Beobachtung ihrer freiwilligen Entfaltung nahe zu
+bringen habe. „In jedem Besonderen,“ so hofft
+er, „wird man durch Nationalität und Persönlichkeit
+hindurch jenes Allgemeine immer mehr durchleuchten
+sehen.“ In ähnlicher Gesinnung hat jetzt
+Nietzsche, trotz oder wegen des leidenschaftlichen
+Interesses für den Menschen und die Gesamtentwicklung
+der Menschheit, eine absolute Gleichgültigkeit
+gegen alle sozialen Fragen an den Tag
+gelegt. Dagegen ist für den Sozialforscher oder
+-politiker <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">der Mensch</span></span> überhaupt kein Problem,
+sondern nur <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">die Menschen</span></span>. Kants Moralgesetz
+ist, wie Schleiermacher sagte, „nur ein politisches“:
+<span class="tei tei-pb" id="page55">[pg 55]</span><a name="Pg055" id="Pg055" class="tei tei-anchor"></a>es gibt die präzise und erschöpfende Formel für
+den Menschen, der seinen sozialen Pflichten gleichsam
+von Natur feindlich gegenübersteht und ein
+Verhalten sucht, mit dem dennoch ein Zusammenleben
+aller möglich ist. Der äußere wie der innere
+Dualismus des Menschen bleibt für Kant, im Praktischen
+nicht weniger als im Theoretischen, im
+Vordergrund des Bewußtseins, und seine Lösung
+ist gleichsam nur eine labile, die mit dem Weiterbestand
+des Konflikts rechnet. Wenn Goethe aber
+es als sein Ideal bezeichnet, „eine gewisse sittlich-freisinnige
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Übereinstimmung durch die Welt</span></span>
+zu verbreiten“, so ist die Voraussetzung davon
+die Negation eben jener Scheidung und Entgegengesetztheit
+zwischen Individuum und Gruppe und
+zwischen Gruppen untereinander, aus der die sozialen
+Probleme entspringen. Das kosmopolitische
+Ideal Goethes ist Ausdruck und Gegenbild der einheitlichen
+Menschennatur, deren Wesensseiten sich
+gleichberechtigt durchdringen und so sehr der Ausdruck
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">eines</span></span> metaphysischen Sinnes sind, wie die
+Elemente der menschlichen Gesellschaft und der
+Welt überhaupt.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+    </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu085.jpg" alt="Illustration: James Mc. N. Whistler: Thomas Carlyle" title="JAMES MC. N. WHISTLERGlasgow: Gallery. Photographie Hanfstängel.THOMAS CARLYLE." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">JAMES MC. N. WHISTLER<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Glasgow: Gallery. Photographie
+ Hanfstängel.</span></span><br />THOMAS CARLYLE.</div></div>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Da nun aber die Moral in dem landläufigen
+<span class="tei tei-pb" id="page56">[pg 56]</span><a name="Pg056" id="Pg056" class="tei tei-anchor"></a>Sinne des Wortes sich auf jener von Kant akzeptierten
+Spaltung <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">innerhalb</span></span> des Menschen und
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">zwischen</span></span> den Menschen erhebt, so kann die
+Goethesche Weltanschauung in diesem Sinne keine
+moralische heißen; selbstverständlich ist sie darum
+keine unmoralische, sondern steht jenseits dieses
+Gegensatzes. Da die Natur an sich schon Ort
+und Darstellung der Idee ist, so ist das Höchste,
+wozu Menschen gelangen, der Inhalt der höchsten
+Forderung an sie, daß sie das, was die Natur in
+sie gelegt hat, aufs vollständigste und reinste ausbilden.
+Das Moralische im engeren Sinne ist wohl
+auch eine Seite davon, aber weil es eben nur eine
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Seite</span></span> ist, kann sie gelegentlich hinter einer anders
+gerichteten zurücktreten müssen, wenn dadurch
+eine vollständigere Entwicklung der Natur oder
+der Idee der Person erreicht wird. Von Klopstock
+sagt er einmal, er wäre, „von der sinnlichen
+wie von der sittlichen Seite betrachtet, ein
+reiner Jüngling“ gewesen. Daß er so die sinnliche
+Reinheit noch von der sittlichen unterscheidet,
+zeigt einen Sittlichkeitsbegriff, der über die Moral
+im engeren Sinne weit hinausgeht: er deutet damit
+an, daß die sinnliche Reinheit noch lange keine sitt<span class="tei tei-pb" id="page57">[pg 57]</span><a name="Pg057" id="Pg057" class="tei tei-anchor"></a>liche
+vielleicht sogar, daß die sittliche noch keine
+sinnliche zu sein braucht. So sind auch seine Vorstellungen
+über das Verhältnis der Geschlechter oder
+über die Taten Napoleons oder über die Verbindung
+des Einzelnen mit seiner Nation sicher den gewöhnlichen
+ethischen Idealen keineswegs adäquat; sie
+werden eben ganz von dem darüber gelegenen
+Ideal der Natur beherrscht: daß der Mensch —
+so könnte man in Goethes Sinne sagen — seine
+Triebe und Anlagen in der Art und mit der Auswahl
+zu entwickeln habe, daß ein Maximum von Gesamtentwicklung
+herauskommt. Da das Sein und
+der Wert nichts Getrenntes sind — „am Sein
+erhalte dich beglückt!“ — so ist die höchste
+Steigerung des Seins auch die des Wertes. Ihren
+tiefsten Ausdruck scheint mir diese übermoralische
+Moral in dem folgenden merkwürdigen Satz zu
+gewinnen: „Was die Menschen gesetzt haben
+(nämlich als Gesetze), das will nicht passen, es
+mag recht oder unrecht sein; was aber die Götter
+setzen, das ist immer am Platz, recht oder unrecht.“
+Über den Gegensatz von Recht und Unrecht, also
+über den am Kriterium der Moral entstandenen,
+stellt er hier einen höheren Begriff: das „Passen“,
+<span class="tei tei-pb" id="page58">[pg 58]</span><a name="Pg058" id="Pg058" class="tei tei-anchor"></a>d. h. die Fähigkeit der Einzelheit, sich in den
+letzten, höchsten Zusammenhang und Harmonie
+der Dinge einzustellen. Hiermit ist aufs entschiedenste
+bezeichnet, wie weit er über den
+Moralismus Kants hinausgeht. Kant sieht in
+dem sittlichen Menschen den Endzweck der Welt,
+den alleinigen, absoluten Wert. Der sittliche
+Mensch hat für ihn etwas Unendliches, weil er
+die Lösung eines eigentlich unlösbaren Konflikts
+ist. Diesen fundamentalen Zwiespalt gibt es für
+Goethe nicht. Darum kann auch die Moral nicht
+sein Absolutes und Letztes sein, sondern nur
+eines der Lebensprobleme und andern koordiniert — während 
+sie bei Kant die schlechthin einzige
+Stellung einnimmt: allein aus der Welt des Lebens
+in die transszendente hinaufzureichen. Indem er
+mit Goethe in dem negativen Teile der Wertfrage
+übereinstimmt, und beide die Glücksempfindung
+als definitiven Lebenswert weit von sich weisen,
+bleibt Kant an dem Gegenteil haften, während
+Goethe sich über den ganzen Gegensatz erhebt
+und die harmonische Einheit des Seins, in der
+Glück und Unglück, Sittlichkeit und Unsittlichkeit
+nur einzelne Momente sind, als den letzten
+<span class="tei tei-pb" id="page59">[pg 59]</span><a name="Pg059" id="Pg059" class="tei tei-anchor"></a>Sinn, das absolute Maß alles Lebens erkennt. Ich
+stehe nicht an, den angeführten Satz für eine
+der tiefsten und größten Deutungen vom Sinn
+des Daseins zu halten; er läßt uns einen fundamentalen
+Zusammenhang, eine gegenseitige Beziehung
+aller Dinge ahnen, in dem die Einheit
+der Natur besteht oder sich offenbart und dem
+gegenüber es ein kleinlicher Anthropomorphismus
+ist, in dem zufälligen Ausschnitt, den wir als
+Moral bezeichnen, den Höhepunkt des Seins zu
+erblicken. Und hier kann auch darauf hingedeutet
+werden, daß Goethes Weltanschauung in
+letzter Instanz nicht nur über dem Moralismus,
+sondern auch über dem Ästhetizismus stehen
+dürfte. Gewiß überragt das ästhetische Motiv
+bei ihm an Wirksamkeit alle in dem gleichen
+Niveau stehenden, und man kann es, wie wir
+es getan haben, überall zur Interpretation seines
+Standpunktes benutzen; alle Einzelheiten führen
+darauf wie auf ihren Schnittpunkt hin. Allein
+dennoch liegt unterhalb seiner eine noch tiefere,
+sozusagen elementarere Beschaffenheit, sein eigentlichstes
+Sein, von dem auch das künstlerische
+Motiv nur die Erscheinung und Darstellung in
+<span class="tei tei-pb" id="page60">[pg 60]</span><a name="Pg060" id="Pg060" class="tei tei-anchor"></a>empirischem Material ist. Wenn sich nämlich
+das Goethesche Existenzbild so darbietet, daß die
+Identität von Natur und Geist, das pantheistische
+Eins in Allem, Alles in Einem — als Konsequenz
+seiner ästhetischen Grundtendenz auftritt, so kann
+sehr wohl im letzten Fundamente der Zusammenhang
+der umgekehrte sein: die tiefste Schicht
+seiner Natur, jenes ganz Primäre und Absolute,
+in dem alles eigentlich Benennbare des Wesens
+erst wurzelt, mag eben ein Gefühl von dem elementaren
+und ihn selbst einschließenden Zusammenhang
+alles Seins gewesen sein. Mehr als irgend
+jemand, von dem wir wissen — auch Spinoza
+nicht ausgeschlossen — scheint jene geheimnisvolle
+Einheit aller Existenz, an der die Philosophie
+von jeher herumgetastet hat, in ihm den Inhalt
+des Lebensgefühls selbst ausgemacht zu haben.
+Gerade wie man von religiös begeisterten Menschen
+sagt, daß der Gott in ihnen lebt, so war offenbar
+in seinem subjektiven Existenzgefühl dasjenige
+lebendig, was man, um irgend einen Ausdruck
+dafür zu haben, nur die metaphysische Einheit
+der Dinge nennen kann; ja, daß sie so in ihm
+lebt, das machte ihn eben aus, das war er. Dieser
+<span class="tei tei-pb" id="page61">[pg 61]</span><a name="Pg061" id="Pg061" class="tei tei-anchor"></a>Bestimmtheit seines Seins überhaupt gegenüber,
+die sich im Selbstbewußtsein erst <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">spiegelt</span></span>, erscheint
+seine künstlerische Anschauung und Betätigung
+doch nur als das Verhältnis, das eine so qualifizierte
+Natur zu der besonderen Richtung ihrer
+Talente, zu ihrer kulturell und historisch bestimmten
+Umgebung, zu äußeren Anregungen und
+Betätigungsmöglichkeiten gewinnt, als ein <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Ausdruck</span></span>
+seines eigentlichen Wesens, aber nicht als
+das Wesen selbst. Als Existenz überhaupt, gleichsam
+als Substanz, mit der er in die Formen und
+Bewegungen der Welt eintritt, steht er jenseits
+des Ästhetischen, das sich vielmehr erst im Zusammenschlage
+jener mit diesen Formen und Bewegungen
+ergab und sein empirisches Bild gestaltete.
+Diese letztinstanzliche Bedeutsamkeit des
+Lebens, auf die man schließlich nur von einer
+unüberwindlichen Distanz her hindeuten, die man
+aber nie mit unzweideutigen Begriffen ergreifen
+kann, muß der merkwürdigen Äußerung zugrunde
+liegen, die er zu Eckermann tut, als von seiner
+Theaterleitung und den vielen für sein künstlerisches
+Schaffen dadurch verlorenen Jahre die
+Rede ist. Im Grunde gereue ihn dieser Verlust
+<span class="tei tei-pb" id="page62">[pg 62]</span><a name="Pg062" id="Pg062" class="tei tei-anchor"></a>doch nicht, sagt er. „Ich habe all mein Wirken
+und Leisten immer nur symbolisch angesehen,
+und es ist mir im Grunde ziemlich gleichgültig gewesen,
+ob ich Töpfe machte oder Schüsseln.“ So
+erscheint ihm selbst also sein künstlerisches Tun
+als ein bloßes Sich-Ausprägen, Sich-Umsetzen einer
+tiefer gelegenen Realität, statt dieses Letzte, eigentlich
+Wirkliche und Wirksame selbst zu sein. Von
+hier aus verstehen wir nun noch gründlicher sein
+fortwährendes Drängen auf praktische Betätigung,
+sein Fühlen und Werten seiner selbst als handelnden
+Wesens. Denn das Handeln ist die Form,
+durch die jener absolute Urgrund des persönlichen
+Seins in die sichtbare Wirklichkeit tritt und die
+deshalb im allerumfassendsten Sinn die Einheit
+des Subjektiven und Objektiven ausmacht, das in
+der bloßen Theorie getrennt, einander gegenübergestellt
+erscheint.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+ </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu091.jpg" alt="Illustration: Hans Holbein d. J.: Erasmus von Rotterdam" title="HANS HOLBEIN D.J.Paris: LouvreERASMUS VON ROTTERDAM." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">HANS HOLBEIN D.J.<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Paris: Louvre</span></span><br />ERASMUS VON
+     ROTTERDAM.</div></div>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Wenn für ihn nach alledem die Aufgabe des
+Menschen nur ist, seine Kräfte bis zum vollen
+Ausschöpfen aller Möglichkeiten zu entwickeln,
+damit gleichsam die Natur in ihm zu ihrem vollen
+Sinn komme, so zeigt doch jeder Blick auf das
+empirische Leben, daß es die Zeit und die Be<span class="tei tei-pb" id="page63">[pg 63]</span><a name="Pg063" id="Pg063" class="tei tei-anchor"></a>dingungen
+zu einer so vollständigen Entwicklung
+nur sehr wenigen, vielleicht niemandem gewährt.
+In Wirklichkeit ist dies eine der fürchterlichen
+Menschentragödien, daß die menschlichen <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Kräfte</span></span>
+sich in menschlichen <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Verhältnissen</span></span> nicht vollkommen
+ausleben und entfalten können. Was
+als Begabung, als Spannkraft in uns lebt — ganz
+abgesehen von Velleitäten —, könnte nur durch
+den merkwürdigsten Zufall die Möglichkeit restloser
+Bewährung finden; es fehlt hier, sichtbarer
+als sonstwo, wie vorbestimmte Harmonie oder die
+nachbestimmende Anpassung. Und es handelt sich
+nicht nur darum, daß das vollendete Werk Befriedigung
+auf uns zurückstrahle, sondern um
+diejenige eigentlich unerläßliche Genugtuung, die
+in der Lösung der gespannten Kräfte, in der
+Funktion, die unser Können ganz zum Ausdruck
+bringt, gelegen ist. Wo diese Inkommensurabilität
+zu vollem Bewußtsein gelangt, muß der Mensch
+untergehen. Das drückt Faust aus; bliebe er in
+seinen ursprünglichen empirischen Verhältnissen,
+so würde er sich verzehren, die unentfalteten
+Kräfte würden ihn töten. Das Bündnis mit
+Mephisto, die Herstellung seines Lebenswerkes
+<span class="tei tei-pb" id="page64">[pg 64]</span><a name="Pg064" id="Pg064" class="tei tei-anchor"></a>durch dämonische Kräfte ist nur die positive
+Wendung davon: überempirische Verhältnisse
+müssen herbeigerufen werden, um die Entwicklung
+der Kräfte zu ermöglichen. Aus der Forderung
+an die Natur, daß es bei diesem Widerspruch
+nicht sein Bewenden haben könnte, entspringt
+die bekannte Äußerung zu Eckermann über
+die Unsterblichkeit: „Wenn ich bis an mein Ende
+rastlos wirke, so ist die Natur verpflichtet, mir
+eine andere Form des Daseins anzuweisen, wenn
+die jetzige meinem Geist nicht ferner auszuhalten
+vermag.“ Und eine spätere Bemerkung betont
+nochmals den besonderen Sinn und Grund dieser
+Unsterblichkeit: wir seien zwar unsterblich, aber
+doch nicht alle „auf gleiche Weise“; vielmehr
+nur nach dem Maße der Kraft, die wir einzusetzen
+und auszuleben haben.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+  </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu097.jpg" alt="Illustration: Rembrandt: Bürgermeister Six" title="REMBRANDTBÜRGERMEISTER SIX" /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">REMBRANDT<br />BÜRGERMEISTER SIX</div></div>
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Es ist nun sehr merkwürdig, wie auch an diesem
+Punkt Kantische Argumente eine äußere Ähnlichkeit
+mit den Goetheschen zeigen, bei völliger Divergenz
+der grundlegenden Gesinnung. Kant stellte
+fest, daß wir, als endliche und natürliche Wesen,
+den Trieb nach Glückseligkeit als eine nicht zu
+leugnende und nicht zu beseitigende Tatsache in
+<span class="tei tei-pb" id="page65">[pg 65]</span><a name="Pg065" id="Pg065" class="tei tei-anchor"></a>uns finden, gerade wie als moralische Wesen die
+Forderung des Sittengesetzes. Über diesen beiden
+Tatsachen erhebt sich das Verlangen nach ihrer
+Harmonie: die Weltordnung wäre nichts als eine
+große Dissonanz, wenn nicht das Maß des genossenen
+Glücks dem Maß der sittlichen Vollendung
+entspräche. Tatsächlich aber ist diese Proportion
+im irdischen Leben nicht vorhanden; zwischen Sittlichkeit
+und Glückseligkeit zeigt die Erfahrung
+keinerlei gerechtes und harmonisches Verhältnis.
+Da man aber an dieser Unerträglichkeit schlechthin
+nicht Halt machen und sie nicht der Ordnung
+der Dinge als ein Definitivum aufbürden kann, so
+postuliert Kant die Unsterblichkeit der Seele, weil
+sie nur in einem Jenseits und durch den Machtwillen
+eines Gottes ihre Vollendung: die Harmonie
+ihres sittlichen und ihres eudämonistischen Seins
+finden kann. Es ist also sozusagen das gleiche
+Schema, in dem sich die Kantische und die Goethesche
+Unsterblichkeitslehre vollzieht; beide finden
+in der Wirklichkeit des menschlichen Wesens gewisse
+Forderungen unmittelbar angelegt, zu deren
+Erfüllung dasselbe unter den empirischen Verhältnissen
+nicht gelangen kann; da sie aber bei diesem
+<span class="tei tei-pb" id="page66">[pg 66]</span><a name="Pg066" id="Pg066" class="tei tei-anchor"></a>Widerspruch nicht stehen bleiben können, so fordern
+sie von der Ordnung der Dinge, das Versprechen,
+das sie mit der Organisation unseres
+Wesens gegeben hat, wenigstens in einem Jenseits
+einzulösen. Nun aber zeigt sich sofort die tiefe
+Unterschiedenheit der Weltbilder: für Goethe
+könnte die Natur nichts so Sinnloses tun, als uns
+Kräfte zu verleihen, denen sie die Entwicklung
+abschneidet (so sehr fällt ihm objektiv die Wirklichkeit
+mit dem Geist zusammen, daß er in bezug
+auf die subjektiven Formen beider behauptet,
+alles Falsche wäre auch geistlos!); für Kant
+könnte sie nichts so Unmoralisches tun, als der
+Sittlichkeit ihr Äquivalent vorzuenthalten. Kant
+fordert die Unsterblichkeit, weil die empirische
+Entwicklung des Menschen einer Idee nicht genügt,
+Goethe, weil sie den wirklich vorhandenen Kräften
+nicht genügt; Kant, weil die an sich getrennten
+Elemente, Sittlichkeit und Glückseligkeit, doch eine
+Einheit gewinnen müßten, Goethe, weil der ganze
+einheitliche Mensch doch das in Wirklichkeit werden
+müßte, was er der Möglichkeit nach von vornherein
+sei. Man erkennt auch hier, daß Kant die
+Elemente des menschlichen Wesens außerordentlich
+<span class="tei tei-pb" id="page67">[pg 67]</span><a name="Pg067" id="Pg067" class="tei tei-anchor"></a>weit auseinander treibt, so daß sie nur in ganz
+fernen und neuen Dimensionen und Ordnungen
+sich wieder zusammenfinden können, während
+diese Einheit für Goethe in unserer unmittelbaren
+Wirklichkeit gegeben ist und es sich sogar in der
+Unsterblichkeitsfrage nur um eine konsequente
+Weiterentwicklung schon gegebener Richtungen
+handelt. Der Übergang der Seele von dem irdischen
+in den transszendenten Zustand ist für Kant der radikalste,
+für den sein Denken Raum hat, für Goethe
+ein Fortschreiten in ungeänderter Richtung, ein
+bloßes Freiwerden vorhandener Energien. Auch dieser
+vorgeschobenste Posten der beiden Weltanschauungen
+spiegelt ebenso den Rhythmus des Kantischen
+Wesens, das die Momente des Seins untereinander
+und von ihrem Wert scheidet, um sie erst oberhalb
+oder unterhalb der Wirklichkeit wieder zu
+versöhnen, wie den des Goetheschen, für den das
+Sein in sich und mit seinem Wert von vornherein
+ein einheitliches ist. Hier wie überall ist das
+Schema ihrer Divergenzen dies, daß Kant der Entwicklung
+eines analytischen Zustandes, Goethe
+der eines synthetischen nachgeht. Goethe steht
+mit dem gesteigertsten Bewußtsein und der ver<span class="tei tei-pb" id="page68">[pg 68]</span><a name="Pg068" id="Pg068" class="tei tei-anchor"></a>tieftesten
+Begründung auf dem Boden undifferenzirter
+Einheitlichkeit, die der Ausgangspunkt aller geistigen
+Bewegungen gewesen ist. Kant akzentuiert
+die Zweiheit, in die diese auseinandergegangen
+ist; gegenüber jenem sozusagen paradiesischen Zustand —
+wenngleich es nur ein paradise regained
+ist — hat bei ihm das scientes bonum et malum
+die äußerste Schärfe erlangt, die Einheit, die er
+gewinnt, trägt die Spuren der Entzweiung, die
+Nähte sind nicht völlig verwachsen.
+</p>
+
+<p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+Aber eben jener Flug an ein äußerstes Ziel des
+Betrachtens und Empfindens der Welt hat Goethe
+über so manche Stationen sich hinwegsetzen lassen,
+die das langsam geschichtliche Vorschreiten nicht
+übergehen kann; so mögen auf dem Zickzackweg
+der Geistesentwicklung Strecken kommen, die der
+Richtung des Goetheschen Weges, selbst wenn diese
+die definitive und objektiv richtig wäre, direkt entgegenlaufen.
+Und so steht es in der Wissenschaft
+der letzten hundert Jahre. Denn diese will —
+oder wollte wenigstens — wirklich der Natur ihre
+Geheimnisse mit Hebeln und mit Schrauben abzwingen;
+sie will wirklich das Wahrheitsinteresse
+davon ganz unabhängig machen, ob es die Schön<span class="tei tei-pb" id="page69">[pg 69]</span><a name="Pg069" id="Pg069" class="tei tei-anchor"></a>heit
+der Erscheinung zerstört oder nicht; sie will
+wirklich nicht von einer Idee des Ganzen, sondern
+von möglichst atomisierten Elementen ihren Ausgang
+nehmen; sie sieht wirklich den seelenlosen Mechanismus
+zweckfremder Stoffe und Kräfte als ihr einziges
+Konstruktionsprinzip des Naturbildes an; ihr liegt
+aller Sinn, alle übermechanische Bedeutung derselben
+<span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">hinter</span></span> der Erscheinung, in dem Reich des Intelligiblen,
+das in das der Sichtbarkeit und Erfahrung nie
+und nirgends hineinreiche; sie hat weder im Theoretischen
+noch im Ethischen jenes Zutrauen zu dem
+unmittelbar harmonischen Verhältnis zwischen der
+Natur und unseren Idealen. In alledem ist dagegen
+Kant der Mitbegründer und Genosse des modernen
+wissenschaftlichen Geistes; er, der einerseits in allem
+Wissen nur so viel wirkliche Wissenschaft sah,
+wie Mathematik darin ist, und der andrerseits die
+Gültigkeit der Mathematik auf die Form menschlicher
+Anschauung beschränkte und allem absprach,
+was nicht unmittelbar erscheinen kann; er, der
+den Geist und Zweck in der Natur für eine bloße
+„subjektive Maxime“ ihrer Beurteilung erklärte,
+die ihr eigenes Sein gar nicht berührte; er, der
+das Auseinanderklaffen unserer tiefsten Wesens<span class="tei tei-pb" id="page70">[pg 70]</span><a name="Pg070" id="Pg070" class="tei tei-anchor"></a>bedürfnisse
+mit erbarmungsloser Schärfe erkannte,
+um dem Verlangen nach ihrer Harmonie schließlich
+das Almosen eines <a name="corr070" id="corr070" class="tei tei-anchor"></a><span class="tei tei-corr">transszendirenden</span> <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Glaubens</span></span>
+zu gewähren. Wir können uns nicht verhehlen,
+daß die Gleichung zwischen diesen beiden Weltanschauungen
+noch nicht gefunden ist, so sicher
+erst mit ihr alles erfüllt wäre, was wir von unserem
+geistigen Verhältnis zur Welt begehren. Denn
+nicht so etwa stehen sie sich gegenüber, daß die
+eine uns die Wahrheit, die andere den Wert des
+Weltbildes zuführte; vielmehr, wodurch würde die
+Wahrheit als eine Partei in diesen Streit eintreten
+und unser Interesse fordern dürfen, wenn sie nicht
+auch ein <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Wert</span></span> wäre? — so daß die Frage im
+letzten Grund zwischen zwei Wertgefühlen steht.
+Vielleicht aber ist sie überhaupt falsch gestellt,
+wenn sie nach einem stabilen Gleichgewicht beider
+sucht; vielleicht ist es der eigentliche Rhythmus
+und Formel des modernen Lebens, daß die Grenzlinie
+zwischen der mechanistischen und der idealistischen
+Auffassung der Welt in fortwährendem
+Fließen bleibe, so daß die Bewegung zwischen
+ihnen, der Wechsel ihrer Ansprüche auf das Einzelne,
+die Entwicklung ihrer Gegenwirkungen ins
+<span class="tei tei-pb" id="page71">[pg 71]</span><a name="Pg071" id="Pg071" class="tei tei-anchor"></a>Unendliche dem Leben den Reiz gewährt, den wir
+von der unauffindbaren definitiven Entscheidung
+zwischen ihnen erhofften. Das ist freilich Epigonentum;
+aber es ist auch die äußerste Ausgestaltung
+und Ausnützung der Gunst, die die Natur der
+Dinge den Epigonen gewährt: daß, wenn ihnen die
+Größe der Einseitigkeit entgeht, sie dafür der <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Einseitigkeit</span></span>
+der Größe entgehen können.
+</p>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">
+  </p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu103.jpg" alt="Illustration: Auguste Rodin: Der Denker" title="AUGUSTE RODIN.Ny Carlsberg Glyptothek.DER DENKER." /><div class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em">AUGUSTE RODIN.<br /><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-style: italic">Ny Carlsberg Glyptothek.</span></span><br />DER DENKER.</div></div>
+    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"></p><div class="tei tei-figure" style="text-align: center"><img src="images/illu105.png" alt="Illustration: Ornament" /></div>
+</div>
+        </div>
+        <div class="tei tei-back" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 6.00em">
+            <hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+                <div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em">
+                    <h1 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">DIE KULTUR</span></h1>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Sammlung illustrierter Einzeldarstellungen</p>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Herausgegeben von CORNELIUS GURLITT</p>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%">Band</span></span>              Erschienen:</p>
+                    <table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">1.  </th><td class="tei tei-item">ARISCHE WELTANSCHAUUNG von HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">2.  </th><td class="tei tei-item">DER GESELLSCHAFTLICHE VERKEHR von OSCAR BIE.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">3.  </th><td class="tei tei-item">DER ALTE FRITZ von WILHELM UHDE.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">4.  </th><td class="tei tei-item">DIALOG VOM MARSYAS von HERMANN BAHR.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">5.  </th><td class="tei tei-item">ULRICH VON HUTTEN von G. J. WOLF.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">6.  </th><td class="tei tei-item">VON AMOUREUSEN FRAUEN von FRANZ BLEI.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">7.  </th><td class="tei tei-item">ERZIEHUNG ZUR SCHÖNHEIT v. M. N. ZEPLER.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">8.  </th><td class="tei tei-item">LANDSTREICHER von HANS OSTWALD.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">9.  </th><td class="tei tei-item">FRAUENBRIEFE DER RENAISSANCE von LOTHAR SCHMIDT.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">10.  </th><td class="tei tei-item">KANT UND GOETHE von GEORG SIMMEL.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">11.  </th><td class="tei tei-item">DIE MODERNE MUSIK von OSCAR BIE.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">12.  </th><td class="tei tei-item">SCHILLERS WELTANSCHAUUNG von A. VON GLEICHEN-RUSSWURM.</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">13.  </th><td class="tei tei-item">LEBEN MIT MENSCHEN v. ARTH. HOLITSCHER.</td></tr></tbody></table>
+                    <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 90%; text-decoration: underline">Weitere Bände in Vorbereitung</span></span></p>
+                    <table summary="This is a table" cellspacing="0" class="tei tei-table" style="margin-bottom: 1.00em"><colgroup span="2"></colgroup><tbody><tr class="tei tei-row">
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Jeder Band in künstlerischer Ausstattung mit Kunstbeilagen, Faksimiles und Porträts,
+                            kartoniert</span></span></td>
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">M. 1.50</span></span></td>
+                        </tr><tr class="tei tei-row">
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">in Leder gebunden</span></span></td>
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">M. 3.—</span></span></td>
+                        </tr></tbody></table>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">BARD, MARQUARDT &amp; Co., BERLIN W. 50.</p>
+                </div>
+                <hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em">
+                    <h1 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">DIE MUSIK</span></h1>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Sammlung illustrierter Einzeldarstellungen</p>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Herausgegeben von RICHARD STRAUSS</p>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%">Band</span></span>              <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Bisher erschienen:</span></span></p>
+                    <table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">1.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Beethoven</span></span> von August Göllerich</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">2.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Intime Musik</span></span> von Oscar Bie</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">3.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Wagner-Brevier</span></span> herausgegeben von Hans von Wolzogen</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">4.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Geschichte der französischen Musik</span></span> von Alfred Bruneau</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">5.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Bayreuth</span></span> von Hans von Wolzogen</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">6.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Tanzmusik</span></span> von Oscar Bie</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">7.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Geschichte der Programm-Musik</span></span> von Wilhelm Klatte</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">8.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Franz Liszt</span></span> von August Göllerich</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">9.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Die russische Musik</span></span> von Alfred Bruneau</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">10.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Hector Berlioz</span></span> von Max Graf</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">11.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Paris als Musikstadt</span></span> von Romain Rolland</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">12.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Die Musik im Zeitalter der Renaissance</span></span> von Max Graf</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">13.‑14.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">J. B. Bach</span></span> von Ph. Wolfrum</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">15.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Schaffen und Bekennen</span></span> von Ernst Decsey</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">16.‑17.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Das deutsche Lied</span></span> von Herm. Bischoff</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">18.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Die Musik in Böhmen</span></span> von Richard Batka</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">19.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Rob. Schumann</span></span> von Ernst Wolff</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">20.  </th><td class="tei tei-item"><a name="corrwerb1" id="corrwerb1" class="tei tei-anchor"></a><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span class="tei tei-corr"><span style="letter-spacing: 0.20em">Georges</span></span><span style="letter-spacing: 0.20em"> Bizet</span></span> von A. Weissmann</td></tr></tbody></table>
+                    <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 90%; text-decoration: underline">Weitere Bände in Vorbereitung</span></span></p>
+                    <table summary="This is a table" cellspacing="0" class="tei tei-table" style="margin-bottom: 1.00em"><colgroup span="2"></colgroup><tbody><tr class="tei tei-row">
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Jeder Band, in künstlerischer Ausstattung mit Kunstbeilagen
+                            und Vollbildern in Tonätzung kart.</span></span></td>
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">M. 1.50</span></span></td>
+                        </tr><tr class="tei tei-row">
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">ganz in Leder gebunden</span></span></td>
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">M. 3.—</span></span></td>
+                        </tr></tbody></table>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">BARD, MARQUARDT &amp; Co., BERLIN W. 50</p>
+                </div>
+                <hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em">
+                    <h1 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">DIE KUNST</span></h1>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">SAMMLUNG ILLUSTRIERTER MONOGRAPHIEN</p>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Herausgegeben von RICHARD MUTHER</p>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-hi"><span style="font-size: 90%">Band</span></span>              <span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Bisher erschienen:</span></span></p>
+                    <table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">1.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Lucas Cranach</span></span> von Richard Muther</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">2.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Die Lutherstadt Wittenberg</span></span> von Gurlitt</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">3.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Burne-Jones</span></span> von Malcolm Bell</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">4.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Max Klinger</span></span> von Franz Servaes</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">5.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Aubrey Beardsley</span></span> von Rudolf Klein</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">6.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Venedig als Kunststätte</span></span> von Albert Zacher</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">7.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Manet und sein Kreis</span></span> von Meier-Graefe</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">8.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Die Renaissance der Antike</span></span> von R. Muther</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">9.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Leonardo da Vinci</span></span> von Richard Muther</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">10.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Auguste Rodin</span></span> von Rainer Maria Rilke</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">11.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Der mod. Impressionismus</span></span> von Meier-Graefe</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">12.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">William Hogarth</span></span> von Jarno Jessen</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">13.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Der Japanische Farbenholzschnitt</span></span> von Friedrich Perzyński</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">14.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Praxiteles</span></span> von Hermann Ubell</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">15.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Die Maler</span></span> von <span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Montmartre</span></span> [Willette, Steinlen, T. Lautrec, Léandre] von Erich Klossowski</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">16.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Botticelli</span></span> von Emil Schaeffer</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">17.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Jean François Millet</span></span> von Rich. Muther</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">18.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Rom als Kunststätte</span></span> von Albert Zacher</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">19.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">James Mc. N. Whistler</span></span> von Hans W. Singer</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">20.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Giorgione</span></span> von Paul Landau</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">21.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Giovanni Segantini</span></span> von Max Martersteig</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">22.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Die Wand und ihre künstlerische Behandlung</span></span> von Oscar Bie</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">23.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Velasquez</span></span> von Richard Muther</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">24.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Nürnberg</span></span> von Hermann Uhde-Bernays</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">25.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Constantin Meunier</span></span> von Karl Scheffler</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">26.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Über Baukunst</span></span> von Cornelius Gurlitt</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">27.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Hans Thoma</span></span> von Otto Julius Birnbaum</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">28.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Psychologie der Mode</span></span> von W. Fred</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">29.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Florenz und seine Kunst</span></span> von G. Biermann</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">30.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Francisco Goya</span></span> von Richard Muther</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">31.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Phidias</span></span> von Hermann Ubell</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">32.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Worpswede</span></span> von Hans Bethge</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">33.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Jean Honoré Fragonard</span></span> von W. Fred</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">34.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Handzeichnungen alter Meister</span></span> von O. Bie</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">35.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Andrea del Sarto</span></span> von Emil Schaeffer</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">36.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Moderne Zeichenkunst</span></span> von Oscar Bie</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">37.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Paris</span></span> von Wilhelm Uhde</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">38.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Pompeji</span></span> von Eduard von Mayer</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">39.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Moritz von Schwind</span></span> von Otto Grautoff</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">40.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Michelagniolo</span></span> von Hans Mackowsky</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">41.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Dante Gabriel Rossetti</span></span> von Hans W. Singer</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">42.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Albrecht Dürer</span></span> von Franz Servaes</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">43.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Der Tanz als Kunstwerk</span></span> von Oscar Bie</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">44.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Cellini</span></span> von W. Fred</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">45.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Präraffaelismus</span></span> von Jarno Jessen</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">46.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Donatello</span></span> von W. Pastor</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">47.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Félicien Rops</span></span> von Franz Biel</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">48.  </th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-hi" style="margin-right: -0.20em"><span style="letter-spacing: 0.20em">Korin</span></span> von Friedrich
+                            <a name="corrwerb2" id="corrwerb2" class="tei tei-anchor"></a><span class="tei tei-corr">Perzyński</span></td></tr></tbody></table>
+                    <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-hi" style="text-align: center"><span style="font-size: 90%; text-decoration: underline">Weitere Bände in Vorbereitung</span></span></p>
+                    <table summary="This is a table" cellspacing="0" class="tei tei-table" style="margin-bottom: 1.00em"><colgroup span="2"></colgroup><tbody><tr class="tei tei-row">
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">Jeder Band, in künstlerischer Ausstattung mit Kunstbeilagen,
+                                in Heliogravüre, Farbendruck etc., kartoniert</span></span></td>
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">M. 1.50</span></span></td>
+                        </tr><tr class="tei tei-row">
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">ganz in Leder gebunden</span></span></td>
+                            <td class="tei tei-cell"><span class="tei tei-hi"><span style="font-style: italic">M. 3.—</span></span></td>
+                        </tr></tbody></table>
+                    <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">BARD, MARQUARDT &amp; Co., BERLIN W. 50</p>
+                </div>
+                <hr class="page" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em">
+                    <p class="tei tei-p" style="text-align: center; margin-bottom: 1.00em">DRUCK VON OSCAR BRANDSTETTER IN LEIPZIG</p>
+                </div>
+            </div>
+            <hr class="doublepage" /><div class="boxed tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+                <a name="toc1" id="toc1"></a><a name="pdf2" id="pdf2"></a>
+                <h1 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Bemerkungen zur Textgestalt</span></h1>
+                
+                <p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Folgende offensichtliche Druckfehler wurden korrigiert:</p>
+                <table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><a href="#corr030" class="tei tei-ref">Seite 30</a>: „daß“ geändert in „das“</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><a href="#corr041" class="tei tei-ref">Seite 41</a>: „grossen“ geändert in „großen“</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><a href="#corr070" class="tei tei-ref">Seite 70</a>: „transzendirenden“ geändert in „transszendirenden“</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><a href="#corrwerb1" class="tei tei-ref">Werbeseiten</a>: „Georgaes“ geändert in „Georges“,
+                    „Perzynski“ in <a href="#corrwerb2" class="tei tei-ref">„Perzyński“</a></td></tr></tbody></table>
+            </div>
+            <hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 5.00em; margin-top: 5.00em">
+    <div id="pgfooter" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 4.00em; margin-top: 4.00em"><pre class="pre tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em">***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KANT UND GOETHE***
+</pre><hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><a name="rightpageheader3" id="rightpageheader3"></a><a name="pgtoc4" id="pgtoc4"></a><a name="pdf5" id="pdf5"></a><h1 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">Credits</span></h1><table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr><th class="tei tei-label tei-label-gloss">February 6, 2011  </th></tr><tr><td class="tei tei-item tei-item-gloss"><table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item">Project Gutenberg TEI edition 1</td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label"></th><td class="tei tei-item"><span class="tei tei-respStmt">
+                <span class="tei tei-resp">Produced by <span class="tei tei-name">Karl Eichwalder</span>,
+<span class="tei tei-name">Stefan Cramme</span>, and the Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net</span>
+            </span></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table></div><hr class="doublepage" /><div class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><a name="rightpageheader6" id="rightpageheader6"></a><a name="pgtoc7" id="pgtoc7"></a><a name="pdf8" id="pdf8"></a><h1 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">A Word from Project Gutenberg</span></h1><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">This file should be named 
+          35192-h.html or 
+          35192-h.zip.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">This and all associated files of various formats will be found
+          in: 
+
+            <a href="http://www.gutenberg.org/dirs/3/5/1/9/35192/" class="block tei tei-xref" style="margin-bottom: 1.80em; margin-left: 3.60em; margin-top: 1.80em; margin-right: 3.60em"><span style="font-size: 90%">http://www.gutenberg.org</span><span style="font-size: 90%">/dirs/3/5/1/9/35192/</span></a></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Updated editions will replace the previous one — the old
+          editions will be renamed.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Creating the works from public domain print editions means that
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+          practically <em class="tei tei-emph"><span style="font-style: italic">anything</span></em> with public domain eBooks.
+          Redistribution is subject to the trademark license, especially
+          commercial redistribution.</p></div><hr class="page" /><div id="pglicense" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 3.00em; margin-top: 3.00em"><a name="rightpageheader9" id="rightpageheader9"></a><a name="pgtoc10" id="pgtoc10"></a><a name="pdf11" id="pdf11"></a><h1 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 3.46em; margin-top: 3.46em"><span style="font-size: 173%">The Full Project Gutenberg License</span></h1><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><em class="tei tei-emph"><span style="font-style: italic">Please read this before you distribute or use this
+          work.</span></em></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">To protect the Project Gutenberg™ mission of promoting the free
+          distribution of electronic works, by using or distributing
+          this work (or any other work associated in any way with the
+          phrase <span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span>), you agree to comply with all the terms
+          of the Full Project Gutenberg™ License (<a href="#pglicense" class="tei tei-ref">available with this file</a> or online
+          at <a href="http://www.gutenberg.org/license" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/license</a>).</p><div id="pglicense1" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section 1.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">General Terms of Use &amp; Redistributing Project Gutenberg™
+            electronic works</span></h2><div id="pglicense1A" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.A.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">By reading or using any part of this Project Gutenberg™ electronic
+              work, you indicate that you have read, understand, agree to
+              and accept all the terms of this license and intellectual
+              property (trademark/copyright) agreement. If you do not agree
+              to abide by all the terms of this agreement, you must cease
+              using and return or destroy all copies of Project Gutenberg™ electronic
+              works in your possession. If you paid a fee for obtaining a
+              copy of or access to a Project Gutenberg™ electronic work and you do not
+              agree to be bound by the terms of this agreement, you may
+              obtain a refund from the person or entity to whom you paid the
+              fee as set forth in paragraph <a href="#pglicense1E8" class="tei tei-ref">1.E.8.</a></p></div><div id="pglicense1B" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.B.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span> is a registered trademark. It may only be used on or
+              associated in any way with an electronic work by people who agree to be
+              bound by the terms of this agreement. There are a few things that you
+              can do with most Project Gutenberg™ electronic works even without complying with the
+              full terms of this agreement. See paragraph <a href="#pglicense1C" class="tei tei-ref">1.C</a> below. There are a lot of things you can
+              do with Project Gutenberg™ electronic works if you follow the terms of this
+              agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg™ electronic
+              works. See paragraph <a href="#pglicense1E" class="tei tei-ref">1.E</a> below.</p></div><div id="pglicense1C" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.C.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Project Gutenberg Literary Archive Foundation (<span class="tei tei-q">„the Foundation“</span> or PGLAF), owns a compilation
+              copyright in the collection of Project Gutenberg™ electronic works. Nearly all the
+              individual works in the collection are in the public domain in the
+              United States. If an individual work is in the public domain in the
+              United States and you are located in the United States, we do not claim
+              a right to prevent you from copying, distributing, performing,
+              displaying or creating derivative works based on the work as long as all
+              references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope that you will support
+              the Project Gutenberg™ mission of promoting free access to electronic works by
+              freely sharing Project Gutenberg™ works in compliance with the terms of this
+              agreement for keeping the Project Gutenberg™ name associated with the work. You can
+              easily comply with the terms of this agreement by keeping this work in
+              the same format with its attached full Project Gutenberg™ License when you share it
+              without charge with others.</p></div><div id="pglicense1D" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.D.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The copyright laws of the place where you are located also govern
+              what you can do with this work. Copyright laws in most countries are in
+              a constant state of change. If you are outside the United States, check
+              the laws of your country in addition to the terms of this agreement
+              before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
+              creating derivative works based on this work or any other Project Gutenberg™ work.
+              The Foundation makes no representations concerning the copyright status
+              of any work in any country outside the United States.</p></div><div id="pglicense1E" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.E.</span></h3><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Unless you have removed all references to Project Gutenberg:</p><div id="pglicense1E1" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.1.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The following sentence, with active links to, or other immediate
+                access to, the full Project Gutenberg™ License must appear prominently whenever any
+                copy of a Project Gutenberg™ work (any work on which the phrase <span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span>
+                appears, or with which the phrase <span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span> is associated) is
+                accessed, displayed, performed, viewed, copied or distributed:
+
+                    </p><div class="block tei tei-q" style="margin-bottom: 1.80em; margin-left: 3.60em; margin-top: 1.80em; margin-right: 3.60em"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 0.90em"><span style="font-size: 90%">This eBook is for the use of
+                    anyone anywhere at no cost and with almost no
+                    restrictions whatsoever. You may copy it, give it
+                    away or re-use it under the terms of the Project
+                    Gutenberg License included with this eBook or
+                    online at </span><a href="http://www.gutenberg.org" class="tei tei-xref"><span style="font-size: 90%">http://www.gutenberg.org</span></a></p></div></div><div id="pglicense1E2" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.2.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">If an individual Project Gutenberg™ electronic work is derived from the public
+                domain (does not contain a notice indicating that it is posted with
+                permission of the copyright holder), the work can be copied and
+                distributed to anyone in the United States without paying any fees or
+                charges. If you are redistributing or providing access to a work with
+                the phrase <span class="tei tei-q">„Project Gutenberg“</span> associated with or appearing on the work, you
+                must comply either with the requirements of paragraphs <a href="#pglicense1E1" class="tei tei-ref">1.E.1</a> through 1.E.7 or obtain permission for
+                the use of the work and the Project Gutenberg™ trademark as set forth in paragraphs
+                <a href="#pglicense1E8" class="tei tei-ref">1.E.8</a> or 1.E.9.</p></div><div id="pglicense1E3" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.3.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">If an individual Project Gutenberg™ electronic work is posted with the permission
+                of the copyright holder, your use and distribution must comply with both
+                paragraphs <a href="#pglicense1E1" class="tei tei-ref">1.E.1</a> through 1.E.7 and any
+                additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms will
+                be linked to the Project Gutenberg™ License for all works posted with the permission
+                of the copyright holder found at the beginning of this work.</p></div><div id="pglicense1E4" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.4.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg™ License terms from
+                this work, or any files containing a part of this work or any other work
+                associated with Project Gutenberg™.</p></div><div id="pglicense1E5" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.5.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
+                electronic work, or any part of this electronic work, without
+                prominently displaying the sentence set forth in paragraph <a href="#pglicense1E1" class="tei tei-ref">1.E.1</a> with active links or immediate access
+                to the full terms of the Project Gutenberg™ License.</p></div><div id="pglicense1E6" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.6.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You may convert to and distribute this work in any binary,
+                compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
+                any word processing or hypertext form. However, if you provide access
+                to or distribute copies of a Project Gutenberg™ work in a format other than
+                <span class="tei tei-q">„Plain Vanilla ASCII“</span> or other format used in the official
+                version posted on the official Project Gutenberg™ web site (http://www.gutenberg.org), you must, at
+                no additional cost, fee or expense to the user, provide a copy, a
+                means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
+                request, of the work in its original <span class="tei tei-q">„Plain Vanilla ASCII“</span> or
+                other form. Any alternate format must include the full Project Gutenberg™ License
+                as specified in paragraph <a href="#pglicense1E1" class="tei tei-ref">1.E.1.</a></p></div><div id="pglicense1E7" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.7.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, performing,
+                copying or distributing any Project Gutenberg™ works unless you comply with
+                paragraph <a href="#pglicense1E8" class="tei tei-ref">1.E.8</a> or 1.E.9.</p></div><div id="pglicense1E8" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.8.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You may charge a reasonable fee for copies of or providing access to
+                or distributing Project Gutenberg™ electronic works provided that</p><table summary="This is a list." class="tei tei-list" style="margin-bottom: 1.00em; margin-top: 1.00em"><tbody><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">•  </th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
+                  the use of Project Gutenberg™ works calculated using the method you already use to
+                  calculate your applicable taxes. The fee is owed to the owner of the
+                  Project Gutenberg™ trademark, but he has agreed to donate royalties under this
+                  paragraph to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid within 60 days
+                  following each date on which you prepare (or are legally required to
+                  prepare) your periodic tax returns. Royalty payments should be clearly
+                  marked as such and sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in <a href="#pglicense4" class="tei tei-ref">Section 4, <span class="tei tei-q">„Information about donations to the
+                  Project Gutenberg Literary Archive Foundation.“</span></a></p></td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">•  </th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+                  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he does
+                  not agree to the terms of the full Project Gutenberg™ License. You must require such
+                  a user to return or destroy all copies of the works possessed in a
+                  physical medium and discontinue all use of and all access to other
+                  copies of Project Gutenberg™ works.</p></td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">•  </th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You provide, in accordance with paragraph <a href="#pglicense1F3" class="tei tei-ref">1.F.3</a>, a full refund of any money paid for a
+                  work or a replacement copy, if a defect in the electronic work is
+                  discovered and reported to you within 90 days of receipt of the
+                  work.</p></td></tr><tr class="tei tei-labelitem"><th class="tei tei-label">•  </th><td class="tei tei-item"><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">You comply with all other terms of this agreement for free
+                  distribution of Project Gutenberg™ works.</p></td></tr></tbody></table></div><div id="pglicense1E9" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.E.9.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg™ electronic work or
+                group of works on different terms than are set forth in this agreement,
+                you must obtain permission in writing from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+                Hart, the owner of the Project Gutenberg™ trademark. Contact the Foundation as set
+                forth in <a href="#pglicense3" class="tei tei-ref">Section 3</a> below.</p></div></div><div id="pglicense1F" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h3 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">1.F.</span></h3><div id="pglicense1F1" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.1.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable effort to identify,
+                do copyright research on, transcribe and proofread public domain works
+                in creating the Project Gutenberg™ collection. Despite these efforts, Project Gutenberg™
+                electronic works, and the medium on which they may be stored, may
+                contain <span class="tei tei-q">„Defects,“</span> such as, but not limited to, incomplete,
+                inaccurate or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
+                intellectual property infringement, a defective or damaged disk or other
+                medium, a computer virus, or computer codes that damage or cannot be
+                read by your equipment.</p></div><div id="pglicense1F2" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.2.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES — Except for the <span class="tei tei-q">„Right of
+                Replacement or Refund“</span> described in <a href="#pglicense1F3" class="tei tei-ref">paragraph
+                1.F.3</a>, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project Gutenberg™ trademark, and any
+                other party distributing a Project Gutenberg™ electronic work under this agreement,
+                disclaim all liability to you for damages, costs and expenses, including
+                legal fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
+                LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
+                PROVIDED IN PARAGRAPH F3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE TRADEMARK
+                OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE LIABLE TO
+                YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR INCIDENTAL
+                DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH DAMAGE.</p></div><div id="pglicense1F3" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.3.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND — If you discover a defect in
+                this electronic work within 90 days of receiving it, you can receive a
+                refund of the money (if any) you paid for it by sending a written
+                explanation to the person you received the work from. If you received
+                the work on a physical medium, you must return the medium with your
+                written explanation. The person or entity that provided you with the
+                defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
+                refund. If you received the work electronically, the person or entity
+                providing it to you may choose to give you a second opportunity to
+                receive the work electronically in lieu of a refund. If the second copy
+                is also defective, you may demand a refund in writing without further
+                opportunities to fix the problem.</p></div><div id="pglicense1F4" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.4.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Except for the limited right of replacement or refund set forth in
+                <a href="#pglicense1F3" class="tei tei-ref">paragraph 1.F.3</a>, this work is provided
+                to you 'AS-IS,' WITH NO OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR
+                IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR
+                FITNESS FOR ANY PURPOSE.</p></div><div id="pglicense1F5" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.5.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Some states do not allow disclaimers of certain implied warranties or
+                the exclusion or limitation of certain types of damages. If any
+                disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the law of
+                the state applicable to this agreement, the agreement shall be
+                interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
+                the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any
+                provision of this agreement shall not void the remaining provisions.</p></div><div id="pglicense1F6" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h4 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em">1.F.6.</h4><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">INDEMNITY — You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+                trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
+                providing copies of Project Gutenberg™ electronic works in accordance with this
+                agreement, and any volunteers associated with the production, promotion
+                and distribution of Project Gutenberg™ electronic works, harmless from all
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+                modification, or additions or deletions to any Project Gutenberg™ work, and (c) any
+                Defect you cause.</p></div></div></div><div id="pglicense2" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section  2.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">Information about the Mission of Project Gutenberg™</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg™ is synonymous with the free distribution of electronic works
+            in formats readable by the widest variety of computers including
+            obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists because of the
+            efforts of hundreds of volunteers and donations from people in all walks
+            of life.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+            assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg™'s goals and
+            ensuring that the Project Gutenberg™ collection will remain freely available for
+            generations to come. In 2001, the Project Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a
+            secure and permanent future for Project Gutenberg™ and future generations. To learn
+            more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
+            Sections <a href="#pglicense3" class="tei tei-ref">3</a> and <a href="#pglicense4" class="tei tei-ref">4</a> and the Foundation web page at <a href="http://www.pglaf.org" class="tei tei-xref">http://www.pglaf.org</a>.</p></div><div id="pglicense3" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section 3.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit 501(c)(3) educational corporation
+            organized under the laws of the state of Mississippi and granted tax
+            exempt status by the Internal Revenue Service. The Foundation's EIN or
+            federal tax identification number is 64-6221541. Its 501(c)(3) letter
+            is posted at <a href="http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/fundraising/pglaf</a>. Contributions
+            to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by U.S.
+            federal laws and your state's laws.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr.
+            S. Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are
+            scattered throughout numerous locations. Its business office is
+            located at 809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801)
+            596-1887, email business@pglaf.org. Email contact links and up to date
+            contact information can be found at the Foundation's web site and
+            official page at <a href="http://www.pglaf.org" class="tei tei-xref">http://www.pglaf.org</a></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">For additional contact information:
+
+              </p><div class="block tei tei-address" style="margin-bottom: 1.80em; margin-left: 3.60em; margin-top: 1.80em; margin-right: 3.60em"><span class="tei tei-addrLine"><span style="font-size: 90%">Dr. Gregory B. Newby</span></span><br /><span class="tei tei-addrLine"><span style="font-size: 90%">Chief Executive and Director</span></span><br /><span class="tei tei-addrLine"><span style="font-size: 90%">gbnewby@pglaf.org</span></span><br /></div></div><div id="pglicense4" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section 4.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">Information about Donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg™ depends upon and cannot survive without wide spread public
+            support and donations to carry out its mission of increasing the number
+            of public domain and licensed works that can be freely distributed in
+            machine readable form accessible by the widest array of equipment
+            including outdated equipment. Many small donations ($1 to $5,000) are
+            particularly important to maintaining tax exempt status with the
+            IRS.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+            charities and charitable donations in all 50 states of the United
+            States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
+            considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+            with these requirements. We do not solicit donations in locations where
+            we have not received written confirmation of compliance. To SEND
+            DONATIONS or determine the status of compliance for any particular state
+            visit <a href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+            have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+            against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+            approach us with offers to donate.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+            any statements concerning tax treatment of donations received from
+            outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation methods and
+            addresses. Donations are accepted in a number of other ways including
+            checks, online payments and credit card donations. To donate, please
+            visit: <a href="http://www.gutenberg.org/fundraising/donate" class="tei tei-xref">http://www.gutenberg.org/fundraising/donate</a></p></div><div id="pglicense5" class="tei tei-div" style="margin-bottom: 2.00em; margin-top: 2.00em"><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.88em; margin-top: 2.88em"><span style="font-size: 144%">Section 5.</span></h2><h2 class="tei tei-head" style="text-align: center; margin-bottom: 2.40em; margin-top: 2.40em"><span style="font-size: 120%">General Information About Project Gutenberg™ electronic
+            works.</span></h2><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em"><span class="tei tei-name">Professor Michael S. Hart</span> is the
+            originator of the Project Gutenberg™ concept of a library of electronic works that
+            could be freely shared with anyone. For thirty years, he produced and
+            distributed Project Gutenberg™ eBooks with only a loose network of volunteer
+            support.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Project Gutenberg™ eBooks are often created from several printed editions, all of
+            which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless a copyright
+            notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in
+            compliance with any particular paper edition.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Each eBook is in a subdirectory of the same number as the eBook's
+            eBook number, often in several formats including plain vanilla ASCII,
+            compressed (zipped), HTML and others.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Corrected <em class="tei tei-emph"><span style="font-style: italic">editions</span></em> of our eBooks replace the old file
+            and take over the old filename and etext number. The replaced older file
+            is renamed. <em class="tei tei-emph"><span style="font-style: italic">Versions</span></em> based on separate sources are treated
+            as new eBooks receiving new filenames and etext numbers.</p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">Most people start at our Web site which has the main PG search
+            facility: 
+            
+              <a href="http://www.gutenberg.org" class="block tei tei-xref" style="margin-bottom: 1.80em; margin-left: 3.60em; margin-top: 1.80em; margin-right: 3.60em"><span style="font-size: 90%">http://www.gutenberg.org</span></a></p><p class="tei tei-p" style="margin-bottom: 1.00em">This Web site includes information about Project Gutenberg™, including how to
+            make donations to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and
+            how to subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.</p></div></div></div>
+  </div>
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+    </div>
+</body></html>
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author	Roger Frank <rfrank@pglaf.org>	2025-10-14 20:03:13 -0700
committer	Roger Frank <rfrank@pglaf.org>	2025-10-14 20:03:13 -0700
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