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  <title>L’avision de Christine | Project Gutenberg</title>
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<div style='text-align:center'>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 75554 ***</div>
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<div class="x-ebookmaker-drop break"></div>
<p class="c"><img src="images/illu1.jpg" alt=""></p>


<h1>Ci commence le livre de
l’avision de christine</h1>

<p class="noindent">le quel est
party en .iii. parties. <a href="#p1">La
premiere partie</a> parle de l’image
du monde et les merveilles
que elle y vid.</p>

<p>Item <a href="#p2">la seconde partie</a> parle
de dame oppinion et de
son ombre.</p>

<p>Item <a href="#p3">la tierce partie</a> parle
de confort de philosophie.</p>

<div class="break"></div>
<p class="c"><img src="images/illu2.jpg" alt=""></p>

<div class="chapter"></div>

<p><span class="pagenum">-1-</span></p>

<h2 class="nobreak" id="p1" title=".i. de l’image du monde">&nbsp;</h2>




<h3 id="p1c1">Premierement dit christine
comment son esperit fu
transporté.</h3>

<p class="c"><img src="images/illu3.jpg" alt=""></p>


<p>Ja passé avoie la
moitié du chemin
de mon pelerinage
Comme un jour
du l’avesprir me trouvasse
pour la longue voye lassee et
desireuse de hebarge Et comme
je y fusse parvenue par appetit
de repos apres la reffeccion
neccessaire a vie humaine
prise et receue dites graces
et me recommandant a l’acteur
de toutes choses entray
en lit de repos traveillable
Et comme tost apres mes
sens liez par la pesanteur de
somne me survenist merveilleuse
avision en signe d’estrange
presage/ tout ne soie mie
nabugodonosor Scipion ne
joseph/ ne sont point veez les
secrés du tres hault aux bien
simples.</p>

<p>¶ Avis m’estoit que
mon esperit laissoit son corps
et par exemple tout ainsi
que mainte foiz en songe
m’a semblé que mon corps
en l’air volast/ m’estoit adonc
avis que par le soufflement
de divers vens mon esperit
translatez estoit en une contree
tenebreuse en la quelle
terminoit un val flotant
sus diverses eaues. La m’aparoit
l’estature d’un homme
de belle fourme mais de
grandeur inextimable/ Car
sa teste tresparçoit les nues
Ses piés marchoient les
abeysmes/ et son ventre avironnoit
toute la terre/ clere
face et sanguine avoit.
aux coins de son chief donnoient
aournemens innombrables
estoilles/ de la beauté
de ses yeulx issoit si
grant clarté que tout l’enluminoit
et jusques aux entrailles
de son corps reverberoit
leur clarté. l’aspiracion de sa
tres grant gueule attrayoit
si grant air et vent que tout
en estoit remplis de couvenable
frescheur .ii. conduis principaulx
avoit cest ymage
l’un estoit le pertuis de sa
gueule par ou recevoit sa
nourriture/ et l’autre estoit
dessoubz par ou se purgioit
et vuidoit/ mais de differens
natures estoient yces
.ii. Car tout ce qui entroit
par le conduit hault par
ou repeus estoit couvenoit
que corps materiel et corruptible
eust/ mais par l’autre
conduit ne passoit riens fraisle
ne palpable. la vesteure
de ceste creature estoit dyapree
de toutes coulours/ tressoubtilment
ouvree. belle
riche et de longue duree.
en son front bien pourtrait
avoit l’emprainte de .v.
lettres. c’est assavoir .C.h.a.o.z.
qui son nom
signifioyent/ En ceste statue
n’avoit riens de diffourme
Exepté que par fois faisoit
chiere triste adoulee et plourable
tout ainsi comme homme
qui par diverses parties de
son corps sent et seuffre diverses
passions et doulours pour
la quelle chose jectoit grans plains
et a dieu lamentacions par divers
crys.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c2">Ci dit l’ordre
comment le dit ymage
estoit repeus.</h3>


<p>Delez le dit ymage avoit
assistant une grant
ombre couronnee de fourme
femenine comme se fust la
semblance d’une tres poissant
royne naturellement formee
sans corps visible ne palpable
si estoit tant grant qu’elle
obombroit et avironnoit
tout le corps du devant dit
ymage/ du quel estoit singulierement
depputee et establie
estre l’administraresse de
sa nourriture/ Et estoit tel
son office/ environ soy avoit
instrumens de divers coings
et empraintes ainsi comme sont
a paris moles a faire gaufres
ou autres outilz semblables
<span class="pagenum">-2-</span> Et comme ceste dame n’eust
en soy le vice de parece l’ocupoit
continuellement neccessaire diligence
de divers labours/ car
sanz prendre repos elle destrampoit
mortier qu’elle coaguloit
ensemble/ en la quelle mistion
mettoit fyel/ myel/ plomb et
plume d’ycelle matere en emplissoit
bures de diverses façons
lesquelles apres versoit en petite
quantité es dis moles que
bien estouppoit et saeloit/ tout
ce fait non d’une guise mais
en diverses differences metoit
tout cuire et confire en la
gueule du dit grant ymage
qui tant estoit lee que elle
representoit une grant fournase
chauffee en maniere
d’attrempees estuves/ la les
laissoit jusques a temps couvenable
l’un plus que l’autre
selon la difference et la grosseur
des outilz/ apres le temps
venu que la sage administraresse
savoit le terme de
la perfection de son oeuvre
elle ouvroit la bouche de cel
ymage par tel art que elle
donnoit lieu de tirer hors
les matieres assez cuites
et les autres laissoit cuire
jusques a l’acomplissement de
leurs jours adont sailloient
hors de ces moles petis corps
de diverses façons selon les
empraintes des instrumens
mais merveilleuse aventure
en avenoit/ car aussi tost que
ces petis ymages laissoient
leur moles adont le grant
ymage en quel gueule avoient
esté cuis les transgloutissoit
tous vifs en sa pance.
sanz nombre a une goulee/
et ainsi nuit et jour ne
cessoit cel ouvrage continue
par les mains d’ycelle dame
pour la pasture du
grant corps insaciable.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c3">Comment christine fu transgloutie
ou corps du dit ymage.</h3>


<p>Mon esperit entre gité
celle part ententif
a notter ceste merveille/
Adont l’aspiracion de l’aleyne
de ycellui grant le
tira a soy/ tant qu’il chut
es mains de la dame couronnee/
Lors comme ja elle
eust mis le mole a tout
la matiere en la fournase
mon esperit prent si le
fiche ens/ et tout en la maniere
que au corps humain
donner fourme accoustumé
avoit tout mesla ensemble
et ainsi cuire me laissa
par quantité de temps
tant q’un petit corps humain
me fu parfaict/ mais comme
le voulsist ainsi celle qui
la destrempe avoit faite
a la quel cause se tient et non
au mole je portay sexe femenin/
Si fus semblablement
que les autres soubdainement
transgloutie ou ventre de
cel ymage/ Quant je fus
la trebuchee adont prestement
vint la chamberiere de la
dicte dame qui bures tenoit
d’une liqueur doulce &amp; tres
souefve plaines de la quelle
a abuvrer doulcement me
prist/ par quel vertu et continuacion
mon corps de plus
en plus prenoit croiscence
force et vigueur/ et ycelle
sage croisçoit et engrossoit
la pasture au feur de ma
force tant qu’a par moy porter
et paistre mon corps je
pos ou quel croisçoit l’entendement
qui ja me donnoit
cognoiscence de la diversité des
entrailles du ventre de l’image
par sus les quelles a .ii. piez
je marchoye/ lesquelles estoient
faites de cailloux et dures roches
par montaignes et valees
bois et metaulx et diversitez
maintes/ mais tant me sembloit
longue et lee l’espace de
la pourprise d’icellui corps/ que
l’espace de la vie d’un homme
ne pourroit souffire a toutes
cercher les diverses contrees
qui en lui sont comprises.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c4">Comment elle se transporta
de lieu en autre.</h3>


<p>En cellui temps comme
renommee a tout ses
cors et buisines eust corné
et encore cornast en la contree
ou j’estoye/ ce que la et par
toutes autres contrees avoit
ja par moult lonc temps
signifié de rechief a haulte
voix ne cessast de cryer/ Ce
estoit que elle racontoit le
pris/ l’onneur/ la haultece
noblece et poissante digneté
d’une princesse de grant
auctorité/ couronnee de precieux
dyademe a ceptre royal
de grant ancienneté &amp; richece
<span class="pagenum">-3-</span> la quelle seoit vers les parties
que on dit fryge/ et pareille
n’avoit en beauté noblece vaillance
et hault renom en tout
l’univers monde/ adont par
les cris de fama apres ce que
messages certains orent de ceste
chose certiffiez ceulx qui
m’avoient en bail desirans de
tel princesse servir/ se partirent
de la/ et ainsi avec eulx marchant
par sus les entrailles
du dit ymage/ traversant
estranges contrees alpes haultaines/
landes sauvages/ forés
parfondes et bruyans rivieres
Tant cheminay par
maintes journees que de loins
ja m’aparu la lueur de la marche
resplendissant en honneurs
ou je tendoye/ Et ainsi appercevant
de mieulx en mieulx
sa haultece com plus en approchoie
parfinay ma longue voye
jusques en sa maistre cité/ la
quelle estoit nommee la seconde
athenes/ adont acompli le travail
d’icellui chemin reposant
les membres travaillez pourpensoie
comment et par quel
voye peusse ataindre a l’acointance
de la dicte princesse/ mais
comme trop jeune ancor fusse
ne me savoie appliquer
ne mes a apprendre le lengage
differant de cellui de mes
parens/ neant moins selon
la simplece de mes sens non
ancore du tout parcreus m’informoie
adez des coustumes
manieres et condicions de
la dicte dame/ Et comme ainsi
je le continuasse par l’espace
de plusieurs ans croiscent
ma retentive/ je fus informee
de la haulte poissance
et seignourie d’ycelle/ de la
quelle pour eschever prolixité
en brief je tesmoigne
pour verité sanz adjoustement
de mençonge/ que
sa contree m’aparu glorieuse
de nom/ fertile de
fruys/ abondant en richeces
grande et lee en circuit/ edifiee
notablement d’espesses
villes/ fors citez/ chasteaulx
bours fortereces et tres nobles
manoirs comme sanz
nombre/ poissans seigneurs
princes natureulx non crueulx/
benignes en conversacion
catholiques en foy/ prudens
en gouvernement/ et beaulx
en faconde/ fort et poissant
chevalerie/ loyaulx subgés
obeissant peuple/ En ycelle
marche vrayement toutes
ses condicions j’apperceu/ et
maintes autres bonnes que
cause de briefté ne me seuffre
plus dire/ mais comme
il ne soit aucun bien sans
envie/ voir est que je y vy
de grans gastives par places
venues et procurees par estranges
envieux/ par quoy m’aparoit
en celle contree avoir
esté et estre par fois de grans
et fieres persecucions.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c5">L’acointance
que elle desiroit a
avoir a une dame portant couronne.</h3>


<p>Ja estoie parcreue quant
j’oz tant pourchacié
par divers moyens apres
maintes aventures que je
attaigni a ce que je desiroie
Si oz la plaine accointance
de la dame renommee/ de
la quelle la beauté/ sens &amp; benignité
ne seroie souffisant
de descripre/ pource me passe
seulement d’elle disant
que sans faille fama ne
tenoie menterresse des bons
recors que elle faisoit en
toutes places d’elle/ aux quieulx
la vraye experience vi accordable.
Or fus je la dieu mercy
si prochaine privee amie d’elle
que de sa grace faveur ot a
me descouvrir les secrés de
son cuer et n’ot orreur d’ajoindre
a moy femme tel honnour
comme de me instituer estre
philographe de ses aventures/
et volt que par moy oroisons
et chançons en fussent
faites/ ja estoit informee tant
de mes affections comme qui
je estoye.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c6">La complainte
de la dame couronnee
a christine.</h3>


<p>Adont parlant en tel
maniere/ dist ainsi
Chiere amie amaresse du
cultivement de mon bien comme
il soit de neccessité en nature
que tout cuer amant desserve
estre amez/ droit est que Ton
bon desir te soit valable/ Et
comme il fust affectueux de
m’acointance les bons vouloirs
de lui soient ottroyez
amie a qui dieu et nature
ont concedé oultre le commun
ordre des femmes le don
<span class="pagenum">-4-</span> d’amour d’estude/ appreste parchemin
ancre et plume et escrips les
paroles issant de ma poitrine
Car a toy me vueil je du tout
magnifester/ Et me plaist que
a tes sages bien vueillans faces
d’or en avant present des memoires
escriptes de ma digneté.
C’est chose nottoire qu’a cil qui
bien se veult declarier appartient
qu’il speciffie son premier
principe/ Si commenceray
a l’introyte de mes gestes te
narrant ma premiere venue.</p>

<p>¶ Ou temps du Second aage
lors que la lignee neptunus
regnoit en marche chevalereuse
es habitacions aysiees quant
pour cause de la fille electee
transportee par le pastour mescongnu
vindrent les hoirs des
fremis chavauchans chevaulx
de bois a tout force d’armes
furent par l’escu de barat a
la fin vainqueurs. Dont d’ycelle
terre fu enrachié l’abre d’or
que les dieux anciens selon les
chançons des poetes avoient
reservé pour leur gloire du
quel la haultece de l’ombre s’espandoit
jusques sus les contrees
lontaines/ Si fus lors par
estrange fortune favourable
a ycelle fremiere desireuse
de vengence ars destruis et
mis en cendre/ mais non obstant
le furieux desir maling
d’yceulx fremis furent aucuns
cultiveurs desireux de
noble semence veant la persecucion
de la noble plante
qui par soubtil art emblerent
et de leurs mains ravirent
en assez quantité des vergetes
et des gitons cueillis sur
le hault sommeton d’ycellui
seignouri noble arbre/ Et
comme le dieu pelagus fust
consentant d’ycel larrecin
leur donna voye et passage
par sa terre/ Si se transporterent
espandans en
diverses contrees es quelles
par grant digneté les
planterent en maint vergiers
et firent greffes de nouvelles
antes que fort ilz cloyrent
d’espineuses hayes pour obvier
aux loisirs des rappineurs.
Et ainsi maugré les influences
fortunees fu renouvellee
en plusieurs lieux la haute
plante dont puis une vergete
tant crut es marches d’europpe
en la terre latine que la
haultece d’elle obumbra tout
le monde et presseda sanz
comparoison sa premiere
racine.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c7">Ci devise la dame couronnee
de son commencement.</h3>


<p>Ou temps des susdiz
larrecins entre les
autres fu transportee en ceste
contree une vergete issue
de la cosme du sus dit arbre
d’or la quelle ilz planterent
en hault vergier en terre
fructueuse/ ycelle plante
parcreut tant que de la beauté
d’elle je pris mon nom/ &amp;
fus appellee/ Libera/
apres par multiplicacion
de cultivement tant crut
et augmenta tous jours
en habondance de digneté
ce noble estat/ que les plantes
ja montees et embelies
en leur force couronnerent
le .iii.<sup>e</sup> giton de leur venue
et comme le plus auctorisié
en firent leur roy/ cestui
porta fruit de grant digneté
car il sauva ceste terre de
maintes enfermetez/ Et
ainsi pou a pou crut le renom
de sa proprieté en multepliant
Si en furent peuplez mains
delitables vergiers par espace
de multitude de ans en ceste
contree/ Et ainsi t’ay compté
la premiere racine de mon
nom et cultivement/ et te dis
certainement que non obstant
qu’a veue d’ueil je soye et appere
jeune freche nouvelle
flourie et belle/ que plus de
mil ans a ja passez puis le
temps de ma premiere naiscence.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c8">Dit la dame couronnee
de ses gestes.</h3>


<p>Le renom de ma franchise
ja espandus
en toutes places/ les gouverneurs
de noble attrace
avec leurs enfans me prirent
en bail Si fu entregitee
entre leurs mains par
lonc temps sanz estrange
generacion. O dieux glorieux
<span class="pagenum">-5-</span> se je te comptoie toutes les aventures
courues es annees puis
la naiscence de mon nom jusques
a ore/ l’espace de ta vie a
l’escouter <ins title="ne">me</ins> pourroit souffire
Et pour ce en brief te dis que
les tuteurs de mon bail assez
s’esforcierent d’acroistre la haultece
de mon heritage/ mais
comme ignorance ancore les
tenist tenebreux ne savoient
attraire eaue doulce pour pardurable
arrosement presenter
a mes racinetes et plantes/ par
quoy maint seps de vigne &amp;
autres tiges toutes sechees &amp;
sanz fruit couvint esrachier
&amp; ou feu giter/ Et ainsi dura
ceste pestillence tant que le .iii.<sup>e</sup>
filz vint le quel par vertu de
sage conseil attray lumiere telement
que les tenebres de celle
mortel secherresse furent chaciees
par la quelle voye ot cognoissance
de doiz et source de
eaue vive a grant habondance
si que lui meismes ja tout perdus
&amp; sechez en fu arrosez et vivifiez
Et tant pourchaça par
sages maistres que l’abondance
du fleuve vivant rendy ruisseaulx
sources &amp; fontaines
en si grant quantité que
toutes mes plantes en furent
arrosees et viviffiees/ O
noble cultiveur fu ycellui
car moult il augmenta et
parcreut la perpetuité de
mon heritage/ en telle maniere
qu’il fu le premier registre
de ma salvable gloire/
es mains de cestui pris
grant croiscence et plaisant
beauté/ et tant qu’il me
dura fus bien deffendue &amp;
si gardee et soustenue que
chose quelconques ne
m’avint senestre.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c9">Encore de ce mesmes.</h3>


<p>Apres cestui cheux es
mains des cultiveurs
mau diligens par la quel
faute la gloire de mes vergiers
fu tournee comme en
friche remplie d’erbes et
graynes inutiles et de nul
bon fruit/ Et comme le vice
fornicable fust fiché es
os de l’eritier d’yceulx dont
les causes de ses demerites
le rendent exillé transporterent
ses voyes en marche fiable
piteuse de sa chetivoison.
O le mal pechié d’ingratitude
qui tolz et ostes le merite et
guerredon de benefice receu
et estains recordance de remuneracion
deue ne fis tu
a cellui mettre en oubly toute
cause de feauté/ quant
frauduleusement souffris
fortraire au feal sa beste
menterrece des couvenances
de son premier lit/ et les
nouvelles ouyes de la reconsiliacion
du filz de venus
a ses persecuteurs par
l’enseigne du demi denier
fu sa departie en repostailles
rappineuse de l’espousee
hors ordre de loy doublement
couronnee/ de la quelle songerresse
la presentacion du
temps que tu vois/ peut signiffier
l’ordre de ces avisions.</p>

<p>¶ Succedans cestui
nasquirent de ses heritiers
hommes de sanc
plains de couvoitise rappineux
et sanz foy qui a
leurs parens faisoient
presens de mort &amp; d’occisions
conseillez et baretez par les
crestees crueuses leonesses venues
d’espaigne et de cucubinage
desquelles vengence
n’espargna a leurs membres
le trait des poulains/ a partie
d’elles accusee du sanc innocent
devant le juste.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c10">Des
bons et des mauvais gouverneurs
de la dame couronnee.</h3>


<p>Apres ces choses d’un pepin
<ins title="d">du</ins> fruit du susdit
arbre en ma terre sailli une
plante qui tant crut que elle
estandoit ses branches verdure
et cosme plus lonc
pays assez que n’est toute
ma terre/ le fruit qui en
issoit estoit de grant vertu
odeur et force/ car de grace
especial dieu lui ot donné
proprieté de chacier les
malings esperis/ et moult
valoit contre perpetuel venim/
Et par cestui furent
gardees maintes contrees
de inreparable mort dont
germanie se dot louer/ et
jusques par dela les alpes
ytaliennes estendant sa
vertu vers la terre de auffrike
<span class="pagenum">-6-</span> ha dieux combien je fus renommee
flourie et exaussee par la
resplandeur et beauté de ceste
plante/ Car comme chose perpetuelle
non obstant le lonc temps
puis passé/ ancore a celle cause
est greigneur/ la fleur de ma
renommee/ de l’issue de cestui
je fus cultivee un espace de
temps.</p>

<p>¶ Mais comme apres
sa vertu alast en descroiscent
vindrent d’estrange attrace
les cultiveurs diligens qui se
vanterent de greigneur vertu
que les proprietaires &amp; par
oblique malice couverte et
coulouree de jugement apostolique
reserverent pour eulx
la souveraine chayere posse
dans leur lignee ycelle par
plusieurs dessendues/ Mais
comme entre les espines en
friche destournee fust ce/ tandis/
muciee une graislete
ante hors saillie de l’ancienne
racine renommee/ le temps
venu de sa croiscence apparurent
les fueilles vertes de sa
haultece.</p>

<p>¶ Adont furent estirpees
les estranges germes
la belle ante subjugant toutes
les tiges de mes courtilz flouri
en grant reverence de l’issue
de lui sailli germe precieux
rendant fruit en son temps
a dieu sacré et tres agreable
or furent les premiers cultiveurs
restituez a leur erre
ainsi continuans non obstant
le lonc temps puis passé jusques
a la journee d’uy. O treschiere
amie se je te comptoie
toutes les tribulacions par
lesquelles j’ay esté pourmenee
an l’espace des jours que
je te compte tu t’esmerveilleroies
comment en tel beauté
suis demouree/ car pour moy
ravir et embler s’assembloient
diverses provinces &amp; gens
estranges qui a grant ost
deffoulerent ma terre/ brulerent
mes villes &amp; mes manoirs/
faisoient de mes gens
grant essart et toute me pilloient/
et en tres grant quantité
de foiz pareillement ay
esté en peril d’estre perdue
ravie prise a force/ et du
tout deshonoree/ non obstant
la deffence des assemblees
de mes deffendeurs &amp; de
ma gent contrestans a la
fureur d’iceulx Et ne cuidez
pas que de lonc temps soient
saillies a moy ycestes dures
angoisses souvent renouvellees
en diverses guises dont
au jour d’uy je ne suis exente
mais te dis que mesmement
puis l’aage de tes parens si
mal menee par divers cas que
onques puis ma premiere
naiscence ne furent greigneurs
les perilz de mes aventures
Et a tout regarder de n’estre
du tout enchevé es las de perdicion
singuliere/ gloire ne
attribue fors a dieu tout
poissant qui pour cause de
ma catholique foy m’a reservee/
tout ainsi qu’il dist a
saint pierre que sa nacelle
chancelleroit et ne seroit perie
ha dieux combien estoient
grandes les orreurs de mes
tribulacions/ car les ennemis
yssus des serves lignees venoient
sur moy a grans effors/
Et fortune pour le temps
clere/ a eulx consentoit les
victoires contre les couronnes
qui me deffendoient
aux quieulx non obstant
leurs grans et nobles courages
non reprouchez parmetoit
adversitez non deservies/ En
ce temps se rebellerent les vers
de terre qui pour les marcheys
des chevaulx saillirent/ contremont
et ou visage me cuiderent deshonorer
es jours que mon dispensier
estoit es buyes de
mes aversaires/ mes vindrent
les ecouffles qui firent leur
proye du verminier venimeux
et abominable/ ha hay comment
estoie lors trouble et obscurcie
par diverses afflictions dont
la lueur de ma beauté qui
tant seult estre glorieuse plaisant
et saine fu comme morte/
Car n’en yssoit fors plains
et plours/ et toutevois de
lamentacions que t’en diroye
innumerables sont les diverses
angoisses qui m’ont traversee
par infinies foiz mais
la fin d’icelles te sera comptee.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c11">Ci parle la dame couronnee
du bon gouverneur que elle ot.</h3>


<p>Comme dieu ouvrist
sur moy chastie l’ueil
de sa misericorde sicomme
pere pitiable de sa tres amee
fille volt cesser les verges
<span class="pagenum">-7-</span> de ses bateures et espandre l’oeile
de sa misericorde sur les navreures
de mes maladies adont sourdi
le phisicien propice venus
par succession a l’eritage de
mon ancienneté et ou palais
de mes nobleces receu l’aureale
de digneté delaissant en jeunes
jours les meurs de legiereté
vint dame sapience deesse venerable
des choses ordenees
qui comme chier filz le revesti
du mantel de ses proprietez
lors disant fuiez fuiez lors voz
ennemis de beneurté laissiez
venir les remedes de restoracion
Tira a soy toutes choses belles
en deboutant les diffamables
ycellui saisi de l’espee de justice
n’espargna mie les outilz de
sa mere/ ains par la sentence
d’iceulx mist en oeuvre les mains
de son hault sommet/ adont
armé de courage fructueux
trassant par ces courtilz visitant
les angles ja couvers d’espineuses
tiges donna ordre a
ses commis de la reparacion
des ruynes/ lors par quantité
de Cens et de millers
furent les assemblees d’yceulz
alouez non estranges mais
privez loyaulz subgez qui a
tout fers agus de diverses tailles
s’embatoient es gastives
remplies d’estranges semences
non propices a la nature de
mes hommes qui vergiers portans
fruit estre souloient.
adont se prirent a estirper
de tous lez les inutiles herbes
chardons orties et toute
male racine derompre et sacher
hors et a tout nettoyer
et faire nouvel gueret ou
ilz anterent et attrayrent
bonnes semences ainsi continuant
le labourage droiturier
donnerent lieu aux
herbetes et doulces plantelettes
de saillir hors de tapinage
ou muciez orent esté
soubz les espines qui toutes
les suffoquoyent Comme
peryes en leur vertu/ qui
les veist adonc croistre et
augmenter et remplir ces
vergiers de verdures et
flours odorans portans fruit
bien deist que moult fust
changiee la fortune de
leur estre que t’en diroye ne
fu mie cellui recreu par les
liens de peccune qui n’avoient
lieu contre les distribucions
de ses ordres/ ne travail estaignoit
l’excercite de la chose utile
a la quelle oeuvre fortune non
reppunante fu/ a l’accomplissement
d’ycelle continuee par
l’espace des jours du prouffitable
ortelain qui n’y espargnoit
ses ententes/ O dieu glorieux
quel ouvrier comment fus
je par lui en joye renouvellee
Or furent oubliees les passees
angoisses toute ma terre de
choses nuisibles auques descombree
se prist a esjouyr
rendant chançonnettes a
la louenge d’ycellui noble
par la quel diligence estoie
recouvree et mise en convalescence/
a brief parler tant
me fu cellui propice que
encore m’esjouist la souvenance
de ses benefices dont
longue parole ne m’en pourroit
estre anvieuse/ helas
mais comme apres le temps
sery viengne souvent la
grosse pluye Couvient a
present changier le propos
de mes ris en tresamers
pleurs/ Car comme le procés
de fortune ne peust longuement
souffrir ma beneurté
se monstrant envieuse de
mon bien/ lors que ma gloire
estoit eslevee plus que n’avoit
esté puis une grant part de
mon aage/ me toli le tressage
administreur lasse moy/
mal apoint ains le temps
venu de l’achevement naturel
de son voyage/ et envoya
Celle qui n’espargne nulz
corps vivans le me tolir et
ravir sanz pitié avoir de
ma vesveté/ Or peus tu
cognoistre en moy les signes
des mouvemens fortunez
qui ores ryoye parlant de
mon amant/ Or me voyes
a chiere troublee plaines de
larmes regraitter les trop
tost faillis a moy ses vertus
Si couvient changier l’ordre
de mes offices en mutacions
merveilleuses/ mais toutevoye
la lueur de ses benefices apres
lui demoura sur terre tant
que non obstant les antregetz
de plusieurs mains
en dure ancore la clarté
sus le plus bel de ma
<span class="pagenum">-8-</span> face.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c12">De .ii. nobles oyseaulx
de proye.</h3>


<p>Sourdi des entrailles
d’icellui en double nombre
petis papillons dorez tresgracieux
et de grant beauté
qui s’oserent vanter au feur
de leur croiscence avec les colacions
des guespes d’estre
gardeurs de moy et de mes
manoirs/ Si firent leurs assemblees
et pour l’ancien renom
de leur venue a bon droit
leur fu souffert seoir sus
les sommetons des plus hautes
tiges/ Et tout ainsi comme
le proprietaire dit du phenix
qui au premier ist hors
de la cendre en fourme d’un
petit ver/ puis croist &amp; augmente
tant qu’il est bel sur
tous oyseaulx/ yceulx papeillons
tant parcreurent &amp; enforcierent
que leur forme fu
changee en especes de tres
nobles oyseaulx de proye
mais par difference aucune
quantité de ceulx furent
crestez sur les chiefs/ ainsi
que sont oyseaulx que on dit
huppés/ yceulx nobles pour
aviser leurs proyes se tindrent
ensemble et prirent
leur vol par sus mes fossez
et rivieres/ et comme bien
avisez n’orent mie conseil
de tout essarter les repaires
repaisans/ mais eulx en
passer rassadiez couvenablement/
O fortune
aministraresse de tout
inconvenient qui te mut
a trouver voye du destourbier
du faucon pelerin
si hault volant que l’esperance
de son attainte
faisoit trembler devant
lui toutes les proyes rappineuses
embatues en son
yre/ ou pris tu le vent contraire
par ou tu l’abatis
lors qu’il faisoit sa roe par
si grant fierté/ ains qu’il
eust sa proie attainte
le ruas jus par ton soufflement
si roidement
qu’il demoura estendu du
tout derompt non mie seulement
les plumes mais
tout le corps par si que
tous jours depuis couvint
qu’il fust repeus par estranges
mains. O dieux quel dommage
de tant noble oysel
affaitié en toutes bonnes coustumes/
fier et hardy en son
vol/ doulx en appel vif et
plaisant en regart/ Et qui
sans faille eust deffendu
toutes mes flaches et rivieres
de tous oyseaulx rappineulz
et de mal erre Si fu de
moy plaint et plourez grandement
comme perte singuliere
le quel dommage ne
m’est faillis ains renouvellé
par chacun jour par griefves
pertes.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c13">Ci dit la dame
couronnee des contens
qui furent pour elle gouverner.</h3>


<p>Apres ces choses vindrent
les esperis larrecineux
habitans es silves qui distrent
qu’a eulx appartenoit
a departir les choses propres
et privees/ yceulx firent
des communs usages
closes mansions/ et a eulx
les approprierent et tant
que mesmement les sauvagines
cryerent contre
eulx.</p>

<p>¶ En cellui temps
par le cry du camellion
s’esveillerent une maniere
de gent de reprouvee generacion
qui dirent qu’ilz ne
souffreroient mie l’injurieuse
clamour des voix femenines
si entrerent es maisons
des oyseaulx de leurs forés
et tant y furent que volans
elles leur furent donnees
par ycelles en plusieurs parties
se translaterent/ jusques
dedens les cavernes des traysons
de mes bois/ Si cueillirent
les glans des chesnes
et mirent ou feu les
povres qu’ilz trouverent
&amp; a tout ce faire ne trouverent
contredit/ ains furent hourdez
des degouttes de mes
terres.</p>

<p>¶ Multiplié fu
l’erreur par divers inconveniens/
car le temps vint que
les eaues tant crurent qu’il
ne demoura champ qui
tout couvert n’en fust.
Adont les poissons saillis
hors de leurs fosses paissoient
es terres semees/ jusques a
devourer apres la verdure
des herbes les racines des
grains/ toutes ces choses
<span class="pagenum">-9-</span> representoient naiscence de pestillence.
Ha doulce chiere amie
jusques cy t’ay compté grant part
de mes aventures diversement
de joye en dueil entregitees mais
comme je ne puisse tout dire
ensemble n’est mie faillis encore
le lengage angoisseus d’icelles
ains a chiere amatye or a primes
m’esteut te dire la doulereuse
encloeure de mes presens tenebres
qui precede les autres en cas
que perseverence y seroit longue.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c14">Ci se plaint la dame
de ses Enfans.</h3>


<p>Quelle plus grant perplexité
peut venir en cuer
de mere que veoir yre et contens
naistre et continuer jusques
au point d’armes de guerre/
prendre et saisir par assemblees
entre ses propres enfans
legitimes et de loyaulx peres
&amp; a tant monter leur felonnie
qu’ilz n’ayent regart a la desolacion
de leur povre mere qui
comme piteuse de sa porteure
se fiche entre .ii. pour departir
leurs batailles/ mais yceulz
meus par courages inanimez
sans espargne n’avoir regart
a honneur maternelle/ ne
destournent le trippignis de leurs
chevaulx contre sa reverence
ains laissent aler la foule
de leurs assemblees sur elle
tant que toute la debrisent
et mahaignent.</p>

<p>¶ Ne furent
mie si crueulx jadis romulus
et sa compaignie quant pour
cause du ravissement des filles
de sabine fait par yceulx
rommains s’assemblerent a
grant ost les peres et parens
pour venger celle honte/ mais
comme la royne et toutes les
dames piteuses de l’effusion
de sanc de leurs maris peres
&amp; parens eschevelees a pleurs
et cris se venissent ficher entre
les batailles lors que assembler
devoient/ priant pour dieu que
paix feissent/ ne furent mie
d’iceulx chevaliers fors et poissans/
les dames defoulees entre
les piez des chevaulx ains
par reverence espargnees et
ouyes en pitié leurs voix femenines
qui leurs cuers contraigny
meismes ou champ
a faire paix. O amie voy cy
la suppellative des douleurs.</p>

<p>¶ Adont ycelle princesse/ je vy
toute couvrir de larmes/ &amp;
sa belle chiere qui estre souloit
fresche &amp; coulouree toute destainte
&amp; noircye/ ainsi disant lasse
lasse je suis celle mere amere
en cheute es cas que je te
compte. O ma bonne nourrie
et chere amie compaigne
de mon dueil/ tu ne soies
tu mie du fruit de ma terre
mais ton cuer de noble nature
non ingrat des biens que y as
receux/ pleures avec moy par
vraye amistié piteuse de veoir
les jours de ma tribulacion
Et que experience te face certaine
de la verité de mes narracions/
non obstant ma beauté
de prime face/ regarde et
avise les playes de mes costez
et de mes membres.</p>

<p>¶ Adont
la tres venerable princesse
haulce le <ins title="pau">pan</ins> de sa vesteure
et a moy descueuvre le nu
de ses costez disant regarde
Lors ma veue tournee celle part
comme j’avisasse les costez
blans et tendres par force
de presse et de desfoulement
noircis et betez &amp; par lieux encavez
auques jusques aux
entrailles/ non mie tranchez
de coups d’espee mais froissez
par force de grans foulez.</p>

<p>¶ Adont moy toute esmarie
considerant le nouvel cas piteux
et non honorable que a
mere tant venerable tieulx
blesseures fussent procurees
par ses porteures/ En disant
dame pour dieu couvrez cheux
comme femme foible remplie
de merveilleuse pitié comme
pasmee/ Et couverte de larmes
quant parler pos/ pris
au mieulx que soz a conforter
la desolee/ disant haulte
renommee dame vueillés en
dieu remettre les larmes de
voz lamentacions esperant
sa misericorde qui onques
ne vous fu falible/ Et pour
un pou eslongner les pensees
qui a tieulx sanglous vous
conduisent vous plaise tant
honorer moy vostre povre
indigne serve affin qu’entente
de parler vous entre oublie
que descouvrir me vueillés
les encloueures des causes
de ces zezanies/ Et ne vous
soit estrange de dire a moy
vostre familiere et privee
les fautes de voz porteures
et elle a moy. ha chiere amie
se je blasmoie ceulx que je
fais mon meismes ouvrage
je diffameroye. Si te dis
<span class="pagenum">-10-</span> qu’acusacion de mauvaistie
formee en malice a nul je ne
donne ne que pour despit
ne hayne que contre moy
eussent ne sont a ceste chose
meus. bien est vray que
considerant que je sui le lit
de leur estre et que a cause de
moy vient la lueur de leur gloire/
deussent refrener les assaulz
qui tant me sont grevables
et la naissance de la racine
de zezanye entre eulx semee
te compteray.</p>

<p>¶ Apres ce que
les partages de mon propre
selon les coustumes d’athenes
furent a chacun de mes engendrez
sorties/ dist le plus
grant qu’a lui appartenoit
le bail de son mainsné/ et comme
ne lui fust contre dit les
establissemens d’icellui crierent
contre lui/ dont les voix
ouyes assemblerent le sanc
du pupille en conseil.</p>

<p>¶ Adont
mes enfans s’amasserent
disant <span lang="la" xml:lang="la">nequaquam</span> aux oppinions
d’icellui/ Ceste cause assembla
les fleaulx de mes
bateures qui ne m’ont espargnee
Sicomme il t’est
magnifeste/ Ceste orreur
courant au jourd’uy parmi
mes gaignages rent fletries
et sechees les verdures et liqueurs
de mes fruis tarist mes fontaines
amendrist mon renom
et lourdement me tourmente
et qui plus m’est grief/ c’est
la paour de pis/ &amp; que mes
playes par faulte de remede
soient converties comme infistulees
et incurables.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c15">Ci
dit comment les vertus au
monde sont emprisonnees.</h3>


<p>Encore autre part gist
la maladie amie
chiere/ car comme il ne soit
a celle douleur pareille qui
le cuer tient en amere pensee.
Reste a te dire les combles
de mes souffrettes.</p>

<p>¶ N’a pas souffit aux menistres
de perdicion les oprobres
offers a la souche d’antiquité/
ainçois m’ont
plus deshonoree.</p>

<p>¶ Helas
ou est la princesse a moy
esgale qui peust souffrir
veoir d’environ soy a tres
grant tort tolues chaciees
batues banies et emprisonnees
ses dames de compaignie
&amp; de parage venerables &amp; de
grant dignité d’ancien droit
establies a estre appellees a ses
conseuls a porter les seaulx
de ses ordenances/ a soustenir
les pans de ses loncs abis &amp;
les dorures de son chief/ et
mettre en leur lieu paillardelles
&amp; femmes diffamees
et dissolues/ helas chiere
amie ce suis je qui a toy parle
mais que mieulx me croyes
vueil que le sens de ta veue
ait l’experience du vray de
ma parole/ Adont comme
elle ouvrist une petite fenestrele
me dist regarde les
prisonnieres/ ton sens soit
juge se en palaix royaulx
la presentacion de leur reverence
seroit plus propre que
soubz muciees couvertures.
avisez celles qui ja me gouvernerent
ou temps de ma joye
or les m’ont ravies les persecuteurs
de ma gloire.</p>

<p>¶ Adont
comme mon oeil adreçasse
au pertuis de la chartre
.iii. dames vy de souveraine
reverence et beauté mais
differens leurs maintiens
estoient/ ha dieux quelle
divine beauté en l’une vy
le corps avoir droit lonc et bien
fait/ et de la beauté de son vis
yssoit un ray de moult grant
resplandeur/ celle dame en
sa main un grant mirouer
tres cler tenoit/ ou quel la
reverberacion du dit ray
redondoit et se frapoit en
maniere que si grant beauté
et clarté en issoit qu’englet
n’y avoit tant obscur que
tout n’en fust enluminez.
Ha quel pitié de tel beauté
tenir couverte/ comment
fust elle seant es places des
assemblees publiques affin
que chacun se peust louer
de sa lumiere/ ceste fu belle
par excellence/ mais trop plus
noble car elle se disoit fille
de dieu le pere et plus forte
qu’autre riens/ car de toutes
choses vaincre se vantoit.</p>

<p>¶ En un lit couchiee palle
et descoulouree vy une autre
dame de grant auctorité a
chiere et semblant de femme
maladive et enferme comme
chose deffoulee et desroupte/
et a la premiere
se disoit serour a son costé
d’estre je vy gisant unes
<span class="pagenum">-11-</span> balances/ De l’autre part
une mesure et une ligne.</p>

<p>¶ Assez loignet d’icelles vi gesir
par terre endormie non honorablement
une dame de
grant et fourni corsage la quelle
estoit toute armee/ costé soy
gisant par terre avoit son escu
sa lance et ses esperons/ sa teste
tenoit ou giron d’une folieuse
femme de grant vagueté
qui pour lui mieulx endormir
chantoit et li gratoit le chief
Lors comme je regardasse par
grant entente cestes merveilleuses
figures vi que/ par plusieurs
foiz vindrent de plusieurs
pars en maintes flotes les
ennemis/ les uns cryoient a
haultes voix a la dame endormie
qu’elle se deffendist/ &amp; celle
adont un petit remouvoit
son chief et entre ouvroit un
oeil/ et lors la folieuse femme
s’efforçoit de lui rendormir
Revenoit l’autre tourbe lui crier
en l’oreille/ et celle toute estourdie
sourdoit son chief/ &amp;
la folle de rechief par son chant
l’endormoit : Revenoient les
autres qui grans coups frapoient
en son escu/ et celle
se levoit toute droite pour
courir apres/ mais la deshoneste
la prenoit par le col
et la rendormoit/ venoient
les plus fors lui courir sus
et la batoient/ adont celle se
levoit comme enragiee/ et
juroit par sa force qu’elle
occiroit tout/ si leur lançoit
a coup ce que tenir povoit
et plusieurs en occioit et souvent
chaçoit et souvent
chacee estoit/ mais a son
refrain revenoit a son giste
qu’elle laissier ne povoit.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c16">Ci dit des vices qui queurent
en general.</h3>


<p>Ainsi comme je regardoie
ycestes choses me
dist la dame la vois tu la
vois tu l’ebaluffree deshonnesté
qui ma gent me honnist/
ceulx de ma deffence
endort plusieurs de mon palais
dont auques est maistresse
met a honte/ helas et ou temps
du sain renom de ma felicité
veoir ne trouver si osast
mais ne cuides mie pourtant
se cy la vois a requoy
pour tenir en prison endormie/
La dame armee/ que
tous jours si tiengne/ Car
elle a filles ses semblables
a grant quantité de diverses
guises/ Si en laisse foison
environ celle qui se dort
et trassant s’en va par toutes
mes citez et villes &amp; en
toutes places ou gent s’assemblent
pour cerchier qui
elle pourra tirer a sa honteuse
cordelle et se tres grant
contredit n’y treuve/ lieu
n’est ou par sa presompcion
ne se vueille embatre/ et mesmement
es secretes chambres
de mes femmes/ se tant
sages ne sont que par grant
vigueur lui sachent deffendre/
Or regarde seur doulce
quel compaignie est dame
d’onneur bien paree de tel
damoiselle/ mais ancore
vueil que tu voies comment
de .ii. dames infernales
que dieux confonde m’ont
acompaignee/ avises environ
ceste chartre voy l’office
de la desloyale qui pour son
inutile travail reçoit grant
gages.</p>

<p>¶ Adont hors de
la chartre/ me monstre une
orde vielle laide et terrible
qui sans repos de tel office
s’entremettoit/ environ la
chartre nuit et jour traçoit
plain giron de mousse que
secourcie avoit/ la espioit par
grant entente que la force
de la resplendeur du miroir
luisant qui ens estoit ne persast
le mur/ et si tost que par
aucun pertuis en veoit saillir
goute tantost la mousse y
fichoit &amp; fort l’estoupoit si que
point issir n’en laissoit.</p>

<p>¶ Et je qui veant celle faulse
solicitude ne me pos taire/
dis a ma maistrece/ dame
pour dieu me dites comment
s’appelle ceste ennemie de vertu/
car combien que des autres
demander me soie teue pource
que leurs offices les me font
magnifestes &amp; bien cognoistre
de ceste non mie pour m’en
accointier mais pour m’en
garder vous requier que
le sache/ Et celle a moy
doulce amie puis que celle
qui le cler miroir tient
<span class="pagenum">-12-</span> cognois/ son contraire est celle
qui estaindre la veult ne
deusses ignorer/ mais bien
me plaist que le saches/ Si te
di que c’est dame fraude dame
fraude que dieu confonde
Adont hault m’escriay/ ha
desloyal ennemie de verité
qui cy t’a menee/ ne te vid
pas en fourme d’orrible serpent
a longue queue jadis Le
tressage poete dant de flourence
sus les palus d’enfer quant
la le convoya virgille sicomme
en son livre recite/ et tu es cy
saillie/ mieulx t’advisist accompaigner
proserpine avec thesiphone
alecto et megera deesses
de rage infernale qu’estre establie
a ceste court. Adont me dist
la dame/ or te tays encor verras/
lors hault ou palais me
maine en une grant chambre
toute plaine de coffres serrez
en la quelle vi une dame
vielle palle rechignee maigre
et seche et de tres laide estature
mais sur toute riens m’esmerveilla
la façon de ses mains
qui grandes estoient a desmesure
et si fortes que ce que
elle tenoit n’estoit nul qui le
peust avoir/ n’esrachier/ fors
a grant peine/ Les ongles avoit
longues aguës &amp; crochues comme
celles de griffon/ mais ce trop
m’espoventa que toutes ensanglantees
les avoit ycelles ongles
en façon de croches fichoit
partout ou embatre les povoit
fust en ordure ou char de gens
ne lui chaloit ou puis tiroit
a soy de partout sachoit argent
Et que par experience le sache
comme la entree je fusse onques
la dame ou qui j’estoie
si ne m’en sot garder que celles
sanglantes ongles ne s’estendissent
jusques a moy si
que des plumes m’esracherent
jusques au vif dont me dolu
et tout cel avoir fichoit en coffres/
regarde amie quel office
dit la dame Suis je bien
accompaignee/ si saches que
ceste est celle par qui gist malade
en mauvais point au
lit emprisonnee et groucier
n’ose la tres droituriere fille
de dieu que as veu la jus en
celle chartre/ et ceste est mise
oultre mon gré en son lieu
en ma compaignie/ Et ainsi
comme ouyr peus m’ont
esté ravies mes bien amees
dames de compaignie venues
du ciel/ et en leur lieu mises
cestes perverses prises es infernales
contrees si jugez
amie tout mon fait veu se
joyeuse dois estre.</p>

<p>¶ Encore
y a il autre chose qui m’est
grevable et moult m’anuye
Car comme je doie amer
sicomme je fois naturellement
ma porteure et mes
chiers nourris et loyaulx
subgés/ Trop suis dolente
d’une grieve maladie comme
incurable se de dieu par grace
ne vient la medicine qui
est commune par toute matiere
et par especial plus
qu’es petis entre les plus
grans/ la cause t’en diray
et que ce est. Il est voir que
un soubtil vent es montaignes
plus que es valees cy
environ court &amp; pres de cy
le quel est tant envenimez
que toute personne qui ferus
en est devient groz et enflez
Or avient il que les plus
poissans demeurent hault
es grans dongions et eslevez
domiciles si reçoivent
a descouvert et a plain le soufflement
du dit vent/ Et aussi
comme ilz soient plus deliquatis
que les plus communs
hommes par leur vie qui plus
est deliee/ plus sont disposez
a recevoir ycellui vent plus
penetratif en eulx qu’en autres
hommes/ &amp; se de ceste chose
te prens garde assez en verras
d’infects de ceste diverse
egritude/ et pou en sont reservez
se par sage provision
de y mettre ostacle ne les en
garde/ ainsi en y a de sains
par tel prudence/ mais c’est
petit/ toutefoiz de moins
et plus les uns que les autres
selon ce qu’ilz seront ferus
et disposez en y a de malades/
Si est sicomme ceste
pestilence qui pis vault que
epidimie par toute ma
terre que c’est pitié/ &amp; mesmement
les serviteurs n’en sont
communement mie sains
Ains comme mains de leur
maistres ilz s’en gardent
<span class="pagenum">-13-</span> sont moult en y a plus enflez
Tel proprieté a celle enfleure
qu’elle change regart contenance
et parole et la personne
rent desdaigneuse et trop
despite/ et tant engrige souvent
avient en maint en y a
que a trop cruelle <ins title="emort">mort</ins> et sanz
respit elle les conduit/ Si est
tant comme ceste playe non
mendre que celles d’egipte
en mon royaume que grans
moyens et petis jusques aux
vermissiaulx de terre communement
en sont frappez/ &amp; tant
que les contrees estranges
le reprochent &amp; rempreuvent
a mes subgez.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c17">Du vent
de perdicion qui cuert par
la terre.</h3>


<p>De l’enfleure de ceste
maladie qui ainsi
court par my ma terre &amp;
de l’inconvenient ou elle tire
et qu’il s’en ensuivra recite
le prophete danyel ou .iiii.<sup>e</sup> chapitre
l’avision que vid jadis
l’orguilleux roy nabugodonosor.
Il veoit ce dit un arbre
qui tant estoit hault/ grant/
&amp; eslevé que jusques au ciel
attaignoit/ si branchu estoit
que ses branches s’estendoient
de tous lez du monde/ de la
grant planté du fruit de cel
arbre estoit remplie communement
toute mondainne
creature/ en ces branches faisoient
leurs nids les oyseaulx
de l’air/ et desoubz elles se reconçoient
les bestes de terre
Et puis veue/ ceste chose une
haute voix du ciel cryant
ouoit qui commandoit que au
lez de terre l’en coppast ycellui
arbre/ et que tout on
l’ebranchast et s’en volassent
les oyseaulx &amp; les bestes se
departissent/ et fust le fruit
dispers et perdus.</p>

<p>¶ Cestui
dit arbre les enflez devant
diz tres poissans qui sont
logiez es haulx dongions
de ma terre reçoivent le
vent de perdicion/ signifie
lesquieulx sont de si grant
estat force et poissance
que a pou cuident ataindre
au ciel et tant les rent
infects l’enfleure du dit
vent que non pas seulement
contre les creatures leurs courages
sont gros qui remplis
de desdaing les demonstre
mais aussi contre dieu et
son eglise ce que les branches
s’estendoient par le monde
c’est que yceulx enflez la force
de leur poissance par toutes
terres estendent pour la quel
force par tout sont redoubtez
&amp; crains/ Les oysiaulx s’i nichoient
et les bestes s’i ombroyent/
c’est que l’espirituel et
le temporel veulent subjuguer
gouverner et traire a eulx
l’abondance du fruit de cel
abre/ c’est ycelle detestable
contagieuse maladie qui
communnement est en
toute gent.</p>

<p>¶ Ceste prophecie
signiffia la dicte enfermeté/
mais or entens la
diffinicion de sa sentence
et l’exposicion de la mort
et fin d’icelle/ la voix crya
du ciel qu’au lez de terre fust
l’abre coppez et estirpez/ c’est
que par voulenté de dieu
la force et poissance d’yceulz
enflez finera &amp; sera retranchee
les degitant de leurs haultesces
les branches qui seront
esmondees et les oysiaulx et
bestes qui se partiront/ C’est
que leur force faillie leurs
subgiés et ceulx qui pour les
cruaultez des desdaings de
leurs enfleures les craignent
et doubtent/ les lairont en
leur persecucion/ le fruit
qui sera dispars c’est leur
semblables menus membres
pareillement enflés qui seront
humiliez/ Et adonc
sera certiffié la prophecie
de la vierge qui dit/ <i lang="la" xml:lang="la">Deposuit
potentes de sede et
exaltavit humiles</i>.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c18">De la punicion des
vices.</h3>


<p>Escoute aussi de rechief
la belle louange
des .iii. damoiselles diffamees
qui en lieu de mes
.iii. tres amees emprisonnees
que tu as veues la
en bas/ m’ot esté pour m’acompaigner
baillees/ &amp; avisez
se resjouir me doy de
compaignie de si honteuse
fame/ et toutevoyes nottes
<span class="pagenum">-14-</span> a quelle fin terminoit.</p>

<p>¶ De celle premierement
que tu vois qui en son giron
tenoit la dame armee &amp; qui
tant mes subgés et les miens
corrompt &amp; sustrait/ Entens
l’avision comment en esperit
de prophecie la vid le prophete
zacarye comme il recite en son
livre ou cinquiesme
chapitre.</p>

<p>¶ Une femme dist
il veoye ou milieu assise d’une
bure remplie d’eaue/ &amp; tenoit
celle une grosse masse de plomb
qu’en sa gueule boutoit/ et
puis .ii. autres femmes je
veoye qui avoient elles semblables
a elles descouffle. ycelles
prinrent la dicte bure
ou la femme assise estoit &amp;
entre le ciel et la terre la portoient/
adont dist il a l’ange
demanday qui celle vision
me monstroit ou ses femmes
la bure atout la femme assise
en l’eaue portoient/ &amp; cil me
respondi. <span lang="la" xml:lang="la">Ut edificetur sibi
domus in terra sennaar</span>/ il
la portent dist il pour lui
ediffier la une maison en
la terre de sennaar/
par ceste prophecie est entendue
la deshonnesté dessus
dicte et toute personne que
elle a tiree a sa cordelle/ la
quelle en toutes plaisances
et delis charneulz est de eslargir
espandre et laissier
couler determinee/ tout ainsi
comme les eaues sont fluentes
et decourans/ la masse
de plomb la quelle est
metal pesant et grief que
elle en sa gueule lançoit
est entendu la griefté de
l’offence de dieu &amp; la honte
vituperable qui tant est
ponderant et grieve que fait
commettre la deshonnesté
a ceulx et celles qu’elle enveloppe
en ses laceures. Les .ii.
femmes qui esles avoient et
portoient la dicte femme assise
sont .ii. mauvaises habondances
qui portent et
soustiennent en voulenté
d’eulx espandre en toutes
plaisances et charneulx
delis/ celle et les siens. La
premiere femme est a entendre
de delices habondance/
si a .ii. esles comme oysel
qui la portent/ c’est assavoir
gloutonnie qui fors menger
et boire viandes glouttes ne
queroit/ L’autre aelle est parece
qui ne veult que jouer
&amp; avoir repos/ La seconde
femme est de richeces grant
abondance/ si a .ii. autres
esles c’est assavoir rapine
qui ne veult fors tolir l’autruy/
L’autre aelle est cruaulté
qui ne scet avoir de
nul compassion/ cestes aelles
estoient a celles descouffle
semblables/ car ainsi que
cil oysel ne vit que de proye
rappineuse/ ainsi a tele mauvaise
abondance de richeces
communement vient on par
extorcions et rapines/ Or est
descripte ceste perverse deshonnesté
selon la prophecie
zacharie/ mais la fin quelle
en sera qu’en feront celles
qui flotant es eaues la portent
ilz la porteront en la
terre de sennaar pour la
lui ediffier sa maison/ sennaar
vault autant a dire
comme fetor c’est punaisie
qui est la honte &amp; confusion
ou ycelles l’amenront/ et en la
fin lui ediffieront sa maison
en l’abitacion d’enfer ou a
punaisie et perpetuele orreur.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c19">Encore de ce mesmes &amp; complainte
de la dame.</h3>


<p>O chiere amie et de la
desloyale de dieu haye
la parfaicte ennemie du faulx
office la quelle bouche et estoupe
la lumiere de verité sicomme
autour de la chartre tu as
veu/ Et que dirons nous car
de son malefice helas je me
dueil/ ne vois tu comment
or y prens garde de s’alaine
corrupte tout est noirci/ Je
enrage d’ire quant je lui
voy giter les loz de mes partages
non pas par sort/
mais par malice assise a
traire finances de diverses
buches pour fournir le
feu qui ne peut estanchier
en mes palais la plus hault
assise establir ses ordres
plains de desraison et nul
grosser n’en ose/ quant je
voy la hideuse voillee de
malice paistre les mauvais
et ceulx de sa sorte et
<span class="pagenum">-15-</span> destruire les simples &amp; qu’en
puis je dire fors cryer a dieu
car les souverains de mes ordonnances
sont ses aliez.
O dieux quel playe a moy
adoulee avec mes autres griefs.
Je suis comme la vesve
de bon per delaissiee a qui
chacun cuert sure et nul n’en
a pitié/ et que sont devenus
les champions de droit ne s’en
sont ilz fuis/ &amp; s’aucun en y a
la faulce desloyale ne leur
laisse sortir leur droiturier
effait/ voyez voyez tous mes
loyaulx amis comment suis
gouvernee par ce que j’ay perdu
la joye de mon chief/ Et
ce fait ceste faulse qui n’y regarde
droit pour ce que demouree
comme brebis sanz pastre
suis sans joye d’ami Bien doy
estre perplesse quant je voy
ma lignee d’icelle avironnee
qui leur donne conseil de ses
desloyaulx voyes/ est il chose
plus laide que ce qu’elle maintient
comment si fol est homme
qu’il n’avise sa fin. O
avuglee guespe ta pointure
perverse mainte gent persecute/
Tu es soubtille en
oeuvre malice te
gouverne &amp; barat tient le
glaive de ceulx de ta justice/
Or n’est il homme si
sage qui en tous cas t’avise
car tu te transfigures en
trop estranges fourmes
si vas traçant par ville par
palais &amp; par sales &amp; par toutes
mes places riens sanz
toy ne demeure/ &amp; chacun
envenimes de ta pouldre
couverte. O dieux jusques
a quant durera ceste guerre/
mais je me reconforte
sire par la figure qui m’en
est prophecie de xanson
le tres fort.</p>

<p>¶ Ainsi souspirant
par semblant de
grant douleur dist ceste
complainte la tres honoree
princesse/ &amp; quant ces choses
ot dites comme femme
lassee et de dueil surmontee
couverte de larmes si que
parler plus ne pot se taisoit
quoye et moy qui ses maintiens
regardoie comme compaigne
de son plour par pitié
de sa reverence/ et qui de
bon cueur y remediasse s’a moy
en fust lui dis ainsi.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c20">De ce mesmes.</h3>


<p>Ha dame tres redoubtee
et digne comme il
appartiengne a la haulteur
de vostre force monstrer la
tendreur des femenins courages/
laissez en paix les larmes
non propices a vostre
constance et plus avant
me dites de ce que touché
avez/ c’est assavoir la figure
ramenteue de sanxon
le fort/ la quelle s’il vous
plait m’exposez/ Et elle a
moy amie comme le temps
de la destruccion de la faulse
fallacieuse et de ses desloyaulx
enfans/ je desire me
resjouiray en celle attente le
te disant/ il est escript ou
.xv.<sup>e</sup> chapitre ou livre des
juges d’israel comme prophecie
et figure du desertement
de mon ennemie
et de ses complices qui comme
psanxon le quel est interprete
comme <i lang="la" xml:lang="la">sol fortis</i>/ c’est
a dire le souleil fort eust
lonc temps par les malices
des philiciens ou ceste faulse
regnoit/ esté parcecutez
vint le temps que dieu lui
ouvri la voie du reparement
de ses adversitez par droituriere
vengence/ adont prist
cellui psanxon plusieurs goupilz
ou renars et ensemble les
accoupla par les queues les
uns aux autres les lya/ Et
comme il fust ja la nuit venue
ou premier somme gita
ses renars es maisons
plaines de fains de ses ennemis
partie d’iceulx renars
et les autres chaça es blez des
champs et en leurs bois et
en leurs vignes/ et par celle
voye sicomme dieu volt furent
les filz de la desloyalle et elle
avec eulx/ En celle partie
mors destruis et ars en leurs
pechiez. O amie chiere nottez
la prophecie du temps
de ma gloire.</p>

<p>¶ Quant ceste
desloyale assez m’ara chastiee
Si que dieu vouldra
sa pugnicion cesser/ &amp; les
crys de mes plains seront
par pitié devant dieu portez
Sicomme jadis furent
ceulx des enfans d’israel
lors que olofernes a tout
sa grant force assegiez les
<span class="pagenum">-16-</span> avoit/ Adont psanxon
c’est le souleil fort s’avisera
de grant malice contre ses
ennemis cessera un de mes
filz cler comme le souleil fort
Car le souleil de justice en
lui abitera/ cellui destruira
ses ennemis par estrange
malice/ c’est assavoir les enfans
de la fraudulente ennemis
de sa vertu qui ma terre
et moy par lonc temps ont persecutee/
si prendra renars &amp;
queue a queue les acouplera
et entre eulx mettra brandons
de feu/ puis les getera
par nuit sus les desloyaulx
&amp; en leurs gaignages &amp; tout
bruslera et mourront en
leurs iniquitez/ les renars
sont les soubtilz avis de son
meismes sens que il prendra
que il queue a queue accoupplera/
Ce sont plusieurs poins
par quoy il les prendra en leur
malice/ il mettra brandons
de feu entre .ii. c’est la punicion
de leur meffais &amp; que
par droituriere justice il leur
baillera/ il les gettera sur
eulx quant nuit sera venue
et ou premier somme c’est
quant le terme de leur punicion
sera venu/ &amp; qu’ilz seront
endormis en leur perseverence
il getera partie des renars
en leurs blez et gaignages
C’est que l’avoir mal acquis
qu’ilz ont par le sens d’icellui
sera distribuez es mains
des droiz heritiers.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c21">Encore du vitupere des
vices en general.</h3>


<p>Mais de celle aux ordes
ongles et qui tant
courbes les a ou quel faulx
gouvernement tu vois les
mouchettes de mes ruches
qui pervertist le miel de
leur cire en sauvage amertume
que t’en diray je
n’as tu sentu l’experience
de son office/ deust se dieux
t’ayst tel monstre estre trouvé
en ma maison pour
mes enfans m’empoisonner
&amp; pervertir et si villainement
sustraire et par faulce
amonicion de ses flateries
les rendre deshonorez par
sa fame villaine qui rent
ses acointes en ciel et en
terre tous diffamez/ Est
il riens plus blamé que
l’estre ou elle abite tant
soit le lieu sacré d’autre
vertu/ helas ne deust pas
estre cy assise Car qui qu’elle
accompaigne ne lui affiert
mie s’embatre en mes proprietez.
Ha beste orrible et venimeuse
comment as tu fait si mortel
sault comme du puis de
enfer ou est ta naturel demeure
jusques es courages
de mes enfans en qui habiter
ne souloies/ ou sont alez
mes anciennes vertueuses
portieres pitié et charité
quant empeschee n’ont ta
hardiece/ Or me pasme
le cuer de yre voyant ta
cruauté qui ne donne lieu
a nulle vertu/ mais sanz
misericorde esrache les fruis
ains qu’ilz soient meurs
de leur tige/ ce fait ta felonnie
assise es combles de
ma maison/ Et sicomme dit
le proverbe maisgnee duite
selon seigneur les menistres
d’iniquité suivent
la trace de leurs chiefs par
tes fallaces/ et de toy perverse
qui tiens les clefs a force
de mes escrins les oeuvres
et serres a ton vouloir a
leur grant vitupere et
prejudice en font leur parement
O moleste du monde/ tu
sancsue infernale qui te pourra
assez vituperer/ n’es tu
pas celle donques qui livres
matiere aux tourmens d’enfer
et qui de cryer ne cesses
affer affer/ fournase insaciable
et inestainsible qui
te pourra assouvir n’a ja ton
ardant feu pire que gregois
espris mes plus cheres choses
Et ja te voy si effrontee
et magnifestement publique
que nulle vergongne ne
te tapist/ ne ceulx ne se hontoient
tant sont endurcis
que tu compaignes.</p>

<p>¶ Ha
bien prophetisa le temps
que je voy et le lieu ou tu es
en ces proverbes salomon
.xxx.<sup>e</sup> Chapitre ou il dit
ainsi.</p>

<p>¶ <i lang="la" xml:lang="la">Generacio que pro
dentibus gladios habet
ut comedat inopes de terra
et pauperes ex hominibus</i>
Ha la generacion perverse
qui en lieu de dens usent
de glaive non mie pour
mordre mais pour tout
<span class="pagenum">-17-</span> trancher ce veons magnifestement
de la desloyale a qui
ne souffit mie mordre se
tout ne tranche.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c22">Piteuses
paroles de la dame couronnee
&amp; recors de la sainte escripture.</h3>


<p>O doulce amie et ma
chiere nourrie/ et quant
je sçay que dieux est juste ne
dois je penser que a tous jours
pas ne dissimulera la paye
de sa droiture/ ne fait il grace
quant la convercion qui trop
retarde attent sa misericorde
mais sicomme naturellement
la mere amoureuse de sa porteure
non obstant vices qu’elle
y voye ne met en oubli l’amour
maternelle redoubte par
desserte veoir la ruyne de ses
filz/ ainsi souspirant et lacrimeuse
crainte et paour en
freour me tient de soubdaine
vengence. Helas n’ay je cause
de penser la figure de ma
ruyne en ce qu’il est escript
ou .xv.<sup>e</sup> chapitre du livre
des roys/ que comme dieu de
loy divine repreuve ceste dicte
vicieuse gueppe/ sicomme son
contraire pour ycelle et a sa
cause debouta saül roy
que elle avoit aluché/ lors
que il l’ot envoyé en bataille
contre le roy de amalech
si lui avoit deffendu que
homme ne prensist a rençon
mais tout meist a l’espee
comme orribles pecheurs
et de dieu reprouvez ne
vouloit plus sa vie/ ne des
despoulles retenist aucune
chose/ mais comme
saül mieulx amast obeyr
a ceste desloyale sancsue
qui lui commandoit le
contraire que au commendement
de dieu n’en fist riens
Ains se volt engraissier des
faulces pastures de dieu
vees/ et espargna le dit
reprouvé roy/ pour la quelle
chose dieu appella samuel
le prophete disant Je
me repens d’avoir ordené
sus mon peuple Saül roy
Dont comme le dit prophete
reprensist Saül d’ycelle
forfaicture/ se volt excuser
disant que les despoulles
que faites avoit/ c’estoit
en entencion de a
dieu les sacriffier/ de la
quel chose respondi le prophete/
mieulx vault obedience
que sacrefice/ et
pour tant que par croire
l’amonicion de la rapineuse
as desobei/ Tu seras debouté
de ton royaume
et adont le prophete le depposa
et en oygny david a
roy/ Ha chiere amie et dois
je penser que dieu dorme
ne voy je le temps que contre
ses commandemens sont
espargnees ses justices sur
les mauvais de droit divin
condampnez a punicion/ mais
qu’ilz ayent pasture pour
ficher en la quelle de la
faulse adont tout est accoisie/
Mais voir est qu’ilz
s’escusent d’aucune faulse
couleur de bonté faisant
leur malefice/ vois tu tout
commandement de loy mis arriere
pour elle paistre et
nourrir sans nulle espargne/
Que diray je donques
se je n’ay paour que
dieu soit muable qui ne
peut estre/ &amp; s’il ne l’est pour
quoy ne me touche ceste
figure par semblable cas
n’en voye les aprestes/ Car
bien est fol cil qui mal fait
&amp; bien espoire/ ne sont les
estranges aussi aptes a recevoir
nouvelles proyes comme
ilz souloient/ Et tout ainsi
comme cellui qui se sent
coulpable ne vid sans la runge
de conscience/ le rent
paoureux la paour de punicion
ne de lui ne depart.</p>

<p>¶ Ancore a ce propos des
malefices de ceste dampnee
ne parla donques a moy
jhesucrist en la parabole de
la vigne sicomme il dist
en l’euvangile des faulx
coultiveurs lesquieulx comme
ilz fussent de la maisgnie
de ceste doulereuse
par envie d’avoir l’eritage
n’occirent il les loyaulx
messages justement demandeurs
des exfruis &amp;
comme ceste felonnie engrigiast
semblablement/ ne espargnerent
leurs glaives le
droit heritier/ mais comme
la sentence divine les despoulliast
<span class="pagenum">-18-</span> pour yceulx crimes
de toute possession/ et en revetist
estranges cultiveurs les miens
cheus en la meismes fosse ne
dois je doubter la meismes
sentence/ Car comme le souverain
maistre establi les eust
coultiveurs de ma vigne pour
bon compte en avoir/ n’ont ilz
occis les messages demandeurs
des exfruis/ c’est assavoir les
causes de mon exaltacion/ et
qui plus est/ le droit heritier
c’est le loz de grace qui tous jours
jusques a ore m’a possedee/ mais
tout ainsi que la femme ançainte
la quelle non obstant le desir
de veoir le fruit de son ventre
hors de soy a sauveté resongne
la douleur du temps de l’enfantement/
pareillement non obstant
la joye de l’esperance du
bon reppareur avenir/ que dieu
m’a promis/ je resongne le mal
par ou couvient que je passe
ains que je y aviengne.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c23">Encore de sa complainte.</h3>


<p>Helas ancore de la paour
que j’ay de ma ruyne
n’ay je cause considerant les
dessertes de mes subgez/ car
peut estre que ains la reparacion
attendue/ moult
couvendra perir des miens
Comme il soit vray que
de choses a avenir le temps
mucié soit soubs le secret
de dieu Sicomme la promesse
qu’il fist a abraham
de ses lignees multiplier &amp;
croistre sus la terre comme
souvrains/ Et chose est
certaine la parole de dieu
estre vraye/ Et toutevoye
par les dessertes d’iceulx
enfans et peuple d’ysrael
punicion a tres lonc temps
leur a esté par mainte foiz
de dieu envoyee/ comme
il appert par la bible qui
de ce fait mencion/ et puis
quant dieu bien les avoit
punis les rappelloit a soy
Et ancore au jour d’uy
les veons dispers et fuitis
pour leur dessertes/ leur
repparacion selon ce que l’en
tient par la dicte promesse
sera quant lumiere de
vraye foy leur sera donnee
Ceste figure me fait
doubter grans perplexitez
avenir/ ains le reparement
de ma ruine/ Sicomme
nous veons communement
ou temps d’orage grans
escroiz de tonnoirres fouldres
et tempestes cheoir dommagiablement
ainçois <ins title="que que">que</ins>
le temps se resclaire/ Et
se sur ce croire n’en voulons
des anciens les prophecies
sicomme merlin les sibilles
joachin et mains autres
qui nous dient tout plainement
les advenemens
de noz adversitez et trebuchemens/
et se veoir les veulz
en maint lieux les trouveras
plainement et a la lettre
lesquieulx dis je laisse pour
ce que aucuns dire pourroient
que comme ilz soient
apocriffes ne doivent
estre recitez a cause de
certaine preuve/ les textes
des saintes escriptures
que nyer ne povons et ou
n’a mençonge nous doivent
a tout le moins estre
fondement de paour &amp;
petite asseurence/ et aussi
les veritez des vrayes
histoires approuvees.</p>

<p>¶ Qui me gardera donques
de trembler quant je cognois
que la justice de dieu
riens ne passe sans punicion
et je voy les occasions d’inconvenient
courir toutes communes
c’est assavoir par especial les
filles de perdicion dessus descriptes
et que tu as veues
et le vent penetrant qui donne
l’enfleure maloite qui bestourne
le sens d’omme raisonnable
en beste mue.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c24">Des punicions des vices.</h3>


<p>Que j’aye paour de la
punicion qui tant
rent enfermés mes plus
prochains par les exemples
que de l’ire de dieu je treuve
encore pour trop mendre
cas que ceulx que courir voy
commis par mes pourprises
Sicomme il est escript ou
second livre des roys ou derrenier
chapitre/ que comme
le roy david une foiz ferus
du vent dessus dit eslevast
son cuer en l’enfleure de
ambicion de savoir quel
puissance il avoit et de
combien de gens d’armes
finer pourroit/ &amp; pource savoir
<span class="pagenum">-19-</span> fit son peuple nombrer pour
la cause de ceste elevacion seulement
dieu fu contre lui tant
courroucié qu’il lui manda
par le prophete gad/ que il
choisist de .iii. punicions l’une
ou .vii. ans par tout son royaume
aroit famine/ ou .iii.
mois il seroit en fuite pour
paour de ses ennemis ou .iii.
jours pestilence de mortalité
aroit en son peuple/ Dont
apres qu’il ot choisi la tierce
punission/ une tele mortalité
sourdy qu’en son royaume
mourut .lx. &amp; .x. Mille hommes.
O doulce amie/ or regardes
comme grant punicion
pour chose qui au regart
de noz grans enfleures sembleroit
bien petite boce.</p>

<p>¶ De
ceste enfleure ancore et de la
punicion de dieu envoyee comme
il ne la puist au lonc aler
souffrir/ Est escript ou .iiii.<sup>e</sup>
chapitre de danyel que comme
nabugodonosor une foiz
alast et venist par mi sa sale
&amp; son grant palais de babiloyne/
se gloriffiant et disent
ne n’est ce pas cy babiloine
la grant/ la quelle pour ma
maison royal j’ay ediffiee
et la poissance de ma force
et la gloire de ma beauté.
Adont disant ces paroles vint
une voix du ciel/ qui lui dist
nabugodonosor escoute/ ton
royaume de toy est trespassé
et bouté hors seras de la
compaignie des hommes &amp;
avec les sauvages bestes
sera ta demeure/ &amp; feing
avec les beufs tu mengeras
ne fu pas mençongiere la
promesse/ car gaires apres
ne tarda que executee ne
fust en sa personne qui deboutez
fu de la compaignie
humaine et ramené en fourme
de beste paissant aux
champs a la pluye et au
vent.</p>

<p>¶ A quoy querons
nous autres prophecies/ ne
nous sont cestes souffisantes/
ne savons nous que
dieu est inmuable comme
dit ay/ et que tel est ores
comme lors estoit/ ne sont
les escriptures toutes plaines
des veritez de ses punicions/
et de tant comme
plus il les retarde de tant
plus grant paour avoir
devons/ Tout ainsi comme
de l’archer de tant comme plus
il retarde a frapper tandis
que fort il tire la corde/ de
tant fiert il plus grant coup
quant il assene/ que t’en
diroie plus/ d’exemples infinis
en sont qui nel croira
si lise/ assez souffise ceste
narracion sus la dicte enfleure
de mal affaire.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c25">Encore de ce mesmes.</h3>


<p>Encore de la deshonnesté
qui ma gent de
deffence et mes autres officiers
et meismement mes
plus affins et prochains tient
avec les autres passions
dessus dictes/ en ses liens
comme cy dessus est dit.
helas qui n’aroit que un vice
seroit a peu eureux/ mais
mal pour cellui qui de tous
ou de plusieurs est avironnez
et remplis/ ne me puis
taire de l’exploit de la grant
condampnacion de dieu
donnee contre son vice/ &amp;
des maulx qui en viennent
&amp; au jour d’uy et tres les
premiers temps comme plusieurs
royaumes destruis en ayent
esté/ et pour ce doubter doy
quant je voy le cas pareil/ ce
meismes flaiel/ exemple/
Dyna fille de jacob fu ravie
du filz du roy de Sichem
et ce fu la cause de la destrucion
du dit royaume/ Amon
se faigny malade pour avoir
thamar sa seur/ pour la quelle
cause il fu de son frere absalon
occis/ le ravissement
de heleyne par paris en grece
fu cause de la destruccion
de troye. un roy de france
comme racontent les croniques
en fu chaciez et exillez/ la
force de tarquin l’orgueilleus
faite a lucrece la chaste dame
de romme qui pour celle
cause s’occist/ fu cause du
desheritement du roy tarquin
et de son filz/ Et pour ce
fait jurerent les rommains
que jamais a romme n’aroit
roy. hanibal roy de cartage
tant qu’il fu sans l’acointance
de la deshonnesté/ il
fu vainqueur et victorieux
es batailles rommaines &amp;
en toutes pars/ Et fu son
nom eslevé en proece/ mais
<span class="pagenum">-20-</span> si tost qu’aprist le repos &amp; en delices
s’enveloppa/ es quelles prist
l’acointance de ceste mauvaise
chut en la vallee de male fortune
ne puis bien ne lui vint.</p>

<p>¶ Plus te diray et nottes que
quiconques soit l’omme qui es
dissolucions communes s’enveloppe/
de ceste deshonnesté/
merveilles est se jamais puis
il a pris d’armes/ et se fortune
en tous ses fais ne lui
est contraire/ puis que son
cuer flote es eaues de ses
dissolucions/ et se n’estoit
qu’il ne loit de nul diffamer
publiquement de ce
te donroye exemple vray
d’aucuns vivans au jour d’uy au monde
sanz honneur/ loyez de tieulx
liens/ ancor te dis que pays
terre ou regne dont des
chevetains est maistrece
ne fructifie en honneur
ne bonne renommee/ Et a
quoy plus alegueroye de
ceste exemple la magnifeste
experience le nous declare/
mais de son trebuchement
quoy qu’en aye dit
devant/ ne couvient autre
prophecie/ ne mais les effais
de la divine justice
qui pour cause de celle
ebaluffree sanz frain de
honte dont les humains
estoient remplis/ Dieu
dit et sentencia que homme
plus au monde ne seroit
vivant sus terre/ Et
pour ce le deluge envoya
jadis qui n’espargna
creature vivant fors noué
&amp; sa meisgnie que dieu
ot preservez. Si pense
&amp; nottes comment asseure
je doy dormir.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c26">Encore de ce.</h3>


<p>Ancore de celle qui
les voyes estouppe
que verité ne saille/ C’est
fraude la perverse/ Sicomme
dit valere le grant
ou .ix.<sup>e</sup> livre que sa tricherie
barateuse est un mal
mucié et espieus de qui
les forces tres efficans
sont mentir et decevoir
comme elle s’esjouisse
en mençonges &amp; fallaces
qui sont les faulx
outilz de son soubtil art
Et de ce parle ysidore en
ses synonimes qui dit que
fraude ou barat est monstrer
une chose en semblant
et faire autre en oeuvre/
Et cellui qui en lui l’a est
tricheur/ et par elle veult
simuler et faindre l’issue
de vertu/ de ceste mauvaise
vient desloyauté et foy
mentie/ or prens garde se
ma terre et toutes mes
cours sont semees de si fais
hebarges/ ja moult enracinez
en de trop haulx lieux
helas comment ne desplairoit
a dieu juste le vice
de foy mentie de mençonge
et de desloyauté entre
les freres parens et amis
Et entre prochains sicomme
il commande que ilz aiment
l’un l’autre quant meismement
aux ennemis veult
que foy soit tenue/ et que
il se courrouce du contraire
le nous monstre assez
par l’exemple qui signefie
des faulx jurans la grant punicion/
c’est assavoir par
ce qui est escript ou derrenier
chapitre ou livre des roys
de zedechias roy de jherusalem qui
brisa a nabugonodosor roy
de babiloine la foy promise
que lui avoit/ pour la quelle
chose le dit nabugodonosor vint
assegier jherusalem et dieu en sa
main lui livra le dit zedechias
roy/ Si lui dit quant il le
tint. Dieu qui het toute infidelité
de foy brisee &amp;
de mençonge te veult punir
par ma main/ et adont devant
lui occire fist ses enfans/ &amp; a
lui crever les .ii. yeulx/ et lié
de chayennes le fist prisonnier
mener en babiloine/ Or
regarde que doivent les miens
attendre des infidelitez que
chacun jour s’entre font tant innormes
que l’un en l’autre
ne se peut fier/ ne loyauté
a peine en part qui soit du
grant jusques au mendre
peut estre trouvee/ qui vit
onques mais l’art de sofistiquacion
si commune/ Car
de ce semble que chacun
soit maistre et jusques aux
entrailles des courages
<span class="pagenum">-21-</span> c’est embatue celle art d’enfer
et dyabolique/ si qu’il n’est a
peine parole dicte semblant
fait ne chose ouvré qui ne
soit sofistiqué en tele maniere
que elle a apparence de estre
milleure qu’en effait de
bonté elle n’est trouvee.
Si suis pour ces choses comme
celle qui le baston a
sus le chief et le coup atent.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c27">Encore de ce.</h3>


<p>Et tout ainsi comme
les vertus deppendent
les unes des autres &amp; s’entre
accompaignent &amp; attrayent
Semblablement ces filles
de perdicion trebuchent de
l’une en l’autre/ et se entre
sachent et apparient/ Et
qu’il soit vray pour quoy est
doncques fraude trouvee
ne mais pour remplir les
coffres de la rappineuse
C’est l’administraresse de
ses pourveances et de son
amas/ C’est celle qui treuve
les voyes de attraire
ces finances et faire ses
contras/ hahay se perdue
l’avoit comment esgaree
seroit/ Onques ne fu
si propice boyasse ne qui
si bien pensast de sa maistresse.
Dieux quel compaignie et quel couple
avarice et fraude/ mais
de leurs ordes mains
<i lang="la" xml:lang="la">libera nos domine</i>.
Dieux ne commença
ceste orde caigne aux
ongles crochees/ tres que
sus la terre n’avoit que
.iii. hommes Lors que
kaÿm offroit a dieu des
pires fruis de sa terre
et des pires bestes de son
parc/ Et comme dieux
qui scet les courages
n’eust agreable son sacrefice
le reprouva
ycellui chut ou second
inconvenient/ c’est assavoir
de envie et puis
ou tiers par l’omicide que
il fist de son frere abel
Qui pourroit raconter
les maulx qui par ceste
sont avenus/ et ancore
ne cessent/ pour quoy
te diroye des empires
royaumes/ citez et peuples
qui destruis en ont
esté les temps passez/
Autre exemple ne couvient
fors du temps present
n’est elle celle qui en l’eglise
de dieu met la division
et le Sisme/ certes
c’elle n’estoit ne couvendroit
pas .ii. papes/ ains
a peines un le vouldroit
estre/ n’est elle principale
ou debat de mon royaume/
Se trouvee n’y
estoit la charge du gouvernement
ne seroit tant
chalengee/ dirons nous
que elle fust plus grande
jadis ou roy de babiloine/
pour tant se une
seule foiz il desroba le
temple de dieu. helas
avisons quantes extorcions
on fait en plus ses
amees choses que son
temple/ C’est assavoir
a ses povres membres
qui sont les souffreteux
de quoy il est escript que
licite seroit vendre les
calices &amp; les joyaulx livres
et aournemens de autelz
pour secourir a besoing
a la neccessité de yceulx
Et ilz sont de toutes pars
persecutez/ et de tieulx joyaulx
qu’ilz ont/ c’est leur
sustentacion desrobez/ Et
dieux scet en quieulx usages
sont employez/ Mais
le cas de cestui dit roy
pour quoy ne nous peut
estre figure et prophecie
du pareil inconvenient
par divine punicion/ Car
sicomme ou livre de danyel
ou .v.<sup>e</sup> Chapitre est
escript que une foiz baltasar
faisoit un grant disner/
et seoit a table avec
les nobles de son royaume/
commanda que fussent
apportez les vaisseaulx
d’or et d’argent que son
pere avoit pris ou temple
de jherusalem/ esquieulx
vaisseaulx on souloit
faire le service de
dieu/ Et cellui corrompu
par pompe buvoit dedens
presomptueusement/ et
y faisoit boire ses
<span class="pagenum">-22-</span> cucubines qui de tieulx
rappines faisoient leurs
paremens/ et les choses
de dieu mettoient en vilz
usages/ Mais dieu contre
qui nulle force n’a poissance/
et quoy que il
attende bien se scet venger
ot amené l’eure de la punicion
de ycelluy mal
faiteur/ Et par cest exemple
povons notter la
ruyne des plus eslevez
souventes foiz quant
plus cuident estre asseurez/
Car sicomme cellui
Balthazar Roy de Babiloine
estoit plus en
sa joye/ il leva les yeulx
Et en la paroit de sa
sale vit une main qui
escripsoit tieulx .iii.
moz/ mané/ thetel/
phares/ Le premier mot
mané/ C’est a dire nombre/
et est a entendre que
dieu avoit nombré les
jours de sa vie/ Et que
venue en estoit la fin.
Le Second mot thetel
est a dire pois/ qui vouloit
dire que dieu avoit
pesé ses biens et ses
maulx/ et legier avoit
esté trouvé en biens/
et pesant en maulx.
Le tiers mot phares
vouloit entendre division/
C’estoit a dire que
dieu avoit devisé son
royaume et sepparé de
lui/ Et ainsi avint car
celle meismes nuit/ daire
le roy de mede/ et
Cirus roy de perse prindrent
la cité de babiloine/
et fu occis balthazar
et son royaume transporté
es mains des mediens
et des persens.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c28">Encore de ce.</h3>


<p>Tant que c’est sanz
nombre doulce
chiere amie/ te pourroye
dire de tieulx exemples
de diverses punicions
pour divers pechez
helas et les miens ne
s’i prennent garde/ ne
dit le proverbe rural
et commun que bien se
bat qui par autruy se
chastie/ &amp; que qui autrui
maison voit bruler/ de la
sienne paour doit avoir/
Il n’est si beau chasti
que cil qui de soy meismes
&amp; sanz contrainte
vient/ plus leur fust
honorable laisser les vices
de pure voulenté que
ce que a force on leur
feist delaissier/ n’est il
escript que dieux a plus
grant joye du pecheur
retourné a lui que du
juste qui onques ne
failli/ C’est chose humaine
de pechier/ mais infernalle
est la perseverence.
Ha doulce chose
est que de suivre la
voye de vertu a qui si
veult duire/ n’est il
dit que l’omme vertueux
a ja un pié ou
ciel/ Et a quoy se eslieve
homme qui est terre
&amp; cendre/ ne scet il
que sa vie est brieve
ne se gloriffie es richeces
mondaines/ lesquelles
ne sont ne vrayes ne
siennes/ Et que vault
avoir seignourie au monde
grans tresors terres possessions
et poissances sur
les autres/ un pou de temps
pour an si user que on
s’en enqueure dampnacion
perpetuele/ qui est cellui
si ignorent qui n’ait le
ver de conscience. vueille
ou ne vueille quant
il se sent pecheur ne
possede il et y a un des
tourmens d’enfer qui
ne le laisse durer/ mais
quelle est plus grant
seureté que nette conscience/
C’est joye celestielle/
Hahay mais pour
quoy ne a qui dis je
ces paroles quant je sçay
que n’en serai pas creue
Car ne pourront entrer
es courages ja adurcis
Sicomme on dit le fol
ne croit jusque il prent
mais habondance de
voulenté le me fait
dire comme tendre mere
<span class="pagenum">-23-</span> a ses enfans/ mais ce me
desconforte que ja me semble
en y a d’entrez en obstinacion
qui trop est chose perverse.
Helas/ j’ay grant
paour que semblable je
soie a Cassandra la sage
fille du roy priant
qui veant la ruyne appareillee
sus les troyens les
amonnestoit d’appaisier leurs
courages
contre grigois ains que
pis leur venist/ mais en
vain se debati car n’en fu
pas creue/ Si leur en ensuivi
tout ce que pronostiqué
leur avoit/ Dont a
tart de ne la croire se repentirent/
ainsi de eulx
amender et mettre a paix
devers leur dieu de qui
ja voy la guerre. Bien
vouldroye que a mes
paroles si adjoustassent
foy/ ains que pis leur venist/
ilz me creussent ne
que du tout ja son yre fust
sur eulx espandue/ par
plus grieve vengence.
O sage roy de ninive
bien conseillez qui creus
le prophete jonas/ quant
dieu par lui te manda/
que pour les pechiés
de toy et de ta
cité tu avoies encouru
sentence de destruccion
dedens quarante jours
Mais lors te repentant
batant ta coulpe/
en jeunes plours
et afflictions toy et
tous tes subgés jusques
aux bestes mues par
.iii. jours cryant a
dieu mercis vestus de
sacs/ cendres sur les
testes/ tant te humilias
que Dieu ot
pitié de ta contriction
si/ que ton humilité
espargna sa vengence
par bon appaisement.</p>

<p>¶ N’ont doncques
les miens assez de
exemples d’eulx repentir
ne scevent ilz que
de mal couvient
que mal viengne
Car non obstant
que le sens litteral
de l’euvangile dye que
neccessité est que esclande
viengne/ ne dist il
apres que pour tant mal
cellui par qui esclande
vient/ veulent ilz resembler
le larron qui
ne croit quelque exemple
que il voye que l’en destruise
les mal faiteurs
jusques a tant que il
ait la corde au col/
Helas/ mais c’est trop
tart/ Car trop est
meilleur a l’omme
se garder du mauvais
pas que ce que a peine
ou jamais s’en tirast
hors se il y estoit entrez.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p1c29">La fin de la complainte
de la dame couronnee.</h3>


<p>Belle doulce amie
que te diroye
ne t’ay je assez tenue
es narracions et procés
de mes aventures le
bien et le mal je t’en
ay regehy en general
&amp; en particulier puis
la naiscence de mon
nom jusques au jour
d’uy/ Et ce plus m’a
eslargie a te signiffier
l’estat de mes anuys
que piteuse de mes
afflictions je t’ay trouvee/
Si est temps des
crimes/ que je me seuffre/
de plus te dire/ que
trop ne soie longue.
O quel plaisir et quel
alegement est de dire
et descouvrir a son loyal
ami ou amie les pesanteurs
de ses pensees
Car la viande presentee
au famillieux n’est
plus savoureuse/ Si
ne dis plus ce que
autre foiz as dit quelle
que je appere que glorieuse
soye/ Car je t’acertaine
se dieu de sa
grace n’y remedye que
passé a lonc temps
ne fus plus perplesse
helas mais comment
remede du ciel espereroye
quant aux miens si
mal je le voy desservir
<span class="pagenum">-24-</span> Et ancore plus me
grieve sans faille le
peril de pis ou je
me voy que le mal que
je seuffre Tout soye
bien batue Tout ainsi
que cellui qui devant
lui voit cil qui l’a navré/
a paour que il le partue
Si te mercy ma bien
amee en fin de mes
paroles de ta loyal
amour et compaignie
La quelle te pry que
ne me faille jusques a
la fin.</p>

<p>¶ Non obstant
que d’alieurs tu soies
requise/ et que de moy et
des miens tu ayes petis
emolumens/ mais ton
bon courage ne vueille
delaissier la nourriture
de son enfance/ Si demeures
constante avec
moy ou gracieux labour
de tes dictiez/ du quel
maint plaisirs ancore
feras a moy et mes
enfans/ Lesquieulx
je te pri que me salues/
Et que leur signifies
les plaintes de mes clamours
Et que Comme loyaulx
et vrays enfans veulent
avoir pitié de
leur tendre mere/ de qui
encore le lait leur est neccessaire
et doulce nourriture/
mais vueillent
si espargner ses doulces
mamelles que
ilz ne la succent jusques
au sanc.</p>

<p>¶ A tant
cesserent les parolles
de la dame couronnee
Et moy apres
ce que selon
ma poissance au
mieulx que sos je l’os
reconfortee/ lui disant
que non obstant
son grant peril/ se
dieux plait les prieres
et oroisons de
maintes bonnes creatures/
et les biens
fais qui sont celebrez
par sa terre/ non obstant
les grans pechiez
qui y queurent/ Comme
dieu soit misericors
la reserveroyent et
tireroient de peril/ La
merciay de l’onneur
que m’avoit faite et
de la charge que commise
m’avoit/ lui en
promettant vraye
excecussion. Et a
tant reposer la laissay.</p>


<p class="c gap">Explicit la premiere
partie du livre de
l’avision christine.</p>

<div class="chapter"></div>
<p><span class="pagenum">-25-</span></p>

<h2 class="nobreak" id="p2" title=".ii. de dame oppinion et de ses ombres">Ci
commence la seconde
partie du livre de l’avision
christine la quelle parle de dame
oppinion et de ses ombres.</h2>


<p>Apres ces choses
me sembloit que
desireuse de plus
avant enquerre
aloye traçant par la cité d’athenes
tant que m’embatoye
entre les estudes/ lors joyeuse
d’estre parvenue a si noble
université voluntaire de mon
sens par leur savoir prouffitablement
imbuer/ m’arestoie
entre les escoliers de diverses
facultez de sciences disputans
ensemble de maintes questions
formant plusieurs argumens.</p>

<p>¶ Lors sicomme l’oreille
vouloie tendre a escouter/
adont le sens de ma veue
preceda cellui de m’ouye/ Car
en haulçant mes yeulx avisay
volant entre yceulx une
grant ombre femenine sanz
corps sicomme chose espirituelle
de trop estrange nature
et qu’elle fust merveilleuse
l’experience prouvoit/ Car celle
chose veoie estre une seule
ombre/ mais de Cent mille
milions voire innombrables
parties les unes grandes/ les
autres mendres autres plus
petites de soy elle faisoit/ puis
s’assembloient ses parties
d’ombre comme par grans
tourbes si que font nuees
ou ciel ou oyselés volans par
tas ensemble/ mais plus en
y avoit que onques oyseaulx
ne volerent. Si estoient
ces tourbes sepparees les unes
des autres ainsi comme
les couleurs d’elles se differoient/
car de toutes les
coulours qui onques furent
et de plus que onques n’en
fu estoient differenciees
les unes des autres/ Car
une grant tourbe en y
avoit de toutes blanches
une autre de toutes vermeilles/
les autres yndes
autres de couleur de feu
autres d’eaue/ et ainsi de
toutes les couleurs/ Et
se tenoient ensemble celles
d’une couleur sicomme
font oyseaulx d’une espece
Toutefois aucune
foiz avenoit que ilz s’entremesloyent/
mais tous jours
retournoit chacune a sa
couleur/ Et non obstant que
une chacune couleur se tenist
ensemble toutefoiz en y
avoit en la route de plus
fort taintes les unes que les
autres/ se vermeil estoit l’une
plus ardant/ l’autre plus palle/
l’autre plus sanguine/ &amp;
ainsi de toutes les couleurs
si qu’a peine en y avoit une
qui aucunement ne differat
de l’autre/ Et tout ainsi comme
les couleurs d’icelles
ombres par tourbes se differoient
semblablement
faisoient leurs fourmes
Car il n’est corps de creature
humaine ne d’estrange
beste/ oysel monstre de mer
serpent ne chose que
dieu formast onques voire
des plus haultes choses celestielles
et de tout quanque
pensee peut presenter a
la fantasie dont la n’y eust
la fourme/ Si en y avoit
tant d’estranges qu’il n’est
cuer qui le peust penser
mais fourmes de geans
serpens orribles bestes
ne chose mortelle tant ne
m’espoventerent comme
firent les orribles noirs deffigurez
monstres d’enfer de
la quelle remembrance encore
suis toute espaourie.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c1">Ci dit de quoy ces ombres
servoient.</h3>


<p>D’icelles tourbes d’ombres
qui par l’air voloient
je veoie tous avironnez les
clercs disputans es dictes escoles/
et avant que cellui qui
vouloit proposer sa question
parlast/ une de ses ombres
lui venoit s’acouter en l’oreille
comme se elle lui conseillast
ce qu’il devoit dire/ Et apres
quant l’autre vouloit respondre
ou repliquer/ une autre
ombre lui aloit semblablement
s’acouter/ Et ainsi n’y avoit
la nul arguant qui ne eust
autour de son chief ou une
ou .ii. ou .iii. ou .iiii. ou
plus grant quantité qui toutes
le conseilloient/ mais chacune
science a part avoit sa
couleur d’ombres/ sicomme
gramaire les verdes/ dyaletique
les morees/ arismetique
<span class="pagenum">-26-</span> dyaprees/ musique blanches
Geometrie vermeilles/ Astrologie
les asurez/ theologie dorez
philosophie cristalines &amp; ainsi
des autres sciences liberaulx
et deffendues/ Et ceulx qui
arguoyent n’avoient environ
eulx tant que duroit la disputoison
fors les ombres de
la couleur qui appartenoit
a la science de leurs argus
mais non obstant que toutes
traÿssent a une couleur/ ceulx
qui proposoient plus fort
taintes ou moins taintes que
ceulx qui repliquoient les avoient si que
nulle fois n’estoient sans
difference/ et s’il avenoit que
pareilles venissent aux parties
qui disputoient/ adont estoient
les .ii. disputans d’acort
Si estoit la chose partie en
telle maniere qu’il sembloit
que ycelles ombres fussent
cause de leurs descors et debas
qui aucunefoiz tant multiplioit
entr’eulx/ que de
tieulx de chaude cole y avoit
faisoient venir <span lang="la" xml:lang="la">de verbis ad
verbera</span>/ Et pour ce que
estrange chose pourroit sembler
a ceulx qui oyent ou
orront la descripcion de ceste
avision en ceste partie la
quelle les yeulx de mon
entendement plus clerement
veoit que expliquer ne sçay
ne descripre que j’appelle
ycestes choses ombres/ &amp; si
dis qu’elles avoient coulours
diverses/ come se
chose contredisant fust
couleur et ombre estre ensemble/
si dy que ombres
voirement ce estoient/ car
estranges causes leur donnoient
leur fourmes non
mie d’elles mesmes les avoient/
Coulourees couvenoit
que elles fussent.
autrement point ne fussent/
mais transparans
petites et grans si que on
veoit par mi auques toutes
estoient/ fors d’aucunes
si troubles que l’en n’y
veoit grain ne goute.
Ancore plus/ car tout ainsi
comme elles se dessembloient
de couleurs/ semblablement
faisoient de fourmes
car comme j’ay dit devant
de toutes les fourmes et choses
qui pevent estre ymaginees
avoient/ celles ombres empraintes/
Celles qui appartenoient
a philosophie estoient
comme fleurs de diverses
façons et couleurs/ mais tant
estoient de grant odeur et
beauté que toutes les escolles
en resplandissoient/ si
que grant beauté d’i estre
estoit/ les autres fourmes
d’ombres comme de gens
de bestes ou d’autres choses
s’estendoient plus dehors
les escoles et voloient par
tout le monde/ car celles
plus appartenoient a oeuvres
manuelles &amp; fais que
en speculacion et plus estoient
attribuees aux gens
d’armes et ordre de chevalerie
et autres ars mecaniques
&amp; ouvrables/ De tout ce me
sembloit que avoie clere cognoissance/
mais sur toute chose
m’esmerveilloit et fort a
comprendre m’estoit ce que je
veoye non obstant ces diverses
parties d’ombre qui par
tout le monde s’espandoient
que toutefois n’estoit ce que
l’image d’une toute seule ombre
en la quelle toutes se
refrappoient.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c2">Comment l’ombre araisonna
christine.</h3>


<p>Adont comme je fusse
ententive a regarder
ceste merveille/ l’ombreuse
creature s’en donna de garde
et en telle maniere m’araisonna
fille d’escole qui ça t’amaine
et moy a elle/ dame aventure
mais voz merveilles m’ont
cy arrestee/ Et se je peusse
moult voulsisse plus vous
cognoistre/ Et elle a moy
comment ne me cognois tu
doncques/ dame je n’en
ay pas recort/ et elle a moy
O bien voy que ignorence
tolt aux humains la cognoissance
des objects de leurs oeuvres
mais pour emplir ton desir
Ottroy que tu me cognoisses
pour ce par vehementes
enseignes te seray magnifestee.</p>

<p>¶ Saches que tres
que adam fu formez je fu
cree/ Et suis fille de ignorence
desir de savoir m’engendra
<span class="pagenum">-27-</span> Le premier homme &amp; sa femme
par mon exort decevable
fis en la pomme mordre/ et
apres ce que dieu l’ot pour ce
meffait condampné a avoir
sa vie en sa sueur/ je lui fis
querre et encercher les proprietez
des herbes et des plantes
et lui appris la maniere des
terres cultiver et les natures
des choses crees lui fis esprouver
tant qu’il les attaigni/ ensuivant
apres je gouvernay
les humains/ &amp; leur fis prendre
loy/ la quelle fu premiere
celle de nature/ Et tres ces
premiers aages furent aucuns
soubtilz hommes aux quieulx
tant fis encerchier qu’ilz trouverent
philosophie et par consequant
toutes les sciences &amp; ars
par moy furent premierement
investiguees et la voye trouvee
d’y attaindre/ ne nom
de philosophe oncques trouvé
n’eust esté se je ne fusse/
Sicomme plus a plain cy
apres te declaireray/ Et non
obstant que philosophie avec
ses filles fust avant que
moy/ et que fille de dieu
soit/ si fus je faite aussitost
que creé fu entendement
humain/ et lui et moy ouvrismes
la voye aux hommes
de cler engin a la trouver
a entendement premier et
moy seconde/ si suis chamberiere
d’elle en ce mortel monde/
car en paradis n’enfer
n’ay je demeure/ ma duree
sera jusques au derrain jour
&amp; lors finera. je rapporte les
messages des hommes de
cler entendement a philosophie
et a ceulx qui apliquer
s’i veulent je les fois par le
moyen de diligent estude
se ne leur tolt deffaute d’engin
attaindre par investigacion
a elle/ Et pource non
obstant que par tout le monde
soye me vois tu principalement
en ses escoles hanter
es quelles par l’occasion de
moy avec le labour d’estude
apprennent les clercs toutes
sciences &amp; sans moy apprises
ne pourroient estre
Et non obstant que de dieu
viengne la grace d’en hault
je suis celle qui la mes a
oeuvre ou cuer de la personne
&amp; sanz moy riens ne proufiteroit
Et te dis plus fort que se je
n’estoie avec foy esperance
et charité point ne seroit es
humains.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c3">Les choses que l’ombre disoit
a christine.</h3>


<p>Ancore te dis je que tous
les anciens prophetes
qui ont esté non obstant qu’ilz
parlassent par inspiracion
divine de l’advenement
de jhesucrist et des temps avenir/
et mesmement saint
jehan l’euvangeliste en l’apocalipse
et tous ceulx et celles
qui ont prophetisié se j’eusse
esté en eulx contraire a leurs
dis ja n’eussent saintement parlé
des secrés divins/ mais
affin qu’en moy tu n’erres &amp;
que mieulx m’entendes te
dis que non obstant les choses
dittes maint ont prophetisié
verité es quieulx je n’estoye
mie saine mais leur
disoie au contraire de leur
prophecie sicomme caÿphe
qui dist de jhesucrist qu’il
estoit expedient un homme
mourir pour sauver le
peuple/ Il dist verité
mais ce n’estoit mie ou sens
ou il le prenoit/ et pource estoye
faulse en lui/ car je le faisoie
follement cuider.</p>

<p>¶ Plus te
diray de ma nature tres
que creature humaine est
nee si tost qu’entendement
commence aucun petit a
ouvrer en lui/ tantost moy
et de mes plus legieres filles
entrons en lui/ et au
feur que l’enfant croist
avec son entendement nous
croisçons en lui pareillement
&amp; en celle croiscence selon
ce que ses inclinacions se
donnent je loge en lui de
mes filles/ s’il est soubtil
en speculacions je les lui
baille teles qu’il lui fault
et celles le font encercher
plus avant de ce en quoy
il est enclin/ Se enclin
est aux armes teles qu’il lui
fault les lui baille/ et celles
le font encercher la
maniere de excerciter les armes/
Se a oeuvres mechaniques
marchandise/ ou
labour de terre/ paindre/
escripre/ ou lengager pareillement
selon les oeuvres
par moy avec la
<span class="pagenum">-28-</span> inclinacion ou longue coustume
d’enseignement/ toute
personne prent ses meurs
bons ou mauvais sages ou
folz selon qu’il s’applique/
Si fais tout homme ouvrer
parler aler et venir et sanz
moy ne se mouvroit pour
oeuvre faire Si me change
souvent en eulx par divers
accidens/ et fois souvent
des bons mauvais/ et des
mauvais bons/ les savans
errer et dire faulx en divers
cas/ et les simples aler droite
voye et dire voir/ et selon
que je sui en eulx je me donne
a cognoistre par leurs
oeuvres et parolles/ Se n’est
en aucuns qui de faintise
se cueuvrent/ toute foiz ce
ne pourroient faire sanz aucunes
de mes filles.</p>

<p>¶ Souventes
foiz je deçois ceulx
ou je habite par leur donner
faulx a croire/ nil
n’est si sage que souvent
ne deçoive ne autrement
ne pourroit estre selon le
cours naturel.</p>

<p>¶ Je suis
fondee sur ce que la fantasie
rapporte a l’omme
soit mal ou bien Si fois
souvent faulx jugement
et dis une chose estre bonne
ou elle est mauvaise/ et
ainsi l’opposite et pour ce fais
haÿr et amer sans cause
souvent advient et sans l’avoir
desservi/ diffamer et
aussi louer sans achoison
souventes foiz.</p>

<p>¶ Es sages
hommes suis plus certaine
et plus vraye et es anciens
de longue experience/ et pource
a bonne cause sont appellez
es conseulx des ordenances
pollitiques Je suis naturellement
plus vive et plus
certaine en un homme que
en un autre selon l’abilleté
de son entendement le quel
me rapporte en ses pensees
Et en homme qui souvent
me change est signe de pou
constant et legier courage//
Je ne suis nulle fois certaine/
car se certaineté y
avoit/ ce ne seroie mie. Je
dis souvent verité mais
je la dis par couleur et
informacion d’autre chose
Et la gist en l’omme le
sain jugement se la couleur
est voir semblable et digne
d’estre receue qui me fait parler/
Je ay proprieté de faire
encerchier verité et de l’enquerir
et fus faite pour celle
cause/ mais
aussi tost que elle est clerement
trouvee de la chose que je
fois querir adont couvient
que celle mienne fille qui
cause a esté d’ycelle verité
attaindre se parte de la personne/
Mais g’i demeure
avec plusieurs autres de
mes filles qui pareillement
s’en partent selon les veritez
qui sont attaintes/ car la
ou elle est nous ne povons
arrester/ et si la faisons attaindre
par labour d’encercher.</p>

<p>¶ Mes jugemens en
nul cas riens ne valent se
fondez sur raison ne sont
Et cil qui parle ou oeuvre par
moy ou sens n’est appellé
il erre et abonde en folie J’ay
comme dit est filles bonnes
et mauvaises voir disans
et menterresses/ mais se elles
mentent ou dient voir
n’est mie certaine la pensee
qui en soy les a/ Combien
que souvent grant foy y
adjouste/ Et pour ce que
je suis chose non certainement
sceue peus tu appercevoir que
moy avecques esperance sur
le temps avenir par le moyen
de vraye foy sommes cause
du merite des vrays feaulx
catholiques/ Si peus notter
que pour cause que ainsi je
me diversiffie et change
vois tu ycy mes filles de diverses
fourmes et couleurs
Car n’est homme si sage
qui en soy ne m’ait diversement/
la cause si est que ma
mere ignorence ne laisse ou
vaissel du corps pour sa groisseur
l’ame du tout ouvrer
selon sa soubtilleté/ Et pour ce
couvient que moy qui composee
suis de la nature de
l’ame en tant que je suis
speculative/ et de la nature
du corps en tant que je suis
ignorent soie et abite ou
cuer de creature humaine
mais es intelligences qui
franchement voient verité
&amp; ont cognoissance des proprietez
de toutes choses je
ne suis ne n’abite ne nulle
<span class="pagenum">-29-</span> part se ignorence et entendement
ne sont ensemble/ Et comme
dit est homme n’est si sage
qui n’ignore les causes du plus
des choses/ et pour ce n’est il
nul qui en moy ne varie/
mais pource que es moins
parfais suis plus foible sont
leurs raisons nices et reprouvees.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c4">Encore de ce mesmes.</h3>


<p>Et entens sainement
encore de ma poissance/
je te dis que toutes les
loys et secrés qui ont esté au
monde/ puis son commencement
exepté la loy escripte
qui a moy se fu de dieu donnee
Et puis celle de jhesucrist les
quelles vindrent du ciel ou
je n’ay nul repaire/ toutes
les autres ay trouvees la loy
de nature ou n’aouroient que
un seul dieu qui fu premiere
&amp; bonne a qui bien la
tenoit fu par moy trouvee
Celles des payens d’aourer
plusieurs dieux/ je donnay
aux hommes de fol entendement/
et continuer leur
fis par espace de moult lonc
temps/ Et ancore plusieurs
parties du monde je tiens
en celle erreur. Je fis trouver
a belus les premieres ydoles
et a son filz le roy ninus
aourer l’ymage de son pere
Et combien que ne trouvasse
la loy escripte/ car n’i sceusse
attaindre/ fis je maintes
foiz errer en ycelle plusieurs
juifs qui par moy firent
maintes mauvaistiez &amp;
felons fais Sicomme mesmement
au peuple d’israel
je conseillay faire un veel
d’or et que ilz l’aourassent
comme dieu/ et ou temps
de abdon le prophete fis je
au roy jheroboam semer
la faulce creance contre
dieu et sa loy/ et ainsi de
mains autres/ mais aussi
continuay je les bons
en oeuvres meritoires//
En la loy de grace je n’oz
que veoir/ car elle est certaine/
mais a cellui qui
en fu acteur je fis par le
moyen d’envie maintes
peines faire &amp; aussi moyennant
grace divine/ maint
convertir a sa loy/ mais tout
fusse je cause de sa mort
toute fois contre moy fu
par paour jugez a tort/ et
ycelle envie et mauvaistié
pareillement m’avoit fait
ficher ou temps devant es
cuers de ceulx qui persecuterent
les sains prophetes
et aussi en ceulx qui martirerent
les benois sains Je
fis trouver a mahommet
la faulce loy qui ores est
a esté et sera pour la
punicion des crestiens continue/
si tiens les sarrasins
en celle faulce creance.</p>

<p>¶ Par moy se ficherent le
temps passé en plusieurs du
nom chrestien diverses erreurs
en la loy et folles creances
qui fortes furent a esracher
Sicomme il appert de manés
le faulx herite qui trouva
la secte de ceulx que on
appelloit manichees/ et Arrianus
qui ediffia l’eresie
arrienne/ et es parties de
bretaigne pelage qui par
sa faulce doctrine plusieurs
chrestiens corrompi/ un autre
vers espaigne nomme precelin
et plusieurs autres/ en qui
je fus faulce et en leurs disciples
que je fis errer/ Et
mesmement plusieurs papes
et patriarches et de divers
estas de l’eglise/ Et ancore
ne suis si de tous esrachee
en mains faulx pas que
non obstant les vrays amonnestemens
de sainte theologie
je ne soie en eulx avec
erreur tappie/ et couverte
mais paour de feu nous
fait tenir coye et close.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c5">Ci
dit l’ombre les oppinions
de philosophie sus le principe du monde.</h3>


<p>En repliquant ce que
devant est dit pour
donner preuve que si sage
ne soit que je ne face errer
parlerons des anciens philosophes
quelle je fus en
eulx/ Et comme le traictier
de ceste matiere/ tout
soit elle soubtille puisse estre
au prouffit de l’entendement
t’en deviseray plus largement
en lengage plus couvert
comme la matiere le requiere/
te diray premierement
<span class="pagenum">-30-</span> des tres ancians investigueurs
des choses naturelles
A ceulx qui premierement
philosopherent/ je disoie que
des natures des choses yceulz
sont seulement les princippes
qui sont ramenez a cause
de matere/ et a ce que plus
leur fust ce apparant teles
raisons leur faisoie investiguer
que .iiii. condicions
semblans appartiennent aux
raisons des princippes/ premierement
disoient ilz comme
ce de quoy aucune chose
est faite/ semble le principe
estre d’icelle chose/ Car c’est
vray signe de princippe par
qui la chose est faite et tel
est la matiere/ Car de
matieres toutes choses
sont faites. Item car tout
ainsi que ce dont les choses
sont faites nous disons
le princippe de l’engendrement
d’elles et par consequant
cause/ en tant que generacion
toute chose precede a
estre a ce que elle est/ ne
ainçois elle n’est riens.
Et toutefoiz de matiere
premierement comme de son
princippe chacune chose est
faite/ car la matiere precede
la formacion des choses
Et aussi la matiere premierement
non pas acidentelement
est le suppost des formes
par quoy ancore appert
que elle soit vray principe
il s’ensuit que matiere soit
princippe des choses/ Tiercement
car comme de toutes
choses ce semble le principe
ou quel finablement
toutes elles retournent
Car sicomme les principes
sont premiers en la composicion/
aussi doivent ilz
derreniers estre en resolucion
&amp; autressi ytel en la matiere
Quartement comme il
faille les princippes demourer/
ce par especial
semble estre vray principe
qui en chacune generacion/
et apres toutes corrupcion
demeure/ dont comme
la matiere la quelle ilz
afferment substance
des choses soit tele que
elle demeure en toutes
mutacions/ Combien que
aucunes passions se varient
en elle/ et en elle autressi toutes
les autres condicions devant
dictes affierent. Par
ces .iiii. premisses ilz concluoient
que la matiere est
l’element et le premier principe
des natures des choses
ainsi disoient que riens
ne peut estre simplement
corrompu ne engendré
Car tout ainsi se disoient
ilz que quant aucune mutacion
est faite envers quelconques
passions/ toute
foiz demeurent l’essence
principal/ nous ne disons
ycelle chose n’engendree simplement
ne corrompue aussi
fors selon aucune chose
c’est a dire accidentellement
sicomme un homme blanc
devenir noir/ nous ne disons
ycellui homme engendré
quant il prent tel abit
ne corrompu quant il pert
le premier/ Car sa substance
principal si demeure/
c’est assavoir son estre
le quel si est sa fourme
tout autressi que la matiere
disoient/ il est la substance
des choses/ et ycelle demeure
permanablement/ Tout
autressi ilz concluent que
rien n’est simplement corrompu
ne engendré fors
accidentelement/ mais disoient
ilz toutes mutacions
qui adviennent es choses
sont faites vers aucuns accidans
venans de la matiere
comme sont passions
ou quelques qualitez/ Dont
combien que tous yceulx
couvenissent ensemble en
mettant la matiere comme
cause premiere/ Toutefoiz
les faisoie differer doublement
en la posicion d’elle
C’est assavoir quant a pluralité/
car les aucuns mettoient
une seule matiere
et les autres plusieurs causes
materielles/ et quant
a l’espece aussi/ Car aucuns
l’eaue mettoient/ les autres
l’air/ les autres le feu
Thales l’ancien philosophe
qui prince fu de ycelle
philosophie/ disoit que ce
<span class="pagenum">-31-</span> estoit l’eaue et affermoit la
terre estre assise sur l’eaue
ainsi la mettoit le principe
des choses/ et dist que ainsi
estoit fondee la terre dessus
comme le effaict est fondé
sur la cause/ dont il est a
savoir que cestui thalles fu
dit prince de ycelle philosophie/
Car comme il fust l’un
des .vii. sages qui plus proprement
furent dis theologiens/
poetes/ lui tout
seul se transporta a considerer
les causes &amp; les princippes
des choses/ Les autres
seulement demourez occupez
es moralles sciences/ Les
noms d’iceulx .vii. sages
sont premierement Chales
millesien qui fu du temps
romulus cellui qui fonda
romme ou temps
d’achar le roy d’israel comme
on lit es croniques environ
.vi.<sup>c</sup> .lxxxvii. ans devant
l’incarnacion jhesucrist &amp;
devant aristote environ
.CCC.lii. ans/ Car aristote
fu du temps alixandre
le grant qui preceda
jhesucrist .CCC.xxxv.
ans/ Cestui thales fu
astrologien/ Car meismes
comme on lit il pronostiqua
un deffault du souleil
ou temps d’ozias et des fondacions
de romme bien
cent ans ains que il fust
Cestui aussi fu cil dont
on lit en l’istoire des philosophes
qui chaÿ en la fosse
quant il aloit veoir
le cours des estoilles/ de
quoy il fu remprouvé d’une
vielle/ Comment dit
elle cuides tu veoir ce que
l’en fait ou ciel/ quant a
tes piez ne vois.</p>

<p>¶ Le second
sage fu pitacus mitilenus
ou temps que es
ebrieux regnoit zedechias
et es rommains tharentin
le premier/ le quel
pithacus tua frenon d’aches
qui batailloit a lui.</p>

<p>¶ Les autres .v. si furent
solon d’athenes qui fu
faiseur des drois &amp; des
loys populaires/ Chilon
lacedemonien/ pithidorus
corintien/ cleobelus sydien
Byas periandran/ Et furent
tous ou temps de la
chetiveté de babiloine/ Et
en ce temps ci en bretaigne
la grant raignoit cordeille
fille du roy loyr de bretaigne
&amp; femme d’agampus
le roy de gaule/ le quel
agampus a l’instance de
elle subjugua et conquesta
bretaigne occuppee par les
serourges d’elle qui chacié
en avoient son pere/ si
en chaça yceulz et le royaume
au pere restitua au
quel puis succeda ycelle
cordeille Comme plus
a plain il appert par les
gestes.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c6">Ancore de ce
mesmes.</h3>


<p>Dont entre yceulx
.vii. sages thales
tant seulement specula la
nature des choses/ et ses
disputacions et les raisons
qu’il fist il envoya par
lettres en diverses contrees
la quelle chose nul des
autres ne fist pour ce
fu il entr’eulx appellé
prince de leur philosophie
Les raisons qui murent
Chales a dire ce qu’il disoit
estoit qu’il veoit le nourrissement
de toutes choses
estre moisteur/ et par .iii.
signes prouvoit son propos
le premier est ce qui est
dit c’est assavoir que toutes
choses vivans par moisteur
sont nourries/ mais ce
disoit il comme ce soit une
semblable chose de quoy
les choses sont &amp; a quoy elles
viennent/ Et ainsi humeur
semble estre le principe des
essences des choses/ le second
signe est que comme
l’essence de toutes choses
vivans tres grandement
soit conservee et gardee
par sa propre et naturelle
chaleur/ Toutefoiz
la chaleur semble faite
et nourrie de humeur
Car humeur est aussi comme
nourrissement et
matiere a chaleur/ il
appert et s’ensuit que humeur
soit principe des
choses.</p>

<p>¶ Le tiers signe
comme la vie de tous les
<span class="pagenum">-32-</span> animaulx soit gardee en humeur/
car par le deffault de
naturelle humeur chacun
animal meurt/ et par la
conservacion d’elle chacun animal
vit/ par quoy comme vivre
soit estre aux choses qui
ont vie comme il fu dit devant
il appert qu’il s’ensuive que
humeur soit principe des essences
des choses/ &amp; ces .ii.
signes deppendent l’un de l’autre
Aussi il prent signe par la
generacion des choses/ Car
ce dit il comme toutes generacions
par especial des choses
qui ont vie/ lesquelles sont
tres nobles et parfaictes sur
toutes autres choses soient
faites de semences/ lesquelles
semences ont escailles sont
de nature moiste sicomme
chacun scet/ il appert ce dist
il humeur estre princippe
des generacions des choses
Cestui Chales estoit induit
a ceste oppinion par
l’auctorité des anciens/ car
comme aucuns poetes theologisans/
eussent esté ancore
plus anciens de lui
Et yceulx eussent tele oppinion
de nature/ c’est assavoir
que l’eaue fust principe
des choses/ yceulx peut
estre pour l’ancienneté
d’eulx thales si ensuivi.</p>

<p>¶ Si est cy a savoir que
comme les premiers en grece
renommez de sciences
fussent appellez poetes theologisans/
ainsi diz poetes
Car de ce qu’ilz disoient
ilz formoient dictiez &amp; parloient
faintement/ theologisans
aussi qu’ilz parloient
des dieux et des choses
divines/ les premiers et
les plus principaulx renommez
d’iceulx furent .iii.
c’est assavoir orpheus et
son disciple museus/ et
linius de thebes qui fu
maistre de hercules/ Et
ces .iii. furent ou temps
des juges qui regnoient
ou peuple de israel environ.
.v.<sup>c</sup> .xxvii. ans/ avant que
chales fust/ environ
.xliii. ans avant que theseus
le roy d’athenes
ravist helayne la fille
au roy de thebes environ .lxxxviii.
ans ains que troye
fust destruite/ Et de tous
yceulx .iii. orpheus fu le
plus sollempnel/ Et cestui
fu cellui dont les poetes parlent
qu’il ala en enfer querir
erudice sa femme la
quelle le serpent avoit pointe
en fuyant par le pré
quant euristus le frere orpheus
la vouloit violer la
quelle fable a bon entendement
moral peut estre
entendue Sicomme fulgence
ou livre des natures
des dieux tres clerement
l’expose/ De cestui orpheus
aussi parle boece ou .iii.<sup>e</sup>
de sa consolacion a la fin
et ovide en methamorphoseos
ou .x.<sup>e</sup>/ Cestui orpheus
aussi a parler proprement
sanz nulle ficcion si que
boece recite en sa musique
estoit tres bon cithariste
C’est a dire tant melodieusement
faisoit sons
en la harpe/ que par les
proporcions des acors tant
a point ordenez il garissoit
de plusieurs maladies/ et
les tristes faisoit estre joyeus.</p>

<p>¶ Ces .iii. poetes dis
par maniere de fictions &amp;
de paroles transumptives
parlans des choses de nature
disoient que occean
c’est a dire la mer ou l’abeisme
ou a tres grant
inundacion d’eaues/ Et thetis
qu’ilz disoient la deesse
de humeur sont parens
de generacion/ Et par ce
dist il comme par singuliere
similitude ilz donnoient
entendre que eaue
fust le principe de la generacion
des choses/ Encore
ceste sentence par
autre fabuleuse narracion
ilz couvroient disant
que le sacrement et le
serment des dieux estoit
par l’eaue qu’il appellent
stix/ La quelle est un fleuve
d’enfer/ Et par ce
que ilz disoient les dieux
faire leurs sacremens &amp;
leurs sermens de l’eaue
pour ce que sacrement se
fait tous jours par ce qui
<span class="pagenum">-33-</span> est plus digne/ Car le parfaict
precede l’imparfaict de
nature et de temps ilz se donnoient
a entendre que l’eaue fust
plus honorable et plus digne
des dieux/ Et dont comme
il appere qu’ilz cuidassent l’eaue
premiere et plus ancienne des
dieux/ lesquieulx dieux peut
estre ilz entendoient estre les
corps du ciel ou autres corps
sensibles/ Car ancore des choses
sepparees n’avoient cognoissance/
Il dit que nulle plus
ancienne oppinion de ceste n’a
esté es choses de nature/ La
quelle soit cogneue/ meismement
ancore ceste oppinion a
esté nagaires d’aucuns renouvellee/
non pas qu’ilz deissent
l’eaue plus noble ne si noble
que dieu comme yceulx premiers
firent/ mais sans ficcion
aucune ilz la disoient
&amp; affermoient estre premiere
&amp; aussi la derreniere des choses
de ce monde/ car meismes
ilz la mettent premiere que
le ciel/ Car la premiere espere/
c’est assavoir une que ilz
ymaginent comprendre
La .ix.<sup>e</sup> ilz la mettent estre
eaue Sicomme plus plainement
frere rogier bacon
le recite en son livre du ciel
ou .xii.<sup>e</sup> chapitre/ Et peut
estre a ce ilz se mouvoient
cuidans les vieulx poetes
accorder avecques eulx/ ou
peut estre pour les diz des
philosophes nommans en
plusieurs lieux les eaues
sur le ciel/ Toutefoiz tant
yceulx philosophes que aussi
les poetes en tant comme
a bon sens se puissent ramener
au moins le plus
des choses en enveloppement
et soubz ombre parlerent
non les nouveaulx mais yceulx
anciens en tant que
des sciences les portes vous
ouvrirent vous les devez
excuser amer et supporter.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c7">Les contre dis d’aristote
aux autres philosophes.</h3>


<p>Aristote qui lonc temps
fu apres ou quel je
fus tres vraye et certaine
par le moyen de son noble
engin et entendement qui
moy et mes filles attrey
les plus soubtilles impugnatables/
&amp; les autres poetes
non mie les impugna en
tant comme poetes/ mais
en tant que ilz semblent
philosophes/ et sont hors
de verité/ aussi recite il
d’ippones/ le quel sicomme
maisme il recite sur le livre
de l’ame/ fu de tres rude
engin/ car il mettoit l’ame
des bestes et des hommes
estre eaue/ Cestui dit il
suivi du tout thales sanz
lui riens adjouster/ Et pource
dit il nulle louange ne nul
pris n’en doit recevoir.</p>

<p>¶ A
autres philosophes je dis
et fis a croire que l’air estoit
principe de toutes choses si
comme a dyogenes &amp; anaximenes/
et disoient que l’air
estoit premier de l’eaue Et
principe de toutes choses
simples/ c’est a savoir des
elemens/ Si est a savoir
que .ii. anaximenes furent
et tous .ii. philosophes
C’est assavoir l’un du temps
aristote/ Et de cestui il
n’entent pas ycy/ mais
cestui anaximenes dont
il fait mencion fu disciple
d’anaxamandra qui disciple
avoit esté thales devant
dit/ Et cestui anaximenes
&amp; anaximendra furent du
temps que cirus conquist
le royaume de mede/ et
transporta aux persens
ou temps de la destruccion
du temple de jherusalem/ En
ce temps cy aussi c’est assavoir
ou temps d’anaximenes
regnoit tarquin l’orgueilleux.
Le .vii.<sup>e</sup> et le
derrenier roy de romme/
cellui qui fu chacié
pour tarqui son filz qui viola
lucrece/ cellui aussi fu
disciple d’anaximenes/
Toute foiz tant de difference
ont ilz qu’anaximenes
mettoit l’air simplement
principe se non en tant que
composé il fust avec raison
divine/ Et de ce vint une
oppinion qui est recitee sur
le premier de l’ame/ Et
la raison peut estre fu
tele qui les mouvoit
Car ilz veoient que par
<span class="pagenum">-34-</span> respiracion d’air la vie de
plusieurs animaulx au
moins du plus des bestes
est sauvee/ Et sanz air elle
est anichilee/ Et aussi car
ilz veoient par imitacion
&amp; ensuite de l’air varier les
generacions et les corrupcions
des herbes et de plusieurs
des choses.</p>

<p>¶ .ii. autres philosophes
c’est assavoir ypassus
et eraclitus mirent le
feu estre principe et matere
des choses et peut estre furent
meus a ce pour la soubtilleté
et noblece qu’il a/ Car
meismes pour ce que ilz le
veoyent luisant et monter
contre mont/ ilz cuidoient
le ciel estre de feu/ Cestui
eraclitus/ pittagoras/ democritus
et anaxagoras
&amp; plusieurs autres furent
tous en un temps/ C’est
a savoir ou temps que prophetisoient/
en judee/ aggenus/
zacharias/ et malechias/
ou temps du dit cirus.</p>

<p>¶ Cestui eraclitus sicomme
il avoit oppinion ou
feu quant aux principes
&amp; causemens des choses
ainsi comme on lit fu
tout le premier de tous
les anciens qui par maniere
d’art trouva deviner
ou feu/ et celle art que on
dit piromancie/ Et sicomme
on lit en aucuns traictiez
d’elle/ lui lonc temps
ainçois pronostiqua la
desolacion de babiloine la
cité devant qu’elle fust
avenue.</p>

<p>¶ Ainsi diversement
mirent yceulx le
principe de matiere/ C’est
assavoir d’eaue d’air &amp; de
feu en y adjoustant le
quart element/ c’est assavoir
la terre ilz en disoient
toutes choses causees/ et
les disoient estre incorruptibles
&amp; ingenerables/ sicomme
faisoient ceulx qui mirent
un principe/ mais il metoit
que par l’assemblement
d’entre eulx selon diversité
de plus ou de moins
se causoient les diversitez
des choses qui se font.</p>

<p>¶ Dont combien que
anaxagoras fust ainsné
d’empedecles en temps/ toutefoiz
fu il plus novice en
savoir/ Car comme un chacun
abregier doye a son povoir
les principes des choses
par quoy moins en deust
avoir mis que ne fist empedocles
le quel en mettoit trop
sicomme plus plainement
il appert ou premier de phisiques/
Cestui ancore pour
les accroistre les mist infinis/
c’est assavoir car il
disoit les elemens et toutes
choses estre faites d’infinies
petites parties/ lesquelles
il mettoit estre les
drois princippes &amp; mettoit
les choses estre engendrees
&amp; corrompues par congregacion
&amp; disgregacion/ c’est
a dire par assemblement &amp;
desassemblement d’icelles
N’autrement ycelles ne pourissent
ainçois pardurablement
demeurent/ Dont
par les choses ja dictes de
Aristote conclut que par
anaxagoras et par les oppinions
des jadis philosophes
on ne peut autre chose
cognoistre fors seulement
la cause de matiere.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c8">Encore des oppinions.</h3>


<p>Pittagoras disoit les
esperes qui sont
menez ou ciel estre dix.
Combien que tant seulement
.ix. en soient apparans/ c’est
a savoir .vii. comprises par
les mouvemens des planettes/
l’uitieve par le mouvement
des estoilles/ et la
.ix.<sup>e</sup> par le mouvement journal
qui est le premier mouvement/
mais pittagoras
adjousta la .x.<sup>e</sup> antixthonan
c’est a dire menee au contraire
des mouvemens/ et
par consequant sonnent
contrairement/ Car comme
il mist &amp; aussi le mirent
plusieurs autres que
des mouvemens des esperes
du ciel se facent armonies
Car comme ilz considerassent
que naturellement
noz pensees lesquelles
ilz metoient de nature
celeste se resjouissent de
sons qui sont par mesure
<span class="pagenum">-35-</span> ordenez/ considerans aussi
que tous sons sont de
mouvemens causés/ Car
sanz mouvement nul son ne
seroit fait voyans ou ciel esperes
et cercles de diverses
grandeurs preporcionnees
les unes vers les autres ce
leur sembloit par moult nobles
mesures et meues aussi
de mouvemens couvenables
a elles ymaginans par
ces choses ou ciel estre grans
melodies/ lassus ilz affermoient
estre parfaicte musique/
et celle de ça bas estre
dirivee de celle de lassus
Et aussi selon ceste leur
ordenance le mouvement
journel qui va d’orient en
occident au contraire des
autres seroit en l’espere .x.<sup>e</sup>
&amp; la .ix.<sup>e</sup> seroit celle la quelle
si mouvroit toutes les esperes
basses au contraire
du premier mouvement.</p>

<p>¶ Pittagoras et ceulx de
sa secte par lui instruis
mettent les principes des
choses encheans es causes
dessus dictez/ si mettent
nombres ainsi que matere
et princippe des choses et
les passions des nombres
ainsi comme les passions
ou les abis des choses/ si
que nous entendions par
passions accidens/ legierement
passibles et par abis
accidens permanens/ sicomme
ilz mettoient que la
passion d’aucun nombre
selon la quelle il est dit
pareillement per estoit
princippe de justice pour
l’equalité de sa division
Car tout nombre qui equalement
se devise par egales
moitiez sicomme .viii.
se devise en .ii. quatre &amp;
quatre/ en deux deux/ et
.ii. unitez et plusieurs
autres par semblable maniere/
yceulx ilz disoient
princippes de justice/ Et
par semblable maniere les
autres accidens des choses
ilz assimuloient aux
accidens des nombres
&amp; mettoient les principes
des nombres per et non
per/ pour ce qu’icelles
sont leurs premieres differences
mais le nombre per ilz metoient
estre le principe d’infinité
Et le nombre non per
estre princippe aux choses
lesquelles sont fenies/ Sicomme
plus plainement
il appert declairié sus le
.iii.<sup>e</sup> de phisiques/ c’est assavoir
que le nombre per semble
estre couvenable a division.</p>

<p>¶ Pour ce infinité par
especial se semble ensuivre
a la division des choses continuees/
Et le nombre non
per si a le per soubz lui/ &amp;
ancore unité la quelle est
cause de indivision/ Et
aussi prenoient ilz que les
nombres non pers
adjoustez par ordre l’un
a l’autre retiennent la figure
des quarrez nombres
mais les pers varient leurs
figures/ Sicomme .iii.
adjoustez avec un qui est
le principe des nombres/
causent ce nombre .iiii.
le premier de tous nombres
quarrez/ car .ii. fois .ii.
sont .iiii. Et de rechief
cinq qui apres .iiii. est le
premier nomper adjousté
avec .iiii. fait .ix. qui est
second quarré/ car .iii.
fois .iii. sont .ix. Et ancore
adjousté .vii. a .ix.
font .xvi. qui est le tiers
quarré car .iiii. foiz .iiii.
sont .xvi. Et apres adjousté
.ix. a .xvi. font .xxv.
qui est le quart quarré/
Et ainsi de tous autres.
Mais se le nombre de .ii.
qui est le premier nombre
per est adjousté a un il
constitue nombre triangulier/
c’est assavoir .iii.
Et se a lui estoit adjousté
.iiii. qui est le second per
il constitue .vii. qui n’a
tele figure/ Et ainsi les
nombres pers adjoustez
aux quarrez ne gardent
point une meismes figure/
Et pour ceste raison
leur attribuoient
infinité/ et aux nompers
finité/ Et pour ce que
finité si signifie fourme
a qui compette l’active
vertu/ Et infinité en
<span class="pagenum">-36-</span> depart la matiere a qui compette
passibilité/ pour ce les
nombres pers ilz disoient
femmelles et les masculins
nompers/ Et de ses .ii. diversitez
per et nomper feni et
non feni non pas seulement
ilz constituoient nombre
mais aussi unité/ Car unité
disoient ilz est per et nomper
en vertu/ pour ce que toutes
differences de nombres
en vertu couviennent a unité/
Car tout se retournent
en elle &amp; elle en nesune/ Car combien
que unité de fait ne
soit pas aucun nombre.
Toute foiz disoient ilz en
vertu elle est un chacun
nombre/ Et pource la mettoient
ilz constituee de per
et de nomper/ Et tous nombres
constituez de elle Et
mettoient le ciel et toute
chose sensible estre faictes
de nombres/ Et ytele estoient
l’ordre des princippes
qu’ilz mettoient.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c9">De ce mesmes.</h3>


<p>Aucuns
autres naturiens
anciens furent qui mirent
mouvement c’est a savoir
en tant comme ilz mettoyent
un principe le quel par reffaccion
et condempsacion ilz
disoient mouvable du quel
aussi engendrees metoient
les diversitez des choses/
Et par ceste maniere le
monde disoient engendré
selon toutes differences
des parties de lui/ Toute
foiz car en lui ne mettoient
variacion se non selon les
accidens/ pource concluoient
ilz que selon substance tout
le monde fust un/ autres
plusieurs oppinions furent
dont la narracion longue
seroit/ mais en brief yceulz
anciens philosophes s’entre
accordent assez en ce que
ilz dient es choses aucun
principe de matiere/ sicomme
thales et dyogenes &amp;
leurs semblables/ &amp; les aucuns
si en misdrent plusieurs
sicomme empidocles/ Et
aucuns autres aucunes
choses non corporelles sicomme
ceulx qui mirent
dualité/ c’est a savoir platon
qui mist &amp; grant et petit/
lesquieulx ilz dient non
estre corps/ les ytaliens aussi
c’est a savoir pitagoras
ont remis infeni/ le quel
de rechief pas ne mettoient
corps/ Empedocles aussi les
.iiii. elemens qui sont corps
pour principes mettoient
aussi anaxagoras mettoit
infinité de semblables parties/
c’est assavoir infenies
pars semblables estans
indivisibles pour principe
des choses/ Et tous ceulx
ci ont touché tele cause/
c’est assavoir la cause de
materre/ Et ceulx aussi
qui ont dit l’air ou l’eaue
ou le feu pour principes
ou autre moyen entre yceulz
elemens sicomme plus espeus
de feu ou plus tenues
d’air/ Tous yceulx ont mis
ycellui corps estre premier
principe et element des choses/
Et ainsi appert il que
tous ceulx devant diz quant
aux choses ja dictes ont
mise seulement cause materielle
autres plusieurs yceulx anciens
ensuivirent que je
delaisse pour briefté/ Toutefoiz
est a notter que tant
avons eu d’eulx que par
leurs diz ne causes ne principes
oultre yceulx canons
mis en phisiques/ nul de eulx
n’a diffini/ bien qu’encore
obscurement trestous/ toutefoiz
les aucuns y semblent
approcher/ C’est a savoir yceulz
qui materre estre principe
dirent/ fust une ou plusieurs
ou corporee ou non/ aussi
platon qui mist grant et
petit &amp; les ytaliens qui mirent
infini/ Et empedocles/ l’eaue
le feu l’air et la terre/ Et
anaxagoras l’infinité de
semblables parties/ Car
tous ceulx ci toucherent
celle cause/ voire et aussi
tous ceulx qui ont touché
d’air et d’eaue ou de plus
espés de feu ou de plus
soubtil d’air/ lesquieulx
ilz assignoient estre element
premier/ yceulx
tous seulement ont touché
de materre.</p>

<p>¶ Mais
<span class="pagenum">-37-</span> les autres du principe de mouvement
toucherent/ c’est a
savoir tous ceulx qui amistié
ou haine ou entendement
mirent estre principes.</p>

<p>¶ Toutefoiz qui soit l’estre
ou substance es choses plainement
nul ne dist/ Toutefoiz
cuidoient ycelles estre
causees d’immobilité et de reposement/
Et pour ce de ce
qui est la substance aux
choses ilz mirent especes
estre causes/ et un la cause
des especes.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c10">Encore de ce.</h3>


<p>Comme ces choses soient
obscures a sentir aux
gens lais et rudes a dire en
lengage vulgar et meismes
a ton entendement pour la
grosseur de lui estranges
passeray oultre des oppinions
des anciens philosophes
lesquieulx en assez de manieres
fis errer sus les princippes
des choses.</p>

<p>¶ Mais de
ces choses fu je clere a mon
tres amé filz aristote le prince
de philosophie le quel
reprima yceulx anciens
par vives raisons sicomme
cy en brief te toucheray sanz
du tout definir/ car longue
en seroit la narracion non
delitable a ceulx qui ne la
sentent/ Aristote donques
reprime les oppinions d’icelz
anciens philosophes es principes
des choses/ Et pour ce
faire il se devise en .ii. parties
premierement/ il <ins title="imprene">impreve</ins>
les singulieres oppinions/
et d’enciennement
il requeult les choses qui
sont dictes et les continue
a celles qui ensuivent/ la
premiere par ce divise en
.ii. autres/ premierement
il impreuve les oppinions
de ceulx qui naturellement
ont parlé .ii.<sup>ement</sup> des pittagorians
&amp; des autres/ encore
en la premiere part il
fait .ii. choses/ premierement
il impreuve les oppinions
de ceulx qui mirent une
cause materielle &amp; .ii.<sup>ement</sup> de
ceulx qui en mirent plusieurs/
ancore au premier
il fait .ii. choses premierement
il impreuve les oppinions
ja dictes en general &amp; .ii.<sup>ement</sup>
en especial/ Il les impreuve
en general par .iii. raisons
dont la premiere est telle
Car comme les choses non
seulement aucunes soient
corps/ mais aussi qu’aucunes
soient non corps comme
il est apparu en son livre
de l’ame que yceulx anciens
n’ayent mis fors seulement
principes corporeulx/ La
quelle chose appert/ Car
ilz mettoient un/ c’est assavoir
le monde estre une
seule substance et une seule
nature/ Sicomme la matere
la quelle corporee ilz metoient
recevant mesure
c’est a dire division/ Et
toute foiz corps ne puisse
estre cause de chose incorporee/
il appert que en ce
ilz ont failli qu’insouffisamment
ilz ont assignez les
principes des choses/ Et
non pas seulement en ce
ilz ont failli/ mais en autres
choses plusieurs comme
plus a plain apres il declare.
La .ii.<sup>e</sup> raison est tele/ que
quiconques a neccessairement
a determiner de mouvement/
Il fault que il mette
aucune cause de mouvement
dont comme les diz philosophes
ayent neccessairement
a traictier de mouvement
La quelle chose si appert doublement
c’est assavoir/ car
ilz s’efforçoient a deviser
la cause de generacion et
de corrupcion/ les quelles
ne sont sanz mouvement
Tant aussi Car de toutes
choses naturellement ilz
vouloient traicter/ Et toutefoiz
toute naturelle consideracion
enquiert de mouvement
pour ce que nature
est principe de mouvement
et de repos comme il appert
ou .ii.<sup>e</sup> de phisiques/ il
s’ensuit que ilz devroient
traictier de la cause qui
est le principe de mouvement/
Et ainsi comme
ilz ostassent ou oubliassent
ycelle appert que ilz failloient
La .iii.<sup>e</sup> raison Car comme
une chacune chose naturelle
<span class="pagenum">-38-</span> ait substance et essence/
C’est a dire fourme/ Car
fourme est princippe de l’estre
et ce que c’est/ Donques comme
ce par qui toute chose a son
estre soit le principe d’elle &amp;
de sa cognoiscence/ Comme
les philosophes dis/ ne meissent
l’estre des choses cause
et laissassent la fourme
il appert que ilz failloient
ycy repreuve il leur oppinion
plus en especial/ &amp; se fait
doublement/ premierement
quant a ceulx qui le feu estre
mettoient principe/ l’une/
bien que le feu fust souffisant
.ii.<sup>ement</sup> quant a ce que ilz
laissoient la terre comme
aucunement elle appere premiere.
premierement il resume
la posicion d’eulx/ Car comme
ilz missent chacun des simples
corps transmuer l’un en
l’autre si que les uns sont
engendrez des autres selon
constricion ou inspissacion
c’est assavoir selon tenueté
ou engrossissement/ sicomme
les groz des soubtilz/ Et
pour ce ilz missent l’un de
ces .iii. estre premier principe
Car les autres sont engendrez
de lui/ ou par congregacion
ou disgregacion/ lesquelles
guises toute foiz se different
quant a priorité ou posteriorité
c’est assavoir car selon
une maniere ce semble premier
estre de quoy autre
est engendré/ par soubtiliacion/
et ceste guise il met
.ii.<sup>ement</sup> Mais dit il que ce soit
premier de qui autre est
engendré par condempsacion
ou inspissacion/ il
appert dit il par ceulx qui
mettoient principes les
corps plus simples/ c’est a
savoir les corps ayans tres
menues parties/ desquieulx
par condempsacion ilz disoient
les choses estre faictes/
sicomme aucuns qui
mettoient le feu pource que
il est tres soubtil/ aussi
un chacun des autres eslemens
eut un philosophe
qui le jugia premier/ mais
pour quoy dist il ne mirent
la terre estre principe/ Il
ne peut estre dit que ce
eust esté contre l’oppinion
commune/ Car oppinion
divulguee fu la terre substance
de toutes choses estre/ Et
mesmement exeodus qui fu
l’un des poetes theologisans
l’affermoit disant la terre
estre premiere faite par quoy
comme il appere que la terre
estre principe fu l’oppinion
des theologisans poetes
qui precederent les naturiens
philosophes/ seulement
les naturiens escheverent
a la mettre principe pour
la groissesse de ses parties
Et pour ce comme ilz veissent
que l’air eust plus grosses
parties que le feu et
l’eaue que l’air/ et ilz ne veissent
rien si soubtil que
feu/ Il s’ensuit dit il que
en ensuivant ce principe
de condempsacion nulz ne
dirent si bien que ceulx qui
mirent feu principe/ Car
comme pour cause de soubtilleté
aucune chose puit
estre appellé premiere/ il
est neccessité que celle
soit principe qui est tres
soubtille sur toutes/ Toute
foiz s’il estoit vray qu’ilz
dient s’ensuivroit il grant
inconvenient/ C’est assavoir
s’il n’estoit riens que
feu il s’ensuivroit s’aucun
disoit que air fust plus groz
que feu/ ou plus soubtil que
eaue que ilz mesprendroient.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c11">Ancore des oppinions des
philosophes.</h3>


<p>Mais certes ycy met il
l’autre raison par
la quelle au rebours il appert
que la terre soit tres
proprement principe/ car
comme ce soit chose evident
que ce qui est derrenier en
generacion est premier en
nature/ pource que nature
a la fin de generacion
tent a ce qui est premier
en son entencion/ mais
tant que une chose est plus
deprise plus espesse et aussi
plus composte/ Tant est
elle plus derreniere en generacion/
pour ce que en
voye de generacion on precede
de plus simples choses
aux composees sicomme
<span class="pagenum">-39-</span> des elemens on va aux miscions/
et les mixtions aux
humeurs et des humeurs
aux membres/ tant que finablement
on vient a homme
qui est le plus compost
Semblablement doncques
comme ce qui est le plus espeus
appert estre en generacion
derrenier/ et par consequant
principe de nature/ il appert
que ceste conclusion soit contraire
a celle de devant/ Car
ainsi la terre qui est plus espesse
et plus disperse sera
premiere d’eaue et l’eaue que
l’air/ et l’air que le feu/ Si
est pour ce a savoir que il
y a difference entre querir
ce qui est premier &amp; a parler
simplement/ Car s’on enquiert
de premier simplement
n’est pas doubte que
premier est parfaict/ de
imparfaict et faict que
n’est poissance/ Car nulle
chose n’est ramenee d’imparfaict
a parfaict/ ou de poissance
en fait/ se non par
aucun ens parfaict/ c’est a
dire par aucune chose
estant de fait parfaicte
Et c’est cy a savoir que je
appelle poissance en tant
que je la distingue contre
fait/ La poissance de quelconques
effait le quel n’est
c’est a dire de quelconque
chose produisible et menable
en aucune nature soit
bonne ou mauvaise/ ycelle
nature non estre ore/
mais povoir estre/ Et pource
la nomme l’en poissance
de povoir estre ou non/
mais quant elle est/ elle
est nommee fait a difference
de povoir estre/ Et parce
il appert que fait est le
plus noble/ Dont pource
se nous parlons de la perfeccion
de dieu/ dieu si
est tres parfaict/ et donques
tres premier/ Car en
son essence nulle possibilité
ne fu ainçois que fait/
mais ces particulieres choses
qui precedent en leur estre
de poissance en effait/ la
poissance en ycelles quant
temps si precede le fait
et ainsi l’imparfaict le parfait
combien toutefois que a
nature le fait soit le premier
c’est asavoir quant en son
entencion et maniere d’elles
savoir produire/ Tout ainsi
que il appert d’un messagier
qui va en aucun lieu
Combien que le lieu ou il
va quant au labour et a
son entencion il atteigne
de y venir/ Toutefoiz estoit
il le premier quant a son
entencion/ car autrement
ne se fust il pas meu/ Et
sicomme au lieu quant il
ataint on pourroit dire
qu’il y estoit deffaict. aussi
ainçois qu’il atteignist
s’entencion povoit estre appellé
poissance/ Et ainsi
il appert que fait se non
en temps/ toute foiz quant
a nature ou a entencion
est premier que poissance/
il est du tout manifeste
que ainsi le premier principe
de toutes choses il fault
estre tres simple pour ce
que toutes choses sont
composees des simples &amp;
non <span lang="la" xml:lang="la">e converso</span> donques
il estoit neccessaire aux
anciens naturiens que l’un
et l’autre ilz attribuassent
au principe premier/ c’est
a savoir au principe du
monde qu’ilz attribuassent
avec souveraine simplicité
souveraine perfeccion
Mais comme ces .ii. ne
puissent estre atribuez
a aucun principe corporel
Car es generacions &amp; es
corrupcions les tres simples
choses sont les plus
imparfaictes pour ce leur
sembloit estoient ilz contraires
mettre division
es principes.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c12">Cesse a parler des oppinions.</h3>


<p>Plus te diroie assez
quelle je fus es
anciens philosophes en divers
cas/ et mesmement
en cestui dessus dit plus
largement/ &amp; aussi des solucions
du vray distingueur
et sage determineur Aristote
Et qui plus de ce vouldra
savoir quiere le philosophe
en sa methaphisique
<span class="pagenum">-40-</span> Mais comme la matiere soit
obscure de ce/ a tant souffise/
Et ainsi comme en une
riche mercerie ou tresor/ sont
avec perles diverses pierres
precieuses de plusieurs vertus
couleurs et pris/ les quelles
au goust et plaisances de
divers barguigneurs sont
requises/ Soient ycestes choses
ou tresor de ton volume
reservees aux hommes scienceux
de soubtil entendement/
Et passent oultre
les moins expers aux choses
plus legieres et communes
Et tres ore soit changié l’ordre
de nostre rethorique en
plus vulgare et elegant
parleure en retournant
a nostre premiere arrenge
te soient assés souffisantes
les preuves des choses devant
dictes/ me tenant quitte
de promesse a toy par
moy faite/ C’est a savoir
de te clairer les termes de
ma poissance manifestes
mesmement es hommes
plus sages &amp; de plus soubtilz
engins.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c13">De l’ombre la poissance
que elle a.</h3>


<p>Or t’ay je assez prouvé
par ce que devant
est dit comment je
suis cause premiere des oeuvres
humaines &amp; que se
precedent ne fusse aucune
oeuvre n’aroit effect es humains/
pource te vueil
reprendre en aucune partie
de tes dis/ en ton livre
intitulé de la mutacion
de fortune le quel compilas
par grant labour &amp;
estude/ Car combien que
par moy t’en venist l’invencion
trop faillis sauve
ta grace/ Lors que tu
tant octorisas la poissance
de dame fortune que tu
la dis estre toute ordenaresse
des fais qui cueurent
entre les hommes/ Et
ma poissance souveraine
sur toutes influences refleccibles
es oeuvres communes
qui precelle toutes
autres/ tu oublias/ Si
ne te soit honte offrir
l’amende a moy suppellative
de toy en ceste partie injuriee
te rendant repentie coulpable
comme mal avertie me
recongnoissant suppellative
sur toutes poissances
relatives ça bas de dieu
ordenees/ Et que ceste chose
te soit magnifeste vueil
que me desnoues cest argument/
Je te demande
le quel est plus noble ou
l’acteur qui est principe de
la chose premierement mise
en fourme/ ou l’euvre
qui despent et vient de la
poissance de l’acteur premier
princippe/ Et moy a elle/
certes dame je tiens que
comme dieu soit principe
de toutes choses/ Et aussi
comme dit aristote
l’entendement est le souverain
des biens/ Car a lui
tous les autres obeissent
le premier principe des
choses je confesse le plus
parfaict en accion de oeuvre
comme ci devant est assez
prouvé/ Et elle a moy/
bien respondis/ or t’ay vaincue
par ton meismes jugement/
Car non obstant
qu’entendement soit devant
moy quant en concept
Toute foiz suis je premiere
cause de toutes choses bonnes
ou mauvaises faictes
ou pourchacees par pensees
ou oeuvres humaines/ Et
donques comme devant
est dit s’il est ainsi/ ce que si/
que principe soie des speculacions
et toutes choses
<ins title="ouvralles">ouvrables</ins>/ comme il appert
Je conclus vraye ma preposicion
que je precelle les choses
ouvrees/ Et que fortune
a qui tant de poissance atribuez/
n’est fors ma chamberiere
mercenere comme
conduisarresse des oeuvres
ja par moy disposees a
mettre a effaict.</p>

<p>¶ Mais
affin que il ne semble
que par mouvement de
envie lui vueille soubtraire
la fame de son auctorité/
te cognois estre
vray qu’en disposicion de
oeuvre/ fortune a poissance
de conduire les fais
particuliers bien ou mal
<span class="pagenum">-41-</span> selon le soufflement de son
influence/ mais te souviegne
que differens sont noz
mouvemens/ car de rechief
te dis que je euvre en esperit
et fortune ne peut ouvrer fors
es choses ja par moy deliberees
aptes a recevoir ses influences
es choses dehors et foraines
mais es repostailles de la
pensee es quelles je sui muciee
n’a nulle poissance/ doncques
tu peus cognoistre que
elle est serville et villaine
vers mon auctorité comme
elle soit au monde sicomme
superflue comme le las de
l’adversaire/ Et je soie celle
sans qui nulle chose n’est
faite et sans qui nul fruit
d’oeuvre ne pourroit l’omme
conduire a perpetuelle gloire.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c14">Encore dit de sa
poissance.</h3>


<p>Que te diroie de mes
poissances n’en doubtes
point que elles passent
&amp; precedent toutes les choses
mondaines Et t’acertaine
que par moy singulierement
depuis le commencement
du monde a esté est
et sera gouverné tout l’univers
et fondé sur moy
es choses ouvrees par les
hommes/ Et non obstant
que grans sciences lois escriptes/
rigles de princes
coustumes de terres soient
en commun usage/ si te
di je que precede toutes leurs
poissances/ et plus puis que
toutes ensemble/ et qu’il
soit voir il appert par ce que
non obstant ycestes coustumes
ou establissemens souventes
foiz/ fais errer meismes
ceulx qui y sont les
plus savans et les plus expers
et entrer en tieulx argumens
dont les conclusions
sont faulces et dampnables
sicomme ja est
prouvé par ce qui est dit
des anciens philosophes.</p>

<p>¶ Et pource que tu attribues
en ton dit livre de la
mutacion de fortune/ elle
estre menarresse des antregiez
des seignouries/ je
te dis que de tous yces mouvemens
suis le premier
motif/ ne fu je celle qui
tres le .ii.<sup>e</sup> aage fis a nambroth
le jayant par presompcion
ediffier la fort cité et tour
de babiloine qui onques n’ot
pareille comme ci apres sera
dit/ si le fis errer tant qu’il
dechut de l’atainte de sa
pensee/ apres ce temps comme
je fusse fort fichee ou cuer
du roy de ninive par moy
mettre a effaict/ ne vint il
a chief de prendre la dicte
fort cité de babiloine/ la quelle
sa femme semiramis par
moy et mon industrie moyennant
son chevalereux courage
fist ancores enforcir
et brayer de bons fossez et
bastides.</p>

<p>¶ Item apres
ce lonc temps ne donnay
je cuer a cirus de guerroyer
astiagies son ayol
qui a occire l’avoit commandé
si me poursuivi tant que
il avint a son entente de ce
et de tout oryant qu’il conquesta/
et pour ce que la
matiere en est belle ancore
diray de sa conqueste/ Comme
je donnasse cuer et hardement
a Cirus de emprendre
fortes choses ce meismes
recite abacut en sa prophecie
Il prist la dicte cité de babiloine
la quelle prise fust tant
merveillable que ainsi comme
dit Orose &amp; saint augustin
a peine pout il lors estre creu
que par vertu humaine
fust conquestee ne qu’en
ceste mortelle vie ediffiee
et puis prise peut estre.
Car si qu’il dit elle estoit
en bel espace assise de toutes
pars tres fort en sa disposicion
façonnee en quarrure/
la haultece de ses
murs estoit .l. coubdes/ et
l’espesseur autant par .iiii.
fois/ tous les murs estoient
de pierre cuite enlaciez par
cyment/ et avoit cent
portes d’arain/ et environnoit
.CCCC.lxxx. estades
qui valent .li. milles
C’est assavoir .xxv. lieues
et demie françoises/ Car
sicomme raconte orose
Comme Cirus eust conquis
auques tout orient
&amp; voulsist subjuguer
<span class="pagenum">-42-</span> babiloine la quelle lui restoit
Comme a un des assaulx que
il fist il perdist ou fleuve de
euffrates qui cignoit la cité
de ses chevaliers/ cellui que
il amoit le plus/ le quel aussi
surmontoit tous les autres
en valeur et proece/ Il jura
que cellui fleuve le quel avoit
noyé si vaillant chevalier
deviseroit en tant de parties
que nulle part de lui ne seroit
si grant que a une petite femme
venist aux genoulx/ et
ainsi fu car en .CCCC. &amp; .lx.
ruisseaulx par force d’ommes
en l’espace des champs il devisa
le fleuve/ si que le
tres noble fleuve qui passoit
par dedens la cité osté et
subtrait de elle/ fu subjuguee/
et prise.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c15">Encore de ce mesmes &amp;
des seignouries.</h3>


<p>Pour briefté je laisse
infinies autres choses
lesquelles ay faites faire
pendant ce temps &amp; meismes
celles que tu imputes a fortune/
ne vindrent de moy/
Les premieres invencions
des fais que ains leur achevement
vy en pensees/ non
obstant que souvent les veoye
autrement qu’ilz n’avenoient
de tous les fais des conquereurs
passez.</p>

<p>¶ Ne fis
je apres autres aventures
passees/ a croire au roy xerses
qu’il conquerroit toute
grece en lui ramentevant
sa grant poissance/ Dont
pour ce faire assembla tant
de gent que mons et vaulx
en estoient couvers/ Si avoye
couleur de jugier pour
lui la victoire/ mais comme
fortune me soit souvent
contraire/ par especial
en fais de guerres et es choses
avenir/ je confesse que
elle voluntairement donna
la victoire aux grieux tresbuchant
cellui poissant
es las de maleurté sicomme
toy meismes as autres foiz
apres autres aucteurs recordé
en tes volumes Toute
foiz non obstant que
a lui fusse mençongiere
et decevable fis je la
premiere naiscence de celle
emprise.</p>

<p>¶ Apres ce
temps par moy et par mon
amonnestement furent commenciees
et continuees les
grans guerres troyennes/
Ne fis je a croire a leomedon
roy de la premiere troye que
les gregois dessendus a son
port/ quant aloient pour
querir la toison d’or estoient
venus pour espier sa terre
et lui pourchacier dommage/
et par moy sans cause
envoya congeer de sa terre
jason hercules et les autres
barons villainement/ pour
le quel despit je me mis
ferme ou cuer des dis barons
et leur promis que bien s’en
vengeroient comme ilz
si firent apres/ car je fus
simple et nice ou dit roy
leomedon qui follement
me crut et mal se gaita
de yceulx gregois en qui
je fus sage et vraye/ si que
sagement menerent leur
fait par l’ayde et disposicion
de fortune conduisaresse
de leur bon eur/ si que toute
destruirent et ardirent
la cité/ le roy occirent et toute
la gent.</p>

<p>¶ Apres ne fis
je a priant filz leomedon
rediffier la seconde troye
qui tant fu belle fort
et poissant que merveilles
estoit a comprendre/
par moy apres entreprist
la vengence sur les grieux
Si fis aler paaris en grece
et ravir helayne et tout
faire ce qui en fu fait/ Et par
mes amonnestemens avec
l’ayde ou nuisance de fortune
perdoient troyens et gaignoient
Je fus cause de la mort
hector/ car je lui faisoie a
croire que il n’avoit garde
d’achiles qui sans cesser le
gaittoit/ si que au derrain
l’occist/ Semblablement
depuis deceu je achilles
tant que il cheut es las de
la royne Ecuba qui a bonne
cause le hayoit/ tout
pour moy et par mon pourchas
fu au derrain troye
prise et destruite/ De la quelle
fis apres partir plusieurs
barons du sanc real a tout
grant foison de gent qui
<span class="pagenum">-43-</span> par mer s’espandirent en diverses
contrees dont eneas et sa
compagnie arriva en ytale
si lui fis couvoiter la fille
du roy latin/ et pour celle
cause emprendre guerre a
turnus qui lui chalengioit
Dont d’icellui eneas venu
a son entente deffendirent
puis les fondeurs de romme.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c16">Dit ancore l’ombre des
choses que elle a faites faire.</h3>


<p>Depuis ensuivant
n’ay je esté celle qui
les successeurs de yceulx
ay amonnestez d’emprendre
les grandes et merveilleuses
choses/ lesquelles par
l’ayde de fortune a eulx propice/
tant esploitierent et
par leur travail ayde et
sens en lonc espace de temps
que ilz conquesterent le monde
Sicomme les histoires de
leurs gestes/ et toy meismes
apres autres en ton dit livre
de mutacion de fortune
le recordes/ le recitent/ si
n’est besoing de plus en faire
longue narracion.</p>

<p>¶ Aussi ne fus je celle qui
au grant Alixandre tres
sa jonesce donnay l’invension
d’emprendre les fortes et
fieres batailles en lui promettant
fortune en son ayde
qu’il seigneuriroit sicomme
il vint puis a chief de tout
le monde/ Semblablement
devant et apres ensuivant
de toutes conquestes et
seigneuries/ et toutes estranges
choses mettre a effaict
des choses a l’aventure par propos deliberé/
ay esté moyen et
principe/ ce ne me peus tu
nyer/ se tu ancores par
grosseur d’entendement
ne m’ignores/ qu’en dis tu
me suis je assez magnifestee/
me cognois tu/ et moy
a elle/ dame dites ancore.
A quoy veulx tu que plus
je dye. Ne vois tu l’experience
de moy manifeste
meismes chacun jour ou
pays ou tu demeures par
les debas que je fais par
mi la ville et en toutes
places/ Regardes et avises
quieulx descors/ mais
meismement entre les
princes qui sont d’un sanc
et amis naturellement
par les diversitez de moy
qui suis contraire en eulx
le fois devenir comme
ennemis maintefoiz et en chacun suis si
afferme contrairement en
ce qui lui semble bon que
l’en ne me peut desmouvoir
Car chacun dit que il a droit
et ainsi le veult soustenir
et a discuter leurs raisons
ne vois tu les assemblees
qui en sont faites de plusieurs
que on dit sages et a chacun
pour soy de ses aderés
qui different les uns des
autres/ Lesquelles choses
sont causes de grant inconvenient/
car en pays royaume/
empire ou cité ou
je soie ou aye esté communement
de plusieurs guises
contraires &amp; mal accordables/
ne fu que rebellion
et grant debat commocion
et bataille ne fust/ ne
autrement ne peut estre
Car certes la ou je ne suis
d’un commun accord/ n’ara
ja paix/ mais du tort
ou droit d’entre lesdiz princes
supperieurs je me tais/
Car de ce determiner n’est
mie mon office qui tous
jours suis en doubte et non
certaine/ mais de ce demander
couvendroit a la tres clere
resplandissant poissant
deesse que tu veis enclose
en chartre et emprisonnee
&amp; de qui fraude s’estudie
a estoupper et clorre les voyes
de sa lumiere sicomme
a toy meismes fu apparant
et de qui les menistres quoy
que leur desplaise n’osent
soubz peine d’estre batus
tinter ne lever l’ueil/ mais
de leurs descors fois je sourdre
par toutes places
nouveaulx debas entre
leurs ministres et aderez
et par toute la ville en
deviser negativement
l’un contre l’autre/ et meismes
a de ceulx qui ne les
cognoiscent en estranges
terres en qui je me fiche
diversement/ Si les fais
entre batre souventes
foiz/ et questionner mesmes
<span class="pagenum">-44-</span> de chose qui riens ne leur touche/
Disant l’un contre l’autre
Tel seigneur a droit pour tel
cause et pour tele/ L’autre
replique que non/ et ainsi
par non a/ si a/ si fu/ non
fu/ je fais gent entre occire
souventes foix meismes
es tavernes souvent avient
adont suis je forte quant
il y a vin &amp; plus je y abonde
&amp; fais mesler gens de la chappe
a l’evesque/ ou des guerres
de anthioche le quel a ou droit
ou tort et ou le quel est plus
sage/ ou le quel ne l’est
mie/ Et ainsi je demonstre
es humains leur ignorence
de eulz debatre de ce de quoy
riens ne scevent et ne leur
appartient/ O quel folie
en homme de qui le sens
doit gouverner raison/ se
fonder sans elle sur moy
&amp; jugier par moy certainement
de chose non certaine
et que ilz ignorent
Que t’en diroie je fois vivre
les gens par moy/ c’est a
entendre disposer leurs
fais selon ce que je leur
conseille/ Et quant ilz pevent
avenir a l’ordre de vivre
que je leur fois desirer/ adont
sont ilz contens de la chose
que ilz vouloient/ mais je
suis different en eulx/ Car
je fais penser et cuider a
l’un que bon lui soit/ une
maniere de vivre/ et certaines
choses que il appete lui
sont bonnes/ que a un autre
ycelles meismes ne plairoient
point/ mais lui plairoient
toutes contraires/ Et cestes
differences viennent selon
les condicions et aages des
gens sicomme je suis autre
es jones que je ne suis es
vieulx/ et meismes es .ii.
aages entre eulx suis je
different/ Et pour ce que
ainsi je differe suis je cause
des debas du monde/ et
chacun me cuide avoir en soy
meilleur/ je fais sembler
a un homme que avoir des
flourins il n’est plus de joye
Je fais sembler a un autre
que avoir belles dames il
n’est plus de bien/ aux uns
juger que science est souveraine
chose/ aux autres que chevalerie
est meilleur et plus noble
&amp; ainsi des autres choses/ Et
pour ce ne fu onq si parfaict
pas jhesuscrist comme homme
qui peut bien vivre ne estre
agreable a l’oppinion de tous
Toute foiz te dis je bien que
vivre vertueusement &amp; bien
faire si emporte le plus des
voix des gens.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c17">Ce que l’ombre disoit
des arquemistes.</h3>


<p>Comment cuides tu que
je soie comme j’ay dit
fort atachee es speculatis clercs
&amp; entre les autres es arquemistes
qui la science cuident trouver
par les termes entendre de
aucuns livres obscurs
de faire l’or/ merveilles
est car s’il est voir que aucuns
philosophes par investiguer
les secrés de nature telle art
trouvassent/ la quelle chose
fort semble a croire/ toutevoie
tant sont couvers estrangement
les <ins title="tertes">textes</ins> de leurs
aucteurs que bonnement
le sens humain ne les scet
ne mais a l’aventure concevoir/
ne sentir fors telement
quellement/ mais voy ci qui
deçoit les ouvrans en ycelle
art que ilz dient et touchent
que comme il n’apartiengne
que aux ignorans ruraulx
soit descouvert si noble secret/
pour le bien des soubtilz
l’ont voulu si mucier
que des rustiques ne leur
soit tolu ne fortraict/ Et ycy
est la decevance/ Car chacun
qui s’i fiche cuide estre du
nombre des plus soubtilz
&amp; abuse en son entendement
en estudiant yceulx livres
lesquieulx baillent le sens
de leurs termes/ a si doubles
ententes que le plus cler
voyant n’i voit nulle goute
mais adont je me fiche en
eulx et leur fais a croire que
l’asemblement des metaulx
<ins title="sulimez">sublimez</ins> diversement comment
et de quoy doivent estre
mistionnez de diverses matieres
et nourris en feu
attaindront l’art de nature
et par espace de temps sera
converty en or ou argent
et toute voye l’un entant la
<span class="pagenum">-45-</span> maniere du composer en une
guise l’autre en un autre/ et
le tiennent secret les ouvreurs
sans conferir ensemble de paour
que ce que ilz en croyent
et la maniere de leur ouvrer
peust aviser un autre de trouver
la voye d’i attaindre ne
jamais nul ou pou n’euvre
de la guise de l’autre/ et ainsi
gastent le temps et perdent
et font grant mise follement
par vaine esperance qui par
aventure en leur erreur les
reconforte pour un pou de
apparance ou conjecture de
aucune congelacion estrange
faite par diverses mistions
&amp; feu quelque matiere dure
remettre ou pouldre en
eaue ou autrement cuident
par ce avenir au degré ou
ilz tendent lesquelles choses
sont toutes frivolles/ et
tournent a folies et a chetivoison
et toute jour et
nuit font feu contemplant
un fournel/ mau peus &amp;
mau vestus se paissent de
vent/ &amp; la font chasteaulx
en espaigne pensant comment
il seront aise quant l’or
saront faire/ et quieulx despens
ilz menront/ Et que
cuides tu que de tieulx arquemistes
sourdent aucune
fois de grans trompeurs
qui cabusent les seigneurs
&amp; leur font a croire que se
ilz eussent quelque mise
n’est mie doubte que ilz ont
ja ataint un grant secret
si en tireront grant prouffit/
et ainsi par quelque
apparance de verité soubtille
en ycelle art monstrent
signe de aucune chose voir
semblable/ et au derrain
tout tourne a neant comme
tu as veu meismes en ton
aage avenir de plusieurs
de quoy il estoit grant renom/
et maintes gens foy
y adjoustoient Sicomme
d’un en alemaigne que
on nommoit maistre
bernard qui tant se
faisoit renommer par
l’estat que il tenoit/ et
meismes a ton pere envoya
il lettres/ et tant
fist que trop de gens foy
y adjoustoient/ et aloient
de toutes pars clercs devers
lui/ et toutevoye au derrain
fu trouvé que tout estoit
neant et tromperie/ et de
autres plusieurs que tu
as veus que au derrain on
faisoit mourir par leurs
dessertes par cabusemens
faire a seigneurs/ Et avient
aucune foiz que je me
fiche si en eulx par la speculacion
que ilz y ont
trop ententive/ je les fois
devenir tous fantastiques
&amp; si astras que ilz sont
comme inconversables.</p>

<p>¶ La bonne galle est quant
de aucuns folz non lettrez
s’i boutent qui mieulx
cuident entendre et exposer
les textes des aucteurs
que les plus savans &amp; les
lisent et ymaginent
dessus/ et dieux scet les
bonnes fantasies/ que ilz
y ont sicomme un orfevre
qui volt devenir arquemiste/
mais il le fu au contraire
de la ou il tendoit
Car or cuidoit faire et le
deffist/ comme il fust
riches homs et povre devint/
cellui estudiant un
chapitre entendi que mercure
c’est a savoir un metal que
ainsi ilz nomment estoit la
matiere ouvrable de la science
Et comme il passast oultre
tousjours lisant de rechief entendi
que la cause de la perfeccion
de l’oeuvre estoit matere
reputee ville/ Et que
on trouvoit sur le fiens gittee
sicomme chose desprisee
Adont comme cestui fust
fort ententif a bien speculer
ceste chose que ce povoit estre
Au derrain determina en
soy que vrayement par ce
que dit estoit/ c’est a savoir
mercure que comme les
aucteurs eussent baillez leurs
termes obscurs/ on devoit
retourner le mot/ c’est a
savoir cure ton marc que
il entendi par la fiente
de l’omme que l’en devoit
curer/ et ancore plus de
ce/ le certiffia que il trouvoit
que sus les fiens
comme chose ville estoit
<span class="pagenum">-46-</span> trouvee/ si s’arresta sus ces
poins/ et commença a ouvrer
en sa fiente en la faisant
secher au feu et faire pouldre
et la fin en fu que il puoit
comme charongne/ &amp; chacun
le fuioit et se moquoit on
de lui qui cuidoit faire de
fiante or/ et aloit sus les fiens a grant diligence les
querir/ un autre estoit qui cuidoit de savates faire or/
et aloit sus les fiens a
grant diligence les querir
puis les bruloit/ et tant
ouvra que les voisins qui
empulantis en furent le
chacierent.</p>

<p>¶ De tieulx folz
est il assez ouvrans en celle
science a qui n’en remaint
ne mais parte de temps &amp;
povreté/ Et qu’il ne soit
mie dit selon le proverbe
commun que les sciences
n’ont plus fors ennemis que
ceulx qui les ignorent/ que
elle soit vraye ou non je
ne te acertaine mie/ Toutevoie
je te dis sans prejudice
que la difficulté d’elle
par vehementes raisons
que comme les oeuvres de nature
soient impossibles a
ataindre sophistiquement
donroit cause a plusieurs
des plus avisez de non y
perdre temps et mise par
folle occupacion/ en esperance
vaine y adjoustant grant
foy.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c18">Des nobles que l’ombre
dit que elle deçoit.</h3>


<p>Des nobles qui suivent
les armes sont ilz
point que tu cuides par
moy deceus/ certes si sont
souvente foiz plusieurs y a
Car je les fais abuser du
fait des armes par ce que
ilz n’en scevent ou ne veulent
savoir les propres
termes lesquieulx sont
tieulx. Il ne loit point a
nul s’armer pour aler en
bataille ne se combatre
fors pour certaines causes
C’est a savoir pour la
loy de dieu contre les mescreans
ou herites contraires
a la foy/ Item pour
deffendre l’eglise/ son prince/
son pays/ sa terre/ le
bien publique/ le droit
des ignocens/ &amp; ses propres
choses/ &amp; autrement n’est loy
qui le permette ne n’est bataille
juste &amp; sans dampnacion.
Or y prens garde se de tous
ceulx qui s’arment sont
droiturierement ses poins
gardez/ et se nulz y vont
sus mauvaises querelles.</p>

<p>¶ Bataille que tu le saches
justement faite est premise
de droit divin &amp; du droit
des gens qui n’est autre chose
meismes ce dit la loy/ que
entencion de remettre a
droit par force d’armes chose
par autruy deraisonnablement
contendue/ Si ne
regarde de sa nature ne
mes retourner droit a droit
&amp; faire convertir guerre a
paix/ ne les maulx que
fais y sont/ de la nature
de bataille ne sont mie
ains par mauvais usage
acoustumé en guerre sont
fais/ &amp; que batailles en
justes causes soient de dieu
premises appert en
plusieurs lieux de l’escripture/
sicomme il ordena a
un homme nommé jhesus
comment sa bataille
establiroit/ et que une embuche
feist pour surprendre
ses ennemis/ Et de ce
dient voz docteurs que dieux
est vainqueur et ordeneur
des batailles comme par plusieurs
fois est apparu.</p>

<p>¶ Mais
ceulx a qui je fais faire
armes perilleuses &amp; sanz
raison/ et leur donne a
croire que grant honneur
leur sera pour l’amour de
leurs dames sans visiere
ou un bras nu/ ou descouvert
d’aucun de leur harnois/ ou
en aucun autre peril emprendre
fait contre un autre a
qui n’ont nul contens je les
deçois/ et pareillement
ceulx qui tieulx armes leur
aceptent/ et a eulx se
coupplent.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c19">Ce que l’ombre
disoit des gens d’armes.</h3>


<p>Et ceulx qui donnent
gage pour a oultrance
en champ de bataille combatre
sus aucune querelle
soit droit ou tort/ je te promet
<span class="pagenum">-47-</span> en ce cas sont par moi deceus/ car
vers dieu mesprennent &amp; pechent
grandement/ et te diray
comment/ combatre en champ
est contre droit divin qui est
de dieu et de sainte escripture
contre le droit des gens
Le civil/ le decret/ et contre
droit canon et cellui qui l’acepte/
pareillement peche
La cause est que a dieu miracle
ne chose contre nature
on ne doit demander/ comme
telle chose faire soit une
maniere de tempter dieu esperant
il aydera au droit/
Si ne doit/ Si ne doit estre
quise de la voulenté de dieu
experience/ Et que ceste espreuve
soit faulse/ on a veu maintefoiz
que cellui qui droit avoit
estoit vaincus/ sicomme une
decretale raconte de .ii. freres
qui <ins title="fu">furent</ins> restez d’un crime &amp;
comme ilz fussent de celle
cause vaincus en champ tout
ne fussent ilz mie coulpables
&amp; apres la verité fu sceue par
la confession meismes de
ceulx qui le delit commis
avoyent/ et pareillement de plusieurs
a esté prouvé la loy deffendi
que teles preuves non
droitturieres plus ne fussent
en usage/ Item juges sont
establis pour cognoistre des
causes et faire droit/ Et est
loy ordenee que nul de sa
propre cause ne soit juge/ Et
cellui le veult estre qui prouver
veult son fait par soy
meismes et par sa victoire
qui est soubz la distribucion
de fortune/ et a l’aventure
Item le droit canon commande
que au pape l’en
obeisse/ le quel soubz peine
d’escommenie deffent comme
chose reprouvee contre
droit de justice/ que tele
espreuve ne soit faicte
Et tu me diras donques
comment seront punis
les mau faicteurs secrés
Je te respons que dieu pour
lui s’est reservee la punicion/
et dit un decret que
se en ce monde tous maulx
pugnis estoient/ le jugement
de dieu dont point
de lieu n’aroit/ et cellui
presomptueusement le
se veult attribuer qui la
victoire de la vengence s’en
veult donner.</p>

<p>¶ Et comment
est uns homs si folz
qui plain de vices et de
pechiez se sent/ poson que
il ait bonne querelle en aucun
cas/ que il cuide que
a lui pecheur dieu face
miracle de la chose muciee
que il quiert/ mais se il estoit
sage paour devroit
avoir de la pugnicion de
dieu en sa juste cause/
Comme souvent aviengne
&amp; soit avenu que dieu a
dissimulee vengence du pecheur
ou cas ou desservi
l’avoit/ et puis le pugni
en chose dont estoit ignocent.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c20">La fin de l’oroison
de l’ombre.</h3>


<p>Que dis tu souffist
il t’ay je assez compté
du fait de mes poissances
desquelles ne pourroyes
en ta vie comme autre
foiz t’ay dit tous les exemples
ouyr tant en y a et si divers
sont/ Scez tu ancore
qui je suis/ Et moy
a elle dame congnoistre
vous cuidasse/ mais les
raisons contradictoires que
me narrez/ vaciler me font
en vostre cognoissance/ car
se bien l’ay entendu/ tres au
premier me dites que la
ou verité est attainte/ ne
povez arrester/ et toutevoye
bien sçay et suis certaine
que en maint cas m’avez
pure verité ycy endroit clariffiee.
Si ne sçay entendre
comment ce peut estre
que chose doubteuse tesmoing
puisse estre de verité pure
Et elle a moy fille envers
le sens de ton entendement
&amp; escoutez et nottez/ Car
je te promet que quoy
que autrefoiz en divers
cas te fusse menterresse
en cestui cy t’ay je dit
voir/ se bien l’entens &amp; ne
m’i contredis/ S’il te recorde
de ce qu’ay dit/ c’est
assavoir que cause suis
moyennant estude &amp; entendement
de faire attaindre
les choses vrayes/ mais
bien est vray que aussitost
<span class="pagenum">-48-</span> que attaintes sont je
me depars en cellui
cas ne plus n’y arreste
Et qu’il soit voir ainsi l’as
esprouvé/ car non obstant
que ces choses t’aye dictes
non pas moy les t’ay certefiees
mes les ses par le
moyen d’estude qui raporté
l’a a ton entendement/ le
quel par raison est certain
que ainsi soit/ pource en
ces cas de toy me partiray
et en lieu te remaindra
certaineté/ Et par plus groz
exemple ne te souvient il
de moy et de ma cognoissance
par les divers cas que
je t’ay fait mettre en termes
&amp; faire plusieurs lectures.</p>

<p>¶ Ne fus je celle qui mist
le debat entre les clercs disciples
de maistre jehan
de meun comme il s’i appellent/
Et toy sur la compillacion
du rommant
de la rose du quel entre
vous contradictoirement
escripsistes l’un a l’autre
chacune partie soustenant
ses raisons/ sicomme il
appert par le livret qui
en fu fait.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p2c21">Responce de
christine a l’ombre.</h3>


<p>Adont comme mon
entendement se
apperceust par clere cognoissance
qui estoit celle qui
tant araisonnee m’avoit
je dis ainsi.</p>

<p>¶ Ha dame
oppinion poissant et forte
voirement vous doy
je mon bien cognoistre/ car
tres m’enfance oz je vostre
accointance/ Et certainement
je cognois et confesse
vostre auctorité estre
de grant vigueur et poissance/
et quoy que vous
soiez blasmee souventes
foiz/ qui bien de vous use
ne peut errer/ et mal/
pour cellui en qui vous
n’estes saine/ mais puis
que il vous a pleu de vostre
grace tant m’onorer
que a moy si clere evidemment
vous estes magnifestee
me racontant voz
grans proprietez/ encore
vous requier que ennuy
ne vous soit de me declairier
aucunes demandes
Et elle a moy/ fille dis
ce qu’il te plaist.</p>

<p>¶ Dame
puis que il est ainsi que
de vous vient la premiere
invencion des
oeuvres humaines bonnes
ou malles/ rudes ou soubtilles
selon la disposicion
des entendemens comme
dit avez/ plaise vous me
certiffier se es choses par
vous engendrees en moy
lesquelles a mon povoir
par le moyen d’estude &amp;
de tel science et entendement
comme j’ay qui en mes
compilacions et volumes
sont declairees se en aucune
chose y ay erré/ comme
si sage ne soit qui aucune
foiz ne erre/ Et elle
a moy amie chiere soyes
en paix car se ainsi estoit
mieulx vouldroie tart
que jamais les amender
Car je te dis que non/
Tout t’ay je blasmee de
ce que prerogative de
honneur vols comme je ay
dit devant donner a fortune
et moy comme je
soie princippe y oublias
mais non pour tant faulte
n’y a.</p>

<p>¶ Non obstant que
par moy maint s’en debatent
diversement Car
les aucuns dient que clercs
ou religieux les te forgent
Et que de sentement de
femme venir ne pourroient
mais ce sont les ignorens
qui ce dient/ Car ilz n’ont
pas la cognoiscence des escriptures
qui de tant de
vaillans femmes sages
et lettrees et mesmement
prophetes qui ou temps
passé ont esté font mencion/
Et comme nature
ne soit amendrie de sa
poissance/ ancore en peut
estre/ les autres dient
que ton stile est trop obscur/
et que on ne l’entent/
si n’est si delitable
et ainsi diversement
le fais aux uns louer
&amp; aux autres reprimer
de loz/ comme chose quelconques
<span class="pagenum">-49-</span> estre a tous agreable soit impossible/
mais tant te dis que
verité par le tesmoing de l’experience
ne seuffre le blasme
avoir effait sur le loz/ si te
conseil que ton oeuvre tu continues
comme elle soit juste
Et ne te doubtes d’errer en
moy/ Car tant que je seray
en toy fondee sur loy/ raison
&amp; vray sentement tu ne mesprendras
es fondacions de
tes oeuvres/ es choses plus
voir semblables non obstant
de plusieurs les divers jugemens/
les uns par moy
simplement/ les autres par
envie/ Car je t’acertaine
que quant elle et moy sommes
ensemble adont se font
les tres faulx jugemens
ne il n’est si bon qui y soit
espargné/ et adont suis je
perilleuse quant envie me
gouverne/ si faisons la
personne avuglee es autruy
choses et en son meismes
fait qui en soy nous a
si lui rongnons le cuer/ ne
reposer ne la laissons/ et
vouloir lui donnons de faire
maint maulx qui accomplis
sont aucune foiz/ &amp;
mal est gouverné cil qui
chiet entre noz mains
ja si bon ne sera ne si
poissant.</p>

<p>¶ Ne veames
nous jadis les portes de
romme au preus julius
cesar qui tant victorieux
s’en retournoit/ &amp; au dernier
tant pourchaçames
que il fu occis/ Assez de
teles en avons faites/ ne
il n’est si sage qui garder
s’en sache/ Si t’ay assez
narré de mes aventures
et a tant souffise/ Car parce
que je donne a croire
a l’un que une chose est
bonne et bien faite ou que
elle est vraye/ &amp; a l’autre
tout le contraire/ dont sourdent
bataille et maint debas/
la prolicité de mes
narracions si racontees
pourroit aux lisans a
ennuy tourner/ Et si te
prophetise que yceste
lecture sera de plusieurs
tesmoignee diversement
les uns sur le lengage
donront leur sentence en
plusieurs manieres/ diront
que il n’est pas bien elegant
Les autres que la composicion
des materes est estrange/
et ceulx qui l’entendront
en diront bien/ et le temps
avenir plus en sera parlé
que a ton vivant/ Car tant
te dis je ancore que tu es
venue en mauvais temps
Car les sciences ne sont pas
a present en leur reputacion
ains sont comme choses
hors saison/ et que il soit
vray/ tu en vois peu qui
a celle cause soient en la
maison de fortune sus
haulciez.</p>

<p>¶ Mais apres ta
mort vendra le prince
plain de valour et sagece
qui par la relacion de
tes volumes desirera tes
jours avoir esté de son
temps et par grant desir
souhaidera t’avoir veue
Si me suis a toy descripte/
Or diffinis de moy
ce que il t’en semble.</p>

<p>¶ Et
moy a elle dame comme
la descripcion de vous
meismes/ m’en appreigne la
diffinitive. Je dis que
comme parfaictement/ ore
vous cognoisce/ que vous
voirement estes de ignorence
fille adhesion a une partie
en doubtant tous jours de
l’autre/ Et de ce je m’avise
ce que de vous dit aristote
ou premier livre de posteres
que cellui qui vous a doubté
tous jours que autrement
puist estre que ce que il
pense/ comme vous soiés
non certaine/ Et saint
bernard dit aussi ou .v.<sup>e</sup>
chapitre de consideracion
que vous estes ambiguë
et povez estre deceue/
Si dis et conclus que vous
estes adhesion a une partie/
la quelle adhesion
est causee de l’aparance
de aucune raison prouvable
soit que l’oppinant
ait doubte de l’autre partie
soit que non/ de vostre
poissance je dis que pour
l’ignorence qui est es hommes
que par vous est plus
le monde gouverné que
par grant savoir.</p>


<p class="c gap">Explicit la .ii.<sup>e</sup> partie
du livre de l’avision christine.</p>

<div class="chapter"></div>
<p><span class="pagenum">-50-</span></p>

<h2 class="nobreak" title=".iii. du confort de philosophie" id="p3">Ci
commence la tierce partie du
livre de christine/ le quel parle/
de confort de philosophie.</h2>


<p>Es escolles dessus dictes
apres ces choses comme
je traçasse de lieu en lieu/ cerchiant
divers estudes fus
convoyee par maintes chambres
et haulteces de pluseurs
degrez/ Et comme les passages
et destrois des diz degrez
fussent penibles et difficiles
a ceulx qui acquerir
et posseder les vouloient
a qui ne fust souffert se
trouvé souffisant ne fussent
a moy qui transitoirement
estoie errant par yceulx
assez legiere fu la voye/ Et
tout ainsi comme a un estrangier
voyageur lyement
souventes foiz sont monstrez
et ouvers les tresors des princes
par ou ilz passent affin
que ilz voyent la magnificence
et richece de yceulx si
que recorder le puissent en
leur pays/ fus paisiblement
&amp; sans grant dangier menee
par toutes les places
des dictes estudes/ Et de
raconter la beauté et
tresors que je y vi/ me passe
pour briefté/ mais tant
en di que avec la beauté
inextimable qui m’y apparu/
la soubtilleté des
divers ouvrages comment
furent fais ouvrez et
tissus et de quieulx matieres
mon entendement
n’estoit digne de concevoir
ne comprendre ne
partir ne m’en povoie
de plus hault monter
pour veoir diverses beautez
fu souffisant seulement
mon bon desir et amour
a m’empetrer lieu et licence
de plus savoir ainsi
convoyee par la segretaine
de philosophie abbesse et
superieure de ycellui couvent/
fus pourmenee par
tous les estages de toutes
beautez et bonnes choses
remplis et combles/ Et
comme ancore plus de
grace receusse de ycelle
noble conduisaresse
de sa liberalité &amp; plaine largece
me donna congié de
hardiement mettre la
main/ et prendre tant
comme porter pourroie
des tresors de ces coffres
Et je de ce non reffusant
comme couvoiteuse de
en enrichir en la merciant
me baissé pour mon giron
en emplir/ mais comme
trop pesant fussent a mon
corps femenin et foible
selon mon grant desir/ petit
en emportay/ et non si
peu que je le donnasse pour
quelconques autre tresor
ou richece.</p>

<p>¶ Ainsi convoyee
fus menee tout
au plus hault sommeton
ou quel avoit situee une
tres belle sale clere luisant
et de fines couleurs/ tres
richement painte ou
furent pourtraictes toutes
sciences et leur deppendances
au tour des parois
et tout par mi la dicte
sale avoit fourmes arrengees
pour seoir les
escoliers escoutans les
leçons des maistres/ la en
droit lisans en chayere qui
la estoit haulte et moult
bien ouvree/ moy joyeuse de
estre parvenue a si bel estre
m’amusoie aux riches pourtraitures
vivement faites
et de soubtilz ouvriers.</p>

<p>¶ Adont comme je voulsisse
encercher de toutes choses
avisay un huissellet de
yvoire moult bien ouvré
le quel estoit fort cloz et
barré/ ainsi comme ma
veue moult ententive estoit
celle part comme assez
pres j’en fusse/ presumant
par les congectures
que je veoie/ que grant
tresor encloz la devoit avoir
reputant eureux l’entendement
a qui la cognoiscence
en seroit donnee desiroie
que tel digneté fust
a moy descouverte/ Lors
si que je estoie en ce penser
ouy la dedens moult
grant remuement &amp; diverses
voix femenines de doulce
et soueve parolle/ tost
apres ouy barres tyrer
<span class="pagenum">-51-</span> clefs tourner et le dit huissellet
desverrouller/ adont comme
je fouisse celle part pour tost
estre <ins title="prestre">preste</ins> sans ressongner
presompcion ou mesprenture
a me ficher ens/ oz le visage
tout au plus pres/ mais aussi
comme je avoie esté joyeuse
esperant celle ouverture fus
a l’ouvrir autant esmerveillee
et remplie d’espoventement
Car si tost que ouvert fu
une si tres grant lumiere
me feri en la face et es yeulx
que cuiday de tous poins estre
avuglee par quoy de paour
et de la merveille cheus sur
le sueil de l’uis pasmee me
repentant d’estre si hault montee/
adont comme ancore
a terre fusse gisant/ ycy une
voix femenine de ce pourpris
haulte sonnant mais non
espoventable ne orrible/
ainçois doulce belle et tres
gracieuse/ mais ainsi que
se auques loings de moy
fust je la ouoye/ la quelle
m’appella par mon nom disant
mon ancelle tres loyalle
lieves sus et ne te espoventes
Car l’amour que as a moy
et le desir qui te maine en
suppleant ton ignorence
te sera valable/ adont moy
resjouye doublement/ c’est
a savoir de ce que voix
de dame tres venerable
me sembloit m’appelloit
Et secondement que saroye
partie de ce que desiroye
me ravigora et tres fort
esjouy/ Lors de rechief
comme desireuse de choisir
a l’ueil la beauté merveilleuse
qui m’aparoit
estre ou lieu dont sailloit
telle clarté/ adreçay ma
veue de plain visage/ tout
par mi le dit huissellet/
mais tout ainsi comme
quant par mi le ray
du souleil on regarde
contremont ou ciel il semble
veoir en l’espere luisant
un visage si cler que l’ueil
humain ne le peut souffrir/
semblablement la
vi une tele tresluisent espere
que toute la chambre
emplissoit de tres grant
resplandeur/ Et environ
celle espere avoit .ix. dames
luisantes comme estoilles
desquelles je avoie cognoiscence
que establies estoient pour
elle servir et moult me sembloient
de grant reverence
si baissay incontinent ma
veue ja toute esblouye metant
ma main au devant
dis ainsi/ Tres haulte et
tres noble creature de la quelle
la cognoissance m’est occulte/
puis que il vous plaist
tant m’onorer que vostre
servante &amp; ancelle me daignez
appeller/ plaise vous
me certiffier donques la
proprieté de vous ma venerable
maistresse/ Et
elle a moy ma mechinete
saches que non obstant que
tes yeulx foibles ne me
puissent clerement veoir
pour leur grosseur/ que
je suis celle qui nuement
et visiblement s’aparu ou
temps de l’exil/ et de sa
tribulacion/ a mon chier
ame filz boece le tres sollempnel
philosophe/ le quel
par mes confors je garday
de mort et de langueur desesperee.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c1">Ce que christine dit
a philosophie.</h3>


<p>Quant j’oz ainsi ouy
parler la tres venerable
deesse par les quelles
paroles et enseignes elle me
fu manifeste/ adont a
.ii. genoulz je me gitay ainsi
disant/ o tres glorieuse sapience
de la quelle toutes
cognoissances despendent
tant de bon cuer remercy
dieu et toy qui tant benignement
m’as fait digne
de ton accointance/ et n’as
eu orreur de moy femme
ignorent non digne de descoudre
les lassemens de ta
chaussemente/ ains comme
maistrece tres amiable/ m’as
a toy appellee/ la quelle
humilité me certefie que
tu ne refuseras a moy ta
chamberiere des petites
mietes de ton relief souffisans
pour sa nourriture
Car comme tu eusses nourry
du laict de tes mamelles
et de tes precieux mets
ton tres amé filz dessusdit
<span class="pagenum">-52-</span> qui tant t’onora et ama
ne l’oublias pas ou temps
de sa grant neccessité/ et
pareillement plusieurs autres
de tes enfans/ semblablement
je suppose que moy ta serville
mercenaire que tu as
nourrie des demourans des
grosses viandes de tes tables
tu n’oublieras ains donras
remede reconfortant les
navreures de ses infortunees
adversitez/ car pour celle
cause croy que dieu saint
esperit pere des povres &amp;
leur vray administrateur
m’a conduite au terme de
ta cognoissance Sicomme
il scet les pesanteurs de
mes perplexitez/ aux quelles
reconfort ne m’est presenté
par les humains de nulle
part/ Et comme assez soyent
de moy celees et couvertes
mes dictes aversitez et non
revellees aux mondains
ainçois tres muciees pour
cause que par aventure
eulx non charitables tourneroient
les complaintes
de mes neccessitez a derrision
&amp; despris/ sans que aucun
fruit donnant alegence
m’en ensuivist/ Et pource
a toy celestielle cognoissance
sepparee des viltez de
ça jus/ et vraye phisicienne
essoreray et esventeray
les complaintes de mes
pensees/ confiant que
ta clemence n’ara a despris
l’umble voix de sa servante/
et amenistreras reparacion
a la ruyne de mon
espoir/ rué jus par les
soufflemens de fortune
en la quelle hayne ay
esté tres mon enfance diversement
non obstant
que souvent m’ait monstré
son cler visage/ mais
quant resjouir m’i cuidoye
moult tost le couvroit de
s’obscure nue.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c2">La complainte
de christine a philosophie.</h3>


<p>Reverend dame/ obeissance
en facondede
predite a ta serinité
ne te tourt a ennuy la
narracion de mes aventures
pour le procés de
leur prolixité/ et te plaise
daigner estendre l’ayde de
ton conseil au secours de la
chetivoison de mes pensees
O dame chiere maistrece
vueilles notter comment
fortune la variable/ m’a
tous jours esté comme dit
est tres amere marrastre
Considerant tres l’estre
de mon enfance/ Car comme
je fusse nee de nobles
parens ou pays d’ytalye
en la cité de venise en la
quelle mon pere nez de
boulongne la grace ou je
fus puis nourrie/ ala espouser
ma mere qui nee
en estoit par l’acointance
que mon dit pere avoit
de lonc temps devant a
mon ayol/ clerc licencié et
docteur né/ de la ville de
fourly/ et gradué a l’estude de
boulongne la grace qui salarié conseiller
de la dicte cité ou
je nasqui estoit a cause du quel
parenté mon dit pere ot
la cognoissance des veneciens/
et fu pour la souffisance
et auctorité de sa
science retenu semblablement
conseiller salarié de la dicte cité
de venise en la quelle
fu un temps resident a grant
honneur richeces et gaings.</p>

<p>¶ Or me dis ne fu ce pas fortune
qui en ce temps assez
tost apres ma nativité fist
mon dit pere pour certaines
besongnes et ses possessions
viseter se transporter
en la dicte cité de boulongne
la grace/ En la quelle lui
vint tantost nouvelles &amp;
certains messages tout en
un temps de .ii. tres excellens
roys lesquieulx pour
la grant fame de l’auctorité
de sa science le mandoient
priant et prommettant
grans salaires et emolumens
chacun endroit soy que vers
lui voulsist aler/ dont
l’un estoit le souverain des
roys chrestiens le roy de
france Charles le sage
quint de cellui nom/ Et
l’autre fu le roy de honguerie/
cellui au quel
pour sa desserte et merite
est demouré apres lui tel
nom que on le dit le bon
<span class="pagenum">-53-</span> roy de honguerye.</p>

<p>¶ Adont
comme la souffisance de ces
ambassaderies pour la reverence
de la digneté des diz
princes ne fust a mettre
arriere/ delibera mon dit
pere a obeir a l’une des parties/
c’est assavoir comme au
plus digne/ et aussi le desir
de veoir les estudes de paris
et la haultece
de la court françoise/ venir
vers le dit roy de france
esperant transitoirement
veoir le roy/ obeir a ses commandemens/
et viseter les
dis estudes l’espace d’un an
puis s’en tourner vers sa
femme &amp; famille/ la quelle
il ordena demourer sus ces
possessions et heritages a
boulongne la grace/ Et toutes
ces dites choses faites &amp;
ordenees avec la licence
de la dicte seignourie de
venise se party &amp; vint en
france/ ou quel lieu fu du
dit sage roy Charles tres
grandement receus et honorez/
et tost apres l’experience
veue de son savoir
&amp; science l’establi son conseiller
tres especial privé
et chier tenu/ le quel lui
fu tant agreable que du
partir au chief
de l’an ne pot avoir licence
ains volt a toutes fins
le dit roy que grandement
a ses cousts et frais envoyast
querir sa femme enfans
&amp; famille pour user
a tous jours leur vie en
france pres de soy/ en
promettant possessions
rentes/ et pensions pour
tenir honorablement
leur estat/ neant moins
comme mon dit pere en
esperant tous jours le
retour retardast ceste
chose pres de l’espace de
.iii. ans/ en la fin couvint
que fait fust/ Et ainsi comme
dit est fu fait le transport
de nous de ytalie en
france/ grandement fu
receue la femme et enfans
de ton amé philosophe
maistre thomas
mon dit pere arrivé a
paris lesquieulx le tresbenigne
bon sage roy volt veoir
et recevoir joyeusement/ la
quelle chose fu faite tost
apres leur venue a tout
leurs abis lombars riches
d’aournemens et d’atour selon
l’usage des femmes et
enfans d’estat/ ou chastel
du louvre a paris ou mois
de dessembre/ estoit le dit
roy lors que la presentacion
du dit mesnage a
belle et honorable compaignie
de parens fu a ses
yeulx magnifesté/ la quelle
femme et famille a tres
grant joye et offre il receut.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c3">Dit christine de ses bonnes
fortunes.</h3>


<p>Moult nous fu fortune
favorable
le temps durant de la vie
du sus dit bon sage roy
charles/ Et avec les autres
gloires des prosperitez receues/
en joyeuse plantureuse
et paisible vie/ en
mariage/ comme ce soit
naturel joye/ a tout loyal
serviteur veoir la prosperité
de son bon maistre
la dieu merci puis le temps de
la venue de mon dit pere au
service du roy gouverné en
partie mesmement en ses
guerres par l’administracion
de son sage conseil selon la
science de astrologie crut &amp;
augmenta de mieulx en
mieulx la valeur de ses prosperitez
recevant plusieurs
victoires et conquestes sus
ses ennemis/ et que ces choses
soient vrayes je m’en rapporte
aux vivans princes
&amp; autres ancore de ce temps
qui ce scevent/ le quel dit bien
du prince estoit le comble
de la joye de son sus dit feal
serviteur/ non obstant
que a l’usage des philosophes
fust nulle l’espargne
de la peccune/ et avoir de
mon dit pere/ la quelle
chose sauve sa reverence
je ne repute mie louable
en l’estat des mariez soubz
la quelle main doit estre
la cure de leur maisnage
souffreteux apres eulx
peut estre a cause de leur
prodigalité/ toute voye
<span class="pagenum">-54-</span> non obstant la liberalité de ses
coustumes la pourveance du
bon roy ne laissoit a l’ostel de
son amé deffaillir nulles choses
neccessaires.</p>

<p>¶ A venir au
point de mes fortunes le
temps vint que ja approchoie
l’aage ou quel on seult les
filles assener de mari tout
fusse je ancores assez jeunette
non obstant que par chevaliers
autres nobles &amp; riches clercs
fusse de plusieurs demandee
et ceste verité ne soit de nul
reputee ventence/ Car l’auctorité
de l’onneur
et grant amour que le roy
a mon pere demonstroit estoit
de ce cause non mie ma
valeur/ comme mon dit pere
reputast cellui plus valable
qui le plus science avec bonnes
meurs avoit/ ainsi un jone
escolier gradué bien né et
de nobles parens de picardie
de qui les vertus passoient
la richece/ a cellui que il
reputa comme propre filz
je fus donnee/ En ce cas ne
me plains je de fortune/ car
a droit eslire en toutes couvenables
graces sicomme
autre foiz ay dit a mon
gré mieulx ne voulsisse
cellui pour sa souffisance
tost apres nostre sus dit
bon prince qui l’ot agreable
lui donna l’office comme
il fust vaquant de notaire
et son secretaire a bourses
&amp; a gages et retint de sa
court tres amé serviteur.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c4">Entre a parler christine
de ses males fortunes.</h3>


<p>Ainsi dura celle prosperité
par plusieurs
annees/ mais comme la
dicte fortune se montrast
envieuse de noz gloires
volt restraindre la source
dont ilz venoient/ Et ne
fu ce pas par elle voirement
chiere maistresse qu’a cestui
royaume fu procuré
le grief dommage du quel
malement se senti le mesnage
de maistre thomas
ce fu lors que le tresbon sage
prince non pas envielli
par cours de nature
mais en assez jeune aage
comme de .xliiii. ans
chut en maladie assez brieve
dont il trespassa. helas
voirement souvent avient
que choses bonnes petit durent/
Car ancore au jour
d’uy se a dieu plust avoir
laissié durer sa vie neccessaire
a cestui royaume du
quel le gouvernement
&amp; estat
malement est ores de
cellui de lors different/ ne
fust trop enviellis/ Or fu
la porte ouverte de noz infortunes/
et moy estant ancore
assez jeunette y fus entree Et
comme ce soit de commune
coustume des poissans hommes
close la bouche grant
est le remuement et changement
de l’estre de leurs
cours et de leurs lieux/ de
la quelle chose sont causes
plusieurs voulentez contraires/
et a peine autrement
peut estre se moult grant
discrecion n’y remedie.
Comme il appert du grant
alixandre/ sicomme il est
escript les divers descors
lesquieulx non obstant
les partages des regions que
il leur avoit limitees/ tantost
apres sa mort entre ses barons
sourdirent.</p>

<p>¶ Adont faillirent
a mon dit pere ses grans
penssions plus n’ot .C. frans
le mois bien payez/ avec ses
livrees et dons qui gueres
moins ne montoient comme
appris avoit/
et l’esperance que le dit bon
Roy lui avoit donnee de
asseoir pour lui et ses hoirs
.v.<sup>c</sup> livres de terre et assez
d’autres biens dont la deffaulte
du ramentevoir au
bon Roy &amp; la mort qui trop
tost vint ne souffri la dicte
promesse sortir son effait
non obstant que des princes
gouverneurs fu retenu
a gages malement amendris
et mal payez/ Si fu
ja venu le temps de sa viellece
qui en assez brief temps
apres chut en longue impotence
et maladie ou maintes
souffrettes sourdirent
aux quelles eust eu besoing
l’espargne des choses despendues/
Et pource au
<span class="pagenum">-55-</span> mien cuidier est juste prudent
espargne en jeunece qui secourt
l’omme en sa viellece/ durant
son sain entendement jusques
a la fin recognoissant son createur
comme vray catholique
Trespassa mon dit pere droit
a l’eure que devant ot prenostiqué/
du quel entre les clercs
demoura renommee que en
son temps durant ne plus de
Cent ans devant n’avoit vescu
homme de si hault entendement
es sciences mathematiques
en jugemens d’astrologie
avec ce entre les princes &amp;
ceulx qui le frequentoient
la vraye reputacion de sa
prodomie/ ses biens fais/ loyauté
verité &amp; autres vertus
&amp; nul reprouche faisoit plaindre
sa mort et regraiter
sa vie/ en la quelle nulle
reprehencion n’affiert se
trop grant liberalité de non
refuser riens que il eust
aux povres en tant que il
avoit femme et enfans ne
lui donne/ Et que je ne le
dye par faveur/ de ceste verité
sont ancores au jour d’uy
maint de ses cognoiscens/
princes et autres certains
comme de experience/ si
fu un tel homme a bon
droit des siens plaint
et plourez.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c5">Encor de ce
mesmes.</h3>


<p>Or fu demouré chief
du mesnage mon
mari jeune et preudomme
sage et prudent et tres
amé des princes et toute
gent frequentant son dit
office par le quel moyennant
sa sage prudence
estoit soustenu l’estat de
la dicte famille/ mais comme
ja fortune m’eust mise
ou declin de sa roe disposee
au mal que donner
me vouloit pour du tout
au plus bas me flatir
souffrir ne volt que gaires
me durast ycellui tresbon
par la quelle dicte
fortune mort lors que il
estoit en sa fleur apte &amp;
appreste et sus le point
tant en science comme
en sage et prudent
conqueste &amp; gouvernement
de monter en hault degré le
me toli en fleur de jeunece
comme en l’aage de .xxxiiii.
ans et moy de .xxv. demouray
chargee de .iii. enfans
petis et de grant mesnage
Si fus a bon droit plaine
d’amertume regraitant sa
doulce compaignie et la
joye passee qui ne mes .x.
ans m’avoit duré/ voyant
venir le flo de tribulacion
qui sur moy accouroit fus
plus desirant mourir que
vivre et n’oubliant ma foy
et bonne amour promise
a lui deliberay en sain propos
de jamais autre n’avoir
or fus je choite en la valee
de tribulacion/ Car comme
la dicte fortune quant
du tout veult decliner quelque
chose soit regne/ cité
empire ou singuliere personne/
elle de loings
va querir ses apprestes
toutes contraires pour
la chose que elle a acqueilli
en yre conduire ou
point de maleurté/ ainsi
m’avint Car comme
je ne fusse au trespassement
de mon dit mari le quel fu
surpris de hastive epidimie
Toute foiz la dieu grace
fu sa fin comme bon catholique
en la ville de beauvais
ou avec le Roy estoit alez &amp;
n’estoit accompaignié fors
de ses serviteurs et maignee
estrange/ Si ne poz savoir
precisement l’estat de sa
chevance/ Car comme ce
soit la coustume commune
des hommes mariez de non
dire et declarier leurs affaires
entierement a leurs
femmes de la quelle chose
vient souvent mal comme il
m’apert par experience/ et
n’est mie sens quant femmes
ont non nices mais
prudentes et de sage gouvernance/
Si sçay bien
que a clarté ne me vint
tout ce que il avoit/ Or
me couvint mettre mains
a oeuvre/ ce que moy
nourrie en delices et mignotement
n’avoie appris
&amp; estre conduisarresse de
la nef demouree en la mer
<span class="pagenum">-56-</span> ourage &amp; sanz patron/ c’est
a savoir le desolé mainage
hors de son lieu et pays/ adont
me sourdirent angoisses de
toutes pars/ Et comme ce
soient les mes des vesves
plais et procés m’avironnerent
de tous lez/ Et ceulx qui me
devoient m’assaillirent affin
que ne m’avançasse
de leur riens demander
Et dieux scet que il est vray
que tel me demandoit que
le tesmoignage du papier
des mises de mon mary
Comme de un preudomme
nya la debte du fraudeleux
comme payé et menteur de
sa demande par le quel fut
confus et plus ne osa parler
ne soustenir sa mençonge
Tost me fu mis empeschement
en l’eritage que mon
mari avoit acheté/ et comme
il fust mis en la main du
Roy m’en couvenoit payer
la rente et si n’en jouissoie
Et moy en la chambre des
comptes demenee par lonc
plait contre cellui sanz pitié
qui en estoit &amp; ancore
est des maistres et seigneurs
de qui avoir droit ne povoie
receu par lui a tort
tres grief dommage comme
le voir en soit magnifeste
Ce scevent maint/ ne
ancore lui en ses pechez
enviellis ne le considere
ne fait conscience.</p>

<p>¶ Ne
fu pas seule celle pestillence/
car comme les
deniers de mes petis orfelins
fussent par leurs
tuteurs de mon consentement
baillez en mains
de marchant reputé preudomme
pour accroistre
et multiplier leur povre
avoir/ comme il en eust
l’espace de un an rendu
couvenable conte et
gaing par la moitié
raisonnablement lui
tempté de l’ennemi fist
a croire qu’il avoit esté
robé/ et s’asempta/ encore
cousta a poursuivre/
et fu ce la perdus
Autres plais me sourdirent
a cause de heritages/
sur lesquieulx
on demandoit ancienne rente
&amp; grans arrerages de la quelle
chose ou decret de notre achat
n’avoit aucune mencion
conseillee par des plus sages
avocas que hardiement
sur ce me deffendisse &amp; que
ne doubtasse que comme
je eusse bonne cause la
diffinitive en seroit pour
moy de sommer les garens
de la vendicion lesquieulx
estoient mors povres et
hors du pays/ n’y avoit
remede affin que je parvenisse
ou point ou fortune
me conduisoit/ En ce
temps en comble de mes
adverses fortunes me
sourdy comme a job longue
maladie/ par ceste
chose dont s’ensuivi faulte
de poursuite sicomme
je tiens et par non avoir
mise souffisant/ encheus
de mes causes par lesquelles
condampnacions
satisfiant les frais fus
de tous poins au chief
de ma povre chevance
Et merveilles est comment
fortune povoit estre tant
sur moy achenye/ Car
en toutes les manieres que
partes se pevent faire a personne
disposant ses faiz
par bon conseil et ordennance
sicomme a mon povoir
dieux scet que je faisoie
me venoient au contraire
de ce que par raison venir
deussent toutes mes besongnes
et generaument en
toutes choses/ O vertu de
pacience tous jours ne
te avoie mie en la bourse
ains te suppeditoit souvent
en moy grant amertume
Je vy le temps que a
.iiii. cours de paris estoie
en plait et procés deffenderresse
et sur mon ame
je te jure que a tort estoie
grevee de mauvaises parties
par quoy couvenoit
en fin se paix vouloie avoir
comme je apperceusse
leur cavillacions desirant
me tirer de plait comme
celle qui le hayoit parfaictement
comme chose contre
ma nature qui paix
<span class="pagenum">-57-</span> desire que je chevisse a eulx
moyennant le mien a tres grans
frais et coust/ Et ne cuidez mie
que ce m’ait duré un an ou .ii.
mais l’espace de plus de .xiiii.
ans que quant un meschief m’estoit
faillis l’autre survenoit
en tant de manieres diversement
que longue seroit et
anuyeuse la narracion de la
moitié/ Et ainsi ne fina la
sancsue de fortune de sucer
mon povre avoir jusques a
tant que tout l’ot desfiné &amp;
que plus a perdre n’avoie/ &amp;
adont faillirent mes plais
mais non mie mes adversitez
O doulce maistrece quantes
larmes souspirs plains lamentacions
et griefs pointures
cuides tu que quant je
estoie seulete a mon retrait
que je eusse et gitasse en
ce tandis/ ou quant a mon
foyer veoie environ moy mes
petis enfans et povres parens/
et consideroie le temps
passé et les infortunes presentes
dont les floz si bas
me affondoient et remedier
n’y povoie/ Desquieulx
meschiefs plus plaignoye
mes prochains que ma personne
Sicomme une foiz je
respondis a un qui me disoit
que je n’avoie que plaindre
car je estoie sans charge comme
celle qui estoit seule/ &amp; sangle
je dis qu’il ne m’avoit pas
bien regardee/ car je estoie
.iii. foiz double/ et comme
il ne m’entendist ce disoit
lui exposay disant que je
estoie .vi. foiz moy mesmes
Et avec ce cuidez tu point
chiere maistrece que grevast
a mon cuer la charge de la
paour que on s’apperceust
de mes affaires/ Et le soucy
que a l’estat ne apparust
a ceulx dehors ne aux voisins
le decheement de ce maleureux
estat venu de mes
predecesseurs non pas de
moy Le quel mon ignorence
tant amer me faisoit
que mieulx eusse choisi mourir
que en decheoir/ ha quel
fardel et quel pointure a
cuer que trop aime le vouloir
soustenir et fortune
ne vueille/ il n’est doulour
a celle pareille/ et nul ne
le croit s’il ne l’essaye et
dieux scet quans inconveniens
a celle cause viennent
&amp; sont venus a mainte gent
Si te promés que a mes semblans
et abis peu apparoit
entre gens le faissel de mes
ennuys/ ains soubs mantel
fourré de gris et soubz seurcot
d’escarlate non pas souvent
renouvellé/ mais bien gardé
avoie espesses foiz de grans
friçons/ et en beau lit et bien
ordené de males nuis mais
le repast estoit sobre comme
il affiere a femme vesve
et toute foiz vivre couvient
Et dieux scet comment
mon cuer tourmenté estoit
quant excecucions sur moy
estoient faites et que mes
chosettes m’estoient levees
par sergens/ le dommage
grant m’estoit/ mais plus
craignoie la honte/ mais
quant il couvenoit que je
feisse aucun emprunt ou
que soit pour eschever plus
grant inconvenient beau
sire dieux comment honteusement
a face rougie tant
fust la personne de mon
amistié le requeroye/ &amp; ancore
au jour d’uy ne suis garie
de celle maladie dont tant
ne me greveroit comme il
me semble quant faire le
m’esteut un acés de fievre
Ha dieux quant il me souvient
comment tant de foiz
ay musé la matinee a ce palais
en yver mourant de froit
espiant ceulx de mon conseil
pour ramentevoir et soliciter
ma besongne ou maintes
foiz y ouoye a mes journees de
diverses conclusions qui suer
des yeulx me faisoient et
maintes estranges responces
mais en sur que tout me
grevoit la mise de la quelle
mal aisiee estoie.</p>

<p>¶ A l’exemple
de jhesuscrist qui volt estre tourmenté
en toutes les parties
de son corps pour nous instruire
a pacience/ volt fortune que
mon povre cuer fust tourmenté
de toutes les manieres de
dures et diverses pensees.
Quel plus grant mal et
desplaisir peut sourdre a
l’innocent ne plus grant cause
de inpacience que de soy oyr
<span class="pagenum">-58-</span> diffamer sanz cause comme
il appert par les recors de boece en son
livre de consolacion/ ne fu il
pas dit de moy par toute la
ville que je amoie par amours
Mais ycy trop fait a notter que
il soit voir/ que tout ce feist
fortune par ses batemens divers/
car comme telz renommeus
communement viennent
et souvent a tort par
grant acointance &amp; frequentacion
les personnes ensemble
et par conjectures et couleurs
voir semblables/ mais
je te jure m’ame que ycellui
ne me cognoiscoit ne ne
savoit qui je estoie ne ne fu
onques homme ne creature
nee qui me veist en publique
ne en privé en lieu ou il
fust/ Car mon chemin ne
s’i adonnoit ne n’i n’avoie que
faire et de ce me soit dieu
tesmoing que je dis voir.
Et comme selon l’estre de sa
personne et de la moye ne
se peust bonnement tel chose
faire ne n’estoit voir semblable/
ne nul n’avoit
couleur de le penser me
suis mainte fois esmerveillee
dont teles paroles povoient
sourdre/ lesquelles estoient
portees de bouche en
bouche disant je l’ay ouy dire
dont comme celle qui ignocent
me sentoie aucune
foiz quant on le me disoit
m’en troubloie/ et aucune
foiz m’en sousrioye/ disant
dieux et ycellui et moy savons
bien que il n’en est
riens.</p>

<p>¶ Ne se passa mie
a tant ma peine/ Car comme
a mon povoir tous
jours estrivasse contre la
bataille et luite de fortune
me voyant moult dechoite
de ma chevance
comme je eusse cedules
veriffiees et passees par
la chambre des comptes
d’une somme d’argent qui
ancore deue estoit a mon
feu mari a cause des gages
de son dit office empetray
mandement du
roy aux generaulx que
de ce je fusse payee/ or
vint la poursuite anuyeuse
que par neccessité
contrainte faire me couvenoit/
a grant travail
pourmenee par maintes responces
<span lang="la" xml:lang="la">pro et contra</span> plusieurs
journees et que ce soit lonc
travail et ennuyeux je
m’en rapporte a ceulx qui
essayé l’ont/ plus desplaisant
que onques mais en
ce temps ci comme dient
les anciens/ Or peus savoir
se a moy femme foible de
corps et naturellement
cremeteuse faire de neccessité
vertu m’estoit labour
qui a danger et coust de
compaignie selon l’estat appris
me couvenoit trotter
apres eulx selon le stile
puis en leurs cours ou sales
en commun muser a
toute ma boite et mandement
le plus des jours sanz
y riens faire/ ou par lonc
train avoir responces doubles
en esperance mais longue
estoit l’attente/ O dieux
quantes parolles
anuyeuses/ quans regars
nices/ que de rigolages de
aucuns remplis de vins
et graisse d’aise souvent
y ouoye/ lesquieulx choses
de paour de empirer mon
fait comme celle qui besoing
avoit je dissimuloie sanz
riens respondre me retournant
de autre part/ ou faisant
semblant que ne l’entendisse
le getoie a truffe
Et dieux amender vueille
toutes villes consciences
Car de mauvaises en trouvoie.</p>

<p>¶ A cause de ceste
poursuite comme je ne
trouvasse nulle part grant
ne petit charitable/ non
obstant que a plusieurs
nobles et grans requeisse
l’aide de leur parolle esperant
que comme loy de droit les
oblige au secours des vesves
et orphelins Et je n’y trouvasse
en effaict riens bon
pour moy un jour desconfortee
sur ces choses fis ceste
balade.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c6">Balade.</h3>


<div class="flex">
<div class="poetry">
<div class="verse">Helas ou donc trouveront reconfort</div>
<div class="verse">povres vesves de leurs biens despoullees</div>
<div class="verse">puis qu’en france qui seult estre le port</div>
<div class="verse">de leur salu et ou les exillees</div>
<div class="verse">Seulent fuir et les desconseillees</div>
<div class="verse">Mais or n’y ont mais amistié</div>
<div class="verse">Les nobles gens n’en ont nulle pitié</div>
<div class="verse"><span class="pagenum">-59-</span> Aussi n’ont clercs li greigneur ne li mendre</div>
<div class="verse">ne les princes ne les daignent entendre</div>

<div class="verse stanza">¶ Des chevaliers n’ont elles nesun port</div>
<div class="verse">par les prelas ne sont bien conseillees</div>
<div class="verse">Ne les juges ne les gardent de tort</div>
<div class="verse">des officiers n’aroient .ii. maillees</div>
<div class="verse">de bons respons des poissans travaillees</div>
<div class="verse">Sont en maint cas n’a la moitié</div>
<div class="verse">devers les grans n’aroient exploitié</div>
<div class="verse">Jamais nul jour ailleurs ont a entendre</div>
<div class="verse">ne les princes ne les daignent entendre</div>

<div class="verse stanza">¶ Ou pourront mais fuir puis que ressort</div>
<div class="verse">n’ont en france la ou leur sont baillees</div>
<div class="verse">Esperances vaines conseil de mort</div>
<div class="verse">voyes d’enfer leur sont appareillees</div>
<div class="verse">S’elles veulent croire voyes broullees</div>
<div class="verse">Et faulx consaulx ou appointié</div>
<div class="verse">n’est de leur fait nul n’ont si acointié</div>
<div class="verse">qui les ayde sanz a aucun mal tendre</div>
<div class="verse">ne les princes ne les daignent entendre</div>

<div class="verse stanza">¶ Bons et vaillans or soient esveillees</div>
<div class="verse">voz grans bontez ou vesves sont taillees</div>
<div class="verse">d’avoir maint maulx de cuer haitié</div>
<div class="verse">secourez les &amp; croyez mon dictié</div>
<div class="verse">Car nul ne voy qui vers elle soit tendre</div>
<div class="verse">ne les princes &amp;c.</div>
</div>

</div>
<p>¶ La cause qui me mouvoit a
en personne oultre mon gré
faire telle poursuite estoit
que quant mon message
y envoyoie n’avoit en leur
presence nulle audience
mais a tout le moins quant
je y venoie ramentevoir
l’estat de moy vesve requerant
encline devant eulx par pitié
leur secours/ aucune apparence
de pitié plus en eulx
trouvoie/ cest ennui avec
des autres ne me dura
pas petit/ ains y fus constant
plus de l’espace de
.vi. ans sur le pourchas non
mie de moult grant somme
qui par parties en tieulx
travaulx et requestes de
seigneurs resservé le reste
qui ancore m’est deu je fus
payee.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c7">Encore continue
christine sa complainte.</h3>


<p>Entens tu doulce maistrece
en quieulx doulz
deduis ay passé la jonesce
de ma vesveté Avoie
je cause que trop druerie
me feist entendre aux
foles amours/ mais non
obstant ce que assez souffire
deust par si lonc temps a celle
par qui tout ce me venoit
ne fu pas appaisiee envers
moy la desloyale de qui autre
foiz me suis plainte comme
je en eusse cause/ car la douleur
du dent y trait la
langue/ ains te diray en
poursuivant ceste matiere
jusques au jour d’uy comment
ses floz m’ont gouvernee
et ancore ne cessent.</p>

<p>¶ Voir est que ou temps de
mes perplexités dessus dit
pour ce que descouvrir a
autrui si qu’ay touché ses
adversitez et affaires/ La
cause pour quoy/ Car charité
est pou trouvee ne peut
tourner se a servitude non
et pou de preu/ Comme
ce soit moult grief faissel
de douleur tenir enclose
sans regehir ne m’avoit
ancore tant grevee fortune
comme elle ne peust que
je ne fusse accompaignee
des musettes des poetes
non obstant que les reboutas
arriere et chaças de
la compaignie de boece
ou temps de sa tribulacion
pour le repaistre de plus
haultes viandes/ ycelles
me faisoient rimer complaintes
plourables regraitant
mon ami mort et le bon temps
passé/ sicomme il appert
au commencement de
mes premiers dictiez ou
principe de mes cent balades
et mesmement pour passer
temps/ et pour aucune
gayeté attraire a mon cuer
doulereux faire diz amoureux
et gays d’autrui sentement
comme je dis en
un mien virelay.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c8">Dit christine comment elle
mua sa maniere de vivre.</h3>


<p>Apres ces choses comme
ja fussent passees
mes plus jeunes jours et
aussi la plus grant part de
mes occupacions foreines
revins a la vie qui plus
naturellement me plaisoit
c’est a savoir solitaire et
quoye/ adont par solitude
me vindrent au devant
les rumignacions du latin
&amp; des parleures des belles
<span class="pagenum">-60-</span> sciences &amp; diverses sentences
et polie rethorique/ que oÿ
le temps passé au vivant
de mes amis trespassez pere
et mari/ je avoie de eulx/ non
obstant que par ma folour
petit en retenisse/ Car non
obstant que naturellement
et de ma nativité y fusse
encline me toloit y vaquer
l’occupacion des affaires que
ont communement les
mariees/ et aussi la charge
de souvent porter enfans
Avec ce la trop grant jonesce
la trop mignote ennemie
de sens qui ne laisse
souventes foiz aux enfans quelque
bon engin que ilz ayent pour
le desir de jouer/ hanter
l’estude se crainte de bateures
ne les y tient/ &amp; pource
que celle crainte n’avoie
la voulenté de jouer si maistrisoit
l’engin &amp; sentement
si que constant ne povoit
estre ou labeur de apprendre.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c9">Se plaint christine
de jeunece.</h3>


<p>Ha folle jonece avuglee
et variable non
cognoissant les prouffitables
&amp; bonnes choses qui
ne te delites fors en choses
vaines/ oyseuses et de
nulle vertu/ ne ailleurs
appliquer ne te querroies
Et certes voirement qui
par toy se gouverne suit
la voye de perdicion et se
avugle en sa meismes cognoissance/
Tant haÿr
te dois quant ou temps que
je estoie a meimes les .ii.
beaulz conduis de philosophie/
costé si haultes fontaines
tant cleres et saines
Et moy comme fole jone
trop mignote/ non obstant
que les beaulx ruisseaulx
me pleussent ne m’en
emplissoie/ mais tout
ainsi comme le fol qui
voit luire le cler souleil
ne s’avise de la pluye ains
cuide que tous jours lui
dure/ n’en faisoie compte
et a temps cuidoie recouvrer
a ce que je perdoie
Ha fortune quel tresor
tu me tolis/ Tant fis
grant dommage a mon
entendement qui ne les me
laissas durer jusques en
l’aage de plus grant cognoissance/
bien t’a herdis a
nuire meismes a la proprieté
de mon ame/ car se
ores avoie costé moy tel
clarté au desir que j’ay/ sustraite
de toutes autres occupacions
et delis comme
de choses vaines donnee
entierement a l’estude/ telement
et si largement me
empliroie que femme nee
puis lonc temps ne m’en
passa/ helas quant je
avoie costé moy les maistres
de science/ conte d’apprendre
ne faisoie/ Et ores est le
temps venu que mon engin
et sentement m’en die en
desirant ce que par faulte
de apprendre ne peut
avoir/ c’est a savoir l’art
de toy philosophie m’amie
science. Ha doulce savoureuse
chose et emmellee
qui tous autres tresors
en valeur precedes comme
souveraine/ tant sont
eureux ceulx qui a
plain t’a saveurent/ Et toutevoie
comme de ce je ne puisse
juger fors a l’aventure
sicomme de chose que a
plain je ne cognoisce/ neant
moins m’en donne la cognoissance
le tres delitable goust
&amp; saveur que je treuve seulement
es petites deppendances
et parties de sciences
comme plus hault je ne
puisse attaindre me fait
presumer ou bien de elle
a ceulx qui l’aiment/ &amp;
la saveurent et sentent
souverain delit/ Ha enfans
et jones se vous saviés
le bien qui est ou goust
de savoir et le mal et laidure
qui gist en ignorence
comment se bien avisié
estiez petit plaindriés la
peine et labour de apprendre/
ne dit aristote que
naturellement l’omme
savant seignourist l’ignorent
sicomme nous veons l’ame
seignourir le corps
Et quel chose est plus belle
que savoir/ &amp; quel chose
est plus laide que ignorence
<span class="pagenum">-61-</span> messeant a homme sicomme
une foiz respondis a un homme
qui remprouvoit mon
desir de savoir disant que
il n’appartient a femme avoir
science comme il en soit pou
Lui dis que moins appartient
a homme avoir ignorence
comme il en soit beau coup.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c10">Dit christine comment elle
se mist a l’estude.</h3>


<p>Ainsi en cellui temps
que naturellement
estoit parvenu mon aage
au degré de cognoissance
regardant derriere moy les
aventures passees &amp; devant
moy la fin de toutes choses
Tout ainsi comme un
homme qui a passé perilleuse
voye se retourne arriere
regardant le pas par merveille
et dit que plus n’y
entrera/ et que a meilleur
se tendra/ ainsi considerant
le monde tout plain de las
perilleux/ &amp; que il n’est fors
pour toute fin un seul bien
qui est la voye de verité
me tiray au chemin ou propre
nature et constellacion
m’encline/ c’est a savoir
amour d’estude/ adonc
clouy mes portes/ c’est a
savoir mes sens que plus
ne fussent tant vagues
aux choses foraines/ et vous
happay ces beaulx livres
et volumes/ et dis que
aucune chose recouvreroye
de mes pertes passees/ ne
me pris pas comme presomptueuse
aux parfondesses
des sciences obscures es
termes que ne sceusse comprendre/
Sicomme dit
Caton/ lire et non entendre/
n’est mie lire ains
comme l’enfant que au premier
on met a l’a.b.c.d.
me pris aux histoires anciennes
des commencement
du monde/ les histoires
des ebrieux/ des assiriens
et des principes des
seignouries procedant
de l’une en l’autre dessendant
aux rommains
des françois des bretons
&amp; autres plusieurs historiographes/
apres aux
deducions des sciences
selon ce que en l’espace du
temps que y estudiay j’en
pos comprendre.</p>

<p>¶ Puis me
pris aux livres des poetes
Et comme de plus en plus
alast croiscent le bien de ma
cognoissance/ adont fus
je aise quant j’oz trouvé
le stile a moy naturel
me delittant en leurs soubtilles
couvertures et belles
matieres muciees soubz
fictions delitables et morales/
et le bel stile de
leur metres et proses deduites
par belle et pollie
rethorique aournee de
soubtil lengage et proverbes
estranges/ pour la quelle
science de poaisie nature
en moy resjouye/ me dist
fille soulasse toy quant
tu as attaint en effait
le desir que je te donne
&amp; ainsi continuant et vaquant
tous jours a l’estude
comprenant les sentences
de mieulx en mieulx.</p>

<p>¶ Ne souffist pas
a tant a mon sentement
&amp; engin/ ains volt que
par l’engendrement d’estude
et des choses veues nasquissent
de moy nouvelles
lectures/ adont me dist
prens les outilz et fiers
sur l’enclume/ La matere
que je te bailleray si durable
que fer ne feu ne autre
chose ne la pourra despecer
si forges choses delitables/
&amp; ou temps que tu portoies
les enfans en ton ventre
grant douleur a l’enfanter
sentoies/ Or vueil
que de toy naiscent nouveaulx
volumes/ lesquieulx
les temps avenir
perpetuellement au monde
presenteront ta memoire
devant les princes et par
l’univers en toutes places
lesquieulx en joye et
delit tu enfanteras de
ta memoire/ non obstant
le labour et traveil le quel
tout ainsi comme la femme
qui a enfanté si tost
que ot le cry de l’enfant
oublie son mal/ oublieras
le traveil du labour oyant
la voix de tes volumes.</p>

<p><span class="pagenum">-62-</span> ¶ Adont me pris a forger
choses jolies a mon commencement
plus legieres/ &amp;
tout ainsi comme l’ouvrier
qui de plus en plus en son
oeuvre s’asoubtille comme plus
il la frequente/ ainsi tous
jours estudiant diverses
matieres mon sens de plus
en plus s’imbuoit de choses
estranges amendant
mon stile en plus grant
soubtilleté et plus haulte
matiere depuis l’an .M.CCC.iiii.<sup>xx</sup> &amp; .xix. que je
commençay jusques a
cestui .CCCC. &amp; cinq/ ou
quel ancore je ne cesse/ compilles
en ce tandis quinze
volumes principaulx sanz
les autres particuliers petis
dictiez lesquieulx tous
ensemble contiennent environ
.lxx. quayers de
grant volume comme l’experience
en est magnifeste
Et comme grant louange
pour ce n’y affiere/ Car
pou y a soubtilleté/ par
ventance dieux scet que ne
le dis mais pour continuer
l’ordre de mes bonnes et
mauvaises aventures.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c11">Le plaisir que christine prenoit
a l’estude.</h3>


<p>Or fu l’estat de mon
vivre tresmué en
autre disposicion/ mais
non pas pour tant changié
en mieulx ma malle
fortune ains comme dolente
du bien et solas de ma
vie speculative et solitaire
persevera sa malivolence
non a ma personne seulement
mais en despit de moy
a de mes plus prochains
la quelle chose je attribue
au procés de mes adversitez.
Et te diray comment par
me tolir mes bons amis
comme tous jours elle soit
repunante a ma prosperité
ne les a souffers longuement
vivre. Il est voir que comme la
voix courust ja et meismes
entre les princes/ de l’ordre
et maniere de mon vivre
c’est a savoir a l’estude/
pour ce que
revellé leur estoit non obstant
celer le voulsisse leur fis
present comme de nouvelle
chose quelque petis et foibles
que ilz soient de mes volumes
de plusieurs matieres
lesquieulx de leur grace comme
princes benignes et tres humains
les virent voulentiers
&amp; receurent a joye/ et plus
comme je tiens pour la chose
non usagee que femme
escripse comme pieça ne
avenist/ que pour digneté
qui y soit/ et ainsi furent
en peu de heure ventillez
et portez mes dis livres en
plusieurs pars et pays divers.</p>

<p>¶ Environ ce temps comme
la fille du roy de france
fust mariee au roy richart
d’angleterre vint par de ça
a celle cause/ un noble
conte dit de salsbery/ et
comme ycellui gracieux chevalier
amast dictiez &amp; lui meismes
fust gracieux dicteur/ apres
ce qu’il ot veu des miens dictiez
tant me fist prier par
plusieurs grans que je
consenti tout le feisse je
envis que l’ainsné de mes
filz assez abille et bien
chantant enfans de l’aage
de .xiii. ans alast avec lui
ou pays d’engleterre pour estre
avec un sien filz auques de
l’aage/ du quel dit conte
comme il se portast tant bien
&amp; grandement de mon dit
enfant et plus promettoit
pour le temps avenir aux quelles
choses croy que il n’eust
failli/ comme il en eust la
poissance/ vrayement les
promesses que faites m’en
avoit ne furent trouvees
mençongieres/ mais ce bien
ne volt pas celle souffrir
longuement qui mains
autres maulx m’a fais
c’est a savoir male fortune
qui non pas lonc temps
apres procura la dure
pestillence ou dit pays de
angleterre contre le dit
Roy Richart comme chacun
scet/ pour la quelle cause
apres pour sa grant
loyauté vers son dit droit
seigneur fu decollez a grant
tort le dessus dit tresbon
conte/ or fu failli le eur
mondain du commencement
<span class="pagenum">-63-</span> de mon dit filz assez enfant
en temps de grant pestilence
hors de son pays/ par raison
dot estre esbahi/ mais que
avint il le roy henry qui ancore
est qui s’atribua la couronne/
vit des dictiez et livres
que je avoie ja plusieurs envoyez
comme desireuse de lui
faire plaisir au dit conte/ si
lui vint a cognoiscence tout
ce que il en estoit/ adont tres
joyeusement prist mon enfant
vers lui/ et tint chierement
&amp; en tres bon estat/ &amp; de fait
par .ii. de ses hayraulx notables
hommes venus par de ça
lencastre et faucon roys
d’armes me manda moult
a certes priant et promettant
du bien largement que par de la
je alasse/ et comme de ce je
ne fusse en riens temptee
considerant les choses comme
elles estoient/ dissimulay
tant que mon filz peusse
avoir disant grant mercis/
&amp; que bien a son command
estoie/ et a brief parler tant
fis a grant peine/ et de
mes livres me cousta
que congié ot mon dit filz
de me venir querir par de
ça pour mener la qui ancore
n’i vois/ &amp; ainsi reffusay
l’eschoite de ycelle fortune
pour moy et pour lui
pour ce que je ne puis croire
que fin de desloyal viengne
a bon terme/ Or fus
joyeuse de veoir cil que
je amoie comme mort le
m’eust seul filz laissié &amp;
.iii. ans sans lui
oz esté/ mais crue
fu la charge de ma
deppense non a
moy aysiee/ Car je doubtay
que le grant estat ou quel
estoit par de la lui donnast
vouloir de retourner comme
enfant es quieulx consideracion
n’est grande voulentiers
se tiennent a ce que
aux yeulx et a leur aise meilleur
leur semble/ Si lui
quis maistre grant et
poissant qui de sa grace
le retint/ mais comme
la petite faculté du jeune
enfant pou apparant
en la multitude des grans
de sa court tous jours a
ma charge couvint que
son estat fust soustenu
sanz de son service tyrer
aucun fruit/ &amp; ainsi me desherita
fortune d’un de
mes bons amis et d’une de
mes esperances/ mais ancore
de puis pis me fit.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c12">Se plaint christine de fortune
qui lui osta ses bons amis.</h3>


<p>Sicomme devant
est dit comme ja
m’eussent donné nom mes
dis volumes par les presens
qui a maint prince de estranges
terres fais en furent
nompas de par moy envoyez
mais par autres comme
de chose nouvelle venue
de sentement de femme
sicomme dit le proverbe
choses nouvelles plaisent
ne le dis pour nulle ventance
comme elle n’y affiere.</p>

<p>¶ Le premier duc de milan
en lombardie qui de
ceste chose fu informez
&amp; peut estre/ plus grandement
que la cause n’y
estoit/ desirant me traire
en son pays/ tres grandement
avoit ordené de mon
estat par rentes a tous jours
se aler y vouloye/ &amp; ce
scevent plusieurs gentilz hommes
du pays meismes
commis a celle ambassaderie
Mais fortune selon ses usages
&amp; coustumes ne volt mie
que la ruine de mon estat
fust reparé/ si me tolli tantost
par mort cil qui bien
me vouloit/ non pas que
de legier eusse deliberé laissier
france pour certaines
causes/ tout soit de la mon
naturel pays/ Toute
foiz me greva elle quant
me toli un bon ami qui n’est
petite perte/ Et tel que comme
la relacion de gens notables
m’a dit/ sanz partir de ça
meismes m’ust il valu par
les dessertes de mes livres.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c13">Encore de ce mesmes.</h3>


<p>Ancore reste a parler
de ma plus grant perte
a cause de grant prince
mort puis le temps du susdit
sage roy Charles/
ne fusse pas voirement
evident signe de hayneuse
envie de la perverse contre
moy/ quant tost apres que
<span class="pagenum">-64-</span> le tres venerable hault et poissant
noble prince philippe duc
de bourgongne/ qui frere fu
au dit sage roy m’ot par l’acointance
de mes dis livres &amp;
volumes prise a amour/ lesquieulx
ne lui avoie ancore
pou de temps a presentez
comme je ne les reputasse
dignes de estre ouvers en la
presence de sa sagece/ mais
comme sa benigne clemence
plus considerant je croy la
constance de mon labour que
grant soubtilleté estre en mon
oeuvre comme elle n’i soit
moult les ot agreables/ sicomme
me apparu par la louange
de sa parolle/ et plus par le
effait de son bon et grant secours
a l’estat non de moy
seulement/ mais de mon
dit filz/ de lui retenu a gages
et bien amé serviteur
Et moy semblablement a
qui avec les autres biens faiz
tant daigna reputer mon
savoir/ que il de sa bouche
me chargia que je tins a
grant grace/ comme il
desirast que la belle vie et
notables fais du sage roy
susdit fust en propre volume
mise en registre affin
que perpetuele memoire demourast
au monde par bon
exemple de son noble nom
que je compillasse des dictes
choses certain volume.</p>

<p>¶ Helas
et tost apres lors que sa
grace vers moy de plus en
plus croisçoit le me toli par
mort la desloyale/ la quelle
mort fu renouvellement
des navreures de mes adversitez/
&amp; semblablement grief
parte a cestui royaume
sicomme ou dit livre que
il me commanda/ non ancore
lors achevé je recorde
en piteux regrais.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c14">Conclut christine sa complainte
a philosophie.</h3>


<p>Or t’ay je dit tres
reverend maistresse
les motifs et causes de
mes ennuys passez/ et non
pas tous/ car dieux scet
que en grant quantité de
autres maulx &amp; ennuys
ay passé le temps que
anuyeuses et longues seroient
a dire/ et la perseverence
de yceulx qui dure
encore/ ne de la fin je ne voy
signe.</p>

<p>¶ Du temps present
comment il m’est te dis que
non obstant supplicacions &amp;
requestes que par force de
divers survenus affaires
&amp; partes en la maniere dessus
dicte par les floz infortunez
souvent courans sur
moy que j’ay aux princes
françois qui ancor vivent
baillees/ mainte foiz requerant
leur secours/ non
pas les adjurant par mes
merites/ mais suppliant
par l’ancienne amour qui
tira mon dit pere par de
ça leur serviteur et par
ses bien fais a moy delaissiee
et hors de son lieu a
son petit maisnage voulsissent
secourir/ mais que
je ne mente ne soie ingrate/
le secours de aucun
d’eulx comme il m’ait assez
esté tardif presenté par
assignacion non de grans
choses/ ancore la longueur
de la paye/ &amp; ennuyeuse
poursuite de leurs tresoriers
auques estaint la value
de la grace et merite du bien
fait/ O chere dame que cuides
tu quel peine/ c’est a
femme de ma faculté abstrate
assez/ et pou chalant
des aluchemens de couvoitise
convenir contre ma naturel
condicion non moult
curable ne ardant sur les
desirs de peccune/ mais par
neccessité contrainte de
grans charges poursuivre
a grant train ces gens de
finance pourmenee de jour
en jour de leurs belles parolles/
Et ainsi va au jour
de huy a l’estat de mon
vesve colliege/ dame honoree
a qui riens n’est occult
Et tu meismes qui scez que
petit me chault des amas
&amp; assemblees de tresors ne
de croiscence d’estat fors soustenir
cellui venu de mes
devanciers comme folle ancore
de en curer/ recognoissant
que tout est vent chose
mondaine/ ne que mes pensees
ne sont es desirs de superflus
paremens ne delicatifs vivres
me soies tesmoing que seulement
l’amour &amp; charge agreable
que je ay de ma bonne mere
<span class="pagenum">-65-</span> en viellece sur les bras de sa
seule fille qui n’est oublieuse
des grans materneulx benefices
d’elle receus/ voluntaire
du meriter comme droit est
me rent perplexe et adoulee
quant fortune ne seuffre a
ma voulenté sortir son bon effaict
&amp; que femme de si parfaict
honnour et si noble vie et bel
estat comme est et a tous jours
esté/ celle ne soit tenue et ordenee
selon son droit/ avec les
autres charges de povres parentes
a marier &amp; autres amis
&amp; ne voie de nulle part fortune
propice pour mon secours.</p>

<p>¶ Encore au propos des pointures
de mes dolentes pensees
avec mes autres anuys/ cuides
tu que devant la face
de fortune ne me repute
peu eureuse/ quant si voy
ses autres accompaignez de
leurs lignages freres et parens
d’estat &amp; aisiez/ eulx resjouyr
ensemble/ et je pense que
je suis hors des miens en
estrange lieu/ &amp; mesmement
.ii. freres germains que j’ay
sages preudes hommes &amp;
de belle vie/ que il a couvenu
que par ce que de ça
n’estoient pourveus que ilz
soient alez vivre ou pays de
la sus les heritages venus
du pere/ et moy qui suis tendre
&amp; a mes amis naturelle/
me plains a dieu quant je
voy la mere sans ses fieulx
que elle desire/ &amp; moy sanz
mes freres/ Et ainsi peus
tu veoir chere maistrece que
tout au contraire de mes
desirs m’a fortune servie qui
ancores persevere en ses malefices.</p>

<p>¶ Et que de ces choses
dis voir dieu qui proprement
est toy &amp; toy qui proprement
est lui le savez.
Si reviens a ce que devant est
dit que comme fortune
m’a contraire ades continue
par tieulx molestes qui
ne sont a cuer femenin
&amp; foible pas petites plus
me grieve l’empeschement que
a l’estude par ses occupacions
me fait qui mainte
foiz troublent si ma fantasie
que ne peut vaquer
l’entendement au bien qui
lui delite/ tant est ofusqué
par ses dures pointures/ que
ne fait le fait du mal que
j’en seuffre.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c15">Respont
philosophie a cristine.</h3>


<p>Quant ainsi je oz toutes
mes raisons finees
je me teus quoye/ adont la
excellent deesse parla ainsi
que se semblant feist de
sousrire/ tout ainsi que
fait un sage quant les
raisons du simple lui sont
presentes/ mais non pourtant
mon ignorence ne me
toli l’aisance de sa digne
parolle/ qui ainsi me dist
Certes amie a tes parolles
cognoiz comment folle faveur
te deçoit es jugemens
de ton meismes estat/ O creature
avuglee qui attribues
a male fortune les dons
de dieu et son propre galice
dont il t’abeuvre/ Et
pour quoy te plains tu
par ingratitude des biens
que as receus/ et certes
moult est perverti l’estommac
qui propice viande
reçoit/ &amp; la convertist
dalmagiablement a sa nourriture/
Et ou est doncques
le sens de ton entendement
qui ne cognoist ce qui lui est
prouffitable/ et que tu es
deceue te prouveray par
pratique de groz exemple
tout ainsi comme l’expert
medecin qui considere la
faculté de la nature &amp; compleccion
de son pacient &amp;
selon sa force ou foiblece
lui donne purgatoire et
medicine/ ainsi useray en
toy de regime tenue et legier
pour la foiblece de
l’estomac de ton entendement
a qui choses pesantes
et ponderans teles ou
semblables que jadis donnay
a mon amé boece sicomme
en son livre as trouvé seroyent
fortes a digerer et convertir
a la sustentacion de ta
neccessité/ Et pource comme
exemples ruraulx soient
aux simples cause de plus
legierement comprendre
les fourmes des choses
par celle voye sus fondement
de sainte escripture la plus
<span class="pagenum">-66-</span> seure/ te ramenray se je
puis a vraye cognoiscence
de ton tort. Belle amie par ce
que comprendre puis en ton
fait moult te plains et tiens
mal contempt de fortune
que tu dis estre et avoir esté
ja lonc temps ennemie de
ta prosperité/ &amp; que tres lors
que en france conduisi tes
parens &amp; toy avec eulx ourdi
le las de tribulacion ou
conduire te vouloit/ Et puis
les autres aventures tu dis
estre venues a ton grant grief
aux quelles choses non a
toutes particulierement/ Car
n’en est besoing/ mais assez
servira pour chacune ma
general responce te monstreray
ta vehemente folie &amp;
la descongnoissance qui te
deçoit en ceste partie/ et te
destourne d’aviser le vray
de ton fait/ avises un pou
en toy meismes les grans
persecucions &amp; mortieulx
inconveniens qui ont puis
esté &amp; ancore sont comme il
ne puisse estre en paix/ ou
pays dont tu es nee/ et
penses a certes se dieu te
fist point grant grace non
obstant que t’en plaignes
de oster toy et les tiens de
entre les flames de ceulx
qui se bruslent/ cuides tu
par ta foy que eschappee
en fusses jusques au jour
d’uy sans ta part avoir
du mal/ ou sur toy/ ou
le veant avoir a de tes amis
Car meismes par de ça as
tu plouré de tes charnelz
qui s’en sont sentus/ mais
apres je me ry de ta
niceté qui attribues a
la poissance de fortune
la mort et trespas de creature
humaine/ sicomme
tu dis du roy Charles
&amp; de tes autres amis/ et
ce qui est ou secret de dieu
escript qui toutes choses
dispose &amp; gouverne a
son bon plaisir/ C’est
a savoir la fin et terme
de vie humaine/ Il
semble que vueilles appliquer
a aventure/ quant
tu dis que fortune t’en
despoullia Tout ainsi
comme se autre chose ne
eust afaire fors soy occuper
pour tes nuisances/ Et scez
tu la cause qui te meut a
tieulx ymaginacions/ c’est
la trop grant faveur et tendreur
que as a toy meismes
&amp; a l’aise de tes plaisirs qui
te fait tout ce qui avient
contre ce que vouldroyes
attribuer au propos de ce
que tu ymagines/ Car
quant est de la mort du
roy et aussi des autres
dieu les avoit ordenez a
ce terme pour le meilleur
comme toutes choses ainsi
le face/ &amp; se le mieulx
fust les laisser fait le eust
Et des jugemens de dieu
quoy que ilz vous semblent
merveilleux n’est pas en
vous deu discuter en hardies
parolles/ car comme
il soit tout sapient/ scet
bien que il fait.</p>

<p>¶ Et des
autres adversitez dont
tu te plains resembles
l’enfant trop mignot qui
se deult du petit coup de
la verge que son pere lui
donne/ et ne scet cognoistre
le bien que il lui fait/ ainsi
certes te plains sanz cause
Car ne scez adroit que sont
tribulacions/ &amp; en ce monstres
que tu es femme tendre
fresle et pou souffrant qui
de pou se scent/ Et ce te
prouveray je par raison cy
apres.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c16">Le reconfort
de philosophie.</h3>


<p>Toy qui te plains pour
un pou de tribulacions
se elles te sont survenues
tout ainsi comme se
dieu fust plus tenus a toy
que a un autre/ Avises en
toy meismes que pevent
dire plusieurs bonnes personnes
et christiens comme toy
qui par estranges fortunes
n’ont pas seulement perdu
tous leurs biens temporelz
mais leur membres dont
sont mahaignez par longue
maladie/ et par survenue
aventure/ et en autres cas
divers tourmentez en esperit ou
en leurs corps/ Et ancore
avec ce en tel povreté que
ilz n’ont lieu propre ne
<span class="pagenum">-67-</span> chose pour eulx couvrir ne
leur lasse vie repaistre se
ilz ne se vont traisnant par
entre vous a grant peine/ cerchant
voz aumosnes ou souvent
treuvent pou de pitié
que dirons nous de ceulx
la/ ou des autres qui ont
diverses grandes tribulacions
en maintes guises que
ilz sont mal eureux infortunez
et de dieu haÿs/ nennil
nennil/ Ce n’est mie selon
les sentences de noz loys
qui sont l’euvangile/ ains
dirons que beneurez sont
tout ainsi comme dieu le
dit lui meismes d’yceulz
et des paciens.</p>

<p>¶ <i lang="la" xml:lang="la">Beati
pauperes quoniam ipsorum est
regnum celorum/ beati
pacifici quoniam filii dei vocabuntur.</i></p>

<p>¶ Si dis que tu
juges follement Car ne sont
pas infortunez au regart
des distribucions justes de
dieu les plus persecutez
ains sont les plus beneurez
en tant comme plus
s’approchent de la vie jhesucrist
en ce monde en toute tribulacion.
Pour vostre exemple.
Si te dis que de
tant es tu eureuse et je le
te monstre se nyer ne veulx
la sainte escripture/ comme
tu approches aucunement
a ceulx qui passent par
tribulacion/ et plus eureuse
fusses mais que
pacience avec fust/ se plus
en eusses/ car de tant seroit
plus grant ton merite/
et se tu es ferme
en la foy/ de la quelle chose
mal fus nee se il n’est
ainsi/ point ne mescroiras
ce que je dis.</p>

<p>¶ Et a ce
propos ne dit saint augustin
sur le .xxi.<sup>e</sup> pseaulme
Sache dist il tout homme
que dieu est un medecin
qui au malade pecheur
baille tribulacion pour
medicine a son salut non
pas pour peine de sa
dampnacion/ O malade
pecheur quant tu reçois
la medicine de dieu en tribulacion
tu te deuls/ tu te
plains et cryes a ton medecin
il ne te escoute pas a ta
voulenté mais il te escoute
a ta santé.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c17">Encore de mesmes.</h3>


<p>Mais alons oultre pour
dieu mercis savoir
mon de quoy tu te peus clamer
de dieu ne plaindre
de fortune/ et certes par ce
que il me semble en toy apperçois
grant ingratitude
&amp; descognoissance quant
de foison biens graces que
par tant de fois t’a faites
&amp; fait chacun jour/ non
pas seulement ne le remercies
ains te reputes recevoir
tres grant tort comme
se digne fusses non pas
senz plus de mieulx avoir
mais toutes choses a ton
souhaid/ &amp; que il soit vray
avise toy avise quans
grans benefices et dons
de dieu si notables toy indigne
as receus/ &amp; chacun
jour fais aux quelles choses
se bien penser y veulx &amp;
sagement en toy discuter
tu trouveras que les
adventures qui avenues
au monde te sont que tu
imputes a male fortune
te sont propices &amp; couvenables
meismement a l’utilité
de ton vivre au monde
et pour ton mieulx sicomme
cy apres te monstreray
Mais ta sensualité te tolt
vraye cognoiscence.</p>

<p>¶ Je avise
que entre les autres prosperitez
.iii. choses entre
vous mondains sont que
vous reputez comme les
principales de voz joyes
&amp; gloires &amp; sanz partie
de ycelles .iii. ou toutes je
suppose que il n’est quelconques
richece qui content feist
cuer d’omme/ Et qu’il n’est
si grant tresor des biens
de fortune que cellui a
qui elles faillent ne voulsist
avoir donné se il
l’avoit pour posseder ycelles/
les .ii. sont hors soy
&amp; l’autre en soy meismes
La premiere est estre nez
de nobles parens la
quelle noblece je entens
des vertus/ La seconde
avoir corps sanz nulle
<span class="pagenum">-68-</span> defformité et assez plaisant
saintif et non maladis/
mais bien complexionné
et de competant discrecion
&amp; entendement/ La tierce
joye qui n’est mie petite avoir
enfans beaulx et gracieux
au monde de bonne discrecion
et de bonnes meurs et
craignans dieu/ O femme
avises ton ingratitude/ Es
tu donques exaussie de celles
belles graces avec maintes
autres que dieu t’a donnees/
il semble que oublié
ayes comment il t’est quant
si meseureuse te reputes
Est il femme au jour de
huy que tu cognoisces plus
glorieuse de parens que
tu es/ ne te souvient il
de la digneté de nostre
noble philosophe ton pere
qui de noz estudes tant estoit
familier que nous
seyons en la chayere avecques
lui devisant de noz secrés
et pour l’acointance de
nostre industrie fu en son
temps repputé le suppellatif
en noz sciences speculatives/
&amp; avec ce vray catholique
comme tous jours &amp;
a sa fin paru/ et vertueux
que je m’en rapporte a toy
que plus prises seulement
&amp; plus te prouffite la rumignacion
de son savoir
qui demouree t’est que quelconques
avoir non obstant
que t’en plaignes que il
te peust avoir laissié/ penses
se contente de ce bien
te dois tenir/ Que diray
je de ta tres noble mere
scez tu point de femme plus
vertueuse/ remembre toy
depuis sa jonece jusques
au jour d’ui se vie contemplative
constamment ou
service de dieu quelque
occupacion que elle onques
eust l’a nul jour laissiee
je croy que non/ O quel
noble femme comme sa
vie est glorieuse comme de
celle que nulle tribulacion
onques ne suppedita ne
brisa par impacience son
tres bon courage/ &amp; quel
exemple de vivre en toute
vertu pour toy/ se tu
bien t’i mires/ avises combien
grant grace dieu te fait
ancore avec tout de si noble
mere laisser vivre en ta compaignie
en sa viellece plaine
de tant de vertu/ &amp; quantes
foix elle t’a reconfortee &amp;
menee de tes impaciences
a cognoistre ton dieu/ Et
se tu te plains que peine seuffre
ton cuer pour ce que
vers elle te semble ne peus
faire comme il appartient
je te dis/ ce vouloir avec la
pacience est meritoire a
toy et a elle/ et de elle sanz
faille la digne conversacion
&amp; vie esleue l’a fait estre clere
entre les femmes c’est chose
nottoire et tres beneuree
Item quant au .ii.<sup>e</sup>/ en tes
biens ne t’a par ta foy dieu
donné corps fort assez &amp;
bien compleccionné selon
ta qualité lui en peus tu
rien demander/ se tu ne
varies/ si gardes que de
tel entendement que il
y a mis/ bien en uses/ ou
se non/ mieulx te vaulsist
moins avoir sceu/ Ce qui
touche a la .iii.<sup>e</sup> joye/ n’as tu
enfans beaulx gracieux &amp;
de bon sens/ ton premier
fruit qui est une fille donnee
a dieu et a son service/ rendue
par inspiracion divine
de sa pure voulenté &amp;
oultre ton gré en l’eglise et
noble religion de dames a
poissi/ ou elle en fleur de
jonece et tres grant beauté
se porte tant notablement
en vie contemplative et
devocion/ que la joye de la
relacion de sa belle vie souventes
foiz te rent grant
reconfort/ et quant de elle
meismes tu reçois les tres
doulces et devotes lettres/ discretes
et sages que elle t’envoye
pour ta consolacion es
quelles elle jeunette et ignocente
te induit et amonneste
a haÿr le monde et despriser
prosperité.</p>

<p>¶ N’as
tu un filz aussi bel et gracieux
et bien moriginez/ et
tel/ que de sa jonece qui ne
passe .xx. ans du temps
que il a estudié en noz premieres
sciences en gramaire
<span class="pagenum">-69-</span> on ne trouveroit ne rethorique
et poetique lengage naturellement
a lui propice gaires
plus apte et plus soubtil que
il est avec le bel entendement
&amp; autre bonne intiquative
que il a/ et que je ne mente
es choses dictes assez sont
magnifestes si que chacun
le peut veoir/ non pas le te
dis pour toy induire a vaine
gloire/ mais affin que graces
rendes a cil dont tout
bien vient qui t’a donné les
diz biens &amp; mains autres/ &amp;
lesquieulx fortune ne donne
mie/ mais lui de sa
pure grace especiale a qui
il lui plaist.</p>

<p>¶ Des autres
complaintes que tu fais de
tes amis germains que tu
ne vois et qui de toy sont
loings/ je ne fais compte
Car comme ce monde ci ne
soit que un trespas dois esperer
que par les prieres
de la bonne mere et la
preudommie de eulx serés
par la misericorde de dieu
conduis en la cité de joye
c’est la sus ou ciel ou se dieu
plait vous entre verrés perpetuellement.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c18">Blasme philosophie
christine de ce que elle se plaint.</h3>


<p>De ce que ton mari en
jone aage mort te
toli dont tu te plains je
te dy que dieu ne te fist
nul tort quant son serf
pour mettre en plus hault
degré volt ravoir/ et lui
plut que tu demourasses
en la vallee de tribulacion
pour esprouver ta pacience
et pour toy affiner en vertu/
Sicomme dit saint
augustin sur le .lx.<sup>e</sup> pseaulme
que en une meisme
fournase la paelle art &amp;
l’or se purge/ la paelle
tourne toute en cendre/ &amp;
l’or de toute escume et
ordure se nettoye/ Et que
est a entendre la fournase
doulce amie scez tu/ c’est
le monde ou tu es/ la
paelle/ Ce sont les mau
prouffitans/ l’or/ ce sont
les justes/ le feu/ c’est tribulacion/
l’orfevre/ c’est
dieu/ Ce que l’orfevre a
voulu faire de toy/ il te
doit plaire/ ou il te veult mettre
tu le dois vouloir/ tu as
commandement de endurer
il a l’office de purger/ et combien
que la paele arde en ce
feu/ c’est la douleur que
tu sens/ toutevoye se tu es
sage tu t’y purges comme
l’or.</p>

<p>¶ Et ancore avec tout
ce que le mieulx ait esté
pour toy/ et au prouffit de
ton sens le te monstreray
Il n’est ou monde plus grant
bien et toy meismes pas
ne le me nyeras/ que cellui
qui vient de l’entendement/ &amp;
qui le parfait en savoir/ la
quelle chose fait estude qui
apprent science/ et experience
de moult de choses/ Ces
.ii. causes font la personne
estre sage se faute de l’entendement
ne lui tolt a
ton propos il n’est mie
doubte que se ton mary
te eust duré jusques a
ore/ l’estude tant comme
tu as ne eusses frequenté
Car occupacion de maisnage
ne le t’eust souffert au
quel bien d’estude tu te mis
comme a la chose plus esleue
selon ton jugement
apres la vie qui est de tous
poins pour les parfais c’est
la contemplative/ la quelle
est vraye sapience/ le quel
bien d’estude je sçay que
confesseras que pour tous
les biens de fortune ne vouldroies
quelque pou que y
ayes fait ne t’i estre occuppee
&amp; que la delectacion qui
tant t’en agree ne eusses
Dont ne te dois tu pas tenir
pour meseuree/ quant tu
as entre les autres biens
une des choses du monde
qui plus te delite et te plaist
a avoir/ C’est a savoir le
doulx goust de science.
Item se riche et garnie &amp;
sans tribulacion fusses demouree/
en delices te fusses
nourrie/ lesquelles choses
conduisent creature a plusieurs
inconveniens/ Si
n’eusses mie l’experience de
congnoistre le monde/ et
cause de tant le haÿr/ la
quelle chose dieu veult/
Et par consequant ne
<span class="pagenum">-70-</span> fusses si savant/ car saches de
vray que les riches que chascun
agree non mie pour eulx/ mais
pour le leur/ n’ont si grant cause
de congnoistre les fallaces
du monde ne lesquieulx sont
leurs vrays amis comme ont
ceulx qui les espreuvent et
qui passent par adversitez
Car il leur semble pour ce que
le monde leur rit que il ne
soit autre paradis et que il
soit vray/ toy meismes as
ouy mainte foiz dire a de
yceulx riches/ qu’ilz vouldroient
que dieu gardast son
paradis et a tous jours
les laissast en ce monde/
Or regarde a quel prejudice
tournent les delices quant
ilz ramainent la voulenté
qui doit suivre raison a
tele bestialité que elle ne
use ne que une beste mue
ne mais aux pastures basses/
&amp; ne se lieve ne regarde
a son propre lieu naturel
qui est le ciel dont l’ame fourmee
a l’image de dieu est
venue et doit tendre a aler
Et que il soit vray que
les espreuves de tribulacion
te soient prouffitables
je me rapporte a toy que
se dieu te ramenoit a un
pou plus d’aise de prosperité
que pour riens ne
vouldroyes que tribulacion
ne eusses essayee/ Or conclus
en toy meismes et prens
garde/ puis que ainsi est
que a l’entendement &amp;
au bien de ton corps sont
valables/ se a l’ame/ se bien
en as usé plus sont proufitables/
Car dit saint
augustin sur l’euvangile
saint jehan/ Les tribulacions
que dieu veult
que tu ayes a souffrir en
ce monde/ ce n’est pas peine
de dampnacion/ ains
est le flayel de correccion
Et vous enfans de dieu
estes appellez a l’eritage
pardurable/ Et si ne daignez
estre flayelez.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c19">Encore de ce mesmes.</h3>


<p>Apres il me semble
que tu te plains
Et dis que comme tu
fusses choite es las de dure
fortune tantost que tu fus
vesve te assaillirent les mauvais
par divers travaulx
de plais &amp; de plusieurs inconveniens
que ilz te bastirent
O ma chiere amie/ ce n’est
pas de nouvel que les mauvais
persecutent les ingnocens
qui deffendre ne se
scevent ou pevent/ mais non
pourtant que ce soit a leur
dampnacion/ yceulx persecuteurs/
se bien a ton utilité
sceusses user des trais de
leurs dars seroient les orfevres
de ta couronne//
Car dit saint jerome en
l’epistre a ciprian que
de tant comme creature
humaine plus est afflicte
par poissance d’ennemis
&amp; de cruauté/ et de tant
plus croist la couronne de
son loyer/ O folle qui plouroies
par desconfort a ton
foyer comme dit as ou temps
de tes tribulacions/ helas
&amp; ainsi faisoies de ton prouffit
ton dommage/ se par
impacience estoit Car dit
saint augustin/ beau filz
se tu pleures gardes que ce
soit soubz la correccion de
dieu ton pere et non mie par
impacience/ car la verge
dont il te bat n’est mie punicion/
ains est signe que
tu as part en son testament
Car dieu t’envoioit ton mieulx
et user n’en savoies
Or regarde les beaulx
enseignemens des sains
docteurs/ car de tel viande
te vueil je repaistre comme elle
soit plus penetrant par
aventure en ton entendement
que force d’argumens ne
seroit/ de quoy autre foiz
usay en confort de creature
humaine.</p>

<p>¶ Helas ne
t’enseigna en ce pas ci saint
gregoire ou .x.<sup>e</sup> livre de morales
que tu devoies faire
lors que il dit tieulx parolles/
de tant dist il/ que
nous endurons pour l’amour
de nostre dieu plus
paciemment tribulacion
de tant plus croist nostre esperance
en lui/ Car la
joye de retribucion pardurable
<span class="pagenum">-71-</span> ne peut estre cueillie se premierement
n’est semee en affliccion/
Et escoute un beau vers
de ses parolles.</p>

<div class="flex">
<div class="poetry">
<div class="verse">¶ Les maulx qui ycy nous estraignent</div>
<div class="verse">a aler a dieu nous contraignent.</div>
</div>

</div>
<p>¶ Et combien que ci devant
t’aye dit/ et il est vray que cause
n’eusses de si grant affliccion
avoir selon le effait des
choses comme tu dis que avoyes/
Toutevoyes puis que te
reputoies mal eureuse tu
l’estoies/ et c’estoit ce qui le te
faisoit estre/ Car se toy
meismes ne t’i reputasses
ne le fusses mie/ Dont puis
que maladie ta meismes
reputacion te donnoit medicine/
Il couvient a quelque
cause que le mal soit venus
mais a celle fin que a de tes
amies ou amis semblablement
enformez/ ou a d’autres simples
ou ignorens du coliege
chrestien a qui ce vendra a
congnoissance puisse mon
remede estre valable/ le regime
a garison prouffitable
de tel maladie ne te sera
par moy vee/ Et ancor voy
que maistier en as/ et a propos
que de pou te plaignisses.</p>

<p>¶ Escoute que dit Cassiodore
sur le psaultier/ nous
endurons dist il petites choses
mais s’il nous souvenoit
bien quel buvrage pour nous
but en la croix de nostre seigneur
qui a lui nous appelle/ nous
avons matiere de pacience
O creature se il est ainsi
que tribulacion tu ayes
receue ou reçoives/ Comment
dieu t’a donné belle maniere
de vivre se bien en scez
user/ car tribulacion euvre
l’oreille du cuer mainte foiz
la ou mondainne prosperité
la clot.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c20">Encore de ce.</h3>


<p>De ce que tu m’as dit/
que cheus en paroles
de ce de quoy tu estoies ignocent
dont tu te troubloies
O chiere amie quelle gracieuse
punicion dieu qui
t’aime &amp; n’est mie doubte
que mainte fois l’as courroucié
par divers pechiez
Il te volt donner par te
corriger en ce que tu n’estoies
mie coulpable pour
les pechiez muciez par aventure
en conscience ou par effait
en quelque maniere que
commis avoies/ et ainsi
mainte foiz le fait a creature
Car en la chose dont n’est
mie en coulpe la pugnist
d’autres divers pechiez
mais c’est grant purgacion
pour cellui qui est persecutez
de son innocence/ et les
flaiolz des mauvais sont
les instrumens de sa gloire/
Et de cessi dit saint
gerome es morales ou
.xx.<sup>e</sup> livre le tout poissant
dist il seuffre en ce monde
que les mauvais griefvent
les bons/ a ce que par la
forsennerie des reprouvez
soit purgee de la vie des esleus/
Et n’est point a cuider
que jamais dieu souffrist
que les mauvais ainsi cruellement
tourmentassent
les non coulpables ou les
bons se il ne veoit combien
il leur prouffite/ Car quant
les mauvais forcennent
sur les non courpables
Adont sont luisans les ignocens
&amp; purgiez &amp; la perversité
des mauvais plus redonde
sur la perdicion de eulx
O dieux et de entre vous qui
passer voulez de delices en delices
c’est a savoir des ayses de ce
monde que vous desirez aux
biens celestiaulx la quelle
chose ne se peut faire.</p>

<p>¶ Escoutez que dit saint
gregoire en une omelie quant
je considere dist il job couché
sus un fumier comme
mesel/ Saint jehan baptiste
mourant de fain en
un desert/ saint pierre estendu
en crois/ saint jaques
decolé de herode/ Je pense
comment dieu tourmentera
a son jugement durement
ceulx que il repreuve/ quant
ycy presentement il afflict
si durement ceulx que il
aime et appreuve.</p>

<p>¶ Et entre
vous mondains qui pensez
en voz petites tribulacions
que dieu vous ait oubliez
Et que fortune vous persecute/
Pensez vous que il
soit plus tenus a vous que
<span class="pagenum">-72-</span> a ses autres bons amis a qui
tant laissa souffrir.</p>

<p>¶ Mais
de ycelle souffrance escoutez
que dit saint bernard en un
sermon/ mes freres dist il
nous sommes en ce monde ainsi
comme en un champ de bataille/
Et pour ce qui ycy playez
de tribulacion n’apperra ne
recevra en l’autre la victoire
de la couronne glorieuse/ O
belle amie que cellui est sage
&amp; vray/ Bon mainnager ou
celle/ qui toutes choses scet
bien traire a son prouffit &amp;
bien en user soit de prosperité
ou d’aversité/ mais comme
les delices mondains soient
plus fors a en user au prouffit
de l’ame que les tribulacions
nostresire pour bien de
creature communement les envoie
a ses mieulx amez/ Car
nient plus ne lui cousteroit
a envoyer prosperité que aversité/
mais soyez certaine que
lui qui scet vostre fragilité
le fait pour le meilleur
de cil a qui l’envoye/ Car
non obstant que vous en
murmuriez par impacience
souventes fois si estes vous
plus actes en la voye de tribulacion
a aler ou ciel que
ceulx qui sont nourris es
grans delices/ et que il soit
vray se mescroire ne voulez
comme heretiques les saintes
escriptures &amp; les sains
docteurs moult en avez de
preuves/ Car se tu me dis
que fortes sont a passer les
tribulacions de ce monde
&amp; que elles dueillent griement.</p>

<p>¶ Helas escoute a ce propos
que dit crisostome sus l’euvangile
saint mathieu/
se aucun dist il repute la
voye de ceste vie laborieuse
pour les afflictions qui y
sont il accuse sa parece/ Car
se aux maronniers les floz
de la mer &amp; les tempestes
et les gelees de l’iver aux
laboureurs/ et les playes
orribles navreures aux
chevaliers/ Semblent estre legeres
a porter pour l’esperance
du gaing/ ou de l’onneur
temporelle que ilz en attendent
par plus forte
raison nous doivent
sembler aysiees les tribulacions
de ce monde pour les
quelles nous est promis paradis
en loyer.</p>

<p>¶ Ha dieux
&amp; avec tout ce pensez vous
point entre vous pecheurs
que ayés desservi par maintes
diffames ancore trop plus
grant punicion que souffisant
n’est de pugnir l’aversité
que vous avez/ Et quant
dieu selon sa misericorde
amodere et adoulcist vers
vous sa justice pour un pou
au regart de voz maulx vous
donner a souffrir/ n’estes vous
bien tenus a lui/ Et a ce
propos dit pierre de ravenne
en une epistre/ dieu
dist il te pugnist en ce monde
a ce que la peine temporelle
rachate tes ardeures de
la mort pardurable/ Car
ainsi que les pierres ne
sont mises en edefice se premierement
ne sont taillees
&amp; au martel acquerries
ne le grain n’est point mis
ou grenier tant que au fleau
soit batu/ aussi ne peus
tu estre logié en l’edefice
de paradis ne mis ou guernier
des esleus se tu n’es
esprouvé par tribulacion.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c21">Encore de reconfort.</h3>


<p>Amie chere par ce que
dit t’ay/ me semble que
assez doit souffire au propos
que au premier je promis
te monstrer ton tort des grans
reclaims que m’as fais de
tribulacions que tu dis avoir
passees n’estre si grandes que
tu les poises/ &amp; aussi que
pour ton prouffit te sont premises
se en toy ne tient.
Assez me semble t’ay prouvé
souffisamment/ mais sur
le temps present ou quel tu
dis ancores durer tes infortunes
ou tu ne vois ne cognoiz
voye de relachement/ Te
respondray confondant pareillement
tes oppinions
en ce que tu ymagines.</p>

<p>¶ Et apres pour le temps
avenir se croire me veulx
tout ainsi comme le bon
medecin quant il a curé
son malade/ lui baille regime
pour preserver sa santé
<span class="pagenum">-73-</span> &amp; affin que il ne renchee/ te
bailleray ordre et voie de estre
conduite a la vraye felicité
ou tout cuer humain doit tendre
comme il n’en soit point
d’autre/ Et premierement
pour ce que tu ne congnoiz
ton estat le te fere congnoistre/
te feray une demande
Car par ce que de toy entens
tu ne te tiens mie content de
telle porcion que tu as de biens
Et t’est avis que assez de
autres abondent en superfluitez
de choses dont escharceté
as et souffreté/ Si te demande
se tu congnoiz homme
ou femme soit prince princesse
ou autre des plus remplis
des biens de fortune/ soit
en seignourie/ estas honneurs
et autres dignitez/ je te parle
de la vie des mondains/ &amp;
en resserve les speculans nobles
de entendement/ que
tu voulsisses avoir changié
ton simple estat &amp; maniere
de vivre/ la voulenté
que tu as et l’amour et delit
de estude que tu prens
a ta vie solitaire pour
avoir la cure &amp; charge de
tant de divers faisselz/ Et
dame de conscience et l’ardeur
de couvoitise &amp; tout tel courage
comme a le plus eureux
&amp; fust meismes converti
ton corps foible &amp; femenin
en homme pour estre transmuee
de condicions et de
tout en cellui ou celle a
qui tu reputes es biens
mondains fortune plus
propice/ adont respondis
a la dame honoree/ dame
a quoy me fais tu ceste
demande/ ne scez tu que
couvoitise tant ne me suppedite
que pour tous les
biens de fortune voulsisse
avoir changié mon estre
a cellui d’un autre pour
toutes ses richesces/ O
folle et comment peut estre
que apres tele sentence
tu te reputes mal eureuse
et puis que mieulx te souffist
ton estat que cellui de
un tres poissant riche
ne feroit/ pour le laissier
donc te reputes tu plus riche
c’est a savoir plus eureuse
que le plus riche qui soit
tant que touchent ses richesces/
Car comme toute chose
tende tous jours a sa perfeccion/
se tu reputoies le
plus riche plus parfaict que
toy/ tu vouldroies doncques
ton estre avoir au sien changié/
Et ainsi peus tu veoir
que le mal ou le bien que
les gens ont leur vient par
cuider et par oppinion &amp;
non mie des choses/ Car
cellui est riche qui plus ne
couvoite/ et cellui est povre
qui art en desir/ amie
chiere ci n’as pas mauvaise
cause/ or te souffise doncques
l’estat ou dieu t’a appellee/
Et de ce que tu te
complains de la charge
de plusieurs parens que
il te faut avoir/ prens
la en pacience et fais ton
devoir/ Car tout est pour
ton merite/ &amp; te resjouis en
ce que ilz sont bons/ &amp; espere
en dieu comme dit le psalmiste
et fais bien/ Car
il ne te fauldra ja/ nature
est de pou soustenue qui
vit a la neccessité de nature
il se sauve. Mais qui vit
selon les supperfluitez de delices
il se pert et dampne &amp;
accourse ses jours.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c22">Le reconfort de philosophie
aleguant la sainte escripture.</h3>


<p>Mais pource que tu n’as
pas ancore la mer de
ton pelerinage toute passee
te tendray de promesse verité
sus l’enseignement de ton
vivre.</p>

<p>¶ Tu qui felicité
desires se parvenir y veulx
viens a moy je te ouvreray
la voye/ la quelle non obstant
que toute soit plaine
de tribulacions/ aler n’y
peus par autre chemin et
pour ce que entre les autres
peines dures a souffrir
semble entre vous mondains
que injure et persecucion
sanz cause receue de voz
prochains soit a porter paciemment
la plus fort chose
fonderay l’entree de nostre
oroison sur ce que dit a ce
propos saint gregoire sur
ezechiel/ tous les biens
dist il que nous faisons
<span class="pagenum">-74-</span> sont nulz se paciemment nous
ne endurons les maulx que
recevons de noz prochains
Et de ce nous donna exemple
Jhesucrist qui plus souffry
de son meismes peuple que
autre homme ne pourroit
souffrir.</p>

<p>¶ Mais bien dit
voir grisostome/ quant sur
l’epistre saint paul aux ebrieux
il dist/ il n’est riens qui
si grant confusion au persecuteur
qui autrui persecute face
que de endurer paciemment
&amp; forment ses injures/ et ne
lui en rendre vengence en
fait ne en parolle.</p>

<p>¶ De ce
parla hue de saint victor
ou .iii.<sup>e</sup> livre de l’ame/ grant
vertu dist il est a cellui qui
est blecié se il espargne cellui
a qui il pourroit nuire
Car c’est la plus noble victoire
que homme puist avoir
que de espargner par vertu
cellui a qui grever pourroit.</p>

<p>¶ Et que les mauvais
soient communement persecuteurs
des bons/ ne fus
pas repunante a ce que
devant est dit/ quant je
dis a mon amé boece que
ceulx de nostre prophession
desirent a estre haÿs des
mauvais/ Car comme
toute chose hee son contraire
ne seront pas leurs hayneulx
participans de leurs
mauvaistiez.</p>

<p>¶ O gens
mortieulx ce dit boece pour
quoy la hors querez la
beneurté qui assise dedens
vous est ignorence vous
deçoit/ car la pure vraye
beneurté est avoir de soy
meismes la seigneurie
Car homme n’a si chere
chose comme soy meismes
Et ce ne lui peut fortune
tolir/ Et affin que tu
saches que es choses de
fortune ne peut avoir
felicité je te dy que felicité
et beneurté sont les
souverains biens de nature
Et ce est raison et entendement
&amp; bien souverain ne peut
estre perdus/ Et ces meismes
paroles que je te dis
pareillement dis a mon
amé boece// Donques entre
vous usez des dons de dieu
et laissez aler ceulx de
fortune/ et apprenez a
seignourir vous meismes
&amp; adont ne vous seront tant
grevez a porter les tribulacions
pour l’amour de cellui
pour qui le ferés.</p>

<p>¶ Car
dit a ce propos saint gregoire
ou .v.<sup>e</sup> de morales
se la pensee de l’omme est
adreciee en dieu par forte
entencion/ quanqu’i est
amer en ceste vie lui semble
doulx/ &amp; tout quanque
afflict il repute repos.</p>

<p>¶ Ancore dit le benoit gregoire
sur ezechiel dieu
avec ses dons nous mesle
ses fleaulx/ a ce que
tout quanque mondainnement
nous delictoit nous
semble amer/ et affin que
en noz courages un feu se
alume de charitable pacience
qui nous excite tous
jours au desir du ciel.
Et ainsi nous morde delitablement/
nous tourmente
souefvement/ et qui nous
contriste joyeusement
Ha dist il ou premier de
morales/ le benoit job quant
dieu souffroit que il fust
de l’ennemi frappez/ autant
de voix de pacience comme
il rendoit en ses tourmens
autant de dars il regitoit
contre son adversaire/ Et
assez plus grans coups lui
donnoit que il ne soustenoit.</p>

<p>¶ Et en ce dist il lui meismes
est discernee la pensee
juste de la pensee injuste
Car la juste en tous estas
et en toutes adversitez confesse
la louange du tout
poissant/ &amp; l’injuste ne fait
que murmurer.</p>

<p>¶ Et de
ce dit saint ambroise sus
le pseaume de <i lang="la" xml:lang="la">Beati
inmaculati</i>/ En ce as tu
le grant merite de pacience
se toy existant subget aux
tribulacions tu loes les jugemens
de dieu/ se tu grevé
de maladie tu rens graces/
et en quelque estat que
tu soies plus afflict &amp;
tant plus prouffites.</p>

<p>¶ Que te diroye de la
noble vertu de pacience
se toy existant subget aux
<span class="pagenum">-75-</span> tribulacions/ tu loes les jugemens
de dieu/ se tu grevez
de maladie/ tu rens graces
&amp; en quelque estat que tu soyes
plus afflict et tant plus
prouffites.</p>

<p>¶ Que te diroye
de la noble vertu de pacience/
c’est celle en toute somme
qui est la maistre portiere
de paradis/ et sanz qui les
autres vertus ne tiennent lieu
Et ce conferme Cassiodore
sur le psaultier/ pacience
dist il est la vertu qui vaint
toutes choses non mie en combatant
mais en souffrant
non pas en murmurant
mais en rendant graces
C’est la vertu qui nettoie
toute l’ordure de volupté
&amp; qui a dieu rent les ames
cleres.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c23">Instruit philosophie
a despriser les biens mondains.</h3>


<p>Et de ce que entre vous
tant amez les assemblemens
des richeces/ &amp; tant
vous traveillez pour ycelles
m’en tairay je dont non
feray Car combien que par
aventure petit penetreront
mes parolles es courages
obstinez/ non pourtant
viennent avant les notables
au propos de leur vitupere/
lesquieulx le dit
boece nostre amé recite en son
livre de reconfort/ et les
approuvons par l’escripture
sainte en la maniere encommenciee/
et avisez quelle
introite d’ycelles/ veulx
tu dist il assembler peccune
il couvient que tu la
soubtrayes a qui que soit
veulx tu avoir dignetez
tu seras ou desdaing des
envieux/ veulx tu surmonter
les autres/ tu seras en
peril de hayneux/ se tu
montes en poissance/ la
paour de decheoir ne te
laira point/ veulx tu
renommee avoir il te couvendra
moult souffrir
veulx tu delices/ tous ceulx
te despriseront qui serf te
verront a tes aises/ Et pour
ce peus notter que ces voies
ne font pas l’omme riche
C’est a savoir assouvy.</p>

<p>¶ Escoute ancore ces
propres parolles/ certes
dist il les richeces n’estaignent
pas l’avarice que l’en
ne peut saouler/ ne la poissance
ne fait estre seur cellui
qui de lians est enchaennez/
Et quant povoir
vient aux mauvais il
ne les fait pas bons mais
descueuvre et monstre leur
mauvaistie dont veu ce
que vous avez joye de mettre
voz cures a choses qui autre
sont que vous ne les nommez
&amp; que l’en peut assez reprendre
pour ce que elles ne sont
ne vrayes poissances ne
vrayes dignitez/ Je puis
conclurre de toute fortune
que il n’y a chose qui a desirer
face ne qui naturellement
soit bonne quant
tous jours elle ne se joint
pas aux bons &amp; que a
ceulx a qui elle se joint
elle n’est pas bonne.</p>

<p>¶ Et assez s’acorde a ceste
sentence aristote quant
ou livre de bonne et de
male fortune dit que
la ou est le plus grant
engin et entendement
n’est mie tous jours la
meilleur fortune/ Et souvent
avient que la ou fortune
est plus propice n’est
mie le plus grant entendement.</p>

<p>¶ Et ce est contre
les arrogans qui presument
d’eulx/ Et cuident que quant
fortune leur est propice que
ce soit pour leur grant savoir
ou value/ mais comme
l’experience du contraire nous
soit magnifeste veons le
plus des bons et de cler engin
mal fortunez es biens
mondains/ Et pource est
voir le proverbe des lombars
qui dit/ a fol aventureux
n’a lieu sens/ mais dit
boece que plus prouffite la
male fortune que la bonne
Car la bonne fait semblant
de beneurté/ Et ainsi elle
ment comme en ses biens
n’ait beneurté/ Et la
mauvaise est vraye en ce
que elle monstre par soy
changier que elle n’a
point d’estat seur/ La
bonne donques deçoipt
&amp; la mauvaise fait sage
<span class="pagenum">-76-</span> par l’usage de tribulacion/ Et
certes Comme il dit les richesces
ont donné nom a maint
mauvais &amp; sanz vertu/ Et
pour ce cuident yceulx que il
ne soit autre bien ne plus digne
chose que avoir tresors pierres
precieuses et grans seignouries/
O viles dignetez et
poissances du monde que entre
vous exaussiez jusques au
ciel et ne savez qu’est povoir
&amp; vraye digneté/ &amp; se mauvais
vous a/ onques grant elevacion
d’eaues ou de flames
plus ne dalmagierent.</p>

<p>¶ Helas
homme/ et se tu regardes
ton corps/ tu ne trouveras
pas plus foible chose/ Car
le mors de un chien ou une
mouche/ se elle entre dedens
toy t’occist aucune foiz/ et
de quoy peus tu qui tant
te orgueillis avoir povoir
sus autre/ ce n’est ou corps
&amp; es choses de fortune/ mais
a force le cuer qui est franc
&amp; fort par le conduit de raison
n’est mie en toy de mouvoir.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c24">Ci dit comment selon les
diz de sainte escripture prosperité
mondaine ne fait a priser.</h3>


<p>Et au propos ancore
que dieux ait en reprobacion
les mauvais riches
&amp; que les simples ne
se doient esmerveiller se il
leur seuffre avoir des biens
temporeulz/ et consent que
les bons soient persecutez
Retournons aux saintes
escriptures/ Car de ce dit
Bede sur l’epistre saint jaques
Ne soyez dist il point indignés
se les mauvais flourissent
en ce monde/ Et vous
serfs de dieu avez a souffrir/
Car ce n’est pas de
chrestiane religion estre exaussez
en ce monde/ mais
estre abaissiez/ &amp; deprimez
Les mauvais n’ont riens
ou ciel ne vous riens en
ce monde/ Et pour ce en
esperance du bien ou vous
tendez quelque chose que
il vous aviengne en la
voye de ceste vie vous en
devez esjouir.</p>

<p>¶ Et ce
tesmoigne saint gregoire
en la .xl.<sup>e</sup> omelie sur les
euvangiles/ qui dit ainsi/
cellui que dieu het il lui
seuffre avoir prosperité
en ce monde/ Et aussi
retient il cellui que il aime
soubz le frain de tribulacion
Et de ce monstra bien exemple
mon seigneur saint
ambroise quant une foiz
aloit par le pays &amp; se volt
logier pour la nuit en un
hostel/ si appella l’oste/ Et
ainsi comme il avoit de
coustume lui demanda
de sa fortune/ Le quel
lui respondi que toute sa
vie avoit flouri en honneurs
&amp; habondé en richeces ne
onques ne estoit decheu
ne en adversité maladie
ne autre desplaisir/ mais
tous jours lui estoient venus
ses choses a souhaid/ Adont
ces choses ouyes saint ambroise
s’en parti/ et logier
ne s’i volt combien que il
fust nuit/ Et dit que continuee
succession de temporelle
prosperité n’est mie
signe de estre amé ne esleu
de dieu/ ains est signe
de pardurable dampnacion.</p>

<p>¶ Viengne avant
Seneque &amp; die a nostre propos son
dit. voy le ci en la .lxxxvii.<sup>e</sup>
de ses epistres/ Se tu veulx
avoir dist il la vraye extimacion
de l’omme/ et savoir quel
ou quen grant il est/ regardes
le tout nu/ ostes son
patrimoine oste ses honneurs
&amp; les autres mençonges de
fortune et le regardes se tu
peus non pas ou corps mais
ou courage/ et la verras
tu quel et com grant il est
la saras tu se il est grant
du sien ou de l’autruy.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c25">Conclusion des choses susdites
&amp; ancore de ce.</h3>


<p>N’avons nous mie assez
prouvé qu’en richeces
et honneurs mondains n’est
pas felicité/ donques nous
couvient tendre a la trouver/
mais comme en ce monde
ne peut estre trouvee/
ancore treant a nostre propos
dire nous en couvient/ si
appert assez estre vray ce
que dit boece/ Les choses
n’ont pas honneur selons
elles/ mais selons l’extimacion
&amp; opinion des gens
<span class="pagenum">-77-</span> qui le donnent et rostent comme
il leur plaist/ Et donques
puis que injustement se pevent
tieulz honneurs donner
je conclus que elles sont villes
O donques vaine gloire/ ce
dist il respandue en multitude
de gens/ tu n’es autre chose
fors enfleure d’oreilles/ Car
on voit souvent louer par
faulse oppinion de peuple
ceulx qui n’ont mie en eulx
le bien que on y dit/ Et ce
ne peut estre sanz leur grant
honte quant ilz sentent que
ce leur fault dont ilz sont
louez/ Et se il est ainsi que
preudomme doye estre loué
pour sa vertu/ que lui chaut
quant il ne quiert pas la
faveur du peuple/ mais la
bonté de sa conscience/ Et
se on tient belle chose avoir
renommee/ aussi doit on
tenir a laide qui ne l’a.</p>

<p>¶ Que diray je dist il
des delices du corps quant
on les quiert il donnent
grant traveil/ quant on
les a ilz tournent a ennuy/
quant on les a eues ilz
engendrent enfermetez
&amp; tele est la paye de ceulx
qui leur fin y mettent//
Or est donques ainsi/ ce
dist il que richeces honneurs/
royaumes/ seigneuries
forces beautez et poissances
ne donnent pas de
felicité/ Car riens digne
n’est de estre appellé felix
comme dit est devant se
il n’est perpetuel/ et comme
teles choses ne le soient
n’est pas cellui felix qui
les a/ mais voy cy que il
dit apres/ veulz tu savoir
dist il la vraye felicité
qui repaist l’ame et donne
souffisance/ Or tourne
ta force d’autre part/ si
verras celle qui donne poissance
gloire renommee &amp;
delit tout ensemble/ &amp; ce
est dieu autre chose ne l’est
Sicomme ou dit livre
de boece je prouvay par sa bouche/
et les fleurs de
ycellui je ay cueillies et
appliquees ycy a ton propos
pour faire d’une
sorte un gracieux chappel
avec les dis des sains docteurs
pour ton livre/ a la fin comme
victorieux couronner/ Or
viengnent les roses de la
sainte escripture avec noz
violettes et frappons ancore
contre les arrogans du monde.</p>

<p>¶ Tu ce dit saint augustin
qui tant aimes le monde
pour quel loyer guerriez
vous/ n’est ce pas vostre
plus grant esperance que
vous puissiés estre amis
du monde. helas et quel
bien est cestui au quel on ne
peut venir fors par grans
inconveniens. homme homme
laissez perir toutes ces
vanitez/ et te convertis a
la seule inquisicion qui a
gloire et n’a fin/ &amp; qui est
ce/ ce est seul dieu.</p>

<p>¶ Helas
ce dist il ancore en une
epistre/ ce monde ci plus
est perilleux quant il se
monstre souef/ que quant
il se monstre moleste/ &amp;
plus a eschever quant
plus attrait a soy amer.</p>

<p>¶ De ce meismes ancore
dit sur l’epistre saint
jehan le monde dist il
est plain de tribulacions
et voy cy comment chacun
l’aime/ que seroit ce se il estoit
paisible/ s’il estoit bel comment
t’y appuyeras tu quant si
lait &amp; tant conturbez si fort
l’embraces/ Et quant des
espines ne peus retraire ta
main/ bien cueilleroies des
fleurs se elles y estoient.</p>

<p>¶ A ce propos dit saint gregoire
en une omelie/ veez
cy dist il le monde qui est en soy
tout seq/ Et toutevoyes ancore
flourist il en noz cuers
par tout mort/ par tout
plain de plour/ et par tout
en desolacion/ nous sommes
de tous costez ferus/ nous sommes
de tous lez remplis de
amertume/ Et toutevoyes
de nostre avugle charnelle
pensee et concupiscence nous
aimons ces amertumes
nous les suivons fuyant
nous nous espinons a lui
trebuchant/ et pourtant
que il trebuche nous ne
nous povons tenir avec
lui sanz tresbucher.</p>

<p><span class="pagenum">-78-</span> ¶ Mais dit saint
bernard en un sermon/ A
qui jhesucrist prent a sembler
doulx/ c’est neccessité que
lui semble le monde amer.</p>

<p>¶ Encore dist il sur quantiques/
ce monde est tout plain
d’espines ilz sont en terre
ilz sont en ta char/ &amp; converser
entre ces espines &amp; n’y
estre point blecié c’est de
vertu divine et non pas
de nostre fragilité.</p>

<p>¶ Mais
de ce dit saint gregoire es
morales ou .xxiii.<sup>e</sup> a ses esleuez
qui vont a lui/ nostre
seigneur a fait le chemin
aspre a celle fin que tant
ne leur plaise le repos de
ceste vie en fourme de la
doulceur du chemin que
ilz ne se delitent plus a
cheminer longuement
que a tost venir au terme
de leur repos/ &amp; que tant
ne leur plaise la voye que
ilz en oublient leur propre
pays/ C’est le ciel.
Mais voy cy que il dit
apres les cuers de esleus
dist il qui attendent les
joyes de paradis prennent
cuer et force es adversitez
Car de tant que croist plus
la bataille de tant attendent
ilz plus glorieuse victoire/
les desirs des esleus
si prouffitent tant que
ilz sont ainsi affermez
es tribulacions comme le
feu ardant que le vent rabat
la flame/ et toutevoye
le fait plus croistre
et combien que il semble
que estaindre le doye il
le enforcist.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c26">Encore de ce mesmes.</h3>


<p>Or trayons au terme
de nostre oeuvre
au quel te desir a l’utilité
de ton sens conduire
c’est a savoir a la conclusion
de la vraye felicité/ ou tu
dois tendre comme nous
ayons assez monstré par
maint dignes preuves
que sont faulces felicitez
combien que la cure des choses
morteles s’i traye/ n’est
mie celle/ ains est celle
qui a en soy bien parfaict
&amp; qui la plus ne peut desirer/
c’est dieu comme dit
est/ car on ne peut penser
riens meilleur de lui/ il
couvient dont que son bien
soit parfaict/ Car autrement
ce dit boece/ et il est vray
ne seroit il pas prince des
autres biens/ Si avons dit
ce dit boece &amp; aussi nous
l’acordons que felicité est
souverain bien/ et tu vois que
homme est beneureux quant
il a felicité/ &amp; felicité si est
dieu/ dont est homme dieu
quant il a felicité ainsi comme
ceulx qui ont droiture
sont droituriers/ &amp; ceulx
qui ont sapience sont sages
Et ainsi ceulx qui ont divinité
sont dieux/ &amp; cil qui
a felicité est dieu dont tous
beneurez sont dieux/ mais
par nature il n’est que un
dieu et par participacion
il en est moult/ Et ces
parolles sont le propre
texte du dit livre de boece
en consolacion/ Or avons
trouvee celle benoite felicité
que desirer devons/ mais que
ferons nous de celle felicité
nous promet elle riens.</p>

<p>¶ Viengne saint gregoire
en son omelie et le nous die/
veez le cy/ se nous considerions
bien quelles et comment
grans choses nous sont promises
es cieulx/ nous reputeriens
villes toutes les choses
que nous pourriens avoir
en terre/ Car toute la substance
terrienne comparee
a la souveraine felicité nous
est plus a charge que a
ayde/ la vie temporelle
comparee a la vie eternelle
est plus mort que vie/ Car
le deffault de nostre cotidiane
corrupcion n’est mais
que une prolixité de mort
Mais qui est ce qui peut
raconter ne entendement
comprendre com grandes
sont les joyes de celle souveraine
cité/ estre tous
jours present es compaignies
des anges avec les
benois esperis/ estre assistant
a la gloire de nostre conditeur/
veoir le visage de dieu
<span class="pagenum">-79-</span> &amp; la benoite trinité face a
face/ regarder sa lumiere incomprehensible/
n’avoir jamais
paour de la mort/ &amp;
soy esjouir du don de perpetuité.</p>

<p>¶ De celle benoite trinité
un petit parlons pour
plus grant efficace selon les
diz des sains docteurs/ et en
elle vueil que soit terminee
ton oeuvre qui te doint grace
que ainsi soit a la fin
ta vie/ Mais comment oseras
tu entrer a la mediter toy povre
miserable creature.</p>

<p>¶ Car
dit saint augustin ou livre
de la trinité que tout l’ost
de pensee humaine n’est pas
assez fort pour soy ficher
en celle excellente lumiere pardurable
se elle n’est bien purgee
par justice de foy. Mais que
plus soubtilment je t’en declarasse
n’est neccessité.</p>

<p>¶ Car
dit saint augustin ou sus
dit livre que l’en ne peut plus
perilleusement ailleurs errer
ne l’en ne peut riens plus
laborieusement querir/ ne
l’en ne peut riens plus prouffitablement
trouver que
la benoite trinité du pere
du filz et du saint esperit
en unité de essence divine.</p>

<p>¶ Mais de ce dit il lui mesmes
ou livre des paraboles
de nostre seigneur parlant
contre arrian/ nous veons
dist il le souleil ou ciel courant
luisant et chault/ aussi/
ces .iii. choses a le feu
mouvement lueur et chaleur/
Se tu peus donques
dist il faulx arrian devise
l’une qualité de l’autre ou
souleil/ ou ou feu/ Et puis
si devise la trinité/ Et
pour ce comme dit saint
bernard en un sermon
Trop enquerir de la benoite
trinité c’est perverse curiosité/
fermement croire
et tenir de la trinité ainsi
que tient l’eglise et la foy
catholique/ c’est seureté.</p>

<p>¶ Il est ce dit ancore saint
augustin en un sermon
plusieurs trinité/ c’est a
savoir la trinité qui nous
a fait/ la trinité qui nous
deffait/ la trinité qui
nous refait/ la trinité qui
nous a fait/ c’est la trinité
pardurable/ le pere/ le
filz et le saint esperit. La
trinité qui nous deffait
c’est une trinité miserable
Quelle est elle/ c’est non
puissance/ ignorence/ et
concupiscence/ et par ceste
trinité miserable est deffaite
nostre trinité raisonnable
C’est a savoir memoire
entendement et voulenté
Car quant nostre ame se dechiet
de la trinité
pardurable/ la memoire
chiet en non puissance
l’entendement en ignorence
la voulenté en concupiscence/
la trinité qui nous
reffait/ c’est une trinité
prouffitable/ foy/ esperance/
charité/ foy des
articles des commandemens
&amp; des sacremens/ esperance
de pardon de grace et de
gloire/ Charité de pur
cuer de bonne conscience
&amp; de foy non pas fainte.</p>

<p>¶ Mais veoir la benoite
trinité ainsi que elle est
c’est la vraye felicité seule
&amp; souveraine/ et non autre
ou doit estre le terme et
fin du desir de toute humaine
creature/ a la quelle
felicité te vueille conduire
celle benoite trinité un
seul dieu regnant ou siecle
des siecles amen.</p>

<div class="chapter"></div>

<h3 id="p3c27">Respont
christine a philosophie &amp; la
remercie en la personne de theologie.</h3>


<p>Adont se tut la dame
honoree/ et je commençay
a ainsi dire/ O tres
souveraine aministrarece
de la pasture/ et du restorant
medicinable qui ne
garist pas tant seulement
le malade par tribulacion
navré/ mais lui rent vie
force &amp; vigueur par le doulx
ongnement et liqueur
de ton reconfort/ Toy philosophie
l’armoire et corps
de toute sciences/ lesquelles
sont tes membres/ Je
apperçois que il est vray
ce qui est dit de toy sicomme
saint augustin recite
Car tu es toutes sciences
<span class="pagenum">-80-</span> et a tes amez te demonstres
tele qu’il te plaist selon la
voye que on te veulent enquerre
&amp; a moy simple de ta digne
grace t’es monstré en fourme
de sainte theologie pour repaistre
mon ignorent courage
le plus sainement a mon
salu/ ne m’as pas fait comme
a ta chamberiere/ mais mielx
que tu ne promis/ C’est a
savoir moy servie de tes plus
prouffitables et dignes mes
qui viennent de la table de
dieu le pere/ dont te mercy
C’est assavoir dieu qui est
toy plus que ne saroie dire
Et vrayement es tu toutes
les sciences/ Car tu es
vraye phisique/ c’est a savoir
theologie en tant que
tu es de dieu/ Car toutes
les causes de toute nature
sont en dieu createur/ Tu
es ethiques/ car bonne vie
et honneste que tu formes
&amp; apprens/ c’est a savoir
a amer/ ce qui est a amer
c’est dieu et le prochain/ &amp;
ce la toy theologie monstres
tu en la science de phisique
&amp; de ethiques/ Tu es logique
car la lumiere et la verité
de l’ame raisonnable tu
demonstres/ tu es politique
Car tu apprens a bien vivre/
Car nulle cité n’est
mieulx gardee que par
le fondement et l’eaue de
foy et de ferme concorde
a amer le bien commun
qui est tres vray et tressouverain/
c’est dieu de
qui tu parles en la science
en quoy a moy t’es demonstree/
c’est a savoir theologie.
O theologie que je
vueil louer dame en toy
souveraine philosophie.
Je congnois que quant
homme apprent hors de
toy/ se il lui est nuisible
par toy il en scet la verité/
Se il lui est prouffitable
aussi tu lui demonstres/
et quanque il ara
peu apprendre ailleurs
se en toy ne refiert/ tout
sera parte de temps et
ignorence/ Car tu es la
sapience vraye/ ne autre
chose n’est que toy en qui
est trouvé ce que ailleurs
ne peut estre c’est vraye felicité.</p>

<p>¶ Et ce tesmongne
de toy saint gregoire ou prologue
du livre des morales
que tu as en publique ce
de quoy tu peus nourrir
les petis/ et de ce l’experience
en ma personne le me
tesmongne/ Et gardes
en ton secret ce dont tu peus prendre
les haulx entendemens
en grant admiracion/
Car tu es ainsi comme
un fleuve qui semble estre
si pou parfont que un aygnel
y prent pié/ Et si
est si parfont que un elephant
y peut nagier/
Merveilleux est ton fleuve
sainte theologie qui
si pou semble estre parfont
a un aignel/ c’est a entendre
a un bon simple qui y
prent pié/ Et si est si
parfont a un elephant
orgueilleux/ c’est aux
plus haulx entendemens
qui a peine te scevent et
non toute comprendre.</p>

<p>¶ Et pour ce dit bien le benoit
saint jerome en l’epistre a
sa bonne devote la vierge
de mecriade/ use dist il de
la leçon de theologie en lieu
de miroir pour corriger ce
que tu as en toy lait/ et
pour garder ce que tu as
en toy bel/ et te faire plus
belle/ Car toy sainte theologie
as un miroir qui monstre
les ordures et les apprent
a nettoyer.</p>

<p>¶ De toy et
a ta louange de rechief
dit le benoit docteur saint
jerome qui tant cherement
t’ama que ainsi comme
les tenebres de la nuit
point n’obscurcissent la
clarté des estoilles du ciel
Ainsi nulle mondaine iniquité
ne peut obscurcir
les ames qui sont appuyees
au firmament de
sainte theologie/ O dame
sainte theologie/ tu
m’as donné certaineté
de ce que dit de toy le benoit
saint gregoire ton
docteur ou premier livre
de morales que ta doctrine
&amp; sainte escripture
<span class="pagenum">-81-</span> aucune fois nous est viande
aucune foiz nous est beuvrage
en lieu plus obscurs/ lors
est ce que elle nous est viande
Car quant nous l’exposons
c’est la viande que nous machons/
et quant nous l’entendons
c’est ainsi comme la
viande que nous avalons
mais es lieux ou elle est plus
clere elle nous est buvrage
Car quant elle n’a besoing
de exposicion/ nous la humons
ainsi comme nous la trouvons//
Dame que puis
je dire de toy et du bien que
tu m’as fait/ de la sainte viande
de ton repast qui m’a rassadiee
&amp; fait congnoistre la
ignorence de ma descongnoissance
par quoy je congnoiz
mon tort par ce que tu m’as
conclus/ Si di que toy sainte
theologie et divinité es
une tres grasse viande qui
contiens en toy toute delices
ainsi comme la manne qui
aux juifs plouvoit du ciel
qui assavouroit en la bouche
de chacun selon sa voulenté//
Ainsi me depars de mon
avision la quelle je ay
partie sicomme en .iii.
differences de .iii. pierres
precieuses en leur proprietez/
la premiere est en fourme
de dyamant/ le quel
est dur et poignant/ et
tout soit il cler hors oeuvre
quant il est relié et mis
en l’or il semble estre obscur
et brun/ et toutefoiz
ne se meut sa vertu qui
est moult grande/ La
seconde est le kamayeu
en qui plusieurs visages
et figures diverses
sont empraintes/ et est
son siege brun et l’emprainte
blanche/ La tierce au
rubis precieux cler et resplandissant
et sanz nue
obscure qui a proprieté
de tant plus plaire comme
plus on le regarde.</p>


<p class="c gap">Explicit le livre de l’avision
de christine.</p>

<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak">Table des chapitres</h2>

<p class="trnote c">Cette table des chapitres ne figure pas dans l’original.</p>


<div class="flex">
<table>
<tr><td colspan="2">&nbsp;</td> <td class="small bot r"><div>Fueillet</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="drap">La premiere partie parle de l’image du monde et les merveilles que elle y vid.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1">1</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>1.</div></td>
<td class="drap">Premierement dit christine comment son esperit fu transporté.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c1">1</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>2.</div></td>
<td class="drap">Ci dit l’ordre comment le dit ymage estoit repeus.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c2">1</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>3.</div></td>
<td class="drap">Comment christine fu transgloutie ou corps du dit ymage.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c3">2</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>4.</div></td>
<td class="drap">Comment elle se transporta de lieu en autre.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c4">2</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>5.</div></td>
<td class="drap">L’acointance que elle desiroit a avoir a une dame portant couronne.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c5">3</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>6.</div></td>
<td class="drap">La complainte de la dame couronnee a christine.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c6">3</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>7.</div></td>
<td class="drap">Ci devise la dame couronnee de son commencement.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c7">4</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>8.</div></td>
<td class="drap">Dit la dame couronnee de ses gestes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c8">4</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>9.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c9">5</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>10.</div></td>
<td class="drap">Des bons et des mauvais gouverneurs de la dame couronnee.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c10">5</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>11.</div></td>
<td class="drap">Ci parle la dame couronnee du bon gouverneur que elle ot.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c11">6</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>12.</div></td>
<td class="drap">De .ii. nobles oyseaulx de proye.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c12">8</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>13.</div></td>
<td class="drap">Ci dit la dame couronnee des contens qui furent pour elle gouverner.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c13">8</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>14.</div></td>
<td class="drap">Ci se plaint la dame de ses Enfans.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c14">9</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>15.</div></td>
<td class="drap">Ci dit comment les vertus au monde sont emprisonnees.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c15">10</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>16.</div></td>
<td class="drap">Ci dit des vices qui queurent en general.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c16">11</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>17.</div></td>
<td class="drap">Du vent de perdicion qui cuert par la terre.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c17">13</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>18.</div></td>
<td class="drap">De la punicion des vices.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c18">13</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>19.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes &amp; complainte de la dame.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c19">14</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>20.</div></td>
<td class="drap">De ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c20">15</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>21.</div></td>
<td class="drap">Encore du vitupere des vices en general.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c21">16</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>22.</div></td>
<td class="drap">Piteuses paroles de la dame couronnee &amp; recors de la sainte escripture.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c22">17</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>23.</div></td>
<td class="drap">Encore de sa complainte.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c23">18</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>24.</div></td>
<td class="drap">Des punicions des vices.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c24">18</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>25.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c25">19</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>26.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c26">20</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>27.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c27">21</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>28.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c28">22</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>29.</div></td>
<td class="drap">La fin de la complainte de la dame couronnee.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p1c29">23</a></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="drap padtop">La seconde partie parle de dame oppinion et de ses ombres.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2">25</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>1.</div></td>
<td class="drap">Ci dit de quoy ces ombres servoient.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c1">25</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>2.</div></td>
<td class="drap">Comment l’ombre araisonna christine.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c2">26</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>3.</div></td>
<td class="drap">Les choses que l’ombre disoit a christine.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c3">27</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>4.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c4">29</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>5.</div></td>
<td class="drap">Ci dit l’ombre les oppinions de philosophie sus le principe du monde.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c5">29</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>6.</div></td>
<td class="drap">Ancore de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c6">31</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>7.</div></td>
<td class="drap">Les contre dis d’aristote aux autres philosophes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c7">33</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>8.</div></td>
<td class="drap">Encore des oppinions.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c8">34</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>9.</div></td>
<td class="drap">De ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c9">36</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>10.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c10">37</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>11.</div></td>
<td class="drap">Ancore des oppinions des philosophes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c11">38</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>12.</div></td>
<td class="drap">Cesse a parler des oppinions.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c12">39</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>13.</div></td>
<td class="drap">De l’ombre la poissance que elle a.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c13">40</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>14.</div></td>
<td class="drap">Encore dit de sa poissance.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c14">41</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>15.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes &amp; des seignouries.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c15">42</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>16.</div></td>
<td class="drap">Dit ancore l’ombre des choses que elle a faites faire.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c16">43</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>17.</div></td>
<td class="drap">Ce que l’ombre disoit des arquemistes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c17">44</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>18.</div></td>
<td class="drap">Des nobles que l’ombre dit que elle deçoit.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c18">46</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>19.</div></td>
<td class="drap">Ce que l’ombre disoit des gens d’armes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c19">46</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>20.</div></td>
<td class="drap">La fin de l’oroison de l’ombre.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c20">47</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>21.</div></td>
<td class="drap">Responce de christine a l’ombre.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p2c21">48</a></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="drap padtop">La tierce partie parle de confort de philosophie.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3">50</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>1.</div></td>
<td class="drap">Ce que christine dit a philosophie.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c1">51</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>2.</div></td>
<td class="drap">La complainte de christine a philosophie.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c2">52</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>3.</div></td>
<td class="drap">Dit christine de ses bonnes fortunes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c3">53</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>4.</div></td>
<td class="drap">Entre a parler christine de ses males fortunes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c4">54</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>5.</div></td>
<td class="drap">Encor de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c5">55</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>6.</div></td>
<td class="drap">Balade.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c6">58</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>7.</div></td>
<td class="drap">Encore continue christine sa complainte.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c7">59</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>8.</div></td>
<td class="drap">Dit christine comment elle mua sa maniere de vivre.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c8">59</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>9.</div></td>
<td class="drap">Se plaint christine de jeunece.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c9">60</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>10.</div></td>
<td class="drap">Dit christine comment elle se mist a l’estude.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c10">61</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>11.</div></td>
<td class="drap">Le plaisir que christine prenoit a l’estude.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c11">62</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>12.</div></td>
<td class="drap">Se plaint christine de fortune qui lui osta ses bons amis.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c12">63</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>13.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c13">63</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>14.</div></td>
<td class="drap">Conclut christine sa complainte a philosophie.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c14">64</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>15.</div></td>
<td class="drap">Respont philosophie a cristine.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c15">65</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>16.</div></td>
<td class="drap">Le reconfort de philosophie.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c16">66</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>17.</div></td>
<td class="drap">Encore de mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c17">67</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>18.</div></td>
<td class="drap">Blasme philosophie christine de ce que elle se plaint.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c18">69</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>19.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c19">70</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>20.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c20">71</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>21.</div></td>
<td class="drap">Encore de reconfort.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c21">72</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>22.</div></td>
<td class="drap">Le reconfort de philosophie aleguant la sainte escripture.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c22">73</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>23.</div></td>
<td class="drap">Instruit philosophie a despriser les biens mondains.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c23">75</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>24.</div></td>
<td class="drap">Ci dit comment selon les diz de sainte escripture prosperité mondaine ne fait a priser.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c24">76</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>25.</div></td>
<td class="drap">Conclusion des choses susdites &amp; ancore de ce.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c25">76</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>26.</div></td>
<td class="drap">Encore de ce mesmes.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c26">78</a></div></td></tr>
<tr><td class="r left1"><div>27.</div></td>
<td class="drap">Respont christine a philosophie &amp; la remercie en la personne de theologie.</td>
<td class="bot r"><div><a href="#p3c27">79</a></div></td></tr>
</table>
</div>
<div class="chapter"></div>
<div class="trnote">
<h2 class="nobreak">NOTES DU TRANSCRIPTEUR</h2>


<p>On transcrit le manuscrit « Français 1176 » de la bibliothèque nationale
de France, daté 1405-1406.</p>

<p>L’orthographe, la ponctuation et l’usage des majuscules sont conformes à
l’original. On a résolu les abréviations par signes conventionnels (de
type Cõe pour Comme), ajouté accents, cédilles et apostrophes, et
distingué entre i/j, u/v. On a introduit un nouveau paragraphe à chaque
pied de mouche (¶), et mis systématiquement une majuscule en début et un
point en fin de paragraphe.</p>

<p>Les corrections figurant sur le manuscrit, réputées de la main de
Christine de Pizan, ont été appliquées. On s’est permis également de
corriger certaines erreurs manifestement dues au copiste
et ces dernières corrections sont soulignées
<ins title="texte original">en pointillés</ins>. Placez le curseur
sur ces mots pour faire apparaître le texte original.</p>

<p>On a conservé la phrase en double « se toy existant subget aux
tribulacions… » qui figure également en double dans le manuscrit
10309 de la bibliothèque royale de Belgique.</p>

<p class="x-ebookmaker-drop">Les nombres en marge indiquent les numéros
de feuillet figurant en chiffres arabes sur l’original.</p>

<p>L’image de couverture, réalisée par le transcripteur à partir de la
couverture du manuscrit, est placée dans le domaine public.</p>

</div>

<div style='text-align:center'>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 75554 ***</div>
</body>
</html>
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