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diff --git a/7331-0.txt b/7331-0.txt new file mode 100644 index 0000000..b914e14 --- /dev/null +++ b/7331-0.txt @@ -0,0 +1,1479 @@ +The Project Gutenberg EBook of Shouyuan, Volume 17-20, by Xiang Liu + +This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with +almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or +re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included +with this eBook or online at www.gutenberg.org + + +Title: Shouyuan, Volume 17-20 + +Author: Xiang Liu + +Release Date: May 10, 2009 [EBook #7331] +Release Date: January, 2005 +First Posted: April 14, 2003 + +Language: Chinese + +Character set encoding: UTF-8 + +*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SHOUYUAN, VOLUME 17-20 *** + + + + +Produced by Nicole Lai + + + + + + + + + 卷十七 雜言 + + 賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人 +情。知所去就，故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受污君之祿；是以太公七十 +而不自達，孫叔敖三去相而不自悔；何則？不強合非其人也。太公一合于 +周而侯七百歲，孫叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句踐賜死 +于前；李斯積功于秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也；或 +以封侯而不絕，或以賜死而被刑；所慕所由异也。故箕子去國而佯狂，范 +蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌 +生之禍者也。夫暴亂之君，孰能离縶以役其身，而与于患乎哉？故賢者非 +畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。比干死紂而不能正其行，子 +胥死吳而不能存其國；二子者強諫而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋 +毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然后合；故言無不听，行 +無見疑，君臣兩与，終身無患。今非得其時，又無其人，直私意不能已， +閔世之亂，憂主之危；以無貲之身，涉蔽塞之路；經乎讒人之前，造無量 +之主，犯不測之罪；傷其天性，豈不惑哉？故文信侯、李斯，天下所謂賢 +也，為國計揣微射隱，所謂無過策也；戰胜攻取，所謂無強敵也。積功甚 +大，勢利甚高。賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；制敵積功 +，不失秋毫；避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利 +惑哉？詩云：“人知其一，莫知其它。”此之謂也。 + 子石登吳山而四望，喟然而嘆息曰：“嗚呼悲哉！世有明于事情，不 +合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子問曰：“何謂也？”子 +石曰：“昔者吳王夫差不听伍子胥，盡忠极諫，抉目而辜；太宰彼秭茫餐 +島瞎度藎慘運撤蠆鈧粗徑狻軀由蟶斫澈懸越旗。昔者費仲、惡來革、長鼻 +決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合于意，武王伐紂、四子身死牧之野，頭足 +异所，比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍，欲合人心， +恐有頭足异所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中， +又將危險閉塞，無可從出者。” + 祁射子見秦惠王，惠王說之，于是唐姑讒之，复見，惠王怀怒以待之 +。非其說异也，所听者易也。故以征為羽，非弦之罪也；以甘為苦，限味 +之過也。 + 彌子瑕愛于衛君，衛國之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞， +夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：“孝哉！為母之故犯 +刖罪哉！”君游果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰：“愛我而忘 +其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪于君，君曰：“是故嘗矯吾車，又 +嘗食我以余桃。”故子瑕之行未必變初也，前見賢后獲罪者，愛憎之生變 +也。 + 舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身， +達則利于天下。 + 孔子曰：“自季孫之賜我千鐘而友益親，自南宮項叔之乘我車也，而 +道加行。故道有時而后重，有勢而后行，微夫二子之賜，丘之道几于廢也 +。” + 太公田不足以償种，漁不足以償网，治天下有余智。文公种米，曾子 +架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡后，務大者固忘小。智伯廚人亡炙而 +知之，韓魏反而不知；邯鄲、子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務小者 +亦忘大也。” + 淳于髡謂孟子曰：“先名實者，為人者也；后名實者，自為者也。夫 +子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下 +位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君， +不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。 +君子亦仁而已，何必同？”曰：“魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚 +為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也。”曰：“虞不用百里奚 +而亡，秦穆公用之而霸，故不用賢則亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹 +處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌。華舟杞梁之妻，善哭 +其夫而變國俗。有諸內必形于外；為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢 +者也，有則髡必識之矣。”曰：“孔子為魯司寇而不用，從祭肉不至，不 +脫冕而行；其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行 +，不欲為苟去，故君子之所為，眾人固不得識也。” + 梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：“子欲 +何之而遽也？”曰：“梁無相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船W之間 +而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之間則吾不 +如子；至于安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳。” + 西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？” +西閭過曰：“欲東說諸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不 +能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰：“無以子之所能相為傷也。子獨不 +聞和氏之璧乎？价重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；隨侯之珠，國寶也 +，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥旝，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也 +，然使捕鼠，曾不如百錢之狸；干二蔗崱，物不知，刃离金斬羽契鐵斧， +此至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中 +，當陽侯之波，而臨淵流，适子之所能耳。若誠与子東說諸侯王，見一國 +之王，子之蒙蒙，無异夫未視之狗耳。” + 甘戊使于齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者 +之說乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短長，謹愿敦厚，可事主 +不施用兵；騏驥、旝，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸；干 +將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子 +；說千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。” + 今夫世异則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地， +而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢 +而發，已射五步之內，又复參矢而發；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之 +學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳听清濁之調者，不聞雷霆之 +。何也？唯其意有所移也。百人操，不可為固結；千人謗獄，不可為直辭 +，万人比非，不可為顯士。 + 麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，圣人不犯。 +騰蛇游于霧露，乘于風雨而行，非千里不止；然則暮托宿于讌之穴，所然 +者，何也？用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之；然下飲黃泉 +，上墾土。所以然者，何也？用心一也。聰者耳聞，明者目見，聰明形則 +仁愛者，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不 +得；智者不為非其事，廉者不求非其有；是以遠容而名章也。詩云：“不 +忮不求，何用不臧。”此之謂也。 + 楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：“王之臣 +用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？昔文 +王處酆、武王處鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰圣。王今以 +孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。 +夫善惡之難分也，圣人獨見疑，而況于賢者乎！是以賢圣罕合，諂諛常興 +也。故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！ + 魯哀公問于孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非 +命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居 +下位而上忤其君，嗜欲無厭，而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，弱以侮 +強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者，非命也，人自取之。詩云：‘人 +而無儀，不死何為？’此之謂也。” + 孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有飢色，孔子歌兩柱之間。子路 +入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“由，君子好樂為 +無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？”子路不 +悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰：“夫 +子之修樂，時乎？”孔子不應，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生于莒， +句踐霸心生于會稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽，則思不遠，身不約則 +智不廣，庸知而不遇之。”于是興，明日免于厄。子貢執轡曰：“二三子 +從夫子而遇此難也，其不可忘也！” +孔子曰：“惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之 +幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。 +昔者湯困于呂，文王困于縿里，秦穆公困于牖咐誄祝簿浼諢嶧步睦阪曄稀 +蚶次暗潰泊雍粗醇芭擔才抵及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困 +亨貞，大人吉，無咎。有言不信。’圣人所与人難言信也。” + 孔子困于陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不 +糝，弟子皆有飢色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰：“凡人為善者天報以 +福，為不善者天報以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚 +居隱也！”孔子曰：“由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不 +知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必听耶？伍子胥何為抉目于吳 +東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死于首陽山之下？子以忠者 +為必用乎？則鮑庄何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介 +子推登山焚死。故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才 +也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才 +不用，苟遇其時，何難之有！故舜耕歷山而逃于河畔，立為天子則其遇堯 +也。傅說負壤土、釋板筑，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵 +臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食于棘津 +，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠 +目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮 +，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而 +讓孫叔敖，則其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前 +遇闔廬，后遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥 +得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者 +非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，圣人 +之深念獨知獨見。舜亦賢圣矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之 +世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干 +，當是時，豈關龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子 +疾學修身端行，以須其時也。” + 孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒 +，奮戟將下斗。孔子止之，曰：“何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習， +禮、樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由， +歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。 + 孔子曰：“不觀于高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之 +患；不觀于海上，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，無累 +于人。” + 曾子曰：“響不辭聲，鑒不辭形，君子正一而万物皆成。夫行非為影 +也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。” + 子夏問仲尼曰：“顏淵之為人也，何若？”曰：“回之信，賢于丘也 +。”曰：“子貢之為人也，何若？”曰：“賜之敏，賢于丘也。”曰：“ +子路之為人也，何若？”曰：“由之勇，賢于丘也。”曰：“子張之為人 +也，何若？”曰：“師之庄，賢于丘也。”于是子夏避席而問曰：“然則 +四者何為事先生？”曰：“坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能 +屈，由能勇而不能怯，師能庄而鄏。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至圣 +之士，必見進退之利，屈伸之用者也。” + 東郭子惠問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“夫隱括之 +旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者 +不止，是以雜也。詩云：‘苑彼柳斯，鳴蜩；有y者淵，莞葦淠淠。’言 +大者之旁，無所不容。” + 昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢 +魚。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾聞君子上比 +所以廣德也，下比所以狹行也，于惡自退之原也。詩云：‘高山仰止，景 +行行止。’吾豈敢自以為君子哉？志向而已。孔子曰：‘見賢思齊焉，見 +不賢而內自省。’” + 孔子觀于呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居 +；有一丈夫，方將涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此懸水四十仞，圜流 +九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也！”丈夫不以錯意，遂 +渡而出。孔子問：“子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者何也？”丈夫 +曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；忠信錯吾軀于波流， +而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。”孔子謂弟子曰：“水而尚可以忠 +信，義久而身親之，況于人乎？” + 子路盛服而見孔子。孔子曰：“由，是涀涀者何也？昔者江水出于岷 +山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也， +非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？” +子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰：“由，記之，吾語若：于言 +者，華也，奮于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知 +之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要則 +知，行要則仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰：‘湯降不遲，圣教 +日躋’。此之謂也。” + 子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行 +未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小 +人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。是以有終身之憂，無 +一日之樂也。” + 孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生何樂也？” +對曰：“吾樂甚多。天生万物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以 +男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三 +樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當何憂乎？” + 曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百 +非，是夫子之易事也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭也。聞善必 +躬親行之，然后道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也， +夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。” + 孔子說：“回，若有君子之道四：強于行己，弱于受諫，怵于待祿， +慎于持身。” + 仲尼曰：“史有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人 +。” + 孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損；商也好与賢己者處，賜 +也好說不如己者。” + 孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之 +為人也，甚短于財。吾聞与人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。 +” + 子路行，辭于仲尼曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善 +士而無犯若何？”仲尼曰：“新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎！長 +為善士而無犯，其禮乎！” + 子路將行，辭于仲尼，曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請 +以言！”仲尼曰：“不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無复，不恭無 +禮。慎此五者，可以長久矣。” + 曾子從孔子于齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送 +之，曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢， +既成則易以匹馬，非蘭本美也。愿子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾 +聞君子居必擇處，所以求士也；游必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者 +欲也，故不可不慎也。” + 孔子曰：“中人之情，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失， +縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防 +亂之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。” + 孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好謀必成；愚者反是 +，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必 +危，任重則必崩，擅寵則必辱。” + 孔子曰：“鞭扑之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之 +難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。” + 孔子曰：“終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故 +恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！” + 孔子曰：“以富貴為人下者，何人不与？以富貴敬愛人者，何人不親 +？眾言不逆，可謂知言矣，眾向之，可謂知時矣。” + 孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤 +而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也。” + 仲尼曰：“非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗听也；得其人 +，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之。” + 孔子曰：“船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不 +嚴也，小人不可不閉也！” + 孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而复行者何，以輔足眾 +也。” + 孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“ +与善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則与之化矣；与惡人居，如入 +鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏 +者黑。君子慎所藏。” + 子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子 +比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理 +，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而 +微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮洁以出，似善化；至量必 +平，似正；盈不求概，似度；其万折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾 +也。” + “夫智者何以樂水也？”曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循 +理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而 +不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮洁以出，其似善 +化者；眾人取平品類以正，万物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑 +淵淵，深不可測，其似圣者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水 +也。詩云：‘思樂泮水，薄采其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。’樂水之謂也 +。”“夫仁者何以樂山也？”曰：“夫山，万民之所觀仰。草木生焉，眾 +木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉， +四方并取而不限焉。出云風通气于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山 +也。詩曰：‘太山岩岩，魯侯是瞻。’樂山之謂矣。” + 玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不 +撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之于外，是以貴之。望之溫潤者，君 +子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折 +而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見 +于外者，君子比情焉。 + 道吾問之夫子：“多所知，無所知，其身孰善者乎？”對曰：“無知 +者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多； +所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！” + 越石父曰：“不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其 +心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而后鑄兵，雖疾從而 +不及也。” + 夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹 +愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不离于患，是以君子 +擇人以交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田；田者擇种而种之，丰年 +必得粟；士擇人而樹之，丰時必得祿矣。 + 天下失道，而后仁義生焉，國家不治，而后孝子生焉，民爭不分，而 +后慈惠生焉，道逆時反，而后權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。一室 +之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。 +是以孔子家儿不知罵，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者 +好合人，不仁者好离人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和 +人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子 +不可不慎擇人在其間！ + 齊景公問晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨搴草而坐之 +，何也？”晏子對曰：“嬰聞之：唯喪与獄坐于地。今不敢以喪獄之事侍 +于君矣。” + 齊高廷問于孔子曰：“廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精气，以問事 +君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“貞以干之，敬以輔之，待人無倦，見 +君子則舉之，見小人則退之；去爾惡心而忠与之，敏其行，修其禮，千里 +之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。” + + + + + + 卷十八 辨物 + + 顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達乎情性之 +理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游气之源，若此而可謂成人。既知天 +道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛 +也。” + 易曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文 +地理、人情之效存于心，則圣智之府。是故古者圣王既臨天下，必變四時 +，定律歷，考天文，揆時變，登靈台以望气氛，故堯曰：“咨爾舜，天之 +歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。”書曰：“在璇璣玉衡，以齊七政。 +”璇璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列 +舍盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故 +易曰：“一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。”是故發于一， +成于二，備于三，周于四，行于五；是故玄象著明，莫大于日月；察變之 +動，莫著于五星。天之五星運气于五行，其初猶發于陰陽，而化极万一千 +五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛須女虛 +危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所 +謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根皆發于地 +而華形于天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、 +五曰辰星。僨瑰繰茫熊紀魘福豺坑戎雌歟步暈逍盈縮之所生也。五星之 +所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，离其時，則為 +變异，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中 +，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽 +，上告于天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以种麥，上告于天子， +下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之 +民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰 +：“敬授民時。”詩曰：“物其有矣，維其時矣。”物之所以有而不絕者 +，以其動之時也。 + 易曰：“天垂象，見吉凶，圣人則之。”昔者高宗、成王感于螅雉暴 +風之變，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗虫蔽天 +，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽并見，熒惑守心，星大角，大 +角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡， +辰星出于四孟，太白經天而行，無云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒 +宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動于上，群臣昏于朝，百姓亂于下，遂不 +察，是以亡也。 + 八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間 +曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰 +兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川污澤，陵陸丘阜，五土之 +宜，圣王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者，蒲葦菅蒯 +之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致 +之。 + 周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。夫天地之气， +不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能，于是有地 +震。今三川震，是陽失其所而填陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫 +水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡， +河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川， +山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所 +棄不過紀。”是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。 + 五岳者，何謂也？泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；常 +山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以視三公？能大布云雨焉，能大斂 +云雨焉；云触石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公 +也。 + 四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁 +焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。 + 山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生云雨；為恩多，然 +品類以百數，故視子男也。書曰：“于六宗，望秋于山川，遍于群神矣” + 齊景公為露寢之台，成而不通焉。柏常騫曰：“為台甚急，台成，君 +何為不通焉？”公曰：“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以 +不通焉。”柏常騫曰：“臣請禳而去之！”公曰：“何具？”對曰：“筑 +新室，為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日問 +公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不复聞。”使人往視之，梟當 +陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對曰 +：“能。”公曰：“能益几何？”對曰：“天子九、諸侯七、大夫五。” +公曰：“亦有征兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。”公喜，令百官趣 +具騫之所求。柏常騫出，遭晏子于涂，拜馬前，辭曰：“騫為君禳梟而殺 +之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大祭 +，為君請壽，故將往。以聞。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能為君請壽也。 +雖然，吾聞之：惟以政与德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然 +則福名有見乎？”對曰：“得壽地將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕 +，樞星散，地其動。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰：“然。”晏 +子曰：“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！” + 夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。 +何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝 +為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君 +為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽气 +太盛以厭于陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦 +雩際拜請而已，無敢加也。至于大水及日蝕者，皆陰气太盛而上減陽精， +以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀 +之，春秋乃正天下之位，征陰陽之失。蔔逆者不避其難，是亦春秋之不畏 +強御也。故劫嚴社而不為惊靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不 +听其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！ + 齊大旱之時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有飢色，吾使人 +卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。晏子進 +曰：“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發；天久不雨， +發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公曰：“不然，吾欲祠 +河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為 +民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？ +祠之何益？”景公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿暴露，与 +靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民 +盡得种樹。景公曰：“善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！” + 夫天地有德，合則生气有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治 +矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能食， +能行，不能言，不能施化。故三月達眼而后能見，七月生齒而后能食，期 +年生而後能行，三年合而後能言，十六精通而后能施化。陰窮反陽，陽窮 +反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六 +而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精 +化始至，而生气感動，触情縱欲，故反施亂化。故詩云：“乃如之人，怀 +婚姻也；大無信也，不知命也。”賢者不然，精化填盈后，傷時之不可遇 +也，不見道端，乃陳情欲以。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見 +，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之云遠，曷云能來？”急時之 +辭也，甚焉，故稱日月也。 + 度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。 +十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為 +一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為 +一斗，十斗為一石。 + 凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時气至矣 +。故麒麟身、牛尾，圓頂一角，合仁怀義，音中律呂，行步中規，折旋中 +矩，擇土而踐，位平然后處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閑則 +循循如也，動則有儀容。黃帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行， +宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，于是乃問天老曰：“鳳儀如 +何？”天老曰：“夫鳳，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所 +志，龍文龜身，燕喙雞，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志 +，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長 +，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合 +金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，气降時雨，此謂鳳像。 +夫惟鳳為能究万物，通天祉，象百狀，達于道。去則有災，見則有福，覽 +九州，觀八极，備文武，正王國，嚴照四方，仁圣皆伏。故得鳳之像一者 +鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身 +居之。”黃帝曰：“于戲盛哉！”于是乃備黃冕，帶黃紳，齋于中宮，鳳 +乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰：“皇天降茲，敢不承命？”于 +是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，栖帝梧樹，終身不去。詩云：“鳳凰鳴矣， +于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。EE萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。靈 +龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾 +轉運應四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之 +化，下气上通，能知吉凶存亡之變。宁則信信如也，動則著矣。神龍能為 +高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎 +其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成 +章，虛無則精以知，動作者靈以化。于戲允哉！君子辟神也，觀彼威儀， +游燕幽間，有似鳳也。書曰：“鳥獸，鳳凰來儀。”此之謂也。 + 成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大几盈車，民得而上之成王，成 +王問周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎 +？”后三年則越裳氏重譯而朝，曰：“道路悠遠，山川阻深，恐一使之不 +通，故重三譯而來朝也。”周公曰：“德澤不加，則君子不饗其質；政令 +不施，則君子不臣其人。”譯曰：“吾受命于吾國之黃發久矣，天之無烈 +風淫雨，意中國有圣人耶？有則盍朝之！”然后周公敬受其所以來矣。 + 周惠王十五年，有神降于莘。王問于內史過曰：“是何故有之乎？” +對曰：“有之國將興，其君齋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其 +惠足以同其民人，神饗而民听，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布 +福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不 +登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依怀 +，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之 +興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信于亭隧。商之興也，杌次于丕山； +其亡也，夷羊在牧。之興也， +N|鳴于岐山；其衰也，杜伯射宣王于鎬。是皆明神之紀者也。”王曰： +“今是何神耶？”對曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德協于丹朱，丹 +朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷， +若由是觀之，其丹朱耶？”王曰：“其誰受之？”對曰：“在虢。”王曰 +：“然則何為？”對曰：“臣聞之。道而得神，是謂丰福；淫而得神，是 +謂貪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”對曰：“使太宰以 +祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰：“虢其几何？ +”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀 +之，不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過 +從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：“虢必亡矣。不于神， +而求福焉，神必禍之；不親于民，而求用焉，民必違之。精意以享，也； +慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違离民怒神怨，而求利焉，不 +亦難乎？”十九年，晉取虢也。 + 齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，熽然而止，瞠然而視有頃，奉 +矢未敢發也。喟然嘆曰：“事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左 +衣走馬前者。”管仲曰：“事必濟，此人知道之神也。走馬前者導也，左 +衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水，曰遼水。表之，從左方渡 +至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公拜管仲馬前曰：“仲父之圣至 +如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾聞之，圣人先知無形，今已有形 +乃知之，是夷吾善承教，非圣也。” + 吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰：“骨何者最大？”孔子 +曰：“禹致群臣會稽山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大 +矣。”使者曰：“誰為神？”孔子曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其 +守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬于王者。”曰：“防風氏何 +守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封徽攪蟆瀋裎襖逍眨蒼謨菹為防風氏，商 +為汪芒氏，于周為長狄氏，今謂之大人。”使者曰：“人長几何？”孔子 +曰：“僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之极也。”使者曰：“善 +哉！圣人也。” + 仲尼在陳，有隼集于陳侯之廷而死。疙鰼党矢長尺而咫。陳侯使問孔 +子，孔子曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷 +百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。于是肅慎氏貢炙昐溳長尺而咫 +，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰：肅慎氏的硅岳痛蠹才漵鶯倍庵畛隆 +滯殘找哉漵瘢艙骨滓玻環直鸚找栽斗街肮保彩刮忘服也。故分陳以肅慎氏 +之矢。”試求之故府，果得焉。 + 季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所 +聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪羊也，非狗也 +。”桓子曰：“善哉！” + 楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘 +問孔子。孔子曰：“此名萍實。”令剖而食之：“惟霸者能獲之，此吉祥 +也。”其后齊有飛鳥一足來下，止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使 +聘問孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。”于是如 +之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：“异 +時小儿謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此 +楚之應也。儿又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今 +齊獲之，亦其應也。夫謠之后，未嘗不有應隨者也，故圣人非獨守道而已 +也，睹物記也，即得其應矣。” + 鄭簡公使公孫成子來聘于晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾 +。對曰：“君之疾久矣，上下神只，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊入于 +寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子產曰：“君子明，子為政，其何厲之 +有？僑聞之：昔鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，是為夏 +郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上帝 +，公侯祠百神，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉 +夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯為尸，五日瘳。公見子產賜之莒鼎。 + 虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走， +神曰：“無走！帝今日使晉襲于爾門。”公拜頓首。覺，召史次踶忙弘靺 +叭緹囪裕蒼蜉曄找玻蔡捶神也。天事官成。”公使囚之，且使國人賀夢。 +舟之僑告其諸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大國之襲于 +己也，何瘳？吾聞之曰：大國無道，小國襲焉，曰服；小國傲，大國襲焉 +，曰誅。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑒 +而益其疾也！民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆。宗國既卑，諸 +侯遠，外內無親，其誰云救之？吾不忍俟，將行。”以其族适晉，三年虢 +乃亡。 + 晉平公筑祁之室，石有言者。平公問于師曠曰：“石何故言？”對曰 +：“石不能言，有神憑焉；不然民听之濫也。臣聞之，作事不時，怨動于 +民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性， +石言不亦可乎？” + 晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曰：“吾聞之也，霸王之主出 +，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？”師曠 +曰：“鵲食，食躣，躣食豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者 +君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰：“然。”師曠曰：“臣聞之，一自誣 +者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，為駁馬也，固非主 +君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公异日出朝，有鳥環平公不去，平公 +顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終 +朝不去，是其鳳鳥乎？”師曠曰：“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而 +朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。” +師曠曰：“臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥 +為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。异日置 +酒祁之台，使郎中馬章布蒺藜于階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。 +平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天 +而嘆，公起引之曰：“今者与叟戲，叟遽憂乎？”對曰：“憂夫肉自生虫 +，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興妖，而還自賊也。五鼎之 +具不當生藜藿，人主堂廟不當生蒺藜。”平公曰：“今為之奈何？”師曠 +曰：“妖已在前，無可奈何。入來月八日，修百官，立太子，君將死矣。 +”至來月八日得旦，謂師曠曰：“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂 +謁歸，歸未几而平公死，乃知師曠神明矣。 + 趙簡子問翟封荼曰：“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又 +聞雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又聞馬生牛，牛生馬，信乎？”曰 +：“信。”簡子曰：“大哉，妖亦足以亡國矣！”對曰：“雨谷三日，虻 +風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊于上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也，此非 +翟之妖也。”簡子曰：“然則翟之妖奚也？”對曰：“其國數散，其君幼 +弱，其諸卿貨其大夫，比党以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而 +數化，其士巧貪而有怨，此其妖也。” + 哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：“ +稷負五种，托株而從天下，未至于地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何 +不告祀之？”公從之，而疾去。 + 扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：“吾聞國中卒有壤土之 +事，得無有急乎？”中庶子之好方者應之曰：“然，王太子暴疾而死。” +扁鵲曰：“人言鄭醫秦越人能活太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之為 +醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳 +，諸扶而來者，舉而來者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鵲曰：“ +不能。”又曰：“吾聞中古之為醫者曰俞矗燦粗次耙揭玻晶B瑁彩聊埃 +泊蹲九竅而定經絡，死人复為生人，故曰俞弛憭捶僥莧羰嗆俊北餿翟唬骸 +安荒堋！敝惺曰：“子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大 +，所見者甚少。鈞若子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。物 +故有昧W而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂尸厥者也，以為不 +然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也。”中 +庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰：“先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之 +，則糞土之息，得蒙天履地而長為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣 +。”言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針 +礪石，取三陽五輸；子容搗，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩 +。太子遂得复生。天下聞之，皆曰：“扁鵲能生死人。”鵲辭曰：“予非 +能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治 +，不可藥而息也。詩曰：‘多將儢豢刪紉瞪踔粗創且病！ + 孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子 +出，而弟子有者，問：“誰也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何為而” +回曰：“今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何 +以知之？”回曰：“似完山之鳥。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之 +鳥生四子，羽翼已成乃离四海，哀鳴送之，為是往而不复返也。”孔子使 +人問哭者，哭者曰：“父死家貧，賣子以葬之，將与其別也。”孔子曰： +“善哉，圣人也！” + 景公畋于梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面幸盧，稱無罪 +焉。公覺，召晏子而告其所夢，公曰：“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”晏 +子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰 +五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：“ +嘻，令吏葬之。”國人不知其夢也，曰：“君憫白骨，而況于生者乎？” +不遺余力矣，不釋余智矣，故曰，人君之為善易矣。 + 子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也， +恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人 +有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！” + 王子建出守于城父，与成公干遇于疇中，問曰：“是何也？”成公干 +曰：“疇也。”“疇也者，何也？”曰：“所以為麻也。”“麻也者，何 +也？”曰：“所以為衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陳，舍于有蕭氏， +謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？庄王猶知巷之不善，溝之不 +浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立 +。 + + + + + + 卷十九 修文 + + 天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者， +行化之大者也。孔子曰：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。 +是故圣王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。 +詩云：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。” + 積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈台之所以靈者，積仁也。神靈者 +，天地之本，而為万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。 +文，德之至也，德不至則不能文。商者，常也，常者質，質主天；夏者， +大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复 +者也。味尚甘，聲尚宮，一而复者，故三王術如循環，故夏后氏教以忠， +而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小 +人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄 +莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三雜，規之雜，周則又始，窮則反本也 +。詩曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文質美也。 + 傳曰：“触情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂 +之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之 +諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍； +德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”詩曰：“左之左之，君子宜之； +右之右之，君子有之。”傳曰：“君子者，無所不宜也，是故冕厲戒，立 +于廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴杖，立于喪次，賓客吊唁無 +不哀者；被甲攖胄立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇 +足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦 +宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。” + 齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲 +得天下勇士，与之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮 +，是禽獸也；夫臣勇多則其君，子力多則s其長，然而不敢者，惟禮之謂 +也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也 +。”景公曰：“善。”乃飭射更席以為上客，終日問禮。 + 書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步 +中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗 +廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族党之中，和以親。詩曰 +：“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于禮，遠恥辱也。” + 衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜欲好惡者， +所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則 +民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎体，形乎動 +靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。 +詩曰：“何其處也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能 +長生久視，而無累于物也。 + 知天道者冠粿，知地道者履軨，能治煩決亂者佩?，能射御者佩疄， +能正三軍者|笏；衣必荷規而承矩，負繩而准下。故君子衣服中而容貌得 +，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。詩曰：“鱟蘭之枝，童 +子佩?。”說行能者也。 + 冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也 +。君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄 +幼少嬉戲惰慢之心，而胕胕于進德修業之志。是故服不成象，而內心不變 +，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易， +既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之 +，不亦威而不猛乎？” + 成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：“達而勿多也。”祝雍曰：“使王 +近于民，遠于佞，嗇于時，惠于財，任賢使能。”于此始成之時，祝辭四 +加而后退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。公始加玄端与皮弁 +，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮与上同。冠于祖 +廟曰：“令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。”冠禮十九見正而 +冠，古之通禮也。 + 夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩 +加琮，大夫庶人以屨二兩加束修二。曰：“某國寡小君，使寡人奉不珍之 +琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人曰：“有幽室數辱之產，未諭于傅母 +之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩， +屨以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二 +爾心，無敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女 +從，拜辭父于堂，拜諸母于大門。夫先升与執轡，女乃升輿，轂三轉，然 +后天下先行。大夫士庶人稱其父曰：“某之父，某之師友，使其執不珍之 +屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。”母曰：“有草茅之產，未習于織 +?紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？” + 春秋曰：“壬申，公薨于高寢。”傳曰：“高寢者何？正寢也。曷為 +或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右 +路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼体之君寢也。其二何？曰， +子不居父之寢，故二寢。繼体君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高 +也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。”春秋曰：“天王入于成周。 +”傳曰：“成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼体 +守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天 +子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德异矣。” + 天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢于天，下暢于地，無所不暢， +故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕 +于中，必見于外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不 +党，故卿以為贄。大夫以鷫為贄，鷫者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。 +士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以為贄， +者也無它心，故庶人以為贄。贄者，所以質也。 + 諸侯三年一貢士，士一适謂之好德，再适謂之尊賢，三适謂之有功。 +有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯 +。命諸侯者，鄰國有臣其君，孽其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而 +歸其地于天子。諸侯貢士，一不适謂之過，再不适謂之傲，三不适謂之誣 +。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂 +之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然 +后天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩云：“濟濟多 +士，文王以宁。”此之謂也。 + 古者必有命民，命民能敬長怜孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。 +命然后得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有余財侈 +物，而無仁義功德者，則無所用其余財侈物；故其民皆興仁義而賤財利， +賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫 +敢犯法，而亂斯止矣。詩云：“告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。”此之 +謂也。 + 天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職 +也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東 +巡狩，至于東岳，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民 +風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律 +禮樂制度衣服正之。山川神只有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有 +不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤于民者，然后加地。入其境，土 +地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊 +克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者 +以六師移之。歲五月南巡狩，至于南岳，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩， +至于西岳，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之禮。 +歸格于祖檷，用特。 + 春秋曰：“正月，公狩于郎。”傳曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰服， +冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不R群，取禽不卵，不 +殺孕重者。春搜者不殺小及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳， +不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗服搜狩之義也。故苗服搜狩之禮，簡其 +戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰， +天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸虫蛇且知應天 +，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？圣人舉事必返本，五谷 +者，以奉宗廟，養万民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，圣人作名號而 +事義可知也。 + 天子諸侯無事則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無事 +而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不R群；天子 +殺則下大駑，諸侯殺則下小駑，大夫殺則止佐滏，佐滏止則百姓畋獵。獺 +祭魚，然后漁人入澤梁；鳩化為鷫，然后設糙羅；草木零落，然后入山林 +。昆虫不蟄不以火田，不不卵，不夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位 +，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主 +禮，上下皆讓；為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百谷時 +茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻 +違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至 +于荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長 +夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。于是禹乃興九韶之樂，致异物，鳳凰 +來翔，天下明德也。 + 射者必心平体正，持弓矢審固，然后射者能以中。詩云：“大侯既抗 +，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫 +吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之 +所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之謂 +也。 + 生而相与交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，吊 +生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈湹及事之謂時； +時，禮之大者也。春秋曰：“天王使宰I來歸惠公、仲子之湹。”湹者何 +？喪事有湹者，蓋以乘馬束帛輿馬曰湹，貨財曰賻，水被曰涋，口實曰玩 +好曰贈。知生者賻湹，知死者贈涋；贈涋所以送死也，賻湹所以佐生也。 +輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四 +匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三駢二，各五十 +尺，諸侯玄三駢二，各三十尺，大夫玄一駢二，各三十尺，元士玄一駢一 +，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之湹，乘馬六匹乘車 +，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地 +，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，以 +貝，庶人以谷實。位尊德厚及親者賻湹i涋厚，貧富亦有差；二三四五之 +數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。 + 春秋曰：“庚戌天王崩。”傳曰：“天王何以不書葬？天子記崩不記 +葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。”必其時奈何？ +悀七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月 +而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰，禮不豫凶事，死而后 +治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然后喪文成，外親畢至，葬墳集 +，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬， +同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。 + 延陵季子适齊，于其反也，其長子死于嬴博之間，因葬焉。孔子聞之 +，曰：“延陵季子吳之習于禮者也。”使子貢往而觀之，其穿，深不至泉 +；其斂，以時服；既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；既封，左袒右旋，其 +封且號者三。言曰：“骨肉歸复于土，命也。若魂气則無不之也！無不之 +也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于禮其合矣。” + 子生三年，然后免于父母之怀，故制喪三年，所以報父母之恩也。期 +年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見于 +孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，胕胕而樂作，而曰：“先生制禮 +不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見于孔子，孔 +子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過也 +。”孔子曰：“君子也。”子貢問曰：“閔子哀不盡，子曰君子也；子夏 +哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能 +斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年 +之喪，固优者之所屈，劣者之所勉。” + 齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君与父孰重？” +田過對曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然則何為去親而事君？”田 +過對曰：“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無 +以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。”宣王邑邑無以應。 + 古者有者謂之厲，君一時素服，使有司吊死問疾，憂以巫醫，匍匐以 +救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋， +則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功 +之喪者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣 +火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里。家之主冠立于阼，事畢出乎 +里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。 + 齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋 +者。祭之日，將入戶，然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之 +聲。先人之色，不絕于目；聲音咳唾，不絕于耳；嗜欲好惡，不忘于心； +是則孝子之齋也。 + 春祭曰祠，夏祭曰跌，秋祭曰嘗，冬祭曰A；春荐韭卵，夏荐麥魚； +秋荐黍豚，冬荐稻鷫。三歲一，五年一診；者，合也；診者，諦也。者大 +合祭于祖廟也，診者諦其德而差优劣也。圣主將祭，必洁齋精思，若親之 +在；方興未登，憧憧，專一想親之容貌彷佛，此孝子之誠也。四方之助祭 +，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。 + 韓褐子濟于河，津人告之曰：“夫人過于此者，未有不快用者也；而 +子不用乎？”韓褐子曰：“天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其 +親，士祭其祖檷。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而運，津人曰 +：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而運，甚殆， +治裝衣而下游乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而 +改吾義。”言未已，舟然行。韓褐子曰：“詩云：‘莫莫葛，施于條枚； +愷悌君子，求福不回。’鬼神且不回，況于人乎？” + 孔子曰：“無体之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不 +言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之 +則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎 +？” + 公孟子高見顓孫子莫曰：“敢問君子之禮何如？”顓孫子莫曰：“去 +爾外厲，与爾內折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾 +子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厲者必內折，色胜而心自取之必 +為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚 +。” + 曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲；君子集大 +辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐 +，吾語汝。君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以蚳迭則怠惰慢 +易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎、列籩豆 +，此有司之事也，君子雖勿能可也。” + 孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子 +，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美 +而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔 +子乎？”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰，文質修者謂之 +君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛馬，故仲弓曰 +太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣s其君，子s其父，力 +能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南 +面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也 +簡。”仲弓曰：“居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡 +乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化術，孔子明于王道，而無以加仲 +弓之言。 + 孔子至齊郭門之外，遇一嬰儿挈一壺，相与俱行，其視精，其心正， +其行端，孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之。”韶樂方作，孔子至彼，聞韶 +三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人 +矣哉！于此樂者，不圖為樂至于此。黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之 +西，乃之昆侖之陰，取竹于O谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸 +而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以昆侖之下，听鳳之鳴， +以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，适合黃鐘之宮，皆 +可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大 +圣之德，可以明至賢之功，故奉而荐之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。 +是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂， +南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。三分 +所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太 +簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下 +。大圣至治之世，天地之气，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故 +仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗 +，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季 +秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風气正，十二律至也。 + 圣人作為鼓控揭塤飼，比六者德音之音，然后鐘磬竽瑟以和之，然后 +干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢嘄之酬也，所以官序 +貴賤各得其宜也，此可以示后世有尊卑長幼之序也。 + 鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子听鐘聲則思武臣。石聲 +磬磬以立辯，辯以致死，君子听磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉， +廉以立志，君子听琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫濫以立會，會以聚眾 +，君子听竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓檕之聲歡歡以立動，動以進眾 +，君子听鼓檕之聲，則思將帥之臣。君子之听音，非听其鏗鏘而已，彼亦 +有所合之也。 + 樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先 +王著其教焉。夫民有血气心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動， +然后心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；悸追蔽募蚪謚匆鰨捕窨 +道鄭淮質裘頭芄汴謚匆鰨捕窀找悖渙直勁正庄誠之音作，而民肅敬；寬裕 +肉好順成和動之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。 +是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生气之和，道五常之行，使 +陽而不散，陰而不密，剛气不怒，柔气不懾；四暢交于中，而發作于外， +皆安其位，不相奪也。然后立之學等，廣其節奏，省其文彩；以繩德厚， +律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形 +見于樂，故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，气衰則生 +物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不庄，樂而不安，慢易以犯節 +，流漫以忘本，廣則容奸，狹則思欲；感滌蕩之气，滅平和之德，是以君 +子賤之也。凡奸聲感人而逆气應之，逆气成象而淫樂興焉；正聲感人而順 +气應之，順气成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而万物 +之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色， +不習于听，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之气，不設于身体；使耳目鼻 +口心智百体，皆由順正以行其義，然后發以聲音，文以琴瑟，動以干戚， +飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四气之和，以著万物之理。是故清 +明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從 +律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經 +，故樂行而倫清，耳目聰明，血气和平，移風易俗，天下皆宁，故曰樂者 +樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道 +，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方 +，可以觀德矣。德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩 +言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本于心，然后樂器從之；是故情深而 +文明，气盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。樂者，心之 +動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也， +后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，复亂以飭歸；奮 +疾而不拔，极幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是 +故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道， +樂為大焉。 + 樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人 +心生也；人心之動，物使之然也；感于物而后動，故形于聲；聲相應故生 +變，變成方故謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；樂者音之所由生 +也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其聲以殺；其樂心感者，其 +聲曰海黃湎殘母姓擼財瀋隕黃澠承母姓擼財瀋騁岳鰨其敬心感者，其聲直 +以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡非牲也，感于物而后動，是故 +先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸 +；禮樂刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。 + 凡音，生人心者也，情動于中而形于聲，聲成文謂之音。是故治世之 +音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困 +。聲音之道，与政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物；五 +音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官坏；角亂則 +憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相凌 +謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比于慢矣； +桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。 + 凡人之有患禍者，生于淫u暴慢，淫u暴慢之本，生于飲酒；故古者 +慎其飲酒之禮，使耳听雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲 +酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，詩云：“既醉以 +酒，既飽以德。”此之謂也。 + 凡從外入者，莫深于聲音，變人最极，故圣人因而成之以德曰樂，樂 +者德之風，詩曰：“威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。故君子以禮正外 +，以樂正內；內須臾离樂，則邪气生矣，外須臾离禮，則慢行起矣；故古 +者天子諸侯听鐘聲，未嘗离于庭，卿大夫听琴瑟，未嘗离于前；所以養正 +心而滅淫气也。樂之動于內，使人易道而好良；樂之動于外，使人溫恭而 +文雅；雅頌之聲動人，而正气應之；和成容好之聲動人，而和气應之；粗 +厲猛賁之聲動人，而怒气應之；鄭衛之聲動人，而淫气應之。是以君子慎 +其所以動人也。 + 子路鼓瑟有北鄙之聲，孔聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍， +孔子曰：“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入于 +南，不歸于北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生 +以為基，故其音溫和而居中，以象生育之气也。憂哀悲痛之感不加乎心， +暴厲淫荒之動不在乎体，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不 +然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之气。和節 +中正之感不加乎心，溫儼恭庄之動不存乎体，夫殺者乃亂亡之風，奔北之 +為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲 +，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而 +卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒， +布衣之丑也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？ +”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣 +，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過矣。 +” + + + + + + 卷二十 反質 + + 孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰：“師聞 +賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁非正色也，是以嘆之。吾思夫質素 +，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕， +寶珠不飾，何也？質有余者，不受飾也。” + 信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢圣周知，能不時日而 +事利；敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福。 +故卜數擇日，洁齋戒，肥犧牲，飾圭璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍， +以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭 +天地、五岳、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖 +。圣王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不 +敢自專也；非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也 +。”是以泰山終不享李氏之旅，易稱東鄰殺牛，不如西鄰之跌祭，蓋重禮 +不貴牲也，敬實而不貴華。誠有其德而推之，則安往而不可。是以圣人見 +人之文，必考其質。 + 歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷 +之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁与陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之 +性皆不胜其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭斗之患起，爭斗之患 +起，則所以偷也。所以然者何也？由离誠就詐，棄朴而取偽也，追逐其末 +而無所休止。圣人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩云：“尸鳩在桑，其 +子七兮；淑人君子，其儀一兮。”傳曰：“尸鳩之所以養七子者，一心也 +；君子所以理万物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不离，合而為 +一，謂之天心。在我能因自深結其意于一，故一心可以事百君，百心不可 +以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不 +离內質矣。” + 衛有五丈夫，俱負缶而入井灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之， +曰：“為机，重其后，輕其前，命曰橋。終日灌韭，百區不倦。”五丈夫 +曰：“吾師言曰：有机知之巧，必有机知之敗；我非不知也，不欲為也。 +子其往矣，我一心溉之，不知改已！”鄧析去，行數十里，顏色不悅懌， +自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，請為君殺之。”鄧析曰：“釋之 +，是所謂真人者也。可令守國。” + 禽滑厘問于墨子曰：“錦繡，將安用之？”墨子曰：“惡，是非吾用 +務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等， +衣裳細布；當此之時，黻無所用，而務在于完堅。殷之盤庚，大其先王之 +室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不鷚員涮下之視；當此之時，文采之帛 +，將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王 +者以化身先于天下，故化隆于其時，成名于今世也。且夫錦繡，亂君之所 +造也，其本皆興于齊，景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶几不能 +胜。夫奢安可窮哉？紂為鹿台糟丘，酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦 +繡被堂，金玉珍瑋，婦女优倡，鐘鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒 +身死國亡，為天下戮，非惟錦繡之用耶？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者 +，不得賣也，珍寶而以為飾；又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者 +不得珠，子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“ +誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽， +然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久 +，先質而后文，此圣人之務。”禽滑厘曰：“善。” + 秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原 +抵云陽，塹山堙谷直通之。厭先王宮室之小，乃于丰鎬之間，文武之處， +營作朝宮，渭南山林苑中作前殿，阿房東西五百步，南北五十丈，上可坐 +万人，下可建五丈旗，周為閣道；自殿直抵南山之岭以為闕，為复道，自 +阿房渡渭水屬咸陽，以象天极，閣道絕漢，抵營室也。又興驪山之役，錮 +三泉之底，關中离宮三百所，關外四百所，皆有鐘盤帷帳，婦女倡优。立 +石闕東海上朐山界中，以為秦東門。于是有方士韓客侯生，齊客盧生，相 +与謀曰：“當今時不可以居，上樂以刑殺為威，天下畏罪；持祿莫敢盡忠 +，上不聞過而日驕，下懾伏以慢欺而取容，諫者不用而失道滋甚。吾党久 +居，且為所害。”乃相与亡去。始皇聞之大怒，曰：“吾异日厚盧生，尊 +爵而事之，今乃誹謗我，吾聞諸生多為妖言以亂黔首。”乃使御史悉上諸 +生，諸生傳相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。盧生不得，而侯生后得 +，始皇聞之，召而見之，升阿東之台，臨四通之街，將數而車裂之。始皇 +望見侯生，大怒曰：“老虜不良，誹謗而主，乃敢复見我！”侯生至，仰 +台而言曰：“臣聞知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言 +？言之！”侯生曰：“臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本 +，淫u趨末，宮室台閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，錦繡文采，滿 +府有余，婦女倡优，數巨万人，鐘鼓之樂，流漫無窮，酒食珍味，盤錯于 +前，衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛熳，不可胜极。黔首匱竭， +民力單盡，尚不自知，又急誹謗，嚴威克下，下喑上聾，臣等故去。臣等 +不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。聞古之明王，食足以飽，衣足以暖，宮室 +足以處，輿馬足以行，故上不見棄于天，下不見棄于黔首。堯茅茨不剪， +采椽不鷩兩茲齲捕种丈者，俗以其文采之少，而質素之多也。丹朱傲虐好 +慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀紂，臣恐陛 +下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生 +曰：“陛下之意，方乘青云飄搖于文章之觀，自賢自健，上侮五帝，下凌 +三王，棄素朴，就末技，陛下亡征見久矣。臣等恐言之無益也，而自取死 +，故逃而不敢言。今臣必死，故為陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛 +下自知也。”始皇曰：“吾可以變乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而 +待亡耳！若陛下欲更之，能若堯与禹乎？不然無冀。陛下之佐又非也，臣 +恐變之不能存也。”始皇喟然而嘆，遂釋不誅。后三年始皇崩；二世即位 +，三年而秦亡。 + 魏文侯問李克曰：“刑罰之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫u之行 +。凡奸邪之心，飢寒而起，淫者，久飢之詭也；雕文刻鏤，害農事者也； +錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之源也。飢 +寒并至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫者，未嘗有 +也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者為奸邪，而富足者為淫，則驅 +民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設陷也。刑 +罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？”文侯曰：“善。 +”以為法服也。 + 秦穆公閑，問由余曰：“古者明王圣帝，得國失國當何以也？”由余 +曰：“臣聞之，當以儉得之，以奢失之。”穆公曰：“愿聞奢儉之節。” +由余曰：“臣聞堯有天下，飯于土簋，啜于土，其地南至交趾，北至幽都 +，東西至日所出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而裁 +之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈國之不服者十有三。舜釋 +天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩， +為飾彌侈，而國之不服者三十有二。夏后氏以沒，殷周受之，作為大器， +而建九傲，食器雕琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席雕文，此彌侈矣，而國 +之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈，故曰儉其道也。”由余出， +穆公召內史廖而告之曰：“寡人聞鄰國有圣人，敵國之憂也。今由余圣人 +也，寡人患之。吾將奈何？”內史廖曰：“夫戎辟而遼遠，未聞中國之聲 +也，君其遺之女樂以亂其政，而厚為由余請期，以疏其間，彼君臣有間， +然后可圖。”君曰：“諾。”乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期；戎王 +果具女樂而好之，設酒听樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諫，諫不听 +，遂去，入秦，穆公迎而拜為上卿。問其兵勢与其地利，既已得矣，舉兵 +而伐之，兼國十二，開地千里。穆公奢主，能听賢納諫，故霸西戎，西戎 +淫于樂，誘于利，以亡其國，由离質朴也。 + 經侯往适魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左； +坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：“魏國亦有寶乎？”太子曰： +“有。”經侯曰：“其寶何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏 +之寶也。”經侯曰：“吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。”太子曰 +：“有。徒師沼治魏而市無豫賈， 辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰 +賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶。”于是經侯默然不應，左解 +玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去。魏 +太子使騎操劍佩逐与經侯，使告經侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守 +；此寒不可衣，飢不可食，無為遺我賊。”于是經侯杜門不出，傳死。 + 晉平公為馳逐之車，龍旌象色，挂之以犀象，錯之以羽芝，車成題金 +千鎰，立之于殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒， +問田差“爾三過而不一顧，何為也？”田差對曰：“臣聞說天子者以天下 +，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者 +以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。”平公曰：“善。”乃命左 +右曰：“去車！” + 魏文侯御廩災，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父獨 +不吊。文侯复殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣！夫御廩之災也。 +”文侯作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服 +辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，猶入賀何 +為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內，諸侯藏于境內，大夫 +藏于其家，士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人 +患，乃有天災，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！” + 齊桓公謂管仲曰：“吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿駕甚汰， +吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，臣服 +之。今君之食也必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。 +詩云：‘不躬不親，庶民不信。君欲禁之，胡不自親乎？”桓公曰：“善 +。”于是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。 + 季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，妾 +不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。”文子曰：“然乎？吾 +觀國人之父母衣食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾与馬 +。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反 +，何以守國？”仲孫它慚而退。 + 趙簡子乘弊車瘦馬，衣翼羊裘，其宰進諫曰：“車新則安，馬肥則往 +來疾，狐白之裘溫且輕。”簡子曰：“吾非不知也。吾聞之，君子服善則 +益恭，細人服善則益倨；我以自備，恐有細人之心也。傳曰：周公位尊愈 +卑，胜敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百余年，此之謂也。” + 魯筑郎囿，季平子欲速成，叔孫昭子曰：“安用其速成也？以虐其民 +，其可乎？無囿尚可乎，惡聞嬉戲之游，罷其所治之民乎？” + 衛叔孫文子問于王孫夏曰：“吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？”對 +曰：“古之君子，以儉為禮；今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文 +履一奇，以易十稷之繡哉？以為非禮也。”文子乃止。 + 晉文公合諸侯而盟曰：“吾聞國之昏，不由聲色，必由奸利好樂，聲 +色者，淫也；貪奸者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美 +妾疑妻，無以聲樂妨政，無以奸公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其 +根素，流于華葉；若此者，有患無憂，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于 +是君子聞之曰：“文公其知道乎？其不王者猶無佐也。” + 晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：“詩曰：‘側牟之俄。 +’言失德也；‘屢舞漶笛允菀病！醇茸硪躍疲布缺緣隆！怠醇茸磯觶膊芷 +涓！當鮒髦蠢褚病‘醉而不出，是謂伐德。’賓主之罪也。嬰已卜其日， +未卜其夜。”公曰：“善。”舉酒而祭之，再拜而出，曰：“豈過我哉？ +吾托國于晏子也。以其家貧善寡人，不欲淫侈也，而況与寡人謀國乎？” + 楊王孫病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。 +”祁侯聞之，往諫曰：“竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不 +可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，將何以見先人？ +愚以為不可！”王孫曰：“吾將以矯世也。夫厚葬誠無益于死者，而世以 +相高，靡財殫幣而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野 +何异？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各 +返其真。其真冥冥，視之無形，听之無聲，乃合道之情。夫飾外以夸眾， +厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之 +，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各歸其真，故謂之 +鬼。鬼之為言歸也，其尸塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以 +財寶，以奪生者財用。古圣人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之 +，吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛為緘；其穿地也， +下不亂泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于無用，不損于無益 +，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。”祁侯 +曰：“善。”遂裸葬也。 + 魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土?之器，以進孔子。孔子受 +之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：“瓦堉，陋器也；煮食，薄膳也 +。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親， +吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。” + 晏子病將死，斷楹內書焉，謂其妻曰：“楹也，語子壯而視之！”及 +壯發書，書之言曰：“布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不 +可窮，窮不可任。窮乎？窮乎？窮也！” + 仲尼問老聃曰：“甚矣！道之于今難行也！吾比執道委質以當世之君 +，而不我受也。道之于今難行也。”老子曰：“夫說者流于听，言者亂于 +辭，如此二者，則道不可委矣。” + 子貢問子石：“子不學詩乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝， +兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子貢曰：“請投吾詩，以學于子 +。” + 公明宣學于曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣，而居參之門，三年不 +學，何也？”公明宣曰：“安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱 之聲 +未嘗至于犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰， +宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而 +未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？”曾子避席謝 +之曰：“參不及宣，其學而已。” + 魯人身善織屨，妻善織縞，而徙于越。或謂之曰：“子必窮！”魯人 +曰：“何也？”曰：“屨為履，縞為冠也，而越人徒跣剪發，游不用之國 +，欲無窮得乎？” + + + + + + + + + +End of the Project Gutenberg EBook of Shouyuan, Volume 17-20, by Xiang Liu + +*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SHOUYUAN, VOLUME 17-20 *** + +***** This file should be named 7331-0.txt or 7331-0.zip ***** +This and all associated files of various formats will be found in: + https://www.gutenberg.org/7/3/3/7331/ + +Produced by Nicole Lai + +Updated editions will replace the previous one--the old editions +will be renamed. + +Creating the works from public domain print editions means that no +one owns a United States copyright in these works, so the Foundation +(and you!) can copy and distribute it in the United States without +permission and without paying copyright 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