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  Considerations politiques sur les Coups d’Estat | Project Gutenberg
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<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 69887 ***</div>
<h1><span class="small">CONSIDERATIONS</span><br />
POLITIQUES<br />
<span class="small i">SUR LES</span><br />
<span class="large">COUPS D’ESTAT.</span></h1>

<p class="c i large">Par Gabriel Naudé, Parisien.</p>


<p class="c gap i">Sur la Copie de Rome.</p>

<p class="c">M DC LXVII.</p>

<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak">AU LECTEUR.</h2>


<p class="i">Ce livre n’ayant esté composé que pour la satisfaction
d’un particulier, on n’en fit imprimer
que <span class="rm">12</span> exemplaires, qui n’ont paru que dans
fort peu de Cabinets où ils ont toujours tenu le premier
rang entre les pieces curieuses ; mais comme le
hazard m’en a donné une copie, j’ay cru que je
n’obligerois pas peu le public en luy donnant un thresor
qui n’estoit possedé que de fort peu de personnes ;
cela joint au merite de l’auteur &amp; à celuy de l’ouvrage,
à qui on faisoit tort de ne les pas faire connoistre,
m’ont obligé à le mettre sous la presse, &amp;
à inserer à la fin de chaque page la traduction Françoise
des citations Greques, Latines &amp; Italiennes
qui sont dans le corps du livre, afin de faire connoistre
le merite de l’œuvre à plus de personnes, &amp; donner
au livre la seule perfection qui sembloit y manquer ;
ceux qui le liront admireront ce Traité &amp; me sçauront
bon gré de leur avoir fait part d’une piece si
rare. Adieu.</p>

<div class="chapter"></div>

<p class="top4em">Ce livre n’a pas esté composé pour
plaire à tout le monde, si l’Auteur en
eust eu le dessein, il ne l’auroit pas écrit du
stile de Montagne &amp; de Charon, dont il sçait
bien que beaucoup de personnes se
rebuttent à cause du grand nombre des citations
Latines. Mais comme il ne s’est
mis à le faire que par obeïssance, il a esté
obligé de coucher sur le papier les mêmes
discours, &amp; de rapporter les mêmes autoritez
dont il s’estoit servy en parlant à son Eminence.
Aussi n’est-ce pas pour rendre
cet ouvrage public qu’il a esté mis sous la
presse ; elle n’a roulé que par le commandement,
&amp; pour la satisfaction de ce grand
Prelat, qui n’a ses lectures agréables que
dans la facilité des livres imprimez : Et
qui pour cette cause a voulu faire tirer une
<i>douzaine d’exemplaires</i> de celuy-cy, au lieu
des copies manuscrites qu’il en faudroit
faire. Je sçay bien que ce nombre est trop
petit pour permettre que ce livre soit veu
d’autant de personnes que le Prince de Balzac
&amp; le Ministre de Sillion. Mais comme
les choses qu’il traitte sont beaucoup plus
importantes, il est aussi fort à propos
qu’elles ne soient pas si communes. Et en
un mot l’Auteur n’a eu autre but que la satisfaction
de son Eminence, tant pour
composer, que pour publier cet ouvrage.</p>

<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak sc">A l’Auteur.</h2>


<div class="poetry">
<div class="verse i">L’un s’émerveillera de vous voir en jeunesse</div>
<div class="verse i">Déja tout posseder, ce que l’antiquité,</div>
<div class="verse i">Se travaillant sans fin dans son infinité,</div>
<div class="verse i">A peine a sceu tirer des Tresors de sagesse.</div>

<div class="verse stanza i">Un autre admirera l’heroïque hardiesse,</div>
<div class="verse i">Dont voulant rétablir icy la liberté,</div>
<div class="verse i">Vous combatés si bien contre la fausseté,</div>
<div class="verse i">Même dedans la place où elle est la Maitresse.</div>

<div class="verse stanza i">Bref, dans vostre discours chacun admirera</div>
<div class="verse i">Une diversité des merveilles qu’il a ;</div>
<div class="verse i">Mais voicy celle-là qu’entre autres j’ay trouvée :</div>

<div class="verse stanza i">C’est que sçachant si bien le naturel des Grands,</div>
<div class="verse i">Leur maxime &amp; leurs <span class="sc rm">Coups</span>, vous soyez si long-temps</div>
<div class="verse i">Resté dans une vie innocente &amp; privée.</div>
</div>

<p class="sign">Jac. Bouchard, à Rome.</p>

<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak" title="Epistre">&nbsp;</h2>

<p class="c"><span class="small i">A MONSEIGNEUR</span>,
L’EMINENTISSIME<br />
<span class="large">CARDINAL</span><br />
<span class="xlarge">DE BAGNI,</span><br />
mon tres-bon &amp; tres-honoré<br />
Maistre.</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">[1]</a>Non equidem hoc studeo, bullatis ut mihi nugis</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Pagina turgescat dare pondus idonea sumo :</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Secreti loquimur, tibi nunc, hortante camœna,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Excutienda damus præcordia.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Pers. Sat. 5.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_1" href="#FNanchor_1"><span class="label">[1]</span></a> Je n’ay point essayé d’enfler mes ouvrages
de sornettes boufies qui ne font que de la fumée.
Je vous parle confidemment, &amp; la muse
me sollicite de vous découvrir le fond de mon
ame.</p>
</div>

<p class="noindent"><span class="sc">Monseigneur</span>,</p>

<p>Puis que vous estes maintenant
à Rome, joüissant des honneurs
qui servent de recompense
à vos merites, &amp; vivant dans
le repos que les fonctions publiques
heureusement exercées
en sept Gouvernemens, une
Vice-legation, &amp; deux Nonciatures
vous y ont acquis : je n’ay
pas cru pouvoir mieux employer
le loisir duquel vostre bien-veillance
&amp; vostre bonté extraordinaire
m’y font pareillement
joüir, qu’en vous entretenant des
plus relevées Maximes de la Politique,
&amp; de ces grandes affaires
d’Estat, en la conduite desquelles
V. E. a tellement fait remarquer
sa prudence, que les plus
grands Genies qui gouvernent
presentement toute l’Europe, en
sont demeurez remplis d’étonnement,
&amp; n’ont jamais mieux
reüssi aux deliberations &amp; entreprises
les plus difficiles, que lors
qu’ils les ont maniées suivant
les bons &amp; genereux avis qu’il
vous a pleu de leur en donner,
<i lang="la" xml:lang="la">Adeò</i></p>

<div class="poetry">
<div class="verse" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_2" href="#Footnote_2" class="fnanchor">[2]</a><i lang="la" xml:lang="la">Nil desperandum Teucro duce &amp; auspice Teucro !</i></div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Horat. l. 1. carm. Ode 7.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_2" href="#FNanchor_2"><span class="label">[2]</span></a> Aussi ne faut-il point desesperer, puisque
Teucer marche à la teste, il ne faut
rien craindre aussi sous le bonheur de sa conduite.</p>
</div>
<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak" id="ch1"><span class="sc">Chapitre I.</span><br />
<span class="i">Objections que l’on peut faire contre
ce discours avec les Réponses
necessaires.</span></h2>


<p>Mais à grand peine, <span class="sc">Monseigneur</span>,
ay-je tracé
les premieres lignes de ce Discours,
que je me treuve renfermé
entre deux puissantes difficultez,
capables à mon avis d’empécher
toute autre personne qui auroit
moins de courage &amp; d’affection
que moy, de passer outre, &amp; de
glacer le sang des plus échauffez
à la recherche de ces Resolutions,
non moins perilleuses que extraordinaires.
Car si le judicieux
Poëte Horace (<i lang="la" xml:lang="la">Ode <span class="rm">1</span>. lib. <span class="rm">2</span>.</i>) disoit
ingenûment à son amy Pollio,
qui vouloit écrire l’histoire
des guerres civiles arrivées de son
temps,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">[3]</a>Periculosæ plenum opus aleæ</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Tractas, &amp; incedis per ignes</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Suppositos cineri doloso.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_3" href="#FNanchor_3"><span class="label">[3]</span></a> Vostre ouvrage est perilleux, &amp; vous marchez
sur des feux cachés sous une cendre trompeuse.</p>
</div>
<p class="noindent">Quel bon succés peut-on attendre
de cette mienne entreprise
beaucoup plus difficile &amp; temeraire :
veu que pour ne rien dire
du danger qu’il y a de vouloir
déchiffrer les actions des Princes,
&amp; faire voir à nud ce qu’ils s’efforcent
tous les jours de voiler
avec mille sortes d’artifices ; il y
en a encore deux autres de non
moindre consequence ; l’un desquels je
puis en quelque façon apprehender
pour ce qui regarde &amp;
touche vostre personne ; comme
aussi rencontrer l’autre en ce qui
concerne la mienne.</p>

<p>Et pour ce qui est du premier
je dirois volontiers avec le Poëte
qui a si bien traitté la Philosophie
dans ses beaux vers, qu’il est
maintenant le seul &amp; unique
soustien de sa secte :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_4" href="#Footnote_4" class="fnanchor">[4]</a>Illud in his rebus vereor, ne forte rearis,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Impia te rationis inire elementa, viamque</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Indugredi sceleris.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Lucret. lib. 1.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_4" href="#FNanchor_4"><span class="label">[4]</span></a> J’apprehende que de ce pas il ne vous
viene en l’esprit que vous estes dans les elemens
de l’impieté, &amp; que vous entrez dans la
voie du crime.</p>
</div>
<p class="noindent">Au moins devrois-je craindre à
bon droit de blesser les oreilles
de V. E., d’effaroucher ses yeux,
&amp; de troubler la douceur &amp; facilité
de sa nature, aussi-bien que
le repos &amp; l’intégrité de sa conscience,
par le recit de tant de
fourbes, de tromperies, violences
&amp; autres semblables actions
injustes (comme elles semblent
de premier abord) &amp; tyranniques,
qu’il me faudra cy-aprés deduire,
expliquer &amp; defendre.</p>

<p>Que si Enée, l’un des plus resolus
Capitaines de l’antiquité,
fut tellement émeu de commiseration
au seul recit qu’il luy falloit
faire devant la Reyne de Carthage,
du sac &amp; des ruïnes de la
Ville de Troye qu’il ne le put
commencer que par ces paroles :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">[5]</a>Quanquam animus meminisse horret, luctuque refugit.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virgil. Æn. 2.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_5" href="#FNanchor_5"><span class="label">[5]</span></a> Bien que mon ame ait horreur de s’en
souvenir, &amp; qu’elle s’éloigne de tout son
pouvoir de la seule pensée d’un deuil si sensible.</p>
</div>
<p class="noindent">Et si un certain Empereur qui n’a
toutefois pû éviter le surnom de
Cruel, dit un jour au Prevost, qui
luy faisoit signer la condamnation
de deux pauvres miserables : <a id="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">[6]</a><i lang="la" xml:lang="la">Utinam
nescirem literas</i> : (<span lang="la" xml:lang="la">Senec. lib. 2.
de clem.</span>) Ne pourriez-vous pas
souhaitter avec plus de raison de
n’avoir jamais veu ce discours ;
puis qu’il ne vous doit entretenir
que de ce qui est le moins convenable
à vostre grande humanité,
candeur &amp; bien-veillance ? Et
puis ne ferois-je pas beaucoup
mieux de suivre le conseil de Salomon,
<a id="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">[7]</a><i lang="la" xml:lang="la">coram Rege tuo noli videri
sapiens</i>, &amp; vivre dans la continuation
des estudes esquelles j’ay esté
nourri dés ma jeunesse, que de
paroistre devant vous avec ces
conceptions extravagantes, comme
Diognotus fit avec les siennes
devant Alexandre, pour se faire
estimer un grand Ingenieur &amp;
Architecte ? veu principalement
que je puis apprehender d’avoir
pareille issuë de ce raisonnement,
qu’eut le Grammairien Phormion
de celuy de l’art militaire qu’il
fit devant Annibal, estimé le premier
Capitaine de son temps ?
<a id="FNanchor_8" href="#Footnote_8" class="fnanchor">[8]</a><i lang="la" xml:lang="la">Omnes siquidem videmur nobis saperdæ,
festivi, belli, quum simus copreæ.</i>
(Varro.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_6" href="#FNanchor_6"><span class="label">[6]</span></a> Pleût à Dieu que je n’eusse aucune connoissance
des lettres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_7" href="#FNanchor_7"><span class="label">[7]</span></a> Ne veuille pas faire
le sage devant ton Roy.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_8" href="#FNanchor_8"><span class="label">[8]</span></a> Veu même qu’il nous semble à tous que
nous sommes sages, plaisans &amp; beaux, quoique
nous ne soyons que des boufons.</p>
</div>
<p>Et à la verité quand je viens à
considerer le peu de moyens que
j’ay pour me bien acquiter de cette
entreprise, qui est la seconde
difficulté, que j’ay presque envie
de ne point passer outre &amp; de m’en
déporter entierement ; afin de ne
point encourir la censure que
Phœbus donna en pareille rencontre
à son fils dans le Poëte,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_9" href="#Footnote_9" class="fnanchor">[9]</a>Magna petis, Phaëton, &amp; quæ non viribus ipsis</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Munera conveniunt.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Ovid. in Met.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_9" href="#FNanchor_9"><span class="label">[9]</span></a> Tu demandes des choses grandes, Phaëton, &amp; des dons
qui ne sont pas proportionnés à tes forces.</p>
</div>
<p class="noindent">Aussi fit-il une cheute memorable
pour s’estre approché trop prés
du Soleil ; &amp; plusieurs qui n’avoient
pas moins de temerité
ont signalé leur perte par la trop
grande hardiesse de leur entreprise.
Et moy qui suis encore tout
nouveau en ces exercices,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">[10]</a>Ense velut nudo parmaque inglorius alba.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virgil. Æn. 9.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_10" href="#FNanchor_10"><span class="label">[10]</span></a> Comme portant une épée à la main avec
une rondache blanche, pour ne m’estre point
encore signalé dans le peril.</p>
</div>
<p class="noindent">Oseray-je bien me mesler de ces
sacrifices, plus cachez que ceux de
la Déesse Eleusine, sans y estre initié ?
Avec quelle asseurance pourray-je
entrer dans le fond de ces
affaires, penetrer les cabinets des
Grands, passer au sanctuaire où se
forment tous ces hardis desseins,
sans avoir eu l’addresse &amp; la communication
de ceux qui les conduisent ?
Certes je pardonnerois
volontiers à celuy qui me voyant
en cette resolution, jugeroit incontinent,
que ce seroit violenter
la nature, laquelle ne passe jamais
si promptement d’une extremité
à l’autre ; ou pour en parler plus
moderément, que ce seroit avec
beaucoup plus de hardiesse que de
raison, vouloir singler sur les plus
hautes mers sans Boussole, &amp; s’engager
dans un labyrinthe de ruses,
&amp; de subtilitez infinies, sans
avoir en main le filet de cette
science pour s’en déveloper avec
le succés d’une issuë favorable. Et
ce d’autant plus volontiers qu’il
n’en est pas icy, comme de ceux
qui envisagent avec beaucoup
moins de difficulté le Soleil, qu’ils
sont plus éloignez de sa face ; ou
bien comme de ces peintres, dont
ceux qui ont la veuë courte, font
d’ordinaire les plus excellens Tableaux :
mais plustost que cette
Prudence Politique est semblable
au Prothée, duquel il nous est
impossible d’avoir aucune connoissance
certaine, qu’aprés estre
descendus <a id="FNanchor_11" href="#Footnote_11" class="fnanchor">[11]</a><i lang="la" xml:lang="la">in secreta senis</i>, &amp; avoir
contemplé d’un œil fixe &amp; asseuré,
tous ses divers mouvemens,
figures &amp; metamorphoses, au
moyen desquelles</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_11" href="#FNanchor_11"><span class="label">[11]</span></a> Dans les secrets de ce vieillard.</p>
</div>
<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">[12]</a>Fit subito sus horridus, atraque Tigris,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Squammosusque Draco, &amp; fulva cervice Leæna.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virgil. in Georg. IV.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_12" href="#FNanchor_12"><span class="label">[12]</span></a> Tout d’un coup il vous presente l’horreur d’un sanglier,
il se couvre de la peau noire d’un tygre,
des écailles d’un dragon, &amp; du poil roux
d’une lionne.</p>
</div>
<p class="noindent">Toutefois comme le jeune Aristée
ne fut point détourné par les
grandes difficultez que luy proposoit
Arethuse, d’entreprendre
son voyage, &amp; d’obtenir en suite
toute sorte de contentement : Aussi
les precedentes n’auront pas plus
de force en mon endroit, &amp; mille
autres davantage ne me pourroient
empescher, qu’aprés m’estre
avisé du conseil que donne Pline
le jeune, <a id="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="fnanchor">[13]</a><i lang="la" xml:lang="la">tutius per plana, sed
humilius &amp; depressius iter ; frequentior
currentibus quàm reptantibus lapsus ;
sed &amp; his non labentibus nulla laus, illis
nonnulla laus etiamsi labantur</i>, je ne
fournisse entierement la carriere
du dessein que je me suis proposé.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_13" href="#FNanchor_13"><span class="label">[13]</span></a> Les chemins unis sont bien plus assurez,
mais aussy plus bas &amp; plus ravalez ; ceux
qui courent tombent bien plus souvent que
ceux qui marchent bellement ; mais ceux-cy
ne remportent aucune loüange quoi qu’ils
ne tombent pas, au lieu que ceux-là en acquierent
en quelque façon encore bien qu’ils tombent.</p>
</div>
<p>C’est pourquoy, <span class="sc">Monseigneur</span>,
pour répondre aux deux
difficultez que je me suis faites cy-dessus ;
&amp; à celle qui regarde V. E.
premierement, il ne faut point apprehender
que cette doctrine
heurte tant soit peu vostre pieté,
ou trouble aucunement le repos &amp;
l’integrité de vostre conscience,
comme il semble de premier abord,
que ces trois vers de Lucrece
le veüillent persuader : le Soleil
épand sa lumiere sur les choses
les plus viles &amp; abjectes sans en estre
gasté ou noircy,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_14" href="#Footnote_14" class="fnanchor">[14]</a>Nec quia forte lutum radiis ferit, est ideo ipse</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Fœdus ; non sordet lumen quum sordida tangit.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Paling. in Scorp.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_14" href="#FNanchor_14"><span class="label">[14]</span></a> Bien que de ses rayons il puisse toucher
de la bouë, il n’en est pas pour cela soüillé ; la
lumiere ne se soüille point quand elle touche
des choses sales.</p>
</div>
<p class="noindent">Les Theologiens ne sont pas moins
religieux pour sçavoir en quoy
consistent les heresies ; ny les Medecins
moins preud’hommes, pour
connoistre la force &amp; la composition
de tous les venins. Les
habitudes de l’entendement sont
distinguées de celles de la volonté,
&amp; les premieres appartiennent
aux sciences, &amp; sont toujours
loüables, les secondes regardent
les actions morales, qui peuvent
estre bonnes ou mauvaises. Tritheme
&amp; Pererius ont monstré
qu’il estoit expedient qu’il y eust
des Magiciens, &amp; que l’on sceust
au vray le moyen d’invoquer les
demons, pour convaincre par l’apparition
d’iceux l’incredulité des
Athées : Les soldats vont d’ordinaire
aux exercices pour apprendre à
bien manier la picque, &amp; à tirer
du mousquet ; afin de pouvoir
avec plus d’artifice &amp; d’industrie,
tuër les hommes &amp; détruire leurs
semblables : mais ils ne s’en servent
neanmoins que contre les ennemis
de leur Prince, ou de la patrie :
Les meilleurs Chirurgiens n’estudient
autre chose qu’à pouvoir
dextrement couper bras &amp; jambes,
&amp; ce pour le salut des malades,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">[15]</a>Truncantur &amp; artus,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Ut liceat reliquis securum degere membris.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Claud. 2. in Eutrop.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_15" href="#FNanchor_15"><span class="label">[15]</span></a> On coupe certains membres, afin de garantir
les autres par le retranchement de ceux-là.</p>
</div>
<p class="noindent">Pourquoy doncque sera-t-il defendu
à un grand Politique, de
sçavoir hausser ou baisser, produire
ou resserrer, condamner ou absoudre,
faire vivre ou mourir,
ceux qu’il jugera expedient de
traitter de la sorte, pour le bien &amp;
le repos de son Estat.</p>

<p>Beaucoup tiennent que le Prince
bien sage &amp; avisé, doit non
seulement commander selon les
loix ; mais encore aux loix même
si la necessité le requiert. Pour
garder justice aux choses grandes,
dit Charon, il faut quelquefois
s’en détourner aux choses petites,
&amp; pour faire droit en gros,
il est permis de faire tort en détail.</p>

<p>Que si l’on m’objecte qu’il n’est
pas toutefois à propos de discourir
de ces choses, &amp; que c’est proprement
mettre <a id="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">[16]</a><i lang="la" xml:lang="la">gladium ancipitem
in manu stulti</i>, que de les enseigner ;
je répondray à cela, que les
méchans peuvent abuser de tout ce
qu’il y a de meilleur en ce monde,
&amp; faire comme les mouches
bastardes &amp; frelons, qui convertissent
les plus belles fleurs en amertume :
Les Heretiques trouvent
les fondemens de leur impieté
dans la Sainte Ecriture : Les
Paracelsistes abusent du texte
d’Hippocrate pour établir leurs
songes : Les Avocats citent le
Code &amp; les Pandectes, pour defendre
les plus coupables ; &amp; neanmoins
l’on n’a jamais songé à supprimer
ces Livres : l’épée peut aussi-tost
offenser que defendre, le vin
aussi-tost enyvrer que nourir, les
remedes aussi-tost tuër que guerir ;
&amp; personne toutefois n’a encore
dit que leur usage ne fust
tres-necessaire. C’est une loy commune
à toutes les choses, qu’estant
instituées à bonne fin, l’on en abuse
bien souvent : la Nature ne
produit pas les venins pour servir
aux poisons, &amp; à faire mourir les
hommes, parce qu’en ce faisant elle
se détruiroit elle-même : mais c’est
nostre propre malice qui les convertit
en cet usage, <a id="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">[17]</a><i lang="la" xml:lang="la">Terra quidem
nobis malorum remedium genuit, nos
illud vitæ fecimus venenum.</i> (<span lang="la" xml:lang="la">Plin. lib.
18. cap. 1.</span>)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_16" href="#FNanchor_16"><span class="label">[16]</span></a> Une épée à deux tranchans entre les
mains d’un fol.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_17" href="#FNanchor_17"><span class="label">[17]</span></a> La terre nous a bien produit des remedes
pour soulager nos maux ; mais nous les
avons convertis en poison pour nous oster la
vie.</p>
</div>
<p>Mais il faut encore passer outre,
&amp; dire que la malice &amp; la depravation
des hommes est si grande,
&amp; les moyens desquels ils se
servent pour venir à bout de leurs
desseins si hardis &amp; dangereux,
que de vouloir parler de la Politique
suivant qu’elle se traitte &amp;
exerce aujourd’huy, sans rien dire
de ces Coups d’Estat, c’est proprement
ignorer la Pedie, &amp; le
moyen qu’enseigne Aristote dans
ses Analytiques, pour parler de
toutes choses à propos, &amp; suivant
les principes &amp; demonstrations qui
leur sont propres &amp; essentielles,
<a id="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">[18]</a><i lang="la" xml:lang="la">est enim pædiæ inscitia nescire, quorum
oporteat quærere demonstrationem,
quorum verò non oporteat</i> : comme
il dit en sa Metaphysique.
C’est pourquoy Lipse &amp; Charon,
bien qu’ils ne fussent pas des Timons
&amp; Mysantropes, ont voulu
traitter de cette partie, pour ne
point laisser leurs ouvrages imparfaits :
Et le même Aristote qui
n’avoit pas accoustumé de rien faire
<a id="FNanchor_19" href="#Footnote_19" class="fnanchor">[19]</a>ἀπαιδεύτως, lors qu’il a traitté
de la Politique &amp; des gouvernemens
opposez à la Monarchie,
Aristocratie &amp; Democratie, qui
sont la tyrannie, l’olygarchie &amp;
l’ochlocratie, il donne aussi-bien les
preceptes de ces trois vicieux que
des legitimes. En quoy il a esté suivi
par Saint Thomas en ses Commentaires,
où aprés avoir blasmé
&amp; dissuadé par toutes raisons possibles
la domination tyrannique,
il donne neanmoins les avis &amp; les
regles communes pour l’établir,
au cas que quelqu’un soit si méchant
que de le vouloir faire. Et
qu’ainsi ne soit, voila ses propres
mots tirez du Commentaire sur le
cinquiéme des Politiques texte XI.
<a id="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">[20]</a><i lang="la" xml:lang="la">Ad salvationem tyrannidis, expedit
excellentes in potentia vel divitiis interficere,
quia tales per potentiam quam
habent possunt insurgere contra Tyrannum.
Iterum expedit interficere sapientes,
tales enim per sapientiam suam possunt
invenire vias ad expellendam tyrannidem,
nec scholas, nec alias congregationes,
per quas contingit vacare
circa sapientiam permittendum est, sapientes
enim ad magna inclinantur, &amp;
ideò magnanimi sunt, &amp; tales de facili
insurgunt. Ad salvandam tyrannidem
oportet quod Tyrannus procuret, ut subditi
imponant sibi invicem crimina &amp;
turbent se ipsos, ut amicus amicum, &amp;
populus contra divites, &amp; divites inter
se dissentiant, sic enim minus poterunt
insurgere propter eorum divisionem :
oportet etiam subditos facere pauperes,
sic enim minus poterunt insurgere contra
Tyrannum. Procuranda sunt vectigalia,
hoc est exactiones multæ, magnæ,
sic enim cito poterunt depauperari subditi.
Tyrannus debet procurare bella inter
subditos, vel etiam extraneos, ita ut
non possint vacare ad aliquid tractandum
contra tyrannum. Regnum salvatur
per amicos, tyrannus autem ad salvandam
tyrannidem non debet confidere
amicis.</i> Et au texte suivant qui
est le XII, voila comme il enseigne
l’hypocrisie &amp; la simulation :
<a id="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">[21]</a><i lang="la" xml:lang="la">Expedit tyranno ad salvandam tyrannidem,
quod non appareat subditis
sævus seu crudelis, nam si appareat sævus
reddit se odiosum ; ex hoc autem facilius
insurgunt in eum : sed debet se reddere
reverendum propter excellentiam
alicujus boni excellentis, reverentia enim
debetur bono excellenti ; &amp; si non habeat
bonum illud excellens, debet simulare se
habere illud. Tyrannus debet se reddere
talem, ut videatur subditis ipsos excellere
in aliquo bono excellenti, in quo ipsi deficiunt,
ex quo eum revereantur. Si non
habeat virtutes secundum veritatem, faciat
ut opinentur ipsum habere eas.</i></p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_18" href="#FNanchor_18"><span class="label">[18]</span></a> Car c’est ignorer la pedie, que de ne sçavoir
pas de quelles choses il faut ou ne faut pas
chercher la demonstration.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_19" href="#FNanchor_19"><span class="label">[19]</span></a> Sans en estre bien informé.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_20" href="#FNanchor_20"><span class="label">[20]</span></a> Pour le maintien de la tyrannie, il faut
faire mourir les plus puissans &amp; les plus riches,
parce que de telles gens se peuvent soulever
contre le Tyran par le moyen de l’autorité
qu’ils ont. Il est aussi necessaire de se defaire
des grands esprits &amp; des hommes sçavans, parce
qu’ils peuvent trouver, par leur science, le
moyen de ruïner la tyrannie ; il ne faut pas
même qu’il y ait des écoles, ni autres congregations
par le moyen desquelles on puisse
apprendre les sciences, car les gens sçavans
ont de l’inclination pour les choses grandes,
&amp; sont par consequent courageux &amp; magnanimes,
&amp; de tels hommes se soulevent facilement
contre les Tyrans. Pour maintenir la tyrannie,
il faut que le Tyran fasse en sorte que
ses sujets s’accusent les uns les autres, &amp; se
troublent eux-mêmes, que l’ami persecute
l’ami, &amp; qu’il y ait de la dissension entre le
menu peuple &amp; les riches, &amp; de la discorde entre
les opulens. Car en ce faisant ils auront
moins de moyen de se soulever à cause de leur
division. Il faut aussi rendre pauvres les sujets,
afin qu’il leur soit d’autant plus difficile de
se soulever contre le Tyran. Il faut établir des
subsides, c’est à dire des grandes exactions &amp; en
grand nombre, car c’est le moyen de rendre
bientost pauvres les sujets. Le Tyran doit aussi
susciter des guerres parmy ses sujets, &amp; même
parmy les étrangers, afin qu’ils ne puissent negotier
aucune chose contre lui. Les Royaumes
se maintienent par le moyen des amis,
mais un Tyran ne se doit fier à personne pour
se conserver en la tyrannie.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_21" href="#FNanchor_21"><span class="label">[21]</span></a> Il ne faut pas qu’un Tyran, pour se maintenir
dans la tyrannie, paroisse à ses sujets estre
cruel, car s’il leur paroît tel il se rend odieux,
ce qui les peut plus facilement faire soulever
contre lui : mais il se doit rendre venerable
pour l’excellence de quelque eminente vertu,
car on doit toute sorte de respect à la vertu ; &amp;
s’il n’a pas cette qualité excellente il doit faire
semblant qu’il la possede. Le Tyran se doit
rendre tel, qu’il semble à ses sujets qu’il possede
quelque eminente vertu qui leur manque,
&amp; pour laquelle ils lui portent respect. S’il n’a
point de vertus en effet ; qu’il fasse en sorte
qu’ils croient qu’il en ait.</p>
</div>
<p>Voila certes des preceptes bien
estranges en la bouche d’un Saint,
&amp; qui ne different en rien de ceux
de Machiavel &amp; de Cardan, mais
qui se peuvent toutefois sauver par
ces deux raisons assez probables &amp;
legitimes. La premiere est, que
ces maximes estant ainsi declarées
&amp; éventées, les sujets peuvent plus
facilement reconnoistre quand les
deportemens de leurs Princes tendent
à établir une Domination
Tyrannique ; &amp; consequemment
y donner ordre : tout de même
que les mariniers se peuvent plus
facilement retirer à l’abry, lors
qu’ils ont preveu l’orage &amp; la
tempeste, par les signes que les
routiers &amp; pilotages leur en fournissent.
La seconde, parce qu’un
Tyran qui veut sans conseil &amp; avis
establir sa domination,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">[22]</a>Cuncta ferit, dum cuncta timet grassatur in omnes,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Ut se posse putent.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Claudian.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_22" href="#FNanchor_22"><span class="label">[22]</span></a> Frape tout &amp; n’épargne personne, &amp;
quand il craint le plus, c’est pour lors qu’il attaque
tout le monde, afin qu’on croie qu’il est
bien puissant.</p>
</div>
<p class="noindent">&amp; ressemble quelquefois au loup,
lequel estant entré dans la bergerie,
&amp; pouvant se rassasier &amp; appaiser
sa faim sur une seule brebis,
ne laisse pourtant d’égorger toutes
les autres ; où au contraire s’il
y procede avec jugement, &amp; suivant
les preceptes de ceux qui sont
plus avisez &amp; moins passionnez
que luy, il se contentera peut-estre
d’abatre comme Tarquin les testes
des pavots plus élevez, ou comme
Thrasibule &amp; Periandre les
esprits qui paroissent par dessus
les autres ; &amp; ainsi le mal qui ne se
peut éviter le rendra beaucoup
plus doux &amp; supportable.</p>

<p>D’ailleurs il ne faut pas craindre
que le narré de tous ces tragiques
accidens puisse offenser les
oreilles de V. E. ou troubler tant
soit peu la douceur &amp; facilité de
vostre nature. L’entiere connoissance
que vous vous estes acquise
des affaires Politiques, la longue
pratique &amp; experience que vous
avez de la Cour des plus grands
Monarques, où ces Machiavellismes
sont assez frequens, ne
permettent pas que l’on vous prenne
pour apprenty à les connoistre.
Et puis, encore que la justice, &amp; la
clemence soient deux vertus bien
sortables à un grand homme ; il
n’est pas toutefois à propos qu’il
ait pareille inclination à la misericorde :
Seneque en donne cette
raison, en son traitté de la Clemence,
(<span lang="la" xml:lang="la">lib. 2. c. 5.</span>) <a id="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">[23]</a><i lang="la" xml:lang="la">Quemadmodum</i>,
dit-il, <i lang="la" xml:lang="la">Religio deos colit, superstitio
violat, clementiam mansuetudinemque
omnes boni præstabunt, misericordiam
autem vitabunt ; est enim vitium
pusilli animi ad speciem alienorum
malorum subsidentis</i>. Or ce seroit un
crime de penser qu’il y eût rien en
V. E. de vil, rempant &amp; abject,
d’autant que s’il est vray, comme
dit le même, que <a id="FNanchor_24" href="#Footnote_24" class="fnanchor">[24]</a><i lang="la" xml:lang="la">nihil æque hominem
quàm magnus animus decet</i> ; avec
combien plus de raison, cet esprit
fort se doit-il rencontrer en V. E.
pour accompagner dignement, &amp;
rehausser cette grande dignité
qu’elle soustient, non seulement
de Prince de l’Eglise, mais encore
de principal conseiller de sa Sainteté,
&amp; quasi de tous les plus puissans
Princes d’Europe ; <a id="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">[25]</a><i lang="la" xml:lang="la">Magnam
enim fortunam magnus animus decet,
qui nisi se ad illam extulit, &amp; altior
stetit ; illam quoque infra terram deducit</i> ;
au moins fait-il qu’elle en est
administrée avec beaucoup moins
d’autorité &amp; de reputation. Ainsi
voyons nous dans les histoires que
le Roy Epiphanes, pour avoir méprisé
sa dignité, &amp; ne s’estre pas
gouverné en Roy, fut surnommé
l’Insensé : &amp; que Ramire d’Arragon,
qui n’avoit quitté toutes
les façons de faire des Moines, en
sortant du Convent pour prendre
la Couronne, fut grandement
mocqué &amp; méprisé de tous ses
Courtisans. Nostre temps même
nous fournit les exemples d’un
Roy de la grande Bretagne, lequel
<a id="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">[26]</a><i lang="it" xml:lang="it">è stato schernito &amp; besseggiato
per haver voluto comporte libri &amp;
fare del letterato</i> ; (<span lang="la" xml:lang="la">Tassoni lib. 7.
cap. 4.</span>) &amp; de Henry III, tant
chanté &amp; remarqué dans nos Histoires
modernes, lequel pour avoir
vescu parmy les Moines, &amp;
dans un excés de devotion mal reglée,
abandonnant son Sceptre &amp;
le Gouvernement de son Estat,
donna sujet au Pape Sixte V, de
dire : <i>Ce bon Roy fait tout ce qu’il
peut pour estre Moine, &amp; moy j’ay fait
tout ce que j’ay pû pour ne l’estre point.</i>
Et pour ce un des meilleurs avis
que donna jamais Monsieur de
Villeroy à Henry le Grand, qui
avoit vescu en soldat &amp; carrabin
pendant les guerres qui se firent
à son advenement à la Couronne,
fut, lors qu’il luy dit, <i>qu’un Prince
qui n’estoit pas jaloux des respects de
sa Majesté, en permettoit l’offense &amp;
le mépris. Que les Roy ses predecesseurs
dans les plus grandes confusions
avoient toujours fait les Roys : qu’il
estoit temps qu’il parlast, écrivist &amp;
commandast en Roy.</i> Mais à quoy
bon chercher des exemples chez
les Princes étrangers, puis que
l’histoire de ceux qui ont gouverné
la Ville où se treuve à present
V. E. nous represente deux
Souverains Pontifes, qui pour n’avoir
accompagné cette grandeur
de leur dignité supreme avec celle
de l’esprit, servent encore de
fables &amp; de sujet de médisance, &amp;
de risée à la posterité : la grande
pieté &amp; religion qu’ils portoient
empreinte sur leur face n’ayant pas
eu le pouvoir d’empescher, que
Masson ne dit du premier, qui
fut Celestin cinquiéme, <a id="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">[27]</a><i lang="la" xml:lang="la">Vir fuit
simplex, nec eruditus, &amp; qui humana
negotia ne capere quidem posset.</i> (<span lang="la" xml:lang="la">in
Episcop. Rom.</span>) Et Paul Jove du
second, en parlant d’une certaine
sorte de poisson, qui estoit beaucoup
encherie pendant son Pontificat :
<a id="FNanchor_28" href="#Footnote_28" class="fnanchor">[28]</a><i lang="la" xml:lang="la">Merluceo plebeio admodum
pisci, Hadrianus sextus sicuti in Republica
administranda hebetis ingenii, vel
depravati judicii, ita in esculentis insulsissimi
gustus, supra mediocre pretium
ridente toto foro Piscatorio jam fecerat.</i>
(<span lang="la" xml:lang="la">Libr. de piscib. Rom.</span>) En
quoy neanmoins il s’est monstré
beaucoup plus retenu &amp; moderé,
que Pierre Martyr, non l’Heretique
de Florence, mais le Protonotaire
Apostolique natif d’une
petite bourgade du Duché de Milan,
lequel avoit dit en parlant
de l’élection de ce même Pape :
<a id="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">[29]</a><i lang="la" xml:lang="la">Cardinalibus hoc loco accidit quod
in fabulis de Pardo ac Leone super Agno
raptando scribitur ; sortibus illis strenuè
se dilacerantibus, quodcumque quadrupes
iners aliud prædæ se dominum fecit.</i>
De maniere qu’il faut éviter les
grandes charges, ou les administrer
avec une force &amp; generosité d’esprit
si relevée par dessus le commun,
qu’elle soit capable de donner
envie à la Fortune de la seconder,
&amp; favoriser en toutes ses entreprises :
la Maxime estant tres-asseurée,
que quiconque apporte ce principe
&amp; fondement, qu’il faut bien souvent
avoir de la nature (<a id="FNanchor_30" href="#Footnote_30" class="fnanchor">[30]</a><i lang="la" xml:lang="la">bona enim
mens, nec emitur, nec comparatur</i>,
dit Seneque) à la conduite de son
bonheur, il ne peut manquer d’estre
le propre ouvrier &amp; createur de
sa fortune ; <a id="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">[31]</a><i lang="la" xml:lang="la">Sapiens pol ipse fingit Fortunam
sibi.</i> (<span lang="la" xml:lang="la">Plaut. in Trinum.</span>) Alexandre
se propose-t-il, quoyque
jeune &amp; tres-mal fourny d’argent
&amp; de soldats, de subjuguer les Perses,
&amp; de passer jusques aux Indes,
il en vient à bout. Cesar entreprend-il
de gouverner seul cette
grande Republique qui commandoit
à toutes les autres, il en treuve
le moyen. Deux Pastres Romulus
&amp; Tammerlan ont-ils volonté
de fonder deux puissans
Empires, ils l’executent ; Mahomet
se veut-il faire de Marchand
Prophete, &amp; de Prophete Souverain
d’une troisiéme partie du
Monde, il luy reüssit : Et quel
pensez-vous, <span class="sc">Monseigneur</span>,
avoir esté le principal ressort qui a
causé tous ces merveilleux effets,
nul autre en verité, sinon celuy
que Juvenal nous enseigne de toujours
mettre &amp; placer entre les premiers
de nos souhaits avec son <a id="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">[32]</a><i lang="la" xml:lang="la">fortem
posse animum</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Satyr. 10.</span>) Or de
vouloir maintenant specifier quelles
sont les parties qui bastissent, &amp;
composent ce fort esprit, ce seroit
vouloir enchasser un discours dans
un autre, &amp; faire comme Montaigne,
qui suit plustost les caprices
de sa phantaisie, que les titres de ses
Essais. Il suffit pour le present de
dire, que l’une des premieres &amp;
plus necessaires pieces, est de penser
souvent à ce dire de Seneque : <a id="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">[33]</a><i lang="la" xml:lang="la">O
quam contempta res est homo, nisi supra
humana se erexerit</i> : (<span lang="la" xml:lang="la">In proœm. nat.
quæst.</span>) C’est à dire, s’il n’envisage
d’un œil ferme &amp; asseuré, &amp; quasi
comme estant sur le dongeon de
quelque haute tour, tout ce Monde,
se le presentant comme un theatre
assez mal ordonné, &amp; remply de
beaucoup de confusion, où les uns
jouënt des comedies, les autres des
tragedies, &amp; où il luy est permis
d’intervenir <a id="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">[34]</a><i lang="la" xml:lang="la">tanquam Deus aliquis ex
machina</i>, toutes fois &amp; quantes qu’il
en aura la volonté, ou que les diverses
occasions luy pourront persuader
de ce faire. Que si par avanture,
<span class="sc">Monseigneur</span>, il vous
semble extraordinaire, &amp; hors de
saison de mon âge, &amp; peut-estre
aussi de la bien-seance de ma condition,
que je me fasse si resolu en
ces matieres fort chatoüilleuses &amp;
delicates d’elles-mêmes, &amp; beaucoup
plus encore en la bouche
d’un jeune homme, lequel est appellé
par Horace, (<span lang="la" xml:lang="la">de Arte Poët.</span>)
<a id="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">[35]</a><i lang="la" xml:lang="la">Utilium tardus provisor</i>, &amp; n’a pas
accoustumé de s’adonner à des
estudes si serieuses &amp; importantes,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">[36]</a>Quæque decent longa decoctam ætate senectam.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_23" href="#FNanchor_23"><span class="label">[23]</span></a> Ainsy comme la religion revere les Dieux,
&amp; que la superstition les offense, tous les gens
de bien embrasseront la clemence &amp; la douceur ;
mais ils éviteront la compassion. Car
c’est une marque d’un cœur bas, &amp; d’un esprit
foible, de se laisser toucher aux maux que l’on
voit souffrir aux autres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_24" href="#FNanchor_24"><span class="label">[24]</span></a> Qu’il n’y a rien qui soit si bienseant à un
homme qu’un grand courage.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_25" href="#FNanchor_25"><span class="label">[25]</span></a> Car pour
ménager une grande fortune il faut un grand
esprit, &amp; tel que s’il ne s’est élevé jusques à elle
&amp; ne s’est placé au dessus, il la renverse &amp; la
met plus bas que la terre.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_26" href="#FNanchor_26"><span class="label">[26]</span></a> A esté méprisé &amp; moqué pour avoir voulu
composer des livres, &amp; faire l’homme de
lettres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_27" href="#FNanchor_27"><span class="label">[27]</span></a> Ce fut un homme simple, sans erudition,
&amp; qui ne pouvoit pas même comprendre les
affaires humaines.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_28" href="#FNanchor_28"><span class="label">[28]</span></a> Adrien sixiéme qui
avoit le goust insipide pour toutes sortes de
viandes aussi-bien que l’esprit hebeté, &amp; le jugement
depravé pour l’administration de la
Republique, avoit déja mis un prix excessif
au Merlus, qui est un poisson assés commun,
ce qui attira la risée de tout le marché aux
poissons.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_29" href="#FNanchor_29"><span class="label">[29]</span></a> Il arriva en ce rencontre aux Cardinaux
ce que la fable raconte du Leopard &amp; du Lion
sur l’enlevement d’un agneau ; que pendant
que ces deux genereux animaux se déchiroient
en disputant vaillamment à qui auroit
la proye, une autre beste à quatre pieds, des
plus brutes &amp; lâches, s’en rendit la maitresse.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_30" href="#FNanchor_30"><span class="label">[30]</span></a> Car on ne peut acheter l’esprit, ni l’acquerir
par aucune autre voie.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_31" href="#FNanchor_31"><span class="label">[31]</span></a> En verité
l’homme sage se fabrique sa fortune lui-même.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_32" href="#FNanchor_32"><span class="label">[32]</span></a> Demandés un fort esprit qui soit gueri
des craintes de la mort.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_33" href="#FNanchor_33"><span class="label">[33]</span></a> O que l’homme est une chose méprisable,
s’il ne s’éleve au dessus des choses humaines.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_34" href="#FNanchor_34"><span class="label">[34]</span></a> Comme quelque divinité qui sort
d’une machine.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_35" href="#FNanchor_35"><span class="label">[35]</span></a> Negligent aux choses qui lui sont utiles.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_36" href="#FNanchor_36"><span class="label">[36]</span></a> Et qui convienent à la vieillesse consumée
dans l’âge.</p>
</div>
<p class="noindent">Je puis premierement répondre à
V. E. que l’âge auquel je me treuve,
n’est aucunement disproportionné
à la matiere &amp; au sujet que
je traitte. Le Poëte qui a le premier
proféré ces deux beaux vers,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_37" href="#Footnote_37" class="fnanchor">[37]</a>Optima quæque dies miseris mortalibus ævi</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Prima fugit, subeunt morbi tristisque senectus.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virgil. 3. Georg.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_37" href="#FNanchor_37"><span class="label">[37]</span></a> Le meilleur de nos jours passe
&amp; fuit le premier : les maux marchent ensuite
&amp; la triste vieillesse.</p>
</div>
<p class="noindent">passeroit à un besoin pour garend
&amp; caution de mon dire, puis qu’il
luy donne une si belle epithete ; sur
lequel Seneque voulant glosser à
sa mode, <a id="FNanchor_38" href="#Footnote_38" class="fnanchor">[38]</a><i lang="la" xml:lang="la">Quare optima ?</i> dit-il,
<i lang="la" xml:lang="la">quia juvenes possumus facilem animum,
&amp; adhuc tractabilem ad meliora convertere ;
quia hoc tempus idoneum est
laboribus, idoneum agitandis per studia
ingeniis</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Epist. 108.</span>) Et si beaucoup
de personnes ont executé
plusieurs belles entreprises, auparavant
la fleur de leur âge ; pourquoy
me sera-t-il defendu de les
suivre de loin, &amp; de produire sinon
des actions genereuses &amp; relevées,
au moins quelques fortes
&amp; hardies conceptions ? Veu principalement
que je me suis toujours
efforcé d’acquerir certaines
dispositions d’esprit, qui ne m’y
doivent pas estre maintenant inutiles.
Car il est vray que j’ay cultivé
les Muses sans les trop caresser ;
&amp; me suis assez plû aux estudes
sans trop m’y engager : j’ay
passé par la Philosophie Scholastique
sans devenir Eristique, &amp; par
celle des plus vieux &amp; modernes
sans me partialiser,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_39" href="#Footnote_39" class="fnanchor">[39]</a>Nullius addictus jurare in verba magistri.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_38" href="#FNanchor_38"><span class="label">[38]</span></a> Pourquoy le meilleur ? pource que nous
pouvons beaucoup apprendre en nostre jeunesse,
&amp; faire tourner nostre ame encore facile
&amp; traitable du costé de la vertu ; parce
que ce temps-là est le plus propre à supporter
la peine, à exercer l’esprit dans l’estude &amp; le
corps dans le travail.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_39" href="#FNanchor_39"><span class="label">[39]</span></a> Ne m’estant point obligé par serment, de
suivre l’opinion d’aucun maistre.</p>
</div>
<p class="noindent">Seneque m’a plus servi qu’Aristote ;
Plutarque que Platon : Juvenal
&amp; Horace qu’Homere &amp; Virgile :
Montaigne &amp; Charon que
tous les precedens. Je n’ay pas eu
la pratique du Monde, pour découvrir
par effet les ruses &amp; méchancetez
qui s’y commettent,
mais j’en ay toutefois veu une
grande partie dans les Histoires,
Satyres &amp; Tragedies. Le Pedantisme
a bien pû gagner quelque
chose pendant sept ou huit ans
que j’ay demeuré dans les Colleges,
sur mon corps &amp; façons
de faire exterieures, mais je me
puis vanter asseurément qu’il n’a
rien empieté sur mon esprit. La
Nature, Dieu mercy, ne luy a pas
esté marastre, elle luy a donné
une bonne base &amp; fondement, la
lecture de divers Auteurs l’a
beaucoup aidé, mais celle du Livre
de S. Anthoine luy a fourny
ce qu’il a de meilleur. En
suite de quoy je ne croy pas
que V. E. puisse treuver mauvais
qu’estant tout plein de zele
&amp; de bonne affection à son
service, j’employe ces pensées
qui me sont particulieres, pour
honnestement le divertir : sans
avoir dessein de rencontrer quelque
Agamemnon, lequel me dise
comme à ce jeune homme de Petrone
qui venoit faire une longue
declamation, <a id="FNanchor_40" href="#Footnote_40" class="fnanchor">[40]</a><i lang="la" xml:lang="la">Adolescens, quoniam
sermonem habes non publici saporis, &amp;
quod rarissimum est amas bonam mentem,
non fraudabere arte secreta</i> :
(<span lang="la" xml:lang="la">Init. Satyr.</span>) Et je n’estime pas
aussi de manquer d’occasion pour
faire valoir mon petit talent dans la
vie contemplative, à laquelle j’ay
voüé &amp; destiné tout le reste de
la mienne, sans me vouloir empescher
&amp; empestrer dans l’active,
sinon autant que le service de
V. E. à laquelle j’ay fait le premier
vœu d’obeïr, m’y pourroit
engager.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_40" href="#FNanchor_40"><span class="label">[40]</span></a> Jeune homme, parce que vos discours
ont un agrément particulier, &amp; que vous avez
de la passion pour les bons esprits, ce qui est
tres-rare, vous ne manquerés pas d’avoir de talens
particuliers.</p>
</div>
<p>Reste doncques maintenant à
voir, si je n’outrepasse point les
bornes de ma capacité, en voulant
traitter de ces choses autant
éloignées semble-t-il de ma connoissance,
que le jour l’est de la
nuit ; qui est la derniere difficulté
que je me suis proposé cy-dessus
de resoudre. Et à cela je pourrois
répondre brievement, que
la difficulté seroit bientost vuidée,
si l’on en vouloit passer par cet
arrest de Seneque, <a id="FNanchor_41" href="#Footnote_41" class="fnanchor">[41]</a><i lang="la" xml:lang="la">Paucis ad bonam
mentem opus est literis.</i> Mais
pour en specifier quelque chose
davantage, j’avoüe ingenûment
que je n’ay point tant de presomption,
&amp; de bonne opinion de
moy-même que de penser gagner
le prix en cette course, où je suis
encore tout nouveau. Neanmoins
puis que suivant le dire du Poëte,
(<span lang="la" xml:lang="la">Horat. 1. Ep. 1.</span>)</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_42" href="#Footnote_42" class="fnanchor">[42]</a>Est aliquid prodire tenus, si non datur ultra ;</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_41" href="#FNanchor_41"><span class="label">[41]</span></a> Un bon esprit n’a pas besoin de beaucoup
de lettres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_42" href="#FNanchor_42"><span class="label">[42]</span></a> C’est toujours faire quelque
progrés, si on ne peut pas passer outre.</p>
</div>
<p class="noindent">je feray quelque petit effort, &amp;
marcheray jusques à ce que je sois
las ou hors du droit chemin, alors
je me reposeray, &amp; attandray
quelque nouvelle connoissance
ou instruction pour passer plus
outre. Le bon homme Aratus qui
n’entendoit pas grand’chose en
l’Astrologie, fit toutefois un beau
Livre de ses Phenomenes ; Celse
qui n’estoit que pur Grammairien,
a nonobstant composé un
livre de grande importance en
Medecine : Dioscoride estoit soldat,
Macer Senateur, &amp; tous deux
ont fort bien écrit des plantes ;
Hippodamus même de simple architecte
&amp; masson devint grand
Politique, &amp; auteur d’une Republique
mentionnée par Aristote.
Aussi j’ay toujours esté de cette
opinion, que quiconque a tant
soit peu de naturel &amp; d’acquis par
les estudes, il peut inferer &amp; deduire
de cinq ou six bons principes,
toutes sortes de conclusions,
comme Pline dit, que les
Peintres anciens faisoient leurs
plus belles pieces par le meslange
de quatre ou cinq sortes de couleurs
seulement. On peut aussi
ajouster, que les sciences semblent
estre comme enchainées,
&amp; cadenacées les unes avec les autres,
&amp; avoir une telle correspondance,
que qui en possede une,
possede aussi toutes celles qui luy
sont subalternes. Et de plus que
le siecle où nous sommes, semble
beaucoup favoriser ce dessein,
puis que l’on peut à peu prés sçavoir
&amp; découvrir tous les plus
grands secrets des Monarchies,
les intrigues des cours, les cabales
des factieux, les pretextes &amp; motifs
particuliers, &amp; en un mot,
<a id="FNanchor_43" href="#Footnote_43" class="fnanchor">[43]</a><i lang="la" xml:lang="la">quid Rex in aurem Reginæ dixerit,
Quid Juno fabulata sit cum Jove</i>,
(<span lang="la" xml:lang="la">Plaut.</span>) par le moyen de tant de
relations, memoires, discours, instructions,
libelles, manifestes,
pasquins, &amp; semblables pieces secrettes,
qui sortent tous les jours
en lumiere, &amp; qui sont en effet
capables de mieux &amp; plus facilement
former, dégourdir, &amp;
deniaiser les esprits, que toutes les
actions qui se pratiquent ordinairement
és Cours des Princes, dont
nous ne pouvons qu’à grand’peine
connoistre l’importance, faute
d’avoir penetré dans leurs causes,
&amp; divers mouvemens. Bref
pour finir en peu de mots ce qui
concerne le particulier de ma personne,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_44" href="#Footnote_44" class="fnanchor">[44]</a>Quod Cato, quod Curius sanctissima nomina quondam</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Senserunt, non quid vulgus, plebsque inscia dicat,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Mente agito, atque mihi propono exempla bonorum.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Paling. in Tauro.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_43" href="#FNanchor_43"><span class="label">[43]</span></a> Ce que le Roy a dit en secret à la Reine,
&amp; les discours que Junon a tenus à Jupiter.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_44" href="#FNanchor_44"><span class="label">[44]</span></a> Je ne pense point à ce que pourra dire le
vulgaire, &amp; la populace ignorante, mais je
medite sur les sentimens qu’ont eu jadis Caton
&amp; Curius, dont les noms sont en grande
veneration, &amp; me propose toujours l’exemple
des gens de bien.</p>
</div>
<p class="noindent">Il est bien vray que ce dessein
estant un des plus relevez que
l’on puisse choisir en toute la Politique,
il en sera d’autant plus difficile ;
mais aussi me fait-il esperer
que la fin en sera plus glorieuse ;
pour moy je me suis toujours plû
de dire avec Properce,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_45" href="#Footnote_45" class="fnanchor">[45]</a>Magnum inter ascendo, sed dat mihi gloria vires ;</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Non juvat ex facili lecta corona jugo.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_45" href="#FNanchor_45"><span class="label">[45]</span></a> J’entreprens quelque chose de grand &amp;
qui surpasse ma portée, mais la gloire que
j’espere y acquerir me donne des forces pour le
faire ; je n’aime point les couronnes qu’on remporte
sans peine.</p>
</div>
<p class="noindent">Et au pire aller, aux choses grandes
l’oser est honorable, aux perilleuses
l’entreprise est hardie, aux
hautes &amp; relevées, la cheute glorieuse ;
aux grandes mers si la route
n’est heureuse, le naufrage est
celebre : J’ébauche, un autre achevera ;
j’ouvre la lyce, un autre touchera
le but ; je sonne la trompette,
un autre gagnera le prix,
il y a assez de personnes en ce
monde qui ne peuvent marcher
que sur les chemins tracez par
ceux qui les ont precedé ; le nombre
des esprits, qui travaillent tous
les jours à imiter les autres est
assez grand, sans que je captive
encore le mien sous cet esclavage :
&amp; puis que tous les Auteurs
qui traittent de la Politique, ne
mettent point de fin à leurs discours
ordinaires de la Religion,
Justice, Clemence, Liberalité, &amp;
autres semblables vertus du Prince,
ou du Ministre, il vaut mieux
que je m’écarte un peu, pour
n’estre atteint de cette contagion,
ny envelopé d’une telle foule ; &amp;
que pour n’arriver des derniers,
je passe par un nouveau chemin,
qui ne soit point fréquenté par
le <a id="FNanchor_46" href="#Footnote_46" class="fnanchor">[46]</a><i lang="la" xml:lang="la">servum pecus</i> d’Horace, ny entrecoupé
de ces grands Fangears
&amp; Marais relentis, où il y a si long-temps
que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_47" href="#Footnote_47" class="fnanchor">[47]</a>Veterem in limo Ranæ cecinere querelam.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_46" href="#FNanchor_46"><span class="label">[46]</span></a> Les esclaves, ou gens de basse condition.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_47" href="#FNanchor_47"><span class="label">[47]</span></a> Les grenouilles ont chanté leurs vieilles
plaintes dans la bouë.</p>
</div>
<p class="noindent">Or entre tous les points de la Politique,
je ne voy pas qu’il y en
ait un moins agité &amp; moins rebatu,
ny pareillement plus digne
de l’estre que celuy des secrets,
ou pour mieux dire des Coups
d’Estat, car ce qu’en a dit Clapmarius
en son traitté <a id="FNanchor_48" href="#Footnote_48" class="fnanchor">[48]</a><i lang="la" xml:lang="la">de Arcanis Imperiorum</i>,
ne peut fournir une exception
valable, puis que n’ayant
pas seulement conceu ce que signifioit
le titre de son livre, il n’y
a parlé que de ce que les autres
Ecrivains avoient déja dit &amp; repeté
mille fois auparavant, touchant les
regles generales de l’administration
des Estats &amp; Empires. Et d’autant
que cette matiere est si nouvelle,
&amp; relevée par dessus les communs
sentimens des Politiques,
qu’elle n’a presque encore esté
effleurée par aucun d’eux, comme
l’a remarqué Bodin au sixiéme de
sa Methode en ces mots : <a id="FNanchor_49" href="#Footnote_49" class="fnanchor">[49]</a><i lang="la" xml:lang="la">Multi
multa graviter &amp; copiosè de ferendis
moribus, de sanandis populis, de Principe
instituendo, de legibus stabiliendis,
leviter tamen de statu, nihil de conversionibus
Imperiorum, &amp; iis quæ Aristoteles
Principum σοφίσματα, seu
κρύφια Tacitus Imperii Arcana vocat,
ne attigerunt quidem :</i> Je marcheray
toujours la bride en main,
&amp; apporteray toute la precaution,
modestie, &amp; retenuë possible, pour
assaisonner &amp; temperer ces discours,
desquels on peut encore
mieux dire, que Platon ne faisoit
de ceux de Theologie, οὑτοί γε οἱ λόγοι
χαλεποί, <a id="FNanchor_50" href="#Footnote_50" class="fnanchor">[50]</a><i lang="la" xml:lang="la">difficiles &amp; cum discrimine
hi sermones</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Libr. de Repub.</span>)
Cardan &amp; Campanelle font passer
pour un precepte d’importance,
que pour bien traitter, ou
presenter quelque sujet, il en faut
concevoir une parfaite idée, &amp; y
transmuer, s’il est possible, tout son
esprit, &amp; toute son imagination ;
d’où l’on voit souvent arriver, que
ceux des Comediens qui sont
le mieux pourveus de cette faculté
imaginative joüent aussi toujours
mieux leurs personnages.
L’on dit en France, que Dubartas
auparavant que de faire cette
belle description du Cheval où il
a si bien rencontré, s’enfermoit
quelquefois dans une chambre,
&amp; se mettant à quatre pattes souffloit,
hennissoit, gambadoit, tiroit
des ruades, alloit l’amble, le trot,
le galot, à courbette, &amp; taschoit
par toutes sortes de moyens à bien
contrefaire le Cheval. Agrippa
même avouë, que lors qu’il voulut
composer sa declamation contre
les sciences, il s’imagina d’estre
comme un Chien qui abayoit à
toutes sortes de personnes ; &amp; lors
qu’il voulut écrire de la Pyrotechnie,
ou des feux d’artifice, il
se persuadoit d’estre changé en un
Dragon, qui souffloit le feu, &amp;
le souphre par la gueule, les yeux,
les oreilles &amp; les narines. Pour
moy lors que je traitteray ou écriray
de quelque sujet absolument
bon &amp; profitable, je seray bien-aise
de me servir de ces imaginations ;
mais en cette matiere qui
est si panchante vers l’injustice,
je ne m’imagineray jamais d’estre
quelque Neron, ou Busiris, pour
mieux treuver les moyens de perdre
&amp; d’exterminer le genre humain.
Ce me sera assez de ne pas
encourir le blasme &amp; la censure,
que Neron donnoit aux Politiques
&amp; Conseillers de son temps,
<a id="FNanchor_51" href="#Footnote_51" class="fnanchor">[51]</a><i lang="la" xml:lang="la">quod tanquam in Platonis Republica,
non tanquam in Romuli fæce sententiam
dicerent</i>. Et si je sçavois que
le peu que j’en diray pust causer
quelque abus &amp; desordre plus
grand que celuy qui est aujourd’huy
en pratique entre les Princes,
je jetterois tout maintenant
la plume &amp; le papier dans le feu, &amp;
ferois vœu d’eternel silence, pour
ne me point acquerir la loüange
d’un homme fin &amp; rusé dans les
speculations Politiques, en perdant
celle d’homme de bien, de
laquelle seule je veux faire capital,
&amp; me vanter tout le reste de
ma vie.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_48" href="#FNanchor_48"><span class="label">[48]</span></a> Des secrets des Empires.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_49" href="#FNanchor_49"><span class="label">[49]</span></a> Plusieurs ont traité au fond &amp; fort amplement
de l’établissement des mœurs, de la
guerison des peuples, de l’institution des Princes,
&amp; de l’affermissement des loix ; mais ils
ont passé fort legerement sur les affaires d’Estat,
&amp; n’ont rien dit des revolutions des Empires,
&amp; de ce qu’Aristote appelle sophismes ou secrets
des Princes ; &amp; Tacite, secrets de l’Empire.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_50" href="#FNanchor_50"><span class="label">[50]</span></a> Ces discours sont fort difficiles &amp; dangereux.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_51" href="#FNanchor_51"><span class="label">[51]</span></a> Qu’ils donnoient leur avis ou opinoient
comme s’ils estoient dans la Republique de
Platon, &amp; non parmy la populace abjecte &amp;
basse de Romulus.</p>
</div>
<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak" id="ch2"><span class="sc">Chapitre II.</span><br />
<span class="i">Quels sont proprement les Coups d’Estat,
&amp; de combien de sortes.</span></h2>


<p>Mais pour ne pas demeurer
toujours en ces prefaces, &amp;
parler enfin du sujet pour lequel
elles sont faites, ce grand homme
Juste Lipse traitant en ses Politiques
de la prudence, il la definit
en peu de mots, <i>un choix &amp; triage
des choses qui sont à fuïr, ou à desirer</i> ;
&amp; aprés en avoir amplement
discouru comme on la prend d’ordinaire
dans les Ecoles, c’est à
dire pour une vertu morale, qui
n’a pour objet que la consideration
du bien ; il vient en suite à
parler d’une autre prudence, laquelle
il appelle meslée, parce
qu’elle n’est pas si pure, si saine
&amp; entiere que la precedente ; participant
un peu des fraudes &amp; des
stratagemes qui s’exercent ordinairement
dans les Cours des Princes,
&amp; au maniement des plus importantes
affaires du Gouvernement :
Aussi s’efforce-t-il de monstrer
par son eloquence, que telle sorte
de Prudence doit estre estimée
honneste, &amp; qu’elle peut estre
pratiquée comme legitime, &amp;
permise. Aprés quoy il la definit
assez judicieusement, <a id="FNanchor_52" href="#Footnote_52" class="fnanchor">[52]</a><i lang="la" xml:lang="la">Argutum
consilium à virtute, aut legibus devium,
Regni Regisque bono</i> ; &amp; de là passant
à ses especes &amp; differences, il en
constitue trois principales : la premiere
desquelles, que l’on peut
appeller une fraude ou tromperie
legere, fort petite, &amp; de nulle
consideration, comprend sous soy
la défiance, &amp; la dissimulation ; la
seconde qui retient encore quelque
chose de la vertu, moins toutefois
que la precedente, a pour
ses parties, <a id="FNanchor_53" href="#Footnote_53" class="fnanchor">[53]</a><i lang="la" xml:lang="la">conciliationem &amp; deceptionem</i>,
c’est à dire le moyen de
s’acquerir l’amitié &amp; le service des
uns, &amp; de leurer, decevoir, &amp;
tromper les autres, par fausses
promesses, mensonges, presens &amp;
autres biais, &amp; moyens, s’il faut
ainsi dire, de contrebande, &amp;
plutost necessaires que permis ou
honnestes. Quant à la derniere,
il dit qu’elle s’éloigne totalement
de la vertu &amp; des loix, se plongeant
bien avant dans la malice, &amp;
que les deux bases, &amp; fondemens
plus asseurez sont la perfidie &amp;
l’injustice.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_52" href="#FNanchor_52"><span class="label">[52]</span></a> Un conseil fin &amp; artificieux qui s’écarte
un peu des loix &amp; de la vertu, pour le bien du
Roy &amp; du Royaume.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_53" href="#FNanchor_53"><span class="label">[53]</span></a> La conciliation &amp; la deception.</p>
</div>
<p>Il me semble toutefois, que
pour chercher particulierement la
nature de ces secrets d’Estat, &amp;
enfoncer tout d’un coup la pointe
de nostre discours jusques à ce qui
leur est propre &amp; essentiel, nous
devons considerer la <i>Prudence</i> comme
une vertu morale &amp; politique,
laquelle n’a autre but que de
rechercher les divers biais, &amp; les
meilleures &amp; plus faciles inventions
de traitter &amp; faire reüssir
les affaires que l’homme se propose.
D’où il s’ensuit pareillement
que comme ces affaires &amp; divers
moyens ne peuvent estre que de
deux sortes, les uns faciles &amp; ordinaires,
les autres extraordinaires,
fascheux &amp; difficiles ; aussi ne
doit-on établir que deux sortes
de prudence : la premiere ordinaire
&amp; facile, qui chemine suivant
le train commun sans exceder
les loix &amp; coustumes du païs :
la seconde extraordinaire, plus rigoureuse,
severe &amp; difficile. La
premiere comprend toutes les parties
de prudence, desquelles les
Philosophes ont accoustumé de
parler en leurs traittez moraux,
&amp; outre plus ces trois premieres
mentionées cy-dessus, &amp; que Juste
Lipse attribue seulement à la prudence
meslée &amp; frauduleuse. Parce
que, à dire vray, si on considere
bien leur nature &amp; la necessité
qu’ont les Politiques de s’en servir,
on ne peut à bon droit soupçonner
qu’elles soient injustes, vicieuses
ou deshonnestes. Ce que
pour mieux comprendre, il faut
sçavoir comme dit Charon, (<span lang="la" xml:lang="la">Lib.
3. c. 2.</span>) que la justice, vertu
&amp; probité du Souverain, chemine
un peu autrement que celle
des particuliers ; elle a ses alleures
plus larges &amp; plus libres à
cause de la grande, pesante &amp; dangereuse
charge qu’il porte, c’est
pourquoy il luy convient marcher
d’un pas qui peut sembler
aux autres detraqué &amp; déreglé,
mais qui luy est necessaire, loyal,
&amp; legitime ; il luy faut quelquefois
esquiver &amp; gauchir, mesler
la prudence avec la justice, &amp;
comme l’on dit, <a id="FNanchor_54" href="#Footnote_54" class="fnanchor">[54]</a><i lang="la" xml:lang="la">cum vulpe junctum
vulpinari</i> : C’est en quoy
consiste la <i>pedie</i> de bien gouverner.
Les Agens, Nonces, Ambassadeurs,
Legats sont envoyez,
&amp; pour épier les actions des Princes
étrangers, &amp; pour dissimuler,
couvrir, &amp; déguiser celles de
leurs Maistres. Louys XI, le plus
sage &amp; avisé de nos Roys, tenoit
pour Maxime principale de
son Gouvernement, que <a id="FNanchor_55" href="#Footnote_55" class="fnanchor">[55]</a><i lang="la" xml:lang="la">qui
nescit dissimulare nescit regnare</i> ; &amp;
l’Empereur Tibere, <a id="FNanchor_56" href="#Footnote_56" class="fnanchor">[56]</a><i lang="la" xml:lang="la">nullam ex
virtutibus suis magis quàm dissimulationem
diligebat</i>. Ne voit-on pas que
la plus grande vertu qui regne
aujourd’huy en Cour, est de se
défier de tout le monde, &amp; dissimuler
avec un chacun, puis que
les simples &amp; ouverts, ne sont en
nulle façon propres à ce mestier
de gouverner, &amp; trahissent bien
souvent eux &amp; leur Estat. Or non
seulement ces deux parties de se
défier &amp; dissimuler à propos, qui
consistent en l’omission, sont necessaires
aux Princes ; mais il est
encore souventefois requis de passer
outre, &amp; de venir à l’action &amp;
commission, comme par exemple
de gagner quelque avantage, ou
venir à bout de son dessein par
moyens couverts, equivoques, &amp;
subtilitez ; affiner par belles paroles,
lettres, ambassades ; faisant
&amp; obtenant par subtils moyens,
ce que la difficulté du temps &amp;
des affaires empesche de pouvoir
autrement obtenir ; <a id="FNanchor_57" href="#Footnote_57" class="fnanchor">[57]</a><i lang="la" xml:lang="la">&amp; si rectà
portum tenere nequeas, idipsum mutata
velificatione assequi</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Cicero
lib. 11. ad Lentul.</span>) Il est pareillement
besoin de faire &amp; dresser
des pratiques &amp; intelligences secretes,
attirer finement les cœurs
&amp; affections des Officiers, serviteurs,
&amp; confidens des autres
Princes &amp; Seigneurs étrangers,
ou de ses propres sujets ; ce que
Ciceron appelle au premier des
Offices, <a id="FNanchor_58" href="#Footnote_58" class="fnanchor">[58]</a><i lang="la" xml:lang="la">conciliare sibi animos hominum
&amp; ad usus suos adjungere</i>. A
quoy faire doncques établir une
prudence particuliere &amp; meslée,
de laquelle ces actions dépendent
particulierement, comme fait Juste
Lipse, puis qu’elles se peuvent
rapporter à l’ordinaire, &amp; que
telles ruses sont tous les jours enseignées
par les Politiques, inserées
dans leurs raisonnemens, persuadées
par les Ministres, &amp; pratiquées
sans aucun soupçon d’injustice,
comme estant les principales
regles &amp; maximes pour
bien policer &amp; administrer les
Estats &amp; Empires. Aussi ne meritent-elles
d’estre appellées secrets
de Gouvernement, Coups d’Estat,
&amp; <a id="FNanchor_59" href="#Footnote_59" class="fnanchor">[59]</a><i lang="la" xml:lang="la">Arcana Imperiorum</i>, comme
celles qui pour estre comprises
sous cette derniere sorte de prudence
extraordinaire, qui donne
le branle aux affaires plus fascheuses
&amp; difficiles, meritent particulierement
&amp; privativement à
toutes autres, d’estre appellées <i lang="la" xml:lang="la">Arcana
Imperiorum</i>, puis que c’est
le seul titre que non seulement
moy, mais tous les bons Auteurs
qui ont écrit auparavant moy leur
ont donné.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_54" href="#FNanchor_54"><span class="label">[54]</span></a> Renarder, ou user de finesse, avec le renard.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_55" href="#FNanchor_55"><span class="label">[55]</span></a> Qui ne sçait pas dissimuler ne sçait pas
aussi regner.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_56" href="#FNanchor_56"><span class="label">[56]</span></a> De toutes les vertus qu’il possedoit
il n’y en avoit point qu’il aimast plus
que la dissimulation.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_57" href="#FNanchor_57"><span class="label">[57]</span></a> Et si on ne peut aller tout droit au port,
y arriver en louvoyant &amp; en changeant de
cours.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_58" href="#FNanchor_58"><span class="label">[58]</span></a> S’acquerir les cœurs des hommes, &amp; les
employer à son usage.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_59" href="#FNanchor_59"><span class="label">[59]</span></a> Secrets des Empires.</p>
</div>
<p>Et en cela certainement nous
pouvons remarquer la faute de
beaucoup de Politiques, &amp; principalement
de Clapmarius, lequel
voulant faire un gros Livre de
<i lang="la" xml:lang="la">Arcanis Imperiorum</i>, &amp; les reduire
sous quelques preceptes generaux,
il dit premierement, que
les secrets d’Estat ne sont rien autre
chose que les divers moyens,
raisons &amp; conseils desquels les
Princes se servent pour maintenir
leur Autorité, &amp; l’estat du public,
sans toutefois transgresser
le droit commun, ou donner aucun
soupçon de fraude &amp; d’injustice.
Ce qu’ayant presupposé
comme bien étably &amp; veritable,
il les divise en deux sortes, &amp; dit
que les premiers se doivent appeller
secrets d’Empire, ou de
Republiques, lesquels à raison des
trois sortes de Gouvernemens il
subdivise encore en six autres
manieres, d’autant, par exemple,
que l’Estat Monarchique doit avoir
de certains moyens &amp; raisons
particulieres pour se donner
de garde d’estre commandé par
plusieurs qui le reduiroient en Aristocratie ;
d’autres pour obvier
au Gouvernement d’une populace
&amp; ne se changer en Democratiques :
&amp; ainsi ces deux derniers
doivent faire en sorte de ne point
devenir Monarchiques, ou de ne
point tomber en quelque autre
forme de Gouvernement qui leur
soit opposé. Les seconds sont ceux
qu’il nomme &amp; qualifie du titre
de secret de domination, lesquels
ceux qui commandent sont obligez
de pratiquer pour se conserver
en leur autorité soit Monarchique,
populaire ou Aristocratique. Ce
qu’il confirme par une curieuse
enumeration de tous ces moyens,
suivant qu’il les a pû remarquer
dedans Tite Live, Saluste, Amarcellin,
&amp; beaucoup d’Auteurs,
lesquels semblent demeurer tous
d’accord de la signification de ces
mots, de la même façon que Clapmarius
s’en est servy en tout son
livre. Or cela me feroit aucunement
redouter l’indignation de
tous ces grands personnages, si je
m’emancipois sans leur avoir demandé
permission, de leur dire
qu’usurpant ce mot de secrets
d’Estat, selon qu’il a esté exposé
cy-dessus, ils semblent s’éloigner
de sa signification, &amp; ne pas bien
comprendre la nature de la chose ;
estant certain que ces dictions Latines,
<a id="FNanchor_60" href="#Footnote_60" class="fnanchor">[60]</a><i lang="la" xml:lang="la">secretum &amp; arcanum</i>, desquels
ils se servent pour l’exprimer,
ne doivent point estre attribuez
aux preceptes &amp; maximes d’une
science, laquelle est commune,
entenduë &amp; pratiquée par un chacun :
mais seulement à ce que
pour quelque raison ne doit estre
ny connu ny divulgué, parce que
suivant que remarque le Poëte
Marbodæus,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_61" href="#Footnote_61" class="fnanchor">[61]</a>Non secreta manent, quorum fit conscia turba.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Libr. de Gem.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_60" href="#FNanchor_60"><span class="label">[60]</span></a> Secret &amp; caché.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_61" href="#FNanchor_61"><span class="label">[61]</span></a> Les choses qu’on communique
à plusieurs personnes, ne demeurent
pas secretes.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_62" href="#FNanchor_62"><span class="label">[62]</span></a> Secret.</p>
</div>
<p class="noindent">Aussi apprenons nous des Grammairiens,
que ce mot <a id="FNanchor_62" href="#Footnote_62" class="fnanchor">[62]</a><i>d’<span lang="la" xml:lang="la">arcanum</span></i>,
peut estre derivé <span lang="la" xml:lang="la">ab <a id="FNanchor_63" href="#Footnote_63" class="fnanchor">[63]</a><i>arce</i></span>, soit
comme est d’avis Festus Pompeius,
que les Augures eussent
coustume d’y faire un certain sacrifice,
qu’ils vouloient éloigner
de la connoissance du peuple, ou
parce que toutes choses secretes
&amp; de consequence sont mieux gardées
<a id="FNanchor_64" href="#Footnote_64" class="fnanchor">[64]</a><i lang="la" xml:lang="la">in arce</i>, qu’en autre lieu.
Ceux qui le tirent <a id="FNanchor_65" href="#Footnote_65" class="fnanchor">[65]</a><i lang="la" xml:lang="la">ab arca</i> semblent
aussi ne se pas éloigner de
la même opinion, &amp; les bons Auteurs
ne se sont jamais servis de ces
deux mots qu’en pareille signification.
Virgile,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_66" href="#Footnote_66" class="fnanchor">[66]</a>Longius &amp; volvens fatorum arcana movebo.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Æneid. 1.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_63" href="#FNanchor_63"><span class="label">[63]</span></a> Forteresse.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_64" href="#FNanchor_64"><span class="label">[64]</span></a> Dans une forteresse.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_65" href="#FNanchor_65"><span class="label">[65]</span></a> Coffre.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_66" href="#FNanchor_66"><span class="label">[66]</span></a> Et je vous raconteray plus au long le secret des fatalités.</p>
</div>
<p class="noindent">&amp; en un autre lieu :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_67" href="#Footnote_67" class="fnanchor">[67]</a>Te colere, arcanos etiam tibi credere sensus.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_67" href="#FNanchor_67"><span class="label">[67]</span></a> T’honorer &amp; te confier les plus secretes
pensées &amp; passions de mon cœur.</p>
</div>
<p class="noindent">Horace,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_68" href="#Footnote_68" class="fnanchor">[68]</a>Secretumque teges &amp; vino tortus &amp; irâ.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_68" href="#FNanchor_68"><span class="label">[68]</span></a> Le vin ni la colere ne te doivent pas faire reveler
le secret qu’on t’aura confié.</p>
</div>
<p class="noindent">Et pour finir par celle de Lucain,
n’a-t-il pas dit en parlant de la
source du Nil, qui estoit totalement
inconnuë aux Egyptiens
mêmes,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_69" href="#Footnote_69" class="fnanchor">[69]</a>Arcanum natura caput non protulit ulli,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Nec licuit populis parvum te Nile videre,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Amovitque sinus, &amp; Gentes maluit ortus</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Mirari quam nosse tuos.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_69" href="#FNanchor_69"><span class="label">[69]</span></a> La nature n’a découvert à personne ta
source, ô Nil, &amp; il n’y a point de peuple qui
ait pû te voir en ton commencement : elle a
éloigné tes replis, &amp; a mieux aimé faire admirer
ton origine aux nations, que de la leur
faire connoître.</p>
</div>
<p class="noindent">Je remarqueray toutefois comme
en passant, que l’on peut tirer
un beau parallele entre ce
fleuve du Nil &amp; les secrets d’Estat.
Car tout ainsi que les peuples
plus voisins de sa source en tiroient
mille commoditez sans avoir
aucune connoissance de son
origine ; ainsi faut-il que les peuples
admirent les heureux effets de
ces Coups de Maistre sans pourtant
rien connoistre de leurs causes
&amp; divers ressorts. Or aprés
avoir monstré que ces Ecrivains
ont corrompu les mots, nous
pouvons encore dire qu’ils ont
pareillement depravé la nature de
la chose, veu qu’ils nous proposent
des preceptes generaux &amp; des
maximes universelles, fondées sur
la justice &amp; droit de Souveraineté,
&amp; par consequent permises &amp; pratiquées
tous les jours, au veu &amp;
sceu de tout le monde ; lesquels
neanmoins ils estiment estre des
secrets d’Estat. Aussi ne prenoient-ils
pas garde qu’il y a une grande
difference entre ceux-là, &amp;
ceux dont nous voulons parler ;
puis que un chacun est fait sçavant,
&amp; rendu capable des premiers,
pour si peu d’estude qu’il
veüille faire dans les Auteurs qui
en ont traitté ; où au contraire
ceux dont il est maintenant question,
naissent dans les plus retirez
cabinets des Princes, &amp; ne
se traittent ny deliberent en plein
Senat, ou au milieu d’une Cour
de Parlement ; mais entre deux ou
trois des plus avisez &amp; plus confidens
Ministres qu’ait un Prince.
Et en effet, nous voyons
qu’Auguste, lors qu’il eut dessein,
aprés avoir gagné la bataille
Actiaque, &amp; appaisé les guerres
civiles &amp; étrangeres, de quitter
le titre d’Empereur, &amp; de rendre
la liberté à sa patrie ; il n’en communiqua
pas au Senat, quoy qu’il
l’eust augmenté de six cens Senateurs ;
ny à son Conseil particulier,
qui estoit composé de vingt
personnes les plus doctes &amp; judicieuses
qu’il avoit pû choisir ;
mais il proposa &amp; remit toute cette
affaire au jugement de ses deux
principaux Amis, Ministres, &amp;
Confidens, Mecenas &amp; Agrippa,
<a id="FNanchor_70" href="#Footnote_70" class="fnanchor">[70]</a><i lang="la" xml:lang="la">quibuscum Imperii arcana communicare
solebat</i>, dit Dion. (<span lang="la" xml:lang="la">Libr. 53.</span>)
Et si nous voulons remonter jusques
à ce grand homme qui luy
avoit resigné sa fortune entre les
mains, Jules Cesar ; nous trouverons
dans Suetone <a id="FNanchor_71" href="#Footnote_71" class="fnanchor">[71]</a><i lang="la" xml:lang="la">in Julio</i>, qu’il
n’avoit que Quintus Pædius, &amp;
Cornelius Balbus, avec lesquels il
communiquoit τὰ μυσικάτατα,
c’est à dire ce qu’il avoit de plus
secret &amp; caché dans l’ame. Les
Lacedemoniens qui augmenterent
beaucoup leur Estat aprés la Victoire
de Lisandre, établirent bien
un conseil de trente personnes
pour gouverner les affaires de leur
Republique, mais non contens
de ce, ils choisirent douze des plus
judicieux &amp; avisez de leurs Citoyens,
pour estre comme les Oracles
qui devoient par leur réponse
conclure les Coups d’Estat.
Les Venitiens font aujourd’huy
de même avec leurs six Procureurs
de Saint Marc ; &amp; il n’y a aucun
Souverain tant foible soit-il
&amp; de peu de consideration, qui
soit si mal avisé, que de remettre
au jugement du public ce qui à
peine demeure assez secret dans
l’oreille d’un Ministre ou Favori.
C’est ce qui a fait dire à Cassiodore,
<a id="FNanchor_72" href="#Footnote_72" class="fnanchor">[72]</a><i lang="la" xml:lang="la">Arduum nimis est Principis meruisse
secretum</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Libr. 8. Epist. 10.</span>)
&amp; en un autre lieu, où il parle d’un
Conseiller secret de Theodoric,
<a id="FNanchor_73" href="#Footnote_73" class="fnanchor">[73]</a><i lang="la" xml:lang="la">Tecum pacis certa, tecum belli dubia
conferebat, &amp; quod apud sapientes Reges
singulare munus est, ille sollicitus ad
omnia, tecum pectoris pandebat arcana.</i>
(<span lang="la" xml:lang="la">Lib. 8. Epist. 9.</span>) Eust-il pas
fait beau voir, que Charles IX
eust deliberé de faire la Saint Barthelemy
avec tous les Conseillers
de son Parlement, &amp; que Henry
III eust conclu la mort de
Messieurs de Guise au milieu de
son Conseil ? Je croy certes qu’ils
y eussent aussi-bien reüssi, comme
à vouloir prendre les lievres
au son du tambour, ou les oiseaux
avec des sonnettes. Et de plus je
demanderois volontiers à ces Messieurs,
si tant est qu’ils appellent
les regles communes de regir &amp;
gouverner les Royaumes, <a id="FNanchor_74" href="#Footnote_74" class="fnanchor">[74]</a><i lang="la" xml:lang="la">Arcana
Imperiorum</i>, quel nom ils pourront
donner à ces secrets meslez
d’un peu de severité, &amp; sujets à
la prudence extraordinaire, desquels
nous venons maintenant de
parler. Car de les appeller comme
fait Clapmarius aprés Tacite, <a id="FNanchor_75" href="#Footnote_75" class="fnanchor">[75]</a><i lang="la" xml:lang="la">Flagitia
Imperiorum</i>, c’est plustost remarquer
ceux qui sont faits en
consideration d’un bien particulier,
&amp; par quelque Tyran, que
beaucoup d’autres qui se font
pour l’interest public, &amp; avec
toute l’equité que l’on peut apporter
en ces grandes entreprises,
qui toutefois ne peuvent jamais
estre si bien circonstanciées, qu’elles
ne soient toujours accompagnées
de quelque espece d’injustice,
&amp; sujettes par consequent au
blasme &amp; à la calomnie.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_70" href="#FNanchor_70"><span class="label">[70]</span></a> Auxquels il avoit accoustumé de communiquer
les secrets de l’Empire.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_71" href="#FNanchor_71"><span class="label">[71]</span></a> Sur Julius.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_72" href="#FNanchor_72"><span class="label">[72]</span></a> C’est par trop difficile d’avoir merité
d’estre introduit dans le secret du Prince.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_73" href="#FNanchor_73"><span class="label">[73]</span></a> Il conferoit avec toy des choses certaines de la
paix &amp; des douteuses de la guerre, &amp;, ce qui est
une faveur singuliere d’un Roy sage &amp; prudent,
comme il avoit soin de tout, il te reveloit les
plus secretes pensées de son cœur.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_74" href="#FNanchor_74"><span class="label">[74]</span></a> Les secrets des Empires.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_75" href="#FNanchor_75"><span class="label">[75]</span></a> Fourberies des Empires.</p>
</div>
<p>Ces mots estant ainsi expliquez,
il nous faut passer à la nature
de la chose qu’ils signifient :
Or pour la bien penetrer &amp; comprendre,
il est besoin d’en tirer
la recherche de plus haut, &amp;
monstrer comme en la Monastique
ou gouvernement d’un seul,
&amp; en l’œconomie ou administration
d’une famille, qui sont les
deux pivots de la Politique, il y a
de certaines ruses, détours, &amp;
stratagemes, desquels beaucoup se
sont servis, &amp; se servent encore
tous les jours pour venir à bout
de leurs pretensions. Charon en
son livre de la Sagesse, Cardan en
ses œuvres intitulées <a id="FNanchor_76" href="#Footnote_76" class="fnanchor">[76]</a><i lang="la" xml:lang="la">Proxeneta,
de utilitate capienda ex adversis, &amp; de
sapientia</i> ; Machiavel en ses discours
sur T. Live, &amp; en son Prince, en
ont donné assez amplement les
preceptes. Pour moy ce me sera assez
d’en rapporter quelques exemples ;
aprés avoir toutefois observé
qu’encore que Juste Lipse (<span lang="la" xml:lang="la">Civil.
doctr. lib. 4. c. 13.</span>) ait dit du dernier,
<a id="FNanchor_77" href="#Footnote_77" class="fnanchor">[77]</a><i lang="la" xml:lang="la">Ab illo facile obtinebimus, nec
maculonem Italum tam districtè damnandum
(qui misera qua non manu
hodie vapulat), &amp; esse quandam, ut vir
sanctus ait, καλὴν καὶ ἐπαινετὴν πανουργίαν,
honestam atque laudabilem calliditatem</i>,
(<span lang="la" xml:lang="la">Basil. in Proverb.</span>) &amp;
que Gaspar Schioppius ait fait un
petit livre en sa defense ; on luy
peut neanmoins sçavoir mauvais
gré, de ce que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i2 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_78" href="#Footnote_78" class="fnanchor">[78]</a>Floribus Austrum</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Perditus, &amp; liquidis immisit fontibus Apros.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virg. Bucol. Ecl. 2.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_76" href="#FNanchor_76"><span class="label">[76]</span></a> Le Courtier, ou moyenneur, du profit
qu’on peut tirer des infortunes, &amp; de la
sagesse.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_77" href="#FNanchor_77"><span class="label">[77]</span></a> Nous obtiendrons facilement de
luy, que ce broüillon d’Italien n’est pas tant
à blâmer, quoy que les plus chetifs se mêlent
de le condamner aujourd’huy ; &amp; qu’il y a de
certaines ruses loüables &amp; honnestes, comme
dit le saint homme.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_78" href="#FNanchor_78"><span class="label">[78]</span></a> Il a malheureusement jetté un vent furieux
dans les fleurs, &amp; des sangliers dans les
fontaines pour en troubler les clairs ruisseaux.</p>
</div>
<p class="noindent">Ayant le premier franchi le pas,
rompu la glace, &amp; profané, s’il
faut ainsi dire, par ses écrits, ce
dont les plus judicieux se servoient
comme de moyens tres-cachez
&amp; puissans pour faire mieux
reüssir leurs entreprises. Aussi ferois-je
conscience d’ajouster quelque
chose à ce qu’il en a dit, si
les susnommez &amp; beaucoup d’autres
Politiques ne m’avoient devancé,
&amp; donné quand &amp; quand
sujet de dire en cette matiere, ce
que Juvenal disoit de la Poësie.</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_79" href="#Footnote_79" class="fnanchor">[79]</a>Stulta est clementia, cum tot ubique</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Vatibus occurras, perituræ parcere chartæ.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Satyr. 1.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_79" href="#FNanchor_79"><span class="label">[79]</span></a> C’est une sotte clemence d’épargner le
papier perissable, puisque tu te rencontres si
souvent en tant de lieux parmy les poëtes.</p>
</div>
<p class="noindent">Or entre les secrets de la Monastique,
je ne pense pas qu’il y en
ait de plus relevez, eu égard à
leur fin, que ceux qui ont esté
pratiquez par certaines personnes,
qui pour se distinguer du reste
des hommes, ont voulu établir
parmy eux quelque opinion de
leur divinité. Ainsi voyons nous
que Salmonée avoit fait élever
un pont d’airain, sur lequel faisant
rouler son carrosse attelé de puissans
chevaux, &amp; dardant d’un
costé &amp; d’autre des feux d’artifice,
il s’imaginoit de bien contrefaire
le foudre &amp; les tonnerres de
Jupiter, d’où le Poëte a pris occasion
de dire,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_80" href="#Footnote_80" class="fnanchor">[80]</a>Vidi &amp; crudeles dantem Salmonea pœnas,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Dum flammas Jovis, &amp; sonitus imitatur Olympi.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virg. Æn. 6.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_80" href="#FNanchor_80"><span class="label">[80]</span></a> J’y vis aussi Salmonée qui soufroit d’étranges
peines pour avoir imité les flammes de Jupiter
Olympien, &amp; pour avoir contrefait le
bruit de ses foudres.</p>
</div>
<p class="noindent">Psaphon, qui n’estoit pas moins
ambitieux que le precedent, nourrissoit
grande quantité de Pies,
Merles, Jais, Perroquets &amp; autres
oiseaux semblables, &amp; aprés leur
avoir bien appris à prononcer ces
paroles, <i>Psaphon est Dieu</i>, il les mettoit
en liberté, afin que ceux qui
entendoient tant &amp; de si extraordinaires
témoins de sa divinité,
fussent plus facilement portez à la
croire. Ainsi Heraclides le Pontique
avoit commandé à un de ses
plus affidez serviteurs, de cacher
sous ses vestemens aprés qu’il seroit
decedé, une grande Couleuvre,
qu’il nourrissoit dés long-temps
auparavant à ce dessein, afin que
cet animal éveillé par le bruit que
l’on feroit, portant son corps en
terre, s’élançast au milieu des pleureurs,
&amp; donnast sujet à la populace
de croire, que Heraclite avoit esté
deïfié. Pour Empedocle il y proceda
avec plus de courage &amp; de generosité,
comme il estoit bien-seant
à un Philosophe ; car estant assez
âgé &amp; comblé de gloire &amp; d’honneur,
il se precipita volontairement
dans les souspiraux &amp; volcans du
mont Ætna en Sicile, pour faire
croire son ravissement au Ciel, ne
plus ne moins que Romulus établit
l’opinion du sien, en se noyant
dans les Marests des Chevres,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i2 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_81" href="#Footnote_81" class="fnanchor">[81]</a>Deus immortalis haberi</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Dum cupit Empedocles, ardentem frigidus Æthnam</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Insiluit.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Horat. de arte Poët.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_81" href="#FNanchor_81"><span class="label">[81]</span></a> Empedocle, voulant qu’on le tinst pour
un Dieu immortel, se jetta froidement dans
les flammes du mont Ætna.</p>
</div>
<p class="noindent">Les Athées, qui trouvent à glosser
sur tous les passages de la sainte
Ecriture, tiennent que celuy-cy
du Deuteronome, (<span lang="la" xml:lang="la">cap. 34.</span>) <a id="FNanchor_82" href="#Footnote_82" class="fnanchor">[82]</a><i lang="la" xml:lang="la">non
cognovit homo sepulchrum ejus usque
in præsentem Diem</i>, se doit entendre
de la même sorte, &amp; que
Moyse s’ensevelit en quelque precipice
ou abysme, pour estre puis
aprés élevé dans les cieux par les
Israëlites ; au lieu qu’ils devroient
plûtost croire, &amp; demeurer d’accord
avec les Chrestiens, qu’il cacha
veritablement son corps, pour
empescher les Juifs de l’idolatrer
aprés sa mort, connoissant fort
bien qu’ils estoient portez non
moins de leur naturel, que par la
hantise qu’ils avoient eu avec les
Egyptiens, à adorer tous ceux desquels
ils avoient receu quelque
bien, ou de qui ils croyoient que
la vertu estoit singuliere &amp; extraordinaire.
L’on peut faire encore
le même jugement de ce que Diogenes
Laërce rapporte de la Cuisse
d’or de Pythagore, puis que Plutarque
en la vie de Numa dit ouvertement
que ce fut une feinte
&amp; stratageme de ce Philosophe,
pour établir aussi-bien que les autres
l’opinion de sa divinité. Mais
ce que fit Hercules fut beaucoup
plus ingenieux ; car estant fort
versé en Astrologie, témoin les
Fables de sa vie qui luy font porter
le Ciel avec Atlas, il choisit
justement l’heure &amp; le temps de
l’apparition d’une grande Comete,
pour se mettre sur le bucher
ardant, où il vouloit finir ses jours,
afin que ce nouveau feu du Ciel
assistast comme témoin, &amp; fist
croire de luy ce que les Romains
par aprés vouloient persuader de
leurs Empereurs, au moyen de
l’aigle qui s’envoloit du milieu
des flammes, comme pour porter
l’ame du defunct entre les bras
de Jupiter. Beaucoup d’autres,
qui estoient plus modestes &amp; retenus
en leurs desseins, se sont contentez
de nous donner à connoistre
le soin que les Dieux prenoient
de leurs personnes, par la continuelle
assistance de quelque Genie,
ou particuliere divinité ; comme
firent entre les Anciens Socrate,
Plotin, Porphyre, Brutus,
Sylla, &amp; Apollonius, pour ne rien
dire de tous les Legislateurs ; &amp;
parmy les modernes Pic de la Mirandole,
Cecco d’Ascoli, Hermolaus,
Savonarole, Niphus, Postel,
Cardan, &amp; Campanelle, qui
se vantent tous d’en avoir eu &amp;
de leur avoir parlé, sans toutefois
qu’on les puisse accuser d’avoir
pratiqué les ceremonies Theurgiques,
du livre faussement attribué
à Virgile <a id="FNanchor_83" href="#Footnote_83" class="fnanchor">[83]</a><i lang="la" xml:lang="la">de videndo Genio</i> ;
ou les mentionnées par Arbatel
dans je ne sçay quel fatras de semblables
Livres, que l’on a grand
tort de publier sous le nom d’Agrippa.
Aussi pour moy j’aimerois
beaucoup mieux établir la
verité de ces Histoires, sur la merveilleuse
force des contractions
d’esprit fort bien expliquées par
Marsile Ficin &amp; Jordanus Brunus,
desquels aussi Palingenius en trois
ou quatre endroits de son Zodiaque
ne semble pas se beaucoup
éloigner. Si nous n’aimons encore
mieux dire que tous ces
Messieurs ont joüé de l’imposture,
&amp; ont voulu imiter les fables
de Numa, Zamolxis, &amp; Minos, ou
plustost celles que les Rabins &amp;
Cabalistes (<i lang="la" xml:lang="la">Reuchlin. libr. de Cabala.</i>)
ont plaisamment forgées sur
les Patriarches du Vieil Testament,
&amp; nous voulant faire croire de
bonne foy, qu’Adam avoit esté
gouverné par son Ange Raziel,
Sem par Jophiel, Abraham par
Frza-d-Kiel, Isaac par Raphaël,
Jacob par Piel, &amp; Moyse par Mittaron,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i2 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_84" href="#Footnote_84" class="fnanchor">[84]</a>Sed credat Judæus apella,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Non ego.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_82" href="#FNanchor_82"><span class="label">[82]</span></a> L’homme n’a point connu son sepulchre
jusques à ce jourd’huy.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_83" href="#FNanchor_83"><span class="label">[83]</span></a> Du moyen de voir les Genies.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_84" href="#FNanchor_84"><span class="label">[84]</span></a> Mais que le Juif circoncis le croye, &amp; non
pas moy.</p>
</div>
<p class="noindent">Quoy que c’en soit, on peut remarquer
dans les Historiens, que
ces ruses n’ont pas toujours esté
inutiles, puis que Scipion les ayant
judicieusement pratiquées il s’acquit
la reputation d’un grand
homme de bien parmy les Romains,
&amp; fut envoyé conquester
les Espagnes n’ayant encore atteint
l’âge de <small>XXIV</small> ans ; Mais
voyez aussi de quelle façon T. Live
(<span lang="la" xml:lang="la">Libr. 6.</span>) en parle : <a id="FNanchor_85" href="#Footnote_85" class="fnanchor">[85]</a><i lang="la" xml:lang="la">Fuit Scipio
non tantùm veris artibus mirabilis, sed
arte quoque quadam adinventa in
ostentationem composita, pleraque apud
multitudinem, aut per nocturnas visas
species, aut veluti divinitus mente
monita agens.</i> Ainsi en ont fait beaucoup
de Princes &amp; particuliers, &amp;
quand leur esprit n’a pas esté capable
de ces finesses &amp; inventions
si relevées, ils se sont contentez
de donner par quelques autres, le
plus de lustre &amp; de splendeur à
leurs actions qu’il leur a esté possible.
C’est pourquoy Tacite a
dit que Vespasien estoit, <a id="FNanchor_86" href="#Footnote_86" class="fnanchor">[86]</a><i lang="la" xml:lang="la">omnium
quæ diceret atque ageret arte quadam
ostentator</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Annal. lib. 3.</span>) &amp; Corbulo
nous est representé dans
le même, <a id="FNanchor_87" href="#Footnote_87" class="fnanchor">[87]</a><i lang="la" xml:lang="la">super experientiam sapientiamque,
etiam specie inanium validus</i> ;
&amp; ce avec grande raison,
puis que comme il dit en un autre
endroit, <a id="FNanchor_88" href="#Footnote_88" class="fnanchor">[88]</a><i lang="la" xml:lang="la">Principibus omnia ad
famam dirigenda</i>, veu que suivant
la remarque de Cardan, <a id="FNanchor_89" href="#Footnote_89" class="fnanchor">[89]</a><i lang="la" xml:lang="la">Æstimatio
&amp; opinio rerum humanarum Reginæ
sunt</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Lib. 3. de utilit.</span>)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_85" href="#FNanchor_85"><span class="label">[85]</span></a> Scipion ne se faisoit pas seulement
admirer par les veritables arts &amp; sciences
qu’il possedoit, mais aussi par un certain artifice
qu’il avoit trouvé &amp; dont il se servoit fort
utilement à se faire paroistre ; &amp; faisoit plusieurs
choses devant le peuple ou par le moyen des
visions qu’il disoit avoir euës de nuit, ou comme
s’il en avoit esté divinement averti &amp; qu’on
le luy eût inspiré du ciel.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_86" href="#FNanchor_86"><span class="label">[86]</span></a> Fort artificieux à donner du lustre à tout
ce qu’il faisoit &amp; à tout ce qu’il disoit.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_87" href="#FNanchor_87"><span class="label">[87]</span></a> Considerable
par la belle apparence dont il sçavoit
colorer même les choses vaines, outre l’experience
&amp; la sagesse qu’il avoit.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_88" href="#FNanchor_88"><span class="label">[88]</span></a> Les Princes doivent gouverner, &amp; avoir
soin de tout, pour leur propre renommée.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_89" href="#FNanchor_89"><span class="label">[89]</span></a> L’estime &amp; l’opinion sont les Reines de toutes
les choses humaines.</p>
</div>
<p>L’on pourroit encore faire
beaucoup plus de remarques sur
ce qui touche le gouvernement
particulier des hommes ; mais
parce que cette matiere n’est pas
moins triviale que de peu de consequence,
je m’en remettray à
ce qu’en a dit Cardan au livre
cité un peu auparavant ; &amp;
passeray aux secrets de l’œconomie,
ou reglement &amp; administration
des familles, entre lesquels
je me contenteray de remarquer
seulement &amp; pour exemple,
quelques-uns de ceux qui
ont esté pratiquez pour reprimer,
&amp; comme parer aux mauvais tours
que joüent les femmes à leurs maris,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_90" href="#Footnote_90" class="fnanchor">[90]</a>Dum avidæ affectant implere voraginis antrum.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_90" href="#FNanchor_90"><span class="label">[90]</span></a> Quand elles veulent remplir le trou de
leur goufre insatiable.</p>
</div>
<p class="noindent">A propos de quoy il me souvient
d’en avoir leu un dans les contes
facetieux de Bouchet, ou de Chaudiere,
qui passera maintenant pour
serieux, comme estant beaucoup
plus propre à corriger ces humeurs
gaillardes, que celuy de la
Mule qui fut huit jours sans boire,
dont parle Cardan en son livre
<a id="FNanchor_91" href="#Footnote_91" class="fnanchor">[91]</a><i lang="la" xml:lang="la">de sapientia</i>. Certain Medecin,
disent-ils, ayant eu avis que
sa femme pour quelquefois se desennuyer</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_92" href="#Footnote_92" class="fnanchor">[92]</a>Intrabat calidum veteri Centone lupanar,</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Juvenal.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_91" href="#FNanchor_91"><span class="label">[91]</span></a> De la sagesse.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_92" href="#FNanchor_92"><span class="label">[92]</span></a> Elle
entroit dans le lieu infame qui fumoit de l’ardeur
des impudiques débauches sur les vieux
tapis de diverses couleurs.</p>
</div>
<p class="noindent">&amp; qu’elle avoit même pris heure
au lendemain pour luy joüer à
fausse compagnie, il ne s’en émeut
point, &amp; n’en fit aucun semblant ;
mais sur la minuit, &amp; lors que sa
femme ne songeoit à rien moins,
il se réveille en sursaut feignant
que les voleurs estoient dedans sa
chambre, met la main à ses armes,
tire deux ou trois coups de pistolet,
crie au meurtre, à l’aide, frappe
de son épée sur les tables &amp;
chenets, bref il fait tout ce qu’il
peut pour mettre la terreur &amp;
l’épouvante en sa maison ; le matin
tout estant appaisé il ne manque
de taster le poux à sa femme,
lequel il feint de trouver grandement
alteré &amp; oppressé à cause de
la peur qu’elle avoit euë, &amp; pour
ce il luy fait tirer dix ou douze
onces de sang, &amp; cette evacuation
ayant amené une petite émotion,
il commence de s’épouvanter
comme si c’eust esté quelque
grosse fievre, fait redoubler sept
ou huit bonnes saignées, par aprés
vient à la raser, ventouser, &amp; purger
magistralement ; ce qu’il reïtera
si souvent, qu’il la fit demeurer
plus de six mois au lict, sans
avoir esté malade, pendant lequel
temps il eut tout loisir de rompre
ses pratiques &amp; connoissances, de
luy diminuer son enbonpoint
vermeil &amp; attrayant, &amp; sur tout
de tellement refroidir, matter, &amp;
adoucir la ferveur, &amp; les humeurs
picquantes &amp; acrimonieuses de
son temperament, qu’il assoupit
en elle ce feu plus inextinguible
que celuy de la pierre Asbestos,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_93" href="#Footnote_93" class="fnanchor">[93]</a>Qui nulla moritur, nullaque extingitur arte.</div>
</div>

<p class="attr">(Trigault.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_93" href="#FNanchor_93"><span class="label">[93]</span></a> Qu’on ne peut éteindre ny faire mourir
par aucun artifice.</p>
</div>
<p class="noindent">Mais le secret que pratiquerent
les peuples de la Chine, pour remedier
au même desordre qui
s’estoit glissé dans leurs familles,
fut beaucoup plus gentil &amp; industrieux.
Car ils ordonnerent &amp;
établirent pour une des premieres
Loix du Royaume, que toute
la bonne grace des femmes, ne dépendroit
doresnavant que de la
petitesse de leurs pieds ; &amp; que
celles-là seroient jugées les plus
belles, qui les auroient plus petits
&amp; mignons : ce qui ne fut pas
plûtost publié, que toutes les Meres
sans regarder à la consequence,
commencerent de resserrer,
estressir, &amp; si bien envelopper les
pieds de leurs filles qu’elles ne
pouvoient plus sortir de la maison
ny se soustenir droites, que sur les
bras de deux ou trois servantes.
Ainsi cette figure artificielle ayant
passé en conformation naturelle,
aussi-bien que celle des Macrocephales
dont parle Hippocrates,
les Chinois ont insensiblement
arresté &amp; fixé le Mercure
que leurs femmes avoient
dans les pieds, les faisant ressembler
à la Tortuë nommée par les
Poëtes,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i2 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_94" href="#Footnote_94" class="fnanchor">[94]</a>Tardigrada, &amp; domi porta,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Sub pedibus Veneris Cous quam finxit Apelles.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_94" href="#FNanchor_94"><span class="label">[94]</span></a> Marchant lentement &amp; portant sa maison,
laquelle Apelles natif de l’isle de Coos a
peinte &amp; placée sous les pieds de Venus.</p>
</div>
<p class="noindent">Ils ont empesché par ce moyen,
qu’elles n’allassent plus à la promenade
des bons hommes, &amp; à
leurs passe-temps accoustumez :
De même que les Dames Venitiennes
sont forcées de garder la
maison plus souvent qu’elles ne
voudroient, par l’usage &amp; les incommoditez
nompareilles de leurs
grands patins. Mais l’histoire rapportée
par Mocquet est bien plus
étrange, &amp; sent beaucoup mieux
son Coup d’Estat ; car il dit avoir
appris, &amp; veu mêmement pratiquer
entre les Caribes, peuples
barbares &amp; farouches, qu’arrivant
la mort du mary pour quelque
cause que ce soit, la femme
est contrainte sous peine de demeurer
infame, abandonnée, &amp;
mocquée de tous ses amis &amp; parents,
de se faire aussi mourir, &amp;
d’allumer un grand feu au milieu
duquel elle se precipite avec autant
de pompe &amp; de réjoüissance,
comme si elle estoit au jour de ses
nopces ; de quoy ledit Mocquet
s’étonnant fort, &amp; en demandant
la cause, on luy répondit
que cela avoit esté sagement étably,
pour remedier à la grande
malice &amp; lubricité des femmes de
ce païs, qui avoient accoustumé
devant la publication de cette loy,
d’empoisonner leurs maris, lors
qu’elles en estoient lasses ou qu’elles
avoient envie d’en épouser
quelque autre plus robuste &amp; gaillard,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_95" href="#Footnote_95" class="fnanchor">[95]</a>Quique suo melius nervum tendebat Ulysse.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_95" href="#FNanchor_95"><span class="label">[95]</span></a> Et qui fût plus vigoureux que son Ulysse.</p>
</div>
<p class="noindent">Or si ce remede estoit bien proportionné
à la nature de ceux qui
l’avoient ordonné ; celuy que pratiqua
Denys Tyran de Syracuse
pour empescher les assemblées &amp;
banquets qui se faisoient de nuit,
n’estoit pas aussi trop éloigné de
la sienne : car sans témoigner qu’elles
luy dépleussent, ou monstrer
qu’il craignist qu’on ne les fist à
dessein de conspirer contre son
Estat, il se contenta d’introduire
peu à peu l’impunité pour toutes
les voleries &amp; larcins qui se
commettoient de nuit, les tournant
plûtost en risée, &amp; donnant
la hardiesse par cette tolerance à
tous les mauvais garçons de ladite
Ville, de si mal traitter ceux
qu’ils rencontroient la nuit par
les ruës, que personne ne pouvoit
sortir de sa maison aprés le Soleil
couché qu’il ne se mist au hazard
d’estre dévalisé, ou de perdre la
vie par cette sorte de voleurs. Venons
maintenant à quelques autres
moins serieux &amp; par consequent
aussi moins fascheux &amp; dangereux,
en ce qui estoit de leur
pratique ; Les Republiques de
Grece voulant par regle de Police
faire manger le poisson frais
&amp; à bon marché à leurs sujets, ils
n’eurent point recours à quelque
tariffe particuliere, de laquelle
peut-estre que les ἰχθυοπώλαι, ou
poissonniers (comme nous les appellons)
auroient eu raison de se
plaindre ; mais en se servant de
l’avis que le Poëte Comique Alexis
dit leur avoir esté proposé par
Aristonique, ils defendirent sous
grieve peine ausdits Marchands
de poisson, de se pouvoir seoir
dans le marché ny en vendant
leurs marchandises, <a id="FNanchor_96" href="#Footnote_96" class="fnanchor">[96]</a><i lang="la" xml:lang="la">ut ii standi
tædio lassitudineque confecti, quàm recentissimos
venderent</i>. Ainsi les Romains
defendoient aux Prestres de
Jupiter de jamais monter à Cheval,
<i lang="la" xml:lang="la">ne</i>, comme dit Festus Pompeius,
<a id="FNanchor_97" href="#Footnote_97" class="fnanchor">[97]</a><i lang="la" xml:lang="la">si longius urbe discederent,
sacra negligerentur</i> ; &amp; pour moy
j’ose dire, que si l’on vouloit remedier
à la grande confusion
qu’apporte le nombre excessif des
carosses dans la Ville de Paris, il
ne faudroit que confisquer ceux
que l’on trouveroit par les ruës
avec moins de cinq personnes dedans,
puis qu’au moyen de cette
ordonnance, ceux qui y vont tous
les jours seuls, prendroient la
housse, &amp; les autres qui ne pourroient
augmenter leur famille de
trois ou quatre personnes, se resoudroient
facilement de la diminuer
de trois ou quatre bouches
inutiles telles que seroient pour
lors celles d’un cocher &amp; de deux
chevaux.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_96" href="#FNanchor_96"><span class="label">[96]</span></a> Afin que lassés &amp; ennuyés de se tenir debout
ils les vendissent tout fraix.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_97" href="#FNanchor_97"><span class="label">[97]</span></a> De peur qu’ils ne s’éloignassent par trop
de la ville, &amp; qu’ainsy le service divin fust negligé
ou discontinué.</p>
</div>
<p>Il seroit facile d’augmenter le
nombre de semblables exemples
&amp; secrets d’œconomie ; si les precedens
ne pouvoient facilement
nous faire juger des autres, &amp;
nous tracer le chemin pour passer
de ce second degré au troisiéme,
qui est celuy de la Politique &amp; du
Gouvernement des peuples, sous
l’administration d’un seul, ou de
plusieurs. Or est-il qu’en ce qui
regarde celui-cy, pour ne rien laisser
à dire de tout ce qui peut servir
à son éclaircissement, nous pouvons
remarquer trois choses, c’est
à sçavoir la science generale de
l’établissement &amp; conservation des
Estats &amp; Empires pour la premiere ;
laquelle science ne comprend
pas seulement la traditive de Platon
&amp; d’Aristote, mais encore
tout ce que Ciceron en son Livre
des loix, Xenophon en son Prince,
Plutarque en ses preceptes, Isocrate,
Synesius, &amp; les autres Auteurs
ont jugé devoir estre entendu
&amp; pratiqué par ceux qui gouvernent :
Aussi est-il vray qu’elle
consiste en certaines regles approuvées
&amp; receuës universellement
d’un chacun, comme par
exemple que les choses n’arrivent
pas fortuïtement ny necessairement,
qu’il y a un Dieu premier
Auteur de toutes choses, qui en
a le soin, &amp; qui a étably la recompense
du Paradis pour les bons,
&amp; les peines des enfers pour les
méchans : Que les uns doivent
commander, &amp; les autres obeïr :
Qu’il est du devoir d’un homme
de bien de defendre l’honneur de
son Dieu, de son Roy, &amp; de sa
patrie envers tous &amp; contre tous :
Que la principale force du Prince
gist en l’amour &amp; union de ses
sujets : Qu’il a droit de faire des
levées d’argent sur eux pour subvenir
aux necessitez de la guerre,
&amp; de l’estat de sa Maison : &amp; ainsi
des autres que Marnix, Ammirato,
Paruta, Remigio, Fiorentino,
Zinaro, Malvezzi &amp; Botero
ont fort bien expliquées dans
leurs discours &amp; raisonnemens Politiques.</p>

<p>La seconde est proprement ce
que les François appellent, <i>Maximes
d’Estat</i>, &amp; les Italiens, <a id="FNanchor_98" href="#Footnote_98" class="fnanchor">[98]</a><i lang="it" xml:lang="it">Ragion
di stato</i>, quoyque Botero ait
compris sous ce terme toutes les
trois differences que nous voulons
établir, disant, que la <a id="FNanchor_99" href="#Footnote_99" class="fnanchor">[99]</a><i lang="it" xml:lang="it">Ragione
di stato, è notitia di mezzi atti
à fundare, conservare, e ampliare un
Dominio</i>, en quoy il n’a pas si bien
rencontré à mon jugement, que
ceux qui la definissent, <a id="FNanchor_100" href="#Footnote_100" class="fnanchor">[100]</a><i lang="la" xml:lang="la">excessum
juris communis propter bonum commune</i>,
d’autant que cette derniere definition
estant plus speciale, particuliere
&amp; determinée, l’on peut
au moyen d’icelle distinguer,
entre ces premieres regles de la
fondation des Empires, lesquelles
sont établies sur les loix &amp;
conformes à la raison ; &amp; ces secondes
que Clapmarius appelle
mal à propos, <a id="FNanchor_101" href="#Footnote_101" class="fnanchor">[101]</a><i lang="la" xml:lang="la">Arcana Imperiorum</i>,
&amp; nous avec plus de raison,
<i>Maximes d’Estat</i> ; puis qu’elles
ne peuvent estre legitimes
par le droit des Gens, civil ou
naturel ; mais seulement par la
consideration du bien, &amp; de l’utilité
publique, qui passe assez
souvent par dessus celles du particulier.
Ainsi voyons nous que
l’Empereur Claudius ne pouvant
par les loix de sa patrie prendre
à femme sa niepce charnelle Julia
Agrippina fille de Germanicus
son frere, il eut recours aux
loix d’Estat, pour fonder son evidente
contradiction aux loix ordinaires
&amp; l’épousa, <a id="FNanchor_102" href="#Footnote_102" class="fnanchor">[102]</a><i lang="la" xml:lang="la">ne fœmina expertæ
fœcunditatis</i>, dit Tacite, <i lang="la" xml:lang="la">integra
juventa, claritudinem Cæsarum
in aliam domum transferret</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Libr.
12.</span>) C’est à dire, de crainte que
cette femme venant à se marier
en quelque grande maison, le
sang des Cesars ne s’étendist en
d’autres familles, &amp; ne produisist
une multitude de Princes &amp;
Princesses, qui auroient eu avec
le temps quelque pretension à
l’Empire, &amp; en suite occasion de
troubler le repos public. Tibere
pour cette même raison ne vouloit
donner un mary à Agrippina
veuve de Germanicus, &amp;
mere de celle dont nous venons
de parler, bien qu’elle luy en demandast
un avec pleurs &amp; remonstrances,
appuyées sur des
raisons si puissantes &amp; legitimes,
qu’on ne pouvoit luy refuser sans
commettre une injustice, laquelle
neanmoins estoit legitimée par
la loy de l’Estat, puis que Tibere
n’ignoroit point <a id="FNanchor_103" href="#Footnote_103" class="fnanchor">[103]</a><i lang="la" xml:lang="la">quantum ex
Republica peteretur</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Tac. lib. 4.
Annal.</span>) c’est à dire de quelle consequence
ce mariage estoit, &amp;
que les enfans qui en proviendroient,
estant arriere-neveux
d’Auguste la Republique Romaine
tomberoit quelque jour en des
grands troubles &amp; partialitez, à
cause des divers pretendans à la
succession de l’Empire. Aucune
loy ne permet pareillement, que
nous procurions du mal &amp; du
desavantage, à celuy qui ne nous
en a jamais fait ; &amp; neanmoins cette
maxime d’Estat rapportée par
Tite Live, (<span lang="la" xml:lang="la">Lib. 2. dec. 5.</span>) <a id="FNanchor_104" href="#Footnote_104" class="fnanchor">[104]</a><i lang="la" xml:lang="la">id
agendum ne omnium rerum jus ac potestas
ad unum populum perveniat</i>,
nous oblige de donner secours à
nos Voisins contre ceux qui ne
nous ont jamais offensé, de crainte
que leur ruine ne serve d’un
échelon pour haster la nostre, &amp;
que tous nos compagnons, estant
devorez par ces nouveaux Cyclopes,
nous n’en attendions autre
grace que celle qui fut donnée à
Ulysse, d’estre reservé pour satisfaire
à leur derniere faim. C’est
le pretexte duquel se servirent les
Etoliens pour obtenir secours du
Roy Antiochus, &amp; Demetrius
Roy des Illyriens pour exciter
Philippes Roy de Macedoine &amp;
pere de Perseus à prendre les armes
contre les Romains. C’est
encore la raison pourquoy ce
grand homme d’Estat Cosme de
Medicis, n’eut rien tant à cœur,
que d’empescher Milan de tomber
sous l’autorité des Venitiens,
lors que la race des Vicomtes &amp;
Ducs de Milan fut éteinte : &amp;
Henry le Grand ayant sceu que
le Duc de Savoye avoit failly à
surprendre Geneve, il dit tout
haut, que si son coup eust reüssi,
il l’auroit assiegé dedans dés le
lendemain. Mais neanmoins quand
le Roy d’Espagne a voulu envahir
les Estats du même Duc, la
France en vertu de la susdite Maxime,
est allée puissamment au secours :
Et c’est elle aussi qui a
fourny d’excuse legitime aux alliances
d’Alexandre Sixiéme &amp; de
François Premier avec le Grand
Seigneur ; de pretexte aux traittez
secrets de l’Espagnol avec les Huguenots
de France ; &amp; de passeport
à tant de troupes que nous avons
fait glisser de temps en temps non
moins en la Valteline qu’en Hollande,
bien qu’en apparence contre
les regles sinon de la religion,
au moins de la pieté commune &amp;
de nostre conscience. Bref sans
cette consideration l’on n’auroit
pas rompu tant de ligues dans
Guicciardin ; Charles V n’auroit
pas abandonné les Venitiens au
Turc ; Charles VIII n’eust pas
esté si promptement chassé d’Italie ;
Paul V n’eust pas joüy si facilement
du Duché de Ferrare ;
ny le Pape qui siege à present de
celuy d’Urbin : Tant de Princes
ne desireroient pas la restitution
du Palatinat, ny tant de prosperité
au Roy de Suede, ny que
Casal demeurast au Duc de Mantouë,
si ce n’estoit pour borner en
vertu de cette maxime, l’ambition
demesurée de certains peuples, qui
voudroient pratiquer sur les Princes
voisins, ce que les riches Bourgeois
pratiquent sur les pauvres,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_105" href="#Footnote_105" class="fnanchor">[105]</a>O si angulus ille</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Parvulus accedat qui nunc denormat agellum.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Horat. 2. lib. serm.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_98" href="#FNanchor_98"><span class="label">[98]</span></a> Raison d’Estat.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_99" href="#FNanchor_99"><span class="label">[99]</span></a> Raison d’Estat est la
connoissance ou science des moyens propres à
poser les fondemens d’une Seigneurie, à la
conserver &amp; à l’agrandir.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_100" href="#FNanchor_100"><span class="label">[100]</span></a> Excés du droit
commun à cause du bien public.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_101" href="#FNanchor_101"><span class="label">[101]</span></a> Secrets des Empires.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_102" href="#FNanchor_102"><span class="label">[102]</span></a> Afin que cette femme dont la fecondité
estoit reconnuë, &amp; qui estoit en la fleur de son
âge, ne portast en une autre maison l’illustre tige
des Cesars.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_103" href="#FNanchor_103"><span class="label">[103]</span></a> Combien il y alloit de l’interest de la
Republique.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_104" href="#FNanchor_104"><span class="label">[104]</span></a> Il faut faire cela afin que toute
l’autorité ne viene point entre les mains
d’un seul peuple.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_105" href="#FNanchor_105"><span class="label">[105]</span></a> O, si nous pouvions faire approcher ce
petit coin, qui defigure maintenant nostre terre,
&amp; la rend inégale.</p>
</div>
<p class="noindent">Ajoustons encore que le droit de
guerre ne permet point, que ceux-là
soient en aucune façon outragez,
qui mettent les armes bas
pour implorer la misericorde du
vainqueur ; &amp; neanmoins lors que
la quantité des prisonniers est si
grande qu’on ne les peut facilement
garder, nourrir &amp; mettre
en lieu de seureté, ou que ceux
de leur party ne les veulent racheter,
il est permis de les mettre
tous bas par Maxime, d’autant
qu’ils pourroient affamer une armée,
la tenir en défiance, favoriser
les entreprises de leurs compagnons,
&amp; causer mille autres
difficultez. Et pour cette raison
Alde Manuce (<span lang="it" xml:lang="it">Discorso 3.</span>) a creu,
de pouvoir legitimement excuser
Hannibal, de ce que en partant
d’Italie il fit tuer au temple de la
Deesse Junon tous les captifs Romains
qui ne le voulurent pas suivre ;
encore qu’eu égard à cette
action &amp; à quelques autres, Valere
Maxime ait dit de luy, <a id="FNanchor_106" href="#Footnote_106" class="fnanchor">[106]</a><i lang="la" xml:lang="la">Hannibal
cujus majore ex parte virtus sævitia
constabat</i>. On peut encore
rapporter à semblables maximes,
les façons de faire, ou coustumes
particulieres de certains peuples
en ce qui est de leur gouvernement ;
comme par exemple celle
de nostre Loy Salique, si religieusement
observée touchant la
succession des Masles à la Couronne
&amp; l’exclusion des femmes,
au moyen de laquelle le Royaume
fut preservé pendant la Ligue
de l’invasion des Espagnols : les
bons &amp; fideles François ayant protesté
de nullité contre toutes les
poursuites étrangeres, &amp; donné
congé à ces beaux Corrivaux par
le texte formel de la Loy,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_107" href="#Footnote_107" class="fnanchor">[107]</a>Francorum Regni successor masculus esto.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_106" href="#FNanchor_106"><span class="label">[106]</span></a> Hannibal dont la vertu consistoit pour la
plus grande partie en cruauté.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_107" href="#FNanchor_107"><span class="label">[107]</span></a> Que le successeur
du Royaume de France soit mâle.</p>
</div>
<p class="noindent">De même nature est aux Chinois
la loy qui defend sur peine de
mort l’entrée de leur Païs aux
étrangers ; au Grand Turc la
coustume de faire mourir tous
ses parens ; au Roy d’Ormus de
les aveugler ; à l’Ethiopien de les
enfermer sur le plus haut coupeau
d’une montagne inaccessible ;
l’Ostracisme aux Atheniens ;
la Matze aux peuples de Valaiz
en Allemagne ; le Conseil des
Discoles aux Luquois ; le Lac
Orfane à Venise ; l’Inquisition
en Espagne &amp; en Italie, &amp; autres
semblables loix &amp; façons de faire
particulieres à chaque nation, qui
n’ont toutes pour fondement autre
droit que celuy de l’Estat, &amp;
neanmoins sont tres-religieusement
observées, comme estant du
tout necessaires à la manutention
&amp; conservation des Estats qui les
pratiquent.</p>

<p>Finalement la derniere chose
que nous avons dit cy-dessus devoir
estre considerée en la Politique,
est celle des Coups d’Estat,
qui peuvent marcher sous la même
definition que nous avons déja
donnée aux Maximes &amp; à la raison
d’Estat, <a id="FNanchor_108" href="#Footnote_108" class="fnanchor">[108]</a><i lang="la" xml:lang="la">ut sint excessus juris communis
propter bonum commune</i>, ou
pour m’étendre un peu davantage
en François, <i>des actions hardies
&amp; extraordinaires que les Princes sont
contraints d’executer aux affaires difficiles
&amp; comme desesperées, contre le
droit commun, sans garder même aucun
ordre ny forme de justice, hazardant
l’interest du particulier, pour le
bien du public</i>. Mais pour les mieux
distinguer des Maximes, nous
pouvons encore ajouster, qu’en
ce qui se fait par Maximes, les
causes, raisons, manifestes, declarations,
&amp; toutes les formes &amp;
façons de legitimer une action,
precedent les effets &amp; les operations,
où au contraire és Coups
d’Estat on void plustost tomber
le tonnerre qu’on ne l’a entendu
gronder dans les nuées, <a id="FNanchor_109" href="#Footnote_109" class="fnanchor">[109]</a><i lang="la" xml:lang="la">ante
ferit quam flamma micet</i>, les matines
s’y disent auparavant qu’on les
sonne, l’execution precede la sentence ;
tout s’y fait à la Judaique ;
l’on y est pris <a id="FNanchor_110" href="#Footnote_110" class="fnanchor">[110]</a><i lang="la" xml:lang="la">de Gallico</i> sur le
vert &amp; sans y songer ; tel reçoit
le coup qui le pensoit donner, tel
y meurt qui pensoit bien estre en
seureté, tel en patit qui n’y songeoit
pas, tout s’y fait de nuit, à
l’obscur, &amp; parmy les brouillars
&amp; tenebres, la Deesse Laverne y
preside, la premiere grace qu’on
luy demande est,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_111" href="#Footnote_111" class="fnanchor">[111]</a>Da fallere, da sanctum justumque videri,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Noctem peccatis, &amp; fraudibus objice nubem.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Horat.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_108" href="#FNanchor_108"><span class="label">[108]</span></a> Qu’elles sont un excés du droit commun, à
cause du bien public.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_109" href="#FNanchor_109"><span class="label">[109]</span></a> Il frape avant que d’éclater.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_110" href="#FNanchor_110"><span class="label">[110]</span></a> Selon le proverbe François.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_111" href="#FNanchor_111"><span class="label">[111]</span></a> Fai qu’on se trompe
&amp; que je paroisse juste &amp; saint, couvre
mes pechés d’une nuit &amp; mes fraudes d’une
nuée.</p>
</div>
<p class="noindent">Ils ont toutefois cela de bon que
la même justice &amp; equité s’y rencontre
que nous avons dit estre
dans les Maximes &amp; raisons
d’Estat ; mais en celles-là il est permis
de les publier avant le coup,
&amp; la principale regle de ceux-cy
est de les tenir cachées jusques à
la fin. Et qu’ainsi ne soit les executions
notables du Comte de S.
Paul sous Louys XI, du Maréchal
de Biron sous Henry IV,
du Comte d’Essex sous Isabelle
Reyne d’Angleterre, du Marquis
d’Ancre sous le Roy à present regnant,
des deux freres sous Henry
III, de Majon sous Guillaume
premier Roy de Sicile, de David
Riccio sous Marie Stuart Reine
d’Escosse, de Spurius Melius Chevalier
Romain sous Ahala Servilius
Colonel de la Cavallerie Romaine,
&amp; de Seianus &amp; Plautian
sous divers Empereurs ont esté
toutes aussi legitimes &amp; necessaires
les unes que les autres, &amp; toutefois
les trois premieres doivent
estre rapportées aux Maximes &amp;
raisons d’Estat, parce que le procés
fut instruit auparavant l’execution ;
&amp; toutes les autres aux
secrets &amp; Coups d’Estat, parce
que le Procés ne fut fait qu’en
suite de l’execution. Nous y pouvons
aussi apporter cette difference,
que quand bien les formalitez
auroient precedé l’execution, si
neanmoins la religion y est grandement
profanée, comme lors
que les Venitiens disent, <a id="FNanchor_112" href="#Footnote_112" class="fnanchor">[112]</a><i lang="it" xml:lang="it">somo
Venetiani, dopo Chrestiani</i> ; qu’un
Prince Chrestien appelle le Turc
à son secours ; que Henry VIII
fit revolter son Royaume contre
le saint Siege ; que le Duc de Saxe
fomenta l’Heresie de Luther, que
Charles de Bourbon prit Rome
&amp; fut cause de la prison du Pape
&amp; de la mort de trois Cardinaux :
ou que l’affaire est du tout extraordinaire
&amp; de tres-grande consequence
pour le bien &amp; le mal qui
en peut arriver ; alors on se peut
encore servir du terme de Coup
d’Estat, comme on pourra juger
par le denombrement suivant de
quelques-uns, qui ont esté pratiquez,
non par des Turcs infideles
ou Canibales ; mais par des
Princes Chrestiens, tels qu’ont
esté pour ne point flater ny épargner
nostre Nation, les Roys de
France, entre lesquels Clovis premier
Roy Chrestien, en commit
de si étranges, &amp; de si éloignez
de toute sorte de justice, que je
ne sçay pas quelle pensée a eu le
bon homme Savaron, de faire un
livre de sa sainteté : Charles VII
se contenta de pratiquer celuy de
Jeanne la Pucelle ; Louys XI viola
la foy donnée au Connestable,
trompoit un chacun, sous le voile
de Religion, &amp; se servoit du
Prevost l’Hermite pour faire
mourir beaucoup de personnes
sans aucune forme de procés ;
François I fut cause de la descente
du Turc en Italie, &amp; ne voulut
observer le traitté fait à Madrit ;
Charles IX fit faire cette
memorable execution de la Saint
Barthelemy, &amp; fit assassiner secretement
Lignerolles &amp; Bussy ;
Henry III se défit de Messieurs
de Guise ; Henry IV fit la Ligue
offensive &amp; defensive avec les
Hollandois, pour ne rien dire de
sa conversion à la Foy Catholique ;
&amp; Louys le Juste, duquel
toutes les actions sont des miracles,
&amp; les Coups d’Estat des effets
de sa justice, en a pratiqué deux
notables en la mort du Marquis
d’Ancre, &amp; au secours des Valtelins.
Pour les Venitiens s’il est
vray qu’ils tiennent la maxime rapportée
cy-dessus, il faut avoüer
qu’ils demeurent plongez dans un
continuel Machiavelisme, afin de
passer sous silence beaucoup d’autres
qu’ils commettent tous les
jours : Les Florentins en se réjoüissant
de la captivité de S.
Louys en la terre Sainte, ne commirent
pas un secret d’Estat ; mais
une action tres-blasmable &amp; honteuse,
<a id="FNanchor_113" href="#Footnote_113" class="fnanchor">[113]</a><i lang="it" xml:lang="it">e nota</i>, dit le Villani, <i lang="it" xml:lang="it">che
quando questa novella venne in Firenze
signoreggiando, Gibellini ne fecero
festa à grandi fallo</i>. Entre les Papes
on peut remarquer la prison de
Celestin, le poison d’Alexandre
sixiéme, l’assassinat intenté &amp; non
parfait du fra Paulo, comme preuves
tres-certaines, qu’ils ne dépoüillent
pas toute leur humanité
lors de l’élection. Charles
d’Anjou Roy de Sicile fit decapiter
Conradin &amp; Frederic d’Austriche :
Pierre d’Arragon autorisa
les Vespres Sicilienes. Alphonse
Roy de Naples, &amp; Alexandre
sixiéme eurent recours à Bajazet
contre les forces de nostre Charles
VIII : Henry VIII fit revolter
l’Angleterre contre le saint
Siege ; Charles V ne tint conte
d’infeoder le Milanois au Duc
d’Orleans, comme il avoit promis
lors qu’il passa par la France ; le
même pouvant ruiner les Protestans,
il s’en servit pour nous faire
la guerre, &amp; les appella ses bandes
noires ; il détourna ce que
l’Allemagne avoit contribué pour
la guerre du Turc à ruiner François
premier, sa haine contre le
Roy d’Angleterre à cause de sa
tante fit roidir Rome contre Henry
VIII, &amp; donna occasion par
ce moyen au schisme qui en survint,
aprés lequel il se ligua avec
luy, &amp; le fit armer contre le
Royaume de France : son Lieutenant
Charles de Bourbon prit
Rome, &amp; y établit une telle persecution
contre les Ecclesiastiques,
<a id="FNanchor_114" href="#Footnote_114" class="fnanchor">[114]</a><i lang="it" xml:lang="it">che non vi era Huomo che havesse
ardire, di andar per la via in habito
di chierico, ò di frate</i> : (<span lang="it" xml:lang="it">Il dialogo
di Charonte.</span>) Bref il se fit de
son temps, &amp; par son commandement
un tel carnage d’hommes
aux Indes, &amp; païs nouvellement
découverts, qu’il ne s’en est jamais
fait un pareil. Philippes second
ne voulut jamais permettre
que le Pape se meslast de l’affaire
de Portugal ; &amp; fit pendre tous les
soldats François, qui allerent au
secours de Dom Antonio ; &amp; qui
ne sçait par quels moyens il traversa
la reduction à l’Eglise de Henry
IV &amp; sa reconciliation avec le
saint Siege, il le peut apprendre
du Cardinal d’Ossat, qui a fort
bien enregistré dans ses lettres
tous les artifices qui furent lors
pratiquez contre nostre Monarchie.
Or ces exemples tirez de
l’Histoire de dix ou douze Princes
seulement, estant en si grand nombre,
je croy qu’ils pourront aussi
servir de preuve tres-veritable,
pour monstrer, qu’encore que les
écrits de Machiavel soient defendus,
sa doctrine toutefois ne
laisse pas d’estre pratiquée, par
ceux même qui en autorisent la
censure &amp; la defense.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_112" href="#FNanchor_112"><span class="label">[112]</span></a> Nous sommes Venitiens, &amp; puis Chrestiens.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_113" href="#FNanchor_113"><span class="label">[113]</span></a> Et remarquez que quand cette nouvelle
vint à Florence, les Gibellins en firent une
grande réjoüissance, mais mal à propos.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_114" href="#FNanchor_114"><span class="label">[114]</span></a> Qu’il n’y avoit homme qui osast entreprendre
d’aller par la ruë en habit de Clerc ou
de religieux.</p>
</div>
<p>Mais d’autant qu’aprés avoir
amplement discouru sur la definition
des Coups d’Estat, il est aussi
fort à propos de considerer quelle
division l’on en peut faire ; il semble
que la premiere &amp; plus legitime
est, de les diviser en secrets
d’Estat justes &amp; injustes, c’est à
dire en Royaux &amp; Tyranniques ;
&amp; que l’on peut rapporter aux
premiers la mort de Plautian, de
Seianus, du Mareschal d’Ancre,
comme aux seconds celle de Remus
&amp; de Conradin.</p>

<p>Mais outre cette division, que
je croy devoir estre suivie comme
la principale, on peut encore
les diviser en ceux qui concernent
le bien public, &amp; les autres qui
ne regardent que l’interest particulier
de ceux qui les entreprennent.
Hannibal voulant pratiquer
les premiers, commanda qu’on fist
mourir ce prisonnier Romain, lequel
en sa presence avoit combatu
&amp; surmonté un Elephant, <a id="FNanchor_115" href="#Footnote_115" class="fnanchor">[115]</a><i lang="la" xml:lang="la">dicens
eum indignum vita qui cogi potuerat
cum bestiis decertare</i> ; bien qu’il soit
plus vray-semblable, comme a judicieusement
remarqué Sarisberiensis,
<a id="FNanchor_116" href="#Footnote_116" class="fnanchor">[116]</a><i lang="la" xml:lang="la">eum noluisse captivum inauditi
triumphi gloria illustrari, &amp; infamari
bestias, quarum virtute terrorem
orbi incusserat</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Polycrat. cap. 2.
lib. 1.</span>) Et les Eliens, peuples de la
Grece, ayant fait venir le sculpteur
Phidias de la Ville d’Athenes,
pour leur faire la statuë d’un Jupiter
Olympien, comme ils virent
que cette statuë estoit merveilleusement
bien faite, &amp; que, s’ils
laissoient retourner Phidias à Athenes
où il estoit rappellé, il y
en pourroit faire quelque autre
qui terniroit la gloire de celle-là ;
ils l’accuserent de sacrilege, &amp; luy
ayant coupé les deux mains le renvoyerent
en tel estat ; <a id="FNanchor_117" href="#Footnote_117" class="fnanchor">[117]</a><i lang="la" xml:lang="la">nec puduit
illos Jovem debere sacrilegio</i>, dit Seneque :
&amp; le pauvre Phidias, <a id="FNanchor_118" href="#Footnote_118" class="fnanchor">[118]</a><i lang="la" xml:lang="la">talem
fecit Jovem, ut hoc ejus opus Elii
ultimum esse vellent</i>. Quant à ceux
des particuliers ils ont esté pratiquez
par tous les Legislateurs &amp;
nouveaux Prophetes, comme nous
dirons cy-aprés.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_115" href="#FNanchor_115"><span class="label">[115]</span></a> Disant que celuy qu’on avoit pû contraindre
ou obliger à se battre contre une beste estoit
indigne de vivre.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_116" href="#FNanchor_116"><span class="label">[116]</span></a> Qu’il ne voulut pas qu’un
prisonnier fust honoré de la gloire d’un triomphe
inouï, &amp; que les bestes, par la vertu desquelles
il avoit donné de la terreur à tout le
monde, fussent ainsy diffamées.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_117" href="#FNanchor_117"><span class="label">[117]</span></a> Et ils n’eurent pas honte de devoir Jupiter
à un sacrilege.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_118" href="#FNanchor_118"><span class="label">[118]</span></a> Fit un tel Jupiter
que les Eliens voulurent que ce fust son dernier
ouvrage.</p>
</div>
<p>De plus on peut aussi les diviser
en fortuits ou casuels, comme
lors que Colomb persuada à
certains habitans du nouveau
monde, qu’il leur osteroit la Lune
(qui se devoit bien-tost eclipser)
s’ils ne luy fournissoient des
vivres en abondance ; &amp; en ceux
qui sont premeditez, &amp; que l’on
entreprend aprés une meure deliberation,
pour le bien evident que
l’on juge en pouvoir avenir, tels
que sont presque tous ceux desquels
nous avons parlé.</p>

<p>Il y en a pareillement de simples
qui se terminent par un seul
coup, comme la mort de Seianus,
&amp; de composez qui pour lors sont
ou suivis, ou precedez de quelques
autres. Precedez, comme la
saint Barthelemy de la mort de
Lignerolle, des nopces du Roy
de Navarre, &amp; de la blessure de
l’Admiral ; Suivis, comme l’execution
du Mareschal d’Ancre, de
celle de Travail, de sa femme
la Marquise, &amp; de l’exil de la Reine
Mere.</p>

<p>De plus il y en a qui se font
par les Princes, quand la necessité
&amp; la conjoncture des affaires
le requierent ainsi, comme sont
ceux desquels nous pretendons de
parler seulement en ce discours ; &amp;
d’autres qui s’executent par leurs
ministres, lesquels se servent bien
souvent de l’Autorité de leurs
Maistres pour conclure beaucoup
d’affaires, soit pour leur utilité
particuliere ou celle du public,
sans neanmoins que le Prince en
puisse connoistre les premiers ressorts
ou mouvemens ; ainsi voyons
nous que l’avancement de Postel
sous François I, fut un petit Coup
d’Estat du Chancelier Poyet ; que
le mauvais rapport, que l’on fit du
Philosophe Bigot au même Roy,
en fut un de Castellan Evesque de
Mascon ; &amp; de nos jours la mort
de Reboul, la prison de l’Abbé du
Bois, le Chapeau rouge de Monsieur
le Cardinal d’Ossat, ont esté
attribuez à Monsieur de Villeroy ;
ne plus ne moins que celuy de du
Perron à Monsieur de Sully, &amp;
l’execution de Travail à Monsieur
de Luynes. Mais parce qu’il seroit
trop long &amp; peut-estre ennuyeux,
de rapporter icy toutes
les divisions que l’on peut faire
sur cette matiere, &amp; que d’ailleurs
elles sont presque inutiles &amp; superfluës,
je me contenteray des
precedentes, &amp; laisseray la liberté
à un chacun d’en introduire &amp; inventer
telles autres que bon luy
semblera.</p>

<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak" id="ch3"><span class="sc">Chapitre III.</span><br />
<span class="i">Avec quelles precautions &amp; en quelles
occasions on doit pratiquer les
Coups d’Estat.</span></h2>


<p>Je viens maintenant à ce qui est
de plus essentiel à ce discours,
&amp; puis que les bons &amp; sages
Medecins n’ordonnent jamais les
remedes dangereux &amp; violens,
sans prescrire quand &amp; quand toutes
les precautions moyennant lesquelles
on s’en peut legitimement
servir ; il faut aussi que je fasse le
même en cette occasion, &amp; je le feray
d’autant plus volontiers, que
ces Coups d’Estat sont comme un
glaive duquel on peut user &amp; abuser,
comme la lance de Telephe
qui peut blesser &amp; guerir, comme
cette Diane d’Ephese qui avoit
deux faces, l’une triste &amp; l’autre
joyeuse ; bref comme ces medailles
de l’invention des Heretiques,
qui portent la face d’un Pape &amp;
d’un diable sous mêmes contours
&amp; lineamens ; ou bien comme ces
tableaux qui representent la mort
&amp; la vie, suivant qu’on les regarde
d’un costé ou d’autre ; joint que
c’est le propre de quelque Timon
seulement, de dresser des gibets
pour occasioner les hommes de s’y
pendre ; &amp; que pour moy je defere
trop à la nature, &amp; aux regles
de l’humanité qu’elle nous
prescrit, pour rapporter ces histoires
afin qu’on les pratique mal à
propos,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_119" href="#Footnote_119" class="fnanchor">[119]</a>Tam felix utinam, quàm pectore candidus essem :</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Extat adhuc nemo saucius ore meo.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_119" href="#FNanchor_119"><span class="label">[119]</span></a> Plût à Dieu que je fusse aussi heureux que
j’ay le cœur sincere. Il n’y a encore personne
que ma bouche ait blessé.</p>
</div>
<p class="noindent">C’est pourquoy voulant prescrire
les regles que l’on doit observer
pour s’en servir avec honneur, justice,
utilité, &amp; bien-seance, j’auray
recours à celles qu’en donne
Charon (<span lang="la" xml:lang="la">lib. 3. cap. 2.</span>) &amp; mettray
pour la premiere, que ce soit à la
defensive &amp; non à l’offensive, à se
conserver, &amp; non à s’agrandir, à
se preserver des tromperies, méchancetez,
&amp; entreprises ou surprises
dommageables, &amp; non à en
faire. Le monde est plein d’artifices
&amp; de malices : <a id="FNanchor_120" href="#Footnote_120" class="fnanchor">[120]</a><i lang="la" xml:lang="la">Per fraudem &amp;
dolum Regna evertuntur</i>, dit Aristote,
<i lang="la" xml:lang="la">tu servari per eadem nefas esse vis</i>, ajouste
Lipse ; il est permis de joüer
à fin contre fin, &amp; auprés du Renard,
contrefaire le Renard : Les
loix nous pardonnent les delits
que la force nous oblige de commettre :
<a id="FNanchor_121" href="#Footnote_121" class="fnanchor">[121]</a><i lang="la" xml:lang="la">Insitum est unicuique animanti</i>,
dit Saluste, <i lang="la" xml:lang="la">ut se vitamque
tueatur</i> ; &amp; au rapport de Ciceron
(<span lang="la" xml:lang="la">3. de offic.</span>) <a id="FNanchor_122" href="#Footnote_122" class="fnanchor">[122]</a><i lang="la" xml:lang="la">communis utilitatis derelictio
contra naturam est</i>, &amp; pour
lors il est besoin de biaiser quelquefois,
de s’accommoder au
temps &amp; aux personnes, de mesler
le fiel avec le miel, d’appliquer le
cautere où les corrosifs ne font
rien, le fer, où le cautere n’a point
de puissance, &amp; bien souvent le feu
où le fer manque.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_120" href="#FNanchor_120"><span class="label">[120]</span></a> On renverse les royaumes, par le moyen
des fraudes &amp; des finesses ; &amp; tu veux qu’il soit
defendu de les conserver par les mêmes
moyens.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_121" href="#FNanchor_121"><span class="label">[121]</span></a> C’est de la nature de tous les
animaux qu’ils se defendent &amp; leur vie aussi.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_122" href="#FNanchor_122"><span class="label">[122]</span></a> L’abandon de l’utilité commune est contre
la nature.</p>
</div>
<p>La seconde, que ce soit pour
la necessité, ou evidente &amp; importante
utilité publique de
l’Estat, ou du Prince, à laquelle
il faut courir ; c’est une obligation
necessaire &amp; indispensable,
c’est toujours estre en son
devoir que de procurer le bien
public, <a id="FNanchor_123" href="#Footnote_123" class="fnanchor">[123]</a><i lang="la" xml:lang="la">semper officio fungitur</i>,
dit Ciceron (<span lang="la" xml:lang="la">ibid.</span>) <i lang="la" xml:lang="la">utilitati hominum
consulens &amp; societati</i>. Cette
loy si commune &amp; qui devroit
estre la principale regle
de toutes les actions des Princes,
<a id="FNanchor_124" href="#Footnote_124" class="fnanchor">[124]</a><i lang="la" xml:lang="la">Salus populi suprema lex esto</i>,
les absout de beaucoup de petites
circonstances &amp; formalitez, ausquelles
la justice les oblige : Aussi
sont-ils maistres des loix pour les
allonger ou accourcir, confirmer
ou abolir, non pas suivant ce
que bon leur semble ; mais selon
ce que la raison &amp; l’utilité publique
le permettent : l’honneur du
Prince, l’amour de la patrie, le
salut du peuple equipollent bien
à quelques petites fautes &amp; injustices ;
&amp; nous appliquerons encore
le dire du Prophete, si toutefois
il se peut faire sans rien
profaner : <a id="FNanchor_125" href="#Footnote_125" class="fnanchor">[125]</a><i lang="la" xml:lang="la">Expedit ut unus Homo
moriatur pro populo, ne tota gens
pereat.</i></p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_123" href="#FNanchor_123"><span class="label">[123]</span></a> Celuy qui pourvoit au bien &amp; à la societé
des hommes fait toujours son devoir.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_124" href="#FNanchor_124"><span class="label">[124]</span></a> Que la conservation du peuple soit la souveraine
loy.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_125" href="#FNanchor_125"><span class="label">[125]</span></a> Il est necessaire qu’un homme
meure pour le peuple, afin que toute la
nation ne perisse pas.</p>
</div>
<p>La troisiéme, que l’on marche
plûtost en ces affaires au petit pas
qu’au galop, puisque</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_126" href="#Footnote_126" class="fnanchor">[126]</a>Nulla unquam de morte hominis cunctatio longa est.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Claudien.)</p>

<p class="noindent">&amp; que l’on n’en fasse pas mestier
&amp; marchandise, crainte que le
trop frequent usage n’attire aprés
soy l’injustice. L’experience nous
apprend, que tout ce qui est
émerveillable &amp; extraordinaire,
ne se monstre pas tous les
jours : les Cometes n’apparoissent
que de siecles en siecles : les
monstres, les deluges, les incendies
du Vesuve, les tremblemens
de terre, n’arrivent que fort rarement,
&amp; cette rareté donne un
lustre &amp; une couleur à beaucoup
de choses, qui le perdent soudain
que l’on en use trop frequemment,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_127" href="#Footnote_127" class="fnanchor">[127]</a>Vilia sunt nobis, quæcunque prioribus annis</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Vidimus, &amp; sordet quicquid spectavimus olim.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_126" href="#FNanchor_126"><span class="label">[126]</span></a> Il n’y a jamais de retardement qui soit
long quand il est question de faire mourir un
homme.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_127" href="#FNanchor_127"><span class="label">[127]</span></a> Nous méprisons tout ce que nous
avons veu les années passées, &amp; estimons comme
de la bouë tout ce que nous ayons déja
veu.</p>
</div>
<p class="noindent">J’ajouste que si le Prince se tient
dans la retenuë de ces pratiques,
il ne pourra facilement en estre
blasmé, ny ne passera à cette occasion
pour tyran, perfide, ou
barbare, d’autant que l’on ne doit
proprement donner ces qualitez,
qu’à ceux qui en ont contracté les
habitudes, &amp; ces habitudes dépendent
d’un grand nombre d’actions
souventefois repetées, <a id="FNanchor_128" href="#Footnote_128" class="fnanchor">[128]</a><i lang="la" xml:lang="la">habitus
est actus multoties repetitus</i>, tout
ainsi que la ligne est une suite de
points, la superficie une multiplication
de lignes, l’induction
un amas de plusieurs preuves, &amp;
le syllogisme un entre-las de diverses
propositions.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_128" href="#FNanchor_128"><span class="label">[128]</span></a> L’habitude est un acte reïteré par plusieurs
fois.</p>
</div>
<p>La quatriéme, que l’on choisisse
toujours les moyens les plus
doux &amp; faciles, &amp; que l’on prenne
garde au precepte que donne
Claudien à l’Empereur Honorius,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i2 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_129" href="#Footnote_129" class="fnanchor">[129]</a>Metii satiabere pœnis ?</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Triste rigor nimius.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(de 4. Consul.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_129" href="#FNanchor_129"><span class="label">[129]</span></a> Te contenteras-tu de la punition de Metius ?
C’est une chose triste que la trop grande
rigueur.</p>
</div>
<p class="noindent">Il n’appartient qu’à des tyrans
de dire, <a id="FNanchor_130" href="#Footnote_130" class="fnanchor">[130]</a><i lang="la" xml:lang="la">sentiat se mori</i>, &amp; qu’à
des diables de se plaire aux tourmens
des hommes ; il ne faut pas
imiter en ces actions les chevaux
des Courses Olympiques,
lesquels on ne pouvoit plus retenir
lors qu’une fois ils avoient
pris carriere, il y faut proceder
en juge, &amp; non comme partie ;
en Medecin, &amp; non pas en bourreau ;
en homme retenu, prudent,
sage, &amp; discret, &amp; non
pas en colere, vindicatif &amp; abandonné
à des passions extraordinaires
&amp; violentes : cette belle vertu
de Clemence,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_131" href="#Footnote_131" class="fnanchor">[131]</a>Quæ docet ut pœnis hominum, vel sanguine pasci,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Turpe ferumque putes.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_130" href="#FNanchor_130"><span class="label">[130]</span></a> Qu’il se sente mourir.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_131" href="#FNanchor_131"><span class="label">[131]</span></a> Qui enseigne à estimer sale &amp; cruël, de
se repaitre des tourmens &amp; du sang des humains.</p>
</div>
<p class="noindent">est toujours plus estimée que la
rigueur &amp; severité ; la masse d’Hercules,
disent les Poëtes, luy avoit
esté donnée pour vaincre les
Geans, punir les tyrans, &amp; exterminer
les monstres, &amp; neanmoins
elle estoit faite de la fourche d’un
olivier, en symbole de paix &amp; de
tranquillité ; l’on peut souventefois
remedier à un grand arbre
qui s’en va mourant, en taillant
seulement quelques-unes de ses
branches ; &amp; une simple seignée
faite à propos, rompt bien souvent
le cours à de grandes maladies ;
bref il faut imiter les bons
Chirurgiens qui commencent
toujours par les operations les plus
faciles à supporter ; &amp; les Juifs
qui donnoient certains breuvages
aux condamnez à mort pour leur
oster les sentimens, &amp; la douleur du
supplice ; la seule teste de Seianus
devoit contenter Tibere ; Hannibal
pouvoit bien rendre tous
ses captifs inutiles à la guerre sans
les tuer ; le Sac de Rome eut esté
moins odieux, si l’on eust porté
plus de respect aux temples &amp; à
leurs ministres ; &amp; le Marquis
d’Ancre n’eut pas esté moins
justement puny, quand on ne
l’eust point traisné &amp; dechiré.
<a id="FNanchor_132" href="#Footnote_132" class="fnanchor">[132]</a><i lang="la" xml:lang="la">Illos crudeles vocabo</i>, dit Seneque
(<span lang="la" xml:lang="la">de clem. cap. 4.</span>) <i lang="la" xml:lang="la">qui puniendi causam
habent, modum non habent.</i></p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_132" href="#FNanchor_132"><span class="label">[132]</span></a> J’appelleray ceux-là cruëls qui ont des
raisons de punir, mais qui ne peuvent suivre
de regles, &amp; qui n’ont point de moderation.</p>
</div>
<p>La cinquiéme, que pour justifier
ces actions, &amp; diminuer le
blâme qu’elles ont accoustumé
d’apporter quand &amp; soy, lors que
les Princes se trouvent reduits &amp;
necessitez de les prattiquer, ils
ne les fassent qu’à regret, &amp; en
souspirant, comme le pere qui
fait cauteriser ou couper un membre
à son enfant pour luy sauver
la vie, ou luy arracher une dent
pour avoir du repos ; c’est ce que
le Poëte Claudien n’oublie pas en
la description qu’il fait d’un bon
Prince :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_133" href="#Footnote_133" class="fnanchor">[133]</a>Sit piger ad pœnas Princeps, ad præmia velox,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Quique dolet quoties cogitur esse ferox.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_133" href="#FNanchor_133"><span class="label">[133]</span></a> Que le Prince soit lent au chastiment &amp;
prompt aux recompenses ; &amp; qu’il ait du regret
quand il est contraint à estre severe &amp; rigoureux.</p>
</div>
<p class="noindent">Il faut doncques retarder, ou au
moins ne precipiter ces executions,
les mascher &amp; ruminer souvent
dans son esprit, s’imaginer tous les
moyens possibles pour les gauchir
&amp; éviter si faire se peut, si non
pour les adoucir &amp; faciliter ; &amp;
en un mot ne s’y point resoudre,
qu’avec autant de difficulté que
feroit un homme attaqué sur mer
par la tempeste, à sacrifier tout
son bien à la fureur de cet Element,
ou un malade à se voir couper
la jambe.</p>

<p>Aussi n’est-ce pas mon intention
de finir icy le nombre de ces
precautions par quelqu’une, que
l’on puisse croire estre la derniere
de celles qu’il y faut observer :
l’ajouste qui voudra à ses écrits,
pour moy je ne la mettray jamais
aux miens, n’estimant pas raisonnable,
de prescrire des fins &amp; des
limites à la clemence &amp; humanité ;
qu’elle étende ses bornes si loing
qu’elle voudra, elles me sembleront
toujours trop courtes &amp; resserrées.
Quand on n’a point peur
que son cheval bronche on luy
peut lascher la bride asseurément ;
lors que le vent est bon on peut
deployer toutes les voiles ; on ne
doit borner les vertus que par les
vices qui leur sont contraires, &amp;
tant qu’elles s’en éloignent assez
pour n’y point tomber, on n’a
que faire de les retenir. Il est bien
vray qu’elles n’ont pas leur carriere
si franche au sujet que nous
traitons maintenant, comme en
beaucoup d’autres, mais aussi sera-ce
assez que le Prince qui ne peut
estre du tout bon, le soit à demy,
&amp; que celuy qui par une raison
superieure ne peut estre du tout
juste, ne soit pas aussi du tout
cruel, injuste &amp; meschant. Mais
quand bien nous n’aurions que
ces cinq regles &amp; precautions,
je croy, qu’elles sont suffisantes
de faire juger à ceux qui
auront tant soit peu d’esprit &amp;
d’inclination au bien, ce qui sera
de la raison, &amp; encore que
je ne les eusse point specifiées,
la discretion toutefois &amp; le jugement
des hommes sages ne permettent
pas qu’ils les puissent
ignorer, veu que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_134" href="#Footnote_134" class="fnanchor">[134]</a>Quid faciat, quid non, homini prudentia monstrat.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Paling. in Virgine.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_134" href="#FNanchor_134"><span class="label">[134]</span></a> La Prudence montre à l’homme ce qu’il
doit ou ce qu’il ne doit pas faire.</p>
</div>
<p class="noindent">Aussi est-ce bien mon intention
que de toutes les Histoires que j’ay
rapportées cy-dessus &amp; que je cotteray
encore dans la suite de ce
discours, celles-là passent seulement
pour legitimes, lesquelles
estant appliquées à ces cinq regles
ou à celles de la prudence en
general, se rencontreront conformes
à ce qui sera du droit &amp; de la
raison.</p>

<p>Mais toutes les maximes &amp;
precautions susdites ne servant
que pour nous rendre mieux instruits
&amp; disposez à l’execution de
ces Coups d’Estat, il faut maintenant
voir en quelles rencontres &amp;
occasions on les peut pratiquer.
Charon sans faire semblant de rien
en propose 4 ou 5 dans son livre
de la sagesse (<span lang="la" xml:lang="la">l. 3. c. 2.</span>) mais brievement
<a id="FNanchor_135" href="#Footnote_135" class="fnanchor">[135]</a><i lang="it" xml:lang="it">à la sfugita</i>, &amp; faisant
comme les Scythes qui décochent
leurs meilleures fléches lors qu’ils
semblent fuïr le plus fort. Je les
étendray davantage par raisons &amp;
exemples, &amp; y en ajouteray beaucoup
d’autres, qui serviront comme
de titres, ausquels on pourra
rapporter celles qui se rencontreront
aprés dans les Auteurs &amp;
Historiens.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_135" href="#FNanchor_135"><span class="label">[135]</span></a> A la dérobée.</p>
</div>
<p>Or entre ces occasions il n’y a
point de doute qu’on doit faire
marcher les premieres, quoy qu’elles
soient à mon avis les plus injustes,
celles qui se rencontrent
en l’établissement &amp; nouvelle erection
ou changement des Royaumes
&amp; Principautez : Et pour parler
premierement de l’erection,
si nous considerons quels ont esté
les commencemens de toutes les
Monarchies, nous trouverons toujours
qu’elles ont commencé par
quelques-unes de ces inventions &amp;
supercheries, en faisant marcher la
Religion &amp; les miracles en teste
d’une longue suite de barbaries &amp;
de cruautez. C’est Tite Live (<span lang="la" xml:lang="la">l. 4.
decad. 1.</span>) qui en a le premier fait la
remarque : <a id="FNanchor_136" href="#Footnote_136" class="fnanchor">[136]</a><i lang="la" xml:lang="la">Datur</i>, dit-il, <i lang="la" xml:lang="la">hæc venia
antiquitati, ut miscendo humana divinis,
primordia urbium augustiora faciat</i>.
Ce que nous montrerons cy-aprés
estre tres-veritable, mais
pour cette heure, il nous faut demeurer
dans le general, &amp; commencer
nostre preuve par l’établissement
des quatre premieres &amp;
plus grandes Monarchies du monde.
Cette tant renommée Reyne
Semiramis qui fonda l’Empire des
Assyriens, fut assez industrieuse
pour persuader à ses peuples,
qu’ayant esté exposée en son enfance,
les oiseaux avoient eu
le soin de la nourrir, luy apportant
la becquée comme ils
ont coustume de faire à leurs petits :
&amp; voulant encore confirmer
cette fable par les dernieres
actions de sa vie, elle ordonna
qu’on feroit courir le bruit aprés
sa mort qu’elle avoit esté convertie
en pigeon, &amp; qu’elle s’estoit
envolée, avec une grande quantité
d’oiseaux qui l’estoient venu
querir jusques dans sa chambre.
Elle eut encore la resolution de
feindre &amp; changer son sexe, &amp;
de femme qu’elle estoit devenir
masle, joüant le personnage de son
fils Ninus, &amp; le contrefaisant en
toutes ses actions : &amp; pour mieux
venir à bout de cette entreprise,
elle s’avisa d’introduire une nouvelle
sorte de vestemens parmy
le peuple, qui estoient grandement
favorables à couvrir &amp; cacher
ce qui pouvoit le plus facilement
la faire reconnoistre pour
femme. <a id="FNanchor_137" href="#Footnote_137" class="fnanchor">[137]</a><i lang="la" xml:lang="la">Brachia enim ac crura velamentis,
caput tiara tegit, &amp; ne novo
habitu aliquid occultare videretur, eodem
ornatu populum vestiri jubet, quem
morem vestis exinde gens universa tenet</i>,
&amp; par ce moyen, <a id="FNanchor_138" href="#Footnote_138" class="fnanchor">[138]</a><i lang="la" xml:lang="la">primis initiis
sexum mentita, puer credita est</i>.
(<span lang="la" xml:lang="la">Just. initio.</span>) Cyrus qui établit
la Monarchie des Perses, voulut
aussi s’autoriser par la vigne que
son grand pere Astyages avoit
veu naistre <a id="FNanchor_139" href="#Footnote_139" class="fnanchor">[139]</a><i lang="la" xml:lang="la">ex naturalibus filiæ,
cujus palmite omnis Asia obumbrabatur</i> ;
&amp; du songe que luy-même eut
lors qu’il prit les armes, &amp; qu’il
choisit un esclave pour compagnon
de toutes ses entreprises ;
mais il faisoit encore mieux valoir
l’opinion qu’une chienne l’avoit
nourry &amp; alaité dans les bois, où
il avoit esté exposé par Harpago,
jusques à ce qu’un Pasteur l’ayant
rencontré fortuitement, il le porta
à sa femme, &amp; le fit soigneusement
nourrir dans sa maison. Pour
Alexandre &amp; Romulus, comme
leurs desseins estoient plus relevez,
aussi jugerent-ils qu’il estoit
necessaire de prattiquer davantage
&amp; de beaucoup plus puissans
stratagemes. C’est pourquoy encore
qu’ils commençassent aussi-bien
que les precedens par celuy
de leur origine, ils le porterent
toutefois le plus haut qu’il se pouvoit
faire, d’où Sidonius a eu occasion
de dire,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_140" href="#Footnote_140" class="fnanchor">[140]</a>Magnus Alexander, nec non Romanus habentur</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Concepti serpente Deo.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_136" href="#FNanchor_136"><span class="label">[136]</span></a> On permet à l’Antiquité qu’en mélant
des choses humaines parmy les divines, elle
rende plus augustes les commencemens des
villes.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_137" href="#FNanchor_137"><span class="label">[137]</span></a> Car elle couvrit ses bras &amp; ses jambes
d’une robe, &amp; la teste d’un turban ; &amp; afin
qu’elle ne semblast pas cacher quelque chose
sous ce nouvel habit, elle ordonna que tout
son peuple en prist de semblables, laquelle mode
ce peuple garde encore.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_138" href="#FNanchor_138"><span class="label">[138]</span></a> Au commencement
s’estant travestie elle fut prise pour un
garçon.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_139" href="#FNanchor_139"><span class="label">[139]</span></a> De sa fille, dont l’ombre des sarmens
couvroit toute l’Asie.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_140" href="#FNanchor_140"><span class="label">[140]</span></a> Le grand Alexandre &amp; le Romain sont
estimés avoir esté conceus d’un serpent &amp; d’un
Dieu.</p>
</div>
<p class="noindent">Car pour Alexandre il fit croire
que Jupiter avoit accoustumé de
venir voir &amp; de se réjouïr avec sa
mere Olympias sous la figure d’un
serpent, &amp; que lors qu’il vint au
monde, la Déesse Diane assista si
assiduement aux couches de ladite
Olympias, qu’elle ne songea pas à
secourir le temple qu’elle avoit en
Ephese, lequel dans cet intervalle
fut entierement consommé, par
un fortuït embrasement. Quoy
plus, afin de mieux établir l’opinion
de sa divinité dans la croyance
de ses sujets, il disposa les Prestres
de Jupiter Ammon en Egypte,
<a id="FNanchor_141" href="#Footnote_141" class="fnanchor">[141]</a><i lang="la" xml:lang="la">ut ingredientem templum statim
ut Ammonis filium salutarent</i> ;
(<span lang="la" xml:lang="la">Justin. l. 11.</span>) &amp; pour mieux joüer
encore son personnage, <a id="FNanchor_142" href="#Footnote_142" class="fnanchor">[142]</a><i lang="la" xml:lang="la">Rogat
num omnes patris sui interfectores sit
ultus, respondent patrem ejus, nec posse
interfici, nec mori</i> ; il en vint même
aux effets, commandant à Parmenion
de démolir tous les temples,
&amp; d’abolir les honneurs que
les peuples de l’Orient rendoient
à Jason, <a id="FNanchor_143" href="#Footnote_143" class="fnanchor">[143]</a><i lang="la" xml:lang="la">ne cujusquam nomen in
Oriente venerabilius quam Alexandri
esset</i>. Ajoustons à cela que certains
captifs luy ayant donné la connoissance
du remede dont on se
pouvoit servir contre les fléches
empoisonnées des Indiens, il fit
croire auparavant que de le publier,
que Dieu le luy avoit revelé
en songe. Mais cette insatiable
cupidité l’ayant conduit jusques
à se faire adorer, il reconnut
enfin par les remonstrances de
Callisthenes, par l’obstination des
Lacedemoniens, &amp; par les blessures
qu’il recevoit tous les jours en
combatant, que toutes ses forces
ne seroient jamais suffisantes pour
pouvoir établir cette nouvelle
Apotheose, &amp; qu’il faut une plus
grande fortune pour gagner une
petite place dans le ciel, que pour
dompter icy bas &amp; dominer toute
la terre. Que si l’on veut ajouster
à ces histoires celles de la
mort de son Pere Philippe, de laquelle
il fut consentant avec sa
mere Olympias, &amp; celle aussi de
Clytus, qu’il tua de sa propre main,
parce qu’il s’estoit acquis trop
d’autorité entre les soldats, l’on
trouvera qu’Alexandre pratiquoit
en secret ce que Cesar a fait depuis
tout ouvertement, <a id="FNanchor_144" href="#Footnote_144" class="fnanchor">[144]</a><i lang="la" xml:lang="la">si violandum
est jus, regnandi causa</i>. Quant
à Romulus, il se mit en credit par
les histoires du Dieu Mars, qui
pratiquoit familierement avec sa
mere Rhea ; par celle de la Louve
qui le nourrit ; par la tromperie
des Vautours, la mort de son frere,
l’Asile qu’il établit à Rome,
le ravissement des Sabines, le
meurtre de Tatius qu’il laissa impuny,
&amp; finalement par la mort en
se noyant dans des marests, pour
faire croire que son corps avoit
esté enlevé dans les cieux, puis
qu’on ne le pouvoit trouver en terre.
Or si l’on ajouste à ces Coups
d’Estat de Romulus, ceux que
Numa Pompilius son successeur
prattiqua au moyen de sa nymphe
Egerie, &amp; des superstitions qu’il
établit pendant son Regne, il sera
facile en suite de juger,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_145" href="#Footnote_145" class="fnanchor">[145]</a>Quibus auspiciis illa inclita Roma</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Imperium Terris animos æquavit Olympo.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virgil.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_141" href="#FNanchor_141"><span class="label">[141]</span></a> Que dés qu’il entreroit au temple ils le
salüassent comme le fils de Jupiter Ammon.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_142" href="#FNanchor_142"><span class="label">[142]</span></a> Il demanda s’il ne s’estoit pas vengé de tous
les meurtriers de son pere, &amp; ils répondirent
que son pere ne pouvoit ni estre tué ni mourir.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_143" href="#FNanchor_143"><span class="label">[143]</span></a> Afin qu’il n’y eût point de nom en Orient
plus venerable que celuy d’Alexandre.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_144" href="#FNanchor_144"><span class="label">[144]</span></a> S’il faut violer le droit, c’est pour regner.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_145" href="#FNanchor_145"><span class="label">[145]</span></a> Par quelle fortune cette fameuse Rome, a
maistrisé toute la terre, &amp; a porté son ambition
aussi haut que l’Olympe.</p>
</div>
<p class="noindent">Il est encore à propos de remarquer,
que tout ainsi que cette domination
Monarchique ne s’estoit
pû établir sans beaucoup de ruses
&amp; de tromperies, il n’en fallut
aussi gueres moins pour la détruire,
lors que les Tarquins estant
chassez de Rome à cause du violement
de Lucresse, on changea l’Estat
d’un Royaume en celuy d’une
Republique. Car nous y pouvons
premierement remarquer la
folie simulée de Junius Brutus, sa
cheute feinte, son baston de sureau
presenté à l’oracle, &amp; en suite
l’execution qu’il fit faire de ses
deux fils, tant parce qu’ils estoient
amys des Tarquins, &amp; accusez de
les avoir voulu remettre dans la
ville, qu’aussi parce que l’education
qu’ils avoient receuë durant
l’Estat Monarchique, estoit directement
contraire à celuy qu’il
vouloit établir : &amp; pour couronner
toutes ces actions par quelque
grand Coup d’Estat, &amp; par
un vray <a id="FNanchor_146" href="#Footnote_146" class="fnanchor">[146]</a><i lang="la" xml:lang="la">arcanum Imperii</i>, il fit
chasser de Rome Tarquinius Collatinus,
quoy qu’il fust mary de
Lucresse, qu’il eust esté son compagnon
au Consulat, &amp; qu’il
n’eust pas moins contribué que
luy à la ruine des Tarquins : car
quoy qu’il prist pour pretexte que
le nom des Tarquins estoit devenu
si odieux aux Romains, qu’ils
ne pouvoient pas même le souffrir
en la personne de leurs amis ;
son principal but neanmoins estoit
de ne laisser aucun reste de ceux
qu’il avoit poussez jusques à la
derniere extremité, &amp; aussi de ne
partager la gloire de cette action
avec une personne dont luy-même
avoüoit &amp; publioit le merite :
<a id="FNanchor_147" href="#Footnote_147" class="fnanchor">[147]</a><i lang="la" xml:lang="la">Meminimus, fatemur, ejecisti Reges,
absolve beneficium tuum, aufer
hinc regium nomen</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">ap. Liv. l. 2.</span>)
Que si nous voulions examiner
toutes les autres Monarchies &amp;
tous les Estats qui sont inferieurs
à ces quatre, nous pourrions emplir
un gros volume de semblables
histoires. C’est pourquoy ce
sera assez pour la derniere preuve
de nostre maxime, d’examiner ce
que pratiqua Mahomet, à l’établissement
non moins de sa Religion,
que de l’Empire lequel est
aujourd’huy le plus puissant du
monde. Certes comme tous les
grands esprits (<i lang="la" xml:lang="la">Postellus &amp; alii</i>) ont
toujours eu l’industrie de prendre
avantage des plus signalées
disgraces qui leur sont arrivées,
cettuy-cy pareillement voulut faire
de même ; de façon que voyant
qu’il estoit fort sujet à tomber du
haut mal, il s’avisa de faire croire
à ses amis que les plus violens
paroxismes de son epilepsie,
estoient autant d’extases &amp; de signes
de l’esprit de Dieu qui
descendoit en luy ; il leur persuada
aussi qu’un pigeon blanc qui
venoit manger des grains de bled
dans son oreille, estoit l’Ange
Gabriel qui luy venoit annoncer
de la part du même Dieu ce qu’il
avoit à faire : En suite de cela il
se servit du Moine Sergius pour
composer un Alcoran, qu’il feignoit
luy estre dicté de la propre
bouche de Dieu ; finalement il
attira un fameux Astrologue pour
disposer les peuples par les predictions
qu’il faisoit du changement
d’Estat qui devoit arriver, &amp; de
la nouvelle loy qu’un grand Prophete
devoit établir, à recevoir
plus facilement la sienne lors qu’il
viendroit à la publier. Mais s’estant
une fois apperceu que son
Secretaire Abdala Ben-salon, contre
lequel il s’estoit picqué à tort,
commençoit à découvrir &amp; publier
telles impostures, il l’égorgea
un soir dans sa maison, &amp; fit
mettre le feu aux quatre coins,
avec intention de persuader le
lendemain au peuple que cela
estoit arrivé par le feu du Ciel,
&amp; pour chastier ledit Secretaire
qui s’estoit efforcé de changer &amp;
corrompre quelques passages de
l’Alcoran. Ce n’estoit pas toutefois
à cette finesse que devoient
aboutir toutes les autres, il en falloit
encore une qui achevast le
mystere, &amp; ce fut qu’il persuada au
plus fidelle de ses domestiques, de
descendre au fond d’un puits qui
estoit proche d’un grand chemin,
afin de crier lors qu’il passeroit en
compagnie d’une grande multitude
de peuple qui le suivoit ordinairement,
<i>Mahomet est le bien-aymé
de Dieu, Mahomet est le bien-aymé
de Dieu</i> : &amp; cela estant arrivé de
la façon qu’il avoit proposé, il
remercia soudain la divine bonté
d’un témoignage si remarquable,
&amp; pria tout le peuple qui le suivoit
de combler à l’heure même
ce puits, &amp; de bastir au dessus une
petite Mosquée pour marque d’un
tel miracle. Et par cette invention
ce pauvre domestique fut incontinent
assommé, &amp; ensevely
sous une gresle de cailloux, qui
luy osterent bien le moyen de jamais
découvrir la fausseté de ce
miracle,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_148" href="#Footnote_148" class="fnanchor">[148]</a>Excepit sed terra sonum, calamique loquaces.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Petron. in Epigram.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_146" href="#FNanchor_146"><span class="label">[146]</span></a> Secret d’Empire.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_147" href="#FNanchor_147"><span class="label">[147]</span></a> Il nous en souvient, nous le confessons,
tu as chassé les Roys, paracheve cette bonne
action, &amp; oste d’icy le nom royal.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_148" href="#FNanchor_148"><span class="label">[148]</span></a> Mais la terre &amp; les plumes babillardes en
receurent le son.</p>
</div>
<p class="noindent">La seconde occasion que l’on peut
avoir de pratiquer ces coups fourrez,
est la conservation, ou rétablissement,
&amp; restauration des
Estats &amp; Principautez, lors que
par quelque malheur ou par la
seule longueur du temps, qui mine
&amp; consomme toutes choses, ils
commencent à pancher vers leur
ruine, &amp; à menacer d’une prochaine
cheute, si bien-tost l’on n’y
donne ordre. Et certes d’autant
plus que toutes les choses ayment
leur conservation, &amp; sont obligées
de maintenir autant qu’il est possible
les principes de leur estre,
ou au moins de leur bien estre ; je
me persuade aussi qu’il est alors
permis, voire même necessaire que
ce qui a servy à les établir, serve
aussi à les maintenir. J’ajouste
encore que si l’opinion d’Ovide
est veritable,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_149" href="#Footnote_149" class="fnanchor">[149]</a>Non minor est virtus quàm quærere parta tueri :</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Casus inest illic, hic erit artis opus,</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_149" href="#FNanchor_149"><span class="label">[149]</span></a> Il n’y a pas moins de vertu à conserver
qu’à aquerir du bien : en celui-cy il y a de la
fortune, mais celui-là est une œuvre de l’industrie.</p>
</div>
<p class="noindent">on doit raisonnablement conclure,
que ces Coups d’Estat sont plus
necessaires pour la conservation
&amp; manutention des Monarchies,
que pour leur établissement ; au
moins seront-ils plus justes, puis
que auparavant qu’un Estat soit
formé &amp; dressé, il n’y a nulle necessité
de l’établir ; tant s’en faut,
c’est le plus souvent un coup de
hazard, ou l’effet de la puissance
&amp; ambition de quelque particulier ;
mais au contraire quand il
est étably &amp; policé, l’on est en suite
obligé de le maintenir. Or puis
qu’il ne seroit pas à propos de
ressembler à ces vagabonds &amp; Cingaristes,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_150" href="#Footnote_150" class="fnanchor">[150]</a>Quos aliena juvant, propriis habitare molestum.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_150" href="#FNanchor_150"><span class="label">[150]</span></a> Qui se plaisant chés autruy, ne sçauroient
demeurer dans leur propre maison.</p>
</div>
<p class="noindent">aprés avoir tiré tant de preuves
&amp; d’exemples des Histoires étrangeres,
il ne sera pas comme je croy
hors de propos de feüilleter un
peu la nostre, puis qu’elle peut
nous en fournir d’aussi remarquables
que celles des Grecs &amp; des
Romains. Et à la verité quand je
considere ce que fit Clovis nostre
premier Roy Chrestien, il faut
avoüer que je n’ay encore rien
veu de semblable en toute l’antiquité.
Car la Gaule se trouvant
divisée lorsqu’il vint à la Couronne
en quatre diverses nations,
dont le Visigoth possedoit la
Gascogne, le Bourguignon estoit
Maistre du Lionnois, les Romains
commandoient à Soissons &amp; à toutes
ses appartenances, &amp; les François
qui pour lors estoient encore
presque tous Payens, gouvernoient
le demeurant : Il luy prit envie de
reünir &amp; rassembler ces quatre
pieces separées sous son Empire,
comme Esculape fit les membres
d’Hippolyte. Et pour ce faire,
considerant que la Religion
Payenne commençoit insensiblement
à vieillir, &amp; à se diminuer,
aprés avoir gagné la bataille de
Tolbiac sur un Prince Allemand,
il prit resolution de se faire Chrestien,
&amp; de se concilier par ce
moyen la bienveillance non seulement
de la Reyne Clothilde sa
femme, mais encore de beaucoup
de Prelats, &amp; de tout le commun
peuple de la France. Surquoy je
dois remarquer comme en passant,
qu’encore qu’il me seroit
plus seant de rapporter les premiers
motifs d’un changement si
remarquable à quelque sainte inspiration,
octroyée au Roy Clovis
par les prieres de la bonne
Reyne Clothilde, &amp; que je ferois
mieux d’interpreter toutes ces
choses douteuses en bien ; il faut
neanmoins que je me range icy
du costé des Politiques, qui seuls
ont le privilege de les interpreter
en mal, ou au moins d’y remarquer
quelque ruse &amp; stratageme,
afin de demeurer toujours du
costé des plus fins, &amp; d’aiguiser
l’esprit de ceux qu’ils instruisent
par le recit de ces actions remarquables
&amp; judicieuses à la verité,
mais qui ne sont fondées le plus
souvent que sur de vaines conjectures,
&amp; sur des soupçons qui ne
donnent &amp; ne peuvent en aucune
façon prejudicier à la verité de
l’Histoire. Continuant doncques
à parler de cette conversion de
Clovis suivant les sentiments de
Pasquier, &amp; de quelques autres
Politiques, nous dirons que l’Escu
descendu du Ciel, les miracles du
Sacre, &amp; l’Auriflamb, dont Paul
Emile ne dit mot, furent de
petits Coups d’Estat pour autoriser
le changement de Religion,
duquel il se vouloit servir comme
d’une puissante machine pour
ruiner tous les petits Princes qui
estoient ses voisins. Et en effet il
commença par le Romain, contre
lequel la haine commune des
nations étrangeres combatoit, puis
par le Visigoth &amp; Bourguignon,
sous ombre qu’ils estoient Arriens,
&amp; ensuite il entreprit les
Princes Ragnacaire, Cacarie, Sigebert
&amp; son fils, descendans de
Clodion, qui occupoient encore
quelques petits échantillons de la
France ; &amp; il les fit tous frauduleusement
assassiner, sans autre
pretexte que pour eviter le ressentiment
qu’ils pourroient avoir un
jour du tort que leur avoit fait
Merové son ayeul. Et aprés cela
je laisse à juger comme j’ay déja
fait cy-dessus, quelle raison a
pû avoir Monsieur Savaron de
faire un livre afin de prouver &amp;
établir la sainteté de Clovis. Pour
moy je croy que la meilleure
preuve qu’il nous en pouvoit
donner, estoit de luy faire dire
comme fit un certain Poëte à Scipion,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_151" href="#Footnote_151" class="fnanchor">[151]</a>Si fas cædendo cælestia scandere cuiquam,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Mi soli Cæli maxima porta patet.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_151" href="#FNanchor_151"><span class="label">[151]</span></a> Si par des meurtres on peut monter au
ciel, la porte n’en est ouverte qu’à moy seul.</p>
</div>
<p class="noindent">Neanmoins comme la sagesse des
hommes n’est que pure folie devant
Dieu, il arriva que ses successeurs
se laissant conduire par
les Maires du Palais comme des
bufles par le nez, le Royaume
aprés avoir changé de diverses
mains, aboutit finalement à Pepin
rejetton de la famille de Clodion,
comme il est fort bien expliqué
par Pasquier ; &amp; ainsi Clovis
augmenta à la verité, &amp; unit
le Royaume de France, mais il
ne put toutefois le conserver
long-temps à sa maison, ny à ceux
qui en sont descendus. La France
doncques ayant esté reünie de
la sorte par Clovis, &amp; un peu
aprés baucoup augmentée par
Charlemagne, elle se conserva
long-temps en un estat assez florissant,
jusques à ce que les Anglois
sortant de leur nid, ils y apporterent
la guerre, &amp; la continuerent
si obstinément, qu’en
estant presque devenus maistres,
il fut necessaire sous Charles VII,
d’avoir recours à quelque Coup
d’Estat pour les en chasser : ce
fut doncques à celuy de Jeanne la
Pucelle, lequel est avoüé pour
tel par Juste Lipse en ses Politiques,
&amp; par quelques autres
Historiens étrangers, mais particulierement
par deux des nostres,
sçavoir du Bellay Langey en son
art militaire, &amp; par du Haillan
en son Histoire, pour ne citer icy
beaucoup d’autres Ecrivains de
moindre consideration. Or ce
Coup d’Estat ayant si heureusement
reüssi que chacun sçait, &amp; la
Pucelle n’ayant esté brulée qu’en
effigie, nos affaires commencerent
un peu aprés à s’empirer,
tant par les guerres precedentes,
que par celles qui vinrent ensuite,
&amp; la France devint comme
ces corps cachectiques &amp; mal sains
qui ne respirent que par industrie,
&amp; ne se soustiennent que par la
vertu des remedes : car elle ne
s’est depuis ce temps là maintenuë
que par le moyen des stratagemes
pratiquez par Louïs XI,
François I, Charles IX, &amp; par
ceux encore qui leur ont succedé,
desquels je ne diray rien presentement,
puis que toutes nos
Histoires en sont pleines, &amp; qu’il
y aura lieu cy-aprés de rapporter
ceux qui me sembleront les plus
remarquables.</p>

<p>La troisiéme raison qui peut
legitimer ces Coups d’Estat, est
lors qu’il s’agit d’affoiblir ou casser
certains droits, privileges, franchises
&amp; exemptions dont joüissent
quelques sujets au prejudice &amp; diminution
de l’autorité du Prince ;
comme lors que Charles V, voulant
ruiner le droit de l’élection, &amp;
asseurer l’Empire à sa famille, se
servit pour cet effet des predications
de Luther, &amp; luy donna
tout loisir d’établir sa doctrine,
afin que sa predication prenant
pied en Allemagne, la division se
glissast parmy les Princes Electeurs,
&amp; qu’il eust le moyen de
les ruiner plus facilement, lors
qu’il les voudroit entreprendre.
C’est ce que Monsieur le Duc de
Nevers a si bien remarqué dans le
Discours qu’il fit imprimer en
l’an 1590, sur la condition des
affaires de l’Estat, dedié au Pape
Sixte cinquiéme, que je ne puis
moins faire que de rapporter icy
les propres termes dont il s’est
servy. <i>Le pretexte de la Religion</i>,
dit-il, <i>n’est pas une chose nouvelle, &amp;
beaucoup de grands Princes s’en sont
servis pour cuider parvenir à leur but.
Je veux cotter la guerre que Charles V
fit contre les Princes Protestans de la
secte de Luther, car il ne l’eust jamais
entrepris, s’il n’eust eu intention de
rendre hereditaire à la Maison d’Austriche
la Couronne Imperiale ; partant
il s’attaqua aux Princes Electeurs de
l’Empire pour les ruiner &amp; abolir cette
élection. Car si le zele de l’honneur de
Dieu, &amp; le desir de soustenir la sainte
Religion Catholique eust dominé son
esprit, il n’eust retardé depuis l’an <span class="rm">1519</span>,
qu’il fut éleu Empereur, jusques en
l’année <span class="rm">1549</span>, à prendre les armes
pour éteindre, comme il luy eust esté
lors fort aisé à faire, l’heresie que Luther
commença d’allumer dés l’an <span class="rm">1526</span>
en Allemagne, sans attendre qu’elle eust
embrasé la plus grande region de l’Europe :
mais parce qu’il estimoit que telle
nouveauté luy pourroit apporter commodité
plus que dommage ; tant à l’endroit
du Pape que des Princes de Germanie,
à cause de la division que cette
heresie engendroit parmy eux, specialement
entre les Princes seculiers &amp; les
autres, voire aussi parmy les simples
laics, il la laissa augmenter jusques à
ce qu’elle eust produit l’effet qu’il avoit
projetté ; &amp; lors il suscita le Pape Paul
troisiéme pour faire la guerre aux Protestans
sous pretexte de Religion, mais
en intention de les exterminer &amp; rendre
l’Empire hereditaire à sa Maison.</i> Cela
fut aussi remarqué par François
premier en son Apologie de l’an
1537. <i>L’Empereur sous couleur de la
Religion armé de la ligue des Catholiques,
veut opprimer l’autre, &amp; se faire
le chemin à la Monarchie</i> : C’estoit
à la verité une grande ruse conceuë
de longue-main, avec beaucoup
de jugement &amp; de prudence.
Mais Philippe second en pratiqua une
autre, de laquelle l’effet fut
bien plus prompt &amp; asseuré, quoy
qu’en chose de moindre consequence,
puis qu’elle n’avoit autre
but que d’abolir les privileges
octroyez autrefois au Royaume
d’Arragon, qui estoient en effet
si avantageux, &amp; si courageusement
maintenus par ce peuple,
que les Roys d’Espagne ne se pouvoient
pas vanter de leur commander
absolument : voyant doncques
qu’il se presentoit une belle
occasion de les ruiner, sur ce
que Antonio Perez son Secretaire
d’Estat &amp; leur compatriote, aprés
avoir rompu les prisons de Castille
s’estoit retiré en Arragon, pour
asseurer sa vie sous la faveur des Privileges
octroyez à ce Royaume :
il jugea que c’estoit un beau
pretexte pour se tirer une telle
épine du pied : c’est pourquoy
ayant sous main pratiqué les Jesuites
afin qu’ils excitassent le peuple
à prendre les armes, &amp; à defendre
les privileges &amp; libertez du
païs, luy de son costé met ensemble
une grosse armée, &amp; fait mine
de vouloir combattre celle des
Arragonois ; sur ces entrefaites les
Jesuites commencent à joüer leur
jeu, &amp; à chanter la palinodie, remonstrant
au peuple que veritablement
le Roy avoit la raison de
son costé, que ses forces estoient
trop puissantes, les leurs trop foibles
pour attendre le hazard de
quelque rencontre, aprés laquelle
il n’y auroit point de pardon ;
bref ils font si bien que la peur &amp;
l’étonnement se glissent dans le
cœur des Arragonois, leur armée
se dissipe, chacun s’étonne, s’enfuit,
se cache, &amp; cependant l’armée
du Roy d’Espagne passe outre,
entre dedans Sarragosse, y
bastit une Citadelle, demolit les
maisons principales, fait mourir
les uns, bannit les autres ; &amp; n’oublie
rien pour ruiner &amp; dompter
entierement cette Province, laquelle
est maintenant plus sujette
&amp; soumise au Roy d’Espagne
qu’aucune autre.</p>

<p>Au contraire lors qu’il faut établir
quelque loy notable, quelque
reglement ou arrest de consequence,
il est bon de se servir des
mêmes moyens, &amp; d’avoir recours
à ces maximes ; &amp; qu’ainsi ne soit
nous en avons tant d’exemples
pratiquez par les Romains, &amp;
autres peuples estimez des plus sages,
qu’il n’est pas même bien-seant
d’en douter : Y a-t-il rien de
plus cruël que de decimer toute
une legion, pour la fuite ou lascheté
de quelques soldats particuliers ?
&amp; neanmoins cette loy fut
établie &amp; soigneusement observée
par les Romains, afin de tenir tous
les soldats en leur devoir par la
terreur de ces supplices. Et les
mêmes Romains, voulant empescher
les attentats que les esclaves
domestiques pouvoient faire
sur la vie de leurs Maistres, ils
ordonnerent, que lors qu’un tel
delit auroit esté commis en quelque
maison, tous les esclaves qui
s’y rencontreroient seroient égorgez
aux funerailles de leur Maistre ;
&amp; cette loy fut si religieusement
observée, que Pedanius Prefect de
la ville ayant esté tué par un de
ses esclaves, il y en eut 400 de
compte fait qui furent executez,
nonobstant les intercessions que
fit pour eux tout le peuple de Rome,
&amp; nonobstant même l’avis
de quelques Senateurs, ausquels
Cassius s’opposa ouvertement, &amp;
avec tant de raisons, que l’opinion
contraire, quoy que jugée totalement
inhumaine, fut suivie, comme
il est rapporté par Tacite. (<i lang="la" xml:lang="la">l. <span class="rm">4</span>.
Annal.</i>) Aussi est-ce le precepte
de Ciceron, (<i lang="la" xml:lang="la"><span class="rm">1</span>. Officior.</i>) que
<a id="FNanchor_152" href="#Footnote_152" class="fnanchor">[152]</a><i lang="la" xml:lang="la">ita probanda est mansuetudo atque clementia,
ut Reipublicæ causa adhibeatur
severitas, sine qua administrari civitas
non potest</i>. Les Perses avoient
anciennement étably cette loy
pour asseurer la vie de leur Prince,
que quiconque entreprenoit
sur elle, n’estoit pas seulement
puny en sa personne, mais en celle
de tous ses parens, que l’on
faisoit mourir du même supplice,
comme on le remarque particulierement
de Bessus ; &amp; Fernand
Pinto dit avoir esté en un Royaume,
où il vit pratiquer la même
coustume, sur plus de cinquante
ou soixante personnes, qui
estoient toutes parentes d’un jeune
Page, lequel en l’âge de dix
ou douze ans avoit bien eu la hardiesse
de tuër son Roy. Le grand
Tamerlan ayant sceu qu’un soldat
de son armée avoit beu une
chopine de laict sans l’avoir voulu
payer, il le fit éventrer en presence
de tous ses compagnons,
afin de les tenir par cet exemple
si extraordinaire, dans l’obeïssance
de ses commandemens. Les
crimes de fausse monoye &amp; d’heresie
n’estoient pas plus griefs il
y a cent ans qu’à cette heure, &amp;
neanmoins en ce temps-là, les
Faux Monoyeurs estoient bouillis
tout vifs dans de l’huile, &amp; les
Heretiques brulez, le tout non
à autre fin, que pour imprimer la
terreur de ces supplices, és esprits
de ceux que la simple defense du
Prince n’estoit pas suffisante de retenir
en leur devoir, <a id="FNanchor_153" href="#Footnote_153" class="fnanchor">[153]</a><i lang="la" xml:lang="la">&amp; sic multorum
saluti potiùs quàm libidini consulendum</i>.
(<span lang="la" xml:lang="la">Salust. ad Cæsar.</span>)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_152" href="#FNanchor_152"><span class="label">[152]</span></a> Il faut user de douceur &amp; de clemence
en la temperant de quelque severité pour le
bien public, sans laquelle on ne sçauroit gouverner
une ville.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_153" href="#FNanchor_153"><span class="label">[153]</span></a> Et ainsy il faut plustost pourvoir au salut de
plusieurs, qu’à leur appetit particulier.</p>
</div>
<p>Une autre occasion de demeurer
roide en l’execution de ces
maximes, est lors qu’il est necessaire
de ruiner quelque puissance,
laquelle pour estre trop grande,
nombreuse, ou étenduë en divers
lieux, on ne peut pas facilement
abatre par les voyes ordinaires,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_154" href="#Footnote_154" class="fnanchor">[154]</a>Cùm illam</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Defendat numerus, junctæque umbone phalanges.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_154" href="#FNanchor_154"><span class="label">[154]</span></a> Parce qu’elle est defenduë par des troupes nombreuses
&amp; par des regimens armés.</p>
</div>
<p class="noindent">Et quoy qu’il fut grandement à
desirer que l’on pust en venir toujours
aussi facilement à bout, que
les Roys d’Espagne ont fait des
Morisques &amp; Marans, qu’ils chasserent
par deux fois de leurs
Royaumes, jusques au nombre
de plus de deux cens quarante
mille familles, &amp; ce en vertu d’un
simple Edict &amp; Commandement :
Neanmoins parce que toutes les
affaires ne sont pas semblables en
leurs circonstances, ny les maladies
accompagnées de mêmes symptomes
ou accidens ; aussi faut-il
bien souvent changer de remedes,
&amp; en pratiquer quelquefois
de plus violens les uns que les autres,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_155" href="#Footnote_155" class="fnanchor">[155]</a>Ulcera possessis altè suffusa medullis,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Non leviore manu, ferro curantur &amp; igne ;</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Ad vivum penetrant flammæ, quo funditus humor</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Defluat, &amp; vacuis corrupto sanguine venis</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Arescat fons ille mali.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Claudian. 3. in Eutrop.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_155" href="#FNanchor_155"><span class="label">[155]</span></a> On guerit par le fer &amp; le feu, &amp; non par
quelque remede doux, les ulceres qui se sont
attachés au plus profond des mouëlles ; les flammes
penetrant jusques au vif, font entierement
evacuer l’humeur peccante, &amp; tarir ensuite la
cause du mal, ayant tiré tout ce qu’il y avoit de
mauvais sang dans les veines.</p>
</div>
<p class="noindent">La main basse que Mithridates fit
faire en un seul jour sur quarante
mille Citoyens Romains épandus
en divers endroits de l’Asie, estoit
un des Coups d’Estat dont je pretens
parler. Comme aussi les Vespres
Sicilienes, autorisées par Pierre
Roy d’Arragon, &amp; subtilement
tramées par Prochyte grand Seigneur
du païs, lequel déguisé en
Cordelier noüa si bien la partie,
qu’un jour de Pasques ou de
Pentecoste de l’an <small>M CC LXXXII</small>,
lors qu’on sonnoit le premier
coup des vespres, les Siciliens
massacrerent tous les François
qui estoient dans leur Isle, sans
même pardonner aux femmes
ny aux petits enfans. Pareille histoire
se passa encore il n’y a
pas vingt ans dans l’Isle de Magna,
où les habitans de la ville de
Corme, se delivrerent par un semblable
moyen, &amp; en une seule
nuit d’une armée de trente mille
hommes, qui y avoit esté envoyée
par Arcomat Lieutenant
du Roy de Perse. Mais puis que
nous avons dans nostre Histoire
de France l’exemple de la Saint
Barthelemy, qui est un des plus
signalez que l’on puisse trouver
en aucune autre, il nous y faut
particulierement arrester, pour la
considerer suivant toutes ses principales
circonstances. Elle fut
doncques entreprise par la Reyne
Catherine de Medicis, offensée
de la mort du Capitaine Charry ;
par Monsieur de Guise, qui vouloit
venger l’assassinat de son Pere,
commis par Poltrot à la sollicitation
de l’Amiral &amp; des Protestans ;
&amp; par le Roy Charles &amp;
le Duc d’Anjou ; le premier se
voulant vanger de la retraite que
lesdits Protestans luy firent faire
plus viste qu’il ne vouloit de
Meaux à Paris, &amp; tous deux pensant
de pouvoir par ce moyen ruiner
les Huguenots, qui avoient
esté cause de tous les troubles &amp;
massacres survenus pendant l’espace
de trente ou quarante ans en
ce Royaume. L’affaire fut concertée
fort long-temps, &amp; avec
une telle resolution de la tenir secrete,
que Lignerolles Gentilhomme
du Duc d’Anjou, ayant
témoigné au Roy, encore bien
que couvertement, d’en sçavoir
quelque chose, il fut incontinent
aprés dépesché, par un duel que
le Roy même sous main luy suscita.
Le lieu choisi pour y attirer
tous les plus riches &amp; autorisez
d’entre les Huguenots fut Paris.
L’occasion fut prise sur la réjoüissance
des noces entre le Roy de
Navarre, qui estoit de la Religion,
&amp; la Reyne Marguerite.
La blessure de l’Amiral causée
par le Duc de Guise son ancien
ennemy, fut le commencement
de la tragedie : les moyens de
l’executer en faisant venir douze
cens Arquebusiers, &amp; les compagnies
des Suisses à Paris furent
mêmement approuvez par l’Amiral,
sur la croyance qu’il eut
que c’estoit pour le defendre contre
la Maison de Lorraine : bref
tout fut si bien disposé, que l’on
ne manque en chose quelconque
sinon en l’execution, à laquelle
si on eust procedé rigoureusement
il faut avoüer que c’eust
esté le plus hardy Coup d’Estat,
&amp; le plus subtilement conduit,
que l’on ait jamais pratiqué en
France ou en autre lieu. Certes
pour moy, encore que la Saint
Barthelemy soit à cette heure également
condamnée par les Protestans
&amp; par les Catholiques,
&amp; que Monsieur de Thou nous
ait rapporté l’opinion que son pere
&amp; luy en avoient par ces vers de
Stace,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_156" href="#Footnote_156" class="fnanchor">[156]</a>Occidat illa dies ævo, neu postera credant</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Sæcula ; nos certè taceamus, &amp; obruta multa</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Nocte, tegi propriæ patiamur crimina gentis.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_156" href="#FNanchor_156"><span class="label">[156]</span></a> Qu’il ne se parle jamais plus de ce jour,
&amp; que les siecles avenir ne croyent point
qu’il ait esté ; &amp; pour nous gardons le silence
&amp; couvrons les crimes de nostre propre nation,
les ensevelissant dans des profondes tenebres.</p>
</div>
<p class="noindent">Je ne craindray point toutefois de
dire que ce fut une action tres-juste,
&amp; tres-remarquable, &amp; dont
la cause estoit plus que legitime,
quoy que les effets en ayent esté
bien dangereux &amp; extraordinaires.
C’est une grande lascheté ce
me semble à tant d’Historiens
François d’avoir abandonné la
cause du Roy Charles IX, &amp; de
n’avoir monstré le juste sujet qu’il
avoit eu de se défaire de l’Amiral
&amp; de ses complices : on luy
avoit fait son procés quelques années
auparavant, &amp; ce fameux
arrest estoit intervenu en suite,
qui fut traduit en huit langues,
&amp; intimé ou signifié, si l’on peut
ainsi dire, à toutes ses troupes ;
on avoit donné un second arrest
en explication du premier, &amp; tous
les Protestans avoient esté si souvent
declarez criminels de leze
Majesté, qu’il y avoit un grand
sujet de loüer cette action, comme
le seul remede aux guerres qui
ont esté depuis ce temps-là, &amp; qui
suivront peut-estre jusques à la fin
de nostre Monarchie, si l’on n’eust
point manqué à l’axiome de Cardan,
qui dit : <a id="FNanchor_157" href="#Footnote_157" class="fnanchor">[157]</a><i lang="la" xml:lang="la">Nunquam tentabis,
ut non perficias.</i> (<span lang="la" xml:lang="la">in Proxen.</span>) Il
falloit imiter les Chirurgiens experts,
qui pendant que la veine est
ouverte, tirent du sang jusques
aux defaillances, pour nettoyer les
corps cacochymes de leurs mauvaises
humeurs. Ce n’est rien de
bien partir si l’on ne fournit la carriere :
le prix est au bout de la lice,
&amp; la fin regle toujours le commencement.
On me pourra toutefois
objecter qu’il y a trois circonstances
à cette action qui la
rendent extremement odieuse à la
posterité. La premiere que le
procedé n’en a pas esté legitime,
la seconde que l’effusion de sang
y a esté trop grande, &amp; la derniere
que beaucoup d’innocens ont
esté envelopez avec les coupables.
Mais pour y satisfaire je répondray
à ce qui est de la premiere,
qu’il faut entendre là-dessus nos
Theologiens lors qu’ils traittent
<a id="FNanchor_158" href="#Footnote_158" class="fnanchor">[158]</a><i lang="la" xml:lang="la">de fide Hæreticis servanda</i>, &amp; cependant
je diray de mon chef,
que les Huguenots nous l’ayant
rompuë plusieurs fois, &amp; s’estant
efforcez de surprendre le Roy
Charles, à Meaux &amp; ailleurs, on
pouvoit bien leur rendre la pareille ;
&amp; puis ne lisons nous pas
dans Platon (<i lang="la" xml:lang="la"><span class="rm">5</span>. de Rep.</i>) que ceux
qui commandent, c’est à dire les
Souverains, peuvent quelquefois
fourber &amp; mentir quand il en doit
arriver un bien notable à leurs
sujets ? Or pouvoit-il arriver un
plus grand bien à la France, que
celuy de la ruine totale des Protestans ?
Certes ils nous la baillerent
si belle par leur peu de jugement,
que c’eust presque esté une pareille
faute à nous de les manquer,
comme à l’Amiral de s’estre venu
enfermer avec toute la fleur
de son party, dans la plus grande
ville &amp; la plus ennemie qu’il
pust avoir, sans se défier de la
Reyne mere, à laquelle il avoit tué
Charry, de ceux de Lorraine desquels
il avoit fait assassiner le Pere,
&amp; du Roy qu’il avoit fait galloper
depuis Meaux jusques à Paris.
Ne sçavoit-il pas que sa Religion
estant haïe aux personnes
mêmement les plus douces &amp; traitables,
elle ne pouvoit estre qu’abominée
&amp; detestée en la sienne,
&amp; en celle de tant de coupejarets
desquels il estoit ordinairement
accompagné ? D’ailleurs le bruit
qu’on fit courir en même temps
qu’ils avoient entrepris de nous
traitter comme on les traitta incontinent
aprés leur dessein découvert,
ne pouvoit-il pas estre
veritable ? beaucoup le tiennent
pour tres-asseuré, &amp; pour moy
j’estime qu’excepté les Politiques,
chacun le peut tenir pour constant.
Quant à ce qui est de l’effusion
de sang qu’on dit y avoir
esté prodigieuse, elle n’égaloit pas
celle des journées de Coutras, de
Saint Denys, de Moncontour, ny
tant d’autres tuëries, desquelles ils
avoient esté cause. Et quiconque
lira dans les Histoires, que les habitans
de Cesarée tuërent quatre-vingts
mille Juifs en un jour ;
qu’il en mourut un million deux
cens quarante mille en sept ans
dans la Judée ; que Cesar se vante
dans Pline d’avoir fait mourir
un million cent nonante &amp; deux
mille hommes en ses guerres étrangeres ;
&amp; Pompée encore davantage ;
que Quintus Fabius envoya
des Colonies en l’autre monde,
de 100000 Gaulois, Caius
Marius de 200000 Cimbres,
Charles Martel de 300000 Theutons ;
que 2000 Chevaliers Romains,
&amp; 300 Senateurs, furent
immolez à la passion du Triumvirat,
quatre legions entieres à
celle de Sylla, 40000 Romains à
celle de Mithridate ; que Sempronius
Gracchus ruina 300 villes
en Espagne, &amp; les Espagnols
toutes celles du Nouveau monde,
avec plus de 7 ou 8 millions d’habitans :
Qui considerera, dis-je, toutes
ces sanglantes tragedies, une
bonne partie desquelles se trouve
enregistrée dans le traitté de la
Constance de Juste Lipse, il aura
assez de quoy s’étonner parmy
tant de barbaries, &amp; de croire aussi
que celle de la Saint Barthelemy
n’a pas esté des plus grandes, quoy
qu’elle fust une des plus justes &amp;
necessaires. Pour la troisiéme difficulté
elle semble assez considerable,
veu que beaucoup de Catholiques
furent enveloppez dans
la même tempeste, &amp; servirent de
curée à la vengeance de leurs ennemis ;
mais il ne faut que la maxime
de Crassus dans Tacite (<i lang="la" xml:lang="la">Annal.
<span class="rm">14</span>.</i>) pour luy fournir en deux
mots de réponse, <a id="FNanchor_159" href="#Footnote_159" class="fnanchor">[159]</a><i lang="la" xml:lang="la">habet aliquid ex
iniquo omne magnum exemplum, quod
contra singulos utilitate publica rependit</i>.
D’où vient doncques que cette
action, puis qu’elle estoit si legitime
&amp; raisonnable, a neanmoins
esté &amp; est encore tellement
blâmée &amp; décriée ; pour moy,
j’en attribue la premiere cause à
ce qu’elle n’a esté faite qu’à demy,
car les Huguenots qui sont
restez, auroient mauvaise grace
de l’approuver, &amp; beaucoup de
Catholiques qui voient bien
qu’elle n’a de rien servy, ne se
peuvent empescher de dire, qu’on
se pouvoit bien passer de l’entreprendre,
puis que l’on ne la vouloit
pas achever ; où au contraire
si l’on eust fait main basse sur
tous les Heretiques, il n’en resteroit
maintenant aucun au moins
en France pour la blâmer, &amp; les
Catholiques pareillement n’auroient
pas sujet de le faire, voyant
le grand repos &amp; le grand bien
qu’elle leur auroit apporté. La
seconde raison est, que suivant le
dire du Poëte,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_160" href="#Footnote_160" class="fnanchor">[160]</a>Segnius irritant animos demissa per aures,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Quam quæ sunt oculis subjecta fidelibus.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_157" href="#FNanchor_157"><span class="label">[157]</span></a> Il ne faut jamais rien entreprendre si on
ne le veut achever.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_158" href="#FNanchor_158"><span class="label">[158]</span></a> De la foy qu’on doit tenir aux heretiques.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_159" href="#FNanchor_159"><span class="label">[159]</span></a> Tout grand exemple a quelque chose
d’injuste, qui est recompensé envers les particuliers
par l’utilité publique qu’il procure.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_160" href="#FNanchor_160"><span class="label">[160]</span></a> Ce qu’on dit doucement à l’oreille irrite
bien plus lentement les esprits, que ce qu’on
voit d’un œil fidelle.</p>
</div>
<p class="noindent">Aussi voyons nous qu’on ne parle
pas en si mauvais termes de cette
execution en Italie &amp; aux autres
Royaumes étrangers, comme l’on
fait en France, où elle a esté
faite, au milieu de Paris, &amp; en
presence d’un million de personnes ;
&amp; qu’ainsi ne soit les Polonois,
qui en receurent l’histoire &amp;
le narré particulier, de la part même
des plus seditieux &amp; depitez
Ministres, pendant que l’Evêque
de Valence briguoit leurs suffrages
pour l’élection de Henry III,
ne firent pas grande difficulté de
les luy accorder, parce qu’ils sçavoient
bien, qu’il ne faut pas juger
du naturel d’un Prince, sur
le seul pied de quelque action
extraordinaire &amp; violente, à laquelle
il aura esté forcé par de
tres-justes &amp; puissantes raisons
d’Estat. J’ajouste que cette action
n’est pas encore beaucoup éloignée
de nostre memoire ; Que la
pluspart de nos Histoires ont esté
faites depuis ce temps-là par des
Huguenots, &amp; enfin que nous en
avons la description si ample, &amp;
si particuliere dans les Memoires
de Charles IX, l’Histoire de Beze,
les Martyrologes, &amp; beaucoup
d’autres livres composez à dessein
par les Protestans, pour condamner
cette action, que rien n’y
estant oublié de tout ce qui la
peut rendre blâmable &amp; odieuse,
il ne se peut pas faire aussi, que
ceux qui entendent la deposition
de ces témoins corrompus, ne
soient de leur opinion ; quoy que
tous ceux qui la dépoüillent de
ces petites circonstances, &amp; qui en
veulent juger sans passion, soient
d’un sentiment contraire. Au reste
personne ne peut nier, qu’il ne
soit mort tant de factieux, &amp; de
personnes de commandement à la
journée de la Saint Barthelemy,
que depuis ce temps-là les Huguenots
n’ont pû faire des armées
d’eux-mêmes ; &amp; que ce coup
n’ait rompu toutes les intelligences,
toutes les cabales &amp; menées
qu’ils avoient tant au dedans qu’au
dehors du Royaume, &amp; qu’enfin
ce n’ait esté peu de chose de tous
leurs plus grands efforts, lors qu’ils
n’ont point esté soustenus par les
broüilleries &amp; seditions des Catholiques.
Il est vray aussi comme
quelques Politiques ont remarqué,
que la même journée a
esté cause d’un mal, duquel on
ne se pouvoit jamais douter, car
toutes les villes qui firent la Saint
Barthelemy, &amp; qui tuerent les
Huguenots pour obeïr au Roy,
&amp; chercher les moyens de mettre
le Royaume en paix, ont esté les
premieres à commencer la ligue,
sur ce qu’elles craignoient, &amp; non
sans raison, que le Roy de Navarre,
qui estoit Huguenot, venant à la
Couronne, il n’en voulust faire
quelque ressentiment ; &amp; par ce
moyen l’on peut dire que la Saint
Barthelemy, pour n’avoir pas esté
executée comme il falloit, non
seulement n’appaisa pas la guerre
au sujet de laquelle elle avoit esté
faite, mais en excita une autre encore
plus dangereuse.</p>

<p>De plus lors qu’il est question
d’autoriser un homme, &amp; l’affaire
dont il se mesle, de mettre en credit
quelque Prince, de gagner
quelqu’un, ou de le porter &amp; encourager
à quelque resolution
importante ; je croy que pour
venir plus facilement à bout de
ces choses on peut y mesler les
stratagemes &amp; les ruses d’Estat.
Ainsi voyons nous que tous les
Anciens Legislateurs voulant autoriser,
affermir, &amp; bien fonder
les loix qu’ils donnoient à leurs
peuples, ils n’ont point eu de
meilleur moyen de le faire,
qu’en publiant &amp; faisant croire
avec toute l’industrie possible
qu’ils les avoient receües de quelque
Divinité, Zoroastre d’Oromasis,
Trismegiste de Mercure,
Zamolxis de Vesta, Charondas
de Saturne, Minos de Jupiter,
Lycurgue d’Apollon, Draco &amp;
Solon de Minerve, Numa de
la Nymphe Egerie, Mahomet
de l’Ange Gabriel ; &amp; Moyse,
qui a esté le plus sage de tous,
nous décrit en l’Exode comme
il receut la sienne immediatement
de Dieu. En consideration de quoy
combien que le Regne des
Juifs soit entierement ruïné &amp;
aboly, <a id="FNanchor_161" href="#Footnote_161" class="fnanchor">[161]</a><i lang="la" xml:lang="la">mansit tamen</i>, dit Campanella
(<span lang="la" xml:lang="la">in aphorism. Polit.</span>) <i lang="la" xml:lang="la">religio
Mosaïca cum superstitione in Hebræis &amp;
Mahumetanis, &amp; cum reformatione præclarissima
in Christianis</i>. C’est comme
je croy, ce qui a donné sujet
à Cardan de conseiller aux Princes,
qui pour estre peu avantagez
de naissance ou dépourveus d’argent,
de Partisans, de forces militaires,
&amp; de soldats, ne peuvent
gouverner leurs Estats avec assez
de splendeur &amp; d’autorité, de
s’appuyer de la Religion, comme
firent autrefois &amp; fort heureusement
David, Numa, &amp; Vespasien.
Philippe II Roy d’Espagne
ayant esté un des plus sages Princes
de son temps, s’avisa aussi
d’une fort belle ruse pour autoriser
de bonne heure son fils parmy
les peuples à qui il devoit un
jour commander. Car il fit un
Edict qui estoit grandement prejudiciable
à ses sujets, faisant courir
le bruit qu’il le vouloit publier
&amp; verifier de jour à autre,
de quoy le peuple commence à
murmurer &amp; à se plaindre ; luy
neanmoins persiste en sa resolution,
laquelle est pareillement suivie
des plaintes redoublées de son
peuple : enfin le bruit en vient
aux oreilles de l’Infant, qui promet
d’assister le peuple, &amp; d’empescher
par tous moyens possibles
que cet Edict ne soit publié,
menaçant à cet effet ceux qui voudroient
entreprendre de l’executer,
&amp; n’oubliant rien de ce qui
pouvoit découvrir l’affection qu’il
avoit à delivrer le peuple de cette
oppression : de maniere que le
Roy Philippe venant à rachever
son jeu, &amp; à ne plus parler de
l’Edict, chacun s’imagina que
l’opposition du jeune Prince avoit
esté la seule cause de le faire supprimer ;
&amp; par cette invention son
Pere luy fit gagner un empire dans
le cœur &amp; dans l’affection des
Espagnols, qui estoit beaucoup
plus asseuré, que celuy qu’il avoit
sur les Espagnes : <a id="FNanchor_162" href="#Footnote_162" class="fnanchor">[162]</a><i lang="la" xml:lang="la">longe enim valentior
est amor ad obtinendum quod
velis, quàm timor</i>, dit Pline le jeune.
(<i lang="la" xml:lang="la"><span class="rm">8</span>. epist.</i>) Bref si nous prenons
garde aux moyens que l’on pratiqua
pour convertir Henry IV
à la Religion Catholique, &amp; pour
l’y confirmer, nous trouverons
que ç’a esté une action conduite
avec beaucoup d’esprit &amp; d’industrie.
Car encore que nous la
devions tenir pour tres-veritable
&amp; asseurée, comme en effet tant de
témoignages qu’il en a rendus tout
le temps de sa vie, ne permettent
pas à personne de pouvoir douter
qu’elle ne fust telle. Si toutefois
nous voulons nous donner cette
liberté de la considerer en Politique,
nous pouvons facilement y
remarquer trois choses, sçavoir les
motifs de sa conversion, qui ne furent
autres que l’obstinée resistance
de Monsieur du Maine, lequel
pour cette occasion est qualifié
dans les memoires de Tavanes, <i>seul
auteur aprés Dieu de la conversion de
Henry IV</i>, &amp; la verité est qu’il n’avoit
tenu qu’à luy de traiter tres-avantageusement,
lors que sa
Majesté n’estoit encore convertie :
Mais soit que Dieu eust fortifié
son zele, ou que les esperances
mondaines l’eussent charmé,
il se reduisit comme dit l’Italien
<i lang="it" xml:lang="it">al verde</i>, &amp; ne faisant rien pour soy,
il fit beaucoup pour la France. On
met aussi entre les motifs de cette
conversion le conseil donné au
Roy par Monsieur de Sully, l’un
des principaux &amp; des mieux sensez
Huguenots de son armée, <i>que la
Couronne de France valoit bien la peine
d’entendre une Messe</i>. Pour ce qui est
des circonstances de la conversion,
il s’y en passa deux fort remarquables ;
la premiere que le
Roy fut instruit &amp; catechisé non
par quelque Theologien bigot ou
superstitieux qui luy eust peut-estre
rendu l’entrée de nos Eglises
semblable à ces portiques &amp;
vestibules, de qui le Poëte a dit,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_163" href="#Footnote_163" class="fnanchor">[163]</a>Centauri in foribus stabulant, scyllæque biformes.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_161" href="#FNanchor_161"><span class="label">[161]</span></a> Toutefois la religion Mosaïque est restée
avec superstition parmy les Juifs &amp; les Mahometans,
&amp; avec une tres-belle reformation
parmy les Chrestiens.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_162" href="#FNanchor_162"><span class="label">[162]</span></a> Car l’amour est infiniment plus puissant
que la crainte, pour nous faire obtenir quelque
chose.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_163" href="#FNanchor_163"><span class="label">[163]</span></a> Il y a des Centaures aux Portes, &amp; des Scylles
à deux formes.</p>
</div>
<p class="noindent">Mais par René Benoist Docteur
en Theologie, &amp; Curé de la paroisse
de S. Eustache, lequel, si l’on
en peut juger suivant le commun
bruit, &amp; ce qui se passa à l’article
de sa mort, n’estoit ny Catholique
trop zelé, ny Huguenot obstiné.
D’où vient que maniant
dextrement la conscience du Roy,
&amp; de la même sorte qu’il avoit
fait celle de ses Paroissiens, pendant
l’espace de 25 ou 30 ans, il
luy fit seulement comprendre
les principaux Mysteres, ne luy
exaggerant point beaucoup de petites
ceremonies &amp; traditions, &amp;
conduit plûtost cette conversion
en homme avisé &amp; en Politique,
que non pas en scrupuleux &amp; superstitieux
Theologien. La seconde
chose notable fut l’Histoire de
la possedée Marthe Brossier, laquelle
à dire vray n’estoit qu’une
pure feinte, entreprise par quelques
zelez Catholiques, &amp; appuyée
par un bon Cardinal, afin
que le Diable duquel on feignoit
qu’elle fust possedée venant à estre
chassé par la vertu du S. Sacrement,
le Roy eust occasion de croire
la presence réelle en l’Eucharistie,
de laquelle presence ou pour
mieux dire transsubstantiation, on
ne tenoit pas qu’il fust entierement
persuadé. Mais luy qui ne se laissoit
pas facilement surprendre,
voulut qu’auparavant que d’en
venir aux exorcismes, les Medecins
&amp; Chirurgiens fussent appellez
pour en dire leur avis, lequel
ayant esté conceu en ces termes
rapportez par Monsieur Marescot,
dans le petit livret qu’il a composé
sur cette Histoire : <a id="FNanchor_164" href="#Footnote_164" class="fnanchor">[164]</a><i lang="la" xml:lang="la">Naturalia
multa, ficta plurima, à dæmone
nulla.</i> Cette pauvre possedée, aprés
avoir découvert l’ignorance &amp; la
bestise de tous les bigots de Paris,
fut menacée du fouët, si elle n’en
sortoit bien-tost. C’est pourquoy
certain Abbé la mena à Rome,
d’où Monsieur le Cardinal d’Ossat
la fit si promptement chasser,
qu’elle n’eust pas le loisir d’y surprendre
personne. La derniere
chose que l’on peut remarquer en
cette conversion, est ce qui se
passa en suite. Sur quoy le Politique
qui doit faire son profit &amp;
tirer instruction des moindres syllabes
&amp; remarques des Historiens,
pourra faire reflexion sur
ce que répondit un païsan au
même Roy Henry IV, que la
poche sent toujours le hareng,
comme il l’interrogeoit sans se faire
connoistre de ce que l’on disoit
parmy le peuple de sa conversion :
Et aussi que le Mareschal
de Biron estant fasché du refus
qu’on luy avoit fait du Gouvernement
de Bourg en Bresse, dit
à quelqu’un de ses amys, que s’il
avoit esté Huguenot on ne luy
auroit pas refusé ; c’est de Cayet
(Hist. sept.) que je tiens ces deux
remarques, lesquelles neanmoins,
excepté le Politique, personne ne
doit estimer vraysemblables, puis
qu’elles sont démenties par beaucoup
d’autres, qui leur sont directement
opposées.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_164" href="#FNanchor_164"><span class="label">[164]</span></a> Beaucoup de choses naturelles, quantité
de feintes, &amp; aucune de la part du Demon.</p>
</div>
<p>Finalement la loy des contraires
qui se doivent traitter sous
même genre nous oblige de ranger
encore icy les occasions qui
se peuvent presenter, de borner
ou ruiner la trop grande puissance
de celuy qui en voudroit abuser
au prejudice de l’Estat, ou
qui par le grand nombre de ses
partisans, &amp; la cabale de ses correspondances,
s’est rendu redoutable
au Souverain ; voire même
s’il faut le dépécher secretement,
sans passer par toutes les formalitez
d’une justice reglée, on le peut
faire, pourveu neanmoins qu’il soit
coupable, &amp; qu’il ait merité une
mort publique, s’il eust esté possible
de le chastier de telle sorte.
La raison sur laquelle Charron fait
rouler cette maxime, est que en
cela il n’y a rien que la forme violée,
&amp; que le Prince estant maistre
des formalitez, il s’en peut aussi
dispenser suivant qu’il le juge à
propos. Chez les Romains, lors
que quelqu’un s’efforçoit d’obtenir
un office sans le consentement
du peuple, ou qu’il donnoit le
moindre soupçon d’aspirer à la
Royauté, on le punissoit de mort
<i lang="la" xml:lang="la">lege Valeria</i>, c’est à dire le plutost
que l’on pouvoit, &amp; sans forme
de justice, à laquelle on songeoit
seulement aprés l’execution.
Le fameux Juris Consulte Ulpian
passe encore plus outre quand il
dit, que <a id="FNanchor_165" href="#Footnote_165" class="fnanchor">[165]</a><i lang="la" xml:lang="la">si forte latro manifestus, vel
seditio prærupta, factioque cruenta, vel
alia justa causa moram non recipiant,
non pœnæ festinatione, sed præveniendi
periculi causa punire permittit, deinde
scribere</i> : telles furent les executions
de Parmenion &amp; Philotas par Alexandre ;
de Plautian &amp; de Seianus
chez les Romains, de Guillaume
Mason en Sicile, de Messieurs de
Guise &amp; du Mareschal d’Ancre
sous le regne de deux de nos
Roys, &amp; du Colonel des Lansquenets
dans Pavie, auquel Antonio
de Leve fit donner un boüillon
alteré, parce qu’il y fomentoit
le trouble &amp; la sedition. Or
quoy que ces actions ne puissent
estre legitimées, que par une necessité
extraordinaire &amp; absolüe,
&amp; qu’il y ait de l’injustice &amp; de
la barbarie à les pratiquer trop
souvent ; les Espagnols neanmoins
ont trouvé moyen de les accommoder
à leurs consciences, &amp; de
surmonter beaucoup de difficultez
en les prattiquant. Car ils donnent
des juges cachez &amp; secrets à
celuy qu’ils estiment criminel
d’Estat, ils instruisent son procés,
le condamnent, &amp; cherchent aprés
de faire mettre leur sentence en
execution par tous moyens possibles.
Antoine Rincon Espagnol
&amp; par consequent sujet de Charles V,
ne pouvant demeurer en seureté
à son païs se retire vers François
I, &amp; est envoyé par luy à Constantinople,
pour traitter d’une
alliance avec Soliman : l’Empereur
qui prevoyoit bien le dommage
que luy pouvoit apporter
cette Ambassade, fait tuer Rincon
&amp; Cesar Fregose son Collegue,
comme ils descendoient sur le Po
pour aller à Venise, par l’entremise
d’Alfonse d’Avalos son Lieutenant
au Milanois ; de quoy tant
s’en faut que ledit Empereur s’estimast
coupable, que même un de
nos Evêques a bien voulu plaider
pour son innocence, <a id="FNanchor_166" href="#Footnote_166" class="fnanchor">[166]</a><i lang="la" xml:lang="la">Rinco
exul Hispanus, &amp; Francisci apud Solymannum
legatione functus, non injuria
fortasse, Fregosus præter jus cæsus
videbatur.</i> (<span lang="la" xml:lang="la">Belcar. lib. 22.</span>) André
Doria ayant quitté le party
du Roy de France, &amp; pris celuy
de l’Empereur, sous la faveur
duquel il tenoit la ville de
Genes comme en esclavage, Louys
Fieschy Citoyen de la même ville,
entreprend avec l’assistance de
Henry II, &amp; de Pierre Louys
Farnese Duc de Parme &amp; de Plaisance,
de la mettre en liberté : il
tuë d’abord Jannetin Doria &amp; se
noie par hazard, lors que l’entreprise
estoit à peine commencée :
Que fait l’Empereur Charles V ?
sur cet incident il fait resoudre
en son Conseil secret, que
Pierre Louys est criminel de leze
Majesté, &amp; envoye les ordres en
même temps à Doria de le faire
assassiner, &amp; à Gonzague Gouverneur
de Milan de se saisir de
la ville de Plaisance ; ce qui fut
ponctuellement executé suivant
le projet qu’il en avoit donné : &amp;
quoy qu’il ait fait le possible pour
témoigner qu’il n’avoit eu aucune
part en cette execution, tous
les Historiens neanmoins écrivent
le contraire, &amp; le distique rapporté
par Noël des Comptes nous apprend
assez ce que l’on en croyoit
dés ce temps-là :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_167" href="#Footnote_167" class="fnanchor">[167]</a>Cæsaris injussu cecidit Farnesius Heros,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Sed data sunt jussu præmia sicariis.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_165" href="#FNanchor_165"><span class="label">[165]</span></a> Si par fortune un larron manifeste, ou
une sedition dangereuse, &amp; une faction sanglante,
ou quelque autre juste cause, ne demandent
aucun retardement, il est permis de
punir, non pas pour haster la punition, mais
pour prevenir le danger ; &amp; puis écrire ou faire
les formalités du procés.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_166" href="#FNanchor_166"><span class="label">[166]</span></a> Il sembloit que Rincon banni d’Espagne,
&amp; Ambassadeur de François vers Soliman, n’avoit
pas esté tué à tort, ni Fregose tout à fait
contre le droit.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_167" href="#FNanchor_167"><span class="label">[167]</span></a> Le Heros Farnese fut assassiné sans que
l’Empereur l’eût commandé, mais les meurtriers
furent recompensez par son ordre.</p>
</div>
<p>Quoy plus, le Cardinal George
de Hongrie ne fut-il pas sententié
de la même façon, &amp; executé
encore avec plus d’inhumanité
par Ferdinand d’Austriche, sur
la crainte qu’il eut que ledit Cardinal
ne recherchast l’assistance du
Turc, pour commander toujours
dans la Transilvanie ? Et n’avons
nous pas veu depuis quatre ans
seulement, que le Walstein a esté
assassiné dans Egra, par les secretes
menées du Comte d’Ognate,
qui estoit pour lors Ambassadeur
du Roy d’Espagne auprés
de l’Empereur ? &amp; que le Bourgmestre
la Ruelle a esté traitté
de la même sorte dans la ville de
Liege par le Comte de Warfuzée,
suivant les Ordres que le
Marquis d’Aytone Gouverneur
des armes du Païs-bas luy en avoit
donnez, avec des formalitez
si precises, que celles de le faire
mourir <i>bien confessé &amp; resigné
à la volonté de Dieu</i>, n’y estoient
pas oubliées, pour valider davantage
cette action, &amp; la rendre
semblable à une sentence criminelle
legitimement rendue &amp; executée ?
Bref cette maniere de justice
est tellement en usage dans
les Maisons d’Austriche &amp; d’Espagne,
que le pere même ne voulut
pas en exempter son propre
fils, lors qu’il jugea qu’il estoit
moins expedient pour le bien de
son Royaume de le laisser vivre,
que de le faire mourir. <a id="FNanchor_168" href="#Footnote_168" class="fnanchor">[168]</a><i lang="la" xml:lang="la">Cætera
enim maleficia tunc persequare cum facta
sunt, hoc nisi provideris ne accidat,
ubi evenit, frustra judicia explores</i>,
comme disoit fort bien Caton en
discourant de la conjuration de
Catilina dans Saluste. Et pleust à
Dieu que ce grand Empereur
Charles V, qui avoit tant fait d’autres
Coups d’Estat, ne fust point
demeuré court en celuy qu’il falloit
pratiquer sur la personne de
Luther, lors qu’il comparut à la
Conference d’Ausbourg ! nous ne
serions pas maintenant contraints
de dire avec le Poëte Lucian,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_169" href="#Footnote_169" class="fnanchor">[169]</a>Heu quantum terræ potuit Pelagique parari,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Hoc quem civiles fuderunt sanguine dextræ.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_168" href="#FNanchor_168"><span class="label">[168]</span></a> Poursuivez la punition des autres crimes
quand on les a commis, mais pour celuy-cy,
si vous ne le prevenez avant sa naissance,
quand il est arrivé en vain recherchez-vous
d’en faire justice.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_169" href="#FNanchor_169"><span class="label">[169]</span></a> Helas ! quelle
grande étendue de terre &amp; de mer auroit-on
pû acquerir par ce sang que les guerres civiles
ont fait verser.</p>
</div>
<p class="noindent">Et nous n’aurions pas éprouvé
combien ce vers de Lucrece estoit
veritable,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_170" href="#Footnote_170" class="fnanchor">[170]</a>Religio peperit scelerata atque impia facta.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_170" href="#FNanchor_170"><span class="label">[170]</span></a> La religion a produit des actions méchantes
&amp; impies.</p>
</div>
<p class="noindent">Car pour ne rien dire de l’Allemagne,
&amp; des autres païs étrangers,
l’on a verifié (<i>Bodin &amp; autres</i>)
que depuis les premiers tumultes
excitez par les Calvinistes
jusques au regne de Henry IV,
les pretendus Reformez nous ont
livré cinq batailles tres-cruelles &amp;
sanglantes, &amp; ont esté cause de la
mort d’un million de personnes,
des surprises de 300 villes, d’une
dépense de 150 millions pour le
seul payement de la gendarmerie,
&amp; que neuf villes, 400 villages,
20000 eglises, 2000 Monasteres,
&amp; 10000 Maisons ont esté tout à
fait bruslées ou razées. A quoy
si l’on joint ce qui s’est passé dans
les dernieres guerres contre le
Roy d’à present, je m’asseure que
l’on pourra bastir un spectacle
d’horreur, capable d’émouvoir à
compassion les cœurs les plus inhumains,
&amp; de tirer encore cette
exclamation de la bouche des plus
retenus,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_171" href="#Footnote_171" class="fnanchor">[171]</a>Tantum religio potuit suadere malorum</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Horribili super aspectu mortalibus instans !</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_171" href="#FNanchor_171"><span class="label">[171]</span></a> La religion a-t-elle pû conseiller tant de
maux, qui servent maintenant d’un triste spectacle
aux mortels !</p>
</div>
<p class="noindent">Or d’autant que personne n’a encore
fait de reflexion sur cette
Histoire de Luther, je diray en
passant que l’on fit trois grandes
fautes, à mon avis, lors qu’il commença
de publier ses heresies : la
premiere d’avoir permis qu’il passast
de la correction des mœurs à
celle de la doctrine, puisque la
plus commune est toujours la
meilleure, qu’il est tres-dangereux
d’y rien changer &amp; peu utile, que
ce n’est pas à un particulier de le
faire, &amp; enfin qu’un Royaume
Chrestien bien policé ne doit jamais
recevoir d’autres nouveautez
en la religion, que celles que
les Papes ou Conciles ont accoustumé
d’y introduire de temps
en temps pour s’accommoder au
besoin que l’Eglise en peut avoir,
laquelle Eglise doit estre la seule
regle de la sainte Ecriture &amp; de
nostre foy, comme les Conciles
le sont de l’Eglise, &amp; entre les
Conciles celuy-là qui a esté celebré
le dernier doit estre preferé à
tous les precedens. La seconde
fut, que Luther estant venu de
bonne foy à Ausbourg pour conferer
&amp; s’accorder, s’il estoit possible,
avec les Catholiques, le Cardinal
Cayetan devoit accepter les
offres qu’il fit de ne plus rien dire,
ny écrire en la matiere dont
il s’agissoit, pourveu que reciproquement
on imposast silence à
Ecchius, Cochleus, Sylvester Prierias,
&amp; autres ses adversaires : &amp;
non pas le presser de se dédire en
public, &amp; de chanter la palinodie
de tout ce qu’il avoit dit &amp;
presché, avec tant d’ardeur &amp; de
vehemence. Aprés quoy la troisiéme
faute fut de n’avoir pas eu recours
à un Coup d’Estat lors que
l’on vit qu’il prenoit le frain aux
dents, &amp; qu’il regimboit à bon
escient contre le zele indiscret du
Legat. Car il luy falloit jetter
quelque os en bouche, ou luy
cadenasser la langue en mettant
dessus un Aigle, puisque les Bœufs
&amp; les Syrenes, que l’on employoit
à même fin au temps passé, ne
sont plus en usage, c’est à dire
qu’il le falloit gagner par quelque
bon benefice ou pension, comme
l’on a fait du depuis beaucoup
des plus doctes &amp; autorisez Ministres.
Ferrier avoit bien entrepris
il n’y a pas trente ans, d’aller
soûtenir dans la ville de Rome
que le Pape estoit l’Antichrist ;
&amp; toutefois la Reine Mere
n’eut pas grande peine à luy
faire quitter son party, pour se
ranger au nostre : Et Monsieur le
Cardinal de Richelieu fut-il jamais
venu à bout de tant de glorieuses
entreprises contre les Huguenots,
s’il ne se fust servy bien à propos
des finances du Roy, pour gagner
tous leurs meilleurs Capitaines ?
tant ce dire d’Horace est veritable :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_172" href="#Footnote_172" class="fnanchor">[172]</a>Aurum per medios ire satellites</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Et perrumpere amat saxa, potentius</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Ictu fulmineo.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Ode 16. l. 3.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_172" href="#FNanchor_172"><span class="label">[172]</span></a> L’or passe au travers des gardes &amp; brise
les rochers avec un plus violent effort que le
tonnerre.</p>
</div>
<p class="noindent">Que si l’on ne pouvoit venir à
bout de Luther par ce moyen-là,
il falloit en pratiquer un autre,
&amp; faire en sorte de le mettre en
lieu de seureté, comme l’on a
fait depuis peu l’Abbé du Bois &amp;
le Benedictin Barnese ; ou passer
outre, &amp; l’expedier sourdement,
comme l’on dit que Catherine de
Medicis, fit un signalé Magicien ;
ou publiquement &amp; par forme de
justice, comme les Peres du Concile
de Constance avoient fait Jean
Huz &amp; Hierôme de Prague :
quoy qu’à dire vray les premiers
moyens estoient plus à propos,
puis qu’ils estoient les plus doux,
faciles &amp; couverts, &amp; qu’ils pouvoient
plus asseurément produire
l’effet que l’on en esperoit ; ce que
ne pouvoient pas faire les derniers,
qui eussent peut-estre aigry l’esprit
du Duc de Saxe, &amp; confirmé davantage
les Sectateurs de Luther en
leurs fausses opinions ; ce que disoit
un ancien des Chrestiens, <a id="FNanchor_173" href="#Footnote_173" class="fnanchor">[173]</a><i lang="la" xml:lang="la">Sanguis
Martyrum semen Christianorum</i>, se
pouvant aussi dire de tous ceux
qui ont une fois commencé à
maintenir des opinions qu’ils se
persuadent estre veritables. Et en
effet Henry II, pensant étouffer
par ce genre de supplice, non
l’heresie, mais les occasions que
pourroient avoir un jour les Princes
étrangers de le traverser par
le moyen des Calvinistes, comme
il avoit broüillé &amp; traversé
l’Empereur en assistant les Lutheriens
d’Allemagne, il se trompa
de telle sorte que le nombre des
Heretiques croissant tous les jours
davantage, ils broüillerent enfin
la France sous Charles neuf de la
façon que chacun sçait ; &amp; Henry
troisiéme ne pouvant moins faire
que de s’appuyer de leurs forces,
cela échauffa tellement la melancolie
&amp; le zele indiscret du Jacobin,
qu’il n’apprehenda point
de perdre sa vie pour luy oster la
sienne. Le docte Mathematicien
Regiomontanus ayant esté appellé
d’Allemagne à Rome pour servir
à la reformation du Calendrier,
il y mourut lors qu’il estoit
au plus fort de son travail, &amp; si
l’on en veut croire ses amis, &amp; la
plus grande part des Heretiques,
ce fut par un Coup d’Estat de
Gregoire XIII, qui aima mieux
joüer du gobelet, que de voir son
dessein &amp; le travail des plus habiles
Astronomes de l’Italie non
seulement retardé, mais entierement
renversé par les oppositions
d’un si docte personnage : Mais
il est tres-certain, que la mort de
Regiomontanus ne doit aucunement
flestrir l’innocence d’un si
bon &amp; si genereux Pape, puis que
ce fut plustost un crime des enfans
de George Trapezonze, lesquels
faschez de sa mort, &amp;
croyant que Regiomontanus en
estoit cause, pour avoir trop librement
remarqué une infinité
de fautes dans la traduction Latine
de l’Almageste de Ptolomée faite
par ledit Trapezonze, ils se resolurent
enfin de luy rendre la pareille
&amp; de le traitter plutost à la Grecque
qu’à la Romaine. Si les Venitiens
eussent esté aussi innocens
de la mort de leur Citoyen Lauredan,
que le Pape de celle de Regiomontanus,
Bodin (<i lang="la" xml:lang="la">l. <span class="rm">6</span>.</i>) n’auroit
pas remarqué dans sa methode
qu’il ne vescut guere,
aprés avoir appaisé par sa seule
presence, une furieuse sedition des
gens de la Marine, acharnez contre
la populace, aprés que tous
les Magistrats &amp; les forces même
de la ville assemblées, n’y avoient
pû donner ordre. Peut-estre craignoient-ils
qu’ayant reconnu quel
estoit son pouvoir, &amp; quel empire
il avoit sur les sujets de la Republique,
il ne luy prist envie de
se rendre maistre absolu de leur
Estat ; Peut-estre aussi le firent-ils
par jalousie &amp; emulation, comme
Aristote dit que les Argonautes
ne voulurent point d’Hercule
en leur compagnie, crainte que
toute la gloire d’une si belle entreprise
ne fust attribuée à sa seule
valeur &amp; vertu :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_174" href="#Footnote_174" class="fnanchor">[174]</a>Urit in fulgore suo qui prægravat artes</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Infra se positas.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Horat. Ep. l. 2. ep. 1.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_173" href="#FNanchor_173"><span class="label">[173]</span></a> Le sang des Martyrs est la semence des
Chrestiens.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_174" href="#FNanchor_174"><span class="label">[174]</span></a> Car celuy de qui la valeur ternit la gloire
de toutes autres entreprises que des sienes, attire
l’envie par l’éclat de ses glorieuses actions.</p>
</div>
<p class="noindent">Et le même ajouste que les Ephesiens
bannirent leur Prince Hermodorus,
parce qu’il estoit trop
homme de bien. C’est la raison qui
fit établir l’Ostracisme à Athenes,
&amp; qui obligea Scipion &amp; Hannibal
à faire mourir deux braves soldats
leurs prisonniers. Mais si le stratageme
estoit vray duquel on dit
que les Venitiens se servirent il
n’y a pas long-temps, lors qu’ils
firent courir le bruit que le Duc
d’Ossone vouloit entreprendre sur
leur ville, je croy que ç’a esté
un des plus judicieux dont nous
ayons encore parlé ; aussi leur
estoit-il tres-important de le faire,
pour obliger l’Ambassadeur
d’un des plus grands Princes de
l’Europe, à quitter ses prattiques
qui n’alloient à rien moins qu’à
la ruine de leur Estat, &amp; le forcer
en suite à une honneste retraite.
C’est ainsi qu’il faut reserver ces
grands remedes pour les maladies
perilleuses, &amp; pour s’en servir
comme Horace dit qu’il faut faire
des Dieux, que l’on introduit
aux tragedies, pour achever &amp; finir
ce dont les hommes ne peuvent
plus venir à bout.</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_175" href="#Footnote_175" class="fnanchor">[175]</a>Nec Deus intersit nisi dignus vindice nodus</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Adfuerit.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(De arte poëtica ad Pis.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_175" href="#FNanchor_175"><span class="label">[175]</span></a> Il ne faut point qu’un Dieu s’entre-mêle
dans l’action, si quelque incident n’y met
un nœud qui ne se puisse défaire par un autre
moyen.</p>
</div>
<p class="noindent">Ou comme les Mariniers font de
l’ancre double, qu’ils ne jettent en
mer qu’aprés avoir perdu toute
autre asseurance. Et à la verité si
un Conseiller ou Ministre proposoit,
à toutes les difficultez qui
se presentent, d’en sortir par quelqu’un
de ces expediens, il ne le
faudroit pas tenir pour moins sot
&amp; méchant, que seroit le Chirurgien
qui voudroit guerir chaque
blessure en brûlant ou coupant le
membre qui l’auroit receuë, <a id="FNanchor_176" href="#Footnote_176" class="fnanchor">[176]</a><i lang="la" xml:lang="la">extremis
siquidem malis extrema remedia
adhibenda sunt</i>. J’ajouste que si le
même Conseiller abuse de ces remedes
pour appuyer ses interests,
ou donner plus de champ à ses passions,
outre qu’il trahit le service
de son Maistre, il se rend encore
coupable devant Dieu, &amp; devant
les hommes, du mal qu’il entreprend
de faire ; &amp; le Souverain même,
quand il en use autrement que
le bien du public ou le sien, qui
n’en est pas separé, le requiert, il
fait plûtost ce qui est de la passion
&amp; de l’ambition d’un Tyran, que
l’office d’un Roy. Ainsi voyons
nous que la Reyne Catherine de
Medicis, <a id="FNanchor_177" href="#Footnote_177" class="fnanchor">[177]</a><i lang="la" xml:lang="la">quam exitio patriæ natam
Mathematici dixerant</i>, ne pouvant
souffrir d’estre mariée à un fils de
Roy sans estre Reyne, employa
l’artifice d’un Montecuculi pour
se delivrer du seul obstacle qu’elle
en avoit, en la personne de l’aisné
de son mary. <a id="FNanchor_178" href="#Footnote_178" class="fnanchor">[178]</a><i lang="la" xml:lang="la">Adfinitatem enim nuper
cum Clemente contractam, tanto
sceleri causam dedisse postea compertum,
quamvis inscio marito ; verùm illo
mortuo, cum frater proximus esset ut in
regnum paternum succederet, omissa indagandæ
rei cura est, &amp; suppressa veritas</i>,
comme a fort bien remarqué
Monsieur de Thou dans l’original
de son Histoire. Elle entreprit en
suite la protection des Huguenots
par lettres &amp; avis secrets, pour contrecarrer
la puissance du Connestable
&amp; de Monsieur de Guise,
à l’assassinat duquel arrivé devant
Orleans, les memoires de Tavanes
disent qu’elle se vanta d’avoir eu
part, comme elle eut encore du
depuis à celuy de l’Amiral ; sans
toutefois qu’elle eust d’autres motifs
pour joüer toutes ces sanglantes
tragedies, que le seul desir de
contenter son ambition, de regner
sous le nom de ses enfans, &amp; de
maintenir l’inimitié entre ceux, de
qui l’autorité portoit trop d’ombrage
à la sienne.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_176" href="#FNanchor_176"><span class="label">[176]</span></a> Car il ne faut employer les extrêmes remedes
qu’aux extrêmes maladies.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_177" href="#FNanchor_177"><span class="label">[177]</span></a> Dont les Mathematiciens avoient dit
qu’elle estoit née pour la ruine de la patrie.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_178" href="#FNanchor_178"><span class="label">[178]</span></a> Car on remarqua puis aprés que l’alliance
qui avoit esté contractée peu de temps auparavant
avec Clement, avoit fourni l’occasion d’une
si grande méchanceté, quoi qu’à l’insceu de son
mary : mais quand il fut mort, son frere estant
le plus proche qui pût succeder au royaume du
pere, on negligea d’en faire la recherche, &amp; la
verité fut par ce moyen supprimée.</p>
</div>
<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak" id="ch4"><span class="sc">Chapitre IV.</span><br />
<span class="i">De quelles opinions faut-il estre persuadé
pour entreprendre des
Coups d’Estat.</span></h2>


<p>Ce n’est pas assez d’avoir
monstré les occasions que
l’on peut avoir d’entreprendre ces
stratagemes, si nous ne passons
plus outre, &amp; que nous ne declarions
aussi de quelles notions &amp;
persuasions il faut estre persuadé,
pour les executer avec hardiesse,
&amp; en venir à bout heureusement.
Et bien que ce titre semble plûtost
appartenir aux qualitez &amp;
conditions du Ministre qui les
peut conseiller, je ne lairray toutefois
de coucher icy les principales,
puis que ce sont des maximes
tres-certaines, universelles &amp;
infaillibles, que non seulement les
conseillers, mais les Princes &amp; toutes
personnes de bon sens &amp; de
jugement doivent suivre &amp; observer
en toutes les affaires qui leur
peuvent survenir ; &amp; au defaut
desquelles les raisonnemens que
l’on fait en matiere d’Estat, sont
bien souvent cornus, estropiez,
&amp; plus semblables à des contes de
vieilles, &amp; de gens grossiers &amp;
mechaniques, qu’à des discours de
personnes sages &amp; experimentées
aux affaires du monde.</p>

<p>Boëce ce grand Conseiller
d’Estat du Roy Theodoric, nous
fournira la premiere, qu’il exprime
en ces termes au livre de
la consolation : <a id="FNanchor_179" href="#Footnote_179" class="fnanchor">[179]</a><i lang="la" xml:lang="la">Constat æterna
positumque lege est, in mundo constans
genitum esse nihil</i> ; à quoy s’accorde
pareillement Saint Hierôme
lors qu’il dit en ses epistres, <a id="FNanchor_180" href="#Footnote_180" class="fnanchor">[180]</a><i lang="la" xml:lang="la">omnia
orta occidunt &amp; aucta senescunt</i> : Les
Poëtes aussi ont esté de ce même
sentiment.</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_181" href="#Footnote_181" class="fnanchor">[181]</a>Immortale nihil mundi compage tenetur,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Non Urbes, non Regna hominum, non aurea Roma.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_179" href="#FNanchor_179"><span class="label">[179]</span></a> C’est un axiome fondé sur une loy eternelle,
qu’il n’y a rien d’engendré au monde
qui ne soit sujet à quelque changement.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_180" href="#FNanchor_180"><span class="label">[180]</span></a> Il n’y a rien qui prenne naissance qui ne
meure &amp; tout ce qui prend accroissement
vieillit.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_181" href="#FNanchor_181"><span class="label">[181]</span></a> Il n’y a rien d’immortel dans le monde,
non pas même les villes, ny les royaumes
des humains, ny Rome qui estoit si opulente.</p>
</div>
<p>Et tous ceux-là generalement ne
s’en éloignent gueres, qui considerent
avec attention, comme
ce grand cercle de l’univers depuis
qu’il a une fois commencé
son cours, n’a point cessé d’emporter
&amp; faire rouler quant &amp; soy
les Monarchies, les Religions, les
sectes, les villes, les hommes, les
bestes, arbres, pierres, &amp; generalement
tout ce qui se trouve compris
&amp; enfermé dans cette grande
machine ; les cieux même ne sont
pas exempts des changemens ny
de corruption. Le premier Empire
des Assyriens, celuy des Perses,
qui le suivit, ont aussi cessé
des premiers ; le Grec &amp; le Romain
ne l’ont pas fait plus longue.
Ces puissantes familles de Ptolomée,
d’Attalus, de Seleucides ne
servent plus que de fables,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_182" href="#Footnote_182" class="fnanchor">[182]</a>Miramur periisse homines, monimenta fatiscunt ;</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Mors etiam saxis nominibusque venit.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Rutil. in Itiner.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_182" href="#FNanchor_182"><span class="label">[182]</span></a> Nous nous étonnons de la mort des
hommes ; les sepulcres s’ouvrent, car la mort
vient attaquer les rochers &amp; les noms.</p>
</div>
<p class="noindent">Cette Isle de Crete où il y avoit
cent villes, cette ville de Thebes,
où il y avoit cent portes, cette
Troye bastie par les mains des
Dieux, cette Rome qui triompha
de tout le monde, où sont-elles
maintenant ? <a id="FNanchor_183" href="#Footnote_183" class="fnanchor">[183]</a><i lang="la" xml:lang="la">Jam seges est ubi Troia
fuit.</i> Il ne faut doncques pas croupir
en l’erreur de ces foibles esprits,
qui s’imaginent que Rome sera
toujours le siege des saints Peres,
&amp; Paris celuy des Roys de France.
<a id="FNanchor_184" href="#Footnote_184" class="fnanchor">[184]</a><i lang="la" xml:lang="la">Byzantium illud vides quod sibi
placet duplicis imperii sede ? Venetias
istas quæ superbiunt mille annorum firmitate ?
Veniet illis sua dies, &amp; tu Antvverpia,
ocelle urbium, aliquando non
eris</i>, disoit judicieusement Lipse.
De maniere que cette maxime
estant tres-veritable, un bon esprit
ne desesperera jamais de pouvoir
surmonter toutes les difficultez,
qui empescheroient peut-estre
quelque autre d’executer ou d’entreprendre
ces affaires d’importance.
Comme par exemple, s’il
est question qu’un Ministre, soit
pour le service de Dieu, ou pour
celuy de son Maistre, songe aux
moyens de ruiner quelque Republique
ou Empire, cette maxime
generale luy fera croire de premier
abord, qu’une telle entreprise
n’est pas impossible, puis qu’il n’y
en a pas une qui jouïsse du privilege
de pouvoir toujours durer &amp;
subsister. Et si au contraire, il est
question d’en établir quelque autre,
il se servira encore du même
axiome pour se resoudre à l’entreprendre,
&amp; il se persuadera d’en
pouvoir venir aussi facilement à
bout, comme ont fait les Suisses,
les Lucquois, les Hollandois, &amp;
ceux de Geneve, non dans les
siecles dont nous n’avons plus de
memoire, mais dans les deux derniers,
&amp; quasi de fraische date.
Aussi en est-il de même des Estats,
que des hommes, il en meurt &amp;
naist bien souvent, les uns sont
étouffez en leurs principes, les autres
passent un peu plus outre, &amp;
prennent force &amp; consistance aux
dépens de leurs voisins, beaucoup
parviennent même jusques en
vieillesse ; mais enfin les forces
viennent à leur manquer, ils font
place aux autres, &amp; quittent la
partie pour ne la pouvoir plus defendre :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_185" href="#Footnote_185" class="fnanchor">[185]</a>Sic omnia verti</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Cernimus, atque alias assumere pondera gentes,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Concidere has.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_183" href="#FNanchor_183"><span class="label">[183]</span></a> Il croist maintenant du bled là où estoit autrefois
Troye.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_184" href="#FNanchor_184"><span class="label">[184]</span></a> Vois-tu cette Constantinople qui se flate
du siege d’un double empire ? &amp; Venise qui se
glorifie d’une fermeté de mille ans ? Leur jour
viendra ; &amp; toy Anvers, qui es l’œillet de toutes
les villes, le temps viendra que tu ne seras
plus.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_185" href="#FNanchor_185"><span class="label">[185]</span></a> Ainsi voyons nous bouleverser toutes
choses ; ces nations s’affoiblir, &amp; d’autres s’acquerir
du pouvoir.</p>
</div>
<p class="noindent">Et alors les premieres maladies les
émeuvent, les secondes les ébranlent,
les troisiémes les emportent ;
Gracchus, Sertorius,
Spartacus donnerent le premier
Coup à la Romaine ; Sylla, Marius,
Pompée, Jules Cæsar la porterent
sur le panchant, à deux
doigts de sa ruine, &amp; Auguste
aprés les furies du Triumvirat
l’ensevelit, <a id="FNanchor_186" href="#Footnote_186" class="fnanchor">[186]</a><i lang="la" xml:lang="la">Urgentibus scilicet Imperii
Romani fatis</i> : &amp; de la plus celebre
Republique du monde il en
fit le plus grand Empire, tout
ainsi que des plus grands Empires
qui sont aujourd’huy, il s’en
fera quelque jour des fameuses
Republiques. Mais il faut encore
observer que ces changemens, ces
revolutions des Estats, cette mort
des Empires, ne se fait pas sans
entraisner avec soy les Loix, la
Religion &amp; les Sectes : s’il n’est
toutefois plus veritable de dire,
que ces trois principes internes
des Estats venant à vieillir &amp; se
corrompre, la religion par les heresies
ou atheismes ; la justice par
la venalité des offices, la faveur
des grands, l’autorité des Souverains ;
&amp; les Sectes par la liberté
qu’un chacun prend d’introduire
de nouveaux dogmes, ou de rétablir
les anciens, ils font aussi tomber
&amp; perir tout ce qui estoit
basty dessus, &amp; disposent les affaires
à quelque revolte ou changement
memorable. Certes si l’on
considere bien maintenant, quel
est l’Estat de l’Europe, il ne sera
pas aussi difficile de juger qu’elle
doit bien-tost servir de Theatre
où se joüeront beaucoup de semblables
tragedies, puis que la pluspart
des Estats qu’elle contient ne
sont pas beaucoup éloignez de
l’âge qui a fait perir tous les autres,
&amp; que tant de longues &amp;
fascheuses guerres ont fait naistre,
&amp; ont augmenté les causes mentionnées
cy-dessus, qui peuvent
ruiner la justice ; comme le trop
grand nombre de Colleges, seminaires,
étudians, joints à la facilité
d’imprimer &amp; transporter
les livres, ont déja bien ébranlé
les Sectes &amp; la Religion. Et en
effet c’est une chose hors de doute,
qu’il s’est fait plus de nouveaux
systemes dedans l’Astronomie,
que plus de nouveautez
se sont introduites dans la Philosophie,
Medecine &amp; Theologie,
que le nombre des Athées s’est
plus fait paroistre depuis l’année
1452, qu’aprés la prise de
Constantinople tous les Grecs,
&amp; les sciences avec eux se refugierent
en Europe, &amp; particulierement
en France &amp; en Italie,
qu’il ne s’en estoit fait pendant
les mille années precedentes. Pour
moy je défie les mieux versez
en nostre Histoire de France,
de m’y monstrer que quelqu’un
ait esté accusé d’Atheïsme, auparavant
le Regne de François I,
surnommé le Restaurateur des
lettres, &amp; peut-estre encore seroit-on
bien empesché de me montrer
le même dans l’Histoire
d’Italie, auparavant les caresses
que Cosme &amp; Laurens de Medicis
firent aux hommes lettrez ;
ce fut de même sous le siecle
d’Auguste que le Poëte Horace
(<i lang="la" xml:lang="la">lib. <span class="rm">1</span>. Ode <small class="rm">XXXIV</small>.</i>) disoit de soy-même :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_187" href="#Footnote_187" class="fnanchor">[187]</a>Parcus Deorum cultor, &amp; infrequens,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Insanientis dum sapientiæ</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Consultus erro.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_186" href="#FNanchor_186"><span class="label">[186]</span></a> Les fatalités de l’Empire
Romain estant enfin arrivées.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_187" href="#FNanchor_187"><span class="label">[187]</span></a> L’estude que j’ay faite d’une sagesse insensée,
m’avoit rendu si peu soigneux d’honorer
les Dieux, que je les adorois rarement.</p>
</div>
<p class="noindent">Que Lucrece pensoit bien se concilier
la bienveillance de ses lecteurs,
en leur disant qu’il les
vouloit delivrer des gesnes &amp; des
peines que leur donnoit la religion,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_188" href="#Footnote_188" class="fnanchor">[188]</a>Dum relligionum animos vinclis exsolvere pergo.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_188" href="#FNanchor_188"><span class="label">[188]</span></a> Pendant que je continue à rompre les liens
dont la religion a embarrassé vos esprits.</p>
</div>
<p class="noindent">Et que S. Paul disoit aux Romains,
<a id="FNanchor_189" href="#Footnote_189" class="fnanchor">[189]</a><i lang="la" xml:lang="la">tunc veni cum Deus non erat
in vobis</i>. Ce fut enfin sous les Rois
Almansor &amp; Miramolin, plus studieux
&amp; lettrez que n’avoient esté
tous leurs Predecesseurs, que les
Aladinistes ou libertins, eurent
grande vogue parmy les Arabes :
en suite de quoy nous pouvons
bien dire avec Seneque, <a id="FNanchor_190" href="#Footnote_190" class="fnanchor">[190]</a><i lang="la" xml:lang="la">ut rerum
omnium sic literarum intemperantia laboramus</i>.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_189" href="#FNanchor_189"><span class="label">[189]</span></a> Je suis venu à vous, en un temps qu’il n’y avoit
point de Dieu parmy vous.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_190" href="#FNanchor_190"><span class="label">[190]</span></a> Nous sommes aussi-bien travaillez de l’intemperance
des lettres que de celle de toutes
autres choses.</p>
</div>
<p>La seconde opinion de laquelle
on doit estre persuadé pour
bien reüssir aux Coups d’Estat,
est de croire qu’il ne faut pas
remüer tout le monde pour occasionner
les changemens des plus
grands Empires, ils arrivent bien
souvent sans qu’on y pense, ou
au moins sans que l’on fasse de si
grands preparatifs. Et comme Archimede
remuoit les plus pesans
fardeaux, avec trois ou quatre
bastons industrieusement joints
ensemble, aussi peut-on quelquefois
remüer, voire même ruiner
ou faire naistre des grandes affaires,
par des moyens qui sont presque
de nulle consideration. C’est
de quoy Ciceron (<i lang="la" xml:lang="la">Philip. <span class="rm">5</span>.</i>) nous
avertit lors qu’il dit, <a id="FNanchor_191" href="#Footnote_191" class="fnanchor">[191]</a><i lang="la" xml:lang="la">quis nesciat,
minimis fieri momentis maximas temporum
inclinationes</i> ; le monde suivant
la doctrine de Moyse a esté
fait de rien, &amp; en celle d’Epicure
il n’a esté composé que du concours
de divers atomes : Et ces
grands fleuves qui roulent avec
impetuosité presque d’un bout de
la terre à l’autre, sont d’ordinaire si
petits vers leurs sources qu’un enfant
les peut facilement traverser,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_192" href="#Footnote_192" class="fnanchor">[192]</a>Flumina quanta vides parvis è fontibus orta ?</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_191" href="#FNanchor_191"><span class="label">[191]</span></a> Qui est-ce qui ignore que dans un moment
il peut arriver de grands changemens
aux temps.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_192" href="#FNanchor_192"><span class="label">[192]</span></a> Quelles grandes rivieres ne voit
on pas qui prenent leur naissance de fort petites
fontaines ?</p>
</div>
<p class="noindent">Il en est de même aux affaires Politiques,
une petite flammeche
negligée excite bien souvent un
grand feu,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_193" href="#Footnote_193" class="fnanchor">[193]</a>Dum neglecta solent incendia sumere vires.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_193" href="#FNanchor_193"><span class="label">[193]</span></a> Lors que les embrasemens
ont coustume de se renforcer à mesure qu’on
les neglige.</p>
</div>
<p class="noindent">Et comme il ne fallut qu’une petite
pierre arrachée de la montagne,
pour ruiner la grande statue,
ou plutost le grand colosse
de Nabuchodonosor ; de même
une petite chose peut facilement
renverser de grandes Monarchies.
Qui eust jamais creu que le ravissement
de Helene, le violement
de Lucrece par Tarquin, &amp; celuy
de la fille du Comte Julien
par le Roy Roderic, eussent produit
des effets si notables tant en
Grece, qu’Italie &amp; Espagne ? Mais
qui eust jamais pensé que les Etoles
&amp; Arcades se fussent acharnez
à la guerre pour une hure de Sanglier ;
ceux de Carthage &amp; de Bisague
pour le fust d’un brigantin ;
le Duc de Bourgogne &amp; les Suisses
pour un chariot de peaux de
Mouton ; les Frisons &amp; les Romains
du temps de Drusus pour
des cuirs de Bœuf ; &amp; les Pictes
&amp; Escossois pour quelques Chiens
perdus ? Ou que du temps de Justinian
toutes les villes de l’Empire
eussent pû se diviser &amp; concevoir
une haine mortelle les unes
contre les autres, pour le differend
des couleurs qui se portoient
aux jeux &amp; recreations publiques ?
La nature même semble
avoir agreable cette façon de
proceder, lors qu’elle produit
les grands &amp; spacieux Cedres
d’un petit germe ; &amp; les Elephans
&amp; Balenes, d’un atome s’il faut
ainsi dire de semence. C’est en
quoy elle s’efforce d’imiter son
Createur, qui a coustume de tirer
la grandeur de ses actions, de
la foiblesse de leurs principes, &amp;
de les mener d’un commencement
debile au progrez d’une
perfection accomplie. Et en effet
lors qu’il voulut delivrer son peuple
de la captivité de Pharaon,
il n’envoya pas quelque Roy,
ou quelque Prince, accompagné
d’une puissante armée, mais il
se servit d’un simple homme <a id="FNanchor_194" href="#Footnote_194" class="fnanchor">[194]</a><i lang="la" xml:lang="la">impeditioris
&amp; tardioris linguæ, qui
pascebat oves Jethro soceri sui</i> ; (<span lang="la" xml:lang="la">Exod.
3. &amp; 4.</span>) lors qu’il voulut chastier
&amp; épouvanter les Egyptiens,
il ne se servit pas du foudre ny
du tonnerre, <a id="FNanchor_195" href="#Footnote_195" class="fnanchor">[195]</a><i lang="la" xml:lang="la">sed immisit tantum
ranas, cyniphes &amp; locustas &amp; omne genus
muscarum</i> ; lors qu’il fallut delivrer
les Philistins, ce fut par les
mains de Saül qu’il fit couronner
Roy de son peuple, au même
temps qu’il ne pensoit qu’à chercher
<a id="FNanchor_196" href="#Footnote_196" class="fnanchor">[196]</a><i lang="la" xml:lang="la">asinas patris sui Cis</i> ; (<span lang="la" xml:lang="la">1 Reg.
11.</span>) ainsi pour combattre Goliath,
il choisit David <a id="FNanchor_197" href="#Footnote_197" class="fnanchor">[197]</a><i lang="la" xml:lang="la">dum ambulabat
post gregem patris sui</i> ; (<span lang="la" xml:lang="la">c. 17.</span>)
&amp; pour delivrer Bethulie de la
persecution d’Holofernes, il n’employa
point de puissans &amp; courageux
soldats, <a id="FNanchor_198" href="#Footnote_198" class="fnanchor">[198]</a><i lang="la" xml:lang="la">sed manus fœminæ
dejecit eum</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Judith. 9.</span>) Mais puis
que ces actions sont autant de miracles,
&amp; que nous ne pouvons
pas les tirer en consequence, faisons
un peu de reflexion sur la
grandeur de l’Empire du Turc,
&amp; sur les merveilleux progrez
que font tous les jours les Lutheriens
&amp; Calvinistes, &amp; je
m’asseure que l’on sera contraint
d’admirer comme le dépit de
deux Moines qui n’avoient pour
toutes armes que la langue &amp; la
plume, ont pû estre cause de si
grandes revolutions, &amp; de changemens
en la Police &amp; en la Religion
si extraordinaires. Aprés
quoy il faut avoüer que les Ambassadeurs
des Scythes avoient
bonne raison de remonstrer à Alexandre,
que <a id="FNanchor_199" href="#Footnote_199" class="fnanchor">[199]</a><i lang="la" xml:lang="la">fortis Leo aliquando
minimarum avium pabulum est, ferrum
rubigo consumit, &amp; nihil est cui
periculum non immineat ab invalido</i>.
C’est doncques le devoir du bon
Politique, de considerer toutes
les moindres circonstances qui se
rencontrent aux affaires serieuses
&amp; difficiles, pour s’en servir, en
les augmentant, &amp; en faisant quelquefois
d’une Mouche un Elefant,
d’une petite égratignure une grande
playe, &amp; d’une étincelle un
grand feu ; ou bien en diminuant
toutes ces choses suivant qu’il en
sera besoin pour favoriser ses intentions.
Et à ce propos il me souvient
d’un accident peu remarqué qui se
passa aux Estats tenus à Paris l’an
1615, lequel neanmoins estoit capable
de ruiner la France, &amp; de luy
faire changer sa façon de Gouvernement,
si l’on n’y eust promptement
remedié ; car la Noblesse
ayant inseré dans son cahier de remonstrances
un article pour faire
comprendre le bien qui pouvoit
revenir à la France de la cassation
du droit annuel, ou pour estre
mieux entendu de la Polette, le
Tiers Estat qui se croyoit grandement
lesé par cette proposition, en
coucha un autre dans le sien, par
lequel le Roy estoit supplié, de retrancher
les pensions qu’il donnoit
à beaucoup de Gentilshommes
qui ne luy rendoient aucun
service ; là-dessus chaque partie
commence à s’alterer, &amp; chacun
de son costé envoye des deputez
pour faire entendre ses raisons ; ils
se rencontrent, &amp; en viennent
aux injures, les deputez de la Noblesse
appellant ceux du Tiers
Estat des Rustres, &amp; les menaçant
de les traitter à coups d’éperon ;
ceux-cy répondent qu’ils
n’avoient pas la hardiesse de le faire,
&amp; que s’ils y avoient seulement
songé, il y avoit 100000
hommes dans Paris, qui en tireroient
la raison sur le champ : cependant
quelques Magistrats &amp;
Ecclesiastiques qui estoient presens
à ces discours, jugeant bien
des dangereuses consequences qui
en pouvoient arriver, vont à bride
abbatue au Louvre, avertissent le
Roy de ce qui se passe, le prient
&amp; conjurent d’y remedier promptement,
&amp; font en sorte que Sa
Majesté, les Reynes &amp; tous les
Princes y interposant leur autorité,
defenses furent faites sur
peine de la vie, de plus parler de
ces deux articles, ny de plus tenir
aucun discours de tout ce qui
s’estoit passé à leur sujet ; &amp; bien
nous prit de ce qu’on y apporta
si promptement remede : car si les
deputez de la Noblesse eussent
passé des paroles aux effets, ceux
du Tiers Estat se fussent peut-estre
rencontrez si violents, obstinez
&amp; vindicatifs, &amp; le peuple
de Paris en telle verve &amp; disposition,
que toute la Noblesse qui y
estoit, eust couru grande risque
d’estre sacagée, &amp; peut-estre
qu’en suite on eust fait le même
par toutes les autres villes du
Royaume, qui suivent d’ordinaire
l’exemple de la Capitale.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_194" href="#FNanchor_194"><span class="label">[194]</span></a> Qui n’avoit pas la langue bien pendue &amp;
avoit peine à parler, &amp; qui paissoit les brebis
de son beaupere Jethro.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_195" href="#FNanchor_195"><span class="label">[195]</span></a> Mais leur envoya
des grenoüilles, des sauterelles, des mouches
à chien, &amp; toutes autres sortes de
mouches.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_196" href="#FNanchor_196"><span class="label">[196]</span></a> Les ânesses de Cis son pere.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_197" href="#FNanchor_197"><span class="label">[197]</span></a> Lors qu’il alloit aprés le troupeau de son
pere.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_198" href="#FNanchor_198"><span class="label">[198]</span></a> Mais il fut abbatu par la main d’une
femme.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_199" href="#FNanchor_199"><span class="label">[199]</span></a> Quelquefois le Lion courageux sert de
pasture aux plus petits oiseaux, que la roüillure
consume le fer, &amp; qu’il n’y a rien qui
ne coure risque d’estre endommagé de la plus
foible chose.</p>
</div>
<p>Or parce que si cet accident
fust arrivé, c’eust esté par le
moyen de la populace, laquelle
sans juger &amp; connoistre ce qui
estoit de la raison, se fust jettée à
l’impourveu &amp; à l’étourdie, sur
ceux qu’on luy auroit mis les
premiers en butte de sa fureur ; il
n’est pas hors de propos d’avertir
&amp; de mettre pour une troisiéme
persuasion, que les meilleurs
Coups d’Estat se faisant par son
moyen on doit aussi particulierement
connoistre, quel est son naturel,
&amp; avec combien de hardiesse
&amp; d’asseurance on s’en peut
servir, &amp; la tourner &amp; disposer à
ses desseins. Ceux qui en ont fait
la plus entiere &amp; la plus particuliere
description, la representent
à bon droit comme une beste à
plusieurs testes, vagabonde, errante,
folle, étourdie, sans conduite,
sans esprit, ny jugement. Et
en effet si l’on prend garde à sa
raison, Palingenius dit, que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_200" href="#Footnote_200" class="fnanchor">[200]</a>Judicium vulgi insulsum, imbecillaque mens est.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(in Piscib.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_200" href="#FNanchor_200"><span class="label">[200]</span></a> Le jugement du commun peuple est toujours
sot, &amp; son entendement foible.</p>
</div>
<p class="noindent">Si à ses passions, le même ajouste,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_201" href="#Footnote_201" class="fnanchor">[201]</a>Quod furit atque ferit sævissima bellua vulgus.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(in Sagitt.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_201" href="#FNanchor_201"><span class="label">[201]</span></a> Que la populace est une tres-cruelle beste, &amp; qu’elle
devient furieuse &amp; frape le plus souvent.</p>
</div>
<p class="noindent">Si à ses mœurs &amp; façons de faire,
<a id="FNanchor_202" href="#Footnote_202" class="fnanchor">[202]</a><i lang="la" xml:lang="la">Hi vulgi mores, odisse præsentia,
ventura cupere, præterita celebrare.</i> Si
à toutes ses autres qualitez, Saluste
nous la represente, <a id="FNanchor_203" href="#Footnote_203" class="fnanchor">[203]</a><i lang="la" xml:lang="la">ingenio
mobili, seditiosam, discordiosam, cupidam
rerum novarum, quieti &amp; otio
adversam</i>. Mais moy je passe plus
outre, &amp; dis qu’elle est inferieure
aux bestes, pire que les bestes,
&amp; plus sotte cent fois que les
bestes mêmes ; car les bestes
n’ayant point l’usage de la raison,
elles se laissent conduire à l’instinct
que la Nature leur donne pour
regle de leur vie, actions, passions
&amp; façons de faire, dont elles ne se
departent jamais, sinon lors que
la méchanceté des hommes les
en fait sortir. Là où le peuple
(j’entens par ce mot le vulgaire
ramassé, la tourbe &amp; lie populaire,
gens sous quelque couvert que
ce soit de basse, servile, &amp; mechanique
condition) estant doüé de
la raison ; il en abuse en mille sortes,
&amp; devient par son moyen le
Theatre où les Orateurs, les Predicateurs,
les faux Prophetes, les
imposteurs, les rusez politiques,
les mutins, les seditieux, les dépitez,
les superstitieux, les ambitieux,
bref tous ceux qui ont
quelque nouveau dessein, representent
leurs plus furieuses &amp; sanglantes
tragedies. Aussi sçavons
nous que cette populace est comparée
à une mer sujette à toutes
sortes de vents &amp; de tempestes :
au Cameleon qui peut recevoir
toutes sortes de couleurs excepté
la blanche ; &amp; à la sentine &amp; cloaque
dans laquelle coulent toutes
les ordures de la maison. Ses plus
belles parties sont d’estre inconstante
&amp; variable, approuver &amp;
improuver quelque chose en même
temps, courir toujours d’un
contraire à l’autre, croire de leger,
se mutiner promptement,
toujours gronder &amp; murmurer :
bref tout ce qu’elle pense n’est
que vanité, tout ce qu’elle dit est
faux &amp; absurde, ce qu’elle improuve
est bon, ce qu’elle approuve
mauvais, ce qu’elle louë infame,
&amp; tout ce qu’elle fait &amp; entreprend
n’est que pure folie. Aussi
est-ce ce qui a fait dire à Seneque,
(<i lang="la" xml:lang="la">de vita B. cap. <span class="rm">2</span>.</i>) <a id="FNanchor_204" href="#Footnote_204" class="fnanchor">[204]</a><i lang="la" xml:lang="la">Non tam bene
cum rebus humanis geritur ut meliora
pluribus placeant : argumentum pessimi
est turba.</i> Et le même ne donne autre
avis pour connoistre les bonnes
opinions &amp; comme parle le Poëte
Satyrique, <a id="FNanchor_205" href="#Footnote_205" class="fnanchor">[205]</a><i lang="la" xml:lang="la">quid solidum crepet</i>, sinon
de ne pas suivre celle du peuple,
<a id="FNanchor_206" href="#Footnote_206" class="fnanchor">[206]</a><i lang="la" xml:lang="la">Sanabimur si modo separemur
à cœtu.</i> Que Postel luy persuade
que Jesus-Christ n’a sauvé que les
hommes, &amp; que sa mere Jeanne
doit sauver les femmes, il le croira
soudain. Que David George se dise
fils de Dieu, il l’adorera. Qu’un tailleur
enthousiaste &amp; fanatique contrefasse
le Roy dans Munster, &amp; dise
que Dieu l’a destiné pour chastier
toutes les Puissances de la terre, il
luy obeïra &amp; le respectera comme
le plus grand Monarque du monde.
Que le Pere Domptius luy annonce
la venuë de l’Antechrist,
qu’il est âgé de dix ans, qu’il a des
cornes, il témoignera de s’en effrayer.
Que des imposteurs &amp;
Charlatans se qualifient freres de la
Rose-Croix, il courra aprés eux.
Qu’on luy rapporte que Paris doit
bien-tost abismer, il s’enfuira. Que
tout le monde doit estre submergé,
il bastira des Arches &amp; des basteaux
de bonne heure pour n’estre pas
surpris. Que la mer se doit secher &amp;
que des chariots pourront aller de
Genes à Jerusalem, il se preparera
pour faire le voyage. Qu’on luy
conte les fables de Melusine, du
sabat des sorcieres, des loups garoux,
des lutins, des fées, des
Paredres, il les admirera. Que la
matrice tourmente quelque pauvre
fille, il dira qu’elle est possedée,
ou croira à quelque Prestre
ignorant ou méchant, qui la fait
passer pour telle. Que quelque Alchimiste,
Magicien, Astrologue,
Lulliste, Cabaliste, commencent
un peu à la cajoller, il les prendra
pour les plus sçavans, &amp; pour les
plus honnestes gens du monde.
Qu’un Pierre l’Hermite vienne
prescher la croisade, il fera des reliques
du poil de son mulet. Qu’on
luy dise en riant qu’une Canne
ou un Oison sont inspirées du
S. Esprit, il le croira serieusement.
Que la peste ou la tempeste ruine
une province, il en accusera soudain
des graisseurs ou Magiciens.
Bref si on le trompe &amp; befle aujourd’huy,
il se lairra encore surprendre
demain, ne faisant jamais
profit des rencontres passez, pour
se gouverner dans les presentes ou
futures ; &amp; en ces choses consistent
les principaux signes de sa grande
foiblesse &amp; imbecillité. Pour
ce qui est de son inconstance, nous
en avons un bel exemple dans les
Actes des Apostres en ce que les
habitans de Lystrie &amp; de Derben,
n’eurent pas plutost apperceu S.
Paul &amp; S. Barnabé, que <a id="FNanchor_207" href="#Footnote_207" class="fnanchor">[207]</a><i lang="la" xml:lang="la">levaverunt
vocem suam Lycaonicè dicentes ; Dii similes
facti hominibus descendunt ad nos ;
&amp; vocabant Barnabam Jovem, Paulum
quoque Mercurium</i> ; &amp; neanmoins
incontinent aprés voila que <a id="FNanchor_208" href="#Footnote_208" class="fnanchor">[208]</a><i lang="la" xml:lang="la">lapidantes
Paulum, traxerunt eum extra
civitatem, existimantes mortuum esse</i>.
Les Romains adorent le matin
Seianus, &amp; le soir</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_209" href="#Footnote_209" class="fnanchor">[209]</a>Ducitur unco</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Spectandus.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Juven. Sat. 10.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_202" href="#FNanchor_202"><span class="label">[202]</span></a> Voicy les mœurs du menu peuple, haïr les
choses presentes, desirer les futures, &amp; celebrer
celles qui sont passées.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_203" href="#FNanchor_203"><span class="label">[203]</span></a> D’un naturel inconstant, seditieuse, querelleuse,
convoiteuse de choses nouvelles, &amp;
ennemie du repos &amp; de la tranquillité.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_204" href="#FNanchor_204"><span class="label">[204]</span></a> Les choses humaines n’ont pas tant de
bonne fortune, que les plus saines &amp; les
meilleures soient agreables au plus grand
nombre : La foule est ordinairement une marque
du peu de prix que valent les choses.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_205" href="#FNanchor_205"><span class="label">[205]</span></a> Qu’est-ce qu’il y a de solide.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_206" href="#FNanchor_206"><span class="label">[206]</span></a> Nous serons
gueris pourveu que nous nous separions
de la foule.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_207" href="#FNanchor_207"><span class="label">[207]</span></a> Ils éleverent leur voix &amp; dirent en langue
Lycaonienne : Les Dieux sont descendus vers
nous sous la forme d’hommes : Et ils appeloient
Barnabé Jupiter &amp; Paul Mercure.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_208" href="#FNanchor_208"><span class="label">[208]</span></a> Ayant lapidé Paul, ils le traisnerent hors de
la ville croyant qu’il fust mort.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_209" href="#FNanchor_209"><span class="label">[209]</span></a> Il est traîné avec un croc pour servir de
spectacle au peuple.</p>
</div>
<p class="noindent">Les Parisiens en font de même du
Marquis d’Ancre, &amp; aprés avoir
déchiré la robe du Pere à Jesus
Maria, pour en conserver les pieces
comme reliques, ils le befflent,
&amp; s’en mocquent deux jours
aprés. Que s’il entre en colere, ce
sera comme le jeune homme de
Horace, lequel</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_210" href="#Footnote_210" class="fnanchor">[210]</a>Iram</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Colligit &amp; ponit temerè, &amp; mutatur in horas.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(ad Pison.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_210" href="#FNanchor_210"><span class="label">[210]</span></a> Se courrouce &amp; s’appaise
facilement, &amp; change à toute heure.</p>
</div>
<p class="noindent">S’il rencontre quelque homme
d’autorité lors qu’il est en sa plus
boüillante mutinerie &amp; sedition,
il s’enfuira &amp; abandonnera tout ;
s’il se presente quelque gueux temeraire,
ou hardy qui luy remette,
comme on dit communément,
le cœur au ventre, &amp; le feu
aux étoupes, il reviendra plus
furieux qu’auparavant ; bref nous
luy pouvons particulierement attribüer
ce que disoit Seneque (<i lang="la" xml:lang="la">de
vita B. cap. <span class="rm">28</span>.</i>) de tous les hommes,
<a id="FNanchor_211" href="#Footnote_211" class="fnanchor">[211]</a><i lang="la" xml:lang="la">fluctuat, aliud ex alio comprehendit,
petita relinquit, relicta repetit,
alternæ inter cupiditatem suam,
&amp; pœnitentiam vices sunt</i>. Or d’autant que
la force gist toujours de
son costé, &amp; que c’est luy qui
donne le plus grand branle à tout
ce qui se fait d’extraordinaire
dans l’Estat, il faut que les Princes
ou leurs Ministres s’estudient
à le manier &amp; persuader par belles
paroles, le seduire &amp; tromper
par les apparences, le gagner &amp;
tourner à ses desseins par des predicateurs
&amp; miracles sous pretexte
de sainteté, ou par le moyen des
bonnes plumes, en leur faisant faire
des livrets clandestins, des manifestes,
apologies &amp; declarations
artistement composées pour le
mener par le nez, &amp; luy faire approuver
ou condamner sur l’etiquete
du sac tout ce qu’il contient.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_211" href="#FNanchor_211"><span class="label">[211]</span></a> Il est toujours en doute, il fait toujours
de nouveaux desseins, il quitte ce qu’il avoit
demandé, &amp; il redemande aussi-tost ce qu’il
vient de quitter : le desir &amp; le repentir commandent
chez luy tour à tour, &amp; possedent
l’un aprés l’autre la domination de son ame.</p>
</div>
<p>Mais comme il n’y a jamais eu
que deux moyens capables de
maintenir les hommes en leur devoir,
sçavoir la rigueur des supplices
établis par les anciens legislateurs
pour reprimer les crimes,
dont les juges pouvoient avoir
connoissance ; &amp; la crainte des
Dieux &amp; de leur foudre, pour empescher
ceux dont par faute de témoins
ils ne pouvoient estre suffisamment
informez, conformément
à ce que dit le Poëte Palingenius :
(<i lang="la" xml:lang="la">in Libra.</i>)</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_212" href="#Footnote_212" class="fnanchor">[212]</a>Semiferum vulgus frænandum est relligione</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Pœnarumque metu, nam fallax atque malignum</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Illius ingenium est semper, nec sponte movetur</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Ad rectum.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_212" href="#FNanchor_212"><span class="label">[212]</span></a> C’est par la religion &amp; par la crainte des
supplices, qu’il faut brider la populace à demy
sauvage, car son esprit est toujours trompeur
&amp; malin, &amp; de soi-même ne se porte point à
ce qui est droit.</p>
</div>
<p class="noindent">Aussi les mêmes Legislateurs ont
bien reconnu, qu’il n’y avoit rien
qui dominast avec plus de violence
les esprits des peuples que
ce dernier, lequel venant à se trouver
en butte de quelque action, il
porte soudain toute la poursuite
que l’on en peut faire à l’extremité ;
la prudence se change en passion,
la colere, s’il y en a tant soit
peu, se tourne en rage, toute la
conduite s’en va en confusion, les
biens mêmes &amp; la vie ne se mettent
pas en consideration, s’il les
faut perdre pour defendre la divinité
de quelque dent de singe,
d’un bœuf, d’un chat, d’un oignon,
ou de quelque autre idole
encore plus ridicule, <a id="FNanchor_213" href="#Footnote_213" class="fnanchor">[213]</a><i lang="la" xml:lang="la">nulla siquidem
res efficacius multitudinem movet
quàm superstitio</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Q. Curt. l. 4.</span>)
Et en effet ç’a toujours esté le
premier masque que l’on a donné
à toutes les ruses &amp; tromperies
pratiques aux trois differences de
vie, ausquelles nous avons déja
dit, que l’on pouvoit rapporter
les Coups d’Estat. Car pour ce
qui est de la Monastique, nous
avons l’exemple dans S. Hierôme
(<i lang="la" xml:lang="la">epist. <span class="rm">13</span>. lib.
<span class="rm">2</span>.</i>) de ces vieux moines
de la Thebaïde, qui <a id="FNanchor_214" href="#Footnote_214" class="fnanchor">[214]</a><i lang="la" xml:lang="la">dæmonum
contra se pugnantium portenta fingunt,
ut apud imperitos &amp; vulgi homines
miracula sui faciant &amp; lucra sectentur</i>.
A quoy nous pouvons rapporter
la tromperie que firent les
prestres du Dieu Canopus, pour
le rendre superieur au feu qui
estoit le Dieu des Perses ; l’invention
du Chevalier Romain Monde,
pour jouïr de la belle Pauline
sous le nom d’Esculape, les visions
supposées des Jacobins de Berne,
&amp; les fausses apparitions des Cordeliers
d’Orleans, qui sont toutes
trop communes &amp; triviales pour
en faire icy un plus long recit.
Que si l’on doute qu’il ne se commette
un pareil abus dans l’œconomie,
il ne faut que lire ce que
Rabby Moses écrit des Prestres de
l’Idole Thamuz ou Adonis, qui
pour augmenter leurs offrandes,
le faisoient bien souvent pleurer
sur les iniquitez du peuple, mais
avec des larmes de plomb fondu,
au moyen d’un feu qu’ils allumoient
derriere son image ; &amp;
certes il n’y aura plus d’occasion
d’en douter, aprés avoir leu dans
le dernier Chapitre de Daniel,
comme en couvrant de cendres le
pavé de la Chapelle de l’Idole Bel,
il découvrit que les Prestres avec
leurs femmes &amp; enfans venoient
enlever de nuict par des conduits
sousterrains, tout ce que le
pauvre peuple abusé croyoit estre
mangé par ce Dieu qu’ils adoroient
sous la figure d’un dragon.
Finalement pour ce qui est
de la Politique, il faut un peu s’y
étendre davantage, puis que c’est
nostre principal dessein, &amp; montrer
en quelle façon les Princes ou
leurs Ministres, <a id="FNanchor_215" href="#Footnote_215" class="fnanchor">[215]</a><i lang="la" xml:lang="la">quibus quæstui sunt
capti superstitione animi</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Livius l. 4.</span>)
ont bien sceu ménager la Religion,
&amp; s’en servir comme du plus
facile &amp; plus asseuré moyen, qu’ils
eussent pour venir à bout de leurs
entreprises plus relevées. Je trouve
doncques qu’ils en ont usé en cinq
façons principales, sous lesquelles
par aprés on en peut rapporter
beaucoup d’autres petites. La premiere
&amp; la plus commune &amp; ordinaire
est celle de tous les Legislateurs
&amp; Politiques, qui ont persuadé
à leurs peuples, d’avoir la
communication des dieux, pour
venir plus facilement à bout de ce
qu’ils avoient la volonté d’executer :
comme nous voyons qu’outre
ces anciens que nous avons
rapportez cy-dessus, Scipion voulut
faire croire qu’il n’entreprenoit
rien sans le Conseil de Jupiter
Capitolin, Sylla que toutes ses
actions estoient favorisées par Apollon
de Delphe, duquel il portoit
toujours une petite image ; &amp;
Sertorius que sa biche luy apportoit
les nouvelles de tout ce qui
estoit conclu dans le concile des
Dieux. Mais pour venir aux Histoires
qui nous sont plus voisines,
il est certain que par de semblables
moyens Jacques Bussularius domina
quelque temps à Pavie, Jean
de Vicence à Boulogne, &amp; Hierôme
Savanarole à Florence, duquel
nous avons cette remarque
dans Machiavel : (sur T. Liv.) <i>Le
peuple de Florence n’est pas beste, auquel
neanmoins F. Hierôme Savanarole
a bien fait croire qu’il parloit à Dieu.</i>
Il n’y a pas plus de soixante ans
que Guillaume Postel en voulut
faire de même en France, &amp; depuis
peu encore Campanelle en la
haute Calabre : mais ils n’en purent
venir à bout, non plus que
les precedens, pour n’avoir pas eu
la force en main ; car comme dit
Machiavel, cette condition est
necessaire à tous ceux qui veulent
établir quelque nouvelle Religion.
Et en effet ce fut par son
moyen que le Sophi Ismaël,
ayant par l’avis de Treschel Cuselbas
introduit une nouvelle secte
en la religion de Mahomet, il
usurpa en suite l’Empire de Perse,
&amp; il arriva presque en même
temps, que l’Hermite Schacoculis,
aprés avoir bien joüé son personnage
l’espace de sept ans dans
un desert, leva enfin le masque,
&amp; s’estant declaré autheur d’une
nouvelle secte, il s’empara de plusieurs
villes, defit le Bascha d’Anatolie,
avec Corcut fils de Bajazet,
&amp; eut bien passé plus outre,
s’il n’eust irrité par le sac d’une
caravane le Sophi de Perse, qui
le fit tailler en pieces par ses soldats.
Lipse met encore avec ceux-cy
un certain Calender, qui par
une devotion simulée ébranla
toute la Natolie, &amp; tint les Turcs
en cervelle, jusques à ce qu’il fust
défait en une bataille rangée ; &amp;
un Ismaël Africain qui prit cette
voye pour ravir le sceptre à son
maistre le Roy de Maroc.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_213" href="#FNanchor_213"><span class="label">[213]</span></a> Il n’y a rien qui fasse agir plus efficacement
la populace, que la superstition.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_214" href="#FNanchor_214"><span class="label">[214]</span></a> Feignent des monstres &amp; Demons qui se batent contre
eux, pour persuader leurs miracles aux idiots
&amp; au menu peuple, &amp; pour aquerir du bien.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_215" href="#FNanchor_215"><span class="label">[215]</span></a> Qui font leur profit des esprits adonnés
à la bigoterie.</p>
</div>
<p>La seconde invention de laquelle
ont usé les Politiques pour
se prevaloir de la religion parmy
les peuples, a esté de feindre
des miracles, controuver des songes,
inventer des visions, &amp; produire
des monstres &amp; des prodiges :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i1 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_216" href="#Footnote_216" class="fnanchor">[216]</a>Quæ vitæ rationem vertere possent,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Fortunasque omnes magno turbare timore.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_216" href="#FNanchor_216"><span class="label">[216]</span></a> Qui pussent changer la façon de vivre,
&amp; troubler toutes les fortunes par une grande
crainte.</p>
</div>
<p class="noindent">Ainsy voyons nous qu’Alexandre
ayant esté avisé par quelque Medecin
d’un remede souverain contre
les flesches empoisonnées de
ses ennemis, il fit croire que Jupiter
le luy avoit revelé en songe :
&amp; Vespasian attitroit des personnes
qui feignoient d’estre aveugles
&amp; boiteuses, afin qu’il les guerist
en les touchant ; c’est aussi pour
cette raison que Clovis accompagna
sa conversion de tant de miracles ;
que Charles Sept augmenta
le credit de Jeanne la Pucelle, &amp;
l’Empereur d’apresent celuy du
Pere à Jesus Maria ; sous esperance
peut-estre de gagner encore
quelque bataille non moindre que
celle de Prague.</p>

<p>La troisiéme a pour fondement
les faux bruits, revelations, &amp;
propheties, que l’on fait courir à
dessein pour épouvanter le peuple,
l’étonner, l’ébranler, ou bien
pour le confirmer, enhardir &amp;
encourager, suivant que les occasions
de faire l’un ou l’autre se presentent.
Et à ce propos Postel remarque,
que Mahomet entretenoit
un fameux Astrologue, qui ne faisoit
autre chose que prescher une
grande revolution, &amp; un grand
changement qui se devoit faire,
tant en la religion, qu’en l’Empire,
avec une longue suite de toutes sortes
de prosperitez, afin de frayer par
cette invention le chemin au même
Mahomet, &amp; preparer les peuples
à recevoir plus volontiers la
religion qu’il vouloit introduire,
&amp; par même moyen intimider
ceux qui ne la voudroient pas approuver,
par le soupçon qu’ils
pouvoient avoir de combattre contre
l’ordre des destinées, en s’opposant
à ce nouveau favory du
Ciel, celuy-là estant toujours le
plus avantagé,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_217" href="#Footnote_217" class="fnanchor">[217]</a>Cui militat æther</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Et conjurati veniunt ad classica venti.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_217" href="#FNanchor_217"><span class="label">[217]</span></a> Pour qui le ciel combat, &amp; les vents d’un
commun accord vienent au son de ses trompettes.</p>
</div>
<p class="noindent">Ce fut par le moyen de ces folles
creances que Ferdinand Cortez
occupa le Royaume de Mexique,
où il fut receu comme s’il eust
esté le Topilchin, que tous les
devins avoient predit devoir bien-tost
arriver. Et François Pizarre
dans celuy du Perou, où il entra
avec le general applaudissement
de tous les peuples, qui le prenoient
pour celuy que le Viracoca
devoit envoyer pour delivrer leur
Roy de la captivité. Charlemagne
même penetra bien avant dans
l’Espagne au moyen d’une vieille
idole, qui comme les devins avoient
preveu laissa tomber une
grosse clef qu’elle tenoit en la
main ; &amp; les Alarbes ou Sarasins
venant sous la conduite du Comte
Julian, à inonder le même
Royaume d’Espagne, on ne tint
presque conte de les repousser,
parce qu’on avoit veu quelque
temps auparavant leurs faces depeintes
sur une toile qui fut trouvée
dans un vieil Chasteau proche
la ville de Tolede, où l’on croyoit
qu’elle avoit esté enfermée par
quelque grand Prophete. Et j’ose
bien dire avec beaucoup d’Historiens,
que sans ces belles predictions,
Mahomet II n’auroit
pas si facilement pris la ville de
Constantinople. Mais veut-on un
exemple plus remarquable, que
celuy qui arriva en l’an <small>M DC
XIII</small>, au sujet d’Ascosta Cité
principale de l’Isle de Magna, laquelle
estant revoltée contre le
Sophi, elle fut prise sans beaucoup
de difficulté par son Lieutenant
Arcomat, &amp; ce en vertu
d’une certaine prophetie receuë
par tradition entre les citoyens,
qui disoit que si cette ville ne se
rendoit à Arcomat, elle seroit Arcomatée,
c’est à dire que si elle
ne se rendoit à <i>Dissipe</i> elle seroit
dissipée, encore que si elle eust
voulu se defendre, elle n’eust peut-estre
pas esté prise, veu qu’au rapport
de Garcias <i lang="la" xml:lang="la">ab Horto</i> Medecin
Portugais, qui y avoit esté trente
ou quarante ans auparavant, elle
contenoit cinq lieuës de tour,
cinquante mille feux, &amp; rendoit
au Sophi quinze millions six cens
mille escus chaque année de revenu
asseuré. C’est doncques un
grand chemin ouvert aux Politiques
pour tromper &amp; seduire la
sotte populace, que de se servir
de ces predictions pour luy faire
craindre ou esperer, recevoir ou
refuser tout ce que bon luy semblera.</p>

<p>Mais celuy d’avoir des Predicateurs
&amp; de se servir d’hommes
bien-disans est encore beaucoup
plus court &amp; plus asseuré, n’y
ayant rien de quoy l’on ne puisse
facilement venir à bout par ce stratageme.
La force de l’eloquence
&amp; d’un parler fardé &amp; industrieux,
coule avec tel plaisir dans les
oreilles, qu’il faut estre sourd, ou
plus fin que Ulysses, pour n’en
estre pas charmé ; Aussi est-il vray,
que tout ce que les Poëtes ont
écrit des douze labeurs d’Hercules,
trouve sa mythologie dans
les differents effets de l’eloquence,
par le moyen de laquelle ce
grand homme venoit à bout de
toutes sortes de difficultez ; c’est
pourquoy les anciens Gaulois eurent
bonne raison de le representer
avec beaucoup de petites chaisnes
d’or qui sortoient de sa bouche,
&amp; s’alloient attacher aux
oreilles d’une grande multitude
de personnes qu’il trainoit ainsi
enchainée aprés soy. Ce fut encore
par ce moyen que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_218" href="#Footnote_218" class="fnanchor">[218]</a>Sylvestres homines sacer interpresque deorum,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Cædibus &amp; victu fœdo deterruit Orpheus,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Dictus ob hoc lenire Tygres, rabidosque Leones.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Horat. de Art. poët.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_218" href="#FNanchor_218"><span class="label">[218]</span></a> Le divin Orphée interprete des Dieux a
retiré du meurtre &amp; de la barbarie les hommes
sauvages ; ce qui luy a donné le bruit d’avoir
trouvé l’invention d’adoucir les Tygres &amp;
les Lyons furieux.</p>
</div>
<p class="noindent">Et par la même raison Philippe
Roy de Macedoine, l’un des
grands Politiques qui ait jamais
esté, &amp; qui sçavoit fort bien que
<a id="FNanchor_219" href="#Footnote_219" class="fnanchor">[219]</a><i lang="la" xml:lang="la">omnia summa ratione gesta etiam
fortuna sequitur</i>, (T. Liv.) ne se
soucioit point de combattre ouvertement
&amp; à main forte contre
les Atheniens, veu qu’il luy estoit
plus facile de les surmonter par
l’eloquence de Demosthenes, &amp;
par les resolutions prejudiciables
qu’il faisoit passer au Senat. Pericles
s’aidoit pareillement du beau
parler d’Ephialte, pour rendre le
même Estat des Atheniens du
tout populaire ; &amp; c’est pour cette
raison que l’on disoit anciennement,
que les Orateurs avoient
le même pouvoir sur la populace
que les vents ont sur la mer. Aprés
quoy s’il faut aussi parler de nostre
France, ne sçait-on pas que cette
fameuse Croisade entreprise avec
tant de zele par Godefroy de Boüillon,
fut persuadée &amp; concluë par
les harangues &amp; predications d’un
simple homme surnommé Pierre
l’Hermite, comme la seconde par
celles de Saint Bernard ; Quoy plus
y eut-il jamais un meurtre plus
meschant, &amp; plus abominable que
celuy de Louys Duc d’Orleans
fait l’an 1407, par le Duc de Bourgogne ?
Neanmoins il se trouva
Maistre Jean Petit Theologien &amp;
grand Predicateur, qui le sceut si
bien pallier, couvrir &amp; déguiser
par les sermons qu’il fit à Paris
dans le parvis de Nostre-Dame,
que tous ceux qui vouloient par
aprés soustenir le party de la Maison
d’Orleans estoient tenus par
le peuple pour mutins &amp; rebelles ;
ce qui les contraignit d’user
du même artifice que leur ennemy,
&amp; de se mettre sous la protection
de ce grand homme de
bien Jean Gerson, qui entreprit
leur defense, &amp; fit declarer au
Concile de Constance la proposition
tenuë par Petit, pour heretique
&amp; erronée. Mais comme ce
Jean Petit avoit esté cause d’un
grand mal sous Charles VI, il y
eut un frere Richard Cordelier
sous Charles VII, qui fut aussi
cause d’un grand bien ; car en dix
predications de six heures chacune
qu’il fit dans Paris, il fit jetter
dans des feux allumez tout exprés
aux carrefours, tout ce qu’il y
avoit de tables, tabliers, cartes,
billes, billards, dez, &amp; autres jeux
de sort ou de chance, qui portent
&amp; violentent les hommes à
jurer &amp; blasphemer : mais ce bon
homme ne fut pas si-tost sorti de
Paris qu’on commença à le mépriser
&amp; à le gausser ouvertement,
&amp; le peuple retourna avec plus
d’application qu’auparavant, à ses
divertissemens ordinaires : ne plus
ne moins que les metamorphoses
étranges, &amp; les conversions, s’il
faut ainsi dire, miraculeuses que
faisoit, il n’y a pas vingt ans, le
Pere Capucin <i>Giacinto da Casale</i>
par toutes les villes d’Italie où il
preschoit, ne duroient qu’autant
de temps que ledit Pere y demeuroit
pour y exercer les fonctions
de cette charge. Que si nous descendons
au regne de François Premier,
nous y verrons cette grande
&amp; furieuse bataille de Marignan,
donnée avec tant d’obstination &amp;
d’animosité par les Suisses,
qu’ils combattirent deux jours
entiers, &amp; se firent presque tous
étendre sur la place, sans neanmoins
en avoir eu d’autre sujet
plus pressant que la Harangue
que leur fit le Cardinal de Sion
nommé dans Paul Jove (<i lang="la" xml:lang="la">in elog.</i>)
<a id="FNanchor_220" href="#Footnote_220" class="fnanchor">[220]</a><i lang="la" xml:lang="la">Sedunensis Antistes</i> ; car aprés l’avoir
entendu haranguer, ils se resolurent
de combattre, livrerent la
bataille, &amp; contesterent la victoire
jusques à la derniere goutte de
leur sang. Nous y verrons aussi
comme Monluc Evêque de Valance,
fut envoyé vers les Venitiens
pour legitimer par ses belles
paroles, le secours que son Maistre
faisoit venir de Turquie pour se
defendre contre l’Empereur Charles
V, &amp; lors que la S. Barthelemy
fut faite, le même Monluc
&amp; Pibrac, travaillerent si bien de
la plume &amp; de la langue, que cette
grande execution ne put détourner,
comme nous l’avons déja
remarqué, les Polonois, quoy
que instruits particulierement de
tout ce qui s’y estoit passé par les
Calvinistes, de choisir Henry III
pour leur Roy, au prejudice de
tant d’autres Princes qui n’avoient
rien épargné pour venir à bout
de leurs pretentions. Ne fut-ce pas
aussi une chose remarquable, que
le premier siege de la Rochelle,
fut mieux soustenu par les continuelles
predications de quarante
Ministres qui s’y estoient refugiez,
que par tous les Capitaines
&amp; Soldats dont elle estoit assez
bien fournie ? Et du temps que
les Parisiens mangeoient les Chiens
&amp; les Rats pour n’obeïr pas à un
Roy heretique, n’estoit-ce pas
Boucher, Rose, Wincestre, &amp;
beaucoup d’autres Curez qui les
entretenoient en cette resolution ?
Certes il est tres-constant que si
le Ministre Chamier n’eust esté
emporté d’un coup de canon sur
les bastions de Montauban, cette
ville n’auroit peut-estre pas donné
moins de peine à prendre que
la Rochelle. Et lors que Campanelle
eut dessein de se faire Roy
de la haute Calabre, il choisit tres
à propos pour compagnon de son
entreprise, un frere Denys Pontius,
qui s’estoit acquis la reputation
du plus eloquent, &amp; du
plus persuasif homme qui fust de
son temps. Aussi voyons nous
dans l’ancien Testament que Dieu
voulant delivrer son peuple par
le moyen de Moyse, qui n’estoit
bon qu’à commander, à cause
qu’il estoit begue &amp; homme de
fort peu de paroles, il luy enjoignit
de se servir de l’eloquence
de son frere Aaron. <a id="FNanchor_221" href="#Footnote_221" class="fnanchor">[221]</a><i lang="la" xml:lang="la">Aaron
frater tuus levites, scio quod eloquens
sit, loquere ad eum, &amp; pone verba mea
in ore ejus</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Exodi cap. 4.</span>) &amp; un
peu aprés il repete encore, <a id="FNanchor_222" href="#Footnote_222" class="fnanchor">[222]</a><i lang="la" xml:lang="la">ecce
constitui te Deum Pharaonis, &amp; Aaron
frater tuus erit Propheta tuus, tu loqueris
ei omnia quæ mandabo tibi, &amp;
ille loquetur ad Pharaonem</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">cap. 7.</span>)
C’est ce que les Payens vrais Singes
de nos Mysteres, ont depuis
voulu representer par leur Pallas
Deesse des sciences &amp; de l’eloquence,
laquelle neanmoins estoit
armée de la lance, bouclier, &amp;
bourguignote, pour monstrer que
les armes ne sçauroient beaucoup
avancer sans l’eloquence, ny l’eloquence
sans les armes. Or d’autant
que cette liaison &amp; assemblage
de deux si differentes qualitez,
ne se peut que fort rarement
trouver en une même personne,
comme a fort bien monstré Virgile
par l’exemple de Drances,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i1 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_223" href="#Footnote_223" class="fnanchor">[223]</a>Cui lingua melior, sed frigida bello</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Dextra.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_219" href="#FNanchor_219"><span class="label">[219]</span></a> La fortune accompagne tout ce qu’on fait
avec un grand raisonnement.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_220" href="#FNanchor_220"><span class="label">[220]</span></a> Prelat de Sion.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_221" href="#FNanchor_221"><span class="label">[221]</span></a> Je sçay que ton frere Aaron le Levite est
eloquent, parle à luy, &amp; luy mets mes paroles
en sa bouche.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_222" href="#FNanchor_222"><span class="label">[222]</span></a> Voicy, je t’ay établi Dieu
sur Pharaon, &amp; ton frere Aaron sera ton Prophete ;
tu luy diras tout ce que je t’ordonneray,
&amp; il le dira lui-même à Pharaon.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_223" href="#FNanchor_223"><span class="label">[223]</span></a> Qui a la langue bonne, mais ses mains
sont froides au combat.</p>
</div>
<p class="noindent">Cela a esté cause, que les plus
grands Capitaines ont toujours observé
pour suppléer à ce defaut,
d’avoir à leur suite, ou de se joindre
d’affection avec quelqu’un
assez puissant, pour seconder par
l’effort de sa langue celuy de leur
épée : Ninus par exemple se servit
de Zoroastre, Agamemnon de
Nestor, Diomedes d’Ulysse, Pyrrhus
de Cynée, Trajan de Pline
le Jeune, Theodoric de Cassiodore ;
&amp; le même se peut ainsi dire
de tous les grands guerriers
qui n’ont pas moins que les precedens
caressé cette <a id="FNanchor_224" href="#Footnote_224" class="fnanchor">[224]</a><i lang="la" xml:lang="la">Venus verticordia</i>,
&amp; n’ont pareillement ignoré,
que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_225" href="#Footnote_225" class="fnanchor">[225]</a>Cultus habet sermo &amp; sapiens mirabile robur,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Imperat affectus varios, animumque gubernat.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_224" href="#FNanchor_224"><span class="label">[224]</span></a> Venus qui change &amp; tourne les cœurs où
elle veut.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_225" href="#FNanchor_225"><span class="label">[225]</span></a> Un discours sage &amp; bien poli a
une merveilleuse force, il gouverne l’esprit, &amp;
commande sur des passions diverses.</p>
</div>
<p class="noindent">Pour moy je tiens le discours si
puissant, que je n’ay rien trouvé
jusques à cette heure, qui soit
exempt de son empire, c’est luy
qui persuade, &amp; qui fait croire
les plus fabuleuses religions, qui
suscite les guerres les plus iniques,
qui donne voile &amp; couleur
aux actions les plus noires, qui
calme &amp; appaise les seditions les
plus violentes, qui excite la rage
&amp; la fureur aux ames les plus paisibles ;
bref c’est luy qui plante
&amp; abat les heresies, qui fait revolter
l’Angleterre &amp; convertir le
Japon,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_226" href="#Footnote_226" class="fnanchor">[226]</a>Limus ut hic durescit, &amp; hæc ut cera liquescit</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Uno eodemque igne.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Virg. Ecl. 4.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_226" href="#FNanchor_226"><span class="label">[226]</span></a> Tout ainsi qu’un même feu endurcit la
bouë &amp; fait fondre la cire.</p>
</div>
<p class="noindent">Et si un Prince avoit douze hommes
de telle trempe à sa devotion,
je l’estimerois plus fort, &amp; croirois
qu’il se feroit mieux obeïr en
son Royaume, que s’il y avoit
deux puissantes armées. Mais d’autant
que l’on se peut servir de l’eloquence
en deux façons pour
parler ou pour écrire ; il faut encore
remarquer que cette seconde
partie n’est pas de moindre consequence
que la premiere, &amp; j’ose
dire qu’elle la surpasse en quelque
façon ; car un homme qui parle
ne peut estre entendu qu’en un
lieu &amp; de 3 ou 4000 hommes tout
au plus,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_227" href="#Footnote_227" class="fnanchor">[227]</a>Gaude quod videant oculi te mille loquentem.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_227" href="#FNanchor_227"><span class="label">[227]</span></a> Réjouï-toi de ce qu’il y a mille yeux qui
te voient parler.</p>
</div>
<p class="noindent">Là où celuy qui escrit peut declarer
ses conceptions en tous
lieux, &amp; à toutes personnes. J’ajouste
que beaucoup de bonnes
raisons échapent souvent aux oreilles
par la precipitation de la
langue, qui ne peuvent si facilement
tromper les yeux quand ils
repassent plusieurs fois sur une
même chose. Et ce que les armes
ne peuvent bien souvent obtenir
sur les hommes, ceux-cy le gagnent
par une simple declaration
ou manifeste. C’est pourquoy
François I, &amp; Charles cinq ne se
faisoient pas moins la guerre avec
leurs lettres &amp; apologies, qu’avec
les lances &amp; les épées : &amp; nous
avons veu de nostre temps, que
la querelle du Pape &amp; des Venitiens ;
le debat sur le serment de
fidelité en Angleterre ; la faveur
du Marquis d’Ancre &amp; Messieurs
de Luyne en France, la guerre
du Palatin en Allemagne, &amp; des
Valtelins en Suisse, ont produit
une infinité de libelles autant prejudiciables
aux uns que favorables
aux autres. Ceux qui ont veu
les merveilleux effets qu’ont produit
la Cassandre &amp; l’Ombre de
Henry le Grand contre le Marquis
d’Ancre, le Contadin Provençal
&amp; l’Hermite du mont Valerien,
contre Messieurs de Luyne ;
le Mot à l’oreille &amp; la voix
publique, contre le Marquis de la
Vieuville, <a id="FNanchor_228" href="#Footnote_228" class="fnanchor">[228]</a>l’<i lang="la" xml:lang="la">Admonitio</i> même, &amp;
le <i lang="la" xml:lang="la">Mysteria Politica</i> de Jansenius,
contre les bons desseins de nostre
Roy. Ceux-là dis-je ne peuvent
pas douter combien de semblables
écrits ont de force. Et Dieu veüille
que ceux n’en ayent pas tant contre
l’estat present de la France qui
sont journellement envoyez de
Bruxelles, ou qu’il se trouve des
personnes assez capables &amp; affectionnées,
pour defendre vigoureusement
les interests du Roy
contre les mutinez, comme le Pere
Paul l’Hermite a courageusement
defendu la cause des Venitiens ;
&amp; Pibrac &amp; Monluc celle
de Charles IX &amp; de Henry III,
contre les plus furieuses médisances
de tous les Calvinistes.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_228" href="#FNanchor_228"><span class="label">[228]</span></a> L’advertissement &amp; les Mysteres Politiques.</p>
</div>
<p>Mais aprés avoir amplement
discouru de tous ces moyens pour
accommoder la Religion aux
choses Politiques, il ne faut pas
oublier celuy qui a toujours esté
le plus en usage, &amp; plus subtilement
pratiqué, qui est d’entreprendre
sous le pretexte de Religion
ce qu’aucun autre ne pourroit
rendre valable &amp; legitime.
Et en effet le proverbe communément
usurpé par les Juifs,
<a id="FNanchor_229" href="#Footnote_229" class="fnanchor">[229]</a><i lang="la" xml:lang="la">in nomine Domini committitur omne
malum</i>, ne se trouve pas moins veritable,
que le reproche que fit le
Pape Leon à l’Empereur Theodose,
<a id="FNanchor_230" href="#Footnote_230" class="fnanchor">[230]</a><i lang="la" xml:lang="la">privatæ causæ pietatis aguntur
obtentu, &amp; cupiditatum quisque
suarum religionem habet velut pedissequam</i>.
De quoy puis que les exemples
sont si communs que tous
les livres ne sont pleins d’autre
chose, je me contenteray, aprés
avoir assez parlé de nos François,
de m’arrester icy sur les Espagnols
&amp; de suivre ponctuellement
ce que Mariana le plus fidele de
leurs Historiens en a remarqué.
Il dit doncques en parlant des premiers
Goths, qui occuperent les
Espagnes, &amp; des guerres qu’ils
faisoient pour se chasser les uns les
autres, qu’ils se servoient de la
Religion comme d’un pretexte
pour regner, &amp; son refrain ordinaire
est, <a id="FNanchor_231" href="#Footnote_231" class="fnanchor">[231]</a><i lang="la" xml:lang="la">optimum fore judicavit
religionis prætextum</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">l. 6. c. 5.</span>) en
parlant du Roy Josenand qui se
fit assister des Bourguignons Arriens
pour chasser le Roy Suintila ;
&amp; lors qu’il est question des
Roys de Chintila, <a id="FNanchor_232" href="#Footnote_232" class="fnanchor">[232]</a><i lang="la" xml:lang="la">cum species religionis
obtenderetur</i> ; (<span lang="la" xml:lang="la">c. 6.</span>) comme
aussi décrivant en quelle façon
Ervigius avoit chassé le Roy
Wamba, <a id="FNanchor_233" href="#Footnote_233" class="fnanchor">[233]</a><i lang="la" xml:lang="la">optimum visum est religionis
speciem obtendere</i> ; (<span lang="la" xml:lang="la">c. 7.</span>) &amp;
quand deux freres de la Maison
d’Arragon <a id="FNanchor_234" href="#Footnote_234" class="fnanchor">[234]</a><i lang="la" xml:lang="la">violento imperiosi Pontificis
mandato</i> (c’estoit Boniface VIII)
s’armerent l’un contre l’autre, ce
bon Pere remarque fort à propos,
qu’il n’y avoit rien de plus inhumain,
que de violer ainsi les loix
de la nature, <a id="FNanchor_235" href="#Footnote_235" class="fnanchor">[235]</a><i lang="la" xml:lang="la">sed tanti fides religioque
fuere</i> ; (<span lang="la" xml:lang="la">lib. 51. c. 1.</span>) &amp; le même
encore parlant de la Navarre, que
Ferdinand <a id="FNanchor_236" href="#Footnote_236" class="fnanchor">[236]</a><i lang="la" xml:lang="la">immensa imperandi ambitione</i>,
osta à sa propre Niepce,
il ajouste pour excuse, <a id="FNanchor_237" href="#Footnote_237" class="fnanchor">[237]</a><i lang="la" xml:lang="la">sed species
religionis prætexta facto est, &amp;
Pontificis jussa</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">lib. 25. cap. ult.</span>)
Mais parce que ce ne seroit jamais
fait de vouloir alleguer tous les
endroits où ce brave auteur a fait
de semblables remarques, j’attesteray
tout son livre entier qui n’est
plein d’autre chose ; &amp; passant à
Charles V, je produiray contre luy
ce que disoit François I, en son
apologie de l’an 1537. <i>Charles veut
empieter sur les Estats sous couleur de
Religion.</i> Et en parlant de la guerre
d’Allemagne, <i>l’Empereur sous couleur
de religion armé de la ligue des
Catholiques, veut opprimer l’autre &amp;
se faire le chemin à la Monarchie</i>,
Ce qui fut aussi fort bien remarqué
par Monsieur de Nevers au
passage que nous avons allegué
cy-dessus. Finalement lors que
le feu Roy Jacques fut appellé
à la Couronne d’Angleterre, le
Roy d’Espagne se hasta de noüer
une étroitte alliance avec luy, le
Connestable de Castille y fut envoyé,
la relation en a esté imprimée,
&amp; Rovida Senateur de
Milan appelle cette alliance une
œuvre tres-sainte, reconnoist le
Roy d’Angleterre pour un tres-saint
Prince Chrestien, luy offre
de la part du Roy son Maistre
toutes ses forces par mer &amp; par
terre, &amp; proteste que le Roy
d’Espagne le fait <a id="FNanchor_238" href="#Footnote_238" class="fnanchor">[238]</a><i lang="la" xml:lang="la">divinâ admonitione,
divinâ voluntate, divinâ ope, non
nisi magno Dei beneficio</i>. Puis doncques
que le naturel de la plûpart
des Princes est de traitter de la religion
en Charlatans, &amp; de s’en servir
comme d’une drogue, pour
entretenir le credit &amp; la reputation
de leur theatre, on ne doit
pas, ce me semble, blâmer un Politique,
si pour venir à bout de
quelque affaire importante, il a
recours à la même industrie, bien
qu’il soit plus honneste de dire
le contraire, &amp; que pour en parler
sainement,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_239" href="#Footnote_239" class="fnanchor">[239]</a>Non sunt hæc dicenda palam, prodendaque vulgo,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Quippe hominum plerique mali, plerique scelesti.</div>
</div>

<p class="attr">(Palingen. in Libra.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_229" href="#FNanchor_229"><span class="label">[229]</span></a> Sous le nom de Dieu on commet toute sorte
de mal.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_230" href="#FNanchor_230"><span class="label">[230]</span></a> On traite des affaires privées sous
le pretexte de la religion, qu’un chacun rend
chambriere de ses convoitises.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_231" href="#FNanchor_231"><span class="label">[231]</span></a> Il jugea que le pretexte de la religion seroit
tres-bon.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_232" href="#FNanchor_232"><span class="label">[232]</span></a> Lors qu’on faisoit parade de
la religion.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_233" href="#FNanchor_233"><span class="label">[233]</span></a> Il fut trouvé fort bon, de faire
parade de la religion.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_234" href="#FNanchor_234"><span class="label">[234]</span></a> Par un ordre violent
qu’un Pape imperieux donna.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_235" href="#FNanchor_235"><span class="label">[235]</span></a> Mais la foy &amp; la religion eurent tant de
force.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_236" href="#FNanchor_236"><span class="label">[236]</span></a> Par l’immense ambition qu’il avoit
de commander à tous.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_237" href="#FNanchor_237"><span class="label">[237]</span></a> Mais il se
couvrit du pretexte de la religion, &amp; des ordres
du Pape.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_238" href="#FNanchor_238"><span class="label">[238]</span></a> Par un avertissement divin, par la volonté
divine, par l’assistance divine, &amp; comme
par une grande grace de Dieu.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_239" href="#FNanchor_239"><span class="label">[239]</span></a> On ne doit point découvrir ny reveler de
telles choses au menu peuple, veu que parmy
les hommes il y en a tant de méchants &amp; de
scelerats.</p>
</div>
<p class="noindent">Toutes ces maximes neanmoins
demeureroient sans lustre, &amp; sans
éclat, si elles n’estoient rehaussées,
&amp; comme animées d’une
autre, qui nous enseigne de les
prendre par le bon biais, &amp; de
bien choisir l’heure &amp; le temps
favorable pour les mettre en execution,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i3 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_240" href="#Footnote_240" class="fnanchor">[240]</a>Data tempore prosunt,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Et data non apto tempore multa nocent.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_240" href="#FNanchor_240"><span class="label">[240]</span></a> Les choses qu’on applique opportunément,
profitent &amp; reüssissent bien ; mais il y
en a beaucoup qui sont fort nuisibles, quand
elles ne sont pas appliquées en un temps propre.</p>
</div>
<p class="noindent">Et encore n’est-ce pas assez d’avoir
acquis cette prudence ordinaire
&amp; commune à beaucoup de
Politiques, si nous ne passons à
une autre encore plus rafinée, &amp;
qui est seulement propre aux plus
rusez &amp; experimentez Ministres,
pour se prevaloir des occasions
fortuites, &amp; tirer profit &amp; avantage
de ce qui auroit esté negligé
de quelque autre, ou qui peut-estre
luy auroit porté prejudice.
Telle fut l’occasion de cette grande
eclipse qui arriva sous l’Empereur
Tibere, lors que toutes les
legions de Hongrie estoient si fierement
revoltées, qu’il n’y avoit
quasi aucune apparence de les
pouvoir appaiser ; car un autre
moins avisé que Drusus eust negligé
cette occasion, &amp; n’eust jamais
pensé d’en pouvoir tirer
quelque avantage ; mais luy voyant
que les mutins avoient conceu
une grande frayeur de cette obscurité,
parce qu’ils n’en sçavoient
pas la cause, il prit l’occasion aux
cheveux, &amp; les intimida de telle
sorte, qu’il vint à bout par cet accident
de ce à quoy tous les autres
Chefs, &amp; luy-même auparavant
desesperoient de pouvoir
donner ordre. Tel fut aussi le
stratageme duquel le Roy Tullus
couvrit ingenieusement la retraitte
de Metius Suffetius, voire même
en tira un avantage nompareil,
faisant courir le bruit &amp; passer
parole d’escadron en escadron,
qu’il l’avoit envoyé pour surprendre
ses ennemis, &amp; leur oster
tout moyen de retraite : En suite
de quoy je m’étonne bien fort,
comme T. Live &amp; Corneille Tacite,
qui rapportent ces deux Histoires,
se sont contentez d’en tirer
des conclusions particulieres,
&amp; que le premier ait seulement
dit, <a id="FNanchor_241" href="#Footnote_241" class="fnanchor">[241]</a><i lang="la" xml:lang="la">Stratagema est, quæ in certamine
à transfugis nostris perfide fiunt,
ea dicere fieri nostro jussu</i> ; &amp; l’autre,
<a id="FNanchor_242" href="#Footnote_242" class="fnanchor">[242]</a><i lang="la" xml:lang="la">In commoto populo sedando, convertenda
in sapientiam &amp; occasionem mitigationis,
quæ casus obtulit, &amp; quæ
populos ille pavet aut observat etiam
superstitiosè</i>, veu qu’il falloit tout
d’un coup en tirer cette regle generale,
<a id="FNanchor_243" href="#Footnote_243" class="fnanchor">[243]</a><i lang="la" xml:lang="la">quæ casus obtulit in sapientiam
vertenda</i>, puis que non seulement
aux trahisons, &amp; aux mutineries,
mais en toutes autres sortes
d’affaires &amp; de rencontres,
<a id="FNanchor_244" href="#Footnote_244" class="fnanchor">[244]</a><i lang="la" xml:lang="la">mos est hominibus</i>, comme dit Cassiodore,
<i lang="la" xml:lang="la">occasiones repentinas ad artes
ducere</i>. Ainsi lisons nous que
Christophle Colomb, aprés avoir
supputé le temps auquel une grande
eclipse devoit arriver, il menaça
certains habitans du nouveau
Monde, de convertir la Lune en
sang, &amp; de la leur oster entierement,
s’ils ne luy fournissoient
les rafraischissemens dont il avoit
besoin, &amp; qui luy furent incontinent
envoyez, dés aussi-tost que
l’eclipse commença de paroistre.
J’ay remarqué cy-dessus que Ferdinand
Cortez fit croire aux habitans
de Mexique, qu’il estoit
le Dieu Tophilchin, pour entrer
plus facilement dans leur Royaume ;
&amp; que François Pizarre se
servant du même stratageme en
la conqueste du Perou, se faisoit
nommer le Viracoca. Ce fut encore
par ce moyen que Mahomet
changea son epilepsie en extase,
&amp; que Charles V se servit
de l’heresie de Luther, pour diviser
&amp; affoiblir les Princes d’Allemagne,
qui pouvoient en demeurant
unis controller l’autorité
qu’il vouloit avoir dans l’Empire,
&amp; empescher le projet qu’il
avoit dressé d’une Monarchie universelle.
Disons encore que le
même Empereur, n’ayant plus
l’esprit &amp; le jugement assez fort
pour gouverner un Estat si grand
qu’estoit le sien, &amp; voyant d’ailleurs
que la fortune naissante de
Henry II, mettoit des bornes à la
sienne, se mocquoit de son <a id="FNanchor_245" href="#Footnote_245" class="fnanchor">[245]</a><i lang="la" xml:lang="la">plus
ultra</i>, &amp; faisoit dire aux Pasquinades,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_246" href="#Footnote_246" class="fnanchor">[246]</a>Siste pedem Metis, hæc tibi meta datur.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_241" href="#FNanchor_241"><span class="label">[241]</span></a> C’est un stratageme, que de dire, que ce
que nos transfuges font perfidement pendant
le combat, se fait par nostre ordre.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_242" href="#FNanchor_242"><span class="label">[242]</span></a> Pour appaiser l’émotion d’un peuple, il faut tourner
en sagesse &amp; en occasion de l’addoucir les choses
que le cas fortuit presente, &amp; celles dont ce
peuple s’épouvante, ou qu’il observe avec superstition.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_243" href="#FNanchor_243"><span class="label">[243]</span></a> Il faut tourner en sagesse les choses que le
cas fortuit presente.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_244" href="#FNanchor_244"><span class="label">[244]</span></a> Les hommes ont accoutumé
de mettre en œuvre &amp; se servir artificieusement
des rencontres impreveües.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_245" href="#FNanchor_245"><span class="label">[245]</span></a> Plus outre.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_246" href="#FNanchor_246"><span class="label">[246]</span></a> Arreste toi à Mets, car c’est
là la borne qui t’est donnée.</p>
</div>
<p class="noindent">Il couvrit toutes ces disgraces,
du voile de Pieté &amp; de Religion,
s’enfermant dans un cloistre, où il
eut pareillement la commodité de
faire penitence du peché secret,
qu’il avoit commis en la naissance
d’un fils bastard, qui luy estoit
aussi neveu. Ainsi Philippe II,
prit sujet de casser tous les Privileges
extraordinaires des Arragonois,
sur la protection qu’ils
voulurent donner à Antonio Perez ;
&amp; je trouve entre nos Roys
de France que Philippe premier
augmenta beaucoup son Royaume,
&amp; le delivra s’il faut ainsi dire
de la Tutele des Maires du Palais,
pendant que tous les Princes
de la France, &amp; son Frere même
estoient occupez à combattre
les Sarrasins, sous la conduite
de Godefroy de Boüillon ; &amp;
pendant la troisiéme Croisade, on
pourroit dire que Philippe Auguste
abandonna le Roy Richard
d’Angleterre, pour s’en revenir en
France broüiller les affaires des
Anglois, parce qu’en matiere
d’Estat, <a id="FNanchor_247" href="#Footnote_247" class="fnanchor">[247]</a><i lang="la" xml:lang="la">quædam nisi fallacia vires
assumpserint, fidem propositi non inveniunt,
laudemque occulto magis tramite
quàm via recta petunt</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Val.
Max. l. 7. cap. 3.</span>)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_247" href="#FNanchor_247"><span class="label">[247]</span></a> Il y a de certaines choses qui ne rencontrent
pas la croyance qu’on s’est proposée, si
elles n’ont pris des forces par le moyen de quelque
tromperie, &amp; qui cherchent plustost la
loüange par quelques sentiers cachez que par
des voyes droites.</p>
</div>
<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak" id="ch5"><span class="sc">Chapitre V.</span><br />
<span class="i">Quelles conditions sont requises au
Ministre avec qui l’on peut
concerter les Coups
d’Estat.</span></h2>


<p>L’on me pourra objecter icy
que je ne devrois traitter des
conditions du Ministre, qu’aprés
avoir parlé de celles du Prince,
puis que c’est luy qui donne le
premier branle &amp; mouvement à
tout ce qui est fait dans son Conseil,
comme le premier mobile entraine
tous les Cieux avec soy, &amp;
le Soleil communique sa lumiere
à tous les Astres &amp; Planetes : Mais
à cela je puis répondre, que les
Souverains nous sont donnez ou
par succession ou par élection ;
or de ces deux moyens le premier
suit la nature, à laquelle
nous obeïssons ponctuellement,
sans restriction ou consideration
d’aucune circonstance voire
même,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_248" href="#Footnote_248" class="fnanchor">[248]</a>Dum pecudes auro, dum murice vestit Asellos.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_248" href="#FNanchor_248"><span class="label">[248]</span></a> Quand il revest d’or les brebis, &amp; les ânes
de pourpre.</p>
</div>
<p class="noindent">Et le second dépend des brigues,
monopoles, &amp; cabales de ceux qui
se trouvent les plus riches, &amp; les
plus puissans d’amis, de faveurs,
&amp; d’argent, pour satisfaire à leur
ambition ; de maniere que ce seroit
parler en vray pedant, de
proposer ou de penser seulement,
que les considerations de la vertu
&amp; des merites, puissent avoir
lieu parmy un tel desordre. Mais
pour ce qui est des Ministres, on
en peut philosopher d’autre façon,
parce qu’ils dependent absolument
du choix que le Prince en
peut faire ; luy estant permis, voire
même bien-seant &amp; honorable,
de trier soigneusement d’entre
tous ses amis ou domestiques,
celuy qu’il jugera estre le mieux
conditionné pour le serieux employ
où il le veut mettre, <a id="FNanchor_249" href="#Footnote_249" class="fnanchor">[249]</a><i lang="la" xml:lang="la">Sapientissimum
enim dicunt eum esse cui quod
opus sit veniat in mentem, proximè
accedere, illum qui alterius bene inventis
obtemperet.</i> (<span lang="la" xml:lang="la">Cicero pro Cluentio.</span>)
J’ajouste encore qu’outre
l’honneur que le Prince reçoit
d’une telle election, il en retire
une commodité tres-grande, &amp; si
considerable, que s’il ne se veut
negliger &amp; abandonner luy-même,
il est presque necessité de proceder
à cette election, Velleius Paterculus
ayant remarqué fort à
propos, que <a id="FNanchor_250" href="#Footnote_250" class="fnanchor">[250]</a><i lang="la" xml:lang="la">magna negotia magnis
adjutoribus egent</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">lib. 2.</span>) &amp; Tacite,
que <a id="FNanchor_251" href="#Footnote_251" class="fnanchor">[251]</a><i lang="la" xml:lang="la">gravissimi Principis labores queis
orbem terræ capessit, egent adminiculis</i>.
(<span lang="la" xml:lang="la">12. Annal.</span>) Joint que comme
dit fort bien Euripides, σοφὸς
τύραννος τῶν σοφῶν συνουσίᾳ, <a id="FNanchor_252" href="#Footnote_252" class="fnanchor">[252]</a><i lang="la" xml:lang="la">princeps
fit sapiens sapientum commercio</i>.
Et en effet les Histoires nous apprennent,
que ceux-là ont toujours
esté estimez les plus sages
entre les Princes, qui n’ont rien
fait de leurs testes, ny sans avis
de quelque fidele &amp; asseuré Ministre ;
d’où vient qu’Alexandre
avoit toujours auprés de soy Clitus
&amp; Ephestion : qu’Auguste ne
faisoit rien sans l’avis de Mecenas
&amp; d’Agrippa ; que Neron fut le
meilleur des Empereurs pendant
qu’il suivit le conseil de Burrus
&amp; de Seneque ; &amp; pour venir à
ce qui est plus de nostre connoissance,
Charles V &amp; Philippes II,
ont eu les Sieurs de Chevres, &amp;
Ruy de Gomez pour confidents,
tout ainsi que les intimes Conseillers
de Charles VII, furent
en divers temps le Comte de Dunois,
Louvet President de Provence,
Tannegui du Chastel, &amp;
un Comte de Dammartin. Pour
ce qui est de son fils Louys XI,
comme il estoit d’un esprit défiant,
variable, &amp; toujours trouble,
aussi changea-t-il plusieurs fois
de serviteurs secrets &amp; affidez,
mais neanmoins il en avoit toujours
quelqu’un à qui il se communiquoit
plus librement qu’aux
autres, témoin le Cardinal Ballue,
Philippes de Comines, &amp; son Medecin
Cottier. Charles VIII en
fit de même du Cardinal Brissonet,
&amp; son successeur Louys XII,
du Cardinal d’Amboise qui le
possedoit entierement. Le Roy
François I avoit plus de fiance à
l’Amiral d’Annebaut qu’à nul
autre, &amp; Henry II, au Connestable
de Montmorency. Bref
nous voyons dans la suite de nos
Annales, que les deux freres de
Lorraine furent l’appuy de François
II, le Cardinal Birague de
Charles IX, Monsieur d’Espernon
de Henry III, Messieurs de
Sully, Villeroy, &amp; Sillery de Henry
IV, &amp; Monseigneur le Cardinal
de Richelieu de nostre Roy
Louys le Juste &amp; le Triomphant.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_249" href="#FNanchor_249"><span class="label">[249]</span></a> Car on appelle le plus sage celuy, à qui
vient en la pensée tout ce dont il a besoin, &amp;
que celui-là en approche de bien prés qui
obeït aux bonnes inventions qu’un autre a
trouvées.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_250" href="#FNanchor_250"><span class="label">[250]</span></a> Les grandes affaires ont besoin de
grandes aides.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_251" href="#FNanchor_251"><span class="label">[251]</span></a> La plus grande peine qu’un
Prince puisse prendre à gouverner le monde, a
besoin d’assistance.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_252" href="#FNanchor_252"><span class="label">[252]</span></a> Le Prince se rend sage par le commerce
qu’il a avec les sages.</p>
</div>
<p>Mais cette maxime estant établie
comme tres-certaine &amp; veritable,
que les Princes doivent avoir
quelque Conseiller secret &amp; affidé,
les Politiques se trouvent bien en
peine à se resoudre, s’ils se doivent
contenter d’un seul, ou en avoir
plusieurs en égal &amp; pareil degré de
confidence. Car si l’on veut agir
par raisons &amp; par exemples, Xenophon
nous avertira d’un costé,
que πολλοὶ βασιλέως ὀφθαλμοὶ καὶ
πολλοὰ ὤτα, <a id="FNanchor_253" href="#Footnote_253" class="fnanchor">[253]</a><i lang="la" xml:lang="la">multi debent esse Regis
oculi, &amp; multæ aures</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">l. 28. pæd.</span>)
&amp; le Triumvirat qui a si heureusement
gouverné la France sous
Henry IV, fera foy de son dire,
quand bien nous n’aurions pas
l’exemple d’Auguste &amp; des anciens.
D’ailleurs aussi nous sçavons
qu’entre plusieurs <a id="FNanchor_254" href="#Footnote_254" class="fnanchor">[254]</a><i lang="la" xml:lang="la">non voto vivitur
uno</i>, &amp; qu’en matiere d’affaires
il n’y a rien de plus prejudiciable,
ny de plus fascheux que la diversité
d’opinions ; que la haine,
l’ambition, la vaine gloire ou passions
semblables font bien souvent
proposer &amp; autoriser, ce qui
est directement contraire à la raison,
&amp; Tacite remarque fort à
propos, que <a id="FNanchor_255" href="#Footnote_255" class="fnanchor">[255]</a><i lang="la" xml:lang="la">cæde Messalinæ convulsa
est Principis domus, orto apud
libertos certamine</i> : de sorte que tout
ainsi que le grand nombre de Medecins
tuë souvent les malades,
le trop grand nombre de Conseillers
ruine aussi presque toujours
les affaires. C’est pourquoy
il me semble à propos pour
accorder ces deux opinions si differentes,
d’user de quelque distinction,
&amp; de dire, que si le
Prince se juge assez fort, autorisé,
judicieux, &amp; capable pour
estre au dessus de ses Conseillers
&amp; Confidens, il est bon d’en
avoir trois ou quatre, parce que
aprés qu’ils auront opiné sur
quelque incident, il en pourra tirer
diverses ouvertures ou moyens,
&amp; choisir celuy qu’il estimera
plus expedient d’executer : Mais
s’il est d’un esprit foible, peu
entendu &amp; incapable de choisir
le meilleur avis &amp; le faire suivre,
il est sans doute plus expedient,
qu’il ne se confie qu’à un seul
qu’il choisira pour le plus judicieux
&amp; mieux conditionné de
tous les autres ; parce que s’il se
commet à plusieurs, il peut arriver
que chacun d’eux aura ses
interests particuliers differents,
ses intentions diverses, ses desseins
tout à fait dissemblables,
sur quoy le Prince n’estant pas
en estat de les regler, &amp; de leur
servir de chef, les brigues &amp;
les partis se formeront dans son
Conseil, l’ambition s’y coulera,
&amp; la jalousie qui la suit d’aussi
prés comme elle fait l’amour,
la raison n’y fera rien, &amp; la
passion y fera tout, le secret en
sera banny, &amp; cependant le pauvre
Prince sera inquieté d’une
étrange façon, il ne sçaura à quoy
se resoudre, ny de quel costé
se tourner, il servira de fable
à son peuple, &amp; de joüet
à la passion de ses Ministres.
C’est ce qui a esté tres-judicieusement
remarqué par Tacite
à propos de l’Empereur Galba,
<a id="FNanchor_256" href="#Footnote_256" class="fnanchor">[256]</a><i lang="la" xml:lang="la">quippe hiantes in magna fortuna amicorum
cupiditates, ipsa Galbæ facilitas
intendebat ; cum apud infirmum &amp;
credulum minori metu, &amp; majori
præmio peccaretur</i>. Autant en arriva-t-il
à l’Empereur Claudius, &amp;
de nostre temps à Charles VIII,
en ce qui concernoit les affaires
de Pise &amp; Siene. Guicciardin fait
la même remarque de Clement
VII, &amp; les Politiques Italiens
ont pris sujet d’en former cet
Axiome, <a id="FNanchor_257" href="#Footnote_257" class="fnanchor">[257]</a><i lang="it" xml:lang="it">Ogni volta che un Principe
sarà in mano di più, quando non habbia
consiglio e prudenza da se, sarà
preda da tutti</i> ; où au contraire s’il
ne se fie qu’à un seul Ministre bien
conditionné &amp; entretenu suivant
les devoirs reciproques de maistre
à serviteur, toutes choses en iront
beaucoup mieux pour le Prince,
son credit luy sera conservé, son
autorité maintenuë, sa personne
aimée, ses commandemens executez,
&amp; tout son Estat en recevra
des fruits pareils à ceux que
reçoit maintenant la France du sage
gouvernement de Monseigneur
le Cardinal de Richelieu.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_253" href="#FNanchor_253"><span class="label">[253]</span></a> Le Roy doit avoir plusieurs yeux, &amp; plusieurs
oreilles.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_254" href="#FNanchor_254"><span class="label">[254]</span></a> On n’est pas toujours d’un même sentiment.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_255" href="#FNanchor_255"><span class="label">[255]</span></a> Par la mort de Messalina la maison
du Prince fut toute bouleversée, à cause de la
contestation qui survint entre ses affranchis.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_256" href="#FNanchor_256"><span class="label">[256]</span></a> Car la trop grande facilité de Galba augmentoit
la convoitise de ses amis, qui baailloient
aprés une grande fortune ; veu même
que les fautes que l’on commettoit auprés
d’un esprit foible &amp; credule comme le
sien, estoient suivies de moins d’apprehension,
&amp; de plus de recompense.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_257" href="#FNanchor_257"><span class="label">[257]</span></a> Toutes les fois
qu’un Prince se met entre les mains de plusieurs,
s’il n’a du conseil &amp; de la prudence de
soy-même, il sera la proye de tous.</p>
</div>
<p>Cela donc estant resolu qu’un
Prince doit avoir quelque Ministre
ou Conseiller secret, fidele, &amp;
confident, il faut maintenant voir
de quelle façon il le peut choisir,
&amp; quelles qualitez il doit rechercher
en sa personne ; ou pour
mieux dire, de quelle condition
il le doit prendre, tant pour ce
qui est du corps &amp; des accidens
qui le suivent, que de l’esprit.
Aprés quoy nous ajousterons aussi
ce que doit contribuer le Prince
à la satisfaction de son Ministre,
&amp; mettrons fin à ce present discours.</p>

<p>Or pour ce qui est du premier
point qui nous doit principalement
monstrer de quelle qualité,
office ou sorte de personnes
on peut prendre un Ministre, je
m’y trouve aussi empesché que
l’estoit Vegece pour resoudre de
quel lieu &amp; de quelle condition
de personnes on pouvoit choisir
un bon soldat. Car comme toutes
les affaires ne sont pas semblables,
aussi toutes sortes de personnes
ne sont pas toujours bonnes
à toutes sortes de negociations,
non plus que tout bois
n’estoit anciennement propre à
faire la statue de Mercure. Je diray
neanmoins pour vuider ce
different, qu’il faut distinguer
entre le Ministre de Conseil, &amp;
le Ministre d’execution, car encore
que l’on leur puisse donner à
tous deux cet avertissement rapporté
par T. Live, (<i lang="la" xml:lang="la">lib. <span class="rm">24</span>.</i>) <a id="FNanchor_258" href="#Footnote_258" class="fnanchor">[258]</a><i lang="la" xml:lang="la">magis
nullius interest quàm tua, T. Ofacili,
non imponi cervicibus tuis onus,
sub quo concidas</i> ; il faut neanmoins
pour les considerer tous deux en
particulier, y apporter aussi des
conditions differentes, &amp; dire
pour ce qui est du dernier, qu’on
ne peut manquer de le tirer d’entre
les plus nobles &amp; illustres familles,
afin qu’il exerce la charge
&amp; le commandement qu’on luy
donnera, avec plus d’éclat, de
grandeur &amp; d’autorité. Il faut
aussi prendre garde qu’il ait l’inclination
&amp; la suffisance proportionnée
à l’employ auquel il est
destiné,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_259" href="#Footnote_259" class="fnanchor">[259]</a>Nec enim loricam poscit Achillis Thersites.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_258" href="#FNanchor_258"><span class="label">[258]</span></a> Il t’importe plus qu’à aucun autre, Titus
Ofacilius, de ne te charger pas d’un fardeau
dont tu puisses estre accablé.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_259" href="#FNanchor_259"><span class="label">[259]</span></a> Car
un Thersite ne demande pas la cuirasse d’Achilles.</p>
</div>
<p class="noindent">Et comme un Appius ne duisoit
aucunement aux affaires populaires,
Cleon n’entendoit pas la conduite
d’une armée, Philopœmen
ne sçavoit nullement commander
sur mer, Pericles n’estoit bon que
pour gouverner, Diomedes que
pour combattre, Ulysse que pour
conseiller ; il faut de même tirer
avantage de ces diverses inclinations,
afin d’appeller à chaque
vacation celuy qui pour y avoir
du naturel, la peut exercer avec
honneur &amp; satisfaction ; autrement
ce seroit faire tort à ceux
qui sont nez pour commander, de
les assujettir aux autres, qui ne
sont faits que pour obeïr ; à ceux
qui ne sont pas hardis &amp; belliqueux,
de leur donner la conduite
d’une armée ; &amp; d’employer
aux Ambassades ceux qui
ne sçavent ny parler ny haranguer ;
estant beaucoup plus à propos,
comme nous avertit un Ancien,
<a id="FNanchor_260" href="#Footnote_260" class="fnanchor">[260]</a><i lang="la" xml:lang="la">quemque cuique functioni pro
indole admovere</i> : mais pour ce qui
est du choix d’un Ministre secret,
je croy qu’on en peut discourir
d’autre façon, &amp; pour resoudre le
doute proposé cy-dessus si on le
doit tirer d’entre les familles illustres
de l’Estat, ou des personnes
de mediocre condition ; il me semble
qu’on le peut faire de toutes
les deux sortes indifferemment,
parce que <a id="FNanchor_261" href="#Footnote_261" class="fnanchor">[261]</a><i lang="la" xml:lang="la">dum nullum fastidiretur
genus in quo eniteret virtus, crevit
imperium Romanum</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">T. Livius
lib. 4.</span>) Il y a toutefois ces difficultez
du costé des nobles &amp;
grands Seigneurs, qu’ils sont enviez
des autres, que bien souvent
au lieu d’obeïr ils veulent
commander, qu’ils conseillent
plutost le Prince suivant leur interest
particulier, que le bien de
l’Estat, qu’ils veulent avancer leurs
creatures, &amp; ruiner ceux qui sont
contraires à leur cabale ; qu’ils
veulent bien souvent entreprendre
sur l’autorité de leur Maistre,
comme firent les Maires du Palais
en France, qu’ils broüillent
le Royaume pour se rendre necessaires,
qu’ils ne sont jamais
contens de ce qu’on leur donne,
comme estant toujours au dessous
de ce qu’ils pensent avoir merité,
soit pour leurs services ou pour la
grandeur de leur maison ; bref il
me semble qu’en cette occasion,
où l’on n’a que faire de la noblesse
&amp; dignité des personnes,
mais plutost de leur avis, conseil,
&amp; jugement, un Marquis, un
Duc, un Prince, ne peuvent pas
mieux rencontrer que les hommes
de mediocre condition, &amp; peuvent
causer beaucoup plus de mal ; où
au contraire ceux-cy peuvent faire
autant de bien, ne coustent pas
tant, se rendent plus sujets, plus
faciles &amp; traitables, &amp; sont beaucoup
moins à craindre. Et à la
verité Seneque avoit raison de dire,
<a id="FNanchor_262" href="#Footnote_262" class="fnanchor">[262]</a><i lang="la" xml:lang="la">nulli præclusa est virtus, omnes
admittit, nec censum, nec sexum eligit</i>.
(in epistol.) A propos de quoy
Tacite remarque que les Allemans
prenoient même conseil de
leurs femmes, <a id="FNanchor_263" href="#Footnote_263" class="fnanchor">[263]</a><i lang="la" xml:lang="la">nec consilia earum
aspernabantur, nec responsa negligebant</i>.
(<span lang="la" xml:lang="la">de morib. Germ.</span>) Ce que
Plutarque confirme aussi des Lacedemoniens,
&amp; beaucoup d’Historiens,
des Empereurs Auguste
&amp; Justinien ; &amp; Cecilius disoit fort
bien dans les Tusculanes de Ciceron,
<a id="FNanchor_264" href="#Footnote_264" class="fnanchor">[264]</a><i lang="la" xml:lang="la">sæpe etiam sub sordido pallio
latet sapientia</i>. Ce sont les occasions,
l’employ, &amp; les affaires qui la
découvrent, &amp; qui la font briller
&amp; éclatter. Si l’on n’eust employé
Matthieu Paumier Florentin, à
l’ambassade de laquelle il s’acquita
si dignement, envers le Roy
Alphonse, on auroit toujours creu
qu’il n’estoit bon qu’à battre le
mortier pour faire des medecines
&amp; clysteres ; si le Cardinal d’Ossat
ne se fust rencontré dans les affaires
de la Cour de Rome, on se
fust toujours persuadé qu’il n’estoit
propre qu’à pedanter dans
les Colleges de Paris &amp; à defendre
Ramus contre Charpentier.
Et le semblable peut-on dire encore
des Cardinaux Balue, Ximenes,
&amp; du Perron, <a id="FNanchor_265" href="#Footnote_265" class="fnanchor">[265]</a><i lang="la" xml:lang="la">quorum
nobilitas sola fuit atque unica virtus</i>.
L’on dit que de toutes tailles bons
Levriers, &amp; pourquoy non de
toutes sortes de conditions de bons
esprits : Cardan estoit Medecin,
Bodin Advocat, Charon Theologien,
Montagne Gentilhomme,
la Nouë Soldat, &amp; le Pere Paul
Moine : enfin</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_266" href="#Footnote_266" class="fnanchor">[266]</a>Sæpe etiam est olitor verba opportuna locutus.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_260" href="#FNanchor_260"><span class="label">[260]</span></a> D’employer chacun à la fonction dont son
genie est plus capable.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_261" href="#FNanchor_261"><span class="label">[261]</span></a> L’empire Romain
s’est toujours augmenté, pendant qu’on n’a
point dedaigné ceux où l’on voyoit éclater la
vertu, de quelle condition qu’ils fussent.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_262" href="#FNanchor_262"><span class="label">[262]</span></a> La vertu n’est inaccessible à personne ; elle
reçoit un chacun, &amp; ne fait choix, ny de condition
ny de sexe.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_263" href="#FNanchor_263"><span class="label">[263]</span></a> Ils ne méprisoient pas
leurs conseils, &amp; ne negligeoient pas leurs réponses.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_264" href="#FNanchor_264"><span class="label">[264]</span></a> Et souvent aussi il y a de la sagesse
cachée sous un vilain manteau.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_265" href="#FNanchor_265"><span class="label">[265]</span></a> Qui n’avoient point d’autre noblesse que
leur seule vertu.</p>
</div>
<p class="noindent">C’est pourquoy je n’exclus personne
de cette charge, non les
étrangers, parce que Tibere <a id="FNanchor_267" href="#Footnote_267" class="fnanchor">[267]</a><i lang="la" xml:lang="la">subinde
res suas quibusdam ignotis mandabat</i>,
(<span lang="la" xml:lang="la">Tacit. 4. Annal.</span>) &amp; que
Charles V se servit de Granvelle,
François I de Trivulse, Henry II
de Strozzi, &amp; Charles IX du
Cardinal de Birague. Non les jeunes,
parce que <a id="FNanchor_268" href="#Footnote_268" class="fnanchor">[268]</a><i lang="la" xml:lang="la">cani indices ætatis
non sapientiæ</i>, &amp; que Ciceron nous
avertit, <a id="FNanchor_269" href="#Footnote_269" class="fnanchor">[269]</a><i lang="la" xml:lang="la">ab eximia virtute progressum
ætatis expectari non oportere</i>,
(<span lang="la" xml:lang="la">Philip. 5.</span>) témoin les exemples
de Josephe, David, Ephestion, &amp;
Papyrius. Non les vieux, puis que
Moyse par le conseil de son beau-pere
Jethro, en choisit <small>LXX</small> pour
gouverner avec luy le peuple
d’Israël ; &amp; que Louys XI pensa
estre accablé par la guerre du bien
public, pour n’avoir pas voulu
croire aux vieux Conseillers, que
son Pere luy avoit laissez. Non les
ignorans, puis que, comme dit Seneque,
<a id="FNanchor_270" href="#Footnote_270" class="fnanchor">[270]</a><i lang="la" xml:lang="la">paucis ad bonam mentem opus
est literis</i>, &amp; que suivant l’opinion
de Thucydides les esprits grossiers
sont plus propres à gouverner
des peuples, que ceux qui sont
plus subtils &amp; épurez ; les grands
esprits ayant cela de propre qu’ils
sont plus portez à innover qu’à
negotier, <i lang="la" xml:lang="la">novandis quàm gerendis rebus
aptiora</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Curt. l. 4.</span>) à dépendre
qu’à conserver, à poursuivre leur
pointe avec obstination qu’à ceder
ou s’accommoder à la necessité des
affaires, &amp; à traitter enfin avec des
Anges ou intelligences, qu’avec
des hommes, <a id="FNanchor_271" href="#Footnote_271" class="fnanchor">[271]</a><i lang="la" xml:lang="la">quod enim celeriter arripiunt,
id quum tardè percipi vident discruciantur</i>.
(<span lang="la" xml:lang="la">Cic. pro Roscio.</span>) Non
les lettrez, veu que <a id="FNanchor_272" href="#Footnote_272" class="fnanchor">[272]</a><i lang="la" xml:lang="la">Imperator Alexander
consiliis togæ &amp; militiæ literatos
adhibebat, &amp; maxime eos qui historiam
norant</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Lamprid. in eo.</span>)
joint que le Cardinal de Richelieu
a esté tiré du fond de sa Bibliotheque
pour gouverner la
France. Non les Philosophes, à
cause de Xenophon, Seneque &amp;
Plutarque. Non les Medecins, puis
que Oribase par ses bons conseils
&amp; avis éleva Julien à l’Empire,
que Apollophanes estoit chef du
Conseil d’Antiochus, qu’Estienne
fut envoyé par l’Empereur Justinien
à Cosroës, que Jacques Cottier
&amp; Olivier le Dain furent des principaux
Conseillers de Louys XI,
le Pere de Monsieur le Chancelier
de l’Hospital de Charles de
Bourbon, &amp; Monsieur Miron du
Roy Henry III. Non les Moines
à cause du Pere Paul de Venise,
ny pour finir, telles autres sortes
de personnes que ce soit, pourveu
qu’elles ayent les conditions
que nous expliquerons cy-aprés ;
<a id="FNanchor_273" href="#Footnote_273" class="fnanchor">[273]</a><i lang="la" xml:lang="la">magna enim ingenia sæpe in occulto
latent</i>, comme disoit Plaute, (<i lang="la" xml:lang="la">in
Capt.</i>) &amp; la Prudence &amp; Sagesse
ne fait point choix de personnes,
elle habite aussi-bien dans le tonneau
de Diogenes, aux écoles,
sous un froc, &amp; sous des méchans
haillons, que parmy les delices &amp;
somptuositez d’un Palais. Tant
s’en faut, <a id="FNanchor_274" href="#Footnote_274" class="fnanchor">[274]</a><i lang="la" xml:lang="la">nescio quomodo factum est,
ut semper bonæ mentis soror sit paupertas</i>.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_266" href="#FNanchor_266"><span class="label">[266]</span></a> Un jardinier même a dit souvent de bonnes
choses.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_267" href="#FNanchor_267"><span class="label">[267]</span></a> Commettoit quelquefois l’administration
de ses affaires à des gens inconnus.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_268" href="#FNanchor_268"><span class="label">[268]</span></a> Les cheveux blancs sont les marques de
l’âge, &amp; non de la sagesse.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_269" href="#FNanchor_269"><span class="label">[269]</span></a> Qu’il ne faut pas
attendre le progrés de l’âge d’une extraordinaire
vertu.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_270" href="#FNanchor_270"><span class="label">[270]</span></a> Un bon esprit n’a pas besoin de beaucoup
de lettres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_271" href="#FNanchor_271"><span class="label">[271]</span></a> Car ils enragent de voir aller lentement
ce qu’ils ont entrepris avec precipitation.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_272" href="#FNanchor_272"><span class="label">[272]</span></a> L’Empereur Alexandre employoit aux conseils
de la robe &amp; de la guerre des hommes
lettrez, &amp; particulierement ceux qui sçavoient
l’histoire.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_273" href="#FNanchor_273"><span class="label">[273]</span></a> Car il arrive souvent que les grands esprits
demeurent cachez.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_274" href="#FNanchor_274"><span class="label">[274]</span></a> Je ne sçay comment il est
arrivé que la pauvreté soit toujours la sœur &amp;
la compagne du bon esprit.</p>
</div>
<p>Or les conditions que le Ministre
doit apporter &amp; contribuer
du sien au service de son Prince,
ne se peuvent expliquer qu’assez
difficilement. C’est ce qui a fait
suer tant d’écrivains, ce qui a ouvert
la carriere à tant de discours,
&amp; ce qui a produit tant de livres
sur l’idée, l’exemple &amp; la parfaite
description du bon Conseiller, du
fidele Ministre, du prudent Politique,
&amp; de l’homme d’Estat,
quoy que tous ces auteurs ayent
plutost ressemblé aux Archers de
Diogenes, qui sembloyent tirer
au plus loing du but, qu’à Ciceron
en son livre de l’Orateur, ou
à Xenophon en son Prince. Pour
moy qui n’ay pas entrepris comme
eux de publier un gros livre
de toutes les vertus, sous ombre
de trois ou quatre qui sont necessaires
à un Ministre, je diray
premierement : Que je le veux
estre tel en effect qu’il sera en predicament,
connu du Prince, &amp;
choisi de luy-même par la seule
consideration de ses merites, sans
autre recommendation que de sa
propre vertu, <a id="FNanchor_275" href="#Footnote_275" class="fnanchor">[275]</a><i lang="la" xml:lang="la">virtute enim ambire
oportet non favitoribus</i>. Beaucoup
qui viennent sur le theatre
du monde pour entrer aux honneurs
&amp; confidences, y paroissent
bien souvent revestus d’ornemens
empruntez, de faveurs, d’amis,
d’argent, de sollicitations &amp; poursuites
ambitieuses, ils s’y presentent
comme la Corneille d’Esope
couverts des plumes d’autruy, &amp;
font parade de ce qui n’est pas à
eux, pour obtenir ce qu’ils ne meritent
pas ; mais leur nudité paroist
toujours à travers de ces habits,
qu’ils n’ont que par emprunt, &amp;
qui les expose aussitost à la honte
sur le propre Theatre de la gloire.
Il faut doncques qu’un homme
qui se veut maintenir en credit
&amp; en reputation jusques à la
fin, entre &amp; penetre dans le credit
&amp; la bonne opinion de son
Maistre, orné comme l’estoit Hippias
Eleus de vestemens faits de
sa main, de sçavoir, de prudence,
de vertu, de merite, de courage,
bref de choses qui soient de son
propre creu : il faut que comme
le Soleil il produise du dedans la
lumiere qu’il éclaire au dehors,
de peur qu’il ne ressemble à la
Lune, qui n’ayant ce qui la fait
luire que par emprunt, monstre
bien-tost sa defaillance. Mais parce
que ce n’est rien de parler des
merites en general, si l’on ne determine
en particulier, quelles
sont les vertus qui les composent ;
je croy qu’on les peut toutes rapporter
à trois principales, sçavoir
la Force, la Justice, &amp; la Prudence.
Sur lesquelles je me veux un
peu étendre, pour les expliquer
d’une façon moins triviale
&amp; commune que celle des écoles.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_275" href="#FNanchor_275"><span class="label">[275]</span></a> Car il faut aspirer aux charges par la vertu
&amp; non pas par le moyen des fauteurs.</p>
</div>
<p>Par la force j’entens certaine
trempe &amp; disposition d’esprit toujours
égale en soy, ferme, stable,
heroïque, capable de tout voir,
tout oüir, &amp; tout faire, sans se
troubler, se perdre, s’étonner ;
laquelle vertu se peut facilement
acquerir en faisant des continuelles
reflexions sur la condition de
nostre nature foible, debile, &amp;
sujette à toutes sortes de maladies
&amp; d’infirmitez, sur la vanité des
pompes &amp; honneurs de ce monde ;
sur la foiblesse &amp; imbecillité
de nostre esprit ; sur les changemens
&amp; revolutions des affaires ;
sur les diverses faces &amp; metaschematismes
du Ciel &amp; de la terre ;
sur la diversité des opinions, des
sectes, des religions, sur le peu de
durée de toutes choses ; bref sur
les grands avantages qu’il y a de
fuïr le vice &amp; de suivre la vertu.
Aussi est-ce à peu prés comme l’a
décrite Juvenal par ces beaux vers
de sa <small>X</small>. Satyre.</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_276" href="#Footnote_276" class="fnanchor">[276]</a>Fortem posce animum, mortis terrore vacantem,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Qui spatium vitæ extremum inter munera ponat</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Naturæ, qui ferre queat quoscunque dolores,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Nesciat irasci, cupiat nihil, &amp; potiores</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Herculis ærumnas ducat sævosque labores</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Et Venere, &amp; plumis, &amp; cœnis Sardanapali.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_276" href="#FNanchor_276"><span class="label">[276]</span></a> Demandez un esprit qui soit gueri des
craintes de la mort, qui mette au rang des
presens de la Nature le dernier terme de la vie,
qui puisse endurer toutes sortes de fatigues,
qui ne se fasche point, qui ne desire rien, &amp;
qui estime davantage les peines d’Hercule, &amp;
ses longs travaux, que les delices, les festins, &amp;
les plumes (<i>licts</i>) de Sardanapale.</p>
</div>
<p class="noindent">Monsieur le Chancelier de l’Hospital
qui estoit pourveu de cette
force d’esprit autant qu’aucun autre
de ceux qui l’ont precedé ou
suivy, la décrivoit encore plus
brievement, quoy qu’en termes
beaucoup plus hardis, desquels
même il avoit composé sa devise,
<a id="FNanchor_277" href="#Footnote_277" class="fnanchor">[277]</a><i lang="la" xml:lang="la">si fractus illabatur orbis impavidum
ferient ruinæ</i>. Arriere doncques de
ce Ministere tant d’esprits foibles
&amp; effeminez, tant d’ames coüardes
&amp; pusillanimes, qui s’épouvantent
des premieres difficultez, qui
fuyent à la moindre resistance, &amp;
qui perdent l’esprit lors qu’on leur
parle de quelque grande resolution.
Je veux un esprit d’Epictete,
de Socrates, d’Epicure, de
Seneque, de Brutus, de Caton, &amp;
pour me servir d’exemples plus familiers,
du Pere Paul, du Cardinal
d’Ossat, du President Janin,
de V. Eminence, de Ferrier, &amp; de
quelques autres de pareille marque.
Je veux qu’il ait les bonnes
maximes de Philosophie dans la
teste non pas sur les levres ; qu’il
connoisse la nature en son tout &amp;
non pas en quelque partie ; qu’il
vive dans le monde comme s’il
en estoit dehors, &amp; au dessous
du Ciel comme s’il estoit au dessus,
afin qu’il ne puisse pas seulement
comme les Gaulois apprehender
la ruine de cette grande
machine, je veux qu’il s’imagine
de bonne heure que la Cour
est le lieu du monde où il se
dit &amp; fait plus de sottises, où
les amitiés sont plus capricieuses
&amp; interessées, les hommes plus
masquez, les maistres moins affectionnez
à leurs serviteurs, &amp; la
fortune plus folle &amp; aveugle ; afin
qu’il s’accoustume aussi de bonne
heure à ne se point scandaliser
de toutes ces extravagances.
Je veux enfin qu’il puisse regarder
<a id="FNanchor_278" href="#Footnote_278" class="fnanchor">[278]</a><i lang="la" xml:lang="la">oculo irretorto</i> ceux qui seront
plus riches, &amp; moins dignes
de l’estre que luy, qu’il se
picque d’une pauvreté genereuse,
d’une obstination au bien, d’une
liberté Philosophique mais pourtant
civile, qu’il ne soit au monde
que par accident, à la Cour
que par emprunt, &amp; au service
d’un Maistre que pour s’en acquiter
honnestement. Or quiconque
aura cette premiere, universelle,
&amp; generale disposition, qui
conduit l’homme à une apathie,
franchise, &amp; bonté naturelle, il
aura par même moyen la fidelité,
<a id="FNanchor_279" href="#Footnote_279" class="fnanchor">[279]</a><i lang="la" xml:lang="la">optimum enim quemque fidelissimum
puto</i>, disoit fort bien Pline
en parlant à l’Empereur Trajan ;
&amp; cette fidelité ne sera pas commune,
bridée de certaines circonstances,
&amp; assujettie à diverses
considerations de nos interests
particuliers, des personnes, de la
fin des affaires, &amp; de mille autres,
mais une fidelité telle que
doit avoir un galand homme, pour
servir celuy à qui il la promettra
envers tous &amp; contre tous, sans
exception de lieu, de temps, ny de
personnes. C’est ainsi que C. Blosius
servoit son amy Tiberius Gracchus,
(<i lang="la" xml:lang="la">Valer. Max. lib. <span class="rm">4</span>. cap. <span class="rm">7</span>.</i>) &amp; le Pere
du Chancelier de l’Hospital son
maistre Charles de Bourbon, duquel
se trouvant Medecin &amp; Confident
lors de sa disgrace &amp; persecution,
il ne l’abandonna jamais, le
suivant en habit déguisé, participant
à toutes ses infortunes, le
secondant en tous ses desseins
contre le Roy, contre l’Empereur
&amp; contre Rome, les Cardinaux
&amp; le Pape même. Action que son
fils ce grand Chancelier de France
a tellement estimée, qu’il l’a
bien voulu placer comme la plus
remarquable de sa famille, en
teste de son Testament. Il faut
doncques qu’un affectionné Ministre
soit premierement &amp; principalement
garny de fidelité, &amp;
que lors qu’il sera besoin de la témoigner,
il dise librement,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_280" href="#Footnote_280" class="fnanchor">[280]</a>Huic ego nec rerum metas nec tempora pono,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Obsequium sine fine dedi.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_277" href="#FNanchor_277"><span class="label">[277]</span></a> Si le monde se bouleversoit, ses ruïnes me
fraperoient, sans que j’en fusse épouventé.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_278" href="#FNanchor_278"><span class="label">[278]</span></a> D’un œuil droit &amp; non de travers.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_279" href="#FNanchor_279"><span class="label">[279]</span></a> Car j’estime que le plus homme de bien est aussi le
plus fidelle.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_280" href="#FNanchor_280"><span class="label">[280]</span></a> Je ne mets point icy de bornes, &amp; n’y limite
point de temps, j’ay témoigné une obeïssance
sans fin.</p>
</div>
<p class="noindent">Il faut aussi qu’il soit dégagé d’ambition,
d’avarice, de convoitise &amp;
de tout autre desir, que de bien
servir son Maistre dans l’estat d’une
fortune mediocre, honneste, &amp;
capable de le delivrer luy &amp; ses
plus proches parens, d’envie &amp; de
necessité. Car s’il commence une
fois à aller au plus à se vouloir avancer
dans les charges &amp; dignitez,
il ne se pourra pas faire qu’il ne
prefere son bien propre à celuy de
son Maistre, &amp; qu’il ne se serve
premier que luy ; &amp; cela estant,
c’est ouvrir la porte à l’infidelité,
perfidie &amp; trahison, il n’y aura plus
de secret qu’il ne découvre, plus
de conseil qu’il n’évente, plus de
resolution qu’il ne declare, plus
d’ennemy qu’il ne courtise, bref</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_281" href="#Footnote_281" class="fnanchor">[281]</a>Publica privatis postponet commoda rebus.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_281" href="#FNanchor_281"><span class="label">[281]</span></a> Il preferera son profit particulier au bien
public.</p>
</div>
<p class="noindent">S’il desire la grandeur de son
Maistre ce ne sera que pour avancer
la sienne, à laquelle s’il ne peut
parvenir en le servant avec fidelité,
il ne fera point de doute de le deservir,
de le vendre &amp; livrer à ses
ennemis pour satisfaire à son ambition,
ou à son avarice demesurée,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_282" href="#Footnote_282" class="fnanchor">[282]</a>Namque ubi avaritia est habitant ferme omnia ibidem</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Flagitia, impietas, perjuria, furta, rapinæ,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Fraudes atque doli, insidiæque &amp; proditiones.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Paling. in Sagit.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_282" href="#FNanchor_282"><span class="label">[282]</span></a> Car là où est l’avarice, tous les autres
vices y habitent aussi, l’impieté, le parjure,
le vol, la rapine, les fraudes &amp; tromperies, les
embusches &amp; les trahisons.</p>
</div>
<p>C’est ce que pratiqua autrefois Stilico,
quand pour s’acquerir l’amitié
d’Alaric Roy des Gots, &amp; s’appuyer
de son secours pour se saisir
de l’Empire d’Orient, il fit une
paix honteuse avec luy &amp; obligea
l’Empereur de luy payer tribut
sous le nom de pension ; &amp; Pierre
des Vignes Chancelier de Frederic
II, fut à bon droit privé de la
veuë, pour avoir noüé une intelligence
trop secrete avec le Pape
Alexandre III, ennemy capital de
son Maistre. Ce fut encore pour
la même cause que le Cardinal
Balue demeura XII ans resserré
dans la Tour des Loches sous le
Regne de Louys XI, &amp; que le Cardinal
du Prat décheut de sa faveur,
&amp; fut long-temps en prison pendant
celuy de François I. Cette
même force &amp; disposition d’esprit
defend aussi à nostre Ministre
d’estre trop credule ou superstitieux,
&amp; bigot : Car bien que <a id="FNanchor_283" href="#Footnote_283" class="fnanchor">[283]</a><i lang="la" xml:lang="la">credulitas error
sit magis quam culpa, &amp;
quidem in optimi cujusque mentem facillimè
obrepat</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Cic. l. 1. ep. 23.</span>)
c’est toutefois le propre d’un homme judicieux
&amp; bien sensé, de ne
rien croire <a id="FNanchor_284" href="#Footnote_284" class="fnanchor">[284]</a><i lang="la" xml:lang="la">nisi quod in oculos incurret</i> ;
(<span lang="la" xml:lang="la">Senec. de Ira.</span>) au moins Palingenius
est d’avis qu’il faut
ainsi faire, crainte d’estre trompé,
parce que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_285" href="#Footnote_285" class="fnanchor">[285]</a>Qui facilis credit facilis quoque fallitur idem.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_283" href="#FNanchor_283"><span class="label">[283]</span></a> La credulité soit plutost une erreur qu’une
faute, &amp; qu’elle s’empare facilement des meilleurs
naturels.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_284" href="#FNanchor_284"><span class="label">[284]</span></a> Que ce qu’il void de ses yeux.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_285" href="#FNanchor_285"><span class="label">[285]</span></a> Qui croit facilement se laisse aussi facilement
tromper.</p>
</div>
<p class="noindent">Et comme nous avons dit cy-dessus,
qu’il y avoit quatre ou cinq
moyens d’attraper ou tromper les
trop credules &amp; superstitieux, aussi
faut-il que celuy qui se mesle de
les pratiquer, ne soit pas si sot que
de s’y laisser prendre par d’autres
qui s’en voudroient servir contre
luy-même. Joint qu’à un Ministre
qui aura l’esprit assez bas pour le
ravaler &amp; soumettre à la creance
de tant de fables, impostures, faux
miracles, tromperies, &amp; charlataneries
qui se font ordinairement,
ne pourra pas donner grande esperance
de bien reüssir en beaucoup
d’affaires où il faut gaillardement
enjamber par dessus toutes ces folies.
Les souplesses d’Estat, les artifices
des Courtisans, les menées
&amp; pratiques de quelques avisez
Politiques, trompent aisément un
homme plongé dans des devotions
excessives &amp; superstitieuses.
La prediction d’un devin, le croassement
d’un corbeau, la rencontre
d’un maure, un faux bruit, quelque
vau de ville, tromperie, ou
superstition, luy feront perdre
l’escrime, l’étonneront, &amp; le reduiront
à prendre quelque party
honteux &amp; deshonneste ; A quoy
s’il est tant soit peu porté de sa nature,
la superstition sœur germaine
de cette grande credulité, l’y
plongera tout à fait, &amp; luy ostera
si peu de jugement qui luy pouvoit
rester. <a id="FNanchor_286" href="#Footnote_286" class="fnanchor">[286]</a><i lang="la" xml:lang="la">Occentus soricis auditus
Fabio Maximo dictaturam, C. Flaminio
magisterium equitum deponendi causam
præbuit.</i> (<span lang="la" xml:lang="la">Val. Max. l. 1. cap. 10.</span>)
Elle luy ravira le repos du corps,
&amp; la fermeté, constance, &amp; resolution
de l’esprit ; <a id="FNanchor_287" href="#Footnote_287" class="fnanchor">[287]</a><i lang="la" xml:lang="la">superstitione enim
qui est imbutus quiescere nunquam potest</i> :
(<span lang="la" xml:lang="la">Cicero de fin. l. 1.</span>) elle l’assujettira
à mille terreurs paniques,
&amp; luy fera craindre &amp; redouter,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i1 i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_288" href="#Footnote_288" class="fnanchor">[288]</a>Nihilo metuenda magis, quàm</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Quæ pueri in tenebris pavitant, finguntque futura.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_286" href="#FNanchor_286"><span class="label">[286]</span></a> Le chant d’une souris fut cause que Fabius
Maximus se démit de la Dictature, &amp; Caius
Flaminius de la charge de Colonel de la Cavalerie.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_287" href="#FNanchor_287"><span class="label">[287]</span></a> Car quiconque est imbu de superstition,
il luy est impossible de reposer.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_288" href="#FNanchor_288"><span class="label">[288]</span></a> Des choses qui ne sont non plus à craindre que celles
dont les enfans ont peur dans les tenebres,
&amp; qu’ils s’imaginent devoir arriver.</p>
</div>
<p class="noindent">Elle luy fera commettre plus de
pechez qu’il n’en est defendu aux
dix commandemens, &amp; se frottant
les yeux avec de l’eau benite, ou
touchant la chape d’un Prestre, il
pensera effacer toutes les mauvaises
actions de sa vie : <a id="FNanchor_289" href="#Footnote_289" class="fnanchor">[289]</a><i lang="la" xml:lang="la">sic errore
quodam mentis famulatur impietati</i> ;
(<span lang="la" xml:lang="la">Paschas. de virtut.</span>) elle luy fera
trouver des scrupules où il n’y
en a point, &amp; auparavant que de
conclure une affaire, il en voudra
parler cent fois à un confesseur.
Il luy revelera le conseil de
son Prince, le soumettra à sa censure,
l’examinera suivant toutes les
regles des Casuistes, &amp; à la fin <a id="FNanchor_290" href="#Footnote_290" class="fnanchor">[290]</a><i lang="la" xml:lang="la">ea
quæ Dei sunt audacter excludet, ut sua
tantùm admittat</i> ; bref elle le rendra
sot, impertinent, stupide, méchant,
incapable de rien voir, de
rien faire, de rien juger ou examiner
à propos, &amp; capable seulement
de causer la perte &amp; la ruine totale
de quiconque se servira de luy,
&amp; la sienne propre, puis que <a id="FNanchor_291" href="#Footnote_291" class="fnanchor">[291]</a><i lang="la" xml:lang="la">superstitione
quisquis illaqueatus est, non
potest effugere proximas miserias, ipsa
sibi superstitio supplicium est, dum quæ
non sunt mala hæc fingit esse talia, &amp;
quæ sunt mediocria mala, hæc maxima
facit ac lethalia</i>. Il ne faut point
tant de mysteres &amp; de ceremonies
pour estre homme de bien,
Lycurgue fut estimé tel quoy
qu’il eust retranché beaucoup de
choses superflues &amp; inutiles à la
Religion. Le vieux Caton passoit
pour le plus vertueux de Rome,
encore qu’il se fust mocqué de
celuy qui prenoit pour mauvais
augure que les souris eussent rongé
ses chausses, &amp; qu’il luy eust
dit, <a id="FNanchor_292" href="#Footnote_292" class="fnanchor">[292]</a><i lang="la" xml:lang="la">non esse illud monstrum quod arrosæ
sint à soricibus caligæ, sed verè monstrum
habendum fuisse si sorices à caligis
roderentur</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">D. August. de Doct.
Christian.</span>) Luculle ne fut estimé
impie pour avoir combatu Triganes
un jour que le Calendrier
Romain marquoit pour malheureux ;
ny Claudius pour avoir
méprisé les auspices des poulets ;
non plus que Lucius Æmilius
Paulus pour avoir le premier commencé
d’abatre &amp; ruiner les Temples
d’Isis &amp; de Serapis. D’où l’on
peut conjecturer que la superstition
est le vray caractere d’une
ame foible, rampante, effeminée,
populaire, &amp; de laquelle tout
esprit fort, tout homme resolu,
tout bon Ministre doit dire, comme
faisoit Varron de quelque autre
chose qui ne valoit pas mieux,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_293" href="#Footnote_293" class="fnanchor">[293]</a>Apage in directum à domo nostra istam insanitatem.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(in Eumenidib.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_289" href="#FNanchor_289"><span class="label">[289]</span></a> Et ainsi par l’erreur de l’entendement on
se rend esclave de l’impieté.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_290" href="#FNanchor_290"><span class="label">[290]</span></a> Il rejettera hardiment
les choses qui sont de Dieu pour admettre
les sienes propres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_291" href="#FNanchor_291"><span class="label">[291]</span></a> Quiconque est enlassé dans la superstition,
il ne peut pas éviter les miseres qui luy panchent
sur la teste ; sa superstition luy est un supplice,
lors qu’il s’imagine mauvaises des choses
qui ne le sont pas ; &amp; qu’il fait grands &amp; mortels
les maux qui ne sont que mediocres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_292" href="#FNanchor_292"><span class="label">[292]</span></a> Que ce n’estoit pas un prodige que les
souris eussent rongé des chausses, mais que c’en
seroit veritablement un si des chausses rongeoient
des souris.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_293" href="#FNanchor_293"><span class="label">[293]</span></a> Chassons de nostre maison cette folie.</p>
</div>
<p>La seconde vertu qui doit servir
de base &amp; de fondement aux
merites &amp; à la bonne renommée
de nostre Conseiller, c’est la Justice ;
de laquelle si nous voulions
expliquer toutes les parties, il la
faudroit comparer à une grosse
tige qui produit trois branches,
dont l’une monte à Dieu, l’autre
s’étend vers soy-même, &amp; la tierce
vers le prochain ; &amp; chacune
desdites branches produit encore
divers petits rameaux que je n’expliqueray
point en particulier,
m’estant assez de prendre les choses
en gros, &amp; non en détail. C’est
pourquoy je mettray le principal
fondement de cette justice à estre
homme de bien, à vivre suivant
les loix de Dieu &amp; de la Nature,
noblement, philosophiquement,
avec une integrité sans fard, une
vertu sans art, une religion sans
crainte, sans scrupule, &amp; une ferme
resolution de bien faire, sans
autre respect &amp; consideration, que
de ce qu’il faut ainsi vivre, pour
vivre en homme de bien &amp; d’honneur,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_294" href="#Footnote_294" class="fnanchor">[294]</a>Oderunt peccare boni virtutis amore.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_294" href="#FNanchor_294"><span class="label">[294]</span></a> Les gens de bien haïssent le vice pour
l’amour de la vertu.</p>
</div>
<p class="noindent">Mais d’autant que cette justice
naturelle, universelle, noble &amp;
philosophique, est quelquefois
hors d’usage &amp; incommode dans
la pratique du monde, où <a id="FNanchor_295" href="#Footnote_295" class="fnanchor">[295]</a><i lang="la" xml:lang="la">veri
juris germanæque justitiæ solidam &amp;
expressam effigiem nullam tenemus,
umbris &amp; imaginibus utimur</i>. Il faudra
bien souvent se servir de l’artificielle,
particuliere, politique,
faite &amp; rapportée au besoin &amp; à la
necessité des Polices &amp; Estats, puis
qu’elle est assez lâche &amp; assez molle
pour s’accommoder comme la regle
Lesbienne à la foiblesse humaine
&amp; populaire, &amp; aux divers
temps, personnes, affaires &amp; accidens :
Toutes lesquelles considerations
nous obligent bien souvent à
plusieurs choses que la justice naturelle
rejetteroit &amp; condamneroit
absolument. Mais quoy, il faut vivre
comme les autres, &amp; parmy
tant de corruptions, celuy qui en
a le moins doit passer pour le meilleur,
<a id="FNanchor_296" href="#Footnote_296" class="fnanchor">[296]</a><i lang="la" xml:lang="la">beatus qui minimis urgetur</i> ;
entre tant de vices on en peut bien
quelquefois legitimer un ; &amp; parmy
tant de bonnes actions en déguiser
quelqu’une. C’est doncques
une maxime, que comme entre les
lances celles-là sont estimées les
meilleures, qui sont les plus souples,
aussi entre les Ministres, on
doit priser davantage ceux qui
sçavent le mieux plier, &amp; s’accommoder
aux diverses occurrences,
pour venir à bout de leurs
desseins, imitant ainsi le Dieu
Vertumnus qui disoit dans Properce :</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_297" href="#Footnote_297" class="fnanchor">[297]</a>Opportuna mea est cunctis natura figuris,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">In quamcunque voles verte decorus ero.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_295" href="#FNanchor_295"><span class="label">[295]</span></a> Nous n’avons aucune
solide &amp; expresse effigie du vray droit, &amp; de
la veritable justice, nous nous servons seulement
de leurs ombres.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_296" href="#FNanchor_296"><span class="label">[296]</span></a> Bienheureux est celuy qui est travaillé des
plus petites.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_297" href="#FNanchor_297"><span class="label">[297]</span></a> Ma nature est propre à prendre toutes sortes
de figures, donnez moy celle que vous voudrez,
je seray beau sous chacune.</p>
</div>
<p class="noindent">Qu’il se souvienne seulement d’observer
toujours ces deux preceptes,
le premier de conjoindre &amp;
assembler autant qu’il luy sera possible
l’utilité &amp; l’honnesteté, l’envisageant
toujours &amp; la costoyant
le plus prés qu’il luy sera possible :
l’autre de ne servir jamais d’instrument
à la passion de son Maistre,
&amp; de ne rien proposer ny conclure,
qu’il ne juge luy-même estre
necessaire pour la conservation
de l’Estat, le bien du peuple, ou
le salut du Prince, demeurant à
couvert pour ce qui sera du reste
sous ce bon avis de Plutarque, <i>Que
bien souvent pour faire la justice il ne
faut pas tout ce qui est juste</i>. (Livre de
la curiosité.)</p>

<p>Enfin la troisiéme &amp; derniere
partie qui doit composer &amp; perfectionner
nostre Ministre, est la
Prudence, Vertu si necessaire à un
homme de cette qualité, qu’il ne
peut en aucune façon s’en passer,
veu que comme nous enseigne
Aristote, <a id="FNanchor_298" href="#Footnote_298" class="fnanchor">[298]</a><i lang="la" xml:lang="la">prudentia &amp; scientia civilis
iidem sunt animi habitus</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">l. 6. Eth.
c. 8.</span>) &amp; qu’au reste elle est si
puissante qu’elle seule domine &amp;
gouverne les trois temps de nostre
vie, <a id="FNanchor_299" href="#Footnote_299" class="fnanchor">[299]</a><i lang="la" xml:lang="la">dum præsentia ordinat, futura
prævidet, præterita recordatur</i> : si universelle
qu’elle comprend sous soy
toutes les autres vertus, circonstances,
&amp; observations que nous pouvons
faire icy de la science, modestie,
experience, conduitte, retenuë,
discretion, &amp; particulierement
de ce que les Italiens appellent
<i lang="it" xml:lang="it">Segretezza</i> par un terme qui
leur est propre. Juvenal (<i lang="la" xml:lang="la">Sat. X.</i>)
ayant fort bien dit que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_300" href="#Footnote_300" class="fnanchor">[300]</a>Nullum numen abest si sit prudentia :</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_298" href="#FNanchor_298"><span class="label">[298]</span></a> La prudence &amp; la science civile sont les
mêmes habitudes d’un esprit.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_299" href="#FNanchor_299"><span class="label">[299]</span></a> Lors qu’elle
ordonne pour le present, prevoit l’avenir &amp; se
souvient du passé.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_300" href="#FNanchor_300"><span class="label">[300]</span></a> La fortune ne manque jamais là où il y a
de la prudence.</p>
</div>
<p class="noindent">Neanmoins comme plusieurs choses
sont requises pour former l’or,
qui est le Roy des Metaux, la
preparation de la matiere, la disposition
de la Terre, la chaleur
du Soleil, la longueur du temps ;
aussi pour former cette Prudence,
la Reyne des vertus politiques,
l’or des Royaumes, le thresor des
Estats, il faut de grandes aides,
&amp; des avantages tres-heureux ; la
force de l’esprit, la solidité du jugement,
la pointe de la raison, la
docilité pour apprendre, l’instruction
receuë des grands personnages,
l’estude des sciences, la connoissance
de l’histoire, l’heureuse
memoire des choses passées, sont
les dispositions pour y parvenir :
la saine consultation, la connoissance
&amp; consideration des circonstances,
la prevoyance des effets,
la precaution contre les empeschemens,
la prompte expedition, sont
les belles actions qu’elle produit ;
&amp; enfin le repos des peuples, le
salut des Estats, le bien commun
des hommes, sont les fruits divins
que l’on en recueille. Mais encore
n’est-ce rien dire, si nous n’ajoustons
quels sont les lignes, par
lesquels on peut juger du progrez
que quelqu’un aura fait en l’acquisition
de ce thresor, &amp; s’il est
veritablement assez sage &amp; prudent
pour seconder un Prince en
l’administration de son Estat. Or
entre plusieurs que l’on en peut
donner, je proposeray ceux-cy
comme les plus ordinaires &amp; communs,
sçavoir tenir secret ce qu’il
n’est à propos de dire, &amp; parler
par necessité plutost que par ambition,
ne croire trop promptement
ny à toutes sortes de personnes,
estre plus prompt à donner
ce qui est à soy qu’à demander
ce qui appartient à autruy,
examiner bien les choses auparavant
que d’en juger, ne médire
de personne, excuser les fautes, &amp;
defendre la renommée d’un chacun,
ne mépriser personne, non
pas même les moindres : Honorer
les hommes selon leurs merites
&amp; qualitez, donner plus de
loüange à ses compagnons qu’à
soy-même, servir &amp; entretenir ses
amis, demeurer ferme &amp; constant
parmy leurs adversitez, ne changer
de dessein &amp; de resolution sans
quelque grand sujet, deliberer à
loisir &amp; executer gayement &amp; avec
diligence, ne s’émerveiller de ce
qui est extraordinaire, ny se mocquer
de personne, mais sur tout
épargner les pauvres &amp; ses amys,
n’envier la loüange à ceux qui la
meritent, non pas même à ses ennemis,
ne parler sans sçavoir, ne
donner conseil qu’à ceux qui le
demandent, ne faire l’entendu en
ce qui n’est pas de sa profession, &amp;
ne parler de ce qui en est qu’avec
modestie &amp; sans jactance &amp; affectation,
comme faisoit Piso, duquel
Vell. Paterc. a dit, <a id="FNanchor_301" href="#Footnote_301" class="fnanchor">[301]</a><i lang="la" xml:lang="la">quæ agenda sunt
agit sine ulla ostentatione agendi</i> ; avoir
plus d’effets que de paroles, plus de
patience que de violence, desirer
plutost le bien que le mal à ses
ennemis, plutost perdre que plaider,
n’estre cause d’aucun trouble
ny remuement, finalement aymer
Dieu, servir son prochain, &amp; ne
souhaitter la mort ny la craindre.
Or ce qui m’a fait recueillir tous
ces signes si particulierement,
c’est parce que le choix d’un Ministre
est de si grande importance,
que les Princes ont grand interest
de ne s’y pas tromper, &amp;
encore qu’il ne faille pas esperer
de les pouvoir tous rencontrer en
un homme, on ne peut toutefois
manquer de preferer celuy qui en
aura le plus. Et quand le Prince
l’aura trouvé, ce sera à faire à luy
de le bien maintenir &amp; choier
comme un precieux thresor, parce
que si la naissance ne luy a donné
des couronnes, les couronnes toutefois
ne se peuvent passer de luy :
si la fortune ne l’a fait Roy, sa
suffisance le rend l’oracle des
Roys, &amp; tout ce qu’il dira des
loix, ses simples paroles passeront
pour raisons, ses actions pour
exemples, &amp; toute sa vie pour miracle.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_301" href="#FNanchor_301"><span class="label">[301]</span></a> Il fait ce qu’il faut faire sans aucune ostentation
de ses actions.</p>
</div>
<p>Aprés avoir expliqué ce qui
est du devoir du Ministre envers
le Prince, il nous reste à considerer,
comme en passant neanmoins,
ce que le Prince doit contribuer de
son costé, pour bien traitter avec
son Ministre, &amp; parce qu’en matiere
de regles &amp; preceptes, j’ay
toujours estimé avec Horace, que
les plus courts sont les meilleurs,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_302" href="#Footnote_302" class="fnanchor">[302]</a>Quicquid præcipies esto brevis ;</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_302" href="#FNanchor_302"><span class="label">[302]</span></a> Sois succinct dans tous les preceptes que
tu donneras.</p>
</div>
<p class="noindent">Je reduiray tous ceux qui me
semblent les plus necessaires en
cette occasion à trois principaux,
dont le premier sera de le traitter
en amy, non pas en serviteur, de
parler &amp; conferer avec luy à cœur
ouvert, de ne luy rien celer de
tout ce qu’il sçaura, de luy ouvrir
une entiere confidence, &amp; de traitter
avec luy comme il feroit avec
soy-même, sans avoir honte de
luy declarer sa foiblesse, ignorance,
imbecillité ou tel autre defaut
qu’il pourra avoir ; Ny aussi son
dépit, ses fascheries, coleres, mécontentemens,
&amp; semblables passions,
qui le pourront tourmenter.
Et si je n’ay assez d’autorité
pour établir cette maxime, qu’on
defere au moins quelque chose à
l’avis de Seneque, <a id="FNanchor_303" href="#Footnote_303" class="fnanchor">[303]</a><i lang="la" xml:lang="la">Cogita</i>, dit-il,
<i lang="la" xml:lang="la">an tibi in amicitiam aliquis recipiendus
sit, quum placuerit id fieri, toto illum
pectore admitte, tam audacter cum illo
loquere quàm tecum</i>. C’est ce qu’il
avoit encore dit auparavant en
beaucoup moins de paroles, <a id="FNanchor_304" href="#Footnote_304" class="fnanchor">[304]</a><i lang="la" xml:lang="la">tu
omnia cum amico delibera, sed de illo
prius</i>. Que si l’autorité d’un si
grand homme a besoin d’estre appuyée
&amp; soustenue par quelques
raisons, T. Live nous en fournira
une tres-puissante &amp; valable,
<a id="FNanchor_305" href="#Footnote_305" class="fnanchor">[305]</a><i lang="la" xml:lang="la">vult sibi quisque credi, &amp; habita fides
ipsam fidem obligat</i> : les experimentez
Chymistes tiennent que
pour faire de l’or on ne se doit servir
que de l’or même,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_306" href="#Footnote_306" class="fnanchor">[306]</a>Nec aliunde quæras auri primordia, in auro</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Semina sunt auri, quamvis abstrusa recedant</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Longius, &amp; multo nobis quærenda labore.</div>
</div>

<p class="attr" lang="la" xml:lang="la">(Augurel.)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_303" href="#FNanchor_303"><span class="label">[303]</span></a> Pense s’il te faut recevoir quelcun en
ton amitié, &amp; quand tu l’auras voulu faire,
admets l’y de tout ton cœur, &amp; luy parle
aussi hardiment qu’à toi-même.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_304" href="#FNanchor_304"><span class="label">[304]</span></a> Delibere
de toutes choses avec ton amy ; mais delibere
premierement d’en avoir un tel qu’il
faut.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_305" href="#FNanchor_305"><span class="label">[305]</span></a> Un chacun veut qu’on se fie à luy, &amp; la
confiance que nous avons en quelcun l’oblige
à se confier en nous &amp; à nous estre fidelle.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_306" href="#FNanchor_306"><span class="label">[306]</span></a> Ne cherche point ailleurs l’origine de l’or ;
l’or contient les semences de l’or, quoi qu’elles
nous soient fort cachées, ce qui fait que
nous sommes obligés à travailler beaucoup
pour les chercher.</p>
</div>
<p class="noindent">Les Lapidaires épreuvent tous les
jours, qu’il se faut servir du diamant
pour en tailler &amp; preparer
un autre ; les Oiseleurs que pour
faire bonne chasse il se faut servir
de ces oiseaux que Varro appelle,
<a id="FNanchor_307" href="#Footnote_307" class="fnanchor">[307]</a><i lang="la" xml:lang="la">illices &amp; traditores generis sui</i> :
Les Philosophes moraux, que l’amour
ne se peut acquerir que
par une amitié &amp; affection reciproque.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_307" href="#FNanchor_307"><span class="label">[307]</span></a> Traitres de ceux de leur
espece, &amp; servant à les faire prendre.</p>
</div>
<div class="poetry">
<div class="verse i">Veux-tu mon fils que t’apprenne en peu d’heure</div>
<div class="verse i">Le beau secret du breuvage amoureux ;</div>
<div class="verse i">Aime les tiens, tu seras aimé d’eux ;</div>
<div class="verse i">Il n’y a point de recepte meilleure.</div>
</div>

<p>Comment doncques un Prince
pourra-t-il trouver de la confidence
en quelque amy, s’il ne luy en
communique auparavant de son
costé, s’il ne luy monstre ce qui
sera de son devoir en s’acquittant
du sien propre : <a id="FNanchor_308" href="#Footnote_308" class="fnanchor">[308]</a><i lang="la" xml:lang="la">Si vis me flere</i>,
disoit Horace, <i lang="la" xml:lang="la">dolendum est prius
tibi</i>. <a id="FNanchor_309" href="#Footnote_309" class="fnanchor">[309]</a><i lang="la" xml:lang="la">Cur te habebo ut Consulem, si me
non habeas ut Senatorem</i>, repliquoit
un autre ? Il faut tout ou rien, &amp;
jouïr d’une entiere confidence, ou
n’en avoir point ; declarer aujourd’huy
une affaire, en taire
demain une autre, en entamer
quelqu’une, &amp; ne la pas achever,
garder toujours quelque <a id="FNanchor_310" href="#Footnote_310" class="fnanchor">[310]</a><i lang="la" xml:lang="la">retentum</i>,
&amp; ne pas tout dire, sont des
marques de défiance, d’inquietude
&amp; d’irresolution, qui font perdre
au Ministre la visée pour ce qui est
du conseil, &amp; l’affection pour ce
qui concerne le service.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_308" href="#FNanchor_308"><span class="label">[308]</span></a> Si tu veux que je pleure, il faut que tu
t’affliges auparavant.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_309" href="#FNanchor_309"><span class="label">[309]</span></a> Pourquoy te traiteray-je
comme un Consul, si tu ne me traites
pas comme un Senateur.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_310" href="#FNanchor_310"><span class="label">[310]</span></a> Chose de retenu.</p>
</div>
<p>La seconde chose que le Prince
doit observer envers son Ministre,
est qu’il le tienne comme amy, &amp;
non pas comme flateur, qu’il luy
permette de parler &amp; d’opiner librement,
d’expliquer &amp; fortifier
son opinion, sans le contraindre
ou luy sçavoir mauvais gré de ne
point condescendre à la sienne,
<a id="FNanchor_311" href="#Footnote_311" class="fnanchor">[311]</a><i lang="la" xml:lang="la">meliora enim vulnera diligentis, quàm
oscula blandientis</i>, &amp; puis que comme
disoit un brave Conseiller à
son Maistre, <a id="FNanchor_312" href="#Footnote_312" class="fnanchor">[312]</a><i lang="la" xml:lang="la">non potes me simul amico
&amp; adulatore uti</i>. Si un Prince
veut estre flatté, il a assez de Gentilshommes
&amp; Courtisans qui ne
cherchent que l’occasion de le faire,
sans y employer celuy qui doit
estre sa bouche de verité. Et celuy-là
ne peut jamais bien reüssir, <a id="FNanchor_313" href="#Footnote_313" class="fnanchor">[313]</a><i lang="la" xml:lang="la">cujus
aures ita formatæ sunt, ut aspera quæ
utilia, &amp; nihil nisi jucundum non læsurum
accipiant</i>. (<span lang="la" xml:lang="la">Tacit. 3. hist.</span>)</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_311" href="#FNanchor_311"><span class="label">[311]</span></a> Car les blessures
d’un amy sont meilleures que les baisers d’un
flateur.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_312" href="#FNanchor_312"><span class="label">[312]</span></a> Tu ne peux pas te servir de moy comme
amy &amp; flateur tout ensemble.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_313" href="#FNanchor_313"><span class="label">[313]</span></a> Dont les oreilles sont formées, à trouver rudes les choses
qui sont utiles, &amp; à n’écouter rien que de plaisant,
&amp; qui ne peut blesser.</p>
</div>
<p>Finalement comme ceux qui
demeurent quelque temps au Soleil
sont échauffez par sa chaleur ;
aussi faut-il que celuy qu’un Prince
ou Souverain approche de sa
personne, ressente les effets de son
pouvoir, &amp; de l’amitié qu’il luy
porte par la recompense deüe à ses
services ; &amp; quoy que la plus honorable
&amp; glorieuse qu’il luy puisse
donner, soit de les agréer, &amp; de s’en
declarer satisfait, <a id="FNanchor_314" href="#Footnote_314" class="fnanchor">[314]</a><i lang="la" xml:lang="la">beneficium siquidem
est reddere bonitatis verba</i>, (<span lang="la" xml:lang="la">Senec.</span>)
&amp; suivant même l’opinion commune,</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_315" href="#Footnote_315" class="fnanchor">[315]</a>Principibus placuisse viris non ultima laus est.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_314" href="#FNanchor_314"><span class="label">[314]</span></a> Veu que c’est un bienfait, ou une recompense,
que de parler en bons termes des services
qu’on a reçus.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_315" href="#FNanchor_315"><span class="label">[315]</span></a> On ne remporte pas peu de
loüange d’avoir plu aux Princes.</p>
</div>
<p class="noindent">Il faut neanmoins passer outre, &amp;
pratiquer à son occasion cette belle
vertu de la liberalité, en luy subministrant
les choses necessaires
pour vivre honnestement dans un
estat mediocre, &amp; autant éloigné
de l’ambition que de la necessité.
Philippes II disoit à Ruy Gomes
son Confident serviteur, <i>faites mes
affaires &amp; je feray les vostres</i> : Il faut
que tous les Princes en disent autant
à leurs Ministres, s’ils en veulent
estre servis avec affection &amp; fidelité,
<a id="FNanchor_316" href="#Footnote_316" class="fnanchor">[316]</a><i lang="la" xml:lang="la">liberalitas enim commune
quoddam vinculum est, quo beneficus
&amp; beneficio devinctus astringuntur</i>. Et
j’estime qu’il seroit encore meilleur
de les mettre promptement en repos
de ce costé-là, afin que n’ayant
plus à la teste cet horrible monstre
de pauvreté, ils apportent un esprit
entierement libre &amp; dégagé de
toutes passions au maniement des
affaires, qui seroit le premier fruit
de cette liberalité, comme le second
d’acquerir beaucoup d’honneur
&amp; de recommandation à celuy
qui l’auroit pratiquée, d’autant
que, selon la remarque d’Aristote,
entre tous les Princes vertueux,
<a id="FNanchor_317" href="#Footnote_317" class="fnanchor">[317]</a><i lang="la" xml:lang="la">ii fere diliguntur maximè, qui
fama &amp; laude valent liberalitatis</i> ; &amp; le
dernier de rendre les personnes entierement
liées au service de ceux
qui leur font du bien, veu que, suivant
le dire d’un Ancien, qui a le
premier inventé les bienfaits, il a
voulu forger des seps &amp; des menottes,
pour enchaisner les hommes,
les captiver &amp; traisner aprés soy.</p>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_316" href="#FNanchor_316"><span class="label">[316]</span></a> Car la liberalité
est un certain lien qui lie le bienfaiteur
&amp; celuy qui reçoit le bienfait.</p>
</div>
<div class="footnote"><p><a id="Footnote_317" href="#FNanchor_317"><span class="label">[317]</span></a> On aime particulierement ceux qui ont
le renom &amp; la loüange d’estre les plus liberaux.</p>
</div>
<p>Voila, <span class="sc">Monseigneur</span>, tout
ce que j’avois à dire en cette matiere,
de laquelle je n’eusse jamais
voulu entreprendre de traitter, si
V. Eminence ne me l’eust commandé,
&amp; que sa grande bonté &amp;
facilité ne m’eussent fait esperer
une excuse favorable, de toutes
les fautes que je puis y avoir commises.
Je sçay qu’elle desiroit d’autres
forces que les miennes, une
plume plus diserte &amp; eloquente,
une erudition plus grande, un jugement
plus fort, un esprit plus
universel : Mais nous aurions peu
de statues de Jupiter s’il n’eust esté
permis qu’à Phidias de les faire, &amp;
Rome seroit maintenant sans peintures
&amp; tableaux, si d’autres n’y
avoient travaillé que Michel Ange,
&amp; Raphael d’Urbin : les bons
ouvriers ne se rencontrent pas si
souvent, que l’on se puisse passer
des mauvais, ny les grands Politiques,
que l’on ne se divertisse quelquefois
dans les écrits des moindres,
sous le titre desquels s’il plaist
à V. Eminence de recouvrir le
present discours, elle m’obligera
de songer à quelque autre de plus
longue haleine ; &amp; j’ose bien me
promettre sous la continuation de
vostre faveur &amp; bienveillance, que</p>

<div class="poetry">
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la"><a id="FNanchor_318" href="#Footnote_318" class="fnanchor">[318]</a>Illa dies olim veniet (modo stamina</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Longa trahat Lachesis) quum te &amp; tua facta canemus</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Uberius, nomenque tuum Gangetica tellus,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Et Tartessiaci resonabunt littora ponti.</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Ibit Hyperboreas passim tua fama per urbes,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Et per me extremis Libyæ nosceris in oris,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Tunc ego majori Musarum percitus œstro,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Omnibus ostendam, quanto tenearis amore</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Justitiæ, sit quanta tibi pietasque fidesque,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Quantum consilio valeas &amp; fortibus ausis,</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Quàm sis munificus, quàm clemens, denique per me</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Ingenium, moresque tuos mirabitur orbis.</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">At nunc ista tibi quæ tradimus accipe læto</div>
<div class="verse i" lang="la" xml:lang="la">Interea vultu, &amp; præsentibus annue cœptis.</div>
</div>

<div class="footnote"><p><a id="Footnote_318" href="#FNanchor_318"><span class="label">[318]</span></a> Le temps viendra un jour (pourveu que la
Parque fasse nostre fusée longue) que nous publierons
plus amplement les belles actions de
vostre personne ; &amp; que vostre nom retentira
dans la terre du Gange, &amp; sur les costes de la
mer d’Espagne. Vostre nom ira jusques aux villes
du Nord, &amp; je vous feray connoistre dans
les extremités de la Libye. Alors poussé d’une
plus grande veine poëtique, je feray voir à
tout le monde combien vous estes amateur de
la justice, combien grande est la foy &amp; la pieté
dont vous estes orné ; combien vous estes puissant
en conseil, &amp; en courageuses entreprises ;
combien vous estes liberal, &amp; clement, &amp; enfin
je feray que toute la terre admirera vostre
esprit &amp; vos mœurs. Mais cependant recevés ce
que je vous offre maintenant, &amp; daignés prendre
en bonne part &amp; favoriser la presente entreprise.</p>
</div>
<div class="chapter"></div>

<h2 class="nobreak">TABLE<br />
des Chapitres.</h2>


<table summary="">
<tr><td class="drap"><span class="i">Objections que l’on peut faire contre
ce discours, avec les réponses
necessaires.</span> Chap. I.</td>
<td class="r bot w3"><div>pag. <a href="#ch1">3</a></div></td></tr>
<tr><td class="drap"><span class="i">Quels sont proprement les Coups d’Estat,
&amp; de combien de sortes.</span> Chap. II.</td>
<td class="r bot"><div><a href="#ch2">50</a></div></td></tr>
<tr><td class="drap"><span class="i">Avec quelles precautions, &amp; en quelles
occasions on doit prattiquer les Coups
d’Estat.</span> Chap. III.</td>
<td class="r bot"><div><a href="#ch3">118</a></div></td></tr>
<tr><td class="drap"><span class="i">De quelles opinions faut-il estre persuadé
pour entreprendre des Coups d’Estat.</span>
Chap. IV.</td>
<td class="r bot"><div><a href="#ch4">213</a></div></td></tr>
<tr><td class="drap"><span class="i">Quelles conditions sont requises au Ministre
avec qui l’on peut concerter les
Coups d’Estat.</span> Chap. V.</td>
<td class="r bot"><div><a href="#ch5">283</a></div></td></tr>
</table>

<p class="c gap g">FIN.</p>


<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 69887 ***</div>
</body>
</html>
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