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+The Project Gutenberg EBook of Platons Gastmahl, by Plato
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Platons Gastmahl
+
+Author: Plato
+
+Translator: Rudolf Kassner
+
+Release Date: March 23, 2008 [EBook #24899]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: UTF-8
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PLATONS GASTMAHL ***
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+Produced by Jana Srna, Andrew Sly, Alexander Bauer and the
+Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
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+  [Anmerkungen zur Transkription:
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+  Der Text wurde originalgetreu übertragen. Lediglich einige
+  offensichtliche Fehler wurden korrigiert. Eine Liste sämtlicher
+  vorgenommener Korrekturen befindet sich am Ende des Textes.
+
+  Im Original _kursiv_ gesetzter Text wurde mit "_" markiert.
+  Im Original =gesperrt= gesetzter Text wurde mit "=" markiert.]
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+     MEDIUM TE MUNDI POSUI, UT CIRCUMSPICERES INDE COMMODIUS
+     QUIDQUID EST IN MUNDO · NEC TE CŒLESTEM NECQUE TERRENUM
+     NECQUE MORTALEM NECQUE IMMORTALEM FECIMUS, UT TUI IPSIUS
+     QUASI ARBITRARIUS HONORARIUSQUE PLASTES ET FICTOR IN QUAM
+     MALUERIS TU TE FORMAM EFFINGAS · POTERIS IN INFERIORA
+     QUAE SUNT BRUTA DEGENERARE, POTERIS IN SUPERIORA QUAE
+     SUNT DIVINA EX TUI ANIMI SENTENTIA REGENERARI · O SUMMAM
+     DEI PATRIS LIBERALITATEM, SUMMAM ET ADMIRANDAM HOMINIS
+     FŒLICITATEM · PICO DI MIRANDOLA „ORATIO“
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+                     PLATONS GASTMAHL
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+                      22.-26. TAUSEND
+              VERDEUTSCHT VON RUDOLF KASSNER
+
+               VERLEGT BEI EUGEN DIEDERICHS
+                         JENA 1922
+
+
+                           FRAU
+                 E. BRUCKMANN-CANTACUZENE
+                         GEWIDMET
+
+
+       ALLE RECHTE, INSBESONDERE DAS DER ÜBERSETZUNG
+      IN FREMDE SPRACHEN, VORBEHALTEN. COPYRIGHT 1922
+             BY EUGEN DIEDERICHS VERLAG IN JENA
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+                       [Illustration]
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+_Apollodoros_: „O ja, darüber bin ich ziemlich unterrichtet. Erst
+neulich, da ich von Phaleron nach der Stadt gehe, sieht mich von
+rückwärts einer meiner Bekannten und ruft mir nach: „Apollodoros,
+Apollodoros von Phaleron“ -- er scherzt immer mit meinem Namen -- „so
+warte doch!“ Ich bleibe nun stehen und warte auf ihn, und da sagt er mir
+denn: „Ich habe dich schon unlängst gesucht, ich möchte nämlich so gerne
+etwas über das Gastmahl des Agathon erfahren, ich meine jenes, an dem
+Sokrates, Alkibiades und noch viele andere teilgenommen und bei dem sie
+über Eros gesprochen haben. Was sprachen sie damals alles, weißt du
+näheres? Mir hat schon jemand davon erzählt, der es von Phoinix, dem
+Sohne des Philippos, gehört hatte, und dieser sagte mir, auch du wüßtest
+näheres darüber. In der Tat, er konnte mir nicht gerade viel sagen,
+erzähle du mir nun davon! Denn niemand ist so dafür geschaffen wie du,
+die Worte unseres großen Freundes zu künden. Zuerst aber sage noch
+schnell: warst du selbst bei dem Gastmahl zugegen? Ja?“ Darauf erwidere
+ich ihm gleich: „Dein Freund muß dich wirklich schlecht unterrichtet
+haben, wenn er meint, das Gastmahl, um das du mich fragst, hätte erst
+vor kurzem stattgefunden und ich selbst hätte daran teilgenommen!“
+„Nicht? Ich dachte!“ „Aber mein lieber Glaukon,“ fuhr ich fort, „weißt
+du denn nicht, daß Agathon seit vielen Jahren schon die Stadt verlassen
+hat? Und dann -- seitdem ich um Sokrates bin, seitdem ich täglich, ich
+sage täglich ganz genau weiß, was Sokrates spricht und was Sokrates tut,
+sind noch nicht drei Jahre vergangen. Früher, ach früher! -- da lief ich
+so herum, ohne zu wissen wohin, und tat geschäftig und war doch so
+jämmerlich wie nur irgend jemand, so jämmerlich wie du jetzt, Glaukon,
+der du noch immer glaubst, man dürfe um keinen Preis denken, nur nicht
+denken.“
+
+„Bitte, mache dich nicht über mich lustig,“ sagt mein Freund, „sage
+lieber, wann hat das Gastmahl also stattgefunden?“
+
+„Wir waren noch Kinder, Agathon hatte mit seiner ersten Tragödie gesiegt
+und mit seinen Choreuten den Sieg gefeiert, den Tag darauf nun da hat
+das Gastmahl stattgefunden!“
+
+„Das ist allerdings schon lange her. Aber von wem weißt du das alles?“
+fragte Glaukon weiter. „Von Sokrates selbst?“
+
+„Ach Gott, nein, nein! Von ebendemselben, von dem Phoinix es gehört hat:
+von Aristodemos aus Kythäron, vom kleinen Aristodemos, der immer wie
+der Meister ohne Sandalen herumlief. Er war dabei; ich glaube, seine
+Beziehungen zu Sokrates waren ganz besonders innige. Später habe ich
+noch Sokrates selbst um einiges gefragt, und Sokrates bestätigte, es
+sei alles so gewesen, wie Aristodemos es mir geschildert hat.“
+
+„Gut, gut, so erzähle du mir jetzt nun alles!“ drang Glaukon weiter.
+„Wir gehen beide in die Stadt, und auf dem Wege kann man so gut reden
+und zuhören!“
+
+Nun, so gingen wir beide zusammen nach der Stadt und sprachen darüber;
+ich bin also, wie gesagt, vorbereitet. Und wenn es sein muß, so will ich
+auch euch alles erzählen. Aufrichtig, ich freue mich jedesmal unbändig,
+wenn ich entweder selbst über Philosophie sprechen oder davon hören
+darf. Von der Förderung, die ich dadurch erfahre, rede ich erst gar
+nicht. Über das, was man so den Tag über schwatzt, was ihr Reichen und
+Krämer zusammenschwatzt, ärgere ich mich doch nur; ja ich bemitleide
+euch, denn ihr glaubt immer, weiß Gott was zu tun und kommt doch nicht
+weiter. Vielleicht werdet ihr euerseits wieder mich bemitleiden,
+vielleicht habt ihr recht, ja, ich bin bemitleidenswert, ja! Aber ihr,
+meine Lieben, seid es in einem ganz anderen Sinne, und ihr seid es nicht
+nur vielleicht, ihr seid es bestimmt, das weiß ich.“
+
+_Der Freund_: „Apollodoros, du bleibst der Alte! Immer schmähst du dich
+selbst und die Welt und hältst, mit dir angefangen, alle einfach für
+bemitleidenswert; Sokrates allein ist deine Ausnahme. Ich weiß zwar
+nicht, woher du den Beinamen „der Tolle“ hast, aber, so oft du sprichst,
+bist du wirklich wie toll. Du haderst mit dir selbst und den andern, nur
+Sokrates, Sokrates bleibt von deiner Wut verschont!“
+
+_Apollodoros_: „Mein lieber Freund, es ist wohl nur zu natürlich, daß
+ich toll und rasend erscheine, da ich nun einmal so über mich und euch
+denke!“
+
+_Der Freund_: „Streiten wir jetzt nicht darüber! Tue das, worum wir dich
+gebeten haben, und erzähle uns vom Gastmahl!“
+
+_Apollodoros_: „Am Gastmahl nahmen teil ... Doch nein, ich will lieber
+gleich von Anfang an es so erzählen, wie ich es von Aristodemos gehört
+habe. Aristodemos erzählte also: er wäre eines Abends Sokrates begegnet,
+und Sokrates hätte gerade gebadet gehabt und, was selten vorkommt,
+Sandalen getragen. Auf die Frage, wohin er denn so geputzt ginge, hätte
+Sokrates geantwortet: „Zu Agathon, zu einem Gastmahl! Gestern bin ich
+noch der Siegesfeier entgangen -- ich mag den Lärm nicht -- ich habe
+aber versprochen, heute zu kommen. Und so habe ich mich denn schön
+gemacht, damit auch ich „schön vor den Schönen“ trete. Aber du, wie
+denkst du darüber, ungeladen mitzugehen?“ „Ja, wenn du glaubst ...“
+hätte er geantwortet. „So komm nur mit! Wir können ja das Sprichwort
+drehen und sagen: Zum Mahle des Guten kommen ungeladen die Guten!
+Homer dreht es nicht nur um, sondern hält sich überhaupt nicht daran:
+Agamemnon ist sein bester Soldat, und Menelaos ist, wie sagt er doch,
+Menelaos ist ein verwöhnter Speerschütze. Doch da Agamemnon das Opfer
+feiert, kommt Menelaos ungeladen zum Opfermahle, du siehst, der
+Schlechtere kommt hier zum Mahle des Besseren.“ „Ich fürchte,“ hätte
+Aristodemos eingewendet, „ich fürchte, Sokrates, du schmeichelst mir,
+wenn du das Sprichwort in deinem Sinne drehst; ich bin wohl eher im
+Sinne Homers der arme Schlucker und gehe ungeladen zum Mahle des Weisen
+und Edlen! Sieh nur zu, wie du mich dort entschuldigen wirst; ich will
+durchaus nicht ungeladen kommen, ich betrachte mich von dir geladen!“
+„Während wir zusammen gehen, können wir ja überlegen, was wir anführen
+werden. Gehen wir nur!“ hätte Sokrates geschlossen, und so wären sie
+denn beide weitergegangen. Sokrates wäre aber, wie ihm ja das öfters
+geschieht, ganz plötzlich in Gedanken gekommen und auf dem Wege immer
+wieder zurückgeblieben. Da Aristodemos auf ihn warten wollte, hätte
+Sokrates ihn nur weitergehen geheißen. Bis zu Agathons Tür wären sie
+schließlich beide zusammen gegangen. Und jetzt wäre Aristodemos etwas
+ganz Komisches widerfahren. Agathons Tür hätte offen gestanden, ein
+Knabe ihn bei der Tür empfangen und zu den Sitzen der andern geführt,
+die eben im Begriffe waren, an das Essen zu gehen. Da aber Agathon ihn
+erblickte, hätte er gleich gerufen: „Aristodemos, du kommst gerade
+zurecht, um noch mit uns zu essen. Laß alles nur, bitte, auf morgen,
+wenn du etwa in einer andern Angelegenheit herkommst! Ich habe dich
+gestern schon überall gesucht, um dich für heute einzuladen, und konnte
+dich nicht finden. Aber warum bringst du Sokrates nicht mit?“ „Ich drehe
+mich um“, hätte Aristodemos gesagt, „und sehe keinen Sokrates. ‚Ja, ich
+bin aber doch mit Sokrates gekommen,‘ rief ich, ‚Sokrates hat mich
+aufgefordert, mit zu euch zu kommen!‘“ „Gut, gut, natürlich, aber wo
+ist er?“ „Ja, Sokrates ging hinter mir und kam mit herein, ich bin jetzt
+selbst ganz verwundert, wo er nur geblieben sein mag.“ „Sieh du dich
+nach Sokrates um,“ hätte Agathon einem Knaben befohlen, „und bring ihn
+uns! Doch du, Aristodemos, lege dich dorthin neben Eryximachos!“ Ein
+Knabe hätte Aristodemos nun die Füße gewaschen und Aristodemos sich dann
+neben Eryximachos gelegt. Der Knabe aber, den Agathon nach Sokrates
+geschickt hatte, wäre mit dem Berichte zurückgekommen: Sokrates stehe
+ganz allein im Tore des Nachbarhauses und wolle nicht kommen. „Unsinn,
+gehe noch einmal und laß nicht locker!“ Agathon hätte noch einmal den
+Knaben schicken wollen, doch Aristodemos entgegnete: „Nein, nein, laßt
+Sokrates nur! Er macht das oft so und bleibt plötzlich wo stehn. Er wird
+ja gleich kommen. Stört ihn nur nicht!“ „Nun, wenn du glaubst;“ gab
+Agathon nach, „ihr Knaben aber bringt uns das Essen. Setzt es uns vor,
+ganz wie ihr wollt! Niemand soll heute die Aufsicht führen. Ich liebe
+das nicht. Bildet euch ein, wir wären von euch zu Tische geladen, und
+bedient uns so, daß wir euer Haus dann loben!“ Und so hätten sich denn
+alle ans Essen gemacht. Sokrates wäre aber noch immer nicht gekommen.
+Agathon hätte ihn zwar immer wieder holen lassen wollen, aber
+Aristodemos wäre weiter dagegen gewesen. Endlich wäre er doch gekommen,
+sogar ohne diesmal so lange wie gewöhnlich auf sich warten zu lassen,
+sie wären alle noch mitten im Essen gewesen. Und gleich hätte Agathon,
+der ganz an der Ecke allein saß, Sokrates zugerufen: „Zu mir, Sokrates,
+setze dich zu mir, damit auch ich etwas von dem Gedanken, der dir dort
+vor der Tür in den Wurf kam, bekomme! Du hast dir ihn wohl gefangen und
+hältst ihn jetzt fest! Natürlich, sonst hättest du wohl kaum den Anstand
+verlassen!“ Sokrates hätte sich auch gleich neben Agathon gesetzt und
+ihm erwidert: „Ich mag mit meinem Platze wohl zufrieden sein, wenn also
+die Weisheit wirkt, daß sie aus dem Vollen ins Leere abfließt, so wir
+beide uns nebeneinander halten, wie ja das Wasser aus dem vollen Becher
+in den leeren fließt, wenn man ein Haar zwischen beide legt. Ja, wenn
+also die Weisheit wirkt, dann ehre ich den Platz neben dir! Ich glaube,
+neben dir recht voll von deiner reichen und schönen Weisheit zu werden.
+Denn meine Weisheit ist mager und zweifelhaft, zweifelhaft wie ein
+Traum. Deine Weisheit hingegen strahlt und hat eine helle Bahn, du bist
+noch so jung, und sie hat gestern vor mehr als dreißigtausend Griechen
+geleuchtet!“ „O Sokrates, du bist ein böser Spötter; den Streit über
+unsere Weisheit aber wollen wir später ausfechten, und Dionysos wird
+Richter sein. Jetzt iß nur zuerst!“ Nun hätte also auch Sokrates
+gegessen, und da er und die andern fertig waren, hätten alle zuerst dem
+Gotte vom Weine gespendet und die Lieder gesungen, und so unter allen
+den üblichen Gebräuchen wäre es zum eigentlichen Trinkgelage gekommen.
+Und Pausanias nahm gleich das Wort: „Wohlan denn, Freunde, da jetzt
+getrunken werden muß, so frage ich zuerst, wie machen wir uns dies
+heute so leicht wie möglich? Damit ich es nur gleich gestehe, mein Kopf
+ist mir noch von gestern schwer, und ich muß mich heute noch davon
+erholen. Und da ihr alle gestern zugegen waret, so nehme ich dasselbe
+von euch an.“ „Da hast du recht, Pausanias,“ fiel Aristophanes ein, „da
+hast du recht, wir müssen uns heute durch irgend etwas vom fortwährenden
+Trinken ablenken. Auch ich stak gestern tief im Weine!“ „Das heiße ich
+vernünftig gesprochen,“ rief Eryximachos, der Sohn des Akumenos, „aber
+nur einen von euch möchte ich noch fragen, dich, Agathon: Hast du viel
+Lust zum Trinken?“ „Nein, nein, sehr wenig!“ gab Agathon zur Antwort,
+und Eryximachos: „Nun, wenn so unsre besten Zecher versagen, so ist das
+für mich und Aristodemos und Phaidros ein großer Trost, denn wir drei
+vertragen nie viel. Sokrates nehme ich aus, denn er kann immer beides,
+und darum wird ihm beides recht sein. Da also niemand von den Anwesenden
+Lust hat, viel zu trinken, so dürfte ich gerade heute niemandem zu nahe
+treten, wenn ich euch über die Trunksucht einmal die Wahrheit sage. Ich
+bin Arzt und habe in meiner Praxis erfahren, wie schädlich der Rausch
+den Menschen sei. Ich selbst möchte also heute weder gerne einfach
+darauflostrinken, noch andern dazu raten, am wenigsten dem, welchem noch
+von gestern der Kopf brummt!“ „Eryximachos, ich folge dir, du weißt es,
+immer und besonders dann, wenn du als Arzt sprichst,“ unterbrach ihn
+Phaidros, der Myrrhinusier, „heute werden auch die andern auf dich
+hören, wenn ihnen an ihrem eigenen Wohl gelegen ist.“ Und so waren denn
+alle darin übereingekommen, heute nicht bis zum Rausch, sondern ganz
+ohne Zwang zu trinken. Und Eryximachos fuhr fort: „Da es also abgemacht
+ist, daß heute jeder nur so viel trinke, wie er will, und niemand
+gezwungen wird, so schlage ich vor, wir lassen die Flötenspielerin, die
+eben gekommen ist, wieder gehen; sie mag sich selbst oder, wenn sie es
+vorzieht, unsern Weibern zu Hause etwas vorspielen; wir werden uns
+allein unterhalten und zwar mit Gesprächen. Und wenn ihr es hören wollt,
+so werde ich euch sagen, worüber wir reden sollten!“ Alle wollten den
+Vorschlag des Eryximachos hören, und Eryximachos sagte ihn: „Ich beginne
+wie des Euripides Melanippe: Nicht ich rede, sondern Phaidros spricht
+durch mich. Phaidros sagt mir nämlich jedesmal ganz bitter: „Ist es
+nicht arg, Eryximachos, daß auf alle Götter Lieder und Gesänge von den
+Dichtern geschrieben werden und daß ihrer niemand noch Eros, diesen
+alten und starken Gott, im Liede gepriesen hat? Sieh dir die ehrlichsten
+Sophisten an: Herakles und die andern Götter verherrlichen sie in ganzen
+Abhandlungen, denke nur an den ausgezeichneten Prodikos! Und wenn man
+das noch verstehen kann, aber ich hatte unlängst ein Buch in der Hand,
+und darin konnte man ganz ernst ein Loblied auf den Nutzen des Salzes
+lesen, und in dieser Art könntest du noch vieles finden. Auf solche
+Dinge wird viel Fleiß verwendet, aber bis heute hat noch niemand gewagt,
+Eros zu feiern; ein so großer Gott bleibt also ohne Ehren!“ Phaidros
+scheint mir recht zu haben. Ich will also seinen Antrag unterstützen
+und ihm gefällig sein; ich glaube auch, gerade jetzt wäre unter uns
+Stimmung, den Gott zu preisen. Wenn ihr nun alle meiner Ansicht seid, so
+könnten wir uns nicht angenehmer die Zeit vertreiben. Ich denke, wir
+fangen dann von rechts an und jeder spricht etwas zum Preise des Gottes,
+so gut er es eben kann; Phaidros beginnt, er sitzt ganz oben und hat
+uns auch zum Ganzen angeregt.“ „Niemand, Eryximachos, wird gegen dich
+stimmen,“ rief Sokrates, „am wenigsten ich, der ich immer behaupte, mich
+überhaupt nur auf die Liebe zu verstehen; Agathon und Pausanias sind
+selbstverständlich dafür; Aristophanes hat es ja immer nur mit Aphrodite
+und Eros zu tun, alle, alle hier sind auf deiner Seite. Allerdings sind
+wir, die ganz unten sitzen, ein wenig im Nachteil, doch wenn die andern
+oben gut sprechen, so werden wir es zufrieden sein. Viel Glück denn,
+Phaidros, fange an und preise uns den Gott der Liebe!“ Alle haben sich
+Sokrates angeschlossen und Phaidros zum Worte gerufen. Was nun jeder
+sprach, dessen konnte weder Aristodemos sich immer genau entsinnen, noch
+weiß ich selbst alles so deutlich, wie Aristodemos es mir erzählt hat.
+Doch was mir in ihren Reden wesentlich und denkwürdig erschien, das
+alles sollt ihr jetzt hören.
+
+Phaidros hätte also begonnen: „Ein großer Gott ist Eros und wunderbar
+unter Menschen und Göttern, groß und wunderbar in vielem Sinne und vor
+allem dann, wenn wir an seine Geburt denken. Denn Eros ist der älteste
+der Götter, und das allein ist ein Vorzug. Eros hat keinen Vater und
+keine Mutter, Dichter und Laien wissen nichts von seiner Geburt. Hesiod
+sagt, am Anfang sei das Chaos gewesen und ‚dann die breite Erde, der
+Wesen ewig sicherer Sitz und endlich Eros‘. Und Parmenides erzählt von
+der Schöpfung, sie habe von allen Göttern zuerst den Gott der Liebe
+ersonnen. Wie Hesiod denkt auch Akusilaos, und so gilt denn Eros
+wirklich vielen als der älteste Gott. Und darum ist er auch der Spender
+höchster Gaben. Ich wüßte denn auch keine höhere Gabe als einem Jüngling
+den treuen Freund und diesem den Geliebten. Was allen Menschen, die edel
+ihr Leben führen wollen, immer notwendig sein soll, das können diesen
+nicht Geburt, nicht Ehre, nicht Reichtum so reich geben, wie die Liebe
+es gibt. Denn die Liebe allein gibt die Scham vor dem Laster und den
+Ehrgeiz alles Edlen, und ohne beide vermag eine ganze Stadt, vermag der
+Einzelne nicht das Große zu wirken. Ich meine, wenn ein Jüngling irgend
+etwas ganz Schlechtes getan hat oder seine Feigheit den Gegner nicht
+wehren wollte, so wird die offene Scham ihn vor seinen Eltern oder
+Gefährten lange nicht so wie vor dem Geliebten schmerzen. Und wenn
+der Geliebte bei etwas Schlechtem ertappt wird, so empfindet er vor
+niemandem so bitter die Schande wie vor dem Freunde! Die Freunde und die
+Geliebten -- ja sollte es möglich sein, aus beiden eine ganze Stadt oder
+ein ganzes Heer zu bilden, so könnten eine so gemeinsame Abscheu vor
+dem Laster und ein so selbstloser Ehrgeiz das Staatswesen nicht besser
+verwalten, und wenn sie gemeinsam in die Schlacht zögen, müßten sie,
+wenn ihrer auch nur wenige wären, alle anderen, ich sage gleich, die
+ganze Welt besiegen. Ein Jüngling, der die Waffen wegwirft und die
+Schlachtreihe verläßt, würde wohl von allen anderen besser als von dem
+Geliebten empfangen werden und eher sterben, bevor er dies täte. Oder
+gar den Geliebten verlassen, ihm in der Gefahr nicht beispringen: so
+feige ist niemand -- jeden hat die Liebe so mit göttlichem Mute begabt,
+daß er sich dann mit dem Kühnsten messe. Und wenn der Gott, wie Homer
+ungeschickt sagt, einigen Helden den Mut einhaucht, so schenkt Eros sich
+selbst den Liebenden als Mut.
+
+Und nur Liebende wollen füreinander sterben, und das tun nicht nur
+Männer, sondern sogar die Frauen. Alkestis, des Pelias Tochter, hat es
+vor allen Griechen bewiesen. Sie, sie allein wollte für Admet in den
+Tod gehen, und doch lebten diesem noch Vater und Mutter. Ja, Alkestis
+stand um ihrer Liebe willen so hoch über diesen, daß sie für immer
+dartat, wie Eltern im Grunde und zuletzt dem Sohne doch fremd wären und
+ihm nur den Namen gäben. Und der Alkestis Tat war auch vor den Göttern
+so edel, daß liebend diese der Alkestis Seele aus dem Hades ließen, eine
+Gnade, welche nur wenigen und nur denen, die Höchstes vollbracht haben,
+Götter gewähren. So ehren die Götter den Eifer und Mut der Liebe.
+Orpheus dagegen, den Sohn des Oiagros, ließen sie erfolglos aus dem
+Hades gehen, die Götter zeigten ihm nur den Schatten des Weibes, um das
+er kam, Eurydike selbst gaben sie nicht zurück, denn Orpheus war ein
+Musiker und feige, und statt um der Liebe willen gleich Alkestis zu
+sterben, wollte er es erzwingen, lebend unter die Schatten zu treten.
+Darum sandten die Götter ihm die Strafe und ließen ihn von den Mänaden,
+von Weibern, zerfleischen. Achilleus aber, den Sohn der Thetis, ehrten
+sie, und ihn sandten sie hin nach den Inseln der Seligen. Aus der Mutter
+Munde hatte der Held erfahren, daß er wählen müsse: ‚Wenn du Hektor
+tötest, so mußt du jung in Troja sterben, doch wenn du ihn schonst, so
+kehrst du nach der Heimat zurück und scheidest als Greis vom Leben.‘
+Achilleus war stark und wählte den frühen Tod und rächte Patroklos, der
+ihn geliebt hatte, er starb nicht für ihn, nein, er starb dem toten
+Freunde nach. Und weil Achilleus den Freund so hochhielt, darum haben
+überschwenglich ihn die Götter geliebt und geehrt. Äschylos schwatzt,
+wenn er behauptet, Patroklos sei der Geliebte und Achilleus der Freund
+gewesen, denn Achilleus war nicht nur schöner als Patroklos, er war
+schöner als alle anderen Helden und hatte, wie außerdem Homer sagt, noch
+keinen Bart und war der jüngere. Es ehren die Götter ja überall den Mut
+in der Liebe, aber sie staunen mehr und spenden reicher die Gnade, wenn
+der Geliebte dem Freunde, als wenn der Freund dem Geliebten die Liebe
+beweist. Denn der Freund ist göttlicher als der Geliebte. Der Freund
+trägt den Gott in sich. Und darum haben die Götter Achilleus mehr geehrt
+als Alkestis, und Achilleus und nicht Alkestis haben sie nach den
+Inseln der Seligen geschickt. Ich schließe und sage, Eros ist von allen
+Göttern der älteste und ehrwürdigste und der hohe Herr aller, die im
+Leben und nach dem Tode zur Tugend und zum Heile kommen wollen.“
+
+So also hatte Phaidros gesprochen. Auf ihn sind noch einige andere
+gefolgt -- Aristodemos erinnerte sich ihrer Worte nicht mehr -- bis dann
+Pausanias an die Reihe kam: „Indem du, Phaidros, Eros so einfach den
+Preis sprachest, hast du dir die Aufgabe, wie mir scheint, nicht richtig
+gestellt. Ja, wenn es nur =einen= Eros gäbe, würde ich nichts einzuwenden
+haben. Nun gibt es aber nicht nur =einen= Eros, und darum ist es wohl
+unerläßlich, vorauszuschicken, welchen wir preisen sollen. Ich will
+also versuchen, dich zu berichtigen, das heißt: ich werde zuerst sagen,
+welchen Eros wir preisen sollen, und dann erst werde ich den Würdigen
+würdig preisen. Wir alle wissen, daß Aphrodite nie ohne Eros ist. Wenn es
+nun nur =eine= Aphrodite gäbe, so hätten wir nur =einen= Eros. Nun gibt
+es aber zwei Göttinnen der Liebe, und darum haben wir notwendig auch zwei
+Eroten. Zwei Göttinnen der Liebe also: die ältere mutterlose Tochter des
+Uranos, sie heißt die himmlische Aphrodite, und dann die jüngere, des
+Zeus und der Dione Tochter, die irdische Aphrodite. Und darum müssen wir
+den Eros, der diese begleitet und dieser hilft, den irdischen Eros, und
+den, der jene begleitet und jener hilft, den himmlischen Eros nennen.
+Weiter, im allgemeinen können wir ja gar nicht anders als alle Götter
+preisen, aber hier müssen wir klar zu machen versuchen, welcher Preis
+jedem der beiden Götter gebühre. Es gilt ja überall: Eine Handlung ist
+niemals an und für sich gut oder an und für sich schlecht. Was immer wir
+jetzt hier tun, ob wir nun trinken, singen oder Reden halten, alles das
+könnte niemals an und für sich, aus sich heraus gut sein, denn die Art
+und Weise entscheidet. Wenn wir ehrlich und edel handeln, so ist die
+Handlung gut, wenn wir niedrig handeln, schlecht. Und so ist auch Eros
+und jede Betätigung der Liebe an und für sich, im allgemeinen weder ein
+Edles noch würdig gepriesen zu werden, sondern nur derjenige ist es, der
+edel zu lieben weiß.
+
+Der Eros der irdischen Aphrodite ist nun wirklich irdisch und überall und
+gemein und zufällig. Und alles Gemeine bekennt sich zu ihm. Der Gemeine
+liebt wahllos Weiber und Knaben, und er liebt immer nur den Leib, er
+liebt vor allem die geistig noch unentwickelten Knaben, da er eben nur
+den Zweck will und die Art ihn nicht kümmert. So handelt er denn auch
+immer ganz zufällig, heute gut und morgen schlecht, und liebt, was ihm
+begegnet. Seine Göttin ist die jüngere, und an der Zeugung und Geburt der
+irdischen Aphrodite hatten der Mann und das Weib, beide Geschlechter,
+teil. Die hohe Liebe stammt von der himmlischen Aphrodite, und die
+himmlische Aphrodite war aus dem Manne frei geschaffen und ist die Ältere
+und voll Maß und gebändigt. Und darum also streben sehnend alle Jünglinge
+und Männer, welche diese Liebe begeistert, zum männlichen, zum eigenen
+Geschlechte hin: sie lieben die stärkere Natur und den höheren Sinn. Aber
+auch hier in der Männerliebe müssen wir von anderen scharf diejenigen
+scheiden, die nur von der hohen Liebe und nur von ihr geführt werden. Sie
+lieben die Jünglinge erst, wenn diese selbständig zu denken beginnen, es
+ist das im allgemeinen um die Zeit, da diesen der Bart keimt. Und wer
+hier den Jüngling zu lieben beginnt, wird dann auch bereit sein, sein
+ganzes Leben mit dem Geliebten gemeinsam zu führen, und wird ihn nicht
+betrügen und auslachen und davon zu einem andern laufen, etwas, das immer
+vorkommt, wenn er den Geliebten, da dieser beinahe noch ein Kind war,
+genommen hat. Ich meine, es sollte ein Gesetz geben, das da verbietet,
+Knaben zu lieben, damit nicht so ins Ungewisse hinein viel Leidenschaft
+verschwendet werde. Man kann nie wissen, wie ein Knabe sich an Geist und
+Körper entwickeln werde. Der Edle wird sich dieses Gesetz selbst geben,
+die anderen sollten wir dazu zwingen, wie wir sie ja auch, soweit es da
+überhaupt möglich ist, zwingen, freie Frauen nicht zu schänden. Denn
+diese Niedrigen sind es, die unsere hohe Liebe so in Verruf gebracht
+haben, daß man jetzt überall hört, der Geliebte dürfe dem Freunde nicht
+zu Willen sein. Man denkt da natürlich nur an sie und sieht ihre
+Taktlosigkeit und ihr Unrecht, und alles Regellose und Ungesetzliche
+verdient ja mit Recht Tadel.
+
+In den anderen Städten sind die Anschauungen von der Liebe leicht zu
+verstehen: alles ist da einfach und bestimmt; nur hier bei uns und in
+Lakedaimon scheinen sie schwierig und verwickelt. In Elis und Böotien,
+überall also, wo die Leute nicht sonderlich redegewandt sind, heißt
+es kurz: dem Freunde zu Willen sein ist gut, und kein Mann und kein
+Jüngling wird anders denken. Denn durch diese Bestimmtheit meiden sie
+ein für allemal die Gefahr, die Geliebten erst überreden zu müssen,
+denn reden -- das können sie nun einmal nicht. In Jonien dagegen und
+überall bei den Barbaren gilt unsere Liebe einfach für eine Schande.
+Unter Barbaren verdammt sie die Tyrannis, wie diese ja schließlich
+auch die Philosophie und Körperbildung verurteilt. Denn dem Tyrannen
+kann es nicht sehr förderlich sein, wenn seinen Kreaturen der Verstand
+wächst und unter diesen starke Freundschaftsbünde entstehen, denn
+gerade solche bildet gerne die Liebe. Unsere Tyrannen haben es am
+eigenen Leibe erfahren: die Liebe des Harmodios und Aristogeiton ist
+stark geworden und hat deren Herrschaft gebrochen. Noch einmal also,
+immer dort, wo es für eine Schande gilt, dem Freunde zu Willen zu
+sein, spricht nur die Niedrigkeit der Anschauungen, das heißt: die
+Herrschsucht des Tyrannen und die Feigheit des Sklaven; wo es aber
+ohne Umstände für selbstverständlich gilt wie in Elis und Böotien,
+dort ist die Sitte eben noch roh.
+
+Bei uns nun ist die Sitte edler und, wie ich schon gesagt habe, nicht
+leicht verständlich. Man denke nur, es gilt für edler, offen zu lieben
+als verstohlen, für edler, die Vornehmsten und Tüchtigsten, auch wenn
+sie weniger schön wären als andere, zu lieben, man denke weiter, in
+wunderbarer Weise gibt alles dem Liebenden recht und ermutigt ihn wie
+einen, der durchaus nicht schlecht handelt; ja, wer den Geliebten
+gewinnt, hat recht getan, und wer es nicht vermag, trägt den Schimpf
+davon. Und damit der Freund sein Ziel erreiche und den Geliebten
+gewinne, gibt unsere Sitte ihm Freiheiten, das Wunderlichste unter dem
+Beifall aller zu tun, Dinge zu tun, die ihm Schande brächten, wenn sie
+einem anderen Zweck dienten. Denn wollte jemand, um sich Geld zu machen
+oder einen guten Posten zu erhalten oder im Staate zu Einfluß zu kommen,
+alles das tun, was der Freund für den Geliebten tut, wollte er da
+ebensoviel bitten und flehen, Eide schwören und vor den Türen liegen,
+kurz sich niedriger als der letzte Sklave gebärden, Freund und Feind
+würden sich dagegen erheben: seine Feinde würden ihn der Kriecherei und
+Feigheit zeihen, seine Freunde sich seiner schämen und ihm helfen. Den
+Liebenden aber begleitet überallhin die Gunst aller, und alles ist ihm
+nach unserer Sitte erlaubt, ja er handelt nach ihr sogar besonders kühn.
+Und was ganz ungeheuer klingt, die Götter, heißt es, verzeihen Liebenden
+und nur ihnen den gebrochenen Eid. Die Liebe schwört keine Eide, hört
+man die Leute sagen. So geben Götter und Menschen den Liebenden alle
+Mittel frei, und das und nichts anderes sagt unsere Sitte.
+
+Nach ihr also müßten wir alle überzeugt sein, es gelte in unser Stadt
+allgemein für ein ganz außerordentlich Edles, zu lieben und geliebt
+zu werden. Und doch verbieten die Väter ihren Söhnen, mit dem, der
+ihrer Liebe begehren sollte, sich ins Gespräch einzulassen und halten
+ihnen darum Hauslehrer, ja wenn dies vorkommt, so rügen es auch die
+Altersgenossen und Gespielen, und Ältere erheben dagegen keinen Einspruch
+und geben den Gespielen recht, wenn diese sie rügen: nun, wer das
+wiederum sieht, der muß dann im Gegenteil glauben, unsere Liebe sei auch
+hier eine große Schande. Dieser Widerspruch löst sich meiner Ansicht nach
+also: wie ich schon gesagt habe: es gibt eben nicht einfach etwas, was an
+und für sich gut, und ein anderes, was an und für sich schlecht wäre,
+alles hängt von der Art und Weise unseres Handelns ab. Es ist niedrig,
+dem Niedrigen, und edel, dem Edlen zu Willen zu sein. Niedrig ist jener
+Adept der gemeinen Liebe, welcher den Leib mehr als die Seele liebt, denn
+er ist ohne Treue, da er ein so treuloses, wechselndes Ding wie den Leib
+liebt. Wenn der Leib, den er begehrt hat, verblüht, dann läuft er davon
+und schämt sich seiner vielen Worte und Versprechen. Nur wer die edle
+Gesinnung liebt, hat sich dem Dauernden verbunden und bleibt treu. Und
+diesen, den Treuen will unsere Sitte prüfen. Darum fordert sie die
+Geliebten auf, zu fliehen, und die Freunde, diesen nachzustellen; in
+diesem Kampf will sie den Geliebten, will sie den Freund erproben. Da
+gilt es ihr dann für niedrig, sich schnell und leicht fangen zu lassen.
+Es soll zuerst eine gewisse Zeit verstreichen; die Zeit stellt ja alles
+auf die Probe. Da gilt es ihr weiter für niedrig, durch Geld oder
+politischen Einfluß sich gewinnen zu lassen, ob nun der Geliebte unter
+dieser Roheit leidet, ohne doch sich frei machen zu können, oder ob er
+sich bestechen läßt und keine Verachtung dafür hat. Denn abgesehen davon,
+daß unter diesen Voraussetzungen nie eine wahre Freundschaft sich bilden
+kann, so vermag alles das überhaupt nicht zu halten und zu dauern. Und so
+bleibt nach unserer Anschauung nur =ein= Weg dem Geliebten übrig, seinem
+Freunde in edlem Sinne zu Willen zu sein, nur =ein= Weg: denn genau
+so wie dem Freunde kein Dienst, den er für den Geliebten tut, als
+schmeichlerisch und schandbar ausgelegt wird, wird dann dem Geliebten nur
+=ein= Dienst frei und ohne Schimpf bleiben: der Geliebte wird um der
+Tugend willen dienen. Und bei uns ist denn auch die Sitte wirklich
+durchgedrungen: wenn dem Freunde der Geliebte in der Absicht, weiser
+und besser zu werden, dient, so ist diese Dienstbeflissenheit nichts
+Schlechtes, nicht Kriecherei, wie man oft hört. Und wenn es wahrhaft edel
+werden soll, daß der Geliebte dem Freunde sich hingibt, so müssen unsere
+Anschauung von der Liebe und jene von der Philosophie und jeder anderen
+inneren Tüchtigkeit sich decken. Wenn also unsere Freunde und unsere
+Geliebten sich dort begegnen werden, wo der Freund dem Geliebten durchaus
+uneigennützig zur Seite steht und der Geliebte dem Freunde, der ihn weise
+und edel gemacht hat, sich willig unterordnet, wo weiter der Freund als
+der Stärkere wirklich die Gesinnung und jede Tätigkeit des Geliebten
+fördert, und der Geliebte als der Schwächere die Bildung und Einsicht
+vom Freunde annimmt, wenn also Freund und Geliebter, jeder dem eigenen
+Gesetze gehorchend, so das Gemeinsame finden, so wird es hier nicht
+anders heißen können, als es ist edel, daß der Geliebte dem Freunde zu
+Willen sei. Hier ist es auch keine Schmach, sich zu täuschen und betrogen
+zu werden. In allen anderen Fällen trägt der Geliebte die Schande davon,
+ob er nun betrogen wird oder nicht. Denn wenn der Geliebte dem Freunde um
+dessen Reichtum willen sich hingibt und dann betrogen wird, so ist das
+schamlos und bleibt es, wenn der Freund sich später als arm erweisen
+sollte; denn er hat bewiesen, daß er sich für Geld auch jedem andern
+unterordnen würde, und das ist immer gemein. Umgekehrt aber und nach
+derselben Anschauung: wenn der Geliebte, um besser zu werden, dem Freunde
+zu Willen ist und dann betrogen wird, da der Freund sich als niedrig
+erweist, so ist dennoch diese Täuschung ein durchaus Edles. Der Geliebte
+hat, soweit es von ihm abhing, bewiesen, daß er der Tugend zuliebe und um
+besser zu werden zu allem bereit sei, und ich kenne nicht, was edler
+wäre. So ist es also, noch einmal, durchaus edel, um der Tugend willen
+sich hinzugeben.
+
+Das also ist der Eros der himmlischen Göttin, auch er kommt vom Himmel
+und ist von großem Werte für die Stadt und den einzelnen, denn er gibt
+dem Freund und dem Geliebten beiden jene große Sorge um die eigene
+innere Tüchtigkeit. Wer von dieser Sorge nichts weiß, der bekennt sich
+zum irdischen Eros. Und das ist es, Phaidros, was ich, so gut es aus
+dem Stegreif ging, zum Preise des Gottes beitragen konnte.
+
+Nach Pausanias, erzählte Aristodemos, hätte Aristophanes sprechen
+sollen. Ob es nun die Folge davon war, daß er gestern zu viel getrunken
+hatte oder eine andere Ursache hatte, Aristophanes hatte Schlucken und
+konnte nicht gut sprechen. So sagte er denn zu Eryximachos -- er saß
+gerade vor dem Arzt Eryximachos --: „Eryximachos, du mußt mir entweder
+den Schlucken nehmen oder für mich sprechen, bis ich ihn verloren habe.
+Du kannst ja beides.“ Eryximachos antwortete: „Ich will dir beides tun.
+Ich werde jetzt für dich eintreten, und du kannst dann für mich reden.
+Und wenn du, während ich rede, den Atem anhältst, wird der Schlucken
+vergehen. Sonst nimm etwas Wasser und gurgle! Sollte er aber sehr heftig
+sein, so reize mit etwas die Nase und bringe dich zum Niesen! Wenn du
+das ein- oder zweimal tust, so muß er aufhören, und wenn er noch so
+heftig wäre.“ „Danke, ich werde alles tun; sprich du nur gleich!“ sagte
+Aristophanes.
+
+Eryximachos begann also: „Pausanias hat zwar gut begonnen, aber nicht
+richtig geschlossen, und darum muß ich seine Rede wohl noch vollenden.
+Daß er zwischen zwei Arten des Eros unterschied, war richtig. Daß aber
+Eros nicht nur in der Sehnsucht der Seele nach schönen Jünglingen,
+sondern in jeder Begierde, in allem Sehnen herrscht und im Tier, in der
+Pflanze, in der ganzen Natur lebt, das glaube ich gerade in der
+Heilkunst, in meiner Kunst, erfahren zu haben. Groß und wie ein Wunder
+reicht dort in alles Göttliche und Menschliche dieser Gott. Und um meine
+Kunst zu ehren, beginne ich auch gleich mit der Heilkunst. Die Natur
+birgt hier die beiden Arten des Eros in sich, und ich meine das so: das
+gesunde und das kranke Element im Körper sind, wie wir alle wissen, zwei
+verschiedene, zwei entgegengesetzte Dinge. Das eine begehrt nach dem,
+nach welchem das andere nicht begehrt. Anders wirkt die Liebe im gesunden
+und anders die Liebe im kranken Element. Pausanias hat oben ausgeführt,
+daß es edel sei, den Edlen, und niedrig, den Niedrigen zu Willen zu sein:
+nun und genau so ist es hier gut, die gesunden Elemente der Natur, und
+schlecht, die kranken zu fördern, und das heißt Heilkunst, und das muß
+der Arzt verstehen. Um es gleich zusammenzufassen, die Heilkunst lehrt
+uns die beiden Neigungen der Natur kennen: die Neigung, Elemente
+aufzunehmen und die Neigung, Elemente abzustoßen, und wer hier die
+gesunde Neigung von der kranken zu unterscheiden weiß, der ist der beste
+Arzt, und wer noch dazu die eine Neigung durch die andere zu ersetzen,
+hier die gesunde Neigung zu erregen, dort die kranke zu vernichten weiß,
+der ist der Meister. Denn die feindlichen Elemente in der Natur müssen
+wir miteinander versöhnen, wir müssen in ihnen Neigung zueinander
+erwecken. Die feindlichen Elemente -- das sind die großen Gegensätze in
+der Natur: das Kalte ist dem Warmen, das Bittere dem Süßen, das Trockene
+dem Feuchten entgegengesetzt. Und unter diesen Gegensätzen Neigung, den
+Eros erwecken -- das verstand Asklepios, unser Ahnherr, und aus dieser
+Erkenntnis bildete er, wie die Dichter sagen und wie ich es durchaus
+glaube, unsere Kunst. Die ganze Heilkunst wird ja von diesem Gott
+beherrscht, die Heilkunst und, damit ich es hier nicht vergesse, die
+Lehre von der Körperbildung und der Ackerbau. Und wer nur ein wenig
+nachdenkt, für den gilt dasselbe von der Musik. Herakleitos hat es schon
+sagen wollen und sich nur schlecht ausgedrückt, wenn er behauptet, daß
+alles Zwiespältige sich wieder eine, wie in der Form Bogen und Leier sich
+einen. Es ist zunächst zwar unsinnig, von einer zwiespältigen Einheit zu
+sprechen und zu sagen, daß eine Einheit aus Zwiespältigem bestehe. Aber
+vielleicht wollte Herakleitos nur sagen, daß Hoch und Tief zuerst, in der
+Natur also, zwiespältig seien und in der Musik sich dann einen. Denn ganz
+unmittelbar gibt es keine Einheit von Hoch und Tief. Alle Einheit ist
+Zusammenklang und der Zusammenklang Übereinstimmung. Solange aber noch
+zwei Dinge zwiespältig sind, so können sie nicht übereinstimmen, und das
+Widersprechende wieder kann unmittelbar keine Einheit bilden. Auch der
+Rhythmus entsteht erst dadurch, daß die zwei Maße, Schnell und Langsam,
+zuerst einander widersprechen müssen und dann übereinstimmen. Und diese
+Übereinstimmung bringt hier die Musik in die Dinge, genau so wie dort die
+Heilkunde sie in die Dinge gebracht hat: die Musik erregt die Neigung,
+den Eros unter allem Zwiespältigen. Ich verstehe also unter Musik die
+Wissenschaft von der Neigung der Gegensätze, der Gegensätze von Hoch und
+Tief, Schnell und Langsam. In diesem abstrakten Verhältnis von Einheit
+und Rhythmus ist der Gott nicht schwer zu erkennen, hier herrscht noch
+nicht der doppelte Eros.
+
+Wenn wir aber auf den Menschen diese Begriffe von Einheit und Rhythmus
+anwenden und sie auf Dichtung und Gesang, auf das also, was unsere
+Erziehung bildet, beziehen sollen, so wird die Sache schwierig und
+bedarf eines tüchtigen Meisters. Und hier gilt dann der Satz des
+Pausanias: wir müssen der Liebe der maßvollen Menschen und aller, die
+zur Einheit noch kommen wollen, zu Willen sein, sie müssen wir hüten und
+züchten, denn es ist das der reine himmlische Gott, der Gott der Muse
+Urania. Die irdische Liebe, den Gott der Muse Polyhymnia, dürfen wir nur
+mit Vorsicht anwenden, damit die Lust, die der Mensch aus ihr schöpft,
+ihm nicht alles Maß nehme; es ist ja für uns Ärzte auch sehr wichtig,
+dafür zu sorgen, daß der Mensch alle Genüsse der Kochkunst ohne Schaden
+genieße. Und so müssen wir denn in der Musik, in der Heilkunst, in
+allem Göttlichen und Menschlichen überall die beiden Arten des Eros
+beobachten: denn sie stecken in den Dingen selbst, beide Eroten stecken
+in den Dingen.
+
+Und weiter -- auch im Verhältnis der Jahreszeiten leben sie, der echte
+Eros und der falsche. Wenn der echte Eros sich zwischen warm und kalt,
+zwischen trocken und feucht zeigt und hier alles Zwiespältige sich eint
+und weise mischt, so bringt das Jahr Segen und Gesundheit für Mensch
+und Tier und Gewächs. Wenn aber der falsche, maßlose Eros über den
+Jahreszeiten waltet, so vernichtet er viel und bringt Schaden; dann
+entstehen große Seuchen unter den Tieren, und viele böse Krankheiten
+bilden sich an den Pflanzen, und der Reif und Hagel und Brand kommen,
+wenn alles sich zu gierig und maßlos liebt. Ich verstehe unter der
+Wissenschaft, welche die ganze Liebe in der Natur auf den Lauf der
+Sterne und den Wechsel der Jahreszeiten bezieht, die Astronomie.
+
+Endlich aber haben wir noch die Opfer und die Kunst der Seher -- alles
+also, wodurch die Götter mit den Menschen verkehren -- damit diese über
+der Liebe wachen und sie heilen. Alle Gottlosigkeit kommt daher, daß
+der Mensch in seinem Verhältnis zu seinen Eltern, den verstorbenen oder
+lebenden, und zu seinen Göttern dem echten Eros sich nicht hingibt und
+den falschen ehrt, dem falschen dient. Es ist die Pflicht der Seher, auf
+Eros acht zu haben und den falschen zu heilen; denn die Kunst der Seher
+ist da, damit sie Freundschaft zwischen den Göttern und den Menschen
+schaffe und erkenne, ob alles Lieben der Menschen nach den Satzungen und
+zur Frömmigkeit strebe.
+
+So hat denn viel und große, ja alle Macht der ganze Eros, und indem er
+alle guten Dinge klug und gerecht vollendet, hat er die größte Macht und
+bringt uns das ganze Heil und macht uns fähig, untereinander und denen,
+die mehr sind als wir, den Göttern Freunde zu sein. Vielleicht habe ich,
+da ich den Gott pries, vieles übersehen, aber dann ist es gegen meinen
+Willen geschehen. Deine Aufgabe, Aristophanes, mag es sein, die Lücken
+zu füllen. Und wenn du überhaupt im Sinne hast, den Gott zu preisen, so
+tue es gleich, da ja dein Schlucken vergangen ist!“
+
+Aristophanes griff das gleich auf und erwiderte: „Ja, ja, der Schlucken
+hat jetzt wirklich aufgehört. Ich konnte ihm allerdings erst mit dem
+Niesen beikommen und wundere mich eigentlich, daß die Zucht unseres
+Leibes, von der du sprachst, soviel Umstände wie das Niesen braucht.
+Jedenfalls hat er aber ganz aufgehört, da ich dieses Mittel anwandte!“
+„Aber mein Bester, gib nur acht auf dich“, sprach Eryximachos, „statt zu
+reden machst du Witze und zwingst mich, deine Rede zu kontrollieren.
+Denn am Ende wirst du wieder nur etwas Komisches aufbringen, obwohl du
+doch ganz ernst bleiben kannst.“ „Du hast recht,“ lachte Aristophanes,
+„vergiß, was ich gesagt habe! Aber bitte, nimm es nicht zu genau, denn
+ich fürchte, was ich sagen werde, wird nicht komisch -- das wäre ja
+schließlich noch ein Gewinn und käme auf die Rechnung meiner Kunst --,
+ich fürchte, es wird nur lächerlich!“ „O du willst mich treffen und mir
+so entgehen!“ erwiderte Eryximachos. „Doch nimm dich in acht und rede
+so, daß du Rechenschaft von deiner Rede geben kannst! Vielleicht spreche
+ich dich dann frei.“
+
+„Und doch,“ begann Aristophanes, „und doch, Eryximachos, habe ich im
+Sinne, von Eros ganz anders als du und Pausanias zu reden. Mich dünkt,
+die Menschen haben die große Macht dieses Gottes noch gar nicht recht
+wahrgenommen; denn sie würden ihm sonst Tempel und Altäre gebaut haben
+und die größten Opfer darbieten. Bis heute haben sie nichts von allem,
+was hätte geschehen sollen, getan. Wie kein anderer Gott liebt doch Eros
+die Menschen, Eros ist der Menschen Helfer, der Menschen Arzt und das
+hohe Heil jener, die an ihm gesundet sind. Und von seiner Macht will ich
+zu euch reden, und ihr mögt es die anderen dann lehren. Erfahret denn
+zuerst von der menschlichen Natur und deren Leiden!
+
+Die menschliche Natur war ja einst ganz anders. Ursprünglich gab es drei
+Geschlechter, drei und nicht wie heute zwei: neben dem männlichen und
+weiblichen lebte ein drittes Geschlecht, welches an den beiden ersten
+gleichen Teil hatte; sein Name ist uns geblieben, das Geschlecht selbst
+ist ausgestorben. Ich sage, dieses mann-weibliche Geschlecht hatte einst
+die Gestalt und den Namen des männlichen und weiblichen Geschlechtes
+zu einem einzigen vereinigt, und heute ist uns von ihm nur der Name
+erhalten, und der Name ist ein Schimpfwort. Weiter, die ganze Gestalt
+jedes Menschen war damals rund, und der Rücken und die Seiten bildeten
+eine Kugel. Der Mensch hatte also vier Hände und vier Füße, zwei
+Gesichter drehten sich am Halse, und zwischen beiden Gesichtern stak ein
+Kopf, aber der Kopf hatte vier Ohren. Der Mensch besaß die Schamteile
+doppelt, und denkt den Vergleich für euch selbst aus: auch alles andere
+war demgemäß doppelt! Der Mensch ging zwar aufrecht wie heute, aber nach
+vorwärts und nach rückwärts, ganz wie es ihm gefiel. Und wenn er laufen
+wollte, dann machte er's wie die Gaukler, die kopfüber Räder schlagen:
+er lief dann mit allen acht Gliedern, und so im Rade auf Händen und
+Füßen kam er allerdings schneller vorwärts als wir heute. Noch einmal,
+es gab einst drei Geschlechter, und das männliche hatte seinen Ursprung
+in der Sonne, das weibliche in der Erde, das dritte, welches den beiden
+ersten gemeinsam ist, hatte ihn im Mond, denn auch der Mond teilt sich
+zwischen Sonne und Erde. Und gleich den Gestirnen, denen sie eingeboren
+sind, waren sie rund, und auch ihre Bahn, wenn ihr wollt, lief im
+Kreise. Groß und übermenschlich war ihre Stärke, ihr Sinnen war
+verwegen, ja sie versuchten sich sogar an den Göttern. Was Homer von
+Ephialtos und Otos erzählt, sagt man auch von diesen Menschen: sie
+wagten den Weg zum Himmel hinauf und wollten sich an den Göttern
+vergreifen.
+
+Und Zeus und alle Götter erwogen, was sie dagegen tun sollten, und
+waren recht in Verlegenheit, denn sie konnten weder alle Menschen
+töten und wie einst die Giganten mit dem Blitze das ganze Geschlecht
+niederschlagen -- da wäre es auch mit allem Götterdienst und allen
+Altären vorbei -- noch deren Übermut hingehen lassen. Da fiel es aber
+Zeus ein, und er rief: Ich habe das Mittel! Ich habe das Mittel
+gefunden, die Menschen leben zu lassen und doch ihrem Übermut für immer
+ein Ende zu machen: ich werde jeden Menschen in zwei Teile schneiden.
+Sie werden uns dadurch nicht nur zahmer, sondern auch von größerem
+Nutzen sein, denn ihre Zahl wird gerade noch einmal so groß. Die
+Menschen werden von nun an auf zwei Beinen und nur aufrecht gehen.
+Sollte ihnen aber noch Übermut übrig geblieben sein, und sollten sie
+noch immer keine Ruhe geben, so schneide ich jeden noch einmal entzwei:
+sie mögen dann auf einem Beine gehen und hüpfen. Und wie Zeus sprach, so
+handelte er auch: er nahm die Menschen her und schnitt jeden in zwei
+Teile, wie man Birnen, um sie einzukochen, entzwei schneidet. Und so oft
+er einen entzwei hatte, ließ er ihm durch Apollon das Gesicht und den
+halben Hals nach der Schnittfläche zu umdrehen, damit der Mensch von nun
+an, indem sein Blick auf sie gerichtet ist, züchtiger sei. Auch alles
+andere, was durch den Schnitt wund ward, ließ Zeus durch Apollon heilen.
+Apollon zog also die Haut nach dem sogenannten Magen hin zusammen und
+band sie in der Mitte des Magens wie einen Schnürbeutel ab und ließ eine
+Öffnung, und diese Öffnung ist unser Nabel. Apollon glättete dann die
+vielen Falten, die dadurch entstanden waren, und bildete die Brust,
+indem er sich dazu eines Werkzeuges bediente, wie es die Schuster heute
+beim Glätten des Leders haben. Nur um den Nabel und über dem Magen ließ
+er einige Falten übrig; auch darüber sollte der Mensch seines alten
+Leidens nicht vergessen. Als nun auf diese Weise die ganze Natur entzwei
+war, kam in jeden Menschen die große Sehnsucht nach seiner eigenen
+anderen Hälfte, und die beiden Hälften schlugen die Arme umeinander und
+verflochten ihre Leiber und wollten wieder zusammenwachsen und starben
+vor Hunger und wild und wirr, denn keine wollte ohne die andere etwas
+tun. Wenn aber nur eine Hälfte starb und die andere am Leben blieb, da
+suchte diese nach der toten und umarmte den Leichnam, ob sie nun auf
+die Hälfte eines ganzen Weibes -- ich meine, was wir heute Weib nennen
+-- oder auf die Hälfte eines ganzen Mannes stieß. Und so ging alles
+zugrunde. Doch da hatte Zeus Erbarmen mit dem Menschengeschlechte und
+schuf ein neues Mittel: Er setzte die Schamteile nach auswärts. Bisher
+hatten die Menschen sie rückwärts besessen und wie die Cikaden in die
+Erde gezeugt und aus der Erde geboren. Und indem Zeus die Schamteile
+also versetzte, ließ er die Menschen ineinander zeugen und aus sich
+selbst gebären, damit von jetzt an, wenn der Mann dem Weibe beischläft,
+das Geschlecht sich fortpflanze, und wenn der Mann den Mann umarmt, ihre
+Begierde gestillt werde und ihr Sinnen sich beruhige und sie an die
+Arbeit gehen und so auch für das Allgemeine sorgen. Von dieser Zeit her,
+Freunde, ist Eros den Menschen eingeboren und da, damit er die Menschen
+zu ihrer alten Natur zurückbringe und aus zwei Wesen eines bilde und so
+die verletzte Natur wieder heile. Wenn der Gastfreund von uns scheidet,
+so teilen wir mit ihm einen Würfel, und jeder behält die Hälfte, und
+später erkennen wir uns an den Hälften. Und jeder Mensch, möchte ich
+sagen, ist ein also geteilter Würfel und sucht im Leben die andere
+Hälfte des Würfels. Wie die Butten sind wir entzwei geschnitten, aus
+einer Butte sind zwei geworden. Alle Männer zunächst, welche aus jenem
+Ganzen geschnitten sind, das früher das Mannweib hieß, lieben heute
+das Weib -- die Ehebrecher also sind aus diesem Geschlechte, damit ihr
+es wißt -- und aus demselben Ganzen sind natürlich auch die Weiber
+geschnitten, die da den Mann lieben und ihrerseits die Ehe brechen. Die
+Weiber dann, die aus dem alten Geschlechte des ganzen Weibes geschnitten
+sind, haben wenig Sinn für den Mann und fühlen sich mehr zum eigenen
+Geschlechte hingezogen: die lesbischen Frauen stammen aus diesem
+Geschlecht. Und endlich die Männer, die aus dem alten männlichen
+Geschlechte geschnitten sind, gehen dem Manne nach. Schon als Knaben
+lieben sie die Männer und sind froh, wenn sie Männer umarmen und mit
+Männern liegen. Gerade die mutigsten finden wir unter ihnen, da sie
+ja doch schon von Natur aus sozusagen die männlichsten sind. Wer sie
+schamlos nennt, der lügt. Denn nicht aus Schamlosigkeit handeln sie
+so; nein, ihr Mut, ihre Mannhaftigkeit, ihre Männlichkeit liebt eben
+ihresgleichen. Und das beweist es: nur sie dienen, reif und zu Männern
+geworden, dem Staate. Als Männer lieben sie wieder Knaben und Jünglinge
+und kümmern sich wenig darum, ein Weib zu nehmen und Kinder mit ihm zu
+zeugen; es genügt ihnen durchaus, unverheiratet nur miteinander zu
+leben. So also sind die Freunde und Geliebten entstanden, auch sie
+lieben eben nur ihr eigenes altes Geschlecht. Wenn nun einer von diesen
+oder jenen anderen seiner eigenen Hälfte zum erstenmal begegnet, da
+werden er und der andere wundersam von Freundschaft, Heimlichkeit und
+Liebe bewegt, und beide wollen nicht mehr voneinander lassen. Aber sie,
+die von nun an ihr ganzes Leben beieinander weilen, sie wissen dennoch
+niemals und niemand zu sagen, was sie wollten, daß mit ihnen geschähe.
+Die sinnliche Begierde könnte doch kaum den einen an den andern mit so
+großer Leidenschaft binden. Ihre Seele will doch wohl etwas anderes: sie
+kann es nicht sagen und ahnt es nur und stammelt. Und wenn zu zweien,
+die beieinander liegen, Hephaistos träte mit seinen Werkzeugen und sie
+fragte: Was wollt ihr, Menschen, was soll aus euch hier werden? Sie
+würden nur verlegen und keine Antwort haben, und wenn der Gott
+fortführe: Wollt ihr =ein= Wesen sein und Tag und Nacht voneinander
+nicht lassen können? Wenn das euer Wunsch ist, so will ich euch
+zusammenschweißen, und ihr werdet ineinanderwachsen, aus zwei Dingen
+eines werden und euer ganzes Leben als ein einziges Wesen leben und nach
+dem Tode in den Hades treten wie zwei, die zusammen gestorben sind?
+Sagt, ob das eure Sehnsucht ist und dieses Glück sie stillt? O, niemand
+möchte da widersprechen und etwas anderes wollen; gleich Kindern würden
+alle zu hören glauben, was seit je ihr Sehnen war: mit dem Geliebten
+verwachsen und =ein= Wesen mit ihm bilden. Denn so war einst unsere
+alte Natur: wir waren einst ganz, und jene Begierde nach dem Ganzen
+ist Eros. Wir waren einst =ein= Wesen, und weil wir gefrevelt haben,
+sind wir vom Gotte gespalten worden, wie die Arkadier heute von den
+Lakedaimoniern. Und die Gefahr besteht fort, daß wir noch einmal
+gespalten werden, wenn wir nicht fromm gegen die Götter sind, und daß
+wir dann herumgehen wie die Reliefs auf den Grabsteinen mit zersägten
+Nasen. Damit wir nun diesem Schicksal entgehen und jenes andere Ziel
+erreichen, muß jeder Mensch den anderen heißen, die Götter ehren, und
+Eros ist uns zu jenem Ziele Führer. Ihm soll niemand zuwiderhandeln, und
+wer der Götter spottet, der handelt ihm zuwider. Nur als des Gottes
+Freunde und ihm versöhnt, werden wir, was heute nur wenigen gelingt,
+unsere echten Geliebten finden. Eryximachos soll sich hier über mich
+nicht lustig machen und meinen, ich denke jetzt an Pausanias und
+Agathon. Ja, vielleicht stammen diese beiden wirklich aus dem alten
+männlichen Geschlecht. Ich meine aber alle Männer und Weiber und
+behaupte, das Menschengeschlecht könne nur heil sein, wenn wir uns in
+der Liebe vollenden und jeder seinen eingeborenen Geliebten findet und
+so zur alten Natur zurückkehrt. Und wenn das unser Ziel ist, so muß, wie
+wir nun einmal sind, gut sein, was diesem zunächst kommt: unter allen
+=den= Geliebten finden, der uns versteht. Und wenn wir den Gott, dem
+wir das verdanken, preisen sollen, so müssen wir Eros preisen, denn wie
+kein anderer hilft er uns hier zu uns selbst und gibt uns die sicherste
+Hoffnung, wenn wir den Göttern unseren frommen Sinn bewahren, uns zu
+unser alten Natur zurückzubringen und uns heil und selig zu machen.
+
+Da hast du nun, Eryximachos, meine Rede auf Eros; sie war anders als
+deine. Ich bitte dich noch einmal darum, mach dich nicht über sie
+lustig, denn wir müssen noch die anderen Reden hören, eigentlich nur
+die Reden der beiden anderen, denn Agathon und Sokrates nur sind noch
+übrig!“ „Diesen Wunsch will ich dir erfüllen,“ sagte Eryximachos, „du
+hast mir gar sehr zu Gefallen gesprochen. Ja, wenn ich nicht wüßte,
+wie gut Sokrates und Agathon sich auf alles, was mit der Liebe
+zusammenhängt, verständen, würde ich fürchten, sie wären jetzt beide in
+großer Verlegenheit, so viel und so verschieden ist hier über Eros
+gesprochen worden; doch so kann ich noch Vertrauen auf sie haben.“
+Sokrates rief da: „Und du selbst hast noch dazu so tapfer gefochten,
+Eryximachos! Wenn du jetzt an meiner Stelle wärest, besser gesagt, wenn
+du dort wärest, wo ich nach Agathons Rede sein werde, würdest du wohl
+auch Angst haben und meine Sorge kennen.“ „O du willst mich jetzt
+besprechen, Sokrates,“ fiel Agathon ein, „du willst mich bezaubern,
+damit ich scheu werde und glaube, das Publikum setze große Hoffnungen
+auf meine Worte!“ „Da müßte ich aber doch vergessen haben, Agathon,
+daß ich gestern erst deinen Mut und hohen Sinn sah, als du mit den
+Schauspielern vor die Rampe tratst und einem so großen Publikum, das,
+um deine Worte zu hören, gekommen war, ins Auge sahst und gar nicht
+verlegen warst, ja das müßte ich wirklich vergessen haben, wenn ich
+jetzt glauben sollte, wir paar Menschen hier würden dich aufregen.“ „Ja,
+Sokrates, hältst du mich denn für so benommen vom Theater,“ wehrte
+Agathon ab, „daß ich nicht wüßte, um wieviel gefährlicher als ein ganzes
+Publikum von Unwissenden die wenigen Klugen wären?“ „Wenn ich dich für
+so roh hielte, würde ich dir unrecht tun, Agathon; ich weiß sehr gut,
+daß dir mehr an den wenigen, die du für klug hältst, als an der großen
+Menge gelegen ist. Wer weiß aber, ob wir hier zu diesen wenigen gehören?
+Denn gestern im Theater gehörten auch wir zur großen Menge. Wenn du aber
+sonstwo mit anderen Klugen zusammenkämest, würdest du dich dann vor
+ihnen schämen, irgend etwas Törichtes zu machen, ja?“ „Natürlich!“ „Vor
+der Menge also schämst du dich nicht ...“ Jetzt fiel aber Phaidros ein:
+„Ja, Agathon, wenn du Sokrates noch lange immer antwortest, wird er sich
+wenig um unser Thema kümmern, dann hat er jemand, dem er Fragen stellen
+kann, und noch dazu einen so schönen Jüngling. Ich höre ja gerne zu,
+wenn Sokrates sich unterhält, aber hier muß ich darauf sehen, daß die
+Preisreden auf Eros gesprochen werden und jeder von euch dem anderen das
+Wort abnehme. Denn jeder soll hier zum Preise des Gottes reden.“ „Du
+hast recht, Phaidros,“ sagte Agathon, „mich hält auch nichts mehr davon
+ab; Sokrates wird später noch viel zu sagen haben.“
+
+„Ich will zuerst sagen, wie ich zu sprechen habe, und dann erst reden.
+Ihr alle vor mir habt eigentlich gar nicht den Gott, sondern nur das
+Heil der Menschen, die also der Gott begnadet, gepriesen. Vom Gotte
+selbst, der alle diese Gaben bringt, hat niemand gesprochen. Und doch
+ist es überall die rechte Art, zuerst zu sagen, wie denn das Ding selbst
+aussehe, das wir überall als den Grund eines anderen finden. Und darum
+hättet ihr alle billig zuerst Eros selbst und dann seine Gaben preisen
+müssen. Ich sage euch nun, wenn je es mit Fug und ohne Schuld von einem
+Wesen gesagt werden darf: unter jenen heilen Göttern ist Eros der
+heilvollste, denn er ist der schönste und edelste! Eros ist der schönste
+Gott, weil er der jüngste, o Phaidros, ist, und dafür brauche ich keinen
+anderen Zeugen als ihn selbst, denn Eros flieht, flieht das Alter, und
+das Alter ist schnell und kommt schneller als nötig zu uns. Und Eros
+haßt es und lebt darum, Eros weicht dem Alter auf dem Wege aus und
+bleibt mit den Jünglingen und ist selbst ein Jüngling. Das alte Wort hat
+recht: Zum Gleichen gesellt sich das Gleiche. Ich stimme ja mit Phaidros
+in vielem überein, doch muß ich ihm widersprechen, wenn er sagt, Eros
+sei älter als Kronos und Japetos; nein, Phaidros! Eros ist der jüngste
+der Götter und von ewiger Jugend, denn jene alte Not der Götter, von der
+Hesiodos und Parmenides erzählen, hat das Schicksal geschaffen und nicht
+die Liebe -- wenn Hesiodos und Parmenides überhaupt die Wahrheit wissen.
+Die alten Götter würden einander nicht verschnitten und gebunden haben
+und das Grausame damals würde nicht geschehen sein, wenn Eros unter den
+Göttern gewesen wäre; Eros hätte Freundschaft und Frieden unter sie
+gebracht, wie er sie heute bringt, da er der Götter König ist. Jung ist
+also der Gott, und seine Gestalt von zarter Bildung; nur ein Dichter
+wie Homer könnte sie schildern. Homer sagt von Ate, sie sei eine Göttin
+und zart gewesen; ihre Füße, erzählt er, seien zart gewesen...
+
+    Zart sind ihre Füße und nie am Boden
+    Wandelt sie, sondern hoch über den Häuptern der Menschheit!
+
+Und, wie ich glaube, an einem schönen Zeichen läßt uns der Dichter die
+Zartheit erkennen: die Göttin schreitet nie auf harten Gründen, sie
+schwebt oben sanft dahin. Und ebendort müssen wir auch Eros' Zartheit
+suchen: Auch Eros schreitet nicht auf der Erde und nicht über die Köpfe,
+-- die wären ihm wohl zu hart; nur dort, wo alles ganz sanft ist,
+wandelt und weilt der Gott. In der Gesinnung und in den Seelen der
+Götter und Menschen baut er sein Zelt, aber auch hier nicht in allen
+Seelen: wo er auf harten Sinn stößt, dort flieht Eros, und nur in der
+sanften Seele will er wohnen. Und da er also immer und ganz nur am
+zartesten haftet, muß er selbst wohl das zarteste Wesen sein. Ich
+wiederhole, Eros ist der jüngste und zarteste Gott; und Eros ist auch
+geschmeidig: denn sonst vermöchte er kaum sich durch alles zu schlingen
+und winden und heimlich in die Seelen zu treten und heimlich von den
+Seelen scheiden.
+
+Eros ist ebenmäßig, seine schöne Haltung zeigt es, und diese zeichnet,
+wie wir wissen, den Gott vor allem aus. Mißbildung und die Liebe
+vertragen einander nicht. Eros ist von schöner Farbe, denn nur vom
+Blühenden lebt er. Wo die Körper und die Seelen nicht blühen oder die
+Blüten verlieren, dort kommt er nicht hin, und nur, wo es blüht und
+duftet, dort läßt sich Eros nieder, dort bleibt der Gott.
+
+Das mag nun von der Schönheit des Gottes genügen, es bliebe ja noch viel
+zu sagen übrig; jetzt aber muß ich von seiner Tugend reden. Und da ist
+es gleich seine größte Tugend, daß er weder Gott noch den Menschen
+unrecht tut und daß ihm von niemand Unrecht widerfährt. Eros leidet
+keine Gewalt, die Gewalt haftet nicht an der Liebe, und Eros tut niemand
+Gewalt an. Freiwillig dient ihm alles, und wo immer der eine dem anderen
+willig dient, da nennen das „die Gesetze, die Könige des Staats“
+gerecht. An der Gerechtigkeit nun hat die Enthaltsamkeit den größten
+Teil, und Enthaltsamkeit heißt überall die Begierden und sich in der
+Freude beherrschen: nun ist aber keine Freude stärker als die Freude der
+Liebe. Wenn also die anderen Freuden schwächer sind, so wären sie ja von
+Eros beherrscht, und Eros ist ihr Herr, und indem er die Freuden und
+Begierden wirklich beherrscht, zeigt er seine Enthaltsamkeit. Seiner
+Mannhaftigkeit weiter „kann selbst Ares nicht widerstehen“. Denn nicht
+Ares bindet Eros, sondern Eros, die Liebe der Aphrodite, hält Ares,
+wie die Sage geht. Und wer zu binden weiß, ist wohl stärker als der
+Gebundene, und wer den Mutigsten bändigt, muß wohl auch im Mute des
+Mutigsten Meister sein. Ich habe also von der Gerechtigkeit, der
+Enthaltsamkeit und Mannhaftigkeit des Gottes gesprochen, jetzt bleibt
+mir noch seine Weisheit, und da will ich versuchen, nichts zu
+übersehen. Damit ich zunächst auch meine Kunst ehre, wie Eryximachos
+seine geehrt hat -- Eros ist ein so weiser Dichter, daß er auch uns zu
+Dichtern macht. Denn jeder wird zum Dichter, wenn der Gott ihn berührt,
+„wie fremd er auch früher den Musen war“. Und das mag uns dafür zeugen,
+daß Eros vor allem der große Schöpfer der ganzen Musik ist. Denn was
+jemand selbst nicht besitzt und weiß, wie vermöchte er dies dem anderen
+zu geben, den anderen zu lehren! Und weiter, wer wird leugnen, daß die
+Schöpfung alles Lebendigen die eigenste Weisheit des Gottes sei, die
+große Weisheit, durch die alles Leben wird und wächst? Und endlich,
+wissen wir nicht, daß auch in der Beherrschung der Künste nur der glänzt
+und bewundert wird, den Eros unterwiesen hat, und daß jeder im Schatten
+und ohne Ruhm bleibt, den der Gott nicht berührt hat? Apollo hat die
+Kunst des Bogenschießens, die Kunst des Sehers und des Arztes erfunden,
+aber die Freude, die Liebe hat ihn dahin geführt, so daß auch er ein
+Schüler des Eros ist; und die Musen haben die Musik, und Athene hat das
+Weben, Hephaistos das Schmieden, und Zeus „die Macht über Götter und
+Menschen“ von Eros gelernt. Wo alles Wirken der Götter durch Eros
+geordnet wurde, da ward auch alles schön; denn ins Häßliche kommt Eros
+nicht. Früher, wie ich schon sagte, geschah viel Furchtbares unter den
+Göttern, denn das Schicksal war König. Als aber unser Gott geboren
+wurde, so kam, weil sie die Schönheit liebten, die Güte unter Götter
+und Menschen. So scheint mir, Phaidros, Eros selbst das Beste und
+Schönste aller Wesen und allen Wesen die Ursache alles Guten und Schönen
+zu sein. Mir fallen da noch zwei Verse ein. Eros ist es, der da bringt:
+
+    Frieden den Menschen, die Stille dem Meer und den Stürmen,
+    Allen, die bekümmert, das Lager und den Schlaf.
+
+So nimmt uns denn Eros alles Fremde und gibt uns alles Eigene wieder; wo
+wir uns alle finden, dorthin führt Eros die Wege, er ist der Herold und
+führt die Festzüge und Chöre und uns, so wir zu den Opfern schreiten.
+Eros reißt alles Wilde aus und macht uns sanft; er schenkt uns den guten
+Willen und raubt dem Herzen allen Streit; Eros ist gnädig, ihn schauen
+die Weisen und lieben die Götter; er ist der Neid der Unglücklichen und
+der Schatz aller, die sich ins Glück geteilt. Eros ist der Schöpfer aller
+Zärtlichkeit, Üppigkeit, Anmut und Sehnsucht im Menschen, er kennt alles
+Gute und sieht vom Bösen weg. In allen Mühen, in jeder Furcht und jedem
+Begehren, im Worte -- da weiß er sicher zu lenken, da ist Eros die Hilfe
+und der Retter. Eros ist die Ordnung unter den Göttern und Menschen, der
+herrlichste und tapferste Held, und ihm müssen die Menschen folgen, und
+alle müssen in den Gesang stimmen, den er, Götter- und Menschensinn
+bezaubernd, singt.
+
+Das nun, Phaidros, ist die Rede, die ich dem Gotte darbringe; ich war
+hier leicht und dort auch ernst, so weit ich es eben konnte.“
+
+Da Agathon seine Rede also schloß, war der Beifall laut, so ganz seiner
+selbst und des Gottes würdig, schien der Jüngling allen gesprochen zu
+haben. Und Sokrates sah Eryximachos an: „O Sohn des Akumenos, war meine
+Angst also töricht und hat meine Angst nicht vorausgesehen, daß Agathon
+herrlich reden und mich in große Verlegenheit bringen würde?“ „O ja, daß
+Agathon schön sprechen werde, das hast du wohl richtig vorausgesehen,“
+erwiderte Eryximachos, „aber darum glaube ich noch immer nicht, daß er
+dich in Verlegenheit bringen könne.“ „Ja, aber du Glücklicher,“ sprach
+Sokrates, „wie soll ich, wie soll ein anderer gegen dessen schöne,
+reiche Worte aufkommen; es war ja natürlich nicht alles gleich
+wunderbar, aber wer von uns ist nicht förmlich erschrocken, da er am
+Schlusse alle die schönen Namen und Ausdrücke vernahm? Als mir da
+plötzlich der Gedanke kam, ich würde gar nicht imstande sein, auch nur
+annähernd so Schönes zu sagen, wäre ich vor Scham beinahe durchgebrannt,
+wenn ich nur irgendwie hätte hinauskönnen. Agathons Rede erinnerte mich
+ja an Gorgias, und mir ging es schon wie jenem Manne im Homer und ich
+fürchtete, Agathon würde zuletzt seine gewaltigen Worte wie das
+Gorgonenhaupt meinen Worten entgegenhalten und mich zum stummen Steine
+machen. Und ich sagte zu mir: Lächerlich warst du, Sokrates, lächerlich,
+als du nicht nur versprachst, mit ihnen Eros zu preisen, sondern sogar
+behauptetest, dich gerade auf die Liebe zu verstehen, während du doch
+von dem einen so wenig wie von dem anderen etwas weißt. In meiner
+Einfalt habe ich nämlich geglaubt, wer ein Ding preisen wolle, der
+brauche nur die Wahrheit zu sagen, die Wahrheit wenigstens müsse
+zugrunde liegen, und dann erst dürfe man unter den schönen Worten wählen
+und sie so richtig wie möglich setzen. Und darum nur, weil ich eben die
+Wahrheit wüßte, bildete ich mir sogar ein, besonders gut reden zu
+können. Doch wie ich jetzt erfuhr, verlangt man das gar nicht von einer
+guten Lobrede; im Gegenteil: es scheint, man müsse von irgend einem
+Dinge nur gleich alles Schönste und Beste behaupten, ob es nun wirklich
+in ihm sei oder nicht sei. Wenn es gelogen ist, so macht es ja nichts.
+Ich glaube sogar, ihr habt es untereinander abgemacht: jeder von uns
+solle nicht Eros preisen, nein, sondern sich das nur einbilden! Denn nur
+deshalb, zu diesem Zwecke scheint ihr alles Mögliche hergezogen und es
+Eros einfach beigelegt und immer nur gerufen zu haben: Eros ist so und
+so, und Eros ist die Ursache davon und jener Dinge, damit am Schlusse
+dann der Gott so schön und so gütig wie möglich aussehe. Und es ist auch
+selbstverständlich, daß jenen, die von allem nichts verstehen -- nicht
+den Wissenden -- das Lob dann gar schön und feierlich klinge. Von dieser
+Art nun ein Ding zu preisen, habe ich allerdings nichts gewußt, und nur
+darum konnte ich anfangs euch versprechen, meinen Teil beizutragen. Aber
+meine Zunge versprach es nur, und nicht der Kopf. Ich mag jetzt davon
+nichts wissen. Denn so preise ich die Dinge nicht, nein! Ich wäre es ja
+gar nicht imstande. Ich will ja nur, wenn ihr wollt, die Wahrheit,
+meine Wahrheit, wie ich sie verstehe, sagen; ich will mich gar nicht mit
+euch vergleichen, da würde ich wohl nur ausgelacht werden. Phaidros,
+kannst du also auch eine Rede brauchen, die über Eros nur die Wahrheit
+sagt und alle Namen und Worte so setzt, wie sie mir gerade kommen?“
+Phaidros und die anderen hießen Sokrates, nur so zu reden, wie er es tun
+zu müssen glaube. „Aber noch etwas, Phaidros,“ sagte Sokrates, „erlaubst
+du diesmal, daß ich an Agathon einige kleine Fragen richte, ich muß
+gerade mit ihm mich erst über manches einigen, bevor ich beginne?“
+„Natürlich, frage Agathon nur aus!“ Und so begann denn Sokrates seine
+Fragen: „Agathon, du scheinst deine Rede richtig disponiert zu haben:
+man müsse zuerst sagen, wer und wie Eros denn eigentlich sei, und dann
+dürfe man erst von dessen Wirken reden. Dieser Anfang hat mir gefallen.
+Und da du dann so schön, so groß von dem Wesen des Gottes sprachst, so
+antworte mir nur darauf: Eros, die Liebe -- ist dieser Gott, so wie er
+nun einmal da ist, zu irgend etwas anderem in Beziehung oder nicht? Ich
+will ja selbstverständlich nicht nach seinem Vater, nach seiner Mutter
+fragen; es wäre ja lächerlich, meine Frage so zu stellen, wenn ich
+wissen wollte, ob Eros von einem Vater, einer Mutter stamme -- nein, ich
+meine es so, wie wenn jemand dich nach dem Vater fragte und fragte: ist
+dieser Vater der Vater zu etwas oder nicht? Du würdest mir natürlich
+antworten: der Vater ist der Vater eines Sohnes, einer Tochter. Habe ich
+nicht recht?“ „Ja, natürlich,“ antwortete Agathon. „Und dasselbe gilt
+von der Mutter, von dem Begriff der Mutter, nicht wahr? Damit du mich
+aber noch besser verstehst, antworte mir auch darauf: Wenn ich nach dem
+Bruder fragte: der Bruder ist doch immer der Bruder eines anderen: eines
+Bruders, einer Schwester? Da stimmst du mir doch auch bei. Und jetzt
+versuche meine Fragen nach Eros zu beantworten: Ist Eros also die Liebe
+zu etwas anderem oder nicht?“ „Ja natürlich, Eros ist die Liebe zu etwas
+anderem!“ „Gut, das merke dir vorläufig und antworte mir weiter: Begehrt
+Eros nach dem, was er liebt, oder begehrt er nicht danach?“ „Eros
+begehrt danach!“ „Natürlich, und weiter: Besitzt Eros das, wonach er
+begehrt, oder besitzt er es nicht?“ „Er besitzt es wahrscheinlich
+nicht!“ „Vielleicht ist es nicht nur wahrscheinlich, sondern durchaus
+notwendig, daß, wer begehrt, nur das begehrt, was ihm fehlt, und
+umgekehrt! Mir scheint das durchaus selbstverständlich, dir nicht auch,
+Agathon?“ „Ja!“ „Also! Ein Großer will doch nicht noch groß, ein Starker
+nicht noch stark sein. Ihm könnte doch nicht das noch fehlen, was er
+schon ist. Denn wenn ein Starker noch stark, ein Schneller schnell, ein
+Gesunder gesund sein wollte, so müßten wir dann glauben, daß sie und
+ihresgleichen immer noch das begehren, was sie schon besitzen oder was
+sie schon sind. Damit wir aber hier sicher gehen, ich sage das darum
+-- sie alle, Agathon, müssen das, was sie besitzen, in der Gegenwart
+besitzen, ob sie wollen oder nicht, und wer würde da noch das begehren,
+was er schon besitzt? Wenn uns einer also sagen sollte: Ich bin gesund
+und will gesund sein, oder ich bin reich und will reich sein, ich
+begehre das kurz, was ich schon besitze, so müßten wir ihm doch
+erwidern: ‚Mensch, da du nun einmal Reichtum erworben hast und gesund
+und reich bist, so willst du doch wohl nur, daß dir das alles, was du in
+der Gegenwart besitzest, auch in der Zukunft bleibe. Denke darüber nach,
+ob du es so meintest?‘ Da wirst du mir doch recht geben, Agathon?“ „Ja!“
+„Wir begehren also nach dem, was uns nicht zu eigen ist und was wir
+nicht besitzen, wenn wir es uns für die Zukunft bewahrt haben wollen?“
+„Entschieden!“ „Jeder begehrt also nur nach dem, was ihm nicht zu eigen,
+nicht gegenwärtig ist; und was wir nicht besitzen, was wir nicht sind,
+kurz das also, was uns noch fehlt, bestimmt unsere Begierde und die
+Liebe! Einigen wir uns nun noch einmal: Eros ist also die Liebe,
+zunächst zu irgend etwas anderem überhaupt, und dann, näher bestimmt,
+die Liebe zu dem, was ihm noch fehlt, nicht wahr?“ „Ja!“ „Erinnerst du
+dich noch daran, wozu du Eros in deiner Rede in Beziehung setztest? Ich
+will es dir, wenn du willst, ins Gedächtnis zurückrufen. Wenn ich nicht
+irre, sagtest du: Das Dasein und Wirken der Götter ist durch die Liebe
+zu allem Schönen bestimmt; es gibt keine Liebe zum Häßlichen! Sagtest du
+nicht so?“ „Ja, das waren meine Worte.“ „Und da hattest du sehr richtig
+gesprochen. Und darum wäre also Eros die Liebe zur Schönheit!“
+„Natürlich!“ „Sind wir aber nicht eben darin übereingekommen, daß wir
+nur, was uns noch fehlt und was wir noch nicht besitzen, lieben?“ „Ja!“
+„Es fehlt also Eros die Schönheit, Agathon; Eros besitzt nicht die
+Schönheit!“ „Ja!“ „Nun also, Agathon! Kannst du noch sagen, daß der, dem
+die Schönheit fehlt, schön sei?“ „Nein!“ „Du gibst mir also recht, wenn
+ich sage, Eros sei nicht schön?“ „Ich fürchte, Sokrates, ich habe nichts
+von allem, worüber ich vorhin sprach, verstanden!“ „Aber du hast dennoch
+sehr schön vorhin gesprochen, Agathon! Noch eine kleine Frage: Scheint
+dir nicht auch das Gute schön zu sein?“ „Ja!“ „Wenn also Eros alles
+Schöne fehlt und das Schöne auch gut ist, so muß Eros auch alles Gute
+fehlen. Nicht?“ „Ach, Sokrates, ich kann dir nicht widersprechen, es ist
+alles so, wie du es sagst.“ „Nein, geliebter Agathon, du kannst eben nur
+der Wahrheit nicht widersprechen; auf Sokrates kommt es da gar nicht
+an.“
+
+„Nun aber will ich dich in Ruhe lassen, Agathon! Meine Rede über Eros
+habe ich von Diotima, einer Frau aus Mantineia, gehört; sie war darin
+und in vielen anderen Dingen weise, es war dieselbe Diotima, die damals
+den Athenern, als diese zur Abwehr der Pest Opfer feierten, von den
+Göttern einen Aufschub der Seuche auf zehn Jahre erwirkte; wenn auch ich
+heute um die Liebe weiß, so hat Diotima es mich gelehrt, und ihre Worte
+will ich euch im Anschlusse an das, worin Agathon und ich uns oben
+geeinigt haben, wiedergeben, so gut ich es noch kann. Zunächst also,
+Agathon, will auch ich sagen, wer und welcher Art Eros sei, und dann
+werde ich erst von seinen Werken reden. Ich glaube, ich erzähle euch
+alles am besten so, wie die fremde Frau damals durch Fragen mich es
+lehrte. Denn wisset, ich sprach zu ihr zuerst genau so, wie du, Agathon,
+zu mir gesprochen hast: ich behauptete, Eros sei ein großer Gott und er
+sei schön, und da widerlegte sie mich mit denselben Worten, mit denen
+ich Agathon widerlegen mußte, und sagte, der Gott sei weder, wie ich es
+meine, schön noch gut. Ich rief da gleich: ‚Wie redest du nur, Diotima,
+Eros wäre also häßlich und böse?‘ Doch sie antwortete: ‚Du lästerst,
+Sokrates, lästere nicht! Glaubst du, was nicht schön sei, müsse darum
+gleich häßlich sein?‘ ‚Nein!‘ ‚Oder, was nicht weise sei, müsse darum
+gleich töricht sein? Hast du denn nie erfahren, daß etwas zwischen der
+Weisheit und der Unwissenheit da sei?‘ ‚Was ist dieses?‘ ‚Wenn einer
+zwar richtig wahrnimmt, aber keinen Grund dafür weiß, nennst du das
+schon Verständnis? Wie könnten wir das verstehen, wozu wir keinen Grund
+wissen! Und doch ist das noch nicht Unwissenheit: wer das Richtige
+trifft, kann doch nicht unwissend sein. Wir müssen es eine richtige
+Meinung, Wahrnehmung nennen, und diese liegt immer zwischen dem
+Verständnis und der Unwissenheit!‘ ‚Da hast du wohl recht, Diotima!‘
+‚Zwinge mir also ja nicht mehr das, was nicht schön ist, häßlich und,
+was noch nicht gut ist, böse zu sein, und glaube noch weniger, daß Eros
+häßlich und böse sei, weil er, wie du es ja jetzt zugibst, weder schön
+noch gut ist; auch Eros ist etwas in der Mitte von beiden und zwischen
+schön und häßlich und zwischen gut und böse!‘
+
+‚Aber alle‘, entgegnete ich da, ‚sind doch darin einig und nennen Eros
+einen mächtigen Gott!‘ ‚Wer nennt ihn so, Sokrates, sind es die
+Wissenden oder die Unwissenden?‘ ‚Alle, Diotima, ich sage, alle!‘ Und
+jetzt lachte sie: ‚Gilt also Eros auch jenen als ein mächtiger Gott, die
+da behaupten, Eros sei überhaupt kein Gott?‘ ‚Wer behauptet es denn?‘
+‚Der eine bist du, Sokrates, und der andere ich!‘ ‚Ich verstehe dich
+nicht!‘ ‚Und es ist doch so einfach! Sage, Sokrates: heißest du nicht
+alle, alle Götter heil, würdest du den Mut haben zu behaupten, dieser
+oder jener unter den Göttern wäre nicht heil?‘ ‚Nein, bei Zeus,
+niemals!‘ ‚Und nennst du weiter nicht jene Wesen heil, die alles Gute,
+alles Schöne besitzen?‘ ‚Ja, natürlich!‘ ‚Du hast ja aber doch
+eingesehen, daß Eros das Gute und Schöne begehre, weil er beides nicht
+besitzt.‘ ‚Ja!‘ ‚Wie könnte also der ein Gott sein, dem kein Teil am
+Schönen und am Guten ward? Wie wäre das möglich?‘ ‚Es ist nicht möglich,
+Diotima!‘ ‚Sieh, also auch du nennst Eros nicht Gott!‘
+
+‚Was aber ist dann Eros, wenn er kein Gott ist? Gehört Eros zu den
+Sterblichen?‘ ‚O nein!‘ ‚Ja, was ist er, sprich?‘ ‚Wir sahen es doch
+eben, Eros sei in der Mitte; Eros ist in der Mitte zwischen dem
+Unsterblichen und dem Sterblichen!‘ ‚Und?‘ ‚Ein Dämon, Sokrates, ist
+Eros, ein großer Dämon, ein Heiland, und alles Dämonische, alles
+Heilende lebt zwischen Gott und Mensch!‘ ‚Und wo ist dann seine Macht?‘
+‚Der Dämon ist immer der Bote: er bringt den Göttern das Flehen und die
+Opfer der Menschen, und er kündet den Menschen, was die Götter sie
+heißen, und er kündet die Gnade der Götter, der Heiland ist in der Mitte
+und er füllt die Kluft zwischen den Unsterblichen und den Sterblichen,
+und das All ist durch den Heiland gebunden. Durch ihn kommt alles
+Schauen den Sehern, und durch den Heiland gehen die Opfer und Weihen! Es
+mischt sich ja nie der Gott mit dem Menschen: durch den Dämon verkehren
+Götter mit Menschen und durch den Heiland reden Götter zu Menschen: zu
+den Wachen und dann, wenn die Menschen der Schlaf umfängt. Wer das schon
+begreift, in dem ist der Heiland; die anderen alle, die da Künste können
+und Fertigkeiten haben, sind ja nur Handwerker. Und es gibt der
+Heilenden viele, und sie sind vielfacher Art, und einer von ihnen ist
+Eros!‘ ‚Und hat Eros einen Vater, Diotima, eine Mutter?‘ ‚Das ist lang,
+aber ich will es dir erzählen: Da Aphrodite geboren wurde, feierten die
+Götter deren Geburt und hatten ein großes Mahl, und mit den Göttern saß
+auch der Reichtum, der Sohn der Erfindsamkeit. Da sie nun gegessen
+hatten, kam die Armut und wollte etwas von dem Überflusse haben und
+blieb vor der Tür stehen, gleich den Bettlern. Nun geschah es, daß der
+Reichtum zu viel vom Nektar getrunken hatte -- es gab ja damals noch
+keinen Wein -- und daß er schwer und berauscht in des Zeus Garten ging
+und dort einschlief. Und das gab jetzt der Armut ihre eigene List ein:
+sie dachte sich, weil ich arm bin, so will ich vom Reichtum ein Kind
+haben, und die Armut legte sich zum Reichtum, und die Armut empfing vom
+Reichtum den Eros. Und weil nun Eros am Geburtstage der Aphrodite
+gezeugt wurde, so ist er jetzt deren Diener und Herold, und da Aphrodite
+schön ist, so ist Eros von Natur aus in alles Schöne verliebt. Dann
+aber, weil Eros der Sohn des Reichtums und der Armut ist, so hat er
+beider Natur und Zeichen. Eros ist seiner Mutter Sohn und darum ganz arm
+und gar nicht weich und schön, wie viele meinen; o nein, Eros ist hart
+und dürr und läuft barfuß herum und hat kein Dach, das ihn schützte; auf
+der nackten Erde ohne Lager muß er schlafen; vor allen Türen triffst du
+ihn, auf den Straßen unter freiem Himmel liegt er: Eros hat der Mutter
+Art, und die Armut läßt nicht von ihm. Dann aber ist Eros auch seines
+Vaters Sohn und ist, wie dieser, voll List nach allem, was schön ist und
+edel; er ist kühn und frech und stark, ein gewaltiger Jäger und er kann
+die Netze knüpfen und die Eisen stellen; Eros will immer Gründe und weiß
+zu raten; sein ganzes Leben lang philosophiert er und kann verhexen und
+zaubern und ist ein großer Sophist. Da er nun nicht Gott und nicht
+Mensch geboren ist, so blüht er bald und ist voll Leben, bald ist er
+müde und stirbt hin, und das alles oft an demselben Tage; aber immer
+wieder lebt er auf, denn der Vater steckt in ihm. Was er heute erwirbt,
+das verliert er morgen, und so ist Eros nicht reich und nicht arm. Und
+er ist immer zwischen der Weisheit und der Torheit in der Mitte, ich
+meine das so: Von den Göttern ist niemand das, was wir Philosoph
+nennen, und kein Gott hat den Wunsch, weise zu werden. Denn die Götter
+sind ja weise, und jeder, der schon weise ist, ist kein Philosoph. Aber
+auch die Unwissenden dürfen nicht Philosophen heißen, auch sie haben
+nicht den Wunsch, weise zu werden. Denn das gerade ist das Bittere an
+der Torheit: der Tor ist weder schön, noch gut, noch verständig, und
+dennoch hält er sich dafür. Der Tor hat nie den Wunsch nach dem, was ihm
+fehlt, da er der Meinung ist, es fehle ihm nichts.‘ ‚Und wer sind nun,
+Diotima, die Philosophen, wenn es weder die Weisen noch die Toren sein
+können?‘ ‚Das weiß jetzt doch jedes Kind, Sokrates: die Philosophen sind
+eben auch zwischen beiden, und zwischen diesen ist dann auch Eros. Die
+Weisheit strebt nach der letzten Schönheit, und Eros ist die Liebe zu
+allem Schönen: es liebt Eros also auch die Weisheit, und darum ist Eros
+ein Philosoph, Sokrates, ja, ja, ein Philosoph, denn der Philosoph ist
+nicht weise und nicht unwissend und ist zwischen den Weisen und den
+Toren in der Mitte. Und auch das ist nur das Blut in Eros: denn sein
+Vater war weise und wußte sich zu helfen, und seine Mutter war arm und
+töricht. Das und nur so, Freund, ist die Natur des Heilands; was du für
+Eros gehalten hast, das war nichts. Nach allem, was du mir sagtest, mußt
+du gemeint haben, Eros sei alles Geliebte und nicht der, welcher liebt.
+Und darum erschien dir Eros von so vollkommener Schönheit zu sein. Denn,
+was wir lieben, das ist ja natürlich immer schön und zart und vollendet
+und selig. Der aber, welcher liebt, ist anderer Art, und ich habe dir
+sein Bild gegeben.‘ ‚Und du hast wahr von ihm gesprochen, Gastfreund,‘
+sprach ich.
+
+‚Wenn das nun Eros ist, welchen Nutzen haben dann die Menschen von diesem
+Heiland?‘ ‚Auch darüber, Sokrates, will ich dich aufzuklären versuchen.
+Wie ich ihn dir beschrieb, so ist Eros, so wurde er geboren, und sein
+Begehren ist -- so sagtest du doch -- das Schöne. Wenn man uns nun jetzt
+fragte: Sokrates und Diotima, wie und warum aber begehrt Eros das Schöne?
+Nein, ich will noch bestimmter sein und fragen: Was will der Liebende von
+dem Schönen, das er begehrt?‘ ‚Er will es besitzen,‘ antwortete ich. ‚Ja,
+er will es besitzen; aber noch eine Frage mußt du mir beantworten: Was
+ist dem zu eigen geworden, der das Schöne besitzt?‘ ‚Auf diese Frage kann
+ich dir nicht gleich antworten!‘ ‚Nun, wenn ich statt des Schönen das
+Gute setzte und dich fragte: Sokrates, es liebt einer das Gute, was,
+glaubst du, will er mit dem Guten?‘ ‚Er will, daß ihm das Gute zu eigen
+werde!‘ ‚Und wie ist der Mensch, dem das Gute zu eigen wurde?‘ ‚Darauf
+kann ich dir schon leichter antworten: Er ist heil!‘ ‚Ja, er ist heil,
+heil, und wer durch den Besitz des Guten heil geworden ist, der ist es
+wahrhaft und vollendet, und wir brauchen nicht noch zu fragen, warum er
+das Heil gewollt hat. Denn hier ist die Frage zu Ende.‘ ‚Ja!‘ ‚Und
+glaubst du, daß dieser Wille, diese Liebe allen Menschen gemeinsam sei,
+und daß alle an dem Guten teilhaben wollen?‘ ‚Ja, diese Liebe ist allen
+Menschen gemeinsam!‘ ‚Müßten wir also darum nicht sagen, daß alle
+Menschen lieben, wenn alle dasselbe und immer lieben, oder soll es weiter
+heißen, diese hier lieben, jene dort lieben nicht?‘ ‚Mir war das nie ganz
+klar!‘ ‚Es wird dir klar werden: denn von dem großen Begriffe Liebe
+nehmen wir immer nur einen Teil und geben dem Teil den Namen des Ganzen
+und nennen ihn Liebe; das übrige findet dann andere Namen!‘ ‚Wie ist
+das?‘ ‚So -- du weißt doch, daß der Begriff Schöpfung sehr weit ist. Wer
+irgend ein Ding aus dem Nichts zum Dasein bringt, der hat das Ding
+geschaffen, und so ist die Arbeit in allen Künsten ein Schaffen, und alle
+Meister sind Schöpfer!‘ ‚Ja, da sprichst du wahr!‘ ‚Und doch heißen sie
+nicht so, sondern haben andere Namen, und nur einem Teil, dem Werke der
+Musiker und Dichter, wird der Name des Ganzen, Schöpfung, zugesprochen.
+Und nur ihr Werk heißt Schöpfung, und nur diese Künstler Schöpfer. Ein
+gleiches gilt nun von dem Begriff der Liebe. Im allgemeinen ist zwar
+alles Streben nach dem Guten, alles Streben nach dem Heile Liebe, aber
+die Menschen wollen das Gute und das Heil eben auf vielen eigenen Wegen
+finden: der eine will es, indem er viel Geld verdient, der andere indem
+er seinen Körper bildet, der dritte als Philosoph; und von diesen allen
+sagt eigentlich niemand, daß sie lieben, und niemand nennt sie verliebt.
+Und nur von jenen sagt man es, und nur jene heißen so und haben den
+Begriff des Ganzen, die eben mit allem Ehrgeiz nach jenem einzigen Ziele
+streben.‘ ‚Ich glaube, du hast recht!‘ ‚Es heißt so oft unter uns: nur
+wer seine eigene Hälfte sucht, liebt. Ich aber sage dir, die Liebe will
+nicht die eigene Hälfte und die Liebe will nicht das eigene Ganze, wenn
+beides, Freund, nicht ein Gutes ist. Die Menschen schneiden sich ja die
+eigenen Hände und die eigenen Füße weg, wenn die eigenen Hände und die
+eigenen Füße sie ärgern. Nein, Sokrates, die Menschen mögen das Eigene
+nicht mehr als das Fremde, es sei denn, daß jemand das Gute ein Eigenes
+und das Böse ein Fremdes heiße. Denn nur das Gute und nichts anderes als
+das Gute lieben die Menschen. Ist das nicht auch dein Glauben, Sokrates?‘
+‚Bei Zeus, ja, das ist auch mein Glauben!‘ ‚Aber auch hier dürfen wir
+nicht einfach behaupten: die Menschen lieben das Gute. Auch hier müssen
+wir hinzusetzen: die Liebe der Menschen will das Gute, die Tugend
+besitzen, nicht wahr?‘ ‚Ja!‘ ‚Und sie will es nicht nur heute und morgen
+haben, die Liebe will es ewig besitzen!‘ ‚Ja!‘ ‚Ich fasse also zusammen
+und sage: die Liebe der Menschen ist das Streben nach dem Besitz des
+Guten, nach der Tugend.‘ ‚Und damit hast du eine große Wahrheit
+ausgesprochen!‘
+
+‚Wenn, Sokrates, das also die Liebe ist, wie folgen aber die Menschen
+der Liebe, oder wie wirkt sie in den Menschen, wozu spannt die Liebe
+sie? Worin äußert kurz sich die Liebe, kannst du mir das jetzt sagen?‘
+‚Wenn ich das wüßte, würde ich ja nicht vor deiner Weisheit, Diotima,
+staunen und zu dir gekommen sein, um von ihr zu lernen.‘ ‚So will ich
+dir auch das sagen. Die Liebe ist das Zeugen in dem Schönen, das Zeugen,
+Sokrates, in schönen Körpern und in edlen Seelen, verstehst du mich?‘
+‚Du sprichst wie ein Orakel, und ein Seher nur vermöchte dich zu deuten,
+Diotima; ich verstehe dich nicht!‘ ‚So will ich deutlicher sein. Allen
+Menschen reift im Leibe und in der Seele der Samen, und es kommt die
+Zeit, da die Natur in uns zeugen will. In das Häßliche aber kann die
+Natur nicht den Samen legen, und nur im Schönen will sie zeugen. Das
+Zeugen und die Geburt, Sokrates, beides ist ein Göttliches in uns, und
+unsterblich sind alle sterblichen Geschöpfe, so sie zeugen und gebären.
+In dem nun, was ihm widerspricht, vermag das Göttliche nicht zu zeugen,
+und das Häßliche lebt wider alles Göttliche, und nur das Schöne darf und
+will sich ihm einen. Und darum ist die Schönheit auch Geburtsgöttin, und
+die Schönheit entbindet. Wenn also einer, dessen Samen voll ist, einem
+Schönen begegnet, so ist die Sehnsucht hell und die Begierde frei in
+ihm, und er zeugt die neue Geburt. Vor dem Häßlichen aber wird sein
+Blick trübe und der Mensch ist matt und zieht sich in sich zurück und
+rollt sich ein wie ein Tier und will nicht zeugen und will nicht gebären
+und verhält den Samen und verhält die Frucht und leidet. Denn in dem,
+dessen Samen voll und dessen Frucht reif ist, lebt das Begehren nach dem
+Schönen, weil nur das Schöne seine Brunst löscht und seine Wehen stillt.
+Die Liebe will also nicht eigentlich das Schöne, so wie du es meinst,
+Sokrates?‘ ‚Sondern?‘ ‚Die Liebe will im Schönen zeugen und das Schöne
+gebären!‘ ‚Jetzt verstehe ich dich!‘ ‚Ja, so ist es auch. Und warum,
+frage ich weiter, will die Liebe im Schönen zeugen und das Schöne
+gebären? Weil ewig und unsterblich alles Sterbliche ist, so es gebiert
+und zeugt. Und weiter: wenn die Liebe das Gute ewig besitzen will, so
+muß sie mit dem Guten auch die Unsterblichkeit begehren. Und es verlangt
+auch, Sokrates, die Liebe nach Unsterblichkeit, die Liebe verlangt
+danach: das folgt aus allem, was wir gesagt haben.‘
+
+So lehrte mich die hohe Frau, so oft sie von der Liebe sprach, und
+einmal stellte sie mir folgende Frage: ‚Sokrates, was hältst du nun für
+die Ursache dieser Liebe, dieses großen Begehrens in der Natur? Hast du
+nicht auch schon beobachtet, wie aufgeregt und wild die Tiere sind, wenn
+sie zeugen und gebären wollen, wie alles, was da kriecht und fliegt,
+dann wie von einer Krankheit befallen ist? Hast du nie die Wollust
+beobachtet, mit der Tiere sich begatten, und wie die Weibchen, wenn sie
+geboren haben, alle Liebe für ihre Brut haben, wie die Schwächsten gegen
+die Stärksten ihre Brut verteidigen, ja für sie sterben können, wie
+diese Hunger leidet, damit nur die Jungen Nahrung haben, das alles und
+anderes wirst du doch schon beobachtet haben? Die Menschen könnten ja
+dasselbe nur aus Vernunft tun: warum ist aber den Tieren diese Liebe
+gegeben, kannst du mir das sagen?‘ Da ich erwiderte, ich wüßte es nicht
+zu sagen, rief sie: ‚Und du willst gerade von der Liebe viel verstehen,
+und weißt das nicht!‘ ‚Aber darum bin ich ja zu dir gekommen, Diotima;
+ich weiß ja, daß ich noch Lehrer brauche. Nenne du mir also die
+Ursache!‘ ‚Wenn du dich an das, was wir über das Wesen der Liebe
+vereinbart haben, zu halten weißt, so wirst du auch das folgende
+verstehen. Wir sagten dort, die sterbliche Natur suche, so weit es ihr
+möglich ist, zu dauern, unsterblich zu sein. Nun aber vermag die Natur
+nur dadurch zu dauern, daß sie stets das Alte einem Neuen zuliebe
+verläßt. Wo es immer heißt: hier lebt das Lebendige und hier bleibt es
+sich gleich, dort verändert es sich trotzdem fort und fort. Es trägt ja
+auch der Mensch von der Jugend bis ins Alter denselben Namen. Er trägt
+denselben Namen, trotzdem er sich stets verändert, erneut, die Haare, am
+Fleisch, am Blut, an der Kraft der Knochen verliert. Und was hier am
+Leibe, geschieht dort an der Seele: die Sitten, Gesinnungen, Meinungen,
+Begierden, Freuden, Schmerzen bleiben nie dieselben; hier gibt der
+Mensch Altes auf und dort gewinnt er Neues. Und was noch viel
+sonderbarer, ja ungelegener erscheint: nicht nur von den Kenntnissen
+sind die einen heute für uns lebendig und die anderen morgen tot, und
+wir selbst verändern uns in und an unseren Kenntnissen, sondern auch
+jede einzelne Kenntnis erfährt da dasselbe. Wir studieren doch nur
+darum, weil wir voraussetzen, daß unsere Kenntnisse sich immer wieder
+verlieren. Wir vergessen, und erst Besinnung und Arbeit bringen das
+Verlorene wieder und -- wie soll ich sagen -- retten das Wissen, so daß
+es dann dasselbe geblieben zu sein scheint. Und so, Sokrates, wird es
+immer wieder gerettet -- alles Sterbliche und bleibt heil; es ist nicht
+gleich dem Göttlichen ein ewig Währendes und Gleiches, aber was da
+scheidet und alt geworden ist, läßt stets ein Neues, das ihm gleicht,
+zurück. Und nur in dieser Weise, Sokrates, nimmt das Sterbliche an der
+Unsterblichkeit teil. In anderer Weise wäre es ihm ja nicht möglich.
+Wundere dich nicht mehr, daß die ganze Natur ihr eigenes Blut liebt und
+ehrt: sie tut es um der Unsterblichkeit willen, nach der sie langt!‘
+
+Und da ich diese Worte hörte, war ich wieder sehr erstaunt und rief:
+‚Weisestes Weib, ist das alles wirklich so, wie du es sagst?‘ und da
+fuhr sie denn wie ein vollendeter Sophist fort: ‚Wie sollte es denn
+sein, o Sokrates! Wenn du an den Ehrgeiz der Menschen denkst, du müßtest
+ja da über dessen Sinnlosigkeit staunen, wenn du nicht an meine Worte
+denkst und dir gegenwärtig hältst, wie stark die Menschen das Verlangen
+ergreift, berühmt zu werden und den Ruhm bis in die Ewigkeit zu
+besitzen, und wie darum die Menschen für den Ruhm mehr als für ihre
+Kinder, Gefahren zu suchen, Geld zu verschwenden, Mühen zu dulden,
+ja zu sterben bereit sind. Oder meinst du, Alkestis würde für Admetos
+gestorben, Achilleus dem Patroklos nachgestorben sein und euer Kodros
+für das Königtum seiner Kinder sein Leben gelassen haben, wenn sie nicht
+an das ewige Gedächtnis ihrer großen Liebe, das wir ihnen heute noch
+halten, geglaubt hätten? O nein; für »die Tugend der Unsterblichkeit«,
+für den »strahlenden Ruhm« haben sie und alle alles getan; und je edler
+sie waren, um so mehr haben die Menschen für den Ruhm getan; denn es
+lieben die Menschen über alles die Unsterblichkeit. Wer im Leibe zeugen
+will, den zieht es zum Weibe hin, und die Kinder schon sollen ihm
+»Unsterblichkeit und Erinnerung und Glück«, wie er dann sagt, »in die
+Zukunft tragen«. Neben diesem aber leben jene anderen, welche lieber in
+den Seelen das, was die Seele empfangen und gebären soll, die Einsicht
+und die Tugend zeugen wollen. Und in diesem Sinne sind alle Dichter
+Zeuger, und jene, die im Handwerk als Erfinder gelten, sind Zeuger,
+und die höchste und schönste Einsicht, ich meine das Maß und die
+Gerechtigkeit zeugen in den Seelen jene, so da den Staat zu ordnen und
+die Familie zu erhalten wissen. Wenn nun einem dieser Gottgleichen in
+der Seele der Samen der Tugend von Jugend an gereift ist und er, da die
+Zeit gekommen ist, zeugen will, da geht er aus und blickt umher und
+sucht das Schöne, in welchem sein Samen zur Frucht werde. Im Häßlichen,
+im Gemeinen wird er nicht zeugen, nein. Es liebt schon die schönen
+Leiber mehr als die häßlichen, wer da zeugen will -- und wo dieser der
+schönen, edlen und echtgeborenen Seele begegnet, da ist seine Liebe zum
+Leib und zur Seele, zu beiden, gar groß, und für einen solchen Menschen
+hat er dann viele Worte von der Tugend und von allem, was der Edle tun
+und womit er sich beschäftigen soll, und er sucht den Geliebten zu
+erziehen. Er hängt dann an ihm, dem Schönen, und weckt ihn und folgt
+ihm und gießt in ihn den reifen Samen und läßt ihn seine Art gebären.
+Ob er bei ihm oder fern ist, er kann ihn nicht mehr vergessen, und
+mit ihm wacht er über der neuen Geburt; und stärker, als ein leibliches
+Geschlecht Mann und Weib einigt, verbindet diese die Freunde, denn sie
+teilen sich in ein schöneres, göttliches Geschlecht ihrer Seelen. Und
+wer möchte auch nicht leiblichen Kindern dieses Geschlecht vorziehen,
+wenn er Homer sieht und Hesiod und den anderen edlen Dichtern
+nachstrebt, die da ein Geschlecht zurückgelassen haben, das ihnen ewigen
+Ruhm und dauernde Erinnerung brachte, oder, wenn du willst, so er auf
+die Kinder des Lykurgos blickt, die Gesetze, die dieser hinterließ, und
+die Lakedaimon, ja ganz Griechenland gerettet haben. Und ehrwürdig ist
+auch Solon, weil er in euch die Gesetze gezeugt hat, und ehrwürdig in
+Hellas und bei den Barbaren sind all die vielen Männer, die durch edle
+Taten überall die Tugend gezeugt haben. Und ihnen sind um dieser Kinder
+willen und nie dem Geschlecht ihres Blutes und Namens zu Danke die
+vielen Altäre gebaut worden.
+
+‚In alles, was ich dir bisher von der Liebe sagte, konntest du leicht
+eingeweiht werden: ich weiß aber nicht, o Sokrates, ob du darum schon
+der letzten und höchsten Weihen würdig seist, jener Weihen, auf die
+alles andere nur vorbereiten durfte, so einer wahrhaft ihrer teilhaft
+werden kann. Doch ich will dir von ihnen reden und werde den Mut nicht
+verlieren, du aber trachte mir zu folgen, wenn du kannst. Wenn also
+einer recht nach jener Vollendung strebt, so muß er früh schon nach
+schönen Körpern ausspähen und schönen Körpern nachgehen und, so er gut
+geführt sein will, nur =einen= Körper lieben, nur =einen=, und in
+diesem =einen= die edlen Worte zeugen. Dann erst darf er erfahren,
+daß diese Schönheit des einen Körpers jener eines anderen gleicht, wie
+Schwestern einander gleichen, und wenn er nun wirklich die schöne Art
+und das schöne Bild, wenn er die Liebe will, so wäre es nur seine
+Torheit, dieselbe Schönheit nicht in beiden, in allen schönen Körpern zu
+sehen. Und darum und jetzt wird er es verachten und für niedrig halten,
+alle Leidenschaft für =einen= Körper zu haben, und er wird die Schönheit
+=aller= Körper lieben. Aber auch hier kann er nicht stehen bleiben, denn
+er wird die Schönheit der Seele sehen, und die Schönheit der Seele wird
+ihm würdiger erscheinen als die Schönheit des Körpers, und so wird es
+ihm genügen, daß eines Menschen Seele hell sei, und er wird diesen
+Menschen, wenn sein Leib auch unschön wäre, lieben und um ihn besorgt
+sein und edle Worte in ihm zeugen und nach Worten für ihn suchen, welche
+die Jünglinge besser zu machen vermögen, auf daß auch er gezwungen werde,
+die Schönheit in den Sitten und Gesetzen zu erkennen und auch in diesen
+die gleiche Schönheit zu sehen. Und von den Sitten wird er ihn zu den
+Wissenschaften führen, damit er auch die Schönheit der Wissenschaften
+erblicke und so im Anblicke dieser vielfachen Schönheit nicht mehr wie
+ein Sklave nach der Schönheit dieses =einen= Knaben verlange und dieses
+=einen= Menschen, dieser =einen= Sitte Schönheit wolle und gemein sei
+und kleinlich und an Worten hänge, sondern, an die Ufer des großen
+Meeres der Schönheit gebracht, hier viele edle Worte und Gedanken mit
+dem unerschöpflichen Triebe nach Weisheit zeuge, bis er dann stark und
+reif jenes einzige Wissen, das da das Wissen des Schönen ist, erschaue.
+Merke auf, Sokrates, so viel du kannst! Wer also bis dahin zur Liebe
+erzogen wurde und das Schöne in seiner Ordnung erkennt, der wird ganz am
+Ende als letzte Weihe seiner Liebe ein Wunderbares erblicken und die
+große Schönheit der Schöpfung erschauen; er wird das erschauen, Sokrates,
+um dessentwillen alle Wege und Mühen waren; er wird das Schöne schauen,
+das da ewig da ist und niemals wird und niemals vergeht und nicht reicher
+wird und nicht verliert, das Schöne, das nicht hierin schön und heute
+schön und da schön und für diesen schön und hierin häßlich und morgen
+häßlich und dort häßlich und für jenen häßlich ist, das Schöne, das wir
+uns nicht das eine Mal im Gesichte, ein anderes Mal an den Händen oder
+sonstwo am Körper einbilden oder in den Worten, in den Wissenschaften,
+im Tiere, auf der Erde oder am Himmel finden; er wird das Schöne
+schauen, das da sich selbst und in sich schön, in sich selbst ewig sich
+spiegelt; und, was sonst schön ist, wird nur sein Schein und ein Teil
+sein und werden und vergehen, und nur das ewig Schöne wird nicht wachsen
+und nicht verblühen und nicht leiden. Ja, Sokrates, wer immer von dort
+unten, weil er den Geliebten richtig zu lieben wußte, empor zu steigen
+und jenes ewig Schöne zu schauen beginnt, der ist am Ende und vollendet
+und geweiht. Noch einmal, so nur darf er die Bahn der Liebe gehen und
+geführt werden: er wird zuerst von allen Dingen die Schönheit lernen und
+zu jener ewigen Schönheit wie auf Stufen kommen, Sokrates, wie auf
+Stufen, Stufen: auf der ersten sieht er die Schönheit =eines= Körpers,
+auf der zweiten die Schönheit zweier, und dann sieht er die Schönheit
+aller Körper, und von den schönen Körpern steigt er weiter zu den
+schönen Sitten, von den schönen Sitten zu den schönen Lehren, und von
+den schönen Lehren trägt ihn noch die letzte Stufe zu jener einzigen
+Wissenschaft, die da die ewige Schönheit begreift. Und hier, Geliebter,‘
+rief das prophetische Weib, ‚hier, wenn irgendwo, ist das Leben
+lebenswert, hier, wo du die ewige Schönheit schaust. Wenn du diese
+schaust, wird sie dir nicht scheinen gleich dem Golde oder schönen
+Kleidern oder gleich jenen schönen Knaben und Jünglingen zu sein, bei
+deren Anblick schon du und die anderen erschrecken, und bei denen ihr
+dann immer weilen wollt, weilen ohne zu essen und zu trinken, nur sie
+schauend, nur ihnen gegenwärtig. Nein, wie würdest du dich gebärden,
+wenn es dir gegeben wäre, jene ewige Schönheit selbst klar und rein und
+ungemischt, nicht am menschlichen Fleisch, in den Farben, am Flitter,
+sondern wie sie frei und göttlich, sich selbst eigen da ist, zu schauen?
+Glaubst du, dein Leben oder das Leben eines anderen wäre dann noch
+niedrig, wenn ihr bis dorthin blicken und bei jenem Wunder weilen
+könntet? Und glaubst du nicht, daß die Vollendung dem Menschen nur dort
+zu teil werde, wo er im Geiste das Schöne sieht und nicht mehr die
+Bilder der Tugend -- denn an Bildern kann sein Blick dort nicht mehr
+haften -- sondern die Wahrheit selbst, da er sie dort erblickt, zeugt,
+und glaubst du nicht, daß dieser Mensch dann, so er die wahre Tugend
+zeuget und nähret, wahrhaftig gottgeliebt und, wenn je ein Mensch,
+unsterblich sein wird?‘
+
+Das nun, Phaidros und ihr andern, das alles hat Diotima mich gelehrt,
+und sie hat mich überzeugt. Und seitdem suche ich auch die andern zu
+überzeugen -- zu überzeugen, daß, um jenes höchste Gut zu erreichen,
+niemand einen besseren Führer als Eros wählen könne. Und darum rufe ich
+jedem zu, er solle Eros ehren, und darum ehre ich selber Eros und lerne
+und prüfe alles, was diesen Heiland angeht, und heiße dasselbe auch die
+andern, und heute und immer werde ich, soweit es in meinen Kräften ist,
+Eros preisen. Nimm nun, Phaidros, was ich hier zu euch gesprochen habe,
+als meine Lobrede; wenn du nicht willst, so nenne meine Rede anders und
+wie du es willst.“
+
+Da Sokrates also seine Rede schloß, lobten ihn alle, nur Aristophanes
+wollte etwas erwidern, weil Sokrates auf seine Worte irgendwie
+angespielt hatte. Doch da wurde plötzlich so laut an die Tür gepocht,
+wie nur Betrunkene pochen, und man hörte die Töne einer Flötenspielerin.
+Agathon rief den Knaben zu: „Seht doch nach! Wenn es ein Freund ist, so
+ruft ihn herein. Sonst aber sagt: wir trinken nicht mehr und wollen
+schlafen!“ Gleich darauf aber konnte man die Stimme des Alkibiades
+unterscheiden: er mußte stark getrunken haben, denn er schrie laut und
+fragte nach Agathon und wollte zu Agathon geführt sein. Doch schon kam
+er, auf die Flötenspielerin gestützt, mit einigen Begleitern herein und
+blieb in der Tür stehen; er trug einen Kranz von Epheu und Veilchen und
+hatte sehr viele Bänder ins Haar gewunden. „Seid mir gegrüßt, Männer!“
+rief er. „Wollt ihr einen Betrunkenen in eure Mitte nehmen, oder muß
+ich wieder weg, nachdem ich Agathon bekränzt habe, denn darum bin ich
+gekommen? Ich konnte nämlich gestern nicht erscheinen, jetzt aber bin
+ich da und habe im Haare die Bänder, damit ich sie von meinem Haupt auf
+das Haupt des weisesten und schönsten Jünglings lege. Ich sehe, ihr
+lacht mich aus, weil ich betrunken sei, aber lacht nur, lacht, ich weiß
+trotzdem, daß ich die Wahrheit spreche! Sagt also, darf ich unter diesen
+Bedingungen herein oder nicht? Wollt ihr mit mir noch trinken?“ Da
+jauchzten ihm alle zu und hießen ihn eintreten und sich zu ihnen legen,
+und auch Agathon rief ihm zu. So kam denn Alkibiades, von seinen Leuten
+geführt, herein, und während er die Bänder abnahm, um Agathon zu
+schmücken, hielt er diese so vor den Augen, daß er Sokrates nicht sehen
+konnte, und legte sich neben Agathon zwischen diesen und Sokrates.
+Sokrates rückte etwas nach der Seite. Und nun tat Alkibiades sehr schön
+mit Agathon und wand ihm die Bänder ins Haar. Agathon rief den Knaben
+zu: „So nehmt auch Alkibiades die Sandalen ab, damit er als dritter hier
+mit uns sitze.“ „Ja, ja, tut das,“ forderte Alkibiades die Knaben auf,
+„wer ist aber der dritte hier?“ Und da er sich umdrehte und Sokrates
+erblickte, sprang er auf und schrie: „Bei Herakles, wer ist das?
+Sokrates, du? Du? Bist du mir auch hier auf der Lauer? Immer zeigst du
+dich ganz plötzlich, wo ich dich am wenigsten erwarte. Warum bist du nur
+hergekommen? Und warum hast du dich gerade hierher gesetzt? Ist bei
+Aristophanes oder bei sonst einem, der Spaß zu machen versteht, kein
+Platz gewesen? Mußtest du dich gerade zu dem Schönsten setzen?“ Sokrates
+wandte sich da zu Agathon: „Jetzt mußt du mich in Schutz nehmen! Die
+Liebe dieses Menschen ist mir, wie du siehst, ziemlich unbequem
+geworden. Seit ich sein erklärter Freund bin, darf ich weder einen
+schönen Jüngling ansehen, noch mit ihm reden, sonst macht er mir in
+seiner Eifersucht und Mißgunst die größten Torheiten und schmäht mich
+und kann oft kaum seine Hände zurückhalten. Sieh du nun, daß er
+vernünftig werde, und söhne uns aus; sollte er aber handgreiflich
+werden, so halte ihn zurück; ich habe beinahe Angst vor seiner
+Liebeswut.“ „O, zwischen uns beiden“, erwiderte Alkibiades, „gibt es
+keine Versöhnung! Hier und jetzt gleich will ich mich an dir rächen.
+Agathon, gib mir einige von deinen Bändern zurück, damit ich sie auf
+dieses wunderherrliche Haupt hier lege! Sokrates soll mir nicht
+vorwerfen, ich hätte dich geschmückt, ihn aber nicht, der mit seinen
+Worten über alle Menschen und nicht nur einmal, wie du gestern, sondern
+immer siegt.“ Und so nahm Alkibiades von den Bändern des Agathon und
+wand sie um des Sokrates Haupt, und jetzt erst legte er sich wieder.
+„Wohlan denn, Männer,“ rief er, „ihr scheint mir alle noch recht
+nüchtern zu sein. Das darf ich nicht zugeben, ihr müßt mit mir trinken.
+Wir haben das ausgemacht. Und solange ihr nicht recht im Trinken drin
+seid, wähle ich mich selber zum Vorsitzenden der Zeche. Agathon, laß
+einen großen Krug bringen, wenn einer da ist! Doch nein, er ist nicht
+nötig; bringe Knabe, du da, mir diesen Kühler; ich sehe, er enthält mehr
+als acht kleine Becher!“ Der Kühler wurde also gefüllt, und Alkibiades
+trank ihn aus, dann ließ er ihn gleich für Sokrates füllen und rief:
+„Gegen Sokrates komme ich nicht auf. Er trinkt, was man ihn heißt, und
+wird nie betrunken.“ Der Knabe hatte eingeschenkt, und auch Sokrates
+trank schon. Da fiel aber Eryximachos ein: „Wie machen wir es aber
+weiter, Alkibiades? Sollen wir dazu gar nichts reden oder singen und
+einfach nur trinken wie Leute, die eben Durst haben?“ „O Eryximachos“,
+rief Alkibiades, „du bester Sohn des besten und weisesten Vaters, sei
+mir gegrüßt!“ „Und du mir!“ entgegnete Eryximachos, „aber wie machen wir
+es nun?“ „Wie du befiehlst; ich gehorche deinem Worte! ‚Denn es hat der
+Arzt die Würde von vielen.‘ Sage, wie du es haben willst!“ „So höre!
+Bevor du kamst, hatten wir beschlossen, daß jeder von uns, der Reihe
+nach von rechts, eine Rede auf Eros halte, so gut er es eben vermöchte,
+und den Gott preise. Nun, wir haben jeder seine Rede gehalten. Da nur du
+bisher weder getrunken noch gesprochen hast, so ist es billig, daß du
+jetzt uns fortsetzest und dann Sokrates ein Thema gibst, und Sokrates
+muß es wieder an seinen Nachbar zu rechts weitergeben usw. Das Thema
+kannst du selber wählen.“ „Eryximachos, das ist alles sehr schön gesagt;
+es ist aber doch nicht billig, daß der Betrunkene den Nüchternen das
+Thema gebe. Und dann, Glücklicher, glaubst du etwas von allem, was
+Sokrates vorhin gesagt? Wisse denn, gerade das Gegenteil davon ist wahr!
+Denn er, er kann mit den Händen kaum an sich halten, wenn ich in seiner
+Gegenwart irgend jemanden, einen Gott oder einen Menschen, preise.“
+„Lästerst du hier nicht?“ fragte Sokrates. „Bei Poseidon! Du kannst mir
+nicht widersprechen, wenn ich behaupte, ich dürfe in deiner Gegenwart
+niemand anderen loben!“ „Ja, dann mache es doch so:“ sagte Eryximachos,
+„preise Sokrates!“ „Wie meinst du das? Sollte ich es tun, Eryximachos?
+Sollte ich ihm auf diese Weise beikommen und mich vor euch an ihm
+rächen?“ „Was hast du da im Sinn? Willst du mich mit deinem Lobe
+lächerlich machen? Oder was willst du?“ sagte Sokrates. „Ich will die
+Wahrheit sagen: hast du jetzt etwas dagegen?“ „O nein, gegen die
+Wahrheit habe ich nichts; ich will sogar, daß du sie sagst!“ „Und ich
+werde auch gleich beginnen, du halte es aber so: Wenn ich nicht die
+Wahrheit sage, so unterbrich mich, wenn du willst, nur gleich mitten im
+Reden und sage, daß ich lüge! Absichtlich werde ich nicht lügen. Wenn
+ich aber in meiner Erinnerung da und dort Sprünge mache, nimm es nicht
+übel! Es ist in meinem Zustande nicht leicht, dein sonderbares Wesen in
+einer gewissen Ordnung zu schildern.
+
+So will ich denn, Männer, Sokrates preisen, und ich will versuchen, ihn
+in Bildern zu preisen. Er wird vielleicht glauben, daß ich ihn durch die
+Bilder lächerlich machen will; o nein, die Bilder werden die Wahrheit
+sprechen. Und so sage ich denn gleich: Sokrates gleicht jenen Silenen,
+die ihr in den Werkstätten der Bildhauer findet. Die Künstler bilden sie
+gewöhnlich mit einer Pfeife oder einer Flöte in der Hand und geben
+ihnen zwei kleine Türen: wer diese öffnet, erblickt im Inneren kleine
+Bildsäulen der Götter. Ich sage aber weiter, Sokrates gleicht Marsyas,
+dem Satyr. Daß du ihm im Äußeren ähnlich bist, wirst du selber nicht
+bestreiten wollen, Sokrates! Worin du dem Satyr aber sonst noch
+gleichst, das höre nun! Du bist wie Marsyas ein Frevler, Sokrates!
+Wenn du nein sagst, will ich dir Zeugen bringen. Ja, du bist wie er
+ein Empörer, und dann weißt auch du die Flöte zu spielen und schöner
+als Marsyas. Denn Marsyas lockte die Menschen mit seinem Instrument
+durch die Kunst seiner Lippen, und heute noch leben Menschen, die
+seine Weisen spielen. Was Olympos spielte, das hatte er von Marsyas
+gelernt. Ob sie ein guter Flötenspieler oder eine von den gewöhnlichen
+Flötenspielerinnen spielt, seine Weisen allein ergreifen und offenbaren
+den, der der Götter und der Weihen bedürftig ist; denn des Marsyas
+Weisen sind göttlich. Du aber, Sokrates, unterscheidest dich nur darin
+von Marsyas, daß du ohne Instrument, nur mit deinen nackten Worten
+spielst. Wenn wir einen anderen, und wäre er auch der beste Redner,
+hören, so geht uns das gewöhnlich sozusagen gar nichts an. Wer dich,
+dich selbst hört oder deine Worte von einem andern, und wäre dieser der
+gemeinste unter den Menschen, wenn dir ein Weib, ein Mann, ein Knabe
+zuhört, wir alle sind wie erschüttert und vermögen uns kaum zu halten.
+O Männer, wenn ich euch dann nicht ganz betrunken erscheinen sollte, so
+würde ich euch es sagen und jeden Satz beschwören, was ich durch seine
+Worte gelitten habe und immer wieder leide. Wenn ich Sokrates höre, da
+schlägt mein Herz stärker als das Herz des Korybanten, und ich vergieße
+Tränen, und viele, viele erfahren dasselbe. Ich habe Perikles und die
+anderen großen Redner gehört; mir schien da immer nur, sie sprächen gut,
+ja, aber ich erfuhr durch sie nichts Ähnliches, und meine Seele ward nie
+erschüttert und hat sich nie aufgebäumt, wie ein Sklave sich gegen den
+Herrn aufbäumt. Aber dieser Marsyas hier hat mich oft so weit gebracht,
+daß mir das Leben, das ich führe, nichtswürdig vorkam. Sokrates, du
+kannst nicht sagen, daß das nicht wahr sei. Und ich weiß ganz genau,
+daß, wenn ich jetzt, so wie ich hier bin, ihm zuhören wollte, ich nicht
+an mich halten könnte und dasselbe erführe. Er zwingt mich, ihm recht zu
+geben, wenn er behauptet, selber noch voll von Fehlern, vernachlässigte
+ich mich und beschäftigte mich mit den Angelegenheiten Athens. Wie vor
+den Sirenen fliehe ich vor ihm und halte mir die Ohren zu, damit ich
+nicht bei ihm früh zum Greise werde. Und so habe ich durch ihn erfahren,
+was niemand in mir wohl gesucht hätte: ich habe durch ihn die Scham
+erfahren. Ja, vor ihm allein unter allen Menschen schäme ich mich. Ich
+bin ja nicht imstande, ihm zu widersprechen und zu sagen: Ich muß nicht
+das tun, was du von mir willst; ich weiß das, denn ich weiß, daß, wenn
+ich ihm entwichen bin, mich vor dem Volke der alte Ehrgeiz wieder packt.
+Und so laufe ich vor ihm weg und fliehe ihn und schäme mich, so oft ich
+ihn sehe, alles dessen, was ich ihm zugestanden und über mich eingeräumt
+habe. Ja, oft habe ich da den Wunsch, ihn nicht mehr unter den Lebenden
+zu sehen. Und doch, wenn das je einträfe, ich weiß, ich würde noch viel
+unglücklicher sein; so wehrlos, so ganz wehrlos bin ich gegen ihn.
+
+Und so haben wir denn alle durch die Flötenweisen dieses Satyrs viel
+gelitten, und ihr habt von mir gehört, worin er den Wesen ähnlich ist,
+mit denen ich ihn vergleiche, und welche Macht ihm über uns ward. Aber
+wißt, ihr alle kennt ihn schließlich gar nicht, und da ich einmal
+begonnen, so will ich ihn euch ganz offenbaren. Seht, Sokrates tut in
+alle schönen Jünglinge verliebt und schleicht um sie herum und ist immer
+erregt in seinen Gebärden! Ist das nicht Silenenart? Und wie einer jener
+gemeißelten Silenen ist auch seine ganze Haltung. Wer aber den Silen
+öffnet, Freunde und Zechgenossen, wie sieht er diesen da nicht ganz
+voll von Weisheit und Maß! Ja, ich sage euch, diesen Silen kümmert es
+dann gar nicht, ob ein Jüngling schön sei oder nicht, ja er verachtet
+dessen Schönheit so gründlich, wie niemand es erwarten würde, und es ist
+ihm ganz gleichgültig, ob einer von denen, welche da immer von der Menge
+glücklich gepriesen werden, reich sei oder eine hohe Stellung habe.
+Sokrates hält diese Güter für wertlos und uns selbst für eitel -- merkt
+euch das --, wenn er, mit euch Spott und Spaß treibend, sein Leben
+führt. Aber ich weiß nicht, ob je einer von euch in ihn hineingeblickt
+und in ihm die Götterbildnisse gesehen hat, wenn Sokrates ernst und wie
+offen ist. Ich habe hineingeblickt und glaube Göttliches gesehen zu
+haben und lauter Gold und überaus Schönes und Wunder, und darum muß ich
+von nun an immer tun, was Sokrates mich heißt. Als ich glaubte, Sokrates
+habe ein Auge auf meine Schönheit geworfen, hielt ich es für meinen
+Stern und mein großes Glück, denn ich brauchte mich dann ihm nur ganz
+hinzugeben, um sein ganzes Wissen zu erfahren. Und ich hielt viel von
+meiner Schönheit. Bisher war ich nie allein mit Sokrates gewesen, aber
+jetzt und in meiner großen Hoffnung entließ ich meinen Begleiter und war
+das erste Mal allein mit ihm. Ich muß euch die ganze Wahrheit sagen,
+seid aufmerksam, und wenn ich lüge, dann, Sokrates, überführe mich. Ich
+war also allein mit ihm, o Männer, und erwartete, er werde mir gleich
+alles das sagen, was der Freund, wenn niemand zuhört, zum Geliebten
+spricht, und war selig. Aber nichts dergleichen geschah; Sokrates
+sprach zu mir wie immer, blieb den Tag über da und ging dann fort. Das
+nächste Mal forderte ich ihn auf, mit mir zu turnen; vielleicht könnte
+ich auf diese Weise etwas von ihm erreichen, dachte ich. Und Sokrates
+turnte auch und rang oft mit mir, während niemand zusah. Ach, wie soll
+ich es nur sagen! Auch das half nichts. Und da ich zu keinem Ziele
+kommen konnte, beschloß ich, Gewalt anzuwenden und, wenn ich ihn nur
+einmal fest habe, von dem Manne nicht mehr zu lassen; ich mußte endlich
+wissen, wie ich mit ihm stünde. Ich bat ihn also, mit mir zu essen; wie
+ihr seht, lief ich ihm also ganz einfach nach, wie der Freund dem
+Geliebten. Er folgte zwar nicht gleich meiner Bitte, aber nach einiger
+Zeit kam er wirklich. Beim ersten Mal wollte er gleich nach dem Essen
+fort, und ich schämte mich damals so sehr, daß ich ihn auch gehen ließ.
+Beim zweiten Mal aber gebrauchte ich eine List: nachdem wir gegessen
+hatten, sprach ich ohne Unterbrechung bis in die Nacht in ihn hinein,
+und als er endlich doch gehen wollte, meinte ich, es sei schon zu spät,
+und zwang ihn zu bleiben. Und wirklich, diesmal legte er sich denn auf
+meinem Lager nieder, auf demselben, auf welchem wir gegessen hatten, und
+niemand anders außer uns beiden schlief in dieser Nacht im Hause. Was
+ich bis hierher erzählt habe, hätte ich jedermann erzählen können. Was
+ich nun sagen werde, würdet ihr niemals aus meinem Munde vernommen
+haben, wenn erstens nicht, wie es heißt, der Wein und die Kinder oder
+der Wein allein -- ohne die Kinder -- die Wahrheit sprächen, und wenn
+zweitens es mir nicht unrecht schiene, eine so außerordentliche Tat des
+Sokrates zu verschweigen. Und dann, es ist mir heute noch wie einem, den
+die Natter gebissen hat; und die Leute sagen, wen jemals eine Natter
+gebissen hat, der könne, wie das wäre, nur jenen wieder schildern,
+welchen ein gleiches widerfahren sei, da diese allein verstünden und
+mitempfänden, wenn einer im Schmerze dann alles zu tun und zu sagen
+wagt. Ich hatte aber einen böseren Biß bekommen und dorthin, wo es am
+meisten schmerzt: mich hat es ins Herz gebissen, oder wie man das nennen
+soll, wohin uns die Worte eines Weisen treffen und die Bisse einer
+wilderen Natter beißen, wenn sie in die Seele eines nicht unedlen
+Jünglings greifen und ihn zu allem fähig machen. Ich sehe euch hier
+um mich, wie immer ihr heißen mögt, dich, Phaidros, dich, Agathon,
+Eryximachos, Pausanias, Aristodemos und Aristophanes, wozu soll ich noch
+Sokrates selbst nennen oder die vielen anderen? Ihr alle seid gebissen
+worden und voll gewesen der Wut und des Taumels der Philosophie! Und
+darum sollt ihr mich jetzt hören, ihr allein werdet verzeihen, was ich
+damals alles tat und jetzt ausspreche. Ihr Diener aber, und wer sonst
+noch hier ungeweiht und roh geblieben ist, legt euch große Tore vor die
+Ohren!
+
+Da also die Knaben fortgegangen waren und ich das Licht ausgelöscht
+hatte, war ich entschlossen, nichts mehr zu beschönigen, sondern frei
+zu sagen, was ich sagen mußte. Ich stieß also Sokrates ein wenig und
+sprach: ‚Sokrates, schläfst du?‘ ‚Nein, noch nicht!‘ gab er zur Antwort.
+‚Weißt du, was ich glaube?‘ ‚Was denn?‘ ‚Ich glaube, du liebst mich und
+bist allein mir der Freund, den ich brauche, nur zögerst du noch, mir es
+zu gestehen. Ich denke aber so: Ich würde mir töricht vorkommen, wenn
+ich mich dir nicht so ganz hingäbe, wie ich dir oder einem meiner
+Kameraden von meinem Vermögen geben wollte, wenn ihr davon verlangtet.
+Ich weiß nichts Heiligeres, als so gut wie möglich zu werden, und wenn
+du mir dazu helfen willst, werde ich niemand demütiger gehorchen. Wenn
+ich mich einem solchen Menschen wie dir nicht hingäbe, so würde ich mich
+vor den Wissenden viel mehr schämen, als ich mich vor der Menge und den
+Toren schämen müßte, wenn ich mich dir hingäbe.‘ Da Sokrates mich also
+gehört hatte, erwiderte er ganz in seiner bekannten Art spöttisch: ‚Mein
+geliebter Alkibiades, du bist wirklich nicht dumm, wenn das, was du von
+mir behauptest, wahr ist und in mir eine Kraft wohnt, die dich besser zu
+machen vermag. Du mußt doch wohl eine große Schönheit in mir sehen, eine
+Schönheit, die sich bedeutend von deiner schönen Gestalt unterscheidet.
+Wenn du sie mit mir teilen und so Schönheit gegen Schönheit tauschen
+willst, so mußt du im Sinne haben, mich ein wenig zu übervorteilen: du
+willst da für deine schöne Meinung meine Wahrheit erwerben und recht
+eigentlich für Erz Gold haben. Aber, Glücklicher, sieh genau hin: ich
+bin vielleicht ganz ohne Wert! Der Blick der Vernunft wird schärfer
+sehen, wenn deine beiden Augen an Schärfe verlieren, noch bist du weit
+davon entfernt.‘ Ich hörte ihm zu und sagte nur: ‚Was ich zu sagen hatte
+und wie ich denke, habe ich gesagt; denke =du= jetzt darüber nach, was
+dich für uns beide am besten dünkt!‘ ‚Ja, da hast du recht,‘ erwiderte
+Sokrates, ‚von nun an werden wir beide darüber nachdenken und nur das
+tun, was uns hier und in anderen Dingen am besten dünkt!‘ Das hatte ich
+nun von Sokrates gehört, und so hatte ich zu ihm gesprochen; ich meinte,
+der Pfeil sei abgeschossen und Sokrates verwundet. Ich stand also auf,
+und ohne ein Wort mehr zu verlieren, legte ich meinen Mantel um Sokrates
+-- es war Winter -- und kroch selbst unter den Mantel, schloß meine Arme
+um den Leib dieses wahrhaft herrlichen Dämons und lag so neben ihm die
+ganze Nacht. Sokrates, du wirst nicht sagen, daß auch nur ein Wort davon
+nicht wahr sei. Nach allem aber, was ich da für ihn getan hatte, wurde
+er ganz anders zu mir und verachtete und verlachte meine Schönheit und
+nahm sich alles gegen mich heraus! Ihr Richter -- und ihr, die ihr hier
+sitzt, seid die Richter seiner Überhebung -- bei den Göttern, bei den
+Göttinnen schwöre ich euch: ich erwachte nicht anders neben ihm, als
+wenn ich mit meinem Vater oder einem Bruder geschlafen hätte.
+
+Was alles, glaubt ihr, muß ich damals nicht empfunden haben? Er
+verachtete mich -- ich nahm es doch so -- und ich, ich liebte seine Art,
+seine Weisheit, seine Männlichkeit; ich hatte in ihm einen Menschen von
+so hoher Vernunft und Mäßigung gefunden, wie ich ihm nie im Leben zu
+begegnen glaubte! Ich konnte also weder ihm zürnen und ihn meiden, noch
+hatte ich Mittel, ihn an mich zu fesseln. Ich wußte jetzt, daß Gold ihn
+noch weniger zu verwunden vermöchte, als Eisen den Aias; dort also, wo
+allein ich ihn fassen zu können hoffte, ging er mir durch. Ich war
+hilflos und irrte umher in den Fesseln, in die dieser Mensch mich
+geschlossen hatte.
+
+Das alles habe ich mit ihm erlebt, bevor wir gemeinsam den Feldzug gegen
+Potidaia mitmachten und dort im Lager am selben Tisch aßen. Vor allem
+war Sokrates hier im Ertragen der Strapazen nicht nur mir, sondern
+überhaupt allen Soldaten überlegen. So oft wir, wie das im Kriege
+vorkommt, irgendwo abgeschnitten waren und nichts zu essen hatten,
+konnte er wie kein anderer Hunger leiden. Wenn es dagegen Überfluß gab,
+konnte er wieder mehr essen als andere, und freiwillig zwar nicht, aber
+gezwungen, trank er uns alle unter den Tisch; und was das erstaunlichste
+ist, noch niemand hat je Sokrates betrunken gesehen. Er wird euch gleich
+hier den Beweis geben. Wie er die Kälte ertrug -- die Winter sind dort
+streng -- auch das klingt wie ein Wunder. Es hatte einmal stark
+gefroren, die Soldaten verließen entweder überhaupt nicht die Zelte
+oder, wenn einer ausging, wickelte er sich wunder wie ein und hatte die
+Füße in Filz oder Pelz gefatscht; Sokrates aber kam im Rock, den er
+immer trug, heraus und spazierte barfuß leichter durch den Frost als
+alle, die ihre Schuhe hatten. Die Soldaten blickten ihn mißtrauisch an
+und mußten denken, er wolle sich über sie nur lustig machen. Doch davon
+genug.
+
+Aber „wie er jenes Große vollbracht, der gewaltige Mann, und bestanden“,
+damals im Kriege, das müßt ihr noch hören. Eines Morgens kam er in
+Gedanken und blieb stehen und sann, und da er es scheinbar nicht heraus
+bekam, gab er nicht nach und blieb weiter stehen und suchte. Es war
+schon Mittag geworden; die Leute wunderten sich über ihn und einer sagte
+es dem anderen: Sokrates steht seit frühem Morgen auf einem Fleck, rührt
+sich nicht und denkt nach! Da es Abend geworden war und alle gegessen
+hatten, trugen einige jüngere Soldaten ihre Betten aus den Zelten -- wir
+waren im Sommer -- und wollten im Kühlen schlafen und zugleich sehen, ob
+denn Sokrates auch in der Nacht auf demselben Fleck stehen bleiben
+werde. Und wirklich, Sokrates blieb die ganze Nacht stehen, bis der
+Morgen kam und die Sonne aufging, dann sprach er der Sonne sein Gebet
+und ging fort. Und hört jetzt, wie er in der Schlacht selbst war -- auch
+hier darf ich ihm nichts schuldig bleiben! In jener Schlacht, nach
+welcher mir die Feldherrn den Preis zuerkannten, hat er mir das Leben
+gerettet; als ich verwundet am Boden lag, ist er bei mir geblieben und
+hat mich und meine Waffen in Sicherheit gebracht. Und schon damals
+forderte ich die Feldherrn auf, dir, Sokrates, den Preis zuzuerkennen
+-- auch hierin wirst du mir nicht unrecht geben und sagen, ich lüge. Die
+Feldherrn aber sahen auf meinen Adel und beschlossen darum, ihn mir zu
+geben, und du wünschtest es noch eifriger als sie, daß ich ihn habe. Und
+dann, Männer, hättet ihr Sokrates sehen sollen, als das ganze Heer von
+Delion auf der Flucht war. Ich war damals zu Pferde und er in voller
+Rüstung zu Fuß. Das ganze Heer war in wilder Unordnung, er ging mit
+Laches. Da treffe ich sie und rufe ihnen Mut zu und meinte, ich wolle
+sie nicht verlassen. Und hier sah ich Sokrates noch herrlicher als in
+Potidaia. Da ich zu Pferde war, hatte ich weniger Furcht. Aber, wie
+damals Sokrates den Laches an Haltung übertraf! Ich sah ihn dort
+leibhaftig wie du, Aristophanes, ihn schilderst: trotzigen Blicks, mit
+rollenden Augen; ruhig sah er rechts und links die Freunde und Feinde,
+und man wußte schon von weitem, daß, wenn ihn jetzt hier einer angreifen
+wollte, er sich dessen erwehren würde. Und er und sein Begleiter kamen
+darum auch ganz sicher durch. Denn Soldaten von seiner Haltung werden
+im Kriege selten angegriffen, und der Feind hat es viel mehr auf die
+abgesehen, die kopfüber fliehen. Vieles Andere noch und Herrliches
+könnte ich an Sokrates rühmen; aber was er sonst noch alles tat, das
+könnte oft auch ein anderer getan haben: das Wunder an ihm ist, daß er
+keinem Menschen weder unter den Alten noch unter den Lebenden gleicht.
+Mit Achilleus könnte man schließlich Brasidas, mit Perikles Nestor und
+Antenor vergleichen, es finden sich da immer noch andere. Immer kann man
+da den einen mit dem anderen vergleichen. Dieser Mensch aber, er selbst
+und seine Worte, ist so sonderbar gewachsen, daß niemand weder unter
+den Alten, noch unter den Lebenden seinesgleichen finden würde, es sei
+denn, daß er ihn, wie ich es tat, mit Menschen überhaupt nicht, sondern
+mit den Silenen und Satyrn ihn und seine Worte vergliche.
+
+Denn ich vergaß es vorhin zu sagen, daß auch seine Worte jenen
+geöffneten Silenen gleichen. Wenn jemand zuerst seine Redensarten hört,
+erscheinen sie ihm lächerlich. Sokrates hüllt sich da in Namen und
+Ausdrücke, wie ein wilder Satyr in sein Fell. Er spricht von Lasteseln
+oder Schmieden oder Schustern oder Gerbern; es sieht aus, als ob er
+immer mit denselben Worten dasselbe sagte, so daß der Unerfahrene und
+Ungebildete über diese Reden lacht. Wer sie aber erschließt und in sie
+hinein kann, der wird gleich finden, wie gerade seine Worte ein Sinn
+verbinde und daß sie göttlich seien und Bilder höchster Tugend, und daß
+sie überallhin reichen und vor allem dorthin, wohin der Mensch, der nach
+Veredlung und Besserung strebt, seinen Blick richtet.
+
+Das alles, Männer, ist es, was ich an Sokrates preise. Ich habe auch den
+Tadel in das Lob gemischt und euch gesagt, wie er mich verletzt hat.
+Aber nicht nur mir hat er das angetan, sondern Charmides, der Sohn des
+Glaukon, und Euthydemos, des Diokles Sohn, und viele andere haben ein
+gleiches erfahren: er hat sie alle getäuscht und ist ihnen statt eines
+Freundes der Geliebte geworden. Auch dir, Agathon, sage ich: laß dich
+nicht von ihm betrügen; lerne von unseren Leiden und sei auf der Hut
+und mache es nicht wie die Toren, die, wie das Sprichwort sagt, erst
+durch Schaden klug werden!“
+
+Da Alkibiades also gesprochen hatte, mußten alle über seine
+Offenherzigkeit lachen, denn er schien ihnen noch immer, nach wie vor,
+Sokrates zu lieben. Sokrates rief: „Alkibiades, ich glaube wirklich, du
+bist nüchtern. Denn sonst würdest du kaum so sinnreich zu verstecken
+versucht haben, warum du überhaupt alles das gesagt hast. Wie etwas
+Nebensächliches hast du es an das Ende gesetzt, als ob nicht alle deine
+Worte den einzigen Zweck gehabt hätten, mich und Agathon zu entzweien,
+denn du glaubst, ich dürfe nur dich und sonst niemand lieben und Agathon
+wieder dürfe nur von dir allein geliebt werden. Du hast das nicht
+verbergen können, dein Satyr- und Silenendrama hat uns alles verraten.
+Aber, mein geliebter Agathon, das soll ihm nicht helfen; sorge nur, daß
+er uns beide nicht entzweie.“ Agathon entgegnete: „Sokrates, du hast
+recht. Sieh nur, wie er sich zwischen mich und dich gelegt hat, um uns
+beide auseinander zu bringen! Es ist aber umsonst, denn ich werde gleich
+an deine Seite kommen und mich zu dir legen.“ „Ja, ja,“ meinte Sokrates,
+„komme nur her und lege dich zu mir hin!“ „Beim Zeus,“ rief da
+Alkibiades, „was muß ich von diesem Menschen nicht alles ertragen! Er
+glaubt mich überall ausstechen zu müssen. Aber, Herrlicher, wenn es
+schon nicht anders geht, so laß wenigstens Agathon zwischen uns.“ „Das
+ist unmöglich;“ rief Sokrates, „du hast mich gelobt, und jetzt ist an
+mir die Reihe, nach rechts jemanden zu loben. Wenn Agathon zwischen uns
+kommt, so müßte er auf mich wieder eine Lobrede halten, er soll aber
+umgekehrt jetzt von mir gelobt werden. Laß uns also, mein Bester, und
+beneide nicht einen Jüngling um das Lob, das ich ihm reden will; ich
+selbst habe auch das Bedürfnis, Agathon zu preisen!“ Und Agathon rief:
+„Armer Alkibiades, ich darf hier nicht bleiben und muß den Platz
+wechseln, damit Sokrates mich lobe!“ Und Alkibiades: „Da sehen wir es
+also: wenn Sokrates da ist, kann man nichts mehr von den schönen
+Jünglingen haben. Und wie klug er sich es ausgedacht hat, warum Agathon
+neben ihm sitzen müsse! O Sokrates, Sokrates!“
+
+Nun ist Agathon aufgestanden und hat sich neben Sokrates gelegt. Da kam
+plötzlich eine Menge von Zechern an die Tür, und da diese offen stand
+-- es war eben jemand herausgegangen -- so konnten diese weiter und sich
+zu den anderen legen. Es herrschte dann viel Lärm, und ohne Ordnung ward
+jeder gezwungen, so viel wie möglich zu trinken. Eryximachos, Phaidros
+und andere, erzählte Aristodemos, wären weggegangen, ihn selbst hätte
+der Schlaf gepackt und er hätte fest geschlafen -- es wäre ja sehr spät
+gewesen -- und wäre erst gegen Morgen aufgewacht, da die Lerchen schon
+sangen. Da hätte er denn die einen schlafen gesehen, andere wären
+fortgegangen, und nur Agathon und Aristophanes und Sokrates wären noch
+wach gewesen und hätten aus einem großen Krug getrunken und ihn immer
+wieder nach rechts sich gereicht. Sokrates hätte zu ihnen gesprochen.
+Aristodemos konnte sich aber nicht an alles erinnern, er hätte den
+Anfang nicht hören können und jetzt noch etwas geduselt. In der
+Hauptsache aber, meinte er, hätte Sokrates beide dazu gebracht, ihm
+zuzugeben, daß ein und derselbe Dichter die Komödie und die Tragödie
+beherrschen müßte, und daß der Tragödiendichter auch ein Komödiendichter
+wäre. Agathon und Aristophanes hätten ihm aber nicht mehr ganz zu folgen
+vermocht und wären ab und zu in den Schlaf genickt. Zuerst wäre
+Aristophanes eingeschlafen, dann gegen Morgen Agathon. Sokrates aber
+sei, nachdem er sie also zur Ruhe gebracht, aufgestanden und
+weggegangen, Aristodemos ihm nach seiner Gewohnheit gefolgt. Sokrates
+wäre ins Lykeion gekommen, hätte dort gebadet und den ganzen Tag
+zugebracht und dann erst gegen Abend zu Hause sich zur Ruhe gelegt.
+
+                            ENDE
+
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+
+
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+  so müssten wir dann glauben
+  so müßten wir dann glauben
+
+  ‚Ja, da sprichst du wahr!‚
+  ‚Ja, da sprichst du wahr!‘
+
+  „Ja, dann mache es doch so:“ sagte Eryxmimachos
+  „Ja, dann mache es doch so:“ sagte Eryximachos
+
+  der könne, wie das wäre, nur jener wieder schildern
+  der könne, wie das wäre, nur jenen wieder schildern
+
+  aufgestanden und weggegangen, Aristodemus ihm nach
+    seiner Gewohnheit gefolgt
+  aufgestanden und weggegangen, Aristodemos ihm nach
+    seiner Gewohnheit gefolgt
+  ]
+
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Platons Gastmahl, by Plato
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+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PLATONS GASTMAHL ***
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@@ -0,0 +1,2357 @@
+The Project Gutenberg EBook of Platons Gastmahl, by Plato
+
+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
+with this eBook or online at www.gutenberg.org
+
+
+Title: Platons Gastmahl
+
+Author: Plato
+
+Translator: Rudolf Kassner
+
+Release Date: March 23, 2008 [EBook #24899]
+
+Language: German
+
+Character set encoding: ISO-8859-1
+
+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PLATONS GASTMAHL ***
+
+
+
+
+Produced by Jana Srna, Andrew Sly, Alexander Bauer and the
+Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
+
+
+
+
+
+
+
+  [Anmerkungen zur Transkription:
+
+  Der Text wurde originalgetreu �bertragen. Lediglich einige
+  offensichtliche Fehler wurden korrigiert. Eine Liste s�mtlicher
+  vorgenommener Korrekturen befindet sich am Ende des Textes.
+
+  Im Original _kursiv_ gesetzter Text wurde mit "_" markiert.
+  Im Original =gesperrt= gesetzter Text wurde mit "=" markiert.]
+
+
+
+
+     MEDIUM TE MUNDI POSUI, UT CIRCUMSPICERES INDE COMMODIUS
+     QUIDQUID EST IN MUNDO � NEC TE COELESTEM NECQUE TERRENUM
+     NECQUE MORTALEM NECQUE IMMORTALEM FECIMUS, UT TUI IPSIUS
+     QUASI ARBITRARIUS HONORARIUSQUE PLASTES ET FICTOR IN QUAM
+     MALUERIS TU TE FORMAM EFFINGAS � POTERIS IN INFERIORA
+     QUAE SUNT BRUTA DEGENERARE, POTERIS IN SUPERIORA QUAE
+     SUNT DIVINA EX TUI ANIMI SENTENTIA REGENERARI � O SUMMAM
+     DEI PATRIS LIBERALITATEM, SUMMAM ET ADMIRANDAM HOMINIS
+     FOELICITATEM � PICO DI MIRANDOLA �ORATIO�
+
+
+
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+                     PLATONS GASTMAHL
+
+
+                      22.-26. TAUSEND
+              VERDEUTSCHT VON RUDOLF KASSNER
+
+               VERLEGT BEI EUGEN DIEDERICHS
+                         JENA 1922
+
+
+                           FRAU
+                 E. BRUCKMANN-CANTACUZENE
+                         GEWIDMET
+
+
+       ALLE RECHTE, INSBESONDERE DAS DER �BERSETZUNG
+      IN FREMDE SPRACHEN, VORBEHALTEN. COPYRIGHT 1922
+             BY EUGEN DIEDERICHS VERLAG IN JENA
+
+
+                       [Illustration]
+
+
+
+
+_Apollodoros_: �O ja, dar�ber bin ich ziemlich unterrichtet. Erst
+neulich, da ich von Phaleron nach der Stadt gehe, sieht mich von
+r�ckw�rts einer meiner Bekannten und ruft mir nach: �Apollodoros,
+Apollodoros von Phaleron� -- er scherzt immer mit meinem Namen -- �so
+warte doch!� Ich bleibe nun stehen und warte auf ihn, und da sagt er mir
+denn: �Ich habe dich schon unl�ngst gesucht, ich m�chte n�mlich so gerne
+etwas �ber das Gastmahl des Agathon erfahren, ich meine jenes, an dem
+Sokrates, Alkibiades und noch viele andere teilgenommen und bei dem sie
+�ber Eros gesprochen haben. Was sprachen sie damals alles, wei�t du
+n�heres? Mir hat schon jemand davon erz�hlt, der es von Phoinix, dem
+Sohne des Philippos, geh�rt hatte, und dieser sagte mir, auch du w��test
+n�heres dar�ber. In der Tat, er konnte mir nicht gerade viel sagen,
+erz�hle du mir nun davon! Denn niemand ist so daf�r geschaffen wie du,
+die Worte unseres gro�en Freundes zu k�nden. Zuerst aber sage noch
+schnell: warst du selbst bei dem Gastmahl zugegen? Ja?� Darauf erwidere
+ich ihm gleich: �Dein Freund mu� dich wirklich schlecht unterrichtet
+haben, wenn er meint, das Gastmahl, um das du mich fragst, h�tte erst
+vor kurzem stattgefunden und ich selbst h�tte daran teilgenommen!�
+�Nicht? Ich dachte!� �Aber mein lieber Glaukon,� fuhr ich fort, �wei�t
+du denn nicht, da� Agathon seit vielen Jahren schon die Stadt verlassen
+hat? Und dann -- seitdem ich um Sokrates bin, seitdem ich t�glich, ich
+sage t�glich ganz genau wei�, was Sokrates spricht und was Sokrates tut,
+sind noch nicht drei Jahre vergangen. Fr�her, ach fr�her! -- da lief
+ich so herum, ohne zu wissen wohin, und tat gesch�ftig und war doch so
+j�mmerlich wie nur irgend jemand, so j�mmerlich wie du jetzt, Glaukon,
+der du noch immer glaubst, man d�rfe um keinen Preis denken, nur nicht
+denken.�
+
+�Bitte, mache dich nicht �ber mich lustig,� sagt mein Freund, �sage
+lieber, wann hat das Gastmahl also stattgefunden?�
+
+�Wir waren noch Kinder, Agathon hatte mit seiner ersten Trag�die gesiegt
+und mit seinen Choreuten den Sieg gefeiert, den Tag darauf nun da hat
+das Gastmahl stattgefunden!�
+
+�Das ist allerdings schon lange her. Aber von wem wei�t du das alles?�
+fragte Glaukon weiter. �Von Sokrates selbst?�
+
+�Ach Gott, nein, nein! Von ebendemselben, von dem Phoinix es geh�rt hat:
+von Aristodemos aus Kyth�ron, vom kleinen Aristodemos, der immer wie
+der Meister ohne Sandalen herumlief. Er war dabei; ich glaube, seine
+Beziehungen zu Sokrates waren ganz besonders innige. Sp�ter habe ich
+noch Sokrates selbst um einiges gefragt, und Sokrates best�tigte, es
+sei alles so gewesen, wie Aristodemos es mir geschildert hat.�
+
+�Gut, gut, so erz�hle du mir jetzt nun alles!� drang Glaukon weiter.
+�Wir gehen beide in die Stadt, und auf dem Wege kann man so gut reden
+und zuh�ren!�
+
+Nun, so gingen wir beide zusammen nach der Stadt und sprachen dar�ber;
+ich bin also, wie gesagt, vorbereitet. Und wenn es sein mu�, so will ich
+auch euch alles erz�hlen. Aufrichtig, ich freue mich jedesmal unb�ndig,
+wenn ich entweder selbst �ber Philosophie sprechen oder davon h�ren
+darf. Von der F�rderung, die ich dadurch erfahre, rede ich erst gar
+nicht. �ber das, was man so den Tag �ber schwatzt, was ihr Reichen und
+Kr�mer zusammenschwatzt, �rgere ich mich doch nur; ja ich bemitleide
+euch, denn ihr glaubt immer, wei� Gott was zu tun und kommt doch nicht
+weiter. Vielleicht werdet ihr euerseits wieder mich bemitleiden,
+vielleicht habt ihr recht, ja, ich bin bemitleidenswert, ja! Aber ihr,
+meine Lieben, seid es in einem ganz anderen Sinne, und ihr seid es nicht
+nur vielleicht, ihr seid es bestimmt, das wei� ich.�
+
+_Der Freund_: �Apollodoros, du bleibst der Alte! Immer schm�hst du dich
+selbst und die Welt und h�ltst, mit dir angefangen, alle einfach f�r
+bemitleidenswert; Sokrates allein ist deine Ausnahme. Ich wei� zwar
+nicht, woher du den Beinamen �der Tolle� hast, aber, so oft du sprichst,
+bist du wirklich wie toll. Du haderst mit dir selbst und den andern, nur
+Sokrates, Sokrates bleibt von deiner Wut verschont!�
+
+_Apollodoros_: �Mein lieber Freund, es ist wohl nur zu nat�rlich, da�
+ich toll und rasend erscheine, da ich nun einmal so �ber mich und euch
+denke!�
+
+_Der Freund_: �Streiten wir jetzt nicht dar�ber! Tue das, worum wir dich
+gebeten haben, und erz�hle uns vom Gastmahl!�
+
+_Apollodoros_: �Am Gastmahl nahmen teil�... Doch nein, ich will lieber
+gleich von Anfang an es so erz�hlen, wie ich es von Aristodemos geh�rt
+habe. Aristodemos erz�hlte also: er w�re eines Abends Sokrates begegnet,
+und Sokrates h�tte gerade gebadet gehabt und, was selten vorkommt,
+Sandalen getragen. Auf die Frage, wohin er denn so geputzt ginge, h�tte
+Sokrates geantwortet: �Zu Agathon, zu einem Gastmahl! Gestern bin ich
+noch der Siegesfeier entgangen -- ich mag den L�rm nicht -- ich habe
+aber versprochen, heute zu kommen. Und so habe ich mich denn sch�n
+gemacht, damit auch ich �sch�n vor den Sch�nen� trete. Aber du, wie
+denkst du dar�ber, ungeladen mitzugehen?� �Ja, wenn du glaubst�...�
+h�tte er geantwortet. �So komm nur mit! Wir k�nnen ja das Sprichwort
+drehen und sagen: Zum Mahle des Guten kommen ungeladen die Guten!
+Homer dreht es nicht nur um, sondern h�lt sich �berhaupt nicht daran:
+Agamemnon ist sein bester Soldat, und Menelaos ist, wie sagt er doch,
+Menelaos ist ein verw�hnter Speersch�tze. Doch da Agamemnon das Opfer
+feiert, kommt Menelaos ungeladen zum Opfermahle, du siehst, der
+Schlechtere kommt hier zum Mahle des Besseren.� �Ich f�rchte,� h�tte
+Aristodemos eingewendet, �ich f�rchte, Sokrates, du schmeichelst mir,
+wenn du das Sprichwort in deinem Sinne drehst; ich bin wohl eher im
+Sinne Homers der arme Schlucker und gehe ungeladen zum Mahle des Weisen
+und Edlen! Sieh nur zu, wie du mich dort entschuldigen wirst; ich will
+durchaus nicht ungeladen kommen, ich betrachte mich von dir geladen!�
+�W�hrend wir zusammen gehen, k�nnen wir ja �berlegen, was wir anf�hren
+werden. Gehen wir nur!� h�tte Sokrates geschlossen, und so w�ren sie
+denn beide weitergegangen. Sokrates w�re aber, wie ihm ja das �fters
+geschieht, ganz pl�tzlich in Gedanken gekommen und auf dem Wege immer
+wieder zur�ckgeblieben. Da Aristodemos auf ihn warten wollte, h�tte
+Sokrates ihn nur weitergehen gehei�en. Bis zu Agathons T�r w�ren sie
+schlie�lich beide zusammen gegangen. Und jetzt w�re Aristodemos etwas
+ganz Komisches widerfahren. Agathons T�r h�tte offen gestanden, ein
+Knabe ihn bei der T�r empfangen und zu den Sitzen der andern gef�hrt,
+die eben im Begriffe waren, an das Essen zu gehen. Da aber Agathon ihn
+erblickte, h�tte er gleich gerufen: �Aristodemos, du kommst gerade
+zurecht, um noch mit uns zu essen. La� alles nur, bitte, auf morgen,
+wenn du etwa in einer andern Angelegenheit herkommst! Ich habe dich
+gestern schon �berall gesucht, um dich f�r heute einzuladen, und konnte
+dich nicht finden. Aber warum bringst du Sokrates nicht mit?� �Ich drehe
+mich um�, h�tte Aristodemos gesagt, �und sehe keinen Sokrates. >Ja, ich
+bin aber doch mit Sokrates gekommen,< rief ich, >Sokrates hat mich
+aufgefordert, mit zu euch zu kommen!<� �Gut, gut, nat�rlich, aber wo
+ist er?� �Ja, Sokrates ging hinter mir und kam mit herein, ich bin jetzt
+selbst ganz verwundert, wo er nur geblieben sein mag.� �Sieh du dich
+nach Sokrates um,� h�tte Agathon einem Knaben befohlen, �und bring ihn
+uns! Doch du, Aristodemos, lege dich dorthin neben Eryximachos!� Ein
+Knabe h�tte Aristodemos nun die F��e gewaschen und Aristodemos sich dann
+neben Eryximachos gelegt. Der Knabe aber, den Agathon nach Sokrates
+geschickt hatte, w�re mit dem Berichte zur�ckgekommen: Sokrates stehe
+ganz allein im Tore des Nachbarhauses und wolle nicht kommen. �Unsinn,
+gehe noch einmal und la� nicht locker!� Agathon h�tte noch einmal den
+Knaben schicken wollen, doch Aristodemos entgegnete: �Nein, nein, la�t
+Sokrates nur! Er macht das oft so und bleibt pl�tzlich wo stehn. Er wird
+ja gleich kommen. St�rt ihn nur nicht!� �Nun, wenn du glaubst;� gab
+Agathon nach, �ihr Knaben aber bringt uns das Essen. Setzt es uns vor,
+ganz wie ihr wollt! Niemand soll heute die Aufsicht f�hren. Ich liebe
+das nicht. Bildet euch ein, wir w�ren von euch zu Tische geladen, und
+bedient uns so, da� wir euer Haus dann loben!� Und so h�tten sich denn
+alle ans Essen gemacht. Sokrates w�re aber noch immer nicht gekommen.
+Agathon h�tte ihn zwar immer wieder holen lassen wollen, aber
+Aristodemos w�re weiter dagegen gewesen. Endlich w�re er doch gekommen,
+sogar ohne diesmal so lange wie gew�hnlich auf sich warten zu lassen,
+sie w�ren alle noch mitten im Essen gewesen. Und gleich h�tte Agathon,
+der ganz an der Ecke allein sa�, Sokrates zugerufen: �Zu mir, Sokrates,
+setze dich zu mir, damit auch ich etwas von dem Gedanken, der dir dort
+vor der T�r in den Wurf kam, bekomme! Du hast dir ihn wohl gefangen und
+h�ltst ihn jetzt fest! Nat�rlich, sonst h�ttest du wohl kaum den Anstand
+verlassen!� Sokrates h�tte sich auch gleich neben Agathon gesetzt und
+ihm erwidert: �Ich mag mit meinem Platze wohl zufrieden sein, wenn also
+die Weisheit wirkt, da� sie aus dem Vollen ins Leere abflie�t, so wir
+beide uns nebeneinander halten, wie ja das Wasser aus dem vollen Becher
+in den leeren flie�t, wenn man ein Haar zwischen beide legt. Ja, wenn
+also die Weisheit wirkt, dann ehre ich den Platz neben dir! Ich glaube,
+neben dir recht voll von deiner reichen und sch�nen Weisheit zu werden.
+Denn meine Weisheit ist mager und zweifelhaft, zweifelhaft wie ein
+Traum. Deine Weisheit hingegen strahlt und hat eine helle Bahn, du bist
+noch so jung, und sie hat gestern vor mehr als drei�igtausend Griechen
+geleuchtet!� �O Sokrates, du bist ein b�ser Sp�tter; den Streit �ber
+unsere Weisheit aber wollen wir sp�ter ausfechten, und Dionysos wird
+Richter sein. Jetzt i� nur zuerst!� Nun h�tte also auch Sokrates
+gegessen, und da er und die andern fertig waren, h�tten alle zuerst dem
+Gotte vom Weine gespendet und die Lieder gesungen, und so unter allen
+den �blichen Gebr�uchen w�re es zum eigentlichen Trinkgelage gekommen.
+Und Pausanias nahm gleich das Wort: �Wohlan denn, Freunde, da jetzt
+getrunken werden mu�, so frage ich zuerst, wie machen wir uns dies
+heute so leicht wie m�glich? Damit ich es nur gleich gestehe, mein Kopf
+ist mir noch von gestern schwer, und ich mu� mich heute noch davon
+erholen. Und da ihr alle gestern zugegen waret, so nehme ich dasselbe
+von euch an.� �Da hast du recht, Pausanias,� fiel Aristophanes ein, �da
+hast du recht, wir m�ssen uns heute durch irgend etwas vom fortw�hrenden
+Trinken ablenken. Auch ich stak gestern tief im Weine!� �Das hei�e ich
+vern�nftig gesprochen,� rief Eryximachos, der Sohn des Akumenos, �aber
+nur einen von euch m�chte ich noch fragen, dich, Agathon: Hast du viel
+Lust zum Trinken?� �Nein, nein, sehr wenig!� gab Agathon zur Antwort,
+und Eryximachos: �Nun, wenn so unsre besten Zecher versagen, so ist das
+f�r mich und Aristodemos und Phaidros ein gro�er Trost, denn wir drei
+vertragen nie viel. Sokrates nehme ich aus, denn er kann immer beides,
+und darum wird ihm beides recht sein. Da also niemand von den Anwesenden
+Lust hat, viel zu trinken, so d�rfte ich gerade heute niemandem zu nahe
+treten, wenn ich euch �ber die Trunksucht einmal die Wahrheit sage. Ich
+bin Arzt und habe in meiner Praxis erfahren, wie sch�dlich der Rausch
+den Menschen sei. Ich selbst m�chte also heute weder gerne einfach
+darauflostrinken, noch andern dazu raten, am wenigsten dem, welchem noch
+von gestern der Kopf brummt!� �Eryximachos, ich folge dir, du wei�t es,
+immer und besonders dann, wenn du als Arzt sprichst,� unterbrach ihn
+Phaidros, der Myrrhinusier, �heute werden auch die andern auf dich
+h�ren, wenn ihnen an ihrem eigenen Wohl gelegen ist.� Und so waren denn
+alle darin �bereingekommen, heute nicht bis zum Rausch, sondern ganz
+ohne Zwang zu trinken. Und Eryximachos fuhr fort: �Da es also abgemacht
+ist, da� heute jeder nur so viel trinke, wie er will, und niemand
+gezwungen wird, so schlage ich vor, wir lassen die Fl�tenspielerin, die
+eben gekommen ist, wieder gehen; sie mag sich selbst oder, wenn sie es
+vorzieht, unsern Weibern zu Hause etwas vorspielen; wir werden uns
+allein unterhalten und zwar mit Gespr�chen. Und wenn ihr es h�ren wollt,
+so werde ich euch sagen, wor�ber wir reden sollten!� Alle wollten den
+Vorschlag des Eryximachos h�ren, und Eryximachos sagte ihn: �Ich beginne
+wie des Euripides Melanippe: Nicht ich rede, sondern Phaidros spricht
+durch mich. Phaidros sagt mir n�mlich jedesmal ganz bitter: �Ist es
+nicht arg, Eryximachos, da� auf alle G�tter Lieder und Ges�nge von den
+Dichtern geschrieben werden und da� ihrer niemand noch Eros, diesen
+alten und starken Gott, im Liede gepriesen hat? Sieh dir die ehrlichsten
+Sophisten an: Herakles und die andern G�tter verherrlichen sie in ganzen
+Abhandlungen, denke nur an den ausgezeichneten Prodikos! Und wenn man
+das noch verstehen kann, aber ich hatte unl�ngst ein Buch in der Hand,
+und darin konnte man ganz ernst ein Loblied auf den Nutzen des Salzes
+lesen, und in dieser Art k�nntest du noch vieles finden. Auf solche
+Dinge wird viel Flei� verwendet, aber bis heute hat noch niemand gewagt,
+Eros zu feiern; ein so gro�er Gott bleibt also ohne Ehren!� Phaidros
+scheint mir recht zu haben. Ich will also seinen Antrag unterst�tzen
+und ihm gef�llig sein; ich glaube auch, gerade jetzt w�re unter uns
+Stimmung, den Gott zu preisen. Wenn ihr nun alle meiner Ansicht seid, so
+k�nnten wir uns nicht angenehmer die Zeit vertreiben. Ich denke, wir
+fangen dann von rechts an und jeder spricht etwas zum Preise des Gottes,
+so gut er es eben kann; Phaidros beginnt, er sitzt ganz oben und hat
+uns auch zum Ganzen angeregt.� �Niemand, Eryximachos, wird gegen dich
+stimmen,� rief Sokrates, �am wenigsten ich, der ich immer behaupte, mich
+�berhaupt nur auf die Liebe zu verstehen; Agathon und Pausanias sind
+selbstverst�ndlich daf�r; Aristophanes hat es ja immer nur mit Aphrodite
+und Eros zu tun, alle, alle hier sind auf deiner Seite. Allerdings sind
+wir, die ganz unten sitzen, ein wenig im Nachteil, doch wenn die andern
+oben gut sprechen, so werden wir es zufrieden sein. Viel Gl�ck denn,
+Phaidros, fange an und preise uns den Gott der Liebe!� Alle haben sich
+Sokrates angeschlossen und Phaidros zum Worte gerufen. Was nun jeder
+sprach, dessen konnte weder Aristodemos sich immer genau entsinnen, noch
+wei� ich selbst alles so deutlich, wie Aristodemos es mir erz�hlt hat.
+Doch was mir in ihren Reden wesentlich und denkw�rdig erschien, das
+alles sollt ihr jetzt h�ren.
+
+Phaidros h�tte also begonnen: �Ein gro�er Gott ist Eros und wunderbar
+unter Menschen und G�ttern, gro� und wunderbar in vielem Sinne und vor
+allem dann, wenn wir an seine Geburt denken. Denn Eros ist der �lteste
+der G�tter, und das allein ist ein Vorzug. Eros hat keinen Vater und
+keine Mutter, Dichter und Laien wissen nichts von seiner Geburt. Hesiod
+sagt, am Anfang sei das Chaos gewesen und >dann die breite Erde, der
+Wesen ewig sicherer Sitz und endlich Eros<. Und Parmenides erz�hlt von
+der Sch�pfung, sie habe von allen G�ttern zuerst den Gott der Liebe
+ersonnen. Wie Hesiod denkt auch Akusilaos, und so gilt denn Eros
+wirklich vielen als der �lteste Gott. Und darum ist er auch der Spender
+h�chster Gaben. Ich w��te denn auch keine h�here Gabe als einem J�ngling
+den treuen Freund und diesem den Geliebten. Was allen Menschen, die edel
+ihr Leben f�hren wollen, immer notwendig sein soll, das k�nnen diesen
+nicht Geburt, nicht Ehre, nicht Reichtum so reich geben, wie die Liebe
+es gibt. Denn die Liebe allein gibt die Scham vor dem Laster und den
+Ehrgeiz alles Edlen, und ohne beide vermag eine ganze Stadt, vermag der
+Einzelne nicht das Gro�e zu wirken. Ich meine, wenn ein J�ngling irgend
+etwas ganz Schlechtes getan hat oder seine Feigheit den Gegner nicht
+wehren wollte, so wird die offene Scham ihn vor seinen Eltern oder
+Gef�hrten lange nicht so wie vor dem Geliebten schmerzen. Und wenn
+der Geliebte bei etwas Schlechtem ertappt wird, so empfindet er vor
+niemandem so bitter die Schande wie vor dem Freunde! Die Freunde und die
+Geliebten -- ja sollte es m�glich sein, aus beiden eine ganze Stadt oder
+ein ganzes Heer zu bilden, so k�nnten eine so gemeinsame Abscheu vor dem
+Laster und ein so selbstloser Ehrgeiz das Staatswesen nicht besser
+verwalten, und wenn sie gemeinsam in die Schlacht z�gen, m��ten sie,
+wenn ihrer auch nur wenige w�ren, alle anderen, ich sage gleich, die
+ganze Welt besiegen. Ein J�ngling, der die Waffen wegwirft und die
+Schlachtreihe verl��t, w�rde wohl von allen anderen besser als von dem
+Geliebten empfangen werden und eher sterben, bevor er dies t�te. Oder
+gar den Geliebten verlassen, ihm in der Gefahr nicht beispringen: so
+feige ist niemand -- jeden hat die Liebe so mit g�ttlichem Mute begabt,
+da� er sich dann mit dem K�hnsten messe. Und wenn der Gott, wie Homer
+ungeschickt sagt, einigen Helden den Mut einhaucht, so schenkt Eros sich
+selbst den Liebenden als Mut.
+
+Und nur Liebende wollen f�reinander sterben, und das tun nicht nur
+M�nner, sondern sogar die Frauen. Alkestis, des Pelias Tochter, hat es
+vor allen Griechen bewiesen. Sie, sie allein wollte f�r Admet in den
+Tod gehen, und doch lebten diesem noch Vater und Mutter. Ja, Alkestis
+stand um ihrer Liebe willen so hoch �ber diesen, da� sie f�r immer
+dartat, wie Eltern im Grunde und zuletzt dem Sohne doch fremd w�ren und
+ihm nur den Namen g�ben. Und der Alkestis Tat war auch vor den G�ttern
+so edel, da� liebend diese der Alkestis Seele aus dem Hades lie�en, eine
+Gnade, welche nur wenigen und nur denen, die H�chstes vollbracht haben,
+G�tter gew�hren. So ehren die G�tter den Eifer und Mut der Liebe.
+Orpheus dagegen, den Sohn des Oiagros, lie�en sie erfolglos aus dem
+Hades gehen, die G�tter zeigten ihm nur den Schatten des Weibes, um das
+er kam, Eurydike selbst gaben sie nicht zur�ck, denn Orpheus war ein
+Musiker und feige, und statt um der Liebe willen gleich Alkestis zu
+sterben, wollte er es erzwingen, lebend unter die Schatten zu treten.
+Darum sandten die G�tter ihm die Strafe und lie�en ihn von den M�naden,
+von Weibern, zerfleischen. Achilleus aber, den Sohn der Thetis, ehrten
+sie, und ihn sandten sie hin nach den Inseln der Seligen. Aus der Mutter
+Munde hatte der Held erfahren, da� er w�hlen m�sse: >Wenn du Hektor
+t�test, so mu�t du jung in Troja sterben, doch wenn du ihn schonst, so
+kehrst du nach der Heimat zur�ck und scheidest als Greis vom Leben.<
+Achilleus war stark und w�hlte den fr�hen Tod und r�chte Patroklos, der
+ihn geliebt hatte, er starb nicht f�r ihn, nein, er starb dem toten
+Freunde nach. Und weil Achilleus den Freund so hochhielt, darum haben
+�berschwenglich ihn die G�tter geliebt und geehrt. �schylos schwatzt,
+wenn er behauptet, Patroklos sei der Geliebte und Achilleus der Freund
+gewesen, denn Achilleus war nicht nur sch�ner als Patroklos, er war
+sch�ner als alle anderen Helden und hatte, wie au�erdem Homer sagt, noch
+keinen Bart und war der j�ngere. Es ehren die G�tter ja �berall den Mut
+in der Liebe, aber sie staunen mehr und spenden reicher die Gnade, wenn
+der Geliebte dem Freunde, als wenn der Freund dem Geliebten die Liebe
+beweist. Denn der Freund ist g�ttlicher als der Geliebte. Der Freund
+tr�gt den Gott in sich. Und darum haben die G�tter Achilleus mehr geehrt
+als Alkestis, und Achilleus und nicht Alkestis haben sie nach den
+Inseln der Seligen geschickt. Ich schlie�e und sage, Eros ist von allen
+G�ttern der �lteste und ehrw�rdigste und der hohe Herr aller, die im
+Leben und nach dem Tode zur Tugend und zum Heile kommen wollen.�
+
+So also hatte Phaidros gesprochen. Auf ihn sind noch einige andere
+gefolgt -- Aristodemos erinnerte sich ihrer Worte nicht mehr -- bis
+dann Pausanias an die Reihe kam: �Indem du, Phaidros, Eros so einfach
+den Preis sprachest, hast du dir die Aufgabe, wie mir scheint, nicht
+richtig gestellt. Ja, wenn es nur =einen= Eros g�be, w�rde ich nichts
+einzuwenden haben. Nun gibt es aber nicht nur =einen= Eros, und darum
+ist es wohl unerl��lich, vorauszuschicken, welchen wir preisen sollen.
+Ich will also versuchen, dich zu berichtigen, das hei�t: ich werde
+zuerst sagen, welchen Eros wir preisen sollen, und dann erst werde ich
+den W�rdigen w�rdig preisen. Wir alle wissen, da� Aphrodite nie ohne
+Eros ist. Wenn es nun nur =eine= Aphrodite g�be, so h�tten wir nur
+=einen= Eros. Nun gibt es aber zwei G�ttinnen der Liebe, und darum
+haben wir notwendig auch zwei Eroten. Zwei G�ttinnen der Liebe also:
+die �ltere mutterlose Tochter des Uranos, sie hei�t die himmlische
+Aphrodite, und dann die j�ngere, des Zeus und der Dione Tochter, die
+irdische Aphrodite. Und darum m�ssen wir den Eros, der diese begleitet
+und dieser hilft, den irdischen Eros, und den, der jene begleitet und
+jener hilft, den himmlischen Eros nennen. Weiter, im allgemeinen k�nnen
+wir ja gar nicht anders als alle G�tter preisen, aber hier m�ssen
+wir klar zu machen versuchen, welcher Preis jedem der beiden G�tter
+geb�hre. Es gilt ja �berall: Eine Handlung ist niemals an und f�r sich
+gut oder an und f�r sich schlecht. Was immer wir jetzt hier tun, ob wir
+nun trinken, singen oder Reden halten, alles das k�nnte niemals an und
+f�r sich, aus sich heraus gut sein, denn die Art und Weise entscheidet.
+Wenn wir ehrlich und edel handeln, so ist die Handlung gut, wenn wir
+niedrig handeln, schlecht. Und so ist auch Eros und jede Bet�tigung
+der Liebe an und f�r sich, im allgemeinen weder ein Edles noch w�rdig
+gepriesen zu werden, sondern nur derjenige ist es, der edel zu lieben
+wei�.
+
+Der Eros der irdischen Aphrodite ist nun wirklich irdisch und �berall
+und gemein und zuf�llig. Und alles Gemeine bekennt sich zu ihm. Der
+Gemeine liebt wahllos Weiber und Knaben, und er liebt immer nur den
+Leib, er liebt vor allem die geistig noch unentwickelten Knaben, da er
+eben nur den Zweck will und die Art ihn nicht k�mmert. So handelt er
+denn auch immer ganz zuf�llig, heute gut und morgen schlecht, und liebt,
+was ihm begegnet. Seine G�ttin ist die j�ngere, und an der Zeugung und
+Geburt der irdischen Aphrodite hatten der Mann und das Weib, beide
+Geschlechter, teil. Die hohe Liebe stammt von der himmlischen Aphrodite,
+und die himmlische Aphrodite war aus dem Manne frei geschaffen und ist
+die �ltere und voll Ma� und geb�ndigt. Und darum also streben sehnend
+alle J�nglinge und M�nner, welche diese Liebe begeistert, zum
+m�nnlichen, zum eigenen Geschlechte hin: sie lieben die st�rkere Natur
+und den h�heren Sinn. Aber auch hier in der M�nnerliebe m�ssen wir von
+anderen scharf diejenigen scheiden, die nur von der hohen Liebe und nur
+von ihr gef�hrt werden. Sie lieben die J�nglinge erst, wenn diese
+selbst�ndig zu denken beginnen, es ist das im allgemeinen um die Zeit,
+da diesen der Bart keimt. Und wer hier den J�ngling zu lieben beginnt,
+wird dann auch bereit sein, sein ganzes Leben mit dem Geliebten
+gemeinsam zu f�hren, und wird ihn nicht betr�gen und auslachen und
+davon zu einem andern laufen, etwas, das immer vorkommt, wenn er den
+Geliebten, da dieser beinahe noch ein Kind war, genommen hat. Ich meine,
+es sollte ein Gesetz geben, das da verbietet, Knaben zu lieben, damit
+nicht so ins Ungewisse hinein viel Leidenschaft verschwendet werde. Man
+kann nie wissen, wie ein Knabe sich an Geist und K�rper entwickeln
+werde. Der Edle wird sich dieses Gesetz selbst geben, die anderen
+sollten wir dazu zwingen, wie wir sie ja auch, soweit es da �berhaupt
+m�glich ist, zwingen, freie Frauen nicht zu sch�nden. Denn diese
+Niedrigen sind es, die unsere hohe Liebe so in Verruf gebracht haben,
+da� man jetzt �berall h�rt, der Geliebte d�rfe dem Freunde nicht zu
+Willen sein. Man denkt da nat�rlich nur an sie und sieht ihre
+Taktlosigkeit und ihr Unrecht, und alles Regellose und Ungesetzliche
+verdient ja mit Recht Tadel.
+
+In den anderen St�dten sind die Anschauungen von der Liebe leicht zu
+verstehen: alles ist da einfach und bestimmt; nur hier bei uns und in
+Lakedaimon scheinen sie schwierig und verwickelt. In Elis und B�otien,
+�berall also, wo die Leute nicht sonderlich redegewandt sind, hei�t
+es kurz: dem Freunde zu Willen sein ist gut, und kein Mann und kein
+J�ngling wird anders denken. Denn durch diese Bestimmtheit meiden sie
+ein f�r allemal die Gefahr, die Geliebten erst �berreden zu m�ssen, denn
+reden -- das k�nnen sie nun einmal nicht. In Jonien dagegen und �berall
+bei den Barbaren gilt unsere Liebe einfach f�r eine Schande. Unter
+Barbaren verdammt sie die Tyrannis, wie diese ja schlie�lich auch die
+Philosophie und K�rperbildung verurteilt. Denn dem Tyrannen kann es
+nicht sehr f�rderlich sein, wenn seinen Kreaturen der Verstand w�chst
+und unter diesen starke Freundschaftsb�nde entstehen, denn gerade solche
+bildet gerne die Liebe. Unsere Tyrannen haben es am eigenen Leibe
+erfahren: die Liebe des Harmodios und Aristogeiton ist stark geworden
+und hat deren Herrschaft gebrochen. Noch einmal also, immer dort, wo es
+f�r eine Schande gilt, dem Freunde zu Willen zu sein, spricht nur die
+Niedrigkeit der Anschauungen, das hei�t: die Herrschsucht des Tyrannen
+und die Feigheit des Sklaven; wo es aber ohne Umst�nde f�r
+selbstverst�ndlich gilt wie in Elis und B�otien, dort ist die Sitte eben
+noch roh.
+
+Bei uns nun ist die Sitte edler und, wie ich schon gesagt habe, nicht
+leicht verst�ndlich. Man denke nur, es gilt f�r edler, offen zu lieben
+als verstohlen, f�r edler, die Vornehmsten und T�chtigsten, auch wenn
+sie weniger sch�n w�ren als andere, zu lieben, man denke weiter, in
+wunderbarer Weise gibt alles dem Liebenden recht und ermutigt ihn wie
+einen, der durchaus nicht schlecht handelt; ja, wer den Geliebten
+gewinnt, hat recht getan, und wer es nicht vermag, tr�gt den Schimpf
+davon. Und damit der Freund sein Ziel erreiche und den Geliebten
+gewinne, gibt unsere Sitte ihm Freiheiten, das Wunderlichste unter dem
+Beifall aller zu tun, Dinge zu tun, die ihm Schande br�chten, wenn sie
+einem anderen Zweck dienten. Denn wollte jemand, um sich Geld zu machen
+oder einen guten Posten zu erhalten oder im Staate zu Einflu� zu kommen,
+alles das tun, was der Freund f�r den Geliebten tut, wollte er da
+ebensoviel bitten und flehen, Eide schw�ren und vor den T�ren liegen,
+kurz sich niedriger als der letzte Sklave geb�rden, Freund und Feind
+w�rden sich dagegen erheben: seine Feinde w�rden ihn der Kriecherei und
+Feigheit zeihen, seine Freunde sich seiner sch�men und ihm helfen. Den
+Liebenden aber begleitet �berallhin die Gunst aller, und alles ist ihm
+nach unserer Sitte erlaubt, ja er handelt nach ihr sogar besonders k�hn.
+Und was ganz ungeheuer klingt, die G�tter, hei�t es, verzeihen Liebenden
+und nur ihnen den gebrochenen Eid. Die Liebe schw�rt keine Eide, h�rt
+man die Leute sagen. So geben G�tter und Menschen den Liebenden alle
+Mittel frei, und das und nichts anderes sagt unsere Sitte.
+
+Nach ihr also m��ten wir alle �berzeugt sein, es gelte in unser Stadt
+allgemein f�r ein ganz au�erordentlich Edles, zu lieben und geliebt zu
+werden. Und doch verbieten die V�ter ihren S�hnen, mit dem, der ihrer
+Liebe begehren sollte, sich ins Gespr�ch einzulassen und halten ihnen
+darum Hauslehrer, ja wenn dies vorkommt, so r�gen es auch die
+Altersgenossen und Gespielen, und �ltere erheben dagegen keinen
+Einspruch und geben den Gespielen recht, wenn diese sie r�gen: nun,
+wer das wiederum sieht, der mu� dann im Gegenteil glauben, unsere
+Liebe sei auch hier eine gro�e Schande. Dieser Widerspruch l�st sich
+meiner Ansicht nach also: wie ich schon gesagt habe: es gibt eben
+nicht einfach etwas, was an und f�r sich gut, und ein anderes, was an
+und f�r sich schlecht w�re, alles h�ngt von der Art und Weise unseres
+Handelns ab. Es ist niedrig, dem Niedrigen, und edel, dem Edlen zu
+Willen zu sein. Niedrig ist jener Adept der gemeinen Liebe, welcher
+den Leib mehr als die Seele liebt, denn er ist ohne Treue, da er ein
+so treuloses, wechselndes Ding wie den Leib liebt. Wenn der Leib, den
+er begehrt hat, verbl�ht, dann l�uft er davon und sch�mt sich seiner
+vielen Worte und Versprechen. Nur wer die edle Gesinnung liebt, hat
+sich dem Dauernden verbunden und bleibt treu. Und diesen, den Treuen
+will unsere Sitte pr�fen. Darum fordert sie die Geliebten auf, zu
+fliehen, und die Freunde, diesen nachzustellen; in diesem Kampf will
+sie den Geliebten, will sie den Freund erproben. Da gilt es ihr dann
+f�r niedrig, sich schnell und leicht fangen zu lassen. Es soll zuerst
+eine gewisse Zeit verstreichen; die Zeit stellt ja alles auf die
+Probe. Da gilt es ihr weiter f�r niedrig, durch Geld oder politischen
+Einflu� sich gewinnen zu lassen, ob nun der Geliebte unter dieser
+Roheit leidet, ohne doch sich frei machen zu k�nnen, oder ob er sich
+bestechen l��t und keine Verachtung daf�r hat. Denn abgesehen davon,
+da� unter diesen Voraussetzungen nie eine wahre Freundschaft sich
+bilden kann, so vermag alles das �berhaupt nicht zu halten und zu
+dauern. Und so bleibt nach unserer Anschauung nur =ein= Weg dem
+Geliebten �brig, seinem Freunde in edlem Sinne zu Willen zu sein, nur
+=ein= Weg: denn genau so wie dem Freunde kein Dienst, den er f�r den
+Geliebten tut, als schmeichlerisch und schandbar ausgelegt wird, wird
+dann dem Geliebten nur =ein= Dienst frei und ohne Schimpf bleiben: der
+Geliebte wird um der Tugend willen dienen. Und bei uns ist denn auch
+die Sitte wirklich durchgedrungen: wenn dem Freunde der Geliebte in
+der Absicht, weiser und besser zu werden, dient, so ist diese
+Dienstbeflissenheit nichts Schlechtes, nicht Kriecherei, wie man oft
+h�rt. Und wenn es wahrhaft edel werden soll, da� der Geliebte dem
+Freunde sich hingibt, so m�ssen unsere Anschauung von der Liebe und
+jene von der Philosophie und jeder anderen inneren T�chtigkeit sich
+decken. Wenn also unsere Freunde und unsere Geliebten sich dort
+begegnen werden, wo der Freund dem Geliebten durchaus uneigenn�tzig
+zur Seite steht und der Geliebte dem Freunde, der ihn weise und edel
+gemacht hat, sich willig unterordnet, wo weiter der Freund als der
+St�rkere wirklich die Gesinnung und jede T�tigkeit des Geliebten
+f�rdert, und der Geliebte als der Schw�chere die Bildung und Einsicht
+vom Freunde annimmt, wenn also Freund und Geliebter, jeder dem eigenen
+Gesetze gehorchend, so das Gemeinsame finden, so wird es hier nicht
+anders hei�en k�nnen, als es ist edel, da� der Geliebte dem Freunde zu
+Willen sei. Hier ist es auch keine Schmach, sich zu t�uschen und
+betrogen zu werden. In allen anderen F�llen tr�gt der Geliebte die
+Schande davon, ob er nun betrogen wird oder nicht. Denn wenn der
+Geliebte dem Freunde um dessen Reichtum willen sich hingibt und dann
+betrogen wird, so ist das schamlos und bleibt es, wenn der Freund sich
+sp�ter als arm erweisen sollte; denn er hat bewiesen, da� er sich f�r
+Geld auch jedem andern unterordnen w�rde, und das ist immer gemein.
+Umgekehrt aber und nach derselben Anschauung: wenn der Geliebte, um
+besser zu werden, dem Freunde zu Willen ist und dann betrogen wird, da
+der Freund sich als niedrig erweist, so ist dennoch diese T�uschung
+ein durchaus Edles. Der Geliebte hat, soweit es von ihm abhing,
+bewiesen, da� er der Tugend zuliebe und um besser zu werden zu allem
+bereit sei, und ich kenne nicht, was edler w�re. So ist es also, noch
+einmal, durchaus edel, um der Tugend willen sich hinzugeben.
+
+Das also ist der Eros der himmlischen G�ttin, auch er kommt vom Himmel
+und ist von gro�em Werte f�r die Stadt und den einzelnen, denn er gibt
+dem Freund und dem Geliebten beiden jene gro�e Sorge um die eigene
+innere T�chtigkeit. Wer von dieser Sorge nichts wei�, der bekennt sich
+zum irdischen Eros. Und das ist es, Phaidros, was ich, so gut es aus
+dem Stegreif ging, zum Preise des Gottes beitragen konnte.
+
+Nach Pausanias, erz�hlte Aristodemos, h�tte Aristophanes sprechen
+sollen. Ob es nun die Folge davon war, da� er gestern zu viel getrunken
+hatte oder eine andere Ursache hatte, Aristophanes hatte Schlucken und
+konnte nicht gut sprechen. So sagte er denn zu Eryximachos -- er sa�
+gerade vor dem Arzt Eryximachos�--: �Eryximachos, du mu�t mir entweder
+den Schlucken nehmen oder f�r mich sprechen, bis ich ihn verloren habe.
+Du kannst ja beides.� Eryximachos antwortete: �Ich will dir beides tun.
+Ich werde jetzt f�r dich eintreten, und du kannst dann f�r mich reden.
+Und wenn du, w�hrend ich rede, den Atem anh�ltst, wird der Schlucken
+vergehen. Sonst nimm etwas Wasser und gurgle! Sollte er aber sehr heftig
+sein, so reize mit etwas die Nase und bringe dich zum Niesen! Wenn du
+das ein- oder zweimal tust, so mu� er aufh�ren, und wenn er noch so
+heftig w�re.� �Danke, ich werde alles tun; sprich du nur gleich!� sagte
+Aristophanes.
+
+Eryximachos begann also: �Pausanias hat zwar gut begonnen, aber nicht
+richtig geschlossen, und darum mu� ich seine Rede wohl noch vollenden.
+Da� er zwischen zwei Arten des Eros unterschied, war richtig. Da� aber
+Eros nicht nur in der Sehnsucht der Seele nach sch�nen J�nglingen,
+sondern in jeder Begierde, in allem Sehnen herrscht und im Tier, in der
+Pflanze, in der ganzen Natur lebt, das glaube ich gerade in der
+Heilkunst, in meiner Kunst, erfahren zu haben. Gro� und wie ein Wunder
+reicht dort in alles G�ttliche und Menschliche dieser Gott. Und um meine
+Kunst zu ehren, beginne ich auch gleich mit der Heilkunst. Die Natur
+birgt hier die beiden Arten des Eros in sich, und ich meine das so: das
+gesunde und das kranke Element im K�rper sind, wie wir alle wissen, zwei
+verschiedene, zwei entgegengesetzte Dinge. Das eine begehrt nach dem,
+nach welchem das andere nicht begehrt. Anders wirkt die Liebe im gesunden
+und anders die Liebe im kranken Element. Pausanias hat oben ausgef�hrt,
+da� es edel sei, den Edlen, und niedrig, den Niedrigen zu Willen zu sein:
+nun und genau so ist es hier gut, die gesunden Elemente der Natur, und
+schlecht, die kranken zu f�rdern, und das hei�t Heilkunst, und das mu�
+der Arzt verstehen. Um es gleich zusammenzufassen, die Heilkunst lehrt
+uns die beiden Neigungen der Natur kennen: die Neigung, Elemente
+aufzunehmen und die Neigung, Elemente abzusto�en, und wer hier die
+gesunde Neigung von der kranken zu unterscheiden wei�, der ist der beste
+Arzt, und wer noch dazu die eine Neigung durch die andere zu ersetzen,
+hier die gesunde Neigung zu erregen, dort die kranke zu vernichten wei�,
+der ist der Meister. Denn die feindlichen Elemente in der Natur m�ssen
+wir miteinander vers�hnen, wir m�ssen in ihnen Neigung zueinander
+erwecken. Die feindlichen Elemente -- das sind die gro�en Gegens�tze in
+der Natur: das Kalte ist dem Warmen, das Bittere dem S��en, das Trockene
+dem Feuchten entgegengesetzt. Und unter diesen Gegens�tzen Neigung, den
+Eros erwecken -- das verstand Asklepios, unser Ahnherr, und aus dieser
+Erkenntnis bildete er, wie die Dichter sagen und wie ich es durchaus
+glaube, unsere Kunst. Die ganze Heilkunst wird ja von diesem Gott
+beherrscht, die Heilkunst und, damit ich es hier nicht vergesse, die
+Lehre von der K�rperbildung und der Ackerbau. Und wer nur ein wenig
+nachdenkt, f�r den gilt dasselbe von der Musik. Herakleitos hat es schon
+sagen wollen und sich nur schlecht ausgedr�ckt, wenn er behauptet, da�
+alles Zwiesp�ltige sich wieder eine, wie in der Form Bogen und Leier sich
+einen. Es ist zun�chst zwar unsinnig, von einer zwiesp�ltigen Einheit zu
+sprechen und zu sagen, da� eine Einheit aus Zwiesp�ltigem bestehe. Aber
+vielleicht wollte Herakleitos nur sagen, da� Hoch und Tief zuerst, in der
+Natur also, zwiesp�ltig seien und in der Musik sich dann einen. Denn ganz
+unmittelbar gibt es keine Einheit von Hoch und Tief. Alle Einheit ist
+Zusammenklang und der Zusammenklang �bereinstimmung. Solange aber noch
+zwei Dinge zwiesp�ltig sind, so k�nnen sie nicht �bereinstimmen, und das
+Widersprechende wieder kann unmittelbar keine Einheit bilden. Auch der
+Rhythmus entsteht erst dadurch, da� die zwei Ma�e, Schnell und Langsam,
+zuerst einander widersprechen m�ssen und dann �bereinstimmen. Und diese
+�bereinstimmung bringt hier die Musik in die Dinge, genau so wie dort die
+Heilkunde sie in die Dinge gebracht hat: die Musik erregt die Neigung,
+den Eros unter allem Zwiesp�ltigen. Ich verstehe also unter Musik die
+Wissenschaft von der Neigung der Gegens�tze, der Gegens�tze von Hoch und
+Tief, Schnell und Langsam. In diesem abstrakten Verh�ltnis von Einheit
+und Rhythmus ist der Gott nicht schwer zu erkennen, hier herrscht noch
+nicht der doppelte Eros.
+
+Wenn wir aber auf den Menschen diese Begriffe von Einheit und Rhythmus
+anwenden und sie auf Dichtung und Gesang, auf das also, was unsere
+Erziehung bildet, beziehen sollen, so wird die Sache schwierig und bedarf
+eines t�chtigen Meisters. Und hier gilt dann der Satz des Pausanias: wir
+m�ssen der Liebe der ma�vollen Menschen und aller, die zur Einheit noch
+kommen wollen, zu Willen sein, sie m�ssen wir h�ten und z�chten, denn es
+ist das der reine himmlische Gott, der Gott der Muse Urania. Die irdische
+Liebe, den Gott der Muse Polyhymnia, d�rfen wir nur mit Vorsicht
+anwenden, damit die Lust, die der Mensch aus ihr sch�pft, ihm nicht alles
+Ma� nehme; es ist ja f�r uns �rzte auch sehr wichtig, daf�r zu sorgen,
+da� der Mensch alle Gen�sse der Kochkunst ohne Schaden genie�e. Und so
+m�ssen wir denn in der Musik, in der Heilkunst, in allem G�ttlichen und
+Menschlichen �berall die beiden Arten des Eros beobachten: denn sie
+stecken in den Dingen selbst, beide Eroten stecken in den Dingen.
+
+Und weiter -- auch im Verh�ltnis der Jahreszeiten leben sie, der echte
+Eros und der falsche. Wenn der echte Eros sich zwischen warm und kalt,
+zwischen trocken und feucht zeigt und hier alles Zwiesp�ltige sich eint
+und weise mischt, so bringt das Jahr Segen und Gesundheit f�r Mensch
+und Tier und Gew�chs. Wenn aber der falsche, ma�lose Eros �ber den
+Jahreszeiten waltet, so vernichtet er viel und bringt Schaden; dann
+entstehen gro�e Seuchen unter den Tieren, und viele b�se Krankheiten
+bilden sich an den Pflanzen, und der Reif und Hagel und Brand kommen,
+wenn alles sich zu gierig und ma�los liebt. Ich verstehe unter der
+Wissenschaft, welche die ganze Liebe in der Natur auf den Lauf der
+Sterne und den Wechsel der Jahreszeiten bezieht, die Astronomie.
+
+Endlich aber haben wir noch die Opfer und die Kunst der Seher -- alles
+also, wodurch die G�tter mit den Menschen verkehren -- damit diese �ber
+der Liebe wachen und sie heilen. Alle Gottlosigkeit kommt daher, da� der
+Mensch in seinem Verh�ltnis zu seinen Eltern, den verstorbenen oder
+lebenden, und zu seinen G�ttern dem echten Eros sich nicht hingibt und
+den falschen ehrt, dem falschen dient. Es ist die Pflicht der Seher, auf
+Eros acht zu haben und den falschen zu heilen; denn die Kunst der Seher
+ist da, damit sie Freundschaft zwischen den G�ttern und den Menschen
+schaffe und erkenne, ob alles Lieben der Menschen nach den Satzungen und
+zur Fr�mmigkeit strebe.
+
+So hat denn viel und gro�e, ja alle Macht der ganze Eros, und indem er
+alle guten Dinge klug und gerecht vollendet, hat er die gr��te Macht und
+bringt uns das ganze Heil und macht uns f�hig, untereinander und denen,
+die mehr sind als wir, den G�ttern Freunde zu sein. Vielleicht habe ich,
+da ich den Gott pries, vieles �bersehen, aber dann ist es gegen meinen
+Willen geschehen. Deine Aufgabe, Aristophanes, mag es sein, die L�cken
+zu f�llen. Und wenn du �berhaupt im Sinne hast, den Gott zu preisen, so
+tue es gleich, da ja dein Schlucken vergangen ist!�
+
+Aristophanes griff das gleich auf und erwiderte: �Ja, ja, der Schlucken
+hat jetzt wirklich aufgeh�rt. Ich konnte ihm allerdings erst mit dem
+Niesen beikommen und wundere mich eigentlich, da� die Zucht unseres
+Leibes, von der du sprachst, soviel Umst�nde wie das Niesen braucht.
+Jedenfalls hat er aber ganz aufgeh�rt, da ich dieses Mittel anwandte!�
+�Aber mein Bester, gib nur acht auf dich�, sprach Eryximachos, �statt zu
+reden machst du Witze und zwingst mich, deine Rede zu kontrollieren.
+Denn am Ende wirst du wieder nur etwas Komisches aufbringen, obwohl du
+doch ganz ernst bleiben kannst.� �Du hast recht,� lachte Aristophanes,
+�vergi�, was ich gesagt habe! Aber bitte, nimm es nicht zu genau, denn
+ich f�rchte, was ich sagen werde, wird nicht komisch -- das w�re ja
+schlie�lich noch ein Gewinn und k�me auf die Rechnung meiner Kunst�--,
+ich f�rchte, es wird nur l�cherlich!� �O du willst mich treffen und mir
+so entgehen!� erwiderte Eryximachos. �Doch nimm dich in acht und rede
+so, da� du Rechenschaft von deiner Rede geben kannst! Vielleicht spreche
+ich dich dann frei.�
+
+�Und doch,� begann Aristophanes, �und doch, Eryximachos, habe ich im
+Sinne, von Eros ganz anders als du und Pausanias zu reden. Mich d�nkt,
+die Menschen haben die gro�e Macht dieses Gottes noch gar nicht recht
+wahrgenommen; denn sie w�rden ihm sonst Tempel und Alt�re gebaut haben
+und die gr��ten Opfer darbieten. Bis heute haben sie nichts von allem,
+was h�tte geschehen sollen, getan. Wie kein anderer Gott liebt doch Eros
+die Menschen, Eros ist der Menschen Helfer, der Menschen Arzt und das
+hohe Heil jener, die an ihm gesundet sind. Und von seiner Macht will ich
+zu euch reden, und ihr m�gt es die anderen dann lehren. Erfahret denn
+zuerst von der menschlichen Natur und deren Leiden!
+
+Die menschliche Natur war ja einst ganz anders. Urspr�nglich gab es drei
+Geschlechter, drei und nicht wie heute zwei: neben dem m�nnlichen und
+weiblichen lebte ein drittes Geschlecht, welches an den beiden ersten
+gleichen Teil hatte; sein Name ist uns geblieben, das Geschlecht selbst
+ist ausgestorben. Ich sage, dieses mann-weibliche Geschlecht hatte einst
+die Gestalt und den Namen des m�nnlichen und weiblichen Geschlechtes
+zu einem einzigen vereinigt, und heute ist uns von ihm nur der Name
+erhalten, und der Name ist ein Schimpfwort. Weiter, die ganze Gestalt
+jedes Menschen war damals rund, und der R�cken und die Seiten bildeten
+eine Kugel. Der Mensch hatte also vier H�nde und vier F��e, zwei
+Gesichter drehten sich am Halse, und zwischen beiden Gesichtern stak ein
+Kopf, aber der Kopf hatte vier Ohren. Der Mensch besa� die Schamteile
+doppelt, und denkt den Vergleich f�r euch selbst aus: auch alles andere
+war demgem�� doppelt! Der Mensch ging zwar aufrecht wie heute, aber nach
+vorw�rts und nach r�ckw�rts, ganz wie es ihm gefiel. Und wenn er laufen
+wollte, dann machte er's wie die Gaukler, die kopf�ber R�der schlagen:
+er lief dann mit allen acht Gliedern, und so im Rade auf H�nden und
+F��en kam er allerdings schneller vorw�rts als wir heute. Noch einmal,
+es gab einst drei Geschlechter, und das m�nnliche hatte seinen Ursprung
+in der Sonne, das weibliche in der Erde, das dritte, welches den beiden
+ersten gemeinsam ist, hatte ihn im Mond, denn auch der Mond teilt sich
+zwischen Sonne und Erde. Und gleich den Gestirnen, denen sie eingeboren
+sind, waren sie rund, und auch ihre Bahn, wenn ihr wollt, lief im
+Kreise. Gro� und �bermenschlich war ihre St�rke, ihr Sinnen war
+verwegen, ja sie versuchten sich sogar an den G�ttern. Was Homer von
+Ephialtos und Otos erz�hlt, sagt man auch von diesen Menschen: sie
+wagten den Weg zum Himmel hinauf und wollten sich an den G�ttern
+vergreifen.
+
+Und Zeus und alle G�tter erwogen, was sie dagegen tun sollten, und waren
+recht in Verlegenheit, denn sie konnten weder alle Menschen t�ten und wie
+einst die Giganten mit dem Blitze das ganze Geschlecht niederschlagen --
+da w�re es auch mit allem G�tterdienst und allen Alt�ren vorbei -- noch
+deren �bermut hingehen lassen. Da fiel es aber Zeus ein, und er rief: Ich
+habe das Mittel! Ich habe das Mittel gefunden, die Menschen leben zu
+lassen und doch ihrem �bermut f�r immer ein Ende zu machen: ich werde
+jeden Menschen in zwei Teile schneiden. Sie werden uns dadurch nicht
+nur zahmer, sondern auch von gr��erem Nutzen sein, denn ihre Zahl wird
+gerade noch einmal so gro�. Die Menschen werden von nun an auf zwei
+Beinen und nur aufrecht gehen. Sollte ihnen aber noch �bermut �brig
+geblieben sein, und sollten sie noch immer keine Ruhe geben, so schneide
+ich jeden noch einmal entzwei: sie m�gen dann auf einem Beine gehen und
+h�pfen. Und wie Zeus sprach, so handelte er auch: er nahm die Menschen
+her und schnitt jeden in zwei Teile, wie man Birnen, um sie einzukochen,
+entzwei schneidet. Und so oft er einen entzwei hatte, lie� er ihm durch
+Apollon das Gesicht und den halben Hals nach der Schnittfl�che zu
+umdrehen, damit der Mensch von nun an, indem sein Blick auf sie gerichtet
+ist, z�chtiger sei. Auch alles andere, was durch den Schnitt wund ward,
+lie� Zeus durch Apollon heilen. Apollon zog also die Haut nach dem
+sogenannten Magen hin zusammen und band sie in der Mitte des Magens wie
+einen Schn�rbeutel ab und lie� eine �ffnung, und diese �ffnung ist unser
+Nabel. Apollon gl�ttete dann die vielen Falten, die dadurch entstanden
+waren, und bildete die Brust, indem er sich dazu eines Werkzeuges
+bediente, wie es die Schuster heute beim Gl�tten des Leders haben. Nur um
+den Nabel und �ber dem Magen lie� er einige Falten �brig; auch dar�ber
+sollte der Mensch seines alten Leidens nicht vergessen. Als nun auf diese
+Weise die ganze Natur entzwei war, kam in jeden Menschen die gro�e
+Sehnsucht nach seiner eigenen anderen H�lfte, und die beiden H�lften
+schlugen die Arme umeinander und verflochten ihre Leiber und wollten
+wieder zusammenwachsen und starben vor Hunger und wild und wirr, denn
+keine wollte ohne die andere etwas tun. Wenn aber nur eine H�lfte starb
+und die andere am Leben blieb, da suchte diese nach der toten und umarmte
+den Leichnam, ob sie nun auf die H�lfte eines ganzen Weibes -- ich meine,
+was wir heute Weib nennen -- oder auf die H�lfte eines ganzen Mannes
+stie�. Und so ging alles zugrunde. Doch da hatte Zeus Erbarmen mit dem
+Menschengeschlechte und schuf ein neues Mittel: Er setzte die Schamteile
+nach ausw�rts. Bisher hatten die Menschen sie r�ckw�rts besessen und wie
+die Cikaden in die Erde gezeugt und aus der Erde geboren. Und indem Zeus
+die Schamteile also versetzte, lie� er die Menschen ineinander zeugen und
+aus sich selbst geb�ren, damit von jetzt an, wenn der Mann dem Weibe
+beischl�ft, das Geschlecht sich fortpflanze, und wenn der Mann den Mann
+umarmt, ihre Begierde gestillt werde und ihr Sinnen sich beruhige und sie
+an die Arbeit gehen und so auch f�r das Allgemeine sorgen. Von dieser
+Zeit her, Freunde, ist Eros den Menschen eingeboren und da, damit er die
+Menschen zu ihrer alten Natur zur�ckbringe und aus zwei Wesen eines bilde
+und so die verletzte Natur wieder heile. Wenn der Gastfreund von uns
+scheidet, so teilen wir mit ihm einen W�rfel, und jeder beh�lt die
+H�lfte, und sp�ter erkennen wir uns an den H�lften. Und jeder Mensch,
+m�chte ich sagen, ist ein also geteilter W�rfel und sucht im Leben die
+andere H�lfte des W�rfels. Wie die Butten sind wir entzwei geschnitten,
+aus einer Butte sind zwei geworden. Alle M�nner zun�chst, welche aus
+jenem Ganzen geschnitten sind, das fr�her das Mannweib hie�, lieben heute
+das Weib -- die Ehebrecher also sind aus diesem Geschlechte, damit ihr
+es wi�t -- und aus demselben Ganzen sind nat�rlich auch die Weiber
+geschnitten, die da den Mann lieben und ihrerseits die Ehe brechen. Die
+Weiber dann, die aus dem alten Geschlechte des ganzen Weibes geschnitten
+sind, haben wenig Sinn f�r den Mann und f�hlen sich mehr zum eigenen
+Geschlechte hingezogen: die lesbischen Frauen stammen aus diesem
+Geschlecht. Und endlich die M�nner, die aus dem alten m�nnlichen
+Geschlechte geschnitten sind, gehen dem Manne nach. Schon als Knaben
+lieben sie die M�nner und sind froh, wenn sie M�nner umarmen und mit
+M�nnern liegen. Gerade die mutigsten finden wir unter ihnen, da sie
+ja doch schon von Natur aus sozusagen die m�nnlichsten sind. Wer sie
+schamlos nennt, der l�gt. Denn nicht aus Schamlosigkeit handeln sie
+so; nein, ihr Mut, ihre Mannhaftigkeit, ihre M�nnlichkeit liebt eben
+ihresgleichen. Und das beweist es: nur sie dienen, reif und zu M�nnern
+geworden, dem Staate. Als M�nner lieben sie wieder Knaben und J�nglinge
+und k�mmern sich wenig darum, ein Weib zu nehmen und Kinder mit ihm zu
+zeugen; es gen�gt ihnen durchaus, unverheiratet nur miteinander zu leben.
+So also sind die Freunde und Geliebten entstanden, auch sie lieben eben
+nur ihr eigenes altes Geschlecht. Wenn nun einer von diesen oder jenen
+anderen seiner eigenen H�lfte zum erstenmal begegnet, da werden er und
+der andere wundersam von Freundschaft, Heimlichkeit und Liebe bewegt,
+und beide wollen nicht mehr voneinander lassen. Aber sie, die von nun
+an ihr ganzes Leben beieinander weilen, sie wissen dennoch niemals und
+niemand zu sagen, was sie wollten, da� mit ihnen gesch�he. Die sinnliche
+Begierde k�nnte doch kaum den einen an den andern mit so gro�er
+Leidenschaft binden. Ihre Seele will doch wohl etwas anderes: sie kann
+es nicht sagen und ahnt es nur und stammelt. Und wenn zu zweien, die
+beieinander liegen, Hephaistos tr�te mit seinen Werkzeugen und sie
+fragte: Was wollt ihr, Menschen, was soll aus euch hier werden? Sie
+w�rden nur verlegen und keine Antwort haben, und wenn der Gott fortf�hre:
+Wollt ihr =ein= Wesen sein und Tag und Nacht voneinander nicht lassen
+k�nnen? Wenn das euer Wunsch ist, so will ich euch zusammenschwei�en, und
+ihr werdet ineinanderwachsen, aus zwei Dingen eines werden und euer
+ganzes Leben als ein einziges Wesen leben und nach dem Tode in den Hades
+treten wie zwei, die zusammen gestorben sind? Sagt, ob das eure Sehnsucht
+ist und dieses Gl�ck sie stillt? O, niemand m�chte da widersprechen und
+etwas anderes wollen; gleich Kindern w�rden alle zu h�ren glauben, was
+seit je ihr Sehnen war: mit dem Geliebten verwachsen und =ein= Wesen mit
+ihm bilden. Denn so war einst unsere alte Natur: wir waren einst ganz,
+und jene Begierde nach dem Ganzen ist Eros. Wir waren einst =ein= Wesen,
+und weil wir gefrevelt haben, sind wir vom Gotte gespalten worden, wie
+die Arkadier heute von den Lakedaimoniern. Und die Gefahr besteht fort,
+da� wir noch einmal gespalten werden, wenn wir nicht fromm gegen die
+G�tter sind, und da� wir dann herumgehen wie die Reliefs auf den
+Grabsteinen mit zers�gten Nasen. Damit wir nun diesem Schicksal entgehen
+und jenes andere Ziel erreichen, mu� jeder Mensch den anderen hei�en, die
+G�tter ehren, und Eros ist uns zu jenem Ziele F�hrer. Ihm soll niemand
+zuwiderhandeln, und wer der G�tter spottet, der handelt ihm zuwider.
+Nur als des Gottes Freunde und ihm vers�hnt, werden wir, was heute nur
+wenigen gelingt, unsere echten Geliebten finden. Eryximachos soll sich
+hier �ber mich nicht lustig machen und meinen, ich denke jetzt an
+Pausanias und Agathon. Ja, vielleicht stammen diese beiden wirklich aus
+dem alten m�nnlichen Geschlecht. Ich meine aber alle M�nner und Weiber
+und behaupte, das Menschengeschlecht k�nne nur heil sein, wenn wir uns in
+der Liebe vollenden und jeder seinen eingeborenen Geliebten findet und so
+zur alten Natur zur�ckkehrt. Und wenn das unser Ziel ist, so mu�, wie wir
+nun einmal sind, gut sein, was diesem zun�chst kommt: unter allen =den=
+Geliebten finden, der uns versteht. Und wenn wir den Gott, dem wir das
+verdanken, preisen sollen, so m�ssen wir Eros preisen, denn wie kein
+anderer hilft er uns hier zu uns selbst und gibt uns die sicherste
+Hoffnung, wenn wir den G�ttern unseren frommen Sinn bewahren, uns zu
+unser alten Natur zur�ckzubringen und uns heil und selig zu machen.
+
+Da hast du nun, Eryximachos, meine Rede auf Eros; sie war anders als
+deine. Ich bitte dich noch einmal darum, mach dich nicht �ber sie lustig,
+denn wir m�ssen noch die anderen Reden h�ren, eigentlich nur die Reden
+der beiden anderen, denn Agathon und Sokrates nur sind noch �brig!�
+�Diesen Wunsch will ich dir erf�llen,� sagte Eryximachos, �du hast mir
+gar sehr zu Gefallen gesprochen. Ja, wenn ich nicht w��te, wie gut
+Sokrates und Agathon sich auf alles, was mit der Liebe zusammenh�ngt,
+verst�nden, w�rde ich f�rchten, sie w�ren jetzt beide in gro�er
+Verlegenheit, so viel und so verschieden ist hier �ber Eros gesprochen
+worden; doch so kann ich noch Vertrauen auf sie haben.� Sokrates rief da:
+�Und du selbst hast noch dazu so tapfer gefochten, Eryximachos! Wenn du
+jetzt an meiner Stelle w�rest, besser gesagt, wenn du dort w�rest, wo ich
+nach Agathons Rede sein werde, w�rdest du wohl auch Angst haben und meine
+Sorge kennen.� �O du willst mich jetzt besprechen, Sokrates,� fiel
+Agathon ein, �du willst mich bezaubern, damit ich scheu werde und glaube,
+das Publikum setze gro�e Hoffnungen auf meine Worte!� �Da m��te ich aber
+doch vergessen haben, Agathon, da� ich gestern erst deinen Mut und hohen
+Sinn sah, als du mit den Schauspielern vor die Rampe tratst und einem so
+gro�en Publikum, das, um deine Worte zu h�ren, gekommen war, ins Auge
+sahst und gar nicht verlegen warst, ja das m��te ich wirklich vergessen
+haben, wenn ich jetzt glauben sollte, wir paar Menschen hier w�rden
+dich aufregen.� �Ja, Sokrates, h�ltst du mich denn f�r so benommen
+vom Theater,� wehrte Agathon ab, �da� ich nicht w��te, um wieviel
+gef�hrlicher als ein ganzes Publikum von Unwissenden die wenigen Klugen
+w�ren?� �Wenn ich dich f�r so roh hielte, w�rde ich dir unrecht tun,
+Agathon; ich wei� sehr gut, da� dir mehr an den wenigen, die du f�r klug
+h�ltst, als an der gro�en Menge gelegen ist. Wer wei� aber, ob wir hier
+zu diesen wenigen geh�ren? Denn gestern im Theater geh�rten auch wir zur
+gro�en Menge. Wenn du aber sonstwo mit anderen Klugen zusammenk�mest,
+w�rdest du dich dann vor ihnen sch�men, irgend etwas T�richtes zu machen,
+ja?� �Nat�rlich!� �Vor der Menge also sch�mst du dich nicht�...� Jetzt
+fiel aber Phaidros ein: �Ja, Agathon, wenn du Sokrates noch lange immer
+antwortest, wird er sich wenig um unser Thema k�mmern, dann hat er
+jemand, dem er Fragen stellen kann, und noch dazu einen so sch�nen
+J�ngling. Ich h�re ja gerne zu, wenn Sokrates sich unterh�lt, aber hier
+mu� ich darauf sehen, da� die Preisreden auf Eros gesprochen werden und
+jeder von euch dem anderen das Wort abnehme. Denn jeder soll hier zum
+Preise des Gottes reden.� �Du hast recht, Phaidros,� sagte Agathon, �mich
+h�lt auch nichts mehr davon ab; Sokrates wird sp�ter noch viel zu sagen
+haben.�
+
+�Ich will zuerst sagen, wie ich zu sprechen habe, und dann erst reden.
+Ihr alle vor mir habt eigentlich gar nicht den Gott, sondern nur das
+Heil der Menschen, die also der Gott begnadet, gepriesen. Vom Gotte
+selbst, der alle diese Gaben bringt, hat niemand gesprochen. Und doch
+ist es �berall die rechte Art, zuerst zu sagen, wie denn das Ding selbst
+aussehe, das wir �berall als den Grund eines anderen finden. Und darum
+h�ttet ihr alle billig zuerst Eros selbst und dann seine Gaben preisen
+m�ssen. Ich sage euch nun, wenn je es mit Fug und ohne Schuld von einem
+Wesen gesagt werden darf: unter jenen heilen G�ttern ist Eros der
+heilvollste, denn er ist der sch�nste und edelste! Eros ist der sch�nste
+Gott, weil er der j�ngste, o Phaidros, ist, und daf�r brauche ich keinen
+anderen Zeugen als ihn selbst, denn Eros flieht, flieht das Alter, und
+das Alter ist schnell und kommt schneller als n�tig zu uns. Und Eros
+ha�t es und lebt darum, Eros weicht dem Alter auf dem Wege aus und
+bleibt mit den J�nglingen und ist selbst ein J�ngling. Das alte Wort hat
+recht: Zum Gleichen gesellt sich das Gleiche. Ich stimme ja mit Phaidros
+in vielem �berein, doch mu� ich ihm widersprechen, wenn er sagt, Eros
+sei �lter als Kronos und Japetos; nein, Phaidros! Eros ist der j�ngste
+der G�tter und von ewiger Jugend, denn jene alte Not der G�tter, von der
+Hesiodos und Parmenides erz�hlen, hat das Schicksal geschaffen und nicht
+die Liebe -- wenn Hesiodos und Parmenides �berhaupt die Wahrheit wissen.
+Die alten G�tter w�rden einander nicht verschnitten und gebunden haben
+und das Grausame damals w�rde nicht geschehen sein, wenn Eros unter den
+G�ttern gewesen w�re; Eros h�tte Freundschaft und Frieden unter sie
+gebracht, wie er sie heute bringt, da er der G�tter K�nig ist. Jung ist
+also der Gott, und seine Gestalt von zarter Bildung; nur ein Dichter
+wie Homer k�nnte sie schildern. Homer sagt von Ate, sie sei eine G�ttin
+und zart gewesen; ihre F��e, erz�hlt er, seien zart gewesen...
+
+    Zart sind ihre F��e und nie am Boden
+    Wandelt sie, sondern hoch �ber den H�uptern der Menschheit!
+
+Und, wie ich glaube, an einem sch�nen Zeichen l��t uns der Dichter die
+Zartheit erkennen: die G�ttin schreitet nie auf harten Gr�nden, sie
+schwebt oben sanft dahin. Und ebendort m�ssen wir auch Eros' Zartheit
+suchen: Auch Eros schreitet nicht auf der Erde und nicht �ber die K�pfe,
+-- die w�ren ihm wohl zu hart; nur dort, wo alles ganz sanft ist,
+wandelt und weilt der Gott. In der Gesinnung und in den Seelen der
+G�tter und Menschen baut er sein Zelt, aber auch hier nicht in allen
+Seelen: wo er auf harten Sinn st��t, dort flieht Eros, und nur in der
+sanften Seele will er wohnen. Und da er also immer und ganz nur am
+zartesten haftet, mu� er selbst wohl das zarteste Wesen sein. Ich
+wiederhole, Eros ist der j�ngste und zarteste Gott; und Eros ist auch
+geschmeidig: denn sonst verm�chte er kaum sich durch alles zu schlingen
+und winden und heimlich in die Seelen zu treten und heimlich von den
+Seelen scheiden.
+
+Eros ist ebenm��ig, seine sch�ne Haltung zeigt es, und diese zeichnet,
+wie wir wissen, den Gott vor allem aus. Mi�bildung und die Liebe
+vertragen einander nicht. Eros ist von sch�ner Farbe, denn nur vom
+Bl�henden lebt er. Wo die K�rper und die Seelen nicht bl�hen oder die
+Bl�ten verlieren, dort kommt er nicht hin, und nur, wo es bl�ht und
+duftet, dort l��t sich Eros nieder, dort bleibt der Gott.
+
+Das mag nun von der Sch�nheit des Gottes gen�gen, es bliebe ja noch viel
+zu sagen �brig; jetzt aber mu� ich von seiner Tugend reden. Und da ist
+es gleich seine gr��te Tugend, da� er weder Gott noch den Menschen
+unrecht tut und da� ihm von niemand Unrecht widerf�hrt. Eros leidet
+keine Gewalt, die Gewalt haftet nicht an der Liebe, und Eros tut niemand
+Gewalt an. Freiwillig dient ihm alles, und wo immer der eine dem anderen
+willig dient, da nennen das �die Gesetze, die K�nige des Staats�
+gerecht. An der Gerechtigkeit nun hat die Enthaltsamkeit den gr��ten
+Teil, und Enthaltsamkeit hei�t �berall die Begierden und sich in der
+Freude beherrschen: nun ist aber keine Freude st�rker als die Freude der
+Liebe. Wenn also die anderen Freuden schw�cher sind, so w�ren sie ja von
+Eros beherrscht, und Eros ist ihr Herr, und indem er die Freuden und
+Begierden wirklich beherrscht, zeigt er seine Enthaltsamkeit. Seiner
+Mannhaftigkeit weiter �kann selbst Ares nicht widerstehen�. Denn nicht
+Ares bindet Eros, sondern Eros, die Liebe der Aphrodite, h�lt Ares,
+wie die Sage geht. Und wer zu binden wei�, ist wohl st�rker als der
+Gebundene, und wer den Mutigsten b�ndigt, mu� wohl auch im Mute des
+Mutigsten Meister sein. Ich habe also von der Gerechtigkeit, der
+Enthaltsamkeit und Mannhaftigkeit des Gottes gesprochen, jetzt bleibt
+mir noch seine Weisheit, und da will ich versuchen, nichts zu
+�bersehen. Damit ich zun�chst auch meine Kunst ehre, wie Eryximachos
+seine geehrt hat -- Eros ist ein so weiser Dichter, da� er auch uns zu
+Dichtern macht. Denn jeder wird zum Dichter, wenn der Gott ihn ber�hrt,
+�wie fremd er auch fr�her den Musen war�. Und das mag uns daf�r zeugen,
+da� Eros vor allem der gro�e Sch�pfer der ganzen Musik ist. Denn was
+jemand selbst nicht besitzt und wei�, wie verm�chte er dies dem anderen
+zu geben, den anderen zu lehren! Und weiter, wer wird leugnen, da� die
+Sch�pfung alles Lebendigen die eigenste Weisheit des Gottes sei, die
+gro�e Weisheit, durch die alles Leben wird und w�chst? Und endlich,
+wissen wir nicht, da� auch in der Beherrschung der K�nste nur der gl�nzt
+und bewundert wird, den Eros unterwiesen hat, und da� jeder im Schatten
+und ohne Ruhm bleibt, den der Gott nicht ber�hrt hat? Apollo hat die
+Kunst des Bogenschie�ens, die Kunst des Sehers und des Arztes erfunden,
+aber die Freude, die Liebe hat ihn dahin gef�hrt, so da� auch er ein
+Sch�ler des Eros ist; und die Musen haben die Musik, und Athene hat das
+Weben, Hephaistos das Schmieden, und Zeus �die Macht �ber G�tter und
+Menschen� von Eros gelernt. Wo alles Wirken der G�tter durch Eros
+geordnet wurde, da ward auch alles sch�n; denn ins H��liche kommt Eros
+nicht. Fr�her, wie ich schon sagte, geschah viel Furchtbares unter den
+G�ttern, denn das Schicksal war K�nig. Als aber unser Gott geboren
+wurde, so kam, weil sie die Sch�nheit liebten, die G�te unter G�tter
+und Menschen. So scheint mir, Phaidros, Eros selbst das Beste und
+Sch�nste aller Wesen und allen Wesen die Ursache alles Guten und Sch�nen
+zu sein. Mir fallen da noch zwei Verse ein. Eros ist es, der da bringt:
+
+    Frieden den Menschen, die Stille dem Meer und den St�rmen,
+    Allen, die bek�mmert, das Lager und den Schlaf.
+
+So nimmt uns denn Eros alles Fremde und gibt uns alles Eigene wieder; wo
+wir uns alle finden, dorthin f�hrt Eros die Wege, er ist der Herold und
+f�hrt die Festz�ge und Ch�re und uns, so wir zu den Opfern schreiten.
+Eros rei�t alles Wilde aus und macht uns sanft; er schenkt uns den guten
+Willen und raubt dem Herzen allen Streit; Eros ist gn�dig, ihn schauen
+die Weisen und lieben die G�tter; er ist der Neid der Ungl�cklichen und
+der Schatz aller, die sich ins Gl�ck geteilt. Eros ist der Sch�pfer
+aller Z�rtlichkeit, �ppigkeit, Anmut und Sehnsucht im Menschen, er kennt
+alles Gute und sieht vom B�sen weg. In allen M�hen, in jeder Furcht und
+jedem Begehren, im Worte -- da wei� er sicher zu lenken, da ist Eros die
+Hilfe und der Retter. Eros ist die Ordnung unter den G�ttern und
+Menschen, der herrlichste und tapferste Held, und ihm m�ssen die
+Menschen folgen, und alle m�ssen in den Gesang stimmen, den er,
+G�tter- und Menschensinn bezaubernd, singt.
+
+Das nun, Phaidros, ist die Rede, die ich dem Gotte darbringe; ich war
+hier leicht und dort auch ernst, so weit ich es eben konnte.�
+
+Da Agathon seine Rede also schlo�, war der Beifall laut, so ganz seiner
+selbst und des Gottes w�rdig, schien der J�ngling allen gesprochen zu
+haben. Und Sokrates sah Eryximachos an: �O Sohn des Akumenos, war meine
+Angst also t�richt und hat meine Angst nicht vorausgesehen, da� Agathon
+herrlich reden und mich in gro�e Verlegenheit bringen w�rde?� �O ja, da�
+Agathon sch�n sprechen werde, das hast du wohl richtig vorausgesehen,�
+erwiderte Eryximachos, �aber darum glaube ich noch immer nicht, da� er
+dich in Verlegenheit bringen k�nne.� �Ja, aber du Gl�cklicher,� sprach
+Sokrates, �wie soll ich, wie soll ein anderer gegen dessen sch�ne,
+reiche Worte aufkommen; es war ja nat�rlich nicht alles gleich
+wunderbar, aber wer von uns ist nicht f�rmlich erschrocken, da er am
+Schlusse alle die sch�nen Namen und Ausdr�cke vernahm? Als mir da
+pl�tzlich der Gedanke kam, ich w�rde gar nicht imstande sein, auch nur
+ann�hernd so Sch�nes zu sagen, w�re ich vor Scham beinahe durchgebrannt,
+wenn ich nur irgendwie h�tte hinausk�nnen. Agathons Rede erinnerte mich
+ja an Gorgias, und mir ging es schon wie jenem Manne im Homer und ich
+f�rchtete, Agathon w�rde zuletzt seine gewaltigen Worte wie das
+Gorgonenhaupt meinen Worten entgegenhalten und mich zum stummen Steine
+machen. Und ich sagte zu mir: L�cherlich warst du, Sokrates, l�cherlich,
+als du nicht nur versprachst, mit ihnen Eros zu preisen, sondern sogar
+behauptetest, dich gerade auf die Liebe zu verstehen, w�hrend du doch
+von dem einen so wenig wie von dem anderen etwas wei�t. In meiner
+Einfalt habe ich n�mlich geglaubt, wer ein Ding preisen wolle, der
+brauche nur die Wahrheit zu sagen, die Wahrheit wenigstens m�sse
+zugrunde liegen, und dann erst d�rfe man unter den sch�nen Worten w�hlen
+und sie so richtig wie m�glich setzen. Und darum nur, weil ich eben die
+Wahrheit w��te, bildete ich mir sogar ein, besonders gut reden zu
+k�nnen. Doch wie ich jetzt erfuhr, verlangt man das gar nicht von einer
+guten Lobrede; im Gegenteil: es scheint, man m�sse von irgend einem
+Dinge nur gleich alles Sch�nste und Beste behaupten, ob es nun wirklich
+in ihm sei oder nicht sei. Wenn es gelogen ist, so macht es ja nichts.
+Ich glaube sogar, ihr habt es untereinander abgemacht: jeder von uns
+solle nicht Eros preisen, nein, sondern sich das nur einbilden! Denn nur
+deshalb, zu diesem Zwecke scheint ihr alles M�gliche hergezogen und es
+Eros einfach beigelegt und immer nur gerufen zu haben: Eros ist so und
+so, und Eros ist die Ursache davon und jener Dinge, damit am Schlusse
+dann der Gott so sch�n und so g�tig wie m�glich aussehe. Und es ist auch
+selbstverst�ndlich, da� jenen, die von allem nichts verstehen -- nicht
+den Wissenden -- das Lob dann gar sch�n und feierlich klinge. Von dieser
+Art nun ein Ding zu preisen, habe ich allerdings nichts gewu�t, und nur
+darum konnte ich anfangs euch versprechen, meinen Teil beizutragen. Aber
+meine Zunge versprach es nur, und nicht der Kopf. Ich mag jetzt davon
+nichts wissen. Denn so preise ich die Dinge nicht, nein! Ich w�re es ja
+gar nicht imstande. Ich will ja nur, wenn ihr wollt, die Wahrheit,
+meine Wahrheit, wie ich sie verstehe, sagen; ich will mich gar nicht mit
+euch vergleichen, da w�rde ich wohl nur ausgelacht werden. Phaidros,
+kannst du also auch eine Rede brauchen, die �ber Eros nur die Wahrheit
+sagt und alle Namen und Worte so setzt, wie sie mir gerade kommen?�
+Phaidros und die anderen hie�en Sokrates, nur so zu reden, wie er es tun
+zu m�ssen glaube. �Aber noch etwas, Phaidros,� sagte Sokrates, �erlaubst
+du diesmal, da� ich an Agathon einige kleine Fragen richte, ich mu�
+gerade mit ihm mich erst �ber manches einigen, bevor ich beginne?�
+�Nat�rlich, frage Agathon nur aus!� Und so begann denn Sokrates seine
+Fragen: �Agathon, du scheinst deine Rede richtig disponiert zu haben:
+man m�sse zuerst sagen, wer und wie Eros denn eigentlich sei, und dann
+d�rfe man erst von dessen Wirken reden. Dieser Anfang hat mir gefallen.
+Und da du dann so sch�n, so gro� von dem Wesen des Gottes sprachst, so
+antworte mir nur darauf: Eros, die Liebe -- ist dieser Gott, so wie er
+nun einmal da ist, zu irgend etwas anderem in Beziehung oder nicht? Ich
+will ja selbstverst�ndlich nicht nach seinem Vater, nach seiner Mutter
+fragen; es w�re ja l�cherlich, meine Frage so zu stellen, wenn ich
+wissen wollte, ob Eros von einem Vater, einer Mutter stamme -- nein, ich
+meine es so, wie wenn jemand dich nach dem Vater fragte und fragte: ist
+dieser Vater der Vater zu etwas oder nicht? Du w�rdest mir nat�rlich
+antworten: der Vater ist der Vater eines Sohnes, einer Tochter. Habe ich
+nicht recht?� �Ja, nat�rlich,� antwortete Agathon. �Und dasselbe gilt
+von der Mutter, von dem Begriff der Mutter, nicht wahr? Damit du mich
+aber noch besser verstehst, antworte mir auch darauf: Wenn ich nach dem
+Bruder fragte: der Bruder ist doch immer der Bruder eines anderen: eines
+Bruders, einer Schwester? Da stimmst du mir doch auch bei. Und jetzt
+versuche meine Fragen nach Eros zu beantworten: Ist Eros also die Liebe
+zu etwas anderem oder nicht?� �Ja nat�rlich, Eros ist die Liebe zu etwas
+anderem!� �Gut, das merke dir vorl�ufig und antworte mir weiter: Begehrt
+Eros nach dem, was er liebt, oder begehrt er nicht danach?� �Eros
+begehrt danach!� �Nat�rlich, und weiter: Besitzt Eros das, wonach er
+begehrt, oder besitzt er es nicht?� �Er besitzt es wahrscheinlich
+nicht!� �Vielleicht ist es nicht nur wahrscheinlich, sondern durchaus
+notwendig, da�, wer begehrt, nur das begehrt, was ihm fehlt, und
+umgekehrt! Mir scheint das durchaus selbstverst�ndlich, dir nicht auch,
+Agathon?� �Ja!� �Also! Ein Gro�er will doch nicht noch gro�, ein Starker
+nicht noch stark sein. Ihm k�nnte doch nicht das noch fehlen, was er
+schon ist. Denn wenn ein Starker noch stark, ein Schneller schnell, ein
+Gesunder gesund sein wollte, so m��ten wir dann glauben, da� sie und
+ihresgleichen immer noch das begehren, was sie schon besitzen oder was
+sie schon sind. Damit wir aber hier sicher gehen, ich sage das darum
+-- sie alle, Agathon, m�ssen das, was sie besitzen, in der Gegenwart
+besitzen, ob sie wollen oder nicht, und wer w�rde da noch das begehren,
+was er schon besitzt? Wenn uns einer also sagen sollte: Ich bin gesund
+und will gesund sein, oder ich bin reich und will reich sein, ich
+begehre das kurz, was ich schon besitze, so m��ten wir ihm doch
+erwidern: >Mensch, da du nun einmal Reichtum erworben hast und gesund
+und reich bist, so willst du doch wohl nur, da� dir das alles, was du in
+der Gegenwart besitzest, auch in der Zukunft bleibe. Denke dar�ber nach,
+ob du es so meintest?< Da wirst du mir doch recht geben, Agathon?� �Ja!�
+�Wir begehren also nach dem, was uns nicht zu eigen ist und was wir
+nicht besitzen, wenn wir es uns f�r die Zukunft bewahrt haben wollen?�
+�Entschieden!� �Jeder begehrt also nur nach dem, was ihm nicht zu eigen,
+nicht gegenw�rtig ist; und was wir nicht besitzen, was wir nicht sind,
+kurz das also, was uns noch fehlt, bestimmt unsere Begierde und die
+Liebe! Einigen wir uns nun noch einmal: Eros ist also die Liebe,
+zun�chst zu irgend etwas anderem �berhaupt, und dann, n�her bestimmt,
+die Liebe zu dem, was ihm noch fehlt, nicht wahr?� �Ja!� �Erinnerst du
+dich noch daran, wozu du Eros in deiner Rede in Beziehung setztest? Ich
+will es dir, wenn du willst, ins Ged�chtnis zur�ckrufen. Wenn ich nicht
+irre, sagtest du: Das Dasein und Wirken der G�tter ist durch die Liebe
+zu allem Sch�nen bestimmt; es gibt keine Liebe zum H��lichen! Sagtest du
+nicht so?� �Ja, das waren meine Worte.� �Und da hattest du sehr richtig
+gesprochen. Und darum w�re also Eros die Liebe zur Sch�nheit!�
+�Nat�rlich!� �Sind wir aber nicht eben darin �bereingekommen, da� wir
+nur, was uns noch fehlt und was wir noch nicht besitzen, lieben?� �Ja!�
+�Es fehlt also Eros die Sch�nheit, Agathon; Eros besitzt nicht die
+Sch�nheit!� �Ja!� �Nun also, Agathon! Kannst du noch sagen, da� der, dem
+die Sch�nheit fehlt, sch�n sei?� �Nein!� �Du gibst mir also recht, wenn
+ich sage, Eros sei nicht sch�n?� �Ich f�rchte, Sokrates, ich habe nichts
+von allem, wor�ber ich vorhin sprach, verstanden!� �Aber du hast dennoch
+sehr sch�n vorhin gesprochen, Agathon! Noch eine kleine Frage: Scheint
+dir nicht auch das Gute sch�n zu sein?� �Ja!� �Wenn also Eros alles
+Sch�ne fehlt und das Sch�ne auch gut ist, so mu� Eros auch alles Gute
+fehlen. Nicht?� �Ach, Sokrates, ich kann dir nicht widersprechen, es ist
+alles so, wie du es sagst.� �Nein, geliebter Agathon, du kannst eben nur
+der Wahrheit nicht widersprechen; auf Sokrates kommt es da gar nicht
+an.�
+
+�Nun aber will ich dich in Ruhe lassen, Agathon! Meine Rede �ber Eros
+habe ich von Diotima, einer Frau aus Mantineia, geh�rt; sie war darin
+und in vielen anderen Dingen weise, es war dieselbe Diotima, die damals
+den Athenern, als diese zur Abwehr der Pest Opfer feierten, von den
+G�ttern einen Aufschub der Seuche auf zehn Jahre erwirkte; wenn auch ich
+heute um die Liebe wei�, so hat Diotima es mich gelehrt, und ihre Worte
+will ich euch im Anschlusse an das, worin Agathon und ich uns oben
+geeinigt haben, wiedergeben, so gut ich es noch kann. Zun�chst also,
+Agathon, will auch ich sagen, wer und welcher Art Eros sei, und dann
+werde ich erst von seinen Werken reden. Ich glaube, ich erz�hle euch
+alles am besten so, wie die fremde Frau damals durch Fragen mich es
+lehrte. Denn wisset, ich sprach zu ihr zuerst genau so, wie du, Agathon,
+zu mir gesprochen hast: ich behauptete, Eros sei ein gro�er Gott und er
+sei sch�n, und da widerlegte sie mich mit denselben Worten, mit denen
+ich Agathon widerlegen mu�te, und sagte, der Gott sei weder, wie ich es
+meine, sch�n noch gut. Ich rief da gleich: >Wie redest du nur, Diotima,
+Eros w�re also h��lich und b�se?< Doch sie antwortete: >Du l�sterst,
+Sokrates, l�stere nicht! Glaubst du, was nicht sch�n sei, m�sse darum
+gleich h��lich sein?< >Nein!< >Oder, was nicht weise sei, m�sse darum
+gleich t�richt sein? Hast du denn nie erfahren, da� etwas zwischen der
+Weisheit und der Unwissenheit da sei?< >Was ist dieses?< >Wenn einer
+zwar richtig wahrnimmt, aber keinen Grund daf�r wei�, nennst du das
+schon Verst�ndnis? Wie k�nnten wir das verstehen, wozu wir keinen Grund
+wissen! Und doch ist das noch nicht Unwissenheit: wer das Richtige
+trifft, kann doch nicht unwissend sein. Wir m�ssen es eine richtige
+Meinung, Wahrnehmung nennen, und diese liegt immer zwischen dem
+Verst�ndnis und der Unwissenheit!< >Da hast du wohl recht, Diotima!<
+>Zwinge mir also ja nicht mehr das, was nicht sch�n ist, h��lich und,
+was noch nicht gut ist, b�se zu sein, und glaube noch weniger, da� Eros
+h��lich und b�se sei, weil er, wie du es ja jetzt zugibst, weder sch�n
+noch gut ist; auch Eros ist etwas in der Mitte von beiden und zwischen
+sch�n und h��lich und zwischen gut und b�se!<
+
+>Aber alle<, entgegnete ich da, >sind doch darin einig und nennen Eros
+einen m�chtigen Gott!< >Wer nennt ihn so, Sokrates, sind es die
+Wissenden oder die Unwissenden?< >Alle, Diotima, ich sage, alle!< Und
+jetzt lachte sie: >Gilt also Eros auch jenen als ein m�chtiger Gott, die
+da behaupten, Eros sei �berhaupt kein Gott?< >Wer behauptet es denn?<
+>Der eine bist du, Sokrates, und der andere ich!< >Ich verstehe dich
+nicht!< >Und es ist doch so einfach! Sage, Sokrates: hei�est du nicht
+alle, alle G�tter heil, w�rdest du den Mut haben zu behaupten, dieser
+oder jener unter den G�ttern w�re nicht heil?< >Nein, bei Zeus,
+niemals!< >Und nennst du weiter nicht jene Wesen heil, die alles Gute,
+alles Sch�ne besitzen?< >Ja, nat�rlich!< >Du hast ja aber doch
+eingesehen, da� Eros das Gute und Sch�ne begehre, weil er beides nicht
+besitzt.< >Ja!< >Wie k�nnte also der ein Gott sein, dem kein Teil am
+Sch�nen und am Guten ward? Wie w�re das m�glich?< >Es ist nicht m�glich,
+Diotima!< >Sieh, also auch du nennst Eros nicht Gott!<
+
+>Was aber ist dann Eros, wenn er kein Gott ist? Geh�rt Eros zu den
+Sterblichen?< >O nein!< >Ja, was ist er, sprich?< >Wir sahen es doch
+eben, Eros sei in der Mitte; Eros ist in der Mitte zwischen dem
+Unsterblichen und dem Sterblichen!< >Und?< >Ein D�mon, Sokrates, ist
+Eros, ein gro�er D�mon, ein Heiland, und alles D�monische, alles
+Heilende lebt zwischen Gott und Mensch!< >Und wo ist dann seine Macht?<
+>Der D�mon ist immer der Bote: er bringt den G�ttern das Flehen und die
+Opfer der Menschen, und er k�ndet den Menschen, was die G�tter sie
+hei�en, und er k�ndet die Gnade der G�tter, der Heiland ist in der Mitte
+und er f�llt die Kluft zwischen den Unsterblichen und den Sterblichen,
+und das All ist durch den Heiland gebunden. Durch ihn kommt alles
+Schauen den Sehern, und durch den Heiland gehen die Opfer und Weihen! Es
+mischt sich ja nie der Gott mit dem Menschen: durch den D�mon verkehren
+G�tter mit Menschen und durch den Heiland reden G�tter zu Menschen: zu
+den Wachen und dann, wenn die Menschen der Schlaf umf�ngt. Wer das schon
+begreift, in dem ist der Heiland; die anderen alle, die da K�nste
+k�nnen und Fertigkeiten haben, sind ja nur Handwerker. Und es gibt der
+Heilenden viele, und sie sind vielfacher Art, und einer von ihnen ist
+Eros!< >Und hat Eros einen Vater, Diotima, eine Mutter?< >Das ist lang,
+aber ich will es dir erz�hlen: Da Aphrodite geboren wurde, feierten die
+G�tter deren Geburt und hatten ein gro�es Mahl, und mit den G�ttern sa�
+auch der Reichtum, der Sohn der Erfindsamkeit. Da sie nun gegessen
+hatten, kam die Armut und wollte etwas von dem �berflusse haben und
+blieb vor der T�r stehen, gleich den Bettlern. Nun geschah es, da� der
+Reichtum zu viel vom Nektar getrunken hatte -- es gab ja damals noch
+keinen Wein -- und da� er schwer und berauscht in des Zeus Garten ging
+und dort einschlief. Und das gab jetzt der Armut ihre eigene List ein:
+sie dachte sich, weil ich arm bin, so will ich vom Reichtum ein Kind
+haben, und die Armut legte sich zum Reichtum, und die Armut empfing vom
+Reichtum den Eros. Und weil nun Eros am Geburtstage der Aphrodite
+gezeugt wurde, so ist er jetzt deren Diener und Herold, und da Aphrodite
+sch�n ist, so ist Eros von Natur aus in alles Sch�ne verliebt. Dann
+aber, weil Eros der Sohn des Reichtums und der Armut ist, so hat er
+beider Natur und Zeichen. Eros ist seiner Mutter Sohn und darum ganz arm
+und gar nicht weich und sch�n, wie viele meinen; o nein, Eros ist hart
+und d�rr und l�uft barfu� herum und hat kein Dach, das ihn sch�tzte; auf
+der nackten Erde ohne Lager mu� er schlafen; vor allen T�ren triffst du
+ihn, auf den Stra�en unter freiem Himmel liegt er: Eros hat der Mutter
+Art, und die Armut l��t nicht von ihm. Dann aber ist Eros auch seines
+Vaters Sohn und ist, wie dieser, voll List nach allem, was sch�n ist und
+edel; er ist k�hn und frech und stark, ein gewaltiger J�ger und er kann
+die Netze kn�pfen und die Eisen stellen; Eros will immer Gr�nde und wei�
+zu raten; sein ganzes Leben lang philosophiert er und kann verhexen und
+zaubern und ist ein gro�er Sophist. Da er nun nicht Gott und nicht
+Mensch geboren ist, so bl�ht er bald und ist voll Leben, bald ist er
+m�de und stirbt hin, und das alles oft an demselben Tage; aber immer
+wieder lebt er auf, denn der Vater steckt in ihm. Was er heute erwirbt,
+das verliert er morgen, und so ist Eros nicht reich und nicht arm. Und
+er ist immer zwischen der Weisheit und der Torheit in der Mitte, ich
+meine das so: Von den G�ttern ist niemand das, was wir Philosoph
+nennen, und kein Gott hat den Wunsch, weise zu werden. Denn die G�tter
+sind ja weise, und jeder, der schon weise ist, ist kein Philosoph. Aber
+auch die Unwissenden d�rfen nicht Philosophen hei�en, auch sie haben
+nicht den Wunsch, weise zu werden. Denn das gerade ist das Bittere an
+der Torheit: der Tor ist weder sch�n, noch gut, noch verst�ndig, und
+dennoch h�lt er sich daf�r. Der Tor hat nie den Wunsch nach dem, was ihm
+fehlt, da er der Meinung ist, es fehle ihm nichts.< >Und wer sind nun,
+Diotima, die Philosophen, wenn es weder die Weisen noch die Toren sein
+k�nnen?< >Das wei� jetzt doch jedes Kind, Sokrates: die Philosophen sind
+eben auch zwischen beiden, und zwischen diesen ist dann auch Eros. Die
+Weisheit strebt nach der letzten Sch�nheit, und Eros ist die Liebe zu
+allem Sch�nen: es liebt Eros also auch die Weisheit, und darum ist Eros
+ein Philosoph, Sokrates, ja, ja, ein Philosoph, denn der Philosoph ist
+nicht weise und nicht unwissend und ist zwischen den Weisen und den
+Toren in der Mitte. Und auch das ist nur das Blut in Eros: denn sein
+Vater war weise und wu�te sich zu helfen, und seine Mutter war arm und
+t�richt. Das und nur so, Freund, ist die Natur des Heilands; was du f�r
+Eros gehalten hast, das war nichts. Nach allem, was du mir sagtest, mu�t
+du gemeint haben, Eros sei alles Geliebte und nicht der, welcher liebt.
+Und darum erschien dir Eros von so vollkommener Sch�nheit zu sein. Denn,
+was wir lieben, das ist ja nat�rlich immer sch�n und zart und vollendet
+und selig. Der aber, welcher liebt, ist anderer Art, und ich habe dir
+sein Bild gegeben.< >Und du hast wahr von ihm gesprochen, Gastfreund,<
+sprach ich.
+
+>Wenn das nun Eros ist, welchen Nutzen haben dann die Menschen von
+diesem Heiland?< >Auch dar�ber, Sokrates, will ich dich aufzukl�ren
+versuchen. Wie ich ihn dir beschrieb, so ist Eros, so wurde er geboren,
+und sein Begehren ist -- so sagtest du doch -- das Sch�ne. Wenn man uns
+nun jetzt fragte: Sokrates und Diotima, wie und warum aber begehrt Eros
+das Sch�ne? Nein, ich will noch bestimmter sein und fragen: Was will der
+Liebende von dem Sch�nen, das er begehrt?< >Er will es besitzen,<
+antwortete ich. >Ja, er will es besitzen; aber noch eine Frage mu�t du
+mir beantworten: Was ist dem zu eigen geworden, der das Sch�ne besitzt?<
+>Auf diese Frage kann ich dir nicht gleich antworten!< >Nun, wenn ich
+statt des Sch�nen das Gute setzte und dich fragte: Sokrates, es liebt
+einer das Gute, was, glaubst du, will er mit dem Guten?< >Er will, da�
+ihm das Gute zu eigen werde!< >Und wie ist der Mensch, dem das Gute zu
+eigen wurde?< >Darauf kann ich dir schon leichter antworten: Er ist
+heil!< >Ja, er ist heil, heil, und wer durch den Besitz des Guten heil
+geworden ist, der ist es wahrhaft und vollendet, und wir brauchen nicht
+noch zu fragen, warum er das Heil gewollt hat. Denn hier ist die Frage
+zu Ende.< >Ja!< >Und glaubst du, da� dieser Wille, diese Liebe allen
+Menschen gemeinsam sei, und da� alle an dem Guten teilhaben wollen?<
+>Ja, diese Liebe ist allen Menschen gemeinsam!< >M��ten wir also darum
+nicht sagen, da� alle Menschen lieben, wenn alle dasselbe und immer
+lieben, oder soll es weiter hei�en, diese hier lieben, jene dort lieben
+nicht?< >Mir war das nie ganz klar!< >Es wird dir klar werden: denn von
+dem gro�en Begriffe Liebe nehmen wir immer nur einen Teil und geben dem
+Teil den Namen des Ganzen und nennen ihn Liebe; das �brige findet dann
+andere Namen!< >Wie ist das?< >So -- du wei�t doch, da� der Begriff
+Sch�pfung sehr weit ist. Wer irgend ein Ding aus dem Nichts zum Dasein
+bringt, der hat das Ding geschaffen, und so ist die Arbeit in allen
+K�nsten ein Schaffen, und alle Meister sind Sch�pfer!< >Ja, da sprichst
+du wahr!< >Und doch hei�en sie nicht so, sondern haben andere Namen, und
+nur einem Teil, dem Werke der Musiker und Dichter, wird der Name des
+Ganzen, Sch�pfung, zugesprochen. Und nur ihr Werk hei�t Sch�pfung, und
+nur diese K�nstler Sch�pfer. Ein gleiches gilt nun von dem Begriff der
+Liebe. Im allgemeinen ist zwar alles Streben nach dem Guten, alles
+Streben nach dem Heile Liebe, aber die Menschen wollen das Gute und das
+Heil eben auf vielen eigenen Wegen finden: der eine will es, indem er
+viel Geld verdient, der andere indem er seinen K�rper bildet, der dritte
+als Philosoph; und von diesen allen sagt eigentlich niemand, da� sie
+lieben, und niemand nennt sie verliebt. Und nur von jenen sagt man es,
+und nur jene hei�en so und haben den Begriff des Ganzen, die eben mit
+allem Ehrgeiz nach jenem einzigen Ziele streben.< >Ich glaube, du hast
+recht!< >Es hei�t so oft unter uns: nur wer seine eigene H�lfte sucht,
+liebt. Ich aber sage dir, die Liebe will nicht die eigene H�lfte und die
+Liebe will nicht das eigene Ganze, wenn beides, Freund, nicht ein Gutes
+ist. Die Menschen schneiden sich ja die eigenen H�nde und die eigenen
+F��e weg, wenn die eigenen H�nde und die eigenen F��e sie �rgern. Nein,
+Sokrates, die Menschen m�gen das Eigene nicht mehr als das Fremde, es
+sei denn, da� jemand das Gute ein Eigenes und das B�se ein Fremdes
+hei�e. Denn nur das Gute und nichts anderes als das Gute lieben die
+Menschen. Ist das nicht auch dein Glauben, Sokrates?< >Bei Zeus, ja,
+das ist auch mein Glauben!< >Aber auch hier d�rfen wir nicht einfach
+behaupten: die Menschen lieben das Gute. Auch hier m�ssen wir
+hinzusetzen: die Liebe der Menschen will das Gute, die Tugend besitzen,
+nicht wahr?< >Ja!< >Und sie will es nicht nur heute und morgen haben,
+die Liebe will es ewig besitzen!< >Ja!< >Ich fasse also zusammen und
+sage: die Liebe der Menschen ist das Streben nach dem Besitz des Guten,
+nach der Tugend.< >Und damit hast du eine gro�e Wahrheit ausgesprochen!<
+
+>Wenn, Sokrates, das also die Liebe ist, wie folgen aber die Menschen
+der Liebe, oder wie wirkt sie in den Menschen, wozu spannt die Liebe
+sie? Worin �u�ert kurz sich die Liebe, kannst du mir das jetzt sagen?<
+>Wenn ich das w��te, w�rde ich ja nicht vor deiner Weisheit, Diotima,
+staunen und zu dir gekommen sein, um von ihr zu lernen.< >So will ich
+dir auch das sagen. Die Liebe ist das Zeugen in dem Sch�nen, das Zeugen,
+Sokrates, in sch�nen K�rpern und in edlen Seelen, verstehst du mich?<
+>Du sprichst wie ein Orakel, und ein Seher nur verm�chte dich zu deuten,
+Diotima; ich verstehe dich nicht!< >So will ich deutlicher sein. Allen
+Menschen reift im Leibe und in der Seele der Samen, und es kommt die
+Zeit, da die Natur in uns zeugen will. In das H��liche aber kann die
+Natur nicht den Samen legen, und nur im Sch�nen will sie zeugen. Das
+Zeugen und die Geburt, Sokrates, beides ist ein G�ttliches in uns, und
+unsterblich sind alle sterblichen Gesch�pfe, so sie zeugen und geb�ren.
+In dem nun, was ihm widerspricht, vermag das G�ttliche nicht zu zeugen,
+und das H��liche lebt wider alles G�ttliche, und nur das Sch�ne darf und
+will sich ihm einen. Und darum ist die Sch�nheit auch Geburtsg�ttin, und
+die Sch�nheit entbindet. Wenn also einer, dessen Samen voll ist, einem
+Sch�nen begegnet, so ist die Sehnsucht hell und die Begierde frei in
+ihm, und er zeugt die neue Geburt. Vor dem H��lichen aber wird sein
+Blick tr�be und der Mensch ist matt und zieht sich in sich zur�ck und
+rollt sich ein wie ein Tier und will nicht zeugen und will nicht geb�ren
+und verh�lt den Samen und verh�lt die Frucht und leidet. Denn in dem,
+dessen Samen voll und dessen Frucht reif ist, lebt das Begehren nach dem
+Sch�nen, weil nur das Sch�ne seine Brunst l�scht und seine Wehen stillt.
+Die Liebe will also nicht eigentlich das Sch�ne, so wie du es meinst,
+Sokrates?< >Sondern?< >Die Liebe will im Sch�nen zeugen und das Sch�ne
+geb�ren!< >Jetzt verstehe ich dich!< >Ja, so ist es auch. Und warum,
+frage ich weiter, will die Liebe im Sch�nen zeugen und das Sch�ne
+geb�ren? Weil ewig und unsterblich alles Sterbliche ist, so es gebiert
+und zeugt. Und weiter: wenn die Liebe das Gute ewig besitzen will, so
+mu� sie mit dem Guten auch die Unsterblichkeit begehren. Und es verlangt
+auch, Sokrates, die Liebe nach Unsterblichkeit, die Liebe verlangt
+danach: das folgt aus allem, was wir gesagt haben.<
+
+So lehrte mich die hohe Frau, so oft sie von der Liebe sprach, und
+einmal stellte sie mir folgende Frage: >Sokrates, was h�ltst du nun f�r
+die Ursache dieser Liebe, dieses gro�en Begehrens in der Natur? Hast du
+nicht auch schon beobachtet, wie aufgeregt und wild die Tiere sind, wenn
+sie zeugen und geb�ren wollen, wie alles, was da kriecht und fliegt,
+dann wie von einer Krankheit befallen ist? Hast du nie die Wollust
+beobachtet, mit der Tiere sich begatten, und wie die Weibchen, wenn sie
+geboren haben, alle Liebe f�r ihre Brut haben, wie die Schw�chsten gegen
+die St�rksten ihre Brut verteidigen, ja f�r sie sterben k�nnen, wie
+diese Hunger leidet, damit nur die Jungen Nahrung haben, das alles und
+anderes wirst du doch schon beobachtet haben? Die Menschen k�nnten ja
+dasselbe nur aus Vernunft tun: warum ist aber den Tieren diese Liebe
+gegeben, kannst du mir das sagen?< Da ich erwiderte, ich w��te es nicht
+zu sagen, rief sie: >Und du willst gerade von der Liebe viel verstehen,
+und wei�t das nicht!< >Aber darum bin ich ja zu dir gekommen, Diotima;
+ich wei� ja, da� ich noch Lehrer brauche. Nenne du mir also die
+Ursache!< >Wenn du dich an das, was wir �ber das Wesen der Liebe
+vereinbart haben, zu halten wei�t, so wirst du auch das folgende
+verstehen. Wir sagten dort, die sterbliche Natur suche, so weit es ihr
+m�glich ist, zu dauern, unsterblich zu sein. Nun aber vermag die Natur
+nur dadurch zu dauern, da� sie stets das Alte einem Neuen zuliebe
+verl��t. Wo es immer hei�t: hier lebt das Lebendige und hier bleibt es
+sich gleich, dort ver�ndert es sich trotzdem fort und fort. Es tr�gt ja
+auch der Mensch von der Jugend bis ins Alter denselben Namen. Er tr�gt
+denselben Namen, trotzdem er sich stets ver�ndert, erneut, die Haare, am
+Fleisch, am Blut, an der Kraft der Knochen verliert. Und was hier am
+Leibe, geschieht dort an der Seele: die Sitten, Gesinnungen, Meinungen,
+Begierden, Freuden, Schmerzen bleiben nie dieselben; hier gibt der
+Mensch Altes auf und dort gewinnt er Neues. Und was noch viel
+sonderbarer, ja ungelegener erscheint: nicht nur von den Kenntnissen
+sind die einen heute f�r uns lebendig und die anderen morgen tot, und
+wir selbst ver�ndern uns in und an unseren Kenntnissen, sondern auch
+jede einzelne Kenntnis erf�hrt da dasselbe. Wir studieren doch nur
+darum, weil wir voraussetzen, da� unsere Kenntnisse sich immer wieder
+verlieren. Wir vergessen, und erst Besinnung und Arbeit bringen das
+Verlorene wieder und -- wie soll ich sagen -- retten das Wissen, so da�
+es dann dasselbe geblieben zu sein scheint. Und so, Sokrates, wird es
+immer wieder gerettet -- alles Sterbliche und bleibt heil; es ist nicht
+gleich dem G�ttlichen ein ewig W�hrendes und Gleiches, aber was da
+scheidet und alt geworden ist, l��t stets ein Neues, das ihm gleicht,
+zur�ck. Und nur in dieser Weise, Sokrates, nimmt das Sterbliche an der
+Unsterblichkeit teil. In anderer Weise w�re es ihm ja nicht m�glich.
+Wundere dich nicht mehr, da� die ganze Natur ihr eigenes Blut liebt und
+ehrt: sie tut es um der Unsterblichkeit willen, nach der sie langt!<
+
+Und da ich diese Worte h�rte, war ich wieder sehr erstaunt und rief:
+>Weisestes Weib, ist das alles wirklich so, wie du es sagst?< und da
+fuhr sie denn wie ein vollendeter Sophist fort: >Wie sollte es denn
+sein, o Sokrates! Wenn du an den Ehrgeiz der Menschen denkst, du m��test
+ja da �ber dessen Sinnlosigkeit staunen, wenn du nicht an meine Worte
+denkst und dir gegenw�rtig h�ltst, wie stark die Menschen das Verlangen
+ergreift, ber�hmt zu werden und den Ruhm bis in die Ewigkeit zu
+besitzen, und wie darum die Menschen f�r den Ruhm mehr als f�r ihre
+Kinder, Gefahren zu suchen, Geld zu verschwenden, M�hen zu dulden, ja
+zu sterben bereit sind. Oder meinst du, Alkestis w�rde f�r Admetos
+gestorben, Achilleus dem Patroklos nachgestorben sein und euer Kodros
+f�r das K�nigtum seiner Kinder sein Leben gelassen haben, wenn sie nicht
+an das ewige Ged�chtnis ihrer gro�en Liebe, das wir ihnen heute noch
+halten, geglaubt h�tten? O nein; f�r �die Tugend der Unsterblichkeit�,
+f�r den �strahlenden Ruhm� haben sie und alle alles getan; und je edler
+sie waren, um so mehr haben die Menschen f�r den Ruhm getan; denn es
+lieben die Menschen �ber alles die Unsterblichkeit. Wer im Leibe zeugen
+will, den zieht es zum Weibe hin, und die Kinder schon sollen ihm
+�Unsterblichkeit und Erinnerung und Gl�ck�, wie er dann sagt, �in die
+Zukunft tragen�. Neben diesem aber leben jene anderen, welche lieber in
+den Seelen das, was die Seele empfangen und geb�ren soll, die Einsicht
+und die Tugend zeugen wollen. Und in diesem Sinne sind alle Dichter
+Zeuger, und jene, die im Handwerk als Erfinder gelten, sind Zeuger,
+und die h�chste und sch�nste Einsicht, ich meine das Ma� und die
+Gerechtigkeit zeugen in den Seelen jene, so da den Staat zu ordnen und
+die Familie zu erhalten wissen. Wenn nun einem dieser Gottgleichen in
+der Seele der Samen der Tugend von Jugend an gereift ist und er, da die
+Zeit gekommen ist, zeugen will, da geht er aus und blickt umher und
+sucht das Sch�ne, in welchem sein Samen zur Frucht werde. Im H��lichen,
+im Gemeinen wird er nicht zeugen, nein. Es liebt schon die sch�nen
+Leiber mehr als die h��lichen, wer da zeugen will -- und wo dieser der
+sch�nen, edlen und echtgeborenen Seele begegnet, da ist seine Liebe zum
+Leib und zur Seele, zu beiden, gar gro�, und f�r einen solchen Menschen
+hat er dann viele Worte von der Tugend und von allem, was der Edle tun
+und womit er sich besch�ftigen soll, und er sucht den Geliebten zu
+erziehen. Er h�ngt dann an ihm, dem Sch�nen, und weckt ihn und folgt
+ihm und gie�t in ihn den reifen Samen und l��t ihn seine Art geb�ren.
+Ob er bei ihm oder fern ist, er kann ihn nicht mehr vergessen, und mit
+ihm wacht er �ber der neuen Geburt; und st�rker, als ein leibliches
+Geschlecht Mann und Weib einigt, verbindet diese die Freunde, denn sie
+teilen sich in ein sch�neres, g�ttliches Geschlecht ihrer Seelen. Und
+wer m�chte auch nicht leiblichen Kindern dieses Geschlecht vorziehen,
+wenn er Homer sieht und Hesiod und den anderen edlen Dichtern
+nachstrebt, die da ein Geschlecht zur�ckgelassen haben, das ihnen ewigen
+Ruhm und dauernde Erinnerung brachte, oder, wenn du willst, so er auf
+die Kinder des Lykurgos blickt, die Gesetze, die dieser hinterlie�, und
+die Lakedaimon, ja ganz Griechenland gerettet haben. Und ehrw�rdig ist
+auch Solon, weil er in euch die Gesetze gezeugt hat, und ehrw�rdig in
+Hellas und bei den Barbaren sind all die vielen M�nner, die durch edle
+Taten �berall die Tugend gezeugt haben. Und ihnen sind um dieser Kinder
+willen und nie dem Geschlecht ihres Blutes und Namens zu Danke die
+vielen Alt�re gebaut worden.
+
+>In alles, was ich dir bisher von der Liebe sagte, konntest du leicht
+eingeweiht werden: ich wei� aber nicht, o Sokrates, ob du darum schon der
+letzten und h�chsten Weihen w�rdig seist, jener Weihen, auf die alles
+andere nur vorbereiten durfte, so einer wahrhaft ihrer teilhaft werden
+kann. Doch ich will dir von ihnen reden und werde den Mut nicht
+verlieren, du aber trachte mir zu folgen, wenn du kannst. Wenn also
+einer recht nach jener Vollendung strebt, so mu� er fr�h schon nach
+sch�nen K�rpern aussp�hen und sch�nen K�rpern nachgehen und, so er gut
+gef�hrt sein will, nur =einen= K�rper lieben, nur =einen=, und in diesem
+=einen= die edlen Worte zeugen. Dann erst darf er erfahren, da� diese
+Sch�nheit des einen K�rpers jener eines anderen gleicht, wie Schwestern
+einander gleichen, und wenn er nun wirklich die sch�ne Art und das sch�ne
+Bild, wenn er die Liebe will, so w�re es nur seine Torheit, dieselbe
+Sch�nheit nicht in beiden, in allen sch�nen K�rpern zu sehen. Und darum
+und jetzt wird er es verachten und f�r niedrig halten, alle Leidenschaft
+f�r =einen= K�rper zu haben, und er wird die Sch�nheit =aller= K�rper
+lieben. Aber auch hier kann er nicht stehen bleiben, denn er wird die
+Sch�nheit der Seele sehen, und die Sch�nheit der Seele wird ihm w�rdiger
+erscheinen als die Sch�nheit des K�rpers, und so wird es ihm gen�gen, da�
+eines Menschen Seele hell sei, und er wird diesen Menschen, wenn sein
+Leib auch unsch�n w�re, lieben und um ihn besorgt sein und edle Worte in
+ihm zeugen und nach Worten f�r ihn suchen, welche die J�nglinge besser zu
+machen verm�gen, auf da� auch er gezwungen werde, die Sch�nheit in den
+Sitten und Gesetzen zu erkennen und auch in diesen die gleiche Sch�nheit
+zu sehen. Und von den Sitten wird er ihn zu den Wissenschaften f�hren,
+damit er auch die Sch�nheit der Wissenschaften erblicke und so im
+Anblicke dieser vielfachen Sch�nheit nicht mehr wie ein Sklave nach der
+Sch�nheit dieses =einen= Knaben verlange und dieses =einen= Menschen,
+dieser =einen= Sitte Sch�nheit wolle und gemein sei und kleinlich und
+an Worten h�nge, sondern, an die Ufer des gro�en Meeres der Sch�nheit
+gebracht, hier viele edle Worte und Gedanken mit dem unersch�pflichen
+Triebe nach Weisheit zeuge, bis er dann stark und reif jenes einzige
+Wissen, das da das Wissen des Sch�nen ist, erschaue. Merke auf, Sokrates,
+so viel du kannst! Wer also bis dahin zur Liebe erzogen wurde und das
+Sch�ne in seiner Ordnung erkennt, der wird ganz am Ende als letzte Weihe
+seiner Liebe ein Wunderbares erblicken und die gro�e Sch�nheit der
+Sch�pfung erschauen; er wird das erschauen, Sokrates, um dessentwillen
+alle Wege und M�hen waren; er wird das Sch�ne schauen, das da ewig da ist
+und niemals wird und niemals vergeht und nicht reicher wird und nicht
+verliert, das Sch�ne, das nicht hierin sch�n und heute sch�n und da sch�n
+und f�r diesen sch�n und hierin h��lich und morgen h��lich und dort
+h��lich und f�r jenen h��lich ist, das Sch�ne, das wir uns nicht das eine
+Mal im Gesichte, ein anderes Mal an den H�nden oder sonstwo am K�rper
+einbilden oder in den Worten, in den Wissenschaften, im Tiere, auf der
+Erde oder am Himmel finden; er wird das Sch�ne schauen, das da sich
+selbst und in sich sch�n, in sich selbst ewig sich spiegelt; und, was
+sonst sch�n ist, wird nur sein Schein und ein Teil sein und werden und
+vergehen, und nur das ewig Sch�ne wird nicht wachsen und nicht verbl�hen
+und nicht leiden. Ja, Sokrates, wer immer von dort unten, weil er den
+Geliebten richtig zu lieben wu�te, empor zu steigen und jenes ewig Sch�ne
+zu schauen beginnt, der ist am Ende und vollendet und geweiht. Noch
+einmal, so nur darf er die Bahn der Liebe gehen und gef�hrt werden: er
+wird zuerst von allen Dingen die Sch�nheit lernen und zu jener ewigen
+Sch�nheit wie auf Stufen kommen, Sokrates, wie auf Stufen, Stufen: auf
+der ersten sieht er die Sch�nheit =eines= K�rpers, auf der zweiten die
+Sch�nheit zweier, und dann sieht er die Sch�nheit aller K�rper, und von
+den sch�nen K�rpern steigt er weiter zu den sch�nen Sitten, von den
+sch�nen Sitten zu den sch�nen Lehren, und von den sch�nen Lehren tr�gt
+ihn noch die letzte Stufe zu jener einzigen Wissenschaft, die da die
+ewige Sch�nheit begreift. Und hier, Geliebter,< rief das prophetische
+Weib, >hier, wenn irgendwo, ist das Leben lebenswert, hier, wo du die
+ewige Sch�nheit schaust. Wenn du diese schaust, wird sie dir nicht
+scheinen gleich dem Golde oder sch�nen Kleidern oder gleich jenen sch�nen
+Knaben und J�nglingen zu sein, bei deren Anblick schon du und die anderen
+erschrecken, und bei denen ihr dann immer weilen wollt, weilen ohne zu
+essen und zu trinken, nur sie schauend, nur ihnen gegenw�rtig. Nein, wie
+w�rdest du dich geb�rden, wenn es dir gegeben w�re, jene ewige Sch�nheit
+selbst klar und rein und ungemischt, nicht am menschlichen Fleisch, in
+den Farben, am Flitter, sondern wie sie frei und g�ttlich, sich selbst
+eigen da ist, zu schauen? Glaubst du, dein Leben oder das Leben eines
+anderen w�re dann noch niedrig, wenn ihr bis dorthin blicken und bei
+jenem Wunder weilen k�nntet? Und glaubst du nicht, da� die Vollendung dem
+Menschen nur dort zu teil werde, wo er im Geiste das Sch�ne sieht und
+nicht mehr die Bilder der Tugend -- denn an Bildern kann sein Blick
+dort nicht mehr haften -- sondern die Wahrheit selbst, da er sie dort
+erblickt, zeugt, und glaubst du nicht, da� dieser Mensch dann, so er die
+wahre Tugend zeuget und n�hret, wahrhaftig gottgeliebt und, wenn je ein
+Mensch, unsterblich sein wird?<
+
+Das nun, Phaidros und ihr andern, das alles hat Diotima mich gelehrt,
+und sie hat mich �berzeugt. Und seitdem suche ich auch die andern zu
+�berzeugen -- zu �berzeugen, da�, um jenes h�chste Gut zu erreichen,
+niemand einen besseren F�hrer als Eros w�hlen k�nne. Und darum rufe ich
+jedem zu, er solle Eros ehren, und darum ehre ich selber Eros und lerne
+und pr�fe alles, was diesen Heiland angeht, und hei�e dasselbe auch die
+andern, und heute und immer werde ich, soweit es in meinen Kr�ften ist,
+Eros preisen. Nimm nun, Phaidros, was ich hier zu euch gesprochen habe,
+als meine Lobrede; wenn du nicht willst, so nenne meine Rede anders und
+wie du es willst.�
+
+Da Sokrates also seine Rede schlo�, lobten ihn alle, nur Aristophanes
+wollte etwas erwidern, weil Sokrates auf seine Worte irgendwie
+angespielt hatte. Doch da wurde pl�tzlich so laut an die T�r gepocht,
+wie nur Betrunkene pochen, und man h�rte die T�ne einer Fl�tenspielerin.
+Agathon rief den Knaben zu: �Seht doch nach! Wenn es ein Freund ist, so
+ruft ihn herein. Sonst aber sagt: wir trinken nicht mehr und wollen
+schlafen!� Gleich darauf aber konnte man die Stimme des Alkibiades
+unterscheiden: er mu�te stark getrunken haben, denn er schrie laut und
+fragte nach Agathon und wollte zu Agathon gef�hrt sein. Doch schon kam
+er, auf die Fl�tenspielerin gest�tzt, mit einigen Begleitern herein und
+blieb in der T�r stehen; er trug einen Kranz von Epheu und Veilchen und
+hatte sehr viele B�nder ins Haar gewunden. �Seid mir gegr��t, M�nner!�
+rief er. �Wollt ihr einen Betrunkenen in eure Mitte nehmen, oder mu�
+ich wieder weg, nachdem ich Agathon bekr�nzt habe, denn darum bin ich
+gekommen? Ich konnte n�mlich gestern nicht erscheinen, jetzt aber bin
+ich da und habe im Haare die B�nder, damit ich sie von meinem Haupt auf
+das Haupt des weisesten und sch�nsten J�nglings lege. Ich sehe, ihr
+lacht mich aus, weil ich betrunken sei, aber lacht nur, lacht, ich wei�
+trotzdem, da� ich die Wahrheit spreche! Sagt also, darf ich unter diesen
+Bedingungen herein oder nicht? Wollt ihr mit mir noch trinken?� Da
+jauchzten ihm alle zu und hie�en ihn eintreten und sich zu ihnen legen,
+und auch Agathon rief ihm zu. So kam denn Alkibiades, von seinen Leuten
+gef�hrt, herein, und w�hrend er die B�nder abnahm, um Agathon zu
+schm�cken, hielt er diese so vor den Augen, da� er Sokrates nicht sehen
+konnte, und legte sich neben Agathon zwischen diesen und Sokrates.
+Sokrates r�ckte etwas nach der Seite. Und nun tat Alkibiades sehr sch�n
+mit Agathon und wand ihm die B�nder ins Haar. Agathon rief den Knaben
+zu: �So nehmt auch Alkibiades die Sandalen ab, damit er als dritter hier
+mit uns sitze.� �Ja, ja, tut das,� forderte Alkibiades die Knaben auf,
+�wer ist aber der dritte hier?� Und da er sich umdrehte und Sokrates
+erblickte, sprang er auf und schrie: �Bei Herakles, wer ist das?
+Sokrates, du? Du? Bist du mir auch hier auf der Lauer? Immer zeigst du
+dich ganz pl�tzlich, wo ich dich am wenigsten erwarte. Warum bist du nur
+hergekommen? Und warum hast du dich gerade hierher gesetzt? Ist bei
+Aristophanes oder bei sonst einem, der Spa� zu machen versteht, kein
+Platz gewesen? Mu�test du dich gerade zu dem Sch�nsten setzen?� Sokrates
+wandte sich da zu Agathon: �Jetzt mu�t du mich in Schutz nehmen! Die
+Liebe dieses Menschen ist mir, wie du siehst, ziemlich unbequem
+geworden. Seit ich sein erkl�rter Freund bin, darf ich weder einen
+sch�nen J�ngling ansehen, noch mit ihm reden, sonst macht er mir in
+seiner Eifersucht und Mi�gunst die gr��ten Torheiten und schm�ht mich
+und kann oft kaum seine H�nde zur�ckhalten. Sieh du nun, da� er
+vern�nftig werde, und s�hne uns aus; sollte er aber handgreiflich
+werden, so halte ihn zur�ck; ich habe beinahe Angst vor seiner
+Liebeswut.� �O, zwischen uns beiden�, erwiderte Alkibiades, �gibt es
+keine Vers�hnung! Hier und jetzt gleich will ich mich an dir r�chen.
+Agathon, gib mir einige von deinen B�ndern zur�ck, damit ich sie auf
+dieses wunderherrliche Haupt hier lege! Sokrates soll mir nicht
+vorwerfen, ich h�tte dich geschm�ckt, ihn aber nicht, der mit seinen
+Worten �ber alle Menschen und nicht nur einmal, wie du gestern, sondern
+immer siegt.� Und so nahm Alkibiades von den B�ndern des Agathon und
+wand sie um des Sokrates Haupt, und jetzt erst legte er sich wieder.
+�Wohlan denn, M�nner,� rief er, �ihr scheint mir alle noch recht
+n�chtern zu sein. Das darf ich nicht zugeben, ihr m��t mit mir trinken.
+Wir haben das ausgemacht. Und solange ihr nicht recht im Trinken drin
+seid, w�hle ich mich selber zum Vorsitzenden der Zeche. Agathon, la�
+einen gro�en Krug bringen, wenn einer da ist! Doch nein, er ist nicht
+n�tig; bringe Knabe, du da, mir diesen K�hler; ich sehe, er enth�lt mehr
+als acht kleine Becher!� Der K�hler wurde also gef�llt, und Alkibiades
+trank ihn aus, dann lie� er ihn gleich f�r Sokrates f�llen und rief:
+�Gegen Sokrates komme ich nicht auf. Er trinkt, was man ihn hei�t, und
+wird nie betrunken.� Der Knabe hatte eingeschenkt, und auch Sokrates
+trank schon. Da fiel aber Eryximachos ein: �Wie machen wir es aber
+weiter, Alkibiades? Sollen wir dazu gar nichts reden oder singen und
+einfach nur trinken wie Leute, die eben Durst haben?� �O Eryximachos�,
+rief Alkibiades, �du bester Sohn des besten und weisesten Vaters, sei
+mir gegr��t!� �Und du mir!� entgegnete Eryximachos, �aber wie machen wir
+es nun?� �Wie du befiehlst; ich gehorche deinem Worte! >Denn es hat der
+Arzt die W�rde von vielen.< Sage, wie du es haben willst!� �So h�re!
+Bevor du kamst, hatten wir beschlossen, da� jeder von uns, der Reihe
+nach von rechts, eine Rede auf Eros halte, so gut er es eben verm�chte,
+und den Gott preise. Nun, wir haben jeder seine Rede gehalten. Da nur du
+bisher weder getrunken noch gesprochen hast, so ist es billig, da� du
+jetzt uns fortsetzest und dann Sokrates ein Thema gibst, und Sokrates
+mu� es wieder an seinen Nachbar zu rechts weitergeben usw. Das Thema
+kannst du selber w�hlen.� �Eryximachos, das ist alles sehr sch�n gesagt;
+es ist aber doch nicht billig, da� der Betrunkene den N�chternen das
+Thema gebe. Und dann, Gl�cklicher, glaubst du etwas von allem, was
+Sokrates vorhin gesagt? Wisse denn, gerade das Gegenteil davon ist wahr!
+Denn er, er kann mit den H�nden kaum an sich halten, wenn ich in seiner
+Gegenwart irgend jemanden, einen Gott oder einen Menschen, preise.�
+�L�sterst du hier nicht?� fragte Sokrates. �Bei Poseidon! Du kannst mir
+nicht widersprechen, wenn ich behaupte, ich d�rfe in deiner Gegenwart
+niemand anderen loben!� �Ja, dann mache es doch so:� sagte Eryximachos,
+�preise Sokrates!� �Wie meinst du das? Sollte ich es tun, Eryximachos?
+Sollte ich ihm auf diese Weise beikommen und mich vor euch an ihm
+r�chen?� �Was hast du da im Sinn? Willst du mich mit deinem Lobe
+l�cherlich machen? Oder was willst du?� sagte Sokrates. �Ich will die
+Wahrheit sagen: hast du jetzt etwas dagegen?� �O nein, gegen die
+Wahrheit habe ich nichts; ich will sogar, da� du sie sagst!� �Und ich
+werde auch gleich beginnen, du halte es aber so: Wenn ich nicht die
+Wahrheit sage, so unterbrich mich, wenn du willst, nur gleich mitten im
+Reden und sage, da� ich l�ge! Absichtlich werde ich nicht l�gen. Wenn
+ich aber in meiner Erinnerung da und dort Spr�nge mache, nimm es nicht
+�bel! Es ist in meinem Zustande nicht leicht, dein sonderbares Wesen in
+einer gewissen Ordnung zu schildern.
+
+So will ich denn, M�nner, Sokrates preisen, und ich will versuchen, ihn
+in Bildern zu preisen. Er wird vielleicht glauben, da� ich ihn durch die
+Bilder l�cherlich machen will; o nein, die Bilder werden die Wahrheit
+sprechen. Und so sage ich denn gleich: Sokrates gleicht jenen Silenen,
+die ihr in den Werkst�tten der Bildhauer findet. Die K�nstler bilden
+sie gew�hnlich mit einer Pfeife oder einer Fl�te in der Hand und geben
+ihnen zwei kleine T�ren: wer diese �ffnet, erblickt im Inneren kleine
+Bilds�ulen der G�tter. Ich sage aber weiter, Sokrates gleicht Marsyas,
+dem Satyr. Da� du ihm im �u�eren �hnlich bist, wirst du selber nicht
+bestreiten wollen, Sokrates! Worin du dem Satyr aber sonst noch
+gleichst, das h�re nun! Du bist wie Marsyas ein Frevler, Sokrates!
+Wenn du nein sagst, will ich dir Zeugen bringen. Ja, du bist wie er
+ein Emp�rer, und dann wei�t auch du die Fl�te zu spielen und sch�ner
+als Marsyas. Denn Marsyas lockte die Menschen mit seinem Instrument
+durch die Kunst seiner Lippen, und heute noch leben Menschen, die seine
+Weisen spielen. Was Olympos spielte, das hatte er von Marsyas gelernt.
+Ob sie ein guter Fl�tenspieler oder eine von den gew�hnlichen
+Fl�tenspielerinnen spielt, seine Weisen allein ergreifen und offenbaren
+den, der der G�tter und der Weihen bed�rftig ist; denn des Marsyas
+Weisen sind g�ttlich. Du aber, Sokrates, unterscheidest dich nur darin
+von Marsyas, da� du ohne Instrument, nur mit deinen nackten Worten
+spielst. Wenn wir einen anderen, und w�re er auch der beste Redner,
+h�ren, so geht uns das gew�hnlich sozusagen gar nichts an. Wer dich,
+dich selbst h�rt oder deine Worte von einem andern, und w�re dieser der
+gemeinste unter den Menschen, wenn dir ein Weib, ein Mann, ein Knabe
+zuh�rt, wir alle sind wie ersch�ttert und verm�gen uns kaum zu halten.
+O M�nner, wenn ich euch dann nicht ganz betrunken erscheinen sollte, so
+w�rde ich euch es sagen und jeden Satz beschw�ren, was ich durch seine
+Worte gelitten habe und immer wieder leide. Wenn ich Sokrates h�re, da
+schl�gt mein Herz st�rker als das Herz des Korybanten, und ich vergie�e
+Tr�nen, und viele, viele erfahren dasselbe. Ich habe Perikles und die
+anderen gro�en Redner geh�rt; mir schien da immer nur, sie spr�chen gut,
+ja, aber ich erfuhr durch sie nichts �hnliches, und meine Seele ward nie
+ersch�ttert und hat sich nie aufgeb�umt, wie ein Sklave sich gegen den
+Herrn aufb�umt. Aber dieser Marsyas hier hat mich oft so weit gebracht,
+da� mir das Leben, das ich f�hre, nichtsw�rdig vorkam. Sokrates, du
+kannst nicht sagen, da� das nicht wahr sei. Und ich wei� ganz genau,
+da�, wenn ich jetzt, so wie ich hier bin, ihm zuh�ren wollte, ich nicht
+an mich halten k�nnte und dasselbe erf�hre. Er zwingt mich, ihm recht zu
+geben, wenn er behauptet, selber noch voll von Fehlern, vernachl�ssigte
+ich mich und besch�ftigte mich mit den Angelegenheiten Athens. Wie vor
+den Sirenen fliehe ich vor ihm und halte mir die Ohren zu, damit ich
+nicht bei ihm fr�h zum Greise werde. Und so habe ich durch ihn erfahren,
+was niemand in mir wohl gesucht h�tte: ich habe durch ihn die Scham
+erfahren. Ja, vor ihm allein unter allen Menschen sch�me ich mich. Ich
+bin ja nicht imstande, ihm zu widersprechen und zu sagen: Ich mu� nicht
+das tun, was du von mir willst; ich wei� das, denn ich wei�, da�, wenn
+ich ihm entwichen bin, mich vor dem Volke der alte Ehrgeiz wieder packt.
+Und so laufe ich vor ihm weg und fliehe ihn und sch�me mich, so oft ich
+ihn sehe, alles dessen, was ich ihm zugestanden und �ber mich einger�umt
+habe. Ja, oft habe ich da den Wunsch, ihn nicht mehr unter den Lebenden
+zu sehen. Und doch, wenn das je eintr�fe, ich wei�, ich w�rde noch viel
+ungl�cklicher sein; so wehrlos, so ganz wehrlos bin ich gegen ihn.
+
+Und so haben wir denn alle durch die Fl�tenweisen dieses Satyrs viel
+gelitten, und ihr habt von mir geh�rt, worin er den Wesen �hnlich ist,
+mit denen ich ihn vergleiche, und welche Macht ihm �ber uns ward. Aber
+wi�t, ihr alle kennt ihn schlie�lich gar nicht, und da ich einmal
+begonnen, so will ich ihn euch ganz offenbaren. Seht, Sokrates tut in
+alle sch�nen J�nglinge verliebt und schleicht um sie herum und ist immer
+erregt in seinen Geb�rden! Ist das nicht Silenenart? Und wie einer jener
+gemei�elten Silenen ist auch seine ganze Haltung. Wer aber den Silen
+�ffnet, Freunde und Zechgenossen, wie sieht er diesen da nicht ganz
+voll von Weisheit und Ma�! Ja, ich sage euch, diesen Silen k�mmert es
+dann gar nicht, ob ein J�ngling sch�n sei oder nicht, ja er verachtet
+dessen Sch�nheit so gr�ndlich, wie niemand es erwarten w�rde, und es ist
+ihm ganz gleichg�ltig, ob einer von denen, welche da immer von der Menge
+gl�cklich gepriesen werden, reich sei oder eine hohe Stellung habe.
+Sokrates h�lt diese G�ter f�r wertlos und uns selbst f�r eitel -- merkt
+euch das�--, wenn er, mit euch Spott und Spa� treibend, sein Leben
+f�hrt. Aber ich wei� nicht, ob je einer von euch in ihn hineingeblickt
+und in ihm die G�tterbildnisse gesehen hat, wenn Sokrates ernst und wie
+offen ist. Ich habe hineingeblickt und glaube G�ttliches gesehen zu
+haben und lauter Gold und �beraus Sch�nes und Wunder, und darum mu� ich
+von nun an immer tun, was Sokrates mich hei�t. Als ich glaubte, Sokrates
+habe ein Auge auf meine Sch�nheit geworfen, hielt ich es f�r meinen
+Stern und mein gro�es Gl�ck, denn ich brauchte mich dann ihm nur ganz
+hinzugeben, um sein ganzes Wissen zu erfahren. Und ich hielt viel von
+meiner Sch�nheit. Bisher war ich nie allein mit Sokrates gewesen, aber
+jetzt und in meiner gro�en Hoffnung entlie� ich meinen Begleiter und war
+das erste Mal allein mit ihm. Ich mu� euch die ganze Wahrheit sagen,
+seid aufmerksam, und wenn ich l�ge, dann, Sokrates, �berf�hre mich. Ich
+war also allein mit ihm, o M�nner, und erwartete, er werde mir gleich
+alles das sagen, was der Freund, wenn niemand zuh�rt, zum Geliebten
+spricht, und war selig. Aber nichts dergleichen geschah; Sokrates
+sprach zu mir wie immer, blieb den Tag �ber da und ging dann fort. Das
+n�chste Mal forderte ich ihn auf, mit mir zu turnen; vielleicht k�nnte
+ich auf diese Weise etwas von ihm erreichen, dachte ich. Und Sokrates
+turnte auch und rang oft mit mir, w�hrend niemand zusah. Ach, wie soll
+ich es nur sagen! Auch das half nichts. Und da ich zu keinem Ziele
+kommen konnte, beschlo� ich, Gewalt anzuwenden und, wenn ich ihn nur
+einmal fest habe, von dem Manne nicht mehr zu lassen; ich mu�te endlich
+wissen, wie ich mit ihm st�nde. Ich bat ihn also, mit mir zu essen; wie
+ihr seht, lief ich ihm also ganz einfach nach, wie der Freund dem
+Geliebten. Er folgte zwar nicht gleich meiner Bitte, aber nach einiger
+Zeit kam er wirklich. Beim ersten Mal wollte er gleich nach dem Essen
+fort, und ich sch�mte mich damals so sehr, da� ich ihn auch gehen lie�.
+Beim zweiten Mal aber gebrauchte ich eine List: nachdem wir gegessen
+hatten, sprach ich ohne Unterbrechung bis in die Nacht in ihn hinein,
+und als er endlich doch gehen wollte, meinte ich, es sei schon zu sp�t,
+und zwang ihn zu bleiben. Und wirklich, diesmal legte er sich denn auf
+meinem Lager nieder, auf demselben, auf welchem wir gegessen hatten, und
+niemand anders au�er uns beiden schlief in dieser Nacht im Hause. Was
+ich bis hierher erz�hlt habe, h�tte ich jedermann erz�hlen k�nnen. Was
+ich nun sagen werde, w�rdet ihr niemals aus meinem Munde vernommen
+haben, wenn erstens nicht, wie es hei�t, der Wein und die Kinder oder
+der Wein allein -- ohne die Kinder -- die Wahrheit spr�chen, und wenn
+zweitens es mir nicht unrecht schiene, eine so au�erordentliche Tat des
+Sokrates zu verschweigen. Und dann, es ist mir heute noch wie einem, den
+die Natter gebissen hat; und die Leute sagen, wen jemals eine Natter
+gebissen hat, der k�nne, wie das w�re, nur jenen wieder schildern,
+welchen ein gleiches widerfahren sei, da diese allein verst�nden und
+mitempf�nden, wenn einer im Schmerze dann alles zu tun und zu sagen
+wagt. Ich hatte aber einen b�seren Bi� bekommen und dorthin, wo es am
+meisten schmerzt: mich hat es ins Herz gebissen, oder wie man das nennen
+soll, wohin uns die Worte eines Weisen treffen und die Bisse einer
+wilderen Natter bei�en, wenn sie in die Seele eines nicht unedlen
+J�nglings greifen und ihn zu allem f�hig machen. Ich sehe euch hier um
+mich, wie immer ihr hei�en m�gt, dich, Phaidros, dich, Agathon,
+Eryximachos, Pausanias, Aristodemos und Aristophanes, wozu soll ich noch
+Sokrates selbst nennen oder die vielen anderen? Ihr alle seid gebissen
+worden und voll gewesen der Wut und des Taumels der Philosophie! Und
+darum sollt ihr mich jetzt h�ren, ihr allein werdet verzeihen, was ich
+damals alles tat und jetzt ausspreche. Ihr Diener aber, und wer sonst
+noch hier ungeweiht und roh geblieben ist, legt euch gro�e Tore vor die
+Ohren!
+
+Da also die Knaben fortgegangen waren und ich das Licht ausgel�scht
+hatte, war ich entschlossen, nichts mehr zu besch�nigen, sondern frei zu
+sagen, was ich sagen mu�te. Ich stie� also Sokrates ein wenig und
+sprach: >Sokrates, schl�fst du?< >Nein, noch nicht!< gab er zur Antwort.
+>Wei�t du, was ich glaube?< >Was denn?< >Ich glaube, du liebst mich und
+bist allein mir der Freund, den ich brauche, nur z�gerst du noch, mir es
+zu gestehen. Ich denke aber so: Ich w�rde mir t�richt vorkommen, wenn
+ich mich dir nicht so ganz hing�be, wie ich dir oder einem meiner
+Kameraden von meinem Verm�gen geben wollte, wenn ihr davon verlangtet.
+Ich wei� nichts Heiligeres, als so gut wie m�glich zu werden, und wenn
+du mir dazu helfen willst, werde ich niemand dem�tiger gehorchen. Wenn
+ich mich einem solchen Menschen wie dir nicht hing�be, so w�rde ich mich
+vor den Wissenden viel mehr sch�men, als ich mich vor der Menge und den
+Toren sch�men m��te, wenn ich mich dir hing�be.< Da Sokrates mich also
+geh�rt hatte, erwiderte er ganz in seiner bekannten Art sp�ttisch: >Mein
+geliebter Alkibiades, du bist wirklich nicht dumm, wenn das, was du von
+mir behauptest, wahr ist und in mir eine Kraft wohnt, die dich besser zu
+machen vermag. Du mu�t doch wohl eine gro�e Sch�nheit in mir sehen, eine
+Sch�nheit, die sich bedeutend von deiner sch�nen Gestalt unterscheidet.
+Wenn du sie mit mir teilen und so Sch�nheit gegen Sch�nheit tauschen
+willst, so mu�t du im Sinne haben, mich ein wenig zu �bervorteilen: du
+willst da f�r deine sch�ne Meinung meine Wahrheit erwerben und recht
+eigentlich f�r Erz Gold haben. Aber, Gl�cklicher, sieh genau hin: ich
+bin vielleicht ganz ohne Wert! Der Blick der Vernunft wird sch�rfer
+sehen, wenn deine beiden Augen an Sch�rfe verlieren, noch bist du weit
+davon entfernt.< Ich h�rte ihm zu und sagte nur: >Was ich zu sagen hatte
+und wie ich denke, habe ich gesagt; denke =du= jetzt dar�ber nach, was
+dich f�r uns beide am besten d�nkt!< >Ja, da hast du recht,< erwiderte
+Sokrates, >von nun an werden wir beide dar�ber nachdenken und nur das
+tun, was uns hier und in anderen Dingen am besten d�nkt!< Das hatte ich
+nun von Sokrates geh�rt, und so hatte ich zu ihm gesprochen; ich meinte,
+der Pfeil sei abgeschossen und Sokrates verwundet. Ich stand also auf,
+und ohne ein Wort mehr zu verlieren, legte ich meinen Mantel um Sokrates
+-- es war Winter -- und kroch selbst unter den Mantel, schlo� meine Arme
+um den Leib dieses wahrhaft herrlichen D�mons und lag so neben ihm die
+ganze Nacht. Sokrates, du wirst nicht sagen, da� auch nur ein Wort davon
+nicht wahr sei. Nach allem aber, was ich da f�r ihn getan hatte, wurde
+er ganz anders zu mir und verachtete und verlachte meine Sch�nheit und
+nahm sich alles gegen mich heraus! Ihr Richter -- und ihr, die ihr hier
+sitzt, seid die Richter seiner �berhebung -- bei den G�ttern, bei den
+G�ttinnen schw�re ich euch: ich erwachte nicht anders neben ihm, als
+wenn ich mit meinem Vater oder einem Bruder geschlafen h�tte.
+
+Was alles, glaubt ihr, mu� ich damals nicht empfunden haben? Er
+verachtete mich -- ich nahm es doch so -- und ich, ich liebte seine Art,
+seine Weisheit, seine M�nnlichkeit; ich hatte in ihm einen Menschen von
+so hoher Vernunft und M��igung gefunden, wie ich ihm nie im Leben zu
+begegnen glaubte! Ich konnte also weder ihm z�rnen und ihn meiden, noch
+hatte ich Mittel, ihn an mich zu fesseln. Ich wu�te jetzt, da� Gold ihn
+noch weniger zu verwunden verm�chte, als Eisen den Aias; dort also, wo
+allein ich ihn fassen zu k�nnen hoffte, ging er mir durch. Ich war
+hilflos und irrte umher in den Fesseln, in die dieser Mensch mich
+geschlossen hatte.
+
+Das alles habe ich mit ihm erlebt, bevor wir gemeinsam den Feldzug gegen
+Potidaia mitmachten und dort im Lager am selben Tisch a�en. Vor allem
+war Sokrates hier im Ertragen der Strapazen nicht nur mir, sondern
+�berhaupt allen Soldaten �berlegen. So oft wir, wie das im Kriege
+vorkommt, irgendwo abgeschnitten waren und nichts zu essen hatten,
+konnte er wie kein anderer Hunger leiden. Wenn es dagegen �berflu� gab,
+konnte er wieder mehr essen als andere, und freiwillig zwar nicht, aber
+gezwungen, trank er uns alle unter den Tisch; und was das erstaunlichste
+ist, noch niemand hat je Sokrates betrunken gesehen. Er wird euch gleich
+hier den Beweis geben. Wie er die K�lte ertrug -- die Winter sind dort
+streng -- auch das klingt wie ein Wunder. Es hatte einmal stark
+gefroren, die Soldaten verlie�en entweder �berhaupt nicht die Zelte
+oder, wenn einer ausging, wickelte er sich wunder wie ein und hatte die
+F��e in Filz oder Pelz gefatscht; Sokrates aber kam im Rock, den er
+immer trug, heraus und spazierte barfu� leichter durch den Frost als
+alle, die ihre Schuhe hatten. Die Soldaten blickten ihn mi�trauisch an
+und mu�ten denken, er wolle sich �ber sie nur lustig machen. Doch davon
+genug.
+
+Aber �wie er jenes Gro�e vollbracht, der gewaltige Mann, und bestanden�,
+damals im Kriege, das m��t ihr noch h�ren. Eines Morgens kam er in
+Gedanken und blieb stehen und sann, und da er es scheinbar nicht heraus
+bekam, gab er nicht nach und blieb weiter stehen und suchte. Es war
+schon Mittag geworden; die Leute wunderten sich �ber ihn und einer sagte
+es dem anderen: Sokrates steht seit fr�hem Morgen auf einem Fleck, r�hrt
+sich nicht und denkt nach! Da es Abend geworden war und alle gegessen
+hatten, trugen einige j�ngere Soldaten ihre Betten aus den Zelten -- wir
+waren im Sommer -- und wollten im K�hlen schlafen und zugleich sehen,
+ob denn Sokrates auch in der Nacht auf demselben Fleck stehen bleiben
+werde. Und wirklich, Sokrates blieb die ganze Nacht stehen, bis der
+Morgen kam und die Sonne aufging, dann sprach er der Sonne sein Gebet
+und ging fort. Und h�rt jetzt, wie er in der Schlacht selbst war -- auch
+hier darf ich ihm nichts schuldig bleiben! In jener Schlacht, nach
+welcher mir die Feldherrn den Preis zuerkannten, hat er mir das Leben
+gerettet; als ich verwundet am Boden lag, ist er bei mir geblieben und
+hat mich und meine Waffen in Sicherheit gebracht. Und schon damals
+forderte ich die Feldherrn auf, dir, Sokrates, den Preis zuzuerkennen
+-- auch hierin wirst du mir nicht unrecht geben und sagen, ich l�ge. Die
+Feldherrn aber sahen auf meinen Adel und beschlossen darum, ihn mir zu
+geben, und du w�nschtest es noch eifriger als sie, da� ich ihn habe. Und
+dann, M�nner, h�ttet ihr Sokrates sehen sollen, als das ganze Heer von
+Delion auf der Flucht war. Ich war damals zu Pferde und er in voller
+R�stung zu Fu�. Das ganze Heer war in wilder Unordnung, er ging mit
+Laches. Da treffe ich sie und rufe ihnen Mut zu und meinte, ich wolle
+sie nicht verlassen. Und hier sah ich Sokrates noch herrlicher als in
+Potidaia. Da ich zu Pferde war, hatte ich weniger Furcht. Aber, wie
+damals Sokrates den Laches an Haltung �bertraf! Ich sah ihn dort
+leibhaftig wie du, Aristophanes, ihn schilderst: trotzigen Blicks, mit
+rollenden Augen; ruhig sah er rechts und links die Freunde und Feinde,
+und man wu�te schon von weitem, da�, wenn ihn jetzt hier einer angreifen
+wollte, er sich dessen erwehren w�rde. Und er und sein Begleiter kamen
+darum auch ganz sicher durch. Denn Soldaten von seiner Haltung werden im
+Kriege selten angegriffen, und der Feind hat es viel mehr auf die
+abgesehen, die kopf�ber fliehen. Vieles Andere noch und Herrliches
+k�nnte ich an Sokrates r�hmen; aber was er sonst noch alles tat, das
+k�nnte oft auch ein anderer getan haben: das Wunder an ihm ist, da� er
+keinem Menschen weder unter den Alten noch unter den Lebenden gleicht.
+Mit Achilleus k�nnte man schlie�lich Brasidas, mit Perikles Nestor und
+Antenor vergleichen, es finden sich da immer noch andere. Immer kann man
+da den einen mit dem anderen vergleichen. Dieser Mensch aber, er selbst
+und seine Worte, ist so sonderbar gewachsen, da� niemand weder unter
+den Alten, noch unter den Lebenden seinesgleichen finden w�rde, es sei
+denn, da� er ihn, wie ich es tat, mit Menschen �berhaupt nicht, sondern
+mit den Silenen und Satyrn ihn und seine Worte vergliche.
+
+Denn ich verga� es vorhin zu sagen, da� auch seine Worte jenen
+ge�ffneten Silenen gleichen. Wenn jemand zuerst seine Redensarten h�rt,
+erscheinen sie ihm l�cherlich. Sokrates h�llt sich da in Namen und
+Ausdr�cke, wie ein wilder Satyr in sein Fell. Er spricht von Lasteseln
+oder Schmieden oder Schustern oder Gerbern; es sieht aus, als ob er
+immer mit denselben Worten dasselbe sagte, so da� der Unerfahrene und
+Ungebildete �ber diese Reden lacht. Wer sie aber erschlie�t und in sie
+hinein kann, der wird gleich finden, wie gerade seine Worte ein Sinn
+verbinde und da� sie g�ttlich seien und Bilder h�chster Tugend, und da�
+sie �berallhin reichen und vor allem dorthin, wohin der Mensch, der nach
+Veredlung und Besserung strebt, seinen Blick richtet.
+
+Das alles, M�nner, ist es, was ich an Sokrates preise. Ich habe auch den
+Tadel in das Lob gemischt und euch gesagt, wie er mich verletzt hat.
+Aber nicht nur mir hat er das angetan, sondern Charmides, der Sohn des
+Glaukon, und Euthydemos, des Diokles Sohn, und viele andere haben ein
+gleiches erfahren: er hat sie alle get�uscht und ist ihnen statt eines
+Freundes der Geliebte geworden. Auch dir, Agathon, sage ich: la� dich
+nicht von ihm betr�gen; lerne von unseren Leiden und sei auf der Hut
+und mache es nicht wie die Toren, die, wie das Sprichwort sagt, erst
+durch Schaden klug werden!�
+
+Da Alkibiades also gesprochen hatte, mu�ten alle �ber seine
+Offenherzigkeit lachen, denn er schien ihnen noch immer, nach wie vor,
+Sokrates zu lieben. Sokrates rief: �Alkibiades, ich glaube wirklich, du
+bist n�chtern. Denn sonst w�rdest du kaum so sinnreich zu verstecken
+versucht haben, warum du �berhaupt alles das gesagt hast. Wie etwas
+Nebens�chliches hast du es an das Ende gesetzt, als ob nicht alle deine
+Worte den einzigen Zweck gehabt h�tten, mich und Agathon zu entzweien,
+denn du glaubst, ich d�rfe nur dich und sonst niemand lieben und Agathon
+wieder d�rfe nur von dir allein geliebt werden. Du hast das nicht
+verbergen k�nnen, dein Satyr- und Silenendrama hat uns alles verraten.
+Aber, mein geliebter Agathon, das soll ihm nicht helfen; sorge nur, da�
+er uns beide nicht entzweie.� Agathon entgegnete: �Sokrates, du hast
+recht. Sieh nur, wie er sich zwischen mich und dich gelegt hat, um uns
+beide auseinander zu bringen! Es ist aber umsonst, denn ich werde gleich
+an deine Seite kommen und mich zu dir legen.� �Ja, ja,� meinte Sokrates,
+�komme nur her und lege dich zu mir hin!� �Beim Zeus,� rief da
+Alkibiades, �was mu� ich von diesem Menschen nicht alles ertragen! Er
+glaubt mich �berall ausstechen zu m�ssen. Aber, Herrlicher, wenn es
+schon nicht anders geht, so la� wenigstens Agathon zwischen uns.� �Das
+ist unm�glich;� rief Sokrates, �du hast mich gelobt, und jetzt ist an
+mir die Reihe, nach rechts jemanden zu loben. Wenn Agathon zwischen uns
+kommt, so m��te er auf mich wieder eine Lobrede halten, er soll aber
+umgekehrt jetzt von mir gelobt werden. La� uns also, mein Bester, und
+beneide nicht einen J�ngling um das Lob, das ich ihm reden will; ich
+selbst habe auch das Bed�rfnis, Agathon zu preisen!� Und Agathon rief:
+�Armer Alkibiades, ich darf hier nicht bleiben und mu� den Platz
+wechseln, damit Sokrates mich lobe!� Und Alkibiades: �Da sehen wir es
+also: wenn Sokrates da ist, kann man nichts mehr von den sch�nen
+J�nglingen haben. Und wie klug er sich es ausgedacht hat, warum Agathon
+neben ihm sitzen m�sse! O Sokrates, Sokrates!�
+
+Nun ist Agathon aufgestanden und hat sich neben Sokrates gelegt. Da kam
+pl�tzlich eine Menge von Zechern an die T�r, und da diese offen stand
+-- es war eben jemand herausgegangen -- so konnten diese weiter und sich
+zu den anderen legen. Es herrschte dann viel L�rm, und ohne Ordnung ward
+jeder gezwungen, so viel wie m�glich zu trinken. Eryximachos, Phaidros
+und andere, erz�hlte Aristodemos, w�ren weggegangen, ihn selbst h�tte
+der Schlaf gepackt und er h�tte fest geschlafen -- es w�re ja sehr sp�t
+gewesen -- und w�re erst gegen Morgen aufgewacht, da die Lerchen schon
+sangen. Da h�tte er denn die einen schlafen gesehen, andere w�ren
+fortgegangen, und nur Agathon und Aristophanes und Sokrates w�ren noch
+wach gewesen und h�tten aus einem gro�en Krug getrunken und ihn immer
+wieder nach rechts sich gereicht. Sokrates h�tte zu ihnen gesprochen.
+Aristodemos konnte sich aber nicht an alles erinnern, er h�tte den
+Anfang nicht h�ren k�nnen und jetzt noch etwas geduselt. In der
+Hauptsache aber, meinte er, h�tte Sokrates beide dazu gebracht, ihm
+zuzugeben, da� ein und derselbe Dichter die Kom�die und die Trag�die
+beherrschen m��te, und da� der Trag�diendichter auch ein Kom�diendichter
+w�re. Agathon und Aristophanes h�tten ihm aber nicht mehr ganz zu folgen
+vermocht und w�ren ab und zu in den Schlaf genickt. Zuerst w�re
+Aristophanes eingeschlafen, dann gegen Morgen Agathon. Sokrates aber
+sei, nachdem er sie also zur Ruhe gebracht, aufgestanden und
+weggegangen, Aristodemos ihm nach seiner Gewohnheit gefolgt. Sokrates
+w�re ins Lykeion gekommen, h�tte dort gebadet und den ganzen Tag
+zugebracht und dann erst gegen Abend zu Hause sich zur Ruhe gelegt.
+
+                            ENDE
+
+         DRUCK DER SPAMERSCHEN BUCHDRUCKEREI IN LEIPZIG
+
+
+
+
+  [Liste der vorgenommenen �nderungen:
+
+  so m�ssten wir dann glauben
+  so m��ten wir dann glauben
+
+  >Ja, da sprichst du wahr!>
+  >Ja, da sprichst du wahr!<
+
+  �Ja, dann mache es doch so:� sagte Eryxmimachos
+  �Ja, dann mache es doch so:� sagte Eryximachos
+
+  der k�nne, wie das w�re, nur jener wieder schildern
+  der k�nne, wie das w�re, nur jenen wieder schildern
+
+  aufgestanden und weggegangen, Aristodemus ihm nach
+    seiner Gewohnheit gefolgt
+  aufgestanden und weggegangen, Aristodemos ihm nach
+    seiner Gewohnheit gefolgt
+  ]
+
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Platons Gastmahl, by Plato
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PLATONS GASTMAHL ***
+
+***** This file should be named 24899-8.txt or 24899-8.zip *****
+This and all associated files of various formats will be found in:
+        http://www.gutenberg.org/2/4/8/9/24899/
+
+Produced by Jana Srna, Andrew Sly, Alexander Bauer and the
+Online Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net
+
+
+Updated editions will replace the previous one--the old editions
+will be renamed.
+
+Creating the works from public domain print editions means that no
+one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
+(and you!) can copy and distribute it in the United States without
+permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
+set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
+copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
+protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
+charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
+do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
+rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
+such as creation of derivative works, reports, performances and
+research.  They may be modified and printed and given away--you may do
+practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
+subject to the trademark license, especially commercial
+redistribution.
+
+
+
+*** START: FULL LICENSE ***
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+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
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+If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
+Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
+terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
+entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.
+
+1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
+used on or associated in any way with an electronic work by people who
+agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
+even without complying with the full terms of this agreement.  See
+paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
+and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
+works.  See paragraph 1.E below.
+
+1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
+collection are in the public domain in the United States.  If an
+individual work is in the public domain in the United States and you are
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+     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
+     must be paid within 60 days following each date on which you
+     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
+     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
+     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
+     address specified in Section 4, "Information about donations to
+     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."
+
+- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
+     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
+     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
+     License.  You must require such a user to return or
+     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
+     and discontinue all use of and all access to other copies of
+     Project Gutenberg-tm works.
+
+- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
+     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
+     of receipt of the work.
+
+- You comply with all other terms of this agreement for free
+     distribution of Project Gutenberg-tm works.
+
+1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
+electronic work or group of works on different terms than are set
+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
+Foundation as set forth in Section 3 below.
+
+1.F.
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+"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
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+LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
+PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
+LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
+DAMAGE.
+
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+is also defective, you may demand a refund in writing without further
+opportunities to fix the problem.
+
+1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
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+WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.
+
+1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
+warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
+If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
+law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
+the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.
+
+1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
+providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
+with this agreement, and any volunteers associated with the production,
+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
+that arise directly or indirectly from any of the following which you do
+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
+
+
+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
+
+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
+electronic works in formats readable by the widest variety of computers
+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
+people in all walks of life.
+
+Volunteers and financial support to provide volunteers with the
+assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
+and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
+
+
+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
+Foundation
+
+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
+number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
+http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
+
+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
+throughout numerous locations.  Its business office is located at
+809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
+business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
+information can be found at the Foundation's web site and official
+page at http://pglaf.org
+
+For additional contact information:
+     Dr. Gregory B. Newby
+     Chief Executive and Director
+     gbnewby@pglaf.org
+
+
+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
+Literary Archive Foundation
+
+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
+spread public support and donations to carry out its mission of
+increasing the number of public domain and licensed works that can be
+freely distributed in machine readable form accessible by the widest
+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
+status with the IRS.
+
+The Foundation is committed to complying with the laws regulating
+charities and charitable donations in all 50 states of the United
+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
+with these requirements.  We do not solicit donations in locations
+where we have not received written confirmation of compliance.  To
+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
+particular state visit http://pglaf.org
+
+While we cannot and do not solicit contributions from states where we
+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
+against accepting unsolicited donations from donors in such states who
+approach us with offers to donate.
+
+International donations are gratefully accepted, but we cannot make
+any statements concerning tax treatment of donations received from
+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
+
+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
+ways including checks, online payments and credit card donations.
+To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
+
+
+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
+works.
+
+Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
+concept of a library of electronic works that could be freely shared
+with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
+
+
+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
+
+
+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
+
+     http://www.gutenberg.org
+
+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
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+Title: Platons Gastmahl
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+Author: Plato
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+Translator: Rudolf Kassner
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+Release Date: March 23, 2008 [EBook #24899]
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+Language: German
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+Character set encoding: ISO-8859-1
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+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PLATONS GASTMAHL ***
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+Produced by Jana Srna, Andrew Sly, Alexander Bauer and the
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+<p class='tnote' style='margin-top: 5em;'>Anmerkungen zur Transkription:<br /><br />
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+Der Text wurde originalgetreu �bertragen. Lediglich einige offensichtliche Fehler wurden korrigiert.
+S�mtliche vorgenommenen Korrekturen sind markiert, der <ins class='correction' title='so wie hier'>Originaltext</ins> erscheint beim �berfahren mit der Maus.</p>
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+<div class="blockquot" style='font-size:105%;' lang="la" xml:lang="la">MEDIUM TE MUNDI POSUI, UT CIRCUMSPICERES
+INDE COMMODIUS QUIDQUID EST IN MUNDO �
+NEC TE C&OElig;LESTEM NECQUE TERRENUM NECQUE
+MORTALEM NECQUE IMMORTALEM FECIMUS, UT
+TUI IPSIUS QUASI ARBITRARIUS HONORARIUSQUE
+PLASTES ET FICTOR IN QUAM MALUERIS TU
+TE FORMAM EFFINGAS � POTERIS IN INFERIORA
+QUAE SUNT BRUTA DEGENERARE, POTERIS IN
+SUPERIORA QUAE SUNT DIVINA EX TUI ANIMI SENTENTIA
+REGENERARI � O SUMMAM DEI PATRIS LIBERALITATEM,
+SUMMAM ET ADMIRANDAM HOMINIS
+F&OElig;LICITATEM � PICO DI MIRANDOLA &bdquo;ORATIO&ldquo;</div>
+
+
+<h1>PLATONS GASTMAHL</h1>
+
+<div class="figcenter" style="width: 118px; margin-top: 8em;">
+<img src="images/logo.png" width="118" height="117" alt="Verlagslogo" title="" />
+</div>
+
+<p class="center"><span style='font-size:115%;'>22.&ndash;26. TAUSEND</span><br />
+<span style='font-size:125%;'>VERDEUTSCHT VON RUDOLF KASSNER</span></p>
+
+<p class="center" style='font-size:125%;'>VERLEGT BEI EUGEN DIEDERICHS<br/>
+JENA 1922</p>
+
+
+<p class="center" style='font-size:125%; margin-top: 4em;'>FRAU<br />
+E. BRUCKMANN-CANTACUZENE<br />
+GEWIDMET</p>
+
+
+
+<p class="center" style=" margin-top: 4em;">ALLE RECHTE, INSBESONDERE DAS DER �BERSETZUNG<br />
+IN FREMDE SPRACHEN, VORBEHALTEN. COPYRIGHT 1922<br />
+BY EUGEN DIEDERICHS VERLAG IN JENA</p>
+
+
+<div class="figcenter" style="width: 310px; margin-top: 4em; margin-bottom: 6em;">
+<img src="images/relief.png" width="310" height="600" alt="Relief eines nackten Griechen" title="" />
+</div>
+
+
+
+<div class='drop'><span class='pagenum'><a name="Page_1" id="Page_1">[1]</a></span><img src='images/letter_a.png' width='277' height='283' alt='A' class='cap' /><p style="font-style: italic; text-indent: -0.9em;">Apollodoros: <span style="font-style: normal; text-indent: 0em;">&bdquo;O ja, dar�ber
+bin ich ziemlich
+unterrichtet. Erst neulich,
+da ich von Phaleron
+nach der Stadt
+gehe, sieht mich von
+r�ckw�rts einer meiner
+Bekannten und ruft mir
+nach: &bdquo;Apollodoros,
+Apollodoros von Phaleron&ldquo;
+&ndash; er scherzt
+immer mit meinem Namen &ndash; &bdquo;so warte doch!&ldquo; Ich
+bleibe nun stehen und warte auf ihn, und da sagt er
+mir denn: &bdquo;Ich habe dich schon unl�ngst gesucht, ich
+m�chte n�mlich so gerne etwas �ber das Gastmahl des
+Agathon erfahren, ich meine jenes, an dem Sokrates,
+Alkibiades und noch viele andere teilgenommen und
+bei dem sie �ber Eros gesprochen haben. Was sprachen
+sie damals alles, wei�t du n�heres? Mir hat schon
+jemand davon erz�hlt, der es von Phoinix, dem Sohne
+des Philippos, geh�rt hatte, und dieser sagte mir,
+auch du w��test n�heres dar�ber. In der Tat, er
+konnte mir nicht gerade viel sagen, erz�hle du mir
+nun davon! Denn niemand ist so daf�r geschaffen
+wie du, die Worte unseres gro�en Freundes zu
+k�nden. Zuerst aber sage noch schnell: warst du
+selbst bei dem Gastmahl zugegen? Ja?&ldquo; Darauf
+erwidere ich ihm gleich: &bdquo;Dein Freund mu� dich
+wirklich schlecht unterrichtet haben, wenn er meint,
+das Gastmahl, um das du mich fragst, h�tte erst</span>
+<span class='pagenum' style='font-style: normal; text-indent: 0em;'><a name="Page_2" id="Page_2">[2]</a></span><span style="font-style: normal; text-indent: 0em;">
+vor kurzem stattgefunden und ich selbst h�tte
+daran teilgenommen!&ldquo; &bdquo;Nicht? Ich dachte!&ldquo; &bdquo;Aber
+mein lieber Glaukon,&ldquo; fuhr ich fort, &bdquo;wei�t du denn
+nicht, da� Agathon seit vielen Jahren schon die
+Stadt verlassen hat? Und dann &ndash; seitdem ich um
+Sokrates bin, seitdem ich t�glich, ich sage t�glich
+ganz genau wei�, was Sokrates spricht und was
+Sokrates tut, sind noch nicht drei Jahre vergangen.
+Fr�her, ach fr�her! &ndash; da lief ich so herum, ohne
+zu wissen wohin, und tat gesch�ftig und war doch
+so j�mmerlich wie nur irgend jemand, so j�mmerlich
+wie du jetzt, Glaukon, der du noch immer
+glaubst, man d�rfe um keinen Preis denken, nur nicht
+denken.&ldquo;</span></p></div>
+
+<p>&bdquo;Bitte, mache dich nicht �ber mich lustig,&ldquo; sagt
+mein Freund, &bdquo;sage lieber, wann hat das Gastmahl
+also stattgefunden?&ldquo;</p>
+
+<p>&bdquo;Wir waren noch Kinder, Agathon hatte mit seiner
+ersten Trag�die gesiegt und mit seinen Choreuten
+den Sieg gefeiert, den Tag darauf nun da hat das
+Gastmahl stattgefunden!&ldquo;</p>
+
+<p>&bdquo;Das ist allerdings schon lange her. Aber von wem
+wei�t du das alles?&ldquo; fragte Glaukon weiter. &bdquo;Von
+Sokrates selbst?&ldquo;</p>
+
+<p>&bdquo;Ach Gott, nein, nein! Von ebendemselben, von
+dem Phoinix es geh�rt hat: von Aristodemos aus
+Kyth�ron, vom kleinen Aristodemos, der immer wie
+der Meister ohne Sandalen herumlief. Er war dabei;
+ich glaube, seine Beziehungen zu Sokrates waren ganz
+besonders innige. Sp�ter habe ich noch Sokrates selbst
+<span class='pagenum'><a name="Page_3" id="Page_3">[3]</a></span>
+um einiges gefragt, und Sokrates best�tigte, es sei alles
+so gewesen, wie Aristodemos es mir geschildert hat.&ldquo;</p>
+
+<p>&bdquo;Gut, gut, so erz�hle du mir jetzt nun alles!&ldquo; drang
+Glaukon weiter. &bdquo;Wir gehen beide in die Stadt, und
+auf dem Wege kann man so gut reden und zuh�ren!&ldquo;</p>
+
+<p>Nun, so gingen wir beide zusammen nach der Stadt
+und sprachen dar�ber; ich bin also, wie gesagt, vorbereitet.
+Und wenn es sein mu�, so will ich auch
+euch alles erz�hlen. Aufrichtig, ich freue mich jedesmal
+unb�ndig, wenn ich entweder selbst �ber Philosophie
+sprechen oder davon h�ren darf. Von der
+F�rderung, die ich dadurch erfahre, rede ich erst gar
+nicht. &Uuml;ber das, was man so den Tag �ber schwatzt,
+was ihr Reichen und Kr�mer zusammenschwatzt, �rgere
+ich mich doch nur; ja ich bemitleide euch, denn ihr
+glaubt immer, wei� Gott was zu tun und kommt doch
+nicht weiter. Vielleicht werdet ihr euerseits wieder
+mich bemitleiden, vielleicht habt ihr recht, ja, ich bin
+bemitleidenswert, ja! Aber ihr, meine Lieben, seid es
+in einem ganz anderen Sinne, und ihr seid es nicht nur
+vielleicht, ihr seid es bestimmt, das wei� ich.&ldquo;</p>
+
+<p><i>Der Freund:</i> &bdquo;Apollodoros, du bleibst der Alte!
+Immer schm�hst du dich selbst und die Welt und
+h�ltst, mit dir angefangen, alle einfach f�r bemitleidenswert;
+Sokrates allein ist deine Ausnahme. Ich wei� zwar
+nicht, woher du den Beinamen &bdquo;der Tolle&ldquo; hast, aber,
+so oft du sprichst, bist du wirklich wie toll. Du haderst
+mit dir selbst und den andern, nur Sokrates, Sokrates
+bleibt von deiner Wut verschont!&ldquo;</p>
+
+<p><i>Apollodoros:</i> &bdquo;Mein lieber Freund, es ist wohl nur
+<span class='pagenum'><a name="Page_4" id="Page_4">[4]</a></span>
+zu nat�rlich, da� ich toll und rasend erscheine, da
+ich nun einmal so �ber mich und euch denke!&ldquo;</p>
+
+<p><i>Der Freund:</i> &bdquo;Streiten wir jetzt nicht dar�ber! Tue
+das, worum wir dich gebeten haben, und erz�hle uns
+vom Gastmahl!&ldquo;</p>
+
+<p><i>Apollodoros:</i> &bdquo;Am Gastmahl nahmen teil&nbsp;&hellip; Doch
+nein, ich will lieber gleich von Anfang an es so erz�hlen,
+wie ich es von Aristodemos geh�rt habe.
+Aristodemos erz�hlte also: er w�re eines Abends
+Sokrates begegnet, und Sokrates h�tte gerade gebadet
+gehabt und, was selten vorkommt, Sandalen
+getragen. Auf die Frage, wohin er denn so geputzt
+ginge, h�tte Sokrates geantwortet: &bdquo;Zu Agathon, zu
+einem Gastmahl! Gestern bin ich noch der Siegesfeier
+entgangen &ndash; ich mag den L�rm nicht &ndash; ich habe aber
+versprochen, heute zu kommen. Und so habe ich mich
+denn sch�n gemacht, damit auch ich &bdquo;sch�n vor den
+Sch�nen&ldquo; trete. Aber du, wie denkst du dar�ber, ungeladen
+mitzugehen?&ldquo; &bdquo;Ja, wenn du glaubst&nbsp;&hellip;&ldquo; h�tte
+er geantwortet. &bdquo;So komm nur mit! Wir k�nnen ja das
+Sprichwort drehen und sagen: Zum Mahle des Guten
+kommen ungeladen die Guten! Homer dreht es nicht
+nur um, sondern h�lt sich �berhaupt nicht daran:
+Agamemnon ist sein bester Soldat, und Menelaos ist,
+wie sagt er doch, Menelaos ist ein verw�hnter Speersch�tze.
+Doch da Agamemnon das Opfer feiert, kommt
+Menelaos ungeladen zum Opfermahle, du siehst, der
+Schlechtere kommt hier zum Mahle des Besseren.&ldquo; &bdquo;Ich
+f�rchte,&ldquo; h�tte Aristodemos eingewendet, &bdquo;ich f�rchte,
+Sokrates, du schmeichelst mir, wenn du das Sprichwort
+<span class='pagenum'><a name="Page_5" id="Page_5">[5]</a></span>
+in deinem Sinne drehst; ich bin wohl eher im
+Sinne Homers der arme Schlucker und gehe ungeladen
+zum Mahle des Weisen und Edlen! Sieh nur zu,
+wie du mich dort entschuldigen wirst; ich will durchaus
+nicht ungeladen kommen, ich betrachte mich von
+dir geladen!&ldquo; &bdquo;W�hrend wir zusammen gehen, k�nnen
+wir ja �berlegen, was wir anf�hren werden. Gehen
+wir nur!&ldquo; h�tte Sokrates geschlossen, und so w�ren
+sie denn beide weitergegangen. Sokrates w�re aber,
+wie ihm ja das �fters geschieht, ganz pl�tzlich in
+Gedanken gekommen und auf dem Wege immer
+wieder zur�ckgeblieben. Da Aristodemos auf ihn
+warten wollte, h�tte Sokrates ihn nur weitergehen
+gehei�en. Bis zu Agathons T�r w�ren sie schlie�lich
+beide zusammen gegangen. Und jetzt w�re Aristodemos
+etwas ganz Komisches widerfahren. Agathons
+T�r h�tte offen gestanden, ein Knabe ihn bei der
+T�r empfangen und zu den Sitzen der andern gef�hrt,
+die eben im Begriffe waren, an das Essen zu
+gehen. Da aber Agathon ihn erblickte, h�tte er gleich
+gerufen: &bdquo;Aristodemos, du kommst gerade zurecht,
+um noch mit uns zu essen. La� alles nur, bitte, auf
+morgen, wenn du etwa in einer andern Angelegenheit
+herkommst! Ich habe dich gestern schon �berall gesucht,
+um dich f�r heute einzuladen, und konnte dich
+nicht finden. Aber warum bringst du Sokrates nicht
+mit?&ldquo; &bdquo;Ich drehe mich um&ldquo;, h�tte Aristodemos gesagt,
+&bdquo;und sehe keinen Sokrates. &sbquo;Ja, ich bin aber doch mit
+Sokrates gekommen,&lsquo; rief ich, &sbquo;Sokrates hat mich aufgefordert,
+mit zu euch zu kommen!&lsquo;&ldquo; &bdquo;Gut, gut,
+<span class='pagenum'><a name="Page_6" id="Page_6">[6]</a></span>
+nat�rlich, aber wo ist er?&ldquo; &bdquo;Ja, Sokrates ging hinter
+mir und kam mit herein, ich bin jetzt selbst ganz verwundert,
+wo er nur geblieben sein mag.&ldquo; &bdquo;Sieh du
+dich nach Sokrates um,&ldquo; h�tte Agathon einem Knaben
+befohlen, &bdquo;und bring ihn uns! Doch du, Aristodemos,
+lege dich dorthin neben Eryximachos!&ldquo; Ein Knabe
+h�tte Aristodemos nun die F��e gewaschen und Aristodemos
+sich dann neben Eryximachos gelegt. Der
+Knabe aber, den Agathon nach Sokrates geschickt
+hatte, w�re mit dem Berichte zur�ckgekommen: Sokrates
+stehe ganz allein im Tore des Nachbarhauses
+und wolle nicht kommen. &bdquo;Unsinn, gehe noch einmal
+und la� nicht locker!&ldquo; Agathon h�tte noch einmal
+den Knaben schicken wollen, doch Aristodemos entgegnete:
+&bdquo;Nein, nein, la�t Sokrates nur! Er macht das
+oft so und bleibt pl�tzlich wo stehn. Er wird ja gleich
+kommen. St�rt ihn nur nicht!&ldquo; &bdquo;Nun, wenn du glaubst;&ldquo;
+gab Agathon nach, &bdquo;ihr Knaben aber bringt uns das
+Essen. Setzt es uns vor, ganz wie ihr wollt! Niemand
+soll heute die Aufsicht f�hren. Ich liebe das nicht.
+Bildet euch ein, wir w�ren von euch zu Tische geladen,
+und bedient uns so, da� wir euer Haus dann
+loben!&ldquo; Und so h�tten sich denn alle ans Essen gemacht.
+Sokrates w�re aber noch immer nicht gekommen.
+Agathon h�tte ihn zwar immer wieder holen lassen
+wollen, aber Aristodemos w�re weiter dagegen gewesen.
+Endlich w�re er doch gekommen, sogar ohne
+diesmal so lange wie gew�hnlich auf sich warten zu
+lassen, sie w�ren alle noch mitten im Essen gewesen.
+Und gleich h�tte Agathon, der ganz an der Ecke allein
+<span class='pagenum'><a name="Page_7" id="Page_7">[7]</a></span>
+sa�, Sokrates zugerufen: &bdquo;Zu mir, Sokrates, setze dich
+zu mir, damit auch ich etwas von dem Gedanken, der
+dir dort vor der T�r in den Wurf kam, bekomme!
+Du hast dir ihn wohl gefangen und h�ltst ihn jetzt
+fest! Nat�rlich, sonst h�ttest du wohl kaum den Anstand
+verlassen!&ldquo; Sokrates h�tte sich auch gleich
+neben Agathon gesetzt und ihm erwidert: &bdquo;Ich mag
+mit meinem Platze wohl zufrieden sein, wenn also
+die Weisheit wirkt, da� sie aus dem Vollen ins Leere
+abflie�t, so wir beide uns nebeneinander halten,
+wie ja das Wasser aus dem vollen Becher in den
+leeren flie�t, wenn man ein Haar zwischen beide
+legt. Ja, wenn also die Weisheit wirkt, dann ehre
+ich den Platz neben dir! Ich glaube, neben dir
+recht voll von deiner reichen und sch�nen Weisheit
+zu werden. Denn meine Weisheit ist mager und
+zweifelhaft, zweifelhaft wie ein Traum. Deine Weisheit
+hingegen strahlt und hat eine helle Bahn, du bist
+noch so jung, und sie hat gestern vor mehr als drei�igtausend
+Griechen geleuchtet!&ldquo; &bdquo;O Sokrates, du bist
+ein b�ser Sp�tter; den Streit �ber unsere Weisheit
+aber wollen wir sp�ter ausfechten, und Dionysos
+wird Richter sein. Jetzt i� nur zuerst!&ldquo; Nun h�tte
+also auch Sokrates gegessen, und da er und die
+andern fertig waren, h�tten alle zuerst dem Gotte vom
+Weine gespendet und die Lieder gesungen, und so
+unter allen den �blichen Gebr�uchen w�re es zum
+eigentlichen Trinkgelage gekommen. Und Pausanias
+nahm gleich das Wort: &bdquo;Wohlan denn, Freunde, da
+jetzt getrunken werden mu�, so frage ich zuerst, wie
+<span class='pagenum'><a name="Page_8" id="Page_8">[8]</a></span>
+machen wir uns dies heute so leicht wie m�glich?
+Damit ich es nur gleich gestehe, mein Kopf ist mir
+noch von gestern schwer, und ich mu� mich heute
+noch davon erholen. Und da ihr alle gestern zugegen
+waret, so nehme ich dasselbe von euch an.&ldquo; &bdquo;Da
+hast du recht, Pausanias,&ldquo; fiel Aristophanes ein, &bdquo;da
+hast du recht, wir m�ssen uns heute durch irgend
+etwas vom fortw�hrenden Trinken ablenken. Auch
+ich stak gestern tief im Weine!&ldquo; &bdquo;Das hei�e
+ich vern�nftig gesprochen,&ldquo; rief Eryximachos, der
+Sohn des Akumenos, &bdquo;aber nur einen von euch
+m�chte ich noch fragen, dich, Agathon: Hast du
+viel Lust zum Trinken?&ldquo; &bdquo;Nein, nein, sehr wenig!&ldquo;
+gab Agathon zur Antwort, und Eryximachos: &bdquo;Nun,
+wenn so unsre besten Zecher versagen, so ist das f�r
+mich und Aristodemos und Phaidros ein gro�er Trost,
+denn wir drei vertragen nie viel. Sokrates nehme
+ich aus, denn er kann immer beides, und darum wird
+ihm beides recht sein. Da also niemand von den
+Anwesenden Lust hat, viel zu trinken, so d�rfte ich
+gerade heute niemandem zu nahe treten, wenn ich euch
+�ber die Trunksucht einmal die Wahrheit sage. Ich
+bin Arzt und habe in meiner Praxis erfahren, wie sch�dlich
+der Rausch den Menschen sei. Ich selbst m�chte
+also heute weder gerne einfach darauflostrinken, noch
+andern dazu raten, am wenigsten dem, welchem noch
+von gestern der Kopf brummt!&ldquo; &bdquo;Eryximachos, ich folge
+dir, du wei�t es, immer und besonders dann, wenn du
+als Arzt sprichst,&ldquo; unterbrach ihn Phaidros, der Myrrhinusier,
+&bdquo;heute werden auch die andern auf dich
+<span class='pagenum'><a name="Page_9" id="Page_9">[9]</a></span>
+h�ren, wenn ihnen an ihrem eigenen Wohl gelegen
+ist.&ldquo; Und so waren denn alle darin �bereingekommen,
+heute nicht bis zum Rausch, sondern ganz ohne Zwang
+zu trinken. Und Eryximachos fuhr fort: &bdquo;Da es also abgemacht
+ist, da� heute jeder nur so viel trinke, wie er
+will, und niemand gezwungen wird, so schlage ich
+vor, wir lassen die Fl�tenspielerin, die eben gekommen
+ist, wieder gehen; sie mag sich selbst oder,
+wenn sie es vorzieht, unsern Weibern zu Hause etwas
+vorspielen; wir werden uns allein unterhalten und
+zwar mit Gespr�chen. Und wenn ihr es h�ren wollt,
+so werde ich euch sagen, wor�ber wir reden sollten!&ldquo;
+Alle wollten den Vorschlag des Eryximachos h�ren,
+und Eryximachos sagte ihn: &bdquo;Ich beginne wie des
+Euripides Melanippe: Nicht ich rede, sondern Phaidros
+spricht durch mich. Phaidros sagt mir n�mlich jedesmal
+ganz bitter: &bdquo;Ist es nicht arg, Eryximachos, da�
+auf alle G�tter Lieder und Ges�nge von den Dichtern
+geschrieben werden und da� ihrer niemand noch
+Eros, diesen alten und starken Gott, im Liede gepriesen
+hat? Sieh dir die ehrlichsten Sophisten an:
+Herakles und die andern G�tter verherrlichen sie in
+ganzen Abhandlungen, denke nur an den ausgezeichneten
+Prodikos! Und wenn man das noch verstehen
+kann, aber ich hatte unl�ngst ein Buch in der Hand,
+und darin konnte man ganz ernst ein Loblied auf den
+Nutzen des Salzes lesen, und in dieser Art k�nntest
+du noch vieles finden. Auf solche Dinge wird viel
+Flei� verwendet, aber bis heute hat noch niemand
+gewagt, Eros zu feiern; ein so gro�er Gott bleibt also
+<span class='pagenum'><a name="Page_10" id="Page_10">[10]</a></span>
+ohne Ehren!&ldquo; Phaidros scheint mir recht zu haben. Ich
+will also seinen Antrag unterst�tzen und ihm gef�llig
+sein; ich glaube auch, gerade jetzt w�re unter uns
+Stimmung, den Gott zu preisen. Wenn ihr nun alle
+meiner Ansicht seid, so k�nnten wir uns nicht angenehmer
+die Zeit vertreiben. Ich denke, wir fangen
+dann von rechts an und jeder spricht etwas zum
+Preise des Gottes, so gut er es eben kann; Phaidros
+beginnt, er sitzt ganz oben und hat uns auch zum
+Ganzen angeregt.&ldquo; &bdquo;Niemand, Eryximachos, wird
+gegen dich stimmen,&ldquo; rief Sokrates, &bdquo;am wenigsten ich,
+der ich immer behaupte, mich �berhaupt nur auf die
+Liebe zu verstehen; Agathon und Pausanias sind
+selbstverst�ndlich daf�r; Aristophanes hat es ja immer
+nur mit Aphrodite und Eros zu tun, alle, alle hier sind
+auf deiner Seite. Allerdings sind wir, die ganz
+unten sitzen, ein wenig im Nachteil, doch wenn die
+andern oben gut sprechen, so werden wir es zufrieden
+sein. Viel Gl�ck denn, Phaidros, fange an und
+preise uns den Gott der Liebe!&ldquo; Alle haben sich
+Sokrates angeschlossen und Phaidros zum Worte gerufen.
+Was nun jeder sprach, dessen konnte weder
+Aristodemos sich immer genau entsinnen, noch wei�
+ich selbst alles so deutlich, wie Aristodemos es mir
+erz�hlt hat. Doch was mir in ihren Reden wesentlich
+und denkw�rdig erschien, das alles sollt ihr jetzt h�ren.</p>
+
+<p>Phaidros h�tte also begonnen: &bdquo;Ein gro�er Gott ist
+Eros und wunderbar unter Menschen und G�ttern,
+gro� und wunderbar in vielem Sinne und vor allem
+dann, wenn wir an seine Geburt denken. Denn Eros
+<span class='pagenum'><a name="Page_11" id="Page_11">[11]</a></span>
+ist der �lteste der G�tter, und das allein ist ein Vorzug.
+Eros hat keinen Vater und keine Mutter, Dichter
+und Laien wissen nichts von seiner Geburt. Hesiod
+sagt, am Anfang sei das Chaos gewesen und &sbquo;dann
+die breite Erde, der Wesen ewig sicherer Sitz und
+endlich Eros&lsquo;. Und Parmenides erz�hlt von der Sch�pfung,
+sie habe von allen G�ttern zuerst den Gott der
+Liebe ersonnen. Wie Hesiod denkt auch Akusilaos,
+und so gilt denn Eros wirklich vielen als der �lteste
+Gott. Und darum ist er auch der Spender h�chster
+Gaben. Ich w��te denn auch keine h�here Gabe als
+einem J�ngling den treuen Freund und diesem den
+Geliebten. Was allen Menschen, die edel ihr Leben
+f�hren wollen, immer notwendig sein soll, das k�nnen
+diesen nicht Geburt, nicht Ehre, nicht Reichtum so
+reich geben, wie die Liebe es gibt. Denn die Liebe
+allein gibt die Scham vor dem Laster und den Ehrgeiz
+alles Edlen, und ohne beide vermag eine ganze
+Stadt, vermag der Einzelne nicht das Gro�e zu wirken.
+Ich meine, wenn ein J�ngling irgend etwas ganz
+Schlechtes getan hat oder seine Feigheit den Gegner
+nicht wehren wollte, so wird die offene Scham ihn
+vor seinen Eltern oder Gef�hrten lange nicht so wie
+vor dem Geliebten schmerzen. Und wenn der Geliebte
+bei etwas Schlechtem ertappt wird, so empfindet
+er vor niemandem so bitter die Schande wie
+vor dem Freunde! Die Freunde und die Geliebten
+&ndash; ja sollte es m�glich sein, aus beiden eine ganze
+Stadt oder ein ganzes Heer zu bilden, so k�nnten
+eine so gemeinsame Abscheu vor dem Laster und ein
+<span class='pagenum'><a name="Page_12" id="Page_12">[12]</a></span>
+so selbstloser Ehrgeiz das Staatswesen nicht besser
+verwalten, und wenn sie gemeinsam in die Schlacht
+z�gen, m��ten sie, wenn ihrer auch nur wenige
+w�ren, alle anderen, ich sage gleich, die ganze Welt
+besiegen. Ein J�ngling, der die Waffen wegwirft und
+die Schlachtreihe verl��t, w�rde wohl von allen anderen
+besser als von dem Geliebten empfangen werden
+und eher sterben, bevor er dies t�te. Oder gar den
+Geliebten verlassen, ihm in der Gefahr nicht beispringen:
+so feige ist niemand &ndash; jeden hat die Liebe
+so mit g�ttlichem Mute begabt, da� er sich dann mit
+dem K�hnsten messe. Und wenn der Gott, wie Homer
+ungeschickt sagt, einigen Helden den Mut einhaucht,
+so schenkt Eros sich selbst den Liebenden als Mut.</p>
+
+<p>Und nur Liebende wollen f�reinander sterben, und
+das tun nicht nur M�nner, sondern sogar die Frauen.
+Alkestis, des Pelias Tochter, hat es vor allen Griechen
+bewiesen. Sie, sie allein wollte f�r Admet in den Tod
+gehen, und doch lebten diesem noch Vater und Mutter.
+Ja, Alkestis stand um ihrer Liebe willen so hoch �ber
+diesen, da� sie f�r immer dartat, wie Eltern im Grunde
+und zuletzt dem Sohne doch fremd w�ren und ihm
+nur den Namen g�ben. Und der Alkestis Tat war
+auch vor den G�ttern so edel, da� liebend diese der
+Alkestis Seele aus dem Hades lie�en, eine Gnade,
+welche nur wenigen und nur denen, die H�chstes
+vollbracht haben, G�tter gew�hren. So ehren die
+G�tter den Eifer und Mut der Liebe. Orpheus dagegen,
+den Sohn des Oiagros, lie�en sie erfolglos
+aus dem Hades gehen, die G�tter zeigten ihm nur
+<span class='pagenum'><a name="Page_13" id="Page_13">[13]</a></span>
+den Schatten des Weibes, um das er kam, Eurydike
+selbst gaben sie nicht zur�ck, denn Orpheus war ein
+Musiker und feige, und statt um der Liebe willen gleich
+Alkestis zu sterben, wollte er es erzwingen, lebend unter
+die Schatten zu treten. Darum sandten die G�tter
+ihm die Strafe und lie�en ihn von den M�naden, von
+Weibern, zerfleischen. Achilleus aber, den Sohn der
+Thetis, ehrten sie, und ihn sandten sie hin nach den
+Inseln der Seligen. Aus der Mutter Munde hatte der
+Held erfahren, da� er w�hlen m�sse: &sbquo;Wenn du Hektor
+t�test, so mu�t du jung in Troja sterben, doch
+wenn du ihn schonst, so kehrst du nach der Heimat
+zur�ck und scheidest als Greis vom Leben.&lsquo; Achilleus
+war stark und w�hlte den fr�hen Tod und r�chte
+Patroklos, der ihn geliebt hatte, er starb nicht f�r ihn,
+nein, er starb dem toten Freunde nach. Und weil
+Achilleus den Freund so hochhielt, darum haben
+�berschwenglich ihn die G�tter geliebt und geehrt.
+�schylos schwatzt, wenn er behauptet, Patroklos sei
+der Geliebte und Achilleus der Freund gewesen, denn
+Achilleus war nicht nur sch�ner als Patroklos, er war
+sch�ner als alle anderen Helden und hatte, wie au�erdem
+Homer sagt, noch keinen Bart und war der
+j�ngere. Es ehren die G�tter ja �berall den Mut in
+der Liebe, aber sie staunen mehr und spenden reicher
+die Gnade, wenn der Geliebte dem Freunde, als wenn
+der Freund dem Geliebten die Liebe beweist. Denn
+der Freund ist g�ttlicher als der Geliebte. Der Freund
+tr�gt den Gott in sich. Und darum haben die G�tter
+Achilleus mehr geehrt als Alkestis, und Achilleus und
+<span class='pagenum'><a name="Page_14" id="Page_14">[14]</a></span>
+nicht Alkestis haben sie nach den Inseln der Seligen
+geschickt. Ich schlie�e und sage, Eros ist von allen
+G�ttern der �lteste und ehrw�rdigste und der hohe
+Herr aller, die im Leben und nach dem Tode zur
+Tugend und zum Heile kommen wollen.&ldquo;</p>
+
+<p>So also hatte Phaidros gesprochen. Auf ihn sind noch
+einige andere gefolgt &ndash; Aristodemos erinnerte sich
+ihrer Worte nicht mehr &ndash; bis dann Pausanias an die
+Reihe kam: &bdquo;Indem du, Phaidros, Eros so einfach den
+Preis sprachest, hast du dir die Aufgabe, wie mir
+scheint, nicht richtig gestellt. Ja, wenn es nur <em>einen</em>
+Eros g�be, w�rde ich nichts einzuwenden haben. Nun
+gibt es aber nicht nur <em>einen</em> Eros, und darum ist es
+wohl unerl��lich, vorauszuschicken, welchen wir
+preisen sollen. Ich will also versuchen, dich zu berichtigen,
+das hei�t: ich werde zuerst sagen, welchen Eros
+wir preisen sollen, und dann erst werde ich den W�rdigen
+w�rdig preisen. Wir alle wissen, da� Aphrodite
+nie ohne Eros ist. Wenn es nun nur <em>eine</em> Aphrodite
+g�be, so h�tten wir nur <em>einen</em> Eros. Nun gibt es
+aber zwei G�ttinnen der Liebe, und darum haben wir
+notwendig auch zwei Eroten. Zwei G�ttinnen der
+Liebe also: die �ltere mutterlose Tochter des Uranos,
+sie hei�t die himmlische Aphrodite, und dann die
+j�ngere, des Zeus und der Dione Tochter, die irdische
+Aphrodite. Und darum m�ssen wir den Eros,
+der diese begleitet und dieser hilft, den irdischen
+Eros, und den, der jene begleitet und jener hilft, den
+himmlischen Eros nennen. Weiter, im allgemeinen
+k�nnen wir ja gar nicht anders als alle G�tter preisen,<span class='pagenum'><a name="Page_15" id="Page_15">[15]</a></span>
+aber hier m�ssen wir klar zu machen versuchen, welcher
+Preis jedem der beiden G�tter geb�hre. Es
+gilt ja �berall: Eine Handlung ist niemals an und f�r
+sich gut oder an und f�r sich schlecht. Was immer
+wir jetzt hier tun, ob wir nun trinken, singen oder
+Reden halten, alles das k�nnte niemals an und f�r
+sich, aus sich heraus gut sein, denn die Art und Weise
+entscheidet. Wenn wir ehrlich und edel handeln,
+so ist die Handlung gut, wenn wir niedrig handeln,
+schlecht. Und so ist auch Eros und jede Bet�tigung
+der Liebe an und f�r sich, im allgemeinen weder ein
+Edles noch w�rdig gepriesen zu werden, sondern
+nur derjenige ist es, der edel zu lieben wei�.</p>
+
+<p>Der Eros der irdischen Aphrodite ist nun wirklich
+irdisch und �berall und gemein und zuf�llig. Und
+alles Gemeine bekennt sich zu ihm. Der Gemeine
+liebt wahllos Weiber und Knaben, und er liebt immer
+nur den Leib, er liebt vor allem die geistig noch unentwickelten
+Knaben, da er eben nur den Zweck will
+und die Art ihn nicht k�mmert. So handelt er denn
+auch immer ganz zuf�llig, heute gut und morgen
+schlecht, und liebt, was ihm begegnet. Seine G�ttin
+ist die j�ngere, und an der Zeugung und Geburt der
+irdischen Aphrodite hatten der Mann und das Weib,
+beide Geschlechter, teil. Die hohe Liebe stammt von
+der himmlischen Aphrodite, und die himmlische Aphrodite
+war aus dem Manne frei geschaffen und ist die
+�ltere und voll Ma� und geb�ndigt. Und darum
+also streben sehnend alle J�nglinge und M�nner,
+welche diese Liebe begeistert, zum m�nnlichen, zum
+<span class='pagenum'><a name="Page_16" id="Page_16">[16]</a></span>
+eigenen Geschlechte hin: sie lieben die st�rkere Natur
+und den h�heren Sinn. Aber auch hier in der
+M�nnerliebe m�ssen wir von anderen scharf diejenigen
+scheiden, die nur von der hohen Liebe und nur von ihr
+gef�hrt werden. Sie lieben die J�nglinge erst, wenn
+diese selbst�ndig zu denken beginnen, es ist das im
+allgemeinen um die Zeit, da diesen der Bart keimt.
+Und wer hier den J�ngling zu lieben beginnt, wird
+dann auch bereit sein, sein ganzes Leben mit dem Geliebten
+gemeinsam zu f�hren, und wird ihn nicht betr�gen
+und auslachen und davon zu einem andern laufen,
+etwas, das immer vorkommt, wenn er den Geliebten,
+da dieser beinahe noch ein Kind war, genommen hat.
+Ich meine, es sollte ein Gesetz geben, das da verbietet,
+Knaben zu lieben, damit nicht so ins Ungewisse hinein
+viel Leidenschaft verschwendet werde. Man kann
+nie wissen, wie ein Knabe sich an Geist und K�rper
+entwickeln werde. Der Edle wird sich dieses Gesetz
+selbst geben, die anderen sollten wir dazu zwingen,
+wie wir sie ja auch, soweit es da �berhaupt m�glich
+ist, zwingen, freie Frauen nicht zu sch�nden. Denn
+diese Niedrigen sind es, die unsere hohe Liebe so in
+Verruf gebracht haben, da� man jetzt �berall h�rt, der
+Geliebte d�rfe dem Freunde nicht zu Willen sein.
+Man denkt da nat�rlich nur an sie und sieht ihre
+Taktlosigkeit und ihr Unrecht, und alles Regellose
+und Ungesetzliche verdient ja mit Recht Tadel.</p>
+
+<p>In den anderen St�dten sind die Anschauungen von
+der Liebe leicht zu verstehen: alles ist da einfach und
+bestimmt; nur hier bei uns und in Lakedaimon scheinen
+<span class='pagenum'><a name="Page_17" id="Page_17">[17]</a></span>
+sie schwierig und verwickelt. In Elis und B�otien,
+�berall also, wo die Leute nicht sonderlich
+redegewandt sind, hei�t es kurz: dem Freunde zu
+Willen sein ist gut, und kein Mann und kein J�ngling
+wird anders denken. Denn durch diese Bestimmtheit
+meiden sie ein f�r allemal die Gefahr, die Geliebten
+erst �berreden zu m�ssen, denn reden &ndash; das k�nnen
+sie nun einmal nicht. In Jonien dagegen und �berall
+bei den Barbaren gilt unsere Liebe einfach f�r
+eine Schande. Unter Barbaren verdammt sie die
+Tyrannis, wie diese ja schlie�lich auch die Philosophie
+und K�rperbildung verurteilt. Denn dem
+Tyrannen kann es nicht sehr f�rderlich sein, wenn
+seinen Kreaturen der Verstand w�chst und unter
+diesen starke Freundschaftsb�nde entstehen, denn gerade
+solche bildet gerne die Liebe. Unsere Tyrannen
+haben es am eigenen Leibe erfahren: die Liebe des
+Harmodios und Aristogeiton ist stark geworden und
+hat deren Herrschaft gebrochen. Noch einmal also,
+immer dort, wo es f�r eine Schande gilt, dem Freunde
+zu Willen zu sein, spricht nur die Niedrigkeit der Anschauungen,
+das hei�t: die Herrschsucht des Tyrannen
+und die Feigheit des Sklaven; wo es aber ohne Umst�nde
+f�r selbstverst�ndlich gilt wie in Elis und
+B�otien, dort ist die Sitte eben noch roh.</p>
+
+<p>Bei uns nun ist die Sitte edler und, wie ich schon
+gesagt habe, nicht leicht verst�ndlich. Man denke
+nur, es gilt f�r edler, offen zu lieben als verstohlen,
+f�r edler, die Vornehmsten und T�chtigsten, auch
+wenn sie weniger sch�n w�ren als andere, zu lieben,
+<span class='pagenum'><a name="Page_18" id="Page_18">[18]</a></span>
+man denke weiter, in wunderbarer Weise gibt alles
+dem Liebenden recht und ermutigt ihn wie einen, der
+durchaus nicht schlecht handelt; ja, wer den Geliebten
+gewinnt, hat recht getan, und wer es nicht vermag,
+tr�gt den Schimpf davon. Und damit der Freund
+sein Ziel erreiche und den Geliebten gewinne, gibt
+unsere Sitte ihm Freiheiten, das Wunderlichste unter
+dem Beifall aller zu tun, Dinge zu tun, die ihm
+Schande br�chten, wenn sie einem anderen Zweck
+dienten. Denn wollte jemand, um sich Geld zu machen
+oder einen guten Posten zu erhalten oder im Staate
+zu Einflu� zu kommen, alles das tun, was der Freund
+f�r den Geliebten tut, wollte er da ebensoviel bitten
+und flehen, Eide schw�ren und vor den T�ren liegen,
+kurz sich niedriger als der letzte Sklave geb�rden,
+Freund und Feind w�rden sich dagegen erheben: seine
+Feinde w�rden ihn der Kriecherei und Feigheit zeihen,
+seine Freunde sich seiner sch�men und ihm helfen.
+Den Liebenden aber begleitet �berallhin die Gunst
+aller, und alles ist ihm nach unserer Sitte erlaubt,
+ja er handelt nach ihr sogar besonders k�hn. Und was
+ganz ungeheuer klingt, die G�tter, hei�t es, verzeihen
+Liebenden und nur ihnen den gebrochenen Eid. Die
+Liebe schw�rt keine Eide, h�rt man die Leute sagen.
+So geben G�tter und Menschen den Liebenden alle
+Mittel frei, und das und nichts anderes sagt unsere
+Sitte.</p>
+
+<p>Nach ihr also m��ten wir alle �berzeugt sein, es
+gelte in unser Stadt allgemein f�r ein ganz au�erordentlich
+Edles, zu lieben und geliebt zu werden.
+<span class='pagenum'><a name="Page_19" id="Page_19">[19]</a></span>
+Und doch verbieten die V�ter ihren S�hnen, mit dem,
+der ihrer Liebe begehren sollte, sich ins Gespr�ch
+einzulassen und halten ihnen darum Hauslehrer, ja
+wenn dies vorkommt, so r�gen es auch die Altersgenossen
+und Gespielen, und �ltere erheben dagegen
+keinen Einspruch und geben den Gespielen recht,
+wenn diese sie r�gen: nun, wer das wiederum sieht,
+der mu� dann im Gegenteil glauben, unsere Liebe
+sei auch hier eine gro�e Schande. Dieser Widerspruch
+l�st sich meiner Ansicht nach also: wie ich
+schon gesagt habe: es gibt eben nicht einfach etwas,
+was an und f�r sich gut, und ein anderes, was an und
+f�r sich schlecht w�re, alles h�ngt von der Art und
+Weise unseres Handelns ab. Es ist niedrig, dem
+Niedrigen, und edel, dem Edlen zu Willen zu sein.
+Niedrig ist jener Adept der gemeinen Liebe, welcher
+den Leib mehr als die Seele liebt, denn er ist ohne
+Treue, da er ein so treuloses, wechselndes Ding wie
+den Leib liebt. Wenn der Leib, den er begehrt hat,
+verbl�ht, dann l�uft er davon und sch�mt sich seiner
+vielen Worte und Versprechen. Nur wer die edle
+Gesinnung liebt, hat sich dem Dauernden verbunden
+und bleibt treu. Und diesen, den Treuen will unsere
+Sitte pr�fen. Darum fordert sie die Geliebten auf, zu
+fliehen, und die Freunde, diesen nachzustellen; in
+diesem Kampf will sie den Geliebten, will sie den
+Freund erproben. Da gilt es ihr dann f�r niedrig, sich
+schnell und leicht fangen zu lassen. Es soll zuerst
+eine gewisse Zeit verstreichen; die Zeit stellt ja alles
+auf die Probe. Da gilt es ihr weiter f�r niedrig, durch
+<span class='pagenum'><a name="Page_20" id="Page_20">[20]</a></span>
+Geld oder politischen Einflu� sich gewinnen zu lassen,
+ob nun der Geliebte unter dieser Roheit leidet, ohne
+doch sich frei machen zu k�nnen, oder ob er sich
+bestechen l��t und keine Verachtung daf�r hat. Denn
+abgesehen davon, da� unter diesen Voraussetzungen
+nie eine wahre Freundschaft sich bilden kann, so
+vermag alles das �berhaupt nicht zu halten und zu
+dauern. Und so bleibt nach unserer Anschauung nur
+<em>ein</em> Weg dem Geliebten �brig, seinem Freunde in
+edlem Sinne zu Willen zu sein, nur <em>ein</em> Weg: denn
+genau so wie dem Freunde kein Dienst, den er f�r den
+Geliebten tut, als schmeichlerisch und schandbar ausgelegt
+wird, wird dann dem Geliebten nur <em>ein</em> Dienst
+frei und ohne Schimpf bleiben: der Geliebte wird
+um der Tugend willen dienen. Und bei uns ist denn
+auch die Sitte wirklich durchgedrungen: wenn dem
+Freunde der Geliebte in der Absicht, weiser und
+besser zu werden, dient, so ist diese Dienstbeflissenheit
+nichts Schlechtes, nicht Kriecherei, wie man oft
+h�rt. Und wenn es wahrhaft edel werden soll, da�
+der Geliebte dem Freunde sich hingibt, so m�ssen
+unsere Anschauung von der Liebe und jene von der
+Philosophie und jeder anderen inneren T�chtigkeit
+sich decken. Wenn also unsere Freunde und unsere
+Geliebten sich dort begegnen werden, wo der Freund
+dem Geliebten durchaus uneigenn�tzig zur Seite steht
+und der Geliebte dem Freunde, der ihn weise und
+edel gemacht hat, sich willig unterordnet, wo weiter
+der Freund als der St�rkere wirklich die Gesinnung
+und jede T�tigkeit des Geliebten f�rdert, und der Geliebte
+<span class='pagenum'><a name="Page_21" id="Page_21">[21]</a></span>
+als der Schw�chere die Bildung und Einsicht
+vom Freunde annimmt, wenn also Freund und Geliebter,
+jeder dem eigenen Gesetze gehorchend, so
+das Gemeinsame finden, so wird es hier nicht anders
+hei�en k�nnen, als es ist edel, da� der Geliebte dem
+Freunde zu Willen sei. Hier ist es auch keine Schmach,
+sich zu t�uschen und betrogen zu werden. In allen
+anderen F�llen tr�gt der Geliebte die Schande davon,
+ob er nun betrogen wird oder nicht. Denn wenn der
+Geliebte dem Freunde um dessen Reichtum willen
+sich hingibt und dann betrogen wird, so ist das
+schamlos und bleibt es, wenn der Freund sich sp�ter
+als arm erweisen sollte; denn er hat bewiesen, da� er
+sich f�r Geld auch jedem andern unterordnen w�rde,
+und das ist immer gemein. Umgekehrt aber und nach
+derselben Anschauung: wenn der Geliebte, um besser
+zu werden, dem Freunde zu Willen ist und dann betrogen
+wird, da der Freund sich als niedrig erweist,
+so ist dennoch diese T�uschung ein durchaus Edles.
+Der Geliebte hat, soweit es von ihm abhing, bewiesen,
+da� er der Tugend zuliebe und um besser zu werden
+zu allem bereit sei, und ich kenne nicht, was edler
+w�re. So ist es also, noch einmal, durchaus edel,
+um der Tugend willen sich hinzugeben.</p>
+
+<p>Das also ist der Eros der himmlischen G�ttin, auch
+er kommt vom Himmel und ist von gro�em Werte f�r
+die Stadt und den einzelnen, denn er gibt dem Freund
+und dem Geliebten beiden jene gro�e Sorge um die
+eigene innere T�chtigkeit. Wer von dieser Sorge nichts
+wei�, der bekennt sich zum irdischen Eros. Und
+<span class='pagenum'><a name="Page_22" id="Page_22">[22]</a></span>
+das ist es, Phaidros, was ich, so gut es aus dem Stegreif
+ging, zum Preise des Gottes beitragen konnte.</p>
+
+<p>Nach Pausanias, erz�hlte Aristodemos, h�tte Aristophanes
+sprechen sollen. Ob es nun die Folge davon
+war, da� er gestern zu viel getrunken hatte oder eine
+andere Ursache hatte, Aristophanes hatte Schlucken
+und konnte nicht gut sprechen. So sagte er denn
+zu Eryximachos &ndash; er sa� gerade vor dem Arzt Eryximachos&nbsp;&ndash;:
+&bdquo;Eryximachos, du mu�t mir entweder den
+Schlucken nehmen oder f�r mich sprechen, bis ich
+ihn verloren habe. Du kannst ja beides.&ldquo; Eryximachos
+antwortete: &bdquo;Ich will dir beides tun. Ich werde jetzt
+f�r dich eintreten, und du kannst dann f�r mich reden.
+Und wenn du, w�hrend ich rede, den Atem anh�ltst,
+wird der Schlucken vergehen. Sonst nimm etwas
+Wasser und gurgle! Sollte er aber sehr heftig sein,
+so reize mit etwas die Nase und bringe dich zum
+Niesen! Wenn du das ein- oder zweimal tust, so
+mu� er aufh�ren, und wenn er noch so heftig w�re.&ldquo;
+&bdquo;Danke, ich werde alles tun; sprich du nur gleich!&ldquo;
+sagte Aristophanes.</p>
+
+<p>Eryximachos begann also: &bdquo;Pausanias hat zwar gut
+begonnen, aber nicht richtig geschlossen, und darum
+mu� ich seine Rede wohl noch vollenden. Da� er
+zwischen zwei Arten des Eros unterschied, war richtig.
+Da� aber Eros nicht nur in der Sehnsucht der Seele
+nach sch�nen J�nglingen, sondern in jeder Begierde,
+in allem Sehnen herrscht und im Tier, in der Pflanze,
+in der ganzen Natur lebt, das glaube ich gerade in
+der Heilkunst, in meiner Kunst, erfahren zu haben.
+<span class='pagenum'><a name="Page_23" id="Page_23">[23]</a></span>
+Gro� und wie ein Wunder reicht dort in alles G�ttliche
+und Menschliche dieser Gott. Und um meine
+Kunst zu ehren, beginne ich auch gleich mit der Heilkunst.
+Die Natur birgt hier die beiden Arten des
+Eros in sich, und ich meine das so: das gesunde und
+das kranke Element im K�rper sind, wie wir alle wissen,
+zwei verschiedene, zwei entgegengesetzte Dinge.
+Das eine begehrt nach dem, nach welchem das andere
+nicht begehrt. Anders wirkt die Liebe im gesunden
+und anders die Liebe im kranken Element.
+Pausanias hat oben ausgef�hrt, da� es edel sei, den
+Edlen, und niedrig, den Niedrigen zu Willen zu sein:
+nun und genau so ist es hier gut, die gesunden Elemente
+der Natur, und schlecht, die kranken zu f�rdern,
+und das hei�t Heilkunst, und das mu� der Arzt verstehen.
+Um es gleich zusammenzufassen, die Heilkunst
+lehrt uns die beiden Neigungen der Natur kennen:
+die Neigung, Elemente aufzunehmen und die Neigung,
+Elemente abzusto�en, und wer hier die gesunde Neigung
+von der kranken zu unterscheiden wei�, der ist der
+beste Arzt, und wer noch dazu die eine Neigung durch
+die andere zu ersetzen, hier die gesunde Neigung zu
+erregen, dort die kranke zu vernichten wei�, der ist
+der Meister. Denn die feindlichen Elemente in der
+Natur m�ssen wir miteinander vers�hnen, wir m�ssen
+in ihnen Neigung zueinander erwecken. Die feindlichen
+Elemente &ndash; das sind die gro�en Gegens�tze in
+der Natur: das Kalte ist dem Warmen, das Bittere
+dem S��en, das Trockene dem Feuchten entgegengesetzt.
+Und unter diesen Gegens�tzen Neigung, den
+<span class='pagenum'><a name="Page_24" id="Page_24">[24]</a></span>
+Eros erwecken &ndash; das verstand Asklepios, unser Ahnherr,
+und aus dieser Erkenntnis bildete er, wie die
+Dichter sagen und wie ich es durchaus glaube, unsere
+Kunst. Die ganze Heilkunst wird ja von diesem Gott
+beherrscht, die Heilkunst und, damit ich es hier nicht
+vergesse, die Lehre von der K�rperbildung und der
+Ackerbau. Und wer nur ein wenig nachdenkt, f�r den
+gilt dasselbe von der Musik. Herakleitos hat es schon
+sagen wollen und sich nur schlecht ausgedr�ckt, wenn
+er behauptet, da� alles Zwiesp�ltige sich wieder eine,
+wie in der Form Bogen und Leier sich einen. Es ist zun�chst
+zwar unsinnig, von einer zwiesp�ltigen Einheit
+zu sprechen und zu sagen, da� eine Einheit aus Zwiesp�ltigem
+bestehe. Aber vielleicht wollte Herakleitos nur
+sagen, da� Hoch und Tief zuerst, in der Natur also,
+zwiesp�ltig seien und in der Musik sich dann einen.
+Denn ganz unmittelbar gibt es keine Einheit von Hoch
+und Tief. Alle Einheit ist Zusammenklang und der
+Zusammenklang &Uuml;bereinstimmung. Solange aber noch
+zwei Dinge zwiesp�ltig sind, so k�nnen sie nicht
+�bereinstimmen, und das Widersprechende wieder
+kann unmittelbar keine Einheit bilden. Auch der
+Rhythmus entsteht erst dadurch, da� die zwei Ma�e,
+Schnell und Langsam, zuerst einander widersprechen
+m�ssen und dann �bereinstimmen. Und diese &Uuml;bereinstimmung
+bringt hier die Musik in die Dinge, genau
+so wie dort die Heilkunde sie in die Dinge gebracht
+hat: die Musik erregt die Neigung, den Eros unter allem
+Zwiesp�ltigen. Ich verstehe also unter Musik die
+Wissenschaft von der Neigung der Gegens�tze, der
+<span class='pagenum'><a name="Page_25" id="Page_25">[25]</a></span>
+Gegens�tze von Hoch und Tief, Schnell und Langsam.
+In diesem abstrakten Verh�ltnis von Einheit und Rhythmus
+ist der Gott nicht schwer zu erkennen, hier
+herrscht noch nicht der doppelte Eros.</p>
+
+<p>Wenn wir aber auf den Menschen diese Begriffe
+von Einheit und Rhythmus anwenden und sie auf
+Dichtung und Gesang, auf das also, was unsere Erziehung
+bildet, beziehen sollen, so wird die Sache
+schwierig und bedarf eines t�chtigen Meisters. Und
+hier gilt dann der Satz des Pausanias: wir m�ssen
+der Liebe der ma�vollen Menschen und aller, die zur
+Einheit noch kommen wollen, zu Willen sein, sie
+m�ssen wir h�ten und z�chten, denn es ist das der
+reine himmlische Gott, der Gott der Muse Urania.
+Die irdische Liebe, den Gott der Muse Polyhymnia,
+d�rfen wir nur mit Vorsicht anwenden, damit die Lust,
+die der Mensch aus ihr sch�pft, ihm nicht alles Ma�
+nehme; es ist ja f�r uns �rzte auch sehr wichtig, daf�r
+zu sorgen, da� der Mensch alle Gen�sse der Kochkunst
+ohne Schaden genie�e. Und so m�ssen wir
+denn in der Musik, in der Heilkunst, in allem G�ttlichen
+und Menschlichen �berall die beiden Arten des
+Eros beobachten: denn sie stecken in den Dingen
+selbst, beide Eroten stecken in den Dingen.</p>
+
+<p>Und weiter &ndash; auch im Verh�ltnis der Jahreszeiten
+leben sie, der echte Eros und der falsche. Wenn
+der echte Eros sich zwischen warm und kalt, zwischen
+trocken und feucht zeigt und hier alles Zwiesp�ltige
+sich eint und weise mischt, so bringt das Jahr Segen
+und Gesundheit f�r Mensch und Tier und Gew�chs.
+<span class='pagenum'><a name="Page_26" id="Page_26">[26]</a></span>
+Wenn aber der falsche, ma�lose Eros �ber den Jahreszeiten
+waltet, so vernichtet er viel und bringt Schaden;
+dann entstehen gro�e Seuchen unter den Tieren, und
+viele b�se Krankheiten bilden sich an den Pflanzen,
+und der Reif und Hagel und Brand kommen, wenn
+alles sich zu gierig und ma�los liebt. Ich verstehe
+unter der Wissenschaft, welche die ganze Liebe in der
+Natur auf den Lauf der Sterne und den Wechsel der
+Jahreszeiten bezieht, die Astronomie.</p>
+
+<p>Endlich aber haben wir noch die Opfer und die Kunst
+der Seher &ndash; alles also, wodurch die G�tter mit den
+Menschen verkehren &ndash; damit diese �ber der Liebe
+wachen und sie heilen. Alle Gottlosigkeit kommt
+daher, da� der Mensch in seinem Verh�ltnis zu seinen
+Eltern, den verstorbenen oder lebenden, und zu seinen
+G�ttern dem echten Eros sich nicht hingibt und den
+falschen ehrt, dem falschen dient. Es ist die Pflicht
+der Seher, auf Eros acht zu haben und den falschen
+zu heilen; denn die Kunst der Seher ist da, damit sie
+Freundschaft zwischen den G�ttern und den Menschen
+schaffe und erkenne, ob alles Lieben der Menschen
+nach den Satzungen und zur Fr�mmigkeit strebe.</p>
+
+<p>So hat denn viel und gro�e, ja alle Macht der ganze
+Eros, und indem er alle guten Dinge klug und gerecht
+vollendet, hat er die gr��te Macht und bringt uns
+das ganze Heil und macht uns f�hig, untereinander und
+denen, die mehr sind als wir, den G�ttern Freunde zu
+sein. Vielleicht habe ich, da ich den Gott pries, vieles
+�bersehen, aber dann ist es gegen meinen Willen geschehen.
+Deine Aufgabe, Aristophanes, mag es sein,
+<span class='pagenum'><a name="Page_27" id="Page_27">[27]</a></span>
+die L�cken zu f�llen. Und wenn du �berhaupt im
+Sinne hast, den Gott zu preisen, so tue es gleich, da
+ja dein Schlucken vergangen ist!&ldquo;</p>
+
+<p>Aristophanes griff das gleich auf und erwiderte:
+&bdquo;Ja, ja, der Schlucken hat jetzt wirklich aufgeh�rt. Ich
+konnte ihm allerdings erst mit dem Niesen beikommen
+und wundere mich eigentlich, da� die Zucht unseres
+Leibes, von der du sprachst, soviel Umst�nde wie
+das Niesen braucht. Jedenfalls hat er aber ganz aufgeh�rt,
+da ich dieses Mittel anwandte!&ldquo; &bdquo;Aber mein
+Bester, gib nur acht auf dich&ldquo;, sprach Eryximachos,
+&bdquo;statt zu reden machst du Witze und zwingst mich,
+deine Rede zu kontrollieren. Denn am Ende wirst
+du wieder nur etwas Komisches aufbringen, obwohl
+du doch ganz ernst bleiben kannst.&ldquo; &bdquo;Du hast recht,&ldquo;
+lachte Aristophanes, &bdquo;vergi�, was ich gesagt habe!
+Aber bitte, nimm es nicht zu genau, denn ich f�rchte,
+was ich sagen werde, wird nicht komisch &ndash; das
+w�re ja schlie�lich noch ein Gewinn und k�me auf
+die Rechnung meiner Kunst&nbsp;&ndash;, ich f�rchte, es wird nur
+l�cherlich!&ldquo; &bdquo;O du willst mich treffen und mir so
+entgehen!&ldquo; erwiderte Eryximachos. &bdquo;Doch nimm dich
+in acht und rede so, da� du Rechenschaft von deiner
+Rede geben kannst! Vielleicht spreche ich dich
+dann frei.&ldquo;</p>
+
+<p>&bdquo;Und doch,&ldquo; begann Aristophanes, &bdquo;und doch,
+Eryximachos, habe ich im Sinne, von Eros ganz anders
+als du und Pausanias zu reden. Mich d�nkt, die
+Menschen haben die gro�e Macht dieses Gottes noch
+gar nicht recht wahrgenommen; denn sie w�rden
+<span class='pagenum'><a name="Page_28" id="Page_28">[28]</a></span>
+ihm sonst Tempel und Alt�re gebaut haben und die
+gr��ten Opfer darbieten. Bis heute haben sie nichts
+von allem, was h�tte geschehen sollen, getan. Wie
+kein anderer Gott liebt doch Eros die Menschen,
+Eros ist der Menschen Helfer, der Menschen Arzt
+und das hohe Heil jener, die an ihm gesundet sind.
+Und von seiner Macht will ich zu euch reden, und ihr
+m�gt es die anderen dann lehren. Erfahret denn zuerst
+von der menschlichen Natur und deren Leiden!</p>
+
+<p>Die menschliche Natur war ja einst ganz anders.
+Urspr�nglich gab es drei Geschlechter, drei und
+nicht wie heute zwei: neben dem m�nnlichen und
+weiblichen lebte ein drittes Geschlecht, welches an
+den beiden ersten gleichen Teil hatte; sein Name ist
+uns geblieben, das Geschlecht selbst ist ausgestorben.
+Ich sage, dieses mann-weibliche Geschlecht hatte
+einst die Gestalt und den Namen des m�nnlichen und
+weiblichen Geschlechtes zu einem einzigen vereinigt,
+und heute ist uns von ihm nur der Name erhalten,
+und der Name ist ein Schimpfwort. Weiter, die ganze
+Gestalt jedes Menschen war damals rund, und der
+R�cken und die Seiten bildeten eine Kugel. Der
+Mensch hatte also vier H�nde und vier F��e, zwei
+Gesichter drehten sich am Halse, und zwischen beiden
+Gesichtern stak ein Kopf, aber der Kopf hatte vier
+Ohren. Der Mensch besa� die Schamteile doppelt,
+und denkt den Vergleich f�r euch selbst aus: auch
+alles andere war demgem�� doppelt! Der Mensch ging
+zwar aufrecht wie heute, aber nach vorw�rts und nach
+r�ckw�rts, ganz wie es ihm gefiel. Und wenn er
+<span class='pagenum'><a name="Page_29" id="Page_29">[29]</a></span>
+laufen wollte, dann machte er's wie die Gaukler, die
+kopf�ber R�der schlagen: er lief dann mit allen acht
+Gliedern, und so im Rade auf H�nden und F��en
+kam er allerdings schneller vorw�rts als wir heute.
+Noch einmal, es gab einst drei Geschlechter, und das
+m�nnliche hatte seinen Ursprung in der Sonne, das
+weibliche in der Erde, das dritte, welches den beiden
+ersten gemeinsam ist, hatte ihn im Mond, denn auch
+der Mond teilt sich zwischen Sonne und Erde. Und
+gleich den Gestirnen, denen sie eingeboren sind,
+waren sie rund, und auch ihre Bahn, wenn ihr wollt,
+lief im Kreise. Gro� und �bermenschlich war ihre
+St�rke, ihr Sinnen war verwegen, ja sie versuchten
+sich sogar an den G�ttern. Was Homer von Ephialtos
+und Otos erz�hlt, sagt man auch von diesen Menschen:
+sie wagten den Weg zum Himmel hinauf und wollten
+sich an den G�ttern vergreifen.</p>
+
+<p>Und Zeus und alle G�tter erwogen, was sie dagegen
+tun sollten, und waren recht in Verlegenheit,
+denn sie konnten weder alle Menschen t�ten und
+wie einst die Giganten mit dem Blitze das ganze Geschlecht
+niederschlagen &ndash; da w�re es auch mit allem
+G�tterdienst und allen Alt�ren vorbei &ndash; noch deren
+&Uuml;bermut hingehen lassen. Da fiel es aber Zeus ein,
+und er rief: Ich habe das Mittel! Ich habe das Mittel
+gefunden, die Menschen leben zu lassen und doch
+ihrem &Uuml;bermut f�r immer ein Ende zu machen: ich
+werde jeden Menschen in zwei Teile schneiden. Sie
+werden uns dadurch nicht nur zahmer, sondern auch
+von gr��erem Nutzen sein, denn ihre Zahl wird gerade
+<span class='pagenum'><a name="Page_30" id="Page_30">[30]</a></span>
+noch einmal so gro�. Die Menschen werden
+von nun an auf zwei Beinen und nur aufrecht gehen.
+Sollte ihnen aber noch &Uuml;bermut �brig geblieben sein,
+und sollten sie noch immer keine Ruhe geben, so
+schneide ich jeden noch einmal entzwei: sie m�gen
+dann auf einem Beine gehen und h�pfen. Und wie
+Zeus sprach, so handelte er auch: er nahm die Menschen
+her und schnitt jeden in zwei Teile, wie man
+Birnen, um sie einzukochen, entzwei schneidet. Und
+so oft er einen entzwei hatte, lie� er ihm durch Apollon
+das Gesicht und den halben Hals nach der Schnittfl�che
+zu umdrehen, damit der Mensch von nun an,
+indem sein Blick auf sie gerichtet ist, z�chtiger sei.
+Auch alles andere, was durch den Schnitt wund ward,
+lie� Zeus durch Apollon heilen. Apollon zog also die
+Haut nach dem sogenannten Magen hin zusammen
+und band sie in der Mitte des Magens wie einen Schn�rbeutel
+ab und lie� eine �ffnung, und diese �ffnung ist
+unser Nabel. Apollon gl�ttete dann die vielen Falten, die
+dadurch entstanden waren, und bildete die Brust, indem
+er sich dazu eines Werkzeuges bediente, wie es die
+Schuster heute beim Gl�tten des Leders haben. Nur um
+den Nabel und �ber dem Magen lie� er einige Falten
+�brig; auch dar�ber sollte der Mensch seines alten
+Leidens nicht vergessen. Als nun auf diese Weise
+die ganze Natur entzwei war, kam in jeden Menschen
+die gro�e Sehnsucht nach seiner eigenen anderen
+H�lfte, und die beiden H�lften schlugen die Arme umeinander
+und verflochten ihre Leiber und wollten
+wieder zusammenwachsen und starben vor Hunger
+<span class='pagenum'><a name="Page_31" id="Page_31">[31]</a></span>
+und wild und wirr, denn keine wollte ohne die andere
+etwas tun. Wenn aber nur eine H�lfte starb und die
+andere am Leben blieb, da suchte diese nach der
+toten und umarmte den Leichnam, ob sie nun auf die
+H�lfte eines ganzen Weibes &ndash; ich meine, was wir heute
+Weib nennen &ndash; oder auf die H�lfte eines ganzen
+Mannes stie�. Und so ging alles zugrunde. Doch
+da hatte Zeus Erbarmen mit dem Menschengeschlechte
+und schuf ein neues Mittel: Er setzte die Schamteile
+nach ausw�rts. Bisher hatten die Menschen sie r�ckw�rts
+besessen und wie die Cikaden in die Erde gezeugt
+und aus der Erde geboren. Und indem Zeus
+die Schamteile also versetzte, lie� er die Menschen
+ineinander zeugen und aus sich selbst geb�ren, damit
+von jetzt an, wenn der Mann dem Weibe beischl�ft,
+das Geschlecht sich fortpflanze, und wenn der Mann
+den Mann umarmt, ihre Begierde gestillt werde und
+ihr Sinnen sich beruhige und sie an die Arbeit gehen
+und so auch f�r das Allgemeine sorgen. Von dieser
+Zeit her, Freunde, ist Eros den Menschen eingeboren
+und da, damit er die Menschen zu ihrer alten Natur
+zur�ckbringe und aus zwei Wesen eines bilde und
+so die verletzte Natur wieder heile. Wenn der Gastfreund
+von uns scheidet, so teilen wir mit ihm einen
+W�rfel, und jeder beh�lt die H�lfte, und sp�ter erkennen
+wir uns an den H�lften. Und jeder Mensch,
+m�chte ich sagen, ist ein also geteilter W�rfel und
+sucht im Leben die andere H�lfte des W�rfels. Wie
+die Butten sind wir entzwei geschnitten, aus einer
+Butte sind zwei geworden. Alle M�nner zun�chst,
+<span class='pagenum'><a name="Page_32" id="Page_32">[32]</a></span>
+welche aus jenem Ganzen geschnitten sind, das fr�her
+das Mannweib hie�, lieben heute das Weib &ndash; die
+Ehebrecher also sind aus diesem Geschlechte, damit
+ihr es wi�t &ndash; und aus demselben Ganzen sind nat�rlich
+auch die Weiber geschnitten, die da den Mann
+lieben und ihrerseits die Ehe brechen. Die Weiber
+dann, die aus dem alten Geschlechte des ganzen
+Weibes geschnitten sind, haben wenig Sinn f�r den
+Mann und f�hlen sich mehr zum eigenen Geschlechte
+hingezogen: die lesbischen Frauen stammen aus
+diesem Geschlecht. Und endlich die M�nner, die
+aus dem alten m�nnlichen Geschlechte geschnitten
+sind, gehen dem Manne nach. Schon als Knaben lieben
+sie die M�nner und sind froh, wenn sie M�nner umarmen
+und mit M�nnern liegen. Gerade die mutigsten
+finden wir unter ihnen, da sie ja doch schon von Natur
+aus sozusagen die m�nnlichsten sind. Wer sie schamlos
+nennt, der l�gt. Denn nicht aus Schamlosigkeit handeln
+sie so; nein, ihr Mut, ihre Mannhaftigkeit, ihre
+M�nnlichkeit liebt eben ihresgleichen. Und das beweist
+es: nur sie dienen, reif und zu M�nnern geworden,
+dem Staate. Als M�nner lieben sie wieder
+Knaben und J�nglinge und k�mmern sich wenig
+darum, ein Weib zu nehmen und Kinder mit ihm zu
+zeugen; es gen�gt ihnen durchaus, unverheiratet nur
+miteinander zu leben. So also sind die Freunde und
+Geliebten entstanden, auch sie lieben eben nur ihr
+eigenes altes Geschlecht. Wenn nun einer von diesen
+oder jenen anderen seiner eigenen H�lfte zum erstenmal
+begegnet, da werden er und der andere wundersam
+<span class='pagenum'><a name="Page_33" id="Page_33">[33]</a></span>
+von Freundschaft, Heimlichkeit und Liebe bewegt,
+und beide wollen nicht mehr voneinander lassen.
+Aber sie, die von nun an ihr ganzes Leben beieinander
+weilen, sie wissen dennoch niemals und niemand
+zu sagen, was sie wollten, da� mit ihnen gesch�he.
+Die sinnliche Begierde k�nnte doch kaum den einen
+an den andern mit so gro�er Leidenschaft binden.
+Ihre Seele will doch wohl etwas anderes: sie kann es
+nicht sagen und ahnt es nur und stammelt. Und
+wenn zu zweien, die beieinander liegen, Hephaistos
+tr�te mit seinen Werkzeugen und sie fragte: Was
+wollt ihr, Menschen, was soll aus euch hier werden?
+Sie w�rden nur verlegen und keine Antwort haben,
+und wenn der Gott fortf�hre: Wollt ihr <em>ein</em> Wesen
+sein und Tag und Nacht voneinander nicht lassen
+k�nnen? Wenn das euer Wunsch ist, so will ich
+euch zusammenschwei�en, und ihr werdet ineinanderwachsen,
+aus zwei Dingen eines werden und euer
+ganzes Leben als ein einziges Wesen leben und nach
+dem Tode in den Hades treten wie zwei, die zusammen
+gestorben sind? Sagt, ob das eure Sehnsucht ist und
+dieses Gl�ck sie stillt? O, niemand m�chte da widersprechen
+und etwas anderes wollen; gleich Kindern
+w�rden alle zu h�ren glauben, was seit je ihr
+Sehnen war: mit dem Geliebten verwachsen und <em>ein</em>
+Wesen mit ihm bilden. Denn so war einst unsere
+alte Natur: wir waren einst ganz, und jene Begierde
+nach dem Ganzen ist Eros. Wir waren einst <em>ein</em>
+Wesen, und weil wir gefrevelt haben, sind wir vom
+Gotte gespalten worden, wie die Arkadier heute von den
+<span class='pagenum'><a name="Page_34" id="Page_34">[34]</a></span>
+Lakedaimoniern. Und die Gefahr besteht fort, da�
+wir noch einmal gespalten werden, wenn wir nicht
+fromm gegen die G�tter sind, und da� wir dann herumgehen
+wie die Reliefs auf den Grabsteinen mit
+zers�gten Nasen. Damit wir nun diesem Schicksal
+entgehen und jenes andere Ziel erreichen, mu� jeder
+Mensch den anderen hei�en, die G�tter ehren, und
+Eros ist uns zu jenem Ziele F�hrer. Ihm soll niemand
+zuwiderhandeln, und wer der G�tter spottet,
+der handelt ihm zuwider. Nur als des Gottes Freunde
+und ihm vers�hnt, werden wir, was heute nur wenigen
+gelingt, unsere echten Geliebten finden. Eryximachos
+soll sich hier �ber mich nicht lustig machen
+und meinen, ich denke jetzt an Pausanias und Agathon.
+Ja, vielleicht stammen diese beiden wirklich aus
+dem alten m�nnlichen Geschlecht. Ich meine aber alle
+M�nner und Weiber und behaupte, das Menschengeschlecht
+k�nne nur heil sein, wenn wir uns in
+der Liebe vollenden und jeder seinen eingeborenen
+Geliebten findet und so zur alten Natur zur�ckkehrt.
+Und wenn das unser Ziel ist, so mu�, wie wir nun
+einmal sind, gut sein, was diesem zun�chst kommt:
+unter allen <em>den</em> Geliebten finden, der uns versteht.
+Und wenn wir den Gott, dem wir das verdanken,
+preisen sollen, so m�ssen wir Eros preisen, denn wie
+kein anderer hilft er uns hier zu uns selbst und gibt
+uns die sicherste Hoffnung, wenn wir den G�ttern
+unseren frommen Sinn bewahren, uns zu unser alten
+Natur zur�ckzubringen und uns heil und selig zu
+machen.</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_35" id="Page_35">[35]</a></span>Da hast du nun, Eryximachos, meine Rede auf
+Eros; sie war anders als deine. Ich bitte dich noch
+einmal darum, mach dich nicht �ber sie lustig, denn
+wir m�ssen noch die anderen Reden h�ren, eigentlich
+nur die Reden der beiden anderen, denn Agathon
+und Sokrates nur sind noch �brig!&ldquo; &bdquo;Diesen Wunsch
+will ich dir erf�llen,&ldquo; sagte Eryximachos, &bdquo;du hast mir
+gar sehr zu Gefallen gesprochen. Ja, wenn ich nicht
+w��te, wie gut Sokrates und Agathon sich auf alles,
+was mit der Liebe zusammenh�ngt, verst�nden, w�rde
+ich f�rchten, sie w�ren jetzt beide in gro�er Verlegenheit,
+so viel und so verschieden ist hier �ber Eros
+gesprochen worden; doch so kann ich noch Vertrauen
+auf sie haben.&ldquo; Sokrates rief da: &bdquo;Und du selbst hast
+noch dazu so tapfer gefochten, Eryximachos! Wenn
+du jetzt an meiner Stelle w�rest, besser gesagt, wenn
+du dort w�rest, wo ich nach Agathons Rede sein
+werde, w�rdest du wohl auch Angst haben und meine
+Sorge kennen.&ldquo; &bdquo;O du willst mich jetzt besprechen,
+Sokrates,&ldquo; fiel Agathon ein, &bdquo;du willst mich bezaubern,
+damit ich scheu werde und glaube, das Publikum setze
+gro�e Hoffnungen auf meine Worte!&ldquo; &bdquo;Da m��te ich
+aber doch vergessen haben, Agathon, da� ich gestern
+erst deinen Mut und hohen Sinn sah, als du mit den
+Schauspielern vor die Rampe tratst und einem so
+gro�en Publikum, das, um deine Worte zu h�ren, gekommen
+war, ins Auge sahst und gar nicht verlegen
+warst, ja das m��te ich wirklich vergessen haben,
+wenn ich jetzt glauben sollte, wir paar Menschen hier
+w�rden dich aufregen.&ldquo; &bdquo;Ja, Sokrates, h�ltst du mich
+<span class='pagenum'><a name="Page_36" id="Page_36">[36]</a></span>
+denn f�r so benommen vom Theater,&ldquo; wehrte Agathon
+ab, &bdquo;da� ich nicht w��te, um wieviel gef�hrlicher als
+ein ganzes Publikum von Unwissenden die wenigen
+Klugen w�ren?&ldquo; &bdquo;Wenn ich dich f�r so roh hielte,
+w�rde ich dir unrecht tun, Agathon; ich wei� sehr gut,
+da� dir mehr an den wenigen, die du f�r klug h�ltst,
+als an der gro�en Menge gelegen ist. Wer wei� aber,
+ob wir hier zu diesen wenigen geh�ren? Denn gestern
+im Theater geh�rten auch wir zur gro�en Menge.
+Wenn du aber sonstwo mit anderen Klugen zusammenk�mest,
+w�rdest du dich dann vor ihnen sch�men,
+irgend etwas T�richtes zu machen, ja?&ldquo; &bdquo;Nat�rlich!&ldquo;
+&bdquo;Vor der Menge also sch�mst du dich nicht&nbsp;&hellip;&ldquo;
+Jetzt fiel aber Phaidros ein: &bdquo;Ja, Agathon, wenn du
+Sokrates noch lange immer antwortest, wird er sich
+wenig um unser Thema k�mmern, dann hat er jemand,
+dem er Fragen stellen kann, und noch dazu einen so
+sch�nen J�ngling. Ich h�re ja gerne zu, wenn Sokrates
+sich unterh�lt, aber hier mu� ich darauf sehen, da�
+die Preisreden auf Eros gesprochen werden und
+jeder von euch dem anderen das Wort abnehme.
+Denn jeder soll hier zum Preise des Gottes reden.&ldquo;
+&bdquo;Du hast recht, Phaidros,&ldquo; sagte Agathon, &bdquo;mich h�lt
+auch nichts mehr davon ab; Sokrates wird sp�ter
+noch viel zu sagen haben.&ldquo;</p>
+
+<p>&bdquo;Ich will zuerst sagen, wie ich zu sprechen habe,
+und dann erst reden. Ihr alle vor mir habt eigentlich
+gar nicht den Gott, sondern nur das Heil der Menschen,
+die also der Gott begnadet, gepriesen. Vom
+Gotte selbst, der alle diese Gaben bringt, hat niemand
+<span class='pagenum'><a name="Page_37" id="Page_37">[37]</a></span>
+gesprochen. Und doch ist es �berall die rechte Art,
+zuerst zu sagen, wie denn das Ding selbst aussehe, das
+wir �berall als den Grund eines anderen finden. Und
+darum h�ttet ihr alle billig zuerst Eros selbst und
+dann seine Gaben preisen m�ssen. Ich sage euch
+nun, wenn je es mit Fug und ohne Schuld von einem
+Wesen gesagt werden darf: unter jenen heilen G�ttern
+ist Eros der heilvollste, denn er ist der sch�nste und
+edelste! Eros ist der sch�nste Gott, weil er der j�ngste,
+o Phaidros, ist, und daf�r brauche ich keinen anderen
+Zeugen als ihn selbst, denn Eros flieht, flieht das
+Alter, und das Alter ist schnell und kommt schneller
+als n�tig zu uns. Und Eros ha�t es und lebt darum,
+Eros weicht dem Alter auf dem Wege aus und bleibt mit
+den J�nglingen und ist selbst ein J�ngling. Das alte
+Wort hat recht: Zum Gleichen gesellt sich das Gleiche.
+Ich stimme ja mit Phaidros in vielem �berein, doch
+mu� ich ihm widersprechen, wenn er sagt, Eros sei
+�lter als Kronos und Japetos; nein, Phaidros! Eros ist
+der j�ngste der G�tter und von ewiger Jugend, denn
+jene alte Not der G�tter, von der Hesiodos und Parmenides
+erz�hlen, hat das Schicksal geschaffen und
+nicht die Liebe &ndash; wenn Hesiodos und Parmenides
+�berhaupt die Wahrheit wissen. Die alten G�tter
+w�rden einander nicht verschnitten und gebunden
+haben und das Grausame damals w�rde nicht geschehen
+sein, wenn Eros unter den G�ttern gewesen
+w�re; Eros h�tte Freundschaft und Frieden unter sie
+gebracht, wie er sie heute bringt, da er der G�tter
+K�nig ist. Jung ist also der Gott, und seine Gestalt
+<span class='pagenum'><a name="Page_38" id="Page_38">[38]</a></span>
+von zarter Bildung; nur ein Dichter wie Homer k�nnte
+sie schildern. Homer sagt von Ate, sie sei eine G�ttin
+und zart gewesen; ihre F��e, erz�hlt er, seien zart
+gewesen&hellip;</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0">Zart sind ihre F��e und nie am Boden<br /></span>
+<span class="i0">Wandelt sie, sondern hoch �ber den H�uptern der Menschheit!<br /></span>
+</div></div>
+
+<p>Und, wie ich glaube, an einem sch�nen Zeichen
+l��t uns der Dichter die Zartheit erkennen: die G�ttin
+schreitet nie auf harten Gr�nden, sie schwebt oben
+sanft dahin. Und ebendort m�ssen wir auch Eros'
+Zartheit suchen: Auch Eros schreitet nicht auf der
+Erde und nicht �ber die K�pfe, &ndash; die w�ren ihm wohl
+zu hart; nur dort, wo alles ganz sanft ist, wandelt
+und weilt der Gott. In der Gesinnung und in den
+Seelen der G�tter und Menschen baut er sein Zelt, aber
+auch hier nicht in allen Seelen: wo er auf harten Sinn
+st��t, dort flieht Eros, und nur in der sanften Seele
+will er wohnen. Und da er also immer und ganz
+nur am zartesten haftet, mu� er selbst wohl das
+zarteste Wesen sein. Ich wiederhole, Eros ist der j�ngste
+und zarteste Gott; und Eros ist auch geschmeidig:
+denn sonst verm�chte er kaum sich durch alles zu
+schlingen und winden und heimlich in die Seelen
+zu treten und heimlich von den Seelen scheiden.</p>
+
+<p>Eros ist ebenm��ig, seine sch�ne Haltung zeigt
+es, und diese zeichnet, wie wir wissen, den Gott vor
+allem aus. Mi�bildung und die Liebe vertragen einander
+nicht. Eros ist von sch�ner Farbe, denn nur
+vom Bl�henden lebt er. Wo die K�rper und die
+<span class='pagenum'><a name="Page_39" id="Page_39">[39]</a></span>
+Seelen nicht bl�hen oder die Bl�ten verlieren, dort
+kommt er nicht hin, und nur, wo es bl�ht und duftet,
+dort l��t sich Eros nieder, dort bleibt der Gott.</p>
+
+<p>Das mag nun von der Sch�nheit des Gottes gen�gen,
+es bliebe ja noch viel zu sagen �brig; jetzt
+aber mu� ich von seiner Tugend reden. Und da ist
+es gleich seine gr��te Tugend, da� er weder Gott
+noch den Menschen unrecht tut und da� ihm von niemand
+Unrecht widerf�hrt. Eros leidet keine Gewalt,
+die Gewalt haftet nicht an der Liebe, und Eros tut
+niemand Gewalt an. Freiwillig dient ihm alles, und
+wo immer der eine dem anderen willig dient, da
+nennen das &bdquo;die Gesetze, die K�nige des Staats&ldquo; gerecht.
+An der Gerechtigkeit nun hat die Enthaltsamkeit
+den gr��ten Teil, und Enthaltsamkeit hei�t �berall
+die Begierden und sich in der Freude beherrschen:
+nun ist aber keine Freude st�rker als die Freude der
+Liebe. Wenn also die anderen Freuden schw�cher
+sind, so w�ren sie ja von Eros beherrscht, und Eros
+ist ihr Herr, und indem er die Freuden und Begierden
+wirklich beherrscht, zeigt er seine Enthaltsamkeit.
+Seiner Mannhaftigkeit weiter &bdquo;kann selbst
+Ares nicht widerstehen&ldquo;. Denn nicht Ares bindet
+Eros, sondern Eros, die Liebe der Aphrodite, h�lt
+Ares, wie die Sage geht. Und wer zu binden wei�,
+ist wohl st�rker als der Gebundene, und wer den
+Mutigsten b�ndigt, mu� wohl auch im Mute des Mutigsten
+Meister sein. Ich habe also von der Gerechtigkeit,
+der Enthaltsamkeit und Mannhaftigkeit des Gottes
+gesprochen, jetzt bleibt mir noch seine Weisheit, und
+<span class='pagenum'><a name="Page_40" id="Page_40">[40]</a></span>
+da will ich versuchen, nichts zu �bersehen. Damit
+ich zun�chst auch meine Kunst ehre, wie Eryximachos
+seine geehrt hat &ndash; Eros ist ein so weiser Dichter, da�
+er auch uns zu Dichtern macht. Denn jeder wird
+zum Dichter, wenn der Gott ihn ber�hrt, &bdquo;wie fremd
+er auch fr�her den Musen war&ldquo;. Und das mag uns
+daf�r zeugen, da� Eros vor allem der gro�e
+Sch�pfer der ganzen Musik ist. Denn was jemand
+selbst nicht besitzt und wei�, wie verm�chte er
+dies dem anderen zu geben, den anderen zu lehren!
+Und weiter, wer wird leugnen, da� die Sch�pfung
+alles Lebendigen die eigenste Weisheit des Gottes
+sei, die gro�e Weisheit, durch die alles Leben wird
+und w�chst? Und endlich, wissen wir nicht, da�
+auch in der Beherrschung der K�nste nur der gl�nzt
+und bewundert wird, den Eros unterwiesen hat,
+und da� jeder im Schatten und ohne Ruhm bleibt,
+den der Gott nicht ber�hrt hat? Apollo hat die Kunst
+des Bogenschie�ens, die Kunst des Sehers und des
+Arztes erfunden, aber die Freude, die Liebe hat ihn
+dahin gef�hrt, so da� auch er ein Sch�ler des Eros
+ist; und die Musen haben die Musik, und Athene hat
+das Weben, Hephaistos das Schmieden, und Zeus &bdquo;die
+Macht �ber G�tter und Menschen&ldquo; von Eros gelernt.
+Wo alles Wirken der G�tter durch Eros geordnet
+wurde, da ward auch alles sch�n; denn ins H��liche
+kommt Eros nicht. Fr�her, wie ich schon sagte, geschah
+viel Furchtbares unter den G�ttern, denn das
+Schicksal war K�nig. Als aber unser Gott geboren
+wurde, so kam, weil sie die Sch�nheit liebten, die G�te
+<span class='pagenum'><a name="Page_41" id="Page_41">[41]</a></span>
+unter G�tter und Menschen. So scheint mir, Phaidros,
+Eros selbst das Beste und Sch�nste aller Wesen und
+allen Wesen die Ursache alles Guten und Sch�nen
+zu sein. Mir fallen da noch zwei Verse ein. Eros ist
+es, der da bringt:</p>
+
+<div class="poem"><div class="stanza">
+<span class="i0">Frieden den Menschen, die Stille dem Meer und den St�rmen,<br /></span>
+<span class="i0">Allen, die bek�mmert, das Lager und den Schlaf.<br /></span>
+</div></div>
+
+<p>So nimmt uns denn Eros alles Fremde und gibt
+uns alles Eigene wieder; wo wir uns alle finden,
+dorthin f�hrt Eros die Wege, er ist der Herold und
+f�hrt die Festz�ge und Ch�re und uns, so wir zu
+den Opfern schreiten. Eros rei�t alles Wilde aus und
+macht uns sanft; er schenkt uns den guten Willen
+und raubt dem Herzen allen Streit; Eros ist gn�dig,
+ihn schauen die Weisen und lieben die G�tter; er ist
+der Neid der Ungl�cklichen und der Schatz aller, die
+sich ins Gl�ck geteilt. Eros ist der Sch�pfer aller
+Z�rtlichkeit, &Uuml;ppigkeit, Anmut und Sehnsucht im
+Menschen, er kennt alles Gute und sieht vom B�sen
+weg. In allen M�hen, in jeder Furcht und jedem
+Begehren, im Worte &ndash; da wei� er sicher zu lenken, da
+ist Eros die Hilfe und der Retter. Eros ist die Ordnung
+unter den G�ttern und Menschen, der herrlichste
+und tapferste Held, und ihm m�ssen die Menschen
+folgen, und alle m�ssen in den Gesang stimmen, den
+er, G�tter- und Menschensinn bezaubernd, singt.</p>
+
+<p>Das nun, Phaidros, ist die Rede, die ich dem Gotte
+darbringe; ich war hier leicht und dort auch ernst,
+so weit ich es eben konnte.&ldquo;</p>
+
+<p><span class='pagenum'><a name="Page_42" id="Page_42">[42]</a></span>Da Agathon seine Rede also schlo�, war der Beifall
+laut, so ganz seiner selbst und des Gottes w�rdig,
+schien der J�ngling allen gesprochen zu haben. Und
+Sokrates sah Eryximachos an: &bdquo;O Sohn des Akumenos,
+war meine Angst also t�richt und hat meine Angst
+nicht vorausgesehen, da� Agathon herrlich reden und
+mich in gro�e Verlegenheit bringen w�rde?&ldquo; &bdquo;O ja, da�
+Agathon sch�n sprechen werde, das hast du wohl
+richtig vorausgesehen,&ldquo; erwiderte Eryximachos, &bdquo;aber
+darum glaube ich noch immer nicht, da� er dich in
+Verlegenheit bringen k�nne.&ldquo; &bdquo;Ja, aber du Gl�cklicher,&ldquo;
+sprach Sokrates, &bdquo;wie soll ich, wie soll ein anderer
+gegen dessen sch�ne, reiche Worte aufkommen; es
+war ja nat�rlich nicht alles gleich wunderbar, aber
+wer von uns ist nicht f�rmlich erschrocken, da er am
+Schlusse alle die sch�nen Namen und Ausdr�cke
+vernahm? Als mir da pl�tzlich der Gedanke kam, ich
+w�rde gar nicht imstande sein, auch nur ann�hernd
+so Sch�nes zu sagen, w�re ich vor Scham beinahe
+durchgebrannt, wenn ich nur irgendwie h�tte hinausk�nnen.
+Agathons Rede erinnerte mich ja an Gorgias,
+und mir ging es schon wie jenem Manne im Homer
+und ich f�rchtete, Agathon w�rde zuletzt seine gewaltigen
+Worte wie das Gorgonenhaupt meinen Worten
+entgegenhalten und mich zum stummen Steine machen.
+Und ich sagte zu mir: L�cherlich warst du, Sokrates,
+l�cherlich, als du nicht nur versprachst, mit ihnen
+Eros zu preisen, sondern sogar behauptetest, dich
+gerade auf die Liebe zu verstehen, w�hrend du doch
+von dem einen so wenig wie von dem anderen etwas
+<span class='pagenum'><a name="Page_43" id="Page_43">[43]</a></span>
+wei�t. In meiner Einfalt habe ich n�mlich geglaubt,
+wer ein Ding preisen wolle, der brauche nur die
+Wahrheit zu sagen, die Wahrheit wenigstens m�sse zugrunde
+liegen, und dann erst d�rfe man unter den
+sch�nen Worten w�hlen und sie so richtig wie m�glich
+setzen. Und darum nur, weil ich eben die Wahrheit
+w��te, bildete ich mir sogar ein, besonders gut
+reden zu k�nnen. Doch wie ich jetzt erfuhr, verlangt
+man das gar nicht von einer guten Lobrede; im Gegenteil:
+es scheint, man m�sse von irgend einem Dinge
+nur gleich alles Sch�nste und Beste behaupten, ob
+es nun wirklich in ihm sei oder nicht sei. Wenn es
+gelogen ist, so macht es ja nichts. Ich glaube sogar,
+ihr habt es untereinander abgemacht: jeder von uns
+solle nicht Eros preisen, nein, sondern sich das nur
+einbilden! Denn nur deshalb, zu diesem Zwecke
+scheint ihr alles M�gliche hergezogen und es Eros
+einfach beigelegt und immer nur gerufen zu haben: Eros
+ist so und so, und Eros ist die Ursache davon und jener
+Dinge, damit am Schlusse dann der Gott so sch�n
+und so g�tig wie m�glich aussehe. Und es ist auch
+selbstverst�ndlich, da� jenen, die von allem nichts
+verstehen &ndash; nicht den Wissenden &ndash; das Lob dann
+gar sch�n und feierlich klinge. Von dieser Art nun
+ein Ding zu preisen, habe ich allerdings nichts gewu�t,
+und nur darum konnte ich anfangs euch versprechen,
+meinen Teil beizutragen. Aber meine Zunge
+versprach es nur, und nicht der Kopf. Ich mag jetzt
+davon nichts wissen. Denn so preise ich die Dinge
+nicht, nein! Ich w�re es ja gar nicht imstande. Ich will
+<span class='pagenum'><a name="Page_44" id="Page_44">[44]</a></span>
+ja nur, wenn ihr wollt, die Wahrheit, meine Wahrheit,
+wie ich sie verstehe, sagen; ich will mich gar nicht mit
+euch vergleichen, da w�rde ich wohl nur ausgelacht
+werden. Phaidros, kannst du also auch eine Rede
+brauchen, die �ber Eros nur die Wahrheit sagt und
+alle Namen und Worte so setzt, wie sie mir gerade
+kommen?&ldquo; Phaidros und die anderen hie�en Sokrates,
+nur so zu reden, wie er es tun zu m�ssen glaube.
+&bdquo;Aber noch etwas, Phaidros,&ldquo; sagte Sokrates, &bdquo;erlaubst
+du diesmal, da� ich an Agathon einige kleine Fragen
+richte, ich mu� gerade mit ihm mich erst �ber manches
+einigen, bevor ich beginne?&ldquo; &bdquo;Nat�rlich, frage Agathon
+nur aus!&ldquo; Und so begann denn Sokrates seine Fragen:
+&bdquo;Agathon, du scheinst deine Rede richtig disponiert
+zu haben: man m�sse zuerst sagen, wer und wie Eros
+denn eigentlich sei, und dann d�rfe man erst von
+dessen Wirken reden. Dieser Anfang hat mir gefallen.
+Und da du dann so sch�n, so gro� von dem Wesen
+des Gottes sprachst, so antworte mir nur darauf: Eros,
+die Liebe &ndash; ist dieser Gott, so wie er nun einmal da
+ist, zu irgend etwas anderem in Beziehung oder nicht?
+Ich will ja selbstverst�ndlich nicht nach seinem Vater,
+nach seiner Mutter fragen; es w�re ja l�cherlich, meine
+Frage so zu stellen, wenn ich wissen wollte, ob Eros
+von einem Vater, einer Mutter stamme &ndash; nein, ich
+meine es so, wie wenn jemand dich nach dem Vater
+fragte und fragte: ist dieser Vater der Vater zu etwas
+oder nicht? Du w�rdest mir nat�rlich antworten: der
+Vater ist der Vater eines Sohnes, einer Tochter. Habe
+ich nicht recht?&ldquo; &bdquo;Ja, nat�rlich,&ldquo; antwortete Agathon.
+<span class='pagenum'><a name="Page_45" id="Page_45">[45]</a></span>
+&bdquo;Und dasselbe gilt von der Mutter, von dem Begriff
+der Mutter, nicht wahr? Damit du mich aber noch
+besser verstehst, antworte mir auch darauf: Wenn
+ich nach dem Bruder fragte: der Bruder ist doch
+immer der Bruder eines anderen: eines Bruders, einer
+Schwester? Da stimmst du mir doch auch bei. Und
+jetzt versuche meine Fragen nach Eros zu beantworten:
+Ist Eros also die Liebe zu etwas anderem
+oder nicht?&ldquo; &bdquo;Ja nat�rlich, Eros ist die Liebe zu etwas
+anderem!&ldquo; &bdquo;Gut, das merke dir vorl�ufig und
+antworte mir weiter: Begehrt Eros nach dem, was er
+liebt, oder begehrt er nicht danach?&ldquo; &bdquo;Eros begehrt
+danach!&ldquo; &bdquo;Nat�rlich, und weiter: Besitzt Eros das,
+wonach er begehrt, oder besitzt er es nicht?&ldquo; &bdquo;Er
+besitzt es wahrscheinlich nicht!&ldquo; &bdquo;Vielleicht ist es
+nicht nur wahrscheinlich, sondern durchaus notwendig,
+da�, wer begehrt, nur das begehrt, was ihm fehlt,
+und umgekehrt! Mir scheint das durchaus selbstverst�ndlich,
+dir nicht auch, Agathon?&ldquo; &bdquo;Ja!&ldquo; &bdquo;Also! Ein
+Gro�er will doch nicht noch gro�, ein Starker nicht
+noch stark sein. Ihm k�nnte doch nicht das noch
+fehlen, was er schon ist. Denn wenn ein Starker
+noch stark, ein Schneller schnell, ein Gesunder gesund
+sein wollte, so <ins class='correction' title='m�ssten'>m��ten</ins> wir dann glauben, da�
+sie und ihresgleichen immer noch das begehren, was
+sie schon besitzen oder was sie schon sind. Damit
+wir aber hier sicher gehen, ich sage das darum &ndash;
+sie alle, Agathon, m�ssen das, was sie besitzen, in
+der Gegenwart besitzen, ob sie wollen oder nicht,
+und wer w�rde da noch das begehren, was er schon
+<span class='pagenum'><a name="Page_46" id="Page_46">[46]</a></span>
+besitzt? Wenn uns einer also sagen sollte: Ich bin
+gesund und will gesund sein, oder ich bin reich und
+will reich sein, ich begehre das kurz, was ich schon
+besitze, so m��ten wir ihm doch erwidern: &sbquo;Mensch,
+da du nun einmal Reichtum erworben hast und gesund
+und reich bist, so willst du doch wohl nur, da�
+dir das alles, was du in der Gegenwart besitzest,
+auch in der Zukunft bleibe. Denke dar�ber nach, ob
+du es so meintest?&lsquo; Da wirst du mir doch recht
+geben, Agathon?&ldquo; &bdquo;Ja!&ldquo; &bdquo;Wir begehren also nach dem,
+was uns nicht zu eigen ist und was wir nicht besitzen,
+wenn wir es uns f�r die Zukunft bewahrt haben
+wollen?&ldquo; &bdquo;Entschieden!&ldquo; &bdquo;Jeder begehrt also nur nach
+dem, was ihm nicht zu eigen, nicht gegenw�rtig ist;
+und was wir nicht besitzen, was wir nicht sind, kurz
+das also, was uns noch fehlt, bestimmt unsere Begierde
+und die Liebe! Einigen wir uns nun noch einmal:
+Eros ist also die Liebe, zun�chst zu irgend
+etwas anderem �berhaupt, und dann, n�her bestimmt,
+die Liebe zu dem, was ihm noch fehlt, nicht wahr?&ldquo;
+&bdquo;Ja!&ldquo; &bdquo;Erinnerst du dich noch daran, wozu du Eros in
+deiner Rede in Beziehung setztest? Ich will es dir,
+wenn du willst, ins Ged�chtnis zur�ckrufen. Wenn ich
+nicht irre, sagtest du: Das Dasein und Wirken der
+G�tter ist durch die Liebe zu allem Sch�nen bestimmt;
+es gibt keine Liebe zum H��lichen! Sagtest
+du nicht so?&ldquo; &bdquo;Ja, das waren meine Worte.&ldquo; &bdquo;Und
+da hattest du sehr richtig gesprochen. Und darum
+w�re also Eros die Liebe zur Sch�nheit!&ldquo; &bdquo;Nat�rlich!&ldquo;
+&bdquo;Sind wir aber nicht eben darin �bereingekommen,
+<span class='pagenum'><a name="Page_47" id="Page_47">[47]</a></span>
+da� wir nur, was uns noch fehlt und was wir noch
+nicht besitzen, lieben?&ldquo; &bdquo;Ja!&ldquo; &bdquo;Es fehlt also Eros die
+Sch�nheit, Agathon; Eros besitzt nicht die Sch�nheit!&ldquo;
+&bdquo;Ja!&ldquo; &bdquo;Nun also, Agathon! Kannst du noch sagen, da�
+der, dem die Sch�nheit fehlt, sch�n sei?&ldquo; &bdquo;Nein!&ldquo;
+&bdquo;Du gibst mir also recht, wenn ich sage, Eros sei
+nicht sch�n?&ldquo; &bdquo;Ich f�rchte, Sokrates, ich habe nichts
+von allem, wor�ber ich vorhin sprach, verstanden!&ldquo;
+&bdquo;Aber du hast dennoch sehr sch�n vorhin gesprochen,
+Agathon! Noch eine kleine Frage: Scheint dir nicht
+auch das Gute sch�n zu sein?&ldquo; &bdquo;Ja!&ldquo; &bdquo;Wenn also
+Eros alles Sch�ne fehlt und das Sch�ne auch
+gut ist, so mu� Eros auch alles Gute fehlen.
+Nicht?&ldquo; &bdquo;Ach, Sokrates, ich kann dir nicht widersprechen,
+es ist alles so, wie du es sagst.&ldquo; &bdquo;Nein,
+geliebter Agathon, du kannst eben nur der Wahrheit
+nicht widersprechen; auf Sokrates kommt es da gar
+nicht an.&ldquo;</p>
+
+<p>&bdquo;Nun aber will ich dich in Ruhe lassen, Agathon!
+Meine Rede �ber Eros habe ich von Diotima, einer
+Frau aus Mantineia, geh�rt; sie war darin und in
+vielen anderen Dingen weise, es war dieselbe Diotima,
+die damals den Athenern, als diese zur Abwehr
+der Pest Opfer feierten, von den G�ttern einen Aufschub
+der Seuche auf zehn Jahre erwirkte; wenn auch
+ich heute um die Liebe wei�, so hat Diotima es mich
+gelehrt, und ihre Worte will ich euch im Anschlusse
+an das, worin Agathon und ich uns oben geeinigt
+haben, wiedergeben, so gut ich es noch kann. Zun�chst
+also, Agathon, will auch ich sagen, wer und welcher
+<span class='pagenum'><a name="Page_48" id="Page_48">[48]</a></span>
+Art Eros sei, und dann werde ich erst von seinen
+Werken reden. Ich glaube, ich erz�hle euch alles am
+besten so, wie die fremde Frau damals durch Fragen
+mich es lehrte. Denn wisset, ich sprach zu ihr zuerst
+genau so, wie du, Agathon, zu mir gesprochen hast:
+ich behauptete, Eros sei ein gro�er Gott und er sei
+sch�n, und da widerlegte sie mich mit denselben
+Worten, mit denen ich Agathon widerlegen mu�te,
+und sagte, der Gott sei weder, wie ich es meine,
+sch�n noch gut. Ich rief da gleich: &sbquo;Wie redest du
+nur, Diotima, Eros w�re also h��lich und b�se?&lsquo; Doch
+sie antwortete: &sbquo;Du l�sterst, Sokrates, l�stere nicht!
+Glaubst du, was nicht sch�n sei, m�sse darum gleich
+h��lich sein?&lsquo; &sbquo;Nein!&lsquo; &sbquo;Oder, was nicht weise sei,
+m�sse darum gleich t�richt sein? Hast du denn nie
+erfahren, da� etwas zwischen der Weisheit und der
+Unwissenheit da sei?&lsquo; &sbquo;Was ist dieses?&lsquo; &sbquo;Wenn einer
+zwar richtig wahrnimmt, aber keinen Grund daf�r
+wei�, nennst du das schon Verst�ndnis? Wie k�nnten
+wir das verstehen, wozu wir keinen Grund wissen!
+Und doch ist das noch nicht Unwissenheit: wer das
+Richtige trifft, kann doch nicht unwissend sein. Wir
+m�ssen es eine richtige Meinung, Wahrnehmung
+nennen, und diese liegt immer zwischen dem Verst�ndnis
+und der Unwissenheit!&lsquo; &sbquo;Da hast du wohl
+recht, Diotima!&lsquo; &sbquo;Zwinge mir also ja nicht mehr das,
+was nicht sch�n ist, h��lich und, was noch nicht gut
+ist, b�se zu sein, und glaube noch weniger, da� Eros
+h��lich und b�se sei, weil er, wie du es ja jetzt zugibst,
+weder sch�n noch gut ist; auch Eros ist etwas
+<span class='pagenum'><a name="Page_49" id="Page_49">[49]</a></span>
+in der Mitte von beiden und zwischen sch�n und
+h��lich und zwischen gut und b�se!&lsquo;</p>
+
+<p>&sbquo;Aber alle&lsquo;, entgegnete ich da, &sbquo;sind doch darin
+einig und nennen Eros einen m�chtigen Gott!&lsquo; &sbquo;Wer
+nennt ihn so, Sokrates, sind es die Wissenden oder
+die Unwissenden?&lsquo; &sbquo;Alle, Diotima, ich sage, alle!&lsquo;
+Und jetzt lachte sie: &sbquo;Gilt also Eros auch jenen als ein
+m�chtiger Gott, die da behaupten, Eros sei �berhaupt
+kein Gott?&lsquo; &sbquo;Wer behauptet es denn?&lsquo; &sbquo;Der
+eine bist du, Sokrates, und der andere ich!&lsquo; &sbquo;Ich verstehe
+dich nicht!&lsquo; &sbquo;Und es ist doch so einfach! Sage,
+Sokrates: hei�est du nicht alle, alle G�tter heil,
+w�rdest du den Mut haben zu behaupten, dieser
+oder jener unter den G�ttern w�re nicht heil?&lsquo; &sbquo;Nein, bei
+Zeus, niemals!&lsquo; &sbquo;Und nennst du weiter nicht jene
+Wesen heil, die alles Gute, alles Sch�ne besitzen?&lsquo; &sbquo;Ja,
+nat�rlich!&lsquo; &sbquo;Du hast ja aber doch eingesehen, da�
+Eros das Gute und Sch�ne begehre, weil er beides
+nicht besitzt.&lsquo; &sbquo;Ja!&lsquo; &sbquo;Wie k�nnte also der ein Gott
+sein, dem kein Teil am Sch�nen und am Guten ward?
+Wie w�re das m�glich?&lsquo; &sbquo;Es ist nicht m�glich, Diotima!&lsquo;
+&sbquo;Sieh, also auch du nennst Eros nicht Gott!&lsquo;</p>
+
+<p>&sbquo;Was aber ist dann Eros, wenn er kein Gott ist?
+Geh�rt Eros zu den Sterblichen?&lsquo; &sbquo;O nein!&lsquo; &sbquo;Ja, was
+ist er, sprich?&lsquo; &sbquo;Wir sahen es doch eben, Eros sei
+in der Mitte; Eros ist in der Mitte zwischen dem Unsterblichen
+und dem Sterblichen!&lsquo; &sbquo;Und?&lsquo; &sbquo;Ein D�mon,
+Sokrates, ist Eros, ein gro�er D�mon, ein Heiland, und
+alles D�monische, alles Heilende lebt zwischen Gott und
+Mensch!&lsquo; &sbquo;Und wo ist dann seine Macht?&lsquo; &sbquo;Der D�mon
+<span class='pagenum'><a name="Page_50" id="Page_50">[50]</a></span>
+ist immer der Bote: er bringt den G�ttern das Flehen und
+die Opfer der Menschen, und er k�ndet den Menschen,
+was die G�tter sie hei�en, und er k�ndet die Gnade
+der G�tter, der Heiland ist in der Mitte und er f�llt
+die Kluft zwischen den Unsterblichen und den Sterblichen,
+und das All ist durch den Heiland gebunden.
+Durch ihn kommt alles Schauen den Sehern, und
+durch den Heiland gehen die Opfer und Weihen! Es
+mischt sich ja nie der Gott mit dem Menschen: durch
+den D�mon verkehren G�tter mit Menschen und durch
+den Heiland reden G�tter zu Menschen: zu den Wachen
+und dann, wenn die Menschen der Schlaf umf�ngt.
+Wer das schon begreift, in dem ist der Heiland; die
+anderen alle, die da K�nste k�nnen und Fertigkeiten
+haben, sind ja nur Handwerker. Und es gibt der
+Heilenden viele, und sie sind vielfacher Art, und einer
+von ihnen ist Eros!&lsquo; &sbquo;Und hat Eros einen Vater, Diotima,
+eine Mutter?&lsquo; &sbquo;Das ist lang, aber ich will es
+dir erz�hlen: Da Aphrodite geboren wurde, feierten
+die G�tter deren Geburt und hatten ein gro�es Mahl,
+und mit den G�ttern sa� auch der Reichtum, der Sohn
+der Erfindsamkeit. Da sie nun gegessen hatten, kam
+die Armut und wollte etwas von dem &Uuml;berflusse haben
+und blieb vor der T�r stehen, gleich den Bettlern.
+Nun geschah es, da� der Reichtum zu viel vom Nektar
+getrunken hatte &ndash; es gab ja damals noch keinen
+Wein &ndash; und da� er schwer und berauscht in des
+Zeus Garten ging und dort einschlief. Und das gab
+jetzt der Armut ihre eigene List ein: sie dachte sich,
+weil ich arm bin, so will ich vom Reichtum ein Kind
+<span class='pagenum'><a name="Page_51" id="Page_51">[51]</a></span>
+haben, und die Armut legte sich zum Reichtum, und
+die Armut empfing vom Reichtum den Eros. Und
+weil nun Eros am Geburtstage der Aphrodite gezeugt
+wurde, so ist er jetzt deren Diener und Herold, und da
+Aphrodite sch�n ist, so ist Eros von Natur aus in
+alles Sch�ne verliebt. Dann aber, weil Eros der
+Sohn des Reichtums und der Armut ist, so hat er
+beider Natur und Zeichen. Eros ist seiner Mutter
+Sohn und darum ganz arm und gar nicht weich und
+sch�n, wie viele meinen; o nein, Eros ist hart und d�rr
+und l�uft barfu� herum und hat kein Dach, das ihn
+sch�tzte; auf der nackten Erde ohne Lager mu� er
+schlafen; vor allen T�ren triffst du ihn, auf den
+Stra�en unter freiem Himmel liegt er: Eros hat der
+Mutter Art, und die Armut l��t nicht von ihm. Dann
+aber ist Eros auch seines Vaters Sohn und ist, wie
+dieser, voll List nach allem, was sch�n ist und edel;
+er ist k�hn und frech und stark, ein gewaltiger J�ger
+und er kann die Netze kn�pfen und die Eisen stellen;
+Eros will immer Gr�nde und wei� zu raten; sein
+ganzes Leben lang philosophiert er und kann verhexen
+und zaubern und ist ein gro�er Sophist. Da
+er nun nicht Gott und nicht Mensch geboren ist, so
+bl�ht er bald und ist voll Leben, bald ist er m�de
+und stirbt hin, und das alles oft an demselben Tage;
+aber immer wieder lebt er auf, denn der Vater steckt
+in ihm. Was er heute erwirbt, das verliert er morgen,
+und so ist Eros nicht reich und nicht arm. Und er
+ist immer zwischen der Weisheit und der Torheit
+in der Mitte, ich meine das so: Von den G�ttern ist
+<span class='pagenum'><a name="Page_52" id="Page_52">[52]</a></span>
+niemand das, was wir Philosoph nennen, und kein
+Gott hat den Wunsch, weise zu werden. Denn die
+G�tter sind ja weise, und jeder, der schon weise ist,
+ist kein Philosoph. Aber auch die Unwissenden d�rfen
+nicht Philosophen hei�en, auch sie haben nicht
+den Wunsch, weise zu werden. Denn das gerade ist
+das Bittere an der Torheit: der Tor ist weder sch�n,
+noch gut, noch verst�ndig, und dennoch h�lt er sich
+daf�r. Der Tor hat nie den Wunsch nach dem, was
+ihm fehlt, da er der Meinung ist, es fehle ihm nichts.&lsquo;
+&sbquo;Und wer sind nun, Diotima, die Philosophen, wenn
+es weder die Weisen noch die Toren sein k�nnen?&lsquo;
+&sbquo;Das wei� jetzt doch jedes Kind, Sokrates: die Philosophen
+sind eben auch zwischen beiden, und zwischen
+diesen ist dann auch Eros. Die Weisheit
+strebt nach der letzten Sch�nheit, und Eros ist die
+Liebe zu allem Sch�nen: es liebt Eros also auch die
+Weisheit, und darum ist Eros ein Philosoph, Sokrates,
+ja, ja, ein Philosoph, denn der Philosoph ist nicht
+weise und nicht unwissend und ist zwischen den
+Weisen und den Toren in der Mitte. Und auch das
+ist nur das Blut in Eros: denn sein Vater war weise
+und wu�te sich zu helfen, und seine Mutter war arm
+und t�richt. Das und nur so, Freund, ist die Natur
+des Heilands; was du f�r Eros gehalten hast, das
+war nichts. Nach allem, was du mir sagtest, mu�t du
+gemeint haben, Eros sei alles Geliebte und nicht der,
+welcher liebt. Und darum erschien dir Eros von so
+vollkommener Sch�nheit zu sein. Denn, was wir
+lieben, das ist ja nat�rlich immer sch�n und zart und
+<span class='pagenum'><a name="Page_53" id="Page_53">[53]</a></span>
+vollendet und selig. Der aber, welcher liebt, ist anderer
+Art, und ich habe dir sein Bild gegeben.&lsquo; &sbquo;Und du
+hast wahr von ihm gesprochen, Gastfreund,&lsquo; sprach ich.</p>
+
+<p>&sbquo;Wenn das nun Eros ist, welchen Nutzen haben dann
+die Menschen von diesem Heiland?&lsquo; &sbquo;Auch dar�ber,
+Sokrates, will ich dich aufzukl�ren versuchen. Wie
+ich ihn dir beschrieb, so ist Eros, so wurde er geboren,
+und sein Begehren ist &ndash; so sagtest du doch
+&ndash; das Sch�ne. Wenn man uns nun jetzt fragte: Sokrates
+und Diotima, wie und warum aber begehrt Eros
+das Sch�ne? Nein, ich will noch bestimmter sein und
+fragen: Was will der Liebende von dem Sch�nen, das
+er begehrt?&lsquo; &sbquo;Er will es besitzen,&lsquo; antwortete ich.
+&sbquo;Ja, er will es besitzen; aber noch eine Frage mu�t
+du mir beantworten: Was ist dem zu eigen geworden,
+der das Sch�ne besitzt?&lsquo; &sbquo;Auf diese Frage kann ich
+dir nicht gleich antworten!&lsquo; &sbquo;Nun, wenn ich statt des
+Sch�nen das Gute setzte und dich fragte: Sokrates,
+es liebt einer das Gute, was, glaubst du, will er mit
+dem Guten?&lsquo; &sbquo;Er will, da� ihm das Gute zu eigen werde!&lsquo;
+&sbquo;Und wie ist der Mensch, dem das Gute zu eigen
+wurde?&lsquo; &sbquo;Darauf kann ich dir schon leichter antworten:
+Er ist heil!&lsquo; &sbquo;Ja, er ist heil, heil, und wer durch
+den Besitz des Guten heil geworden ist, der ist
+es wahrhaft und vollendet, und wir brauchen nicht
+noch zu fragen, warum er das Heil gewollt hat. Denn
+hier ist die Frage zu Ende.&lsquo; &sbquo;Ja!&lsquo; &sbquo;Und glaubst du,
+da� dieser Wille, diese Liebe allen Menschen gemeinsam
+sei, und da� alle an dem Guten teilhaben wollen?&lsquo;
+&sbquo;Ja, diese Liebe ist allen Menschen gemeinsam!&lsquo;
+<span class='pagenum'><a name="Page_54" id="Page_54">[54]</a></span>
+&sbquo;M��ten wir also darum nicht sagen, da� alle Menschen
+lieben, wenn alle dasselbe und immer lieben,
+oder soll es weiter hei�en, diese hier lieben, jene dort
+lieben nicht?&lsquo; &sbquo;Mir war das nie ganz klar!&lsquo; &sbquo;Es wird
+dir klar werden: denn von dem gro�en Begriffe Liebe
+nehmen wir immer nur einen Teil und geben dem
+Teil den Namen des Ganzen und nennen ihn Liebe;
+das �brige findet dann andere Namen!&lsquo; &sbquo;Wie ist das?&lsquo;
+&sbquo;So &ndash; du wei�t doch, da� der Begriff Sch�pfung
+sehr weit ist. Wer irgend ein Ding aus dem Nichts
+zum Dasein bringt, der hat das Ding geschaffen, und
+so ist die Arbeit in allen K�nsten ein Schaffen, und
+alle Meister sind Sch�pfer!&lsquo; &sbquo;Ja, da sprichst du <ins class='correction' title='wahr!&sbquo;'>wahr!&lsquo;</ins>
+&sbquo;Und doch hei�en sie nicht so, sondern haben andere
+Namen, und nur einem Teil, dem Werke der Musiker
+und Dichter, wird der Name des Ganzen, Sch�pfung,
+zugesprochen. Und nur ihr Werk hei�t Sch�pfung,
+und nur diese K�nstler Sch�pfer. Ein gleiches gilt
+nun von dem Begriff der Liebe. Im allgemeinen ist
+zwar alles Streben nach dem Guten, alles Streben
+nach dem Heile Liebe, aber die Menschen wollen
+das Gute und das Heil eben auf vielen eigenen
+Wegen finden: der eine will es, indem er viel Geld
+verdient, der andere indem er seinen K�rper bildet,
+der dritte als Philosoph; und von diesen allen
+sagt eigentlich niemand, da� sie lieben, und niemand
+nennt sie verliebt. Und nur von jenen sagt
+man es, und nur jene hei�en so und haben
+den Begriff des Ganzen, die eben mit allem Ehrgeiz
+nach jenem einzigen Ziele streben.&lsquo; &sbquo;Ich glaube, du
+<span class='pagenum'><a name="Page_55" id="Page_55">[55]</a></span>
+hast recht!&lsquo; &sbquo;Es hei�t so oft unter uns: nur wer seine
+eigene H�lfte sucht, liebt. Ich aber sage dir, die Liebe
+will nicht die eigene H�lfte und die Liebe will nicht
+das eigene Ganze, wenn beides, Freund, nicht ein
+Gutes ist. Die Menschen schneiden sich ja die eigenen
+H�nde und die eigenen F��e weg, wenn die eigenen
+H�nde und die eigenen F��e sie �rgern. Nein, Sokrates,
+die Menschen m�gen das Eigene nicht mehr
+als das Fremde, es sei denn, da� jemand das Gute
+ein Eigenes und das B�se ein Fremdes hei�e. Denn
+nur das Gute und nichts anderes als das Gute lieben
+die Menschen. Ist das nicht auch dein Glauben, Sokrates?&lsquo;
+&sbquo;Bei Zeus, ja, das ist auch mein Glauben!&lsquo;
+&sbquo;Aber auch hier d�rfen wir nicht einfach behaupten: die
+Menschen lieben das Gute. Auch hier m�ssen wir
+hinzusetzen: die Liebe der Menschen will das Gute,
+die Tugend besitzen, nicht wahr?&lsquo; &sbquo;Ja!&lsquo; &sbquo;Und sie
+will es nicht nur heute und morgen haben, die Liebe
+will es ewig besitzen!&lsquo; &sbquo;Ja!&lsquo; &sbquo;Ich fasse also zusammen
+und sage: die Liebe der Menschen ist das
+Streben nach dem Besitz des Guten, nach der Tugend.&lsquo;
+&sbquo;Und damit hast du eine gro�e Wahrheit ausgesprochen!&lsquo;</p>
+
+<p>&sbquo;Wenn, Sokrates, das also die Liebe ist, wie
+folgen aber die Menschen der Liebe, oder wie
+wirkt sie in den Menschen, wozu spannt die Liebe
+sie? Worin �u�ert kurz sich die Liebe, kannst du
+mir das jetzt sagen?&lsquo; &sbquo;Wenn ich das w��te, w�rde
+ich ja nicht vor deiner Weisheit, Diotima, staunen
+und zu dir gekommen sein, um von ihr zu lernen.&lsquo;
+<span class='pagenum'><a name="Page_56" id="Page_56">[56]</a></span>
+&sbquo;So will ich dir auch das sagen. Die Liebe ist das
+Zeugen in dem Sch�nen, das Zeugen, Sokrates, in
+sch�nen K�rpern und in edlen Seelen, verstehst du
+mich?&lsquo; &sbquo;Du sprichst wie ein Orakel, und ein Seher
+nur verm�chte dich zu deuten, Diotima; ich verstehe
+dich nicht!&lsquo; &sbquo;So will ich deutlicher sein. Allen Menschen
+reift im Leibe und in der Seele der Samen,
+und es kommt die Zeit, da die Natur in uns zeugen
+will. In das H��liche aber kann die Natur nicht den
+Samen legen, und nur im Sch�nen will sie zeugen.
+Das Zeugen und die Geburt, Sokrates, beides ist ein
+G�ttliches in uns, und unsterblich sind alle sterblichen
+Gesch�pfe, so sie zeugen und geb�ren. In
+dem nun, was ihm widerspricht, vermag das G�ttliche
+nicht zu zeugen, und das H��liche lebt wider
+alles G�ttliche, und nur das Sch�ne darf und will
+sich ihm einen. Und darum ist die Sch�nheit auch
+Geburtsg�ttin, und die Sch�nheit entbindet. Wenn
+also einer, dessen Samen voll ist, einem Sch�nen
+begegnet, so ist die Sehnsucht hell und die Begierde
+frei in ihm, und er zeugt die neue Geburt. Vor dem
+H��lichen aber wird sein Blick tr�be und der Mensch
+ist matt und zieht sich in sich zur�ck und rollt sich ein
+wie ein Tier und will nicht zeugen und will nicht
+geb�ren und verh�lt den Samen und verh�lt die
+Frucht und leidet. Denn in dem, dessen Samen voll
+und dessen Frucht reif ist, lebt das Begehren nach
+dem Sch�nen, weil nur das Sch�ne seine Brunst
+l�scht und seine Wehen stillt. Die Liebe will also
+nicht eigentlich das Sch�ne, so wie du es meinst,
+<span class='pagenum'><a name="Page_57" id="Page_57">[57]</a></span>
+Sokrates?&lsquo; &sbquo;Sondern?&lsquo; &sbquo;Die Liebe will im Sch�nen
+zeugen und das Sch�ne geb�ren!&lsquo; &sbquo;Jetzt verstehe ich
+dich!&lsquo; &sbquo;Ja, so ist es auch. Und warum, frage ich
+weiter, will die Liebe im Sch�nen zeugen und das
+Sch�ne geb�ren? Weil ewig und unsterblich alles
+Sterbliche ist, so es gebiert und zeugt. Und weiter:
+wenn die Liebe das Gute ewig besitzen will, so mu�
+sie mit dem Guten auch die Unsterblichkeit begehren.
+Und es verlangt auch, Sokrates, die Liebe nach Unsterblichkeit,
+die Liebe verlangt danach: das folgt aus
+allem, was wir gesagt haben.&lsquo;</p>
+
+<p>So lehrte mich die hohe Frau, so oft sie von der
+Liebe sprach, und einmal stellte sie mir folgende
+Frage: &sbquo;Sokrates, was h�ltst du nun f�r die Ursache
+dieser Liebe, dieses gro�en Begehrens in der Natur?
+Hast du nicht auch schon beobachtet, wie aufgeregt
+und wild die Tiere sind, wenn sie zeugen und geb�ren
+wollen, wie alles, was da kriecht und fliegt, dann wie
+von einer Krankheit befallen ist? Hast du nie die Wollust
+beobachtet, mit der Tiere sich begatten, und wie
+die Weibchen, wenn sie geboren haben, alle Liebe
+f�r ihre Brut haben, wie die Schw�chsten gegen die
+St�rksten ihre Brut verteidigen, ja f�r sie sterben
+k�nnen, wie diese Hunger leidet, damit nur die Jungen
+Nahrung haben, das alles und anderes wirst du doch
+schon beobachtet haben? Die Menschen k�nnten ja
+dasselbe nur aus Vernunft tun: warum ist aber den
+Tieren diese Liebe gegeben, kannst du mir das sagen?&lsquo;
+Da ich erwiderte, ich w��te es nicht zu sagen, rief sie:
+&sbquo;Und du willst gerade von der Liebe viel verstehen,
+<span class='pagenum'><a name="Page_58" id="Page_58">[58]</a></span>
+und wei�t das nicht!&lsquo; &sbquo;Aber darum bin ich ja zu dir
+gekommen, Diotima; ich wei� ja, da� ich noch Lehrer
+brauche. Nenne du mir also die Ursache!&lsquo; &sbquo;Wenn
+du dich an das, was wir �ber das Wesen der Liebe
+vereinbart haben, zu halten wei�t, so wirst du auch
+das folgende verstehen. Wir sagten dort, die sterbliche
+Natur suche, so weit es ihr m�glich ist, zu
+dauern, unsterblich zu sein. Nun aber vermag die
+Natur nur dadurch zu dauern, da� sie stets das Alte
+einem Neuen zuliebe verl��t. Wo es immer hei�t:
+hier lebt das Lebendige und hier bleibt es sich gleich,
+dort ver�ndert es sich trotzdem fort und fort. Es tr�gt
+ja auch der Mensch von der Jugend bis ins Alter
+denselben Namen. Er tr�gt denselben Namen, trotzdem
+er sich stets ver�ndert, erneut, die Haare, am
+Fleisch, am Blut, an der Kraft der Knochen verliert.
+Und was hier am Leibe, geschieht dort an der Seele:
+die Sitten, Gesinnungen, Meinungen, Begierden,
+Freuden, Schmerzen bleiben nie dieselben; hier gibt
+der Mensch Altes auf und dort gewinnt er Neues.
+Und was noch viel sonderbarer, ja ungelegener erscheint:
+nicht nur von den Kenntnissen sind die
+einen heute f�r uns lebendig und die anderen morgen
+tot, und wir selbst ver�ndern uns in und an unseren
+Kenntnissen, sondern auch jede einzelne Kenntnis
+erf�hrt da dasselbe. Wir studieren doch nur darum,
+weil wir voraussetzen, da� unsere Kenntnisse sich
+immer wieder verlieren. Wir vergessen, und erst Besinnung
+und Arbeit bringen das Verlorene wieder
+und &ndash; wie soll ich sagen &ndash; retten das Wissen, so
+<span class='pagenum'><a name="Page_59" id="Page_59">[59]</a></span>
+da� es dann dasselbe geblieben zu sein scheint. Und
+so, Sokrates, wird es immer wieder gerettet &ndash; alles
+Sterbliche und bleibt heil; es ist nicht gleich dem
+G�ttlichen ein ewig W�hrendes und Gleiches, aber
+was da scheidet und alt geworden ist, l��t stets ein
+Neues, das ihm gleicht, zur�ck. Und nur in dieser
+Weise, Sokrates, nimmt das Sterbliche an der Unsterblichkeit
+teil. In anderer Weise w�re es ihm ja
+nicht m�glich. Wundere dich nicht mehr, da� die
+ganze Natur ihr eigenes Blut liebt und ehrt: sie tut
+es um der Unsterblichkeit willen, nach der sie langt!&lsquo;</p>
+
+<p>Und da ich diese Worte h�rte, war ich wieder
+sehr erstaunt und rief: &sbquo;Weisestes Weib, ist das alles
+wirklich so, wie du es sagst?&lsquo; und da fuhr sie denn
+wie ein vollendeter Sophist fort: &sbquo;Wie sollte es denn
+sein, o Sokrates! Wenn du an den Ehrgeiz der Menschen
+denkst, du m��test ja da �ber dessen Sinnlosigkeit
+staunen, wenn du nicht an meine Worte denkst
+und dir gegenw�rtig h�ltst, wie stark die Menschen
+das Verlangen ergreift, ber�hmt zu werden und den
+Ruhm bis in die Ewigkeit zu besitzen, und wie darum
+die Menschen f�r den Ruhm mehr als f�r ihre Kinder,
+Gefahren zu suchen, Geld zu verschwenden, M�hen
+zu dulden, ja zu sterben bereit sind. Oder meinst
+du, Alkestis w�rde f�r Admetos gestorben, Achilleus
+dem Patroklos nachgestorben sein und euer Kodros
+f�r das K�nigtum seiner Kinder sein Leben gelassen
+haben, wenn sie nicht an das ewige Ged�chtnis ihrer
+gro�en Liebe, das wir ihnen heute noch halten, geglaubt
+h�tten? O nein; f�r &raquo;die Tugend der Unsterblichkeit&laquo;,
+<span class='pagenum'><a name="Page_60" id="Page_60">[60]</a></span>
+f�r den &raquo;strahlenden Ruhm&laquo; haben
+sie und alle alles getan; und je edler sie waren, um
+so mehr haben die Menschen f�r den Ruhm getan;
+denn es lieben die Menschen �ber alles die Unsterblichkeit.
+Wer im Leibe zeugen will, den zieht es zum
+Weibe hin, und die Kinder schon sollen ihm &raquo;Unsterblichkeit
+und Erinnerung und Gl�ck&laquo;, wie er dann
+sagt, &raquo;in die Zukunft tragen&laquo;. Neben diesem aber
+leben jene anderen, welche lieber in den Seelen das,
+was die Seele empfangen und geb�ren soll, die Einsicht
+und die Tugend zeugen wollen. Und in diesem
+Sinne sind alle Dichter Zeuger, und jene, die im
+Handwerk als Erfinder gelten, sind Zeuger, und die
+h�chste und sch�nste Einsicht, ich meine das Ma� und
+die Gerechtigkeit zeugen in den Seelen jene, so da den
+Staat zu ordnen und die Familie zu erhalten wissen.
+Wenn nun einem dieser Gottgleichen in der Seele der
+Samen der Tugend von Jugend an gereift ist und er,
+da die Zeit gekommen ist, zeugen will, da geht er
+aus und blickt umher und sucht das Sch�ne, in
+welchem sein Samen zur Frucht werde. Im H��lichen,
+im Gemeinen wird er nicht zeugen, nein. Es liebt
+schon die sch�nen Leiber mehr als die h��lichen,
+wer da zeugen will &ndash; und wo dieser der sch�nen,
+edlen und echtgeborenen Seele begegnet, da ist seine
+Liebe zum Leib und zur Seele, zu beiden, gar gro�,
+und f�r einen solchen Menschen hat er dann viele
+Worte von der Tugend und von allem, was der Edle
+tun und womit er sich besch�ftigen soll, und er sucht
+den Geliebten zu erziehen. Er h�ngt dann an ihm,
+<span class='pagenum'><a name="Page_61" id="Page_61">[61]</a></span>
+dem Sch�nen, und weckt ihn und folgt ihm und gie�t
+in ihn den reifen Samen und l��t ihn seine Art geb�ren.
+Ob er bei ihm oder fern ist, er kann ihn nicht
+mehr vergessen, und mit ihm wacht er �ber der neuen
+Geburt; und st�rker, als ein leibliches Geschlecht
+Mann und Weib einigt, verbindet diese die Freunde,
+denn sie teilen sich in ein sch�neres, g�ttliches Geschlecht
+ihrer Seelen. Und wer m�chte auch nicht
+leiblichen Kindern dieses Geschlecht vorziehen, wenn
+er Homer sieht und Hesiod und den anderen edlen
+Dichtern nachstrebt, die da ein Geschlecht zur�ckgelassen
+haben, das ihnen ewigen Ruhm und dauernde
+Erinnerung brachte, oder, wenn du willst, so er auf
+die Kinder des Lykurgos blickt, die Gesetze, die dieser
+hinterlie�, und die Lakedaimon, ja ganz Griechenland
+gerettet haben. Und ehrw�rdig ist auch Solon, weil
+er in euch die Gesetze gezeugt hat, und ehrw�rdig
+in Hellas und bei den Barbaren sind all die vielen
+M�nner, die durch edle Taten �berall die Tugend
+gezeugt haben. Und ihnen sind um dieser Kinder
+willen und nie dem Geschlecht ihres Blutes und
+Namens zu Danke die vielen Alt�re gebaut worden.</p>
+
+<p>&sbquo;In alles, was ich dir bisher von der Liebe sagte,
+konntest du leicht eingeweiht werden: ich wei� aber
+nicht, o Sokrates, ob du darum schon der letzten und
+h�chsten Weihen w�rdig seist, jener Weihen, auf die
+alles andere nur vorbereiten durfte, so einer wahrhaft
+ihrer teilhaft werden kann. Doch ich will dir von
+ihnen reden und werde den Mut nicht verlieren, du
+aber trachte mir zu folgen, wenn du kannst. Wenn
+<span class='pagenum'><a name="Page_62" id="Page_62">[62]</a></span>
+also einer recht nach jener Vollendung strebt, so mu�
+er fr�h schon nach sch�nen K�rpern aussp�hen und
+sch�nen K�rpern nachgehen und, so er gut gef�hrt
+sein will, nur <em>einen</em> K�rper lieben, nur <em>einen</em>, und
+in diesem <em>einen</em> die edlen Worte zeugen. Dann erst
+darf er erfahren, da� diese Sch�nheit des einen K�rpers
+jener eines anderen gleicht, wie Schwestern einander
+gleichen, und wenn er nun wirklich die sch�ne
+Art und das sch�ne Bild, wenn er die Liebe will, so
+w�re es nur seine Torheit, dieselbe Sch�nheit nicht
+in beiden, in allen sch�nen K�rpern zu sehen. Und
+darum und jetzt wird er es verachten und f�r niedrig
+halten, alle Leidenschaft f�r <em>einen</em> K�rper zu haben,
+und er wird die Sch�nheit <em>aller</em> K�rper lieben. Aber
+auch hier kann er nicht stehen bleiben, denn er wird
+die Sch�nheit der Seele sehen, und die Sch�nheit der
+Seele wird ihm w�rdiger erscheinen als die Sch�nheit
+des K�rpers, und so wird es ihm gen�gen, da�
+eines Menschen Seele hell sei, und er wird diesen
+Menschen, wenn sein Leib auch unsch�n w�re, lieben
+und um ihn besorgt sein und edle Worte in ihm
+zeugen und nach Worten f�r ihn suchen, welche die
+J�nglinge besser zu machen verm�gen, auf da� auch
+er gezwungen werde, die Sch�nheit in den Sitten
+und Gesetzen zu erkennen und auch in diesen die
+gleiche Sch�nheit zu sehen. Und von den Sitten
+wird er ihn zu den Wissenschaften f�hren, damit er
+auch die Sch�nheit der Wissenschaften erblicke und
+so im Anblicke dieser vielfachen Sch�nheit nicht mehr
+wie ein Sklave nach der Sch�nheit dieses <em>einen</em>
+<span class='pagenum'><a name="Page_63" id="Page_63">[63]</a></span>
+Knaben verlange und dieses <em>einen</em> Menschen, dieser
+<em>einen</em> Sitte Sch�nheit wolle und gemein sei und
+kleinlich und an Worten h�nge, sondern, an die Ufer
+des gro�en Meeres der Sch�nheit gebracht, hier viele
+edle Worte und Gedanken mit dem unersch�pflichen
+Triebe nach Weisheit zeuge, bis er dann stark und
+reif jenes einzige Wissen, das da das Wissen des
+Sch�nen ist, erschaue. Merke auf, Sokrates, so viel
+du kannst! Wer also bis dahin zur Liebe erzogen
+wurde und das Sch�ne in seiner Ordnung erkennt,
+der wird ganz am Ende als letzte Weihe seiner Liebe
+ein Wunderbares erblicken und die gro�e Sch�nheit
+der Sch�pfung erschauen; er wird das erschauen,
+Sokrates, um dessentwillen alle Wege und M�hen
+waren; er wird das Sch�ne schauen, das da ewig da
+ist und niemals wird und niemals vergeht und nicht
+reicher wird und nicht verliert, das Sch�ne, das nicht
+hierin sch�n und heute sch�n und da sch�n und f�r
+diesen sch�n und hierin h��lich und morgen h��lich
+und dort h��lich und f�r jenen h��lich ist, das Sch�ne,
+das wir uns nicht das eine Mal im Gesichte, ein anderes
+Mal an den H�nden oder sonstwo am K�rper
+einbilden oder in den Worten, in den Wissenschaften,
+im Tiere, auf der Erde oder am Himmel finden; er
+wird das Sch�ne schauen, das da sich selbst und in
+sich sch�n, in sich selbst ewig sich spiegelt; und,
+was sonst sch�n ist, wird nur sein Schein und ein
+Teil sein und werden und vergehen, und nur das
+ewig Sch�ne wird nicht wachsen und nicht verbl�hen
+und nicht leiden. Ja, Sokrates, wer immer von dort
+<span class='pagenum'><a name="Page_64" id="Page_64">[64]</a></span>
+unten, weil er den Geliebten richtig zu lieben wu�te,
+empor zu steigen und jenes ewig Sch�ne zu schauen
+beginnt, der ist am Ende und vollendet und geweiht.
+Noch einmal, so nur darf er die Bahn der Liebe
+gehen und gef�hrt werden: er wird zuerst von allen
+Dingen die Sch�nheit lernen und zu jener ewigen Sch�nheit
+wie auf Stufen kommen, Sokrates, wie auf Stufen,
+Stufen: auf der ersten sieht er die Sch�nheit <em>eines</em>
+K�rpers, auf der zweiten die Sch�nheit zweier, und
+dann sieht er die Sch�nheit aller K�rper, und von
+den sch�nen K�rpern steigt er weiter zu den sch�nen
+Sitten, von den sch�nen Sitten zu den sch�nen Lehren,
+und von den sch�nen Lehren tr�gt ihn noch die
+letzte Stufe zu jener einzigen Wissenschaft, die da
+die ewige Sch�nheit begreift. Und hier, Geliebter,&lsquo;
+rief das prophetische Weib, &sbquo;hier, wenn irgendwo, ist
+das Leben lebenswert, hier, wo du die ewige Sch�nheit
+schaust. Wenn du diese schaust, wird sie dir
+nicht scheinen gleich dem Golde oder sch�nen Kleidern
+oder gleich jenen sch�nen Knaben und J�nglingen
+zu sein, bei deren Anblick schon du und die anderen
+erschrecken, und bei denen ihr dann immer
+weilen wollt, weilen ohne zu essen und zu trinken,
+nur sie schauend, nur ihnen gegenw�rtig. Nein, wie
+w�rdest du dich geb�rden, wenn es dir gegeben w�re,
+jene ewige Sch�nheit selbst klar und rein und ungemischt,
+nicht am menschlichen Fleisch, in den
+Farben, am Flitter, sondern wie sie frei und g�ttlich,
+sich selbst eigen da ist, zu schauen? Glaubst du,
+dein Leben oder das Leben eines anderen w�re
+<span class='pagenum'><a name="Page_65" id="Page_65">[65]</a></span>
+dann noch niedrig, wenn ihr bis dorthin blicken und
+bei jenem Wunder weilen k�nntet? Und glaubst du
+nicht, da� die Vollendung dem Menschen nur dort
+zu teil werde, wo er im Geiste das Sch�ne sieht und
+nicht mehr die Bilder der Tugend &ndash; denn an Bildern
+kann sein Blick dort nicht mehr haften &ndash; sondern
+die Wahrheit selbst, da er sie dort erblickt, zeugt, und
+glaubst du nicht, da� dieser Mensch dann, so er die
+wahre Tugend zeuget und n�hret, wahrhaftig gottgeliebt
+und, wenn je ein Mensch, unsterblich sein wird?&lsquo;</p>
+
+<p>Das nun, Phaidros und ihr andern, das alles hat
+Diotima mich gelehrt, und sie hat mich �berzeugt.
+Und seitdem suche ich auch die andern zu �berzeugen
+&ndash; zu �berzeugen, da�, um jenes h�chste Gut
+zu erreichen, niemand einen besseren F�hrer als Eros
+w�hlen k�nne. Und darum rufe ich jedem zu, er
+solle Eros ehren, und darum ehre ich selber Eros und
+lerne und pr�fe alles, was diesen Heiland angeht,
+und hei�e dasselbe auch die andern, und heute und
+immer werde ich, soweit es in meinen Kr�ften ist,
+Eros preisen. Nimm nun, Phaidros, was ich hier zu
+euch gesprochen habe, als meine Lobrede; wenn du
+nicht willst, so nenne meine Rede anders und wie du
+es willst.&ldquo;</p>
+
+<p>Da Sokrates also seine Rede schlo�, lobten ihn
+alle, nur Aristophanes wollte etwas erwidern, weil
+Sokrates auf seine Worte irgendwie angespielt hatte.
+Doch da wurde pl�tzlich so laut an die T�r gepocht,
+wie nur Betrunkene pochen, und man h�rte
+die T�ne einer Fl�tenspielerin. Agathon rief den
+<span class='pagenum'><a name="Page_66" id="Page_66">[66]</a></span>
+Knaben zu: &bdquo;Seht doch nach! Wenn es ein Freund
+ist, so ruft ihn herein. Sonst aber sagt: wir trinken
+nicht mehr und wollen schlafen!&ldquo; Gleich darauf aber
+konnte man die Stimme des Alkibiades unterscheiden:
+er mu�te stark getrunken haben, denn er schrie laut und
+fragte nach Agathon und wollte zu Agathon gef�hrt
+sein. Doch schon kam er, auf die Fl�tenspielerin gest�tzt,
+mit einigen Begleitern herein und blieb in der
+T�r stehen; er trug einen Kranz von Epheu und Veilchen
+und hatte sehr viele B�nder ins Haar gewunden.
+&bdquo;Seid mir gegr��t, M�nner!&ldquo; rief er. &bdquo;Wollt ihr einen
+Betrunkenen in eure Mitte nehmen, oder mu� ich
+wieder weg, nachdem ich Agathon bekr�nzt habe,
+denn darum bin ich gekommen? Ich konnte n�mlich
+gestern nicht erscheinen, jetzt aber bin ich da und
+habe im Haare die B�nder, damit ich sie von meinem
+Haupt auf das Haupt des weisesten und sch�nsten
+J�nglings lege. Ich sehe, ihr lacht mich aus, weil ich
+betrunken sei, aber lacht nur, lacht, ich wei� trotzdem,
+da� ich die Wahrheit spreche! Sagt also, darf
+ich unter diesen Bedingungen herein oder nicht?
+Wollt ihr mit mir noch trinken?&ldquo; Da jauchzten ihm
+alle zu und hie�en ihn eintreten und sich zu ihnen
+legen, und auch Agathon rief ihm zu. So kam denn
+Alkibiades, von seinen Leuten gef�hrt, herein, und
+w�hrend er die B�nder abnahm, um Agathon zu
+schm�cken, hielt er diese so vor den Augen, da�
+er Sokrates nicht sehen konnte, und legte sich neben
+Agathon zwischen diesen und Sokrates. Sokrates
+r�ckte etwas nach der Seite. Und nun tat Alkibiades
+<span class='pagenum'><a name="Page_67" id="Page_67">[67]</a></span>
+sehr sch�n mit Agathon und wand ihm die B�nder
+ins Haar. Agathon rief den Knaben zu: &bdquo;So nehmt
+auch Alkibiades die Sandalen ab, damit er als dritter
+hier mit uns sitze.&ldquo; &bdquo;Ja, ja, tut das,&ldquo; forderte Alkibiades
+die Knaben auf, &bdquo;wer ist aber der dritte hier?&ldquo; Und da
+er sich umdrehte und Sokrates erblickte, sprang er
+auf und schrie: &bdquo;Bei Herakles, wer ist das? Sokrates,
+du? Du? Bist du mir auch hier auf der Lauer?
+Immer zeigst du dich ganz pl�tzlich, wo ich dich am
+wenigsten erwarte. Warum bist du nur hergekommen?
+Und warum hast du dich gerade hierher gesetzt? Ist
+bei Aristophanes oder bei sonst einem, der Spa� zu
+machen versteht, kein Platz gewesen? Mu�test du
+dich gerade zu dem Sch�nsten setzen?&ldquo; Sokrates
+wandte sich da zu Agathon: &bdquo;Jetzt mu�t du mich in
+Schutz nehmen! Die Liebe dieses Menschen ist mir,
+wie du siehst, ziemlich unbequem geworden. Seit
+ich sein erkl�rter Freund bin, darf ich weder einen
+sch�nen J�ngling ansehen, noch mit ihm reden, sonst
+macht er mir in seiner Eifersucht und Mi�gunst die
+gr��ten Torheiten und schm�ht mich und kann oft
+kaum seine H�nde zur�ckhalten. Sieh du nun, da�
+er vern�nftig werde, und s�hne uns aus; sollte er aber
+handgreiflich werden, so halte ihn zur�ck; ich habe
+beinahe Angst vor seiner Liebeswut.&ldquo; &bdquo;O, zwischen
+uns beiden&ldquo;, erwiderte Alkibiades, &bdquo;gibt es keine Vers�hnung!
+Hier und jetzt gleich will ich mich an dir
+r�chen. Agathon, gib mir einige von deinen B�ndern
+zur�ck, damit ich sie auf dieses wunderherrliche Haupt
+hier lege! Sokrates soll mir nicht vorwerfen, ich
+<span class='pagenum'><a name="Page_68" id="Page_68">[68]</a></span>
+h�tte dich geschm�ckt, ihn aber nicht, der mit seinen
+Worten �ber alle Menschen und nicht nur einmal, wie du
+gestern, sondern immer siegt.&ldquo; Und so nahm Alkibiades
+von den B�ndern des Agathon und wand sie
+um des Sokrates Haupt, und jetzt erst legte er sich
+wieder. &bdquo;Wohlan denn, M�nner,&ldquo; rief er, &bdquo;ihr scheint
+mir alle noch recht n�chtern zu sein. Das darf ich
+nicht zugeben, ihr m��t mit mir trinken. Wir haben
+das ausgemacht. Und solange ihr nicht recht im Trinken
+drin seid, w�hle ich mich selber zum Vorsitzenden
+der Zeche. Agathon, la� einen gro�en Krug bringen,
+wenn einer da ist! Doch nein, er ist nicht n�tig;
+bringe Knabe, du da, mir diesen K�hler; ich sehe,
+er enth�lt mehr als acht kleine Becher!&ldquo; Der K�hler
+wurde also gef�llt, und Alkibiades trank ihn aus, dann
+lie� er ihn gleich f�r Sokrates f�llen und rief: &bdquo;Gegen
+Sokrates komme ich nicht auf. Er trinkt, was man
+ihn hei�t, und wird nie betrunken.&ldquo; Der Knabe hatte
+eingeschenkt, und auch Sokrates trank schon. Da
+fiel aber Eryximachos ein: &bdquo;Wie machen wir es aber
+weiter, Alkibiades? Sollen wir dazu gar nichts reden
+oder singen und einfach nur trinken wie Leute, die eben
+Durst haben?&ldquo; &bdquo;O Eryximachos&ldquo;, rief Alkibiades, &bdquo;du
+bester Sohn des besten und weisesten Vaters, sei
+mir gegr��t!&ldquo; &bdquo;Und du mir!&ldquo; entgegnete Eryximachos,
+&bdquo;aber wie machen wir es nun?&ldquo; &bdquo;Wie du befiehlst; ich
+gehorche deinem Worte! &sbquo;Denn es hat der Arzt die
+W�rde von vielen.&lsquo; Sage, wie du es haben willst!&ldquo;
+&bdquo;So h�re! Bevor du kamst, hatten wir beschlossen,
+da� jeder von uns, der Reihe nach von rechts, eine
+<span class='pagenum'><a name="Page_69" id="Page_69">[69]</a></span>
+Rede auf Eros halte, so gut er es eben verm�chte,
+und den Gott preise. Nun, wir haben jeder seine
+Rede gehalten. Da nur du bisher weder getrunken
+noch gesprochen hast, so ist es billig, da� du jetzt
+uns fortsetzest und dann Sokrates ein Thema gibst,
+und Sokrates mu� es wieder an seinen Nachbar zu
+rechts weitergeben usw. Das Thema kannst du selber
+w�hlen.&ldquo; &bdquo;Eryximachos, das ist alles sehr sch�n gesagt;
+es ist aber doch nicht billig, da� der Betrunkene
+den N�chternen das Thema gebe. Und dann, Gl�cklicher,
+glaubst du etwas von allem, was Sokrates vorhin
+gesagt? Wisse denn, gerade das Gegenteil davon ist
+wahr! Denn er, er kann mit den H�nden kaum an
+sich halten, wenn ich in seiner Gegenwart irgend
+jemanden, einen Gott oder einen Menschen, preise.&ldquo;
+&bdquo;L�sterst du hier nicht?&ldquo; fragte Sokrates. &bdquo;Bei Poseidon!
+Du kannst mir nicht widersprechen, wenn ich
+behaupte, ich d�rfe in deiner Gegenwart niemand
+anderen loben!&ldquo; &bdquo;Ja, dann mache es doch so:&ldquo; sagte
+<ins class='correction' title='Eryxmimachos'>Eryximachos</ins>, &bdquo;preise Sokrates!&ldquo; &bdquo;Wie meinst du das?
+Sollte ich es tun, Eryximachos? Sollte ich ihm auf diese
+Weise beikommen und mich vor euch an ihm r�chen?&ldquo;
+&bdquo;Was hast du da im Sinn? Willst du mich mit deinem
+Lobe l�cherlich machen? Oder was willst du?&ldquo; sagte
+Sokrates. &bdquo;Ich will die Wahrheit sagen: hast du jetzt
+etwas dagegen?&ldquo; &bdquo;O nein, gegen die Wahrheit habe
+ich nichts; ich will sogar, da� du sie sagst!&ldquo; &bdquo;Und
+ich werde auch gleich beginnen, du halte es aber so:
+Wenn ich nicht die Wahrheit sage, so unterbrich
+mich, wenn du willst, nur gleich mitten im Reden
+<span class='pagenum'><a name="Page_70" id="Page_70">[70]</a></span>
+und sage, da� ich l�ge! Absichtlich werde ich nicht
+l�gen. Wenn ich aber in meiner Erinnerung da und
+dort Spr�nge mache, nimm es nicht �bel! Es ist in
+meinem Zustande nicht leicht, dein sonderbares Wesen
+in einer gewissen Ordnung zu schildern.</p>
+
+<p>So will ich denn, M�nner, Sokrates preisen, und ich
+will versuchen, ihn in Bildern zu preisen. Er wird vielleicht
+glauben, da� ich ihn durch die Bilder l�cherlich
+machen will; o nein, die Bilder werden die Wahrheit
+sprechen. Und so sage ich denn gleich: Sokrates
+gleicht jenen Silenen, die ihr in den Werkst�tten der
+Bildhauer findet. Die K�nstler bilden sie gew�hnlich
+mit einer Pfeife oder einer Fl�te in der Hand und
+geben ihnen zwei kleine T�ren: wer diese �ffnet,
+erblickt im Inneren kleine Bilds�ulen der G�tter. Ich
+sage aber weiter, Sokrates gleicht Marsyas, dem
+Satyr. Da� du ihm im �u�eren �hnlich bist, wirst
+du selber nicht bestreiten wollen, Sokrates! Worin
+du dem Satyr aber sonst noch gleichst, das h�re nun!
+Du bist wie Marsyas ein Frevler, Sokrates! Wenn du
+nein sagst, will ich dir Zeugen bringen. Ja, du bist
+wie er ein Emp�rer, und dann wei�t auch du die Fl�te
+zu spielen und sch�ner als Marsyas. Denn Marsyas
+lockte die Menschen mit seinem Instrument durch die
+Kunst seiner Lippen, und heute noch leben Menschen,
+die seine Weisen spielen. Was Olympos spielte, das
+hatte er von Marsyas gelernt. Ob sie ein guter Fl�tenspieler
+oder eine von den gew�hnlichen Fl�tenspielerinnen
+spielt, seine Weisen allein ergreifen und offenbaren
+den, der der G�tter und der Weihen bed�rftig
+<span class='pagenum'><a name="Page_71" id="Page_71">[71]</a></span>
+ist; denn des Marsyas Weisen sind g�ttlich. Du aber,
+Sokrates, unterscheidest dich nur darin von Marsyas,
+da� du ohne Instrument, nur mit deinen nackten Worten
+spielst. Wenn wir einen anderen, und w�re er
+auch der beste Redner, h�ren, so geht uns das gew�hnlich
+sozusagen gar nichts an. Wer dich, dich
+selbst h�rt oder deine Worte von einem andern, und
+w�re dieser der gemeinste unter den Menschen,
+wenn dir ein Weib, ein Mann, ein Knabe zuh�rt,
+wir alle sind wie ersch�ttert und verm�gen uns kaum
+zu halten. O M�nner, wenn ich euch dann nicht ganz
+betrunken erscheinen sollte, so w�rde ich euch es sagen
+und jeden Satz beschw�ren, was ich durch seine
+Worte gelitten habe und immer wieder leide. Wenn
+ich Sokrates h�re, da schl�gt mein Herz st�rker als
+das Herz des Korybanten, und ich vergie�e Tr�nen,
+und viele, viele erfahren dasselbe. Ich habe Perikles
+und die anderen gro�en Redner geh�rt; mir schien
+da immer nur, sie spr�chen gut, ja, aber ich erfuhr
+durch sie nichts �hnliches, und meine Seele ward nie
+ersch�ttert und hat sich nie aufgeb�umt, wie ein
+Sklave sich gegen den Herrn aufb�umt. Aber dieser
+Marsyas hier hat mich oft so weit gebracht, da� mir das
+Leben, das ich f�hre, nichtsw�rdig vorkam. Sokrates,
+du kannst nicht sagen, da� das nicht wahr sei. Und
+ich wei� ganz genau, da�, wenn ich jetzt, so wie ich
+hier bin, ihm zuh�ren wollte, ich nicht an mich halten
+k�nnte und dasselbe erf�hre. Er zwingt mich, ihm recht
+zu geben, wenn er behauptet, selber noch voll von
+Fehlern, vernachl�ssigte ich mich und besch�ftigte mich
+<span class='pagenum'><a name="Page_72" id="Page_72">[72]</a></span>
+mit den Angelegenheiten Athens. Wie vor den Sirenen
+fliehe ich vor ihm und halte mir die Ohren zu, damit
+ich nicht bei ihm fr�h zum Greise werde. Und so
+habe ich durch ihn erfahren, was niemand in mir wohl
+gesucht h�tte: ich habe durch ihn die Scham erfahren. Ja,
+vor ihm allein unter allen Menschen sch�me ich mich.
+Ich bin ja nicht imstande, ihm zu widersprechen und
+zu sagen: Ich mu� nicht das tun, was du von mir
+willst; ich wei� das, denn ich wei�, da�, wenn ich
+ihm entwichen bin, mich vor dem Volke der alte Ehrgeiz
+wieder packt. Und so laufe ich vor ihm weg
+und fliehe ihn und sch�me mich, so oft ich ihn sehe,
+alles dessen, was ich ihm zugestanden und �ber mich
+einger�umt habe. Ja, oft habe ich da den Wunsch, ihn
+nicht mehr unter den Lebenden zu sehen. Und doch,
+wenn das je eintr�fe, ich wei�, ich w�rde noch viel
+ungl�cklicher sein; so wehrlos, so ganz wehrlos bin
+ich gegen ihn.</p>
+
+<p>Und so haben wir denn alle durch die Fl�tenweisen
+dieses Satyrs viel gelitten, und ihr habt von mir geh�rt,
+worin er den Wesen �hnlich ist, mit denen
+ich ihn vergleiche, und welche Macht ihm �ber uns
+ward. Aber wi�t, ihr alle kennt ihn schlie�lich gar
+nicht, und da ich einmal begonnen, so will ich
+ihn euch ganz offenbaren. Seht, Sokrates tut in
+alle sch�nen J�nglinge verliebt und schleicht um sie
+herum und ist immer erregt in seinen Geb�rden! Ist
+das nicht Silenenart? Und wie einer jener gemei�elten
+Silenen ist auch seine ganze Haltung. Wer aber
+den Silen �ffnet, Freunde und Zechgenossen, wie
+<span class='pagenum'><a name="Page_73" id="Page_73">[73]</a></span>
+sieht er diesen da nicht ganz voll von Weisheit und
+Ma�! Ja, ich sage euch, diesen Silen k�mmert es dann
+gar nicht, ob ein J�ngling sch�n sei oder nicht, ja er
+verachtet dessen Sch�nheit so gr�ndlich, wie niemand
+es erwarten w�rde, und es ist ihm ganz gleichg�ltig,
+ob einer von denen, welche da immer von der Menge
+gl�cklich gepriesen werden, reich sei oder eine hohe
+Stellung habe. Sokrates h�lt diese G�ter f�r wertlos
+und uns selbst f�r eitel &ndash; merkt euch das&nbsp;&ndash;,
+wenn er, mit euch Spott und Spa� treibend, sein Leben
+f�hrt. Aber ich wei� nicht, ob je einer von euch in
+ihn hineingeblickt und in ihm die G�tterbildnisse gesehen
+hat, wenn Sokrates ernst und wie offen ist.
+Ich habe hineingeblickt und glaube G�ttliches gesehen
+zu haben und lauter Gold und �beraus Sch�nes
+und Wunder, und darum mu� ich von nun an immer
+tun, was Sokrates mich hei�t. Als ich glaubte, Sokrates
+habe ein Auge auf meine Sch�nheit geworfen,
+hielt ich es f�r meinen Stern und mein gro�es Gl�ck,
+denn ich brauchte mich dann ihm nur ganz hinzugeben,
+um sein ganzes Wissen zu erfahren. Und ich hielt
+viel von meiner Sch�nheit. Bisher war ich nie allein
+mit Sokrates gewesen, aber jetzt und in meiner gro�en
+Hoffnung entlie� ich meinen Begleiter und war das
+erste Mal allein mit ihm. Ich mu� euch die ganze
+Wahrheit sagen, seid aufmerksam, und wenn ich l�ge,
+dann, Sokrates, �berf�hre mich. Ich war also allein
+mit ihm, o M�nner, und erwartete, er werde mir gleich
+alles das sagen, was der Freund, wenn niemand zuh�rt,
+zum Geliebten spricht, und war selig. Aber nichts
+<span class='pagenum'><a name="Page_74" id="Page_74">[74]</a></span>
+dergleichen geschah; Sokrates sprach zu mir wie
+immer, blieb den Tag �ber da und ging dann fort.
+Das n�chste Mal forderte ich ihn auf, mit mir zu
+turnen; vielleicht k�nnte ich auf diese Weise etwas
+von ihm erreichen, dachte ich. Und Sokrates turnte
+auch und rang oft mit mir, w�hrend niemand zusah.
+Ach, wie soll ich es nur sagen! Auch das half nichts.
+Und da ich zu keinem Ziele kommen konnte, beschlo�
+ich, Gewalt anzuwenden und, wenn ich ihn nur
+einmal fest habe, von dem Manne nicht mehr zu lassen;
+ich mu�te endlich wissen, wie ich mit ihm st�nde.
+Ich bat ihn also, mit mir zu essen; wie ihr seht, lief
+ich ihm also ganz einfach nach, wie der Freund
+dem Geliebten. Er folgte zwar nicht gleich meiner
+Bitte, aber nach einiger Zeit kam er wirklich. Beim
+ersten Mal wollte er gleich nach dem Essen fort, und
+ich sch�mte mich damals so sehr, da� ich ihn auch
+gehen lie�. Beim zweiten Mal aber gebrauchte ich
+eine List: nachdem wir gegessen hatten, sprach ich
+ohne Unterbrechung bis in die Nacht in ihn hinein,
+und als er endlich doch gehen wollte, meinte ich, es
+sei schon zu sp�t, und zwang ihn zu bleiben. Und
+wirklich, diesmal legte er sich denn auf meinem Lager
+nieder, auf demselben, auf welchem wir gegessen
+hatten, und niemand anders au�er uns beiden schlief
+in dieser Nacht im Hause. Was ich bis hierher erz�hlt
+habe, h�tte ich jedermann erz�hlen k�nnen. Was
+ich nun sagen werde, w�rdet ihr niemals aus meinem
+Munde vernommen haben, wenn erstens nicht, wie
+es hei�t, der Wein und die Kinder oder der Wein
+<span class='pagenum'><a name="Page_75" id="Page_75">[75]</a></span>
+allein &ndash; ohne die Kinder &ndash; die Wahrheit spr�chen,
+und wenn zweitens es mir nicht unrecht schiene,
+eine so au�erordentliche Tat des Sokrates zu verschweigen.
+Und dann, es ist mir heute noch wie
+einem, den die Natter gebissen hat; und die Leute
+sagen, wen jemals eine Natter gebissen hat, der k�nne,
+wie das w�re, nur <ins class='correction' title='jener'>jenen</ins> wieder schildern, welchen
+ein gleiches widerfahren sei, da diese allein verst�nden
+und mitempf�nden, wenn einer im Schmerze
+dann alles zu tun und zu sagen wagt. Ich hatte
+aber einen b�seren Bi� bekommen und dorthin, wo
+es am meisten schmerzt: mich hat es ins Herz gebissen,
+oder wie man das nennen soll, wohin uns die
+Worte eines Weisen treffen und die Bisse einer wilderen
+Natter bei�en, wenn sie in die Seele eines nicht
+unedlen J�nglings greifen und ihn zu allem f�hig
+machen. Ich sehe euch hier um mich, wie immer ihr
+hei�en m�gt, dich, Phaidros, dich, Agathon, Eryximachos,
+Pausanias, Aristodemos und Aristophanes,
+wozu soll ich noch Sokrates selbst nennen oder die
+vielen anderen? Ihr alle seid gebissen worden und
+voll gewesen der Wut und des Taumels der Philosophie!
+Und darum sollt ihr mich jetzt h�ren, ihr
+allein werdet verzeihen, was ich damals alles tat und
+jetzt ausspreche. Ihr Diener aber, und wer sonst noch
+hier ungeweiht und roh geblieben ist, legt euch gro�e
+Tore vor die Ohren!</p>
+
+<p>Da also die Knaben fortgegangen waren und ich das
+Licht ausgel�scht hatte, war ich entschlossen, nichts
+mehr zu besch�nigen, sondern frei zu sagen, was ich
+<span class='pagenum'><a name="Page_76" id="Page_76">[76]</a></span>
+sagen mu�te. Ich stie� also Sokrates ein wenig und
+sprach: &sbquo;Sokrates, schl�fst du?&lsquo; &sbquo;Nein, noch nicht!&lsquo;
+gab er zur Antwort. &sbquo;Wei�t du, was ich glaube?&lsquo;
+&sbquo;Was denn?&lsquo; &sbquo;Ich glaube, du liebst mich und bist
+allein mir der Freund, den ich brauche, nur z�gerst
+du noch, mir es zu gestehen. Ich denke aber so:
+Ich w�rde mir t�richt vorkommen, wenn ich mich dir
+nicht so ganz hing�be, wie ich dir oder einem meiner
+Kameraden von meinem Verm�gen geben wollte, wenn
+ihr davon verlangtet. Ich wei� nichts Heiligeres, als so
+gut wie m�glich zu werden, und wenn du mir dazu
+helfen willst, werde ich niemand dem�tiger gehorchen.
+Wenn ich mich einem solchen Menschen wie dir
+nicht hing�be, so w�rde ich mich vor den Wissenden
+viel mehr sch�men, als ich mich vor der Menge und
+den Toren sch�men m��te, wenn ich mich dir hing�be.&lsquo;
+Da Sokrates mich also geh�rt hatte, erwiderte
+er ganz in seiner bekannten Art sp�ttisch: &sbquo;Mein geliebter
+Alkibiades, du bist wirklich nicht dumm, wenn
+das, was du von mir behauptest, wahr ist und in
+mir eine Kraft wohnt, die dich besser zu machen
+vermag. Du mu�t doch wohl eine gro�e Sch�nheit
+in mir sehen, eine Sch�nheit, die sich bedeutend von
+deiner sch�nen Gestalt unterscheidet. Wenn du sie
+mit mir teilen und so Sch�nheit gegen Sch�nheit
+tauschen willst, so mu�t du im Sinne haben, mich
+ein wenig zu �bervorteilen: du willst da f�r deine
+sch�ne Meinung meine Wahrheit erwerben und recht
+eigentlich f�r Erz Gold haben. Aber, Gl�cklicher,
+sieh genau hin: ich bin vielleicht ganz ohne Wert! Der
+<span class='pagenum'><a name="Page_77" id="Page_77">[77]</a></span>
+Blick der Vernunft wird sch�rfer sehen, wenn deine
+beiden Augen an Sch�rfe verlieren, noch bist du
+weit davon entfernt.&lsquo; Ich h�rte ihm zu und sagte
+nur: &sbquo;Was ich zu sagen hatte und wie ich denke,
+habe ich gesagt; denke <em>du</em> jetzt dar�ber nach,
+was dich f�r uns beide am besten d�nkt!&lsquo; &sbquo;Ja, da
+hast du recht,&lsquo; erwiderte Sokrates, &sbquo;von nun an
+werden wir beide dar�ber nachdenken und nur das
+tun, was uns hier und in anderen Dingen am besten
+d�nkt!&lsquo; Das hatte ich nun von Sokrates geh�rt, und
+so hatte ich zu ihm gesprochen; ich meinte, der Pfeil
+sei abgeschossen und Sokrates verwundet. Ich stand
+also auf, und ohne ein Wort mehr zu verlieren, legte
+ich meinen Mantel um Sokrates &ndash; es war Winter
+&ndash; und kroch selbst unter den Mantel, schlo� meine
+Arme um den Leib dieses wahrhaft herrlichen D�mons
+und lag so neben ihm die ganze Nacht. Sokrates, du
+wirst nicht sagen, da� auch nur ein Wort davon nicht
+wahr sei. Nach allem aber, was ich da f�r ihn getan
+hatte, wurde er ganz anders zu mir und verachtete
+und verlachte meine Sch�nheit und nahm sich alles
+gegen mich heraus! Ihr Richter &ndash; und ihr, die ihr hier
+sitzt, seid die Richter seiner &Uuml;berhebung &ndash; bei den
+G�ttern, bei den G�ttinnen schw�re ich euch: ich erwachte
+nicht anders neben ihm, als wenn ich mit
+meinem Vater oder einem Bruder geschlafen h�tte.</p>
+
+<p>Was alles, glaubt ihr, mu� ich damals nicht empfunden
+haben? Er verachtete mich &ndash; ich nahm es doch
+so &ndash; und ich, ich liebte seine Art, seine Weisheit, seine
+M�nnlichkeit; ich hatte in ihm einen Menschen von
+<span class='pagenum'><a name="Page_78" id="Page_78">[78]</a></span>
+so hoher Vernunft und M��igung gefunden, wie ich
+ihm nie im Leben zu begegnen glaubte! Ich konnte
+also weder ihm z�rnen und ihn meiden, noch hatte
+ich Mittel, ihn an mich zu fesseln. Ich wu�te jetzt,
+da� Gold ihn noch weniger zu verwunden verm�chte,
+als Eisen den Aias; dort also, wo allein ich ihn
+fassen zu k�nnen hoffte, ging er mir durch. Ich
+war hilflos und irrte umher in den Fesseln, in die
+dieser Mensch mich geschlossen hatte.</p>
+
+<p>Das alles habe ich mit ihm erlebt, bevor wir gemeinsam
+den Feldzug gegen Potidaia mitmachten und
+dort im Lager am selben Tisch a�en. Vor allem war
+Sokrates hier im Ertragen der Strapazen nicht nur
+mir, sondern �berhaupt allen Soldaten �berlegen.
+So oft wir, wie das im Kriege vorkommt, irgendwo
+abgeschnitten waren und nichts zu essen hatten,
+konnte er wie kein anderer Hunger leiden. Wenn es
+dagegen &Uuml;berflu� gab, konnte er wieder mehr essen
+als andere, und freiwillig zwar nicht, aber gezwungen,
+trank er uns alle unter den Tisch; und was das erstaunlichste
+ist, noch niemand hat je Sokrates betrunken
+gesehen. Er wird euch gleich hier den Beweis
+geben. Wie er die K�lte ertrug &ndash; die Winter sind
+dort streng &ndash; auch das klingt wie ein Wunder. Es
+hatte einmal stark gefroren, die Soldaten verlie�en entweder
+�berhaupt nicht die Zelte oder, wenn einer ausging,
+wickelte er sich wunder wie ein und hatte die
+F��e in Filz oder Pelz gefatscht; Sokrates aber kam
+im Rock, den er immer trug, heraus und spazierte
+barfu� leichter durch den Frost als alle, die ihre
+<span class='pagenum'><a name="Page_79" id="Page_79">[79]</a></span>
+Schuhe hatten. Die Soldaten blickten ihn mi�trauisch
+an und mu�ten denken, er wolle sich �ber sie nur
+lustig machen. Doch davon genug.</p>
+
+<p>Aber &bdquo;wie er jenes Gro�e vollbracht, der gewaltige
+Mann, und bestanden&ldquo;, damals im Kriege, das
+m��t ihr noch h�ren. Eines Morgens kam er in
+Gedanken und blieb stehen und sann, und da er es
+scheinbar nicht heraus bekam, gab er nicht nach und
+blieb weiter stehen und suchte. Es war schon Mittag
+geworden; die Leute wunderten sich �ber ihn und einer
+sagte es dem anderen: Sokrates steht seit fr�hem
+Morgen auf einem Fleck, r�hrt sich nicht und denkt
+nach! Da es Abend geworden war und alle gegessen
+hatten, trugen einige j�ngere Soldaten ihre Betten aus
+den Zelten &ndash; wir waren im Sommer &ndash; und wollten
+im K�hlen schlafen und zugleich sehen, ob denn Sokrates
+auch in der Nacht auf demselben Fleck stehen
+bleiben werde. Und wirklich, Sokrates blieb die ganze
+Nacht stehen, bis der Morgen kam und die Sonne
+aufging, dann sprach er der Sonne sein Gebet
+und ging fort. Und h�rt jetzt, wie er in der Schlacht
+selbst war &ndash; auch hier darf ich ihm nichts schuldig
+bleiben! In jener Schlacht, nach welcher mir die
+Feldherrn den Preis zuerkannten, hat er mir das
+Leben gerettet; als ich verwundet am Boden lag, ist
+er bei mir geblieben und hat mich und meine Waffen
+in Sicherheit gebracht. Und schon damals forderte
+ich die Feldherrn auf, dir, Sokrates, den Preis zuzuerkennen
+&ndash; auch hierin wirst du mir nicht unrecht
+geben und sagen, ich l�ge. Die Feldherrn aber sahen
+<span class='pagenum'><a name="Page_80" id="Page_80">[80]</a></span>
+auf meinen Adel und beschlossen darum, ihn mir zu
+geben, und du w�nschtest es noch eifriger als sie,
+da� ich ihn habe. Und dann, M�nner, h�ttet ihr Sokrates
+sehen sollen, als das ganze Heer von Delion auf
+der Flucht war. Ich war damals zu Pferde und er in
+voller R�stung zu Fu�. Das ganze Heer war in wilder
+Unordnung, er ging mit Laches. Da treffe ich sie und
+rufe ihnen Mut zu und meinte, ich wolle sie nicht
+verlassen. Und hier sah ich Sokrates noch herrlicher
+als in Potidaia. Da ich zu Pferde war, hatte ich weniger
+Furcht. Aber, wie damals Sokrates den Laches an Haltung
+�bertraf! Ich sah ihn dort leibhaftig wie du, Aristophanes,
+ihn schilderst: trotzigen Blicks, mit rollenden
+Augen; ruhig sah er rechts und links die Freunde
+und Feinde, und man wu�te schon von weitem, da�,
+wenn ihn jetzt hier einer angreifen wollte, er sich
+dessen erwehren w�rde. Und er und sein Begleiter
+kamen darum auch ganz sicher durch. Denn Soldaten
+von seiner Haltung werden im Kriege selten angegriffen,
+und der Feind hat es viel mehr auf die abgesehen,
+die kopf�ber fliehen. Vieles Andere noch
+und Herrliches k�nnte ich an Sokrates r�hmen; aber
+was er sonst noch alles tat, das k�nnte oft auch
+ein anderer getan haben: das Wunder an ihm ist, da�
+er keinem Menschen weder unter den Alten noch
+unter den Lebenden gleicht. Mit Achilleus k�nnte
+man schlie�lich Brasidas, mit Perikles Nestor und
+Antenor vergleichen, es finden sich da immer noch
+andere. Immer kann man da den einen mit dem anderen
+vergleichen. Dieser Mensch aber, er selbst und
+<span class='pagenum'><a name="Page_81" id="Page_81">[81]</a></span>
+seine Worte, ist so sonderbar gewachsen, da� niemand
+weder unter den Alten, noch unter den Lebenden
+seinesgleichen finden w�rde, es sei denn, da�
+er ihn, wie ich es tat, mit Menschen �berhaupt nicht,
+sondern mit den Silenen und Satyrn ihn und seine
+Worte vergliche.</p>
+
+<p>Denn ich verga� es vorhin zu sagen, da� auch
+seine Worte jenen ge�ffneten Silenen gleichen. Wenn
+jemand zuerst seine Redensarten h�rt, erscheinen sie
+ihm l�cherlich. Sokrates h�llt sich da in Namen und
+Ausdr�cke, wie ein wilder Satyr in sein Fell. Er
+spricht von Lasteseln oder Schmieden oder Schustern
+oder Gerbern; es sieht aus, als ob er immer mit denselben
+Worten dasselbe sagte, so da� der Unerfahrene
+und Ungebildete �ber diese Reden lacht. Wer sie
+aber erschlie�t und in sie hinein kann, der wird
+gleich finden, wie gerade seine Worte ein Sinn verbinde
+und da� sie g�ttlich seien und Bilder h�chster
+Tugend, und da� sie �berallhin reichen und vor allem
+dorthin, wohin der Mensch, der nach Veredlung und
+Besserung strebt, seinen Blick richtet.</p>
+
+<p>Das alles, M�nner, ist es, was ich an Sokrates
+preise. Ich habe auch den Tadel in das Lob gemischt
+und euch gesagt, wie er mich verletzt hat. Aber nicht
+nur mir hat er das angetan, sondern Charmides, der
+Sohn des Glaukon, und Euthydemos, des Diokles
+Sohn, und viele andere haben ein gleiches erfahren:
+er hat sie alle get�uscht und ist ihnen statt eines
+Freundes der Geliebte geworden. Auch dir, Agathon,
+sage ich: la� dich nicht von ihm betr�gen; lerne von
+<span class='pagenum'><a name="Page_82" id="Page_82">[82]</a></span>
+unseren Leiden und sei auf der Hut und mache es
+nicht wie die Toren, die, wie das Sprichwort sagt,
+erst durch Schaden klug werden!&ldquo;</p>
+
+<p>Da Alkibiades also gesprochen hatte, mu�ten alle
+�ber seine Offenherzigkeit lachen, denn er schien
+ihnen noch immer, nach wie vor, Sokrates zu lieben.
+Sokrates rief: &bdquo;Alkibiades, ich glaube wirklich, du
+bist n�chtern. Denn sonst w�rdest du kaum so sinnreich
+zu verstecken versucht haben, warum du �berhaupt
+alles das gesagt hast. Wie etwas Nebens�chliches
+hast du es an das Ende gesetzt, als ob nicht
+alle deine Worte den einzigen Zweck gehabt h�tten,
+mich und Agathon zu entzweien, denn du glaubst, ich
+d�rfe nur dich und sonst niemand lieben und Agathon
+wieder d�rfe nur von dir allein geliebt werden. Du
+hast das nicht verbergen k�nnen, dein Satyr- und Silenendrama
+hat uns alles verraten. Aber, mein geliebter
+Agathon, das soll ihm nicht helfen; sorge nur, da� er
+uns beide nicht entzweie.&ldquo; Agathon entgegnete: &bdquo;Sokrates,
+du hast recht. Sieh nur, wie er sich zwischen
+mich und dich gelegt hat, um uns beide auseinander
+zu bringen! Es ist aber umsonst, denn ich werde
+gleich an deine Seite kommen und mich zu dir legen.&ldquo;
+&bdquo;Ja, ja,&ldquo; meinte Sokrates, &bdquo;komme nur her und lege
+dich zu mir hin!&ldquo; &bdquo;Beim Zeus,&ldquo; rief da Alkibiades,
+&bdquo;was mu� ich von diesem Menschen nicht alles ertragen!
+Er glaubt mich �berall ausstechen zu m�ssen.
+Aber, Herrlicher, wenn es schon nicht anders geht,
+so la� wenigstens Agathon zwischen uns.&ldquo; &bdquo;Das ist
+unm�glich;&ldquo; rief Sokrates, &bdquo;du hast mich gelobt, und
+<span class='pagenum'><a name="Page_83" id="Page_83">[83]</a></span>
+jetzt ist an mir die Reihe, nach rechts jemanden zu
+loben. Wenn Agathon zwischen uns kommt, so m��te
+er auf mich wieder eine Lobrede halten, er soll aber
+umgekehrt jetzt von mir gelobt werden. La� uns also,
+mein Bester, und beneide nicht einen J�ngling um
+das Lob, das ich ihm reden will; ich selbst habe auch
+das Bed�rfnis, Agathon zu preisen!&ldquo; Und Agathon
+rief: &bdquo;Armer Alkibiades, ich darf hier nicht bleiben
+und mu� den Platz wechseln, damit Sokrates mich
+lobe!&ldquo; Und Alkibiades: &bdquo;Da sehen wir es also: wenn
+Sokrates da ist, kann man nichts mehr von den
+sch�nen J�nglingen haben. Und wie klug er sich es
+ausgedacht hat, warum Agathon neben ihm sitzen
+m�sse! O Sokrates, Sokrates!&ldquo;</p>
+
+<p>Nun ist Agathon aufgestanden und hat sich neben
+Sokrates gelegt. Da kam pl�tzlich eine Menge von
+Zechern an die T�r, und da diese offen stand &ndash; es
+war eben jemand herausgegangen &ndash; so konnten diese
+weiter und sich zu den anderen legen. Es herrschte
+dann viel L�rm, und ohne Ordnung ward jeder gezwungen,
+so viel wie m�glich zu trinken. Eryximachos,
+Phaidros und andere, erz�hlte Aristodemos,
+w�ren weggegangen, ihn selbst h�tte der Schlaf gepackt
+und er h�tte fest geschlafen &ndash; es w�re ja sehr
+sp�t gewesen &ndash; und w�re erst gegen Morgen aufgewacht,
+da die Lerchen schon sangen. Da h�tte er
+denn die einen schlafen gesehen, andere w�ren fortgegangen,
+und nur Agathon und Aristophanes und
+Sokrates w�ren noch wach gewesen und h�tten aus
+einem gro�en Krug getrunken und ihn immer wieder
+<span class='pagenum'><a name="Page_84" id="Page_84">[84]</a></span>
+nach rechts sich gereicht. Sokrates h�tte zu ihnen
+gesprochen. Aristodemos konnte sich aber nicht an
+alles erinnern, er h�tte den Anfang nicht h�ren k�nnen
+und jetzt noch etwas geduselt. In der Hauptsache
+aber, meinte er, h�tte Sokrates beide dazu gebracht,
+ihm zuzugeben, da� ein und derselbe Dichter die Kom�die
+und die Trag�die beherrschen m��te, und da�
+der Trag�diendichter auch ein Kom�diendichter w�re.
+Agathon und Aristophanes h�tten ihm aber nicht mehr
+ganz zu folgen vermocht und w�ren ab und zu in den
+Schlaf genickt. Zuerst w�re Aristophanes eingeschlafen,
+dann gegen Morgen Agathon. Sokrates aber sei,
+nachdem er sie also zur Ruhe gebracht, aufgestanden
+und weggegangen, <ins class='correction' title='Aristodemus'>Aristodemos</ins> ihm nach seiner Gewohnheit
+gefolgt. Sokrates w�re ins Lykeion gekommen,
+h�tte dort gebadet und den ganzen Tag zugebracht
+und dann erst gegen Abend zu Hause sich
+zur Ruhe gelegt.</p>
+
+<p class="center">ENDE<br /><br />
+
+DRUCK DER SPAMERSCHEN BUCHDRUCKEREI IN LEIPZIG</p>
+
+
+<div class='tnote' style='margin-bottom: 5em;'>Liste aller vorgenommenen �nderungen:<br /><br />
+<ul>
+
+<li><a href='#Page_45'>Seite 45</a>:<br />
+so <ins class='correction' title='m�ssten'>m��ten</ins> wir dann glauben<br /><br />
+</li>
+
+<li><a href='#Page_54'>Seite 54</a>:<br />
+&sbquo;Ja, da sprichst du <ins class='correction' title='wahr!&sbquo;'>wahr!&lsquo;</ins><br /><br />
+</li>
+
+<li><a href='#Page_69'>Seite 69</a>:<br />
+&bdquo;Ja, dann mache es doch so:&ldquo; sagte <ins class='correction' title='Eryxmimachos'>Eryximachos</ins><br /><br />
+</li>
+
+<li><a href='#Page_75'>Seite 75</a>:<br />
+der k�nne, wie das w�re, nur <ins class='correction' title='jener'>jenen</ins> wieder schildern<br /><br />
+</li>
+
+<li><a href='#Page_84'>Seite 84</a>:<br />
+aufgestanden und weggegangen, <ins class='correction' title='Aristodemus'>Aristodemos</ins> ihm nach seiner Gewohnheit gefolgt
+</li>
+</ul>
+</div>
+
+
+
+
+
+
+
+
+<pre>
+
+
+
+
+
+End of the Project Gutenberg EBook of Platons Gastmahl, by Plato
+
+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PLATONS GASTMAHL ***
+
+***** This file should be named 24899-h.htm or 24899-h.zip *****
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+
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+
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+concept of a library of electronic works that could be freely shared
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