diff options
| -rw-r--r-- | .gitattributes | 4 | ||||
| -rw-r--r-- | LICENSE.txt | 11 | ||||
| -rw-r--r-- | README.md | 2 | ||||
| -rw-r--r-- | old/52999-8.txt | 3646 | ||||
| -rw-r--r-- | old/52999-8.zip | bin | 62240 -> 0 bytes |
5 files changed, 17 insertions, 3646 deletions
diff --git a/.gitattributes b/.gitattributes new file mode 100644 index 0000000..d7b82bc --- /dev/null +++ b/.gitattributes @@ -0,0 +1,4 @@ +*.txt text eol=lf +*.htm text eol=lf +*.html text eol=lf +*.md text eol=lf diff --git a/LICENSE.txt b/LICENSE.txt new file mode 100644 index 0000000..6312041 --- /dev/null +++ b/LICENSE.txt @@ -0,0 +1,11 @@ +This eBook, including all associated images, markup, improvements, +metadata, and any other content or labor, has been confirmed to be +in the PUBLIC DOMAIN IN THE UNITED STATES. + +Procedures for determining public domain status are described in +the "Copyright How-To" at https://www.gutenberg.org. + +No investigation has been made concerning possible copyrights in +jurisdictions other than the United States. Anyone seeking to utilize +this eBook outside of the United States should confirm copyright +status under the laws that apply to them. diff --git a/README.md b/README.md new file mode 100644 index 0000000..a822022 --- /dev/null +++ b/README.md @@ -0,0 +1,2 @@ +Project Gutenberg (https://www.gutenberg.org) public repository for +eBook #52999 (https://www.gutenberg.org/ebooks/52999) diff --git a/old/52999-8.txt b/old/52999-8.txt deleted file mode 100644 index 62f3bb1..0000000 --- a/old/52999-8.txt +++ /dev/null @@ -1,3646 +0,0 @@ -The Project Gutenberg EBook of Lihan evankeliumi, by Moses Hahl - -This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most -other parts of the world at no cost and with almost no restrictions -whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of -the Project Gutenberg License included with this eBook or online at -www.gutenberg.org. If you are not located in the United States, you'll have -to check the laws of the country where you are located before using this ebook. - - - -Title: Lihan evankeliumi - Moraalin arvostelua - -Author: Moses Hahl - -Release Date: September 7, 2016 [EBook #52999] - -Language: Finnish - -Character set encoding: ISO-8859-1 - -*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LIHAN EVANKELIUMI *** - - - - -Produced by Jari Koivisto - - - - - - -LIHAN EVANKELIUMI - -Moraalin arvostelua - - -Kirj. - -M. HAHL - - - - - -Fitchburgissa, Mass, 1914. -Suomalaisen Sos. Kustannusyhtiön kustannuksella. - - - - -LUKIJALLE - - -Ystäväni elämän ihanteisilla poluilla; - -Ystäväni yhteiskunnan loassa, häväisty ja halveksittu; - -Ystäväni orja, orja kultaisen vasikan ja vanhan ja mahtavan -elämänvaiheen; - -Ystäväni yksinäisyydessä ja ajatuksen yössä; - -Ystäväni, jonka huulilla on katkera, mutta voimaton kirous nykyistä -elämänjärjestystä vastaan; - -Ystäväni palkkatyöläinen, uuden elämänjärjestyksen ainoa mahdollinen -voimaan saattaja, - -Tahdotko sinä hetkeksi unohtaa ympärilläsi pauhaavan elämänvaiheen -mahtavaksi paisuneen laulun, tahdotko sinä hetkeksi sulkea -korvasi kuoleman laululta ja kuulla säkeen suuresta ja ihanasta -lihan-elämän-laulusta ja ajatella sitä? - -Suuri ja mahtava, ihana ja kaunis lihan-elämän-laulu ei ole yhden -laulettavissa -- ainoastaan säkeen siitä voipi antaa jokainen, ken on -saanut suuren intohimon palvella tervettä järkeä ja ihmisen paremmaksi -muuttumisen aatetta, yhteiskunnan muuttumisen kautta. - -Mutta yksikin säe lihan-elämän-laulusta on tarpeellisempi kuin -tuhatvuosia kehitetty ja kerrattu valhe, elämää vihaava kuolemanlaulu. - -Lihan-elämän-laulu on ijäisempi kuin evankeliumien "iloinen sanoma" ja -sille, joka lihan-elämän-laulun tajuaa, on se syvällisempi kuin kaikki -maailman uskonnot. - -Joukkojen taisteluvoimana se on peljättävämpi kuin kaikki maailman -sotajoukot, ja rauhan evankeliumina se on kauemmin kuuluva ja -laajemmalle leviävä kuin vuorisaarna. - -Jos sinä, ystäväni, tunnet voimakkaan halun jalostua, olet sinä suuren -ja ihanan lihan-elämän-laulun tekijä ja korkeimman ihmisyysaatteen -palvelija. - -Jos sinä et tunne halua jalostua etkä pyrkimystä siihen, olet sinä -kuolemanlaulun häviämään tuomittu, kuoleva kuuntelija. - -Käytä ihminen aivojasi, ettet tuhoutuisi taistelussa luonnon villiä -anarkiaa vastaan tai taistelussa toisia ihmisluokkia vastaan! Se on -mahtavin taisteluhuuto ja samalla suurin rauhan evankeliumi, iloisin -iloinen sanoma. - -Käytä ihminen aivojasi, voidaksesi muuttaa yhteiskunnallisen -elämänjärjestyksen toisenlaiseksi ja sen kautta itsesi jalommaksi ja -hienostuneemmaksi himoiltasi ja tavoiltasi! Se on korkein ajateltavissa -oleva moraaliohje. - - - - -1 - - -Epäorgaanisen, elimettömän aineen iankaikkinen ominaisuus on liikunto. - -Itseasiassa tuo liike on kaiken alku, elämänkin alku -- se on jo -sellaisenaan elämää. Aineen iankaikkinen liike luopi määrätyllä -kehityskohdalla orgaanisen eliön, synnyttää elämän. - -Epäorgaanista luontoa näyttää vallitsevan "sokea vietti". Kuitenkin -tajuntamme huomaa epäorgaanisessa aineessa liikunnon ohella -ominaisuuksia, joita voidaan tulkita tajunnan alimmiksi asteiksi. - -"Sokea vietti" kuitenkaan ei ole ehdottomasti hallitseva luonnossa -- -eikä se ole missään lunastuksen tarpeessa, kuten schopenhauerilainen -filosofia järjettömästi opettaa. Ainoastaan tuon "sokean vietin" alkuun -luomat eliöt ovat itse-lunastuksen tarpeessa. - -Orgaanisessa, elimellisessä luonnossa "sokean vietin" valtaa -rajoittavat ja määrätyllä kehityskaudellansa suorastaan hallitsevatkin -eliöt itse, koska niiden olemassaolon ehtona on joku vähin määrä -tasapainoa eikä anarkia, kuten "sokean vietin" ehdoton valta -edellyttäisi. - -Mitä korkeammalle kehitysasteelle eliöt pääsevät sen suuremmassa -määrässä ne kykenevät rajoittamaan "sokean vietin" valtaa. -"Sokea vietti" onkin sokea vain siinä ymmärryksessä että siltä puuttuu -itsekritiikkiä ja itsetietoista mukautumiskykyä, joka on pienemmässä -tai suuremmassa määrässä kaikilla yksilöllisyytensä tajuavilla -eliöillä. - -Epäorgaaninen luonto mukautuu ainoastaan siihen mihin sen on pakko -mukautua, jotavastoin orgaanisessa luonnossa vallitseva ja hallitseva -olemassaolon vietti pyrkii joko vaistomaisesti tai itsetietoisesti -mukautumaan ympäristönsä sallimien elinehtojen mukaan. - -Sen jälkeen kun epäorgaanisen aineen liikunto, "sokea vietti" on -synnyttänyt ensimäisen orgaanisen eliön orgaaninen luonto luopi ja -kehittää itse itsensä, ja eliöt kehittyvät korkeammalle samassa -suhteessa kuin ne kykenevät vastustamaan "sokean vietin" valtaa. Järki -ja määrättyä elämän laatua tarkoittavat vaistot ovat vastakkaisia -"sokealle vietille" ja vaimentavat sen valtaa. - - - - -2 - - -Ei ole vielä kauan siitä kun yleinen tieteellinenkin käsitys asetti -kasvit ja eläimet kokonaan eri valtakunnaksi. Mutta solututkimus on -osottanut kasvien ja eläinten olevan rakentuneita samanlaisista -soluista ja että kasvin ja eläimen siemensolu sisältää samallaisia -aineita, ja se on poistanut rajan kasvin ja elimellisen luonnon -väliltä. Ja se aika jolloin poistuu raja "elottoman" ja elimellisen -luonnon väliltä voipi olla hyvinkin likellä -- filosofisesti se on jo -poistunut. - -"Elämän" ensimäisinä ilmauksina voidaan hyvällä syyllä pitää -epäorgaanisten, elimettömien, aineiden taipumusta yhtyä toisiinsa, joka -taipumus kemiassa hyvin tunnetaan. Kaksi atoomia yhtyvät toisiinsa ja -muodostavat yhden uuden atoomin -- aivan samoin kuin orgaanisten -olioiden munasolu ja siemensolu yhtyvät ja muodostavat yhden uuden -solun. Tuo kahden aineatoomin yhtymys tosin sanotaan vain -"koneelliseksi liikkeeksi", mutta itse asiassa materialistinen -filosofia perustuu "koneenomaisuudelle" elimellistäkin luontoa -käsitellessään. - -Epäorgaanisten ainehiukkasten muuttumisesta orgaanisen eliön osiksi -nykyisellä tieteellä on todistuksia kuinka paljon tahansa. Nuo -todistukset eivät osota elämän syntyä, mutta ne todistavat -kumoamattomasti sen tärkeän seikan että epäorgaaninen liittyessään -orgaaniseen voipi itsekin muuttua orgaaniseksi -- joka myöskin on -elämän syntyä. - -Voimme siis määritellä: - -_Elämä on vain yksi aineen ominaisuus._ - -Elämän salaisuus on kätketty "kuolleeseen" aineeseen. Jos tajuttava ja -todistettava elämänsynty koskaan tullaan löytämään tulee se löytymään -"elimettömästä" luonnosta. - - - - -3 - - -Lakatkaamme puhumasta sellaisista kuin "ikuinen totuus" -- niin -näytämme vähemmän hulluilta. - -On ainoastaan yksi iankaikkinen ja yksi kokonaisuutena käsittämätön. Se -on epäorgaaninen aine. - -On tieteellisesti sekä epätieteellisesti opetettu luonnolla olevan -tarkotuksen, pyhän ja korkean tarkotuksen, jota maan matonenkin -palvelee. - -On opetettu luonnolla luodessaan olevan tarkoituksen, jonka mukaan se -"luopi" tiikerin ja tiikerin uhrin, ihmisen ja basillin ihmistä -tuhoamaan. - -On siis opetettu luonnolla olevan jonkun yhteisen tarkotuksen, jota -kaikki lajit palvelevat. - -Se on valhe, tietämättömyyden ja taikauskon suuri valhe, jota uskotaan -ainoastaan siellä missä ei kyetä paremmin selittämään. - -Luonnolla yleensä "luodessa" ei voi olla mitään tarkotusta. - -Elämän tarkotus on tajunnan tulos ja sentähden se voipi olla ainoastaan -orgaanisilla eliöillä. - -Epäorgaanisen luonnon toiminta ei viittaa mihinkään järjelliseen -tarkoitukseen, vaan on se puhtain ajateltavissa oleva anarkistinen -toiminta -- jota rajoittavat ainoastaan epäorgaanisessa aineessa -olevien ominaisuuksien vuorovaikutussuhteet. - -Ensiksi siis erotamme, että ainoastaan orgaanisella luonnolla on -tajuttava elämäntarkoitus. Mutta senkään elämäntarkoitus ei ole -yhteinen, vaan ainoastaan yksilöllä, lajilla ja lajiyhteiskunnalla -voipi olla selvästi tajuttava ja määriteltävä elämäntarkoitus. - -Yksilöllä ja lajilla ja lajiyhteiskunnalla elämäntarkoitus ei ole -minään luonnon perintönä, vaan yksilö, laji ja lajiyhteiskunta keksivät -itsellensä elämäntarkoituksen -- ja ne voivat ruveta palvelemaan tuota -keksimäänsä elämäntarkoitusta ja asettaa sen suurimmaksi pyrkimystensä -päämääräksi. - -Olemassaolon vietti, tahto olla, on yleisin kaikille lajeille, mutta -sekään ei ole poikkeukseton. Eräänlaisella korkealla kehitysasteella -ihmisissä tavataan tahtoja jotka tahtovat hävitä. - -Luonto ei voi "luoda" iankaikkisesti samallaisia olioita sentähden -koska ravinnonsaantiehdot ovat vaihtelevia epäorgaanisen luonnon -muuttelevaisuuden tähden, etupäässä lämpötilojen vaihtelun vuoksi. -Tämän, lajien pakollisen muuttumisen tähden millään lajilla ei voi olla -muuttumatonta elämäntarkotusta. - - - - -4 - - -On myöskin opetettu, että ihmisenkään elämällä ei ole tarkoitusta, jos -ihminen ei usko elämänsä iankaikkisesti jatkuvan "taivaassa" tai -"helvetissä" entiseen tapaansa, sillä lisäyksellä että ilo on -suurennettu tai tuska kovennettu. - -Se on valhe, mustapukuisten pappien musta, järjetön valhe. - -Vastakkaiselle puolelle tuhansia vuosia vallinnut järjetön taikausko on -loihtinut esille vaistomaisen jumalankieltäjän, joka pitkän henkisen -taikauskon perästä on äkkiä herännyt räikeästi kiroamaan kaikkea sitä -mihin hän ennen uskoi. - -Vaan koska hän oli vähätietoinen, ei tuntenut lihan evankeliumia eikä -tajunnut sen tarkoituksen ylevyyttä -- hänen aivoihinsa jäi tyhjyys -äsken särkyneen jumalakäsitteen tilalle. - -Tyhjyyttänsä haihduttaakseen hän keksi mielestänsä materialistisen -elämäntarkoituksen: _elämäntehtäväksi rajattoman nautinnon ja -päämääräksi ei-mitään_. Ja hän saarnasi niitä uusina suurina -ihanuuksina. - -Sellainen elämäntarkotus on järjetön. - -Rajaton nautinto ei voi olla mikään järjellinen elämäntarkoitus ja -tyhjiin raukeaminen on vähemmän miellyttävä päämäärä. Vaikka ihminen -tietääkin, että hän ei voi säilyä yksilönä, hän, jos hän on -elinvoimaista kansaa, tahtoo kaikissa tapauksissa säilyä jollain -tavalla kuolemansakin jälkeen. Ja hän säilyy tekojensa kautta. - -Järkeilemään kehittynyt ihminen ei voi tyytyä elämään ilman sellaista -elämäntarkoitusta jonka kautta hän voipi kunnioittaa itseänsä. - -Selvästi määriteltävä ihmisen elämäntarkoitus ei voi olla -luonnollinen eikä edes yleismaailmallinen. Se voipi olla ainoastaan -yhteiskunnallinen ja yksilöllinen. - -Ihmisillä on ollut ja on vieläkin useammanlaisia yhteiskunnallisia ja -yksilöllisiä elämäntarkoituksia samassakin yhteiskunnassa, riippuen -heidän sivistyslajistansa ja yhteiskunnallisesta asemastansa. - -Järjellisin elämäntarkoitus on se, johon pyrkiessä voidaan -eroittamattomiksi yhdistää yhteiskunnallinen ja yksityinen etu. - -Sellainen elämäntarkoitus, kaunein ja korkein kaikista tähän asti -tunnetuista elämäntarkoituksista, on _yksilön onni yhteiskunnallisen -onnen kautta ja itsetietoinen jalostuminen ja jalostaminen ja -tarkoitukseen soveltuminen ja sovelluttaminen_. - -Sellainen elämäntarkoitus on suurin vastakohta luonnontilassa olevien -eliöiden elämäntarkoituksille ja luonnolliselle anarkialle. - -On saarnattu täydellisyyden mahdollisuutta ja opetettu ihmisen voivan -tulla täydelliseksi. - -Se on valhe, yksi kuolemanlaulun laulajien keksimä valhe, itämaisen -uskonnon filosofian vanha opetus ja samalla sen köyhyyden todistus. - -Täydellisyys järjellisenä olotilana on mahdottomuus ajatellakin, jopa -sitte saavuttaa. Mutta usko täydellisenä olemiseen voidaan kyllä -saavuttaa muutamiin tunnetuihin uskonnollisiin mietelmiin vaipumalla ja -määrätyllä elämänjärjestyksellä. - -Tuo saavutettu täydellisyys kuitenkaan ei ole muuta kuin eräs -rappeutuneisuuden muoto, lakanneen elämänhalun ilmaus. Sellainen oli se -täydellisyys jonka saavutti indialainen Buddha ja jota venäläinen -rappeutunut ylimys Tolstoi lähenteli. - -Siellä missä aletaan vakavasti uskoa täydellisyyden mahdollisuuteen -siellä kuolee halu pyrkiä korkeammalle. Täydellisyys kehityksen -päämääränä on hirvein ajateltavissa oleva ruumiin sekä sielun -ominaisuuksien kehityksen ehkäisijä. - -Täydellisyys on normaalijärkiselle ja elinvoimaiselle ihmiselle -kammottavin olotila mihin hän saattaa ajatella joutuvansa, koska -sellaisessa tilassa ei ole mitään taistelua, ei mitään voittamista eikä -sijaa millekään toiveille. - -Elinvoimainen ihminen mittaa elämänarvoja taistelujen, voittojen ja -toiveiden mukaan ja myöskin pitää taisteluja, voittoja ja toiveita -hyvinä elämänarvoina. Mutta jos on olemassa tulevaisuuden kuva, jossa -näitä elämänarvoja ei voida ajatella oleviksi, halu pyrkiä korkeammalle -laimenee ja viimein kokonaan kuoleutuu, kuten buddhalaisuuden ja -kristinuskon pahimmin pilaamille joukoille todistettavasti on -tapahtunut. -- Pahimmin pilaantuneita ovat todelliset buddhalaiset ja -todelliset kristityt. - - - - -6. - - -Tulevaisuuden ihminen ja hänen onnensa elämäntarkoituksena on -nykyisille ihmisille korkein yksilöllinen sekä yhteiskunnallinen -elämäntarkotus. - -Ihminen ei pyri itsetietoisesti jalostumaan jos hän ei voi kunnioittaa -itseänsä tulevaisuuden kautta. Ja niin kauan kun hän ei voi kunnioittaa -itseänsä tulevaisuuden kautta hän, korkealla sivistysasteella -ollessansa, rappeutuu. - -Suurin osa nykyisistä ihmisistä kunnioittavat itseänsä ainoastaan -nykyisyyden ja, mikä hulluinta, menneisyyden tähden eikä tulevaisuutta -tarkoittavien tekojensa tähden -- koska heillä tulevaisuuden jalostavia -tekoja ei olekaan. - -Ihmisen on opittava vielä sekin että menneisyydestä ei kuulu kunnia -meille ja nykyisyydestäkin saamme laskea vain vähäisen osan omaksi -ansioksemme. Mutta siitä, minkälainen on tulevaisuuden yhteiskunta ja -tulevaisuuden ihminen, siitä kuuluu suurin ansio _meille_. - -Silloin kun kansa tai luokka vakavasti käsittää velvollisuutensa -tulevaisuutta kohtaan ja alkaa sitä toteuttamaan, vasta silloin kansa -tai luokka todella voipi itseänsä kunnioittaa. Vasta silloin kun -vakaumus velvollisuuksista tulevaisuudelle on kylliksi voimakas alkavat -ihmiset itsetietoisesti jalostautumaan ja tarkoitukseen soveltautumaan. - -Sellainen yritys tosin ei ole uusi ihmiskunnan historiassa. Sitä on -koetettu, mutta se ei ole voinut toteutua, koska itsetietoisen -jalostumisen aate vielä ei ole ollut minkään luokan omaksumana, sen -vähemmin se on ollut senlaisen luokan omaksumana, joka sen voisi ja -tahtoisi etujensa tähden toteuttaa. - -Jokaisen riistävän luokan etuihin yhtenä välttämättömyytenä kuuluu -pitää kansan enemmistöä alhaisella sivistysasteella ja säilyttää heissä -kurjuutta tuottavia vaistoja ja vaikuttaa kurjuutta edistävien -mielijohteiden syntymiseksi. Mutta silloin kun työväenluokka omaksuu -itsetietoisen jalostumisperiaatteen toteutuu se valtavasti. - - - - -7. - - -Ihmisen ei ole pyrittävä luontoa palvelemaan, koska hän silloin -palvelisi anarkiaa, suurinta vapaantahdon epäjumalaa. Luonnonpalvelus -merkitsee alenevalle kehitysasteelle joutumista ja loppuu henkiseen -tylsyyteen. Ihmisen on pyrittävä luontoa hallitsemaan. Se on anarkian -järjestykseen saattamista ja jatkuvan edistyksen tunnustamista. - -Ihminen hallitsee jo nyt luontoa niin pitkälle että hän kykenee -muuttamaan alkuaineatoomin ulospäin vaikuttavilta ominaisuuksiltansa -sen omaksi vastakohdaksi: toiseksi alkuaineatoomiksi. - -Miksikä ihminen ei kykenisi itseänsä muuttamaan ennakolta tunnettuun -tarkoitukseen soveltuvaksi? - -Todellisuudessa onkin jo olemassa paljon sellaisia keksintöjä joiden -avulla ihmisen jalostaminen voitaisiin alkaa hyvällä menestyksellä. -Mutta sellaisista, ihmisen peruskäsityksiä ja elämäntapoja perinpohjin -muuttavista keksinnöistä ei ole käytännöllistä hyötyä niin kauan kun ne -ovat ainoastaan laboratorion asia. - -Se tieto, jonka vain tiedemies tietää ei muuta elämänjärjestystä. Mutta -se tieto, jonka tietää suurin osa jostakin kansasta tai luokasta se -muuttaa elämänjärjestyksen. - -Meiltä puuttuu yhteiskuntajärjestelmää jossa ihmisen jalostaminen olisi -mahdollista. Mutta -- se myöskin on voimakkaasti sanottava -- suurelta -osalta ihmisiä puuttuu myöskin halua jalostua. Ja se on pahinta. - -Mutta halu jalostamiseen täytyy herätä, jos mieli ihmisen säilyä. - - - - -8. - - -Mikään laji ei ole iankkaikkinen. Ainoastaan epäorgaaninen aine on -iankaikkinen ja iankaikkisesti liikkuva. Mutta sellainen korkealle -kehittynyt laji kuin ihminen voipi itse vaikuttaa lajinsa olemassaolon -pituuteen. - -Ennen kaikelle elämälle mahdottomaksi käypiä luonnollisia suhteita -jokaisen lajin olemassaolon pituuden määrää lajin saavuttama -taistelu- ja mukautumiskyky, se, missä määrin se kykenee voittamaan -voitettavissa olevia vihollisiansa ja missä määrin mukautumaan -voittamattomien voimain vallanalaisuuteen. - -Henkisestä maailmankatsomuksesta materialismiin hyppäämällä päässyt -elämänopettaja, kirkosta politilliseksi agitaattoriksi juossut -alottelija on opettanut, että yksin voima on valtaa. - -Se on ainoastaan puoli nykyisin tajuamastamme säilymistä koskevasta -totuudesta. - -Monet ruumiilliset jättiläislajit ovat kuolleet sukupuuttoon osaksi -liian äkisti muuttuneiden olosuhteiden tähden, mutta ennen kaikkia -sentähden kun ne eivät ole voineet mukautua eivätkä varjella itseänsä. - -Mukautuminen ja itsensä varjeleminen ovat riippuvia vaistojen ja järjen -kehityksestä enemmän kuin voimasta. Vaistojen pyrkimysten ja järjen -keksintöjen avulla voidaan mukautua ja taistella luonnollisia sekä -yhteiskunnallisia tuhoavia voimia vastaan. - -Lajin yhtenä luonnollisena säilymisen ehtona on myöskin lisääntymisen -nopeus. Huonokin laji voipi säilyä pitkiä aikoja, jos se nopeasti -lisääntyy. - -Itsetietoinen lajin säilyttäminen, joka ainoastaan sopii -sivistysihmiselle, kuitenkaan ei tarvitse seurata lajin mahdollisimman -nopean lisääntymisen periaatetta, vaan ainoastaan mukautuvan -taistelukyvyn ja jalostumisen periaatetta. Niiden mukaan on pyrittävä -säätämään siitos-, kasvatus- ja muut elämissuhteet, yhteiskunnallisten -toimenpiteiden kautta. - -On surkuteltava asiaintila että sikiäminen ja säilyminen yksilöiden -lukuun nähden on suurin ryysyköyhälistön joukossa. Mutta kuinka -ankarasti onkaan tuomittava se yhteiskunta, joka "ohjaa" -ryysyköyhälistöläisten elämää ainoastaan moraalisaarnoilla. Heille -kuuluvat moraalisaarnat hirveimmin, vaikka tosin yhtä kuuroille -korville kuin mässääville yläluokkalaisillekin. - - - - -9. - - -Siihen, mikä rotu, kansa tai luokka parhaiten säilyy vaikuttaa myöskin -vallalla oleva moraali. - -Jos joku yksilö haluaa palvella lihaansa rajattomasti, se voipi -olla hänen asiansa, johon ei kannata puuttua hänen, yksilön, -suojelemistarkoituksessa -- sillä määrätyn asteen saavuttanutta -alaspäinmenoa ei voida eikä sitä kannata yksilöön nähden ehkäistä -- -mutta yhteiskunnan asia on katsoa että sellainen lihansa palvelija ei -saa saastuttaa tervettä ympäristöänsä. Yhteiskunnan asia on estää -joukkorappeutuminen. - -Ken luulee kansan tai rodun voivan elää niin kuin haluavat hän ei tunne -korkeamman moraalin ensimäistä käskyä, joka kuuluu jokaiselle lajille: - -_Teidän täytyy jalostua, jos tahdotte olla olemassa!_ - -Ken odottaa yksilöltä hyvää moraalia vapaaehtoisena hän ei tunne -korkeamman moraalin toista käskyä, joka kuuluu: - -_Teidän täytyy suojella ja pakottaa yksilöt rodun ja kansan -olemassaolon ehtona!_ - -Ken kohottaa yksilön siveyden perusehdoksi siveydelle hän ei tunne -korkeamman moraalin kolmatta käskyä, joka kuuluu: - -_Yhteiskunnan tulee olla siveä!_ - -Hiukan vain joukkomoraalin huonojen puolien tuntemista, vain yksi -ajatussilmäys ihmismeren pauhaaviin intohimoihin, ja me huomaamme -yksilön niin pieneksi että hänestä ei kannata yksilöllisyytensä tähden -huolehtia. Hänen pahansa ovat niin pieniä ettei niistä kannata -tuomitsevaa kirjaa pitää. Mutta siitä siveellisestä suunnasta mihin -yhteiskunta kulkee, niistä pahoista jotka ovat suurille joukoille -yhteisiä, niistä kannattaa huolehtia ja tehdä tiliä tuomarin edessä, -jonka nimi on _Tulevaisuus._ - - - - -10. - - -Mikään nykyinen laji ei voi muuttua kokonaan toiseksi, mutta jokainen -laji voipi samojen luonnollisten suhteitten vallitessa kehittyä -korkeammalle. - -Ihmisen jalostamisella, sikäli kuin hänen ruumiinsa rakenne sallii, ei -ole mitään luonnollisia esteitä, vaan ainoastaan yhteiskunnallisia -aineellista ja siveellistä laatua olevia. - -Suuri yhteiskunnallinen aineellinen ja siveellinen muutos vaikuttaa -niin pitkälle ihmisen muuttumiseen että häntä voidaan sanoa uudeksi -ihmiseksi. - -Ihmisellä, jos järjen ankarat lait pääsevät hänen toimiansa muutamissa -tärkeissä suhteissa määräämään, on mahdollisuus elää maapallolla -kauemmin kuin millään muulla eläimellä -- kenties kauemmin kuin -enemmistöllä kasveja, jos hän oppii ottamaan ravintonsa suoraan -epäorgaanisista aineista. - - - - -11. - - -Me emme ole henkisesti tasa-arvoisia emmekä koskaan sellaisiksi -tulekaan. - -Henkinen tasa-arvoisuus on järjetön, sillä se edellyttää ehdottomasti -samanlaista tietoa ja samanlaista ajattelutapaa, jotka taas -edellyttäisivät ehdottomasti samanlaista perinnöllisyyttä ja -samanlaisia yksilöllisiä kokemuksia, jotka ovat mahdottomat. - -Kuitenkaan ei ole mitään syytä venyttää henkisen eriarvoisuuden -totuutta niin pitkälle että olisi syytä kuuluisan neron Ernst Haeckelin -tavalla sanoa: -- "johdonmukainen ajattelu on aina oleva harvinaisena -luonnonilmiönä". - -Kysymys "ollako vai eikö olla" voipi opettaa kokonaisia kansoja -johdonmukaisesti ajattelemaan, vaikka henkinen eriarvoisuus säilyy -ajatuksen ja tuntemisen laajuudessa ja syvyydessä. - -Yhtä helppoa kuin on ajatella taloudellinen ja politillinen -tasa-arvoisuus mahdolliseksi yhtä helppoa on huomata henkinen -tasa-arvoisuus mahdottomaksi kehittyvässä ihmiselämässä. - -Henkisten ominaisuuksien tasa-arvoisuus on mahdollinen ainoastaan -täydellisyydessä, joka taas on kansallisen tai rotukuoleman enne. -Mikään rotu tai kansa ei voi kehittyä senjälkeen kun se on omaksunut -täydellisyysihanteen. Rotu ja kansa voipi kehittyä ainoastaan niin -kauan kuin se tuntee tarvetta taistellen pyrkiä ylöspäin. Ja tämä -ylöspäinpyrkimistaistelu perinnöllisyyden kanssa pääasiallisesti -muodostaa henkisen eriarvoisuuden. - -Tultuamme tietämään että sielu muodostuu aivoista ja hermoista, että -"sielulliset ominaisuudet" on vain yhteinen nimitys aivojen ja hermojen -ominaisuuksille, ymmärrämme henkisen tasa-arvoisuuden mahdottomuuden. --- Ainoastaan "jumalien" antamat sielut voivat olla tasa-arvoisia, -mutta kehityksen kautta saadut, aineellisista soluista rakentuneet -sielut eivät voi olla... - - - - -12. - - -Voima käsivarsissa, hartioissa ja jalkalihaksissa ei ole yksin valtaan -pääsemisen ja vallassa pysymisen ja luonnossa säilymisen ehto. - -Aivoissa ja hermoissa oleva sieluvoima, vaistot, tieto ja arvostelukyky -vain voivat estää "sokean voiman" rappeutumasta ja kokonaan -tuhoutumasta taistelussa toisia "sokeita voimia" vastaan. - -Mutta asettaessamme nykyisen yhteiskunnan siveelliset arvot järjen -kritiikin eteen saatamme hyvällä syyllä kysyä: - -Onko ihminen vaeltanut pitkän ajan, eläimestä antiikin ihmiseen, sitä -varten että hän sillä ajalla itsellensä kehittyneen järjen avulla -myöhemmin rappeuttaisi itsensä? Onko hänellä nykyään aivot ainoastaan -sitä varten että keksiä itsensä rappeuttamiskeinoja? - - - - -13. - - -Moraali ei ole laadultaan kehittynyt pariin vuosituhanteen. Se on -kehittynyt vain laajuudeltaan, samanlaisten moraalikäskyjen yhä -laajemmalle ulottumisessa, joka ei merkitse jalostumista eikä ole -seuraus jalostumisesta, vaan on se seuraus samanlaisen tuotantotavan -yhä laajemmalle ulottuneisuudesta ja suuriksi käyneiden valtioiden -vaatima välttämättömyys. Laadultaan moraali on mennyt alaspäin -viimeiset kaksi tuhatta vuotta. - -Se että "siveettömyys rehoittaa" ei ole pahinta. Pahinta on se että -siveelliset arvot ovat kääntyneet ylösalasin. - -Koko ajatteleva maailma on yksimielinen siitä että ihmisten tullaksensa -yhteiskunnallisesti ja myöskin yksilöllisesti onnellisemmiksi täytyy -tulla siveellisemmiksi. - -Mutta siitä, mitä on siveys ja millä keinoilla korkeampi siveellinen -tila saavutetaan, käsitteet ovat yhtä paljon vastakkaiset kuin nykyisen -yhteiskunnan luokka-, ryhmä- ja yksilöedut ovat ristiriitaiset. Ja -lisäksi käsitteet terveen moraalin laadusta ovat vieläkin hämärämmät -kuin käsitteet luokkavastakohdista. - -Onhan yleisesti tunnettua että samalla aikaa kun suuri osa -työväenluokasta myöntävät luokkaetu-vastakkaisuuksien olemassaolon -samat joukot eivät yhtä kernaasti myönnä moraalivastakkaisuuksia. -Työväenluokka ei ole vielä läheskään itsetietoinen siitä, että -korkeamman ihmisyyden edut vaativat aivan toisenlaisen, nykyiselle -vastakkaisen moraalin yhtä kipeästi kuin ne vaativat toisenlaisen -tuotantotavan ja omistusmuodon. - -Mutta taantuvan luokan moraalin säilyttäminen nousevan luokan aatteissa -on samaa kuin pukea nuo nousevan luokan korkeampaa ihmisyyttä edustavat -aatteet kuolettavan moraalin ilettäviin, kaiken terveen myrkyttäviin -rääsyihin. Sitä merkitsevät muistutukset sellaiset kuin "älkäämme -kajotko uskontoon, perheeseen ja sukupuolisuhteisiin!" - -On totta, että aivan alkeellista laatua olevassa agitatsionissa ei -voida eikä ole tarpeellistakaan ottaa esille moraalikauhua herättäviä -kysymyksiä, mutta vielä enemmän totta on että kokonaan hylkäämällä -niiden käsittelyn ikäänkuin luvataan olla avartamatta ihmisten -ajatuspiiriä aloilla joilla on niin suuri merkitys ihmiselämässä. - -Ja totta on, ja se myöskin on aivan arkailematta sanottava, että -sosialismi tieteenä ei voi sulautua yhteen ei ylemmän eikä alemman -moraalin kanssa, jota riistävät luokat edustavat. - -Taantuvien luokkien moraalia tulee kutsua sen oikealla nimellä: -rappeuttavaksi ja kuolettavaksi moraaliksi, ja osottaa se sellaiseksi, -koska se useissa tärkeissä kohdissa kieltää ne elämänarvot, jotka -kohottavat ihmistä ja muuttavat yhteiskuntaa korkeampimuotoiseksi. - -Tuota kuolettavaa moraalia ei voida yhdistää sosialistisiin aatteisiin -noita aatteita raiskaamatta, riistämättä niiltä ihmishengen avartavaa -voimaa. - -Rappeuttavan ja kuolettavan moraalin sovelluttaminen sosialististen -aatteiden yhteyteen johtaa sosialisteja henkiseen itsemurhaan: -sosialismin hengen osittaiseen kieltämiseen, ja siten tekee mahtavat ja -ihanat aatteet raajarikoiksi ja monissa suhteissa dogmaattisen -ahtaiksi. - -Nousevan luokan aatteiden tehtävänä kuitenkaan ei ole johtaa ennestään -kangistuneita ja ahdasmielisiä ihmisiä uuteen kankeuteen ja uuteen -dogmatiikkaan, vaan niiden tehtävänä on voimakkaasti herättää, innostaa -ja virkistää riistävässä yhteiskunnassa tylsentynyttä ihmishenkeä. - -Antakaamme taantuvien aineksien seisoa siveellisellä tunkiollansa -pauhaamassa rappeuttavan moraalinsa läksyjä ja kiljumassa nousevien -ainesten moraalittomuudesta. Kunhan käsityksemme moraalista järjen -mukaan takaa meille korkeamman ihmisen ja paremman yhteiskunnan, se -tieto riittää meille kaikkia parjauksia vastaan. - -Suosiessamme yleisen mielipiteen tähden taantuvien ainesten -rappeuttavaa moraalia me elätämme povellamme käärmettä, joka voipi -myrkyttää ne aatteet joita me tunnustamme ja joiden puolesta me -taistelemme ja meihin voipi soveltua lause: -- "Se mitä saavutetaan on -vastakohta sille mitä tahdottiin saavuttaa". - - - - -14. - - -Siveellisten tuntemusten pohjana on nautinnon ja kärsimyksen tunne, -jotka tuntemukset vuorostaan ovat osia elämänsäilytysvietistä. - -Mitä on siveettömyys? - -Sairautta. - -Mitä on siveys? - -Terveyttä. - -Rappeuttavaa moraalia esittävä idealisti sanoo: -- Siveys on -kieltääntymistä. Ihmisten tullaksensa terveiksi ja onnellisiksi täytyy -ensin tulla siveiksi. Siveiksi ihmisiksi voivat tulla vapaan tahtonsa -avulla. - -Korkeampaa ihmisyyttä ja järjellisyyttä edustava materialisti sanoo: -- -Ihmisten tullaksensa siveiksi täytyy ensin tulla terveiksi. Terveiksi -ihmiset tulevat ainoastaan ulkoapäin heihin vaikuttavien muutosten -kautta. - -Kuinka suuri onkaan ero noiden kahden ajatussuunnan välillä! Toinen -niistä edustaa luonnontieteellistä mahdottomuutta, "puhtaan hengen", -rappeutumisen ja kuoleman evankeliumia, toinen luonnontieteellistä -mahdollisuutta, puhtaan lihan evankeliumia ja elämän jalostumista. - -Rappeutuvan moraalin saarnaaja ei näe korkeamman moraalin asemille -muuta tietä kuin kieltäytymisen elämän nautinnoista. Mutta yksilöllinen -kieltäytyminen ei vie mihinkään, koska ihmiset eivät kieltäänny, eivät -voi kieltääntyä mistään mihin heidän vaistonsa ja mielijohteensa heitä -pakottavat. Kieltääntyminen on mahdollista määrätyn asteen saavuttaneen -rappeutuneisuuden kautta, ainoastaan sen kautta että on itsensä -kyllästytetty nautinnoilla niin pitkälle että ei voida enään nauttia -mistään. Mutta sitä tietä me tulemme elämänkieltäjiksi, elämän -lopettamisen puolustajiksi. Vaan jos lopputuloksena on itsetietoinen -elämän lopettaminen, "suureen rauhaan palaaminen", silloinhan emme -tarvitse puhua elämänonnesta. Elämänonnea tarvitaan vain ylöspäin -pyrkiviä elämänhaluisia ihmisiä varten. - -Lähtemällä siitä järjettömästä ajatuksesta, että ihmisellä on ruumiista -riippumaton itsenäinen sielu, idealisti "parantaa" ihmisiä vain -moraalisaarnoilla. -- "Siveellistä lukemista, siveellisiä neuvoja, -siveellinen kasvatus, siveellinen seurapiiri, siveellisiä -sukupuolisuhteita, siveellisiä ajatuksia" ja loppumattomiin -"siveellistä", sehän on moralistiemme patenteerattu ihmisen -parantamisohjelma -- ohjelma jolla vielä ei ole saatu kasvatetuksi -yhtään siveellistä ja samalla tervettä ihmistä. Ulkokullattuja ja -sairaita raukkoja tuolla ohjelmalla on saatu laumottain. - - - - -15. - - -Siveettömyyssairauden parannuskeino ei ole moraalisaarna, vaan sen -parannuskeino on ihmistä ympäröivien suhteiden muuttaminen sellaisiksi -että niiden muutoksien kautta ihmisen itsensä muuttuminen on -mahdollinen. - -Siveettömien vaistojen ja mielijohteiden poistaminen suuressa -mittakaavassa ei tapahdu yksilöllisten nautintojen kieltämisellä, vaan -se tapahtuu yhteiskunnallisten nautintojen jalostamisella. - -Ihmisen siveellisessä parantamisessa materialisti yhtyy -vallankumoukselliseen taistelijaan, rehelliseen lääkäriin ja -ylevämieliseen antiikin estetiikkoon. - -Idealisti voipi yhtyä ainoastaan pappiin, puoskariin ja -rappeutumisfilosofian edustajiin. - -Mitä vaatii vallankumouksellinen taistelija? - -Yhteiskunnallista muutosta ihmisen elämän onnen tähden. - -Mitä vaatii rehellinen lääkäri hyvän ihmisen tunnusmerkiksi? - -Terveyttä. - -Mitä on terveys? - -Säännöllisesti toimivaa ruumiin ja sielun voimaa. - -Mitä vaatii elämän jatkuvaisuutta ja jalostumista ihaileva estetiikko -hyvän ihmisen tunnusmerkkinä? - -Kauneutta ja tarkotuksenmukaisuutta. - -Mitä on kauneus ja tarkotuksenmukaisuus, mitkä ovat niiden tekijät? - -Terveys, voima ja sopusuhtaisuus jäsenien ja lihaksien kehityksessä, -sopusuhtaisuus ruumiin ja sielun voimien välillä ja ruumiin ja hengen -liikuntojen joustavuus. - -Mitä vaatii idealistinen moralisti hyvän ihmisen tunnusmerkkinä? - -Siveyttä vapaantahdon seurauksena -- siis perinnöllisyydestä ja -ympäröivistä olosuhteista riippumatonta hengenvoimaa, mahdottomuutta, -humbuukia. - -Ne tavat ja teot joita me kutsumme siveettömiksi eivät ole -mielivaltaisesti poistettavissa ja sanoilla ne eivät ollenkaan poistu, -koska ne ovat periytymisen ja tartunnan kautta tulleet kiinteäksi -osaksi meidän olemuksessamme, osaksi meidän soluistamme, ja sentähden -ne esiintyvät pakottavina voimina, joiden edessä meidän on alistuttava -ja toteltava niin kauan kun emme ole itsetietoisia niiden voimasta ja -vallasta ja emmekä kykene jalostamaan perinnöllisiä vaistojamme ja -ympäristöämme, josta mielijohteemme syntyvät. - -Ja tuota, siveettömyyteen johtavien vaistojen soluihimme periytymistä -ja tarttumista ja ympäristöä, josta siveettömyyteen saattavat -mielijohteet syntyvät, rappeutuva moraali sallii -- eikä ainoastaan -salli, vaan suorastaan edistää niiden mahdollisimman voimakkaaksi -kehittymistä myrkyttämällä jokaisen aatteellisen tekijän joka edistäisi -terveen, siveellisen ihmisen yhteiskuntaamme ilmaantumista. - -Meidän yhteiskunnalliset lakimme, suurin osa tieteestämme, taiteemme, -kasvatusohjelmamme ja sanalla sanoen koko elämämme henkinen ravinto -pienen pieniä poikkeuksia lukuunottamatta ovat rappeuttavan ja -kuolettavan moraalin myrkyttämiä. - -Seuratkaamme tuon myrkytyksen jälkiä kaikkialla ja koettakaamme huomata -sen kurjuus, ja silloin jo me olemme paljon voittaneet. - - - - -16. - - -Rappeuttavan ja kuolettavan moraalin suurin voitto, moraalittomuuden -kauhistavin kukka, on tuo häpeällinen henkinen alennustila, jossa -tunnustetaan, ehkäpä nähdäänkin, musta valkeaksi ja päinvastoin: -tunnustetaan turmiollisin siveettömyys siveydeksi ja korkeampi -siveellisyys siveettömyydeksi. - -Sellainen moraali, joka on kyennyt niin hyvin itsensä turvaamaan, että -käsitteet siveellisistä arvoista ovat kääntyneet ylösalasin, kykenee -siveellisellä saatanallisuudellansa murskaamaan monta vastustajaansa ja -pitämään kammottavina asioina ihmistä todella jalostavat siveelliset -arvot. - -Meidän sivistyneissä yhteiskunnissamme tehdään sangen vähän sellaista -mikä edistäisi terveen ihmisen syntymistä ja sairaana syntyneen -parantamista. Mutta moraalia meille kaupataan jokaisessa käden -käänteessä. Sitä tyrkyttävät meille kaikki tekopyhimykset ja -yhteiskuntajärjestelmää ja sen kehittämää ihmistä tuntemattomat narrit. - -Ja voi häntä, ken uskaltaa asettaa järjen ja tieteen moraalihulluutta -vastaan! Moralistien lähettämät siveellisyyssalamat sinkoilevat hänen -ympärillänsä -- hyvin usein kuolettavastikin. - -Jokaisen maan, mihin sivistyneet kansat ovat tunkeutuneet, alkuasukkaat -ovat siveellisesti turmeltuneet. Niin on käynyt Ameriikan intiaaneille, -niin Afrikan alkuasukkaille ja monille muille. Tässä sivistyneiden -kansojen moraalissa siis täytyy olla jotain perinpohjin väärää. - - - - -17. - -Nykyisin vielä teoriassa sekä käytännössä olevat hallitsevat -siveelliset mielipiteet ja siveelliset arvot eivät vastaa valtaan -nousevan työväenluokan tarvetta ja kaipuita, sen vähemmin ne vastaavat -sitä tarvetta joka ilmenee räikeänä silloin kun työväenluokka pääsee -valtaan. Ei siis ole liiaksi aikaista siveellisten mielipiteiden -uudelleen arvioiminen. - -Ja hänelle, ken esittää vanhan väitteen, että me emme -tarvitse mullistavia siveellisiä käsitteitä ennen kun meillä on -yhteiskuntajärjestelmä johon ne soveltuvat, sopii vastata: - -Siveellinen tunteminen ja tahtominen ovat asioita jotka ovat -itsepintaisimpia muuttumaan. Vielä kauan senjälkeen kun -yhteiskunnallinen elämä on vienyt perusteet joltakin siveelliseltä -järjestelmältä, säilyvät siveelliset tuntemiset ja tahtomiset -ennallansa, ja siten synnyttävät sen käsitteiden ristiriidan ja -sekasorron, joka jo nykyäänkin on yleinen ja jokaiselle vakavalle -ajattelijalle hirvittävästi hävittäväksi osottautuva tosiasia. - - - - -18. - - -Tajutaksemme ylösalasin kääntyneen moraalin ja sen arvot on -tarpeellista luoda lyhyt katsaus kristinuskoon, koska se enimmän kuin -mikään muu yhteiskunnallinen "siveellinen järjestelmä" on vaikuttanut -sivistyskansojen moraalin rappeuttamiseen. - -Kristillisen myrkytyksen jäljet tulee etsiä kaikkialta ja osottaa ne -sille valiojoukolle, joka on päässyt kristillisyyden myrkytyksestä -senverran vapaaksi, että tahtoisi kokonaan "jumalalliset" vaistot -verestänsä poistaa ja avustaa suuressa taistelussa kristillisyyden -turmelusta vastaan. - -Nyt me vielä olemme niin alussa, että vasta mitättömän pieni joukko -huomaa missä kaikkialla ruokottoman papin rappeuttavat jäljet näkyvät. -Vapaan ajattelun ja jumalankieltämisen tulee nostaa itsekkäämmin -päätänsä ja asettua yhteiskuntaa ja ihmisten ajattelua arvostelemaan ja -ohjaamaan sikäli kuin sellainen on mahdollista. Niiden todella suurten -yksinäisten ihmisten, jotka ankarassa hengen yksinäisyydessä aikansa -viettävät tulee asettua julkeammiksi ja äänekkäämmiksi. Tulee -kaikkialla ahdistaa noita elämänilon ja voiman kuiviin imeviä kalpeita -agitaattoreita -- täytyy pakottaa heidät pitämään suunsa kiinni järjen -edessä. - -Kaukonäköisimmät ja samalla pahimmat periaatteelliset vastustajat -saavat usein meidän myötätuntomme, koska me emme kykene tajuamaan -kylliksi syvästi emmekä näe kylliksi kauaksi tulevaisuuteen. Papilla -joka jollain tavalla osottaa olevansa edistysmielinen on vielä tänäkin -päivänä tilaisuus saada työväenluokan luottamus, vaikka hän -todellisuudessa ei aja mitään muuta kuin papin asiaa. - -Kristillisyys on kaikissa kohdissaan ristiriidassa työväenluokan -tarvitseman elämänymmärryksen kanssa, jos on kysymyksessä uusi -sivistysyhteiskunta, jonka toteuttaminen on työväenluokan tehtävä. - -Kristinuskolla ja sosialismilla ei ole muuta kuin tulen ja veden suhde -toisiinsa: missä määrin toinen voittaa samassa määrin toinen kärsii. -Kaikki muunlaiset suhteen rakentamiset tieteellisesti ja järjellisesti -näiden vastakkaisten järjestelmien välille ovat toisen tai toisen tai -kummankin pettämistä. - -Maailman suurista uskonnollisista järjestelmistä ainoastaan -muhamedilaisuudella on jotain käytännöllistä arvoa. Sen arvo ei -suinkaan ole sen filosofian syvällisyydessä -- mikään uskonnollinen -järjestelmä ei ole eikä voi olla järjellisesti syvällinen -- vaan siinä -koska se on ainoa suurista uskonnollisista järjestelmistä joka ei ole -vaikuttanut suorastaan rappeuttavasti kuten kristinusko ja -buddhalaisuus. - -Ainoastaan alhaisella sivistysasteella ollessa ja arvostelukyvyn -puuttuessa saattaa sellainen kuin kristinusko päästä vallitsevaksi ja -hallitsevaksi. Niin olikin todellisuudessa laita kristinuskon alkaessa: -sen omaksuivat alhaisella sivistysasteella olevat joukot. Myöhemmin se -oli pakko omaksua ainoaksi siveelliseksi ohjeeksi kaikkien niiden -kansojen jotka kristityt laskivat valtansa alle. - -Onhan tosiasia että aina roomalaisesta historioitsijasta, Tacitus'esta -alkaen kaikki todella ihmiskunnan edistystä harrastavat ajattelijat -ovat vieroneet ja syvästi inhonneet kristinuskoa, vaikka he aina eivät -ole inhoansa julkilausuneet jumalallisten pyövelien tähden. - -Kristukselaisuuden ja kristillisyyden erikseen tunteminen olisi suuri -voitto sivistykselle -- se lopettaisi Kristuksella ratsastamisen. -Kristuksen tunteminen tolstoilaisella tavalla: uskomalla kristuslaisuus -hyveeksi ei voi hyödyttää, vaan Kristuksen tunteminen sielutieteilijän -ja jumalankieltäjän tavalla, se voipi hyödyttää kristillisyyteen -langenneita kansoja. - -Kristuksen seuraamista ei kannata teroittaa kenenkään mieleen. -Kannattaa ainoastaan osottaa että Kristuksen puhdas oppi on -- puhdas -hulluus. Kehityksessä ylöspäin pyrkivät kansat eivät voi koskaan tulla -Kristuksen seuraajiksi. Jos ne sellaisiksi tulevat ovat ne -pelastamattomiksi rappeutuneet. Sinä päivänä kun ylöspäin kehittyvä -kansa tajuaa Kristuksen tosiolemuksen kieltää se Kristuksen. Ja sinä -päivänä kun kehittymään vielä mahdollinen kansa tajuaa kristinuskon -rappeuttavan luonteen kiroaa se kristinuskon. - - - - -19. - - -Mikä, minkälainen oli Kristus? Miten Kristus todellisuudessa eli? Mikä -oli se henkinen voima, joka pakotti hänet elämään niin kuin eli ja -viimein vastustamatta antamaan itsensä murhata? - -Kristinuskon historiallinen aika on antanut kysymykseen kaksi -vastakkaista vastausta. - --- Kristus oli lihaan ja vereen tullut yliluonnollinen olento, jumalan -poika, jonka verikuolema sovitti -- ja vain yksin se voipi sovittaa -maailman ihmisten rikokset. - -Se on kristittyjen vastaus. - --- Kristus oli ihminen, nero, sankari, suuri moraaliopettaja ja suuri -vallankumouksen apostoli. - -Se on monien vapaa-ajattelijain ja muutamien sosialistien vastaus. - -Edellinen vastaus on _ehdottomasti_ väärä ja jälkimäinen on -_todennäköisesti_ väärä. - -Kristus ei ollut verellä lunastaja eikä ollenkaan millään tavalla -lunastaja muille kuin itselleen. - -Kristus ei ollut nero, ei sankari eikä vallankumouksen apostoli. -Tutkijat vain erehtyvät Kristuksen ja kristityn välillä: eivät näe -Kristusta kristityn takaa, eivät erota Kristuksen erikoisia -persoonallisia ominaisuuksia -- jos hänellä sellaisia on ollut -- -kristittyjen ominaisuuksista -- ja ennenkaikkea eivät huomaa että -juutalaisuus ei olisi voinut tulla roomalaisen valtakunnan uskonnoksi, -jos sitä ei olisi sopivalla tavalla väärennetty. Ja tuon väärennyksen -suurin kohta on juuri kristusjutussa. - -Kristuksella ja kristinuskolla ei voi olla muuta yhteyttä kuin -historiallinen aikayhteys. Kristus eli -- jos ollenkaan eli -- silloin -kun leimahti voimakkaaksi se kansanliike jota myöhemmin väärennyksen -johdosta ruvettiin kutsumaan kristinuskoksi. - - - - -20. - - -Mitään varmaa historiallista todistusta Kristuksen olemassaolosta ei -ole vieläkään onnistuttu saamaan -- ja siihen katsoen Kristus voipi -olla pelkkä symbooli, vertauskuva. - -Kristuksen symbooliksi otaksuminen tietysti on kokonaan evankeliumien -ulkopuolella -- ja kuitenkin se on todennäköisin selitys Kristuksen -persoona-arvoitukselle. Muuten, evankeliumien ja kristuskertomuksien -kokonaan valheeksi epäileminen ei ole sen arveluttavampaa kuin -kirjailija Rospen parooni Mynchausenista sepittämien juttujen totuutena -kieltäminen. Kertovathan evankeliumit perustotuuksinansa asioita, kuten -pyhästä hengestä sikiäminen, ylösnouseminen ja taivaaseen astuminen, -joille nykyään totuuden arvon vaatiminen on törkeää hävyttömyyttä. - -Mitä merkitsee symboli-Kristus? - -Sitä että milloinkaan ei ole ollut sellaista Jesusta, jolla olisi ollut -erikoinen ihmeyksilöllisyys, ei ole elänyt sellaista ihmistä, jolla -olisi ollut evankeliumeissa kuvatut ominaisuudet, vaan on ainoastaan -syntynyt ja valtavaksi kehittynyt sellainen liike joka uskoo ne -ihmeellisyydet, jotka Kristuksen yksilöllisyydelle on omistettu. - -Symboli-Kristus-otaksuman todistukseksi voidaan esittää kokonaisia -sarjoja tosiasioita. - -Mytholoogiset käsitteet yleensä eivät voi tulla suurille joukoille -tajuttaviksi elleivät ne, käsitteet, tule personoiduksi. - -Käsitteiden personoituminen on osittain historiallinenkin tosiasia, ja -järjellinen tosiasia se on sitäkin enemmän, ja sitä on tapahtunut -säännöllisesti ihmiskunnan elämän kulun kestäessä. Huomattavimmat -käsitteiden personoimiset on asetettu suurimpien luonnollisten tai -yhteiskunnallisten tapahtumien aikaan. - -Jos on kysymys juutalaisista ja kristillisistä käsitteistä ja -tapahtumista, yhden kerran käsitteiden symbolia esittää partriarkka -Abraham, toisen kerran kansanjohtaja Mooses, kolmannen kerran -moraalipappi Kristus jnp. - -Samaa tarkoitusta vastaava symboli, samojen ajatusten tai tapahtumain -yksilöllistymä, on eri roduilla hieman erilainen yksilöllisiltä -ominaisuuksiltansa, aatteiltansa ja teoiltansa, mutta pääkohdissaan -niille kaikille kuitenkin tulee samat aatteet ja ominaisuudet, joka -viittaa niiden yhteiseen alkuperään: rotujen alkuperäiseen -mytholoogiaan. Vanhin tunnettu symboli ensimäisestä ihmisestä omistaa -pääkohdissaan samat ominaisuudet kuin myöhemmin "keksityt" kuvat -ensimäisestä ihmisestä. Yksilöllistettyjen käsitteiden ja tapahtumien -henkilöissä huomattavat erilaisuudet johtuvat rotujen jakautumisesta -kansoihin. Kun rodut jakautuvat kansoihin jakavat he myöskin -mytholoogiset käsitteensä, niiden yksilöllistymät, kunkin kansan -tarvetta lähemmin vastaavaksi. - -Niinpä yhden rodun symboli ensimäisestä ihmisestä on Adam -- -seemiläisen rodun -- toisen Manu -- arialaisen rodun. Yhden kansan -käsitteet laista personoituvat Mooseksessa -- juutalaisten -- toisen -Manussa -- hindujen -- aina sen mukaan, minkälaista mestaria mikin -kansa tajuaa. Ja he tajuavat sellaista minkälaista milloinkin -tarvitsevat. - -Niin kauan kuin kansat eivät tajua mytholoogiaa esihistoriaksi, joka on -suurenneltu ja kaunisteltu niin kuin "tieteellinenkin" historia, he -uskovat mytholoomallisia tapahtumia ilman ettei niillä olisi -yliluonnollisiksi, eivätkä huomaa että niissä on vain kokonaisten -rotujen ja erillään eläneiden heimojen teot ja käsitykset -keskitettyinä. - -Ja niin kauan kuin materialistis-tieteellinen ymmärrys ei johda suurten -kansajoukkojen ajattelua he eivät ymmärrä harvinaisia luonnollisia ja -yhteiskunnallisia tapahtumia ilman ettei niillä olisi yliluonnollisia -voimia aiheuttajana. Ja noita voimia vuorostaan ei käsitetä ellei niitä -keskitetä yksilöihin. - -Ja mitä erityisesti kristinuskoon tulee se jos mikään on kyennyt -muuttamaan ja vaihtelemaan käsitteitä. Kykenihän se antamaan -seemiläisen rodun kokonaisen mytholoogian osalle arialaisen rodun -kansoja, liittämällä siihen uuden testamentin, jossa esiintyvät rinnan -seemiläisen sekä arialaisen rodun mytholoogiset käsitteet. Samalla se -myöskin kykeni jättämään pois sellaisen mikä vivahtaa järjelliselle. -Vaikka kristinusko tuli roomalaisten sekä kreikkalaisten uskonnoksi ja -vaikka sitä heti alussa levitettiin molempien kansojen keskuudessa, -kreikkalais-roomalaisen mytholoogian käsitys esim. niin tärkeästä -asiasta kuin maailman synty ei päässyt kristilliseen mytholoogiaan, -koska kreikkalais-roomalainen käsitys oli liiaksi järjellinen -opettaessaan maailman syntyneen kaaoksesta. - -Väite käsitteiden ja tapahtumien yksilöllistyttämisestä on niin -pitkälle historiallisestikin tosi, että se pitäisi asettaa korkeimmaksi -totuudeksi historiallisesti epäselviä ihmiskunnan mestareita -käsiteltäessä. Eksytys on vain historian kirjoituksessa. Keskittäähän -idealistinen historian kirjoitus suuret yhteiskunnalliset tapahtumat -yhteen ainoaan tai muutamiin henkilöihin, heistä alkaneeksi ja heidän -ansioksensa. - -Ken osaa mytholoogian ja historian oikein lukea voipi helposti huomata -kaikkien kansojen kautta aikojen yksilöllistäneen kaikki huomattavimmat -käsitteet ja tapahtumat. - -Evankeliumeissa olevien oppien yleisyys myöskin viittaa pikemmin -symboli-Kristukseen kuin yksilöön. Kristus ei ole opettanut mitään -omintakeista. - -On teoloogeja jotka Kristuksen persoonallisuuden todistukseksi -käyttävät logiikan mukaista väitettä: -- "Kun kerran Kristuksen -ominaisuudet tunnetaan, hänen on täytynyt yksilönä olla olemassa". - -Mutta tuollainen päätteleminen on logiikan väärentämistä. -"Tunnetaanhan" kristinuskossa "isän" ja "pyhänhengen" ominaisuudet -myöskin, mutta vähän lienee enään niin hävyttömiä oppineita -kristityitä, jotka ottaisivat väittääksensä että "isä" ja "pyhähenki" -ovat todellisia yksilöitä. - -Sen jälkeen kuin joku käsite tai tapahtuma personoidaan noin tehdystä -henkilöstä voipi sitte tulla kuinka mahtava tahansa. Yleisesti -tunnettuahan on että "oppi-isä" aikojen kuluessa kirkastuu ja -jumalallistuu seuraajiensa ymmärryksessä -- yhdentekevää ovatko -seuraajat todellisia tai vain sellaisia, jotka ovat omaksuneet -"oppi-isän" ainoastaan keppihevoseksensa vallantavottelua varten -- -saadaksensa moraalisen oikeuden harrastukseensa -- kuten juuri -kristityt ovat Kristuksen omaksuneet. - -Kirkastuminen ja jumalallistuminen ovat suhteellisia opin levenemisen -kanssa. Oppi-isästä tulee sitä mahtavampi ja jumalallisempi mitä -suuremmat kansajoukot "hänen oppiansa" alkavat tunnustamaan. - -Jos kristinuskoa tunnustavat kansat olisivat tuhannen vuotta sitte -jaksaneet valloittaa koko maailman, ihmiskunnalla tänäpäivänä olisi -ainoastaan yksi lunastaja, Kristus, sensijaan kun ihmiskunnalla nykyään -vielä on kolme suurta lunastajaa ja pikkulunastajia kymmenittäin. Ja -tuo yksi lunastaja olisi yhtä mahtava ja suuri jumaluudessa kuin -nykyään olevat monet lunastajat. Hän olisi Buddha, Muhamet ja Kristus -yhteen henkilöön yhdistyneenä. Samoin olisivat Brahma, Jehova ja Allah -yksi ainoa jumala -- miekan voimasta, jolla kristinusko on levitetty. -Ja kristinuskon ajatussuuntaa seuraten Brahma, Allah, Buddha, Konfutse -ja Muhamet tunnettaisiin tänä päivänä koko maailmassa perkeleen -ylimmäisinä enkeleinä ja Antikristuksina. Sillä voitettujen kansojen -jumalien perkeleellistyttäminen kuuluu välttämättömästi voittavien -kansojen tärkeimpiin tehtäviin. - -Kreikkalaisten Orpheus ja Homero, roomalaisten Romulus ja Remus, -suomalaisten Väinämöinen ja monet muut ovat personoituja -kansalliskäsitteitä. Eikä kukaan yritä väittämään että sentähden kun on -olemassa kreikkalaisten kansalliseepos, Iliadi, on täytynyt olla -olemassa Orpheus ja Homero, ja että kun on olemassa Kalevala on -täytynyt olla olemassa Väinämöinen. Mutta teoloogit väittävät -evankeliumien kuvauksen Kristuksen persoonallisista ominaisuuksista -todistavan Kristuksen olleen olemassa, vaikka evankeliumien -persoonattomuus täytyy olla ilmeisesti huomattavampi kuin mainittujen -kansalliseeposten. - -Mitä erityisesti lunastajakäsitteeseen tulee, sen Kristus-nimellä -personoiminen on ilmeisen selvää, koska siihen on olemassa -historiallisiakin todistuksia. Onhan tunnettua ensimäisten kristittyjen -keskuudessa vuosisatoja vallinnut riita siitä, onko Kristus jumala tai -ainoastaan jumalallinen luonne. Vuotena 325 päätettiin sitte Nikean -kirkolliskokouksessa että Kristus on _kaksinaisuus_: jumala ja ihminen. - -Mutta mitenkä tuo päätös syntyi? - -Kummaltakin puolelta käytettiin todistuksina toisiensa syytöksiä ja -solvauksia -- joka muuten osottaa että silloin vielä ei uskottu siihen -ihmeiden sarjaan, jota myöhemmin on käytetty Kristuksesta todistuksena. -Mutta kun ankara riita ei vienyt päätökseen syntyi yleinen tappelu, -joka lopultakin ratkaisi asian paavalilaisuuden eduksi, että Kristus on -kuin onkin jumala. Tuollainen asian ratkaisu todistaa vain sitä että -määrätyt käsitteet hinnalla millä hyvänsä tahdottiin personoida nimellä -Kristus, ja määrättyjä mytholoogisia ja "siveellisiä" käsitteitä -tahdottiin ruveta kutsumaan nimeltä Kristuksen oppi. - -Sielutieteellinen todistus käsitteiden keskittämisestä henkilöksi ja -sellaisen keskittämisen tarpeellisuudesta on se, että sivistyskansojen -enemmistö vieläkään ei kykene tajuamaan mitään ajatusta, ei mitään -käsitettä samalla ajattelematta käsitteelle tekijää, yksilöä. - -Lunastajakäsite on ehdottomasti pelkkä symboli. Ja silloin on itse -asialle yhdentekevää onko Jesus Kristus nimistä miestä elänyt tai ei. -Ja, jos hän on elänyt, on yhdentekevää mitenkä hän on elänyt ja -kuollut. Käsitys hänestä kestää samana, salaperäisenä, ihmeellisenä -ja kunnioittavana niin kauan kuin se liike, joka on hänet -keppihevoseksensa ottanut, nauttii ihmisten ajatuksissa siveellistä -arvoa. On siis yhdentekevää vaikka Jesus Kristus olisi ollut maantien -rosvo, hänestä olisi yhtähyvin voinut tulla "jumalanpoika", koska hänen -koko kuuluisuutensa lunastajana perustuu oletettuihin ominaisuuksiin, -jonka oletuksen alkuna on tunnetulle kansanliikkeelle sovitetut -kirjalliset väärennykset. - -Mutta noiden väärennyksien julkeus viittaa siihen, että niiden esineenä -on ollut kokonaan epäinhimillinen luonne, jota ei ole ollenkaan -ymmärretty joukkojen puolelta -- jos nimittäin noiden väärennysten -esineenä on ollenkaan henkilöä ollut. - - - - -21. - - -Jos Kristus on ollut olemassa ja jos hän oli poikkeusluonne niin -minkälainen poikkeusluonne hän oli? - -Itsetiedoton elämänkieltäjä, äärimmäisyyteen asti epäonnistunut -ihminen, omituisella tavalla sairas erikoisluonne, sopimaton elämään -siinä yhteiskunnassa jossa hän eli, ja opettajaksi sopimaton kaikkiin -yhteiskuntiin, joissa toimitaan joko itsetietoisina tai vaistomaisina -elämän myöntäjinä. Hän oli ihminen joka oli liiaksi "henkevöitynyt", -"täydellisyyden" rajoille ehtinyt vaistoihminen -- määrätyn lajin -idiootti. - -Todella olevainen maailma oli hänelle vain heijastusta ja vertauskuvia. -Vaistoksi käynyt aate, sydämentunne ja vakuutus olivat hänelle ainoa -tosimaailma, jossa hän eli ja jonka hän tajusi ja uskoi. Kaikki hänen -ajatuksensa, puheensa ja tekonsa olivat tuon oletetun maailman ja -elämän todistamista ja samalla tämän maailman, todellisen maailman ja -elämän, itsetiedotonta kieltämistä. - -Sellainen elämänymmärrys on ulkopuolella kaikkia sitä mikä tavalliselle -ihmiselle merkitsee jotain. - -Kristuksen ajatuskyky ei tuntenut maailmaa jossa on käytännöllisiä -tieteitä, taiteita, rakkaita pyrkimyksiä ja intohimoja. Hänen koko -henkinen olemuksensa käsitti vain yhden varman asian: puhtaan uskon -autuuden olemassaoloon ja sen katkeamattoman itsessään tuntemisen. -Hänen koko tietonsa: puhdas usko on puhdas -- hulluus. - -Tuonlaisen täydellisyyden avulla voidaan käsittää "jumalanvaltakunta" -ja "autuus" aina läsnäoleviksi, elää niissä ja siten itsetiedottomasti -kieltää olevainen maailma. - -"Jumanlanvaltakunta" ja "autuus" olivat Kristukselle sydämentila, ainoa -mahdollinen hermotunne -- joita ei odoteta ja saada, kuten kristityt -tekevät, vaan ne tunnetaan välittömästi. - -Tuollaiselta ilmiöltä puuttuu kokonaan myöntävä elämänvoima. Hänen -henkinen voimansa on kokonaan kielteistä: toimii elämän vastakkaisella -puolella, elämänkieltämisen puolella. Väsymys, pois pyrkiminen, -suloiseen lepoon vaipuminen -- kuolema -- käyvät hänelle hallitseviksi -vaistoiksi ja johtavat hänet yhden lajin itsemurhaan. - -Kristuksen syyttömyys, karitsamaisuus oli juuri siinä ettei hän -tuntenut sydämensä tilan vastakohtaa maailmaa, hänen laupeutensa, -jumalainen rakkaus, siinä ettei hän kyennyt elämää tajuamaan niin -pitkälle että olisi voinut mitään itsetietoisesti vihata. - - - - -22. - - -"Opetuslasten" ja apostolien kuvaama Kristus on paljon karkeampi -edellä esitettyä. Mutta juuri tässä tulee ottaa huomioon, että -kristuspersoonaa on esitetty erityisen tarkoituksen saavuttamista -varten. Kristuksesta on ennenkaikkia tekemällä tehty moraalinen ohjaaja -määrätylle kansanliikkeelle ja kaikille myöhemmille kristittyjen -teoille. - -Toiselta puolen "opetuslasten" enemmistö eivät ollenkaan tajunneet -Kristuksen yksilöllisyyttä. Eikä ihmekään. Sellaisen hulluuslajin -psykoloogian tutkiminen olisi vaatinut etevän psykoloogin tarkkuutta ja -tietoja. Mutta "opetuslapset" ja apostolit olivat yhtä typeriä kuin -meidän aikamme jätkäpapit. Lukuun ottamatta apostoli Saulus -Tarsolaista, tuota toikalaiseen filosofiaan perehtynyttä, sen aikaisen -kansanliikkeen saatanallisina mestaroitsijaa, ja oppinutta fariseusta -ja "opetuslapsi" Juudas Iskariotia uuden testamentinkaan mukaan -"opetuslasten" ja apostolien joukossa ei ollut neroista haittaa. - -Kristinusko semmoisenaan ei ole koskaan vetänyt puoleensa miehiä, -joilla olisi ollut neroa, makua ja rehellisyyttä tunnustaa tosiasiat. -Likaiset ja kavalat verihuuliset vampyyrit ovat etupäässä esittäneet -Kristusta ihmiskunnalle, ja sentähden "mestari" on tullut joko tieten -tai tietämättä väärin esitettyä. - -"Opetuslasten" moukkamaisuuden ja Paavalin harkitun vehkeilyn tuloksena -on meillä "pyhissä kirjoissa" rauhaan raukeavan, hentomielisen ja -todella puhtaan -- vastakohtia tuntemattoman -- Kristuksen sijasta -Kristus, joka muistuttaa rähisevää katupoikaa, tappelevaa hulikaania, -kateellista kamasaksaa, sirkusilveilijää, raukkamaista henkiorjaa, -sanalla sanoen kaikkia ensimäisen kristityn tyyppejä. Vain rivien -välistä ja oikein lukemalla voimme evankeliumeistakin nähdä vilahduksen -todellisesta Kristuksesta. - -Kuinka moni tieteellinen ja taiteellinen kristus-persoonan tutkija -onkaan antanut Paavalin pettää itseänsä Kristuksen yksilöllisyydestä. -Useimmat heistä Kristusta etsiessään ovat löytäneet vain ensimäisen -kristityn tai Paavalin ja esittäneet Kristuksen sanoilla ja kuvilla sen -mukaan. - -Todelliseksi kristustyypiksi kuitenkin sopii parhaiden kaikkia, -kuolemaakin, ihmettelevä lammas, karitsa, joka "viedään teuraaksi", -mutta joka ei osaa kiinnittää sellaiseen mitään huomiota. - -Todella suuria ovat vaikeudet Kristuksen psykologian tutkijalle. -Hänellä on vastassaan kaikki ne viileyden, likaisuuden, kostonhimon, -avuttomuuden, katumuksen, armontoivon ja autuudenriemun vaistot, jotka -ensimäisissä kristityissä voimakkaina riehuivat -- jotka Paavali -esittää kristukselaisuutena. Löytää tuosta värien ja vaistojen -sekamelskasta todellinen Kristus, se todellakin on laskettava suurten -keksintöjen joukkoon, jonka vain hyvin harvat onnistuvat tekemään. -Nähdä ensimäisten kristittyjen monisuuntaisten vaistojen ja riehuvien -intohimojen takaa itse elämänkieltäjä -- intohimoton Kristus -- jolla -on vain yksi pakottava tunne, yksi syvä pyrkimys: pelottavan tyyni -väsymys elämään, sellaiseen näkemiseen vaaditaan neroa ja -sielutieteellistä tarkkuutta. - - - - -23. - - -Tehdä Kristuksesta nero, sankari ja vallankumouksen saarnaaja on yhtä -väärin kuin tehdä hänestä yliluonnollinen olento, lunastaja. - -Mikä kohtalon iva! Tehdä Kristuksesta sankari ja nero! Siinä suuressa -elämänilveilyssä jonka nimenä on kristinusko on esitetty mitä -perinpohjaisinta ironiaa ja esitetty sitä niin mestarillisesti, että -tuosta ilveilyn pilaamasta piiristä ei tahdo mitään todellista vapaata -ajattelua syntyä. Siksipä voidaan Kristuksen yksilöllisyydestä tulla -niinkin epäjohdonmukaisiin päätelmiin kuin sankari ja nero. - -Jos mikään niin sankarius on epäkristuksellista. Sankari ja nero ovat -sanoja jotka eivät kuulu ollenkaan senlaatuisen persoonallisuuden -piiriin kuin Kristus todennäköisesti on ollut, jos hän on ollut. -Sankaruus ja nerous merkitsevät aina elämän myöntämistä, eikä -ainoastaan myöntämistä vaan myöskin sen kuohuttamista ja -voimakkaammaksi tekemistä. Kristukselaisuus taas merkitsee elämän -kokonaan kieltämistä, sen lopettamista. Sehän on evankeliumienkin ydin, -"rauhan ja ilonsanoma", vaikka se ei ole koskaan ollut kristillisen -liikkeen ja kirkon toiminnan ohjaaja. - -Se liike, joka Rooman valtakunnassa muodostui kristinuskoksi alkaa -kehityksensä sankaruuden vastakohdasta: mystillisistä toiveista ja -ulkonaisesta alistuvaisuudesta. Roomalaisten orjain sankaruus oli -mennyt vallankumouksen johtajan Spartacuksen mukana, ja se heräsi -jälleen vasta Paavalin jälkeen. Jos kristillisyys olisi alkanut -sankaruudesta roomalaisille orjille olisi lunastajaksi tullut -Spartacus, roomalainen orja ja gladiaattori. - -"Älä seiso pahaa vastaan". Siinä, ovat Kristuksen suuhun sopivat sanat, -jotka osottavat mitä lajia sankari hän oli. Juuri nuo sanat ovat "ilon -ja rauhan sanoma", koko evankeliumi kaikille elämänkieltäjille. "Älä -seiso pahaa vastaan" ei ole elämään väsyneelle ainoastaan tunnustus, -vaan pakottava vaisto, ajatus, puhe, toiminta, koko elämä, ja siksi -hänestä sankaruus ja nerous ovat kaukana. - -"Älä seiso pahaa vastaan". Se on korkein ajateltavissa oleva -elämänkielto ja vaikuttavin kuolemantuomio -- käskeväksi moraaliksi -päästyään -- mitä ihmiskunnalle koskaan on lausuttu. Ja sentähden se -myöskin on täydellinen vastakohta meidän käsityksellemme neroudesta ja -sankaruudesta. - -Kaikki hajottaminen, riehuminen, kumoaminen ja valloittaminen kuuluu -kristitylle, mutta ei Kristukselle. - -Edistykselle ja inhimillisen ajatuksen materialistiseksi avartumiselle -on suuri vahinko, että Kristusta esitetään sankarina ja nerona. -- Jos -ihmisistä ei saa muuten elämän ja kehityksen edistäjiä kuin vetoamalla -Kristukseen ja väittämällä Kristuksen aina sellaiseksi minkälaisia -tahtoisi ihmisten missäkin tapauksessa olevan, niin ainakaan -materialistien ei luulisi kannattavan Kristuksella ratsastaa. - -Kristukseen vetoamalla saadaan ihmisistä ainoastaan kristittyjä joko -kirkollisessa tai kristukselaisessa ymmärryksessä -- kummassakin -tapauksessa epäkäytännöllisiä elämää edistämään. - -Moitittavan tieteellisperiaatteellisen erehdyksen tekevät monet -sosialistiset agitaattorit vetoamalla Kristukseen jotakin typerintä -kristittyä käännyttäessään. Kursailematta he sanovat Kristuksen olleen -työväenluokan agitaattorin, aivan kuin Kristus olisi varmasti tunnettu -historiallinen henkilö ja aivan kuin Kristuksen opiksi sanottu olisi -täydelleen sopusoinnussa materialistis-luonnontieteelliselle -elämänymmärrykselle perustuvan sosialistisen liikkeen kanssa. -Ameriikkalainen sosialisti ja unionisti A.W. Ricker arvelee Kristuksen -olleen ammattiyhdistysmiehen ja kommunistin. -- "Jesuksen opetus oli -kaksipuolista: sielun pelastusta ja kommunismin saarnaamista", sanoo -Ricker kirjasessaan "Jesuksen taloudellinen politiikka". -- Hyvin -loruttu Jesuksen nimeen! - -Yleensä on mahdoton sanoa varmasti, mitä Kristus on opettanut -- jos -mitään. Jos hän lienee jotain opettanut niin taloudellisista -opetuksista ainoastaan "katsokaa taivaan lintuja" jnp. näyttää sopivan -hänen suuhunsa. Mutta se ei ole mikään kommunistinen neuvo, vaan hullun -anarkistin hullu neuvo. - -Ken ymmärtää lauseen "älkää seisoko pahaa vastaan" hän voipi -Kristukselta riisua kaikki Kristuksella ratsastajien tekemät naamiot ja -nähdä hänet elämään väsyneenä, mitään vastustamaan kykenemättömänä -karitsana, jonka onni ja autuus on siinä ettei hän kykene tajuamaan -todellista elämää kuin varjoksi, hetken kestäväksi häiriötilaksi, johon -ei pidä ajatuksiansa kiinnittää. - - - - -24 - - -Mitään todennäköisyyksiä ei ole tukemassa sitä otaksumaa että Kristus -olisi metelöinyt, joka viittaisi hänen olleen vallankumouksellisen. -Sensijaan kaikki todennäköisyydet viittaavat siihen että hänen -seuraajansa olivat joissakin yhteiskunnallisissa hankkeissa. Vähääkään -Kristusta ymmärtämättä he mahdollisesti luulivat hänet johtajaksensa, -sillä olihan toivo suuren ihmeellisen johtajan ilmestymisestä tullut -sitä voimakkaammaksi mitä useammin roomalaiset legioonat olivat -kukistaneet kapinalliset ainekset. - -Roomalaisen oikeuden edessä Kristusta ei tuomittu siksi että häntä -vastaan olisi mitään raskauttavia todistuksia ollut, vaan ehkä -sentähden kun joukko väitti hänet johtajaksensa ja sentähden kun hän ei -osannut itseänsä puolustaa yhdelläkään järjellisellä lauseella. - -Evankeliumien kertomus että roomalainen maaherra olisi tuominnut -Kristuksen vain sentähden kun juutalaiset papit niin tahtoivat, näyttää -arveluttavalta ja kokonaan epäroomalaiselta -- puhumattakaan siitä -kuinka paljon tuo evankeliumien selitys on tuottanut kärsimyksiä -juutalaisille. Sehän on ollut perustuksena ja siveellisenä lähtökohtana -kaikille niille yhteiskunnallisille ja yksityisille roistomaisuuksille -joita kristityt ovat juutalaisia kohtaan harjoittaneet. - -Kristuksen tuomitseminen roomalaisen maaherran kautta saapi -selityksensä jo mainitusta luulosta että Kristus olisi ollut joukkojen -johtaja ja vielä enemmän hänen idioottimaisesta käytöksestänsä -Pilatuksen edessä. Käyttäytyä sillä tavalla kuin Kristuksen kerrotaan -käyttäytyneen tutkittaessa se riittää herättämään epäilyksen miehen -mahdollisista salaisista hankkeista roomalaista valtaa vastaan. - -Se taas että Pilatus olisi tuominnut Kristuksen vastenmielisesti, -juutalaisten pakottamana ja vieläpä tunnustanut Kristuksen hurskaaksi -mieheksi on juttu, joka lienee syntynyt niinä aikoina kun kristinuskon -piispat ja papit tekivät kauppaa kristillisestä liikkeestä roomalaisen -valtiomahdin kanssa. Kristinuskon valtiouskonnoksi hyväksyvä -roomalainen ei voinut sallia että kristinuskossa olisi roomalaisuutta -halveksittu jumalansa tahalliseen tappamiseen osallisuudella. -- -Mitkään "pakanalliset" sivistyskansat eivät ole koskaan jumaliansa -tappaneet. He ovat rehellisesti luopuneet vanhoista ja omaksuneet -uusia. - -Senpätähden me evankeliumien mukaan näemme "pakanalliset" roomalaiset -jaloina kristusjutussa ja "ainoan oikean jumalan palvelijat", -juutalaiset, roistoina, joidenka tahdosta ja pakottamana muka -roomalainen maaherra tuomitsee Kristuksen häpeälliseen kuolemaan. -Todennäköisempää kuitenkin on että Pilatus -- jos hänellä kerran mitään -osaa kristusjutussa on -- tuomitsi Kristuksen ilman mitään käsien -pesua, vain sivumennen, roomalaisella hymähdyksellä: -- menköön yksi -hupsu juutalainen mihin tahansa! - - - - -25 - - -Mikä on selitys Kristuksen erikoiseen persoonallisuuteen, jos hän -sellainen oli? - -Ei voi vaatia että ihmiset tyytyisivät siihen ylimalkaiseen -selitykseen, että Kristus oli määrätyn lajin idiootti, rauhallinen -hullu. Rauhallisia hulluja on paljon, mutta kaikki rauhalliset hullut -eivät ole Kristuksia. On vastattava kysymykseen: mitkä ovat ne syyt -joiden tuloksena oli tuollainen poikkeusluonne, tuollainen -ihmismaailman luonnonilmiö? Mitkä syyt vaikuttivat että sellaisen -ihmistyypin ilmeneminen oli mahdollinen ja miksi niitä ei syntynyt -enempää? - -Jos kysytään, mikä oli syynä että sellainen poikkeusluonne kuin -indialaisten Buddha syntyi maailmaan, vastaus on paljon helpompi löytää -kuin kristusprobleemiin. - -Buddha oli korkeakehityksisen ja ylenmäärin henkevöityneen kastin -jäsen. Hän oli päättyneen sivistyksen personoitunut elämäänväsymys, -pitkäaikaisen nautintorikkaan elämän lopputulos: _itsetietoinen -elämänkieltäjä_. - -Mutta Kristus. Voiko häneen sovelluttaa samat edellytykset? Onko -samanlaisten ehtojen alaisuutta olemassa? Ei ole yhtä huomattavasti. -Kristus ei ole minkään määrätyn lajisen sivistyksen huipuille -kohoutuneen kansan tuote eikä yleisen elämäänväsymistunteen tulos. -Kristus on yksityisen elämäänväsymyksen tulos, tai ehkä paremmin -henkevyyttä ja herkkyyttä kohdanneen alennuksen tuottaman syvän surun -tulos. Elämälle kielteiset vaistot, väsymys ja yksinäisyys, olivat -Kristuksessa perintönä vanhemmilta. - -On olemassa oleellinen ero Kristuksen ja Buddhan välillä. Buddha oli -itsetietoinen, Kristus itsetiedoton elämänkieltäjä. - -Elämänkieltäjiksi yleensä tullaan kahta tietä: nautintorikkaan elämän -ja sivistyksen väsyttäminä, kuten Tolstoi, tai kärsimysten uuvuttamina, -kuten niin monet tuhannet kristityt. - -Buddha oli itsetietoinen joukkotulos, ja siksi häntä ymmärrettiin ja -siksi syntyi buddhalaisliike, joka tarkoitettuna tuloksena synnyttää -tuhansia buddha-tyyppejä vielä tuhansia vuosia jälkeen Buddhan. - -Kristus oli suoraan sarjaan sattuneiden yksityisten syiden ja -yksityisen hengentuskan itsetiedoton tulos ja kokonaan vastakohta -niiden ihmisten vaistoille, joiden keskuudessa hän eli. Siksi häntä ei -ymmärretty ja siksi kristillinen liike ei ole koskaan ollut -kristukselaisuutta, ja kun se sitä ei ole ollut se myöskään ei ole -kyennyt synnyttämään kristustyyppejä tarkoitettuna tuloksena. -Satunnaisena sairautena, luonnonoikkuna kristusluonteita on kyllä ollut -jälkeen Kristuksen useampiakin. - - - - -26 - - -Niinsanotussa kristillisessä liikkeessä on tapahtunut kaksi suurta -väärennystä, kieltämistä. Kristinusko ensin kielsi ja väärensi -Kristuksen ja myöhemmin kirkko kielsi ja väärensi kristinuskon. - -Kristuksen henki ja kristinuskon henki eivät ole sukua toisillensa ja -kristinuskon henki ja kirkon henki eivät myöskään ole sukua -toisillensa. Kaikki nuo kolme ovat aivan eri asioita. Ja juuri sen -tietäminen on tärkeintä koko kristillisen liikkeen käsittelyssä ja -arvostelussa. - -Paavali opettaa Kristuksen käyneen perustamassa kristinuskon -maanpäälle. Mikä järjettömyys! Jos olisi kysymys jostain erikoisesta -tieteellisestä teoriasta ja jotain jälkeensä jättäneestä tiedemiehestä -olisi asia selvää, mutta puhua Kristuksesta perustajana! - -Kristus ei ole sen liikkeen perustaja, joka on ottanut nimeksensä -kristillinen liike -- ja sellaisen kansanliikkeen perustajaksi ei -kykenekään minkäänlainen yksi henkilö. Kristuksen yhteys tuohon -liikkeeseen on joko pelkkä kirjallinen väärennys tai sitte satunnaista -lajia, vain siinä että -- jos Kristus eli -- hän sattui elämään samaan -aikaan kuin roomalaisen valtakunnan häviötä tarkoittava liike ei ollut -enään vältettävissä. Tuolle liikkeelle Kristus joutui uhriksi, joutui -siksi siveelliseksi persoonallisuusperustaksi, jonka laskuun Paavali -väärensi ja jonka "käskystä" kristillinen kirkko sittemmin on kaikki -perkeleellisyytensä tehnyt. - -Sen liikkeen, joka ilmeni "ensimäisissä seurakunnissa" ennen kuin -apostoli Paavalin opit pääsivät vallitseviksi ja hallitseviksi, sen -liikkeen aatteellinen perustus on essealaisuus ja uusplatonilaisuus. -Sen kristinuskon, joka pääsi Rooman valtiouskonnoksi perustaja on -Paavali, tuo oppinut fariseus, Saulus, Tarsoksesta. Kansanliike oli -olemassa ennen Paavalia ja ennen Kristusta, mutta Paavali keksi sille -uuden teorian, siveellisen perustan. - -Kristinuskon Kristuksen kieltäminen on siinä, että alkuperäinen -"kristillinen liike" mielivaltaisesti yhdistää Kristukseen tai -lunastajasymboliin ominaisuuksia, jotka kuuluvat vapauteen ja valtaan -pyrkivälle roomalaiselle orjalle, proletaarille ja pappisvaltaan -kyllästyneelle juutalaiselle. Juuri tämän väärennyksen perinpohjainen -suorittaja on apostoli Paavali. - -Rooman valtakunnan orjat ja köyhät vapaat roomalaiset -kaipasivat vapautta ja valtaa. Mutta Spartacuksen johtaman -vallankumouksen hävittyä he tunsivat itsensä voimattomiksi uusiin -vallankumousyrityksiin ja sentähden heidän kaipuunsa alkoi kääntyä -sisäänpäin, moraalituen etsimiseen ja keskinäiseen veljestymiseen. He -omaksuivat esseniläisiä ja uusplatonilaisia aatteita -- molemmat -pääkohdissaan yhteenkäypiä -- ja kehittivät niistä aatteellisen pohjan -liikkeellensä. - -Tuota roomalaisen valtakunnan köyhälistön liikettä johtamaan -tunkeutunut pappi johdatti liikkeen taivaan ja helvetin uomiin ja -kohotti lunastajajutun koko liikkeen lähtökohdaksi ja voimaksi ja -iankaikkiseksi opastajaksi. - -Evankeliumien opit, jotka muka pitäisi olla "opetuslasten" ja -apostolien esittämiä, olivat suurilla joukoilla tietona aikoja ennen -Kristuksen aikaa. Ja ne opit jotka väitetään Kristuksen itsensä -julistamiksi olivat myöskin valmiina, ennen lausuttuina ja -kirjotettuina kauan ennen Kristusta; buddhalaisille enimmät niistä -olivat yleisesti tunnettuja vuosisatoja ennen juutalaisen lunastajan -olemassaoloa. - - - - -27 - - -Miten tapahtuu Kristuksen kieltäminen ja väärentäminen? - -Nuo suuret orjalaumat ja vapaa roomalainen köyhälistö -- molemmat -Paavalin pakanoita -- ikävöivät vapautta ja yhteiskunnallista valtaa, -ja juutalaiset odottavat Eliaansa toista tulemista. - -On siis olemassa suuria joukkoja, jotka olemassaolonsa ehtona ovat -pakotettuja pyrkimään valtaan. Mutta monien orjakapinain veriin -tukahdutettua vallankumouksellisten ainesten mielialassa mystiikka -rupeaa näyttelemään yhä suurempaa osaa. Ihmeen kautta saavutettavan -vapauden ja vallan ja tuhatvuotisen valtakunnan toivo kasvavat -voimakkaiksi. Tarvitaan vain voimakas selitys lunastajan -olemassaolosta, ja usko sellaiseen juurtuu nopeasti. - -Pienenä sivunäytöksenä tuon kansanliikkeen aikana esiintyy Kristus. Hän -saarnaa vapaudesta ja lunastuksesta, joka _jo on kaikilla olemassa_. -Vapautta ikävöineet kuuntelevat, eivätkä ymmärrä että Kristus puhuu -vain oman tunteensa tilasta, oman sairaan hermotuntemuksensa lajista, -vaan sanovat katso, Messias! Seuratkaamme häntä. He seuraavat ja -pitävät senverran melua että viranomaisten huomio kiintyy heihin. -Seuraus Kristukselle on ristille joutuminen. - -Ja sitte seuraa kristusongelman hämärin ja samalla hirvittävin kohta. -Hänen seuraajansa ovat odottaneet että hän nostattaa ja kykenee -nostattamaan kapinan heti kuin vallassaolijat alkavat häntä ahdistaa. -He ovat alun alkaen lähteneet liikkeelle taistelua ja voittoa varten. -Mutta Kristus ei nosta kapinaa, kieltää kaikki vastustusaikeet ja antaa -itsensä tuomita ristille edes järjellisellä puheella itseänsä -puolustamatta. - -Mikä perinpohjainen ja katkera erehdys hänen seuraajillensa! He -odottivat profeettaa, aatteittensa moraalista oikeuttajaa, ja -sotapäällikköä, käytännöllistä toimeenpanijaa. Ja tämä, jota he -siksi luulivat, olikin käsittämätön höperö, äärimmäisen moralihulluuden -personoituina, elämänkieltäjä, voimaton lammaslunastaja, -idiootti-vapahtaja, jonka menettelyä ei voinut kuin hämmästyksellä -ihmetellä. - -Kristuksen seuralaiset eivät ymmärtäneet Kristuksen elämää, sen -vähemmin he ymmärsivät hänen kuolemaansa. Ja siksi selitys -kristusongelmasta tuli toiselta puolelta niin törkeän raaka, mutta -samalla niin saatanallisesti mestarillinen, että se voipi antaa aiheen -"kuolettavaan nauruun" niille jotka ovat säilyneet syrjästä -katselijoina -- mutta niille joita se koskee se on antanut aiheen -tappavaan suruun. - -Miten iroonisesti sivistynyt juutalainen onkaan mahtanut tuntea -halveksimista kristittyjä kansoja kohtaan nähdessään ja kuullessaan -heidän jumalana palvelevan yhtä omituisesti sairasta juutalaista -- -samaan aikaan kuin terve juutalaisuus on yleisesti ja törkeällä tavalla -kielletty ja häväisty. - -Kristuksen tavasta kuolla kysyi hämmästynyt joukko pitkät ajat -- noin -neljäkymmentä vuotta -- kuka? Mikä? Minkälainen ihminen se oli, joka -sillä tavalla kuoli? Kun oli tarpeeksi kysytty astui esiin hetkeksi -syrjään sysätty saatanallinen nero, pappi, Saulus Tarsoslaisen haamussa -ja julisti voimakkaasti: -- "Niin rakasti jumala maailmaa että hän -antoi ainoan poikansa teidän edestänne. Jokainen joka uskoo hänen -päällensä pelastetaan, mutta _joka ei usko se kadotetaan_". - -Tuo vastaus oli häpeällinen vastakohta "Kristuksen opille", jonka -yhtenä pääkohtana oli julistus, että kaikki ovat "jumalanpoikia". -Mitään välimatkaa jumalan ja ihmisen välillä ei ole ja minkään uhrin -tarpeellisuus siis ei voi tulla kysymykseenkään. Tuolla vastauksella -laskettiin aatteellinen perustus voimakkaimmalle ja hirveimmälle -pappisvallalle mitä vielä koskaan ihmiskunta on saanut kärsiä. - -Kun väärennyksen perustus oli laskettu jatkuu väärennys selittelyllä -Kristuksen ominaisuuksista. Ne kansajoukot, jotka pyrkivät valtaan -eivät voineet hyväksyä idiootti-vapahtajaa eikä yksipuolista rauhan -evankeliumia, koska he eivät voineet niitä käyttää tarkotuksiensa -moraalisina ohjeina. He tarvitsivat vihan sekä rakkauden jumalallisen -sanoman, sodan sekä rauhan evankeliumin. Ja tätä tarvetta tyydyttämään -alkaa papin tarkoituksenmukainen toiminta. - -Jos mieli papin voittaa, Kristuksen täytyi tulla yhtähyvin vihan kuin -rakkaudenkin sanomaksi, rauhaan kehottavaksi ja sotaa sallivaksi -jumalaksi -- muuten vihaavat ja sotaa haluavat joukot eivät olisi -Kristusta jumalaksensa ja lunastajaksensa tunnustaneet. - -Ja sisältä mustat ja ulkoa kalpeat agitaattorit pitivät huolen siitä -että Kristus tuli tahrittua kaikilla niillä ominaisuuksilla jotka -kuuluivat ylöspäin pyrkiville mutta alhaisella sivistysasteella -oleville ihmisille. -- Tietysti voipi yhtähyvin sanoa, että Kristus -tuli aivan ansiottomasti ihmisominaisuuksilla koristetuksi. - -Miksikä tuossa suuressa väärennyksessä on turvauduttu juuri -veriuhrimaiseen lunastajajuttuun? Siksi, koska ainakin arialaisen rodun -kaikki kansat ovat aikoinaan käyttäneet ihmisuhreja lepyttääksensä -jumalia. Epäilemättä Paavali ja muut mahdolliset lunastajajutun -sepittäjät ja korjailijat ovat tunteneet kansoissa elävän taikauskon -uhrista yleensä ja tiesivät heissä vieläkin elävän voimakkaana -maagillisen taipumuksen uskoa ihmisuhrin voimaan. Siihen he perustivat -jutun Kristuksen uhrikuolemasta. - -Sivistyneet roomalaiset eivät luonnollisesti uskoneet ihmisuhriin, -mutta tulee ottaa huomioon, että väärennys olikin tehty alhaisella -sivistysasteella olevia varten, joista toivottiin Rooman vallan -kukistajia. Että osa sivistyneistä roomalaisista omaksuivat -kristinuskon, oli vain valtiollinen temppu, jolla luultiin voitavan -ehkäistä Rooman valtaa uhkaava häviö. - - - - -28 - - -Alussa "kristillinen liike" oli maallisen elämän järjestämistä ja -sellaisena sen käsittivät kansajoukot kauan aikaa vielä sen jälkeen kun -papit olivat siltä maallisen merkityksen kieltäneet. Sitä mukaa kuin -liike muodostui kristinuskoksi ja kirkoksi ja pappisvalta varmistui, -kutistuivat liikkeen maallista elämää tarkoittavat ominaisuudet ja -käskyt ainoastaan pappien havaittaviksi ja heidän toimestansa -täytettäviksi. Ja viimein, pappisvallan päästyä kylliksi varmalle -vallan pohjalle, liikkeen alkuperäiset tarkoitukset tulkittiin -tarkoittavan puhtaasti henkisiä asioita. Kansajoukoille liikettä -ruvettiin tulkitsemaan vain uskomiseksi Kristukseen, joka rukoilevana -karitsana "isän oikealla puolella" koettaa lievittää heidän "kauheiden" -syntiensä seurauksia. - -Sen kansanliikkeen, jolle Paavali väärennyksessä antoi nimen -kristinusko, johtavina ajatuksina olivat essealaisuus ja -uusplatonilaisuus, pääkysymyksenä ihannekommunismi. Väärennetyn -liikkeen johtavaksi ajatukseksi tuli pappisvalta. - -"Ensimäiset kristityt" kävivät kiivasta sanasotaa aatteittensa puolesta -Paavalin julkeita väärennyksiä vastaan, joiden väärennysten pohjalle -kirkko alkoi rakentua. - -Papit lopullisesti valtaan päästyänsä kielsivät "kristinuskon" -tarkoittaneen ja tarkoittavan sorrettujen ja orjien maalliseen valtaan -ja vapauteen nostamista. Julistamalla kristinuskon koskevan ainoastaan -sielua ja tuonpuoleista elämää kirkko kielsi kristinuskon. - -Minkälaiseksi onkaan muodostunut lähes kahden vuosituhannen aikana -kristinusko? Mitä on käytännöllinen kristillinen liike meidän -päivinämme? Kirkkopolitiikkaa, joka ulospäin vaikuttaessaan on -vehkeilyä ja sotaa vallan saamiseksi ja omaisuuden kokoamiseksi. Ja -sisäisessä vaikutuksessaan, henkisessä puolessaan, se on elämän -kieltämistä, ei henkevöitymisen ja herkistymisen kautta, vaan köyhyyden -ja likaisuuden suosimisen avulla. - -Siitä asti kun kirkko kielsi kristinuskon kansanliikkeenä -kristillisyyden hyveinä on ollut säälin, tyytyväisyyden ja köyhyyden -kunnioittaminen ja pelon vaistojen ihmisiin istuttaminen ja -ylläpitäminen. Ja ne vaistot ovat vahingoittaneet kristittyjä kansoja -enemmän kuin sodat ja ruttotaudit. - -Tehdäksensä köyhyyden ihmiselliseksi ja köyhän ihmisen arvoiseksi -"pyhät miehet" ovat keksineet lauseen "mene ja myy tavarasi!" ja jutun -rikkaasta miehestä ja Latsaruksesta. Mutta tehdäksensä köyhyyden -jumalalliseksi ja köyhän tyytyväiseksi, kärsiväksi marttyriksi, kirkko -pisti nuo lauseet Kristuksen suuhun. Vaikka onhan selvää että -kristukselaista taivaanvaltakuntaa -- sydämentilaa -- ei voida siepata -niin yksinkertaisella tempulla kuin rikkautensa lahjoittamisella tai -hankkimalla ruumiinsa ilettäviä paisumia täyteen. - -Mutta kirkko tiesi mikä sille oli edullista ja sentähden se tahtoi -tehdä jokaisesta, kellä ei ole yhteisiä liike-etuja papin kanssa, -kurjan Latsaruksen tai tavaransa kirkolle lahjoittaneen "rikkaan -miehen", armeliaisuuden tyypin. -- Kerjäläinen ja almunjakaja, kas -siinähän ne ovatkin kristillisen kirkon ihanneihmistyypit. -Oikeudenjakaja on kristilliselle kirkolle tuntematon. Oikeuden kuittaa -se julistamalla kaikissa niissä tapauksissa missä se itse ei pääse -tuomitsemaan tuomarivallan kuuluvan jumalalle. - -Kristillinen kirkko ei pyri kasvattamaan tervettä ihmistä eikä voi -koskaan sellaiseen pyrkimykseen tullakaan kokonaisuutena, koska -mahdollisimman paljon erehtyvä, likainen ja tietämätön ihminen on -kirkolle välttämättömyys. Senpätähden kirkko kieltää todellisen -jalostumisen ja koettaa likaisella moraalillansa myrkyttää kaikki -jalostusmisaatteet. - -Niinpä meillä ei olekaan yhteiskunnallista laitosta jota kristillinen -moraali ei olisi myrkyttänyt. - -Terveys, vaistojen terveellä tavalla tyydyttäminen on käynyt -kristillisissä maissa rikokseksi. Ja sairaus, suorassa sarjassa -alentava sääli ja nöyryys ja ummehtunut vaistojen tyydytys, niistä on -tehty kaikkien inhimillisten hyveiden edelläkäypiä enkeleitä. - -Sentähden, kun kirkko olemassaolonsa ehtona tarvitsee sairaita, kurjia -ihmisiä, "vaivaisia syntisiä", kirkon täytyy olla vihamielisellä ja -kieltävällä kannalla maallista viisautta vastaan. Ja kenenkään ei -tarvitse toivoa, että kirkko voisi tuolta kannaltansa kääntyä ja ruveta -saarnaamaan elämäniloa, onnea, terveyttä ja jalostumista. Sitä se ei -voi tehdä kieltämättä jumalaa, lunastusta, armoa, anteeksiantamusta ja -ihmisen synnillisyyttä. Kieltämällä ne kirkko voisi tulla elämän -myöntäjäksi ja edistäjäksi. Mutta mitä jäisikään kirkosta, joka -kieltäisi jumalan...! - -Ken harrastaa tervettä elämää, korkeampaa sivistystä ja ihmisen -jalostumista hän ei voi suosia kristillisyyttä missään muodossa. - -Ei riipu papin tahdosta, onko hän tieteiden ja järjen ystävä tai -vihollinen. Hänen täytyy olla niiden vihollinen, jos hän haluaa -olla kristityn kirkon palvelija. Kerran, Italian renessansissa, -ryhmä pappeja yrittivät nousta ja nostaa kirkkoa kokonaisuutena -valon ja järjen piiriin, mutta kirkko musersi nousijain työn. -"Uskonpuhdistuksen" kautta se hävitti renessanssin voitot melkein -jäljettömiin samoin kuin se ennemmin oli hävittänyt eräissä suhteissa -vielä nytkin saavuttamattoman antiikin sivistyksen. - -Kokonaisuutena kirkko siis ei voi koskaan tehdä sovintoa tieteiden ja -järjen kanssa, koska kaikki tieteet ja johdonmukainen järjellinen -ajattelu sisältävät tuomion kirkolle. Tieteissä on poikkeuksena -ainoastaan teologia -- joka ei ole mikään tiede eikä voi saada tieteen -arvoa kenenkään järjellisen ihmisen silmissä. - -Tieteiden alue on tämä maailma ja niiden harrastus ihmisiin nähden -terveeksi ja tietäväiseksi tekeminen, jos ne nimittäin esiintyvät -rehellisinä, ilman sivuvaikuttimien antamatta johtaa tieteellistä -työtä. Kirkko tarvitsee sairaita ihmisiä toista maailmaansa varten ja -sentähden se ei voi tieteille totuuden arvoa myöntää. - -Kristitty kirkko ei voi tunnustaa mitään sellaista totuutta, joka -tarkottaisi elämämme järjestyksen perusteiden muuttamista. Kristitty -kirkko ei ole aatteen ja hengen kirkko, vaan se on dogmatiikan kirkko. -Ja dogmatiikka ei voi oleellisesti kehittyä. Kirkon täytyy aina väittää -totuuden olevan ulkopuolella meitä ja ulkopuolella aisteilla tajuttavaa -maailmaa. - -Senpätähden kirkko vihaakin katkerimmin niitä ihmisiä, jotka väittävät -että kirkon "ehdoton totuus" on ehdoton -- humbuuki. - -Kristillisen kirkon suurin rikos, sen mädättävä mustuus on -siinä, että se toimii järjestelmällisesti kristittyjen kansojen -sairaana pitämiseksi, alhaisen ihmistyypin kasvattamiseksi, ja -tänäpäivänä se tekee sitä _itsetietoisesti_, ja sentähden se -yksityisomistusoikeusjärjestelmän jälkeen on ankarimmin tuomittava kuin -yksikään muu sivistyskansojen elämään vaikuttanut yhteiskunnallinen -orgaani. - -Kirkon omilla sanoilla lausuttuna syytös kirkkoa vastaan kuuluu: - -Hyljättyänsä "kristinuskon" kirkko on vastoin parempaa tietoansa -järjestelmällisesti ja tarkoituksella kasvattanut saatanan lapsia -- -saatana: kurjuuden symboli -- ja itsetietoisesti kieltänyt ja estänyt -jumalanlasten -- jumala: elämän onnen symboli -- maan päälle -ilmaantumisen. - -Ei ole yksistään ja välittömästi kristillisen kirkon syy, että suurin -osa kristittyjen kansojen jäsenistä vielä tänäpäivänä elävät -kurjuudessa, mutta välittömästi ja suurimmaksi osaksi kristillisen -kirkon syy on se, että kristitty ei tunne kurjuutta kurjuudeksi ja -alhaiseksi. Ja se on se kirous, jonka vielä viimeinenkin kirkosta -luopuva kristitty tulee kirkolle huutamaan. - - - - -29 - - -"Kristityksi tullakseen täytyy olla sairas, siihen ei voi kääntyä", -vakuuttaa filosoofi Nietzche. Ja samaa osottaa "pakanain" tavattoman -vaikeatöinen kääntäminen. Kristillisen kirkon oppi on sodanjulistus ja -kuolemantuomio kaikkia ihmiseläimen terveitä vaistoja vastaan, ja siksi -"luonnon tilassa elävät" kansat eivät taivu kristinuskoon muuten kuin -pakon edessä, ja "sydämenasiaksi" kristinusko heille ei tule muuten -kuin periytymisen, veren myrkytyksen kautta. - -Niitä kärsimyksiä joita kristitty vielä tänäpäivänä nurkumatta kantaa -ei voi sietää terve ihminen vastaan taistelematta. - -Risti on likaisuuden ja köyhyyden symboli. Mitä ahkerammin sitä -suudellaan sen likaisempia ovat ihmisten huulet ja tylsempiä katseet. - -Kuka voisikaan parantaa maailmaa jossa on enemmistö kristityitä! -Kristitty ei ole maailmassa elämää varten, hän on maailmassa -- -kuolemaa varten, ja sentähden hän ei voi hyväksyä elämän evankeliumia. - -Kristitylle ei voi tarjota nautintojen maailmaa, sillä se on iloinen ja -valoinen, ja sitä kristitty ei voi sietää. Hänen maailmansa on pimeä, -likainen ja piikikäs ja sellaisena hän sen pitää niin kauan kuin hän on -kristitty. - -Kristityn kanssa ei kannata ruveta maailmaa parantamaan. Kristityn -maailmasta hävittäminen on yksi maailman paranemisen ehto. - -Kristityllä maailmalla on viime vuosisadalla ollut yksi ainoa -todellinen suurkristitty, joka on saanut äänensä kuuluville yli -sivistyneen maailman. Ja mitä hän on maailmalle huutanut? - -"Täyttäkää isän tahto" ja "älkää seisoko pahaa vastaan"! Tuon hulluista -hulluimman neuvon, neuvon jota kehittyvät kansat eivät voi toteuttaa, -tuo aikamme suurkristitty, kreivi Tolstoi, huusi maailmalle sadoissa -äänilajeissa. Noita humbuukimaisia korulauseita syötti hän Venäjän -kansalle korkeimpina totuuksina yhä uudelleen ja uudelleen, sensijaan -kuin hänen olisi pitänyt kehottaa kansaansa aktiivisesti nousemaan -tyrannejansa vastaan, kiihottaa ja terästää heidän tarmoansa -"ylösnousemukseen", eikä loruilulla isän tahdosta heikontaa heidän -vähääkin itseluottamustansa. -- Ja sellaista sanottiin kirkon -kukistajaksi ja uskonnon pilkkaajaksi, miestä joka maailmanmaineensa -avulla vahvisti uskoa tyhjään enemmän kuin sukupolvi venäläistä -papistoa ja esti vapaan ajattelun edistymistä enemmän kuin venäläinen -sensuri. Hän kirkon kukistaja ja uskonnon pilkkaaja! Mikä narripeli. - -Niin paljon kuin kristillisyyden myrkyttämä maailma Tolstoita -ihaileekin -- ja ymmärtää häntä yhtä väärin kuin Kristustakin -- on -kuitenkin selvää ettei tuo jumalanvaltakirjalla varustettu anarkisti -ollut elämän edistäjä, vaan elämänkieltäjä, kulturin ja nautintojen -väsyttämä kulturin ja nautintojen kieltäjä. - -Voipi sanoa että samaa kuin Kant kategoorisine imperatiiveineen oli -henkisen vararikon ja itsemurhan partaalle joutuneelle filosofiselle -teoloogialle, samaa oli Tolstoi jankutuksineen isän tahdosta epäilemään -alkaneille kristityille. - -Kantin kategoorinen imperatiivi joutui parahiksi vangitsemaan -kristillisyyden kahleista irtautumaisillaan olevaa filosoofista järkeä -ja pitämään sitä vuosisadan melkein alallaan. Samoin tolstoilaisuus -ikäänkuin luulotellun jumalan salapoliisi kristillisyyden kirjavasta -varastosta astuu esiin kiinniottamaan tuhansia opiskelevasta nuorisosta -ja järkeänsä käyttämään alkaneista ihmisistä, jotka yrittivät pujahtaa -ulos kristillisyyden piiristä järjen vapaille ja ihanille lakeuksille, -elämän myöntämisen ja taistelun ja voiton tielle. Ja tälle sivistynyt -maailma räpyttää käsiänsä ja huutaa: suurta, kuuluisaa! Täydyn -tunnustaa, etten todellakaan käsitä mitä suurella ja kuuluisalla -tarkoitetaan. - -Jos kristukselainen humbuuki, jos neuvo "älkää seisoko pahaa vastaan" -pidetään vielä tällä vuosisadalla suurena ja kuuluisana, jos sitä -pidetään sivistyskansoille sopivana ja onnea tuottavana siveysohjeena, -silloin täydymme sanoa -- vaikene järki, tutkimus ja vapaa-ajattelu! -Ihmiset haluavat kuulla inspireerattujen aasien puhuvan. - -Kristillinen kirkko on nimittänyt ihmisen luomisen ruunuksi, mutta on -kaikella voimallansa kasvattanut hänestä epäonnistuneimman eläimen, -epäonnistuneimman sentähden, koska ihminen on terveistä vaistoista -eksynyt pahemmin kuin muut eläimet. - -Jos haluaisi kuvata keskinkertaisesti terveen ja aikamme teknillistä -kehitystä vastaavan ihmisen ja vertaisi häntä kristittyyn, ainakin -moraalinen erotus olisi hämmästyttävämpi kuin korkeamman luokan apinan -ja kristityn välinen eroavaisuus. - -Kristityn hävittäminen ja ihmisen kasvattaminen pitäisi olla kaiken -tieteen, taiteen ja "vapaan järjen" huomion esineenä. - -Varsinaisten kristittyjen käännyttämiseen ei kannata tuhlata aikaa. On -vain laitettava sulut, että kristillisyyden mätä ei pääse saastuttamaan -sellaista mikä vielä on pelastettavissa. On taisteltava nuorisosta. -Jättäkäämme vanhat rauhaan ja pelastakaamme nuoret. Tulkoot vanhat -enkeleiksi, mutta nuoret _ihmisiksi!_ - -Jokaisen yhteiskunnan, joka haluaa kantaa sivistyneen yhteiskunnan -nimeä pitäisi asettaa terveyslautakuntia ja säätää suojeluslakeja -kristillisyyden myrkytystä vastaan ja sen poistamiseksi. - -Vankeuden uhalla pitäisi kieltää kristillisyyden missään muodossa -opettaminen alle kahdeksantoista vuotisille. Ja jokaiselta -kolmekymmentävuotta täyttäneeltä kristityltä pitäisi kieltää -kansalaisoikeudet jokaisessa sivistyä haluavassa valtiossa. - -"Raakaa väkivaltaa!" sanotaan. Joutavia. Kirkko ei ole koskaan -ajatellut sillä tavalla levittäessään kristillisyyttä julkisen sekä -salaisen väkivallan avulla. Ja tässä on kysymys paljon enemmästä kuin -kristillisyyden vihaamisesta ja kristityn tunteiden loukkaamisesta. -Tässä on kysymys yhteiskunnallisesta lääkärin toimesta suurpiirteisen -jalostamispolitiikan toteuttamista varten. Lääkäri leikkaa elävään -lihaan päässeen syövän järkeilemättä, missä määrin teko tyydyttää -tunteita. Yhteiskunta voipi myöskin "leikata" ja "polttaa" -kristillisyyden syövän ollenkaan ottamatta huomioon kristittyjen -tunteita ja mielipiteitä. Ellei se sitä tee, jos se edelleenkin antaa -kristilliselle liikkeelle täyden toimintavallan ja kristitylle täydet -kansalaisoikeudet, vieläpä etuoikeudella, todistaa se että -kristillisyys on osannut liiaksi hyvin turvata itsensä järkeä vastaan, -että sivistyneiden kansojen politiikka on liiaksi kristillisyyden -mädättämä, että pappi vieläkin hallitsee. - - - - -30 - - -Riistojärjestelmän, kristinuskon ja monien muiden rappeuttavain -tekijäin tuloksena meillä on kahdennenkymmenennen vuosisadan ihminen, -joka saarnaa ankaraa moraalia. Moraalisaarnojen lomassa "kiusaaja" -tulee hänen luoksensa ja pakottaa hänet "lankeamaan". - -Hän yhä edelleen turvautuu valheeseen: rukoilee, paastoaa ja kiduttaa -itseänsä. Rukousten ja itsekidutusten lomassa tulee "kiusaaja" ja -pakottaa hänet "lankeamaan". - -Hän luopuu maailmasta ja vaeltaa yksinäisyyteen. "Kiusaaja" seuraa -häntä korpeen ja vuorille ja pakottaa hänet "lankeamaan". - -Hän etsii yksilön pelastusta uusista aatteista ja ihanteista. -"Kiusaaja" on ehtinyt edelle: esittää hänelle uusia aatteita ja -ihanteita vastaavat viettelykset ja pakottaa hänet "lankeamaan." - -Hän koettaa parantaa lähimmäistänsä sulkemalla hänet vankilaan, siten -erottaaksensa hänet julkisen elämän viettelyksistä. Yksinäisyydessä ja -vankeudessa "kiusaaja" on ainoa parannettavan toveri, ja pakottaa hänet -"lankeamaan" syvälle salaisiin paheisiin. - -Ja viimein hän suuressa moraaliraivossansa löytää "puhtaasti" elävän -lähimäisen, löytää ihmisen jolla ei ole paheita. Mutta katso! -- Se oli -kahdella jalalla kävelevä ja puhuva aasi, jolla ei ole mitään -hyveitäkään. - -Ja viimein hän huomasi totuuden, jota niin kauan oli turhaan etsitty. -Hän löysi korkeampaan moraaliin johtavan lähtökohdan, joka kuuluu: - -_Ellei ihminen saa totella "kiusaajaa" ja "langeta" elämä tulee hänelle -vastenmieliseksi ja sietämättömäksi._ - -Lisäksi hän huomasi, että mitkään aatteet ja ihanteet eivät voi -pelastaa yksilöä; ne voivat "pelastaa" ainoastaan rodun tai kansan tai -luokan, jos rotu, kansa tai luokka todella pelastusta haluavat. - - - - -31 - - -Se "kiusaaja", joka yksilön kykenee pakottamaan "lankeemukseen" aina ja -kaikkialla on mielijohteita ja tahtoa suurempi voima: vaistot. Se on se -voima, joka tulee asettaa ensimäiselle sijalle siveellisten arvojen -käsittelyssä. - -Ceylonin Vedda-kansan jäsen on peräti alhaisella sivistysasteella, -mutta, useain tutkijain vakuutuksen mukaan, hän ei osaa ollenkaan -valehdella, ei silloinkaan vaikka hän voisi valheella henkensä -pelastaa. Hän ei tunne valhetta ja voimakas vaisto estää hänet -hyväksymästä sellaista mikä ei ole toden kanssa yhtäpitävää. - -Kaikki se mikä näyttää ihmisessä olevan hänen yksilöllisyydestänsä -johtuvaa johonkin pakottavaa tai jostakin estävää pyrkimystä on -periytymisen, kasvatuksen ja vallitsevan elämänjärjestyksen kautta -ihmisen yksilöllisyyteen kehittynyttä vaistoa, jossa periytymisellä -kuitenkin on suurin osallisuus. - -Erityisesti solutuman tutkiminen -- joka nyt on vasta alussa -- ja sen -ominaisuuksien tarkempi selville saaminen tulee lähimmässä -tulevaisuudessa osottamaan paljon huomattavia perinnöllisyyttä koskevia -seikkoja. Se tulee selvittämään myöskin periytyvien vaistojen laatua ja -periytymisvoimaa. - -Materialismin pohjalla olevassa sielutieteessä jo tunnustetaan -niinsanottu "tajuton vaikutus" ja todistellaan että "tajuttoman" ja -tajuavan vaikuttavan voiman välillä ei voida löytää mitään varmaa rajaa -samoin kuin ruumiin ja sielun välilläkään ei ole mitään varmasti -määriteltävää rajaa. - -Samoin sielutiede tuntee vaiston voimana, joka ei tarvitse -itsetietoista sielutoimintaa johtaaksensa tekoon. Vaisto voipi pakottaa -ilman edelläollutta mielikuvaa ja "itsetietoista" tahtomista. - -Vaistot elävät ja kestävät pakottavina voimina vielä kauan sen jälkeen -kuin niitä synnyttävät ja kehittävät ulkonaiset syyt ovat lakanneet -vaikuttamasta. - -Vaisto on ainoa "sielullinen" ominaisuus jota voidaan otaksua -ilmaantuvan jo puhtaasti fysikaalista ja kemiallista laatua olevissa -ilmiöissä -- mutta siitä huolimatta se ilmenee korkeimmankin -itsetietoisen järjen asteilla, mutta sen vaikutusta ei voida tarkalleen -erottaa mielikuvien, järjen ja tahdon vaikutuksista, koska se useissa -tapauksissa hallitsee edellisiä. - -Kuitenkin järjellä on olemassa yksi etuoikeus. Korkealle kehittyneenä -järki kykenee keksimään keinoja kaikkien ihmisen ominaisuuksien -jalostamiseksi -- itsensäkin. - -Vaisto ei määrää tarkalleen yksityisten tekojen laatua, mutta se määrää -suunnan mihin pyritään. - -Vaiston oleellisin ja samalla jyrkin tunnusmerkki onkin juuri se, että -se esiintyy aina jonakin kokonaisena järjestelmänä -- rappeuttavana tai -jalostavana -- sensijaan kuin mielijohteet, järjen arvioimiset ja tahto -esiintyvät enempi heiluvina, hetkellisinä ja siveelliseltä arvoltansa -suuresti vaihtelevina tekoina. - -Tieto on aina persoonallisen kuulemisen ja näkemisen ja tuntemisen -tulos. Vaisto on aina veriperintö, jota ympäristö tosin voipi vahvistaa -tai heikontaa. - -Tieto hyvästä ei kykene estämään pahasta, jos vaistot ovat taipuvia -pahaan. Siinä selitys ristiriitaan: miksi eletään toisin kuin -tiedetään... - -Selvinkin tieto ja parhainkin todistus ovat voimattomia muuttamaan -suhdettamme johonkin asiaan, jos vaistomme suhde siihen on toinen kuin -tietomme. Esimerkiksi: - -Joukko marssii laulaen sankarilaulua - - "Ei muuta johtajaa, ei luojaa - kuin kansa kaikkivaltias" -- - -tai mikä vielä kuvaavampaa: on asestettu ja valmis "petoina" -raatelemaan veljiänsä, pelkäämättä maan tai "taivaan" valtoja. Mutta -kun nuo "sankarit" ja "pedot" sattuvat pimeällä kulkemaan yksin -hautausmaan ohitse vapisevat he pelosta ja kauhusta. Miksi? Siksi koska -heillä on vuosisatain opetuksen perintönä vaisto, joka kammoo -näkymättömiä voimia. Ja tuota vaistoa vastaan tieto ja todistus siitä, -että "nuo näkymättömät" voimat eivät ole koskaan keneltäkään -hiuskarvaakaan katkaisseet, ei merkitse mitään, eikä tule -merkitsemäänkään niin kauan kuin on olemassa tyhjän pelkäämisen vaisto. - -Ei siis tieto hyvästä ja oikeasta, vaan terveet vaistot, terve veri- ja -lihaskudos kykenevät pakottamaan hyveeseen. - -Syvällisempi tieto kuitenkin voimakkaasti huutaa meitä taistelemaan -ympäristömme muuttamiseksi terveeksi, kiihottaa meitä arvostelemaan -yhteiskuntaa ja toisiamme, joka on ensimäinen yhteiskunnan ja ihmisen -jalostumisen ehto. - -Mielijohteet syntyvät hetkellisen ulkoapäin tulleen vaikutteen -johdosta. Mielijohde on hetkellinen ajatuskuva, voimakkuudessa -suhteellinen syyhynsä, synnyttäjäänsä, ja häipyy verrattain pian. -Vaisto sensijaan vaatii pitkiä aikoja muuttuaksensa ja voimakkaita -toimenpiteitä. - -"Nouseminen" ja "lankeaminen" voivat olla tuloksia hetkellisistä -mielijohteista, jotka syntyvät ulkopuolisista vaikuttimista. -Johonkin määrättyyn suuntaan pyrkiminen on seuraus vaistosta. -Vaistot toimivat samoin kuin aistitkin kahteen vastakkaiseen suuntaan: -haluavat ja vierovat. Haluavat vaistot pakottavat siihen johon ne -pyrkivät ja vierovat vaistot pidättävät siitä mikä niille on -vastenmielistä. - -Vaisto ollessansa mielijohteita, järjen arvioimisia ja tahtoa -voimakkaampi on luonnollisesti myöskin aisteja voimakkaampi. Vaisto -voipi pakottaa sellaiseenkin jota aistit voimakkaasti vierovat. -Ollessansa aisteille vastakkaiset vaistot voivat aisteja rappeuttaa -niin pitkälle että aistit kokonaan kuoleutuvat. Useimmin kuitenkin -aistit rappeutuvat puhtaasti ulkopuolista laatua olevista syistä. - -Jos vaistot ovat terveitä ja toimivat sopusoinnussa voimakkaimman -vaiston olemassaolon säilytysvaiston kanssa, vierovat ne kaikkea -rappeuttavaa ja pakottavat pyrkimään siihen mikä tuottaa tervettä -nautintoa. Mutta jos vaistot ovat pitkiä aikoja vallinneiden -yhteiskunnallisten vääryyksien kautta pilaantuneet, niiden vaikutus -muuttuu päinvastaiseksi: ne pakottavat rappeuttavaan ja estävät -jalostumisesta. - -Lisäksi tulee sairas moraali ylösalasin kääntyneine elämänarvoineen ja -kasvattaa mukaisensa käsityksen kärsimyksestä ja nautinnosta. Sen, joka -merkitsee rappeutumista ja todellisuudessa kärsimystä käsitetään ja -uskotaan merkitsevän lopullisesti ja korkeampaa nautintoa ja -päinvastoin. - - - - -32 - - -Sairaat vaistot pakottavat kaikkiin epäsäännöllisyyksiin elämäntavoissa -siilonkin kun ulkopuoliset voimat eivät esiinny kylliksi voimakkaina -pakottaaksensa epäsäännöllisyyksiin. - -Summattuna nuo vaistot johtavat päämäärään, joka on elämän kieltäminen -ja kansan ehkäpä rodunkin häviö -- siis vastakohta sille johon yleensä -luultiin pyrittävän. - -Luultiin pyrittävän korkeampaan elämään ja saavutettiin elämän kokonaan -kieltäminen. Luultiin kuultavan itsesäilytysvaiston ääntä ja tultiin -todellisen itsensä kieltämiseen. - -Moraalisessa suhteessa turmiollisimmat nykyisen sivistysyhteiskunnan -taudeista ovat nälkä, tuberkuloosi ja syfilis. - -Turmiollisimpia sivistysihmisen vaistoista ovat vaisto -yksityisomistukseen, vaisto tietämättömyyteen, vaisto likaisuuteen, -vaisto säälimiseen, vaisto kuuliaisuuteen järjen kustannuksella ja -vaisto sellaiseen kauneuteen, jossa kokonaan unohdetaan terveys. - -Huomattuamme että on olemassa hyvin laajalle levinnyt voimakas vaisto -tietämistä vastaan: -- ei tahdota tietää -- ymmärrämme ihmisten -itsepintaisuuden olla tajuamatta yksinkertaisimpia uusia mutta peräti -tärkeitä asioita. - -Vaiston tietämistä vastaan on synnyttänyt ennenkaikkea epäsuotuisat -tilaisuudet tiedon hankkimiselle. Ja siveellisenä tietämisvastaisen -vaiston synnyttäjänä on ollut ensimäisellä sijalla kristinusko, joka on -saarnannut maallisen viisauden mielettömyyttä ja tehnyt tietämisestä -- -erittäinkin köyhille -- suorastaan paheen. - -Mutta tietämisen tarve, pysyvä halu tietää mahdollisimman paljon, -on perusteiltansa kiinteässä yhteydessä itsesäilytysvaiston -kanssa. Ja tietämisen tarpeen lakkaaminen merkitsee itseasiassa -itsesäilytysvaiston rappeutumista. - -Likaisuus on ruumiille sairauden verho, etuvarustus, jossa tuhoavien -tautien siemenet itävät, pesivät ja kehittyvät. Likaisuus on yksi -ensimäisiä ehtoja ruumiillisen rappeutumisen tielle pääsemiseksi. Mutta -siitä huolimatta likaisuus on hyvin vähän vihattu. - -Terveistä vaistoistaan kauaksi eksynyt joukko pitää taudit -välttämättöminä, vieläpä osa -- uskonnollinen osa -- kunnioittavat -tauteja jonain hyvänä, siveellisesti oikealle tielle ojentajina, -johdatuksena johonkin parempaan, ja sentähden sairautta edistävä -lannoitus, likaisuus, kuuluu asiaan. - -Koira nuolee itsensä ja penikkansa puhtaaksi ulkonaisesta sekä omasta -liasta, mutta enemmistö ihmisiä pitävät liassa elämisen selvänä asiana, -jonka vastustamiseksi ei kannata edes siveellistä vastalausetta panna, -sen vähemmin ryhtyä toimenpiteisiin sen poistamiseksi. - -Mutta onhan selvää että hengen puhtautta huutava ja hakeva sivistynyt -maailma unohtaa lihan puhtauden ja antaa sen mädätä. Korkeintaan -heitetään joskus säälivä silmäys jotakin mätänevää kohtaan, mutta -suuri, ilettävä yhteiskunnallinen likaisuus ei herätä mitään huomiota. - -Sääli! Onko se hyve? Onko se sellainen vaisto, jonka järjestelmällistä -istuttamista ja kehittämistä on sallittava ja edistettävä? - -Sääli esiintyy rappeutuneiden ja häviämään tuomittujen hyväksi, kuuluu -yli-ihmistä haaveilevan filosofian huuto. Ja se on totta. Jos sääli -tulee perinnölliseksi vaistoksi, järjen kustannuksella toimivaksi -elämänohjeeksi, esiintyy se kehnon ja alhaisen elättäjänä vieläpä hyvin -useissa tapauksissa niiden synnyttäjänä. - -Ihminen tekee oikean ja hyvän työn antaessansa esim. ruhjoutuneelle -ensimäisen avun tai voidessansa tyydyttää nälkäisen tarvetta -tilapäisesti. Mutta väärin ja huonosti hän tekee jos hän suosii ja -sallii sellaista järjestystä jossa kokonaiset ihmislaumat voivat -ruhjoutua ja miljoonaiset joukot nälkään nääntyä. Sairas, säälivä, on -hänen tuntonsa, jos hän kammoksuu, hävittää niitä yhteiskunnallisia -voimia jotka sellaista järjestelmää tukevat. - -Kauniisti tekee mies kun hän vaikka oman henkensä uhalla pelastaa -jonkun suuren asian tai vaarassa olevan lähimmäisensä. Ruman, -sukupuoltansa, kansaansa ja koko rotuansa häpäisevän ja alentavan teon -tekee mies suostuessansa naisen emärakkauden vaatimana siittämään -lapsia keuhkotautia sairastavan vaimonsa kanssa ja säälistä -suostuessansa elämään yhdessä hänen kanssansa, vaikka itse vielä on -terve. Parempi olisi että vaimo hukkuisi "ikävöimiskyyneleihinsä" kuin -että mies saastuttaa itsensä ja suostuu siittämään ennen syntymistänsä -kurjuuteen tuomittuja lapsia. - -Nainen joka menee hoitajattareksi kuppasairaalaan tekee sitä kauniimmin -mitä huolellisemmin hän hoidokkejansa vaalii. Mutta törkeästi hän -rikkoo kauniin, terveen ja jalon periajatuksia vastaan jos hän suostuu -vaimoksi kuppataudin saastuttamalle miehelle, vaikka tuo mies muuten -olisi maailman parhain. Mutta nainen säälii ja suostuu, jos mies -romantillisesti vakuuttaa ampuvansa itsensä jos hänen täytyy luopua -himoitsemastansa naisesta. Jalomielisemmin terve nainen kuitenkin -tekisi jos hän antaisi sellaisen miehen ampua itsensä. - -Meillä on säälillä sekoitettua politiikkaa, joka rakentaa vaivaistaloja -ja harrastaa eläinsuojelusta, mutta unohtaa suojata kansalaisia -julkista ryöstöä ja ruhjomista vastaan. Ja meillä on kristillisen -säälin sotkemaa sukupuolirakkautta, joka yhä enemmän ja enemmän raiskaa -elämämme perusteita. - -Terveyden suurin hyve on edesvastuuntunne. Sairauden suurimmat hyveet -ovat sääli ja nöyryys. - -Säälin hyveeksi saarnaamisella on onnistuttu myrkyttämään siveelliset -arvot rakkaudessa, politiikassa, puhumattakaan taiteesta, jossa sääli -on päässyt näyttelemään hirvittävää osaa. Siitä on seurauksena, että -samassa määrin kuin sääli on päässyt vaistoksi velvollisuuden- ja -oikeudentunto ovat jääneet heräämättä, eikä ainoastaan heräämättä, -mutta ne ovat menneet huomattavasti alaspäin. Ja kuitenkin -velvollisuuden- ja oikeudentunto ovat terveempiä ja parempiin tuloksiin -viepiä kuin sääli. - -Mutta sääli ja sitä seuraava nöyryys ovat välttämättömiä monille -yhteiskunnallisille laitoksille ja erittäinkin kirkolle. Köyhille -tarjottavana oppina sääli on kirkolle välttämättömämpi kuin -sakramentit. Saarnaamalla sääliä ja nöyryyttä hyveinä voidaan säilyttää -ja edistää kurjuus -- synti -- ja monistaa se. Ja sellainen asiaintila -on välttämätöntä kristitylle kirkolle. Kirkko ja pappi elävät -kurjuudesta. Kirkon "peruskallio" ei ole Kristus vaan se on kurjuus. -Sille se on rakennettu ja sillä se seisoo vielä tänäkin päivänä. - - - - -33 - - -Perhemuoto on yksi niitä laitoksia, joissa rappeutuminen voipi näytellä -hirvittävää osaa ja jalostuminen saada suurimpia voittojansa, jos -perhemuoto on jalostumiselle sovelias. Nykyinen perhemuoto on -rappeutumisen edistäjä hirvittävässä mitassa. Mutta kuitenkin se juuri -on se yhteiskunnallinen laitos jonka puolustamiseksi enimmät ja -typerimmät siveelliset kiivailut esiintyvät. - -Nykyistä perhemuotoa eivät puolusta ainoastaan tietämättömät -rappeutuneisuuden edistäjät, mutta sitä puolustavat monet kuuluisat -tiedemiehet siveyden ehtona, eivätkä näe sen rappeutuneisuutta, sen -vähemmin sitä että nykyisen perhemuodon, tiedollisen sivistyksen -korkealla ollessa ja naisen saavutettua yhteiskunnallisia oikeuksia, -täytyy olla rappeuttava vaikutuksiltansa. - -"Perhe on niitä raakalaisuuden jätteitä, joissa ei ilmene kuihtumisen -merkkiäkään, vaan jotka ovat vielä tänäkin päivänä yhtä elinvoimaisia -kuin kuunaan ennen", sanoo kuuluisa tiedemies professori Westermarck. -(Tapojen historia sivu 33). - -Syyksi perheen säilymiseen selittää Westermarck sikiön suojelemisen -tarpeen. Jos sikiötä ei suojeltaisi olisi se rodun loppu. - -Epäilemättä Westermarckin selitys sikiön suojelemistarpeesta yhtenä -perheen koossapitäjänä on oikea niin pitkälle kuin on kysymys -yksityisen omistuksen ajasta. Sensijaan Westermarck ei ole oikeassa -väittäessään perheen olevan tänään yhtä elinvoimaisen kuin "kuunaan -ennen". - -Perheen koossa pitäjät ovat lapset, kotitalous ja aviouskollisuus, jos -on kysymys nykyisistä sivistyskansoista eikä vain muutamista tuhansista -yläluokkaisista. Ja noiden koossapitäjäin lisäksi tulee ottaa huomioon -vielä yksi tekijä, joka koskee nimenomaan rappeutuvaa perhettä, mutta -jolle ei ole annettu mitään huomiota, ja se on ollut _naisen alempi -tiedollinen asema_. - -Mutta ovatko nuo perhettä koossa pitävät tekijät tänäkin päivänä yhtä -elinvoimaisia kuin kuunaan ennen? Kaukana siitä. Meillä on tuhansittain -perheitä joissa aviouskollisuus on enemmän kuin kyseenalaista. -Kotitalous on ollutta ja mennyttä. Kuinka suuri onkaan niiden luku, -joille koti on vain siveellisesti välttämätön paha. Kotona ollaan vain -sen verran kuin on välttämätöntä maineen vuoksi. Ja lapset sitte? Eikö -miljoonat perheet pyri vapautumaan lapsista niin ettei niitä tehdä ja -myöskin niin ettei niitä hoideta, jos vain suinkin on mahdollista -päästä sellaisesta. Ja naisen tiedollisuus edistyy nopeasti ja se -vaikuttaa voimakkaasti perheessä ja sukupuolisuhteissa vallitseviin -siveyskäsitteihin, jotka vuorostaan vaikuttavat nykyiseen perhemuotoon -hajoittavasti. -- Se on todennäköisesti nainen joka tulee voimakkaammin -vaikuttamaan nykyisen perhemuodon perinpohjaiseksi hävittämiseksi. - - - - -34 - - -Ne tavat ja ne ehdot, joidenka alaisena sivistyskansojen avioliitot -rakennetaan ja se tapa jolla niissä eletään ovat ikäänkuin uhkahuuto -pohjattomaan syvyyteen vaipuvilta: Me emme salli jälkeläisistämme -tulevan parempia kuin me itse olemme! Se "huuto" ehkä on suurimmalle -osalle itsetiedoton, mutta silti se ei ole vähemmän kamala ja vähemmän -tosi. - -Avioliittoon aikovalta kysytään -- jos mitään kysytään -- onko hän -kunniallinen ja puhdas? se on: tekopyhä. Ei kysytä, onko hänen -siitosnesteensä edes veneerisistä taudeista vapaa? Kysytään, -onko hän hellä isä? Ei kysytä, onko hän terve isä. Kysytään, onko hän -puhdas morsian? Ei kysytä, ovatko hänen rinta- ja vatsaonkalonsa -säilyneet muodin kuristukselta siksi avarina, että terve ja -normaalikokoinen sikiö voisi kehittyä ja syntyä. Ei kysytä, onko hänen -ruoansulatuselimensä niin terveet että sikiö voisi saada riittävän -ravinnon. Sanotaan: sinulla täytyy olla tuomarin tai papin lupa -voidaksesi pariutua. Ei sanota: sinulla täytyy olla lääkärin todistus -voidaksesi siittää. - -Avioliiton ehdoissa yleisesti kielletään siveettömänä kaikki se mikä on -elämän, voiman ja terveyden ja kauneuden ehtona ja myönnetään -ainoastaan se mikä on rappeutumisen, voimattomuuden ja rumuuden -tekijänä. - -Ja kaiken tämän ylösalasin kääntyneen arvioimisen lisäksi on yhtenä -avioliiton ehtona -- siellä missä raha ei ole ainoa ehto -- -"sielullinen rakkaus", henkinen sopusointu. - -Ei voida kyllin värikkäästi kuvata sitä ristiriitaa ja niitä -selkkauksia, jotka johtuvat siitä, että pidetään humbuukia henkisestä -sopusoinnusta avioelämän onnen perusehtona. -- Henkinen sopusointu ei -ole edistyksen, vaan rappeutumisen merkki, jos on kysymyksessä miehen -ja naisen aina ja kaikissa henkisesti sopiminen. - -Jos poistamme avioelämästä yhdyselämän, joka siihen välttämättömästi -ei kuulu, nykyisen avioliiton järjelliseksi perusehdoksi jääpi -jälkeläisten siittäminen. Ja avioelämän "onnen", sen tunteellisen -puolen perusehdoksi jääpi -- ja oikeastaan on ollut siitä asti kun -kotitalous on menettänyt merkityksensä -- ruumiillinen, paremmin sanoen -aistillinen sopivaisuus. - -Kaikesta siitä avio-onnesta, mikä tyydyttää aisteja "henki" on syvästi -kiitollinen. Mutta sitä jota aistit vierovat "henki" halveksii ja -inhoaa ja voipi sallia ainoastaan sunnuntaihartauden ja sairaan säälin -ja helläluontoisuuden pakottamana. - -Kuinka kiitollisia ovatkaan "henget" niissä harvoissa avioliitoissa, -joissa vallitsee aistillinen sopivaisuus ja joissa on vielä tervettä -elämänvoimaa normaalielämään. - -Sitäpaitsi on ehdottomasti totta, että järjellinen tyydyttää myöskin -terveitä tunteita. -- Tunteet voidaan kehittää liikkumaan järjen -sallimissa rajoissa. Mutta "henkinen sopusointu" avioliitossa on -kehittyneelle järjelle rasitus, koska "henkinen sopusointu" on -puhtaasti tunneasia ja tapahtuu järjen kustannuksella. - - - - -35 - - -Naiset ovat olleet kiivaimpia rappeuttavan perhe- ja -sukupuolisuhde-moraalin puolustajia, vaikka juuri naisen asema perheen -jäsenenä ja sukupuoliolentona on kauan aikaa ollut räikeämpiä -todistuksia rappeuttavan moraalin mukaisen elämän kurjuudesta. - -Moralistin sokealla ankaruudella puhuessaan voisi sanoa, että -kristittyjen maiden naisista vähintään puolet ovat tavalla tai toisella -porttoja. Ja kuitenkin naiset vuodattavat kokonaisia kyynelvirtoja ja -päästävät ilmoille tuhansia pyhiä suuttumuksia rappeuttavan moraalin -järjettömyyksien puolustamiseksi. Mikä kohtalon iva pirullisen -kamalassa siveysilveilyssä! Ne jotka vääryydestä enimmän kärsivät -kiivaimmin vääryyttä puolustavat. - -Naisen alennus avioliitossa on mennyt niin pitkälle, että naisissa ei -ole enään olemassa kuin siitoseläimiä, työjuhtia: rääkättäviä -orjattaria ja hekumoitsijoita. Muunlainen naisen asema nykyisessä -perheessä on niin harvinainen ettei siitä kannata puhua. - -Naisen tiedollinen kehitys ja sitä seuraava yhteiskunnallinen -tasa-arvoisuus tulevat kuitenkin lähimmässä tulevaisuudessa herättämään -naisen yksilöllisyyden, joka nousee kapinaan viimeisten itseasiassa -vain muodollista laatua olevien perhesiteiden katkomiseksi. - - - - -36 - - -Kun joukko salaisia aviorikkojia löytävät yhteiskunnallisista -vastustajistansa yhden julkisen aviorikkojan he suut vaahdossa huutavat -yhteiskunnallisten vastustajiensa aatteiden siveettömyydestä. Ja yksi -noita "siveettömyyksiä" on silloin tällöin esitetty ajatus vapaasta -rakkaudesta. Tuollaisen "siveellisen" huudon sattuessa suuri osa muuten -kumouksellisista ihmisistä, aremmat luonteet, hätääntyvät ja -siveellisesti perääntyvät tunnustamalla: "meillä ei ole mitään -tekemistä perheen kanssa". - -Mutta selväähän on -- vaikka vain pienelle vähemmistölle -- että jos -meillä on tekemistä määrätynlaisen yhteiskuntamuodon kanssa meillä -täytyy olla tekemistä myöskin saman yhteiskunnan perhemuodon kanssa, -koska perhe on osa yhteiskuntaelämää ja osa yhteiskuntamuotoa, vieläpä -hyvin huomattava osa. - -Ja sen lisäksi on selvää, että jos nykyiset sukupuolisuhteet ja -perhemuoto ovat sellaiset että niissä alkeellisempienkin terveiden -siveysohjeiden rikkominen, miehen sekä naisen alennustila ja -ruumiillisesti heikkojen ja henkisesti tylsien lapsien mailmaan -saattaminen ovat yleisiä noiden suhteiden ja muotojen täytyy hävitä ja -tulla korvatuksi joillain korkeammilla muodoilla, jos mielitään -ollenkaan saada mahdolliseksi terveempien, siveellisesti voimakkaampien -ihmisten syntyminen. - -Aikamme avioliitoissa suurin osa kärsivät kuolettavasti siitä kun eivät -ole rakastuneet ja loput kärsivät siitä -- kun ovat rakastuneet ja -pysyvät rakastuneina. - -Miehen ja naisen yhdyselämää ei voida millään järjestelmällä saada -sopusointuiseksi. Sensijaan avioliitto ilman yhdyselämää voidaan saada -onnelliseksi ja aviouskollisuuskin lujemmaksi. - -Miehen ja naisen yhdyselämä ilman "kuolettavaa katkeruutta" on -mahdollinen ainoastaan kahdella ehdolla. Täytyisi olla ehdottomasti -kaksi samanlaista luonnetta, joka on psykolooginen sekä fysiologinen -mahdottomuus. Tai sitte jommankumman personallisuuden täytyy kuoleutua, -joka voipi olla mahdollinen ainoastaan heikoille luonteille, mutta ei -ole missään tapauksessa suositeltava sovinnollisuuden ehto. - -Persoonallisuuden kuoleutuminen tapahtuu ainoastaan siten että toinen -masentaa toisen yksilöllisyyden, jota sitte kauniisti sanotaan "yhteen -sulautumiseksi". - -Kun aviopuolisoilta -- erittäinkin köyhiltä -- loppuu sukupuolinen -kiihko, joka tavallisesti loppuu muutamien parittelujen jälkeen, -alkavat he katsomaan toisiansa osakeyhtiön jäseniksi ja odottavat että -kumpikin hyödyttää avioliitto-osakeyhtiötä yhtä paljon. Nykyisessä -järjestelmässä nainen kuitenkaan ei voi sitä tehdä, koska hänen -tehtäviltänsä puuttuu rahallista arvoa suuremmassa määrässä kuin miehen -tehtäviltä, ja sentähden ja alemman tietoisuutensa tähden se on -useimmiten nainen, jonka persoonallisuus tulee avioliitossa -kuoletetuksi. Naisen täyteen yksilöllisyyteensä heräämisen yhtenä -ehtona on yhdyselämän poistaminen avioliitosta. - -Kansanvaltaisuuden saavutettua tarkoituksensa, työväenluokan valtaan -noustua, kansalliset voimat tulevat ennenkaikkia kohdistettavaksi -luontoa vastaan ja tuotannon kehitykseen, saadaksemme runsaasti niitä -elämän mukavuuksia, joita olemme vuosisatoja voimakkaasti himoinneet, -mutta samaan aikaan varsinaisesti alkaa taistelu miehen ja naisen -välillä yhteiskunnallisesta vallasta. Tuo taistelu tulee kohottamaan -naisen sekä miehen yksilöllisyyttä enemmän kuin mikään entisistä -yhteiskunnallisista taisteluista. Mutta molemminpuolinen voimakas -yksilöllisyys on sopimatoin sellaiseen yhdyselämään kuin nykyinen -perhemuoto edellyttää. Sukupuolisuhteiden ja lasten siittämisen täytyy -tulla jatkumaan toisenlaisen avioliittomuodon kautta kuin mitä nykyinen -on. - - - - -37 - - -Elämän ja ihmisen ylösnousemuksen kieltämiset ilmenevät räikeimmin -nykyisessä tavassa siittää jälkeläisiä, siinä edesvastuuttomuudessa -millä jälkeläiset maailmaan saatetaan. - -Ja kuitenkin ihmisen siveellisen voiman huomattavana tekijänä, ehtona, -on siitostoimituksen järjellisyys. Jos siitostavat ovat järjettömät -sikiö saapi osansa järjettömiä sukupuolisuhde-vaistoja. - -Kristillisesti sivistyneen yhteiskunnan siitossuhteet ovat jo kauan -olleet niin järjettömiä että niiden vallitessa oikeastaan ei voi olla -kysymystäkään muusta kuin siveellisesti heikon ihmisen siittämisestä. - -Sivistyneen ihmisen "henkiset hyveet", hänen rapakkoeläin-moraalinsa ja -sivistyneen ihmisen taudit ovat kehittyneet niin pitkälle että terveen -ihmisen siittäminen on enemmistölle mahdottomuus. - -Vallitseva moraali pitää oikeana vieläpä vaatimalla vaatii -sukupuolielämää, jossa kaikki terveyden alkeellisimmatkin ohjeet -törkeällä tavalla häväistään. Senpätähden terveiden jälkeläisten -siittäminen on harvinaisuus sellaistenkin keskuudessa joiden -perhe-elämää köyhyyden kirous ei ole kurjistuttamassa. - -Moraalin myrkky on saastuttanut niin perinpohjin ettei voida "siveyttä" -rikkomatta ajatellakaan uusien ihmisien siittämistä terveellä tavalla, -sääntöperäisenä, järjellisenä inhimillisenä toimituksena. - -Minkälaisia ovatkaan ne jälkeläiset, joita siittää ja synnyttää tämä -sukusurkastumisen mahtavin edistäjä nykyään jo epäonnistuneilla -perusteilla oleva avioliitto? Minkälaisia ovat jälkeläiset pilaantuneen -siemensolun ja pilaantuneen munasolun yhdynnästä? - -Rappeutuneiden yhä nopeammin rappeutuvia kääpiösikiöitä, joista vain -osa saadaan elämään suurella työllä ja vaivalla. - -Mutta elämä jossa, jos tätä menoa jatkuu, kohta täytyy olla jokaista -syntynyttä lasta hengissä pitämässä spesialistilääkäri -- sellainen -elämä ei kannata. - -Jälkeläisten siittämistä tulee päästä ohjaamaan ajatus: -- lapsia ei -saa "tulla", vaan niitä tulee tehdä ja niitä on pyrittävä tekemään -tunnettuun tarkoitukseen soveltuviksi. - -Ajatelkoon jokainen ken ajatella voipi, mitä on moraali joka ei saa -"siveellistä halvausta" siittäessänsä syfiliksen saastuttamalla -siemensolulla uusia ihmisiä maailmaan. - -Ajatelkoon jokainen ken ajatella voipi, mitä on sukupuolirakkaus, joka -rakkauden nimessä siirtää tuberkuloosin ituja tuleviin sukupolviin. - -Mitä on yhteiskunnallinen moraali, joka yhteiskunnallista laatua -olevalla porttolajärjestelmällä sallii myrkytettävän siitossolut yhä -laajemmalle ja laajemmalle. - -Parempi olisi, jos "vapaa antautuminen" olisi yleisesti -vallalla, lääkärin terveiksi todistamien ihmisten kesken, kuin -porttolajärjestelmä, joka saastuttaa kokonaisia kansakuntia. - -Mutta ennenkaikkia olisi saatava selväksi ja myöskin -yhteiskunnallisissa laeissa määrätyksi, että sukupuolisuhteissa -ainoastaan terveet kuuluvat terveille ja ainoastaan sairaat sairaille. - - - - -38 - - -On johdonmukaista että edesvastuuttomasti siitetyt lapset myöskin -kasvatetaan edesvastuuttomasti. - -Yksi suurimpia yhteiskunnallisia virheitä on se, että yhteiskunta antaa -vielä tänäkin päivänä suurimman osan kasvatuksesta suorittaa -henkilöiden, jotka ovat teknillisesti sekä teoreettisesti tietämättömiä -kasvatustyöstä. Sellaisia ovat vanhemmat melkein poikkeuksetta ja -myöskin suurin osa varsinaisista opettajista. - -Kuinka voisikaan tässä järjestelmässä, jossa käytännöllisten sekä -teoreettisten kykyjen kehittyminen riippuu ennenkaikkia rahallisista -ehdoista, kehittyä kykeneviä opettajia niillä palkoilla joita opettajat -saavat. Tavallisella karjakolla on yhtä hyvä palkka kuin alempien -koulujen opettajilla ja opettajattarilla, vaikka vasikkain kasvatus -vaatii paljon pienempiä ponnistuksia teknillisten ja teoreettisten -tietojen saamiseksi kuin ihmislasten kasvatus. Mutta tämä pinnalta -materialistinen, mutta sisältä mustimmasti spiritualistinen yhteiskunta -pitääkin vasikkain ja porsaiden kasvatuksen paljon tärkeämpänä kuin -ihmislasten kasvattamisen. - -Myöskin rappeuttavasti vaikuttava on vallitseva _kasvatuksen -anarkistisuus_. Aikamme kasvatukselta, erittäinkin alemmalta -- joka on -kasvatuksen tärkein puoli, koska se on laajin -- puuttuu kokonaan -terveesti jalostavat yhteiskunnalliset päämäärät. Ainoastaan -yksilöllisiä päämääriä, terveitäkin, opetetaan, mutta niitäkin -anarkistisessa sekasorrossa. Koti särkee sen mitä koulu rakentaa ja -päinvastoin, yksi opettaja kieltää toisen opettaman "totuuden", toinen -luokka koulussa opettaa vastakkaista maailmankatsomusta edelliselle -luokalle j.n.e. ihanassa sekasorrossa. Ja tuota kaikkea sanotaan -siveelliseksi kasvatukseksi! - -Mutta eihän sovi unohtaa että tässä yhteiskunnassa onkin kaikki vain -siveellistä. Kasvattakaa lapsenne siveellisesti. Antakaa heille -siveellisiä neuvoja, siveellistä kuritusta, näyttäkää siveellisiä -tapoja ja yhä uudelleen ja uudelleen siveellistä, sellainenhan on -moralistiemme kasvatusohjelma. - -Hyvien ihmisten kasvatuksen esteenä ei ole siveellisten ponnistusten -puute --- päinvastoin nuo ponnistukset juuri ovat kasvatuksen -siveellisen puolen rappeuttajia -- mutta sen esteenä on ensiksi -kurjuuden perintö lapsissa ja toiseksi kurja ympäristö. - -Suurin osa nykyään syntyvistä lapsista ovat saaneet perintönä ei -ainoastaan kurjistuttavat vaistot, mutta suorastaan kurjistuttavilla -taudeilla myrkytetyt solut. Nämä lapset ovat raiskattuja ja tuomittuja -jo ennen syntymistänsä, ja heistä ei voida kasvattaa hyviä ihmisiä -millään niistä "siveellisistä" kasvatuskeinoista, jotka nykyisessä -kasvatuksessa ovat yleisiä. - -Enin osa työläiskoteja ovat niin kurjia että niissä ei voida mitään -järjellisesti siveellistä kasvatusta harjoittaa, sillä järjellisen -siveellisyyden harjoittamisen ensimäisiä ehtoja ovat puhtaus ja valo, -jotka ennen kaikkia työläisen kodista puuttuvat. Tuonlaisille kodeille -siveellisten kasvatusohjeiden antaminen on samaa kuin raamatunlause -nälkäisille tai puhtauden kymmenen käskyä rapakkoeläimille. - -Moralistin opettamat kasvatuskeinot ovat ei ainoastaan hyödyttömiä, -vaan suorastaan vahingollisia sellaisille lapsille jotka ovat -perinnöllisesti sairaita. Terve täysi-ikäinen ihminen voinee -poikkeustapauksessa kestää moralistin henkisen rääkkäyksen, mutta -sairas lapsi ei voi sitä kestää rappeutumatta yhä alemmaksi. - -Ja sellaisia sairaita lapsia huomaamme olevan paljon. Yksistään nälän, -keuhkotautien ja syfiliksen saastuttamia lapsia on enemmän kuin puolet -kaikista syntyvistä lapsista. Kun otamme huomioon monet muut periytyvät -taudit kysymme kauhulla: kuinka vähän meillä onkaan terveinä syntyviä -lapsia? - -Mitä tarjoaa moralisti näille lapsille? Siveellisiä kasvatusohjeita: -moraalisaarnoja ja siveellisiä selkäsaunoja ja pahimmassa tapauksessa -siveellisiä rukouksiakin. - -Mikä kuolettavan viisauden yhteiskunnallinen ylevyys! Antaa moralistin -riehua siellä missä tarvitaan pikaista taloudellisen aseman -parantamista ja lääkäriä. Antaa siveysohjeita sinne missä tarvitaan -terveyttä. Elämän musta katkeruus ei voine esittää itsestänsä -kyynillisempää varjoa kuin hengenvoimaan uskova moralisti on. - -Että nuorille ei johtuisi mieleen kapinoiminen typerimmänkään -"vanhemman" valtaa vastaan rappeuttava moraali on yhdeksi -kasvatusperiaatteeksi hyväksynyt lauseen -- "Kunnioita isääsi ja -äitiäsi että menestyisit ja kauan eläisit", jota käskyä siveellinen -kasvatus sitte selityksillänsä ulottaa kaikkiin vallanpitäjiin asti. - -Jalostavan käskyn tulee tässä tapauksessa kuulua: Kunnioita poikaasi ja -tytärtäsi, että tulevaisuus kunnioittaisi sinua! Ja yhteiskunnalle sen -tulee kuulua: Kunnioittakaa lapsia ja nuoria. Tehkää heidän lapsuutensa -ja nuoruutensa iloiseksi ja onnelliseksi, etteivät he kiroaisi sitä -järjestelmää joka heidät on kasvattanut. - -Käskyssä "kunnioita isääsi ja äitiäsi" rappeuttava moraali on tavannut -yhden huippukohtansa, koska se sillä voipi voimakkaasti kääntää ihmisiä -menneisyyden ihailemiseen. - -Ihmisen tulee ihanteenansa palvella tulevaisuutta eikä menneisyyttä. -Menneisyydelle me emme mitään voi, mutta tulevaisuudelle me voimme -paljon. Isän ja äidin palvelus on menneisyyden palvelemista. Pojan ja -tyttären palveleminen on tulevaisuuden palvelemista. - -Jos yhteiskunta tahtoo tulevaisuudelle ja ihmisen jalostamiselle mitään -merkitystä panna, sen ensimäisiä tehtäviä on ottaa lasten kasvatus -yksinomaan yhteiskunnalliseksi tehtäväksi, johon kuuluu ravinto, -vaatetus ja opetus. - -Väitteeseen että sellainen ei kannata tarvitsee huomauttaa vain -senverran, että sotilaskustannuksilla voidaan lapset kasvattaa hyvin. --- Mutta nykyisellä yhteiskunnalla on paljon suurempi halu pyrkiä -kuolemaan kuin elämään. Lasten kasvatuksessa varat menisivät elämän -edistämiseen, mutta sotilaskustannuksissa ne saadaan menemään kuoleman -edistämiseen. - - - - -39 - - -Taide, taide sanoilla, väreillä, säveleillä ja liikkeillä voipi -vaikuttaa paljon ihmisen jalostamiseksi tai rappeuttamiseksi. - -Rappeuttava moraali on myrkyttänyt taiteemme niin että sen yleisen -suunnan voipi ilmaista sanalla _alentavaa_. - -Mytholoogia näyttelee taiteessamme suurta osaa. Ja mikä on kristityille -kansoille yhteinen mythologia? Raamattu. Sen siveysohjeet ovat vielä -vallitsevina taiteessamme. - -Kristinusko on esittänyt tallijumalaa. Tulos on tallisivistyksen omaava -kristitty tolvana. Kristillinen kirkko on esittänyt kurjuuden -tunkiomoraalia. Tulos on sairas, elävänä mätänevä kristitty eläin, joka -pitää kauheana siveettömyytenä kaiken taiteen joka ei haiskahda -kurjuudelle, tunkiolle, ummehtuneelle ja mätänevälle. - -Antiikin kansoilla oli sivistyneemmät jumalat. Ja se johtui siitä koska -noilla jumalilla oli -- sivistyneemmät kansat. Kreikkalais-roomalainen -mytholoogia ei esitä hyveenä mitään niin heikkoa ja kurjaa kuin -kristillinen mytholoogia. - -Rappeuttavan moraalin myrkytyksen seurauksena ovat taiteessamme vakava -realistisuuden puute ja samalla sen vastakohta: alaspäin kiihottava -realistisuus ja sairaan moraalin hyveenä esittäminen. - -Taiteemme ei ole niin pitkälle realistinen että se uskaltaisi esittää -nykyisen elämämme siveettömän puolen niin vakavasti ja yksinkertaisesti -että suuri yleisö käsittäisi mistä on kysymys. Ja siilon taas kun -taiteemme esiintyy kansantajuisena realistisuutena se, sensijaan kuin -sen pitäisi vaikuttaa vakavaa inhoa rappeutuneisuuteen, vaikuttaa -rappeuttaviin tekoihin pyrkimistä kevyellä ruokottomuudellaan. - -Kaikki yleisestä suunnasta poikkeava taide, kuten Bernard Shaw'n, -August Strindbergin ja muutamien muiden elettävän elämän ihailtavien -realistikkojen, koetetaan rappeuttavan moraalin taholta leimata -siveettömäksi, ettei se pääsisi vaikuttamaan kansojen käsityksiin. - -Huomattavan laajoilla aloilla liikkuva sosialistinen tiedemies Karl -Kautsky sanookin esim. kansan kirjallisen taiteen menneen alaspäin -sitte Homeron runojen. Samoin on käynyt myöskin muiden taiteiden: ne -ovat rappeutuneet säännöllisesti. - -Olisikohan liiaksi perkeleellistä selittää taiteen yleistä mielipidettä -tyydyttää koettavan suunnan johtuvan siitä, että yleinen mielipide ei -salli oman kehnoutensa kuvaamista. Näemmehän me sellaisessa syytöksen -itseämme vastaan. Puolustaaksemme itseämme kiellämme kehnouttamme -kuvaavalta taiteelta taiteen arvon ja tuomitsemme sen siveettömäksi. -Sellaiseen kumminkin viittaa se kiivaus, jolla vastustetaan oman -aikamme elämän vakavaa realistisuutta taiteessa ja tunnustetaan -haluttavan keskitien hillittyä, "siveellistä" taidetta. - -Sensijaan varsin mielellään sallitaan entisyyden realistisuutta ja -samoin tulevaisuuden. - -Entisajan ihmisen erehdyksiä me voimme käyttää todistuksina omasta -korkeammasta sivistyksestämme ja siveellisyydestämme. Me annamme -entisajan ihmisille anteeksi, jalomielisesti huomauttaen: "he -eivät paremmin tietäneet!" -- vaikka meidän ollaksemme rehellisiä -tulisi sanoa: vähänpä me olemme edistyneet. - -Tulevaisuudesta me sallimme kuviteltavan kuinka ihanaa hyvänsä, sillä -sehän on meidän ylistystämme: onhan tulevaisuuden ihminen meidän -jälkeläisemme. - -Mutta jos tulee taiteilija ja tieteilijä, joka osottaa että -tulevaisuuden ihminen vielä tuhannen vuoden perästä voipi kärsiä meidän -heille jättämästä veriperinnöstä, hänelle me hymähdämme tavattoman -itsetietoisina. Vaikka meidän pitäisi uskoa tulevaisuuden ihmisen -"pyhästä hengestä" syntymiseen me ennen senkin uskoisimme kuin -myöntäisimme, että tulevaisuuden ihmisessä meistä syntyneenä -täytyy olla parhaimmassakin tapauksessa ainakin jätteet meidän -rappeutuneisuudestamme. -- Niin pitkälle me olemme materialisteja tällä -materialismin aikakaudella. - -Rappeuttavan moraalin myrkytys veressä ja hengessä käskee kieltämään -siveettömänä kaiken korkeamman moraalin ilmenemisen ja pyrkimyksenkin -siihen. Ja sentähden ei voida sallia että likaisuus ja raakuus -paljastetaan sellaisina kuin ne elämässä ilmenevät. - -Kantilainen filosofia on antanut kauniista määritelmän: -- "Kaunis -miellyttää ilman intressiä, ilman mielitekoja". Tuota määritelmää ovat -aikamme taiteet suuressa määrin koettaneet noudattaa, ja se on vienyt -suuren osan taiteestamme metafysiikan pilviin, pois tavallisen ihmisen -käsityspiiristä. Ja se on yksi rappeutumisen tie. - -Jalostavan taiteen kauneuspuolellansa tulee olla sillä tavalla kaunis, -että se herättää voimakkaita mielitekoja ja pyrkimyksiä, ja -rumuudessansa ruman sillä tavalla, että se herättää voimakasta inhoa ja -vieromista. - -Kantilaisen rappeuttavan filosofian määritelmiä seuraten idealistinen -estetiikka opettaakin, että taiteesta on poistettava kaikki "alhainen -ja jokapäiväinen" -- siis elämän suurin osa. Mikä järjettömyys -kätkeytyykään tuollaiseen esteettiseen opetukseen! Opettaa ihmisiä -taiteen avulla unohtamaan oman kehnoutensa, sekö olisi taiteen korkein -tehtävä? - -Taiteen tulee synnyttää jalon ja kauniin kaipuun ja pyrkimyksen niihin. -Mutta se tapahtuu voimakkaimmin siten, että taide ensiksi osottaa mitä -me olemme ja toiseksi mihin meidän on pyrittävä. Taiteen todellinen -realiteetti, todellisuus, on juuri se mitä me olemme, ja sen kuvaava -puoli, ihanteellinen puoli, on se mitä me voimme tulla olemaan, mihin -meidän on pyrittävä. Nämä kaksi ehtoa täytyvät muodostaa perusteet, -joille jalostavan taiteen tulee rakentua. - - - - -40 - - -Jos typeryys on hyvin puettu kunnioitetaan sitä, mutta ryysyihin puettu -nero saapi lurjuksen nimen. Sairas käsitys kauneudesta on pukeutunut -määrättyyn muotiin, jota jokaisen on melkeinpä siveyden ehtona -noudatettava. - -Sairas muoti pukeutumisessa, kuinka turmiollinen se onkaan ruumiille -sekä sielulle! - -Sairas muoti ei turmele ainoastaan muodin orjaa, vaan se turmelee -myöskin heidän sikiönsä ja siten on osaltansa yhtenä huomattavana -rappeutumisen edistäjänä ja ihmisen ylösnousemuksen ehkäisijänä. Ja tuo -sairas muoti ei ole ominaista ainoastaan muutamille muotinukeille, vaan -se on ominainen sivistyneiden kansojen enemmistölle. - -Terveen aistillisuuden häviäminen synnyttää sairaita mielitekoja ja -sairaat mieliteot synnyttävät sairaita muoteja, ja sairaat muodit -kehittävät sairaita mielitekoja ja makua yhä pitemmälle. - -Liikevoittoon perustuva järjestelmä hankkii jollekin ihmisten tarpeelle -tyydytykseksi kokonaan toisia esineitä kuin mitä tuo tarve -terveellisellä tavalla tyytyäkseen kaipaisi. Siitä seuraa että aletaan -pitämään väärää tyydykettä oikean arvoisena. Ja silloin ollaan luovuttu -yhdestä tärkeästä terveyden perusehdosta. - -Se että lasipalaset käyvät todellisista helmistä ei merkitse paljoa, -mutta se että muotipuku kulkee todellisen ruumiin arvosta, se merkitsee -pitkälle kehittynyttä rappeutuneisuutta. - -Ryöstön periaatteelle kehittyneelle yhteiskunnalle on edullisempaa olla -monimutkaisen ja sairaan muodin kannalla kuin yksinkertaisen ja terveen -ruumiin kannalla. - -Terve ruumis on täyteläinen ja sopusuhtainen ja vaatii syntymisensä ja -terveenä pysymisensä ehdoksi terveen ravinnon, terveellisen asunnon ja -terveellisen työskentelytavan. Se on liiaksi paljon ryöstävälle -järjestelmälle. Sairas ruumis on suhteeton ja epätäydellinen jäsenien -ja lihaskudoksien kehityksessä, mutta tullaksensa muotiruumiiksi se -tarvitsee ainoastaan kureliivejä, keinotekoisia osia ja täytteitä -korvaamaan lihaksien ja jäsenien epäsuhteellisia muodostumia. Ja -keinotekoiset täytteet ovat huokeampia hankkia kuin terveet -lihaskudokset. - -Sivistynyt maailma, joka pitää niin paljon melua hengen alennustilasta, -ei häpeä olla ruumiillisesti niin alhaalla että se pitää muodin ja -muotilaitteet parempina kuin luonnolliset lihaskudokset. - -Tämä sivistynyt maailma, joka puhuu niin paljon ihmisen siveellisestä -parantamisesta, muotihulluutensa tähden ei häpeä olla siveellisesti -niin alhaalla että kasvattaa uuden sukupolven sikiöt kureliivien -sisällä. - -Mutta rappeutuneella ja rappeuttavalla estetiikalla ei ole yhtään sanaa -siveellisesti alentavaa ja häpeällistä muotia vastaan. - - - - -41 - - -Taidettamme vaivaa yleisesti joukkopsykoloogian puute. Yksilö ja hänen -ominaisuutensa muodostavat vielä koko taiteen. Ja se on yksi niitä -vääriä perusteita joille taiteemme on rakentunut. Yhteiskunnallisesti -jalostavan taiteen tulee esittää aatteita ja asioita eikä yksilöitä. - --- Mitkä vaikeudet kohtaavatkaan taidetta, jos se rupeaisi seuraamaan -joukkosielun ja joukkotoiminnan taidentamisohjetta, sanotaan. Eihän ole -mahdollista esim. näyttämölle asettaa koko kansaa tai luokkaa mieliä -järkyttävällä tavalla kysymään "ollako vai eikö olla?", vaan täydytään -ajatus yksilöllistyttää ja asettaa joku Hamlet sitä esittämään. - -Niin asiallinen kuin tuollainen huomautus onkin, sitä vastaan kuitenkin -sopii kysyä, miksikä Hamletin nimi ei voisi olla esim. Maailmantuska -yhtähyvin kuin Hamlet. Eroitus voipi äkkiä ajatellen tuntua vain -teknilliseltä tempulta, mutta kuitenkin sillä on puhtaasti aatteellinen -merkitys. Tuo "teknillinen temppu" ensiksi johtaisi katsojan ja -kuulijan mieleen yleistä laatua olevan aatteen ja toiseksi joukon tai -kansan joka sitä aatetta edustaa. Ja juuri sillähän on suuri ero, saako -katsoja ja kuulija taiteesta yleisen tai yksilöllisen käsityksen. - -Perinpohjin väärä on myöskin se estetiikan opetus, että taiteilijan ei -tule välittää politiikasta eikä puoluetaisteluista, vaan hänen tulee -pyrkiä puhtaaseen taiteeseen. Mutta puhdas taide on puhdas humbuuki. -Jos kerran muut ihmiset välittävät politiikasta ja puolue-elämästä -taiteilijan on myöskin siitä välitettävä. Hänen tehtävänsä on esittää -politiikan ja puolue-elämän terveet sekä sairaat puolet. - -Taiteen ensimäisenä tehtävänä ei ole "kauneuden ja sopusoinnun -palveleminen", kuten idealistinen esteettinen käsitys vaatii. Taiteen -ensimäinen tehtävä täydytään asettaa korkeammalle kuin kauneuden ja -sopusoinnun palvelemiseen. Sen ensimäinen tehtävä on terveyden ja -järjen palveleminen. - -Terveys ja järki eivät ole nykyiselle käsitykselle ollenkaan samat kuin -kauneus ja sopusuhtaisuus. Vielä vähemmän terveys ja järki ovat -kauneuden ja sopusuhtaisuuden seuraukset, vaikka otammekin kauneuden ja -sopusuhtaisuuden terveessä merkityksessä. Onhan suhde päinvastainen: -kauneus ja sopusuhtaisuus ovat terveyden ja järjen seurauksia. - -Palvellessansa "kauneutta ja sopusointua" taiteemme saarnaa -voimakkaasti rappeuttavan moraalin enkelihyveitä: "ehdotonta -rakkautta", sairasta sääliä ja vapaaehtoista kärsimistä ja nöyryyttä -vieläpä kristillisyyttäkin aivan ilettävässä määrässä. - -Asettaaksemme taiteen palvelemaan korkeinta ajateltavissa olevaa -siveysohjetta tulee sen ennenkaikkea palvella ihmisen joukkona -jalostamisajatusta, terveen ruumiin ja terveen järjen saavuttamisen -ajatusta. Sitä päämäärää palvelee se parhaiten paljastamalla -joukkokehnouden ja kiihottamalla jalostaviin joukkopäämääriin. - -On varmaa, että se mikä meissä on kehnoa ja alhaista ei voi poistua -ennen kuin yleinen inho sitä kohtaan on herännyt. Ja tuon inhon, -vierovan vastenmielisyyden herättämiseen ei riitä yksistään niiden -kärsimysten sisäinen tunteminen, joita elämämme tapojen tummat -puolet meille tuovat, vaan siihen vaaditaan joukkojulkisuutta, -joukkomyöntämistä, että meissä todellakin on yleistä kehnoutta. -Sellainen vain voipi lähentää suuria joukkoja ja saattaa meidät -ymmärtämään toisiamme ei syyttäjinä ja tuomareina, ei kiiltävän -puhtaina ja inhottavan likaisina yksilöinä, vaan saman elämäntavan -pääpiirteissään samanlaisiksi tekeminä, yhteen kuuluvina rappeutuneina -ihmisinä. Se auttaa meitä tajuamaan korkeamman moraalin vaatimat -syvälle käyvät yhteiskunnalliset toimenpiteet, joiden avulla ainoastaan -voidaan joukkoja siveellisesti kohottaa. Se auttaa meitä ymmärtämään -kuinka kiinteästi me tarvitsemme toisiamme suuressa ja jalossa -ylösnousemuksessa, jonka tuloksena on ei ainoastaan uusi, parempi -yhteiskuntajärjestelmä, vaan myöskin uusi, terve ihminen, jonka ei -tarvitse hävetä elämäänsä eikä pyytää anteeksi olemassaoloansa. - - - - -42 - - -Räikeästi ilmaantuu rappeuttava moraali käytännöllisesti -vaikuttavimmassa puolessaan: laissa. - -Melkein kaikki lait ovat rappeuttavan moraalin hengen kanssa -sopusoinnussa. Siitä on ensimäisenä todistuksena lakien puhtaasti -kielteinen laatu. Rakentava lainlaadinta puuttuu yhteiskunnistamme -kokonaan, vaikka siveelliseltä kannalta katsoen olisi paljon tärkeämpää -se mitä pitää tehdä kuin se mitä ei saa tehdä, sillä ainoastaan se mitä -tehdään voipi jalostaa. - -Rappeuttavan moraalin mukaisesti rikoslakimme tuntevat ainoastaan -rikollisen yksilön, joka on vapaa tekemään rikoksen tai olemaan -tekemättä. Ja vaikka viimeisinä vuosikymmeninä on tieteen taholta -useasti todistettu vapaan tahdon olemattomuus se ei ole vaikuttanut -rikoslakiin yhtään mitään, sentähden koska mikään kansa vielä ei ole -hyväksynyt tieteellisen maailmankatsomuksen pääpiirteitäkään. - -Ei ole monta järjettömämpää ajatusta kuin ajatus että rikos on -yksilöllinen. Yhtähyvin voisi sanoa, että yksikkö on olemassa ilman -monikkoa. - -Rikos ei ole koskaan eikä missään tapauksessa yksilöllinen ominaisuus. -Rikos on yhtä yksilötön kuin esim. keuhkotauti ja rikoksen tekijä -yksilönä yhtä edesvastuuton kuin keuhkotaudin uhri. - -Vaistosta johtunut rikos on peritty rikos ja mielijohteista seurannut -rikos on ulkopuolisten vaikutelmien esiintuoma rikos, kummassakin -tapauksessa yksilön vallan ulkopuolelta johtunut rikos. - -Kaikilla nykyisillä sivistyskansoilla on rappeuttavia ja rikoksiin -johtavia vaistoja veriperintönä. Ja kaikissa sivistys-yhteiskunnissa -ulkopuolisten vaikuttimien kautta mielijohteihin tarttuva rikoksen -basilli on ihmisen säännöllinen seuralainen. Ja ne voivat saattaa hänet -tekoon milloin tahansa. - -Yhä edelleen rikollista verta syntyy yhä enemmän rikollisesta verestä, -aivan samoin kuin keuhkotautia syntyy keuhkotaudista. Yhä edelleen -yhteiskunnallinen ympäristö tulee pahemmaksi ja pahemmaksi rikoksen -tartuttajaksi vaikutelmiensa kautta. Mutta yhteiskunnallinen valta ei -pane tikkua ristiin rikoksen perinnöllisyyden ja tartunnan -ehkäisemiseksi; se saarnaa ainoastaan moraalia rikoksen parannukseksi -ja säätää kieltäviä lakeja -- tietoisena siitä että niitä tullaan -joukolla rikkomaan. - -Sellainen yhteiskuntajärjestelmä, jossa säännöllisesti vallitsevat -ilettävät sairaudet ja rikokset on kurja ja häviämään tuomittu, eikä -sitä voi mikään mahti pelastaa. Mutta samoin on jokainen kansa ja rotu -perikatoon tuomittu, jos siltä kokonaisuutena puuttuu voima sairauden -ja rikoksen vastustamiseen. Ja tuon vastustusvoiman ensimäinen puoli on -vastustushalu, jota puuttuu sivistyskansojen ehkäpä enemmistöltä. -Sellaista enemmistöä on vaikea pelastaa minkään aatteen turvissa. Mutta -voimakas vähemmistökin voipi olla kansan ja rodun ylösnousemuksen -perustaja. - - - - -43 - - -Jos moralistimme, sielutieteilijämme ja lainlaatijamme eivät olisi -idealistisia tolvanoita ja kapitalismin palkkarenkejä, voisivat he -käsittää ihmisen olevan historiallisen ja esihistoriallisen ajan syyn -eikä seurauksen, ja silloin he voisivat käsittää ihmistä myöskin -moraalisena olentona. Jos he pitäisivät totena todistukset, jotka -osottavat soluissamme olevan perintöä eläimestä, jos he käsittäisivät -ihmisen solujen ominaisuuksien täytyvän itseensä kätkeä ne vaikuttimet -mitkä ihmistä ovat pitempiä aikoja ympäröineet, käsittäisivät he että -ihmisen täytyy olla yhtä "likainen" tai "puhdas" kuin ovat olleet ne -vaikuttimet joiden alaisena hän on kehittynyt. - -Jos moralistimme tajuaisivat sielun ominaisuuksien olevan -"kätkeytyneenä" ainesoluihin, käsittäisivät he ihmisen tahdon olevan -aineen vaistojen orjan silloin kun se ei ole välittömästi ulkopuolisen -pakon alainen. Jos he pitävät totena niin yksinkertaisen asian kuin -että ohdakkeista ei voida parhaimmallakaan sitomisella saada -ruususeppelettä luulisi heidän tajuavan että siveellinen parannus -vaatii paljon enemmän kuin hetkellisen käsittelyn ja moraalisaarnan. - -Jos moralistit tajuaisivat että vika on aineessa, tajuaisivat he -myöskin sen että parannuskeinoillakin täytyy olla aineelliset -ominaisuudet, jotka on saatettava kosketuksiin parannettavien kanssa. - -Yhtä vähän kuin markkinakehujan tai parjaajan puhe kykenee muuttamaan -jonkun esineen tosiolemusta, yhtä vähän moraalisaarna kykenee -muuttamaan ihmisen tosiolemusta. - - - - -44 - - -Kaikessa ihmisen jalostamista tarkoittavassa on pääkysymys: Jos voidaan -jalostaa hänen vaistonsa silloin päämäärä on saavutettu. Ihminen lähtee -kulkemaan ylöspäin. Hänelle alkaa siveellisessä suhteessa uusi -kehityskausi. - -Vaistot eivät ole jalostuneet pariin vuosituhanteen, koska on ollut -vallalla sellainen yhteiskunnallinen kehitys, jota siveellisessä -suhteessa voipi kuvata mutkittelevalla viivalla, jossa alaspäin meno -aina voittaa edellä tapahtuneen ylöspäin menon. - -Mitään vaistoa ei voida lyhyessä ajassa jalostaa sen yksinkertaisen -seikan tähden, koska sairas solu on aina varustettu sillä -"saatanallisella" ominaisuudella että se voipi saastuttaa terveen -solun. - -Mikään ei muutu ilman ulkonaista syytä, on yksi suurimpia -järjellistieteellisiä totuuksia -- jota totuutta moralistimme eivät -ollenkaan tajua, vaikka tuon totuuden esitti jo Galilei. -- Tuo laki -koskee yhtähyvin sielullisia kuin ruumiillisiakin suhteita. - -Vaistot voidaan muuttaa, jalostaa, palvelemaan määrättyjä tarkoituksia, -jos ollaan tietoisia vallitsevien vaistojen suunnista ja jos -itsetietoisesti pyritään vaistoja jalostamaan. - -Vaistot voivat muuttua ainoastaan siten että ihmisen asema yksilönä ja -yhteiskunnan jäsenenä muuttuu, ainoastaan siten että hänen -siittämisehtonsa, hänen kasvatuksensa, hänen ravintonsa, hänen -asuntonsa, hänen pukeutumis- ja työntekotapansa muuttuvat. - -Jos voidaan kehittää niin sanottuja siveysvaistoja ovat ne varmempia -kuin tahto, mielijohteet ja järjen arvioimiset. - -Onhan silmä kehittynyt valoärsytyksistä. Miksikä hermoärsytyksistä ei -voisi kehittyä erityisiä siveysaisteja, jotka sitte vuorostaan -kehittävät perinnöllisiä siveysvaistoja. - -Hermoston jatkuva tutkimus tulee esittämään monta mieltäkiinnittävää -seikkaa aisteistamme ja vaistoistamme ja hyvin todennäköisesti se tulee -löytämään lait niiden itsetietoiselle jalostamiselle. - -Vaistot voivat kehittyä ja herkistyä vieromaan kaikkea rappeuttavaa, -kaikkea sellaista jota ihmisen on kartettava terveenä pysymisensä -ehtona. Jos sellainen tila saavutetaan on se korkein nykyään -tajuttavissa oleva siveellinen asema. - -Jokainen kansa ja jokainen rotu voipi hankkia sivistyksen saatavissa -olevat tiedot ja tavat verrattain lyhyessä ajassa, niin kuin -esimerkiksi Ameriikan neekerien kehitys osottaa. Mutta rappeutumisen -kautta menetetty elämänhalu ja ylöspäin kehittymisen halu eivät ole -yhtä pian hankittavissa takasin, koska periytyvät rappeuttavat -vaistot vaativat pitkäaikaista ja itsetietoista kansan ja -rodunuudestasynnyttämistä. - -Kansan ja rodun vaistot eivät tule milloinkaan kokonaan jalostaviksi ja -korkeisiin päämääriin pakottaviksi ellei niitä ruveta itsetietoisesti -ja yhteiskunnallisilla toimenpiteillä muuttamaan. - -Vaistojen muuttamiseksi vaaditaan tietoa ja korkeita joukkoihanteita. -Mutta suurinkaan mahdollinen tietomäärä ja korkeimmatkaan ihanteet -eivät voi vaistoja jalostaa, jos aineelliset olosuhteet eivät muutu. - -Että meissä itsessämme yksilöissä olisi pätevä synnynnäinen siveyslaki -(kategoorinen imperatiivi) kuten Kantin filosofia opettaa, on -filosoofista lorua. Korkeimman järjen kritiikin edessä siveyttä on lupa -käsitellä ainoastaan yhteiskunnallisena kysymyksenä eikä yksilöllisenä. -Yhteiskunnalla vuorostaan ei ole mitään kategoorista imperatiivia, vaan -yhteiskunnallisen siveyden määrää yhteiskunnallisesta tuotantotavasta -johtuneet tarpeet ja noista tarpeista johtuneet yhteiskunnan jäsenten -enemmistön siveelliset säädökset. Mutta nuo säädökset ovat voimassa -kauemmin kuin yhteiskunnallisesta tuotantotavasta johtuvat tarpeet -vaatisivat, sentähden koska yhteiskunta ei toimi siihen määrin -itsetietoisesti että se kumoaisi säädöksen, jota vaatimassa ei enään -ole tarvetta. Mutta noiden säädöksien vaikutus vuorostaan kestää -kauemmin kuin itse säädökset, sentähden koska jokainen kauemman aikaa -noudatettu säädös rupeaa toimimaan automaattisesti, se kiteytyy -ihmisiin vaistoksi, suuret joukot yhteiskunnan jäseniä noudattavat sitä -vielä kauan senjälkeen kuin säädös on lakannut. Sellainen on -yhteiskunnallinen kategoorinen imperatiivi, "synnynnäinen siveyslaki". - -Mutta jos yhteiskunta pääsee sille sivistysasteelle että se rupeaa -huolehtimaan kansan ja rodun olemassaolosta silloin sen siveysohjeiksi -tulevat kansan ja rodun olemassaolon ehdot. -- Nykyinen yhteiskunta ei -ole niin korkealla sivistysasteella. - - - - -45 - - -Elämänonni on rappeuttavan moraalin pilaamille ihmisille vain -tunneasia, makuasia. Heidän käsityksensä elämänonnesta ilmenee sanoissa -"tyytyväisyys on ensimäinen elämänonnen perustus". Tuo ilmaisee -täydelleen rappeutuneisuuden elämänonnen. Ei mitään määrättyjä -oikeuksia, ei mitään alinta nautintorajaa, ainoastaan tyytyväisyys -elämänonnen lähtökohtana -- mikä idioottimaisuus! - -Järjellinen elämänonni voidaan kunakin aikana määritellä tarkastikin, -jos on kysymys määrätyistä kansoista, ja sellaisistahan onkin aina -kysymys. - -Järjellisen elämänonnen perustuksena on ennen kaikkia taloudellinen -rikkaus, kaikille riittävä tyydykkeiden runsaus, ja kansan terveys. - -Tyydykkeiden runsaus riippuu kolmesta perusehdosta: luonnontaloudesta, -tuotantovälineistä ja tuotantotavasta. - -Luonnontalouden puolesta järjellinen elämänonni on mahdollinen kaikille -oleville lajeille sen orgaanisessa luonnossa vallitsevan tasoittavan -lain kautta, että kaikki lajit käyttävät ravintonansa ja muina -tyydykkeinänsä toisia lajeja -- syöjä on syötävä ja päinvastoin -- ja -että kaikilla lajeilla on voimakas taipumus lisääntymään. Sama laki -kumoaa Malthusen opin, ravinnon tarpeen ja ravinnonsaantimahdollisuuden -ristiriidasta, perinpohjin. - -Onnettomuus ja kärsimys nykyisissä sivistysyhteiskunnissa eivät ole -seurauksena luonnontalouden puutteellisuudesta eikä tuotantovälineiden -puutteellisuudesta, vaan on se seuraus tuotantotavan, jakotavan ja koko -muun yhteiskuntajärjestelmän nurinkurisuudesta, jossa nurinkurisuudessa -siveellisten arvojen ylösalasin kääntyneisyys näyttelee suurta osaa. - -Ensiksi on luovuttava siitä harhaluulosta että järjellistä elämänonnea -voitaisiin saavuttaa moraalisaarnoilla ja filosoofisella mietiskelyllä. -Moraalisaarnoilla ja filosoofisella mietiskelyllä voidaan saavuttaa -ainoastaan tunteellinen elämänonni, valhe-elämänonni, joka voipi olla -mikä tahansa, vaikka ilettävin kurjuus. Järjelliselle elämänonnelle -saarnat ja filosoofiset mietiskelyt ovat arvokkaita ainoastaan siinä -määrin kuin kykenevät johdattamaan jalostavaan tekoon. - -Ainoastaan teko on siveellisessä suhteessa oleellisesti hyvä tai paha. -Se on teko joka todella hyödyttää tai vahingoittaa, koska se vasta -panee voimaan jotakin muuttavaa. - -Tekomme määräävät kolme tekijää: vaistot, ulkopuolisista vaikutteista -syntyneet mielijohteet ja välitön ulkopuolinen pakko. Mielijohteet ja -ulkopuolinen pakko ovat suorastaan ympäristömme kosketuksia meihin, -vaistot yksilöllisyyteemme sisältyviä voimia, mutta perittyjä, joiden -muuttamiseksi me yksilöinä välittömästi emme voi mitään. Sentähden -meidän elämänonnen ehtona tulee vaatia yhteiskuntaa palvelemaan ihmisen -jalostumisaatetta. - -Elämämme onnen ehtona meidän tulee luopua siitä harhaluulosta että -valta ja oikeus riippuisi harvojen peitsien kärjissä. Rooman valta oli -"legioonain" peitsien kärjissä ja samoin se on nytkin: joukkojen -käsissä. Tulee nähdä vääräksi se harhaluulo, että harvat hallitsevat ja -orjuuttavat joukkoja. On totta että valta on harvojen käsissä, mutta se -on _joukkojen suostumuksella_. Jos harvat hallitsevat ja orjuuttavat -miljoonia merkitsee se vain sitä, että nuo miljoonat ovat siihen määrin -itsetiedottomia etteivät kykene valtaa käsiinsä ottamaan. - -Vallan pääpiste on valtuuden antamisessa eikä hallitsemisessa. Ei löydy -mitään järjellistä selitystä sille luulolle että pieni vähemmistö voisi -pysyä vallassa ilman enemmistön suostumusta. Olkoon suostumus -itsetietoinen tai itsetiedoton, ei muuta asiaa. - -Elämänonnen ehtona tulee perinpohjin luopua siitä harhaluulosta että -yhteiskuntamme on vähimmässä riittävässä määrässä siveä. Sitä se ei -ole. Aikamme siveys on vain houre, jota jokainen märehtii joko -luonnollisten vaistojensa tai rappeutuneiden vaistojensa ja -mielijohteittensa peittämiseksi. Tämä märehtiminen kuitenkin voipi -pettää ainoastaan lapsia, jotka eivät tunne elämää eivätkä ole itse -sitä eläneet. - -Elämänonnen ehtona täydytään tajuta että yhteiskunnan on tultava -siveämmäksi. - - - - -46 - - -Sivistysihmisen jalostamisen periaatteet tunnettiin jo antiikin -aikoina. Nuo aatteet eivät olisi voineet toteutua kreikkalaisessa ja -roomalaisessa orjien riistolle perustuvassa yhteiskunnassa -- ne eivät -voi toteutua missään riistolle perustuvassa yhteiskunnassa -- mutta -noiden aatteiden häviö aatteina, niiden kauaksi aikaa unhotuksiin -joutuminen kuitenkaan ei ollut vanhojen sivistysyhteiskuntien syy, vaan -se oli kristillisen barbarismin syy. Kristillinen raakalaisuus valtaan -päästyään ei vihannut mitään niin syvästi kuin ihmisen itsetietoisen -jalostamisen aatetta. Se hävitti niin pitkälle kuin mahdollista -jäljettömiin kaikki ne aatteet ja laitokset, jotka tarkoittivat ihmisen -jalostamista. - -Renessansissa nuo aatteet vielä kerran tekivät suurryntäyksen -voittaaksensa kristillisen barbarismin. Aatteellisen voiton renessansi -saikin. Mutta kun mitkään aatteet eivät voi tulla jatkuvasti -hedelmällisiksi ja käytännössä hyödyttäviksi jos noita aatteita tukevia -yhteiskunnallisia muutoksia ei tapahdu, renessansikin hävisi -käytännöllisesti puhuen jäljettömiin. Saksalainen barbaarinen aatelisto -etujensa tähden nousi renessansin osaksi valtaamaa paavilaista kirkkoa -vastaan, ja papin kuolettava moraali voitti jälleen Lutheruksen -persoonassa ja on taas siitä saakka melkein yksinvaltiaasti hallinnut -kaikkia moraalisia arvoja. - -Papin moraalilla myrkytetyt ihmisen parantajat odottavat parempaa -ihmistä, ihanneihmistä, mutta eivät pane tikkua ristiin ihmisen lihan -ja veren puhdistamiseksi hänen ympäristönsä uudistamisen kautta. - -He odottavat ihmettä, yliluonnollista ilmestystä yliluonnollisen -yksilön tahdon tuloksena. He vaativat voimakasta tahtoa tahdottomiksi -poljetuilta orjilta. He vaativat sankaruutta pelkuriksi piestyjen ja -tyhjääkin pelkäämään opetettujen raukkojen joukolta. He vaativat -elämäntapojen puhtautta tuberkuloosin ja syfiliksen saastuttamilta ja -nälän näivettämiltä. He vaativat rehellisyyttä ja viisautta ihmisiltä, -joille papin rappeuttava moraali ja likaisesti ankara taistelu -olemassaolosta on kehittänyt valehteluvaiston ja vaiston tietämistä -vastaan. - -Mikä kohtalon ilveily ihmisen parantamisen nimessä! - -Mutta papin moraalin täytyy hävitä ja puhtaan lihan evankeliumin -voittaa, jos ihminen tahtoo säilyä. - - - - -47 - - -Niin paljon korkeammalla kuin "taivas" on maasta on terveen lihan -evankeliumi "puhtaan hengen" evankeliumista. - -Missä saarnataan "puhtaan hengen" evankeliumia siellä hylätään -yhteiskunnalliset sekä yksilölliset toimenpiteet ruumiin -jalostamiseksi. - -Missä saarnataan "hengen ylösnousemista" ja halveksitaan ruumista, -siellä saarnataan rappeutumista ja kuolemaa. - -Missä saarnataan lihan evankeliumia ja kunnioitetaan tervettä ruumista, -siellä saarnataan elämää, jalostumista, voimakasta ja kaunista elämää. - -Tietäköön jokainen että jalostua, kehittyä korkeammalle ja säilyä -voivat ainoastaan terveimmät, voimakkaimmat. - -Ken tuntee itsellänsä olevan elämänvoimaa niin paljon että hän kykenee -ottamaan osaa suureen sivistyskansojen ylösnousemukseen, hän -korottakoon äänensä rappeuttavia vaistoja, rappeuttavia opetuksia, -rappeuttavia yhteiskunnallisia oloja ja kaikkea sitä vastaan mikä viepi -ihmistä joukkona alaspäin. - -Jokainen muistakoon että voimakkain säätää yhteiskunnan "oikeuden". Jos -säilyä tahdotaan, vanhojen muotojen ja tapojen on hävittävä. - -Se on elämän ankara ja samalla korkea laki. - -Jokainen muistakoon, että silloin kun etsitään vain sielun terveyttä ja -unohdetaan ruumiin terveys, ihaillaan hengen luultua hyvinvointia ja -halveksitaan "lihan upeutta", silloin ollaan terveissä vaistoissa -eläimiä alempana. - -Itse elämälle on vain ruumiin terveys, lihan puhtaus arvokasta -- koska -sielu sairastuu ja rappeutuu ruumiin sairastumisen ja rappeutumisen -kanssa. - -Liha on ainoa todellinen elämänilo -- mutta kiellettynä ja häväistynä -se on synkin elämänsuru. - -Puhtaan lihan ja veren ihanne, kuinka paljon korkeammalla se onkaan -"puhtaan sielun", ja "puhtaan hengen" ihannetta! Jospa vain kaikki -sielujemme lääkärit ja henkemme puhdistajat sen ymmärtäisivät. - -Kaikkea sielunhoitoa, kaikkea hengen puhdistamista vastaan on -kohotettava voimakas huuto: hoitakaa ruumista! Puhdistakaa verta! -Palvelkaa terveen ja puhtaan lihan evankeliumia ja te tulette -pelastetuiksi! - -Kuinka voimakkaasti pitäisikään kristityille kansoille huutaa: Luopukaa -palvelemasta sairautta suosivia sivistymättömiä jumalia ja alkakaa -palvelemaan sivistynyttä "perkelettä", joka saarnaa lihan evankeliumia! - -Hän ken osaa vaikuttavalla tavalla huutaa, hän on tulevaisuuden -ihminen, korkeimman elämän evankeliumin, lihan evankeliumin, palvelija. - -Älköön yksikään luulko minkään kansan tai luokan voivan jättää ihmisen -jalostumisajatusta huomioon ottamatta! Hamletin kysymys "ollako vai -eikö olla" uusiutuu yhä uudelleen ja pakottaa jokaisen kansan ja luokan -ennemmin tai myöhemmin kuulemaan lihan-elämänlaulun säkeet. Se kansa -joka ne ensiksi tajuaa on voimakkain kansa. - - - - - - - - -End of the Project Gutenberg EBook of Lihan evankeliumi, by Moses Hahl - -*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK LIHAN EVANKELIUMI *** - -***** This file should be named 52999-8.txt or 52999-8.zip ***** -This and all associated files of various formats will be found in: - http://www.gutenberg.org/5/2/9/9/52999/ - -Produced by Jari Koivisto - -Updated editions will replace the previous one--the old editions will -be renamed. - -Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright -law means that no one owns a United States copyright in these works, -so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United -States without permission and without paying copyright -royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part -of this license, apply to copying and distributing Project -Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm -concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark, -and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive -specific permission. If you do not charge anything for copies of this -eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook -for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports, -performances and research. They may be modified and printed and given -away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks -not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the -trademark license, especially commercial redistribution. - -START: FULL LICENSE - -THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE -PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK - -To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free -distribution of electronic works, by using or distributing this work -(or any other work associated in any way with the phrase "Project -Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full -Project Gutenberg-tm License available with this file or online at -www.gutenberg.org/license. - -Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project -Gutenberg-tm electronic works - -1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm -electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to -and accept all the terms of this license and intellectual property -(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all -the terms of this agreement, you must cease using and return or -destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your -possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a -Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound -by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the -person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph -1.E.8. - -1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be -used on or associated in any way with an electronic work by people who -agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few -things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works -even without complying with the full terms of this agreement. See -paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project -Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this -agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm -electronic works. See paragraph 1.E below. - -1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the -Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection -of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual -works in the collection are in the public domain in the United -States. If an individual work is unprotected by copyright law in the -United States and you are located in the United States, we do not -claim a right to prevent you from copying, distributing, performing, -displaying or creating derivative works based on the work as long as -all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope -that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting -free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm -works in compliance with the terms of this agreement for keeping the -Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily -comply with the terms of this agreement by keeping this work in the -same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when -you share it without charge with others. - -1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern -what you can do with this work. Copyright laws in most countries are -in a constant state of change. If you are outside the United States, -check the laws of your country in addition to the terms of this -agreement before downloading, copying, displaying, performing, -distributing or creating derivative works based on this work or any -other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no -representations concerning the copyright status of any work in any -country outside the United States. - -1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg: - -1.E.1. The following sentence, with active links to, or other -immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear -prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work -on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the -phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, -performed, viewed, copied or distributed: - - This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and - most other parts of the world at no cost and with almost no - restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it - under the terms of the Project Gutenberg License included with this - eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the - United States, you'll have to check the laws of the country where you - are located before using this ebook. - -1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is -derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not -contain a notice indicating that it is posted with permission of the -copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in -the United States without paying any fees or charges. If you are -redistributing or providing access to a work with the phrase "Project -Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply -either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or -obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm -trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9. - -1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted -with the permission of the copyright holder, your use and distribution -must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any -additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms -will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works -posted with the permission of the copyright holder found at the -beginning of this work. - -1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm -License terms from this work, or any files containing a part of this -work or any other work associated with Project Gutenberg-tm. - -1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this -electronic work, or any part of this electronic work, without -prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with -active links or immediate access to the full terms of the Project -Gutenberg-tm License. - -1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary, -compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including -any word processing or hypertext form. However, if you provide access -to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format -other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official -version posted on the official Project Gutenberg-tm web site -(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense -to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means -of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain -Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the -full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1. - -1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, -performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works -unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9. - -1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing -access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works -provided that - -* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from - the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method - you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed - to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has - agreed to donate royalties under this paragraph to the Project - Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid - within 60 days following each date on which you prepare (or are - legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty - payments should be clearly marked as such and sent to the Project - Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in - Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg - Literary Archive Foundation." - -* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies - you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he - does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm - License. You must require such a user to return or destroy all - copies of the works possessed in a physical medium and discontinue - all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm - works. - -* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of - any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the - electronic work is discovered and reported to you within 90 days of - receipt of the work. - -* You comply with all other terms of this agreement for free - distribution of Project Gutenberg-tm works. - -1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project -Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than -are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing -from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The -Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm -trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below. - -1.F. - -1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable -effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread -works not protected by U.S. copyright law in creating the Project -Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm -electronic works, and the medium on which they may be stored, may -contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate -or corrupt data, transcription errors, a copyright or other -intellectual property infringement, a defective or damaged disk or -other medium, a computer virus, or computer codes that damage or -cannot be read by your equipment. - -1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right -of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project -Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project -Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project -Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all -liability to you for damages, costs and expenses, including legal -fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT -LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE -PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE -TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE -LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR -INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH -DAMAGE. - -1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a -defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can -receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a -written explanation to the person you received the work from. If you -received the work on a physical medium, you must return the medium -with your written explanation. The person or entity that provided you -with the defective work may elect to provide a replacement copy in -lieu of a refund. If you received the work electronically, the person -or entity providing it to you may choose to give you a second -opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If -the second copy is also defective, you may demand a refund in writing -without further opportunities to fix the problem. - -1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth -in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO -OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT -LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE. - -1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied -warranties or the exclusion or limitation of certain types of -damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement -violates the law of the state applicable to this agreement, the -agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or -limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or -unenforceability of any provision of this agreement shall not void the -remaining provisions. - -1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the -trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone -providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in -accordance with this agreement, and any volunteers associated with the -production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm -electronic works, harmless from all liability, costs and expenses, -including legal fees, that arise directly or indirectly from any of -the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this -or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or -additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any -Defect you cause. - -Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm - -Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of -electronic works in formats readable by the widest variety of -computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It -exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations -from people in all walks of life. - -Volunteers and financial support to provide volunteers with the -assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's -goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will -remain freely available for generations to come. In 2001, the Project -Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure -and permanent future for Project Gutenberg-tm and future -generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary -Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see -Sections 3 and 4 and the Foundation information page at -www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg -Literary Archive Foundation - -The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit -501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the -state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal -Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification -number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary -Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by -U.S. federal laws and your state's laws. - -The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the -mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its -volunteers and employees are scattered throughout numerous -locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt -Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to -date contact information can be found at the Foundation's web site and -official page at www.gutenberg.org/contact - -For additional contact information: - - Dr. Gregory B. Newby - Chief Executive and Director - gbnewby@pglaf.org - -Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg -Literary Archive Foundation - -Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide -spread public support and donations to carry out its mission of -increasing the number of public domain and licensed works that can be -freely distributed in machine readable form accessible by the widest -array of equipment including outdated equipment. Many small donations -($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt -status with the IRS. - -The Foundation is committed to complying with the laws regulating -charities and charitable donations in all 50 states of the United -States. Compliance requirements are not uniform and it takes a -considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up -with these requirements. We do not solicit donations in locations -where we have not received written confirmation of compliance. To SEND -DONATIONS or determine the status of compliance for any particular -state visit www.gutenberg.org/donate - -While we cannot and do not solicit contributions from states where we -have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition -against accepting unsolicited donations from donors in such states who -approach us with offers to donate. - -International donations are gratefully accepted, but we cannot make -any statements concerning tax treatment of donations received from -outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff. - -Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation -methods and addresses. Donations are accepted in a number of other -ways including checks, online payments and credit card donations. To -donate, please visit: www.gutenberg.org/donate - -Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works. - -Professor Michael S. Hart was the originator of the Project -Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be -freely shared with anyone. For forty years, he produced and -distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of -volunteer support. - -Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed -editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in -the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not -necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper -edition. - -Most people start at our Web site which has the main PG search -facility: www.gutenberg.org - -This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, -including how to make donations to the Project Gutenberg Literary -Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to -subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. - diff --git a/old/52999-8.zip b/old/52999-8.zip Binary files differdeleted file mode 100644 index 1880443..0000000 --- a/old/52999-8.zip +++ /dev/null |