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*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 30008 ***

LE
Féminisme
Français

I

_L'Émancipation individuelle et sociale
de la Femme_

PAR

Charles TURGEON

Professeur d'Économie politique à la Faculté de Droit
de l'Université de Rennes

[Illustration]

PARIS
Librairie de la Société du Recueil général des Lois et des Arrêts
FONDÉ PAR J.-E. SIREY, ET DU JOURNAL DU PALAIS
Ancienne Maison L. LAROSE et FORCEL
_22, rue Soufflot, 5e arrondt._
L. LAROSE, Directeur de la Librairie

1902




AVERTISSEMENT AU LECTEUR


_Si je ne craignais d'attribuer à ce livre une importance exagérée, je
le dédierais volontiers à celles des Françaises d'aujourd'hui qui
songent, qui peinent ou qui souffrent, persuadé qu'il répond aux
secrètes préoccupations d'un grand nombre de nos contemporaines._

_Le féminisme, en effet, est devenu d'actualité universelle. Il n'est
plus permis aux juristes, aux économistes, aux moralistes, d'ignorer ce
que les femmes pensent de la condition qui leur est faite, et les voeux
qu'elles formulent, et les réformes qu'elles proposent. En me décidant à
étudier ce problème sous ses différents aspects,--au début d'un siècle
où il semble plus opportun de rechercher ce qu'a été la Femme du XIXe et
ce que peut et doit être la Femme du XXe,--j'ai voulu témoigner de la
haute considération qu'il mérite, sans me dissimuler du reste les
difficultés et les périls d'une si présomptueuse entreprise._

_Outre que le débat institué bruyamment sur l'égalité des sexes et
l'égalité des époux met en jeu la constitution même de la famille et
risque d'agiter, de troubler même, bien des générations, le malheur est
que, dans ce procès irritant où le plaidoyer traditionnel des hommes se
heurte à l'âpre et ardent réquisitoire des femmes, tous, demandeurs et
défendeurs, sont forcés d'être juges et parties dans leur propre cause.
Il conviendrait d'en induire que, pour trancher le litige avec quelque
impartialité, les avocats des deux sexes ne doivent toucher à un
problème si épineux qu'avec d'infinis ménagements._

_Or, loin d'obéir à cette suggestion d'élémentaire sagesse, nous voyons
tous les jours des gens, excités et excitants, se jeter éperdument dans
la discussion: les uns (je parle des hommes) avec un dédain
manifestement réactionnaire; les autres (je parle des femmes) avec un
fracas véritablement révolutionnaire. Est-il donc impossible d'éviter
ces excès, en interrogeant avec modestie la saine et droite raison, en
s'adonnant avec loyauté à la recherche de ce qui est juste et vrai? Je
ne sais, pour ma part, nul autre moyen de réconcilier deux plaideurs
qui, bien qu'acharnés à se combattre, ne peuvent, Dieu merci! se passer
l'un de l'autre._

_M'excuserai-je maintenant de l'ampleur que cet ouvrage a prise malgré
moi? Plus d'un lecteur trouvera que c'est beaucoup de deux volumes pour
exposer le fort et le faible du féminisme contemporain. Mais à mesure
qu'on avancera dans ces études, on verra mieux que le féminisme, tel
seulement qu'il se manifeste en France, est tout un monde, et qu'à trop
restreindre ou à trop condenser l'examen de ses revendications, notre
travail eût encouru le reproche d'être incomplet ou superficiel. Si même
j'éprouve un regret, c'est de n'avoir pu consacrer à tous les articles
du programme féministe une place plus large et des développements plus
détaillés. Mais qui ne sut se borner ne sut jamais finir._

_Quelque imparfait que puisse être cet ouvrage, il aura du moins
l'avantage de permettre au public français d'embrasser, dans une vue
d'ensemble, les aspects nombreux de la question féministe, la suite et
la gradation des problèmes qu'elle soulève, le lien et l'enchaînement
des idées qu'elle agite et des solutions qu'elle comporte. En un sujet
qui s'étend, comme le nôtre, à toutes les manifestations de la vie
sociale, l'important est moins de dire tout ce que l'on sait que de bien
dire ce que l'on pense. C'est à quoi je me suis appliqué de mon mieux,
en me faisant une loi de traiter les personnes avec respect et les
doctrines avec indépendance; d'autant plus que si je dois à mon sexe
d'exposer la thèse féministe avec une mâle franchise, je dois au vôtre,
Mesdames, de la discuter avec la plus conciliante aménité. J'essaierai,
en conscience, de ne point faillir trop gravement à cette double
obligation._

                                              Rennes, 19 mars 1901.




LIVRE I

TENDANCES ET ASPIRATIONS FÉMINISTES




CHAPITRE I

L'esprit féministe


       SOMMAIRE

       I.--CE QUE LE FÉMINISME PENSE DE L'ASSUJETTISSEMENT ET DE
       L'IMPERFECTION DE LA FEMME MODERNE.--A QUI LA
       FAUTE?--SYMPTÔMES D'ÉMANCIPATION.

       II.--GENÈSE DE L'ESPRIT FÉMINISTE EN FRANCE.--SON
       BUT.--RÊVES D'INDÉPENDANCE.

       III.--LES DOLÉANCES DU FÉMINISME ET «LES DROITS DE LA
       FEMME».--NOTRE PLAN ET NOTRE DIVISION.


I

Depuis quelque vingt-cinq ans, certaines femmes, des plus notoires et
des mieux douées, se sont avisées que leur sexe n'était point parfait.
Dire que jamais pareille idée n'était venue aux hommes, serait pure
hypocrisie. Ils en avaient tous, à la vérité, quelque vague
pressentiment. D'aucuns même, dans l'épanchement d'une familière
franchise, avaient pu le faire remarquer vivement à leur compagne. Mais,
si l'on met à part un petit groupe de pessimistes lamentables, l'audace
masculine n'était jamais allée jusqu'à englober le sexe féminin tout
entier dans une réprobation générale. Au sentiment des hommes (était-ce
simplicité ou malice?) il n'existait guère qu'une femme véritablement
inférieure; et l'on devine que c'était la leur. Toutes les autres
avaient d'admirables qualités qu'ils étaient surpris et désolés de ne
point trouver dans l'épouse de leur choix. Conclusion foncièrement
humaine, mais inexacte. Car si chaque mari trouve tant d'imperfections à
sa femme, c'est, hélas! qu'il la connaît bien; et s'il juge les autres
si riches de mérites et de vertus, c'est apparemment qu'il les connaît
mal. Et là, dit-on, est la vérité. Comparée à la femme idéale, à la
femme «en soi», à la femme de l'avenir, la femme du temps présent,--la
Française particulièrement,--n'est pas, au sentiment dès féministes les
plus qualifiés, ce qu'elle devrait être; et l'heure est venue de la
rendre meilleure.

«Comment? La Française est à refaire?»--Il paraît: ces dames
l'affirment. Que l'on reconnaît bien à cet aveu l'admirable modestie des
femmes! Là-dessus, pourtant, les hommes auraient tort de triompher trop
vite. Si, en effet, l'Ève moderne est affligée d'une douloureuse
insuffisance, il n'y a point de doute que la faute, toute la faute, en
incombe à son souverain maître. Ignorante, esclave et martyre, voilà ce
que les hommes l'ont faite par une pression assujettissante habilement
prolongée de siècle en siècle. Cette iniquité a trop duré. Il n'est que
temps d'affranchir, de relever, d'illuminer, de magnifier la femme,
fallût-il, pour atteindre cet idéal, refaire les codes, violenter les
moeurs et retoucher la création. L'«Ève nouvelle», qu'il s'agit de
donner au monde, sera l'égale de l'homme et, comme telle, intelligente,
fière, cultivée, libre et heureuse, parée de toutes les grâces de
l'esprit et de toutes les qualités du coeur,--une perfection.

Ce langage sonne encore étrangement à bien des oreilles. En France,
notamment, dans nos classes moyennes, si laborieuses et si rangées, qui
sont la force et l'honneur de notre pays, dans la douce paix de nos
habitudes provinciales, dans l'atmosphère tranquille et légèrement
somnolente de nos milieux bourgeois où la femme, religieuse d'instinct,
attachée à ses dévotions et appliquée à ses devoirs, fidèle à son mari,
dévouée à ses enfants, aimante et aimée, s'enferme en une vie simple,
modeste, utile et finalement heureuse, puisqu'elle met son bonheur à
faire le bonheur des siens,--on a peine à concevoir cette fièvre de
nouveauté et cette passion d'indépendance qui, ailleurs, animent et
précipitent le mouvement féministe contre les plus vieilles traditions
de famille. Je sais des mères, instruites et prudentes, qui, à la
lecture d'un de ces livres récents où s'étalent, trop souvent avec
emphase et crudité, les doléances, les protestations et les convoitises
de l'école nouvelle, n'ont pu retenir ce cri du coeur: «Mais ces femmes
sont folles!»

Pas toutes, Mesdames. A la vérité, c'est le propre des mouvements
d'opinion d'outrepasser inconsciemment la mesure du bon sens et du bon
droit; et conformément à cette loi, le féminisme ne saurait échapper à
certains sursauts désordonnés, à des excentricités risibles, à l'excès,
à la chimère. Point de flot sans écume. Gardons-nous d'en conclure
cependant que tous les partisans de l'émancipation féminine sont des
extravagantes dévorées d'un besoin malsain de notoriété tapageuse. La
plupart se sont vouées à cette cause avec une pleine conviction et un
parfait désintéressement. Quelques-unes même ont donné des preuves d'un
réel talent; et en ce qui concerne les initiatrices du mouvement et les
directrices de la propagande, elles se recommandent pour le moins à
l'attention publique par des prodiges de volonté agissante et
infatigable. Rien ne les rebute. Elles ont la foi des apôtres.


II

Nous sommes donc en présence, non d'une simple agitation de surface,
mais d'un courant profond qui, se propageant de proche en proche et
s'élargissant de pays en pays, pousse les jeunes filles et les jeunes
femmes vers les sphères d'élection,--études scientifiques et carrières
indépendantes,--jusque-là réservées au sexe masculin. Et pour peu que
nous cherchions sans parti pris les origines de cet ébranlement général,
nous n'aurons point de peine à lui reconnaître dès maintenant deux
causes principales: il procède d'abord d'exigences nouvelles, de
nécessités pressantes, de conditions douloureuses, d'une gêne, d'une
détresse que nos mères n'ont point connues, et qui nous font dire que la
revendication de plus larges facilités, de culture et d'une plus libre
accession aux emplois virils est, pour un nombre croissant de jeunes
filles, une façon très digne de réclamer le pain dont elles ont besoin
pour vivre; il procède ensuite d'aspirations vagues et inquiètes à une
vie plus extérieure, à une activité plus indépendante, d'un besoin mal
défini d'expansion et de mouvement, d'une sourde impatience de liberté,
qui font que, par l'effet même du développement de leur instruction,
beaucoup de jeunes femmes, non des plus déshéritées, non des moins
intelligentes, commencent à souffrir de la place subordonnée qui leur
est assignée par les lois et les moeurs dans la famille et dans la
société. Et voilà pourquoi, non contentes d'inspirer l'homme avec
douceur et de le guider adroitement par la persuasion, toutes celles qui
s'abandonnent à la pente des idées nouvelles rêvent, sinon de le diriger
avec hauteur, du moins de le traiter en égal. Il semble qu'il ne leur
suffise plus d'être aimées pour leur grâce et leur bonté: elles
revendiquent une part de commandement. Et à mesure qu'elles se sentent
ou se croient plus savantes,--et nous savons combien cette illusion est
facile!--leur ton devient plus décisif, leur parole plus impérieuse et
plus tranchante.

En deux mots, _ces dames et ces demoiselles s'éprennent de science pour
élever la femme dans la société et s'attaquent plus ou moins franchement
au mariage pour abaisser l'homme dans la famille_. Tout le féminisme est
là. En quelque sentiment qu'on le tienne, quelque inquiétude qu'il
éveille dans les esprits attachés aux traditions, quelque défiance même
qu'il excite dans les âmes chrétiennes, il se propage, s'affirme et
s'accentue dans nos idées et dans nos moeurs. Le Français, né malin, y
trouve naturellement une occasion d'épigrammes faciles où sa verve se
délecte innocemment. Mais sans rien perdre de ses droits, l'esprit
gaulois est forcé lui-même de prendre le féminisme au sérieux. Plus
moyen de l'enterrer sans phrases. Très garçon d'allure, de goût et de
langage, il crie, pérore et se démène comme un beau diable. Depuis
quelque temps surtout, il multiplie les conférences, les publications,
les groupements, les associations et les congrès. Nous avons aujourd'hui
une propagande féministe, une littérature féministe, des clubs
féministes, un théâtre féministe, une presse féministe et, à sa tête, un
grand journal, _la Fronde_, dont les projectiles sifflent chaque jour à
nos oreilles et vont tomber avec fracas dans le jardin de Pierre et de
Paul, sans égard pour la qualité ou la condition du propriétaire. On
sait enfin que le féminisme a ses syndicats et ses conciles, et que,
chaque année, il tient ses assises plénières dans une grande ville de
l'ancien ou du nouveau monde. Il est devenu international.


III

Puisque les revendications féministes menacent de troubler gravement
l'ordre social et familial, nous avons le droit et le devoir de demander
nettement aux «femmes nouvelles» ce qu'elles attendent de nous, ce
qu'elles préparent contre nous. N'ayons en cela nul souci de les
embarrasser: loin de cacher leur programme, elles l'affichent.
Résumons-le sans plus tarder, en lui conservant, autant que possible, sa
forme vive et ingénument imagée. Aussi bien est-ce le plan général de
cet ouvrage que nous tracerons de la sorte, notre dessein étant de
consacrer une étude particulière à chacune des revendications qui
suivent. On aura ainsi sous les yeux, dès le début de ce livre, et le
cahier des doléances féministes, et l'économie générale de notre
travail.

Et donc, les temps sont venus d'une ascension vers la lumière, vers la
puissance et la liberté. Enfin l'esclave se redresse devant son maître,
réclamant une égale place au soleil de la science et au banquet de la
vie. Depuis trop longtemps, la femme est écrasée par la prépondérance
masculine dans tous les domaines où son activité brûle de s'étendre et
de s'épanouir.

1º Elle souffre d'une _infériorité intellectuelle_; car les jeunes
filles ne sont pas aussi complètement initiées que les jeunes gens aux
choses de la vie et aux clartés du savoir.

2º Elle souffre d'une _infériorité pédagogique_, parce que
l'enseignement secondaire et l'enseignement supérieur, et les carrières
qui leur servent de débouchés, sont d'un accès plus difficile pour elle
que pour l'homme.

3º Elle souffre d'une _infériorité économique_, puisque le travail de la
femme n'est nulle part aussi libre et aussi rémunérateur que le travail
masculin.

4º Elle souffre d'une _infériorité électorale_, parce que, citoyenne
ayant les mêmes intérêts que le citoyen à l'ordre politique et à la
prospérité publique, elle n'a pas le droit de faire entendre sa voix
dans les conseils de la nation.

5º Elle souffre d'une _infériorité civile_, puisque la capacité de la
femme mariée est étroitement subordonnée à l'autorisation maritale.

6º Elle souffre d'une _infériorité conjugale_, l'épouse étant, depuis
des siècles, assujettie par le mariage légal et religieux à la
domination souveraine de l'époux.

7º Elle souffre enfin d'une _infériorité maternelle_, si l'on songe que
les enfants qu'elle donne au pays sont soumis à la puissance du père
avant d'être soumis à la sienne.

Toutes ces inégalités, la «femme nouvelle» les tient pour
injustifiables. C'était pour nos pères une vérité passée en proverbe que
«la poule ne doit point chanter devant le coq.» Et voici que l'aimable
volatile jette un cri de guerre et de défi à son seigneur et maître; et
le poulailler en est tout ému et révolutionné! Pour parler moins
irrévérencieusement, il appartient à notre époque de faire une «femme
meilleure», une «sainte nouvelle». Et ce chef-d'oeuvre accompli, lorsque
les conquêtes de la femme seront achevées et les privilèges de l'homme
abolis, «ce jour-là, toute la société, sans miracle, sera subitement
transformée--et je veux croire--régénérée.» Et à cet acte de foi, le
fervent écrivain que nous venons de citer, et dont l'oeuvre résume avec
magnificence toutes les ambitions du féminisme, ajoute un acte
d'ineffable espérance: «Des merveilles sont réservées aux siècles
futurs, qui connaîtront seuls la splendeur complète d'une âme de
femme[1].»

[Note 1: JULES BOIS, _La Femme nouvelle_. Revue encyclopédique du 28
novembre 1890, pp. 834, 835, 836 et 840, _passim_.]

On nous assure même que, pour gratifier l'humanité de cette nouvelle
rédemption, des femmes héroïques appellent le martyre et sont prêtes à
marcher au calvaire.

Lyrisme à part, toutes ces manifestations de révolte, tous ces bruits de
combat trahissent un état d'âme et un trouble d'esprit auxquels il
serait vain d'opposer une dédaigneuse indifférence. A Jersey, sur la
tombe de Louise Jullien, proscrite comme lui, Victor Hugo a prononcé, en
1853, cette phrase célèbre: «Le XVIIe siècle a proclamé les Droits de
l'homme, le XIXe siècle proclamera les Droits de la femme.» Reportons au
XXe, si vous le voulez, la réalisation de cette prophétie: il n'en est
pas moins à conjecturer que le siècle qui commence verra d'étonnantes
choses. On prête à Ibsen cette autre parole: «La révolution sociale qui
se prépare en Europe gît principalement dans l'avenir de la femme et de
l'ouvrier.» Sans croire que la question féminine et la question ouvrière
soient d'égale importance,--et, pour ma part, je mets celle-ci bien
au-dessus de celle-là,--il n'en est pas moins vrai que les
revendications de la femme sont entrées dans les préoccupations de notre
époque, et qu'il faut, coûte que coûte, y prêter une oreille attentive
et les soumettre à un sérieux examen.

En réalité, le programme de l'émancipation féminine, que nous
étudierons, article par article, suivant l'ordre dans lequel nous venons
de l'énoncer, peut se ramener, pour plus de clarté, à deux directions
générales qui correspondent à nos deux séries d'études.

Dans la première, la femme poursuit: 1º son _émancipation individuelle_,
en réclamant une plus large et plus libre accession aux lumières de la
science; 2º son _émancipation sociale_, en revendiquant une plus large
et plus libre admission aux métiers et professions des hommes.

Dans la seconde, la femme entend réaliser: 1º son _émancipation
politique_, en conquérant le droit de suffrage; 2º son _émancipation
familiale_, en obtenant au foyer plus d'indépendance et d'autorité.

Ainsi donc, d'une part, droits de la femme en matière d'_instruction_ et
de _travail_: voilà pour son émancipation individuelle et sociale;
d'autre part, droits de la femme dans les affaires de l'_État_ et du
_ménage_: voilà pour son émancipation politique et familiale.

Et du même coup, nous avons justifié la distribution de toutes les
controverses féministes en deux suites d'études qui s'enchaînent et se
complètent. Mais avant d'aborder l'examen critique des revendications
formulées en ces derniers temps par le féminisme français, nous tenons à
convaincre les sceptiques et les indifférents de la gravité de ce
mouvement d'opinion; et, à cette fin, nous indiquerons préalablement,
avec quelque détail, ses _tendances_ et ses _aspirations_, ses
_groupements_ et ses _manifestations_, l'expérience démontrant qu'une
nouveauté mérite d'autant plus de considération qu'elle apparaît et se
propage en des milieux plus variés et plus étendus.




CHAPITRE II

Tendances d'émancipation de la femme ouvrière


       SOMMAIRE

       I.--D'OÙ VIENT LE FÉMINISME?--SON ORIGINE AMÉRICAINE.--SES
       TENDANCES DIVERSES.

       II.--AFFAIBLISSEMENT DE LA MORALITÉ DU PEUPLE.--L'OUVRIER
       IVROGNE ET DÉBAUCHÉ.--PAUVRE ÉPOUSE, PAUVRE MÈRE.

       III.--DIFFICULTÉS CROISSANTES DE LA VIE.--LA MAIN-D'OEUVRE ET
       L'ÉPARGNE DE L'OUVRIÈRE.


I

Impossible de le nier: le féminisme est dans l'air. D'où vient-il? Que
veut-il? Où va-t-il? Ce n'est point simple curiosité de chercher une
réponse à ces questions: l'avenir du pays nous en fait un devoir, le
problème de l'émancipation des femmes touchant aux principes mêmes sur
lesquels reposent depuis des siècles la famille et la société.

Dans le féminisme il y a le mot et la chose. Le mot est né en France; on
l'attribue à Fourier qui, dans son «système» subordonnait tous les
progrès sociaux à «l'extension des privilèges de la femme[2]». Depuis
lors, un usage universel a consacré ce néologisme, bien que l'Académie
ne lui ait pas encore ouvert son dictionnaire. Quant à la chose, elle
est plutôt d'origine américaine. Ce mouvement hardi ne pouvait naître
que sur une terre jeune, débordante de sève, riche de ferments généreux
et de forces indisciplinées, naturellement accessible à toutes les
nouveautés et propice à toutes les audaces. Bien que le féminisme n'ait
excité chez nous que des répercussions tardives, il commence à
communiquer aux sphères les plus diverses de notre société un
ébranlement confus et un vague malaise dont je voudrais tout d'abord
analyser les symptômes et reconnaître la gravité.

[Note 2: _Théorie des Quatre Mouvements_, 2e édit. 1841. Librairie
sociétaire, p. 195.]

Depuis un demi-siècle, la personnalité de la femme moderne s'est accrue
en dignité, en liberté, en autorité. Mais, non contente de ces
conquêtes, notre compagne manifeste, quelle que soit sa condition, des
velléités d'indépendance et d'égalité qui, agitant plus d'une tête,
risquent de troubler plus d'un foyer. Notre conviction est que le
féminisme n'existe pas seulement dans les discours et les livres de ses
adeptes militants: en même temps qu'il s'épanouit dans les idées, il
s'accrédite lentement dans les moeurs. Ce n'est d'ailleurs qu'après une
germination plus ou moins cachée, qu'un mouvement d'opinion arrive à la
pleine conscience de ses forces et même à la claire vision de son but. A
côté du féminisme qui prêche et s'affiche, il y a donc un féminisme qui
sommeille et s'ignore. Et c'est pourquoi nous n'exposerons les doctrines
du premier, qu'après avoir dégagé les tendances du second, tenant pour
sagesse d'étudier le terrain avant la plante qu'il porte, nourrit et
féconde; car plus les tendances seront générales et profondes, plus les
doctrines auront chance de pousser, de croître et de fleurir.

Or, envisagé comme tendance, le féminisme est un état d'esprit
incertain, latent, obscur, une sorte d'atmosphère flottante qui nous
enveloppe et nous pénètre jusqu'à l'âme. Il y a beaucoup de féministes
sans le savoir; et cela dans toutes les classes de la société, chez les
pauvres comme chez les riches, parmi les illettrés aussi bien que dans
les milieux instruits et cultivés. La même aspiration se manifeste ici
et là: du côté des hommes, par la désuétude ou l'abdication des
prérogatives masculines; du côté des femmes, par l'impatience ou le
dénigrement de la supériorité virile. D'où il suit qu'une disposition
d'esprit, qui a le rare privilège de recruter des adhérents dans les
catégories sociales les plus diverses, ne saurait être tenue pour un
phénomène négligeable.

En fait, il existe déjà, autour de nous, un féminisme _ouvrier_, un
féminisme _bourgeois_, un féminisme _mondain_, un féminisme
_professionnel_, dont la physionomie complexe s'accuse par des traits
plus ou moins saillants. Leurs mobiles varient; mais de quelque grief
qu'ils soient animés contre le sexe fort, toutes leurs ambitions
secrètes convergent au même but, qui est l'amoindrissement de la
prééminence masculine. La maîtrise de l'homme, voilà l'ennemie.


II

Et tout d'abord, la femme du peuple est vaguement lasse ou mécontente
des prérogatives de son conjoint.

C'est une illusion très humaine d'attribuer mille qualités aux
malheureux. L'infortune nous paraissant un gage de supérieure honnêteté,
l'usage s'est introduit de dire tant de bien de la famille ouvrière que
l'habitude se perd d'en voir les défauts et les vices. Tandis que les
avocats du peuple nous représentent, avec emphase, le ménage du
prolétaire comme le dernier refuge de toutes les vertus, nous inclinons
nous-mêmes si naturellement à plaindre les classes besogneuses, nous
compatissons si généralement à leurs labeurs, à leurs misères, nous
essayons, avec une bonne volonté si unanime, de les consoler, de les
éclairer, de les assister,--sans toujours y réussir,--que notre raison
est devenue peu à peu la dupe de notre coeur. Et finalement égarés par
les déclamations, plus généreuses qu'impartiales, d'une démocratie qui
prête toutes sortes de défauts aux riches et toutes sortes de qualités
aux pauvres, abusés par nos propres complaisances envers nos frères
déshérités, nous avons oublié le mal vers lequel ils descendent pour ne
voir que le bien vers lequel nous voudrions les élever.

Or, la femme ouvrière se charge de nous rappeler au sentiment des
réalités; car elle en souffre, elle en pleure. C'est un fait
d'observation à peu près générale que la femme du peuple, quels que
soient les trésors de courage, de dévouement et de résignation dont son
coeur déborde, commence à se prendre de lassitude et d'impatience à
peiner pour un ivrogne, un paresseux ou un débauché. Elle réclame avec
instance le droit de disposer de ses économies, de les placer, de les
défendre, de les arracher aux folles prodigalités du mari. Elle n'a plus
foi dans son homme. A qui la faute?

Ce m'est une joie de reconnaître qu'un ménage de bons travailleurs doit
être salué de tous les respects des honnêtes gens. Pour ma part, je le
trouve simplement admirable. L'ouvrier rangé, bon époux et bon père, est
un sage, un philosophe en blouse, un héros sans le savoir, une sorte de
saint obscur et caché. Il fait honneur à l'espèce humaine. Mais en
tenant cette élite pour aussi nombreuse qu'on le voudra, est-il possible
de soutenir que les masses populaires comprennent de mieux en mieux la
dignité du travail et le mérite de la sobriété, l'efficacité rédemptrice
de l'effort et du renoncement? Quand on compare l'ouvrier d'aujourd'hui
à l'ouvrier d'autrefois,--qu'il s'agisse de l'ouvrier des champs ou de
l'ouvrier des villes,--est-il croyable que le moderne l'emporte sur
l'ancêtre? S'est-il donc enrichi de vertus nouvelles ou corrigé de
quelque ancien vice? Est-il plus laborieux, plus soucieux de ses
devoirs, plus conscient de ses véritables intérêts, plus attaché à sa
patrie, plus fidèle à sa femme, plus dévoué à ses enfants? S'il est plus
instruit, est-il plus moral? Bien que soutenu et honoré par l'opinion,
est-il moins envieux? Encore que mieux payé, est-il plus économe et plus
prévoyant? A vrai dire, la fièvre de jouissance, dont cette fin de
siècle est comme brûlée, pousse l'ouvrier aux folles dépenses, le
détournant peu à peu de ses habitudes d'épargne et de ses obligations de
famille. Et l'épouse se lasse de la dissipation du mari; et la mère
s'irrite de l'égoïsme du père. Que d'argent laissé sur le comptoir des
marchands de vin! Que de salaires dévorés dans les rigolades des mauvais
lieux! Est-ce trop dire que, dans nos grands centres industriels, la
famille ouvrière est en train de mourir d'intempérance et d'immoralité?

Et que personne ne triomphe de cette affligeante constatation: le mal
est aussi grand dans les hautes que dans les basses classes. A ce triste
point de vue, les extrêmes se touchent et se ressemblent; c'est
l'égalité des bêtes. Se griser avec du champagne de nos grands crus ou
du vin de Suresne de maigre qualité, entretenir une gueuse des
boulevards extérieurs ou une actrice des grands théâtres, s'acoquiner
aux décavés de la grande vie ou aux louches habitués des barrières,
faire la fête en habit noir ou en blouse bleue, en robe de soie, ou en
cotillon fané, c'est toujours l'humanité qui se dégrade et s'encanaille.


III

Mais la femme ouvrière souffre plus particulièrement de ces folies et de
ces excès; car ma conviction est que, dans le peuple, la femme vaut
mieux que l'homme. Quel malheur pour elle que d'être mariée à un
indigne! Malgré tous ses prodiges d'ordre et de parcimonie, comment
soutenir le ménage et nourrir les enfants, si le père dépense au cabaret
ce qu'il gagne à l'atelier? Ne nous étonnons point qu'elle murmure,
récrimine ou se fâche. Il lui faut la disposition de ses économies. Elle
veut être maîtresse de ses propres ressources afin de pouvoir, s'il le
faut, serrer fortement les cordons de la bourse commune.

Joignez que la femme ouvrière travaille, dès maintenant, à équilibrer le
budget domestique. Le renchérissement de la vie s'ajoutant à la
dissipation du mari, on voit de ces vaillantes dont nul labeur, si rude
soit-il, ne rebute le courage, envahir les bureaux, les ateliers, les
magasins, les usines, pour y supplanter, autant qu'elles peuvent, la
main-d'oeuvre masculine. Et les ouvriers s'effraient de cette
concurrence et parfois s'en indignent. Qu'y faire? Sans doute, ces
femmes viriles seraient mieux au foyer domestique: mais le besoin les en
chasse. Sans doute, la place de la mère est à la maison: encore faut-il
y joindre les deux bouts. On lui conseille de soigner le pot-au-feu:
mais que mettra-t-elle dans la marmite? En tout cas, il ne peut être
question de renvoyer à leur ménage et les femmes sans enfants et les
veuves sans soutien et les filles sans famille. Impossible de les
exproprier de leur gagne-pain pour conserver aux hommes le monopole du
travail industriel; cette exclusion cruelle les vouerait à la misère ou
au désordre. Mieux vaut prendre un métier qu'un amant et faire marché de
sa main-d'oeuvre que trafic de son corps.

Les fautes de l'homme, d'une part, les exigences de la vie, d'autre
part, poussent donc l'ouvrière à disputer à l'ouvrier les carrières, les
professions et les travaux que, jadis, il occupait en maître. Et cette
tendance nous conduit insensiblement à une plus grande égalité des
sexes, dans les moeurs et devant les lois, qui suppose elle-même,--je le
crains fort,--un affaiblissement de l'esprit de famille et l'ébranlement
des règles mêmes du mariage.




CHAPITRE III

Tendances d'émancipation de la femme bourgeoise


       SOMMAIRE

       I.--PORTRAITS D'AÏEULES.--NOS GRAND'MÈRES ET NOS
       FILLES.--LA PARISIENNE ET LA PROVINCIALE.

       II.--LES ÉMANCIPÉES SANS LE SAVOIR.--LA FAILLITE DU MARI.

       III.--LES JEUNES FILLES DE LA PETITE ET DE LA HAUTE
       BOURGEOISIE.--SOUCIS D'AVENIR DES PREMIÈRES, GOÛTS
       D'INDÉPENDANCE DES SECONDES; HARDIESSE ET PRÉCOCITÉ DES
       UNES ET DES AUTRES.

       IV.--LES FAUTES DE L'HOMME.--LA FEMME LUI PREND SES IDÉES
       D'INDÉPENDANCE.


I

Bien que la femme de nos classes moyennes se montre des moins
accessibles à la contagion des nouveautés ambiantes, bien que la
bourgeoise de France soit la mieux avertie de ses devoirs et la plus
fidèle à ses obligations, il n'est pas sérieusement contestable qu'elle
a subi, depuis un demi-siècle, au moral et au physique, de très
appréciables déformations. Ouvrez un album de famille et rapprochez les
photographies de nos mères de celles de leurs petites-filles: le
contraste est frappant. Il s'accentuera encore si vous comparez l'image
de nos jeunes contemporaines aux vieux portraits de nos bonnes et
simples aïeules d'il y a quatre-vingts ans. Impossible de ne point
remarquer combien l'attitude de celles-ci est humble et leur regard
modeste. On lit dans la plupart de ces physionomies douces et paisibles,
dans les yeux baissés, dans ces apparences discrètes, le goût de
l'obéissance, la crainte du bruit, l'habitude de la soumission. Tout
autre est la jeune femme, et surtout la jeune fille d'aujourd'hui: le
buste droit, la tête haute, le regard direct et sûr, un air de volonté,
d'indépendance et de commandement, révèlent en leur âme quelque chose de
masculin qui n'aime pas à céder et qui se flatte de conquérir.

Si doucement que cette métamorphose se soit opérée, la bourgeoise
d'aujourd'hui ne ressemble plus tout à fait à la bourgeoise d'autrefois
qui, timide, réservée, ingénue, élevée simplement avec des précautions
jalouses, moins pour elle-même que pour son futur mari, s'habituait dès
l'enfance à une vie cachée, réglée, disciplinée, toute de paix
intérieure et de recueillement domestique. Ses parents lui inculquaient
de bonne heure tous les respects: le respect de la famille, le respect
du temps, le respect de l'ordre et aussi (ne riez pas!) le respect du
pain, et même le respect du linge que parfois l'aïeule avait filé de ses
mains tremblantes, que la fille en se mariant héritait de sa mère, qu'on
lessivait à la maison, qu'on reprisait avec soin, et dont les piles,
parfumées de lavande et attentivement surveillées, s'étageaient avec une
impeccable régularité, dans les grandes armoires en coeur de chêne
sculpté, sortes d'arches saintes où les nouveaux ménages gardaient, avec
les vieilles reliques du passé, un peu du souvenir embaumé des ancêtres.

Que nous sommes loin de ces calmes habitudes et de ces douces images!
Nos classes moyennes n'ont point échappé à la fièvre du siècle
finissant. Sont-elles si rares--à Paris surtout,--ces jeunes femmes de
la meilleure bourgeoisie qui, victimes de notre malaise social, ayant
dépouillé l'ignorance naïve de leurs aînées, sans acquérir l'énergie
virile qu'elles ambitionnent et qui les fuit, tour à tour impatientes
d'action et alanguies par le rêve, sollicitées tantôt par le scepticisme
auquel les incline leur demi-science, tantôt par les pieuses croyances
auxquelles les ramène un secret penchant de leur coeur, ambitieuses
d'apprendre et de savoir, inquiètes de comprendre et de douter, anémiées
par l'étude, éprises d'une vie plus résolue, plus libre, plus agissante,
et troublées par les risques probables et les accidents possibles de
l'inconnu qui les attire, hésitent, se tourmentent et, s'énervant à
chercher leur voie dans les ténèbres, perdent inévitablement la paix de
l'âme et compromettent souvent la paix du foyer? L'époque où nous vivons
est l'âge critique de la femme intellectuelle.

On me dira que la provinciale est plus tranquille et plus sage. Il n'y a
point de doute: ces curiosités et ces inquiétudes d'esprit ne hantent
que les têtes déjà grisées par les vapeurs capiteuses de l'esprit
nouveau. On m'assure pourtant que, dans les milieux élégants, il ne
suffit plus à l'ambition des femmes de mériter la réputation de bonnes
ménagères, expertes aux choses de la cuisine, habiles à tourner un
bouquet, à orner un salon, à composer même quelque chef-d'oeuvre sucré,
crème, liqueur ou confitures. Les plus indépendantes ne se résignent
point, sans quelque souffrance mal dissimulée, au simple rôle de mères
tendres, dévouées, robustes et fécondes, surveillant l'office et
gouvernant leur intérieur. Nos grand'mères se trouvaient bien de cette
fonction modeste,--et nos grands-pères aussi. A vrai dire, le passé n'en
concevait point d'autre. La femme à son ménage, le mari à son travail;
et la famille était heureuse. Tout cela prend aux yeux de certaines
femmes riches et dédaigneuses un air de vulgarité misérable. Et pour peu
qu'elles aient l'humeur altière et l'âme dominatrice, on peut être sûr
qu'elles feront bon marché de l'autorité maritale.


II

Nombreuses sont les femmes qui ne tarissent point en récriminations
indignées contre les tendances d'émancipation féminine, et qui pourtant
ne se font aucun scrupule de trancher souverainement toutes les
questions du ménage. Combien même repoussent la lettre du féminisme et
en pratiquent l'esprit dans leur intérieur avec une admirable sérénité?
Ne leur parlez point d'une femme médecin ou avocat: elles hausseront les
épaules avec mépris. A exercer de pareilles fonctions, elles vous diront
qu'une femme abdique les qualités de son sexe. Mais que leur mari élève
la voix pour émettre une opinion ou donner un conseil, le malheureux
sera mal reçu. Ces dames ont la prétention de prendre toutes les
décisions et toutes les initiatives; elles imposent leurs vues, dictent
leurs volontés, et finalement n'abandonnent le gouvernement de la
cuisine que pour mieux régenter le père et les enfants. L'égalité des
droits de la femme et du mari est un sujet qui les offense; et elles ne
se doutent pas qu'elles vont beaucoup plus loin dans la pratique de leur
vie, en subordonnant l'autorité maritale à leur autorité propre. Pour
elles, le féminisme est sans objet, car leur petite révolution est
faite. Elles ont pris déjà la place du maître.

On rapporte même que bon nombre de femmes chrétiennes conspirent, de
coeur, avec leurs soeurs les plus émancipées. Non qu'elles ne soient un
peu gênées par la condamnation que Dieu lui-même a portée contre notre
première mère: «Tu seras assujettie à l'homme.» Mais ces
arrière-petites-filles d'Ève se persuadent sans trop de peine que,
l'homme ayant généralement failli aux devoirs de protection, d'amour et
de fidélité que Dieu lui avait prescrits, la femme a bien le droit de
rompre un contrat si mal observé et de revendiquer, à titre de
dédommagement, et la disposition de sa dot, si souvent compromise par
les gaspillages du mari, et la direction de la famille parfois si mal
gouvernée par le père. Ne pouvant réformer l'homme, n'est-il pas juste
de transformer la femme? Puisque le maître s'abaisse, il faut bien que
l'esclave s'élève. Si donc le sexe fort ne veille pas à donner plus de
satisfaction au sexe faible, l'homme doit s'attendre à voir sa femme, si
bonne dévote qu'elle soit, réclamer pour elle-même, avec une insistance
croissante, l'autorité dont il use si mal. Qui quitte sa place la perd.

A toutes ces mécontentes, il convient d'ajouter enfin les incomprises,
qui deviennent légion. Croiriez-vous qu'il est encore des maris assez
barbares pour traiter leurs femmes comme des domestiques à tout faire et
qui, oubliant qu'elles jouent du piano comme un premier prix du
conservatoire ou font de l'aquarelle comme un lauréat des beaux-arts, la
confinent dans leur ménage avec obligation de soigner le menu et de
surveiller les mioches? Croiriez-vous qu'il en est même d'assez vaniteux
pour choyer, parer, orner, gâter leur femme, moins pour elle-même que
pour la satisfaction égoïste du maître, comme un pacha en use avec une
beauté de son harem, et qui, la tenant pour une chose de prix, pour un
meuble de luxe, ne se gênent pas de la renvoyer, quand elle se mêle de
politique ou de littérature, à son journal de mode, à sa couturière et à
ses chiffons? Et Monsieur qui est commerçant ou industriel, n'a pas le
plus petit diplôme! Et Madame a son brevet supérieur! Est-ce tolérable?
Adam a-t-il reçu Ève des mains de Dieu pour en faire une cuisinière
surmenée ou une oisive assujettie? Ni femme de ménage ni poupée de
salon, tel est le voeu secret de plus d'une de nos contemporaines. Que
sera-ce lorsqu'elles seront bachelières, licenciées ou doctoresses?
Elles ne voudront plus épouser que des académiciens.

Pour rester sérieux, je ne crois pas outrepasser la vérité en disant que
beaucoup de femmes modernes, dans les conditions les plus diverses, se
jugent très supérieures à leurs maris. De là, un malaise, un dépit, une
soumission mal supportée, où j'ai le droit de voir un germe de révolte
future qui ne peut, hélas! que se développer rapidement au coeur des
générations nouvelles.


III

Si, en effet, je considère d'abord la jeune fille de petite bourgeoisie,
je constate que, faute de trouver des occasions de mariage aussi faciles
qu'autrefois, les exigences économiques la poussent de plus en plus à
rechercher les emplois virils pour se créer une existence indépendante.
Combien de jeunes gens appartenant aux classes moyennes, qui, raisonnant
leur vie et calculant leur avenir, ne se sentent pas assez riches pour
suffire au luxe d'une jeune fille dont la dot est mince et les goûts
sont ruineux? D'autres, que le libertinage effraie moins que la
paternité, se disent qu'il est plus économique d'entretenir une
maîtresse que d'élever une famille. Et voilà pourquoi tant d'honnêtes
demoiselles restent filles. Et comme il faut bien que ces isolées
gagnent leur vie, nous les voyons assiéger les portes de toutes les
«administrations» et s'épuiser à la conquête de tous les diplômes. Ne
vaut-il pas mieux s'acharner à un travail honorable que s'abandonner aux
tentations de la «vie facile»?

Quant à la jeune fille de la riche bourgeoisie, sans vouloir en parler
trop malignement, il serait puéril de cacher qu'elle est en train de
perdre, en certains milieux, la fraîcheur d'âme, la réserve ingénue, le
parfait équilibre de ses devancières. Aura-t-elle l'esprit aussi droit,
la santé aussi ferme, le coeur aussi vaillant? L'anémie l'a déjà
touchée, et la névrose la guette. Non que la jeune fille d'autrefois
n'existe plus en province: on en trouverait des milliers même à Paris.
Beaucoup sont aussi sévèrement élevées que le furent leurs grand'mères.
On ne les voit point au théâtre; elles ne sortent jamais sans être
accompagnées; elles savent qu'il est de mauvais ton de danser plus de
trois fois avec le même jeune homme. Toutes ces «convenances»,
d'ailleurs, leur semblent parfaitement ennuyeuses. Mais les moeurs sont
trop routinières en France pour que ces recluses se puissent transformer
rapidement en évaporées.

Et pourtant, ne vous est-il jamais arrivé de rencontrer dans un salon,
de ces charmantes petites personnes, précocement développées, instruites
et malicieuses, ne doutant de rien et parlant de tout avec une hardiesse
tranquille qui déconcerte les vieilles gens et amuse les jeunes,
joignant la coquetterie à l'assurance et l'impertinence à la séduction,
sortes de roses de salon, prématurément écloses, dont le charme attirant
ne cache point assez les épines? Très positives et très renseignées, ces
demoiselles «Sans-gêne» ont déjà, semble-t-il, l'expérience de la vie.

N'en marquons point de surprise: nous traitons nos enfants en camarades.
Sous prétexte de franchise et de sincérité, nous n'épargnons pas à leurs
oreilles les libres propos et les conversations hardies; nous laissons
traîner sur la table de famille les livres les moins propres à
entretenir la retenue et la modestie; bref, nous perdons peu à peu le
respect de l'enfance. Si bien que nos imprudences mêmes, jointes à une
instruction plus avancée, ouvrent leur imagination à mille choses qu'on
s'appliquait jadis à leur cacher soigneusement. De là, ce type nouveau
de jeune fille indépendante, moqueuse, à l'intelligence vive et
inquiétante, qui commence à nous apparaître, même en province. Et comme,
suivant la très sage remarque de Mme Arvède Barine, «les audaces de
pensée mènent sûrement les natures faibles ou impressionnables aux
audaces de conduite», je me demande, en vérité, si cette jeune fille,
élevée à jouir de la vie pour son propre compte,--sans faire une
«émancipée» dans le sens défavorable du mot,--sera plus tard aussi
docile que ses aînées aux conseils et aux directions de son mari, aussi
fidèle à son intérieur et, chose plus grave, aussi dévouée aux tâches
sacrées de la maternité.


IV

Après avoir constaté que les réalités du présent et les prévisions de
l'avenir nous révèlent, chez la bourgeoise d'aujourd'hui et surtout chez
la bourgeoise de demain, une tendance à secouer la suprématie masculine,
il est temps d'observer, à leur décharge, que les hommes n'ont point le
droit de s'en laver les mains. Est-ce donc à la femme qu'incombe la
responsabilité de l'effondrement des vieilles traditions et des vieilles
croyances? Quel sexe a ébranlé les assises de la famille? Tout ce qui
faisait jadis la femme respectueuse de l'autorité maritale, tout ce qui
justifiait le droit de commander pour l'époux et le devoir d'obéir pour
l'épouse, c'est-à-dire les antiques notions d'ordre, de hiérarchie, de
sujétion, les sentiments de modestie, de patience et de résignation, nos
moralistes, dramaturges, romanciers ou politiciens l'ont dénoncé comme
un tissu de préjugés surannés et accablants dont il importait d'alléger
les épaules de la femme moderne. Ils ont si bien revendiqué l'égalité
civile et politique, que le goût du nivellement s'est insinué dans tous
les esprits et jusque dans les ménages. Et nous nous étonnons que la
plus belle moitié du genre humain traite la subordination de son sexe de
non-sens et d'iniquité! Prenez donc garde, mes amis, que nous l'avons
convaincue de l'humiliation qu'entraîne toute obéissance! Quoi de plus
naturel qu'elle se rebiffe contre son seigneur et maître? Nous en avons
fait nous-mêmes une insoumise. Si donc le respect de l'ordre ancien en
impose de moins en moins à la femme contemporaine, la faute en revient à
ceux d'entre nous qui l'ont imprudemment décrié.

Et comme il est d'opinion courante que, faites seulement par les hommes,
les lois n'ont en vue que l'intérêt particulier des hommes, nous voyons
des audacieuses,--encouragées d'ailleurs dans leurs velléités de révolte
par nos meilleurs écrivains,--qui se lèvent de toutes parts et, sous
prétexte qu'elles souffrent de la place subordonnée que nos codes leur
ont faite impérieusement, somment le législateur de reviser la
constitution économique et sociale de la famille française. Liberté,
égalité, fraternité, voilà leur devise. Elles nous l'ont prise. Elles
entendent être libres, c'est-à-dire maîtresses de leurs biens, de leurs
actes, de leur vie. Elles veulent être les égales de l'homme, en fait et
en droit, de par les moeurs et les lois. Grâce à quoi, la fraternité
fera du mariage une aimable camaraderie. Pourvu que le mari ne traite
pas sa femme en subalterne, celle-ci lui fera la grâce de l'aimer comme
un frère!

Aux hommes débonnaires qui ne s'offusqueraient point de cette
révolution, je me contenterai de rappeler le mot de Caton: «Nos pères
ont voulu que les femmes fussent en la puissance de leurs pères, de
leurs frères, de leurs maris. Aussitôt qu'elles auront seulement
commencé d'être vos égales, elles seront devenues vos supérieures.»




CHAPITRE IV

Tendances d'émancipation de la femme mondaine


       SOMMAIRE

       I.--LES OUTRANCES DU THÉÂTRE ET DU ROMAN.--LE MONDE OÙ L'ON
       S'AMUSE.--LE FÉMINISME EXOTIQUE ET JOUISSEUR.

       II.--LA FEMME OISIVE ET DISSIPÉE.--CE QU'EST LA MÈRE, CE
       QUE SERA LA FILLE.

       III.--DEMI-VIERGE ET DEMI-MONSTRE.--OÙ EST L'ÉDUCATION
       FAMILIALE D'AUTREFOIS?


I

Tandis que les classes moyennes, prises dans leur généralité, restent
attachées au foyer et, s'enfermant dans une vie active, honnête, toute
remplie des devoirs quotidiens courageusement acceptés, persistent à
placer dans la dignité et l'indissolubilité du mariage la force et le
bonheur de la famille, il est malheureusement trop certain que, dans les
régions dites «élevées» de la société parisienne, la curiosité de jouir
et la passion de l'amusement s'exaspèrent en une fièvre croissante, qui
s'impatiente de toutes les digues opposées au libre plaisir par
l'habitude morale et par le frein combiné de la religion et des lois. Si
nous admettions même,--et c'est un préjugé courant--que la littérature,
le roman et le théâtre sont les fidèles reflets de l'âme d'un peuple, il
faudrait conclure de tout ce qui s'est écrit sur les moeurs françaises
depuis vingt-cinq ans que, du haut en bas, notre pauvre société tombe en
décomposition et en pourriture. Et c'est bien ce que l'étranger, qui
n'est pas en situation de ramener le mal à ses justes proportions, nous
fait l'injure de croire. De grâce, n'élargissons point nos plaies,
n'aggravons point nos vices à plaisir! Puissent nos écrivains renoncer
aux élégances perverses du roman «distingué» où chaque salon ressemble à
un mauvais lieu! Toute la société française ne tient pas, Dieu merci! en
ce monde exotique luxueusement installé dans les somptueux quartiers de
l'Arc-de-Triomphe, où «nos toutes belles» traînent une existence vide,
factice, dissipée, au milieu d'un décor digne des _Mille et une Nuits_,
s'occupant à cultiver avec effort, dans leurs propos, et leurs liaisons,
la psychologie du libre amour, le dévergondage et l'adultère. Ces fleurs
de perversion sont des raretés. Cette vie est en dehors des lois
communes de la vie.

Même dans les milieux les plus fastueux, la passion n'a point coutume de
se déchaîner aussi généralement, aussi scandaleusement. En fait, les
nécessités de la famille et les tracas de la profession, l'obsession de
l'avenir à préparer, de la fortune à maintenir, les soucis d'argent,
d'ambition, d'avancement, dominent la fougue des entraînements et
contrarient le goût du plaisir et l'expansion des jouissances. Il n'est
pas dans les conditions ordinaires de l'existence de faire si facilement
la fête. Ne jugeons donc point de la vie par le roman. Gardons-nous
surtout d'étendre à toutes nos classes élevées la réprobation que mérite
seulement la corruption d'une minorité tapageuse.

Mais, si exceptionnel que soit le monde où l'on s'amuse, quels
détestables exemples il donne au monde où l'on travaille! Car il faut
bien reconnaître que, dans ce milieu élégant, léger, subtil, agité, qui,
voulant jouir de la vie, retentit d'un perpétuel éclat de rire,
l'émancipation est de bon ton. C'est là que règne et s'épanouit ce que
j'appelle le «féminisme mondain», un féminisme évaporé qui semble
prendre à tâche d'oublier que la femme est, par fonction, la gardienne
des moeurs et le bon génie du foyer. C'est là qu'on rencontre ces jeunes
femmes et ces jeunes filles, impatientes de toutes les contraintes,
éprises de vie indépendante et d'expansion aventureuse, qui se flattent
d'incarner à nos yeux la «femme libre». Leur plus grand plaisir est de
jouer avec le feu. Par un mépris hautain du danger, et peut-être aussi
par l'attrait piquant du fruit défendu, elles se font un amusement de
côtoyer les abîmes. Gare aux chutes! Un accident est si vite arrivé!
Mais elles s'en moquent, en attendant qu'elles en pleurent.


II

Ce type très moderne qui, par bonheur, n'existe pas encore à de nombreux
exemplaires, est facilement reconnaissable, grâce aux malicieuses
esquisses qu'en ont tracées avec complaisance nos chroniqueurs, nos
dramaturges et nos romanciers. C'est un joli bijou parisien, une
créature très fine et très parée, qui met un masque d'hypocrite
honnêteté à sa frivolité d'âme comme à ses audaces de pensée et à ses
écarts de conduite. Sous le vernis de politesse mondaine qu'ont déposé
sur son visage et dans ses manières toutes les fréquentations de salon,
se cache une petite nature très primitive, féline et rusée, décidée à
s'amuser, coûte que coûte, aux dépens d'autrui. A l'entendre causer,
elle se départit rarement, sauf dans les réunions tout à fait intimes,
du ton de la bonne compagnie; elle a le respect extérieur des
convenances et des règles sociales. C'est une femme bien élevée,--quand
elle le veut,--qui répète avec exactitude les gestes qu'on lui a
minutieusement appris. Son langage ne blesse aucun préjugé. Elle a des
usages; elle sait vivre. Ses grâces sont infiniment séduisantes. C'est
une chatte distinguée.

Mais s'il nous était donné de descendre dans son âme, quel contraste!
Disciplinée pour la forme et par le dehors, cette créature n'est, en
dedans, qu'une «libertaire» qui s'ignore et cache au monde et à
elle-même, sous des manières polies et raffinées, toutes sortes
d'énormités morales. Tandis que son éclat et son charme nous la font
prendre pour une exquise merveille de la civilisation, elle n'a que les
apparences d'un être civilisé. Sa tête est vide de toute pensée grave.
Si elle va encore à la messe, c'est par désoeuvrement, comme elle va au
bal par distraction; car sa foi est aussi frivole que sa raison. Elle ne
songe guère qu'à ses toilettes, à ses visites, à ses intrigues. Son
coeur lui-même ne s'échauffe qu'aux hasards d'une aventure amoureuse.
C'est un être artificiel, dupe de ses appétits de plaisir, égoïste et
inconscient, qui ne tient plus à la vie que par les rites et les
grimaces du monde. Au fond, elle se rit de tout, de la vertu et du code,
de son mari et de son confesseur; et il faudrait peu de chose, une
tentation, une occasion, pour faire éclater son âme de révoltée.

Telle mère, telle fille. Ce n'est pas assez dire, car il est à craindre
que les filles ne dépassent les mères. Dans ces sphères oisives et
dissipées du beau monde, où l'on cherche à tromper l'ennui des heures
inoccupées par un marivaudage des moins innocents, une singulière
génération grandit qui a la prétention de s'affranchir de toutes les
conventions sociales à force d'impertinence et d'audace. Là, dans une
atmosphère luxueuse et trépidante, au milieu de fêtes ininterrompues,
s'épanouissent les «demi-vierges», fleurs de salon trop tôt respirées,
qui mettent leur honneur à s'émanciper franchement de tout ce qui les
gêne. Déjà moins retenues que leurs mères, elles affectionnent les
allures viriles et raffolent de tous les sports, de toutes les
hardiesses, de toutes les excentricités. Inconséquentes autant que
jolies, portées aux coups de tête et aux fantaisies d'enfant gâté, elles
ne reculent devant aucune imprudence. Il semble que leur élégance doive
tout excuser, que leur grâce puisse tout absoudre; car elles ont
l'admiration d'elles-mêmes. Elles entendent mettre en valeur et en vue
leur jeunesse et leur beauté, et elles les affichent complaisamment dans
les salons cosmopolites de la capitale ou les promènent, en des
toilettes savantes, à travers les casinos des plages à la mode. Que
deviendront ces jolis monstres, si jamais ils se marient?


III

Cette jeunesse troublante est le produit d'une culture mondaine très
affinée et d'une culture morale trop négligée. Elle fait profession de
ne rien ignorer, et elle le prouve sans le moindre embarras. On assure
même que les demoiselles les plus lancées de cette belle société n'ont
point de secret pour les petits jeunes gens de leur entourage, et que
ceux-ci en rougissent quelquefois. Elles ne s'effarouchent d'aucun
langage, d'aucune lecture, d'aucun spectacle. Toutes les extravagances
nouvelles les attirent; seul, l'effort méritoire les épouvante. Passe
encore de cultiver le symbolisme vaporeux ou le monologue inédit, de
fabriquer des vers décadents ou de la peinture impressionniste, et avec
quel talent! vous le savez. Mais si les petits arts d'agrément trouvent
grâce devant leur fatuité dédaigneuse, en revanche, le travail sérieux
les ennuie autant que l'austère vérité les assomme. Il est évident
qu'elles ont résolu de se soustraire, du mieux qu'elles pourront, aux
devoirs naturels qui pèsent sur le vulgaire.

J'ai hâte de dire que cette corruption n'est pas tout à fait d'origine
française. Il faut y voir, suivant le mot de M. André Theuriet, un
curieux exemple de «contagion par infiltration». Depuis plusieurs
années, les jeunes filles anglo-américaines pullulent dans nos villes
d'eaux et dans les salons parisiens, et nos demoiselles du monde se sont
empressées de copier les allures hardies et le sans-gêne émancipé de
leurs soeurs étrangères. Seulement, débarrassées de la retenue qu'impose
au bon moment la froideur protestante des pays d'Outre-Mer, ces libertés
ont vite dégénéré, dans nos milieux français où le sang est plus vif et
la tête plus chaude, en excentricités provocantes. Et la logique du mal
veut, hélas! (c'est M. Marcel Prévost qui le confesse textuellement dans
la préface de son fameux livre) que «pour la fillette d'honnête
bourgeoisie, la demi-vierge exerce la fascination du viveur sur le
collégien.»

Il reste qu'à Paris comme en province, chez les riches comme chez les
pauvres, il n'est qu'une éducation chastement familiale pour soutenir et
perpétuer la pure tradition des bons ménages et le renom de la vieille
honnêteté française. Mais les pères et les mères auront-ils la sagesse
et le courage de défendre leurs enfants, par des habitudes de vie plus
simples et plus sévères, contre la contagion des mauvais exemples?




CHAPITRE V

Tendances d'émancipation de la femme «nouvelle»

       SOMMAIRE

       I.--LES PROFESSIONNELLES DU FÉMINISME SONT DE FRANCHES
       RÉVOLTÉES.--LE PROLÉTARIAT INTELLECTUEL DES FEMMES.

       II.--NOUVEAUTÉS INQUIÉTANTES DE LANGAGE ET DE CONDUITE.--LA
       FEMME «LIBRE».--ÉTAT D'ÂME ANARCHIQUE.


I

On trouvera peut-être que je n'ai point su parler toujours sans
irrévérence des tendances diverses du féminisme ouvrier, bourgeois et
mondain. Que va-t-on dire de la franchise avec laquelle je me propose de
juger les aspirations du féminisme «professionnel?» Mais j'ai trop le
respect de la femme pour hésiter à lui dire toute la vérité.

Les professionnelles du féminisme sont, d'esprit et de coeur, de
franches révoltées. Par cette appellation, j'entends cette fraction
avancée qui, sans distinguer entre les revendications féminines, va
droit au libre amour par la suppression du mariage et le renversement de
la famille; ce groupe d'audacieuses, sorte d'avant-garde tumultueuse et
indisciplinée, qui fait heureusement plus de bruit que de mal; ce petit
bataillon de femmes exaltées qui proclament l'égalité absolue des sexes
et, victimes assourdissantes, font tout le tapage qu'elles peuvent pour
nous convaincre des infortunes de l'«éternelle esclave» et de
l'«inéluctable révolution» de la femme moderne. A cet effet, elles
professent le féminisme «intégral».

Ce qui perce à travers la propagande qu'elles mènent, c'est, avec le
mauvais goût de la déclamation, une avidité impatiente de réclame, un
goût effréné de notoriété bruyante. Il semble qu'entraînées par le bel
exemple que nous leur avons donné, ces fortes têtes soient en joie de
succomber aux tentations de publicité à outrance qui compromettent si
gravement, de nos jours, la vie de famille et la tranquillité des
honnêtes gens. La poule meurt d'envie de chanter comme le coq; et c'est
à qui s'époumonera pour mettre sa petite personne en évidence sur le
plus haut perchoir du poulailler. Après le politicien, voici qu'apparaît
la politicienne. Il faut aux femmes «nouvelles» une scène pour s'y
affirmer et s'y afficher à tous les regards. Et dans le nombre, il
pourrait bien se révéler tôt ou tard d'admirables comédiennes.

Que le nombre des émancipées excentriques ait chance de se grossir à
l'avenir d'importantes recrues, il y a vraisemblance. Jusque-là, nos
couvents de femmes avaient recueilli la plupart des déshéritées et des
vaincues de la vie. Mais l'extension rapide d'une instruction plus libre
et plus large ne manquera point de susciter, parmi les générations qui
montent, un nombre croissant de jeunes filles diplômées, d'intelligence
ardente et éveillée, curieuses de vivre et ambitieuses de réussir,
auxquelles j'ai peur que l'existence n'offre point les débouchés
qu'elles attendent. Bien qu'on ne puisse raisonnablement s'opposer au
développement intellectuel de la femme, comment ne pas voir que les
carrières pédagogiques sont déjà surabondamment encombrées, et que
nombreuses sont les jeunes filles instruites, munies de tous leurs
brevets, qui se morfondent dans une inaction misérable? Trop savantes et
trop fières pour se plier aux besognes manuelles, on les voit déjà
traîner dans les grandes villes une vie désenchantée et se disputer avec
âpreté quelques maigres leçons, tandis qu'elles couvent en leur coeur
d'amères rancunes contre l'imprévoyante société qui leur a ouvert une
voie sans issue. N'est-il pas à craindre que certaines de ces
malheureuses, que leur demi-science exalte sans les nourrir, prêtent
l'oreille aux suggestions de l'esprit de révolte et s'enrégimentent dans
cette annexe de l'armée révolutionnaire qu'on appelle déjà «le
prolétariat intellectuel des femmes?»

Sorties des classes moyennes, incomprises, isolées, déclassées, avec des
goûts, des aspirations, des besoins qu'elles ne pourront satisfaire,
quoi de plus naturel que leur âme, aigrie ou désabusée, s'ouvre aux
idées d'indépendance qui flottent dans l'air, et qu'entraînées par ces
prédications excessives qui exagèrent les droits et atténuent les
devoirs de leur sexe, elles se persuadent aisément qu'elles sont des
victimes et des sacrifiées? Détournées de leurs traditionnelles
professions par une instruction inconsidérée, elles assiégeront en foule
grossissante les carrières masculines et, devant les difficultés de s'y
faire une place et un nom, elles crieront à l'oppression, réclamant
l'égalité absolue et l'indépendance totale.


II

Entre ces mécontentes, qui peuvent devenir légion, une sorte de
franc-maçonnerie de sexe est en voie de s'organiser qui, sous prétexte
d'émanciper les femmes de la tutelle néfaste des hommes, aborde sans
scrupule les sujets les plus déplaisants et les questions les plus
scabreuses. Il semble que les hardiesses inquiétantes de langage
fleurissent tout naturellement sous la plume ou sur les lèvres de
certains féministes. A les entendre parler des choses du mariage avec
une impudence sereine, on croirait que ces zélateurs et ces zélatrices
de la croisade des «temps nouveaux» n'ont pas eu de parents à aimer et à
bénir, puisque c'est au foyer seulement que s'éveille et s'entretient la
douce religion de la famille. Aussi bien le féminisme est-il, pour
quelques demoiselles, comme une revanche de vieilles filles. Celles qui
jettent si bruyamment leur bonnet par-dessus les moulins, risquent même
de faire croire aux esprits malveillants qu'elles nourrissent la secrète
espérance de le voir ramasser par un passant. Lorsqu'une tête féminine
mal équilibrée entre en ébullition, on peut s'attendre aux pires
extravagances.

Dans la pensée de ces intransigeantes, l'«Ève nouvelle» doit évincer le
vieil homme, comme une réserve fraîche remplace un corps de troupes
affaiblies et fourbues. Leur prétention est de parler et de penser par
elles-mêmes, de s'exprimer et de se vouloir elles-mêmes. Elles ne
souffrent plus que l'homme leur serve de conscience et d'interprète.
Voici la confession d'une jeune émancipée que M. Jules Bois a reçue avec
complaisance: «Depuis trop longtemps nous plions sous l'intelligence de
l'homme. Il suffit qu'il soit l'homme pour que nous admirions son
cerveau, comme autrefois l'aïeule des premiers jours s'agenouillait sous
la brutalité du muscle. Eh bien! je ne m'inclinerai ni devant la tête ni
devant le bras du mâle. Ne suis-je pas, moi aussi, intelligente et
forte? Je travaillerai; je serai médecin, avocat, poète, savant,
ingénieur; je serai sa concurrente, amie ou ennemie, comme il
voudra[3].»

[Note 3: _L'Ève nouvelle_, p. 152.]

Que si nous voulons à ce texte un commentaire, il nous sera répondu que
le temps est passé où l'on condamnait la jeune fille au huis clos
familial,--comme on élève un merle blanc dans une cage dorée,--pour
mieux la livrer sans défense, inerte et passive, aux mains d'un mari
gâteux ou brutal; qu'il ne faut plus de ces ingénues abêties dont le
roman et le théâtre ont fait naguère un si attendrissant usage et qui,
cousues aux jupes de leurs mères ou emprisonnées dans les minuties
soupçonneuses et maussades du couvent, vouées au piano à perpétuité ou à
des lectures d'une sottise ineffable, jouent avec résignation, jusqu'à
la veille de leurs fiançailles, à la poupée, symbole mortifiant de leur
prochaine domestication destiné, sans doute, à faire comprendre à ces
pauvres âmes que leur naturelle fonction est d'être mères au lieu d'être
libres. Est-il possible d'imaginer, je vous le demande, une éducation
plus dégradante?

Dorénavant, l'adolescent et l'adolescente seront admis aux mêmes études,
astreints aux mêmes exercices, soumis aux mêmes disciplines. Instruite
de bonne heure de tous les secrets de la vie, la jeune fille se mariera
en pleine connaissance de cause. Et si les conseils de sa famille lui
déplaisent, après avoir proclamé fièrement son indépendance, elle
épousera l'élu de son choix à la face du ciel et de la terre, les
prenant à témoins des droits du libre amour. Une femme qui se respecte
ne doit subir d'autre loi que celle de son coeur et de sa volonté.

Au vrai, et si gros que le mot puisse paraître, ce féminisme outré
implique sûrement un état d'âme anarchique, que des gens alarmés
considèrent comme le germe d'un mouvement révolutionnaire où la famille
française risque de se dissoudre et de périr. Mais n'exagérons rien:
cette fermentation malsaine est trop nettement insurrectionnelle pour
être facilement contagieuse. Pas plus que la nature, d'ailleurs, la
société ne procède par sursauts. Dans ses profondeurs, tout n'est que
modifications lentes et gradations insensibles. La vie n'admet point de
métamorphoses instantanées, de changements brusques, de renouvellement
intégral, de rupture complète avec le passé. Il est plus difficile qu'on
ne croit de faire acte d'indépendance, de briser le réseau des habitudes
et des préjugés qui nous enserre, de se soustraire à la lourde pesée des
moeurs et des opinions. Si profondes que puissent être les
transformations de l'avenir, elles ne seront certainement ni totales ni
soudaines.

C'est ce qui faisait dire à Alexandre Dumas, non sans quelque outrance:
«L'émancipation de la Femme par la Femme est une des joyeusetés les plus
hilarantes qui soient nées sous le soleil. Émancipation de la Femme,
rénovation de la Femme, ces mots dont notre siècle a les oreilles
rebattues, sont pour nous vides de sens. La Femme ne peut pas plus être
émancipée qu'elle ne peut être rénovée[4].» Conclusion excessive: la
femme moderne ne ressemble point à la femme primitive, et les
changements passés nous sont un sûr garant des changements à venir. Mais
il ne suffit point de proclamer la «faillite de l'homme,» pour que
l'«Ève nouvelle» soit à la veille de détrôner le «roi de la création.»

[Note 4: Préface de l'_Ami des femmes_. Théâtre complet, t. IV, p. 29.]




CHAPITRE VI

Modes et nouveautés féministes


       SOMMAIRE

       I.--LE FÉMINISME OPPORTUNISTE.--SON PROGRAMME.--SPORTS
       VIRILS.--CE QU'ON ATTEND DE LA BICYCLETTE.

       II.--LA QUESTION DE LA CULOTTE ET DU CORSET.--POURQUOI LE
       COSTUME FÉMININ SE MASCULINISE.--EXAGÉRATIONS FÂCHEUSES.

       III.--LA FEMME A TORT DE COPIER L'HOMME.--QU'EST-CE QU'UNE
       BELLE FEMME?


I

Plus adroite et plus efficace est la tactique de certaines femmes
supérieures qui, bien que nourrissant peut-être au fond du coeur des
espérances aussi révolutionnaires, se gardent prudemment de les avouer
et, modérées de ton, correctes d'allure, diplomates consommées,
opportunistes insinuantes, montrent patte de velours à l'éternel ennemi
qu'elles se flattent de désarmer et d'affaiblir, d'autant plus
facilement qu'elles l'auront moins effarouché.

Pour l'instant, ce brillant état-major, convaincu de l'impossibilité de
révolutionner effectivement les croyances et les lois, se contente de
révolutionner les moeurs et les coutumes, ce qui est plus habile. Par
application de ce plan, la consigne est donnée aux femmes éprises des
grandes destinées que l'avenir réserve à leur sexe, de ceindre leurs
reins, d'exercer leurs muscles et d'endurcir leurs membres. Le conseil a
du bon: il n'est guère d'âme valeureuse en un corps débile. A qui brigue
l'honneur de nous disputer les emplois dont nous détenons le monopole,
il faut bien, pour égaliser la lutte, égaliser préalablement les forces.
Émule de l'homme par l'énergie morale, aspirant à l'atteindre et à le
contre-balancer par la puissance intellectuelle, la femme est obligée,
sous peine de faillir à ses espérances, de s'appliquer d'urgence à
développer sa vigueur physique pour accroître sa résistance et ses
moyens d'action offensive. Rien de plus logique. Les travaux de tête,
qui surmènent déjà trop souvent les garçons, auraient vite fait
d'épuiser les filles, si celles-ci ne fortifiaient leur tempérament et
ne trempaient virilement leur organisme.

Ces dames ont donc la prétention de nous arracher même le privilège de
la force musculaire. Et leur sexe conspire avec elles: jeunes femmes et
jeunes filles s'adonnent avec passion aux exercices violents. Elles
excellent dans tous les sports à la mode. Elles nagent comme des sirènes
et ferraillent comme des amazones; elles chassent, comme Diane, le petit
et le gros gibier; elles font de l'équitation, de la gymnastique, de la
bicyclette surtout.

La bicyclette! Parlons-en,--bien qu'on abuse peut-être du cyclisme dans
les conversations. Cette nouveauté a ses dévots qui en disent tout le
bien imaginable, et ses détracteurs qui l'accusent de tout le mal
possible. Quoique j'aie peine à voir dans la bicyclette tant de choses
considérables, il faut pourtant reconnaître, sans verser dans
l'hyperbole, que le féminisme fonde de grandes espérances sur cette
petite mécanique. Au théâtre et dans le roman, la bicyclette nous est
présentée comme le symbole et le véhicule de l'émancipation féminine. Et
ce qui est plus décisif, nous avons entendu l'honorable présidente d'un
congrès féministe, qui ne passe point pour une évaporée, recommander
chaudement, dans son discours de clôture, l'usage fréquent de la
bicyclette, ajoutant qu'elle est un «moyen mis à la disposition des
femmes pour se rapprocher économiquement du sexe masculin.» En termes
plus clairs, on espère que la pédale libératrice contribuera
efficacement à l'abolition de la domestication des femmes.

Et de fait, l'habitude de courir par les grands chemins et de vagabonder
sur les plages affranchira vraisemblablement ces dames d'un grand nombre
d'entraves que leur impose encore notre état social suranné. Il n'y a
pas à dire: la bicyclette est un admirable instrument d'indépendance.
Avec elle, pour peu qu'on ait le coeur sensible, il y a mille chances de
tomber, un jour ou l'autre, du côté où l'on penche, dans les bras d'un
ami complaisant ou d'une amie charitable. Je conseillerai donc, en
passant, à tous les ménages de pédaler de compagnie. C'est au mari qu'il
appartient de relever sa femme. Hors de sa présence, les chutes
pourraient être plus graves. Point de doute, en tout cas, que la
bicyclette ne permette à l'Ève future de se décharger sur des
mercenaires des soins du ménage, de la surveillance des enfants et de la
garde du foyer. Et comme un nourrisson à élever est un bagage assez
gênant pour une mère nomade, on s'appliquera de son mieux à prévenir la
surabondance des mioches importuns. Le cyclisme n'est pas précisément un
remède à la dépopulation.

Mais il autorise et nécessite de si libres mouvements et de si viriles
toilettes! Et le féminisme s'en réjouit. Car la femme a quelque chance
de se rapprocher de l'homme, en prenant ses allures et en copiant ses
costumes. S'il était permis d'user de néologismes barbares, je dirais
même qu'il n'est que de «masculiniser» la mode pour «garçonnifier» la
femme. Un honnête homme du grand siècle eût écrit, en meilleur style,
que les habits ont une action sur les bienséances et que les dehors
peuvent corrompre les moeurs.


II

On voudra bien m'excuser d'aborder, à ce propos, une question dont il
est facile de saisir l'intérêt considérable: je veux parler de la
culotte et du corset. Les professionnelles du féminisme nous font une
obligation de traiter ces graves problèmes. Pour peu qu'on y
réfléchisse, d'ailleurs, personne n'aura de peine à reconnaître que ces
deux notables échantillons de l'habillement moderne sont éminemment
symboliques. Tout le mouvement féministe s'y révèle par son aversion
pour le costume féminin et par son goût pour le costume masculin.

Il n'est pas impossible même que les femmes vraiment libres fassent un
jour de la culotte un emblème et un drapeau. Avez-vous remarqué l'allure
décidée et les airs triomphants de la cycliste vraiment émancipée? A la
voir porter si crânement la culotte bouffante, on la prendrait de loin
pour un zouave échappé d'un régiment d'Afrique. En Angleterre, les
féministes militantes ont adopté un «costume rationnel». Il est
pratique, mais peu gracieux. Les cheveux sont coupés courts; une
jaquette correcte ouvre sur une chemisette au col masculin orné d'une
petite cravate noire. La jupe est taillée en vue de la marche. C'est un
peu le costume de nos charmantes cyclistes. La franchise, toutefois, me
fait un devoir de reconnaître que, dans ma pensée, ce compliment ne
s'adresse qu'à une minorité: pour dix jolies femmes que ce costume
avantage, ou mieux, qui avantagent ce costume, il en est vingt
parfaitement ridicules.

En 1896, à une séance de la «Société des réformes féminines» de Berlin,
l'assemblée condamnait à l'unanimité l'usage du corset (beaucoup de
médecins hygiénistes sont du même avis) et proclamait le prochain
avènement de la culotte. Pour ce qui est de la France, je ne crois pas
du tout que nous soyons à la veille d'une si grave révolution. Non que
le corset ne soit un tyran relativement moderne: les Grecques n'en
connaissaient point l'étroit assujettissement. En soi, il est immoral,
puisque l'allaitement et la maternité peuvent en souffrir. Qu'il
s'assouplisse et se perfectionne, il est bienséant de le souhaiter; mais
je doute qu'il disparaisse. Si de la théorie les Allemandes passent à la
pratique, celles que la nature a trop richement pourvues (on dit
qu'elles sont nombreuses) pourront se vanter de donner aux rues de
Berlin un aspect tout à fait réjouissant.

Quant aux Françaises qui, très généralement, ont le sens du beau et
l'horreur du ridicule, elles s'affranchiront difficilement de la
servitude du corset. Cet appareil n'est pas commode; on le dit même
meurtrier; mais c'est un si précieux artifice d'élégance! A quel mari
n'est-il pas arrivé d'entendre sa femme affirmer avec crânerie qu'il
faut souffrir pour être belle? Ce corset ne disparaîtra que le jour où
les grâces de la femme n'auront plus besoin d'être soutenues ou
corrigées. Prenons patience.

J'imagine, de même, que la culotte aura peine à détrôner la jupe. Il y a
quelques années, pourtant, le congrès féministe de Chicago a recommandé
aux femmes soucieuses de leur dignité sociale l'emploi du «vêtement
dualiste». Ce vêtement dualiste est ce que nous appelons grossièrement
un pantalon. Mais cette résolution mémorable ne semble pas avoir produit
jusqu'ici grand effet.

A Paris, la Gauche féministe s'est contentée d'émettre le voeu que les
ouvrières soient autorisées à porter la jupe courte, dans un intérêt
d'hygiène et de sécurité: ce qui n'est pas si déraisonnable, le port de
la robe longue offrant de réels dangers dans la fabrication mécanique.
Et sous prétexte que les ouvrières n'osent pas se singulariser,
certaines dames autoritaires voulaient même inviter les syndicats
féminins à «exiger de leurs membres l'application immédiate du nouveau
costume rationnel.» Par bonheur, Mme Séverine veillait, et grâce à son
intervention, la question de toilette est restée sous la loi de
liberté[5].

[Note 5: _La Fronde_ du 7 septembre 1900.]

Soyez donc assurés que la jupe courte ne sera goûtée que de celles qui
ont un joli pied. Emprunter au vêtement masculin ce qu'il a de pratique,
sans lui prendre sa laideur, s'habiller plus librement sans renoncer à
l'élégance: telle est la constante recherche des modes nouvelles. La
coquetterie des femmes saura bien rejeter ce qui les gêne et retenir ce
qui leur sied. N'en déplaise aux gros bonnets du féminisme, (je prie
celles de ces dames qui meurent d'envie de coiffer nos casquettes et nos
chapeaux, de ne point s'offenser de cette appellation), je ne puis
croire qu'au prochain siècle il n'y ait plus à porter la robe que les
avocats, les professeurs et les juges. Les femmes de goût ne se
résoudront point à ce retranchement; leur grâce en souffrirait trop. Et
pourtant le règne exclusif de la culotte serait d'une grande économie
pour le ménage: les robes coûtent si cher! Seulement, cette économie ne
manquerait point de tourner souvent à la mortification du mari: tandis
que les hommes accepteraient d'user les pantalons de leurs dames, il est
à craindre que celles-ci ne consentissent jamais à porter les culottes
de leurs hommes. En tout cas, M. Marcel Prévost a pu écrire que le temps
est passé où les maris ramenaient leurs femmes à l'obéissance par ces
mots d'amicale supériorité: «Allons! soyez sages! pas de nerfs! pas de
bruit! On vous donnera de belles robes!» Il paraît que cela ne prend
plus.

Exagération et plaisanterie à part, il reste qu'une transformation
s'opère lentement dans les modes, dans les goûts et jusque dans les
allures et les attitudes, qui marque, d'une façon visible à tous les
yeux, les modifications profondes et secrètes qui travaillent les moeurs
et les idées de la femme moderne. C'est ainsi que la toilette féminine
se masculinise de plus en plus. Le dolman est à la mode avec ses
broderies, ses soutaches et ses brandebourgs; le drap remplace le
velours et le satin; nos élégantes arborent avec une raideur altière le
plastron blanc et le col droit avec la cravate et l'épingle du
sportsman.

Et ces modifications du costume sont le signe et comme le symbole d'un
changement dans les idées et les aspirations. Pour celles que les
nécessités de leur condition poussent à l'assaut des professions
masculines, on a l'impression vague qu'au milieu du combat qu'elles
soutiennent pour la vie, les vertus purement féminines sont de moins en
moins suffisantes; qu'il leur faut, pour réussir, un peu du courage, de
la hardiesse et de la désinvolture des hommes; que, pour être fortes, en
un mot, elles doivent renoncer aux délicatesses charmantes qui font leur
grâce et aussi leur faiblesse.

Quant aux demoiselles des classes riches, véritable jeunesse dorée dont
les désirs sont des ordres pour papa et maman, on leur a si souvent
répété que ce qu'il y a de meilleur dans la femme, c'est l'homme,
qu'elles s'empressent de copier les mauvaises manières de Messieurs
leurs frères. Non contentes d'arborer des vestes-tailleurs, des
chapeaux-canotiers ou des casquettes-marines, elles prennent nos allures
et s'approprient notre langage. Chacune ambitionne, comme un éloge
suprême, qu'on dise d'elle: «C'est un bon garçon!» Et nos demoiselles
s'appliquent consciencieusement à mériter cette flatteuse appellation.

Pour ce qui est enfin des femmes franchement émancipées, elles n'ont pas
d'autre préoccupation que de nous copier dans nos costumes, dans nos
défauts et dans nos brutalités pour se hausser à notre niveau. Lasse
d'être notre compagne, la «femme nouvelle» aspire à devenir notre
compagnon. Elle se fait homme, autant qu'elle peut. C'est elle qui
secoue, avec de grandes phrases, la contrainte déprimante du corset et
revendique le droit de porter l'habit et la culotte. Il ne lui manque
plus que la moustache,--et encore!

Que ne peut-elle changer de sexe! Retenons qu'en dépit des difficultés,
elle y travaille de son mieux. A voir l'Anglo-Saxonne en cheveux courts
et en jaquette virile, on croirait assister, suivant un mot de Mme
Arvède Barine, à «la naissance d'un troisième sexe». Telles, chez nous,
ces détraquées, rares encore, Dieu merci! qui ont perdu les grâces de la
femme sans acquérir les compensations de l'homme. N'ayant plus rien de
son sexe, sans qu'il lui soit donné de le changer, incapable de s'élever
à la puissance virile après avoir perdu ce qui lui restait de séduction
féminine, ni garçon ni fille, ni homme ni femme, ni mâle ni femelle,
l'affranchie des temps futurs sortira de la nature. Une anomalie, une
insexuée, à peine une personne, presque un monstre, voilà donc le
troisième type de l'humanité à venir! On conçoit que cet être vague dont
la pudeur ne s'alarme de rien, et qui s'acharne à perdre les signes
extérieurs de la féminité (tant pis pour nous!) sans parvenir à
s'approprier la puissance dominatrice de la masculinité (tant pis pour
elles!) se moque du mariage et de la famille. Fasse le ciel que cette
demi-personne ne s'incarne pas en de trop nombreux exemplaires! car sa
multiplication ne laisserait point d'être inquiétante pour l'honnêteté,
la santé et l'avenir de la société française.


III

Contre cette masculinité d'emprunt, contre cette caricature de l'homme,
il est urgent de protester au nom de la beauté et des intérêts même de
la femme.

Aimez-vous le travesti au théâtre? Il me gêne ou m'afflige. Je le trouve
choquant ou laid: il déforme l'actrice et intervertit les sexes. Et ces
dames voudraient le généraliser! Quelle imprudence! Pourquoi la «femme
nouvelle» s'exerce-t-elle à imiter servilement notre costume et à nous
prendre nos cols, nos coiffures et nos jaquettes? Aura-t-elle plus de
talent, plus de vigueur, plus d'inspiration, en exhibant des cravates
viriles et de mâles vestons? Le vêtement masculin est-il donc d'une
coupe si délectable pour que les féministes les plus ardentes
s'empressent d'y asservir leurs grâces en s'appropriant nos platitudes?
Comme si nos plastrons valaient leurs corsages! Il faut laisser cela aux
Anglaises!

Et puis, quelle étrange idée de supposer que le bonheur des femmes est
subordonné à leur ressemblance avec les hommes? Sommes-nous donc, par le
caractère aussi bien que par l'habit, au moral comme au physique, de si
jolis modèles, qu'il faille nécessairement nous copier pour goûter la
félicité suprême? Les femmes devraient craindre,--au lieu de
l'envier,--tout ce qui les fait ressembler aux hommes. Ignorent-elles
donc qu'à trop nous imiter, leur influence risque de s'amoindrir? «Le
rôle social des femmes n'est grand, a écrit Henry Fouquier avec son
admirable bon sens, que parce qu'il est autre que celui des hommes. Si
elles avaient la tribune, elles perdraient le salon; si elles avaient le
club, elles perdraient le foyer[6].» A vivre d'une vie trop masculine,
la femme dépouillerait même ce qui fait son charme, à savoir la retenue
et la grâce, l'élégance et la pudeur. Et le jour où elle serait aussi
laide, aussi brutale et aussi grossière que nous (suis-je assez
modeste?) son règne serait fini et son sexe découronné.

[Note 6: _Les Femmes gui votent._ Annales politiques et littéraires du
15 avril 1896.]

J'en appelle au témoignage peu suspect des femmes clairvoyantes qui ont
épousé plus ou moins les idées nouvelles. C'est d'abord Mme Nelly
Lieutier, poète et romancière, à laquelle j'emprunte cette curieuse
pensée: «La femme qui se masculinisera pour prouver son égalité avec
l'homme, manque absolument son but, en prouvant qu'elle ne se croit pas
égale à ce dernier en restant femme. Pour prouver cette égalité
absolument réelle, elle doit rester femme et montrer ainsi sa valeur en
l'utilisant au profit de tous.» C'est ensuite Mme Jeanne Rival, une
journaliste, qui déclare ceci: «Savoir, jusque dans nos revendications
et l'exercice des professions viriles, demeurer parfaitement femmes par
le caractère, les manières et même et surtout la toilette, là est le
secret de notre réussite. En une lutte où nous avons besoin de tous nos
moyens, pourquoi dédaigner ce puissant auxiliaire que la nature nous
donna: le charme[7]?»

[Note 7: _La Femme moderne par elle-même._ Revue encyclopédique du 28
novembre 1896, pp. 873 et 883.]

Faisons des voeux pour que, docile à ces conseils, la femme reste femme
par l'élégance de ses manières et la délicatesse de sa nature, comme
elle l'est par la tendresse de son âme, par la sensibilité émue et la
douce pitié qui l'inclinent vers la douleur, par ce besoin de dévouement
et de sacrifice qui verse un baume sur toutes les blessures. Qu'elle se
dise que ce n'est point affranchir et améliorer son sexe que d'en faire
une contrefaçon et une caricature de l'homme. Qu'elle nous prenne ce que
nous avons de bon, qu'elle nous laisse ce que nous avons de laid.
Qu'elle se rappelle ces paroles de La Bruyère: «Un beau visage est le
plus beau des spectacles.»--«Une belle femme qui a les qualités d'un
honnête homme est ce qu'il y a au monde d'un commerce plus délicieux:
l'on trouve en elle tout le mérite des deux sexes.» Ceux qui aiment
sincèrement la femme ne lui tiendront jamais un autre langage.




LIVRE II

GROUPEMENTS ET MANIFESTATIONS FÉMINISTES



CHAPITRE I

Le féminisme révolutionnaire


       SOMMAIRE

       I.--LES GROUPEMENTS FÉMINISTES D'AUJOURD'HUI.--PRÉTENTIONS
       COLLECTIVISTES.--POINT D'ÉMANCIPATION FÉMINISTE SANS
       RÉVOLUTION SOCIALE.

       II.--SCHISME ENTRE LES PROLÉTAIRES ET LES BOURGEOISES.--LES
       INTÉRÊTS DE L'OUVRIER ET LES INTÉRÊTS DE L'OUVRIÈRE.


I

C'est un fait établi que, dans la classe ouvrière comme dans la classe
bourgeoise, dans les milieux mondains et «distingués» non moins que dans
les milieux excentriques et tapageurs, il se manifeste des besoins
d'indépendance et des désirs d'émancipation qui, nés de causes multiples
et aspirant à des fins diverses, travaillent sourdement la femme de
toutes les conditions, percent à travers son langage et ses allures,
transparaissent dans son costume et dans ses goûts. Rien d'étonnant que
ces tendances, vaguement ressenties par le plus grand nombre, se soient
peu à peu dessinées, précisées, formulées en quelques têtes plus
raisonneuses et plus ardentes. Et la nébuleuse a pris corps; et les
aspirations se sont muées en doctrines systématiques qui, dès
maintenant, se partagent avec une suffisante netteté en trois grands
courants d'opinion. Ce sont: le féminisme _révolutionnaire_, le
féminisme _chrétien_ et le féminisme _indépendant_.

Par l'esprit qui l'anime, la charte des revendications féminines n'est
donc pas une, mais triple, suivant qu'elle émane des féministes
révolutionnaires, des féministes chrétiens ou des féministes
indépendants, ces derniers refusant de s'inféoder aux partis religieux
et politiques. Tous ont bien en vue un accroissement de liberté et de
dignité pour la femme, ou du moins ce qu'ils croient tel, mais ils le
cherchent en des directions opposées ou s'y acheminent par des voies
différentes. Il suffira pour l'instant de fixer ces orientations
générales.

Dans les anciens temps, le sexe féminin n'a joui nulle part d'une grande
faveur. La naissance d'une fille passait même très généralement pour une
calamité, tandis qu'on attribuait au fils nouveau-né la puissance de
délivrer la famille des influences mauvaises. C'est que lois et
religions déclaraient la femme impure, dangereuse et perverse. D'après
le polythéisme, tous les maux qui affligent l'humanité sont sortis de la
boîte de Pandore. Pour le christianisme, Ève est l'initiatrice du péché
et la cause de notre perdition. Mais si, d'une part, notre religion
abaisse la femme, en lui imputant la chute originelle, il semble qu'elle
l'ennoblisse de l'autre, en élevant le mariage monogame à la dignité de
sacrement et en installant pour la vie l'épouse et l'époux, la mère et
le père, dans une fonction également nécessaire au développement de la
famille unifiée.

Telle n'est point cependant l'opinion des écrivains révolutionnaires qui
tiennent le christianisme pour aussi coupable envers la femme que les
cultes les plus barbares et les législations les plus cruelles. C'est
ainsi que M. Élie Reclus professe que, sauf quelques sectes qui se
montrèrent compatissantes à la femme, «toutes les civilisations, toutes
les religions à nous connues qui envahirent la scène du monde pour
s'entre-déchirer, ne s'accordèrent que sur un point: la haine et le
mépris de la femme. Brahmanes, Sémites, Hellènes, Romains, chrétiens,
mahométans jetèrent à la malheureuse chacun sa pierre; tous se firent
une page dans cette histoire de honte et de douleur, de souffrance et de
tyrannie. Nous le disons très sérieusement: sur ce point, notre
humanité, si vaine de sa culture, se ravala au-dessous de la plupart des
espèces animales[8].» Il s'agit donc d'arracher la femme au
christianisme qui l'a conquise presque universellement et qui,
aujourd'hui encore, l'opprime, l'exploite et l'hypnotise.

[Note 8: _Les Hommes féministes._ Revue encyclopédique du 28 novembre
1896, p. 828.]

A un point de vue plus général, les partis révolutionnaires ne peuvent
qu'être les alliés naturels du féminisme, l'esprit de révolte qui
inspire ses revendications méritant toutes leurs sympathies. C'est
pourquoi socialistes et anarchistes prêchent à la femme que, dans le
partage des droits et des devoirs, elle joue le rôle de dupe. M. Lucien
Descaves, qui pourtant n'est pas un fanatique, lui dira que, «victime de
la loi de l'homme qui lui commande l'obéissance, victime de la religion
qui lui prêche la résignation, victime de la société qui l'entretient
dans la servitude, elle est la perpétuelle exploitée.» Qu'elle n'attende
donc point de la bonne volonté des législateurs le démantèlement des
codes et des institutions dont les hommes ont fortifié leur position
supérieure: elle y perdrait son temps. Révoltez-vous, mes soeurs; car
«vous ne serez affranchies que par la Révolution.» Le vieux conspirateur
russe, Pierre Lawroff, parle dans le même sens. «Pour le moment actuel,
nous, socialistes impénitents, nous nous permettons d'affirmer que ce
n'est qu'en se rattachant aussi intimement que possible à la grande
question sociale, à la lutte du travail contre le capital, que la
question féministe a des chances de faire quelques pas vers sa
révolution rationnelle dans un avenir plus ou moins éloigné.»

Et quel appoint pour le triomphe de «la Sociale», si les femmes
passaient résolument du foyer familial à la place publique! M. Jules
Renard, qui dirige la _Revue socialiste_, en fait l'aveu: «Le jour où
les femmes auront su mettre au service de la transformation sociale leur
douceur puissante et leur passion communicative, le jour où elles
voudront être les inspiratrices et les auxiliaires des constructeurs de
la cité future, les résistances intéressées qui entravent encore la
marche de l'humanité ne dureront pas longtemps[9].» Je crois bien!
N'est-ce pas au coeur de la femme que s'allume toute vie et d'où se
répand toute flamme? Révolutionnons l'épouse et la mère: nous aurons du
coup révolutionné la famille; et cela fait, ce ne sera qu'un jeu de
révolutionner le monde. Les partis extrêmes ne font que rendre hommage à
la toute-puissance du prestige féminin, en rivalisant de zèle pour
détourner à leur profit le courant féministe et l'associer à «la lutte
des classes».

[Note 9: Revue encyclopédique, _loc. cit._, pp. 827 et 830.]

Comme preuve de cette tendance d'accaparement, je citerai cette
déclaration faite, en 1896, au congrès de Gotha: «La femme prolétaire
n'étant pas pour l'homme une concurrente, mais une camarade de combat,
l'agitation féministe doit rester dans le cadre de la propagande
socialiste.» De là, un groupe féministe plus ou moins inféodé aux partis
révolutionnaires, dans lequel, après Mlle Louise Michel, Mmes Paule
Mink, Léonie Rouzade, Aline Valette et Coutant, ont tenu ou tiennent
encore les premiers rôles. Dernièrement, Mlle Bonnevial affirmait à
nouveau que «le mouvement féministe doit être socialiste» ou qu'«il ne
sera pas». Inutile d'insister davantage sur ces tendances extrêmes: nous
les rencontrerons souvent sur notre chemin.


II

Notons seulement que de ces prétentions intolérantes, un schisme est né
qui ne fera que s'accentuer vraisemblablement. A Paris et à Berlin, les
femmes prolétaires ont refusé de faire cause commune avec les femmes
bourgeoises, sous prétexte que «si des deux côtés on veut souvent la
même chose, on le veut toujours d'une façon très différente, le
féminisme bourgeois croyant encore aux réformes pacifiques, lorsque le
féminisme ouvrier n'a plus foi que dans la révolution.»

Et ce dissentiment s'affirme déjà par des congrès rivaux. Dès
maintenant, le féminisme est divisé contre lui-même. Alors que certaines
femmes émettent la ferme et fière résolution de mener le bon combat sans
alliés masculins, pour elles-mêmes et par elles-mêmes, le parti
socialiste international,--un parti aussi barbu que possible,--tient
leurs revendications pour une dépendance de la question sociale, s'en
approprie l'examen et s'en réserve la solution. Mais cette prétention
soulève d'assez vives résistances, et dans le camp fortifié des
féministes indépendants, et dans les rangs plus clairsemés des
féministes chrétiens.

Se recrutant dans un milieu plus élevé et plus instruit, le féminisme
indépendant, le pur, le vrai féminisme, s'efforce de soustraire sa cause
à l'action absorbante du socialisme. Une femme qui fait grande figure en
cette phalange, Mme Marya Cheliga, s'applique particulièrement à
sauvegarder son autonomie. «Bien que lié indissolublement à la question
sociale, écrivait-elle récemment, le féminisme ne doit pas être confondu
avec le mouvement socialiste ni subordonné à ses différentes écoles.»
Tout en n'hésitant point à regarder les hommes comme des «patrons»,
c'est-à-dire comme les exploiteurs naturels des femmes, elle maintient
que, les revendications de son sexe n'étant pas exclusivement
économiques, le mouvement féministe ne saurait être un épisode de la
lutte des classes, par cette raison qu'il n'est véritablement aucune
catégorie sociale, de la plus pauvre à la plus riche, «où la femme ne
soit pas assujettie à l'homme.» D'ailleurs, l'exemple de tous les jours
démontre qu'un homme, tout socialiste qu'il soit, «conserve ses
velléités despotiques, surtout envers sa femme[10].»

[Note 10: Revue encyclopédique, _loc. cit._, p. 825.]

Voilà une remarque pleine d'observation et de sens. Je la recommande aux
bonnes âmes qui s'imaginent, sur la foi des prophètes, que le
collectivisme nous gratifiera d'un monde parfait, où les femmes ne
seront point battues ni les maris trompés.

Et de fait, à voir le peuple de près, on a vite constaté qu'il est
beaucoup plus voisin que le monde riche de l'égalité des sexes. Dans le
peuple, la femme peine de ses bras autant que l'homme, avec cette
différence,--qui fait aussi son excellence et sa supériorité,--qu'elle
va moins chercher au cabaret la distraction de ses soucis et l'oubli de
ses devoirs. Dans le peuple, on se tutoie et s'injurie, de mari à femme,
à bouche que veux-tu; et tandis que, dans les classes plus cultivées, on
ne peut giffler sa conjointe ou son conjoint sans passer pour un
malotru, les ménages ouvriers ont le droit--dont ils abusent
quelquefois--de se cogner avec la plus entière réciprocité.

C'est donc moins pour la rendre l'égale de son homme que pour
l'entraîner à l'assaut des classes riches, que les partis
révolutionnaires essaient d'embrigader l'ouvrière comme ils ont
enrégimenté l'ouvrier. Le prolétariat voit dans la femme pauvre une
«camarade de combat», une alliée nécessaire, une recrue qui doit grossir
l'armée socialiste. Et qui oserait dire que l'ouvrière fermera toujours
l'oreille à la propagande révolutionnaire? Je ne sais que l'influence
rivale de la religion qui puisse disputer à l'anarchisme et au
collectivisme cette précieuse et si intéressante clientèle.




CHAPITRE II

Le féminisme chrétien


       SOMMAIRE

       I.--LA BIBLE DES HOMMES ET LA BIBLE DES FEMMES.--L'ESPRIT
       CATHOLIQUE ET L'ESPRIT PROTESTANT.

       II.--RUDESSES DES PÈRES DE L'ÉGLISE ENVERS L'ÈVE
       PÉCHERESSE.--LE CHRIST FUT COMPATISSANT AUX FEMMES.--SA
       RELIGION LES RÉHABILITE ET LES ENNOBLIT.

       III.--LE FÉMINISME INTRANSIGEANT EST UN RENOUVEAU DE
       L'ESPRIT PAIEN.--L'ÉGALITÉ HUMAINE ET LA HIÉRARCHIE
       CONJUGALE.

       IV.--DOUBLE COURANT DES IDÉES CHRÉTIENNES.--TENDANCES
       CATHOLIQUES ET PROTESTANTES FAVORABLES A LA
       FEMME.--FÉMINISME QU'IL FAUT COMBATTRE, FÉMINISME QU'IL
       FAUT ENCOURAGER.--ORGANES DU FÉMINISME CHRÉTIEN.


Peut-il y avoir un féminisme chrétien? Cet accouplement de mots sonne
mal à nos oreilles. Qu'est-ce que la religion vient faire dans un
mouvement d'indépendance qui menace tout ce qui lui est cher? L'Église
serait-elle donc favorable à l'émancipation des femmes? Conçoit-on que
le christianisme puisse encourager le féminisme, ou même que le
féminisme puisse s'autoriser en quoi que ce soit du christianisme? A la
vérité, l'enseignement des Écritures et des Pères se prête aux
interprétations les plus diverses, et sur les _relations des sexes_ et
sur les _relations des époux_.

I

Pour parler d'abord de la condition respective des sexes, il faut avouer
que l'Ancien et le Nouveau Testament témoignent plus de faveur et de
considération aux fils d'Adam qu'aux filles d'Ève. C'est pourquoi le
champion vénérable de l'émancipation féminine aux États-Unis, Mme
Élisabeth Stanton, s'en prend à la Bible de l'infériorité persistante de
son sexe. Même en souvenir des admirables figures de femmes qui
apparaissent çà et là au cours du récit biblique--telles Judith,
Suzanne, Esther, la fille de Jephté, la mère des Machabées et tant
d'autres!--elle ne lui pardonne pas d'avoir établi, pour des siècles, la
supériorité du masculin sur le féminin.

Les Livres saints nous apprennent, dit-elle en substance, que la
première femme a causé la chute du genre humain en apportant au monde le
péché et la mort; qu'elle a été accusée, convaincue et condamnée par
Dieu, avant les assises générales du jugement dernier; que, depuis lors,
en exécution de la sentence prononcée, elle enfante dans les larmes et
dans la douleur; que le mariage est pour elle une sorte de servage, et
la maternité une période de souffrance et d'angoisse. Bien plus, la
Genèse rapporte que «la femme a été faite après l'homme, tirée de lui et
créée pour lui.» Quoi de plus naturel que la Foi et la Loi, «le droit
canon et le droit civil, les prêtres et les législateurs, les Écritures
et les Constitutions, les confessions religieuses et les partis
politiques, s'accordent avec une touchante unanimité à la proclamer son
inférieure et son sujet?» Prescriptions, formes et usages de la société
civile, pratiques, disciplines et cérémonies de la société religieuse,
tout sort de là. Pour avoir été formée d'une côte d'Adam, d'un «os
surnuméraire», comme dit Bossuet, et surtout pour avoir induit notre
premier père en tentation grave, Ève a été condamnée à la sujétion
perpétuelle. Et avec une docilité aveugle, l'État n'a fait que souscrire
aux suspicions et aux jugements de l'Église[11].

[Note 11: _La Femme moderne par elle-même._ Revue encyclopédique, _loc.
cit._, p. 889.]

Il y a du vrai dans ce raisonnement. Mais admirez la conclusion: sous
prétexte que les traductions en usage font tort au sexe faible, Mme
Stanton, aidée d'une commission de dames hébraïsantes, a décidé de
reviser les textes sacrés et d'opposer, à l'aide de commentaires
appropriés, la _Bible des femmes_ à la _Bible des hommes_. En voici un
fragment relatif au rôle qu'Ève a joué dans le drame de l'Eden: «Soit
qu'on regarde Ève comme un personnage mythique, soit qu'on la prenne
pour l'héroïne d'une histoire véritable, quiconque voit les choses sans
parti pris, doit admirer le courage, la dignité et la noble ambition de
la femme. D'ailleurs, le tentateur a bien vite reconnu sa valeur. Il n'a
pas essayé de la séduire avec des bijoux, des toilettes, des plaisirs
mondains, mais avec la promesse de la connaissance de la Sagesse divine;
il a fait appel à la soif inextinguible de savoir qui tourmente la femme
et qu'Ève ne trouvait point à satisfaire en cueillant des fleurs ou en
bavardant avec Adam.»

Avis aux hommes qui s'imaginent plaire aux femmes en leur offrant un
bouquet ou un bijou: il est plus séant de leur parler de la quadrature
du cercle, en souvenir d'Ève qui, la première, eut le courage de
cueillir les fruits de l'arbre de la science. Car il est avéré qu'Adam
n'osait pas y toucher: ce pourquoi Mme Stanton n'hésite pas à le traiter
de «grand poltron». Fermez donc, après cela, les Académies aux femmes!
Bien plus, quand le moment de la pénitence arrive, Adam, confus et
larmoyant, s'abrite derrière la faible créature que Dieu lui a donnée:
«La femme, dit-il à l'Éternel, m'a présenté le fruit et j'en ai mangé.»
O honte! ô lâcheté! Le récit biblique, ainsi interprété, ne tourne pas à
l'honneur du roi de la création, qui, pétri du limon de la terre, était
sans doute d'une nature trop épaisse pour percevoir les subtiles
objurgations du serpent tentateur.

Et pourtant, de l'aveu même de Mme Stanton, «ces Messieurs» sont appelés
dans le texte sacré les «fils de Dieu», tandis que «ces Dames» y sont
dédaigneusement dénommées «les filles des hommes». Et cette inégalité
lamentable s'aggrave en monstrueuse injustice, si l'on se réfère à un
texte de l'_Ecclésiaste_--peu flatteur, j'en conviens,--où il est dit
que «la malice d'une femme surpasse la malice de tous les hommes.» Mais
nous pouvons être sûrs que la Bible féministe, qui ne manque ni d'audace
ni de gaieté, saura trouver à ce document sévère une signification
favorable.

A cela même, on reconnaît bien cette hardiesse anglo-saxonne sans
laquelle, peut-être, le féminisme ne serait pas né. Si, en tout
cas,--pour le dire en passant--ce mouvement s'est, premièrement et
rapidement, développé en Angleterre et en Amérique, la raison en est,
sans doute, que le protestantisme incline et façonne les esprits au
libre examen et, par suite, à l'indépendance de la pensée, et que, dans
ces pays, les choses de la religion étant laissées à l'interprétation
individuelle,--d'où la diversité infinie des sectes réformées,--le champ
est plus largement ouvert aux nouveautés et aux audaces que chez les
peuples d'esprit catholique, traditionnellement prédisposés à la
discipline et à la subordination hiérarchiques.


II

Il est en France d'excellentes femmes qui, pour avoir entendu répéter à
l'église autant que dans les salons, que l'homme leur est supérieur en
intelligence et en jugement, que leur pudeur, leur modestie et leur
honorabilité risquent d'être gravement altérées par les contacts de la
vie extérieure et que, par conséquent, leur existence doit être
recueillie et leur activité soumise et enfermée, ont fini, suivant le
mot de Mme Marie Dronsart, «par accepter leur infériorité comme un dogme
et leur effacement comme un devoir.»

C'est que la tradition catholique ne s'est point fait faute d'affirmer
la primauté du sexe fort sur le sexe faible. Nous devons même
reconnaître que certains Pères de l'Église, émus des suites du péché
originel ou épris d'ascétisme monastique, se sont échappés quelquefois
en récriminations amères contre la charmante perfidie des femmes. Tel
compare leur voix au «sifflement du serpent», leur langue au «dard du
scorpion». Nul ne pardonne à Ève la chute d'Adam et la perte du paradis.
Tous lui attribuent la fatalité de nos misères. «Souveraine peste,
s'écrie saint Jean Chrysostome, c'est par toi que le diable a triomphé
de notre premier père.» Les homélies ne sont pas rares où se pressent, à
l'adresse de la plus belle moitié du genre humain, des qualifications
comme celles-ci: «Auteur du péché, fille de mensonge, pierre du tombeau,
chemin de l'iniquité, porte de l'enfer, vase d'impureté, larve du
démon,» et autres aménités qui manquent évidemment de galanterie.

La raison de cette mauvaise humeur se trouve dans un réquisitoire de
Tertullien: «Femme, tu es la cause du mal; la première, tu as violé la
loi divine en corrompant celui que Satan n'osait attaquer en face, et ta
faute a fait mourir Jésus-Christ.» C'est pourquoi, au dire du même
docteur,--dont le rigorisme, d'ailleurs, n'a point trouvé grâce devant
l'Église,--«la voir est mal, l'écouter est pire et la toucher est chose
abominable, _quam videre malum, audire pejus, tangere pessimum_.» Cet
anathème rappelle le cri désespéré de l'_Ecclésiaste_: «J'ai trouvé la
femme plus amère que la mort. Elle est semblable au filet des chasseurs;
son coeur est un piège et ses mains sont des entraves.»

Il faut croire aussi que bon nombre de ces apostrophes véhémentes
s'adressaient moins aux femmes honnêtes qu'aux courtisanes qui
pullulaient dans les grandes villes d'Orient. En tout cas, ce langage
est franchement antiféministe. Il semble que la femme, en elle-même, ait
été, pour les premiers chrétiens, un objet, sinon de réprobation, du
moins de terreur sacrée. C'est à ce sentiment qu'obéissait sans doute
Tertullien lorsqu'il souhaitait que «la femme, à tout âge, cachât son
visage, toujours et partout.» On a prétendu même que certains
théologiens des anciens âges se demandaient sérieusement si la femme
avait une âme, autrement dit, si elle appartenait à l'humanité; mais,
vérification faite, cette assertion, maintes fois réfutée, nous paraît
une plaisanterie absurde ou une ânerie malveillante[12].

[Note 12: _Le Concile de Mâcon et l'âme des femmes._ Revue du Féminisme
chrétien du 10 avril 1896, p. 33.]

Depuis lors, le clergé s'est humanisé, je ne dis pas féminisé. Il ne
tolère pas encore que les femmes se présentent en cheveux à
l'église,--ce dont il fait aux hommes une rigoureuse obligation. Mais il
n'exige plus des dames qu'elles se voilent la face pour assister aux
offices. Il se pourrait même que nos prêtres fussent désolés de cette
pudeur rigoriste,--et je n'ai pas le courage de les en blâmer.

Bien plus, sera-t-il permis à un laïque de bonne volonté d'insinuer
modestement qu'en dépit des imprécations misogynes de quelques
prédicateurs austères, le catholicisme ne nourrit point contre la femme
de si hostiles préventions? En faisant de la Vierge Marie la mère de
Dieu, en la plaçant sur nos autels, en la proposant à nos hommages, en
nous assurant de son patronage et de ses intercessions, en l'entourant
d'un cortège de saintes et de martyres qui trônent, sur un pied
d'égalité fraternelle, avec les apôtres et les confesseurs, il me semble
que la religion catholique a véritablement ennobli et magnifié la femme.
Nos féministes, si épris de culture intellectuelle, ne peuvent qu'être
flattés de voir une femme, sainte Catherine d'Alexandrie, regardée par
les écoles ecclésiastiques comme la patronne des philosophes. Ils ne
doivent pas oublier que saint Jérôme a travaillé toute sa vie à la
transformation et à l'élévation de la femme latine. Qu'ils prennent
seulement le calendrier: ils y verront que les bienheureuses balancent
les bienheureux en nombre et en honneurs. Vraiment, les femmes n'ont pas
été maltraitées par l'Église; et elles lui en témoignent très
généralement une fidèle reconnaissance.

A s'en tenir à l'esprit de l'Évangile et aux exemples du Maître, on voit
moins encore qu'elles aient été sacrifiées au sexe fort. Dans le sens le
plus pur du mot, le Christ fut l'«Ami des femmes». Il boit à l'amphore
de la Samaritaine; il condescend avec tendresse au repentir de
Madeleine; et l'affection des saintes veuves qui s'étaient vouées à sa
doctrine et attachées à ses pas lui demeure fidèle jusqu'au tombeau. Le
Christ préfère même à la bruyante activité de Marthe l'immobilité
contemplative de Marie qui, assise à ses pieds, suspendue à ses lèvres,
recueille pieusement les paroles de vie. A la rigueur, Marie pourrait
symboliser le féminisme croyant et méditatif. Nos chrétiennes élégantes
que rebutent les soucis vulgaires du foyer domestique et qui aiment à
promener leur pensée à travers les abstractions sublimes de la vie
dévote, ne manquent point de se flatter d'avoir «choisi la meilleure
part». Il faut pourtant bien, entre nous, que le ménage soit fait.

Point de doute: la femme est devant Dieu l'égale de l'homme. Et à défaut
de tout autre témoignage de faveur, sa réhabilitation résulterait, je le
maintiens, de la seule maternité de Marie qui fut saluée «pleine de
grâce» par l'ange Gabriel et jugée digne d'enfanter le Fils de Dieu.
L'Immaculée Conception peut être considérée comme la revanche et la
glorification du sexe féminin. Car, si ce dernier fut cause, par le
péché d'Ève, de notre chute originelle, il a été, par l'intermédiaire de
la Vierge, l'instrument de notre Rédemption. C'est bien ainsi que le
comprenait Schopenhauer qui, dans sa haine de la femme, ne pardonnait
pas à la religion chrétienne de l'avoir relevée de l'«heureux état
d'infériorité» dans lequel l'antiquité païenne l'avait maintenue. Ce
n'est donc pas sans raison qu'une catholique ardente a pu écrire que le
féminisme chrétien était né «le jour où le Fils de Dieu, qui n'eut point
de père ici-bas, appela l'humble Vierge de Nazareth à l'incomparable
honneur d'être sa mère[13].»

[Note 13: _Rapport de Mlle Marie Maugeret sur la situation légale de la
femme._ Le Féminisme chrétien du mois de mai 1900, p. 139.]

Au surplus, les femmes ont l'âme foncièrement religieuse. Elles ont joué
un rôle prépondérant dans l'établissement et la propagation de l'Église
naissante. «La religion, écrit Renan, puise sa raison d'être dans les
besoins les plus impérieux de notre nature, besoin d'aimer, besoin de
souffrir, besoin de croire. Voilà pourquoi la femme est l'élément
substantiel de toutes les fondations religieuses. Le christianisme a
été, à la lettre, fondé par les femmes.» Aujourd'hui encore, ce sont
elles qui soutiennent, plus que les hommes, le culte et les oeuvres du
catholicisme. On a raison d'appeler le sexe féminin: le sexe dévot. En
plus de la foi qu'il pratique, il a, sinon créé, du moins organisé la
charité. De là, ces congrégations féminines,--une des plus pures gloires
de l'Église,--qui sont, depuis des siècles, le refuge des abandonnés, la
consolation des affligés, le secours des pauvres et la providence des
malades. Il n'est pas d'institution charitable qui puisse naître et
durer sans le zèle pieux des femmes. Somme toute, l'Église, malgré ses
rudesses de langage, a eu le mérite d'ouvrir au besoin de dévouement,
dont leur coeur est dévoré, un dérivatif admirable et une destination
sublime.


III

Les adeptes de l'émancipation féminine ont donc tort de lui imputer à
crime la réprobation que plusieurs de ses docteurs ont vouée à l'Ève
pécheresse et tentatrice,--comme si, de tout temps, la religion n'avait
pas tendu à la femme une main compatissante, et amie! A les entendre,
toutefois, c'est moins dans la _question des sexes_ que dans les
_relations des époux_ que le christianisme aurait professé son peu de
goût pour la «préexcellence du sexe féminin». Et c'est le moment de
montrer qu'il y a au fond du féminisme contemporain un regain de
paganisme latent.

Oui; il est des «femmes nouvelles» qui préfèrent franchement le
polythéisme antique au christianisme actuel. On raconte qu'au congrès
féministe de 1896, Mme Hilda Sachs a jeté, d'une voix tremblante de
colère, ces mots significatifs: «Depuis que je suis en France, j'entends
toujours les femmes se vanter d'être mères, fatiguer tout le monde par
l'exhibition de leurs enfants. Moi, j'ai des enfants, mais je ne m'en
vante pas. C'est une fonction naturelle qui n'est pas autrement
flatteuse. Peut-être êtes-vous trop hantées par l'image de la Madone
portant comme un ostensoir son Fils entre ses bras. Moi, je préfère la
Vénus de Milo; je la trouve plus belle, plus adorable, quoiqu'elle n'ait
pas de bras du tout.» A votre aise, Madame! S'il nous était donné
cependant de revivre la vie grecque, je ne sais guère que les grandes
courtisanes qui pourraient s'en féliciter. Hormis cette exception, les
femmes honnêtes ont plus profité que souffert de l'instauration des
moeurs chrétiennes.

Chose curieuse: le paganisme qui couve au fond des révoltes féminines
est mêlé plus ou moins, suivant les tempéraments, de sensualisme et de
religiosité. M. Jules Bois nous avise qu'il a été conduit au féminisme
par le mysticisme. Cela ne nous étonne point de l'auteur du _Satanisme_
et de la _Magie_. Son _Ève nouvelle_, livre étrange et ardent, n'est
qu'un long acte de foi, d'espérance et d'amour en la femme de l'avenir.
L'auteur aurait pu lui donner pour devise ce verset qu'il attribue à
Zoroastre: «Le champ vaut mieux que la semence, la fille vierge vaut
mieux que l'homme vierge: la mère vaut dix mille pères.» Ce féminisme
exalté, voluptueux et dévot, remet le salut du monde aux mains de la
femme émancipée.

Certes, l'Olympe païen ne manquait point de femmes; le malheur est qu'il
s'en dégage comme une odeur de mauvais lieu. Le polythéisme déifia le
beau sexe surabondamment. Ses bonnes et agréables déesses
personnifiaient indistinctement nos vertus et nos vices, nos grandeurs
et nos faiblesses. Certaines avaient des moeurs déplorables. Il n'était
pas jusqu'à Jupiter et Junon qui ne manquassent à l'occasion de prestige
et de tenue. Leurs querelles de ménage n'étaient point d'un bon exemple
pour les humbles mortels. A voir là-haut les maris si volages et les
femmes si faciles, le mariage si peu respecté et l'union libre si
ouvertement tolérée, les humains ne pouvaient, sans irrévérence, se
mieux conduire que leurs dieux. C'est pourquoi le sensualisme païen ne
fut point très profitable à la moralité publique et privée;--et
l'expérience atteste que la femme est la première à souffrir des
mauvaises moeurs. Asservie aux appétits du mâle, elle devient chair à
caprice ou chair à souffrance.

Que nous voilà donc loin des conceptions chrétiennes! Toute l'antiquité
a vécu sur cette idée que la femme est inférieure à l'homme en force, en
intelligence et en raison; et les relations privées des époux, comme les
relations sociales des sexes, impliquèrent partout la subordination plus
ou moins humiliante de l'épouse au mari. Survient le christianisme; et,
si ses premiers docteurs ne peuvent se défendre parfois d'incriminer
dans la femme l'Ève curieuse et perfide qui, pour avoir induit en
tentation notre premier père, voua toute sa descendance à la corruption
du péché et rendit par là nécessaire le sacrifice du Dieu fait Homme,
tout l'esprit de sa doctrine tend à la réhabilitation de l'épouse et à
la glorification de la mère.

Non pas que la tradition chrétienne soit favorable à l'égalité de la
femme et du mari. Témoin ce texte de saint Paul: «Le mari est le chef de
la femme, comme le Christ est le chef de l'Église. De même que l'Église
est soumise au Christ, ainsi les femmes doivent l'être en toutes choses
à leurs maris.» Saint Augustin va jusqu'à faire honneur à sa mère
d'avoir «obéi aveuglément à celui qu'on lui fit épouser.» A ses amies
qui se plaignaient des brutalités de leur époux, sainte Monique avait
coutume de répondre: «C'est votre faute, ne vous en prenez qu'à votre
langue. Il n'appartient pas à des servantes de tenir tête à leurs
maîtres.»

Mais en maintenant la hiérarchie conjugale, le christianisme a su
transformer, par ses vues idéales d'universelle fraternité, le désordre
païen en unité harmonique. «Il n'y a plus ni citoyens ni étrangers, ni
maîtres ni esclaves, ni hommes ni femmes. Vous êtes tous un en
Jésus-Christ.» Cette parole de saint Paul est la charte fondamentale du
mariage chrétien. Désormais la femme est confiée à la protection du
mari; et celui-ci est tenu pour responsable devant Dieu du bien-être et
de la dignité de l'épouse qui est la chair de sa chair et l'âme de son
âme. Le couple chrétien est si étroitement uni de coeur, de sentiment,
d'intérêt, les deux époux sont si bien l'un à l'autre, l'unité qui
s'incarne en leurs personnes est si parfaite, que l'Église tient leur
mariage pour indestructible. L'homme n'a pas le pouvoir de séparer ce
que Dieu a indissolublement uni.

En somme, et pour revenir à un langage plus simple et à des vues plus
terrestres, voulons-nous connaître la raison secrète des moeurs sociales
et des déterminations humaines, et quel est le niveau de l'honnêteté
dans un pays, et aussi et surtout ce que deviennent les traditions de
famille et la moralité du peuple: cherchons la femme. En fait, celle-ci
peut être la cause de beaucoup de bien ou de beaucoup de mal. Car, dans
toutes les actions louables ou répréhensibles de l'homme, la femme a
quelque part. Elle est le bon ou le mauvais génie du foyer; et suivant
qu'elle est ange ou démon, il est concevable que l'homme soit porté
naturellement à la maudire ou à la glorifier. Les Pères de l'Église
n'ont pas fait autre chose: leurs contradictions ne sont qu'apparentes.


IV

Pour ce qui est de la position prise par les communions chrétiennes
vis-à-vis du féminisme, elle n'est pas très nette. Deux courants se
dessinent entre lesquels les âmes religieuses se partagent et oscillent
présentement.

Certains, voyant dans le féminisme un retour offensif de l'esprit païen,
un symptôme de relâchement et de décadence qui menace de démoraliser les
consciences et d'affaiblir les liens de famille, tiennent pour suffisant
d'opposer l'antique et pure discipline chrétienne à ce renouveau de
paganisme, en remettant «l'Évangile dans la loi», suivant la belle
parole de Lamartine. Le christianisme, à leur idée, en a vu bien
d'autres! Que de fois il a replacé la société sur ses véritables bases,
rappelant sans se lasser à l'homme et à la femme leurs droits et leurs
devoirs! S'il est un vrai et salutaire féminisme, c'est la religion du
Christ qui en conserve la mystérieuse formule. Nul besoin de modifier sa
tactique; elle n'a qu'à prêcher aujourd'hui ce qu'elle prêchait hier,
sans concession aux goûts du jour. Sa vieille morale suffit à tout.
Qu'on la respecte, et la paix renaîtra entre les sexes et entre les
époux.

Sans doute, répondent d'excellents esprits tournés plus volontiers vers
l'avenir que vers le passé, la pureté chrétienne a guéri plus d'une fois
la corruption des hommes et le dévergondage des femmes. Mais, sans nier
qu'elle soit capable de rendre l'honnêteté à notre vieux monde, il
paraît bien qu'à une crise qui se produit sous des formes nouvelles, il
soit nécessaire d'opposer un traitement nouveau. Et comme, à côté de
revendications malfaisantes, le féminisme en formule d'autres dont la
justice n'est guère contestable, les hommes de sens doivent faire le
départ entre ceci et cela, rejeter ce qui est condamnable, accepter ce
qui est légitime. Rien n'empêche le christianisme de maintenir sa
doctrine essentielle en l'adaptant aux temps nouveaux. Le secret de son
immortalité est précisément dans la grâce qui lui a été donnée de
toujours se rajeunir sans varier jamais.

Il est à croire que cette seconde tendance, plus jeune et plus hardie,
l'emportera chez nous comme elle l'emporte en Angleterre. Beaucoup de
prêtres français, nous assure-t-on, se montrent des plus favorables à
l'extension du rôle et à l'élargissement de l'action des femmes. Que de
maux elles pourraient guérir, que de douleurs du moins elles pourraient
soulager, disent-ils, par une intervention plus effective dans les
oeuvres de bienfaisance et de moralisation! Il n'est pas jusqu'à
l'influence politique dont elles ne soient capables d'user, un jour ou
l'autre, au profit de l'ordre social.

C'est pourquoi le cardinal Vaughan, qui jouit en Angleterre d'une haute
situation, assurait dernièrement Mme Fawcett, présidente de la «Société
britannique pour le suffrage des femmes», qu'il verrait avec faveur les
Anglaises obtenir le vote parlementaire, persuadé que leur intervention
aurait la plus heureuse action sur la conduite des affaires et la
confection des lois. Et l'archevêque de Canterbury, chef de l'Église
anglicane, a fait la même déclaration et émis les mêmes espérances.
Catholiques et protestants d'outre-Manche ne redoutent point l'immixtion
de la femme dans la vie publique, et pour cause! Donnez aux Françaises,
dont beaucoup sont bonnes chrétiennes, le droit de participer à
l'élection des députés et des sénateurs: croyez-vous qu'elles voteront
pour des francs-maçons ou des libres-penseurs?

Les chrétiennes de France sont en possession d'une puissance, éparse et
latente, dont elles ne paraissent pas se douter elles-mêmes. Pour mettre
cette force en mouvement, il ne lui manque qu'une organisation et une
discipline. Jules Simon ne comprenait pas que les femmes françaises
n'aient pas entrepris une croisade plus énergique contre «l'école sans
Dieu». C'est peut-être que, dans notre pays, le catholicisme a été,
depuis le commencement du siècle, plutôt un frein qu'un excitant, plutôt
un narcotique doucereux qu'un tonique vivifiant. Certes, la femme forte
de l'Évangile n'est pas un mythe; mais elle se fait rare.

Le féminisme chrétien secouera-t-il cette torpeur qui engourdit les
dévotes et paralyse même les dévots? Il se pourrait. Le monde catholique
français est en voie de rajeunissement et d'émancipation. Dans son
livre: _Les religieuses enseignantes et les nécessités de l'apostolat_,
Mme Marie du Sacré-Coeur ne veut pas admettre que la congréganiste
française ait «un tempérament moral inférieur à celui de la jeune
protestante américaine.» Elle propose en conséquence d'établir dans nos
monastères «un courant de choses de l'esprit, une vie de
l'intelligence.» Son espoir est que «mieux armées pour la lutte, plus
vivantes, plus modernes,» ses soeurs feront oeuvre sociale plus
efficacement que par le passé; et elle conclut que «dans un avenir
peut-être prochain, plus d'un couvent sera obligé d'apporter de grandes
modifications à la vie claustrale.»

Disons tout de suite que cet esprit nouveau a éveillé dans le monde
religieux de naturelles appréhensions et de vives controverses. Certains
l'ont dénoncé comme une sorte d'«américanisme féministe» qui ne pourrait
fleurir que dans un couvent «fin de siècle» habité par des religieuses
«fin de cloître». Point de doute cependant qu'un esprit de nouveauté, de
hardiesse, parfois même d'indépendance, ne travaille et ne remue le
clergé et ses ouailles, les pasteurs et les brebis. Laissez passer
quelques années, et nos saintes femmes seront moins scandalisées des
libres tendances du féminisme contemporain.

Pour le moment, à celles de leurs soeurs audacieuses qui, missionnaires
d'affranchissement, leur viennent dénoncer le despotisme marital,
beaucoup de femmes n'ont qu'une réponse très simple: «Laissez-nous
tranquilles: s'il nous plaît d'être battues!» Sans nier que cette
patience magnanime ait du bon, puisque le Christ a recommandé aux
femmes, aussi bien qu'aux hommes, de tendre l'autre joue à qui les
soufflète, en signe de paix et de pardon, nous prendrons la liberté de
rappeler qu'à côté d'un féminisme incohérent, qui s'en prend à tous les
fondements du foyer chrétien et qu'il convient de fustiger d'importance
si l'on veut sauver la famille de ses atteintes, il est, par contre, un
féminisme raisonnable qui mérite l'approbation et l'encouragement des
laïques et même du clergé.

En tout cas, il nous faut constater que, pour l'instant, le féminisme
chrétien est surtout une force conservatrice qui se propose de défendre
le mariage et la société contre les audaces révolutionnaires. A celles
qui marquent un penchant sympathique pour les licences du paganisme ou
qui rêvent d'une «péréquation» absolue entre les sexes, il s'efforce de
prouver qu'un tel mouvement ne saurait se dessiner et s'élargir sans un
grave préjudice pour l'honnêteté des moeurs, pour la paix des ménages et
la dignité de la femme.

C'est donc en vue de canaliser, de diriger ou d'amortir un courant qu'il
n'est plus en notre puissance d'enrayer, que le féminisme chrétien
s'organise sous l'oeil bienveillant des différentes Églises. Il compte
aujourd'hui deux organes: _La Femme_, bulletin des protestantes rédigé
par Mlle Sarah Monod, et le _Féminisme chrétien_, publication catholique
dirigée par Mlle Marie Maugeret et Mme Marie Duclos, qui président
également la _Société des féministes chrétiennes_. L'esprit de ce
dernier groupement ressort nettement de la déclaration suivante: «Le
féminisme chrétien est l'adversaire résolu du féminisme libre-penseur.
Si le XXe siècle doit être, comme on le pronostique, le siècle de la
femme, il faut qu'il soit, par excellence, le siècle de la femme
catholique[14].»

[Note 14: _Rapport de Mlle_ Marie MAUGERET _sur la situation légale de
la Femme envisagée au point de vue chrétien._ Le Féminisme chrétien, mai
1900, pp. 142 et 148.]

Soustraire la femme du peuple aux utopies subversives et la détourner
des révoltes sociales en l'attachant plus étroitement au foyer, en
augmentant sa sécurité, en fortifiant sa dignité, en la confirmant dans
son rôle de plus en plus respecté d'épouse et de mère: tel est donc
l'objet actuel du féminisme chrétien. C'est un féminisme assagi,
expurgé, édulcoré, un préservatif homéopathique, un vaccin inoffensif
qui, tournant le poison en remède, immunisera, croit-on, la pieuse
clientèle de nos grandes et petites chapelles. Ses adeptes espèrent
qu'en inoculant avec prudence aux femmes de toute condition ce virus
atténué, il sera plus facile de les préserver de la contagion du
féminisme aigu et délirant. Cela suffit-il? Nous savons des femmes
généreuses qui souhaitent au féminisme chrétien des vues plus libres,
des desseins plus fermes et des ambitions plus hardies.




CHAPITRE III

Le féminisme indépendant


       SOMMAIRE

       I.--POINT DE COMPROMISSION AVEC LE SOCIALISME OU LE
       CHRISTIANISME.--LES HOMMES FÉMINISTES.--LEURS FICTIONS
       POÉTIQUES.--LA FEMME DES ANCIENS TEMPS.

       II.--LE MATRIARCAT.--CE QU'EN PENSENT LES FÉMINISTES; CE
       QU'EN DISENT LES SOCIOLOGUES.

       III.--LA FEMME LIBRE D'AUTREFOIS ET LA DAME SERVILE
       D'AUJOURD'HUI.--OPINIONS DE QUELQUES NOTABLES
       ÉCRIVAINS.--LEURS EXAGÉRATIONS LITTÉRAIRES.

       IV.--LES DROITS DE L'HOMME ET LES DROITS DE LA FEMME.--CE
       QUE LA FEMME PEUT REPROCHER A L'HOMME.


I

Hostile aux tentatives d'absorption du féminisme révolutionnaire et du
féminisme religieux, le féminisme indépendant veut s'appartenir, être
lui-même, éviter les compromissions et les confusions. Il se considère
comme une force autonome animée d'un mouvement propre. Il tient ses
revendications pour une question de sexe, qui ne dépend ni des questions
ouvrières ni des questions confessionnelles, et dans laquelle les hommes
ne sont point admis à s'immiscer sous prétexte de révolution sociale, ni
même sous couleur de prosélytisme chrétien. Qu'on les accueille à titre
d'alliés: passe encore! Seulement, ils devront accepter expressément le
mot d'ordre de ces dames.

Des écrivains ont accepté avec joie ces conditions; et pour mériter le
vocable barbare, mais envié, d'«hommes féministes», nous les voyons se
dépenser, pour la sainte cause de la «féminité souffrante», en
conférences, en chroniques, en drames qui font pleurer ou en dithyrambes
émus qui font sourire. Ceux-là ne s'efforcent point (pour l'instant, du
moins) de détourner, au profit de leur politique ou de leur culte, un
mouvement qui doit se suffire à lui-même. Ils n'admettent même pas que
l'amélioration de la femme puisse être le résultat d'une collaboration
sincère et confiante des deux sexes, qu'elle doive se faire avec l'homme
et non contre l'homme: ce qui serait pourtant, il nous semble, plus
prudent et plus sage. Ils regardent plutôt le féminisme comme un domaine
réservé aux dames; et il semble que, pour se faire pardonner d'y mettre
le pied, même avec les meilleures intentions du monde, ils prennent à
tâche d'outrer les regrets, les doléances, les récriminations et les
espoirs de l'Ève moderne. Voici des échantillons de leur langage:
rapprochés des déclarations de quelques femmes hautement qualifiées dans
le parti nouveau, ils nous édifieront sur l'esprit des uns et des
autres.

La plupart des écoles féministes ont coutume d'opposer, avec un parti
pris intrépide, les perfections idéales du passé aux lamentables
déchéances du présent. C'est, du reste, l'habituelle manoeuvre de tous
les novateurs qui se flattent de nous ramener à la pure noblesse de nos
origines. On connaît le sophisme de Jean-Jacques Rousseau: au
commencement, l'homme était libre, heureux et solitaire; la société l'a
fait dépendant et misérable. Pour retrouver le bonheur, il lui faut
revenir à la simple nature. C'est un peu le même conseil que l'on donne
à la femme d'aujourd'hui. Sera-il mieux écouté?

A lire, par exemple, M. Jules Bois, un écrivain qui a conquis l'estime
des lettrés par l'intrépidité de ses convictions et la forme ardente et
colorée de ses livres, nulle férocité ne fut plus cruelle que celle de
l'homme primitif. «Il communie avec le tigre énorme; il manie le meurtre
et l'épouvante.» Sa volonté est «criminelle»; il rêve déjà de tout
détruire «afin de rester seul[15]». Voilà l'origine sanglante de
«l'anthropocentrisme». Tout par l'homme et pour l'homme! Le mâle
primitif fut la plus perspicace des brutes.

[Note 15: Jules Bois, _l'Ève nouvelle_, p. 16.]

Sans prêter à nos premiers ancêtres d'aussi longues vues de domination
ambitieuse,--car ils ne songeaient guère qu'à vivre au jour le jour et à
se défendre de leur mieux contre les espèces animales qui menaçaient
leur existence,--il est à croire que le portrait qu'en trace M. Jules
Bois est assez ressemblant. Mais si vraisemblablement les hommes
primitifs n'eurent point la main légère ni l'âme subtile, la plus simple
logique nous induit à penser que leurs femmes ne furent ni plus tendres
ni plus délicates. A voir ce qui se passe de nos jours chez les sauvages
du centre de l'Afrique, nous avons le droit de conclure que le couple
des premiers âges fut harmonieusement appareillé. Lorsque les mâles sont
des brutes, il n'est pas ordinaire qu'ils aient pour compagnes
d'adorables petites créatures.

Ce n'est pas ainsi, pourtant, que les féministes exaltés s'imaginent la
femme primitive. Ils nous assurent même qu'elle fut tout simplement
exquise, aussi douce, aussi belle, aussi suave que son compagnon fut
laid, bête et grossier. Ils nous la montrent «suivie d'un cortège de
colombes qui adorent sa grâce.» Ce n'est pas elle qui eût tué pour
vivre! «Le respect de la vie, même la plus ignorée, même la plus
obscure, est son privilège.» Jamais elle ne se fût abaissée à tordre le
cou d'un pigeon, ou d'un poulet. Cueillir une rose en ce temps-là lui
semblait un crime. «Elle respecte non seulement les insectes, mais les
pétales éclatants et parfumés qu'elle ne réunit pas sur son coeur parce
qu'ils y mourraient[16].» Et dire que cette blanche brebis qu'on nous
présente parée de toutes les séductions fut la femme des cavernes!
Quelle plaisante illusion! Est-il croyable qu'à l'âge de pierre, une
créature à face humaine pût avoir l'âme d'un chérubin?

[Note 16: Jules Bois, _l'Ève nouvelle_, p. 17.]


II

Et le matriarcat? s'écrieront tous ceux qui croient à l'originelle
perfection féminine. Il fut un temps, paraît-il, où la femme, ayant
toutes les supériorités intellectuelles et morales, cumula tous les
pouvoirs. Sa puissance passait alors avant celle de l'homme. Elle
gouvernait exclusivement l'enfance et la jeunesse. Elle commandait à la
famille et inspirait la société naissante. Si, par la suite, la
prééminence du père a détrôné celle de la mère, si le patriarcat a
renversé le matriarcat, ce fut un triomphe de la force brutale sur la
douce royauté des femmes.

A ces fictions galantes nous répondrons tout de suite,--quitte à revenir
plus tard sur ce sujet avec quelque détail,--que beaucoup d'historiens,
et des plus autorisés, nient la préexistence du matriarcat sur le
patriarcat, c'est-à-dire l'antériorité de la puissance maternelle sur la
puissance paternelle et, par suite, la primauté originaire de la femme
sur l'homme. Eût-il même existé,--ce qui est en question,--le matriarcat
ne serait, du reste, qu'un signe d'humiliante barbarie.

Là où l'humanité ne connaît pas le mariage, on ne saurait concevoir, en
vérité, d'autre lien naturel que celui qui unit l'enfant à la mère.
Aussi facilement que, dans la promiscuité du poulailler, le coq se
détache de sa progéniture, le père, dans la promiscuité des premiers
groupes humains voués aux hontes et aux misères de la plus inconsciente
dissolution, ne pouvait être qu'indifférent ou dédaigneux à l'égard des
enfants, la filiation de ceux-ci étant presque toujours douteuse ou
inconnue. A défaut d'une paternité établie ou présumée,--conséquence du
mariage monogame,--la mère d'autrefois devait bien s'occuper seule de sa
nichée. Qu'on ne nous vante donc point le matriarcat des anciens temps:
c'est la fonction actuelle des poules couveuses abandonnées par leur
amant de basse-cour. Trouve-t-on cette condition si admirable?

L'idée qui nous paraît la plus proche de la vérité historique et la plus
conforme aux réalités de la vie primitive, est celle-ci: les premiers
hommes furent des mâles violents et batailleurs, et les premières femmes
de robustes et gaillardes femelles, ayant leurs qualités et leurs vices,
en proie à mille difficultés, à mille tourments, à mille souffrances que
notre intelligence amollie par le bien-être ne saurait même concevoir,
luttant à chaque heure du jour et de la nuit contre la concurrence
d'animaux monstrueux disparus aujourd'hui, refoulant peu à peu cette
bestialité environnante et essaimant par le monde leur humanité
élémentaire qui, de génération en génération et de progrès en progrès,
s'est développée, multipliée, moralisée, élevée, affinée, pour devenir
notre société moderne si fière de son savoir, de son pouvoir, des
merveilles de son industrie, de l'amoncellement de ses richesses et des
splendeurs de sa civilisation. A ces lointains ancêtres,--aux hommes et
aux femmes indistinctement,--le présent doit un souvenir de pieuse
reconnaissance.

Mais nous sommes loin de la conception féministe qui attribue
gratuitement à la femme toutes les qualités natives et lui fait honneur
de tous les perfectionnements de la vie. Voici le thème: tandis que
l'homme s'abandonne à la violence, au crime, à tous les débordements de
la passion, la femme, méconnue dans sa grandeur, outragée dans sa grâce,
persécutée pour sa vertu, maltraitée pour sa bonté, avilie surtout pour
sa beauté, reste la fidèle dépositaire de tout ce qui soutient, élève,
épure et embellit l'existence. A elle le dévouement, le pardon, l'idéal.
La femme est le génie bienfaisant de la terre, le bon ange de la
création.

Alors, chose horrible! au lieu de s'agenouiller pieusement devant tant
de perfections, l'homme ancien s'en offensa; jaloux de l'évidente
supériorité de sa compagne, il brutalisa l'idole que nos féministes
adorent; incapable de la dominer par la puissance de l'esprit, il la
dompta par la force brutale appuyée, sanctionnée, consacrée par les
prescriptions de la loi et les commandements de l'Église. Et ce fut un
long martyre, un perpétuel attentat à la pudeur, à la grâce, à la
faiblesse, à la beauté!

        Dans le passé profond, barbare et ténébreux,
        Tu fus toute pitié, Femme, et tout esclavage;
        Ton grand coeur ruissela sous le viril outrage
        Comme sous le pressoir un fruit délicieux.

C'est ainsi que M. Jules Bois parle en prose et en vers à l'Ève
nouvelle[17]. Et il compte sur les «hommes nouveaux» qu'enivre «le vin
de ses souffrances» pour secouer les chaînes de l'éternelle esclave.

[Note 17: _Les Hommes féministes._ Revue encyclopédique du 23 novembre
1896, p. 831.]


III

Car, aujourd'hui, sachez-le bien, l'abominable sacrifice est consommé.
Pour n'avoir point su ni voulu s'élever à la hauteur de la femme,
l'homme, appelant à son secours les codes et les dieux, toutes les
contraintes, tous les despotismes, a finalement, de sujétion en sujétion
et de déchéance en déchéance, abaissé sa compagne au niveau de sa propre
grossièreté originelle. Ce n'est pas assez dire: la femme contemporaine
est tombée au-dessous du sexe fort. Vous n'imaginez pas ce que son
vainqueur en a fait! Tandis que l'Ève des premiers âges rayonnait sur le
monde par l'éclat de ses vertus et de ses charmes, la Française de notre
fin de siècle n'est qu'une pitoyable dégénérée. Ce n'est plus la femme,
mais la «dame[18]», à laquelle on refuse toute intelligence, tout
mérite, toute sensibilité, toute noblesse. Après avoir rehaussé de mille
grâces la femelle d'autrefois, on accable de mille sarcasmes la femme
d'aujourd'hui, passant, avec la même facilité, de la complaisance la
plus excessive pour le passé à l'injustice la plus criante pour le
présent.

[Note 18: Jules Bois, _l'Ève nouvelle_, pp. 82 et 83.]

Franchement, je ne puis voir dans toute cette littérature retentissante
que des préjugés systématiques ou des illusions de visionnaire. Certes,
dans les milieux excentriques où sévissent le cabotinage élégant et la
mondanité dissipée, il est des femmes qui ne possèdent guère qu'un
«cerveau d'autruche» et qu'une «âme de néant», êtres vains et factices,
vaniteux et futiles, sortes de «poupées mécaniques» chargées de soie, de
dentelles et de bijoux, dont le coeur est froid et la tête vide. Mais ce
type égoïste et inutile représente-t-il toutes les femmes de France?
toutes nos soeurs, toutes nos filles, toutes nos mères? La «dame» des
classes riches ou des milieux aisés est-elle toujours aussi frivole,
aussi sèche, aussi nulle? Voilà pourtant ce que la femme moderne serait
devenue--une pitoyable dégénérée--sous l'oppression masculine appuyée de
l'autorité des lois divines et humaines. De ses misères et de ses
défauts la femme n'est donc point responsable. On la tient pour une pure
victime. Le seul coupable, c'est l'homme.

Et de nombreux et notables écrivains mêlent leurs fortes voix au bruit
aigu des récriminations féminines. C'est M. Paul Hervieu qui nous
déclare que «la femme est traitée en race conquise et non en race
alliée,» et que «la situation qui lui est faite encore actuellement est
le reste des premiers établissements de la barbarie.» C'est M. Georges
Montorgueil qui prétend que, si l'homme a affranchi l'homme, il a
systématiquement oublié la femme: «Serve, elle a sa Bastille à prendre,
ses droits à conquérir, sa révolution à tenter.» A son gré, l'Ève
esclave nous rappelle «trop timidement» à nos principes[19]. Combien de
romanciers et de dramaturges ont, depuis quinze ans, exalté les droits
de la femme et jeté la pierre au roi de la création? C'est dans la
plupart des petits cénacles littéraires comme une levée de boucliers
pour voler au secours de la toute pure et toute belle opprimée.

[Note 19: _Les Hommes féministes._ Revue encyclop., _loc. cit_., p.
827.]

En vérité, les femmes sont-elles si malheureuses? Sans nier leur
subordination légale, n'est-ce point justice de reconnaître que les
moeurs ont grandement adouci les rudesses du code et rendu supportable
cette vie dont on se plaint, en leur nom, comme d'un bagne ou d'un
enfer? Même en admettant que les femmes imparfaites sont une minime
exception, est-il croyable que les mauvais maris soient de règle presque
universelle? Tous les hommes sont-ils de si cruels despotes et toutes
leurs compagnes de si pitoyables créatures? Puisqu'on parle de servitude
féminine, pourquoi ne pas reconnaître qu'elle est souvent nominale et
que les inégalités qu'on objecte, en les enflant pour les besoins de la
cause, sont surtout prétexte à de tendres épanchements de littérature?

Ce n'est point l'avis du _Grand Catéchisme de la Femme_, dont le passage
suivant mérite d'être cité intégralement comme un curieux échantillon
des outrances d'une âme féministe. L'auteur, M. Frank, écrit
sérieusement ceci: «Aujourd'hui, la femme est moins encore que le
gredin, moins que l'enfant, moins que l'aliéné: car le fripon redevient
citoyen à l'expiration de sa peine; le mineur est capable au jour de sa
majorité; l'aliéné, en recouvrant sa raison, est restitué dans ses
droits, tandis que la femme, quelles que soient son intelligence, sa
sagesse, ses vertus, subit toujours la flétrissure de sa naissance, et
voit son front marqué d'un stigmate indélébile attaché à ses origines;
toujours elle demeure la condamnée, la proscrite, l'éternelle mineure,
la perpétuelle déchue[20].» Et renchérissant sur ces excès de langage,
une Allemande de talent, Mme Boehlau, appelle la femme d'aujourd'hui «la
Demi-Bête».

[Note 20: Cité par M. DE ROCHAY dans la _Question féministe_.
Avant-propos, p. VIII.]


IV

Car les femmes éprises d'indépendance ne le cèdent en rien aux hommes
féministes et s'acharnent avec la même ardeur à dénoncer le sexe fort,
en un style des plus discourtois et des plus déclamatoires, comme la
cause de tous leurs maux. Elles tiennent pour absolument démontré que
l'homme est un tyran et un incapable qui a fait faillite à tous ses
devoirs. Mme Marya Cheliga, présidente de l'Union universelle des
femmes, nous dira, par exemple, le plus tranquillement du monde, que la
femme n'est présentement qu'«un être inférieur, terrorisé par la
brutalité masculine,» que «sa condition civile et civique est restée
semblable à celle des serfs du bon vieux temps,» que cette grande
humiliée est «livrée comme une proie à l'insatiable égoïsme du maître.»
Qu'est-ce que le féminisme? Un mouvement «abolitionniste de l'esclavage
féminin.» Les femmes n'ont point assez profité, paraît-il, de notre
grande Révolution. A la Déclaration des Droits de l'Homme, il n'est que
temps d'ajouter la Déclaration des Droits de la Femme. La première
charte d'émancipation, pour parler encore comme Mme Marya Cheliga, «a
ouvert dans le mur séculaire du privilège une brèche qui deviendra la
porte triomphale» où passeront les revendications de l'éternelle
opprimée[21].

[Note 21: _Les Hommes féministes, op. cit._, pp. 825 et 826.]

On ne nous pardonne même pas que, dans tous les milieux, dans toutes les
conditions, la femme moderne soit condamnée, pour vivre, à être nourrie
et soutenue par l'homme. Cette situation est intolérable et
indéfendable. Qu'est-ce que l'épouse elle-même, sinon une femme
«entretenue» qui tient le pain qu'elle mange et la robe qu'elle porte de
la bonne volonté du mari? L'apôtre du féminisme en Autriche, Mlle
Augusta Fickert, en induit que «jusqu'à présent, la femme a dû mentir
pour arriver à ses fins et assurer même sa conservation: le mouvement
féministe doit l'affranchir de cet asservissement[22].» Et ne croyez pas
que la femme riche soit mieux traitée! Confinée entre sa modiste et sa
couturière, condamnée aux futilités de la toilette et aux bavardages de
salon, exclusivement occupée à faire la belle, elle ne joue dans la vie
prétendue aristocratique, comme dit Mme Pardo-Bazan, qu'«un rôle de
simple meuble de luxe.» A qui la faute? A son seigneur et maître, dont
elle partage l'oisiveté frivole et la dissipation tapageuse[23].

[Note 22: _La Femme moderne, loc. cit._, p. 860.]

[Note 23: _La Femme moderne, loc. cit._, p. 879.]

Par contre, les doléances de la femme nous paraissent beaucoup plus
dignes de considération, lorsqu'elles visent les humiliations et les
déformations que lui inflige notre littérature contemporaine. Voyez ce
que les romanciers, les nouvellistes, les chroniqueurs, les dramaturges
ont fait de la femme, sous quels traits ils la peignent, de quelle boue
ils la pétrissent: dans le plus grand nombre de leurs oeuvres, elle
apparaît comme une créature perfide et vaine, intrigante et sèche,
vicieuse et malfaisante. Que de livres modernes l'ont injustement
courbée sous le mépris ou traînée dans la honte! Du côté des poètes, des
rêveurs, des mystiques, c'est une autre chanson. Au lieu de maudire Ève,
on la plaint. Elle est l'amie frêle et languide, la malade, l'impure, la
tentatrice adorable ou la charmante pécheresse, fleur délicieuse et
troublante qui distille le poison avec le miel. Quelle femme ne serait
profondément blessée de cette pitié soupçonneuse ou de ces imputations
flétrissantes? Rappelons seulement, à titre d'exemple, cette définition
d'Alexandre Dumas: «La femme est un être circonscrit, passif,
instrumentaire, disponible, en expectative perpétuelle. C'est la seule
oeuvre inachevée que Dieu ait permis à l'homme de reprendre et de finir.
C'est un ange de rebut[24].»

[Note 24: Préface de _l'Ami des femmes_. Théâtre complet, t. IV, p. 45.]

Il est pourtant une misère plus douloureuse et plus infâme que notre
civilisation lui réserve. Et si répugnante est cette plaie que je n'en
parlerais pas, si nos féministes, que n'effraie aucun sujet, ne m'en
faisaient une obligation: j'ai nommé la prostitution. De fait, la femme
tombée est asservie au caprice des brutes. Et la nouvelle école enseigne
que, tant qu'une malheureuse sera courbée sous le joug de cette
dégradation réglementée, nulle femme honnête ne pourra se dire déliée de
toute servitude. Affligée de «l'agenouillement des hommes devant la
moins digne d'idolâtrie,» devant cette Circé symbolique qui les change
en bêtes, blessée de l'insulte faite à ses soeurs déchues, «elle doit
communier par sa conscience indignée, selon le langage hardi de M. Jules
Bois, avec l'immense caste des esclaves patentées du plaisir viril[25].»

Nul outrage n'est donc épargné à la femme: tout lui est sujet
d'abaissement ou d'ignominie, depuis les plaintes des faux amis
jusqu'aux malédictions haineuses des misogynes, depuis les égards
mortifiants de la galanterie mondaine jusqu'aux suprêmes injures de la
débauche. Mme Pauline Thys en conclut, dans une langue réaliste, que
«l'homme est le seul animal qui méprise sa femelle[26].»

[Note 25: _La Femme nouvelle, loc. cit._, p. 837.]

[Note 26: _La Femme moderne, loc. cit._, p. 891.]




CHAPITRE IV

Nuances et variétés du féminisme «autonome»


       SOMMAIRE

       I.--LES MODÉRÉES ET LES HABILES.--LA DROITE LIBÉRALE.

       II.--LES INTELLECTUELLES ET LES PROPAGANDISTES.--LE CENTRE
       FÉMINISTE.

       III.--LES RADICALES ET LES LIBRES-PENSEUSES.--LE PARTI
       AVANCÉ.--L'EXTRÊME-GAUCHE INTRANSIGEANTE.--EFFECTIF TOTAL
       DES DIFFÉRENTS GROUPES.


On a vu que les féministes des deux sexes s'accordent pour reprocher à
la société les préjugés, les injustices et les souffrances dont
l'existence des femmes est journellement affligée. Mais il ne faut pas
en conclure que, né d'un même besoin de révolte contre ces préventions,
ces misères et ces iniquités, le féminisme indépendant forme un bloc
homogène, ayant même esprit, même programme et même but. Il se
fractionne, au contraire, en plusieurs groupes distincts qui, tout en
poursuivant parallèlement l'amélioration de la condition des femmes,
marquent une impatience, une logique et des ambitions très inégales. Il
en est d'intransigeants, de radicaux, de modérés et même de
conservateurs. Réuni en assemblée, le féminisme ferait l'effet d'un
Parlement très varié d'opinions et de couleurs.


I

Les moins avancées patronnent l'_Avant-Courrière_, qui a pour emblême
«un soleil levant derrière une colline accessible.» Cette publication
intéressante est dirigée par Mme Jeanne Schmahl, dont la pondération
insinuante et persuasive a su conquérir à la cause féministe de nombreux
et puissants auxiliaires parmi les lettrés. Voici, à titre de curiosité,
un échantillon de sa manière de voir et d'écrire: «Le préjugé veut que
le rôle exclusif de la femme soit d'être épouse et mère: pourtant toutes
les femmes ne se marient pas et même toutes celles qui se marient ne
deviennent pas mères. Et pourquoi les épouses et les mères
seraient-elles moins libres que les maris et les pères? Si les femmes
sont véritablement plus faibles et moins intelligentes que les hommes,
si elles doivent infailliblement être vaincues dans la lutte, pour
quelles raisons les hommes se défendent-ils contre elles par des lois?
La femme porte en son sein l'enfant et le nourrit. Les femmes ne
craignent pas la concurrence des hommes et ne demandent pas une loi pour
empêcher les hommes d'usurper cette fonction. Là où les lois de la
nature fixent la limite, les lois humaines sont superflues[27].»

[Note 27: Revue encyclopédique, p. 887.]

Mme Schmahl n'a donc pas l'intention de contraindre un jour le père de
famille à nourrir de son lait ses enfants nouveau-nés. Il convient de
lui en savoir gré. On voit avec quelle réserve et quelle discrétion la
très distinguée fondatrice de l'_Avant-Courrière_ touche au privilège
masculin. Elle a même eu l'habileté de faire accepter à Mme la duchesse
d'Uzès la présidence de son groupe. Ce qui prouve que le féminisme n'est
pas un produit exclusif de la libre-pensée et de la démocratie
républicaine, puisqu'il se fait honneur de rallier d'aussi éminentes
aristocrates.

Avouerai-je que j'en suis un peu étonné? J'entends bien qu'aux yeux de
ces dames, l'homme est un monarque déchu, duquel on ne peut rien
espérer. Et donc, puisque le roi est mort, vive la reine! Le malheur est
que, depuis la loi salique et par une tradition ininterrompue, les
femmes n'ont en France aucun droit au pouvoir royal, la couronne devant
se transmettre exclusivement par les mâles. Et voilà bien encore
l'incorrigible outrecuidance du sexe fort! D'où l'on peut conclure que,
dans la pure doctrine féministe, une femme qui a conscience de sa
dignité ne saurait être royaliste à aucun prix. S'incliner devant le
roi, c'est encore s'abaisser devant un homme. Et, circonstance
aggravante, on raconte que Marie-Antoinette avait coutume de répéter que
«toute femme qui se mêle volontairement d'affaires au-dessus de ses
connaissances et hors des bornes de son devoir est une intrigante.» Il
est douteux que cette franchise et cette humilité rallient les «femmes
nouvelles» à la cause monarchique. Qui sait même si déjà l'âme des plus
ambitieuses,--dont c'est l'habitude de réclamer l'accession de leur sexe
à tous les emplois virils,--n'aspire point secrètement à la présidence
de la République? A moins qu'elle n'en rêve la suppression: ni
président, ni présidente,--ce qui, à tout prendre, serait plus conforme
au principe de l'égalité des sexes.

Parlons plus sérieusement: la fraction libérale du parti féministe part
de cette idée très sage et très vraie que, loin de s'improviser, le
progrès s'enfante laborieusement. De l'avis des femmes de caractère et
de talent qui l'inspirent et la dirigent,--et parmi lesquelles je range
Mme Schmahl au premier rang,--l'important est de savoir sérier les
questions et attendre les résultats. A l'heure qu'il est, leur
propagande s'applique à revendiquer et à conquérir l'égalité des «droits
civils», en agissant sur le public par des conférences et des
publications, et sur le Parlement par des requêtes et des pétitions.
C'est dans cet esprit pratique et avisé que Mlle Marie Popelin,
doctoresse en droit de l'Université de Bruxelles, qui a fondé un des
premiers organes du Droit des Femmes--_la Ligue_--réclame contre les
lois vieillies ou injustes, définissant le féminisme «une protestation
contre un système d'exception qui, sans libérer la femme d'aucun devoir,
lui enlève des droits accordés à tous les hommes[28].»

[Note 28: Revue encyclopédique, p. 882.]


II

Telle est aussi la tactique d'une fraction voisine qui, sans être
beaucoup plus avancée, nourrit pourtant des espérances plus larges, des
vues plus libres, des idées plus hardies et prend une attitude de jour
en jour plus militante. Avec elle, nous touchons au coeur même du
féminisme, à ce foyer nouveau épris de curiosité scientifique, brûlant
de savoir, de vouloir, de pouvoir, dévoré du besoin de s'élever, de se
communiquer, de se dévouer, à ce centre où s'allument et s'échauffent
les résolutions les plus ardentes et les vocations les plus viriles.

C'est de là qu'est sortie la _Société pour l'amélioration du sort de la
Femme_, dont la présidente, Mme Féresse-Deraismes, une opportuniste
aimable, comptera parmi les ouvrières de la première heure avec sa soeur
cadette, la regrettée Maria Deraismes, à laquelle ses admirateurs ont
élevé galamment, en février 1895, un monument au cimetière Montmartre.
C'est dans le même esprit que s'est formé le groupe féministe français
l'_Égalité_, dont la fondatrice, Mme Vincent, une femme d'étude et de
patiente volonté, se plaît à reconstituer le rôle social que son sexe a
joué dans le passé. C'est d'une semblable préoccupation qu'est née la
_Ligue française pour le Droit des femmes_, que Mme Pognon dirige aussi
habilement, aussi magistralement qu'elle a présidé, en 1896, les débats
tumultueux du Congrès féministe de Paris: femme de tête et de coeur,
apôtre des revendications de son sexe et surtout ardente zélatrice des
oeuvres de la paix universelle, elle fait appel aux mères pour effacer
les haines et réconcilier les hommes. «La guerre est une flétrissure
pour l'humanité: à la femme de la supprimer. Il lui suffira de le
vouloir fortement, passionnément. L'amour maternel fera ce miracle.»
Dieu le veuille!

C'est encore sous la même inspiration que s'est constituée l'_Union
universelle des Femmes_, destinée, dans la pensée de Mme Marya Cheliga
qui en est l'âme, à faire oeuvre de propagande fédéraliste entre tous
les peuples. Malgré ses emportements et ses outrances, il est impossible
de ne point admirer cette femme que nos meilleurs écrivains ont honorée
de leurs confidences, et dont chaque phrase est comme pleine d'une foi
communicative. Témoin celle-ci: «Même affranchie, la femme, ainsi que
l'homme, aura toujours sa part de cette souffrance que le destin
implacable et mystérieux réserve à tout être vivant sur notre pauvre
planète; mais, ayant acquis avec la libération toutes les possibilités
de bonheur qui sont en elle, la femme atténuera l'universelle douleur et
apportera un surplus de satisfaction et de joie, par tout l'élan de son
coeur sensible au bien, par toute l'ardeur de son âme rénovée et
fière[29].»

[Note 29: _Les Hommes féministes, op. cit._, p. 831.]

C'est dans le même milieu opportuniste, enfin, que deux oeuvres de
publicité intéressantes ont pris naissance: le _Journal des Femmes_,
dont Mme Maria Martin, sa distinguée directrice, résume ainsi la
tendance idéale: «L'humanité est une; l'homme ne sera jamais grand tant
que la dignité de la femme sera sacrifiée à son égoïsme;»--et la _Revue
féministe_, trop tôt disparue, dont la prudence de Mme Clotilde Dissard
tempérait heureusement l'esprit et les revendications. Qu'on en juge par
ce fragment: «Ne demandons pas trop à la fois. Au point de vue social,
la femme, sans siéger dans les parlements, peut faire oeuvre féconde et
bonne; elle a à remplir une mission toute de charité et de
philanthropie; elle doit s'efforcer de prévenir et d'atténuer
quelques-unes des misères sociales: l'intempérance, la guerre, le vice,
le vice surtout, qui crée pour la femme le pire des esclavages[30].»

[Note 30: _La Femme moderne, op. cit._, p. 857.]

Au demeurant, constatons sans malice que les publications féministes ont
beaucoup moins de lectrices que les simples journaux de modes. Mais
sachons reconnaître en même temps que, si, dans cette végétation
d'oeuvres et d'idées, bon nombre ne sont point exemptes de présomption
désordonnée ou d'audace fâcheuse, il est consolant d'y voir éclore et
fleurir, avec une vigueur exubérante, les sentiments de pitié, d'amour,
de dévouement qui font le plus d'honneur à la femme moderne.


III

Le féminisme avancé est en droit de revendiquer Mlle Maria Deraismes,
dont j'écrivais le nom tout à l'heure. Grâce à l'appui de M. Léon
Richer, un précurseur intrépide et convaincu, qui avait fondé le _Droit
des femmes_ pour défendre et propager les idées nouvelles, cette
intellectuelle élégante et hardie a personnifié pendant longtemps le
féminisme français; si bien qu'elle aurait pu dire, sans exagération,
durant vingt années: «Le féminisme, c'est moi!» Et je ne doute point
qu'elle l'ait pensé. Le féminisme était sa chose, son bien, sa vie; et
finalement, cette appropriation n'a guère servi la cause des femmes.
Mlle Deraismes eut le tort,--malgré ses intentions généreuses,--de
l'annexer despotiquement à la libre-pensée et à la franc-maçonnerie. De
là son succès auprès des partis avancés. Son intransigeance éloigna
d'elle les âmes modérées et libérales. C'est moins, je pense, à l'apôtre
du droit des femmes qu'à l'anticléricale frondeuse et voltairienne que
le Conseil municipal de Paris a voulu rendre hommage en donnant son nom
à une rue de la capitale.

A lire aujourd'hui les productions de ce féminisme radical, l'impression
n'est ni douce, ni rassurante. Non content d'enfler la voix et de forcer
la note, comme la plupart des organes du parti féministe,--ce qui n'est
qu'un manque de mesure et une faute de goût,--cet enfant terrible pousse
ses revendications jusqu'à l'extrême logique.

Tel déjà ce féminisme cosmopolite qui affiche la prétention d'étendre
«la question féminine à toutes les questions humaines.» Ainsi parlait
naguère l'honorable secrétaire générale de la _Solidarité_, Mme Eugénie
Potonié-Pierre, une des plus actives propagandistes du mouvement
nouveau, qui,--pas plus que son mari, d'ailleurs,--ne reculait devant
les idées absolues de révolution égalitaire. «L'homme et la femme
doivent être complètement égaux,» selon M. Edmond Potonié-Pierre; «hors
de là, pas de salut[31].»

[Note 31: _Les Hommes féministes, loc. cit._, p. 829.]

Tout en rêvant d'embrassement général et de paix perpétuelle entre les
peuples, tout en réclamant «la justice pour tous, et aussi pour les
animaux, nos frères inférieurs[32],» les manifestes de ce groupe ne
parlent que de luttes, de victoires et de conquêtes, dont l'homme, cette
tête de turc, ce sultan malade, doit supporter les coups et payer les
frais. C'est encore Mme Potonié-Pierre qui, dans l'emportement de son
zèle, reprochait un jour aux femmes d'agréer les politesses et les
condescendances du sexe masculin. Il serait préférable, paraît-il, que
les hommes traitassent ces dames comme ils se traitent entre eux. Plus
d'humiliante galanterie: mieux vaut la rudesse égalitaire.

[Note 32: _La Femme moderne, loc. cit._, p. 882.]

Que dirons-nous enfin du féminisme intransigeant, par lequel le
féminisme «autonome» rejoint le féminisme «révolutionnaire»? Il
s'échappe et se répand contre l'autorité masculine en violences
acrimonieuses, où l'on sent moins l'ardeur de la liberté et la passion
de l'indépendance qu'une sorte de basse envie et d'hostilité rageuse et
impuissante. Avec lui, tout ce qu'il y a de bon dans le féminisme tourne
à l'aigreur et à l'outrance. Son exaltation est faite surtout d'amertume
et de jalousie. C'est un féminisme haïssant et haïssable. A l'entendre,
il faut que la femme se suffise à elle-même. Plus de recours à
l'assistance de l'homme: sa tutelle est dégradante.

Une Italienne, Mme Émilia Mariani, s'est écriée en plein congrès
féministe de Paris: «Que la femme meure plutôt que de subir la
protection de l'homme qui la lui fait payer par son esclavage ou par son
déshonneur[33]!» Poussée à ce point, la misanthropie devient une maladie
inquiétante. Lorsqu'une femme en arrive à ce degré d'extravagance, il y
a mille chances pour qu'elle réclame l'abolition du mariage et
l'affranchissement de l'amour, et qu'elle se réfugie finalement dans
l'union libre. Le dévergondage des idées mène tout droit au dévergondage
des moeurs.

[Note 33: _Ibid._, p. 832.]

Cela se voit déjà. Il est des sujets sur lesquels la pensée d'une femme
ne saurait guère se poser sans se déflorer, des mots que sa bouche ne
peut articuler, semble-t-il, sans gêner sa pudeur. Certaines femmes,
pourtant, se montrent inaccessibles à cette sorte de scrupules, les
jugeant sans doute indignes de leur virilité artificielle. En quête
d'émancipation à outrance, à la poursuite des libertés de la vie de
garçon, des amazones se lèvent autour de nous, dans les cénacles
littéraires particulièrement, qui ne rougissent pas plus qu'un dragon,
et dont le casque à panache, porté gaillardement sur l'oreille,
scandalise les bonnes mamans et amuse ces abominables hommes. N'ayez
crainte: des manifestations aussi intempérantes ne feront pas avancer
beaucoup leurs affaires. Ce féminisme à plumet n'est pas dangereux. Son
extravagance même nous met en garde contre ses sophismes.

De cette revue générale des groupements féministes, il reste qu'ils se
composent d'un centre compact, formé par le féminisme autonome, et de
deux ailes opposées: le féminisme chrétien à droite et le féminisme
révolutionnaire à gauche. De telle sorte que le féminisme français va du
conservatisme religieux à la révolte la plus osée, en passant par le
progressisme bourgeois et le radicalisme libre-penseur. Le féminisme
n'est donc plus, comme jadis, le roman aventureux de quelques
individualités retentissantes; il tend à devenir un mouvement collectif,
dont l'amplitude croissante s'étend de proche en proche.

Quel est, en fin de compte, l'effectif total du féminisme militant? On
ne sait trop. D'après Mme Dronsart, il existerait à Paris une fédération
composée de dix-huit groupes comprenant 35000 membres[34]. Nous sommes
encore loin d'une levée en masse du sexe faible contre le sexe fort.
Mais les associations féministes sont formées, paraît-il, de zélatrices
ardentes et comme illuminées qui, rêvant de confesser leur foi à la face
des persécuteurs et de se dévouer, corps et âme, au triomphe de l'idée
nouvelle, aspirent à la paille humide des cachots et à la palme du
martyre. C'est à faire trembler les plus hardis d'entre les hommes!

[Note 34: _Le Correspondant_ du 10 octobre, p. 121.]




CHAPITRE V

Manifestations et revendications féministes


       SOMMAIRE

       I.--TENTATIVES D'ASSOCIATION NATIONALE ET
       INTERNATIONALE.--CAUSES DIVERSES DE FORCE ET DE
       FAIBLESSE.--LES TROIS CONGRÈS DE 1900.

       II.--LA DROITE FÉMINISTE.--CONGRÈS CATHOLIQUE.--PREMIER
       DÉBUT DU FÉMINISME RELIGIEUX.

       III.--LE CENTRE FÉMINISTE.--CONGRÈS PROTESTANT.--MOINS DE
       BRUIT QUE DE BESOGNE.

       IV.--LA GAUCHE FÉMINISTE.--CONGRÈS
       RADICAL-SOCIALISTE.--TENDANCES AUDACIEUSES.

       V.--QUE PENSER DE CES DIVISIONS?--EN QUOI LE FÉMINISME PEUT
       ÊTRE DANGEREUX ET MALFAISANT.--COMPLEXITÉ DU PROBLÈME
       FÉMINISTE.--NOTRE DEVISE.


I

Une chose pourtant doit nous rassurer qui ressort avec évidence des
pages qu'on vient de lire: ce sont les divisions et subdivisions du
féminisme. Celui-ci, en effet, manque de cohésion, d'entente, d'unité;
ses tendances sont diverses et parfois contraires; il n'a pas de
doctrine précise ni de programme arrêté. C'est pourquoi les congrès
internationaux qu'il a tenus jusqu'ici dans les grandes capitales de
l'Europe ont donné le spectacle de la discorde et de l'incohérence.
Outre que, dans ces assemblées féminines comme en tout congrès dont la
science ou la philanthropie est le noble prétexte, le temps s'est passé
moins en travail utile qu'en distractions mondaines, réceptions,
visites, excursions et banquets,--il semble bien, malgré certains
dithyrambes intéressés, que la plupart des discussions se sont traînées
dans le vague des théories creuses et l'exposition des thèses les plus
contradictoires ou les plus étranges. Peu de solutions pratiques; point
de direction concertée.

Qu'on ne croie point que j'exagère: une congressiste sincère, Miss
Frances Low, nous a livré sur ce point ses impressions personnelles. «On
entrait dans une section, écrit-elle à propos du congrès féministe tenu
à Londres en 1899, et l'on y entendait soutenir, en langage charmant,
que la constitution d'un foyer est la plus noble et la plus belle des
fonctions de la femme; et cinq minutes plus tard, on affirmait, dans la
même enceinte, qu'un jour viendrait où, grâce à l'évolution, la femme
serait libérée, comme l'homme, des devoirs et des soucis du ménage. Ici
l'on apprenait comment les femmes, opprimées par les hommes, «avaient
dormi, voilées, pendant des siècles,» selon l'expression d'une dame
douée d'imagination; et là, on vous racontait les merveilleuses choses
accomplies par notre sexe, en littérature, depuis Sapho. Un jour, pour
justifier l'entrée des femmes dans la vie publique, on vantait leur
abnégation et leur désintéressement; et le lendemain, dans un travail
consacré à la vie idéale des familles de l'avenir, on déclarait que la
femme serait «payée» pour tous les services qu'elle rendait à son mari
et à ses enfants[35].» Il n'est qu'une main féminine pour égratigner
aussi joliment les «chères camarades».

[Note 35: _Journal des Débats_ du 8 août 1899, extrait du _Nineteenth
Century_.]

Afin de remédier à cette confusion des langues que Miss Low dénonce
d'une plume si acérée, on s'emploie actuellement à constituer en chaque
pays un «conseil national des femmes». Ces différents groupements en
voie d'organisation devront s'affilier, selon l'idée fédérale, en
«conseil international», qui deviendra ainsi l'organe de l'«Union
universelle des femmes». Et bien que cette vaste coalition soit à peine
ébauchée, bien que l'effort de concentration et le «travail
intellectuel» des groupes régionaux ait souffert de «l'invasion de
l'élément mondain dans le domaine du féminisme,» Mlle Kaethe Schirmacher
nous assure que «la solidarité des femmes dans le monde entier, loin
d'être un vain mot, est en partie déjà une réalité[36].»

[Note 36: _Journal des Débats_ du 15 juillet 1899.]

Il ne paraît pas cependant que l'Exposition universelle de 1900 ait vu
se former l'unité rêvée entre les différents groupes et les différentes
races. Le féminisme reste divisé contre lui-même. Ouvrières et
bourgeoises, protestantes et catholiques, n'ont pu s'entendre ni se
réunir en un concile général. Nous avons eu trois congrès pour un. Si
les discussions y ont gagné d'être plus calmes, plus sérieuses et plus
pratiques, il n'en demeure pas moins que cette désunion est la plus
grande cause de faiblesse qui puisse atteindre et compromettre une
oeuvre de prosélytisme et de combat. Schopenhauer a dénoncé quelque part
avec aigreur «la franc-maçonnerie des femmes». Il est de fait que, sans
beaucoup s'aimer entre elles, elles se soutiennent; mais cette
solidarité d'intérêt n'exclut pas les rivalités de personnes. On l'a
bien vu aux congrès qui se sont tenus à Paris en 1900, à l'occasion de
l'Exposition universelle: ce qui n'empêche point qu'ils feront époque
dans l'histoire du féminisme français.

Voici, pour mémoire, les titres officiels qu'ils avaient pris: «Congrès
catholique international des oeuvres de femmes»,--«Congrès des oeuvres
et institutions féminines»,--«Congrès de la condition et des droits de
la femme». Mais ces vocables divers marquent trop faiblement l'esprit
très différent qui anima leurs discussions et inspira leurs voeux et
leurs résolutions. Il était facile, d'ailleurs, à tout observateur
attentif de prévoir que le féminisme latin se fractionnerait en trois
groupes rivaux, sinon ennemis. Dès maintenant la coupure est faite: le
féminisme français a sa droite, son centre et sa gauche.


II

Le premier congrès n'a pas caché son drapeau: il s'est dit hautement
catholique, et ses séances ont prouvé qu'il méritait cette appellation.
Organisé sous le patronage du cardinal Richard, archevêque de Paris,
présidé par Mgr de Cabrières, évêque de Montpellier, dirigé par M. le
vicaire général Odelin, son esprit est resté strictement confessionnel.
On y a vu défiler en des rapports soignés, attendris ou pieux,
l'ensemble des oeuvres religieuses de prière, d'apostolat ou de
solidarité qui intéressent tous les âges et toutes les conditions,
oeuvres fondées, soutenues, propagées par le coeur et l'intelligence des
femmes. Ç'a été, en quelque sorte, la grande revue des forces actives de
la charité chrétienne.

Jusqu'à ce jour, l'Église catholique avait regardé le féminisme d'un
oeil défiant. D'aucuns même jugeaient tout rapprochement impossible
entre une religion si vénérable et une nouveauté si hardie. L'alliance
pourtant a été signée au congrès de Paris; et j'ai l'idée qu'elle peut
être féconde en résultats imprévus. L'honneur en revient à un petit
noyau de femmes distinguées, parmi lesquelles Mlle Marie Maugeret s'est
fait, à force de vaillance et de talent, une place éminente. Veut-on
savoir comment la directrice du _Féminisme chrétien_ entend le rôle
d'une Française aussi fermement attachée à la pratique de son culte
qu'aux intérêts et aux revendications de son sexe? Voici une citation
significative, qui nous renseigne en même temps sur l'attitude très
nette et très franche que les femmes catholiques ont prise vis-à-vis du
féminisme libre-penseur: «Si les partis s'honorent en rendant justice à
leurs adversaires, vous me laisserez, Mesdames, moi à qui Dieu a fait la
grâce d'être une croyante ardemment convaincue, rendre hommage à ces
femmes qui, n'attendant rien de la justice de Dieu et de son règne en ce
monde, ont cru à la possibilité d'une justice humaine et ont voué leur
existence à en préparer l'avènement. Nous pouvons désapprouver leur
symbole, blâmer plus d'un article de leur programme, déplorer les
tendances irreligieuses de leurs doctrines; nous ne pouvons pas oublier
que, les premières, elles sont descendues dans l'arène, qu'elles ont eu
le courage de prendre corps à corps les préjugés et de braver jusqu'au
ridicule, cette puissance si redoutée en France. Et c'est pourquoi,
Mesdames, je vous demande la permission de les saluer avant de les
combattre[37].»

[Note 37: _Rapport sur la situation légale de la femme._ Le Féminisme
chrétien du mois de mai 1900, p. 141.]

Et ce langage, si courtois et si droit, fut applaudi par un auditoire
composé presque exclusivement des femmes les plus titrées de
l'aristocratie française, assistées de quelques hautes personnalités
masculines, parmi lesquelles il convient de nommer deux académiciens, M.
Émile Ollivier et M. le comte d'Haussonville.

On pense bien que ces femmes nobles, de tradition conservatrice,
réfractaires à l'esprit révolutionnaire ou même simplement laïque, se
sont gardées prudemment de toutes les théories excessives accueillies
avec faveur en d'autres milieux féministes. Le vent d'indépendance
anarchique, qui souffle un peu partout, ne pouvait agiter une assemblée
de duchesses. Et cela même suffirait à démontrer l'utilité d'un
féminisme chrétien, recruté parmi les femmes de naissance ou de
distinction qui, femmes par toutes les fleurs de la grâce et de
l'esprit, prétendent sauvegarder, contre les exagérations impies
auxquelles des gens imprévoyants les convient, ce qui fait l'honneur et
le charme de leur sexe. Même s'il cessait d'être aussi aristocratique
qu'il s'est révélé en ses premières assises de 1900, le féminisme
chrétien aurait encore à jouer, dans le mouvement des idées nouvelles,
le rôle de modérateur et d'arbitre souverain. Est-il destinée plus
enviable?

En somme, le premier congrès des femmes catholiques a voulu constituer
l'«Internationale des oeuvres charitables.» Puis, élargissant son ordre
du jour, il a évoqué à son tribunal quelques-unes des lois civiles qui
règlent le plus durement le sort de la femme. Et la discussion de ces
graves questions féministes,--dont nous rapporterons en lieu opportun
quelques échos,--l'a tout naturellement amené à cette conclusion, qu'il
était grand temps de faire entrer un peu plus d'esprit chrétien dans les
commandements impérieux du code Napoléon.

Si bien que l'année 1900 aura vu l'apparition solennelle du féminisme en
un milieu qui lui semblait à jamais fermé, puisque de grandes dames et
de bonnes chrétiennes n'ont pu se défendre d'examiner, ni se dispenser
d'accueillir avec bienveillance les doléances de leur sexe; et chose
plus grave, elle aura vu, en ces premières assises des oeuvres
catholiques, l'acceptation officielle du féminisme par le clergé
français. L'heure était venue, au dire de Mlle Maugeret, d'«ouvrir
toutes grandes les portes de l'Église» à ces altérées de justice et de
progrès, que la libre-pensée «avec son langage mélangé des meilleures et
des pires choses, avec son personnel non moins mélangé que ses
théories,» essayait d'arracher au christianisme, en se présentant comme
l'école de toutes les émancipations, à l'encontre de la religion
représentée comme l'école de tous les esclavages.

Il appartient donc à l'Église de libérer la femme des liens
inextricables qui l'enserrent. Car l'apôtre du féminisme chrétien a
déclaré sans détour, en plein congrès catholique, que la loi française
ne protège pas la femme,--au contraire! «Elle la désarme dans la vie
économique; elle l'ignore dans la vie civile; elle l'asservit dans la
vie conjugale[38].» Rien que cela! L'Église aura fort à faire.

[Note 38: _Le Féminisme chrétien_ du mois de mai 1900, pp. 136, 137 et
144.]


III

Le Centre du féminisme, qui compte beaucoup de femmes instruites,
prudentes, avisées, tend à se dégager des influences confessionnelles.
Il est depuis longtemps constitué en un groupe compact où, sans trop
s'enquérir des opinions religieuses de chacun, on s'occupe surtout de
«la Femme pour la Femme.» La réunion qu'il a tenue au cours de
l'Exposition universelle s'appelait le «Congrès des oeuvres et
Institutions féminines.» On s'est accordé à le surnommer le «Congrès des
Protestantes», parce que sa présidente, Mlle Sarah Monod,--une ouvrière
de la première heure qui a fondé à Paris une revue féministe
intéressante: _la Femme_,--et la plupart des dames qui composaient le
comité d'organisation, appartenaient à la religion réformée. Est-ce à ce
titre que le Gouvernement l'a traité comme un congrès officiel, en lui
ouvrant le Palais de l'Économie sociale?

On avait nourri l'espoir d'attirer autour du centre féministe les
groupes de droite et de gauche, afin de constituer l'assemblée unique et
plénière du «Féminisme international.» Mais les questions de personnes,
toujours si âpres entre femmes, ont fait échouer ce beau rêve. Il a
fallu renoncer à réunir en un seul corps tous les soldats de la même
cause, trop de dames ambitionnant de jouer les premiers rôles et de
combattre au premier rang; ce qui prouve que la vanité et la jalousie ne
sont pas des vices exclusivement masculins. Souhaitons même qu'on ne
s'en aperçoive point trop souvent dans les associations féministes de
l'avenir.

Le congrès des modérées et des habiles s'est donc déroulé sans bruit et
sans éclat, sous la direction de femmes d'une compétence éprouvée. Ses
séances furent graves et froides; on y fit étalage d'érudition. Certains
rapports, remontant jusqu'au déluge, nous retracèrent toutes les phases
de la condition des femmes, depuis la femelle des cavernes jusqu'aux
pharmaciennes et doctoresses d'aujourd'hui. Sauf en ce point, la besogne
fut pratique et solide. Il faut dire que les questions de législation
avaient été confiées à des spécialistes, parmi lesquels il nous a plu de
rencontrer les noms de quelques professeurs de droit. Nous aurons plus
loin l'occasion de discuter à loisir les vues émises par les rapporteurs
des deux sexes.

Là comme ailleurs, on a fait le procès des hommes avec vivacité, mais
sans violence de langage. Mme Jeanne Deflou, qui dirige à Paris un
«Groupe français d'études féministes», nous a dit notre fait avec un
esprit qui s'aiguise en pointe acérée. En veut-on un piquant
échantillon? Se demandant pourquoi «les hommes du monde, les hommes de
science,» déversent leur «trop-plein philanthropique» sur les femmes de
la classe inférieure et regardent comme indigne de leur attention le
sort des femmes de la classe moyenne, elle écrit ceci: «Cependant ces
femmes, parce qu'elles sont femmes, ont leurs misères comme les autres,
misères d'autant plus aiguës qu'une éducation plus raffinée a développé
chez elles une sensibilité plus délicate. Ces misères, qu'ils coudoient,
qui sont celles de leurs mères, de leurs filles, de leurs épouses
peut-être, comment ne s'en sont-ils pas, tout d'abord, préoccupés? Je
crains que ces messieurs, qui aiment mieux regarder dans un télescope
que de jeter les yeux à leurs côtés, n'obéissent au désir secret de
limiter l'égalité des sexes à ce qui ne les concerne pas directement.
Ils veulent bien que la femme touche son salaire: les leurs n'ont pas de
salaire; ils ne veulent pas qu'elle touche à sa dot: les leurs ont une
dot[39].»

[Note 39: _Du régime des biens de la femme mariée._ Rapport lu au
Congrès des OEuvres et Institutions féminines tenu à Paris en 1900, _in
fine_.]

A cela n'essayez point de répondre qu'il arrive souvent, dans les
milieux riches ou aisés, que la dot entretient à peine le luxe effréné
de madame: ce serait peine perdue. Il a été décidé, dans les groupes
d'études féministes, que l'affreux mari mange toujours la fortune de sa
bonne petite femme. Et le féminisme protestant se dit équitable et
modéré!


IV

Que faudra-t-il penser de la Gauche féministe qui passe pour être moins
timorée en ses aspirations et moins retenue en ses récriminations? Ses
assises ont eu tout le retentissement désirable. L'État et la ville de
Paris ont accordé au «Congrès de la condition et des droits des femmes»
tous les honneurs réservés aux assemblées officielles. La presse et le
public lui ont fait bon visage. Il fut brillant sans être bruyant.
Symptôme caractéristique: beaucoup d'institutrices y assistèrent;
beaucoup de congressistes exaltèrent les services de «la Fronde». C'est
d'ailleurs sous les auspices de cet organe quotidien du féminisme
militant dirigé, administré, rédigé, composé par des femmes, que le
troisième congrès de l'Exposition s'est réuni et--ce qui vaut mieux,--a
réussi. Pour le moment, nous n'indiquerons que les tendances générales
qui s'y sont manifestées, nous réservant d'examiner, au cours de cet
ouvrage, ses voeux et ses conclusions.

Sans contestation possible, ce dernier congrès,--le plus nombreux, le
plus ouvert, le plus populaire,--fut aussi le plus hardi et (disons le
mot) le plus révolutionnaire. On a dit de lui qu'il s'était montré
radical-socialiste et libre-penseur. Je crois qu'il a mérité ces deux
épithètes.

La religion, d'abord, y fut très malmenée. Dès son discours d'ouverture,
Mme Pognon nous avertissait que «le règne de la charité est passé, après
avoir duré de trop long siècles»; que les oeuvres religieuses ne peuvent
convenir qu'à «la femme bonne, mais ignorante»; qu'au lieu de l'aumône
avilissante», les véritables féministes veulent «la solidarité». C'est
avec le même dédain que Mlle Bonnevial a dénoncé «ce principe négateur
de tout progrès: la résignation chrétienne», et les «préjugés chrétiens»
qui ont fait de la femme «la grande coupable» et du travail «une peine
et une humiliation». La même a flétri vertement «les scandaleuses
spéculations industrielles» des couvents qui se livrent clandestinement
à «l'exploitation de l'enfance ouvrière». De son côté, Mme Marguerite
Durand a fait la leçon aux riches élégantes «qui donnent, par chic, pour
les réparations d'églises, le rachat des petits Chinois et autres
oeuvres plus ou moins fantaisistes qui masquent simplement des
opérations financières cléricales et politiques[40]». Enfin Mme
Kergomard a supplié toutes les femmes qui font de l'éducation, de
secouer le «vieil esprit», l'«esprit du confessionnal[41]».

[Note 40: Compte rendu sténographique de _la Fronde_ du 6 septembre
1900.]

[Note 41: _Ibid._, nº du 9 septembre.]

Sans doute possible, la religion offusque ces dames. Le prêtre
catholique surtout est leur bête noire. Au banquet qui a terminé le
congrès, «la directrice de l'un des plus importants lycées de filles»,
dit _la Fronde_, a fait cette déclaration catégorique: «Nous voulons que
notre enfant soit élevé à penser librement, sans qu'il soit marqué au
front d'aucun stigmate religieux.» Et tous ces appels à l'athéisme
furent salués d'applaudissements prolongés.

Même accord pour affirmer que le remède réel aux souffrances de
l'ouvrière est dans «une transformation complète de la société
actuelle[42].» Au dire de Mme Pognon, la misère ne saurait être
supprimée que par «une juste répartition des produits du sol et de
l'industrie.» C'est le devoir des femmes de s'entendre partout avec
«leurs frères de misères.» Et cette entente ne doit pas s'arrêter aux
frontières. Après l'Internationale des ouvriers, l'Internationale des
ouvrières. «Comprenant que nos frères de l'étranger souffrent du même
mal que nous, il est de notre devoir de former dans l'humanité une seule
et même famille[43].»

[Note 42: Rapport de Mlle Bonnevial sur la question des salaires de la
femme. _La Fronde_ du 6 septembre 1900.]

[Note 43: Discours d'ouverture, même numéro.]

Vainement un congressiste courageux s'exclama: «Nous sommes ici pour
nous occuper des droits des femmes et non pour faire du communisme ou du
socialisme.» Mlle Bonnevial l'accusa de vouloir étrangler la discussion.
Par contre, une motion anarchiste fut repoussée avec perte. La formule:
«Chacun donnant selon ses efforts recevra selon ses besoins,» souleva de
formidables protestations[44]. Au surplus, le «nationalisme» ne fut pas
mieux traité par ces dames. Un orateur s'étant risqué par inadvertance à
parler des «défenseurs de la patrie», souleva une telle émotion qu'il
dut bien vite s'en excuser comme d'une impertinence involontaire, en
déclarant, pour rassurer son monde, qu'il n'«était pas du tout
nationaliste[45].»

[Note 44: Compte rendu sténographique, même numéro.]

[Note 45: _La Fronde_ du 7 septembre 1900.]

Tout compte fait, bien que Mme Pognon se soit élevée avec force, dans
son discours de clôture, contre «la haine et la lutte des classes»,
affirmant que l'amour seul est en puissance de fonder l'union et la
solidarité entre les humains, il reste que des «paroles empreintes du
plus pur socialisme, des paroles révolutionnaires mêmes,» ont été
prononcées au Congrès de la Gauche féministe[46]. C'est Mme Marguerite
Durand qui l'avoue. D'ailleurs, M. Viviani, l'homme politique bien
connu, a exercé sur cette assemblée de femmes ardentes une très grande
influence, que j'attribue à son talent d'abord, et aussi à son habileté
et à sa modération. De tous les articles du programme socialiste, il a
eu le courage et l'adresse de faire rejeter provisoirement le plus osé,
le plus choquant, le plus pernicieux: l'union libre. Et, l'on doit, pour
cet acte de sagesse, lui savoir gré de son intervention.

[Note 46: Même journal du 12 et du 14 septembre 1900.]


V

Voilà donc le féminisme français coupé en trois tronçons qui auront
beaucoup de peine à se rejoindre et à se ressouder, bien que de nombreux
intérêts les rapprochent. A vrai dire, il n'est pas un seul groupe qui
n'ait l'orgueilleuse conviction d'incarner le vrai féminisme.
Catholiques et protestantes tiennent volontiers leurs soeurs de
l'Extrême-Gauche pour des «révoltées», sans se dire que toute idée,
bonne ou mauvaise, par cela seul qu'elle est neuve, implique une
rupture, plus ou moins grave, avec les opinions courantes et l'ordre
établi, et que, si nous la jugeons périlleuse, il importe moins de la
combattre pour sa nouveauté que de prouver directement sa malfaisance.
En revanche, les féministes chrétiennes ont été gratifiées ironiquement,
par leurs rivales plus libres et plus hardies, de ce gracieux surnom:
les «hermines»; ce qui ferait croire que la réputation des premières est
plus immaculée que celle des secondes. Et cependant, le féminisme n'aura
prise sur les honnêtes gens qu'à la condition d'être patronné, défendu,
accrédité par les honnêtes femmes.

On pourrait être tenté de regretter ces rivalités et ces divisions
intestines, si elles n'étaient à peu près inévitables. N'est-il pas
d'expérience que ceux qui ne travaillent pas les uns avec les autres
sont tentés de travailler les uns contre les autres? Chaque groupe ne
tarde point à se persuader que ses voisins sont des ennemis,
conformément à la maxime: «Quiconque n'est pas avec nous, est contre
nous»; tandis que l'union, qui concentre et décuple les forces, va droit
au but à atteindre et au droit à conquérir.

Il est fâcheux également que le féminisme ne puisse se suffire à
lui-même. Beaucoup de femmes en ont conscience. Telle Mme Marguerite
Durand, qui se défend, comme d'une lourde faute, d'avoir inféodé le
féminisme au parti socialiste. «Nous avons besoin, dit-elle, pour
l'obtention des réformes que nous souhaitons, du concours de tous, plus
encore que du dévouement de quelques-uns[47].» C'est la vérité même;
d'autant mieux que bon nombre de revendications féministes ne mettent
nécessairement en jeu ni la politique ni la religion. Et cela même nous
fait croire qu'elles aboutiront. Ce résultat pourrait être facilité par
la constitution d'un «Conseil national» (le principe en a été voté),
composé de neuf membres, à raison de trois déléguées pour chacun des
trois congrès, et qui représenterait vraiment, au dedans et au dehors,
les idées des femmes françaises[48].

[Note 47: _La Fronde_ du 14 septembre 1900.]

[Note 48: Même journal du 12 septembre 1900.]

On connaît maintenant les directions diverses du féminisme français, et
l'esprit qui anime ses différents groupes, et l'état-major qui les
prépare et les conduit à la bataille. La nature de ce livre ne
permettant pas de citer tout le monde, puisqu'il s'occupe des tendances
et des idées beaucoup plus que des personnes, nous nous sommes appliqué
à publier seulement les noms qui nous ont paru le plus étroitement liés
à l'histoire et au mouvement du féminisme contemporain,--sans nous
dissimuler d'ailleurs que, pour une de nommée, il en est dix qui seront
furieuses de ne point l'être. Ce n'est pas au «jardin secret» des dames
féministes que fleurit le plus abondamment la discrète et suave
modestie.

Bornons-nous à rappeler qu'en France, pour le moment, le féminisme
militant et lettré gravite autour du journal «la Fronde», dont la
rédaction est devenue un centre de ralliement--peu sympathique au grand
public,--où la plupart des tendances nouvelles se rencontrent et
s'unissent contre l'ennemi commun. C'est là que se concertent les coups
terribles destinés à libérer la femme française des liens qui
l'oppriment. C'est là que l'on jure de ne point cesser le bon combat,
tant que le géant Goliath, qui figure naturellement le monstrueux
despotisme des hommes, n'aura point rendu les armes ou mordu la
poussière.

Sans prendre ce bruit de guerre au tragique, il faut bien reconnaître
que toutes ces aspirations, toutes ces associations, toutes ces
manifestations nationales ou internationales ont pour but, et pour
effet, d'éveiller et d'entretenir une hostilité fâcheuse entre les deux
sexes qui composent la famille humaine. Et pour nous, dès que le
féminisme oublie les aptitudes et les qualités propres qui les rendent
étroitement solidaires, dès qu'il cherche le bien-être de la femme dans
un développement égoïste et solitaire, sans égard pour l'espèce qui ne
se perpétue que par l'amour et la coopération, dès qu'il sème la
suspicion et la discorde entre les deux moitiés de l'humanité,--alors
que leur bonheur dépend de la communauté des sentiments, des espérances
et des aspirations,--dès que le féminisme, en un mot, tend à désunir ce
que la nature a voulu manifestement associer, il ne faut pas hésiter à
le dénoncer comme une tentative chimérique et une mauvaise action.

Au demeurant, tous les genres de féminisme, du plus atténué au plus
aigu, s'attaquent plus ou moins directement aux prérogatives actuelles
de l'homme. Le temps n'est plus où le féminisme pouvait paraître à des
écrivains d'esprit «une reprise dans un vieux bas bleu.» Plus moyen de
croire qu'il sévit seulement parmi les vieilles demoiselles qui veulent
faire le jeune homme. Nous sommes en présence d'un courant d'opinion
sans cesse grossissant, qui s'applique, consciemment ou non, à fomenter
un état de guerre entre les sexes. Il s'agit, pour emprunter la langue
féministe, d'un «duel collectif» qui risque de mettre aux prises pour
longtemps les fils d'Adam et les filles d'Ève; et cette perspective
n'est rassurante ni pour la paix des foyers ni pour l'avenir de
l'espèce.

D'année en année, du reste, le plan et la marche du féminisme se
dessinent avec plus de précision et de fermeté. Et comme nous devons
suivre pas à pas son vaste programme, il n'est pas inutile de rappeler
comment les «femmes nouvelles» se plaisent à le formuler. «Si nous
voulons, disent-elles, exercer une action plus décisive sur les affaires
de l'État et sur la direction de la famille, haussons-nous d'abord au
niveau des hommes. Prouvons-leur que nous pouvons comprendre et
apprendre, travailler et produire aussi bien qu'eux. Poursuivons
conséquemment notre émancipation _intellectuelle_ et _pédagogique_,
_économique_ et _sociale_. Instruisons-nous pour être libres; gagnons
notre vie pour être fortes. Cela fait, lorsque nous disputerons aux
hommes avec succès les diplômes et les grades, les métiers industriels
et les professions libérales, nous pourrons, avec plus de vraisemblance
et d'autorité, parler de notre émancipation _politique_ et _familiale_
et conquérir la place qui nous est due dans le gouvernement civique et
le gouvernement domestique.»

C'est donc à l'instruction que le féminisme demande l'émancipation
_individuelle_ des femmes et sur le travail indépendant qu'il fonde leur
émancipation _sociale_, estimant avec raison que, ces améliorations
réalisées, elles seront en droit de jouer un rôle plus direct et plus
actif dans l'État et dans la famille. «Cherchez la vérité et la vérité
vous rendra libres,» tel est le conseil suprême que le féminisme
d'aujourd'hui leur adresse avec instance. On n'a pas oublié peut-être
que l'Exposition de Chicago avait son Palais des Femmes. On y voyait en
bonne place une peinture allégorique de Miss Cassatt, où la hardiesse
conquérante de la «Femme nouvelle» faisait opposition à la basse
humilité de la «Femme ancienne». La partie centrale, plus
particulièrement suggestive, représentait un essaim de jolies filles,
vêtues à la dernière mode, qui cueillaient à pleines mains les fruits de
la science dont leur première mère n'avait timidement goûté qu'un seul.
A droite, une jeune beauté, rivale de Loïe Fuller, dansait au son des
harpes et des violes un pas audacieux où l'envolement des jupes
multicolores resplendissait autour de son front comme une auréole.
Enfin, à gauche, un choeur de femmes, la chevelure dénouée, poursuivait
une Gloire ailée qui montait vers le ciel, tandis que sur leurs talons
se bousculait une bande de canards affolés. Il n'y a pas de doute: c'est
à nous, Messieurs, que ce dernier symbole s'adresse.

Réflexion faite, le meilleur moyen de repousser une insinuation aussi
désobligeante est, croyons-nous, d'étudier et de juger la question
féministe sans passion, sans faiblesse, sans préjugés, c'est-à-dire en
hommes,--évitant avec le même soin l'ironie dédaigneuse et la fausse
sentimentalité, s'abstenant également de toute adhésion aveugle et de
toute récrimination méprisante, se tenant à mi-côte dans une attitude
d'équitable impartialité, admettant des revendications féminines ce
qu'elles ont de bon et de juste, et condamnant sans rémission ce
qu'elles contiennent d'excessif et de périlleux pour la femme et pour
l'humanité.

Il ne s'agit donc point de prendre parti pour _ou_ contre le féminisme,
de l'accepter ou de le rejeter tout entier. Traitant ce sujet en janvier
1897 au Cercle artistique et littéraire de Bruxelles, M. Brunetière
avait donné à sa conférence ce titre significatif: «Pour _et_ contre le
féminisme.» On ne saurait trouver une meilleure formule, si l'on admet,
comme nous, qu'il y a dans le mouvement féministe presque autant à
prendre qu'à laisser; sans compter qu'en adoptant cette règle de libre
examen et de franche critique, nous aurons quelque chance de démontrer à
ces dames que, sans rien sacrifier de notre indépendance et de notre
dignité, nous ne sommes pas aussi despotes, aussi apeurés, ni même aussi
«canards» qu'on se l'imagine en Amérique.




LIVRE III

ÉMANCIPATION INTELLECTUELLE DE LA FEMME




CHAPITRE I

Les ambitions féminines


       SOMMAIRE.

       I.--LA FEMME NOUVELLE VEUT ÊTRE AUSSI INSTRUITE QUE
       L'HOMME.--L'ÉGALITÉ DES INTELLIGENCES DOIT CONDUIRE A
       L'ÉGALITÉ DES DROITS.

       II.--COUP D'OEIL RÉTROSPECTIF.--CE QUE LES XIIe ET XVIIIe
       SIÈCLES ONT PENSÉ DE LA FEMME.--LE PASSÉ LUI FUT
       DUR.--RÉACTION DU PRÉSENT.

       III.--CE QUE SERA LA FEMME DE L'AVENIR.--NOS PRINCIPES
       DIRECTEURS.--LA DIVISION DU TRAVAIL ET LA DIFFÉRENCIATION
       DES SEXES.--L'ÉGALITÉ MORALE DANS LA DIVERSITÉ
       FONCTIONNELLE.--SUBORDINATION DE L'INDIVIDU AU BIEN GÉNÉRAL
       DE LA FAMILLE ET DE L'ESPÈCE.


I

Je préviens celles qui seraient tentées de lire les pages suivantes,
qu'il n'entre point dans mes intentions de leur débiter des madrigaux,
persuadé que ces fadaises glissent sur le coeur de la «femme nouvelle»
sans le toucher ni l'attendrir. Nos doctes contemporaines (leur nombre
grandit tous les jours) se piquent de science et de philosophie. Elles
ont des pensées profondes, des lectures graves, des conversations
austères; elles ferment l'oreille à nos compliments accoutumés. Ce n'est
point assez qu'on les trouve jolies et qu'on le leur dise,--même avec
émotion; outre qu'elles n'en ont jamais douté, ce genre de supériorité
leur agrée beaucoup moins qu'à leurs grand'mères. Elles ambitionnent
d'être prises pour de fortes têtes et traitées, non comme de grands
enfants et d'aimables créatures (vous leur feriez horreur!), mais comme
de grands et vigoureux esprits.

Pour plaire à une femme dans le mouvement, il est essentiel de lui faire
le plus sérieusement du monde des déclarations comme celles-ci: «Madame,
vous êtes une étonnante psychologue.» Ou encore: «Je ne vous croyais pas
aussi doctement renseignée sur la physiologie.» Ou mieux:
«L'anthropologie n'a point de secrets pour vous.» Ou enfin, si vous
voulez être irrésistible: «Votre élégance, à laquelle, nous autres
hommes, nous ne saurions jamais atteindre, n'est que misère auprès de
votre puissante dialectique; le charme et la grâce, qu'il serait vain de
vous disputer, ne sont eux-mêmes que vanité auprès de vos connaissances
juridiques et médicales; il n'est pas jusqu'à votre sensibilité, dont
vous triomphez avec tant de raison contre nous, qui ne perde un peu de
son prix et de son mérite auprès de vos capacités mathématiques, de
votre transcendance intellectuelle, de votre admirable esprit
scientifique.» Si, après ce bouquet, une femme n'est pas contente, vous
pourrez en conclure qu'elle n'a pas l'âme vraiment féministe.

Quelque exagéré que paraisse ce langage, on m'avouera qu'il ne suffit
plus à certaines jeunes filles d'aujourd'hui d'être bonnes, rieuses et
tendres, d'avoir de la fraîcheur ou même de la beauté: on les veut
instruites, savantes, académiques. Il leur faut un brevet,--tous les
brevets. Et à cette constatation, le féminisme exulte.

Comment l'humanité enfantera-t-elle cette petite merveille qu'on appelle
la «femme selon la science», l'«Ève future»? Les champions de
l'émancipation féminine ont un plan très simple et une tactique très
adroite. Ils s'efforcent d'établir que, soit par ses qualités morales,
soit par ses facultés intellectuelles, la femme est l'égale de l'homme;
et cela fait, ils en induisent qu'elle doit jouir des mêmes prérogatives
civiles et politiques. Aux adversaires qui ne cessent de lui répéter:
«Vous êtes charmante, la joie de nos réunions et le plaisir de nos yeux,
gracieuse et chatoyante comme le papillon, mais légère et volage comme
lui, changeant de toilette aussi souvent qu'il change de fleur, et
changeant d'idée aussi aisément que vous changez de chapeau,»--la femme
nouvelle s'applique à prouver qu'elle les vaut par l'intelligence et la
raison.

Et voyez la conséquence: au physique et au moral, la femme nous surpasse
déjà par la grâce et par le coeur; elle nous égale presque par
l'imagination, et aussi et surtout par une souplesse d'imitation qui la
porte naturellement à copier, à traduire, à interpréter, à reproduire ce
qu'elle voit et ce qu'elle sait. Mettez qu'elle parvienne à démontrer
qu'elle nous égale de même en capacité intellectuelle, et il ne restera
plus à l'homme qu'une supériorité qui n'est pas la plus enviable: la
force. Et encore, les hommes ont-ils tant de motifs de se croire forts
et de s'en vanter? Si la généralité des femmes est moins robuste que
notre sexe, on voudra bien remarquer que beaucoup s'adonnent
consciencieusement aux exercices physiques les plus propres à tremper, à
fortifier leur délicatesse. Lors même qu'il leur serait interdit (c'est
ma conviction) de nous ravir le privilège de la vigueur musculaire,
cette incapacité serait de peu de conséquence en un temps et en une
société où les supériorités psychiques l'emportent graduellement sur les
supériorités physiques. Aux anciens âges, la force brutale gouvernait le
monde, et la femme, corporellement plus faible que l'homme, ne pouvait
guère lui disputer la prééminence du muscle. Mais à mesure que la
puissance matérielle voit décroître son prestige, et qu'inversement les
influences spirituelles conquièrent peu à peu la primauté sociale, il
suffit d'établir que la femme nous vaut par l'esprit pour que, se
haussant du coup à notre niveau, elle soit admise au partage de notre
traditionnelle royauté.

Cela étant, rien de plus serré que l'argumentation féministe, rien de
plus habile que son programme. Une fois prouvé que les femmes possèdent
des qualités morales et intellectuelles qui balancent les nôtres, elles
deviennent recevables à se prévaloir d'une même utilité sociale que
nous; et dès l'instant que cette double équivalence est démontrée, elles
sont fondées, en justice et en raison, à revendiquer toutes nos
prérogatives civiles et politiques. L'égalité des sexes conduit
logiquement à l'égalité des droits. Est-ce clair?

Si donc nous ne parvenons pas à démontrer notre supériorité
intellectuelle, sur quoi fonderons-nous notre supériorité sociale? Sur
la raison du plus fort? Ce n'est pas suffisant, la force ne prouvant
rien que la force. Voilà pourquoi le féminisme se flatte d'unifier et
d'égaliser les têtes masculines et féminines en les coiffant d'un même
bonnet--et d'un bonnet de docteur, bien entendu. La culture
intellectuelle de la femme est l'article premier des revendications
féminines et la condition de toutes les autres, l'égalité scolaire
devant conduire à l'égalité juridique, à l'égalité économique, à
l'égalité politique. Cela est une nouveauté.


II

Sans remonter très loin dans le passé, on nous concédera qu'après le
christianisme naturellement, c'est à la chevalerie, aux cours d'amour et
aux jeux floraux, que les femmes sont redevables d'avoir reconquis le
coeur et l'hommage des hommes. En ce temps de renouveau et d'adolescence
où la société eut de la jeunesse tous les enthousiasmes et toutes les
folies, il fut de bon ton de porter les couleurs de sa dame. Alors on
vit refleurir le culte de la femme; seulement, ce ne fut pas toujours
l'épouse qui en bénéficia. La galanterie est proche voisine de la
corruption. Toute société reçoit de la femme la grâce qui affine et la
coquetterie qui déprave. C'est pourquoi une culture trop policée ne va
point sans un affaiblissement des moeurs. De plus, si le troubadour
appelait sa dame: «Mon seigneur!» ce compliment attendri ne s'adressait
qu'aux charmes extérieurs et à la beauté physique. En ce temps-là, les
capacités cérébrales et la puissance intellectuelle de la femme étaient
de peu de considération.

Plus tard, notre grave XVIIe siècle se refroidit envers la femme;
l'infériorité du sexe faible ne lui laissait aucun doute. Bossuet en a
tenté une démonstration véritablement mortifiante pour la plus belle
moitié de nous-mêmes: «Dieu tire la femme de l'homme même et la forme
d'une côte superflue qu'il lui avait mise exprès dans le côté. Les
femmes n'ont qu'à se souvenir de leur origine et, sans trop vanter leur
délicatesse, songer, après tout, qu'elles viennent d'un os surnuméraire
où il n'y avait de beauté que celle que Dieu y voulut mettre.» Si
théologique qu'il soit, l'argument prête à rire. Plus simplement, notre
vieux jurisconsulte Pothier écrivait dans le même esprit: «Il
n'appartient pas à la femme, qui est une inférieure, d'avoir inspection
sur la conduite de son mari, qui est son supérieur.» Être de mince
importance, de faible raison et de peu de cervelle, tel était le
jugement hautain que formulaient contre les femmes et les hommes
d'église et les hommes de robe du grand siècle.

Leurs héritiers du XVIIIe regardent encore l'infériorité féminine comme
un principe tutélaire, comme une loi naturelle et nécessaire. Ils
n'accordent guère aux femmes que le droit de plaire aux hommes,--droit
souverain qu'elles exercent sur notre coeur sans notre permission. Le
pouvoir de l'homme, expliquait Montesquieu, n'a «d'autre terme que celui
de la raison,» tandis que l'ascendant des femmes «finit avec leurs
agréments.» Le sensible Rousseau affirmait, non moins catégoriquement,
la prééminence virile. «La femme est faite spécialement pour plaire aux
hommes; si l'homme doit lui plaire à son tour, c'est d'une nécessité
moins directe; son mérite est dans sa puissance: il plaît par cela seul
qu'il est fort.» Ainsi, la raison et la force sont des attributs virils,
tandis que la grâce et la faiblesse sont le propre de la femme.

On sait toutefois que, vers la fin du XVIIIe siècle, les sciences
devinrent à la mode. C'est le moment où les femmes élégantes raffolent
d'anatomie, d'astronomie, d'expériences, de machines; et les esprits les
plus sérieux s'efforcent de rendre, à leur intention, la physique
aimable et la chimie attrayante. On est loin de la maxime austère et
ombrageuse de Mme de Lambert: «Les femmes doivent avoir sur les sciences
une pudeur presque aussi tendre que sur les vices[49].» Nul enseignement
ne leur répugne. Les études les plus viriles exercent sur elles une
véritable fascination. Elles délaissent les romans et entassent les
traités scientifiques sur leurs toilettes et leurs chiffonnières. Une
femme du monde qui se respecte a dans son cabinet un dictionnaire
d'histoire naturelle et se fait peindre dans un laboratoire, assise
parmi des équerres, des mappemondes et des télescopes.

[Note 49: A. REBIÈRE, _Les Femmes dans la science_; menus propos, p.
332.]

Mais cet engouement fut passager. La tourmente révolutionnaire passée,
on revint à des idées plus positives. Napoléon admettait seulement qu'on
enseignât dans les écoles de la Légion d'honneur un peu de botanique et
d'histoire naturelle, «et encore, ajoutait-il, tout cela peut avoir des
inconvénients.» Pour ce qui est de la physique, il estimait qu'«il faut
se borner à ce qui est nécessaire pour prévenir une crasse ignorance et
une stupide superstition.» Ce programme n'est que la paraphrase des
idées que Molière a développées dans les «Femmes savantes»:

        Il n'est pas bien honnête, et pour beaucoup de causes,
        Qu'une femme étudie et sache tant de choses.

Inutile d'infliger plus longtemps aux dames d'aussi mortifiantes
citations. Disons tout de suite, afin de les réconforter, qu'il
resterait à prouver que, même pour nous plaire, l'instruction leur est
toujours inutile. Je ne vois pas, pour ma part, qu'une sotte ou une
ignorante trouve si facilement le chemin du coeur d'un homme d'esprit et
de sens. Est-ce une raison pour tomber dans l'exagération contraire et
affirmer au profit du beau sexe, comme l'a fait Stuart Mill, l'égalité
complète des aptitudes, des fonctions et des droits? Cette thèse
excessive relève moins de l'observation que de la galanterie. Dans la
question du rôle intellectuel et social des femmes, il est sage d'éviter
les opinions extrêmes, en se gardant avec le même soin de l'amoindrir et
de l'exalter. Point de préventions injustes, point d'adulation aveugle.
Quels seront donc, en cette matière, nos principes directeurs? C'est ce
qu'il faut dire sans la moindre réticence.


III

La différenciation des fonctions est inséparable du progrès humain. Plus
la séparation des occupations s'accentue entre les sexes, plus la vie
devient morale, féconde et douce. Dans les sociétés sauvages, la
division du travail existe à peine entre l'homme et la femme. Tous deux
sont voués aux mêmes besognes, assujettis aux mêmes peines, condamnés au
même sort. Ce sont deux bêtes de somme attelées aux mêmes tâches, que la
misère déprime et que la promiscuité déprave. Vienne le mariage qui
érige la femme en reine du foyer et réserve à l'homme le soin et le
souci des affaires extérieures: l'ordre apparaît, la civilisation
commence, et la famille monogame, cette cellule fondamentale de
l'organisme social, est fondée.

Là-même où, de nos jours, le partage des occupations est moins parfait
et la spécialisation des sexes moins avancée, dans les campagnes où le
travail de la terre oblige souvent les deux époux aux mêmes efforts et
aux mêmes fatigues, dans les milieux riches où les habitudes d'élégance
et de désoeuvrement plient les couples à la même vie oisive et molle, il
est impossible de ne point constater que la culture retarde ou recule.
Soit que la femme des champs se virilise en partageant les durs travaux
de son homme, soit que le mondain s'effémine en prenant les manières de
ses «chères belles», le résultat est pareil: les différences s'atténuent
au physique et au moral, les distances se rapprochent entre les sexes,
et du même coup le niveau de la dignité sociale est en baisse.

D'où cette conséquence que, si la femme s'appliquait trop généralement à
copier, à doubler l'homme en tous les ordres d'activité, le progrès
risquerait de subir, suivant le mot des sociologues, une «régression»
dommageable à la famille et à la société. Et nous voulons croire que les
féministes avancées, qui se piquent d'être des esprits libres, des
esprits scientifiques, des réalistes, des positivistes épris
d'observation rigoureuse, seront sensibles à une conclusion appuyée de
l'autorité d'Auguste Comte, de Darwin et de Littré, dont la mémoire leur
est particulièrement chère et vénérable.

D'autant que, sans quitter le domaine des faits, la division du travail
nous offre cet autre avantage que, partout où les occupations sont très
spécialisées, la coopération est plus nécessaire et la solidarité mieux
sentie, deux choses que les féministes ont à coeur. S'appliquant à une
seule tâche pour la bien faire, nous devons compter sur autrui pour tout
ce que nous ne faisons pas et tout ce que nous ferions mal. De là une
sorte d'unité organique, fortement nouée par la réciprocité des échanges
et la mutualité des services, qui, pour peu qu'elle associe les coeurs
et les volontés aussi étroitement que les besoins et les vies, porte au
plus haut point l'entente et l'harmonie. Que la femme ne s'épuise donc
point à faire notre besogne, puisqu'il nous serait impossible de faire
la sienne. A chacun sa tâche, et tous les rôles seront mieux remplis.
Loin d'opposer les sexes l'un à l'autre, «le meilleur féminisme, pour
employer un mot très juste de Mlle Sarah Monod, est celui qui sépare le
moins les intérêts de l'homme des intérêts de la femme.»

Or, leur différence de fonction procède de leurs différences de nature.
Même en accordant que ces dissemblances originelles aient été accentuées
artificiellement par l'éducation, par la tradition, par la compression
séculaire des coutumes et des lois, il faut bien admettre que la
structure anatomique et l'organisme physiologique établissent entre les
deux facteurs de l'espèce des diversités irréductibles. Si même la
condition de la femme dans le passé a marqué d'un pli certain ses
dispositions mentales, cette condition elle-même n'est pas un fait sans
cause, mais une suite de sa constitution physique et de sa destination
naturelle. Au lieu que ce soit l'histoire qui expliqué le sexe, c'est la
raison biologique qui a été le principe du fait social.

Tous les anthropologistes s'accordent à reconnaître que la femme est
moins fortement organisée, moins solidement construite, et partant moins
robuste, moins résistante que l'homme. Et les différences d'armature et
de vigueur transparaissent, suivant M. de Varigny, dans tous les tissus,
dans tous les appareils, dans toutes les fonctions. De ce que l'habitude
a, depuis des siècles, assujetti la femme à un genre de vie plus
sédentaire et plus enfermé que le nôtre, on peut induire, à la rigueur,
que le moindre développement de la taille, le moindre volume du corps,
la moindre puissance de l'ossature et des muscles, la moindre richesse
et la moindre chaleur du sang, tout, même la moindre activité cérébrale,
soit, dans une certaine mesure, le résultat de la pression artificielle
des moeurs et des lois. Faute de mouvement et d'exercice, il est naturel
que l'organisme féminin ait perdu quelque chose de ses forces
primitives. C'est une loi générale de la biologie que l'inertie diminue
et appauvrit l'énergie fonctionnelle du corps.

Mais ces déformations n'empêchent point que la femme soit la femme,
c'est-à-dire un être naturellement prédestiné à la maternité, un être
spécialement façonné pour la gestation et l'allaitement, un être obligé
de payer à l'espèce, dont la conservation dépend d'elle, un tribut de
misères et de souffrances qui lui sont propres, un être assujetti à des
époques d'accablement physique et d'inquiétude morale, à des crises de
l'âme et des sens, à des causes d'excitation, de faiblesse et de
fragilité, d'où lui vient tout ce qui la rend inférieure et supérieure à
l'homme, tout ce qui nécessite le respect et la protection de l'homme.

Car, c'est précisément par les fonctions augustes et les risques
terribles de la maternité que la femme se hausse au niveau de l'homme.
Quoi de plus grand, quoi de plus essentiel que la perpétuation de la
famille humaine, de la famille nationale? Ne parlons donc pas
d'inégalité entre les sexes, l'homme étant complémentaire de la femme
autant que la femme est complémentaire de l'homme. Rien n'empêche
qu'elle soit notre égale, sans être notre pareille. Différence ne
signifie pas infériorité. Pour égaler l'homme, la femme n'a pas besoin
de l'imiter. «Cette identification contre nature serait, comme dit M.
Marion, le contre-pied du progrès séculaire[50].»

[Note 50: _Psychologie de la femme_, p. 3.]

Suivez le cours des âges: plus la femme devient différente de nous en
action et en fait, plus elle devient notre égale en dignité et en droit.
Socialement parlant, il est désirable que le sexe de la femme s'étende à
son âme, à son esprit, à ses oeuvres, à sa vie tout entière. En cela,
elle sera plus utile à l'humanité, et plus heureuse et plus vénérée,
qu'en se fatiguant à faire, aussi bien que l'homme, des sciences ou de
la littérature, de la jurisprudence ou de la médecine. La belle affaire
de lutter de verbosité avec un avocat ou de doser des pilules comme un
pharmacien! N'est-ce donc rien d'être la gardienne du foyer et la
providence de la famille? N'est-ce donc rien de former les moeurs et,
pour rappeler le mot éloquent d'Edgard Quinet, de «porter dans son
giron, non seulement les enfants, mais les peuples?»

L'égalité des sexes ou, si l'on préfère, l'équivalence sociale de
l'homme et de la femme, n'implique donc point la similitude des
fonctions, et encore moins l'identité des aptitudes, ce qui serait
contraire à l'ordre éternel des choses. A poursuivre cette péréquation
factice, la femme se heurterait à l'impossible. Nulle puissance humaine
ne fera que, pris dans sa généralité, le sexe féminin l'emporte sur le
nôtre en force musculaire, de même que nulle puissance humaine ne nous
donnera cette tendresse d'âme et cette grâce du corps qui sont le
privilège charmant des femmes. Nulle réforme légale ne les rendra
capables, du jour au lendemain, de tous les efforts virils, de toutes
les entreprises hardies, de toutes les créations robustes, de toutes ces
«grandeurs de chair», comme dit Pascal, où la vigueur musculaire est
essentielle, parce que «nulle loi écrite (c'est M. Jules Lemaître qui
parle) ne les empêchera d'être physiquement plus faibles que nous, d'une
sensibilité plus délicate et plus capricieuse,» parce que «nulle loi ne
les affranchira des maladies et des servitudes de leur sexe, de même que
nulle loi ne rendra les hommes plus propres à filer la laine et à
nourrir et élever les petits enfants[51].» Bref, nul article de loi ne
changera le corps et l'âme des femmes. Et c'est heureux; car, cette
déformation accomplie, l'humanité périrait.

[Note 51: _Opinions à répandre_, p. 159.]

Mais la diversité des fonctions ne s'oppose point à l'égalité des
droits. Elle signifie seulement que l'égalité légale, l'égalité
juridique, n'ayant pas le don de transformer la nature et la destination
du sexe féminin, «ces droits théoriques seront souvent, pour les femmes,
comme s'ils n'étaient pas.» Cette pensée de l'écrivain si français que
nous citions tout à l'heure, doit être recommandée instamment à la
méditation des femmes. Supposez qu'on leur ouvre toutes nos carrières,
tous nos métiers, toutes nos fonctions: celles qui, perçant la cohue des
hommes, parviendront à en forcer les portes, ne seront ni les plus
heureuses ni les plus bienfaisantes. L'affection, le respect et la
reconnaissance iront aux épouses et aux mères restées fidèles aux
devoirs essentiels de leur ministère féminin. Ayant choisi la meilleure
part selon la nature, elles occuperont la plus belle place dans la
société humaine.

Ce qui ne veut pas dire que la question de l'égalité des droits entre
l'homme et la femme soit une pure discussion verbale. Affirmer que les
deux sexes sont égaux en raison, en justice et en vérité, c'est admettre
que, sous la diversité de leur nature et la dissemblance de leurs
fonctions, il y a entre eux unité foncière, identité morale; que l'homme
et la femme, se complétant l'un l'autre, sont, dans la plus haute
signification du mot, deux «personnes» qui se valent, deux coopérateurs
inséparables qui constituent ensemble l'humanité, deux êtres qui,
revêtus de la même dignité, soumis à la même responsabilité, ont même
droit au respect, à la lumière, à la vie.

Et cette affirmation de principes est d'une portée incalculable. De là
découleront, en effet, beaucoup de réformes, ou mieux, beaucoup de
«réparations» que l'équité réclame, alors même que, dans la pratique,
elles ne se résoudraient point nécessairement, pour la généralité des
femmes, en avantages immédiats et en profits certains. Mais, au moins,
la «personne» de la femme sera élevée par la loi au même niveau que la
«personne» de l'homme; et cette sorte de déclaration de ses droits
complétera et achèvera la déclaration des nôtres.

Seulement, les droits de l'individualité ont des limites. Ceux de la
femme, par conséquent, doivent être expressément subordonnés aux
intérêts supérieurs de l'espèce, de la famille, de la société. Et cette
subordination des parties à l'harmonie de l'ensemble ne saurait blesser
ni humilier personne. Les sexes ne sont pas faits pour lutter
séparément, et encore moins pour se jalouser et se combattre en vue de
satisfactions égoïstes qui mettraient en péril l'avenir de la race. A
chercher leur voie en des directions antagoniques, ils tourneraient le
dos au progrès et au bonheur. C'est la destinée du couple humain de
collaborer, dans l'union la plus étroite, au bien général de la
communauté.

Dès lors, l'oeuvre de réparation poursuivie par le féminisme ne devra
jamais se départir de la règle suivante: _Il faut que la femme puisse
être légalement tout ce qu'elle peut être naturellement._ Rien de plus,
rien de moins. Il faut que la femme soit à même de réaliser en sa vie
l'idéal humain aussi librement, aussi parfaitement que l'homme dans la
sienne. Plus de compressions qui annulent le sexe faible; point de
réactions qui découronnent le sexe fort. Ne violentons point la nature,
mais obéissons à la justice. Égale personnalité, égale dignité, égale
considération, égale culture morale, égal développement intellectuel
s'il est possible, dans une coordination réciproque, dans la coopération
voulue et recherchée, dans la solidarité acceptée et chérie, pour tout
ce qui sert les fins de la famille, du mariage, de la patrie, de
l'humanité, tel est notre idéal. Ainsi rapprochée de l'homme en droit et
en raison, la femme, restée femme par la tendresse et la grâce, sera
plus digne de son respect sans être moins digne de son amour.




CHAPITRE II

A propos de la capacité cérébrale de la femme

       SOMMAIRE

       I.--LES VARIATIONS DE L'ANTHROPOLOGIE.--LE CERVEAU DE LA
       FEMME VAUT-IL CELUI DE L'HOMME?--CRANIOMÉTRIE AMUSANTE.

       II.--LES SAVANTS SE RÉSERVENT.--UNE FORTE TÊTE NE SE
       CONNAÎT BIEN QU'A SES OEUVRES.


Pour connaître la puissance intellectuelle de la femme, trois moyens
nous sont offerts: 1º rechercher la capacité cérébrale des têtes
féminines,--ce qui suppose une excursion dans le domaine des sciences
biologiques; 2º envisager la production intellectuelle des deux
sexes,--ce qui nécessite une étude d'histoire littéraire; 3º fixer les
aptitudes mentales de la femme,--ce qui implique un essai de psychologie
comparée. Nous utiliserons successivement ces trois procédés
d'investigation.

Et d'abord, quelle est la capacité cérébrale de la femme? et, ce point
étudié, de quel développement et de quelle culture est-elle susceptible?
A cette question, le féminisme fait une réponse très simple et très
catégorique: l'intelligence de la femme égale celle de l'homme et,
conséquemment, l'instruction des deux sexes doit être la même. C'est ce
qu'il faut apprécier avec indépendance et impartialité.


I

Au dire des anthropologistes, le problème de rivalité intellectuelle qui
s'agite entre l'homme et la femme serait d'ordre cérébral, et la seule
crâniologie aurait compétence pour en fournir exactement la solution.
Moi, je veux bien! Quoiqu'il paraisse que le compas, la balance et le
crâniomètre soient des instruments un peu grossiers pour peser
l'impondérable et appréhender, mesurer, fixer l'insaisissable, il est
clair, en tout cas, que l'intellectualité humaine dépend de l'organisme
cérébral. C'est une question de tête. Les spécialistes se sont donc
emparés du cerveau de la femme; ils l'ont tourné et retourné dans tous
les sens, scrutant les lobes frontaux et les lobes latéraux, le volume,
le poids, le nombre et la finesse des ramilles et des circonvolutions,
la proportionnalité de leur masse à la moelle épinière et à la colonne
vertébrale; et à l'heure qu'il est, nos docteurs ne savent qu'en penser.
Si la femme n'est pas en agréable posture devant la science, celle-ci ne
fait pas grande figure, pour l'instant, devant la femme.

Non pas que les observations acquises manquent d'intérêt. C'est ainsi
qu'on a constaté que, pour la capacité crânienne, les Chinoises
l'emportent sur les Parisiennes. Il paraîtrait même que, sous ce
rapport, nos élégantes seraient à peine supérieures aux gorilles. Voilà
qui est flatteur pour le singe. De plus, on nous assure gravement que le
Parisien mâle n'a qu'une faible prééminence sur l'homme jaune. Un des
plus petits crânes connus est celui de Voltaire qui n'a jamais passé
pour un imbécile. Le cerveau de Lamennais et celui de Gambetta n'avaient
qu'un poids inférieur à la moyenne: étaient-ce donc des pauvres
d'esprit? La plus volumineuse cervelle est celle de la baleine:
soutiendrez-vous que cette grosse bête a du génie? Non; la grosseur du
cerveau n'est pas, à elle seule, un signe de supériorité intellectuelle.
L'esprit ne se mesure pas au poids. La fourmi et l'éléphant sont
intelligents à leur manière.

En effet, les plus récentes recherches semblent établir que la pesanteur
et le volume du crâne importent moins en eux-mêmes que leur
proportionnalité au poids et au volume du corps. Certains vont même
jusqu'à insinuer que cette relativité pourrait bien être plus forte chez
les femmes que chez les hommes. Quel coup de fortune pour le féminisme!
Enfoncée la supériorité cérébrale du mâle!

En présence de ces découvertes palpitantes, il faut avouer que, pour
caractériser la valeur intellectuelle d'un sujet, nos pères usaient de
procédés véritablement enfantins: ils avaient l'ingénuité de la juger à
ses oeuvres, comme on juge un arbre à ses fruits. C'est ainsi qu'en
lisant de beaux vers, en écoutant de beaux discours, en applaudissant de
belles pièces, ils ont estimé, le plus simplement du monde, que
Lamartine et Hugo étaient de grands poètes, Lacordaire et Berryer de
grands orateurs, Augier et Dumas de grands dramaturges,--sans étudier la
structure, sans pénétrer l'essence de leur organisme mental. C'était
puéril. Survient, par bonheur, l'anthropologie qui, souriant
malicieusement de ces jugements superficiels, s'offre à les reviser
souverainement: «Attendez! Il faut voir! Qu'on me passe ces cervelles de
demi-dieux, et je vous dirai, en vérité, ce qu'elles sont et ce qu'elles
valent.»

Comment ne pas s'amuser un peu de certains pédants, qui émettent la
prétention de juger du talent d'un maître-ouvrier moins par l'oeuvre
qu'il produit que par l'outil dont il se sert? S'il leur est donné,
après la mort d'un personnage, de palper son crâne vide, ils entrent en
joie, ils le tâtent, ils le pèsent, ils le jaugent, et leur mine
s'épanouit. Ils jouent supérieurement la scène d'Hamlet et des
fossoyeurs. Leur dogmatisme devient écrasant. «Prenez-moi donc cette
pauvre tête: quelle légèreté!» Gardez-vous d'objecter même timidement
que le défunt a fait preuve pendant sa vie de quelque intelligence: on
vous répondra que c'est trop de bonté, et qu'il est impossible d'être un
grand homme avec une si médiocre cervelle? Ces savants sont terribles.

On ne peut s'empêcher pourtant d'observer que les moyens
d'investigation, dont l'anthropologiste dispose actuellement, ont le
malheur d'être précaires et rétrospectifs, puisque ce genre
d'expérimentation ne s'exerce que sur les morts. Il est naturel que
l'homme ne se prête à ces manipulations posthumes que le plus tard
possible; et quant aux femmes, pour si ardent que soit leur désir
d'établir qu'elles ne sont pas plus écervelées que les hommes, je doute
qu'elles se laissent ouvrir le crâne, de leur vivant, afin de hâter et
de faciliter cette importante démonstration.

Aussi bien s'occupe-t-on de tourner la difficulté et de travailler sur
le vif en simplifiant les recherches. C'est l'inoffensive manie de
quelques gens très distingués de nous palper la tête et, la mesurant en
hauteur, en largeur, en profondeur, de conclure d'un petit ton
catégorique, moitié sirop, moitié vinaigre, que nous avons tout ce qu'il
faut pour faire preuve de génie ou d'imbécillité. Sont-ils sérieux ou
badins? On ne saurait le dire. Pour peu que le procédé se perfectionne
et se généralise, nous ne manquerons point d'entendre bientôt, dans les
salons littéraires, un monsieur qui se réclame de la science, solliciter
gravement la maîtresse de maison de lui prêter sa tête pour un instant.
Et, après une mensuration rapide et une auscultation adroite, ce grand
homme fixera, séance tenante, comme les devins d'autrefois, le fort et
le faible de l'organisation cérébrale de la patiente, proclamant, avec
un sourire de circonstance, qu'elle est sérieuse ou volage, capricieuse
ou raisonnée, passionnée ou réfléchie, ou plus simplement, s'il a encore
de bons yeux, qu'elle est brune ou blonde, et en tout cas certainement
aimable et jolie.

Les procédés actuels semblent donc impuissants à nous révéler exactement
le degré d'intelligence d'un sujet. A vrai dire, il y a bien la
trépanation; mais outre que cette opération est de nature à provoquer
d'excusables résistances, il faudrait avoir travaillé, fureté, tracassé
dans bien des crânes pour émettre un diagnostic infaillible. Mais la
science nous réserve tant de surprises! Est-il donc impossible que la
lumière perçante des rayons X n'éclaircisse un jour tous nos mystères
cérébraux? Le temps n'est pas éloigné peut-être où, pour se connaître
soi-même, il suffira de remettre sa tête entre les mains d'un
spécialiste.


II

Redevenons sérieux. Bien rares sont les tentatives et les expériences,
si bizarres qu'on les suppose, que la science ne puisse justifier et
réaliser un jour. Si je me suis permis de plaisanter doucement
l'anthropologie, c'est que je n'admets pas qu'un homme, au nom d'une
école qui débute et tâtonne, traite les femmes de haut en bas et leur
dise impérieusement, de ce ton aigre-doux dont Bonaparte usait envers
Joséphine: «Où prendrez-vous l'intelligence nécessaire pour comprendre
ce que nous comprenons? Songez que votre cerveau pèse moins que le
nôtre.» Au surplus, l'anthropologie s'est déjà rectifiée. Le poids du
cerveau, nous dit-on, ne fait rien à l'affaire, et son volume, pas
davantage. Plus les détails des lobes sont menus et compliqués, plus les
impressions doivent être vives et rapides; plus le tissu est fin et
subtil, plus l'individualité doit être supérieure. Si donc nous primons
la femme par les dimensions de notre cerveau, elle apprendra, non sans
une vive satisfaction, que le sien l'emporte,--comme tout son être,
d'ailleurs,--par la délicatesse de sa texture intime. Ses
circonvolutions cérébrales sont plus fines, plus gracieuses, plus belles
que les nôtres; et cette constatation remplit le coeur des féministes
fervents d'une suave béatitude.

Ajoutons qu'un vrai savant, M. le Dr Manouvrier, enseigne que «la
supériorité quantitative et relative n'entraîne une supériorité
intellectuelle qu'à masse égale du corps.» Il lui semble que «les
qualités intellectuelles liées au volume du cerveau sont ce que l'on
nomme ordinairement l'étendue et la profondeur de l'intelligence» et
que, si l'on s'en tient au développement cérébral quantitatif et relatif
de l'homme et de la femme, «tout concourt à prouver l'égalité des
sexes;» de sorte que le «préjugé de sexe» aurait fait voir et accepter
aux premiers anthropologistes, dans une question d'ordre purement
biologique, «le contraire de la réalité.»

En l'état présent des recherches d'anatomie comparée sur les caractères
du crâne et du cerveau chez les deux sexes, la femme a donc regagné le
terrain qu'elle avait perdu, et l'anthropologie incline à la proclamer
l'égale de l'homme. Mais n'exagérons rien; en réalité, depuis quelques
années, la science s'est beaucoup occupée de la femme, sans aboutir à
une conclusion définitive, ni même à des réponses concordantes. La femme
est-elle, cérébralement parlant, aussi intelligente que l'homme? Les uns
disent: oui; les autres: non. Quant aux sages,--et c'est le cas de M.
Manouvrier,--ils jugent prudent de surseoir à toute décision tranchante.
Les plus modestes se recueillent et confessent même qu'ils ne savent
rien. Faisons comme eux. Il est probable qu'on traînera la femme
longtemps encore de laboratoire en laboratoire, les mystères de la
capacité cérébrale n'étant pas près d'être éclaircis. Somme toute, et
sans afficher un scepticisme trop désobligeant, nous devons constater
qu'en ce domaine si complexe et si insuffisamment exploré, les
spécialistes les plus appliqués se disputent encore dans les
ténèbres[52].

[Note 52: _Les Hommes féministes._ Revue encyclopédique du 28 novembre
1896, pp. 829 et 830.]

On a dit et répété que «l'intelligence n'a pas de sexe.» Je veux le
croire; mais j'aime mieux encore cette remarque si juste de Fourier: «Il
y a des hommes qui sont femmes par le coeur et la tête, et des femmes
qui sont hommes par la tête et le coeur.» En tout cas, il nous semble
qu'étant donné l'état peu avancé des sciences biologiques, on abuse
étrangement, pour ou contre la femme, des constatations évasives ou
contradictoires de l'anthropologie comparée. Scientifiquement, la
question de l'équivalence cérébrale des sexes reste ouverte. Sera-t-elle
jamais close?

Lors même que tous les savants du monde nous attesteraient que
l'intelligence des femmes est adéquate à celle des hommes, ce brevet ne
dispenserait point le sexe faible de le démontrer lui-même au sexe fort.
Et comment? Par ses oeuvres. En cela, nos petits-neveux ne seront pas
beaucoup plus avancés que nos pères. La capacité des vivants ne se juge
qu'à ses résultats. Vous aurez beau m'assurer que ma voisine possède,
autant que mon voisin, de brillantes qualités et de merveilleuses
aptitudes: je serai toujours en droit de lui demander qu'elle me le
prouve par ses actes. Que si donc l'égalité intellectuelle des sexes
pouvait être cérébralement établie, cette démonstration serait de peu de
valeur, tant que les femmes n'auront point confirmé cette présomption
par des manifestations décisives de science, d'art ou de littérature.
Faites donc oeuvre d'intelligence, Mesdames. Tous les certificats des
biologistes ne vous exempteront point d'avoir du talent,--et de le
montrer. Les expériences les plus probantes ne viendront pas d'eux, mais
de vous-mêmes. Tant que votre sexe n'aura rien produit qui vaille nos
chefs-d'oeuvre, il ne sera pas prouvé que vous en êtes capables.




CHAPITRE III

S'il est vrai que les hommes aient fait preuve de supériorité
intellectuelle

       SOMMAIRE

       I.--L'INTELLIGENCE MOYENNE DES DEUX SEXES S'ÉGALISE ET SE
       VAUT.--L'INSTRUCTION PEUT-ELLE ACCROÎTRE LES APTITUDES ET
       LES CAPACITÉS DE LA FEMME?--EST-IL EXACT DE DIRE QUE LES
       ÂMES N'ONT POINT DE SEXE?

       II.--DE LA PRIMAUTÉ HISTORIQUE DE L'HOMME.--LE GÉNIE EST
       MASCULIN.--L'ESPRIT CRÉATEUR MANQUE AUX FEMMES.--OU SONT
       LEURS CHEFS-D'OEUVRE?

       III.--LE GÉNIE ET LA BEAUTÉ.--A CHACUN LE SIEN.--LES DEUX
       MOITIÉS DE L'HUMANITÉ.


I

Puisque les femmes n'ont aujourd'hui et n'auront demain qu'un moyen
d'établir positivement que leur cerveau n'est point inférieur au
nôtre,--c'est, à savoir, d'en tirer des créations et des oeuvres qui
balancent ou surpassent la production masculine,--il est certain, pour
le moment, que cette preuve n'est point faite. En admettant que leur
constitution cérébrale n'oppose aucun obstacle à cette manifestation
nécessaire et désirable, en concédant même qu'elles soient aussi bien
douées que les hommes, il reste ce fait d'ordre général que le sexe
masculin est en possession d'une supériorité de production
intellectuelle si effective et si constante, que le sexe féminin a été
impuissant jusqu'à ce jour à la lui ravir ou seulement à la lui
disputer. Et voilà bien, j'imagine, une forte présomption en faveur de
la prééminence de l'intellectualité virile.

Non que j'aie la moindre intention de placer l'intelligence moyenne des
femmes au-dessous de l'intelligence moyenne des hommes. Si grave que
puisse paraître cet aveu, je ne fais aucune difficulté de reconnaître
que, dans les conditions ordinaires de la vie, hommes et femmes
s'équilibrent par l'esprit, que la bourgeoise vaut ni plus ni moins que
le bourgeois, et la boulangère autant que le boulanger, et la marchande
autant que le marchand, et la paysanne autant que le paysan. Je me
demande même si, aujourd'hui encore, dans la classe populaire, il n'y a
point plus de femmes que d'hommes à savoir lire, écrire et compter.
Qu'une tête féminine ne soit point exactement faite comme une tête
masculine, c'est probable. Mais, non plus que les recherches
biologiques, l'observation psychologique ne permet d'établir, avec
certitude, une inégalité appréciable de niveau entre l'intelligence
moyenne du sexe masculin et l'intelligence moyenne du sexe féminin. Si,
dans le courant habituel de la vie,--et en mettant de côté les faibles
d'esprit,--l'homme est susceptible d'une attention plus soutenue, d'un
raisonnement plus réfléchi, d'une volonté plus hardie et plus ouverte
aux prévisions, les femmes, en revanche, ont une vue plus nette et plus
rapide des nécessités présentes, une conception très sûre des réalités
de l'existence, plus de soin et plus de goût pour le détail, à preuve
qu'elles font souvent d'habiles comptables et d'admirables commerçantes.

Restent les hautes manifestations de la pensée dans le domaine des arts,
des lettres et des sciences. Peu importe que les deux sexes s'égalent
par en bas; l'essentiel est de savoir s'ils s'égalent par en haut. En
plaçant la question sur ce terrain, il est impossible de ne point
remarquer chez les hommes de plus grandes aptitudes aux spéculations
méthodiques, aux recherches idéales, aux créations élevées: ce qui nous
induit à douter de l'égalité mentale des sexes.

A quoi les féministes ne se font point faute de répondre que, pour le
moment,--vous entendez? pour le moment,--il semble bien, en effet, que
le développement intellectuel du sexe féminin retarde un peu sur celui
du sexe masculin. Mais pourquoi? Parce que les hommes, s'étant arrogé la
direction des sociétés, les ont tournées à leur avantage et exploitées à
leur profit. Jusqu'au temps présent, la civilisation a été ainsi faite
par le sexe fort, que le sexe faible n'a pu croître intellectuellement
qu'avec une extrême lenteur. L'infériorité actuelle de la femme n'est
donc qu'accidentelle et passagère. Elle doit disparaître nécessairement
avec la prépondérance excessive de son rival et l'influence déprimante
du milieu traditionnel. Ouvrez-donc aux femmes les sources de toute
culture, et vous verrez s'épanouir leur esprit comme ces fleurs
languissantes, longtemps sevrées de grand air, auxquelles on rend avec
largesse le soleil et la rosée. Et M. Jean Izoulet, un professeur de
philosophie sociale au Collège de France, qui honore d'un même culte la
phrase sonore et l'idée pure, nous prédit sur le mode lyrique que «cette
flore psychique, flore d'ombre pendant tant de siècles, ne demande qu'à
se lever et à s'épanouir.» Réjouissons-nous donc, gens de peu de foi,
car «c'est nous qui sommes destinés à voir se ranimer et fleurir de
toutes ses fleurs mystiques l'âme de la femme, ce véritable jardin
secret[53].»

[Note 53: Lettre de M. Jean Izoulet publiée dans la _Faillite du
Mariage_ de M. Joseph RENAUD, p. 31.]

Cette explication n'est qu'ingénieuse. Il n'est pas donné à la femme de
sortir de son être, de changer de sexe, de quitter le sien et de prendre
le nôtre. Née femme, elle ne pourra jamais dépouiller entièrement la
femme; elle devra plus ou moins vivre, sentir et agir en femme; et du
même coup, son activité est condamnée par la nature elle-même à ne point
ressembler complètement à la nôtre. Dès lors, nous autorisant
logiquement de son passé et de son présent pour augurer de son avenir,
nous sommes recevables à prétendre que la femme future ne sera jamais,
en esprit et en oeuvre, l'égale absolue de son compagnon.

Fût-il même prouvé que le sexe féminin est aussi capable que le nôtre en
toutes les choses de l'intelligence, il resterait que la femme n'en est
pas moins femme, que l'homme n'en est pas moins homme, que chacun d'eux
est voué à des fonctions physiologiques absolument incommunicables et
muni conséquemment d'aptitudes forcément personnelles. De par la nature,
l'homme a un rôle propre, la femme en a un autre; et quelles que soient
les atténuations possibles de leurs différences organiques et de leurs
disparités mentales, on ne saurait concevoir, fût-ce dans l'infinie
profondeur des siècles, ni anatomiquement, ni intellectuellement, une
parfaite égalisation des sexes. A supposer même que l'homme et la femme
en arrivent un jour à ne plus former qu'un seul être, identique d'esprit
et de corps,--ce qui serait monstrueux,--il faudrait en conclure qu'en
ce temps-là l'humanité cessera d'exister.

Que si l'on quitte le domaine de l'hypothèse pour rentrer dans la vie
réelle, il demeure vrai que le père et la mère, n'ayant point même
fonction, ne sauraient avoir même constitution physique et mentale. Ce
que l'homme dépense pour la transmission de la vie est peu de chose
auprès de ce que la femme tire de sa propre substance pour la gestation
et l'enfantement, pour la formation, l'allaitement et le dressage du
nouveau-né. Alors que la conception est pour le père l'oeuvre d'un
moment, la transfusion de la vie exige de la mère une dépense prolongée
d'efforts et de sacrifices qui fait passer dans l'enfant le meilleur
d'elle-même. Et ce passif énorme de la maternité, en expliquant les
différences de conformation physiologique des sexes, établit
péremptoirement, entre l'homme et la femme, des diversités naturelles de
fonction et d'aptitude qui doivent réagir sur le cerveau et retentir
jusqu'au plus profond de l'âme.

On nous rappelle, en faveur de l'égalité intellectuelle de l'homme et de
la femme, que «les âmes n'ont point de sexe.» Cela est vrai, en ce sens
que l'homme et la femme sont deux personnes morales égales en dignité.
Mais leur intelligence est-elle de même nature? Sommes-nous donc des
purs esprits? Et si nos âmes sont forcées d'habiter un corps, si notre
esprit est nécessairement enclos en une chair souffrante et périssable,
s'il est emprisonné, pendant cette brève minute que nous appelons
orgueilleusement la vie, dans un habitacle de matière diversement
aménagé, il faut bien conclure que le contenu n'est point sans relation
ni dépendance avec le contenant.

Il est donc naturel que l'intelligence s'épanouisse différemment dans un
organisme qui n'est point le même chez l'homme et chez la femme. En
d'autres termes, la distinction des sexes est un fait universel et
indestructible, qu'on ne supprime pas d'un trait de plume. Et cette
première différence biologique a des répercussions et des prolongements
nécessaires dans la psychologie des deux moitiés de l'humanité. Il
serait étrange que deux êtres qui sentent diversement, s'exprimassent
pareillement. N'ayant point même organisme, même constitution, comment
pourraient-ils avoir mêmes sensations, mêmes impressions, s'élever au
même ton, rendre le même son? Que les mille et mille influences
combinées de l'éducation, des moeurs et des lois puissent accentuer ou
adoucir les disparités mentales du couple humain: je l'accorde; mais
pour les oblitérer, pour les niveler, pour les fondre tout à fait, il
faudrait, en langage chrétien, refaire la création, ou, suivant le
vocabulaire positiviste, «recommencer l'évolution sur des bases
nouvelles,»--ce qui est impossible.


II

En recherchant comment le progrès humain s'est développé dans le passé,
nous trouvons, en faveur de la prééminence intellectuelle de l'homme,
une nouvelle considération qu'il nous paraît difficile de méconnaître ou
d'affaiblir. En réalité, la civilisation humaine a été très généralement
l'oeuvre des mâles. Et si le gouvernement à peu près exclusif des
sociétés n'a jamais cessé d'être dirigé par des hommes, n'est-ce point
que cette domination atteste une réelle suprématie de lumière et de
raison?

J'entends bien que l'empire des hommes s'explique aussi par la primauté
non moins incontestable de la force physique. Mais comment croire que
les premiers chefs de tribus et les premiers pasteurs de peuples aient
été redevables de leur puissance sociale à la seule vigueur de leurs
muscles, à la seule force du poignet? Faute par eux d'ajouter à cet
avantage brutal un entendement et une clairvoyance au-dessus du commun,
ils n'auraient point gardé si régulièrement le sceptre du pouvoir.

Sans contester qu'il ait fallu à nos premiers ancêtres des membres
robustes pour lutter contre les animaux féroces qui pullulaient dans les
forêts préhistoriques, a-t-on réfléchi aux miracles de pensée et de
réflexion qu'ils ont dû accomplir pour inventer les premières armes et
les premiers outils? C'est ce qui explique pourquoi la reconnaissance
des anciens a érigé en demi-dieux ces lointains génies qui découvrirent
le feu, l'arc, la hache, le marteau, la bêche, la charrue. Non; l'esprit
n'est point absent de la première domination de l'homme. Dès les âges
primitifs, le gouvernement des sociétés a été dévolu à la raison la plus
active, à la volonté la plus ferme et la plus éclairée, bref, à
l'intelligence et à la force, c'est-à-dire à l'homme. Et cette
constatation historique nous autoriserait déjà, il faut en convenir, à
revendiquer le premier prix de capacité.

Mais il est une seconde observation, accessible à tout esprit cultivé,
qui milite non moins victorieusement en faveur de la primauté masculine.
Qu'on fasse le dénombrement des hommes et des femmes de talent, dans
tous les genres de production intellectuelle, et l'on constatera que les
femmes ne forment qu'une petite phalange comparativement aux bataillons
profonds et serrés des savants et des poètes, des politiques et des
historiens, des peintres et des sculpteurs, des orateurs et des
philosophes. Nos grands esprits sont légion. Les vôtres, Mesdames,
tiendraient presque dans un salon. Sans doute, vous avez eu de fortes
têtes, de beaux talents, des écrivains distingués, des intelligences
rares,--mais pas autant! Bien qu'on ait vu, à différentes époques de
l'histoire, des femmes aussi instruites que les hommes, combien peu
cependant ont brillé d'un éclat supérieur! La génialité, en tout cas,
semble un phénomène masculin.

Et encore une fois, n'allez pas rejeter cette infériorité numérique sur
l'insuffisance de votre éducation, sur nos moeurs réfractaires à votre
émancipation, sur les résistances d'un milieu hostile, qui auraient
arrêté ou retardé votre développement cérébral: ces influences
ambiantes, quelque effet certain et décisif qu'elles aient sur les
intelligences ordinaires et sur les esprits moyens, en ont peu ou point
sur les têtes tout à fait éminentes. Nous avons dit que la priorité
intellectuelle des sexes ne se peut reconnaître et mesurer par en bas,
c'est-à-dire par le vulgaire, par le commun où hommes et femmes se
valent et se balancent, mais par en haut, par les sommets, par les
cimes, par les têtes les plus sublimes, par les supériorités éclatantes
et dominatrices. Et celles-ci ne se voient que du côté masculin.

Si rare qu'on le suppose, le génie s'est toujours incarné dans un homme;
il ne semble guère départi aux femmes. Et de ce chef, les antiféministes
sont fondés à affirmer la prévalence et la prépotence de notre sexe. Car
le génie est naturellement souverain. Il ne s'embarrasse point des
obstacles, des antagonismes, des hostilités qui se dressent sur son
chemin. Il les ignore ou il les brise. Il s'inquiète si peu de son
milieu qu'il le devance: il anticipe sur les temps à venir. D'où
vient-il? On ne sait. Il est essentiellement spontané, jaillissant,
original, indépendant. «Il est, comme dit M. Fouillée, révolutionnaire
et conquérant; il n'a souci ni des résistances possibles, ni des
opinions reçues, ni des traditions séculaires[54].» Il éclate, il
innove, il invente, il crée. Il y a en lui quelque chose du Verbe divin.
L'intelligence créatrice, voilà le génie.

[Note 54: _La Psychologie des sexes._ Revue des Deux-Mondes du 15
septembre 1893, p. 419.]

Or, c'est précisément l'esprit créateur qui semble manquer le plus aux
femmes. Rarement elles atteignent les sommets. Le sublime leur donne le
vertige. Elles s'arrêtent à mi-chemin des hauteurs. Rarement on les voit
jouer les premiers rôles. Comme elles ont presque toujours de la
vivacité, de la mémoire et du bon sens, leur spécialité est d'imiter,
d'adapter, d'interpréter, de vulgariser les oeuvres des maîtres. Si
puissante est cette tendance à l'assimilation, qu'elle les pousse même,
hélas! à copier nos manières, notre langage, nos allures et jusqu'à la
coupe de nos cols, de nos vestons et de nos jaquettes. Est-ce là du
génie?

Bien que Proudhon soit allé trop loin en prétendant que les têtes
féminines ne sont que «réceptives», encore est-il que «leurs idées
(l'observation est de Michelet) n'arrivent guère à la forte réalité.» A
l'homme seul l'esprit de synthèse, la grâce de la découverte, le don de
l'invention. Les femmes, du moins, n'y sauraient prétendre autant que
lui. C'était bien l'idée de Platon: en reconnaissant que les femmes
d'élite,--celles qu'il destinait aux gardiens et aux défenseurs de sa
République,--devaient être admises aussi bien que les hommes à toutes
les fonctions, sans excepter les charges militaires, il tenait qu'elles
les rempliraient moins bien, parce qu'«en toutes choses la femme est
inférieure à l'homme,» parce que, d'un sexe à l'autre, il existe, entre
les aptitudes et les capacités, «une différence du plus au moins.»

En fin de compte, le génie créateur leur manque très généralement. Où
sont, leurs chefs-d'oeuvre? Je sais bien qu'un savant Anglais, qui ne
manque pas d'imagination, M. Butler, a prétendu récemment que
l'«Odyssée» était l'oeuvre d'une femme. Dorénavant, nos bas-bleu auront
une bonne réponse à faire aux impertinents, qui leur jetteraient
l'«Iliade» à la tête pour établir la faiblesse relative du cerveau
féminin. Mais cette découverte anglo-saxonne n'eût pas empêché Joseph de
Maistre d'observer quand même,--et c'est la vérité vraie,--que les
femmes n'ont fait ni l'«Iliade», ni l'«Énéide», ni la «_Jérusalem
délivrée_», ni «Phèdre», ni «Athalie», ni «Polyeucte», ni «Tartuffe», ni
le «Misanthrope», ni le «Panthéon», ni l'«Église Saint-Pierre», ni la
«Vénus de Médicis», ni l'«Apollon du Belvédère». Aucune loi, pourtant,
ne leur défendait d'écrire des drames comme Shakespeare ou de composer
des opéras comme Mozart. Elles n'ont pas davantage inventé le télescope,
l'algèbre, le chemin de fer, le télégraphe, le téléphone, ni le gaz, ni
la lumière électrique, ni la photographie. Elles n'ont point trouvé le
plus petit microbe; elles n'ont même pas imaginé le métier à bas ni la
machine à coudre. Ont-elles même inventé le rouet et la quenouille?

Mais Joseph de Maistre ajoute, avec équité, que les femmes font quelque
chose de plus grand que tout cela: «C'est sur leurs genoux que se forme
ce qu'il y a de plus excellent au monde: un homme et une femme.» Ce qui
n'empêche pas que M. Faguet ait eu raison d'écrire que «l'homme seul a
fait preuve de génie.» Tout ce qui a été conçu et réalisé de grand dans
les domaines supérieurs de la pensée, de la littérature, de l'art, de la
science, est sorti d'un cerveau masculin.

Et la raison de cette inégalité relative des sexes vient de ce que les
femmes sont moins fortement armées que nous pour l'effort et pour la
lutte. M. Fouillée observe à ce propos que, pour entraîner Jeanne d'Arc
aux batailles, il a fallu les voix des saints et des anges. Réserve et
modestie, tendresse et timidité, voilà qui explique pourquoi la femme
répugne aux nouveautés, aux créations, aux hardiesses, aux longs et
patients labeurs, aux emportements tumultueux du génie. «Une originalité
puissante est chose rare, jusqu'à présent, dans les oeuvres des femmes,
conclut le même auteur: qu'il s'agisse de la littérature ou des arts et,
parmi les arts, de celui même qu'elles cultivent le plus, la
musique[55].»

[Note 55: _La Psychologie des sexes._ Revue des Deux-Mondes du 15
septembre 1893, p. 419.]

Nous conclurons donc, avec Michelet, que «toute oeuvre forte de la
civilisation est un fruit du génie de l'homme.» On a bien fait de graver
au fronton du Panthéon cette inscription équitable: «Aux grands hommes
la patrie reconnaissante!» Car, hormis Jeanne d'Arc qui sort de
l'humanité et confine presque au divin, les femmes ont moins contribué
que les hommes à l'exaltation du nom français et à l'épanouissement du
progrès humain. Il n'y a pas à dire: l'histoire atteste que l'essence
supérieure de l'espèce est masculine.


III

A quoi bon insister? Les femmes les plus distinguées en conviennent. Si
Mme de Staël s'est montrée trop sévère pour elle-même et pour son sexe
en affirmant que «les femmes, n'ayant ni profondeur dans leurs aperçus
ni suite dans leurs idées, ne peuvent avoir du génie,» Mme d'Agoult nous
a donné la note juste, la note vraie, en écrivant ceci: «L'humanité ne
doit aux femmes aucune découverte signalée, pas même une invention
utile. Non seulement dans les sciences et la philosophie elles ne
paraissent qu'au second rang, mais encore dans les arts, pour lesquels
elles sont bien douées, elles n'ont produit aucune oeuvre de maître.
Dans ses plus brillantes manifestations l'esprit féminin n'a point
atteint les hauts sommets de la pensée; il est pour ainsi dire resté à
mi-côte[56].» De l'avis même de celles qui ont le plus honoré leur sexe,
l'homme est donc en possession d'une puissance plus originale et plus
inventive. Mais on voudra bien se rappeler que, si quelques hommes ont
du génie, beaucoup plus de femmes ont de la beauté; et cela seul
rétablit l'équilibre entre les sexes.

[Note 56: _Opinions de femmes sur la femme._ Revue encyclopédique du 28
novembre 1896, p. 840.]

La grâce! voilà le don souverain des femmes. C'est par là qu'elles
règnent véritablement sur les hommes. Leur charme est si prestigieux que
nul n'y résiste. C'est par lui que notre force s'incline devant leur
faiblesse. Schopenhauer, il est vrai, n'admettait point que la femme fût
un bel animal: ce qui ne l'a pas empêché d'avoir du goût jusqu'à sa mort
pour ce «disgracieux bipède». Mais il est plus facile de médire des
femmes que de s'empêcher de les aimer. Les vrais misogynes, et j'entends
par là ceux qui haïssent furieusement la femme, sont rares. Qu'on parle
avec amertume d'une certaine sorte de femme, de celle qui se pose en
indépendante et se dresse en révoltée, qu'on prenne même en aversion la
femme pédante, la femme «précieuse»: rien de plus naturel. Mais ces
restrictions admises, ou est l'homme incapable de goûter la grâce
féminine? Entre l'admiration pathétique d'un Goethe qui aimait à
proclamer «le culte de l'éternel féminin,» et l'inimitié méprisante d'un
Schopenhauer pour le sexe «aux cheveux longs et à la raison courte,» il
y a place pour l'estime et la tendresse. Et de fait, nous éprouvons
tous, plus ou moins, le besoin de l'affection féminine.

Aussi M. Fouillée a-t-il eu raison d'écrire que la beauté pour la femme
n'est pas seulement un don naturel, mais encore «une fonction et presque
un devoir[57];» car, c'est à sa grâce que revient l'honneur d'entretenir
au milieu des hommes le culte du beau, si comparable au feu sacré sur
lequel veillaient perpétuellement les antiques vestales. Et lorsque la
beauté est complétée par la bonté, lorsque la douceur du visage et
l'harmonie des lignes revêtent et encadrent une belle âme, alors il est
vrai de dire que la femme est la caresse de nos yeux et la joie de cette
vie qu'elle console et embellit à la fois.

[Note 57: _Revue des Deux-Mondes_ du 15 septembre 1893, p. 425.]

Non point que l'homme soit toujours affreux. La nature a souvent même
avantagé le genre masculin. Dans la plupart des espèces animales et
surtout parmi les oiseaux, le mâle surpasse ordinairement la femelle par
l'élégance des formes, l'éclat du pelage ou le coloris des plumes.
Platon et Aristote jugeaient même l'homme plus beau que la femme.
Aujourd'hui, par contre, la beauté chez l'homme est si bien considérée
comme un accessoire, qu'un joli garçon, dépourvu d'esprit et de talent,
passe très justement pour un être insupportable. Notre langue lui
applique même un mot déplaisant: elle l'appelle un «bellâtre». N'est-ce
point aussi lorsque sa virilité s'effémine que l'homme, perdant le juste
sentiment de sa propre valeur, préfère la grâce à la noblesse et la
joliesse à la beauté? A vrai dire, le beau absolu ne s'incarne ni dans
le sexe masculin, ni dans le sexe féminin. Le charme de l'un se complète
par la force de l'autre: de là deux genres de beauté également
nécessaires à l'idéal artistique et qui, par leur action réciproque,
rapprochent les sexes, éveillent la sympathie et font naître l'amour.

En tout cas, nous ne saurions disputer à la femme la séduction de la
douceur, l'attrait de la faiblesse, l'harmonie des proportions
délicates, des lignes fines et souples. L'homme a le droit d'être laid;
la femme, pas autant. Plus que lui, elle fait fonction de beauté; plus
que nous, elle a le devoir d'être belle.

Génie et beauté sont deux privilèges augustes qui se ressemblent. Le
génie est une floraison rarissime, dont nous ne pouvons dire d'où elle
vient, où elle commence, où elle finit, et que nous sommes, par suite,
bien empêchés de définir, un souffle d'en haut, une grâce de Dieu, une
lumière incommunicable, dont l'homme aurait tort de triompher comme
d'une qualité volontairement acquise et méritée. Telle la beauté, plus
facile à sentir qu'à exprimer, qui rayonne, comme l'autre éclate, par un
mystère de nature dont l'être de choix qui en bénéficie n'a point le
droit de se glorifier. Certes, le travail ajoute aux dons reçus; il
donne à la beauté plus de grâce et de séduction comme au génie plus de
vigueur et d'éclat. Mais le fond de ces inestimables privilèges ne vient
pas de nous. C'est un présent divin. Et voilà pourquoi l'humanité de
tous les temps, éblouie par ce reflet des perfections idéales, s'incline
involontairement devant les créatures de choix et de bénédiction en qui
s'incarne le génie ou la beauté.

Tout cela nous confirme en l'idée que l'homme et la femme sont deux
êtres complémentaires, dont les aptitudes distinctes contribuent à
l'harmonie de l'ensemble. A elle seule, prise isolément, l'individualité
des femmes,--pas plus que la nôtre, d'ailleurs,--ne formerait un tout
complet; et Mme de Gasparin nous conseille avec raison de «voir en elle
cette seconde moitié de l'homme sans laquelle ni l'un ni l'autre ne
sauraient être parfaits.» Le sexe masculin est né pour la lutte, comme
le féminin pour la paix. Le premier incarne l'effort et le travail; la
second représente la tendresse et la consolation. L'homme et la femme
sont donc bien les «deux moitiés de l'humanité»; et celle-ci ne saurait
exister, se transmettre, se perpétuer et s'embellir sans leur
collaboration. Si diverses que soient leur nature et leurs fonctions, la
société ne se soutient, ne vit et ne progresse que par l'addition et la
multiplication de ces deux facteurs originaux. Ne les séparons pas!




CHAPITRE IV

Psychologie du sexe féminin

       SOMMAIRE

       I.--DU TEMPÉRAMENT FÉMININ.--IMPRESSIONNABILITÉ NERVEUSE ET
       SENSIBILITÉ AFFECTIVE.--LA PERCEPTION EXTÉRIEURE EST-ELLE
       MOINS VIVE CHEZ LA FEMME QUE CHEZ L'HOMME?--SENTIMENT,
       TENDRESSE, AMOUR.

       II.--VERTUS ET FAIBLESSES DU SEXE FÉMININ.--LES FEMMES SONT
       EXTRÊMES EN TOUT.--PITIÉ, DÉVOUEMENT, RELIGION.--LA FEMME
       CRIMINELLE.--COQUETTERIE ET VANITÉ.

       III.--PETITS SENTIMENTS ET GRANDES PASSIONS.--LA VOLONTÉ DE
       LA FEMME EST-ELLE PLUS IMPULSIVE QUE LA NÔTRE?--INDÉCISION
       OU OBSTINATION.--LE FORT ET LE FAIBLE DU SEXE FÉMININ.


J'ai induit du passé qu'il semblait difficile à la femme de s'élever aux
sublimes créations du génie, et que la nature l'avait confinée jusqu'à
nos jours au second rang de l'intellectualité,--l'homme ayant mérité par
ses oeuvres d'occuper le premier. Cette question de préséance résolue,
il est intéressant de rechercher pourquoi la femme a été empêchée
jusqu'ici de se hausser au niveau de la pensée masculine et de disputer
victorieusement à nos grands hommes la palme scientifique, artistique et
littéraire. S'il se trouve que cette disparité tienne, comme nous
l'avons affirmé, à sa complexion, à sa nature, à son tempérament, à sa
constitution même, nous serons autorisé à conclure qu'à moins de refaire
le monde,--ce qui dépasse les forces humaines,--l'égalité absolue des
sexes, dans les fonctions et dans les oeuvres, est un leurre.

Ici donc, un peu de psychologie ne sera point déplacée. Et puisque d'un
avis unanime, le tempérament intellectuel et moral est le reflet du
tempérament physique, il est à prévoir que les différences de sexe se
traduiront par des différences d'aptitude et d'inclination.


I

L'expérience de tous les temps atteste que la femme est plus
impressionnable que l'homme; et par là, j'entends que la faculté d'être
ému, la faculté de jouir et de souffrir, d'aimer ou de haïr, la faculté
de s'ouvrir à la crainte ou au désir, au chagrin ou au plaisir, occupe
une plus large place et joue un plus grand rôle dans sa vie que dans la
nôtre. Bref, la sensibilité est son partage et le sentiment son
triomphe. A tel point qu'Auguste Comte a pu dire du sexe féminin qu'il
est, par excellence, le «sexe affectif».

Et cette sensibilité émotive ne va point, disent les physiologistes,
sans une certaine insensibilité physique. M. Lombroso, notamment,
affirme que la perception extérieure est moins vive chez la femme que
chez l'homme. Maintes fois les médecins ont constaté que les femmes
supportent mieux que nous les opérations chirurgicales. Dans une
épidémie, leur attitude est admirable de courage et de sang-froid. Nul
n'a plus de calme auprès des malades, plus de dextérité pour panser une
blessure. Mais cette résistance à la douleur physique vient-elle d'une
moindre sensibilité organique? Si la femme se raidit si fortement contre
la souffrance, nous aurions tort peut-être d'en conclure qu'elle la
ressent moins que nous. N'est-ce pas le propre des natures sensibles de
réagir avec vigueur et promptitude contre les épreuves et les dangers?
Plus l'action est violente, plus la réaction est énergique. Pour le
moins, ce privilège des femmes à supporter la douleur corporelle est une
heureuse précaution de la nature, la vie leur réservant d'innombrables
occasions de souffrance. Et le professeur italien explique cette
immunité relative du sexe féminin par ce fait que nos soeurs ont le goût
moins développé, l'oreille moins délicate, l'odorat moins fin, l'oeil
moins vif et le tact moins subtil que la généralité de leur frères.

Mais si les femmes sont douées de sens plus obtus,--ce dont je ne suis
pas très convaincu,--nous ne pouvons, du moins, leur disputer le
«record» de la sensibilité affective Tous les graphologues sont de cet
avis: l'écriture féminine révèle une impressionnabilité très vive. Au
fond, le tempérament de la femme est plus émotif que le nôtre. Il faut
peu de chose pour la remuer, la troubler, l'ébranler jusqu'aux larmes.
Par l'effet d'un système nerveux plus excitable, plus sensitif, plus
vibrant que celui des hommes, elle est plus ouverte aux inquiétudes, aux
tendresses, aux passions. La pitié a dans son âme des retentissements
plus profonds et des prolongements plus durables. Elle se console moins
vite que l'homme. Aussi la tradition populaire et artistique a
personnifié la compassion, la piété, le dévouement, la charité, tous les
plus beaux mouvements du coeur, sous les traits de la femme.

Ainsi, nous persistons à tenir la sensibilité affective pour la faculté
dominante du sexe féminin. Que cette extrême émotivité vienne de
l'instinct ou de l'habitude, de la constitution physique, de
l'organisme, des nerfs ou d'une vie plus sédentaire, plus claustrale,
plus oisive: peu importe. Scientifiquement parlant, c'est une naïveté,
un non-sens, une absurdité, de rechercher ce qu'était la femme des
premières générations humaines. Le tempérament actuel des femmes est
leur tempérament naturel, puisqu'il a été acquis, reçu et transmis
universellement pendant les siècles des siècles. L'habitude n'a-t-elle
pas été définie avec raison «une seconde nature»? Et nous ne devons nous
inquiéter que de celle-ci, dans l'impossibilité où nous sommes de
connaître l'autre, la première, c'est-à-dire la constitution originelle
de la femme primitive.

Or, la sensibilité affective explique toutes les manifestations du
caractère féminin. C'est donc qu'elle les domine et les engendre.

D'abord, les femmes sont sentimentales; elles ont du goût pour les
émotions et les effusions. Le coeur a une large part dans leurs
décisions. Le sentiment exerce plus d'empire sur leurs jugements que sur
les nôtres. Plus que les hommes, elles se décident par des raisons que
la raison ne connaît pas. Ainsi de tous les genres littéraires, le roman
est leur lecture préférée, parce qu'elles y trouvent un aliment à leur
tendresse et à leur imagination. A celles qui aiment, un livre
romanesque rend l'amour plus présent et plus vivant; à celles qui
voudraient aimer, il donne de l'amour l'illusion touchante et le doux
émoi. Les choses du coeur sont leur domaine de prédilection; c'est ce
qui fait que les femmes sont aimantes. Elles aiment l'amour par-dessus
toutes choses. Voyez l'enchaînement: la sensibilité est inséparable du
sentiment, et le sentiment est inséparable des affections tendres.
Aimer, voilà bien la grande affaire des femmes, le besoin le plus
impérieux de leur âme et, en même temps, le principe de leurs grandeurs,
l'amour étant la source où elles puisent toutes les forces du
dévouement.

Non que le sexe fort soit aussi dépourvu de sensibilité affective qu'on
se plaît à le répéter. Lacordaire écrivait un jour à une amie: «Vous me
dites que les hommes vivent d'idées et les femmes de sentiments. Je
n'admets pas cette distinction. Les hommes vivent aussi de sentiments,
mais de sentiments quelquefois plus hauts que les vôtres; et c'est ce
que vous appelez des idées, parce que ces idées embrassent un ordre plus
universel que celui auquel vous vous attachez le plus souvent. Chère
amie, on ne fait rien sans l'amour ici-bas; et soyez persuadée que, si
nous n'avions que des idées, nous serions les plus impuissants du
monde[58].» Mais, en général, bien qu'ils ne soient pas insensibles, les
hommes n'en sont pas moins personnels et dominateurs. «Leur moi, a dit
Mme Necker de Saussure, est plus fort que le nôtre.» La sensibilité des
femmes s'épanche tout naturellement en amour. Aimer est le propre de
leur coeur. C'est ce qui a fait dire souvent que, si l'amour est pour
l'homme la joie de la vie, il est, pour la femme, la vie même. Et la
femme y met plus de constance, plus de fidélité. Au lieu que l'homme
épuise assez vite le charme d'un attachement, l'affection des femmes
croît avec le malheur de celui qu'elles aiment, avec les sacrifices
qu'elles lui font et le dévouement qu'elles lui prodiguent.

[Note 58: Cité par M. le comte d'Haussonville dans son livre sur
Lacordaire, p. 168.]

S'agit-il là d'une simple attraction de tempérament? d'une vulgaire
impulsion des sens? Rarement, j'imagine. En général, la femme est moins
accessible aux séductions de la beauté physique qu'aux attraits de la
distinction morale et de l'élévation intellectuelle. Je parle, cela va
sans dire, de la femme bien née. Si, au contraire, nous la supposons
d'esprit léger et de coeur médiocre, il est à croire qu'elle marquera
peu d'inclination pour les hommes supérieurs. Ses préférences iront à un
brave garçon, ni trop intelligent, ni trop bête, pensant et parlant
comme tout le monde, soignant sa mise, mettant bien sa cravate et
portant élégamment la moustache et l'habit. Aidé d'un bon tailleur, ce
monsieur quelconque sera considéré par certaines petites dames comme un
pur chef-d'oeuvre; et pour peu qu'il soit, en plus, docile et
complaisant, oh! alors, il deviendra l'idéal du bon mari. Point de doute
que ce genre de femmes n'ait, pour le talent, le respect que Xantippe
professait pour Socrate. Cette sorte d'infortune conjugale n'est pas
rare. Que d'hommes de valeur ont souffert dans leur ménage! Mais on me
dira peut-être qu'ils étaient insupportables et que l'instruction des
femmes changera ce discord en unisson.

Il n'en est pas moins vrai que, dans la très grande majorité des cas, le
sentiment qu'une femme ressent pour un homme, quel qu'il soit, est
beaucoup plus pur, beaucoup moins hardi, beaucoup moins charnel que le
nôtre; qu'elle l'entoure volontiers de mystère et le voile de pudeur, et
qu'en imprégnant son amour d'une sorte de respect physique pour
elle-même, elle incline l'homme qui la recherche à joindre l'estime à
l'amour.


II

La sensibilité et la tendresse sont si véritablement fondamentales en la
femme que tout ce qui fait sa force et sa faiblesse sort de là: ses
vertus et ses fautes, ses élans de compassion et son appétit de
sacrifice, ses emportements et ses violences sont des suites de son
émotivité ardente. Elle représente le coeur avec ses qualités et ses
défauts, tandis que l'homme personnifie plutôt la pensée froide et le
raisonnement grave. C'est une passionnée qui ne fait rien à demi. Témoin
la vivacité de ses affections, l'impétuosité de ses désirs, ses
enthousiasmes et ses colères, l'ardeur qu'elle met dans la haine et dans
l'amour, dans la vengeance et dans la fidélité, tout ce qui l'abaisse,
tout ce qui l'élève. La mesure n'est pas son fait. Chez elle, toute
chose prend vite un tour passionnel et démesuré. Comme l'a écrit Octave
Feuillet, «elle rêve quelque chose de mieux que le bien et de pire que
le mal.» Elle s'enflamme subitement. Ses passions sont explosives, parce
qu'elle les chérit, les nourrit, parce qu'elle les «couve», pour
rappeler le mot de Diderot.

C'est pourquoi les femmes sont si rarement capables de justice
tranquille et impartiale. Exaltées, absolues, «elles sont toutes pleines
d'affections et d'aversions sans fondement (c'est Fénelon qui parle),
elles n'aperçoivent aucun défaut dans ce qu'elles estiment, ni aucune
bonne qualité dans ce qu'elles méprisent.» Et le doux prélat de
conclure: «Les femmes sont extrêmes en tout.» Eh oui! extrêmes dans le
mal comme dans le bien, suivant l'adage: _Optimi corruptio pessima_.
Elles poussent toute chose à outrance, la religion et l'irreligion, la
chasteté et le libertinage, le renoncement et la vengeance, la
compassion et la cruauté, l'amour et la haine surtout. Elles aiment et
haïssent avec la même vigueur, avec le même bonheur. Les sentiments
excessifs les attirent, les emportent et les roulent comme en un
tourbillon. Les plus douces y penchent; les violentes s'y ruent. Ce
sont, je le répète, des passionnées; et la passion ne se plaît guère aux
coteaux modérés où habitent la prudente réflexion et la tranquille
sagesse. C'est pourquoi il est à craindre que plus d'une ne se
précipite, tête baissée, dans le féminisme «intégral» et, poussant son
chemin jusqu'au bout, s'y enfonce, d'un trait, jusqu'en pleine
extravagance, jusqu'en pleine immoralité.

Échauffée par la tendresse et par la passion, la sensibilité des femmes
s'exalte ou s'exaspère, et se traduit conséquemment en bien ou en mal.
Poursuivant notre analyse psychologique, il nous sera facile de prouver
que toutes les qualités et tous les défauts de la femme viennent du
coeur et des nerfs. Se dévouer est sa première nature, comme aimer est
son premier mouvement. Généralement, sa volonté est plus désintéressée
que la nôtre. A chaque instant, la maternité, qui sommeille au fond de
ses entrailles, se réveille et se répand en sacrifices spontanés qui
feront toujours d'elle la meilleure éducatrice. Il faut savoir s'oublier
comme elle pour s'adonner utilement à la première formation
intellectuelle et morale de l'enfance. Si bon professeur que nous la
supposions, son coeur l'emportera toujours sur son esprit. Ne lui parlez
pas de principes absolus, ni de raison pure: elle ne comprendra qu'à
moitié. L'abstraction idéale la touche peu. Par contre, invoquez devant
elle la pitié, l'amour, le pardon; faites appel à la sainte bonté; et de
tout l'instinct maternel qui gonfle son âme, elle vous répondra en
répandant sans compter les trésors de générosité dont son coeur est
plein. Pour elle, toute justice sociale se ramène à un élan de
sensibilité affectueuse, au don de soi-même. Tandis que l'homme cherche
le règne du droit, la femme ne conçoit et ne poursuit que le règne de la
grâce et de la charité. Pour conclure d'un mot, si l'homme vaut plus, la
femme vaut mieux.

C'est pourquoi celles d'entre les femmes qui se laissent mordre au coeur
par le démon révolutionnaire, sont portées vers le prolétariat militant
moins par les formules et les systèmes d'école, que par un élan de vague
commisération et d'inconsciente protestation contre la misère. Chez ces
terribles femmes, l'esprit de révolte est un succédané de l'amour
aveugle qu'elles portent aux petits, aux humbles, aux deshérités, aux
victimes obscures de la vie et du monde. Lorsqu'elles se décident à la
violence, c'est par un sursaut de pitié, par un emportement, par une
explosion de toute leur sensibilité. Et nos discordes civiles nous ont
appris les excès de fureur et de destruction dont elles sont capables.
Mais, en général, la femme est plutôt pacifique, modérée, conservatrice.
Au fond, la violence et le désordre lui répugnent. On a remarqué cent
fois que ses goûts réguliers, son entente des affaires, son esprit
d'exactitude et d'économie, la rendent éminemment propre à la gestion
d'un patrimoine et à l'administration du foyer. A l'inverse de l'homme
qui est travaillé par un incessant besoin d'acquérir, par une ambition
inquiète d'arriver, de monter, de grandir, la femme se plaît à défendre
et à garder la richesse amassée. Plus faible, plus fragile, plus sujette
aux incapacités de travail, ayant la surveillance des enfants, le
gouvernement du ménage, le soin de la table et le souci des
approvisionnements, elle doit être plus accessible que l'homme à la peur
de manquer, et elle fait bonne garde autour de l'actif familial.

C'est pourquoi, encore, elle est naturellement religieuse. «Élevez-nous
des croyantes et non des raisonneuses, écrivait Napoléon à propos de
l'établissement d'Écouen: la religion est, quoi qu'on en puisse dire, le
plus sûr garant pour les mères et pour les maris.» Rien de plus facile,
la femme inclinant d'elle-même aux choses de la foi. La critique, qui
est un acte de méfiance et de destruction, l'offense et la trouble. Elle
a besoin de paix, d'ordre, de confiance, de sécurité; et la religion,
qu'elle se fait un peu à son image et qu'elle accommode doucement à ses
goûts et à ses préférences, est toute de mansuétude et de miséricorde.
Ses croyances, plus émues que raisonnées, se transforment aisément en
dévotion sentimentale. Le coeur y a plus de part que l'esprit. Son Dieu
est amour.

C'est pourquoi, enfin, la femme, étant plus tendre, plus retenue, plus
pacifique et plus religieuse, est moins criminelle que l'homme. La
maternité, d'ailleurs, est une école de douceur, de patience et de
résignation, qui, en vouant la femme à la vie enfermée du foyer, la
soustrait aux émotions, aux tentations, aux déviations de l'activité
extérieure qui est la loi de l'homme.

Il est vrai que M. Lombroso tire prétexte de cette moindre criminalité
pour rabaisser la femme. Comme le génie et la guerre, le crime est
masculin. Les violences les plus désordonnées et les plus sanglantes
honorent, paraît-il, infiniment notre sexe. A ce compte, il faudrait
rendre grâce aux assassins du prestige dont ils entourent, à coups de
revolver et à coups de couteau, notre très chère masculinité. Est-ce
donc à cause du sang qu'il verse que l'homme a été proclamé le «roi de
la nature»? On raconte qu'en fait de cruauté savante, le tigre nous
surpasse: M. Lombroso s'en trouve-t-il humilié?

Pour revenir aux femmes, et bien que nous venions de leur faire honneur
de mille et mille qualités, nous n'ignorons point qu'il en est
d'insupportables. Les bonnes ne peuvent faire oublier les mauvaises et
les pires. Il y a, d'abord, les nerveuses et les exaltées. D'ordinaire,
leur faculté de pleurer est admirable. Certaines versent des larmes à
volonté. D'autres sont rancunières et vindicatives. Beaucoup ont un fond
de cruauté inconsciente qui éclate brusquement, soit pour défendre ceux
qu'elles aiment, soit pour nuire à ceux qu'elles haïssent. Cette
malignité féline,--comme l'impressionnabilité, d'ailleurs,--est un signe
et un effet de leur faiblesse et de leur nervosité.

La femme, au surplus, n'est pas exempte d'égoïsme. L'amour de soi
n'est-il pas notre fond naturel? Cette tendance inférieure est commune
aux deux sexes. Ainsi le veut la loi universelle de la vie. Ne soyons
pas surpris que Mme Guizot ait pu écrire que «les femmes ne
s'intéressent aux choses que par rapport à elles-mêmes.» Mais l'égoïsme
féminin procède surtout de la vanité. «Les filles, dit Fénelon, naissent
avec un violent désir de plaire.» Tandis que l'orgueil est le vice dès
forts, le péché des hommes, la vanité est le penchant des faibles, le
péché des femmes. Si bien que Mme Necker de Saussure a pu en conclure
que, chez les jeunes filles, «le désir de plaire l'emporte souvent sur
la faculté d'aimer.» D'un mot, la femme est coquette.

Et qui oserait lui en faire un crime? Ayant pour destinée d'être aimée,
plaire est un besoin de sa nature; ayant pour fonction d'adoucir et
d'embellir la vie, plaire est une nécessité de sa condition; ayant pour
partage de tempérer, de civiliser la brutalité masculine, plaire est son
arme de combat, son instrument de règne, plaire est la condition même de
sa souveraineté, plaire est le principe de toute sa force. Frapper et
fixer les regards des hommes, attirer et retenir leurs hommages,
émouvoir et enchaîner leur coeur, et, pour cela, cultiver, soigner,
orner sa beauté, telle est l'ardente et incessante préoccupation du sexe
féminin. C'est une vérité de fait, un lieu commun que les moralistes ont
maintes fois mis à profit. Citons seulement ces deux pensées de La
Rochefoucault: «La coquetterie est le fond de l'humeur des
femmes.»--«Les femmes peuvent moins surmonter leur coquetterie que leur
passion.» Ainsi, l'égoïsme féminin est fait surtout de vanité, et cette
vanité se tourne naturellement en coquetterie, et cette coquetterie a
pour but avoué ou inconscient de préparer les voies à l'amour; et nous
voilà ramenés, par un détour, à cette sensibilité émotive qui est le
commencement et la fin de la nature et de la vocation des femmes.

Seulement, il est permis de trouver que les femmes d'aujourd'hui
sacrifient un peu trop au démon de la toilette. Dans toutes les
conditions, le luxe fait rage. Petites et grandes dames veulent être
mises à la dernière mode. Poussée à l'excès, la coquetterie démoralise
la femme. De là, surtout dans les milieux mondains, ces natures sèches,
froides, égoïstes, avides de plaisir et de jouissance. A toute époque,
du reste, les femmes déplaisantes, acariâtres, hargneuses, n'ont pas été
d'une extrême rareté. Malgré les influences attendrissantes de la
maternité, il y a même, hélas! de méchantes mères. Les tribunaux ont
trop souvent à s'occuper d'horribles mégères qui, non contentes de
persécuter leur mari, martyrisent leurs enfants. Quand les nerfs
l'emportent sur le coeur, il est fréquent que les femmes surpassent les
hommes en férocité. Mais, dans une étude qui n'a en vue que le fort et
le faible de la généralité des femmes, il convient de négliger les
monstres.


III

Les effets composés de la sensibilité et de la tendresse, de la
sympathie et de la vanité, semblent vouer la femme à l'agitation du
coeur, au tourbillon des petits sentiments comme au tumulte des grandes
passions, en l'excluant à peu près de la sphère sereine des calmes
décisions et des hautes spéculations rationnelles. Nous allons voir, en
effet, qu'au point de vue moral et intellectuel, la volonté et l'esprit
des femmes sont tributaires de leur tempérament impressionnable et
aimant.

Au sens propre du mot, la volonté est la subordination des impressions
naturelles et des impulsions instinctives à une règle que l'on s'impose
à soi-même. Elle est le contraire du caprice. Elle suppose la possession
de soi, le contrôle de nos mobiles, le gouvernement de nos actes. C'est
par l'empire exercé sur nous-mêmes, que la volonté nous élève à la
dignité de personnes autonomes.

Si cette définition est exacte, la volonté de la femme est certainement
plus faible que la nôtre. D'abord, elle est plus incertaine, plus
agitée, plus changeante. Elle ne se fixe pas: elle hésite, elle tâtonne,
elle flotte. Elle va et vient; elle sautille «comme les mouches»: ainsi
parle Kant. Et si la femme manque de décision, ce n'est pas qu'elle
manque de mobiles: elle en a trop! C'est une impulsive. Entre les
impressions contraires qui l'assiègent, elle ne sait pas, elle ne peut
pas choisir. La mobilité est son défaut dominant. Combien de femmes sont
plus capables de caprices que de résolutions? Combien de femmes ont plus
de velléités que de vouloir?

Même inconstance dans l'exécution. Jean-Paul Richter a dit: «L'homme est
poussé par la passion, la femme par les passions; celui-là par un grand
courant, celle-ci par des vents changeants.» Sa conduite est pleine de
surprises, de retours, de contradictions. La suite dans les desseins, la
fermeté, la patience dans l'action, lui font généralement défaut. Elle
ébauche tout; elle n'achève rien. Elle se disperse entre mille travaux
entrepris avec joie et abandonnés avec dégoût. Elle est d'humeur
versatile. Elle ne sait pas attendre; elle se lasse vite. Son âme est en
proie à une sorte d'équilibre instable.

Et lorsqu'elle se décide, il arrive souvent que sa résolution tourne en
obstination. L'entêtement des femmes est passé en proverbe: «Vouloir
corriger une femme, c'est vouloir blanchir une brique.» Toute nature
molle et douce qui s'exaspère, devient finalement intraitable.
L'opiniâtreté aveugle est soeur de la faiblesse et de
l'impressionnabilité. Il faut une grande maîtrise de soi pour convenir
de ses torts et sacrifier l'amour-propre à la raison.

Il suit de là que la femme est tantôt le jouet d'impulsions diverses qui
l'agitent tumultueusement, tantôt la victime d'une impulsion véhémente
qui la domine impérieusement. Ou l'indécision du caprice, ou le vertige
de l'obstination. Un grand notaire de Paris me disait: «J'aime mieux
traiter une affaire avec dix clients qu'avec deux clientes: on ne peut
rien conclure avec les femmes.» Elles ne veulent pas assez, ou elles
veulent trop. Et ces défauts contraires procèdent du même fond:
l'extrême sensibilité. Ce qui le prouve bien, c'est que, chez les
névrosées, cette inconstance fantasque et cet entêtement aveugle
prennent tour à tour une telle acuité, que les psychologues ont pu les
appeler «les maladies de la volonté».

Moins d'initiative dans les desseins, moins de rectitude dans les
décisions, moins de fermeté dans l'action, moins de sang-froid et plus
de nerfs, telles sont les manifestations caractéristiques du vouloir
féminin, comparé au vouloir masculin,--sauf exception. Car, en ce
domaine, nous savons beaucoup d'hommes qui sont femmes. Seulement,
dégageant ici les tendances générales du sexe, nous sommes forcé de
constater, avec les moralistes et les psychologues, que la volonté
féminine est plus chancelante dans les cas ordinaires, mais aussi (et
ces admirables qualités rétablissent l'équilibre) plus tendre, plus
dévouée, plus agissante dans les circonstances graves de la vie. En
effet, le sentiment affectif corrigeant l'impressionnabilité nerveuse,
la femme sait lutter mieux que nous contre les épreuves de la mauvaise
fortune. Facile à troubler dans les petites choses, elle redevient
maîtresse d'elle-même dans les grandes. Bouleversée par une contrariété
insignifiante, elle tient tête courageusement au malheur. Jetée hors
d'elle-même par l'apparition d'une souris ou le contact d'une araignée,
elle retrouve toute sa vaillance devant le péril qui menace les siens.
Un coup d'épingle l'émeut jusqu'aux larmes, et les coups irréparables du
sort lui font rarement perdre la tête. Une misère de rien l'ébranle,
l'abat ou l'affole; une maladie, un deuil, une catastrophe réveille
toutes les énergies de son âme. Soutenue par un grand sentiment, elle
refoule victorieusement sa timidité et ses appréhensions. En deux mots,
toutes ses faiblesses viennent des nerfs; toute sa grandeur, toute sa
force vient du coeur. Décidément, la sensibilité affective forme bien la
nature foncière de la femme.




CHAPITRE V

L'intellectualité féminine


       SOMMAIRE

       I.--CARACTÈRES PRÉDOMINANTS DE L'INTELLIGENCE FÉMININE:
       INTUITION, IMAGINATION, ASSIMILATION, IMITATION.

       II.--CE QUI MANQUE LE PLUS AUX FEMMES: UN RAISONNEMENT
       FERME, LES IDÉES GÉNÉRALES, LE DON D'ABSTRAIRE ET DE
       SYNTHÉTISER.

       III.--D'UN SEXE A L'AUTRE, IL Y A MOINS INÉGALITÉ QUE
       DIVERSITÉ MENTALE.--PAR OU L'INTELLIGENCE FÉMININE EST
       REINE: LES GRACES DE L'ESPRIT ET LE SENS DU RÉEL.


Impressionnable, sensible, aimante, dévouée, telle est la femme.
Ambitieux, volontaire, actif, entreprenant, voilà l'homme. Ces
disparités physiques et morales vont nous donner la clef des
dissemblances intellectuelles qui séparent les deux sexes.


I

Si la femme est aussi intelligente que l'homme, elle ne l'est pas
sûrement de même façon. Du moment que la sensibilité affective fait le
fond de sa nature, il n'est pas possible qu'elle pense comme nous,
qu'elle raisonne comme nous, qu'elle étudie et qu'elle apprenne comme
nous. Et de fait, les caractères dominants de l'intelligence féminine
sont, à un degré plus ou moins éminent, l'intuition, l'imagination,
l'assimilation et l'imitation.

Et d'abord, toutes les femmes sont des intuitives. Ce que nous acquérons
par l'étude, par la réflexion, par l'application, elles y parviennent
généralement par une sorte de divination qui va droit à l'objet de la
connaissance, d'un bond, d'un trait, sans effort, sans méthode, avec une
sagacité, une promptitude, une sûreté admirables. Elles devinent autant
qu'elles apprennent. Leur esprit est primesautier. Elles ont des
«lumières naturelles»; c'est-à-dire une clairvoyance instinctive, une
compréhension vive et spontanée des choses de l'âme, qui manquent à la
plupart des hommes. Et cette souplesse, cette agilité, cette vision
aiguë et directe leur vient, sans aucun doute, de leur
impressionnabilité nerveuse et de leur émotivité affective. Tous les
écrivains qui connaissent le mieux la femme, en conviennent. «C'est dans
le coeur, a dit Lamartine, que Dieu a placé le génie des femmes.» Et
complétant cette pensée, M. Paul Bourget a écrit ce mot profondément
vrai: «Le sentiment peut tout faire entrer dans l'esprit d'une femme.»
L'intuition! voilà donc la qualité maîtresse de l'intellectualité
féminine.

Et l'intuition est soeur de l'imagination. C'est une des dispositions
les plus générales et les plus séduisantes de la femme de rêver la vie.
Don charmant et dangereux qui colore toutes choses d'un reflet de poésie
et incline l'âme aux illusions vagabondes! On ne saura jamais ce qu'une
tête féminine abrite de chimères. Êtres de sensibilité vive et de
tendresse passionnée, il serait inconcevable que les femmes ne fussent
pas romanesques. Leur imagination est d'autant plus éveillée que leur
culture générale est moins fermement rationnelle. Mme de Lambert l'a
remarqué: «Comme on n'occupe les femmes à rien de solide, cette faculté
de leur esprit est souvent la seule qui travaille.» Où l'imagination
règne, la raison est servante.

Les sentimentales surtout (elles sont légion) se laissent éblouir
facilement par le vague rayonnement des feux follets qui peuplent leurs
rêveries. Et pour peu que les nerfs s'en mêlent et que la santé
fléchisse, l'imagination devient la folle maîtresse du logis, une
«maîtresse d'erreur et de fausseté[59];» au lieu que, ramenée prudemment
à la raison, elle dérobe seulement à nos regards les vulgarités de la
vie, en jetant sur le réel la poudre d'or de ses rêves. Et cette
charmante illusion est aux âmes féminines un réconfort et une
consolation,--quand elle ne fait pas leur faiblesse. L'imagination est
mère des grâces de l'esprit et des excentricités aventureuses. Elle a
besoin d'être surveillée, car elle penche naturellement vers
l'extravagance. Et lorsque la passion l'échauffe et l'exalte, elle se
plaît aux sentiers escarpés qui avoisinent les abîmes. En tout cas,
c'est par le chemin de l'imagination et de la sensibilité, c'est-à-dire
par les nerfs et par le coeur (nous le disons sans malice) que «l'esprit
vient aux filles».

[Note 59: Henri MARION, _Psychologie de la femme_, p. 205.]

A cela, point de mystère. Eu égard à sa sensibilité plus vibrante et
plus éveillée, on conçoit que, plus précoce que l'homme par le corps, la
femme le soit aussi par l'intelligence. De fait, les filles se
développent plus vite et se forment plus tôt que les garçons. Il est
banal de parler des étonnantes facilités d'assimilation des femmes.
Elles ont de la mémoire, beaucoup de mémoire. Elles comprennent et elles
retiennent avec une égale aisance. Leur faculté d'intuition se tourne,
se complète et s'achève en accumulation. Elles ont sur nous cette
évidente supériorité de pouvoir entasser, sans trop d'efforts, une
quantité prodigieuse de détails. En vertu de leur tendance naturelle de
réceptivité, elles sont douées très généralement d'une vivacité, d'une
fidélité de souvenir telle, que leur cerveau nous figure une sorte de
grenier d'abondance où tout se superpose et se conserve étonnamment. Il
n'est pas rare qu'il devienne un vivant dictionnaire, un magasin général
plein de faits, de noms, de dates, de notions éparses, de broutilles
amoncelées. Voyez les aspirantes au brevet supérieur: elles en savent
beaucoup plus que les garçons du même âge. Elles savent presque tout, à
vrai dire, mais par les petits côtés, à fleur de terre, par la
superficie des choses, sans rien creuser ni approfondir.

Tous les jurys d'examens sont d'accord pour reconnaître la primauté de
la femme dans les épreuves où la mémoire joue le principal rôle. Le
naturaliste Charles Vogt nous a fait, à ce sujet, une confidence
intéressante: «Les étudiantes savent mieux que les étudiants. Seulement,
dès que l'examinateur fait appel au raisonnement individuel, on ne lui
répond plus. Cherche-t-il, au contraire, à rendre plus clair le sens de
sa question, laisse-t-il échapper un mot qui se rattache à une partie du
manuscrit de l'étudiante: crac! çà repart comme si l'on avait pressé le
bouton d'un phonographe. Si les examens consistaient uniquement en
réponses écrites ou verbales sur des sujets traités au cours, les
étudiantes obtiendraient toujours de brillants succès![60].» De même,
tous les professeurs sont unanimes à vanter l'empressement et
l'application des jeunes filles qui suivent leurs cours. Elles entassent
notes sur notes avec une ardeur fiévreuse; elles les dévorent et les
absorbent en conscience. Ce sont des modèles d'exactitude, d'attention,
d'avidité. En un mot, leur capacité de réception et d'emmagasinement est
surprenante.

[Note 60: A. REBIÈRE, _Les Femmes dans la science_. Opinions diverses,
p. 296-297.]

Aussi l'imitation est le triomphe des femmes. Est-ce tout profit pour
elles? Pas précisément, l'imitation ayant du bon et du mauvais. D'une
part, l'imitation est un instinct précieux pour l'enfance; car elle
suppose une souplesse, une docilité, une plasticité, dont la première
éducation peut tirer un parti merveilleux. Or, comme disait une femme
d'expérience, «les filles singent mieux que les garçons.» De là, cette
aptitude féminine à se modeler, à se régler sur autrui, à se prêter, à
se plier aux milieux et aux circonstances; de là, cette promptitude à
tout saisir, cette aisance à tout apprendre, à tout assimiler, à tout
reproduire en perfection. On a observé que, lorsqu'une pièce de théâtre
comporte un rôle de petit garçon, il n'est qu'une petite fille pour le
bien jouer. Bref, le sexe féminin possède un remarquable talent de
traduction, d'adaptation, d'interprétation. Dans le domaine de
l'imitation, elle est inimitable.

Par malheur, l'imitation ne va point, d'autre part, sans l'acceptation
plus ou moins aveugle des usages et des préjugés, sans l'asservissement
de l'esprit à l'opinion et à la mode, sans l'absence d'invention,
d'originalité, de profondeur. L'imitation est inséparable de la routine.
Elle a l'exactitude et aussi la pâleur d'une copie. Elle est coutumière,
inerte, froide. L'accent personnel lui manque. On n'y sent point courir
la chaleur de la vie et la fièvre de la création. Mais combien d'hommes
sont aussi pauvres de ressort et d'individualité? «Il y a dans ce monde
si peu de voix et tant d'échos!» comme dit Goethe. Et c'est heureux, et
c'est fatal; car l'imitation est une loi et une nécessité sociale. Avec
une exquise modestie, Mme de Sévigné se comparait elle-même à une «bête
de compagnie». Au vrai, l'humanité est moutonnière. Il semble pourtant
que ce penchant soit plus inné chez les femmes que chez les hommes,
parce qu'en elles la personnalité est moins forte, moins active,
l'originalité plus languissante, plus effacée. D'un mot, les femmes sont
moins créatrices que nous. Bonnes à tout, elles ne sont supérieures en
rien,--même en cuisine. Mais oui! c'est comme j'ai l'honneur de vous le
dire: si le sexe féminin fournit aujourd'hui de bonnes cuisinières, les
maîtres de l'art sont des cuisiniers. Chose plus curieuse: les dames
n'ont même pas le monopole des modes et des confections; nos élégantes
préfèrent les couturiers aux couturières. Aux bonnes «faiseuses», nous
pouvons opposer les grands «faiseurs».

L'absence d'individualisme créateur explique donc les facilités
d'imitation qui distinguent le sexe féminin. Moins apte à inventer, il
lui faut bien s'assimiler les découvertes des hommes, sans même que ses
talents d'interprétation soient très enclins à la nouveauté. Ayant peu
de goût pour la création, tout ce qui est neuf et hardi la déconcerte et
l'effraye. De là son «misonéisme» conservateur et timoré. Que de femmes
s'attachent passionnément aux vieilles choses! Combien sont esclaves des
usages reçus! Elles ne sont guère accessibles qu'aux changements de la
mode, dont les variations renouvellent et soutiennent leur beauté. Et
encore, M. Lombroso observe que la plupart des nouveautés du luxe
féminin ne sont que «des exhumations d'anciens costumes[61].»

[Note 61: _La Femme criminelle_, chap. IX, p. 171.]


II

Et pourtant les femmes sont curieuses; et la curiosité est le ressort de
l'intelligence. Seulement, la curiosité féminine est de qualité un peu
inférieure; elle s'applique aux menus détails de la vie; elle est courte
et inutile; elle s'arrête à l'écorce des choses. Ce n'est pas cette
curiosité large et ardente «qui fait les chercheurs et les savants,»
comme dit Henri Marion, cet appétit insatiable de savoir, ce besoin de
mieux connaître la vérité, de mieux déchiffrer l'énigme du monde, cette
passion désintéressée de pénétrer, les uns après les autres, les secrets
de la nature et du passé. Sans doute, les femmes sont, comme les hommes,
des êtres de raison. Celle-ci, étant le régulateur de la pensée,
appartient également aux deux sexes; mais elle est distribuée à chacun
de différente façon. Et après avoir énuméré les caractères prédominants
de l'intellectualité féminine, il nous paraît logique d'indiquer les
traits saillants de l'intelligence masculine; et du même coup, nous
aurons marqué les points faibles auxquels l'éducation des jeunes filles
devra s'appliquer avec un soin particulier, pour les parfaire ou les
corriger.

Or, il est trois choses qui font la grandeur de l'esprit humain:
raisonner, abstraire, généraliser,--trois choses auxquelles
l'intelligence des femmes a, pour l'instant, quelque peine à se hausser.
Et cela même nous explique pourquoi les hommes ont, plus que les femmes,
le don de la découverte et le génie de l'invention.

Le raisonnement féminin manque souvent de calme et de suite. Les femmes
montrent peu de goût pour les longues et rigoureuses déductions. Au lieu
que leur pensée s'avance méthodiquement du point de départ au point
d'arrivée, en s'appuyant avec précaution sur la chaîne fortement tendue
des idées intermédiaires, elle se jette souvent à droite ou à gauche du
chemin, sous le heurt d'une impression soudaine, au risque de donner
tête baissée dans le sophisme ou l'inconséquence. Ce n'est pas à des
nerveuses et à des sentimentales qu'il faut demander la mesure, la
patience, la lenteur calculée, la circonspection scrupuleuse, qui font
les vigoureuses démonstrations et les solides jugements. Si vive est
leur compréhension, qu'«elles sautent à pieds joints, comme dit encore
Henri Marion, par-dessus les longues chaînes des raisons froides[62].»

[Note 62: _Psychologie de la femme_, p. 213.]

Nonobstant cette précipitation, il arrive souvent qu'elles tombent
juste, par un pur effet de divination. Mais la logique n'est point leur
affaire. Même chez les plus cultivées, la perception intuitive l'emporte
sur la raison raisonnante. Elles parlent bien; elles s'expliquent avec
finesse, avec abondance. Seulement, leur controverse est moins pleine,
moins serrée que celle des hommes. Elles ont rarement la sobriété du
verbe masculin, la concision riche et forte de la pensée virile. Fénelon
remarque malicieusement que «la plupart des femmes disent peu en
beaucoup de paroles.» Ce n'est pas un compliment, mais c'est un fait. De
là vient que les mieux douées réussissent assez mal dans le haut
enseignement.

Il reste que, dans n'importe quelle discussion, le sexe féminin obéit,
d'ordinaire, beaucoup plus à la vivacité d'un sentiment immédiat qu'à la
tranquille lenteur d'un raisonnement. Faites l'expérience: rien n'est
plus difficile que d'instituer avec une femme une controverse suivie sur
un sujet donné. Rares sont celles qui savent raisonner. Vite leur esprit
se dérobe ou s'égare, comme si la continuité d'un même thème et le lien
ininterrompu d'une argumentation serrée leur étaient à charge. Et en fin
de compte, neuf fois sur dix, elles trancheront le débat par une de ces
raisons du coeur que la raison ne connaît point. En deux mots, que
j'emprunte à Fontenelle, «elles convainquent moins, mais elles
persuadent mieux.»

D'autre part, leur curiosité est moins portée vers les abstractions que
vers les faits. C'est dire que la femme s'élève difficilement, dans le
domaine de la pensée, aux conceptions vastes et superbes. Prompte à
saisir ce qui est actuel et concret, elle se représente mal ce qui est
spéculatif et impersonnel. Il semble que ses idées soient des états de
conscience peu brillants et rarement nets, des lumières pâles et vagues
qui n'éveillent qu'une sensation confuse: ce qui a fait dire que
l'esprit féminin est moins clair et moins profond que celui des hommes.
Quand une femme ouvre un journal, avez-vous remarqué que ses yeux vont
droit aux faits divers? L'article de fond l'ennuie. Être de premier
mouvement, imaginative et passionnée, elle cherche avidement un aliment,
une pâture à sa sensibilité. C'est pourquoi elle préfère le concret à
l'abstrait, c'est-à-dire ce qui frappe les sens, ce qui émeut le
sentiment, à la vérité toute nue, à la pensée toute pure. Il lui répugne
de séparer, d'extraire l'idée du réel. Elle ne reçoit des phénomènes de
la nature ou de la vie que des impressions particulières, des sensations
successives, qu'elle a mille peines à mettre en formules. Elle ne peut
s'oublier elle-même pour regarder la vérité face à face. Ce qu'elle a
vu, entendu, éprouvé, souffert ou aimé, enveloppe toutes ses conceptions
d'un voile matériel. Elle donne un corps à toutes ses pensées. M. le
professeur Ribot, voulant vérifier comment les femmes conçoivent les
idées abstraites de cause et de nombre, a reconnu, d'après les réponses
faites à son questionnaire, que ces concepts sont toujours associés,
dans l'esprit féminin, à des objets particuliers, à des expériences
personnelles, à des exemples concrets. Bref, leurs pensées sont
inséparables du tangible, du réel.

Est-ce légèreté ou paresse d'esprit? Le ressort de leur entendement
est-il trop faible? Pas précisément. C'est plutôt une affaire de nerfs
et de coeur, la sensibilité affective expliquant toute la femme. Chez
celle-ci, en effet, les idées se tournent naturellement en sentiments.
Lorsqu'elle s'élève à la possession de la vérité, c'est par la force de
l'amour plus souvent que par la force du raisonnement. Mme de Lambert
nous l'accorde en ces termes: «L'action de l'esprit qui consiste à
considérer un objet est bien moins parfaite dans les femmes, parce que
le sentiment, qui les domine, les distrait et les entraîne.»

Aussi bien les femmes oublient trop fréquemment qu'une tête
encyclopédique n'est pas nécessairement une tête scientifique. Faire
oeuvre de savant, c'est mettre de la lumière et de l'ordre dans le chaos
des observations et des expériences et, pour cela, ramener tous les
détails éparpillés à des idées générales, remonter des effets aux causes
et s'élever finalement du fait à la loi. En cela, il paraît bien que la
femme ait manifesté de tout temps une certaine inaptitude
intellectuelle. Autant le travail analytique lui va, autant l'effort
synthétique lui pèse. Elle a toujours montré peu de goût pour les vues
d'ensemble. Elle voit les choses par leurs petits côtés. Les grands
horizons, les larges aspects lui échappent. Elle a peine à dominer un
sujet à coordonner une matière.

Voici un jeu de patience; en le décomposant pièce par pièce, nous
faisons de l'analyse,--et c'est une distraction même pour un enfant; en
le recomposant morceau par morceau, nous faisons de la synthèse,--et ce
travail de reconstruction méthodique ne va pas sans effort ni embarras.
Or, les femmes sont moins douées que les hommes pour les recherches
patientes et laborieuses. «L'attention prolongée les fatigue,» confesse
Mme de Rémusat. Il leur coûte de s'appesantir longuement sur un même
point. Elles aperçoivent vivement la superficie des choses prochaines,
mais elles en percent, creusent, fouillent le fond malaisément. Au lieu
de faire le tour d'une question, elles la saisissent d'un coup d'oeil.
Si elles ont la clairvoyance rapide d'un instantané, elles manquent de
pénétration et de profondeur. Et c'est pourquoi elles voient mieux les
détails que les ensembles; et les maisons leur font oublier la ville; et
les arbres les empêchent de s'élever à la contemplation de la forêt.

Moins que l'enfant, sans doute, mais plus que l'homme, la femme est
incapable de concevoir avec ampleur et de manier avec force les idées
générales. La perception des faits et l'analyse des détails conviennent
mieux à son esprit que la haute compréhension des ensembles et les
vigoureux efforts de la synthèse. Ce qui lui manque, au fond, c'est
l'attention forte, persévérante, scrupuleuse, obstinée, qui élève la
raison à sa plus haute puissance, à ce degré éminent où Buffon l'égalait
au génie et où Newton lui attribuait ses merveilleuses découvertes. Être
d'intuition vive et de premier mouvement, la femme se plaît surtout aux
idées qu'on saisit vite. Alphonse de Gandolle nous déclare avoir plus
d'une fois remarqué chez les femmes les plus instruites, «avec une
faible indépendance d'opinion, l'horreur du doute par lequel toute
recherche dans les sciences d'observation doit commencer et souvent
finir[63].»

[Note 63: Cité par A. REBIÈRE, _Les femmes dans la science_. Opinions
diverses, p. 294.]

A ce compte, les femmes n'auraient pas même l'esprit scientifique, qui
consiste à suspendre son jugement jusqu'à ce que la preuve soit faite, à
chercher la vérité avec une impartialité absolue, sans se laisser
émouvoir ou distraire par les conséquences possibles. Pour la plupart
d'entre elles, la paix et la sécurité de la foi sont un besoin. Prises
en général, elles aiment la philosophie et cette partie la plus élevée
et la plus mystique de la philosophie qui s'appelle la théologie; mais
Jules Simon émet cette restriction qu'«elles réussissent à la comprendre
plutôt qu'à la juger.» Souvent elles s'élèvent par l'étude jusqu'à la
raison qui conçoit, rarement jusqu'à la raison qui discute. Elles sont
surtout d'admirables propagatrices. La marquise du Châtelet a répandu en
France les découvertes de Newton; Mme de Staël a fait connaître
l'Allemagne à l'Europe; Mme Clémence Royer a publié et vulgarisé
l'oeuvre de Darwin. Interprètes intelligentes, disciples passionnées,
«leur puissance, a dit M. Legouvé, semble s'arrêter où la création
commence.»

Auguste Comte a tiré de là une conclusion sévère: «J'ai toujours trouvé
partout, comme le trait constant du caractère féminin, une aptitude
restreinte à la généralisation des rapports, à la persistance des
déductions, comme à la prépondérance de la raison sur la passion. Les
exemples sont trop fréquents pour que l'on puisse imputer cette
différence à la diversité de l'éducation: j'ai trouvé, en effet, les
mêmes résultats là où l'ensemble des influences tendait surtout à
développer d'autres dispositions.» Monsieur «Tout-le-Monde» ne pense pas
autrement: jamais il ne s'avisera de féliciter un homme d'avoir de la
tête, ni une femme d'avoir du coeur. Cela est dans l'ordre. Mais parlant
d'êtres supérieurs à leur sexe, il dira: «C'est un homme de coeur, c'est
une femme de tête;» ce qui signifie que, dans l'opinion courante, la
tendresse du sentiment est aussi rare chez les hommes qu'une forte
raison chez les femmes.


III

Pour la solidité et la profondeur du raisonnement, pour les spéculations
abstraites et les recherches laborieuses, pour la découverte et la
démonstration des plus hautes vérités, pour la pensée philosophique,
pour la construction et l'enrichissement de la science, il faut des
mâles,--sauf exception, bien entendu! Car, nous le répétons, s'il est
des hommes qui sont femmes, il y a des femmes qui sont hommes. Mais ici
où nous n'avons d'autre but que d'indiquer les directions générales de
l'esprit féminin, il nous est impossible de ne point remarquer que, dans
l'ensemble, l'intelligence masculine est plus pleine et plus puissante,
c'est-à-dire qu'elle pense, raisonne, généralise et invente avec plus
d'ampleur et de maîtrise. En deux mots que j'emprunte à Fourier,
l'intellectualité de l'homme appartient au «mode majeur», tandis que
celle de la femme relève du «mode mineur».

De grâce, n'en triomphons point contre la femme! Il y a mille façons
d'être intelligent. C'est ce qui fait qu'un classement hiérarchique des
esprits est chose artificielle et vaine. A la vérité, hommes et femmes
sont intelligents à leur manière. Parlons moins entre eux de supériorité
ou d'infériorité que de simples différences. La femme est aussi
intelligente que l'homme, mais elle l'est autrement. Et la solidité
foncière qui lui manque est heureusement compensée par une souplesse de
ton, par un charme de conversation, par une puissance de persuasion,
auxquels il est donné à très peu d'hommes de prétendre. Pour le
sentiment de l'élégance, pour une simplicité relevée de finesse
piquante, pour une certaine fleur de délicatesse polie, la femme est
reine. Elle a de l'esprit, dans le meilleur sens du mot. Et par là je
n'entends pas l'ironie qui la déconcerte, l'effarouche et la blesse,
mais cet esprit alerte et subtil qui est tout aisance, grâce, vivacité,
diplomatie, qui saisit et reflète les moindres nuances, qui se fait
comprendre à demi-mot, et que Bersot a défini «l'art de pénétrer les
choses sans s'y empêtrer.»

Et puis, la femme a sur nous le précieux avantage de posséder un sens
admirable des convenances et des disconvenances. Combien d'hommes,
faussement réputés spirituels, jettent la plaisanterie à tort et à
travers, sans tact, sans goût, avec la grimace goguenarde du singe ou la
lourdeur du sanglier? La femme d'esprit montre plus de mesure et de
légèreté. Elle évite les mots blessants, les ripostes aiguës, les
allusions malséantes. Elle aime la plaisanterie délicate, joyeuse et
voilée; elle affectionne les idées roses, au lieu que nous avons souvent
l'âme sombre et le verbe amer.

Et à cette grâce spirituelle, le sexe féminin joint très généralement un
sens merveilleux des conditions de la vie. Entre ces dons, point de
contradiction. Peu soucieuse de s'envoler vers la haute spéculation,
sensible au fait, à ce qui est immédiat et tangible, il est simple que
la femme manifeste (à moins qu'une imagination dévergondée ne lui
trouble la tête) un esprit pratique, juste et sûr. Au vrai, elle est
souvent l'incarnation du bon sens. Sa timidité la met en garde contre
les paradoxes, les utopies et les sophismes; sa modestie l'indispose
contre les nouveautés hardies ou subversives. Pour ne point voir si haut
ni si loin que l'oeil masculin, son regard saisit mieux peut-être les
réalités qui l'entourent. Que de femmes d'intelligence moyenne sont
d'utiles conseillères! C'est pour rendre hommage à ces précieuses
qualités de tact et de conduite que les anciens avaient déifié la
prudence sous les traits de Minerve.

Finalement, si la femme l'emporte sur l'homme par le sentiment affectif,
l'homme prime la femme par l'intelligence créatrice. Et cette diversité
d'aptitudes est providentielle. Destinée à porter dans ses flancs, à
nourrir de son lait, à enfanter, à élever, à éduquer les petits des
hommes, la femme doit être susceptible d'une vie intellectuelle moins
intense et d'un effort cérébral moins prolongé. Et cette
présomption,--que l'expérience a vérifiée,--n'a rien de désobligeant
pour la femme, puisque la nature l'a faite plus riche de coeur et de
grâce, afin de la rendre plus apte à la propagation et à
l'embellissement de l'espèce. C'est une force physique et morale en
disponibilité, moins destinée à s'épanouir pour elle-même que réservée
pour l'oeuvre incessante du renouvellement de l'humanité.

Et cela même nous rappelle que le christianisme, qui honore la femme en
la personne de Marie, subordonne toutefois la Vierge Mère à
l'Homme-Dieu. En revanche, l'Église convie tous les fidèles sans
distinction de sexe, à une instruction religieuse absolument égalitaire.
Aux petits garçons et aux petites filles, elle distribue les mêmes
leçons et enseigne le même catéchisme; aux hommes et aux femmes, elle
prêche les mêmes commandements, le même Décalogue, le même Évangile. A
tous, elle promet même destinée, elle assigne mêmes fins et réserve
mêmes châtiments ou mêmes récompenses. Il n'est qu'un sacrement dont le
catholicisme exclut les femmes,--le sacrement de l'Ordre,--signifiant
par là que, si toute âme est appelée à recueillir et à goûter la lumière
de la vérité, c'est le privilège de l'homme de la répandre sur le monde.
Au prêtre seul sont confiés expressément le ministère du Verbe, et la
garde des Tables de la Loi, et le droit de parler au nom de Dieu.
Pourquoi ne verrions-nous pas dans cette primauté suprême un symbole de
la vocation intellectuelle de l'homme?




CHAPITRE VI

Ce qu'il faut penser des oeuvres intellectuelles de la femme


       SOMMAIRE

       I.--LES ARTS DE LA FEMME: MUSIQUE, PEINTURE, SCULPTURE,
       DÉCORATION.--L'IMITATION L'EMPORTE SUR L'INVENTION.

       II.--LES SCIENCES NATURELLES ET LES SCIENCES
       EXACTES.--HEUREUSES DISPOSITIONS DE LA FEMME POUR LES UNES
       ET POUR LES AUTRES.--L'ESPRIT FÉMININ SEMBLE PLUS
       RÉFRACTAIRE AUX SCIENCES MORALES.

       III.--ET LA LITTÉRATURE?--SUPÉRIORITÉ DE LA FEMME DANS LA
       CAUSERIE ET L'ÉPITRE.--LE STYLE FÉMININ.--A QUOI TIENT
       L'INFÉRIORITÉ DES FEMMES POÈTES?

       IV.--HOSTILITÉ CROISSANTE DES FEMMES DE LETTRES CONTRE
       L'HOMME.--ACTION SOUVERAINE DU PUBLIC FÉMININ SUR LA
       PRODUCTION ARTISTIQUE ET LITTÉRAIRE.

       V.--IL N'Y A PAS, D'HOMME A FEMME, IDENTITÉ NI MÊME ÉGALITÉ
       DE PUISSANCE MENTALE, MAIS SEULEMENT ÉQUIVALENCE
       SOCIALE.--POURQUOI LEURS DIVERSITÉS INTELLECTUELLES SONT
       HARMONIQUES.


On connaît le fort et le faible de l'intellectualité féminine. Ses
penchants naturels la portent moins vers l'invention que vers
l'imitation. Où la réceptivité domine, l'originalité est faible. Les
qualités mentales de la femme sont de celles qui font les bons disciples
plutôt que les grands maîtres. On s'en convaincra mieux en la voyant à
l'oeuvre dans les divers travaux de l'esprit. Ce chapitre sera donc le
complément du précédent, son illustration par l'exemple, sa confirmation
par le fait. De ce que les femmes ne réussissent qu'à demi dans les
arts, les sciences et les lettres, en conclurons-nous qu'une sorte de
fatalité naturelle les voue à la médiocrité des résultats, quelque
culture qu'elles reçoivent, quelque application qu'elles y mettent? Loin
de nous cette pensée décourageante. Encore qu'il paraisse très
improbable que le sexe féminin détrône la production virile de sa
primauté séculaire, nous n'aurons point l'outrecuidance de lui dire: «Tu
iras jusqu'ici, et pas plus loin.» A défaut de justice, la prudence nous
ferait un devoir de laisser «la porte entr'ouverte sur l'avenir[64].»
Quand le progrès humain est en marche, il faut que tous le suivent. Peu
importent ceux qui tiennent la tête, l'essentiel est de faire effort
pour les rejoindre.

[Note 64: Henri MARION, _La Psychologie de la femme_, p. 287.]


I

Bien que les femmes aient le sentiment et l'amour du beau, dès qu'elles
prennent en main le pinceau, le crayon ou l'ébauchoir, elles n'arrivent
guère qu'à réaliser le gracieux et le joli. Cherchez dans les musées les
chefs-d'oeuvre signés d'un nom féminin: la liste en est brève. Par
contre, le sexe féminin possède un remarquable talent d'assimilation,
d'adaptation, d'interprétation. C'est pourquoi, dans les arts, la femme
devient une excellente élève. Mais combien rarement elle se hausse à la
maîtrise! C'est une observation souvent faite que, même dans les
domaines de la parure et de la mode, l'homme l'emporte par ses créations
et ses nouveautés. Voyez les femmes artistes et les femmes auteurs: il
en est peu qui soient douées d'une réelle originalité de conception, de
couleur, de facture. Elles adoptent un maître et pastichent adroitement
son genre et son style.

De même, avec toute leur musique, les femmes pianistes ne comptent dans
leurs rangs que des compositeurs de second ordre. Aux femmes peintres ne
demandez point les larges effets, les touches hardies et vigoureuses:
leurs préférences vont communément à l'aquarelle et à la miniature, aux
natures mortes et aux fleurs, à tout ce qui exige la grâce et le fini du
détail. En général, la main féminine n'excelle que dans les genres
secondaires, parce qu'elle a plus de souplesse que de force. Malgré
toute leur imagination, les femmes ont mille peines à s'élever jusqu'à
la puissance créatrice. Le souffle leur manque. Elles ne sont pas de
force. Et au lieu d'affirmer avec éclat un tempérament personnel, la
plupart n'arrivent qu'à manifester avec grâce un talent d'emprunt.

Mais si, dans l'ordre esthétique, les femmes créent difficilement, par
contre, elles copient en perfection. Combien sont admirables dans
l'exécution d'un morceau de chant ou de piano? Nulle tâche ne leur
convient mieux qu'un tableau à reproduire, un rôle à apprendre, une
scène à jouer. Plus peut-être que le sexe masculin, elles fournissent au
théâtre d'admirables artistes dramatiques, danseuses et cantatrices. Je
n'aurai pas l'impertinence d'en conclure que les femmes sont
naturellement plus comédiennes que nous, mais seulement, avec leur
sympathique historien M. Ernest Legouvé, qu'elles sont douées d'«une
facilité d'imitation qui se prête à merveille aux arts de
l'interprétation.»

Et parmi ceux-ci, nous devons faire une place à part aux arts
décoratifs, qui ne sont que la vulgarisation de l'esthétique, son
adaptation à l'ameublement, à la céramique, à l'ornementation de nos
intérieurs domestiques. En ce genre délicat où le sens et le goût de la
parure sont de rigueur, beaucoup de jeunes filles font preuve d'un
talent exquis.


II

On vient de voir que les femmes, malgré le goût qu'elles ont pour le
beau, ne comptent qu'un petit nombre de représentants éminents dans la
peinture, la sculpture et moins encore dans la musique et
l'architecture. Sont-elles mieux douées pour la recherche scientifique?
C'est douteux. Rares sont les découvertes et les inventions qui sont
sorties d'une tête féminine. Et pourtant les femmes sont aptes à tout
apprendre, à tout retenir; elles peuvent s'adonner avec succès aux mêmes
études que l'homme; elles brillent même en tous les domaines où le rôle
de la mémoire est prépondérant. Les menus détails des sciences
naturelles ne les effraient ni ne les rebutent. Zoologie, botanique,
géologie, physique, chimie, les étudiantes saisissent tout cela avec des
facilités égales, sinon supérieures, à la moyenne des étudiants. A la
fin de l'année 1900, deux jeunes filles ont, à notre Université de
Rennes, remporté les deux premiers prix aux concours de l'École de
pharmacie.

L'intelligence féminine n'est pas plus réfractaire aux sciences exactes.
Guidée par de bonnes méthodes, elle raisonne avec sûreté sur les
chiffres et les figures; elle apprend parfaitement la géométrie,
l'algèbre, l'astronomie; elle ne recule même pas devant les
mathématiques pures. Bon nombre de femmes supérieures y ont acquis un
renom enviable. J'ai un fait à citer. A l'observatoire de Paris, les
frères Henry ont entrepris l'inventaire du firmament et la carte
photographique du ciel. Une fois les images obtenues, il faut reporter
toutes les étoiles à leur place exacte et, pour cela, déterminer leur
latitude et leur longitude sur la sphère astronomique, comme on l'a fait
pour chaque ville sur les mappemondes que nous connaissons. Or, rapporte
un témoin oculaire, «ces déterminations, qui nécessitent des mesures
fort minutieuses et des calculs d'une complication et d'une précision
extrêmes, sont confiées à six jeunes filles qui travaillent toute la
journée sous la direction de Mlle Klumpke, dans un petit pavillon
construit récemment; et leur compétence, leur assiduité, leur activité,
font l'admiration de tout le personnel de l'Observatoire[65].

[Note 65: C. DE NÉRONDE, _l'Observatoire de Paris_. Revue illustrée du
1er novembre 1896.]

Voilà, certes, un bel et noble exemple. Mais les féministes auraient
tort d'en triompher, cette exception brillante confirmant nos vues au
lieu de les contredire. Nous avons reconnu aux femmes (le fait que nous
venons de citer en est une nouvelle preuve) le goût de l'ordre, l'amour
du détail, de grandes facilités de mémoire et d'accumulation. Elles sont
minutieuses et obstinées. Nous savions encore qu'elles font d'admirables
comptables. Comment s'étonner, après cela, qu'elles puissent faire
parfois d'excellentes calculatrices? Les mathématiques ne sont point de
nature à faire battre violemment leur coeur, à échauffer leur
imagination, à émouvoir et à surexciter leur sensibilité. Par
conséquent, leur vision reste nette et leur calcul exact.

En toutes les branches des études mathématiques, physiques ou
naturelles, nous pouvons, dès maintenant, conjecturer que les étudiantes
feront une concurrence redoutable aux étudiants. Non que la science des
femmes doive l'emporter un jour sur la science des hommes. Encore
qu'elles apprennent aussi bien que nous, les femmes sont moins capables
de ces généralisations lentes et méthodiques, de ces recherches
patientes et scrupuleuses, sans lesquelles l'esprit humain est
impuissant à s'élever jusqu'à l'invention scientifique. Avec de bons
maîtres, il est donné au cerveau féminin de s'assimiler aisément toutes
les vérités, toutes les connaissances. Mais la pensée créatrice,
inséparable sans doute de la puissance physique, sortira toujours des
têtes masculines avec plus de vigueur et d'abondance. Il n'est donc pas
à croire que les femmes parviennent jamais à nous arracher, en tous les
genres, la primauté de la production intellectuelle et du génie
souverain.

Où la faiblesse de l'esprit féminin s'accuse avec le plus de netteté,
c'est dans le domaine des idées générales. De l'histoire les jeunes
filles retiennent surtout les faits, les dates, les anecdotes, sans
remonter aux causes, sans embrasser les ensembles. En morale, elles font
appel à leurs souvenirs, aux leçons reçues, aux formules apprises. Elles
acceptent l'enseignement du maître comme parole d'évangile. Elles
reproduisent les jugements d'autrui ou émettent des arrêts avec
précipitation. Elles ne brillent point par la patience et la prudence;
elles ne savent pas se défier d'elles-mêmes. La critique les déconcerte;
le doute les effraie. Elles n'ont pas l'esprit philosophique. Seulement,
les plus fines, les plus femmes, se rattrapent sur la psychologie des
sentiments, le coeur n'ayant point de secrets pour qui sait vivement
sentir et aimer.

Par ailleurs, le droit leur semble peu accessible: c'est qu'il y faut
apporter, plus qu'on ne le suppose, de l'esprit d'observation, de la
logique, de la droiture, de la mesure. Les femmes ont tant de peine à
être justes! Le peu qu'elles aient produit jusqu'à présent dans l'ordre
juridique, manifeste une partialité véhémente sur tous les sujets où
elles ont quelque intérêt d'amour-propre, et ne dépasse guère une
honnête médiocrité pour le surplus. Je doute qu'elles fassent jamais
d'équitables jurisconsultes. Et quant aux larges constructions des
historiens, quant aux spéculations profondes des philosophes et aux
vastes enquêtes des sociologues, si mince est aujourd'hui le bagage des
femmes, qu'il est à leur conseiller de ne point nourrir, sur ces points,
de trop grandes espérances d'avenir.


III

Et la littérature? Beaucoup de maîtres ont observé qu'en règle générale
les filles ont plus d'aptitude pour les lettres que pour les sciences,
l'imagination l'emportant, comme on l'a vu, sur toutes les autres
facultés de l'esprit féminin.

En tout cas, les femmes nous surpassent sans contredit dans la causerie
et l'épître, et en cela elles sont bien femmes. Plus aptes que les
hommes à recevoir les impressions et à les retenir, il est naturel
qu'elles se plaisent à les exprimer. De là cette facilité d'élocution,
cette abondance de parole,--je n'ose dire ce bavardage,--qui se remarque
dès le plus jeune âge. L'expérience atteste que les petites filles
commencent à parler avant les petits garçons. L'aisance du langage est
un don féminin. Les Chinois en ont fait un proverbe: «La langue est
l'épée des femmes: elles ne la laissent jamais rouiller.» Et cette
verbosité est fille de la sensibilité.

Impressionnables et loquaces, les femmes doivent, non seulement briller
en conversation, mais encore exceller dans le style épistolaire, qui
n'est qu'un monologue à bâtons rompus. Tandis que l'homme cherche
l'ordre, vise à l'idée et rédige une lettre comme il composerait un
mémoire, froidement, logiquement, la femme s'en tient aux faits qui
l'ont émue, aux menus incidents de la vie qu'elle mène; et sa prolixité
vagabonde et attendrie devient une grâce et un mérite. Lors même qu'une
femme de talent ou d'esprit se mêle d'écrire une oeuvre de longue
haleine, il lui est difficile de réagir contre le flux d'impressions et
de mots qui emportent sa plume au hasard. Ici ses facilités se tournent
en défauts. On a remarqué bien des fois que ses livres sont rarement
d'une construction parfaite et d'une égalité soutenue. Ils valent moins
par l'ensemble que par les détails, presque toujours gracieux et
piquants, qui figurent alors de fines perles dispersées auxquelles
manqueraient un lien et un écrin.

La vérité m'oblige même à constater,--j'en demande pardon aux femmes de
lettres,--que notre forme littéraire ne leur est redevable d'aucune
nouveauté, d'aucun progrès, d'aucun embellissement, d'aucun
enrichissement, et que la conversation des femmes de salon a plus fait
pour notre langue que tous les livres réunis des femmes auteurs. Il n'y
a pas à protester: les femmes, en général, sont «médiocrement artistes».
C'est le jugement de M. Jules Lemaître et j'y souscris. Qu'ont-elles
donné au théâtre, à l'éloquence, à la philosophie? Quelles contributions
ont-elles fournies à l'histoire, à la critique, à la poésie? Rien ou peu
de chose. Supprimez même par la pensée toutes les femmes peintres,
sculpteurs ou musiciens: l'art humain n'en sera point amoindri. Les
meilleures oeuvres féminines sont des romans, des lettres et des
mémoires. Et si précieux que nous tenions cet appoint, supprimez-le
encore, sans excepter la production de George Sand et la correspondance
de Mme de Sévigné: notre littérature s'en trouvera certainement
appauvrie, mais sa forme n'en sera point diminuée, ni sa direction
changée, ni sa marche ralentie, ni son évolution aucunement modifiée. Ce
qui ne veut pas dire qu'on ait bien fait de fermer aux femmes l'entrée
de la Société des gens de lettres ou de l'Académie française. Il en est,
aujourd'hui encore, qui ne feraient point mauvaise figure à l'Institut.
On peut être académicien, hélas! sans être immortel.

Chose curieuse: je ne sais aucun genre où les femmes aient marqué une
plus incontestable médiocrité qu'en poésie. Et les femmes sont la poésie
même, et par leur très vive façon de la sentir, et par leur charmante
façon de l'inspirer. Elles ont l'instinct, le goût, la passion du beau,
et elles ne savent guère l'exprimer. C'est un fait. Presque toutes ont
de l'imagination et beaucoup s'efforcent de rimer. Combien y
réussissent? Peu. Combien y excellent? Point. Elles font des vers
honnêtes, péniblement, comme un bon rhétoricien improvise, avec
application, d'honorables discours latins. Si elles nous ont donné
parfois d'agréables versificateurs, elles n'ont pas fourni un seul grand
poète. Voilà bien le plus curieux problème psychologique qui se puisse
poser! La femme, que nous savons si sensible à la beauté qu'elle
reflète, si facilement touchée par la grâce du langage, par l'harmonie
d'un tableau, par les caresses de la musique ou par l'intrigue
palpitante d'une oeuvre dramatique; la femme, que nous voyons tous les
jours si impressionnable, si sentimentale, si profondément remuée par
tout ce qui est grand, noble, tendre, passionné; la femme, cette
sensitive d'esprit et de chair, manifeste pourtant une sorte
d'inhabileté invincible à traduire les images supérieures, les visions
de son imagination et les battements de son coeur. En un mot, la femme a
plus de sensibilité que de littérature.

A ceux qui demanderont, maintenant, pourquoi les femmes auteurs et
artistes atteignent si rarement à la perfection du style, à l'expression
vraie, à la forme rare qui éclaire et qui émeut, à la «beauté absolue»,
je répondrai que, précisément, elles sentent toutes choses trop
vivement, trop tumultueusement, pour les bien voir et les bien exprimer.
«Lorsque les femmes sont véritablement sensibles, a dit Mme de Genlis,
elles l'emportent sur les hommes par la délicatesse, dont ils ne sont
pas susceptibles.» Au moral, oui: c'est entendu. Mais je ne puis
acquiescer à la conséquence que Mme Louise Collet en tirait: «Nier leur
talent d'écrire, affirmait-elle, c'est nier leur faculté de sentir, l'un
dérivant naturellement de l'autre.» Il y a erreur. Sans doute, il faut à
l'écrivain, au poète, à l'artiste, un coeur pour sentir, aussi bien
qu'une tête pour concevoir; mais une certaine maîtrise de soi ne leur
est pas moins nécessaire pour peindre ce qu'ils voient et pour exprimer
ce qu'ils ressentent. Point d'oeuvre parfaite, sans de longs tête-à-tête
avec la pensée créatrice, avec la forme rêvée, avec le dieu entrevu.
Certes, quand l'idée vient, il faut la sentir, mais aussi la méditer. Et
Mme d'Agoult nous fait ce charmant aveu: «Les femmes ne méditent guère.
Elles se contentent d'entrevoir les idées sous leur forme la plus
flottante et la plus indécise. Rien ne s'accuse, rien ne se fixe, dans
les brumes dorées de leur fantaisie. Ce ne sont qu'apparitions rapides,
vagues figures, contours aussitôt effacés. On dirait qu'elles n'ont nul
souci de la vérité des choses, et que leur esprit n'a commerce qu'avec
ces personnages énigmatiques de la scène grecque, qu'Aristophane appelle
les célestes nuées, les divinités des oisifs[66].»

[Note 66: _Opinions de femmes sur la femme._ Revue encyclopédique du 28
novembre 1896, p. 840.]

Et pourquoi ces rêveries évasives et ces songes nébuleux, sinon parce
que les femmes, au lieu de maîtriser leurs émotions, s'abandonnent au
flot jaillissant et capricieux de leur imagination? Si donc l'expression
trahit généralement la pensée des femmes, c'est apparemment «qu'elles
sont trop émues au moment où elles écrivent[67].» Ce jugement est encore
de M. Jules Lemaître. Nous exprimerons la même idée en disant tout
simplement que, pour bien écrire, les femmes ont l'âme trop pleine, le
coeur trop gros et les pleurs trop faciles. Au moindre spectacle qui les
charme, au moindre sentiment qui les touche, les voilà si profondément
remuées que leurs yeux se mouillent et se voilent, leur main
tremble,--et les mots viennent comme ils peuvent, sans précision, sans
transparence, sans éclat. Or, pour peindre supérieurement quelque objet,
ce n'est pas assez de l'entrevoir vaguement à travers les larmes. Quand
le coeur bat trop fort, il n'est pas possible de s'élever à l'expression
définitive, à l'impeccable beauté, sereine et pure. La violence
désordonnée de la sensation trouble la limpidité du regard.

[Note 67: Jules LEMAÎTRE, _George Sand et les femmes de lettres_.
Annales politiques et littéraires du 20 décembre 1896, p. 387.]

Et l'on s'en aperçoit au style de la plupart des femmes. Écoutons encore
Mme d'Agoult: «Penser est pour un grand nombre de femmes un accident
heureux, plutôt qu'un état permanent. Elles font, dans le domaine de
l'idée, plutôt des invasions brillantes que de régulières entreprises et
des établissements solides. Leur propre coeur est cette perfide Capoue
qui les séduit et les retient souvent à deux pas de Rome.» Là est
l'explication du peu d'invention des femmes. Ce qui prédomine en leurs
âmes, c'est l'activité spontanée, avec son cortège de sentiments
désordonnés et d'images surabondantes. Elles vibrent au moindre choc.
Leur imagination est proche voisine des sensations; c'est une sorte de
phosphorescence continue qui projette, sur le monde des idées, des
lueurs incessantes, mais pâles et vagues. A l'invention poétique, il
faut le rayonnement soudain de l'éclair. Et cette lumière souveraine ne
s'obtient que par la coordination, par la concentration des efforts, par
ces arrêts conscients de la pensée, qui constituent proprement la
volonté créatrice. Chez les natures trop sensibles, l'imagination est en
perpétuel mouvement; elle se disperse au hasard des impressions et des
sentiments. Sa lumière se promène sur toutes choses, sans se fixer sur
aucune. C'est donc parce que l'imagination féminine est si excitable et
si jaillissante, qu'elle manque de vigueur et de fécondité.


IV

Il n'y a plus de doute: si les femmes ont tant de peine à exceller dans
les lettres et dans les arts, et plus particulièrement dans la poésie,
c'est qu'elles ont trop de sensibilité, trop de nerfs, trop de coeur;
c'est, d'un mot, qu'elles sont femmes. Lors donc que Mme de Peyrebrune
écrit à Mme de Bezobrazow: «Le germe est en nous bien vivant de la
possibilité de création intellectuelle qui nous est déniée, et ce germe
libéré retrouvera intacte sa germination interrompue[68],»--j'ai peur
que cette femme distinguée ne s'abuse gravement. Est-il si facile de
corriger son coeur, de réformer sa nature, de refaire son sexe? A
emprunter même quelque chose de l'homme, nos fières novatrices ne
risquent-elles point de perdre quelque chose de la femme? D'autant que
les qualités dont leur sexe est le plus fier, c'est-à-dire la
sensibilité et la tendresse, sont les causes mêmes de son peu
d'originalité créatrice. Qu'elles veillent donc à ne point s'appauvrir
du côté du coeur, en travaillant à s'enrichir avec intempérance du côté
de l'esprit. Dieu nous préserve de la femme-homme, raidie et desséchée
dans la poursuite d'une virilité insaisissable!

[Note 68: Revue encyclopédique déjà citée, p. 837.]

Par bonheur, rien ne permet de supposer que la femme de l'avenir puisse
à ce point sortir d'elle-même qu'elle finisse par dépouiller à la longue
ce qui l'individualise, et par acquérir en échange la vigueur et les
formes d'intellectualité qui nous sont propres. Même dans le domaine
littéraire qui leur est le plus favorable (on compte aujourd'hui plus de
cinq cents femmes qui vivent de leur plume), le présent,--après le
passé,--nous confirme en ce jugement, que l'homme tient la tête et a
mille chances de la garder. Les femmes elles-mêmes y souscrivent comme
d'instinct. Il est curieux de remarquer que, par un hommage inconscient
à la supériorité littéraire de notre sexe, la plupart des femmes de
lettres cachent leur identité sous un pseudonyme masculin. Serait-ce
donc que la douceur de leur nom de jeune fille les afflige ou les
blesse? Aucunement. Si elles s'emparent de nos prénoms, si elles
usurpent nos marques de fabrique, si elles se font hommes par la
signature, c'est moins pour se viriliser autant qu'elles peuvent, que
pour allécher la clientèle. Elles ont vaguement conscience que les
lectrices, autant que les lecteurs, ont une préférence marquée pour les
productions de l'homme. Car, après tout, en exceptant quelques femmes de
grand talent, il faut bien dire que, prise dans sa généralité, la
littérature féminine est quelconque, fade, incolore, lorsqu'elle a le
bonheur de n'être pas moutonnière et bêlante. Ne nous plaignons donc pas
d'une concurrence déloyale qui n'est, au fond, que la reconnaissance
involontaire de notre mérite littéraire.

Mais il paraît que cette faiblesse a trop duré. Déjà les femmes peintres
et sculpteurs ont leurs expositions particulières. De même, les plus
entreprenantes des femmes auteurs s'apprêtent à nous combattre à visage
découvert sur le terrain du drame et du roman où, pour le dire en
passant, notre sexe a fait preuve, jusqu'à ce jour, d'une écrasante
supériorité. C'est un fait que la littérature féminine devient de plus
en plus agressive. Le livre ne lui suffisant point, elle envahit la
scène. Nous avons, par intermittence, des représentations féministes.
Les femmes de lettres en sont très fières. A les entendre, cette
innovation théâtrale était depuis longtemps désirée et impatiemment
attendue. Comme si le répertoire moderne ne s'était jamais occupé du
beau sexe! Où a-t-on vu que nos auteurs dramatiques aient négligé de
plaider devant le grand public les thèses les plus hardies et les causes
les plus aventureuses?

Seulement, il s'agit beaucoup moins d'étudier le caractère féminin et de
le guérir, par le ridicule, de ses vanités et de ses travers, que de
préparer activement l'émancipation du sexe. On se flatte de continuer
par le théâtre ce qu'on a si bien commencé par le roman: l'abaissement
de l'homme et la revanche de la femme. A-t-on remarqué suffisamment que,
dans presque toutes les oeuvres des femmes auteurs, l'homme est réduit
aux plus piteux rôles? Être faible et inconsistant, nature inerte et
lâche, sans volonté, sans caractère, il ne joue partout qu'un personnage
odieux ou fatigué. Combien plus mâles et plus vigoureuses sont les
femmes de ces récits et de ces pièces! Que leur décision nette, leur
fermeté résolue, leur ton impératif, sont bien faits pour nous humilier!
Après avoir donné à l'homme une âme de femme, on ne manque point de
prêter à la femme un coeur de mâle. Toutes les énergies, toutes les
virilités abdiquées par le compagnon sont recueillies naturellement par
la compagne. Des hommes efféminés et des femmes viriles, voilà bien,
n'est-ce pas, toute notre société?

«C'est du parti pris!» direz-vous.--Soit! En cela pourtant, je ne puis
m'empêcher de voir un système de représailles qu'il est facile
d'expliquer. Comment nos romanciers et nos dramaturges ont-ils traité la
femme depuis un quart de siècle? Soyez francs, et vous reconnaîtrez que
naturalistes et psychologues ont rivalisé envers elle de mépris et de
brutalité. Qu'elle soit du monde ou du peuple, bourgeoise ou artiste,
nos maîtres écrivains l'ont-ils assez fouettée ou salie? Que sont les
femmes de Dumas, de Zola, de Maupassant, de Bourget même? De pauvres
créatures perverses, malades ou douloureuses, dont il faut se méfier
comme de la peste. Et si, aujourd'hui, nos soeurs de lettres se
retournent avec fureur vers le sexe fort, pour lui jeter au visage les
gentillesses que vous savez, en vérité, ne faisons pas les étonnés: nous
l'avons bien mérité. Nos romanciers ne voient nulle part l'honnête
femme; par une rétorsion légitime, nos romancières ne veulent pas croire
à l'honnête homme. Pour être justes, sachons reconnaître une bonne fois
que, dans les drames de la passion, rien n'égale le mal que nous font
les femmes, si ce n'est le mal que nous leur faisons.

L'esprit de la littérature féminine nous est donc manifestement hostile.
Que donnera cette réaction? Des inepties ou des chefs-d'oeuvre? Tout ce
qu'on peut dire pour l'instant, c'est qu'envisagée dans son ensemble, la
forme littéraire des femmes auteurs ne s'est point sensiblement élevée
au-dessus des oeuvres antérieures. Sans rabaisser en quoi que ce soit
les écrivains gracieux ou brillants dont le sexe féminin s'honore
aujourd'hui, on doit reconnaître que la maîtrise de la plume est encore
aux mains des hommes; et j'ai l'idée qu'elle y restera.

Au surplus, les femmes auraient bien tort de s'affliger de cette
infériorité. N'est-ce pas l'honneur de leur sexe d'inspirer tous les
grands poèmes d'amour et de passion, toutes les oeuvres de grâce et de
beauté? Là encore, il y a compensation. Jamais artiste n'eût peint ou
façonné les merveilleuses figures qui peuplent nos musées, s'il n'eût
trouvé dans la réalité les modèles vivants de l'éternel féminin.
Qu'importe que la femme ait signé rarement un chef-d'oeuvre, puisqu'elle
les a presque tous inspirés? Nos plus beaux ouvrages sont pleins de sa
beauté. En nos livres, en nos drames, en nos vers, elle joue le
principal rôle. Elle les suggère, elle les échauffe, elle les illumine.
Et quand l'oeuvre est parue, elle la discute et la juge; elle en
consacre le succès ou en détermine la chute. Il n'est pas d'homme qui,
dans le secret de son coeur, n'aspire avidement à voir,--ne fût-ce qu'un
jour,--son nom voltiger sur les lèvres des femmes.

Qu'elles se consolent donc de ne point travailler comme nous, puisque
nous ne pouvons travailler comme elles, puisque nos oeuvres nées de leur
souvenir, de leur amour et des joies qu'il donne ou des souffrances
qu'il inflige, ne vivent que par leur grâce et meurent de leur abandon.
Elles ont mieux à faire que de peiner avec nous aux mêmes besognes et
dans les mêmes sillons. C'est leur fonction sociale d'encourager les
ouvriers de la pensée, et aussi de modérer leur zèle et leur ambition,
en les rappelant au bon goût, à la beauté, à la bonté, à la douceur de
vivre et à la joie d'aimer, en défendant les moeurs, les croyances, les
traditions, tout ce qui fait la force d'un peuple, contre les hardiesses
des chercheurs, contre les impatiences et les audaces des novateurs,
contre cette fougue de progrès et cette fièvre de changement qui
précipiteraient le monde en des voies dangereuses, si la souveraineté
féminine n'était là pour en ralentir la marche ou en redresser le cours.


V

Au point où nous en sommes, plusieurs conclusions s'imposent.

D'abord, il n'y a pas entre l'homme et la femme _identité_ de capacité
intellectuelle, tout simplement parce que cette identité n'existe même
pas entre les hommes. Les traits de l'esprit, comme ceux du visage, se
diversifient à l'infini. Impossible de rencontrer, d'homme à homme ou de
femme à femme, deux têtes qui se ressemblent exactement. Comment
voulez-vous qu'au spirituel, le masculin et le féminin se confondent et
s'identifient? Pour parler avec vraisemblance de l'identité
intellectuelle des êtres humains, il faudrait préalablement les fondre
en un seul type: ce qui est contre nature.

Il n'y a point davantage entre l'homme et la femme,--et ce second point
me semble résulter de tout ce qui précède,--simple _égalité_ de capacité
intellectuelle, parce que, si éminents qu'on les suppose tous deux, leur
valeur respective gardera toujours un cachet propre qui les distinguera
l'un de l'autre, de même qu'un homme et une femme peuvent être beaux
dans leur genre, sans pour cela qu'ils le soient de la même façon. Pour
parler à bon droit d'égalité intellectuelle entre l'homme et la femme,
il faudrait encore modifier à ce point la nature, que les deux sexes
fussent ramenés à un seul. Autant refaire le monde! L'égalité vraie ne
se conçoit que dans le domaine des mathématiques pures.

Mais s'il n'y a point, d'homme à femme, identité ni même égalité de
puissance mentale, n'est-il pas au moins entre leurs deux sortes
d'intelligence une _équivalence_ sociale? Je suis tout disposé à le
reconnaître. Bien que la capacité féminine soit autre que la capacité
masculine, elle n'en est pas moins aussi nécessaire que la nôtre à la
conservation intellectuelle de l'espèce et au progrès spirituel de la
civilisation. Nous n'avons pas la tête mieux faite que les femmes, mais
autrement. Dans son genre d'intellectualité, chacun des deux sexes vaut
l'autre. Les hommes seraient réduits à rien sans l'intelligence
féminine, et les femmes à zéro sans l'intelligence masculine.
Socialement parlant, hommes et femmes donnent autant qu'ils reçoivent.

Oui, certes, il y a équivalence d'utilité intellectuelle entre les
sexes. Seulement, cette équivalence même suppose chez l'un et chez
l'autre une certaine diversité de dons, d'aptitudes et de facultés. A se
trop ressembler, ils finiraient par se moins rechercher. C'est une
remarque souvent faite que, dans la femme qu'il épouse, l'homme se plaît
à trouver ce qui lui manque et ce qui le complète. Faites, par
hypothèse, que la femme ne soit qu'une copie exacte et qu'un double
exemplaire de l'homme: ils pourront se traiter en camarades. En époux?
Jamais de la vie. La femme n'est pas un mâle imparfait, un homme arrêté
dans son développement, et qu'il est urgent d'épanouir et de modeler à
notre ressemblance. Elle est une créature autre, qui doit veiller à ne
point gâter sa nature distinctive, à ne point affaiblir son cachet
original, à ne point aliéner ses qualités propres. Pour que les sexes se
désirent, se recherchent et s'allient, il faut qu'ils diffèrent.

Je n'entends point que ces dissemblances aillent jusqu'à l'antipathie,
ni que ces disparités se creusent en incompatibilités irréconciliables.
Il reste toutefois que le lien le plus cher et le plus fort qui puisse
unir deux âmes, suppose moins deux natures semblables qui s'imitent et
se copient servilement, que deux natures diverses qui s'enrichissent et
s'achèvent mutuellement. Pour peu que l'homme s'effémine et que la femme
se virilise, ils auront moins d'attrait, moins d'inclination et de
condescendance l'un pour l'autre. L'amour est un échange dans lequel
chaque époux donne ce qu'il a en trop pour obtenir ce qu'il a en moins.
Si donc la femme pouvait se rendre pareille à l'homme, le monde perdrait
quelque chose de sa variété féconde, et le doux amour risquerait d'en
mourir. Michelet disait: «On a fait fort sottement de tout cela une
question d'amour-propre. L'homme et la femme sont deux êtres incomplets
et relatifs, n'étant que deux moitiés d'un tout.» Et il faut ajouter que
c'est précisément à leurs qualités et à leurs insuffisances respectives,
qu'ils doivent de s'attirer, de s'aimer, de s'unir pour engendrer la vie
et perpétuer l'humanité.

Finalement,--et cette dernière réflexion est d'importance
majeure,--l'«émancipation intellectuelle» des femmes autour de laquelle
le féminisme mène si grand bruit, est une formule à double sens qu'il
nous est impossible d'accepter au pied de la lettre. Veut-on dire par là
que la femme d'aujourd'hui doit être d'un esprit plus cultivé que la
femme d'autrefois? D'accord. Il serait étrange qu'elle n'eût point de
part aux découvertes de la science et aux enrichissements incessants de
la pensée moderne; que, pendant que l'homme progresse, elle s'attardât
dans la médiocrité; qu'indifférente à tout ce qui se fait, s'invente et
s'enseigne, elle fût incapable de se mêler à la conversation de son mari
et de surveiller l'éducation de ses fils.

Que les femmes s'associent donc aux progrès intellectuels des hommes et,
pour cela, que les jeunes filles soient plus solidement instruites et
plus sérieusement éduquées: nous y souscrivons d'enthousiasme. Veut-on
dire encore que l'instruction autoritaire du bon vieux temps ne suffit
plus? C'est entendu. «Quand le progrès humain fait un pas, a dit
Chateaubriand, il faut que tout marche avec lui.» Plus de ces
disciplines routinières et coercitives, dont c'est le malheur de peser
sur l'esprit au lieu de l'épanouir, de comprimer la personnalité au lieu
de l'affermir. Toute contrainte qui déprime l'être, anémie la raison et
débilite la volonté, a pour conséquence inévitable de vouer la jeunesse
à l'abdication, à l'inertie, à une incurable indigence intellectuelle.
Ce n'est pas au moment où s'élargit sans cesse le rôle de la femme,
qu'il convient de mettre des lisières ou des entraves aux facultés de
son esprit. Ce serait trop peu de lui enseigner le catéchisme, la
guitare et la révérence. Le temps n'est plus où l'on pouvait lui
interdire, comme à un enfant, la lecture de certains livres réputés trop
graves pour sa petite cervelle. Tout ce que l'homme sait, la femme
entend l'apprendre à ses risques et périls; et l'on peut croire qu'elle
y réussira souvent. Que sa volonté soit donc faite et non pas la nôtre!

Mais pour que son accession à la plénitude de la connaissance lui
apporte la force morale et l'élévation spirituelle, il serait fou
d'affranchir sa raison et son coeur de toute direction tutélaire, de
toute autorité laïque et religieuse. Puisque l'intelligence féminine
est, moitié par nature, moitié par habitude, plus brillante que solide,
plus rapide que sûre, plus fine que profonde, plus intuitive que
raisonnée, puisqu'il importe de la prémunir contre les pièges que lui
tendent l'imagination et la sensibilité, et les facilités même de sa
mémoire et les impulsions aveugles de sa tendresse passionnée, ne
parlons pas d'émancipation, mais d'éducation. Plus un être est faible,
plus il doit être protégé contre lui-même. L'indépendance lui serait
funeste. Il a besoin d'une règle, d'une discipline. Loin donc
d'affranchir absolument l'intellectualité féminine, c'est à la former, à
l'instruire, à l'élever, que doivent tendre tous les efforts de la
pédagogie. En un mot, ce qu'il faut aux jeunes filles, c'est une forte
culture. Laquelle? Nous le dirons à l'instant.




LIVRE IV

ÉMANCIPATION PÉDAGOGIQUE DE LA FEMME




CHAPITRE I

S'il convient de mieux instruire les filles


       SOMMAIRE

       I.--LE POUR ET LE CONTRE.--DOUBLE CONCEPTION DU RÔLE DE LA
       FEMME.

       II.--UTILITÉ D'UNE MEILLEURE INSTRUCTION DE LA FEMME POUR
       ELLE-MÊME, POUR LE MARI ET POUR LES ENFANTS.

       III.--QU'EST-CE QU'UNE JEUNE FILLE INSTRUITE?--QUELQUES
       OPINIONS DE FEMMES.--L'ÉDUCATION FÉMININE EST TROP SOUVENT
       FRIVOLE ET SUPERFICIELLE.

       IV.--IL FAUT INCULQUER A LA JEUNE FILLE DES GOÛTS PLUS
       SÉRIEUX ET LA MIEUX PRÉPARER AUX DEVOIRS DE LA VIE ET DU
       MARIAGE.--AVIS D'ÉDUCATEURS CÉLÈBRES.


I

Cette question a le privilège de provoquer des adhésions enthousiastes
et d'amères récriminations.

Semez, disent les idéalistes, semez l'instruction à pleines mains dans
les intelligences féminines, et vous verrez bientôt lever la semence et
grandir la moisson. C'est le fonds qui manque le moins. Pourquoi les
hommes auraient-ils peur des savantes et des doctoresses? Comment le
foyer conjugal pourrait-il en souffrir? La femme en est déjà la grâce et
la joie: faites de plus qu'elle en soit la lumière et le bon conseil, et
elle vivra en communion plus étroite avec son mari. Que de fois celui-ci
s'est plaint de l'indifférence de sa compagne pour les connaissances
qu'il possède, pour les études qu'il entreprend! Élevez-la donc à son
niveau; et l'époux, enfin compris, encouragé dans ses ambitions, soutenu
dans ses projets, assisté même en ses travaux, sera moins tenté de
chercher au dehors l'appui ou la distraction qu'il trouvera chez lui.
Sans compter que, peu à peu, par une infiltration lente et mystérieuse,
les mères pourront transmettre à leurs enfants des dispositions
cérébrales plus actives et plus puissantes; et le milieu social s'en
trouvera surélevé, l'esprit français élargi et fortifié. S'il faut en
croire le verbe sonore de M. Izoulet, on ne saurait s'imaginer de
quelles délices l'épanouissement intellectuel de la femme enivrera la
«spiritualité» de l'homme. «Supposez-les tous deux également, quoique
diversement, développés au dedans: alors se consomme la communion des
consciences; alors se multiplient, innombrablement, dans le jeu des
affinités secrètes, les invisibles rencontres et les subtiles élections;
alors, vraiment, le couple humain féconde par l'esprit la misère des
heures et éternise la vie brève en y faisant sourdre l'infini[69].»
Point de doute: ce sera le paradis des anges.

[Note 69: Lettre publiée par M. Joseph RENAUD dans la _Faillite du
mariage_, p. 31-32.]

Erreur! protestent les misogynes. Gardez-vous bien d'ouvrir aux femmes
les réservoirs de la science: elles s'y noieraient. L'appétit de savoir
et l'orgueil de connaître leur feront tourner la tête. De quelle vanité
dominatrice vos bachelières et vos doctoresses écraseront les redingotes
environnantes! Nietzsche a mille fois raison de tenir l'émancipation
intellectuelle de la femme pour «le déshonneur du genre mâle.» D'après
lui, «le bonheur de l'homme s'appelle: je veux! tandis que le bonheur de
la femme s'appelle: il veut!» Comparant l'âme de celle-ci à «une
pellicule mouvante sur une eau peu profonde,» il tient l'obéissance pour
le meilleur moyen de donner «une profondeur à sa surface.» Au reste, cet
être superficiel et léger ne se relève que par l'enfantement. «La femme
est une énigme dont la solution s'appelle maternité.» Hors de là, elle
rapetisse à sa mesure tout ce qu'elle touche. C'est donc folie de
l'instruire, afin de l'élever jusqu'à nous et d'en faire la confidente
de notre idéal, l'âme de notre volonté, notre égale intellectuelle. Il
n'est que temps, au contraire, de la rappeler à son rôle et de la
remettre à sa place. Nietzsche a bien mérité de l'humanité lorsqu'il l'a
définie: «Un chat, un oiseau, au meilleur cas, une nourrice[70].»

[Note 70: _L'Individualisme et l'Anarchie_, par Édouard SCHURÉ. Revue
des Deux-Mondes du 15 août 1895, p. 795-796.]

Convient-il donc de monopoliser la lumière et la science au profit des
hommes, et de condamner les femmes à l'ignorance et à la frivolité? Loin
de nous cette injustice et cette cruauté. Il ne nous paraît pas
impossible que le sexe féminin croisse en hauteur et en largeur d'esprit
sans oublier sa tâche maternelle, sans rien perdre de sa grâce et de sa
douceur. «Vous êtes donc partisan, me dira-t-on, de l'instruction des
femmes?»--Parfaitement; et je vais dire comment je la conçois.

Il est du rôle des femmes deux conceptions qui ne suffisent plus ni à
leur âme, ni à notre raison. L'une est mondaine et futile: elle voit
dans la femme un enfant capricieux et exquis, un joujou précieux et
fragile, une créature délicieuse, mère de toutes les élégances, la joie
de nos yeux, le repos de nos nerfs, une fleur de salon, dont la fonction
est de distraire nos soirées, de décorer notre intérieur, d'embellir et
d'égayer notre vie. L'oisiveté est sa loi. Elle est née pour le luxe et
la coquetterie; et les jeux de l'amour sont ses péchés mignons. L'autre
conception, celle des gens pratiques et rudes, est réfractaire à ces
mignardises de boudoir. Rien de plus simple: la femme est, par
destination naturelle, la maîtresse du logis. Qu'elle ne sorte point de
son intérieur: les travaux d'aiguille et les soins du ménage doivent
absorber tous ses instants. Elle est faite pour garder le foyer, diriger
la maison, surveiller le pot-au-feu, raccommoder le linge et
débarbouiller les mioches.

De ces deux façons pour l'homme de comprendre le rôle de la femme, la
première dénote beaucoup d'orgueil et de fatuité, et la seconde,
beaucoup d'égoïsme et de vulgarité. Toutes deux sont inacceptables. La
femme ne doit être ni «bête de luxe», ni «bête de somme».


II

Dans l'intérêt de la race et dans l'intérêt de l'homme, il n'est ni bon
ni sage que la femme s'attarde dans l'ignorance, la niaiserie et la
futilité. On ne nous fera jamais croire qu'il est nécessaire au bonheur
du mari et des enfants, que la mère languisse dans une complète
indigence d'esprit. L'élévation de l'homme ne va point sans l'élévation
correspondante de la femme, celle-ci partageant avec celui-là ses jours
et ses nuits, ses joies et ses souffrances, ses désirs et ses rêves.
Comment l'un vivrait-il dans la lumière, si l'autre s'obstine dans les
ténèbres? Lorsque l'épouse est légère, vaine, sotte ou nulle, comment
voulez-vous que l'homme soit heureux et les enfants bien doués?

Ce n'est pas qu'il soit besoin d'être lettrée ou artiste pour faire une
épouse fidèle et une mère excellente. Si vous n'aimez pas une jeune
fille peintre, violoniste ou doctoresse, rien, mon ami, ne vous oblige à
l'épouser: le monde sera toujours plein de naïves bourgeoises et de
simples et accortes héritières. Personne ne réclame la suppression des
«petites oies blanches». Dieu nous garde d'aussi noirs desseins! Nous ne
voulons même pas, pour la jeune fille, d'une instruction intégrale,
d'une instruction égalitaire et obligatoire, qui en ferait une poupée
savante ou une pédante chagrine et enlaidie: ce qui n'empêche qu'il y
ait de sérieux avantages à élargir ses connaissances, à élever et à
enrichir son esprit. On préparera de la sorte une compagne plus digne au
mari et une directrice plus éclairée aux enfants.

Suivant l'expression de Michelet, la femme est surtout «productive par
son influence sur l'homme, et dans la sphère de l'idée, et dans le
réel.» Comment serait-il indifférent de cultiver son esprit, si l'on
réfléchit que les fils, qui naîtront d'elle, seront formés de sa chair
et de son sang, qu'elle les nourrira de son lait, qu'elle leur
insufflera le meilleur d'elle-même, son âme et sa vie? Comment
douterait-on qu'il ne fût utile d'élever et d'épanouir son intelligence,
son jugement, sa raison, si l'on songe que, par le mariage, elle devient
la compagne, le soutien, le conseil de son mari; qu'instruite, elle sera
pour lui un guide et un réconfort; qu'ignorante, elle deviendra, faute
de le comprendre, une cause de découragement et d'impuissance? Les
femmes ne sont point une espèce isolée dont nous ne puissions recevoir
aucune influence. Comme épouses et comme mères, elles sont mêlées à
notre vie; et Dieu sait le pli profond et indélébile que leur contact
journalier imprime à notre coeur et à notre esprit! Avec son admirable
clairvoyance, Mme de Lambert nous prévient «qu'elles font le bonheur ou
le malheur des hommes, qui toujours sentent le besoin de les avoir
raisonnables; que c'est par elles que les maisons s'élèvent ou se
détruisent, puisque l'éducation des enfants leur est confiée dans la
première jeunesse, temps où les impressions sont plus vives et plus
profondes.»

Notre conviction est donc que, pour un homme instruit, le bonheur
domestique est impossible avec une femme ignorante; et nous souscrivons
à cette pensée de Miss Edgeworth que le charme et le prestige des
femmes, «leurs moyens de plaire, leur capacité d'attacher pour la vie
des hommes dignes de respect et d'amour, dépendent plus de la culture de
l'intelligence que de toutes les institutions de la galanterie
moderne[71].»

[Note 71: _Opinions de femmes sur la femme._ Revue encyclopédique du 28
novembre 1896, p. 810.]

Est-il croyable, d'ailleurs, que l'homme puisse grandir en science et en
raison sans que la femme cherche à le suivre et à l'imiter? Quoi de plus
naturel que le progrès de l'instruction parmi les hommes ait piqué
l'amour-propre des femmes? Aujourd'hui, elles nous somment de leur
ouvrir plus libéralement nos grandes écoles pour devenir des épouses
moins ignorantes et des mères plus cultivées: qu'avons-nous à répondre?
Nous voyant mordre à belles dents aux fruits cueillis sur l'arbre de la
science, l'envie est venue à la femme moderne d'y goûter à son tour:
rien de plus logique et de plus humain. C'est la revanche de la
gourmandise originelle. Succombant à d'imprudentes suggestions, Adam
reçut jadis la pomme fatale des mains de notre première mère; et voici
maintenant que, prêchant d'exemple, les hommes induisent les filles
d'Ève en tentation d'avide curiosité. Ne soyons donc point surpris
qu'elles réclament leur part des fruits de la science moderne. Il serait
illogique de vouloir garder pour nous seuls toute la pomme; et elles ne
le souffriraient pas.

Au surplus, l'instruction bien donnée et bien reçue ne va point sans un
exhaussement et un affermissement de tout l'être humain, sans une
ascension vers la lumière et la justice. La personnalité de la femme y
trouvera son compte. Eu égard aux difficultés de vivre, le sexe féminin
réclame de nouvelles occasions de travail. Nous avons beau examiner
gravement les aptitudes intellectuelles et l'avenir scientifique de «la
femme en soi,» cette discussion académique ne résout point le problème
du pain quotidien, qui se pose chaque matin pour un grand nombre de nos
soeurs les plus méritantes. Combien d'entre elles sont condamnées à
gagner leur vie par un labeur indépendant? Or, j'ai établi, qu'en ce qui
concerne la plupart des fonctions ordinaires actuellement remplies par
les hommes, l'intelligence féminine vaut bien l'intelligence masculine.
Encore est-il qu'elle a besoin, comme la nôtre, d'être instruite et
cultivée. Ayant le devoir de travailler, il faut donc que les femmes
aient les moyens de travailler. Ne nous moquons point de leurs formules
pédantes: le «droit à la science» est tout simplement, pour les filles
pauvres de la moyenne et de la petite bourgeoisie, le «droit à la vie».
Si elles veulent s'instruire, c'est que beaucoup ont l'espoir de tirer
profit de ce capital intellectuel. Au lieu de tendre la main à la
communauté, n'est-il pas plus honorable de gagner le repas de chaque
jour à la sueur de son front?


III

Que l'instruction soit donc largement départie aux femmes! Je ne trouve
point risible qu'elles parlent l'anglais ou l'allemand, qu'elles
s'occupent de physique et de chimie, de botanique et de géologie, ni
même qu'elles lisent le latin ou traduisent le grec, si le coeur leur en
dit. Et plus s'élèvera le niveau de leurs connaissances, moins elles
seront portées à tirer vanité de leur science. Distinguant ce que
Molière n'a pas distingué, nous concevons très bien aujourd'hui qu'une
«femme savante» ne soit pas nécessairement une «précieuse ridicule».

A qui fera-t-on croire que, même dans les réunions les plus mondaines,
l'instruction soit d'un secours inutile? Elle élève et aiguise le ton de
la conversation. Quel plaisir d'interloquer son valseur par une habile
pointe d'érudition! ou même de faire rougir de honte, par d'insidieuses
questions d'histoire, quelque joli garçon plus familier avec le roi de
pique qu'avec les rois de France! Le développement de l'instruction
féminine multipliera peut-être un type de jeune fille, dont il m'a été
donné de connaître quelques jolis exemplaires: un type très vivant, très
attirant, très français, je veux dire une jeune fille ouverte et
franche, loyale et fière, pure sans pruderie, libre sans licence, rieuse
sans frivolité, qui n'a point peur de la vie et ne redoute ni le travail
ni l'épreuve, ayant de la volonté et de la décision, très capable de se
dévouer, de s'attacher à qui sait la comprendre et l'aimer, en deux
mots, une jeune fille qui, unissant aux qualités charmantes de son sexe
une raison haute et ferme, ne saurait manquer, suivant une gracieuse
image de Tennyson, de s'harmoniser avec l'époux de son choix «comme une
musique parfaite avec de nobles paroles.»

Mme de Rémusat ne voyait «aucun motif de traiter les femmes moins
sérieusement que les hommes.» J'ajouterai, pour dire toute ma pensée,
que je ne vois aucun motif de refuser à une femme intelligente les
moyens d'apprendre ce qu'un homme intelligent doit savoir. Pourquoi lui
dissimuler la vérité, si elle est capable de la connaître? N'ayez
crainte que les femmes usent trop généralement des facilités de
s'instruire que nous réclamons pour leur sexe: il y aura toujours de ces
créatures languides et nonchalantes qui, suivant le mot de Mme de Souza,
«passent leur vie à se dire trop jeunes pour savoir, jusqu'au jour où
elles se croient trop vieilles pour apprendre.» Il est si doux de ne
rien faire, que la paresse, qui compte tant de fidèles parmi les hommes,
conservera bien assez de dévotes parmi les femmes. Qu'on se rassure:
l'espèce ne se perdra point de ces oisives incultes, dont Mlle de
Scudéry disait au XVIIe siècle, non sans malice, «qu'elles ne sont au
monde que pour dormir, pour être grasses, pour être belles, pour ne rien
faire et pour ne dire que des sottises![72].»

[Note 72: _Opinions de femmes sur la femme_, _loc. cit._, p. 840.]

Si tout de même les dames de cette sorte avaient une raison plus
éclairée et une existence plus active, la société s'en trouverait-elle
plus mal? Le nombre est grand des Françaises qui, pourvues de tous les
agréments de leur sexe, n'en font qu'un usage frivole ou insuffisant. Ce
n'est point qu'elles manquent de grâce et de goût. Elles s'habillent
avec élégance; elles ont du charme, de l'imagination, de l'aisance. Bien
que la conversation soit en déclin dans la plupart des salons, elles
causent bien,--ou à peu près. De ce qu'il faut pour exceller dans cet
art, elles ont au suprême degré la coquetterie et la finesse; il ne leur
manque qu'une instruction, plus solide et plus sérieuse, que les
familles et les maîtresses ont la faiblesse de sacrifier aux arts
d'agrément, au chant, au piano, à la danse, à l'aquarelle, à ces petits
talents agréables qui fleurissent l'esprit sans le mûrir et polissent
les manières sans tremper le caractère ni fortifier la raison.

Loin de nous la pensée de bannir ces jolies choses de l'éducation des
jeunes filles: elles sont la distraction, le sourire, l'embellissement
et le luxe de la vie. Encore est-il que la culture des fleurs ne doit
point nous faire oublier ou négliger la culture des fruits. A
méconnaître cette règle majeure de toute éducation, les parents peuvent
faire de leurs jeunes filles de gracieuses personnes, agréables à voir
dans un salon, avides de plaire et de briller, bonnes musiciennes,
excellentes valseuses, fières de leurs succès mondains, mais aussi de
petites têtes folles, ne songeant qu'au plaisir et à la toilette,
frivoles de goût, légères d'esprit, pauvres de coeur et de jugement.

«Mais elles vont au cours!» m'objectera-t-on.--Ne m'en parlez pas!
L'instruction des jeunes filles consiste aujourd'hui à les promener à
travers la science, sans ordre ni méthode, à toucher légèrement à toutes
les questions pour leur permettre de parler superficiellement de tous
les sujets, à introduire et à empiler dans leurs jeunes cervelles mille
et mille notions confuses et indigestes, en un mot, à leur donner les
apparences de l'instruction plus que la réalité du savoir et le
discernement de la raison. On traite leur pauvre tête comme un vulgaire
phonographe, comme une simple horloge à répétition, comme un mécanisme
automatique, en la forçant à enregistrer fidèlement, à reproduire
exactement tout ce qu'elle absorbe et emmagasine. Oubliant cette sage
recommandation de Montaigne qu'«il ne faut pas attacher le savoir à
l'âme, mais l'y incorporer,» qu'«il ne faut pas l'en arroser, mais l'en
teindre,» on demande trop à leur mémoire qui est surmenée, persécutée,
violentée. Et comme je comprends bien qu'après plusieurs années d'un
traitement aussi féroce, nos jeunes filles de condition prennent l'étude
en horreur et se jettent passionnément sur les chiffons et les romans! A
cela, quel remède?


IV

Aujourd'hui l'objectif de l'instruction des jeunes filles doit être
double: les élever plus fortement à la connaissance de la vérité, les
préparer plus sérieusement aux devoirs de la vie. Ces deux choses se
tiennent.

Voici ce que M. Alfred Mézières pense de la première: «En général, les
jeunes filles françaises n'ont que trop de tendance à la frivolité, trop
de goût naturel pour le succès, trop de désir de plaire. On devrait les
préserver avec soin de la légèreté d'esprit qui est leur défaut capital,
les habituer à réfléchir et à penser.» Oui; une pédagogie bien comprise
se fera une loi d'élever, de fortifier leur esprit, de leur insuffler
une âme plus grave, de leur inspirer la ferveur du travail et le souci
de la réflexion. A cette fin, elle tâchera surtout de faire entrer dans
la tête des jeunes filles (c'est un point sur lequel Mgr Dupanloup avait
coutume d'insister) que «leur éducation n'est pas finie à dix-huit ans
et que la première robe de bal n'a, pas plus que le diplôme de bachelier
pour les jeunes gens, la vertu de donner à leur science son parfait
développement[73].» Est-ce donc si difficile?

[Note 73: Cité par REBIÈRE, _Les Femmes dans la science_, menus propos,
p. 339.]

Je me refuse à croire que la légèreté féminine soit incurable. On
calomnie le sexe faible en lui prêtant je ne sais quelle impuissance à
s'instruire et à raisonner hors de ce qui est rubans, modes, chapeaux ou
autres futilités mondaines. Il n'en est pas moins vrai que «ce qui leur
manque le plus (c'est encore M. Mézières qui parle), ce sont les goûts
sérieux. Il faut éveiller en elles l'amour de l'étude, leur faire lire
et leur faire aimer les chefs-d'oeuvre de l'esprit humain, les dégoûter
ainsi d'avance des productions frivoles dont notre littérature est
inondée et, en les habituant aux lectures solides, leur inspirer le
mépris de tout ce qui ne l'est pas[74].»

Faute de cultiver, d'éclairer, de redresser même le goût littéraire des
femmes, le goût public ne saurait se former ou se maintenir, ce qui est
beau et bon ne réussissant jamais sans elles. «Tout ce qui peut arracher
les femmes à l'inutilité d'une existence mondaine ou misérable est un
bien pour la patrie, un gage d'avenir[75].» A ces mots de Mme Edgar
Quinet, nous ajouterons que détourner les femmes de la littérature
légère ou vicieuse qui s'étale dans les livres et les journaux, est tout
profit pour l'esprit national et la moralité publique, parce qu'en plus
de la maternité physique, la femme est appelée à faire oeuvre de
maternité morale, parce que ses fils selon la chair sont aussi les
enfants de son âme et qu'elle leur transmet avec le sang, avec le lait,
avec la vie, tous les germes de progrès, l'idée qui éclaire, l'amour qui
enflamme et la vertu qui exalte et sanctifie l'humanité. On lit dans les
«Lois» de Platon: «Les femmes ont une si grande influence sur les hommes
que ce sont elles qui déterminent leur caractère. Partout où elles sont
accoutumées à une vie molle et somptueuse, vous pouvez dire que les
hommes sont corrompus et amollis.» Tâchons donc de les rendre sérieuses.

[Note 74: _Le Travail des femmes_. Revue encyclopédique, _loc. cit._, p.
908-909.]

[Note 75: _Ibid._, _La Femme moderne_, p. 882.]




CHAPITRE II

Comment nous comprenons l'éducation moderne des jeunes filles


       SOMMAIRE

       I.--L'ÉDUCATION DES FILLES DOIT ÊTRE CONFORME AUX DESTINÉES
       DE LA FEMME.--POURQUOI?--NOS RAISONS.--ÉDUQUER, C'EST
       FORMER UNE PERSONNE HUMAINE.

       II.--CULTURE «RATIONNELLE».--A PROPOS DE L'ENSEIGNEMENT
       SECONDAIRE DES FILLES.--VOEU EN FAVEUR DE L'INSTRUCTION
       PROFESSIONNELLE.--ÉCUEILS À ÉVITER: L'INFLATION DES ÉTUDES
       ET LE SURMENAGE DES ÉLÈVES.

       III.--CULTURE «MORALE».--APRÈS LA FORMATION DE LA RAISON,
       LA FORMATION DE LA CONSCIENCE ET DE LA VOLONTÉ.--MENUS
       PROPOS DE PÉDAGOGIE FÉMININE.--IDÉES NOUVELLES SUR
       L'ÉDUCATION DES FILLES.--LA «DOGMATIQUE DE L'AMOUR».--NOS
       SCRUPULES.

       IV.--CULTURE «SOCIALE».--ESPRIT NOUVEAU DE L'ÉDUCATION
       MODERNE DES FILLES.--OU EST LE DEVOIR DES HEUREUSES DE CE
       MONDE?--VIEILLES OBJECTIONS: CE QU'ON PEUT Y RÉPONDRE.

       V.--CULTURE «RELIGIEUSE».--L'AME DES FEMMES ET LE BESOIN DE
       CROIRE.--LE DOMAINE DE LA FOI ET LE DOMAINE DE LA
       SCIENCE.--SI L'INSTRUCTION EST UN DANGER POUR LA RELIGION
       ET LA MORALITÉ DES FEMMES.--A QUELLES CONDITIONS LE SAVOIR
       SERA PROFITABLE A LA PIÉTÉ ET A LA VERTU DES FILLES.


Après avoir rappelé sommairement le but élevé auquel doit tendre la
pédagogie féminine, il importe, ne fût-ce que pour donner à nos idées
plus de relief et de précision, d'indiquer les principes directeurs
auxquels nous subordonnons l'éducation moderne des jeunes filles.


I

Quelle est, au voeu de la nature, la destinée normale de la femme?--Être
épouse, être mère. De son organisme physique et de sa constitution
mentale, de ses dons et de ses penchants, de ses qualités et de ses
faiblesses, de l'impressionnabilité inquiète de ses nerfs comme de la
chaude tendresse de son coeur, cette vocation suprême se dégage avec
toute la clarté propre aux vérités universelles. La maternité? mais
c'est le cri de son âme! Par la maternité, elle exerce la plénitude de
sa fonction, elle utilise tous ses trésors de vie; par la maternité,
elle goûte sagesse et bonheur, elle pratique devoir et vertu, elle
épuise toutes les ivresses et toutes les sollicitudes de l'amour; par la
maternité, elle est femme jusqu'au bout, jusqu'au sacrifice, jusqu'à
l'immolation de son être aux fins éternelles de l'humanité.

Si déjà l'homme a pour destination sociale d'être époux et père, s'il ne
remplit vraiment tout son rôle, s'il ne connaît à fond toute la vie qu'à
la condition d'ouvrir son coeur aux joies, aux soucis, aux
responsabilités de la famille,--que dirons-nous de la femme, que la
nature a soumise à des fatalités plus nombreuses, à des servitudes plus
dures, dans l'intérêt manifeste de la perpétuation de l'espèce? La
maternité est sa raison d'être, sa raison d'aimer, sa raison de vivre.

De là, cette grave conséquence que l'éducation doit la préparer à cette
vocation auguste, lui en faire comprendre la dignité, lui en faire
chérir les devoirs. C'était l'avis de Mme de Staël: «Il faut élever la
jeune fille avec la pensée constante qu'elle sera un jour la compagne de
l'homme.» Et Marion ajoute avec force qu'une pédagogie, qui ne mettrait
pas ce «lieu commun» au rang de ses principes, serait «extravagante ou
criminelle»[76].

[Note 76: _La Psychologie de la femme_, p. 242.]

Mais, en fait, le mariage n'est point la destinée de toutes les femmes.
Après la règle, l'exception. Ne se marie pas qui veut. Nos moeurs
laissant à l'homme l'initiative des ouvertures et l'antériorité du
choix, beaucoup de femmes sont condamnées à vivre et à vieillir
solitaires. Et le célibat est, pour le plus grand nombre des filles, une
source d'épreuves et de privations. Sans appui et sans gagne-pain,
isolées, délaissées, déclassées, elles ont mille peines à se suffire à
elles-mêmes, faute de moyens d'existence lucratifs et indépendants. Bien
que, par nature et par destination, la femme soit vouée à la vie de
famille et à la paix du foyer, il faut néanmoins que l'éducation lui
permette de se faire, en cas de nécessité, une libre place au soleil. Là
est, pour les vieilles filles, la dignité et le salut. Et combien de
veuves, qui ont connu les douceurs de la fortune, tombent brusquement,
démunies et désemparées, dans l'infériorité ou la misère? Les mettre à
même de faire face aux éventualités les plus lourdes de l'existence par
un travail indépendant et sûr, tel est le plus grand service que
l'éducation puisse rendre à la généralité des femmes.

Et encore, avant d'être épouses et mères, elles sont femmes. Disons
plus: en elles, comme en nous, les caractères généraux et les besoins
communs de l'humanité priment les traits spéciaux et les tendances
distinctives du sexe. Elles sont des personnes morales qui doivent être
éduquées pour elles-mêmes, pour leur bien propre, pour leur honneur,
pour leur bonheur. Si donc il convient de cultiver les dons originaux de
la féminité, il importe de ne point négliger les attributs supérieurs de
l'humanité, dont elles sont les membres vivants au même titre que les
représentants du sexe masculin. C'est ce qui faisait dire à Fénelon que
«la vertu n'est pas moins pour les femmes que pour les hommes,» et que,
de ce chef, «elles sont la moitié du genre humain, rachetée du sang de
Jésus-Christ et destinée à la vie éternelle.»

En somme, qu'il s'agisse de l'homme ou de la femme, le but de
l'éducation est le même, à savoir l'élévation de la personne humaine à
toute la perfection dont elle est capable. Et cette éducation, nous
avons trois raisons pour une de la donner pleinement à la femme: parce
qu'elle est un être de chair et de sang, de raison et d'amour, un
individu libre et responsable, un exemplaire de l'humanité pensante et
souffrante, une personnalité morale qui doit être cultivée pour
elle-même; parce qu'elle est destinée au rôle d'épouse et de mère, et
qu'appelée à régler tout le détail des choses domestiques, elle ruine ou
soutient les maisons, et qu'investie de la royauté du foyer, elle est le
bon ou le mauvais génie de la famille; parce qu'enfin, ayant «la
principale part aux bonnes ou aux mauvaises moeurs de presque tout le
monde,» comme dit encore Fénelon, elles tiennent entre leurs mains la
dignité, la moralité, l'avenir même de la société. Élever et fortifier
la femme, élever et préparer la mère, de telle sorte qu'épouse, fille ou
veuve, elle puisse tenir sa place utilement, honorablement, dans la
famille et dans le monde, tel est le double but que nous assignons à
l'éducation moderne des filles.

Il s'ensuit que les femmes doivent être élevées aussi bien que les
hommes, et qu'a cette fin elles ne méritent ni dédain ni adulation; car
le dédain les voue à l'ignorance et à la médiocrité, tandis que
l'adulation se contente d'admirer en elles les dons brillants et
futiles, les agréments superficiels et vains. Traitons-les donc avec
respect, prenons-les au sérieux; fortifions leur faiblesse par une
culture aussi complète que possible, par une éducation rationnelle,
morale, sociale, religieuse. Ces quatre mots, qui résument tout notre
programme pédagogique, ont besoin d'explication.


II

Premièrement, la culture de la femme doit être _rationnelle_. Autrement
dit, nous voulons que l'instruction des jeunes filles soit appropriée
aux fonctions de son sexe et aux devoirs de sa condition.

Qu'il faille mieux les instruire: tout le monde l'accorde. Les moins
favorables s'y résignent avec mélancolie, comme à une fatalité
inéluctable. Au nom de quel principe l'homme aurait-il le droit d'être
moins ignorant que la femme? En fait, tout ce que nous pouvons savoir,
la femme peut l'apprendre. Mais doit-on le lui enseigner de la même
manière? Du tout, et pour bien des raisons: parce que ses aptitudes
intellectuelles ne coïncident pas absolument avec les nôtres; parce que
son organisme est plus délicat et sa sensibilité plus vive; parce que sa
nature même la voue à un autre rôle dans la famille, à une autre place
dans la société; parce qu'elle ne sert point de même façon les destinées
de la race et les intérêts essentiels de l'humanité.

Toutes ces disparités de nature et de fonction entre l'homme et la femme
s'opposent à l'uniformité des programmes, des études et des disciplines.
Point d'enseignement efficace sans une correspondance sympathique entre
l'instruction donnée et le sexe qui la reçoit. «Comme notre corps ne se
nourrit pas de ce qu'il mange, mais de ce qu'il digère,» de même «on ne
s'instruit pas avec ce qu'on apprend, mais avec ce qu'on s'assimile.» Et
M. Ernest Legouvé induit de cette comparaison que «la femme a droit à
être élevée aussi bien que l'homme, mais autrement que l'homme,» et que
«même dans le cas où on leur enseignerait à tous deux la même chose, il
faut la lui enseigner, à elle, différemment[77].» Il ne s'agit pas, bien
entendu, de faire pour les filles une science moins exacte, une science
édulcorée et fade, une science _ad usum puellarum_, mais seulement,
comme l'a dit un maître en pédagogie, M. Gréard, «de leur rendre la
vraie science plus accessible et plus assimilable, en la dégageant de
tout ce qui n'est pas indispensable à l'éducation de l'esprit[78].» Y
a-t-on réussi?

[Note 77: _Le Travail de la femme._ Revue encyclopédique, _loc. cit._,
p. 908.]

[Note 78: _L'Enseignement secondaire des filles_, p. 142.]

A peu près. Les jeunes filles ont maintenant des lycées, des collèges,
des pensionnats séparés. On s'est efforcé de les préserver, autant que
possible, des programmes encyclopédiques qui accablent les garçons.
Elles ne sont pas, les heureuses créatures, hantées, poursuivies,
étreintes par le cauchemar du baccalauréat. Plus souple et plus libre,
leur instruction, répartie entre maîtres et maîtresses, a pour sanction
des examens de fin d'études ni trop lourds ni trop faciles. Somme toute,
l'enseignement secondaire spécial des jeunes filles, tel qu'il a été
organisé par la loi du 21 décembre 1880, nous paraît judicieusement
compris et dosé. On sait, d'ailleurs, s'il a réussi! Depuis sa création,
l'effectif de sa clientèle n'a pas cessé de suivre une progression
régulière; et il sert trop bien les desseins du féminisme pour qu'on
puisse douter de son extension croissante.

Sans doute possible, l'enseignement secondaire des jeunes filles est
entré dans nos moeurs. A tel point que Mme Marie du Sacré-Coeur a
proposé, non sans éclat, de fonder à Paris, au centre des lumières, une
École normale congréganiste rivale de celle de Sèvres, destinée à
fournir aux couvents un personnel enseignant capable de lutter contre
les établissements de l'État, auxquels «il ne manque humainement rien.»
Mais l'ouvrage dans lequel ce dessein était exposé--_Les Religieuses
enseignantes et les Nécessités de l'Apostolat_--a été mis à l'index par
une décision de la Sacrée-Congrégation des évêques et réguliers en date
du 27 mars 1899. Le Saint-Siège a préféré s'en remettre aux instituts
religieux du soin de prendre «les moyens idoines qui leur permettront de
répondre amplement aux désirs des familles et d'élever les jeunes filles
à la culture qui convient aux femmes chrétiennes.» Il faut avouer que,
si imparfait que puisse être l'enseignement congréganiste, l'innovation
projetée avait le très grave inconvénient de détruire l'active émulation
et la diversité féconde des communautés enseignantes de femmes, en leur
imposant une même préparation, une même discipline scolaire, un même
entraînement pédagogique. Peu soucieuse de suivre les errements de
l'Université de France, l'Église n'a pas voulu soumettre ses oeuvres
d'éducation à l'uniformité régimentaire.

Et là, précisément, est le vice de notre système d'enseignement officiel
qui, rétréci par des vues trop étroites, ne convient qu'aux besoins et
aux moyens d'un petit nombre de jeunes filles privilégiées. Fénelon a
écrit que «le résultat d'une éducation bien entendue doit nous mettre à
même de remplir avec intelligence les devoirs de notre état.» C'est une
parole de pure sagesse. Or, quels sont les devoirs ordinaires d'une
femme, sinon d'élever et d'instruire ses enfants, de diriger son
intérieur, de surveiller ses domestiques, de calculer ses dépenses, de
balancer ses comptes, bref, de gouverner sa maison avec ordre, prudence
et économie? Cela étant, je me demande si nos pédagogues ne sacrifient
pas aujourd'hui le nécessaire au superflu. Tels qui croiraient déroger
en interrogeant une petite fille sur la consommation moyenne d'un ménage
en beurre, sucre ou café, trouvent naturel de lui demander la quantité
d'oxygène ou d'azote contenue dans le pain ou la betterave. Gardons-nous
d'organiser le mandarinat féminin à côté du mandarinat masculin! Un
régime aussi sot nous donnerait une jolie société: ni hommes ni femmes,
tous diplômés.

Puisque l'instruction n'est pas une fin en soi, mais un moyen de mieux
agir sur la vie, puisque le mariage et la maternité sont la destinée
normale de la femme, puisqu'il lui appartient de créer le foyer où
grandiront les générations nouvelles, il est un sujet féminin, par
excellence, qu'il importerait de joindre à tous les degrés de
l'enseignement des jeunes filles, c'est à savoir l'hygiène du logis, de
la famille, de l'enfance, qui n'a encore, dans les programmes
d'instruction, qu'une place tout à fait insuffisante. Serait-il donc si
difficile de conduire nos demoiselles, une ou deux fois par semaine, à
une crèche, à un refuge, pour les initier aux soins des nouveau-nés?
Tenez pour assuré qu'elles aimeront mieux dorloter un poupon en chair et
en os, qu'une poupée à ressorts et à falbalas.

Pourquoi même n'est-on pas entré résolument dans la voie de la
différenciation et de la variété des enseignements? Pour qu'une femme
puisse vivre, en cas de nécessité, du travail de ses mains, il serait
urgent de développer l'enseignement professionnel sous toutes ses
formes: 1º l'enseignement agricole, en multipliant les laiteries, les
fromageries et les fermes modèles, en instituant de nouvelles écoles
d'agriculture et d'horticulture; 2º l'enseignement industriel, en
favorisant l'extension et le progrès des arts de la femme dans toutes
les branches de la production manufacturière; 3º l'enseignement
commercial, en mettant à la portée des jeunes filles les ressources
d'une instruction réservée trop exclusivement aux jeunes gens dans nos
Écoles de commerce récemment créées. Combien de femmes, ainsi armées par
une instruction technique sagement appropriée à leur sexe, seraient
capables de diriger, aux champs ou à la ville, avec autant d'habileté
que de profit, un domaine, un atelier ou un négoce?

Sur ces points, tous les groupes féministes sont d'accord:
l'enseignement spécial est encore à créer pour la femme. Les deux sexes
devraient recevoir une instruction adaptée au milieu dans lequel ils
sont appelés à vivre, une instruction agricole dans les campagnes, une
instruction commerciale ou industrielle dans les agglomérations urbaines
ou les centres manufacturiers. Depuis quelques années, les féministes de
toutes nuances ont émis voeu sur voeu, afin de déterminer les pouvoirs
publics à organiser et à multiplier au plus vite les écoles
professionnelles de filles. Voilà de l'émancipation pédagogique saine et
sage. Mais, sur ce point, l'État ne semble pas pressé de nous donner
satisfaction. Ce n'est pas d'ailleurs un mince progrès à réaliser,
puisque l'enseignement spécial des garçons,--et surtout l'enseignement
agricole,--est lui-même manifestement insuffisant.

Dresser la jeune fille aux tâches sacrées de la maternité, à la bonne
tenue du foyer, à l'hygiène savante de la maison, à la pratique habile
d'un métier ou d'une profession, voilà déjà des points essentiels
auxquels l'instruction actuelle ne fait pas la place éminente qu'ils
méritent. Mais en prenant l'enseignement moderne des filles tel qu'il
fonctionne aujourd'hui sous nos yeux, avec cette manie contagieuse du
brevet supérieur qui en est la plaie inséparable, il n'est pas très
difficile d'apercevoir qu'il penche en outre vers deux-écueils dont il
faudrait, coûte que coûte, le garantir: j'ai nommé l'inflation des
études et le surmenage des élèves.

Certes, il y aura toujours des jeunes filles de talent et d'esprit qui
réclameront à bon droit une instruction soignée, une culture complète.
S'il est peu raisonnable de vouloir instruire supérieurement toutes les
femmes, il le serait moins encore d'interdire aux mieux douées les
hautes spéculations de la pensée. Suivant le joli mot de M. Anatole
France, «la science peut bien avoir, comme la religion, ses vierges et
ses diaconesses[79].»

[Note 79: _Le jardin d'Épicure_, p. 192-193.]

Par malheur, beaucoup de maîtresses ont le tort (cela est
particulièrement vrai des congréganistes) de s'appliquer à faire de
leurs élèves, par une culture intensive des plus artificielles, de
petites personnes, complètes et universelles, des «natures éminemment
besacières», comme eût dit Alfred de Musset, des cervelles richement
meublées en apparence, médiocrement instruites en réalité. Chaque maison
brûle d'inscrire sur son palmarès de fin d'année le plus grand nombre de
brevetées qu'il est possible; et l'on gave, en conséquence, les pauvres
petites pensionnaires! Cette maladie du diplôme commence à pervertir les
études féminines, surtout dans les établissements religieux.

Cela même nous fait craindre que l'instruction des jeunes filles ne
perde peu à peu l'incontestable supériorité qu'elle possède sur
l'instruction des garçons. Ajoutons que, sans même qu'on élargisse
officiellement les programmes, les maîtresses, religieuses ou laïques,
se chargent trop souvent de les amplifier. C'est leur préoccupation--et
leur plus grave défaut--de vouloir tout dire sur chaque question; et le
malheur est qu'elles y réussissent parfois, tant leur parole coule avec
aisance et fuit avec volubilité. Les femmes, en général, se dispersent,
se traînent, se noient dans un flot d'explications électriques et
torrentielles. D'où l'on a pu dire qu'elles sont moins bien douées que
les hommes pour les oeuvres d'enseignement. Et de fait, la direction des
écoles mixtes est confiée, presque partout, à des instituteurs, tandis
que les classes enfantines sont laissées naturellement aux
institutrices.

On pense bien que les féministes s'en plaignent. La Gauche du parti a
émis le voeu «que l'enseignement à tous les degrés, y compris
l'Université, fût confié aux deux sexes indistinctement[80].» Mais, pour
enlever aux hommes les chaires qu'ils détiennent, ces dames ont un moyen
plus décisif, qui est de professer mieux qu'ils ne font. Nous leur
conseillerons donc de ne point aggraver ni alourdir l'enseignement
secondaire des filles, dont les programmes et les méthodes nous semblent
infiniment supérieurs à ceux de nos lycées de garçons. Après quoi, on
verra, si elles y tiennent, à ouvrir aux plus dignes les chaires de nos
Universités. En attendant, elles feront bien de se rappeler que l'office
du maître est de solliciter, d'éveiller les esprits plutôt que de les
bourrer,--l'instruction devant être subordonnée expressément à
l'éducation.

[Note 80: Voir la _Fronde_ du 9 septembre 1900.]

Et c'est pourquoi nous la voulons rationnelle, c'est-à-dire non
seulement appropriée aux devoirs des futures mères en même temps qu'à la
condition sociale des jeunes filles, mais encore tournée judicieusement
à l'amélioration intellectuelle de leur sexe, de manière à redresser les
imperfections, à fortifier les faiblesses, à parfaire les insuffisances
de l'esprit féminin.

Ainsi, nul ne conteste aux femmes la faculté de retenir; mais il ne faut
pas qu'elles apprennent et répètent à vide, sans contrôle ni réflexion.
Nul ne leur conteste l'imagination; mais il né faut pas que ce don
d'invention aventureux se développe au détriment de la logique et de la
raison. Non qu'elles soient incapables de généralisation; mais elles
généralisent trop vite, sans méthode, sans patience, sans scrupule. Non
qu'elles soient incapables de raisonner; mais elles raisonnent en hâte,
sans correction, sans rigueur, sans prudence. Elles sont même capables
de tout comprendre; mais leur intelligence est un peu courte, un peu
sommaire, un peu superficielle. Bref, leur savoir n'est trop souvent que
«de seconde main[81]», ou, comme dit Mme de Maintenon, «elles ne savent
qu'à demi.» Raison de plus pour les prémunir contre elles-mêmes. Se
défier de soi, suspendre son jugement, peser le pour et le contre,
travailler lentement, c'est à quoi la femme semble plus impropre que
l'homme. Ce qu'il faut donc apprendre aux jeunes filles avant tout,
c'est la logique, l'art de raisonner, l'art de réfléchir, moyennant quoi
je ne serais pas surpris que la futilité des femmes se transformât en
cette curiosité large et désintéressée qui fait les esprits fermes et
les belles intelligences.

[Note 81: MARION, _Psychologie de la femme_, p. 217.]

Quant à surmener nos écolières de gymnase comme on force la floraison
d'une plante rare, je ne sais point d'exagération plus absurde et plus
périlleuse. Mieux vaut pour le commun des mortels la libre croissance au
grand air, qu'une culture savante distribuée avec excès dans
l'atmosphère lourde des serres. Est-ce à dire que la robustesse du corps
soit toujours une condition de puissance intellectuelle? Non; mille
exemples prouvent que, chez les hommes, la débilité physique n'est pas
un obstacle aux oeuvres de science et même de génie. Mais pourquoi
charger les femmes d'un poids qui serait trop lourd au plus grand
nombre? Ne les écrasons point sous prétexte de les instruire. «C'est la
raison principale pour laquelle, au dire de Bossuet, on exclut les
femmes des sciences, parce que, quand elles pourraient les acquérir,
elles auraient trop de peine à les porter.»

A la vérité, le tempérament de la femme évolue plus rapidement que celui
de l'homme. La transformation des filles est plus précoce et aussi plus
accidentée que celle des garçons. A cette occasion, les hygiénistes et
les médecins nous avertissent qu'il serait d'une fâcheuse imprudence de
soumettre les étudiants et les étudiantes au même entraînement cérébral.
Un professeur, qui a surveillé des milliers de jeunes filles, atteste
l'extrême fréquence des absences motivées par leur santé[82]. A pousser
trop vivement leurs études, beaucoup se heurtent aux résistances de la
nature qui se venge, parfois avec cruauté, de la violence qu'elles lui
ont faite. On voudra bien ne pas perdre de vue ces deux écueils,--nous
voulons dire l'inflation des programmes et le surmenage des
élèves,--quand nous examinerons plus loin les systèmes d'«instruction et
de coéducation intégrales», qui figurent au programmé de la Gauche
féministe.

[Note 82: P. Augustin RÖSLER, _La Question féministe_, p. 123.]


III

Deuxièmement, la culture de la femme doit être _morale_. Après la
formation de la raison, la formation de la conscience. Ces deux choses
se tiennent. Ce serait déjà un progrès considérable de mettre en
honneur, dans les pensionnats, une culture solide qui induise les jeunes
filles en réflexions salutaires, une culture prévoyante qui les rende
capables du travail des mains et de l'esprit, et de la substituer peu à
peu, dans les familles, à cette culture superficielle ramassée
négligemment dans les cours mondains, à cette culture mensongère faite
de phrases apprises, de gestes convenus, de petits agréments de salon,
qui cache une ignorance absolue des devoirs domestiques, de l'hygiène et
de la direction du ménage, du développement physique et moral de
l'enfance, de tout ce qui constitue la fonction de la femme et la
dignité de la mère.

Joignons qu'une conduite irréprochable ne se conçoit guère sans un
jugement droit. Apprenons à bien penser et, du même coup, nous
apprendrons à bien agir. Une instruction purement décorative n'a pas de
valeur éducatrice. On peut être un lettré ingénieux, subtil, orné,
accessible aux raffinements de la pensée, amoureux des élégances de la
forme, et n'être, malgré cela, qu'un triste sire. Les gens cultivés ne
sont aucunement à l'abri des écarts et des chutes. L'instruction doit
donc être soutenue et complétée par des habitudes de réflexion active,
de discernement sage et de forte conviction. «Former des esprits
capables de penser l'action juste et de la vouloir, tel est donc l'idéal
de l'éducation moderne;» et Mlle Dugard nous assure que «c'est de lui
que l'Université s'inspire dans la direction des jeunes filles[83].»

[Note 83: _De l'Éducation moderne des jeunes filles_, p. 7.]

Très bien. Mais que cette nouveauté soit du goût des parents, c'est une
autre affaire. Jusqu'à ce jour, la mode et la tradition préconisent,
pour les filles, une éducation pusillanime et timorée qui, au lieu de
développer les énergies latentes, détourne de l'action, paralyse
l'effort, incline les volontés à la résignation, à l'effacement, à
l'inertie. Retenues jalousement dans le giron des mères, entourées d'une
sollicitude inquiète, élevées en vue de la tranquillité, du
désoeuvrement et du bien-être, habituées à ne jamais faire un pas ou
dire un mot sans autorisation, toujours accompagnées, surveillées,
annihilées, trop nombreuses sont nos demoiselles de grande et de petite
bourgeoisie qui prennent l'habitude de n'agir, de ne vouloir, de ne
sentir, qu'avec l'aide et la permission d'autrui. Elles vivent par
procuration. Toute responsabilité les effraie. Domestiquées par avance,
elles se défient de la moindre liberté. Sans convictions éclairées, sans
énergie, sans initiative, mal préparées à la vie, puisqu'elles ne
connaissent le monde que par les distractions énervantes et la politesse
mensongère des salons, l'âme faible et le corps anémié, elles semblent
faites pour devenir la chose d'un maître. L'époux peut venir: l'esclave
est prête.

Est-il sage, est-il bon que nos jeunes filles soient à la merci de la
première volonté forte qu'elles rencontreront sur leur chemin? Est-il
sage, est-il bon de travailler à leur diminuer l'âme, à déprimer, à
étouffer ce qu'elles contiennent de force vive pour l'action utile et
bienfaisante? Daignent les familles entendre et retenir ce mot de
Fénelon: «Plus les femmes sont faibles, plus il est important de les
fortifier!» Il y a place ici pour une émancipation pédagogique des plus
louables et des plus urgentes. Qu'est-ce à dire?

Il est clair que l'éducation moderne des filles doit avoir pour but
essentiel d'accroître et d'affermir en elles tout ce qui peut faire
contrepoids à l'émotivité affective, à l'excitabilité capricieuse qui
constitue le fond de leur nature, de manière à soumettre leur
sensibilité au contrôle de la raison et à l'empire de la volonté. Son
premier devoir est de tonifier leur nervosité par un régime sain et une
règle large, souple et vivifiante. S'il est vrai qu'une âme bien
équilibrée se plaît à habiter une chair florissante, la pratique bien
entendue de certains sports leur vaudra mieux que l'énervement des bals
et des soirées. Elles apporteront, de la sorte, au mariage et à la
maternité plus de vigueur et de santé.

Pour être morale, l'éducation s'appliquera encore à développer en elles
la franchise et la sincérité. On sait que la jeune fille est volontiers
compliquée, fuyante, rusée. A lui faire perdre le goût des voies
obliques, des détours habiles, des petits manèges artificieux, à lui
inspirer le culte de la loyauté, l'amour de la droiture, la rectitude
scrupuleuse des intentions, on lui donnera une solidité d'âme qui
servira de caution à ses plus gracieuses qualités. Mais ce que
l'éducation doit surtout cultiver en nos filles, c'est la volonté. De ce
côté, il y a infiniment à faire: d'abord, pour la dégager du sentiment
et de l'impressionnabilité qui la troublent, de l'impulsion irréfléchie
et de l'entêtement obstiné qui l'aveuglent; puis, pour l'orienter vers
le bien, pour la soumettre à la loi du devoir, pour la plier au frein
d'une conscience droite et pure, de façon qu'alors même où tout appui
viendrait à lui manquer du dehors, elle puisse tenir fermement le
gouvernement de soi-même.

Le temps n'est plus où la contrainte suffisait à assurer la soumission,
de la jeunesse. C'est par une adhésion réfléchie et spontanée que les
enfants d'aujourd'hui doivent être amenés à la subordination, à
l'obéissance, au sacrifice. La force d'âme est le viatique des faibles.
C'est par elle seulement qu'ils peuvent s'élever à la virilité morale.
Vivre volontairement selon le devoir est une vertu d'autant plus
nécessaire aux femmes qu'elles devront la transmettre à leurs enfants.
De leur culture dépend notre honnêteté. Préparer nos filles à donner des
hommes à la France de l'avenir, tel est le but à poursuivre. C'est à bon
escient que, sur la médaille frappée pour commémorer la fondation de
l'enseignement secondaire des jeunes filles, on a gravé cette légende:
_Virgines, futuras virorum matres, Respublica docet_.

Si austères que puissent paraître ces idées, elles ne portent pas
atteinte aux grâces de la féminité. Elles les élèvent et les
ennoblissent, voilà tout. Qui sait même si cette façon de prendre la vie
pour ce qu'elle est en réalité, c'est-à-dire comme une épreuve et un
devoir, ne ramènera pas notre jeunesse dorée à une conception plus
exacte de la grandeur du mariage et de la dignité du foyer?

On sait quelles sont aujourd'hui les illusions de nos demoiselles les
plus fortunées. Les unes, imbues des pires préjugés mondains, tiennent
leur élégante frivolité pour le meilleur moyen d'attirer les épouseurs;
et dédaigneuses d'un choix prudent, ignorantes des goûts et des
antécédents de leur futur époux, elles consentent à agréer les
ouvertures du premier venu qu'elles rencontrent dans un salon ami, sur
la présentation improvisée d'un tiers complaisant. A trop se renseigner
sur le caractère et la moralité d'un candidat, à vouloir se marier en
connaissance de cause, à prétendre donner amour pour amour à qui
seulement le mérite, elles risqueraient de passer pour «romanesques»,
tandis qu'en courant les risques d'un mariage de hasard où l'argent a
plus de part que l'affection, elles seront souvent considérées par leur
milieu (ô l'étrange aberration!) comme des jeunes filles positivement
«raisonnables».

Les autres, pieuses et candides, entretenues naïvement dans les plus
sottes illusions, regardent le mariage comme une revanche du paradis
perdu, comme un Éden jonché de fleurs, où, appuyées sur le bras du
prince Charmant qu'elles entrevoient dans leurs rêves, elles vivront le
roman de leur vie dans la jouissance continue des plus ineffables
délices. Derrière ce joli décor, on oublie de leur montrer les réalités
de l'existence et, après les félicités de demain, les obligations
d'après-demain. Aux coeurs ingénus qui escomptent aveuglément une
succession ininterrompue de bien-être, de contentement et d'ivresses,
l'avenir prépare de cruelles déceptions. Pareil aux années qui passent
en nous vieillissant, le mariage a ses saisons et ses orages: les joies
de son printemps sont brèves et fugitives; son été ne tarde guère à
charger l'épouse des fruits de la maternité; puis vient l'automne, qui
aggrave encore ce lourd fardeau des mille et mille soucis du ménage, de
l'entretien et de l'éducation des enfants, des dépenses et des
obligations croissantes de la famille, jusqu'au jour, tôt venu, où
l'hiver apporte avec lui les maladies et les défaillances de la
vieillesse.

«Voulez-vous donc apprendre aux jeunes filles ce qu'on a coutume, en
France, de leur cacher soigneusement?»--A cette question, que me posait
un jour une femme de sens avec l'intention de m'embarrasser, la prudence
interdit de répondre par un précepte absolu et général. Mon idée est
qu'il y a moyen d'éclairer, avec tact, la curiosité des grands enfants
sans bercer leur imagination d'histoires stupides. Et même en évitant
les révélations trop brusques, en procédant par gradations habiles, en
s'abstenant avec soin de toute crudité de langage, en enveloppant la
vérité d'un voile de précautions nécessaires, il y a peut-être, en
certains cas, plus d'avantages que d'inconvénients à fournir à une jeune
âme certains avertissements sur les matières les plus délicates.

Qui chargerons-nous de cette initiation progressive? Comment la mener à
bonne fin? A cela, je le répète, point de règle unique. Nous ne croyons
pas qu'il suffise de lever tous les voiles pour mettre toujours les
jeunes filles à l'abri des dangers et des risques du monde. Ce serait
trop simple. Nombreuses sont celles que vous amènerez plus sûrement
jusqu'au seuil du mariage en leur fermant certains horizons, qu'en leur
dévoilant tous les secrets de la vie. Combattre en elles, par des
éclaircissements préventifs, les écarts éventuels, les complaisances
possibles, les capitulations faciles de la femme mariée, en supprimant
la barrière que nos moeurs françaises ont élevée entre les deux phases
de leur vie, ne nous paraît pas un moyen infaillible de les préparer à
mieux servir les intérêts de la race, à mieux remplir les devoirs du
foyer.

Et pourtant, dans son livre sur «La nouvelle éducation de la femme dans
les classes cultivées», Mme d'Adhémar émet hardiment l'avis qu'on
renverse «la haute muraille que l'usage dresse, d'ordinaire, entre la
vie de jeune fille et la vie de jeune femme,» quitte à la remplacer par
«une grille transparente à travers laquelle se découvrira, petit à
petit, quelque chose de l'inévitable avenir.» De deux choses l'une,
dit-on encore, ou le futur mari sera honnête, ou il ne le sera pas. Dans
le premier cas, le brave homme trouvera son compte à recevoir des mains
d'habiles éducatrices une femme complètement élevée; dans le second, il
serait criminel de confier l'achèvement de l'éducation féminine aux
fantaisies d'un libertin. Plus de novices, plus de grands enfants. La
jeunesse doit connaître la vie avant de la vivre.

Soit! L'ignorance n'est pas toujours une condition de vertu. Mais à tout
apprendre avant l'âge, croyez-vous que toutes les jeunes filles seront
plus candides? Levez seulement un coin du voile, et leur curiosité
risquera souvent de tourner en tentation. Si partisan que je sois d'une
éducation plus élargie, il ne me paraît pas indispensable de les
instruire toutes, avant le mariage, en des cours publics, sous forme de
leçons générales, d'après un programme arrêté d'avance, de «l'exercice
normal des sens selon les règles établies par la morale religieuse.»
J'ai quelque peine à me figurer les «Dames du Préceptorat chrétien»,
dont Mme d'Adhémar rêve la création, s'appliquant avec sincérité à
étudier entre elles et à commenter devant leurs élèves «la dogmatique de
l'amour», sous prétexte que celui-ci émane du ciel et qu'il mérite
l'encens de nos coeurs. La psychologie et la physiologie du mariage
sont-elles si nécessaires aux jeunes filles pour les préparer
efficacement à leur mission future? Une certaine ignorance de ces choses
n'a pas empêché nos aïeules et nos mères de comprendre et d'accomplir
magnifiquement leurs devoirs, lorsque l'heure en fut venue.

Enfin,--et c'est le point essentiel,--n'est-il pas à craindre que «les
nobles ouvertures de l'enseignement chrétien» inquiètent, agitent,
échauffent certains tempéraments? Y a-t-il prudence à provoquer en
toutes les âmes l'éveil des sens et la conscience du sexe? A-t-on
réfléchi aux difficultés presque insurmontables d'un pareil sujet? Ou
l'institutrice traitera éloquemment de l'amour divin, et voilà des
pensionnaires qui s'éprendront de la vie religieuse. Ou l'institutrice
expliquera, avec une chaude persuasion, les mystères de l'amour naturel,
et de tels éclaircissements ne peuvent être sans danger pour les
écolières, ni sans appréhension pour les parents. Gardez-vous
d'effaroucher la sainte pudeur, sous prétexte de renoncer aux calculs
étroits d'une pruderie imprévoyante et sotte! A vouloir délivrer
radicalement nos enfants de certaines ignorances, cette pédagogie hardie
fait songer (excusez le mot) aux pêches sans fraîcheur et aux jeunes
filles «sans duvet»[84]. Froissée trop tôt dans sa candeur par des mains
rudes et indiscrètes, une âme d'adolescente peut en être meurtrie ou
fanée pour la vie.

[Note 84: Léon CROUSLÉ, _Nouvelle éducation de la femme dans les classes
élevées_. Le Féminisme chrétien, année 1897-1898, p. 8.]

Encore une fois, la règle à suivre en ces matières infiniment graves
dépend des natures et des tempéraments. Comme un caillou jeté dans une
eau tranquille peut, suivant la consistance du fond, troubler, ou non,
la transparence de la source entière, il est des âmes pures dont la
connaissance des choses de la vie ne parvient jamais à altérer
l'admirable sérénité, et des âmes troubles dont la moindre secousse
remue toutes les fanges. Aux premières, dont l'honnêteté est foncière,
vous pouvez tout dire; aux secondes, dont la pureté n'est que
superficielle, vous ferez bien de mesurer avec discrétion la lumière et
la vérité.

Au surplus, ces initiations graduelles doivent se faire par confidences
particulières, et non par enseignement public. Et nous maintenons en
principe qu'il appartient aux seuls parents d'explorer les dessous
mystérieux du coeur de leurs enfants. Rien de plus délicat que la
formation d'une conscience de jeune fille. Il en est de certains
éclaircissements que nous devons lui fournir, un jour ou l'autre, sans
déflorer sa pudeur, comme d'un papillon qu'il faut prendre sans faire
tomber la poussière de ses ailes.

Cette tâche exige la délicatesse et l'inspiration d'une mère. Et les
institutrices, religieuses ou laïques, ne sauraient suppléer celle-ci
que rarement, avec l'agrément de la famille, sous forme d'avertissements
intimes, en y mettant toutes sortes de précautions et de ménagements. Il
y aurait imprudence à ériger en règle générale, en système pédagogique,
des divulgations publiques et collectives qui ne sont que très
exceptionnellement désirables ou possibles. L'éducation d'une conscience
se peut faire, Dieu merci! sans qu'une maîtresse ait besoin de mettre à
nu, en pleine classe, les secrets et les ressorts de l'amour charnel.


IV

Troisièmement, la culture de la femme doit être _sociale_. Ceci est
nouveau. Nous vivons en un temps où le spectacle de l'inégalité des
fortunes et des conditions éveille dans les âmes bien nées je ne sais
quel malaise indéfinissable. Jamais le problème de la misère n'a excité
une préoccupation si vive, une anxiété si poignante. Jamais la
légitimité des plaintes, la nécessité des réformes, l'urgence des
réparations, ne se sont manifestées à la conscience publique avec une
force plus instante. Les cris de la souffrance humaine, d'où qu'ils
viennent, se prolongent en douloureux échos jusqu'au fond de nous-mêmes.
Il semble que plus le bien-être s'étend par en haut, plus le progrès
illumine les sommets, et plus notre coeur s'offense du dénuement et des
ténèbres d'en bas. Un appétit de justice, que les âges précédents
n'avaient point connu, travaille confusément le siècle qui commence. Les
plus distraits ont peine à rester indifférents devant l'imminence des
questions sociales qui les pressent, devant la multitude des souffrants,
des blessés, des vaincus de ce monde, qui appellent à l'aide et
demandent à se relever, à travailler, à vivre. Il n'est point douteux
que l'esprit de solidarité ne se propage et ne s'avive de jour en jour.
Le lien de fraternité qui nous unit mystérieusement les uns aux autres
est plus présent et plus sensible à nos âmes. Chacun voit mieux le
devoir social qui lui incombe. Et c'est pourquoi le moment est venu de
_socialiser_ l'éducation.

Expliquons-nous. Dans le conflit des classes qui nous menace, les
femmes, créatures de grâce et de bonté à qui rien d'humain ne résiste
longtemps, ont un rôle à remplir, dont beaucoup ne comprennent ni
l'actualité ni la grandeur. En vain le domaine de la charité s'ouvre
immense aux bonnes volontés: oeuvres de relèvement à créer, foyers
d'assistance à entretenir, indigents et malades à visiter, maisons de
refuge et de retraite à ouvrir et à multiplier. Il y a surtout l'enfance
à sauver, la vieillesse à soutenir, et plus particulièrement l'ouvrière,
cette soeur du peuple si méritante et si oubliée, à préserver contre les
tentations de la rue, à défendre contre les mauvais conseils de la
misère. Là est le devoir. Combien de femmes s'en désintéressent parce
que, jeunes filles, elles n'ont pas appris à le connaître et à le
pratiquer?

Apprenons-leur donc, à l'âge où le coeur s'ouvre naturellement à tout ce
qui est tendre et bon, que la destinée de la femme n'est pas dans la
médiocrité du bien-être égoïste, mais plus haut, dans une vie utile,
employée à combattre le mal et à diminuer la souffrance. Apprenons aux
demoiselles riches, trop disposées à rêver d'une vie luxueuse et
dissipée, que leurs toilettes commandées trop tard, exigées trop tôt, se
traduisent en souffrances pour les ouvrières de l'aiguille ainsi
condamnées, tour à tour, au travail de nuit qui les épuise et au chômage
qui les affame. Apprenons aux modestes filles de la bourgeoisie que les
devoirs domestiques envers le mari et les enfants ne les exonèrent point
des obligations plus larges qui dépassent l'horizon familial, et
qu'après avoir donné premièrement leur affection et leur peine à ceux
qui leur sont le plus chers, elles doivent ouvrir leur coeur et leur
bourse aux membres souffrants de la grande famille humaine. Apprenons à
toutes que réparer les injustices du sort, mettre un peu de joie dans la
vie des malheureux, entrer doucement dans leurs préoccupations, dans
leurs épreuves, dans leurs douleurs, pour prendre sa part de leurs
deuils et de leurs misères, est le seul moyen de désarmer les rancunes
et les haines, en adoucissant l'amertume de certaines inégalités
cuisantes. Apprenons même aux enfants gâtées des classes supérieures (il
n'est que temps!) que, faute d'élever charitablement les deshérités
jusqu'à elles, ceux-ci pourraient bien, un jour, les rabaisser
violemment jusqu'à eux.

«Pourquoi ne pas prêcher tout de suite le socialisme à nos
filles?»--L'objection ne m'atteint nullement. Ceux qui n'approuveraient
pas la direction «sociale» que j'assigne à l'éducation féminine, sont
priés de croire que je n'ai pas la moindre confiance dans l'efficacité
du système collectiviste. La révolution est possible, mais le socialisme
est irréalisable,--j'entends le vrai socialisme, celui qui implique
l'abolition de la propriété privée. Si la première peut faire des
ruines, le second est incapable d'une reconstruction utile et durable.
J'ai la conviction, de jour en jour plus ferme et plus nette, qu'il
n'est donné à aucun mécanisme politique, si savamment combiné, si
fortement tendu qu'on le suppose, de soulever, d'un coup, la société
tout entière pour la rétablir, de main de maître, dans la paix, la
justice et la félicité. Bien plus, l'avènement du régime collectiviste
n'irait pas sans une diminution de nous-mêmes, sans un amoindrissement
des libertés et des énergies individuelles, sans un ralentissement ou
même une régression du progrès humain. Mais si notre société ne peut
être refondue en bloc, libre à nous de l'améliorer en détail. Et c'est à
cette oeuvre de restauration progressive que je convie instamment les
heureuses de ce monde. Elles y ont un rôle superbe à remplir.

Pour relever une âme défaillante et rappeler l'espérance qui s'envole,
pour susciter l'effort de vivre chez les plus découragés et rendre la
patience et le courage aux désespérés, la délicatesse féminine est
incomparable. Tel qui se révolterait contre la pitié un peu froide d'un
philanthrope ou d'un professionnel de la charité, sera désarmé par
quelques mots compatissants tombés des lèvres d'une femme. Il est des
tristesses qui ne se peuvent comprendre et partager que par un coeur de
mère, des plaies qui ne peuvent être pansées que par la main souple et
fine d'une amie, des vies sombres et désolées dans lesquelles une jeune
fille peut seule entrer comme un rayon de soleil. Consoler, apaiser,
guérir, voilà une mission vraiment féminine. Il est plus facile aux
femmes qu'aux hommes de vaincre les défiances du peuple, de gagner les
bonnes grâces des mères par les soins donnés aux enfants, de désarmer
les préventions farouches des pères par l'intérêt témoigné à leurs
ménagères. Des messagères de paix sociale, voilà ce que les femmes
riches ou aisées devraient être dans nôtre société si dure et si
divisée!

Or, l'éducation moderne doit instruire les jeunes filles de ce devoir et
les préparer directement à cette fonction. Il vaut mieux socialiser les
âmes pour rapprocher les hommes que socialiser les biens pour supprimer
les classes. Et afin de joindre l'exemple au précepte, pourquoi les
mères de famille et les directrices de pensionnat n'associeraient-elles
pas plus fréquemment, plus étroitement, leurs enfants aux oeuvres
d'assistance et de charité? Quelques visites, au cours de chaque
semaine, chez les pauvres gens du voisinage, quelques douceurs portées
d'une main amie à un enfant malade ou à un vieillard infirme,
ouvriraient, mieux que toutes les prédications, le coeur de nos fils et
de nos filles à la compassion, à la solidarité, à l'amour de nos
semblables.

A cela qu'opposerez-vous, Mesdames? Direz-vous que le mal social relève
de la législation et de la philanthropie officielle, et qu'il ne saurait
être atténué sérieusement que par des réformes politiques qui ne vous
regardent point?--Soit! Mais les lois ne sont rien sans les moeurs. Vous
ne changerez point la société, si vous ne changez préalablement les
coeurs. Point de réformes efficaces sans la réforme de soi-même. Faire
le bien pour son compte particulier, c'est travailler au bien général de
la communauté. Car l'amour appelle l'amour et la vertu propage la vertu.
Soyez donc bonnes, autant que vous le pouvez, afin de répandre autour de
vous la sainte contagion de la bonté. Vous aurez la joie d'en tirer
double profit, l'exercice de la bienfaisance améliorant celui qui donne
autant que celui qui reçoit.

Direz-vous que la souffrance et la misère sont des fatalités
nécessaires, que l'ordre mystérieux des choses implique l'existence
juxtaposée des riches et des pauvres?--Mais avez-vous le droit de porter
un jugement si hautain et si dédaigneux, tant que vous n'aurez pas
essayé d'alléger les maux d'autrui avec le zèle attentif que vous mettez
à prévoir et à diminuer les vôtres? Qui sait si votre indifférence,
votre luxe, votre dureté, et plus encore les fautes de la société tout
entière, ne sont pas responsables, pour une large part, des épreuves, du
dénuement, du vice même de ses membres inférieurs? Avant de parler
d'ordre nécessaire, essayez donc de le changer. Avant de prétendre que
la misère est incorrigible, faites effort pour la guérir.

Direz-vous que les organes de la charité publique et privée, que vous
commanditez largement de votre bourse, font pour les pauvres tout ce
qu'il est humainement possible de faire?--Erreur, s'il vous plaît!
L'assistance officielle entretient la pauvreté, elle ne la guérit pas.
Elle considère les indigents comme un troupeau à nourrir, et non comme
une famille malheureuse à plaindre et à élever. On l'a dit cent fois: il
ne suffit pas d'aller au peuple les mains pleines. Le devoir social
consiste à se dépenser soi-même, à se dévouer, à «servir». Alors, quoi?

Direz-vous que vous donnez ostensiblement, généreusement, à toutes les
quêtes, à toutes les oeuvres; que le bureau de bienfaisance et le curé
de votre paroisse connaissent mieux que quiconque les pauvres honteux et
méritants, et que l'intermédiaire des fonctionnaires de la charité
atteint plus sûrement la misère cachée, leur assistance étant mieux
renseignée et mieux répartie?--Mauvais prétexte. Il ne suffit point que
la charité s'exerce par procuration, par délégation. Il faut aborder
fraternellement l'infortune et assister, fréquenter, traiter la pauvreté
comme une amie. Nulle d'entre vous ne s'aviserait de faire une simple
visite de politesse par l'entremise d'un mandataire: pourquoi alors
refuseriez-vous de visiter personnellement les indigents à domicile,--ce
qui est, pour le riche, un devoir sacré d'humanité? L'aumône
individuelle elle-même, lorsqu'elle est jetée distraitement au mendiant
inconnu qui tend la main sur votre chemin, fait plus de mal que de bien;
sans compter qu'elle n'est souvent qu'un geste d'égoïsme ou d'ennui, par
lequel nous croyons libérer notre conscience, en débarrassant nos yeux
d'un spectacle qui nous attriste ou nous accuse. Allez donc aux pauvres
avec vos filles, simplement, dignement, sans condescendance affichée,
sans familiarité fausse et déplacée, comme des soeurs vont à des frères
affligés ou malheureux! Et surtout tâchez de les aimer pour qu'ils vous
aiment!

Direz-vous enfin qu'un intérieur misérable est peu attrayant, qu'on y
respire des odeurs déplaisantes, qu'on y subit des contacts
désagréables, et qu'à ces visites répétées, vos filles risquent de
perdre la distinction de leur langage et de leurs façons, le sentiment
et la grâce des convenances mondaines?--Mais nous ne vous conseillons
point de conduire vos demoiselles dans les mauvais lieux.
Renseignez-vous, faites un choix, et puis-ne bornez point votre
sollicitude aux pires nécessiteux. Les braves gens de votre voisinage
seront si sensibles à une bonne parole dite sans fierté! Une caresse aux
enfants, un conseil, un service à la mère, un vêtement chaud, une tisane
aux vieux qui toussent et qui grelottent, peuvent vous conquérir leurs
coeurs. Elles sont nombreuses les mansardes honnêtes et proprettes où
des ouvrières de tout âge s'acharnent, du matin au soir, sur un labeur
sans joie et sans répit, pour faire vivre maigrement la maisonnée. Vous
y monterez gaiement, vous et les vôtres, pour peu que vous songiez que
le devoir social, auquel nous vous convions, est le rachat de votre
existence libre et facile, la rédemption de vos privilèges de fortune et
de condition; que vous tenez uniquement vos loisirs et vos biens de
l'heureux hasard de votre naissance; et qu'enfin si le sort moins
clément vous avait fait naître aussi pauvres que vos pauvres, il se
pourrait que vous ne les valiez pas. Et maintenant, Mesdames,
craignez-vous, au contact du pauvre, de salir vos gants? Eh bien! n'en
mettez pas! La poignée de main que vous échangerez avec vos amis
indigents n'en sera que plus franche et plus fraternelle.

Ce programme d'éducation sociale n'est-il pas trop beau, trop fort, pour
nos âmes débiles? J'en ai peur. Tant de gens demeurent obstinément
fermés à ce qui dérange leurs aises ou n'atteint pas leurs intérêts
présents! Par bonheur, l'enseignement universitaire s'oriente vers cet
idéal. Dans un opuscule très intéressant de Mlle Dugard, une maîtresse
distinguée qui paraît très éprise de «l'esprit nouveau», nous lisons
ceci: «On leur enseigne que si cette oeuvre de réparation relève de
toutes les volontés bonnes, elle leur appartient surtout à elles jeunes
filles des classes aisées, affranchies des servitudes accablantes pour
l'âme, et qu'en agissant de la sorte et en se dévouant aux autres, elles
ne doivent pas croire accomplir des devoirs extraordinaires, mais
simplement le devoir[85].» C'est parfait.

[Note 85: _De l'Éducation moderne des jeunes filles_, p. 28.]

Du côté des filles aussi bien que du côté des garçons, il n'est que
l'éducation de la responsabilité et la conscience de la solidarité qui
puissent réaliser l'union des classes et fonder la paix sociale. Je
compte même sur le féminisme chrétien,--d'inspiration catholique ou
protestante,--pour conquérir à ces idées les familles religieuses et les
établissements libres. Car ce que je viens de dire relève, il me semble,
du plus pur esprit évangélique. Il suffit d'être chrétien pour traiter
les malheureux en frères. Riches et pauvres sont nécessairement égaux
pour qui croit à l'égalité des âmes rachetées par le même Dieu.

Et cette considération pieuse est un nouveau motif, pour les femmes
dévotes, de travailler sur la terre au règne de la fraternité
chrétienne. S'aimer les uns les autres: mais ce serait l'accord parfait,
l'union idéale! Voilà comment la bonté et l'unité, conçues dans leur
plénitude et s'engendrant l'une l'autre, découlent naturellement d'une
source divine et supposent cette vieillerie nécessaire et sainte: la
religion.


V

Quatrièmement, la culture de la femme doit être _religieuse_. Nous
voulons dire que le spiritualisme nous semble le complément nécessaire
de l'éducation rationnelle, morale et sociale des filles d'aujourd'hui,
parce que les principes directeurs de l'Évangile permettent, mieux que
tous autres, de concevoir le bien avec clarté, de le vouloir avec force
et de le réaliser jusqu'à l'immolation de soi-même. Rien de plus
réconfortant pour la faiblesse humaine ne se trouve ailleurs. Eu égard
aux épreuves et aux servitudes qui menacent particulièrement son sexe,
la femme, plus que l'homme peut-être, éprouve le besoin d'appeler Dieu à
son secours.

De par la sensibilité de son être et la tendresse de son coeur (nous
savons que ces deux penchants expliquent toutes les contradictions de sa
nature), la femme est profondément religieuse. Et ce sentiment très vif
est fait de la conscience de sa faiblesse, d'une sensation d'effroi en
présence du mystère des choses, de la nécessité d'un appui et d'un
consolateur au milieu des tentations, des luttes, des douleurs de ce
monde. Et cet instinct sublime est élargi, spiritualisé par une sorte
d'élévation de l'âme vers l'infini, par un appel au principe éternel de
la vie, par une soif inextinguible de piété et d'adoration. Les femmes
croient, parce qu'elles ont besoin de croire à une puissance qui relève
leur faiblesse, à un amour qui emplisse leur coeur.

C'est pourquoi le sentiment religieux des femmes est si vivace et si
agissant. Jamais le mystère de l'au-delà ne les laissera indifférentes.
Il leur faut une solution complète aux problèmes de la vie et de la
mort. La critique philosophique blesse et attriste leurs âmes. Elles
traitent en ennemi quiconque alarme leur foi. «Nous pouvons dire tout ce
que nous voudrons, avoue Renan, elles ne nous croiront pas et nous en
sommes ravis.» Chez elles, l'esprit religieux est indestructible. C'est
une raison pour l'éducation de ne point s'attaquer à leurs croyances.

A la vérité, les femmes changent bien de religion, mais elles ne peuvent
point s'en passer. Même parmi les fortes têtes du féminisme, il en est
plus d'une qui n'a répudié les dogmes chrétiens que pour s'affilier
passionnément au spiritisme ou à la franc-maçonnerie. A défaut du culte
catholique, elles se rabattent sur un simulacre, un fantôme, un semblant
de religion. Celles qui vont jusqu'à la négation absolue y mettent une
violence impie, une intolérance haineuse, qui fait de leur incroyance
une façon de religion du néant. Il n'est pas rare qu'une libre-penseuse
se voue à l'athéisme avec une sorte de piété aveugle. On a vu des jeunes
filles, qui avaient perdu la foi, embrasser le nihilisme avec un
enthousiasme et une ferveur mystiques.

L'éducation des filles ne doit pas, ne peut pas être irreligieuse, la
religion se mêlant à tous leurs sentiments. Au reste, la morale
indépendante a donné de trop pauvres fruits du côté des garçons, pour
qu'il soit possible de la transporter avec avantage dans nos lycées de
filles. On n'ignore point avec quelle véhémence les femmes se
plaignent,--non sans raison,--de l'immoralité des hommes. Tâchons, au
moins, de ne pas ébranler la vertu féminine: car, sans elle, l'honnêteté
qui nous reste serait bientôt réduite à rien.

Et puis, n'est-ce pas le premier devoir de la pédagogie de mettre tout
en oeuvre pour former des consciences aussi éveillées, aussi
scrupuleuses que possible, des âmes pures et droites, des volontés
fermes et sûres? Or, en matière d'éducation, je le répète, la religion
est, aujourd'hui comme hier, la base naturelle de la morale, parce que
la foi, l'espérance et la charité sont les plus augustes des
préservatifs, et les plus réconfortants des viatiques, parce qu'il s'en
dégage une douceur, une chaleur, une sérénité qui aide à supporter le
poids et la tristesse des jours, parce qu'il s'ensuit un élargissement
de notre horizon, une élévation de l'existence qui rehausse, ennoblit,
sanctifie notre misérable humanité. Que les maîtres et les maîtresses,
qui n'ont point le bonheur de croire, respectent donc la foi de leurs
élèves. Ces égards leur sont commandés par un scrupule très délicat et
très pur que Littré formula jadis en termes admirables, et dont, nous
autres universitaires, nous devons, comme ce noble esprit, nous faire
une loi absolue: «Je me suis trop rendu compte des souffrances et des
difficultés de la vie pour vouloir ôter à qui que ce soit des
convictions qui le soutiennent dans les diverses épreuves.»

Est-ce à dire que le sentiment religieux des femmes n'ait pas besoin
d'être éclairé, élevé, spiritualisé par une culture intellectuelle plus
forte et plus virile?--Point du tout. La foi du charbonnier ne convient
plus à notre époque. Et chose grave, dont le clergé convient lui-même:
jamais les pratiques religieuses ne furent aussi nombreuses
qu'aujourd'hui, et jamais l'esprit chrétien n'a été plus rare ou plus
débile. La religion des modernes a besoin d'être fortement raisonnée. Ce
qui ne veut pas dire que notre raison doive empiéter sur le domaine de
la foi et rejeter le mystère parce qu'elle n'arrive pas à comprendre
l'incompréhensible, à connaître l'inconnaissable. Croire et savoir font
deux. «S'il n'y avait pas de mystère dans la religion, remarque M.
Brunetière, je n'aurais pas besoin de croire: je saurais!» Et l'objet de
la connaissance et l'objet de la croyance étant distincts, il n'y a
point de danger que la foi contredise la raison. «Elle ne s'y oppose
point, poursuit le même auteur; elle nous introduit seulement dans une
région plus qu'humaine, où la raison, étant humaine, n'a point d'accès;
elle nous donne des lumières qui ne sont point de la raison; elle
complète la raison; elle la continue, elle l'achève et, si je l'ose
dire, elle la couronne[86].»

[Note 86: Conférence faite à Lille en décembre 1900 sur les _Raisons de
croire_.]

D'où suit qu'il est permis d'être un savant très libre et très hardi,
sans cesser d'être un catholique convaincu et pratiquant. Tel notre
grand Pasteur. Science et religion peuvent voisiner en un même homme;
coexister en une même chair, sans gêne ni amoindrissement pour l'une ou
pour l'autre. C'est ainsi que l'Université compte en son sein beaucoup
de vrais savants qui sont de parfaits chrétiens. Et ceux-ci ne manquent
point d'accueillir par un éclat de rire toutes les tirades sur
l'incompatibilité de la foi et du savoir, sur la substitution de la
science à la religion, et autres niaiseries énormes qui s'étalent dans
les discours de certains politiciens vulgaires et malfaisants.

Mais, sans appliquer la critique aux choses qui ne la comportent
point,--sans quoi la critique se résoudrait vite en négation
téméraire,--l'infirmité de notre esprit a parfois surchargé, obscurci le
dogme religieux d'une enveloppe de contingences matérielles, de
pratiques dévotieuses, d'habitudes parasitaires, que l'Église subit à
regret ou tolère avec peine, et qu'il est sage de discerner, de
soulever, d'écarter pour mieux contempler l'infini, pour mieux constater
l'inconnaissable, pour mieux sentir, aimer et adorer le divin. Somme
toute, la raison, en limitant avec prudence le domaine supérieur de la
foi, nous fournit d'excellentes raisons de croire. Et c'est aux maîtres
qu'il appartient de les suggérer à l'âme de la jeunesse, au lieu de la
noyer dans cet abîme de ténèbres et d'inquiétudes qui s'appelle: le
doute.

«A cela, nous diront certains esprits courts et attardés, il n'y a qu'un
malheur: c'est que l'instruction a fait le peuple incrédule et immoral,
et qu'elle ruinera la croyance et la modestie des filles comme elle a
déjà ruiné la foi et la chasteté des garçons.»--C'est trop dire. De
grâce, n'attribuons pas à l'instruction religieuse, que nous réclamons
pour le sexe féminin, les déviations et les ravages qu'une instruction
irreligieuse a pu infliger à l'âme d'une certaine jeunesse indifférente
ou impie! Il n'y a pas antinomie entre la connaissance scientifique et
la croyance dogmatique. Autrement, comment expliquer qu'autour de nous,
de si grands savants fassent de si bons chrétiens? Comment admettre,
d'autre part, que l'ignorance des femmes soit le dernier rempart de la
religion, et qu'une France mieux éclairée ne puisse être qu'une France
«déchristianisée»?

A l'accroissement de la culture féminine, nous voyons même un profit
réel pour le catholicisme. Par une condescendance exclusive pour sa
clientèle de dévotes, l'Église romaine (j'y faisais allusion tout à
l'heure) s'est peu à peu efféminée. Petites chapelles, petites
dévotions, petites confréries, ont morcelé et affaibli l'admirable unité
du culte. Combien de pieuses femmes s'adressent moins à Dieu qu'à ses
saints? La religion est devenue de la sorte une complainte qui berce et
endort, alors qu'elle devrait être un principe de force et d'action qui
secoue les timides et réveille les endormis. Faites que les femmes
soient plus instruites, et leur dévotion régénérée prendra, du coup, un
ton plus grave et plus viril. C'est l'opinion d'excellents catholiques.
Dans une conférence donnée à Besançon à la fin de novembre 1900, sous la
présidence de l'archevêque, M. Étienne Lamy a développé cette idée que
«la Française peut étendre son savoir sans exposer sa foi, et que
l'Église, qui fut longtemps la seule amie de la femme, doit rester
fidèle à sa tradition, sous peine de perdre son empire sur les
âmes[87].» Ce vigoureux appel au féminisme chrétien sera-t-il entendu?

[Note 87: _La Femme de demain_, pp. 7 et s.]

Au surplus, c'est une erreur d'éducation de croire que la culture de
l'esprit soit un danger pour la foi et la piété des jeunes filles.
L'ignorance n'est pas précisément une condition de vertu. Un vénérable
curé de Paris m'affirmait un jour qu'au sortir des refuges et des
ouvroirs, les orphelines les moins renseignées sont aussi les plus
exposées aux surprises et aux défaillances. S'il est vrai qu'un homme
prévenu en vaut deux, on peut dire qu'une jeune fille avertie en vaut
quatre. Non qu'il faille (je me suis expliqué là-dessus) déchirer à ses
yeux tous les voiles et approfondir devant elle les lois de la vie et de
l'amour. L'instruction bien comprise permet à la jeunesse de tout
apprendre, de tout connaître, en lui laissant deviner peu à peu ce qu'on
ne dit pas à travers ce qu'on dit. Est-ce un si mince avantage?

Sans souhaiter pour Agnès une ignorance puérile et sotte, Molière
estimait toutefois que l'amour lui serait, au bon moment, une révélation
suffisante. Mais cette pédagogie hasardeuse ne mettrait pas les filles à
l'abri des pièges, puisqu'elles n'en connaîtraient le danger qu'en y
tombant. Un savoir solide et prudent saura mieux les prémunir contre la
licence des moeurs et les excès de leur propre imagination, en les
détournant des lectures malsaines et des séductions du mauvais luxe.
Depuis que l'expérience nous a démontré qu'une «savante» n'est pas
nécessairement une «pédante», il nous apparaît mieux qu'étudier,
apprendre, savoir, c'est proprement éclairer, élever, fortifier son
jugement, sa raison, sa volonté. A regarder la vie en face et à se dire
qu'elle nous réserve, presque toujours, plus d'épreuves que de joies,
les jeunes filles, sans rien perdre de leur grâce, seront mieux pourvues
de sagesse et de gravité, de courage et de prudence. Ce n'est point
l'habitude de réfléchir et de penser, mais l'inconscience et la
légèreté, qui ouvrent le coeur aux tentations et aux folies. Inculquons
à nos filles des goûts sérieux; et, sans pédantisme maussade, elles
préféreront les bons livres aux romans dangereux. Simples, franches,
loyales, elles sauront distinguer la pureté de la pruderie, l'aménité du
bavardage, la gaieté de la dissipation. Et leur honnêteté sera plus
solide et leur religion plus tolérante, puisqu'elles se seront
affranchies de la routine, de l'hypocrisie et du fanatisme qui se mêlent
trop souvent à la vertu et à la dévotion.

Nous dirons même que l'ouverture et la clarté de l'intelligence nous
semblent inséparables d'une conscience droite, qui a l'exacte notion de
ses devoirs et la ferme volonté de les accomplir. N'est-ce pas le
malheur d'une instruction superficielle et d'une éducation frivole
d'entretenir au coeur de la femme des illusions puériles, que les
exigences de l'avenir peuvent tourner en désenchantement et en révolte
contre le monde et contre Dieu? Mieux avertie des difficultés de la vie,
elle ne saurait manquer d'être plus attachée à sa condition, à sa
famille, à sa maison, et de mieux discerner, par delà le mirage de la
jeunesse, les réalités et les obligations de l'âge mur et, au-dessus de
l'Amour qui passe, le Devoir qui reste.

Il se peut toutefois que cette forte et large culture grise certaines
têtes plus faibles ou échauffe certaines âmes plus troubles. Nous savons
qu'il ne suffit pas toujours d'éclairer l'innocence pour la rendre
incorruptible. Après la règle, l'exception.

Prenons garde, d'abord que la soif d'apprendre et l'orgueil de savoir ne
détournent certaines femmes de la modestie et de la piété. Préparer la
jeune fille, non pas à usurper les fonctions de l'homme, mais à remplir
sa mission de femme, tel est le but que la religion et la science
doivent poursuivre en se prêtant un mutuel appui. Une croyance, quelle
qu'elle soit, est nécessaire à toute oeuvre d'éducation, parce qu'on ne
se fait obéir de la jeunesse qu'en lui commandant au nom de Dieu, parce
que l'athéisme pèse trop douloureusement sur le coeur de la femme, et
qu'en assurant à nos filles le sérieux et la probité que donne la
science, la modestie et le réconfort que procure la religion, nous
servirons du même coup les fins les plus élevées de l'âme, qui
consistent à éclairer la piété par le savoir et à fortifier la vertu par
la foi.

Veillons ensuite à ne point blesser ni défraîchir la grâce de la
seizième année. J'y reviens à dessein: à tout connaître avant le temps,
certaines jeunes filles risqueraient d'être moins angéliques. A côté
d'âmes foncièrement honnêtes auxquelles on peut tout apprendre sans
altérer leur limpidité profonde, il en est d'inquiètes, dont la pureté
n'est que de surface, et qu'une révélation trop brusque jetterait hors
d'elles-mêmes. Nous revendiquons pour la mère française, la plus tendre
et la plus admirable des mères, la délicate mission d'ouvrir doucement,
sans précipitation, sans rudesse, le coeur de leurs filles, pour y
verser, au moment voulu, la lumière, l'apaisement et la sécurité.
Fénelon écrivait à une dame de qualité: «J'estime beaucoup l'éducation
dans un bon couvent; mais j'estime plus encore celle d'une bonne mère,
quand celle-ci peut s'y consacrer.»

Sous réserve du rôle essentiel de la religion et de l'intervention
désirable de la mère, nous tenons pour exact de prétendre qu'une
intelligence plus ouverte, plus claire, plus largement renseignée, arme
les femmes d'une vertu plus volontaire et d'une piété plus forte. Et
pour en finir avec ce grave sujet, nous avons la ferme conviction qu'une
jeune fille, élevée d'après la méthode d'éducation dont nous venons
d'indiquer l'esprit général, munie d'une culture _rationnelle_,
_morale_, _sociale_ et _religieuse_, sera préparée, à la vie aussi bien
qu'elle peut l'être et, par suite, capable de remplir dignement sur la
terre tout son devoir et toute sa destinée.




CHAPITRE III

De l'instruction intégrale


       SOMMAIRE

       I.--LE PROGRAMME DU FÉMINISME RADICAL.--VARIANTES
       HABILES.--INSTRUCTION OU ÉDUCATION?

       II.--IDÉES COLLECTIVISTES.--IDÉES ANARCHISTES.--APPEL A LA
       SOCIALE ET A LA MÉCANIQUE.

       III.--L'INSTRUCTION PEUT-ELLE S'ÉTENDRE A TOUTE LA JEUNESSE
       ET A TOUTE LA SCIENCE?--RAISON D'EN DOUTER.--CE QU'IL Y A
       DE BON DANS L'IDÉAL DE L'INSTRUCTION POUR TOUS.

       IV.--L'INSTRUCTION INTÉGRALE DES FEMMES DOIT-ELLE ÊTRE
       LAÏQUE? GRATUITE? OBLIGATOIRE?--DÉFENSE DES FEMMES
       CHRÉTIENNES.

       V.--ILLUSIONS ET DANGERS DE L'INSTRUCTION A «BASE
       ENCYCLOPÉDIQUE».--L'INSTRUCTION INTÉGRALE A-T-ELLE QUELQUE
       VERTU ÉDUCATRICE?--LA FOI EN LA SCIENCE.--LA RELIGION DE LA
       BEAUTÉ.

       VI.--NOTRE FORMULE: L'INSTRUCTION COMPLÈTE POUR LES PLUS
       CAPABLES ET LES PLUS DIGNES.--POINT DE BACCALAURÉAT POUR
       LES FILLES.--CONCLUSION.


Bien que nous attendions d'une instruction plus forte et d'une éducation
plus virile les meilleurs résultats pour l'avenir du sexe féminin,
soucieux avant tout de ne point appauvrir, par un surcroît d'études
inconsidérées, le trésor de ses qualités propres, et estimant que ce
serait payer trop cher le développement de son intellectualité que de
l'acheter au prix de sa santé morale et physique, il nous est impossible
d'accueillir avec complaisance les nouveautés radicales et les
hardiesses exotiques, que des mains aventureuses ont la prétention
d'imposer immédiatement à la jeunesse française. Sous le prétexte d'une
métamorphose absolue, que nous persistons à croire fâcheuse et
irréalisable, le féminisme avancé, poussant à outrance l'émancipation
pédagogique des jeunes filles, préconise une série de mesures excessives
qui, outre qu'elles nous paraissent peu appropriées à leur tempérament
et peu profitables à leurs intérêts, ne tendent à rien moins qu'à
déformer le moral et à fausser l'esprit des femmes. Qu'est-ce à dire?


I

Nous repoussons d'abord le programme de l'Extrême-Gauche féministe, si
séduisant qu'il puisse paraître. Jugez donc: il faut que tous apprennent
et qu'on apprenne tout. C'est ce qu'on appelle, en langage socialiste,
l'«instruction intégrale.» Mlle Bonnevial ayant pris la peine de nous
expliquer ce qu'il convient d'entendre par ce vocable effrayant, nous la
citerons textuellement, en soulignant, après elle, les mots essentiels.
«Nous voulons l'éducation, intégrale dans son _objet_, tous les hommes
et toutes les femmes ayant également droit à leur complet
développement;--nous la voulons dans la _méthode de culture_ et dans les
_moyens de culture_, c'est-à-dire que l'éducation doit _créer un milieu_
qui permette au jeune humain de prendre contact avec tous les objets de
la connaissance, afin d'éveiller son initiative personnelle; elle doit
_préserver son cerveau_ de toute empreinte servile, en l'habituant à
l'observation, à l'expérimentation, à la déduction, à la synthèse; de
telle sorte qu'il arrive à _se faire sa loi morale_, au lieu de la
_recevoir toute faite_; elle doit _cultiver_, _universaliser_, par la
mise en présence de la matière et des outils primordiaux, ses aptitudes,
le jeu normal des muscles, l'éducation des sens, de façon à lui assurer
l'indépendance économique en lui donnant les _procédés généraux du
travail_.» Et cette bonne demoiselle,--une pédagogue, s'il vous
plaît!--nous assure qu'ainsi organisée, l'éducation nationale supprimera
en un tour de main «l'ignorance et la misère[88].»

[Note 88: Revue encyclopédique du 28 novembre 1896, p. 849.]

Le plan est superbe. Mais, l'avouerai-je? il m'est difficile de
concevoir que le «jeune humain» puisse si aisément prendre «contact avec
tous les objets de la connaissance et universaliser ses aptitudes, ses
sens et ses muscles.» Même aidé par les «outils primordiaux», quel homme
ne se perdrait un peu dans ce programme de pédagogie intégrale et
d'instruction encyclopédique? Car, enfin, nous ne pouvons pas tout
apprendre ni tout savoir. J'ai le bonheur de connaître et d'approcher
quelques savants, de vrais savants, qui m'affirment qu'avec l'extension
indéfinie du domaine de la connaissance, il devient de plus en plus
impossible à une tête, si prodigieusement douée qu'on la suppose, d'être
universelle.

Et c'est le «jeune humain» qui devra, sans «empreinte servile», se
mesurer avec l'infinie complexité des choses, s'habituer «à
l'observation, à l'expérimentation, à la déduction, à la synthèse!» Et
cela, au moment même où de bonnes âmes se répandent en lamentations sur
le surmenage des jeunes générations! Récriminations prématurées:
attendons, pour nous plaindre, que le «féminisme intégral», dont c'est
la prétention de faire le bonheur des petits et des grands, se soit mis
à l'oeuvre pour distendre et détraquer tout à fait la cervelle de nos
fils et de nos filles.

Car ce n'est pas une opinion individuelle, une opinion isolée, que nous
discutons ici, mais un article même du programme de la Gauche féministe
voté à l'unanimité par le «Congrès de la condition et des droits de la
femme.» En voici le texte littéral: «Le Congrès émet le voeu que
l'éducation soit intégrale, c'est-à-dire qu'elle cultive, chez tous,
toutes les manifestations de l'activité humaine.» On remarquera de suite
que le mot «éducation» a pris ici la place du mot «instruction». Mais
cette substitution est un trompe-l'oeil. Si j'en crois le rapport de
Mlle Harlor, le programme de l'éducation intégrale comprend «l'ensemble
des connaissances humaines;» il doit être à «base encyclopédique;» il
porte «sur toutes les branches de l'activité humaine.» Et suivant le
commentaire de Mlle Bonnevial, qui présidait, il doit cultiver en nous
«toutes les manifestations physiques, intellectuelles, morales,
industrielles, esthétiques, etc., en un mot, une foule de choses.» On
voit que cette «culture générale» relève de l'instruction plus que de
l'éducation. Allant au devant de l'objection, le rapport nous avertit,
du reste, que la formation de l'esprit ne se distingue pas de la
formation du coeur. On compte sur l'intelligence pour contenir «les
élans de l'instinct[89].» En un mot, pour ces demoiselles, instruire les
enfants, c'est les éduquer. Peu de mères seront de cet avis.

[Note 89: La _Fronde_ du 8 septembre 1900.]

L'énumération des matières qui doivent être enseignées aux filles nous
prouve mieux encore que, sous le vocable trompeur d'éducation, c'est
l'instruction que l'on vise et que l'on réclame. Voici un aperçu des
programmes pédagogiques de l'avenir, tels qu'on les imagine dans les
petits cénacles du féminisme avancé.

L'éducation des jeunes filles comprendra: 1º l'enseignement littéraire
et scientifique et même la préparation au baccalauréat, la femme devant
disputer aux hommes toutes les fonctions libérales; 2º l'enseignement
agricole et industriel, car il est entendu que toutes les jeunes filles,
riches ou pauvres, doivent apprendre un métier ou une profession, afin
que le sexe féminin tout entier puisse payer à la société «sa part en
production manuelle ou intellectuelle[90];» 3º l'enseignement maternel
et domestique qui mettra la femme en état de remplir, d'une manière plus
rationnelle, son rôle d'épouse et de mère; 4º l'enseignement social qui
initiera la jeune fille à ses devoirs de citoyenne par l'étude des
oeuvres et institutions d'assistance, de prévoyance et de mutualité,
toutes choses qui développeront en son esprit le sens de la solidarité
civique et humaine; 5º l'enseignement du droit, afin que la femme,
connaissant exactement la situation qui lui est faite par le Code,
puisse défendre ses intérêts et revendiquer ses droits[91].

[Note 90: Rapport déjà cité de Mlle Harlor.]

[Note 91: Propositions agréées par le Congrès de la Gauche féministe. La
_Fronde_ du 8 septembre 1900.]

En ce mirifique programme des études féminines de l'avenir, nous ne
relevons, pour l'instant, que la constante préoccupation d'ériger
l'instruction universelle en procédé d'éducation générale. Qu'on nous
parle donc d'instruction ou d'éducation, c'est tout un. Au fond, dans ce
système, les mots importent peu. Ce qu'on veut, c'est une culture à
«base encyclopédique;» ce qu'on poursuit, c'est l'enseignement intégral
mis à la portée de tous. Et notons, pour achever de mettre en lumière le
caractère et l'importance de cette idée, qu'elle n'est qu'un emprunt
fait aux doctrines révolutionnaires, puisqu'elle figure expressément au
programme collectiviste et même au programme anarchiste.



II

Et d'abord, les socialistes ont la prétention d'administrer
militairement l'instruction intégrale à toute la jeunesse. Dans une
brochure que M. Jules Guesde a honorée d'une préface, M. Anatole Baju
s'en explique en termes tranchants, dont S. M. Louis XIV aurait hésité à
se servir vis-à-vis de son menu peuple: «Si nous voulons une société
égalitaire, nous devons la préparer. Pour cela, nous prenons tous les
enfants, dès le plus bas âge, avant qu'ils aient contracté de mauvaises
habitudes: nous leur donnons à tous les mêmes soins, la même nourriture,
la même instruction.» En un vaste domaine, dont «l'ensemble clos par un
mur d'enceinte forme une ville d'enfants, garçons et filles, mêlés sans
distinction de sexes, reçoivent l'instruction intégrale, quel que soit
le travail auquel on les destine[92].» Bien que M. Baju nous vante les
joies de cet internat obligatoire et les prodiges de ce nivellement
pédagogique, il est à craindre que l'appréhension de ces maisons de
force ne procure d'innombrables recrues à l'anarchisme qui, par contre,
aspire au grand air de la liberté individuelle.

[Note 92: _Principes du socialisme_, p. 19-20.]

L'anarchisme, en effet, pour assurer à toutes les femmes comme à tous
les hommes «l'égalité du point de départ», reste fidèle à ses goûts
d'indépendance et laisse chacun boire, à sa soif, aux sources communes.
Il ne veut point d'une enfance enrégimentée, casernée, gavée, suivant
des règles uniformes, par des pédants autoritaires. Anarchistes et
socialistes,--ces frères ennemis,--ne s'entendent donc pas sur le moyen
d'ouvrir à toutes les femmes l'accès des hautes études et de leur
assurer une égale participation aux jouissances de l'instruction
intégrale.

Il saute aux yeux que le problème n'est pas facile à résoudre. Car si
frottées de science et de littérature qu'on le suppose, il faudra bien
qu'un jour ou l'autre ces dames et ces demoiselles s'occupent de leur
ménage. Outre qu'une belle instruction donne peu de coeur pour vaquer
aux vulgaires nécessités de la vie, comment croire que les mille soins
domestiques leur laisseront à toutes assez de loisir pour entretenir
leurs connaissances, goûter les délices de l'étude et poursuivre en paix
la culture de leur esprit?

Le collectivisme ne s'en montre pas embarrassé. Il se fait fort
d'affranchir la femme de tous les soins du ménage. Sous le régime
socialiste, en effet, «les travaux domestiques se transformeront
graduellement en services publics.» Même la préparation des aliments
deviendra un «service social[93]». Pourquoi la cuisine ne
rentrerait-elle pas, après tout, dans les attributions de l'État? Chaque
famille irait chercher ses aliments à un guichet administratif, les
consommerait chauds sur place ou les mangerait froids à la maison, comme
cela se pratique aux fourneaux économiques. C'est un idéal des plus
séduisants.

[Note 93: La _Petite République_ du 15 janvier 1897.]

Mais on se figure moins aisément la conversion en services publics de
certaines autres besognes extrêmement domestiques. Chargera-t-on une
équipe de fonctionnaires de faire les lits, de balayer les planchers, de
nettoyer... le reste? Ces emplois seront peu recherchés, étant de nature
peu attrayante. C'est ici qu'interviendra la réquisition chère à M.
Jules Guesde: chacun de nous sera chargé d'office, à tour de rôle, de
pourvoir aux soins de propreté ménagère, ce qui est d'une perspective
infiniment agréable--pour les femmes. C'est le régime de la corvée. Un
autre point me rend perplexe: les malheureux qui seront employés, de gré
ou de force, à ces besognes infimes seront détournés, pour un temps, des
travaux de l'esprit et sevrés des bienfaits de l'étude. Et cette
considération, jointe aux réglementations tracassières et despotiques de
la société collectiviste, révolte les âmes anarchistes.

Kropotkine émet, à cette occasion, une idée qui ne manque point
d'originalité. «Émanciper la femme, ce n'est pas lui ouvrir les portes
de l'université, du barreau et du parlement. C'est toujours sur une
autre femme que la femme affranchie rejette les travaux domestiques.
Émanciper la femme, c'est la libérer du travail abrutissant de la
cuisine et du lavoir[94].» On ne saurait évidemment multiplier les
femmes d'étude sans multiplier du même coup les femmes de loisir.
Faudra-t-il donc que les besognes inférieures soient accomplies à jamais
par des domestiques volontaires ou par des corvéables réquisitionnés?
Faudra-t-il que, pour relever le niveau intellectuel de quelques
privilégiées, on rabaisse nécessairement les autres en les surchargeant
de labeurs infimes ou rebutants? Nullement. Le problème pour la femme
est de secouer au plus vite le joug du ménage et d'échapper à la
servitude du foyer, sans empirer la condition d'autrui. Jusque-là, nous
ne ferons des savantes qu'au prix de l'infériorité aggravée des
misérables, que les nécessités de la vie condamneront à préparer la
soupe, à repriser les hardes et à nettoyer la maison.

[Note 94: _La Conquête du pain._ Le travail agréable, p. 164.]

Or, continue Kropotkine, il n'appartient qu'à «la société régénérée par
la Révolution» d'abolir l'esclavage domestique, «cette dernière forme de
l'esclavage, et la plus ancienne et la plus tenace.» Aujourd'hui, la
femme est le «souffre-douleur de l'humanité». Mais celle infériorité
douloureuse commence à peser aux plus fières et aux plus dignes.
L'«esclavage du tablier» les offense. Il leur répugne d'être «la
cuisinière, la ravaudeuse, la balayeuse du ménage[95].» Il ne faut plus
de domesticité. Dans un avenir prochain, les femmes cesseront d'être les
servantes des hommes, sans qu'il soit besoin pour cela de contraindre
les hommes à servir les femmes. Par quel moyen? Les femmes seront
affranchies tout simplement du servage familial par les progrès de la
mécanique. Au lieu de cirer les souliers et de laver la vaisselle,--et
vous savez combien ce travail est «ridicule»,--des machines accompliront
ces fonctions avec docilité. Lorsque la force motrice pourra être
transportée à distance et distribuée à domicile sans trop de frais, la
vapeur et l'électricité se chargeront de tous les soins du ménage, sans
nous obliger au «moindre effort musculaire». Il est même à prévoir que
la coopération s'introduira dans la vie domestique: sortant de leur
isolement actuel, les ménages s'associeront pour s'offrir un calorifère
commun ou un éclairage collectif[96].

[Note 95: _La Conquête du pain._ Le travail agréable, pp. 157 et 159.]

[Note 96: _Ibid._, pp. 160, 161, et 162.]

Exagération à part, disons tout de suite que ces transformations sont,
jusqu'à un certain point, dans l'ordre des choses possibles. Il n'est
guère douteux que la machine ne parvienne à alléger le travail
domestique, comme elle allège déjà le travail manufacturier, sans qu'il
soit permis de croire pourtant qu'elle parvienne à supprimer un jour
toute espèce de travail manuel: ce qui dépasserait la limite des
conjectures permises. En revanche, on nous accordera que les
perfectionnements mécaniques, quels qu'ils soient, peuvent s'accomplir
sous le régime actuel, en pleine bourgeoisie, par la puissance de
l'abominable capital; que les progrès et les bienfaits du machinisme ne
sont nullement subordonnés à l'avènement de la Révolution sociale, et
que, dès lors, ce n'est point à l'anarchisme destructeur, mais à la
science créatrice qu'il convient de s'adresser pour les obtenir et les
vulgariser. Est-ce donc la Commune de 1871 qui nous a dotés des
merveilles de l'électricité? Jusqu'à présent, l'anarchisme n'a
perfectionné et vulgarisé que les bombes explosibles et les engins
meurtriers: et l'on n'aperçoit pas que ce genre de progrès ait simplifié
le ménage et libéré les ménagères.


III

Nous sommes maintenant suffisamment édifiés sur l'origine et l'esprit de
l'instruction dite «intégrale». En cette revendication, le féminisme
penche à gauche; il fait alliance avec les partis politiques les plus
avancés; il fraternise surtout avec le socialisme, dont il épouse les
tendances réglementaires. Que penser de l'idée en elle-même? Ce qu'un
esprit clair doit penser d'une formule obscure et ambiguë. Tous ceux qui
ont horreur des expressions sonores et vaines, des vocables
retentissants et vides, se méfieront de l'«instruction intégrale». Le
mot est superbe, mais imprécis et vague. Impossible de le prendre au
pied de la lettre, sous peine de non-sens et d'absurdité.

Pas moyen d'étendre l'intégralité de l'instruction à toute la jeunesse
et à toute la science. Il faudrait se flatter de tout savoir pour
convier ou contraindre les deux sexes à tout apprendre, et le plus grand
savant du monde n'oserait jamais y prétendre. Au vrai, l'instruction ne
peut être intégrale pour personne. Nulle cervelle, mâle ou femelle, n'y
résisterait. Alors que l'encyclopédie des connaissances humaines
s'accroît prodigieusement de jour en jour, il serait sot et cruel
d'ingérer cette volumineuse matière, sans cesse grossissante, en toutes
les têtes françaises. De grâce, soyons sérieux! On dirait vraiment que
nos enfants ne sont pas déjà suffisamment gavés, gonflés, hébétés. Et
pourtant, si démesurés qu'ils soient, nos programmes n'ont aucune
prétention à l'universalité.

Quant à promener tous les enfants de France, filles et garçons, à
travers l'enseignement primaire, secondaire et supérieur, disons tout
net que cette conception n'est pas moins extravagante. Sans loisir
assuré, point de culture intellectuelle possible, hélas! ni pour les
femmes ni pour les hommes. Il s'ensuit que, dans l'état présent de
l'humanité, l'étude des sciences, des lettres et des arts ne saurait
être également accessible à tous. Y admettre jeunes gens et jeunes
filles indistinctement, c'est risquer de dépeupler les champs et de
vider les ateliers. Un exemple, en passant: Mlle Maugeret, une des
fortes têtes du féminisme chrétien, a fondé une école professionnelle
d'imprimerie qui, dans sa pensée, s'adressait particulièrement aux
jeunes filles brevetées, la carrière de l'enseignement ne leur offrant
plus, à raison de son encombrement, qu'un débouché insuffisant. Or, bien
que l'industrie typographique, plus lucrative qu'aucun autre métier de
femmes, semblât tout indiquée pour les victimes du brevet, seules les
filles du peuple en ont compris l'utilité. Quant aux «demoiselles»
instruites, elles sont venues voir en grand nombre; et, ajoute Mlle
Maugeret, «après qu'elles eurent constaté qu'on se noircissait un peu le
bout des doigts, que c'était, en somme, un métier d'ouvrières et non une
profession, elles ne sont point revenues[97].»

[Note 97: Rapport sur la liberté du travail présenté par Mlle Marie
Maugeret au Congrès catholique de 1900.]

C'est le malheur de l'instruction semée à tort et à travers d'étendre
dans les petites âmes, infiniment plus nombreuses que les grands coeurs,
ce préjugé abominable qui voit dans le travail manuel comme une
déchéance et une infériorité. Et pourtant une société pourrait, à la
rigueur, se passer de savants, d'artistes, de poètes; elle ne
subsisterait pas un jour sans ouvriers. Soutenir la vie de l'individu,
favoriser l'avancement de la collectivité, tel est le double but du
travail le plus humble et le plus relevé. Et en multipliant les
déclassés, l'instruction, répandue sans prévoyance et sans mesure,
risque d'alourdir d'un poids inutile la marche de la société, sans même
assurer l'existence quotidienne des diplômées qui l'auront sollicitée
avec avidité et reçue avec ivresse.

Seulement, lorsque les tâches industrielles et agricoles seront
abandonnées, lorsque les emplois manuels seront désertés, nos
demi-savants et nos demi-savantes se trouveront fort dépourvus. Si purs
esprits qu'ils deviennent à force de philosopher, ils auront toujours
quelques appétits matériels à satisfaire. Un pays où les lumières
surabondent doit craindre d'être réduit tôt ou tard à la portion
congrue. Une société n'est pas seulement intéressée à multiplier les
calculateurs, les pédagogues, les esthètes, les chimistes, les
physiciens et les poètes: il lui faut vivre d'abord. Et si ardemment
qu'elle souhaite d'éclairer sa lanterne, elle n'est point dispensée
d'emplir la huche et le garde-manger.

En tout cas, quelque confiance que l'on mette dans les inventions de la
science et les progrès de l'industrie,--et notre intention n'est pas de
les diminuer,--l'instruction intégrale pour tous,--en admettant qu'elle
fût possible--ne serait pas de sitôt réalisable. L'accession de tous les
hommes et de toutes les femmes aux loisirs studieux de la culture
intellectuelle, ne sera concevable que le jour où le machinisme aura
libéré l'humanité de toutes les besognes manuelles de l'agriculture, de
l'industrie, du commerce, de la cuisine et du ménage, besognes multiples
auxquelles la nécessité de vivre nous condamne présentement sous peine
de mort. Qui oserait dire que les temps sont proches? Viendront-ils
jamais? Il faut avoir une foi collectiviste imperturbable pour
prophétiser, à brève échéance, l'avènement de ce nouvel âge d'or. Mais
il est écrit que l'évangile révolutionnaire sera fertile en miracles.
Pour l'instant, du moins, l'instruction intégrale, prise dans sa formule
littérale, est dénuée de sens. On peut s'en affliger, mais il faut s'y
résigner: la division des travaux et des fonctions est une loi de nature
et une nécessité de la vie sociale.

Aussi bien ne ferons-nous pas aux féministes l'injure de penser qu'ils
puissent être dupes des mots, au point de croire à la vertu magique et
au règne universel de l'instruction intégrale, telle que nous venons de
la comprendre et de la combattre. Prenons cet artifice de langage pour
ce qu'il vaut et n'y voyons plus qu'une formule de combat, une étiquette
de propagande, destinée à éblouir et à enflammer l'imagination des
masses. Mais, cela fait, demandons-nous, pour être équitable, si ce
vocable excessif et impropre ne cache pas au moins une pensée, une
aspiration, un voeu de justice et d'égalité, dont la démocratie puisse
tirer honneur et profit. Or, la conception chimérique de l'instruction
intégrale pour tous nous semble procéder d'une idée simple, infiniment
généreuse et noble, qu'il nous est impossible de ne point partager.

La société est intéressée à mettre en valeur toutes les intelligences
qu'elle recèle. Et présentement, l'instruction générale n'est accessible
qu'aux enfants riches. L'enseignement primaire est une sorte de
vestibule, dans lequel on enferme l'enfant pauvre en lui faisant défense
de passer outre. Il doit rester sur le seuil du temple. On entr'ouvre
devant ses yeux la fenêtre d'où lui vient une demi-clarté, sans lui
permettre d'élargir ses horizons vers la pleine lumière. Est-ce juste?
Est-ce sage?

Ni l'un, ni l'autre. Ce n'est pas juste, parce que l'enseignement
secondaire n'est donné qu'à ceux qui ont les moyens matériels de le
payer. Ce n'est pas sage, parce que l'enseignement secondaire est
souvent donné à ceux qui n'ont pas les moyens intellectuels de le
recevoir. Pourquoi les enfants du peuple, qui manifestent de réelles
dispositions pour l'étude, doivent-ils se contenter du minimum des
connaissances humaines? Pourquoi les enfants du riche, qui ne font
preuve d'aucune aptitude suffisante, sont-ils condamnés à subir le
maximum de la culture universitaire? Pourquoi gaver ceux-ci
laborieusement? Pourquoi sevrer ceux-là prématurément? La société fait à
cela double perte, en arrêtant d'abord les intelligences qui pourraient
s'élever, en élevant ensuite les médiocrités qui devraient descendre.
J'en conclus que l'instruction complète doit être administrée seulement
aux enfants, riches ou pauvres, qui font preuve, aux différentes étapes
de leurs études, de capacités réelles et d'activité soutenue: ce qui
suppose une sélection à tous les degrés de l'enseignement, depuis le
point initial jusqu'au point final. Comment la réaliser sans violence,
sans secousse, sans coercition?


IV

J'imagine que le principe, que nous venons de poser, obtiendra
l'assentiment de tous ceux qui préfèrent les idées nettes aux formules
équivoques. Mais le moyen de l'appliquer ravivera les divergences et les
contradictions.

Il va sans dire que, pour notre part, nous n'acceptons ni le dressage en
lieu clos, suivant le régime collectiviste, ni l'élevage en plein air,
suivant l'idéal anarchiste. C'est trop de contrainte ou trop
d'indépendance. Point de conscription scolaire, point d'école
buissonnière. Ne traitons le «jeune humain» ni comme une recrue exercée
entre les quatre murs de la caserne, ni comme un poulain lâché sans
bride à travers les pâturages.

Nous n'admettrons pas davantage la solution préconisée par le féminisme
d'avant-garde, c'est-à-dire l'instruction laïque, gratuite et
obligatoire à tous les degrés. A une séance du Congrès de 1900, Mlle
Bonnevial a fait, comme présidente, la déclaration suivante: «Il est
bien évident que, pour que l'instruction soit intégrale pour tous
(entendez par là une instruction qui cultive, chez tous, toutes les
manifestations physiques, intellectuelles et morales de l'activité
humaine), il faut qu'on l'impose; et pour avoir le droit de l'imposer,
il faut qu'elle soit gratuite. L'obligation et la gratuité résultent
même du mot intégral[98].» Ainsi comprise, l'éducation n'est intégrale
nulle part,--fort heureusement. C'est pourquoi nous prions les
chrétiennes de France, catholiques ou protestantes, de bien vouloir
réfléchir un instant sur la portée de ces trois mots: «laïcité,
gratuité, obligation,» qui donnent, paraît-il, à l'éducation intégrale
tout son sens et tout son prix.

[Note 98: Compte rendu sténographique de la _Fronde_ du 8 septembre
1900.]

Laïcité d'abord; car il est urgent de soustraire la jeune fille aux
influences confessionnelles. Chez les dames de la Gauche féministe,
cette préoccupation tourne à l'idée fixe. «Émanciper la conscience» des
femmes, les «mettre à l'abri des séductions d'un mysticisme aveugle,»
les prémunir contre «les défaillances de la superstition,» les amener à
croire aux «forces de la raison» et au «génie de l'homme en dehors de
toute intervention surnaturelle:» voilà les expressions courantes--et
blessantes--dont elles usent à l'endroit des pauvres Françaises qui ont
encore la faiblesse de croire en Dieu[99]. Ce qu'il faut se hâter de
leur inculquer, c'est «une foi lumineuse, la foi scientifique.» Un
congressiste est allé jusqu'à dire que l'instruction intégrale devait
avoir pour but d'ériger l'homme en Dieu[100].

[Note 99: Rapport déjà cité de Mlle Harlor.]

[Note 100: Compte rendu de la _Fronde_ des 7 et 8 septembre 1900.]

Mais où a-t-on vu que les chrétiennes de France fussent dépourvues
d'esprit, de droiture, de savoir, de conscience? Une femme religieuse
est-elle donc un être inférieur? Est-il nécessaire de prêcher l'amour
libre ou d'user du divorce, pour avoir le droit de se dire une femme de
haute raison et de courageuse vertu? Quant à diviniser l'homme, il faut
convenir que la demi-science peut faire naître en certaines têtes cette
stupéfiante insanité, car la demi-science affole et aveugle. Par contre,
les grands savants sont modestes; ils ont trop conscience du peu qu'ils
sont et même du peu qu'ils savent, pour prétendre jamais à la divinité.
Il n'est que les monstres, comme Néron, qui aient entrepris de se
déifier. Et si, jadis, nos révolutionnaires ont encensé la Raison sur
les autels de Notre-Dame, ce n'est pas sans d'étranges illusions qu'ils
ont pu voir, en leur idole de chair, l'incarnation de toutes les vertus
divines et humaines. Pour se croire un Dieu, il faut être ou très naïf
ou très coquin. Appartient-il à l'instruction intégrale de développer en
nous ces belles qualités?

Parlons maintenant de la gratuité et de l'obligation: l'une suit
l'autre, et la laïcité est leur raison d'être, comme Mlle Bonnevial nous
l'a dit plus haut. Dans ce système, l'enseignement secondaire des
collèges et des lycées, et même l'enseignement supérieur des grandes
écoles et des universités, devraient être gratuits, comme l'est déjà
l'enseignement primaire. Et cette gratuité de l'instruction à tous les
degrés permettrait de l'imposer à tous les enfants. En effet, du jour où
les frais de l'instruction publique seraient prélevés uniquement sur la
bourse des contribuables, la logique exigerait que ces dépenses faites
par tout le monde profitassent à tout le monde. Assurément, cette
extension de la gratuité ne sera point du goût des catholiques, ceux-ci
étant forcés de payer deux fois, et pour soutenir l'enseignement libre
auquel ils tiennent, et pour subventionner l'enseignement de l'État dont
ils se méfient. Mais il est convenu, dans certains milieux avancés, que
le catholique français doit être la bête de somme de la démocratie.

J'avouerai qu'ainsi comprise, la gratuité me choque: elle est vexatoire,
puisque de nombreuses familles en pâtissent; elle est irrationnelle, car
s'il est juste de l'octroyer aux pauvres, il est absurde de l'accorder
aux riches. Et pourquoi l'aggraver, en faisant de l'instruction
intégrale une obligation légale? Si les parents doivent assurer à leurs
enfants, filles ou garçons, les bienfaits de l'enseignement élémentaire
et professionnel, c'est aller trop loin que de leur imposer le devoir
d'en faire des docteurs ou des licenciés, des savants ou des lettrés.
Que tout enfant soit mis en état de vivre, voilà l'essentiel. Au fond,
les parents n'ont qu'un devoir, qui prime et embrasse tous les autres:
faire de leurs enfants d'honnêtes hommes ou d'honnêtes femmes et de
courageux travailleurs. Nous n'admettons, au profit des jeunes gens des
deux sexes, que le droit à l'éducation.


V

«D'accord! dira-t-on. C'est à dessein que l'on a substitué l'éducation à
l'instruction, dans le programme des revendications féministes.»--Nous
avons répondu d'avance en montrant que cette substitution de mots n'est
qu'un simple artifice de langage. L'«éducation intégrale», selon
l'esprit révolutionnaire, repose uniquement sur l'«instruction
intégrale». Et cette formule, adroitement remaniée, ne dissipe aucune de
nos méfiances, aucune de nos appréhensions: plus clairement, je doute de
sa valeur instructive et plus encore de son action éducatrice.

Ainsi la Gauche féministe est d'accord pour assigner à l'éducation
intégrale «une base encyclopédique.» Et je ne sais pas d'erreur
pédagogique qui puisse faire plus de mal aux études et aux étudiants.
C'est obéir, vraiment, à une préoccupation assez sotte que de
contraindre les maîtres à promener hâtivement leurs élèves à travers le
monde infini des connaissances humaines. Et je redoute pour les filles
ce vice de méthode dont souffrent les garçons, nos programmes actuels
n'ayant pas de plus grave défaut que leur ampleur encyclopédique.
Lorsqu'on les allège timidement d'un côté, nous pouvons être sûrs qu'on
les alourdit par ailleurs, deux fois pour une.

Contre cette manie, heureusement, la réaction commence. On se dit
qu'effleurer beaucoup de choses est le contraire même de la science;
qu'à vouloir tout savoir on risque de ne rien retenir, comme à vouloir
tout entreprendre on risque de ne rien faire; qu'à jeter à pleines mains
en une tête d'enfant les semences de toutes les connaissances, c'est
s'exposer à étouffer leur croissance, à surmener, à appauvrir le fond
qui les porte, à déprimer, à accabler, à hébéter le cerveau à peine
formé qui les emmagasine avec effort et les assimile avec peine; bref,
qu'instruire un enfant, ce n'est pas en faire, suivant l'esprit de
l'«éducation intégrale», une encyclopédie vivante, mais former son
intelligence, éclairer sa raison, lui apprendre à bien apprendre.

Quant à la vertu éducatrice de l'instruction intégrale, franchement, je
n'y crois pas. Quel serait, en ce système, le principe éducateur? La
science? C'est une entité bien vague, bien sèche et bien froide, pour
une cervelle d'enfant. Si l'homme mûr parvient, après de longues et
laborieuses études, à en comprendre l'austère beauté, elle n'apparaît
généralement aux écoliers et aux étudiants des deux sexes que sous une
forme rébarbative, avec un cortège de leçons, de pensums, d'examens, qui
en font une divinité plus redoutable que bienfaisante. En tout cas, son
action sur le coeur de l'enfant sera minime.

Cela est si vrai que des femmes, qui «s'interdisent toute incursion dans
le domaine religieux,» se sont demandé avec inquiétude si «l'étude
serait toujours suffisante pour alimenter l'imagination des jeunes
filles,»--imagination d'autant plus active qu'elle sera mieux
cultivée,--s'il n'était pas imprudent de les abandonner aux aspirations
de leur coeur, au besoin d'aimer, aux «perfides conseils de la passion,»
aux appels incessants de la «curiosité,»--curiosité d'autant plus
inquiète qu'elle sera plus éveillée. Pour lutter contre l'«impérieux
besoin de se satisfaire,» il convient donc de plier les jeunes âmes à
l'«habitude de se maîtriser.»

Et comme ressort moral, ces dames esthètes proposent la religion de la
beauté! C'est le voeu de Mme Lydie Martial, notamment, que, «pour donner
pâture aux plus nobles et aux plus hautes aspirations de l'intelligence
humaine, aussi bien que pour atténuer la sécheresse que la science
sèmerait dans le coeur des femmes sans le remplir, on enseigne dans
toutes les classes de filles et de garçons et l'on étende à
l'enseignement tout entier, jusqu'aux établissements pénitentiaires pour
les deux sexes, la recherche de la perfection, la connaissance, le goût
et l'amour du beau[101].»

[Note 101: Communication faite au Congrès de la Condition et des Droits
de la Femme. La _Fronde_ du 8 septembre 1900.]

L'intention est louable, mais le viatique est maigre. Comment croire que
celui-ci puisse suffire à la jeunesse pour lutter contre les épreuves de
la vie et les faiblesses du coeur? L'étudiant qui prend une maîtresse,
le viveur qui entretient une danseuse, nous diront qu'ils sacrifient au
culte du Beau. Il faut pourtant qu'un principe d'éducation soit un
principe de conduite et de vertu. Mieux vaut encore la vieille morale du
devoir, fût-elle appuyée de ces «affirmations dogmatiques» qui
scandalisent si fort le féminisme radical. Vainement on nous
représentera sur le mode lyrique les adolescents des deux sexes
travaillant côte à côte dans une intimité fraternelle, promenant
gravement, par groupes sympathiques, leurs rêveries et leurs méditations
sous l'oeil des pédagogues attendris, s'exerçant à vivre en force, en
grâce et en allégresse, cultivant leur raison, assouplissant leurs
muscles, immolant leurs passions sur l'autel de la Science ou unissant
leurs coeurs devant la statue de la Beauté. Tout ce joli paganisme fait
bien dans un tableau, surtout s'il est peint par un Puvis de Chavannes.
Mais lorsqu'on redescend aux réalités de la vie, on s'aperçoit bien vite
que cette poésie est impuissante à faire vivre honnêtement le commun des
mortels.

Même intégrale, l'éducation scientifique ou esthétique ne peut manquer
d'être pauvrement éducatrice, surtout si l'on ajoute que, dans le plan
féministe, l'État est chargé de la distribuer officiellement et
impérieusement à toute la jeunesse de France. Nous avons pourtant sur
terre un excellent instrument d'éducation: la famille; et dans la
famille, un être d'élection qui le sait manier avec une infinie
délicatesse: la mère. Si bien tenus qu'on le suppose, les pensionnats,
les collèges, tous les établissements religieux ou laïques, quels qu'ils
soient, ne remplaceront jamais l'action morale des parents. Il n'est
guère d'internat où l'éducation ne soit insuffisante ou nulle,--ou pire.
Trop de parents abandonnent aux maîtres le soin d'élever leurs enfants,
trop de mères se déchargent sur l'école de leurs devoirs de
surveillance. Et comme si ce n'était pas assez de cette coupable
indifférence, il semble que, depuis un quart de siècle, tous les efforts
de notre démocratie tendent à affaiblir l'autorité familiale au profit
de l'autorité sociale.

Et les parents acceptent sans mot dire toutes ces diminutions, comme
s'ils ne savaient pas, les malheureux! que toute atteinte à leurs
prérogatives est une atteinte à la liberté et à la grandeur du pays. Les
pierres du foyer ne sont-elles pas les fondations mêmes de la patrie? Je
porte à la famille française, autrefois si simple, si digne, si unie, si
respectable, un amour désespéré. Je crois fermement que, si elle décline
davantage, ç'en est fait de la puissance et de l'avenir du nom français.
Et c'est pourquoi tous ceux qui aspirent, comme nous, à la sauver des
oppressions qui se préparent au dehors, et de la décomposition qui
l'envahit au dedans, doivent lutter contre l'ébranlement dont elle est
menacée par l'effort combiné des mauvaises lois et des mauvaises moeurs.


VI

Mais nous avons reconnu que la société est intéressée à la mise en
valeur des intelligences de ses membres, et nous y revenons en peu de
mots. L'instruction intégrale poursuit des fins trop ambitieuses et trop
difficilement réalisables. Soyons plus modestes et plus pratiques.
_L'instruction complète pour les plus capables et les plus dignes_:
telle est notre formule. Remplacer la médiocrité bourgeoise, qui
encombre les collèges, par l'élite du peuple, qui mérite d'y accéder:
tel est notre but. Comment l'atteindre? Lorsque le clergé paroissial
distingue, parmi les enfants d'ouvriers ou de paysans, des sujets qui
lui semblent remarquablement doués, il prend leur instruction à sa
charge et les fait passer, avec l'assentiment des parents, de l'école au
séminaire. Faisons comme lui, faisons mieux que lui. Chargeons nos
professeurs de cette sélection, et poussons gratuitement jusqu'au sommet
les enfants du peuple qui le méritent par leur intelligence et leurs
efforts. Ainsi se fera, dans les limites du possible, sans offense à la
liberté des parents, l'ascension des déshérités vers la lumière. Élargi
et amélioré, le système des bourses a du bon, à condition qu'elles
soient la récompense de la valeur et non le prix des recommandations.

Pour ce qui est de l'élimination des petits bourgeois qui languissent
sur les bancs sans utilité pour personne, établissons, à la fin de
chaque classe, un examen de passage sérieux, prudent, mais décisif. Et
afin de couper court à l'obstination des parents, ayons le courage
d'abolir le baccalauréat qui est devenu, peu à peu, une sorte de
sacrement universitaire, sans lequel un jeune homme est disqualifié pour
la vie. Une fois ce titre supprimé, il est à croire que les enfants de
la bourgeoisie, qui n'ont pour les lettres ou les sciences que des
aptitudes insuffisantes, se disperseront d'eux-mêmes, après quelques
efforts infructueux, vers les emplois industriels, agricoles ou
commerciaux. Et ce sera profit pour tout le monde.

Mais s'il est bon de mettre l'homme ou la femme à la place qui lui
convient, encore faut-il qu'il y ait des places à prendre. C'est
pourquoi l'accession en masse de toute la jeunesse des deux sexes à
l'enseignement secondaire nous semble un rêve inquiétant, qui
réserverait aux générations à venir des réveils douloureux et des
déceptions cruelles. On s'écrase déjà à l'entrée de toutes les carrières
libérales; que serait-ce si les femmes se précipitaient dans la mêlée?

C'est leur droit, assurément: est-ce leur intérêt? Nous aimons à croire
qu'elles hésiteront à se fourvoyer dans une impasse, où il y a moins
d'argent à gagner que de risques à courir et de privations à endurer.
Que si quelques-unes persistent à nous disputer des professions qui
nourrissent maigrement leur homme, ce n'est pas une raison de leur
imposer le baccalauréat dont nous aimerions à débarrasser nos garçons.
Et pour être beau joueur dans la partie qu'elles mènent contre nous, le
législateur ferait galamment d'admettre que le diplôme de fin d'études,
institué dans les lycées de jeunes filles, donnera directement accès aux
cours et aux grades de l'enseignement supérieur. Nous serions assez
payés de notre générosité si, cette brèche faite, l'enceinte fortifiée
du baccalauréat pouvait s'écrouler tout entière.

En somme, ce qui est vrai aujourd'hui, ce qui le sera demain et
toujours, c'est que tous les «humains» ne sauraient prétendre à une
instruction intégrale, synthétique ou encyclopédique, le plus souvent
irréalisable. Tous, tant que nous sommes, nous n'avons droit qu'à une
bonne éducation, que nous devons recevoir à l'école ou dans la famille.
En admettant même, avec M. Fouillée, que l'enseignement universel soit
dans les probabilités idéales de l'avenir, nous y mettrions, comme lui,
cette condition expresse qu'il soit «éducatif et non pas
instructif[102].» Et de plus, cette éducation, renonçant aux chimères
décevantes de l'intégralité, devra poursuivre seulement des vues
spéciales, c'est-à-dire favoriser l'éclosion des vocations naturelles et
tendre à la formation d'individualités distinctes, au lieu de viser à
modeler, à pétrir, à dresser toutes les intelligences sur un même type
uniforme. A ce compte, est-il possible de soumettre les deux sexes aux
mêmes méthodes, aux mêmes programmes, aux mêmes disciplines?

[Note 102: Alfred FOUILLÉE, _L'Instruction intégrale_. Revue bleue du
mois d'octobre 1898.]




CHAPITRE IV

La coéducation des sexes


       SOMMAIRE

       I.--LA COÉDUCATION INTÉGRALE PRÉCONISÉE PAR LA GAUCHE
       FÉMINISTE.--COÉDUCATION FAMILIALE.--COÉDUCATION PRIMAIRE.

       II.--COÉDUCATION SECONDAIRE.--LE «COLLÈGE MIXTE» DES
       ÉTATS-UNIS.--CE QUE VAUT LE MOT, CE QUE VAUT LA CHOSE.

       III.--CÔTÉ MORAL.--TÉMOIGNAGES CONTRADICTOIRES.--CE QUI EST
       POSSIBLE EN AMÉRIQUE EST-IL DÉSIRABLE EN
       FRANCE?--INCONVÉNIENTS PROBABLES.--L'ÂGE INGRAT.--CONTACT
       PÉRILLEUX.--POUR ET CONTRE LA SÉPARATION DES SEXES.

       IV.--COTÉ MENTAL.--DÉVELOPPEMENT INÉGAL DE LA FILLE ET DU
       GARÇON.--PSYCHOLOGIE DU JEUNE AGE.--LA CRISE DE PUBERTÉ.

       V.--LES PROGRAMMES RESPECTIFS DE L'ENSEIGNEMENT MASCULIN ET
       DE L'ENSEIGNEMENT FÉMININ.--CONVIENT-IL DE LES UNIFIER?--LA
       COÉDUCATION INTÉGRALE EST UN SYMBOLE
       FÉMINISTE.--DÉCLARATIONS SIGNIFICATIVES.

       VI.--COÉDUCATION SUPÉRIEURE ET PROFESSIONNELLE.--EST-ELLE
       UNE NÉCESSITÉ?--ACCESSION DES JEUNES FILLES AUX COURS DES
       UNIVERSITÉS.--CE QU'IL FAUT EN PENSER.


I

Au système de l'«instruction intégrale» selon le mode révolutionnaire,
devons-nous préférer le régime de la «coéducation des sexes» selon la
mode américaine? La Gauche féministe semble aussi passionnément éprise
de l'une que de l'autre. Témoin cette déclaration de Mme Pognon à la
séance de clôture du Congrès de 1900; «Vous avez voté à l'unanimité la
coéducation, et ceci est un immense pas fait en avant. J'affirme que
c'est la première fois qu'un congrès féministe vote, à Paris, la
coéducation, et cela même sans contestation. Voyez comme nous avons
marché depuis quatre ans[103]!»

[Note 103: Compte rendu sténographique de la _Fronde_ du 12 septembre
1900.]

La coéducation est-elle donc une si étonnante nouveauté? Pas
précisément. La coéducation est même une très vieille chose. Si nous
remontons aux premiers temps de l'humanité, nous voyons partout les
garçons et les filles élevés en commun dans les tribus et les villages;
mais personne n'osera, je l'espère, nous présenter cette coéducation
barbare comme un parfait modèle d'éducation. Mieux vaut la coéducation
familiale, dont les nécessités de la vie font une loi à tous les hommes.
Aujourd'hui comme hier, fils et filles grandissent côte à côte, sous
l'oeil plus ou moins vigilant des père et mère. Mais, ici, l'affection
fraternelle est, tout à la fois, un lien qui rapproche les enfants et un
frein qui les maintient à distance respectueuse les uns des autres.
Encore est-il que, dans les familles d'où la moralité est absente, le
contact journalier des frères et des soeurs ne va point sans de graves
dangers. Depuis l'origine du monde, l'humanité fait donc de la
coéducation sans le savoir.

Bien plus, afin de ménager la bourse des parents et d'alléger le budget
des communes, l'école enfantine, l'école maternelle, l'école primaire,
réunissent souvent les garçons et les filles sous la férule d'un même
maître. En France, depuis la loi sur l'instruction obligatoire, un très
grand nombre d'écoles sont mixtes, les communes au-dessous de 500
habitants ayant la faculté de n'en ouvrir qu'une seule pour les deux
sexes. La coéducation de la première enfance n'est donc, chez nous,
qu'une sorte de pis aller, auquel on se résigne à regret pour des
raisons d'économie. C'est le régime des pauvres.

Faut-il s'en affliger? Cette vue serait vraiment trop pessimiste.
J'admets la coéducation du jeune âge,--sans enthousiasme, il est vrai.
La nécessité l'impose, surtout dans les campagnes. Je sais bien que le
voisinage des garçons est souvent une cause de dissipation pour les
filles. Par leur turbulence naturelle, ces petits démons risquent
d'induire leurs compagnes de classe, plus douces et plus dociles, en
tentation de paresse ou d'indiscipline: beaucoup d'instituteurs s'en
plaignent. En séparant les sexes, l'ordre y gagnerait peut-être, et
l'instruction aussi. Du moins, toute cette enfance peut impunément
s'asseoir sur les mêmes bancs et jouer dans la même cour sans que la
morale en souffre. A cet âge innocent, comme nous le disait un vieux
maître d'école, on songe plus à se battre qu'à s'embrasser.

Mais convient-il d'étendre la coéducation à l'enseignement secondaire et
à l'enseignement supérieur? C'est une autre affaire. Disons tout de
suite que, distinguant entre ces deux enseignements, la coéducation nous
paraît acceptable dans les universités et inadmissible dans les
collèges.


II

Appliquée aux divers établissements d'instruction secondaire, la
coéducation ne nous dit rien qui vaille. Les précédents invoqués en sa
faveur sont-ils suffisamment démonstratifs? On nous oppose, avec
assurance, les résultats de l'expérience américaine. De fait, les
États-Unis possèdent bon nombre de collèges où jeunes gens et jeunes
filles étudient en commun; et l'on nous assure que, dans ces écoles
mixtes, la coéducation est sans inconvénient et la cohabitation sans
conséquence. Du moins, on ne s'alarme aucunement des accidents
possibles. Les jeunes filles font les mêmes études et suivent les mêmes
exercices que les jeunes gens. Leur zèle d'apprendre et de savoir est
extrême, paraît-il. Et vous n'avez pas idée de la somme indigeste de
connaissances dont on surcharge leur esprit; nos programmes, en
comparaison des leurs, sont des jeux d'enfants. Joignez qu'on ne leur
cache rien, qu'on les éclaire sur toute chose, qu'on les initie même aux
mystères de l'embryologie.

Comment expliquer que l'unité d'enseignement et d'éducation, le
rapprochement et la fréquentation quotidienne des sexes, la satisfaction
de toutes les curiosités de l'esprit, n'induisent point la jeunesse en
tentations et en fautes faciles à deviner? Dans son livre _Les
Américaines chez elles_, Mme Bentzon nous dit que, chaque fois qu'elle
aborda devant celles-ci le chapitre des périls que pouvait présenter le
système d'enseignement mixte, «elle ne fut pas comprise.» Cette placide
camaraderie des deux sexes tient sans doute à la froideur du sang, au
calme de la race, au juste équilibre du tempérament, peut-être aussi au
rigorisme des moeurs et à la solidité des principes, et encore à la
préoccupation de l'avenir, à la passion de l'étude, ou, enfin, à une
pruderie conventionnelle, à un optimisme hypocrite qui cache le mal au
lieu de l'avouer.

En tout cas, les partisans de la coéducation des sexes triomphent
bruyamment des résultats de l'expérience américaine; et si nous les
écoutions, il conviendrait d'inaugurer chez nous, le plus tôt possible,
l'admirable système de l'éducation mixte. Un homme de lettres
d'outre-mer, M. Théodore Stanton, écrit à Mme Marya Cheliga: «Si l'on
pouvait appliquer en France notre système et élever les deux sexes
ensemble, dès l'école primaire jusqu'à l'université inclusivement, en
passant par l'enseignement secondaire, je suis sûr qu'on ferait plus
pour la République et pour le bonheur de la France, que ne peuvent faire
la Chambre et le Sénat pendant vingt ans[104].» M. Stanton est-il
sérieux ou ironique? Car, après tout, ce n'est pas honorer l'éducation
mixte d'un si gros compliment, que d'en comparer les bienfaits au labeur
et à la fécondité de nos parlementaires.

[Note 104: Revue encyclopédique du 28 novembre 1896, p. 829.]

«Les faits ont parlé, nous dit-on: inclinez-vous.»--Mais le langage des
faits est-il si décisif qu'on le prétend? Tous ceux qui ont voyagé aux
États-Unis ou au Canada nous attestent qu'au cours de leurs visites
scolaires, les pédagogues et les sociologues coéducateurs leur ont
assuré, avec une belle unanimité, que le rapprochement des sexes fait
merveille sur les filles et les garçons. Cet accord ne me surprend
point. Demandez à un inventeur ce qu'il pense de son système: il vous
répondra naturellement qu'il est parfait. J'aurais plus de confiance
dans le témoignage des jeunes gens soumis au régime coéducatif. Et
précisément, j'ai entendu des fils de la libre Amérique, qui avaient
fait toutes leurs études dans les écoles mixtes, se moquer agréablement
de ces messieurs très graves venus d'Europe pour faire leur enquête sur
la coéducation et qui rapportaient en France, ou ailleurs, les
impressions les plus touchantes et les rapports les plus élogieux. Et
puis, la coéducation ne peut invoquer chez nous, comme précédent, que
l'expérience tentée à Cempuis par M. Robin, sous les auspices du conseil
municipal de Paris; et vraiment, nous avons bien le droit de dire
qu'elle n'est pas suffisante.

En outre, la coéducation,--comme tous les mots prétentieux qui servent
d'enseigne à un parti,--exprime mal ce qu'elle veut dire. D'abord, il
faut distinguer la coéducation, qui suppose l'internat, de la
coinstruction, qui n'exige que l'externat. Si la première offre des
dangers qui sautent aux yeux, la seconde peut se défendre plus aisément,
et les États-Unis ne pratiquent guère que celle-ci. D'autre part, si
favorable qu'on soit au rapprochement des garçons et des filles, on ne
saurait se dispenser d'admettre que la coéducation, fût-elle poussée
aussi loin que possible, comporte forcément, sous peine de dégénérer en
promiscuité honteuse, une certaine séparation des sexes. A Cempuis,
l'orphelinat Prévost, qu'on nous présente comme «une école modèle de
coéducation[105],» comprend deux internats, un pour les garçons, un pour
les filles, avec une école au milieu où les uns et les autres reçoivent
un enseignement commun. Le mot «coéducation» manque donc de précision et
de probité. C'est «coinstruction» qu'il faudrait dire, la coéducation
n'existant vraiment que dans la famille.

[Note 105: Rapport de Mme Mary Léopold-Lacour. La _Fronde_ du 9
septembre 1900.]

Sachant ce que vaut le mot, cherchons ce que vaut la chose. Avec ou sans
l'internat, la coéducation éveille en nous bien des scrupules et bien
des objections.


III

Au point de vue moral, d'abord, ses partisans ne tarissent pas en éloges
pompeux et en mirifiques promesses. Le malheur est que leurs dithyrambes
sont souvent contradictoires. Lorsqu'on leur oppose que l'instruction
donnée en commun tend à effacer les traits distinctifs des deux sexes,
en efféminant les garçons, en virilisant les filles, ils répondent, avec
Mme Emma Pieczynska, que, «de l'avis unanime des pédagogues et
sociologues coéducateurs, l'éducation des sexes en commun favorise la
différenciation de leurs génies,» que «leur seul rapprochement révèle à
chacun sa place naturelle dans l'oeuvre collective,» que, «loin
d'affaiblir leurs aptitudes distinctives, la communauté des études les
précise et les met en relief[106];» qu'en un mot, grâce à la
coéducation, les filles sont plus femmes et les garçons plus hommes. Si,
maintenant, nous objectons qu'en mettant la femme et l'homme en
concurrence dès l'enfance, en les préparant dans les mêmes classes aux
mêmes carrières, on risque d'étendre et d'aviver entre eux les rivalités
et les conflits, certains nous répondent avec M. Paul Delon, que, dans
les écoles éducatives, «les rapports journaliers adoucissent les
contrastes, les harmonisent, les corrigent l'un par l'autre,» que «les
garçons deviennent moins brusques, moins secs, plus délicats, plus
gracieux; les jeunes filles plus franches d'allure et moins légères
d'esprit, moins affectées de niaiseries, moins perdues dans les
chiffons,» bref, que les garçons prennent quelque chose de la femme et
les filles quelque chose de l'homme. Mais que devient alors la
différenciation des sexes?

[Note 106: Étude présentée au Congrès de Londres, en 1899, sur la
coéducation.]

Et pour aggraver notre embarras, voici M. Buisson, une autorité en
matière pédagogique, qui nous assure que l'effet de l'éducation en
commun a été d'inspirer aux jeunes filles américaines, au lieu d'airs
pédants et hardis, une modestie, une réserve, une tenue toute féminine,
sans lesquelles, elles le sentent bien, elles perdraient tout leur
prestige aux yeux de leurs jeunes compagnons d'études[107].» Qui croire?
Car, enfin, ce témoignage prouverait que la coéducation ne fait rien
perdre aux filles des charmantes qualités de leur sexe. Et pourtant, les
livres les plus récents des moralistes en voyage confirment ce que nous
savions déjà par nos relations et nos renseignements personnels, à
savoir que la jeune Américaine prend, à l'heure actuelle, de telles
libertés d'allure et de langage, que cette extrême indépendance,
lorsqu'elle n'est pas combattue et corrigée par les père et mère,
relâche gravement les liens sociaux et les liens de famille. D'où il
faudrait induire que, par l'effet de la coéducation, les filles
d'outre-mer échangent les grâces de leur sexe contre les hardiesses du
nôtre. Et cette conclusion est infiniment plus vraisemblable.

[Note 107: Rapport officiel sur l'instruction à l'Exposition de
Philadelphie.]

Ceci nous amène à la question la plus grave que soulève la coéducation:
ce régime n'est-il pas gros de tentations pour l'adolescence, gros de
périls pour la moralité?

On nous affirme que garçons et filles de tous âges, habitués à vivre
côte à côte, ne sont pas plus en danger que les frères et soeurs dans la
famille. Comme preuve, on allègue ce fait qu'à l'orphelinat
«rationaliste» de Cempuis, «la voix des enfants ayant même atteint leur
seizième année n'a pas encore mué[108].» Tous chantent dans les choeurs
avec les voix angéliques que voudrait l'Église. A quoi Mlle Bonnevial
ajoute que les enfants des colonies mixtes de vacances, bien que ne
s'étant jamais vus, ont tôt fait de vivre en parfaite confraternité,
«sans aucune sorte de gêne sexuelle[109].» Mais en admettant que la
pureté des voix puisse servir de caution à la pureté des moeurs, les
faits que nous venons de rapporter nous paraissent d'une valeur trop
mince pour déterminer l'État à donner, en commun aux deux sexes,
l'enseignement secondaire qu'il distribue à chacun d'eux séparément.

[Note 108: Rapport déjà cité de Mme Mary Léopold-Lacour.]

[Note 109: Voir la _Fronde_ du 9 septembre 1900.]

Plus sérieuse est cette observation de M. Buisson, que la coéducation
éveille moins les curiosités inquiètes: «Enfants, ils ne s'étonnent pas
d'avoir en commun le travail et le jeu; adolescents, ils continuent de
se trouver ensemble sans surprise et sans trouble. Ainsi se trouve
résolu pour l'Amérique, par la transition insensible de l'enfance à la
jeunesse, un des plus graves problèmes de l'éducation morale.» En
Amérique, peut-être; mais en France? Pour être aussi aimable, le
commerce des sexes sera-t-il chez nous aussi candide et innocent? Autres
pays, autres moeurs.

J'en appelle au témoignage de M. Paul Bourget. Nous lisons dans son beau
livre _Outre-Mer_: «Tous ceux qui ont étudié de près les jeunes
Américains s'accordent à dire qu'ils sont pareils aux jeunes Anglais, et
plus froids encore[110].» Entre eux et nous, l'ardeur du tempérament
n'est pas la même, l'«animalité de la race» est différente. Quant aux
jeunes filles de là-bas, leur innocence avertie est comme déflorée. M.
Bourget nous l'apprend d'un mot incisif: «Elles ont la dépravation
chaste[111].»

[Note 110: Tome I, pp. 109-110.]

[Note 111: Tome I, p. 115.]

Le climat et la race peuvent donc autoriser au-delà de l'Atlantique des
fréquentations et des contacts qui n'iraient point ici, vu l'état des
moeurs françaises, sans d'assez fâcheuses conséquences. Nos habitudes
masculines sont apparemment plus tendres, ou plus impétueuses, ou plus
inconvenantes, comme on voudra. Avec la chaleur du sang gaulois, avec la
sensibilité du coeur et--disons le mot--l'humeur galante du tempérament
latin, il est permis de croire que l'éducation mixte aurait souvent,
pour nos lycéens, tant de charmes attrayants qu'il est plus sage de ne
les y point exposer.

Sans nier qu'en s'ajoutant à une nature plus calme et plus platonique,
le culte austère de la science puisse être aux pays d'outre-mer un
préservatif souverain contre les amourettes de collège et les tentations
de jeunesse, sans contester même que ce phénomène soit possible chez
nous dans les relations de l'élite la plus studieuse des deux sexes,
nous persistons à croire que c'est faire preuve d'un optimisme excessif
que de vouloir généraliser en France la coéducation américaine. Sans
doute, Mme Séverine s'est moquée spirituellement de l'«effervescence du
tempérament français.» Comment accorder cette effervescence avec la
dépopulation? N'est-il pas évident que notre race se refroidit,
puisqu'elle fait moins d'enfants[112]? Par malheur, cette plaisanterie
facile ne prouve rien,--les nombreuses familles n'attestant souvent que
la loyauté conjugale. La diminution des naissances ne va guère, hélas!
sans une diminution de la moralité. Si notre race est moins prolifique,
n'en concluons pas qu'elle est moins ardente, mais qu'elle est moins
honnête. En ce moment, il est plus urgent de moraliser les enfants que
de rapprocher les sexes.

[Note 112: Déclaration, faite au Congrès de 1900. Voir la _Fronde_ du 9
septembre.]

«Précisément, nous réplique-t-on, la coéducation est moralisatrice.» Et
pour le démontrer, on nous fait un tableau lugubre de la vie de collège.
Chacun sait que la «plaie» de notre enseignement, c'est l'internat. Au
dernier Congrès de la Gauche féministe, Mme Kergomard, qui siège avec
distinction au Conseil supérieur de l'Instruction publique, a brodé sur
ce thème une variation nouvelle: «Quand les jeunes gens sortent de ces
boîtes, où ils sont presque sans air et sans lumière, où la femme
n'entre jamais, ils ont pourtant besoin de voir la physionomie d'une
femme; et ma foi! malheureusement, ils vont en chercher où ils en
trouvent; et ce qu'ils trouvent est véritablement très désolant[113].»

[Note 113: Compte rendu sténographique de la _Fronde_ du 9 septembre
1900.]

D'accord. Mais cela prouve que l'internat est mauvais, et nullement que
la coéducation soit bonne. Certes, lorsque des oiseaux languissent dans
une cage, il n'est que d'y joindre quelques oiselles pour leur rendre la
gaieté. Seulement, personne ne pousse la coéducation jusque-là. Est-ce
donc en juxtaposant un internat de filles près d'un internat de garçons
et en ouvrant de l'un à l'autre quelques portes de communication
minutieusement surveillées, que vous aurez rendu la joie à vos
pensionnaires? Il leur manquera toujours la liberté. Pourquoi
emprisonner les filles, si la réclusion fait tant souffrir les garçons?
Mieux vaudrait ouvrir la cage, c'est-à-dire supprimer l'internat. Mme
Kergomard sera de cet avis.

Joignez que, dans un collège mixte, la surveillance est singulièrement
délicate et compliquée. Dans la période intermédiaire qui sépare
l'enseignement primaire de l'enseignement supérieur ou professionnel, se
placent, pour les garçons la crise de puberté, pour les filles la crise
de nubilité, pour les uns et pour les autres l'âge ingrat. C'est une
époque critique où la personnalité se complète, l'imagination s'avive,
le coeur s'émeut. Et jusqu'à ce que l'individualité sexuelle soit
formée, précisée, achevée, il faut compter avec l'éveil et le trouble
des sens. En cette période de transition où l'être, encore indécis, est
exposé aux sollicitations inquiètes de la nature, sans avoir la pleine
conscience de ses actes, ni surtout le sentiment très net des suites
qu'ils comportent et des lourdes responsabilités qu'ils engendrent, il
est sage de le prémunir contre les entraînements de l'instinct, il est
bon de le protéger contre les pièges tendus par la nature elle-même à
son ignorance et à sa faiblesse.

Je sais bien que ces scrupules et ces précautions paraîtront futiles aux
esprits hardis qui pensent que la séparation des sexes est «immorale»,
que l'enseignement unilatéral est un «piège», une «hypocrisie», la
«cause des grands vices». A cela rien à répondre, si ce n'est que
l'éducation unisexuelle a fait ses preuves et que, pour une minorité de
polissons réfractaires à sa discipline, on compte par millions les
hommes et les femmes honnêtes qu'elle a formés depuis des siècles et
qu'elle forme tous les jours. On dirait vraiment que tous les jeunes
gens et toutes les jeunes filles, élevés d'après les méthodes actuelles,
sont de pauvres gens sans droiture, sans sincérité, sans vertu, et qu'il
n'est que la coéducation pour redresser leurs déformations mentales,
pour guérir leurs infirmités morales! Mme Kergomard elle-même a déclaré
ceci: «Il nous faut la coéducation pour que les êtres soient moraux et
sachent pourquoi[114].»

[Note 114: Compte rendu sténographique de la _Fronde_ du 9 septembre
1900.]

La coéducation n'a-t-elle pas au moins l'avantage de favoriser le
mariage? On l'a souvent prétendu. En Amérique, la jeune fille _se_
marie; en France, on _la_ marie. Là-bas, le mariage est affaire
d'inclination; ici, on le tient pour une affaire d'argent. Où est la
moralité? Et l'on cite cette déclaration du docteur Fairchild, président
du plus ancien et du plus grand collège mixte des États-Unis: «Ce serait
une chose contre nature si des liaisons qui mènent au mariage ne se
formaient pas entre nos élèves. Ces engagements mutuels pourraient-ils
être contractés dans des conditions plus favorables, dans des
circonstances offrant plus de chance de choix réfléchis et, par
conséquent, plus de bonheur dans le ménage[115]?»

[Note 115: Rapport précité de Mme Mary Léopold-Lacour.]

Mais il faudrait savoir si toutes ces liaisons précoces ont le mariage
pour but; et lorsqu'elles y aboutissent, on se garde bien de nous dire
que ces mariages se terminent souvent par un divorce. En Amérique, le
cas n'est pas rare de jeunes couples, très amoureux, mariés à vingt et
un ans et désunis à vingt-cinq. L'expérience atteste que, dans tous les
pays où fleurit la coéducation, le divorce sévit plus que partout
ailleurs. C'est une erreur, souvent cuisante, de traiter le mariage
comme une amourette. Vraiment, la coéducation intégrale, avec son
programme de «vie en liberté, en joie, en beauté» et autres turlutaines,
ne se comprend guère que dans une société convertie à l'union libre.
Ceci appelle cela, et réciproquement.

Et ce qui aggrave nos appréhensions, c'est que la coéducation, telle que
ses plus chauds partisans la conçoivent, affiche une imprévoyance, une
témérité, un relâchement extrêmes. A ceux qui s'inquiètent des contacts
trop fréquents et trop faciles entre les grands garçons et les grandes
filles de l'enseignement secondaire, Mme Séverine répond, par exemple,
que «ces petites préoccupations sont les restes d'une ancestralité et
d'un servage moral, sur lesquels il vaut mieux ne pas appuyer.» Il
paraît que les enfants d'aujourd'hui ne sont plus les enfants que nous
avons été. «Une grande évolution s'est faite dans les cerveaux pendant
ces trente dernières années.» Nul n'ignore, en effet, que, malgré les
envahissements de la pornographie, les adolescents d'aujourd'hui sont de
purs esprits. C'est pourquoi Mme Séverine invite tous les instituteurs à
s'affranchir de «la basse et éternelle préoccupation du sexe qui est la
plaie que nous portons au flanc.» Et cette préoccupation «est au fond de
tout comme un reste des vieux dogmes qu'il est temps d'abolir et
d'oublier.» Retenons que cette conclusion, animée du plus pur optimisme
libertaire, fut couverte de bravos prolongés[116].

[Note 116: Compte rendu sténographique du Congrès de la Gauche
féministe. Voir la _Fronde_ du 9 septembre 1900.]

On voit qu'avec de pareilles idées nos enfants seraient bien gardés.
Mais ils seront si sages, si savants, si purs! De petits anges
libres-penseurs! Car il va sans dire que, dans les collèges mixtes, les
éblouissements de la science dissiperont les vagues et obscures
croyances. Plus de métaphysique, rien que des faits. Aux révélations de
la religion on substituera les «révélations de la biologie». Un
sociologue coéducateur nous a affirmé, d'un air sérieux, que la
déclaration des Droits de l'Homme remplacerait fort avantageusement les
commandements de Dieu. En tout cas, la Gauche féministe a émis le voeu
que «la loi ne tolère dans aucune école les affirmations dogmatiques qui
se réclament de la liberté de l'enseignement pour asservir les
consciences.»


IV

Ainsi entendue, la coéducation ne peut qu'effrayer toute âme chrétienne.
Aussi les catholiques n'en veulent point et les libéraux n'en veulent
guère. Ce qui achèvera peut-être d'en détourner les indécis,--du moins,
pour la période intermédiaire de l'enseignement secondaire,--c'est que
nous ne voyons pas qu'à cet âge, ses avantages intellectuels soient
mieux fondés que ses prétentions morales. D'où il suivrait que, pour ce
qui est de la formation de l'esprit comme de la formation du coeur, les
collèges mixtes offrent plus d'inconvénients que de profits.

En effet, la coéducation, avec un même programme d'études pour les deux
sexes, est en contradiction avec un fait naturel de première importance
qui est le développement inégal de la fille et du garçon. C'est ce qu'a
démontré, avec beaucoup de vigueur, un congressiste de 1900, M.
Kownacky, dont la ferveur «coéducative» s'est fort attiédie à la
réflexion, puisqu'il répudie le collège mixte après l'avoir préconisé.
Inutile de dire que son argumentation fut accueillie par la Gauche
féministe avec impatience et irritation.

C'est un fait constant que la femme arrive, plus rapidement que l'homme,
au plein épanouissement de ses facultés. Tous les parents, tous les
maîtres peuvent attester que l'intelligence des filles est plus précoce
que celle des garçons. Prenez une fillette et un garçonnet de huit ans,
la première sera presque toujours en avance sur le second. De là, même
dans les classes primaires, de sérieuses difficultés pour faire suivre
les mêmes exercices à des enfants inégalement développés. Veut-on des
exemples et des témoignages? D'après une directrice d'école maternelle,
Mlle Lauriol, l'émulation scolaire, l'ambition des premières places, le
goût et la recherche du succès sont plus vifs chez les filles que chez
les garçons[117]. Leur moi est plus précocement éveillé, leur
amour-propre plus ardent, plus sensible; elles sont plus facilement
jalouses de leurs compagnes, plus portées au dépit et à l'orgueil, plus
compliquées, plus rusées, plus fines mouches. Suivant M. Marion, elles
biaisent, elles brodent, elles inventent, elles amplifient, elles
mentent même «pour l'amour de l'art»[118].

[Note 117: MARION, _Psychologie de la femme_, p. 135.]

[Note 118: _Ibid._, p. 86.]

Mais, par-dessus tout, le désir de briller, d'étonner, l'émulation de
réussir et de triompher, les animent si généralement que Mgr Dupanloup
déclare qu'ayant fait, pendant plusieurs années, le catéchisme à 150
garçons et à 150 filles, il a toujours vu ces sentiments plus accusés
chez celles-ci que chez ceux-là.

Au fond, la petite fille se développe plus tôt que le petit garçon. Les
partisans les plus décidés de l'infériorité intellectuelle des femmes
conviennent de cette antériorité très générale. A égalité d'âge et de
travail, les filles ont plus de pénétration, plus de finesse, plus de
mémoire, plus de facilité, plus de promptitude à tout saisir, à tout
apprendre. «Rien de plus aisé, conclut M. Marion, que de les pousser
très vite et très loin[119].» Mgr Dupanloup abonde en ce sens: «Dès cinq
ou six ans on peut leur parler raison. La précocité de leur esprit est
étonnante, souvent redoutable.» Tous les pères de famille sont à même de
constater l'avance énorme qu'une fille de seize ans a prise sur ses
frères ou ses camarades de même âge, en sérieux, en finesse, en esprit
de conduite, en connaissance de la vie, pour ce simple motif que sa
formation physique est plus rapide. Ce fait n'est pas niable:
mentalement, la fille est mûre avant le garçon. Voilà déjà un obstacle à
la coéducation des sexes.

[Note 119: MARION, _Psychologie de la femme_, p. 87.]

Et ce qui aggrave encore les risques de cette précocité, c'est qu'elle
éclate subitement. La maturité des filles a la soudaineté d'une éclosion
spontanée. Où le garçon n'arrive qu'à la longue, pas à pas, avec une
progression tranquille et régulière, la fille s'y élève d'emblée. De
douze à seize ans, ces différences sont particulièrement tranchées. Et
cet épanouissement de l'esprit féminin coïncide avec l'épanouissement du
corps. Tandis que le jeune homme pousse si lentement qu'il n'est
souvent, à dix-sept ans, qu'un adolescent frêle, gauche, en pleine
croissance physique et cérébrale, la jeune fille du même âge peut déjà
faire, en la majorité des cas, une charmante épouse et une bonne petite
maman.

Mais cette floraison rapide du corps et de l'esprit ne se fait point
sans accidents ou, du moins, sans un trouble général, hasardeux pour le
présent, décisif pour l'avenir. Lorsque la femme apparaît dans
l'adolescente, cette métamorphose est inséparable d'une perturbation de
tout l'être, d'un ébranlement de la sensibilité, d'une secousse nerveuse
qui exige des ménagements et des soins clairvoyants. C'est la crise de
puberté. Si l'on veut en diminuer les risques, le calme et la paix sont
nécessaires; car moins elle sera consciente, moins elle sera
douloureuse. Les médecins recommandent alors de suspendre le travail de
tête, de mener une vie saine et tranquille, au grand air, d'écarter les
soucis d'études, d'examens, tout ce qui pourrait aggraver le trouble des
sens ou l'application du cerveau. Et pour toutes ces causes de
fragilité, de lassitude et d'excitabilité, qui diminuent chez la jeune
fille la résistance physique et l'équilibre mental, il faut encore
repousser l'éducation mixte, dont c'est l'inconvénient d'entraîner aux
mêmes programmes et à la même discipline, deux sexes qui diffèrent
profondément par le développement des aptitudes et l'évolution des
forces.

Si enfin le développement des garçons est plus tardif, il suit, par une
revanche de la nature, une progression plus durable et plus prolongée.
L'évolution de la femme se fait plus vite, mais s'arrête plus tôt. Ce
qui a fourni aux misogynes toutes sortes d'observations désobligeantes:
«La femme n'a jamais qu'une raison de dix-huit ans bien mesurée,»
prétend Schopenhauer. «Elles sont faites pour commercer avec notre
folie, et non avec notre raison,» déclare à son tour Chamfort. Sans
acquiescer à ces impertinences, il est certain qu'au point de vue
intellectuel, beaucoup de jeunes filles promettent plus qu'elles ne
tiennent.

Et cela est bien; car elles conservent de la sorte, plus longtemps que
les hommes, une fraîcheur et une grâce d'esprit, une spontanéité
jaillissante, une vivacité, une chaleur de coeur, sans quoi elles ne
pourraient remplir, dans leur plénitude, les fonctions de leur sexe et
les devoirs augustes de la maternité. Bien qu'il nous déplaise de
comparer les femmes à de grands enfants, ce rapprochement contient
pourtant cette part de vérité, que le plus grand nombre d'entre elles
n'a pas plus besoin «d'acquérir les talents virils que d'avoir de la
barbe au menton[120].» A chacun sa destinée. Pourquoi alors
imposerait-on aux deux sexes mêmes études et mêmes examens, même travail
et même formation?

[Note 120: MARION. _Psychologie de la femme_, p. 63.]


V

Soumettre l'un et l'autre sexe aux mêmes disciplines intellectuelles,
c'est donc risquer de surmener le garçon et de retarder la fille, au
préjudice de l'un et de l'autre. Les partisans de la coéducation
admettent eux-mêmes que les résultats de ce régime sont favorables aux
filles, et que les garçons ont quelque peine à le suivre[121]. On ajoute
bien que l'introduction des filles dans les lycées de garçons exercera
une influence salutaire sur les deux sexes, en avivant l'émulation. Mme
Pieczinska estime même que cette action stimulante sera «surtout
profitable aux garçons qui ont moins de goût pour l'étude, moins de
vivacité d'esprit et d'ardeur au travail que leurs camarades
filles[122].» Mais nous persistons à croire qu'il est antipédagogique de
contredire les indications de la nature, d'accélérer, de forcer le
développement cérébral de nos fils en leur donnant pour émules des
intelligences plus éveillées et plus précoces. Il y a danger d'apparier
deux forces inégales: ou la plus active se relâche, ou la plus faible
s'épuise prématurément.

[Note 121: Rapport de M. W. J. Stead sur la coéducation en Angleterre.]

[Note 122: Étude déjà citée sur la coéducation.]

Et puis, dans ces collèges mixtes que l'on souhaite de voir entre les
mains de libres-penseurs très féministes, dans ces «grandes familles» où
les maîtres s'appliqueront à développer la «fraternité des sexes», il
est bien entendu qu'on rompra courageusement avec les détestables
habitudes des bourgeois français qui, paraît-il, «exercent leurs fils à
être plus tard les tyrans de leurs femmes en les faisant d'abord les
tyrans de leurs soeurs[123].» On protégera donc fermement la jeune fille
contre les rudesses du jeune garçon. Nos petits hommes devront toujours
céder: cela est inévitable. Et ces demoiselles, habituées à voir leurs
compagnons plier devant leurs volontés (ce qui, n'en déplaise aux dames
socialistes, arrive en bien des familles bourgeoises), se feront peu à
peu une idée superbe et fausse de leur rôle et de leur condition, au
risque d'engendrer à la longue l'égoïsme, la vanité, l'esprit d'orgueil
et de domination, bref, de graves déformations morales.

[Note 123: Déclaration de Mme Renaud: voir la _Fronde_ du 9 septembre
1900.]

Appliquée aux écoles secondaires, la coéducation est donc mauvaise pour
les garçons, puisqu'elle tend à les constituer, vis-à-vis de leurs
compagnes, et en état d'infériorité dans leurs études, et en état de
subordination dans leurs relations. Est-elle meilleure pour les filles?
Pas davantage.

Les programmes de l'enseignement secondaire sont accablants pour
l'intelligence des jeunes gens. Nos belles humanités sont devenues
inhumaines. C'est un surmenage cruel que, suivant M. Kownacky, «nous
n'avons pas le droit d'imposer à nos fils et moins encore à nos filles.»
Celles-ci, d'ailleurs, ont un enseignement secondaire qui, sans être
parfait, est mieux conçu, mieux organisé, mieux adapté que celui des
garçons. Ce serait folie de lui substituer les programmes
encyclopédiques de nos lycées. Rien de plus sot, rien de plus vain que
d'astreindre toute la jeunesse aux mêmes méthodes, aux mêmes
disciplines, aux mêmes examens. Il en est des intelligences comme des
fleurs: elles sont frêles ou vivaces, précoces ou tardives, robustes ou
délicates. Cela est vrai surtout des deux sexes: leur mentalité ne
comporte pas les mêmes soins. Pourquoi les enrégimenter sous la même
férule? L'uniformité comprime et blesse. Il faudrait consulter les goûts
de nos enfants, chercher, éveiller, aviver leurs aptitudes, au lieu de
les jeter pêle-mêle dans le même moule éducateur.

On insiste: «Les filles ne pourront jamais arriver au baccalauréat qui
ouvre toutes les carrières libérales.»--Qu'à cela ne tienne! Si l'on
s'obstine à exiger des jeunes filles ce grade préliminaire (nous
aimerions mieux l'abolir pour tous), il est bien simple d'instituer,
dans leurs lycées, des cours facultatifs de grec et de latin pour celles
qui désireraient préparer le baccalauréat classique. Pas besoin de
coéducation pour permettre à l'élite d'accéder, par cette porte basse, à
l'enseignement supérieur. Quant aux autres, qui sont et seront toujours
la très grande majorité (je l'espère bien pour elles et pour nous), la
coéducation violerait la loi fondamentale de toute pédagogie, qui est
l'adaptation des diverses connaissances au rôle spécial que la femme est
destinée à remplir dans la famille et dans la société. C'est dans le
sens de sa nature, et non dans le sens de la nôtre, que le sexe féminin
doit se développer. Dès lors, il serait illogique d'enseigner les mêmes
choses, et dans la même enceinte, aux filles et aux garçons. Ce qui le
prouve mieux encore, c'est que les congrès féministes réclament
eux-mêmes l'adjonction aux collèges et lycées de filles d'un annexe
comprenant une crèche, un atelier familial et une école ménagère; et
nous y applaudissons, toutes les femmes devant apprendre l'art de tenir
une maison.

Rentrent, par excellence, dans l'enseignement féminin: tout ce qui
concerne l'hygiène de l'enfance et l'économie domestique, les lois et
les méthodes d'éducation, la couture, la lingerie, la médecine usuelle,
les notions de comptabilité, de cuisine, de floriculture; tout ce qui
peut apporter au logis l'ordre, la santé, la joie et l'embellissement;
tout ce qui peut préparer la jeune fille à ses fonctions et à ses
devoirs de future mère de famille. D'autant mieux que la femme est
merveilleusement douée pour les sciences d'observation, et même pour les
sciences expérimentales, dont les applications prennent une importance
croissante en ce qui concerne la salubrité du foyer et la bonne tenue du
ménage. Les coéducateurs voudraient-ils, par hasard, imposer
indistinctement toutes ces spécialités à nos garçons comme à nos filles?
Mlle Bonnevial nous avertit que, dans un prochain avenir, les maris
devront s'occuper un peu plus des «besognes de l'intérieur», surveiller
le rôti, arranger les fleurs et, au besoin, cirer les bottines de leur
femme[124]. Simple habitude à prendre, qui ne serait pas, du reste, pour
beaucoup plus d'hommes qu'on ne pense, une si grande et si
extraordinaire nouveauté. Il reste toutefois que, dans son ensemble, le
rôle social des deux sexes étant différent, leur préparation à la vie ne
saurait être la même.

[Note 124: Rapport de Mlle Bonnevial présenté au Congrès de la Condition
et des Droits de la Femme en 1900.]

Résumons-nous. Je me résigne à la coéducation élémentaire du jeune âge;
j'accepte la coéducation des études, pour ce qui est de l'enseignement
supérieur; mais j'estime que, dans la période moyenne correspondant aux
études secondaires, la coéducation est mauvaise, irrationnelle,
antipédagogique. Loin de moi la pensée, d'ailleurs, que nos raisons
puissent convaincre les fanatiques de la coéducation intégrale. Ceux-ci
les tiennent communément pour de «petites barricades d'enfants», pour de
«petits tas de sables», qui n'empêcheront pas l'humanité de poursuivre
sa route.

Voulez-vous savoir, en fin de compte, pourquoi la coéducation tient si
fort au coeur des féministes intransigeants? M. Léopold-Lacour, dont les
écrits sont empreints du plus ardent féminisme, vous le dira avec autant
de franchise que de vigueur: «Le séparatisme de l'enseignement, c'est
l'image même d'une société où les deux sexes sont traités inégalement;
c'est l'humanité coupée en deux dès l'enfance; c'est la guerre des sexes
perpétuée, et c'est, de plus, le principe de l'autorité sauvegardé dans
la famille contre la femme réputée inférieure, mise à part dans
l'enseignement, préservée de certains pièges, comme si elle était toute
faiblesse et fragilité.» La coéducation est donc, pour le féminisme
radical, un symbole, c'est-à-dire «la négation immédiate, dès l'enfance,
du principe d'autorité dans la famille, la transformation de la famille
selon les principes de liberté, de véritable fraternité humaine.» Et ces
paroles véhémentes furent longuement applaudies au Congrès de 1900.

Renchérissant même sur cet enthousiasme significatif, Mme Kergomard
s'écriait quelques minutes plus tard: «Il nous faut la coéducation, si
nous voulons avoir un pays digne de son passé et digne de son avenir, si
nous voulons être la grande République issue de la Révolution de
1789[125].» C'est trop de lyrisme. Ceux-là penseront comme nous qui
repoussent la coéducation aussi bien dans l'intérêt des filles que dans
l'intérêt des garçons, convaincus que ce régime nouveau, n'ayant point
fait notre passé, ne saurait mieux préparer notre avenir. C'est une
grave imprudence d'imposer aux deux sexes mêmes études, mêmes examens,
mêmes directions, afin de supprimer plus tard, entre les époux, toute
hiérarchie, toute primauté, toute autorité, grâce à quoi la société
conjugale deviendrait une sorte de monstre à deux têtes où les heurts de
volonté et les conflits de pouvoir n'auraient le plus souvent d'autre
résultat que la mésintelligence et d'autre solution que le divorce.

[Note 125: Compte rendu sténographique de la _Fronde_ du 9 septembre
1900.]


VI

Désarmerons-nous nos adversaires en reconnaissant que tous ces
inconvénients--uniformité des programmes et rapprochements de vie--ne se
retrouvent que d'une façon très atténuée, dans l'enseignement supérieur?
A dix-huit ans, chez les jeunes gens et surtout chez les jeunes filles,
la crise de croissance touche à sa fin. L'organisme arrive à la
plénitude de son développement. La raison est plus ferme, la conscience
plus clairvoyante. C'est le moment de commencer l'apprentissage de la
vie. Avec un sentiment nettement averti de ses devoirs et de ses
responsabilités, la jeunesse des deux sexes peut nouer, à l'Université,
des relations amicales sans trop de risques, ni trop de défaillances.

Non que je déconseille aux parents toute espèce de surveillance. La
règle, que j'établis en ce moment, comporte de nombreuses exceptions.
Même à vingt ans, certaines natures, certains tempéraments sont
incapables de sage liberté. Ils n'aspirent à la vie que pour en mésuser.
Il faut compter aussi avec les surprises du coeur; et je pourrais citer
telle partie de tennis entre jeunes gens des deux sexes, à laquelle
l'amour, ce terrible enjôleur, a mis une fin tragique. Encore est-il que
ce n'est pas en gardant trop sévèrement la jeunesse, qu'on lui apprend
toujours à se défendre d'autrui et de soi-même.

Et puis, la séparation des sexes, qui est possible pour l'enseignement
primaire et secondaire, ne l'est plus autant pour l'enseignement
supérieur ou professionnel. En France, les cours d'adultes sont mixtes.
Infirmiers et infirmières reçoivent en commun les mêmes leçons. L'École
des Beaux-Arts est ouverte aux femmes. Fonderons-nous des Universités
pour demoiselles? On pourrait, à la rigueur, en faire les frais, si le
nombre des étudiantes en valait la peine. On vient d'instituer à Londres
une Faculté de médecine pour les jeunes filles; et il est à prévoir que
cette création se développera rapidement. Dans ces derniers temps, près
de 1 200 femmes ont conquis leurs grades dans les universités anglaises:
300 à Oxford, 400 à Cambridge, 500 à Londres.

Que cette fièvre soit à imiter, c'est une autre affaire. Montaigne
disait aux mères de son temps: «Il ne faut qu'éveiller un peu et
réchauffer les facultés qui sont dans les femmes. Si elles veulent, par
curiosité, avoir part aux livres, la poésie est un amusement propre à
leur besoin. Elles tireront aussi diverses commodités de l'histoire.
Mais quand je les vois attachées à la rhétorique, à la judiciaire, à la
logique et semblables drogueries si vaines et inutiles à leur besoin,
j'entre en crainte.» Le conseil a du bon. Seulement, la jeune fille
d'aujourd'hui devant être plus instruite que la jeune fille d'autrefois,
et les difficultés croissantes de la vie nous faisant un devoir de lui
offrir de plus larges occasions de travail et de plus nombreux moyens
d'existence, notre gouvernement s'est décidé en faveur de la coéducation
universitaire, moins par passion que par nécessité. Reculant devant la
fondation d'écoles supérieures affectées spécialement aux
étudiantes,--qui sont encore trop peu nombreuses pour justifier la
création d'organismes aussi dispendieux,--il a ouvert aux jeunes filles
l'accès de l'École de médecine et de l'École de droit, de la Faculté des
lettres et de la Faculté des sciences. On ne saurait être plus
hospitalier.

Aujourd'hui, tous les cours de l'enseignement supérieur sont accessibles
au sexe féminin. Jeunes filles et jeunes hommes peuvent briguer et
conquérir tous nos grades académiques, depuis le baccalauréat jusqu'à
l'agrégation. Et par une conséquence naturelle, la loi du 27 février
1880 a reconnu aux femmes chargées d'une haute fonction d'enseignement
le droit d'électorat et d'éligibilité au Conseil supérieur de
l'Instruction publique. Citons enfin une loi du 30 octobre 1886 qui a
octroyé aux institutrices les mêmes prérogatives de vote et de
représentation aux Conseils départementaux de l'Instruction primaire.

En France, donc, l'émancipation scolaire des femmes est à peu près
réalisée. Est-ce une victoire très méritoire pour le sexe féminin? Non.
L'assaut livré aux Écoles, Facultés et autres prétendues forteresses de
la science, n'a enfoncé que des portes ouvertes. En réalité, jamais nos
Universités n'ont empêché les profanes de se glisser dans le sanctuaire.
Nulle part leur enseignement n'était clandestin. La science est vouée à
la publicité. Elle n'aime ni le mystère ni le privilège. C'est un
préjugé de croire que nos professeurs poussent le verrou derrière leurs
initiés et enseignent à huis clos, dans l'ombre et le secret, les rites
et les gestes de la haute culture, à un petit nombre de fervents
agenouillés dévotement devant leurs chaires. Lorsque les femmes,
ramassant leur courage et raidissant leurs forces, se sont ébranlées
pour emporter la citadelle, elles se sont aperçues avec stupéfaction que
les docteurs enseignaient dans le temple, au grand jour, publiquement,
pour tout le monde. De fait, nous n'excluons personne.

D'abord, quelques femmes sont entrées, timidement. Puis, en fréquentant
nos amphithéâtres, elles n'ont pas tardé à faire cette autre découverte,
qu'il n'est pas très difficile de s'élever à la taille d'un bachelier,
d'un licencié ou d'un docteur, et que, sans grands efforts, une jeune
fille bien douée est capable d'escalader les hauteurs où, juchés sur
leurs diplômes, les petits camarades planaient dédaigneusement sur la
platitude féminine. Mon avis (je le répète avec intention) est qu'on a
trop surfait l'intelligence relative du sexe masculin et que,
rationnellement parlant, la capacité moyenne des femmes vaut la capacité
moyenne des hommes.

N'y a-t-il point cependant quelque inconvénient à convier la jeunesse
des deux sexes au même enseignement supérieur ou professionnel? De bons
esprits s'obstinent à voir en cette communauté de vie intellectuelle
plus de dangers que de profits. Mais n'exagérons rien. Il est possible
que, si consumé d'amour que soit le coeur de nos étudiants pour les
belles-lettres, la procédure ou les mathématiques, le voisinage
quotidien d'étudiantes, gracieuses ou jolies, apporte quelque
distraction à leurs études ou refroidisse même leur passion pour le Code
ou la philosophie. Seulement, on oublie que les étudiantes peuvent être
laides, que ce fait regrettable est d'une constatation fréquente, qu'il
n'est pas sans exemple que des intellectuelles, entraînées aux
spéculations viriles, éveillent l'idée d'un demi-homme sans grâce et
sans beauté,--auquel cas, il faudrait reconnaître que leur fréquentation
serait moins, pour leurs camarades, une cause de tentation qu'un
précieux antidote. Rappelons même que l'introduction de cet
élément--inoffensif--dans nos écoles officielles et l'émulation qui en
résultera, contribueront peut-être à secouer la torpeur de notre
clientèle masculine et à relever le niveau des études et des examens.

Et puis, le travail est un dérivatif et la science un réfrigérant.
Ouvrons donc largement nos «Palais universitaires» au public féminin; et
il est à espérer que, parmi les étudiantes, beaucoup useront de cette
permission, surtout parmi les plus âgées, pour travailler avec
application et profit. Que si les plus jeunes ne se risquent point en ce
lieu de perdition sans être chaperonnées par leurs mères ou leurs
gouvernantes, où sera le mal? Les amphithéâtres deviendront d'agréables
salles de spectacle; les cours serviront de prétexte à des réunions de
famille. Cela s'est vu jadis à la Sorbonne.

Que si même le temple de la science se transforme, à de certaines
heures, en salon de conversation pour les dames du «monde où l'on
s'ennuie», nos étudiants auraient grand tort de s'en indigner comme
d'une profanation. Car il se pourrait que les mamans, qui amèneront
leurs filles aux cours, poursuivissent un but éminemment humain et que
l'instruction supérieure leur fût un simple prétexte pour exhiber leur
aimable progéniture en un lieu où s'assemble un grand nombre de jeunes
gens à marier. Voyez-vous l'Université transformée en office
matrimonial? Quel rôle charmant! On raconte que l'Université de Berlin a
eu la mauvaise grâce de s'en émouvoir et que, pour faire droit aux
réclamations des étudiants, elle a décidé, en 1898, de procéder
sévèrement au «contrôle des dames». Précaution irritante et vaine!
Est-il donc si facile de discerner une jeune fille qui brûle de se
marier d'une jeune fille qui brûle de s'instruire?

Et puis, savez-vous rien de plus charmant pour un professeur que de
présider aux examens et aux fiançailles de ses élèves? Nous faisons donc
des voeux pour que les études de droit ou de médecine se terminent
souvent par des mariages entre docteurs et doctoresses, et que l'école
mixte d'enseignement supérieur ou professionnel devienne une pépinière
de savants et heureux ménages. Mais nous verrons, hélas! que le mariage
n'est pas précisément en faveur auprès des «femmes nouvelles».

En attendant, la perspective d'atteindre à tous nos grades littéraires
et scientifiques embrase peu à peu d'une noble ardeur toutes celles qui
ambitionnent le double qualificatif de «femmes savantes» et de «femmes
libres». Nos Universités commencent à se peupler d'étudiantes qui
aspirent (ne le prenez pas en mauvaise part) à toutes les licences. Nos
grandes écoles produisent déjà des bachelières et des doctoresses. Les
femmes médecins croissent en nombre et en autorité. Et croyez-vous qu'il
n'y aurait pas plus de jeunes filles à faire leur droit, si la loi
française les autorisait à instrumenter comme elle les a autorisées à
plaider? On peut donc se demander si la France est appelée à devenir,
comme l'Amérique, une vaste garçonnière, et s'il faut s'en désoler ou
s'en réjouir.




CHAPITRE V

Les conflits de l'esprit et du coeur


       SOMMAIRE

       I.--DANGERS D'UNE INSTRUCTION INCONSIDÉRÉE.--LA FACULTÉ DE
       COMPRENDRE ET LA FACULTÉ D'AIMER.--L'INTELLECTUALISME
       FÉMININ ET LE MARIAGE.

       II.--LA FEMME SAVANTE ET LES SOINS DU MÉNAGE ET DU
       FOYER.--ADIEU LA BONNE ET SIMPLE MÉNAGÈRE!

       III.--MOINS DE MARIAGES ET PLUS DE VIEILLES FILLES.--LE
       DIVORCE DES SEXES.--CLUBS DE FEMMES.--POINT DE
       SÉPARATISME!--CE QUE L'INDIVIDUALISME DES SEXES FERAIT
       PERDRE A L'HOMME ET A LA FEMME.

       IV.--L'ÉMANCIPATION INTELLECTUELLE ET LA
       MATERNITÉ.--INSTRUCTION ET DÉPOPULATION.


Sans vouloir de l'instruction intégrale comme but ni de l'enseignement
mixte comme moyen, nous persistons à croire que la culture féminine doit
être élargie et améliorée. C'est une nécessité qui résulte de
l'exhaussement général du niveau des esprits et de l'extension
croissante du domaine de la connaissance. Non toutefois que l'élévation
intellectuelle de la femme ne puisse se résoudre en graves préjudices
pour les deux sexes, si elle est mal comprise et mal dirigée. Il
n'appartient qu'à un petit nombre d'élus d'entretenir,--et d'accroître,
s'il est possible,--la flamme sacrée qui éclaire le monde. Les humains
doivent apprendre et savoir pour bien faire et bien vivre, pour agir
honnêtement et utilement. D'où il suit que la culture de l'esprit n'est
pas un but, mais un moyen. Tout savant même qui a l'âme haute et large,
ne saurait se contenter de l'instruction pour l'instruction; les femmes
qui la rechercheraient dans cet esprit étroit et exclusif, ne
tarderaient pas à en souffrir. Et c'est à mettre en lumière les dommages
possibles de cette avidité périlleuse que nous devons maintenant nous
appliquer avec franchise.


I

Les féministes se plaisent à nous représenter les époux de l'avenir
également instruits, travaillant en coopération à quelque oeuvre de
style ou d'érudition, traduisant un texte hébreu, grec ou latin, sous la
douce clarté de la même lampe, associant leurs recherches ou leur
imagination et signant le même livre de leurs deux noms réunis. L'idylle
est touchante. N'en abusons pas. Sans admettre malignement que, pour
l'amour de l'hébreu, du grec ou du latin, notre couple de savants puisse
se chamailler _unguibus et rostro_, il est permis de conjecturer qu'en
ce temps-là les ménages se moqueront de l'antiquité et ne feront oeuvre
de collaboration matrimoniale que pour fendre l'espace en «tandem» de
famille.

Mais nous avons de plus graves appréhensions à formuler. Et d'abord,
n'est-il pas à craindre que l'intellectualité de la jeune fille--si elle
est cultivée avec passion, avec excès,--se développe au détriment de la
tendresse et que, finalement, l'esprit l'emporte sur le coeur? Cette
prévision, par malheur, n'a rien d'invraisemblable. Telle est, nous
assure-t-on, la fascination de la science pure dans les Universités
d'Amérique, que le flirt lui-même n'y résiste pas. D'après plus d'un
témoin, les femmes américaines, instruites et lettrées, ne sont pas
exemptes de raideur hautaine. La culture de l'esprit ne va-t-elle point
sans une certaine froideur, sans une certaine sécheresse qui, à la
longue, découronnerait la femme de sa grâce émue et de sa sensibilité
attendrie?

Mme Bentzon, qui nous a fait connaître «les Américaines chez elles»,
nous décrit finement ces «petits phalanstères, comme il en existe à New
York, formés exclusivement de jeunes filles du monde, qu'enlèvent à leur
milieu naturel de prétendues obsessions philanthropiques et des
aspirations très vagues vers une plus haute féminité, le tout étayé par
certains rêves creux d'entreprise personnelle et par la curiosité de
vivre en garçon.» Vivre en garçon, voilà bien la préoccupation sécrète
du féminisme! Il ne faut plus que la femme soit un reflet, mais une
force libre, une énergie spontanée, se suffisant à elle-même, repoussant
la main de l'homme et ne reculant point, pour sauvegarder sa très chère
indépendance, devant un célibat farouche et austère.

Et puis, pour des âmes littéraires et des natures éthérées, les choses
de l'amour sont si grossières! On se mariera donc le moins possible,
afin d'éloigner de sa vie les vulgarités déplaisantes. Est-ce donc chose
si délicate et si relevée que de faire des enfants? Et comment y réussir
sans subir le contact avilissant des hommes? Poussé trop loin,
l'intellectualisme féminin traite l'amour en ennemi. Dans une visite
qu'elle fit au club des dames de Boston, Mme Bentzon reçut d'une amie
cette confidence: «Il n'y a pas à se le dissimuler, à mesure que
s'accentue la culture, beaucoup de filles ne se soucient plus de se
marier; en fait de conquêtes, elles visent à l'indépendance.» Pourtant
l'humanité a besoin de femmes, de simples et vraies femmes. Et voici que
le féminisme nous promet à foison des docteurs, des avocats, des
médecins, des hellénistes en jupons ou en culottes, sans prendre garde
que déjà l'offre dépasse la demande!

A tout le moins, l'émancipation intellectuelle de la femme semble
impliquer une certaine diminution des mariages. Ceux-là se trompent qui
pensent que l'harmonie parfaite dans l'humanité se réalisera par
l'égalité absolue des deux sexes. A devenir trop semblable à nous, la
femme risque de se détourner de l'homme, et l'homme de se détacher de la
femme. Chez l'un et chez l'autre, des études trop absorbantes
aboutiraient à une désaffection réciproque. Une femme lettrée, sachant
le grec et le latin, une savante éprise de découvertes, qui ne voit rien
au-delà de la perfection du savoir et de l'affinement du sens
intellectuel, n'est pas seulement exposée à rompre avec les habitudes de
son sexe, mais à sortir de l'humanité même. Refroidie vis-à-vis de
l'homme, il est possible qu'elle en vienne à ce point d'abstraction
stérile de le considérer seulement comme un simple collègue, comme un
condisciple ou un confrère.

Tout cela promet à nos petits-neveux un avenir amusant. Mais comme il
est difficile d'étouffer en soi la nature, comme l'admiration est
toujours, même chez les femmes instruites, une déviation du besoin
d'aimer, ils verront peut-être, avec les progrès de l'instruction
féminine, des vierges lettrées ou savantes s'éprendre de leurs maîtres
par inclination ou par vanité. Il en résultera des unions très
spirituelles. Peu importera du reste la disproportion des âges, car les
doctoresses de l'avenir épouseront moins l'homme que le savant. A force
de vivre dans la fréquentation des philosophes, des chimistes, des
grammairiens ou des économistes, elles se prendront à rêver, dans le
mystère des nuits d'été, des Berthelot, des Gaston Pâris et des
Leroy-Beaulieu de ce temps-là. Sûrement les jeunes filles du XXIe siècle
seront moins proches de la nature que leurs aînées du XXe, qui s'en
éloignent déjà tous les jours.

Il est remarquable, en effet, que les mariages disproportionnés par
l'âge des époux choquent de moins en moins l'opinion courante. Voyez ce
qui se passe au théâtre: un auteur met en scène un jeune homme de
vingt-cinq ans et un vieillard de soixante également amoureux d'une même
jeune fille; entre les deux, les spectateurs d'aujourd'hui n'hésitent
guère: ils sont pour le sexagénaire. Nos critiques dramatiques ont
relevé plus d'une fois ce singulier état d'âme. Qu'une demoiselle soit
aimée par un homme sur le retour, riche et distingué, et qu'elle lui
préfère un jeune homme honnête, rustique et pauvre, c'est ce que le
public n'admet pas. Il n'y a qu'un cri: «Cette petite dinde serait bien
plus heureuse avec son vieillard[126]!» Et notez qu'un sexagénaire
amoureux eût excité au théâtre la risée de nos grands-pères. Et le voilà
maintenant transformé par l'opinion dite éclairée en «personnage
sympathique»! C'est un fait: nous nous éloignons de la nature.

[Note 126: Émile FAGUET. Feuilleton du _Journal des Débats_ du 18
janvier 1897.]

Si vivement que la femme savante repousse la protection et le contact
familier de l'homme, disons bien vite, pour rassurer nos contemporains,
qu'elle ne songe pas à rompre tout à fait avec le sexe masculin: il faut
bien assurer la survivance de l'espèce et l'avenir de la race. Mais,
tenant sans doute pour affligeant d'être contrainte de temps en temps à
recourir à nos bons offices, elle subordonne expressément les faiblesses
du sentiment à l'amour de l'indépendance et à la conscience de sa
dignité. Son esprit ne fait à son coeur qu'une concession: elle ne
s'interdit point d'aimer «ceux qui le mériteront par leur valeur morale
et intellectuelle.» Cette fière déclaration d'une congressiste de 1896
est évidemment rassurante pour MM. les membres de l'Institut; mais
voilà, du même coup, les pauvres d'esprit (il y en a dans toutes les
classes) condamnés au célibat.


II

Tout cela n'est que risible: voici qui est plus grave. Non que ce soit
tout à fait une plaisanterie que d'apercevoir, dans la culture intensive
de l'esprit, une cause d'amoindrissement possible de la sensibilité,
qui, en aggravant l'effort cérébral, risque de refroidir les sources de
l'émotion et de contraindre et de resserrer les mouvements du coeur.
Mais, à mesure que l'intellectualisme étouffera le sens commun, il est
plus à craindre encore que la femme nouvelle ne manifeste, dans toutes
les conditions, une répulsion croissante pour les besognes manuelles de
la famille; d'autant plus que, pour la conquérir à leurs doctrines, les
écoles révolutionnaires, entrant dans ses vues d'instruction et flattant
ses aspirations d'indépendance, s'engagent, par une surenchère de
promesses stupéfiantes, à l'affranchir des soucis mesquins de son
intérieur.

Comment ne coûterait-il pas à une femme, qu'obsède la préoccupation de
cultiver son âme et de perfectionner son moi, de mettre la main au
ménage et à la cuisine, de surveiller la tenue de son mari et de ses
enfants, et la sienne propre? Comment des jeunes filles, élevées ainsi
que des garçons, ne dédaigneraient-elles pas l'art, si appréciable
pourtant, de soigner et d'orner leur intérieur et leur personne? Comment
ces créatures, très compliquées et très artificielles, ne
s'offenseraient-elles point de la surveillance de l'office ou de la
préparation d'un plat sucré?

On me dira que la mondaine d'aujourd'hui n'est pas plus attentive à son
foyer que ne le sera la savante de demain. Il est d'évidence qu'une
femme tirée à quatre épingles ne saurait, sans risquer de se tacher,
mettre le pied dans sa cuisine. Trop élégante chez elle ou trop répandue
au dehors, il est à prévoir qu'elle négligera plus ou moins son ménage.
Mais, avec nos demoiselles brevetées ou émancipées, cet absentéisme ne
fera que s'étendre et empirer. Ce qu'elles feront manger à leurs maris
de singuliers fricots! Mettre le nez dans une casserole, quand on a
passé tous ses examens: y pensez-vous? Adieu la cuisine bourgeoise! Si
les bonnes domestiques se font rares, prenons garde qu'il n'en soit de
même pour l'espèce si précieuse des «maîtresses de maison» habiles à
préserver leur intérieur de la gargote et du coulage, pour le plus grand
profit du père et des enfants!

Il n'est pas niable qu'une application excessive aux travaux de
l'esprit, ne rende la femme indifférente aux petits soins qui
embellissent et égaient l'existence quotidienne, et--ce qui est plus
grave--aux mouvements naturels et spontanés du coeur, qui sont le
principe de son dévouement et le charme de son sexe. Pourquoi, dès lors,
l'amour lui-même, qui est le lien de l'humanité, n'y perdrait-il point
de sa force et de sa chaleur? Certains le prévoient et s'en réjouissent.
Grâce aux progrès de l'instruction féminine, les hommes, selon Mme
Clémence Robert, «se sont avisés subitement d'un sentiment nouveau; ils
ont enrichi leur âme d'une jouissance ignorée jusqu'à nos jours:
l'amitié d'une femme[127].» Il ne faudrait pourtant pas que cette amitié
fasse tort à l'amour!

[Note 127: _La Femme moderne par elle-même._ Revue encyclopédique du 28
novembre 1896, p. 840.]

Mais après tout, ce sentiment divin court-il de si sérieux dangers?
Libre aux pures intellectuelles de nous traiter en simples camarades:
s'imaginent-elles que les hommes partageront les mêmes vues calmes,
neutres et froides? Lors même que la femme la plus vivante réussirait à
ne voir dans l'homme que l'ami,--ce qui serait un miracle de
spiritualité,--il est inévitable qu'à un moment donné, l'homme le plus
sage ne pourra s'empêcher de voir la femme en l'amie. Nous pouvons
espérer, d'ailleurs, que le féminisme ne changera point la nature, mais,
bien au contraire, que les lois de la nature déjoueront les outrances du
féminisme. Et c'est pourquoi, dans l'intérêt même de ce mouvement où
l'extravagance se mêle si souvent à la vérité, nous nous obstinons à
séparer l'ivraie du bon grain.


III

Que l'intellectualité de la femme se développe au détriment de la
tendresse, et l'amitié au préjudice de l'amour, et le goût de
l'indépendance en raison inverse de l'attachement au foyer et du
dévouement au ménage, nous savons ce qu'il en adviendrait: moins de
mariages et plus de vieilles filles. Le célibat n'est-il pas en faveur
auprès de beaucoup d'intellectuelles? Au vrai, la recherche passionnée
de la vérité et le culte des choses de l'esprit s'accommodent
difficilement des obligations de la vie commune et des charges de la
maternité. Il n'est pas possible, toutefois, que l'amour de la science
absorbe et refroidisse toujours le coeur de la femme, au point de lui
faire oublier et dédaigner l'homme. Puissent donc les mariages de
convenance intellectuelle remplacer les mariages de convenance mondaine!
Apparier deux esprits sympathiques vaudrait mieux qu'unir deux fortunes.

Ce qui n'empêchera pas, je le maintiens, les vierges, savantes d'être
nombreuses. Et ces vierges laïques seront-elles toujours des vierges
fortes? Je veux bien que celles qui tireront vanité de leur savoir et en
prendront prétexte pour protester contre le mariage et même contre
l'utilité du mâle, ne forment jamais qu'une minorité plus tapageuse
qu'imposante. Néanmoins le féminisme avancé travaille, en conscience, à
propager chez les femmes instruites une misanthropie dédaigneuse, dont
il n'est pas inutile d'indiquer en passant les symptômes et les moyens
d'action.

Voici d'abord une proposition émise par certaines personnalités
féministes dans le but de relever devant l'opinion le célibat féminin.
Pourquoi dit-on à certaines femmes: «Madame», et à d'autres:
«Mademoiselle», suivant qu'elles sont mariées ou non? Faisons-nous une
différence entre le mari, le veuf ou le célibataire? On lui donne du
«Monsieur!» dans tous les cas. Pourquoi ne pas appeler indistinctement
toute femme, jeune ou vieille, conjointe ou fille: «Madame»? Il paraît
que cette petite réforme ferait avancer d'un grand pas l'émancipation
des demoiselles[128]. Mais, au risque d'attrister les vieilles filles,
on doit leur rappeler que rien n'est plus malaisé que de changer une
habitude sociale. Beaucoup de parents hésiteront à décerner à leur
héritière en quête d'un mari une appellation aussi vénérable. Et pour
cause! La fille est, par définition, en possession d'une intégrité
physique que la femme a perdue par le fait de l'homme; et cette grave
différence (en moins pour celle-ci, en plus pour celle-là) a introduit
dans le langage courant des vocables spéciaux auxquels l'humanité ne
renoncera pas facilement.

[Note 128: La _Fronde_ du jeudi 13 septembre 1900.]

Autre signe des temps dont la gravité saute aux yeux: parmi les
nouveautés qui ont soulevé le plus d'étonnement, de moquerie et de
protestations, il faut citer les clubs de femmes. Ils sont nombreux et
florissants à Londres et aux États-Unis. Paris a le sien, fondé, rue
Duperré, par MMmes de Marsy. «C'est parfait, dira-t-on. Monsieur au
cercle, Madame au club, les domestiques au foyer pour garder les
enfants: telle sera l'intimité familiale de l'avenir.»

Il est incontestable que ces séparations de corps intermittentes ne
semblent point faites pour resserrer le lien conjugal. Et que de
mauvaises habitudes une femme risque de prendre dans la fréquentation
quotidienne des cercles plus ou moins littéraires? Que d'excentricités
cette vie mêlée favorise: cigarette, billard, apéritif et autres
affectations masculines de distinction douteuse? Si, au contraire, nous
l'imaginons studieux et austère, le club nous fait songer, malgré nous,
à une réunion de bas-bleus à lorgnons, les yeux rougis et lassés dans
les lectures tardives, la tête congestionnée de science et de
littérature, sans tournure, sans grâce, sans élégance, sortes d'êtres
hybrides qui ont cessé d'être femmes sans être devenus des hommes.

Il paraît cependant, d'après les relations les plus dignes de foi, que
ces clubs de femmes fonctionnent aux États-Unis le plus correctement du
monde, qu'ils respirent toute la «respectabilité» anglo-saxonne, et
qu'après les soucis et les tracas d'une journée d'affaires, c'est une
joie pour le mari de dîner en tête-à-tête avec une femme qui a «écrémé»
pour lui les journaux et les revues, feuilleté les livres à la mode et
recueilli les nouvelles du jour. C'est ce qu'une femme distinguée
appelle le «reportage conjugal[129]».

[Note 129: Mme DRONSARD. Le _Correspondant_, du 25 septembre 1896, p.
1091.]

Il y a un revers, hélas! à cette jolie médaille. Ce que la «femme
nouvelle» recherche et adore dans le club, c'est un salon sans hommes,
une société sans mâles, une assemblée sans maîtres. Et cette innovation
est la marque d'un individualisme regrettable et le prélude d'une
division fâcheuse. Elle obéissait à cet égoïsme séparatiste, cette
Américaine qui déclarait à M. Paul Bourget d'un ton décisif: «Nous
tenons à briller pour notre propre compte!»

Comme si nos «maîtresses de maison» ne régnaient point dans leur salon!
A écarter les hommes de leurs réunions, ces dames pourront apprendre à
discourir, à pérorer, même à plaider les plus mauvaises causes; en
revanche, elles perdront vite l'habitude de causer. Et pourtant, chez
nous, la conversation, qui, hélas! languit et se meurt, est la grâce,
souveraine des femmes d'esprit. Encore faut-il que les hommes soient
admis à leur donner la réplique. Il en va de la causerie, qui est la
lumière des salons, comme de l'électricité qui, pour jaillir en éclair,
suppose le choc de deux courants contraires. Entre femmes seules, la
conversation devient aisément vide ou banale. Qu'un homme intelligent
s'y mêle, et elle s'avive, se relève, s'échauffe. J'en appelle à
l'expérience des dames.

Faut-il rappeler que le flirt lui-même, malgré sa provenance américaine,
et ses libres allures, ne trouve point grâce devant le féminisme
intransigeant? On ne voit plus là qu'un amusement d'enfant, qui ne
saurait convenir à des femmes versées dans les hautes études et rompues
aux grandes discussions. Comment de graves personnes, qui rêvent de
chimie ou de sanscrit, pourraient-elles s'intéresser à ces escarmouches
spirituelles, à cette bataille de fleurs, à ce duel de salon entre gens
d'esprit, où le malicieux amour dirige l'attaque et la riposte, les
coups de langue et les coups d'éventail?

Il convient pourtant que les qualités propres à chaque sexe se joignent
et se marient aux qualités inverses, si l'on veut qu'elles ne se
tournent point en défauts. N'est-il pas à craindre que, sans le contact
des hommes, la sensibilité des femmes s'affadisse en sensiblerie niaise
ou s'exaspère en susceptibilité pointilleuse et maladive? Même en
admettant que l'homme ait, par définition, l'avantage de l'énergie et le
mérite de l'initiative agissante, ne doit-il pas chercher en un commerce
délicat avec les femmes à corriger sa rudesse, à tempérer ses
emportements? Pour parler net, sans nous, les femmes seraient un peu
nigaudes, et sans elles, nous ferions d'insupportables brutes. Les
vertus de chaque sexe ne prennent toute leur valeur qu'en se complétant
les unes par les autres. Ne séparons pas ce qui doit être, par un
dessein visible de la nature, incessamment uni et combiné.

Daignent les femmes nous rendre la politesse, les bonnes et les belles
manières! Il n'est que temps: nous perdons le goût des nuances, de la
finesse et de la mesure. La rudesse démocratique tend à chasser la
galanterie française de nos relations et de nos moeurs. On ne sait plus
badiner, comme autrefois, avec l'amour. Est-ce dureté? est-ce sottise?
Le coeur est-il moins délicat, ou l'esprit moins affiné? Le goût du bien
dire, l'ironie légère et rieuse, cette hardiesse simple et aisée qui ne
dépasse jamais l'extrême limite des libertés permises, cette bonne grâce
qui a été jusqu'à nos jours dans les usages de notre société et dans les
traditions même de notre langue, tout cela se perd. On ne se comprend
plus à demi-mot. C'est à croire que nous ne sommes plus assez bien
élevés pour nous plaire aux intentions, aux délicatesses, aux élégances
du langage. La distinction et le bon ton passent de mode. Nous devenons
vulgaires et violents. Sans doute, la faute en est aux crudités et aux
inconvenances de la triste littérature dont nous nous repaissons depuis
un quart de siècle. Qui donc nous guérira de cette dépravation du goût
et de la politesse, sinon la retenue et la grâce des femmes?

Et c'est au moment même où les douces et belles manières s'en vont, que
des femmes systématiques se plaisent à provoquer le divorce des sexes, à
diviser la société en deux camps ennemis,--côté des dames, côté des
hommes,--en soufflant à ces deux moitiés de l'humanité un individualisme
de plus en plus ombrageux et fermé! La plupart des associations
féministes marquent un esprit d'exclusion et de séparatisme; elles ont
une tendance à refuser tout pouvoir à l'élément masculin. Les clubs
isolés en sont une curieuse manifestation. Non moins intolérante que
l'abeille, la société féministe de l'avenir a quelque chance de
ressembler à une ruche hostile aux mâles, sans qu'on puisse augurer
qu'on y fera d'aussi bonne besogne.

Mais à vouloir mettre l'homme à la porte de leurs réunions, à repousser
ses offres de tutelle et de protection, à le traiter en égal, en
adversaire, en ennemi, les femmes risquent d'être prises au mot. Nous
avons entendu, dans un congrès féministe, une apôtre imprudente nous
renvoyer avec mépris cette forme de déférence protectrice et tendre,
qu'on appelle encore la vieille galanterie française. Eh bien! soit!
Puisque ces dames ne veulent plus de nos égards et de notre respect,
elles auront la concurrence et la guerre. Tant pis pour elles si la
leçon est dure. Elles seraient mal venues à s'en plaindre: les moeurs à
venir seront leur fait. Lorsque le sexe fort sera las des dédains et des
prétentions extravagantes du sexe faible, lorsque le féminisme, à force
d'exigences et de maladresses, aura fatigué la patience et la
longanimité des hommes, alors l'opinion se rebiffera et les mâles
prendront brutalement leur revanche. A quand le masculinisme?


IV

L'émancipation intellectuelle de la femme poussée à outrance soulève un
dernier grief, et l'on trouvera peut-être que c'est le plus grave. En
admettant que l'érudition féminine soit, un jour ou l'autre, à la mode,
et que les familles se piquent d'avoir des filles sublimes et des
demoiselles géniales,--et sans rechercher pour l'instant si le surmenage
ne coupera point court à ces sottes vanités,--on doit se demander avec
appréhension si les femmes de l'avenir, qui condescendront encore au
mariage, nous feront la grâce d'avoir des enfants. Le pourront-elles? le
voudront-elles? La question de la maternité des femmes savantes est
digne de préoccuper ceux qui ont à coeur l'avenir de la race. Or, les
femmes de grand esprit sont souvent stériles; à tel point qu'on se
demande s'il y a antagonisme entre l'intelligence et la prolificité.

On a vu que les femmes ne semblent point faites, ni physiquement ni
intellectuellement, pour les fortes oeuvres et les grand rôles. Cela est
si vrai que, dans la femme qui fait preuve d'une réelle puissance
cérébrale, on trouve presque toujours, suivant le mot de M. Secrétan, un
«homme caché». Les femmes de talent ne sont pas rares qui présentent des
caractères virils. Celles-là sont, au pied de la lettre, de véritables
confrères; il faut vraiment n'en parler qu'au masculin. De Goncourt a
dit de son côté: «Il n'y a pas de femmes de génie; lorsqu'elles sont des
génies elles sont des hommes.»

Les hautes études exigeant une dépense de force nerveuse, un effort de
tête, une tension soutenue du cerveau, qui raidit violemment tous les
ressorts de l'être pensant, il semble bien que la généralité du sexe
féminin soit moins capable que l'homme de subvenir aux frais de la
production intellectuelle, sans porter préjudice à la reproduction de
l'espèce. Doué, au contraire, d'une énergie plus résistante, pourvu d'un
organisme naturellement fait pour l'action, le sexe masculin dispose
d'une réserve dynamique et d'une puissance motrice qui lui permettent
d'appliquer et de soutenir plus longtemps son attention, de pousser plus
avant la recherche intellectuelle et la pénétration scientifique, sans
d'aussi graves dommages pour la transmission du sang et la perpétuité de
la famille.

L'expérience des États-Unis confirme ces inductions. Les voix les plus
autorisées y attribuent déjà la décroissance progressive de la natalité
à la culture excessive ou prématurée de l'intellectualité des femmes.
Par exemple, le docteur Cyrus Edson, «commissaire de santé» de l'État de
New-York, déclare expressément que l'Américaine dégénère: parce que,
durant les années d'adolescence, sans souci des indications et des
exigences de la nature, on surmène les forces mentales de la jeune
fille, et que celle-ci, se trouvant plus tard trop faible pour remplir
ses devoirs de femme, ne peut plus ou ne veut plus être mère.
Impuissance physique ou aberration mentale, voilà donc où conduit le
fétichisme des grades et des diplômes. Et qu'il est gai de vivre avec
des femmes savantes! Le docteur Edson nous en prévient charitablement:
«Une jeune Américaine, élevée comme nous sommes fiers de l'élever, se
marie; elle est intelligente, brillante, belle, heureuse. Elle a un
enfant, deux au plus; puis elle devient méconnaissable, irritable, un
fardeau pour son mari et pour elle-même: c'est une malade qui ne guérira
jamais[130].» Ce tableau ne pourrait-il point s'appliquer à plus d'une
Française?

[Note 130: Cité par Mme Dronsart dans le _Correspondant_ du 10 octobre
1896, p. 137.]

Dès lors, cette conclusion s'impose que j'emprunte à M. Fouillée: «Une
force et une dépense d'intelligence qui, si elles étaient générales
parmi les femmes d'une société, amèneraient la disparition de cette
société même, doivent être considérées comme une atteinte aux fonctions
naturelles du sexe[131].» Gardons-nous donc de développer à tort et à
travers l'instruction féminine: la maternité en souffrirait. Certes, il
est désirable que la jeune fille puisse enrichir son esprit de toutes
les lumières utiles; mais veillons à ne point l'encombrer d'une
érudition vaine et prenons garde surtout, qu'en la préparant aux
professions compatibles avec ses aptitudes et les vertus de son sexe,
elle ne soit détournée de son rôle familial, de ses fonctions
domestiques, c'est-à-dire de sa vocation d'épouse et de mère. Que si la
fièvre de l'instruction «intégrale» doit émousser sa sensibilité,
dessécher son coeur, tarir l'héritage de dévouement et d'amour qu'elle
tient de ses aïeules; que si, la concurrence individuelle l'entraînant
hors de ses fonctions traditionnelles dans la mêlée brutale des
égoïsmes, elle oublie peu à peu sa maison, son mari, ses enfants, pour
ne songer qu'à elle-même, on verra bientôt la moralité faiblir, l'amour
se corrompre et la famille se dissoudre. La femme est le soutien des
bonnes moeurs: quand elle déchoit, tout s'écroule avec elle.

[Note 131: Alfred FOUILLÉE, _La Psychologie des sexes_. Revue des
Deux-Mondes du 15 septembre 1893, p. 420.]




CHAPITRE VI

Les infortunes de la femme savante


       SOMMAIRE

       I.--L'INSTRUCTION ET SES DÉBOUCHÉS INSUFFISANTS.--MÉCOMPTES
       ET DÉCEPTIONS.

       II.--SURMENAGE CÉRÉBRAL ET DÉBILITÉ PHYSIQUE.--INÉGALITÉ
       DES FORCES DE L'HOMME ET DE LA FEMME.

       III.--L'INSTRUCTION NE DONNE PAS LE BONHEUR.--LES ÉPINES DE
       LA SCIENCE.--LAMENTABLES CONFIDENCES.--LE SAVOIR ET LA
       VERTU.


I

L'élévation spirituelle du sexe féminin poursuivie avec excès ne serait
pas seulement dommageable à l'homme, à la famille et à la société: la
femme elle-même serait la première à en pâtir, si elle n'a pas, comme
nous le craignons, la force intellectuelle, la force morale et surtout
la force physique, indispensables pour en profiter.

On nous sait partisan d'une plus sérieuse et plus complète instruction
des femmes; on nous sait convaincu que ce développement de culture est
susceptible de se résoudre en lumières et en bienfaits pour l'humanité
tout entière. Seulement il y faut mettre des conditions: si par hasard
ces acquisitions intellectuelles devaient détourner la femme de son rôle
naturel, ou nuire à sa santé, ou compromettre sa dignité, sa moralité,
sa personnalité, nous n'hésiterions pas à déclarer que le progrès, plus
apparent que réel, se solderait, tout compte fait, en pertes nettes pour
elle-même et pour tout le monde. Quiconque étudie le problème de
l'expansion intellectuelle du sexe féminin, doit s'appliquer
scrupuleusement à éviter ces écueils. Ils ne paraîtront pas imaginaires
à qui voudra bien y réfléchir.

A l'heure qu'il est, amis ou ennemis s'accordent à penser qu'il est
impossible de remonter le courant féministe; mais les gens prudents
doivent s'opposer à ce qu'il submerge ou emporte les fondements
essentiels de la famille. Si utile qu'il soit pour la femme de cultiver
et d'enrichir son esprit, il faut qu'elle sache d'abord qu'à multiplier
les études, les examens, les diplômes et finalement les préoccupations
et les fatigues, elle ne multiplie pas nécessairement ses chances
d'amélioration, de succès et d'enrichissement. Le féminisme a ceci
d'imprudent et de cruel, qu'il fait luire trop souvent aux yeux des
jeunes filles le mirage d'espérances et d'ambitions décevantes qui, en
les détournant des métiers manuels où elles auraient trouvé peut-être à
exercer plus profitablement la finesse de leur goût et la délicatesse de
leur main, grossissent d'autant l'armée déjà trop nombreuse des
déclassées.

A quoi sert de distribuer à profusion les brevets d'institutrices sans
place et les titres d'inspectrices sans inspection? Que les Françaises
aillent en masse au collège et à l'Université: elles n'auront fait, sous
prétexte de libre culture, qu'augmenter les occasions de souffrir et les
moyens de mourir de faim. Le meilleur outil ne sert de rien à qui ne
peut le mettre en oeuvre. Que deviendront les doctoresses sans clientèle
et les diplômées sans occupation? Multipliez les lettrées et les
savantes: qu'en ferez-vous? Les carrières libérales sont encombrées. La
science est une ambroisie qui grise le cerveau, sans assurer toujours
aux estomacs affamés le morceau de pain quotidien. Pour modérer cet
appétit d'apprendre, cette fringale de savoir qui pousse un nombre
croissant de jeunes filles vers les hautes études, je ne leur dirai
point qu'elles risquent d'accroître outre mesure le nombre des bas-bleus
et des précieuses ridicules: c'est un petit malheur. Toute instruction
un peu développée incline les âmes faibles aux tentations de vanité;
qu'elle fasse donc, sur le nombre, des pédantes et même d'insupportables
orgueilleuses, il faut s'y attendre. Chez les hommes cultivés, les
«poseurs», comme l'on dit, sont-ils si rares?

Mais ce que j'appréhende surtout, c'est que l'orgueil, aigri par les
déceptions probables, ne dégénère en misanthropie, en rancune, en
jalousie, d'autant plus facilement que le goût de la science et la soif
de l'étude procèdent, chez bon nombre de jeunes filles instruites et de
jeunes femmes lettrées, d'un désir de lutte, d'un besoin de concurrence,
d'une ambition d'égaler l'homme. Ajoutons que les personnes ardentes et
impressionnables assignent, généralement, à l'accroissement des
connaissances qu'elles convoitent, un but très individualiste: c'est, à
savoir, l'émancipation de leur raison, l'expansion de leurs facultés,
l'exaltation de leur moi. Ouvertes de bonne heure à toutes les
curiosités, avides de connaître et d'expérimenter la vie, ambitieuses de
briller, malaisées à satisfaire, envieuses des lauriers de nos savants,
de nos littérateurs, de nos artistes, elles tendront avec effort toutes
les fibres de leur cerveau vers le succès, vers la renommée, vers la
gloire. «Tout le monde peut monter au minaret, dit un proverbe turc;
mais il en est peu qui soient capables de chanter une prière.» La voix
de la femme risque de se perdre sur les hauteurs.

Et si nul ne l'écoute, si l'indifférence s'obstine autour d'elle, si le
succès ne vient pas, comme il est à prévoir, on verra les incomprises et
les dévoyées se révolter contre l'obstacle, et de plus en plus
agressives et déplaisantes à mesure qu'elles vieilliront, perdre peu à
peu les grâces de la femme sans acquérir l'estime et la considération
qui soutiennent et honorent les hommes. C'est alors que leurs âmes
déçues et endolories s'ouvriront naturellement aux nouveautés les plus
hardies et aux revendications les plus excentriques. Trop heureuses
encore si, avant l'âge des désillusions et l'amertume des insuccès,
elles n'ont point perdu la santé!


II

Eh oui! dans cette question du développement intellectuel des femmes, il
y va de leur santé et, par conséquent, de leur vie. Si inquiétante
qu'elle soit, cette perspective n'est pas nouvelle. Au XVIIIe siècle, un
médecin suisse, Tissot, constatait chez les femmes la prodigieuse
fréquence des maladies nerveuses: «De la bavette, dit-il, jusqu'à la
vieillesse, les femmes ne sont plus occupées que de lecture; la passion
des romans ne leur permet plus aucun exercice, les condamne aux veilles
tardives, surexcite follement leurs nerfs; une femme qui, dès l'âge de
dix ans, commence à lire, ne peut être, à vingt ans, qu'une femme à
vapeurs.»

Aucune de ces causes n'a disparu. Elles se sont même aggravées. Il n'est
pas rare que nous infligions le supplice de la lecture à des enfants de
cinq à six ans. Et de nouveaux motifs de crainte ont surgi: c'est, avec
la dégénérescence d'une race vieillie, la lecture fiévreuse et gloutonne
des journaux quotidiens, et surtout la tension d'esprit de notre vie
électrique qui épuise nos nerfs et brûle notre sang. La névrose est le
mal du siècle. Combien de femmes elle dévore! Et comme si les victimes
n'étaient pas assez nombreuses, on s'ingénie, sous prétexte
d'instruction et d'émancipation intégrales, à en sacrifier de nouvelles
au monstre qui les guette.

Quelque cultivée que doive être la femme moderne, il est nécessaire
d'enfermer ses désirs d'apprendre et de contenir ses appétits de savoir
en de sages limites. Et nous persistons à croire que ces limites ne
peuvent être les mêmes pour les filles que pour les garçons. Vainement
on nous objecte sans cesse que «l'esprit n'a point de sexe.» Je réponds
à nouveau--et c'est le moment d'y insister,--que l'esprit s'incarne en
deux êtres très distincts, qu'il se meut à travers deux organismes très
différents, et que le corps de la femme est plus vite et plus gravement
affecté que le corps de l'homme par l'effort intellectuel prolongé. On
compare souvent l'esprit à une épée: qu'elle soit chez les deux sexes
d'une pointe aussi aiguisée, aussi fine, aussi pénétrante, je le
concède; mais le métal est-il aussi solide aussi résistant, aussi
fortement trempé? En tout cas, la lame usera plus rapidement le fourreau
chez la généralité des femmes que chez la généralité des hommes. J'en
appelle à l'expérience de tous les médecins.

Je ne dis plus à ces dames qu'à nous imiter laborieusement, afin de
conquérir des qualités qui ne leur sont pas foncièrement naturelles,
leur copie tournera souvent à la caricature; je veux même leur accorder
qu'il n'y a point, entre le cerveau féminin et le cerveau masculin, de
radicales différences. Mais un fait nous est acquis: le surmenage
cérébral triomphera moins facilement de notre rudesse que de leur grâce.
A travail égal, elles s'usent plus vite que nous, parce que leur
organisation est plus fine, plus délicate, plus fragile. Mme de Rémusat
a fait cet aveu: «L'attention prolongée nous fatigue.» La nature le veut
ainsi, et nul ne la violente impunément.

D'où il suit, encore une fois, que les mêmes recherches et les mêmes
carrières ne peuvent être également poursuivies par les femmes et par
les hommes, et qu'il est rationnel et prudent de ne point imposer aux
deux sexes même instruction et même pédagogie, mêmes efforts et mêmes
travaux, mêmes exercices et mêmes professions. Le sexe faible (ce
qualificatif est ici tout à fait à sa place) ne saurait se vouer aux
mêmes labeurs que l'homme. A chacun selon ses forces.

A cela, on pense bien que les prophètes du féminisme intégral opposent
obstinément que le passé et le présent ne prouvent rien contre l'avenir:
ce qui ne manque point de hardiesse. La loi de l'homme, disent-ils, a
pétri et façonné un être factice qui disparaîtra au fur et à mesure de
son émancipation. Condamnée à une vie sédentaire, confinée dans son
ménage, sans cesse repliée sur elle-même, la femme s'est développée,
comme dit M. Lourbet, dans le sens des «émotions affectives nées de sa
fonction de mère.» Cet état se perpétuant à travers les siècles,
l'atavisme a créé chez la femme une infériorité artificielle,
transitoire, momentanée, qui, n'étant ni organique ni constitutionnelle,
pourra disparaître avec les conditions de l'éducation qu'elle reçoit et
les ambiances du milieu où elle se meut. Laissez-la jouir de la libre
activité de son compagnon, laissez-la boire à volonté à toutes les
sources vives de la science, et elle ne manquera point de se hausser
rapidement à notre niveau. Écoutez ce cri de belle et fière assurance
poussé par une doctoresse ès lettres, Mlle Kaethe Schirmacher: «A nous
la vie intense, sans entraves, le libre développement, la forte
éducation, notre part de l'héritage commun, et dans quelques siècles on
verra si nous avons marché[132]!»

[Note 132: _La Femme moderne par elle-même._ Revue encyclopédique déjà
citée, p. 886.]

M. Lourbet trouvera peut-être ma réponse «viciée par des sentiments
égoïstes et puérils;» il m'accusera sans doute de «myopie d'esprit;»
mais je ne puis croire à de si prodigieuses métamorphoses[133]. Les
femmes auront beau marcher,--et les siècles avec elles,--il est une
chose qu'elles ne changeront point: c'est leur constitution et, par
suite, leur tempérament. La question féministe a, si j'ose dire, un côté
viscéral; et puisqu'on m'y oblige, j'en parlerai clairement. Sans
prétendre que la femme soit une malade,--expression qui traîne après
elle des insinuations désobligeantes,--il faut bien reconnaître que la
nature, qui l'a faite pour être mère, lui inflige des misères, des
tourments ou, du moins, des sujétions que l'homme ne connaît pas. Sa vie
n'a point la régularité de la nôtre; elle est traversée de défaillances
qui avivent sa sensibilité et énervent son courage. Elle restera, quoi
qu'on dise, l'éternelle blessée chère à l'âme compatissante des poètes.
Et n'étant point faite comme l'homme, elle ne saurait aspirer, sans
grand dommage pour sa santé, à faire tout ce que font les hommes. Des
indications mêmes de la nature, il résulte que le sexe féminin est
prédestiné à certaines fonctions, et qu'à les négliger, à les
contrarier, il s'expose aux plus périlleuses déformations, à
l'épuisement prématuré, à l'enlaidissement, à la maladie, à la mort.

[Note 133: Jacques LOURBET, _La Femme devant la science contemporaine_.
Alcan, 1896.]


III

Enfin, ce n'est pas seulement la santé physique des femmes que menace un
intellectualisme immodéré, c'est encore leur santé morale, leur
équilibre spirituel, la paix de leurs âmes. Eu égard à leur complexion
même, les femmes sont douées d'un tempérament impressionnable, sensitif,
presque souffrant; elles ont, comme on dit vulgairement, une nature
malheureuse. Supposez une femme aussi intelligente que possible,
affinée, polie, civilisée par un concours de soins habiles, une
merveille d'élégance précieuse alliant les délicatesses du sentiment à
toutes les cultures de l'esprit, une savante ou une artiste: croyez-vous
qu'elle goûtera le contentement du coeur avec les pures jouissances de
la pensée? Non, si elle a le malheur de ne point vivre, comme c'est le
cas du plus grand nombre des femmes, pour le bonheur d'un être aimé,
pour l'entretien d'un foyer et la survivance de la race.

Et voici pourtant que la femme nouvelle, la femme apôtre,
l'«évangéliste», nous déclare que la vierge forte demeure l'idéal de
l'Ève à venir, qu'il vaut mieux s'enrôler libre dans la phalange sacrée,
et que, suivant le mot d'un personnage de roman, «l'aristocratie des
femmes se composera un jour de celles qui ne connurent point
d'hommes[134].» On pense que l'étude sera pour ces fortes têtes un
dérivatif suffisant au besoin d'aimer qui tourmente l'âme de presque
toutes les femmes. Erreur! Qu'elles s'adonnent au grec et au latin, aux
lettres ou aux mathématiques: rarement, très rarement, la science
comblera le vide de leur coeur. Et tel est bien le problème féministe:
il ne faut pas que les choses de l'esprit empiètent sur les choses du
sentiment. Lorsque celui-ci est refoulé, violenté, blessé par celui-là,
il est impossible qu'une femme, si instruite que vous le supposiez, ne
souffre cruellement au plus profond de son être.

[Note 134: _Frédérique_ de M. Marcel PRÉVOST.]

Nous voudrions croire à cette parole de Mme Augusta Fickert:
«L'émancipation féministe, s'appuyant sur la science, conduit la femme
et, par elle, l'espèce humaine entière à la liberté et au bonheur![135]»
Mais combien cette affirmation est téméraire! La science ne fait pas le
bonheur, parce qu'elle est moins une jouissance qu'une fièvre et un
tourment. Quand l'ambition de savoir a pris possession d'une nature
sensible et ardente, elle s'aiguise en faim dévorante et s'exaspère en
soif inextinguible. Pour quiconque a mordu avec intempérance aux fruits
de la science, toute autre nourriture paraît fade. Dès maintenant, il
est des femmes sur lesquelles la petite instruction de nos grand'mères
produit l'effet d'un morceau de pain sec insuffisant pour assouvir leur
appétit. Elles voudraient posséder le monde entier pour connaître la
saveur de toutes choses.

[Note 135: _La Femme moderne par elle-même_, _loc. cit._, p. 860.]

Et c'est ici que le châtiment commence, leur passion ne pouvant plus
être rassasiée, ni leur curiosité satisfaite. Et comment la science, que
notre siècle poursuit avec avidité, serait-elle capable de nourrir et de
remplir le coeur d'une femme vraiment femme? Si peu haut qu'on place son
idéal, nul n'est assuré de l'atteindre. Le travail de la pensée ne va
point sans déceptions, sans tristesses, sans souffrances. Pour un savant
heureux qui trouve, invente et triomphe, combien sont condamnés à
chercher toujours sans jamais rien découvrir? Que de fronts charmants
risquent de s'assombrir et de se faner prématurément sous le poids des
préoccupations intellectuelles? Quand le succès ne suit pas l'effort, le
découragement survient et, avec lui, la fatigue du cerveau, l'amertume
de l'avortement, le pessimisme final et peut-être la sombre
désespérance. Combien ont commencé par adorer la science, qui l'ont
finalement maudite?

C'est l'histoire de Sophie Kovalewski, cette Russe éminente, dont les
travaux mathématiques furent, en 1888, honorés du prix Bordin par
l'Académie des sciences de Paris. Elle mourut à quarante ans,
malheureuse et désabusée. Que nos amoureuses d'indépendance et de savoir
méditent ces cris de douleur que la science et la vie lui arrachaient en
plein triomphe: «Que la vie est donc une chose horrible! écrivait-elle à
l'occasion d'un anniversaire de sa naissance. Qu'il est bête de
continuer à vivre! J'ai trente et un ans, et il est horrible de penser
qu'il m'en reste autant à vivre. Bien des personnes me font songer à des
insectes dont les ailes auraient été arrachées, plusieurs articulations
écrasées, les pattes brisées et qui ne se décident pas à mourir.»--«La
création scientifique, disait-elle un autre jour, n'a aucune valeur,
puisqu'elle ne donne pas le bonheur et ne fait pas avancer l'humanité.
C'est folie que de passer les années de sa jeunesse à étudier; c'est un
malheur surtout pour une femme d'avoir des vues qui l'entraînent dans
une sphère où elle ne sera jamais heureuse.» Et quand les honneurs lui
viennent de Paris, elle répète: «Je ne me suis jamais sentie si
malheureuse, malheureuse comme un chien[136].»

[Note 136: _Souvenirs de_ Sophie KOVALEWSKI _écrits par elle-même et
suivis de sa Biographie par_ Mme LEFFLER, duchesse DE CAJANELLO;
Hachette, 1895.]

Ces plaintes à fendre l'âme partent d'un coeur désespéré. C'est qu'il
faut à la femme autre chose que les caresses de la gloire et l'encens de
la célébrité. Qu'on la suppose comblée de tous les dons et honorée de
tous les succès, il manquera quelque chose à son coeur, parce qu'elle a
moins besoin de comprendre et d'être comprise que d'aimer et d'être
aimée. A une âme qui a soif de tendresse, tout le génie du monde ne
saurait apporter le contentement et la joie. Vainement les créations de
son esprit lui attireront l'admiration des spécialistes: elles seront
impuissantes à lui assurer ce qu'elle désire par-dessus tout, l'occasion
de se dévouer, de rendre à qui le mérite affection pour affection et de
répandre à profusion les trésors de sa tendresse sur les élus de son
choix. Montaigne a écrit ceci: «Le savoir est un dangereux glaive et qui
empêche et offense son maître, s'il est en main faible et qui n'en sache
l'usage.» Avis à ceux qui rêvent de mettre cette arme aux mains de
toutes les jeunes filles!

Voici, par exemple, une institutrice d'intelligence cultivée, une
savante, pour dire le mot. Son énergie et son talent sont d'un homme.
Elle n'est plus jeune: le travail de tête a fané son visage; les longues
lectures ont fatigué ses yeux. Elle est sèche et raide, sans beauté,
sans grâce. Elle le sait et elle en souffre. Et sous cette enveloppe
disgracieuse et vieillie, brûle une âme ardente, un véritable coeur de
femme, avide de rendre amour pour amour. Préservée de toute chute par
l'élévation de son esprit et par l'orgueil de sa volonté, elle s'enferme
en une réserve dédaigneuse et froide et se réfugie dans un labeur
obstiné, afin de distraire par la fièvre de l'étude son pauvre coeur
abandonné qui, à de certaines heures d'isolement, dans le vagabondage
des rêveries du soir, aux demi-clartés de la petite lampe, se gonfle
malgré elle de tristesse et de regret.

Alors, tout ce qui reste de la femme dans cet être artificiellement
virilisé, s'échappe furieusement en révoltes et en malédictions. Que les
crises alors sont douloureuses! Et combien d'institutrices les ont
traversées? L'une d'elles écrivait à Francisque Sarcey: «Être étrangère
partout, sans affection, sans protection: la navrante solitude! Toujours
et toujours tourner dans le même cercle! Voilà tantôt vingt-deux ans que
cela dure! C'est le supplice perpétuel. J'ai quarante-six ans: c'est
demain la vieillesse. Oh! que j'ai peur du désespoir final! Déjà, j'ai
songé à finir cette atroce vie de bagne. Un peu de chloroforme, et ce
serait fini... Mais non, je crois. Et après[137]?» Et si elle ne croyait
pas? Décidément, le «préjugé religieux» a du bon.

[Note 137: _L'Institutrice de province_. Annales politiques et
littéraires du 23 mai 1897, p. 322-323.]

Outre qu'elle ne donne pas le bonheur, comme l'on voit, la science est
incapable, à elle seule, de nous rendre honnêtes et vertueux. Ce serait
folie de trop attendre de l'instruction. L'intelligence la plus affinée
est impuissante à remplacer la volonté. Voir juste est une chose, bien
agir en est une autre. Tel, qui manifeste en esprit une raison éclairée,
n'en manifeste aucune dans sa conduite. C'est le caractère qui manque le
plus. Il ne suffit pas de connaître le bien pour le pratiquer, ni d'être
renseigné sur le mal pour le fuir. A qui n'a pas le courage d'accomplir
son devoir, toutes les lumières ne servent de rien. Sainte-Beuve
rapporte d'une femme célèbre du XVIIIe siècle, plus réputée pour son
intelligence que pour sa vertu, qu'«elle était destinée à être toujours
sage en jugement et à faire toujours des sottises en conduite.» Jeanne
d'Arc fut une héroïne et une sainte: elle ne savait pas lire, mais elle
savait prier. On ne voit pas, au contraire, que tout le génie de George
Sand lui ait été de quelque secours pour régler sa vie.

Nombreux sont les hommes qui savent beaucoup et qui trébuchent à chaque
pas. La science n'est point une condition de vertu. Jamais la géométrie
ou la médecine, le droit ou l'histoire, ne vous rendra aimant si vous
êtes égoïste, doux et compatissant si vous êtes dur et brutal. Il n'est
point besoin surtout d'être savante pour être vraiment femme. Lisez les
discours sur les prix de vertu: vous y verrez les créatures les plus
simples et les plus naïves cultiver l'héroïsme, sans soupçonner même la
grandeur de leur dévouement. Donnez la même instruction à deux jeunes
filles: elle fera souvent de la première un esprit juste et un coeur
droit, sans corriger l'autre de sa sécheresse ou de son étourderie.

Il se peut donc qu'une femme soit très vertueuse sans être très
instruite. La culture scientifique ne développe pas inévitablement la
force morale. Certaines femmes de mérite ont le tort de partager le
préjugé sentimental du XVIIIe siècle, qui attribuait à l'instruction
toute seule une valeur éducatrice: illusion dangereuse que Taine a
percée à jour. Au vrai, il n'y a point de relation nécessaire entre les
lumières de l'esprit et la noblesse du caractère.

Mais pour n'être pas absolument moralisatrice, une bonne culture
intellectuelle ne saurait tout de même gâter la femme plus que l'homme.
Elle peut guérir l'un et l'autre de la routine et de l'intolérance et,
en leur faisant mieux voir la vérité, les rendre plus capables de
l'aimer et de la servir. Ouvrons donc aux jeunes filles nos
établissements de haute culture académique, mais en les prévenant des
épreuves et des déceptions qui les attendent. Outre qu'un petit nombre
seulement sera capable d'en user pour le profit de leur sexe, pour
l'avancement des sciences et l'enrichissement des lettres et des arts,
il est à prévoir que l'expérience refroidira peu à peu l'enthousiasme
d'apprendre, la fièvre de savoir, le feu sacré dont brûlent certaines
têtes éprises de «féminisme intégral». Une sélection se fera parmi ces
fières ambitieuses; et je souhaite de tout mon coeur qu'elle ne soit
point trop douloureuse.




CHAPITRE VII

Instruisez-vous, mais restez femmes


       SOMMAIRE

       I.--TANT VAUT LA FEMME, TANT VAUT L'HOMME.--SUPÉRIORITÉ
       MORALE DU SEXE FÉMININ SUR LE SEXE MASCULIN.--BEAUTÉ ET
       BONTÉ.

       II.--CE QU'A PRODUIT LA VIEILLE ÉDUCATION
       FRANÇAISE.--L'ANTAGONISME DES SEXES EST ANTISOCIAL ET
       ANTIHUMAIN.

       III.--LE VRAI ET UTILE FÉMINISME.--RÉGÉNÉRATION SANS
       RÉVOLUTION.


I

En souhaitant pour la femme future plus d'instruction, plus de lumière,
plus de sérieux, notre grande préoccupation est que ce progrès
intellectuel ne soit pas acheté par elle au prix d'une diminution
morale. Nous ne voulons pas, en fin de compte, que, sous prétexte de
science et de liberté, on «dénature» la femme. Toutes ses qualités de
coeur, d'affection, de dévouement, nous sont nécessaires. Tant vaut la
femme, dit-on, tant vaut l'homme. Le proverbe a raison: si les hommes
font les lois, les femmes font les moeurs. C'est que la femme recèle des
trésors de pitié, de désintéressement, de vertu, qu'il serait criminel
d'appauvrir sous couleur d'autonomie individuelle. Oui; les femmes
valent mieux que nous. Là est leur maîtrise, et nous la saluons en toute
humilité. En veut-on des preuves?

D'abord, les statistiques établissent que la femme est moins criminelle
que l'homme. Pendant l'année 1894, ont été accusés: 1 327 hommes et 377
femmes, de crimes contre les personnes; 2 007 hommes et 264 femmes, de
crimes contre les biens. Sur 104 614 récidivistes, on comptait, à la
même date, 95 115 hommes et seulement 9 529 femmes. De ces
renseignements judiciaires, il résulte qu'il existe plus de coquins que
de coquines.

Autre preuve de supériorité morale du sexe féminin sur le sexe masculin:
après avoir établi que, dans tous les pays, les divorces sont
généralement prononcés à la demande et au profit des femmes, le docteur
Bertillon conclut qu'en règle générale, «les hommes font environ quatre
fois plus souvent d'insupportables maris que les femmes ne font
d'insupportables épouses.» Et pour infirmer ce témoignage, personne
n'aura le mauvais goût d'insinuer que les femmes sont peut-être pour
quelque chose dans la détestable humeur de leurs conjoints. Elles ne
manqueraient point, du reste, d'écraser leur contradicteur sous le poids
d'une autorité indiscutable: par la bouche de M. le comte
d'Haussonville, l'Académie française a proclamé, dans sa séance du 26
novembre 1896, que «la proportion de la vertu académique est
singulièrement favorable aux femmes.» Il est assez rare que les prix
Montyon soient mérités par des hommes. La raison en est que «le
dévouement est par excellence la vertu de la femme.» Et l'éminent
rapporteur ajoutait: «Certaines le pratiquent avec enthousiasme, avec
héroïsme, et celles-là, on nous les propose. Les autres, on ne nous les
signale même pas. Il paraît toujours si naturel aux hommes que les
femmes soient dévouées!»

N'en doutons point: les femmes sont meilleures que nous. Toute leur
noblesse est dans l'amour; et qui dit amour, dit sacrifice. C'est leur
ambition et leur joie de se donner pour ceux qu'elles aiment, frères et
parents, époux et enfants, de se donner pour leurs semblables, non point
au grand jour, avec fracas et ostentation, mais en détail et en secret.
Et par là j'entends ce constant oubli de soi, cette succession
ininterrompue de petits sacrifices obscurs et ignorés, dont se compose
la vie d'une femme véritablement aimante: sacrifice de ses jours et de
ses veilles, de ses goûts, de ses loisirs, de ses joies, de ses aises,
toute cette immolation lente, dont une femme, appréciée en Italie pour
son talent poétique, Mlle Sylvia Albertoni, a si bien dit qu'elle
«s'accomplit dans le silence du foyer, des écoles, des hospices où la
femme, mère, éducatrice, soeur de charité, se consacre toute au
bien-être des autres, à les élever, à les sauver de la mort physique et
morale[138].»

[Note 138: _La Femme moderne par elle-même_, _loc. cit._, p. 843.]

Non, ce n'est pas une exagération de prétendre que toute femme porte en
ses veines un peu du sang généreux de la soeur de charité; et sans aller
jusqu'à prétendre qu'elle trouve un plaisir extrême à appliquer des
cataplasmes, c'est un fait, glorieux pour elle, que cette besogne
d'infirmière ne répugne pas plus à sa délicatesse qu'elle n'effraie son
coeur tendre et vaillant. La femme, en d'autres termes, est faite pour
panser toutes les blessures. Sa résignation, sa douceur, sa compassion,
sa vertu, sont des dons supérieurs que la nature refuse à beaucoup
d'hommes éminents, dons aussi précieux, aussi incommunicables que leur
génie. Il est doux d'entendre une femme, Mme Arvède Barine, chez
laquelle le talent égale la modestie, nous dire avec une simplicité
touchante: «Le meilleur de mes idées se trouve dans Pascal; le voici:
«Tous les corps et tous les esprits et toutes leurs productions ne
valent point le moindre mouvement de charité.» Et ce mouvement est la
respiration même du coeur féminin, sa raison d'être et sa vie.

Que voilà bien la dignité et la supériorité des femmes! Les philosophes
qui nous représentent le beau comme la splendeur du bien, songeaient
sans doute à la femme vraiment femme, dont l'âme est bonne autant que
l'enveloppe de chair est belle. En elle, l'esprit et le corps
s'harmonisent délicieusement; et de même qu'elle nous surpasse en vertu,
en affection, en dévouement, de même encore elle nous prime par
l'agrément, la finesse et le charme. Matérielle beauté, immatérielle
bonté, tels sont les titres de prééminence que l'homme ne saurait lui
disputer raisonnablement. On voit que nous oublions pour l'instant (nous
sommes bon prince) qu'il y a des femmes abominablement laides et
méchantes; mais quelque nombreuses qu'on les suppose, il est magnanime
de les tenir pour une exception. Celles-ci du moins manquent à leur
mission, à leur fonction, à leur devoir social, qui est la grâce et la
tendresse.

Qu'on ne nous parle plus, en tout cas, de l'égalité des sexes: chacun a
ses privilèges de nature, ses qualités originelles et ses prérogatives
éminentes. Dès lors, nous pouvons nous dire supérieurs aux femmes en
certains points, sans rabaisser leur mérite ni blesser leur
amour-propre, puisqu'elles rachètent et compensent ce qu'elles ont en
moins par des avantages physiques et des qualités morales, qu'il n'est
point donné aux hommes de reproduire également.


II

Mais qui les a faites ainsi vertueuses et vaillantes, sinon cette
vieille éducation française, prudente et fermée, que le féminisme a
coutume de railler? Il faut cependant constater, pour être juste, que la
femme française est restée capable d'héroïsme, de cet héroïsme quotidien
qui consiste à tenir tête obscurément à la mauvaise fortune, aux peines,
aux privations, aux devoirs de chaque jour, et de cet héroïsme
particulier qui, aux moments de panique, consiste à se dévouer quand de
plus forts se sauvent. Il faut pourtant confesser (la démonstration en
est faite) que le niveau moral des femmes est très supérieur à celui des
hommes; qu'elles ont sur nous, notamment, cette primauté rare qu'elles
croient encore à l'efficacité des grandes idées, au désintéressement, à
l'amour, à tout ce qui élève et ennoblit l'existence, et qu'ayant foi en
l'idéal, quelles que soient les amertumes et les désillusions de la vie,
elles conservent dans le secret de leurs âmes le trésor des pures
aspirations et des généreuses vaillances.

Et si nous voyons autour de nous tant de femmes admirables, c'est donc
qu'elle n'est pas si mauvaise, si surannée, si futile, cette vieille
éducation qui consiste à entourer la jeune fille de soins jaloux, à la
préserver des contacts prématurés du monde, à la couver chaudement sous
l'aile de la mère! On ne voit point que tant de précautions l'aient
placée en un état d'infériorité avilissante. Initiée prématurément au
goût de l'indépendance et à la connaissance des hommes, exposée de bonne
heure aux heurts et aux complications de la vie, ne cessera-t-elle
point, par contre, d'être une jeune fille «bien élevée»? A la viriliser
à outrance, comme un certain féminisme le réclame, elle sera
certainement moins timide; est-il sûr, en revanche, qu'elle soit plus
charmante aux heures de gaieté et plus courageuse aux jours d'épreuve?
Ne soyons pas injustes envers le passé, ne répudions point son héritage.
Acceptons-le, au contraire, avec reconnaissance et tâchons de le
compléter, de l'enrichir, de l'améliorer, nous disant que, même en
cherchant le progrès, même en aspirant à plus de lumière et à plus de
liberté, une société ne doit jamais rompre la chaîne de ses traditions
morales.

Au point où nous en sommes, la conclusion s'impose. Du moment qu'il n'y
a point de sexe qui soit absolument supérieur à l'autre, et que l'homme
et la femme ont des aptitudes, des penchants, des goûts, des
tempéraments propres et divers, il est logique d'affirmer que ces
différences de nature les prédestinent à des fonctions distinctes.
Confions donc à chacun d'eux les rôles dans lesquels ils doivent
exceller de par leur constitution même. De la dissemblance des organes
et des dons, nous induisons un partage d'attributions qui, ainsi que le
prouvent les bienfaits de la division du travail, ne peut manquer de
profiter à tous. Le bonheur des individus et le progrès de l'humanité
nous font une loi de laisser l'homme et la femme à leurs places
respectives.

C'est donc à tort qu'on s'efforce d'exciter la compagne contre le
compagnon. De grâce, ne parlons plus du «duel des sexes»: au lieu de se
traiter en rivaux et en adversaires, qu'ils se traitent en alliés! La
vérité est que l'homme ne peut rien sans la femme, de même que la femme
ne peut rien sans l'homme. La civilisation dépend de leur entente
cordiale, de leur union. D'où il suit que le but de l'instruction et de
l'éducation des femmes ne doit pas être le développement égoïste de leur
«autonomie mentale». Ni la femme ni l'homme n'ont le droit de travailler
ou de vivre pour soi seul. Quelques-uns rêvent de voir la femme libre
«faire un solo dans le concert humain.» Cet individualisme, plus ou
moins musical, serait antisocial. Je ne le crois pas même capable
d'apporter la joie et le contentement à qui que ce soit. _Vae soli!_
L'homme et la femme ne sont point nés pour chanter isolément, mais en
choeur. Duellistes, non; duettistes, oui. Il faut que leurs voix se
mêlent comme leurs âmes. Étant faits l'un pour l'autre, ils doivent être
l'un à l'autre. Point de division, point d'antagonisme. Le peu de
bonheur qui se puisse goûter sur terre réside dans l'harmonie des sexes;
et s'il arrive que l'accord de deux êtres se fonde en une parfaite
correspondance de pensée, d'aspiration, de goût et de volonté, alors la
vie de chacun, embellie et amplifiée par la confiance et l'affection,
élève le couple humain à la plus haute félicité qui se puisse atteindre
ici-bas. Ne séparons pas ce que la nature, dans ses profonds desseins,
veut manifestement unir pour le bien de l'espèce et la conservation de
l'humanité!


III

Il est néanmoins un féminisme qui, dans le domaine du travail
intellectuel, rallierait sûrement l'adhésion de tous les sages. On
rencontre trop souvent des femmes purement réceptives, dont c'est la
triste fonction de refléter les pensées et les sentiments d'autrui.
Quoiqu'elles aient une forme humaine, une forme souvent aimable et
gracieuse, quoiqu'elles parlent français comme tout le monde,
c'est-à-dire ni bien ni mal, et qu'elles expriment même, de temps en
temps, des apparences d'idée ou des ombres de raisonnement, ces êtres
flexibles et inconsistants, véritables cires molles où le pouce du
maître marque à volonté son empreinte souveraine, ne sont pas des
personnes. Leur âme est somnolente et inerte. Elles ont la passivité des
choses et la souplesse inconsciente des éponges; elles s'imbibent de
toutes les opinions ambiantes; elles prennent le ton, l'allure,
l'esprit, les goûts, les tics de leur entourage. Elles produisent un
certain effet dans les salons, quand elles ont de la beauté et des
manières: ce qui n'est pas rare. Elles savent, à l'occasion, sourire
avec grâce ou se guinder avec noblesse. Elles font, non sans élégance,
les entendues ou les offensées. Mais ne vous y trompez pas: ces
figurantes jouent sans conviction un rôle appris dans le salon de leur
mère. Dressées aux rites de la frivolité mondaine, elles n'ont ni
volonté, ni caractère, et au lieu de penser et d'agir, elles trouvent
leur bonheur à vivre dans l'inconscience stupide des choses. Il leur
suffit de servir de muse aux esthètes, d'idole aux artistes et de
mannequin aux couturiers.

Mettons que j'exagère. Il demeure que la frivolité des femmes est
malheureusement trop fréquente. De la petite ouvrière à la grande dame,
la coquetterie occupe, affolle toutes les têtes, et les dépenses de
toilette rongent tous les budgets. On ne saurait trop y insister: la
plus grande plaie de notre époque, c'est _la démoralisation de la femme
par le luxe_. Eh bien! le féminisme opposé comme réactif à cette
puérilité, à cet affaissement, à cette dépravation des âmes, est digne
d'encouragement: c'est un féminisme modeste, sincère et généreux, qui
convie la jeune fille à faire retour sur elle-même, à se pénétrer de son
néant relatif, à se corriger de cette nullité élégante que beaucoup
d'hommes recherchent et qui n'est pas sans plaire aux mères, à sortir,
par un vigoureux effort, de l'infériorité mentale et morale où ce
travers de vanité l'a mise. Ainsi compris, le féminisme aiderait la
femme à se raidir, non pas contre le sexe fort, mais bien contre sa
propre faiblesse, à s'insurger, non contre les vices des hommes, mais
contre ses propres défauts, pour se grandir et se régénérer; il serait,
suivant le mot de M. Émile Faguet, «une généreuse révolte de la femme
contre elle-même, un désir impatient, impétueux même, de s'amender, de
s'améliorer, de se redresser dans tous les sens du mot[139];» bref, ce
féminisme serait très légitime, très sain, très digne et très vertueux.
Tous les hommes de sens y applaudiraient.

[Note 139: Feuilleton dramatique du _Journal des Débats_ du 5 juillet
1897.]

Mais, au lieu de travailler à leur propre perfectionnement, les
indépendantes préfèrent à ce relèvement modeste et méritoire un
féminisme de protestation criarde et d'émancipation hasardeuse. C'est à
qui clamera le plus haut: «Enfants, on nous réprime; jeunes filles, on
nous déprime; épouses et mères, on nous opprime!» Et sous prétexte
d'affranchissement, armées de leur demi-science, elles s'élancent à la
conquête de toutes les professions viriles. On verra tout à l'heure que,
pour leur excuse, elles y sont souvent obligées.




LIVRE V

ÉMANCIPATION ÉCONOMIQUE DE LA FEMME




CHAPITRE I

La question du pain quotidien


       SOMMAIRE

       I.--ASPECTS ÉCONOMIQUES DE LA QUESTION
       FÉMINISTE.--AGGRAVATION DE LA LOI DU TRAVAIL POUR LA FEMME
       DU PEUPLE OU DE LA PETITE BOURGEOISIE.

       II.--POINT D'ACCROISSEMENT D'INSTRUCTION SANS ACCROISSEMENT
       D'AMBITION.--IL FAUT DES PLACES AUX DIPLÔMÉES.

       III.--DÉBOUCHÉS OUVERTS A L'ACTIVITÉ DES FEMMES.--LE
       MARIAGE.--LE COUVENT.--LA FEMME PASTEUR.

       IV.--PLAIDOYER POUR LES VIEILLES FILLES.--LEUR CONDITION
       PÉNIBLE ET EFFACÉE.--LA DÉVOTION LEUR SUFFIT-ELLE?


La question féministe est, pour une large part, une question économique.
Puisque tant de femmes réclament aujourd'hui le droit au travail, il
faut apparemment qu'elles aient besoin de travailler pour vivre. En
réalité, le temps qui passe voit s'accroître incessamment le nombre de
celles qui sont forcées de gagner leur pain à la sueur de leur front. Le
féminisme n'est donc pas un simple caprice de mode, un tour d'esprit,
une attitude élégante, une pose. Sans nier que, dans les plus petites
villes de province, des femmes existent qui, si appliquées qu'on le
suppose aux affaires de leur intérieur, si curieuses même qu'elles
soient des affaires de leurs voisins, commencent à s'ennuyer vaguement
de leur situation présente, à rêver éperdument d'une situation
meilleure; sans contester que l'activité électrique, qui nous enfièvre,
entraîne l'épouse, même heureuse, vers un idéal de vie plus agissante,
et qu'à mesure qu'elle s'instruit davantage et vise des buts plus
élevés, elle trouve plus pénible qu'autrefois de rester confinée dans
l'obscurité du ménage; sans méconnaître, enfin, que la trépidation qui
nous secoue commence à l'envahir et à l'énerver, et qu'en somme, dans
une société tourmentée comme la nôtre, le sexe féminin soit excusable de
prétendre jouer un rôle de plus en plus indépendant et personnel,--il
est moins douteux encore que, plus nombreuses d'année en année, de
pauvres filles bien douées et parfois bien nées, sans ressources, sans
dot, sans l'espoir de trouver un mari, sont obligées de lutter, comme
les hommes et contre les hommes, pour soutenir leur existence de chaque
jour.


I

Cela est vrai de l'ouvrière aussi bien que de la bourgeoise. D'après les
plus récentes statistiques, on compte en France 5 381 069 femmes vivant
d'une profession, contre 500 000 rentières ou propriétaires. Ce chiffre
représente à peu près la moitié de la population féminine âgée de vingt
ans et au-dessus. Ce qui revient à dire que la moitié des femmes
françaises gagnent leur vie en travaillant.

Dans le peuple, les mères chargées d'enfants ne peuvent plus se vouer
exclusivement à leur ménage; elles y mourraient de misère. En plus du
besoin qui les condamne, sous peine de mort, à demander des ressources
au travail extérieur, le machinisme, qui a renouvelé l'industrie, a
porté un coup funeste à l'atelier domestique et jeté l'ouvrière hors du
foyer, où elle vaquait à sa tâche coutumière en surveillant les enfants.
La vie de famille a été si gravement modifiée par la vapeur et la
mécanique, que bon nombre d'ouvrières sont dans la triste obligation de
déserter la maison qui fut jadis leur domaine et leur sanctuaire, et de
s'enfermer, du matin au soir, dans la promiscuité des fabriques et des
usines.

Épouses et mères, telles étaient les deux fonctions de la femme, l'alpha
et l'oméga de sa destinée. Maintenant, il lui faut en plus gagner son
pain et, à cette fin, abandonner son intérieur pour travailler au
dehors. Qu'on s'étonne, après cela, qu'elle revendique le droit à un
salaire honorable! Il serait cruel de lui répondre, fût-ce avec un doux
regard, qu'elle est faite pour la famille, pour le ménage, pour l'amour.
Aimer, avoir des enfants et les élever, garder le foyer et filer la
laine, voilà un joli rôle qui pouvait suffire aux heureuses mères
d'autrefois; quant à la femme d'aujourd'hui, elle doit quitter la maison
pour la fabrique et travailler durement pour vivre pauvrement.

Notre petite bourgeoisie, si digne et si intéressante, n'est pas
beaucoup plus fortunée. Depuis vingt-cinq ans, la baisse de l'intérêt et
les conversions de la rente ont réduit gravement son modeste budget. Et
du coup, le mariage est devenu difficile pour ses filles. Beaucoup même
ont dû s'éloigner de la demeure paternelle, qui n'était plus assez riche
pour les nourrir et les abriter; et les plus courageuses se sont mises
résolument en quête d'un gagne-pain honorable. Il n'est pas excessif de
dire que, dans nos classes intermédiaires, le féminisme est né, moins
des conceptions très contestables de l'égalité des sexes que de
l'appauvrissement du foyer familial et des difficultés croissantes de la
vie. Et comme au début les écoles étaient largement ouvertes et les
positions universitaires facilement accessibles, les jeunes filles
pauvres de bonne famille s'y sont précipitées.

Par malheur, les fonctions de l'enseignement, rapidement envahies et
surabondamment occupées, n'ont pas suffi longtemps à l'afflux des
aspirantes. Maintenant le féminisme cherche et réclame d'autres
débouchés. Pour ce qui est particulièrement des femmes qui ne sont point
engagées dans les liens du mariage et qui doivent, comme les filles et
les veuves, subvenir par elles-mêmes à leur entretien, il est à
conjecturer qu'elles s'appliqueront à forcer l'entrée des nombreuses
carrières qui leur sont fermées. En quoi ce mouvement d'invasion
pourrait-il blesser la plus stricte justice? Il faut bien travailler
pour vivre.


II

Du jour même où l'on s'est décidé à ouvrir aux filles les collèges, les
lycées et les facultés, du jour où, pour obéir aux suggestions des
pédagogues, on a mis à la disposition de nos demoiselles les brevets et
les diplômes, il était facile de prévoir, qu'après avoir pâli sur les
livres et conquis laborieusement leurs grades, beaucoup d'entre elles ne
se résoudraient point à considérer leurs titres universitaires comme des
titres nus, simplement décoratifs, poursuivis avec désintéressement, _ad
pompam et ostentationem_. Aujourd'hui la République distribue la même
instruction aux deux sexes; elle équipe et exerce également les filles
et les garçons pour les luttes de ce monde; elle leur met en main les
mêmes armes et les soumet au même entraînement. Comment s'étonner que
bon nombre d'étudiantes manifestent l'intention d'user, comme nos
étudiants, des bagages et des munitions dont elles sont aussi
abondamment pourvues? Puisque pour elles, comme pour nous, l'existence
est un combat, n'est-il pas naturel qu'elles cherchent à tirer parti de
leur instruction pour vaincre, c'est-à-dire pour vivre?

La graine de bachelières, de licenciées et de doctoresses devait
logiquement s'épanouir en moisson de praticiennes décidées à envahir les
bureaux, les prétoires et tous les emplois virils. Lorsqu'une jeune
fille a subi le long labeur d'accablantes études et sacrifié au désir
d'apprendre son repos, sa jeunesse, sa gaieté, souvent même sa grâce et
sa santé, lorsqu'elle mesure la supériorité que son savoir, ses
diplômes,--et aussi son orgueil,--lui assurent à rencontre du commun des
mortels, comment voulez-vous qu'elle renonce à utiliser cette force
patiemment accumulée? Ce serait, de sa part, héroïsme ou folie de se
refuser à tirer profit de l'outil qu'elle s'est mis en main. Pourquoi la
préparer à la lutte, si elle n'a pas le droit de s'y mêler? Pourquoi lui
distribuer les grades et les diplômes, s'il lui est interdit d'en user?
Pourquoi lui apprendre un métier, si elle n'a pas le moyen de l'exercer?
A cela, l'État n'a rien à répondre. Il est bien inutile d'armer
savamment les jeunes filles pour les batailles de la vie, si
d'invincibles préjugés les tiennent éloignées du champ de l'action et
les relèguent au foyer pour garder les malades et panser les blessés.
Instruites comme l'homme, elles entendent monnayer, comme l'homme, leur
savoir et leur mérite. Après avoir partagé nos labeurs, elles aspirent à
partager nos bénéfices. Cette prétention est dans l'inéluctable logique
des choses.

A ce propos, M. Izoulet a écrit: «L'âme féminine a conquis sa dignité
mentale et morale, laquelle ne saurait manquer de se traduire tôt ou
tard en accroissement de dignité légale, car le passage est irrésistible
du psychique au juridique[140].» Rien de plus vrai: comme le flot pousse
le flot, un accroissement de lumière engendre un accroissement de
conscience; un accroissement de conscience détermine un accroissement de
pouvoir; un accroissement de pouvoir provoque et entraîne finalement un
accroissement de droit.

[Note 140: Lettre citée dans la _Faillite du mariage_ de M. Joseph
RENAUD, p. 33.]

Décidée à n'être plus le satellite de l'homme, mais à briller de son
propre éclat, sentant qu'elle le peut si elle le veut, il est naturel
que la femme réclame le droit au libre travail. Mais ses réclamations
seraient moins instantes et moins générales, si le besoin ne la chassait
souvent du foyer. Ce n'est qu'en peinant courageusement au dehors que
beaucoup parviennent à vivre maigrement à la maison. Qu'on approuve ou
qu'on regrette cette transformation de la condition des femmes, il faut
la subir. Ce n'est pas un bien, mais une nécessité; ce n'est pas un
idéal, mais une fatalité.

Hors de là, quel parti la femme pourrait-elle prendre? Quelle voie
pourrait-elle suivre?


III

Pour ne point parler de l'amour vénal que tout le monde doit flétrir et
pleurer comme la plus lamentable diminution de soi-même, il est au
besoin d'activité des femmes trois débouchés normaux: le mariage, la
religion ou l'industrie.

Que le mariage soit la destination la plus conforme aux voeux de
l'espèce et aux indications de la raison, c'est à quoi nul ne saurait
contredire. La femme n'a pas de plus essentielle mission que d'être
épouse et mère. Mais ne se marie pas qui veut. Notre population
française compte plus de femmes que d'hommes: 270 000, environ. Bien que
cet excédent soit inférieur à celui qu'on relève en Angleterre, il
mérite cependant une sérieuse considération. D'autre part, l'effectif du
célibat augmentant, le nombre va croissant de celles qui doivent vivre
seules et dont l'existence tournera en banqueroute, en misère et en
souffrance, si elles n'en trouvent pas l'emploi. Il ne s'agit pas ici
des femmes heureuses qui jouissent de la sécurité du lendemain, ou de
l'appui d'un mari et des douceurs d'un foyer. A bien des filles et à
bien des veuves, il faut une carrière, un gagne-pain. Il convient donc
de préparer l'opinion et d'agir sur les moeurs afin d'ouvrir des
carrières honorables et lucratives à l'activité inemployée des femmes
qui veulent travailler. Combien doivent lutter pour la vie--et souvent
contre la vie,--depuis l'ouvrière et la servante jusqu'à la caissière et
l'artiste?

Je crains fort que cet esprit nouveau ne se heurte aux scrupules, sinon
même aux résistances de l'esprit chrétien. On peut ramener à trois
règles la condition des femmes selon la conception de l'Évangile: 1º
devant Dieu, la femme est l'égale de l'homme; 2º dans la famille, c'est
à l'homme de commander et à la femme d'obéir; 3º dans la société, la
femme doit veiller sur le foyer pendant que l'homme travaille au dehors.
Fidèle à ce programme, l'Église tient pour désirable que le sexe féminin
ne s'épuise point aux labeurs de la vie industrielle, ni ne se dépense
aux offices de la vie publique.

Ce n'est pas à dire que les femmes, qui n'ont point de goût pour le
mariage ou pour le monde, ne puissent rencontrer dans les institutions
religieuses un refuge et un appui. En France et, plus généralement, dans
les pays catholiques, l'Église offre au sexe féminin d'innombrables
asiles, où filles et veuves trouvent dans la vie de communauté un
aliment à leur besoin de dévouement et de charité. Depuis des siècles,
l'institution de la virginité monastique a donné au féminisme une
solution qu'on a pu longtemps juger suffisante. Aujourd'hui encore, il
semble bien que les vocations religieuses ne soient pas en décroissance
dans les communautés de femmes. Les statistiques officielles ont
constaté 127 783 congréganistes, en 1877, contre 129 492, au 1er janvier
1901. Et ce dernier chiffre, qui comprend sans doute les religieuses
étrangères établies sur notre sol, n'indique pas, en revanche, le nombre
des religieuses françaises établies à l'étranger. Suivant le R. P.
Gaudeau, notre pays compterait seulement 125 000 congréganistes
françaises, mais il faudrait ajouter 34 000 soeurs missionnaires
disséminées à travers le monde.

Le passé a connu même de véritables sociétés coopératives de femmes qui,
sous le nom de «béguinages» ou de «fraternités», offraient aux ouvrières
indigentes un réconfort pour leur vertu et une protection pour leur
travail. Les membres de ces corporations se plaisaient aux douces
appellations de mères, de filles et de soeurs. Certaines de ces
communautés se transformèrent en ordres monastiques, en refuges ou en
pénitenciers.

Actuellement, chez les catholiques, l'existence des couvents simplifie
la question féministe, puisque, d'après les chiffres que nous venons de
citer, plus de 160 000 Françaises y trouvent, à peu de frais, une vie
honorable et une retraite assurée. Par contre, dans les pays protestants
où les asiles de piété ne s'ouvrent plus guère à la femme qui n'a pas le
moyen ou le goût de se marier, le malaise est devenu plus aigu. Sans
soutien, sans refuge, sans ressources, certaines jeunes filles y sont
comme frappées de «mort sociale[141]». Que si jamais, par hypothèse, on
fermait en France les couvents et les asiles ouverts dans toutes nos
villes à toutes les délaissées, à toutes les misérables, aux domestiques
sans place, aux malheureuses sans famille, aux femmes déchues ou
abandonnées, aux pauvres et aux orphelines, il s'ensuivrait une crise
douloureuse, un vide, une angoisse, que l'esprit se refuse à concevoir.

[Note 141: Holtzendorf, cité par P. Augustin Rösler, _op. cit._, p.
290.]

Privées des débouchés du couvent catholique, les femmes protestantes
d'Amérique s'insinuent tout simplement dans le clergé méthodiste,
baptiste ou unitarien. Elles se font d'emblée «ministres du Verbe
divin». Lors de la dernière exposition de Chicago, on a pu voir, le jour
de la Pentecôte, de charmantes «ladies» revêtues de l'habit
ecclésiastique,--une ample tunique noire passée sur le costume de
ville,--prêcher et officier avec une dignité, un art et une grâce qui
ont ramené au temple bien des pécheurs endurcis. «Derrière les
officiantes, dix-huit femmes pasteurs, nous raconte un témoin oculaire,
étaient assises, régulièrement ordinées, parmi lesquelles plusieurs
négresses[142].»

[Note 142: KAETHE SCHIRMACHER, _Journal des Débats_, du 4 septembre
1896.]

Il n'est pas à croire que les prêtres de l'Église catholique aient à
redouter une semblable concurrence. La tradition d'abord s'y oppose.
Bien que Jésus ait été suivi dans ses courses apostoliques par de
pieuses femmes qui l'aidaient de leurs aumônes, on ne voit point qu'il
leur ait confié jamais une mission publique. Ce n'est qu'aux disciples
d'élection qu'il a dit: «Allez et prêchez l'Évangile à toute créature.»
De plus, il est remarquable qu'aucune femme n'assistait à la dernière
cène. Pas une parole du Christ, en somme, ne convie les femmes aux
honneurs du ministère ecclésiastique. Et depuis lors, une discipline
constante les a écartées de la chaire et de l'autel.

A défaut d'autres motifs d'exclusion, la confession suffirait,
d'ailleurs, à éloigner les femmes du sacerdoce romain. La femme
confesseur,--si agréable que puisse être cette nouveauté par plusieurs
côtés très humains,--viderait peu à peu les confessionnaux de leur
clientèle habituelle. Que deviendrait le secret professionnel? Comment
s'imaginer qu'une femme puisse supporter longtemps d'aussi lourdes
confidences sans éprouver le besoin de les épancher en des oreilles
amies?

Mais, si naturel que soit le mariage et si consolante que soit la
religion, il serait cruel de mettre le sexe féminin en demeure de
choisir entre la vie monastique et la vie conjugale, entre Dieu et
l'homme. L'Église elle-même n'y songe point. Aussi bien, entre la
religieuse et l'épouse, y a-t-il la vieille fille, dont le sort mérite
considération.


IV

Les vieilles filles! On ne songe pas assez à leur mélancolique destinée.
Il semble que ces pauvres délaissées, qui ont senti se faner lentement
leur jeunesse et parfois leur beauté, ne comptent pas dans notre
société. La solitude se fait autour d'elles. Leur existence déserte et
monotone s'écoule sans bruit. Au sortir de l'enfance, elles s'étaient
mises en marche vers l'avenir avec de beaux rêves et de larges
ambitions; et d'année en année, les espoirs déçus et les ardeurs
refoulées ont creusé à leur front une ride nouvelle et déposé en leur
âme une amertume plus cuisante et plus profonde. Et elles passent ainsi,
tristes et inaperçues, jusqu'à ce que la mort les prenne. Elles ont
manqué leur vie.

On nous dira qu'une vieille fille est rarement aimable, que sa vertu
manque de douceur autant que son image, que son coeur est sec comme ses
mains sont maigres, qu'elle parle avec aigreur du bonheur des autres, et
que, si elle est malheureuse, elle a le tort de ne point s'y résigner
avec grâce. Peut-être; mais je tiens ce portrait pour une exception. Je
connais de vieilles demoiselles tout simplement exquises. Leur tendresse
ingénue, leur candeur souriante, se refuse à croire au mal; mieux que
cela: elles l'ignorent. Il y a longtemps qu'elles ont renoncé à chercher
le bonheur pour elles-mêmes, n'ayant point d'autre préoccupation que de
travailler au bonheur des autres. Elles sont de toutes les oeuvres.
Pauvres et orphelins n'ont point de meilleures amies. Nul sacrifice ne
les rebute. Et pour utiliser les trésors de maternité inemployée qui se
sont amassés en leur coeur, elles épousent la grande famille des
malheureux. C'est ainsi que ces vierges grisonnantes, sans perdre leur
âme de petites filles, sont devenues, envers ceux qui souffrent autour
d'elles, les plus aimantes et les plus dévouées des mères.

Encore faut-il qu'elles puissent vivre; et pour cela, bon nombre sont
dans la stricte obligation de travailler. Y pensons-nous assez? Tandis
que notre société prodigue la plus scandaleuse indulgence aux vieux
garçons, elle réserve tous ses dédains, toutes ses rigueurs, toutes ses
plaisanteries aux vieilles filles. Est-ce donc toujours leur faute si
elles n'ont pu se marier? Est-il équitable de traiter comme une
déclassée, comme une réfractaire, une malheureuse isolée qui, faute
d'être épousée devant le maire et le curé, n'a pas le droit d'avoir des
enfants? On conviendra que la société serait cruelle de la punir d'une
solitude qu'elle n'a point cherchée. Seule, elle doit vivre avec
honneur; seule, elle doit conséquemment travailler avec profit. Or,
voyez l'ironie des choses: recherche-t-elle une profession libérale? on
lui permet de s'y préparer, mais la loi ou l'opinion lui fera un crime
de l'exercer; s'adonne-t-elle à un métier manuel? on lui pardonne de
peiner autant qu'un homme, mais, à travail égal, on la paiera moitié
moins.

A l'encontre de ces préjugés, dont la barbarie finira bien un jour par
nous révolter, le féminisme n'est vraiment, pour les filles pauvres, que
la revendication de leur honneur et de leur pain.

Et qu'on ne prenne point nos doléances pour une critique détournée des
pratiques et des moeurs de l'Église. Outre que la religion est presque
l'unique consolation des vieilles filles, nous reconnaissons volontiers
que le couvent, avec ses oeuvres d'assistance pour les âmes actives et
ses exercices de contemplation pour les natures mystiques, offre encore
un large débouché aux ardeurs inoccupées du célibat féminin, et qu'il
contribue de la sorte à adoucir l'amertume de la condition faite aux
filles qui n'ont pu accéder au mariage et à la maternité. Mais la femme
n'a-t-elle ici-bas d'autre raison d'être, d'autre destination naturelle
que l'amour conjugal ou l'amour divin? Pourquoi le célibat laïque,
honoré chez l'homme, serait-il moins respectable chez la femme? De quel
côté est-il le plus vertueux, le plus digne, le plus chaste?

On voudra bien croire qu'il ne s'agit point, dans notre pensée, de
laïciser les oeuvres d'apostolat et de charité: nous nous inclinons, au
contraire, avec admiration et reconnaissance, devant la robe de bure de
nos religieuses. Certains livres ont beau nous présenter le féminisme
comme «une religion qui a ses devoirs, ses dévotions et ses voeux,» on a
beau nous parler d'ériger la femme nouvelle en «gardienne des lois
morales,» d'en faire «l'inspiratrice et la consolatrice de l'humanité,»
ou, plus poétiquement, «la chaste prêtresse qui incarnera la moralité la
plus haute et le désintéressement le plus absolu,»--on ne fera pas que
les vierges de roman puissent remplacer jamais les vierges du
sanctuaire. Le mobile de celles-là ne vaut pas l'idéal de celles-ci.

Qu'une fille instruite et clairvoyante, s'exagérant l'égoïsme et les
brutalités de l'homme, l'assujettissement et les humiliations de la
femme, prenne l'amour en suspicion et le mariage en dégoût, et que, par
peur ou par horreur du masculin, elle s'enferme pour la vie dans une
virginité farouche et intangible; que, nourrie de lectures hostiles au
sexe fort, entraînée, brûlée par le désir ardent de se dévouer au
relèvement de la condition féminine, «chaste épouse de l'Idée», elle se
détache de la chair et s'enflamme d'un amour spiritualisé qui l'incline
à dépenser au profit de l'humanité la tendresse vacante de son coeur,
cela se voit beaucoup plus souvent dans les livres que dans la vie. Ce
féminisme insexuel, mystique et douloureux, est un féminisme
d'imagination, un féminisme de roman. Si rare pourtant que puisse être
cette sorte de «religion laïque», nous devons la saluer
respectueusement; d'autant mieux que certaines fonctions briguées et
poursuivies par la femme moderne ne semblent compatibles qu'avec le
célibat. Il ne serait pas impossible, par exemple, que le siècle présent
vît naître (je parle sans rire) la vierge médecin.

Là encore, toutefois, nos doctoresses devront subir la concurrence des
ordres charitables. Je sais des soeurs de la Miséricorde et de la
Charité auxquelles il ne manque, en fait de science médicale, que les
brevets et les diplômes. Pourquoi leur serait-il défendu de les
conquérir? Après les soeurs gardes-malades, qui aident les petits à
naître, pourquoi n'aurions-nous pas un jour les soeurs-médecins, qui
aideront les grands à se guérir? Pour être vierge laïque, il suffit de
s'éprendre d'un idéal terrestre. Mais si l'amour de l'humanité peut
faire des héroïnes, l'amour de Dieu fait des saintes. Au vrai, le
féminisme de nos libres vestales, éprises de chasteté orgueilleuse et
savante, n'est qu'un emprunt inconscient au vieux christianisme qu'elles
méconnaissent, à la loi impérissable du Décalogue et du Sermon sur la
montagne qu'elles oublient.

Et pourtant, il faut bien le dire et même s'en réjouir, la dévotion ne
suffit point à de certaines âmes, même religieuses, que travaille de
plus en plus le besoin d'agir. Nombreuses sont les filles et les femmes
qui, par une conception nouvelle de leurs devoirs, revendiquent le droit
de s'occuper des grands problèmes sociaux dont notre époque est
tourmentée, estimant qu'il leur appartient, sans entrer en religion, de
panser les plaies rebutantes, de soulager, sinon de guérir, les misères
du pauvre, de combattre, en un mot, les maux innombrables dont leur
conscience est scandalisée et leur âme endolorie. A ces femmes de
volonté et d'action, la prière ne saurait être le but exclusif de la
vie; car elles n'admettent point la foi sans les oeuvres. Et ces oeuvres
ne sont pas seulement celles de miséricorde et de charité; aux oeuvres
religieuses, elles entendent joindre les oeuvres laïques. Est-ce un
bien? est-ce un mal? Il faut répondre à cette question.




CHAPITRE II

Du rôle social de la femme


       SOMMAIRE

       I.--CHARITÉ RELIGIEUSE ET CHARITÉ LAÏQUE.--LE FÉMINISME
       PHILANTHROPIQUE.

       II.--FONCTIONS D'ASSISTANCE QUI REVIENNENT DE DROIT AU SEXE
       FÉMININ.--LE RELÈVEMENT DE LA FEMME PAR LA FEMME.

       III.--LA QUESTION DES DOMESTIQUES.--DOLÉANCES DES
       MAÎTRES.--DOLÉANCES DES SERVANTES.

       IV.--L'OUVRIÈRE DES VILLES ET LA MUTUALITÉ.--MISÈRE A
       SOULAGER, MORALITÉ A SAUVEGARDER.--AIDE-TOI, LA CHARITÉ
       T'AIDERA!

       V.--APPEL AUX RICHES.--L'ASSISTANCE PUBLIQUE ET
       L'ASSISTANCE PRIVÉE.--LES DEVOIRS DE L'HEURE PRÉSENTE: LE
       DEVOIR SOCIAL ET LE DEVOIR PATRIOTIQUE.


I

Non moins que ses devancières, la femme d'aujourd'hui aime à goûter la
douceur de se dévouer. Elle préfère encore, Dieu merci! les joies du
sacrifice, les tendres inquiétudes de la maternité, les exquises
souffrances de l'amour, aux émotions lucratives de la profession
d'avocat, à l'orgueilleuse possession d'un siège de magistrat, ou même
aux jouissances supérieures d'un mandat de conseiller municipal. Il en
est toutefois qui, sans songer à sortir de leurs attributions
naturelles, s'impatientent d'une existence obscure et fermée, et qui
aspirent à l'action. Si elles tendent à se viriliser, c'est avec la
volonté de nous mieux aider. Substituant l'amour de l'humanité à l'amour
de l'homme, elles entendent se vouer au service de tous au lieu de se
vouer au bonheur d'un seul.

On dira que nos soeurs de charité en font tout autant depuis des
siècles. J'en conviens, et ce n'est pas moi qui chercherai à diminuer ce
qu'a d'utile et d'admirable l'élargissement de la maternité dans une âme
de vierge. Cependant il m'est impossible de croire que les oeuvres
d'assistance et de relèvement appartiennent en propre aux congrégations
religieuses, et que, hors d'elles, la femme laïque doit vivre pour son
plaisir ou pour son intérêt. En France, malheureusement, la plupart des
bonnes oeuvres sont confessionnelles, c'est-à-dire catholiques,
protestantes ou juives. Par réaction, les autres--et elles sont
rares--se disent neutres et sont le plus souvent athées. De là une gêne
de conscience pour la femme qui voudrait s'adonner à la charité toute
simple, sans s'affilier à une congrégation ni s'enrôler dans un parti.

Or, loin de s'épuiser follement à faire éclore en la femme des virilités
inouïes, le féminisme mériterait d'être béni, s'il encourageait
seulement à l'activité charitable les femmes embarrassées de loisirs
ennuyés et de forces stériles. Puisse-t-il se borner à des leçons
d'apostolat! Présentement, les femmes inoccupées sont légion; et le
premier but du féminisme doit être de constituer les veuves et les
filles indépendantes en associations secourables et de les mobiliser,
pour la campagne de moralisation et d'assistance, que nécessite
impérieusement le malheur des temps. En se consacrant à cette grande
oeuvre humanitaire, sans abdiquer leurs privilèges de charme et de
séduction, les femmes peuvent préparer un monde meilleur à nos
descendants. Soeur de charité sans la cornette, voilà un rôle digne de
tenter une grande âme.

Sans viser ni si haut ni si loin, il est encore au besoin d'activité qui
dévore bien des femmes, d'autres emplois plus modestes auxquels
suffisent des vocations laïques et des goûts purement séculiers. En ce
qui concerne l'instruction primaire et la direction ou le contrôle des
oeuvres charitables, pour ce qui est de l'administration des bureaux de
bienfaisance ou de la surveillance des services hospitaliers, bref, en
tout ce qui a trait à la défense et au soutien de l'enfance et de la
vieillesse,--les deux causes qui sont le plus chères au coeur
féminin,--nous sommes persuadé que l'on pourrait étendre le cercle de
leurs attributions. Pourquoi même (c'est un avis que nous donnons en
passant) ne pas leur permettre de grossir la liste des «Amis» de nos
«Universités»? Leur patronage ne serait ni moins affectueux ni moins
efficace que celui de leurs maris ou de leurs frères.

Et à l'exemple des femmes d'Angleterre et d'Amérique, les femmes
françaises feraient bien de chercher dans l'association le moyen de
résoudre les problèmes qui intéressent leur sexe et le nôtre. Leurs
groupements littéraires, philanthropiques ou professionnels pourraient
déterminer, non sans profit pour tous, plus d'un mouvement de réforme
dans les directions les plus diverses: instruction publique, inspection
du travail, patronages ouvriers, protection de l'enfance, surveillance
des nouveau-nés et des nourrices.

Nous voudrions même qu'elles prissent en main les questions des
logements insalubres, de l'ornementation des places, des promenades et
des rues, de la protection des arbres et de l'embellissement des jardins
et des musées. Tout ce qui tient à la beauté et à la salubrité des
villes relève de leur compétence et de leur goût. Il n'est pas une
«agitation» locale à laquelle les femmes américaines ne prennent part
avec entrain. A leur suite, les Françaises pourraient étendre peu à peu
leur influence bienfaisante sur les écoles publiques, les bibliothèques
populaires, les expositions artistiques et les fêtes urbaines. Leur
bonne grâce a quelque chance de relever et d'embellir notre vie sociale,
ne fût-ce qu'en rappelant aux hommes les règles souvent méconnues de la
douce tolérance et de la civilité puérile et honnête.

Pourquoi surtout (j'y insiste à dessein) ne pas ouvrir largement à leur
action les commissions scolaires et les comités de surveillance des
asiles, des crèches, des ouvroirs, des refuges, des hôpitaux et des
maisons d'éducation correctionnelle? Pourquoi ne pas confier à leur
vigilance l'inspection du travail féminin et la tutelle des enfants
assistés? Pourquoi ne pas souhaiter que, par imitation de leurs soeurs
d'Amérique, les femmes et les jeunes filles de la bourgeoisie riche ou
aisée entreprennent de courageuses croisades contre le vice,
l'intempérance et l'ivrognerie?

Des oeuvres existent déjà qu'il ne s'agit plus que de propager: l'Union
française pour le sauvetage de l'enfance, l'Union française des femmes
pour la tempérance, l'Union internationale des amies de la jeune fille,
et nos deux Sociétés de secours aux blessés des armées de terre et de
mer, et bien d'autres institutions qui manifestent avec éclat la
rayonnante bonté féminine. Que les femmes de France se dévouent donc,
sans respect humain, à toutes les tentatives de bienfaisance, de
moralisation et de solidarité même les plus hardies, et qu'elles
laissent dire les routiniers, les poltrons et les pharisiens: ce
féminisme chevaleresque est celui des saintes.


II

D'une façon générale, tout ce qui concerne l'assistance publique et les
oeuvres de préservation et de relèvement, c'est-à-dire tout le
département de la charité, devrait être aux mains des femmes. Leur
domaine est là où l'on souffre. Elles sont admirablement douées pour
toutes les oeuvres de consolation, de rédemption, de pacification; elles
sont plus douces que nous et plus pitoyables; elles ont plus que nous la
vocation de la charité. «Une société bien ordonnée confierait à des
femmes tous les offices de la bienfaisance.» Cette conclusion de M.
Jules Lemaître a reçu du Congrès international d'assistance publique une
consécration solennelle. Ce congrès, où trente-six États étaient
représentés, a émis le voeu qu'une plus large place fût faite aux femmes
dans l'administration de toutes les institutions de bienfaisance
publique[143].

[Note 143: Rapport de M. Jules LEMAÎTRE sur les prix de vertu: novembre
1900.--Voir aussi la _Fronde_ du 12 septembre 1900.]

Où la police, l'hygiène, la réglementation et la science des hommes
échouent, les femmes ont chance de réussir. L'aumône distraite, bruyante
ou vaniteuse, pas plus que l'assistance officielle et bureaucratique, ne
suffit à réconcilier le pauvre avec le riche. Le coeur doit s'ouvrir
avec la bourse. Pour bien donner, il faut se donner. Dans la main qu'on
lui tend, il faut que le misérable sente la main d'un ami qui fait le
bien pour le bien. La charité supérieure est dictée moins par la pitié
que par la justice. Sans faire à l'aumône un crime de poursuivre parfois
un mobile intéressé, de calculer avec Dieu, d'escompter les récompenses
futures de l'au-delà, encore faut-il que, pour être féconde, elle soit
animée d'un appétit de dévouement, d'une tendresse intelligente, d'un
élan de maternité morale, où l'on sente non seulement le devoir, mais le
besoin et le plaisir de donner.

Telles ces femmes d'Amérique qui ont entrepris une véritable croisade
contre l'alcoolisme, la misère et la déchéance légale des femmes
avilies, et qui prêchent la décence et la sobriété sur les places
publiques, pénétrant dans les brasseries et les cabarets, et appuyant au
besoin leurs discours de douces violences pour arracher l'ivrogne à son
vice et la prostituée à sa dégradation. Telle, chez nous, l'OEuvre des
libérées de Saint-Lazare, fondée par Mme Bogelot, pour préserver la
femme en danger de se perdre et fournir à celle qui est tombée le moyen
de se réhabiliter. Est-il charité plus admirable? Protéger la jeune
fille et relever la femme déchue, rendre aux créatures les plus décriées
le respect d'elles-mêmes, visiter infatigablement les hôpitaux, les
refuges et les prisons, braver les épidémies et s'installer au chevet
des malades pauvres, joindre au don d'argent, qui nourrit et réchauffe
le corps, la bonne parole qui rapproche, console et pacifie les âmes,
verser généreusement à toutes les misères qui se cachent et sur toutes
les plaies honteuses le pur lait de la fraternité humaine: voilà
l'instante mission qui sollicite et attend la femme nouvelle.

Nos congrégations n'y suffisent point, de quelque vertu qu'elles soient
capables. Et puis leur action est trop circonscrite, trop fermée, trop
cloîtrée. Nos admirables soeurs de charité elles-mêmes sont trop exilées
de l'humanité. Le mal est au milieu du monde, dans la rue, dans les
mansardes. C'est là qu'il faut aller le surprendre et le soigner.
Allez-y donc, mesdames, les mains pleines et le coeur jaillissant!
Empiétez hardiment sur le domaine de la philanthropie masculine, si
sèche et si imprévoyante! Tant que le féminisme ne commettra pas d'autre
usurpation, il ne comptera que des alliés parmi les hommes. C'est votre
droit d'être associées au soulagement de toutes les souffrances et au
redressement de toutes les iniquités.


III

Il est,--à titre d'exemple,--une question très grave que les congrès
féministes ont hésité longtemps à évoquer dans leurs assemblées: c'est
la question des domestiques (elles sont 650 000 en France), question que
les femmes riches ou aisées peuvent résoudre sans sortir de chez elles.
Tous ceux qui ont à coeur la paix sociale devraient s'émouvoir de
l'abîme qui se creuse de plus en plus entre les maîtresses et les
servantes.

Notre intention, bien entendu, n'est pas de plaider ici, auprès des bons
maîtres, la cause des mauvais domestiques; et les premiers ne sont pas
moins nombreux que les seconds: ce qui n'est pas peu dire. Il n'en est
pas moins vrai que la domesticité est une sujétion pénible, dont souvent
les supérieurs abusent et les inférieurs pâtissent. C'est ainsi que
certaines femmes du monde affichent pour les filles attachées à leur
personne un dédain, une raideur, un mépris capables de froisser, de
rebuter, d'irriter les meilleures natures. La raison en est d'abord dans
l'aversion que ces dames professent pour les travaux du ménage. Comment
attendre d'une domestique, qu'elle accomplisse avec exactitude une tâche
que sa maîtresse considère comme dégradante? Cela étant, il est logique
qu'on tienne pour des êtres inférieurs les serviteurs, que les rigueurs
du sort ont condamnés aux humbles besognes de la cuisine ou de la
basse-cour.

Chez d'autres mondaines, il y a même, vis-à-vis de la domestique, comme
une survivance des abominables sentiments de la matrone païenne pour
l'esclave antique. Telle cette parole atroce d'une Parisienne élégante:
«Je n'aime pas le pauvre: c'est de la chair à domestique.» Cette femme
sans entrailles méritait d'être servie par des furies.

Rien de plus triste encore que la situation des pauvres filles arrivées
de la campagne, sans protection, sans argent, qui entrent au service de
petits bourgeois peu aisés, chez lesquels la nourriture est mesurée avec
parcimonie, tandis que le travail est imposé sans trêve ni sans mesure.
Quand elles ont atteint leur majorité, elles peuvent se défendre, et
elles n'y manquent pas. Mais comment ne point s'apitoyer sur le sort de
la petite bonne de quinze à seize ans, jetée loin des siens sur le pavé
des grandes villes et qui, dépourvue d'appui et de conseil, connaissant
à peine son métier, accepte tout ce qu'on lui propose, se plie à toutes
les corvées qu'on lui inflige. Je recommande aux bonnes âmes la petite
bonne à tout faire: elle est presque toujours digne d'intérêt.

On me dira que les domestiques d'aujourd'hui n'ont pas les qualités des
serviteurs d'autrefois; que les idées d'égalité et d'indépendance ont
surexcité en eux l'égoïsme et l'envie; qu'elles sont d'un autre âge, ces
servantes probes et dévouées qui épousaient, en quelque sorte, la
famille de leurs maîtres et lui rendaient en fidélité et en respect ce
qu'ils recevaient en sollicitude et en affection. A quoi je répondrai
que, si vraies qu'elles soient, ces réflexions confirment le mal social
dont nous souffrons,--sans le guérir. Et puis, les maîtres n'ont-ils pas
fréquemment les domestiques qu'ils méritent? Prennent-ils un soin
attentif de leur moralité, de leur santé, de leur avenir? Si l'inférieur
a des devoirs, le supérieur a les siens. Voulez-vous que vos domestiques
s'attachent à votre maison: montrez-leur, par vos paroles et par vos
actes, que vous n'êtes pas indifférents à leur existence.

Encore une fois, nous ne défendons point (on voudra bien le remarquer)
les drôlesses, sans conduite et sans honnêteté, qui pillent et
rançonnent la maison où elles sont entrées par ruse ou sur la foi de
quelque recommandation mensongère. Les maîtres qu'elles exploitent ne
font qu'user du droit de légitime défense en se débarrassant au plus
vite de ce fléau domestique.

Mais pour combien de pauvres filles honnêtes la domesticité est-elle
l'unique moyen de subvenir aux frais de l'existence? Pendant que madame
traîne dans l'oisiveté une vie à peu près inutile, ceux qui la servent
lui donnent l'exemple du travail continu et soumis. Puisse-t-elle se
rappeler que, sans rompre absolument avec les agréments de la société
joyeuse qui l'entoure, elle a quelque chose de mieux à faire que de
promener à travers les salons sa grâce précieuse et parée! Témoigner à
nos soeurs inférieures de l'attachement et de la sympathie est la
meilleure façon, pour les privilégiés de la fortune, d'atténuer
l'injustice du sort.

On voit qu'à la question des domestiques, nous n'admettons qu'une
solution d'ordre moral. Faisant appel aux maîtres et surtout aux
maîtresses, nous les prions de se mieux pénétrer de cette idée
chrétienne et humaine, que leurs domestiques sont leurs égaux devant
Dieu et devant la nature, des êtres qui pensent comme eux, qui souffrent
comme eux, et que les progrès de l'instruction et de l'égalité rendent
de plus en plus sensibles à l'injustice, à la dureté, à l'humiliation.
Ayons le courage de nous dire qu'il leur faut plus de patience et de
résignation pour nous servir qu'à nous pour les supporter. Il n'est
qu'une réforme de notre mentalité,--la réforme de nous-mêmes,--qui
puisse améliorer graduellement la condition de nos inférieurs. Et comme
toute révolution morale, cette oeuvre d'éducation ne se fera pas en un
jour.

Déjà, cependant, il existe à Paris, et dans les grandes villes, une
«Société des amis de la jeune fille», qui ne manquera pas, je l'espère,
de prendre sous sa protection les petites bonnes mineures, éloignées de
leur famille et dénuées de ressources. Quant aux majeures, elles
commencent, un peu partout, à s'unir et à se syndiquer; et nous verrons
peut-être un jour les mauvais maîtres mis en interdit par la
«fédération» des domestiques et, à titre de revanche, les mauvais
domestiques mis en quarantaine par la «coalition» des maîtres.

Pourtant, ces moyens extrêmes nous répugnent. Mieux vaut l'entente que
la lutte. Que dire alors des mesures excessives proposées par la Gauche
féministe? Celle-ci n'hésite point à mobiliser contre les maîtres toutes
les forces coercitives de l'État, réclamant qu'une loi et des règlements
fixent le travail des bonnes, les heures de service et les heures de
sortie, ou, du moins, que «le travail des domestiques soit assimilé à
celui des ouvriers et des employés quant aux conditions d'hygiène et de
repos.» Vainement on ferait remarquer qu'en ce qui concerne même les
bonnes mineures, il existe un protecteur naturel, la famille, et qu'il
serait excessif de lui substituer l'État, d'autant mieux que rien
n'oblige une domestique à rester dans une maison où elle se trouve mal
payée ou mal traitée: il est entendu que les inspecteurs et les
inspectrices du travail auront le droit de contrôler ce qui se passe
dans les cuisines. Ne dites pas qu'il faudra créer toute une armée de
fonctionnaires pour procéder à ces incessantes visites domiciliaires: il
suffira, répond-on, que les bonnes déposent une plainte chez
l'inspecteur. Et voyez l'ingénieux détour: la dénonciation tortueuse et
lâche remplacera l'inquisition à domicile[144]. On ne saurait vraiment
imaginer rien de plus libéral: ou l'espionnage ou la délation. Avec un
pareil régime, le shah de Perse lui-même se déciderait à cirer ses
bottes. Si jamais cette savante réglementation est votée, une loi
s'imposera d'urgence pour défendre les maîtres contre la tyrannie des
domestiques.

[Note 144: Congrès international de la Condition et des Droits des
femmes. Compte rendu sténographique de la _Fronde_ du 7 septembre 1900.]


IV

Il est urgent, par ailleurs, que nos élégantes, qui ont le rare
privilège de pouvoir soigner leur intelligence et leur beauté, se disent
et se persuadent que le sort de la femme qui peine est entre les mains
de la femme qui dépense. Rappelons aux dames riches qu'il y a, en
France, 950 000 couturières et 30 000 modistes, dont elles utilisent
plus ou moins les services. Comme M. Charles Benoist avait raison de
dédier son excellente étude sur les ouvrières, à l'aiguille: «A celles
qui font travailler, pour qu'elles prennent pitié de celles qui
travaillent!» Les patrons subissent le caprice de leur clientèle. Les
intermittences de presse et de chômage proviennent de l'irrégularité des
commandes. N'est-ce pas pour satisfaire l'intérêt et l'humeur des
acheteuses, pour attirer ou retenir leurs clientes si susceptibles et si
instables, que chaque magasin, chaque fabricant, s'ingénie à réduire ses
prix de vente, en réduisant ses prix de façon? Nous aurions tort de lui
en faire un crime: c'est une nécessité qu'il subit à regret. Seulement,
comme il n'est pas de limites à la misère, il se rencontre toujours des
malheureuses prêtes à travailler à plus bas prix que d'autres moins
malheureuses. A cela, quel remède?

Puisque les moeurs règlent le travail plus que les lois, serait-il si
difficile à nos belles dames de se concerter entre elles, le confesseur
ou le prédicateur aidant, pour aviser aux moyens d'atténuer cet
avilissement de la main-d'oeuvre? Il dépend de tout le monde que le
travail s'abrège et s'améliore. Faites vos commandes à temps, et bien
des veillées seront évitées. Interdisons-nous d'acheter le dimanche, et
le repos dominical sera plus facilement respecté. Ce n'est pas assez. La
femme riche a le devoir de prendre en main les intérêts de la femme
pauvre. Il faut qu'il s'établisse de plus fréquentes et de plus amicales
relations entre les rentières du premier étage et leurs soeurs pauvres
des mansardes. Voilà une bonne occasion pour le féminisme de montrer ce
qu'il peut et ce qu'il vaut. La paix sociale est à ce prix. Si les
heureux de ce monde ne se soucient point de secourir la femme du peuple,
le socialisme la prendra; et «quand il aura l'ouvrière, nous déclare M.
Benoist, nous ne pourrons même plus tenter de lui disputer l'ouvrier.»
C'est pourquoi nous souhaitons qu'il s'établisse bien vite, entre les
patriciennes du luxe et les déshéritées de la terre, un féminisme de
solidarité fraternelle qui pacifie les hommes en réconciliant les
épouses et les mères.

C'est surtout à l'ouvrière des grandes villes qu'il importe de tendre
une main secourable. Moralement abandonnée au milieu de la foule
indifférente, en butte aux embûches et aux plaisanteries des compagnes
perverties qui s'appliquent à la déniaiser, en proie aux angoisses du
chômage, se brûlant les yeux au travail de nuit, maigrement nourrie,
maigrement payée, poursuivie dans la rue par les propositions les plus
éhontées, on ne saura jamais à quelles difficultés de vie, à quels
héroïsmes de vertu elle doit se condamner pour rester honnête et pure.
C'est à peine si les plus économes, en se privant d'un plat, d'une robe
ou d'une paire de chaussures, peuvent se payer le luxe d'un livret à la
Caisse d'épargne. La plupart vivent au jour le jour. Vienne la
morte-saison ou la maladie, elles s'endettent; et quand les infirmités
arrivent, c'est l'hôpital qui les attend. Que l'on joigne à cela
l'inconstance d'humeur, l'imprévoyance, la légèreté et la coquetterie de
la jeunesse, et l'on s'expliquera pourquoi si peu d'ouvrières
participent aux bienfaits de la mutualité. Contre 5 326 sociétés de
secours mutuels composées exclusivement d'hommes, nous ne relevons, sur
les statistiques officielles, que 227 sociétés de femmes. Pourquoi
l'adjonction de dames honoraires ne viendrait-elle pas grossir et
compléter, par la bienfaisance, les trop faibles apports des membres
participants? La mutualité entre femmes, plus encore que la mutualité
entre hommes, ne saurait vivre actuellement sans la charité.

L'idée, du reste, fait son chemin. Des oeuvres fonctionnent à Paris,
sous le patronage de femmes intelligentes et généreuses qui ont au coeur
la religion de la souffrance humaine. Certaines sociétés, comme le
«Syndicat mixte de l'aiguille», la «Couturière» et l'«Avenir», ont fondé
une caisse de prêts gratuits; et cette entreprise hardie a donné
d'étonnants résultats. Ces petites ouvrières, à l'air évaporé, sont des
emprunteuses loyales et exactes, qui font honneur à leur signature et se
montrent très capables de fidélité dans les engagements et de régularité
dans les paiements. Pourquoi les congrégations de femmes, assistées d'un
comité de dames patronnesses, n'essaieraient-elles pas de grouper les
ouvrières de leur quartier en sociétés d'assistance mutuelle? Pourvu
qu'elles aient le bon esprit de séculariser un peu leurs procédés et
d'alléger avec mesure les exercices de piété, les communautés sont tout
indiquées pour devenir le siège social où les adhérentes se
retrouveraient chaque dimanche en famille.

Outre la misère à soulager, il y a chez l'ouvrière la moralité à
sauvegarder. Que de tristes exemples la pauvre fille trouve souvent dans
sa propre famille! Exténués par une longue journée de travail, les pères
et les frères ne se préoccupent guère de leurs filles ou de leurs
soeurs. Beaucoup même ne se gênent point pour étaler au logis leur
inconduite et leur grossièreté. Vienne alors un de ces ouvriers hardis
et blagueurs, prompts aux entreprises, sans retenue, sans honnêteté,
dont l'espèce abonde dans les grands centres, et les malheureuses, pour
peu qu'elles soient coquettes et curieuses, ne lui feront qu'une faible
résistance. Les bonnes amies, d'ailleurs, ne manquent point de les
encourager aux pires défaillances. Les scrupules? Des bêtises! Une fille
vertueuse est une sotte! Quand on ne peut pas se payer ce que l'on veut,
il est simple de se faire offrir ce que l'on désire! «C'est un fait,
conclut M. Charles Benoist, que le plus souvent l'ouvrière tombe par
l'ouvrier. Il n'est pas d'ouvrier qui n'attaque l'ouvrière; il n'en est
pas qui la défende.»

Pour prévenir ces tentations et ces chutes, je ne sais que l'association
mixte des patronnes et des ouvrières, assistée, conseillée, commanditée
par les dames riches, qui puisse soutenir ou relever les filles du
peuple, en leur procurant l'appui moral d'une famille
professionnelle[145]. C'est ce que M. le comte d'Haussonville appelle,
en un livre plein de coeur, «rapprocher celles qui portent les robes de
celles qui les font[146].»

[Note 145 _Bulletin du Musée social_ du 30 juin 1897, circulaire nº 14,
série A, pp. 271-283.]

[Note 146: Comte D'HAUSSONVILLE, _Salaires et misères de femmes_, pp.
212 et suiv.]

En définitive, le mouvement mutualiste ne peut naître et se développer
qu'en prenant pour devise: «Aide-toi, la charité t'aidera.» C'est en se
conformant à cette règle, que certaines oeuvres sociales sont
aujourd'hui en pleine activité: tels les restaurants féminins et les
patronages de jeunes ouvrières. Que les femmes riches ou aisées
s'enrôlent donc dans cette croisade d'assistance et de moralisation de
leurs soeurs malheureuses: le temps presse. Il n'est que la pénétration
réciproque des différentes classes de la société pour effacer nos
divisions et apaiser nos querelles. La charité officielle et automatique
des hommes a un malheur: elle connaît les maladies sans connaître les
malades. Si bien qu'un abîme s'est creusé peu à peu entre les petits et
les grands, abîme qui ne se peut combler qu'avec plus de sacrifice, plus
d'amour et plus de pitié. Mieux entendue, mieux organisée, l'«assistance
de la femme par la femme» est seule capable de faire ce miracle, en
rapprochant peu à peu, dans une entente fraternelle, la richesse et la
pauvreté.


V

Que le coeur de la femme riche ou aisée s'ouvre donc de plus en plus à
la bienfaisance et à la charité, et les questions sociales, qui nous
affligent et nous inquiètent, perdront peut-être de leur acuité
menaçante.

Aux pauvres gens, nés sous une mauvaise étoile, pour lesquels la
destinée est, dès le berceau, pleine de pièges et d'amertume, aux
malheureux et aux abandonnés que les inclinations d'une hérédité
perverse, les tentations d'un milieu corrompu et la contagion des
mauvais exemples guettent au foyer, à l'atelier, dans la rue, à tous
ceux que mille périls et mille entraînements vouent à la misère, à la
souffrance, à la chute, il faut que les heureux de ce monde (ceci soit
dit pour les hommes aussi bien que pour les femmes) apportent une
tendresse de plus en plus compatissante. Ne disons point que certaines
maladies sociales sont incurables, pour nous dispenser d'en chercher les
remèdes. Reconnaissons que la vie est inclémente pour les faibles, que
le monde est dur aux petits, que les conditions de fortune sont trop
inégales, que les compartiments où nous vivons sont séparés par de trop
hautes barrières, que les uns ont trop de peines et les autres trop de
joies. N'ayons point l'égoïsme ou la lâcheté de nous accommoder des
injustices du sort, de nous résigner aux infortunes imméritées d'autrui.
Ouvrons notre coeur à plus de pitié, afin de faire régner en ce monde
plus de justice et plus de solidarité.

Sans cela, nul système, nul changement, nulle réforme ne servira
utilement la cause du progrès et de l'humanité. Bien qu'il soit
nécessaire, à mesure que le temps marche et que la société se
transforme, de reviser les lois devenues trop dures ou trop étroites,
l'expérience atteste que le législateur intervient moins dans l'intérêt
des minorités souffrantes que des majorités saines et puissantes. C'est
une sorte d'hygiéniste qui se préoccupe surtout de faire la part du mal,
d'enrayer la contagion, d'isoler ou de punir ceux qui menacent la santé
ou la moralité publiques. La prison et l'hôpital, voilà ses armes et ses
remèdes. Que si, d'aventure, il s'alarme de quelque plaie sociale, sa
main est trop lourde pour la panser, trop maladroite pour la guérir. Ses
lois opèrent par coercition générale, sans se plier à l'infinie variété
des maladies et des misères. Il réprime et il frappe de haut, en
appliquant à tous même formule et même traitement. Faute de se pencher
avec compassion sur chaque infortune, l'État est presque toujours
impuissant à l'adoucir. Qui ne sait que, pour soulager vraiment une
souffrance, il n'est que de la plaindre? Point d'amélioration sociale
sans bonté. Voulons-nous que notre société soit plus hospitalière et
notre monde meilleur: soyons humains. Or, ce progrès de la tendresse et
de la pitié, sans quoi toutes les lois seraient vaines, est subordonné à
l'active coopération de la femme, dont les poètes ont vanté de tout
temps «les paroles de grâce et les yeux de douceur.» Sans elle, nulle
plaie n'est guérissable. Afin donc de faire entrer dans cette vie plus
de justice, plus d'harmonie et plus de beauté, l'obligation incombe à la
femme d'élargir nos coeurs,--et le sien, premièrement. Là est, pour
elle, le «devoir social» qui, au temps où nous vivons, se complète et se
complique, pour chacun de nous, d'un «devoir patriotique». Nous
permettra-t-on d'insister sur ces deux grands devoirs? Ce nous sera
seulement l'occasion d'un petit sermon en deux points.

L'aurore du XXe siècle émeut d'on ne sait quel trouble, mêlé de crainte
et d'espérance, nos âmes inquiètes et impatientes. L'heure présente est
triste et rude, l'avenir obscur et menaçant. C'est le rôle de la
Française d'aujourd'hui d'empêcher que les soucis de la vie et les
préoccupations du monde ne courbent trop bas le front de l'homme vers la
terre. C'est sa mission de nous éclairer d'un rayon d'idéal à travers
les voies étroites et pénibles de la «cité humaine».

Sur le terrain des oeuvres d'assistance, toutes les femmes de bonne
volonté peuvent, Dieu merci! se rapprocher et s'entendre. Qu'il s'agisse
de charité évangélique ou de solidarité démocratique, toutes peuvent
saluer d'un même coeur la fraternité de l'avenir. A celles surtout qui
ont foi en une direction supérieure des événements et des sociétés, aux
chrétiennes qui se croient et se sentent les collaboratrices obscures de
Dieu, il est facile de voir dans les travailleurs, non des inférieurs,
mais des coopérateurs, des compatriotes, des amis, des frères. Pour
quiconque sait la puissance de la fortune, et que l'homme doit en être
le maître et non l'esclave, et que le riche ne peut mieux s'en servir
qu'en la faisant servir à l'amélioration du sort de ceux qui peinent et
qui souffrent, c'est une vérité de salut et un précepte de conscience
que, pour remuer et conquérir le coeur des déshérités, il faut leur
apporter un peu de confiance et d'amour; que ce n'est pas assez de
donner ce qu'on possède, qu'il est nécessaire de se donner soi-même;
qu'après avoir ouvert largement sa bourse, il importe d'ouvrir largement
son coeur, afin d'opposer à la misère qui redouble un redoublement de
douceur et de compatissante générosité. A ce compte seulement, nous
serons les amis de l'humanité.

Et nous en serons récompensés au centuple, puisque, par un retour des
choses qui est la justification humaine de la moralité, nous
ressentirons nous-mêmes le bienfait des bienfaits que nous aurons
répandus, la joie des joies que nous aurons causées: ce qui fait qu'en
améliorant les autres, nous sommes assurés de nous améliorer nous-mêmes,
et qu'en cherchant le bien d'autrui, nous aurons l'avantage de
travailler à notre propre bien.

Mais l'humanité souffrante ne doit pas nous faire oublier la patrie. Une
nation organisée comme la nôtre, une nation qui a un passé, une
histoire, des traditions, une nation qui a le respect d'elle-même et la
conscience de ce qu'elle est, de ce qu'elle a été et de ce qu'elle doit
être, une nation qui se tient et qui veut se tenir debout, la tête
haute, la voix ferme et le bras vaillant, a pour premier droit de vivre
et pour premier devoir de durer.

Au lieu de cela, il semble que, par instants, notre pays ne croie plus à
rien, pas même à son rôle, à sa vitalité, à son avenir, et que, las de
soutenir le rude combat pour l'existence, il ait pris le parti de finir
gaiement, c'est-à-dire follement, et que, soucieux surtout de s'amuser,
«il se donne à lui-même, selon le mot hardi de M. René Doumic, le
spectacle de sa décomposition,» préférant mourir en riant que mourir en
combattant. Plus de vaillantes ardeurs, plus de fortes ambitions. On ne
sait plus vouloir, on ne rougit plus de déchoir. L'effort soutenu nous
épouvante. Notre caractère est de ne plus avoir de caractère. On se
laisse aller, on s'abandonne. On assiste, en témoin ironique ou
larmoyant, à la déroute de la conscience publique, à l'effondrement de
la puissance nationale. C'est un suicide lent, un suicide
collectif[147].

[Note 147: Voir une étude de M. René DOUMIC sur le théâtre. _Revue des
Deux-Mondes_ du 15 décembre 1898.]

Et pourtant, j'affirme qu'il est des Français qui ne veulent pas mourir.
Et c'est à secouer notre vieille nation fatiguée par tant d'efforts
infructueux, énervée par tant de révolutions, épuisée de sang par un
siècle de guerres et d'épreuves, que nous convions toutes les femmes de
France.

Qu'on ne nous objecte point nos divisions, et que des hommes de toutes
classes et de toutes opinions ne se peuvent dévouer longtemps à la même
tâche, sans bruit, sans heurt, sans schisme? A cela je répondrai que
l'unisson n'existe nulle part, pas même dans les meilleurs ménages. Ce
qui n'empêche point les époux de s'unir pour la vie, malgré leur
diversité de goûts et d'humeur. Et leur alliance offensive et défensive
n'a point de fin, pour peu que l'amour la soutienne et la vivifie.
Ainsi, quelles que soient nos divergences de vues, d'idées et de
croyances, un même amour doit nous rapprocher et nous unir: l'amour de
la patrie, amour puissant, fécond et durable, amour fraternel, qui nous
fait oublier nos dissentiments et nos antagonismes, nos préférences et
nos antipathies, pour nous rappeler seulement que nous sommes Français,
c'est-à-dire enfants de la même mère, unanimement résolus à mettre à son
service tout ce que nous pouvons, tout ce que nous valons, pour la
rendre plus unie, plus forte, plus prospère, plus redoutable aux rivaux
qui la jalousent et aux ennemis qui la détestent.

Voilà les sentiments que je voudrais voir fleurir au coeur des femmes de
France, pour qu'elles les transmettent à leurs enfants et les
communiquent à leurs hommes. Grâce à quoi, plus respectueux de la
solidarité humaine et plus soucieux de notre avenir national, ouverts en
même temps aux espérances d'un monde meilleur et d'une patrie plus
florissante, nous aurions peut-être le bonheur de voir, par un miracle
de la toute-puissance féminine, s'épanouir, sur le vieil arbre de nos
traditions françaises, une nouvelle frondaison d'espérances et de
nouveaux fruits de bénédiction.

A cet exposé du rôle social de la femme, les socialistes ne manqueront
point de sourire. Ils ont un moyen plus simple et plus sûr d'abolir la
misère et de renouveler le monde: c'est le collectivisme. Parlons-en.




CHAPITRE III

Doctrines révolutionnaires


       SOMMAIRE

       I.--ASPIRATIONS SOCIALISTES ET ANARCHISTES.--LA FAMILLE
       MENACÉE PAR LES UNES ET PAR LES AUTRES.--IDENTITÉ DE BUT,
       DIVERSITÉ DE MOYENS.

       II.--DOCTRINE COLLECTIVISTE.--L'INDÉPENDANCE DE LA FEMME
       FUTURE.--NOTRE ENNEMI, C'EST NOTRE MAÎTRE.

       III.--L'OUVRIÈRE SE CONVERTIRA-T-ELLE AU
       SOCIALISME?--INCONSÉQUENCES DU PROLÉTARIAT MASCULIN.

       IV.--DOCTRINE ANARCHISTE.--LA LIBERTÉ PAR LA DIFFUSION DES
       LUMIÈRES.--LE «RÉACTIONNAIRE» VOLTAIRE.

       V.--ENCORE L'INSTRUCTION INTÉGRALE.--L'AVENIR VAUDRA-T-IL
       LE PASSÉ?--LA FEMME SERA-T-ELLE PLUS HONNÊTE ET PLUS
       HEUREUSE?


I

L'émancipation de la femme figure naturellement au cahier des doléances
socialistes et anarchistes. A côté du féminisme bourgeois, qui s'attarde
à revendiquer contre les hommes l'égalité intellectuelle et conjugale
sans briser les vieux cadres de la famille monogame, le féminisme
révolutionnaire, dédaigneux des demi-mesures et impatient du moindre
frein, pousse l'indépendance des sexes à outrance et, bousculant les
traditions reçues, violentant les règles établies, se riant des
scrupules les plus honorables, proclame, avec une audace tranquille,
l'émancipation de l'amour.

En tirant cette conclusion, l'anarchisme reste fidèle à son principe,
qui est de rompre tous les liens gênants. Pour ce qui est du socialisme,
au contraire, les mêmes revendications ne vont pas sans quelque
inconséquence. Mais l'esprit de libre jouissance est si dominant à notre
époque, qu'il pénètre toutes les classes et envahit toutes les écoles.
Peu à peu, les vieilles doctrines françaises, qui s'inspiraient du bien
public et de l'ordre familial, ont perdu le prestige dont elles
bénéficiaient auprès de nos pères. L'indépendance absolue de la femme
est la manifestation la plus effrénée de cet individualisme latent, que
l'on retrouve plus ou moins en germination au fond des âmes
contemporaines. Si donc le socialisme fait, sur tant de points, cause
commune avec l'anarchisme, la raison en est dans la prédominance
inquiétante des vues étroitement personnelles sur les vues largement
nationales.

Pour adoucir le sort de quelques intéressantes victimes des hasards de
la vie ou des fautes de leurs proches, pour prémunir celui-ci ou
celui-là contre les suites dommageables de ses propres imprudences,
notre époque n'hésite point à ébranler, à affaiblir tout notre édifice
social. Dans l'espoir d'effacer quelques anomalies regrettables, elle
trouve naturel d'infirmer toutes les règles de notre organisation civile
et familiale. Désireuse de remédier à des infortunes exceptionnelles, de
guérir quelques blessures pitoyables, elle ne se gêne aucunement de
troubler l'existence des valides et de paralyser l'activité des
vaillants. Rien de plus conforme à la pensée anarchique que de fermer
obstinément les yeux aux réalités, aux nécessités, aux fins supérieures
de l'ensemble et de s'abstraire, avec complaisance, dans la
considération et la poursuite des vues individuelles.

Il semble pourtant que, sous peine de faillir à son nom, le socialisme,
qui se fait une loi de subordonner l'«entité individuelle» à l'«entité
collective», devrait se préoccuper un peu plus de l'avenir du groupe et
un peu moins des satisfactions passionnelles de chacun. Mais emporté par
le courant sans cesse grandissant des idées individualistes, mû par la
haine de tout ce qui est religieux, hiérarchique, traditionnel, ennemi
surtout de l'esprit de famille qui est le plus sûr obstacle au
développement de l'esprit révolutionnaire, il s'est empressé de se
mettre au service des époux mal assortis, s'offrant de jouer, auprès du
peuple, le rôle d'une bonne fée capable de guérir d'un coup de baguette
toutes les blessures du mariage, sans s'inquiéter de savoir si, à force
de délier les serments, de relâcher les unions, de désagréger les
foyers, la société humaine pourra continuer de vivre et de se perpétuer.

Il n'est point niable, en tout cas, qu'en s'appropriant, relativement à
la femme, les plus extrêmes revendications du programme individualiste,
le socialisme fait oeuvre d'anarchie. De plus, la condition économique
de l'ouvrière est étroitement liée aux nécessités supérieures de la vie
de famille; et c'est le tort commun de toutes les doctrines
révolutionnaires de n'en point tenir compte. Émanciper la femme de
l'autorité paternelle et de l'autorité maritale pour mieux l'affranchir
de l'autorité patronale et, plus généralement, de l'autorité masculine:
tel est le but qui ressort d'une lecture attentive des oeuvres
socialistes et anarchistes. Je le trouve très nettement exprimé dans un
livre intitulé: _La Femme et le Socialisme_, où l'un des chefs du
collectivisme allemand, Bebel, écrivait, dès 1883, à propos de la femme
de l'avenir: «Elle sera indépendante, socialement et économiquement;
elle ne sera plus soumise à un semblant d'autorité et d'exploitation;
elle sera placée, vis-à-vis de l'homme, sur un pied de liberté et
d'égalité absolues; elle sera maîtresse de son sort.»

Mais si l'anarchisme et le socialisme sont d'accord pour promettre à la
femme la maîtrise souveraine d'elles-mêmes, ils prétendent l'y élever par
des moyens différents. Ce nous est une très suffisante raison de
distinguer, en cette matière, l'esprit collectiviste et l'esprit
libertaire.


II

Il est constant que la femme du peuple est sortie peu à peu du foyer
pour s'installer dans les grands ateliers. En diminuant l'effort
musculaire, «le développement de l'industrie mécanique a élargi la
sphère étroite dans laquelle la femme était confinée et l'a rendue apte
aux emplois industriels.» Cette constatation faite, M. Gabriel Deville,
un des représentants les plus qualifiés du collectivisme, en tire cette
conséquence que la femme, «arrachée au foyer domestique et jetée dans la
fabrique, est devenue l'égale de l'homme devant la production[148].» Il
se trouve d'ailleurs que la femme a plus de persévérance et
d'obstination que l'homme. Ses travaux de couture le démontrent: ce sont
des oeuvres de patience telle, que M. Lombroso,--qui ne recule point
devant l'incongruité,--la compare à celle du chameau[149]. A mesure donc
que la machine demandera moins d'effort musculaire à celui qui la sert,
mais plus d'attention, plus d'habileté, plus de souplesse, on peut
conjecturer que l'ouvrière aura plus de chance d'évincer de la fabrique
l'ouvrier, qui s'y regardait comme chez lui de temps immémorial.

[Note 148: _Le Capital de Karl Marx._ Aperçu sur le socialisme
scientifique, p. 31.]

[Note 149: _La Femme criminelle_, chap. IX, p. 186.]

Cette évolution servira grandement, paraît-il, l'intérêt et la dignité
de la femme moderne. Aujourd'hui la femme n'est-elle pas de toutes
façons l'«entretenue» de l'homme? Et naturellement l'on donne à ce mot
la signification la plus déplaisante qui se puisse imaginer. Lisez
plutôt: «Celles qui ne peuvent acheter un mari chargé par cela même de
pourvoir à toutes les dépenses, se louent temporairement pour vivre;
mariées ou non, c'est de l'homme et par l'homme qu'elles vivent[150].»
Il est donc entendu que la femme nouvelle ne saurait, sans dégradation,
se laisser nourrir et vêtir par son mari ou son amant. Mieux vaut
qu'elle soit le propre artisan de sa fortune. Ouvrez-lui donc largement
tous les emplois, toutes les carrières, toute l'industrie, la grande
comme la petite. Le travail est la sauvegarde de son indépendance.

[Note 150: Gabriel DEVILLE, _op. cit._, p. 44.]

En août 1897, les nombreuses dames qui prenaient part au congrès de
Zurich se sont toutes rangées du côté de M. Bebel, qui défendait
l'émancipation économique de la femme contre les démocrates catholiques
dirigés par M. Decurtins. Le capitalisme ayant fait entrer la femme dans
la production, il n'est pas plus facile, au dire du socialiste allemand,
de supprimer la main-d'oeuvre féminine que d'abolir le télégraphe ou le
chemin de fer. Effrayé d'une concurrence qui se fait de plus en plus
redoutable, l'homme s'apitoie hypocritement sur le sort de l'ouvrière
des fabriques et réclame son expulsion des métiers mécaniques. Mais
qu'arriverait-il si, d'un trait de plume, le législateur jetait dehors
les millions de femmes qui y sont employées? Ce serait les vouer à la
misère ou à la prostitution. Le travail domestique suffirait-il aux
femmes honnêtes? Son résultat le plus certain serait de transformer la
chambre familiale en atelier nauséabond. Au reste, la femme est un être
humain qui doit se suffire à lui-même. Sa dignité, sa liberté sont au
prix de son travail. Si dur qu'on le suppose, celui-ci vaut mieux encore
que la sujétion et l'abaissement. Les misères de la femme ouvrière sont
le fruit amer du capitalisme; et il n'appartient qu'au socialisme de
l'en débarrasser.

C'est en effet l'opinion unanime de nos bonnes âmes révolutionnaires que
ni la renaissance de la vie de famille, ni l'équitable égalité des
salaires, ni les autres améliorations possibles, n'élèveront le sexe
féminin à l'existence idéale qu'il ambitionne. Les collectivistes
s'obstinent à considérer l'infériorité de sa condition industrielle
comme la conséquence du salariat. Pour soustraire la femme à la
puissance masculine, il faut supprimer le patronat et sa domination
capitaliste. «L'égalité civile et civique de la femme, conclut une des
fortes têtes du parti socialiste français, ne saurait être efficacement
poursuivie en dehors de ce qui peut amener l'émancipation économique, à
laquelle, pour elle comme pour l'homme, est subordonnée la disparition
de toutes les servitudes[151].» La première prééminence qu'il importe
d'abattre, c'est donc l'autorité patronale; et l'on convie les femmes à
s'allier aux ouvriers pour courir sus à l'entrepreneur. «Notre ennemi,
c'est notre maître!» L'ouvrière ne sera délivrée de son joug que par
l'avènement du collectivisme.

[Note 151: Gabriel DEVILLE, _op. cit._, p. 31 et p. 44.]


III

Mais il ne semble pas jusqu'à présent que la femme brûle très fort de se
faire socialiste. Deux choses retarderont vraisemblablement sa
conversion. C'est d'abord la méfiance qu'inspire une nouveauté
systématique qui, en dépit de ses promesses libératrices, ne pourrait
s'établir et durer que par la contrainte. Impossible de concevoir
l'organisation collectiviste sans violence pour la fonder, sans
despotisme pour la maintenir. Si vagues que soient les programmes de la
société future, ils sont pleins de menaces pour la liberté individuelle.
Poussée trop loin, la surveillance préventive risque, avec les
meilleures intentions du monde, de rendre la vie intolérable. Pénétrer
dans les ménages, envahir les foyers, sous prétexte de réveiller la
torpeur des inoccupées ou de calmer la fièvre des vaillantes, édicter
lois sur lois pour obliger les fainéantes au travail et imposer le repos
aux laborieuses, est un système qui, pour être imposé par les plus pures
vues sociales, n'en reste pas moins un chef-d'oeuvre d'inquisition
tyrannique. Croit-on faire le bonheur de toutes les femmes françaises en
les plaçant sous la surveillance de la haute police? Elles ont trop de
peine à supporter maintenant l'autorité d'un mari débonnaire pour
accepter de vivre sous une règle conventuelle, fût-elle l'oeuvre des
sept Sages de la communauté future.

Ensuite, le prolétariat d'aujourd'hui rappelle trop certains maris
fantasques qui gratifient leur douce moitié de caresses et de bourrades,
avec une même libéralité. Après avoir proclamé la femme «l'égale de
l'homme devant la production,» et au même moment où certains syndicats
lui font, par une conséquence logique, une place dans leurs conseils
d'administration, il est étrange d'entendre des membres du parti ouvrier
réclamer des dispositions légales, à l'effet d'interdire l'entrée des
ateliers industriels aux ouvrières, qui ont le désir ou l'obligation d'y
gagner leur vie. Est-il permis d'imposer, à celles qui rêvent de
s'émanciper, le lourd devoir de travailler sans recourir aux bons
offices du mari, et de leur refuser en même temps le droit et le
bénéfice du libre travail?

Entre nous, cette contradiction, assez vilaine, s'explique par un secret
désir d'empêcher les femmes d'envahir des métiers et des emplois, que
les hommes ont pris l'habitude de considérer comme leur domaine
exclusif. C'est ainsi qu'à diverses reprisés ceux-ci ont manifesté
l'intention de les expulser des postes, des télégraphes, des imprimeries
et autres ateliers, où elles menacent de leur créer une redoutable
concurrence.

Et pourtant, si les socialistes, qui parlent d'émanciper la femme,
voient dans ses revendications autre chose qu'une admirable matière à
belles phrases et à déclamations vaines, il leur est interdit de lui
ôter tout moyen pratique de gagner honnêtement sa vie. Défendre aux
patrons de l'embaucher, même à prix égal, n'est-ce point permettre à
d'autres de la débaucher en plus d'un cas? Je n'hésite pas à dire que
des mâles, qui s'attribuent violemment le monopole d'une fabrication et
l'exploitation exclusive d'un métier, poussent l'antagonisme des sexes
jusqu'à la barbarie. A ce compte, la liberté du travail, qui est un des
premiers principes de nos lois organiques, n'existerait pas du tout pour
les femmes. Et les mettre hors des cadres du travail, n'est-ce pas en
mettre beaucoup hors l'honneur ou même hors la vie? Par bonheur, ce
protectionnisme masculin, qui unit l'égoïsme à la cruauté, aura quelque
peine à triompher de ce vieux fond de politesse française qui est
encore, chez nous, le plus ferme appui de la femme dans la lutte pour la
vie. Et puisqu'on admet de moins en moins qu'il faille la tenir
étroitement dans la dépendance de l'homme, le seul moyen honorable de
relever sa condition est de lui faire une place au comptoir, au bureau
ou à l'atelier.


IV

Les collectivistes disent aux femmes: «Voulez-vous être libres? faites
avec nous la révolution socialiste.» Même refrain du côté des
anarchistes: «La femme ne peut s'affranchir efficacement, écrit Jean
Grave, qu'avec son compagnon de misère. Ce n'est pas à côté et en dehors
de la révolution sociale qu'elle doit chercher sa délivrance; c'est en
mêlant ses réclamations à celles de tous les déshérités[152].» Les
femmes prolétaires ne seront donc affranchies que par l'avènement du
communisme anarchiste. Et les voilà du coup fort embarrassées: quel
parti suivre? Qui assurera le mieux leur bonheur, de la «dictature du
prolétariat», selon le mode socialiste, ou de la «commune indépendante»,
suivant le programme anarchiste?

[Note 152: Jean GRAVE, _La Société future_, chap. XXII: la femme, p.
322.]

Chose curieuse: les deux écoles révolutionnaires ont une même foi dans
la «diffusion des lumières» pour conquérir la femme du peuple à leurs
idées, cependant si contraires. De l'avis de l'une et de l'autre, il
n'est qu'un moyen de soustraire la femme à la domination masculine,
quelle qu'elle soit, et c'est de l'instruire intégralement. Après avoir
réclamé «l'admission de tous à l'instruction scientifique et
technologique, générale et professionnelle», le commentateur de Karl
Marx, M. Gabriel Deville, déclare que «l'affranchissement de la femme
aussi bien que de l'homme» ne peut sortir que de «l'égalité devant les
moyens de développement et d'action assurée à tout être humain sans
distinction de sexe[153].» Par ailleurs, un très curieux document,
attribué à M. Élie Reclus dont l'anarchisme se réclame avec fierté,
abonde dans le même sens: «Les vices et les défauts qu'on a souvent
reprochés à la femme, nous ne les nions pas, mais nous sommes persuadé
qu'ils résultent de la condition qu'on leur a faite; nous affirmons
qu'ils sont, non pas sa faute, mais son malheur, en tant que serve ou
esclave. Qu'on ose donc supprimer la cause, si l'on veut abolir les
effets[154]!»

[Note 153: _Le Capital de Karl Marx._ Aperçu sur le socialisme
scientifique, p. 30.]

[Note 154: _Unions libres_; Souvenir du 14 octobre 1882, p. 21.]

On a pu voir que, sans accepter cette manière de voir, nous ne trouvons
point déraisonnable d'élever le niveau intellectuel de la femme et
d'admettre, à cette fin, les jeunes filles aux études de haute culture
scientifique. Et telle est déjà la diffusion de l'enseignement dans les
classes aisées, que Jean Grave a pu dire qu'«à l'heure actuelle, la
femme riche est émancipée de fait, sinon de droit[155].» En sorte qu'il
n'y a plus guère que la femme pauvre qui ait à souffrir de la prétendue
supériorité masculine. Et pour l'en débarrasser, anarchisme et
socialisme s'entendent (nous l'avons vu) pour prôner l'instruction
intégrale. Autrement dit, l'instruction doit cesser d'être un privilège
de la fortune. Il faut, au voeu de Kropotkine, notamment, que la science
devienne un «domaine commun», qu'elle soit la «vie de tous», que sa
«jouissance soit pour tous[156].»

[Note 155: _La Société future_, p. 328.]

[Note 156: _Paroles d'un révolté_: Aux jeunes gens, pp. 49 et 51.]

Nous avons fait du chemin depuis Voltaire! Pour cet ancêtre de la libre
pensée, l'homme est seul capable de cultiver les lettres et les
sciences. Que les bourgeoises, à la rigueur, s'instruisent et se
déniaisent, la chose est de peu de conséquence, à condition toutefois
que l'étude ne les détourne point de leurs devoirs de bonnes poules
couveuses. A la vérité, la haute éducation ne devrait être permise qu'à
celles qui, par extraordinaire, s'élèvent au-dessus du commun: à
celles-là, on ne demande plus d'être honnêtes femmes; il suffit qu'elles
soient d'«honnêtes gens.» Quant à la femme du peuple, Voltaire la
jugeait d'une espèce inférieure et indigne de boire aux sources de la
science; il abandonnait aux prêtres le soin de catéchiser «les savetiers
et les servantes.» Aux hommes seulement l'orgueilleuse philosophie! Le
bon Dieu n'a-t-il pas été inventé pour les bonnes femmes?

Aujourd'hui, tout le monde doit être convié, nous dit-on, à étudier, à
savoir, à libérer sa raison. Et si nous objectons que les loisirs
manqueront aux cuisinières et aux paysannes, les anarchistes nous
rappellent que le machinisme merveilleux du XXe siècle pourra aisément
les leur procurer. Prochainement, comme dans les contes de fée,
d'extraordinaires mécaniques, obéissant au doigt et à l'oeil,
accompliront toutes les tâches manuelles d'aujourd'hui. Et alors, les
femmes et les hommes, unissant leurs forces, fraterniseront dans la paix
et la lumière, par la grâce toute-puissante de la science universalisée.


V

Débarrassé même de ces espérances chimériques, le goût immodéré
d'instruction, l'appétit insatiable de savoir,--que l'on retrouve au
fond de toutes les doctrines féministes,--nous ménage (je m'en suis déjà
expliqué) de pénibles surprises. Est-ce donc un idéal suffisant que la
multiplication des diplômées et des raisonneuses? Disons plus:
l'instruction affranchie de tout frein religieux, libérée de toute
obligation morale, laïcisée à outrance, suivant le voeu révolutionnaire,
risque tout simplement d'élever le niveau intellectuel de la galanterie.
Le mot est dur, j'en conviens. Mais pourquoi nous fait-on entrevoir,
dans l'avenir, le type de la féministe émancipée de tout, sauf de ses
instincts et de ses vices, sans illusions, sans préjugés, sans
scrupules, indépendante d'esprit et de coeur, libre en paroles, libre en
morale, libre en amour, exagérant ses droits et méprisant ses devoirs.
Cette femme me fait peur, et je le dis rudement.

On nous répète dans certains milieux que l'éducation, pour être franche
et loyale, doit initier préventivement la jeune fille à tout ce que nous
avons coutume de lui voiler par respect pour sa pudeur et sa vertu.
Ainsi comprise, l'instruction intégrale est évidemment à la portée de
toutes les intelligences, mais (c'est une question que j'ai déjà posée)
bon nombre d'âmes n'en seront-elles point gravement déflorées? Nos
écrivains révolutionnaires n'ont pas assez de mépris pour la jeune fille
timide, discrète, naïve, telle qu'elle sort du giron des mères
chrétiennes ou du cloître de nos pensionnats religieux. Ils trouvent
stupide de ne point l'avertir de toutes choses. «Pourquoi, disent-ils,
lui fermer en tremblant les fenêtres qui s'ouvrent sur le monde?
Faites-lui voir en face la nature et la vie. Déniaisez vos petites
nonnes, instruisez vos petites oies.»

Le malheur est que ces conseils commencent à être suivis, non pas
seulement dans cette société frivole, exotique, où la modernité triomphe
avec fracas, mais encore dans le monde moyen, ordinairement sage,
timoré, rebelle aux nouveautés troublantes. Et nous pouvons déjà juger
aux fruits qu'elle porte, l'éducation nouvelle qui déchire tous les
voiles et approfondit toutes les réalités. Soit! Mettez aux mains de vos
filles n'importe quel livre ou, si vous n'osez, éveillez seulement sa
curiosité sur les dessous mystérieux de l'existence; usez de franchise
brutale ou de prudentes réticences: vos filles pourront tout savoir,
mais aurez-vous toujours lieu d'en être fiers? Ce sera miracle si toutes
parviennent à conserver, à ce régime, une demi-virginité d'âme.

En seront-elles plus heureuses? Que non! C'est un dicton banal que la
science ne fait pas le bonheur. Seront-elles moins exposées aux pièges
de la vie? Je voudrais le croire; mais à trop savoir, à trop comprendre,
on s'expose à des indulgences, à des expériences, à des périls, contre
lesquels la simple candeur les eût prémunies plus sûrement. On nous
réplique que les illusions, dont la jeune fille est nourrie, préparent à
l'épouse et à la mère les plus attristantes déceptions. Mais est-il
indispensable de tout lui apprendre positivement, de tout lui dévoiler
méthodiquement, pour la mettre en garde contre les amertumes et les
duretés possibles de la vie? Et puis, le rêve a cela de bon sur la terre
qu'il nous empêche souvent d'apercevoir les bassesses et de croire aux
turpitudes de ce monde. Ceux-là même qui prétendent que la vertu,
l'amour, le dévouement sont des duperies, nous avoueront du moins que
ces chimères sont bienfaisantes, puisqu'elles ont pour effet
d'entretenir l'âme en paix et en sérénité, de bercer la souffrance et
d'embellir la destinée. Ne bannissons point ces douces choses du coeur
de la femme, car sa mission première est d'en garder le dépôt à travers
les âges, afin de perpétuer parmi nous le règne de l'idéal, en croyant
au bien pour nous y faire croire, en aimant ce qui est bon et pur pour
nous le faire aimer.

En résumé, nous ne voulons point, pour les femmes, de l'instruction
intégrale selon l'esprit révolutionnaire, la jugeant inutile, sinon
préjudiciable, aux intérêts économiques non moins qu'à l'amélioration
intellectuelle du plus grand nombre.




CHAPITRE IV

L'économie chrétienne


       SOMMAIRE

       I.--LE SOCIALISME CHRÉTIEN.--DISSENTIMENTS IRRÉDUCTIBLES
       ENTRE LA RÉVOLUTION ET L'ÉGLISE.

       II.--L'HOMME A LA FABRIQUE ET LA FEMME AU FOYER.--LA
       FAMILLE OUVRIÈRE DISSOCIÉE PAR LA GRANDE
       INDUSTRIE.--INTERDICTION POUR LA FEMME DE TRAVAILLER A
       L'USINE.

       III.--EXCEPTION EN FAVEUR DU TRAVAIL DOMESTIQUE.--CETTE
       EXCEPTION EST-ELLE JUSTIFIÉE?--POURQUOI LES PROHIBITIONS
       CATHOLIQUES SONT MALHEUREUSEMENT IMPRATICABLES.


I

Qu'il s'agisse, en somme, des règlements collectivistes ou des procédés
anarchistes, on vient de voir que les deux écoles s'entendent au moins
sur ce point, qu'il faut émanciper la femme. Divisées sur la question
des voies et moyens,--l'une préconisant la «commune indépendante» et
l'autre, la «dictature du prolétariat»,--il reste que toutes les forces
révolutionnaires poursuivent unanimement le même but, qui est la
destruction des entreprises patronales par l'abolition de la propriété
capitaliste. Après l'ouvrier, la femme du peuple finira-t-elle par
épouser les idées de M. Jules Guesde ou celles de M. Élisée Reclus? Ou
bien M. le curé aura-t-il assez d'influence pour la prémunir contre ces
redoutables enjôleurs? Car je ne vois que la religion qui puisse lutter
avantageusement, auprès des ouvrières, contre les tentations
révolutionnaires. Dans toutes les questions qui concernent la femme, les
doctrines subversives entrent en conflit avec ce vieux christianisme
latent qui inspire nos lois, règle nos moeurs et gouverne encore nos
familles. Aussi bien ne manquent-t-elles aucune occasion de le combattre
avec fureur. C'est pourquoi j'ai l'idée que la bataille rangée du XXe
siècle ne mettra guère aux prises que deux armées sérieusement
organisées: l'Église et la Sociale. A moins que le clergé lui-même ne se
laisse entamer par les nouveautés ambiantes et mordre par les idées
d'indépendance et d'indiscipline: auquel cas, tout conspirerait au
chaos.

Déjà certains ecclésiastiques sont entrés en coquetterie avec les partis
avancés. De ce symptôme peu rassurant, le dernier congrès de Zurich,
dont je parlais tout à l'heure, nous a donné quelques exemples
significatifs. Les orateurs ont pris plaisir à rappeler le mot célèbre
du P. Lacordaire: «Lorsqu'il s'agit du travail, c'est la liberté qui
opprime et la loi qui affranchit.» Et un Suisse catholique, l'abbé Beck,
a fait cette déclaration grave: «Oui; c'est le capitalisme qui tue la
famille et non le socialisme[157].»

[Note 157: _Revue d'Économie politique_, juillet 1898, p. 614, note
1;--_Revue socialiste_, XXVI, pp. 446 et 453.]

Mais quelles que soient les avances faites et les politesses échangées,
il est douteux que les deux partis puissent vivre longtemps en bonne
compagnie. Outre que l'un croit en Dieu, tandis que l'autre s'en
moque,--ce qui constitue déjà un dissentiment irréductible,--la famille,
que l'Église veut rétablir et fortifier, alors que la révolution
travaille à l'affaiblir et à la ruiner, rend impossible un rapprochement
durable. A ce même congrès de Zurich, M. Bebel a marqué, avec une
netteté brutale, la distance qui sépare les deux points de vue: «Ce que
vous voulez en réalité, a-t-il dit, c'est revenir en arrière, rétablir
la société de petits bourgeois antérieure à l'avènement de la grande
industrie. Comme nous, sans doute, les socialistes chrétiens condamnent
la société capitaliste et en poursuivent l'abolition; mais, celle-ci
obtenue, leur chemin se sépare du nôtre. Ils remontent vers le passé,
tandis que les socialistes marchent à la société socialiste! Cette
divergence essentielle ne nous empêchera pas d'accomplir ensemble, dans
une amicale entente, la partie urgente et commune de notre programme.»
L'impression qu'a laissée ce congrès, où les socialistes étrangers, à la
différence des socialistes français, ont rivalisé avec les catholiques
de tolérance et de courtoisie, est que révolutionnaires collectivistes
et démocrates religieux tirent souvent à la même corde, mais en sens
inverse.


II

Désireux de conserver la femme à la maison, les catholiques voudraient
l'exclure de la fabrique. Se retranchant derrière l'autorité de Jules
Simon, ils répètent après lui: «La femme est absente du foyer depuis que
la vapeur l'a accaparée; il faut qu'elle y rentre et qu'elle y ramène le
bonheur.» Cette parole exprime bien l'idéal essentiel, le but suprême
qui s'impose au législateur et au sociologue. L'école chrétienne y
adhère sans réserve. Point de repos, point d'ordre, point de joie sur
terre pour l'ouvrier sans un intérieur. Si la femme passe ses journées à
l'usine, comment le logement pourrait-il être propre, salubre,
habitable? Comment la cuisine pourrait-elle être soignée et la table
exactement servie? Qui veillera sur les enfants? Qui soignera les
malades? Qui rangera, ornera, embellira de mille petits riens charmants
la modeste chambre de famille? La femme au dehors, c'est le désordre et
la tristesse au dedans.

Il n'est pas jusqu'au talent que la nature a mis aux doigts de la
femme,--je veux parler de la couture qui est son plus bel art,--qui ne
risque d'être gâté ou aboli par les rudes besognes industrielles.
L'ouvrière des usines ne sait plus manier l'aiguille avec adresse, ni
chiffonner une étoffe avec habileté. Dans le peuple, pourtant, la jeune
femme devrait être sa propre couturière et l'habilleuse de la famille.
Mais retenue à la fabrique du matin au soir, elle se néglige et néglige
les siens. Que de fois père, mère et enfants, ne sont que des paquets de
chiffons malpropres. On conçoit aisément qu'émus de ce triste spectacle,
de bons esprits proposent à la terrible question du travail des femmes
une solution radicale, à savoir que, hors des occupations domestiques,
«la femme ne doit pas travailler.»

C'est ruiner le foyer, en effet, que d'admettre l'épouse aux travaux de
la grande industrie. Voulez-vous qu'elle reste à la maison: fermez-lui
l'entrée des usines. Point de famille possible, avec l'exploitation de
la main-d'oeuvre féminine hors du logis. Peut-on songer sans tristesse à
ces milliers de mères obligées de travailler debout, pendant dix heures,
dans une atmosphère accablante, au milieu du fracas des machines et de
la poussière des métiers? Il faut les voir à la sortie des filatures,
maigres, pâles, exténuées! Quelle effrayante menace pour l'avenir de la
race! Aussi a-t-on pu dire que le travail industriel de la femme est la
méconnaissance monstrueuse des lois physiologiques.

Contraire à l'«ordre naturel» qui a pourvu la femme d'une complexion
différente de celle de l'homme et, lui ayant refusé les mêmes forces,
n'a pu lui imposer les mêmes travaux; contraire à l'«ordre social» qui
veut un gardien pour le foyer et, prenant en considération la faiblesse
relative de la femme, lui a confié partout le ministère de l'intérieur;
contraire à l'«ordre économique» qui atteste que le salaire industriel
de la femme est souvent absorbé par les dépenses d'entretien et de
lessivage du linge, par le soin et la garde des enfants que l'ouvrière
doit confier à des mains étrangères; contraire, enfin, à l'«ordre moral»
qui souffre grandement de la promiscuité des sexes et de la désertion du
foyer domestique,--le travail de la femme dans la grande industrie
devrait être interdit graduellement. Répondant à M. Bebel, le chef des
catholiques démocrates de Suisse, M. Decurtins, concluait en ces termes:
«Depuis le berceau de l'humanité jusqu'à ce jour, sauf de rares périodes
qui n'ont été que des périodes d'exception, la famille monogame a été le
rocher de bronze contre lequel s'est arrêté le flot des révolutions.
Nous attendons l'époque où le père suffira à l'entretien de sa famille.
Voilà l'aurore des temps futurs que perçoit déjà notre esprit.»


III

Il n'est qu'un genre de travail féminin qui trouve grâce devant les
chrétiens démocrates, c'est le travail domestique, le travail familial,
c'est-à-dire la tâche industrielle exécutée à la maison, près des
enfants, dans les moments de loisir que laissent à bien des mères les
soins du ménage. Suivant quelques bons esprits, la femme mariée n'aurait
pas même, en conscience, le droit de louer sa main-d'oeuvre pour un
travail manufacturier accompli hors du foyer. Le cardinal Manning a
exprimé cette idée avec une force extrême: «Les femmes mariées et les
mères qui, par contrat de mariage, se sont engagées à fonder une famille
et à élever leurs enfants, n'ont ni le droit ni le pouvoir de se lier
contractuellement, pour tant d'heures par jour, en violation du premier
engagement qu'elles ont pris comme épouses et comme mères. Une telle
convention est, _ipso facto_, illégale et nulle. Car, sans vie
domestique, point de nation[158].»

[Note 158: Lettre écrite à M. Decurtins en 1890.]

Bref, le grand différend, qui divise les catholiques et les socialistes,
consiste en ceci, que les premiers veulent «la reconstitution de la
famille chrétienne,» tandis que les seconds souhaitent «l'émancipation
individuelle de la femme.» Comme conclusion, le congrès de Zurich n'a
point exclu les femmes de la grande industrie; il a voté seulement sa
réglementation.

On doit se demander, en effet, si la situation actuelle de l'ouvrière ne
serait pas gravement empirée par les prohibitions catholiques. La
société capitaliste existe: c'est un fait. Et qui peut se flatter de la
détruire, ou même de la transformer, du jour au lendemain? Et puis,
hélas! la femme est fréquemment dans la nécessité de grossir, par son
gain, le salaire du mari pour soutenir le ménage. Et toutes les
interdictions du monde ne prévaudront point contre cette triste
obligation. La doctrine catholique limite au mariage la fonction
naturelle et sociale de la femme. Elle voit en celle-ci le bon génie de
la famille, la gardienne du foyer conjugal, prescrivant au mari de lui
apporter la nourriture de chaque jour, avec le respect et l'amour.
L'objection essentielle qu'on peut faire à cette conception de la vie
féminine, c'est que la société contemporaine n'est point arrivée à ce
point de perfection que chaque femme se puisse marier, avoir des enfants
et trouver au foyer une sûreté de vie sans labeur industriel. Qu'une
existence, bornée au gouvernement de son intérieur, soit pour la femme
l'état le plus heureux, l'idéal de l'avenir, nous le voulons bien;
seulement les nécessités du présent lui permettent rarement de s'en
contenter. Il est certain que la vie au coin du feu conviendrait mieux à
bien des femmes; mais les condamner au repos forcé quand le pain manque
au logis, c'est les vouer irrémédiablement à la misère; et il nous est
difficile d'apercevoir en cette prohibition une manifestation de
fraternité chrétienne.

Certes, lorsque la femme est mariée, nous sommes d'avis que sa véritable
place est au foyer conjugal: sa santé y gagnera, et sa moralité aussi.
Encore est-il qu'à l'expulser des emplois qu'elle occupe, c'est la
condamner souvent à mourir de faim. On parle en termes émus des soins à
donner aux enfants, du pot-au-feu à surveiller, des travaux du ménage,
des obligations de la maternité, des joies austères du foyer; mais
lorsque la marmite est vide et la cheminée sans feu, lorsque les petits
souffrent du froid ou de la faim, conçoit-on qu'une mère consente à se
reposer, inactive et désolée? Cette vaillante (ceci soit dit à sa
louange) ne trouve alors aucun labeur trop pénible pour nourrir son
monde, les jeunes et les vieux.

Quant aux filles, aux veuves, aux femmes maîtresses d'elles-mêmes, je ne
vois pas au nom de quel principe on pourrait leur refuser le droit de
travailler à l'usine. Impossible de leur opposer les soucis de la
maternité, cette raison ne concernant que les femmes chargées de
famille. Or, les mères ne sont qu'une minorité parmi les «travailleuses»
proprement dites. D'après notre dernier recensement, il existerait en
France 2 622 170 filles célibataires, 2 060 778 veuves, 924 286 femmes
mariées sans enfants; soit, ensemble, 5 607 234 femmes qui ne
connaissent pas les soucis de la maternité. De ce nombre, beaucoup
doivent et peuvent travailler pour vivre. Pourquoi les lois et les
moeurs y feraient-elles opposition? N'a-t-on pas dit que les droits de
chacun ne sont que des intérêts juridiquement protégés?

Objectera-t-on la faiblesse musculaire des femmes? Elle a moins
d'importance depuis l'invention et le perfectionnement incessant des
machines,--celles-ci exigeant plus de dextérité que de force, plus de
surveillance que d'énergie. D'autre part, le travail à la maison, pour
lequel on professe tant déconsidération, n'est pas exempt
d'inconvénients et de périls. N'oublions pas que c'est la petite
industrie, beaucoup plus que la grande, qui attire et exploite la
main-d'oeuvre féminine. Bien que travaillant chez elle, à ses pièces, à
prix fait, une lingère de Paris aux gages des grands tailleurs est-elle
plus heureuse que l'ouvrière des fabriques? Cette exploitation du
travail, que les Anglais appellent le «système de la sueur», sévit
surtout sur l'ouvrière en chambre. Le _sweating-system_ est la lèpre du
travail à domicile. L'hygiène déplorable des ouvrières qui le subissent,
le surmenage qu'il leur impose, l'isolement où il les tient, les maigres
salaires qui le rémunèrent, sont autant de griefs contre le travail
domestique. Celui-ci est-il donc si préférable au labeur collectif des
grandes usines?

Il n'est pas moins vrai que la vie au foyer et les tâches simplement
ménagères reviennent, par droit de nature, à l'épouse et à la mère.
L'avenir verra peut-être se constituer un état social nouveau (dont il
n'est point défendu de poursuivre le rêve), où l'ouvrier sera mis, plus
efficacement qu'aujourd'hui, à l'abri des risques du chômage, des
accidents, de la maladie et des infirmités; où le mari, plus conscient
de ses devoirs, se fera un crime de détourner le fruit de son travail de
sa destination légitime, qui est le soutien de la femme et des enfants;
où le père, enfin, pourra subvenir, par son seul labeur, à l'entretien
d'une famille que la morale et la patrie s'accordent à vouloir
nombreuse.

Qui sait même si le travail industriel en chambre ne sera pas rendu,
pour la femme, plus sain, plus aisé, plus rémunérateur? Qui nous dit que
la force motrice ne se transportera pas un jour à domicile, aussi
facilement, aussi économiquement que l'eau et le gaz? Ce que la vapeur a
fait, l'électricité peut le défaire. Il est dans l'ordre des conjectures
permises que, de ces vastes agglomérations humaines qui s'entassent
présentement autour des usines, le progrès de l'industrie nous ramène,
en une certaine mesure, à un travail familial amélioré, que chacun
accomplirait dans la paix du foyer reconquis. Alors cesserait la
nécessité douloureuse de la présence des femmes à l'atelier; et les
mères pourraient reprendre leur place naturelle à la maison, sans être
exposées à mourir de faim sur la pierre du foyer.

Sera-ce pour demain? On ne sait. Mieux vaut, en tout cas, utiliser
l'heure présente à préparer ce joyeux avenir qu'à pleurer stérilement un
passé irrévocablement révolu.




CHAPITRE V

Ce que les hommes pensent du travail des femmes dans l'industrie


       SOMMAIRE

       I.--NOTRE IDÉAL POUR L'AVENIR.--NOS CONCESSIONS POUR LE
       PRÉSENT.--POINT DE THÉORIES ABSOLUES.--IL FAUT VIVRE AVANT
       TOUT.

       II.--RESTRICTIONS APPORTÉES AU TRAVAIL FÉMININ DANS
       L'INTÉRÊT DE L'HYGIÈNE ET DE LA RACE.--THÉORIE DE LA FEMME
       MALADE: CE QU'ELLE CONTIENT DE VRAI.

       III.--APERÇU DES RÉGLEMENTATIONS DE LA LOI FRANÇAISE
       RELATIVES AU TRAVAIL DES FEMMES DANS L'INDUSTRIE.--LEURS
       DIFFICULTÉS D'APPLICATION.--LEUR NÉCESSITÉ, LEUR
       LÉGITIMITÉ.


En ce conflit d'opinions contraires et de tendances adverses, nous
proposerons une solution modeste qui, bien qu'ayant l'avantage d'être
pratique, fera sourire de pitié, j'en ai peur, les réformateurs
systématiques, grands partisans du «tout ou rien». Notre conviction est
que le travail, avec quelque équité qu'on le puisse répartir, pèsera
toujours d'un poids lourd sur l'immense majorité des femmes et des
hommes. Nul système n'aura la vertu de les affranchir des humbles soins
de la maison ou des rudes corvées de la vie. Il n'est donné à personne
de sortir des lois de la nature et des conditions de ce monde.


I

Cela dit, nous distinguerons entre les fonctions propres de l'homme et
de la femme et nous formulerons notre idéal par cette règle toute
simple: «Le père à l'atelier, la mère au foyer.» En cela, nous nous
rallions expressément au programme chrétien. La grande préoccupation du
législateur doit être, avant tout, de rendre l'épouse à son ménage et la
mère à ses enfants. La place des femmes mariées n'est pas à la fabrique,
mais au logis. La renaissance de la vie de famille, voilà le but
suprême. Mais n'espérons point l'atteindre ni aujourd'hui ni demain.
Beaucoup de femmes devront continuer, pour vivre, à travailler au
dehors. C'est pourquoi, toute mesure susceptible d'alléger le fardeau,
qui pèse sur les frêles épaules d'un si grand nombre, nous paraît digne
de sympathie et d'encouragement. S'il nous est impossible de supprimer
la misère, tâchons au moins d'améliorer la condition des malheureuses.

En conséquence, nous nous féliciterons de tous les débouchés nouveaux,
qui permettront aux femmes de gagner leur vie autrement qu'en s'usant
les yeux sur des confections peu rémunératrices. Mais gardons-nous des
chimères: à quelque état de progrès et de civilisation que l'humanité
puisse s'élever, toutes les merveilles de l'assistance mutuelle ne
dispenseront jamais la femme de peiner pour les siens. Quand l'industrie
du chef de famille ne suffit pas à soutenir le ménage, il faut bien que
la mère se dépense pour les vieux et les petits.

Là-dessus, les docteurs socialistes et anarchistes s'emportent. «Bête de
luxe et bête de somme,» voilà, paraît-il, comment nous comprenons le
rôle de la femme[159].

[Note 159: Gabriel DEVILLE, _op. cit._, p. 30.]

Ce langage est impie. Aux champs comme à la ville, la femme française
n'est point, autant qu'on le dit, frivole ou surmenée, et bête encore
moins. Célibataire et libre, son devoir est de travailler pour vivre,
comme le commun des mortels. Le métier d'idole ne doit point lui
suffire. Et notez que loin de se refuser à la loi du labeur, qui pèse
sur elle comme sur nous, son âme courageuse nourrit l'espoir de disputer
aux hommes les emplois industriels qu'ils occupent et les carrières
libérales qu'ils encombrent. Voudrait-on les en chasser?

Si maintenant nous la supposons mariée, nous maintenons que l'obligation
incombe au mari de l'«entretenir», quelque offensant que soit le mot
pour des oreilles révolutionnaires. En ce cas, ce qu'elle reçoit de son
homme n'est pas un don gratuit, un cadeau indu, une aumône mortifiante,
mais le juste salaire de ses soins domestiques. Soit que, riche et
fortunée, elle se contente de présider au gouvernement de son
intérieur,--ce qui n'est pas toujours une sinécure,--soit que, pauvre et
vaillante, elle prenne un métier pour accroître de ses gains le budget
du ménage, la femme française n'est jamais une assistée, mais une
associée. Elle collabore à l'oeuvre commune. Et pour ce qui est de
l'ouvrière en particulier, elle a coutume d'apporter tant de coeur à
l'ouvrage que, pour la prémunir contre les excès de son zèle, il a fallu
que les lois intervinssent pour réglementer son travail dans les
ateliers industriels.

A la maison d'abord, à la fabrique ensuite, telles sont les places
successives que nous assignons aux femmes. Mais en reconnaissant que la
première de leurs fonctions sociologiques est un rôle domestique et
maternel, nous qui sommes de bonnes gens et des esprits simples, nous
repoussons de toutes nos forces la conception antique et païenne de la
femme esclave, de la femme enfant. C'est pourquoi il nous répugnerait de
leur interdire l'entrée des usines et des ateliers, dans le but de
supprimer une concurrence fâcheuse pour les hommes. Loin de nous la
pensée, quelque peu cruelle, de les charger de liens pour avantager
indirectement la main-d'oeuvre masculine, et de faire appel à la loi
pour les obliger impérieusement à donner moins de temps à la fabrique et
plus de soins au ménage. De même que nul ne s'aviserait d'empêcher les
bourgeoises de cultiver les arts libéraux, d'écrire dans les journaux et
dans les revues, de publier des volumes, de manier le crayon, le pinceau
ou le burin, ainsi nous trouvons naturel que la femme du peuple siège au
comptoir ou au magasin, dirige un métier ou surveille une machine.

Qu'elle se donne d'abord à son intérieur, à sa famille, à ses enfants,
c'est son premier devoir, et nous ne cesserons de l'inviter à s'y
consacrer entièrement, s'il est possible. Mais dès qu'elle doit
travailler au dehors pour soutenir le ménage, qui aurait le triste
courage de la ramener de force à la maison? Avant de se reposer au coin
du feu, il faut vivre. Beaucoup y parviennent mal en travaillant trop;
beaucoup n'y parviendraient plus en ne travaillant point. Retenons que,
d'après les statistiques officielles, la France compte, en chiffres
ronds, 2 700 000 travailleuses agricoles, 570 000 ouvrières de fabrique
et 245 000 employées de commerce. Peut-il être question sérieusement de
renvoyer cette armée de vaillantes dans leurs foyers respectifs?

Méfions-nous donc des théories abstraites, de la logique pure, de
l'absolu. N'exagérons point l'_indépendance de la femme_; car les
socialistes eux-mêmes, si attachés qu'ils soient à cette idée, sont
obligés d'y mettre des limites. Ainsi, leurs congrès sont unanimes à
interdire au sexe féminin les travaux insalubres et dangereux, tels que
les travaux des mines et des carrières. N'exagérons point davantage
l'_intérêt de la famille_; car, pour sauvegarder la vie du foyer, ce
n'est pas seulement la grande industrie que les catholiques devraient
fermer à la main-d'oeuvre féminine, mais encore les emplois les plus
recherchés et les moins fatigants. Qu'une femme soit assise à un
comptoir ou derrière un guichet télégraphique, qu'elle soit embauchée
dans un tissage ou dans une filature, le foyer n'est-il pas également
désert et l'enfant également abandonné? Essayons de donner à la femme
plus de liberté, sans épuiser ses forces ni compromettre sa santé: voilà
l'essentiel.


II

Le travail féminin comporte donc des restrictions nécessaires; et ces
restrictions doivent lui être imposées dans l'intérêt de l'hygiène, qui
se confond ici avec l'intérêt de la race. Sans distinguer entre la
grande et la petite industrie, il suffit qu'un travail menace la vie ou
compromette la santé de l'ouvrière, pour que le législateur ait le droit
de le surveiller ou de l'interdire. Le travail manufacturier est souvent
insalubre ou dangereux; sans compter que l'amour maternel peut entraîner
bien des mères à accepter des tâches trop pénibles et trop prolongées.
C'est pourquoi il est inévitable de réglementer le travail des femmes
dans les manufactures. De fait, aucun législateur n'y a manqué; et
catholiques et socialistes, quelles que soient leurs divergences
doctrinales, sont unanimes à provoquer son action, à réclamer son
contrôle et même à appuyer ses prohibitions. «Travaillez à la sueur de
votre front, dirons-nous aux femmes, c'est votre droit; à cette
condition, toutefois, que votre labeur vous apporte effectivement les
moyens de vivre sans accroître démesurément vos chances de mort.» Il
n'est que les économistes de l'école individualiste qui aient soutenu
que la femme majeure doit être libre de se conduire comme elle l'entend;
et leur voix faiblit, leur nombre décroît, leur influence diminue.

Croirait-on pourtant qu'il est des femmes qui s'irritent de la
protection du Code? Nos prévenances légales ne sont-elles point
l'attestation publique de leur faiblesse et, par suite, une marque
d'infériorité? Les accepter équivaudrait à un aveu d'impuissance. «Comme
Michelet, nous disent-elles, pensez-vous que nous soyons si débiles, si
malades, si incapables de nous conduire, qu'il faille instituer autour
de nous un contrôle et une sauvegarde? Vos chaînes de fleurs sont encore
une façon de nous assujettir à votre domination. Un protégé est toujours
subordonné, plus ou moins, à son protecteur. Nous ne voulons point de
cette tutelle des lois qui ne va point sans amoindrissement pour nous.
Les femmes ne sauraient agréer d'être défendues par les hommes sans
s'abaisser et déchoir.»

Il n'est point prudent, comme on le voit, de s'apitoyer sur les femmes,
fût-ce pour tirer de cette compassion attendrie des raisons d'indulgence
et de sollicitude. Michelet en sait quelque chose: les femmes ne
l'aiment point, bien qu'il les ait paternellement aimées.
Expliquons-nous brièvement sur sa doctrine, puisqu'elle trouve ici sa
place et aussi, peut-être, quelque application.

Au dire de Michelet, la femme est, par constitution, un être faible,
précieux, délicat, voué, par intermittences, à une sorte de misère
physiologique ou, du moins, à une morbidité incurable qui la rend
impropre à tout travail continu, à tout effort persévérant. Pendant les
périodes renouvelées de ses souffrances, elle n'est qu'une infirme
passionnée, une malade; et ses crises physiques se répercutant, se
prolongeant jusqu'à l'âme en troubles et en inquiétudes, doivent nous la
faire tenir pour incapable, en un pareil moment, d'une responsabilité
complète. C'est une pauvre énervée que le mari a le devoir de soigner,
de consoler, de guérir. Michelet veut, en effet, que l'époux soit le
confesseur indulgent et le médecin avisé de sa femme. En échange de la
grâce, de la tendresse qu'elle lui apporte souvent, il doit lui procurer
la paix et la santé.

En réalité, et sans nous occuper pour l'instant des devoirs du mari, il
reste, au fond de la théorie de notre grand écrivain, un fait qui n'est
point niable: c'est que l'organisme de la femme est sujet à des
souffrances périodiques, à un énervement maladif, que l'homme ne connaît
pas. On nous dira que, par une certaine pudeur très respectable, la
femme n'aime point qu'on en parle, de même que, par discrétion et par
justice, il ne convient point que l'homme en triomphe. Aussi bien
n'insisterons-nous pas sur cette diversité de constitution et de
tempérament, nous réservant seulement d'en tirer cette conséquence que,
soumise à des assujettissements que notre sexe ignore, obligée de payer
un lourd tribut à l'espèce dont la conservation dépend d'elle, la femme
n'est point capable des mêmes efforts, des mêmes métiers, et que, pour
le moins, la nature lui défend le labeur ininterrompu que la vie moderne
nous impose. Certaines sociétés de secours mutuels ont constaté que,
jusqu'à l'âge de quarante-cinq et cinquante ans, la morbidité des femmes
(calculée par le nombre des journées de maladie) est une fois et demie
supérieure à celle des hommes. A Lyon, notamment, la mortalité des
ouvrières en soie dépasse, du triple, celle des ouvriers du même
métier[160].

[Note 160: MARION, _Psychologie de la femme_, p. 60.]

Aux femmes qui repoussent d'un air offensé les mesures de protection
légale, sous prétexte qu'elles leur font toujours injure et souvent
tort, nous pouvons maintenant répondre: «La nature ne vous permet point
de travailler aussi longtemps que l'homme, ni aux mêmes tâches ni aux
mêmes chantiers que l'homme. Elle a voulu que vous réserviez le meilleur
de vos forces à ceux qui sont nés ou qui naîtront de vous, et vous ne
pourriez gaspiller imprudemment la réserve de vigueur et de santé
qu'elle vous a confiée, sans compromettre l'avenir de la race et le
recrutement de l'espèce. Résignez-vous donc à être protégées, puisque
vous êtes redevables de votre sang et de votre vie à l'humanité
future.».


III

En fait, la loi du 2 novembre 1892, complétée par la loi du 30 mars
1900, apporte au travail des femmes majeures les notables limitations
que voici: 1º interdiction de travailler plus de onze heures par
jour[161]; 2º interdiction de travailler plus de six jours par semaine;
3º interdiction de travailler la nuit, de neuf heures du soir à cinq
heures du matin; 4º interdiction de travailler sous terre, dans les
mines, minières et carrières. Au total, réduction de la journée de
travail, obligation du repos hebdomadaire, prohibition des veillées
prolongées et suppression des travaux souterrains, telles sont les
mesures prises par la loi française pour protéger l'ouvrière contre les
exigences du patronat et les entraînements de son propre courage. Cette
réglementation défensive entre avec quelque peine dans nos moeurs
industrielles. Pourquoi?

[Note 161: Ce maximum sera réduit à 10 h. 1/2, au cours de l'année 1902,
et à 10 heures, au cours de l'année 1904,--s'il est possible.]

Nul n'ignore que la loi française s'applique de son mieux à protéger le
travail des femmes et des filles mineures dans l'industrie, sans
toujours y réussir. En fait, la loi du 2 novembre 1892, qui a édicté les
mesures de protection ouvrière que l'on sait, soulève un concert de
récriminations, la question de principe étant plus simple à trancher que
la question d'application n'est facile à résoudre. Toute réglementation
légale du travail féminin se heurte, en effet, à deux difficultés
graves. Veut-on l'appliquer strictement, à la lettre, dans toute sa
rigueur? On risque d'éliminer peu à peu les femmes de certaines
professions, plus particulièrement surveillées à cause des dangers
qu'elles font courir à la santé. Et alors, la loi, faite en vue de
protéger la femme, protègera surtout le travail masculin, en le
débarrassant de la sérieuse concurrence que lui fait, un peu partout, la
main-d'oeuvre féminine.

Au contraire, les pouvoirs publics tiendront-ils compte des difficultés
de la vie, des nécessités du métier? appliqueront-ils les règlements
avec tolérance? accorderont-ils des autorisations avec largesse? Alors,
les exceptions emporteront la règle. C'est ainsi que, dans la couture,
la loi a été à peu près impuissante à protéger l'ouvrière contre le
surmenage résultant de la durée excessive du travail et de la
prolongation exagérée des veillées. De là, chez les patrons et même chez
les ouvrières--en plus d'une hostilité à peine dissimulée à l'égard de
la loi et de l'inspection,--une tranquille assurance de pouvoir tromper
l'une et violer l'autre.

Sans doute, il faut bien, dans les cas d'urgence, permettre à l'atelier
de travailler la nuit et même le dimanche; et les heures
supplémentaires, ajoutées aux heures légales, sont acceptées le plus
souvent avec joie par les apprenties, qui n'y voient qu'une occasion
d'augmenter leur gagne-pain, en méritant par un surcroît de travail un
surcroît de rémunération. Il reste pourtant que ces autorisations
bienveillantes et ces concessions nécessaires énervent, discréditent,
infirment les prescriptions légales, et que, par condescendance pour la
liberté, on arrive indirectement à fausser ou à paralyser tout
l'appareil protecteur du travail féminin. D'où l'on a pu dire que la loi
de 1892, par exemple, avait supprimé la veillée sans la supprimer, et
que les règlements postérieurs l'avaient rétablie sans la rétablir.
C'est le chaos.

Mais quelles que soient les difficultés d'application, les femmes
peuvent être sûres que nulle société, consciente de ses devoirs, ne
s'abstiendra de protéger leur travail. Un peuple est trop directement
intéressé à ce qu'elles lui fournissent de solides épouses, des mères
fécondes et de bonnes nourrices, pour se décider jamais à les laisser,
par amour de l'indépendance, s'anémier ou se détruire par un travail
excessif en des ateliers malsains. L'État serait fou qui permettrait aux
femmes de se tuer à l'ouvrage, sachant que sa population ne peut se
perpétuer que par leur vie. En conséquence, il ne les admettra qu'aux
professions compatibles avec leur santé physique et morale; mais il
ouvrira toutes celles-ci avec largesse et impartialité, le devoir de
l'homme étant de ne point aggraver l'inégalité des sexes par des
prohibitions inutiles. Je ne sais point d'autre moyen d'accorder les
droits individuels de la femme avec les droits supérieurs de la
société[162].

[Note 162: Voyez Paul LEROY-BEAULIEU, _Le Travail des femmes au_ XIXe
_siècle_, 2e partie: De l'intervention de la loi pour réglementer le
travail des femmes dans l'industrie, pp. 188 et suiv.]




CHAPITRE VI

Ce que les femmes pensent de la condition de l'ouvrière


       SOMMAIRE

       I.--INFÉRIORITÉ REGRETTABLE DE CERTAINS SALAIRES
       FÉMININS.--SES CAUSES.--LE TRAVAIL DES ORPHELINATS ET DES
       PRISONS.--GRIEFS A ÉCARTER OU A RETENIR.--SOLUTIONS
       PROPOSÉES.

       II.--INÉGALITÉ DES SALAIRES DE L'OUVRIÈRE ET DE
       L'OUVRIER.--DOLÉANCES LÉGITIMES.--A TRAVAIL ÉGAL, ÉGAL
       SALAIRE POUR L'HOMME ET POUR LA FEMME.

       III.--PROTECTION DE LA MÈRE ET DE L'ENFANT
       NOUVEAU-NÉ.--OEUVRES PRIVÉES.--INTERVENTION DE L'ÉTAT.--UNE
       PROPOSITION EXCESSIVE: HOSPITALISATION FORCÉE DE LA FEMME
       ENCEINTE.

       IV.--PROTESTATION DE TOUS LES GROUPES FÉMINISTES CONTRE LA
       LOI DE 1892.--LA RÉGLEMENTATION LÉGALE FAIT-ELLE A
       L'OUVRIÈRE PLUS DE MAL QUE DE BIEN?

       V.--POURQUOI LE FÉMINISME NE VEUT PLUS DE LOIS DE
       PROTECTION.--UN MÊME RÉGIME LÉGAL EST-IL POSSIBLE POUR LES
       DEUX SEXES?


Nous venons d'indiquer l'esprit et la lettre de la loi de 1892,--«la loi
des hommes,» comme l'appellent ces dames. Et maintenant, qu'en
pensent-elles? qu'en disent-elles?

Tout le mal possible. Le féminisme reproche à nôtre législation
industrielle ses lacunes et ses maladresses, l'accusant de ne point
faire ce qu'elle doit et de mal faire ce qu'elle fait. Ces griefs se
peuvent ranger sous trois chefs: 1º insuffisance et inégalité des
salaires féminins; 2º hygiène et protection de l'ouvrière enceinte; 3º
réglementation abusive et vexatoire de la main-d'oeuvre féminine.


I

En ce qui concerne les salaires féminins, tous les honnêtes gens, même
les plus hostiles aux programmes des écoles révolutionnaires, éprouvent
le même serrement de coeur, professent le même avis et formulent les
mêmes voeux.

Que trop souvent l'ouvrière ne puisse vivre qu'avec peine du travail de
ses mains, voilà un fait malheureusement hors de doute. Nous avons pris
la mauvaise habitude de considérer le salaire de la femme comme un
salaire d'appoint, destiné seulement à grossir celui du mari. Aussi, dès
qu'elle reste fille ou devient veuve, ses gains sont insuffisants pour
la faire vivre. Depuis longtemps, les statistiques des écrivains
officiels et les enquêtes des économistes indépendants nous ont fixés
sur l'infériorité lamentable des salaires féminins[163]. L'ouvrière
adulte gagne, en moyenne, deux francs dix centimes par jour en province
et trois francs dans le département de la Seine. Si l'on tient compte
des chômages de la morte saison, il faut reconnaître que, dans bien des
cas, la couture elle-même, qui est la principale occupation des femmes,
est rémunérée d'une façon dérisoire: nos belles dames ne l'ignorent pas.
Les lingères ne sont pas rares qui gagnent moins d'un franc par jour. M.
Charles Benoist affirme qu'à Paris, on en est venu à payer dix-huit
centimes de façon pour un pantalon de toile[164].» Je sais même à
Rennes, où j'enseigne, des malheureuses chargées de famille qui, peu
habiles de leurs doigts, tirent l'aiguille durant douze ou quinze heures
pour gagner quinze ou vingt sous. C'est à fendre le coeur.

[Note 163: Paul LEROY-BEAULIEU, _le Travail des femmes au_ XIXe
_siècle_; Paris, 1873; 1re partie: Du salaire des femmes dans
l'industrie, pp. 50 et suiv.--OFFICE DU TRAVAIL, _Salaires et durée du
travail dans l'industrie française_, t. IV; Résultats généraux, p.
16.--Comte D'HAUSSONVILLE, _Salaires et misères des femmes_.]

[Note 164: Charles BENOIST, _Les Ouvrières de l'aiguille à Paris_.]

Celles qui se résignent bravement à cette misère sont de grandes
saintes. Mais quand la moralité est faible (nul n'ignore ce qu'elle est
devenue dans les centres industriels), faute de pouvoir vivre d'un
travail indépendant, «on se met avec quelqu'un,» suivant l'expression
populaire, ajoutant aux soucis de la vie quotidienne les abaissements de
la plus dure des servitudes, celle du corps. Et nous savons jusqu'où, de
chute en chute, cette dégradation peut descendre: de même que, chez un
grand nombre de tribus sauvages, c'est la femme qui travaille pour
nourrir l'homme et les enfants, on voit dans certaines grandes villes,
par un renversement innommable des rôles et des devoirs, la prostituée
des boulevards extérieurs faire trafic d'elle-même pour soutenir le
souteneur.

Les salaires des ouvrières de l'aiguille sont donc insuffisants: c'est
un fait notoire. A qui la faute? La Gauche féministe répond avec une
belle unanimité: «Aux couvents et aux prisons, qui jettent sur le marché
commercial des produits payés à vil prix, et qui font de la sorte au
travail libre une concurrence désastreuse[165].» Les remèdes proposés à
ce mal sont bien simples: dans les ouvroirs et les couvents, «on
interdira tout travail à l'enfance pour supprimer la concurrence faite à
l'ouvrière libre,» et dans les prisons de femmes, «l'État imposera des
prix de série fixés par l'administration, après entente avec les groupes
corporatifs intéressés[166].»

[Note 165: Rapport de Mlle BONNEVAL au congrès de 1900.]

[Note 166: Même rapport: La _Fronde_, du 6 septembre 1900.]

La suppression du travail dans les orphelinats me paraît tout simplement
abominable. Car, soyez sincères, Mesdames: décréter ici la prohibition,
c'est déchaîner la persécution. Et quelle prohibition! Est-ce que le
travail n'est pas moralisateur pour l'enfant comme pour le prisonnier?
Et puis, dussé-je par cette affirmation heurter rudement les préventions
vulgaires! j'ose dire que la plupart des communautés religieuses, qui se
vouent au sauvetage de l'enfance abandonnée, ne sont pas riches. J'en
connais qui, suivant le mot des pauvres gens, joignent à peine les deux
bouts. Il faut pourtant bien qu'une maison, qui a tous les jours deux ou
trois cents petites bouches à nourrir, s'occupe de leur trouver du pain.
Quoi de plus juste qu'en échange du vivre et du couvert, du logement et
du vêtement, elle emploie ses pensionnaires à des travaux de couture
usuels et faciles? En vérité, il serait plus franc de fermer les
couvents de femmes que d'affamer celles qui les habitent. Mais, dans les
deux cas, on risquerait de rejeter à la rue et souvent au ruisseau des
milliers de jeunes filles arrachées, non sans peine, à la boue des
grandes villes. Et je ne puis songer à cette criminelle imprudence sans
que mon coeur se soulève contre les inconscients qui la proposent.

D'autre part, les travaux, exécutés à prix réduit dans les orphelinats,
ont cet avantage avéré de mettre le linge de corps à la portée des plus
petites bourses. Comme consommateurs, les humbles ménages retrouvent ce
qu'ils ont perdu comme producteurs. Il paraît même que la concurrence
des ouvroirs n'est vraiment redoutable qu'aux lingères. Les modistes,
les corsetières, les fleuristes en souffrent peu. Dans la couture
surtout, les bonnes ouvrières sont rares, et les patrons y tiennent. Mme
Marguerite Durand nous en donne la raison: «Le tour parisien de la
couture est propre à certaines mains, à certains cerveaux, si l'on peut
dire, à l'air ambiant, à la tradition de certaines maisons qui font des
modes de Paris les modes du monde entier. S'imagine-t-on les modèles de
la rue de la Paix sortant des ouvroirs de Saint-Vincent de Paul ou de la
prison de Clermont[167]?» Au fond, la modicité des salaires féminins
résulte moins de la concurrence du travail congréganiste ou
pénitentiaire, que de cette regrettable habitude qui attribue à l'effort
manuel de la femme une importance accessoire et, par suite, une valeur
inférieure au labeur de l'homme. Il y a là un jugement téméraire, une
prévention coutumière, une dépréciation convenue, dont notre mentalité
sociale ne se corrigera qu'à la longue.

[Note 167: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

Est-ce à dire que les orphelinats religieux soient à l'abri de tout
reproche? Assurément non. Pouvant faire travailler les jeunes filles à
peu de frais, puisqu'ils n'ont ni salaire, ni patente à payer, leur
concurrence pèse lourdement sur les prix de la main-d'oeuvre libre.
Joignez que les communautés se disputent souvent les commandes des
grands magasins, et que la concurrence qu'elles font aux ouvrières
s'aggrave encore de la concurrence qu'elles se font à elles-mêmes:
toutes choses qui, de réduction en réduction, dépriment les prix de
façon, au préjudice de la main-d'oeuvre laïque et même de la
main-d'oeuvre congréganiste. Où est le remède? Dans l'action syndicale
ou dans la réglementation légale?

Le syndicat est, à coup sûr, le moyen le plus digne, le plus agissant,
le plus efficace, de défendre le salarié contre le salariant. Ce n'est
pas nous qui déconseillerons ou découragerons les groupements
professionnels, convaincu que, lorsqu'ils sont sagement inspirés,
habilement dirigés, ils peuvent faire beaucoup de bien aux travailleurs.
Mais, pour l'instant, les syndicats féminins sont rares. Un exemple: à
Paris, la couture compte environ 60 000 ouvrières, et son syndicat,
fondé par Mme Durand, comprend à peine 500 membres, dont 60 seulement,
montrent quelque activité[168]. L'idée syndicale fait donc péniblement
son chemin parmi les femmes; et il n'est pas douteux que les lingères
dispersées aux quatre coins des villes, travaillant en chambre, isolées,
solitaires, sans se fréquenter, sans se joindre, sans se connaître les
unes les autres, n'aient plus de peine encore à s'unir et à se
concerter. Et puis, comment pourraient-elles s'entendre avec les
couvents?

Il y a bien une solution que M. d'Haussonville a proposée[169]: c'est à
savoir que les communautés se syndiquent pour lutter contre les rabais
des grands magasins et relever les prix de la main-d'oeuvre. En
Amérique, ce serait déjà chose faite. Mais en France, imagine-t-on un
syndicat de bonnes soeurs, une coalition de congréganistes, une grève de
nonnes? Je ne conseillerai pas aux orphelinats, aux ouvroirs, aux
patronages, d'en faire l'essai. Ils soulèveraient contre eux un tumulte
de récriminations, le bon public les accusant sur-le-champ d'une soif de
gain effrénée, d'enrichissement insatiable, d'accaparement illicite. Et
si jamais leurs réclamations venaient à aboutir, le relèvement des prix
de façon qui profiterait aux ouvrières libres, entraînerait du même coup
une hausse des prix de vente, que les petits consommateurs ne
pardonneraient jamais aux communautés.

[Note 168: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

[Note 169: _Salaires et misères de femmes_, pp. 42 et 43.]

Mais que l'opinion se rassure: on ne verra pas de sitôt un syndicat de
religieuses faire la loi aux patrons. Les congrégations de femmes n'en
ont sûrement ni le goût ni le moyen: elles sont trop routinières, trop
timorées, trop pacifiques, pour tenter une nouveauté si hardie; et le
voulussent-elles, on peut croire qu'elles en seraient empêchées, l'État
les condamnant à l'impuissance par une législation draconienne qui
subordonne leur droit de contracter, de plaider, d'exister même, au bon
plaisir du gouvernement.

D'autre part, nous ferons grief aux orphelinats de deux choses: en
général, ils pensent moins à l'enfance qu'à la communauté, moins à
l'avenir qu'au présent. Il y a, je le sais, d'admirables exceptions.
Néanmoins, certains ouvroirs, trop exclusivement préoccupés de faire
vivre la maison,--et souvent, la nécessité les y contraint,--négligent
l'instruction et l'apprentissage des jeunes filles. On me dit que les
grandes doivent gagner le pain des petites. Encore est-il qu'il faudrait
mettre les unes et les autres en état de travailler utilement, pour
vivre dignement à leur majorité. Au lieu de cela, on les confine en un
même atelier, on leur impose toujours la même tâche: aux unes les
pantalons, aux autres les chemises, à celles-ci les ourlets, à celles-là
les boutonnières. Ici, comme ailleurs, cette division du travail
présente des avantages considérables pour le rendement du travail, qui
est plus rapide et plus soigné, et de graves inconvénients pour
l'éducation professionnelle des orphelines, qui reste forcément
incomplète. Ajoutons que le travail des enfants est rarement payé en
argent. Ce qu'elles font est retenu en compensation de ce qu'elles
consomment; et les pauvres filles sortent sans un sou de l'établissement
qui les a recueillies. Il est vrai que la plupart des couvents leur
composent un petit trousseau; mais pourquoi ne pas essayer de leur
constituer un petit pécule? Quelques menues gratifications, distribuées
suivant l'ouvrage fait et déposées à la Caisse d'épargne, donneraient à
cette intéressante jeunesse plus de coeur à la besogne et plus de
confiance en l'avenir.

Pourquoi même n'imposerait-on pas aux établissements d'assistance
privée, religieux ou laïques, l'obligation d'apprendre une profession et
d'accorder, dans la mesure du possible, une certaine rémunération
pécuniaire à leurs petites pensionnaires, de façon que celles-ci, mieux
préparées à la vie, puissent atteindre leur majorité avec un peu
d'argent dans leur poche et un bon métier dans les mains? Et ces charges
légales, qui augmenteraient plus ou moins gravement les frais généraux
des ouvroirs et des orphelinats, relèveraient peut-être, du même coup,
le salaire des ouvrières libres, en obligeant les couvents à réclamer
aux grandes maisons de confection des prix de façon plus rémunérateurs.

Quant à laisser aux syndicats féminins, comme beaucoup l'ont réclamé, la
nomination des inspecteurs du travail investis du droit de visite dans
les ateliers tenus par les congrégations religieuses, nous n'y
souscrirons jamais. Cette fonction de surveillance est une fonction
d'État. Les délégués des syndicats seraient trop enclins à traiter les
orphelinats comme des rivaux qu'il est de bonne guerre de vexer,
d'affaiblir ou d'abattre, et non comme des justiciables à qui l'on doit
le respect et l'impartialité. Que l'État conserve donc le choix et
l'investiture des fonctionnaires,--hommes ou femmes,--chargés
d'inspecter les ateliers congréganistes, sauf à prendre l'avis des
travailleuses elles-mêmes, puisque celles-ci ont obtenu, en 1900,
l'électorat et l'éligibilité au Conseil supérieur du Travail. Libre même
à l'État de faire mieux que les couvents dans les maisons qu'il dirige,
c'est-à-dire dans les prisons de femmes et les refuges de l'Assistance
publique. Nous l'inviterons même, pour les travaux qui le concernent, à
fixer des prix de séries, afin de relever, par une sorte d'exemplarité
attractive, les salaires de la main-d'oeuvre laïque et religieuse,
toutes les fois, du moins, que les ressources du budget et l'intérêt des
contribuables lui permettront de prendre cette généreuse initiative sans
préjudice pour personne. N'est-ce pas le devoir de l'État d'être un
patron modèle?


II

Par ailleurs, il n'est pas rare que la main-d'oeuvre féminine soit, à
quantité et à qualité égales, moins rétribuée que la main-d'oeuvre
masculine. On assure même que, dans certains cas, le salaire des femmes
est inférieur de moitié au salaire des hommes. Une chose certaine, c'est
qu'en général l'ouvrière est moins payée que l'ouvrier, et la cuisinière
moins que le cuisinier, et la femme de chambre moins que le valet de
chambre. Pourquoi ce traitement inégal, si les uns et les autres rendent
les mêmes services? De telles différences de rétribution ne sauraient
laisser insensible quiconque s'intéresse au relèvement économique de la
femme du peuple. Et si, par hasard, elles n'avaient d'autre raison
qu'une mauvaise pensée d'envie, de rancune, de dédain, pour celle qui
travaille de ses mains, il faudrait dire tout crûment qu'un pareil
sentiment est abominable.

C'est justice, assurément, qu'une disproportion dans l'oeuvre faite se
traduise par une disproportion correspondante dans la rémunération
reçue. Mais, lorsque le travail de la femme est aussi pénible, aussi
prolongé, aussi productif que celui de l'homme, pourquoi la rétribution
de l'un et de l'autre ne serait-elle pas la même? La raison et l'équité
font un devoir au patron d'égaliser les salaires entre les travailleurs
des deux sexes, dont les tâches (cela peut arriver) sont identiques
comme effort et comme rendement. Si nous sommes condamnés, hélas! à voir
souvent l'amour vénal mieux payé que l'honnête labeur, prenons garde, du
moins, que l'infériorité des gains féminins ne soit, pour les âmes
faibles, le prétexte ou l'occasion de chutes lamentables. De là cette
formule de revendication: «A travail égal, égal salaire.» Le féminisme
ouvrier, qui exprime de tels voeux, est-il si déraisonnable?

Savez-vous même plus belle formule et plus impressionnante vérité? En
stricte équité (j'y insiste), l'équivalence de productivité entre le
travail de l'ouvrière et celui de l'ouvrier emporte nécessairement
l'équivalence de leurs rémunérations respectives. Pourquoi? Parce que,
dans ce cas, payer la femme moins que l'homme, c'est violer la plus
élémentaire justice, subordonner sans raison le sexe faible au sexe
fort, provoquer l'abaissement des salaires, aviver la concurrence entre
la main-d'oeuvre féminine et la main-d'oeuvre masculine, remplacer à
l'atelier l'homme que l'on paie plus par la femme que l'on paie moins,
créer l'antagonisme entre l'ouvrier et l'ouvrière, désunir deux forces
faites pour s'aider, dissocier deux êtres nés pour s'entendre. Cela
suffit, je pense, pour légitimer la péréquation des salaires masculins
et féminins.

Mais cette égalité de rémunération suppose, en fait, (nous y revenons à
dessein) l'égalité préalable de production. Et il arrive plus
fréquemment qu'on ne le croit, que, travaillant le même temps et aux
mêmes pièces que l'homme, l'ouvrière soit impuissante à fournir même
valeur, même productivité, même somme d'efforts, l'ouvrier disposant,
par constitution et par tempérament, de plus de muscle, de plus
d'énergie, de plus d'endurance.

Et lors même que les machines viendraient à simplifier, à alléger
l'effort musculaire, de manière à n'exiger pour les conduire que du
soin, de l'adresse et du coup d'oeil, qualités qui se rencontrent
habituellement chez la femme, il resterait contre l'ouvrière, fille ou
veuve, les crises énervantes de son sexe et, lorsqu'elle est mariée, les
épreuves intermittentes de la maternité. J'ai peur que le féminisme ne
se débatte vainement contre ces causes naturelles d'infériorité
économique. Point de doute, assurément, que les disparités actuelles ne
s'atténuent graduellement. C'est l'avis de M. Paul Leroy-Beaulieu: «Nous
croyons, dit-il, que la différence entre les salaires des hommes et les
salaires des femmes s'affaiblira avec le temps, et que les deux niveaux
se rapprocheront[170].» Mais arriveront-ils à se confondre? C'est une
autre affaire. Il faudrait, pour cela, que l'ouvrière cessât d'être
femme.

Maintenons, néanmoins, qu'il est bon de tendre à l'unification des gains
entre les deux sexes,--la stricte équité exigeant qu'un travail égal
soit payé d'un égal salaire. C'est pourquoi, prenant texte de ce
principe, la Gauche féministe a émis le voeu, que «les administrations
nationales, départementales, communales et hospitalières donnent
l'exemple aux patrons, en rétribuant de même façon les femmes et les
hommes qu'elles emploient.» A quoi une excellente femme d'humeur
socialiste objecta que «les administrations étaient aussi capitalistes
que les patrons.» Mais un ancien fonctionnaire fit observer
philosophiquement que «les administrations ne demandent pas mieux que de
payer, pourvu qu'on leur donne de l'argent.» Ce qui est la vérité
même,--toutes les innovations se faisant, chez nous, avec la bourse des
contribuables. Et le voeu fut adopté à l'unanimité[171].

[Note 170: _Le Travail des femmes au_ XIXe _siècle_, p. 141.]

[Note 171: Voir la _Fronde_ du 6 septembre 1900.]


III

Pour ce qui est de la sécurité, de l'hygiène et de la durée du travail,
nous nous associons de grand coeur à toutes les innovations, équitables
et pratiques, susceptibles d'améliorer le sort des travailleuses. Telle
la loi du 29 décembre 1900, qui a reconnu et sanctionné le droit de
s'asseoir pour les ouvrières et les employées, et l'obligation
corrélative pour les patrons de mettre des sièges à la disposition des
femmes qu'ils emploient; telles la réduction graduelle des heures de
travail et l'extension progressive du repos hebdomadaire à toutes les
occupations manuelles; telles encore les mesures capables de faciliter
aux femmes du peuple l'accomplissement de ce grand devoir social qui
s'appelle la maternité.

Que de progrès à réaliser, rien que sur ce dernier point! Dans l'intérêt
de l'espèce et par simple devoir d'humanité, n'est-il pas urgent
d'arracher la mère et l'enfant aux privations et aux souffrances, en
ouvrant de nouveaux refuges à la femme enceinte? n'est-il pas de
supérieure justice de mettre l'ouvrière au repos, en demi-solde, avant
et après l'accouchement, tant que le médecin le juge nécessaire?

Il y a danger pour une mère de se charger de trop gros travaux dans le
temps qui précède ou qui suit l'accouchement. A trop hâter l'époque des
relevailles, à retourner trop tôt à la fabrique, elle risque de
compromettre sa santé, de léser grièvement son organisme par des efforts
prématurés. Le nouveau-né n'est pas moins à plaindre: que de fois le
manque de soins, la mauvaise nourriture, la faim et l'abandon le vouent
à la dégénérescence ou à la mort? Le peu d'enfants qui résistent
poussent comme ils peuvent, au petit bonheur, sans connaître les douces
caresses de la mère.

Mais comment permettre à l'ouvrière de garder le foyer aux époques de la
maternité? Cette question devrait éveiller davantage la sollicitude des
oeuvres privées et des pouvoirs publics.

Jadis, en plusieurs contrées, la femme du peuple sur le point d'être
mère devait être entretenue aux frais du public, jusqu'à ce qu'elle fût
en état de reprendre son travail. Il se mêlait parfois à ces
prescriptions des détails charmants. Certaines vieilles coutumes
permettaient de chasser ou de pêcher, même en temps prohibé, pour la
jeune mère. Ailleurs, chaque vigneron était tenu, quand elle en
manifestait le désir, de lui couper trois belles grappes de raisin au
moins[172].

[Note 172: Voyez pour les détails P. Augustin RÖSLER, _La question
féministe_, p. 237.]

Jusqu'ici, la question d'argent a empêché l'État de prendre à sa charge
l'assistance des femmes en couches. Mais si les pouvoirs publics
reculent devant une obligation aussi lourde, certaines oeuvres
d'initiative privée se sont montrées plus ingénieuses et plus hardies.
La _Couturière_ et la _Mutualité maternelle_, patronnées par les grandes
maisons d'habillement, allouent à toute sociétaire qui accouche une
indemnité de 50 francs, sous la condition qu'elle restera quatre
semaines sans travailler; elles y joignent une prime d'allaitement dans
le cas où la mère nourrit elle-même son enfant. Grâce au chômage absolu
pendant la période critique, ces sociétés se font gloire d'avoir abaissé
à 9 ou 10%, parmi leurs participantes, le chiffre de la mortalité
infantile qui, à Paris, s'élève à 35 ou 40%. A la préservation de la
santé de l'ouvrière vient s'ajouter ainsi la diminution de la mortalité
des nouveau-nés. C'est double profit pour la société. Nous applaudissons
de même à l'idée d'une «association des mères de famille», sortes
d'inspectrices de santé à domicile qui assisteraient, avec discrétion,
de leurs conseils et de leurs bons offices, les mères pauvres et les
enfants malades[173].

[Note 173: Congrès international de la condition et des droits des
femmes. La _Fronde_ du 7 septembre 1900.]

Mais convient-il de pousser plus loin l'idée de protection? Considérant
que, dans la période de gestation et d'allaitement, la femme est un
véritable «fonctionnaire social,» M. Viviani a demandé la fondation
d'une «Caisse de la Maternité», afin de mieux assurer aux femmes
enceintes un secours pécuniaire, au moment où leurs ressources diminuent
et leurs charges augmentent. Et comme on s'inquiétait de savoir où
prendre l'argent nécessaire à cette dotation, il fut répondu que le
budget des Cultes en ferait les frais, ce budget étant non seulement
«inutile,» mais encore «préjudiciable à l'humanité tout entière[174].»
Poussant même à l'extrême l'intervention de l'État, le Congrès de la
Gauche féministe de 1900 a émis le voeu qu'«un séjour d'un mois, au
minimum, dans les hôpitaux spéciaux ou les maisons de convalescence, fût
_imposé_ à la mère qui, après son accouchement, ne pourrait justifier de
moyens d'existence pour elle et son enfant.»

[Note 174: Voir la _Fronde_ du 7 septembre 1900.]

Une pareille prescription ferait saigner le coeur de bien des mères. Je
ne crois pas qu'il soit possible d'infliger aux ouvrières pauvres
l'obligation d'accoucher à l'hôpital. Parlant en leur nom, Mme Renaud a
déclaré qu'elles n'accepteraient pas cette injonction, «parce qu'une
femme, qui a souci de son mari et de ses enfants, ne pourrait pas jouir
tranquillement de l'air pur de la campagne, et s'en irait plutôt par la
porte ou par la fenêtre rejoindre les malheureux qu'elle aurait
laissés.» Et puis, les ouvrières,--comme les ouvriers, d'ailleurs,--ont
horreur de l'hôpital. Il n'en est pas une qui ne préfère le dénuement de
sa chambre froide et malsaine à l'hygiène savante et luxueuse d'une
salle commune. Elles veulent être chez elles. Et comme si cette
obligation d'hospitalisation n'était pas assez dure par elle-même, on la
subordonne, en outre, à une constatation humiliante entre toutes: celle
de la misère. Nous ne voulons point de réclusion forcée pour les mères
pauvres.

Mais l'enfant, direz-vous, ne doit pas souffrir des préventions de la
mère.--Cette objection montre que la question a deux faces et qu'on doit
la trancher différemment, suivant qu'on envisage l'intérêt de la mère ou
l'intérêt du nouveau-né. Ceux qui entendent protéger l'enfant, avant
tout, n'hésiteront pas à imposer aux mères de famille toutes sortes de
précautions, d'obligations, d'inquisitions. On leur dira que le fruit de
leurs entrailles appartient non moins à la société qu'à la famille;
qu'elles ne sont pas libres de remplir ou de méconnaître, à leur gré,
les mesures hygiéniques requises pour la bonne venue des petits; qu'il
est des heures où l'État doit forcer les gens à se soigner; bref, que la
mère est débitrice, vis-à-vis de la communauté, de l'être qu'elle porte
en ses flancs, et que toute imprudence, qui compromettrait son existence
et sa santé, serait un crime de lèse-nature et de lèse-humanité.

Bien que j'admette l'antériorité et la primauté des droits de la famille
sur les droits de la société, je ne contesterai point que celle-ci ne
soit intéressée à la naissance de l'enfant et à la préservation de
l'espèce. J'avouerai même que beaucoup de femmes, qui ne sont pas
précisément de mauvaises mères, prendront difficilement, d'elles-mêmes,
les soins et le repos qu'exige leur état. Ceux-là n'en douteront point
qui ont vu, dans les crèches, quelqu'une de ces malheureuses, maigres et
hâves, donner à leur enfant un sein vide ou un lait appauvri. Est-ce une
raison suffisante pour aggraver d'une nouvelle charge le lourd fardeau
de la maternité? Convient-il de sacrifier à la santé de l'enfant la
liberté de la mère? Et lorsque celle-ci refusera de subir l'«imposition»
qu'on propose de lui infliger, fera-t-on appel à la gendarmerie pour la
séparer violemment des siens et la traîner à l'hôpital?
Transformerons-nous les maisons de convalescence en maisons de force?
Placerons-nous toutes les femmes enceintes, après vérification faite de
leur pauvreté, sous la surveillance de la police? Une telle loi serait
humiliante et cruelle. Je mets l'État au défi de l'appliquer.

Certes, le budget de la maternité, qu'il soit alimenté par l'assistance
publique ou la charité privée, ne sera jamais assez riche. Mais si nous
devons secourir largement les mères indigentes et leur pitoyable
progéniture, il importe, autant que possible, de ne point arracher les
enfants à leurs parents, ni les mères à leur foyer. Encore une fois, pas
d'hospitalisation obligatoire. Sinon, la maternité finirait par être
redoutée comme une déchéance, au lieu d'être acceptée comme un honneur.
Ce n'est pas le moment d'affaiblir, dans l'esprit du pauvre, la
conscience et l'amour de ses devoirs.

L'hospitalisation de la femme enceinte sera donc _facultative_. Et
j'ajoute que l'assistance de l'État sera _supplétive_: ces deux choses
se tiennent. Que si, en effet, la mère est, comme le socialisme
l'affirme, redevable de son enfant à la communauté, celle-ci lui doit,
en échange, «la nourriture, l'habitation et le repos indispensables pour
faire un être de beauté aussi parfait qu'elle en est capable[175].»
C'est la solution collectiviste. Mais alors je ne vois pas ce que l'État
répondrait aux mères qui lui tiendraient le langage suivant: «Du moment
que mon enfant est à vous autant qu'à moi et que vous m'imposez, à ce
titre, un internement obligatoire dans un asile à votre choix, je
prétends que, par une suite nécessaire, j'ai le droit de vous imposer la
responsabilité et la charge des miens et d'exiger que mes enfants soient
nourris et élevés aux frais de la collectivité.»

[Note 175: Rapport de Mme la doctoresse Edwards Pilliet présenté au
Congrès international de la condition et des droits des femmes. La
_Fronde_ du 7 septembre 1900.]

Du coup, le budget des Cultes n'y suffirait pas. Mais ici, la question
d'argent est de peu d'importance à côté de la question de principe. Ce
qu'il faut empêcher, c'est que les droits et les devoirs de l'État
n'entament les droits et les devoirs de la famille. A ruiner peu à peu
la responsabilité des parents, on affaiblirait, dans l'esprit des
hommes, la notion même du mariage qui est la sauvegarde suprême de la
femme et de l'enfant. A donner une prime à la maternité naturelle, dont
les enfants seraient élevés presque toujours aux frais du public, on
découragerait la maternité légitime qui, Dieu merci! s'obstine et
s'épuise à élever les siens; on désapprendrait au mari les premiers
devoirs de la paternité, en l'habituant à se désintéresser du sort de la
mère et des petits; et finalement on préparerait la voie à l'union
libre, qui nous paraît (nous le démontrerons plus loin) inséparable de
l'avilissement et de l'asservissement du sexe féminin.

Que faire? Persévérer dans la direction où nos lois sont entrées. Que
les femmes pauvres soient donc assistées à domicile: cette solution
libérale sauvegarde à la fois l'intérêt de l'enfant et les justes
susceptibilités de la mère. Dès maintenant, les femmes en couches sont
assimilées aux malades et bénéficient de l'assistance médicale gratuite;
elles peuvent même, en cas d'urgence, être hospitalisées, sur l'avis du
médecin, aux frais de la commune, du département ou de l'État. Nous
souhaitons que ces mesures de protection soient complétées au profit des
domestiques, mariées ou non, dont la grossesse est souvent une causé de
renvoi. Il y aurait même de grands avantages à fonder et à multiplier
les «maternités secrètes» ouvertes aux filles-mères qui veulent
dissimuler leur grossesse. En résumé, nous acceptons l'«assistance
maternelle», aussi largement pratiquée qu'on le voudra, à la seule
condition qu'elle soit _supplétive pour l'État_ et _facultative pour la
mère_. Ainsi comprise, quelles belles occasions d'efforts utiles et de
nobles dévouements elle peut offrir aux femmes médecins de l'avenir!


IV

Quant aux réglementations légales de 1892, le féminisme n'en veut plus.
Il les dénonce comme un abus et les repousse comme une insulte. C'est un
fait notable que les trois Congrès de 1900 ont émis le voeu,--non sans
vive discussion, il est vrai,--que «toutes les lois d'exception qui
régissent le travail des femmes fussent abrogées.» Est-ce une simple
bravade? Pas tout à fait. Au Congrès catholique, Mlle Maugeret s'est
exprimée ainsi: «Dans le groupe que j'ai l'honneur de représenter, nous
sommes tous partisans de la liberté du travail, sans autre
réglementation que les forces, le courage, les besoins du travailleur,
toutes choses dont lui seul est compétent. Au Féminisme chrétien, nous
réprouvons la législation ouvrière à l'endroit des femmes[176].» Nous
relevons dans le rapport présenté au Congrès du Centre féministe par Mme
Maria Martin les mêmes déclarations péremptoires: «Nous demandons pour
toute femme majeure, même pour la mère, le droit de juger des conditions
qui doivent gouverner son travail. Nous voulons le travail libre dans un
pays libre[177].» Enfin, Mme Marguerite Durand, au Congrès de la Gauche
féministe, s'est prononcée dans le même sens, pour ce motif que «le
premier devoir d'humanité doit consister à lever devant la femme
travailleuse les obstacles et les difficultés,» et que «la loi, qui
soi-disant la protège, les accroît et les amoncelle, et va de la sorte à
l'encontre de son but[178].»

[Note 176: Rapport sur la Liberté du travail présenté par Mlle Marie
Maugeret au Congrès catholique de 1900. _Le Féminisme chrétien_ du mois
de juillet 1900, p. 211.]

[Note 177: La _Ligue_, organe belge du Droit des femmes, nº 3 de l'année
1900, pp. 82 et 83.]

[Note 178: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

Point de doute: pour le gros des féministes, protection signifie
vexation, oppression, persécution. Cet état d'esprit trouve peut-être
son explication dans un fait qui a récemment défrayé la presse et occupé
la justice. La _Fronde_ est imprimée uniquement par des femmes. Or, le
travail de composition d'un journal quotidien est de ceux qui ne peuvent
guère se faire que la nuit. De ce chef, de nombreuses infractions furent
relevées contre Mme Marguerite Durand qui, sur appel du Ministère
public, fut condamnée finalement pour violation de la loi. Ce qu'il y a
de plus étrange en cette réglementation, c'est que le travail de nuit,
interdit aux ouvrières typographes, est permis exceptionnellement aux
plieuses et aux brocheuses. Comprend-t-on une loi disant à la femme: «Tu
ne pourras composer un journal de neuf heures du soir à minuit, mais tu
pourras le plier de deux à quatre heures du matin?» Ces inconséquences
et ces entraves furent sans doute plus vivement senties par les femmes
dont nous venons de citer les noms, puisque toutes les trois touchent de
près au journalisme et à l'imprimerie.

On sait que Mme Durand est directrice de la _Fronde_; de son côté, Mme
Maria Martin a fondé le _Journal des Femmes_; et quant à Mlle Maugeret,
non contente d'inspirer et d'imprimer le _Féminisme chrétien_, elle a
créé une école professionnelle de typographie pour les jeunes filles, où
elle a pu étudier sur le vif tous les inconvénients de la surveillance
légale.

De là cette conclusion que les lois ne sont pas faites pour les femmes,
mais contre les femmes; d'autant mieux que la réglementation ne s'étend
qu'aux industries où l'ouvrière fournit un travail salarié. Rentrée chez
elle, elle peut, si bon lui semble, travailler toute la nuit à telle
besogne qu'elle voudra. Si donc le législateur lui défend, au nom de
l'hygiène, de compromettre sa santé à l'atelier, il lui permet, au nom
de l'inviolabilité du foyer, de la ruiner librement à son ménage.

Faut-il donc supprimer purement et simplement la loi de 1892? J'y
souscrirais sans hésitation, s'il m'était démontré que la protection
légale est une simple survivance des anciens préjugés qui tenaient la
femme pour une éternelle mineure. Mais n'en déplaise à certaines
féministes qui poussent le parti pris jusqu'à l'injustice, j'ai
l'assurance que, parmi les partisans du travail réglementé, il est
beaucoup d'hommes qui cherchent le bien de l'ouvrière et croient
sincèrement, sans arrière-pensée de domination humiliante, servir ses
intérêts en la défendant contre le surmenage et l'exploitation dont elle
est souvent victime.

Je me résignerais encore à l'abrogation pure et simple des lois de
protection, s'il m'était démontré qu'elles font à la femme plus de mal
que de bien. Mais, quoi qu'on dise, cette preuve ne me semble pas faite.
La loi de 1892 est un moyen terme, une transaction et une transition
entre les nécessités du présent et les progrès de l'avenir. Elle n'est
pas parfaite, et ses auteurs eux-mêmes en jugent ainsi puisqu'ils la
modifient sans cesse. L'imprimerie nous a servi d'exemple, et il y en a
d'autres. Je dirai même que, si savamment remaniée qu'on la suppose,
cette loi fera toujours des mécontents.

C'est pourquoi je souhaite qu'on l'applique avec discrétion, là
seulement où elle est susceptible de faire quelque bien. Si j'étais
magistrat, je prendrais pour règle de décision, en cette matière, cette
maxime de large équité: «La meilleure interprétation des lois est celle
qui les plie et les adapte le mieux aux besoins présents et aux intérêts
actuels des justiciables.» J'aurais donc absous Mme Durand, comme
l'avaient fait ses premiers juges, par ces motifs que l'esprit de la loi
n'est pas de dépouiller les femmes de leur gagne-pain et que, la
composition d'un journal ne pouvant se faire que la nuit, l'imprimeur ne
doit pas être inquiété pour ce fait, dès qu'il n'exige pas des ouvrières
une durée ou une intensité de travail excessive. Les lois de protection
sont, à mon sentiment, beaucoup moins des règles de coercition rigide
que des moyens d'intimidation morale. Ce n'est pas moi qui reprocherai à
l'inspection du travail de ne les faire appliquer que par intermittences
ou même par exception.

Il faut se défendre contre cette monomanie autoritaire de réglementer
minutieusement les moindres détails de la main-d'oeuvre industrielle. Il
faut se dire qu'avec les meilleures intentions, une loi trop sévère et
trop uniforme risque de ruiner et d'affamer les prolétaires que l'on
veut protéger. Ceux mêmes qui voient dans la réglementation légale une
arme dirigée _contre_ le patron, beaucoup plus qu'une garantie instituée
_pour_ la femme, feront bien de réfléchir que cette arme est à deux
tranchants, et qu'en frappant le capitaliste elle peut atteindre
l'ouvrière. Quant aux gens d'âme plus libérale qui se sentent peu de
goût pour l'intervention de l'État dans les conditions du travail, ils
tiendront les lois de protection pour des lois d'indication destinées,
par la crainte révérentielle qu'elles inspirent, à préparer l'avènement
de meilleures moeurs industrielles.

D'autre part, nous nous refuserons à étendre leurs prohibitions aux
travaux du ménage, si pénibles qu'ils puissent être. On nous dit bien
que les veillées employées à réparer les vêtements du père et des
enfants sont aussi fatigantes que les travaux de l'usine ou de
l'atelier: nous n'en disconvenons pas. Mais le foyer nous apparaît comme
l'asile sacré, le rempart auguste, le dernier refuge de la liberté.
Autoriser l'inspecteur à en franchir le seuil, c'est abandonner la
famille aux investigations les plus insupportables, c'est livrer nos
actes, nos secrets, notre vie aux pires inquisitions. Singulière
logique, en vérité, que celle de ces féministes qui, mécontentes des
réglementations de l'atelier, proposent de «les étendre aux ménagères
dans leurs ménages[179]!» Appliquées à la famille, les lois d'exception
feraient beaucoup plus de mal que de bien.

[Note 179: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

Même restreintes à l'industrie, ne sont-elles pas encore plus nuisibles
qu'utiles? C'est précisément ce qu'on soutient, en affirmant que «toutes
les fois qu'une loi a voulu protéger les ouvrières, celles-ci en ont été
les dupes.» Cette assertion est excessive: nous en appelons au
témoignage des femmes elles-mêmes. Au Congrès de la Gauche féministe,
Mme Vincent, parlant au nom de la Société coopérative des ouvriers et
ouvrières de l'habillement, a déclaré que «tous, hommes et femmes, sont
d'accord sur ce point que le travail de nuit doit être rigoureusement
interdit.» Et la même congressiste a terminé sa communication pleine de
faits et d'exemples décisifs, en disant que «la fermeture à heures fixes
des ateliers de couture, de lingerie et, plus généralement, de toutes
les maisons qui occupent des femmes, serait une excellente mesure pour
sauvegarder la santé et la moralité des jeunes ouvrières.»

Eu égard à la concurrence qui sévit particulièrement dans les travaux de
l'aiguille, le patron ne connaît forcément qu'une chose: il faut que ses
commandes soient exécutées. Et l'ouvrière, qui se dit que ses maigres
salaires sont nécessaires pour la faire vivre, elle et ses petits, sera
tentée d'accepter toutes les charges d'un surtravail accablant. C'est le
rôle bienfaisant de la réglementation de mettre un frein aux exigences
du patronat et aux rigueurs de la concurrence. Aimez-vous mieux que la
loi se taise et que l'ouvrière se tue? Lingères, fleuristes,
couturières, en un mot, toutes les femmes qui n'ont pas à redouter la
concurrence du travail masculin, ne sont pas de cet avis. Pour elles, du
moins, la protection a du bon[180].

[Note 180: Compte rendu sténographique du Congrès de la condition et des
Droits de la Femme. La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

Même assentiment chez tous ceux qui pensent que, par définition, l'État
est le défenseur naturel des faibles et des incapables. Qui oserait
effacer de la loi de 1892 les dispositions prises en faveur de la jeune
fille? Impuissante à se protéger elle-même, il faut bien qu'elle soit
protégée par quelqu'un. Lorsqu'il s'agit d'introduire les inspecteurs
dans les couvents et les orphelinats, afin de mettre un terme à
l'«exploitation cléricale» des pupilles de la charité, le féminisme
libre-penseur ne manque pas d'y applaudir. C'est donc que la tutelle du
bras séculier n'est pas toujours à dédaigner.

Autre exemple. Pour des raisons d'hygiène et de moralité, la loi
française interdit aux femmes le travail minier. Qui trouvera cette
prohibition mauvaise? Je regrette vivement, pour ma part, que les
nécessités actuelles de l'industrie condamnent l'homme à ce travail
dangereux et lugubre? Comme dans les anciens temps, ces travaux
souterrains devraient être seulement la punition des criminels.
Convient-il, par un scrupule de liberté, d'ouvrir aux femmes tous les
chantiers où les hommes s'épuisent en efforts périlleux et abrutissants?


V

Malgré les belles phrases, dont ces dames honorent le «travail libre»,
nous croyons qu'elles obéissent, dans le secret de leur coeur, à un tout
autre mobile que celui de l'indépendance du labeur et de l'autonomie de
l'effort. Celles d'entre elles qui se disent incroyantes, ne veulent pas
entendre parler de liberté pour les orphelinats et les couvents: ce qui
n'est ni logique, ni magnanime. Et quant aux autres, si elles repoussent
la protection de l'homme, c'est moins par amour de la liberté que par
haine de l'inégalité. Leur fierté s'offense d'une tutelle qui prend des
airs de commisération supérieure. Que ce soit bien là leur sentiment
véritable, certains congrès l'ont manifesté clairement. «Nous demandons
qu'il n'y ait pas deux poids et deux mesures pour les deux sexes,»
déclare une congressiste. «Protégeons le père comme nous protégeons la
mère,» s'écrie une autre. «Je ne suis pas contre les lois du travail,
prononce une troisième, je suis contre les lois d'exception[181].» Au
fond, les réglementations de l'État trouvent grâce auprès des femmes.
Mme Maria Martin, elle-même, dont le rapport se termine par cette
formule du plus pur libéralisme: «Le travail libre dans un pays libre,»
nous fait cet aveu: «Si la loi avait été applicable aux deux sexes, nous
n'aurions eu rien à dire; un bien pour la classe ouvrière, en général,
en eût pu sortir[182].»

[Note 181: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

[Note 182: Rapport cité plus haut, _eod. loc._, p. 78.]

Ainsi donc, en serrant de plus en plus près la question, nous arrivons à
cette double constatation que les lois, qui régissent le travail
féminin, ne sont guère attaquables dans les dispositions qui régissent:
1º les travaux restés presque exclusivement aux mains des hommes, comme
les travaux souterrains,--ceux-ci n'étant ni dans le tempérament ni dans
les goûts des femmes; 2º les travaux restés presque exclusivement aux
mains des femmes, comme les travaux de l'aiguille,--ceux-ci étant
beaucoup moins dans les habitudes et dans les aptitudes de l'homme.

Restent les industries où la main-d'oeuvre féminine fait concurrence à
la main-d'oeuvre masculine: telle l'imprimerie, et souvent la filature
et le tissage. Il n'est pas rare que, dans une même usine, hommes et
femmes dirigent les mêmes machines. C'est à propos de ces industries
mixtes que le mot «protection», toujours bienveillant en apparence, peut
être nuisible dans l'application, en mettant l'ouvrière en état
d'infériorité vis-à-vis de l'ouvrier.

Comment voulez-vous qu'un patron accepte sur un pied d'égalité les
hommes et les femmes, si les travailleuses lui causent, de par la loi,
plus de tracas et plus d'obligations que les travailleurs? Or, les lois
de protection du travail féminin l'assujettissent plus gravement aux
visites imprévues des inspecteurs, au contrôle perpétuel des heures
d'entrée et de sortie, aux vexations des enquêtes, à la surveillance de
l'hygiène et du repos des ouvrières. Pour se dédommager de ces charges
et de ces ennuis, rien de plus naturel que le patron paie la
main-d'oeuvre féminine moins cher que la main-d'oeuvre masculine. Et
voilà comment les lois de protection, suivant la démonstration de Mme
Durand, ont pour résultat certain l'abaissement des salaires. On se
flattait de protéger les femmes contre les hommes, et finalement on
arrive à protéger les hommes contre les femmes. On voulait ménager la
faiblesse de l'ouvrière, et l'on accroît l'infériorité de son labeur.
Bref, en diminuant sa peine, on rationne son pain. D'où cette
conclusion: «Voulez-vous l'égalité du salaire? Vous ne l'aurez que par
l'égalité du travail. Et point d'égalité dans le travail sans liberté
dans l'effort. Plus d'exception: le droit commun pour tous[183].» Et sur
la proposition de M. Tarbouriech, le Congrès de la Gauche féministe a
voté «l'application à toute la population ouvrière, et sans distinction
de sexe, d'un régime égal de protection.»

[Note 183: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

Il y a dans ce voeu, si je ne m'abuse, une part de chimère et une part
d'exagération. L'exagération, d'abord, sera évidente pour quiconque aura
bien voulu se pénétrer des développements qui précèdent. Pourquoi, en
effet, rejeter en bloc une loi de réglementation industrielle dont
certaines catégories d'ouvrières,--et notamment les syndicats de la
couture,--prétendent tirer profit? En maintenant même ces mesures
d'exception pour les corps de métier qui en bénéficient, il n'est pas
impossible de réaliser, en certains cas, l'unification des lois de
protection au profit des deux sexes. Notre législateur est entré dans
cette voie, en fixant le maximum de la journée de travail à onze heures
pour les ouvriers et les ouvrières adultes. Par ailleurs, toutes les
garanties prescrites en faveur de la sécurité et de la salubrité du
travail profitent aux uns et aux autres; et nous espérons bien que le
repos hebdomadaire s'imposera pareillement, avant qu'il soit longtemps,
aux hommes comme aux femmes. L'égalité de protection pour les deux sexes
est donc réalisable, en plus d'un point, là où ceux-ci travaillent dans
les mêmes ateliers, coopèrent à la même fabrication, servent les mêmes
machines.

Mais cette assimilation peut-elle être absolue? Et elle devrait l'être
pour amener et justifier l'égalité des salaires.--Je n'en crois rien, et
c'est ici que m'apparaît la chimère. D'abord, il arrive souvent (l'aveu
en a été fait à plus d'un congrès) que le travail de la femme ne vaut
pas celui de l'homme. A temps égal, l'ouvrier l'emporte sur l'ouvrière
par la résistance physique et la force musculaire. Je relève, dans une
communication intéressante de Mme Durand, ce passage significatif: «La
régularité dans le travail, la continuité dans l'effort, sont, en
général, contraires au tempérament de la femme, qui est capable plutôt
d'efforts momentanés, d'accès de zèle, de ce que l'on appelle,
vulgairement des coups de collier[184].» Est-il possible que cette
inégalité de labeur n'engendre pas une inégalité de rémunération? La
lassitude et l'excitabilité, les indispositions et les maladies, sont
plus fréquentes chez les ouvrières que chez les ouvriers: c'est un fait.
Est-il possible au patron de n'en point tenir compte? Rester debout, par
exemple, pendant de longues heures, à la boutique ou à l'usine, offre
beaucoup plus d'inconvénients pour le personnel féminin que pour le
personnel masculin; et c'est pourquoi la loi du 29 décembre 1900 n'a
fait bénéficier d'un siège--tabouret, chaise ou strapontin--que les
ouvrières et les employées.

[Note 184: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

Dès lors, comment parler sérieusement d'égalité de protection légale
entre l'homme et la femme? A peine le Congrès de la Gauche féministe
avait-il voté cette assimilation que, par un hommage involontaire rendu
à la vérité des choses, il s'est empressé de réclamer une protection
spéciale pour l'ouvrière enceinte. Pas moyen, je pense, d'étendre aux
hommes une pareille sollicitude. Or, de combien d'interruptions de
travail et d'irrégularités inévitables sont cause et les grossesses, et
les couches, et l'allaitement, c'est-à-dire toutes les charges de la
maternité, dont c'est le propre d'exalter le coeur et aussi d'invalider
momentanément les forces de la femme.

Ces inégalités de nature ne permettent guère, on le voit, d'unifier la
protection pour égaliser les salaires. Ce qui revient à dire que la
maternité, qui est le lot de la femme, constituera toujours (fût-elle
simplement virtuelle), pour les travailleuses de l'usine, une énorme
surcharge dans cette course qui s'appelle la vie. Finissons donc par un
conseil. Si nous voulons améliorer efficacement le sort des ouvrières,
acceptons les services de tout le monde, d'où qu'ils viennent, du
patron, de l'État, de la femme elle-même. Institutions patronales,
réglementations légales, oeuvres syndicales, ont un rôle à jouer dans le
relèvement de la condition féminine. Tirons-en tout le bien qu'elles
comportent, ne décourageons aucune bonne volonté, et surtout
gardons-nous des idées absolues si contraires aux complexités de la vie
et à la nature des choses!

Et maintenant, quels métiers, quelles fonctions peuvent être ouverts
impunément au sexe féminin, sans détriment pour sa santé et, par suite,
sans dommage pour la communauté? C'est une question d'«espèces», qu'on
ne peut résoudre qu'en passant en revue les différentes carrières,
auxquelles les femmes prétendent s'élever en concurrence avec les
hommes. Et parmi ces prétentions nouvelles, il en est de graves et
d'innocentes, de sérieuses et de risibles. Nous les traiterons, comme
elles le méritent, en mariant le plaisant au sévère.




CHAPITRE VII

La concurrence féminine


       SOMMAIRE

       I.--LA FEMME OUVRIÈRE OU EMPLOYÉE.--PROTECTION DE LA
       MAIN-D'OEUVRE FÉMININE.--ACCORD DES PRESCRIPTIONS
       FRANÇAISES AVEC LES DÉCLARATIONS PAPALES.

       II.--LA FEMME PROFESSEUR.--RÉPÉTITIONS AU
       RABAIS.--CONDITION PRÉCAIRE ET DÉTRESSE CACHÉE.

       III.--LA FEMME BUREAUCRATE.--EMPLOIS ET FONCTIONS QUI
       CONVIENNENT ÉMINEMMENT AU SEXE FÉMININ.

       IV.--LA FEMME ARTISTE.--LA CARRIÈRE THÉÂTRALE.--LES
       BEAUX-ARTS ET LES ARTS DÉCORATIFS.


Avant d'entrer dans l'examen des carrières revendiquées aujourd'hui par
les femmes, il est bien entendu, encore une fois, que nous ne
reconnaissons à l'État le droit d'intervenir, avec son appareil
coercitif, pour départager les deux sexes et intimer impérieusement à
l'un: «Vous ferez ceci!» et à l'autre: «Vous ferez cela!» qu'autant
qu'il s'agit d'une distinction d'attributions réclamée par la nature des
choses et dictée manifestement par le souci des intérêts supérieurs de
l'ordre public. Hors de là, nous devrons appliquer aux femmes, comme aux
hommes, le principe de la liberté du travail qui, depuis la Révolution
française, fait partie de notre droit public.


I

Nous ouvrons conséquemment, toutes larges, les portes de
l'industrie,--de la grande et de la petite,--aux femmes qui se flattent
d'y trouver leur gagne-pain. A cette liberté nous n'apportons qu'une
restriction: il ne saurait convenir à l'État que, sous couleur
d'indépendance ou même de nécessité, l'ouvrière risquât sa vie et
compromît sa santé.

C'est pour ce motif essentiel que la loi française lui tient
présentement ce langage impératif: «Jeune fille ou jeune femme, tu ne
travailleras point dans les mines, sous quelque prétexte que ce soit;
car il te faut de l'air pour nourrir tes poumons et du soleil pour
enrichir ton sang. En toute autre occupation industrielle, tu te
reposeras la nuit et le dimanche, sauf en des cas urgents et sous
réserve d'une autorisation expresse; car il te faut un plein sommeil
pour réparer tes forces et un jour de distraction pour détendre tes
nerfs. Je tiens à ce que ta journée de travail n'excède point onze
heures; et je m'efforcerai de la réduire davantage, si la chose est
possible, afin que tu puisses vaquer plus facilement et plus longuement
aux soins du ménage. S'il m'est défendu pour l'instant de te réserver,
en cas de grossesse, avant et après les couches, une période de repos
consécutif de six ou huit semaines, faute de pouvoir te payer une
indemnité équivalente à ton salaire interrompu (tu n'ignores pas que nos
finances sont gravement obérées), mes inspecteurs, du moins, veilleront
à ce que, dans les exploitations dangereuses pour ta santé, toutes les
mesures de sécurité soient prises, toutes les règles d'hygiène
observées, afin d'alléger ton labeur et de protéger la vie. Que si le
zèle de mes fonctionnaires te paraît un peu rude ou intempestif, songe
qu'il leur est inspiré par le désir de servir efficacement tes propres
intérêts, qui sont inséparables de ceux de la race et de la patrie.»

Ce petit discours, plus pratique qu'éloquent, mérite d'être approuvé.
Nous savons pourtant qu'il ne le sera point par toutes les femmes. En
tout cas, les bonnes chrétiennes auraient mauvaise grâce à l'incriminer,
puisque les garanties tutélaires, dont la loi française entoure le
travail industriel des femmes, sont conformes aux recommandations les
plus instantes du Souverain Pontife.

Témoin cette citation de l'Encyclique de Léon XIII sur la condition des
ouvriers: «Ce que peut réaliser un homme valide et dans la force de
l'âge, il ne serait pas équitable de le demander à une femme ou à un
enfant. L'enfance en particulier--et ceci demande à être observé
strictement--ne doit entrer à l'usine qu'après que l'âge aura
suffisamment développé en elle les forces physiques, intellectuelles et
morales; sinon, comme une herbe encore tendre, elle se verra flétrie par
un travail précoce, et c'en sera fait de son éducation. De même, il est
des travaux moins adaptés à la femme, que la nature destine plutôt aux
ouvrages domestiques: ouvrages, d'ailleurs, qui sauvegardent
admirablement l'honneur de son sexe et répondent mieux, de leur nature,
à ce que demandent la bonne éducation des enfants et la prospérité de la
famille.»

Mais, si haute que soit l'autorité dont ces paroles émanent, elle
s'incarne dans un homme; et les recommandations papales, non moins que
les prescriptions civiles, présentent un caractère masculin de
supérieure condescendance, qui risque d'offusquer l'intransigeance de
nos fières et libres féministes.

Quant aux carrières bureaucratiques et libérales, disons tout de suite,
pour trancher la question de principe, que nous n'apercevons aucune
raison sérieuse d'en écarter les femmes. Évidemment, leur place est au
foyer plutôt qu'à un bureau d'enregistrement ou à la barre d'un
tribunal. Mais elles seraient mieux également à leur ménage que dans un
atelier de tissage ou de filature; et personne pourtant n'oserait leur
interdire d'être ouvrières. On leur permet, dans l'industrie et aux
champs, les besognes les plus pénibles, parce que nulle loi humaine ne
saurait les empêcher de gagner leur vie et celle de leurs enfants: de
quel droit leur interdirait-on d'autres occupations beaucoup plus
faciles et beaucoup plus rémunératrices? La liberté du travail est chose
sacrée: en priver la femme, sans raison supérieure, est un crime de
lèse-humanité.

Reste à savoir quels emplois conviennent le mieux à son sexe.


II

Depuis que l'instruction est offerte libéralement aux filles et que la
conquête des brevets universitaires est facilement accessible aux mieux
douées, l'enseignement a permis à l'élite de gagner son pain sans
déroger. Les institutrices sont devenues légion: près de 100 000 femmes
sont employées dans l'enseignement primaire et secondaire. L'éducation
de leur propre sexe leur est donc à peu près exclusivement réservée.
Dans les établissements de l'État, notamment, l'enseignement secondaire
des jeunes filles est confié presque totalement à un personnel féminin.
Une douzaine de dames pédagogues siègent même dans les Conseils de
l'instruction publique. On les écoute, on les décore.

Bien plus, on réclame le droit, pour les nouvelles agrégées, de monter
dans les chaires de l'enseignement supérieur. Cette nouveauté serait
logique: puisque les femmes font d'excellentes institutrices,
puisqu'elles fournissent des maîtresses distinguées à l'enseignement
secondaire des jeunes filles, pourquoi nos Facultés les
tiendraient-elles pour des recrues négligeables? Je sais bien que,
présentement, l'enseignement donné par les hommes est plus solide, plus
élevé, plus fructueux. Mais, s'il est bon que certains hommes
instruisent les femmes, il n'est pas dit que certaines femmes ne
puissent instruire utilement les hommes. Ouvrons donc à celles qui le
méritent, nos chaires de lettres, de sciences, de droit, de médecine:
les étudiants ne s'en plaindront pas. Il se pourrait même que le
professorat féminin,--à la condition qu'il s'incarne sous des espèces
jeunes et attrayantes,--fût un sûr moyen d'assurer l'assiduité aux cours
les plus rébarbatifs.

Mais il n'est pas donné à toutes les femmes d'être professeurs. Et pour
nous en tenir à la réalité d'aujourd'hui, on sait que l'institutrice,
même munie des attestations les plus honorables, n'est pas beaucoup
mieux traitée qu'une employée de magasin. Nous avons actuellement un
paupérisme scolaire; et par ce mot nous désignons la misère cachée des
précepteurs, instituteurs, répétiteurs des deux sexes, frères et soeurs
en pédagogie ambulante, qui cachent, sous la correction et la propreté
de la tenue, une âme endolorie par l'incertitude et le tourment du pain
quotidien. Décidés à ne jamais tendre la main, tenant à honneur de vivre
de leur cerveau, de leur parole, de ce capital intellectuel amassé à
grands frais aux heures de jeunesse et d'espérance, ils sont des
milliers, autour de nous, qui se disputent quelques centaines de
répétitions à l'usage des enfants riches, débiles et gâtés, de courte et
frêle intelligence. Ce sont les pauvres honteux de l'enseignement. On
les appelle, ô dérision! les maîtres «libres». Rien de plus digne de
pitié que cette petite Université dolente, besogneuse, en quête d'élèves
introuvables.

La plupart de ces braves filles considèrent comme le salut de trouver
enfin,--après quelles démarches et quelles tribulations!--une place dans
une famille riche, avec une rétribution à peine supérieure au salaire
d'une domestique. L'assurance d'être logée, couchée, nourrie, vaut mieux
que l'incertitude qui pèse sur la vie des maîtresses de langue, de
musique ou de dessin, qui courent le cachet dans les grandes villes.
Dieu garde les jeunes filles de prendre leurs brevets pour entrer dans
les carrières de l'enseignement! Des milliers de concurrentes s'en
disputent l'entrée et meurent de misère.


III

Mais, dira-t-on, de quelque côté qu'elles se tournent, les jeunes filles
se heurtent aux mêmes difficultés, et souvent à de pires
injustices.--Oui, présentement, le choix d'une profession pour une femme
est extrêmement limité. Seulement, un avenir, plus prochain qu'on ne
pense, peut apporter à cette situation malaisée une solution graduelle.

Et d'abord, de tous les travaux actuels, c'est incontestablement le
travail sédentaire, le travail assis, qui convient le mieux à la femme.
Les fonctions bureaucratiques sont donc un débouché tout indiqué pour
son sexe. Plus soigneuse, plus attentive que l'homme, elle a du reste de
merveilleuses aptitudes pour les mille besognes de nos grandes et
petites administrations, qui n'exigent que de l'ordre, de l'exactitude,
de la patience, comme la rédaction et la délivrance des titres, le
calcul et le service des coupons, le contrôle et le classement des
pièces. L'expérience, tentée par diverses sociétés, a démontré que les
femmes sont particulièrement propres aux mille petits détails d'écriture
et de comptabilité. Pourquoi ne pas leur ouvrir plus largement nos
administrations publiques et privées? Si elles en chassent les hommes,
elles ne feront que les rendre à une vie plus active et plus extérieure
qui rentre tout à fait dans leur office. Y a-t-il un si grand mal à
diminuer l'effectif formidable de nos ronds-de-cuir? En admettant que le
«fonctionnarisme» soit chez nous une manie incurable, n'est-il pas
naturel que les femmes en profitent, puisque ce débouché semble fait
pour elles? Ouvrons donc nos bureaux aux dames: cette place tranquille
leur sied mieux qu'aux hommes.

Il n'est pourtant, jusqu'à ce jour, que certains services de l'État,
comme les Postes et les Télégraphes, quelques Sociétés financières et
quelques Compagnies de chemin de fer, qui aient fait appel à la
collaboration du sexe féminin. La France compte à peine 50 000 employées
d'administration. Nos préfectures et nos municipalités, nos trésoreries,
nos recettes et nos perceptions sont généralement réfractaires à
l'entrée des femmes dans leurs bureaux. C'est à peine si, à Paris, la
porte de l'Assistance publique leur est entr'ouverte depuis quelque
temps. Pourquoi ne pas leur ménager un accès aux fonctions de
bibliothécaire et de conservateur de musée? Leur serait-il même si
difficile de faire d'exacts percepteurs, et de très suffisants receveurs
d'enregistrement?

Pour le moins, il est à souhaiter que nos préventions et nos habitudes
administratives ne s'opposent pas trop longtemps à l'accession
raisonnable des femmes aux emplois des services intérieurs de nos villes
et de nos départements, la vie bureaucratique étant de celles, je le
répète, qui conviennent le mieux au tempérament féminin. Pourquoi même
la loi ne réserverait-elle pas expressément au sexe féminin certaines
carrières administratives, où la vie est douce et le travail léger? La
couture, déchargée ainsi d'un nombreux personnel, verrait peut-être se
relever les prix insuffisants de sa main-d'oeuvre. Quant aux hommes
évincés de leur bureau, notre domaine colonial est là qui offrirait de
larges débouchés aux plus hardis et aux plus vaillants. Leur office
n'est pas de sommeiller paresseusement dans un fauteuil confortable,
mais de courir au grand air les mille chances de la fortune. La vie
bureaucratique est une forme de la vie intérieure. Elle convient aux
femmes; et tandis qu'elle atrophie les mâles, elle ferait vivre bien des
mères.


IV

A côté du travail bureaucratique, mentionnons en passant le travail
artistique.

Ce n'est pas d'aujourd'hui que les femmes sont admises à jouer un rôle
sur les planches. La scène les attire. Actrices, danseuses et
cantatrices paraissent, s'agitent, brillent et passent aux feux de la
rampe, comme fleurs au soleil. Il y a en France près de 4 000 artistes
lyriques et dramatiques. Mais à part les premiers sujets, la carrière
théâtrale, si recherchée qu'elle soit, apporte plus de misère que de
profit, plus d'abaissements que de triomphes.

Il se peut toutefois que le cabotinage élève quelques rares élus à une
situation supérieure, dont les grandes artistes ne sont point exclues.
Souvent les théâtres ont pour directeurs des directrices. Singulière
coïncidence: deux métiers sont ouverts depuis longtemps aux femmes, dont
l'un consiste à gouverner la scène et l'autre à gouverner l'État. Les
reines de cour sont de puissantes actrices, comme les actrices sont de
puissantes reines de féerie. Le sexe fort laisse volontiers les femmes
diriger la comédie humaine. Et si minces sont devenus en politique les
pouvoirs de notre Président, que nous pourrions, sans inconvénient, le
remplacer par une Présidente. Celle-ci ne serait pas moins décorative,
et elle aurait l'avantage de donner un corps et une âme à la République
française, que la tradition nous représente sous les traits d'une femme
austère et virile.

Mais toutes les femmes ne pouvant songer à incarner notre capricieuse
démocratie, l'art leur tend les bras; et beaucoup s'y jettent
éperdument. C'est leur droit. Elles sont, chez nous, environ 3 600
artistes peintres et sculpteurs. Suivre les cours de l'École des
Beaux-Arts est pour les jeunes filles une cause définitivement gagnée.

Leur admission, du reste, a été fort mal accueillie par MM. les
artistes. Ils étaient là chez eux, bien tranquilles, à l'aise, en
famille,--une famille où il n'y avait que des hommes et, bien entendu,
des hommes de génie. Et voici qu'au printemps de 1897, l'apparition de
quelques poules a mis tous ces jeunes coqs en fureur. Notez que ces
nouvelles recrues s'étaient masculinisées de leur mieux: pince-nez,
cheveux courts, chapeaux tyroliens, jupes-tailleurs, leur mise était
aussi virile que possible. Mais qu'est-ce qu'elles venaient faire à
l'École? Enlever à ces MM. peintres et sculpteurs des diplômes et des
médailles qui les exonèrent du service militaire. Alors, qu'on fasse
porter le fusil à ces demoiselles! Non pas que nos fervents disciples de
la beauté ne fussent, au fond du coeur, partisans convaincus de
l'émancipation des femmes, dont ils font profession d'admirer et de
reproduire les grâces; mais ils n'entendaient point que celles-ci
eussent la mauvaise pensée de leur faire une injuste concurrence. Voilà
pourquoi ils ont crié: au voleur! C'est ce qui nous permet de dire, pour
employer un néologisme tout à fait en situation, que le rapin
d'aujourd'hui n'aime pas la rapine.

Au vrai, hormis quelques places dérobées à ces Messieurs, la condition
des femmes n'en sera guère améliorée. La production artistique ne
nourrit son homme et ne nourrira sa femme qu'à une condition, qui est
d'avoir du talent, sinon du génie. Or, ces qualités maîtresses ne
courent point les rues. Ce n'est pas même dans les salles d'une école
qu'on les rencontre et qu'on les acquiert. Elles s'y développent et s'y
assagissent, c'est entendu; mais elles naissent ailleurs, on ne sait
comment! _Spiritus fiat ubi vult._ Il y a mieux à faire et plus à gagner
du côté des arts décoratifs; et beaucoup de femmes s'y portent avec
empressement. Les impressions et dessins sur étoffes, les spécialités de
l'ameublement et de l'ornementation intérieure, offrent à un dessinateur
de goût et d'ingéniosité mille occasions d'utiliser avantageusement son
savoir et son habileté.

Encore est-il que cette carrière suppose des aptitudes spéciales qui ne
sont point le partage d'un grand nombre. Les conditions générales de la
vie s'étant profondément modifiées et se modifiant rapidement chaque
jour, il importe d'ouvrir aux femmes, non pas des emplois rares et
difficiles, mais de larges occasions de travail rémunérateur. A côté des
récriminations saugrenues et des déclarations extravagantes qui font
dire à bien des gens, superficiellement informés, que le féminisme n'est
qu'exagération ou puérilité, il y a des plaintes légitimes et des
revendications justifiées qui méritent d'être écoutées et satisfaites.
Or, c'est à peine si, en multipliant le nombre des femmes peintres,
sculpteurs ou musiciens, on éveillera quelques vocations intéressantes.
Il faut aux femmes intelligentes des carrières d'un accès plus facile
et, si l'on peut dire, d'une exploitation plus lucrative, d'un rendement
moins aléatoire.




CHAPITRE VIII

L'invasion des carrières libérales


       SOMMAIRE

       I.--LA FEMME SOLDAT.--CONCURRENCE PEU REDOUTABLE POUR LES
       HOMMES.--MANIFESTATIONS PACIFIQUES.--ASSOCIATION DES FEMMES
       FRANÇAISES POUR LA PAIX UNIVERSELLE.--UN BON CONSEIL.

       II--LA FEMME MÉDECIN.--SON UTILITÉ EN FRANCE ET AUX
       COLONIES.

       III.--LA FEMME AVOCAT.--REVENDICATIONS
       LOGIQUES.--OPPOSITION DES TRIBUNAUX.--ATTITUDE DU BARREAU.

       IV.--OBJECTIONS PLAISANTES OPPOSÉES A LA FEMME
       AVOCAT.--LEUR RÉFUTATION.

       V.--LA FEMME MAGISTRAT.--INNOVATION PÉRILLEUSE.--LA FEMME
       A-T-ELLE L'ESPRIT DE JUSTICE?


On n'ignore pas que le féminisme réclame l'admission des femmes à toutes
les carrières libérales présentement occupées par les hommes. Le texte
suivant en fait foi: «Le Congrès international des Droits de la Femme,
réuni à Paris, en 1900, émet le voeu que toutes les fonctions publiques,
administratives et municipales, et que toutes les professions libérales
ou autres, ainsi que toutes les écoles gouvernementales, spéciales ou
non, soient ouvertes à tous sans distinction de sexe[185].»

[Note 185: Voir la _Fronde_ du 12 septembre 1900.]


I

On ne saurait formuler une revendication plus large, puisque la carrière
militaire elle-même n'en est pas exceptée. Le métier des armes serait
susceptible, à la vérité, de satisfaire l'activité des plus ambitieuses
et des plus ardentes. Mais on verra peut-être quelque inconvénient à
ouvrir aux dames l'accès des régiments. Non pas que la galanterie
proverbiale du soldat français puisse leur infliger d'irrespectueuses
brimades; non pas même que les femmes soient incapables de courage
militaire. Au Dahomey, les amazones du roi Behanzin ont fait preuve, il
n'y a pas si longtemps, de quelque vertu guerrière. Plus près de nous,
les pétroleuses parisiennes ont jeté sur la Commune de 1871 un éclat
particulièrement flamboyant. Voilà des faits qui rehaussent infiniment
les mérites du sexe faible. Et pour parler sans ironie, oublierons-nous
ces vivandières héroïques, qui épousaient la gloire du régiment et
l'honneur du drapeau, préparant nos soldats au coup de feu en leur
versant généreusement un coup de vin? Et nous n'avons rien dit des
prouesses de Jeanne Hachette et de ses compagnes, ni de l'extraordinaire
chevauchée de Jeanne la Pucelle, qui restera le plus merveilleux prodige
de notre histoire nationale.

Mais nulle femme ne m'en voudra de prétendre que les Jeanne d'Arc sont
rares. Et encore bien que plus d'une Française se soit vaillamment
conduite pendant la dernière guerre, il est à conjecturer que la
généralité des femmes nous disputera mollement le maniement du fusil et
les corvées de la caserne. Nous exerçons là un monopole que leur
sensibilité nous laissera vraisemblablement. A moins qu'elles ne se
fassent cantinières! Par malheur, la situation est trop subalterne, et
le costume ne porte plus assez de galons. Ce serait donc pousser trop
loin la malignité que de fermer aux femmes l'entrée de certaines
fonctions, sous prétexte qu'elles n'ont pas rempli leur «devoir
militaire». On sait que cette condition préalable est exigée des
candidats du sexe masculin par quelques administrations; mais ce qu'on
sait moins, c'est qu'une femme a été écartée récemment d'un concours,
sous prétexte qu'elle n'avait pas satisfait à la loi du
recrutement[186]. Il y a des hommes cependant qui, sans avoir jamais
porté le fusil, font de parfaits expéditionnaires. N'imposons pas aux
femmes des conditions vexatoires et ridicules.

[Note 186: Voir la _Fronde_ du mercredi 12 septembre 1900.]

Il se pourrait toutefois que l'exaltation de certaines féministes
hardies et batailleuses, rompues à tous les sports et habituées à toutes
les audaces, se fût élevée, au moins en espérance, jusqu'aux exercices
violents et aux rudes épreuves de la vie militaire. L'épanouissement du
«troisième sexe» devrait logiquement nous donner la vierge soldat. Mais
on nous assure que la femme future se vouera, corps et âme, au
relèvement et à la pacification de notre pauvre société. En quoi,
sûrement, elle ne pourra se piquer de faire oeuvre de nouveauté; car nos
petites soeurs des ordres enseignants et charitables, nos vierges
apôtres,--qui furent souvent des vierges martyres,--l'ont devancée
depuis des siècles au milieu des populations les plus hostiles et les
plus sauvages, affrontant les privations et les dangers, recevant les
injures et les coups, pour l'amour de Dieu et le salut de l'humanité
ignorante et déchue.

Au fond, religieuse ou laïque, la femme est née pour les oeuvres de
paix, et non pour les oeuvres de guerre. On l'a remarqué cent fois:
l'idée de la nécessité de la guerre en soi n'est pas une idée féminine.
L'aversion des femmes pour les collisions de la force s'explique par un
doux instinct de nature et, plus particulièrement, par l'instinct sacré
de la maternité. Bien qu'elles soient exonérées de l'impôt du sang, il
suffit qu'il soit payé par leurs maris et surtout par leurs fils pour
qu'elles détestent la guerre. Comment s'étonner qu'elles défendent le
fruit de leurs entrailles contre les fureurs de la haine? Ce n'est que
par une victoire douloureuse de la volonté sur le coeur, par le
sacrifice héroïque de la sensibilité au devoir patriotique, qu'une mère
se résigne, et avec quel déchirement! aux violences et aux deuils des
conflits sanglants. Hormis cette sublime et passagère élévation d'âme,
les femmes se plaisent à caresser le rêve de la paix éternelle et de
l'universelle fraternité.

Ces idées se font jour, avec éclat, dans toutes les réunions féministes.
On lit dans une lettre-circulaire adressée, en 1900, aux Congrès
féministes de Paris par le Bureau permanent de la Paix qui siège à
Berne: «Quand les femmes feront résolument la guerre à la guerre, la
cause de la paix dans le monde sera gagnée.» Et les Françaises
s'enrôlent en masse dans cette croisade généreuse. Elles se flattent,
suivant leur langage, de «transformer les armées guerrières destructives
en armées pacifiques productives.» Mme Pognon, notamment, nous a promis
solennellement que la «femme supprimerait le règne de la force et
inaugurerait le règne du droit.» Comment cela? «En réduisant au minimum
l'énorme budget de la guerre et en substituant les oeuvres de vie aux
oeuvres de mort[187].»

[Note 187: La _Fronde_ du 6 septembre 1900.]

A cette fin, la Gauche féministe a émis le voeu «que, dans
l'enseignement de l'histoire, les éducateurs mettent en lumière la
barbarie et l'injustice des guerres et qu'ils développent chez leurs
élèves l'admiration des savants, bienfaiteurs de l'humanité, de
préférence à l'admiration des grands conquérants, violateurs de la
Justice et du Droit.» Et en plus de cette déclaration, qui part d'un
excellent naturel, le même congrès a engagé «tous les gouvernements à
mettre en pratique les principes adoptés par la conférence de la Haye.»
Après cette double manifestation, les États auraient mauvaise grâce à
ajourner le désarmement universel. Sinon, les femmes s'en mêleront!
«Nous ne voulons pas, s'est écriée l'une d'elles, que l'on fasse de nos
fils de la chair à canon; soeurs et frères en l'humanité, travaillons à
faire tomber les frontières, pour la défense desquelles on nous demande
la vie de nos enfants[188].»

On m'en voudrait de ne pas joindre ici, comme un modèle du genre, cette
véhémente apostrophe de Mme Séverine: «Nous sommes des créatures
d'union. Nous ne voulons pas avoir des enfants, les porter neuf mois
(car nous sommes les berceaux vivants de l'humanité), les nourrir de
notre lait, en faire des hommes, afin qu'on nous les prenne pour les
envoyer sur les champs de bataille, mutilés, saignants, et criant encore
notre nom, dans leur dernier râle et leur dernier soupir.» Et avec cette
boursouflure audacieuse qui lui est propre, l'oratrice a soulevé les
acclamations de l'auditoire en recommandant aux femmes d'organiser
contre la guerre «la grève des ventres». Voilà les hommes dûment
avertis! Et pendant ce temps-là, il se faisait, dans l'enceinte de
l'Exposition, au palais des États-Unis, une propagande si ardente en
faveur du désarmement, qu'au dire de Mme Vincent, les Françaises, qui se
permirent d'élever quelques timides objections contre les idées émises,
furent traitées de «femmes à soldats[189]».

[Note 188: La _Fronde_ du 8 et du 12 septembre 1900.]

[Note 189: La _Fronde_ du 12 et du 13 septembre 1900.]

Toutes ces citations feront craindre peut-être aux esprits calmes que la
question de la paix, si douce au coeur des femmes, ne les entraîne à des
outrances fâcheuses. Ce n'est point de «la grève des ventres» qu'il
s'agit,--une telle menace n'étant pas d'une réalisation imminente,--mais
des intérêts supérieurs de la patrie, qui me font un devoir de soumettre
à l'«Association des femmes françaises pour la paix universelle»
quelques idées très simples et très graves.

L'intellectualisme humanitaire est en train d'affaiblir le sentiment
national. Ce n'est un mystère pour personne, que les idées
internationalistes font sourdement leur chemin dans les esprits. Si nous
n'y prenons garde, le cosmopolitisme nous ruinera. Et pourtant, à
l'heure actuelle, l'humanité n'est qu'une fiction ou, si l'on préfère,
une idée. Où est l'humanité? En Russie? En Amérique? Là, je vois bien
des hommes, mais ils sont Russes ou Américains avant tout. En Italie? En
Allemagne? Là, je vois bien des hommes, mais on m'avouera qu'ils ne
songent guère à désarmer leur nationalité au profit de la fraternité
humaine. En Angleterre? Mais nos voisins d'outre-Manche ne rêvent qu'à
enserrer le monde entier dans les replis sans cesse étendus et
multipliés de l'impérialisme britannique. Ils n'ont de considération que
pour l'humanité anglo-saxonne; ils sont aussi peu internationalistes que
possible; ils sont «inter-anglais», comme disait John Lemoine, qui les
connaissait bien.

N'oublions pas qu'en ce moment toutes les puissances qui nous
environnent sont tendues vers la guerre, et que les gouvernements ne
négocient entre eux, pour ainsi dire, que le revolver à la main. Non;
l'heure n'est pas venue pour la France de se fondre et de se dissoudre
dans une humanité vague et indécise, sans frontières, sans rivalités,
sans patries. Si la France cessait d'être la France, nous ne serions
point devenus pour cela citoyens du monde, mais seulement sujets
anglais, allemands ou italiens. Un peuple qui n'a point la possession de
soi-même, la conscience et l'amour de soi-même, est indigne de vivre et
incapable de durer. C'est pourquoi tout ce qui contribue à affaiblir en
nous le sentiment patriotique,--à la veille de la grande lutte des races
qui, vraisemblablement, remplira le vingtième siècle,--fait le jeu des
nationalités grandissantes qui nous enveloppent et nous jalousent.

Défions-nous donc de notre coeur. Gardons-nous de désarmer imprudemment
nos bras, d'énerver notre vaillance par un amour de l'humanité que nos
rivaux ne paieraient point de retour. N'attaquons jamais: l'agression
est impie. Mais ne laissons pas tomber de nos mains l'épée dont nous
pouvons avoir besoin demain pour défendre nos droits. Il y a quelque
chose de plus affligeant que la guerre, c'est la paix servile, la paix
des décadents et des lâches. Soyons justes, mais soyons forts. N'est-ce
pas servir encore les intérêts de la paix que de pouvoir, au besoin,
l'imposer à ceux qui voudraient la troubler? Ne déposons nos armes,
n'abaissons nos frontières, qu'à la condition d'une équitable et loyale
réciprocité. Sous cette réserve (les femmes de France, si capables
d'héroïsme, la font sûrement en leur coeur), il est bon, il est saint de
rappeler aux puissances de la terre les paroles divines: «Bienheureux
les pacifiques! Que la paix soit avec vous! Que la paix soit entre
nous!» Et les femmes auront bien mérité de l'humanité si, par bonheur, à
force de prêcher l'union entre les hommes et la fraternité entre les
peuples, elles parviennent à atténuer l'horreur ou même à diminuer la
fréquence des conflits qui ensanglantent le monde.


II

«Donner des leçons, se sont dit quelques institutrices ambitieuses,
c'est nous condamner pour la vie à une sorte de domesticité supérieure.»
Et les plus hardies se sont misés à frapper à la porte des Facultés de
médecine et de droit, qui se sont ouvertes sans trop de résistance.

Quant à l'exercice de la médecine, je ne vois point qu'il soit
avantageux pour personne d'en écarter les femmes. C'est la conclusion à
laquelle on arrive logiquement, soit qu'on envisage leur capacité
individuelle, soit qu'on interroge l'intérêt général.

Et d'abord, les femmes sont naturellement indiquées pour être
herboristes, pharmaciennes ou droguistes. Plusieurs exercent déjà cette
fonction à Paris et dans les grandes villes; et il est vraisemblable que
leur nombre s'accroîtra rapidement. Point d'occupation plus sédentaire
et qui exige plus d'ordre, plus de précision, plus de mémoire, plus de
propreté,--toutes qualités vraiment féminines. Et qui plus est, la vie
intérieure et les besognes domestiques n'en sont point gravement
troublées ni interrompues. Trouverez-vous même si ridicule qu'une femme
s'occupe d'hygiène ou de quelque spécialité médicale? qu'elle donne des
soins à l'enfance ou des consultations sur les maladies de son sexe? La
vocation de médecin ne me choque point chez la femme. Quoi de plus
naturel qu'une femme traite, soigne et guérisse les femmes? Est-ce
qu'une mère n'est pas le premier médecin de ses enfants? Quoi de plus
simple que de transformer une sage-femme en doctoresse, lorsqu'elle
fournit ses preuves de savoir, en passant ses examens et en conquérant
tous ses grades? Laissez-lui faire ses études médicales: la clientèle
peu fortunée des villes et surtout des campagnes y trouvera son compte.
Bannissez des Facultés de médecine le matérialisme insolent et les
libertés excessives qui effraient beaucoup de jeunes filles, et vous
servirez utilement la cause de la femme et celle de l'humanité.

Quelle raison valable invoquerait-on en faveur de la prohibition?
Aucune. Habituées aux travaux manuels les plus délicats, on peut croire
que les femmes médecins ne seront pas moins habiles de leurs doigts que
la plupart de nos docteurs. Voyez-les soigner un malade: elles font
preuve presque toujours d'un sang-froid avisé, d'une dextérité
ingénieuse, d'une adresse technique qui, la science aidant, en feront
peut-être des praticiennes émérites. Beaucoup ne s'élèveront pas sans
doute au-dessus d'une honnête médiocrité; mais tous nos médecins
sont-ils des aigles? Pour ce qui est de fournir de bonnes chirurgiennes,
il n'y faut guère songer, paraît-il,--un grand nombre d'opérations
exigeant une application prolongée, une tension de l'esprit et des
nerfs, et même une dépense de force musculaire au-dessus des moyens
physiques de la femme. Nous trouvons là cette limite naturelle qui
marque la frontière des privilèges virils. L'immixtion des femmes dans
les fonctions masculines devra toujours s'arrêter devant les exigences
organiques de leur propre constitution.

En fait, on compte à Paris une vingtaine de femmes médecins, tant
françaises qu'étrangères. Et les statistiques donnent, pour toute la
France, 13 000 sages-femmes et 450 femmes médecins. A l'heure actuelle,
il n'est plus guère de pays où la doctoresse en médecine soit inconnue.
Son utilité n'est pas contestable, surtout en province et dans nos
colonies.

Autour de nous, le nombre n'est pas rare des femmes
françaises,--religieuses ou laïques--qui, sous l'impression de scrupules
exagérés, mais infiniment respectables, se résignent à la souffrance et
préfèrent souvent perdre la santé et la vie plutôt que de recourir aux
soins d'un homme, si âgé ou si discret qu'on le suppose. En plus de
cette petite clientèle réservée pour laquelle les femmes médecins
semblent destinées, nous serions peut-être, en cas de guerre, fort
heureux de les trouver, ainsi que le prouve une expérience relativement
récente. Dans la dernière campagne Russo-Turque, les médecins manquant,
le gouvernement impérial fit appel aux étudiantes de quatrième et de
cinquième année qui répondirent en masse. Ni le feu de l'ennemi, ni les
ravages du typhus, ni l'horreur des opérations et des pansements
n'ébranlèrent leur vaillance. Elles furent la consolation des blessés et
excitèrent l'admiration des médecins. Si jamais la paix boiteuse dans
laquelle nous vivons venait à être rompue, il est plus d'une «femme de
France», dont nos chirurgiens militaires seraient à même d'apprécier,
outre le zèle et le dévouement, les aptitudes médicales et les
connaissances thérapeutiques.

Pour ce qui est enfin de nos possessions d'Orient, où les femmes
séquestrées dans les harems n'ont point le droit d'y appeler le médecin
en cas de maladie, il serait aussi moral que politique de les arracher
aux praticiennes ignorantes qui les soignent ou même qui les tuent, en
leur substituant des doctoresses de bonne volonté,--l'expérience ayant
établi partout que celles-ci sont accueillies par les femmes arabes
comme des envoyées du ciel.

Ne nous moquons point des femmes médecins. Certes, il faut se garder de
leur promettre un brillant avenir. Sauf les cas restreints que nous
venons d'indiquer, on ne voit pas l'avantage que les femmes pourraient
avoir à grossir le personnel d'une profession où l'offre est déjà
supérieure à la demande. Celles qui ont conquis leurs diplômes n'ont pas
tardé à s'apercevoir qu'elles n'en trouveraient guère l'emploi dans la
mère-patrie. Il faudra donc l'utiliser au loin. En Angleterre, un
mouvement d'émigration des femmes médecins s'est dessiné, au cours des
dernières années, vers les contrées mahométanes. L'idée était bonne; et
chez nous, Mme Chellier l'a mise à profit. Triomphant de la défiance des
Arabes, admise à pénétrer sous les tentes des indigènes, prodiguant ses
soins aux femmes, aux enfants, parfois même aux hommes, elle a parcouru
pendant des mois la Kabylie et la région de l'Aurès, gagné à la France
mille sympathies et conquis pour elle-même une popularité durable. Il
s'ensuit que les pays de religion islamique offrent à nos futures
doctoresses un débouché immense,--je n'ose dire un débouché toujours
lucratif. Ce rôle d'agents de l'influence française aurait du moins le
mérite de réconcilier tous les patriotes avec le féminisme, puisqu'il
serait démontré, grâce à lui, que loin de poursuivre des fins purement
égoïstes, il est capable de servir utilement les intérêts généraux du
pays. Dans une solennité officielle, M. le ministre Lebon a pu affirmer
qu'il serait profitable à la France de confier aux femmes médecins des
missions sanitaires aux colonies.


III

Depuis le 1er décembre 1900, les Françaises peuvent exercer la
profession d'avocat. Avant cette date, il ne leur était pas permis de se
faire inscrire au tableau de l'Ordre des avocats. Au premier abord, on
ne voit pas pourquoi il leur avait été interdit de plaider, alors qu'on
les autorisait à guérir.

Dans l'antiquité, le sexe faible fut admis parfois à pérorer devant la
justice. L'histoire a conservé le souvenir d'une Romaine, Afrania, femme
d'un sénateur, qui avait été autorisée à plaider pour autrui. Mais de
cette première avocate, Valère Maxime nous donne une idée plutôt
fâcheuse. Les contemporains comparaient ses clameurs à des aboiements;
et telles furent ses violences et sa cupidité que «son nom devint le
plus grand outrage dont on pût cingler un visage de femme.» Après avoir
indiqué qu'Afrania mourut en l'an 48 avant Jésus-Christ, son sévère
biographe ajoute: «Lorsqu'il s'agit d'un pareil monstre, l'histoire doit
plutôt enregistrer la mémoire de sa destruction que la date de sa
naissance.»

Cela soit dit sans offenser Mlle Chauvin qui, pour avoir sollicité, de
nos jours, l'honneur de prêter le serment d'avocat et de paraître à la
barre d'un tribunal, a mérité le bonheur de voir son nom passer à la
plus lointaine postérité. En revendiquant le droit de plaider pour
autrui, elle n'a point obéi, soyez-en sûrs, à de mesquins sentiments de
vanité ou d'intérêt personnel. Son but était plus noble et plus
désintéressé: poser un principe, établir un usage, conquérir une liberté
pour son sexe, affirmer le droit des femmes. En personne clairvoyante,
elle n'a pas eu de peine à reconnaître les imperfections de notre
organisation sociale, et qu'aux misères, qui affligent notre vieux
monde, il n'est qu'un remède que son sexe brûle de nous administrer avec
sagesse et autorité. On l'a déjà deviné: il n'y a pas en France assez
d'avocats. Nos deux Chambres en font une si effrayante consommation!
Trop peu de gens pérorent à la face des juges; le prétoire est
silencieux et désert. Il est grand temps que les femmes comblent les
vides de la corporation.

Que si l'on ne goûte point cette explication, on reconnaîtra, du moins,
que la revendication de Mlle Chauvin était des plus raisonnables et des
plus logiques. Lorsqu'elle conquit son grade de docteur en droit, il
était facile de prévoir que son ambition ne serait pas satisfaite par la
possession d'un titre nu, d'un parchemin décoratif, et que, sachant
vaincre, elle chercherait à profiter de la victoire. Comment! les femmes
sont admises, dans nos Facultés de droit, à suivre les cours et à passer
les examens; et, leurs études terminées, on leur défendrait d'en tirer
parti! Voici une jeune fille qui a obtenu le titre de docteur: comme ses
camarades de l'autre sexe, elle veut l'utiliser, le monnayer, se faire
une clientèle, se créer une position, bref, tirer de son grade toute la
valeur commerciale qu'il comporte pour la faire vivre; et la
magistrature refuserait de l'admettre au serment, et le barreau ne
consentirait point à ce qu'on l'inscrive au tableau! C'est une duperie,
une contradiction, une impossibilité. Doctoresses en médecine, il a bien
fallu leur permettre d'exercer la profession médicale. Licenciées en
droit, il était inévitable qu'on les admît à exercer la profession
d'avocat. Leur conférer des diplômes sans les autoriser à en bénéficier,
c'était, ni plus ni moins, une offense à la logique et un déni de
justice.

Si pressantes que fussent ces considérations, les Cours d'appel de
Turin, de Bruxelles et de Paris s'accordèrent pour fermer aux femmes
l'accès du barreau[190]. Le 1er décembre 1897, sur les conclusions de M.
le Procureur général, Mlle Chauvin fut «déboutée» de ses prétentions.
Les motifs de l'arrêt sont tirés, en substance, de l'ancien droit et des
traditions du barreau. Lorsque le législateur a rétabli l'Ordre des
avocats sous le premier Empire, il a voulu, dit-on, revenir aux coutumes
et aux règles qui étaient en vigueur avant la Révolution; or, dans
l'organisation parlementaire d'autrefois, cette profession avait
toujours été considérée comme un «office viril»; donc, aujourd'hui
encore, la femme ne saurait y prétendre.

[Note 190: Voyez _la Femme devant le Parlement_, de M. Lucien LEDUC.
Paris, Giard, 1898, pp. 302 et suiv.]

Ce syllogisme est d'une rigueur contestable. Bien que nos tribunaux
aient pour mission d'appliquer la loi et non de la corriger, et qu'ils
ne soient point recevables, conséquemment, à rechercher (l'arrêt en fait
la remarque) si le progrès des moeurs rend désirable que la femme soit
admise à l'exercice de la profession d'avocat, il est difficile de
croire que le Corps législatif de 1812 ait eu l'intention de repousser
le serment des femmes licenciées. A la vérité, une pareille prohibition
n'est point entrée dans son esprit, pour cette bonne raison que
l'hypothèse de la femme avocat paraissait alors invraisemblable. Reste
le texte de loi qui, en termes généraux, admet au serment «les licenciés
en droit;» et, à moins de prétendre que l'emploi du genre masculin est
toujours restrictif du genre féminin,--ce qui n'est point
acceptable,--il eût été plus logique d'ouvrir aux femmes, par arrêt de
justice, la porte du barreau, comme leur est ouverte celle des Facultés
de droit qui la commande et y conduit. Pourquoi les exclurait-on d'une
profession intellectuelle qui n'exige qu'une dépense ordinaire de force
physique, alors qu'il ne vient à l'idée de personne de leur interdire
les occupations manuelles pourtant plus fatigantes et plus dures?
D'autant plus que la capacité est de règle générale, que les incapacités
ne se présument pas plus que les déchéances et les pénalités, que
l'interprète ne doit pas distinguer là où le législateur ne distingue
point, et qu'enfin, dans le silence des textes, la mission de la
jurisprudence est de suivre l'évolution des moeurs et de seconder la
marche des idées.

Au surplus, la question n'a pas été enterrée par cette sentence,
restrictive. Mlle Chauvin n'est point la seule femme qui ait fait ses
études juridiques. Il y a, sur les bancs de nos Écoles de droit,
d'autres étudiantes qui brûlent du même feu sacré. C'est pourquoi, à
défaut des magistrats qui se sont obstinés à faire la sourde oreille,
notre Parlement s'est empressé de leur octroyer, par une loi spéciale,
en date du 1er décembre 1900, la faculté de plaider devant les tribunaux
français.

A cela, point d'inconvénients graves. Dernièrement un bâtonnier de Paris
déclarait au Palais: «Nous autres gens de robe, nous sommes tous
féministes.» C'est beaucoup dire; mais, après tout, il n'est aucune
bonne raison d'écarter les femmes de la barre. Redouterait-on, par
hasard, leur concurrence? Trouverait-on libéral de les évincer du
barreau, comme d'autres ont voulu les expulser de certaines écoles ou de
certains ateliers? Robes contre robes! Nous ne prêterons point à
Messieurs les avocats d'aussi misérables calculs: un tel ostracisme
serait cruel autant que ridicule. Il n'est pas à craindre, d'ailleurs,
que les femmes leur disputent sérieusement la clientèle des plaideurs.
Le barreau est trop encombré pour qu'elles s'y précipitent en foule au
préjudice des situations acquises.

Laissons donc les femmes plaider, puisqu'elles le veulent. Outre qu'à
faire ce qu'elles désirent on a généralement la paix, le meilleur moyen
de désarmer un caprice est encore de le satisfaire; et comme la plupart
ne tenaient à être avocates que parce que cette fonction leur était
défendue, il est vraisemblable que, depuis qu'elle leur est permise,
beaucoup en perdront l'envie. Rechercheront seules les luttes et les
contentions de la chicane celles qui, douées de facultés et de goûts
heureusement assez rares, se feront un jeu de sacrifier la retenue de
leur sexe à l'exhibition publique de leur personnalité.

Ne craignons donc point que la loi, qui a ouvert toutes grandes devant
ces dames les portes du Palais, précipite vers le barreau une multitude
impétueuse de femmes loquaces et grandiloquentes. En tout cas, lors même
que le nombre des «avocates» ne serait pas très considérable, les
plaideurs, du moins, auront le droit de choisir, à leur guise, sans
distinction de sexe, celui ou celle qu'ils trouveront digne de défendre
leurs intérêts.


IV

Reste à savoir si la justice gagnera quelque chose à cette intervention
des femmes. La question est complexe et vaut la peine d'être examinée.

Et d'abord, pourquoi le barreau eût-il été inaccessible aux femmes? Ce
n'est pas une situation bien difficile à conquérir. Nous savons, hélas!
par une expérience déjà longue, que le grade de licencié en droit et le
titre d'avocat, qui en est le couronnement le plus fréquent, sont à la
portée de toutes les intelligences. Il n'est pas à craindre, d'autre
part, que les femmes soient jamais embarrassées de parler: elles ont le
don des langues, l'esprit de contradiction; elles sont raisonneuses,
opiniâtres, souples, rusées, habiles et promptes à la riposte; elles
savent d'instinct aiguiser le trait. Dira-t-on qu'elles jouissent
précisément d'une élocution si facile, si abondante, qu'on peut
appréhender qu'elles n'usent avec excès des droits sacrés de la défense?
Certes, l'expérience atteste que les femmes silencieuses ou discrètes
sont rares. Et c'est une réflexion de Montaigne que «la doctrine qui ne
peut leur arriver ne l'âme, leur demeure en la langue.» Déjà, avec nos
avocats, les audiences sont interminables; avec ces dames, ne sera-t-il
pas plus difficile de mettre un frein aux épanchements de leur verbe?
Dès qu'on aura donné la parole aux femmes, comment fera-t-on pour la
leur retirer? Je réponds qu'il appartiendra aux juges de s'armer de
courage et de sévérité.

On a vu un autre inconvénient grave,--maintenant que les prévenus
peuvent se faire assister de leur avocat,--à donner accès à une
doctoresse, fût-elle un peu mûre, dans le cabinet du juge d'instruction;
car, à partir de ce moment, les secrets de la procédure seraient trop
mal gardés. Mais les âmes sensibles ont répondu que les rudesses du
magistrat inquisiteur et les désagréments de l'interrogatoire seront
adoucis et égayés par les grâces d'un charmant tête-à-tête.

On a fait remarquer, dans le même ordre d'idées, que, par le contact du
beau sexe, les conversations de couloir se transformeraient
naturellement en flirts galants; que la salle des Pas perdus, qui
retentit souvent des propos les plus libres, deviendrait une sorte de
grand salon où fleuriraient toutes les civilités; que le langage du
prétoire prendrait, de la sorte, plus de discrétion et de retenue; bref,
que la vie et les moeurs du Palais en seraient comme renouvelées,
tempérées, affinées. Est-ce donc à dédaigner? On ajoute qu'aux
plaidoiries de ces dames les magistrats seront tout yeux et tout
oreilles: on a beau être juge, on n'en est pas moins homme. Quant à
penser que les magistrats seraient capables de faire une infidélité à la
justice, par condescendance pour les grâces oratoires et les charmes
persuasifs de la femme avocat, c'est une inconvenance à laquelle
personne ne voudra s'arrêter une minute.

Il y a bien encore la question du costume, mais quelle folie de vouloir
interdire aux femmes le port de la robe! Par une coutume, où il n'est
point défendu de voir un symbole plein de sens, nos avocats portent, de
tradition immémoriale, la robe et le rabat,--nous pourrions dire, si
nous n'avions peur de choquer de très dignes susceptibilités, le jupon
et la bavette. Pas besoin pour les femmes, qui voudront fréquenter le
prétoire, de modifier beaucoup leur costume. Puisque les avocats
s'habillent en femmes, les femmes peuvent bien s'habiller en avocats.
Les juges eux-mêmes portent la toge. Est-ce que Rochefort ne les appelle
pas chaque jour des «enjuponnés?» Sans compter que la toque ne ferait
pas si mal sur une jolie tête; et vous pensez bien que ces demoiselles
ne manqueront pas d'y ajouter bien vite des fleurs, des rubans ou
quelque orgueilleux plumet.

On dit encore qu'il faudra modifier, à leur égard, les traditionnelles
formules. Pas moyen de saluer une doctoresse par ces mots: «Mon cher
confrère! Mon cher maître!» Et d'autre part, il serait inconvenant de
féminiser cette dernière appellation. L'appellera-t-on «avocate»? Les
puristes s'y refusent. A quoi de saintes âmes ont répondu que les
catholiques, dans leurs prières, donnaient ce nom à la Vierge: _Advocata
nostra!_ ce qui signifie précisément qu'elle plaide notre cause auprès
du Grand Juge. Pourquoi ce qui se dit en latin ne se dirait-il pas en
français? C'est une simple habitude à prendre.

Vraiment, j'ai honte de traiter si légèrement une si grave question;
mais le Français, né malin, est devenu si spirituel, qu'il nous ferait
un crime de ne point flatter un peu sa manie. Très sérieusement, cette
fois, j'ai l'idée que les femmes pourraient bien faire de terribles
avocats. Lorsqu'elles se jugent en possession de la vérité,--et il leur
est habituel de se croire infaillibles,--leur coutume est de s'y
cramponner avec une obstination démonstrative. Joignez que la première
qualité d'un avocat, c'est la souplesse. Pour défendre une bonne cause,
et surtout pour gagner un mauvais procès, il lui faut un esprit fin,
subtil, fécond en ruses de procédure, tout un ensemble de qualités
professionnelles que les hommes auraient tort de revendiquer pour eux
seuls.

Il est vrai que lorsqu'une femme traite ses propres affaires, tout ce
qui va contre son gré ou son caprice est réputé non avenu. Une loi qui
la gêne est une loi absurde. La vue exclusive de ce qu'elle croit son
intérêt ou son droit, l'aveugle et l'hypnotise. C'est son malheur de ne
point savoir douter, quand ce qu'elle aime ou ce qu'elle désire est en
cause. Elle devient alors une créature de parti pris et de passion, et
elle perd, du coup, le sens des affaires et la conscience de la justice.
J'enregistre en passant cette attestation d'un maître du barreau: «Il
n'est point d'avocat qui n'ait été, à ses débuts, stupéfait de
l'intelligence têtue que certaines femmes, d'ailleurs très fines et très
avisées, mettent à lutter contre le droit et l'évidence, dès qu'il
s'agit de leurs propres intérêts[191].»

[Note 191: André HALLAYS, _Les Femmes au barreau_. Journal des Débats du
19 septembre 1897.]

Seulement le même écrivain se hâte d'ajouter qu'en ce qui concerne les
affaires des autres, ces mêmes femmes retrouvent immédiatement leur
sang-froid et leur lucidité. Point de doute que certaines «avocates» ne
se montrent très capables de classer un dossier et d'exposer une
affaire, et que, l'expérience aidant, elles ne fassent preuve d'un coup
d'oeil, d'une prudence, d'une imagination, d'une fertilité de moyens à
déconcerter un vieux procureur. Mais, encore une fois, elles seront peu
nombreuses,--l'activité des diplômées devant se porter, semble-t-il,
avec plus de raison et plus de profit, vers les carrières sédentaires et
tranquilles de la bureaucratie.


V

L'arrêt de la Cour de Paris, qui a refusé d'admettre Mlle Chauvin à
prêter le serment d'avocat, signale les étroites relations de la
magistrature et du barreau. En effet, les avocats sont appelés, le cas
échéant, à suppléer les juges. Or, il est incontestable que la femme ne
saurait, dans l'état actuel de notre législation, siéger comme
magistrat. Et l'arrêt précité en tirait argument pour interdire à la
femme la profession d'avocat.

Au point de vue rationnel qui est le nôtre, il n'y a peut-être point une
si indissoluble affinité entre la fonction d'avocat et la magistrature
du juge. Et tout en ouvrant la première à la femme, nous serions disposé
à lui fermer la seconde. A ce qu'elle plaide, il y a peu de danger; mais
à lui permettre de juger, nous voyons des inconvénients graves. Le
Parlement a partagé cet avis et consacré cette distinction.

Franchement, il nous répugnerait infiniment de comparaître devant un
aéropage féminin, parce que (soyons franc) nous n'avons pas la moindre
confiance dans l'esprit de justice des femmes. Elles sont trop
impressionnables, trop sensibles, trop irascibles. Mais oui! leur colère
est plus exaltée que la nôtre. _Nulla est ira super iram mulieris_,
lit-on dans l'Ecclésiaste. C'est encore un fait d'expérience, que les
femmes oublient et pardonnent moins facilement que les hommes. Elles ont
un esprit de rancune, un goût de vengeance, plus vivace, plus ardent,
plus obstiné. Presque toutes les dénonciations anonymes, que reçoit la
police, sont l'oeuvre de femmes vindicatives.

Et quel sentiment leur est plus naturel que la jalousie? C'est ce qui
les rend si facilement médisantes. Avez-vous remarqué qu'entre elles,
elles se traitent beaucoup plus en rivales qu'en amies? Leurs
impressions sont si mobiles que certaines inclinent même à affirmer,
comme des réalités indubitables, les bruits qu'elles recueillent ou
qu'elles inventent. Pour faire de bons juges, elles devraient donc
renoncer à leurs plus jolis défauts, et aussi à leurs qualités les plus
séduisantes qui, chez elles, ne manquent point de tendre constamment des
pièges au sentiment de la justice.

Il n'est pas jusqu'à leur bonté, en effet, qui ne nous fasse douter de
leur impartialité. En toute matière, les questions de personnes priment,
à leurs yeux, les questions de principes. Elles tirent la solution de
leur coeur. Le jugement logique et la raison démonstrative ont moins de
prise sur leur esprit qu'une émotion quelconque. Elles auraient mille
peines à s'empêcher d'absoudre par pure sympathie ou à s'abstenir de
condamner par simple animosité personnelle. «La plupart des femmes n'ont
guère de principes, dit La Bruyère; elles se conduisent par le coeur.»
Bien vraie encore cette pensée de Thomas: «Les femmes font rarement
comme la loi qui prononce sans aimer ni haïr. Leur justice, à elles,
soulève toujours un coin du bandeau pour voir ceux qu'elles ont à
condamner ou à absoudre.» C'est bien cela: leurs sentences procèdent du
coeur plus que de la froide et impartiale raison.

Sans doute, il faut convenir que notre magistrature masculine n'est pas
incapable de passion; l'intérêt ou l'antipathie peut l'entraîner à un
déni de justice. La faveur politique a trop de part dans son
recrutement, pour qu'elle assure toujours aux justiciables de France une
impeccable et sereine impartialité. Et puis, le plus honnête magistrat
du monde n'est point parfait. Encore est-il douteux que la femme puisse
faire un aussi bon juge que l'homme, par cette raison que, même en
fermant les yeux sur les autres imperfections de son sexe, elle a le
grave défaut de garder difficilement cet équilibre, cette pondération,
cette stabilité entre les impressions contraires, qui est la grande
préoccupation de l'homme juste. Le sentiment, que nous savons
prépondérant chez le sexe faible, empêche le jugement d'être attentif et
froid, suffisamment sûr, scrupuleusement équitable. Les natures
sensibles restent difficilement dans la vérité. Leur raison est à la
merci des émotions violentes.

Et ce n'est pas faire injure aux femmes que de se défier de leurs
jugements sur les personnes et les choses qu'elles aiment ou qu'elles
détestent. Les plus distinguées conviennent, en cela, de leurs
faiblesses. Témoin cet aveu de Mme de Rémusat: «Douées d'une
intelligence vive, nous entendons sur-le-champ, devinons mieux et voyons
souvent aussi bien que les hommes. Mais trop facilement émues pour
demeurer impartiales, trop mobiles pour nous appesantir, apercevoir nous
va mieux qu'observer.» Mauvaise disposition pour bien juger!

Au vrai, la conscience féminine a des soubresauts et des oscillations,
qui la jettent à droite ou à gauche en des excès de faiblesse ou de
sévérité. Tranchons le mot: la femme est une personne antijuridique, qui
ramène (j'y insiste) toute question de justice, soit à la sympathie qui
absout par tendresse ou par commisération, soit à l'antipathie qui
condamne par aversion ou par dépit. Autrement dit, plus compatissantes
et plus charitables que nous, les femmes, en revanche, sont moins
équitables. L'injustice est leur péché capital. Bien peu y échappent.
Passionnées naturellement, partiales inconsciemment, elles s'émeuvent
trop profondément, trop brusquement pour bien juger. L'amour et la haine
ont trop d'empire sur leurs âmes. Chez elles, surtout, la tendre
commisération l'emporte sur la stricte équité. Après s'être apitoyées
sur la victime, elles s'apitoieront sur le condamné. Après avoir crié
vengeance, elles demanderont grâce. Abandonnez les criminels à la
justice mobile des femmes, et elles les condamneront tous dans le
premier mouvement, quitte à les remettre en liberté dans le second.

Mettons que j'exagère. Faisons même aux femmes, si vous voulez, une
place dans les juridictions professionnelles, tels que les Conseils de
prud'hommes et les Tribunaux de commerce. Il reste que leur admission à
la magistrature civile--et surtout au jury criminel, dont les décisions
déconcertent déjà la justice et le bon sens,--serait un remède pire que
le mal. Cela est si vrai que certains États occidentaux de l'Union
américaine les ont exclues du jury, après les y avoir admises à titre
d'essai, parce qu'elles jugeaient avec la passion et le sentiment, sans
tenir compte des preuves.

En somme, des deux attributs de la justice,--la balance et le
glaive,--la femme magistrat n'emploierait que le second. Elle frapperait
sans doute de son mieux, à droite et à gauche, avec une sainte colère,
mais sans peser préalablement le pour et le contre dans la paix et la
sérénité de sa conscience. Conservons donc à nos juges masculins le
monopole de la justice; mais, de grâce! choisissons-les bien. A parler
franchement, les femmes auraient tort de prétendre à toutes les
fonctions viriles à la fois. Un peu de patience, s'il vous plaît! On
verra plus tard. L'avenir de la femme dépend des fruits que produira
l'émancipation graduelle de son sexe.




CHAPITRE IX

Le féminisme colonial


       SOMMAIRE

       I.--ENCOMBREMENT DE TOUS LES EMPLOIS DANS LA
       MÈRE-PATRIE.--ÉMIGRATION DES FEMMES AUX COLONIES.

       II.--LA FRANÇAISE EST TROP SÉDENTAIRE.--PAS DE COLONISATION
       SANS FEMMES.--LES APPELS DE L'«UNION COLONIALE».

       III.--CONCLUSION.--EST-IL À CRAINDRE QUE L'ÉMANCIPATION
       ÉCONOMIQUE DÉNATURE ET ENLAIDISSE LA FRANÇAISE DU XXe
       SIÈCLE?--RÉSISTANCES MASCULINES.--AVIS AUX FEMMES.


Et maintenant une réflexion générale s'impose. Ouvrons aux femmes tous
les emplois industriels, toutes les carrières libérales: en seront-elles
beaucoup plus avancées? pourront-elles se frayer un chemin à travers la
foule qui les encombre? Retenons qu'à chaque porte les hommes se
bousculent et s'écrasent. Est-il donc croyable que le sexe faible
parvienne à enlever au sexe fort des occupations rémunératrices, pour
chacune desquelles les candidats affluent et surabondent. En France, les
places manquent aux hommes: comment voulez-vous qu'elles suffisent aux
femmes? Dès lors, puisque les fonctions intérieures sont occupées,
surpeuplées, saturées, il n'est, pour vivre, que d'aller chercher au
dehors des occasions de travail qui font défaut dans la mère-patrie.


I

Point besoin, pour cela, d'émigrer à l'étranger. Nos colonies nouvelles,
où tout est à créer, offrent aux femmes intelligentes et courageuses des
débouchés et des ressources qu'elles chercheraient vainement dans la
métropole, où l'encombrement des professions condamne les mieux armées
pour la lutte à la souffrance ou à la médiocrité. Que ne sont-elles plus
nombreuses les femmes de nos petits fonctionnaires qui, n'écoutant que
leur bravoure et leur dévouement, s'en vont sur les terres neuves servir
la patrie aux côtés de leurs maris? Combien de jeunes filles méritantes,
adroites, économes, qui traînent une vie étroite et gênée parmi les durs
travaux d'un ménage besogneux, dans les mansardes des grandes villes ou
dans quelque bicoque lézardée de nos provinces endormies,--et qui
pourraient trouver au-delà des mers, avec une existence plus libre et
plus large, un emploi, une situation, souvent même une famille?

Car dans toute entreprise de colonisation, le mariage doit être
l'événement final désiré, la conclusion entrevue et préparée. A quoi bon
émigrer pour se créer au loin un foyer qui risque de rester désert? A
peine connues, les nouvelles arrivantes seraient accueillies avec faveur
et, pour peu qu'elles fussent avenantes et de bonnes façons, traitées
par les colons en épouses possibles. Les femmes font prime en de
certaines colonies. Je sais bien que les gens qui s'effraient de toute
nouveauté, n'ont pas assez de plaisanteries pour ces «théories» de
jeunes filles, pour ces convois précieux de chères créatures d'une garde
si difficile, que nous convions à la conquête du monde sauvage. Mais
nous sommes loin de l'ancien régime, qui confiait aux Manon Lescaut le
soin de peupler et de réjouir ses colonies.

En réalité, il existe, dans nos possessions d'outre-mer, des situations,
des professions même essentiellement féminines, qui, au regret des
colons, n'ont pas encore de représentants. M. Chailley-Bert, qui s'est
fait une spécialité des questions coloniales, nous apprenait récemment
qu'en Indo-Chine, des villes, comme Hanoï, Haïphong, Nam-Dinh, ont
besoin de couturières et de modistes; que les fonctionnaires mariés,
résidents de toutes classes, généraux et officiers supérieurs,
directeurs des travaux publics et des affaires indigènes, sollicitent
parfois des institutrices pour l'éducation de leurs enfants; que les
commerçants et les agriculteurs souhaiteraient souvent de confier à une
comptable entendue la direction de leur intérieur ou les menues besognes
de leur domaine; bref, que, dans la société de là-bas, il y a des cases
vides qui pourraient être occupées avec profit par les femmes.


II

Mais il faudrait avoir le courage d'émigrer. Et par malheur, la
Française est beaucoup moins voyageuse, beaucoup moins déracinable que
l'Anglaise ou l'Américaine, qui part gaiement, bras dessus bras dessous,
avec son homme, pour chercher la fortune et fonder une famille aux
quatre points cardinaux.

On a beau lui dire, avec M. Jules Lemaître, qu'elle trouverait au-delà
des mers un «emploi de son énergie» plus «intéressant» et plus
«profitable» que de tirer le diable par la queue dans une étroite
chambre de Paris, et qu'en suivant là-bas son cousin ou son ami
d'enfance, elle deviendrait «la reine d'une concession» fondée dans la
brousse et conquise sur la barbarie par son brave petit mari; on a beau
lui dire, avec Mme Arvède Barine, qu'une fille bien née, qui a bon pied,
bon oeil, la tête fière et le coeur chaud, devrait «faire faire la
lessive sous une autre latitude à des femmes noires, jaunes ou brunes,»
plutôt que de «la couler elle-même toute sa vie en vue du clocher
natal;» on a beau lui rappeler ses ancêtres, les braves femmes de
Normandie ou de Bretagne, qui ont contribué à fonder et à peupler le
Canada: c'est en vain. Elle ne se sent qu'une très médiocre inclination
pour les aventures et les hardiesses de la vie coloniale. Combien de
Parisiennes étouffent, pâlissent, végètent, souffrent, languissent au
cinquième étage de la capitale? Allez donc les arracher au boulevard!
Rien que la banlieue leur paraît un lieu d'exil.

Et la provinciale n'est pas plus facile à transplanter. C'est une sorte
d'esclave volontaire attachée à la glèbe. Au bout de quelques semaines
de déplacement, lorsqu'elle se risque à voyager, elle a comme la
nostalgie de son clocher. Briser les mille liens de la famille, des
relations, des habitudes, qui l'enchaînent au sol, est un sacrifice
qu'elle n'accomplit jamais de son plein gré. Dire adieu à la terre et au
ciel de la douce France, est une rupture à laquelle elle ne se résout
point sans douleur et sans regret.

Et pourtant, comment le Français peut-il devenir aventureux et se faire
colon, si la Française refuse de le suivre ou l'empêche de partir? C'est
bien la peine d'exciter le coq gaulois à s'envoler par-delà les mers, si
les poules mouillées, qui l'entourent, se cramponnent obstinément à leur
perchoir! S'enfermer entre les frontières de la France, sous prétexte
qu'il fait trop de chaleur au sud, trop de neige au nord, trop de vent à
l'est, trop de pluie à l'ouest, c'est, pour parler comme Mme Arvède
Barine, «agir et raisonner en empaillée.»

Si le féminisme est vraiment une doctrine de fierté, de courage et
d'indépendance, ennemie du préjugé, de la routine, de l'immobilité, s'il
aime à copier les libres allures de l'Anglaise et de l'Américaine, il
doit s'appliquer sans retard à convertir la Française d'aujourd'hui, si
timide et si casanière, en forte et brave créature résolue à secouer ses
habitudes sédentaires, à lâcher les jupes de sa maman, à conquérir la
pleine liberté de ses mouvements. Il y va de son intérêt, de la fortune
de son mari, de l'avenir de ses enfants et, par surcroît, de la grandeur
et de la vitalité du pays. En France, je le répète, les places manquent
aux hommes et aux femmes, tandis que nos colonies leur offrent des
terres vacantes, des emplois inoccupés: qu'ils aillent donc les prendre!
Symptôme rassurant: on nous affirme que les femmes françaises, en quête
d'une position, ne sont pas restées sourdes aux appels de l'Union
coloniale, instituée précisément pour diriger un courant d'émigration
des deux sexes vers nos possessions d'outre-mer. Des institutrices, des
couturières, des modistes, des sages-femmes et même des demoiselles sans
profession, poussées par le bon motif, se mettent avec empressement à la
disposition du comité. Il s'est même constitué une «Société française
d'émigration des femmes,» dont Mme Pégard est la secrétaire générale.

Voilà du féminisme utilitaire et patriotique! Pour conclure, la femme
libre, l'Ève nouvelle, l'indépendance et l'égalité intégrales des sexes
ne sont que des «turlutaines» inquiétantes ou risibles. Mais on a pu
voir qu'à côté de ce féminisme extravagant, qui est une pose et parfois
même une carrière, et dont les élucubrations seraient plutôt joyeuses,
si elles n'achevaient d'affoler quelques cervelles déjà portées aux
hallucinations les plus chimériques et aux rêveries les plus
fâcheuses,--il en est un autre sérieux, pratique, sensé, qui s'efforce
de faire à la femme contemporaine une situation digne des temps
nouveaux.


III

Et maintenant, que les philosophes, les poètes et, plus généralement,
tous les esprits délicats sur lesquels la femme a conservé la
souveraineté de l'amour et de la beauté, s'affligent de
l'«industrialisme» qui l'envahit et la vulgarise; qu'ils s'effraient de
la diminution du sens esthétique, de la préoccupation excessive des
soucis d'argent, des brutalités croissantes du combat pour la vie, qui
étouffent et abolissent la douceur, la finesse, la tendresse, tous les
dons, toutes les grâces du sexe féminin; qu'ils dénoncent le féminisme
comme un malheur public; qu'ils y voient une déviation des aptitudes
rationnelles de la femme, une perversion de son rôle traditionnel, une
dégénérescence où s'émoussent peu à peu toutes les amorces dont la
nature l'a douée pour la survivance et le salut de l'espèce,--rien n'y
fera. Il faut vivre.

Et, suivant toute vraisemblance, cette loi de dure nécessité pèsera
douloureusement sur le XXe siècle qui commence. Mais ayons foi dans
l'éternel féminin. A ceux qui pensent avec tristesse et découragement
que, dans ce nouvel état de choses, la femme perdra la plupart des
qualités dont son charme est fait, et qu'à force de poursuivre les mêmes
vues, les mêmes ambitions et les mêmes carrières que l'homme, à force de
se rapprocher de lui par ses allures, ses dehors et son langage, elle ne
peut manquer de se dénaturer et de s'enlaidir; à tous ceux, en un mot,
qui tremblent de la voir se viriliser grossièrement, nous avons une
remarque rassurante à faire: la femme est possédée du démon de la
coquetterie. Ainsi le veut la nature. Et c'est heureux; car pour plaire
aux hommes, il n'est pas possible que jamais la femme cesse tout à fait
d'être femme.

Convient-il donc, pour finir, de crier aux hommes en possession de tous
les emplois lucratifs: «Place aux femmes»? Ce serait peine perdue. Notre
sexe n'abandonnera point sans combat les postes qu'il détient de temps
immémorial. Il y aura lutte: les femmes peuvent y compter. D'autre part,
la nature les prédestinant, avant tout, au rôle d'épouse et de mère, ce
n'est point trop dire que la plupart d'entre elles ne sont pas faites
pour les carrières actives et les professions contentieuses.

Il ne sera donc profitable qu'à une minorité de mener une existence
dissipée en occupations extérieures. Combien peu réussiront, notamment,
dans les fonctions libérales dont tant d'hommes font le siège, eux
aussi, sans succès et sans profit! La médecine et surtout le barreau
réservent aux futures doctoresses plus de déboires que d'affaires et de
clients. Si même, par malheur, le sexe féminin arrivait à prendre pied
solidement dans les positions que nous occupons en maîtres, nous
estimons qu'il n'aurait guère à s'en féliciter. Ne verrait-on pas alors
se multiplier le nombre des maris parasites vivant du travail de leurs
femmes? Trop nombreux sont déjà ces hommes méprisables entre tous,
depuis le gentilhomme ruiné qui redore son blason avec la dot d'une
roturière, jusqu'à l'ignoble Coupeau qui mange, en bombances malpropres,
le gain de Gervaise la blanchisseuse. L'histoire atteste que là où les
femmes font la besogne des hommes, ceux-ci traînent dans l'oisiveté et
la dépravation une existence inutile et despotique.

Que si, enfin, ces prévisions à longue échéance paraissaient excessives
ou aventureuses, on nous concédera, au moins, que tout progrès réalisé
par la femme dans la voie de l'égalité économique et sociale, avivera la
lutte pour la vie entre les deux moitiés de l'humanité. Chaque droit
qu'elle aura conquis nous déchargera d'une partie de nos devoirs envers
elle. Tolstoï l'a dit avec esprit: «C'est parce qu'on leur refuse des
droits égaux à ceux des hommes, que les femmes, comme des reines
puissantes, tiennent dans l'esclavage... les neuf dixièmes de
l'humanité.» Mais dès que l'égalité sera rétablie et la bataille
imprudemment commencée, j'ai l'idée que la brutalité masculine aura beau
jeu. Qui sait si, habitué à voir dans la femme, non plus un être faible
à protéger, mais une concurrente à redouter et une rivale à combattre,
l'homme ne lui fera pas payer en rudesse ce qu'elle aura gagné en
indépendance? C'est pourquoi nous la supplions de ne point se précipiter
à l'assaut des carrières viriles par bravade ou par vanité, et de ne
marcher sur les brisées des hommes qu'autant que la nécessité l'y
contraindra. Hors d'une situation à conquérir pour soutenir le poids de
la vie, ses ambitions inconsidérées lui vaudraient peut-être de dures
représailles. Où l'âpre concurrence commence, la douce urbanité finit.



TABLE DES MATIÈRES

                                                                  PAGES

AVERTISSEMENT AU LECTEUR 1

LIVRE I
TENDANCES ET ASPIRATIONS FÉMINISTES

CHAPITRE I
L'esprit féministe

I.--Ce que la féminisme pense de l'assujettissement et de
l'imperfection de la femme moderne.--A qui la faute?--Symptômes
d'émancipation.                                                     1

II.--Genèse de l'esprit féministe en France.--Son but.--Rêves
d'indépendance.                                                     4

III.--Les doléances du féminisme et «les droits de la femme». Notre
plan et notre division.                                             6

CHAPITRE II
Tendances d'émancipation de la femme ouvrière

I.--D'où vient le féminisme?--Son origine américaine.--Ses
tendances diverses.                                                10

II.--Affaiblissement de la moralité du peuple.--L'ouvrier ivrogne
et débauché.--Pauvre épouse, pauvre mère!                          12

III.--Difficultés croissantes de la vie.--La main-d'oeuvre et
l'épargne de l'ouvrière.                                           15

CHAPITRE III
Tendances d'émancipation de la femme bourgeoise

I.--Portraits, d'aïeules.--Nos grand'mères et nos filles.--La
Parisienne et la Provinciale.                                      17

II.--Les émancipées sans le savoir.--La faillite du mari.          20

III.--Les jeunes filles de la petite et de la haute
bourgeoisie.--Soucis d'avenir des premières, goûts d'indépendance
des secondes; hardiesse et précocité des unes et des autres.       22

IV.--Les fautes de l'homme.--La femme lui prend ses idées
d'indépendance.                                                    24

CHAPITRE IV
Tendances d'émancipation de la femme mondaine

I.--Les outrances du théâtre et du roman.--Le monde où l'on
s'amuse.--Le féminisme exotique et jouisseur.                      27

II.--La femme oisive et dissipée.--Ce qu'est la mère, ce que sera
la fille.                                                          29

III.--Demi-vierge et demi-monstre.--Où est l'éducation familiale
d'autrefois?                                                       31

CHAPITRE V
Tendances d'émancipation de la «femme nouvelle»

I.--Les professionnelles du féminisme sont de franches
révoltées.--Le prolétariat intellectuel des femmes.                33

II.--Nouveautés inquiétantes de langage et de conduite.--La femme
«libre».--État d'âme anarchique.                                   35

CHAPITRE VI
Modes et nouveautés féministes

I.--Le féminisme opportuniste.--Son programme.--Sports virils.--Ce
qu'on attend de la bicyclette.                                     39

II.--La question de la culotte et du corset.--Pourquoi le costume
féminin se masculinise.--Exagérations fâcheuses.                   42

III.--La femme a tort de copier l'homme.--Qu'est-ce qu'une belle
femme?                                                             47


LIVRE II
GROUPEMENTS ET MANIFESTATIONS FÉMINISTES

CHAPITRE I
Le féminisme révolutionnaire

I.--Les groupements féministes d'aujourd'hui.--Prétentions
collectivistes.--Point d'émancipation féministe sans révolution
sociale.                                                           51

II.--Schisme entre les prolétaires et les bourgeoises.--Les
intérêts de l'ouvrier et les intérêts de l'ouvrière.               55

CHAPITRE II
Le féminisme chrétien

I.--La Bible des hommes et la Bible des femmes.--L'esprit
catholique et l'esprit protestant.                                 59

II.--Rudesse des Pères de l'Église envers l'Ève pécheresse.--Le
Christ fut compatissant aux femmes.--Sa religion les réhabilite
et les ennoblit.                                                   62

III.--Le féminisme intransigeant est un renouveau de l'esprit
païen.--L'égalité humaine et la hiérarchie conjugale.              66

IV.--Double courant des idées chrétiennes.--Tendances catholiques
et protestantes favorables à la femme.--Féminisme qu'il faut
combattre, féminisme qu'il faut encourager.--Organes du féminisme
chrétien.                                                          70

CHAPITRE III
Le féminisme indépendant

I.--Point de compromission avec le socialisme ou le
christianisme.--Les hommes féministes.--Leurs fictions
poétiques.--La femme des anciens temps.                            75

II.--Le matriarcat.--Ce qu'en pensent les féministes; ce qu'en
disent les sociologues.                                            78

III.--La femme libre d'autrefois et la dame servile
d'aujourd'hui.--Opinions de quelques notables écrivains.--Leurs
exagérations littéraires.                                          81

IV.--Les droits de l'homme et les droits de la femme.--Ce que la
femme peut reprocher à l'homme.                                    83

CHAPITRE IV
Nuances et variétés du féminisme «autonome»

I.--Les modérées et les habiles.--La droite libérale.              88

II.--Les intellectuelles et les propagandistes.--Le centre
féministe.                                                         90

III.--Les radicales et les libres-penseuses.--Le parti
avancé.--L'extrême-gauche intransigeante.--Effectif total des
différents groupes.                                                92

CHAPITRE V
Manifestations et revendications féministes

I.--Tentatives d'association nationale et internationale.--Causes
diverses de force et de faiblesse.--Les trois congrès de 1900.     97

II.--La Droite féministe.--Congrès catholique.--Premier début du
féminisme religieux.                                              100

III.--Le Centre féministe.--Congrès protestant.--Moins de bruit
que de besogne.                                                   103

IV.--La Gauche féministe.--Congrès radical-socialiste.--Tendances
audacieuses.                                                      105

V.--Que penser de ces divisions?--En quoi le féminisme peut être
dangereux et malfaisant.--Complexité du problème féministe.--Notre
devise.                                                           109


LIVRE III
ÉMANCIPATION INTELLECTUELLE DE LA FEMME


CHAPITRE I
Les ambitions féminines

I.--La femme nouvelle veut être aussi instruite que
l'homme.--L'égalité des intelligences doit conduire à l'égalité
des droits.                                                       115

II.--Coup d'oeil rétrospectif.--Ce que les XVIIe et XVIIIe
siècles ont pensé de la femme.--Le passé lui fut dur.--Réaction
du présent.                                                       119

III.--Ce que sera la femme de l'avenir.--Nos principes
directeurs.--La division du travail et la différenciation des
sexes.--L'égalité morale dans la diversité
fonctionnelle.--Subordination de l'individu au bien général de
la famille et de l'espèce.                                        122

CHAPITRE II
A propos de la capacité cérébrale de la femme

I.--Les variations de l'anthropologie.--Le cerveau de la femme
vaut-il celui de l'homme?--Crâniométrie amusante.                 130

II.--Les savants se réservent.--Une forte tête ne se connaît bien
qu'à ses oeuvres.                                                 133

CHAPITRE III
S'il est vrai que les hommes aient fait preuve de supériorité
intellectuelle

I--L'intelligence moyenne des deux sexes s'égale et se
vaut.--L'instruction peut elle accroître les aptitudes et les
capacités de la femme?--Est-il exact de dire que les âmes n'ont
point de sexe?                                                    137

II.--De la primauté historique de l'homme.--Le génie est
masculin.--L'esprit créateur manque aux femmes.--Où sont leurs
chefs-d'oeuvre.                                                   142

III.--Le génie et la beauté.--A chacun le sien.--Les deux moitiés
de l'humanité.                                                    147

CHAPITRE IV
Psychologie du sexe féminin

I.--Du tempérament féminin.--Impressionnabilité nerveuse et
sensibilité affective.--La perception extérieure est-elle moins
vive chez la femme que chez l'homme?--Sentiment, tendresse,
amour.                                                            152

II.--Vertus et faiblesses du sexe féminin.--Les femmes sont
extrêmes en tout.--Pitié, dévouement, religion.--La femme
criminelle.--Coquetterie et vanité.                               156

III.--Petits sentiments et grandes passions.--La volonté de la
femme est-elle plus impulsive que la nôtre?--Indécision ou
obstination.--Le fort et le faible du sexe féminin.               162

CHAPITRE V.
L'intellectualité féminine

I.--Caractères prédominants de l'intelligence féminine: intuition,
imagination, assimilation, imitation.                             165

II.--Ce qui manque le plus aux femmes: un raisonnement ferme,
les idées générales, le don d'abstraire et de synthétiser.        170

III.--D'un sexe à l'autre, il y a moins inégalité que diversité
mentale.--Par où l'intelligence féminine est reine: les grâces
de l'esprit et le sens du réel.                                   176

CHAPITRE VI
Ce qu'il faut penser des oeuvres intellectuelles de la femme

I.--Les arts de la femme: musique, peinture, sculpture,
décoration.--L'imitation l'emporte sur l'invention.               181

II.--Les sciences naturelles et les sciences exactes.--Heureuses
dispositions de la femme pour les unes et pour les
autres.--L'esprit féminin semble plus réfractaire aux sciences
morales.                                                          183

III.--Et la littérature?--Supériorité de la femme dans la
causerie et l'épître.--Le style féminin.--A quoi tient
l'infériorité des femmes poètes?                                  186

IV.--Hostilité croissante des femmes de lettres contre
l'homme.--Action souveraine du public féminin sur la production
artistique et littéraire.                                         191

V.--Il n'y a pas, d'homme à femme, identité ni même égalité de
puissance mentale, mais seulement équivalence sociale.--Pourquoi
leurs diversités intellectuelles sont harmoniques.                195


LIVRE IV
ÉMANCIPATION PÉDAGOGIQUE DE LA FEMME


CHAPITRE I
S'il convient de mieux instruire les filles

I.--Le pour et le contre.--Double conception du rôle de la femme. 201

II.--Utilité d'une meilleure instruction de la femme pour
elle-même, pour le mari et pour les enfants.                      204

III.--Qu'est-ce qu'une jeune fille instruite?--Quelques opinions
de femmes.--L'éducation féminine est trop souvent frivole et
superficielle.                                                    207

IV.--Il faut inculquer à la jeune fille des goûts plus sérieux
et la mieux préparer aux devoirs de la vie et du mariage.--Avis
d'éducateurs célèbres.                                            211

CHAPITRE II
Comment nous comprenons l'éducation moderne des jeunes filles

I.--L'éducation des filles doit être conforme aux destinées de la
femme.--Pourquoi?--Nos raisons.--Éduquer, c'est former une
personne humaine.                                                 214

II.--Culture «rationnelle».--A propos de l'enseignement
secondaire des filles.--Voeu en faveur de l'instruction
professionnelle.--Écueils à éviter: l'inflation des études et
le surmenage des élèves.                                          217

III.--Culture «morale».--Après la formation de la raison, la
formation de la conscience et de la volonté.--Menus propos de
pédagogie féminine.--Idées nouvelles sur l'éducation des
filles.--La «dogmatique de l'amour».--Nos scrupules.              225

IV.--Culture «sociale».--Esprit nouveau de l'éducation moderne des
filles.--Où est le devoir des heureuses de ce monde?--Vieilles
objections: ce qu'on peut y répondre.                             233

V.--Culture «religieuse».--L'âme des femmes et le besoin de
croire.--Le domaine de la foi et le domaine de la science.--Si
l'instruction est un danger pour la religion et la moralité des
femmes.--A quelles conditions le savoir sera profitable à la
piété et à la vertu des filles.                                   244

CHAPITRE III
De l'instruction intégrale

I.--Le programme du féminisme radical.--Variantes
habiles.--Instruction ou éducation?                               251

II.--Idées collectivistes.--Idées anarchistes.--Appel à la
sociale et à la mécanique.                                        255

III.--L'instruction peut-elle s'étendre à toute la jeunesse et
à toute la science?--Raisons d'en douter.--Ce qu'il y a de bon
dans l'idéal de l'instruction pour tous.                          259

IV.--L'instruction intégrale des femmes doit-elle être laïque?
gratuite? obligatoire?--Défense des femmes chrétiennes!           263

V.--Illusions et dangers de l'instruction à «base
encyclopédique»--L'instruction intégrale a-t-elle quelque vertu
éducatrice?--La foi en la science.--La religion de la beauté.     267

VI.--Notre formule: l'instruction complète pour les plus capables
et les plus dignes.--Point de baccalauréat pour les
filles.--Conclusion.                                              271

CHAPITRE IV
La coéducation des sexes

I.--La coéducation intégrale préconisée par la Gauche
féministe.--Coéducation familiale.--Coéducation primaire.         274

II.--Coéducation secondaire.--Le «collège mixte» des
États-Unis.--Ce que vaut le mot, ce que vaut la chose.            276

III.--Côté moral--Témoignages contradictoires.--Ce qui est
possible en Amérique est-il désirable en France?--Inconvénients
probables.--L'âge ingrat.--Contacts périlleux.--Pour et contre la
séparation des sexes.                                             279

IV.--Côté mental.--Développement inégal de la fille et du
garçon.--Psychologie du jeune âge.--La crise de puberté.          287

V.--Les programmes respectifs de l'enseignement masculin et de
l'enseignement féminin.--Convient-il de les unifier?--La
coéducation intégrale est un symbole féministe.--Déclarations
significatives.                                                   291

VI.--Coéducation supérieure et professionnelle.--Est-elle une
nécessité?--Accession des jeunes filles aux cours des
Universités.--Ce qu'il faut en penser.                            296

CHAPITRE V
Les conflits de l'esprit et du coeur

I.--Dangers d'une instruction inconsidérée.--La faculté de
comprendre et la faculté d'aimer.--L'intellectualisme féminin et
le mariage.                                                       303

II.--La femme savante et les soins du ménage et du foyer.--Adieu
la bonne et simple ménagère! 307

III.--Moins de mariages et plus de vieilles filles.--Le divorce
des sexes.--Clubs de femmes.--Point de séparatisme!--Ce que
l'individualisme des sexes ferait perdre à l'homme et à la femme. 309

IV.--L'émancipation intellectuelle et la maternité.--Instruction
et dépopulation.                                                  314

CHAPITRE VI
Les infortunes de la femme savante

I.--L'instruction et ses débouchés insuffisants.--Mécomptes et
déceptions.                                                       318

II.--Surmenage cérébral et débilité physique.--Inégalité des
forces de l'homme et de la femme.                                 321

III.--L'instruction ne donne pas le bonheur.--Les épines de la
science.--Lamentables confidences.--Le savoir et la vertu.        324

CHAPITRE VII
Instruisez-vous, mais restez femmes

I.--Tant vaut la femme, tant vaut l'homme.--Supériorité morale
du sexe féminin sur le sexe masculin.--Beauté et bonté.           330

II.--Ce qu'a produit la vieille éducation française.--L'antagonisme
des sexes est antisocial et antihumain.                           334

III.--Le vrai et utile féminisme.--Régénération sans révolution.  337


LIVRE V
ÉMANCIPATION, ÉCONOMIQUE DE LA FEMME


CHAPITRE I
La question du pain quotidien

I.--Aspects économiques de la question féministe.--Aggravation
de la loi du travail pour la femme du peuple ou de la petite
bourgeoisie.                                                      342

II.--Point d'accroissement d'instruction sans accroissement
d'ambition.--Il faut des places aux diplômées.                    344

III.--Débouchés ouverts à l'activité des femmes.--Le
mariage.--Le couvent.--La femme pasteur.                          346

IV.--Plaidoyer pour les vieilles filles.--Leur condition
pénible et effacée.--La dévotion leur suffit-elle?                350

CHAPITRE II
Du rôle social de la femme

I.--Charité religieuse et charité laïque.--Le féminisme
philanthropique.                                                  355

II.--Fonctions d'assistance qui reviennent de droit au sexe
féminin.--Le relèvement de la femme par la femme.                 359

III.--La question des domestiques.--Doléances des
maîtres.--Doléances des servantes.                                361

IV.--L'ouvrière des villes et la mutualité.--Misère à
soulager.--Moralité à sauvegarder.--Aide-toi, la charité
t'aidera!                                                         365

V.--Appel aux riches.--L'assistance publique et l'assistance
privée.--Les devoirs de l'heure présente: le devoir social et
le devoir patriotique.                                            369

CHAPITRE III
Doctrines révolutionnaires

I.--Aspirations socialistes et anarchistes.--La famille menacée
par les unes et par les autres.--Identité de but, diversité de
moyens.                                                           375

II.--Doctrine collectiviste.--L'indépendance de la femme
future.--Notre ennemi, c'est notre maître.                        378

III.--L'ouvrière se convertira-t-elle au socialisme?--Raisons
de douter.--Inconséquences du prolétariat masculin.               380

IV.--Doctrine anarchiste.--La liberté par la diffusion des
lumières.--Le «réactionnaire» Voltaire.                           383

V.--Encore l'instruction «intégrale».--L'avenir vaudra-t-il le
passé?--La femme sera-t-elle plus honnête et plus heureuse?       385

CHAPITRE IV
L'économie chrétienne

I.--Le socialisme chrétien.--Dissentiments irréductibles entre
la Révolution et l'Église.                                        388

II.--L'homme à la fabrique et la femme au foyer.--La famille
ouvrière dissociée par la grande industrie.--Interdiction pour
la femme de travailler à l'usine.                                 390

III.--Exception en faveur du travail domestique.--Cette
exception est elle justifiée?--Pourquoi les prohibitions
catholiques sont malheureusement impraticables.                   392

CHAPITRE V
Ce que les hommes pensent du travail des femmes dans l'industrie

I.--Notre idéal pour l'avenir.--Nos concessions pour le
présent.--Point de théories absolues.--Il faut vivre avant tout.  398

II.--Restrictions apportées au travail féminin dans l'intérêt de
l'hygiène et de la race.--Théorie de la femme malade: ce qu'elle
contient de vrai.                                                 401

III.--Aperçu des réglementations de la foi française relatives au
travail des femmes dans l'industrie.--Leurs difficultés
d'application.--Leur nécessité, leur légitimité.                  404

CHAPITRE VI
Ce que les femmes pensent de la condition de l'ouvrière

I.--Infériorité regrettable de certains salaires féminins.--Ses
causes.--Le travail des orphelinats et des prisons.--Griefs à
écarter ou à retenir.--Solutions proposées.                       408

II.--Inégalité des salaires de l'ouvrière et de
l'ouvrier.--Doléances légitimes.--A travail égal, égal salaire
pour l'homme et pour la femme.                                    415

III.--Protection de la mère et de l'enfant nouveau-né.--OEuvres
privées.--Intervention de l'État.--Une proposition excessive:
hospitalisation forcée de la femme enceinte.                      418

IV.--Protestation de tous les groupes féministes contre la loi
de 1892.--La réglementation légale fait-elle à l'ouvrière plus
de mal que de bien?                                               424

V.--Pourquoi le féminisme ne veut plus de lois de
protection.--Un même régime légal est-il possible pour les deux
sexes?                                                            430

CHAPITRE VII
La concurrence féminine

I.--La femme ouvrière ou employée.--Protection de la
main-d'oeuvre féminine.--Accord des prescriptions françaises avec
les déclarations papales.                                         436

II.--La femme professeur.--Répétitions au rabais.--Condition
précaire et détresse cachée.                                      438

III.--La femme bureaucrate.--Emplois et fonctions qui conviennent
éminemment au sexe féminin.                                       440

IV.--La femme artiste.--La carrière théâtrale.--Les beaux-arts
et les arts décoratifs.                                           442

CHAPITRE VIII
L'invasion des carrières libérales

I.--La femme soldat.--Concurrence peu redoutable pour les
hommes.--Manifestations pacifiques.--Association des femmes
françaises pour la paix universelle.--Un bon conseil.             446

II.--La femme médecin.--Son utilité en France et dans les
colonies.                                                         452

III.--La femme avocat.--Revendications logiques.--Opposition des
tribunaux.--Attitude du barreau.                                  455

IV.--Objections plaisantes opposées à la femme avocat.--Leur
réfutation.                                                       460

V.--La femme magistrat.--Innovation périlleuse.--La femme a-t-elle
l'esprit de justice?                                              463

CHAPITRE IX
Le féminisme colonial

I.--Encombrement de tous les emplois dans la
mère-patrie.--Émigration des femmes aux colonies.                 469

II.--La Française est trop sédentaire.--Pas de colonisation sans
femmes.--Les appels de l'«Union coloniale».                       470

III.--Conclusion.--Est-il à craindre que l'émancipation économique
dénature et enlaidisse la Française du XXe siècle?--Résistances
masculines.--Avis aux femmes.                                     473


IMPRIMERIE FR. SIMON, RENNES.





End of Project Gutenberg's Le féminisme français I, by Charles Turgeon

*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 30008 ***