1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
1001
1002
1003
1004
1005
1006
1007
1008
1009
1010
1011
1012
1013
1014
1015
1016
1017
1018
1019
1020
1021
1022
1023
1024
1025
1026
1027
1028
1029
1030
1031
1032
1033
1034
1035
1036
1037
1038
1039
1040
1041
1042
1043
1044
1045
1046
1047
1048
1049
1050
1051
1052
1053
1054
1055
1056
1057
1058
1059
1060
1061
1062
1063
1064
1065
1066
1067
1068
1069
1070
1071
1072
1073
1074
1075
1076
1077
1078
1079
1080
1081
1082
1083
1084
1085
1086
1087
1088
1089
1090
1091
1092
1093
1094
1095
1096
1097
1098
1099
1100
1101
1102
1103
1104
1105
1106
1107
1108
1109
1110
1111
1112
1113
1114
1115
1116
1117
1118
1119
1120
1121
1122
1123
1124
1125
1126
1127
1128
1129
1130
1131
1132
1133
1134
1135
1136
1137
1138
1139
1140
1141
1142
1143
1144
1145
1146
1147
1148
1149
1150
1151
1152
1153
1154
1155
1156
1157
1158
1159
1160
1161
1162
1163
1164
1165
1166
1167
1168
1169
1170
1171
1172
1173
1174
1175
1176
1177
1178
1179
1180
1181
1182
1183
1184
1185
1186
1187
1188
1189
1190
1191
1192
1193
1194
1195
1196
1197
1198
1199
1200
1201
1202
1203
1204
1205
1206
1207
1208
1209
1210
1211
1212
1213
1214
1215
1216
1217
1218
1219
1220
1221
1222
1223
1224
1225
1226
1227
1228
1229
1230
1231
1232
1233
1234
1235
1236
1237
1238
1239
1240
1241
1242
1243
1244
1245
1246
1247
1248
1249
1250
1251
1252
1253
1254
1255
1256
1257
1258
1259
1260
1261
1262
1263
1264
1265
1266
1267
1268
1269
1270
1271
1272
1273
1274
1275
1276
1277
1278
1279
1280
1281
1282
1283
1284
1285
1286
1287
1288
1289
1290
1291
1292
1293
1294
1295
1296
1297
1298
1299
1300
1301
1302
1303
1304
1305
1306
1307
1308
1309
1310
1311
1312
1313
1314
1315
1316
1317
1318
1319
1320
1321
1322
1323
1324
1325
1326
1327
1328
1329
1330
1331
1332
1333
1334
1335
1336
1337
1338
1339
1340
1341
1342
1343
1344
1345
1346
1347
1348
1349
1350
1351
1352
1353
1354
1355
1356
1357
1358
1359
1360
1361
1362
1363
1364
1365
1366
1367
1368
1369
1370
1371
1372
1373
1374
1375
1376
1377
1378
1379
1380
1381
1382
1383
1384
1385
1386
1387
1388
1389
1390
1391
1392
1393
1394
1395
1396
1397
1398
1399
1400
1401
1402
1403
1404
1405
1406
1407
1408
1409
1410
1411
1412
1413
1414
1415
1416
1417
1418
1419
1420
1421
1422
1423
1424
1425
1426
1427
1428
1429
1430
1431
1432
1433
1434
1435
1436
1437
1438
1439
1440
1441
1442
1443
1444
1445
1446
1447
1448
1449
1450
1451
1452
1453
1454
1455
1456
1457
1458
1459
1460
1461
1462
1463
1464
1465
1466
1467
1468
1469
1470
1471
1472
1473
1474
1475
1476
1477
1478
1479
1480
1481
1482
1483
1484
1485
1486
1487
1488
1489
1490
1491
1492
1493
1494
1495
1496
1497
1498
1499
1500
1501
1502
1503
1504
1505
1506
1507
1508
1509
1510
1511
1512
1513
1514
1515
1516
1517
1518
1519
1520
1521
1522
1523
1524
1525
1526
1527
1528
1529
1530
1531
1532
1533
1534
1535
1536
1537
1538
1539
1540
1541
1542
1543
1544
1545
1546
1547
1548
1549
1550
1551
1552
1553
1554
1555
1556
1557
1558
1559
1560
1561
1562
1563
1564
1565
1566
1567
1568
1569
1570
1571
1572
1573
1574
1575
1576
1577
1578
1579
1580
1581
1582
1583
1584
1585
1586
1587
1588
1589
1590
1591
1592
1593
1594
1595
1596
1597
1598
1599
1600
1601
1602
1603
1604
1605
1606
1607
1608
1609
1610
1611
1612
1613
1614
1615
1616
1617
1618
1619
1620
1621
1622
1623
1624
1625
1626
1627
1628
1629
1630
1631
1632
1633
1634
1635
1636
1637
1638
1639
1640
1641
1642
1643
1644
1645
1646
1647
1648
1649
1650
1651
1652
1653
1654
1655
1656
1657
1658
1659
1660
1661
1662
1663
1664
1665
1666
1667
1668
1669
1670
1671
1672
1673
1674
1675
1676
1677
1678
1679
1680
1681
1682
1683
1684
1685
1686
1687
1688
1689
1690
1691
1692
1693
1694
1695
1696
1697
1698
1699
1700
1701
1702
1703
1704
1705
1706
1707
1708
1709
1710
1711
1712
1713
1714
1715
1716
1717
1718
1719
1720
1721
1722
1723
1724
1725
1726
1727
1728
1729
1730
1731
1732
1733
1734
1735
1736
1737
1738
1739
1740
1741
1742
1743
1744
1745
1746
1747
1748
1749
1750
1751
1752
1753
1754
1755
1756
1757
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1772
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1781
1782
1783
1784
1785
1786
1787
1788
1789
1790
1791
1792
1793
1794
1795
1796
1797
1798
1799
1800
1801
1802
1803
1804
1805
1806
1807
1808
1809
1810
1811
1812
1813
1814
1815
1816
1817
1818
1819
1820
1821
1822
1823
1824
1825
1826
1827
1828
1829
1830
1831
1832
1833
1834
1835
1836
1837
1838
1839
1840
1841
1842
1843
1844
1845
1846
1847
1848
1849
1850
1851
1852
1853
1854
1855
1856
1857
1858
1859
1860
1861
1862
1863
1864
1865
1866
1867
1868
1869
1870
1871
1872
1873
1874
1875
1876
1877
1878
1879
1880
1881
1882
1883
1884
1885
1886
1887
1888
1889
1890
1891
1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
1899
1900
1901
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1912
1913
1914
1915
1916
1917
1918
1919
1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947
1948
1949
1950
1951
1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
2020
2021
2022
2023
2024
2025
2026
2027
2028
2029
2030
2031
2032
2033
2034
2035
2036
2037
2038
2039
2040
2041
2042
2043
2044
2045
2046
2047
2048
2049
2050
2051
2052
2053
2054
2055
2056
2057
2058
2059
2060
2061
2062
2063
2064
2065
2066
2067
2068
2069
2070
2071
2072
2073
2074
2075
2076
2077
2078
2079
2080
2081
2082
2083
2084
2085
2086
2087
2088
2089
2090
2091
2092
2093
2094
2095
2096
2097
2098
2099
2100
2101
2102
2103
2104
2105
2106
2107
2108
2109
2110
2111
2112
2113
2114
2115
2116
2117
2118
2119
2120
2121
2122
2123
2124
2125
2126
2127
2128
2129
2130
2131
2132
2133
2134
2135
2136
2137
2138
2139
2140
2141
2142
2143
2144
2145
2146
2147
2148
2149
2150
2151
2152
2153
2154
2155
2156
2157
2158
2159
2160
2161
2162
2163
2164
2165
2166
2167
2168
2169
2170
2171
2172
2173
2174
2175
2176
2177
2178
2179
2180
2181
2182
2183
2184
2185
2186
2187
2188
2189
2190
2191
2192
2193
2194
2195
2196
2197
2198
2199
2200
2201
2202
2203
2204
2205
2206
2207
2208
2209
2210
2211
2212
2213
2214
2215
2216
2217
2218
2219
2220
2221
2222
2223
2224
2225
2226
2227
2228
2229
2230
2231
2232
2233
2234
2235
2236
2237
2238
2239
2240
2241
2242
2243
2244
2245
2246
2247
2248
2249
2250
2251
2252
2253
2254
2255
2256
2257
2258
2259
2260
2261
2262
2263
2264
2265
2266
2267
2268
2269
2270
2271
2272
2273
2274
2275
2276
2277
2278
2279
2280
2281
2282
2283
2284
2285
2286
2287
2288
2289
2290
2291
2292
2293
2294
2295
2296
2297
2298
2299
2300
2301
2302
2303
2304
2305
2306
2307
2308
2309
2310
2311
2312
2313
2314
2315
2316
2317
2318
2319
2320
2321
2322
2323
2324
2325
2326
2327
2328
2329
2330
2331
2332
2333
2334
2335
2336
2337
2338
2339
2340
2341
2342
2343
2344
2345
2346
2347
2348
2349
2350
2351
2352
2353
2354
2355
2356
2357
2358
2359
2360
2361
2362
2363
2364
2365
2366
2367
2368
2369
2370
2371
2372
2373
2374
2375
2376
2377
2378
2379
2380
2381
2382
2383
2384
2385
2386
2387
2388
2389
2390
2391
2392
2393
2394
2395
2396
2397
2398
2399
2400
2401
2402
2403
2404
2405
2406
2407
2408
2409
2410
2411
2412
2413
2414
2415
2416
2417
2418
2419
2420
2421
2422
2423
2424
2425
2426
2427
2428
2429
2430
2431
2432
2433
2434
2435
2436
2437
2438
2439
2440
2441
2442
2443
2444
2445
2446
2447
2448
2449
2450
2451
2452
2453
2454
2455
2456
2457
2458
2459
2460
2461
2462
2463
2464
2465
2466
2467
2468
2469
2470
2471
2472
2473
2474
2475
2476
2477
2478
2479
2480
2481
2482
2483
2484
2485
2486
2487
2488
2489
2490
2491
2492
2493
2494
2495
2496
2497
2498
2499
2500
2501
2502
2503
2504
2505
2506
2507
2508
2509
2510
2511
2512
2513
2514
2515
2516
2517
2518
2519
2520
2521
2522
2523
2524
2525
2526
2527
2528
2529
2530
2531
2532
2533
2534
2535
2536
2537
2538
2539
2540
2541
2542
2543
2544
2545
2546
2547
2548
2549
2550
2551
2552
2553
2554
2555
2556
2557
2558
2559
2560
2561
2562
2563
2564
2565
2566
2567
2568
2569
2570
2571
2572
2573
2574
2575
2576
2577
2578
2579
2580
2581
2582
2583
2584
2585
2586
2587
2588
2589
2590
2591
2592
2593
2594
2595
2596
2597
2598
2599
2600
2601
2602
2603
2604
2605
2606
2607
2608
2609
2610
2611
2612
2613
2614
2615
2616
2617
2618
2619
2620
2621
2622
2623
2624
2625
2626
2627
2628
2629
2630
2631
2632
2633
2634
2635
2636
2637
2638
2639
2640
2641
2642
2643
2644
2645
2646
2647
2648
2649
2650
2651
2652
2653
2654
2655
2656
2657
2658
2659
2660
2661
2662
2663
2664
2665
2666
2667
2668
2669
2670
2671
2672
2673
2674
2675
2676
2677
2678
2679
2680
2681
2682
2683
2684
2685
2686
2687
2688
2689
2690
2691
2692
2693
2694
2695
2696
2697
2698
2699
2700
2701
2702
2703
2704
2705
2706
2707
2708
2709
2710
2711
2712
2713
2714
2715
2716
2717
2718
2719
2720
2721
2722
2723
2724
2725
2726
2727
2728
2729
2730
2731
2732
2733
2734
2735
2736
2737
2738
2739
2740
2741
2742
2743
2744
2745
2746
2747
2748
2749
2750
2751
2752
2753
2754
2755
2756
2757
2758
2759
2760
2761
2762
2763
2764
2765
2766
2767
2768
2769
2770
2771
2772
2773
2774
2775
2776
2777
2778
2779
2780
2781
2782
2783
2784
2785
2786
2787
2788
2789
2790
2791
2792
2793
2794
2795
2796
2797
2798
2799
2800
2801
2802
2803
2804
2805
2806
2807
2808
2809
2810
2811
2812
2813
2814
2815
2816
2817
2818
2819
2820
2821
2822
2823
2824
2825
2826
2827
2828
2829
2830
2831
2832
2833
2834
2835
2836
2837
2838
2839
2840
2841
2842
2843
2844
2845
2846
2847
2848
2849
2850
2851
2852
2853
2854
2855
2856
2857
2858
2859
2860
2861
2862
2863
2864
2865
2866
2867
2868
2869
2870
2871
2872
2873
2874
2875
2876
2877
2878
2879
2880
2881
2882
2883
2884
2885
2886
2887
2888
2889
2890
2891
2892
2893
2894
2895
2896
2897
2898
2899
2900
2901
2902
2903
2904
2905
2906
2907
2908
2909
2910
2911
2912
2913
2914
2915
2916
2917
2918
2919
2920
2921
2922
2923
2924
2925
2926
2927
2928
2929
2930
2931
2932
2933
2934
2935
2936
2937
2938
2939
2940
2941
2942
2943
2944
2945
2946
2947
2948
2949
2950
2951
2952
2953
2954
2955
2956
2957
2958
2959
2960
2961
2962
2963
2964
2965
2966
2967
2968
2969
2970
2971
2972
2973
2974
2975
2976
2977
2978
2979
2980
2981
2982
2983
2984
2985
2986
2987
2988
2989
2990
2991
2992
2993
2994
2995
2996
2997
2998
2999
3000
3001
3002
3003
3004
3005
3006
3007
3008
3009
3010
3011
3012
3013
3014
3015
3016
3017
3018
3019
3020
3021
3022
3023
3024
3025
3026
3027
3028
3029
3030
3031
3032
3033
3034
3035
3036
3037
3038
3039
3040
3041
3042
3043
3044
3045
3046
3047
3048
3049
3050
3051
3052
3053
3054
3055
3056
3057
3058
3059
3060
3061
3062
3063
3064
3065
3066
3067
3068
3069
3070
3071
3072
3073
3074
3075
3076
3077
3078
3079
3080
3081
3082
3083
3084
3085
3086
3087
3088
3089
3090
3091
3092
3093
3094
3095
3096
3097
3098
3099
3100
3101
3102
3103
3104
3105
3106
3107
3108
3109
3110
3111
3112
3113
3114
3115
3116
3117
3118
3119
3120
3121
3122
3123
3124
3125
3126
3127
3128
3129
3130
3131
3132
3133
3134
3135
3136
3137
3138
3139
3140
3141
3142
3143
3144
3145
3146
3147
3148
3149
3150
3151
3152
3153
3154
3155
3156
3157
3158
3159
3160
3161
3162
3163
3164
3165
3166
3167
3168
3169
3170
3171
3172
3173
3174
3175
3176
3177
3178
3179
3180
3181
3182
3183
3184
3185
3186
3187
3188
3189
3190
3191
3192
3193
3194
3195
3196
3197
3198
3199
3200
3201
3202
3203
3204
3205
3206
3207
3208
3209
3210
3211
3212
3213
3214
3215
3216
3217
3218
3219
3220
3221
3222
3223
3224
3225
3226
3227
3228
3229
3230
3231
3232
3233
3234
3235
3236
3237
3238
3239
3240
3241
3242
3243
3244
3245
3246
3247
3248
3249
3250
3251
3252
3253
3254
3255
3256
3257
3258
3259
3260
3261
3262
3263
3264
3265
3266
3267
3268
3269
3270
3271
3272
3273
3274
3275
3276
3277
3278
3279
3280
3281
3282
3283
3284
3285
3286
3287
3288
3289
3290
3291
3292
3293
3294
3295
3296
3297
3298
3299
3300
3301
3302
3303
3304
3305
3306
3307
3308
3309
3310
3311
3312
3313
3314
3315
3316
3317
3318
3319
3320
3321
3322
3323
3324
3325
3326
3327
3328
3329
3330
3331
3332
3333
3334
3335
3336
3337
3338
3339
3340
3341
3342
3343
3344
3345
3346
3347
3348
3349
3350
3351
3352
3353
3354
3355
3356
3357
3358
3359
3360
3361
3362
3363
3364
3365
3366
3367
3368
3369
3370
3371
3372
3373
3374
3375
3376
3377
3378
3379
3380
3381
3382
3383
3384
3385
3386
3387
3388
3389
3390
3391
3392
3393
3394
3395
3396
3397
3398
3399
3400
3401
3402
3403
3404
3405
3406
3407
3408
3409
3410
3411
3412
3413
3414
3415
3416
3417
3418
3419
3420
3421
3422
3423
3424
3425
3426
3427
3428
3429
3430
3431
3432
3433
3434
3435
3436
3437
3438
3439
3440
3441
3442
3443
3444
3445
3446
3447
3448
3449
3450
3451
3452
3453
3454
3455
3456
3457
3458
3459
3460
3461
3462
3463
3464
3465
3466
3467
3468
3469
3470
3471
3472
3473
3474
3475
3476
3477
3478
3479
3480
3481
3482
3483
3484
3485
3486
3487
3488
3489
3490
3491
3492
3493
3494
3495
3496
3497
3498
3499
3500
3501
3502
3503
3504
3505
3506
3507
3508
3509
3510
3511
3512
3513
3514
3515
3516
3517
3518
3519
3520
3521
3522
3523
3524
3525
3526
3527
3528
3529
3530
3531
3532
3533
3534
3535
3536
3537
3538
3539
3540
3541
3542
3543
3544
3545
3546
3547
3548
3549
3550
3551
3552
3553
3554
3555
3556
3557
3558
3559
3560
3561
3562
3563
3564
3565
3566
3567
3568
3569
3570
3571
3572
3573
3574
3575
3576
3577
3578
3579
3580
3581
3582
3583
3584
3585
3586
3587
3588
3589
3590
3591
3592
3593
3594
3595
3596
3597
3598
3599
3600
3601
3602
3603
3604
3605
3606
3607
3608
3609
3610
3611
3612
3613
3614
3615
3616
3617
3618
3619
3620
3621
3622
3623
3624
3625
3626
3627
3628
3629
3630
3631
3632
3633
3634
3635
3636
3637
3638
3639
3640
3641
3642
3643
3644
3645
3646
3647
3648
3649
3650
3651
3652
3653
3654
3655
3656
3657
3658
3659
3660
3661
3662
3663
3664
3665
3666
3667
3668
3669
3670
3671
3672
3673
3674
3675
3676
3677
3678
3679
3680
3681
3682
3683
3684
3685
3686
3687
3688
3689
3690
3691
3692
3693
3694
3695
3696
3697
3698
3699
3700
3701
3702
3703
3704
3705
3706
3707
3708
3709
3710
3711
3712
3713
3714
3715
3716
3717
3718
3719
3720
3721
3722
3723
3724
3725
3726
3727
3728
3729
3730
3731
3732
3733
3734
3735
3736
3737
3738
3739
3740
3741
3742
3743
3744
3745
3746
3747
3748
3749
3750
3751
3752
3753
3754
3755
3756
3757
3758
3759
3760
3761
3762
3763
3764
3765
3766
3767
3768
3769
3770
3771
3772
3773
3774
3775
3776
3777
3778
3779
3780
3781
3782
3783
3784
3785
3786
3787
3788
3789
3790
3791
3792
3793
3794
3795
3796
3797
3798
3799
3800
3801
3802
3803
3804
3805
3806
3807
3808
3809
3810
3811
3812
3813
3814
3815
3816
3817
3818
3819
3820
3821
3822
3823
3824
3825
3826
3827
3828
3829
3830
3831
3832
3833
3834
3835
3836
3837
3838
3839
3840
3841
3842
3843
3844
3845
3846
3847
3848
3849
3850
3851
3852
3853
3854
3855
3856
3857
3858
3859
3860
3861
3862
3863
3864
3865
3866
3867
3868
3869
3870
3871
3872
3873
3874
3875
3876
3877
3878
3879
3880
3881
3882
3883
3884
3885
3886
3887
3888
3889
3890
3891
3892
3893
3894
3895
3896
3897
3898
3899
3900
3901
3902
3903
3904
3905
3906
3907
3908
3909
3910
3911
3912
3913
3914
3915
3916
3917
3918
3919
3920
3921
3922
3923
3924
3925
3926
3927
3928
3929
3930
3931
3932
3933
3934
3935
3936
3937
3938
3939
3940
3941
3942
3943
3944
3945
3946
3947
3948
3949
3950
3951
3952
3953
3954
3955
3956
3957
3958
3959
3960
3961
3962
3963
3964
3965
3966
3967
3968
3969
3970
3971
3972
3973
3974
3975
3976
3977
3978
3979
3980
3981
3982
3983
3984
3985
3986
3987
3988
3989
3990
3991
3992
3993
3994
3995
3996
3997
3998
3999
4000
4001
4002
4003
4004
4005
4006
4007
4008
4009
4010
4011
4012
4013
4014
4015
4016
4017
4018
4019
4020
4021
4022
4023
4024
4025
4026
4027
4028
4029
4030
4031
4032
4033
4034
4035
4036
4037
4038
4039
4040
4041
4042
4043
4044
4045
4046
4047
4048
4049
4050
4051
4052
4053
4054
4055
4056
4057
4058
4059
4060
4061
4062
4063
4064
4065
4066
4067
4068
4069
4070
4071
4072
4073
4074
4075
4076
4077
4078
4079
4080
4081
4082
4083
4084
4085
4086
4087
4088
4089
4090
4091
4092
4093
4094
4095
4096
4097
4098
4099
4100
4101
4102
4103
4104
4105
4106
4107
4108
4109
4110
4111
4112
4113
4114
4115
4116
4117
4118
4119
4120
4121
4122
4123
4124
4125
4126
4127
4128
4129
4130
4131
4132
4133
4134
4135
4136
4137
4138
4139
4140
4141
4142
4143
4144
4145
4146
4147
4148
4149
4150
4151
4152
4153
4154
4155
4156
4157
4158
4159
4160
4161
4162
4163
4164
4165
4166
4167
4168
4169
4170
4171
4172
4173
4174
4175
4176
4177
4178
4179
4180
4181
4182
4183
4184
4185
4186
4187
4188
4189
4190
4191
4192
4193
4194
4195
4196
4197
4198
4199
4200
4201
4202
4203
4204
4205
4206
4207
4208
4209
4210
4211
4212
4213
4214
4215
4216
4217
4218
4219
4220
4221
4222
4223
4224
4225
4226
4227
4228
4229
4230
4231
4232
4233
4234
4235
4236
4237
4238
4239
4240
4241
4242
4243
4244
4245
4246
4247
4248
4249
4250
4251
4252
4253
4254
4255
4256
4257
4258
4259
4260
4261
4262
4263
4264
4265
4266
4267
4268
4269
4270
4271
4272
4273
4274
4275
4276
4277
4278
4279
4280
4281
4282
4283
4284
4285
4286
4287
4288
4289
4290
4291
4292
4293
4294
4295
4296
4297
4298
4299
4300
4301
4302
4303
4304
4305
4306
4307
4308
4309
4310
4311
4312
4313
4314
4315
4316
4317
4318
4319
4320
4321
4322
4323
4324
4325
4326
4327
4328
4329
4330
4331
4332
4333
4334
4335
4336
4337
4338
4339
4340
4341
4342
4343
4344
4345
4346
4347
4348
4349
4350
4351
4352
4353
4354
4355
4356
4357
4358
4359
4360
4361
4362
4363
4364
4365
4366
4367
4368
4369
4370
4371
4372
4373
4374
4375
4376
4377
4378
4379
4380
4381
4382
4383
4384
4385
4386
4387
4388
4389
4390
4391
4392
4393
4394
4395
4396
4397
4398
4399
4400
4401
4402
4403
4404
4405
4406
4407
4408
4409
4410
4411
4412
4413
4414
4415
4416
4417
4418
4419
4420
4421
4422
4423
4424
4425
4426
4427
4428
4429
4430
4431
4432
4433
4434
4435
4436
4437
4438
4439
4440
4441
4442
4443
4444
4445
4446
4447
4448
4449
4450
4451
4452
4453
4454
4455
4456
4457
4458
4459
4460
4461
4462
4463
4464
4465
4466
4467
4468
4469
4470
4471
4472
4473
4474
4475
4476
4477
4478
4479
4480
4481
4482
4483
4484
4485
4486
4487
4488
4489
4490
4491
4492
4493
4494
4495
4496
4497
4498
4499
4500
4501
4502
4503
4504
4505
4506
4507
4508
4509
4510
4511
4512
4513
4514
4515
4516
4517
4518
4519
4520
4521
4522
4523
4524
4525
4526
4527
4528
4529
4530
4531
4532
4533
4534
4535
4536
4537
4538
4539
4540
4541
4542
4543
4544
4545
4546
4547
4548
4549
4550
4551
4552
4553
4554
4555
4556
4557
4558
4559
4560
4561
4562
4563
4564
4565
4566
4567
4568
4569
4570
4571
4572
4573
4574
4575
4576
4577
4578
4579
4580
4581
4582
4583
4584
4585
4586
4587
4588
4589
4590
4591
4592
4593
4594
4595
4596
4597
4598
4599
4600
4601
4602
4603
4604
4605
4606
4607
4608
4609
4610
4611
4612
4613
4614
4615
4616
4617
4618
4619
4620
4621
4622
4623
4624
4625
4626
4627
4628
4629
4630
4631
4632
4633
4634
4635
4636
4637
4638
4639
4640
4641
4642
4643
4644
4645
4646
4647
4648
4649
4650
4651
4652
4653
4654
4655
4656
4657
4658
4659
4660
4661
4662
4663
4664
4665
4666
4667
4668
4669
4670
4671
4672
4673
4674
4675
4676
4677
4678
4679
4680
4681
4682
4683
4684
4685
4686
4687
4688
4689
4690
4691
4692
4693
4694
4695
4696
4697
4698
4699
4700
4701
4702
4703
4704
4705
4706
4707
4708
4709
4710
4711
4712
4713
4714
4715
4716
4717
4718
4719
4720
4721
4722
4723
4724
4725
4726
4727
4728
4729
4730
4731
4732
4733
4734
4735
4736
4737
4738
4739
4740
4741
4742
4743
4744
4745
4746
4747
4748
4749
4750
4751
4752
4753
4754
4755
4756
4757
4758
4759
4760
4761
4762
4763
4764
4765
4766
4767
4768
4769
4770
4771
4772
4773
4774
4775
4776
4777
4778
4779
4780
4781
4782
4783
4784
4785
4786
4787
4788
4789
4790
4791
4792
4793
4794
4795
4796
4797
4798
4799
4800
4801
4802
4803
4804
4805
4806
4807
4808
4809
4810
4811
4812
4813
4814
4815
4816
4817
4818
4819
4820
4821
4822
4823
4824
4825
4826
4827
4828
4829
4830
4831
4832
4833
4834
4835
4836
4837
4838
4839
4840
4841
4842
4843
4844
4845
4846
4847
4848
4849
4850
4851
4852
4853
4854
4855
4856
4857
4858
4859
4860
4861
4862
4863
4864
4865
4866
4867
4868
4869
4870
4871
4872
4873
4874
4875
4876
4877
4878
4879
4880
4881
4882
4883
4884
4885
4886
4887
4888
4889
4890
4891
4892
4893
4894
4895
4896
4897
4898
4899
4900
4901
4902
4903
4904
4905
4906
4907
4908
4909
4910
4911
4912
4913
4914
4915
4916
4917
4918
4919
4920
4921
4922
4923
4924
4925
4926
4927
4928
4929
4930
4931
4932
4933
4934
4935
4936
4937
4938
4939
4940
4941
4942
4943
4944
4945
4946
4947
4948
4949
4950
4951
4952
4953
4954
4955
4956
4957
4958
4959
4960
4961
4962
4963
4964
4965
4966
4967
4968
4969
4970
4971
4972
4973
4974
4975
4976
4977
4978
4979
4980
4981
4982
4983
4984
4985
4986
4987
4988
4989
4990
4991
4992
4993
4994
4995
4996
4997
4998
4999
5000
5001
5002
5003
5004
5005
5006
5007
5008
5009
5010
5011
5012
5013
5014
5015
5016
5017
5018
5019
5020
5021
5022
5023
5024
5025
5026
5027
5028
5029
5030
5031
5032
5033
5034
5035
5036
5037
5038
5039
5040
5041
5042
5043
5044
5045
5046
5047
5048
5049
5050
5051
5052
5053
5054
5055
5056
5057
5058
5059
5060
5061
5062
5063
5064
5065
5066
5067
5068
5069
5070
5071
5072
5073
5074
5075
5076
5077
5078
5079
5080
5081
5082
5083
5084
5085
5086
5087
5088
5089
5090
5091
5092
5093
5094
5095
5096
5097
5098
5099
5100
5101
5102
5103
5104
5105
5106
5107
5108
5109
5110
5111
5112
5113
5114
5115
5116
5117
5118
5119
5120
5121
5122
5123
5124
5125
5126
5127
5128
5129
5130
5131
5132
5133
5134
5135
5136
5137
5138
5139
5140
5141
5142
5143
5144
5145
5146
5147
5148
5149
5150
5151
5152
5153
5154
5155
5156
5157
5158
5159
5160
5161
5162
5163
5164
5165
5166
5167
5168
5169
5170
5171
5172
5173
5174
5175
5176
5177
5178
5179
5180
5181
5182
5183
5184
5185
5186
5187
5188
5189
5190
5191
5192
5193
5194
5195
5196
5197
5198
5199
5200
5201
5202
5203
5204
5205
5206
5207
5208
5209
5210
5211
5212
5213
5214
5215
5216
5217
5218
5219
5220
5221
5222
5223
5224
5225
5226
5227
5228
5229
5230
5231
5232
5233
5234
5235
5236
5237
5238
5239
5240
5241
5242
5243
5244
5245
5246
5247
5248
5249
5250
5251
5252
5253
5254
5255
5256
5257
5258
5259
5260
5261
5262
5263
5264
5265
5266
5267
5268
5269
5270
5271
5272
5273
5274
5275
5276
5277
5278
5279
5280
5281
5282
5283
5284
5285
5286
5287
5288
5289
5290
5291
5292
5293
5294
5295
5296
5297
5298
5299
5300
5301
5302
5303
5304
5305
5306
5307
5308
5309
5310
5311
5312
5313
5314
5315
5316
5317
5318
5319
5320
5321
5322
5323
5324
5325
5326
5327
5328
5329
5330
5331
5332
5333
5334
5335
5336
5337
5338
5339
5340
5341
5342
5343
5344
5345
5346
5347
5348
5349
5350
5351
5352
5353
5354
5355
5356
5357
5358
5359
5360
5361
5362
5363
5364
5365
5366
5367
5368
5369
5370
5371
5372
5373
5374
5375
5376
5377
5378
5379
5380
5381
5382
5383
5384
5385
5386
5387
5388
5389
5390
5391
5392
5393
5394
5395
5396
5397
5398
5399
5400
5401
5402
5403
5404
5405
5406
5407
5408
5409
5410
5411
5412
5413
5414
5415
5416
5417
5418
5419
5420
5421
5422
5423
5424
5425
5426
5427
5428
5429
5430
5431
5432
5433
5434
5435
5436
5437
5438
5439
5440
5441
5442
5443
5444
5445
5446
5447
5448
5449
5450
5451
5452
5453
5454
5455
5456
5457
5458
5459
5460
5461
5462
5463
5464
5465
5466
5467
5468
5469
5470
5471
5472
5473
5474
5475
5476
5477
5478
5479
5480
5481
5482
5483
5484
5485
5486
5487
5488
5489
5490
5491
5492
5493
5494
5495
5496
5497
5498
5499
5500
5501
5502
5503
5504
5505
5506
5507
5508
5509
5510
5511
5512
5513
5514
5515
5516
5517
5518
5519
5520
5521
5522
5523
5524
5525
5526
5527
5528
5529
5530
5531
5532
5533
5534
5535
5536
5537
5538
5539
5540
5541
5542
5543
5544
5545
5546
5547
5548
5549
5550
5551
5552
5553
5554
5555
5556
5557
5558
5559
5560
5561
5562
5563
5564
5565
5566
5567
5568
5569
5570
5571
5572
5573
5574
5575
5576
5577
5578
5579
5580
5581
5582
5583
5584
5585
5586
5587
5588
5589
5590
5591
5592
5593
5594
5595
5596
5597
5598
5599
5600
5601
5602
5603
5604
5605
5606
5607
5608
5609
5610
5611
5612
5613
5614
5615
5616
5617
5618
5619
5620
5621
5622
5623
5624
5625
5626
5627
5628
5629
5630
5631
5632
5633
5634
5635
5636
5637
5638
5639
5640
5641
5642
5643
5644
5645
5646
5647
5648
5649
5650
5651
5652
5653
5654
5655
5656
5657
5658
5659
5660
5661
5662
5663
5664
5665
5666
5667
5668
5669
5670
5671
5672
5673
5674
5675
5676
5677
5678
5679
5680
5681
5682
5683
5684
5685
5686
5687
5688
5689
5690
5691
5692
5693
5694
5695
5696
5697
5698
5699
5700
5701
5702
5703
5704
5705
5706
5707
5708
5709
5710
5711
5712
5713
5714
5715
5716
5717
5718
5719
5720
5721
5722
5723
5724
5725
5726
5727
5728
5729
5730
5731
5732
5733
5734
5735
5736
5737
5738
5739
5740
5741
5742
5743
5744
5745
5746
5747
5748
5749
5750
5751
5752
5753
5754
5755
5756
5757
5758
5759
5760
5761
5762
5763
5764
5765
5766
5767
5768
5769
5770
5771
5772
5773
5774
5775
5776
5777
5778
5779
5780
5781
5782
5783
5784
5785
5786
5787
5788
5789
5790
5791
5792
5793
5794
5795
5796
5797
5798
5799
5800
5801
5802
5803
5804
5805
5806
5807
5808
5809
5810
5811
5812
5813
5814
5815
5816
5817
5818
5819
5820
5821
5822
5823
5824
5825
5826
5827
5828
5829
5830
5831
5832
5833
5834
5835
5836
5837
5838
5839
5840
5841
5842
5843
5844
5845
5846
5847
5848
5849
5850
5851
5852
5853
5854
5855
5856
5857
5858
5859
5860
5861
5862
5863
5864
5865
5866
5867
5868
5869
5870
5871
5872
5873
5874
5875
5876
5877
5878
5879
5880
5881
5882
5883
5884
5885
5886
5887
5888
5889
5890
5891
5892
5893
5894
5895
5896
5897
5898
5899
5900
5901
5902
5903
5904
5905
5906
5907
5908
5909
5910
5911
5912
5913
5914
5915
5916
5917
5918
5919
5920
5921
5922
5923
5924
5925
5926
5927
5928
5929
5930
5931
5932
5933
5934
5935
5936
5937
5938
5939
5940
5941
5942
5943
5944
5945
5946
5947
5948
5949
5950
5951
5952
5953
5954
5955
5956
5957
5958
5959
5960
5961
5962
5963
5964
5965
5966
5967
5968
5969
5970
5971
5972
5973
5974
5975
5976
5977
5978
5979
5980
5981
5982
5983
5984
5985
5986
5987
5988
5989
5990
5991
5992
5993
5994
5995
5996
5997
5998
5999
6000
6001
6002
6003
6004
6005
6006
6007
6008
6009
6010
6011
6012
6013
6014
6015
6016
6017
6018
6019
6020
6021
6022
6023
6024
6025
6026
6027
6028
6029
6030
6031
6032
6033
6034
6035
6036
6037
6038
6039
6040
6041
6042
6043
6044
6045
6046
6047
6048
6049
6050
6051
6052
6053
6054
6055
6056
6057
6058
6059
6060
6061
6062
6063
6064
6065
6066
6067
6068
6069
6070
6071
6072
6073
6074
6075
6076
6077
6078
6079
6080
6081
6082
6083
6084
6085
6086
6087
6088
6089
6090
6091
6092
6093
6094
6095
6096
6097
6098
6099
6100
6101
6102
6103
6104
6105
6106
6107
6108
6109
6110
6111
6112
6113
6114
6115
6116
6117
6118
6119
6120
6121
6122
6123
6124
6125
6126
6127
6128
6129
6130
6131
6132
6133
6134
6135
6136
6137
6138
6139
6140
6141
6142
6143
6144
6145
6146
6147
6148
6149
6150
6151
6152
6153
6154
6155
6156
6157
6158
6159
6160
6161
6162
6163
6164
6165
6166
6167
6168
6169
6170
6171
6172
6173
6174
6175
6176
6177
6178
6179
6180
6181
6182
6183
6184
6185
6186
6187
6188
6189
6190
6191
6192
6193
6194
6195
6196
6197
6198
6199
6200
6201
6202
6203
6204
6205
6206
6207
6208
6209
6210
6211
6212
6213
6214
6215
6216
6217
6218
6219
6220
6221
6222
6223
6224
6225
6226
6227
6228
6229
6230
6231
6232
6233
6234
6235
6236
6237
6238
6239
6240
6241
6242
6243
6244
6245
6246
6247
6248
6249
6250
6251
6252
6253
6254
6255
6256
6257
6258
6259
6260
6261
6262
6263
6264
6265
6266
6267
6268
6269
6270
6271
6272
6273
6274
6275
6276
6277
6278
6279
6280
6281
6282
6283
6284
6285
6286
6287
6288
6289
6290
6291
6292
6293
6294
6295
6296
6297
6298
6299
6300
6301
6302
6303
6304
6305
6306
6307
6308
6309
6310
6311
6312
6313
6314
6315
6316
6317
6318
6319
6320
6321
6322
6323
6324
6325
6326
6327
6328
6329
6330
6331
6332
6333
6334
6335
6336
6337
6338
6339
6340
6341
6342
6343
6344
6345
6346
6347
6348
6349
6350
6351
6352
6353
6354
6355
6356
6357
6358
6359
6360
6361
6362
6363
6364
6365
6366
6367
6368
6369
6370
6371
6372
6373
6374
6375
6376
6377
6378
6379
6380
6381
6382
6383
6384
6385
6386
6387
6388
6389
6390
6391
6392
6393
6394
6395
6396
6397
6398
6399
6400
6401
6402
6403
6404
6405
6406
6407
6408
6409
6410
6411
6412
6413
6414
6415
6416
6417
6418
6419
6420
6421
6422
6423
6424
6425
6426
6427
6428
6429
6430
6431
6432
6433
6434
6435
6436
6437
6438
6439
6440
6441
6442
6443
6444
6445
6446
6447
6448
6449
6450
6451
6452
6453
6454
6455
6456
6457
6458
6459
6460
6461
6462
6463
6464
6465
6466
6467
6468
6469
6470
6471
6472
6473
6474
6475
6476
6477
6478
6479
6480
6481
6482
6483
6484
6485
6486
6487
6488
6489
6490
6491
6492
6493
6494
6495
6496
6497
6498
6499
6500
6501
6502
6503
6504
6505
6506
6507
6508
6509
6510
6511
6512
6513
6514
6515
6516
6517
6518
6519
6520
6521
6522
6523
6524
6525
6526
6527
6528
6529
6530
6531
6532
6533
6534
6535
6536
6537
6538
6539
6540
6541
6542
6543
6544
6545
6546
6547
6548
6549
6550
6551
6552
6553
6554
6555
6556
6557
6558
6559
6560
6561
6562
6563
6564
6565
6566
6567
6568
6569
6570
6571
6572
6573
6574
6575
6576
6577
6578
6579
6580
6581
6582
6583
6584
6585
6586
6587
6588
6589
6590
6591
6592
6593
6594
6595
6596
6597
6598
6599
6600
6601
6602
6603
6604
6605
6606
6607
6608
6609
6610
6611
6612
6613
6614
6615
6616
6617
6618
6619
6620
6621
6622
6623
6624
6625
6626
6627
6628
6629
6630
6631
6632
6633
6634
6635
6636
6637
6638
6639
6640
6641
6642
6643
6644
6645
6646
6647
6648
6649
6650
6651
6652
6653
6654
6655
6656
6657
6658
6659
6660
6661
6662
6663
6664
6665
6666
6667
6668
6669
6670
6671
6672
6673
6674
6675
6676
6677
6678
6679
6680
6681
6682
6683
6684
6685
6686
6687
6688
6689
6690
6691
6692
6693
6694
6695
6696
6697
6698
6699
6700
6701
6702
6703
6704
6705
6706
6707
6708
6709
6710
6711
6712
6713
6714
6715
6716
6717
6718
6719
6720
6721
6722
6723
6724
6725
6726
6727
6728
6729
6730
6731
6732
6733
6734
6735
6736
6737
6738
6739
6740
6741
6742
6743
6744
6745
6746
6747
6748
6749
6750
6751
6752
6753
6754
6755
6756
6757
6758
6759
6760
6761
6762
6763
6764
6765
6766
6767
6768
6769
6770
6771
6772
6773
6774
6775
6776
6777
6778
6779
6780
6781
6782
6783
6784
6785
6786
6787
6788
6789
6790
6791
6792
6793
6794
6795
6796
6797
6798
6799
6800
6801
6802
6803
6804
6805
6806
6807
6808
6809
6810
6811
6812
6813
6814
6815
6816
6817
6818
6819
6820
6821
6822
6823
6824
6825
6826
6827
6828
6829
6830
6831
6832
6833
6834
6835
6836
6837
6838
6839
6840
6841
6842
6843
6844
6845
6846
6847
6848
6849
6850
6851
6852
6853
6854
6855
6856
6857
6858
6859
6860
6861
6862
6863
6864
6865
6866
6867
6868
6869
6870
6871
6872
6873
6874
6875
6876
6877
6878
6879
6880
6881
6882
6883
6884
6885
6886
6887
6888
6889
6890
6891
6892
6893
6894
6895
6896
6897
6898
6899
6900
6901
6902
6903
6904
6905
6906
6907
6908
6909
6910
6911
6912
6913
6914
6915
6916
6917
6918
6919
6920
6921
6922
6923
6924
6925
6926
6927
6928
6929
6930
6931
6932
6933
6934
6935
6936
6937
6938
6939
6940
6941
6942
6943
6944
6945
6946
6947
6948
6949
6950
6951
6952
6953
6954
6955
6956
6957
6958
6959
6960
6961
6962
6963
6964
6965
6966
6967
6968
6969
6970
6971
6972
6973
6974
6975
6976
6977
6978
6979
6980
6981
6982
6983
6984
6985
6986
6987
6988
6989
6990
6991
6992
6993
6994
6995
6996
6997
6998
6999
7000
7001
7002
7003
7004
7005
7006
7007
7008
7009
7010
7011
7012
7013
7014
7015
7016
7017
7018
7019
7020
7021
7022
7023
7024
7025
7026
7027
7028
7029
7030
7031
7032
7033
7034
7035
7036
7037
7038
7039
7040
7041
7042
7043
7044
7045
7046
7047
7048
7049
7050
7051
7052
7053
7054
7055
7056
7057
7058
7059
7060
7061
7062
7063
7064
7065
7066
7067
7068
7069
7070
7071
7072
7073
7074
7075
7076
7077
7078
7079
7080
7081
7082
7083
7084
7085
7086
7087
7088
7089
7090
7091
7092
7093
7094
7095
7096
7097
7098
7099
7100
7101
7102
7103
7104
7105
7106
7107
7108
7109
7110
7111
7112
7113
7114
7115
7116
7117
7118
7119
7120
7121
7122
7123
7124
7125
7126
7127
7128
7129
7130
7131
7132
7133
7134
7135
7136
7137
7138
7139
7140
7141
7142
7143
7144
7145
7146
7147
7148
7149
7150
7151
7152
7153
7154
7155
7156
7157
7158
7159
7160
7161
7162
7163
7164
7165
7166
7167
7168
7169
7170
7171
7172
7173
7174
7175
7176
7177
7178
7179
7180
7181
7182
7183
7184
7185
7186
7187
7188
7189
7190
7191
7192
7193
7194
7195
7196
7197
7198
7199
7200
7201
7202
7203
7204
7205
7206
7207
7208
7209
7210
7211
7212
7213
7214
7215
7216
7217
7218
7219
7220
7221
7222
7223
7224
7225
7226
7227
7228
7229
7230
7231
7232
7233
7234
7235
7236
7237
7238
7239
7240
7241
7242
7243
7244
7245
7246
7247
7248
7249
7250
7251
7252
7253
7254
7255
7256
7257
7258
7259
7260
7261
7262
7263
7264
7265
7266
7267
7268
7269
7270
7271
7272
7273
7274
7275
7276
7277
7278
7279
7280
7281
7282
7283
7284
7285
7286
7287
7288
7289
7290
7291
7292
7293
7294
7295
7296
7297
7298
7299
7300
7301
7302
7303
7304
7305
7306
7307
7308
7309
7310
7311
7312
7313
7314
7315
7316
7317
7318
7319
7320
7321
7322
7323
7324
7325
7326
7327
7328
7329
7330
7331
7332
7333
7334
7335
7336
7337
7338
7339
7340
7341
7342
7343
7344
7345
7346
7347
7348
7349
7350
7351
7352
7353
7354
7355
7356
7357
7358
7359
7360
7361
7362
7363
7364
7365
7366
7367
7368
7369
7370
7371
7372
7373
7374
7375
7376
7377
7378
7379
7380
7381
7382
7383
7384
7385
7386
7387
7388
7389
7390
7391
7392
7393
7394
7395
7396
7397
7398
7399
7400
7401
7402
7403
7404
7405
7406
7407
7408
7409
7410
7411
7412
7413
7414
7415
7416
7417
7418
7419
7420
7421
7422
7423
7424
7425
7426
7427
7428
7429
7430
7431
7432
7433
7434
7435
7436
7437
7438
7439
7440
7441
7442
7443
7444
7445
7446
7447
7448
7449
7450
7451
7452
7453
7454
7455
7456
7457
7458
7459
7460
7461
7462
7463
7464
7465
7466
7467
7468
7469
7470
7471
7472
7473
7474
7475
7476
7477
7478
7479
7480
7481
7482
7483
7484
7485
7486
7487
7488
7489
7490
7491
7492
7493
7494
7495
7496
7497
7498
7499
7500
7501
7502
7503
7504
7505
7506
7507
7508
7509
7510
7511
7512
7513
7514
7515
7516
7517
7518
7519
7520
7521
7522
7523
7524
7525
7526
7527
7528
7529
7530
7531
7532
7533
7534
7535
7536
7537
7538
7539
7540
7541
7542
7543
7544
7545
7546
7547
7548
7549
7550
7551
7552
7553
7554
7555
7556
7557
7558
7559
7560
7561
7562
7563
7564
7565
7566
7567
7568
7569
7570
7571
7572
7573
7574
7575
7576
7577
7578
7579
7580
7581
7582
7583
7584
7585
7586
7587
7588
7589
7590
7591
7592
7593
7594
7595
7596
7597
7598
7599
7600
7601
7602
7603
7604
7605
7606
7607
7608
7609
7610
7611
7612
7613
7614
7615
7616
7617
7618
7619
7620
7621
7622
7623
7624
7625
7626
7627
7628
7629
7630
7631
7632
7633
7634
7635
7636
7637
7638
7639
7640
7641
7642
7643
7644
7645
7646
7647
7648
7649
7650
7651
7652
7653
7654
7655
7656
7657
7658
7659
7660
7661
7662
7663
7664
7665
7666
|
<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN"
"http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd">
<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="de" lang="de">
<head>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;charset=UTF-8" />
<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
<title>
The Project Gutenberg eBook of Aus dem Morgenlande, by Heinrich Ferdinand Karl Brugsch.
</title>
<link rel="coverpage" href="images/cover.jpg" />
<style type="text/css">
body {
margin-left: 10%;
margin-right: 10%;
}
div.chapter {page-break-before: always;}
div.titel {
width: 70%;
margin: auto 15%;}
div.reklame {
width: 70%;
margin: 3em 15% auto 15%;
page-break-before: always;}
div.reklame1 { border: 6px dotted black; padding: 0.2em;}
div.reklame2 { border: 2px solid black;}
div.inhalt {padding: 0.75em;}
div.schmal {
width: 75%;
margin: auto 12.5%;}
.break-before {page-break-before: always;}
.no-break-before {page-break-before: avoid;}
h1,h2 {
text-align: center; /* all headings centered */
clear: both;}
h1,.s1 {font-size: 225%;}
h2,.s2 {font-size: 175%;}
.s3 {font-size: 125%;}
.s4 {font-size: 110%;}
.s5 {font-size: 90%;}
h1 {
font-weight: normal;
page-break-before: always;}
h2.nobreak {
page-break-before: avoid;
padding-top: 3em;}
h2.nopad {page-break-before: avoid;}
p {
margin-top: .51em;
text-align: justify;
margin-bottom: .49em;
text-indent: 1.5em;}
p.p0,p.center {text-indent: 0;}
div.inhalt p {
padding-left: 1.5em;
text-indent: -1.5em;}
.mtop1 {margin-top: 1em;}
.mtop2 {margin-top: 2em;}
.mtop3 {margin-top: 3em;}
.mbot2 {margin-bottom: 2em;}
.mbot3 {margin-bottom: 3em;}
.mright2 {margin-right: 2em;}
.padtop1 {padding-top: 1em;}
.padtop3 {padding-top: 3em;}
hr {
width: 33%;
margin-top: 2em;
margin-bottom: 2em;
margin-left: auto;
margin-right: auto;
clear: both;}
hr.tb {width: 45%; margin: 1.5em 27.5%;}
hr.titel {width: 70%; margin: 5em 15% 2.5em 15%;}
hr.r5 {width: 5%; margin: 1em 47.5%;}
hr.r10 {width: 10%; margin: 1em 45%;}
hr.r65 {width: 65%; margin: 3em 17.5%;}
/*horizontal fractions */
.hfrac {
display: inline-block;
vertical-align: middle;
font-size: 0.8em;}
.hfrac1 {
display: inline-block;
vertical-align: middle;
font-size: 0.9em;}
.numerator {
border-bottom: solid thin;
display: block;
text-align: center;
text-indent: 0;}
.denominator {
display: block;
text-align: center;
text-indent: 0;}
.zaehler {
font-size: 0.6em;
vertical-align: 40%;}
.nenner {
font-size: 0.6em;
vertical-align: -15%;}
table {
margin-left: auto;
margin-right: auto;}
.csstab {display: table;}
.cssrow {display: table-row;}
.csscell {display: table-cell;}
.centre-container {text-align: center;}
.centred {
display: inline-block;
text-align: left;}
.vat {vertical-align: top;}
.vab {vertical-align: bottom;}
.pagenum { /* uncomment the next line for invisible page numbers */
/* visibility: hidden; */
position: absolute;
left: 95%;
font-size: 70%;
text-align: right;
text-indent: 0;
letter-spacing: 0;
font-style: normal;
color: #999999;} /* page numbers */
.blockquot {margin: auto auto auto 2.5em;}
.bdb {
border-bottom: 6px dotted black;
padding-bottom: 2em;}
.center {text-align: center;}
.right {text-align: right;}
.antiqua {font-style: italic;}
.line1 {line-height: 1;}
.nobreak {white-space: nowrap;}
.gesperrt {
letter-spacing: 0.2em;
margin-right: -0.2em; }
em.gesperrt {
font-style: normal; }
/* Images */
.figcenter {
margin: auto;
text-align: center;}
img {max-width: 100%; height: auto;}
img.h0_6em {height: 0.6em; width: auto; margin-right: 0.1em;}
/* Poetry */
.poetry-container {text-align: center;}
.poetry {
display: inline-block;
text-align: left;}
.poetry .verse {
text-indent: -3em;
padding-left: 3em;}
/* Transcriber's notes */
.transnote {
background-color: #E6E6FA;
color: black;
font-size:smaller;
padding:0.5em;
margin-bottom:5em;}
.nohtml {visibility: hidden; display: none;}
@media handheld {
.pagenum {visibility: hidden; display: none;}
.nohtml {visibility: visible; display: inline;}
div.titel {
width: 95%;
margin: auto 2.5%;}
div.reklame {
width: 90%;
margin: auto 5%;
page-break-before: always;}
div.reklame1 { border: 6px dotted black; padding: 0.2em;}
div.reklame2 { border: 2px solid black;}
div.inhalt {padding: 0.75em;}
em.gesperrt {
font-family: sans-serif, serif;
font-size: 90%;
margin-right: 0;}
.poetry,.centred {
display: block;
text-align: left;
margin-left: 2.5em;}
}
</style>
</head>
<body>
<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 60501 ***</div>
<div class="transnote">
<p class="s3 center"><b>Anmerkungen zur Transkription</b></p>
<p class="p0">Der vorliegende Text wurde anhand der Buchausgabe so
weit wie möglich originalgetreu wiedergegeben. Typographische Fehler
wurden stillschweigend korrigiert. Ungewöhnliche und altertümliche
Schreibweisen bleiben gegenüber dem Original unverändert.
Rechtschreibvarianten wurden nicht vereinheitlicht, wenn diese im Text
mehrmals auftreten.</p>
<p class="p0">Im Abschnitt ‚<a href="#Die_aelteste_Rechenkunst">Die älteste Rechenkunst</a>‘ wurden
zwei der angeführten
Zahlenverhältnisse sinngemäß korrigiert. Der Übersichtlichkeit
halber wurde das <a href="#Inhaltsverzeichnis">Inhaltsverzeichnis</a> an den Anfang des Texts, die
Buchwerbung ‚<a href="#Helios_Klassiker_Ausgaben">Helios-Klassiker-Ausgaben</a>‘ dagegen an das Ende des Buches
verschoben.</p>
<p class="p0">Das Original wurde in Frakturschrift gesetzt. Passagen
in <span class="antiqua">Antiquaschrift</span> werden im vorliegenden
Text kursiv dargestellt. <span class="nohtml">Abhängig von der im
jeweiligen Lesegerät installierten Schriftart können die im Original
<em class="gesperrt">gesperrt</em> gedruckten Passagen gesperrt, in
serifenloser Schrift, oder aber sowohl serifenlos als auch gesperrt
erscheinen.</span></p>
</div>
<div class="figcenter break-before">
<a id="frontispiz" name="frontispiz">
<img class="mtop1" src="images/frontispiz.jpg"
alt="" /></a>
<p class="s3 center">Heinrich Brugsch-Pascha.</p>
</div>
<div class="titel">
<h1 class="mtop3">Aus dem Morgenlande.</h1>
<p class="s3 center mtop2">Altes und Neues</p>
<p class="s4 center mtop2">von</p>
<p class="s3 center mtop2">Prof. <span class="antiqua">Dr.</span> H.
Brugsch-Pascha.</p>
<p class="s5 center mtop3">Mit einer Lebensbeschreibung des Verfassers</p>
<p class="s5 center mtop1">von</p>
<p class="s4 center mtop1">Ludwig Pietsch.</p>
<p class="s5 center mtop3">Mit Porträt und 7 Abbildungen.</p>
<hr class="titel" />
<p class="s3 center">Leipzig</p>
<p class="s4 center mtop1">Druck und Verlag von Philipp Reclam jun.</p>
</div>
<div class="chapter">
<p class="s4 center mtop3 mbot2 padtop3"><b>Aus dem Morgenlande.</b></p>
<hr class="r5" />
<h2 class="nopad" id="Inhaltsverzeichnis"><span class="s5">Inhaltsverzeichnis.</span></h2>
</div>
<table summary="Inhaltsverzeichnis">
<tr>
<td class="vat s5">
</td>
<td class="vab s5">
<div class="right">Seite</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Heinrich Brugsch-Pascha. Von Ludwig Pietsch
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Heinrich_Brugsch-Pascha">5</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="2">
<hr class="r10" />
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Die Symbolik der Farben
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Die_Symbolik_der_Farben">13</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Die älteste Rechenkunst
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Die_aelteste_Rechenkunst">25</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Der Hypnotismus bei den Alten
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Der_Hypnotismus_bei_den_Alten">43</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Litteraten zur Moseszeit
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Litteraten_zur_Moseszeit">53</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Zur ältesten Zeitrechnung
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Zur_aeltesten_Zeitrechnung">62</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Die sieben Hungerjahre
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Die_sieben_Hungerjahre">75</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Zur ältesten Geschichte des Goldes
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Zur_aeltesten_Geschichte_des_Goldes">90</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Feier der Grundsteinlegungen in ältester Zeit
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Feier_der_Grundsteinlegungen_in_aeltester_Zeit">101</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Eine Blitzstudie
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Eine_Blitzstudie">128</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Der große königliche Gräberfund
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Der_grosse_koenigliche_Graeberfund">140</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Die großen Ramessiden
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Die_grossen_Ramessiden">170</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Pyramiden mit Inschriften
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Pyramiden_mit_Inschriften">176</a></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="vat">
Im Faijum
</td>
<td class="vab">
<div class="right"><a href="#Im_Faijum">192</a></div>
</td>
</tr>
</table>
<div class="chapter">
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_5" id="Seite_5">[S. 5]</a></span></p>
<h2 class="nobreak" id="Heinrich_Brugsch-Pascha">Heinrich Brugsch-Pascha.</h2>
</div>
<p>Das physiologische Kapitel von den geistigen Anlagen und der Vererbung
ist, trotzdem wir in unserem Wissen von der Natur so herrlich weit
gekommen sind, noch immer ein so dunkles und geheimnisvolles, wie je in
früheren „dunkeln“ Zeiten. Wie kam der Knabe, welcher am 18. Februar
1827 zu Berlin dem braven Unteroffizier bei den Garde-Ulanen, Brugsch,
geboren wurde, dazu, während seine großen geistigen Fähigkeiten fast
noch unerweckt und von anderen kaum geahnt in seiner Seele ruhten,
als er noch die mittleren Klassen des Kölnischen Gymnasiums besuchte,
plötzlich von einer alles andere zurückdrängenden Leidenschaft für
die Geschichte, die Kunst und Schriftwerke des alten Pharaonenlandes
ergriffen zu werden? Es war, als ob eine ganz besondere Anlage
gerade für diesen Zweig der Altertumswissenschaft in ihn gelegt
gewesen wäre. Die erste Lektüre des Abschnittes über Ägypten im alten
Herodot, welchen der des Griechischen noch nicht mächtig gewordene
dreizehnjährige Schüler in deutscher Übersetzung zufällig zu lesen
bekam, entschied über sein ganzes ferners Leben und Streben. Ein
heißes Verlangen, sich über alles, was jenes alte Wunderland am Nil
betraf, zu unterrichten, ergriff ihn. Er gab Unterrichtsstunden an
andere Schüler, um sich die Mittel zu verschaffen, sich Bücher über
Ägypten zu erwerben. Die Königliche Sammlung ägyptischer Altertümer,
die damals noch in dem, heute vom Hohenzollernmuseum eingenommenen,
Schloßpavillon von Monbijou aufgestellt war, wurde der letzte
Aufenthalt des Schülers. Sein ernster Eifer und seine Begeisterung für
diese Denkmale machte den Direktor der Sammlung, Prof. Passalacqua, auf
ihn aufmerksam. Er suchte den jungen Brugsch in seinen Bestrebungen
zu<span class="pagenum"><a name="Seite_6" id="Seite_6">[S. 6]</a></span> fördern; lehrte ihn die Arbeiten Champolions, die Entzifferung der
Hieroglyphenschrift und deren Grammatik, kennen. Mit dieser vertraut
geworden, warf Brugsch sich auf das Studium der demotischen, d. h. der
altägyptischen Volkssprache und Schrift, mit gleicher Leidenschaft.
Bald lernte er diese Zeichen auf Steininschriften und Papyrusresten
lesen und entziffern. Ja noch als Schüler des Gymnasiums verfaßte er
eine Grammatik der demotischen Sprache der alten Ägypter. Alexander
von Humboldt, der hochherzige Förderer aller geistigen Bestrebungen,
unterstützte den jugendlichen Gelehrten mit den zur Herausgabe
dieser Arbeit erforderlichen Geldmitteln. Wenn Lepsius, der Berliner
Ägyptologe, ein abfälliges Urteil über dieselbe abgegeben haben soll,
so fand sie dafür in Paris eine desto ehrenvollere Aufnahme. Eine
der ersten Autoritäten, Vicomte E. de Rougé, spendete dem Werk des
jungen Deutschen die wärmste Anerkennung. Vor seinen Lehrern hatte
dieser merkwürdige Gymnasiast jene Studien und Arbeiten vollständig
geheim zu halten gewußt. Sie sahen ihn nur besonders auf den
Gebieten der Sprachen, der Geschichte, Geographie, Mathematik und
Naturwissenschaften während dieser Zeit überraschend schnelle glänzende
Fortschritte machen, ohne zu ahnen, welche Bedeutung er durch eigene
Kraft, heimlich studierend und arbeitend, in der Specialwissenschaft
der ägyptischen Altertumskunde erworben hatte. Das Glück gesellte sich
dem Talent und dem Fleiß. Direktor Passalacqua machte Friedrich Wilhelm
IV. auf Brugsch und seine Arbeiten aufmerksam. Der König gewährte ihm
ein reiches Stipendium, um seinen Universitätsstudien obzuliegen,
und nach deren Absolvierung eine neue königliche Unterstützung, um
seinen sehnsüchtigsten Wunsch zu erfüllen, Ägypten zu bereisen und
die gewaltigen Denkmale der Pharaonenzeit in ihrer Heimat mit eigenen
Augen zu sehen und zu studieren. Im Jahre 1852 trat Brugsch diese
Reise an. Er hatte das Glück, in Kairo die Bekanntschaft des berühmten
französischen Ägyptologen <em class="gesperrt">Mariette-Bey</em> zu machen, der damals
eben in der Nähe des Dorfes Sakkarah bei der ungeheuern Totenstadt
der Hauptstadt des alten Reiches, Memphis, die Ausgrabung des dort
entdeckten grandiosen unterirdischen Felsengrabes mit den kolossalen
schwarzen Granitsarkophagen der heiligen Apisstiere leitete. Dabei
wurde auch eine außerordentliche Menge demotischer Inschrifttexte ans
Licht gefördert, welche dem Scharfsinn und dem gelehrten Wissen des
deutschen For<span class="pagenum"><a name="Seite_7" id="Seite_7">[S. 7]</a></span>schers reichen Anlaß zur glänzenden Bethätigung bei ihrer
Entzifferung boten.</p>
<p>Acht Monate verweilte er dort in der Gesellschaft Mariettes und widmete
sich mit voller Hingebung diesen für die altägyptische Sprach-,
Geschichts- und Landeskunde unschätzbar wichtig gewordenen Arbeiten.
Erst dann setzte er seine Studienreise nach Oberägypten zu den anderen
Tempelpalästen, den Denkmalen und Felsengräbern am Wüstenrande des
Nilthales fort. — Zwei Jahre lang hatte ihn dieser ägyptische
Aufenthalt von der Heimat fern gehalten. Nach Berlin im Jahre 1854
zurückgekehrt, wurde Brugsch vom Könige und Alexander von Humboldt in
jeder Weise ausgezeichnet. Er habilitierte sich als Privatdocent an
der Universität, und es fehlte ihm nicht an begabten Schülern, welche
sein Werk erfolgreich fortgesetzt haben. Seine Studien arbeitete er
zu einem großen historisch-geographischen Werk über das alte Ägypten
der Pharaonenzeit aus. Noch eine zweite Reise dorthin unternahm er
nicht lange nach jener ersten. Diesmal machte er die Nilfahrt nach
Oberägypten auf einem viceköniglichen Dampfer in Gesellschaft seines
Freundes Mariette, der eben damals mit der Begründung des ägyptischen
Museums zu Bulak bei Kairo beschäftigt war. Durch Humboldt warm
empfohlen, machte Brugsch damals die persönliche Bekanntschaft des
Chedive Said-Pascha, der ihm die Mittel zur Herausgabe seines ersten
französisch geschriebenen Versuchs einer Geschichte Ägyptens gab. Diese
von ihm veröffentlichte „<span class="antiqua">Histoire d’Égypte</span>“ ist die Grundlage
seines späteren 1879 erschienenen umfassenden Werkes „Geschichte
Ägyptens unter den Pharaonen“ geworden. — Den wieder Heimgekehrten
trafen herbe Schicksalsschläge. Sein Vater starb, und dieser Tod legte
dem Sohne die Pflicht der Sorge für eine geliebte Mutter und einen
fünfzehn Jahre jüngeren Bruder auf. Ein Jahr später schied auch sein
hochherziger greiser Gönner Alexander von Humboldt aus dem Leben, und
der königliche Schützer und Förderer des Gelehrten, dessen besondere
Wissenschaft nicht zu denen gehört, welche ihren Jüngern als reichlich
melkende Kühe dienen können, verfiel jener schweren unheilbaren
Gehirnkrankheit, die seinen reichen Geist für immer in Nacht hüllte und
ihn stumpf und tot für alles geistige Leben um ihn herum machte. Es kam
eine schwere Zeit für den Schützling des unglücklichen Monarchen....</p>
<p>In ganz ungeahnter Weise sollte Brugsch aus diesem engen<span class="pagenum"><a name="Seite_8" id="Seite_8">[S. 8]</a></span> sorgen- und
mühevollen Leben in der Heimat herausgerissen werden. Er nahm eine
Einladung des ihm wohlwollenden Herrn von Minutoli an, ihn auf seiner
Gesandtschaftsreise nach Teheran zum Schah von Persien zu begleiten.
Jener erlag auf derselben einer tödlichen Krankheit. Brugsch trotzte
glücklich allen Anstrengungen und Gefahren dieser Reise, von deren
Verlauf sein 1862 veröffentlichtes Buch: „Die Reise der preußischen
Gesandtschaft nach Persien“ ein getreues fesselndes Bild giebt. Der
anscheinend mit seinem ganzen Denken der Gegenwart abgewendete, auf
die Beschäftigung mit einer seit Jahrtausenden versunkenen Welt und
Kultur sich konzentrierende Gelehrte war durch die Verhältnisse
in eine praktische, halb diplomatische Thätigkeit hineingedrängt
worden. Dem von Persien unbefriedigt Zurückgekehrten wurde von der
preußischen Regierung die Stelle eines Konsuls in Kairo angeboten,
und er nahm sie in der Hoffnung an, so die beste Gelegenheit zur
Fortsetzung seiner ägyptischen Studien zu erhalten. Aber bald mußte
er die Unmöglichkeit erkennen, zugleich zweien Herren zu dienen, der
reinen Wissenschaft und den Konsulatsamtspflichten. Letztere nahmen
seine ganze Zeit in Anspruch; um so mehr als gerade damals (1865) die
verheerende Choleraepidemie und eine furchtbare Teuerung ausbrachen.
Die großen Schwierigkeiten seiner Stellung wurden dadurch aufs
äußerste gesteigert. Er hatte den schlimmsten Gefahren tapfer Stand
gehalten. Aber die Konsulatsthätigkeit war ihm gründlich verleidet.
Er legte sein Amt nieder mit der Absicht, dauernd in Frankreich
seinen Wohnsitz aufzuschlagen, da sich im Vaterlande für seine
wissenschaftliche Kraft keine Verwendung zu finden schien. In Paris
fand er desto schmeichelhafteres Entgegenkommen. Aber gerade damals
erging an Brugsch die Königliche Berufung an die Universität Göttingen
als ordentlicher Professor. Nun endlich konnte er wieder seine streng
wissenschaftlichen Arbeiten aufnehmen. Die Lehrthätigkeit, welche
er mit großem Erfolge, eine Schar von Hörern um sich versammelnd,
übte, ging damit Hand in Hand. Dort hat er 1868 das großartige Werk
seines Wörterbuchs der demotischen und der Hieroglyphenschrift der
alten Ägypter vollendet, das vier Bände umfaßt, welche er seitdem
noch durch drei Supplementbände ergänzt hat. — Aber langes ruhiges
Verharren in derselben Stellung ist ihm niemals beschieden gewesen.
Sein ganzes reiches Leben zeigt einen beständigen Wechsel des Orts,
der Stellung, der Thätigkeit. In<span class="pagenum"><a name="Seite_9" id="Seite_9">[S. 9]</a></span> demselben Jahr 1868 erging an ihn
eine Einladung des damaligen Chedive von Ägypten, Ismael Pascha, nach
Kairo zurückzukehren und in ägyptische Dienste zu treten, um in seiner
herrlichen Hauptstadt eine ägyptische Akademie ins Leben zu rufen,
zu organisieren und zu leiten. Mit Königlicher Bewilligung verließ
Brugsch, auf welchen das Nilland immer wieder seinen alten Zauber,
seine unwiderstehliche Anziehungskraft ausübte, Göttingen und folgte
dem verlockenden Ruf. Seine Bemühungen, die Absicht und Idee Ismael
Paschas zu realisieren, blieben nicht erfolglos. Das folgende Jahr des
höchsten Glanzes der Regierung des Chedive, das Jahr der Eröffnung
des Suezkanals im Beisein der Souveräne und aller glänzendsten
Repräsentanten der Bildung und des Geistes Europas und Amerikas, führte
Brugsch auf ägyptischem Boden in mannigfache persönliche Beziehungen
zu jenen erlauchten Gästen. Wurde es auch durch nicht eben lautere
Mittel verhindert, daß er, der wie kein Zweiter für eine solche Aufgabe
berufen und geeignet war, unseren Kronprinzen auf seiner Nilfahrt
nach Oberägypten als sachkundigster Führer durch jene Wunderwelt der
altpharaonischen Riesendenkmäler begleitete, so ward ihm dafür die
Genugthuung, sich eingeladen zu sehen, den Kaiser von Österreich zu
der und durch die Nekropole des alten Memphis mit ihren Pyramiden und
Grabtempeln zu geleiten. An ehrenden Auszeichnungen für die hohen
wissenschaftlichen Verdienste seines Führers ließ Kaiser Franz Josef
es nicht fehlen. Wie des Vaters Gunst, so wurde dem Gelehrten später
auch die des Sohnes, des Kronprinzen Rudolf, im vollen Maß zu teil.
Auf dessen Reise nach Oberägypten im Jahre 1881 hat Brugsch ihn auf
die dringende Einladung des liebenswürdigen Prinzen als Führer und
Dolmetscher begleitet. Uns Deutschen, die wir durch das große Ereignis
der Eröffnung des Suezkanals nach Ägypten geführt worden waren, erwies
sich unser berühmter Landsmann, in seiner hochangesehenen, wichtigen
Stellung im ägyptischen Staatsdienst allzeit hilfreich, förderlich und
dienstbereit. Er öffnete uns sein Haus, in dessen Räumen wir, echte
deutsche Heimatluft atmend, das Weihnachtsfest jenes Jahres feierten,
und sammelte durch sein ganzes Bezeigen feurige Kohlen auf unser Haupt.
Zu dem unvergänglichen Glanz und Reiz, der in unserer Erinnerung diese
letzten Monate des Jahres 1869 umstrahlt und schmückt, hat Heinrich
Brugsch sehr wesentlich beigetragen.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_10" id="Seite_10">[S. 10]</a></span></p>
<p>Er blieb während der folgenden Jahre bis zur Abdankung Ismael Paschas
und zum Siege der britischen Intriguen und Vergewaltigungen Ägyptens
in dem Dienste des Chedive. Als dessen Generalkommissar organisierte
und leitete er jene wundervolle ägyptische Abteilung der Wiener
Weltausstellung im Jahre 1873, und ebenso drei Jahre später die der
Ausstellung zu Philadelphia. Jede dieser großen Aufgaben, die eben
so gründliche, wissenschaftliche Kenntnis des ägyptischen Altertums,
der pharaonischen wie der arabischen und mameluckischen Zeiten des
Nillandes und ihrer Denkmale, eine gleich innige Vertrautheit mit
dem Leben, der Kultur, der Thätigkeit des ägyptischen Volkes und
seiner Regierung in der Gegenwart, und dazu noch einen hohen Grad von
organisatorischem Talent und praktischem Geschick erforderten, hat
Brugsch vollendet und in wahrhaft vornehmer Weise im Sinne und zur
Zufriedenheit seines Auftraggebers zu lösen verstanden. Aber während
alle, die damals das Vertrauen des Chedive genossen und einflußreiche
Stellungen bei ihm bekleideten, sich auf seine Kosten bereichert haben,
ist Brugsch ohne Vermögen, wie er in dessen Dienst getreten war, auch
wieder aus Ägypten gegangen. Der Titel Pascha und eine kleine Pension
— darauf beschränkt sich der Lohn, der ihm geworden.</p>
<p>Noch mehrfach begleitete er, als mit Land und Leuten, mit der Sprache
und den Denkmalen vertrautester Führer, europäische Fürsten auf ihren
Reisen durch Ägypten und auch wohl Syrien; so den Großherzog Friedrich
Franz von Mecklenburg-Schwerin; so den Prinzen Friedrich Karl. Einen
lebendigen und anregend geschriebenen Bericht über diese Reise hat
Brugsch in einem durch Major von Garnier mit Zeichnungen geschmückten
Buch: „Prinz Friedrich Karls Reise im Morgenlande“ gegeben.</p>
<p>Solche Reisen und jene zeitraubenden Arbeiten als Ausstellungskommissar
haben ihn dennoch nie dauernd von seiner streng wissenschaftlichen
Thätigkeit abzulenken vermocht. Durch seine immer fortgesetzten
Forschungen und litterarischen Veröffentlichungen über die Himmels- und
Erdkunde, Zeitrechnung, Geschichte, Sprache, Philosophie, Religion,
Poesie und Kunst der alten Ägypter hat er damals die Kenntnisse von
dieser ehrwürdigen ältesten Kultur der Welt fort und fort erweitert,
vertieft und bereichert, seiner Wissenschaft neue Freunde und Bekenner
geworben und mächtig dazu bei<span class="pagenum"><a name="Seite_11" id="Seite_11">[S. 11]</a></span>getragen, das Bewußtsein von ihrer
Bedeutung und Wichtigkeit zu verbreiten und in seinem Volk lebendig zu
erhalten.</p>
<p>Als Brugsch aus dem ägyptischen Dienst geschieden war, ließ er
sich in seiner Vaterstadt Berlin nieder, um hier unabhängig seinen
fachwissenschaftlichen und litterarischen Arbeiten zu leben. Doch auch
dann war ihm längere ununterbrochene Seßhaftigkeit nicht beschieden.
Jener Reise mit dem Prinzen Friedrich Karl haben wir bereits gedacht.
Als zwei Jahre später die Regierung des Deutschen Reiches wieder eine
Gesandtschaft nach Persien abordnete, lenkte sich ihre Aufmerksamkeit
auf Brugsch, der, von seiner früheren Mission her mit Land und
Leuten vertraut, der persischen Sprache mächtig, ganz als der rechte
Mann erschien, diese Gesandtschaft als Dolmetscher zu begleiten. Er
nahm diesen Auftrag an, welcher ihm zum Titel Legationsrat verhalf,
ihn während neun Monaten fern von der Heimat hielt und zur vollen
Zufriedenheit der Regierung von ihm erledigt wurde. Die litterarischen
Früchte dieser Reise sind das kleine Buch: „Im Lande der Sonne“, und
ein anderes: „Die Muse von Teheran“.</p>
<p>In Berlin lebt Brugsch seit seiner Rückkehr von dieser Reise
als Privatmann. Der berühmte Gelehrte, der als eine der ersten
Fachautoritäten in der wissenschaftlichen Welt aller Kulturnationen
gilt, das Mitglied der meisten Akademien des Auslandes, liest an der
Berliner Universität als <em class="gesperrt">Privatdocent</em>. Die durch Lepsius’ Tod
erledigte Professur der ägyptischen Altertumskunde wurde anderweitig
besetzt. — Einen Lieblingsgegenstand seiner neueren Studien und
teils fachwissenschaftlichen, teils populär gehaltenen litterarischen
Arbeiten bildet die antike Metrologie, die Kunde von den Maßen und
Gewichten der alten Völker. In diesen Arbeiten hat er es zuerst
nachgewiesen, daß das in der ganzen antiken Welt gebräuchlich und
allgemein gültig gewesene Teilungssystem nach der sexagesimalen Skala
nicht, wie vordem angenommen wurde, von den Babyloniern, sondern von
den Ägyptern zuerst erdacht und durch sie verbreitet worden ist.</p>
<p>In der Geschichte der deutschen „Gelehrten-Republik“ gehören
Männer von dem Naturell und den zum Teil durch dasselbe bedingten
Schicksalen unseres Brugsch zu den Seltenheiten. Eine solche enorme
wissenschaftliche Arbeit, ein so tiefes Versenken in eine, die ganze
Geisteskraft in Anspruch nehmende Disciplin und ein dadurch errungener
so großer Schatz von umfassender Gelehrsamkeit, wie die<span class="pagenum"><a name="Seite_12" id="Seite_12">[S. 12]</a></span> seine, scheint
sich kaum vereinigen zu lassen mit seinem so wechselvollen, bewegten
Dasein und allen jenen von dem ruhigen, wissenschaftlichen Studium, von
der Forschung und der Verarbeitung ihrer Resultate weit abliegenden,
mannigfachen Thätigkeiten, zu denen er gedrängt gewesen ist, und in
welchen er sich stets und überall gleich tüchtig und ausgezeichnet
bewährt hat. Es gehörte eine so ganz eigenartige Organisation wie diese
dazu, um so Widerstrebendes in sich zu vereinigen, so entgegengesetzte
Qualitäten in sich zu gleich reifer Entwickelung gelangen zu lassen.
Um so merkwürdiger und bewundernswerter will uns das erscheinen, als
Brugsch bereits frühe in seinem Leben die Bürde der Familiensorgen auf
sich genommen hat, denen durch den Tod des Vaters noch neue hinzugefügt
worden sind. Wenn seine Nachkommenschaft auch nicht die ganze Zahl der
Kinder seines großen älteren Kollegen Theodor Mommsen erreicht, so ist
der Besitz von acht Söhnen und zwei Töchtern immerhin stattlich genug.
Wie trefflich er die Vaterstelle an seinem jüngsten Bruder vertreten
hat, beweist die Thatsache, daß derselbe es unter Brugsch-Paschas
Leitung bis zum Konservator des Ägyptischen Museums in Kairo-Bulak und
zur Würde eines Bey gebracht hat, und sein Name für immer verknüpft
ist mit dem großartigen und unschätzbaren Funde der Königsmumien
der Ramessiden. Auch der älteste Sohn aus erster Ehe war dem Vater
nach Ägypten gefolgt, wo er höchst segensreich als einer der ersten
Augenärzte wirkt. — Naturell und Schicksal haben Brugsch-Pascha auch
bis auf diesen Tag glücklich bewahrt vor jener Verknöcherung, jenem
Zunftstaube, jenem Gelehrtendünkel, jener Pedanterie, von denen die
professionellen Leuchten der Wissenschaft in Deutschland sich so selten
frei zu halten wissen. Er ist ein ganzer und freier Mensch geblieben,
der das Leben kennt und in dem der Gegenwart so heimisch ist, wie in
dem des Altertums, und dem wohl in den Tiefen seiner Wissenschaft
nichts verborgen, aber auch nichts Menschliches fremd ist.</p>
<p class="right mright2 mtop1"><em class="gesperrt">Ludwig Pietsch.</em></p>
<div class="chapter">
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_13" id="Seite_13">[S. 13]</a></span></p>
<p class="s1 center mtop3">Aus dem Morgenlande.</p>
<h2 class="nobreak" id="Die_Symbolik_der_Farben">Die Symbolik der Farben.</h2>
</div>
<p>Bis in die Gegenwart hinein haben die Farben eine symbolische
Auffassung bewahrt, deren Ursprung sich nicht erst seit gestern
herschreibt. Wir verbinden mit Weiß die Vorstellung der Unschuld, im
Grün erscheint uns das Symbol der Hoffnung, im Blau das der Treue,
das Rot beziehen wir auf die Liebe, der Haß erscheint als Gelb,
die Bescheidenheit als Silbergrau, die Trauer als Schwarz. In der
Umgangssprache bis zum Volkstümlichen hin reden wir von Gelbschnäbeln,
vom roten Hahn auf dem Dache, von einer roten Gesinnung, vom blauen
Montag, lassen ein „so blau“ hören, sprechen von grünen Jungen, kennen
das Dichterwort: grau sei alle Theorie, hüten uns jemand anzuschwärzen,
verabscheuen den schwarzen Verrat, den schwärzesten Undank, sehen
schwarz und was dergleichen Beispiele mehr sind. Im Morgenlande, um
nur auf zwei hervorragende Redensarten im Munde der Araber und Perser
hinzuweisen, heißt: das Gesicht oder den Bart jemandes weiß oder
schwarz machen, je nachdem man eine damit gemeinte Person ehren, heiter
stimmen, erfreuen oder sie beleidigen, kränken, trübselig stimmen will.</p>
<p>Alles das ist so wohl bekannt, daß ich kein Wort darüber zu verlieren
brauche. Die Farbe hat eine symbolische Bedeutung gewonnen, deren Sinn
dem Hörenden sofort klar wird und von niemand mißverstanden wird.
Selbst in der Wahl der Farbe unserer Tracht spielt die Farbensymbolik
eine besondere Rolle. Wenn wir von jenem Knaben lesen, der an dem
feierlichen Begräbnis seines Großvaters keine Freude mehr zu haben
äußerte, weil ihm eine schwarze Weste,<span class="pagenum"><a name="Seite_14" id="Seite_14">[S. 14]</a></span> statt einer gewünschten
rotfarbigen vom Schneider gemacht werden sollte, so lächeln wir
darüber, weil es die Sitte erheischt, eine Trauerkleidung in Schwarz
anzulegen, aber dennoch übersehen es selbst gebildete Leute bisweilen,
daß eine schwarze Kravatte und schwarze Handschuhe ebenso unentbehrlich
zur Trauerkleidung sind, da Weiß einmal die Farbe der Freude und des
Festlichen geworden ist, die sich wenig zur Trauer schickt.</p>
<p>Soll ich von der Symbolik der Augenfarben reden, so müßte ich mich vor
allem an die Dichter wenden, welche gerade dieses Thema mit Vorliebe
auszubeuten pflegen. Ich rufe meinen Lieblingspoeten und langjährigen
Freund von Bodenstedt als Zeugen für alle übrigen an, daß aus den
blauen Augen die Treue spricht, braune Augen schelmische Gesinnung
verrät, graue Augen Schlauheit weissagen und der schwarzen Augen
Gefunkel wie Gottes Wege dunkel sei. Grüne Augen habe ich niemals
preisen hören; der böse Leumund findet Katzenartiges darin, gerade wie
manche so ungerecht sind, aus der roten oder rötlichen Färbung des
Haares Eigenschaften seines Trägers herauszulesen, die zur blauen Treue
im Gegensatze stehen. Andere, ja selbst ganze Zeitalter, urteilten
nicht nur billiger, sondern erklärten gerade diese Färbung als einen
Vorzug der körperlichen Schönheit. Die Meinungen gehen also auch in
dieser Frage bisweilen auseinander, und es wird entschuldbar sein, wenn
ich den Versuch wage, der Sache auf den Grund zu gehen und mich an die
ältesten Vertreter oder richtiger gesagt, an die wirklichen Urheber der
Farbensymbolik zu wenden.</p>
<p>Ich überspringe Jahrtausende und teile am Schlusse meiner Betrachtung
mit meinen Lesern das Erstaunen über die Erbschaft der Farbensymbolik,
welche wir Jüngste von den ältesten Vätern des Kulturlebens übernommen
haben und bis zur Stunde mit aller Treue pflegen.</p>
<p>Ich versetze mich zuerst nach der Stätte der heutigen Stadt Hamadan,
auf welcher ich selbst einige Zeit verlebt<span class="pagenum"><a name="Seite_15" id="Seite_15">[S. 15]</a></span> habe, um klassische
Überlieferungen über ihre Vorgängerin, die Hauptstadt der alten Meder
Agbatana oder Ekbatana, das Achmata der Bibel, aufzuwärmen. Bis auf
den unverrückbaren Berg mit seinem Sonnenaltar und seiner Keilschrift
ist von der stolzen Königsburg der Mederfürsten weder ein Stein auf
dem andern, noch ein Stein überhaupt übrig. Es bleibt der Phantasie
überlassen, nach der Schilderung Herodots die vom Boden der Erde
wie weggeblasene Burg von neuem aufzubauen und die modernen bunten
Fayencemauern in den Palästen des heutigen Schahynschah von Persien zu
Hilfe zu nehmen, um eine richtige Vorstellung des vollendeten Werkes zu
gewinnen.</p>
<p>Herodot erzählt, der Mederkönig Dejokes (um 700 v. Chr.) habe auf einem
Hügel in Agbatana eine Burg und im Anschluß daran seine Schatzhäuser
anlegen und beide von einem siebenfachen Mauerringe umgeben lassen.
Die Zinnen der einzelnen Ringmauern hätten besondere Metallüberzüge
und Färbungen erhalten und zwar der Reihe nach von innen nach außen
fortschreitend: „Gold, Silber, Mennigrot, Blau, Purpur, Schwarz
Weiß“. Die gelehrte Welt ist schon längst auf den Gedanken verfallen,
diese Farben auf die sieben Planeten der Alten zu beziehen. Das Gold
würde der Sonne, das Silber dem Monde entsprechen. Die übrigen Farben
bleiben für die fünf eigentlichen Planeten übrig, von denen wenigstens
das Rot für den Planeten Mars und das Weiß für die Venus ein altes
inschriftliches Zeugnis erhält. Auf alle Fälle waren die Farben nicht
zufällig gewählt, sondern besaßen eine jede ihre symbolische Bedeutung.</p>
<p>Der Reichtum der altägyptischen Inschriftenwelt gestattet uns, die
Farben und ihre Reihenfolge bis in das achtzehnte Jahrhundert vor
Christi hinauf in unwiderleglicher Weise festzustellen. Ihre Anordnung
bildete geradezu das Prinzip, nach welchem farbige Gegenstände,
an der Spitze alle Mineralien, in den Texten hergezählt wurden.
Ich wähle eines der vollständigsten Beispiele, das als Muster für
alle ähn<span class="pagenum"><a name="Seite_16" id="Seite_16">[S. 16]</a></span>lichen gelten darf: 1) <em class="gesperrt">Silber</em>, 2) <em class="gesperrt">Gold</em>,
3) <em class="gesperrt">Saphir</em> oder <em class="gesperrt">Lasurstein</em>, 4) <em class="gesperrt">Smaragd</em>, 5)
<em class="gesperrt">Eisen</em>, 6) <em class="gesperrt">Kupfer</em>, 7) <em class="gesperrt">Blei</em>, 8) <em class="gesperrt">Smirgel</em>. Da
in den bunten Darstellungen diese Metalle und Steine unter der ihnen
eigentümlichen <em class="gesperrt">Farbe</em> dem Beschauer vor Augen geführt werden, so
läßt sich daraus der Schluß auf die folgende Farbenreihe ziehen: Weiß,
Gelb, Dunkelblau, Grün, Hellblau, Rot, Grau und Schwarz. Auf einer
altägyptischen Malerpalette des Berliner Museums enthalten die zur
Aufnahme der Farben bestimmten Vertiefungen der Reihe nach: Weiß, Gelb,
Grün, Hellblau, Rot, Schwarz, schließen also eine Bestätigung für die
beliebte Anordnung der Farben von der hellsten bis zur dunkelsten hin
in sich.</p>
<p>Von den eben besprochenen Farben waren es vier, welche sich eines
besonderen Vorzuges erfreuten und im Tempeldienst geradezu als
<em class="gesperrt">heilige</em> betrachtet und geehrt wurden. Ihre Namen und Folge
giebt die Reihe an: <em class="gesperrt">Weiß</em>, <em class="gesperrt">Grün</em>, <em class="gesperrt">Hellrot</em>,
<em class="gesperrt">Dunkelrot</em>, während in einer jüngeren Epoche das <em class="gesperrt">Hellrot</em>
durch <em class="gesperrt">Hellblau</em> verdrängt wurde. Die Teppiche, Vorhänge,
Gewänder und Flaggen an den Mastbäumen vor den Turmflügeln der Tempel
mußten vorschriftsmäßig diese Farben zeigen, um zum heiligen Gebrauch
verwertet werden zu können.</p>
<p>Es ist gewiß nicht zufällig, daß auch bei den Ebräern vier Kultusfarben
vorgeschrieben waren: <em class="gesperrt">Weiß</em>, <em class="gesperrt">Blau</em>, <em class="gesperrt">Dunkelrot</em> und
<em class="gesperrt">Hochrot</em>, welche bei den Teppichen, Vorhängen des Tempels und
der Priesterkleidung ihre Verwendung fanden. Daß jeder Farbe eine
symbolische Bedeutung eigen gewesen war, liegt auf der Hand, wenn es
auch den Auslegern noch nicht gelungen ist, die Beweise im einzelnen
endgültig zu führen. Der Unterschied zwischen den ägyptischen vier
heiligen Farben und den ebräischen berührt lediglich die Farbe des
<em class="gesperrt">Grünen</em>, welche bei den Israeliten durch <em class="gesperrt">Blau</em> ersetzt ward.</p>
<p>Bevor ich zur Symbolik der Farben nach den altägyp<span class="pagenum"><a name="Seite_17" id="Seite_17">[S. 17]</a></span>tischen
Überlieferungen übergehe, sei mir ein Wort über den ältesten Ausdruck
der <em class="gesperrt">Farbe</em> zunächst vergönnt. Die altägyptische Sprache setzt
ein altes Wort dafür ein, dessen Grundbedeutung „Haut“ ist, sowohl die
des Menschen, als die des Tieres. Die Verschiedenheit der Hautfärbung
für das menschliche Auge führte auf den allgemeinen Farbenbegriff,
ohne Rücksicht auf den farbentragenden Gegenstand selber. Daß man
auch bei den Tieren auf die besondere Färbung der Haut, genauer der
Haare, der Federn oder des glatten Felles, acht hatte, beweisen die
heiligen Tiere (von jeder Gattung <em class="gesperrt">vier</em>), deren Farbe durch eine
priesterliche Kommission genau untersucht und als äußerliche Merkmale
ihrer Heiligkeit angesehen wurden.</p>
<p>Die wenigen Andeutungen, welche sich in den Büchern der Heiligen
Schrift darüber finden, lassen die symbolischen Bedeutungen der Farben
dennoch mit aller Klarheit durchblicken. Die Engel, aber auch die
Priester, trugen weiße Kleider, denn weiß und unbefleckt ist die Farbe
der Sündlosigkeit und Reinheit, wie Rot die Farbe des Blutes und der
Sünde, daher die des Drachen (Satan). Die schwarze Farbe wies auf
Trauer und Elend hin, während Dunkelblau, die Farbe des Himmels, auf
Pracht und Herrlichkeit und das Falbe auf den Tod bezogen wurde.</p>
<p>Schon den Griechen, welche Ägypten besuchten oder über ägyptische
Dinge schrieben, fiel der ausgedehnte Symbolismus der Farben nach
den priesterlichen Anschauungen auf. Was sie darüber gemeldet haben,
stimmt auf das Vollständigste mit den neuesten Untersuchungen auf
Grund der lesbar gewordenen altägyptischen Quellen überein. Den in der
Oberwelt weilenden Horus oder den ägyptischen Apollon malte man weiß,
den unterweltlichen Osiris schwarz. Schwarze Byssusgewänder, welche
man beim Anfange des Winters und der zunehmenden Kürze der Tage auf
die vergoldete Isiskuh legte, galten als Zeichen der Trauer um das
dahinschwindende Licht und den Sieg der Finsternis über das<span class="pagenum"><a name="Seite_18" id="Seite_18">[S. 18]</a></span>selbe. Dem
Anubis opferte man einen weißen Hahn, um anzudeuten, daß die Oberwelt
rein und klar sei. Menschen von feuerfarbigem, gelblichem Aussehen
oder mit rotem Haarwuchs sah man als typhonisch an und mied ihren
Umgang. Aus diesem Grunde opferte man <em class="gesperrt">rotfarbige</em> Tiere, um dem
unheilvollen Gotte ein Leid anzuthun und sich von der eigenen Sünde
zu reinigen, gerade wie bei den Ebräern eine <em class="gesperrt">rötliche</em> Kuh als
Sühn- und Reinigungsopfer durch Feuersglut in Asche verwandelt wurde.
Dem Kataraktengotte und Urheber der Nilflut verlieh man eine blaue
Hautfarbe, um dadurch auf seine das Wasser anziehende Kraft hinzudeuten.</p>
<p>Hauptsächlich waren es die Sonnengötter und Sonnenbilder, welche durch
die Farbensymbolik ausgezeichnet wurden. Typhon als Vertreter der
sengenden Sonnenglut erhielt einen feuerfarbigen Anstrich, die Scheibe
der Wintersonne wurde dunkelblau, die sommerliche Sonne hell gemalt und
was dergleichen Überlieferungen mehr sind.</p>
<p>Es geht, wie gesagt, aus den übereinstimmenden Nachrichten hervor, daß
die Ägypter die ersten waren, welche der Farbensymbolik ihre besondere
Aufmerksamkeit zugewandt haben. Die weiße Farbe galt dem Tage und der
Oberwelt, die schwarze oder dunkelblaue der Nacht und der Unterwelt,
jene der Freude über das Dasein, diese der Trauer um das Abgeschiedene.
Feuerrot symbolisierte die heiße dauernde Sonnenglut, die blaue Farbe
das Wasser, daneben Rot und Gelb oder Falb das typhonisch Sündhafte.
Soweit nach den Alten.</p>
<p>Ich wende mich der Denkmälersprache zu, welche zur Farbensprache
der damaligen Zeit die ausgedehntesten Beiträge liefert, beinahe
unerschöpfliche, erinnert man sich an die Masse des vorhandenen
inschriftlichen Materials. Bei der Betrachtung der einzelnen Farben
folge ich durchaus der altägyptischen Farbenskala.</p>
<p>1) <em class="gesperrt">Weiß.</em> Das Wort dafür bezeichnete zunächst nur das Helle
im Gegensatz zum Dunklen, das Lichte dem Finsteren<span class="pagenum"><a name="Seite_19" id="Seite_19">[S. 19]</a></span> gegenüber. Beim
anbrechenden Tage wird die Erde „hell“ und die Sonne „erhellt“ die
Welt durch ihre Strahlen, die wie „Gold“, d. h. in Gelb leuchten. Das
„helle“ Metall ist das Silber, der „helle“ Stein der weiße Quarz. Auch
die Mondgöttin heißt die „Helle“. Ein alter Weisheitslehrer, der seine
Lebenserfahrungen auf Papyrus niedergeschrieben hatte, empfiehlt seinem
Leser: „Hell sei dein Antlitz, so lange du dein Dasein hast,“ mit
anderen Worten, zeige ein heiteres und freundliches Angesicht. Aus dem
Begriff des Hellen entwickelte sich erst in zweiter Linie die Bedeutung
des Weißen als Farbe. Eine Byssusart, dieselbe, mit welcher Joseph
nach seiner Erhöhung auf Befehl Pharaos bekleidet wurde, heißt die
„Weiße“, desgleichen wird eine Antilopenart, die Zwiebel, die Milch,
der Kalkstein u. s. w. als weiß bezeichnet. Die Verbindung „hell oder
weiß machen“ eine Person oder einen Gegenstand, bedeutete ebensowohl
„glanzvoll machen, erleuchten, verherrlichen“, als „aufklären“ und
„prächtig ausstatten“. Von einem Könige heißt es, er habe das Land
Ägypten „glanzvoll gemacht“, von einem andern, er habe ein Heiligtum
„prächtig hergestellt“, von einer priesterlichen Person, sie habe einen
Tempel mit silbernen Gefäßen, Rindern, Gänsen und zahlreichem Geflügel
„glanzvoll ausgestattet“. Ein Vorsteher von Propheten oder Dienern wird
ein „Aufklärer“ der Propheten oder Diener genannt. Mit einem Worte,
mit dem Hellen und Weißen verknüpfte sich die Vorstellung der Pracht
und Herrlichkeit, welche frei von Flecken und Makel bis zur Farbe der
Bekleidung hin das innere Hellsein auch äußerlich bezeugte. Man sieht,
daß unsere weißen Kleider, Krawatten, Westen und Handschuhe sich eines
uralten Ursprungs rühmen dürfen.</p>
<p>2) <em class="gesperrt">Gelb.</em> Als Metall erscheint das Gelb in seiner leuchtendsten
Form als das Gold, in seiner Auffassung als Edelstein als Topas, der
sehr häufig in der Aufzählung mineralischer Substanzen die Stelle des
Goldes vertritt. Die Strahlen der Sonne werden als „golden“ bezeichnet.
Die<span class="pagenum"><a name="Seite_20" id="Seite_20">[S. 20]</a></span> ägyptische Hathor-Venus ward als „die goldene“ angerufen und ein
Horus-Apollo als „goldener“ verherrlicht. Trotz dieser schmeichelhaften
Vergleiche, welche dem Golde die Bedeutung des Glanzvollsten verliehen,
wohnte dennoch dem gelben verlockenden Scheine des Goldenen ein
typhonischer Nebensinn bei. Bei den Opfern, welche dem Sonnengotte
dargebracht wurden, ermahnte man die den Gott Verehrenden, kein Gold
am Leibe zu tragen. Noch bis zur Stunde entäußern sich die Orthodoxen
unter den Anhängern des Islam sämtlicher goldenen Gegenstände,
welche sie bei sich führen, bevor sie sich dazu anschicken, die
vorgeschriebenen Gebete zu sprechen. Auf dem gelben Golde ruht das
Auge des Neides und der böse Blick kann nach den Darstellungen der
Morgenländer nicht dazu beitragen, dem Betenden Heil und Segen zu
verleihen. In unserer eigenen Farbensymbolik verknüpft sich in gleicher
Weise der Begriff des Neides mit der Vorstellung der gelben Farbe.</p>
<p>3) <em class="gesperrt">Dunkelblau</em>, die Farbe des Saphirs und des Lasursteins oder
des Lapis-Lazuli, war bei den alten Ägyptern nicht nur geschätzt,
sondern allgemein beliebt. In der Pflanzenwelt erscheint sie als
Indigo, welcher bis in die Gegenwart hinein zum Färben der gewöhnlichen
Hausgewänder in Blusenform benutzt wird. Die alten Ägypter gaben dieser
Pflanze den Beinamen <em class="gesperrt">Dar-neken</em>, d. h. „vor Schaden bewahrend“.
Wie ich nebenher bemerken will, gehörte die Umgegend der Stadt Pelusium
in Unterägypten zu denjenigen Landstrichen, in welchen der Anbau
von Indigo und die Herstellung der damit blau gefärbten Gewänder
einen Hauptgegenstand der Industrie bildete. Als im Mittelalter die
Kreuzfahrer die ägyptische Küste berührten, erstanden sie bei ihrer
Landung im Hafen von Pelusium, in der Nähe des heutigen Port-Saïd,
jene blauen Gewänder, welche sie über ihre Rüstung warfen. Man nannte
sie Pelusia nach dem Namen des Ortes und der Name hat sich bis auf
die heutigen Tage in dem wohlbekannten französischen Worte Bluse<span class="pagenum"><a name="Seite_21" id="Seite_21">[S. 21]</a></span>
fortgepflanzt. Die altägyptischen Texte gaben der Göttin des Himmels
oder dem Himmel selbst den Beinamen der „Dunkelblauen“, womit alle
sonstigen Deuteleien über die symbolische Bedeutung dieser Farbe ein
für allemal beseitigt sind. Das Tragen dunkelblauer Steine, an ihrer
Spitze der Saphir, und das Anlegen dunkelblauer Gewänder galt als ein
probates Mittel, sich den himmlischen Schutz zu sichern.</p>
<p>4) <em class="gesperrt">Grün</em>, die beliebteste Farbe in Ägypten, bildet den
Gegenstand vieler inschriftlichen Hinweise auf seine symbolische
Bedeutung. Grünfarbige Mineralien, vom Smaragd und Malachit an bis
zum Kupfergrün hin, und vor allem die grüne Pflanzenwelt galten als
Sinnbild der Erfüllung in Aussicht stehender Hoffnungen, die von der
Saat auf dem Felde ihren Ausgang nahmen. Die grüne Saat verheißt die
Ernte, eine frohe Hoffnung auf den Eintritt des Segens. Grün ward
deshalb das Symbol der Freude und der Lust, und bei den Ägyptern von
alters her „grünte“ selbst das Herz beim Anblick des „gleich wie
Smaragd leuchtenden Ackerbodens“. Ausdrücke wie: „Der Himmel ist
blau und die Erde grünt“ dienen in den Texten der Steinschriften des
Tempels von Dendera nicht selten zur Umschreibung der freudigsten,
weil hoffnungsreichsten Stimmung von Göttern und Menschen. Die
grüngesichtige Hathor-Venus der ägyptischen Denkmälerwelt hatte deshalb
ihre eigene Bedeutung, gerade wie das ihr geheiligte Land des grünen
Gesteines des Malachit, womit im höchsten Altertume bereits der an
Kupferminen und an Grünsteinbrüchen reiche Gebirgsteil in der Nähe des
Berges Sinai bezeichnet wurde. Der Name Malachit, von den Griechen
Molochit getauft, findet sich in der Keilschrift in der Gestalt Melucha
wieder, worunter man dieselbe Gebirgsgegend verstand. Wie man sich
nach diesen Auseinandersetzungen überzeugen wird, ist unsere „grüne“
Hoffnung nichts weniger als modernen Ursprungs. Die Ringsteine und
sonstigen Schmuckgegenstände aus Smaragd oder grünfarbigen Steinen,
welche die Ägypter, besonders die<span class="pagenum"><a name="Seite_22" id="Seite_22">[S. 22]</a></span> Frauenwelt, an ihren Fingern, oder
auf der Brust, oder an den Armen so häufig zu tragen pflegten, finden
nach diesen Andeutungen ihre genügende Erklärung.</p>
<p>5) <em class="gesperrt">Rot.</em> Als typische Vertreter der roten Farbe galten bei den
Ägyptern das Kupfer, der Rubin und sonstiges rotfarbiges Gestein,
die Feuerflamme (hochrot), das geronnene Blut (dunkelrot) und die im
Zorn geröteten Augen und Gesichtszüge. Feine Beobachter der toten
und lebendigen Gegenstände der Natur, hatten die alten Bewohner des
Nilthales der roten Farbe schon frühzeitig eine symbolische Bedeutung
beigelegt, deren Inbegriff sich in den kurzen Worten darstellen
läßt: der durch Blut zu sühnende Zorn des Göttlichen, die Blutsühne
und damit die Versöhnung durch Verzeihung der Sünde. Die brennend
rote Liebe unserer Gegenwart war der ägyptischen Altzeit vollständig
unbekannt, weil das sichtbare Symbol derselben, die rotfarbige Rose,
verhältnismäßig spät in Ägypten eingeführt worden war. Nach den
mythologischen Inschriften der Denkmäler wurde ein Teil der sündigen
Menschheit durch den Sonnenkönig Re durch Feuer vernichtet, das
sein in eine Rachegöttin verwandeltes Auge auf die Kinder der Erde
warf. Nachdem sein Zorn sich in Barmherzigkeit umgewandelt hatte,
betäubte der Lichtgott Re durch den „blutroten“ Saft von Alraunen die
wütende Göttin und der übriggebliebene Teil der Menschheit wurde am
Leben erhalten. Die Menschheit selber übernahm fortan die Bestrafung
der Sünder durch ihre Verfolgung und Vernichtung mit Hilfe von
Wurfgeschossen und Keulen, und das vergossene Blut der Übelthäter
sühnte Verbrechen und Sünde.</p>
<p>In späterer Zeit trat das Tier an die Stelle des Menschen, doch war
die Wahl der Tiere von ihrer Hautfarbe, der roten oder rötlichen,
abhängig. Das Blut des Tieres und sein durch Feuer zu Asche
verbrannter Leib, auf welche die Sünde des Menschen fiel, diente als
Reinigungsmittel für den Opfernden und sühnte die begangene Sünde
bis zum<span class="pagenum"><a name="Seite_23" id="Seite_23">[S. 23]</a></span> Totschlag hin. In einem bis zum heutigen Tage hin auf einer
steinernen Tempelwand erhaltenen Text in hieroglyphischen Schriftzügen
lesen wir mit aller Deutlichkeit des Verständnisses das Folgende: „Ein
kräftiges, unverschnittenes Rind, dessen Nase der Arbeitsring noch
nicht durchbrochen hat, gelte als das große Sühneopfer des Gotteshauses
in der angemessenen Zeit des Jahres. Man reinige es im Wasserbecken
des Gotteshauses in aller Frühe, man beseitige darin seinen Schmutz
am Kopfe und man putze seine Klauen mit Palmbaumbast ganz und gar;
man betrete das wohlgewaschene Schlachthaus und strecke das Rind auf
das Holzbrett hin. Der Schlächter trete heran, trenne seinen Kopf,
sein Herz, seine Vorderschenkel und seine Hinterkeulen ab, trage sie
hinaus und reinige sein Messer mit Wasser. Was übrig geblieben ist,
werde fortgenommen und durch den Verbrenner in Asche verwandelt, die
in einen großen Krug gethan werde. Man setze ihn im Schatzhause in der
bestimmten Zeit des Jahres nieder.“ Im Anschlusse daran werden die
Vorschriften zu einer Salbe geliefert, welche mit den Blättern der im
Morgenlande noch jetzt allgemein bekannten Hennehpflanze <em class="gesperrt">rot</em>
gefärbt wurde und mit der Asche des Rindes vermischt den Zwecken der
heiligen Sühne diente.</p>
<p>Man vergleiche damit die im 19. Kapitel des 4. Buches Moses enthaltene
Vorschrift „von der <em class="gesperrt">rötlichen</em> Kuh und dem Sprengwasser“, um sich
die volle Überzeugung zu verschaffen, daß auch im altebräischen Kulte
ein ganz ähnlicher Gebrauch zur „Entsündigung“ gesetzmäßig festgestellt
war.</p>
<p>Ich habe kaum weiteres meinen Auslassungen hinzuzufügen, um den
Symbolismus der roten Farbe nach den Anschauungen der alten Ägypter in
das rechte Licht zu stellen. Sie galt als Zeichen der Sühne durch das
Blut. Die rote Farbe der Decken und Gewänder in den ägyptischen Tempeln
gewinnt hierdurch ihren hohen symbolischen Sinn.</p>
<p>6) <em class="gesperrt">Schwarz.</em> Die symbolische Bedeutung dieser Farbe<span class="pagenum"><a name="Seite_24" id="Seite_24">[S. 24]</a></span> wird am
besten durch ihr fast ausschließliches Vorkommen in der Gräberwelt
Ägyptens festgestellt. Der an den Decken einzelner Königsgräber, von
den Pyramiden an, gemalte Nachthimmel ist schwarz mit fünfzackigen
gelben Sternen daran, die Götter und die übrigen Bewohner der Unterwelt
erscheinen in schwarzer Färbung. Die Tageshelle, die Farbe des Lebens,
ist verschwunden und durch die tiefste Finsternis ersetzt. Schwarz
erscheint allenthalben als die Farbe des Todes und der düsteren Trauer,
gerade wie noch in unserer eigenen Gegenwart. Ich habe darüber kein
anderes Wort zu verlieren, denn die Sache ist allgemein bekannt, und
ich kann mich mit dem in aller Kürze gegebenen Hinweis auf die Sprache
des Schwarzen im ältesten Ägypten bescheiden.</p>
<p>Wie sehr die Vorstellung der Farbe auf das altägyptische Gemüt
einwirkte und zu welchen tiefsinnigen Vergleichen und Stimmungsbildern
sie Veranlassung gab, kann nur derjenige ermessen, welcher in die
Sprache und das Schrifttum der ältesten Bewohner des Nilthales
vollkommen eingeweiht ist. Der Symbolismus der Farbe bricht
überall durch, und es wäre eine der dankenswertesten Aufgaben, das
tausendfältig zerstreute Material zu sammeln, um bis in das Einzelnste
hinein die Fäden der Gedankenrichtung zu verfolgen. Unter allen
Umständen müssen die Grundfarben und ihre uralte Skala: Weiß, Gelb,
Blau, Grün, Rot, Schwarz als Ausgangspunkt angesehen werden, da die
Betrachtung und die Aufzählung aller Erzeugnisse der Natur nicht nach
ihrem Werte, sondern nach ihrer Färbung in der angeführten Reihenfolge
vor sich ging. Handelte es sich um Metalle, so führte man sie in der
Ordnung des hellen oder weißen Silbers, des gelben Goldes, des blauen
Eisens, des Kupfergrün, des roten Kupfers, des grauschwarzen Bleies
auf. War von Steinen die Rede, so folgte man der Anordnung: Diamant,
Topas, Saphir, Smaragd, Rubin, Turmalin oder sonst ein dunkelfarbiger
Edel- oder Halbedelstein. Bei Pflanzennamen,<span class="pagenum"><a name="Seite_25" id="Seite_25">[S. 25]</a></span> bei bunten Zeugstoffen u.
s. w. schlug man denselben Weg ein, und die Anschauung vertiefte sich
jedesmal in einen Symbolismus, der bis auf die Farbe der Bekleidung
und der Schmuckgegenstände am menschlichen Leibe seine abergläubische
Wirkung ausübte und aus der Farbe Glück und Unheil herauslas. Legte
man den Toten schwarzfarbige Käfersteine auf den Leib, so hatte das
seinen guten Grund. Für die Lebenden wäre ein schwarzer Schmuck als
Unglück weissagend angesehen worden. Wenn auf dem Leichensteine einer
verstorbenen vornehmen Ägypterin der Dame unter anderen die Worte
in den Mund gelegt werden: „Ich hielt mich fern vom Quarz und zog
den Grünstein (Smaragd oder welch immer grünfarbiger Stein) vor“,
so hatten sie dadurch einem Gedanken Ausdruck gegeben, den ich etwa
durch „was mir Unglück bringen konnte, vermied ich, was mir Hoffnungen
erweckte, trug ich an mir“ deute. Auch aus diesem Beispiel tritt es
klar hervor, daß sich die Farbensprache bis zur Stunde noch lange nicht
überlebt hat. Kannte man auch schon im Altertum das, was wir in unserer
Gegenwart als Modefarbe bezeichnen, so war die Wahl der Grundfarbe
dennoch keine beliebige, sondern stand mit dem Symbolismus der Farbe in
innigstem Zusammenhang.</p>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Die_aelteste_Rechenkunst">Die älteste Rechenkunst.</h2>
</div>
<p>So geläufig uns heutzutage die Rechenkunst geworden ist und so einfach
den Kindern der Gegenwart die dafür aufgestellten Regeln erscheinen,
so wenig dürfen wir zu dem Glauben berechtigt sein, als sei es von
jeher so gewesen und diese Kunst nur wie eine Erbschaft aus ältesten
Zeiten anzusehen. Erst seit der Einführung der sogenannten arabischen
Ziffern für das dekadische Zahlensystem, in welchem<span class="pagenum"><a name="Seite_26" id="Seite_26">[S. 26]</a></span> das Zeichen der
Null und die Stellung der Zahlen in ihrer Aufeinanderfolge eine so
tief einschneidende Bedeutung gewann, befand sich die Rechenkunst
auf der ganzen Höhe ihrer Aufgabe. Von dieser Zeit an waren alle
Schwierigkeiten beseitigt, mit welchen die Menschheit der früheren Tage
zu kämpfen hatte, um die Zahl zu beherrschen und die verschiedenen
Rechenoperationen ohne die kleinsten Irrtümer auszuführen.</p>
<p>Was heute von Schule und Haus an bis zum großen Lebensmarkte hin
zu einer alltäglichen Gewohnheit geworden ist und mit der größten
Leichtigkeit durchgeführt wird, konnte vordem nur auf mühsamem Wege
erreicht werden, wobei alle Hilfsmittel erschöpft wurden, um in
langsam tastender Weise das Resultat einer beliebigen Rechenoperation
zu gewinnen. Die Finger der beiden Hände genügten anfangs für das
Zusammenziehen kleiner Zahlenposten, einen erweiterten Fortschritt
kennzeichnet die Anwendung von Steinchen (Calculi nannten sie die Römer
und leiteten davon den Ausdruck Calculare für die Operationen des
Rechnens ab), deren sich die ältesten Rechenmeister bedienten, aber
erst die Einführung des sogenannten Abakus oder Rechenbrettes, wie es
noch heutigestags in Rußland und in den Bazaren des Morgenlandes als
mechanisches Hilfsmittel bei den gewöhnlichsten Berechnungen verwendet
wird, muß als der erste Schritt zu einer vereinfachten systematischen
Behandlung der Zahlen auf dekadischer Grundlage bei Griechen und Römern
bezeichnet werden.</p>
<p>Vor der Einführung der arabischen Ziffern, wie wir sie zu nennen
belieben, bedienten sich die eben erwähnten beiden Kulturvölker,
ähnlich wie beispielsweise die Ebräer, der Buchstaben ihres Alphabets,
um die Einer, Zehner, Hunderter, Tausender u. s. w. der dekadischen
Zahlenreihen für das Auge erkennbar anzudeuten. Das Beschwerliche einer
derartigen Bezeichnungsweise liegt auf der Hand und bedarf keiner
ausführlicheren Erörterung.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_27" id="Seite_27">[S. 27]</a></span></p>
<p>Das älteste Kulturvolk der Erde, oder die Ägypter, schlug einen
anderen Weg ein, indem es für jede Einheit einer dekadischen Reihe
ein besonderes Zeichen schuf, dessen Wiederholung die Vielfachen
ausdrückte. Ein stehender Strich besaß den Wert unserer Zahl 1, zwei,
drei u. s. w. bis neun nebeneinander stehende Linien hatten die Werte
von 2, 3 u. s. w. bis 9. Für 10 bildete man ein eigenes Zeichen in
Hufeisengestalt, dessen Wiederholung in derselben Weise die vielfachen
von 10 bis 90 dem Auge sichtbar darstellte, ebenso für 100, 1000 u. s.
w. bis zu einer Million hin. In der Kursivschrift der Hieroglyphen oder
der sogenannten hieratischen Schrift suchte man die dem Schreibenden
Zeit raubenden Wiederholungen der einzelnen dekadischen Zahlzeichen
möglichst zu vermeiden und sie für das Auge durch ein einziges Zeichen
darzustellen. Ein liegender Strich — z. B. vertrat die Stelle von
<span class="line1">|||</span>, oder 4, zwei übereinander liegende <span class="s3 vat line1">=</span> die Stelle von 2×4 Strichen,
oder mit anderen Worten der Zahl 8 nach ihrer hieroglyphischen
Bezeichnungsweise.</p>
<p>War es erforderlich in irgend einer Inschrift von Brüchen zu reden,
so spielten auch darin dieselben Bezeichnungen der Zahlen ihre Rolle,
nur setzte man ihnen das Wörtchen ro voran, welches soviel als unser
„Teil“, oder besser -tel, am Schlusse eines Zahlwortes bezeichnete.
<span class="antiqua">Ro</span> 3, <span class="antiqua">ro</span> 4, <span class="antiqua">ro</span> 20, <span class="antiqua">ro</span> 124 hieß soviel als
ein Drittel, ein Viertel, ein Zwanzigstel, ein 124stel. Für die Hälfte
hatte man ein eigenes Zeichen erfunden, ebenso für <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span> und wenige
andere Brüche. Im übrigen kannte man nur Brüche mit dem Zähler 1, also
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>, ¼, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">5</span></span> u. s. w. Zum Ausdruck solcher Brüche, deren Zähler größer
als 1 war, nahm man einfach seine Zuflucht zur Zerlegung derselben in
solche mit dem Zähler 1, deren Summe den gewünschten Hauptbruch ergab.
So wurde ¾ einfach in die Brüche ½ und ¼ zerlegt, die in der
schriftlichen Darstellung hintereinander fortliefen. War eine derartige
Zerlegung nicht immer durchführbar, so ließ<span class="pagenum"><a name="Seite_28" id="Seite_28">[S. 28]</a></span> man den letzten kleinsten
Bruch ganz aus dem Spiele und übersah lieber den dadurch entstandenen
kleinen Fehler.</p>
<p>Wie beschwerlich und zugleich zeitraubend die Bezeichnungen einer
Reihe größerer Zahlen, vielleicht dazu noch mit hinzugefügten Brüchen,
in einer hieroglyphischen Darstellung sein mußten, das beweisen uns
Hunderte und aber Hunderte von Beispielen auf den steinernen Wänden der
altägyptischen Tempel und Gräber. Nur auf den hieratisch geschriebenen
Papyrusrollen nimmt ihre Darstellung aus dem oben angeführten Grunde
bescheidenere Dimensionen an.</p>
<p>Und dennoch haben nicht nur die jüngeren, sondern bereits die
ältesten Ägypter es fertig gebracht, trotz ihrer unbeholfenen
Zahlenbezeichnungen nicht nur die verzwicktesten Rechenoperationen
durchzuführen, sondern in Gestalt gewählter Beispiele ihre
arithmetischen Lehrsätze der Mit- und Nachwelt zur Nachachtung in
methodischer Weise zu enthüllen. Den ersten Anstoß dazu gab die
vielfach geübte Praxis der Vermessung.</p>
<p>Schon die Griechen lebten der Überzeugung, daß in Ägypten die Wiege
der Feldmeßkunst gestanden habe und daß diese Kunst von dort zu den
Hellenen gekommen sei. Das gesteht als einer der ältesten Zeugen
Herodot (II. 109.) ausdrücklich zu. Als Grund dafür giebt der Vater
der Geschichte die Notwendigkeit einer alljährlichen Berichtigung der
an den König zu entrichtenden Steuerquote an, weil die eintretende
Überschwemmung von den vermessenen Äckern der Einwohner gelegentlich
ein Stück loszureißen pflege und den Ertrag derselben dadurch
verringere. Um diesen Unterschied in gerechter Weise festzustellen,
seien die königlichen Feldmesser mit der Nachmessung von Amts wegen
betraut worden. Aber auch sonst fehlt es nicht an Zeugnissen aus dem
klassischen Altertume, daß nicht bloß die Feldmeßkunst, sondern das
gesamte Rechenwesen auf altägyptische Ursprünge zurückzuführen sei.</p>
<p>Ich will an dieser Stelle und gleichsam in Parenthese<span class="pagenum"><a name="Seite_29" id="Seite_29">[S. 29]</a></span> eine Thatsache
anführen, welche die neueste Geschichte Ägyptens seit der englischen
Okkupation betrifft und mit der herodotischen Bemerkung in einem
gewissen Zusammenhange steht. Seit einigen Jahren beschäftigt
sich die britische Verwaltung im Nilthale mit der schwierigen und
zeitraubenden Aufgabe, eine Vermessung des gesamten urbaren Landes
durchzuführen, und zwar auf <em class="gesperrt">Grund der Lehren der europäischen
Feldmeßkunst</em>, da nähere Prüfungen des Katasters der früheren
ägyptischen Verwaltung Ungenauigkeiten in den Angaben der vermessenen
Feldstücke herausgestellt haben. Die aus den europäischen Berechnungen
hervorgehenden Unterschiede waren bald größer, bald kleiner und
beeinflußten damit die Höhe der den Besitzern auferlegten Abgaben.</p>
<p>Aber dennoch war es nicht eine bloße Willkür, welche den ägyptischen
Vermessungen zu Grunde lag. Erst in diesem Jahre hat sich nämlich die
wunderliche Thatsache herausgestellt, daß die modernen ägyptischen
<em class="gesperrt">Massahin</em> oder Feldmesser, meistens Kopten, d. h. christliche
Nachkommen der alten Ägypter, sich eines Systems bedienten, das zwar
auf Grund seiner fehlerhaften Anlage unrichtig, seinem Ursprunge nach
uralt, mit andern Worten urägyptisch ist. In welcher sonderbaren
Weise die modernen Feldmesser, welche sich eines Rohrstabes oder
eines Palmenzweiges in der Länge einer sogenannten <em class="gesperrt">Kassabeh</em>
(3,55 Meter) bei ihrer Arbeit zu bedienen pflegen, ihre Operationen
ausführten, mögen die folgenden Beispiele beweisen.</p>
<p>Um den Flächeninhalt eines beliebigen Dreiecks festzustellen, ohne
Rücksicht auf dessen Gestalt in Bezug auf die Winkel, multiplizieren
sie nach alter Gewohnheit die halbe Länge der kleinsten Seite mit der
halben Summe der Längen der beiden übrigen Seiten. Der Irrtum bei
dieser Art der Berechnung erreicht nicht selten das Vierfache des
geometrisch bestimmten wirklichen Wertes, so daß der Steuerzahler
sich im höchsten Maße benachteiligt sehen mußte. Bei einem
vierseitigen Feldstücke, wiederum ohne Rücksicht auf<span class="pagenum"><a name="Seite_30" id="Seite_30">[S. 30]</a></span> seine besondere
Gestaltung, multiplizieren sie die Hälfte der Längensummen je beider
gegenüberliegender Seiten miteinander. Eine solche Methode ergiebt nur
bei einem Viereck oder Rechteck das geometrisch richtige Resultat,
führt aber bei allen übrigen vierseitigen Feldstücken, z. B. in
Trapezform, zu den gröbsten Irrtümern.</p>
<p>Selbst die späteren Niederlassungen der Hellenen in Ägypten und
die Bekanntschaft mit den Fortschritten der angewandten Mathematik
änderten nichts an den herkömmlichen Gewohnheiten der ägyptischen
<em class="gesperrt">Harpedonapten</em> oder Feldmesser, Gewohnheiten, die sich bis
zur Stunde unter den modernen Ägyptern fortgepflanzt haben. So
befinden sich beispielsweise lange hieroglyphische Inschriften auf
den Mauerwänden des Tempels von Edfu, deren Inhalt die Größe des
heiligen Tempelgutes nach Zahl und Maß der Äcker auf Grund der Angaben
der Feldmesser betrifft. Die nun 2000 Jahre alte Methode kehrt auch
darin wieder. So wird darin ein quadratisches Feldstück von 2 Ruten
die Seite mit Hilfe der Formel <span class="hfrac"><span class="numerator">(2 + 2)</span><span
class="denominator">2</span></span> × <span class="hfrac"><span class="numerator">(2 + 2)</span><span
class="denominator">2</span></span> richtig auf 4
<img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Ruten berechnet und ebenso ein rechteckiges, dessen gegenüberliegende
Seiten die Längen von 2 und 20 Ruten betrugen, durch die Formel <span class="hfrac"><span class="numerator">(2 + 2)</span><span
class="denominator">2</span></span> × <span class="hfrac"><span class="numerator">(20 + 20)</span><span
class="denominator">2</span></span> = 40 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Ruten bestimmt, aber für ein trapezförmiges
Feldstück mit den gegenüberliegenden Seitenlängen 21 zu 20 und 4 zu 4
Ruten findet sich irrtümlich dieselbe Formel angewendet: <span class="hfrac"><span class="numerator">(21 + 20)</span><span
class="denominator">2</span></span> ×
<span class="hfrac"><span class="numerator">(4 + 4)</span><span
class="denominator">2</span></span> = 82 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Ruten, während die geometrische Berechnung dafür die
Zahl 81,18 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Ruten ergiebt.</p>
<p>Dieselbe Formel, welche der Berechnung des Flächeninhaltes eines
vierseitigen Feldes ohne Rücksicht auf seine besondere Gestalt im
höchsten Altertum zu Grunde lag, findet sich in den Hunderten von
Beispielen der Edfuer Inschriften auch auf jedes Dreieck irgend welcher
Gestalt angewendet, nur<span class="pagenum"><a name="Seite_31" id="Seite_31">[S. 31]</a></span> mit dem Unterschiede, daß die der kleinsten
Seite gegenüber liegende Spitze des Dreiecks, gleichsam die vierte, zu
einem mathematischen Punkte zusammengeschrumpfte Linie, durch das Wort
„nichts“ ersetzt wurde. Wir würden dafür 0 sagen. Zur Berechnung eines
gleichseitigen Dreiecks von je einer Rute Längenausdehnung der Seite
findet sich daher der gewöhnliche Ansatz: <span class="hfrac"><span class="numerator">(1 + 0)</span><span
class="denominator">2</span></span> × <span class="hfrac"><span class="numerator">(1 + 1)</span><span
class="denominator">2</span></span> = ½ <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Rute,
für ein gleichschenkliges Dreieck mit der Grundlinie einer Rute
und der Schenkellänge von 2 Ruten tritt der gleiche Ansatz ein, nämlich
<span class="hfrac"><span class="numerator">(1 + 0)</span><span
class="denominator">2</span></span> × <span class="hfrac"><span class="numerator">(2 + 2)</span><span
class="denominator">2</span></span> = 1 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Rute. Thatsächlich beträgt aber der Inhalt
des ersteren 0,433 gegen 0,5 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Ruten, und der des letzteren 0,968
gegen 1 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Rute. Die Fehler, welche aus dieser Methode entspringen,
die noch in den Jahrhunderten unmittelbar vor dem Anfange unserer
Zeitrechnung ihre Verwendung fand, sind genau dieselben, welche sich
aus den gleichen Ansätzen der modernen Feldmesser in Ägypten ergeben
und welche mit allem Rechte die englische Verwaltung durch geometrische
Nachmessung zu beseitigen bemüht ist, um einen genauen Kataster des
urbaren Landes im Nilthale ein für allemal festzustellen und eine
gerechte Verteilung der Besteuerung bebauter Felder herbeizuführen.</p>
<p>Eine derartige Berechnung für alle Fälle verstößt gegen die
bekanntesten und einfachsten Regeln der Geometrie, wie sie heutzutage
unseren Kindern in der Schule gelehrt werden und rechtfertigt die
britische Rektifizierung, aber sie findet ihr ältestes Vorbild in
einem altägyptischen Papyrus, dessen Abfassung in die Zeiten zwischen
den Jahren 1800 und 2000 v. Chr. fällt. Beinahe 4000 Jahre hindurch
hatte sich danach die einseitige Lehre bis zu den modernen ägyptischen
Feldmessern fortgepflanzt, um schließlich von den Engländern über den
Haufen geworfen zu werden!</p>
<p>Der altägyptische Papyrus, auf welchen ich soeben angespielt habe,
befindet sich im Britischen Museum zu London,<span class="pagenum"><a name="Seite_32" id="Seite_32">[S. 32]</a></span> ist in hieratischen
Schriftzügen abgefaßt, mit mathematischen Figuren versehen und deshalb
in die Wissenschaft unter dem Namen des mathematischen Papyrus
von London eingeführt. Aus seinem reichen Inhalt, der durch die
Behandlung eines deutschen Gelehrten (Prof. Eisenlohr in Heidelberg)
bekannter geworden ist, hebe ich nur hervor, daß die Berechnung des
Flächeninhaltes von Feldstücken und des kubischen Inhaltes meist zur
Aufnahme von Getreide bestimmter hohler Räume bis zu den kleinsten
Maßen hin den Hauptgegenstand der an Beispielen erläuterten Lehrsätze
bildet. Wie nahe man aber in einzelnen Fällen der geometrischen
Wahrheit war, dafür spricht vor allem die bereits vor fast 4000
Jahren aufgestellte Formel zur Berechnung des Flächeninhalts eines
kreisförmigen Feldstückes. Aus den im Papyrus vorgelegten Beispielen
erhellt, daß man von dem Durchmesser des Kreises ein Neuntel abzog und
den übrig bleibenden Rest mit sich selbst multiplizierte. Ich führe in
wörtlicher Übersetzung ein Beispiel an, dem ein Kreis beigefügt ist mit
den Schriftzeichen für „9 Ruten“ (oder Kassabeh) in seinem Innern. Der
dazu gehörige Text lautet wie folgt: „Berechnung eines kreisförmigen
Feldes von 9 Ruten (Durchmesser). Es wird die Frage nach seinem
Flächeninhalt gestellt. Ziehe bei dir sein Neuntel ab, das ist 1. Als
Rest bleibt 8. Multipliziere 8 mal 8. Das Facit ist 64 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Ruten. Das ist
sein Flächeninhalt.“</p>
<p>Man muß billig erstaunt sein, daß dies Resultat sich nur unmerklich
von der wirklich richtigen Zahl (64,0224 <img class="h0_6em" src="images/quadrat.jpg" alt="Quadrat-" />Ruten) auf Grund unserer
modernen Methode unterscheidet, in welcher die Zahl π eine so
bedeutungsvolle Rolle für die Kreisberechnung spielt.</p>
<p>Die Beispiele, so viel deren in dem uralten Papyrus ziffernmäßig
entwickelt werden, beziehen sich mit äußerst geringen Ausnahmen auf
die praktische Thätigkeit des Ackerbauers in Bezug auf die Vermessung
seiner Felder und die räumliche Bestimmung der für die Aufnahme der
verschiede<span class="pagenum"><a name="Seite_33" id="Seite_33">[S. 33]</a></span>nen Getreidesorten errichteten Speicher oder sonstiger
Baulichkeiten mit Hilfe der bestehenden großen Getreidemaße und ihrer
Unterabteilungen. Das waren unentbehrliche Geschäfte gerade wie dies
bis zur heutigen Stunde in ganz Ägypten und in der übrigen Welt der
Fall ist. Daß man schon sehr frühzeitig daran dachte, die Hauptregeln
der Vermessungskunst für den alltäglichen Gebrauch des Landmannes
niederzuschreiben, dafür tritt der Londoner Papyrus als redender Zeuge
ein.</p>
<p>Soweit wir gegenwärtig in der Lage sind, die Textworte zu verstehen
und die Berechnungen von Zahl und Maß bis in ihre Einzelheiten zu
verfolgen, stellt sich als allgemeines und zweifelloses Ergebnis die
Thatsache heraus, daß die in dem Papyrus niedergelegten Regeln und
Methoden mit ihren als Erläuterung dienenden zahlreichen Beispielen
auf einer verständigen Grundlage beruhen und durchaus nicht an ein
Zeitalter der menschlichen Kindheit erinnern. Es ist im Gegenteil
erstaunlich, wie man ohne die Kenntnis des Stellenwertes der
Zahlenreihen die verwickeltsten Rechnungen durchzuführen vermochte und
selbst bei Bruchberechnungen nur in äußerst seltenen Fällen, wie man zu
sagen pflegt, selber in die Brüche geriet.</p>
<p>Nur <em class="gesperrt">ein</em> Umstand bleibt dabei auffällig, daß man nämlich nicht
nur die einfachsten Brüche mit dem Zähler Eins, die man in der
kürzesten Weise zu bezeichnen imstande war, in den häufigsten Fällen
in kleinere Brüche mit demselben Zähler Eins zerlegte, sondern die
Nenner in ein gewisses abhängiges Zahlenverhältnis zu einander stellte.
So finden sich beispielsweise in einer mir vorliegenden Rechnung, von
welcher weiter unten ausführlicher noch die Rede sein wird, die Brüche
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">10</span></span> und <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">5</span></span> durch die nebeneinanderstehenden Bruchzahlen <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">32</span></span>,
<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">320</span></span> und <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">8</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">4</span>⁄<span class="nenner">320</span></span> gleichsam umschrieben wieder. Durch eine
leicht ausführbare Nachrechnung überzeugt man sich sofort von der
Richtigkeit beider Ansätze.</p>
<p>Es diene zum Verständnis dieser auffallenden Erscheinung<span class="pagenum"><a name="Seite_34" id="Seite_34">[S. 34]</a></span> die
Bemerkung, daß die Bezeichnung jener Teilbrüche nicht mit Hilfe der
gewöhnlichen Zahlzeichen, sondern durch Schriftcharaktere vor sich
geht, von denen jedes einzelne ein besonderes Wort zum Ausdruck eines
bestimmten Hohlmaßes darstellt. Es ist etwa so als wollte man mit
Bezug auf unser älteres Getreidemaß-System die Brüche ½, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">24</span></span> und
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">384</span></span> (Wispel) mit den Worten: Malter, Scheffel und Metze wiedergeben.
Es ist sofort ersichtlich, daß diese Wörter der Reihe nach bestimmte
Bruchteile des Wispels andeuten, ohne daß dies zunächst aus ihrem Namen
selber hervorgeht. Für denjenigen, welcher mit den Getreidemaßen und
ihren Verhältnissen zu einander vertraut ist, sind ihre ziffernmäßige
Wertgrößen von vornherein verständlich.</p>
<p>Ich fühle mich bei dieser Gelegenheit veranlaßt, auf eine wenig
bekannte, sehr eigentümliche Rechnungsmethode überzugehen, welche
noch heutzutage von den koptischen Schreibern der Regierung, aber
auch sonst im gewöhnlichen Lebensverkehr ausgeübt wird, sobald es
sich um Rechnungen mit Brüchen handelt. Diese Methode, welche mit der
altägyptischen die größte Verwandtschaft besitzt, führt im Munde der
Eingeborenen den Namen der <em class="gesperrt">indischen Rechnung</em>, obgleich ich
keinen Grund für ihren Ursprung anzugeben vermag.</p>
<p>Einleitend mache ich darauf aufmerksam, daß man bei Unterhaltungen
mit den modernen Ägyptern sehr häufig die Redensart vernimmt: das ist
wie die Elle, oder das paßt wie die 24, um die Genauigkeit irgend
einer Angabe im Besonderen zu bestätigen. Man muß dazu wissen, daß
nicht nur bei den gegenwärtigen Bewohnern im Nilthale, sondern schon
bei den alten und ältesten Ägyptern die Elle eine ganz besondere
Heiligkeit besaß, und daß man sie damals wie noch heute in 24 gleiche
Teile teilte, welche im Altertume „Finger“ hießen und jetzt den Namen
<em class="gesperrt">Kirat</em> tragen. Nicht nur die Einheit der Elle, sondern jede
Einheit überhaupt wird von den heutigen Ägypter als aus 24 gleichen
Teilen bestehend betrachtet, so daß ihre Hälfte durch 12, ihr Viertel
durch 6,<span class="pagenum"><a name="Seite_35" id="Seite_35">[S. 35]</a></span> ihr Sechstel durch 4, ihr Achtel durch 3 u. s. w. bezeichnet
zu werden pflegt. Handelt es sich in den modernen Berechnungen der
koptischen Schreiber z. B. um die Summierung der Brüche ½, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">8</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">12</span></span>,
so addiert man die Teilstücke der Elle: 12 + 3 + 2 = 17 zusammen, und
zieht daraus die rechnungsmäßigen Schlüsse. Da ja der Bruch für sich
allein wieder als eine neue Einheit betrachtet wird, so entsteht daraus
ein weit verzweigtes Rechnungssystem, welches bis zu den kleinsten
Brüchen fortgeführt wird.</p>
<p>Ganz ähnliche Anschauungen herrschten bereits im höchsten Altertum
vor, wenigstens in Bezug auf die überlieferten zahlreichen Beispiele,
in welchen es sich bis zu den Brüchen hin um die Berechnungen von
Hohlmaßen für Getreide, Flüssigkeiten u. s. w. handelte. Jede einzelne
Maßeinheit wurde in 320 gleiche Teile geteilt, wobei die ganzen Zahlen
320, 160, 80, 40, 20, 10, 5, 4, 3, 2, 1 unserer 1 und den Brüchen ½,
¼, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">8</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">32</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">64</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">4</span>⁄<span class="nenner">320</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">3</span>⁄<span class="nenner">320</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">320</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">320</span></span> entsprechen. Die
Beispiele, welche ich oben angeführt hatte, nämlich die Zerlegungen
der Brüche <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">10</span></span> und <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">5</span></span> in ihre besonderen Teilstücke, liefern dafür
sprechende Zeugnisse.</p>
<p><span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span> + <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">32</span></span> + <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">320</span></span> an Stelle des einfachen Bruches <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">10</span></span>, besagen
nichts weiter, als daß es sich um die Summierung von 20 + 10 + 2 = 32
Teilstücken der 320 der Grundeinheit, d. h. um <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">10</span></span> derselben, handeln
soll.</p>
<p>Der Papyrus von London führt zahlreiche Beispiele dieser
Rechnungsmethoden an, die, wie angegeben ist, etwa in die Zeit
zwischen 1800 und 2000 v. Chr. fallen. Das ist ein hohes Alter, wie
es nur von wenigen Handschriften in der Welt übertroffen wird, aber
trotzdem bietet die merkwürdige Urkunde nicht das älteste Beispiel
der besprochenen Rechnungsmethode dar. Erst vor kurzem hat mich ein
glücklicher Zufall ein Schriftstück kennen gelehrt, das ich mit vollem
Rechte als die <em class="gesperrt">älteste Rechentafel der Welt</em> überhaupt bezeichnen
darf, wie es der Leser des weiteren sehen wird.</p>
<p>Es war im April des laufenden Jahres 1891 als<span class="pagenum"><a name="Seite_36" id="Seite_36">[S. 36]</a></span> während meines
Aufenthaltes im Museum von Gizeh mein Blick zufällig auf zwei
beschriebene Holztafeln fiel, die sich in einer der obersten
Abteilungen eines Kastens mit ägyptischen Antiken halb versteckt
vorfanden. Auf meine Bitte wurden sie aus ihrem Verließe geholt und
mir die Gelegenheit geboten, sie in aller Ruhe unter dem Lichte
der klaren ägyptischen Sonne zu prüfen. Jede der beiden Tafeln
hat eine Länge von etwa einem Fuße, die Höhe eines halben Fußes,
und auf beiden befindet sich an der oberen Längsseite eine kleine
Öffnung, als ob man ehemals eine Schnur dadurch gezogen habe, um
sie mit Bequemlichkeit, etwa wie ein Schüler seine Rechentafel, zu
tragen oder an einen Nagel aufzuhängen. Beide Tafeln sind mit einem
Gipsstuck überzogen gewesen, der vollständig geglättet erscheint
und heutzutage eine schmutzige, wachsgelbe Färbung angenommen hat.
Sie waren auf beiden Seiten beschrieben, wobei es sich mir bald
herausstellte, daß die dick aufgetragenen Züge fast nur Ziffern
in kolonnenartig angeordneten Berechnungen enthielten. Ein großer
Teil der Schrift erscheint verwischt, allein dieser Übelstand ist
nicht beklagenswert, da derselbe Gegenstand meist drei- bis viermal
wiederholt entgegentritt, so daß eine gegenseitige Prüfung die
vollständige Herstellung der Grundrechnung gestattet. An dem Rande
beider Tafeln befinden sich lange Namensverzeichnisse von Personen,
die, wie die Zahlzeichen, in altertümlicher Schrift ausgeführt sind
und deren Ursprung nur der elften oder zwölften Dynastie, d. h. etwa
der Mitte des 3. Jahrtausends, angehören kann. Das geht nicht bloß
aus dem Schriftcharakter selber, sondern noch vielmehr aus einzelnen
Namensformen hervor, welche mit denen bekannter Könige jener Epoche
identisch sind. Ich nenne an dieser Stelle die drei auffallendsten,
nämlich Entef, Amenemhet und Ufurtisen. Es kann somit über das
angegebene Alter jener merkwürdigen Tafeln kein Zweifel obwalten und
wir sind dadurch in die Lage gebracht, den Ursprung der Rechnungen
selber in jene uralte Zeit zu versetzen.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_37" id="Seite_37">[S. 37]</a></span></p>
<p>Der Fundort der beiden erwähnten Rechentafeln war ein Grab gewesen,
und es läßt sich nach sonstigen Vorgängen und Beispielen mit
zweifellosester Gewißheit annehmen, daß sie als Erinnerungen an einen
teuren Toten, der Mumie desselben beigegeben waren, um vielleicht an
seine letzte Thätigkeit im Rechenfache auf Erden zu erinnern. Es war
offenbar ein Schüler, der das Zeitliche gesegnet hatte, ohne seine
Studien auf dem bezeichneten Gebiete vollendet haben zu können. Die
kleinen Fehler und Irrtümer nämlich, welche in den einzelnen Kolonnen
mit unterlaufen, die Wiederholungen der Abschrift derselben Rechnung
und sonstige Indizien weisen darauf hin, daß der ehemals Lebende sich
mitten in der Schulung befand, als er plötzlich seinem Leben Valet
sagen mußte.</p>
<p>Ein näheres Studium der Kolonnen, die ziemlich regellos und wild
neben- und untereinander fortlaufen und die beiden Seiten jeder Tafel
bedecken, läßt mit aller Bestimmtheit feststellen, daß es sich in
sämtlichen Rechnungen um die Proportion gewisser Zahlenreihen zu
einander handelte. Als Anfangsproportionen erscheinen die folgenden
fünf: 1 : <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>, 1 : 7, 1 : 10, 1 : 11, 1 : 13. Obgleich die Zahlen
ohne besondere Rechnungszeichen neben- und untereinander erscheinen,
so lehrt schon der erste Blick, daß Zahlenverhältnisse vorliegen,
die in fortlaufender Stufenfolge von den einfachen Zahlen bis zu den
zusammengesetzten Brüchen hin entwickelt werden.</p>
<p>Ich führe als erstes, weil durchsichtigstes und einfachstes Beispiel
die Verhältnisse von 1 : 10 an, die ich in nachstehender Übertragung
nach dem Ziffernbilde der Tafeln wiedergebe.</p>
<p>Vervollständigt ist dies Bild durch mich selbst nur durch das moderne
Zeichen der Proportion, um auch für das Auge die einzelnen Verhältnisse
deutlicher hervortreten zu lassen:</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_38" id="Seite_38">[S. 38]</a></span></p>
<div class="centre-container">
<div class="centred">
<div class="csstab">
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
1
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
10
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
10
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
100
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
20
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
200
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
2
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
20
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
1
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">20 + 10 + 2</span><span
class="denominator">320</span></span> (= <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">10</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
2
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">40 + 20 + 4</span><span
class="denominator">320</span></span> (= <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">5</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
4
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">80 + 40 + 5 + 3</span><span
class="denominator">320</span></span> (= <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">5</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
8
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">160 + 80 + 10 + 5 + <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">1</span></span></span><span
class="denominator">320</span></span> (= <span class="nobreak"><span class="zaehler">4</span>⁄<span class="nenner">5</span></span>)
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<p>Man überzeugt sich, auf welchem rationellen, wenn auch zeitraubenden
Umwege mit Hilfe der Teilzahl 320, in ihrer fortschreitenden
Entwickelung von Stufe zu Stufe, man es erreichte, die Bruchwerte
vollkommen zu beherrschen und ihre Multiplikation in leichtester Weise
durchzuführen. Noch viel beredter spricht ein anderer Ansatz dafür,
in welchem die Verhältnisse nach der Proportion 1 : <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span> beginnen, und
deren fortschreitendes Schema nach dem mir vorliegenden Texte die
folgende Übertragung zeigt:</p>
<div class="centre-container">
<div class="centred">
<div class="csstab">
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
1
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
2
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
4
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
1<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
5
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
1<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
10
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
3<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
20
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
5 + 1<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
(= 6<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
40
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
10 + 3<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
(= 13<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
80
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
20 + 5 + 1<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
(= 26<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
160
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
40 + 10 + 2 + 1<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
(= 53<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
320
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
80 + 20 + 5 + 1<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
(= 106<span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>)
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<p>Das System der 320 begegnete nicht selten Schwierigkeiten, um
Brüche auszudrücken, deren Nenner aus einer wenig oder gar nicht
teilbaren Zahl bestand. In einem solchen<span class="pagenum"><a name="Seite_39" id="Seite_39">[S. 39]</a></span> Falle versuchte man mit
Annäherungswerten auszukommen, etwa nach Art unserer abgekürzten
Decimalbrüche. Ein lehrreiches Beispiel gewährt die dreimal auf den
beiden Tafeln wiederholte Reihe der Proportionen nach dem Grundschema
1 : 11, welche ich in nachstehender Umschrift wiedergebe.</p>
<div class="centre-container">
<div class="centred">
<div class="csstab">
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
1
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
11
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
10
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
110
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
20
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
220
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
2
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
22
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
4
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
44
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
8
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
88
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
11
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
121
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
1
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">20 + 5 + 4</span><span
class="denominator">320</span></span> <span class="s2 vat">(</span>= <span class="hfrac1"><span class="numerator">29</span><span
class="denominator">320</span></span><span class="s2 vat">)</span> <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
2
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">40 + 10 + 5 + 3</span><span
class="denominator">320</span></span> <span class="s2 vat">(</span>= <span class="hfrac1"><span class="numerator">58</span><span
class="denominator">320</span></span><span class="s2 vat">)</span> <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">6</span></span>
+ <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">66</span></span>
(= <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
4
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">80 + 20 + 10 + 5 + 1</span><span
class="denominator">320</span></span> <span class="s2 vat">(</span>= <span class="hfrac1"><span class="numerator">116</span><span
class="denominator">320</span></span><span class="s2 vat">)</span> <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
+ <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">33</span></span>
(= <span class="nobreak"><span class="zaehler">4</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>)
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
8
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">160 + 40 + 20 + 10 + 2</span><span
class="denominator">320</span></span> <span class="s2 vat">(</span>= <span class="hfrac1"><span class="numerator">232</span><span
class="denominator">320</span></span><span class="s2 vat">)</span> <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">3</span></span>
+ <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">22</span></span>
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">66</span></span>
(= <span class="nobreak"><span class="zaehler">8</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>)
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<p>In den letzten vier Zeilen sollten rechnungsmäßig der Bruch <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">11</span></span> und
seine vielfachen <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">4</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">8</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>, das Ergebnis bilden. Thatsächlich
führte aber das System auf den Hauptbruch <span class="nobreak"><span class="zaehler">29</span>⁄<span class="nenner">320</span></span> an Stelle des
erwarteten <span class="nobreak"><span class="zaehler">29</span>⁄<span class="nenner">319</span></span> = <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>. Man ließ ihn unbeschadet des Fehlers stehen,
wies jedoch durch ein dahingestelltes <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">11</span></span> auf die Erkenntnis des
Fehlers hin, ebenso auch in den folgenden drei Zeilen, worin außerdem
die Brüche <span class="nobreak"><span class="zaehler">2</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">4</span>⁄<span class="nenner">11</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">8</span>⁄<span class="nenner">11</span></span> nach der üblichen Methode in solche mit dem
Zähler 1 zerlegt sind.</p>
<p>Ähnlich verhält es sich mit der Proportionsreihe, an deren Spitze sich
als Schema 7 : 1 befindet und die ich in genauer Umschrift wiedergebe:</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_40" id="Seite_40">[S. 40]</a></span></p>
<div class="centre-container">
<div class="centred">
<div class="csstab">
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
7
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
1
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">4</span></span>
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">28</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">2</span></span>
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">14</span></span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
1
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">40 + 5<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">2</span></span></span><span
class="denominator">320</span></span> <span class="s2 vat">(</span>= <span class="hfrac1"><span class="numerator">91</span><span
class="denominator">640</span></span><span class="s2 vat">)</span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
2
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">80+ 10 + 1</span><span
class="denominator">320</span></span> <span class="s2 vat">(</span>= <span class="hfrac1"><span class="numerator">91</span><span
class="denominator">320</span></span><span class="s2 vat">)</span>
</div>
</div>
<div class="cssrow">
<div class="csscell right">
4
</div>
<div class="csscell center">
:
</div>
<div class="csscell">
<span class="hfrac1"><span class="numerator">160+ 20 + 2</span><span
class="denominator">320</span></span> <span class="s2 vat">(</span>= <span class="hfrac1"><span class="numerator">182</span><span
class="denominator">320</span></span><span class="s2 vat">)</span>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<p>An Stelle des Bruches <span class="nobreak"><span class="zaehler">91</span>⁄<span class="nenner">640</span></span> hätte man <span class="nobreak"><span class="zaehler">91</span>⁄<span class="nenner">637</span></span> erwartet, um die
Proportionszahl <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">7</span></span> zu gewinnen. Der kleine Fehler blieb indes
unbeachtet, sowohl hier als in den beiden darauf folgenden Stufen (in
denen er sich verdoppeln und vervierfachen mußte) um nicht unnötige
Rechnungsschwierigkeiten in das System hineinzutragen, in welchem 320
und die Unterabteilungen nicht bloße Zahlen, sondern Maßverhältnisse
ausdrücken, mit welchen der Landmann gewohnheitsmäßig vertraut war.
Auch unsere Bauern reden von einer Metze, ohne dabei an den <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">384</span></span>
Teil des Wispels zu denken. Die 320 Teilstücke, aus welchen auf Grund
der ältesten ägyptischen Vorstellungen ein Ganzes bestand und deren
Haupteinheiten sich in Reihenfolge 160 (= ½), 80 (= ¼), 40 (=
<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">8</span></span>), 20 (= <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span>), 10 (= <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">32</span></span>), 5 (= <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">64</span></span>), 4, 3, 2, 1 darstellen,
haben für das gesamte Rechenwesen der alten Ägypter eine weittragende
Bedeutung gehabt, insoweit sich dasselbe, wie bemerkt, zunächst auf
die Berechnung hohler Räume bezog ohne Rücksicht auf die verschiedenen
Einheitsgrößen der Maße des Raumes.</p>
<p>Als lehrreiches Beispiel dafür dient ein in demselben Museum von
Gizeh aufbewahrter Metallbecher aus einer der späteren Epochen
des ägyptischen Altertums, dessen Inhalt nach den Untersuchungen
meines Bruders Emil Bey 0,23 Liter in sich faßt. Von oben nach unten
fortlaufend und nach dem Boden zu immer kleiner werdend befinden sich
auf<span class="pagenum"><a name="Seite_41" id="Seite_41">[S. 41]</a></span> der Innen- und Außenseite desselben Ringe eingegraben, zwischen
welchen erklärende hieroglyphische Textworte und Bruchziffern deutlich
lesbar angebracht sind. Sie lauten, in der angegebenen Reihenfolge,
½, ¼, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">8</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">32</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">64</span></span> Hin, entsprechen also genau den oben
angeführten Teilstücken. Mit dem Worte Hin, das sich außerdem in der
ebräischen Sprache in derselben Gestalt erhalten hat, bezeichnete man
ein Grundhohlmaß, das nach den sehr genauen Untersuchungen darüber
eine Fassung von 0,454 Liter besaß. Die Hälfte desselben betrug
mithin 0,227. Damit stimmt der oben besprochene geaichte Metallbecher
des Museums von Gizeh wohl überein, dessen Inhalt auf Grund der
eingegrabenen Inschriften die Hälfte eines Hin in sich faßte. In allen
Zeiten der ägyptischen Geschichte erscheint der Name Hin in Tausenden
von Texten wieder, um die kleinsten Grundeinheiten aller räumlichen
Maße zu bezeichnen, gerade wie wir in unseren Tagen das Litermaß als
eine solche auffassen. In den verschiedenen Sammlungen ägyptischer
Altertümer werden meist aus Alabaster angefertigte Gefäße aufbewahrt,
deren Aufschrift nicht selten den räumlichen Inhalt derselben mit
Hilfe des Hinmaßes anzeigt. Man begegnet Angaben darauf, wie z.
B. 9, 11, 21, 40 Hin, in einzelnen Fällen sogar mit hinzugefügten
Bruchteilen dahinter, welche die Beweise liefern, daß man den Inhalt
der bezüglichen Gefäße auf ihre Fassung genau zu prüfen verstand.</p>
<p>Das Maß des Hin, das für sich allein nach dem allgemein eingeführten
Rechnungssystem in 320 kleinste Teilstücke mit den Unterabteilungen
160, 80, 40, 20, 10, 5, 4, 3, 2 und 1 zerfiel, wurde anderseits für
sich allein als ein kleinstes Teilstück, d. h. als <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">320</span></span> betrachtet,
dessen Einheit somit das 320fache von 0,454 Liter in sich fassen mußte.
Die vollzogene Rechnung führt auf ein größtes räumliches Maß, dessen
Inhalt sich auf 145,35 Liter berechnet. Das ist aber genau die Fassung
der altägyptischen Kubikelle (von 0,527 Meter Längenausdehnung),
deren Teilstücke nach dem allge<span class="pagenum"><a name="Seite_42" id="Seite_42">[S. 42]</a></span>meinen Schema, wie ich es kurz vorher
wiederholt habe, die hauptsächlichsten Unterabteilungen der ägyptischen
Maße darstellten, d. h. ½, ¼, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">8</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">32</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">64</span></span> Kubikelle oder
mit anderen Worten 160, 80, 40, 20, 10 und 5 Hin.</p>
<p>Ich habe kaum nötig, darauf hinzuweisen, welche merkwürdige Analogie
das altägyptische System der Getreide- und Flüssigkeitsmaße mit unserem
modernen darbietet, in welchem bekanntlich das Liter den Raum eines
Kubikdecimeters oder den tausendsten Teil eines Kubikmeters bezeichnet.
Der Unterschied liegt allein in der Teilzahl 320, welche wir durch die
Decimalberechnung ersetzt haben.</p>
<p>Die Zahl 320, welche bereits auf den beiden ältesten Rechentafeln aus
der Mitte des dritten Jahrtausends v. Chr. zum Vorschein kommt und
deren Ursprung sicherlich in ein noch höheres Zeitalter zu versetzen
sein dürfte, hatte ihre nachgewiesene Bedeutung nicht nur für das
kubische Maß, sondern auch für die Berechnung der Flächenmaße,
besonders der Feldmaße, in den Zeiten des ägyptischen Altertums.
Erhaltene Inschriften liefern die Beweise, daß die größte Grundeinheit
des Feldmaßes in ½, ¼, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">8</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">16</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">32</span></span> geteilt, mit andern Worten,
dabei dasselbe Prinzip verfolgt wurde, welches dem uralten System mit
Hilfe der leicht teilbaren Zahl 320 zu Grunde lag.</p>
<p>Einen merkwürdigen Gegensatz zu dieser Zahl und ihren Teilstücken
bildete die von dem alten Kulturvolke der Babylonier angewandte
sexagesimale Rechnungsmethode, in welcher sich die Hauptstufen in
der Ordnung 360, 60, 1, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">60</span></span>, <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">360</span></span> darstellten. Die geschichtliche
Bedeutung dieses Systems, dessen Spuren sich bis in unsere Zeiten
hin verfolgen lassen, ist weltbekannt. Es beherrschte die gesamte
Kulturwelt des Altertums und verbreitete sich von Volk zu Volk auf den
ältesten Handelsstraßen zu Wasser und zu Lande. Ob es auch Ägypten
beeinflußt hatte oder ob im Verlaufe der späteren Geschichte von
Ägypten aus der Anstoß dazu gegeben worden ist, muß vorläufig als
eine unentschiedene und schwe<span class="pagenum"><a name="Seite_43" id="Seite_43">[S. 43]</a></span>bende Frage bezeichnet werden. Auf
alle Fälle haben die ältesten Rechentafeln der Welt im Museum von
Gizeh, welche ich zum Gegenstande dieser Betrachtung gewählt habe,
uns die Gelegenheit geboten, Lichtblicke in eine ferne Vergangenheit
zu werfen, in welcher der menschliche Scharfsinn die Schwierigkeiten
glücklich zu überwinden verstand, mit ganzen und gebrochenen Zahlen die
Grundoperationen des Rechenwesens ohne auffällige Fehler im einzelnen
mit Erfolg durchzuführen.</p>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Der_Hypnotismus_bei_den_Alten">Der Hypnotismus bei den Alten.</h2>
</div>
<p>Der Hypnotismus oder die Kunst geeignete Personen in Schlaf zu
versetzen und sie in diesem Zustande zu Handlungen zu bewegen,
welche von dem ausgesprochenen Willen des Hypnotiseurs abhängig
sind, hat in den neuesten Zeiten durch öffentliche Schaustellungen
die allgemeine Aufmerksamkeit im höchsten Grade auf sich gezogen.
Die Meinung, daß bei den Versuchen in kleineren und größeren Kreisen
ein verabredetes Einverständnis zwischen den beteiligten Personen
vorliege, ist durch die Thatsachen vollständig widerlegt worden, und
seitdem die medizinische Wissenschaft, auf Grund strenger Prüfungen und
wiederholter Experimente, die Thatsachen ihrerseits bestätigt hat, sind
die Zweifel daran als unberechtigt angesehen worden.</p>
<p>Man hat sich bei dieser Gelegenheit mit Recht daran erinnert, daß schon
in den vorangehenden Jahrhunderten, man braucht nur an <em class="gesperrt">Mesmer</em>
und den Mesmerismus zu denken, ähnliche Erscheinungen festgestellt
worden sind, die freilich auf übernatürliche Ursachen zurückgeführt
wurden und die Träger der geheimnisvollen Kraft geradezu in den
Ruf von Geisterbeschwörern brachten. Der bekannte Abenteurer Graf
<em class="gesperrt">Cag<span class="pagenum"><a name="Seite_44" id="Seite_44">[S. 44]</a></span>liostro</em>, welcher sein Unwesen in der letzten Hälfte des
vorigen Jahrhunderts in den Hauptstädten Europas trieb, in Rom zum
Tode verurteilt wurde, jedoch begnadigt im Jahre 1795 im Fort San
Leon als Gefangener starb, kann als der Typus dieser sogenannten
Wundermänner angesehen werden. Man ist noch weiter zurückgegangen
und hat die Vermutung ausgesprochen, daß bereits dem Altertum
dieselben Erscheinungen nicht unbekannt gewesen seien, indem man
gewisse Arten von Orakeln und den Tempelschlaf mit dem Hypnotismus
in unmittelbaren Zusammenhang setzte. Die in den letzten Zeiten
öffentlich ausgesprochenen Ansichten darüber haben in der That vieles
für sich, aber die Schlüsse sind nur allgemeine, denn sie gehen von den
überlieferten Erscheinungen aus, deren nicht überlieferte, absichtlich
oder unabsichtlich verschwiegene Ursache den Ursprung derselben
verdunkelt, d. h. den vorausgesetzten Zustand hypnotisierter Menschen,
wie er heutigestags selbst von den wissenschaftlichen Größen zugegeben
wird.</p>
<p>Ich bleibe beim Altertume stehen, um die Beweise zu liefern, daß man
wirklich einzelne Individuen in Schlaf zu versetzen vermochte, um
sich derselben als Medien zu bedienen und durch sie eine Verbindung
zwischen einer übernatürlichen Welt mit der sinnlichen herzustellen.
Die Thatsache wird durch den Inhalt einer langen Papyrusrolle erwiesen,
welche in ägyptischer Volksschrift abgefaßt und mit vielen griechischen
Beischriften versehen ist. Nach dem Urteile gelehrter Forscher
fällt ihre Abfassung in die Mitte des dritten Jahrhunderts unserer
Zeitrechnung, in welchem die sogenannte <em class="gesperrt">Gnosis</em> in vollster
Blüte stand und die Anhänger derselben, die Gnostiker, je nach dem
Gründer und dem Systeme ihrer Schule, sich bemühten, die heidnischen
Mythen und die Gottheiten und Dämonen, vorzüglich der ägyptischen
und syrischen Tempelwelt, mit dem Christentum zu verquicken und auf
diesem verkehrten Wege in die Tiefen der Erkenntnis von Gott und Welt
einzudringen. Die hinterlassenen Schriften der<span class="pagenum"><a name="Seite_45" id="Seite_45">[S. 45]</a></span> Gnostiker, welche sich
vor allem an die Namen der Stifter der einzelnen Schulen und berühmter
Theosophen wie Marcus, Valentin, Basilides, Jamblichus knüpfen, lassen
ein ganzes Geisterreich erkennen, in welchem die Dämonen wie gehorsame
Diener und Vermittler zwischen dem „großen Gotte“ und dem Anhänger der
Gnosis auftreten. Durch geheimnisvolle Mittel, auch die schrecklichsten
Drohungen gehörten dazu, wurden sie gezwungen zu erscheinen und den
Willen des Beschwörenden auszuführen.</p>
<p>Mystische Namen und Titel spielten hierbei eine bedeutende Rolle
und dieselben, ihren gemalten oder geschnittenen Bildern beigefügt,
galten als Schutzmittel gegen alles Unheil. Die in den europäischen
Museen aufbewahrten gnostischen Steine können noch heutigestags
als beredte Zeugen jener wunderlichen Lehren dienen, welche genaue
Vorschriften über die Ausführung derartiger Talismane enthalten. So
sollte z. B. ein goldener Ring von ganz besonderer Wirkung sein und
vor jedem Unglück bewahren, an welchem ein Jaspis gefaßt war, der
das geschnittene Bild einer Schlange zeigte, die sich in den eigenen
Schwanz biß, darüber die Sonne, zwei Sterne und den Mond und daneben
die drei Namen <em class="gesperrt">Abrasax</em>, <em class="gesperrt">Jao</em> und <em class="gesperrt">Sabaoth</em>. Selbst
jüdische Gottesgelehrte und christliche Bischöfe standen nicht an,
der Dämonenlehre ihren Beifall zu schenken, denn sie spielen in ihren
Äußerungen und Schriften bei passender Gelegenheit häufig darauf an.
Die Gnostiker schienen niemals in Verlegenheit zu sein, um selbst
das Unmöglichste zu erreichen. Es gab förmliche Rezepte um glücklich
zu sein, um Gegenliebe zu gewinnen und Haß hervorzurufen, um Träume
zu haben und Träume zu senden, mit einem Worte, um jeden Wunsch in
Erfüllung zu bringen. Sie legten damit den eigentlichen Grund zu dem
im Mittelalter allgemein verbreiteten Glauben an eine höhere Magie
und wenn in ihren Schriften auch keine Vorschriften darüber enthalten
sind, wie man schlechte Metalle in Gold verwandeln könne, so sind die
Rezepte in den gnosti<span class="pagenum"><a name="Seite_46" id="Seite_46">[S. 46]</a></span>schen Schriften um so zahlreicher, welche von der
Mischung der Metalle handeln und chemische Prozesse berühren.</p>
<p>Die Alchimie, die Mutter unserer Chemie, ging mit der Magie Hand in
Hand und es setzt in Erstaunen, mit welcher Auswahl von Mitteln man
das gesteckte Ziel zu erreichen glaubte. Selbst die Heilkunde wurde
in das Bereich der gnostischen Schulen gezogen. Die Beweise dafür
liegen in derselben Papyrusrolle vor, mit welcher ich mich gleich
näher beschäftigen werde. Es fehlt z. B. nicht an Rezepten, um das
Blut zu stillen, nicht an anderen, welche sich auf die Beseitigung von
Ohren-, Augen- und Fußleiden beziehen, auch nicht an Beschreibungen
von Pflanzen und Mineralien, welche auf das Gebiet der <span class="antiqua">materia
medica</span> verweisen. Die Gnosis umfaßte eben die Erkenntnis der Dinge
in ihrem letzten Grunde und ihre Verbindung mit dem Namen „des großen
Gottes“, unter welchem das Dämonenreich als Vermittler mit dem Anhänger
der Gnosis stehend angesehen wurde. Der Hypnotismus gehörte zu den
wirksamsten Mitteln, um diese Verbindung herzustellen und auf dem
Gebiete der Wünsche und des Wissens die wirksamsten Erfolge zu erzielen.</p>
<p>Der ägyptische Papyrus, von dem ich am Eingange gesprochen habe,
ist seit dem Jahre 1829 Eigentum des Museums (eingetragen als Pap.
<span class="antiqua">A</span>. Nr. 65) in der niederländischen Universitätsstadt Leiden. Er
ward in Theben entdeckt und gelangte durch Ankauf in den Besitz jener
Sammlung. Seine Länge beträgt 3,14 Meter, seine Höhe 25 Centimeter.
Von beiden Seiten mit zierlichen Schriftzügen in enger Zeilenfolge
bedruckt, hat er beim Aufrollen den Anfang eingebüßt. Es sind deutliche
Spuren vorhanden, daß sich der ehemalige Besitzer desselben häufig
bedienen mußte, denn er ist abgegriffen und danach zu urteilen sein
Inhalt häufig gelesen worden. Der Name des Verfassers oder selbst
nur der des Abschreibers oder Besitzers ist nirgends zu entdecken.
Vielleicht stand er am Anfange und ist bei der Zersplitte<span class="pagenum"><a name="Seite_47" id="Seite_47">[S. 47]</a></span>rung der
ersten Seite verloren gegangen. Daß er für ägyptische Gnostiker
bestimmt war, darüber läßt die Sprache und selbst auch der Inhalt,
insofern er die Namen von ägyptischen Gottheiten wie Osiris, Isis,
Horus, Anubis, Seth u. a. m. berührt, keinen Zweifel übrig.</p>
<p>Unter den mannigfaltigen Vorschriften, welche größtenteils in
Gestalt von Beschwörungen und Zaubermitteln den Inhalt des langen,
merkwürdigen Schriftstücks bilden, befinden sich auch solche, welche
auf die Erscheinung von Dämonen hinauslaufen. Die Geister werden auf
geheimnisvolle Weise gerufen und genötigt, Antwort auf gestellte Fragen
zu geben. Dabei wird stillschweigend vorausgesetzt, daß sie nicht
erscheinen wollen oder eine ungenügende Antwort oder gar keine Antwort
erteilen. Für diesen möglichen Fall wird außer der Grundformel eine
andere Beschwörung empfohlen oder selbst eine dritte und vierte, die
eine unfehlbare Wirkung erzielen sollte.</p>
<p>Der Beschwörende, welcher die vorgeschriebenen Worte herzusagen hat,
unter welchen bekannte und unbekannte Namen aus allen möglichen
Sprachen als eigentlicher Mittelpunkt der Zauberei dienen, führt
sich selbst unter der Bezeichnung irgend einer Gottheit auf, um den
zitierten Dämon zu veranlassen, den ihm erteilten Befehl auszuführen.
„Ich bin <em class="gesperrt">Horus</em>,“ so sagt er z. B. an einer Stelle, „der Bruder
(<span class="antiqua">sic</span>) der Göttin <em class="gesperrt">Isis</em>, geboren von <em class="gesperrt">Isis</em>, der
herrliche Knabe, welchen <em class="gesperrt">Isis</em> liebt und welcher nach seinem
Vater <em class="gesperrt">Osiris-Onnofer</em> begehrt“. Dem Dämon wird somit die
Täuschung zugemutet, als sei der Beschwörende der ägyptische Gott
<em class="gesperrt">Horus</em> in eigener Person, um seiner Dienstfertigkeit einen
besonderen Nachdruck zu geben und seine etwaige Widerspenstigkeit durch
das Gewicht der Autorität zu brechen. Den Zweck der Beschwörung bildet
in einer ganzen Reihe von Beispielen, wie gesagt, die Absicht, den
citierten Geist zu zwingen, auf gewisse Fragen Rede zu stehen.</p>
<p>Als notwendigster Apparat zu der Zauberei gehörte eine<span class="pagenum"><a name="Seite_48" id="Seite_48">[S. 48]</a></span> Zauberschale
und eine neue Lampe aus Metall oder Thon, in welcher sich Öl und ein
neuer Docht befinden mußte, ferner zwei neue Kisten, welche, nach
ihrer Verwendung zu urteilen, als Stühle dienten, und schließlich ein
reiner, unschuldiger Knabe. Das Kind vertrat die Stelle des Mediums,
und aus seinem Munde vernahm der Beschwörer, ob der gerufene Dämon
oder die Dämonen zur Stelle waren, zugleich auch ihre Geneigtheit, die
betreffenden Fragen zu beantworten.</p>
<p>Aus den Beispielen, von denen ich mehrere unten in deutscher
Übertragung vorgelegt habe, wird der Leser eine Vorstellung über die
weiteren notwendigen Vorbereitungen gewinnen. Der Hauptakt der Handlung
bestand zunächst darin, das Kind zu hypnotisieren oder, wie der
ägyptische Text sich öfters wörtlich ausdrückt, „<em class="gesperrt">zu veranlassen, daß
es seine Augen schließe</em>“. War dies erreicht worden, so rief es der
Beschwörer wieder wach oder, wie es im ägyptischen Stile heißt, „<em class="gesperrt">er
veranlaßte, daß es seine Augen öffne</em>“. Das Kind mußte sagen, was
es (im Schlafe) gesehen und gehört habe, und damit war der Zweck der
vollzogenen Beschwörung oder Hypnotisierung erreicht.</p>
<p>Das „reine unschuldige Kind“ spielt in allen Beispielen die Rolle des
Mediums; weshalb? läßt sich leicht behaupten, da ein griechischer
Schriftsteller (Plutarch), welcher über ägyptische Glaubenslehren ein
ganzes Werk niedergeschrieben hat, ausdrücklich versichert, daß die
Ägypter den <em class="gesperrt">kleinen Kindern</em> (<em class="gesperrt">Paidaria</em>) eine wahrsagende
Kraft beilegten und als Vorzeichen besonders die Ausrufungen nähmen,
die sie beim Spielen in den Tempeln zufällig hören ließen.</p>
<p>Die von mir beschriebene Handlung fand gewöhnlich in einem sauber
ausgewaschenen und abseits gelegenen Zimmer des Hauses statt, welches
von der angezündeten Lampe erhellt wurde. Nur der Beschwörer und das
Kind waren die einzigen gegenwärtigen Personen. Aber auch an die Sonne
und den Mond konnten von der höchsten Stelle im Hause, also vom Dache
aus, die Beschwörungen gerichtet werden,<span class="pagenum"><a name="Seite_49" id="Seite_49">[S. 49]</a></span> wobei wiederum das Kind die
Rolle des Mediums übernehmen mußte.</p>
<p>Mit diesen notwendigen Erklärungen vertraut, wird der Leser sich in
der Lage befinden, ohne Schwierigkeit die nachfolgenden Beispiele zu
verstehen, welche ich dem Papyrus des Leidener Museums entlehnt und in
wortgetreuer deutscher Übersetzung wiedergegeben habe.</p>
<p>„Nachdem du eine neue Lampe gebracht hast, in welche man keine
rotfarbige Erde hineingethan hatte, so ziehe einen sauberen (d. h.
frischen) Docht ein und fülle sie mit dem besten und reinsten Öle.
Stelle sie in ein abseits gelegenes Zimmer, das mit Seifenwasser
gereinigt worden ist. Stelle sie auf einen neuen Kasten, bringe ein
Kind herbei und lasse es seinen Platz auf einem andern neuen Kasten
einnehmen, der Lampe gegenüber. Laß den Schlaf über sein Auge kommen
und sprich über es das, was oben geschrieben steht (nämlich eine
längere Beschwörungsformel mit einer Menge wunderlicher Namen) zu
sieben Malen. Hast du es wieder erweckt, dann sage zu ihm: „Sahst du
das Licht?“ Antwortet es: „Ich sah kein Licht vom Lampenschein,“ so
rufe sofort den Namen <em class="gesperrt">Heue</em> aus, zu sieben Malen, und befrage es
nach allem, was du willst.“</p>
<hr class="tb" />
<p>„Hast du eine saubere und geputzte Lampe herbeigebracht, in welche man
weder rote Farbenerde noch Gummiwasser hineingethan hatte, so fülle
sie mit dem besten Öle oder auch mit ätherischem Öle. Umwickle sie mit
vier unangebrannten Zeugstreifen und hänge sie an eine nach dem Morgen
gelegene Wand auf an einen Pflock aus dem Holze des Lorbeerbaumes. Dann
stelle den Knaben vor sie hin, der sei aber rein und unschuldig. Bringe
ihn mit deiner Hand in Schlaf und zünde die Lampe an. Rufe über ihn
die Beschwörungsformel aus bis zu sieben Malen. Erwecke ihn wieder und
frage ihn also: ‚Was hast du gesehen?‘ Antwortet er: ‚Ja! ich schaute
die Götter in dem Umkreis der<span class="pagenum"><a name="Seite_50" id="Seite_50">[S. 50]</a></span> Lampe‘, so werden sie ihm Rede stehen in
Bezug auf alles, um was sie befragt werden.“</p>
<hr class="tb" />
<p>„Nachdem du einen reinen Knaben herbeigeholt hast, lege ihm einen
beschriebenen Talisman (?) an, stelle ihn der Sonne gegenüber und laß
ihn seinen Platz auf einem neuen Kasten einnehmen in der Stunde, in
welcher die Sonne aufgeht. Sobald ihre volle Scheibe emporgestiegen
ist, so laß einen Leinwandsack auf seinen Rücken legen. Bringe ihn in
Schlaf und <em class="gesperrt">stelle dich mit deinen Füßen auf seinen Rücken</em>. Indem
du den Spruch über ihn thust, streiche über seinen Kopf hin und her,
und zwar mit deinem Sonnenfinger (Zeigefinger?) an deiner rechten Hand
u. s. w.“</p>
<hr class="tb" />
<p>„Beschreibung der Zauberlampe für den Knaben.“</p>
<p>„<em class="gesperrt"><span class="antiqua">Tete-Ik-Tatak</span></em> u. s. w. Möchte mir Antwort auf alles, was
ich fragen werde, zu teil werden, sofort! Denn ich bin <em class="gesperrt">Horus</em>,
das Kind in Mendes, denn ich bin <em class="gesperrt">Isis</em>, die Wissende. Was ich mit
meinem Munde sage, das geschieht. Sieben Mal (dies) zu sprechen.“</p>
<p>„Nachdem du ein neues Gefäß herbeigebracht hast, thue einen frischen
Docht in dasselbe, der aus einem Tempel herrührt. Stelle das Gefäß auf
einen neuen Kasten, der aus der Vorratskammer herrührt. — Stelle ihn
auf und weise dem Gefäße seinen Platz auf seiner Oberfläche an. Thue
vom besten Öle in dasselbe, oder auch Rosenöl. Stelle einen zweiten
neuen Kasten als Sitz für dich auf und laß den Knaben zwischen deinen
beiden Füßen stehen. Dann sage den oben niedergeschriebenen Spruch über
den Knaben her, wobei dein Auge auf den Spiegel seines Auges gerichtet
sei. Dann thue Myrrhe auf einem Weidenbaumblatt auf den oberen Teil der
Lampe. Sobald du es in einem Zimmer ausführst, so sei es finster, seine
Thüröffnung nach dem Osten oder dem Süden gerichtet und keine Stelle
lasse den Erdboden erkennen u. s. w.“ Der Text endet mit den Worten:
„Dann<span class="pagenum"><a name="Seite_51" id="Seite_51">[S. 51]</a></span> frage ihn: ‚Was hast du gesehen?‘ und er wird dir über alles
Mitteilung geben, worüber du ihm Fragen stellen wirst.“</p>
<hr class="tb" />
<p>Es ist nicht zu übersehen, daß auch der Beschwörer selber sich
hypnotisieren (lassen?) und damit die Rolle des Knaben übernehmen
konnte. Das geht mit größter Klarheit z. B. aus folgender Stelle hervor:</p>
<p>„Begieb dich in ein sauberes Zimmer, bringe ein metallenes Gefäß
herbei, wasche es mit Seifenwasser aus und thue zwei <em class="gesperrt">Log</em>
(ein besonderes Maß) Öl hinein und stelle es auf den Erdboden hin.
Darauf zünde eine metallene Lampe an und setze sie auf den Erdboden
hin, neben das metallene Gefäß. Nachdem du dich mit einem linnenen
Gewande bekleidet hast, bleibe bei dem Zaubergerät und sage den
Spruch hinein in das Zaubergerät, mit geschlossenem Auge, bis zu
sieben Malen. Hast du deine Augen wieder geöffnet, so befrage
es über alles, was du wünschst. Wünschst du, daß die Götter des
Zaubergeräts zu dir reden sollen, mit ihrem Munde, so sprich:
<em class="gesperrt"><span class="antiqua">Joa-Iph-Eoe-Kintathur-Naphar-Aphoe</span></em>, bis sie dir auf alle
vorgelegten Fragen Antwort geben werden.“</p>
<hr class="tb" />
<p>Um eine Vorstellung von den Drohungen zu geben, welche gelegentlich den
Dämonen gegenüber ausgestoßen wurden, wähle ich zum Schluß das folgende
Beispiel in seinem ganzen Zusammenhange.</p>
<p>„Du bist <em class="gesperrt"><span class="antiqua">Boel</span></em> (3 Mal zu sagen) <span class="antiqua">ï-ï-ï-a-a-a
Tat-Tat-Tat</span>, der, welcher allein das Licht spendet, der Urheber des
Feuers, in dessen Munde das Feuer ist, welches des Rauches entbehrt.
Du lebendiger, unsterblicher Gott, du großer Gott, der du im Feuer
ruhst, der im Pfuhle des Feuers weilt, welches das Meer des Himmels
bildet, in dessen Hand die Jugend und die Kraft des Gottes ist,
steige heraus aus dem Pfuhle jenes Feuers, erscheine du diesem Kinde,
sofort! Laß es mir Antwort geben auf alles, was ich im Begriff stehe
ihn zu fragen, sofort! Sonst werde ich dich verachten am<span class="pagenum"><a name="Seite_52" id="Seite_52">[S. 52]</a></span> Himmel im
Angesicht der Sonne, werde ich dich verachten im Angesicht des Mondes,
werde ich dich verachten auf der Erde, werde ich dich verachten im
Angesicht dessen, welcher auf dem Stabe weilt und den Rauch erzeugt
und in dessen Hand die Jugend und die Kraft des Gottes ist, d. h.
<span class="antiqua">Peperi-Pater-Emphe</span>, der zweimal große Gott, in dessen Hand der
schöne Stab ist, du, welcher einen Gott entstehen läßt, ohne daß ihn
ein Gott entstehen ließ.</p>
<p>„Schenke die Stärke der Augen diesem Kinde, welches meine
Zauberschüssel heute trägt, damit es dich sehe, damit seine Ohren dich
hören. Indem du sprichst, frage es nach allen Angelegenheiten und nach
allen Dingen, um welche ich es befragen wollte, sofort!</p>
<p>„Großer Gott, <span class="antiqua"><em class="gesperrt">Sisaoth-Achrempto</em></span>, komme hier
herein aus dem Pfuhl jenes Feuers, du, der du auf dem Berge von
<em class="gesperrt"><span class="antiqua">Kabaon</span></em> ruhst. <em class="gesperrt"><span class="antiqua">Takrtat</span></em>, der welcher nicht
stirbt, sondern in Ewigkeit hinlebt, tritt herein! Nahe dich, großer
<em class="gesperrt"><span class="antiqua">Boel-Arbeth bai nuthi</span></em>, du großer Gott, nahe dich
<em class="gesperrt"><span class="antiqua">Boel-Tat</span></em>, nahe dich <em class="gesperrt"><span class="antiqua">Boel</span></em>!</p>
<p>„Indem du dies siebenmal über das Kind sagst, erwecke es wieder und
frage es, ob das Licht da war. Wenn das Licht nicht zum Vorschein
gekommen war, so laß das Kind mit seinem eigenen Munde also zur
Lampe reden: „Wachse, o du Licht, erhebe dich, du Licht, leuchte, du
Licht, erscheine du Licht des Gottes, damit ich salben kann den Gott,
in dessen Hand das Schicksal des heutigen Tages liegt und der mich
befragen wird.</p>
<p>„Sobald er sich diesem Kinde in der betreffenden Stunde offenbart hat
und sobald du dies über das Kind gesprochen hast, laß es auf die Lampe
schauen. Erlaube nicht, daß es nach einem (andern) Gegenstande des
Hauses, außer der Lampe allein, schaue. Sollte es nicht danach schauen,
sondern sich umdrehen, so thue alles, was folgt. Wenn du bestehst
auf deine Befragung, so kehre es (das Kind) nach dir um, bringe es
in Schlaf und sage über es den andern unten folgenden<span class="pagenum"><a name="Seite_53" id="Seite_53">[S. 53]</a></span> Spruch her,
nämlich, während die Götter ankommen und das Kind sich umwendet, indem
es sie schaut: <em class="gesperrt"><span class="antiqua">Archechemphe-Zeu-Hele-Satrapermet</span></em>.“</p>
<p>Die Lichterscheinungen, welche das Kind sieht, bilden eine ständige
Beigabe in den merkwürdigen Texten. Sie sind ein Anzeichen, daß die
Dämonen erschienen sind, um ihre Hilfe anzubieten. Ich habe nicht
nötig, auf manche Einzelheiten noch besonders hinzuweisen, welche an
die modernen Manipulationen beim Hypnotisieren lebhaft erinnern, wie
das Streichen mit der Hand, das Fixieren des Auges und anderes, das
den Beweis für die wirkliche Kenntnis des Hypnotisierens im Altertum
mindestens im dritten Jahrhundert unserer Zeitrechnung wesentlich
verstärkt. Alles ist schon einmal dagewesen und es giebt nichts neues
im Lichte der Sonne sagt ja schon Ben-Akiba.</p>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Litteraten_zur_Moseszeit">Litteraten zur Moseszeit.</h2>
</div>
<p>Langjährige Untersuchungen und gründliche Forschungen auf dem Gebiete
der Sprachwissenschaft haben die Beweise geliefert, daß kein Gebot und
keine Macht der Welt imstande ist, der Sprache ein neues Urwort oder
Wurzelelement hinzuzufügen. Die Sprachen wachsen, d. h. sie nehmen in
der geschichtlichen Entwickelung ihres Bestehens an Formenreichtum
und Formenschönheit zu, aber neue Wurzeln in ihren Boden zu senken,
erscheint ebenso unmöglich, als den Elementen, aus welchen die
materielle Welt zusammengesetzt ist, ein vorher unbekanntes, neues
zuzuführen.</p>
<p>Der Litterat, der gebildete Schriftsteller im besten Sinne des Wortes,
ist der Pfleger der Sprache. Er tritt aus dem beschränkten Kreise der
Sprache des ungebildeten Volkes heraus und veredelt dieselbe in der
schriftlichen Darstellung seiner Gedanken, mögen dieselben die gegebene
Wirklichkeit oder eine<span class="pagenum"><a name="Seite_54" id="Seite_54">[S. 54]</a></span> nur eingebildete phantastische berühren. Die
Formenvollendung und der schwunghafte Ausdruck seiner Sprache bis zum
Wortklang hin wird sich in dem Maße steigern, als die dichterische
Stimmung ihn gleichsam zu den Sternen erhebt.</p>
<p>Auch nach einer anderen Richtung hin wird die zunehmende Kultur
in Verbindung mit der wissenschaftlichen Erkenntnis im Laufe der
vorwärtsschreitenden Zeit eine Art von Umbildung der Sprache schaffen,
durch welche einer großen Zahl ihrer Wörter neben ihrer ursprünglichen
eine neue, abgeleitete Bedeutung verliehen wird. Den späteren Forscher
auf dem Gebiete der modernen Sprachwissenschaft ruft daher das Studium
des Wortes die ältesten Zustände und die einfachsten Erfahrungen
und Kenntnisse einer längst vergangenen Vorzeit in das Gedächtnis
zurück. Die Elle, die Hand, der Finger, der Fuß, die Spanne, bekannte
Maßbezeichnungen in der Sprache der Metrologen, gehen auf die
entsprechenden Teile des menschlichen Körpers zurück, nach welchen der
älteste Mensch Längen zu messen gewohnt war. So entwickelte sich aus
den einfachen, erfahrungsmäßig gewonnenen Kenntnissen der ältesten
Schiffahrt zur See die Wissenschaft der Astronomie u. s. w., wobei das
begriffliche Wachstum der alten Sprache des Handwerks gleichen Schritt
mit der vorwärtsschreitenden, wissenschaftlich begründeten Erkenntnis
hielt. Selbst die einer fremden Sprache entlehnte wissenschaftliche
Terminologie führt im letzten Grunde zu einfachen Urwörtern und
Urbegriffen zurück.</p>
<p>Auch der Pfleger des Schrifttums, der Litterat, kann sich denselben
Voraussetzungen nicht entziehen und dem Jüngsten unserer Zeit muß, wie
ein Urvater in nebelhafter Ferne, der älteste Litterat gegenüberstehen.
Bevor ich ihn suche und finde, wird einem jeden die Wahrscheinlichkeit
einleuchten, daß man bei der Beurteilung seiner Leistungen in
formaler Beziehung nicht den modernen Maßstab anlegen darf, denn
die Entwickelung des Schrifttums ist abhängig von der zeitlichen,
kulturgeschichtlichen und nationalen Stellung des<span class="pagenum"><a name="Seite_55" id="Seite_55">[S. 55]</a></span> Schriftstellers und
sein Gedankenkreis durch seine nächste Umgebung und seine Erziehung
und Bildung bedingt. Allein von <em class="gesperrt">diesem</em> Standpunkte aus darf
sein hinterlassenes Werk dem modernen Urteil unterzogen werden, ohne
ein Hindernis zu bieten, die Schärfe des menschlichen Gedankens mit
dem heutigen Maßstabe zu messen. Unter allen litterarisch gebildeten
Völkern und zu allen Zeiten der Kulturgeschichte ist der Geist
des Menschen derselbe geblieben, nur abhängig, wie gesagt, von
geschichtlichen Epochen und der sprachlichen Entwickelung innerhalb
derselben. Die erste Offenbarung seines Daseins für die Zeitgenossen
und die Nachlebenden ist die Schrift.</p>
<p>Ein berühmter Gelehrter, R. Lepsius, hat die Einleitung zu einem
größeren Werke über die Chronologie der alten Ägypter einen eigenen
Abschnitt über das Alter der Geschichte dieses Volkes gewidmet,
das seiner wohlerwogenen und durch Beweise gestützten Meinung nach
die Anfänge der Geschichte aller übrigen Kulturvölker der Welt bei
weitem überragt und durch gleichzeitige, bis auf den heutigen Tag
erhaltene inschriftliche Überlieferungen gestützt wird. Die Erfindung
der Buchstabenschrift und die Bearbeitung der massenhaft im alten
Nilthale wachsenden Papyruspflanze zu einem passenden Schreibmaterial,
auf welches sich leichter und schneller als auf Stein und Holz,
die Schriftzüge hinwerfen lassen, forderten schon frühzeitig zu
litterarischen Leistungen auf, wie sie uns in der Gegenwart in
überkommenen zahlreichen Beispielen vorliegen. Man wird beinahe
versucht, wenn auch in einem anderen Sinne, den lebenden Soldaten
des Schrifttums die bekannten Worte Napoleon Bonapartes zuzurufen:
„Soldaten von der Feder, sechs Jahrtausende schauen von der Spitze der
Pyramide der Litteratur auf euch nieder. Darum vorwärts!“ Wer nach dem
ältesten Litteraten aussucht, kann ihn zunächst nur an den Ufern des
heiligen Nilstroms finden und damit glaube ich den einzig sichern und
rechten Boden für meine Betrachtung gewonnen zu haben.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_56" id="Seite_56">[S. 56]</a></span></p>
<p>Kein Volk der Erde war so schreiblustig und schreibselig wie das
ägyptische; der Besuch eines jeden ägyptischen Museums liefert
dafür die vollgültigsten Zeugnisse. Ob Stein, ob Holz, ob Leinwand
oder Papyrus, alles ist mit Schriftzügen bedeckt, die uns bald
die Hieroglyphe, bald eine für die Schnellschrift hergestellte
Kursivschrift vor Augen führen. Der letzteren oder der sogenannten
hieratischen Schrift bedienten sich die ältesten Litteraten zur
Abfassung ihrer Werke auf Papyrus. Ein Schreibrohr, eine Art von
Palette aus Holz mit eingeschnittenen runden Farbennäpfen und ein
kleines Wassergefäß vertraten die Stelle von Tinte und Feder. Alle drei
Instrumente miteinander verbunden bildeten nebst einer Schreibtafel
aus Holz oder der Papyrusrolle mit ihrem Bandstreifen die Attribute
eines schriftkundigen Mannes, nicht weniger auch des Gottes Thot,
des ägyptischen Hermes, des Erfinders der Schrift und des gesamten
Schriftentums, wie es in den „<em class="gesperrt">Häusern der Bücherrollen</em>“ oder
den Bibliotheken der Tempel in einer größeren oder kleineren Auswahl
niedergelegt war. Es ist bekannt, daß die Inschrift an der königlichen
Bibliothek zu Berlin „<span class="antiqua">Nutrimentum spiritus</span>“ von Friedrich dem
Großen, wenn auch nach einer schlechten französischen Übersetzung
ihrer griechischen Fassung, der Aufschrift einer altägyptischen
Tempelbücherei entlehnt ist, welche Ramses II. auf der Westseite der
ehemaligen Residenzstadt Theben der Ramessiden gestiftet hatte, wofern
man der Überlieferung des griechischen Schriftstellers Diodor guten
Glauben schenken darf.</p>
<p>Der altägyptische Litterat führte die gewöhnlichste Bezeichnung eines
„<em class="gesperrt">Schreibers</em>“, <span class="antiqua">scriptor</span>, oder schriftkundigen Mannes, und empfing
seinen ersten Unterricht in den Tempelschulen des Landes. Seine weitere
Ausbildung in den verschiedenen Fächern des gelehrten Schriftentums
steuerte zunächst der heiligen Wissenschaft oder den „<em class="gesperrt">göttlichen
Dingen</em>“ zu, ohne das man darüber das Irdische verloren hätte. Denn
die 42 sogenannten hermetischen Bücher, welche<span class="pagenum"><a name="Seite_57" id="Seite_57">[S. 57]</a></span> nach der Versicherung
des Bischofs Clemens von Alexandrien den Inbegriff des höheren Wissens
bildeten, behandelten neben den göttlichen Dingen auch die Gesetzkunde,
die Kosmographie, die Geographie, die Topographie, die Astronomie, die
Kunst und die Musik.</p>
<p>Wenn noch bis zum heutigen Tage bei den Bekennern des Islams im
Morgenlande das gesamte Schrifttum in den Händen priesterlicher
Personen ruht und die Bildung von der Volksschule an sich auf
theologischem Boden aufbaut, so wird dennoch, wie bei den alten
Ägyptern, in der geistigen Entwickelung des Einzelnen die Pflege der
Wissenschaft und der Litteratur mit dem religiösen Wissen als vereinbar
betrachtet. Denn nach den großen Lehrern der Anhänger des Propheten
Mohammed sind die Kenntnisse, welche der Mensch zu erwerben vermag, aus
zwei Quellen abzuleiten: aus dem Verstande und aus dem Glauben, mit
anderen Worten: aus dem weltlichen Wissen und aus der Religion. Selbst
Mohammed, dessen Gefährten und Schüler in seiner unmittelbaren Umgebung
nur aus litterarisch gebildeten Arabern bestanden (der erste Chalif
Moawiju war sein Schreiber gewesen) that den Ausspruch: „Suchet die
Wissenschaft zu erlernen und wenn ihr sie in China finden solltet“, und
empfahl jedem unter den Gläubigen: „Arbeite auf Erden, um Wissenschaft
und irdische Güter zu erwerben, als wenn du ewig leben solltest, richte
deine Handlungen im Hinblick auf das zukünftige Leben ein, als wenn du
morgen sterben müßtest.“ Seinen Schwiegersohn Ali, welcher besondere
Verdienste um die litterarische Entwickelung der arabischen Sprache
erworben hatte, ehrte er durch die Worte: „Das Wissen ist eine Stadt,
deren Thor Ali ist.“</p>
<p>In ganz ähnlicher Weise finden wir bei den alten Ägyptern den
mythologischen Glauben mit der Erkenntnis durch die Vernunft verbunden
und die litterarische Leistung nur insofern durch den Glauben
beeinflußt, als das Walten des Göttlichen in den Vordergrund des
Schicksals des Menschen<span class="pagenum"><a name="Seite_58" id="Seite_58">[S. 58]</a></span> tritt. Das Gute findet seinen Lohn, das Böse
seine Strafe. Das ist der allgemeinste Grundgedanke.</p>
<p>Die litterarische Ausbildung der Söhne aus den besseren Ständen in der
priesterlichen Schule nahm mit der Schrift ihren Anfang. Die Arbeit
war nicht leicht, denn mehr als 1500 Zeichen mußten in ihrem Bilde
nach ihrer kursiven Form erlernt werden, damit ihre Buchstaben- und
Silbenwerte und ihre Rolle als stumme Deutzeichen im Gedächtnisse
haften blieben. Im Grunde genommen mußte eigentlich die übliche
Schreibweise eines jeden einzelnen Wortes bis zu den grammatischen
Formen hin dem Schüler geläufig sein. Die Schriftstücke hervorragender
Litteraten dienten beim praktischen Unterricht als Muster für die
Schrift und den Stil und diktierte Texte stellten die erworbenen
Kenntnisse auf die Probe. Der Lehrer verbesserte auf dem oberen Rande
die vorhandenen Fehler, die meistens schlechte Schrift und falsche
Zeichen betrafen. Selbst das Verhören eines Wortes unaufmerksamer
Schüler läßt sich noch heutigestags nachweisen, da die Museen Europas
eine nicht geringe Zahl derartiger Schülerarbeiten auf Papyrus aus der
Zeit des vierzehnten und der unmittelbar nachfolgenden Jahrhunderte v.
Chr. enthalten. Der angehende Litterat, welcher sich durch Fleiß und
Aufmerksamkeit auszeichnete, ward gelobt, der faule getadelt, oder mit
dem Stock gezüchtigt, denn, wie es in einem der Schriftstücke wörtlich
gesagt wird: „die Ohren des Knaben sitzen auf seinem Rücken“. Die
Schule selbst hieß deshalb „das Haus der Züchtigung“ und „züchtigen“
fiel mit der Vorstellung des Lehrens zusammen. Nach wiederholten
Stellen in einem uralten Schriftstücke, das allgemeine Lebensregeln
enthält und dem Ende des vierten Jahrtausends angehört, sah man in dem
„<em class="gesperrt">Hören</em>“ oder dem Gehorsam die höchste Tugend des Knaben. Mehr
als ein Jahrtausend später empfahl ein Vater in einem Schriftstücke
seinem Sohne die litterarische Ausbildung, indem er in drastischen
Beispielen und Schilderungen auf die Beschwerden und Plackereien<span class="pagenum"><a name="Seite_59" id="Seite_59">[S. 59]</a></span>
des menschlichen Handwerkes hinwies. Ein Litterat, welcher in der
kriegerischen Epoche Ramses II. um 1300 v. Chr. lebte und zu seinem
Bedauern die Neigung des jüngeren Nachwuchses für den Soldatenstand und
den Ackerbau wahrnahm, erinnert in einem noch erhaltenen Papyrusbriefe
an die Leiden eines ägyptischen Lieutenants während eines Feldzuges und
an die unvermeidlichen Verluste des Landmannes infolge von ungünstigem
Wetter, Viehsterben, Diebstählen und gewaltsamen Bedrückungen durch die
Steuerbeamten Pharaos. Wie ganz anders, so schließt er, steht es mit
dem Litteraten! Er hat Freude an seiner Arbeit, sie bringt ihm Ruhm
und Ehre ein und — wie um einen Trumpf auf die ausgespielten Karten
zu setzen — er braucht keine Abgaben zu leisten. Zu gleicher Zeit
verfehlt er nicht, die jungen Litteraten vor dem Besuch der Bierhäuser,
zumal solcher mit Mädchenbedienung und Musikantengesellschaft, zu
warnen.</p>
<p>Die übergroße Schreiberzunft, welche in allen Zeiten der ägyptischen
Geschichte ihre besonderen Dienste der Tempelverwaltung, der Person
des Nomarchen oder des Gaugrafen und dem königlichen Hofe leistete,
besaß litterarisch mehr oder weniger gebildete Vertreter, welche als
solche besondere Beinamen und ehrenvolle Bezeichnungen empfingen. Man
nannte sie „Schreiber, welche die Sachen kennen“, d. h. sachkundige
Litteraten, oder „Schreiber, welche die Schwierigkeiten der Erkenntnis
des Himmels, der Erde und der Tiefe beherrschen“, auch wohl „Litteraten
von elegantem Stil“. Man rühmt die „<em class="gesperrt">Süßigkeit</em>“, das heißt die
Anmut ihrer Sprache im schriftlichen Ausdruck und findet es nicht zu
stark, diese Süßigkeit mit der des Honigs zu vergleichen. Anderseits
entging die Mittelmäßigkeit litterarischer Leistungen dem Tadel in
keiner Weise, wenn er auch nach einem vorhandenen Beispiel aus dem
vierzehnten Jahrhundert v. Chr. in höflicher Form ausgedrückt ward.
Ein hervorragender Litterat leitet seine Antwort auf die schriftliche
Mitteilung eines Kollegen mit der kurzen Kritik ein: „Dein Schriftstück
ist allzu zusammen<span class="pagenum"><a name="Seite_60" id="Seite_60">[S. 60]</a></span>gestoppelt. Es ist ein Ballast hochtrabender
Redensarten, deren Deutung der Lohn derer sein mag, die danach suchen;
ein Ballast, welchen du nach deinem Belieben aufgeladen hast“, und
er schließt mit den Worten: „Sehr unbedeutend ist es, was über deine
Zunge läuft, und ganz verwirrt sind deine Sätze. Du kommst zu mir
in einer Hülle von Verdrehungen und mit einem Ballast von Fehlern.
Du zerreißt die Worte, wie es dir in den Sinn kommt, und du bemühst
dich nicht, ihre Kraft bei dir selber herauszufinden. Eile stürmisch
dahin und du wirst nicht ankommen u. s. w.“ Wie zur Beruhigung fügt
er hinzu: „Besänftige dein Herz, dein Herz sei wohlgemut und lasse
dir den Appetit nicht vergehen.“ Immer noch nicht zu Ende mit seiner
Kritik, wiederholt er später aufs neue: „Was deine Worte enthalten,
das ist alles zusammen auf meiner Zunge und ist sitzen geblieben
auf meiner Lippe. Ein Durcheinander ist es, wenn man sie hört. Ein
Ungebildeter vermag sie nicht zu deuten. Sie sind wie die Sprache eines
Unterägypters mit einem Bewohner von Elephantine.“ Er bittet ihn zum
Schluß seine kritischen Bemerkungen nicht mißdeuten zu wollen und nicht
die Behauptung aufzustellen: „Du hast vor allen anderen Menschen meinen
Namen stinkend gemacht.“</p>
<p>In der bezeichneten Epoche, welche gleichzeitig mit der
Lebensgeschichte des jüdischen Gesetzgebers Moses dasteht, richteten
sich die litterarischen Bestrebungen der damals lebenden Schriftsteller
mit Vorliebe auf die Eleganz des Briefstiles, wie eine Menge noch
erhaltene Muster auf Papyrus es beweisen. Zu dieser Eleganz gehörte es
außerdem, sich semitischer Lehnwörter und Schreibweisen zu bedienen
und die echt ägyptischen Ausdrücke dafür beiseite zu schieben. Die
Jahrhunderte hindurch fortgesponnenen Kriege der Ägypter gegen die
semitischen Völker Vorderasiens, der anwachsende Handelsverkehr und
die Niederlassung semitischer Familien im Nilthale, deren Mitglieder
nicht selten vornehme Ämter am Hofe Pharaos bekleideten, hatten eine
wahre Sucht nach<span class="pagenum"><a name="Seite_61" id="Seite_61">[S. 61]</a></span> dem Fremdwort erzeugt, welcher dreitausend Jahre nach
der ägyptischen Ramessidenzeit die Neigung unserer deutschen Sprache
zu französischen Einmengseln ebenbürtig zur Seite steht. Wie gesagt
beschönigten die ägyptischen Musterschriftsteller der damaligen Zeit
diese Verunstaltung der eigenen Muttersprache in der auffälligsten
Weise und fanden geradezu Geschmack an den eingeführten fremden
Wörtern, deren Anwendung dem <em class="gesperrt">gebildeten</em> Litteraten unerläßlich
schien, wenigstens in dem Briefstil, wie er uns in vielen Proben mit
dem Namen der Schriftsteller vorliegt. Denn anders verhielt es sich mit
denjenigen Leistungen der ägyptischen Litteratur, die wir unter dem
Namen der schönen Litteratur zusammenfassen.</p>
<p>An der Spitze derselben stand das Märchen und der Roman, deren Dasein
bereits die Überlieferungen griechischer Schriftsteller vermuten lassen
und deren Wirklichkeit die aufgefundenen Papyrustexte beweisen. Die
Erzählung Strabos von der rotwangigen Rhodopis, welcher beim Baden
ein Adler den niedlichsten aller Schuhe raubte und in den Schoß des
in Memphis zufällig im Freien sitzenden und Recht sprechenden Königs
warf, der von dem Schuh entzückt, die Trägerin desselben allenthalben
suchen ließ und sie endlich in der Stadt Naukratis entdeckt und zu
seiner Gemahlin erkoren habe, ist dem altägyptischen Märchenschatz
entlehnt und erinnert Zug um Zug an unser deutsches Aschenbrödel.
Die Geschichten von Rampsinit und seinem Baumeister, von der Königin
Nitokris, der Rächerin ihres Gemahles an seinen Mördern, vom König
Cheops, dem Pyramidenerbauer, und seiner allzu liebenswürdigen Tochter
und manche andere Überlieferung aus griechischer Feder bildeten den
Hauptinhalt alter Romane, die noch in den letzten Jahrhunderten v.
Chr. im Munde der Ägypter fortlebten oder neben der Tierfabel zur
Unterhaltung gelesen wurden. Man hatte das Zeitalter der uralten Könige
längst vergessen, aber auch das schon ein ganzes Jahrtausend früher,
und die geschichtlichen Lücken<span class="pagenum"><a name="Seite_62" id="Seite_62">[S. 62]</a></span> durch romanhafte Erzählungen und
Märchen ausgefüllt, deren Ursprung in die Ramessidenepoche oder ein
wenig vorher fällt.</p>
<p>Die Erzeugnisse der schönen Litteratur wurden von den Ägyptern dieser
Epoche, in der Moseszeit, mit besonderer Vorliebe gelesen und bildeten
die Papyrusschätze der Bücherei einer jeden gebildeten Familie. Selbst
in dem wie eine zweite Wohnung nach dem Hinscheiden ausgestatteten
Grabgemach dieses und jenes vornehmen Ägypters fehlten keineswegs
Abschriften litterarischer Meisterwerke und wenn man sie auch nicht
vom Anfang bis zum Schluß auf dem teuren Papyrus niederschreiben ließ,
so sollte wenigstens der auf ein rohes, ungeglättetes Kalksteinstück
aufgetragene Anfang des Werkes an die gute Absicht der Hinterbliebenen
erinnern, ihrem teuren Toten die Gelegenheit der litterarischen
Unterhaltung in seiner einsamen zweiten Wohnung zu bieten.</p>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Zur_aeltesten_Zeitrechnung">Zur ältesten Zeitrechnung.</h2>
</div>
<p>Nichts ist uns in der Gegenwart bekannter als die Anwendung der
laufenden Jahreszahlen unserer christlichen Zeitrechnung, um irgend
ein Ereignis mit zweifelloser Bestimmtheit und jedem verständlich ein
für allemal zeitlich festzustellen. Die bestehende Form eines festen
Sonnenjahres und die wissenschaftlich begründete Lehre der Zeitmessung
erlaubt es außerdem bis zur Sekunde hin den Moment des Eintritts einer
Thatsache mit astronomischer Zuverlässigkeit anzugeben und für alle
kommenden Geschlechter zu überliefern. Aber so einfach auch die Methode
der strengsten Zeitmessung uns in der Gegenwart erscheinen mag, so
langer Erfahrungen bedurfte es, um die Wissenschaft der Chronologie zu
begründen, deren besondere Teile die mathematisch-astronomische und die
historische Zeitmessung umfassen.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_63" id="Seite_63">[S. 63]</a></span></p>
<p>Ihre Entstehung verdankt diese wichtige und dem Geschichtsforscher
unentbehrliche Wissenschaft zunächst dem Bedürfnis, Ereignisse aus
der Vergangenheit durch ein berechenbares Datum der zeitlichen
Vergessenheit zu entreißen oder eine Begebenheit in der Gegenwart durch
die Angabe von Jahr und Tag einer laufenden Ära für die Zukunft zu
erhalten. Dem ersten Geschichtsschreiber mußte sie als die notwendigste
Grundlage seiner Schilderungen erscheinen, sobald seine Aufgabe
zeitlich fern liegende Thatsachen berührte und sobald es ihm darauf
ankam, die genaue Zeitbestimmung durch Rückrechnung von der Gegenwart
aus mit gewissenhafter Treue den zukünftigen Lesern seiner Werke zu
überliefern.</p>
<p>Ein großes und in der Geschichte des eigenen Volkes bedeutsames
Ereignis gab den ersten Gedanken an die Stiftung und den Gebrauch
einer Ära ein, welche den Ausgangspunkt aller Berechnungen für das
zeitliche Eintreffen späterer Begebenheiten bildete. Zu den ältesten
Versuchen dieser Art gehört der Auszug der Kinder Israels aus Ägypten
und der Anfang des Exils in der Bibel. Die notwendige Voraussetzung,
welche auch bei der Gründung irgend einer Ära vorangehen muß, betrifft
zunächst die Jahresform selber, welche der Ära zu Grunde liegt und
wie sie mehr oder weniger vollkommen im bürgerlichen Leben gang und
gäbe war. Die ältesten Völker, aber auch noch heute die Anhänger der
Religion des Islam, bedienten sich erwiesenermaßen eines Mondjahres,
dessen Monate sich von einem Neumonde bis zum andern erstreckten, oder
eines sogenannten Wandeljahres von 365 Tagen, ohne den Vierteltag des
Sonnenjahres, so daß am Schlusse 365 × 4 = 1460 Sonnenjahre gerade 1461
Wandeljahre ausfüllten.</p>
<p>Die Zurückführung irgend einer Zeitangabe aus dem Altertum, welcher
eine Ära zu Grunde liegt, auf Tag, Monat und Jahr unserer eigenen
christlichen Zeitrechnung ist Gegenstand der berechnenden Chronologie,
wobei die genaue Kennt<span class="pagenum"><a name="Seite_64" id="Seite_64">[S. 64]</a></span>nis des Anfangstages der betreffenden Ära als
die notwendige Vorbedingung gilt. Zu den bekanntesten und in der
Geschichte am häufigsten erwähnten Ären gehören aus der Epoche vor
Christi Geburt die der Olympiaden (776 eingesetzt), der Gründung
Roms (21. Aprilis 753), des Königs Nabonassar (26. Februar 747), des
Philippus (12. November 324), der Seleukiden (in Syrien 1. Oktober
312), die antiochisch-cäsarische (1. Oktober 48), die Ära des
Augustus und die alexandrinische (29. August 30, mit der Form des
Sonnenjahres von 365¼ Tagen), und aus den Epochen nach dem Beginn
unserer christlichen Zeitrechnung: die Ära des Diokletian oder der
Märtyrer (29. August 284), der Flucht Mohammeds (14./15. Juli 622),
die persische Ära des Königs Jezdegird, des letzten Sassaniden (16.
Juni 632) und des Königs Dschelal ed-Din Melek Schah, daher Dschelali
genannt (15. März 1079). Erst vom elften Jahrhundert an kam bei den
Israeliten die Ära von Erschaffung der Welt in Gebrauch, die nach der
jüdischen Rechnung am 6.-7. Oktober 3761 vor Christi Geburt ihren
Anfang nimmt.</p>
<p>Es ist, wie gesagt, die Aufgabe der berechnenden Chronologie, den
gegebenen Tag aus irgend einer dieser Ären in dem entsprechenden
(julianischen) Datum unserer eigenen christlichen Ära wiederzufinden,
wobei die Astronomie ein wichtiges Hilfsmittel für die genauen
Bestimmungen bildet. Gelegentlich überlieferte Sonnen- oder
Mondfinsternisse und sonst auf die Bewegung der Gestirne bezügliche
Zeitangaben aus einer der angeführten Ären vollenden den Beweis
für das genau Zutreffende in den ausgeführten Berechnungen. Für
den Geschichtsforscher bieten die vergleichenden Tabellen der
korrespondierenden Jahre und Jahresanfänge, wie sie in unserer
Gegenwart in vielfachen Bearbeitungen vorliegen, ein ausgezeichnetes
Mittel, um die chronologischen Feststellungen mit Leichtigkeit
auszuführen oder einen begangenen Irrtum als Fehler nachweisen zu
können. Jenseits des achten Jahrhunderts vor dem Anfang unserer
Zeitrechnung ist der Gebrauch<span class="pagenum"><a name="Seite_65" id="Seite_65">[S. 65]</a></span> einer angewandten Ära in keinem Falle
nachweisbar. Die Chronologie ist deshalb auf Kombinationen angewiesen,
welche heutzutage in der Geschichte der ältesten Völker der Erde:
der Ägypter, Babylonier und Assyrer, den Gegenstand der gelehrten
Untersuchungen bilden.</p>
<p>Der Grund für diese Erscheinung ist leicht einzusehen. Die eigentliche
Geschichtsschreibung hatte vor dieser Zeit noch keinen Vertreter
gefunden. Wir besitzen nicht einmal die zusammenhängende Darstellung
irgend eines Teiles aus dem historischen Leben eines der vorher
erwähnten Völker, und die Inschriften auf den noch erhaltenen
Steindenkmälern, Papyrusrollen und Thontafeln lassen keine Spuren
erkennen, welche, und am allerwenigsten, auf eine kritische Behandlung
der Zeitgeschichte hinwiesen. Die Aufgabe des Historikers war von
keinem gelöst worden, der in jenen ältesten Kulturreichen die
Geschichte seines Volkes und seiner Zeit aus eigenem Augenschein kennen
gelernt hatte. Erst mit Herodot, in der Mitte des fünften Jahrhunderts
v. Chr., bricht sich die Geschichtsschreibung im höheren Sinne des
Wortes ihre Bahn und behandelt ihren Stoff mit selbständigem Urteil,
wie es dem damaligen Zeitalter der Menschheit entsprach. Nicht mit
Unrecht wird Herodot deshalb als der Vater der Geschichte von seinen
Nachfolgern bezeichnet.</p>
<p>Die Denkmäler lassen es durchaus nicht an Nachrichten fehlen, welche
chronologische Bestimmungen enthalten, aber diese Bestimmungen reichen
nicht aus, um für die zusammenhängende Chronologie als feste Grundlagen
zu dienen. Die Zeitangaben, wenn solche überhaupt zum Vorschein kommen,
werden nach Tag, Monat und Jahr des regierenden Königs angegeben,
wobei nicht einmal die Sicherheit der Jahreszahl der Regierung in
allen Fällen unbezweifelt bleibt. Um mit den Ägyptern anzufangen, so
ist es eine erwiesene Thatsache, daß bis zu den Ptolemäern hin nach
einer gewissen Reihe von Jahren der Regierung des Vaters der Sohn
als Mitregent auftrat und die Jahre seiner späteren selbständigen<span class="pagenum"><a name="Seite_66" id="Seite_66">[S. 66]</a></span>
Herrschaft nach dem Tode des Vaters von dem Zeitpunkt seiner
Mitregentschaft zählte. Es ist ebenso erwiesen, daß ein vertriebener
König nach dem Sturze seines königlichen Gegners wiederkehrte und die
Regierungsjahre desselben seinem eigenen Konto hinzufügte. Jeder König
war der Stifter seiner eigenen Ära, die mit seinem Tode erlosch, um
der Ära seines Nachfolgers den Platz einzuräumen. Gesamtsummen, welche
die Regierung mehrerer Könige, etwa einer Dynastie, umfassen, kommen
nirgends zum Vorschein, mit einer einzigen Ausnahme, des berühmten
hieratischen Papyrus der ägyptischen Königsreihen (im Museum von
Turin), welcher in seinem zerstückelten Zustande der Chronologie
in ihrem Zusammenhange keine Dienste zu leisten vermag. Was sein
Fund wahrscheinlich macht, betrifft das schon im Altertum gefühlte
Bedürfnis, die Namen der Könige und ihre Regierungsdauer nach Jahren,
Monaten und Tagen anzugeben, nach Dynastien zusammenzustellen und
schließlich summarisch zu berechnen. Die Tempelarchive mußten manche
Materialien dazu enthalten, wenn auch bereits in den späteren Zeiten
des Altertums vieles im Strom der Zeiten verloren gegangen war. Ob
man schon damals die Fremdherrschaften und die Reihe der Gegenkönige
mitgezählt hatte, ist wiederum eine offene Frage. So genau wir in Bezug
auf einzelne Könige über die Dauer ihrer Herrschaft unterrichtet sind,
so wenig reicht dies aus, um mehr als ihre relative Stellung in der
ganzen Reihe der übrigen von chronologischem Standpunkte aus beurteilen
zu können.</p>
<p>Das Werk eines griechisch gebildeten Ägypters, des Priesters Manetho
aus der unterägyptischen Stadt Sebennytus, welches derselbe über die
Geschichte der Ägypter in griechischer Sprache in den Zeiten der
ersten Ptolemäer niedergeschrieben hatte, ist nur in schalen Auszügen
beim Josephus und bei einzelnen christlichen Kirchenschriftstellern
auf uns gekommen. Abschreiber haben Namen und Zahlen des Originals
verdorben und jüdische oder christliche Geschichtsschreiber zu<span class="pagenum"><a name="Seite_67" id="Seite_67">[S. 67]</a></span>
gunsten der eigenen Sache manches darin entstellt. Immerhin bilden
die überlieferten Fragmente in unserer Zeit die Grundlagen aller
Versuche eines chronologischen Aufbaues der ägyptischen Geschichte.
Den ersten Schwierigkeiten begegnet man in der Annahme oder Abweisung
von Nebendynastien; die einen kämpfen dafür, die andern dagegen, so
daß die Differenzen über 2000 Jahre auseinander gehen. Jeder Forscher,
wie dies wirklich und mit Recht bemerkt worden ist, trägt seine eigene
Chronologie in der Tasche. Der erste König Ägyptens, Menes, bestieg
nach A. Böckh 5702, nach Lepsius 3892, nach Bunsen 3623, nach andern
5613, 4455, 4157, 3917 u. s. w. den Thron. Wo herrscht auch nur die
Wahrscheinlichkeit einer annähernd richtigen Bestimmung? Das einzige
übereinstimmende Ergebnis der gelehrten Untersuchungen läuft auf die
Erkenntnis hinaus, daß die ägyptischen Könige bereits jenseits der
Grenzscheide des vierten Jahrtausends im Nilthale ihre Herrschaft
ausgeübt hatten.</p>
<p>Nur dem Mangel einer festen Ära ist diese Unsicherheit aller
chronologischen Bestimmungen zuzuschreiben. Man begreift es daher,
wenn der Priester und nachherodotische Geschichtsschreiber Manetho,
um diesem Mangel abzuhelfen, zuerst den Versuch wagte, die sogenannte
Sothis- oder Hundssternperiode für die berechnende Chronologie
der ägyptischen Dynastien zu verwerten. Das ägyptische Wandeljahr
von 365 Tagen begann mit dem 19./20. Juli (julianisch), an dessen
Morgendämmerung die Sothis oder der Hundsstern in nächster Sonnennähe
aufging. Der fehlende Vierteltag zum Sonnenjahr war schuld, daß
derselbe Stern jedesmal nach vier Jahren einen Tag später aufging und
erst nach 365×4 oder 1460 Sonnenjahren = 1461 Wandeljahren wieder an
seine alte Kalenderstelle zurückkehrte. Das war nach den historischen
Überlieferungen in dem Jahre 1322 vor und 139 nach dem Anfang unserer
christlichen Zeitrechnung geschehen, also der Berechnung nach auch
vorher in den Jahren 2784 und 4245. Aber kein gleichzeitiges Denkmal<span class="pagenum"><a name="Seite_68" id="Seite_68">[S. 68]</a></span>
und keine Inschrift erwähnt dieses Zusammentreffens, noch wird es mit
dem Namen irgend eines Königs in Verbindung gesetzt. Nur ein einziges
Mal wird der Frühaufgang des Hundssterns am 328. Tage des Jahres in
einem unbekannten Regierungsjahre Königs Thotmosis III. (aus der
achtzehnten Dynastie) auf einem Denkmale erwähnt, was nur in den Jahren
1477 bis 1474 stattfinden konnte. Eine so wertvolle Angabe, welche die
Wissenschaft einem ganz zufälligen Funde auf der Insel Elephantine
verdankt, kann in keiner Weise durch die wirklich ausgesprochene
Voraussetzung hinfällig werden, daß der Steinschneider sich in der
Bezeichnung der Monatszahl geirrt und den 328. an Stelle des 298. Tages
des Jahres eingesetzt habe. Zwei Neumonde, welche aus dem 23. und 24.
Regierungsjahre desselben Königs nach ihrem Tages- und Monatsdatum in
den Inschriften gelegentlich aufgeführt werden, stehen mit der Epoche
des erwähnten Königs nach dem Frühaufgang des Hundssterns in festem
Zusammenhang. Mit ihrer Hilfe ist es gelungen, infolge astronomischer
Berechnungen die genaue Regierungszeit Pharaos Thotmosis III. (vom 20.
März 1503 bis zum 14. Februar 1449) festzustellen. Böckh hatte auf
Grund seiner chronologischen Behandlung der manethonischen Listen das
Jahr 1586 als den Anfang seiner Regierung herausgerechnet, Lepsius
1597, beide sich daher um 83, bez. 94 Jahre von der wirklichen Zahl
entfernt, zur Warnung, mit welcher Vorsicht die manethonischen Angaben
zu behandeln sind.</p>
<p>Welche Dienste nicht nur in diesem Falle, sondern bei vielen ähnlichen
Gelegenheiten die berechnende Astronomie dem Geschichtsforscher
leistet, ist längst anerkannt und oben von mir bereits angeführt
worden. Die in historischen Überlieferungen enthaltenen Angaben von
Sonnen- und Mondfinsternissen bis zu den vergangenen Jahrtausenden
hinauf sind es hauptsächlich, deren astronomische Bestimmung die
unverrückbaren festen Punkte in der Geschichte der Vergangenheit der
Völker geliefert hat. Mit welcher Mühe und Arbeit diese<span class="pagenum"><a name="Seite_69" id="Seite_69">[S. 69]</a></span> astronomischen
Berechnungen jedoch verbunden sind, um die Sicherheit der Ergebnisse
dem Geschichtsschreiber zu Gebote zu stellen, das mag Th. von Oppolzers
berühmtes Werk „Kanon der Finsternisse“ beweisen, welches in 242 dicken
Foliobänden 10 Millionen Ziffern in sich schließt und die Daten von
8000 Sonnen- und 5200 Mondfinsternissen in der Zeit von 1207 v. Chr.
bis zum Jahre 2163 n. Chr. umfaßt. Es bedurfte einer ungeheuren Arbeit,
an der sich zehn gelehrte Rechner jahrelang beteiligten, um diese
Verzeichnisse herzustellen. Aber ihr Nutzen für den Geschichtsschreiber
leuchtet ein, sobald man die Beispiele näher prüft. Wir führen nur
zwei davon an. Die älteste Erwähnung einer Sonnenfinsternis findet
sich in dem chinesischen Werke Schu-king vor. Nach Oppolzers Rechnung
war sie am 22. Oktober des Jahres 2137 v. Chr. eingetreten, so daß
das Jahr 2141 den Anfang der Regierung des Kaisers Tschung-Khang, in
dessen 5. Jahre sie sich ereignet haben sollte, mit aller Notwendigkeit
angiebt. Nach der historischen Überlieferung der Chinesen hatte der
genannte Kaiser im Jahre 2158 den Thron bestiegen, es ist daher bei der
Differenz von 17 Jahren ein Fehler in der Überlieferung zu berichtigen.
— Nach den Andeutungen der Bibel wurde der Heiland am 3. April 33,
zur Osterzeit, gegen Abend an einem Freitage gekreuzigt. Auf Grund der
astronomischen Berechnung ging genau an demselben Tage und um dieselbe
Tageszeit der Mond zur Hälfte verfinstert auf, so daß hierdurch die
biblische Überlieferung von der plötzlich eingetretenen Verfinsterung
vollkommen bestätigt wird. Über den richtigen Anfangspunkt unserer
eigenen christlichen Ära können daher nach dieser astronomischen
Feststellung keine Zweifel mehr bestehen, wie sie thatsächlich öfters
geäußert worden sind. Dem Leser, der sich hierüber näher unterrichten
will, empfehlen wir ein in Berlin soeben erschienenes ungemein
anziehendes Werk, „Die Entstehung der Erde und des Irdischen“, von
<span class="antiqua">Dr.</span> W. Meyer (s. S. 307 ff.).</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_70" id="Seite_70">[S. 70]</a></span></p>
<p>Die Epoche des Königs Thotmosis III. hat in neuester Zeit
eine besondere Wichtigkeit durch ihre Beziehung zu den
asiatisch-babylonischen Zeitverhältnissen gewonnen, seitdem es geglückt
ist durch die Entzifferung der keilinschriftlichen Tafeln aus Tell
el-Amarna, von denen der größere Teil in den Besitz der Berliner
Museen gelangt ist, die Gleichzeitigkeit des babylonischen Königs
Burnaburiasch, oder, wie J. Oppert den Namen liest, Purnapuryas mit
dem ägyptischen König Amenophis IV. außer Zweifel zu stellen. Da der
eben genannte ägyptische Fürst als der dritte Nachfolger Thotmosis III.
aufgeführt wird, so liegt es nahe, die Zeit des Babyloniers gegen das
Jahr 1400 oder etwas später anzusetzen.</p>
<p>Ganz abgesehen von dem verderbten Zustande, in welchem uns
die Auszügler des Geschichtswerkes des Priesters Manetho die
chronologischen Königstafeln desselben hinterlassen haben, tritt eine
andere Frage in den Vordergrund selbst unter der Voraussetzung, daß
uns jene Listen mit ihren Namen und Zahlen vollständig unversehrt
hinterlassen worden wären. Sie betrifft die Zuverlässigkeit der
Angaben des gelehrten Priesters in allem, was die älteren Zeiten
der ägyptischen Geschichte angeht, mit anderen Worten die absolute
Genauigkeit seiner Zahlen in dem selbst geschaffenen Rahmen der oben
erwähnten Sothisperioden. Man darf daher einen Unterschied zwischen dem
(unverfälschten) Werke Manethos und der wirklichen Geschichte Ägyptens
und seiner Könige machen. Es ist kaum anzunehmen, daß sich in den
Archiven der Tempel zur Ptolemäerzeit Urkunden befunden haben, welche
ohne jede Lücke die Namen und Regierungsdauer der Könige des Reiches
über das sechzehnte Jahrhundert hinaus bis zu den Pyramidenkönigen
und bis zum ersten König Menes mit historischer Treue aufgezeichnet
enthielten. Im einzelnen mochte manches wertvolle und wichtige den
Inhalt der Überlieferungen bilden, aber schon die dynastischen
Interessen, im Anschluß an das ehrgeizige Priestertum der wechselnden
Residenzstädte, verhinderten eine partei<span class="pagenum"><a name="Seite_71" id="Seite_71">[S. 71]</a></span>lose Kritik und damit die
chronologische Genauigkeit der ägyptischen Geschichte mit ihren langen
Königsreihen.</p>
<p>Je mehr wir Einsicht in das Leben jener ältesten Epochen der
ägyptischen Geschichte gewinnen, je mehr kommt die Vorstellung zum
Durchbruch, daß die Gelehrten der späteren Zeiten sich weniger um die
Zahlen als vielmehr um die Abstammung ihrer Dynasten bis zu den Göttern
hinauf gekümmert und durch cyklische Rechnungen ergänzt hatten, was
ihnen der Mangel an wohlerhaltenen Aufzeichnungen aus den ältesten
Perioden der Geschichte der Könige ihres Landes vorenthielt. Die
wirklichen Zahlen rücken immer tiefer, und wir werden vielleicht zu der
Einsicht kommen, daß im Lande der Pharaonen das Jahr 3000 v. Chr. die
äußerste Grenze aller wirklichen historischen Personen bilden dürfte.</p>
<p>Die Geschichte der Babylonier und Assyrer leidet ähnlich wie die
ägyptische an dem Mangel eines zusammenhängenden chronologischen
Systems, sobald man über die Zeit des achten Jahrhunderts v. Chr.
hinausgeht. Aber es muß zugestanden werden, daß den beiden asiatischen
Kulturvölkern ein entschieden anderer Geist inne wohnte, als er dem
ägyptischen Stamme eigen war. Das historische Bewußtsein und ein
eigener Sinn für den Zeitwert beherrschte sie in weit höherem Grade
als die Ägypter, und bis auf das räumliche Maß hin offenbarte sich bei
ihnen die Neigung nach strenger Genauigkeit in allem, was die Zahl
betraf. Die Tausende von Thontafeln, welche aus dem Schoße der Erde am
südlichen Euphrat und auf den Ebenen im Norden dieses Stromes an das
Tageslicht gestiegen sind, geben Zeugnis davon, denn sie enthalten auf
dem historischen Gebiete Angaben, wie sie niemals auf den ägyptischen
Denkmälern aufgetaucht sind noch jemals auftauchen dürften. Werden
erst die Namen der Könige ihrer Lesung nach mit zweifelloser Gewißheit
festgestellt und alle Überlieferungen chronologischer Natur gesammelt
und an richtiger Stelle eingesetzt worden sein, so wird sich für die
Geschichte von Babel und Assur ein ganz anderes<span class="pagenum"><a name="Seite_72" id="Seite_72">[S. 72]</a></span> chronologisches
Bild entwickeln, als es, bis jetzt wenigstens, die Angaben auf den
Denkmälern Ägyptens zu liefern imstande waren.</p>
<p>Aber auch an den Ufern des Euphrat und des Tigris bildete jede
Einzelregierung eine besondere Ära für sich, wobei die Summe der
Regierungen der ganzen Dynastie als Probe für die Rechnung galt. Durch
eine Liste assyrischer Könige, welcher ursprünglich die Angaben eines
chaldäischen Priesters, Berossos, zu Grunde lagen und die sich in der
armenischen Übertragung des Eusebius und beim Syncellus mit vielen
Fehlern in der Abschrift erhalten hat, kann der Beweis geliefert
werden, in welcher Art diese Verzeichnisse angeordnet waren, um einen
chronologischen Gesamtüberblick bis in die mythischen Zeiten hinauf zu
gestatten. Nach J. Opperts neuesten Berechnungen umfaßt diese Liste der
assyrischen Dynastien, wie sie in dem verloren gegangenen Werke des
Berossos verzeichnet standen, den Zeitraum von 2506 bis 606 v. Chr.
Wir lassen es natürlich dahingestellt sein, inwieweit die vorgelegten
Berechnungen des französischen Akademikers zutreffen oder nicht.</p>
<p>Wir verdanken erst dem Mathematiker und Astronomen Ptolemäus, welcher
am Anfang des zweiten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung in Alexandrien
seinen gelehrten Studien lebte, die Kenntnis einer Ära, die nach dem
Namen des babylonischen Königs Nabonassar als die nabonassarische
bezeichnet wird und mit dem 26. Februar 747 v. Chr. begann. Obgleich
zunächst Nabonassar und seine unmittelbaren Nachfolger dem Reiche von
Babylon und von Assur angehörten, so hatte Ptolemäus dennoch seinem
Kanon der Könige die Form des ägyptischen Wandeljahres zu Grunde
gelegt, so daß das Jahr nur aus 365 Tagen ohne den überschüssigen
Vierteltag bestand. In der Berechnung der Regierungen der einzelnen
Könige folgte er außerdem dem Beispiel der Ägypter (wenigstens zur
Ptolemäerzeit), indem er das Jahr der Thronbesteigung eines Königs
jedesmal als ein volles be<span class="pagenum"><a name="Seite_73" id="Seite_73">[S. 73]</a></span>trachtete und von dem Jahresanfang an
datierte, ohne Rücksicht auf die Monate und Tage vom Neujahrstage
an, welche noch seinem Vorgänger angehörten und die somit in Wegfall
kamen. Sein Kanon erhielt dadurch eine sehr einfache und übersichtliche
Gestalt und gestattet uns die chronologischen Reduktionen auf den
julianischen Kalender mit vollster Sicherheit durchzuführen. Ptolemäus
benutzte diese feste Ära z. B. um die am 19.-20. März 721 und die am
9. März und 1. September 720 eingetretenen Mondfinsternisse nach ihrem
genauen Datum der Nachwelt zu überliefern.</p>
<p>Eine merkwürdige Bestätigung seines Kanons der Könige von Babylon
und Assyrien, welche vom Jahre 747 an (genauer vom 26. Februar
desselben) bis zum Anfang der Perser-Dynastie regiert hatten, lieferte
die Entdeckung (1884) einer keilinschriftlichen Königsliste, welche
die Wissenschaft dem englischen Gelehrten Theo G. Pinches schuldet.
Ihr Wert kann nicht hoch genug abgeschätzt werden. Von unserem
deutschen Assyriologen Prof. Schrader kritisch behandelt, bildet sie
heute die feste Grundlage der babylonischen Königsreihen von der
zweiten Periode an bis zum Untergange des babylonischen Reiches. Mit
Einschluß der letzten, aus den Perserkönigen bestehenden Dynastie
zählt die keilinschriftliche Urkunde zehn Dynastien auf, deren Dauer
im einzelnen wie im ganzen genau nach Jahren und Monaten angegeben
ist. Prof. J. Oppert hat in einer im Jahre 1888 veröffentlichten
englischen Abhandlung (<span class="antiqua">the real chronology and the true history</span>
<em class="gesperrt"><span class="antiqua">of the Babylonian Dynasties</span></em>) die chronologische Berechnung
auf Grund der keilinschriftlichen Angaben vorgelegt und danach den
Umfang derselben auf den Zeitraum zwischen den Jahren 2506 und 538 v.
Chr. zurückgeführt. Man wird die Wichtigkeit dieses Fundes begreifen,
der mit einem Schlage ein helles Licht in das zeitliche Dunkel der
babylonischen Könige geworfen hat und bis in eine Epoche zurückgeht,
welche nach gewöhnlicher Annahme etwa in die Zeit der zwölften
ägyptischen Dynastie hinein<span class="pagenum"><a name="Seite_74" id="Seite_74">[S. 74]</a></span>fällt. Hiermit ist die Geschichte an den
Ufern des Euphrat und ihre Berechnung noch lange nicht abgeschlossen,
denn sie überragt die Grenze des Jahres 2506 bis in eine mythische
Vorzeit hinein. Die beiden letzten Jahrtausende dieser langen und
sagenhaften Periode von 39180 Jahren, deren J. Oppert gedenkt,
versteigen sich bis zur ägyptischen Pyramidenzeit. Es steht sicher
fest, daß die beiden Fürsten von Agade, Sargon I. und Naram-Sin,
dem 38. Jahrhundert v. Chr. angehören, wenn einer Angabe des Königs
Nabonidus darüber Glauben zu schenken ist.</p>
<p>Die neueste Entdeckung auf Grund einer glücklich entzifferten
Keilinschrift hat für die Geschichte Babyloniens einen festen Rahmen
geschaffen, welcher den Mangel einer Ära einigermaßen ersetzt und
uns gestattet, geschehene und gemeldete Ereignisse mit einem relativ
richtigen Zeitmesser abzuschätzen. Gerade deshalb ist es zu bedauern,
daß durch eine Lücke nach den ersten sechs Königen der dritten Dynastie
die Namen und Jahreszahlen einer Reihe von Königen ausgefallen sind,
unter welchen der obengenannte Burnaburiasch oder Purnapuryas, der
Zeitgenosse des ägyptischen Königs Amenophis IV. notwendig seine Stelle
eingenommen haben dürfte. Vielleicht daß ein anderer späterer Fund auch
diese offene Stelle ausfüllen wird. Vorläufig behauptet die entdeckte
babylonische Königsliste ihre erste Stelle unter allen chronologischen
Denkmälern, welche von den ältesten Zeiten der Weltgeschichte überhaupt
gemeldet haben.</p>
<p>Überlieferte Königsreihen nebst der Dauer der Regierungen der einzelnen
Fürsten bilden freilich noch keine Geschichte in unserem Sinne, denn
die Begebenheiten, welche damit in Verbindung gesetzt worden, betreffen
nur die Könige und ihre Thaten und überlassen es dem Forscher, zwischen
den Zeilen zu lesen und aus seinen Vermutungen und Schlußfolgerungen
einen geschichtlichen Hintergrund aufzubauen. Die auf den Denkmälern
der ältesten Kulturvölker der Erde enthaltenen Nachrichten haben
vorläufig nur den Wert mehr oder<span class="pagenum"><a name="Seite_75" id="Seite_75">[S. 75]</a></span> weniger vollständiger Annalen und
Chroniken, die mit jeder Einzelregierung abgeschlossen sind. Erst mit
der Schöpfung der Ären oder der auf gelehrter Forschung begründeten
Systeme der Zeitmessung von einem chronologisch fest bestimmten
Zeitpunkte an tritt die eigentliche Geschichtsschreibung in die Welt
und die pragmatische Behandlung gewinnt die Oberhand. Die Geschichte
der einzelnen Völker verkettet sich zu einem großen Gesamtbilde, in
welchem sich das staatliche und das Kulturleben der Menschheit in
seinen Wechselwirkungen und in seiner Entwickelung abspiegelt, während
die Ära als genauer und unverrückbarer Zeiger an der Weltuhr die ihr
zugewiesene Rolle erfüllt.</p>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Die_sieben_Hungerjahre">Die sieben Hungerjahre.</h2>
</div>
<p>Die Geschichte Josephs in Ägypten ist und wird für alle Zeiten das
unerreichte Muster der morgenländischen Erzählungskunst bleiben, wie
immer man auch über die eigentliche Zeit ihrer Abfassung denken mag.
Selbst ein <em class="gesperrt">Voltaire</em> fühlte sich zu dem Bekenntnis gedrungen,
daß sie bewunderungswürdig und ihr kein ähnliches Beispiel an die
Seite zu stellen sei. Fesselnd und anmutig entwickelt die Geschichte
Josephs die außerordentlichen Schicksale eines ebräischen Hirtenknaben,
der sich bis zum Großwesir am Hofe Pharaos emporgeschwungen hatte und
zum Ahnherrn eines ganzen Volkes wurde, aus dessen Mitte der Messias
dereinst hervorgehen sollte.</p>
<p>Der Reiz des Altertümlichen und des Morgenländischen, welcher die ganze
Erzählung von Anfang bis zum Ende durchweht, wirkt in gleichem Maße
anziehend auf den Leser ohne Unterschied des Glaubens, der Abstammung,
der Heimat und der Zeit. Selbst der Stifter des Islam, der Prophet<span class="pagenum"><a name="Seite_76" id="Seite_76">[S. 76]</a></span>
Mohammed, fühlte sich von ihrem Inhalt so überwältigt, daß er ihr in
seinem Religionsbuche des Koran ein eigenes Kapitel der göttlichen
Offenbarungen widmete.</p>
<p>In der zwölften <em class="gesperrt">Sure</em> des erwähnten Buches, überschrieben:
„Joseph, der Friede sei mit ihm“, beginnt er seine Erzählung mit
den Worten: „Dies sind die Zeichen des deutlichen Buches, das wir
deshalb in arabischer Sprache geoffenbaret, damit es euch verständlich
sei. Wir wollen dir durch Offenbarung dieser Sure des Koran eine
der herrlichsten Geschichten erzählen, auf welche du früher nicht
aufmerksam gewesen.“</p>
<p>Die geschichtliche Offenbarung, welche er im Anschluß an diese
Einleitung seinen Lesern zu Herzen führt, folgt mit ziemlicher
Genauigkeit dem biblischen Berichte, nur mit dem Unterschiede, daß
hier und da Einzelheiten übersprungen sind, an deren Stellen anderes
hinzugefügt ist. So berichtet Mohammed, daß nach den sieben guten
Jahren und nach den sieben Jahren der Hungersnot „ein Jahr kommen
werde, in welchem es den Menschen nicht an Regen mangeln wird, und in
welchem sie Wein genug auspressen werden.“ Es bleibe dahingestellt,
woher der Stifter der Religion des Islam diese Zuthat geschöpft hat.
Ägyptisch ist sie auf alle Fälle nicht, denn der Regen ist keine
berechtigte Eigentümlichkeit in der Natur des Nilthales, und man
versteht es schwer, was der Weinbau mit dem Ende der Hungersnot zu
schaffen habe.</p>
<p>Eigene Erfindung, aber ganz im grübelnden Sinne der Morgenländer
aufgefaßt, ist die merkwürdige Einschiebung im Koran, durch welche die
leichtfertige Frau des Potiphar ihren Fehltritt gegen die Ehre ihres
Mannes vor den Weibern ihrer Stadt zu rechtfertigen oder zu beschönigen
versucht.</p>
<p>„Aber die Frauen in der Stadt, so erzählt Mohammed, sagten: Die Frau
des vornehmsten Mannes forderte ihren jungen Sklaven auf, mit ihr zu
sündigen und er hat die Liebe für sich in ihrem Herzen angefacht und
wir sahen sie nun in offenbarem Irrtume.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_77" id="Seite_77">[S. 77]</a></span></p>
<p>„Als sie diese spöttischen Reden hörte, da schickte sie zu ihnen, um
sie zu einem für sie bereiteten Gastmahle einzuladen und legte einer
jeden ein Messer vor und sagte dann zu Joseph: Komm und zeige dich
ihnen!</p>
<p>„Als sie ihn nun sahen, da priesen sie ihn sehr, schnitten sich in ihre
Hände und sagten: Bei Gott! das ist kein menschliches Wesen, sondern
ein verehrungswürdiger Engel!“</p>
<p>„Darauf sagte sie: Seht, das ist derjenige, um dessentwillen ihr mich
so getadelt.“</p>
<p>In denjenigen Ländern des Ostens, in welchen das Verbot des Islam gegen
die bildende und malende Kunst, insoweit sie die gotteslästerliche
Nachahmung lebender Wesen betrifft, keine Beachtung mehr findet, und
es dem Künstler frei steht, mit der einzigen Ausnahme des Gesichtes
einer für heilig angesehenen Person, auch das Lebende mit Pinsel und
Farbe wiederzugeben, bildet die angeführte Stelle des Koran einen sehr
beliebten Vorwurf der künstlerischen Thätigkeit.</p>
<p>Ich hatte oft Gelegenheit, auf meinen Wanderungen im Lande Iran in
den Häusern selbst hochgestellter Personen von geistlichem Stande
Wandgemälden gegenüberzustehen, deren Gegenstand mir anfänglich
durchaus unverständlich war. Man stelle sich eine farbige Komposition
von mindestens hundert Personen vor, die sämtlich dem schönen
Geschlecht angehören und von denen jede, mit einem Messer in der
Hand, damit beschäftigt ist, einen Apfel zu schälen und in Stücke zu
schneiden. Aus den Fingern fallen reichliche Blutstropfen zur Erde
nieder. Aus Mangel an der richtigen perspektivischen Auffassung sitzen
die Gruppen der Frauen nicht nebeneinander, sondern übereinander.
Die Augen der versammelten Damenwelt sind auf ein schönes Pärchen
gerichtet, das über den Köpfen aller nebeneinander sitzt. Eine vornehm
gekleidete Frau wirft einen süßzärtlichen Blick auf ihr Gegenüber,
einen schönen rotwangigen Jüngling, der bescheiden das Auge zu Boden
senkt.</p>
<p>Das alles, was der Künstler damit sagen wollte, sollte<span class="pagenum"><a name="Seite_78" id="Seite_78">[S. 78]</a></span> als eine
Illustration zu der angeführten Koranstelle dienen. Die vornehme Frau
ist Madame Potiphar, der junge Mann neben ihr der schöne Sklave Joseph,
die versammelte Damenwelt stellt die eingeladenen Gäste dar, welche von
der Schönheit des Jünglings so berückt sind, daß sie kein Auge von ihm
lassen können und sich beim Apfelschälen in die Finger schneiden. Mögen
sich unsere Künstler ein Beispiel daran nehmen!</p>
<p>Man ist schon längst darauf aufmerksam geworden und hat es als eine
vollendete Bestätigung der Wahrheit des biblischen Berichtes mit Recht
angesehen, daß gewisse Einzelheiten der Erzählung so weit sie das
Verhältnis Josephs zu dem Pharao seiner Zeit berühren, sich durchaus
mit den Angaben der Denkmäler decken.</p>
<p>Dazu gehörte die Auslegung von Träumen fürstlicher Personen. Ein
zukünftiger Pharao, dessen Haupt dereinst die weiße Krone des Südlandes
oder Oberägyptens und die rote Krone des Nordlandes oder Unterägyptens
tragen sollte, sah im Traume zwei Schlangen neben sich, von denen die
eine mit der weißen, die andere mit der roten Königskrone auf dem Kopfe
geschmückt war. Als er aus dem Schlafe erwachte, warf er die Frage
auf „Warum ist mir dies geworden?“ Der Traum wurde ihm in dem Sinne
gedeutet, daß er über das ganze Ägypterland herrschen würde.</p>
<p>Das Wohlgefallen, welches Pharao an der Auslegung seines Traumes von
den sieben fetten und sieben mageren Kühen und von den sieben vollen
und sieben leeren Kornähren empfand, erhielt nach der biblischen
Erzählung seinen äußerlichen Beweis durch eine echt ägyptische
Investitur. Die Bibel sagt es mit klaren Worten: „Und that seinen Ring
(<em class="gesperrt">Tabacat</em>) von seiner Hand, und gab ihn Joseph an seine Hand, und
kleidete ihn mit weißer Seide (<em class="gesperrt">schesch</em>, nach Luther, richtiger:
in ein Byssosgewand) und hing ihm eine goldene Kette um den Hals.“</p>
<p>Genau ebenso verfuhr die ägyptische Majestät, wie es die<span class="pagenum"><a name="Seite_79" id="Seite_79">[S. 79]</a></span> Denkmäler
in Bild und Wort bezeugen, sobald sie das Verdienst eines Mannes nach
Gebühr zu belohnen im Begriff stand. Der königliche Siegelring, auch
in der altägyptischen Sprache mit dem Worte <span class="antiqua">tabacat</span> bezeichnet,
wurde dem zukünftigen Würdenträger verliehen, ihm ein Festgewand aus
feinster Byssosleinewand (<em class="gesperrt">sches</em>) und die unvermeidliche „goldene
Kette“, an Stelle unserer modernen Ordensdekorationen, feierlichst und
vor versammeltem Volke überreicht. Das Umbinden der goldenen Kette um
den Hals bildete sogar einen sehr beliebten Vorwurf des hierarchischen
Ehrgeizes bis in die Gräberwelt hinein.</p>
<p>Viel bedeutungsvoller, weil die genaueste Kenntnis mit dem
altägyptischen Titelwesen vorauszusetzen ist, sind dagegen der Name
und die Bezeichnungen der Würden, welche Pharao dem ehemaligen Sklaven
asiatischer Abkunft verleiht.</p>
<p>Der König wählt für ihn einen ägyptischen Namen aus, den Joseph fortan
zu führen ermächtigt wird. Er nennt ihn <em class="gesperrt">Zaphnathpaneach</em>, was
freilich unser Luther irrtümlich, älteren Auslegungen folgend, durch
„heimlicher Rat“ verdeutscht hat. Sinnvoll, wie alle ägyptischen
Eigennamen bedeutet der aus mehreren Wörtern der ägyptischen Sprache
zusammengesetzte Name: „<em class="gesperrt">Es sprach Gott: Er lebe.</em>“</p>
<p>Unter den Würden, welche Pharao dem jungen Beamten verlieh, ist keine,
welche in den ägyptischen Inschriften nicht ihr Gegenstück fände.
Josephs Ernennung zum <em class="gesperrt">Ab</em> — Luther hat das ägyptische Wort
für das gleichlautende ebräische mit dem Sinne von „Vater“ gehalten
— ist gleichbedeutend mit unserem deutschen „Beschließer“, und als
das hohe Amt jener in der nächsten Umgebung des Pharao befindlichen
und häufig aus gekauften Sklaven (den modernen <em class="gesperrt">Mamelucken</em>)
bestehenden Hofdienerschaft zu bezeichnen, denen nach dem Beispiel
der heutigen <em class="gesperrt">Abdar</em> in den Palästen der orientalischen Fürsten
die Sorge überlassen blieb, das königliche Eigentum bis zu den
Speisen und Getränken hin unter Siegel zu halten. Daß die Stellung
der „Beschließer“, und zwar mit dem<span class="pagenum"><a name="Seite_80" id="Seite_80">[S. 80]</a></span> Siegel Pharaos, den Wert eines
Vertrauenspostens hatte, liegt nach dem Gesagten auf der Hand.</p>
<p>Joseph erhält einen noch höheren Beweis der pharaonischen Gnade
durch seine Erhebung „zum Fürsten in ganz Ägyptenland“, genauer zum
<em class="gesperrt">Adon</em> von ganz Ägypten oder des Stellvertreters, denn diesen
Sinn schließt das wiederum echt ägyptische Wort <em class="gesperrt">Adon</em> in sich,
des Regenten selber. Auch dieser Titel, und zwar genau in derselben
Fassung, kehrt auf einzelnen Denkmälern zur Bezeichnung des höchsten
Amtes im Staate wieder, häufig genug mit dem Zusatz hinter dem Namen
des altägyptischen Reichskanzlers: „Der Zweite nach dem König“.
Dasselbe sagte auch die biblische Überlieferung mit den Worten Pharaos
von Joseph aus: „allein des königlichen Stuhles will ich höher sein
denn du.“</p>
<p>So erscheint Joseph auf Grund seiner Titel als ein Vertrauter am Hofe
Pharaos, dem die Verwaltung des königlichen Hauses („Du sollst über
mein Haus sein“, ganz in Übereinstimmung mit dem ägyptischen Titel des
<em class="gesperrt">Hri-pir</em> oder der über das Haus gesetzt ist) übergeben war, und
der als erster Reichsbeamter die höchste Stelle im Staate bekleidete.</p>
<p>Der ägyptische Name Josephs: „<em class="gesperrt">Zaphnathpaneach</em>“ und die zweimal
in der heiligen Schrift wiederkehrenden Eigennamen <em class="gesperrt">Potiphar</em>
und <em class="gesperrt">Potiphera</em>, altägyptisch: Petiphera „das Geschenk der
Sonne“, haben ihre eigene Bedeutung für die äußerste Grenze der
Abfassung der biblischen Erzählung vom Joseph in Ägypten. Sie sind den
älteren Epochen der Denkmälerwelt vollständig ihrer ganzen Bildung
nach unbekannt und treten als Namen echter Ägypter zum erstenmale im
<em class="gesperrt">neunten Jahrhundert</em> v. Chr., also etwa volle Tausend Jahre
<em class="gesperrt">nach</em> den in der Schrift geschilderten Begebenheiten auf.</p>
<p>Frühestens in dieser Zeit hatte der unbekannte mit ägyptischen
Verhältnissen so wohl vertraute Herausgeber der Geschichte Josephs die
vorhandenen schriftlichen Überlieferungen,<span class="pagenum"><a name="Seite_81" id="Seite_81">[S. 81]</a></span> deren ältere und jüngere
Redaktionen die Verschiedenheit in der Anwendung der Gottesnamen Elohim
und Jehovah in erster Linie verraten, zu einem Ganzen verarbeitet,
wie es den Lesern der Bibel späterhin geboten ward. Die Namen, welche
ich soeben angeführt habe, beruhten auf seiner Erfindung, wie er denn
überhaupt Ägypten und die ägyptische Hofhaltung von seinem späten
Standpunkte aus behandelt hat.</p>
<p>Es tritt die Frage nahe, in welcher Zeit und unter welchem Könige
Ägyptens Joseph gelebt haben möge, d. h. also unter einer Regierung,
unter welcher der Nil sieben Jahre lang seine Schuldigkeit zu thun und
das Land zu überschwemmen verabsäumt hatte.</p>
<p>Von Jahren der Hungersnot, sogar von „vielen Jahren des Hungers“ ist
auf den Denkmälern in einzelnen Inschriften die Rede. Die paar Stellen,
in welchen sich diese allgemeinen Andeutungen vorfinden, gehen jedoch
in die ältere Periode der ägyptischen Geschichte zurück, ohne eine
Gewähr dafür zu bieten, daß dies ausschließlich nur für die Altzeit
anzunehmen sei. Die Notiz, welche irgend ein Gelehrter dem Namen des
vierten ägyptischen Königs <em class="gesperrt">Uenephes</em> oder <em class="gesperrt">Venephis</em> in der
manethonischen Königsliste beigeschrieben hat: „zu dessen Zeit eine
Hungersnot wütete“, ist ebenso nebelhaft als der König, auf welchen sie
sich bezieht, und hat scheinbar keine Bedeutung zur Entscheidung der
Frage, die mich beschäftigt.</p>
<p>Aber anders sieht es mit einem Denkmale aus, das soeben erst einer
zweitausendjährigen Vergessenheit entrissen und auf photographischem
Wege zur Kenntnis der gelehrten Welt gebracht worden ist. Die lange
Inschrift, welche den Gegenstand meiner Betrachtung bilden soll, ist
das Neueste und das Wertvollste, was seit langem den ägyptologischen
Wissenschaften geboten worden ist, denn gerade sieben Jahre der
Hungersnot finden sich darin ausdrücklich erwähnt und zwar im
Zusammenhange mit einem geschichtlichen Datum.</p>
<p>Bekanntlich bildet der erste Wasserfall bei der modern<span class="pagenum"><a name="Seite_82" id="Seite_82">[S. 82]</a></span> ägyptischen
Stadt Assuan, der älteren Stadt Syene, deren ägyptischer Name Siwene
so viel als „Handelsplatz“ bezeichnet, die Südgrenze des ägyptischen
Reiches. Sie liegt am rechten Ufer des Nils in einer palmenreichen
Gegend; in ihrer Nähe befinden sich die weltberühmten Steinbrüche von
Rosengranit, aus welchen die pharaonischen Baumeister und Künstler
das Hartmaterial zu ihren Werken zu beziehen pflegten. Die riesigsten
Blöcke, ich habe nur an die Obelisken zu erinnern, fanden ihren Weg von
hier aus nach den nördlich im Lande gelegenen Städten und Tempeln.</p>
<p>Gegenüber von Syene breitete sich die gleichfalls von Palmen bekränzte
Insel Elephantine aus, offenbar so benannt als Stapelplatz für das
sudanesische Elfenbein. Die Tempelbauten, welche meist die Insel
schmückten, sind bis auf wenige Überreste vom Erdboden verschwunden und
mächtige Scherbenhaufen allein bezeichnen heutzutage ihren ehemaligen
Standort.</p>
<p>In den Zeiten der späteren ägyptischen Dynastien, als Äthiopien
für Ägypten so gut wie verloren war und Einfälle der dunklen
Bevölkerung, nach der ägyptischen Grenze hin, die südlichsten Teile
des Pharaonenreiches bedrohten, befand sich regelmäßig eine ägyptische
Garnison auf Elephantine, um die Grenze zu decken und über die
Sicherheit der Gegend zu wachen. Schon der alte Herodot weiß davon zu
erzählen, denn er berichtet von 240000 Mann — ein wenig stark als
eine bloße Garnison auf der schmalen Insel — die unter dem ersten
Psammetichos, um die Mitte des siebenten Jahrhunderts v. Chr., von
Elephantine über die Grenze nach Äthiopien hinein abzogen, weil sie
vergeblich nach dreijährigem Aufenthalte auf ihre endliche Ablösung
gewartet hatten und des königlich ägyptischen Dienstes überdrüssig
geworden waren. Griechen und Römer setzten die alte Gewohnheit
des Garnisondienstes fort und Hunderte in griechischer Sprache
niedergeschriebene Sold- und Steuerquittungen auf Scherbenstücken
bezeugen in Schrift und Sprache die Anwesenheit ausländischer
Truppenkörper.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_83" id="Seite_83">[S. 83]</a></span></p>
<p>Der Hauptstock der Bevölkerung der Insel und der gegenüberliegenden
Stadt Syene bestand aus dunkelfarbigen Äthiopen vom Stamme der Kensi,
die nordwärts bereits etwa in der Nähe der heutigen Stadt Edfu in
Oberägypten ihre nördlichsten Ansiedlungen besaßen und südwärts bis
zum zweiten Wasserfall bei dem heutigen Wadi Halfa sich ausdehnten. Es
waren die Vorfahren der in der Gegenwart unter dem Namen der Berabira
oder Barberiner bekannten Bevölkerung, die längs der schmalen Nilufer
zwischen den vorher genannten Punkten und südlich über Wadi Halfa
hinaus bis nach Dongola hinauf ansässig sind und mit schweizerischer
Anhänglichkeit ihre traurige, wenn auch sonnige Heimat lieben. Ihre
Sprache, das sogenannte Nuba, scheint die Tochter des ehemaligen
Äthiopischen zu sein, das in Meroë die Hauptstätte seiner Entwickelung
fand und sich bis zu den Küsten des Roten Meeres hin ausdehnte.
Wenigstens lassen sich mehrere von den Alten überlieferte Wörter der
altäthiopischen Sprache nur mit Hilfe des modernen Nuba erklären.
Wenn beispielsweise Plinius den Namen der häufig von Nebeln umhüllten
und daher von den Schiffen gesuchten Topasen-Insel durch das Wort
<em class="gesperrt">topazin</em> erklärt, das in der Sprache der Troglodyten oder der
Höhlenbewohner in der Nähe der Küste so viel als „suchen“ bedeute, so
ist diese Erklärung vollkommen zutreffend, da noch in der heutigen
Sprache des Nuba <em class="gesperrt">tabe-sun</em> den Sinn von so viel als „du suchtest“
besitzt.</p>
<p>Es erklärt sich hieraus zur Genüge, daß im Altertum das sogenannte
Vorder- oder Oberland oder die nubische Provinz des ägyptischen
Reiches nicht mit der Insel- und Hauptstadt Elephantine, sondern weit
nördlicher ihren Anfang nahm, etwa in der Nähe von Edfu, woselbst
die dunkelfarbige Bevölkerung die ägyptische „rote“ Rasse nordwärts
ablöste. Das ist auch heutigestags der Fall.</p>
<p>In der Abbildung über der obenerwähnten Felseninschrift erscheint ein
König Ägyptens in altertümlicher pharao<span class="pagenum"><a name="Seite_84" id="Seite_84">[S. 84]</a></span>nischer Tracht, welcher drei
Gottheiten ein Rauchopfer darbringt. Die Beischrift nennt seine Titel
und Namen. Es ist König Toser, sonst auch in den Königslisten Toser-Sa
genannt, ein König der dritten Dynastie nach der manethonischen
Königsliste, in welcher er unter der griechischen Umschrift Tosortasis
an der bezeichneten Stelle wieder erscheint. Er gehört unter die Zahl
jener sagenhaften Herrscher, von welchen bis auf die oben erwähnte
Inschrift noch keine Denkmäler entdeckt worden sind.</p>
<p>Ihm gegenüber befindet sich der widderköpfige Kataraktengott Chnubis
von Elephantine in Begleitung von zwei Göttinnen, Satis und Anukis,
welche die Nilschwelle, die kommende und die gewordene, symbolisieren.
Der Gott verspricht nach den Worten des neben ihm stehenden Textes dem
König: „Ich schenke dir die Überschwemmung für jedes Jahr.“</p>
<p>Der darunter eingemeißelte, aus nicht weniger als zweiunddreißig langen
Kolumnen bestehende Text ist schon durch seine Einleitung von höchster
Bedeutung für die sieben Jahre der Hungersnot unter Josephs Regiment
in Ägypten, wie es der Leser selber aus der folgenden, möglichst
wörtlichen Übertragung der ersten vier Zeilen beurteilen kann.</p>
<p>„Im Jahre 18 der Regierung des Königs Tosertasis, damals, als erblicher
Fürst und Regent der Städte des Südens und Landpfleger der nubischen
Völker in Elephantine Madir war, da wurde diesem die folgende Botschaft
des Königs zu teil.</p>
<p>„Ich trage Kummer um den Thronsitz und die Insassen des Palastes. Es
ist in Trauer versenkt meine Seele wegen des übergroßen Unglücks, darum
weil die Nilflut in meiner Regierungszeit sieben Jahre lang nicht
eingetreten ist.</p>
<p>„Es herrscht Mangel an Getreide, es fehlen die Kräuter, und es ist eine
Leere an allem, was zur Speisung dient. Jedermann wird ein Räuber an
seinem Nächsten.</p>
<p>„Man will sich vorwärts bewegen, kann aber nicht gehen. Das Kind
vergießt Thränen, der Jüngling schleicht einher<span class="pagenum"><a name="Seite_85" id="Seite_85">[S. 85]</a></span> und die Alten, ihre
Seele ist niedergebeugt, ihre Beine sind zusammengekrümmt und auf dem
Boden ausgestreckt, und ihre Hände ruhen im Busen.</p>
<p>„Die Großen des Reiches sind ratlos. Die Vorratskisten werden
aufgerissen, aber nur Luft ist ihr Inhalt, denn alles, was vorhanden
war, ist aufgezehrt.“</p>
<p>Der Brief des Königs an den Fürsten von Elephantine <em class="gesperrt">Madir</em> oder
<em class="gesperrt">Matir</em>, dessen Name ziemlich unägyptisch lautet und an den
ebräischen Eigennamen Matri (I. Sam. 10, 21) erinnert, beginnt also mit
einer Schilderung des allgemeinen Elends infolge der siebenjährigen
Hungersnot, die in der Bibel (I. Mos. 41, 56) mit den kurzen Worten
angedeutet ist: „Da nun das ganze Ägyptenland auch Hunger litt, schrie
das Volk zu Pharao um Brot.“</p>
<p>In der weiteren Entwickelung der Inschriften wird der Leser durch
die Fortsetzung des pharaonischen Sendschreibens davon unterrichtet,
daß der König sich an denjenigen seiner Gouverneure wendete, welcher
in Elephantine, d. h. in der Nähe der vermeintlichen Nilquellen auf
nubischem Gebiete seines Amtes waltete, um die Ursache der seit
sieben Jahren fehlenden Überschwemmung des Stromes zu erfahren. Seine
Hauptfrage berührte zwei sehr wesentliche Punkte, die Stelle des
Ursprungs des Niles und das Wesen der daselbst verehrten Gottheit.</p>
<p>„Sage mir, so schreibt er, wo ist die Stätte der Entstehung des
Nilstromes, welcher Gott oder welche Göttin ist der Schutzpatron (?) an
derselben und wie ist seine Gestalt?“</p>
<p>Madir machte sich auf den Weg, um zum Hofe des Königs in Memphis zu
gelangen und seinem Herrn und Gebieter persönlich Bericht abzustatten.
Seine Schilderung ist fast von dichterischem Schwunge und verrät im
einzelnen manches Altertümliche in Form und Fassung. Er leitet sie mit
den Worten ein: „Es liegt eine Stadt inmitten des Stromes, bei welcher
der Nil zum Vorschein kommt. Elephantine heißt sie von alters her. Es
ist die erste Stadt und der erste<span class="pagenum"><a name="Seite_86" id="Seite_86">[S. 86]</a></span> Gau, nach dem Negerlande Wawa zu,
der Anfang des ägyptischen Reiches.</p>
<p>„Es ist die hohe gewölbte Treppe, auf welcher der Sonnengott zur Zeit
der Frühlingsgleiche nach ihrer Rechnung emporsteigt, um allen Menschen
das Leben zu fristen. Anmutig zu leben, so heißt diese seine Wohnstätte.</p>
<p>„Die beiden Quelllöcher, also heißt das Gewässer. Das sind die Brüste,
welche allem Gedeihen schenken. Sie sind das Ruhebett für den Nil.“</p>
<p>Nach vervollständigter Schilderung fährt er fort, um die Natur des
Niles und des Schutzgottes Chnubis weiter auszumalen: „Er steigt (bei
Elephantine) achtundzwanzig Ellen empor und er sinkt bei Diospolis
in Unterägypten bis auf sieben Ellen. Die Sonne der Frühlingsgleiche
erscheint dort als Gott Chnubis. Er schlägt den Boden mit seinen
Fußsohlen und es mehrt sich die Fülle. Er öffnet den Riegel des Thores
mit eigener Hand und die Thüren seines Wasserspundes thun sich weit
auf.“</p>
<p>In der weiteren Fortsetzung seines Berichtes, die sich zunächst noch
mit dem Wesen des Gottes beschäftigt, ergeht sich der Berichterstatter
über die Insel und die Reichtümer der natürlichen Produkte in
ihrer Umgebung. Vor allem sind es die Edelsteine und das zum Bauen
verwendbare Material in den Gebirgen, welchen die Beschreibung gewidmet
wird. Jedes Erzeugnis wird mit botanischer und zoologischer Genauigkeit
geschildert und jede einzelne Pflanze und Steinart ihrem Namen nach
aufgeführt.</p>
<p>Der König ist entzückt von der Darstellung und fühlt sich für die
Zukunft beruhigt. „Meine Seele ist froh, so drückt er sich wörtlich
aus, nachdem ich solches gehört habe.“</p>
<p>Er begiebt sich nach Elephantine, um dem ihm bis dahin unbekannten
Gotte durch Opfer und Gebete seine Huldigung zu bezeugen, und der Gott
ist nicht unempfänglich für diese königliche Verehrung. Der König
erzählte: „Ich fand den Gott vor mir stehen, und ich betete ihn in
Demut an. Sein<span class="pagenum"><a name="Seite_87" id="Seite_87">[S. 87]</a></span> Auge that sich auf, sein Herz ward gerührt, und also
erscholl seine Stimme: ‚Ich bin der göttliche Baumeister (Chnum), der
dich erschaffen hat. Meine Hände ruhten auf dir, um deinen Körper zu
fügen und deinem Leibe Gesundheit zu verleihen. Ich flößte dir deine
Seele ein.‘“</p>
<p>Der Gott erleuchtete den Pharao über sein Wesen in längerer Rede
und fährt darauf fort: „Ich werde für dich die Nilflut ohne Fehl
alljährlich eintreten lassen, und sie soll sich niederlassen auf alles
Land. Es soll sprossen der Pflanzenwuchs, und sich beugen, was da
Mehl trägt. Der göttliche Segen soll auf allen Dingen ruhen und alles
millionenfach nach der Elle des Jahres sich mehren. Voll sollen haben
die Untergebenen und die Zuversicht in ihrer Seele samt ihrem Herrn
aufleben. Vorübergehen soll das Elend. War der Mangel bisher in den
Vorratskammern, so soll nun das Ägyptervolk auf das Feld gehen. Die
Auen werden strahlen und das Getreide soll auserlesen werden. Grünen
(d. h. erfreut sein) sollen ihre Herzen mehr als je vorher.“</p>
<p>Einem solchen Versprechen gegenüber gewinnt der König seinen ganzen
Mut wieder. Seine Worte, die sich den vorangehenden unmittelbar
anschließen, sagen dies auf das Klarste, geben aber auch zugleich
seinen Entschluß kund, sich dem Gotte für alle Zukunft hin dankbar
zu erweisen. Und das war, um es gleich von vornherein zu sagen, der
eigentliche Zweck der ganzen Inschrift.</p>
<p>„Ich fühle mich erweckt bei der Aussicht auf die Pflanze. Mein Mut kam
wieder und ins Gleichgewicht trat meine Niedergeschlagenheit.“</p>
<p>„Ich erließ folgenden Befehl an der Stelle, wo mein Vater, der
göttliche Baumeister weilt: ‚Ich, der König, gewähre dir, Gott Chnubis,
dem Herrn des Kataraktenlandes auf nubischem Gebiete, den Unterhalt als
Dank für das, was du mir thun wirst.‘“</p>
<p>Der „Unterhalt“ Gottes lief auf eins hinaus mit den notwendigen Mitteln
zu den üblichen Festopfern und zur<span class="pagenum"><a name="Seite_88" id="Seite_88">[S. 88]</a></span> standesgemäßen Ernährung der
Priester und zu sonstigen zum Tempelkult erforderlichen Ausgaben.</p>
<p>In diesem Falle sollte im Umkreise von zwanzig ägyptischen Meilen,
Schoinen nannten sie die Griechen, der Zehent für alle Zeiten erhoben
werden. Diese heilige Abgabe ist nicht bloß ägyptischen Ursprunges,
sondern auch bei semitischen und indogermanischen Völkern, ich erinnere
an die Ebräer und an die alten Deutschen, Brauch gewesen. Der zehnte
Teil der Einkünfte aus den Bodenprodukten, aus der Gewerbsthätigkeit,
aus der Kriegsbeute u. s. w. gehörte der Gottheit und ihrem
Priestertume an.</p>
<p>König Toser fühlte sich beflissen, den Zehent dem göttlichen Baumeister
zukommen zu lassen und so erfährt man aus dem Wortlaut der Inschrift
eine Menge von Einzelheiten, die einen Einblick in die Auflage der
heiligen Steuer nach ägyptischem Brauche gestatten.</p>
<p>Zunächst sind es die Bauern, die von ihren Ernten den zehnten Teil
als jährliche Abgabe an den Gott entrichten sollten. Ihnen schließen
sich die Jäger, Vogelfänger und Fischer an, denen der Zehent ihrer
Jagdbeute in gleicher Absicht auferlegt wurde. Dem Viehzüchter wird es
aufgegeben, jedes zehnte Kalb als Opfertier abstempeln zu lassen.</p>
<p>Viel wichtiger ist der darauf folgende Zehent auf alle von Äthiopien
aus nach Ägypten importierte Waren. Elephantine bildete das
Hauptsteueramt an der Grenze. Die eingeführten Produkte werden bei
dieser Veranlassung der Reihe nach in der Inschrift aufgeführt. An der
Spitze der äthiopischen Landeserzeugnisse stehen: Gold, Elfenbein,
Ebenholz und sonstige wertvolle Hölzer und Pflanzen oder deren Früchte.
Ausdrücklich wird von Pharao an die Zollbeamten die Mahnung gerichtet,
die Kaufleute, seien es Äthiopier oder Ägypter oder wer immer,
unangetastet zu lassen, nichts von ihnen zu fordern, da der Zehent des
Imports voll und ganz dem Schatzhause des Gottes angehöre. Auch den
Karawanenführern wird der Rat erteilt, jede Art von Bestechung der<span class="pagenum"><a name="Seite_89" id="Seite_89">[S. 89]</a></span>
Beamten zu unterlassen. Eine deutliche Anspielung auf den Backschisch
oder das übliche „Geschenk“, das im modernen Orient bis in die
Gegenwart hinein bekanntlich eine Hauptrolle im Verkehr mit amtlichen
Personen spielt.</p>
<p>Eine weitere Einnahmequelle aus dem Zehenten bilden hiernach die
Abgaben der Arbeiter und Künstler in Metallen, Stein und Holz.
Ausgenommen sollen davon die Künstler sein, welche im Dienste des
Gottes stehen und für den Tempel heilige Bildsäulen und Geräte aller
Art herstellen. Sie werden nicht nur als befreit von jeder Steuer
erklärt, sondern auch für befugt erachtet, für sich und ihre Familie
den Unterhalt aus dem Schatzhause des Gottes zu beziehen. Als ob der
König auf frühere bessere Zustände des Tempelkultus hätte hinweisen
wollen, setzte er hinzu: „Es sei reichlich, was in deinem Tempel ist,
wie es früher der Fall gewesen war.“</p>
<p>Zum Schlusse wird vorgeschrieben, das königliche Dekret auf einen
Stein an hervorragender Stelle niederzuschreiben, um den Namen des
königlichen Stifters der Schenkung für ewige Zeiten zu erhalten.</p>
<p>Das große Interesse, welches sich an dieses inschriftliche Denkmal
mitten in dem Kataraktengebiete an der ägyptisch-nubischen Grenze
knüpft, besteht vor allem in der Erwähnung der sieben Hungerjahre in
Verbindung mit dem Namen eines uralten Königs. Daß dieser nicht der
Pharao gewesen sein konnte, unter welchem Joseph in Ägypten lebte,
dagegen spricht vor allem der gewaltige Zeitunterschied zwischen
beiden. Joseph weilte etwa um 1800–1700 v. Chr. an den Ufern des Niles,
während Pharao Toser mehr als 3000 Jahre v. Chr. im Ägyptenlande sein
Regiment führte. Aber ebensowenig darf angenommen werden, daß die
Inschrift vom Jahre 18 der Regierung dieses Königs auf dem Felsen von
Sehêl wirklich aus der Zeit desselben stamme. Das wäre das älteste
Denkmal menschlicher Erinnerung auf der ganzen Erde überhaupt.</p>
<p>Dagegen spricht vor allem die Sprache und der Schrift<span class="pagenum"><a name="Seite_90" id="Seite_90">[S. 90]</a></span>stil, da beide
einer Epoche angehören, die in die Jahrhunderte unmittelbar vor Christi
Geburt fällt, als die griechischen Könige in der modernen Residenz
Alexandrien längst nicht mehr an den Gott von Elephantine dachten
und vor allem als dem Tempel und der Priesterschaft des göttlichen
Baumeisters auf der Insel Elephantine die Mittel des Unterhalts
entzogen waren.</p>
<p>Den Priestern dieser Epoche lag aber daran, das Anrecht auf den
ehemaligen Zehent in irgend einer legalen Weise wieder zum Ausdruck
zu bringen. Man benutzte dazu eine uralte Legende, die sich an ein
siebenjähriges Ausbleiben der Nilüberschwemmung und an die infolge
dessen entstandene Hungersnot knüpfte, angeblich unter der Regierung
des Königs Toser, um den Nachweis zu führen, daß der vernachlässigte
Kult des Gottes Chnubis, des Urhebers der alljährlich eintretenden
Nilflut, die Ursache des Elends gewesen sei. Mit einem Worte, man war
beflissen, den verlorenen Zehent dem Gedächtnis der lebenden Könige auf
eine unverfängliche Weise aufs neue einzuprägen und die Erzählung wurde
in den Stein gemeißelt, um als modernes Memento zu dienen.</p>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Zur_aeltesten_Geschichte_des_Goldes">Zur ältesten
Geschichte des Goldes.</h2>
</div>
<p>Das Gold ist das edelste Metall, welches noch heute im Handel und
Wandel den höchsten Wertmesser der Abschätzung bildet. Das war bereits
in den ältesten Zeiten der menschlichen Geschichte der Fall, in welchen
das Gold an der Spitze aller übrigen Metalle stand und die Sehnsucht
nach seinem Besitze das menschliche Herz erfüllte. Sein Glanz wurde mit
dem Leuchten des Sonnenstrahls verglichen und die Ägypter gingen so
weit, sogar die Körperhaut des Sonnengottes als goldig zu bezeichnen im
Gegensatz zu den bleichen Knochen<span class="pagenum"><a name="Seite_91" id="Seite_91">[S. 91]</a></span> seines Leibes, für welche sie die
Farbe des Elektrums wählten, einer Mischung von Gold und Silber, das in
natürlichem Zustand in Flüssen und in Bergwerken vorkommt und nicht mit
dem gleichnamigen Worte für den Bernstein verwechselt werden darf.</p>
<p>Neben der Eigenschaft des Glanzes haftete nach dem Glauben der alten
Ägypter dem Golde eine typhonische, d. h. schädliche und Verderben
bringende bei, welche sich merkwürdig genug in dem Urteil über das
Gold bei den Mohammedanern wieder findet. Es wird nämlich den frommen
Anhängern des Islam empfohlen und die Empfehlung meist auch befolgt,
vor dem Gebete alle goldenen Gegenstände am Körper, wie z. B. goldene
Uhren und Ringe, hübsch beiseite zu legen, um nicht satanischen
Einflüssen anheim zu fallen.</p>
<p>Der Goldschmied gehörte zu den ältesten Künstlern der Welt. Wenn wir
auch nicht in der Lage sind, die verschiedenen Verrichtungen seiner
Arbeit auf Grund vorhandener Abbildungen eingehender zu beurteilen, so
beweisen die in ägyptischen Sammlungen ausgestellten Gegenstände aus
Gold einen hohen Grad seiner Kunstfertigkeit. Der uralte ägyptische
Gott Ptah, welchen die Griechen mit ihrem Hephaistos, die Römer mit
ihrem Vulkan zusammenstellten, galt in Memphis als der Schutzpatron
der Goldschmiede, sein besonderes Heiligtum führte deshalb den Namen
der Goldschmiede, und sein jedesmaliger Oberpriester die Bezeichnung
eines „Werkmeisters“ im Dienste des Gottes. Memphis hatte für die
Goldschmiedekunst eine hervorragende Bedeutung und noch in den Zeiten
der Ptolemäer befand sich in dieser Stadt eine Münzstätte des Reiches.
Daß Memphis in der Schmelzkunst von Metallen überhaupt einen besonderen
Vorrang einnahm, beweisen die zu Tausenden vorhandenen Bronzen, welche
in der Wüste in der Nähe des Serapeums bei Memphis noch heute gefunden
werden. Es giebt einzelne Stellen, in welchen Bronzestatuetten zu
Hunderten im Sande verscharrt liegen.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_92" id="Seite_92">[S. 92]</a></span></p>
<p>Es ist eine auffallende Erscheinung, daß bei der Aufzählung von
Metallen, edlen und unedlen, nicht nur dieselbe Reihenfolge von
den Ägyptern beobachtet wurde, sondern daß sich mitten in dieselbe
zwei Minerale eingeschoben finden, welche man zu den kostbaren
Steinen rechnete und in den älteren Zeiten der Geschichte Ägyptens,
nachweisbar bis zum sechzehnten Jahrhundert hinauf, wie Gold und
Silber als Tauschmittel benutzte und deshalb wie die Edelmetalle
nach ihren Gewichten in Pfunden und Loten in Ganzen und Bruchteilen
näher bestimmte. Das waren der dunkelblaue Lasurstein und der grüne
Malachit. Man begreift diese Einschiebung sofort, sobald man das
Prinzip der alten Ägypter erkannt hat, Reihen von Mineralien nach ihrer
<em class="gesperrt">Farbe</em> zu ordnen, und zwar in der Folge von <em class="gesperrt">Weiß</em> (Silber),
<em class="gesperrt">Gelb</em> (Gold), <em class="gesperrt">dunkelblau</em> (Lasurstein), <em class="gesperrt">Grün</em>
(Malachit), <em class="gesperrt">Wasserblau</em> (Eisen), <em class="gesperrt">Rot</em> (Kupfer) und
<em class="gesperrt">dunkelgrau</em> (Blei). Die Anordnung entspricht im allgemeinen der
Folge der Farben auf einer Palette im ägyptischen Museum von Berlin.
Von der Farbe selbst sind die uralten Namen für das Silber als „das
Weiße“, und für den Lasurstein und den Malachit als „das Dunkelblaue“
und „das Grüne“ abgeleitet. In bunten Abbildungen erscheinen in
der That Waffen, Schmucksachen, Geräte u. s. w. aus Metallen oder
Edelsteinen in der angeführten Färbung: goldene Ringe gelb, silberne
schneeweiß, eiserne Kriegshelme, Schwerter, Beile, Lanzenspitzen
hellblau, kupferne Helme und Waffen, Sägen, Sicheln, Messer, Spiegel u.
s. w. rot ausgemalt. Für die Geschichte und das Vorkommen der Metalle
bieten derartige buntfarbige Gemälde ein sehr wertvolles Material zur
Beurteilung ihres ältesten Vorkommens und ihrer ältesten Verwendung.</p>
<p>Das Zeichen für Gold stellt sich in der ägyptischen Hieroglyphik
in Gestalt eines langen zusammengelegten Zeugstückes dar, das an
den beiden Enden erfaßt wurde, um aus dem darin enthaltenen klein
gestampften Golderz das Edelmetall<span class="pagenum"><a name="Seite_93" id="Seite_93">[S. 93]</a></span> durch Schwenken auszuwaschen. Die
Anwesenheit von Wasser darin wird in den Zeichnungen nicht selten durch
herabfließende Tropfen angedeutet, um an die Goldwäsche zu erinnern.</p>
<p>Die älteste Wiege des Goldes, um mich dieses Ausdrucks zu bedienen,
darf nur in den „Goldgebirgen“ gesucht werden, welche auf der
asiatischen und afrikanischen Seite der Küsten des Roten Meeres sich
von Nord nach Süd entlang ziehen und bereits in den Urzeiten der
Geschichte von menschlichen Händen mit Hilfe einfacher Werkzeuge
ausgebeutet wurden. Auch in den Betten der Flüsse, deren Quellen
in goldhaltigen Bergen entsprangen, lagerte sich von der Natur
ausgewaschenes Gold in Staubform und in körniger Gestalt ab, wie es
noch in der Gegenwart auf einzelnen ostafrikanischen Gebieten, wie z.
B. in Fazoglu und in dem noch wenig erforschten Lande Kafa im Süden
Abessiniens in mehr oder weniger großen Mengen gefunden wird und als
Tauschmittel bei dem Handelsverkehr nach außen hin dient.</p>
<p>Die ostafrikanischen Goldlager wurden bereits in der ersten Hälfte des
dritten Jahrtausends von den alten Ägyptern ausgebeutet und ausgenutzt
und in den folgenden Jahrhunderten in so ausgiebiger Weise durch
fortgesetzten Bergbau erschöpft, daß heutigestags in der Epoche des
Dampfes und der Maschinen wenig mehr an Ort und Stelle zu gewinnen
sein dürfte. Über die Hauptörtlichkeiten, an welchen sich Goldlager
befinden, ist man nicht bloß durch inschriftliche Zeugnisse auf das
Vollkommenste unterrichtet, sondern die alten Goldgebirge öffnen noch
in der Gegenwart ihre Eingänge den Reisenden, welche vom Nile oder von
der Küste des Roten Meeres durch die einsamen vegetationsleeren Thäler
der Wüstengebirge ihren Weg einschlagen. Das nördlichste Goldgebirge
auf der arabischen Seite Ägyptens lag an der mit reichen Inschriften
versehenen Bergstraße, welche von der Stadt Koptos am Nile in der
Richtung nach dem Thale von Hammamat bis zu dem heute Kosseir genannten
Hafenplatze am Roten Meere führte. Die eigentlichen Goldminen, deren<span class="pagenum"><a name="Seite_94" id="Seite_94">[S. 94]</a></span>
Dasein durch eine Expedition amerikanischer Offiziere im Dienste des
damaligen Chedives von Ägypten Ismael im Jahre 1875 wieder aufgefunden
wurden, lagen in einem Wadi Namens Fanachir. Das daselbst gewonnene
Gold führte nach der Stadt am Nil, welche den Ausgangspunkt der
Wanderung der Bergleute bildete, die Bezeichnung „des Goldes von
Koptos“. Ein neues Goldgebirge erstreckte sich im Süden des vorigen; es
lag in der Nähe des Gebel Zebara, nach dem Roten Meere zu. Der Kopf der
Straße begann gleichfalls auf dem östlichen Ufer des Niles, gegenüber
der von den Griechen und Römern Apollinopolis genannten Stadt (das
heutige Edfu), welche ihren Namen auf den des Goldes übertrug.</p>
<p>Eine dritte Station lag acht bis zehn Meilen in südlicher Richtung vom
Gebel Zebara. Der Weg dorthin nahm seinen Anfang von der am rechten
Nilufer gelegenen Stadt Ombos (heute als Kum Ombu oder „Schutthügel
Ombu“ bekannt), deren Namen gerade so viel als „Goldstadt“ bezeichnet.
Die alte Straße der Goldgräber folgte in etwas südlicher Ablenkung
gleich hinter Ombos der Richtung nach dem alten Hafen von Berenice, in
dessen Nähe die Spuren der im Altertum von den Ägyptern ausgebeuteten
Goldminen zu suchen sind.</p>
<p>Die ägyptische Südgrenze begann in der Nähe des eben genannten
Hafenplatzes und zog sich in westlicher Richtung nach der alten Stadt
Syene, dem heutigen Assuan, gegenüber der Insel Elephantine hin. Im
Süden davon lag das gebirgreiche, aber wüste Gebiet der nubischen
Landschaft zwischen dem Nile und dem Roten Meere, deren Bewohner zu
den echten Negerstämmen gezählt wurden. Von dem am Nil gelegenen Orte
Kuban aus bietet sich der Zugang zu dem verzweigten Thalsystem der
sogenannten Etbaye-Landschaft, in welchem die Goldminen von Ollaki,
schwer zugänglich für den gewöhnlichen Reisenden, an die Zeiten
uralter Anbauten erinnern. Im Anfang der dreißiger Jahre unseres<span class="pagenum"><a name="Seite_95" id="Seite_95">[S. 95]</a></span>
Jahrhunderts wurden sie von dem Franzosen Linant und dem Engländer
Bonomi wieder aufgefunden und dadurch die Angaben der Denkmäler
über das Vorhandensein von Gold in der nubischen Landschaft auf das
Überraschendste bestätigt. Das hier gefundene Edelmetall führte nach
dem ägyptischen Namen Kusch für Äthiopien, von dem die östliche
nubische Landschaft einen Teil bildete, die Bezeichnung „des Goldes
von Kusch“. Die Ausbeute dieser Minen muß erstaunlich groß gewesen
sein, da schon Inschriften vom dritten Jahrtausend des äthiopischen
Goldes gedenken, auch als Tributgegenstand der dem ägyptischen
Scepter unterworfenen Völker, und die Darstellungen, vom sechzehnten
Jahrhundert v. Chr. an, eine Fülle von kunstreichen Gegenständen in
Gold erkennen lassen, welche die Fürsten des Landes Kusch dem zu
ihrer Zeit regierenden Pharao als Geschenke darbrachten. Noch nach
dem zehnten Jahrhundert, in der Epoche unseres Mittelalters, wurden
die alten Bergwerke von den Arabern ausgebeutet, was nicht geschehen
sein würde, wenn die Arbeiten in den Minen keinen Gewinn ergeben haben
würden.</p>
<p>Die Untersuchungen der einzelnen Goldminen, sowohl in Ägypten als in
Nubien, durch europäische Reisende haben die Beweise für einen regen
Verkehr in der Nähe derselben im Altertume geliefert. Ganz abgesehen
von dem regelrechten Anbau fand man die wohl erhaltenen Reste von
heiligen Grotten und Götterkapellen, von Arbeiterwohnungen, ferner
Cisternenanlagen, darunter sogar artesische Brunnen, Granitmahlsteine,
Granitrinnen zum Auswaschen des zerstampften Golderzes und was sonst
zu der Bearbeitung desselben gehörte, in großer Menge vor. Daß eine
solche Kolonie von Bergleuten und Arbeitern, der Mehrzahl nach aus
Kriegsgefangenen, Sklaven und Verbrechern bestehend, in den heißen
Wüstenthälern kein angenehmes Dasein führte, ist selbstverständlich
und wird durch die lebendige Schilderung ihres Elends aus der Feder
eines klassischen Gewährsmannes, des Schriftstellers Diodor, vollauf
bestätigt.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_96" id="Seite_96">[S. 96]</a></span></p>
<p>In den ägyptischen Archiven befanden sich farbig ausgeführte Pläne auf
Papyrus, welche mit erklärenden Texten versehen, die Konfiguration der
Gebirge, die Straßen und Seitenwege, die Brunnen und Arbeiterwohnungen,
die Kultusstätten, die Arbeiterwohnstätten, ja selbst die von den
Königen aufgeführten Gedächtnissteine in Bild und Schrift wiedergaben.
Bruchstücke derartiger Pläne, aus dem vierzehnten Jahrhundert v. Chr.
herrührend, werden in dem ägyptischen Museum von Turin als besondere
Merkwürdigkeiten den Besuchern gezeigt.</p>
<p>Es ist mir keine inschriftliche Überlieferung bekannt, welche, mit
Ausnahme der in Gold gezahlten oder richtiger gesagt abgewogenen
Tribute, von Erwerbungen dieses Edelmetalls aus vorderasiatischen
Gebieten spräche. Dagegen melden inschriftliche Denkmäler und
Papyrusurkunden von ägyptischen Ophirfahrten zur See, welche außer
wertvollen Bodenerzeugnissen, an ihrer Spitze der kostbare Weihrauch,
Gold von den südlichsten Küstengebieten des Roten Meeres nach der
Residenz der Pharaonen im Nilthale einführten. Tritt in den älteren
Texten die allgemeine Bezeichnung Puone für das ferne Reiseziel im
Süden ein, so vermehren sich die Namen in den späteren Jahrhunderten
bis zu dem Anfang unserer christlichen Zeitrechnung hin. Die Westküste
Jemens mit ihren Goldländern Saba, Havila, Parvaim und Uphas, wie sie
in der Bibel genannt werden, lieferten bekanntlich das Edelmetall nach
Palästina, das durch phönizische Kaufleute, die von Tyrus in erster
Linie, auf den Markt gebracht wurde. Man wird kaum fehl gehen, auch für
Ägypten die südarabische Bezugsquelle vorauszusehen, sicherlich in den
späteren Zeiten der Geschichte des Pharaonenreiches.</p>
<p>Bereits im dreizehnten Jahrhundert, in welchem Pharao Ramses III. als
ein starker und mächtiger König die Zügel der Regierung in seiner
Faust hielt, ward das Gold in besonderen Sorten teils seinem Ursprung,
teils seiner Reinheit und Zusammensetzung mit anderen Metallen nach
in ver<span class="pagenum"><a name="Seite_97" id="Seite_97">[S. 97]</a></span>schiedene Sorten geteilt und danach aufgeführt. Im allgemeinen
trennte man „das Berggold“, das aus den goldhaltigen Erzen in den
Minen gefunden wurde, von dem „Wassergolde“, das aus dem Sande
der Flüsse und Bäche des Sudan herausgewaschen wurde. Im übrigen
unterschied man äthiopisches, ägyptisches (aus den obengenannten
Städten) und arabisches Gold — das Vaterland des arabischen war in
den Gegenden der Weihrauchterrassen — ferner „feines“ (wörtlicher:
gutes, vollkommenes), „weißes Gold“, „Zweidrittel-Gold“ (wahrscheinlich
eine mit anderen Metallen gemischte Sorte), außerdem <em class="gesperrt">Ketem</em>
oder vorderasiatisches Gold, dessen Name nicht ägyptischen, sondern
semitischen Ursprunges ist, und andere Sorten, deren Name noch nicht
hinlänglich klar ist. So viel steht fest, daß diese und andere
Bezeichnungen auf eine genaue Kenntnis der Feinheit des Goldes bei den
alten Ägyptern hinweisen und metallurgische Studien voraussetzen.</p>
<p>In unverarbeitetem Zustande erscheint das gelbe Edelmetall in Barren
und in Ringform bald von größerem, bald von kleinerem Umfang. Das
Gewicht derselben ging von einer bestimmten Grundgewichtseinheit aus,
die gesetzlich normiert war und dem einzelnen Stücke die Bedeutung
unseres Geldes verlieh. Als ich im Jahre 1889 vom ältesten Geldgewicht
in den Sonntagsbeilagen der Vossischen Zeitung mehrere allgemein
interessierende Angaben auf Grund eigener Untersuchungen zum besten
gab, hatte ich das Silbergewicht zum Ausgang meiner Betrachtungen
gewählt und die Übereinstimmung seiner Gewichtseinheit (= 1<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">5</span></span>
ägyptische Lot oder 10,91 Gramm) mit dem babylonischen schweren
Silbergewicht besonders hervorgehoben. Es knüpfen sich daran Fragen von
großer kulturhistorischer Bedeutung, die von der Zeit der geschlagenen
Münze an von entscheidender, tief einschneidender Wirkung sind. In
letzter Instanz tritt dabei die Frage in den Vordergrund: Waren die
Ägypter oder waren die Babylonier die ersten Erfinder des Geldgewichts
in Silber,<span class="pagenum"><a name="Seite_98" id="Seite_98">[S. 98]</a></span> d. h. hat ein Volk von dem andern die Gewichtsbestimmung
entlehnt und danach ein eigentümliches Rechensystem aufgebaut oder
haben beide Völker von einem vorhistorischen Volke unbekannten Namens
und unbekannter Abstammung die wichtige Erfindung empfangen und
rechnungsmäßig als Tauschmittel im Verkehr verwertet?</p>
<p>War ich zur Zeit der Veröffentlichung meines ersten Artikels in
der glücklichen Lage gewesen, die Grundeinheit des Silbergewichtes
genau bestimmen und auf unser modernes Grammgewicht zurückführen zu
können, so fehlten mir damals alle notwendigen Unterlagen, um in
ähnlicher Weise dem Goldgewicht die entsprechenden Zahlen gegenüber
zu stellen. Diese Lücke ist ausgefüllt, seitdem durch zwei aus dem
ägyptischen Altertum uns überkommene Goldgewichtsstücke, von denen das
eine und größere erst vor Kurzem in den Besitz des Berliner Museums
gelangt ist, und durch überlieferte Goldgewichtsberechnungen, aus dem
sechzehnten und aus dem dreizehnten Jahrhundert v. Chr., sich mir
die Gelegenheit dargeboten hat, in unbestreitbarer Weise auch für
das Gold die altägyptische Grundgewichtseinheit fixieren zu können.
Dieselbe betrug 1<span class="nobreak"><span class="zaehler">4</span>⁄<span class="nenner">5</span></span> altägyptische Lot oder 16,37 Gramm, entsprach
daher dem <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">50</span></span> Teile einer Goldmine von 90 Lot (= 818,63 Gramm) und
den <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3000</span></span> eines Goldtalentes von 5400 Lot (= 49,1179 Kilogramm). Die
Hälften dieser angeführten Gewichtsstücke, welche sich zugleich auf
das System der sogenannten <em class="gesperrt">schweren</em> Goldmine nach babylonischer
Rechnungsweise bezogen, also die Zahlen 8,18, 409,31 Gramm und 24,55
Kilogramm, stellen die Grundeinheiten der <em class="gesperrt">leichten</em> Goldmine vor.
Ihr kleinstes Stück im Gewicht von 8,18 Gramm Gold sei der Vergleichung
halber dem Gewichte der 20 Mark-Goldmünze von 7,96 Gramm und dem
englischen Pfund Sterling-Stück von 7,98 Gramm an die Seite gesetzt,
um eine annähernd richtige Vorstellung seiner Schwere zu erwecken. Es
erscheint nicht überflüssig hinzuzufügen, daß die Anwendung dieses
kleinsten Stückes von 8,18 Gramm<span class="pagenum"><a name="Seite_99" id="Seite_99">[S. 99]</a></span> Gewicht sich in Goldberechnungen
aus der Zeit des sechzehnten Jahrhunderts v. Chr. auf ägyptischen
Denkmälern vorfindet.</p>
<p>Was den angeführten altägyptischen Goldzahlen das höchste Interesse
verleiht, ist die von Herrn <span class="antiqua">Dr.</span> C. F. Lehmann, einem der
babylonischen Keilschrift kundigen Gelehrten aus Berlin, vor etwas
länger als einem Jahre nachgewiesene Thatsache, daß sich die alten
Babylonier zur Bestimmung der Schwere eines Gegenstandes eines
Normalgewichtes bedienten, dessen leichte Mine auf Grund von drei
noch vorhandenen und in wissenschaftlichen Sammlungen aufbewahrten
Stücken im Durchschnitt 491<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">5</span></span> Gramm betrug. Diese Gewichte, in
den Trümmerstätten des südlichen Babylonien aufgefunden, sind aus
einem dunkelgrünen harten Stein gefertigt, tragen Aufschriften in
Keilzeichen und gehören nach der Meinung des gelehrten Forschers
mindestens dem Anfang des zweiten vorchristlichen Jahrtausends an. Da
nach dem babylonischen Rechnungssystem die Goldmine um ein Sechstel
kleiner als die allgemeine Gewichtsmine war, so muß dieser Betrag, ca.
81<span class="nobreak"><span class="zaehler">9</span>⁄<span class="nenner">10</span></span> Gramm, von der Gewichtsmine (491<span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">5</span></span> Gramm) abgezogen werden,
um die Schwere der Goldmine festzustellen. Man gelangt somit zu der
babylonischen Zahl von 409<span class="nobreak"><span class="zaehler">3</span>⁄<span class="nenner">10</span></span> Gramm, welche der ägyptischen, im
Betrage von 409<span class="nobreak"><span class="zaehler">31</span>⁄<span class="nenner">100</span></span> Gramm, auf das Genaueste entspricht.</p>
<p>Ein so merkwürdiges Zusammentreffen, welches ich in meinen früheren
Untersuchungen auch in Bezug auf das ägyptische und babylonische
Silbergewicht nachgewiesen habe, kann nicht in einem bloßen Zufall
gesucht werden, sondern beruht auf gemeinsamen Grundlagen der Maß- und
Gewichtseinheiten im Handelsverkehr der ältesten Welt. Die geträumte
Abgeschlossenheit der großen Kulturstaaten an den Ufern des Niles
in Afrika und zu beiden Seiten des Euphrats, auf asiatischem Boden,
muß anderen, richtigen Vorstellungen in Zukunft den Platz räumen,
wenn auch die Streitfrage nach den ältesten Erfindern der Maß- und
Gewichtssysteme vorläufig<span class="pagenum"><a name="Seite_100" id="Seite_100">[S. 100]</a></span> unerledigt bleiben mag. Für Ägypten spricht
das hohe Alter aufgefundener Steingewichte, welche in die Zeiten
der Pyramidenbauten hinaufreichen, für Babylon vor allem das weit
verbreitete sexagesimale Teilsystem, das <span class="antiqua">Dr.</span> J. Brandis in
seinem berühmt gewordenen Werke: Das Münz-, Maß- und Gewichtswesen
in Vorderasien (Berlin 1866) aus den geschlagenen Münzen, bis zu
den klassischen Völkern des Altertums hin, in überzeugender Weise
nachgewiesen hat. Daß Babylonien und die im Westen davon gelegenen
Völker und Länder Vorderasiens, einschließlich der Inseln des
östlichen Mittelmeeres, mindestens vier bis fünf Jahrhunderte vor
den trojanischen Zeiten mit Ägypten im engsten Verkehr standen, das
bezeugen ja vor allem die in Tell El-Amarna auf ägyptischer Erde in
unseren Tagen aufgefundenen keilschriftlichen Thontafeln mit ihren für
die Kulturgeschichte jener Epoche so merkwürdigen Korrespondenzen von
Hof zu Hof und mit ihrem regelmäßigen Botenpostdienst von den oberen
Euphratgebieten an bis nach den fernen Nilufern im Süden hin. Politik
und Handelsverkehr beherrschten schon damals die Welt und Gold und
Silber, wohl geprüft und abgewogen und in den Schatzhäusern der Könige
lagernd, bildete den von Jedermann verstandenen Maßstab des Reichtums
der Großen der Erde.</p>
<p>Es giebt eben nichts Neues hinieden. Die wissenschaftlichen
Entzifferungs-Fortschritte in unseren Tagen, im Zusammenhang mit
den hinterlassenen Erbschaften einer längst vergessenen Vorzeit,
welche aus dem Boden der Erde der ältesten Kulturländer an das Licht
steigen, lassen Blicke in eine Ferne werfen, die uns täglich näher zu
rücken scheint, und reißen die Grenzen nieder, welche das schulmäßig
Klassische von dem eingebildeten Barbarentum der vorklassischen Epochen
trennt. Die Erfindungen und Entdeckungen auf den verschiedensten
Gebieten der menschlichen Kultur zeigen bereits in den ältesten Zeiten,
die nicht allein nach Jahrhunderten, sondern nach Jahrtausenden vor
dem Beginn unserer Zeit<span class="pagenum"><a name="Seite_101" id="Seite_101">[S. 101]</a></span>rechnung zählen, eine Höhe der Entwickelung
und eine Schärfe der Auffassung und Beobachtung, die uns Epigonen
der Weltgeschichte um so mehr in Erstaunen versetzt, je weniger
wir selber noch nicht in der Lage sind, die äußerste Grenze ihrer
Anfänge zu bestimmen. Jahrtausende vor unseren eigenen Tagen und
im besonderen Falle vor der Einführung des metrischen Systems, am
Schlusse des vergangenen Jahrhunderts, hatte man bereits den Weg
entdeckt, das Grundlängenmaß in dem Durchmesser der Sonnenscheibe und
das Grundgewicht in der Schwere des Wassers, welches den Kubus des
Grundlängenmaßes und seine Teilstücke ausfüllte, in konstanter Weise
mit Hilfe der Zahl festzustellen und das zufällig Verlorene immer
wieder von neuem aufzufinden. Aber aus welchem Volke und in welchem
Lande erstand der erste Entdecker einer so folgenreichen Idee, welche
ihren siegreichen Umzug durch die ganze Welt hielt und bis in unsere
Zeiten hinein ihre Bedeutung nicht verleugnet hat? Die Frage wird
unbeantwortet bleiben, denn sie liegt jenseits aller Anfänge der
menschlichen Geschichte und nur die Sage berührt sie mit leisem Finger.
Die Altvorderen wußten es selber nicht mehr und setzten Götternamen an
Stelle von menschlichen ein. Was wir als Normalmaße bezeichnen, hatte
bei ihnen die Bedeutung des Heiligen gewonnen.</p>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Feier_der_Grundsteinlegungen_in_aeltester_Zeit">Feier
der Grundsteinlegungen in ältester Zeit.</h2>
</div>
<p>Die noch heutzutage beobachtete gute Sitte und Gewohnheit, bei der
Aufführung monumentaler Bauten die Legung des ersten Grundsteines in
feierlicher Weise zu vollziehen, um dem zukünftigen Werke von seinen
ersten Anfängen an den Segen des Himmels gleichsam mit auf den Weg zu
geben, ist so allbekannt, daß kein Wort darüber weiter zu verlieren
ist. Mögen die Bauwerke kirchlichen oder öffentlichen, dem<span class="pagenum"><a name="Seite_102" id="Seite_102">[S. 102]</a></span> Wohle der
Menschheit gewidmeten Zwecken dienen, die Weihe, welche ihnen durch
die vollzogene Feierlichkeit in Gegenwart allerhöchster, höchster und
priesterlicher Personen und der Vertreter des Baugewerkes verliehen
wird, verfehlt kaum je ihres tiefen Eindruckes. Die Feierlichkeit
erinnert an die Taufe, durch welche das neugeborene Kind von den
versammelten andächtig gestimmten Zeugen der Religionsgemeinschaft
derselben übergeben wird. An Glückwünschen fehlt es bei dieser Handlung
nicht, ebensowenig an Geschenken der Liebe und Freundschaft, um dem in
die Welt eintretenden Täufling als Angedenken für die späteste Zukunft
zu dienen. Auch in den Grundstein werden die Gaben der Erinnerung für
die spätesten Geschlechter niedergelegt.</p>
<p>Die Feierlichkeit, welche mit der Grundsteinlegung verbunden ist,
folgt alten Bräuchen und ist mit gewissen Förmlichkeiten verbunden,
die aus früheren Zeiten herstammen und noch in unserer Gegenwart
als unerläßlich betrachtet werden. Die Vermauerung der schriftlich
abgefaßten historischen Bauurkunde und des Verzeichnisses der Namen
der anwesenden Zeugen nach ihrer eigenen Unterschrift, die drei
Hammerschläge, das Streichen mit der Maurerkelle, das Senken des
Steines, gewisse Formeln, welche ihrem Wortlaut nach vorgeschrieben
und nur abzulesen sind, dies alles und manches andere führt von
vornherein zu dem Schlusse, daß die Grundsteinlegung einen sinnreichen
symbolischen Aktus darstellt, den nicht erst die Neuzeit erfunden hat,
sondern der in längst vergangene Zeiten zurückreicht.</p>
<p>Daß etwas Ähnliches nicht nur im Mittelalter, sondern bereits in den
Zeiten der Griechen und Römer in ähnlicher Weise vollzogen ward,
dürfte ziemlich bekannt sein. Selbst der Jugend auf der Schulbank wird
erzählt, in welcher Weise Romulus die älteste Stadt Rom gegründet
habe, indem er mit einem Pfluge die Grenzen derselben in den Erdboden
zog. Die Gelehrten wissen es genauer, daß Rom wie jede Stadt in
Latium nach „etruskischem Ritus“ gegründet wurde.<span class="pagenum"><a name="Seite_103" id="Seite_103">[S. 103]</a></span> Die Regionen des
sogenannten Templum oder des eigentlichen Innern der Stadt wurden nach
den Himmelsgegenden hin durch den Augurenstab bezeichnet, ähnlich wie
man den Lagerraum abzustecken pflegte, der Gründer spannte einen Stier
und eine Kuh vor den Pflug und führte denselben, dabei die Richtung
nach rechts einschlagend. War das Quadrat der zukünftigen Stadt in
der angegebenen Weise abgefurcht, so wurde gerade im Mittelpunkt
des Stadtvierecks eine Grube ausgehöhlt und mit den Erstlingen der
Feldfrüchte angefüllt.</p>
<p>Mochten auch sonstige Einzelheiten des sogenannten „etruskischen Ritus“
dem Gedächtnis entschwunden sein oder in den Überlieferungen fehlen,
nichtsdestoweniger hatten die Schriftsteller der späteren Zeiten der
Römergeschichte über eine Anzahl von Nachrichten zu verfügen, welche
über die altertümlichen Förmlichkeiten bei der Gründung der ewigen
Stadt keinen Zweifel übrig ließen. Dazu gehörten auch die Art und
Weise, in welcher jedes von den drei Thoren — mehr ließ derselbe
etruskische Ritus nicht zu — bei der Gründung seiner künftigen Stelle
nach bezeichnet wurde. Der Pflüger unterbrach dreimal das Geschäft des
Furchens und trug den Pflug in der Hand. Da im Lateinischen das Verb
tragen durch das Wort <span class="antiqua">portare</span> ausgedrückt wird, so leitete man
das Wort <span class="antiqua">porta</span> für das Thor von jenem Zeitworte ab.</p>
<p>Das wäre das älteste Beispiel einer Gründung, wenn auch einer ganzen
Stadt, aus den sogenannten klassischen Zeiten des Altertums, aber es
ist nicht das älteste, das uns in der Welt überhaupt durch schriftliche
Überlieferungen bezeugt ist. Ich werde den Beweis führen, daß etwa
anderthalb Jahrtausende vor der Aufführung Roms von einer Gründung die
Rede ist, deren Bauurkunde in unserer Weltstadt Berlin — und zwar in
den Räumen der ägyptischen Abteilung unserer königlichen Museen, als
ein wertvoller Schatz aus den ältesten Zeiten aller Menschengeschichte
aufbewahrt wird, obgleich es mir eigentlich leid thut, mit der
Geschichte ihrer Erwerbung meinen eigenen Namen in Ver<span class="pagenum"><a name="Seite_104" id="Seite_104">[S. 104]</a></span>bindung bringen
zu müssen. Jedenfalls gehört er zur Sache und ich finde keinen
plausiblen Grund, die Erwähnung desselben zu umgehen.</p>
<p>Es war im Jahre 1858, im Monat November, als ich zum zweitenmale
die gewaltige Ruinenstätte der ehemaligen altägyptischen Haupt-
und Residenzstadt Theben an den Ufern des Niles besuchte, um
wissenschaftlichen Forschungen obzuliegen und die umfangreichen
Trümmerfelder nach allen Richtungen hin zu durchstreifen. Eines Tages
hatte mich über meinen Arbeiten der Abend überrascht, die Schakale
fingen bereits an ihr widerliches Geheul hören zu lassen und mit
eiligen Schritten kehrte ich zu Fuß von dem Gebirge auf der Westseite
Thebens nach dem Flusse zurück, an dessen Ufer mein Nilschiff am
Landungsplatze angepflockt lag.</p>
<p>Immer tiefer wurden die dunklen Schatten, welche sich über die letzten
Reste der einst mächtigen Stadt ausbreiteten, und ich wanderte
spornstreichs auf den letzten Feldwegen dahin, welche in der Gegenwart
die Stelle der alten Straßen der stolzen Residenz der Ramessiden
einnehmen. Die Fledermäuse huschten gespenstisch über mich hinweg,
und der Uhu seufzte seinen düstern Totenruf aus dem Laubdickicht der
nächsten Sykomore dem müden Wanderer entgegen. Es war mir selber mit
einem Worte überaus unheimlich zu Mute. Zu meinem Schrecken versperrte
mir plötzlich ein vermummtes menschliches Wesen den nach dem Flusse
führenden nächsten Seitenweg.</p>
<p>So viel ich bei der herrschenden Dunkelheit zu erkennen vermochte,
gehörte der würdige Thebaner, denn einem solchen war ich begegnet,
zur Klasse der vorgeschrittensten Weißbärte. Ein faltenreicher Burnus
umhüllte seinen ganzen Körper, denn bei 16 Grad Wärme friert es bereits
einen Thebaner in der winterlichen Jahreszeit, und ein langer und
dicker, an beiden Enden mit Eisen beschlagener Stock, der gefürchtete
<em class="gesperrt">Nâbut</em> der Araber, diente ihm als Stütze, wie in anderen Fällen
als gefährliche Waffe einem Angreifer gegenüber.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_105" id="Seite_105">[S. 105]</a></span></p>
<p>„<span class="antiqua">Es-salam aleïk</span>“, „Heil sei mit dir!“ rief er mir zu,
indem er stille stand und mich verhinderte, den vor mir liegenden
Seitenweg einzuschlagen. Ordnungsmäßig gab ich auf den Friedegruß
die gewohnheitsmäßige, aber diesmal in höflichster Weise verlängerte
Antwort: „Und mit dir sei der Friede und Gottes Barmherzigkeit und sein
Segen!“</p>
<p>„Habt Ihr Lust, fuhr er nach dieser Einleitung und fast mit ängstlicher
Stimme fort, eine Antika zu kaufen? Sie gehört nicht mir, sondern
einem meiner Brüder, der krank darnieder liegt und des Geldes bedarf.
Vielleicht daß Ihr mir noch eine besondere Belohnung — das bekannte
Backschisch — für meine Vermittelung zukommen lasset.“</p>
<p>Bei diesen Worten schob er die Hand unter die Falten des Burnus, holte
einen in Fetzen eingewickelten Gegenstand hervor, den er langsam von
seiner schmutzigen Umhüllung befreite und mir überreichte, um ihn näher
zu prüfen.</p>
<p>Ich zündete den Stumpf einer Kerze an, die ich bei dem Besuch
dunkler Grabkammern stets bei mir zu tragen pflegte, und maßlos war
mein Erstaunen, als ich in der Antika ein zusammengerolltes, durch
sein hohes Alter hart und steif gewordenes Pergament erkannte. Die
Innenseite, wie ich gleichzeitig entdeckte, war mit Schriftzeichen in
schwarzer und roter Farbe bemalt und der Name eines uralten ägyptischen
Königs sprang mir sofort in die Augen.</p>
<p>Wir wurden schnell handelseins, selbst das Backschisch fand seine
angemessene Erledigung, und mit eilenden Schritten — meine ganze
Müdigkeit war wie durch Zauber entschwunden — stürzte ich über Stock
und Stein nach dem Ufer, um meinem Schatze bei heller Beleuchtung und
in aller Muße in dem Salon meines Nilschiffes näher auf den Leib zu
rücken.</p>
<p>Wem die Glücksgöttin das große Los über nacht in den Schoß wirft, der
kann noch lange nicht die begeisterungsvolle Freude empfinden, mit
welcher den Antiquar die plötzliche Hebung eines wertvollen Schatzes
auf dem Gebiete der Kunst<span class="pagenum"><a name="Seite_106" id="Seite_106">[S. 106]</a></span> und Wissenschaft erfüllt. Selbst Hunger und
Durst wird in den Hintergrund gedrängt vor der sehnsüchtigen Wißbegier,
den plötzlich und unvermutet gewonnenen Schatz einer prüfenden
Durchsicht zu unterziehen. Für diesen Abend hatte mein Koch umsonst
den Tisch bereitet. Ein Glas Nilwasser genügte vollständig, um den
leiblichen Bedürfnissen nach Speise und Trank für den Augenblick zu
genügen. Mein Geist schwebte über allem Irdischen und versetzte mich
wie im Fluge zurück nach den Anfängen des dritten Jahrtausends vor dem
Beginn unserer christlichen Zeitrechnung, als Pharao Amenemes I. und
sein Sohn und Nachfolger Usortisen I. gemeinschaftlich regierten als
Stifter jener glanzvollen zwölften Dynastie altägyptischer Könige,
deren Größe und Ruhm eine Glanzepoche innerhalb der ägyptischen
Geschichte bildet. Habe ich in meiner nach Generationen zeitlich
bestimmten Königstafel jenen Herrschern ein Alter von ungefähr
4400 Jahren vor unseren eigenen Tagen angewiesen, so kann ich mich
vielleicht um ein paar Jahrhunderte, aber nicht um ein ganzes
Jahrtausend geirrt haben. Ein bleibendes Denkmal und ein ehrwürdiges
Wahrzeichen jener Epoche, von welcher die Lederrolle spricht, ist der
berühmte Obelisk von Heliopolis, welcher noch gegenwärtig als letzter
Rest des vom Erdboden verschwundenen Sonnentempels von <em class="gesperrt">On</em> in
der Nähe von Kairo, bei Matarijeh, aufrecht dasteht und in seinen
Inschriften den vorher genannten König <em class="gesperrt">Usortisen</em> I. als Urheber
preist.</p>
<p>Die augenblickliche Prüfung der wertvollen Urkunde, die ich ihres
gebrechlichen Zustandes wegen nur teilweise aufzurollen und zu lesen
vermochte, weihte mich in folgende Thatsachen ein.</p>
<p>Im dritten Jahre der Regierung des erwähnten Königs (die historisch
beglaubigte Mitregierung seines Vaters Amenemes I. ist in der Datierung
übergangen worden) rief der König seinen Rat zusammen, um dessen
Meinung über seine Absicht zu hören, dem Sonnengotte auf der Stätte
von<span class="pagenum"><a name="Seite_107" id="Seite_107">[S. 107]</a></span> Heliopolis ein würdiges Heiligtum zu errichten. Die Mitglieder
des hohen Rates billigen den Entschluß ihres Herrschers und erklären
sich mit seinem Plane einverstanden. Der König vollzieht darauf in
höchsteigener Person „<em class="gesperrt">die Ausspannung der Meßschnur</em>“, d. h. um
nach unserer Weise zu reden, die feierliche Grundsteinlegung.</p>
<p>Meine erste Sorge war es, die kostbare Urkunde meinem Vaterlande zu
erhalten, und es dauerte nicht lange, bis daß ich die Freude hatte,
sie im Besitze unserer königlichen Museen zu wissen. Es war seitdem
gelungen, das spröde Leder zu erweichen, wenigstens bis zu dem Grade,
um nach allen Seiten hin das Lesen der Schriftzüge zu ermöglichen. Der
Inhalt liegt somit der Forschung auf dem bequemsten Wege vor und wir
gewinnen zunächst eine genauere Einsicht in die Verhandlung, welche
der Grundsteinlegung eines monumentalen Gebäudes vor mehr als vierzig
Jahrhunderten voranging.</p>
<p>Die Sprache, in welcher das Schriftstück abgefaßt ist, zeigt den
altertümlichen Charakter ihrer Zeit, gewinnt aber gerade dadurch an
Reiz für uns Epigonen der Weltgeschichte. Es sei mir darum gestattet,
die wichtigsten Teile des auf zwei Seiten verteilten 39 Zeilen
enthaltenden Textes in einer möglichst dem Wortsinn sich annähernden
Übersetzung vorzulegen. Die Urkunde beginnt: „Im dritten Jahre, am ...
Tage des dritten Monats der Überschwemmungsjahreszeit, unter der
Regierung des Königs von Ober- und Unterägypten Choper-ke-re, des
Sohnes der Sonne Usortisen I., des Triumphators, der ewig und immerdar
leben wird, schmückte sich der König mit der Doppelkrone Ägyptens, um
sich im Thronsaal zu einer Sitzung niederzulassen.“</p>
<p>„Die Beratung mit denjenigen, welche sich in seiner Umgebung befanden:
den Freunden, den ..... des königlichen Hauses und den (sonstigen)
Würdenträgern, betraf eine zu gründende bauliche Anlage.“</p>
<p>„Die Reden fielen, abwechselnd hörte man sie und die Beratung berührte
die Ausschachtung des Erdbodens.“</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_108" id="Seite_108">[S. 108]</a></span></p>
<p>„Der König erging sich über den Nutzen von Arbeiten, deren Gedächtnis
als Beweis vortrefflichster Handlungen der Nachwelt dastehen sollte.“</p>
<p>„Ich will ein Denkmal ausführen (so sprach er) und ein dauerndes .....
aufstellen dem leuchtenden Sonnengotte Horus zu Ehren.“</p>
<p>Seine weitere Rede versteigt sich zu einer dichterischen Sprache, die
sich in Lobeserhebungen auf den Lichtgott erschöpft, als dessen Sohn
der König sich betrachtet, der ihn auf den Königsstuhl gesetzt und dem
er durch Opfer und Weihgeschenke seine Dankbarkeit und seine Verehrung
öffentlich zu bezeigen sich verpflichtet fühle.</p>
<p>Der hohe Rat bleibt die Antwort darauf nicht schuldig, denn im Verlauf
der Urkunde heißt es weiter: „Da redeten die Freunde des Königs, indem
sie an ihren Gott (d. h. den Herrscher) eine Erwiderung richteten,
also: „Der Überfluß ruht in deinem Munde und die Sättigung steht bei
dir, du königlicher Gebieter! Deine Absichten seien verwirklicht.
Schmücke dich mit der Doppelkrone der Herrschaft über Süd und Nord, um
die Grundsteinlegung (wörtlicher: die Ausspannung der Meßschnur) an
deinem Gotteshause zu vollziehen.“</p>
<p>Damit ist auch ihre Rede noch nicht zu Ende. Der Panegyrikus der
hohen Beamten richtet sich nunmehr an den König selber, um seinen
Entschluß zur Anlage des Bauwerkes zu preisen und ihm anzuraten,
seinem Oberschatzmeister sofort den Befehl zu erteilen, die nötigen
Vorkehrungen zu treffen, die Bauhandwerker herbeizurufen und die Arbeit
sofort in Angriff nehmen zu lassen.</p>
<p>Der Schluß, wenn auch kürzer als alles Übrige gefaßt, krönt das Ganze.
Er lautet: „Der König schmückte sich mit dem Federndiadem und die Leute
standen neben ihm. Der oberste Schriftgelehrte las aus dem Buche über
die Ausspannung der Meßschnur und die Einpfählung des Holzpflockes in
den Erdboden. Nachdem das für diesen Tempel vollzogen<span class="pagenum"><a name="Seite_109" id="Seite_109">[S. 109]</a></span> war, ging seine
Majestät von dannen und wandte sich angesichts der [versammelten Menge]
um.“</p>
<p>Trotz der besonderen Schwierigkeiten, welche neben lückenhaften
Stellen die Entzifferung und Auslegung der Bauurkunden im einzelnen
darbietet, darf die richtige Auffassung des rein historischen Teiles
als vollkommen gesichert betrachtet werden und gerade diese ist es, auf
welche ich die besondere Aufmerksamkeit des Lesers richten möchte.</p>
<p>Zunächst erscheint die pharaonische Majestät durchaus nicht als ein
in seinem Willen unbeschränkter Autokrat. Wie im Kriege, so ist auch
im Frieden der König durch das herkömmliche Recht darauf angewiesen,
seine Pläne und Absichten einem hohen Rate, der aus den vornehmsten
Beamten, den sogenannten Freunden (den gleichbedeutenden Philoi am Hofe
der späteren Ptolemäerfürsten) an seinem Hofe bestand, zur Begutachtung
vorzulegen, wie es der Fall lehrt, bis zu der beabsichtigten
Ausführung eines monumentalen Werkes hin. Das dienstbereite und dem
König ergebene Beamtentum, meist aus den die Würden erbenden Familien
der altägyptischen Aristokratie hervorgegangen, wird kaum je sich
veranlaßt gefühlt haben, dem Willen des Pharao einen offenen Widerstand
entgegenzusetzen, aber nach Sitte und Brauch war der Fall vorgesehen
und die selbständige Ausführung der königlichen Entschlüsse eine Sache
der Unmöglichkeit. Der formalen Beratung mußte Genüge geleistet werden.</p>
<p>Bei der Grundsteinlegung der monumentalen Werke war der König in
vollster Staatstracht in eigener Person anwesend, um mit eigenen Händen
die Meßschnur auszuspannen und den Pflock in den Erdboden zu schlagen.
Gleichzeitig öffnete der „oberste Schriftgelehrte“ am königlichen
Hofe eine Papyrusrolle, um für das Ceremoniell des feierlichen Aktes
die erforderlichen Anweisungen zu geben. Und damit bin ich auf den
Punkt gelangt, für die Gründungsfeierlichkeiten die anziehendsten
Aufschlüsse der Denkmäler zu bieten. Die erwähnte <em class="gesperrt">Meßschnur</em> und
der <em class="gesperrt">Pflock</em> bilden dabei die Hauptsache.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_110" id="Seite_110">[S. 110]</a></span></p>
<p>Zur Erläuterung und zum besseren Verständnis des Nachfolgenden sei
vorausgeschickt, daß bei der Ausführung selbst die umfangreichsten
baulichen Anlagen im alten und, wie ich gleich hinzufügen will, selbst
im modernen Ägypten die solide Fundamentierung, nach unseren Begriffen
wenigstens, eine untergeordnete Rolle spielte. Baute man auf felsigem
Grunde, wie ihn die Wüste durch ihren Kalksteinboden darbietet,
so begnügte man sich damit, das Gestein zu ebnen und zufällige
Vertiefungen durch Mauerwerk auszufüllen. Ein so natürliches Fundament
stellt alles künstlich hergestellte in den Hintergrund und man begreift
vollkommen den Sinn des biblischen Gleichnisses von dem Bauen der
Kirche auf einem Felsen.</p>
<p>Anders lag die Sache, sobald es sich um die Ausführung eines Bauwerkes
auf dem schlammigen Boden des Nilthales selber handelte. Auch hierbei
ließ man die künstliche Fundamentierung aus dem Spiel, sondern nahm
zu dem Hilfsmittel seine Zuflucht, den vermessenen Baugrund in
erforderlicher Tiefe und Breite auszuschachten, den entstandenen hohlen
Raum mit genäßtem Wüstensand oder gestoßenen Scherben und Geröll
auszufüllen, um für den beabsichtigten Bau die nötige feste Grundlage
zu schaffen.</p>
<p>Man könnte geneigt sein, ein solches Verfahren mißfällig zu beurteilen,
um nicht von oberflächlichen oder gar liederlichen und kenntnislosen
Baumeistern zu sprechen, allein die Beobachtung hat gelehrt, daß
sämtliche Bauten, die uns erhalten geblieben sind und welche Erdbeben,
des Menschen Hand und der nagende Zahn der Zeit verschont hat,
Jahrtausende überdauert und an Festigkeit ihrer Fundamentierung nichts
verloren haben.</p>
<p>Die schlagendsten Beweise für die angeführte Art der Fundamentierung
in altägyptischer Zeit haben die so umfangreichen und von ganz
unerwarteten Erfolgen gekrönten Nachgrabungen des Engländers
Flinders Petrie in Ägypten geliefert, über welche mein Freund G.
Schweinfurth (in<span class="pagenum"><a name="Seite_111" id="Seite_111">[S. 111]</a></span> Petermanns Mitteilungen, 1890, Heft 2) wörtlich
folgende Bemerkung macht: „In Tanis sowohl wie zu Naucratis hatte
Petrie ausfindig gemacht, daß, wo nicht gerade Wüstenboden und Fels
einen sicheren Baugrund gewährten, die alten Tempelerbauer ihre
Mauern auf eine Lage von Sand (5 Meter) zu fundieren pflegten, mit
dem man eine entsprechende Ausschachtung des Nilthons gefüllt hatte.
Diese Eigentümlichkeit gestattet, innerhalb des Kulturlandes die
alten Mauerwerke auch an solchen Stellen genau festzustellen, wo sie
längst abgetragen und zerstört worden sind. Durch Sondierung nach den
entsprechenden Sandlagern vermochte Flinders Petrie im Bezirk des
großen Tempels von Arsinoë (in der Landschaft des Fajum) die Richtung
oder Ausdehnung der Tempelmauern leichter festzustellen.“</p>
<p>Den praktischen Nutzen dieses Verfahrens lernte ich selbst erst aus
einer Unterhaltung mit dem vorletzten Vicekönig von Ägypten, dem
seines Thrones verlustig gegangenen <em class="gesperrt">Chedive Ismaël</em> Pascha
kennen. „Wie sonderbar, bemerkte er mir eines Tages, daß die in Ägypten
lebenden Europäer sich darauf versteifen, bei dem Bau ihrer Häuser
der europäischen Gewohnheit zu folgen und Fundamentierungen, sogar
mit Kellerräumen darin, anzulegen. Sie scheinen nicht zu wissen, daß
bei jeder alljährlich eintretenden Überschwemmung das Grundwasser
die Fundamentierung durchzieht und der sich im ägyptischen Erdboden
bildende Salpeter allmählich die solidesten Steine zerfrißt. Sand,
Sand, das ist und bleibt das beste Fundament zu einem Hausbau in
Ägypten.“</p>
<p>Der Fürst hatte so unrecht nicht, denn ich konnte erfahrungsmäßig nur
bestätigen, daß in dem von mir in Kairo bewohnten und nach europäischem
Muster gebauten Hause die Kalksteinblöcke und das Ziegelwerk der
Kellerräume trotz der wenigen Jahre seit Aufführung des Hauses vom
Salpeter in so starkem Maße angefressen waren, daß ich mit <em class="gesperrt">einem</em>
Finger ganze Lagen der Außenseiten mit Leichtigkeit abzulösen und
abzublättern imstande war. Bekanntlich ist<span class="pagenum"><a name="Seite_112" id="Seite_112">[S. 112]</a></span> das ganze Nilthal derart
mit Salpeter geschwängert, daß die Regierung an verschiedenen Orten des
Landes künstliche Bassins mit Erdumwallungen anlegen ließ, um Salpeter
für die Zubereitung von Schießpulver zu gewinnen.</p>
<p>Der Grundstein war es daher im Altertum <em class="gesperrt">nicht</em>, welcher bei
der Feierlichkeit der Taufe eines Denkmales eine besondere Rolle
spielte, sondern der <em class="gesperrt">Aufriß des Baugrundes</em> auf dem Erdboden
mit Hilfe der <em class="gesperrt">Meßschnur</em> und des <em class="gesperrt">Holzpflockes</em>, wobei die
<em class="gesperrt">Erdhacke</em>, das älteste Ackerwerkzeug des ägyptischen Landmannes,
die Stelle des Zeichenstiftes vertrat und gewisse <em class="gesperrt">Gestirne des
Himmels als Kompaß für die Achsenrichtung</em> des zukünftigen Gebäudes
dienten.</p>
<p>Damit ist der Weg zum vollsten Verständnis der zahlreichen bildlichen
Darstellungen und Inschriften geöffnet, welche mit der Feier der Anlage
eines monumentalen Werkes in Zusammenhang stehen und die unerwartetsten
Einblicke in die Einzelheiten dieser Feier gestatten. Ich darf kühn
behaupten, daß ich heutzutage imstande bin, den Inhalt jenes Buches,
welches der „oberste Schriftgelehrte“ seinem Könige <em class="gesperrt">Usortisen</em>
I. bei Veranlassung der Anlage eines Sonnentempels in Heliopolis vor
mehr als vierzig Jahrhunderten vorlas, mit derselben Genauigkeit
festzustellen, wie er es selber mit Hilfe seines beschriebenen Papyrus
mit der Überschrift: „<em class="gesperrt">Über die Ausspannung der Meßschnur und das
Einpfählen des Pflockes</em>“ zu thun in der Lage war.</p>
<p>Und dieser Inhalt soll die nächste Fortsetzung und den Schluß
des von mir gewählten Themas bilden. Vor der Hand bin ich meinem
würdigen Thebaner noch einmal dankbar, mir durch den Verkauf seiner
altersgrauen Lederrolle den ersten Anstoß gegeben zu haben, meine ganze
Aufmerksamkeit genau von damals an auf das altägyptische Baugewerk zu
richten.</p>
<p>Die Denkmäler, soweit uns ihre letzten Reste ein Urteil darüber
gestatten, lassen in Bild und Wort die Gewohnheit der alten Ägypter
erkennen, mitten unter den zahlreichen<span class="pagenum"><a name="Seite_113" id="Seite_113">[S. 113]</a></span> Darstellungen, fast durchweg
mythologischen Inhalts, dem Gedächtnis des historischen Aktes ihrer
Grundsteinlegung durch den königlichen Erbauer eine besondere Stelle
einzuräumen. Für die älteren Zeiten, wobei ich an die letzte Hälfte des
zweiten Jahrtausends v. Chr. denke, schlug man ein ziemlich abgekürztes
Verfahren ein, um die Thatsache den späteren Geschlechtern zu melden.</p>
<p>In diesem Falle, und sowohl in Ägypten, wie beispielshalber auf den
ausgedehnten Trümmerresten der Tempelbauten in Theben und Abydus,
als auch in Nubien — ich führe das Heiligtum bei Amada als redenden
Zeugen an — tritt uns das Bild des Königs im vollsten Schmucke seines
hohen Amtes entgegen, um die ihm zugeteilte Rolle als Grundsteinleger
in der vorgeschriebenen Weise auszuführen. Er hält nämlich in der
einen Hand einen langen Stock oder Pflock, auf den er mit Hilfe eines
keulenartigen Holzes, des Vorgängers und Stellvertreters unseres
Hammers, Schläge vollzieht, augenscheinlich in der Absicht, den
hölzernen Pfahl in den Erdboden einzutreiben.</p>
<p>Ihm gegenüber steht eine weibliche Figur im Schmucke einer Göttin,
welche einen zweiten Pfahl mit der Holzkeule in die Erde schlägt. Die
Inschriften lassen über Namen und Bedeutung jenes Wesens keinen Zweifel
übrig. Es handelt sich um die Göttin <em class="gesperrt">Chawi</em>, die treue Behüterin
aller schriftlichen Überlieferungen und die Personifikation der in den
Tempeln aufbewahrten Papyrusrollen oder, nach unserer Art zu reden,
der heiligen Bücherei. Sie wird als „<em class="gesperrt">die erste Schreiberin</em>“
und als „<em class="gesperrt">die Königin der Bibliothek</em>“ tausendfältig gepriesen.
Die Verbindung ihres Bildes mit der Darstellung des Königs bei der
Grundsteinlegung sollte zum symbolischen Ausdruck des Gedankens
dienen, daß Pharao als Gründer des Baues genau nach den schriftlichen
Überlieferungen der Vorzeit verfahre.</p>
<p>Bisweilen tritt eine zweite göttliche Gestalt den oben erwähnten
beiden zur Seite. Es ist der ibisköpfige Gott <em class="gesperrt">Thot</em>,<span class="pagenum"><a name="Seite_114" id="Seite_114">[S. 114]</a></span> der
ägyptische Hermes, die Personifikation der Weisheit und des Verstandes,
welche der Lichtgott durch seinen himmlischen Vertreter dem Menschen
überlieferte, um in Schrift und Wort und in allen seinen Handlungen
den Gesetzen des ewig Wahren, Schönen und Guten allzeit gerecht zu
werden. Der verborgene Sinn, welcher der Gesamtdarstellung zu Grunde
lag, ist, auch ohne die erklärenden Beischriften zu den Darstellungen
zu kennen, ein sehr einfacher und natürlicher: der König, selber vom
Lichtgotte abstammend, denn er bezeichnet sich regelmäßig als dessen
Sohn, handelt bei der Grundsteinlegung mit Weisheit und Verstand, indem
er den Überlieferungen des von Gott herabgesendeten heiligen Buches
vorschriftsmäßig Folge leistet.</p>
<p>In sämtlichen Darstellungen, welche uns die beschriebene Scene vor
Augen führen und an denen der Laie meist verständnislos vorübergeht,
hat der Bildhauer und Maler das Mittelstück der beiden Holzpflöcke
durch eine weißfarbige Schnur umspannt, die sich in Gestalt eines
Ovales um beide Hölzer windet. Es ist die Meßschnur oder der Meßstrick,
welcher, um die Pflöcke gelegt, zur mathematisch genauen Absteckung des
Bauterrains diente.</p>
<p>Bereits den Griechen war die Geschicklichkeit der ägyptischen Geometer
in der Vermessung von Grund und Boden sehr wohl bekannt und ein
Demokritos fand eine besondere Befriedigung darin sich rühmen zu
können, in seiner eigenen Geschicklichkeit in dieser Kunst von keinem,
selbst nicht von den ägyptischen Harpedonapten oder „Seilausspannern“
übertroffen zu sein. Das griechische Wort, welches ich eben angeführt
habe, ist eine genaue Übersetzung des ägyptischen Ausdruckes für
die Vermessung, der ganz dasselbe besagt und das, was wir unter der
Grundsteinlegung verstehen, wörtlicher als „Vermessung“ des Baugrundes
mit Hilfe des Meßstrickes erscheinen läßt.</p>
<p>Die von dem König in eigener Person nach uraltem Brauch ausgeführte
Handlung konnte zunächst nicht an jedem belie<span class="pagenum"><a name="Seite_115" id="Seite_115">[S. 115]</a></span>bigen Tage geschehen,
sondern die Tagwahl war dafür vorgeschrieben. Das Fest der
Grundsteinlegung oder richtiger gesagt: „Der Ausspannung des
Meßstrickes“ durfte nur an einem Neumonde, in späterer Zeit an einem
sechsten Tage des Mondmonats, stattfinden, der als glückbringend für
den Fortgang und die Zukunft des Bauwerkes angesehen ward. Es ist eine
merkwürdige Sitte, die nicht durch Inschriften, sondern nur durch stets
wiederkehrende Darstellungen bestätigt wird, daß das Fest mit der
Köpfung eines Vogels (die besondere Art des Tieres ist nicht genauer zu
unterscheiden) verbunden war.</p>
<p>In den Texten, welche sich mit der angegebenen Feier beschäftigen,
pflegen die Könige den Göttern gegenüber eine ausführliche
Ruhmredigkeit zu entwickeln, die Festlichkeiten in eigener Person
ausgeführt zu haben, um sich des Dankes wie der Belohnung der
Himmlischen zu versichern. Der Gedanke entspricht dem Gefühle der
ägyptischen Frömmigkeit und Neigung, möglichst zahlreiche Gott
wohlgefällige Werke ins Leben zu rufen.</p>
<p>Zeigen die Tempelwände aus älteren Zeiten eine gewisse Kargheit in
den Vorstellungen und Inschriften, welche sich auf Tempelgründungen
beziehen und beschränken sie sich fast nur auf das Bild der Ausspannung
des Meßstrickes, so entwickeln im Gegensatz dazu die Bauten aus
Ptolemäer- und Römerzeit eine Fülle von bildlichen Darstellungen und
inschriftlichen Überlieferungen, die kaum glaubhaft erscheint, aber
ganz dem Charakter jener späteren Zeiten entspricht. Sie geben alles
zum Besten und schwatzen alles aus, was das heilige Buch über das
Fest der Grundsteinlegung in sich schloß. Es hält nicht schwer daraus
den Schluß zu ziehen, daß die priesterlichen Urheber jener jungen
Darstellungen sich beflissen fühlten, den Tempeln und damit ihrem
eigenen persönlichen Ansehen ein gewisses Relief durch die Menge der
dargestellten und beschriebenen Scenen zu verleihen, wobei die Person
der regierenden Fürsten, bis zum Kaiser Nero hin, stets in den Vorgrund
der Bildwerke trat.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_116" id="Seite_116">[S. 116]</a></span></p>
<p>Wir können getrost die Behauptung aufstellen, daß dies zu unserem
eigenen Glücke geschah, denn das Buch „von der Meßstrick-Ausspannung“
würde uns seinem Inhalte nach ganz ungenügend erschlossen worden sein
und Lücken darbieten, die nur der Zufall hätte ausfüllen können.
Daß man in jenen späten Zeiten Abschriften der alten Traditionen
darüber besaß, dafür liefert ein Verzeichnis der Tempelbibliothek von
Apollinopolis magna (heute <em class="gesperrt">Edfu</em> genannt) in Oberägypten den
vollen Beweis. Es wird darin eine Papyrusrolle mit der Aufschrift: „Das
Buch von der Gründung eines Tempels“ besonders angemerkt.</p>
<p>Ich folge der Reihe nach den einzelnen Handlungen, welche sich auf
Grund der Überlieferungen in Bild und Wort aus jenen Zeiten auf den
Tempelwänden in unsere eigene Epoche hinein gerettet haben, und
schildere als treuer Berichterstatter, was ich daraus gesehen und
gelesen habe.</p>
<p>Der erste Akt der Vorstellungen betrifft den Hauptteil der ganzen
Feierlichkeit: die Ausspannung des Meßstrickes, wobei nach
althergebrachter Vorschrift der König der himmlischen Chawi oder der
Göttin der heiligen Tradition gegenübersteht. Beide halten Pflock und
Hammer (das oben beschriebene Schlaginstrument) in ihren Händen.</p>
<p>In einer der Darstellungen mit Inschriften werden dem Könige die
folgenden Worte in den Mund gelegt: „Ich habe den Pflock und den
Hammer gefaßt und ich halte den Meßstrick gemeinschaftlich mit der
Göttin Chawi. Ich betrachte den Lauf der Sterne und mein Auge haftet
am Gestirn des Großen Bären. Ich zähle die Zeit an der Wasseruhr und
stecke die vier Enden des Tempels ab.“</p>
<p>Der Tempel von Edfu, von dessen Gründung die Rede ist, liegt in der
Achse von Nord nach Süd oder, wie einzelne Inschriften an seinen
Wänden es sonst ausdrücken, er streckt sich vom Großen Bären nach dem
Siriusstern aus. Der Sirius galt als südlichste, der Große Bär als
das nördlichste<span class="pagenum"><a name="Seite_117" id="Seite_117">[S. 117]</a></span> Sternbild am Himmel. Die angeführten Worte gewinnen
dadurch ihr volles Verständnis. Der König bestimmte auf dem Wege der
astronomischen Beobachtung die Achse des zukünftigen Tempels, wobei
für die Bewegung und Stellung der beiden Sternbilder die Wasseruhr zur
vorgeschriebenen Zeitbestimmung diente.</p>
<p>Der Meßstrick beruhte seinem Maße nach auf der Länge und der Einteilung
der altägyptischen sogenannten heiligen Elle. Dies gab Gelegenheit
inschriftlich auch dieses Maßes zu gedenken, wobei der Gott Thot, als
„Vermesser dieses Landes“ besonders noch hervorgehoben, in den Texten
als ihr Erfinder hingestellt wird. Die Elle selbst hatte ihre besondere
Bezeichnung als Bauelle; sie hieß „die Beste“. Da die Ägypter niemals
verlegen waren, den Namen irgend eines Gegenstandes auf etymologischem
Wege zu erklären, so wurde auch in diesem Falle der angeführten
Benennung ein angemessener Wortursprung abgerungen. Man versichert:
„auf das beste sind alle Ellenverhältnisse dieses Tempels eingerichtet,
darum heißt sie die Beste mit Namen.“</p>
<p>Nach der Vermessung des Baugrundes des Tempels und der Bestimmung
seiner Achsenrichtung auf astronomischem Wege, sowie nach
Einpfählung der Holzpfosten an seinen vier Hauptecken, erscheint als
zweite Handlung die <em class="gesperrt">Ausschachtung der Erde</em> an den für die
Fundamentierung genau abgegrenzten Stellen. Der König leitet auch diese
Arbeit in feierlicher Weise ein. Er trägt die <em class="gesperrt">Erdhacke</em> des
ältesten ägyptischen Feldbaues in seinen Händen und hackt eigenhändig
den Boden zum guten Beispiel für seine Nachfolger und zur Freude der
Götter auf, wozu er die Worte spricht: „Ich hacke den Boden auf und
bewässere ihn zur Genüge, um dem für ewige Dauer bestimmten Werke
Festigkeit zu verleihen.“</p>
<p>Der Staub beim Erdhacken ist in Ägypten gewaltig, und es ist deshalb
eine weise Vorsicht, die der König befolgt, das trockene Terrain vorher
mit Wasser zu befeuchten.</p>
<p>Dritte Handlung. Der Boden ist in vorgeschriebener<span class="pagenum"><a name="Seite_118" id="Seite_118">[S. 118]</a></span> Tiefe
ausgeschachtet (die Nachgrabungen bei einzelnen Tempeln haben eine
Tiefe von 5 Metern erwiesen) und wird mit Sand und Geröll oder
Scherben ausgefüllt. Der König verrichtet auch dies Geschäft und das
Bild zeigt ihn mit einem Sandfasse in den Händen, dessen Inhalt er in
den hohlen Raum schüttet. Die begleitende Inschrift spricht von „dem
Ausschütten des Sandes und vom Ausfüllen des Schachtes mit Geröll, um
die Fundamentierung des Tempels herzustellen.“ Ich verweise auf das
oben Gesagte und berufe mich auf meine Bemerkung über das Bauen auf
Fundamenten aus Sand.</p>
<p>Nachdem die feste Grundlage für das Werk geschaffen worden ist, kann
der eigentliche Bau seinen Anfang nehmen. In ältesten Zeiten geschah
dies nicht mit Hilfe von behauenen Steinen, sondern der gestrichene und
an der Sonne getrocknete Erdziegel vertrat die Stelle des solideren
Steinmaterials. Aber alter Sitte blieb man treu, denn der König war
verpflichtet, wie es die bildlichen Darstellungen beweisen, den
Nilschlamm des Bodens, den zunächst die vollzogenen Ausschachtungen
zu Tage gefördert hatten, mit Wasser zu befeuchten, zu kneten und in
der hölzernen Ziegelform zu streichen. Einzelne Beischriften fügen dem
hinzu, daß die Ziegel mit <em class="gesperrt">gehacktem Stroh</em> vermischt wurden, um
ein festes Bindemittel herzustellen und erinnern dadurch allein schon
an die bekannte Bibelstelle (2. Mos. 5., 6–7): „Darum befahl Pharao
desselbigen Tages den Vögten des Volkes und ihren Amtleuten, und
sprach: Ihr sollt dem Volke nicht mehr Stroh sammeln und geben, daß
sie Ziegel brennen (der Urtext sagt nur Ziegel machen, nicht brennen,
wie Luther übersetzt) wie bisher. Lasset sie selbst hingehen und Stroh
zusammenlesen“ (zu vergl. auch die Verse 10, 15, 16, 18).</p>
<p>Nach den Abbildungen streicht der König, angethan mit dem schönsten
Königsschmuck und selbst die hohe Krone auf seinem Haupte, wie ein
gewöhnlicher Tagelöhner seine Ziegel. Seine Thätigkeit bezeugt er
außerdem in seiner eige<span class="pagenum"><a name="Seite_119" id="Seite_119">[S. 119]</a></span>nen Rede: „Ich habe die Ziegelform genommen und
damit den Ziegel gestrichen und habe die Erde mit Wasser gemengt. Ich
führte eine Bauhütte auf, um das Haus herzustellen und das Viereck des
Tempels fest zu gründen.“</p>
<p>In der Kaiserzeit verstanden es die Priester Ägyptens höflich und
selbst höfisch zu sein und das unsaubere Geschäft des Ziegelstreichens
durch römische Cäsaren wie Augustus, Tiberius und Nero (im Tempel von
Tentyra) gleichsam zu parfümieren. In der Darstellung, welche die
Imperatoren als Ziegelstreicher erscheinen läßt, um ihre Bauthätigkeit
an dem Heiligtum der größten und vollkommensten aller Göttinnen, der
himmlischen Hathor oder ägyptischen Aphrodite-Urania, in symbolischer
Weise zu kennzeichnen, werden ihnen die an die Göttin gerichteten Worte
in den Mund gelegt: „Ich habe Erde genommen und Myrrhe erfaßt, ich
vermischte Weihrauch mit Wein, ich habe nach der Ziegelform gegriffen,
um Ziegel für den Aufbau des Heiligtums zu streichen, welches dein Bild
in sich schließt.“</p>
<p>Auch bei einer andern ähnlichen Gelegenheit offenbart sich die
zartfühlende Rücksicht der priesterlichen Schmeichler gegen das
Cäsarentum. Zu den pharaonischen Arbeiten bei den Grundsteinlegungen
im Nilthal gehörte auch das Steinetragen zum Bau. Das Geschäft eines
Steinträgers konnte man unmöglich respektshalber dem Autokrator in
Rom zumuten und so verwandelte man den Erdziegel zu einem Ziegel aus
Gold und Edelgestein, welchen zum Bau des Tempels die Majestät nach
Darstellung und Beischrift der ägyptischen Aphrodite zuträgt. Die
Überschrift zu dem kurzen Text lautete: „Die Darreichung der Steine,
welche in die Erde gethan werden. Text: Ich habe vor dein Angesicht, du
meine Königin, Ziegel aus Gold und Edelstein herbeigetragen, und sie an
den vier Ecken deiner Wohnstätte niedergelegt.“</p>
<p>Bei Nachgrabungen würde man vergeblich auf die angedeuteten Schätze
unter den vier Ecksteinen des Tempels von<span class="pagenum"><a name="Seite_120" id="Seite_120">[S. 120]</a></span> Tentyra suchen. Des Sängers
Höflichkeit allein erfand die glanzvolle Wandelung des Nilschlammes in
Gold und Edelstein.</p>
<p>An die Handlung des Ziegelstreichens schließt sich eine neue, welche
als die Fortsetzung und selbst als Schluß der Gesamtdarstellung gelten
darf, insoweit sie die Bauthätigkeit, von der Grundsteinlegung an
bis zur Vollendung des Werkes, im Sinne der Arbeit umfaßt. Der König
übernimmt die Rolle des Maurers, welcher zuletzt mit Hilfe eines
geraden Stockes die senkrechte Richtung der aufgeführten Mauerwand
prüft. Dazu des Fürsten eigene Worte: „Ich habe den Stock genommen. Ich
mauerte die Wohnung der herrlichen Göttin auf, ich gründete sie mit
meinen eigenen Händen. Ich habe meiner holdseligen Mutter ein Denkmal
gesetzt, das ansehnlicher ist als die den Göttern geweihten Stätten.“</p>
<p>Um das Gesamtbild der Teilnahme, welche der König dem Bau eines
Tempels erwies, durch die beiden Schlußakte zu vervollständigen, darf
ich als gewissenhafter Schilderer der Darstellungen und als getreuer
Dolmetscher der Inschriften es nicht verabsäumen, auch davon zu reden,
um den Leser in den Stand zu setzen, eine vollständige Einsicht über
die folgenden Handlungen zu gewinnen.</p>
<p>Der Tempel ist im Bau vollendet, aber von innen und außen bedeckt
ihn der Schmutz der Maurerschwalbe. Es thut daher not, ihn davon zu
befreien, bevor der zukünftige himmlische Bewohner in sein neues Heim
einzieht. Mit Besen und Seife, um nach unserer Redeweise die Hauptsache
kurz zu bezeichnen, muß eine Generalreinigung vorgenommen werden.
Das Natronsalz, das an gewissen Stellen in Oberägypten in besonderer
Güte gefunden und ausgelaugt wurde, vertrat dabei die Stelle unserer
Seife. Es kam in Kügelchen in den Handel und diente zum Waschen und
Säubern unreiner Räumlichkeiten und Gegenstände. Bei der Reinigung des
Neubaues war es daher selbstverständlich das unfehlbare landesübliche
Waschmittel.</p>
<p>Es mag auffallen, daß die regierende Majestät auch diese<span class="pagenum"><a name="Seite_121" id="Seite_121">[S. 121]</a></span> Thätigkeit,
wenn auch nur in symbolischer Weise, auszuführen berufen war.
Allein man muß berücksichtigen, daß von den Ägyptern die Reinheit
des Tempels mit der Reinheit des göttlichen Wesens in eine
unmittelbare Beziehung gesetzt wurde, und daß dem Herrscher die ganze
Verantwortlichkeit zufiel, dem Gotteshause auch nach dieser Richtung
hin seine höchste Aufmerksamkeit zu schenken. Selbst dem unreinen
Menschen ward der Eintritt in den Tempel nicht gestattet, und es war
streng vorgeschrieben, einen solchen Besucher auszuschließen. An
hervorragenden Stellen auf den Wänden und Säulen des Tempels ward
deshalb dem Besucher inschriftlich entgegengerufen: „Ein jeder, welcher
eintritt, sei viermal rein!“</p>
<p>In dieser Beziehung ist eine lange Inschrift ungemein merkwürdig,
welche auf eine Thürwand in der Nähe des Brunnens eingemeißelt ist,
der sich auf der östlichen Seite des Tempels von Edfu befindet und
dessen Aufbau in die Zeit der Ptolemäer-Geschichte fällt. Ich gebe den
Inhalt des kurzen schönen Textes in möglichst wortgetreuer deutscher
Übertragung wieder: „Aufruf an die Propheten der Stadt der Erhebung des
Horus (Apollo) auf den Thron, an die großen heiligen Väter von Edfu,
an die Hallenbewohner des goldenen Horus und an die Pastophoren und
Priester von Edfu. Jeder, welcher in dieses Thor eintritt, beseitige
beim Eintritt die Unsauberkeit, denn Gott ist die Lauterkeit lieber
als Millionen von Reichtümern und als Hunderttausende von Goldstücken.
Seine Sättigung ist in der Wahrheit und sein Herz findet Wohlgefallen
an größter Lauterkeit.“</p>
<p>Es liegt auf der Hand, daß auch in diesen Worten der Grundgedanke: die
mit der physischen Reinheit verbundene moralische, versteckt liegt.</p>
<p>Die Reinigung des vollendeten Tempelbaues durch den König wurde
in einer eigenen, aber für den Kenner nicht mißverständlichen
Art im Bilde dargestellt. Aus der rechten Hand der Person des
abgebildeten Herrschers fallen eine Menge<span class="pagenum"><a name="Seite_122" id="Seite_122">[S. 122]</a></span> von Kügelchen — eben jene
Natronkügelchen — abwärts, um die im kleinen in die Wand skulpierte
Zeichnung des Heiligtums zu umkreisen.</p>
<p>Wie alle übrigen Beischriften, welche den oben geschilderten Handlungen
als erklärender Text dienen, in ihren Ausdrücken und Wendungen
variieren, um der Einförmigkeit von Wiederholungen die Spitze
abzubrechen, so zeigen auch die zu den Bildern der Reinigung gehörigen
Legenden Verschiedenheiten, die nur das Wort, nicht aber den gemeinten
Sinn verändern. Nebenbei bemerkt wurde das Streuen der Natronkügelchen,
nach dem Inhalt der Beischriften, während eines viermaligen Umganges um
den Tempel durch den König vollzogen.</p>
<p>Nach Vollendung dieses gleichfalls aus dem höchsten Altertum stammenden
Brauches, der in seiner Symbolik an Sinnigkeit nichts zu wünschen übrig
läßt, trat der letzte und wahrscheinlich feierlichste Akt der Stiftung
einer Wohnung Gottes ein: „Die Übergabe des Hauses an seinen Herrn“,
wie er inschriftlich bezeichnet wird.</p>
<p>Die Scenerie nimmt in den Darstellungen auf den steinernen Wänden
des Tempels den Ausdruck des Pomphaften und besonders Feierlichen
an. Man erblickt den König in seinem vollsten Ornat als Beherrscher
der Welten im Süden und im Norden. Die altertümliche buntfarbige und
mit Buntstickerei geschmückte königliche Schürze tritt an seiner
Körpermitte in steifer Haltung hervor. Zwei eigentümliche Stäbe, ein
längerer und ein kürzerer, ruhen in seiner linken Hand, der kürzere
mit einem kugelartigen Aufsatz, der längere mit einem Blumenkelche am
Mittelstück. Des Königs rechte Hand streckt sich nach den göttlichen
Insassen des Tempels aus, als wolle sie mit dieser Geste die
gesprochenen Worte begleiten oder bekräftigen.</p>
<p>Der Rede geht die Überschrift voraus: „Die Übergabe des Hauses an
seinen Herrn“. Die darauf folgenden Worte variieren in ihrer Fassung.
In dem einen Beispiel spricht<span class="pagenum"><a name="Seite_123" id="Seite_123">[S. 123]</a></span> der Herrscher: „Ich strecke meinen Arm
aus nach der Vollendung des Werkes. Es sei die Wohnung (dieser oder
jener) Gottheit übergeben.“ In einem andern steigert sich die Rede bis
zur Schwulstigkeit. Es heißt darin z. B.: „Schön ist es, dies schöne
Haus, das seinesgleichen in Ägypten nicht findet. Die Göttin der
Überlieferungen gründete es und der Gott der Weisheit leitete seine
Bauregeln und die himmlischen Baumeister bauten es. Seine vier Ecken
befinden sich an den ihnen angewiesenen Stellen und alles Zugehörige
entspricht der Berechnung. Seine Gründung war ein Fest, seine
Ausführung eine Freude, seine Vollendung ist ein Tanzen und Springen.
Tritt ein (die Rede richtete sich an die ägyptische Aphrodite Urania)
in dasselbe mit frohem Herzen, denn Götter und Göttinnen sind in Wonne,
wenn du in ihm gleichwie die leuchtende Sonne in der Lichtsphäre
aufgehst, und alle Menschen sind voll Bewunderung bei deinem Anblick.“</p>
<p>Die verschiedenen Instrumente, deren sich der König bei den einzelnen
Handlungen der Gründung eines Tempels bediente, sobald er dieselbe in
eigener Person vollzog, wurden in die Fundamentierung gesenkt oder,
wenn das nicht, mindestens in eigens zu diesem Zweck angefertigten
Miniaturexemplaren in dem Sande unterhalb der Steinmauern übergeben.
In beiden Fällen wurden sie mit Inschriften versehen, welche, leider
ohne Angabe von Daten, den Namen des königlichen Bauherrn und die
nähere Bezeichnung des neu gegründeten Heiligtums oder einzelner Teile
desselben enthielten. In den Museen Europas und in der hochberühmten
Sammlung ägyptischer Altertümer in Kairo befindet sich beispielsweise
die Hacke und verschiedene Zimmermannswerkzeuge aus Holz und aus
Bronze (Beil, Stemmmeißel, Glätteisen u. s. w.), deren sich der König
Thuthmosis III. (1503 bis 1449 v. Chr.) bei der Grundsteinlegung des
Tempels Amon-toser auf der Westseite von Theben (im heutigen Medinet
Abu) eigenhändig bedient hatte. Das nämlich sagt deutlich die Inschrift
auf den einzelnen Werkzeugen: „Thuthmosis III., der vom Amon<span class="pagenum"><a name="Seite_124" id="Seite_124">[S. 124]</a></span> geliebte
König, als er den Meßstrick zur Gründung von Amon-toser ausspannte.“</p>
<p>Daß diese und ähnliche Reliquien aus so alten Zeiten einen hohen Wert
für die allgemeine Kulturgeschichte besitzen, ist selbstverständlich,
und man darf nicht anstehen, dem geistvollen Urteil beizupflichten, das
ein gelehrter französischer Ägyptolog, der verstorbene Chabas, über die
Ideenverwandtschaft in den ältesten und jüngsten Zeiten der Geschichte
der Menschheit gefällt hat.</p>
<p>„Stets gleichen Schwächen unterworfen,“ so führt er aus, „stets
gleichen Gefahren ausgesetzt, unterthan gleichen Schrecknissen, von
gleichen Leidenschaften beherrscht, durch gleiche Hoffnungen angeregt,
bewegt sich der Mensch von Jahrhundert zu Jahrhundert in dem gleichen
Geleise. Unablässig richtet er seine Kräfte und seinen Geist auf die
Beseitigung derselben Hindernisse, auf die Befriedigung derselben
Bedürfnisse. Aus der Anwendung dieses Gesetzes instinktiver Analogie
entspringen analoge Thatsachen, die äußerst auffallend erscheinen,
sobald sie durch lange Zwischenräume voneinander getrennt sind.</p>
<p>„Die Erforscher der ägyptischen Denkmäler und Schriften geben häufig
Gelegenheit, diesem eigentümlichen Zusammenhange näher zu treten, nicht
nur in Bezug auf die Grundanschauungen, sondern auch auf die Form der
Ausdrücke, auf die Gleichnisse des Stiles, auf Idiotismen u. s. w., und
es widerfährt ihnen nicht selten, sich bei Redensarten überrascht und
befangen zu fühlen, deren Fassung ihnen durchaus modern erscheint.“</p>
<p>In Bezug auf den von mir selber behandelten Gegenstand führt der
gelehrte Schriftsteller seinen Gedanken darüber weiter aus: „Meine
Aufmerksamkeit wurde erweckt, seitdem ich eine analoge Thatsache in
Gebräuchen festzustellen vermochte, die so auffallend ist, daß sie eine
besondere Erwähnung verdient.</p>
<p>„Die Gründer von Städten und Denkmälern waren stets darauf bedacht, die
großen Werke, welche ihnen den Ursprung verdankten, mit ihrem Namen
zu verknüpfen. Noch in unsern<span class="pagenum"><a name="Seite_125" id="Seite_125">[S. 125]</a></span> Tagen rufen Gedächtnisinschriften an
sichtbarster Stelle den Namen der Gründer in die Erinnerung zurück
und zu dem Zweck geschlagene Medaillen, Münzen und andere Gegenstände
werden in den Grundstein oder sonst einen versteckten Platz gelegt,
woselbst die ferne Zukunft, nach dem Untergange des Denkmals selbst,
sie wiederzufinden vermag. Diese Gewohnheit wurde von den Ägyptern,
dem Volke großer Bauwerke, ebenfalls beobachtet. Die Pharaos aller
Epochen setzen mit Vorliebe ein ganz persönliches Verdienst in die
Ausführung umfangreicher, auf ihren Befehl entstandener Arbeiten; sie
schrieben allenthalben: ‚Ich habe gegründet, ich habe errichtet, ich
habe gebaut.‘ Niemals findet sich der Name des Baumeisters auf den
Denkmälern vor. In den Weihinschriften, welche die Mauern schmücken,
fleht der König die Götter an, an der Wohnung, die er ihnen eben
gewidmet habe, seinen Namen zu verewigen.</p>
<p>„Aber die Analogie bleibt nicht dabei stehen. Wie noch heute der König
oder die Person, unter deren Schutz ein Denkmal errichtet werden soll,
in feierlicher Weise den ersten Stein dazu legt, in gleicher Weise
vollzogen bei der Ausschachtung für das Fundament die Pharaos die
Scheinhandlung der Arbeit.“</p>
<p>Mein Aufsatz über den in Rede stehenden Gegenstand wird an
Vollständigkeit nur gewinnen, wenn ich eine Bemerkung über die
Zeitdauer der Arbeit an einem Tempelbau, von seiner Gründung an bis
zu seiner letzten Vollendung hin, hinzufüge. Ich wähle als Beispiel
den großen Tempel des ägyptischen Lichtgottes Horus von Edfu, da uns
zufällig die Hauptdaten für die einzelnen Phasen des fortschreitenden
Werkes in den darauf eingegrabenen Inschriften erhalten sind.</p>
<p>Der Tempel mit Einschluß seiner gewaltigen Umfassungsmauer bedeckt ein
Areal von nahe 5970 Meter im Geviert. Er zeigt in seiner gegenwärtig
noch ziemlich gut erhaltenen Anlage alle Bestandteile, aus denen ein
ägyptisches Heiligtum von größerer Ausdehnung bestand: im Hintergrund
das<span class="pagenum"><a name="Seite_126" id="Seite_126">[S. 126]</a></span> Allerheiligste mit einem Umgang, in welchen 13 Seitengemächer
münden, davor und nur durch den breiten Raum des sogenannten
„Opfertischsaales“ getrennt, eine von 12 Säulen in 3 Reihen gestützte
Halle, vor dieser, mit einer Doppelstellung von 12 Säulen, der
sogenannte „Vorsaal“, an den sich, immer in der Achsenrichtung von
Nord nach Süd, der offene Vorhof mit einem Umgang oder Peristil von 32
Säulen anschließt, vor welchem sich die beiden, wie zur Verteidigung
festungsartig gebauten, mächtigen Pylonenflügel mit dem Hauptportal
in ihrer Mitte lagern: die sämtlichen Räumlichkeiten von einer Mauer
umschlossen, deren Länge, Breite, Höhe und Dicke (47 : 22 : 10½ : 2½
Meter) nichts zu wünschen übrig läßt, und das alles von außen und
von innen mit eingemeißelten Inschriften und Darstellungen bedeckt,
so daß auch nicht ein einziger leerer Raum aufzufinden sein dürfte.
Eine leichte Berechnung auf Grund der chronologischen Angaben in den
überlieferten Bauurkunden verschafft die Gewißheit, daß das Werk in dem
Zeitraum von genau 180 Jahren 3 Monaten und 14 Tagen, von dem Datum der
Grundsteinlegung, oder dem 23. August 237 v. Chr. an gerechnet, in der
Ptolemäerepoche ausgeführt worden ist.</p>
<p>Das Obeliskenpaar, welches gewohnheitsmäßig vor dem Tempel zu beiden
Seiten des Haupteinganges seinen Platz fand, fehlte auch diesem
Heiligtume nicht, ist aber gegenwärtig vom Erdboden verschwunden. Aus
einer zufälligen Angabe, die sich auf einem der größten Obelisken aus
rötlichem Granit von Assuan von über 50 Meter Höhe eingegraben findet,
geht mit aller Zuverlässigkeit hervor, daß dieser Koloß von einem
einzigen, spiegelglatt polierten und mit Inschriften bedeckten Stein
im sechzehnten Jahrhundert v. Chr. in dem kaum glaublich geringen
Zeitraum von nur 7, sage sieben Monaten in dem Steinbruch von Assuan
fertiggestellt wurde.</p>
<p>Als ich seinerzeit meinem thebanischen Führer, einem echt<span class="pagenum"><a name="Seite_127" id="Seite_127">[S. 127]</a></span> ägyptischen
Fellach, von dieser erstaunlichen Thatsache Kunde gab, schien er nicht
im geringsten darüber verwundert zu sein. Mit einer bezeichnungsvollen
Armbewegung, welche das Schlagen andeuten sollte, wies er nach einer
einsam stehenden Dattelpalme hin. Ich verstand seine stumme Sprache
sofort.</p>
<p>Bei den öffentlichen Arbeiten der modernen Ägypter treibt der aus
Zweigen des Palmbaumes zugestutzte Stock die säumigen Tagelöhner zu
ihrem Werke an. Ob es auch im Altertum geschah? Sicherlich ja! Die
Darstellungen, welche in einem thebanischen Grabe, just aus der Epoche
der Aufführung des Obeliskenriesen von Karnak, bauende Kriegsgefangene
in farbigen Bildern vor Augen führen, lassen mit Stöcken bewaffnete
Aufseher erkennen, und eine Beischrift bestätigt den Zweck ihrer
Anwesenheit mit den Worten: „<em class="gesperrt">Der Aufseher spricht zu den Bauleuten:
Ich habe meinen Stock in meiner Hand, seid nicht müßig!</em>“ Es sind
genau dieselben biblischen Worte: „<em class="gesperrt">Ihr seid müßig, müßig seid
ihr!</em>“ welche Pharao den durch Schläge mißhandelten Amtleuten der
Kinder Israel zurief, als sie vor Pharao traten, um ihre Beschwerde
mit der Klage: „Warum willst du mit deinen Knechten also fahren?“ aber
leider vergeblich, vorzutragen.</p>
<p>Ein ägyptisch-arabisches Sprichwort sagt: Der Stock sei vom Himmel
gekommen, und sie sprechen aus eigener Erfahrung. Als die Menschheit
noch in den Kinderschuhen ging — und die heutigen Morgenländer haben
sie bis zur Stunde noch nicht abgelegt — mochte die sonderbare
Himmelsgabe wirksam sein, um jene großen Werke der Vorzeit ins Leben zu
rufen, deren letzte Reste uns noch heute mit Staunen und Bewunderung
erfüllen. Als Trost für die Leiden einer längst dahingegangenen
Menschheit reicht dieses Staunen nicht aus.</p>
<div class="chapter">
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_128" id="Seite_128">[S. 128]</a></span></p>
<h2 class="nobreak" id="Eine_Blitzstudie">Eine Blitzstudie.</h2>
</div>
<p>Unter den Erscheinungen atmosphärischer Natur, welche der Mensch zu
beobachten Gelegenheit findet, nimmt das Gewitter eine hervorragende
Stelle ein. Während die einen am offenen Fenster in ruhiger Stimmung
den zuckenden Blitzen und dem rollenden Donner ihre Aufmerksamkeit
spenden, bemächtigt sich anderer das beklemmende Gefühl der
peinlichsten Furcht. Blitz und Donner erfüllt sie mit Schrecken.</p>
<p>Besonders nervenschwache und ängstliche Personen pflegen es wie der
Vogel Strauß zu machen, der seinen Kopf in den Sand stecken soll, um
einer ihm drohenden Gefahr zu entgehen. Sie kriechen ins Bett, steigen
in den Keller nieder oder verbergen sich sonst wo in abgeschlossenen
finsteren Räumen der eigenen Häuslichkeit. Ich kannte sogar einen sehr
gelehrten Doktor der Philosophie, einen Mann in den Dreißigern, welcher
bei einem nahenden Gewitter sich in das Kleiderspind seines Zimmers
einzwängte und die Thüren desselben mit aller Vorsicht zusperren ließ,
um dem Anblick eines sich entladenden Gewitters zu entgehen.</p>
<p>Greift die alte ehrwürdige Großmutter zum Gesangbuch, um durch das
Herlispeln eines passenden Liedes den Zorn des lieben Herrgottes bei
einem heranziehenden Gewitter in andächtigster Kirchenstimmung zu
beschwichtigen und für sich und ihr Haus den Schutz des Allerhöchsten
zu erflehen, so ist das rührend, aber lange nicht so schlimm, als
wenn in manchen von der aufgeklärten Stadt fern gelegenen Ortschaften
die Kirchenglocken in Bewegung gesetzt werden oder der und jener
einen sogenannten Donnerkeil in die Hand nimmt, in der Meinung, einen
kräftigen Talisman gegen alle Blitzschäden an seiner werten Person zu
besitzen. In diesen und ähnlichen Fällen treibt der böse Aberglaube
immer noch sein Spiel und läßt den Sohn unseres Jahrhunderts<span class="pagenum"><a name="Seite_129" id="Seite_129">[S. 129]</a></span> in einem
zweifelhaften Lichte der eigenen Aufklärung erscheinen. Wenn aus den
finsteren Zeiten des Mittelalters und aus dem Altertum vor zweitausend
Jahren uns von ähnlichen Dingen und Anschauungen gemeldet wird, so
lächeln wir wohl darüber, vergessen es aber, daß auch der Aberglaube
seine Geschichte hat, die sich bis zur Stunde mitten unter uns Lebenden
weiter entwickelt.</p>
<p>Die Alten waren gute Beobachter der Natur und wenn sie beispielsweise
auch keine richtigen Vorstellungen über die elektrische Kraft und
die sogenannten schlechten oder guten Leiter besaßen, so wußten sie
dennoch, daß gewisse Stoffe vom Blitze selten oder gar nicht berührt zu
werden pflegen. Darf man dem römischen Verfasser einer Naturgeschichte,
Plinius, Glauben schenken, so blieb der Lorbeerbaum, der Adler und das
„Meerkalb“ vom Blitze verschont, weshalb, wie er bemerkt, ängstliche
Leute bei einem Donnerwetter unter ein aus der Haut des Meerkalbes
gefertigtes Zelt gern ihre Zuflucht nahmen.</p>
<p>Auch daß hohe Gegenstände, besonders in gewissen Gegenden, die fatale
Eigenschaft besaßen, den Blitz anzuziehen, war den Römern nach dem
Zeugnis desselben Plinius nicht unbekannt. In Italien hörte man damit
auf, das zwischen der Stadt Terracina und dem Tempel der Göttin
Feronia, in der Nähe des heutigen Lago di Ferona gelegene Gebiet mit
kriegerischen Zwecken dienenden hohen Türmen zu versehen, seitdem
man die böse Erfahrung gemacht hatte, daß auch nicht einer vom Blitz
verschont geblieben war.</p>
<p>Über die Entstehung, Richtung, Wirkung und Bedeutung des Blitzes
hatte man eigentümliche Vorstellungen bei den Römern. So unterschied
man beispielsweise Blitze, welche aus den höheren Himmelsregionen
herniederprasselten, und sogenannte irdische oder saturnische, vom
Erdgott Saturn also bezeichnet, welche aus dem Erdboden hervorgingen.
Die aus der Wolkenregion niederstrahlenden sollten eine schiefe, die
irdischen Blitze eine gerade Richtung haben. Aber man<span class="pagenum"><a name="Seite_130" id="Seite_130">[S. 130]</a></span> ging noch weiter
und sprach von Familien- und Staatsblitzen, wobei man durchaus nicht
an die Donnerwetter dachte, durch welche die Häupter der Regierung im
kleinen und im großen von Zeit zu Zeit die Luft zu reinigen gewohnt
sind.</p>
<p>Im Gegenteil, diese beiden Blitzsorten wurden als Vorbedeutungen bei
der Inangriffnahme von Zukunftsplänen angesehen, und zwar auf die Dauer
des ganzen Lebens für den Begründer einer Familie, auf die Dauer von
dreißig Jahren bei der Entladung eines Staatsblitzes, mit der einzigen
Ausnahme, sobald ein solcher bei der Gründung von Kolonialstädten in
die Erscheinung trat.</p>
<p>Das alles wurde so ernsthaft genommen, daß man sich häufig in der
Lage befand, zu eigenem Frommen den Blitz vom Himmel durch Gebete und
Zauberformeln sogar zu erflehen, wofür es an historischen Beispielen
nicht mangelt. Der König Porsenna von Volsinii verstand es, das
Kunststück wirksam auszuführen, was vor ihm bereits Numa geleistet
haben soll. Als aber Tullus Hostilius, wie getreulich überliefert
worden ist, seinem Vorgänger dasselbe Kunststück nachzumachen sich
bemühte, da erschlug ihn der zur Stelle erschienene Blitz, weil er
irgend etwas bei der Ausführung der vorgeschriebenen Bräuche zu thun
verabsäumt hatte.</p>
<p>Plinius, der von diesen Ereignissen schriftliche Nachrichten in
seiner Naturgeschichte hinterlassen hat, scheint so entzückt von dem
Fortschritt der Wissenschaft bezüglich der Vorbedeutung der Blitze
gewesen zu sein, daß er sich gegen die Zweifler daran ereifert. Sei
man doch zu seiner Zeit so weit gekommen, daß man nicht nur den Tag,
an welchem die Gewitter eintreffen, mit Bestimmtheit voraussage — wer
denkt dabei nicht an unsern modernsten Unwetterpropheten? — und daß
man ferner so weit gekommen sei, die Vorbedeutung der Blitze für das
Schicksal des Privatmannes und des Staates, wie es zahllose Erfahrungen
bestätigten, anerkennen zu müssen.</p>
<p>Die Blitztheorien, insofern sie sich ganz insbesondere auf
Vorbedeutungen im Familien- und staatlichen Leben beziehen,<span class="pagenum"><a name="Seite_131" id="Seite_131">[S. 131]</a></span> dürfen
als keine römische Erfindung oder Entdeckung angesehen werden, sondern
sie waren als Erbteil einer hochheiligen Wissenschaft den Römern von
den „düsteren und strengen“ Etruskern überkommen. Die Etrusker, Tusker
oder wie man sie immer bezeichnet hatte, die Träger einer selbständigen
Kultur, waren in vorrömischer Zeit in Italien eingewandert und hatten
auf religiöse Anschauungen, auf Staatseinrichtungen und auf das ganze
Leben der späteren Römer einen nachhaltigen Einfluß ausgeübt.</p>
<p>Wie es Alexander von Humboldt im zweiten Bande seines „Kosmos“ S.
169 mit kurzen, aber treffenden Worten geschildert hat, „war ein
eigentümlicher Charakterzug des tuskischen Stammes die Neigung zu
einem innigen Verkehr mit gewissen Naturerscheinungen. Die Divination
(das Geschäft der ritterlichen Priesterkaste) veranlaßte eine
tägliche Beobachtung der meteorologischen Prozesse des Luftkreises.
Die Blitzschauer (<em class="gesperrt">Fulguratoren</em>) beschäftigten sich mit
Erforschung der Blitze, dem <em class="gesperrt">Herabziehen</em> und dem <em class="gesperrt">Abwenden</em>
derselben. — So entstanden offizielle Verzeichnisse täglicher
Gewitterbeobachtungen.“</p>
<p>Zur besseren Orientierung bei ihren Gewitterstudien hatten die
Etrusker den Himmel in 16 Teile geteilt, in der Richtung Nord — Ost
— Süd — West — Nord, jeder einzelne Teil wurde wiederum in 4 Teile
gespalten. Die ersten acht, nach Osten hin liegenden Teile nannten sie
die <em class="gesperrt">linke</em> Seite der Welt (auch die alten Ägypter bezeichneten
die östlichen Weltteile als die <em class="gesperrt">linke</em>), die acht aus der
entgegengesetzten Seite befindlichen Teile die <em class="gesperrt">rechte</em> Seite.
Die Blitze zur Linken sah man als glückbringend an, die Blitze zur
Rechten, im Nordwesten, als Unheil verkündigend. Blitze aus anderen
Himmelsrichtungen galten als indifferent.</p>
<p>Auf Grund der Bücher, welche den etruskischen Fulguratoren oder
Blitzschauern als Leitfaden ihrer Wissenschaft dienten, waren es neun
Götter, welche Blitze schleuderten, wobei dem Götterkönig Jupiter
ein dreifacher Blitz zugeschrieben<span class="pagenum"><a name="Seite_132" id="Seite_132">[S. 132]</a></span> wurde, so daß im ganzen elf
Götterblitze vorhanden waren. Die Römer beschieden sich mit zweien, dem
Tagblitze, welchen sie dem Jupiter, und dem Nachtblitze, welchen sie
dem Gotte der Unterwelt Summanus zuschrieben. Auch die Lehre von den
aus Himmelshöhe niedersteigenden und den sogenannten irdischen Blitzen,
von welchen vorher die Rede war, wird als etruskisch bezeichnet.</p>
<p>Viel mehr als der abgehäutete Eselskopf, durch den man sich nach
tuskischen Religionsgebräuchen vor einem Ungewitter schützen
konnte, würde uns die Art und Weise interessieren, durch welche die
Fulguratoren vorgeblich den Blitz <em class="gesperrt">herabzuziehen</em> vermochten.
In den Anmerkungen zu der Humboldtschen Stelle über die etruskischen
Blitzbanner, welche ich wörtlich wiedergegeben habe, findet sich
die Klage ausgesprochen, daß nach dieser Richtung hin von den
Fulguralbüchern nichts auf uns gekommen sei. Der große Gelehrte
hat dagegen über den Verkehr zwischen Blitz und <em class="gesperrt">leitenden</em>
Metallen als wichtigste Notiz aus dem Altertum eine, wenn auch nur die
<em class="gesperrt">einzige</em> Angabe beim <em class="gesperrt">Ktesias</em> aufzufinden vermocht.</p>
<p>Der bekannte griechische Geschichtsschreiber dieses Namens, dessen
vollständige Werke verloren gegangen sind und nur noch auszugsweise
in Bruchstücken vorliegen, lebte als Leibarzt am persischen Hofe in
der Stadt Susa, woselbst er Gelegenheit fand, einen reichen Schatz
von Beobachtungen und Erfahrungen zu sammeln. Unter seinen zufällig
erhaltenen Nachrichten findet sich auch die folgende vor: „Er habe zwei
eiserne Schwerter besessen, Geschenke des Königs (Artaxerxes Mnemon)
und dessen Mutter (Parysatis), Schwerter, welche in die Erde gepflanzt,
Gewölk, Hagel und <em class="gesperrt">Blitzstrahlen abwendeten</em>. Er habe, so fügt
er hinzu, die Wirkung selbst gesehen, da der König zweimal vor seinen
Augen das Experiment gemacht.“</p>
<p>Lassen wir das Gewölk und den Hagel, die nicht seltenen Begleiter der
Gewitter, beiseite, so weist die Stelle, welche von einem Abwenden
des Blitzes spricht, mit größter Deut<span class="pagenum"><a name="Seite_133" id="Seite_133">[S. 133]</a></span>lichkeit auf die Kenntnis der
Blitzableitungstheorie auf Grund <em class="gesperrt">leitender Metalle</em> hin.</p>
<p>Zählte unser großer Landsmann Alexander von Humboldt noch zu den
Lebenden, so würde ich ihm die Überraschung bereitet haben, die
Kenntnis dieser Theorie im Altertume, mindestens schon in den
Jahrhunderten unmittelbar vor dem Anfang unserer Zeitrechnung, durch
eine Zahl inschriftlicher, nicht mißzuverstehender Zeugnisse zu
beweisen.</p>
<p>Ich habe kaum ein Wort über die Erfindung des Blitzableiters durch
den amerikanischen Staatsmann und Schriftsteller Benjamin Franklin
aus dem vorigen Jahrhundert und über die Konstruktion eines solchen
Apparates zu verlieren nötig. Alle Welt kennt den Blitzableiter, ist
aber überzeugt, daß seine Erfindung zu den Errungenschaften im Rahmen
der Neuzeit gehört. Vielleicht wird man anders darüber urteilen, wenn
man meine folgende Auseinandersetzung mit Aufmerksamkeit liest.</p>
<p>In meiner Arbeit „Zur ältesten Geschichte der Feier der
Grundsteinlegungen“ ließ ich die Bemerkung mit unterlaufen, daß es bei
den alten Ägyptern Brauch war, den Eingang zu den Heiligtümern durch
zwei hohe festungsartig gebaute Türme zu decken, deren Verbindung ein
zwischen ihnen liegendes großes Thor, der sogenannte Pylon, bildete.
Zur Rechten und zur Linken des Pylon standen zwei Obelisken und Götter-
oder Königsbilder aus Stein, zwischen welchen der Wanderer seinen Weg
nach dem gleich dahinter sich öffnenden Thoreingang nahm.</p>
<p>Bei den vollendeten Bauten sind die Außenseiten der Pylonentürme mit
Darstellungen und hieroglyphischen Inschriften im großen Stil bedeckt,
wobei der königliche Gründer und die Hauptgottheiten des Tempels den
Vorwurf des Künstlers und des Schreibers in Bild und Wort abgaben.
Über den Umfang der Flächen, welche zu bedecken waren, mag man eine
ungefähr richtige Vorstellung gewinnen, wenn ich als Beispiel den
Tempel von Edfu wähle. Jeder von den beiden<span class="pagenum"><a name="Seite_134" id="Seite_134">[S. 134]</a></span> auf rechteckiger Grundlage
ausgeführten Türmen hatte eine Höhe von 60 ägyptischen Ellen, das sind
31½ Meter, eine Fassadenbreite von 21 Ellen oder 11 Meter und eine
Seitenbreite von 12 Ellen oder 6 <span class="nobreak"><span class="zaehler">1</span>⁄<span class="nenner">3</span></span> Meter.</p>
<p>Bis zum fünfzehnten Jahrhundert hinauf lassen die noch vorhandenen
Turmpaare auf ihrer Vorderseite je zwei in die verbauten Steine
eingehauene Rinnen erkennen, welche wie eine Gosse von oben nach
unten laufen und zur Aufnahme von irgend einem langen, stangenartigen
Gegenstand von gewaltiger Dicke bestimmt waren. Über die Natur und
die Bestimmung desselben kann kein Zweifel obwalten, da eine in
Farben ausgeführte Zeichnung der Pylontürme an der Wand eines Tempels
des Mondgottes auf der Ostseite Thebens bis auf den heutigen Tag
wohlerhalten vorliegt. Die Rinnen, von denen ich soeben gesprochen
habe, sind in der Zeichnung durch mächtig hohe, roh behauene Baumstämme
ausgefüllt, welche die Zinnen der Türme weit überragen. Sie sind durch
klammerartige Vorrichtungen an der Rinne befestigt, und ihre Spitzen
zeigen bunte Zeugstoffe als Flaggenschmuck. Ich habe deshalb diesen
mastartig gestalteten Baumstämmen den Namen „Flaggenbäume“ gegeben.</p>
<p>Man könnte daran denken, daß es sich hierbei einfach um eine Dekoration
gehandelt habe, um der massigen Fassade einen malerischen Anstrich
zu verleihen und die toten glatten Flächenwände einigermaßen zu
beleben. Freistehende Mastbäume mit bunten Wimpeln dienen ja noch
in der Gegenwart bei festlichen Gelegenheiten zur Ausschmückung von
Plätzen und Straßen und hohe Fahnenstangen mit buntfarbigen nationalen
Flaggen werden von uns zu dem gleichen Zweck an den Dächern oder an der
Vorderseite von Bauwerken und Häusern angebracht.</p>
<p>Bei den Ägyptern war die Zahl und die Farbe der Flaggenbänder aus
Zeugstoff keine zufällige oder beliebige. Ich habe nach den Inschriften
aus vorchristlicher Zeit anderwärts die Beweise geliefert, daß die
Zahl derselben sich auf <em class="gesperrt">vier</em> be<span class="pagenum"><a name="Seite_135" id="Seite_135">[S. 135]</a></span>schränkte und daß die Stoffe
<em class="gesperrt">rot</em>, <em class="gesperrt">weiß</em>, <em class="gesperrt">blau</em> und <em class="gesperrt">grün</em> gefärbt waren, mit
anderen Worten, daß es vorgeschrieben war, den vier <em class="gesperrt">heiligen</em>
Farben den Vorzug zu geben. Es ist gewiß nicht ein bloßer Zufall,
daß auch im ebräischen Kultus, wie es aus alttestamentlichen
Überlieferungen deutlich hervorgeht, nur allein die vier heiligen
Farben <em class="gesperrt">rot</em>, <em class="gesperrt">blau</em>, <em class="gesperrt">karmesin</em> und <em class="gesperrt">weiß</em> für die
Priesterkleidung, die Vorhänge und die Teppiche im Tempel von Jerusalem
gesetzlich zur Auswahl gestellt wurden.</p>
<p>In einzelnen Inschriften aus den Zeiten der Ptolemäer werden die
beflaggten Mastbäume, welche beispielsweise am Tempel von Edfu eine
Höhe von mindestens 32 Metern oder von beinahe 100 Fuß erreichen
mußten, auf den Tempelwänden in sehr genauer Weise beschrieben,
wobei sich eine ganz verwundersame Thatsache herausstellt. Ich lasse
in möglichst getreuer deutscher Übertragung den Wortlaut einer der
Inschriften von Edfu für die Sache selber sprechen: „Dies ist der hohe
Pylonbau des Gottes von Edfu, am Hauptsitze des leuchtenden Horus
(des ägyptischen Apollon). Mastbäume befinden sich paarweise an ihrem
Platze, <em class="gesperrt">um das Ungewitter an der Himmelshöhe zu schneiden</em>.
Zeugstoffe in weißer, grüner, blauer und roter Farbe befinden sich an
ihrer Spitze.“</p>
<p>An einer anderen Stelle, in einer längeren Bauschrift, welche sich
auf dasselbe Heiligtum bezieht, werden die Flaggenmaste an den
Türmen mit folgenden Worten beschrieben: „Ihre Mastbäume aus dem
<em class="gesperrt">Asch</em>holze (gewöhnlich wird dieser Name auf einen bestimmten
aus dem Auslande geholten Baum, nach der Mehrzahl der Ausleger eine
besondere Akazienart, nach anderen die Ceder bezogen) reichen bis zum
Himmelsgewölbe und sind <em class="gesperrt">mit Kupfer des Landes beschlagen</em>.“</p>
<p>Vier mit Kupfer beschlagene, etwa 100 Fuß hohe Mastbäume, die paarweise
an den beiden Turmwänden vor den Tempeln aufgestellt wurden, in der
deutlich ausgesprochenen Absicht, <em class="gesperrt">die Ungewitter zu schneiden</em>,
konnten nichts<span class="pagenum"><a name="Seite_136" id="Seite_136">[S. 136]</a></span> anderes als Blitzableiter im großen Stil gewesen
sein. Das scheint mir so klar auf der Hand zu liegen, daß kaum eine
andere Deutung möglich ist. Ich sehe außerdem, daß sämtliche Gelehrte,
welche auf die von mir zuerst entdeckten, veröffentlichten und in dem
angegebenen Sinne erklärten Inschriften aufmerksam geworden sind, mit
und ohne Erwähnung meines Namens, sich für den ältesten nachweisbaren
Blitzableiter erklärt haben.</p>
<p>Der Gegenstand ist damit noch nicht abgeschlossen, sondern eine zweite
Form von Blitzableitern und in der oben erwähnten Inschrift, wenn auch
nur mit den kurzen Worten geschildert: „Zwei große Obelisken prangen
vor ihnen (den Mastbäumen), um das Ungewitter in der Himmelshöhe
zu schneiden.“ Was vorher als der eigentliche Zweck der hoch
aufgerichteten mit Kupfer beschlagenen Mastbäume durch den Ausdruck „Um
das Ungewitter zu schneiden,“ d. h. durch Ableitung des elektrischen
Funkens, findet hier aufs neue seine Anwendung auf die Obeliskenpaare,
deren Erwähnung durch einen besonderen Umstand für die Nebenauffassung
als Blitzableiter bemerkenswert erscheint.</p>
<p>Schon um das Jahr 2000 v. Chr. gehörte die Aufstellung von
Obeliskenpaaren vor den Tempeln zu einer gewohnheitsmäßigen Sitte. Der
noch in unserer Gegenwart aufrechtstehende Obelisk von Heliopolis, in
der Nähe von Kairo, rührt aus dieser alten Epoche her. Das steinerne
Ungetüm hat eine Höhe von etwas über 21¼ Meter, wie alle Obelisken
endigt seine Spitze in eine kleine Pyramide oder das sogenannte
Pyramidion, welches die ägyptischen Inschriften mit dem Worte
<em class="gesperrt">Benben</em> bezeichnen.</p>
<p>Nach dem klaren Wortlaut einer Reihe auf verschiedene Obelisken
eingegrabener Texte in Hieroglyphenschrift wurde das Pyramidion
regelmäßig mit sogenanntem Elektrongolde überzogen, das beim
Sonnenschein einen blendenden Glanz meilenweit ausstrahlte. Die
Sockelinschrift auf einem thebanischen Obelisken meldet es wörtlich:
„Er (der König) hat<span class="pagenum"><a name="Seite_137" id="Seite_137">[S. 137]</a></span> zwei große Obelisken anfertigen lassen aus rotem
Granit vom Südlande (aus Syene, dem heutigen Assuan). Ihre Spitze ist
aus Elektrongold, welches die Fürsten aller Länder geliefert hatten,
hergestellt und wird auf viele Meilen hin geschaut, wenn ihre Strahlen
sich über die Erde ergießen, nachdem die Sonne, sobald sie im Osten
aufgegangen ist, zwischen ihnen beiden leuchtet.“ Auf einem der beiden
Obelisken von Alexandrien, es handelt sich um denselben, welcher
nach New York überführt worden ist, findet sich die entsprechende
Angabe vor, daß der König Thutmosis III., aus dem fünfzehnten
Jahrhundert v. Chr., „zwei große Obelisken anfertigen ließ mit einem
Pyramidion aus Elektrongold.“ Ich lasse es bei diesen Beispielen sein
Bewenden haben, da ähnlich lautende urkundliche Angaben sich auf den
steinernen Spitzsäulen bis zu den altägyptischen Obelisken in Rom und
Konstantinopel hin in vielen Beispielen vorfinden. Sie dienen sämtlich
zur Bestätigung der Thatsache, daß die Spitzen der Obelisken einen
Überzug von Gold trugen oder, was wahrscheinlicher sein dürfte, einen
Überzug aus <em class="gesperrt">vergoldetem Kupfer</em>. Diese Vermutung findet nämlich
durch folgende, bei einem arabischen Schriftsteller aus älterer Zeit
erhaltene Überlieferung ihre Bestätigung.</p>
<p>Derselbe erzählt in seiner Beschreibung der damals noch reichlich
vorhandenen Denkmäler auf dem Boden der alten Sonnenstadt, in der
Nähe von Kairo, daß man auf der Spitze des oben erwähnten Obelisken,
also in einer Höhe von über 60 Fuß, eine <em class="gesperrt">kupferne Kappe</em> über
dem Pyramidion entdeckt habe, die der zur Zeit regierende Chalif
herabnehmen ließ, mit der Weisung, sie näher zu untersuchen. Es
stellte sich bald heraus, daß die Kappe nicht, wie man hoffte, aus
einem Edelmetall, sondern aus <em class="gesperrt">reinstem Kupfer</em> bestand, das
eingeschmolzen und zur Prägung von Kupfergeld verwendet wurde.</p>
<p>Bei allem Reichtum, welcher infolge siegreicher Feldzüge der Ägypter
gegen das Ausland in den Glanzperioden der Geschichte der Pharaonen
nach dem Nilthale zuströmte, ist es<span class="pagenum"><a name="Seite_138" id="Seite_138">[S. 138]</a></span> kaum anzunehmen, daß die Könige
so verschwenderisch freigebig gewesen sein sollten, die Spitzen ihrer
Obelisken mit echtem Golde zu überziehen. Ein vergoldeter Kupferüberzug
erfüllte denselben Zweck, und wenn die Inschriften unablässig nur vom
Elektrongolde sprechen, so darf man nicht vergessen, daß Prahlerei eine
Eigenschaft der alten Ägypter war, und daß die herrschenden Könige
jede sich darbietende Gelegenheit ergriffen, um ihren Handlungen,
besonders den Gottheiten gegenüber, den Stempel des Großartigen und
Außergewöhnlichen aufzudrücken.</p>
<p>Eine vergoldete Kupferspitze auf einer riesengroßen Spitzsäule aus
Granit stellte einen Blitzableiter dar, wie man ihn sich nicht besser
wünschen konnte. War es auch nicht der Hauptzweck, welchen als solche
die Aufstellung von Obelisken vor den Tempeltürmen erfüllte, so war es
dennoch ein Nebenzweck, dem sie dienten, und die Beobachtung selber,
daß der Blitz dadurch angezogen wurde, mußte sehr bald zur Erkenntnis
der Anziehungskraft vergoldeter Metallspitzen auf einem ungewöhnlich
hohen Gegenstande, sei es eine steinerne Säule, sei es ein Mastbaum,
bei einem vorkommenden Gewitter führen. Die Blitzableiter im größten
Stile, den je die Welt gesehen, „schnitten das Gewitter“ und dienten
gleichzeitig zum Schutze der zu ihren Füßen liegenden Tempel.</p>
<p>Ägypten gehört nicht zu denjenigen Ländern, in welchen Entladungen
der atmosphärischen Elektricität häufig zu beobachten sind. Das
wußten schon die Alten, und Plinius führt in seiner Naturgeschichte
(II., 50) ganz richtig die Gründe an, welche der Entwickelung von
Gewitterbildungen im Nilthale entgegenstehen. Dennoch hat man,
besonders im Frühjahr und im Herbst, nicht allzu selten Gelegenheit,
sehr starke, wenn auch kurz andauernde Gewitter zu beobachten. Ich habe
am ersten Katarakt, ferner in Edfu, Theben, Kairo und am Suezkanal
deren erlebt, wie sie selten in unserer nordischen Heimat in die
Erscheinung treten dürften.</p>
<p>Für die alten Ägypter hatten die Gewitter einen unheim<span class="pagenum"><a name="Seite_139" id="Seite_139">[S. 139]</a></span>lichen
Beigeschmack. Man schrieb sie nämlich, wie alles dem regelmäßigen
Verlaufe der natürlichen Dinge im Kosmos Entgegenstehende (Erdbeben,
Stürme, Hagelschlag, Sonnen- und Mondfinsternis, Abnahme des Mondes,
Verkürzung der Tage beim Eintritt des Winters u. s. w.), dem bösen
Dämon Typhon zu, dem seinem guten Bruder Osiris feindlich gesinnten
Gotte, der vor allem das Dörrende, Versengende, Verbrennende liebte
und daher feuerfarbig dargestellt wurde. In dem notwendigen Kampfe der
sich entgegenstehenden Naturkräfte siegte aber Osiris über Typhon, in
unserem Falle die reine Atmosphäre über das Ungewitter. Euripides singt:</p>
<div class="poetry-container s5">
<div class="poetry">
<div class="verse">Vom Guten nicht gesondert ist das Schädliche,</div>
<div class="verse">Vielmehr gemischt aus beiden sprießt das Wohlergehen.</div>
</div>
</div>
<p>Diesem ernsten Grundgedanken folgte auch der ägyptische Geist in der
Auffassung des Guten der Notwendigkeit des Bösen gegenüber, in der
intellektuellen Welt wie in den kosmischen Erscheinungen, und der böse
Blitz bildete keine Ausnahme von der allgemeinen Regel.</p>
<p>Im Kampfe traten dem guten Osiris seine beiden Schwestern Isis
und Nephthys als helfende, stützende, beschützende, ablenkende
Bundesgenossinnen zur Seite. In den bildlichen Darstellungen erscheinen
beide Göttinnen zur Rechten und zur Linken ihres Bruders, ihn mit
ihren Flügelpaaren deckend und behütend, um ihr helfendes Wirken in
symbolischer Weise zum Ausdruck zu bringen.</p>
<p>Die vor den Tempeleingängen paarweise aufgestellten Obelisken und
Mastbäume, in ihrer Eigenschaft als Blitzableiter, wurden deshalb
geradezu als das Schwesterpaar Isis und Nephthys aufgefaßt und man
versteht nunmehr den geheimnisvollen Sinn einer Inschrift, welcher sich
auf die Wetterbrecher bezieht. „Die mit Kupfer beschlagenen paarweisen
Mastbäume, welche zum Himmel hinaufreichen, sind die beiden großen
Schwestern Isis und Nephthys, welche Osiris behüten und über den König
der Tempelwelt wachen.“</p>
<div class="chapter">
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_140" id="Seite_140">[S. 140]</a></span></p>
<h2 class="nobreak" id="Der_grosse_koenigliche_Graeberfund">Der
große königliche Gräberfund.</h2>
</div>
<p>Es geht ein wohlthuender, weil urmenschlicher Zug durch das gesamte
Altertum, sowohl das klassische wie das nichtklassische, ein Zug,
welcher uns noch heutzutage zur höchsten Dankbarkeit verpflichtet
seiner historischen Folgen wegen: ich meine die Pietät der Alten gegen
ihre Verstorbenen, eine Pietät, welche bei den Völkern der Vorzeit
in den Vordergrund ihrer Anschauungen tritt. Sie bauten Gräber für
ihre Toten, welche nicht darauf berechnet waren, nur eine kurze Zeit
nach dem Tode fortzudauern und dann zu vergehen, sondern — nach
den Mitteln, wie sie ihnen zu Gebote standen — sie führten wahre
Grabdenkmäler auf, welche für eine lange Dauer hergerichtet waren.
Sie betteten ihre Toten in diese Grabstätten und gaben ihnen alles
dasjenige mit, was ihnen im Leben auf Erden lieb und wert gewesen war.
Dieser Pietät verdanken wir heutzutage die Kenntnis alles dessen, was
man mit dem Namen der Privataltertümer bezeichnet, freilich auch vieles
Historische darunter, und wir haben dadurch Kenntnis von Details, von
denen uns die Überlieferungen z. B. der Klassiker auch keine Spur
hinterlassen haben. Es bewahrheitet sich auch hier das alte Wort, daß,
wenn die Menschen schweigen, die Steine reden werden.</p>
<p>Wenn irgend ein Volk des Altertums sich in der Pietät gegen seine Toten
auszeichnete, so waren es vor allen übrigen die Ägypter. Wir können
während des Zeitraumes von vierzig Jahrhunderten, von den ältesten
historischen, schriftlich vorhandenen Denkmälerepochen an bis gegen
den Anfang unserer Zeitrechnung hin, diese Pietät verfolgen in allen
Perioden ihrer Geschichte und in allen Landschaften des eigentlichen
Ägyptens; wir haben Gelegenheit, diese Pietät jederzeit nachzuweisen,
überall ihre Spuren aufzudecken und zu gleicher Zeit belebt zu finden
durch das verständnisvoll geschriebene Wort.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_141" id="Seite_141">[S. 141]</a></span></p>
<p>Es gab bei den alten Ägyptern ein religiöses Gesetz, welches drei
Forderungen an den sittlichen Menschen stellte. In erster Linie
handelte es sich darum, die Götter zu preisen und ihnen zu danken, an
zweiter Stelle die Menschen zu lieben und zuletzt als dritte Bedingung
die Toten zu ehren. Praktisch übertragen lauteten dieselben Gebote:
Alles zu thun im Leben, was den Göttern lieb und angenehm war; in
Bezug auf die Menschen: zu spenden dem Hungrigen Brot, dem Durstigen
Wasser, dem Nackten Kleider und den Verirrten auf den rechten Weg zu
führen; in Bezug auf die Toten: schöne Gräber herzurichten und den
Verstorbenen an den Festtagen des ägyptischen Jahres die regelmäßigen
Totenopfer darzubringen. Und dieses letzte Gebot wurde in Ägypten in
reichster und ausgedehntester Weise befolgt. Die Gräber sind zum Teil
heute noch, wenn auch nur in Ruinen, vorhanden, aber selbst diese
Trümmer sind bedeutsam genug, um uns einigermaßen eine Vorstellung
von der Pracht und Herrlichkeit der Stätten der Toten zu gewähren.
Damit hing zusammen, daß nach ägyptischer Anschauung die Häuser der
Lebendigen nichts weiter sein sollten als Antichambres der Ewigkeit.
Deshalb finden wir in Ägypten unendlich wenig Sorgfalt auf das eigene
Haus, destomehr aber auf die „Wohnungen der Ewigkeit“, wie sie auf den
Denkmälern heißen, d. h. auf die Gräber, verwendet.</p>
<p>Wenn heutzutage ein Reisender (ein wissenschaftlicher sowohl wie der
gewöhnliche Tourist) seine Nilfahrt durch Ägypten zurücklegt und an
den Hauptstellen, an welchen sich in der Altzeit große Städte befunden
haben, die Altertümer, wie sie noch vorhanden sind, einer näheren
Prüfung unterzieht, so drängt sich ihm unwillkürlich die Beobachtung
auf, daß er eigentlich keine wertvollen Überreste von dem findet, was
man heutzutage Städte, Häuser und Wohnungen nennt; daß die vorhandenen
Altertümer sich nur beschränken: in erster Linie auf die Tempelbauten,
in zweiter auf die zahlreichen Grabanlagen.</p>
<p>Ich bin im Zweifel und würde in Verlegenheit geraten,<span class="pagenum"><a name="Seite_142" id="Seite_142">[S. 142]</a></span> wenn ich irgend
wo die Ruinen eines ägyptischen Königspalastes nennen sollte. Es sind
keine vorhanden. Es giebt zwar Bauten, die aus Ziegeln aufgeführt sind
(teils im Ofen gebrannt, teils nur durch Sonnenhitze getrocknet, häufig
mit königlichen Namen gestempelt), sie sind ausgedehnt, können wohl
Königspalästen angehört haben, aber es fehlen alle inschriftlichen
Beweise, daß in der That dieses oder jenes derartige Gebäude ein
wirklicher Königspalast gewesen war. Die Paläste, wären sie aus Stein
ausgeführt gewesen, könnten doch nicht von der Erde ganz und gar
verschwunden sein; denn dasselbe Material, aus dem z. B. Tempel und
Gräber erbaut waren, war dauerhaft, weil es Jahrtausende überwunden
hat. Es müßte also eine ähnliche Erhaltung auch bei den Königspalästen
stattgefunden haben, wie es eben nicht der Fall ist. Mit einem Worte:
wie die Alten melden und Augenzeugen es sahen, war das Wohnhaus, auch
das Pharaos, nichts anderes als eine Herberge auf Erden, während das
Haus der Ewigkeit, das Grab, die alleinige Stätte war, auf welche
sich alle Sorgfalt der Erhaltung ausdehnte. Die Gräber selbst wurden
nicht nur dauerhaft hergestellt, so daß sie Jahrtausende bestehen
konnten, wie wir es in den Inschriften als Hoffnung ausgesprochen
finden, sondern es war auch das jedem zugängliche Innere derselben
wie eine heilige Kapelle mit bilderreichen farbigen Darstellungen
und Inschriften geschmückt. Die Körper der Toten wurden in der Tiefe
des Felsens am Ende eines Schachtes in eine stille, unzugängliche
Kammer gelegt, aber ihr Grab, in auffallender Weise gleichsam häuslich
zugerichtet. Man gab den Verstorbenen für die ewige Ruhestätte alles
mit, was ihnen auf Erden lieb und wert gewesen war, außerdem eine
reiche Auswahl von Talismanen und Totenschriften, wie das religiöse
Gesetz es erforderte, und so ruhten die Mumien wohlverwahrt und
geschützt, zumal in einem Klima, welches die Erhaltung des Körpers
und der altertümlichen, oft sehr gebrechlichen Gegenstände in seiner
Umgebung ungemein begünstigte. So haben<span class="pagenum"><a name="Seite_143" id="Seite_143">[S. 143]</a></span> wir heute Gelegenheit, da,
wo man überhaupt noch Gräber vorfindet, in einer Weise die Pietät der
Ägypter gegen ihre Toten kennen zu lernen, wie sie kaum sonst in der
Welt mehr zu finden ist.</p>
<p>Wenn man von Ägypten spricht, muß man wohl unterscheiden, daß die
Geschichte des Volkes, welches einst in diesem Lande glücklich
gelebt, außerordentliches gewirkt und viel geschaffen hat, nicht nach
Jahrhunderten, sondern nach Jahrtausenden zählt. Wir müssen daher
überall, wo wir Tempelbauten und Grabanlagen begegnen, auf Grund der
ägyptischen Altertumskunde und Geschichte die vorhandenen Denkmäler der
Vorzeit nach großen Perioden voneinander sondern. So auch in unserem
Falle. Ich unterscheide in Bezug auf den Gräberbau, welcher sowohl
die Königs- als auch Privatgräber betrifft, zwei Epochen: die der
Pyramiden bauenden Könige (von Memphis) etwa von 3000–2000 v. Chr. und
die der thebanischen Fürsten, welche um das Jahr 1800 beginnt und um
das Jahr 1000 abschließt, etwa in den Zeitläuften, in welchen König
Salomo regierte. Diese Epochen sind nicht nur zeitlich, sondern auch
durch lokale Eigentümlichkeiten voneinander abgegrenzt, im engsten
Zusammenhange mit den Terrainverhältnissen, je nachdem man in der Lage
war, die Gräber auf dem glatten Boden der Wüste oder als Schachte in
den Gebirgen (meist auf dem Westufer des Nils) anzulegen.</p>
<p>Die Gräber, welche der memphitischen Periode angehören — ich spreche
zunächst von denen der Könige — wurden am Rande der Wüste in
Pyramidengestalt erbaut. Der Zahl nach gegen siebzig, erstreckten sie
sich auf einer Ausdehnung von zwanzig deutschen Meilen, gegenüber von
Kairo, auf der linken (der libyschen) Seite des Nils in westlicher
Richtung von dem arabischen Dorfe Gizeh beginnend bis in die sogenannte
Landschaft des Fajum hinein.</p>
<p>Diese Königsgräber sind allen Lesern wohl bekannt. Es sind die viel
genannten und viel besuchten Pyramiden. Schon die Alten wußten sehr
genau, wenn sie auch in betreff der<span class="pagenum"><a name="Seite_144" id="Seite_144">[S. 144]</a></span> einzelnen Königsnamen sich
bisweilen geirrt haben, daß die Pyramiden nichts weiter als Gräber
der Könige waren. Sie beschreiben uns den Bau einzelner derselben,
sie nennen uns königliche Namen und sie erwähnen Einzelheiten, welche
beweisen, daß sie von den damaligen Ägyptern, aus einer verhältnismäßig
späteren Periode, sagenhafte Erinnerungen empfingen, die sie uns getreu
überlieferten. Aus diesen Traditionen geht im allgemeinen so viel
hervor, daß ungeheure Menschenmassen damit beschäftigt waren, diese
kolossalen Bauten aufzuführen, daß die arbeitenden Scharen schlecht
genährt waren, daß die Könige, welche die größten Pyramiden hatten
aufführen lassen, verachtet und gehaßt wurden und ähnliches, wie es die
Überlieferung im Volke nach späten Jahren sich eben zurechtgelegt hatte.</p>
<p>Fassen wir zunächst die Pyramiden nach ihrem äußeren Erscheinen auf,
so zeigt sich, daß sie in Bezug auf die Höhe in einem sonderbaren
Mißverhältnisse zu einander stehen und damit im Zusammenhange auch in
Bezug auf die Ausdehnung ihrer Basis.</p>
<p>Die Untersuchungen einzelner dieser Riesenbauten haben erwiesen, daß
der Kern einer jeden Pyramide sich genau in der Mitte der ganzen
Anlage befindet. Ebenso genau wurde im Centrum des Kernes die einfache
viereckige Grabkammer angelegt mit Hilfe gewaltiger Monolithe
(Kalkstein oder Granit), mit dem Granit-Sarkophage des betreffenden
Königs an der westlichen Wandseite, und gedeckt mit einem Spitzdache,
dessen Steine gleichfalls aus Werkstücken von ungeheurer Länge (3–4
Meter) bestanden. Diese kolossalen Werkstücke, oft zu zweien und dreien
aufeinandergelegt, hatten den Zweck, die gewaltige Schwere der Steine,
welche die Pyramide von der Spitze an bildet, entlasten zu helfen.
In diese Kammer führt, und immer von nordwärts her, ein langer und
schmaler Gang, und zwar zunächst in schräg laufender Richtung. Dieser
wurde, nachdem die Leiche des Königs in die Pyramide hineingeschafft
und in den Sarko<span class="pagenum"><a name="Seite_145" id="Seite_145">[S. 145]</a></span>phag gelegt war, durch einen mächtigen Fallblock
ein für allemal abqesperrt. Auch dieser besteht aus einem behauenen
einzigen Granitstein. Ging man weiter in die Pyramide hinein, so
war da, wo ein zweiter wagrecht angelegter Gang, der bis in die
Grabkammer führte, begann, ein zweites Thor, welches gleichfalls
durch eine Granitfallthüre geschlossen wurde, nachdem man die Leiche
eingesargt hatte und nach dem Ausgang zurückgekehrt war. Dieser
Gang wurde bisweilen durch eine dritte Fallthüre für ewige Zeiten
abgesperrt. Indessen ist sie bei einzelnen Pyramiden nicht allenthalben
nachweisbar. Hatte man die Fallsteine heruntergelassen, so wurde da, wo
sich der erste Fallstein am Haupteingange befand, die Pyramide durch
darübergelegte Steinplatten in einer Weise ergänzt, daß eigentlich für
diejenigen, welche die Stelle des Eingangs nicht genauer kannten, es
eine reine Unmöglichkeit war, die Öffnung der Pyramide zu finden.</p>
<p>Ich verweise bei dieser Beschreibung auf die Pyramide, welche das Grab
des Königs Phiops enthält und welche im März 1881 aufgedeckt wurde.
Diese Pyramide ist, wie die Abbildung zeigt, zerstört; nur der untere
Teil des Steinbaues ist erhalten. Sie zeigt die Urform einer Pyramide,
wie sie sich aus einzelnen Beispielen als Typus feststellen läßt.</p>
<p>Die erste Pyramide war verhältnismäßig klein, d. h. sie hatte etwa eine
Höhe von 80 Fuß. Lebte ein königlicher Erbauer längere Zeit und war
es ihm gestattet — die Gräber wurden stets beim Regierungsantritte
eines jeden Königs zu bauen begonnen — so ließ er einen zweiten Mantel
herumlegen, etwa in einem Abstande von 5–10 Fuß von der Kern-Pyramide,
dann einen dritten und vierten Mantel. Auf diese Weise erklärt sich
das Gesetz, daß wenigstens im allgemeinen die Höhe der Pyramide im
Verhältnisse zur Regierungsdauer ihres Erbauers steht. Die neuerlichen
Eröffnungen der Pyramiden, von denen ich noch sprechen werde, haben
außerdem ein zweites Gesetz feststellen lassen, daß nämlich die lokale
Folge der Pyramiden von Norden nach Süden hin der chrono<span class="pagenum"><a name="Seite_146" id="Seite_146">[S. 146]</a></span>logischen
Folge der Könige entspricht, d. h. der älteste König hatte seine
Pyramide im höchsten Norden errichtet und seine Nachfolger schlossen
sich in der Richtung von Norden nach Süden an, wie sie eben in den
Regierungen nacheinander herrschten. Das ist ein wichtiges Faktum
in historischer Beziehung; denn es zeigt uns, daß die Entwickelung,
die geschichtliche Aufeinanderfolge der Pyramiden, durch ein Gesetz
geregelt war. Wie hier im kleinen, so zeigt sich auch im großen durch
eine analoge Betrachtung, daß überhaupt der kulturhistorische Gang der
ägyptischen Geschichte die Richtung von Norden nach Süden genommen hat.
Wir besitzen die ältesten Denkmäler im Norden. Je weiter wir nach Süden
fortschreiten, um so jünger werden die Denkmäler; die jüngsten befinden
sich in Äthiopien, die Pyramiden von Meroë, die letzten und spätesten
Ausläufer des altägyptischen Kulturdaseins in den Zeiten einheimischer
Fürsten.</p>
<p>Diese Thatsache ist deshalb bemerkenswert, weil man noch immer die
Frage aufstellt: Ist denn die ägyptische Kultur von Afrika gekommen?
Ist sie eine echt afrikanische? Oder sind die Ägypter eingewanderte
Völker, welche von Norden her über die Völkerstraße der Landenge von
Suez kamen und nach dem Nilthale ein fremdes Kulturleben übertrugen?
Die historische Folge der Denkmäler scheint der Einwanderung von Asien
her das Wort zu reden.</p>
<p>So sehr man sich in einer gewissen Epoche unseres Jahrhunderts — ich
meine die Dreißiger- und Vierzigerjahre — für den Bau der Pyramiden,
für die innere Konstruktion derselben interessierte, so war es doch
für die größere Zahl der Gelehrten ein trockenes Studium, und zwar
deshalb, weil keine der damals geöffneten Pyramiden auch nur eine
einzige Inschrift enthielt. Die Gänge, von denen ich vorher gesprochen
habe, zeigten glatte Wände, die Grabkammern waren leer, der Sarkophag
ohne Inschriften. Nur auf einzelnen Bausteinen fanden sich von der Hand
der Schreiber hingemalte oder hingekritzelte Namen, welche vermutlich
den betreffenden<span class="pagenum"><a name="Seite_147" id="Seite_147">[S. 147]</a></span> König, welcher in der Pyramide bestattet war, angeben
sollten. Wir haben vier oder fünf solcher Namen gefunden, und daraufhin
war man imstande, diesen wenigen Pyramiden ihren Erbauern nach
historische Namen beizulegen.</p>
<p>Erst im Anfange des Jahres 1881, während meiner Anwesenheit in Ägypten
— es ist in den Monaten Februar und März gewesen — wurden durch
Araber, welche sich freiwillig dieser Aufgabe unterzogen hatten,
mehrere Pyramiden geöffnet, unter ihnen drei, welche sich voller
Inschriften befanden. Das Faktum war so außergewöhnlich und die Geduld
so sehr auf die Probe gestellt, daß ich kaum die Minute abwarten
konnte, in der es mir gestattet sein sollte, in die erste dieser
Pyramiden einzutreten und die Texte mit eigenen Augen zu schauen. Und
in der That waren die Gänge und die Grabkammer der Pyramide, welche
hier in einer Abbildung vorliegt, mit Inschriften bedeckt, und zwar in
einer Fülle von Inschriften, die mich auf das äußerste überraschte. Die
Araber hatten den alten Eingang durch Steine versperrt gefunden und da
die Pyramide oben zerfallen war, es weislich vorgezogen, die Blöcke des
Spitzdaches zu durchbrechen und wie in einen Krater hineinzusteigen.
Von oben her erreichten sie die Grabkammer, welchen Weg auch ich zu
nehmen genötigt war.</p>
<div class="figcenter">
<a id="illu-149" name="illu-149">
<img class="mtop1" src="images/illu-149.jpg" alt="" /></a>
<p class="center mbot2 no-break-before"><b>Ein Königsgrab aus dem
Alten Reiche.</b> <span class="s5">Vertikaldurchschnitt.</span></p>
</div>
<div class="figcenter">
<a id="illu-150" name="illu-150">
<img class="mtop1" src="images/illu-150.jpg" alt="" /></a>
<p class="center mbot2 no-break-before"><b>Ein Königsgrab aus dem
Alten Reiche.</b> <span class="s5">Horizontaldurchschnitt.</span><br />
<span class="s5">1 Eingang. — 2 u. 4 Gänge. — 3 Fallthür.
— 5 Grabkammer. — 6 Kammer mit dem Sarkophag.</span></p>
</div>
<p>Aber meine Hoffnung, in den grün ausgemalten Inschriften auf Texte
zu stoßen, welche geschichtliche Überlieferungen enthielten, wurde
arg getäuscht. Die einzige historische Beigabe gewährte der Name des
Königs in Begleitung aller seiner Titel, welcher hier und in den
übrigen von mir besuchten Pyramiden genau aufgeführt war. Auch der
Sarkophag enthielt auf dem Deckel und an den Seiten Inschriften,
welche wiederum nur Namen und Titel in aller Länge und Breite, wenn
auch in schönsten hieroglyphischen Charakteren, enthielten. Nachdem
ich die frisch geöffneten Pyramiden der Reihe nach untersucht hatte,
konnte ich feststellen, daß die zahllosen Texte, mit welchen die
Wände bedeckt sind, die wiederholten Abschriften eines einzigen
großen Buches darstellen, welches von der zukünftigen<span class="pagenum"><a name="Seite_148" id="Seite_148">[S. 148]</a></span><br /><span class="pagenum"><a name="Seite_149" id="Seite_149">[S. 149]</a></span> Reise des
verstorbenen Königs im Jenseits handelt. Ich muß dabei bemerken, daß
nach ägyptischer Anschauungsweise das Leben des einzelnen Menschen als
Abbild des Sonnenlaufes angesehen ward. Die Seele ist ein Ausfluß des
göttlichen Lichtstrahles, aufgefaßt in materieller Weise als Sonne. Der
Sonnenstrahl, himmlischen Ursprungs, tritt in den Leib des geborenen
Erdenkindes ein und nach der Auflösung des Körpers kehrt er zurück zur
ewigen Gottheit, zum Urquell des Lichtes. Des Menschen Lebenslauf ist
seinem Inhalte nach ein Stück Sonnendasein: der Mensch wird geboren
im Osten und geht unter im Westen wie die Sonne. Nach seinem Tode,
seinem Untergange im Westen, muß der menschliche Lichtträger dem Laufe
der Sonne in der Nachtregion folgen, um am Ausgangspunkte im Osten
sich mit der Gottheit zu vereinen und in das ewige Licht aufzugehen.
Seine Wanderung nach diesem Ziele schlägt die umgekehrte Richtung
des Lebenslaufes von Osten nach Westen ein. Von Westen nach Osten
wandelnd, legt er die Reise der Toten<span class="pagenum"><a name="Seite_150" id="Seite_150">[S. 150]</a></span> zurück. Dies ist das Thema, der
Grundtext mit seinen einzelnen Unterabteilungen, welcher in diesen
Inschriften behandelt wird. Es kommen natürlich eine Menge Dinge dabei
zum Vorschein, welche für die spezielle Wissenschaft der altägyptischen
Lehre vom Dasein nach dem Tode von besonderem Nutzen sind, aber doch
für die allgemeine historische Wissenschaft nur geringen Wert haben.
Es werden z. B. Gestirne genannt, welche dem Verstorbenen auf seinem
Wege von Westen nach Osten zu schauen vergönnt wird, es werden die
unterirdischen Regionen und die Bewohner dieser himmlischen Nachtwelt
beschrieben und vieles andere nebenbei in dunkler Sprache geschildert.</p>
<p>Wir können aus einer Vergleichung dieser Texte uns eine lehrreiche
kritische Ausgabe des altägyptischen Buches von dem Glauben über das
Jenseits nach dem Tode zusammenstellen.</p>
<p>Ist nach dieser Seite hin der Inhalt dieses Buches von nicht zu
unterschätzender Wichtigkeit, so wird er außerdem bedeutungsvoll
dadurch, daß zum erstenmale in diesem Buche große, zusammenhängende
Stücke in einer Sprache vorliegen, von der wir sonst sehr wenig wissen,
d. i. von der ältesten Gestalt der Sprache der Ägypter.</p>
<p>Als ich zunächst die Pyramide des Königs Phiops (gegen 3300
v. Chr) betrat und nach ihr eine zweite, welche seinem Sohne
<em class="gesperrt">Mehti-em-saf</em> angehört, fand ich, daß in früheren Zeiten Räuber
in beiden furchtbar gehaust hatten. Es ist bekannt, daß die meisten
Pyramiden heute geöffnet sind, es ist ebenso bekannt, daß nicht erst
in neuerer Zeit diese Wiedereröffnungen vor sich gegangen sind,
sondern daß schon Perser, Griechen, Römer und Araber versucht haben,
die Pyramideneingänge meist mit großer Mühe und großem Kostenaufwande
zu sprengen, um sich der von ihnen darin vermuteten Schätze zu
bemächtigen. Wir wissen sogar die Namen zweier Kalifen aus dem neunten
und elften Jahrhundert, welche die kostspieligen Zerstörungsarbeiten
nicht gescheut haben, um bis<span class="pagenum"><a name="Seite_151" id="Seite_151">[S. 151]</a></span> zu der Sarkophagkammer vorzudringen,
woselbst sie außer geringen Schätzen wenig vorgefunden hatten.</p>
<p>Als ich die Grabkammer der <em class="gesperrt">Phiops</em>pyramide erreicht hatte,
überzeugte ich mich sofort, daß die Pyramide bereits geöffnet, der
Schatz gehoben und die Leiche beraubt und in Stücke zerbrochen
worden war. Alles, was sich vorfand, war eine Hand und eine Masse
von Leinwand, aber die letztere von einer solchen Feinheit, daß
meine Araber in den Ausruf ausbrachen: „<em class="gesperrt">Di harir</em>“, d. h.:
„Das ist Seide“. Sie war in der That so zart und glänzend, wie Seide
nur immerhin sein kann. Proben davon sind in einzelne Museen Europas
gewandert.</p>
<p>In der zweiterwähnten Pyramide fand ich die Mumie des Königs auf
dem Boden des Sarkophages, auf Steinen liegen, ein orientalisches
Zeichen der Mißachtung. Die Mumie war beraubt. Sie gehörte nach meiner
Untersuchung an Ort und Stelle einem jungen Manne an von ungemein
feiner Muskulatur, mittlerer Größe, lockigem Haare und war vollkommen
wohl erhalten. Neben dieser Mumie lag gleichfalls ein Haufen der
ehemaligen Umhüllung, aus denselben feinen Stoffen bestehend, wie ich
sie in der Pyramide des <em class="gesperrt">Phiops</em> entdeckt hatte. Die Mumie wurde
nach dem Museum in Bulak transportiert, wo sie sich gegenwärtig noch
befindet.</p>
<p>Das ist der historische Gewinn, den die Eröffnung der beschriebenen
Pyramiden in diesem letzten Jahre gegeben hat. Die Arbeiten werden
gegenwärtig fortgesetzt und man hofft, vielleicht auf eine bisher
nicht aufgebrochene Pyramide zu stoßen, deren Inhalt noch vollständig
vorhanden sein wird. Vor allem richtet sich die Aufmerksamkeit auf
die berühmte Pyramide von <em class="gesperrt">Meidum</em>, die in der That noch nicht
geöffnet zu sein scheint, aber so große Schwierigkeiten den Arbeitern
entgegenstellt, daß man vielleicht ein Jahr brauchen wird, um auch nur
einigermaßen darin vorzudringen.</p>
<p>Die Masse der Steine, welche zum Bau der Pyramiden gehörten und den
Kern der Grabkammer umhüllen, ist so<span class="pagenum"><a name="Seite_152" id="Seite_152">[S. 152]</a></span> gewaltig, daß man sich keine
Vorstellung machen kann, wie viel Steine zu einem derartigen Bau
gehören. Ich will nur, um annähernd diese Steinmassen der Vorstellung
begreiflich zu machen, eine Vergleichung anführen. Wenn man sich die
größte Pyramide, die des Cheops, welche heute eine Höhe von 137 Meter
hat, aus hohlem Blech geformt denkt, so würde man sie bequem über die
Kuppel des St. Peter in Rom setzen können. Und wenn man ferner die
Steine, welche den Inhalt dieser Pyramide bilden, zusammenfügen würde
zu einer Mauer von 3 Fuß Höhe, so reichen die Steine dieser einen
Pyramide aus, um eine Mauer um ganz Frankreich zu ziehen — und das ist
doch gewiß eine Ausdehnung, welche erklecklich ist!</p>
<div class="figcenter">
<a id="illu-153" name="illu-153">
<img class="mtop1" src="images/illu-153.jpg" alt="" /></a>
<p class="center mbot2 no-break-before"><b>Privatgrab aus dem
Alten Reiche.</b><br />
<span class="s5"><span class="antiqua">a</span> Kapelle. — <span class="antiqua">b</span> Schacht. — <span class="antiqua">c</span> Grabkammer. —
<span class="antiqua">d</span> Sarkophag.</span></p>
</div>
<p>Wenn die alten Pyramidenkönige in dieser Weise ihre Gräber bauten,
daß die eigentliche Grabkammer inmitten auf dem felsigen Boden der
Wüste stand und daß zum Schutze derselben eine derartige Steinmasse
aufgetürmt war, so lag dem Baue der Gräber von Privatleuten derselben
Epoche ein anderes System zu Grunde. Der Privatmann, wenn auch
vornehmen Ranges, konnte oder durfte sich keine Pyramide bauen.
Andererseits sollten die Gräber vor Eröffnung bewahrt bleiben. —
Es wurde mit Rücksicht darauf eine Anlage geschaffen, die ich in
der Abbildung dargestellt habe, nach einem der erhaltenen Gräber in
Ägypten. Es<span class="pagenum"><a name="Seite_153" id="Seite_153">[S. 153]</a></span> ist dies der Typus, welcher bei allen diesen Bauten
wiederkehrt.</p>
<p>Es wurde zunächst ein tiefer Schacht in den Boden der Wüste eingegraben
— die Wüste ist ja Felsboden — dann unten in diesem sogenannten
<em class="gesperrt">Brunnen</em>, der vertikal läuft, eine horizontale Kammer
ausgemeißelt und dort der Sarkophag aufgestellt. Nachdem die Leiche
eingesargt war, wurde die Kammer durch eine Steinwand, meist eine
Ziegelsteinmauer abgeschlossen, so daß niemand mehr hineingehen konnte
ohne Gewalt anzuwenden. Der ganze Brunnen wurde mit Geröll, Sand oder
Schutt ausgefüllt und darüber eine Kapelle errichtet, die je nach der
Stellung des Verstorbenen oder je nach den Wünschen der Familie mehr
oder weniger geräumig war. Sie konnte aus einem Zimmer bestehen, aus
einem Saale mit Säulen, aus zwei, drei, vier Gemächern, immerhin aber
war sie so eingerichtet, daß die Nachkommen des Verstorbenen, seine
Familie, hineingehen und über dem Grabe desselben, das tief in dem
Felsen versteckt lag, die Gebete aussprechen und seinem Gedächtnisse
die Totenopfer spenden konnten.</p>
<p>Das ist etwa, was über die älteste Pyramidenform und über die ältesten
ägyptischen Gräber zu sagen ist. Ich komme nun zur zweiten Epoche, zur
Epoche der thebanischen Könige.</p>
<p>Die ägyptischen Könige, welche die ersten zwölf Dynastieen bilden
und deren Residenz in Memphis war, hatten abgewirtschaftet. Wir
wissen nicht, wie es gekommen ist, aber das eine steht fest, daß
nach Abschluß dieser ältesten Königshäuser des Menschengeschlechtes
überhaupt plötzlich in Theben ein neues Reich erstand, die thebanischen
Dynastieen umfassend, welche als die 17., 18., 19., 20., 21. Dynastie
bezeichnet zu werden pflegen, daß man in der Residenzstadt Theben
ein großes Reichsheiligtum gründete, den berühmten Tempel von Karnak
— er ist noch heute in seinen großartigen Ruinen vorhanden — und
daß die Könige nach herkömmlicher Weise beim Antritt der Regierung
zunächst ihre<span class="pagenum"><a name="Seite_154" id="Seite_154">[S. 154]</a></span> Gräber zu bauen nicht unterließen (noch heute sind diese
Königsgräber vorhanden).</p>
<p>Pyramiden konnte man nicht mehr errichten. Die Westseite Thebens ist
eingeschlossen von hohen Gebirgen, es war daher kein Raum vorhanden,
um Pyramiden im Maßstabe der alten Grabdenkmäler der memphitischen
Könige aufführen zu können. Denn es rücken die Felsen im Westen so
nahe an den Fluß heran, daß die Pyramiden die ganze Westseite der
Stadt ausgefüllt haben würden. Aber selbst in diesem Falle würde die
Höhe der nahen Bergwände den Eindruck der Pyramidenbauten abgeschwächt
haben. Man wählte deshalb die Berge selbst als Gräberstellen und bohrte
lange Schachte in einem Seitenthale des thebanischen Westgebirges,
welches ausschließlich dazu bestimmt war, die Gräber der thebanischen
Könige zu enthalten. Diese Schachte gehen tief in den Berg hinein,
anfangs abwärts und dann in gerader Richtung in die Tiefe des Felsens.
Ich liefere die ausführlichere Beschreibung eines dieser Gräber, das
noch heute von den Reisenden besucht wird, weil durch eine wunderbare
Fügung des Schicksals sein alter Plan uns erhalten geblieben ist,
welchen der ägyptische Architekt, der mit der Ausführung dieses
Grabbaues beauftragt war, auf einen Papyrus hingemalt hatte. Der Plan
mit seinen Beischriften und Maßangaben ist fast vollständig erhalten.
Die berühmte Papyrusrolle befindet sich im Museum zu Turin. Nach
diesem Aufriß antiken Datums, der nur mit geringfügigen Ausnahmen
mit dem vorliegenden Risse nach heutigen Aufnahmen übereinstimmt,
folgen zunächst vier Korridore in gleicher Richtungsachse. Der erste,
welcher den eigentlichen Eingang in das Grab bildet, ist von geringer
Länge. Von ihm aus geht der Weg abschüssig bis zum vierten hin, für
den bequemeren Transport des Sarkophages hergerichtet; dann folgt ein
fünftes Zimmer, sonderbarerweise das „Wartezimmer“ benannt (in welchen
man etwas warten soll, bevor man das folgende betritt); hierauf Zimmer
sechs, in welchem der<span class="pagenum"><a name="Seite_155" id="Seite_155">[S. 155]</a></span> Sarkophag in der Mitte steht oder das Zimmer des
„goldenen Saals“.</p>
<div class="figcenter">
<a id="illu-156a" name="illu-156a">
<img class="mtop1" src="images/illu-156a.jpg" alt="" /></a>
<p class="center mbot2 no-break-before"><b>Ein Königsgrab aus dem
Neuen Reiche.</b> <span class="s5">Vertikaldurchschnitt.</span></p>
</div>
<div class="figcenter">
<a id="illu-156b" name="illu-156b">
<img class="mtop1" src="images/illu-156b.jpg" alt="" /></a>
<p class="center mbot2 no-break-before"><b>Ein Königsgrab aus dem
Neuen Reiche.</b> <span class="s5">Horizontaldurchschnitt.</span><br />
<span class="s5">1–4 Korridore. — 5 Der Wartesaal. — 6 Der goldene Saal. — 7
Korridor. — 8 Die Schatzkammer.</span></p>
</div>
<p>Im Hintergrunde desselben erscheint eine neue Fortsetzung<span class="pagenum"><a name="Seite_156" id="Seite_156">[S. 156]</a></span> der
saalartigen Räume als Nr. 7 oder das „Zimmer der Statuetten oder
Statuen“ und zuletzt ein Zimmer (Nr. 8), die „Schatzkammer“. Die Namen
dieser am Schlusse der Reihe aufgeführten Anlagen beweisen, daß man
es hier mit bestimmten Gegenständen zu thun hat, die in den einzelnen
Gemächern niedergelegt waren. Im Zimmer 6, dem „goldenen Saale“,
befand sich meist alles, was dem Könige im Leben angehört hatte: sein
Mobiliar, seine Waffen, seine Stöcke, seine Keulen, seine Peitschen,
seine für Speise und Trank bestimmten Geräte u. s. w. Was er im Leben
zum eigenen Gebrauch besessen oder getragen hatte, bis zu den Perücken
hin, wurde nach seinem Tode in diese Grabkammer gelegt. In diesem
selben Zimmer standen die Gegenstände um den Sarkophag herum, während
die Leiche, in eingeschachtelten Holz- und Kartonsärgen liegend, mit
Kränzen und Blumenzweigen bedeckt ward.</p>
<p>Im Zimmer 7, welches zwei Seitenkammern zeigt, befanden sich
wahrscheinlich Statuetten und zwar jene bekannten Osiris-Statuetten,
welche das Porträt des Königs trugen, aber den Gott Osiris darstellten.
Wiederum ist er in dieser Auffassung mit der Gottheit identifiziert,
nur mit dem Unterschiede, daß er in der Gottheit aufgegangen erscheint.
Denn die Sonne als Gottheit heißt bei Nacht Osiris, bei Tage Râ. Das
Zimmer Nr. 8 enthielt dem Anscheine nach kostbare Gegenstände, welche
zum Schatze des Königs gehören mußten, ohne daß wir genauer wissen,
welcher bestimmten Art sie waren.</p>
<p>Solche Gräber stehen heutzutage fünfundzwanzig offen; natürlich ist
von dem ehemaligen beweglichen Inhalte derselben keine Spur mehr
vorhanden. Alles ist vor langen Zeiten hinausgetragen worden, und
zwar nicht erst durch die Römer und Araber, welche absichtlich oder
zufällig die Gräber geöffnet hatten, sondern von den alten Ägyptern
selbst. So groß die Pietät derselben gegen die Toten war, so konnte
diese doch nicht verhindern — kommt es ja doch auch in<span class="pagenum"><a name="Seite_157" id="Seite_157">[S. 157]</a></span> unseren
aufgeklärten Zeiten vor — daß sich Spitzbuben dahinter her machten, um
die Königsgräber zu öffnen und die wohlgeborgenen Schätze zu stehlen.
Diese traurige Thatsache, auch wo, wann und durch wen solches geschah,
ist durch alte Prozeßakten auf Papyrus bezeugt, die noch heutzutage
vorhanden sind. Sogar in Wien befindet sich ein dahin gehöriges Stück
in der kaiserlichen Ambrasersammlung. Wir erfahren daraus, daß Diebe
um das Jahr 1100 v. Chr. unter der Regierung eines Königs Ramses IX.
einzelne der Gräber erbrochen hatten und Sachen aus der Grabkammer
herausgenommen, ja selbst die königlichen Leichen nicht unangetastet
gelassen, mit einem Worte Sacrilegia begangen hatten, wie sie durch die
ägyptischen Gesetze auf das schärfste verboten und bestraft wurden.
Darüber entspann sich ein großer Prozeß, die Diebe wurden verhört, es
wurden Gerichtssitzungen gehalten und das Urteil gefällt. Das ist das
älteste Beispiel von der Beraubung der Gräber in den ägyptischen Zeiten
selber und von dem ausgedehnten Prozeß, der gegen die Diebe angestrengt
wurde.</p>
<p>Es steht fest, als Strabo, der berühmte griechische Schriftsteller,
Ägypten besuchte und nach Theben kam, standen in Theben vierzig Gräber
der Könige offen da, in die man nach Belieben eintreten konnte.</p>
<p>Daß dies in der That der Fall war, wird heutzutage dadurch bewiesen,
daß wir in den Königsgräbern über hundert griechische und lateinische
Inschriften finden, welche von Reisenden der klassischen Zeit herrühren
und anführen: an dem und dem Tage habe ich, der Sohn des und des, die
Gräber besucht und habe an meine Frau und meine Kinder gedacht, oder
irgend ein anderer Zusatz. Wir lernen daraus den Eindruck kennen, den
der Anblick dieser merkwürdigen königlichen Grabstätten auf die Fremden
ausübte, so daß sie beim Anblick dieser Pracht nicht umhin konnten,
ihrer Familie und ihrer Freunde zu gedenken.</p>
<p>Heutzutage sind von vierzig Gräbern, die Strabo gesehen<span class="pagenum"><a name="Seite_158" id="Seite_158">[S. 158]</a></span> hat, nur
fünfundzwanzig zugänglich. Es müssen also noch andere Gräber verborgen
sein, welche seitdem verschüttet worden sind, um nicht hineinzudringen.</p>
<p>Da, im Juli 1881, ereignete sich folgendes: Man hatte vorausgesehen —
man konnte ja nicht anders — daß der Inhalt jener Gräber, die heute
offen stehen, schon in uralten Zeiten von Räubern gestohlen war, daß
man sich aller jener Gegenstände bemächtigt hatte, die sich darin
fanden, so daß wir jetzt natürlich keine Spur mehr von dem ehemaligen
Inhalt dieser Gräber vorfinden würden. Könige, wie Ramses II., der
berühmte Sesostris der Griechen, und seine Vorgänger und Nachfolger,
waren längst in Staub zerfallen. Wer sollte ahnen, daß sie heutzutage
noch in ihren letzten Resten vorhanden sein würden?</p>
<p>Schon vor sechs oder sieben Jahren hatten wissenschaftliche Reisende
und meine Wenigkeit selber oftmals bei einem Besuche von Theben
Gelegenheit, auf Altertümer zu stoßen, welche der verschiedensten Art
angehörten und Inschriften trugen, die darauf hinwiesen, daß es sich
hier um Könige handle, die in den Gräbern von <em class="gesperrt">Biban-el-moluk</em>
— so heißt dieses Totenthal im Munde der Araber — beigesetzt worden
waren. Es kamen Namen der seltensten Pharaonen vor, am häufigsten auf
den Osiris-Statuetten, welche sich auf die verschiedensten Könige der
thebanischen Dynastieen bezogen, besonders auf die 21. der sogenannten
Priesterkönige, von welchen massenhaft von mehreren Arabern nach rechts
und links veräußert wurden. Ich selbst hatte Gelegenheit, bei einer
Reise nach Oberägypten den Sargkasten und die Mumie eines Königs zu
sehen, der dieser thebanischen Priesterdynastie angehören mußte. —
Ich habe sogar flüchtig eine Kopie aufgenommen, konnte aber damals
nichts thun, um herauszufinden, wer den Sarg verkauft habe und woher er
stamme, da er sich im Besitze eines hohen Reisenden befand.</p>
<p>Es war im Juli 1881, als nach diesen Vorgängen infolge obrigkeitlicher
Einmischung durch Drohungen und Ver<span class="pagenum"><a name="Seite_159" id="Seite_159">[S. 159]</a></span>sprechungen einem jener Araber
das lang bewahrte Geheimnis abgedrungen ward. Er gab eine genaue
Beschreibung des Fundortes der Gegenstände jenes königlichen Nachlasses
und erklärte sich bereit, der ägyptischen Behörde den Zugang zu der
kostbaren Fundgrube zu öffnen.</p>
<div class="figcenter">
<a id="illu-160" name="illu-160">
<img class="mtop1" src="images/illu-160.jpg" alt="" /></a>
<p class="center mbot2 no-break-before"><b>Aufgebahrte Mumie des
Osiris.</b></p>
</div>
<p>Am 6. Juli 1881 wurde Herr E. Brugsch, mein jüngerer Bruder, und sein
arabischer Sekretär Ahmed Effendi Kamal, gleich nach ihrer Ankunft in
Theben, wohin sie sich auf Befehl des Chediws von Kairo aus begeben
hatten, von dem eben erwähnten Verräter des Versteckes, welcher
den glorreichen Namen Mohammed Ahmed Abd-er-rassul trägt, nach dem
geheimnisvollen Orte geführt. „Der altägyptische Ingenieur, bemerkt
Herr Maspero, der gegenwärtige Direktor des Museums von Bulak, welcher
einst den Versteck in dem Felsengrunde hat ausmeißeln lassen, war bei
seinem Unternehmen in der geschicktesten Weise verfahren; niemals wurde
ein Versteck besser vor Entdeckung geschützt. Die Hügelkette, welche an
dieser Stelle die Königsgräber von Bab-el-moluk von der thebanischen
Ebene scheidet, bildet zwischen dem<span class="pagenum"><a name="Seite_160" id="Seite_160">[S. 160]</a></span> Assassif- und dem Thale der Gräber
der Königinnen eine Reihe natürlicher Kessel, von denen der bekannteste
derjenige ist, in welchem sich der Denkmalbau von Deir-el-bahari
befindet. In der Felsmauer, welche Deir-el-bahari von dem nächsten
Kessel trennt, genau hinter dem Schutthügel von Schech-Abd-el-Gurnah,
etwa 60 Meter über der bebauten Ebene, hatte man einen senkrechten
Brunnen von 11,5 Meter Tiefe gebohrt, bei einer Breite von 2 Meter. In
der Tiefe des Brunnens, an der westlichen Wand, legte man die Öffnung
zu einem Gange an, welcher 1,4 Meter breit und 80 Centimeter hoch
ist. Nach einer Ausdehnung von 7,4 Meter wendet er sich plötzlich in
die nördliche Richtung und läuft eine Strecke von ungefähr 60 Meter
weiter, nicht immer mit Beobachtung der gleichen Maßverhältnisse. An
gewissen Stellen erreicht er eine Breite von 2 Meter, an andern nur
die von 1,3 Meter. Nach der Mitte zu bereiten fünf oder sechs schlecht
ausgemeißelte Stufen auf eine deutlich wahrnehmbare Veränderung der
Bodenhöhe vor. Nach der rechten Seite liefert eine Art unvollendet
gebliebener Nische den Beweis, daß man einmal daran gedacht hatte, die
Richtung des Ganges zu verändern. Der letztere führt schließlich zu
einem länglichen viereckigen, unregelmäßigen Gemache von ungefähr 80
Meter Länge.</p>
<p>„Der erste Gegenstand, welcher Herrn E. Brugsch frappierte, als er bis
zur Tiefe des Brunnens hinabgestiegen war, bestand in einem weiß und
gelb ausgemalten Sargkasten, mit dem Eigennamen Nibsonu darauf. Er lag
in dem Gange, ungefähr 60 Centimeter von der Eingangsöffnung entfernt.
Ein wenig weiter davon traf er auf einen Sarg, dessen äußere Gestalt
an den Stil der 17. Dynastie (um 1800 v. Chr.) erinnerte, dann auf den
Sarg der Königin Tiua-hathor Honttaui und darnach auf den Sarg des
Königs Seti I. Über den Särgen und auf dem Boden zerstreut lagen Kästen
mit Totenstatuetten, Kanopen, Spendenkrüge aus Bronze, und ganz im
Hintergrunde, in dem Winkel, welchen der Gang<span class="pagenum"><a name="Seite_161" id="Seite_161">[S. 161]</a></span> bei seiner Biegung nach
Norden bildet, das Leichenzelt der Königin Isimcheb, zusammengefaltet
und zerknittert, als ob es ein wertloser Gegenstand gewesen wäre, den
ein Priester bei seiner Hast bald hinauszukommen, nachlässig in eine
Ecke geworfen hätte.</p>
<p>„In dem großen Gange herrschte der ganzen Länge nach dieselbe
ordnungslose Aufhäufung von Gegenständen. Man mußte kriechend vorwärts
zu kommen suchen, ohne zu wissen, wohin man die Hände legte und die
Füße setzte. Die Särge und die Mumien, bei dem matten Scheine eines
Kerzenlichtes nur flüchtig und halbwegs erkannt, trugen geschichtliche
Namen: Amenophis I., Thutmos II., in der Nische neben der Treppe:
Ahmos I. und sein Sohn Siamon, Soknunra, die Königinnen Ahhotpu,
Ahmos-Nofritari und andere. In dem Zimmer in der Tiefe hatte das
Durcheinander seinen höchsten Grad erreicht, aber man erkannte beim
ersten Blicke allenthalben den vorherrschenden Stil der 20. Dynastie.
Der Bericht Mohammed Ahmed Abd-er-rassuls, der anfänglich übertrieben
schien, war nur ein schwacher Ausdruck der Wirklichkeit. Wo ich zwei
oder drei glanzlosen Kleinkönigen zu begegnen glaubte, hatten die
Araber ein vollständiges Grabgewölbe von Pharaonen aufgegraben. Und
von welchen Pharaonen! die vielleicht allerberühmtesten der Geschichte
Ägyptens: Thutmos III. und Seti I., Ahmos der Befreier und Ramses II.
der Eroberer. Herr E. Brugsch glaubte das Spielwerk eines Traumes zu
sein, unversehens in eine ähnliche Gesellschaft hineinzufallen, und wie
er, so frage ich mich immer noch selber, ob ich wirklich nicht träume,
wenn ich sehe und berühre, was der Körper von so viel hohen Personen
war, von denen man nur die Namen zu kennen glaubte.</p>
<p>„Zwei Stunden genügten für die erste Durchsuchung, darauf begann die
Arbeit der Bergung. Dreihundert Araber wurden durch Vermittlung des
Mudirs (Gouverneurs der Provinz) zusammengetrommelt und machten sich
ans Werk. Der Dampfer des Museums, der in größter Eile verlangt<span class="pagenum"><a name="Seite_162" id="Seite_162">[S. 162]</a></span>
wurde, war noch nicht angekommen; aber man hatte einen der Piloten,
Rëis Mohammed, bei der Hand, auf welchen man zählen konnte. Er stieg
in die Tiefe des Brunnens hinab und machte sich daran, den darin
befindlichen Inhalt hervorzuholen. Herr Emil Brugsch und Ahmed
Effendi Kamal übernahmen die Gegenstände, je nachdem sie aus der
Erde hervortraten, trugen sie bis zum Fuße des Hügels und legten
sie reihenweise nebeneinander hin, ohne in ihrer Überwachung einen
Augenblick nachzulassen. Achtundvierzig Stunden energischer Arbeit
waren erforderlich, um alles hervorzuholen. Aber die Aufgabe war nur
zur Hälfte gelöst. Der Leichenzug der alten Pharaonen in ihren Särgen
mußte seinen Weg mitten durch die thebanische Ebene nehmen, um jenseits
des Nils bis zu dem Dorfe Luxor zu gelangen. Mehrere von den Särgen,
welche zwölf bis sechzehn Männer kaum zu tragen vermochten, brauchten
sieben bis acht Stunden von dem Gebirge aus bis zum Flusse. Dabei wird
man sich leicht vorstellen können, was dieser Weg bei dem Staube und
der Julihitze bedeuten mußte.</p>
<p>„Endlich gegen Abend des 11. Juli waren alle Mumien und Särge in Luxor
bei einander, sorgfältig eingewickelt in Matten und Leinenzeug. Drei
Tage später kam der Dampfer des Museums an. Nachdem die notwendige
Zeit für die Verladung nach Bulak verstrichen war, kehrte er sofort
mit seiner Fracht von Königen nach Bulak zurück. Und sonderbar! von
Luxor an bis zur Stadt Kuft hin, auf beiden Uferseiten des Nils,
folgten die Fellahfrauen mit aufgelöstem Haare und unter Klagegeschrei
dem Dampfer und die Männer feuerten Flintenschüsse ab, wie es bei
Leichenbegängnissen ihre Gewohnheit ist. Mohammed Ahmed Abd-el-russul
hat sich 500 Pfund Sterling verdient und ich habe ihn zum Aufseher
der Nachgrabungen in Theben ernennen zu müssen geglaubt. Wenn er dem
Museum mit gleicher Geschicklichkeit dient, wie er lange Zeit hindurch
demselben schlechte Dienste geleistet hat, so können wir noch auf
einige schöne Entdeckungen hoffen. — Mit so thätigen und ergebenen
Leuten als die sind, welche<span class="pagenum"><a name="Seite_163" id="Seite_163">[S. 163]</a></span> ich gegenwärtig habe, ist es mir wohl
erlaubt, glaube ich, auf Erfolg im voraus zu rechnen. Die Energie
des Herrn Emil Brugsch, den Schwierigkeiten und mehr als das, den
wirklichen Gefahren der Lage gegenüber, ist keinen Augenblick ermattet.
Weder er, noch Ahmed Effendi Kamal, haben sich bis jetzt von ihren
Anstrengungen völlig erholt. Es ist mir angenehm, ihnen öffentlich
für den ausgezeichneten Dienst zu danken, den sie dem Museum und der
Wissenschaft erwiesen haben.“</p>
<p>Die nach dieser lebendigen Schilderung folgende allgemeine Beschreibung
der gefundenen Altertümer giebt eine historische Übersicht der
Funde, die in zwei große Klassen unterschieden werden. Zur ersten
gehören ungefähr zwanzig Särge, zum größten Teil bereits im Altertume
ausgebessert oder zerbrochen — sie lassen den Stil der 18. und 19.
Dynastie erkennen — zur letzteren die Särge, welche ein gleichförmiges
Äußeres zeigen und der 20. Dynastie entstammen. Ich lasse die
Aufzählung der einzelnen nachstehend folgen.</p>
<p>Särge der ersten Gruppe:</p>
<p>1. Sarg des Königs Soknunra Tinaken der 17. Dynastie. Die Mumie des
Königs (1,85 Meter lang) ist in einen groben Stoff eingewickelt, ohne
eine sichtbare Aufschrift.</p>
<p>2. Sarg der Dame Raai, Amme der Königin Nofritari. Die Mumie ist aus
demselben verschwunden und ersetzt durch den Körper der „Königin-Mutter
Ansri“, eine Zeitgenossin des vorhergenannten Königs. Länge desselben
1,8 Meter.</p>
<p>3. Sarg des Königs Ahmos I. samt der Mumie (1,67 Meter lang).</p>
<p>4. Riesiger Sarg (3,17 Meter lang) der Königin Nofritari, Gemahlin des
Königs Ahmos I., samt dem zugehörigen Einsatz. Mumie der Königin 1,68
Meter lang.</p>
<p>5. Sarg des Königs Amenhotpu I. (Amenophis) samt der Mumie. Letztere
1,65 Meter lang.</p>
<p>6. Sarg mit der Mumie des Prinzen Siamun, ältesten Sohnes des Königs
Ahmos I. Länge der Mumie 0,9 Meter.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_164" id="Seite_164">[S. 164]</a></span></p>
<p>7. Sarg der Prinzessin Sitamun.</p>
<p>8. Sarg des „Majordomus der Königin“ Sonu, später für die Königin
Miritamun bestimmt.</p>
<p>9. Sarg mit der Mumie der Prinzessin Sitka (1,58 Meter lang), zugleich
als „Mutter eines Königs und als Schwester und Hauptgemahlin des
Königs“ bezeichnet.</p>
<p>10. Sarg mit der Mumie der Königin Honttimhu, Tochter des Pharao
Amenophis I.</p>
<p>11. Sarg einer Prinzessin Namens Mashonttimhu, vielleicht der Tochter
der Vorhergehenden.</p>
<p>12. Sarg der Königin Ahhotpu. Länge der Mumie 1,56 Meter.</p>
<p>13. Sarg des Königs Thutmos I. mit der Mumie Königs Pinotem. Der Körper
des Erstgenannten nicht mehr vorhanden.</p>
<p>14. Sarg und Mumie (1,77 Meter lang) Königs Thutmos II.</p>
<p>15. Kleiner Holzkasten, mit Elfenbein ausgelegt, auf den Namen der
Königin Haitschepsu lautend.</p>
<p>16. Sarg und die in drei Stücke zerbrochene Mumie des großen Eroberers
Thutmos III.</p>
<p>17. Sarg, ehemals die Mumie des Königs Ramses I. enthaltend. Letztere
noch nicht wiedererkannt.</p>
<p>18. Sarg und Mumie (1,75 Meter lang) Königs Seti I., Vaters des großen
Sesostris.</p>
<p>19. Sarg und Mumie (1,8 Meter lang) Pharaos Ramses II. — Sesostris der
Griechen — Adoptivvaters des jüdischen Gesetzgebers Moses.</p>
<p>Außer diesen königlichen Särgen und Mumien sind mehrere andere von
hohen Beamten gefunden worden, sowie eine Menge verschiedenartigster
Gegenstände, welche derselben Periode angehören.</p>
<p>Die zweite Gruppe der königlichen Särge und Mumien gehören der 20.
Dynastie an (1100–1000 v. Chr.), in welcher die „Oberpropheten des
Amon“, der Lokalgottheit<span class="pagenum"><a name="Seite_165" id="Seite_165">[S. 165]</a></span> Thebens, sich auf den Thron gesetzt hatten.
Es sind dies die sogenannten Priesterkönige, Zeitgenossen Davids und
Salomos. Die aufgefundenen Särge und Mumien der verschiedensten Glieder
dieser Priesterfamilie sind der Reihe nach folgende:</p>
<p>1. Sarg und Mumie der Königin Notemit (1,65 Meter lang).</p>
<p>2. Sarg Königs Pinotem, die Mumie darin 1,54 Meter lang.</p>
<p>3. Sarg des Oberpropheten und Generals Pinotem. Die Mumie 1,72 Meter
lang.</p>
<p>4. Sarg und Mumie der Königin Tiua-hathor Honttaui (1,55 Meter lang).</p>
<p>5. Sarg und Mumie des Oberpropheten und Generals Masahirti (1,7 Meter
lang).</p>
<p>6. Sarg und Mumie der Königin Makera (1,5 Meter lang) und ihrer bei der
Geburt gestorbenen Tochter Mutemhat (0,42 Meter lang).</p>
<p>7. Sarg und Mumie der Königin Isimcheb (1,62 Meter lang).</p>
<p>8. Sarg und Mumie einer Sängerin des Amon (1,62 Meter lang), Namens
Tanhirit.</p>
<p>9. Sarg des Richters und Schreibers Nibsoni.</p>
<p>10. Sarg der Prinzessin Nsi-chonsu (Mumie 1,66 Meter lang).</p>
<p>11. Drei Särge (eingeschachtelt) mit der Mumie (1,77 Meter lang) des
Prinzen Zotptahefanch.</p>
<p>Schließlich drei Särge, deren einstige Besitzer sich nicht nachweisen
lassen.</p>
<p>Während die Särge der ersten Gruppe fast gar keine Gegenstände des
Totenkultus in ihrer Umgebung erkennen lassen, zeichnen sich die
eben aufgezählten durch den Reichtum ihrer besonderen Ausstattung
aus. Kisten voller Totenstatuetten, Spendenkrüge, Becher aus buntem
Glase, Körbe voller Perücken, andere mit einbalsamiertem Fleische
von Opfertieren, Früchte, Kanopen, Totenleinwand und vieles andere
mehr ward neben und auf den einzelnen Särgen aufgefunden. Selbst eine
einbalsamierte Gazelle, das Lieblings<span class="pagenum"><a name="Seite_166" id="Seite_166">[S. 166]</a></span>tier einer der Prinzessinnen,
fand sich in einem Sargkasten in dem unterirdischen Verstecke vor.</p>
<p>Die sehr natürliche Frage, wie es komme, daß die Särge und Mumien der
oben genannten Könige der ersten Gruppe, deren heute offen stehende
Gräber von allen Reisenden in dem Königsgräberthale von Bab-el-meluk
besucht und bewundert werden, in diesem unterirdischen Versteck neben
den späteren Priesterkönigen der 20. Dynastie ihren letzten Ruheplatz
gefunden haben, wird von Herrn Maspero scharfsinnig in einer Weise
beantwortet, der man seine Zustimmung nicht versagen dürfte. Es ist
bewiesen durch vorhandene schriftliche Zeugnisse, daß in den Zeiten
der 20. Dynastie, zwischen 1200 und 1100 v. Chr., mit dem beginnenden
Verfall der ägyptischen Großmacht die zunehmende Verarmung der einst so
reichen Bevölkerung Thebens ganze Banden von Diebsgenossen erzeugte,
welche es sich zur Aufgabe stellten, die Gräber der alten Könige zu
öffnen, die Mumien derselben ihrer Schmucksachen zu berauben und die
darin enthaltenen Gegenstände von Wert zu stehlen. Unter den letzten
Ramessiden nahm diese Raublust bereits bedenkliche Dimensionen an. Die
Diebe hatten sich in mehrere Gräber den Eingang zu verschaffen gewußt,
daraus geplündert, was zu plündern war und selbst die Heiligkeiten
der königlichen Leichen nicht geschont, indem sie dieselben in
Stücke gebrochen oder mit sich fortgeschleppt hatten. Unter den
Priesterkönigen stand das Diebsgewerbe in den Königsgräbern im höchsten
Flor. Zeitweise wurden deshalb von den erwähnten Königen Kommissionen
ernannt, welchen die Aufgabe zufiel, die Gräber zu untersuchen und die
zerfallenen oder beschädigten Teile der Särge restaurieren zu lassen.
Einzelne Inschriften auf den gefundenen Särgen der Könige der älteren
Epoche bezeugen diese Thatsache ausdrücklich. Schließlich blieb nichts
anderes übrig, als die Särge und Leichen der Pharaonen, welche sich in
dem weit abgelegenen, schwer zu bewachenden Totenthale von Bab-el-moluk
in ihrem ehemaligen Hypogeen befanden, nach der<span class="pagenum"><a name="Seite_167" id="Seite_167">[S. 167]</a></span> thebanischen Ebene zu
überführen und sie in dem sehr wohlversteckten, wenn auch bescheidenen
Familiengrabe der Priesterkönige in Deir-el-bahari ein für allemal vor
Beraubung und Beschädigung zu schützen. Hier fanden die großen Pharaone
mitten unter den einzelnen Mitgliedern der Familie der Priesterkönige
drei Jahrtausende lang ihre Ruhestätte, bis auch sie wieder von den
modernen Thebanern aufgespürt wurden, um zuletzt in gemeinsamer
königlicher Gesellschaft die Wanderung auf dem Dampfer nach dem Museum
in Bulak anzutreten.</p>
<p>Einer mehr als wunderbaren Fügung des Schicksals verdanken wir die
Erhaltung und Auffindung der irdischen Überreste einer ganzen Reihe
königlicher Personen, von denen mehrere durch ihren Ruhm die Welt
erfüllt hatten und deren Gedächtnis bis zu den Zeiten des klassischen
Altertums, wenn auch in sagenhaftem Gewande, treu bewahrt war. Ist
auch der geschichtliche Gewinn, welcher mit diesem kostbaren Funde in
Verbindung steht, kein so bedeutender, wie man ursprünglich zu erwarten
berechtigt war, so müssen dennoch die aufgefundenen königlichen Leiber
als geschichtliche Reliquien ersten Ranges gelten, denen sich der Sohn
der Neuzeit nur mit höchster Achtung nahen sollte. Gegenüber den Mumien
eines Thutmes III. und eines Ramses-Sesostris hört das Staunen auf
und das Gefühl unbeschreiblichster Ehrfurcht tritt an seine Stelle.
Alle Zeitunterschiede scheinen im Anblick jener leibhaftigen Gestalten
wie ausgelöscht und man möchte den Historiker Lügen strafen, welcher
erzählt, daß mehr als dreitausend Jahre uns von den Zeiten jener Könige
trennen, deren Körper wir mit unseren Händen berühren.</p>
<p>Die Ägypter, wie ich zum Schlusse es noch ausführen möchte, waren
durchaus keine Trappisten, wie man nach Schilderungen einzelner
Schriftsteller des Altertums zu glauben berechtigt ist. Weil sie aber
ein weises und kluges Volk waren, räumten sie der heiteren Seite des
Daseins und den unschuldigen Freuden des Lebens einen weiten Platz
neben dem Glauben an die feste Stütze ihrer Gottesverehrung und<span class="pagenum"><a name="Seite_168" id="Seite_168">[S. 168]</a></span> an die
Fortdauer der menschlichen Seele nach dem Tode ein. Die fast übermütige
Heiterkeit des Gemütes der alten Ägypter spricht sich deutlich in den
Darstellungen und Inschriften aus, welche die Wände der Grabkapellen zu
bedecken pflegten und welchen sämtlich der Gedanke zu Grunde lag, daß
die Gottheit die Freuden des Daseins geschaffen habe, um sie während
des Daseins zu genießen. Als der griechische Reisende Herodot um die
Mitte des fünften Jahrhunderts v. Chr. Ägypten besuchte und im Verkehr
mit den damaligen Bewohnern des Landes vielfach Gelegenheit hatte,
ihre Sitten und Gewohnheiten kennen zu lernen, entging ihm nicht die
eigentümliche Art und Weise, in welcher sie selbst bei den Gastmahlen
zum Genuß der Lebensfreude sich auffordern ließen. „Bei den Gastgeboten
ihrer Reichen,“ so erzählt der Grieche, „trägt ein Mann, wenn sie
abgegessen haben, in einem Sarge ein hölzernes Totenbild herum; das
ist sehr natürlich bemalt und gearbeitet und ist gewöhnlich eine Elle
groß oder auch zwei Ellen und zeigt es einem jeglichen der Gäste und
spricht: Betrachte diesen und dann trink und sei fröhlich, denn wenn du
tot bist, so wirst du sein gleichwie dieser. Also thun sie bei ihren
Gastgelagen.“</p>
<p>Als der griechische Genius die leuchtende Fackel der Aufklärung
schwang und eine neue Welt und ein neues geistiges Leben den uralten
Glauben der ägyptischen Altvorderen zurückdrängte in die steinernen
Denkmäler der Vorzeit, da fand die Lehre von der Zukunft des Menschen
ihren herbsten und trübsten Ausdruck in der oftmals ausgesprochenen
Überzeugung von dem Ende des Daseins nach dem Tode ohne die fröhliche
Hoffnung auf ein Fortleben in der Welt des Jenseits. Die Ägypter waren
irre geworden an ihrem Glauben, denn das griechische philosophische
Wissen hatte den Zweifel in ihre Herzen eintreten lassen. Die
Inschriften dieser Zeit gestatten uns bisweilen Einblicke in die
veränderte Anschauung von dem Leben nach dem Tode, die uns durch Form
und Inhalt noch heutigen Tages auf das höchste überraschen müssen.
Ich erinnere vor allem an den Schwanengesang einer vor<span class="pagenum"><a name="Seite_169" id="Seite_169">[S. 169]</a></span>nehmen,
schönen und geistvollen Ägypterin Namens Taimhotep, die im Alter
von dreißig Jahren im Jahre 42 v. Chr. zu Memphis als die Gattin
des Oberpriesters Paschirenptah gestorben war. Ihr eigener Bruder
Imhotep, ein gelehrter Priester von derselben Stadt Memphis, widmete
ihr ein besonderes Denkmal, welches gegenwärtig in Paris aufbewahrt
wird. Die auf demselben befindliche Inschrift legt gegen den Schluß
der verstorbenen Dame die folgenden an ihren hinterbliebenen Mann
gerichteten Worte in den Mund: „O, mein Bruder und mein Gatte und mein
Freund, du Oberpriester von Memphis! Höre nimmer auf zu trinken und zu
schmausen, dich zu berauschen in süßer Minne und fröhliche Feste zu
feiern. Handle nach dem Wunsche deines Herzens und laß nicht eintreten
die Bekümmernis in deine Seele, so viel der Jahre du noch auf Erden
weilen wirst. Denn der Westen (die Stätte der Toten) ist eine Welt voll
Schlaf und Finsternis, ein schwerer Sitz für die Toten. Sie schlummern
darin in ihrer leibhaftigen Körpergestalt und wachen nicht auf, um
ihre Geschwister zu schauen. Sie erkennen nicht ihren Vater noch ihre
Mutter und leer ist ihr Herz von der Sehnsucht nach ihren Weibern
und nach ihren Kindern. Das lebendige Wasser auf Erden ist für jeden
bestimmt, welcher darauf lebt. Nur ich durste nach dem Wasser, welches
zu dem kommt, der auf der Erde weilt. Ich durste und das Wasser ist mir
nahe, aber ich vermag nicht mehr zu erkennen, wo ich bin, seitdem ich
betreten habe diese Grabeswelt.</p>
<p>„Reiche mir Wasser, der du eintrittst, sprich zu mir: niemals bleibe
dir fern das Wasser! wende mein Angesicht nach der Nordseite am Ufer
des Stromes und laß sich abkühlen mein Herz in seinem Leide. Hier
weilt ein Gott, dessen Name All-Tod-kommt lautet, denn er ruft alle
zu sich und sie kommen zu ihm und geben ihre Seele dahin angsterfüllt
vor seinem Schrecken. Nicht schaut er sie an, ob sie göttliche oder
menschliche Wesen sind. Groß und Klein ist in seiner Hand und niemand
vermag sich seiner zu erwehren.“</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_170" id="Seite_170">[S. 170]</a></span></p>
<p>Die Inschrift mit ihrer Grabesmelancholie ist echt ägyptisch, denn
ein gelehrter Priester von Memphis war ihr Verfasser, aber der alte
Geist und der Glaube der ägyptischen Vorzeit spricht nicht mehr aus
ihr. Tiefe Verzweiflung eines zerrissenen Herzens ist der Grundton des
ganzen Textes, der sich an das Irdische anklammert, um die Qualen des
Todes zu vergessen. Der Glaube der Väter war durch die griechische
freie Forschung auf das ärgste erschüttert worden. Ägypten hatte damit
den Todesstoß empfangen, der seinem geistigen Dasein ein jähes Ende
bereitete. Nur die steinernen Inschriften und die erhaltenen Leiber der
Vorfahren sind heutzutage die einzigen Zeugen, daß einstmals jener alte
Glaube von der Kraft der vollsten Überzeugung gehalten und getragen
ward. Und darin liegt die geistige Bedeutung der ägyptischen Funde.</p>
<div class="figcenter">
<a id="illu-170" name="illu-170">
<img class="mtop1" src="images/illu-170.jpg" alt="Skarabäus" /></a>
</div>
<div class="chapter">
<h2 class="nobreak" id="Die_grossen_Ramessiden">Die großen Ramessiden.</h2>
</div>
<p>Das in diesem Jahre ausgegebene Bulletin des ägyptischen Institutes
zu Kairo (2. Folge Nr. 7) enthält das genaue Protokoll, welches in
Gegenwart des Vicekönigs von Ägypten, seiner Minister und einer Anzahl
hochgestellter Persönlichkeiten, darunter Sir Henry Drummond Wolf bei
der Eröffnung der Mumien der Könige Ramses II. (des bekannten Sesostris
der klassischen Schriftsteller) und Ramses III. aufgenommen und amtlich
publiziert worden ist. Es trägt als Datum den 1. Juni 1886, 9 Uhr
morgens.</p>
<p>Die erwähnten, zu Theben in Der-el-Bahari in einem Massengrabe
entdeckten Mumien, welche heute zu Tage im Museum von Gizeh nebst
den übrigen Mumien königlicher<span class="pagenum"><a name="Seite_171" id="Seite_171">[S. 171]</a></span> Herkunft aufbewahrt werden, tragen
die Nummern 5229 und 5233. Eine Inschrift in schwarzer Tinte auf der
äußeren Leichenumhüllung, in der Brustgegend, der Mumie Nr. 5233,
setzte die Thatsache außer Zweifel, daß der einbalsamierte Körper
wirklich der Person des weltberühmten Sesostris angehört habe. Das
Protokoll fährt nach dieser Feststellung wörtlich fort: „Nachdem
das Vorhandensein dieser Inschrift durch S. H. den Chediw und die
Versammlung der hochgestellten Personen im Saale beurkundet war, wurde
die erste Umhüllung beseitigt und man entdeckte nach und nach eine
Zeugbinde von etwa 0,20 Meter Breite, mit welcher der Körper umwickelt
war, darauf ein zweites genähtes Leichentuch, von Stelle zu Stelle
durch schmale Streifen zusammengehalten, dann zwei Lagen von Binden
und ein Stück feiner Leinwand, das vom Kopf bis zu den Füßen reichte.
Eine Abbildung der Himmelsgöttin Nuit, ungefähr ein Meter lang, ist
mit roter und schwarzer Farbe darauf gezeichnet, wie es das Ritual
vorschreibt. Das Profil der Göttin ist dem reinen und zarten Profil
Königs Seti I. (Vaters Ramses II.), wie es die Denkmäler von Theben
und Abydus zeigen, bis zum Verwechseln ähnlich. Ein neuer Streifen
befand sich unter diesem Schutzbilde, darauf eine Leinwandlage, welche
viereckig zusammengelegt war und Flecken der harzigen Substanz zeigte,
deren sich die Einbalsamierer bedient hatten. Als man dieselbe beiseite
geschoben hatte, kam Ramses II. zum Vorschein.</p>
<p>„Er ist groß, wohl gebildet und von vollständigem Ebenmaß (1,72 Meter
lang). Der Kopf ist länglich, doch klein im Verhältnis zum ganzen
Körper. Der oberste Teil des Schädels liegt ganz bloß. Die Haare,
spärlich an den Schläfen, verdichten sich nach dem Nacken zu und
bilden förmliche glatte und regelrechte Flechten von etwa 0,05 Meter
Länge. Weiß im Augenblick des Todes, haben sie durch den Einfluß der
Spezereien eine hellgelbe Farbe angenommen. Die Stirn ist niedrig,
schmal, die Augenbrauen treten im Bogen her<span class="pagenum"><a name="Seite_172" id="Seite_172">[S. 172]</a></span>vor, das Auge ist klein,
die Nase lang, dünn, gradlaufend wie die Nase der Bourbonen, leicht
eingepreßt durch den Druck bei der Umwickelung, die Schläfen sind
hohl, der Backenknochen hervorspringend, das Ohr rund und vom Kopf
abstehend, die Kinnlade stark und mächtig, das Kinn sehr lang. Der
breit gespaltene Mund ist von dicken, fleischigen Lippen eingefaßt;
er war mit einer schwarzen Masse angefüllt, von welcher ein mit dem
Meißel abgelöster Teil einige sehr abgenutzte und bröcklige, aber
weiße und wohl gehaltene Zähne erkennen ließ. Der dünne und während
der Lebenszeit sorgfältig rasierte Bart war während der letzten
Krankheit oder nach dem Tode gewachsen; die einzelnen Haare, weiß wie
das Kopfhaar, aber hart und stachlig, sind zwei bis drei Millimeter
lang. Die Haut ist von erdfahler gelber Färbung, mit schwarzen Flecken
darauf.“</p>
<p>Alles zusammen genommen giebt das Gesicht der Mumie eine deutliche
Vorstellung von dem Gesicht des lebenden Königs: ein wenig
intelligenter Ausdruck mit einem leichten Anflug von Bestialität,
aber Stolz, Eigensinn und ein Aussehen souveräner Majestät, welches
noch unter der Einbalsamierungsschicht hervorbricht. Der übrige Teil
des Körpers ist nicht weniger gut erhalten als der Kopf, doch hat
die Verminderung der Fleischmasse das äußere Aussehen desselben weit
beträchtlicher verändert. Der Hals hat nur noch den Durchmesser der
Wirbelsäule. Die Brust ist breit, die Schultern sind hoch, die Arme
über die Brust gekreuzt, die Hände fein und mit der Hennepflanze rot
gefärbt, die Nägel sehr schön, bis zum Fleische hin beschnitten und
so sorgfältig gehalten wie die einer eleganten Dame. Schenkel und
Beine sind eingetrocknet, die Füße lang, dünn, etwas platt und wie die
Hände mit Henne gefärbt. Die Knochen sind schwach und gebrechlich, die
Muskeln infolge des zunehmenden Greisenalters geschwunden; man weiß in
der That, daß Ramses II. viele Jahre lang mit seinem Vater Sati I., 67
Jahre allein regierte und somit beinahe als Hundertjähriger sterben
mußte.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_173" id="Seite_173">[S. 173]</a></span></p>
<p>Die Aufwickelung und Untersuchung der Mumie des Königs hatte kaum
eine Viertelstunde Zeit in Anspruch genommen. Nach einer Pause von
wenigen Augenblicken wurde gegen 10 Uhr die Mumie Nr. 5229 aus ihrem
Glasbehälter herbeigeholt. Sie war in sauberer Weise mit einem
orangefarbigen Zeugstoff umhüllt, der durch Binden aus gewöhnlicher
Leinwand zusammengehalten war. Sie trug keine sichtbare Inschrift, man
erblickte nur um den Kopf herum eine mit mystischen Figuren bedeckte
Binde. Nach Beseitigung des orangefarbigen Stoffes gewahrte man auf
dem Leichentuche aus weißer Leinwand, welches unmittelbar darunter
lag, eine vierzeilige Inschrift: „Im Jahre 13, am 28. des zweiten
Sommermonats, an diesem Tage kamen der erste Prophet des Götterkönigs
Ammon Namens Pinotem, Sohn des ersten Ammonspropheten Pionch, der
Tempelschreiber Zosersuchonsu und der Schreiber der Totenstadt
Butehamon, um den verstorbenen König Usirmari-Mianum (Ramses III.) in
seinem ehemaligen Zustand wieder herzustellen und ihn in Ewigkeit hin
dauernd zu erhalten.“ Was man anfänglich für eine Königin (Nofritari)
gehalten hatte, war somit die Leiche Ramses III. Nach Aufklärung
dieses Punktes wurde Ramses III. auf seine Füße gestellt und in
seiner Wickeltracht photographisch abkonterfeit. So kurze Zeit die
Aufnahme erforderte, so lang erschien sie den gespannten Zuschauern.
Die Aufwickelung eines der großen Eroberer der ägyptischen Geschichte
begann inmitten allgemeiner Ungeduld. Alle hatten ihre Plätze verlassen
und drängten sich unterschiedslos an die Operateure heran.</p>
<p>Drei Bindelagen verschwanden schnell, dann bereitete eine mit Pech
durchtränkte Lage von zusammengenähtem Cannevas ein Hindernis, das
mit Hilfe des Meißels beseitigt wurde. Mitten durch die entstandenen
Öffnungen waren neue Zeuglagen sichtbar. Die Mumie schien sich
endlich unter den Händen aufzuschälen. Einige Leinwandstücke trugen
Darstellungen und Inschriften mit schwarzer Tinte: der Gott<span class="pagenum"><a name="Seite_174" id="Seite_174">[S. 174]</a></span> Amon sitzt
auf seinem Throne und eine Zeile Hieroglyphentext darunter belehrt uns,
daß eine fromme Person der Zeit oder eine Prinzessin aus königlichem
Blute sie habe herstellen und anbringen lassen. Die Inschrift
lautet: „Von der Sängerin des Götterkönigs Amon, des Sonnengottes
Faïlâ-atuimut, der Tochter des ersten Amonspropheten Piônch, auf
daß der Gott ihr Leben, Gesundheit und Stärke schenken möge.“ Zwei
Brustschilder lagen in den Falten des Zeugstoffes versteckt. Das erste,
aus vergoldetem Holze, zeigte nur die gewöhnliche Darstellung der
Göttin Isis und Nephthys, welche die Sonne anbeteten. Das andere war
aus reinem Golde und gehörte Ramses III. an. Eine letzte Schicht aus
verpichtem Cannevas, ein letztes Leichentuch aus rotem Zeugstoff und
die lebhafteste Enttäuschung malte sich in den Zügen aller Umstehenden:
das Gesicht war in eine feste Masse von Teer getaucht, welche das
Erkennen des Gesichts unmöglich machte. Um 11 Uhr 20 Minuten verließ
der Chediw den Saal.</p>
<p>Die Operationen wurden am Nachmittag desselben Tages wieder aufgenommen
und am Morgen des 3. Juni fortgesetzt. Eine neue Untersuchung der
Binden ließ Inschriften auf zweien unter denselben erkennen. Die eine
datiert vom Jahre 9, die zweite vom Jahre 10 des Oberpriesters Amons
und Königs Pinotmu I. Das Pech, von einem Bildhauer am Museum durch
vorsichtige Meißelhiebe losgelöst, verschwand allmählich. Die Züge
sind weniger gut erkennbar als die Ramses II.; man kann indes bis zu
einem gewissen Punkte das Porträt des Eroberers wieder zusammenstellen.
Kopf und Gesicht sind fast vollständig abrasiert und zeigen keine
Spur von Haar oder Bart. Die Stirn, ohne weder sehr breit noch sehr
hoch zu sein, hat bessere Verhältnisse als die Ramses II.; der Bogen
der Augenbrauen ist weniger stark, die Backenknochen springen weniger
hervor, die Nase ist weniger gekrümmt, Kinn und Kinnbacken weniger
schwer. Die Augen waren vielleicht größer, aber man kann nichts darüber
fest behaupten. Die Augenlider waren ausgerissen gewesen, die<span class="pagenum"><a name="Seite_175" id="Seite_175">[S. 175]</a></span> Höhlung
ausgeleert und nachher mit Lappen ausgefüllt. Das Ohr steht weniger
vom Schädel ab als bei Ramses II., es ist durchbohrt zum Tragen von
Ohrgehängen. Der Mund ist über Gebühr groß, die dünnen Lippen lassen
weiße und gute Zahnreihen erkennen; der erste Backzahn auf der rechten
Seite scheint halb zerbrochen oder schneller abgenutzt als die andern
gewesen zu sein. Der starke und muskulöse Körper gehört einem Manne
von 60 oder 65 Jahren an. Die runzelige Haut bildet hinten am Nacken,
unter dem Kinn, an den Hüften und an den Gelenken außerordentlich große
Falten, welche übereinander gelagert sind; der König war im Augenblicke
des Todes fettleibig.</p>
<p>Kurz, Ramses III. gleicht einer Nachahmung Ramses II. in verkleinertem
und weicherem Maßstabe; die Physiognomie ist feiner, überhaupt
intelligenter, aber der Wuchs ist weniger hoch, die Schultern weniger
breit, die Stärke war geringer. Was er selbst der Person Ramses II.
gegenüber, das ist seine Regierung der Regierung Ramses II. gegenüber:
Feldzüge, nicht mehr auswärts, in Syrien oder Äthiopien, sondern an
den Mündungen des Niles und an den Grenzen Ägyptens, Bauten, aber in
schlechtem Stil und eilig ausgeführt, ein frommes Gepränge, aber mit
weniger Mitteln, eine unbändige Eitelkeit und ein solches Verlangen es
in allem seinem berühmten Vorgänger nachzuthun, daß er selbst seinen
Söhnen und beinahe in derselben Reihenfolge die Namen der Söhne Ramses
II. gab.</p>
<p>Die Mumien beider Könige befinden sich gegenwärtig in ihren Särgen
in einem Glaskasten des Museums von Gizeh in der Nähe von Kairo. Das
Gesicht liegt frei und die berühmten Könige und Eroberer, deren Kriege
und Siege im vierzehnten und dreizehnten Jahrhundert vor dem Beginn
unserer Zeitrechnung die Wände ihrer noch erhaltenen Tempel in Theben
schmückten, müssen es sich gefallen lassen, von neugierigen Reisenden
als merkwürdige Antika betrachtet zu werden.</p>
<div class="chapter">
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_176" id="Seite_176">[S. 176]</a></span></p>
<h2 class="nobreak" id="Pyramiden_mit_Inschriften">Pyramiden mit Inschriften.</h2>
</div>
<p>Es ist heute eine ausgemachte Thatsache, daß die weltberühmten
Pyramiden Ägyptens, welche sich in einer Ausdehnung von etwa fünf
geographischen Meilen auf dem Ostrande der libyschen Wüste entlang
ziehen, westlich von der untergegangenen Hauptstadt Memphis, den
ältesten Königen der Welt einst als Grabstätten dienten. Über ihre
Bauart und ihre Steinmassen ist kaum noch ein Wort zu verlieren.
Bemerken wir nur nebenher, daß die größte derselben sich eines
kubischen Inhalts von ungefähr sieben Millionen Schiffstonnen rühmen
darf und das ist keine Kleinigkeit, mit einem Worte wir wissen, daß
ihr massiger Bau darauf berechnet war, für die Leichen der Könige
unzugängliche und unzerstörbare Grabkammern zu schaffen, deren Dauer
in Ewigkeit hin bestehen sollte. Die Gänge und zwar von der Nordseite
her, welche in das Innere der merkwürdigen Bauten bis zur Grabkammer
führten, wurden an verschiedenen Stellen durch gewaltige Blöcke von
Granit wie durch Fallgatter abgeschlossen, so daß es, besonders bei den
größeren, gewaltiger Arbeiten bedarf, um den freien Eintritt wieder zu
öffnen.</p>
<p>Die ersten Araber, die nach der Besitznahme Ägyptens den Pyramiden ihre
Aufmerksamkeit schenkten und ihren Besuch abstatteten, standen in dem
Glauben, daß die ehemaligen Könige des Landes in den sonderbaren Bauten
nur ihre Schätze verborgen haben konnten und sie scheuten deshalb
weder Mühe noch Kosten, um jene Schätze zu heben. Freilich wurden sie
in ihren Erwartungen gründlich getäuscht, denn sie entdeckten in dem
innersten hohlen Kern der Pyramiden nur die einbalsamierten Leichen der
königlichen Erbauer und statt des gehofften kostbaren Nachlasses fanden
sie wenige Schmucksachen, Bildsäulen und Gegenstände des Totenkultus
vor, denen allerdings heutigentags ein archäologisch<span class="pagenum"><a name="Seite_177" id="Seite_177">[S. 177]</a></span> hoher Wert
zugeschrieben werden dürfte. Aber was wußte man im neunten und den
unmittelbar darauf folgenden Jahrhunderten von der wissenschaftlichen
Bedeutung derartiger Schätze des grauesten Altertums?</p>
<p>Unsere junge und jüngste Zeit denkt anders darüber und die
eingehendsten Untersuchungen über den Bau und die königlichen Erbauer
so gewaltiger Grabdenkmäler haben bis zur Stunde die gelehrte Welt mit
der Lösung noch mancher rätselhaft gebliebener Dunkelheiten darüber
beschäftigt.</p>
<p>Es muß jedoch ein Übelstand an dieser Stelle hervorgehoben werden,
welcher anfangs den Forschungen auf diesem Gebiete besondere
Schwierigkeiten in den Weg legte, ich meine den Mangel jeder
inschriftlichen Überlieferung an der Außenseite oder im Innern der
pyramidalen Bauwerke, welche Auskunft über die Namen und die Geschichte
der königlichen Urheber oder über die Ansichten der ältesten Ägypter
über das Leben nach dem Tode in Verbindung mit der Person des
verstorbenen Pharao hätten geben können. Mit Ausnahme einiger weniger
Einzelheiten, die indes auf die richtige Spur mehrerer königlicher
Erbauer geleitet haben, ist so gut wie nichts an und in den Pyramiden
entdeckt worden, bis endlich im Jahre 1880 eine ganze Gruppe dieser
Grabdenkmäler ihr lang bewahrtes Stillschweigen brach und die
beschriebenen Steinwände ihren Mund öffneten.</p>
<p>Ehe ich darauf näher eingehe, will ich es nicht mit Stillschweigen
übergehen, daß wir einem alten griechischen Schriftsteller, dem Vater
der Geschichte, Herodot, die merkwürdige Angabe verdanken, daß sich an
der Außenseite der größten aller Pyramiden, der des Königs Cheops, noch
zu seiner Zeit, d. h. in der Mitte des fünften Jahrhunderts vor Christi
Geburt, eine Inschrift befunden habe, welche angeblich vermeldete, wie
viel an Rettichen, Zwiebeln und Knoblauch für die Arbeiter beim Bau
der Pyramiden darauf gegangen sei, nämlich nach griechischem Geldwerte
1600 Talente Silbers oder 7544000 Mark. Da nach seinem Berichte
zwanzig<span class="pagenum"><a name="Seite_178" id="Seite_178">[S. 178]</a></span> Jahre bis zur Vollendung der Pyramiden verstrichen waren, so
hatten sich die täglichen Zehrungskosten auf nicht weniger als 1048
Mark belaufen, eine Summe, welche bei den billigen Preisen für die
erwähnten Lebensmittel vor mehr als 5000 Jahren im Lande Ägypten eine
außerordentlich große Zahl von Bauleuten voraussetzt. Aber die ganze
Geschichte ist nicht einmal wahr, da auf keinem ägyptischen Denkmale
eine ähnliche offizielle Überlieferung der Altzeit nachweisbar ist.
Der Dolmetscher, welcher Herodot begleitete, hatte ihm eine Lüge
aufgebunden und die Erklärung irgend einer Inschrift, deren Inhalt
er selber nicht zu entziffern vermochte, in unverschämter Weise
ausgesonnen.</p>
<p>Im Januar des Jahres 1880 hatte der damals noch lebende Generaldirektor
des ägyptischen Museums in Kairo, mein im folgenden Jahre verstorbener
Freund Mariette Pascha die Öffnung einer jener verfallenen kleineren
Pyramiden angeordnet, welche die Gruppe von Sakkarah bilden. Das
also genannte Dorf liegt östlich davon, dicht am Rande der Wüste.
<em class="gesperrt">Mariettes</em> Gesundheit war damals bereits in so hohem Grade
erschüttert, daß er nicht mehr in der Lage war, den etwa vierstündigen
Weg nach dem Standorte der Pyramide zurückzulegen. Er überließ es daher
den findigen Arabern in seinem Dienste die Arbeit ohne europäische
Leitung auszuführen. Die wackeren Leute entledigten sich dieser
Aufgabe in trefflichster Weise, denn trotz aller Schwierigkeiten,
die sich ihnen in dem Haupteingange entgegenstellten, drangen sie
bis zur eigentlichen Grabkammer vor. Sie überzeugten sich zwar, daß
dieselbe etwa tausend Jahre früher von ihren eigenen Landsleuten in
Sakkarah bereits durchbohrt und vollständig ausgeraubt war, aber sie
hatten wenigstens die Überraschung eine Pyramide eröffnet zu haben,
deren innere Gänge und Grabkammer zum erstenmale die Anwesenheit einer
unglaublichen Anzahl schön eingemeißelter hieroglyphischer Inschriften
bezeugten. Nach den an Mariette mitgeteilten Abdrücken der Texte ergab
es sich, daß die in Rede stehende<span class="pagenum"><a name="Seite_179" id="Seite_179">[S. 179]</a></span> Pyramide einem Könige angehöre,
dessen wohlbekannter Name Pepi auf die Zeiten der 6. Dynastie (ca.
3000 v. Chr) hinwies. Mein verstorbener Freund wollte nicht an den
Pharao dieses Namens glauben, da ihm eine beschriebene Königspyramide
als eine Unmöglichkeit erschien. Er zog es vor den pyramidalen Bau
als das Grab eines Privatmannes zu betrachten, dessen Name, nach sehr
beliebten Mustern bei den alten Ägyptern, mit dem des Königs seiner
Zeit gleichlautete.</p>
<p>Gegen Ende des Jahres 1880, nach seiner Rückkehr aus Paris — und zwar
in hoffnungslosestem Zustande, denn ein Blutsturz hatte ihn gleich nach
seiner Landung in Alexandrien überfallen — fühlte er noch so viel
Kraft in sich, unmittelbar nach seiner Ankunft in Kairo ein längeres
Gespräch mit mir über jene Pyramide zu führen. Er drückte mir die Bitte
aus, mich schleunigst nach Sakkarah zu begeben, wo nach den letzten
Meldungen seiner Ausgräber eine zweite, wiederum beschriebene, Pyramide
durchbrochen und geöffnet worden war. Es war kurze Zeit vor seinem
Tode, am 4. Januar 1881, daß ich die kleine Reise in Begleitung meines
Bruders antrat, um die neue Aufdeckung zu prüfen.</p>
<p>Mit Hilfe der Araber und nicht ohne eigene Lebensgefahr zwängten wir
uns beide durch die durchbohrte Öffnung — die Steinblöcke über unsern
Leibern zeigten eine höchst bedrohliche Lage, denn sie konnten bei
der leisesten Berührung jeden Augenblick auf uns niederstürzen —
und erreichten durch einen langen Gang glücklich das Grabgemach. Die
plötzliche Überraschung sollte dafür um so größer sein. Die Seitenwände
des Ganges und der Grabeskammer zeigten ihrer ganzen Länge und Breite
nach einen Reichtum hieroglyphischer, in den geglätteten Kalkstein
eingemeißelter Inschriften, wie ihn ähnlich nur etwa die thebanischen
Königsgräber von Biban el-moluk erkennen lassen. Überdies stand ein
wohlerhaltener dunkelfarbiger Granitsarg in der einfachen Gestalt einer
Lade an der westlichen Wand der Grabkammer und daneben lag die ihrer
Umhüllung beraubte Mumie des Pharao,<span class="pagenum"><a name="Seite_180" id="Seite_180">[S. 180]</a></span> der sich nach altägyptischer
Gewohnheit schon bei seinen Lebzeiten den Grabbau hatte ausführen
lassen. Der Sarkophag, dessen Deckel zurückgeschoben war, zeigte in
schöner Ausführung der Hieroglyphenschrift die Titel und Namen des
Königs, die auch in den Wandinschriften in unzähliger Wiederholung an
einzelnen Stellen mir entgegentraten. Sie bezeichnen den König nach
seinen beiden Hauptnamen Merenre und Mehtisauf. Aus dem letzteren schuf
das griechisch abgefaßte Königsbuch Manethos den König Methesuphis
der 6. Dynastie. Die Hauptsache ward damit bewiesen: die beschriebene
Pyramide gehörte einem Könige an.</p>
<p>Auch dieses Grab war bereits von Arabern in den früheren Jahrhunderten
geöffnet und seines beweglichen Inhaltes mit Ausnahme der nackten
königlichen Leiche beraubt worden. Selbst einzelne Stellen der Wände
hatte man durchschlagen, zum großen Schaden der darauf befindlichen
Inschriften, in der Meinung, daß die vergeblich gesuchten Schätze
dahinter verborgen sein müßten.</p>
<p>Mariette starb und überließ seinem Nachfolger Maspero die Aufgabe, die
in der Nähe befindlichen Pyramiden derselben Gruppe von Sakkarah zu
durchbohren, um die Zahl der mit Inschriften bedeckten Pyramiden zu
vergrößern und die Kenntnis der Namen von den darin meist bestatteten
Königen zu vermehren. Das Ergebnis der Arbeiten war die Auffindung
von neuen Texten im Innern mehrerer Pyramiden, von denen drei dem
Königshause der 5. und 6. Dynastie angehörten. Keine einzige war indes
unberührt geblieben, denn man fand in jeder die Spuren arger Verwüstung
unter den Händen der früheren Eröffner.</p>
<p>Herr <em class="gesperrt">Maspero</em>, welcher später seine ägyptische Stellung aufgab,
um nach Paris überzusiedeln, hat es sich seitdem angelegen sein lassen,
die Abschrift sämtlicher in den beschriebenen Pyramiden aufgefundenen
Texte zu veröffentlichen und mit einer fortlaufenden Übersetzung
zu versehen. Wenn es auch noch nicht an der Zeit sein dürfte, eine
Übertragung<span class="pagenum"><a name="Seite_181" id="Seite_181">[S. 181]</a></span> ohne Lücken und Fehler zu wagen, so muß ihm dennoch die
Wissenschaft zu höchstem Danke verpflichtet sein, die Inschriften ohne
Zeitverlust bekannt gemacht und den diesen Studien ferner stehenden
Lesern die Gelegenheit geboten zu haben, eine wenigstens annähernd
richtige Vorstellung ihres Inhalts zu gewinnen.</p>
<p>Zunächst ist durch das Studium derselben die wichtige Thatsache
festgestellt worden, daß die Sprache und Hieroglyphik, deutlicher
gesprochen die malerische Seite der letzteren, einer Epoche entlehnt
ist, welche den allerältesten Zeiten der ägyptischen Geschichte
angehört und wahrscheinlich bis zum ersten König des Landes Menes
hinaufreicht. Die Grammatik, der Wortschatz, die Satzverbindungen
verraten die ersten litterarischen Anfänge der ägyptischen Sprache, die
sich bemüht, des Ausdrucks Herr zu werden und die ärmlichen Mittel, die
ihr zu Gebote stehen nach Möglichkeit auszunutzen. Was die geistige
Ausbildung an treffender Kürze versagt, wird durch Umschreibungen,
Wiederholungen, Vergleiche und Bilder ersetzt. Selbst das Wortspiel
einer naiven Sprachanschauung und der äußere Klingklang erscheinen
wie Hilfsmittel, um den Eindruck des Dichterischen oder Feierlichen
hervorzurufen. Alles ist steif und unbeholfen, aber urwüchsig in seiner
altertümlichsten Einfachheit bei den gebotenen Sprachmitteln.</p>
<p>Eine wechselseitige Vergleichung der Inschriften, der erhaltenen oder
nur noch in Bruchstücken vorhandenen, führt zu dem Schlusse, daß sie
sämtlich einer Sammlung von Texten angehören, welche ganz allgemein
die Bezeichnung „<em class="gesperrt">das Buch</em>“ tragen. Aber dieses „Buch“ mit
seiner ungeordneten Folge von Kapiteln oder Abschnitten, längeren
und kürzeren, besaß nach der Meinung der uralten Weisen im Nilthale
die geheimnisvollen Eigenschaften einer wirksamen Zauberei. Selbst
eine spätere Zeit der ägyptischen Entwickelung, als die Sprache eine
ausgebildetere und vollendetere Form gewonnen hatte und die schöne
Litteratur im Märchen und Roman zum<span class="pagenum"><a name="Seite_182" id="Seite_182">[S. 182]</a></span> Durchbruch kam, hielt an dem
unverständlichen Zauber „des Buches“ fest, sowie das Grab und das
Dasein nach dem irdischen Tode ins Spiel kam. Denn darauf beruhte
der Inhalt der Formeln und Beschwörungen, welche die Wände der
Pyramidenkammern bedecken, mit bedauernswertem Ausschluß alles dessen,
was die Zeitgeschichte der Könige betrifft. Nicht die Vergangenheit
der großen Toten, die in ihren steinernen Truhen ruhten, sondern ihre
Zukunft in einer anderen Welt bildet den Gegenstand der absonderlichen
Texte, die nebenbei als ein Schutzmittel gegen die ankämpfende
Vernichtung dienen sollten. Es ist dabei nicht zu übersehen, daß in
den Texten der königliche Titel meist schwindet und nur der bloße Name
seine Stelle findet. Man spricht von „diesem Pepi, diesem Mehtisauf“
u. s. w., ohne diesen Namen das Wort „König“ voranzusetzen, ein
auffallender Umstand, der Mariette anfangs dazu verleitet hatte,
die Pyramiden, von denen die Rede ist, nicht Pharaonen, sondern
Privatpersonen zuzuschreiben.</p>
<p>Der leitende Grundgedanke, welcher in dem „Buche“ in breitester Weise
zur Entwickelung kommt, ist die Vorstellung, daß der Tote nach seinem
Hinscheiden zu einem neuen Dasein ersteht. Als Vorbedingung dazu
erscheint seine Einbalsamierung und Umhüllung nach vorgeschriebenem
Brauche, sowie die Beigabe von Talismanen und sonstigen Schutzmitteln
zur Erhaltung seines Leichnams. Auch seine nach dem Leben modellierten
Bilder in Stein und Holz, welche in einem versteckten Raume des Grabes
ihre Aufstellung fanden, gaben seinem Ich eine erneuerte Form in jener
anderen Welt. Sie sicherten den Fortbestand seiner Persönlichkeit in
einem himmlischen Ägypten. Speise- und Trankopfer, Räucherwerk und
Salben galten als weitere notwendige Bestandteile der Grabausrüstung,
und die gottesdienstlichen Gebräuche bei der Bestattung, welche von
eigenen Totenpriestern ausgeführt wurden, hatten nicht minder die
Bedeutung unfehlbar wirksamer Handlungen mit Bezug auf das Fortleben
nach dem Tode<span class="pagenum"><a name="Seite_183" id="Seite_183">[S. 183]</a></span> in stiller Grabesnacht. Das „Buch“ berührt alles dies
mit einer peinlichen Sorgfalt und Ausführlichkeit und es erscheint
darum wie ein Ratgeber und Führer des Verstorbenen im unbekannten
Jenseits.</p>
<p>Und dieses Jenseits ist, wie gesagt, ein himmlisches Ägypten mit seinem
Nile und seinen Kanälen, auf welchen die Gottheiten und die Verklärten
einherwandeln oder in Barken dahinziehen. Die Gaue, Städte und Tempel
des irdischen Ägypten tragen im himmlischen dieselben Namen, ja selbst
die Seen und Meere sowie die den ältesten Ägyptern bekannten Gegenden
des Auslandes kehren unter ihren gewöhnlichen Bezeichnungen in der
Geographie des Jenseits wieder, nur mit dem Unterschiede, daß die
Bewohner aus der Genossenschaft der Unsterblichen und „der Leuchtenden“
bestehen.</p>
<p>An ihrer Spitze thront der Sonnengott, der Vater der Götter und
Menschen, der sich an jedem neuen Morgen aus dem Ocean erhebt, um
durch die eisernen Thore im Osten, welche der Erdgott unter donnerndem
Geräusche öffnet und deren Lage in der Nähe der (himmlischen)
Sonnenstadt <em class="gesperrt">On</em> gesucht wurde, seine tägliche Fahrt auf dem
Nile anzutreten. Die Gegend des Sonnenaufgangs gewann gleichzeitig
die Bedeutung einer Örtlichkeit für die Auferstehung der Verstorbenen
und alle Mittel einer bilderreichen Sprache wurden aufgebraucht, um
diese Vorstellung zur lebendigen Anschauung zu bringen. Bald wird das
Aufsteigen in handgreiflichster Weise mit Hilfe einer Leiter vollzogen,
auf welcher der Tote das Sonnenschiff erklimmt, bald wird die
Auferstehung mit dem Aufgang oder der Geburt des Morgensternes oder des
Hundssternes oder eines anderen Gestirnes oder des Mondes verglichen
und eine Betrachtung daran geknüpft, welche sich auf die Bewegung
der Sternbilder in der oberen Himmelssphäre bezieht. Während des
Sonnenlaufes am östlichen Teile des Himmels erscheint „die Binsenwiese“
(genauer Cypergraswiese) daselbst als ein Lieblingsaufenthalt der
Götter und Toten — sie vertritt die elysäischen Gefilde der Griechen
—<span class="pagenum"><a name="Seite_184" id="Seite_184">[S. 184]</a></span> und auf den Inseln und Kanälen derselben herrschte die höchste
Freude der Seligen. Auch das Wort „Binsenwiese“ ist der irdischen
Geographie Ägyptens entlehnt, denn der gleiche Name bezeichnete die
schwer zugänglichen, versteckten binsen- und schilfreichen Sümpfe an
der nordöstlichen Ecke Unterägyptens, nach welchen man in den Urzeiten
der Geschichte den Aufenthalt der Seligen verlegte.</p>
<p>Der Himmel selbst wird als die Mutter des Verstorbenen betrachtet und
seine Auferstehung aus dem Reiche des Todes als seine Wiedergeburt aus
dem Leibe seiner Himmelsmutter verherrlicht. Sie ist ihm die Führerin
auf seiner himmlischen Wanderschaft. „Sie berührt deinen Arm und sie
zeigt dir die Richtung nach der Lichtsphäre, da wo sich der Sonnengott
befindet“, meldet eine Stelle des „Buches“. Der Tote wird dadurch zu
einem „Leuchtenden“ oder verklärten Wesen, vor dem sich bei seiner
Ankunft die Scharen der Seligen demutsvoll verneigen, denn, wie es
wörtlich heißt: „Zu dir kommen die Verklärten unter Verbeugungen und
sie küssen den Boden zu deinen Füßen wegen deines Buches.“ Immer und
immer wieder ist es das Buch, welches selbst auf die Seligen seine
magischen Wirkungen nicht verfehlt.</p>
<p>Auf seinen Wanderungen durch die Himmelsräume ist es
selbstverständlich, daß der Verklärte mit den Sternbildern in Berührung
kommt, die an der „eisernen“ Decke leuchten. Jedes Sternbild wird als
der Aufenthalt „der Seele“ eines Gottes bezeichnet; wie beispielsweise
die Seele des Osiris im Orion und die der Isis im Sirius oder
Hundsstern thronend gedacht wurde. Die genannten waren wohlthätige
Gottheiten, aber auch an bösen fehlte es nicht, die in den Gestirnen
ihre Sitze aufgeschlagen hatten. Das Sternbild des großen Bären oder,
wie die Ägypter es bezeichneten, „der Vorderschenkel“, besaß nach
dieser Richtung hin einen schlimmen Ruf, denn der Widersacher der
Götter und Menschen, Gott <em class="gesperrt">Set</em>-Typhon, hauste darin, um seine
schädlichen Ausflüsse im Himmel und auf Erden zur Geltung zu bringen.
Dagegen war der<span class="pagenum"><a name="Seite_185" id="Seite_185">[S. 185]</a></span> Leuchtende, welcher gleichfalls seinen Stern erhielt,
durch das magische Buch gefeit, das die Wände seiner Grabkammer in
großen Hieroglyphen bedeckte. Standen ihm doch in seinem Kampfe gegen
die Unholde die Götter zur Seite, vom Gott der Weisheit, <em class="gesperrt">Thot</em>,
angefangen.</p>
<p>So wenig wir aus dem „Buche“ Belehrung zur Erkenntnis einer tieferen
philosophischen Gedankenwelt bei den alten Ägyptern in Bezug
auf die letzte aller Fragen schöpfen können, so anregend wirkt
andererseits sein Inhalt durch die zahllosen Angaben, welche sich
auf die Mythologie, die Geographie, die Astronomie, die Tier- und
Pflanzenkunde u. s. w. und nebenbei auch auf Sitten und Gewohnheiten
der ältesten Bewohner des Landes beziehen. Die Bezirkseinteilung und
die Hauptstädte Ägyptens mit ihren Göttern, Göttinnen und heiligen
Tieren erschienen in nichts von den späteren Zeiten verschieden, die
Sternbilder und ihre Namen, wie man sich überzeugt, waren nach ihren
Hauptgruppen schon lange vor der Erbauung der Pyramiden bekannt, und
wie noch heute, so schlichtete schon damals der angesehene Mann den
Streit um das Wasser zur Berieselung der Felder zwischen zwei hitzigen
Bauern. Allerdings klingt es nicht erbaulich und wirft einen tiefen
Schatten auf die Denkungsart der Altvordern, daß es nach dem „Buche“
zu den Paradiesesfreuden der Gewaltigen der Erde gehörte, nach Art von
Negerkönigen die Frauen anderer Männer durch ihre Minne zu beglücken.
Viel lehrreicher ist es dagegen, aus denselben Texten zu erfahren,
daß in jenen Vorzeiten bereits die Ägypter aus Gerste ihr tägliches
Brot buken und den Spelt zur Bereitung von Bier verwendeten, das bis
in die Zeiten der Römer hinab das beliebteste Getränk der Bewohner
des Nilthales bildete und in zwei Sorten, in Weißbier und in Rotbier,
unterschieden ward. Im übrigen war nach den überlieferten Speisezetteln
in denselben Pyramidenkammern die Auswahl der Gerichte für den Tisch
keine geringe. Rindfleisch und Geflügel aller Art, Früchte und Gemüse
werden der Reihe nach auf<span class="pagenum"><a name="Seite_186" id="Seite_186">[S. 186]</a></span>gezählt, und neben dem Bier wird der Wein und
die Milch als labendes Getränk genannt. Auch für Salben und Schminken
und für die Bekleidung war schon damals reichlichst gesorgt, und
zahlreich sind die Bezeichnungen der ein- und buntfarbigen Zeugstoffe,
welche die Weberinnen für den Bedarf der Landesbewohner anfertigten.
Aber die Wohlgerüche Arabiens kannte man damals noch nicht.</p>
<p>Die Texte der Pyramiden stellen den Glauben außer Zweifel, daß der
Dahingeschiedene in seinem Pyramidenhause nach seinem vollendeten
irdischen Dasein sich eines neuen Lebens erfreute, das er körperlich
auf Erden, seelisch im Himmel weiter führte. Aber die Seele vermochte
nach ihrem Belieben sich mit dem Leibe zu vereinigen und den erstarrten
Gliedmaßen und dem stillstehenden Herzen Gelenkigkeit und Bewegung
zu verleihen. „Du lebst und du stirbst nicht,“ rufen in mehrfacher
Wiederholung die Inschriften aus und das Leben war ganz nach irdischen
Vorbildern eingerichtet. Der wiedererweckte Tote ißt und trinkt, ohne
je zu hungern noch zu dürsten, er empfindet alle Bedürfnisse des
menschlichen Leibes, er wandelt auf seinen Füßen einher, er verrichtet
auf den elysäischen Gefilden die üblichen Arbeiten des Landmannes,
er kämpft mit Speer, Pfeil und Beil gegen die Feinde an, er feiert
an den Festtagen des ägyptischen Kalenders frohe Feste, er vergnügt
sich an der Jagd, am Vogelfang, am Fischen und an sonstiger Kurzweil,
er gleicht mit einem Worte dem frommen König Osiris, der nach seinem
gewaltsamen Tode zum erstenmale den Aufgang zum Lichte am östlichen
Himmel vollzog und dem Gerechten als Vorbild diente in Gegenwart
und Zukunft, auf Erden und im Himmel. Der aus der irdischen Welt
abgeschiedene Mensch ging geradezu in dem Wesen des Osiris auf und
auch ihm sollte zu teil werden, was dem Gotte beschieden war, dem sein
Sohn Horus (die neugeborene Sonne) als Rächer und seine Schwestern
Isis und Nephthys (die Flügel der Morgenröte) als Schirmerin und
Schützerin alltäglich erstanden. Im<span class="pagenum"><a name="Seite_187" id="Seite_187">[S. 187]</a></span> jungen Horus verkörperte sich die
Wiedergeburt des Vaters, in den beiden Göttinnen zugleich die Natur als
nährende Amme, denn sie heißen die Sängerinnen des Gottes.</p>
<p>Diese Andeutungen werden ausreichen, um über dunkle Stellen in den
Pyramidentexten, wie beispielsweise die folgende, ein aufklärendes
Licht zu verbreiten. An den verstorbenen König Pepi z. B. wird die
Anrede gerichtet: „O Pepi! du hast dich auf den Weg gemacht, du
leuchtest und du bist machtvoll wie der Gott. Ein Stellvertreter des
Osiris ruft deine Seele dir in deinem Innern und deine Macht dient
dir zum Schutze. Deine Krone ist dir auf deinem Haupte und dein
Kopftuch hängt auf deiner Schulter nieder. Dein Angesicht ist geradeaus
gerichtet. Deine Verehrer befinden sich vor dir, deine Diener hinter
dir. Die Edlen des Gottes vor dir sie geben das Zeichen: es kommt
ein Gott, es kommt ein Gott, es kommt dieser Pepi wegen des Thrones
des Osiris. — Isis redet dich an, Nephthys spricht zu dir. — Du
steigst empor zu deiner Himmelsmutter und sie zeigt dir die Richtung
nach der Lichtschöne, da wo der Sonnengott weilt. Es öffnen sich dir
die Thürflügel des Himmels und es thun sich dir auf die Pforten der
Wasserquelle. Du findest den Sonnengott, er steht da als dein Hüter. Er
berührt dir deinen Arm und er ist dein Führer in den Himmelsräumen. Er
setzt dich auf den Thron des Osiris.“</p>
<p>In diesem Tone geht es Seiten lang weiter, aber man müßte bei jeder
neuen Wendung stehen bleiben, um die Dunkelheit, welche sich an Namen
und Vorstellungen knüpfen, mit größerer oder geringerer Sicherheit
des Verständnisses zu erleuchten. Herr Maspero hat, wie gesagt, das
Mögliche geleistet, als er das kühne Wagstück ausführte, den Inhalt der
Pyramidentexte durch eine wortgetreue Übertragung den Lesern zugänglich
zu machen. Es bleibt der Zukunft vorbehalten, die noch unverstandenen
Einzelheiten zu berichtigen oder ihren Sinn zu erläutern. Die Ägypter
liebten es z. B. in ihrer mythologischen Sprache gewöhnliche Worte
durch eine<span class="pagenum"><a name="Seite_188" id="Seite_188">[S. 188]</a></span> rätselhafte, nur von dem Eingeweihten gekannte Bezeichnung
zu ersetzen. Nur auf Umwegen ist die heutige Wissenschaft imstande,
im Einzelfalle den Schlüssel zur Lösung zu finden. Vorläufig bieten
vor allem die zahlreichen mystischen Namen, unter welchen die
himmlischen Bewohner aufgeführt werden, das thatsächliche Hindernis zum
vollkommenen Verständnis des ganzen Inhaltes der Pyramidentexte dar.
Aber auch das wird mit der Zeit beseitigt werden und die ältesten Texte
der Welt werden ein ungeahntes Licht auf die menschlichen Zustände in
den Urzeiten der Geschichte im Nilthale werfen und damit vor allem der
anthropologischen Forschung ein unerwartetes Material zuführen. Wenn am
äußersten Horizonte aller geschichtlichen Erinnerungen beispielsweise
der Himmel ein eisernes Gewölbe und der Stuhl, auf welchem Osiris
thront, ein eiserner genannt wird, wenn von den eisernen Thüren am
Firmament die Rede ist, die sich dem Verstorbenen öffnen, so hat die
Erwähnung dieses Metalles durchaus keine nebensächliche Bedeutung für
die Kulturentwickelung der ältesten Menschheit.</p>
<p>Lange vor dem Dichter Homer, welcher dem Himmelsgewölbe den Beinamen
des eisernen schenkte, war den ältesten Ägyptern dieselbe Vorstellung
geläufig, denn die Pyramidentexte geben keinem Zweifel darüber Raum.
Ja sie gehen noch weiter und lassen dies Metall aus dem stärksten
und gewaltigsten Gotte, dem ägyptischen Typhon-Set, hervorgehen,
ganz im Einklang mit einer griechischen Überlieferung, wonach man am
Nil das Eisen mit dem Namen des Knochens des Set belegt habe. Ein
eiserner Himmel setzt die Bekanntschaft mit diesem härtesten aller
Metalle voraus, und es tritt die Frage näher, ob nicht, entgegen
den bisherigen Ansichten darüber, das Eisen nach der Steinzeit vor
oder neben dem Kupfer und vor Bronze bekannt war. Auch die ältesten
biblischen Nachrichten über das Vorkommen und die Bearbeitung des
Eisens (Thubalkain, wie aus dem 1. Buche Mose 4, 22 hervorgeht, galt
als der Erfinder der Eisen<span class="pagenum"><a name="Seite_189" id="Seite_189">[S. 189]</a></span>schmiedekunst) setzen für das höchste
Altertum eine allgemein verbreitete Anwendung des Eisens voraus. In
listenförmigen Aufzählungen der Metalle, wie sie gelegentlich die
ägyptischen Denkmäler- und Papyrusinschriften bieten, folgen der Reihe
nach: Gold, Silber, Eisen, Bronze, Kupfer, Blei. Das Eisen nimmt auch
darin seine berechtigte Stelle ein. Bereits in den Pyramidentexten
werden hakenförmige Instrumente aus Eisen aufgezählt, die bei
religiösen Handlungen (z. B. bei der sogenannten Mundöffnung) ihre
Verwendung fanden. In den Zeiten des sechzehnten Jahrhunderts v. Chr.
erscheinen eiserne Gefäße erwähnt und Pharao heißt: „Die eiserne Mauer
zum Schutze Ägyptens.“ Selbst zu medizinischen Zwecken wurde das Eisen
wie noch in unseren Tagen verwertet, wenigstens nach einer Angabe in
dem medizinischen Papyrus von Berlin zu schließen, wonach z. B. eine
Mischung von Eisenrost mit Nilwasser als äußerliches Mittel zur Heilung
bei Fieberhitze empfohlen wird.</p>
<p>Der Name und die Anwendung dieses Metalles war, wie man sieht, von den
ältesten Zeiten an den Ägyptern durchaus geläufig, und nichts läßt
darauf schließen, daß in Ägypten die Eisenzeit der Bronzezeit notwendig
gefolgt sei.</p>
<p>Man könnte vielleicht der Meinung sein, daß es sich in allen
genannten Beispielen nur um Meteoreisen handele und daß dies um so
wahrscheinlicher sei, als die Bezeichnung des Eisens in der ältesten
ägyptischen Sprache durch ein zusammengesetztes Wort ausgedrückt
war (<span class="antiqua">bi-ni-pe</span>), welches wörtlich so viel als „Wunderding“,
„Wundergabe des Himmels“ bedeutet. Allein es ist zu bedenken, daß in
den Zeiten der Griechen und Römer derselbe Ausdruck für das Eisen ganz
allgemein gebraucht war und daß in der Sprache der christlichen Ägypter
oder der Kopten dasselbe Wort im Sinne von Eisen fortbestand, ohne
Rücksicht auf den meteorischen oder tellurischen Ursprung desselben.</p>
<p>Ich habe dem Beispiele des Eisens meine besondere Aufmerksamkeit
geschenkt, um daran den Nachweis zu führen,<span class="pagenum"><a name="Seite_190" id="Seite_190">[S. 190]</a></span> welche Bedeutung den
Pyramidentexten für die allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit
innewohnt. An Hunderten von Stellen drängt sich die Überzeugung auf,
daß jene Texte, deren erstaunliches Alter von niemand bezweifelt wird,
bereits in den Abschluß einer großen Kulturepoche gehören, in welcher
ein zweigeteiltes Ägypten mit einem einzigen Herrn und König an der
Spitze bestand. Schon damals war nach Andeutungen in jenen Texten die
Ostgrenze Unterägyptens durch Festungswerke geschützt, welche sich an
der Spitze der nördlichsten Bucht des Roten Meeres erhoben. Es ist
daraus ersichtlich, daß diese Bucht an dem heutigen Krokodilbecken
ihren Anfang nahm, das in der Mitte der Landenge von Suez gelegen ist
und in der Wasserlinie des Suezkanals aufgegangen ist. Auch für das
Vorkommen der ältesten Pflanzenwelt bieten dieselben Pyramidentexte
eine reiche Ausbeute der Forschung dar. Der Ackerbau war auf der
Kultur von Weizen, Gerste und Spelt begründet. Die Getreidesorten
waren längst von dem Euphratgebiete her nach Ägypten eingeführt
worden, ebenso der Anbau der Leinpflanze und des Weinstockes, wie es
Prof. Schweinfurth durch seine eingehenden Untersuchungen auf dem
Gebiete der Pflanzengeschichte wahrscheinlich gemacht hat. Auch der
Papyrus und der Lotos, sowie eine Reihe von Binsengräsern an den Ufern
des Niles und in den Seen und Sümpfen werden in den Pyramidentexten
als allgemein bekannt angenommen und unter den Bäumen sehen wir die
Dattelpalme, die Sykomore, den Feigenbaum, die Persea, den Moringabaum
und Stachelakazien in den Vordergrund treten. Unter den Vierfüßern
werden der Elefant, das Nilpferd, der Löwe, die Hyäne, der Fuchs, der
Luchs, Antilopen, Gazellen, Hasen und als gezähmte mehrere Rinderarten,
das Schaf, die Ziege, der Esel, der Hund, die Katze, aber weder das
Pferd noch das Kamel in denselben uralten Texten erwähnt. An Schlangen
und giftigem Gewürm aller Art besaß die ägyptische Erde von damals
einen gewaltigen Überfluß, denn nur dadurch erklärt es sich, daß die
Pyramidentexte es nicht<span class="pagenum"><a name="Seite_191" id="Seite_191">[S. 191]</a></span> verschmäht hatten, mitten in das uralte
Totenbuch eine ganze Reihe von Beschwörungen einzutragen, welche gegen
die Bisse und Stiche des das Leben und die Gesundheit des Menschen
bedrohenden Gewürmes gerichtet waren. Die Formeln schließen meist
unverständliche Redensarten und Wörter in sich, wie sie nicht bloß in
der ältesten Zeit den Zauberern eigen waren, um ein drohendes Übel fern
zu halten und in wirksamster Weise abzuwehren.</p>
<p>Und gerade dieser Zauber ist es, der dem ganzen übrigen Inhalt
der Pyramidentexte ihren Grundcharakter verleiht. Es macht den
Eindruck, als seien die unbekannten Verfasser der kulturhistorisch
so merkwürdigen Überlieferungen aus der ältesten geschichtlichen
Vergangenheit Ägyptens wahre Hexenmeister gewesen, die nach der
Volksmeinung es verstanden, unter priesterlichem Namen ihren Einfluß
auf die beängstigten Gemüter der Menge auszuüben und unter dem hellen
klaren Lichte der ägyptischen Sonne die Mächte der Finsternis sich
ihrem Willen unterthan zu machen. Das „Buch“ der Pyramidentexte ist von
diesem Standpunkte aus ein eigentliches Zauberbuch, mit welchem der
ägyptische Gottesglaube seinen ersten Einzug in die kaum gegründete
älteste Kulturwelt hält. Der ägyptische Staat ist gestiftet, seine
Provinzen, deren Hauptstädte sind festgestellt, der König trägt die
weiße Krone der Südwelt und die rote der Nordwelt auf seinem Haupte,
sein Hof ist von Edlen und Dienern bevölkert, die Bewohner beider
Landesteile beugen sich vor seinem Throne und „berühren die Erde zu
seinen Füßen mit ihrer Nasenspitze,“ aber seine eigentliche Macht
war in der Vorstellung begründet, daß er als Nachkomme und Vertreter
des Lichtgottes auf Erden der Oberste aller Zauberer sein müsse, dem
selbst nach seinem Tode ein Dasein höherer Art beschieden sei. Über die
Fragen nach dem Wo und Wie? sollte das „Buch“ in den Grabkammern der
beschriebenen Pyramiden eine unfehlbare Antwort erteilen.</p>
<div class="chapter">
<p><span class="pagenum"><a name="Seite_192" id="Seite_192">[S. 192]</a></span></p>
<h2 class="nobreak" id="Im_Faijum">Im Faijum.</h2>
</div>
<p>Abseits von dem eigentlichen Nilthale in westlicher Richtung von
Mittelägypten gelegen bildet das sogenannte Faijum oder auf gut
deutsch „das Seeland“ eine große rings von Höhenzügen der libyschen
Wüste umschlossene Oase von etwas mehr als 1200 Kilometer ins Geviert
Flächeninhalt. Der Strom der Reisenden, welche Jahr aus Jahr ein die
winterliche Pilgerfahrt auf dem heiligen Strome zurücklegen, berührt
dies schöne Stück Erde nur selten, das unter sämtlichen Provinzen
geradezu als die Perle bezeichnet zu werden verdient. Und nicht die
gütige Mutter Natur hat ihr freiwillig diesen Vorzug verliehen, sondern
der Mensch vor mehr als viertausend Jahren war es, der die Schöpfung
des Faijum ins Leben rief und eine sandige unfruchtbare Oase zu einem
Paradiese umwandelte. Wie dies geschehen, das haben die Forschungen der
Gelehrten mit großem Scharfsinn nachgewiesen. Bereits um das Jahr 2500
v. Chr. war vom Nilstrome ein wasserreicher Kanal — es ist derselbe,
welcher heute den Namen des Josephskanals trägt — in das Sandbecken
der späteren Oase eingeleitet worden, um den dürren Erdboden zu
befruchten und auf die Wüste die Schlammdecke des Niles auszubreiten.
Der Segen des Werkes ließ nicht auf sich warten, denn reiche Ernten
lohnten den Fleiß des Landmannes. Es war zugleich ein Triumph der
ältesten Kunst des Wasserbaues, diesen Kanal mit einem künstlichen
Wasserbecken von gewaltiger Ausdehnung zu verbinden. Die darin infolge
der jährlichen Nilüberschwemmungen angesammelte Wassermenge, welcher
Schleusenwerke den freien Abzug strahlenförmig nach allen Richtungen
hin gestatteten, reichte aus, um das gesamte „Seeland“ zu berieseln
und in den Jahren der Not vielleicht dem Nil selbst einen Teil des
von demselben empfangenen Geschenkes zurückzugeben. Vom Herodot an
bis zum Plinius hin ist das<span class="pagenum"><a name="Seite_193" id="Seite_193">[S. 193]</a></span> klassische Altertum darüber einig, daß
der <em class="gesperrt">Mörissee</em> (so nannte man ihn nach einem ägyptischen Worte
<span class="antiqua">meri</span> für einen See oder Wasserbecken) ein hervorragendes
Wunderwerk sei, das seinesgleichen in der Welt suchte. Der See ist
heutzutage vollständig verschwunden und nur seine koptische Bezeichnung
<span class="antiqua">jom</span>, d. h. der See, das Meer, in dem heutigen Namen der Provinz
Faijum oder Faijom hat die Erinnerung an sein ehemaliges Dasein auch
noch im heutigen Ägypten selber bewahrt.</p>
<p>Zu den Vermutungen über die eigentliche Lage des Sees welche von einer
Reihe namhafter Gelehrter älterer und jüngerer Zeit ausgesprochen
worden sind, ist in den letzten Jahren eine neue getreten, welche
besonders in Ägypten selber ein gewisses Aufsehen erregt hat,
nachdem die englische Verwaltung des Landes ihr die Berechtigung
der Wahrscheinlichkeit und Möglichkeit nicht hat absprechen können.
Ein amerikanischer Kapitän Whitehouse, welcher seit einer Reihe von
Jahren seinen Winteraufenthalt in Kairo aufgeschlagen hat, ist infolge
eifriger Nachforschungen und Vermessungen an Ort und Stelle zu dem
Schlusse gelangt, daß der alte Mörissee seine größte Ausdehnung nach
Südost in dem heutigen sogenannten Wadi Rayan gehabt haben müsse, und
daß seine Wiederherstellung nur eine Frage des Geldes und der Zeit
sei. Die Engländer sind praktische Leute und sie würden hier zu Lande
sicherlich nicht den Ideen und Arbeiten des Amerikaners ihre vollste
Aufmerksamkeit geschenkt haben, wenn dieselben nicht ihre Begründung
in den Thatsachen fänden. Vorläufig ist der Kostenüberschlag zur
Herstellung und Füllung des Wasserbeckens von Rayan mittelst eines
künstlichen Kanals auf 1700000 Lstr. abgeschätzt worden und nichts
steht der Schöpfung des neuen Sees mehr im Wege, sobald die englischen
Wasserbaumeister sich überzeugt haben sollten, daß die Anlage zweier
Riesenreservoirs, das eine in Nubien zwischen Kalabscheh und Philä, das
andere in Ägypten bei Selseleh, sich zu kostspielig oder unausführbar
herausstellen sollte. Alle drei Projekte haben den Zweck zu erfüllen,
in den Zeiten des tiefen Wasserstandes für das Delta<span class="pagenum"><a name="Seite_194" id="Seite_194">[S. 194]</a></span>gebiet stets ein
erforderliches Quantum von Wasser in Bereitschaft zu halten und durch
ein eigenartiges Schleusensystem den Abfluß einer nutzlos vergeudeten
gewaltigen Wassermenge in das Meer zu verhindern. Selbst der neue
Mörissee des Herrn Whitehouse würde diesen Hauptzweck zu erfüllen haben
und seinen verschollenen Vorgänger riesenhaft übertreffen.</p>
<p>Wie dem auch sein möge, das eine steht unbestritten fest, daß der
heutige Josephskanal mit seinen Schleusen und verästelten Wasseradern
die Rolle des vergangenen Mörissees in glücklichster Weise übernommen
hat und daß infolge dessen die moderne Seeprovinz zu den fruchtbarsten
Gebieten des ägyptischen Reiches gehört. Ich bedaure aufrichtig, daß
es mir erst im Jahre 1892 vergönnt gewesen ist, ihr durch eigene
Anschauung auch meinerseits dieses Zeugnis ausstellen zu können, das
ihr von allen europäischen Reisenden zugestanden wird.</p>
<p>Der Weg von Kairo nach dem Herzen des Faijum, d. h. der Hauptstadt
desselben mit dem Namen Medineh, d. h. „Stadt“, dauert kaum vier
Stunden. Nach zweistündiger Fahrt auf der oberägyptischen Eisenbahn bis
zu dem Orte El-Wasta tritt für den Reisenden ein Wagenwechsel ein. Man
besteigt nach einer Viertelstunde Rast den nach Medineh abgehenden Zug
und hat schon auf dem kleinen Bahnhofe von El-Wasta Gelegenheit, sich
von der veränderten Lage der Dinge oft in handgreiflichster Weise zu
überzeugen. Die europäische Eigenart, welche in Kairo und an sonstigen
von unsern Reisenden viel besuchten Plätzen Oberägyptens das arabische
Element zurückdrängt, geht bis zur Sprache hin in die Brüche und
„der Sohn des Landes“, vom hochmütig sich spreizenden jungen Effendi
an bis zum grobkörnigen Fellachen hin, läßt seine berechtigten oder
unberechtigten Eigenschaften mit allem Nachdruck des Besonderen den
fremden Einwanderer fühlen. Man schreit und ruft, man keift und lärmt,
man schiebt und drängt sich durcheinander, man besetzt die Wagen,
wie es einem gefällt, bis endlich der Zug ins Rollen kommt und von
dem Schaffner eine Sichtung des Ungehörigen in allerletzter Minute<span class="pagenum"><a name="Seite_195" id="Seite_195">[S. 195]</a></span>
vorgenommen wird. Hält der Zug an der nächsten Station still, so
beginnt das Schreien und Drängen von neuem und das Lexikon arabischer
Liebenswürdigkeit tönt in unsere Ohren: „Friede sei mit dir, Mohammed,
wo fährst du hin? — Auch mit dir sei der Friede, ich fahre nach der
Stadt, um meinen Esel zu verkaufen. — So sei dir Heil auf der Reise
beschieden! — O mein Herrgott! mein Retter und Bewahrer! — Mein
Brüderchen, du bist ausgestiegen, ohne deine Fahrkarte abgegeben zu
haben. — Hier ist sie, mein Bruder! Möge Gott dich segnen u. s. w.“
schwirrt es durch die stauberfüllte Luft, während alles durcheinander
rennt und stürmt, um bald den Ausgang, bald den Eingang von Wagen
zu Wagen zu suchen. Auf der Plattform, am Ende der Waggons, fehlt
die schützende Brüstung, aber man übersieht schnell dieses Manko,
denn ein helles Lachen ergießt sich über den Frengi, welchen es mit
Entsetzen erfüllt, daß der hölzerne Fußboden unter ihm klaffende Risse
und Öffnungen zeigt, welche die freie Aussicht auf den Schienenweg
öffnen, so frei, daß selbst der Staub durch die gähnenden Spalten
hindurchwirbelt. Und welcher Staub erfüllt die im Coupé herrschende
Atmosphäre! Gesicht und Hände, Kleider und Gepäckstücke, alles ist mit
einer grauen Decke überzogen und zahllose Fliegen vermehren die Plagen
in dem oberägyptischen Waggon, den unsere europäischen Bahnverwaltungen
kaum mehr für reparaturfähig halten dürften. Die Wagen krachen und
wanken, daß man seekrank zu werden vermeint, aber lustig geht es
vorwärts vom Nil aus über die grüne Fläche mit ihren Dörfern und Herden
zu beiden Seiten des Schienenweges, bis nach kaum viertelstündiger
Fahrt die Ränder der Wüste erscheinen, welche das Faijum vom
eigentlichen Nilthale trennen. Im hellen Sonnenglanze strahlte zur
Rechten in kaum einstündiger Entfernung jene merkwürdige Pyramide,
welcher die Araber den Namen der Lügen-, d. h. Vexierpyramide,
beigelegt haben. Auf den vielfachen Windungen des Niles erscheint sie
dem Schiffer auf dem Strome in allen Richtungen der Windrose,<span class="pagenum"><a name="Seite_196" id="Seite_196">[S. 196]</a></span> als
habe sie es darauf abgesehen ihn zu foppen und ihn in die Täuschung zu
versetzen, als käme er nicht von der Stelle. Das Grabdenkmal hat erst
seit vorigem Jahre eine hohe historische Bedeutung gewonnen, nachdem
die Nachgrabungen des findigen Engländers Petrie die Lösung ihres
rätselhaften Ursprunges der Wissenschaft geliefert haben. Dreißig Meter
tief unter dem Boden der Wüste und dicht vor der Pyramide entdeckte
derselbe einen Tempel, dessen Inschriften als ihren Erbauer einen König
<em class="gesperrt">Snofru</em> nennen, den Vorgänger Königs <em class="gesperrt">Chufu</em>-Cheops, den
Urheber der höchsten Pyramide von Gizeh. Die Pyramide von Meidum, wie
sie heute nach der Bezeichnung des zu ihren Füßen liegenden Dorfes
genannt wird, ist somit das älteste Baudenkmal der Welt und mit
Ehrfurcht begrüßen wir diesen Markstein am Horizonte aller menschlichen
Erinnerungen durch die staubigen Fenster des rollenden Marterkastens.</p>
<p>Der kleine Zug zwängt sich bald durch die künstlichen Einschnitte
der Wüste hindurch, bald bewegt er sich frei auf dem flachen Boden
derselben, um eine kleine Stunde lang dem Reisenden den Genuß einer
sandigen Einöde und ihrer Schrecken zu bieten. Auf dem höchsten
Punkte des Plateaus malen sich die grünen Ränder des Faijum in
westlicher Richtung am Himmel ab und mit Bequemlichkeit läßt sich die
Gesamtausdehnung dieser fruchtbaren Provinz vom Wagen aus überschauen.
Allmählich unterbrechen kleine mit Pflanzenwuchs bedeckte Strecken
den sandigen Boden, und der Verkehr zeigt sich in allen möglichen
Gestalten. Am wenigsten erwünscht erscheinen uns die wandernden
Büffel, Rinder, Kamele, Pferde, Esel, Schafe und Ziegen, welche mit
ihren Führern und Reitern den Schienenweg vor uns eingeschlagen haben
und sicher durch den Eisenbahnzug zermalmt werden würden, wenn nicht
der schrille Pfiff der Lokomotive ihnen das Warnungszeichen zum
schleunigen Abzug gäbe. Auch darin verleugnet sich der orientalische
Charakter durchaus nicht. Niemand pflegt sich weder in den engen
Straßen der Städte noch auf offenen<span class="pagenum"><a name="Seite_197" id="Seite_197">[S. 197]</a></span> Feldwegen umzusehen, um einem
vom Rücken aus kommenden Hindernis auszuweichen. Es bedarf erst eines
Anrufes von hinten her, um im gegebenen Falle je nach rechts oder
links auszubiegen. Dieselbe Erscheinung wiederholt sich selbst in der
geschichtlichen Entwickelung der morgenländischen Völker. Was hinter
ihnen liegt, kümmert sie blutwenig, und nur der Moment der Gegenwart
fesselt ihren geistigen Blick.</p>
<p>Immer deutlicher und zahlreicher werden die Spuren des vegetativen
Lebens, wenn es auch zunächst nur vereinzelt stehende Palmen,
dorniges Gestrüpp und rohrartige Gewächse sind, die zu beiden Seiten
der eisernen Straße den sandigen Boden der Wüste schmücken. Endlich
durchqueren wir einen mächtig breiten, 8 bis 10 Meter hohen Erdspalt,
durch dessen Mitte sich Wasserstreifen entlang ziehen. Schilfgebüsch,
Tamarisken und Strauchwerk aller Art bedecken den feuchten Boden des
„Fluß ohne Wasser“ genannten Erdspaltes, dessen Ränder mit aller
Deutlichkeit die Ablagerungen eines ehemals mächtigen Stromes erkennen
lassen. Der Spalt zieht sich in Windungen an dem westlichen Rande der
Wüste entlang und endigt schließlich in nördlicher Richtung, nicht weit
vom sogenannten „Hörnersee“ (Birket el-Qurun), jenem langgestreckten
Seebecken mit salzigem Wasser, das die westliche Grenze des gesamten
Faijum bildet.</p>
<p>Wir lassen die Frage unerörtert, ob wir in diesem „wasserlosen Flusse“
einen Abflußkanal des ehemaligen Mörissees erkennen müssen, der an
dem Plateau der Wüste von Hawara und Illahun vorüberzog, auf dessen
Höhe wir in etwa ein- und zweistündiger Entfernung vom Schienenwege
aus die massigen dunklen Überreste von zwei Pyramiden erkennen. Es
sind die riesigen Grabbauten von zwei Königen der zwölften Dynastie,
dem vierten und sechsten derselben, welche einst, d. h. vor etwa 4000
Jahren ihre Residenz im Herzen des Faijum aufgeschlagen hatten. Von der
Pyramide von Illahun aus hat der Besucher die beste Gelegenheit, die
Abbiegung des Josephskanals in die östliche Thalspalte des Faijum in
Augenschein zu nehmen.<span class="pagenum"><a name="Seite_198" id="Seite_198">[S. 198]</a></span> Mehr als irgendwo in der Welt zeigt sich die
segensreiche Wirkung des Wassers und nun gar erst des Nilwassers, auf
die Fruchtbarkeit des Bodens und wäre es eine Wüstenei, wie an dieser
Stelle am Fuße der Pyramide von Illahun. Schon der scheinbar moderne
Name Illahun oder, ohne den angefügten arabischen Artikel, <em class="gesperrt">Lahun</em>
weist auf einen uralten Ursprung der Anlage des Kanals zurück, denn er
ist seiner ehemaligen ägyptischen Bezeichnung <span class="antiqua">La-hunet</span>, d. i.
„die Mündung des Kanals“ entlehnt, die sich in ihrer griechischen Form
in dem Namen des Labyrinths, d. i. <span class="antiqua">Lapi-ro-hinet</span>, „der Tempel
der Kanalmündung“ wiederfindet. Thatsächlich lag der vollständig vom
Erdboden verschwundene Bau, welcher diesen Namen trug, im Süden der
Pyramide von Hawara, mit anderen Worten in der Nähe der Kanalmündung,
woselbst es dem Engländer Petrie geglückt ist, den Grundplan des
ehemals weltberühmten Gebäudes wiederherzustellen. Doch ich verliere
mich in die vergangenen Zeiten und springe von der Gegenwart ab, aber
dennoch ist diese unzertrennlich in Ägypten von den mehrtausendjährigen
Geschichten, die sich auf dem Boden dieses merkwürdigen Landes
abgespielt haben und die dem Modernen gerade einen besonderen Reiz
verleihen. Ich weiß wohl, daß ein englischer Diplomat die Äußerung
gethan haben soll, daß er das ganze ägyptische Altertum zum Henker
wünsche, da es den Grund zu vielen politischen Scherereien abgebe,
allein es wird ihm kaum der Trost beschieden sein, seine Meinung von
der Mehrzahl seiner eigenen Landsleute geteilt zu sehen. Das heutige
Ägypten würde trotz seines Bodenreichtums und seines milden Klimas
halber kaum eine besondere Anziehungskraft auf die Tausende von
Reisenden ausüben, welche alljährlich ihre Nilreise antreten, wenn
nicht seine Altertümer und seine Geschichte einen so mächtigen, selbst
poetischen Reiz auf die Phantasie ausübten. Nur von der geschichtlichen
Ferne aus gesehen erhält das gegenwärtige Ägypten seinen idealen
Wert, gerade wie die Städte und Dörfer im Nilthale nur aus der Ferne
betrachtet den Ein<span class="pagenum"><a name="Seite_199" id="Seite_199">[S. 199]</a></span>druck des Malerischen hervorrufen. In der Nähe
lösen sich die Bilder in Schutt, Schmutz, Fetzen und Elend auf und wie
Nebelgestalten zerrinnen die zauberhaftesten Lichteffekte vor unsern
sehenden Augen zu glanz- und farblosen Tönen.</p>
<p>Die Fahrt hinter dem „Flusse ohne Wasser“ oder dem <em class="gesperrt">Bahr-bela-ma</em>,
welche in einer kleinen halben Stunde zurückgelegt ist, entschädigt
reichlich für die toten Eindrücke inmitten der wenn auch kurzen Strecke
durch die Wüste. Das frische Leben voller Saft und Kraft einer mit
verschwenderischer Hand spendenden Natur tritt uns an jeder Stelle
entgegen, denn soweit das Auge bis zu den Bergzügen am Horizonte,
welche den Thalkessel des Faijum einschließen, zu reichen vermag,
allenthalben wird es durch den Anblick wundervoll grüner Ebenen mit
üppigstem Baumwuchs entzückt. Der Schienenweg durchzieht ein wahres
Eden und wir sind überrascht durch die wechselvollsten Bilder einer
nichts weniger als ägyptischen Landschaft. Allenthalben fließen
die Wasser zwischen den Feldern und Baumpflanzungen und von allen
Richtungen her tönt uns das Knarren gewaltiger Wasserräder entgegen.
Die Dörfer, aus ungebrannten Erdziegeln aufgeführt, bewahren allein
ihren ägyptischen Charakter, nur die Bewohner des gesegneten Ländchens
offenbaren in ihren Zügen einen besonderen Typus, der von dem echt
ägyptischen bemerkenswert absticht.</p>
<p>Der Bahnhof der Hauptstadt der Oase des Faijum, Medineh, ist endlich
erreicht und der Zug fährt in die offene Halle ein, welche ein Holzbau
mit Satteldach überschattet. Der Zugang ist durch ein Holzgitter
abgesperrt und nach europäischem Muster fordert der Portier an der
Thür dem Reisenden die Fahrkarte ab. Wir sind dem stauberfüllten
Waggon mit einem „Gott seis gedankt!“ entstiegen und müssen uns nach
einem Esel umsehen, um den kurzen Weg nach der Stadt zurückzulegen.
Das Grautier ist leichter gefunden als bestiegen, denn die zerlumpten
hohen Sättel sind schlecht gegürtet und die Steigbügel, wenn solche
überhaupt vorhanden sind, haben ungleiche Länge. Mit Hilfe von zwei
Eseljungen sitzen wir endlich im<span class="pagenum"><a name="Seite_200" id="Seite_200">[S. 200]</a></span> Sattel und haben Gelegenheit, ein
wenig aufzuatmen und die Umgebung des Bahnhofs näher zu betrachten.
Ein unentwirrbares Knäuel von tausend Dingen, alles in Staubwolken
eingehüllt, erschwert die Prüfung der Einzelheiten, nur soviel wird uns
klar, daß ein Güterschuppen fehlt und daß der Raum rechts und links
von den Schienen zur Aufspeicherung der ankommenden und abgehenden
Güter und Waren dient. Der Schienenweg selber bildet auch hier die
kürzeste Straße nach der Stadt, und Mensch und Tier wandern lustig
neben den rollenden Eisenbahnzügen einher, ohne daß Barrieren oder
Bahnwärter für die öffentliche Sicherheit Sorge trügen. Gott ist
barmherzig und mit Ihm, dem Retter, läßt sich alles wagen. Wir schlagen
den Seitenweg linker Hand ein und begrüßen bald den Josephskanal,
auf dessen Rücken beladene Schiffe dahinziehen. Hölzerne Brücken —
ein unerhörter Anblick im eigentlichen Nilthale — sind in kurzen
Entfernungen über den Kanal geschlagen, der mitten durch die Stadt
führt, um am entgegengesetzten Ende derselben an den letzten Häusern
vorüberzuziehen. Der Anblick hat hier etwas ungemein malerisches und
lohnt allein eine Reise nach dem Faijum. Die dunklen Häuserwände
auf der einen Seite des Kanals, die üppige Vegetation, und nicht am
letzten, wundervolles Palmengebüsch am andern Ufer sind wie für den
Dichter geschaffen und fesseln das entzückte Auge. Und weiter hinaus,
neben Feldern, Gärten und Gräberruinen zieht der Kanal seine Straße
dahin, um innerhalb eines großen ummauerten Beckens sein Ende zu finden
oder vielmehr um als Josephskanal seinen Namen zu verlieren. Schleusen
leiten seine angesammelte Wassermenge durch mehrere Kanäle dahin, die
über das ganze Faijum ihr Netz ausspannen und dem Hinterlande den
feuchten Segen der Fruchtbarkeit zuführen.</p>
<p>Die Stadt selber, man merkt es ihr an, war weder schön noch ist sie
es jetzt, der echte morgenländische Charakter haftet ihr an, aber
sie scheint sich emporzuringen und ein wenig veredeln zu wollen.
Der Wohlstand hat sich einzelne aus weißen<span class="pagenum"><a name="Seite_201" id="Seite_201">[S. 201]</a></span> Kalksteinblöcken
zusammengefügte Häuser geschaffen und das in Medineh angesessene
Europäertum, an ihrer Spitze die nie fehlende, überaus thätige,
schaffende und schachernde griechische Kolonie, hat sich auch beim
Bau ihrer Wohnstätten zu europäischen Mustern emporgeschwungen.
Selbst ein Gasthof mit griechischer Firma ist in den letzten Jahren
entstanden, und ich kann versichern, daß Zimmer und Verpflegung mehr
als bloß bescheidenen Ansprüchen genügen. Die eine Seite des Hauses
liegt sogar an einem breiten, aus dem Josephskanal abgeleiteten
Wasserbecken, an dessen Rändern männiglich seine Waschungen vollzieht
und sich ohne Rücksicht auf die vorüberziehenden Straßengänger in
höchster Ungeniertheit unter der Tagessonne badet. Die Bazare der
Stadt sind dunkel und schattig, die ausgelegten Waren vermögen nur den
Eingeborenen anzulocken und die Käufer sind bei weitem anziehender
in ihrem Gebahren beim Kaufen und Feilschen als der Kaufmann und
seine Bude. Da sitzen sechs Bauernweiber auf dem Erdboden vor dem
engen Laden eines Kastenmachers, klatschen in die Hände und singen
Freudenlieder dazu, weil ihr männlicher Beistand soeben den Kauf eines
buntangestrichenen Koffers als Hochzeitsgabe für eines der Weiblein
abgeschlossen hat. Es ist herzerfreuend derartigen Straßenscenen in
unserer verwöhnten Welt zu begegnen, und ich pflege gern stehen zu
bleiben, um den Unterhaltungen dieser ungeschminkten Naturmenschen zu
lauschen.</p>
<p>Die Leute der Stadt bedienen sich nur bei weiteren Ausflügen des Esels,
seltener des Pferdes als Reittier. Die Einführung des <em class="gesperrt">Karro</em>
oder kleinrädrigen Lastwagens, der natürlich als Hauptstraße den
Schienenweg einschlägt, ist jungen Datums, aber geradezu unerhört ist
der Anblick eines zweirädrigen Vehikels, auf welchem ein griechischer
„Bauunternehmer“ seine Besorgungen in und außerhalb der Stadt zu
machen den Vorzug hat. Das Volk auf der Gasse starrt das Wundergefährt
mit großen Augen an und äußert darüber sein wohlbekanntes: „Was Gott
nicht alles geschehen läßt.“ Der Unternehmer zu Wagen ist nicht der
einzige in seiner<span class="pagenum"><a name="Seite_202" id="Seite_202">[S. 202]</a></span> Art, denn es regt sich mächtig im Faijum und alle
Tage treten neue Schöpfungen zu Tage. Der fruchtbare Boden birgt Gold
in sich und jede Spekulation zur Ausbeutung desselben trägt ihren
reichlichen Gewinn. Sollte man es beispielsweise glauben, daß selbst
mit deutschem Gelde und durch deutsche Unternehmer von Medineh aus neue
Schienenwege in das Innere des Faijum gebaut worden sind? Das Herz
hüpfte mir vor Freude im Leibe, als ich diese Thatsache an Ort und
Stelle von allen Seiten bestätigt fand.</p>
<p>Die Stadt Medineh, deren Einwohnerzahl mir aus dem Munde des Herrn
Bürgermeisters selber in kürzester Fassung auf 50 — er meinte
natürlich 50000 damit — angegeben worden ist, hat wie jede Stadt des
Morgenlandes ihre besonderen Merkwürdigkeiten, die dem ankommenden
wißbegierigen Fremden gern und willig gezeigt werden. Mit Vorliebe
führt man den Wandersmann von draußen nach einer verfallenen Moschee
am andern Ende der Stadt, dorthin, wo die schönste Aussicht ist, von
der ich oben gesprochen habe. Besagtes Gebäude, vor langem von dem
ägyptischen Sultan Kait Bey gegründet, ist mit Hilfe einer Reihe
antiker Marmorsäulen nebst ihren Kapitälen aufgeführt worden, die man
aus der nahegelegenen Ruinenstätte Arsinoe, der griechisch-ägyptischen
Vorgängerin von Medineh, hierher geschleppt hatte. Das wäre allerdings
nichts besonders Merkwürdiges, denn ähnliche Verwendungen antiken
Baumateriales finden sich in sonstigen Städten des Orients vor, das
Merkwürdige vielmehr besteht in einer weißen von grünen Flecken
durchzogenen Marmorsäule und ihrem Gegenüber, deren Farbe ich leider
vergessen habe. Beide Säulen haben die Eigenschaft eines medizinischen
Wunders. Man höre nur. Die Säule Nr. 1, an deren Fuße eine Menge
frisch ausgedrückter Limonen liegen, zeigte bis auf 4 Fuß Höhe eine
dicke Kruste heruntergelaufenen Menschenblutes. Auf meine Frage nach
dem Ursprunge dieses edlen Saftes wurde mir von meinen sämtlichen
mohammedanischen Begleitern die verbürgte Erklärung gegeben, daß
jene Säule<span class="pagenum"><a name="Seite_203" id="Seite_203">[S. 203]</a></span> bis zur Stunde die Eigenschaft besitze, jede Art innerer
Krankheiten zu heilen. Das Rezept sei folgendes: Man zerdrücke an der
Säule eine Limone und lecke so lange auf der benetzten Fläche, bis das
klare Blut aus der Zunge an dem Marmor entlang läuft. Die Krankheit
weiche danach sofort, wie tausendfältige Kuren bewiesen hätten. Weniger
anstrengend ist die Kur an der Säule Nr. 2. Wer von Gliederschmerzen
und Rheumatismus geplagt sei, lege den Rücken an die Säule, reibe
ihn ein paarmal daran und — <span class="antiqua">probatum est</span>, die Heilung sei
augenblicklich vollbracht. Ich lobte und dankte Gott mit den Gläubigen
des Propheten und hütete mich wohlweislich, auch nur den mindesten
Zweifel an der Heilkraft der beiden medizinischen Säulen auszusprechen.</p>
<p>Die heutige Stadt Medineh an den Wassern des Josephkanals ist die
modernste Auflage ihrer älteren und ältesten Vorgängerin Krokodilopolis
oder „der Krokodilstadt“, die einer der Ptolemäer nach dem Namen
seiner Schwester in Arsinoe umtaufte. Die älteste Stadt befand sich
etwa eine halbe Stunde nördlich von dem heutigen Orte, die folgenden
Ansiedlungen aus den Zeiten der späteren Pharaonen, der Perser,
Griechen, Römer, Kopten und Araber bauten sich in der Richtung nach
Süden bis in die Nähe des jetzigen Medineh auf. Die Trümmerstätte
aller dieser untergegangenen Städte mit ihren Tempeln, Wohngebäuden,
öffentlichen Werken, Säulen, Statuen und allen Erzeugnissen der Kunst
und Industrie bis zu den beschriebenen Papyri hin, ist heutzutage von
mächtigem Umfang. Ich brauchte volle anderthalb Stunden, um sie in
ziemlich schnellem Schritte zu umgehen. Nicht weniger als dreizehn
hohe Berge von Schutthaufen, von denen ein jeder seinen eigenen
Namen bei den Einwohnern von Medineh führt, erheben sich auf dem
mit Scherben und Bauresten bedeckten Boden der Vorzeit und täglich
treten neue Funde zu Tage, welche der Zufall oder Ausgrabungen
aufdecken. Der Handel mit Altertümern ist daher an Ort und Stelle
in Schwung und ich darf mit vollem Rechte behaupten, daß<span class="pagenum"><a name="Seite_204" id="Seite_204">[S. 204]</a></span> sogar der
größte Teil der in den Hauptstädten Ägyptens, besonders in Kairo
und Alexandrien, feilgebotenen Antiken, vor allem in Töpferware
und Papyri, seinen Ursprung aus dieser Ruinenstätte herleitet. Daß
seltsame Verwechselungen bei der Abschätzung der gewonnenen Funde
vorkommen, mag folgendes Beispiel lehren. Bei meinem Besuche der
Ruinen näherten sich meiner Person zwei wohlgekleidete Bürger in
langem Kaftan und weißem Turban, von denen der jüngere in seiner Hand
einen zierlich in ein weißes Tuch eingewickelten Gegenstand trug. Nach
gegenseitiger Begrüßung machten sie mir den Vorschlag, gegen eine
Barzahlung von 10 Pfund Sterling in Gold, das sind 200 Mark, eine in
ihrem Besitze befindliche höchst wertvolle Antike zu erwerben. Es
fehlte wenig, daß ich in ein helles Lachen ausgebrochen wäre, nachdem
es sich herausstellte, daß der teure Schatz aus ältester Vorzeit
nichts mehr und nichts weniger als die Hälfte eines zerbrochenen
kleinen Porzellanengels war, wie man ihn auf unsern Jahrmärkten für
10 Pfennige erstehen kann. Ich bedauerte mit verbindlichstem Danke
keine Verwendung für das seltene Kleinod zu haben und wir segneten
uns beim gegenseitigen Abschied voneinander. Derartigen Mißgriffen
begegnet man häufig bei den Eingeborenen, ohne daß man bei ihnen
beabsichtigte Täuschung voraussetzen dürfte. Es fehlt ihnen aber jede
Vorbildung, um den Unterschied zwischen Altem und Modernem heraus zu
erkennen, sobald es sich um Gegenstände außerhalb ihrer gewöhnlichen
Anschauungssphäre handelt. Da lobe ich mir Meister <em class="gesperrt">Mahmud</em> in
der ehrsamen Stadt Medineh, den lustigsten aller Antiquare, den ich
je in der Welt gesehen. Sein Haus, inmitten der Stadt gelegen, ist
eine wahre Fundgrube für den Altertumsforscher, denn alles, was dem
Bauernvolke und den Städtern auf der weit ausgedehnten Ruinenstätte
an Antiken in die Hände fällt, wandert sofort in das Museum Meisters
<em class="gesperrt">Mahmud</em>. Es ist wahr, der biedere Mann kann weder schreiben noch
lesen, aber er hat einen ausgezeichneten Kennerblick für das Echte
und Gute und hält die ganze<span class="pagenum"><a name="Seite_205" id="Seite_205">[S. 205]</a></span> ägyptische Mythologie wie am Schnürchen.
Freilich hat er sich seine eigene Terminologie zurechtgelegt, aber
man versteht sie, sobald man nur eine halbe Stunde mit ihm verkehrt
hat. Allerdings sind seine Sammlungen nicht geordnet, denn die Antiken
bedecken haufenweise den Fußboden und die langen Tischbretter, aber
er weiß die Hauptsachen mit seinen zwickernden Augen zu finden und
herauszufischen und den uneingeweihten Reisenden nebenbei durch sein
scheinbar unverfängliches Wesen arg zu täuschen. Zwischen den echten
Dingen blenden wunderbar glänzende Nachahmungen durch ihre seltsamen
Darstellungen in Begleitung uralter Königsnamen und gerade für diese
Werke der modern arabischen Kunstfertigkeit findet Mahmud die meisten
Abnehmer zu den höchsten Preisen. Natürlich giebt er vor, nichts
darüber zu wissen, aber er verrät sich selber, denn ein schelmisches
Lächeln umspielt seinen Mund, wenn er einen willigen Käufer gefunden zu
haben glaubt. Das gehört einmal zum Leben der Großstadt, zu welcher das
moderne Arsinoe emporzusteigen ganz ernste Anläufe nimmt. Wie wäre es
z. B. sonst möglich, daß über vielen Kaufläden und Hausthüren Schilder
mit Namen und Titeln prangen, die neben dem Arabischen die Umschrift
und Übersetzung in das Französische und Englische erkennen lassen,
obgleich ich keinen einzigen Franzosen und Engländer, nicht einmal
eine englische Rotjacke, in Medineh zu Gesicht bekommen habe. Offenbar
bereitet man sich für die Zukunft vor, ohne sich vorläufig weder für
den einen, noch für den anderen zu entscheiden.</p>
<p>Es hält schwer in der ersten Nacht seines Weilens in Medineh sich
eines ruhigen Schlafes zu erfreuen, denn die Wasser rauschen, die
Schöpfräder knarren, die Hunde bellen und die Wächter führen so laute
Unterhaltungen vor den Häusern, daß es ein wahres Kunststück ist,
die Augen in den ersten Stunden der Nacht schließen zu können. Die
nächtliche Kühle macht sich hier mehr als sonst in dem Lande der
Ägypter fühlbar und es empfiehlt sich daher, sich durch warme Decken
zu schützen. Das Klima ist im übrigen vorzüglich, die Sommer<span class="pagenum"><a name="Seite_206" id="Seite_206">[S. 206]</a></span>hitze
nicht übermäßig stark und die heißen Südwinde, die sogenannten
Chamsin, sind ein unbekanntes Ding. Haben die Leute von Stande, mit
denen ich zu verkehren Gelegenheit fand, wahr geredet, so wären
ansteckende Krankheiten, wie Cholera und Pest, niemals in das Faijum
eingezogen. Ob auch die Influenza vor Illahun Halt gemacht hat,
habe ich nicht erfahren können, obgleich sie im ganzen Nilthale,
wenn auch in milder Form, vorläufig wenigstens, bei Jung und Alt
aufgetreten ist. Rechnet man noch die Rosengärten, Weinberge und
Obstbaumanpflanzungen zu den Wohlthaten der menschlichen Existenz,
so ließe es sich im Faijum herrlich und in Freuden leben. Vorläufig
hat der Zug der Reisenden sich bisher wenig nach dem Faijum gelenkt.
Gewöhnlich sind es die Jagdliebhaber, welche die Richtung über Medineh
nach dem Hörnersee einschlagen, um Hyänen, Schakale, Luchse, wilde
Katzen oder sonstiges Raubzeug zu schießen, oder auf Wasservögel zu
jagen und die wohlschmeckenden Fische im See zu fangen, die mit den
Nilfischen keinerlei Verwandtschaft zeigen sollen. Soll ich vollständig
in meinem Berichte über das Faijum sein, so darf ich nicht vergessen,
daß sogar die Aussprache des Arabischen für mein Gehör dialektische
Verschiedenheiten von der Kairenser Sprache darbietet und daß, nebenbei
bemerkt, die Bewohner des Faijum sich einer Redefülle befleißigen, die
mit frommen und erbaulichen Phrasen gespickt ist. In den Gebräuchen
bei öffentlichen Aufzügen, wie bei Hochzeiten, Beschneidungen und
Bestattungen offenbaren sich gleichfalls Verschiedenheiten von den
Sitten bei den übrigen Ägyptern. Alles in allem lohnt es sich, einen
Abstecher nach dem Faijum von Kairo aus zu unternehmen, um sich von
der Eigenart dieser Oase und ihrer Bewohner durch den Augenschein zu
überzeugen. Wer den Versuch machen will, wird sich reichlich belohnt
fühlen, doch vergesse er nicht, sich mit ausreichenden Geldmitteln zu
versehen. Auch im Faijum giebt es keine billige Zeit mehr und an den
gesegneten Ufern des Josephskanals kennt man so gut wie in Kairo nur<span class="pagenum"><a name="Seite_207" id="Seite_207">[S. 207]</a></span>
hohe und höchste Preise. Der Fremde ist eben nur dazu da, um weidlich
ausgeplündert zu werden.</p>
<p>Bei meiner Abreise von Medineh genoß ich auf einer Bank vor
dem bescheidenen Bahnhofsgebäude sitzend, noch eines rührenden
Schauspieles. Der Zug wurde in fünf Minuten erwartet und das
einheimische Volk mit seinen Bündeln auf dem Rücken belagerte
bereits die Eingangsthür des hölzernen Gitterverschlages. Da saßen
in gemächlicher Ruhe sechs tief verhüllte Weiber auf dem staubigen
Boden mitten zwischen den Schienen, auf welchen der erwartete Zug in
der nächsten Minute eintreffen sollte, scheinbar unbekümmert um ihr
nächstes Schicksal. Zum Glück bemerkte ein Wärter noch rechtzeitig
das Gefahrdrohende ihrer Lage. „O ihr Weiber,“ herrschte er sie mit
keifender Stimme an, „steht auf, steht auf, denn der Zug wird gleich da
sein.“ — „Darum sitzen wir hier, um ihn nicht zu versäumen,“ erwiderte
eine der verhüllten Schönen. Das Pfeifen der bereits heranbrausenden
Lokomotive belehrte sie eines Besseren, sie räumten eiligst das Feld
und der Zug zog langsam in die kleine Halle ein. Ich drückte mein
Erstaunen über die unglaubliche Bahnfreiheit dem Herrn Inspektor
aus. Mit aller Ruhe gab er mir die trostreiche Antwort zurück: „Es
schadet dir ja nichts, mein Herr, und was willst du, die Weiber sind
eben wie das liebe Vieh, das die Gefahr erst merkt, wenn sie ihnen
vor der Nase steht. Und Gott ist barmherzig. Wir haben bisher kein
Unglück zu beklagen gehabt.“ Mir ging die Sache über den Spaß, ich
drehte den rauschenden Wassern den Rücken zu, bestieg mein Coupé, in
welchem ein zerlumpter Junge mit einem Flederwisch die Staubdecke von
den Lederkissen säuberte, und empfahl meine Seele dem Allerbarmer.
Glücklich und wohlbewahrt langte ich mit geschwärztem Gesicht abends 7
Uhr pünktlich auf dem Bahnhofe Bulak ed-dakrur auf der linken Nilseite
in der Chalifenstadt an.</p>
<p class="s5 center mtop2 mbot3"><em class="gesperrt">Ende</em>.</p>
<div class="reklame" id="Helios_Klassiker_Ausgaben">
<div class="reklame1">
<div class="reklame2">
<div class="inhalt">
<p class="s2 center"><b>Helios-Klassiker-Ausgaben.</b></p>
<p class="s5 center"><span class="antiqua">L.</span> = biegsamer
Leinenband.</p>
<p class="s5 center mbot2"><span class="antiqua">Ld.</span> = biegsamer
Lederband mit Goldschnitt.</p>
<p><b>Börnes</b> gesammelte Schriften. 3 Bände. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—</p>
<p><b>Byrons</b> sämtliche Werke. 3 Bände <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—</p>
<p><b>Chamissos</b> sämtl. Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 2.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
7.—</p>
<p>— poetische und erzählende Werke. 1 Band. <span class="antiqua">L.</span> M. 1.25.</p>
<p><b>Eichendorffs</b> ges. Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
7.—</p>
<p><b>Gaudys</b> ausgewählte Werke. 2 Bände. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.50.</p>
<p><b>Geibels</b> ausgew. Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 2.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
7.—</p>
<p><b>Goethes</b> Werke in 4 Hauptbänden. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
14.—</p>
<div class="blockquot">
<p>Preis der Ergänzungsbände (bisher 4 erschienen) in <span class="antiqua">L.</span> je M.
1.25, in <span class="antiqua">Ld.</span> je M. 3.50.</p></div>
<p><b>Grabbes</b> sämtliche Werke. 2 Bände. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.50.</p>
<p><b>Grillparzers</b> sämtl. Werke. 3 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—, <span class="antiqua">Ld.</span>
M. 10.—</p>
<p><b>Hauffs</b> sämtliche Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
8.—</p>
<p><b>Hebbels</b> sämtliche Werke. 4 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
14.—</p>
<div class="blockquot">
<p>2 Ergänzungs-Bände. <span class="antiqua">L.</span> M. 2.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M. 7.—</p></div>
<p><b>Heines</b> sämtliche Werke. 4 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
14.—</p>
<p><b>Herders</b> ausgewählte Werke. 3 Bände. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—</p>
<p><b>Kleists</b> sämtliche Werke. 1 Bd. <span class="antiqua">L.</span> M. 1.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
3.75.</p>
<p><b>Körners</b> sämtliche Werke. 1 Bd. <span class="antiqua">L.</span> M. 1.40, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
3.50.</p>
<p><b>Lenaus</b> sämtliche Werke. 1 Band. <span class="antiqua">L.</span> M. 1.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
3.75.</p>
<p><b>Lessings</b> Werke. 3 Bände. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M. 10.—</p>
<p>— poetische und dramatische Werke. 1 Band. <span class="antiqua">L.</span> M. 1.75.</p>
<p><b>Longfellows</b> sämtliche poetische Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.50.</p>
<p><b>Ludwigs</b> ausgewählte Werke. 1 Bd. <span class="antiqua">L.</span> M. 1.75, <span class="antiqua">Ld.</span>
M. 4.—</p>
<p><b>Miltons</b> poetische Werke. 1 Band. <span class="antiqua">L.</span> M. 2.—</p>
<p><b>Molières</b> sämtliche Werke. 2 Bände. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.50.</p>
<p><b>Mörikes</b> sämtliche Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
7.—</p>
<p><b>Reuters</b> sämtliche Werke. 4 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 6.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
14.—</p>
<p>— ausgewählte Werke. 2 Bände <span class="antiqua">L.</span> M. 3.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M. 8.—</p>
<p><b>Rückerts</b> ausgew. Werke. 3 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
10.—</p>
<p><b>Schillers</b> sämtl. Werke. 4 Hauptbde. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—,
<span class="antiqua">Ld.</span> M. 14.—</p>
<p>— — 4 Hauptbde. u. 2 Ergänz.-Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 7.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
20.—</p>
<p><b>Shakespeares</b> sämtl. dram. Werke. 4 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 5.—,
<span class="antiqua">Ld.</span> M. 14.—</p>
<p><b>Stifters</b> ausgew. Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 3.50, <span class="antiqua">Ld.</span> M.
7.—</p>
<p><b>Uhlands</b> gesammelte Werke. 2 Bde. <span class="antiqua">L.</span> M. 2.50, <span class="antiqua">Ld.</span>
M. 7.—</p>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="reklame">
<div class="reklame1">
<div class="inhalt">
<p class="s2 center"><b>Aus Ph. Reclams Universal-Bibliothek.</b></p>
<p class="s5 center bdb">Preis jeder Nummer 20 Pfennig.</p>
<p class="padtop1"><b>Alt</b>, Das Klima. Nr. 5431/32. Geb. 80 Pf. In Leder oder
Pergament M. 1.80.</p>
<p><b>Brugsch-Pascha</b>, Aus dem Morgenlande. Altes und Neues. Nr.
3151/52. Geb. 80 Pf.</p>
<p><b>Fallmerayer</b>, Der heilige Berg Athos. Schilderung. Nr. 5048.</p>
<p><b>Forster</b>, Ansichten vom Niederrhein, von Brabant, Flandern,
Holland, England und Frankreich im April, Mai und Junius 1790. Nr.
4729/30. 4731/32. 4733/34. Zusammen geb. M. 1.75.</p>
<p><b>Günther</b>, Geschichte der Naturwissenschaften. Nr. 5069/70.
5071–74. Zus. geb. M. 1.50. In Leder oder Pergament M. 3.—.</p>
<p><b>Haeckel</b>, Natur und Mensch. Nr. 5404/5. Geb. 80 Pf. In Leder
oder Pergament M. 1.80.</p>
<p><b>Humboldt</b>, Ansichten der Natur. Nr. 2948–50. Geb. M. 1.—.</p>
<p><b>Katscher</b>, Aus China. Skizzen u. Bilder. Nr. 2256. 4131.</p>
<p><b>Kennan</b>, Zeltleben in Sibirien und Abenteuer bei den Korjäken
und anderen Stämmen Kamtschatkas und Nordasiens. Nr. 2795–97. Geb.
M. 1.—.</p>
<p>— Sibirien. Schilderungen. Nr. 2741/42. 2775/76. 2883. Geb. M.
1.50.</p>
<p>— Russische Gefängnisse. Schilderungen. Nr. 2924. Geb. 60 Pf.</p>
<p><b>Pahde</b>, Meereskunde. Nr. 5632–34. Geb. M. 1.—. In Leder oder
Pergament M. 2—.</p>
<p><b>Stanley</b>, Wie ich Livingstone fand. Reisen, Abenteuer und
Entdeckungen in Zentral-Afrika. Mit einer Karte. Nr. 2909–13. Geb.
M. 1.50.</p>
<p><b>Wieleitner</b>, Schnee und Eis der Erde. Nr. 5521–23. Geb. M.
1.—. In Leder oder Pergament M. 2.—.</p>
<p><b>Woenig</b>, Am Nil. Bilder aus der Kulturgeschichte des alten
Ägyptens 3000–1000 v. Chr. Nr. 2888. 3084. 3837.</p>
<p>— „Hej, die Pußta!“ Bilder aus der ungarischen Tiefebene. Nr. 3633.</p>
</div>
</div>
</div>
<div class="reklame">
<p class="s1 center"><b class="s2">Reclams</b><br />
<b class="s2">Universum</b></p>
<div class="schmal">
<p class="s2 center"><b>Moderne illustrierte Wochenschrift</b></p>
<p class="p0 s4"><b>Reicher Inhalt und vornehme Ausstattung haben Reclams Universum zu der
anerkannten Lieblingszeitschrift der gebildeten Gesellschaftskreise
des In- und Auslandes gemacht! Reclams Universum bietet seinen Lesern
neben spannenden Romanen und Novellen erster Autoren und interessanten
illustrierten Artikeln aus allen Wissensgebieten eine aktuelle reich
illustrierte Weltrundschau, ferner drei wertvolle Beilagen: „Für unsere
Frauen“ — „Wissen und Leben“ — „Romanbibliothek“ und prachtvolle zum
Teil mehrfarbige Kunstblätter.</b></p>
</div>
<p class="s3 center"><b>Vierteljahrspreis</b></p>
<p class="center"><b>ohne Zustellungsgebühr für 13 Hefte in Deutschland 4 Mk. Bei
Kreuzbandsendung nach den übrigen Ländern einschl. Porto 8 Mk. Die auf
feinstes Papier gedruckte Luxusausgabe kostet ohne Zustellungsgebühr
vierteljährlich 6 Mk.</b></p>
<p class="s3 center"><b>Probehefte geg. Einsend. von 20 Pf. Porto direkt vom Verlag von Philipp
Reclam jun. in Leipzig</b></p>
</div>
<hr class="r65" />
<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 60501 ***</div>
</body>
</html>
|
