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Ferrero +</p> + +<p> +(Printed in Italy) +</p> +</div> + +<hr class="silver"> + +<div class="titlepage"> +<p class="x-large"> +GUGLIELMO e LEO FERRERO +</p> + +<p class="pad1 main-t"> +La Palingenesi di Roma +</p> + +<p> +(DA LIVIO A MACHIAVELLI) +</p> + +<p class="pad1"> +Con un’appendice su: <i>Che cos’è la Storia?</i> +</p> + +<p class="pad6 small"> +MCMXXIV +</p> + +<p> +EDIZIONI “CORBACCIO„ +</p> + +<p class="g"> +MILANO +</p> +</div> + +<div class="somm"> +<hr> +<p class="center x-large"><a href="#indice" id="indfront">INDICE</a></p> +<hr> +</div> + +<div class="chapter"> +<p class="title"> +LA PALINGENESI DI ROMA +</p> +</div> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_1">[1]</span></p> + +<h2 id="allettore"><i>AL LETTORE</i></h2> +</div> + +<p> +<i>Questo volumetto è destinato a far parte di una +Collezione, che si pubblica nell’America Settentrionale, +per cura di un comitato di professori delle +Università; e che si propone d’illustrare gli influssi +della civiltà antica sulla moderna.</i> +</p> + +<p> +<i>Occupato in altri lavori, mi son fatto aiutare, per +la compilazione di questo, da un giovane collaboratore, +che è nell’età delle grandi e proficue letture.</i> +</p> + +<p> +<i>L’appendice è per intero opera mia.</i> +</p> + +<p class="indl"> +Firenze, 5 maggio 1924. +</p> + +<p class="indr"> +G. F. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_3">[3]</span></p> + +<h2>LA CREAZIONE</h2> +</div> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_5">[5]</span></p> + +<h3 id="cap1-cr">I. +<span class="smaller">L’ANNALISTICA DEI PRIMI SECOLI.</span></h3> +</div> + +<p> +Nel <i>De Oratore</i> di Cicerone Antonio domanda, a +un certo punto, se per scriver di storia sia anche necessario +essere un buon oratore, e Catulo gli risponde: +</p> + +<p> +«È necessario, se si scrive alla maniera dei Greci, +ma secondo la nostra non c’è nessuna ragione di far +dell’eloquenza: basta non essere falsi». +</p> + +<p> +«Non disprezzare i nostri» replica Antonio. «Anche +i Greci scrissero in principio come Catone, come +Fabio Pittore, come Pisone. La storia non era altro +che una fabbrica d’annali; e per questo, cioè per +conservare le pubbliche memorie, dalle origini di +Roma fino al pontificato di Mucio, il Pontefice massimo +raccoglieva tutti gli avvenimenti dei singoli +anni, li scriveva nell’albo e poneva dinanzi alla sua +casa la tavola, perchè il popolo potesse consultarla. +Son quelli che si chiamano anche oggi annali massimi. +E molti seguirono questo stile lasciando senz’ornarlo +soltanto il ricordo dei tempi, degli uomini, dei +<span class="pagenum" id="Page_6">[6]</span> +luoghi e delle imprese. Perciò come i Greci hanno +Ferecide, Ellanico, e Acusilas, così noi abbiamo Catone, +Pisone e Fabio Pittore, che non sanno come +ornare un’orazione (da poco infatti è stata importata +presso di noi quest’arte); e purchè si capisca quello +che dicono, credono che bisogna soltanto ricercare +la brevità»<a class="tag" id="tag1" href="#note1">[1]</a>. +</p> + +<p> +Questo passo ci dimostra che si conoscevano a +Roma due modi di scrivere la storia: uno più antico, +e più schiettamente romano, più rigidamente +ufficiale, che non si elevava fino al racconto, ma si +contentava di notare gli eventi, in uno stile diremmo +quasi scheletrico se non stenografico; l’altro più recente, +di origine greca, che apparteneva all’eloquenza, +intesa non nel senso stretto, come arte del +parlare in pubblico, ma nel suo senso largo, come +arte del buon comporre e del narrare ornato. +</p> + +<p> +Così infatti Cicerone, un po’ più innanzi, ritratta +lo storico oratore: +</p> + +<p> +«Non vedete che la storia è uno dei compiti maggiori +dell’oratore, quello che richiede maggiore ricchezza +e varietà di stile... Chi ignora che la prima +legge della storia è di non tacere mai il falso e di +dire sempre il vero, evitando il sospetto di parzialità? +Questi fondamenti sono noti a tutti: i materiali +son le cose e le parole. L’esposizione dei fatti +richiede l’ordine dei tempi, la descrizione dei luoghi, +e poichè negli avvenimenti importanti e degni +<span class="pagenum" id="Page_7">[7]</span> +di memoria ci si aspetta prima di conoscerne il disegno, +poi l’esecuzione e il risultato, lo scrittore deve +prima enunciare la sua opinione sul disegno, e poi +narrando l’esecuzione dichiarare non solo ciò che è +stato detto o fatto, ma anche in che modo; e quanto +al risultato, elencarne le cause tutte, o il caso o le +prudenze o le temerità dei personaggi; infine non solo +raccontare le imprese, ma se essi eccellono per +fama o per nome, studiarne la vita e l’indole. Lo +stile e il genere del discorso deve essere «fusum atque +tractum», scorrevole con una certa misurata +dolcezza; senza quella asprezza e quelle punte maligne +proprie dell’eloquenza forense»<a class="tag" id="tag2" href="#note2">[2]</a>. +</p> + +<p> +È facile riconoscere nel <i>munus oratoris</i> di Cicerone, +quella che noi chiamiamo la storia artistica, +ascritta alla famiglia dei più nobili generi letterarî, +e contrapposta per questo, allora come ora, alla nuda +e asciutta cronaca dei fatti positivi, sollecita solo +di raccontare con una certa minuzia. La storia artistica +entrò tardi in Roma, dove per lunghi secoli la +rude annalistica aveva signoreggiato senza rivali, +d’accordo con la tenace diffidenza dell’aristocrazia +per tutte le forme dell’intellettualismo greco. Il maggior +numero degli storici più antichi, di cui la tradizione +ci ha trasmesso i nomi, appartiene all’annalistica. +Ma se la storiografia artistica entrò così tardi +a Roma, quando Roma, maturata ormai al dominio +da una lunga esperienza di guerre, di contese politiche, +<span class="pagenum" id="Page_8">[8]</span> +di rivoluzioni, sede di un pensiero politico e di +una direzione morale di valore universale, era già il +centro e il cervello di un vasto impero; quando ci +entrò finalmente, in questa atmosfera satura di una +così grande esperienza storica, generò tre grandissimi +scrittori — Sallustio, Tito Livio, Tacito — che noi +dobbiamo studiare, perchè in essi e per essi lo spirito +di Roma ha sopravvissuto alla rovina della civiltà antica, +come un elemento creatore dei tempi nuovi, di +cui noi siamo i figli, forse degeneri e parricidi. Quel +che noi dobbiamo agli storici romani, lo dobbiamo +a Sallustio, a Tito Livio ed a Tacito. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_9">[9]</span></p> + +<h3 id="cap2-cr">II. +<span class="smaller">SALLUSTIO.</span></h3> +</div> + +<p> +Di Sallustio, purtroppo, l’opera principale, le <i>Historiae</i>, +è perduta. Le due opere minori che ci restano, +la Giugurtina e la Catilinaria, figlie della passione +più volubile e passeggera, la passione di parte, +non sono storie, sia pure più o meno imparziali; ma +piuttosto veementi libelli politici, nei quali l’amico +e l’ammiratore di Cesare, sfoga i suoi tenaci rancori +contro la consorteria di Silla, contro il Senato, +o contro la vecchia nobiltà che aveva avversato così +fieramente il conquistatore delle Gallie. Le due monografie +sono state scritte con scopi precisi: la Giugurtina +per dimostrare che il Senato era stato corrotto +da Giugurta nel famoso affare della Numidia, +il che, poco verosimile in sè, risulta falso dalla stessa +narrazione di Sallustio<a class="tag" id="tag3" href="#note3">[3]</a>; la Catilinaria per dimostrare +che la celebre congiura era stata macchinata +dagli avanzi del partito di Silla: ritorsione in +parte vera, ma non immune da esagerazione, contro +<span class="pagenum" id="Page_10">[10]</span> +quelli che l’imputavano a Cesare e ai suoi amici. +</p> + +<p> +Su due opere minori soltanto, di polemica più che +di vera storia, dobbiamo giudicare Sallustio; ma poichè +sono innanzi tutto due opere d’arte, senza meraviglia +poniamo, nella storia della storiografia romana, +Sallustio come il primo storico romano, di cui ci +resti qualche opera, che sia stato sin dall’antichità +e giustamente considerato un grande scrittore. La +sua <i>brevità</i> ora lodata, ora biasimata, già celebre +presso gli antichi, tanto che fu ricordata tra gli altri +da Seneca («obscura brevitas») e da Quintiliano +(«vitanda illa Sallustiana brevitas»), e la sua +abitudine di collezionare arcaismi, adoprandoli a fare +una tessitura preziosa e ricercata di prosa, in cui +si sente il compiacimento dell’autore, che, quando si +rileggeva, doveva divertirsi a certi effetti di simmetria +e alle trovate architettoniche delle frasi ben composte, +lascia trasparire una preoccupazione stilistica, +che è del tutto nuova, e riesce bene, se non cade nell’artificio. +</p> + +<p> +«Sallustio — scrive un francese, che aveva profondo +il senso della bellezza letteraria<a class="tag" id="tag4" href="#note4">[4]</a> — non cerca +tanto di far conoscere i fatti, quanto di ostentare il +suo ingegno, e ambisce più la lode che l’istruzione +del lettore. Si diverte ogni momento a trovare +delle antitesi riuscite, delle frasi simmetriche, delle +metafore e delle rassomiglianze. Quando i congiurati +stanno per essere condannati a morte, ferma il +<span class="pagenum" id="Page_11">[11]</span> +racconto e comincia a paragonare Cesare con Catone, +contrapponendo a una a una le loro qualità, a +membro a membro i periodi, con una straordinaria +veracità e profondità di vedute; tanto che sarebbe +uno scrittore ammirabile se non cercasse troppo di +farsi ammirare. Le frasi corrono con gran velocità, +a una a una, non più raggruppate in battaglioni compatti, +e lo spirito è lanciato come su una china. Ma +si sente la maniera, perchè la tecnica è invariata: +quando incontra un assedio, una battaglia, una spedizione, +un’azione qualsiasi, Sallustio scocca una +grandine di frasine concise, ugualmente costrutte». +</p> + +<p> +Ma che forza, non ostante questo difetto! «Il suo +stile cammina con una certa indifferenza sdegnosa; è +stringato come quello di Tacito, pur essendo meno +faticoso; è ricco come quello di Livio, ma è anche +più sobrio. «<i>En arrivant au bout d’une phrase, on +est parfois frappé comme d’un coup subit; ce sont +deux mots simples qui, par un rapprochement nouveau, +ont pris un sens accablant</i>»<a class="tag" id="tag5" href="#note5">[5]</a>. Metafore audaci, +nascoste in un verbo, illuminano tutta un’idea. +E poi una lunga e furiosa passione chiusa in una parola, +una mescolanza di famigliarità, di poesia, di +eloquenza, e sopratutto quegli sbalzi bruschi e potenti +d’invenzione originale che piacciono più della +perfezione liscia: il dono della creazione». +</p> + +<p> +Ma Sallustio non è soltanto un grande stilista; è +anche un moralista ed un filosofo, il quale nella storia +<span class="pagenum" id="Page_12">[12]</span> +vuol ritrovare i segreti della fortuna, i piani del +destino, le profonde lezioni della vita; tanto che la +sua narrazione, sorretta da una concezione generale +del mondo, come da una intelaiatura, mira a un alto +fine morale. Siamo usciti con lui dalla scarna annalistica +per entrare nel pieno splendore del genere oratorio. +Senonchè ci siamo entrati un po’ bruscamente. +Non è possibile non avvertire in Sallustio — ed è uno +dei suoi difetti maggiori, pur non essendo un difetto +scevro di grandezza e nobiltà — una sproporzione +tra il fine e i mezzi, tra l’intelaiatura e la tela: fine +ed intelaiatura troppo grandi per i mezzi e per la +tela troppo piccoli. +</p> + +<p> +«Io credo che poichè ho deciso di vivere lontano +dagli affari pubblici — scrive nella prefazione della +Giugurtina — questa mia grande ed utile fatica sarà +chiamata pigrizia da coloro ai quali pare somma attività +andare mendicando il favore della plebe coi +banchetti. E se essi penseranno in che tempo entrai +nelle magistrature, e che uomini ne siano stati esclusi, +e siano arrivati al Senato, conchiuderanno certamente +che io per ragione e non per pigrizia +ho cambiato parere, e che alla Repubblica verrà +maggior bene dal mio riposo che dalla attività +di costoro. Perciò io ho spesso udito che Q. Massimo +e P. Scipione ed altri uomini illustri, eran soliti dire +che quando guardavano le immagini dei loro maggiori, +l’animo loro si accendeva di grande coraggio». +Chi non potrebbe lodare questo fine nobilissimo? +Ma per assolverlo, non basta raccontare in forma elegante +<span class="pagenum" id="Page_13">[13]</span> +e bella una guerricciola memorabile, invece +che per la gloria delle armi, per gli odî e i puntigli +delle fazioni, che senza scrupoli ferirono, pur di ferirsi +l’un l’altra, financo il corpo della Repubblica. +</p> + +<p> +Con la storia di Catilina, Sallustio assunse il compito +di mostrare che nei tempi antichi «in pace e in +guerra si coltivavano i buoni costumi: e massima era +la concordia, minima l’avidità; e il diritto e il bene +eran forti più per la loro natura che per le leggi; e le +brighe, le discordie e gli odî si riservavano ai nemici, +mentre i cittadini coi cittadini gareggiavano di +virtù. Magnifici nell’onorare gli dei, parchi in casa, +fedeli cogli amici. Con due arti, il coraggio in guerra +e l’equità in pace, governavano sè medesimi e la repubblica.»<a class="tag" id="tag6" href="#note6">[6]</a> +Poi «il destino incominciò ad incrudelire +e rivoltò tutte le cose»<a class="tag" id="tag7" href="#note7">[7]</a>. Ritroviamo qui — a +far da cornice al quadro — quella dottrina della +corruzione dei costumi, opposta alla nostra fede nel +progresso indefinito del genere umano, ma famigliare +invece al pensiero antico. Senonchè la cornice è +troppo vasta per il piccolo quadro in cui è dipinto +il tumulto, più clamoroso che pericoloso, suscitato, +nella repubblica, da Catilina. Cosicchè non possiamo +dar torto a Quintiliano quando dice che «Sallustio +nella Catilinaria e nella Giugurtina ci conduce +all’una ed all’altra guerra, con dei proemi che sembrano +non aver che fare con il soggetto», e dobbiamo +riconoscere che le sue dissertazioni qualche volta +<span class="pagenum" id="Page_14">[14]</span> +sono un po’ lunghe e gonfie, le sue digressioni talora +appiccicaticce e fuori di posto. Se le <i>Historiae</i> si fossero +conservate, non avrebbero, forse, rivelato così +ingenuamente questi difetti, perchè in quella vasta +storia di tutta un’età, la cornice poteva essere adeguata +al quadro. Ma sia colpa del caso, che ci ha +fatto conoscere soltanto il Sallustio minore, o difetto +inerente alla mente dello scrittore, cui mancasse un +po’ quella virtù così difficile che è l’equilibrio, per +trovare uno storico in cui la cornice ed il quadro, la +visione della vita ed il soggetto, la materia e la forma +si proporzionino, dobbiamo giungere a Tito Livio. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_15">[15]</span></p> + +<h3 id="cap3-cr">III. +<span class="smaller">TITO LIVIO.</span></h3> +</div> + +<p> +Tito Livio, famigliare di Augusto, e così grato nella +casa del principe, che a lui fu affidata l’educazione +del futuro imperatore Claudio, figlio di Druso, non +ebbe ambizioni politiche, non coprì cariche, e visse +da privato, studiando e scrivendo; fu insieme a Virgilio +e ad Orazio, il terzo dei tre grandi restauratori, +che aiutarono, con la penna, Augusto a ricomporre +il mondo romano, disfatto dalle guerre civili. Livio +nacque da una famiglia cospicua. Scrisse, come è +noto, dialoghi, trattati filosofici, ed una immensa storia +di Roma, dalle origini ai tempi suoi, nella quale +volle trasfigurare la rudezza dell’annalistica tradizionale, +adornandola e vivificandola con il colore, il calore +e la pienezza fluente della oratoria greca. +</p> + +<p> +Gli storici moderni sono stati severi con Livio, e +non possono approvare il metodo con cui trattò le +sue fonti, capriccioso, arbitrario, ed un po’ negligente, +almeno alla stregua del nostro zelo nel cercare la +verità. Senonchè Livio non vuol cercarla, così come +<span class="pagenum" id="Page_16">[16]</span> +noi l’intendiamo, arrivando alla conoscenza esatta dei +fatti, proprio come sono accaduti. Egli vuole dimostrare +con la sua storia (e dimostrarla con la rappresentazione +viva più che con la rigorosa argomentazione, +con il colore più che con l’esattezza, prediligendo +il dramma che sembra alla storia che vuole +essere vera) una dottrina generale, una visione della +vita in cui gli spiriti più alti del tempo credevano +e nella quale tutta la storia di Roma entra come un +quadro nella cornice: che la ricchezza e la potenza +non sono beni ma pericoli; che Roma si è corrotta +e guasta a mano a mano che il suo impero è ingrandito; +che le generazioni non possono camminare verso +la perfezione se non a ritroso della corrente del +tempo. È la dottrina della corruzione, quella già mescolata, +senza grazia e naturalezza, alla storia di Sallustio, +ma ripresa e sviluppata con la grandiosa coerenza +necessaria, per dare a un corpo robusto un’anima +sostanziale. +</p> + +<p> +«Io vorrei — scrive Livio nel proemio — che ciascuno +tra sè considerasse ansiosamente con l’animo, +che vita, che costumi fossero i loro (quelli degli antichi), +con quali uomini e con quali arti in pace ed +in guerra sia stato fatto e ingrandito l’impero. E come +indebolendosi a poco a poco ogni disciplina, prima +i costumi quasi tralignassero e poi rovinando sempre +di più precipitassero fino a questi tempi, +in cui non possiamo sopportare nè i nostri vizi +nè i nostri rimedi. E questo è nella conoscenza +delle cose sopratutto salutare e fruttifero, che tu studi +<span class="pagenum" id="Page_17">[17]</span> +gli ammaestramenti di tutti gli esempi posti nelle +illustri memorie; e di lì impari ciò che devi imitare +per te e per la repubblica, e ciò che devi evitare perchè +brutto negli inizi e nei risultati... O l’amore della +mia opera mi illude, o non fu mai una repubblica +più grande, o più saggia, o più ricca di esempi, ove +così tardi entrassero l’avidità ed il lusso, ove tanto e +così largamente fosse onorata la povertà e la parsimonia, +e tale che quanto meno i suoi cittadini possedevano +tanto meno desideravano». +</p> + +<p> +Posto questo proposito, si spiega come, resistendo +alla fretta dei suoi lettori, impazienti di arrivare alla +storia recente, Livio incominci la sua opera rammentando +minutamente le origini favolose di Roma, sebbene, +anzi appunto perchè le sa favolose, «Io credo — dice +egli ancora nel proemio — che i primi principî +e le cose vicine a quei tempi non divertiranno +la maggior parte dei miei lettori, parendo loro mill’anni +di giungere a queste ultime novità, per cui +stanno morendo le forze di quello che fu il più gagliardo +popolo del mondo. Ma io voglio invece anche +questo come premio della mia fatica, che mentre +con tutto l’ardore andrò ripetendo quelle prime +cose antiche, allontanerò il mio pensiero dai mali +di questa età; e sarò libero da quella preoccupazione, +che se non può distogliere dal vero l’animo di +chi vive, può però renderlo travagliato. Non è mia +intenzione nè confermare nè rifiutare quel che si +raccontò sui tempi della fondazione di Roma, sebbene +<span class="pagenum" id="Page_18">[18]</span> +le favole vaghe ci abbondino più che le notizie +sicure». +</p> + +<p> +Non c’è dunque da meravigliarsi se Livio non si è +scervellato, come gli storici moderni, per scoprire +quella briciola di vero che poteva nascondersi sotto +i miti della fondazione di Roma. In quel mondo lontano +e solatio, come quello di una leggenda, Livio +si riposa delle miserie e delle tragedie contemporanee, +che sono tristi, perchè vere; si diverte a giuocare +con quegli eroi vestiti di corazze lustrate, e che +han l’aria, attardandosi fra Torquato e Bruto, di pensare +con tristezza al momento della separazione. Egli +non cerca d’infonder in quei personaggi una vita reale, +che possa romper l’incanto di quel dolce e quieto +artifizio; ma li toglie di peso dalla leggenda, con +tutto l’ingenuo ingrandimento proprio del mito, che +ammette solo santi o ribaldi; e se per un verso li +dipinge così lontani dai moderni, che non è possibile +avere neppur un’illusione di vita, dall’altra li veste +col linguaggio e i costumi del suo tempo, come i pittori +del quattrocento infilavano agli eroi della Bibbia +il giustacuore e le calze lunghe. Così, quei soldati +sono oratori espertissimi, che hanno certo letto i +libri di Cicerone sull’arte del dire, e improvvisano +ben composte orazioni, feconde in gradevoli simmetrie +ogni volta che capita, e se non capita spontaneamente, +lo storico pensa a facilitare l’avvento, una +buona occasione — e ognuno capisce che di solennità +politiche, religiose o militari ce n’erano fin che +se ne voleva. La narrazione cammina sempre sull’orlo +<span class="pagenum" id="Page_19">[19]</span> +della parodia; ma Livio, che è un grande artista, +non cade, e procedendo sereno, misurato, lontano +dall’amarezza di Sallustio, il quale ricorda gli +antichi con irritante pomposità e li adopra, perchè +sono ormai intangibili e lontano, a maltrattare inutilmente +i moderni, ha invece l’aria di dire che non +importa accertare le virtù degli avi, ma che bisogna +stimarli in ogni modo così, perchè ogni nazione ha +diritto di avere dei padri semi-divini. «Si concede +all’antichità il permesso di mescolare le cose umane +con le divine, per rendere più venerabili i principî +delle città. E se è lecito ad un popolo consacrar le +sue origini attribuendole agli dei, la Gloria del popolo +Romano nella guerra è così grande, che se egli +dice essere Marte il genitore suo e del suo fondatore, +le genti umane devono sopportare pazientemente anche +questo, come sopportarono d’essere signoreggiate +da Roma»<a class="tag" id="tag8" href="#note8">[8]</a>. +</p> + +<p> +Ma questa età dell’oro non dura; non può durare +a lungo. La storia di Livio è stata scritta per dimostrare +la tesi, che Roma s’è corrotta ingrandendo. Al +prologo degli eroi tien dietro l’età in cui gli uomini, +ridotti alle giuste proporzioni, peggiorano a mano +a mano che la storia progredisce. Dovremmo quindi +entrare nella realtà; ma ci entriamo solo sino ad un +certo punto, perchè anche là dove la storia di Livio +non è più favolosa, i suoi personaggi fanno talvolta +pensare a quei Romani che David dipinse nel «Ratto +delle Sabine». +</p> + +<p> +<span class="pagenum" id="Page_20">[20]</span> +</p> + +<p> +Le figure del quadro infatti, disposte una dietro +l’altra, vestite scrupolosamente con le corazze e gli +schinieri, sono ordinate, senza che i piani si compongano +o fondano in file parallele; le facce hanno una +ricercata impersonalità, che rivela l’imitazione delle +statue greche; così come nella carne dei corpi, che +è stata dipinta con un modello di marmo e vuol arrivare +a quell’effetto medesimo di plastica polita. +</p> + +<p> +In Livio si ritrova la stessa stilizzata ricerca del +generico. Così che componendo, a grandi tratti, il +carattere della professione e della carica, egli vi introduce +poi volta a volta i suoi uomini e fa che essi +ne rivestano, con le insegne esterne, anche le doti +morali e intellettuali, come, entrando in una stanza +ove un gioco di sole sulle persiane l’abbia bagnata +tutta di luce verde, la gente è colorata di verde. Così +abbiamo il tipo del generale, il tipo del senatore, il +tipo del tribuno, mentre la classificazione dei buoni +e dei cattivi, più larga, comprende tutte l’altre classificazioni +minori. Ma che differenza c’è fra Manlio +Torquato e Paolo Emilio, il primo agli inizi e il secondo +al termine della storia; se rispetto a ogni circostanza +si comportano allo stesso modo, come se seguissero +un protocollo? +</p> + +<p> +Noi non possiamo dire se questa attitudine a generalizzare +il tipo, piuttosto che ad individuare i singoli, +fosse comune a tutta l’opera di Livio, o non +piuttosto si ritrovasse soltanto nella parte più antica +della sua storia, quella a cui appartengono i libri +giunti fino a noi e che tratta i tempi in cui gli stampi +<span class="pagenum" id="Page_21">[21]</span> +della tradizione e del costume erano più forti e +gli uomini fatti tutti secondo pochi modelli. Forse, +se potessimo leggere i libri, in cui si raccontavano i +tempi di Silla e di Cesare — pieni di rivoluzioni, e +più ricchi di tempre singolari — vedremmo in quelli +un maggior rilievo di uomini meno simbolici. Ma +nei libri che possediamo i personaggi sono come li +abbiamo descritti. E poichè gli avvenimenti procedono +in modo già prestabilito dagli Dei, la storia apparisce +quasi una enumerazione di battaglie e di lotte +politiche, sommate le une alle altre in ordine di +tempo come una montagna di pietre, e tutte così simili, +che non si distinguono a colpo. Non sembra che +l’intelligenza degli uomini possa influire su questo +corso preordinato dagli eventi: caso mai, contano di +più le virtù e lo zelo religioso, che gli Dei ricompensano +con la vittoria. Dobbiamo dunque concludere +che Livio è uno storico freddo e senz’anima? +</p> + +<p> +No, Livio è uno storico vivo, anche se i suoi eroi +spesso non sono tali, perchè con quella sua attitudine +a descrivere il tipo più che il singolo, riesce +come nessuno a far muovere le folle. Per questo, se +non è riuscito a vivificare i grandi Romani, è riuscito +invece a rappresentare il popolo romano. Il vero protagonista +della sua storia è il popolo romano: personaggio +enorme, che occupa tutta la scena, e non si +compone di tanti singoli ben distinti, così da essere +la somma dei loro caratteri comuni; ma appare come +un ente nel tempo stesso umano e sovrumano, da cui +loro caratteri particolari, come uomini che attingono +<span class="pagenum" id="Page_22">[22]</span> +acqua ad una fontana. In questa potentissima personificazione +del popolo romano sta il fascino incomparabile +della Storia di Livio; perchè questa personificazione +è riuscita ad essere nel tempo stesso di +un alto ideale e di un’efficace verità. +</p> + +<p> +Il popolo romano, in Livio, si presenta da principio +come una generalizzazione di Appio Claudio; +sprezzante le fatiche, giorno e notte corazzato per +ogni battaglia, indifferente alla morte e valoroso in +guerra, semplice di costumi, laborioso in pace, ambizioso +di gloria, scrupoloso di verità, ligio alla fede +data, ossequiente dinnanzi alla Giustizia che lo governa +per mezzo di tante leggi, devoto alle Divinità, +che ne ricompensano lo zelo facendolo oggetto di un +favore priviligiato. Religione, patria, lavoro, obbedienza +alle leggi, spirito di sacrificio, sono le virtù +che rifulgono in fondo ai secoli dalla sua vita privata +e pubblica. La storia non ha mai visto una luce +più intensa. Lo scrupolo della verità e della giustizia, +che fra tutte le qualità dei romani è la più coltivata, +ha l’aria di resistere in loro, anche quando le +circostanze offrono, senza pericoli, allettanti transazioni. +Bisogna vedere che importanza ha un giuramento +fatto al nemico: e con quali tortuose invenzioni +i Romani cercano di svincolarsi senza disonore +da queste promesse! Uno dei prigionieri di Annibale, +quando furon mandati in commissione a Roma, +per trattare del riscatto, col giuramento di +tornare, appena uscito dal campo ritornò indietro, +toccò le palizzate e si riunì ai compagni, sperando +<span class="pagenum" id="Page_23">[23]</span> +di essere con questo libero da ogni impegno. +Ma fu rimandato ai Cartaginesi. Anche le cattive +azioni di questo Popolo devono esser compite rispettando +rigorosamente la legalità, ossia rendendo +omaggio al principio che quella tale azione non deve +essere compiuta perchè illecita. +</p> + +<p> +Ora, siccome un popolo di questo stampo non è +mai esistito, Livio avrebbe l’aria di dipingere in lui +uno di quegli eroi puritani, che vivono solo nelle +leggende; così che le gesta di questo popolo immaginario +formerebbero un poema, più che una storia. +Senonchè, anche in mezzo al racconto delle età più +antiche e leggendarie, qualche tratto verace fa intravedere +nell’eroe sovrumano un po’ di triste umanità. +Così, sulla bocca del Sannita, si sente forse la voce +dello storico, che riconosce nei grandi eroi il fango +per cui si riattaccano gli uomini. +</p> + +<p> +«Voi deste gli ostaggi a Porsenna e col furto li +avete ripresi; ricompraste dai Galli le città con l’oro, +e sono stati trucidati mentre prendevano l’oro. Ci +avete promesso la pace, per ottenere le legioni prigioniere +e ora la fate vana; e compite sempre ogni +frode sotto apparenze di giustizia»<a class="tag" id="tag9" href="#note9">[9]</a>. +</p> + +<p> +Senonchè anche nella figurazione del popolo romano +si osserva quello che già vedemmo nelle figure +degli eroi; così che essa si fa più umana, di pari +passo col procedere della storia. Che la dottrina della +corruzione, fondamento di tutta la storia di Livio, +<span class="pagenum" id="Page_24">[24]</span> +sia filosoficamente vera, è riprovato per via indiretta +dalla vivacità di cui si anima la storia di Livio, a +mano a mano che questa dottrina domina e quasi +guida la narrazione. Pur conservando una certa nobiltà +ideale, il popolo romano si fa vivo a mano a +mano che i difetti della ricchezza e della potenza +escono dall’ombra dell’antichità incorrotta: l’indisciplina, +la cupidigia, l’amore del lusso e dei piaceri, la +gola e la sensualità, l’egoismo, l’invidia sopratutto, +che distrugge Roma con la guerra intestina delle ambizioni +e delle cupidige insoddisfatte. +</p> + +<p> +«Qui si tratta della fama dei soldati, anzi universalmente +di tutto il popolo romano»<a class="tag" id="tag10" href="#note10">[10]</a>, dice +Servilio rampognando i soldati che si oppongono al +trionfo di Lucio Paolo, «perchè il popolo romano +non abbia fama di invidioso ed ingrato contro tutti +i suoi più illustri cittadini, e non sembri con questo +imitare il popolo Ateniese, solito a perseguitare +con l’invidia i migliori. Abbastanza si peccò contro +Camillo, il quale almeno fu offeso prima di aver riconquistato +la città dai Galli. Abbastanza contro Scipione +Africano. A Linterno si trova la casa del vincitore +dell’Africa; e Linterno ostenta il suo sepolcro. +Vergogniamoci se L. Paolo, uguale per gloria a tali +uomini, sia loro uguagliato anche per l’ingiurie vostre. +Cancelliamo finalmente questa nostra mala fama, +sozza e vilipesa presso le altre genti e dannosa presso +di noi.» Chi non riconosce qui l’eterna malignità +<span class="pagenum" id="Page_25">[25]</span> +della democrazia? Così gli idillici rapporti fra il senato +concepito come un «consesso di Re» e la plebe, +sui primordi obbediente carne da macello, sempre +pronta per il mattatoio delle battaglie, si fanno +a poco a poco torbidi e violenti; quella docile moltitudine +di cittadini-eroi diventa tumultuosa, sediziosa; +accecata dai propri interessi non vede più quelli +della comunità; si lascia trascinare dal più ignobile +dei demagoghi e non ascolta le parole dei saggi +e dei grandi; passa da un accesso di furore oceanico +in cui pretende rivendicazioni — anche giuste — coi +mezzi più rivoluzionari, ad uno stato di indifferente +incoscienza e di fatalistica sopportazione quando è +vessata da un regime sanguinario, ingiusto e terroristico. +</p> + +<p> +E il Senato perde, se si comincia a passeggiare fra +i rostri e a conversare sotto le colonne, quella regale +apparenza che presentava agli occhi di Cinna. Si +vede una moltitudine di patrizi, pieni di pregiudizi +e di altezzosità, egoisti, che si preoccupano di Roma, +per quel che riguarda la loro classe e i loro interessi, +ma non hanno nessun pensiero per i Romani, +come se Roma e i Romani fossero due cose distinte. +E le gelosie e le diffidenze reciproche alterano il +loro retto giudizio, e li spingono a operare, in ogni +occasione, per secondi fini. +</p> + +<p> +«Si stabilì un patto con gli Ernici, si tolsero due +parti del territorio, e una metà fu data ai Latini, e +l’altra il Console Cassio voleva dividerla fra la Plebe. +Aggiungeva a questo dono alcune terre le quali, +<span class="pagenum" id="Page_26">[26]</span> +essendo pubbliche, egli biasimava che fossero di privati. +E questo spaventò molti senatori che ne eran +possessori, e vedevano in pericolo le cose loro. Ma +erano ancor più inquieti perchè il Console con queste +largizioni si acquistava una potenza pericolosa +alla libertà.»<a class="tag" id="tag11" href="#note11">[11]</a> +</p> + +<p> +Così la grandezza romana, idealizzata tutta insieme +come una meraviglia sovrumana, ci apparisce +umanissima nei singoli elementi di bene e di male, +che la compongono. Questa è nel tempo stesso la +grande bellezza e la profonda verità dell’opera di +Livio, alle quali corrisponde mirabilmente lo stile. +Lo stile di Livio è veramente come un fiume immenso +dalla corrente tranquilla, che scende dal monte sicuro +di arrivare alla foce, trasportando una mescolanza +di cose diverse. Nei momenti solenni, o tragici, +è maestoso e lento, quasi per trattenere il respiro +a chi legge e non accontentarlo nella sua impazienza +con piccole frasi rapide; alle volte perde la sua +serenità olimpica, si commuove, si agita come uno +stagno in cui sia piombato un macigno; ma la chiusa +degli avvenimenti è spesso composta con poche +frasi corte e succosissime, che appaiono più potenti +che mai, appunto perchè, con grande arte, son collocate +dopo un periodare ampio e fertile, in cui le frasi +tendono la mano una all’altra e si allacciano con rotonda +scorrevolezza. In tal modo i due ritmi si sostengono +e si analizzano a vicenda: il primo mette +<span class="pagenum" id="Page_27">[27]</span> +in rilievo quella stringatezza del secondo, che, dopo +un capitolo di Tacito, non sarebbe neppure avvertita; +il secondo drammatizza lo stile per quel variare +improvviso di tono, che sorprende, e ci fa sentire +come il primo ritmo fosse armoniosamente pieno. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_29">[29]</span></p> + +<h3 id="cap4-cr">IV. +<span class="smaller">TACITO.</span></h3> +</div> + +<p> +Tra Tacito e Livio abbiamo una fioritura copiosissima +di storici. Citiamo Asinio Pollione, che trattò +delle guerre civili; Pompeo Trogo, che scrisse una +storia universale, epitomata da Giustino; Fenestella, +Iginio e Verrio Flacco, contemporanei di Tito Livio. +Nel I secolo Cremunzio Cordo che fece l’apologia di +Bruto e Cassio, Valerio Massimo, Velleio Patercolo, +Punico che vivendo accanto a Tiberio, lo comprese, +e ne lasciò una vita imparziale, e fu per questo accusato +di adulazione. Delle quali calunnie la responsabilità +più grande pesa proprio su Tacito, il terzo +storico di Roma. +</p> + +<p> +Vissuto durante il primo secolo dell’impero; campione +di quella nuova aristocrazia, cresciuta nelle +provincie europee e africane dopo Augusto, che +con Vespasiano sale al Governo, più semplice, più +austera, più disciplinata, più innamorata del romanesimo +autentico, che la nobiltà dei tempi dei Giulio-Claudî, +crebbe studiando nell’ambiente delle +<span class="pagenum" id="Page_30">[30]</span> +scuole di eloquenza; fu pretore, sacerdote quindecenvirale, +propretore e finalmente, sotto Traiano, console. +La vetta delle ambizioni era stata scalata. Dopo +lasciò la vita pubblica e scrisse. E il suo soggetto fu +triste. +</p> + +<p> +«Prendo a scrivere un tempo pieno di vicende, tremendo +per battaglie e discordie, per sedizioni, crudele +anche in pace. Quattro principi assassinati: tre +guerre civili, molte all’esterno, e per lo più mescolate. +Imprese prospere in Oriente, avverse in Occidente: +sconvolta l’Illiria, le Gallie vacillanti, domata +la Brittannia e tosto abbandonata: i Sarmati e gli +Svevi risollevati contro di noi... L’Italia afflitta da +stragi nuove o rinnovate, dopo una lunga serie di secoli. +Città sprofondate o rovinate, nella zona più fertile +della Campania. Roma incendiata, distrutti i templi +più antichi, il Campidoglio stesso arso dai cittadini; +profanata la religione, grandi adulterî, mare +pieno d’esuli, scogli intrisi di sangue... Secolo non +però così sterile di virtù da non produrre anche dei +buoni esempi»...<a class="tag" id="tag12" href="#note12">[12]</a> «Ma non mai per più atroci +stragi del popolo Romano o per più giusti indizi, +si capì che gli Dei avevano a cuore non la nostra sicurezza +ma il nostro castigo.»<a class="tag" id="tag13" href="#note13">[13]</a> +</p> + +<p> +Quanto siamo lontani dalla serenità quasi gioiosa di +Livio! La vasta pianura si trasforma in una treggiaia +chiusa, seminata di rovi e di lappe pungenti, sgradevole +al piede. Un’afa insopportabile pesa sul viandante, +<span class="pagenum" id="Page_31">[31]</span> +che aspetta ogni tanto invano dal cielo una +ventata salubre, e una passata d’acqua dalla nuvolaglia +turbolenta. Tacito stesso, ripensando a Tito Livio, +ne soffre e lo confessa apertamente. +</p> + +<p> +«Narravano di grandi guerre, di città conquistate, +di re vinti e prigionieri, e i litigi dei tribuni e dei +consoli, le leggi agrarie e frumentarie, le lotte del +popolo e del senato. Era un soggetto largo, spazioso, +dove si muovevano con libertà. Ma io sono chiuso +in una stretta carreggiata, e l’opera mia sarà senza +gloria.»<a class="tag" id="tag14" href="#note14">[14]</a> +</p> + +<p> +Mentre Tito Livio, come si vede da una citazione +che Seneca trasse dalle opere scomparse, si nutre +della sua opera concepita nella gioia, e nella gioia +dello scrivere e nell’amore della sua storia moltiplica +le sue forze all’immensa fatica, si sente che il +soggetto è antipatico a Tacito, che le sue previsioni +sono dolorose, che lo scrivere gli costa sforzo e lo +attrista. Perchè scrive allora la storia dei tempi che +gli erano così odiosi? Egli stesso ce lo dice. +</p> + +<p> +«Noi raccontiamo questo perchè chiunque leggerà +i casi di quei tempi, da noi scritti o da altri, sappia, +benchè si taccia, come si ringraziavano gli Dei, ogni +volta che il Principe esiliava od assassinava. E come +le insegne della prosperità annunziavano le disgrazie +pubbliche.»<a class="tag" id="tag15" href="#note15">[15]</a> +</p> + +<p> +Nato fra le follie sanguinarie di Nerone, cresciuto +sotto il governo pauroso di Domiziano, dopo aver +<span class="pagenum" id="Page_32">[32]</span> +temuto e sofferto lunghi anni, ricordando ancora le +favole atroci, che si susurravano nei giardini dei nobili +morituri, quando il silenzio regnava, e non vinta +era la paura dei delatori, Tacito volle, stabilita finalmente +con Traiano la pace e la sicurezza, prendersi +una imperitura vendetta, per sè e per tutta la nobiltà +a cui apparteneva; volle dirsi «ho patito, ma +questi patimenti non saranno inutili». Hanno fatto +di lui un repubblicano, ma non è vero nel senso moderno +della parola. Per quanto abbia spesso visto la +tirannia dove non c’era, egli non ha mai pensato +che una rivoluzione contro il regime imperiale fosse +possibile e desiderabile nè che fosse necessaria per +ricostruire la repubblica, che ai suoi occhi era stata +maltrattata ma non distrutta. Egli non è il censore +dell’impero, ma di alcuni imperatori, di molti vizî, +dei costumi contemporanei, della società, come egli +la vedeva, nella sua crescente depravazione, del senato, +che perdeva ogni giorno un po’ della sua autorità, +benchè ne avesse più di quanto sembrava. Tacito +è un moralista, che osserva la depravazione dei suoi +tempi e ne soffre; ma che invece di curarla, come +Livio, proponendo loro il modello ideale di una età +più antica, mitologicamente austera, semplice e ricca +delle più eccelse virtù, vuol curare quella cancrena +con la pietra infernale dell’indignazione. La storia è +per lui una specie di tribunale del vizio e della colpa, +innanzi al quale egli, giustiziere implacabile, +cita i suoi tempi in forza del codice non scritto della +propria coscienza. Egli scrive la storia perchè «pochi +<span class="pagenum" id="Page_33">[33]</span> +uomini distinguono con il loro senno l’onesto dal +criminale; l’utile dal nocivo. E gli esempi degli altri +formano, per lo più, la vera scuola»<a class="tag" id="tag16" href="#note16">[16]</a>. Perchè «il +compito principale della storia è di salvare la virtù +dall’oblio e di incutere alle azioni e alle parole malvagie +la paura della posterità».<a class="tag" id="tag17" href="#note17">[17]</a> +</p> + +<p> +Un giustiziere, dunque, il quale vuol scrivere la +storia <i>sine ira et studio</i>, come egli stesso dice, imparzialmente, +sui documenti. A Tito Livio questa idea, +che la storia potesse o dovesse essere scritta a mente +fredda, senza ira e senza amore, non venne mai, poichè +scrisse per ingrandire Roma agli occhi della posterità, +con l’entusiasmo e l’amore, non dubitando +di abbellire, o di velare, o anche addirittura di alterare +la verità, quando poteva nuocere alla reputazione +del suo idolo. Per Tito Livio la gloria di Roma +non riconosce nessun obbligo d’imparzialità nello +storico, la sua grandezza sta al di sopra del giudizio +della storia. Per Tacito non più. Anche Tacito è un +tradizionalista, come Tito Livio, ligio all’ammirazione +degli antichi esempi nazionali; ma nella sua +ammirazione per l’antichità ormai il momento morale +si distacca dal momento nazionale, e si impone, +invece di mescolarsi ad esso, come in Livio. Egli ammira +gli antichi, non perchè erano nel tempo stesso +virtuosi e schiavi, ma solo perchè erano virtuosi; e +cercando, ma non trovando, queste virtù nei suoi +tempi, non esita a scrivere storie, che ci appaiono le +<span class="pagenum" id="Page_34">[34]</span> +più terribili accuse contro Roma e il suo impero, tramandate +a noi dall’antichità. +</p> + +<p> +Livio ingrandisce per contrasto la gloria e l’ammirazione +di Roma, con il male che è costretto a raccontare. +Tacito accresce l’orrore per l’impero di +Roma anche con i rari esempi di virtù, che inserisce +nel lungo racconto dei vizi e delle colpe. Per +quanto tradizionalista, come la maggior parte dei +senatori del suo tempo, Tacito presente, senza saperlo, +il Cristianesimo, e quel prevalere della morale +sulla politica, in cui starà la grande rivoluzione cristiana. +È già in un certo senso cristiana, e non è più +romana, almeno al modo di Livio, la intrepidità con +cui questo senatore infama tutto un secolo di storia +dell’impero per castigare un certo numero di imperatori, +da lui giudicati malvagi. +</p> + +<p> +Ma se il giustiziere voleva scrivere la storia <i>sine +ira et studio</i>, immolando alla giustizia anche la gloria +di Roma, è poi riuscito ad essere giusto? Noi possiamo +rispondere risolutamente di no. La storia di +Tacito è scritta dalla passione, non meno di quella +di Sallustio, anche più di quella di Livio. La sua +passione non è, come in Sallustio, il risentimento politico +di un partito perseguitato, ma l’odio di un’epoca +contro un’altra epoca; l’odio che i suoi tempi, +dopo esser riusciti finalmente a conciliare il governo +senatorio ed il principato, sentivano contro i Giulio-Claudi, +i quali intorno a questa conciliazione si +erano inutilmente affaticati per tanti anni. Tiberio +e Claudio avevano fallito più per colpa del +<span class="pagenum" id="Page_35">[35]</span> +Senato che propria, ma la giustizia sommaria della +generazione seguente serbava rancore agli imperatori, +in quanto erano un bersaglio più vistoso; e Tacito +fu la penna illustre che soddisfece, eternandoli +in uno stile immortale, con un’arte di scorci potentissima, +questi odî. Egli è dunque un giustiziere sospettoso, +inquieto, implacabile, che per lo zelo di +scoprire e bollare il vizio ed il male, lo trova con +certezza là dove proprio nessuno avrebbe avuto soltanto +il coraggio di sospettarlo. Quanti esempi si potrebbero +citare! +</p> + +<p> +Egli riferisce, mostrando di approvarla, la diceria +che Augusto «scelse Tiberio a suo successore, non +già per amore o per zelo della repubblica, ma per +acquistarsi gloria col paragone di un principe assai +peggiore, poichè ne aveva già intuita l’arroganza e +la crudeltà»<a class="tag" id="tag18" href="#note18">[18]</a>. In che modo ha conosciuto Tacito +questo riposto pensare dell’imperatore? E quale altro +personaggio avrebbe egli potuto indicare a successore, +associandolo nella suprema autorità? Tacito +ci racconta che non volendo Tiberio e Livia uscire +in Roma dopo la morte di Germanico «Tiberio e +l’Augusta tennero Antonia (la madre di Germanico), +chiusa in casa, perchè, dato questo esempio, si +vedesse che avola, madre e zio erano tormentati da +uguale dolore.»<a class="tag" id="tag19" href="#note19">[19]</a> Non sarebbe stato più semplice +e più umano supporre che restassero tutti e tre in +casa per dolore e per rispetto del morto? +</p> + +<p> +<span class="pagenum" id="Page_36">[36]</span> +</p> + +<p> +Quando Tacito si è messo in mente che un suo +personaggio è perverso, ogni cattivo pensiero gli è +attribuito di autorità, senza che venga chiarito bene +con quali informazioni lo storico sia riuscito a documentarsi. +Così, quando egli afferma che Tiberio +«Germanici mortem inter prospera ducebat» si fonda +soltanto sul presupposto, accertato e riconosciuto, +che Tiberio sia uno scellerato e che, quindi, gode in +segreto di quanto è dolore per gli altri. Quando Tiberio +ebbe il governo della repubblica «aggiunse +Messala Valerio che si rinnovasse ogni anno il giuramento +di fedeltà a Tiberio, dal quale interrogato se +avesse proposto ciò per ordine suo, rispose che aveva +parlato spontaneamente e che negli affari riguardanti +la repubblica egli si sarebbe consigliato solo con la +sua coscienza, anche correndo il pericolo di dispiacere +al principe»<a class="tag" id="tag20" href="#note20">[20]</a>. +</p> + +<p> +La domanda di Tiberio può spiegarsi come una +precauzione abbastanza semplice e come un riguardo +ragionevole usato al Senato. Nè c’è serio motivo di +dubitare che la risposta di Messala fosse vera. Ma +Tacito vede subito nero e sentenzia: «Mancava soltanto +questo genere di adulazione!» Che contrasto, +fra il pessimismo sarcastico, amaro, violento di Tacito, +e la serenità grave e composta di Tito Livio! +Modesto non per finta, serio e sincero, dominato da +alcuni pregiudizi che non cerca nemmeno di sradicare, +Livio è corrucciato bonariamente con i suoi +<span class="pagenum" id="Page_37">[37]</span> +tempi, e se ne tiene lontano, senza esagerare nel suo +sdegno. A furia di viver sognando con quei mitici +eroi e quei generali favolosi, egli riesce a sopportare +con tanta dolcezza il male del mondo, che non sa più +immaginare un carattere doppio o un’anima ipocrita, +crede per davvero ai discorsi de’ suoi oratori, senza +mai permettersi un sorriso ironico, e ha troppa +coscienza della sua responsabilità per attribuire, senza +scorta di documenti sicuri, qualche pensiero ad un +suo personaggio. Tacito invece non riesce a immaginare +una condotta lineare, e un’anima sincera; i suoi +personaggi procedono sempre per vie tortuose, spinti +da passioni recondite o da pensieri segreti, che +Tacito conosce a fondo come se fosse il loro intimo +confidente. A questo modo scopre spesso doppiezze +ed ambiguità dove c’è una tranquilla franchezza. Ma +egli adopra a dimostrar certe tesi una divertentissima +abilità, interpretando con sottigliezza greca i documenti, +mettendo in luce quelli che gli sono utili +e nascondendo i contradditori, tal quale un avvocato. +</p> + +<p> +È così riuscito ad imporre ai posteri le figure di +Tiberio, di Claudio, di Agrippina, per il loro straordinario +risalto, ma le ha falsificate una dopo l’altra +secondo lo stesso preconcetto. Tiberio è il tipo che +incarna meglio quello strano ideale letterario, perchè, +essendo la doppiezza in persona, è ricchissimo +di sfumature, di contrasti, di dubbi, di raffinate perversità, +di morbose inquietudini, cosicchè in qualunque +sua azione si possono ritrovare doppi motivi. Con +dei «si credette»... e dei «si pensò»... Tacito fa passare +<span class="pagenum" id="Page_38">[38]</span> +delle gravi malignità. Ma se si legge attentamente +il suo testo, è facile accorgersi che Tiberio può +cambiare fisionomia con facilità, poichè tutte le azioni +ambigue sono mutate in perfide e qualunque +opera buona è messa in conto all’ipocrisia. Ora, secondo +Tacito, per nove anni di seguito Tiberio sarebbe +stato assiduamente ipocrita; ossia avrebbe compiuto +buone azioni, pur con ripugnanza. Per provare +che queste opere buone erano fatte ipocritamente e +con ripugnanza, Tacito non ci offre che la propria +certezza, e la penetrazione con cui lesse nei pensieri +segreti del principe. In verità Tiberio, come tutte le +altre figure, è un personaggio fantastico, inventato e +dipinto dall’odio, combinando insieme molte deduzioni +sottili, ingegnose, ma arbitrarie. +</p> + +<p> +Si spiega così come questo giustiziere, che vuole +narrare e giudicare sui documenti, sia così spesso irresoluto +e diffidente. Talvolta gli accade di non sapersi +decidere tra due notizie contradditorie ma ambedue +serie, onde sente il dovere di citare tutte le +fonti, che si contraddicono, lasciando la scelta al lettore. +Invece, quando si imbatte in voci udite durante +la giovinezza, che suonino accusa contro i principi +e che lusinghino la sua sospettosità, non resiste mai, +nonostante le sue dichiarazioni d’imparzialità, alla +tentazione di riferirle, dando loro il primo posto fra +l’autorità della storia. «Io stimo indegno della gravità +di quest’opera l’andare dietro alle favole per +stuzzicare i lettori, ma non oso nemmeno sfatare ciò +<span class="pagenum" id="Page_39">[39]</span> +che è stato divulgato e scritto»<a class="tag" id="tag21" href="#note21">[21]</a>. Ciò che egli non +osa sfatare sono quasi sempre certe calunnie, che giravano +per Roma divulgate da anonimi in storie +scandalose, di cui il pubblico naturalmente era ghiottissimo, +tanto è vero che Tacito prega «coloro che +leggeranno quest’opera a non anteporre quelle divulgatissime +ed inverosimili storielle così avidamente +ricercate, alle storie vere — «neque in miraculum +corruptis»<a class="tag" id="tag22" href="#note22">[22]</a>. Nè Tacito riferisce soltanto queste +storielle, che avrebbe dovuto respingere sdegnosamente; +ma pure avvertendo di non dar loro gran peso, +le racconta in modo che paiono vere, cosicchè +spesso è riuscito ad accreditarle come storiche. +</p> + +<p> +Molte delle favole che si ripetono anche oggi sul +conto dei Giulio-Claudi come verità storiche, ci sono +state riferite da Tacito come dicerie dubbie, come +malignità velate, come sarcasmi in sordina, come supposizioni, +raccolte perchè le ritrovava spesso sulla +bocca della gente, ed esposte con un tono pacato, che +più ancora dell’imparzialità, affetta l’indifferenza. +</p> + +<p> +Ma quale è dunque la segreta ragione di questa potenza +suggestiva? L’aver scritto una storia, i cui protagonisti +sono degli uomini, e l’aver saputo descrivere +questi protagonisti con la forza drammatica che +un odio potente può suscitare in un grande scrittore +di temperamento, oggi si direbbe, romantico. +</p> + +<p> +Noi abbiamo visto che in Tito Livio il vero protagonista +è il popolo, personaggio pieno di vita, ma +<span class="pagenum" id="Page_40">[40]</span> +anonimo e collettivo, immenso e semplice. Tutti gli +altri personaggi si uguagliano in alcuni gruppi, confondendo +le loro linee personali in un’uniformità +generica. Tacito invece, sulle rovine del popolo, morto +come personaggio simbolico, costruisce gigantesche +e isolate figure di uomini, con tanto ardore, che quando +i documenti si ostinano a non rivelargli l’elemento +che gli ci vuole, lo inventa. In altre parole +Tacito è un poeta tragico, che ha scritto in prosa +delle storie, le quali appartengono di pieno diritto +alla grande letteratura dell’immaginazione. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_41">[41]</span></p> + +<h3 id="cap5-cr">V. +<span class="smaller">SVETONIO.</span></h3> +</div> + +<p> +Per capir bene la svolta a cui arriva, dopo Tacito, +la storiografia, sarà bene che ci rifacciamo un momento +da capo. +</p> + +<p> +Gli annalisti arcaici, che non pensarono all’arte, +intesero la storia come uno dei loro tanti doveri civili. +Poi, con Sallustio e Livio, il fine artistico si mescola +a quello morale e politico; ma siccome nella +vita dell’uomo si considerava solo la parte sociale e +pubblica, trascurando la privata e vera del tutto, anche +la psicologia e la morale si occupano di lui in +quanto è cittadino romano, e perciò sono generiche +e un po’ esteriori. Ma poi a poco a poco +l’uomo prevale anche nella storiografia romana +sul cittadino, ed ai tempi di Tacito si osservano +già due correnti. Una, quella impersonata da Tacito, +il quale, pur conservando la nobiltà di intendimenti, +e la dignità stilistica degli antichi, ha già una tesi +particolare da dimostrare, una verità da gridare; e +per arrivare ai suoi fini, abbandonando la tradizione +<span class="pagenum" id="Page_42">[42]</span> +della psicologia e della morale <i>civile</i>, basa la sua storia +sulla psicologia e la morale <i>personale</i>; — e ridando +all’uomo come uomo una grande importanza +ne toglie molto all’uomo come cittadino. L’altra è +quella di cui egli stesso si lagna, che si può considerare +come l’estrema esagerazione della storia personale: +la storia aneddotica, scritta specialmente per +divertire, e questa fa capo a Svetonio. +</p> + +<p> +Svetonio era un uomo di mondo che leggeva molto, +osservava molto, conosceva tutte le persone intelligenti +della capitale, e che, essendo stato segretario di +Adriano — l’imperatore intellettuale ed esteta — ebbe +la fortuna di poter leggere dei documenti ignoti +a tutti e seppe sfruttarli con intelligenza. La sua +vita dei Cesari è l’opera più famosa giunta a noi di +questo genere nuovo. Svetonio non dispone gli avvenimenti +nell’ordine cronologico, secondo i canoni +prestabiliti; non conosce retorica, non si abbandona +a concezioni politiche e considerazioni generali, nè +pretende mai di far lezione. Invece, nella sua storia +abbondano gli aneddoti, raccontati con semplicità, +senza preoccupazioni di fare effetto o di disegnare +grandi quadri; i documenti originali, specialmente +le lettere, quando possono illuminare un personaggio; +le facezie e le spiritosaggini che la leggenda gli +mette in bocca e quelle inventate su di lui. Sono enumerati +i monumenti che il personaggio ha costruiti o +riparati, i giochi che ha dati al popolo; e non sono +dimenticati mai nè i segni che annunziarono la sua +morte nè i connotati fisici. C’è sempre un ritratto +<span class="pagenum" id="Page_43">[43]</span> +dell’imperatore dove dall’altezza della statua al colore +degli occhi non è saltato un particolare. Svetonio +ci confida senza scrupoli che Cesare rialzava i capelli +sulla testa per nascondere la sua calvizia; che +Claudio sbavava e dondolava il capo parlando; che +Domiziano, bello da giovane, era in vecchiaia afflitto +da un ventre enorme, con due gambe magre e tremanti. +La morale civica non ha più importanza rispetto +a quella privata. Anzi lo stesso scopo morale si perde, +per lasciar posto alla curiosità, all’interesse, alla +novità; cosicchè Tacito è l’ultimo grande storico +classico e il primo della nuova corrente anticlassica: +altro segno a cui si riconosce l’epoca di transizione. +Dopo Svetonio tutti gli infiniti storici che fiorirono +hanno seguito più o meno il metodo svetoniano. La +corruzione era penetrata nelle midolla della storiografia, +e la malattia non tardò a venire. +</p> + +<p> +Eppure, se pensiamo alle centinaia di storici dei +quali ci è stato tramandato il nome, alla scarsezza +di quelli che sono giunti a noi anche con l’opera, +e alle lacune dei testi conservati, rispetto al numero +di quelli iscritti, non possiamo non essere profondamente +meravigliati. +</p> + +<p> +Perchè della storiografia, che è forse il genere letterario +più fecondo della latinità, ci sono rimasti così +scarsi frammenti? Chi è responsabile di questa immensa +distruzione? +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_45">[45]</span></p> + +<h2>LA DISTRUZIONE</h2> +</div> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_47">[47]</span></p> + +<h3 id="cap1-ds">I. +<span class="smaller">L’IMPERO ROMANO E LA SUA STORIA.</span></h3> +</div> + +<p> +Fra tutti questi frammenti, le Deche di Livio che +formano ancora il frammento più lungo, ci offrono, +sui 140 scritti, appena 35 libri. Il fatto è singolare, +perchè l’impero Romano, più o meno forte e rispettato, +come principio di autorità, se non come governo +attivo, continuò con un filo ininterrotto di imperatori +legalmente consacrati ed eletti, ora soltanto +in Oriente o in Occidente, ora in Oriente ed in +Occidente, sino al 1806. Di solito, quando un regime +continua a vivere anche solo di nome, non si spegne +la curiosità di conoscerne le origini e di studiarne +la storia: la storia appunto che, anche nei tempi +barbari, è la più spontanea espressione di una società, +perchè tutti gli uomini desiderano di tramandare +ai posteri le loro opere, e di conoscere quelle degli +antenati; che è anche la più resistente, perchè è legata +dall’interesse al regime costituito in modo che +storia e regime si sostengono a vicenda. Eppure +quell’immenso magazzino di documenti e di pensiero +<span class="pagenum" id="Page_48">[48]</span> +che era la letteratura storica latina, andò distrutto: +perchè? Perchè, se alcuni vollero ancora conoscere +nella statica determinatezza delle cose passate +e giudicare certi avvenimenti memorabili, quasi nessuno +più si curò a cominciare dal quarto secolo dell’era +volgare di capire quale era stata l’anima di quei +secoli e di quelle storie, e questa a poco a poco si +spense nell’indifferenza universale? +</p> + +<p> +La distruzione della storiografia antica è uno dei +tanti effetti della rivoluzione cristiana. Come avvenne, +è quello che cercheremo di chiarire. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_49">[49]</span></p> + +<h3 id="cap2-ds">II. +<span class="smaller">L’AURORA DELLA MORALE UMANA.</span></h3> +</div> + +<p> +La morale romana fu sempre una morale civica. +L’uomo non contava e non valeva, se non in quanto +partecipava alla vita pubblica; le sue virtù personali +eran tenute in conto, soltanto se servivano alla comunità. +Anche certi vizi, quando riuscivano utili alla +repubblica, venivan senz’altro lodati come virtù. +</p> + +<p> +Il Cristianesimo, invece, sostituì alla morale civica +la morale personale, in modo che il cristiano rendeva +direttamente conto delle sue azioni a Dio, e, come +cittadino del mondo, non si curava di chi governasse +il suo corpo, non preferiva questo a quel paese, uno +straniero a un compatriota. Un barbaro o uno schiavo, +se buoni e virtuosi cristiani, valevano ai suoi occhi +assai più di un romano o di un senatore, viziosi +ed increduli. La giustizia e la reputazione degli uomini +lo lasciavano indifferente. Tutte le guerre spargevano +il caro sangue di uomini a lui uguali. +</p> + +<p> +E allora, veniva fatto di concludere, perchè combattere, +se bisogna amare i nemici come sè stessi, e +<span class="pagenum" id="Page_50">[50]</span> +tendere la guancia sinistra a chi ci percuote sulla +destra? +</p> + +<p> +Se tutte le virtù civiche fortificavano il regno terrestre, +a che servivano per le glorie di quello divino? +Perchè ammirare il coraggio, quando non serviva che +ad uccidere e a farsi uccidere, come gladiatori, per +un padrone inutile? Perchè conquistare il mondo e +imporgli le proprie leggi, se soltanto contavano quelle +di Dio, alle quali si deve obbedire non per forza +ma per amore? Perchè accumular denari arricchendo +nello stesso tempo lo Stato con la privata avarizia, +se tanto le vere ricchezze stanno nel proprio cuore +o nei cieli; se inutile è pensare al domani, poichè +Dio provvederà ai nostri bisogni, come dà cibo e vesti +agli uccelli del cielo? Perchè migliorare la propria +condizione e render sicuro lo Stato, se nella sofferenza +sta la vera gioia, e nel patire l’ingiustizia altrui, +si prova l’infinito godimento di sentirsi migliore? +</p> + +<p> +Esagererebbe chi attribuisse al Cristianesimo soltanto +tutto questo capovolgimento della antica morale. +Già in seno al paganesimo le grandi filosofie +universalistiche, come lo stoicismo, avevano incominciato +ad opporre la morale umana alla morale civica. +Seneca era arrivato ad affermare «homo res sacra +homini» immaginando una città universale ove tutti +potessero abitare — amici e nemici, padroni e servi, +patrizi e plebei — senza distinzione di nazionalità, +di classe e di diritti politici. Nella stessa storiografia +noi abbiamo veduto a Livio, per il quale il grande +<span class="pagenum" id="Page_51">[51]</span> +cittadino è l’uomo perfetto, succedere Tacito, che pur +essendo tenacemente tradizionalista, giudica gli imperatori +ed i grandi secondo un criterio di morale +personale, ossia alla stregua della loro virtù e dei +loro vizi privati. Ma nella filosofia e nelle storie pagane +la nuova morale non si contrappone all’antica: +si sovrappone a lei come una conciliazione, un perfezionamento, +un addolcimento; il cristianesimo invece +tronca ogni transazione, spinge alle ultime conseguenze +il principio che importa soltanto l’adempimento +dei doveri verso Dio, dinnanzi a cui tutti gli +uomini sono uguali. Ma così facendo, il cristianesimo +compiva una rivoluzione immensa, per cui la storia +di Roma, oggetto fino allora di tanta venerazione, diventava +un’orribile e incomprensibile anarchia. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_53">[53]</span></p> + +<h3 id="cap3-ds">III. +<span class="smaller">S. AGOSTINO, LA REPUBBLICA +E IL POPOLO ROMANO.</span></h3> +</div> + +<p> +In nessuno scrittore questo rivolgimento, per ciò +che si attiene alla storia della Chiesa, appare così +chiaro come in S. Agostino, il quale, nel <i>De Civitate +Dei</i>, paragonando appunto la città umana e quella +divina, il Paganesimo e il Cristianesimo, e riferendo, +purificate dallo stile ed approfondite dalla rigorosa +dialettica, le opinioni di tutti i cristiani, e forse anche +di molti non cristiani, suoi contemporanei, altera +senza volerlo tutte le manifestazioni della civiltà +antica e riesce a renderle irriconoscibili, quando +addirittura non le nega appieno. +</p> + +<p> +Si vedano, come esempio, i suoi commenti a Scipione, +quando, nel <i>De Republica</i> di Cicerone, il +grande generale parla appunto della repubblica. Scipione — osserva +S. Agostino — «definisce concisamente +la repubblica come <i>la cosa del popolo</i>. Se questa +definizione è vera, la repubblica romana non esistette +mai, perchè non fu mai cosa del popolo. Scipione, +<span class="pagenum" id="Page_54">[54]</span> +infatti, afferma che il popolo è una moltitudine +di persone unite da interessi comuni e da +un diritto accettato da tutti. Spiega poi nella discussione +ciò che intende per diritto, accettato da +tutti, dimostrando come senza giustizia non possa +esistere repubblica, poichè dove non c’è giustizia vera +non può esserci diritto... Perciò dove non c’è la +vera giustizia non può neanche esserci una società +di uomini, riuniti dal diritto, e neanche popolo, secondo +la definizione di Cicerone e di Scipione; e se +non c’è popolo non c’è nemmeno la cosa del popolo, +ma la cosa di una folla qualunque che non è degna +del nome di popolo. Ora, se la repubblica è la cosa +del popolo, dove non c’è giustizia non c’è repubblica. +Infatti la giustizia è la virtù che dà ad ognuno il +suo. E si può chiamare giustizia quella che toglie +l’uomo al vero Dio e lo affida ai demoni immondi? +Questo è forse dare a ciascuno il suo?<a class="tag" id="tag23" href="#note23">[23]</a>. Insomma, +così conclude a proposito della Repubblica, come +è descritta in Sallustio, la repubblica romana non +è stata mai che un’apparenza: «Omnino nulla erat»<a class="tag" id="tag24" href="#note24">[24]</a>. +E se non esiste la repubblica non esiste +neppure il popolo romano, quel glorioso popolo romano, +innalzato da Livio a protagonista della sua +storia, deità mitologica soprannaturale, superiore alla +censura dei singoli cittadini, i quali sparivano in +lui. Secondo S. Agostino invece, uno Stato non è che +una somma di singoli uomini, pei quali il solo problema +<span class="pagenum" id="Page_55">[55]</span> +serio è la salute dell’anima. «Cum moltitudo +constet ex singulis.... Neque enim aliunde beata +civitas, aliunde homo: cum aliud civitas non sit, +quam concors hominum multitudo»<a class="tag" id="tag25" href="#note25">[25]</a>. +</p> + +<p> +Così Livio o Sallustio direbbero: sono morti molti +soldati, è vero; ma Roma è riuscita a soggiogare il +mondo; e che importano questi sacrifici umani, quando +è stata compita un’opera senza pari? S. Agostino +ribatte: «Una città potente e vittoriosa ha dato ai +vinti, non solo le sue leggi, ma anche la sua lingua, +per la pace dell’umanità... È vero; ma quante guerre +ha dovuto scatenare per questa pace; e quanta +strage di uomini ed effusione di sangue spargere sulla +terra!»<a class="tag" id="tag26" href="#note26">[26]</a>. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_57">[57]</span></p> + +<h3 id="cap4-ds">IV. +<span class="smaller">S. AGOSTINO E LA CORRUZIONE DEI COSTUMI.</span></h3> +</div> + +<p> +Anche S. Agostino parla a lungo della corruzione +dei costumi romani, e in modo che ricorda il tono +di Sallustio e di Tito Livio. +</p> + +<p> +«In che tempo la passione di dominare si sarebbe +spenta in quei cuori superbi, se essa non fosse arrivata, +di onore in onore, alla potenza reale? Poichè +non sarebbe stato possibile continuare a crescer di +onori, se non fosse prevalsa l’ambizione, e l’ambizione +non poteva prevalere che in un popolo corrotto +dall’avidità e dal lusso. Poichè l’avidità e il lusso +di un popolo sono il frutto della prosperità; la quale +con molta prudenza Scipione Nasica stimava essere +pericolosa, quando non voleva distruggere la più +grande, la più forte, la più ricca città nemica di Roma»<a class="tag" id="tag27" href="#note27">[27]</a>. +</p> + +<p> +«<i>O mentes amentes!</i> Non siete più stolti, ma ammattiti, +siete, voi che cercate i teatri, li affollate, li +<span class="pagenum" id="Page_58">[58]</span> +riempite, e fate mille pazzie, mentre l’Oriente piange +la vostra rovina, e le più grandi città sono nel lutto +e nell’afflizione per voi, sino alle estreme lontananze +del mondo!... Ebbero più forza sui vostri animi +le seduzioni degli empi demoni, che gli ammaestramenti +dei saggi. Per questo non volete imputare +a voi stessi i mali che fate; e quelli che soffrite li imputate +ai cristiani. Poichè nei tempi sicuri non volete +la tranquillità dello Stato, ma l’impunità del piacere; +e siete stati depravati nella prosperità; nè avete saputo +correggervi nella sfortuna. Scipione voleva che +foste atterriti dal nemico, perchè non foste vinti dalla +lussuria, e voi pure essendo abbattuti dal nemico non +l’avete repressa; avete perduto il frutto della calamità, +e siete diventati i più infelici, restando i più +cattivi di tutti i mortali»<a class="tag" id="tag28" href="#note28">[28]</a>. +</p> + +<p> +Anche qui, come negli storici latini, si attribuisce +la rovina dell’impero alla corruzione dei costumi. +E su questo punto S. Agostino e gli storici sembrano +d’accordo. Ma è facile, addentrandosi nel pensiero +dell’uno e degli altri, accorgersi che l’accordo è apparente. +La rovina dell’impero lascia S. Agostino indifferente; +ciò che lo inquieta è la corruzione dei sudditi; +egli è sdegnato perchè la rovina di Roma non +ha corretto i romani, ed anche quest’ultimo ammaestramento +è rimasto inutile; ma ha l’aria di dire che, +se la catastrofe generale avesse migliorato i Romani, +questa catastrofe sarebbe stata da lui benedetta come +<span class="pagenum" id="Page_59">[59]</span> +una grazia del Signore. In certi passi, infatti, S. Agostino +sembra lodare piuttosto i tempi della decadenza +che quelli della gloria, perchè gli sembra che +gli uomini siano divenuti un poco migliori. Questo +ad esempio: «Roma, fondata e accresciuta dalle fatiche +degli antenati, fu più sozza nella sua potenza +che nella sua rovina, poichè nella rovina caddero pietre +e travi, ma nella corruzione dei romani caddero +i sostegni e le bellezze non dei muri ma dei costumi, +quando i loro cuori arsero di passioni più funeste +delle fiamme che bruciarono i tetti della città»<a class="tag" id="tag29" href="#note29">[29]</a>. +</p> + +<p> +Sallustio, invece si spaventa perchè «in Roma si +cominciarono ad onorare troppo le ricchezze, e poi +la gloria e poi la potenza: e allora cominciò a mancare +ed a impigrire la virtù e si disprezzò come vergognosa +la povertà e l’innocenza. E così la gioventù +romana cadde per le ricchezze nel lusso e nell’avarizia; +cominciò ad arraffare e consumare e disprezzare +le proprie cose e desiderare quelle altrui». Ma lo +storico teme, perchè tutti quei vizi enumerati sono +dannosi alla repubblica, perchè con l’ambizione e +l’arrivismo i migliori rimangono soffocati, con lo +spreco si consuma il capitale romano, con le ricchezze +è importato l’ozio, con la lussuria la debolezza, +con la cupidigia lo sconvolgimento tumultuoso dell’ordine +e della pace. +</p> + +<p> +Con questa opposta concezione della vita e della +storia, gli stessi avvenimenti assumono un aspetto diverso +<span class="pagenum" id="Page_60">[60]</span> +e le stesse opere sembrano eroiche e scellerate, +buone e cattive, ispirate da Dio e dal demonio. Ecco, +ad esempio, come S. Agostino giudica il ratto delle +Sabine. +</p> + +<p> +«Per questa naturale tendenza alla giustizia e alla +bontà, credo, si rapirono le Sabine. Non è forse segno +della massima giustizia e bontà insidiare con la +frode a teatro le figlie degli altri, per prenderle, non +col consenso dei genitori ma con la forza, e come a +ciascuno capita? Poichè se i Sabini fecero male a rifiutare +le figlie domandate, quanto peggio non fecero +i Romani a rapirle? Sarebbe stato più giusto portare +la guerra a quel popolo quando rifiutò di dare le sue +figlie in matrimonio ai suoi vicini, piuttosto che quando +venne a riconquistare le donne rapite»<a class="tag" id="tag30" href="#note30">[30]</a>. «E +vinsero i Romani per potere estorcere funesti abbracci +dalle figlie, con le mani ancora sanguinose della +strage dei padri. E le figlie non osarono piangere i +padri uccisi, per timore di offendere i mariti; e mentre +quelli combattevano esse non sapevano per chi +invocare vittoria»<a class="tag" id="tag31" href="#note31">[31]</a>. +</p> + +<p> +Livio invece descrive in questo modo il Ratto delle +Sabine. +</p> + +<p> +«La Repubblica Romana era già così forte che poteva +essere uguale in guerra a qualunque delle città +vicine; ma per la mancanza di donne, quella grandezza +avrebbe solo durato l’età d’un uomo, non essendoci +speranza di prole futura in patria, nè di matrimoni +<span class="pagenum" id="Page_61">[61]</span> +coi vicini»<a class="tag" id="tag32" href="#note32">[32]</a>. Perchè Roma potesse seguire +la via gloriosa tracciata negli astri, Romolo risolse, +dopo il rifiuto, di violare per una volta la legge, +obbedendo quasi, come Loth, a un comando divino. +E spiegò poi «che ciò si era fatto per la superbia dei +padri, che avevano negato i connubi ai loro vicini; +ma che quelle tuttavia sarebbero legittime spose nel +matrimonio e nella comunità di tutte le fortune di +Roma e dei figli, dei quali non vi è per gli uomini +cosa più cara. Perciò calmassero l’ira e concedessero +gli animi a coloro ai quali la fortuna aveva dato i +corpi»<a class="tag" id="tag33" href="#note33">[33]</a>. +</p> + +<p> +E dopo aver vinto i Ceninensi, i Crustumini e gli +Antennati che volevano vendicare l’ingiuria, Romolo +portò sopra una barella le spoglie del duce nemico, +le appese ad una quercia sacra sul Campidoglio, e +consacrò un tempio a Giove Feretrio con queste parole: +</p> + +<p> +«O Giove Feretrio, io, Romolo, re vincitore, ti offro +queste armi reali, e ti consacro il tempio che ora +ho fondato in questa terra, perchè nel tempio siano +deposte le prime spoglie che i posteri, seguendo i +miei esempi, toglieranno ai re uccisi in battaglia»<a class="tag" id="tag34" href="#note34">[34]</a>. +</p> + +<p> +Per S. Agostino il ratto delle Sabine non è che +una violazione della morale. Per Livio è il momento +sacro e solenne da cui comincia la storia di Roma, è +<span class="pagenum" id="Page_62">[62]</span> +l’esecuzione di un ordine venuto dagli dèi, è l’adempimento +di una delle tante imprese predestinate, che +dovevano riuscire felicemente, perchè Roma diventasse +la dominatrice del mondo. +</p> + +<p> +E questi due contrari punti di vista si ritrovano +quando S. Agostino parla del combattimento fra Orazi +e Curiazi, e dice di Virginia «humanior huius +unius feminae, quam universi popoli Romani, mihi +fuisse videtur affectus»<a class="tag" id="tag35" href="#note35">[35]</a>. Egli non si lascia esaltare +dagli argomenti inebrianti degli scrittori latini. +</p> + +<p> +«A che mi si obbiettano qui il nome della gloria, +il nome della vittoria? Messi da parte gli intralci di +una folle opinione, guardiamo, pesiamo, giudichiamo +a nudo i delitti. E che si dica il conflitto di Alba come +si dice l’adulterio di Troia. Non si troverà mai +niente di uguale, niente di peggio. Tullo vuol solamente +«levare in armi gli uomini impigriti, e le +schiere ormai disavvezze ai trionfi». Per questo vizio, +è stato dunque perpetrato il delitto di una guerra +fra alleati e parenti!»<a class="tag" id="tag36" href="#note36">[36]</a>. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_63">[63]</span></p> + +<h3 id="cap5-ds">V. +<span class="smaller">S. AGOSTINO, I GRANDI UOMINI +E LA STORIA DI ROMA.</span></h3> +</div> + +<p> +I Cristiani non potevano neppure ammettere che i +grandi uomini romani discendessero da antenati di +origine divina, mentre l’inventare ed il magnificare +questa origine ultra umana appariva come uno dei +compiti fondamentali della storiografia, sin dai primi +anni, quando i rozzi cronachisti cercavano di dimostrare, +con le loro prose scabrose, che il popolo +romano era il più grande dei popoli. +</p> + +<p> +Ricordate il proemio di Livio? +</p> + +<p> +«Si concede come licenza, all’antichità, che mescolando +le cose umane con le divine, faccia i principî +della città più sacri e venerabili. E quando si +conceda ad alcun popolo il diritto di consacrare le +sue origini e di attribuirle agli Dei, tanta è la gloria +del popolo Romano nel fare la guerra, che se egli +proclama specialmente Marte suo genitore ed edificatore, +le genti umane devono sopportare anche questo, +così serenamente come sopportano l’imperio di +Roma.» +</p> + +<p> +<span class="pagenum" id="Page_64">[64]</span> +</p> + +<p> +Ma S. Agostino non sopporta «aequo animo» questa +ambizione e si scandalizza quando Varrone «pretende +essere utile agli stati, che i grandi uomini, anche +se è falso, si credano discendenti degli Dei, perchè +in questo modo l’animo umano «<i>velut divinae +stirpis fiduciam gerens</i>» con più coraggio imprende +grandi fatti, opera con più veemenza, e appunto per +quella sua creduta sicurezza riesce con maggior fortuna». +</p> + +<p> +Ma c’è di più. Siccome molti, nello sconvolgimento +del quarto e del quinto secolo, facevano specialmente +responsabili i principî cristiani della disgregazione +generale<a class="tag" id="tag37" href="#note37">[37]</a>, Sant’Agostino, per dimostrare +che in verità si era sempre stati malissimo, +non esita a fare un quadro terrificante della storia +di Roma, in cui si passa da un omicidio a una strage, +a una rivoluzione, a una carestia, ad una guerra +disastrosa, ad un incendio funesto. Quelli che negli +storici antichi sono i grandi secoli di Roma diventano +un’età maledetta, donde il cristiano torce lo +sguardo inorridito. +</p> + +<p> +Non si capisce più come i Romani siano riusciti ad +attraversare quelle età così calamitose, senza essere +tutti distrutti. Lo Stato, oggetto per i Romani e per +i grandi storiografi di una venerazione religiosa, diventa +per S. Agostino uno scandalo che fa rabbrividire +i secoli. +</p> + +<p> +«Ma i cultori e gli adoratori di quei numi, dei +<span class="pagenum" id="Page_65">[65]</span> +quali amano imitare i delitti e i vizi, non cercano affatto +di rendere la repubblica meno sozza e vergognosa. +Basta che viva, dicono, basta che fiorisca per +la forza dell’armi, e per la gloria delle vittorie, oppure — e +questo è ancora meglio — che sia sicura +per la pace. Che cosa c’importa del resto? O piuttosto +c’importa sopratutto che ciascuno aumenti sempre +le sue ricchezze, perchè nutrano le quotidiane +larghezze, con cui i potenti si assoggettano i più +deboli; che i poveri adulino i ricchi, per poter mangiare, +e che i ricchi, perchè i poveri godano sotto il +loro patrocinio di un ozio tranquillo, abusino dei +poveri, facendoli clienti e ministri del loro lusso; +che i popoli applaudiscano, non a coloro che provvedono +al loro vero bene, ma ai dispensatori di voluttà; +che non sia comandato niente di duro, e non +sia proibito niente di impuro; che le leggi impediscano +piuttosto di danneggiare le vigne di un altro +che di rovinare la propria vita; che uno sia condotto +dinanzi ai giudici solo se ha attentato alle sostanze, +alla casa, o alla esistenza di un uomo; ma +che per il resto ciascuno faccia quello che voglia, dei +suoi, o con chiunque si presti; che abbondino le prostitute, +per tutti quelli che vorranno goderne, ma +specialmente per quelli che non ne possono avere +di private; che si costruiscano grandiosi e ornatissimi +palazzi, che i conviti seguano i conviti; e come +ciascuno può e vuole, di giorno e di notte si giochi, +si beva, si vomiti e si fornichi; che risuonino d’ogni +parte le musiche delle danze; ed echeggino per i +<span class="pagenum" id="Page_66">[66]</span> +teatri i clamori di una gioia disonesta e si esalti il +pubblico a ogni genere di crudelissime o turpissime +voluttà... Chi, domando, se non pazzo, può chiamare +questo stato l’impero romano e non la casa di Sardanapalo?»<a class="tag" id="tag38" href="#note38">[38]</a>. +</p> + +<p> +Questa critica demolisce ad uno ad uno, con una +dialettica implacabile, tutti i miti e i racconti leggendarî, +adoprati dagli storici per esaltare nei romani +l’ammirazione delle virtù civiche. Un esempio +curioso è quello di Lucrezia, la quale, per essersi uccisa +dopo il forzato adulterio, volendo provare a tutti +che non vi aveva partecipato segretamente, simboleggia, +agli occhi dei romani, la donna esemplare, +per la quale l’onore vale più della vita. S. Agostino +invece non riconosce il sacrificio di Lucrezia e ragiona +a lungo, per dimostrare che Lucrezia ha avuto +torto in ogni maniera. Egli dice: se Lucrezia è stata +sempre pura di intenzioni ed ha veramente subita +la violenza di Sestio, perchè allora la celebre Lucrezia +ha ucciso questa casta ed innocente Lucrezia, e +l’ha castigata ingiustamente della cattiveria altrui? +E come mai Sestio, che ha subito soltanto l’esilio, è +stato punito meno della sua vittima? Dove è allora +la giustizia, se la castità è punita più che il vizio? +Ma se Lucrezia ha invece partecipato segretamente +all’adulterio e si è voluta punire della sua colpa, perchè +gli storici romani la glorificano come la più virtuosa +delle donne? Di qui non si scappa: se non è +<span class="pagenum" id="Page_67">[67]</span> +un’omicida, è un’adultera; se non è un’adultera, è +un’omicida; nè si può sciogliere questo dilemma: se +è un’adultera perchè lodarla? Se è casta perchè quella +morte?<a class="tag" id="tag39" href="#note39">[39]</a>. Ora S. Agostino trova la probabile +ragione del suicidio di Lucrezia, ma la biasima, invece +di ammirarla come gli antichi. «Ha avuto vergogna +della violenza altrui commessa su di lei, anche +se contro la sua volontà; e romana troppo avida +di gloria, ha temuto che continuando ella a vivere +si sospettasse la sua complicità nella violenza che essa +aveva in vita subita. Ella volle infliggersi la morte, +per testimoniare delle sue buone intenzioni agli occhi +degli uomini, che non potevano leggere nella sua +coscienza... Non fecero così le donne cristiane, le quali +vivono, pure avendo sofferto simile violenza. Ma +non hanno vendicato su di loro i delitti altrui, e non +hanno aggiunto l’omicidio all’adulterio, e non si sono +uccise, arrossendo di sè stesse, perchè i nemici, desiderandole, +le hanno stuprate. Ma per le donne cristiane +la gloria della castità è la testimonianza della +loro coscienza dinnanzi a sè e dinnanzi a Dio; e non +domandano di più. Infatti anche se agiscono rettamente +non ottengono di più perchè non possono allontanarsi +dalla autorità della legge divina, malamente +evitando l’offesa dell’umano sospetto»<a class="tag" id="tag40" href="#note40">[40]</a>. +</p> + +<p> +Ma S. Agostino appare più radicalmente sovvertitore, +quando dà col piccone proprio sulla pietra +angolare di tutta la creazione pagana della storia: +<span class="pagenum" id="Page_68">[68]</span> +la ragione della grandezza di Roma. Perchè +Roma aveva potuto fondare quel vastissimo +e fortissimo impero? Rispondeva la coscienza pagana: +perchè così avevano voluto gli Dei, che avevano +protetto i Romani, in considerazione delle loro virtù +religiose e civiche. La storia di Livio è così viva, perchè +è tutta animata da questa persuasione. Ma S. Agostino +entra nell’Olimpo, dove avrebbero dovuto risiedere +gli autori soprannaturali della grandezza di Roma, +e ne fa una strage. Egli incomincia a domandare: +quali sono gli Dei che hanno prodotto la grandezza +di Roma? +</p> + +<p> +Certo, risponde, i Romani non oseranno attribuire +anche la più piccola particella di un’opera così +gloriosa e così grande «alla Dea Cloacina o alla Dea +Volupia, che così è chiamata dalla voluttà, o a Lubentina +dalla libidine, o a Vaticano, che presiede ai +vagiti dei bambini; o a Cunina che veglia sulle loro +cune»<a class="tag" id="tag41" href="#note41">[41]</a>. +</p> + +<p> +E qui si domanda perchè i Romani abbiano inventato +un tale numero di Dei, ciascuno con le sue +funzioni particolari e con la proibizione di invadere +il campo degli altri. «Non è bastato — egli osserva — affidare +a un solo Dio la cura delle campagne, +ma si son dati la pianura ed i campi alla Dea Rusina, +i gioghi dei monti al Dio Jugatino, i colli alla +Dea Collatina e le valli a Vallonia. E non hanno +neanche trovato una Dea abbastanza vigilante per +<span class="pagenum" id="Page_69">[69]</span> +poter affidare a lei sola le difese delle messi. Ma alla +semenza del grano, quando è ancora sotto terra, hanno +preposto la Dea Seja, ed al grano quando spiga +la Dea Segezia, ed al grano raccolto e riparato, perchè +lo difendesse, la Dea Tutilina. Perchè non parve +loro che Segezia bastasse, dagli erbosi inizi alle aride +reste?»<a class="tag" id="tag42" href="#note42">[42]</a>. +</p> + +<p> +Nota poi come la stessa pianta di grano è affidata +alle cure di Proserpina, del Dio Nodato, della Dea +Volutina, delle Dee Patelana, Ostilina, Flora, del +Dio Lacturno, della Dea Matuta e della Dea Runcina, +quando, finalmente, è tagliata. Ora, dice S. Agostino, +a chi si deve attribuire la grandezza dell’impero +romano, se Roma è stata difesa e sostenuta da +una quantità di piccoli Dei talmente attaccati a un +ufficio particolare, che sarebbe stato molto imprudente +affidar loro un compito di ordine generale? +</p> + +<p> +Allora — egli nota, passando agli Dei maggiori — supponiamo +che il merito dell’impero risalga a Giove. +«Jovis omnia plena» dicono i latini; ma come +mai allora è assegnata l’aria inferiore a Giunone e +l’etere a Giove? Tutto non è dunque pieno di Giove? +Oppure essi riempiono l’aria e l’etere, e stanno +insieme in ciascuno dei due elementi? Ma allora +perchè dare l’aria a Giunone e l’etere a Giove? E +dopo aver dimostrato negli altri grandi Dei tutti i +garbugli, che nascono da queste prime definizioni +contradittorie, egli si chiede: «Ma se invece, come +<span class="pagenum" id="Page_70">[70]</span> +dicono i filosofi, non ci fosse che un Dio solo, il quale +si impersona nei diversi Dei secondo le necessità +ed i momenti? O allora non sarebbe stato più semplice +e prudente adorare un solo Dio? Che parte di +lui si disprezzerebbe, venerando Giove stesso?» +</p> + +<p> +E se si teme che si possano adirare quelle parti +del Dio che non sono venerate, o sono dimenticate, +non è più vero che egli sia l’anima del mondo, lo +spirito di tutti gli Dei, la vita universale, ma ogni +parte di lui ha la sua vita propria, indipendente dalle +altre; perchè se no sarebbe assurdo che una parte +del Dio fosse offesa, quando, adorando il Dio che le +comprende tutte, ogni parte è anche adorata. +</p> + +<p> +Perchè invece, venerando e deificando, per esempio, +alcune delle stelle, non si teme che tutte le infinite +stelle non adorate si vendichino di questa oltraggiosa +dimenticanza? In tutto l’universo gli Dei non +venerati ed offesi sono innumerabili, e quindi più numerosi +degli Dei venerati. +</p> + +<p> +«E prima di tutto mi domando, continua S. Agostino, +perchè anche l’Impero non è posto tra gli Dei? +E perchè no, se la vittoria è una Dea? E che bisogno +c’è più di Giove, se la Vittoria favorisce e vola +sempre a quelli che vuole far vincere? Con questa +Dea propizia, anche se Giove sta con le mani in +mano, o ha da fare altrove, quanti popoli non si +possono conquistare?»<a class="tag" id="tag43" href="#note43">[43]</a>. +</p> + +<p> +E così, sempre impostando la vita e la morale romana +<span class="pagenum" id="Page_71">[71]</span> +su quella degli Dei, egli prova che tutti gli +Dei sono dei burattini, o dei mascalzoni, o dei pazzi, +o degli imbecilli. Ma ciò che più urta la sua coscienza +di cristiano è l’impassibilità con cui gli Dei +contemplano la corruzione dei romani, senza cercare +di migliorarli. +</p> + +<p> +«Perchè la repubblica non perisse, i suoi Dei custodi +avrebbero dovuto dare dei precetti, specialmente +sulla vita e sui costumi, a quel popolo che li +venerava, e da cui erano venerati con tanti templi, +sacerdoti, sacrifici, con tante diverse funzioni sacre, +con tante solennità festive e celebrazioni di giorni. +Mentre invece i demoni pensavano solo al loro interesse, +non curando come i Romani vivessero, cercando +anzi che vivessero malamente, purchè, sottomessi +dal timore, li onorassero<a class="tag" id="tag44" href="#note44">[44]</a>. +</p> + +<p> +«E dove era tuttavia quella turba di numi, quando, +molto prima che gli antichi costumi si corrompessero, +Roma fu presa e bruciata dai Galli? Forse i +numi presenti dormivano? Allora tutta l’Urbe fu +occupata dal nemico, e rimaneva solo il colle capitolino; +ed anche quello sarebbe stato preso, se le +oche, mentre gli Dei dormivano, non avessero vigilato...»<a class="tag" id="tag45" href="#note45">[45]</a>. +</p> + +<p> +Ma gli Dei, oltre ad essere dormiglioni e vili sono +anche cattivi, perchè cercano di aizzare invece che +di raffrenare le passioni degli uomini. «Quei numi +che hanno aiutato Mario, uomo nuovo e non nobile, +<span class="pagenum" id="Page_72">[72]</span> +responsabile delle più sanguinose guerre civili, a diventare +console sette volte e a morire vecchio, durante +il settimo consolato, in modo che non cadesse +nelle mani di Silla, futuro vincitore, perchè non lo +hanno aiutato a non commettere tanta mole di delitti?»<a class="tag" id="tag46" href="#note46">[46]</a>. +</p> + +<p> +«E quando Silla, i cui tempi furono così crudeli +che si rimpiangevano quelli di cui volle essere il vendicatore, +mosse il campo verso l’urbe contro Mario, +le viscere delle vittime furono tanto favorevoli, secondo +Livio, che Postumio aruspice si dichiarò pronto +a subire la pena capitale, se Silla coll’aiuto degli +Dei non avesse compiuto tutto quanto aveva in animo. +Dunque gli Dei non avevano abbandonati i templi +e le are, poichè predicevano gli eventi delle cose, +senza darsi la pena di render Silla migliore!»<a class="tag" id="tag47" href="#note47">[47]</a>. +</p> + +<p> +«Ma se mi rispondono che gli Dei non li aiutarono, +faccio notare esser molto grave che essi confessino +poter gli uomini godere, anche senza gli Dei favorevoli, +di quella felicità temporale preferita fra +tutte; e che gli uomini possano anche, come Mario, +fruire della salute, della forza, della potenza, degli +onori, della dignità e della longevità tutte insieme, +contro il volere degli Dei; e che possano, come Regolo, +morire poveri e schiavi, tormentati dalle veglie +e dalle torture con la protezione degli Dei. E se i +Romani ammettono questo, sono anche costretti a +<span class="pagenum" id="Page_73">[73]</span> +confessare che gli Dei non servono a niente e che è +inutile venerarli»<a class="tag" id="tag48" href="#note48">[48]</a>. +</p> + +<p> +Così, a poco a poco, dopo avere numerato tutti i +vizi e le ridicolezze dei numi, come un buon avvocato +che vuole screditare i testimoni della parte avversa, +S. Agostino conclude affermando che gli Dei +sono inutili, e che non hanno partecipato all’ingrandimento +e alla fondazione dell’Impero. La discussione +è chiusa con un dilemma insolvibile, a proposito +della grandezza e della decadenza degli imperi. +</p> + +<p> +«Insomma, o gli Dei sono infedeli, abbandonano i +loro amici e passano al nemico — ciò che non fece +Camillo, il quale era solo un uomo, quando, essendo +stato pagato da Roma con ingratitudine per avere +espugnate le città ostili più pericolose, memore della +patria, dimenticò l’ingiuria e salvò Roma una seconda +volta. O questi Dei non sono così potenti come +dovrebbero essere, poichè possono esser vinti dall’ingegno +o dalla forza degli uomini. O gli Dei non +sono vinti dagli uomini, ma battagliando fra loro +sono vinti da altri Dei, che proteggono altre città: +hanno dunque anche loro delle inimicizie reciproche, +o le sollevano ciascuno per il proprio partito»<a class="tag" id="tag49" href="#note49">[49]</a>. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_75">[75]</span></p> + +<h3 id="cap6-ds">VI. +<span class="smaller">LA FORTUNA DI ROMA E CRISTO.</span></h3> +</div> + +<p> +Ma allora da che cosa è nata, se non è nata dalla +protezione degli Dei, la grandezza romana? Dal caso, +dalla fatalità, o dal destino? No<a class="tag" id="tag50" href="#note50">[50]</a>. Siamo così arrivati, +con tutte le preparazioni necessarie, sulle soglie +della conclusione cristiana. S. Agostino ci rivela subito +il fine di quel tormentoso sillogizzare: +</p> + +<p> +«Vediamo ora per quali virtù dei Romani, e per +quale scopo si degnò di aiutare l’impero ad ingrandirsi +il vero Dio, nella cui potestà sono anche i regni +della terra. Appunto per potere discutere <i>absolutius</i> +della questione, abbiamo dimostrato nel libro precedente +come, per questo ingrandimento, non abbiano +contato nulla quegli Dei venerati con cerimonie così +ridicole, e, al principio di questo libro, come fosse +da eliminarsi la versione del fato, perchè qualcuno, +stufo del culto degli Dei, non attribuisse la grandezza +e la difesa dell’Impero romano a non so quale +<span class="pagenum" id="Page_76">[76]</span> +fato piuttosto che alle potentissime volontà del Sommo +Dio.»<a class="tag" id="tag51" href="#note51">[51]</a>. +</p> + +<p> +L’Impero romano è stato fondato ed ingrandito da +Dio, perchè unificando il mondo sotto uguali leggi +ed in un’unica lingua, preparasse la venuta di Cristo +e rendesse possibile l’espansione della nuova religione. +«La città di Roma fu fondata come un’altra +Babilonia e come la figlia della prima, per mezzo +della quale piacque a Dio domare l’universo e pacificarlo +in lungo ed in largo con la comunanza del +governo e delle leggi. Poichè c’erano allora dei popoli +forti ed agguerriti che non cedevano facilmente +e che non si potevano vincere se non con gravi pericoli, +grandi devastazioni reciproche e orribile travaglio»<a class="tag" id="tag52" href="#note52">[52]</a>. +</p> + +<p> +Questa è la dottrina cristiana dell’impero e della +sua storia. Senonchè è facile intendere che questa +dottrina spogliava Roma di tutta la gloria, di cui +l’antica storiografia l’aveva illuminata. Roma non ha +virtù, ma vizi, non enumera glorie, ma orrori: ha +vinto nonostante questi orrori e questi vizi, per volere +di Dio, per combattere vizi ed orrori più grandi. +Essa è insomma il minor male dei tempi che furono +prima della redenzione; e il cristianesimo le deve, +non ammirazione, ma intelligente compatimento. +Così S. Agostino considerò quelle virtù civiche, per +glorificar le quali Livio aveva scritto il suo immenso +poema, come vizi: primo di tutti l’amor della +<span class="pagenum" id="Page_77">[77]</span> +gloria, il pilone centrale della grandezza romana. «E +questo impero potentissimo, col quale voleva castigare +i gravi peccati di molti popoli, Dio lo affidò a +questi uomini, i quali, per amore di onori e di lode, +misero nella gloria della patria la propria gloria e +non esitarono ad anteporre la salvezza della patria +alla loro salvezza, vincendo il desiderio di denaro e +molti altri vizi con un solo vizio: l’amor della gloria»<a class="tag" id="tag53" href="#note53">[53]</a>. +«Poichè chi è saggio capisce subito che +l’amor della gloria è un vizio». Vizio tanto maggiore +perchè i Romani «non solo non gli resistevano, +ma cercavano anzi di eccitarlo, pensando che sarebbe +stato utile alla repubblica»<a class="tag" id="tag54" href="#note54">[54]</a>. Infatti «senza +dubbio è meglio resistere a questa passione che cedere»<a class="tag" id="tag55" href="#note55">[55]</a>. +Invece «quella gloria, per amore della +quale ardevano, non è altro che la buona opinione +degli uomini sopra un uomo. È dunque migliore la +virtù che non si contenta della testimonianza degli +uomini, ma esige quella della coscienza. Dice infatti +l’apostolo: «Nam gloria nostra haec est, testimonium +conscientiae nostrae»<a class="tag" id="tag56" href="#note56">[56]</a>. +</p> + +<p> +Perciò il sentimento vero che S. Agostino prova +per i Romani delle grandi epoche, tanto ammirate +da Sallustio, da Livio e da Tacito, è una specie di +compassione, come per i disgraziati condannati a +compiere un’opera necessaria ma orrenda, quasi si +<span class="pagenum" id="Page_78">[78]</span> +direbbe per i carnefici della storia. «Essi amarono +la gloria ardentissimamente, per la gloria vollero +vivere, e per la gloria non esitarono a morire... Stimando +vergognoso che la propria patria fosse schiava, +e glorioso che dominasse e comandasse, con ogni +sforzo vollero prima farla libera e poi sovrana». +«E così era fra le aspirazioni degli uomini illustri +per coraggio, che Bellona, agitando la sua frusta sanguinante, +eccitasse i miseri popoli alla guerra, perchè +vi potesse risplendere il loro valore... E prima +per il desiderio di libertà, poi per quello di dominio +e di gloria compirono grandi imprese»<a class="tag" id="tag57" href="#note57">[57]</a>. +</p> + +<p> +Nè è più benigno per l’altra passione figlia dell’amore +della gloria: l’ambizione di dominare, regina +delle virtù romane, quella che creò e difese l’impero. +S. Agostino, infatti, condanna questa qualità +del popolo romano, accusandolo di essere dominato +dalla libidine di dominare, («ipsa ei dominandi libido +dominatur»). E non cessa mai in tutta l’opera, +ogni volta che l’occasione gli si offre, di scapitozzare +questa colonna della civiltà romana, sentendo +bene che l’ambizione, essendo fra tutte le virtù antiche, +la più civile e la meno personale, contradiceva +più aspramente che ogni altra tutta la morale +cristiana. +</p> + +<p> +«Chi potrebbe dire, egli scrive, quante calamità +ha suscitato pel genere umano questa passione di dominio? +Vinta da questa passione, Roma godeva di +<span class="pagenum" id="Page_79">[79]</span> +aver soggiogata Alba, ed accettava sotto il nome di +gloria la lode del suo misfatto. Perchè, è detto nella +Sacra Scrittura, il peccatore è lodato per i suoi cattivi +desideri, ed è benedetto chi commette l’iniquità. Ma +togliamo quel belletto fallace, e questi falsi colori, +per esaminare sinceramente le cose come stanno. +Non mi vengano a dire: il tale è grande perchè ha +combattuto con questo e quest’altro ed ha vinto. +Combatte il gladiatore, e la sua crudeltà ha un salario +di lode. Ma per me è meglio essere disprezzato +come un vigliacco, che acquistar la gloria di simile +coraggio»<a class="tag" id="tag58" href="#note58">[58]</a>. +</p> + +<p> +Roma, certo, non avrebbe avuto bisogno di guerreggiare +così lungamente, se tutti gli uomini fossero +stati d’accordo con S. Agostino, quando osservava, +che per il mondo era meglio assoggettarsi senza +guerre all’impero Romano: «tanto, dice, per la nostra +vita mortale, così breve, che importa all’uomo +morituro vivere sotto questo o quell’impero, se non +è obbligato da quelli che comandano ad azioni empie +od inique?»<a class="tag" id="tag59" href="#note59">[59]</a>. Ma ha quasi l’aria di dire che +i romani hanno rifiutato questo semplice e profittevole +mezzo di conquista — la buona volontà dei conquistati — «perchè +sarebbe mancato loro la gloria +del trionfo!». +</p> + +<p> +È facile intendere come con questa dottrina della +vita, tutta la storiografia antica, anche quella di Sallustio +e di Livio, non avesse più nessun senso o interesse. +<span class="pagenum" id="Page_80">[80]</span> +Che importavano tutte quelle guerre, quelle +vittorie, quelle lotte civili, se Dio non c’entrava per +nulla, poichè badava solo al risultato, e cioè all’unità +dell’impero, come quella che doveva essere la gigantesca +culla del redentore? A che serviva ormai +la dottrina della corruzione, se le virtù civiche, che +Sallustio e Livio opponevano alla corruzione, erano +anche esse corruzione e male? E neppure la storia +di Tacito, con quella sua sollecitudine della morale +personale, poteva attrarre il pensiero cristiano. Dinnanzi +a S. Agostino, il quale trova giusto che i buoni +ed i cattivi godano e soffrano ugualmente, perchè secondo +la dottrina cristiana saranno puniti e premiati +con equità nella vita oltre mondana, come grossolana +doveva sembrare la giustizia di Tacito, il quale +aveva scritto per punire col suo stilo di storico i cattivi +ingiustamente felici sulla terra, senza neppure +sospettare, che secondo la dottrina cristiana i buoni +e i cattivi reagiscono diversamente alle disgrazie e +alle fortune. Infatti come «sotto lo stesso fuoco l’oro +scintilla e la paglia fumiga... e l’olio e la morchia +non si mescolano, quando sono espulse dallo stesso +peso del frantoio, così una uguale disgrazia, se piomba +sui buoni li prova, li purifica e li fa splendere, +sui cattivi li tormenta, li rovina e li stermina!»<a class="tag" id="tag60" href="#note60">[60]</a>. +</p> + +<p> +Tutti i sentimenti, tutte le istituzioni, tutte le credenze +romane sono a poco a poco trasformate ed alterate. +La saggezza diventa follia, il bene diventa il +<span class="pagenum" id="Page_81">[81]</span> +male, quello che era citato ad esempio è ricordato +come un obbrobrio oltrepassato per la felicità degli +uomini. +</p> + +<p> +Così la morte, che era stata stimata il peggiore dei +mali, fuori che quando era affrontata per la difesa +della patria, diventa una mèta, il momento desiderabile +per l’acquisto della beatitudine perfetta<a class="tag" id="tag61" href="#note61">[61]</a>. Viceversa +il suicidio, considerato sempre un atto di coraggio, +si giudica ora una viltà ed una follia<a class="tag" id="tag62" href="#note62">[62]</a>, oltrechè +un peccato mortale. La sepoltura, cerimonia +consacrata religiosamente, come la più importante e +la più sacra di tutte le funzioni, perchè era legata +alla vita ultramondana del morto, ora non è più che +una dimostrazione di amore, rispetto al defunto, ed +un dovere igienico rispetto ai rimasti. L’Anima, tanto, +è superiore ed indifferente al destino del suo corpo +e al lusso della sua tomba<a class="tag" id="tag63" href="#note63">[63]</a>. +</p> + +<p> +La storiografia antica è stata vittima di questo immenso +rivolgimento dello spirito del mondo. A poco +a poco, a mano a mano che i secoli passavano, l’indifferenza, +l’incomprensione e l’ignoranza stesero un +immenso mantellone di feltro sul passato e la storia +ritornò allo stadio primitivo di molti secoli innanzi. +A Carlo Magno, che si faceva leggere e rileggere il +<i>De Civitate Dei</i>, le opere di Sallustio, di Tito Livio e +di Tacito non potevano insegnare più nulla, dovevano +anzi riuscire quasi incomprensibili. Importava +<span class="pagenum" id="Page_82">[82]</span> +tutt’al più il ricordo dei nudi fatti della storia di +Roma, come l’aveva conservato nei primi secoli la +annalistica. Le grandi opere di storia sono distrutte; +anche dei grandissimi — di Sallustio, di Livio, di +Tacito — solo pochi brandelli si salvano; si moltiplicano +invece le piccole epitomi. E così quella grande +luce intellettuale dell’antichità si ridusse a una +piccola fiammella morente, finchè un rivolgimento +del pensiero umano non la fece divampare di nuovo. +È quella che si può chiamare la risurrezione della +storiografia antica. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_83">[83]</span></p> + +<h2>LA RINASCITA</h2> +</div> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_85">[85]</span></p> + +<h3 id="cap1-rn">I. +<span class="smaller">LA STORIA E L’ANTICHITÀ +NELLA MENTE DEL MACHIAVELLI.</span></h3> +</div> + +<p> +Niccolò Machiavelli, dopo il ritorno dei Medici a +Firenze, nel 1513, si era ritirato in villa senza impiego +politico, e si consolava della sua triste vita, partita +fra l’osteria e i lavori dei campi, studiando Tito +Livio. Ma ogni tanto faceva una scappata a Firenze, +dove trovava un cenacolo di fedeli ammiratori del Savonarola, +amici suoi sin dal tempo della repubblica, +che si radunavano negli Orti Oricellari, e con essi +leggeva commovendosi a quella rievocazione di glorie +repubblicane, le storie di Tito Livio. In questo +gruppo il Machiavelli cominciò a commentare in +modo nuovo le decadi ed entrò «in quella via» che +non era «stata per ancora da alcuno pesta». +</p> + +<p> +Perchè, si domanda il Machiavelli, gli uomini ricorrono +agli antichi per tutte le arti e per tutte le +scienze, e non li studiano quando si tratta di politica? +Perchè non si ristudiano con intelligenza le +storie? In verità, essi non sanno «trarne, leggendole, +<span class="pagenum" id="Page_86">[86]</span> +quel senso, nè gustare di loro quel sapore che le +hanno in sè»<a class="tag" id="tag64" href="#note64">[64]</a>. +</p> + +<p> +Siccome gli uomini «nacquero, vissero e morirono +sempre con un medesimo ordine»<a class="tag" id="tag65" href="#note65">[65]</a> «gli è facil +cosa a chi esamina con diligenza le cose passate, prevedere +in ogni repubblica le future, e farvi quei rimedi +che dagli antichi sono stati usati»<a class="tag" id="tag66" href="#note66">[66]</a>. Perciò +«ho giudicato necessario scrivere sopra tutti quelli libri +di Tito Livio, che dalla malignità dei tempi non +ci sono stati interrotti, quello che io, secondo le antiche +e moderne cose, giudicherò essere necessario +per maggiore intelligenza di essi»<a class="tag" id="tag67" href="#note67">[67]</a>. +</p> + +<p> +L’antichità in generale, ed in essa sopratutto Tito +Livio, sono adunque assunti a maestri della politica +contemporanea, mentre la politica contemporanea è +adoperata per illuminare nei suoi punti oscuri la +storia dell’antichità. Il metodo era doppio ed era +nuovo; e diede risultati singolari, che dobbiamo studiare, +perchè con il Machiavelli la storia antica rinasce +dal suo sepolcro e ridiventa una viva forza spirituale +della civiltà moderna. +</p> + +<p> +Gli amici degli Orti Oricellari che primi lo conobbero, +sembrano aver più ammirato che non capito +questo metodo, poichè i commenti liviani del Machiavelli +esaltavano in loro soltanto il fervore repubblicano, +e, come se fossero stati scritti e detti solo +<span class="pagenum" id="Page_87">[87]</span> +per insegnar l’arte di fondare, ordinare e reggere +una repubblica nei tempi moderni, riempivano quegli +spiriti ardimentosi, ma angusti, di invidia e nostalgia +per la fortunata sorella di Roma; li accendevano +forse anche incitandoli a restaurare uno stato +repubblicano nella Firenze medicea (così forse due +uditori degli Oricellari, Zanobi Buondelmonti e Cosimo +Rucellai, gettandosi in una disgraziata congiura +contro i Medici, pensarono di avere tradotto in pratica +gli insegnamenti di Niccolò Machiavelli). Ma a +torto, perchè il metodo del maestro non era monopolio +della politica repubblicana. L’antichità era vasta, +gli storici numerosi, le Deche stesse oceaniche e +multiformi. Nel mondo classico era lecito studiare +con uguale profitto le istituzioni tiranniche e le istituzioni +monarchiche. E il Machiavelli voleva studiare +repubbliche e monarchie, tanto che ritornando da +Firenze, dove aveva commentato Livio negli Orti +Oricellari, alla sua campagna, a quell’Albergaccio di +cui parla nelle sue lettere, scriveva il <i>Principe</i>, ossia +un trattato sull’arte di fondare e reggere una monarchia, +attingendo anche per questo agli esempi +dell’antichità. «Deve il Principe leggere le istorie ed +in quelle considerare le azioni degli uomini eccellenti, +vedere come si sono governati nelle guerre»<a class="tag" id="tag68" href="#note68">[68]</a>. +</p> + +<p> +Non tutti gli storici e non sempre i posteri hanno +capito la vera natura di questo eclettismo politico +del Machiavelli. Si ripete spesso che nei <i>Discorsi</i> il +<span class="pagenum" id="Page_88">[88]</span> +Machiavelli condensò la sua dottrina sul governo +delle republiche, e nel <i>Principe</i> quella sul governo +dei principati tirannici, esaltandoli ambedue come i +regimi ideali. E poichè le due opere furono scritte +press’a poco nel tempo stesso, questa contemporaneità +gli è stata imputata come atto di mala fede, quasi +che scrivendo il <i>Principe</i>, egli avesse rinnegato o tradito +i <i>Discorsi</i>, e viceversa. Ma, innanzi tutto, l’opposizione +delle due opere è arbitraria, perchè non è lecito +assegnare la teoria della repubblica ai <i>Discorsi</i> +e quella della tirannia al <i>Principe</i>, con quel taglio +netto che è d’uso: tra <i>Il Principe</i> e i <i>Discorsi</i> c’è tanta +continuità e coerenza di pensiero, che son quasi +un’opera sola. E tu non senti nessun distacco passando +dal primo al secondo. +</p> + +<p> +Fin dalle prime pagine dei <i>Discorsi</i>, il Machiavelli +dichiara che Repubblica o Tirannia fa lo stesso. +Imbevuti delle dottrine politiche del secolo XIX, noi +non possiamo più capire questa indifferenza a scegliere +due forme di governo, di cui l’una, secondo +noi, deve essere il male, se l’altra è il bene. Ma il Machiavelli, +vivendo quattro secoli fa, pensava che tutti +gli ordinamenti statali hanno dei difetti e delle qualità. +Nella sua teoria della trasformazione dei governi<a class="tag" id="tag69" href="#note69">[69]</a>, +che anticipa quella di Vico, non si fa illusione +sulla bontà di nessun ordinamento. Crede però che +certe situazioni richiedono questo o quel governo, +come più conveniente e adattabile. Esamina così le +<span class="pagenum" id="Page_89">[89]</span> +condizioni degli Stati e i momenti storici in cui possono +fondarsi e reggersi delle repubbliche o delle tirannie, +e avverte «che colui che vuol fare dove sono +assai gentiluomini una repubblica, non la può fare +se prima non gli spegne tutti»<a class="tag" id="tag70" href="#note70">[70]</a>. E se vuol fare +un Principato «dove è assai egualità» trova altri +ostacoli invincibili. Cosicchè conclude: «costituisca, +adunque una repubblica, colui dove è o s’è fatta una +grande equalità; altrimenti farà una cosa senza proporzione +e poco durabile»<a class="tag" id="tag71" href="#note71">[71]</a>. Poco dopo scrive un +lungo capitolo sulle congiure «acciocchè i principi +imparino a guardarsi da questi pericoli, e che i privati +più timidamente vi si mettino, anzi imparino ad +essere contenti a vivere sotto quell’impero che dalla +sorte è stato loro preposto»<a class="tag" id="tag72" href="#note72">[72]</a>. E cita questa sentenza +di Tacito: «gli uomini debbono desiderare i +buoni principi e comunque siano fatti tollerarli». +</p> + +<p> +Chi direbbe che questi pensieri sono stralciati dai +<i>Discorsi</i> sulla prima Deca, le cui primizie furono riservate +agli ultimi discepoli di Savonarola, e che +passa per un libro repubblicano? E come attribuire +a un teorico della repubblica quella poca stima delle +masse che il Machiavelli esprimeva a Francesco Guicciardini +scrivendogli «voi sapete e sallo ciascuno che +sa ragionare di questo mondo, che i popoli sono vari +e sciocchi»?<a class="tag" id="tag73" href="#note73">[73]</a>. O quella dottrina svolta pure nei +<i>Discorsi</i>, per cui, se si vuol ricorreggere una repubblica, +<span class="pagenum" id="Page_90">[90]</span> +che non regga più per la corruzione morale e politica, +«è necessario venire allo istraordinario, come +è alla violenza ed all’armi, e diventare innanzi ad +ogni cosa, principe di quella città, e poterne disporre +a suo modo»<a class="tag" id="tag74" href="#note74">[74]</a>. +</p> + +<p> +Il Principato è dunque necessario e quindi legittimo +quanto la repubblica. Non c’è nel Machiavelli +parzialità per l’uno o per l’altra, o contemporanea +glorificazione di tutti e due. Benchè la divisione non +sia netta, nei <i>Discorsi</i> si può trovare la teoria della +repubblica, perchè il protagonista è il popolo, nel +<i>Principe</i> la teoria del principato, perchè si parla specialmente +dei principi. Infatti incomincia dicendo: +«Io lascerò dietro il ragionare delle repubbliche, +perchè altra volta ne ragionai a lungo»<a class="tag" id="tag75" href="#note75">[75]</a>, alludendo +senza dubbio ai <i>Discorsi</i>. Ma questa è la divisione +teorica di due diversi ordinamenti, non il cozzo +di due dottrine contrarie. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_91">[91]</span></p> + +<h3 id="cap2-rn">II. +<span class="smaller">LA RAZIONALIZZAZIONE DELLA POLITICA.</span></h3> +</div> + +<p> +Ammesso che tutte le forme di governo <i>possano +essere</i> legittime, il Machiavelli non poteva non affrontare +la questione: come si debbano nella realtà +distinguere i governi legittimi dagli illegittimi. Lo +studio degli antichi, massime quello di Tito Livio, lo +conduce a stabilire la nozione di una legittimità di +fatto. Il governo legittimo è quello buono, il quale +sa compiere bene l’ufficio suo: «tanto è difficile e pericoloso, +egli scrive senza reticenze, voler far libero +un popolo che voglia viver servo, quanto è far servo +un popolo che voglia viver libero». «Gli uomini nell’operare +debbono considerare le qualità dei tempi e +procedere secondo quelli». Il governo migliore è +quello che indovina con più fortuna quali sono i +mezzi necessari per mantenere l’ordine, aumentare la +potenza e la prosperità. E chi ci riesce ha il plauso, +qualunque esso sia, nuovo o antico, monarchico o democratico, +aristocratico o religioso, militare o plutocratico. +Senonchè, si potrebbe da questo argomentare +<span class="pagenum" id="Page_92">[92]</span> +che il Machiavelli disprezza come superflua la legittimità +formale e legale dei governi, per non ammettere +che la legittimità del merito; ma si è invece +un po’ sorpresi, in principio, trovando vicino a delle +teorie così ardite, una preoccupazione incessante +anche della legittimazione formale<a class="tag" id="tag76" href="#note76">[76]</a>. Egli sa che +un vecchio governo, i cui titoli non siano discussi, è +più solido di un governo fondato dalla forza, anche +se ha meno denari e meno soldati. Egli sa che «nel +principato nuovo consistono le difficoltà»<a class="tag" id="tag77" href="#note77">[77]</a> e osserva +che «il Principe naturale ha minori cagioni e minori +necessità di offendere»<a class="tag" id="tag78" href="#note78">[78]</a>. Ma questa preoccupazione +della legittimità c’è solo perchè la legittimità +è una forza di persuasione che serve più di molti +cannoni come elemento di stabilità e di potenza. +Insomma, passando attraverso Livio e gli scrittori antichi, +il Machiavelli arriva quasi di colpo alla razionalizzazione +totale della politica. +</p> + +<p> +Risorgendo dal suo sepolcro, la storia antica rivela +dopo tanti secoli agli uomini la dottrina dello Stato +razionale ed umano. Che rivoluzione fosse questa è +facile immaginare. Era la fine del Medioevo. Lo Stato +non è più un pupillo del Pontefice chiamato ad attuare +la legge di Dio sulla terra, secondo la dottrina +di S. Agostino; è una creazione umana inventata dalla +ragione per servire e sfruttare le passioni e gli interessi +degli uomini a fini di grandezza e di potenza. +</p> + +<p> +<span class="pagenum" id="Page_93">[93]</span> +</p> + +<p> +Nel medioevo la Chiesa governava il mondo, e l’impero, +se voleva essere riconosciuto dal popolo, doveva +chiedere la benevolenza di Dio. Nelle dottrine del +Machiavelli, lo Stato si serve della religione per governare +con più forza. La religione — dice il Machiavelli — è +«cosa al tutto necessaria a voler mantenere +una civiltà»<a class="tag" id="tag79" href="#note79">[79]</a>. E aggiunge ancora «come la +osservanza del culto divino è cagione della grandezza +delle repubbliche, così il dispregio di quella è +cagione della rovina di esse. Perchè, dove manca il +timore di Dio, conviene che o quel regno rovini, o +che sia sostenuto dal timore del Principe che supplisca +ai difetti della religione»<a class="tag" id="tag80" href="#note80">[80]</a>. E si duole, lui +Machiavelli in odor di ateismo e a cui doveva toccar +più tardi di esser arso in effige sulle piazze, che +l’Italia rovini, perchè la religione è soffocata dalla +Chiesa. «La quale religione, se nei principî della repubblica +cristiana si fosse mantenuta, secondo che +dal datore di essa ne fu ordinata, sarebbero gli stati +e le repubbliche cristiane più unite, e più felici assai +che elle non sono. Nè si può fare altra maggiore +congettura della declinazione di essa, quanto è vedere +come quelli popoli che sono più propinqui alla +Chiesa Romana, capo della religione nostra, hanno +meno religione. E chi considerasse i fondamenti +suoi, e vedesse l’uso presente quanto è diverso da +quelli, giudicherebbe esser propinquo, senza dubbio, +o la rovina, o il flagello»<a class="tag" id="tag81" href="#note81">[81]</a>. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_95">[95]</span></p> + +<h3 id="cap3-rn">III. +<span class="smaller">LO STATO SUPERIORE ALLA MORALE.</span></h3> +</div> + +<p> +Lo Stato dunque ha una base razionale e sfrutta +razionalmente, il misticismo per dominare. Ma da +questo concetto puramente umano del governo, il +Machiavelli giunge ad una conclusione che in Livio +non c’era neppure come germe, alla conclusione che +<i>tutto</i> è lecito pel bene dello Stato, perchè non c’è +nessuna legge al disopra di lui, tanto che il suo interesse +stesso diventa la legge. +</p> + +<p> +Il celebre Valentino, divenuto come un simbolo, è +per il Machiavelli il modello di Principe che bisogna +imitare. «Chi giudica necessario nel suo Principato +nuovo assicurarsi degli inimici, guadagnarsi +amici, vincere o per forza o per fraude»<a class="tag" id="tag82" href="#note82">[82]</a> faccia +come il Borgia. Non bisogna dimenticare che gli uomini +e le cose sono come sono e non come dovrebbero +essere: gli uomini malvagi e sciocchi, le cose +difficili. «M’è parso più conveniente andar dietro +alla verità effettuale della cosa che all’immaginazione +<span class="pagenum" id="Page_96">[96]</span> +di essa; e molti si sono immaginati repubbliche e +principati che non si sono mai visti e conosciuti essere +in vero, perchè egli è tanto discosto da come +si vive a come si doverria vivere, che colui che lascia +quello che si fa per quello che si doverria fare, +impara piuttosto la rovina che la preservazione sua, +perchè un uomo che voglia fare in tutte le parti +professione di buono, conviene che rovini in fra +tanti che non sono buoni. Onde è necessario ad un +principe, volendosi mantenere, imparare a poter essere +non buono ed usarlo secondo la necessità»<a class="tag" id="tag83" href="#note83">[83]</a>. +La morale si biforca di nuovo come negli antichi: la +civile è altra dalla personale. Se il principe ha dei +vizi privati, pazienza. Fuggire assolutamente deve +«l’infamia di quelli vizi che gli torrebbono lo Stato»<a class="tag" id="tag84" href="#note84">[84]</a>; +e con questo ha la coscienza tranquilla. Egli +è costretto a fare ciò che la politica comanda: «non +partirsi dal bene, potendo, ma sapere entrare nel +male, necessitato»<a class="tag" id="tag85" href="#note85">[85]</a>. Perchè «nelle azioni di tutti +gli uomini e massime de’ Principi, dove non è giudizio +a chi reclamare, si guarda al fine... I mezzi saranno +sempre giudicati onorevoli e da ciascuno lodati»<a class="tag" id="tag86" href="#note86">[86]</a>. +</p> + +<p> +La famosa frase è detta; ma una resipiscenza strana +fa esitare per un attimo l’ardito scrittore. A proposito +di Agatocle siracusano, giunto al principato +<span class="pagenum" id="Page_97">[97]</span> +della sua città per mezzo di inaudite efferatezze e +di ignobili tradimenti, il Machiavelli scrive: «Non +si può chiamare ancora virtù ammazzare li suoi +cittadini, tradir li amici, essere senza fede, senza +pietà, senza religione; li quali modi possono fare +acquistare imperio, ma non gloria. Perchè se si considerasse +la virtù di Agatocle nell’entrare e nell’uscire +dei pericoli e la grandezza dell’animo suo nel superare +e sopportare le cose avverse, non si vede perchè +egli abbia a esser tenuto inferiore a qualsiasi +eccellentissimo capitano. Nondimanco la sua efferata +crudeltà ed inumanità, con infinite scelleratezze, +non consentono che sia tra li eccellentissimi uomini +celebrato»<a class="tag" id="tag87" href="#note87">[87]</a>. +</p> + +<p> +Il fine non giustifica dunque tutti i mezzi? +</p> + +<p> +Che vuol dire questa improvvisa limitazione? +</p> + +<p> +Fu probabilmente un grido strappato alla coscienza +morale del Machiavelli, subito zittito dalla sua +infatuazione politica. Infatti, poco dopo, cercò questi +limiti pretesi dalla sua morale. Ma chi scende +un pendio così scosceso non si può fermare. Non trovando +i limiti nella morale, si rivolse alla vita pratica, +come se questa potesse offrire una misura di +se stessa. E s’accorse che le crudeltà si dividono in +due categorie: le crudeltà bene usate e le crudeltà +male usate. «Bene usate si possono chiamare quelle +(se del male è lecito dir bene) che si fanno una +sol volta per necessità dell’assicurarsi e di poi non +<span class="pagenum" id="Page_98">[98]</span> +vi si insiste dentro, ma si convertiscono in più utilità +dei sudditi che si può; le male usate sono quelle, +quali, ancora che da principio siano poche, crescono +piuttosto col tempo che le si spenghino»<a class="tag" id="tag88" href="#note88">[88]</a> +cosicchè, l’occupatore di uno Stato «deve discorrere +e far tutte le crudeltà in un tratto per non +avere a ritornarvi ogni dì»<a class="tag" id="tag89" href="#note89">[89]</a>. +</p> + +<p> +Per dirla più chiaramente: ben usate sono le crudeltà +che riescono, mal usate quelle che esasperano +senza risultati. +</p> + +<p> +Quale è, dunque, in politica, il criterio del bene e +del male? L’abilità e il successo. Ci pare che la famosa +frase «il fine giustifica i mezzi», con cui si +esprime la politica machiavellica, possa essere sostituita +da quest’altra «il successo giustifica i mezzi». +Chi vince ha ragione. Questo hegelianismo precoce +giustifica tutte le frodi. «Non può, pertanto, un signor +prudente nè debbe osservar la fede quando tale +osservanza gli torni contro, e che sono spente le cagioni +che lo feciono promettere»<a class="tag" id="tag90" href="#note90">[90]</a>. Finchè ha +forza sforzi. «È cosa veramente molto naturale e +ordinaria desiderare di acquistare, e sempre quando +gli uomini lo fanno che possino, ne saranno laudati +e non biasimati, ma quando non possono e vogliono +farlo in ogni modo, qui è il biasimo e l’errore»<a class="tag" id="tag91" href="#note91">[91]</a>. +</p> + +<p> +Nè si creda che questi consigli siano dati soltanto +al Principe il quale, perchè si è impadronito +<span class="pagenum" id="Page_99">[99]</span> +dello Stato colla violenza, non può rispettare nessun +limite al di fuori della forza propria ed altrui. La +dottrina del Machiavelli è applicata ad ogni governo +senza distinzioni, anche alle repubbliche, se pure +in misura minore. Tutte queste massime offerte alla +meditazione dei principi, le ritroviamo nei discorsi +stessi per illuminare coloro che vogliono fondare o +debbono governare delle repubbliche. +</p> + +<p> +I <i>Discorsi</i> cominciano con questo consiglio, a proposito +dei luoghi più adatti per fondare una città. +«Non potendo gli uomini assicurarsi se non con la +potenza, è necessario fuggire questa sterilità del paese, +e porsi in luoghi fertilissimi, dove potendo per +la ubertà del sito ampliare, possa difendersi da chi +l’assaltasse, e sopprimere qualunque alla grandezza +sua si opponesse»<a class="tag" id="tag92" href="#note92">[92]</a>. +</p> + +<p> +Questo, rispetto agli Stati stranieri, non vuol forse +dire: ciascuno fa quello che vuole ed il più forte distrugge +il più debole? +</p> + +<p> +La politica interna è retta dagli stessi principî. Il +Machiavelli osserva, per esempio: «A coloro che in +una città sono preposti per guardia della sua libertà, +non si può dare autorità più utile e necessaria +quanto è quella di poter accusare i cittadini al popolo, +o a qualunque magistrato o consiglio, quando +che peccassino in alcuna cosa contro allo stato libero»<a class="tag" id="tag93" href="#note93">[93]</a>. +Questa abitudine è utile specialmente +perchè così «si dà via onde sfogare a quelli umori +<span class="pagenum" id="Page_100">[100]</span> +che crescono nelle cittadi, in qualunque modo, contro +qualunque cittadino; e quando questi umori non +hanno onde sfogarsi ordinariamente, ricorrono a modi +straordinari, che fanno rovinare in tutto una repubblica»<a class="tag" id="tag94" href="#note94">[94]</a>. +</p> + +<p> +Qualche volta le accuse sono false, ma non importa, +«perchè <i>se ordinariamente</i> un cittadino è oppresso, +ancora che gli fosse fatto torto, ne seguita o +poco o nessuno disordine in la repubblica». +</p> + +<p> +Così, è giustificato Romolo del suo fratricidio, perchè +«uno prudente ordinatore di una repubblica... +debbe ingegnarsi d’avere l’autorità solo, nè mai uno +ingegno savio riprenderà alcuno di alcuna azione +istraordinaria, che per ordinare un regno o costituire +una repubblica usasse»<a class="tag" id="tag95" href="#note95">[95]</a>. +</p> + +<p> +Il diritto della forza illegale è riconosciuto persino +ai cittadini privati, ma quando, per essere a capo +di un esercito, appaiono come dei piccoli sovrani. +</p> + +<p> +Il capitano che torna vittorioso da una guerra — la +gran preoccupazione del Rinascimento — ha solo +due cose saggie da fare: «O subito dopo la vittoria +lasci lo esercito e rimettasi nelle mani del suo Principe, +guardandosi da ogni atto insolente o ambizioso» +per non insospettire il suo signore, «o, quando +questo non gli paia di fare, prenda animosamente +la parte contraria, e tenga tutti quelli modi +per li quali creda che quello acquisto sia suo proprio +e non del Principe suo, facendosi benevoli i +<span class="pagenum" id="Page_101">[101]</span> +soldati ed i sudditi; e faccia nuova amicizia coi vicini, +occupi con li suoi uomini le fortezze, corrompa +i Principi del suo esercito e di quelli che non può +corrompere si assicuri, <i>e per questi modi cerchi di +punire il suo signore di quella ingratitudine che esso +gli userebbe</i>»<a class="tag" id="tag96" href="#note96">[96]</a>. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_103">[103]</span></p> + +<h3 id="cap4-rn">IV. +<span class="smaller">LO STATO-DIO IN LIVIO E NEL MACHIAVELLI.</span></h3> +</div> + +<p> +Quella che balza fuori ad un tratto nell’opera del +Machiavelli dallo studio degli storici antichi e massime +di Tito Livio è dunque la dottrina dello Stato-Dio, +la cui prosperità e potenza è lo scopo supremo +al quale ogni altro interesse, anche la religione, è +subordinato. Che Livio sia stato il grande ispiratore +di questa dottrina, non è meraviglia. I suoi annali +sono una divinizzazione di Roma come Stato e come +Repubblica, sono la storia di un popolo, arrivato ad +una potenza quasi sovrumana, servendo lo Stato come +una divinità, immolando ogni altro bene, o diritto +e aspirazione al suo bene. In tutto il passato, +che egli era in grado di conoscere, il Machiavelli +non poteva trovare un modello più alto, più completo, +più grandioso di Stato, che trova in sè stesso +il suo scopo e la sua perfezione. Ed il modello gli +parve così sublime che egli volle centuplicarlo in un +numero infinito di imitazioni spicciole. +</p> + +<p> +Se in Livio questa subordinazione universale allo +<span class="pagenum" id="Page_104">[104]</span> +Stato-Dio poteva essere giustificata dalla grandezza +straordinaria di Roma e dal meraviglioso destino +che l’aspettava, il Machiavelli ne fa la legge di tutti +gli stati, grandi e piccoli, gloriosi ed oscuri. Ogni repubblichetta +ed ogni principato doveva tentare di +essere, quanto poteva, una piccola Roma, innamorata +solo di se stessa ed aspirante alla propria divinizzazione +se non in cospetto dell’universo e dei posteri, +almeno nella piccola cerchia in cui doveva vivere +e operare. +</p> + +<p> +Senonchè, così facendo, il Machiavelli percorreva +con un balzo formidabile quella che doveva essere +la lenta evoluzione di tre secoli; e trascinava nel suo +balzo anche Livio. +</p> + +<p> +Senza dubbio, la concezione medioevale dello Stato +e della storia che aveva avuto in S. Agostino il +suo grande filosofo e che poneva in Dio il termine +della perfezione dei singoli uomini come degli Stati, +era al principio del secolo XVI molto indebolita. Se +no, il Machiavelli sarebbe finito sul rogo. +</p> + +<p> +A poco a poco i tempi si incamminavano di nuovo +verso la concezione pagana dello Stato-Dio. Ma +lentamente e non con la furia del Machiavelli, perchè +le dottrine e le istituzioni medioevali, per quanto +indebolite, erano abbastanza forti da resistere ancora +ai più violenti attacchi dottrinali dei dialettici +razionalisti. +</p> + +<p> +D’altra parte, Tito Livio era lo storico della Repubblica; +e con il Cinquecento incomincia dappertutto, +ma in Italia particolarmente, la decadenza delle +<span class="pagenum" id="Page_105">[105]</span> +repubbliche. Molte repubbliche cadono, e con essa +si affievolisce anche l’ammirazione per lo storico delle +Deche, il quale ebbe nel Nardi — un antico ammiratore +e discepolo del Savonarola, ritirato a Venezia — l’ultimo +traduttore. +</p> + +<p> +A poco a poco Livio è considerato come un gonfio +e retorico panegirista di una Repubblica immaginaria, +scrittore pregevole per lo stile, ma di poco +merito per la sostanza. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_107">[107]</span></p> + +<h3 id="cap5-rn">V. +<span class="smaller">LA REAZIONE CONTRO LIVIO +E CONTRO IL MACHIAVELLI.</span></h3> +</div> + +<p> +Per queste ragioni una reazione non tardò a scoppiare +contro il Machiavelli e contro Livio: una reazione +a cui fu maestro e guida l’altro grande storico +latino, Tacito, che da lui prese il nome di «tacitismo» +e che fu uno dei movimenti intellettuali più +importanti del secolo XVII<a class="tag" id="tag97" href="#note97">[97]</a>. +</p> + +<p> +Il Tacitismo fu l’infatuazione e la giustificazione +classica della monarchia, che si veniva consolidando +e rafforzando in Europa, a partire dal secolo XVI. +A mano a mano che il medio evo tramonta, ogni +pensiero, ogni teoria, ogni azione politica doveva +essere legittimata dal consenso di uno scrittore classico. +La monarchia non sfuggì a questo destino; volle +avere anch’essa il suo maestro, tra i grandi della +antichità, e scelse Tacito. Un’apparente somiglianza +dei tempi fu la ragione di questa scelta. Non aveva +<span class="pagenum" id="Page_108">[108]</span> +Tacito raccontato i primi travagli della monarchia +Romana alle prese con le tradizioni secolari della +repubblica aristocratica? Le monarchie, che nel secolo +XVI e XVII, lottavano contro i residui delle tradizioni +teocratiche, repubblicane e feudali del medio +evo, credettero di ritrovarsi in quella storia, sebbene +molte somiglianze fossero più apparenti che +vere, e frequenti fossero le cose inconciliabili. +</p> + +<p> +Nel 1542 Emilio Ferretti, dedicando un suo commento +di Tacito ad un uomo di Stato, perchè ci trovasse +norme di governo, scriveva: «Poterit Cornelii +lectio nonnihil in isto concusso orbis motu, simillino +eorum temporum, quae ab illo describuntur, adjuvare +consilia tua». +</p> + +<p> +E il Mureto — un altro grande umanista del Cinquecento — osserva: +«Primum igitur considerandum +est, republicas hodie perquam paucas esse, nullam +esse promemodum gentem, quae non ab unius nutu +atque arbitrio pendeat, uni pareat, ab uno regatur». +</p> + +<p> +Anzi, il Mureto ammira tanto la politica di Tacito +che non sente più neppure la differenza di molti +umanisti per lo stile tacitiano, ed afferma che anche +Tacito scrive bene. +</p> + +<p> +Nella seconda metà del ’500 e prima del ’600 le +traduzioni ed i commenti di Tacito si moltiplicano, +e vengon raccolte, con cura religiosa, le massime +sparse nei suoi libri. Si scrivono ad uso dei prìncipi +dei «Taciti, con riflessioni politiche e storiche» +cioè paralleli coi tempi moderni, consigli politici, vagabondaggi +storici. Non solo in Italia, ma in Francia, +<span class="pagenum" id="Page_109">[109]</span> +in Germania, in Olanda, i Tacitisti dilagano, si +dividono in tendenze contrarie, distinguono, reagiscono +magari, ma Tacito è sempre in bocca a tutti, +e molti affermano che è il solo autore grande della +antichità. +</p> + +<p> +Così, per esempio, il marchese Virgilio Malvezzi +dice che Tacito può essere molto utile in un’epoca +di governi principeschi, come si studiava Tito Livio, +quando c’erano le repubbliche. E Raffaele Dalla +Torre, nel primo capitolo dell’Astrolabio di Stato, +polemizza in un dialogo contro Famiano Strada, il +quale affermava col suo traduttore, C. Papini, che +Tacito attacca le frange al racconto, e si basa sul verosimile +ma non sul vero, ha uno stile duro, rotto, +troppo pieno di sentenze e di massime. Scipione Ammirato +scrive i famosi «Discorsi sopra Tacito» che +corrono il mondo, citati ovunque come un testo fondamentale. +In Francia anche il Bodin scende in campo +per difendere lo stile di Tacito. «Quis enim non +videt dictio Taciti quam sit elegans, quam tersa et limata?». +Giusto Lipsio scrive in vece che Tacito +potrebbe gareggiare con tutti gli scrittori dell’antichità, +se il suo latino fosse puro come quello di Livio +e di Sallustio; ma poi si converte. E se in mezzo alla +folla innumerevole degli entusiasti, tra cui non bisogna +dimenticare Amelot de la Houssaye, c’è il piccolo +gruppo di dissidenti, come il Boccalini, con che +ardore sorgono a difendere lo scrittore antico i suoi +molto più numerosi ammiratori! Teodoro Ryck +definisce «sogni e chimere politiche» i giudizi su +<span class="pagenum" id="Page_110">[110]</span> +Tacito del collega italiano. Il Rapin raccomanda a +chi vuole fare lo storico «qu’il ne suppose point de +faussetés pour justifier ses conjectures, et pour faire +quadrer les choses au tour qu’il leur donne, comme +Tacite qui jette du poison partout ou comme Paterculus +qui repande des fleurs sur tout». +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_111">[111]</span></p> + +<h3 id="cap6-rn">VI. +<span class="smaller">IL TACITISMO E LA RAGION DI STATO.</span></h3> +</div> + +<p> +Ma quale è la ragione profonda di questa ammirazione +di Tacito, che è più forte anche dei pregiudizi +letterari e stilistici a lui spesso avversi? Essa deve +cercarsi in una specie di falsificazione di Tacito, per +cui l’opera sua ha servito a dare la conferma e giustificazione +classica della dottrina politica della Ragion +di Stato, creata dalla monarchia e dalla Chiesa per +attenuare la dottrina machiavellica dello Stato-Dio. +Secondo questa teoria lo Stato non è una <i>istituzione +assolutamente umana e razionale</i>, come volevano gli +ammaestramenti del Machiavelli, ma è <i>anche</i> una istituzione +umana, ha cioè dei fondamenti — non tutti — negli +interessi e nei vizi degli uomini, e pure dovendo +l’ossequio alla superiore autorità della religione, +in certi casi precisi e delimitati che si fissano +sull’autorità degli antichi scrittori e specialmente di +Tacito, ha diritto di violare la legge morale per il +bene pubblico. Questa è la Ragione di Stato. +</p> + +<p> +Tale dottrina cerca, attenuandolo, di conciliare il +<span class="pagenum" id="Page_112">[112]</span> +Machiavelli e tutti gli interessi, le ambizioni e le passioni +che spingevano l’Europa verso lo stato razionale +ed umano, con le istituzioni e le tradizioni del +Medio Evo, che lo volevano strumento d’un ideale +religioso. Essendo un’attenuazione del Machiavelli, +deriva da lui e gli somiglia, nel tempo stesso che gli +è avversa. Accade spesso di trovare nei tacitisti delle +frasi che sono puro Machiavelli. Questa, per esempio, +del Lipsio<a class="tag" id="tag98" href="#note98">[98]</a>: «Si urbe aut provincia statui meo per +opportuna, quam nisi occupo alius faciet cum aeterno +meu metu aut damno: non praeveniam? Illi volunt, +quibus haec talia semper licita et proba, si cum +successu». Gli uomini sono cattivi e pazzi, diceva il +Machiavelli. Per governarli non basta essere leone, +bisogna anche essere volpe. E il Lipsio «interquos +enim vivimus? nempe argutos, malos: et qui <i>ex fraude, +fallaciis, mendaciis constare toti videntur</i> (Cic. +pro Rosc. Com.). Ipsi Principes, cum quibus nobis +res, plerique in hac classe: et quidquid leonem praeferant; +«Astutam vapido servant sub pectore vulpem» +(Persius Sat.)... «<i>Per frauden et dolum regna +evertuntur</i> notat philosophus (Arist. V. Pol): Tu servari +per eadem nefas esse vis? Nec posse Principem +interdum. +</p> + +<p> +«Cum vulpe iunctum pariter vulpinarier»?<a class="tag" id="tag99" href="#note99">[99]</a>. +</p> + +<p> +E un po’ più in là nel capitolo «Quo modo et quatemus +Fraudes admittendae» dà una definizione della +ragion di Stato che parrebbe estratta dal Principe. +<span class="pagenum" id="Page_113">[113]</span> +«Fraus universe mihi est, argutum consilium a virtute +aut legibus devium, regis regnique bono»<a class="tag" id="tag100" href="#note100">[100]</a>. +</p> + +<p> +Eppure, mentre si scrivevano questi pensieri, il +Machiavelli era bruciato in effige, messo all’indice, +condannato alla riprovazione universale, esiliato da +qualsiasi libro come autore, che si potesse citare. I +tacitiani raramente lo nominano, anche quando lo +confutano, designandolo con prudenti allusioni. Ipocrisia? +Ingiustizia? Si bruciava l’opera di un uomo +riprendendone sotto mano le teorie? No. La dottrina +della Ragione di Stato alla quale Tacito doveva +conferire l’autorità degli esempi antichi è elaborata +nel cinque e nel seicento sotto l’occhio della Chiesa, +ma pure avendo affinità con la dottrina machiavellica +dello Stato-Dio, ne differisce sopratutto perchè tenta +di risolvere la questione capitale dei limiti, entro cui +è lecito allo Stato violare la legge morale per il bene +pubblico. +</p> + +<p> +Leggiamo, ad esempio, la pagina in cui Lipsio tratta +della frode per ragione di Stato. Egli scrive: «ea +triplex; Levis, media, magna. Illam appello quae +haut longe a virtute abit malitiae rore leviter aspersa. +In quo genere mihi est Diffidentia et Dissimulatio. +</p> + +<p> +«Mediam quae ab eadem virtute flecit longius et +ad vitii confinia venit. In qua pono Conciliationem +et Deceptionem. +</p> + +<p> +«Tertiam, quae non a virtute solum sed legibus +etiam recedit, malitiae jam robustae et perfectae, +<span class="pagenum" id="Page_114">[114]</span> +uti sunt Perfidia et Iniustitia. Illam suadeo, hanc tolero, +<i>istam damno</i>»<a class="tag" id="tag101" href="#note101">[101]</a>. +</p> + +<p> +Quel grido che era sfuggito un momento alla coscienza +del Machiavelli a proposito di Agatocle e +che, poi, l’autore stesso aveva rinnegato, quel bisogno +di un limite al di fuori del puro interesse che il Machiavelli +aveva saputo trovare soltanto nel successo, +è qui chiaramente sebbene forse un po’ sommariamente +inciso. Lo Stato ha certe libertà, ma non tutte. +</p> + +<p> +Posto così il problema, si capisce che, in autori +più profondi del Lipsio, il Machiavelli, le sue dottrine, +i tempi in cui aveva vissuto e che le avevano ispirate, +apparissero come nefasti e quasi diabolici. +</p> + +<p> +L’Italia era allora travagliata da un’anarchia di +principi e da quell’esautoramento dei governi, per +cui s’era incrostata sulla Penisola una muffa di tirannelli +privi di scrupoli, che applicavano fino in fondo +la teoria dell’Interesse proprio, senza che un limite +morale o un interesse comune frenasse quel reciproco +e continuo distruggersi. Siccome nessun principio +di autorità li faceva legittimi, il Machiavelli osservava: +i popoli sono cattivi, i principi birbanti; chi +non bada come può a salvare la roba e la pelle, +gli prendono la prima e gli fanno la seconda; se non +l’ammazzo io, mi ammazza lui. È quindi consigliabile +di cominciare per il primo. E diceva: «Un Principe, +e massime un Principe nuovo, non può osservare tutte +quelle cose, per le quali gli uomini sono tenuti +<span class="pagenum" id="Page_115">[115]</span> +buoni, essendo spesso necessitato per mantenere lo +Stato operare contro alla fede, contro alla carità, contro +alla umanità, contro alla religione»; e diceva +pure: «A un Principe non è necessario avere tutte +le soprascritte qualità, ma è ben necessario parere +d’averle... Deve, adunque, avere un Principe grande +cura, che non gli esca mai di bocca una cosa che non +sia piena delle soprascritte cinque qualità e paia, a +vederlo ed udirlo, tutto pietà, tutto fede, tutto integrità, +tutto umanità, tutto religione»<a class="tag" id="tag102" href="#note102">[102]</a>. +</p> + +<p> +Cosicchè l’interesse dello Stato, di cui era giudice +il governo che lo rappresentava, finiva per giustificare +ogni abuso. +</p> + +<p> +La dottrina della Ragion di Stato, che si forma nel +cinquecento e nel seicento, è — come dice uno dei +suoi maestri — il Botero «notizia di mezzi atti a fondare, +conservare, ampliare un dominio così fatto». +Ma col Botero stesso, col Possevino, col Ribadeneira, +la Controriforma affermava altresì che la Ragion +di Stato è necessaria e utile solo quando è legittimata +dalla Chiesa. Concessa a qualsiasi governo, +in nome d’interessi particolari, senza la Chiesa, la +Ragion di Stato è un principio pericolosissimo. Con +questa limitazione essa diviene privilegio di pochi +regnanti legittimi, e non di tutti i governi per contrari +interessi; cosicchè è sottomessa a un principio +<i>al di sopra e al di fuori</i> dell’interesse immediato e +individuale; e gli Stati sono in certo modo regolati +<span class="pagenum" id="Page_116">[116]</span> +nelle loro opere da una legge comune, di cui la Chiesa +è depositaria, e non più soltanto dal proprio comodo. +Insomma, la Ragion di Stato, pur allargando +la sfera in cui l’interesse dello Stato può operare, +vuol sempre circoscriverla con precetti e regole di +natura morale e di carattere religioso. Con questa +dottrina la monarchia assoluta cercava di mettere +d’accordo le necessità del suo sviluppo, con le tradizioni +religiose e morali ancora forti nella società del +sedicesimo e diciannovesimo secolo. Ma come e perchè +essa ha ricorso, per essere aiutata in questa opera, +tra gli scrittori antichi, sopratutto a Tacito? +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_117">[117]</span></p> + +<h3 id="cap7-rn">VII. +<span class="smaller">IL TACITISMO +E LA FALSIFICAZIONE DI TACITO.</span></h3> +</div> + +<p> +Noi abbiamo visto come Tacito reagisca, nella storiografia +romana, per primo contro quella concezione +antica che fa dell’individuo uno strumento dello +Stato, a cui deve sacrificarsi; e per primo cerchi +nella storia non gli stati o i popoli, ma gli uomini; +e si sforzi di studiare psicologicamente l’anima dei +suoi personaggi. L’uomo coi suoi vizi e con le sue +virtù, studiati e giudicati quando nascono dentro il +suo cuore, quando si manifestano nei penetrali della +sua casa o dinanzi alle folle, verso la schiava o verso +il senato, in ogni attimo di vita, questo è il suo protagonista. +</p> + +<p> +La sua storia è un drammatico intreccio e un cozzo +di uomini ben diversificati e violentemente distinti. +Lo Stato è per lui uno di questi uomini, che il caso +ha posto sul trono: non più. I suoi meriti o le sue +colpe verso il servo hanno per Tacito lo stesso valore +che i suoi meriti o le sue colpe verso lo Stato. In lui, +<span class="pagenum" id="Page_118">[118]</span> +come si disse, splende già quell’individualismo cristiano, +che volle giudicare l’uomo in quanto è uomo +e non in quanto è parte dello Stato, e reagì contro la +tradizione latina che sacrificava i romani a Roma. +</p> + +<p> +Fra tutti gli scrittori antichi, Tacito appare come +il meno atto a giustificare una dottrina come quella +della ragion di Stato, che, sia pure entro limiti precisi, +sacrifica pur sempre l’individuo allo Stato e giustifica +la violazione della morale per ragioni di pubblico +interesse. Tacito è uno storico moralista, che +perseguita e denuncia i delitti e i vizi dei grandi, +senza ammettere mai, senza neppur supporre che si +possa ammettere l’interesse pubblico come scusa o +giustificazione. Per fondare su solenni esempi antichi +una dottrina della Ragion di Stato, lo storico che +poteva e doveva servire era proprio Tito Livio. E infatti +il Machiavelli, pensatore profondo, aveva fatto +testo di Livio più che di Tacito, benchè molti sostengano +il contrario, per creare quella sua dottrina dello +Stato-Dio, che era un po’ l’estrema esagerazione anticipata +della Ragione di Stato. Come si spiega allora +questo scambio singolare? +</p> + +<p> +Tito Livio era troppo repubblicano per servir di +maestro ai sovrani ed ai ministri, in un’età dominata +dall’istituto monarchico. Tacito aveva il vantaggio di +essere lo storico di Roma in cui più che negli altri i +personaggi rassomigliavano ai sovrani e ministri secenteschi +delle Corti europee. La somiglianza era +molto vaga, perchè la casa di Tiberio e di Claudio +non aveva niente a che fare con una corte; ma era +<span class="pagenum" id="Page_119">[119]</span> +tuttavia sempre maggiore di quella che poteva correre +tra l’Europa del secolo XVII e la Roma della +seconda guerra punica. +</p> + +<p> +Nel «Discours critique» che precede la traduzione +di Tacito fatta da Amelot de la Houssaye, è +riassunto il commento di Filippo Cavriana «Sopra i +cinque libri di Cornelio Tacito». È citato tra l’altro, +questo passo: «Comme Tacite découvre tout ce que +les Princes de son temps faisoient, les vertus et les +vices de nos princes donnent réciproquement l’intelligence +de tout ce que dit Tacite, de sorte que les +mêmes endroits que l’on trouve obscurs la première +fois, sont bien entendus la seconde ou la troisième. +Au reste les gens qui auront fréquenté la cour, ou les +armées, pourront expliquer fidelement cet auteur +sans le secour d’aucun interprète»<a class="tag" id="tag103" href="#note103">[103]</a>. +</p> + +<p> +Tacito è dunque una specie di guida delle corti, +l’autore che si può intendere solo praticandole quotidianamente. +Diventato l’autore familiare dei sovrani +e dei cortigiani, Tacito è stato mutato in un grande +maestro della Ragion di Stato, grazie a una persistente +falsificazione, per cui le acerbe sentenze che +in Tacito flagellano il vizio, sono interpretate e commentate +come consigli di un’arcana e profonda saggezza, +indicando al sovrano il termine a cui la Ragione +di Stato può condurlo. +</p> + +<p> +Approfittando della serietà e della compostezza +che Tacito conserva anche nei momenti in cui si sdegna, +<span class="pagenum" id="Page_120">[120]</span> +non avvertendo o fingendo di non avvertire la +corrodente ironia che talvolta brucia più di un’invettiva — l’ironia +si può anche prendere sul serio — il +seicento interpretò con una esegesi paziente quei +passi in cui il corruccio di Tacito, per rivoltare i posteri +e spargere sui suoi personaggi la cenere dell’infamia, +aveva condensato amare, torbide e cieche accuse, +come aforismi e precetti un po’ arcani della +oscura dottrina della Ragion di Stato. +</p> + +<p> +L’esempio più singolare e istruttivo di questa falsificazione +sistematica è la metamorfosi che il Tiberio +di Tacito subisce nella mente dei suoi maggiori +ammiratori del cinque e seicento. Tacito vede in Tiberio +una specie di mostro, di cui egli vuol dipingere +l’aspetto fosco, perchè la posterità ne provi orrore e +lo odî in eterno. Il suo ritratto arcigno e irreale come +un simbolo del male e della perfidia, può star piuttosto +nel catalogo delle creazioni romantiche che nella +lista dei personaggi storici, vissuti per davvero. Ad +ogni modo la pittura, che gli attribuisce delitti e vizî +immaginari, se è falsa, è potente, e i tacitisti del cinquecento +e del seicento trovando, nel loro autore, +un principe in cui la dissimulazione, la segretezza, la +perfidia, l’ipocrisia, la decisione, si uniscono in una +sola fusione; un Principe, che si impadronisce con +l’astuzia del governo e fonda una dinastia, cominciando +la sua carriera con un fratricidio e due avvelenamenti; +un principe che sacrifica il nemico +alla propria vendetta, il potente alla propria diffidenza, +il sicario alla propria prudenza; un Principe +<span class="pagenum" id="Page_121">[121]</span> +insomma che essi, se avessero letto Tacito come +era, avrebbero dovuto tenere per uno dei peggiori +uomini, che mai abbiano tormentato i loro simili, +invece di inorridire se ne rallegrano e lo adottano +appunto come un modello, un maestro di +quella oscura Ragion di Stato, che preoccupava +tutte le menti. A leggere Tacito gli uomini del +tardo Rinascimento hanno gridato: Ma questo è il +Valentino, è lo Sforza, è uno dei nostri contemporanei +condottieri! Tiberio ha ucciso il cognato venendo +al potere? Non poteva fare altrimenti! Tacito +sa benissimo che i principi nuovi si imbattono +sempre in difficoltà: Ragion di Stato. Ha ucciso Germanico? +Tacito non ignorava il pericolo di un generale +vittorioso e popolare: Ragion di Stato. Ha lasciato +perir Pisone? Tutti sanno che un sicario, se +non si elimina presto e segretamente, può essere fonte +di gravi impicci: Ragion di Stato. E così mentre +Tacito infama Tiberio per delitti che non ha mai +commessi, trasformando persino in avvelenamenti le +morti naturali, per quelli stessi delitti immaginari +gli ammiratori di Tacito ne fanno un modello di saggezza! +</p> + +<p> +Perchè, infatti, nessuno leggeva Svetonio, che era +pure storico dell’Impero? Il Mureto lo spiega con +circonlocuzioni complicate, sostenendo che Tacito, +aveva sì, messo a nudo le cattive azioni dei principi, +ma aveva coscienza della loro necessità politica, mentre +Svetonio, limitandosi a raccontare aneddoti un +po’ canzonatori, che non sopportavano trasfigurazioni, +<span class="pagenum" id="Page_122">[122]</span> +dissolveva, col suo indifferente chiacchiericcio, il +mito imperiale più che con delle imprecazioni e delle +invettive. Ma i tacitisti, che non volevano la dissoluzione +ma il rinsaldamento dell’Impero si rivolsero +all’altro storico, abusando del suo stile un po’ misterioso, +per inventare il Tacito campione della Ragion +di Stato. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_123">[123]</span></p> + +<h3 id="cap8-rn">VIII. +<span class="smaller">QUEL CHE NOI DOBBIAMO +AGLI STORICI ANTICHI.</span></h3> +</div> + +<p> +Tanto Livio che Tacito furono dunque interpretati +piuttosto bizzarramente dall’umanesimo. Ma, sia +pure attraverso alterazioni, hanno aiutato il pensiero +europeo a ritrovare il concetto dello Stato umano, +che ha una vita e un fine suo, in opposizione all’idea +dello Stato teologico, servo di Dio, strumento di un +principio religioso, che dominò nel medio evo. +</p> + +<p> +Questo concetto dello Stato umano, affermato con +anticipazione profeticamente brutale da Machiavelli +che si serve di Livio come maestro, è ripreso e adottato +per mezzo di grandi limitazioni e tagli e rattoppi +e attenuazioni, nel seicento, sotto l’influenza di +Tacito con la teoria della Ragion di Stato, finchè si +inserisce definitivamente nello sviluppo storico della +nostra civiltà. Una volta innestato questo principio +si allargò e fiorì sempre più nel seicento e nel +settecento, prima sottomesso al principio teologico +che era padrone da tanti secoli, poi a poco a poco +alzando la testa, e assumendo maggior importanza, e +finalmente, con la Rivoluzione Francese, soverchiando +il principio teologico. La Rivoluzione Francese e +l’Impero, che amavano le grandi apoteosi, rinnovarono +<span class="pagenum" id="Page_124">[124]</span> +l’antica venerazione per l’affrescatore delle prime +glorie di Roma. E le trombe romane squillarono +ancora dinnanzi al mondo, per celebrare il trionfo +dello Stato degli uomini! +</p> + +<p> +Senonchè dallo Stato umano, che vinse lo Stato +teologico tra la fine del Settecento e il principio dell’Ottocento, +sta svolgendosi ora lo Stato satanico; lo +Stato nemico di Dio e degli uomini, della giustizia +e dell’onore, della pace e dell’ordine, della verità e +della legalità; lo Stato criminale, predatore, sanguinario, +corruttore, neroniano, cinico, sofista — e +sfrontatamente vano della propria ribalderia, come +di una forza gloriosa. Il melanconico e solitario filosofo +dell’Albergaccio l’aveva intravisto, in quella sua +smania di «andar dietro alla verità effettuale della +cosa»; era stato lì per lì tra abbagliato e inorridito; +l’aveva guardato, aveva chiuso gli occhi, aveva guardato +di nuovo. La perversione dei tempi magnifica +oggi questa sua, tra inorridita e ammirante, intuizione +dello Stato satanico, come una mirabile anticipazione +di un genio profetico: oltraggio indegno alla +tormentata e nobile figura di quel grande ma ingenuo +pensatore che, disgustato dai suoi tempi, in qualche +momento di esasperazione, aveva dimenticato +questo principio elementare di ogni consenso civile: +che più forte è la tentazione e maggiore la facilità +di violare una legge morale, più risolutamente è necessario +affermare e sostenere l’obbligo universale di +osservarla: se no «la verità effettuale della cosa» diventa +il vestibolo della più selvaggia anarchia. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_125">[125]</span></p> + +<h2>APPENDICE</h2> +</div> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_127">[127]</span></p> + +<h3 id="cap1-app">I. +<span class="smaller">CHE COS’È LA STORIA?</span></h3> +</div> + +<h4>1.</h4> + +<p> +Dopo aver visto come i Romani scrivevano la storia, +e con quali occhi e con quale animo i secoli hanno +letto le loro storie, scampate al diluvio barbarico, +non sarà senza interesse studiare come si intenda +la storia da certe chiesuole intellettuali moderne, a +cui non spiacerebbe di potersi vantare maestre di una +nuova arte, in confronto al passato. Un’occhiata alla +«Teoria e storia della Storiografia» di B. Croce basterà +per mostrarci i bei progressi che quest’arte, +così cara agli antichi, ha fatto nei secoli del vapore +e dell’elettrico! +</p> + +<h4>2.</h4> + +<p> +«Ogni vera storia è storia contemporanea»: con +questo paradosso il Croce apre la sua trattazione. E +lo giustifica, argomentando lungamente. «Anche la +storia già formata, — egli scrive — che si dice o si +vorrebbe dire storia non contemporanea o passata, +<span class="pagenum" id="Page_128">[128]</span> +se è davvero storia, se cioè ha un senso e non suona +come discorso vuoto, è contemporanea e non differisce +punto dall’altra (la contemporanea). Come dell’altra, +condizione di essa è che il fatto del quale si +tesse la storia vibri nell’animo dello storico o (per +adoperar una parola d’uso nel mestiere storico) se +ne abbiano dinnanzi, intelligibili, i documenti... E se +la storia contemporanea balza direttamente dalla vita, +anche direttamente dalla vita sorge quella che si +vuol chiamare non contemporanea, perchè è evidente +che solo un interesse della vita presente ci può muovere +a indagare un fatto passato» (pag. 4). +</p> + +<p> +Il pensiero è abbastanza chiaro, anche se espresso +in forma involuta e imprecisa. Non basta narrare un +fatto per dirsi storici; bisogna farlo presente, come +se noi ne fossimo spettatori ed attori; se no si ha +«vuota narrazione... e perciò priva di verità» (pagina +9). «La storia è un presente; la storia, resa +vuota narrazione, è un passato» (pag. 9). +</p> + +<p> +Ciò detto il Croce procede a distinguere, come già +aveva fatto Cicerone, la cronaca dalla storia. Ma non +oppone l’annalistica alla storia oratoria, venuta dalla +Grecia. I moderni son persuasi che anche in questo +ordine di scritture ne sanno più degli antichi. +«La storia — egli scrive — è la storia viva, la cronaca +la storia morta; la storia, la storia contemporanea, +la cronaca, la storia passata» (pag. 10). Indi +scopre che le fonti da cui scaturisce la conoscenza +storica sono due: la vita e il pensiero che la risuscita +e la eterna. «Il documento e la critica, la vita e il +<span class="pagenum" id="Page_129">[129]</span> +pensiero sono le vere fonti della storia, cioè i due +elementi della sintesi storica...» (pag. 14). +</p> + +<p> +Accettiamo ad occhi chiusi queste dottrine, seguiamo +docilmente il suo autore, e vediamo dove si va a +finire. Dopo aver definito quale è la natura e quali +sono gli elementi o le fonti della storia, il Croce procede +a distinguere da questa che è la vera storia, le +storie spurie o «pseudo-storie», come egli le chiama, +alla greca. Tra queste pseudo-storie egli annovera la +storia poetica, che definisce così: +</p> + +<p> +«Esempi di tale storia forniscono in copia le biografie +affettuose che si tessono di persone care e venerate; +le storie patriottiche... la storia universale, +rischiarata dagli ideali dell’idealismo e dell’umanitarismo, +e quella narrata da un socialista che ritragga +le gesta... del capitalista o l’altra di un antisemita, +che mostri dappertutto, nelle sventure o brutture +umane, il giudeo... Nè la storia poetica si esaurisce +in coteste tonalità fondamentali e generiche dell’amore +e dell’odio (dell’odio che è amore e dell’amore +che è odio!) ma passa tra tutte le più intricate forme +e le più fini gradazioni del sentimento; e così si ottengono +storie poetiche, che sono amorose, malinconiche, +nostalgiche, pessimistiche, rassegnate, fidenti, +allegre, e quante altre si possano immaginare. Erodoto +canta le romanze (!) dell’invidia degli Dei, Livio +l’epos della romana virtù; Tacito compone tragedie +dell’orrendo, drammi elisabettiani in scultoria +prosa latina; e per venire ai moderni e modernissimi +Droysen dà forma alla sua aspirazione lirica verso lo +<span class="pagenum" id="Page_130">[130]</span> +Stato forte e accentratore col narrare la storia della +Macedonia, della Prussia e dell’Ellade; e Grote a +quella verso gli statuti della democrazia simboleggiata +in Atene; e Mommsen all’altra verso l’impero, simboleggiata +in Cesare; e Balbo effonde il suo ardore +per l’indipendenza italiana, adoperando a tal fine +tutti i ricordi delle pugne italiche, a cominciare nientemeno +da quelle degli Itali e Etruschi contro i Pelasgi; +e Thierry celebra la borghesia raccontando la +storia del terzo stato» (pagg. 26 e 27). +</p> + +<p> +Che Erodoto, Tito Livio, Tacito, Droysen, Grote, +Mommsen, Balbo e Thierry non sieno storici ma falsi +storici e poeti, è notizia che giungerà alquanto inaspettata +a molti lettori. Se questi otto valentuomini, +i quali pure godono di una certa rinomanza nel gregge +di Clio, sono dei falsi storici, vorrebbe il Croce +dirci il nome e cognome di uno storico vero? Ma la +sorpresa cresce quando il Croce cerca di distinguere +la storia falsa dalla vera, o, come egli dice, la storia +poetica dalla storiografia. La storia poetica si esplicherebbe +«nel surrogare al mancante interesse del +pensiero l’interesse del sentimento» (pag. 26); mentre +invece «il valore che regge la storiografia è il +valore del pensiero. Ma appunto per questa ragione +il principio determinante di essa non può essere il +valore che si chiama di sentimento e che è vita e non +pensiero; e quando questa vita si esprime e rappresenta +non ancora domata dal pensiero, è poesia e non +storia» (pag. 27). +</p> + +<p> +Il principio, o la fonte, della storiografia o vera +<span class="pagenum" id="Page_131">[131]</span> +storia sarebbe dunque il pensiero e non la vita, la +quale è invece il principio della poesia. Ma a carte 14 +il Croce aveva detto proprio l’opposto. Ricordate? +«Il documento e la critica, la vita e il pensiero sono +le vere fonti della storia». La vita, che a pag. 14 è +fonte della storia, a carte 27 diventa fonte della poesia, +e alcunchè di opposto e quasi di ribelle al pensiero, +poichè il pensiero la deve <i>domare. Domare</i> è +una di quelle parole equivoche, di cui la filosofia crociana +abbonda con sua molta lode in un’epoca adorante +tutte le confusioni; ma per quanto equivoca +non può dubitarsi che implichi lo sforzo teso a vincere +una resistenza. Difatti il Croce aggiunge più +oltre: «per convertire la biografia poetica in biografia +veramente storica bisogna reprimere... i nostri +amori, le nostre lagrime, e i nostri sdegni...; e il medesimo +deve farsi per la storia nazionale e per quella +dell’umanità». Mentre nelle prime pagine la storia +è il pensiero che risuscita la vita («la storia morta +rivive» è detto a pag. 15), più innanzi la storia è il +pensiero che combatte, che doma, che mutila la vita, +recidendo da essa il sentimento. +</p> + +<p> +Sin dalle prime pagine del volume si intravede +che il Croce ha della storia, come di molte altre cose, +due concezioni contradditorie; o forse ha una prima +concezione che, strada facendo, si muta nella opposta, +illudendosi di esser sempre la medesima. Da principio +egli concepisce la storia come un «eterno presente» +ossia come la vivificazione di quello che fu, +quale fu visto e sentito dai contemporanei. Poi a poco +<span class="pagenum" id="Page_132">[132]</span> +a poco si stacca da questa concezione sinchè, senza +accorgersene, la nega interamente, cercando di dimostrare +che storia e filosofia sono una cosa medesima, +ossia la dottrina in azione del progresso, inteso non +«come passaggio dal male al bene, quasi da uno stato +all’altro, ma come passaggio dal bene al meglio, +in cui il male è il bene stesso, visto alla luce del meglio» +(pag. 23). +</p> + +<p> +Confronti il lettore il primo e il quinto capitolo; +e subito si accorgerà che questo nega quello, illudendosi +di svolgerlo. «La coscienza storica, in quanto +tale, è coscienza logica e non pratica, e anzi fa suo +proprio oggetto l’altra: la storia, <i>che fu già vissuta</i>, +è ora in lei pensata, e nel pensiero <i>non hanno più +luogo le antitesi, che si fronteggiavano nella volontà +e nel sentimento</i>. Per essa non ci sono fatti buoni e +fatti cattivi, ma fatti sempre buoni quando sieno intesi +nel loro intimo e nella loro concretezza; non ci +sono partiti avversi, ma quel partito più ampio che +abbraccia gli avversi e che per avventura è appunto +la considerazione storica... La storia non è mai giustiziera +ma sempre giustificatrice» (pagg. 76 e 77). +</p> + +<p> +E ancora: «il vizio della storia negativa proviene +dal separare e solidificare e contrapporre le antitesi +dialettiche del bene e del male... Tutti i fatti e le +epoche sono a lor modo produttivi; non solo nessuno +di essi è al lume della storia condannabile, ma +tutti sono laudabili e venerabili» (pag. 78). +</p> + +<p> +E sia pure; ma addio, allora, contemporaneità della +storia! La storia contemporanea consiste appunto +<span class="pagenum" id="Page_133">[133]</span> +nel «solidificare e contrapporre le antitesi dialettiche +del bene e del male». Il presente è proprio un +momento del tempo, in cui un certo numero di antitesi +si fronteggiano nella volontà e nel sentimento; +e se nella storia, scritta dopo qualche secolo, si può +trovare «quel partito più ampio che abbraccia diversi +partiti», chi può esser così ingenuo da cercar +questo partito fra i contemporanei, che vivono appunto +per odiarsi, combattersi e sterminarsi? Intorno +a che cosa hanno versato tanti fiumi di sangue gli +uomini se non a quelle che il Croce chiama «antitesi +dialettiche del bene e del male, solidificate»; e che +la storia dovrebbe per l’appunto sciogliere? Se gli uomini +fossero persuasi che tutti hanno ragione e tutti +meritano almeno una menzione onorevole, se non una +medaglia di bronzo nel concorso della storia, si sarebbero +forse patrizi e plebei, ricchi e poveri, eretici +e ortodossi, cristiani e mussulmani, protestanti e +cattolici, aristocratici e democratici, scannati in tanti +secoli con tanto furore? E che cosa resterebbe di +tutte le «storie contemporanee» che si sono seguite? +</p> + +<h4>3.</h4> + +<p> +Una delle due: o la storia è sempre storia contemporanea +e allora deve «separare, contrapporre e solidificare +le antitesi dialettiche del bene e del male» +<span class="pagenum" id="Page_134">[134]</span> +perchè ogni presente non è che una di queste antitesi +in azione. O deve giustificare tutto e allora non +può essere storia contemporanea; anzi la storia contemporanea +deve considerarsi come pseudo storia o +poesia. Impigliato in questa contraddizione, da cui +non riesce a districarsi, il pensiero del Croce si lascia +sospingere dalla sua stessa confusione a conclusioni +così paradossali e strane, da essere quasi ridicole. +Questa, ad esempio: che «la storia non è mai +storia della morte sibbene storia della vita»; che +«sono da ritenere false... tutte le storie che narrano +la morte e non la vita dei popoli, degli stati, delle +istituzioni, dei costumi, e si contristano, e si angosciano +e lamentano che quel che fu non è più» (pagine +79 e 80). +</p> + +<p> +Questa pagina confonde manifestamente il narrare +le rovine e il disperarsi per esse. Se un moderno scrivendo +la storia dell’impero romano si stracciasse, arrivando +ai bassi secoli, i capelli, e ululasse inferocito +ai barbari e ai cristiani, noi potremmo dirgli di risparmiare +il suo tempo e il suo dolore, poichè le sue +furie sono vane o ad ogni modo son cosa sua, che +non ci tocca, se pure non ci infastidisce. Ma non per +questo è men vero che l’impero romano, fiorente nel +primo e nel secondo secolo, è stato dal terzo al quinto +secolo a poco a poco distrutto dal di fuori e dal di +dentro; e che o lagrimando o ad occhi asciutti uno +scrittore può narrare la storia di questa distruzione: +come, quando, e per opera di chi si compiè. Dir che +la rovina dell’impero romano è una storia falsa, perchè +<span class="pagenum" id="Page_135">[135]</span> +sulle rovine dell’impero sorsero nuovi stati e +nuovi popoli e nuove civiltà, sarebbe come dire che +l’inquilino di quella tal casa, che oggi hanno portato +al cimitero, non è morto, perchè domani un altro +inquilino entrerà nella casa. Nuovi stati sorsero +sulle rovine dell’impero romano, perchè l’impero +era stato distrutto; e la sua distruzione fu effetto di +un lungo seguito di azioni che la storia può narrare, +come può narrare il lungo seguito delle azioni che +lo crearono. +</p> + +<h4>4.</h4> + +<p> +Andare a caccia di contraddizioni nei libri del +Croce è come andar a caccia di farfalle in primavera. +Ma in questo libro si trovano contraddizioni anche +più strane che negli altri libri, forse perchè egli non +è mai riuscito a distinguere bene i due elementi della +storia che sono il pensiero e il sentimento; ed ora +li ha confusi immedesimandoli, ora li ha opposti +l’uno all’altro arbitrariamente. +</p> + +<p> +«Condizione dello storico è che il fatto <i>vibri</i> nell’animo +dello storico; o (per adoperare le parole +d’uso nel mestiere storico) se ne abbiano intelligibili +i documenti» — ha scritto, come vedemmo, a carte +4. Sembrerebbe dunque che la storia ritornando a +<i>vibrare</i> nell’animo, diventi <i>intelligibile</i>. Non c’è storico +un po’ esperto, il quale ignori che spesso accade +proprio l’opposto: accade che per <i>capire</i> un avvenimento, +<span class="pagenum" id="Page_136">[136]</span> +ossia per distinguere chiaramente i motivi +veri che spinsero i personaggi all’azione e i veri effetti +che l’azione generò, è qualche volta necessario, +più spesso utile liberarsi dalle passioni contemporanee, +ossia mettersi in uno stato di freddezza, per cui +l’evento non vibrando più nell’animo dello storico, +questi possa osservarlo da tutte le parti, anche da +quelle che gli attori appassionati non videro e <i>non +potevano</i> vedere. Per citare un solo esempio: accade +spesso nelle grandi lotte umane (guerre, rivoluzioni, +ecc.) che la parte la quale riuscì vittoriosa, si fosse +per lungo tempo ingannata sulle forze dell’avversario, +credendole molto più grandi che non fossero. +Uno storico, il quale voglia capire ciò che davvero è +accaduto, deve rendersi conto di questa illusione; ma +dal momento in cui ha scoperta l’illusione l’avvenimento +non può <i>vibrare</i> più nell’animo dello storico +come vibrò nell’animo degli autori. La passione, che +generò l’azione, diventando oggetto di fredda analisi, +lo storico deve distaccarsene invece di confondersi +con essa. +</p> + +<p> +Dopo aver immedesimato sentimento e pensiero, +come se nella storia il sentire equivalesse a comprendere, +con singolare contraddizione, in un altro punto, +il Croce vuol bandire addirittura il sentimento, come +un falsario sistematico, dalla storia, e come se il +sentire un avvenimento volesse dir sempre fraintenderlo. +«L’alterazione — egli scrive — continua e intrinseca +a quella storiografia (la poetica) consiste +nello scegliere e connettere i particolari, che si traggono +<span class="pagenum" id="Page_137">[137]</span> +dalle fonti, secondo un motivo <i>non di pensiero +ma di sentimento</i>; il che se ben si consideri, è sostanzialmente +un inventarli» (pagg. 28 e 29). E perchè? +Da una esagerazione si casca in una esagerazione opposta. +Qui il Croce suppone che il sentimento falsi +sempre la verità e che il pensiero invece non la falsi +mai; il che è un errore di psicologia manifesto. Il +sentimento falsa la verità quando è pervertito, viziato, +in rivolta contro le leggi della natura e della morale; +quando odia quel che è bene e ama quel che è +male. Ma quando ama il bene, o odia il male è spesso +più pronto e più profondo nello scoprire il vero del +pensiero. Quante volte il cuore precorre la mente nel +divinare quello che la mente scoprirà dopo, faticosamente! +Di quanti sentimenti altrui ci è difficile renderci +conto se non li abbiamo provati, e quante volte +l’essere appassionato è condizione per capire l’altrui +passione! Viceversa, anche il pensiero spesso s’inganna, +o adultera la verità per errore o per malizia. Un +cattolico, un protestante, scrivendo la storia della Riforma, +con la passione altereranno sfigurandolo coll’odio +il nemico, ma ciascuno sarà nel vero nel lodare +le cose buone della Chiesa o della Riforma; e l’uno +e l’altro capiranno non solo lo stato d’animo dei propri +ma anche quello degli avversari, meglio e più +facilmente di un miscredente, per il quale tutte quelle +dispute teologiche non siano che un fastidioso perditempo. +</p> + +<p> +E del resto se la passione fosse condannata a restar +fuori della verità sempre e in eterno, come potremmo +<span class="pagenum" id="Page_138">[138]</span> +noi scriver la storia? Chi conosce un po’ quel che +il Croce chiama il «mestiere storico» (l’arte, io direi) — sa +che quasi tutti i documenti sono più o meno +inquinati dalla passione. +</p> + +<h4>5.</h4> + +<p> +Anche questa dottrina della storia è un guazzabuglio +di contraddizioni, in mezzo alle quali il pensiero +del Croce cerca di reggersi e di camminare diritto; +ma non può, chè non sa dove va, barcolla e ad +ogni passo incespica. La Storia è problema nel tempo +stesso più semplice e più complesso che il Croce non +pensi. +</p> + +<p> +La Storia è l’applicazione letteraria di una facoltà +dello spirito umano, poco o punto studiata sinora +dagli psicologi e dai filosofi: <i>l’intuizione</i>. Che cosa è +l’intuizione? È quella facoltà per cui noi indoviniamo +gli stati d’animo dei nostri simili; i loro pensieri, +i loro sentimenti, le loro inclinazioni, la loro indole, +i loro propositi, le loro virtù, i loro vizi. Non +c’è facoltà più comune e più preziosa di questa. La +vita di tutti gli uomini, umili e grandi, dotti e ignoranti, +ricchi e poveri non è, dalla mattina alla sera, +che un esercizio ininterrotto di intuizione psicologica. +Noi abbiamo sempre bisogno di indovinare quel +che pensa, vuole, macchina, in quali disposizioni di +<span class="pagenum" id="Page_139">[139]</span> +animo si trova un certo numero dei nostri simili +senza che essi ce lo dicano — sia perchè non vogliono, +sia perchè non sanno e non possono. +</p> + +<p> +La natura di questa facoltà è molto misteriosa: ragione +per cui forse gli psicologi non l’hanno punto +studiata fino ad ora. È una facoltà mista, a cui partecipa +il raziocinio, la memoria, l’associazione, l’immaginazione; +e per la quale noi quasi entriamo a un +tratto negli altri indovinando quel che avviene nella +loro coscienza. È una facoltà innata, perchè tutti ne +sono provvisti, come di volontà e d’intelligenza; ma +come di volontà e di intelligenza chi più e chi meno. +L’esercizio e l’esperienza la raffinano e la rafforzano. +Quel che si dice di solito «imparare a conoscere gli +uomini e il mondo» non è che l’esercizio di questa +facoltà. Il nascere provvisti di intuizione pronta, agile, +sicura, è una fortuna, perchè questa è tra le armi +che più servono per riuscire. +</p> + +<h4>6.</h4> + +<p> +La Storia non è che una applicazione letteraria, +nobile, profonda di questa facoltà comunissima, di +cui tutti gli spiriti son provvisti, perchè è uno dei +tanti cosidetti «organi di relazione». Chi scrive una +storia, grande o piccola, non fa che intuire ed esporre +degli «stati di coscienza» singoli o gregari. I +<span class="pagenum" id="Page_140">[140]</span> +piani, i disegni, le ambizioni, gli odî, gli amori, le +illusioni, gli atti e i fatti dei grandi personaggi della +storia che altro sono se non idee, sentimenti, voleri, +propositi, ossia «stati di coscienza»? E che cosa sono, +se non stati di coscienza gregari, le inclinazioni +dello spirito pubblico, le dottrine e le ambizioni, gli +odî e le ammirazioni dei partiti, le tradizioni e gli +interessi delle classi sociali, le aspirazioni, gli orgogli, +i puntigli, gli interessi dei corpi pubblici — parlamento, +magistratura, burocrazia? Che altro è una +religione, se non una cristallizzazione di stati di coscienza, +spesso complicatissimi ed oscurissimi? +</p> + +<p> +La storia insomma, come opera d’arte e di pensiero, +è una <i>psicologia in azione</i>, il cinematografo interno — se +posso adoperare l’immagine — di singoli +uomini e di gruppi: sovrani, capi di religione, generali, +diplomatici, demagoghi, partiti, classi, amministrazioni, +sette e via dicendo. Il Croce si è invischiato +in tante difficoltà perchè non ha capito questa +prima ed elementare verità. Senonchè se lo strumento +con cui noi risuscitiamo questi stati di coscienza +è quella stessa intuizione, di cui ci serviamo ogni giorno +per indovinare ciò che i nostri simili pensano e +vogliono, il nostro compito è molto più difficile, quando +si tratta di scrivere storie. Gli stati di coscienza +da cui nascono i grandi avvenimenti storici sono complessi, +numerosi, spesso contradditori, spesso legati +tra di loro o inestricabilmente aggrovigliati gli uni +negli altri, e in continuo movimento. Chi ci vive in +mezzo, se non è proprio dotato di straordinaria intelligenza, +<span class="pagenum" id="Page_141">[141]</span> +non vede che frammenti; onde è così difficile +scrivere la «storia contemporanea» a cui il +Croce ha voluto per un momento ridurre tutta la +storia, ma inutilmente, perchè dire che ogni storia +è «storia contemporanea» è come dire che l’uomo +non capirà mai nulla di ciò che succede. Quando invece +la storia è passata nasce un’altra difficoltà: gli +«stati di coscienza» sono spariti insieme con gli uomini, +e di essi non restano più che segni frammentari +e per se stessi morti: i documenti. +</p> + +<p> +I documenti sono il grande rompicapo di tutti i +teorici della storia, che non riescono a mettersi d’accordo +intorno alla loro natura. Ma la oscura questione +si chiarisce semplificandosi, per chi abbia capito +che la storia è intuizione di stati di coscienza, +singoli o gregari, di uomini e di generazioni che furono. +Fuorchè nei casi in cui il documento è la voluta +espressione degli «stati d’animo» di qualche personaggio +storico — tali sono, per esempio, le memorie +degli uomini politici, qualche volta le loro lettere o +confidenze — il documento è quasi sempre il rottame, +salvatosi a caso, di un <i>antico mezzo d’azione</i> che +per i posteri diventa il segno di uno o più stati di +coscienza — i propositi, le illusioni, le speranze dell’uomo +e del gruppo che se ne serviva. La corrispondenza +diplomatica di un ministro, gli ordini e i bollettini +di un generale, i discorsi di un capo di parte +sono stati composti non perchè i posteri sapessero +poi quello che è successo, ma per ottenere quello o +quell’altro intento, che allora premeva a quel tale o +<span class="pagenum" id="Page_142">[142]</span> +tal’altro uomo d’azione. Ma allo storico servono come +mezzo per conoscere ciò che l’uomo d’azione, il +suo governo o il suo partito, voleva in quel momento; +per capire la visione delle cose che lo guidava; i motivi +che lo spinsero a quella o a quell’altra azione. +</p> + +<p> +È facile ora capire la strana e contradditoria natura +del documento storico, intorno alla quale tanto +disputano i teorici della storia, e che i veri storici +capiscono a fondo senza aver bisogno di discuterla. +Tre sono le contraddizioni insite nella natura del documento +storico. +</p> + +<p> +<i>a</i>) La sopravvivenza del documento è <i>accidentale</i> +perchè dei mezzi d’azione si conservano spesso, +per servir come segni degli stati d’animo, quelli che +meno servono a capire «gli stati d’animo» <i>essenziali</i> +dai quali l’avvenimento è nato; lo storico deve invece +indovinare questi stati d’animo <i>essenziali</i>. +</p> + +<p> +<i>b</i>) il documento, appunto perchè è il rottame di +un mezzo d’azione che non serve più, è <i>una cosa morta</i>: +lo storico deve servirsene per intuire uno stato +d’animo, che è <i>una cosa viva</i>; +</p> + +<p> +<i>c</i>) il documento è sempre <i>frammentario</i>; da questo +documento frammentario lo storico deve cercare +di ricavare una intuizione di stati di coscienza quanto +più gli è possibile <i>totalitaria</i>, indovinando quello +che nel documento non c’è e non ci può essere, perchè +il documento è per sua natura un frammento. +</p> + +<p> +Chi tenga presente queste tre contraddizioni insite +nel documento, intenderà quanto sia difficile lo scriver +la storia e come ai maestri che salgono in cattedra +<span class="pagenum" id="Page_143">[143]</span> +a insegnare la teoria si addica una certa modestia +nel dare consigli a coloro, che invece di dir come si +deve scriver la storia, la scrivono. Intenderà pure +che il cercare una conclusione certa, appoggiata su +documenti inoppugnabili e definitivi, i quali si possano +interpretare in una sola maniera, è quasi sempre +la pretesa di una presuntuosa leggerezza. Intenderà +come accada che ogni storia si rinnovi quando +lo storico muta. Intenderà che un mezzo sicuro e +definitivo di provare vera e giusta la interpretazione +di un documento, ossia di verificare l’intuizione degli +«stati di coscienza» che da quel documento piglia +le mosse non c’è. Intenderà infine che la storia +si scrive per molti motivi diversi. Si scrive per ricordare +il passato. Si scrive per soddisfare la curiosità. +Si scrive per divertirsi e per divertire, su per giù +come si scrivono romanzi. Si scrive per glorificare o +per infamare una dinastia, un partito, una religione, +un popolo, una nazione, un regime politico, una classe +sociale. Si scrive per affilare le armi ad una lotta +politica, sociale, o ad un conflitto armato tra stati. +Si scrive per indagare il mistero dei destini umani, +il perchè delle vittorie e delle sconfitte, della grandezza +e della decadenza, delle prosperità e dei rovesci. +Il Croce dice che questo <i>perchè</i> è introvabile. +Non importa: a quanti perchè senza risposta l’uomo +cerca risposta! +</p> + +<p> +Questa molteplicità di scopi genera molte famiglie +di storie e di storici, ciascuna delle quali esercita la +sua intuizione in modo diverso. Lo scopo foggia per +<span class="pagenum" id="Page_144">[144]</span> +reazione lo strumento. Alcune tra le distinzioni che +il Croce, brancicando nel buio, tenta di stabilire tra +storia e storia nascono da questi diversi scopi. Non +ci sono storie positive e storie negative, storie vere +e storie false, storie poetiche e storie filosofiche. La +storia è sempre storia — cioè intuizione di «stati di +coscienza»: la scriva Tito Livio, o Tacito, o Svetonio, +o il Machiavelli, o il Gibbon, o il Mommsen, o +quel tale misterioso storico — chi sarà mai? — nel +quale il Croce ravvisa il vero storico. Ma muta secondo +che è scritta per uno scopo o per un altro. Così +quelle che il Croce chiama storie poetiche o pseudo-storie +sono storie dominate da una forte passione, o +politica o religiosa o morale, la quale in certi momenti +può falsare, in altri acuire nello storico la visione +della verità. Tacito ha atrocemente calunniato Tiberio, +che fu un grande imperatore, e si sacrificò per +salvare lo Stato; ma se la sua intuizione ha errato +nel raffigurare questo personaggio; e se per ciò la +sua storia è in questo punto difettosa, è pur sempre +storia composta con gli eterni processi che ogni storico +ha adoperato, adopera ed adopererà, perchè non +ce ne sono altri. La differenza da storico a storico +sta solo nella maestria con cui ciascuno li adopera, +e nello scopo che si propone. +</p> + +<p> +<span class="pagenum" id="Page_145">[145]</span> +</p> + +<h4>7.</h4> + +<p> +Alla luce di queste considerazioni molte questioni +sul metodo storico, che da quando la storia si è +messa in mente di essere una scienza, si sono tanto +arruffate, si semplificano assai. Non ho tempo qui +di dimostrarlo. Ma non posso tacere una conclusione +che è la più importante, perchè vale a sbugiardare +insieme e di colpo tutte le false autorità che pullulano +oggi negli studi storici dalla universale confusione +e ignoranza. La conclusione è questa: che una +opera di storia può essere giudicata da un critico +soltanto nella sua forma letteraria, come è stata composta +e scritta; se è viva o no; se si capisce o se riesce +oscura, se piace o annoia. Nella sostanza, ossia +se lo storico abbia adoperato bene o male il processo +intuitivo con cui soltanto si può scriver la storia; se +sia nel vero o se s’inganni, no. Siccome non c’è modo +o criterio per verificare inappellabilmente se un documento +è stato o non è stato interpretato rettamente, +il critico può soltanto scoprire o notare i piccoli +errori di fatto, in cui a tutti gli storici accade di incorrere: +per giudicare sostanzialmente una storia il +critico <i>dovrebbe rifarla</i> tutta quanta, interpretando +di nuovo i documenti, a modo suo, ossia intuendo in +altro modo e legando tra loro in un ordine diverso +gli stati di coscienza di cui i documenti sono il segno +frammentario, accidentale e morto. Al lettore spetterà +<span class="pagenum" id="Page_146">[146]</span> +poi di giudicare quale delle due interpretazioni +lo convinca di più, e gli sembri più verosimile: giudizio +però personale anche questo e quindi variabile +da lettore a lettore, ma sempre posato sopra un paragone +di più storie. Se voglio dimostrare che Tacito +si è sbagliato scrivendo la storia di Tiberio, devo raccontarla +di nuovo e in modo che sembri più persuasiva, +perchè più verosimile; senza però presumere +mai di giungere ad una conclusione che sia definitiva, +inoppugnabile, irrevocabile. +</p> + +<p> +Desidera il lettore rendersi conto, come un critico, +il quale voglia giudicare il valore intrinseco di una +storia senza rifarla, possa vaneggiare? Il Croce stesso +ci somministra di ciò un curioso esempio. Il Croce +aveva rasentato la verità — che la storia sia intuizione +di stati di coscienza — quando scriveva a pagina +29 e 30: «la fantasia è indispensabile allo storico: +la critica vuota, la narrazione vuota, il concetto senza +intuizione o fantasia sono affatto sterili; e ciò si +è detto e ridetto in queste pagine col richiedere la +viva esperienza degli accadimenti, di cui si prende +a narrare la storia, il che importa insieme elaborazione +di essa come intuizione e fantasia; senza questa +ricostruzione o integrazione fantastica non è dato +nè scrivere storia, nè leggerla o intenderla. Ma siffatta +fantasia veramente indispensabile allo storico +è la fantasia inscindibile dalla sintesi storica, la fantasia +nel pensiero e per il pensiero, la concretezza del +pensiero che non è mai un astratto concetto ma sempre +una relazione e un giudizio, non una indeterminatezza, +<span class="pagenum" id="Page_147">[147]</span> +ma una determinatezza. Epperò essa è +da distinguere dalla libera fantasia poetica, cara a +quegli storici che vedono o odono il viso e la voce +di Gesù sul lago di Tiberiade, o seguono Eraclito nelle +sue quotidiane passeggiate tra le colline di Efeso, +o ridicono i segreti colloquî tra Francesco d’Assisi e +il dolce umbro paese». +</p> + +<p> +Sebbene involuta ed oscura, questa pagina distingue, +una fantasia — chiamiamola così — «<i>storica</i>» +che ricostruisce ed integra dai documenti quello che +fu; e una <i>fantasia poetica</i> che inventa quello che +non fu mai; concludendo che senza la fantasia «storica» +la quale ricostruisce ed integra, non c’è storia. +«<i>Senza questa ricostruzione o integrazione fantastica +non è dato nè scrivere storia, nè leggerla ed intenderla</i>». +</p> + +<p> +Su questo punto non possono esserci dubbi. È +chiaro d’altra parte che quella che il Croce chiama +qui, con linguaggio impreciso e barcollante, «<i>ricostruzione +o integrazione fantastica</i>» è l’intuizione +degli stati di coscienza passati. Ma in un’altra opera +il Croce ha voluto giudicare l’opera mia e giudicarla +non solo nella forma, ma anche nella sostanza, +per negare che essa sia storia. Che cosa ha detto allora? +Ha affermato che non solo la fantasia poetica, +ma anche la fantasia storica, ossia l’intuizione, non +può creare storia vera. Il lettore stenterà a crederlo; +eppure è proprio vero che il Croce ha scritto testualmente +così: «Il Ferrero crede che si debba con la immaginazione, +o come dice, con la congettura integrare +<span class="pagenum" id="Page_148">[148]</span> +le fonti là dove il senso critico <i>vieta coteste integrazioni +e nega che possano mai fornire storia e storia +reale</i>. Al che il Ferrero, e con lui i suoi difensori, +obbiettano, che, senza le congetture e le immaginazioni, +molta parte della storia rimarrebbe arida +esposizione e compilazione di fonti. E tale sia e rimanga, +quando non può essere altro, ossia quando +mancano le condizioni soggettive ed oggettive perchè +sorga storia vera e propria; meglio allora una +rassegna di fonti, che un sogno sulle fonti...» +</p> + +<p> +La contraddizione è evidente: «<i>Il senso critico vieta +coteste integrazioni e nega che possano mai fornire +storia e storia reale</i>». Ma che altro possono essere +queste integrazioni vietate dal senso critico, se +non quelle che la fantasia storica fa in opposizione +alla fantasia poetica, che non integra ma inventa; e +che nella «Teoria» erano state giustamente dichiarate +indispensabili allo storico, perchè non sono altro +che la sua facoltà di intuizione? +</p> + +<p> +Ma non poteva accadere altrimenti. Volendo negare +che una storia fosse buona storia senza rifarla, +il Croce non aveva altro mezzo che di negare addirittura +il processo creativo della storia — l’intuizione; +ossia, per affermare che io ho perduto il mio +tempo a scrivere «Grandezza e Decadenza di Roma» +come i suoi numerosi lettori a leggerla, che la storia +non esiste, non è possibile, è un vano sogno. Per ammazzare +me egli ha sacrificato addirittura Clio e la +Storia tutta quanta; e dopo aver scritto un poderoso +volume per scoprire che cosa sia e come si scrive! +</p> + +<p> +<span class="pagenum" id="Page_149">[149]</span> +</p> + +<p> +O giovani, che volete darvi alle storie, non ascoltate +le false autorità, che vogliono insegnarvi, senza +saperlo, che cosa è e come si scrive la storia. Leggete +i grandi maestri dell’arte, incominciando dagli antichi. +Leggete Tucidide, leggete Sallustio, leggete Livio, +leggete Tacito. Solo chi conosce l’arte può insegnarla: +troppo, questo vecchio precetto del buon +senso è stato dimenticato dal secolo implacabilmente +nemico di tutte le arti: della storia come della +guerra, della pittura come della politica. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_151">[151]</span></p> + +<h3 id="cap2-app">II. +<span class="smaller">IL MATERIALISMO STORICO E ROMA ANTICA.</span></h3> +</div> + +<p> +Quando apparve la traduzione francese dei due +primi volumi di «Roma» alcuni, giornalisti d’oltre +Alpi, uomini d’ingegno ma un po’ precipitosi nel +giudicare, come è spesso quella professione, scrissero, +e con sincera intenzione di elogio, che l’autore +aveva studiato Carlo Marx. Imbattutisi per la prima +volta in una storia antica, che raccontava di commerci, +di dissesti, di fallimenti, di usure, e di altre cose +consimili, reputate da molti invenzioni moderne; +avendo sentito dire che Carlo Marx aveva fatto degli +interessi economici l’asse intorno a cui giri la +storia universale, s’erano messi in mente di far onore +all’opera, ascrivendola ad una famiglia così moderna +e così illustre. Senonchè è difficile immaginare +un più grosso sproposito, e che sia prova più manifesta +di ignoranza totale, sia in ciò che concerne la +storia in genere, sia per ciò che tocca il materialismo +storico. Ragione per cui l’errore fu largamente +ripetuto. +</p> + +<p> +Il materialismo storico non è una scuola, perchè +<span class="pagenum" id="Page_152">[152]</span> +una scuola suppone maestri e discepoli, e qui i discepoli +almeno mancano; è una pura dottrina, campata +nei cieli della speculazione, un po’ confusa e +nebulosa, come tutto ciò che è uscito dalla mente +frammentaria di Carlo Marx. Nessuno storico l’ha +ancora applicata in nessuna opera di polso. Ma come +dottrina si presenta negli scritti del suo autore e dei +suoi discepoli e commentatori in due vesti: più generale +la prima, più particolare la seconda. La dottrina +più generale vuole che i fenomeni della storia, +la religione, la politica, il diritto, l’arte e via dicendo, +siano una specie di drappeggiamento sontuoso, +sotto cui si nasconde la greggia ed unica realtà degli +interessi economici. Ma del materialismo inteso così +io penso che sia una dottrina puerile, da non poter +essere presa sul serio; immaginarsi se si potranno +trovare le sue «formule» e i suoi «derivati» nell’opera +mia! Che ogni istituzione o associazione +umana di qualsiasi natura, politica, religiosa o intellettuale, +debba tenere un libro di conti; che tutte +le relazioni tra gli uomini di ogni specie, dalla famiglia +allo Stato e alla Chiesa, siano regolate anche da +una ragione di dare e avere, non vuol dire, che l’anima +di quelle associazioni e istituzioni viva nel libro +dei conti; vuol dire soltanto che, qualunque cosa +gli uomini facciano, pensino o vogliano, hanno bisogno +di nutrirsi e di vestirsi; che il prete deve vivere +dell’altare, come il pittore del pennello, e il +matematico delle formule. Più seria è la dottrina +particolare e ristretta, che assume la <i>trasformazione +<span class="pagenum" id="Page_153">[153]</span> +degli istrumenti del lavoro a motore occulto +della storia</i>. Inteso così, il materialismo storico potrebbe +essere una dottrina feconda e fare scuola, il +giorno che raccogliesse intorno a sè discepoli valorosi, +purchè circoscritta alla storia dell’Europa negli +ultimi due secoli, che sola può comportarne la +applicazione. Negli ultimi due secoli la storia dell’Europa +è veramente condotta da due demiurghi: +le dottrine razionali della società e dello Stato, che +minano sotto sotto Dio; le macchine mosse dal vapore +e dall’elettricità, che minano sotto sotto tutti gli +antichi ideali di perfezione. Nessuno scrittore capirà +il secolo XIX, sinchè non riesca a scoprire questi due +demiurghi, discesi da due cieli differenti della storia, +all’opera insieme e senza saper l’uno dell’altro. +Il materialismo storico potrebbe studiarne con profitto +uno; e quindi scoprire una parte della verità. +</p> + +<p> +Senonchè questa dottrina non ha posto nè ufficio +nella storia antica, dalla quale il secondo demiurgo +è assente; ed è addirittura infantile di supporre che +abbia potuto applicarla proprio l’autore, che ha indicato +nel secolo XIX e nel trapasso della civiltà +qualitativa alla quantitativa, dall’ideale di perfezione +all’ideale di potenza, il maggior rivolgimento della +storia universale. Solo questo rivolgimento ha +chiamato in terra, un paio di secoli fa, il demiurgo, +che il materialismo vorrebbe presente in tutti i luoghi +e in tutte le epoche; e le cui formidabili spinte +e audacie e crudeltà gli uomini non conobbero, sinchè +la civiltà fu per sua natura qualitativa. Intorno +<span class="pagenum" id="Page_154">[154]</span> +alla tecnica dei Greci e dei Romani ci somministrano +numerose, per quanto slegate e frammentarie notizie, +gli scrittori, le leggi, i rottami di attrezzi e di +macchine — aratri, mulini, telai, forni, stampi e via +dicendo — raccolti negli scavi, e i disegni scolpiti +nei bassorilievi. Ma da secolo a secolo, da paese a +paese, non si riesce a scoprire differenze visibili e +quindi progresso, come l’intendiamo noi, fuorchè +nelle macchine di guerra. Gli strumenti della industria +e della agricoltura non mutano, a distanza di +secoli; le forze motrici sono sempre i muscoli umani, +alcuni animali, il vento e l’acqua; il vapore è un +gingillo. In tutta la letteratura antica ho trovato +una sola pagina, in cui l’ammirazione del progresso, +oggi così fervida, sia presentita: la prefazione del libro +diciannovesimo della <i>Historia naturalis</i>, in cui +Plinio il vecchio, raccontando che il Mediterraneo +ai suoi tempi è solcato in ogni verso non più da navi +a remo ma da navi a vela, dopochè l’abbondanza del +lino coltivato in Occidente ha fatto della tela un oggetto +di consumo corrente, vanta la velocità delle +navi spinte del vento, i viaggi affrettati, lo spazio +vinto, con parole, che un moderno potrebbe ripetere, +ritoccandole appena, del vapore. Ma se gli strumenti +non mutavano, mutavano, e molto, i manufatti da +epoca ad epoca; secondo che la mano di una generazione +e di un popolo era più abile o meno, più +arduo o più facile il modello di perfezione a cui i +differenti secoli e le diverse nazioni guardavano, più +<span class="pagenum" id="Page_155">[155]</span> +fino e più rozzo il gusto che commetteva i lavori e +li giudicava. +</p> + +<p> +Immaginare una storia «materialistica» di Roma +sarebbe come voler scrivere una storia cattolica o +protestante dei Faraoni. Ma come è nato allora questo +svarione di critici orecchiuti e orecchianti? Nella +storia degli ultimi due secoli della repubblica c’è +un paradosso apparente: più Roma e l’Italia arricchiscono +e più sono rovinate; più si ingrandiscono +fuori, e più si indeboliscono dentro. L’aristocrazia +romana si trova padrona di un immenso impero, +quando non è più capace di governare e amministrare +una città! Massime nell’ultimo secolo della repubblica +ogni vittoria è una catastrofe. Parecchi storici +avevano visto o intravisto, tra le cause di questo +singolare dissolversi per troppo vincere, gli influssi +della cultura greca — arti, filosofie, industrie, +religioni, costumi, lussi, piaceri — sull’antica società +latina, aristocratica, tradizionalista, bigotta e puritana. +Ma questa causa non è la sola, ed è, per dir così, +una causa seconda, derivata da un’altra, meno visibile +e più profonda: l’oro delle conquiste. Fenomeno +economico? Per chi cerca nella natura umana la ragione +profonda della storia, questa azione della moneta +è un altro esempio della padronanza e tirannia +che tanti oggetti creati dall’uomo a servirlo esercitano +sul loro autore. Che cosa è la moneta? Non è +la ricchezza, ma <i>una ricchezza</i>; ossia uno dei tanti +beni desiderati dall’uomo, ma in sè e per sè non dei +più necessari, perchè i metalli preziosi, tanto pregiati +<span class="pagenum" id="Page_156">[156]</span> +per la loro bellezza e rarità, non servono a nulla +fuorchè ad ornare, se non esistono gli altri beni necessari +alla vita, che il denaro acquista. Ad un uomo +perduto nel Sahara un pane ed un otre d’acqua sarebbero +più preziosi, che un sacco di monete d’oro. +</p> + +<p> +Senonchè se questo è vero, è pur vero che gli uomini +immedesimano la ricchezza e il denaro, come +se il denaro fosse la ricchezza, e di nulla sono più +cupidi che di denaro, sia esso coniato in metallo prezioso +o stampato in vilissima carta, al punto che reputano +felice solo chi ne abbonda — uomini e tempi. +Come si spiega questo strano fenomeno? Per quale +ragione questi pezzi di argento e d’oro, queste polizze +baroccamente istoriate che da sè e per sè non +potrebbero soddisfare nessuno dei nostri bisogni, abbagliano +l’uomo al punto, che il maggior numero +immedesima in quelli la ragione stessa del vivere? +Perchè, quando intorno sussista una civiltà raffinata +e piena di beni svariati, il denaro è uno schiavo docile, +pronto a tutti i servizi; mentre tutte le altre +ricchezze si prestano ai voleri dell’uomo soltanto secondo +la loro natura rigida e limitata. Chi possiede +una terra, una casa, una bottega, un’officina, una +merce qualsiasi, ne è nel tempo stesso il padrone +e lo schiavo; perchè può servirsene solamente per i +fini e gli uffici a cui la loro natura destina quelle +cose. Se vuol servirsene ad altri fini ed uffici deve +venderli, ossia convertirli in denaro. Chi possiede +denaro, può invece accumularlo o disperderlo, nasconderlo +o ostentarlo, prestarlo o regalarlo, aiutare +<span class="pagenum" id="Page_157">[157]</span> +i suoi simili o corromperli, convertirlo in sapere, in +sfarzo, in piacere o in vizio. Il denaro è amico e nemico, +maestro e lenone, creatore e distruttore, angelo +e demonio. Se l’uomo comanda, il denaro lo servirà +nell’una o nell’altra di queste opposte persone. +</p> + +<p> +Questa sua natura è cagione che nessuna prova sia +più ardua e pericolosa per un singolo uomo, come +per un popolo ed una civiltà, che un’improvvisa abbondanza +di denaro. Che cosa accade quando, per +una ragione o per un’altra, il denaro viene improvvisamente +ad abbondare in una nazione, <i>mentre gli +altri beni necessari alla vita, che si possono comperare +con il denaro, non crescono, o diminuiscono?</i> +Noi possiamo rispondere facilmente a questo quesito, +dopo il diluvio di falso denaro sotto cui la guerra +ha sommerso in sette anni l’Europa. Coloro, nelle +cui mani affluisce questa nuova abbondanza di denaro, +potranno accaparrare una parte assai maggiore +dei beni disponibili, che non prima; e siccome la +somma totale di questi non è cresciuta, dovranno toglierli +ad altri che prima ne godevano: a coloro i +quali, per una ragione o per un’altra, non sono stati +raggiunti e irrorati dall’alta marea del denaro... +Quindi alterazione violenta delle fortune; ingiusto +e improvviso arricchimento degli uni; improvviso +ed ingiusto impoverimento degli altri. Inoltre — ed +è il disordine più pericoloso — mentre gli impoveriti +si ridurranno a vivere strettamente del necessario, +gli arricchiti saranno spinti sempre più al lusso +ed al vizio. Appunto perchè questo pericoloso servitore +<span class="pagenum" id="Page_158">[158]</span> +si offre di servirli a loro piacere, come angelo +o come demonio, gli uomini sono vinti il più spesso +dalla curiosità di vedere come serve un demonio. +Quando gli uomini dispongono di troppo denaro, il +loro senno vacilla; cresce il prezzo dei gioielli, dei +vini, delle vesti preziose; sorgono da ogni parte ville +e palazzi; lupanari e bische rigurgitano; danze e +feste tripudiano. +</p> + +<p> +L’ingiusto arricchimento infatua gli uni, come lo +immeritato impoverimento inasprisce gli altri; la disciplina +sociale si rallenta; il rispetto, la parsimonia, +lo spirito d’ordine svaporano, si diffonde l’invidia +delle altrui ricchezze, l’odio dei fortunati, una +insaziabile cupidità. Non solo il denaro, passando +da una mano all’altra, insegna l’ozio, la prodigalità, +il lusso, la dissolutezza, la vanità, la ghiottoneria; +ma più abbonda, più scarseggia, più ne cresce il bisogno +perchè più rinvilia. I tempi si lagnano di impoverire, +quanto più arricchiscono. Il denaro sembra +come volatilizzarsi. +</p> + +<p> +Questo spasimo tetanico, in cui si contorce oggi +l’Europa, infettata dal falso denaro della guerra intriso +di tanto sangue, per poco non soffocò Roma +e l’Italia negli ultimi due secoli della repubblica romana. +Non la carta e i torchi litografici, ma l’oro e +l’argento furono allora il veicolo della malattia. +L’Italia fu per due secoli devastata periodicamente +da violente maree di oro e di argento, suscitate dalle +guerre, che nei tempi antichi, per le ragioni esposte +nel mio primo volume, snidavano dai ripostigli +<span class="pagenum" id="Page_159">[159]</span> +e trasportavano nel paese vincitore i metalli preziosi. +Soffrì, in quei due secoli, di tutti i mali che ci +tormentano oggi: la carestia crescente con l’abbondanza, +l’alterazione iniqua delle fortune, la depravazione +dei costumi, il tramonto delle tradizioni, +l’obliterarsi della disciplina sociale, le turbolenze politiche +e gli odi civili che, via via esasperandosi, proruppero +alla fine in aperte e sanguinose rivoluzioni. +</p> + +<p> +Ed ecco spiegato l’errore di coloro che hanno visto +in questa visione della storia di Roma le formule +e i derivati di un materialismo storico di fantasia, +perchè la moneta vi comparisce come il principale +agente del disordine di una grande epoca. Ma questa +visione non è parente del cosidetto materialismo +storico neppure in decimo grado. Vero è invece +che la visione è mia. Senza dubbio questo spaventoso e +meraviglioso fenomeno non è stato da me capito con +quella pienezza e rappresentato con quella forza, di +cui, dopo la guerra mondiale, mi sentirei oggi capace; +e che spero di trasfondere un giorno in una +edizione definitiva. Ho concepito questa parte dell’opera +una ventina di anni fa, perduto in una +pace così universale e profonda, che la memoria e +la nozione stessa del terribile fenomeno si erano perdute; +l’ho concepita, quasi direi, dal nulla e in piena +solitudine, perchè nessuno dei predecessori aveva +neppur presentito queste oscure verità e poteva +quindi prestarmi aiuto. Non ostante un intensissimo +sforzo di riflessione e di immaginazione, che ha durato +anni, non ho veduto il fenomeno nella sua pienezza +<span class="pagenum" id="Page_160">[160]</span> +e in tutti i suoi particolari, così lucidamente +come lo vedo ora; e qualche volta l’ho confuso un +po’ con un altro fenomeno, che appartiene alla stessa +famiglia ma è diverso: con la perturbazione che +genera l’incremento della ricchezza, quando è figlia +del lavoro. L’opera ha quindi bisogno di qualche ritocco. +Ma sarò io giudicato vittima di un vano orgoglio, +se dirò apertamente che, a mio giudizio, un +critico equo e competente, invece di dottrineggiare +fuori di tempo e luogo sul materialismo storico, +avrebbe potuto, e forse dovuto, riconoscere un po’ +di merito all’autore, che primo aveva avuto la visione +di un fenomeno di cui si era perduta la memoria, +venti secoli dopo che era avvenuto, venti anni +innanzi che, ripetendosi in un intero continente, si +rivelasse di nuovo alla obliviosa noncuranza degli +uomini? +</p> + +<p class="pad2 center large"> +FINE. +</p> + +<div class="chapter"> +<p><span class="pagenum" id="Page_163">[163]</span></p> + +<h2 id="indalf">INDICE DEI NOMI</h2> +</div> + +<ul> +<li><i>Acusilas</i>, <a href="#Page_6">6</a>.</li> +<li><i>Adriano</i>, imp., <a href="#Page_42">42</a>.</li> +<li><i>Agatocle</i>, <a href="#Page_96">96</a>, <a href="#Page_114">114</a>.</li> +<li><i>Agostino</i> (santo), <a href="#Page_53">52-82</a>, <a href="#Page_92">92</a>, <a href="#Page_104">104</a>.</li> +<li><i>Agrippina</i>, <a href="#Page_37">37</a>.</li> +<li><i>Ammirato Scipione</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +<li><i>Annibale</i>, <a href="#Page_22">22</a>.</li> +<li><i>Antonia</i> (madre di Germanico), <a href="#Page_35">35</a>.</li> +<li><i>Augusto</i>, imp., <a href="#Page_15">15</a>, <a href="#Page_29">29</a>, <a href="#Page_35">35</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Balbo C.</i>, <a href="#Page_130">130</a>.</li> +<li><i>Barbagallo C.</i>, <a href="#Page_9">9</a>.</li> +<li><i>Boccalini</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +<li><i>Bodin</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +<li><i>Botero</i>, <a href="#Page_115">115</a>.</li> +<li><i>Bruto</i>, <a href="#Page_18">18</a>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Buondelmonti C.</i>, <a href="#Page_87">87</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Camillo</i>, <a href="#Page_24">24</a>, <a href="#Page_73">73</a>.</li> +<li><i>Carlo Magno</i>, <a href="#Page_81">81</a>.</li> +<li><i>Cassio</i>, <a href="#Page_25">25</a>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Catilina</i>, <a href="#Page_13">13</a>.</li> +<li><i>Catone</i>, <a href="#Page_5">5</a>, <a href="#Page_6">6</a>, <a href="#Page_11">11</a>.</li> +<li><i>Cavriana F.</i>, <a href="#Page_119">119</a>.</li> +<li><i>Cesare</i>, <a href="#Page_9">9</a>, <a href="#Page_10">10</a>, <a href="#Page_11">11</a>, <a href="#Page_21">21</a>, <a href="#Page_43">43</a>, <a href="#Page_130">130</a>.</li> +<li><i>Cicerone</i>, <a href="#Page_5">5</a>, <a href="#Page_6">6</a>, <a href="#Page_7">7</a>, <a href="#Page_18">18</a>, <a href="#Page_53">53</a>, <a href="#Page_54">54</a>, <a href="#Page_128">128</a>.</li> +<li><i>Cinna</i>, <a href="#Page_25">25</a>.</li> +<li><i>Claudî</i> (i Giulii), <a href="#Page_29">29</a>, <a href="#Page_34">34</a>, <a href="#Page_39">39</a>.</li> +<li><i>Claudio Appio</i>, <a href="#Page_22">22</a>.</li> +<li><i>Claudio</i>, imper. 15, <a href="#Page_34">34</a>, <a href="#Page_37">37</a>, <a href="#Page_43">43</a>, <a href="#Page_118">118</a>.</li> +<li><i>Cordo Cremunzio</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Cristo</i>, <a href="#Page_76">76</a>, <a href="#Page_77">77</a>.</li> +<li><i>Croce B.</i>, <a href="#Page_127">127-149</a>.</li> +<li><i>Curiazi</i> (i), <a href="#Page_62">62</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Dalla Torre R.</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +<li><i>David</i> (pitt.), <a href="#Page_19">19</a>.</li> +<li><i>Domiziano</i>, <a href="#Page_31">31</a>, <a href="#Page_43">43</a>.</li> +<li><i>Droysen</i>, <a href="#Page_129">129</a>, <a href="#Page_130">130</a>.</li> +<li><i>Druso</i>, <a href="#Page_15">15</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Ellanico</i>, <a href="#Page_6">6</a>.</li> +<li><i>Eraclito</i>, <a href="#Page_147">147</a>.</li> +<li><i>Erodoto</i>, <a href="#Page_129">129</a>, <a href="#Page_130">130</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Fabio Pittore</i>, <a href="#Page_5">5</a>, <a href="#Page_6">6</a>.</li> +<li><i>Faraoni</i> (i), <a href="#Page_155">155</a>.</li> +<li><i>Fenestella</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Ferecide</i>, <a href="#Page_6">6</a>.</li> +<li><i>Ferrero G.</i>, <a href="#Page_9">9</a>, <a href="#Page_147">147</a>, <a href="#Page_148">148</a>.</li> +<li><i>Ferretti E.</i>, <a href="#Page_108">108</a>.</li> +<li><i>Flacco Iginio</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Flacco Verrio</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Francesco d’Assisi</i> (san), <a href="#Page_147">147</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Germanico</i>, <a href="#Page_35">35</a>, <a href="#Page_36">36</a>, <a href="#Page_121">121</a>.</li> +<li><i>Gesù</i>, v. Cristo.</li> +<li><i>Gibbon</i>, <a href="#Page_114">114</a>.</li> +<li><i>Giugurta</i>, <a href="#Page_9">9</a>.</li> +<li><i>Giustino</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Grote</i>, <a href="#Page_130">130</a>.</li> +<li><i>Guicciardini Fr.</i>, <a href="#Page_89">89</a>.</li> +</ul> + +<p> +<span class="pagenum" id="Page_164">[164]</span> +</p> + +<ul> +<li><i>Houssaye</i> (de la) <i>Amelot</i>, <a href="#Page_109">109</a>, <a href="#Page_119">119</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Lipsio Giusto</i>, <a href="#Page_109">109</a>, <a href="#Page_112">112-14</a>.</li> +<li><i>Livia</i>, <a href="#Page_35">35</a>.</li> +<li><i>Livio Tito</i>, <a href="#Page_8">8</a>, <a href="#Page_10">10</a>, <a href="#Page_11">11</a>, <a href="#Page_14">14</a>, <a href="#Page_15">15-27</a>, <a href="#Page_29">29</a>, <a href="#Page_30">30</a>, <a href="#Page_31">31</a>, <a href="#Page_32">32</a>, <a href="#Page_33">33</a>, <a href="#Page_34">34</a>, <a href="#Page_36">36</a>, <a href="#Page_39">39</a>, <a href="#Page_41">41</a>, <a href="#Page_47">47</a>, <a href="#Page_50">50</a>, <a href="#Page_54">54</a>, <a href="#Page_55">55</a>, <a href="#Page_57">57</a>, <a href="#Page_60">60</a>, <a href="#Page_61">61</a>, <a href="#Page_63">63</a>, <a href="#Page_68">68</a>, <a href="#Page_72">72</a>, <a href="#Page_76">76</a>, <a href="#Page_77">77</a>, <a href="#Page_79">79</a>, <a href="#Page_80">80</a>, <a href="#Page_81">81</a>, <a href="#Page_82">82</a>, <a href="#Page_85">85</a>, <a href="#Page_86">86</a>, <a href="#Page_87">87</a>, <a href="#Page_91">91</a>, <a href="#Page_92">92</a>, <a href="#Page_95">95</a>, <a href="#Page_103">103-105</a>, <a href="#Page_107">107-110</a>, <a href="#Page_118">118</a>, <a href="#Page_123">123</a>, <a href="#Page_129">129</a>, <a href="#Page_130">130</a>, <a href="#Page_144">144</a>, <a href="#Page_149">149</a>.</li> +<li><i>Loth</i>, <a href="#Page_61">61</a>.</li> +<li><i>Lucrezia</i>, <a href="#Page_66">66</a>, <a href="#Page_67">67</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Machiavelli N.</i>, <a href="#Page_85">85-110</a>, <a href="#Page_111">111-116</a>, <a href="#Page_118">118</a>, <a href="#Page_123">123</a>, <a href="#Page_124">124</a>, <a href="#Page_144">144</a>.</li> +<li><i>Malvezzi V.</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +<li><i>Mario</i>, <a href="#Page_71">71</a>.</li> +<li><i>Marx C.</i>, <a href="#Page_151">151</a>, <a href="#Page_152">152</a>.</li> +<li><i>Massimo Q.</i>, <a href="#Page_12">12</a>.</li> +<li><i>Massimo V.</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Medici</i> (i), <a href="#Page_85">85</a>.</li> +<li><i>Messala V.</i>, <a href="#Page_36">36</a>.</li> +<li><i>Mommsen</i>, <a href="#Page_130">130</a>, <a href="#Page_144">144</a>.</li> +<li><i>Mucio</i> (pont.), <a href="#Page_5">5</a>.</li> +<li><i>Mureto</i>, <a href="#Page_108">108</a>, <a href="#Page_121">121</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Nardi</i>, <a href="#Page_105">105</a>.</li> +<li><i>Nerone</i>, <a href="#Page_31">31</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Orazi</i> (gli), <a href="#Page_62">62</a>.</li> +<li><i>Orazio</i>, <a href="#Page_15">15</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Paolo Emilio</i>, <a href="#Page_20">20</a>.</li> +<li><i>Paolo Lucio</i>, <a href="#Page_24">24</a>.</li> +<li><i>Papini C.</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +<li><i>Patercolo V.</i>, <a href="#Page_29">29</a>, <a href="#Page_110">110</a>.</li> +<li><i>Pisone</i>, <a href="#Page_5">5</a>, <a href="#Page_6">6</a>, <a href="#Page_121">121</a>.</li> +<li><i>Plinio</i> (il vecchio), <a href="#Page_154">154</a>.</li> +<li><i>Pollione A.</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Porsenna</i>, <a href="#Page_23">23</a>.</li> +<li><i>Posevino</i>, <a href="#Page_115">115</a>.</li> +<li><i>Postumio</i>, <a href="#Page_72">72</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Quintiliano</i>, <a href="#Page_10">10</a>, <a href="#Page_13">13</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Rapin</i>, <a href="#Page_110">110</a>.</li> +<li><i>Regolo</i>, <a href="#Page_72">72</a>.</li> +<li><i>Ribadeneira</i>, <a href="#Page_115">115</a>.</li> +<li><i>Romolo</i>, <a href="#Page_61">61</a>, <a href="#Page_100">100</a>.</li> +<li><i>Rucellai C.</i>, <a href="#Page_87">87</a>.</li> +<li><i>Rych Teodoro</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Sallustio</i>, <a href="#Page_8">8</a>, <a href="#Page_9">9-14</a>, <a href="#Page_16">16</a>, <a href="#Page_19">19</a>, <a href="#Page_34">34</a>, <a href="#Page_41">41</a>, <a href="#Page_54">54</a>, <a href="#Page_55">55</a>, <a href="#Page_57">57</a>, <a href="#Page_59">59</a>, <a href="#Page_77">77</a>, <a href="#Page_79">79</a>, <a href="#Page_80">80</a>, <a href="#Page_81">81</a>, <a href="#Page_82">82</a>, <a href="#Page_109">109</a>, <a href="#Page_149">149</a>.</li> +<li><i>Sardanapalo</i>, <a href="#Page_66">66</a>.</li> +<li><i>Savonarola G.</i>, <a href="#Page_85">85</a>, <a href="#Page_89">89</a>, <a href="#Page_105">105</a>.</li> +<li><i>Scipione Africano</i>, <a href="#Page_24">24</a>, <a href="#Page_53">53</a>, <a href="#Page_54">54</a>, <a href="#Page_58">58</a>.</li> +<li><i>Scipione Nasica</i>, <a href="#Page_57">57</a>.</li> +<li><i>Scipione P.</i>, <a href="#Page_12">12</a>.</li> +<li><i>Seneca</i>, <a href="#Page_10">10</a>, <a href="#Page_31">31</a>, <a href="#Page_50">50</a>.</li> +<li><i>Servilio</i>, <a href="#Page_24">24</a>.</li> +<li><i>Sestio</i>, <a href="#Page_66">66</a>.</li> +<li><i>Sforza</i>, <a href="#Page_121">121</a>.</li> +<li><i>Silla</i>, <a href="#Page_9">9</a>, <a href="#Page_21">21</a>, <a href="#Page_72">72</a>.</li> +<li><i>Strada Fiumano</i>, <a href="#Page_109">109</a>.</li> +<li><i>Svetonio</i>, <a href="#Page_41">41-43</a>, <a href="#Page_121">121</a>, <a href="#Page_144">144</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Tacito</i>, <a href="#Page_8">8</a>, <a href="#Page_11">11</a>, <a href="#Page_27">27</a>, <a href="#Page_29">29-40</a>, <a href="#Page_41">41</a>, <a href="#Page_43">43</a>, <a href="#Page_51">51</a>, <a href="#Page_77">77</a>, <a href="#Page_80">80</a>, <a href="#Page_81">81</a>, <a href="#Page_82">82</a>, <a href="#Page_89">89</a>, <a href="#Page_107">107-110</a>, <a href="#Page_111">111-16</a>, <a href="#Page_117">117-22</a>, <a href="#Page_123">123</a>, <a href="#Page_129">129</a>, <a href="#Page_130">130</a>, <a href="#Page_144">144</a>, <a href="#Page_146">146</a>, <a href="#Page_149">149</a>.</li> +<li><i>Taine I.</i>, <a href="#Page_10">10</a>, <a href="#Page_11">11</a>.</li> +<li><i>Thierry</i>, <a href="#Page_130">130</a>.</li> +<li><i>Tiberio</i>, <a href="#Page_29">29</a>, <a href="#Page_34">34</a>, <a href="#Page_35">35</a>, <a href="#Page_36">36</a>, <a href="#Page_37">37</a>, <a href="#Page_38">38</a>, <a href="#Page_118">118</a>, <a href="#Page_120">120</a>, <a href="#Page_121">121</a>, <a href="#Page_144">144</a>, <a href="#Page_146">146</a>.</li> +<li><i>Toffanin G.</i>, <a href="#Page_107">107</a>.</li> +<li><i>Torquato Manlio</i>, <a href="#Page_18">18</a>, <a href="#Page_20">20</a>.</li> +<li><i>Traiano</i>, <a href="#Page_30">30</a>, <a href="#Page_32">32</a>.</li> +<li><i>Trogo Pompeo</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Tucidide</i>, <a href="#Page_149">149</a>.</li> +<li><i>Tullo</i>, <a href="#Page_62">62</a>.</li> +</ul> + +<ul> +<li><i>Valentino</i> (duca), <a href="#Page_95">95</a>, <a href="#Page_121">121</a>.</li> +<li><i>Varrone</i>, <a href="#Page_64">64</a>.</li> +<li><i>Vespasiano</i>, <a href="#Page_29">29</a>.</li> +<li><i>Vico G. B.</i>, <a href="#Page_88">88</a>.</li> +<li><i>Virgilio</i>, <a href="#Page_15">15</a>.</li> +<li><i>Virginia</i>, <a href="#Page_62">62</a>.</li> +</ul> + +<div class="somm"> +<p> +<span class="pagenum" id="Page_165">[165]</span> +</p> + +<h2><a id="indice" href="#indfront"> +INDICE DELLE MATERIE</a></h2> + +<table class="indice"> + <tr> + <td colspan="2"><i>Al Lettore</i></td> <td class="pag"><a href="#allettore"><i>pag</i>. 1</a></td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3" class="center">LA CREAZIONE.</td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">I.</td> <td>L’annalistica dei primi secoli</td> <td class="pag"><a href="#cap1-cr"><i>pag</i>. 5</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">II.</td> <td>Sallustio</td> <td class="pag"><a href="#cap2-cr">9</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">III.</td> <td>Tito Livio</td> <td class="pag"><a href="#cap3-cr">15</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">IV.</td> <td>Tacito</td> <td class="pag"><a href="#cap4-cr">29</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">V.</td> <td>Svetonio</td> <td class="pag"><a href="#cap5-cr">41</a></td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3" class="center">LA DISTRUZIONE.</td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">I.</td> <td>L’Impero romano e la sua storia</td> <td class="pag"><a href="#cap1-ds"><i>pag</i>. 47</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">II.</td> <td>L’aurora della morale umana</td> <td class="pag"><a href="#cap2-ds">49</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">III.</td> <td>S. Agostino, la Repubblica e il popolo romano</td> <td class="pag"><a href="#cap3-ds">53</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">IV.</td> <td>S. Agostino e la corruzione dei costumi</td> <td class="pag"><a href="#cap4-ds">57</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">V.</td> <td>S. Agostino, i grandi uomini e la storia di Roma</td> <td class="pag"><a href="#cap5-ds">63</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">VI.</td> <td>La fortuna di Roma e Cristo</td> <td class="pag"><a href="#cap6-ds">75</a></td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"><span class="pagenum" id="Page_166">[166]</span></td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3" class="center">LA RINASCITA.</td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">I.</td> <td>La storia e l’antichità nella mente del Machiavelli</td> <td class="pag"><a href="#cap1-rn"><i>pag</i>. 85</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">II.</td> <td>La razionalizzazione della politica</td> <td class="pag"><a href="#cap2-rn">91</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">III.</td> <td>Lo Stato superiore alla morale</td> <td class="pag"><a href="#cap3-rn">95</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">IV.</td> <td>Lo Stato-Dio in Livio e nel Machiavelli</td> <td class="pag"><a href="#cap4-rn">103</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">V.</td> <td>La reazione contro Livio e contro il Machiavelli</td> <td class="pag"><a href="#cap5-rn">107</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">VI.</td> <td>Il Tacitismo e la ragion di Stato</td> <td class="pag"><a href="#cap6-rn">111</a></td> + </tr> + + <tr> + <td class="cap">VII.</td> <td>Il Tacitismo e la falsificazione di Tacito</td> <td class="pag"><a href="#cap7-rn">117</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">VIII.</td> <td>Quel che noi dobbiamo agli storici antichi</td> <td class="pag"><a href="#cap8-rn">123</a></td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3" class="center">APPENDICE.</td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">I.</td> <td>Che cos’è la Storia?</td> <td class="pag"><a href="#cap1-app"><i>pag</i>. 127</a></td> + </tr> + <tr> + <td class="cap">II.</td> <td>Il materialismo storico e Roma antica</td> <td class="pag"><a href="#cap2-app">151</a></td> + </tr> + <tr> + <td colspan="3"> </td> + </tr> + <tr> + <td colspan="2"><i>Indice dei nomi</i></td> <td class="pag"><a href="#indalf"><i>pag</i>. 163</a></td> + </tr> +</table> +<hr> +</div> + +<div class="footnotes"> + +<h2> +NOTE: +</h2> + +<div class="footnote" id="note1"> +<p><span class="label"><a href="#tag1">1</a>.  </span><i>De Oratore</i>, II, 12.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note2"> +<p><span class="label"><a href="#tag2">2</a>.  </span><i>De Oratore</i>, II, 15.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note3"> +<p><span class="label"><a href="#tag3">3</a>.  </span>Cfr.: Ferrero e Barbagallo, <i>Roma Antica</i>, I, pag. 259.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note4"> +<p><span class="label"><a href="#tag4">4</a>.  </span>Taine, <i>Essai sur Tite Live</i>. Paris 1874, pag. 343 e sg.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note5"> +<p><span class="label"><a href="#tag5">5</a>.  </span>Taine, <i>Op. cit.</i>, pag. 346.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note6"> +<p><span class="label"><a href="#tag6">6</a>.  </span><i>Cat.</i>, VII.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note7"> +<p><span class="label"><a href="#tag7">7</a>.  </span><i>Cat.</i>, VII.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note8"> +<p><span class="label"><a href="#tag8">8</a>.  </span>Livio, <i>Proemio</i>.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note9"> +<p><span class="label"><a href="#tag9">9</a>.  </span>Liv., IX, 11.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note10"> +<p><span class="label"><a href="#tag10">10</a>.  </span>Liv., XLV, 38.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note11"> +<p><span class="label"><a href="#tag11">11</a>.  </span>Liv., 2, 41.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note12"> +<p><span class="label"><a href="#tag12">12</a>.  </span>Tac. <i>Hist.</i>, I, 2.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note13"> +<p><span class="label"><a href="#tag13">13</a>.  </span>Tac. <i>Hist.</i>, I, 3.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note14"> +<p><span class="label"><a href="#tag14">14</a>.  </span>Tac. <i>Ann.</i>, IV, 32.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note15"> +<p><span class="label"><a href="#tag15">15</a>.  </span>Tac. <i>Ann.</i>, XIV, 64.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note16"> +<p><span class="label"><a href="#tag16">16</a>.  </span><i>Ann.</i>, IV, 33.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note17"> +<p><span class="label"><a href="#tag17">17</a>.  </span><i>Ann.</i>, III, 65.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note18"> +<p><span class="label"><a href="#tag18">18</a>.  </span><i>Ann.</i>, I, 10.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note19"> +<p><span class="label"><a href="#tag19">19</a>.  </span><i>Ann.</i>, III, 3.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note20"> +<p><span class="label"><a href="#tag20">20</a>.  </span><i>Ann.</i>, I, 8.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note21"> +<p><span class="label"><a href="#tag21">21</a>.  </span><i>Hist.</i>, II, 50.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note22"> +<p><span class="label"><a href="#tag22">22</a>.  </span><i>Ann.</i>, IV, 11.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note23"> +<p><span class="label"><a href="#tag23">23</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, XIX, 21.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note24"> +<p><span class="label"><a href="#tag24">24</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 21.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note25"> +<p><span class="label"><a href="#tag25">25</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 15.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note26"> +<p><span class="label"><a href="#tag26">26</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, XIX, 7.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note27"> +<p><span class="label"><a href="#tag27">27</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 31.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note28"> +<p><span class="label"><a href="#tag28">28</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 33.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note29"> +<p><span class="label"><a href="#tag29">29</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 2.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note30"> +<p><span class="label"><a href="#tag30">30</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 17.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note31"> +<p><span class="label"><a href="#tag31">31</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, III, 13.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note32"> +<p><span class="label"><a href="#tag32">32</a>.  </span>Livio, I, 9.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note33"> +<p><span class="label"><a href="#tag33">33</a>.  </span>Livio, I, 9.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note34"> +<p><span class="label"><a href="#tag34">34</a>.  </span>Livio, I, 10.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note35"> +<p><span class="label"><a href="#tag35">35</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, III, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note36"> +<p><span class="label"><a href="#tag36">36</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, III, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note37"> +<p><span class="label"><a href="#tag37">37</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, III, 4.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note38"> +<p><span class="label"><a href="#tag38">38</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 20.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note39"> +<p><span class="label"><a href="#tag39">39</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 19.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note40"> +<p><span class="label"><a href="#tag40">40</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 19.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note41"> +<p><span class="label"><a href="#tag41">41</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, IV, 8.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note42"> +<p><span class="label"><a href="#tag42">42</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, IV, 8.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note43"> +<p><span class="label"><a href="#tag43">43</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, IV, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note44"> +<p><span class="label"><a href="#tag44">44</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 22.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note45"> +<p><span class="label"><a href="#tag45">45</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 22.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note46"> +<p><span class="label"><a href="#tag46">46</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 23.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note47"> +<p><span class="label"><a href="#tag47">47</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 24.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note48"> +<p><span class="label"><a href="#tag48">48</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, II, 23.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note49"> +<p><span class="label"><a href="#tag49">49</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, IV, 7.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note50"> +<p><span class="label"><a href="#tag50">50</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, V, 1 e 10.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note51"> +<p><span class="label"><a href="#tag51">51</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, V, 12.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note52"> +<p><span class="label"><a href="#tag52">52</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, XVIII, 22.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note53"> +<p><span class="label"><a href="#tag53">53</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, V, 13.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note54"> +<p><span class="label"><a href="#tag54">54</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, V, 13.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note55"> +<p><span class="label"><a href="#tag55">55</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, V, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note56"> +<p><span class="label"><a href="#tag56">56</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, V, 12.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note57"> +<p><span class="label"><a href="#tag57">57</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 1.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note58"> +<p><span class="label"><a href="#tag58">58</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, III, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note59"> +<p><span class="label"><a href="#tag59">59</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, V, 17.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note60"> +<p><span class="label"><a href="#tag60">60</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 8.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note61"> +<p><span class="label"><a href="#tag61">61</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 11.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note62"> +<p><span class="label"><a href="#tag62">62</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 17 e 24.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note63"> +<p><span class="label"><a href="#tag63">63</a>.  </span><i>De Civit. Dei</i>, I, 12.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note64"> +<p><span class="label"><a href="#tag64">64</a>.  </span><i>Discorsi sulla Prima Deca di Tito Livio</i>. Proemio.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note65"> +<p><span class="label"><a href="#tag65">65</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 11.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note66"> +<p><span class="label"><a href="#tag66">66</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 39.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note67"> +<p><span class="label"><a href="#tag67">67</a>.  </span><i>Discorsi</i>, Proemio.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note68"> +<p><span class="label"><a href="#tag68">68</a>.  </span><i>Principe</i>, XIV.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note69"> +<p><span class="label"><a href="#tag69">69</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 2.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note70"> +<p><span class="label"><a href="#tag70">70</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 55.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note71"> +<p><span class="label"><a href="#tag71">71</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 55.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note72"> +<p><span class="label"><a href="#tag72">72</a>.  </span><i>Discorsi</i>, III, 6.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note73"> +<p><span class="label"><a href="#tag73">73</a>.  </span>Cfr. <i>Discorsi</i>, I, 2; I, 38; I, 57.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note74"> +<p><span class="label"><a href="#tag74">74</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 18.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note75"> +<p><span class="label"><a href="#tag75">75</a>.  </span><i>Principe</i>, II.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note76"> +<p><span class="label"><a href="#tag76">76</a>.  </span><i>Discorsi</i>, III, 5. — <i>Principe</i>, 3 e 19.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note77"> +<p><span class="label"><a href="#tag77">77</a>.  </span><i>Principe</i>, 3.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note78"> +<p><span class="label"><a href="#tag78">78</a>.  </span><i>Principe</i>, 2.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note79"> +<p><span class="label"><a href="#tag79">79</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 11.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note80"> +<p><span class="label"><a href="#tag80">80</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 11.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note81"> +<p><span class="label"><a href="#tag81">81</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 12.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note82"> +<p><span class="label"><a href="#tag82">82</a>.  </span><i>Principe</i>, 7.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note83"> +<p><span class="label"><a href="#tag83">83</a>.  </span><i>Principe</i>, 15.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note84"> +<p><span class="label"><a href="#tag84">84</a>.  </span><i>Principe</i>, 15.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note85"> +<p><span class="label"><a href="#tag85">85</a>.  </span><i>Principe</i>, 18.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note86"> +<p><span class="label"><a href="#tag86">86</a>.  </span><i>Principe</i>, 18.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note87"> +<p><span class="label"><a href="#tag87">87</a>.  </span><i>Principe</i>, 8.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note88"> +<p><span class="label"><a href="#tag88">88</a>.  </span><i>Principe</i>, 8.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note89"> +<p><span class="label"><a href="#tag89">89</a>.  </span><i>Principe</i>, 8.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note90"> +<p><span class="label"><a href="#tag90">90</a>.  </span><i>Principe</i>, 18.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note91"> +<p><span class="label"><a href="#tag91">91</a>.  </span><i>Principe</i>, 3.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note92"> +<p><span class="label"><a href="#tag92">92</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 1.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note93"> +<p><span class="label"><a href="#tag93">93</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 7.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note94"> +<p><span class="label"><a href="#tag94">94</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 7.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note95"> +<p><span class="label"><a href="#tag95">95</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 9.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note96"> +<p><span class="label"><a href="#tag96">96</a>.  </span><i>Discorsi</i>, I, 30.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note97"> +<p><span class="label"><a href="#tag97">97</a>.  </span>Sul <i>Tacitismo</i> si può leggere con profitto il bel lavoro +di G. Toffanin, <i>Machiavelli e il Tacitismo</i>. Padova, 1921.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note98"> +<p><span class="label"><a href="#tag98">98</a>.  </span>Iusti Lipsi, <i>Polit.</i>, IV, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note99"> +<p><span class="label"><a href="#tag99">99</a>.  </span>Iusti Lipsi, <i>Polit.</i>, IV, 13.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note100"> +<p><span class="label"><a href="#tag100">100</a>.  </span>Iusti Lipsi, <i>Polit.</i>, IV, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note101"> +<p><span class="label"><a href="#tag101">101</a>.  </span>Iusti Lipsi, <i>Polit.</i>, IV, 14.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note102"> +<p><span class="label"><a href="#tag102">102</a>.  </span><i>Principe</i>, 18.</p> +</div> + +<div class="footnote" id="note103"> +<p><span class="label"><a href="#tag103">103</a>.  </span><i>Tacite, avec des notes politiques et historiques par +Amelot de la Houssaye</i>. Paris, 1724.</p> +</div> +</div> + +<div class="tnote"> +<p class="tntitle"> +Nota del Trascrittore +</p> + +<p> +Ortografia e punteggiatura originali sono state mantenute, correggendo senza annotazione +minimi errori tipografici. +</p> + +<p> +Copertina creata dal trascrittore e posta nel pubblico dominio. +</p> +</div> + +<div style='text-align:center'>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 75269 ***</div> +</body> +</html> + diff --git a/75269-h/images/cover.jpg b/75269-h/images/cover.jpg Binary files differnew file mode 100644 index 0000000..b957893 --- /dev/null +++ b/75269-h/images/cover.jpg |
