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-The Project Gutenberg eBook, Geschlecht und Charakter, by Otto Weininger
-
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
-other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
-whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
-the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
-www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
-to check the laws of the country where you are located before using this ebook.
-
-
-
-
-Title: Geschlecht und Charakter
-       Eine prinzipielle Untersuchung
-
-
-Author: Otto Weininger
-
-
-
-Release Date: February 14, 2016  [eBook #51221]
-
-Language: German
-
-Character set encoding: UTF-8
-
-
-***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK GESCHLECHT UND CHARAKTER***
-
-
-E-text prepared by Peter Becker, Jana Srna, Norbert H. Langkau, and the
-Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) from page
-images generously made available by Austrian Literature Online
-(http://www.literature.at)
-
-
-
-Note: Images of the original pages are available through
-      Austrian Literature Online. See
-      http://www.literature.at/viewer.alo?objid=12020&page=1&viewmode=fullscreen
-
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-      +------------------------------------------------------------------+
-      | Anmerkungen zur Transkription                                    |
-      |                                                                  |
-      | Gesperrter Text ist als _gesperrt_ dargestellt, kursiver Text    |
-      | als ~kursiv~ und Fettschrift als $fett$.                         |
-      |                                                                  |
-      | Eine Liste der Änderungen befindet sich am Ende des Buchs.       |
-      +------------------------------------------------------------------+
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-GESCHLECHT UND CHARAKTER
-
-Eine prinzipielle Untersuchung
-
-von
-
-DR. OTTO WEININGER
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-Wien und Leipzig
-Wilhelm Braumüller
-K. u. K. Hof- U. Universitäts-Buchhändler
-1903
-
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-GESCHLECHT UND CHARAKTER.
-
-
-GESCHLECHT UND CHARAKTER
-
-Eine prinzipielle Untersuchung
-
-von
-
-DR. OTTO WEININGER
-
-
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-[Illustration]
-
-Wien und Leipzig.
-Wilhelm Braumüller
-K. U. K. Hof- und Universitäts-Buchhändler.
-1903.
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-
-VORBEHALTEN.
-Alle Rechte, insbesondere das Recht der Übersetzung
-
-Druck von Friedrich Jasper in Wien.
-
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-
-VORWORT.
-
-
-Dieses Buch unternimmt es, das Verhältnis der Geschlechter in ein
-neues Licht zu rücken. Es sollen nicht möglichst viele einzelne
-Charakterzüge aneinandergereiht, nicht die Ergebnisse der bisherigen
-wissenschaftlichen Messungen und Experimente zusammengestellt, sondern
-die Ableitung alles Gegensatzes von Mann und Weib aus _einem_ einzigen
-Prinzipe versucht werden. Hiedurch unterscheidet es sich von allen
-anderen Büchern dieser Art. Es verweilt nicht bei diesem oder jenem
-Idyll, sondern dringt bis zu einem letzten Ziele vor; es häuft nicht
-Beobachtung auf Beobachtung, sondern bringt die geistigen Differenzen
-der Geschlechter in ein System; es gilt nicht den Frauen, sondern
-der Frau. Zwar nimmt es stets das Alltäglichste und Oberflächlichste
-zu seinem Ausgangspunkt, aber nur, um alle konkrete Einzelerfahrung
-zu _deuten_. Das ist hier nicht »induktive Metaphysik«, sondern
-schrittweise psychologische Vertiefung.
-
-Die Untersuchung ist keine spezielle, sondern eine prinzipielle; sie
-verachtet das Laboratorium nicht, wenn ihr auch seine Hülfsmittel
-dem tieferen Probleme gegenüber beschränkt erscheinen vor dem
-Werke der selbstbeobachtenden Analyse. Auch der Künstler, der ein
-weibliches Wesen darstellt, kann Typisches geben, ohne sich vor einer
-experimentellen Merkergilde durch Zahl und Serie legitimiert zu haben.
-Der Künstler verschmäht nicht die Erfahrung, er betrachtet es im
-Gegenteile als seine _Pflicht_, Erfahrung zu gewinnen; aber sie ist ihm
-nur der Ausgangspunkt eines Versenkens in sich selbst, das in der Kunst
-wie ein Versenken in die Welt erscheint.
-
-Die Psychologie nun, welche hier der Darstellung dient, ist eine
-durchaus philosophische, wenn auch ihre eigentümliche Methode, die
-allein durch das eigentümliche Thema sich rechtfertigt, es bleibt,
-vom trivialsten Erfahrungsbestande auszugehen. Der Philosoph aber hat
-nur eine der Form nach vom Künstler verschiedene Aufgabe. Was diesem
-Symbol ist, wird jenem Begriff. Wie Ausdruck und Inhalt, so verhalten
-sich Kunst und Philosophie. Der Künstler hat die Welt eingeatmet, um
-sie auszuatmen; für den Philosophen ist sie ausgeatmet, und er muß sie
-wieder einatmen.
-
-Indes hat alle Theorie notwendig immer etwas Prätentiöses; und so
-kann derselbe Inhalt, der im Kunstwerk wie Natur erscheint, hier, im
-philosophischen Systeme, als eng zusammengezogene Behauptung über
-ein Allgemeines, als These, die dem Satz vom Grunde untersteht und
-den Beweis antritt, viel schroffer, ja beleidigend wirken. Wo die
-Darstellung antifeministisch ist -- und das ist sie fast immer --
-dort werden auch die Männer ihr nie gerne und mit voller Überzeugung
-zustimmen: ihr sexueller Egoismus läßt sie das Weib immer lieber so
-sehen, wie sie es haben wollen, wie sie es lieben wollen.
-
-Und wie sollte ich nicht erst auf die Antwort gefaßt sein, welche die
-Frauen für mein Urteil über ihr Geschlecht haben werden?
-
-Daß die Untersuchung an ihrem Ende gegen den _Mann_ sich kehrt, und,
-freilich in einem tieferen Sinne, als die Frauenrechtlerin ahnt, _ihm_
-die größte Schuld zumißt, das wird ihrem Verfasser wenig fruchten, und
-ist von einer Beschaffenheit, die ihn zu allerletzt beim _weiblichen_
-Geschlechte könnte rehabilitieren helfen.
-
-Zum Schuldproblem aber gelangt die Analyse, weil sie von den vordersten
-und nächstliegenden Phänomenen bis zu Punkten aufsteigt, von denen
-nicht nur ein Einblick in das Wesen des Weibes und seine Bedeutung im
-Weltganzen, sondern auch der Aspekt auf sein Verhältnis zur Menschheit
-und zu deren letzten und höchsten Aufgaben sich öffnet, von wo zum
-Kulturproblem eine Stellung gewonnen und die Leistung der Weiblichkeit
-für das Ganze der ideellen Zwecke eingeschätzt werden kann. Dort also,
-wo Kultur- und Menschheitsproblem zusammenfallen, wird nicht mehr bloß
-zu erklären, sondern auch zu werten versucht; ja dort fallen Erklärung
-und Wertung von selbst zusammen.
-
-Zu solcher Höhe des Ausblickes gelangt die Untersuchung gleichsam
-gezwungen, ohne von Anfang an auf sie loszusteuern. Auf dem
-empirisch-psychologischen Boden selber ergibt sich ihr allmählich die
-Unzulänglichkeit aller empirisch-psychologischen Philosophie. Ihr
-Respekt vor der Erfahrung wird hievon nicht beeinträchtigt, denn stets
-wird vor dieser die Ehrfurcht nur erhöht und nicht zerstört, wenn der
-Mensch in der Erscheinung -- freilich dem Einzigen, das er erlebt --
-jene Bestandteile bemerkt, die es ihm zur Gewißheit machen, daß es
-nicht _bloß_ Erscheinung gibt, wenn er jene Zeichen in ihr wahrnimmt,
-die auf ein Höheres, _über_ ihr Gelegenes weisen. Daß ein solcher
-Urquell ist, läßt sich feststellen, auch wenn kein Lebender je zu ihm
-vordringen wird. Und bis in die Nähe dieses Quells will auch dieses
-Buch leiten, und nicht eher rasten.
-
-Innerhalb des Engpasses, in welchem die gegensätzlichen Meinungen über
-die Frau und ihre Frage bis nun immer aufeinander gestoßen sind, hätte
-es freilich nie gewagt werden dürfen, solch hohes Ziel anzustreben.
-Aber das Problem ist eines, das mit allen tiefsten Rätseln des
-Daseins im Zusammenhange steht. Nur unter der sicheren Führung einer
-_Weltanschauung_ kann es, praktisch und theoretisch, moralisch oder
-metaphysisch aufgelöst werden.
-
-Es sind nur Keime einer solchen Gesamtauffassung, die in diesem
-Buche sichtbar werden, einer Auffassung, die den Weltanschauungen
-_Platos_, _Kantens_ und _des Christentums_ am nächsten steht. Aber
-die wissenschaftliche, psychologisch-philosophische, logisch-ethische
-Grundlegung mußte ich mir zu einem großen Teile selbst schaffen. Vieles
-zwar, dessen nähere Ausführung nicht möglich war, gedenke ich demnächst
-eingehend zu begründen. Wenn ich dennoch gerade auf diese Partien
-des Buches hier ausdrücklich verweise, so ist es, weil mir an der
-Beachtung dessen, was über die tiefsten und allgemeinsten Probleme in
-ihm ausgesprochen ist, noch mehr liegt, als an dem Beifall, welchen die
-besondere Anwendung auf die Frauenfrage allenfalls erwarten könnte.
-
-Sollte es den philosophischen Leser peinlich berühren, daß die
-Behandlung der höchsten und letzten Fragen hier gleichsam _in
-den Dienst_ eines Spezialproblemes von nicht übergroßer Dignität
-gestellt scheint: so teile ich mit ihm das Unangenehme dieser
-Empfindung. Doch darf ich sagen, daß durchaus das Einzelproblem
-des Geschlechtsgegensatzes hier mehr den Ausgangspunkt als das
-Ziel des tieferen Eindringens bildet. So erfloß reicher Gewinn
-aus seiner Behandlung auch für das Problem der Genialität, des
-Unsterblichkeitsbedürfnisses und des Judentumes. Daß die umfassenden
-Auseinandersetzungen schließlich dem Spezialproblem zugute kommen,
-weil es in um so mannigfachere Beziehungen tritt, je mehr das Gebiet
-sich vergrößert, das ist natürlich. Und wenn sich in diesem weiteren
-Zusammenhange herausstellt, wie gering die Hoffnungen sind, welche
-Kultur an die Art des Weibes knüpfen kann, wenn die letzten Resultate
-eine vollständige Entwertung, ja eine Negation der Weiblichkeit
-bedeuten: es wird durch sie nichts vernichtet, was _ist_, nichts
-heruntergesetzt, was _an sich_ einen Wert _hat_. Müßte mich doch selbst
-ein gewisses Grauen vor der eigenen Tat anwandeln, wäre ich hier
-wirklich nur Zerstörer, und bliebe nichts auf dem Plan! Die Bejahungen
-des Buches sind vielleicht weniger kräftig instrumentiert worden: wer
-hören kann, wird sie wohl aus allem zu vernehmen wissen.
-
-Die Arbeit zerfällt in zwei Teile: einen ersten,
-biologisch-psychologischen, und einen zweiten,
-psychologisch-philosophischen. Vielleicht wird mancher dafürhalten, daß
-ich aus dem Ganzen besser zwei Bücher hätte machen sollen, ein rein
-naturwissenschaftliches und ein rein introspektives. Allein ich mußte
-von der Biologie mich befreien, um ganz Psychologe sein zu können. Der
-zweite Teil behandelt gewisse seelische Probleme recht anders, als sie
-jeder Naturforscher heute wohl behandeln würde, und ich bin mir bewußt,
-daß ich hiedurch auch die Aufnahme des ersten Teiles bei einem großen
-Teile des Publikums gefährde; gleichwohl erhebt dieser erste Teil in
-seiner Gänze den Anspruch auf eine Beachtung und Beurteilung seitens
-der Naturwissenschaft, was der zweite, mehr der inneren Erfahrung
-zugekehrte, nur an wenigen Stellen vermag. Weil dieser zweite Teil aus
-einer nichtpositivistischen Weltanschauung hervorgegangen ist, werden
-von manchen beide für unwissenschaftlich gehalten werden (obwohl der
-Positivismus dortselbst eine strenge Widerlegung erfährt). Hiemit
-muß ich mich einstweilen abfinden, in der Überzeugung, der Biologie
-gegeben zu haben, was ihr gebührt, und einer nichtbiologischen,
-nichtphysiologischen Psychologie das Recht gewahrt zu haben, welches
-ihr für alle Zeiten bleiben wird.
-
-Vielleicht wird man der Untersuchung an gewissen Punkten vorwerfen, daß
-sie nicht genug der _Beweise_ bringe; allein eben dies däucht mich ihre
-geringste Schwäche. Denn was könnte in diesem Gegenstande »Beweisen«
-wohl heißen? Es ist nicht Mathematik und nicht Erkenntnistheorie (die
-letztere nur an zwei Stellen), was hier abgehandelt wird; es sind
-erfahrungswissenschaftliche Dinge, und da kann höchstens der Finger
-gelegt werden auf das, was _ist_; was man sonst hier _beweisen_ nennt,
-ist ein bloßes Zusammenstimmen der neuen Erfahrungen mit den alten;
-und da bleibt es sich gleich, ob das neue Phänomen vom Menschen
-experimentell erzeugt wird oder schon aus der Schöpferhand der Natur
-fertig vorliegt. Der letzteren Beweise aber bringt diese Schrift eine
-große Zahl.
-
-Das Buch ist endlich, soweit ich das zu beurteilen vermag, (in seinem
-Hauptteile) nicht ein solches, das man nach einmaliger flüchtiger
-Lektüre verstehen und in sich aufnehmen könnte; zur Orientierung des
-Lesers und zum eigenen Schutze will ich selber diesen Umstand hier
-anmerken.
-
-Je weniger ich in beiden Teilen (vornehmlich im zweiten) Altes, längst
-Bekanntes wiederholt habe, desto mehr mußte ich dort, wo ich mit
-früher Ausgesprochenem und allgemeiner Anerkanntem in Übereinstimmung
-mich fand, auf alle Koinzidenzen hinweisen. Diesem Zwecke dienen die
-Literaturnachweise des Anhanges. Ich habe mich bemüht, die Citate
-in genauer und für Fachmänner wie für Laien brauchbarer Gestalt
-wiederzugeben. Dieser größeren Ausführlichkeit wegen, und um die
-Lektüre des Textes nicht ein fortwährendes Stolpern werden zu lassen,
-sind sie an den Schluß des Buches verwiesen.
-
-Dem Herrn Universitätsprofessor Dr. Laurenz _Müllner_ statte ich
-geziemenden Dank ab für die wirksame Förderung, welche er mir hat
-zuteil werden lassen; Herrn Professor Dr. Friedrich _Jodl_ für das
-freundliche Interesse, welches er meinen Arbeiten von Anbeginn
-entgegenbrachte. Ganz besonders fühle ich mich auch den Freunden
-verpflichtet, welche mich bei der Korrektur des Buches unterstützten.
-
-
-
-
-INHALTSVERZEICHNIS.
-
-
-                                                               Seite
-
-  Vorwort                                                     V-XI
-
-  Inhaltsverzeichnis                                       XIII-XXII
-
-
-  Erster (vorbereitender) Teil: $Die sexuelle
-  Mannigfaltigkeit$                                             1-93
-
-  Einleitung                                                     3-6
-
-  Über Begriffsentwicklung im allgemeinen und
-  im besonderen. Mann und Weib. Widersprüche.
-  Fließende Übergänge. Anatomie und Begabung.
-  Keine Sicherheit im Morphologischen?
-
-  I. Kapitel: »Männer und Weiber«                               7-13
-
-  Embryonale Undifferenziertheit. Rudimente beim
-  Erwachsenen. Grade des »Gonochorismus«. Prinzip
-  der Zwischenformen. M und W. Belege. Notwendigkeit
-  der Typisierung. Resumé. Älteste
-  Ahnungen.
-
-  II. Kapitel: Arrhenoplasma und Thelyplasma                   14-30
-
-  Sitz des Geschlechtes. _Steenstrups_ Ansicht
-  befürwortet. Sexualcharaktere. Innere Sekretion.
-  Idioplasma -- Arrhenoplasma -- Thelyplasma. Schwankungen.
-  Beweise aus erfolgloser Kastration. Transplantation
-  und Transfusion. Organotherapie. Individuelle
-  Unterschiede zwischen den einzelnen Zellen.
-  Ursache der sexuellen Zwischenformen. Gehirn.
-  Knabenüberschuß der Geburten. Geschlechtsbestimmung.
-  Vergleichende Pathologie.
-
-  III. Kapitel: Gesetze der sexuellen Anziehung                31-52
-
-  Sexueller »Geschmack«. Wahrscheinlichkeit eines
-  Gesetzmäßigen. Erste Formel. Erste Deutung. Beweise.
-  Heterostylie. Interpretation derselben. Tierreich.
-  Weitere Gesetze. Zweite Formel. Chemotaxis? Analogien
-  und Differenzen. »Wahlverwandtschaften.« Ehebruch und
-  Ehe. Folgen für die Nachkommenschaft.
-
-  IV. Kapitel: Homosexualität und Päderastie                   53-62
-
-  Homosexuelle als sexuelle Zwischenformen. Angeboren
-  oder erworben, gesund oder krankhaft? Spezialfall
-  des Gesetzes. Alle Menschen mit der Anlage zur
-  Homosexualität. Freundschaft und Sexualität. Tiere.
-  Vorschlag einer Therapie. Homosexualität, Strafgesetz
-  und Ethik. Distinktion zwischen Homosexualität und
-  Päderastie.
-
-  V. Kapitel: Anwendung auf die Charakterologie                63-78
-
-  Das Prinzip der sexuellen Zwischenformen als ein
-  kardinaler Grundsatz der Individualpsychologie.
-  Simultaneität oder Periodizität? Methode der
-  psychologischen Untersuchung. Beispiele.
-  Individualisierende Erziehung. Gleichmacherei.
-  Morphologisch-charakterologischer Parallelismus. Die
-  Physiognomik und das Prinzip der Psychophysik. Methodik
-  der Varietätenlehre. Eine neue Fragestellung. Deduktive
-  Morphologie. Korrelation und Funktionsbegriff.
-  Aussichten.
-
-  VI. Kapitel: Die emanzipierten Frauen                        79-93
-
-  Frauenfrage. Emanzipationsbedürfnis und Männlichkeit.
-  Emanzipation und Homosexualität. Sexueller Geschmack
-  der emanzipierten Frauen. Physiognomisches über
-  sie. Die übrigbleibenden Berühmtheiten. W und die
-  Emanzipation. Praktische Regel. Männlichkeit alles
-  Genies. Die Frauenbewegung in der Geschichte.
-  Periodizität. Biologie und Geschichtsauffassung.
-  Aussichten der Frauenbewegung. Ihr Grundirrtum.
-
-
-  Zweiter oder Hauptteil: $Die sexuellen Typen$               95-461
-
-  I. Kapitel: Mann und Weib                                   97-105
-
-  Bisexualität und Unisexualität. Man ist Mann _oder_
-  Weib. Das Problematische in diesem Sein und die
-  Hauptschwierigkeit der Charakterologie. Das Experiment,
-  die Empfindungsanalyse und die Psychologie. _Dilthey._
-  Begriff des empirischen Charakters. Ziel und Nicht-Ziel
-  der Psychologie. Charakter und Individualität. Problem
-  der Charakterologie und Problem der Geschlechter.
-
-  II. Kapitel: Männliche und weibliche Sexualität            106-116
-
-  Problem einer weiblichen Psychologie. Der
-  Mann als Psychologe des Weibes. Unterschiede im
-  »Geschlechtstrieb«. Im »Kontrektations-« und
-  »Detumeszenztrieb«. Intensität und Aktivität. Sexuelle
-  Irritabilität der Frau. Größere Breite des Sexuallebens
-  bei W. Geschlechtliche Unterschiede im
-  Empfinden der Geschlechtlichkeit. Örtliche und zeitliche
-  Abhebung der männlichen Sexualität. Unterschiede
-  im Bewußtseinsgrade der Sexualität.
-
-  III. Kapitel: Männliches und weibliches Bewußtsein         117-130
-
-  Empfindung und Gefühl. Ihr Verhältnis. _Avenarius'_
-  Einteilung in »Elemente« und »Charaktere«. Auf einem
-  frühesten Stadium noch nicht durchführbar. Verkehrtes
-  Verhältnis zwischen Distinktheit und Charakterisierung.
-  Prozeß der Klärung. Ahnungen. Grade des Verstehens.
-  Vergessen. Bahnung und Artikulation. Die Henide als
-  das einfachste psychische Datum. Geschlechtlicher
-  Unterschied in der Artikulation der Inhalte.
-  Sensibilität. Urteilssicherheit. Das entwickelte
-  Bewußtsein als männlicher Geschlechtscharakter.
-
-  IV. Kapitel: Begabung und Genialität                       131-144
-
-  Genie und Talent. Genial und geistreich. Methode.
-  Verständnis für mehr Menschen. Was es heißt: einen
-  Menschen verstehen? Größere Kompliziertheit des
-  Genies. Perioden im psychischen Leben. Keine
-  Herabwürdigung der bedeutenden Menschen. Verstehen
-  und Bemerken. Innerer Zusammenhang von Licht und
-  Wachsein. Endgültige Feststellung der Bedingungen des
-  Verstehens. Allgemeinere Bewußtheit des Genies. Größte
-  Entfernung vom Henidenstadium; danach höherer Grad von
-  Männlichkeit. Nur Universalgenies. W ungenial und ohne
-  Heldenverehrung. Begabung und Geschlecht.
-
-  V. Kapitel: Begabung und Gedächtnis                        145-181
-
-  Artikulation und Reproduzierbarkeit. Gedächtnis an
-  Erlebnisse als Kennzeichen der Begabung. Erinnerung
-  und Apperzeption. Anwendungen und Folgerungen.
-  Fähigkeit des Vergleichens und Beziehens. Gründe für
-  die Männlichkeit der Musik. Zeichnung und Farbe,
-  Grade der Genialität; das Verhältnis des Genius zum
-  ungenialen Menschen. Selbstbiographie. Fixe Ideen.
-  Erinnerung an das Selbstgeschaffene. _Kontinuierliches
-  und diskontinuierliches Gedächtnis._ Einheit des
-  biographischen Selbstbewußtseins nur bei M. Charakter
-  der weiblichen Erinnerungen. Kontinuität und Pietät.
-  Vergangenheit und Schicksal. _Vergangenheit und
-  Zukunft._ _Unsterblichkeitsbedürfnis._ Bisherige
-  psychologische Erklärungsversuche. Wahre Wurzel. Innere
-  Entwicklung des Menschen bis zum Tode. Ontogenetische
-  Psychologie oder theoretische Biographie. _Die Frau
-  ohne jedes Unsterblichkeitsbedürfnis._ -- Fortschritt
-  zu tieferer Analyse des Zusammenhanges mit dem
-  Gedächtnis. _Gedächtnis und Zeit._ Postulierung des
-  Zeitlosen. _Der Wert als das Zeitlose._ Erstes Gesetz
-  der Werttheorie. Nachweise. Individuation und Dauer
-  als konstitutiv für den Wert. _Wille zum Wert._
-  Das Unsterblichkeitsbedürfnis als _Spezialfall_.
-  Unsterblichkeitsbedürfnis des Genies, zusammenfallend
-  mit seiner Zeitlosigkeit durch sein universales
-  Gedächtnis und die ewige Dauer seiner Werke. Das Genie
-  und die Geschichte. Das Genie und die Nation. Das
-  Genie und die Sprache. Die »Männer der Tat« und die
-  »Männer der Wissenschaft« ohne Anrecht auf den Titel
-  des Genius; anders Philosoph (Religionsstifter) und
-  Künstler.
-
-  VI. Kapitel: Gedächtnis, Logik, Ethik                      182-196
-
-  Psychologie und Psychologismus. Würde des
-  Gedächtnisses. Theorien des Gedächtnisses. Übungs-
-  und Associationslehren. Verwechslung mit dem
-  Wiedererkennen. Gedächtnis nur dem Menschen
-  eigen. Moralische Bedeutung. Lüge und Zurechnung.
-  Übergang zur Logik. Gedächtnis und Identitätsprinzip.
-  Gedächtnis und Satz vom Grunde. Die
-  Frau alogisch und amoralisch. Intellektuelles und
-  sittliches Gewissen: intelligibles Ich.
-
-  VII. Kapitel: Logik, Ethik und das Ich                     197-211
-
-  Die Kritiker des Ich-Begriffes: _Hume_, _Lichtenberg_,
-  _Mach_. Das _Mach_sche Ich und die Biologie.
-  Individuation und Individualität, Logik und Ethik als
-  Zeugen für die Existenz des Ich. -- Erstens die Logik:
-  die Sätze der Identität und des Widerspruches. Die
-  Frage ihres Nutzens und ihrer Bedeutung. Die logischen
-  Axiome als identisch mit der begrifflichen Funktion.
-  Definition des logischen Begriffes als Norm der Essenz.
-  Die logischen Axiome als eben diese Norm der _Essenz_,
-  welche _Existenz_ einer Funktion ist. Diese Existenz
-  als das absolute Sein oder das Sein des absoluten Ich.
-  _Kant_ und _Fichte_. Logizität als Norm. Denkfreiheit
-  neben Willensfreiheit. -- Zweitens die Ethik.
-  Zurechnung. Das Verhältnis der Ethik zur Logik. Die
-  Verschiedenheit der Subjektsbeweise aus der Logik und
-  der Ethik. Eine Unterlassung _Kant_ens. Ihre sachlichen
-  und ihre persönlichen Gründe. Zur Psychologie der
-  Kantischen Ethik. _Kant_ und _Nietzsche_.
-
-  VIII. Kapitel: Ich-Problem und Genialität                  212-238
-
-  Die Charakterologie und der Glaube an das Ich. Das
-  Ich-Ereignis: _Jean Paul_, _Novalis_, _Schelling_.
-  Ich-Ereignis und Weltanschauung. Selbstbewußtsein
-  und Anmaßung. Die Ansicht des Genies höher zu
-  werten als die der anderen Menschen. Endgültige
-  Feststellungen über den Begriff des Genies. Die
-  geniale Persönlichkeit als der vollbewußte Mikrokosmus.
-  Natürlich-synthetische und sinnerfüllende Tätigkeit des
-  Genies. Bedeutung und Symbolik. Definition des Genies
-  im Verhältnis zum gewöhnlichen Menschen. Universalität
-  als Freiheit. Sittlichkeit oder Unsittlichkeit des
-  Genies? Pflichten gegen sich und gegen andere. Was
-  Pflicht gegen andere ist. Kritik der Sympathiemoral und
-  der sozialen Ethik. Verständnis des Nebenmenschen als
-  einzige Forderung der Sittlichkeit wie der Erkenntnis.
-  Ich und Du. Individualismus und Universalismus.
-  Sittlichkeit nur unter Monaden. Der genialste Mensch
-  als der sittlichste Mensch. Warum der Mensch ζῷον
-  πολιτικόν ist. Bewußtsein und Moralität. Der »große
-  Verbrecher.« Genialität als Pflicht und Gehorsam. Genie
-  und Verbrechen. Genie und Irrsinn. Der Mensch als
-  Schöpfer seiner selbst.
-
-  IX. Kapitel: Männliche und weibliche Psychologie           239-279
-
-  Seelenlosigkeit des Weibes. Geschichte dieser
-  Erkenntnis. Das Weib gänzlich ungenial. Keine
-  männlichen Frauen im strengen Sinne. Unbegriffliche
-  Natur des Weibes, aus dem Mangel des Ich zu erklären.
-  Korrektur der Henidentheorie. Weibliches Denken.
-  _Begriff und Objekt._ _Begriff und Urteil._ _Wesen des
-  Urteils._ Das Weib und die Wahrheit als Richtschnur des
-  Denkens. _Der Satz vom Grunde und sein Verhältnis zum
-  Satz der Identität._ _Amoralität, nicht Antimoralität
-  des Weibes._ _Das Weib und das Einsamkeitsproblem._
-  Verschmolzenheit, nicht Gesellschaft. Weibliches
-  Mitleid und weibliche Schamhaftigkeit. Das Ich der
-  Frauen. Weibliche Eitelkeit. Mangel an Eigenwert.
-  Gedächtnis für Huldigungen. Selbstbeobachtung und
-  Reue. Gerechtigkeit und Neid. Name und Eigentum.
-  Beeinflußbarkeit. -- Radikale Differenz zwischen
-  männlichem und weiblichem Geistesleben. Psychologie
-  ohne und mit Seele. Psychologie eine Wissenschaft?
-  Freiheit und Gesetzlichkeit. Die Grundbegriffe
-  der Psychologie transcendenter Natur. _Psyche und
-  Psychologie._ Die Hilflosigkeit der seelenlosen
-  Psychologie. Wo »Spaltungen der Persönlichkeit«
-  allein möglich sind. Psychophysischer Parallelismus
-  und Wechselwirkung. Problem der Wirkung psychischer
-  Sexualcharaktere des Mannes auf das Weib.
-
-  X. Kapitel: Mutterschaft und Prostitution                  280-313
-
-  Spezielle weibliche Charakterologie. Mutter und Dirne.
-  Anlage zur Prostitution angeboren, aber nicht allein
-  entscheidend. Einfluß des Mannes. Versehen. Verhältnis
-  beider Typen zum Kinde. Die Frau polygam. Ehe und
-  Treue. Sitte und Recht. Analogien zwischen Mutterschaft
-  und Sexualität. Mutter und Gattungszweck. Die »alma«
-  mater. Die Mutterliebe ethisch indifferent. Die Dirne
-  außerhalb des Gattungszweckes. Die Prostituierte und
-  die sozial anerkannte Moral. Die Prostituierte, der
-  Verbrecher und Eroberer. Nochmals der »Willensmensch«
-  und sein Verhältnis zum Genie. Hetäre und Imperator.
-  Motiv der Dirne. Koitus Selbstzweck. Koketterie. Die
-  Empfindungen des Weibes beim Koitus im Verhältnis zu
-  seinem sonstigen Leben. Mutterrecht und Vaterschaft.
-  Versehen und Infektionslehre. Die Dirne als Feindin.
-  Bejahung und Verneinung. Lebensfreundlichkeit und
-  Lebensfeindlichkeit. Keine Prostitution bei den Tieren.
-  Rätsel im Ursprung.
-
-  XI. Kapitel: Erotik und Ästhetik                           314-341
-
-  Weiber und Weiberhaß. Erotik und Sexualität.
-  Platonische Liebe und Sinnlichkeit. Problem
-  einer _Idee_ der Liebe. -- Die Schönheit des
-  Weibes. Ihr Verhältnis zum Sexualtrieb. Liebe und
-  Schönheit. Der Unterschied der Ästhetik von der
-  Logik und Ethik als Normwissenschaften. Wesen
-  der Liebe. Projektionsphänomen. Schönheit und
-  Sittlichkeit. Schönheit und Vollkommenheit. Natur
-  und Ethik. _Naturschönheit und Kunstschönheit._
-  Naturgesetz und Kunstgesetz. Naturzweckmäßigkeit
-  und Kunstzweckmäßigkeit. Die Einzelschönheit. Die
-  Geschlechtsliebe als Schuld. Haß und Liebe als
-  Erleichterungen des moralischen Strebens. Die
-  Schöpfung des Teufels. Liebe und Mitleid. Liebe und
-  Schamhaftigkeit. Liebe und Eifersucht. Liebe und
-  Erlösungsbedürfnis. Das Weib in der Erotik Mittel zum
-  Zweck. Problem des Zusammenhanges von Kind und Liebe,
-  Kind und Sexualität. Grausamkeit nicht nur in der
-  Lust, sondern noch in der Liebe. Liebe und Mord. Liebe
-  als Feigheit, Unrecht, Irrtum. Der Madonnenkult. Die
-  Madonna eine gedankliche Konzeption des Mannes; ohne
-  Grund in der realen Weiblichkeit. Widerstreben gegen
-  die Einsicht in das wahre Weib. Die Liebe des Mannes
-  zum Weibe als Spezialfall. Das Weib nur sexuell, nicht
-  erotisch. Der Schönheitssinn der Frauen. Schön und
-  hübsch. Liebe und Verliebtheit. Wodurch der Mann auf
-  die Frau wirkt. Das Fatum des Weibes. Einordnung der
-  neuen Erkenntnis unter die früheren. Die Liebe als
-  bezeichnend für das Wesen der Menschheit. Warum der
-  Mann das Weib liebt. Möglichkeiten.
-
-  XII. Kapitel: Das Wesen des Weibes und sein
-  Sinn im Universum                                          342-402
-
-  Gleichheit oder Gleichstellung. P. J. _Moebius_.
-  Sinnlosigkeit oder Bedeutung der Weiblichkeit.
-  _Kuppelei._ Instinktiver Drang. Der Mann und die
-  Kuppelei. Welche Phänomene noch weiter Kuppelei sind.
-  Hochwertung des Koitus. Der eigene Geschlechtstrieb ein
-  Spezialfall. Mutter -- Dirne. Das Wesen des Weibes nur
-  in der Kuppelei ausgesprochen. Kuppelei = Weiblichkeit
-  = universale Sexualität.
-
-  System von Einwänden und Widersprüchen. Notwendigkeit
-  der Auflösung. Beeinflußbarkeit und Passivität.
-  Unbewußte Verleugnung der eigenen Natur als Folge.
-  _Organische Verlogenheit_ des Weibes. _Die Hysterie._
-  Psychologisches Schema für den »Mechanismus« der
-  Hysterie. Definition der letzteren. Zustand der
-  Hysterischen. _Eigentümliches Wechselspiel: die fremde
-  Natur als die eigene, die eigene als die fremde._
-  Der »Fremdkörper«. Zwang und Lüge. Heteronomie der
-  Hysterischen. Wille und Kraft zur Wahrheit. Der
-  hysterische Paroxysmus. Was abgewehrt wird. Die
-  hysterische Konstitution. _Magd und Megäre._ Die
-  Megäre als Gegenteil der Hysterika. Die Wahrheitsliebe
-  der Hysterika als _ihre_ Lüge. Die hysterische
-  Keuschheit und Abneigung gegen den Geschlechtsakt.
-  Das hysterische Schuldbewußtsein und die hysterische
-  Selbstbeobachtung. Die Visionärin und Seherin im Weibe.
-  Die Hysterie und die Unfreiheit des Weibes. Sein
-  Schicksal und dessen Hoffnungslosigkeit.
-
-  Notwendigkeit der Zurückführung auf ein letztes
-  Prinzip. Unterschiede zwischen Mensch und Tier,
-  zwischen Mann und Frau. Übersichtstafel. Das zweite
-  oder höhere _Leben_, das metaphysische _Sein_ im
-  Menschen. Analogien zum niederen Leben. Nur im Manne
-  ewiges Leben. Das Verhältnis beider Leben und die
-  Erbsünde. Geburt und Tod. Freiheit und Glück. Das Glück
-  und der Mann. Das Glück und die Frau. Die Frau und das
-  Problem des Lebens. _Nichtsein des Weibes._ Hieraus
-  zunächst die _Möglichkeit_ von Lüge und Kuppelei,
-  Amoralität und Alogizität erschlossen. Nochmals die
-  Kuppelei. Gemeinschaft und Sexualität. Männliche und
-  weibliche Freundschaft. Kuppelei wider Eifersucht.
-  Kuppelei identisch mit Weiblichkeit. Warum die Frauen
-  Menschen sind. Wesen des Geschlechtsgegensatzes.
-  Gegensätze: _Subjekt -- Objekt = Form -- Materie =
-  Mann -- Weib._ Kontrektation und Tastsinn. Deutung der
-  Heniden. Non-Entität der Frau; als Folge universelle
-  Suszeptibilität. Formung und Bildung der Frau durch den
-  Mann. Trachten nach Existenz. Geschlechtsdualität und
-  Weltdualismus. Die Bedeutung des Weibes im Universum.
-  Der Mann als das Etwas, die Frau als das Nichts. Das
-  psychologische Problem der Furcht vor dem Weibe. Die
-  Weiblichkeit und der Verbrecher. Das Nichts und das
-  Nicht. Die Schöpfung des Weibes durch den Verbrecher
-  im Manne. Das Weib als die bejahte Sexualität des
-  Mannes. Das Weib als die Schuld des Mannes. Die Liebe.
-  Deduktion der Weiblichkeit.
-
-  XIII. Kapitel: Das Judentum                                403-441
-
-  Unterschiede unter den Männern. Zurückweisung der
-  hierauf gegründeten Einwände. Die Zwischenformen
-  und die Rassenanthropologie. Amphibolie der
-  Weiblichkeit mit dem Judentum. Das Jüdische als
-  Idee. Der Antisemitismus. Richard _Wagner_. Keine
-  Identität mit der Weiblichkeit; Übereinstimmungen
-  mit dieser: Eigentum, Staat, Gesellschaft,
-  Adel, _Mangel an Persönlichkeit und Eigenwert_,
-  _Amoralität ohne Antimoralität_, _Gattungsleben_,
-  Familie, _Kuppelei_. Einzige Art einer Lösung der
-  Judenfrage. Gottesbegriff des Juden. Seelenlosigkeit,
-  kein Unsterblichkeitsbedürfnis. _Judentum in der
-  Wissenschaft._ Der Jude als Chemiker. Der Jude
-  genielos. _Spinoza._ Der Jude nicht monadenartig
-  veranlagt. Der Engländer und der Jude. Die Engländer
-  in Philosophie, Musik, Architektur. Unterschiede.
-  Humorlosigkeit des Juden. _Wesen des Humors._
-  Humor und Satire. Die Jüdin. Nicht-Sein, völlige
-  Veränderungsfähigkeit, Mittelbarkeit beim Juden
-  wie beim Weibe. Größte Übereinstimmung und größte
-  Differenz. Aktivität und Begrifflichkeit des Juden.
-  Tiefstes Wesen des Judentums. Glaubenslosigkeit und
-  innere Haltlosigkeit. Der Jude nicht amystisch, sondern
-  unfromm. Mangel an Ernst, Begeisterungsfähigkeit
-  und Eifer. Innerliche Vieldeutigkeit. Keinerlei
-  Einfalt des Glaubens. Innere Würdelosigkeit. Der
-  Jude als der Gegenpol des Helden. -- Christentum und
-  Judentum. Ursprung des Christentums. Problem des
-  Religionsstifters. Der Religionsstifter als Vollzieher
-  einer eigenen Reinigung vom Verbrechen und von der
-  Gottlosigkeit. In ihm allein eine völlige Neugeburt
-  verwirklicht. Er als der Mensch mit dem tiefsten
-  Schuldgefühl. Christus als Überwinder des Judentums
-  _in_ sich. Christentum und Judentum als letzte
-  Gegensätze. Der Religionsstifter als der größte Mensch.
-  Überwindung alles Judentumes, eine Notwendigkeit für
-  jeden Religionsstifter. -- Das Judentum und die heutige
-  Zeit. Judentum, Weiblichkeit; Kultur und Menschheit.
-
-  XIV. Kapitel: Das Weib und die Menschheit                  442-461
-
-  Die Idee der Menschheit und die Frau als Kupplerin.
-  Der Goethe-Kult. Verweiblichung der Männer. Virginität
-  und Keuschheit. Männlicher Ursprung dieser Ideale. Das
-  Unverständnis der Frau für die Erotik. Ihr Verständnis
-  der Sexualität. Der Koitus und die Liebe. Die Frau als
-  Gegnerin der Emanzipation. Askese unsittlich. Der
-  Geschlechtsverkehr als Mißachtung des Nebenmenschen.
-  Problem des Juden = Problem des Weibes = Problem der
-  Sklaverei. Was sittliches Verhalten gegen die Frau
-  ist. Der Mann als Gegner der Frauenemanzipation.
-  Ethische Postulate. Zwei Möglichkeiten. Die Frauenfrage
-  als die Menschheitsfrage. Untergang des Weibes. --
-  Enthaltsamkeit und Aussterben des Menschengeschlechtes.
-  Furcht vor der Einsamkeit. Die eigentlichen Gründe der
-  Unsittlichkeit des Geschlechtsverkehres. Die irdische
-  Vaterschaft. Forderung der Aufnahme der Frauen unter
-  die Menschheitsidee. Die Mutter und die Erziehung des
-  Menschengeschlechtes. Letzte Fragen.
-
-  Anhang: $Zusätze und Nachweise$                            463-597
-
-
-
-
-ERSTER (VORBEREITENDER) TEIL.
-
-DIE SEXUELLE MANNIGFALTIGKEIT.
-
-
-
-
-Einleitung.
-
-
-Alles Denken beginnt mit _Begriffen von mittlerer Allgemeinheit_
-und entwickelt sich von ihnen aus nach zwei Richtungen hin: nach
-Begriffen von immer höherer Allgemeinheit, welche ein immer mehr
-Dingen Gemeinsames erfassen und hiedurch ein immer weiteres Gebiet
-der Wirklichkeit umspannen; und nach dem Kreuzungspunkte aller
-Begriffslinien hin, dem konkreten Einzelkomplex, dem Individuum,
-welchem wir denkend immer nur durch unendlich viele einschränkende
-Bestimmungen beizukommen vermögen, das wir definieren durch Hinzufügung
-unendlich vieler spezifischer differenzierter Momente zu einem höchsten
-Allgemeinbegriff »Ding« oder »etwas«. Daß es eine Tierklasse der Fische
-gibt, die von den Säugetieren, den Vögeln, den Würmern unterschieden
-ist, war lange bekannt, bevor man einerseits unter den Fischen selbst
-wieder Knorpel- und Knochenfische schied, anderseits sie mit den Vögeln
-und Säugetieren durch den Begriff des Wirbeltieres zusammenzufassen
-sich veranlaßt sah, und die Würmer dem hiedurch geeinten größeren
-Komplexe gegenüberstellte.
-
-Mit dem Kampf ums Dasein der Wesen untereinander hat man diese
-Selbstbehauptung des Geistes gegenüber einer durch zahllose
-Ähnlichkeiten und Unterschiede verwirrenden Wirklichkeit verglichen.[1]
-Wir _erwehren_ uns der Welt durch unsere Begriffe.[2] Nur langsam
-bringen wir sie in deren Fassung, allmählich, wie man einen
-Tobsüchtigen zuerst über den ganzen Körper fesselt, notdürftig, um ihn
-wenigstens nur auf beschränkterem Orte gefährlich sein zu lassen; erst
-dann, wenn wir in der Hauptsache gesichert sind, kommen die einzelnen
-Gliedmaßen an die Reihe und wir ergänzen die Fesselung.
-
-_Es gibt zwei Begriffe, sie gehören zu den ältesten der Menschheit,
-mit denen diese ihr geistiges Leben seit Anbeginn zur Not gefristet
-hat._ Freilich hat man oft und oft kleine Korrekturen angebracht, sie
-wieder und wieder in die Reparaturwerkstätte geschickt, notdürftig
-geflickt, wo die Reform an Haupt und Gliedern not tat; weggenommen
-und angestückelt, Einschränkungen in besonderen Fällen gemacht und
-dann wieder Erweiterungen getroffen, wie wenn jüngere Bedürfnisse
-sich nur nach und nach gegen ein altes, enges Wahlgesetz durchsetzen,
-indem dieses einen Riemen nach dem anderen aufschnallen muß: aber im
-ganzen und großen glauben wir doch noch mit ihnen in der alten Weise
-auszukommen, mit diesen Begriffen, die ich hier meine, den Begriffen
-_Mann und Weib_.
-
-Zwar sprechen wir von mageren, schmalen, flachen, muskelkräftigen,
-energischen, genialen »Weibern«, von »Weibern« mit kurzem Haar
-und tiefer Stimme, von bartlosen, geschwätzigen »Männern«. Wir
-erkennen sogar an, daß es »unweibliche Weiber«, »Mannweiber« gibt
-und »unmännliche«, »weibliche« »Männer«. Bloß auf eine Eigenschaft
-achtend, nach welcher bei der Geburt die Geschlechtszugehörigkeit jedes
-Menschen bestimmt wird, wagen wir es also sogar, Begriffen Bestimmungen
-beizufügen, durch welche sie verneint werden. Ein solcher Zustand ist
-logisch unhaltbar.
-
-Wer hat nicht im Freundeskreis oder im Salon, in wissenschaftlicher
-oder in öffentlicher Versammlung die heftigsten Diskussionen über
-»Männer und Frauen«, über die »Befreiung des Weibes« angehört
-und mitgemacht? Gespräche und Debatten, in denen mit trostloser
-Regelmäßigkeit »die Männer« und »die Weiber« einander gegenübergestellt
-wurden, als wie weiße und rote Kugeln, von denen die gleichfarbigen
-keine Unterschiede mehr untereinander aufweisen! Nie wurde eine
-individuelle Behandlung der Streitpunkte versucht; und da jeder
-nur individuelle Erfahrungen hatte, war naturgemäß eine Einigung
-ausgeschlossen, wie überall dort, wo verschiedene Dinge mit dem
-gleichen Worte bezeichnet werden, Sprache und Begriffe sich
-nicht decken. Sollten wirklich alle »Weiber« und alle »Männer«
-streng voneinander geschieden sein und doch auf jeder Seite alle
-untereinander, Weiber einerseits, Männer anderseits sich in einer Reihe
-von Punkten vollständig gleichen? Wie ja bei allen Verhandlungen über
-Geschlechtsunterschiede, meist natürlich unbewußt, vorausgesetzt wird.
-Nirgends in der Natur ist sonst eine so klaffende Unstetigkeit; wir
-finden stetige Übergänge von Metallen zu Nichtmetallen, von chemischen
-Verbindungen zu Mischungen; zwischen Tieren und Pflanzen, zwischen
-Phanerogamen und Kryptogamen, zwischen Säugetieren und Vögeln gibt es
-Vermittlungen. Zunächst nur aus allgemeinstem praktischen Bedürfnis
-nach Übersicht teilen wir ab, halten gewaltsam Grenzen fest, hören
-Arien heraus aus der unendlichen Melodie alles Natürlichen. Aber
-»Vernunft wird Unsinn, Wohltat Plage« gilt von den alten Begriffen des
-Denkens wie von den ererbten Gesetzen des Verkehrs. Wir werden es nach
-den angeführten Analogien auch hier von vornherein für unwahrscheinlich
-halten dürfen, daß in der Natur ein _Schnitt_ geführt sei zwischen
-allen Masculinis einerseits und allen Femininis anderseits, und ein
-lebendes Wesen in dieser Hinsicht einfach so beschreibbar, daß es
-diesseits oder jenseits einer solchen Kluft sich aufhalte. Nicht einmal
-die Grammatik ist so streng.
-
-Man hat in dem Streite um die Frauenfrage vielfach _den Anatomen_ als
-Schiedsrichter angerufen, um durch ihn die kontroverse Abgrenzung
-der _unabänderlichen_, weil _angebornen_, gegen die _erworbenen_
-Eigenschaften der männlichen und weiblichen Sinnesart vornehmen zu
-lassen. (Sonderbar genug war es, von seinen Befunden die Entscheidung
-abhängig zu machen in der Frage der natürlichen Begabung von Mann und
-Weib: als ob, wenn _wirklich_ alle andere Erfahrung hier keinerlei
-Unterschied hätte feststellen können, zwölf Deka Hirn plus auf der
-einen Seite ein solches Resultat zu widerlegen vermöchten.) Aber die
-besonnenen Anatomen geben, um ausnahmslose Kriterien gefragt, in jedem
-Falle, handle es sich nun um das Gehirn oder sonst um irgend ein Organ
-des Körpers, zur Antwort: _durchgehende_ sexuelle Unterschiede zwischen
-_allen_ Männern einerseits und _allen_ Frauen anderseits sind nicht
-nachweisbar. Wohl sei auch das Handskelett der Mehrzahl der Männer ein
-anderes als das der Mehrzahl der Frauen, doch sei mit Sicherheit weder
-aus den skelettierten noch aus den mit Muskeln, Bändern, Sehnen, Haut,
-Blut und Nerven aufbewahrten (isolierten) Bestandteilen das Geschlecht
-mit Sicherheit bestimmbar. Ganz das Gleiche gelte vom Thorax, vom
-Kreuzbein, vom Schädel. Und wie steht es mit dem Skeletteil, bei
-dem, wenn überhaupt irgendwo, strenge geschlechtliche Unterschiede
-hervortreten müßten, was ist's mit dem Becken? Das Becken ist doch der
-allgemeinen Überzeugung nach im einen Fall dem Geburtsakt angepaßt, im
-anderen nicht. Aber nicht einmal beim Becken ist mit Sicherheit ein
-Maßstab anzulegen. Es gibt, wie jeder von der Straße her weiß -- und
-die Anatomen wissen da auch nicht mehr -- genug »Weiber« mit männlichem
-schmalen und genug »Männer« mit weiblichem breiten Becken. Also ist es
-nichts mit den Geschlechtsunterschieden? Da wäre es ja fast geraten,
-Männer und Weiber überhaupt nicht mehr zu unterscheiden?!
-
-Wie helfen wir uns aus der Frage? Das Alte ist ungenügend, und wir
-können es doch gewiß nicht entbehren. Reichen die überkommenen Begriffe
-nicht aus, so werden wir sie nur aufgeben, um zu versuchen, uns neu und
-besser zu orientieren.
-
-
-
-
-I. Kapitel.
-
-„Männer” und „Weiber”.
-
-
-Mit der allgemeinsten Klassifikation der meisten Lebewesen, ihrer
-Kennzeichnung schlechtweg als Männchen oder Weibchen, Mann oder
-Weib, kommen wir den Tatsachen gegenüber nicht länger aus. Die
-Mangelhaftigkeit dieser Begriffe wird von vielen mehr oder weniger klar
-gefühlt. Hier ins Reine zu kommen, ist zunächst das Ziel dieser Arbeit.
-
-Ich schließe mich anderen Autoren, welche in jüngster Zeit über zu
-diesem Thema gehörige Erscheinungen geschrieben haben, an, wenn ich
-zum Ausgangspunkt der Betrachtung die von der Entwicklungsgeschichte
-(Embryologie) festgestellte Tatsache _der geschlechtlichen
-Undifferenziertheit der ersten embryonalen Anlage_ des Menschen, der
-Pflanzen und der Tiere wähle.
-
-Einem menschlichen Embryo beispielsweise kann man, wenn er jünger als
-fünf Wochen ist, das Geschlecht nicht ankennen, zu dem er sich später
-entwickeln wird. Erst in der fünften Fötalwoche beginnen hier jene
-Prozesse, welche gegen Ende des dritten Monates der Schwangerschaft
-zur Entwicklung einer ursprünglich beiden Geschlechtern gemeinsamen
-Genitalanlage nach einer Seite hin und weiter zur Gestaltung des
-ganzen Individuums als eines sexuell _genau definierten_ führen.[3]
-Die Einzelheiten dieser Vorgänge sollen hier nicht näher beschrieben
-werden.
-
-Zu jener _bisexuellen Anlage_ eines jeden, auch des höchsten
-Organismus, läßt sich sehr gut das _ausnahmslose Beharren_, der Mangel
-eines völligen Verschwindens der Charaktere des anderen Geschlechtes
-_beim noch so eingeschlechtlich entwickelten_ pflanzlichen,
-tierischen und menschlichen Individuum in Beziehung bringen. Die
-geschlechtliche Differenzierung ist nämlich nie eine vollständige.
-_Alle Eigentümlichkeiten des männlichen Geschlechtes sind irgendwie,
-wenn auch noch so schwach entwickelt, auch beim weiblichen Geschlechte
-nachzuweisen; und ebenso die Geschlechtscharaktere des Weibes auch beim
-Manne sämtlich irgendwie vorhanden, wenn auch noch so zurückgeblieben
-in ihrer Ausbildung._ Man sagt, sie seien »rudimentär« vorhanden.
-So, um gleich den Menschen, der uns weiterhin fast ausschließlich
-interessieren wird, als Beispiel anzuführen, hat auch die weiblichste
-Frau einen feinen Flaum von unpigmentierten Wollhaaren, »Lanugo«
-genannt, an den Stellen des männlichen Bartes, auch der männlichste
-Mann in der Entwicklung stehen gebliebene Drüsenkomplexe unter einer
-Brustwarze. Im einzelnen nachgegangen ist man diesen Dingen vor
-allem in der Gegend der Geschlechtsorgane und ihrer Ausführwege, im
-eigentlichen »Tractus urogenitalis«, und hat bei jedem Geschlechte
-alle Anlagen des anderen im rudimentären Zustande in lückenlosem
-Parallelismus nachweisen können.
-
-Diese Feststellungen der Embryologen können, mit anderen
-zusammengehalten, in einen systematischen Zusammenhang gebracht
-werden. Bezeichnet man nach _Häckel_ die Trennung der Geschlechter
-als »_Gonochorismus_«, so wird man zunächst bei verschiedenen Klassen
-und Arten verschiedene _Grade_ dieses Gonochorismus zu unterscheiden
-haben. Nicht nur die verschiedenen Arten der Pflanzen, sondern auch die
-Tierspezies werden sich durch die _größere oder geringere Latenz_ der
-Charaktere des zweiten Geschlechtes voneinander abheben. Der extremste
-Fall der Geschlechtsdifferenzierung, also stärkster Gonochorismus,
-liegt für dieses erweiterte Blickfeld im _Geschlechtsdimorphismus_
-vor, jener Eigentümlichkeit z. B. mancher Asselarten, daß Männchen und
-Weibchen innerhalb der nämlichen Spezies sich äußerlich voneinander
-nicht weniger, ja oft mehr unterscheiden, als selbst Mitglieder zweier
-differenter Familien und Gattungen. Bei Wirbeltieren kommt danach
-nie so ausgeprägter Gonochorismus vor, als ihn z. B. Krustaceen oder
-Insekten aufweisen können. Es gibt unter ihnen nirgends eine so
-vollständige Scheidung von Männchen und Weibchen, wie sie im sexuellen
-Dimorphismus vollzogen ist, vielmehr überall unzählige Mischformen
-der Geschlechter, selbst sogenannten »abnormen Hermaphroditismus«, ja
-bei den Fischen sogar Familien mit ausschließlichem Zwittertum, mit
-»normalem Hermaphroditismus«.
-
-Es ist nun von vornherein anzunehmen, daß es nicht nur extreme Männchen
-mit geringsten Resten der Weiblichkeit und auf der anderen Seite
-extreme Weibchen mit ganz reduzierter Männlichkeit und in der Mitte
-zwischen beiden gedrängt jene Zwitterformen, zwischen jenen drei
-Punkten aber nur leere Strecken geben werde. Uns beschäftigt speziell
-der Mensch. Doch ist fast alles, was hier über ihn zu sagen ist, mit
-größeren oder geringeren Modifikationen auch auf die meisten anderen
-Lebewesen mit geschlechtlicher Fortpflanzung anwendbar.
-
-Vom Menschen aber gilt ohne jeden Zweifel folgendes:
-
-_Es gibt_ unzählige Abstufungen _zwischen Mann und Weib_, »_sexuelle
-Zwischenformen_«. _Wie die Physik von idealen Gasen spricht_, d. h.
-solchen, die genau dem _Boyle-Gay-Lussac_schen Gesetze folgen
-(in Wirklichkeit gehorcht ihm kein einziges), und von diesem
-Gesetze ausgeht, um im konkreten Falle die Abweichungen von ihm zu
-konstatieren: _so können wir einen idealen Mann M und ein ideales Weib
-W, die es in der Wirklichkeit nicht gibt, aufstellen als sexuelle
-Typen_. Diese Typen _können_ nicht nur, sie _müssen_ konstruiert
-werden. _Nicht allein das »Objekt der Kunst«, auch das der Wissenschaft
-ist der Typus, die platonische Idee._ Die wissenschaftliche Physik
-erforscht das Verhalten des _vollkommen_ starren und des _vollkommen_
-elastischen Körpers, wohl bewußt, daß die Wirklichkeit weder den
-einen noch den anderen ihr je zur Bestätigung darbieten wird; die
-empirisch gegebenen Vermittlungen zwischen beiden dienen ihr nur als
-Ausgangspunkt für diese Aufsuchung der typischen Verhaltungsweisen
-und werden bei der Rückkehr aus der Theorie zur Praxis als Mischfälle
-behandelt und erschöpfend dargestellt. _Und ebenso gibt es nur alle
-möglichen vermittelnden Stufen zwischen dem vollkommenen Manne und dem
-vollkommenen Weibe_, Annäherungen an beide, die selbst nie von der
-Anschauung erreicht werden.
-
-Man achte wohl: hier ist nicht bloß von bisexueller _Anlage_ die Rede,
-sondern von _dauernder_ Doppelgeschlechtlichkeit. Und auch nicht bloß
-von den sexuellen _Mittel_stufen, (körperlichen oder psychischen)
-Zwittern, auf die bis heute aus naheliegenden Gründen alle ähnlichen
-Betrachtungen beschränkt sind. In dieser Form ist also der Gedanke
-durchaus neu. Bis heute bezeichnet man als »sexuelle Zwischenstufen«
-nur die sexuellen _Mittel_stufen: als ob dort, mathematisch gesprochen,
-eine _Häufungsstelle_ wäre, _$mehr$ wäre als eine kleine Strecke auf
-der überall $gleich$ dicht besetzten Verbindungslinie zweier Extreme_!
-
-Also Mann und Weib sind wie zwei Substanzen, die in verschiedenem
-Mischungsverhältnis, ohne daß je der Koeffizient einer Substanz Null
-wird, auf die lebenden Individuen verteilt sind. _Es gibt in der
-Erfahrung nicht Mann noch Weib_ könnte man sagen, _sondern nur männlich
-und weiblich_. Ein Individuum A oder ein Individuum B darf man darum
-nicht mehr schlechthin als »Mann« oder »Weib« bezeichnen, sondern ein
-jedes ist nach den Bruchteilen zu beschreiben, die es von _beiden_ hat,
-etwa:
-
-    { α  M        { β  W
-  A { α' W      B { β' M
-
-wobei stets
-
-  0 < α  < 1, 0 < β  < 1,
-  0 < α' < 1, 0 < β' < 1.
-
-Die genaueren Belege für diese Auffassung -- einiges Allgemeinste
-wurde vorbereitend in der Einleitung angedeutet -- sind zahllos. Es
-sei erinnert an alle »Männer« mit weiblichem Becken und weiblichen
-Brüsten, fehlendem oder spärlichem Bartwuchs, mit ausgesprochener
-Taille, überlangem Kopfhaar, an alle »Weiber« mit schmalen Hüften[4]
-und flachen Brüsten, mageren Nates und Femurfettpolstern, tiefer rauher
-Stimme und einem Schnurrbart (zu dem die Anlage viel öfter ausgiebig
-vorhanden ist, als man sie gemeiniglich bemerkt, weil er natürlich nie
-belassen wird; vom Barte, der so vielen Frauen nach dem Klimakterium
-wächst, ist hier nicht die Rede) etc. etc. Alle diese Dinge, _die sich
-bezeichnenderweise fast immer am gleichen Menschen beisammen finden_,
-sind jedem Kliniker und praktischen Anatomen aus eigener Anschauung
-bekannt, nur noch nirgends zusammengefaßt.
-
-Den umfassendsten Beweis für die hier verfochtene Anschauung liefert
-aber die große Schwankungsbreite der Zahlen für geschlechtliche
-Unterschiede, die innerhalb der einzelnen Arbeiten wie zwischen den
-verschiedenen anthropologischen und anatomischen Unternehmungen zur
-Messung derselben ohne Ausnahme anzutreffen ist, die Tatsache, daß die
-Zahlen für das weibliche Geschlecht nie dort anfangen, wo jene für das
-männliche aufhören, sondern stets in der Mitte ein Gebiet liegt, in
-welchem Männer und Frauen vertreten sind. So sehr diese Unsicherheit
-der Theorie von den sexuellen Zwischenstufen zugute kommt, so
-aufrichtig muß man sie im Interesse wahrer Wissenschaft bedauern. Die
-Anatomen und Anthropologen von Fach haben eben eine wissenschaftliche
-Darstellung des sexuellen Typus noch gar nicht angestrebt, sondern
-wollten immer nur allgemein in gleichem Ausmaße gültige Merkmale
-haben, und hieran wurden sie durch die Überzahl der Ausnahmen immer
-verhindert. So erklärt sich die Unbestimmtheit und Weite aller hieher
-gehörigen Resultate der Messung.
-
-Gar sehr hat der Zug zur Statistik, der unser industrielles Zeitalter
-vor allen früheren auszeichnet, in dem es -- offenbar der schüchternen
-Verwandtschaft mit der Mathematik wegen -- seine Wissenschaftlichkeit
-besonders betont glaubt, auch hier den Fortschritt der Erkenntnis
-gehemmt. Den _Durchschnitt_ wollte man gewinnen, nicht den _Typus_.
-Man begriff gar nicht, daß es im Systeme reiner (nicht angewandter)
-Wissenschaft nur auf diesen ankommt. Darum lassen denjenigen, welchem
-es um die Typen zu tun ist, die bestehende Morphologie und Physiologie
-mit ihren Angaben gänzlich im Stich. Es wären da alle Messungen wie
-auch alle übrigen Detailforschungen erst auszuführen. Was existiert,
-ist für eine Wissenschaft auch in laxerem (nicht erst in Kantischem)
-Sinne völlig unverwendbar.
-
-Alles kommt auf die Kenntnis von M und W, auf die richtige Feststellung
-des idealen Mannes und des idealen Weibes an (ideal im Sinne von
-typisch, ohne jede Bewertung).
-
-Wird es gelungen sein, diese Typen zu erkennen und zu konstruieren, so
-wird die Anwendung auf den einzelnen Fall, seine Darstellung durch ein
-quantitatives Mischungsverhältnis, ebenso unschwer wie fruchtbar sein.
-
-Ich resumiere den Inhalt dieses Kapitels: es gibt keine kurzweg
-als ein- und bestimmt-geschlechtlich zu bezeichnenden Lebewesen.
-Vielmehr zeigt die Wirklichkeit ein Schwanken zwischen zwei Punkten,
-auf denen selbst kein empirisches Individuum mehr anzutreffen ist,
-_zwischen_ denen _irgendwo_ jedes Individuum sich aufhält. Aufgabe
-der Wissenschaft ist es, die Stellung jedes Einzelwesens zwischen
-jenen zwei Bauplänen festzustellen; diesen Bauplänen ist keineswegs
-eine metaphysische Existenz neben oder über der Erfahrungswelt
-zuzuschreiben, sondern ihre Konstruktion ist notwendig aus dem
-heuristischen Motive einer möglichst vollkommenen Abbildung der
-Wirklichkeit. -- --
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-Die Ahnung dieser Bisexualität alles Lebenden (durch die nie ganz
-vollständige sexuelle Differenzierung) ist uralt. Vielleicht ist
-sie chinesischen Mythen nicht fremd gewesen; jedenfalls war sie im
-Griechentum äußerst lebendig. Hiefür zeugen die Personifikation
-des Hermaphroditos als einer mythischen Gestalt; die Erzählung des
-Aristophanes im platonischen Gastmahl; ja noch in später Zeit galt
-der gnostischen Sekte der Ophiten der Urmensch als mannweiblich,
-ἀρσενόθηλυς.
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-II. Kapitel.
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-Arrhenoplasma und Thelyplasma.
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-Die nächste Erwartung, welche eine Arbeit zu befriedigen hätte, in
-deren Plan eine universelle Revision aller einschlägigen Tatsachen
-gelegen wäre, würde sich auf eine neue und vollständige Darstellung
-der anatomischen und physiologischen Eigenschaften der sexuellen
-Typen richten. Da ich aber selbständige Untersuchungen zum Zwecke
-einer Lösung dieser umfassenden Aufgabe nicht angestellt habe, und
-eine Beantwortung jener Fragen für die _letzten_ Ziele dieses Buches
-mir nicht notwendig erscheint, so muß ich auf dieses Unternehmen von
-vornherein Verzicht leisten -- ganz abgesehen davon, ob es die Kräfte
-eines einzelnen nicht bei weitem übersteigt. Eine Kompilation der
-in der Literatur niedergelegten Ergebnisse wäre überflüssig, denn
-eine solche ist in vorzüglicher Weise von _Havelock Ellis_ besorgt
-worden. Aus den von ihm gesammelten Resultaten die sexuellen Typen
-auf dem Wege wahrscheinlicher Schlußfolgerungen zu gewinnen, bliebe
-hypothetisch und würde der Wissenschaft nicht eine einzige Neuarbeit
-zu ersparen vermögen. Die Erörterungen dieses Kapitels sind darum
-mehr formaler und allgemeiner Natur, sie gehen auf die biologischen
-Prinzipien, zum Teil wollen sie auch jener notwendigen Arbeit der
-Zukunft die Berücksichtigung bestimmter einzelner Punkte ans Herz legen
-und so derselben förderlich zu werden versuchen. Der biologische Laie
-kann diesen Abschnitt überschlagen, ohne das Verständnis der übrigen
-hiedurch sehr zu beeinträchtigen.
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-Es wurde die Lehre von den verschiedenen Graden der Männlichkeit und
-Weiblichkeit vorderhand rein anatomisch entwickelt. Die Anatomie wird
-aber nicht nur nach den Formen fragen, in denen, sondern auch nach den
-Orten, an denen sich Männlichkeit und Weiblichkeit ausprägt. Daß die
-Sexualität nicht bloß auf die Begattungswerkzeuge und die Keimdrüsen
-beschränkt ist, geht schon aus den früher als Beispielen sexueller
-Unterschiedenheit erwähnten Körperteilen hervor. Aber wo ist hier die
-Grenze zu ziehen, mit anderen Worten, wo steckt das Geschlecht und
-wo steckt es nicht? Ist es bloß auf die »primären« und »sekundären«
-Sexualcharaktere beschränkt? Oder reicht sein Umfang nicht viel weiter?
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-Es scheint nun eine große Anzahl in den letzten Jahrzehnten
-aufgefundener Tatsachen zur Wiederaufnahme einer Lehre zu zwingen,
-welche in den vierziger Jahren des XIX. Jahrhunderts aufgestellt
-wurde, aber wenig Anhänger fand, da ihre Konsequenzen dem Begründer
-der Theorie selbst ebenso wie ihren Bestreitern einer Reihe von
-Forschungsergebnissen zu widersprechen schienen, die zwar nicht jenem,
-aber diesen als unumstößlich galten. Ich meine unter dieser Anschauung,
-welche, mit einer Modifikation, die Erfahrung uns gebieterisch abermals
-aufnötigt, die Lehre des Kopenhagener Zoologen Joh. Japetus Sm.
-_Steenstrup_, der behauptet hatte, _das Geschlecht stecke überall im
-Körper_.
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-Ellis hat zahlreiche Untersuchungen über fast alle Gewebe des
-Organismus excerpiert, die überall Unterschiede der Sexualität
-nachweisen konnten. Ich will erwähnen, daß der typisch männliche und
-der typisch weibliche »Teint« sehr voneinander verschieden sind; dies
-berechtigt zur Annahme sexueller Differenzen in den Zellen der Cutis
-und der Blutgefäße. Aber auch in der Menge des Blutfarbstoffes, in
-der Zahl der roten Blutkörperchen im Kubikcentimeter der Flüssigkeit
-sind solche gesichert. _Bischoff_ und _Rüdinger_ haben im Gehirne
-Abweichungen der Geschlechter voneinander festgestellt, und Justus und
-Alice _Gaule_ in der jüngsten Zeit solche auch in vegetativen Organen
-(Leber, Lunge, Milz) aufgefunden. Tatsächlich wirkt auch _alles_ am
-Weibe, wenn auch gewisse Zonen stärker und andere schwächer, »_erogen_«
-auf den Mann, und ebenso _alles_ am Manne sexuell anziehend und
-erregend auf das Weib.
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-Wir können so zu der vom formal-logischen Standpunkt hypothetischen,
-aber durch die Summe der Tatsachen fast zur Gewißheit erhobenen
-Anschauung fortschreiten: _jede Zelle des Organismus ist_ (wie wir
-vorläufig sagen wollen) _geschlechtlich charakterisiert, oder hat
-eine bestimmte sexuelle Betonung_. Unserem Prinzipe der Allgemeinheit
-der sexuellen Zwischenformen gemäß werden wir gleich hinzufügen, _daß
-diese sexuelle Charakteristik verschieden hohe Grade haben kann_.
-Diese sofort zu machende Annahme einer verschieden starken Ausprägung
-der sexuellen Charakteristik ließe uns auch den Pseudo- und sogar
-den echten Hermaphroditismus (dessen Vorkommen für viele Tiere,
-wenn auch nicht mit Sicherheit für den Menschen, seit _Steenstrups_
-Zeit über allen Zweifel erhoben worden ist) unserem Systeme leicht
-eingliedern. _Steenstrup_ sagte: »Wenn das Geschlecht eines Tieres
-wirklich seinen Sitz allein in den Geschlechtswerkzeugen hätte, so
-könnte man sich noch zwei Geschlechter in einem Tiere gesammelt, zwei
-solche Geschlechtswerkzeuge an die Seite voneinander gestellt denken.
-Aber das Geschlecht ist nicht etwas, welches seinen Sitz in einer
-gegebenen Stelle hat, oder welches sich nur durch ein angegebenes
-Werkzeug äußert; es wirkt durch das ganze Wesen, und hat sich in jedem
-Punkte davon entwickelt. In einem männlichen Geschöpfe ist jeder,
-auch der kleinste Teil männlich, mag er dem entsprechenden Teile von
-einem weiblichen Geschöpfe noch so ähnlich sein, und in diesem ist
-ebenso der allerkleinste Teil nur weiblich. Eine Vereinigung von
-beiden Geschlechtswerkzeugen in einem Geschöpfe würde deshalb dieses
-erst zweigeschlechtlich machen, wenn die Naturen beider Geschlechter
-durch den ganzen Körper herrschen und sich auf jeden einzelnen
-Punkt davon geltend machen könnten -- etwas, das sich infolge des
-Gegensatzes beider Geschlechter nur als eine gegenseitige Aufhebung
-voneinander, als ein Verschwinden alles Geschlechtes in einem solchen
-Geschöpfe äußern könnte.« Wenn jedoch, und hiezu scheinen alle
-empirischen Tatsachen zu zwingen, _das Prinzip der unzähligen sexuellen
-Übergangsstufen zwischen M und W auf alle Zellen des Organismus
-ausgedehnt wird_, so entfällt die Schwierigkeit, an der _Steenstrup_
-Anstoß nahm, und das Zwittertum ist keine Naturwidrigkeit mehr. Von der
-völligen Männlichkeit an in allen Vermittlungen bis zu deren gänzlichem
-Fehlen, welches mit dem Vorhandensein der absoluten Weiblichkeit
-zusammenfiele, sind danach _unzählige verschiedene sexuelle
-Charakteristiken_ jeder einzelnen Zelle denkbar. Ob diese Graduierung
-in einer Skala von Differenzialien wirklich unter dem Bilde _zweier
-realer_, jeweils in anderem Verhältnis zusammentretender Substanzen zu
-denken ist, oder ein _einheitliches_ Protoplasma in unendlich vielen
-Modifikationen (etwa räumlich verschiedenen Anordnungen der Atome in
-großen Molekülen) anzunehmen ist, darüber tut man gut, sich jeder
-Vermutung zu enthalten. Die erste Annahme wird physiologisch nicht
-gut verwendbar sein -- man denke an eine männliche oder weibliche
-Körperbewegung und die dann notwendige Duplizität in den bestimmenden
-Verhältnissen ihrer realen, physiologisch doch immer einheitlichen
-Erscheinungsform; die zweite erinnert zu sehr an wenig geglückte
-Spekulationen über die Vererbung. Vielleicht sind beide gleich weit von
-der Wahrheit entfernt.
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-Worin die Männlichkeit (Maskulität) oder Weiblichkeit (Muliebrität)
-einer Zelle eigentlich bestehen mag, welche histologischen,
-molekular-physikalischen oder gar chemischen Unterschiede jede Zelle
-von W trennen mögen von jeder Zelle von M, darüber ist eine Aussage
-auch auf dem Wege der Wahrscheinlichkeit heute empirisch nicht zu
-begründen. Ohne also irgend einer späteren Untersuchung vorzugreifen
-(die wohl die Unableitbarkeit des spezifisch Biologischen aus
-Physik und Chemie zur Genüge eingesehen haben wird), läßt sich die
-Annahme _verschieden_ starker sexueller Betonungen auch für alle
-_Einzelzellen_, nicht bloß für den _ganzen_ Organismus als ihre Summe,
-mit guten Gründen verteidigen. Weibliche Männer haben meist auch eine
-insgesamt weiblichere Haut, die Zellen der männlichen Organe haben bei
-ihnen schwächere Tendenzen zur Teilung, worauf das geringere Wachstum
-makroskopischer Sexualcharaktere unbedingt zurückweist, u. s. w.
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-Nach dem verschiedenen Grade der makroskopischen Ausprägung der
-sexuellen Charakteristik ist auch die Einteilung der Sexualcharaktere
-zu treffen; ihre Anordnung fällt im großen zusammen mit der Stärke
-ihrer erogenen Wirkung auf das andere Geschlecht (wenigstens im
-Tierreiche). Um nicht von der allgemein angenommenen _John Hunter_schen
-Nomenklatur abzuweichen und jede Verwirrung zu vermeiden, nenne
-ich _primordiale Sexualcharaktere_ die männliche und die weibliche
-Keimdrüse (Testis, Epididymis, Ovarium, Epoophoron); _primäre_ die
-inneren Adnexe der Keimdrüsen (Samenstränge, Samenbläschen, Tuba,
-Uterus, die ihrer sexuellen Charakteristik nach erfahrungsgemäß von
-jener der Keimdrüsen zuweilen weit differieren) _und_ die »äußeren
-Geschlechtsteile«, nach welchen allein die Geschlechtsbestimmung des
-Menschen bei der Geburt vollzogen und damit in gewisser Weise über
-sein Lebensschicksal (wie sich zeigen wird, nicht selten unrichtig)
-entschieden wird. Alle Geschlechtscharaktere _nach_ den primären haben
-das Gemeinsame, daß sie für die Zwecke der Begattung nicht unmittelbar
-mehr erforderlich sind. Als _sekundäre Geschlechtscharaktere_ sind
-zunächst am besten scharf zu umgrenzen diejenigen, welche erst _zur
-Zeit der Geschlechtsreife_ äußerlich sichtbar auftreten und nach einer
-fast zur Gewißheit erhobenen Anschauung ohne eine »innere Sekretion«
-bestimmter Stoffe aus den Keimdrüsen in das Blut sich nicht entwickeln
-können (Wuchs des männlichen Bartes und des weiblichen Kopfhaares,
-Brüsteentwicklung, Stimmwechsel u. s. w.).
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-_Praktische_ Gründe mehr als theoretische empfehlen die weitere
-Bezeichnung erst auf Grund von Äußerungen oder Handlungen zu
-erschließender angeborener Eigenschaften, wie Muskelkraft,
-Eigenwilligkeit beim Manne, als _tertiärer Sexualcharaktere_. Durch
-relativ zufällige Sitte, Gewöhnung, Beschäftigung hinzugekommen sind
-endlich die accessorischen oder _quartären_ Sexualcharaktere, wie
-Rauchen und Trinken des Mannes, Handarbeit des Weibes; auch diese
-ermangeln nicht, gelegentlich ihre erogene Wirkung auszuüben, und
-schon dies deutet darauf hin, daß sie viel öfter, als man vielleicht
-glaubt, auf die tertiären zurückzuführen sind und möglicherweise
-bisweilen tief noch mit den primordialen zusammenhängen. Mit dieser
-Klassifikation der Sexualcharaktere soll nichts für eine _wesentliche_
-Reihenfolge präjudiziert und gar nichts darüber entschieden sein, ob
-die geistigen Eigenschaften im Vergleiche zu den körperlichen primär
-oder von ihnen bedingt und erst im Laufe einer langen Kausalkette aus
-ihnen abzuleiten sind; sondern nur die Stärke der anziehenden Wirkung
-auf das andere Geschlecht[5], die zeitliche Reihenfolge, in welcher sie
-diesem auffallen und die Rangordnung der Sicherheit, mit der sie von
-ihm erschlossen werden, dürfte hiemit für die meisten Fälle getroffen
-sein.
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-Die »sekundären Geschlechtscharaktere« führten zur Erwähnung der
-inneren Sekretion von Keimstoffen in den Kreislauf. Die Wirkungen
-dieses Einflusses wie seines durch Kastration künstlich erzeugten
-Mangels hat man nämlich vor allem an der Entwicklung oder dem
-Ausbleiben der _sekundären_ Geschlechtscharaktere studiert. Die
-»innere Sekretion« übt aber zweifellos einen Einfluß auf _alle_ Zellen
-des Körpers. Dies beweisen die Veränderungen, welche zur Zeit der
-Pubertät im _ganzen_ Organismus und nicht bloß an den durch sekundäre
-Geschlechtscharaktere ausgezeichneten Partien erfolgen. Auch kann man
-von vornherein die innere Sekretion aller Drüsen nicht gut anders
-auffassen, als auf alle Gewebe _gleichmäßig_ sich erstreckend.
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-_Die innere Sekretion der Keimdrüsen komplettiert also erst die
-Geschlechtlichkeit des Individuums._ Es ist demgemäß in jeder Zelle
-eine _originäre sexuelle Charakteristik anzunehmen_, zu der jedoch
-die innere Sekretion der Keimdrüsen _in einem gewissen Ausmaße als
-ergänzende Komplementärbedingung hinzukommen muß, um ein bestimmt
-qualifiziertes, fertiges Masculinum oder Femininum hervorzubringen_.
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-Die Keimdrüse ist das Organ, in welchem die sexuelle Charakteristik
-des Individuums _am sichtbarsten_ hervortritt, und in dessen
-morphologischen Elementareinheiten sie am leichtesten nachweisbar
-ist. Ebenso muß man aber annehmen, daß die Gattungs-, Art-,
-Familieneigenschaften eines Organismus in den Keimdrüsen am
-vollzähligsten vertreten sind. Gleichwie anderseits _Steenstrup_ mit
-Recht gelehrt hat, daß das Geschlecht überall im Körper verbreitet
-und nicht bloß in spezifischen »Geschlechtsteilen« lokalisiert sei,
-so haben _Naegeli_, _de Vries_, _Oscar Hertwig_ u. a. die ungemein
-aufklärende Theorie entwickelt und mit wichtigen Argumenten sehr sicher
-begründet, daß _jede_ Zelle eines vielzelligen Organismus Träger der
-_gesamten $Art$_eigenschaften ist, und diese in den Keimzellen nur in
-einer besonderen ausgezeichneten Weise zusammengefaßt erscheinen -- was
-vielleicht einmal allen Forschern selbstverständlich vorkommen wird
-angesichts der Tatsache, daß jedes Lebewesen durch Furchung und Teilung
-aus _einer_ einzigen Zelle entsteht.
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-Wie nun die genannten Forscher auf Grund vieler Phänomene, die
-seitdem durch zahlreiche Erfahrungen über Regeneration aus beliebigen
-Teilen und Feststellungen chemischer Differenzen in den homologen
-Geweben verschiedener Spezies vermehrt worden sind, die Existenz des
-_Idioplasma_ als der _Gesamtheit_ der spezifischen Arteigenschaften
-auch in allen jenen Zellen eines Metazoons anzunehmen berechtigt waren,
-die nicht mehr unmittelbar für die Fortpflanzung verwertet werden -- so
-können und müssen auch _hier_ die Begriffe eines _Arrhenoplasma_ und
-eines _Thelyplasma_ geschaffen werden, _als der zwei Modifikationen,
-in denen jedes Idioplasma bei geschlechtlich differenzierten Wesen
-auftreten kann_, und zwar nach den hier grundsätzlich vertretenen
-Ansichten wieder nur als _Idealfälle_, als Grenzen, _zwischen_
-denen die empirische Realität liegt. Es geht demnach das wirklich
-existierende Protoplasma, vom idealen Arrhenoplasma sich immer mehr
-entfernend, durch einen (realen oder gedachten) Indifferenzpunkt (=
-Hermaphroditismus verus) in ein Protoplasma über, das bereits dem
-Thelyplasma näher liegt, um sich diesem bis auf ein Differenziale
-zu nähern. Dies ist aus der Summe des Vorausgeschickten nur die
-konsequente Folgerung, und ich bitte die neuen Namen zu entschuldigen;
-sie sind nicht dazu erfunden, um die Neuheit der Sache zu steigern.
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-Der Nachweis, daß _jedes_ einzelne Organ und weiter _jede einzelne
-Zelle_ eine Sexualität besitzt, die auf irgend einem Punkte zwischen
-Arrhenoplasma und Thelyplasma anzutreffen sein wird, daß also jeder
-Elementarteil ursprünglich in bestimmter Weise und bestimmtem Ausmaß
-sexuell charakterisiert ist, dieser Nachweis läßt sich auch durch
-die Tatsache leicht führen, daß selbst im _gleichen_ Organismus
-die verschiedenen Zellen nicht immer die gleiche und sehr oft
-nicht eine gleich _starke_ sexuelle Charakteristik besitzen. Es
-liegt nämlich durchaus nicht in allen Zellen eines Körpers der
-gleiche Gehalt an M oder W, die gleiche Annäherung an Arrhenoplasma
-oder Thelyplasma, ja es können Zellen des gleichen Körpers auf
-verschiedenen Seiten des Indifferenzpunktes zwischen diesen Polen
-sich befinden. Wenn wir, statt Maskulität und Muliebrität immer
-auszuschreiben, verschiedene Vorzeichen für beide wählen und, noch
-ohne tückische tiefere Hintergedanken, dem Männlichen ein positives,
-dem Weiblichen ein negatives Vorzeichen geben, so heißt jener Satz in
-anderer Ausdrucksform: in den Zellen des nämlichen Organismus kann
-die Sexualität der verschiedenen Zellen nicht nur eine verschiedene
-absolute Größe, sondern auch ein verschiedenes Vorzeichen haben. Es
-gibt _sonst_ ziemlich wohlcharakterisierte Masculina mit nur ganz
-schwachem Bart und ganz schwacher Muskulatur; oder fast typische
-Feminina mit schwachen Brüsten. Und anderseits recht weibische Männer
-mit starkem Bartwuchs, Weiber, die bei abnorm kurzem Haar und deutlich
-sichtbarem Bartwuchs gut entwickelte Brüste und ein geräumiges Becken
-aufweisen. Mir sind ferner Menschen bekannt mit weiblichem Ober-
-und männlichem Unterschenkel, mit rechter weiblicher und linker
-männlicher Hüfte. Überhaupt werden von der lokalen Verschiedenheit der
-sexuellen Charakteristik am häufigsten die beiden, auch sonst nur im
-idealen Falle symmetrischen Körperhälften rechts und links von der
-Medianebene betroffen; hier findet man in dem Grade der Ausprägung der
-Sexualcharaktere, z. B. des Bartwuchses, eine Unzahl von Asymmetrien.
-Auf eine ungleichmäßige innere Sekretion läßt sich aber dieser Mangel
-an Konformität (und eine absolute Konformität gibt es in der sexuellen
-Charakteristik nie), wie schon gesagt, kaum schieben; das Blut muß
-zwar nicht in gleicher Menge, aber doch in gleicher Mischung zu allen
-Organen gelangen, in nichtpathologischen Fällen stets in einer den
-Bedingungen der Erhaltung angemessenen Qualität und Quantität.
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-Wäre also nicht eine ursprüngliche, vom Anfang der embryonalen
-Entwicklung an feststehende, in jeder einzelnen Zelle im allgemeinen
-verschiedene sexuelle Charakteristik als die Ursache dieser Variationen
-anzunehmen, so müßte ein Individuum einfach durch eine Angabe darüber,
-wie gut beispielsweise seine Keimdrüsen dem Typus des Geschlechtes sich
-annähern, vollauf sexuell beschrieben werden können, und die Sache läge
-viel einfacher, als sie in Wirklichkeit ist. Die Sexualität ist aber
-nicht in einem fiktiven Normalmaß gleichsam ausgegossen über das ganze
-Individuum, so daß mit der sexuellen Bestimmung _einer_ Zelle auch alle
-anderen erledigt wären. Wenn auch _weite_ Abstände in der sexuellen
-Charakteristik zwischen verschiedenen Zellen oder Organen _desselben_
-Lebewesens eine Seltenheit bilden werden: als den _allgemeinen_ Fall
-muß man die _Spezifität_ derselben für jede einzelne Zelle ansehen;
-man wird aber dabei immerhin daran festhalten können, daß sich viel
-häufiger Annäherungen an eine vollkommene Einförmigkeit der sexuellen
-Charakteristik (durch den ganzen Körper hindurch) finden, als ein
-Auseinandertreten zu beträchtlichen graduellen Differenzen zwischen
-den einzelnen Organen, geschweige denn zwischen den einzelnen Zellen
-vorzukommen scheint. Das Maximum der hier möglichen Schwankungsbreite
-müßte erst durch eine Untersuchung im einzelnen festgestellt werden.
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-Träte, wie dies die populäre, auf _Aristoteles_ zurückgehende
-Ansicht und auch die Anschauung vieler Mediziner und Zoologen ist,
-mit der _Kastration_ eines Tieres regelmäßig ein Umschlag nach dem
-entgegengesetzten Geschlechte hin ein, wäre z. B. mit der Entmannung
-eines Tieres auch schon eo ipso als Folge seine völlige Verweiblichung
-gesetzt, so wäre das Bestehen eines von den Keimdrüsen unabhängigen
-primordialen Sexualcharakters jeder Zelle wieder in Frage gestellt.
-Aber die jüngsten experimentellen Untersuchungen von _Sellheim_
-und _Foges_ haben gezeigt, daß es einen vom weiblichen durchaus
-verschiedenen Typus des Kastraten gibt, daß Entmannung nicht ohne
-weiters identisch ist mit Verweiblichung. Freilich wird man gut tun,
-auch in dieser Richtung zu weitgehende, radikale Folgerungen zu
-vermeiden, man darf keinesfalls die Möglichkeit ausschließen, daß
-eine zweite, latent gebliebene Keimdrüse des anderen Geschlechtes
-nach Beseitigung oder Atrophie einer ersten Keimdrüse sozusagen
-die Herrschaft über einen in seiner sexuellen Charakteristik in
-gewissem Maße schwankenden Organismus gewinne. Die häufigen, freilich
-wohl allgemein etwas zu kühn (als durchgängige Annahme männlicher
-Charaktere) interpretierten Fälle, in denen, nach der Involution der
-weiblichen Geschlechtsorgane im Klimakterium, an einem weiblichen
-Organismus äußere sekundäre Sexualcharaktere des Masculinums sichtbar
-werden, wären das bekannteste Beispiel hiefür: der »Bart« der
-menschlichen »Großmütter«, alte Ricken, die bisweilen einen kurzen
-Stirnzapfen erhalten, die »Hahnenfedrigkeit« alter Hennen u. s. w.
-Aber selbst ganz ohne senile Rückbildungen oder operative äußere
-Eingriffe scheinen derartige Verwandlungen vorzukommen. Sichergestellt
-als die _normale_ Entwicklung sind sie für einige Vertreter der
-Gattungen Cymothoa, Anilocra, Nerocila aus den zur Gruppe der
-Cymothoideen gehörigen, auf Fischen schmarotzenden Asseln. Diese
-Tiere sind Hermaphroditen eigentümlicher Art: an ihnen sind männliche
-und weibliche Keimdrüse dauernd gleichzeitig vorhanden, aber nicht
-gleichzeitig funktionsfähig. Es besteht eine Art »Protandrie«: jedes
-Individuum fungiert zuerst als Männchen, später als Weibchen. Zur
-Zeit ihrer Funktionstüchtigkeit als Männchen besitzen sie durchwegs
-männliche Begattungsorgane, die nachher abgeworfen werden, wenn die
-weiblichen Ausfuhrwege und Brutlamellen sich entwickelt und geöffnet
-haben. Daß es aber auch beim Menschen solche Dinge gibt, scheinen
-jene äußerst merkwürdigen Fälle von »Eviratio« und »Effeminatio«
-zu beweisen, von welchen die sexuelle Psychopathologie aus dem
-erwachsenen Alter reifer Männer erzählt. Man wird also um so weniger
-das tatsächliche Vorkommen der Verweiblichung in gänzliche Abrede
-stellen dürfen, wenn für diese eine so günstige Bedingung wie die
-Exstirpation der männlichen Keimdrüse geschaffen wird.[6] Daß aber
-der Zusammenhang kein allgemeiner und notwendiger ist, daß Kastration
-ein Individuum durchaus nicht _mit Sicherheit_ zum Angehörigen
-des anderen Geschlechtes macht -- dies ist wieder ein Beweis, wie
-notwendig die allgemeine Annahme ursprünglich arrhenoplasmatischer und
-thelyplasmatischer Zellen für den ganzen Körper ist.
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-Das Bestehen der originären sexuellen Charakteristik jeder Zelle
-und die Ohnmacht der auf sich allein angewiesenen Keimdrüsensekrete
-wird weiter erwiesen durch die gänzliche Erfolglosigkeit von
-Transplantationen männlicher Keimdrüsen auf weibliche Tiere. Zur
-strikten Beweiskraft dieser letzteren Versuche wäre es freilich
-vonnöten, daß die exstirpierten Testikel einem möglichst nahe
-verwandten weiblichen Tier, womöglich einer Schwester des kastrierten
-Männchens, eingepflanzt würden: das _Idioplasma_ dürfte nicht _auch
-noch_ ein zu verschiedenes sein. Es würde nämlich hier wie sonst viel
-darauf ankommen, die Bedingungen des Erfolges in möglichst reiner
-Isolation wirken zu lassen, um ein möglichst eindeutiges Resultat zu
-erhalten. Versuche auf der _Chrobak_schen Klinik in Wien haben gezeigt,
-daß zwischen zwei (wahllos ausgemusterten) weiblichen Tieren beliebig
-vertauschte Ovarien in der Mehrzahl der Fälle atrophieren und nie
-die Verkümmerung der sekundären Charaktere (z. B. der Milchdrüsen)
-aufzuhalten vermögen: während bei Entfernung der eigenen Keimdrüse
-von ihrem natürlichen Lager und ihrer Implantation an einem davon
-verschiedenen Orte im _selben_ Tiere (das somit sein eigenes Gewebe
-behält) im Idealfalle die _völlige_ Entwicklung der sekundären
-Geschlechtscharaktere _ebenso_ möglich ist, wie wenn gar kein
-Eingriff erfolgt. Das Mißlingen der Transplantation auf kastrierte
-Geschlechtsgenossen ist vielleicht hauptsächlich in der mangelnden
-Familienverwandtschaft begründet: das idioplasmatische Moment müßte in
-erster Linie beachtet werden.
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-Diese Dinge erinnern sehr an die Erfahrungen bei der _Transfusion_
-heterologen Blutes. Es ist eine praktische Regel der Chirurgen, daß
-man verlorenes Blut (bei Gefahr schwerer Störungen) nicht nur durch
-das Blut der gleichen Spezies und einer verwandten Familie, sondern
-auch durch das Blut eines gleichgeschlechtlichen Wesens ersetzen
-muß. Die Parallele mit den Transplantationsversuchen springt in die
-Augen. Sollten aber die hier vertretenen Ansichten sich behaupten, so
-werden die Chirurgen, soweit sie überhaupt transfundieren und nicht
-Kochsalzinfusionen bevorzugen, vielleicht nicht bloß darauf achten
-müssen, ob das Ersatzblut einem möglichst stammverwandten Tiere
-entnommen ist. Es fragt sich, ob dann die Forderung zu weit ginge, daß
-nur das Blut eines Wesens von möglichst gleichem Grade der Maskulität
-oder Muliebrität Verwendung finden dürfte.
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-Wie diese Verhältnisse bei der Transfusion ein Beweis für die eigene
-sexuelle Charakteristik der Blutkörperchen, so liefert, wie erwähnt,
-der gänzliche Mißerfolg aller Überpflanzungen männlicher Keimdrüsen
-auf Weibchen oder weiblicher Keimdrüsen auf Männchen noch einen
-Beweis dafür, daß die innere Sekretion _nur auf ein ihr adäquates
-Arrhenoplasma oder Thelyplasma wirksam ist_.
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-In Anknüpfung hieran soll schließlich noch des organotherapeutischen
-Heilverfahrens mit einem Worte gedacht werden. Es ist nach dem obigen
-klar, daß und warum, wenn die Transplantation möglichst geschonter
-ganzer Keimdrüsen auf andersgeschlechtliche Individuen keinen Erfolg
-hatte, auch ebenso z. B. die Injektion von Ovarialsubstanz in das Blut
-eines Masculinums höchstens Schaden anrichten konnte. Aber anderseits
-erledigen sich ebenso eine Menge von Einwürfen _gegen_ das _Prinzip_
-der Organotherapie damit, daß Organpräparate von _Nicht_-Artgenossen
-naturgemäß nicht immer eine volle Wirkung ausüben können. Durch die
-Nichtbeachtung eines biologischen Prinzipes von solcher Wichtigkeit
-wie die Idioplasmalehre haben sich die ärztlichen Vertreter der
-Organotherapie vielleicht manchen Heilerfolg verscherzt.
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-Die Idioplasmalehre, die auch jenen Geweben und Zellen den spezifischen
-Artcharakter zuschreibt, welche die reproduktive Fähigkeit verloren
-haben, ist allerdings noch nicht allgemein anerkannt. Aber daß
-zumindest in den Keimdrüsen die Arteigenschaften versammelt sind, wird
-jedermann einsehen müssen, und damit auch zugeben, daß gerade bei
-Präparaten aus den Keimdrüsen die möglichst geringe verwandtschaftliche
-Entfernung erstes Postulat ist, sofern diese Methode mehr erstrebt, als
-ein gutes Tonikum zu liefern. Parallelversuche zwischen Transplantation
-von Keimdrüsen und Injektionen ihrer Extrakte, etwa ein Vergleich
-zwischen dem Einfluß des ihm selbst oder einem nahe verwandten
-Individuum entnommenen und auf einen Hahn irgendwo, z. B. in seinen
-Peritonealraum transplantierten Hodens _mit_ dem Einfluß intravenöser
-Injektionen von Testikularextrakt in einen anderen kastrierten Hahn,
-wobei dieser Extrakt ebenfalls aus den Hoden verwandter Individuen
-gewonnen sein müßte -- solche Parallelversuche wären hier vielleicht
-mit Nutzen auszuführen. Sie könnten möglicherweise auch noch
-lehrreiche Aufschlüsse bringen über die passendste Darstellung und
-Menge der Organpräparate und der einzelnen Injektionen. Es wäre auch
-_theoretisch_ eine Feststellung darüber erwünscht, ob die inneren
-Keimdrüsensekrete mit Stoffen in der Zelle eine chemische Verbindung
-eingehen, oder ob ihre Wirkung bloß eine katalytische, von der Menge
-eigentlich doch unabhängige ist. Die letztere Annahme kann nach den
-bisher vorliegenden Untersuchungen noch nicht ausgeschlossen werden.
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-Die Grenzen des Einflusses der inneren Sekretion auf die Gestaltung
-des definitiven geschlechtlichen Charakters waren zu ziehen,
-um die gemachte Annahme einer originären, _im allgemeinen_ für
-jede Zelle graduell verschiedenen, von Anfang an bestimmten
-sexuellen Charakteristik gegen Einwände zu sichern.[7] Wenn diese
-Charakteristiken auch in der überwiegenden Mehrzahl der Fälle für die
-verschiedenen Zellen und Gewebe desselben Individuums nicht sonderlich
-dem Grade nach verschieden sein dürften, so gibt es doch eklatante
-Ausnahmen, die uns die Möglichkeit großer Amplituden vor Augen rücken.
-Auch die einzelnen Eizellen und die einzelnen Spermatozoiden, nicht nur
-verschiedener Organismen, auch in den Follikeln und in der Spermamasse
-_eines_ Individuums, zur selben Zeit und mehr noch zu verschiedenen
-Zeiten, werden Unterschiede in dem Grade ihrer Muliebrität und
-Maskulität zeigen, z. B. die Samenfäden verschieden schlank,
-verschieden schnell sein. Freilich sind wir über diese Unterschiede bis
-jetzt sehr wenig unterrichtet, aber wohl nur, weil niemand bisher diese
-Dinge in gleicher Absicht untersucht hat.
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-Doch hat man -- und dies ist eben das Interessante -- in den Hoden von
-Amphibien neben den normalen Entwicklungsstufen der Spermatogenese
-regelrechte und wohlentwickelte _Eier_, nicht ein einziger einmal,
-sondern verschiedene Beobachter zu öfteren Malen, gefunden. Diese
-Deutung der Befunde wurde zwar bestritten und von einer Seite
-nur die Existenz abnorm großer Zellen in den Samenkanälchen als
-feststehend zugegeben, aber der Sachverhalt wurde später unzweifelhaft
-festgestellt. Allerdings sind Zwitterbildungen gerade bei den
-betreffenden Amphibien ungemein häufig; dennoch ist diese eine Tatsache
-genug Beweis für die Notwendigkeit, mit der Annahme annähernder
-Konformität des Arrhenoplasma oder Thelyplasma in _einem_ Körper
-_vorsichtig_ zu sein. Es scheint entlegen und gehört doch ganz in die
-gleiche Kategorie von Übereilung, wenn ein menschliches Individuum,
-bloß weil es bei der Geburt ein, wenn auch noch so kurzes, etwa gar
-epi- oder hypospadisches männliches Glied zeigt, ja selbst noch bei
-doppelseitigem Kryptorchismus als »Knabe« bezeichnet und ohne weiters
-als solcher angesehen wird, obwohl es in den übrigen Körperpartien,
-z. B. cerebral, weit näher dem Thelyplasma als dem Arrhenoplasma steht.
-Man wird es da wohl noch einmal zu lernen trachten müssen, selbst
-feinere Abstufungen der Geschlechtlichkeit schon bei der Geburt zu
-diagnostizieren.
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-Als Resultat dieser längeren Induktionen und Deduktionen können wir
-nun wohl die Sicherung der originären sexuellen Charakteristik, die a
-priori nicht für alle Zellen auch desselben Körpers gleich oder auch
-nur ungefähr gleich gesetzt werden darf, betrachten. Jede Zelle, jeder
-Zellkomplex, jedes Organ hat einen bestimmten Index, der seine Stellung
-zwischen Arrhenoplasma und Thelyplasma anzeigt. Im großen und ganzen
-freilich wird _ein_ Index für den _ganzen_ Körper geringen Ansprüchen
-an Exaktheit genügen. Wir würden indes verhängnisvolle Irrtümer im
-Theoretischen, schwere Sünden im Praktischen auf uns laden, wenn wir
-hier mit solcher inkorrekter Beschreibung auch im Einzelfalle ernstlich
-alles getan zu haben glaubten.
-
-_Die verschiedenen Grade der ursprünglichen sexuellen Charakteristik
-zusammen mit der_ (bei den einzelnen Individuen wahrscheinlich
-qualitativ und quantitativ) _variierenden inneren Sekretion $bedingen$
-das Auftreten der sexuellen Zwischenformen_.
-
-Arrhenoplasma und Thelyplasma, in ihren unzähligen Abstufungen, sind
-die _mikro_skopischen Agentien, die im Vereine mit der »inneren
-Sekretion« jene _makro_skopischen Differenzen schaffen, von denen das
-vorige Kapitel ausschließlich handelte.
-
-Unter Voraussetzung der Richtigkeit der bisherigen Darlegungen
-ergibt sich die Notwendigkeit einer ganzen Reihe von anatomischen,
-physiologischen, histologischen und histochemischen Untersuchungen
-über die Unterschiede zwischen den _Typen_ M und W in Bau und
-Funktion _aller_ einzelnen Organe, über die Art, wie Arrhenoplasma
-und Thelyplasma sich in den verschiedenen Geweben und Organen
-besonders differenzieren. Die Durchschnittskenntnisse, die wir bis
-jetzt über all das haben, genügen selbst dem modernen Statistiker
-kaum mehr. Wissenschaftlich ist ihr Wert ganz gering. Daß z. B.
-alle Untersuchungen über sexuelle Unterschiede im Gehirn so wenig
-Wertvolles zu Tage fördern konnten, dafür ist auch dies ein Grund,
-daß man nicht den _typischen_ Verhältnissen nachgegangen ist, sondern
-sich mit dem, was der Taufschein oder der oberflächlichste Aspekt der
-Leiche über das Geschlecht sagte, zufrieden gab und so jeden Hans
-und jede Grete als vollwertige Repräsentanten der Männlichkeit oder
-Weiblichkeit gelten ließ. Man hätte, wenn man schon psychologischer
-Daten nicht zu bedürfen glaubte, doch wenigstens, da Harmonie in der
-sexuellen Charakteristik der verschiedenen Körperteile häufiger ist als
-große Sprünge derselben zwischen den einzelnen Organen, sich einiger
-Tatsachen bezüglich der übrigen Körperbeschaffenheit versichern sollen,
-die für Männlichkeit und Weiblichkeit in Betracht kommen, wie der
-Distanz der großen Trochanteren, der Spinae iliacae ant. sup. etc. etc.
-
-Dieselbe Fehlerquelle -- das unbedenkliche Passierenlassen sexueller
-Zwischenstufen als maßgebender Individuen -- ist übrigens auch bei
-anderen Untersuchungen nicht verstopft worden; und diese Sorglosigkeit
-kann das Gewinnen haltbarer und beweisbarer Resultate auf lange Zeit
-hintanhalten. Schon wer z. B. den Ursachen des _Knabenüberschusses bei
-den Geburten_ nachspekuliert, dürfte diese Verhältnisse nicht ganz
-außer Acht lassen. Namentlich wird sich aber ihre Nichtberücksichtigung
-an jedermann rächen, der das _Problem der geschlechtsbestimmenden
-Ursachen_ lösen zu wollen sich unterfängt. Bevor er nicht jedes zur
-Welt gekommene Lebewesen, das ihm zum Objekt der Untersuchung wird,
-auch auf seine Stellung zwischen M und W geprüft hat, wird man seinen
-Hypothesen oder gar seinen Beeinflussungsmethoden zu trauen sich hüten
-dürfen. Wenn er nämlich die sexuellen Zwischenstufen einerseits bloß in
-der bisherigen äußerlichen Weise unter die männlichen oder unter die
-weiblichen Geburten einreiht, so wird er Fälle _für_ sich in Anspruch
-nehmen, die bei tieferer Betrachtung _gegen_ ihn zeugen würden, und
-andere Fälle als Gegeninstanzen betrachten, die es tatsächlich nicht
-sind: ohne den idealen Mann und das ideale Weib entbehrt er eben
-eines festen Maßstabes, den er an die Wirklichkeit anlegen könnte,
-und tappt im ungewissen, oberflächlichen Schein. _Maupas_ z. B., dem
-die experimentelle Geschlechtsbestimmung bei Hydatina senta, einem
-Rädertierchen, gelungen ist, hat noch immer 3-5% an abweichenden
-Resultaten erzielt. Bei niedrigerer Temperatur wurde die Geburt von
-Weibchen erwartet, und doch ergab sich dieser Satz von Männchen;
-entsprechend kamen bei hoher Temperatur gegen die Regel etwa ebensoviel
-Weibchen heraus. Es ist anzunehmen, daß dies sexuelle Zwischenstufen
-waren, sehr arrhenoide Weibchen bei hoher, sehr thelyide Männchen bei
-tiefer Temperatur. Wo das Problem viel komplizierter liegt, z. B.
-beim Rinde, um vom Menschen zu schweigen, wird der Prozentsatz der
-übereinstimmenden Resultate kaum je so groß sein wie hier und deshalb
-die richtige Deutung durch von den sexuellen Zwischenstufen herrührende
-Störungen viel schwerer beeinträchtigt werden.
-
-Wie Morphologie, Physiologie und Entwicklungsmechanik, so ist auch
-eine vergleichende _Pathologie_ der sexuellen _Typen_ vorderhand ein
-Desiderat. Freilich wird man hier wie dort aus der Statistik gewisse
-Schlüsse ziehen dürfen. Wenn diese erweist, daß eine Krankheit beim
-»weiblichen Geschlechte« sehr erheblich häufiger sich findet als beim
-»männlichen«, so wird man hienach im allgemeinen die Annahme wagen
-dürfen, sie sei eine dem Thelyplasma eigentümliche, »idiopathische«
-Affektion. So dürfte z. B. Myxödem eine Krankheit von W sein; Hydrokele
-ist naturgemäß eine Krankheit von M.
-
-Doch können selbst die am lautesten sprechenden Zahlen der Statistik
-hier so lange vor theoretischen Irrtümern nicht mit Sicherheit
-bewahren, als nicht von dem Charakter irgend eines Leidens gezeigt ist,
-daß es in unauflöslicher, funktioneller Beziehung an die Männlichkeit
-oder an die Weiblichkeit geknüpft ist. Die _Theorie_ der betreffenden
-Krankheiten wird auch darüber Rechenschaft zu geben haben, _$warum$_
-sie »fast ausschließlich bei einem Geschlechte auftreten«, d. h. (in
-der hier begründeten Fassung) warum sie entweder M oder W zugehören.
-
-
-
-
-III. Kapitel.
-
-Gesetze der sexuellen Anziehung.
-
-                              _Carmen_:
-
-                              »L'amour est un oiseau rebelle,
-                              Que nul ne peut apprivoiser:
-                              Et c'est bien en vain qu'on l'appelle,
-                              S'il lui convient de refuser.
-                              Rien n'y fait; menace ou prière:
-                              L'un parle, l'autre se tait;
-                              Et c'est l'autre que je prefère;
-                              Il n'a rien dit, mais il me plaît.
-                              .............
-                              L'amour est enfant de Bohême
-                              Il n'a jamais connu de loi.«
-
-                                                        $?$
-
-
-In den alten Begriffen ausgedrückt, besteht bei sämtlichen
-geschlechtlich differenzierten Lebewesen eine auf Begattung gerichtete
-Anziehung zwischen Männchen und Weibchen, Mann und Weib. Da Mann und
-Weib aber nur Typen sind, die in der Realität nirgends rein sich
-vertreten finden, so werden wir hievon nicht mehr so sprechen können,
-daß die geschlechtliche Anziehung ein Masculinum schlechtweg und ein
-Femininum schlechtweg einander zu nähern suche. Über die Tatsachen der
-sexuellen Wirkungen muß aber auch die hier vertretene Theorie, wenn
-sie vollständig sein soll, Rechenschaft geben können, ja es muß auch
-ihr Erscheinungsgebiet sich mit den neuen Mitteln besser darstellen
-lassen als mit den bisherigen, wenn jene vor diesen ihren Vorzug
-behaupten sollen. Wirklich hat mich die Erkenntnis, daß M und W in
-allen _verschiedenen_ Verhältnissen sich auf die Lebewesen _verteilen_,
-zur Entdeckung eines ungekannten, bloß von einem Philosophen einmal
-geahnten _Naturgesetzes_ geführt, eines _Gesetzes der sexuellen
-Anziehung_. Beobachtungen des Menschen ließen es mich gewinnen, und ich
-will daher von diesem hier ausgehen.
-
-Jeder Mensch hat, was das andere Geschlecht anlangt, einen bestimmten,
-ihm eigentümlichen »Geschmack«. Wenn wir etwa die Bildnisse der
-Frauen vergleichen, die irgend ein berühmter Mann der Geschichte
-nachweislich geliebt hat, so finden wir fast immer, daß alle eine
-beinahe durchgängige Übereinstimmung aufweisen, die äußerlich am
-ehesten hervortreten wird in ihrer _Gestalt_ (im engeren Sinne des
-_Wuchses_) oder in ihrem _Gesichte_, aber sich bei näherem Zusehen bis
-in die kleinsten Züge -- ad unguem, bis auf die Nägel der Finger --
-erstrecken wird. Ganz ebenso verhält es sich aber auch sonst. Daher die
-Erscheinung, daß jedes Mädchen, von welchem eine starke Anziehung auf
-den Mann ausgeht, auch sofort die Erinnerung an jene Mädchen wachruft,
-die schon früher ähnlich auf ihn gewirkt haben. Jeder hat ferner
-zahlreiche Bekannte, deren Geschmack, das andere Geschlecht betreffend,
-ihm schon den Ausruf abgenötigt hat: »Wie einem die gefallen kann,
-verstehe ich nicht!« Eine Menge Tatsachen, welche den bestimmten
-besonderen Geschmack jedes Einzelwesens auch für die Tiere außer allen
-Zweifel setzen, hat _Darwin_ gesammelt (in seiner »Abstammung des
-Menschen«). Daß Analoga zu dieser Tatsache des bestimmten Geschmackes
-aber selbst bei den Pflanzen sich deutlich ausgeprägt finden, wird bald
-besprochen werden.
-
-Die sexuelle Anziehung ist fast ausnahmslos nicht anders als bei der
-Gravitation eine gegenseitige; wo diese Regel Ausnahmen zu erleiden
-scheint, lassen sich beinahe immer differenziertere Momente nachweisen,
-welche es zu verhindern wissen, daß dem _unmittelbaren_ Geschmacke,
-der fast stets ein wechselseitiger ist, Folge gegeben werde; oder
-ein Begehren erzeugen, wenn dieser unmittelbare erste Eindruck nicht
-dagewesen ist.
-
-Auch der Sprachgebrauch redet vom »Kommen des Richtigen«, vom
-»Nichtzueinanderpassen« zweier Leute. Er beweist so eine gewisse
-dunkle Ahnung der _Tatsache, daß in jedem Menschen gewisse
-Eigenschaften liegen, die es nicht ganz gleichgültig erscheinen lassen,
-$welches$ Individuum des anderen Geschlechtes mit ihm eine sexuelle
-Vereinigung einzugehen geeignet ist; daß nicht jeder »Mann« für jeden
-anderen »Mann«, nicht jedes »Weib« für jedes andere »Weib«, ohne daß es
-einen Unterschied macht, eintreten kann_.
-
-Jedermann weiß ferner aus eigener Erfahrung, daß gewisse Personen des
-anderen Geschlechtes auf ihn sogar eine direkt _abstoßende_ Wirkung
-ausüben können, andere ihn kalt lassen, noch andere ihn reizen, bis
-endlich (vielleicht nicht immer) ein Individuum erscheint, mit dem
-vereinigt zu sein in dem Maße sein Verlangen wird, daß die ganze
-Welt _daneben_ für ihn eventuell wertlos wird und verschwindet.
-Welches Individuum ist das? Welche Eigenschaften muß es besitzen?
-Hat wirklich -- und es ist so -- jeder Typus unter den Männern einen
-ihm entsprechenden Typus unter den Weibern zum Korrelate, der auf
-ihn sexuell wirkt, und umgekehrt, so scheint zumindest hier ein
-gewisses Gesetz zu walten. Was ist das für ein Gesetz? Wie lautet
-es? »Gegensätze ziehen sich an«, so hörte ich es formulieren, als
-ich, bereits im Besitze der eigenen Antwort auf meine Frage, bei
-verschiedenen Menschen hartnäckig auf das Aussprechen eines solchen
-drang und ihrer Abstraktionskraft durch Beispiele zu Hilfe kam. Auch
-dies ist in gewissem Sinne und für einen kleineren Teil der Fälle
-zuzugeben. Aber es ist doch zu allgemein, zerfließt unter den Händen,
-die Anschauliches erfassen wollen, und läßt keinerlei mathematische
-Formulierung zu.
-
-Diese Schrift nun vermißt sich nicht, _sämtliche_ Gesetze der sexuellen
-Anziehung -- es gibt ihrer nämlich mehrere -- aufdecken zu wollen, und
-erhebt somit keineswegs den Anspruch, jedem Individuum bereits sichere
-Auskunft über dasjenige Individuum des anderen Geschlechtes geben zu
-können, das seinem Geschmack am besten entsprechen werde, wie dies eine
-vollständige Kenntnis der in Betracht kommenden Gesetze allerdings
-ermöglichen würde. Nur ein einziges von diesen Gesetzen soll in diesem
-Kapitel besprochen werden, da es in organischem Zusammenhange mit
-den übrigen Erörterungen des Buches steht. Einer Anzahl weiterer
-Gesetze bin ich auf der Spur, doch war dieses das erste, auf das ich
-aufmerksam wurde, und das, was ich darüber zu sagen habe, ist relativ
-am fertigsten. Die Unvollkommenheiten im Beweismaterial möge man
-in Erwägung der Neuheit und Schwierigkeit der Sache mit Nachsicht
-beurteilen.
-
-Die Tatsachen, aus denen ich dieses Gesetz der sexuellen Affinität
-ursprünglich gewonnen, und die große Anzahl jener, die es mir bestätigt
-haben, hier anzuführen, ist jedoch glücklicherweise in gewissem
-Sinne überflüssig. Ein jeder ist gebeten, es zunächst an sich selbst
-zu prüfen, und dann Umschau zu halten im Kreise seiner Bekannten;
-besonders empfehle ich eben jene Fälle der Erinnerung und Beachtung,
-wo er ihren Geschmack nicht verstanden oder ihnen gar einmal allen
-»Geschmack« abgesprochen hat, oder wo ihm dasselbe von ihrer Seite
-widerfahren ist. Jenes Mindestmaß von Kenntnis der äußeren Formen des
-menschlichen Körpers, welches zu dieser Kontrolle nötig ist, besitzt
-jeder Mensch.
-
-Auch ich bin zu dem Gesetze, das ich nun formulieren will, auf eben dem
-Wege gelangt, auf welchen ich hier zunächst habe verweisen müssen.
-
-Das Gesetz lautet: »_Zur sexuellen Vereinigung trachten immer ein
-$ganzer$ Mann (M) und ein $ganzes$ Weib (W) zusammen zu kommen, $wenn
-auch auf die zwei verschiedenen Individuen in jedem einzelnen Fall in
-verschiedenem Verhältnisse verteilt.$_«
-
-Anders ausgedrückt: Wenn m_{μ} das Männliche, w_{μ} das Weibliche
-ist in irgend einem von der gewöhnlichen Auffassung einfach als
-»Mann« bezeichneten Individuum μ und w_{ω} das Weibliche, m_{ω} das
-Männliche dem Grade nach ausdrückt in irgend einer sonst oberflächlich
-schlechtweg als »Weib« gekennzeichneten Person ω, so ist bei jeder
-_vollkommenen Affinität_, d. h. im Falle der _stärksten_ sexuellen
-Attraktion:
-
-  (Ia) m_{μ} + m_{ω} = C(onstans)_{1} = M = dem idealen Manne
-
-und darum natürlich gleichzeitig auch
-
-  (Ib) w_{μ} + w_{ω} = C_{2} = W = dem idealen Weibe.
-
-Man mißverstehe diese Formulierung nicht. Es ist _ein_ Fall, _eine
-einzige_ sexuelle Relation, für die beide Formeln Geltung haben, von
-denen aber die zweite aus der ersten unmittelbar folgt und nichts Neues
-zu ihr hinzufügt; denn wir operieren ja unter der Voraussetzung, daß
-jedes Individuum so viel Weibliches hat, als ihm Männliches gebricht.
-Ist es _ganz_ männlich, so wird es ein _ganz_ weibliches Gegenglied
-verlangen; ist es ganz weiblich, ein ganz männliches. Ist in ihm aber
-ein bestimmter größerer Bruchteil vom Manne _und_ ein keineswegs
-zu vernachlässigender anderer Bruchteil vom Weibe, so wird es zur
-Ergänzung ein Individuum fordern, das seinen Bruchteil an Männlichkeit
-zum Ganzen, zur Einheit komplettiert; damit wird aber _zugleich_ auch
-sein weiblicher Anteil in ebensolcher Weise vervollständigt. Es habe
-z. B. ein Individuum
-
-    { ¾ M,
-  μ { _also_
-    { ¼ W.
-
-Dann wird sein bestes sexuelles Komplement nach diesem Gesetze jenes
-Individuum ω sein, welches sexuell folgendermaßen zu definieren ist:
-
-    { ¼ M,
-  ω { _also_
-    { ¾ W.
-
-Man erkennt bereits in dieser Fassung den Wert größerer Allgemeinheit
-vor der gewöhnlichen Anschauung. Daß Mann und Weib, als sexuelle Typen,
-einander anziehen, ist hierin eben nur als _Spezialfall_ enthalten, als
-jener Fall, in welchem ein imaginäres Individuum
-
-  X { 1 . M
-    { 0 . W
-
-sein Komplement in einem ebenso imaginären
-
-  Y { 0 . M
-    { 1 . W
-
-findet.
-
-Niemand wird zögern, die Tatsache des bestimmten sexuellen
-Geschmackes zuzugeben; damit ist aber auch die Berechtigung der
-Frage nach den _Gesetzen_ dieses Geschmackes anerkannt, nach dem
-Funktionalzusammenhang, in welchem die sexuelle Vorliebe mit den
-übrigen körperlichen und psychischen Qualitäten eines Wesens steht.
-Das Gesetz, welches hier aufgestellt wurde, hat von vornherein nicht
-das geringste _Un_wahrscheinliche an sich: es steht ihm weder in der
-gewöhnlichen noch in der wissenschaftlich geeichten Erfahrung das
-geringste _entgegen_. Aber es ist an und für sich auch gewiß nicht
-»selbstverständlich«. Es könnte ja -- _denkbar_ wäre es, da das Gesetz
-selbst bis jetzt nicht weiter ableitbar ist -- auch lauten: m_{μ} -
-m{ω} = Const., d. h. die _Differenz_ im Gehalte an M eine konstante
-Größe sein, nicht die Summe, also der männlichste Mann von _seinem_
-Komplemente, welches dann gerade in der Mitte zwischen M und W läge,
-ebensoweit entfernt stehen wie der weiblichste Mann von dem seinen,
-das wir in diesem Falle in der extremen Weiblichkeit zu erblicken
-hätten. _Denkbar_ wäre das, wie gesagt, doch ist es darum nicht in der
-Realität verwirklicht. Folgen wir also, in der Erkenntnis, daß wir ein
-empirisches Gesetz vor uns haben, dem wissenschaftlichen Gebote der
-Bescheidung, so werden wir vorderhand nicht von einer »Kraft« sprechen,
-welche die zwei Individuen wie zwei Hampelmännchen gegeneinander laufen
-läßt, sondern in dem Gesetze nur den Ausdruck eines Verhältnisses
-erblicken, das in jeder stärksten sexuellen Anziehung in ganz gleicher
-Weise zu konstatieren ist; es kann nur eine »Invariante« (_Ostwald_),
-eine »Multiponible« (_Avenarius_) aufzeigen, und das ist in diesem
-Falle die stets gleich bleibende Summe des Männlichen wie die des
-Weiblichen in den beiden einander mit größter Stärke anziehenden
-Lebewesen.
-
-Vom »ästhetischen«, vom »Schönheits«-Moment muß _hier_ ganz abgesehen
-werden. Denn wie oft kommt es vor, daß der eine von einer bestimmten
-Frau ganz entzückt ist, ganz außer sich über deren »außerordentliche«,
-»berückende« Schönheit, und der andere »gern wissen möchte«, was an
-der Betreffenden »denn nur gefunden werden könne«, da sie eben nicht
-auch _sein_ sexuelles Komplement ist. Ohne hier den Standpunkt irgend
-einer normativen Ästhetik einnehmen oder für einen Relativismus der
-Wertungen Beispiele sammeln zu wollen, kann man es aussprechen, daß
-sicherlich nicht nur vom rein ästhetischen Standpunkte _Indifferentes_,
-sondern selbst _Unschönes_ vom verliebten Menschen schön gefunden wird,
-wobei unter »rein-ästhetisch« nicht ein Absolut-Schönes, sondern nur
-_das Schöne_, d. h. das nach Abzug aller »sexuellen Apperzeptionen«
-_ästhetisch Gefallende_ verstanden werden soll.
-
-Das Gesetz selbst habe ich in mehreren hundert Fällen (um die
-niederste Zahl zu nennen) bestätigt gefunden, und alle Ausnahmen
-erwiesen sich als scheinbare. Fast ein jedes Liebespaar, dem man auf
-der Straße begegnet, liefert eine neue Bestätigung. Die Ausnahmen
-waren insoferne lehrreich, als sie die Spur der anderen Gesetze
-der Sexualität verstärkten und zu deren Erforschung aufforderten.
-Übrigens habe ich auch selbst eine Anzahl von Versuchen in folgender
-Weise angestellt, daß ich mit einer Kollektion von Photographien
-rein-ästhetisch untadeliger Frauen, deren jede einem bestimmten Gehalte
-an W entsprach, eine Enquête veranstaltete, indem ich sie einer Reihe
-von Bekannten, »zur Auswahl der Schönsten«, wie ich hinterlistig sagte,
-vorlegte. Die Antwort, die ich bekam, war regelmäßig dieselbe, die
-ich im voraus erwartete. Von anderen, die bereits wußten, worum es
-sich handelte, habe ich mich in der Weise prüfen lassen, daß sie mir
-Bilder vorlegten, und ich aus diesen die für sie Schönste herausfinden
-mußte. Dies ist mir immer gelungen. Anderen habe ich, ohne daß sie mir
-vorher unfreiwillige Stichproben davon geliefert hatten, ihr Ideal
-vom anderen Geschlechte zuweilen mit annähernder Vollständigkeit
-beschreiben können, jedenfalls oft viel genauer, als sie selbst es
-anzugeben vermochten; manchmal wurden sie jedoch auch auf das, was
-ihnen _miß_fiel -- was die Menschen im allgemeinen viel eher kennen als
-das, was ihnen gefällt -- erst aufmerksam, als ich es ihnen sagte.
-
-Ich glaube, daß der Leser bei einiger Übung es bald zu der gleichen
-Fertigkeit wird bringen können, die einige Bekannte aus einem engeren
-wissenschaftlichen Freundeskreis, von den hier vertretenen Ideen
-angeregt, bereits erlangt haben. Freilich wäre hiezu eine Erkenntnis
-der anderen Gesetze der sexuellen Anziehung sehr erwünscht. Als Proben
-auf das Verhältnis wirklicher komplementärer Ergänzung ließen sich
-eine Menge spezieller Konstanten namhaft machen. Man könnte z. B. auf
-den Gedanken geraten, die Summe der Haarlängen zweier Verliebter sei
-immer gleich groß. Doch wird dies schon aus den im zweiten Kapitel
-erörterten Gründen nicht immer zutreffen, indem nicht alle Organe eines
-und desselben Wesens gleich männlich oder gleich weiblich sind. Überdem
-würden solche heuristische Regeln bald sich vermehren und dann schnell
-zu der Kategorie der schlechten Witze herabsinken, weshalb ich hier von
-ihrer Anführung lieber absehen mag.
-
-Ich verhehle mir nicht, daß die Art, wie dieses Gesetz hier eingeführt
-wurde, etwas Dogmatisches hat, das ihm bei dem Mangel einer exakten
-Begründung um so schlechter ansteht. Mir konnte aber auch hier
-weniger daran liegen, mit fertigen Ergebnissen hervorzutreten, als
-zur Gewinnung solcher anzuregen, nachdem die Mittel, die mir zur
-genauen Überprüfung jener Sätze nach naturwissenschaftlicher Methode
-zur Verfügung standen, äußerst beschränkte waren. Wenn also auch im
-einzelnen vieles hypothetisch bleibt, so hoffe ich doch im folgenden
-mit Hinweisen auf merkwürdige Analogien, die bisher keine Beachtung
-gefunden haben, die einzelnen Balken des Gebäudes noch durcheinander
-stützen zu können: einer »rückwirkenden Verfestigung« vermögen
-vielleicht selbst die Prinzipien der analytischen Mechanik nicht zu
-entbehren.
-
-Eine höchst auffällige Bestätigung erfährt das aufgestellte Gesetz
-zunächst durch eine Gruppe von Tatsachen aus dem Pflanzenreiche,
-die man bisher in völliger Isolation betrachtet hat und denen
-demgemäß der Charakter der Seltsamkeit in hohem Grade anzuhaften
-schien. Wie jeder Botaniker sofort erraten haben wird, meine ich
-die von _Persoon_ entdeckte, von _Darwin_ zuerst beschriebene,
-von _Hildebrand_ benannte Erscheinung der _Ungleichgriffeligkeit_
-oder _Heterostylie_. Sie besteht in folgendem: Viele dikotyle (und
-eine einzige monokotyle) Pflanzenspezies, z. B. Primulaceen und
-Geraniaceen, besonders aber viele Rubiaceen, lauter Pflanzen, auf
-deren Blüte sowohl Pollen als Narbe funktionsfähig sind, aber nur
-für Produkte fremder Blüten, die also in morphologischer Beziehung
-androgyn, in physiologischer Hinsicht jedoch diözisch erscheinen --
-diese alle haben die Eigentümlichkeit, _ihre Narben und Staubbeutel
-auf verschiedenen Individuen zu verschiedener Höhe zu entwickeln_. Das
-eine Exemplar bildet ausschließlich Blüten mit langem Griffel, daher
-hochstehender Narbe und niedrigen Antheren (Staubbeuteln): es ist
-nach meiner Auffassung das weiblichere. Das andere Exemplar hingegen
-bringt nur Blüten hervor mit tiefstehender Narbe und hochstehenden
-Antheren (weil langen Staubfäden): das männlichere. Neben diesen
-»dimorphen« Arten gibt es aber auch »trimorphe«, wie Lythrum salicaria,
-mit dreierlei Längenverhältnissen der Geschlechtsorgane: außer der
-Blütenform mit langgriffeligen und der mit kurzgriffeligen findet
-sich hier noch eine mit »mesostylen« Blüten, d. i. mittellangen
-Griffeln. Obwohl nur dimorphe und trimorphe Heterostylie den Weg in die
-Kompendien gefunden haben, ist auch damit die Mannigfaltigkeit nicht
-erschöpft. _Darwin_ deutet an, daß, »wenn kleinere Verschiedenheiten
-berücksichtigt werden, _fünf_ verschiedene Sitze von männlichen Organen
-zu unterscheiden seien«. Es besteht also auch die hier unleugbar
-vorkommende _Dis_kontinuität, die Trennung der verschiedenen Grade von
-Maskulität und Muliebrität in verschiedene Stockwerke nicht _allgemein_
-zu Recht, auch in diesem Falle haben wir hie und da _kontinuierlichere
-sexuelle Zwischenformen_ vor uns. Anderseits ist auch dieses
-diskrete Fächerwerk nicht ohne frappante Analogien im Tierreich, wo
-die betreffenden Erscheinungen als ebenso vereinzelt und wunderbar
-angesehen wurden, weil man sich der Heterostylie gar nicht _entsann_.
-Bei mehreren Insektengattungen, nämlich bei Forficuliden (Ohrwürmern)
-und Lamellicornien (und zwar bei Lucanus cervus, dem Hirschkäfer,
-bei Dynastes hercules und Xylotrupes gideon) gibt es _einerseits_
-viele Männchen, welche den sekundären Geschlechtscharakter, der sie
-von den Weibchen am sichtbarsten scheidet, die Fühlhörner zu sehr
-großer Länge entwickeln; die _andere_ Hauptgruppe der Männchen hat nur
-relativ wenig entwickelte Hörner. _Bateson_, von dem die ausführlichere
-Beschreibung dieser Verhältnisse herrührt, unterscheidet darum unter
-ihnen »high males« und »low males«. Zwar sind diese beiden Typen durch
-kontinuierliche Übergänge miteinander verbunden, aber die zwischen
-ihnen vermittelnden Stufen sind selten, die meisten Exemplare stehen
-an der einen oder der anderen Grenze. Leider ist es _Bateson_ nicht
-darum zu tun gewesen, die sexuellen Beziehungen dieser beiden Gruppen
-zu den Weibchen zu erforschen, da er die Fälle nur als Beispiele
-diskontinuierlicher Variation anführt; und so ist nicht bekannt, ob
-es zwei Gruppen auch unter den Weibchen der betreffenden Arten gibt,
-die eine verschiedene sexuelle Affinität zu den verschiedenen Formen
-der Männchen besitzen. Darum lassen sich auch diese Beobachtungen
-nur als eine morphologische Parallele zur Heterostylie, nicht als
-physiologische Instanzen für das Gesetz der sexuellen Anziehung
-verwenden, _für das die Heterostylie in der Tat sich verwerten läßt_.
-
-Denn in den heterostylen Pflanzen liegt vielleicht eine völlige
-Bestätigung der Ansicht von der allgemeinen Gültigkeit jener Formel
-innerhalb aller Lebewesen vor. Es ist von _Darwin_ nachgewiesen und
-seither von vielen Beobachtern in gleicher Weise konstatiert worden,
-daß bei den heterostylen Pflanzen Befruchtung fast nur dann Aussicht
-auf guten Erfolg hat, ja oft nur in dem Falle möglich ist, wenn der
-_Pollen der makrostylen Blüte_, d. i. derjenige von den niedrigeren
-Antheren, auf die _mikrostyle Narbe_ eines anderen Individuums,
-welches sodann lange Staubfäden hat, übertragen wird, oder der aus
-hochstehenden Staubbeuteln stammende _Pollen einer mikrostylen Blüte_
-auf die makrostyle Narbe einer anderen Pflanze (mit kurzen Filamenten).
-So lang also in der einen Blüte der Griffel, d. h. so gut weiblich in
-ihr das weibliche Organ entwickelt ist, so lang muß in der anderen,
-von der sie mit Erfolg empfangen soll, das männliche, der Staubfaden
-sein, und umso kürzer in der letzteren der Griffel, dessen Länge den
-Grad der Weiblichkeit mißt. Wo dreierlei Griffellängen vorhanden sind,
-da fällt die Befruchtung nach derselben erweiterten Regel am besten
-aus, wenn der Pollen auf diejenige Narbe übertragen wird, die auf einer
-anderen Blüte in derselben Höhe steht wie der Staubbeutel, aus welchem
-der Pollen stammt. Wird dies nicht eingehalten, sondern etwa künstliche
-Befruchtung mit nicht-adäquatem Pollen herbeigeführt, so entstehen,
-wenn diese Prozedur überhaupt von Erfolg begleitet ist, fast immer
-nur kränkliche und kümmerliche, zwerghafte und durchaus unfruchtbare
-Sprößlinge, die den Hybriden aus verschiedenen Spezies äußerst ähneln.
-
-Den Autoren, welche die Heterostylie besprochen haben, merkt man
-es insgesamt an, daß sie mit der gewöhnlichen Erklärung dieses
-verschiedenartigen Verhaltens bei der Befruchtung nicht zufrieden sind.
-Diese besagt nämlich, daß die Insekten beim Blütenbesuch gleich hoch
-gestellte Sexualorgane mit der gleichen Körperstelle berühren und so
-den merkwürdigen Effekt herbeiführen. _Darwin_ gesteht jedoch selbst,
-daß die Bienen alle Arten von Pollen an jeder Körperstelle mit sich
-tragen; es bleibt also das _elektive_ Verfahren der weiblichen Organe
-bei Bestäubung mit doppelt und dreifach verschiedenen Pollen nach wie
-vor aufzuhellen. Auch scheint jene Begründung, so ansprechend und
-zauberkräftig sie sich ausnimmt, doch etwas oberflächlich, wenn eben
-mit ihr verständlich gemacht werden soll, warum künstlicher Bestäubung
-mit inadäquatem Pollen, sogenannter »_illegitimer Befruchtung_«, so
-schlechter Erfolg beschieden ist. Jene ausschließliche Berührung mit
-»legitimem« Pollen müßte dann die Narben _durch Gewöhnung_ nur für den
-Blütenstaub dieser einen Provenienz aufnahmsfähig haben werden lassen;
-aber es konnte soeben _Darwin_ selbst als Zeuge dafür einvernommen
-werden, daß diese Unberührtheit durch anderen Pollen vollkommen
-illusorisch ist, indem die Insekten, welche als Ehevermittler hiebei in
-Anspruch genommen werden, tatsächlich viel eher eine _unterschiedslose
-Kreuzung_ begünstigen.
-
-Es scheint also die Hypothese viel plausibler, daß der Grund dieses
-eigentümlich auswählenden Verhaltens ein anderer, tieferer, in den
-Blüten selbst ursprünglich gelegener ist. Es dürfte sich hier wie
-beim Menschen darum handeln, daß die sexuelle Anziehung zwischen jenen
-Individuen am größten ist, _deren eines ebensoviel von M besitzt wie
-das andere von W_, was ja wieder nur ein anderer Ausdruck der obigen
-Formel ist. Die Wahrscheinlichkeit dieser Deutung wird ungemein
-erhöht dadurch, daß in der männlicheren, kurzgriffeligen Blüte die
-Pollenkörner in den hier höher stehenden Staubbeuteln auch stets
-größer, die Narbenpapillen kleiner sind als die homologen Teile in
-der langgriffeligen weiblicheren. Man sieht hieraus, daß es sich
-kaum um etwas anderes handeln kann als um verschiedene Grade der
-Männlichkeit und Weiblichkeit. Und unter dieser Voraussetzung erfährt
-hier das aufgestellte Gesetz der sexuellen Affinität eine glänzende
-Verifikation, indem eben im Tier- und im Pflanzenreiche -- an späterem
-Orte wird hierauf zurückzukommen sein -- Befruchtung _stets dort_ den
-besten Erfolg aufweist, _wo die Eltern die größte sexuelle Affinität
-zueinander gehabt haben_.[8]
-
-Daß im _Tierreich_ das Gesetz in voller Geltung besteht, wird
-erst bei der Besprechung des »konträren Sexualtriebes« zu großer
-Wahrscheinlichkeit erhoben werden können. Einstweilen möchte ich hier
-nur darauf aufmerksam machen, wie interessant Untersuchungen darüber
-wären, ob nicht auch die größeren, schwerer beweglichen Eizellen die
-flinkeren und schlankeren unter den Spermatozoiden stärker anziehen
-als die kleineren, dotterreichen und zugleich weniger trägen Eier, und
-diese nicht gerade die langsameren, voluminöseren unter den Zoospermien
-an sich locken. Vielleicht ergibt sich hier wirklich, wie L. _Weill_
-in einer kleinen Spekulation über die geschlechtsbestimmenden Faktoren
-vermutet hat, eine Korrelation zwischen den Bewegungsgrößen oder den
-kinetischen Energien der beiden Konjugationszellen. Es ist ja noch
-nicht einmal festgestellt -- freilich auch sehr schwierig festzustellen
--- ob die beiden Generationszellen, nach Abzug der Reibung und
-Strömung im flüssigen Medium, eine Beschleunigung gegeneinander
-aufweisen oder sich mit gleichförmiger Geschwindigkeit bewegen würden.
-So viel und noch einiges mehr könnte man da fragen.
-
-Wie schon mehrfach hervorgehoben wurde, ist das bisher besprochene
-Gesetz der sexuellen Anziehung beim Menschen (und wohl auch bei den
-Tieren) nicht das einzige. Wäre es das, so müßte es ganz unbegreiflich
-scheinen, daß es nicht schon längst gefunden wurde. Gerade weil sehr
-viele Faktoren mitspielen, weil noch eine, vielleicht beträchtliche,
-Anzahl anderer Gesetze erfüllt sein muß[9], darum sind Fälle von
-_unaufhaltsamer_ sexueller Anziehung so _selten_. Da die bezüglichen
-Forschungen noch nicht abgeschlossen sind, will ich von jenen Gesetzen
-hier nicht sprechen und bloß der Illustration halber noch auf einen
-weiteren, mathematisch wohl nicht leicht faßbaren der in Betracht
-kommenden Faktoren hinweisen.
-
-Die Erscheinungen, auf die ich anspiele, sind im einzelnen ziemlich
-allgemein bekannt. Ganz jung, noch nicht 20 Jahre alt, wird man meist
-durch ältere Frauen (von über 35 Jahren) angezogen, während man
-mit zunehmendem Alter immer jüngere liebt; ebenso ziehen aber auch
-(Gegenseitigkeit!) die ganz jungen Mädchen, der »Backfisch«, ältere
-Männer oft jüngeren vor, um später wieder mit ganz jungen Bürschlein
-nicht selten die Ehe zu brechen. Das ganze Phänomen dürfte viel tiefer
-wurzeln, als es nach der anekdotenhaften Art aussehen möchte, in der
-man meist von ihm Notiz nimmt.
-
-Trotz der notwendigen Beschränkung dieser Arbeit auf das eine Gesetz
-wird es im Interesse der Korrektheit liegen, wenn nun eine bessere
-mathematische Formulierung, die keine unwahre Einfachheit vortäuscht,
-versucht wird. Auch ohne alle mitspielenden Faktoren und in Frage
-kommenden anderen Gesetze als selbständige Größen einzuführen,
-erreichen wir diese äußerliche Genauigkeit durch Hinzufügung eines
-Proportionalitätsfaktors.
-
-Die erste Formel war mir eine »ökonomische« Zusammenfassung des
-_Gleichförmigen_ aller Fälle sexueller Anziehung von _idealer_ Stärke,
-soweit das geschlechtliche Verhältnis durch das Gesetz überhaupt
-bestimmt wird. Nun wollen wir einen Ausdruck herschreiben für die
-_Stärke der sexuellen Affinität_ in jedem denkbaren Falle, einen
-Ausdruck übrigens, der, seiner unbestimmten Form wegen, _zugleich die
-allgemeinste Beschreibung des Verhältnisses zweier Lebewesen überhaupt,
-selbst von verschiedener Art und von gleichem Geschlechte_, abgeben
-könnte.
-
-Wenn
-
-    { α  M         { β  W
-  X {       und  Y {
-    { α' W         { β' M
-
-wobei wieder
-
-       α
-  0 <  β  < 1
-       α'
-       β'
-
-irgend zwei beliebige Lebewesen sexuell definieren, so ist die Stärke
-der Anziehung zwischen beiden
-
-  A = k/(α - β) . f(t)          (II)
-
-worin f(t) irgend eine empirische oder analytische Funktion der
-Zeit bedeutet, während welcher es den Individuen möglich ist,
-aufeinander zu wirken, der »_Reaktionszeit_«, wie wir sie nennen
-könnten; indes k jener Proportionalitätsfaktor ist, in den wir
-alle bekannten und unbekannten Gesetze der sexuellen Affinität
-hineinstecken, und der außerdem noch von dem Grade der Art-, Rassen-
-und Familienverwandtschaft, sowie von Gesundheit und dem Mangel an
-Deformationen in beiden Individuen abhängt, schließlich mit ihrer
-größeren räumlichen Entfernung voneinander kleiner wird, der also noch
-in jedem Falle besonders festzustellen ist.
-
-Wird in dieser Formel α = β, so wird A = ∞; das ist der extremste
-Fall: es ist die sexuelle Anziehung als Elementargewalt, wie sie
-mit unheimlicher Meisterschaft in der Novelle »Im Postwagen« von
-_Lynkeus_ geschildert ist. Die sexuelle Anziehung ist etwas genau so
-Naturgesetzliches wie das Wachstum der Wurzel gegen den Erdmittelpunkt,
-die Wanderung der Bakterien zum Sauerstoff am Rande des Objektträgers;
-man wird sich an eine solche Auffassung der Sache freilich erst
-gewöhnen müssen. Ich komme übrigens gleich auf diesen Punkt zurück.
-
-Erreicht α - β seinen Maximalwert
-
-  lim (α - β) = Max. = 1,
-
-so wird lim A = k . f(t). Es ergeben sich also hier als ein bestimmter
-_Grenzfall_ alle sympathischen und antipathischen Beziehungen zwischen
-Menschen überhaupt (die aber mit den _sozialen_ Beziehungen im engsten
-Sinne, als konstituierend für gesellschaftliche Rechtsordnung,
-nichts zu tun haben), soweit sie nicht durch _unser_ Gesetz der
-sexuellen Affinität geregelt sind. Indem k mit der Stärke der
-verwandtschaftlichen Beziehungen im allgemeinen wächst, hat A unter
-Volksgenossen z. B. einen größeren Wert als unter Fremdnationalen.
-Wie f(t) hier seinen guten Sinn behält, kann man am Verhältnis zweier
-zusammenlebender Haustiere von ungleicher Spezies sehr wohl beobachten:
-die erste Regung ist oft erbitterte Feindschaft, oft Furcht vor
-einander (A bekommt ein _negatives_ Vorzeichen), später tritt oft ein
-freundschaftliches Verhältnis an deren Stelle, sie suchen einander auf.
-
-Setze ich ferner in
-
-  A = (k . f(t))/(α - β)      k = 0,
-
-so wird A = 0, d. h. zwischen zwei lebenden Individuen von allzu
-verschiedener Abstammung findet auch keinerlei merkliche Anziehung mehr
-statt.
-
-Da der Sodomieparagraph in den Strafgesetzbüchern nicht für nichts und
-wieder nichts enthalten sein dürfte, da sexuelle Akte sogar zwischen
-Mensch und Henne schon zur Beobachtung gelangt sind, sieht man, daß
-k innerhalb sehr _weiter_ Grenzen größer als Null bleibt. Wir dürfen
-also die beiden fraglichen Individuen nicht auf dieselbe Art, ja nicht
-einmal auf die gleiche Klasse beschränken.
-
-Daß alles Zusammentreffen männlicher und weiblicher Organismen nicht
-Zufallssache ist, sondern unter der Herrschaft bestimmter Gesetze
-steht, ist eine neue Anschauung, und das Befremdliche in ihr -- es
-wurde vorhin daran gerührt -- zwingt zu einer Erörterung der tiefen
-Frage nach der geheimnisvollen Natur dieser sexuellen Anziehung.
-
-Bekannte Versuche von Wilhelm _Pfeffer_ haben gezeigt, daß die
-Spermatozoiden verschiedener Kryptogamen nicht bloß durch die
-weiblichen Archegonien in natura, sondern ebenso durch Stoffe angezogen
-werden, die entweder von diesen auch unter gewöhnlichen Verhältnissen
-wirklich ausgeschieden werden, oder künstlich hergestellt sind, und
-oft sogar durch solche Stoffe, die mit den Samenfäden sonst nie in
-Berührung zu treten Gelegenheit hätten, wenn nicht die eigentümliche
-Versuchsanlage dies vermittelte, weil sie in der Natur gar nicht
-vorkommen. So werden die Spermatozoiden der Farne durch die aus den
-Archegonien ausgeschiedene Äpfelsäure, aber auch durch synthetisch
-dargestellte Äpfelsäure, ja sogar durch Maleinsäure, die der Laubmoose
-durch Rohrzucker angezogen. Das Spermatozoon, das, wir wissen nicht
-wie, durch Unterschiede in der Konzentration der Lösung beeinflußt
-wird, bewegt sich nach der Richtung der stärkeren Konzentration hin.
-_Pfeffer_ hat diese Bewegungen _chemotaktische_ genannt und für jene
-ganzen Erscheinungen wie für andere Fälle asexueller Reizbewegungen den
-Begriff des _Chemotropismus_ geschaffen. Vieles spräche nun dafür, daß
-die Anziehung, welche das Weibchen, beim Tiere vom Männchen durch die
-Sinnesorgane aus der Ferne perzipiert, auf das Männchen ausübt (und
-vice versa), als eine der chemotaktischen in gewissen Punkten analoge
-zu betrachten sei.
-
-Sehr wahrscheinlich ist ein Chemotropismus die Ursache jener
-energischen und hartnäckigen Bewegung, welche die Samenfäden auch
-der Säugetiere, _entgegen_ der Richtung der von innen nach außen,
-vom Körper gegen den Hals der Gebärmutter zu flimmernden Wimpern der
-Uterusschleimhaut, ganze Tage hindurch ohne jede äußere Unterstützung
-selbständig verfolgen. Mit unglaublicher, fast rätselhafter Sicherheit
-weiß allen mechanischen und sonstigen Hindernissen zum Trotz das
-Spermatozoon die Eizelle aufzufinden. Am eigentümlichsten berühren
-in dieser Hinsicht die ungeheuren Wanderungen so mancher Fische; die
-Lachse wandern viele Monate lang, ohne Nahrung zu sich zu nehmen, aus
-dem Meere gegen die Wogen des Rheins stromaufwärts, um nahe seinem
-Ursprung an sicherer, nahrungsreicher Stätte zu laichen.
-
-Anderseits sei an die hübsche Schilderung erinnert, die P. _Falkenberg_
-von dem Befruchtungsvorgang bei einigen niederen Algen des
-mittelländischen Meeres entwirft. Wenn wir von den Linien der Kraft
-sprechen, die zwei ungleichnamige Magnetpole gegeneinander bewegt, so
-haben wir es hier nicht minder mit einer solchen Naturkraft zu tun, die
-mit unwiderstehlicher Gewalt das Spermatozoon gegen das Ei treibt. Der
-Unterschied wird hauptsächlich darin liegen, daß die Bewegungen der
-_leblosen_ Materie Verschiebungen in den Spannungszuständen _umgebender
-Medien_ voraussetzen, während die Kräfte der _lebenden_ Materie in
-den Organismen selbst, als wahren _Kraftzentren_, lokalisiert sind.
-Nach _Falkenbergs_ Beobachtungen überwanden die Spermatozoiden
-bei ihrer Bewegung nach der Eizelle hin selbst die Kraft, die sie
-sonst dem einfallenden Lichte entgegengeführt hätte. Stärker als
-die _$photo$taktische_ wäre also die _$chemo$taktische Wirkung,
-Geschlechtstrieb genannt_.
-
-Wenn zwei nach unseren Formeln schlecht zusammenpassende Individuen
-eine Verbindung eingehen und später das wirkliche Komplement des einen
-erscheint, so stellt sich die Neigung, den früheren notdürftigen Behelf
-zu verlassen, auf der Stelle mit naturgesetzlicher Notwendigkeit ein.
-_Der Ehebruch ist da_: als Elementarereignis, als Naturphänomen, wie
-wenn FeSO_{4} mit 2 KOH zusammengebracht wird und die SO_{4}-Ionen
-nun sofort die Fe-Ionen verlassen und zu den K-Ionen übergehen. Wer
-moralisch billigen oder verwerfen wollte, wenn in der _Natur_ ein
-Ausgleich von Potentialdifferenzen zu erfolgen droht, würde vielen eine
-lächerliche Figur zu spielen scheinen.
-
-Dies ist ja auch der Grundgedanke der _Goethe_schen
-»Wahlverwandtschaften«, wie er dort als tändelndes Präludium, voll
-ungeahnter Zukunftsbedeutung, im vierten Kapitel des ersten Teiles
-von denen entwickelt wird, die seine tiefe schicksalsschwere Wahrheit
-nachher an sich selbst erfahren sollen; und diese Darlegung ist
-nicht wenig stolz darauf, die erste zu sein, welche jenen Gedanken
-wieder aufnimmt. Dennoch will sie, so wenig es Goethe wollte, den
-Ehebruch verteidigen, ihn vielmehr nur begreiflich machen. Es gibt
-_im Menschen_ Motive, die dem Ehebruch erfolgreich entgegenwirken und
-ihn verhindern können. Hierüber wird im zweiten Teile noch zu handeln
-sein. Daß auch die niedere Sexualsphäre beim Menschen nicht so streng
-in den Kreis der Naturgesetzlichkeit gebannt ist wie die der übrigen
-Organismen, dafür ist immerhin schon dies ein Anzeichen, daß der
-Mensch in _allen_ Jahreszeiten sexuell ist und bei ihm die Reste einer
-besonderen Brunstzeit im Frühjahr viel schwächer sind als selbst bei
-den Haustieren.
-
-Das Gesetz der sexuellen Affinität zeigt weiter, freilich neben
-radikalen Unterschieden, noch Analogien zu einem bekannten Gesetze der
-theoretischen Chemie. Zu den vom »Massenwirkungsgesetz« geregelten
-Vorgängen ist nämlich unsere Regel insofern analog, als z. B. eine
-stärkere Säure sich vornehmlich mit der stärkeren Base ebenso verbindet
-wie das männlichere mit dem weiblicheren Lebewesen. Doch besteht
-hier mehr als ein Novum gegenüber dem toten Chemismus. Der lebendige
-Organismus ist vor allem keine homogene und isotrope, in beliebig
-viele, qualitativ gleiche Teile spaltbare Substanz: das »principium
-individuationis«, die Tatsache, daß alles, was lebt, als Individuum
-lebt, _ist identisch mit der Tatsache der Struktur_. Es kann also hier
-nicht wie dort ein größerer Teil die eine, ein kleinerer die andere
-Verbindung eingehen und ein Nebenprodukt liefern. Der Chemo_tropismus_
-kann ferner auch ein _negativer_ sein. Von einer gewissen Größe der
-Differenz α - β an in der Formel II erhalten wir eine negative, d. h.
-entgegengesetzt gerichtete Anziehung, das Vorzeichen hat zu wechseln:
-_sexuelle Abstoßung liegt vor_. Zwar kann auch beim toten Chemismus
-_dieselbe_ Reaktion mit _verschiedener Geschwindigkeit_ erfolgen. Nie
-aber kann, nach den neuesten Anschauungen wenigstens, etwa durch einen
-Katalysator statt des absoluten Fehlens (in unserem Falle sozusagen
-des Gegenteils) einer Reaktion diese selbe Reaktion in längerer oder
-kürzerer Zeit bewirkt werden; sehr wohl dagegen eine Verbindung, die
-sich von einer gewissen Temperatur an bildet, bei einer höheren sich
-wieder zersetzt und umgekehrt. Ist hier die _Richtung_ der Reaktion
-eine Funktion der Temperatur, so dort oft eine solche der Zeit.
-
-In der Bedeutung des Faktors t, der »Reaktionszeit«, liegt nun aber
-wohl die letzte Analogie der sexuellen Anziehung zum Chemismus,
-wenn man solche Vergleiche zu ziehen nicht von vornherein allzu
-schroff ablehnt. Man könnte auch hier an eine Formel für die
-_Reaktionsgeschwindigkeit_, die verschiedenen Grade der Schnelligkeit,
-mit denen die sexuelle Reaktion zwischen zwei Individuen sich
-entwickelt, denken und etwa gar A nach t zu differenzieren versuchen.
-Doch soll die Eitelkeit auf das »mathematische Gepränge« (_Kant_)
-niemand verleiten, an so komplizierte und schwierige Verhältnisse, an
-Funktionen, deren Stetigkeit eben sehr fraglich ist, schon mit einem
-Differentialquotienten heranzurücken. Was gemeint ist, leuchtet wohl
-auch so ein: sinnliches Verlangen kann zwischen zwei Individuen, die
-längere Zeit beisammen, besser noch: _miteinander eingesperrt_ sind,
-sich auch entwickeln, wo vorher keines oder gar Abstoßung vorlag,
-ähnlich einem chemischen Prozesse, der sehr viel Zeit in Anspruch
-nimmt, ehe merklich wird, daß er vor sich geht. Zum Teil hierauf beruht
-ja wohl auch der Trost, den man ohne Liebe Heiratenden mitzugeben
-pflegt: Das stelle sich »schon später« ein; es komme »_mit der Zeit_«.
-
-Man sieht: viel Wert ist auf die Analogie mit der Affinität im toten
-Chemismus nicht zu legen. Es schien mir aber _aufklärend_, derartige
-Betrachtungen anzustellen. Selbst ob die sexuelle Anziehung unter
-die Tropismen zu subsumieren ist, bleibt noch unentschieden, und
-keineswegs ist, auch wenn es für die _Sexualität feststände_, damit
-auch schon _implicite_ etwas über die _Erotik_ ausgemacht. Das Phänomen
-der Liebe bedarf noch einer anderen Behandlung, die ihm der zweite
-Teil zu geben versuchen soll. Dennoch bestehen zwischen den Formen, in
-denen leidenschaftlichste Anziehung selbst unter Menschen auftritt, und
-jenen Chemotropismen noch unleugbare Analogien; ich verweise auf die
-Schilderung des Verhältnisses zwischen Eduard und Ottilie eben in den
-»Wahlverwandtschaften«.
-
-Mit der Nennung dieses Romanes war bereits einmal ein kurzes Eingehen
-auf das Problem der Ehe gegeben, und einige Nutzanwendungen, welche
-aus dem Theoretischen dieses Kapitels für die Praxis folgen, sollen
-ebenfalls zunächst an das Problem der Ehe geknüpft werden. Das für
-die sexuelle Anziehung aufgestellte eine Gesetz, dem die anderen sehr
-ähnlich gebaut zu sein scheinen, lehrt nämlich, daß, weil unzählige
-sexuelle Zwischenstufen existieren, es auch immer _zwei_ Wesen geben
-wird, die _am besten_ zueinander passen. _Insofern_ ist also die Ehe
-gerechtfertigt und »freie Liebe«, von diesem biologischen Standpunkte
-aus zu verwerfen. Freilich wird die Frage der Monogamie durch andere
-Verhältnisse, z. B. durch später zu erwähnende Periodizitäten wie auch
-durch die besprochene Veränderung des Geschmackes mit zunehmendem
-Alter, wieder bedeutend kompliziert und die Leichtigkeit einer Lösung
-vermindert.
-
-Eine zweite Folgerung ergibt sich, wenn wir uns der Heterostylie
-erinnern, insbesondere der Tatsache, daß aus der »illegitimen
-Befruchtung« fast lauter entwicklungsunfähige Keime hervorgehen. Dies
-legt bereits den Gedanken nahe, daß auch bei den anderen Lebewesen die
-stärkste und gesündeste Nachkommenschaft aus Verbindungen hervorgehen
-werde, in denen wechselseitige geschlechtliche Anziehung in hohem
-Ausmaße besteht. So spricht auch das Volk längst von den »Kindern
-der Liebe« in ganz besonderer Weise, und glaubt, daß diese schönere,
-bessere, prächtigere Menschen werden. Aus diesem Grunde wird, selbst
-wer keinen speziellen Beruf zum Menschenzüchter in sich fühlt, schon
-um der Hygiene willen die bloße Geldheirat, die sich von Verstandesehe
-noch erheblich unterscheiden kann, mißbilligen.
-
-Ferner dürfte auf die Tierzucht, wie ich nebenbei bemerken will,
-die Beachtung der Gesetze sexueller Anziehung vielleicht einen
-ziemlichen Einfluß gewinnen. Man wird zunächst den sekundären
-Geschlechtscharakteren, und dem Grade ihrer Ausbildung in den beiden zu
-kopulierenden Individuen mehr Aufmerksamkeit als bisher schenken. Die
-künstlichen Prozeduren, die man vornimmt, um Weibchen durch männliche
-Zuchttiere auch dann belegen zu lassen, wenn diese an jenen wenig
-Gefallen gefunden haben, verfehlen gewiß im einzelnen ihren Zweck
-keineswegs, sie sind aber im allgemeinen stets von irgend welchen üblen
-Folgen begleitet; die ungeheuere Nervosität beispielsweise der durch
-Unterschiebung falscher Stuten gezeugten Hengste, die man, trotz jedem
-modernen jungen Mann, mit Brom und anderen Medikamenten füttern muß,
-geht sicherlich in letzter Linie hierauf zurück, ähnlich wie an der
-körperlichen Degeneration des modernen Judentums nicht zum wenigsten
-der Umstand beteiligt sein mag, daß bei den Juden viel häufiger als
-irgend sonstwo auf der Welt die Ehen der Heiratsvermittler und nicht
-die Liebe zustande bringt.
-
-_Darwin_ hat in seinen auch hierfür grundlegenden Arbeiten durch
-sehr ausgedehnte Experimente und Beobachtungen festgestellt, was
-seither allgemein bestätigt worden ist: daß sowohl ganz nahe
-verwandte Individuen als auch anderseits solche von allzu ungleichem
-Artcharakter einander sexuell weniger anziehen als gewisse »unbedeutend
-verschiedene«, und daß, wenn es trotzdem dort zur Befruchtung kommt,
-der Keim entweder in den Vorstadien der Entwicklung abstirbt oder ein
-schwächliches, selbst meist nicht mehr reproduktionsfähiges Produkt
-entsteht, wie eben auch bei den heterostylen Pflanzen »_legitime_
-Befruchtung« _mehr_ und _besseren_ Samen liefert als alle anderen
-Kombinationen.
-
-_Es gedeihen also stets am besten diejenigen Keime, deren Eltern die
-größte sexuelle Affinität gezeigt haben._
-
-Aus dieser Regel, die wohl als allgemein gültig zu betrachten
-ist, folgt die Richtigkeit des bereits aus dem Früheren gezogenen
-Schlusses: Wenn schon geheiratet wird und Kinder gezeugt werden, dann
-sollen diese wenigstens nicht aus der Überwindung einer sexuellen
-Abstoßung hervorgegangen sein, die nicht ohne eine Versündigung an
-der körperlichen und geistigen Konstitution des Kindes geschehen
-könnte. Sicherlich bilden einen großen Teil der unfruchtbaren Ehen die
-Ehen ohne Liebe. Die alte Erfahrung, nach der beiderseitige sexuelle
-Erregung beim Geschlechtsakte die Aussichten der Konzeption erhöhen
-soll, gehört wohl auch teilweise in diese Sphäre und wird aus der von
-Anfang an größeren Intensität des Sexualtriebes zwischen zwei einander
-wohl ergänzenden Individuen leichter verständlich.
-
-
-
-
-IV. Kapitel.
-
-Homosexualität und Päderastie.
-
-
-In dem besprochenen Gesetze der sexuellen Anziehung ist zugleich die
--- langgesuchte -- Theorie der konträren Sexualempfindung, d. i.
-der sexuellen Hinneigung zum eigenen (nicht oder nicht nur zum
-anderen) Geschlechte enthalten. Von einer Distinktion abgesehen, die
-später zu treffen sein wird, läßt sich kühnlich behaupten, daß jeder
-Konträrsexuelle auch anatomisch die Charaktere des anderen Geschlechtes
-aufweist. Einen rein »psychosexuellen Hermaphroditismus« gibt es nicht;
-Männer, die sich sexuell von Männern angezogen fühlen, sind auch ihrem
-äußeren Habitus nach weibliche Männer, und ebenso zeigen jene Frauen
-körperlich männliche Charaktere, die andere Frauen sinnlich begehren.
-Diese Anschauung ist vom Standpunkte eines strengen Parallelismus
-zwischen Physischem und Psychischem _selbstverständlich_; ihre
-Durchführung fordert jedoch Beachtung der im zweiten Kapitel erwähnten
-Tatsache, daß nicht alle Teile _desselben_ Organismus die gleiche
-Stellung zwischen M und W einnehmen, sondern verschiedene Organe
-verschieden männlich oder verschieden stark weiblich sein können. _Es
-fehlt also beim sexuell Invertierten nie eine anatomische Annäherung an
-das andere Geschlecht._
-
-Schon dies würde genügen, um die Meinung derer zu widerlegen, welche
-den konträren Sexualtrieb als eine Eigenschaft betrachten, die von
-den betreffenden Individuen im Laufe des Lebens erworben wird und
-das normale Geschlechtsgefühl überdeckt. An eine solche Erwerbung
-durch äußere Anlässe im Laufe des individuellen Lebens glauben
-angesehene Forscher, _Schrenck-Notzing_, _Kraepelin_, _Féré_; als
-solche Anlässe betrachten sie Abstinenz vom »normalen« Verkehr und
-besonders »Verführung«. Was ist es aber dann mit dem ersten Verführer?
-Wurde dieser vom Gotte Hermaphroditos unterwiesen? Mir ist diese ganze
-Meinung nie anders vorgekommen, als wenn jemand die »normale« sexuelle
-Hinneigung des typischen Mannes zur typischen Frau als künstlich
-erworben ansehen wollte, und sich zur Behauptung verstiege, diese gehe
-stets auf Belehrung älterer Genossen zurück, die _zufällig_ einmal die
-Annehmlichkeit des Geschlechtsverkehres entdeckt hätten. So wie der
-»Normale« ganz von selbst darauf kommt, »was ein Weib ist«, so stellt
-sich wohl auch beim »Konträren« die sexuelle Anziehung, welche Personen
-des eigenen Geschlechtes auf ihn ausüben, im Laufe seiner individuellen
-Entwicklung durch Vermittlung jener ontogenetischen Prozesse, die über
-die Geburt hinaus das ganze Leben hindurch fortdauern, von selbst
-ein. Natürlich wird eine _Gelegenheit_ hinzukommen müssen, welche die
-Begierde nach der Ausübung homosexueller Akte hervortreten läßt, _aber
-diese kann nur aktuell machen_, was in den Individuen in größerem oder
-geringerem Grade bereits längst vorhanden ist und nur der Auslösung
-harrt. _Daß bei sexueller Abstinenz_ (um den zweiten angeblichen Grund
-konträrer Sexualempfindung nicht zu übergehen) _eben noch zu etwas
-anderem gegriffen werden kann als zur Masturbation, das ist es, was
-die Erwerbungstheoretiker erklären müßten_; aber daß _homosexuelle_
-Akte angestrebt und ausgeführt werden, muß in der Naturanlage bereits
-begründet sein. Auch die heterosexuelle Anziehung könnte man ja
-»erworben« nennen, wenn man es einer ausdrücklichen Konstatierung
-bedürftig fände, daß z. B. der heterosexuelle Mann irgend einmal ein
-Weib oder zumindest ein weibliches Bildnis gesehen haben muß, um sich
-zu verlieben. Aber wer das konträre Geschlechtsgefühl acquiriert sein
-läßt, gleicht gar einem Manne, der hierauf ausschließlich reflektierte
-und die ganze Anlage des Individuums, in Bezug auf die allein doch ein
-bestimmter Anlaß seine bestimmte Wirkung entfalten kann, ausschaltete,
-um ein an sich nebensächliches Ereignis des äußeren Lebens, eine letzte
-»Komplementärbedingung« oder »Teilursache« zum alleinigen Faktor des
-ganzen Resultates zu machen.
-
-Ebensowenig als die konträre Sexualempfindung erworben ist, ebensowenig
-ist sie von den Eltern oder Großeltern _ererbt_. Dies hat man wohl auch
-kaum behauptet -- denn dem widerspräche alle Erfahrung auf den ersten
-Blick --, sondern nur eine durchaus neuropathische Konstitution als
-ihre Bedingung hinstellen wollen, eine allgemeine hereditäre Belastung,
-die sich im Nachkommen eben auch durch Verkehrung der geschlechtlichen
-Instinkte äußere. Man rechnete die ganze Erscheinung zum Gebiete der
-Psychopathologie, betrachtete sie als ein Symptom der Degeneration,
-die von ihr Betroffenen als Kranke. Obwohl diese Auffassung nun viel
-weniger Anhänger zählt als noch vor etlichen Jahren, seitdem ihr
-früherer Hauptvertreter _v. Krafft-Ebing_ in den späteren Auflagen
-seiner »Psychopathia sexualis« sie selbst stillschweigend hat fallen
-lassen, so ist doch noch immer die Bemerkung nicht unangebracht, daß
-die Menschen mit sexueller Inversion in allem übrigen ganz gesund sein
-können und sich, accessorische soziale Momente abgerechnet, nicht
-weniger wohl fühlen wie alle anderen gesunden Menschen. Fragt man sie,
-ob sie sich überhaupt wünschen, in dieser Beziehung anders zu sein, als
-sie sind, so erhält man gar oft eine verneinende Antwort.
-
-Daß man die Homosexualität gänzlich isolierte und nicht in Verbindung
-mit anderen Tatsachen zu bringen suchte, ist schuld an all diesen
-verfehlten Erklärungsversuchen. Wer die »sexuellen Inversionen« als
-etwas Pathologisches oder als eine scheußlich-monströse geistige
-Bildungsanomalie betrachtet (die letztere ist die vom Philister
-sanktionierte Anschauungsweise) oder sie gar als ein angewöhntes
-Laster, als das Resultat einer fluchwürdigen Verführung auffaßt, der
-bedenke doch, _daß unendlich viele Übergänge führen vom männlichsten
-Masculinum über den weiblichen Mann und schließlich über den
-Konträrsexuellen hinweg zum Hermaphroditismus spurius und genuinus und
-von da über die Tribade, weiter über die Virago hinweg zur weiblichen
-Virgo. Die Konträrsexuellen_ (»beiderlei Geschlechtes«) _sind im
-Sinne der hier vertretenen Anschauung als Individuen zu definieren,
-bei denen der Bruch α um 0·5 herum schwankt_, also sich von α' (vgl.
-S. 10) nicht weit unterscheidet, die also ungefähr ebensoviel vom
-Manne als vom Weibe haben, ja öfters mehr vom Weibe, obwohl sie als
-Männer, und vielleicht auch mehr vom Manne, obwohl sie als Weiber
-gelten. Entsprechend der nicht immer gleichmäßigen Verteilung der
-sexuellen Charakteristik über den ganzen Körper ist es nämlich sicher,
-daß häufig genug Individuen bloß auf Grund eines primären männlichen
-Geschlechtscharakters, auch wenn der Descensus testiculorum erst später
-erfolgt, oder Epi- oder Hypospadie da ist, oder später Azoospermie
-sich einstellt, oder auch wenn (beim weiblichen Geschlechte) Atresia
-vaginae bemerkt wird, unbedenklich in das eine Geschlecht eingereiht
-werden, welches jener Charakter angibt, z. B. eine männliche Erziehung
-genießen, zum Militärdienst u. s. w. herangezogen werden, _obwohl
-bei ihnen α < 0·5, α' > 0·5_ ist. Das sexuelle Komplement solcher
-Individuen wird demgemäß scheinbar auf der diesseitigen Hälfte
-sich befinden, auf der nämlichen, auf der sie selbst sich jedoch
-nur aufzuhalten _scheinen_, indes sie tatsächlich bereits auf der
-jenseitigen stehen. Übrigens -- dies kommt meiner Auffassung zu
-Hilfe und wird anderseits erst durch sie erklärt -- es gibt keinen
-Invertierten, der _bloß_ konträrsexuell wäre. Alle sind von Anfang
-an nur _bisexuell_, d. h. es ist ihnen sowohl der Geschlechtsverkehr
-mit Männern als mit Frauen möglich. Es kann aber sein, daß sie
-selbst später aktiv ihre einseitige Ausbildung zu einem Geschlechte
-begünstigen, einen Einfluß auf sich in der Richtung der Unisexualität
-nehmen, und so schließlich die Hetero- oder die Homosexualität in sich
-zum Überwiegen bringen oder durch äußere Einwirkungen in einem solchen
-Sinne sich beeinflussen lassen; obwohl die Bisexualität hiedurch nie
-erlischt, vielmehr immer wieder ihr nur zeitweilig zurückgedrängtes
-Dasein zu erkennen gibt.
-
-Daß ein Zusammenhang der homosexuellen Erscheinungen mit der
-bisexuellen Anlage jedes tierischen und pflanzlichen Embryo besteht,
-hat man mehrfach, und in jüngster Zeit mit steigender Häufigkeit
-eingesehen. Das Neue in _dieser_ Darstellung ist, daß für sie
-die Homosexualität nicht einen Rückschlag oder eine unvollendete
-Entwicklung, eine mangelhafte Differenzierung des Geschlechtes bedeutet
-wie für jene Untersuchungen, daß ihr die Homosexualität überhaupt keine
-Anomalie mehr ist, die nur vereinzelt dastünde und als Rest einer
-früheren Undifferenziertheit in die sonst völlig vollzogene Sonderung
-der Geschlechter hereinragte. _Sie reiht vielmehr die Homosexualität
-als die Geschlechtlichkeit der sexuellen Mittelstufen ein in den
-kontinuierlichen Zusammenhang der sexuellen Zwischenformen_, die ihr
-als einzig real gelten, indes die Extreme ihr nur Idealfälle sind.
-Ebenso wie nach ihr alle Wesen auch _heterosexuell_ sind, so sind ihr
-darum _alle auch homosexuell_.
-
-Daß in _jedem_ menschlichen Wesen, entsprechend dem _mehr_ oder
-_minder_ rudimentär gewordenen _anderen_ Geschlecht, auch die Anlage
-zur Homosexualität, wenn auch noch schwach, vorhanden ist, wird
-besonders klar erwiesen durch die Tatsache, daß im Alter _vor_ der
-Pubertät, wo noch eine verhältnismäßige Undifferenziertheit herrscht,
-wo noch nicht die innere Sekretion der Keimdrüsen vollends über den
-Grad der einseitigen sexuellen Ausprägung entschieden hat, jene
-schwärmerischen »Jugendfreundschaften« die Regel sind, die nie eines
-sinnlichen Charakters ganz entbehren, und zwar sowohl beim männlichen
-wie beim weiblichen Geschlecht.
-
-Wer freilich über jenes Alter _hinaus_ noch sehr von »Freundschaft«
-mit dem eigenen Geschlecht übermäßig schwärmt, hat schon einen
-starken Einschlag vom anderen in sich; eine noch weit vorgerücktere
-Zwischenstufe markieren aber jene, die von Kollegialität zwischen den
-»beiden Geschlechtern« begeistert sind, mit dem anderen Geschlecht,
-das ja doch nur das ihrige ist, ohne über die eigenen Gefühle wachen
-zu müssen, kameradschaftlich verkehren können, von ihm zu Vertrauten
-gemacht werden, und ein derartiges »ideales«, »reines« Verhältnis
-auch anderen aufdrängen wollen, die es weniger leicht haben, rein zu
-bleiben.
-
-Es gibt auch keine Freundschaft zwischen Männern, die ganz eines
-Elementes von Sexualität entbehrte, so wenig damit das Wesen der
-Freundschaft bezeichnet, so _peinlich_ sie vielmehr gerade dem Gedanken
-an die Freundschaft, so _entgegensetzt_ sie der _Idee_ der Freundschaft
-ist. Schon daß keine Freundschaft zwischen Männern werden kann, wenn
-die äußere Erscheinung gar keine Sympathie zwischen beiden geweckt
-hat, weil sie dann eben einander nie näher treten werden, ist Beweis
-genug für die Richtigkeit des Gesagten. Sehr viel »Beliebtheit«,
-Protektion, Nepotismus zwischen Männern geht auf solche oft unbewußt
-geschlechtliche Verhältnisse zurück.
-
-Der sexuellen Jugendfreundschaft entspricht vielleicht ein analoges
-Phänomen bei älteren Männern: dann nämlich, wenn mit einer
-greisenhaften Rückbildung der im Mannesalter einseitig entwickelten
-Geschlechtscharaktere die latente Amphisexualität wieder zu Tage
-tritt. Daß so viele Männer von 50 Jahren aufwärts wegen verübter
-»Unsittlichkeitsdelikte« gerichtlich belangt werden, hat möglicherweise
-dies zur Ursache.
-
-Endlich sind homosexuelle Akte in nicht geringer Zahl auch bei Tieren
-beobachtet worden. Die Fälle (nicht alle) hat aus der Literatur in
-verdienstvoller Weise F. _Karsch_ zusammengestellt. Leider geben
-die Beobachter kaum je etwas über die Grade der »Maskulität« und
-»Muliebrität« bei diesen Tieren an. Dennoch kann kein Zweifel sein,
-daß wir es hier mit einem Beweise der Gültigkeit unseres Gesetzes auch
-für die _Tierwelt_ zu tun haben. Wenn man Stiere längere Zeit in einem
-Raume eingesperrt hält, ohne sie zu einer Kuh zuzulassen, so kann
-man mit der Zeit konträrsexuelle Akte zwischen ihnen wahrnehmen; die
-einen, die weiblicheren, verfallen früher, die anderen später darauf,
-manche vielleicht auch nie. (Gerade beim Rinde ist die große Zahl
-sexueller Zwischenstufen bereits festgestellt.) Dies beweist, daß eben
-die Anlage in ihnen vorhanden ist, sie nur vorher ihr Bedürfnis besser
-befriedigen konnten. Die gefangen gehaltenen Stiere benehmen sich
-eben nicht anders, als es so oft in den Gefängnissen der Menschen, in
-Internaten und Konvikten, hergeht. Daß die Tiere ebenfalls nicht nur
-die Onanie (die bei ihnen so wie beim Menschen vorkommt), sondern auch
-die Homosexualität kennen, darin erblicke ich, nachdem es auch unter
-ihnen sexuelle Zwischenformen gibt, eine der stärksten Bestätigungen
-des aufgestellten Gesetzes der sexuellen Anziehung.
-
-_Das konträre Geschlechtsgefühl wird so für diese Theorie keine
-Ausnahme von dem Naturgesetze, sondern nur ein Spezialfall desselben._
-Ein Individuum, das ungefähr zur Hälfte Mann, zur Hälfte Weib ist,
-verlangt eben nach dem Gesetze zu seiner Ergänzung ein anderes,
-das ebenfalls von beiden Geschlechtern etwa gleiche Anteile hat.
-Dies ist der Grund der ja ebenfalls eine Erklärung verlangenden
-Erscheinung, daß die »Konträren« fast immer nur _untereinander_ ihre
-Art von Sexualität ausüben, und nur höchst selten jemand in ihren
-Kreis gerät, der nicht die gleiche Form der Befriedigung sucht wie
-sie -- die sexuelle Anziehung ist wechselseitig -- und _sie_ ist
-der mächtige Faktor, der es bewirkt, daß die Homosexuellen einander
-immer sofort erkennen. So kommt es aber auch, daß die »Normalen« im
-allgemeinen von der ungeheueren Verbreitung der Homosexualität keine
-Ahnung haben, und, wenn er plötzlich von einem solchen Akte hört, der
-ärgste »normalgeschlechtliche« Wüstling zur Verurteilung »solcher
-Ungeheuerlichkeiten« ein volles Recht zu besitzen glaubt. Ein Professor
-der Psychiatrie an einer deutschen Universität hat noch im Jahre 1900
-ernstlich vorgeschlagen, man möge die Homosexuellen einfach kastrieren.
-
-Das therapeutische Verfahren, mit welchem man heute die sexuelle
-Inversion zu bekämpfen sucht (wo man überhaupt einen solchen Versuch
-unternimmt), ist zwar minder radikal als jener Rat, aber es offenbart
-auf dem Wege der Praxis die völlige Unzulänglichkeit so mancher
-theoretischer Vorstellungen über die Natur der Homosexualität.
-Heute behandelt man nämlich -- wie begreiflich, geschieht dies
-hauptsächlich von Seite der Erwerbungstheoretiker -- die betreffenden
-Menschen hypnotisch: man sucht ihnen die Vorstellung des Weibes
-und des »normalen« aktiven Koitus mit demselben auf suggestivem
-Wege beizubringen und sie daran zu gewöhnen. Der Erfolg ist
-eingestandenermaßen ein minimaler.
-
-Das ist von unserem Standpunkt aus auch selbstverständlich. Der
-Hypnotiseur entwirft dem zu Behandelnden das _typische_ (!!) Bild
-des Weibes, das diesem seiner ganzen, angeborenen, gerade seiner
-unbewußten, durch Suggestion schwer angreifbaren Natur nach ein
-Greuel ist. Denn nicht W ist sein Komplement, und nicht zum ersten
-besten Freimädchen, das ihm nur um Geld zu Gefallen ist, darf ihn
-der Arzt schicken, um so diese Kur, welche den Abscheu vor dem
-»normalen« Koitus im Behandelten im allgemeinen noch vermehrt haben
-wird, angemessen zu krönen. Fragen wir unsere Formel nach dem
-Komplemente des Konträrsexuellen, so erhalten wir vielmehr gerade
-das allermännlichste Weib, die Lesbierin, die Tribade. _Tatsächlich
-ist diese auch nahezu das einzige Weib, welches den Konträrsexuellen
-anzieht, das einzige, dem er gefällt._ Wenn also eine »Therapie« der
-konträren Sexualempfindung unbedingt sein muß und auf ihre Ausarbeitung
-nicht verzichtet werden kann, so ergibt diese Theorie den Vorschlag,
-den Konträren an die Konträre, den Homosexuellen an die Tribade zu
-weisen. Der Sinn dieser Empfehlung kann aber nur der sein, _beiden_
-die Befolgung der (in England, Deutschland, Österreich) noch in Kraft
-stehenden Gesetze gegen homosexuelle Akte, die eine Lächerlichkeit
-sind und zu deren Abschaffung diese Zeilen ebenfalls beitragen wollen,
-möglichst leicht zu machen. Der zweite Teil dieser Arbeit wird es
-verständlich werden lassen, _warum_ die aktive Prostituierung eines
-Mannes durch einen mit ihm vollzogenen Sexualakt wie die passive
-Selbsthingabe des anderen Mannes zu einem solchen so viel intensiver
-als eine Schmach empfunden wird, als der sexuelle Verkehr des Mannes
-mit der Frau beide zu entwürdigen scheint. _An und für sich besteht
-aber ethisch gar keine Differenz zwischen beiden._ Trotz all dem heute
-beliebten Geschwätze von dem verschiedenen Rechte für verschiedene
-Persönlichkeiten gibt es nur eine, für alles, was Menschenantlitz
-trägt, gleiche allgemeine Ethik, so wie es nur eine Logik und nicht
-mehrere Logiken gibt. Ganz verwerflich hingegen und auch mit den
-Prinzipien des Strafrechtes, das nur das Verbrechen, nicht die Sünde
-ahndet, völlig _unvereinbar_ ist es, dem Homosexuellen seine Art des
-Geschlechtsverkehres zu verbieten und dem Heterosexuellen die seine zu
-gestatten, wenn beide mit der gleichen Vermeidung des »öffentlichen
-Ärgernisses« sich abspielen. _Logisch_ wäre einzig und allein (vom
-Standpunkte einer reinen Humanität und eines Strafrechtes als nicht
-bloß »abschreckenden« sozialpädagogischen Zwecksystems sehe ich in
-dieser Betrachtung überhaupt ab), die »Konträren« Befriedigung dort
-finden zu lassen, wo sie sie suchen: untereinander.
-
-Diese ganze Theorie scheint völlig widerspruchslos und in sich
-geschlossen zu sein und eine völlig befriedigende Erklärung aller
-Phänomene zu ermöglichen. Nun muß aber die Darstellung mit Tatsachen
-herausrücken, die jener sicher werden entgegengehalten werden, und
-auch wirklich die ganze Subsumtion dieser sexuellen »Perversion« unter
-die sexuellen Zwischenformen und das Gesetz ihres Geschlechtsverkehres
-umzustoßen scheinen. Es gibt nämlich wirklich und ohne allen Zweifel,
-während für die invertierten Frauen die obige Darlegung vielleicht
-ausreicht, Männer, die sehr wenig weiblich sind und auf die doch
-Personen des eigenen Geschlechtes eine sehr starke Wirkung ausüben,
-eine stärkere als auf andere Männer, die vielleicht viel weiblicher
-sind als sie, eine Wirkung ferner, die auch vom männlichen Manne auf
-sie ausgehen kann, eine Wirkung endlich, die oft stärker sein kann
-als der Eindruck, den irgend eine Frau auf jene Männer auszuüben
-imstande ist. Albert _Moll_ sagt mit Recht: »Es gibt psychosexuelle
-Hermaphroditen, die sich zu beiden Geschlechtern hingezogen fühlen,
-die aber bei jedem Geschlechte nur die typischen Eigenschaften dieses
-Geschlechtes lieben, und anderseits gibt es psychosexuelle [?]
-Hermaphroditen, die nicht beim einzelnen Geschlechte die typischen
-Eigenschaften dieses Geschlechtes lieben, sondern denen diese
-Eigenschaften gleichgültig, zum Teile sogar abstoßend sind.« Auf diesen
-Unterschied bezieht sich nun die in der Überschrift dieses Kapitels
-getroffene _Distinktion zwischen Homosexualität und Päderastie_. Die
-Trennung beider läßt sich wohl begründen; als homosexuell ist derjenige
-Typus von »Perversen« bezeichnet, welcher sehr thelyide Männer _und_
-sehr arrhenoide Weiber bevorzugt, nach dem besprochenen Gesetze; der
-_Päderast hingegen kann sehr männliche Männer, aber ebensowohl sehr
-weibliche Frauen lieben_, das letztere, _$soweit$ er $nicht$ Päderast
-ist. Dennoch wird die Neigung zum männlichen Geschlechte bei ihm
-stärker sein und tiefer gehen als die zum weiblichen._ Die Frage nach
-dem Grunde der Päderastie bildet ein Problem für sich und bleibt für
-diese Untersuchung gänzlich unerledigt.
-
-
-
-
-V. Kapitel.
-
-Anwendung auf die Charakterologie.
-
-
-Vermöge der Tatsache, daß zwischen Physischem und Psychischem eine
-wie immer geartete Korrespondenz besteht, ist von vornherein zu
-erwarten, daß dem weiten Umfange, in welchem unter morphologischen
-und physiologischen Verhältnissen das Prinzip der sexuellen
-Zwischenstufen sich nachweisen ließ, psychologisch eine mindestens
-ebenso reiche Ausbeute entsprechen werde. Sicherlich gibt es auch
-einen psychischen Typus des Weibes und des Mannes (wenigstens
-stellen die bisherigen Ergebnisse die Aufsuchung solcher Typen zur
-Aufgabe), Typen, die von der Wirklichkeit nie erreicht werden, da
-diese von der reichen Folge der sexuellen Zwischenformen im Geistigen
-ebenso erfüllt ist wie im Körperlichen. Das Prinzip hat also die
-größte Aussicht, sich den _geistigen_ Eigenschaften gegenüber zu
-bewähren und das verworrene Dunkel etwas zu lichten, in welches die
-psychologischen Unterschiede _zwischen den einzelnen Menschen_ für
-die Wissenschaft noch immer gehüllt sind. Denn es ist hiemit ein
-Schritt vorwärts gemacht im Sinne einer differenzierten Auffassung
-auch des geistigen Habitus jedes Menschen, man wird auch von dem
-_Charakter_ einer Person wissenschaftlich nicht mehr sagen, er sei
-_männlich_ oder er sei _weiblich schlechthin_, sondern darauf achten
-und danach fragen: _wieviel Mann_, _wieviel Weib_ ist in einem
-Menschen. Hat _er_ oder hat _sie_ in dem betreffenden Individuum
-dies oder jenes getan, gesagt, gedacht? Eine _individualisierende_
-Beschreibung aller Menschen und alles Menschlichen ist hiedurch
-erleichtert, und so liegt die neue Methode in der eingangs
-dargelegten Entwicklungsrichtung aller Forschung: alle Erkenntnis
-hat seit jeher, von Begriffen mittlerer Allgemeinheit ausgehend,
-nach zwei divergierenden Richtungen auseinandergestrebt, dem allem
-Einzelnen gemeinschaftlichen Allgemeinsten nicht allein entgegen,
-sondern ebenso der allereinzelnsten, individuellsten Erscheinung zu.
-Darum ist die Hoffnung wohl begründet, welche von dem Prinzip der
-sexuellen Zwischenformen die stärkste Förderung für die noch ungelöste
-wissenschaftliche Aufgabe einer Charakterologie erwartet, und der
-Versuch berechtigt, es methodisch zu dem Range eines _heuristischen
-Grundsatzes_ in der »Psychologie der individuellen Differenzen« oder
-»differentiellen Psychologie« zu erheben. Und seine Anwendung auf das
-Unternehmen einer Charakterologie, dieses bisher fast ausschließlich
-von Literaten bepflügten, wissenschaftlich noch recht verwahrlosten
-Feldes, ist vielleicht um so freudiger zu begrüßen, als es unmittelbar
-aller quantitativen Abstufungen fähig ist, indem man sozusagen
-den Prozentgehalt an M und W, den ein Individuum besitzt, auch im
-Psychischen aufzusuchen sich nicht wird scheuen dürfen. Daß diese
-Aufgabe mit einer _anatomischen_ Beantwortung der Frage nach der
-sexuellen Stellung eines Organismus zwischen Mann und Weib noch nicht
-gelöst ist, sondern _im allgemeinen_ noch eine besondere Behandlung
-erfordert, selbst wenn _im speziellen_ hier viel öfter Kongruenz als
-Inkongruenz sich nachweisen ließe, ist bereits mit den Ausführungen
-des zweiten Kapitels über die Ungleichmäßigkeiten gegeben, welche
-selbst zwischen den einzelnen _körperlichen_ Teilen und Qualitäten
-des nämlichen Individuums untereinander betreffs des _Grades_ ihrer
-Männlichkeit oder Weiblichkeit bestehen.
-
-Das Nebeneinander von Männlichem und Weiblichem im gleichen Menschen
-ist hiebei nicht als völlige oder annähernde _Simultaneität_ zu
-verstehen. Die wichtige neue Hinzufügung, welche an dieser Stelle
-notwendig wird, ist nicht nur eine erläuternde Anweisung zur
-richtigen psychologischen Verwertung des Prinzipes, sondern auch eine
-bedeutungsvolle Ergänzung der früheren Ausführungen. _Es schwankt oder
-oszilliert nämlich jeder Mensch zwischen dem Manne und dem Weibe in
-ihm hin und her_; wenn auch diese Oszillationen bei dem einen abnorm
-groß, bei dem anderen klein bis zur Unmerklichkeit sein können, _sie
-sind immer da_ und offenbaren sich, wenn sie von einiger Erheblichkeit
-sind, auch durch ein wechselndes körperliches Aussehen der von ihnen
-Betroffenen. Diese _Schwankungen der sexuellen Charakteristik_
-zerfallen, den Schwankungen des Erdmagnetismus vergleichbar, in
-regelmäßige und unregelmäßige. Die regelmäßigen sind entweder kleine
-Oszillationen: z. B. fühlen manche Menschen am Abend männlicher als
-am Morgen; oder sie gehören in das Reich der größeren und großen
-_Perioden_ des organischen Lebens, auf die man kaum erst aufmerksam
-zu werden begonnen hat, und deren Erforschung Licht auf eine noch
-gar nicht absehbare Menge von Phänomenen werfen zu sollen scheint.
-Die unregelmäßigen Schwankungen werden wahrscheinlich durch äußere
-Anlässe, vor allem durch den sexuellen Charakter des Nebenmenschen,
-hervorgerufen. Sie bedingen gewiß zum Teile jene merkwürdigen
-Phänomene der _Einstellung_, welche in der Psychologie einer _Menge_
-die größte Rolle spielen, wenn sie auch bis jetzt kaum die gebührende
-Beachtung gefunden haben. Kurz, die _Bisexualität_ wird sich nicht
-in einem einzigen Augenblicke, sondern kann sich psychologisch nur
-im _Nacheinander_ offenbaren, ob nun diese Differenz der sexuellen
-Charakteristik in der Zeit dem Gesetze einer Periodizität gehorche oder
-nicht, ob die Schwingung nach der Seite des einen Geschlechtes hin eine
-andere Amplitude habe als die Schwingung nach dem anderen Geschlechte
-hin, oder ob der männliche dem weiblichen Schwingungsbauche gleich sei
-(was durchaus nicht der Fall zu sein braucht, im Gegenteile nur ein
-Fall unter unzähligen gleich möglichen ist).
-
-Man dürfte also wohl bereits prinzipiell, noch vor der Erprobung durch
-den ausgeführten Versuch, zuzugeben geneigt sein, daß das Prinzip der
-sexuellen Zwischenformen eine bessere charakterologische Beschreibung
-der Individuen ermöglicht, indem es das Mischungsverhältnis zu suchen
-auffordert, in dem Männliches und Weibliches in jedem einzelnen
-zusammentreten, und die Elongation der Oszillationen zu bestimmen
-gebietet, deren ein Individuum nach beiden Seiten hin fähig ist. Wir
-geraten aber nun vor eine Frage, bezüglich welcher die Darstellung
-sich _hier_ entscheiden muß, indem von ihrer Beantwortung der Gang
-der weiteren Untersuchung fast ausschließlich abhängt. Es handelt
-sich darum, ob diese zuerst das unendlich reiche Gebiet der sexuellen
-Zwischenstufen, _die sexuelle Mannigfaltigkeit im Geistigen_,
-durchmessen und an besonders geeigneten Punkten zu möglichst getreuen
-Aufnahmen der Verhältnisse zu gelangen suchen soll, oder ob sie damit
-zu beginnen hat, _die sexuellen Typen_ festzulegen, die psychologische
-Konstruktion des »idealen Mannes« und des »idealen Weibes« vorzunehmen
-und zu vollenden, bevor sie die verschiedenen Möglichkeiten ihrer
-empirischen Vereinigung in concreto untersucht und prüft, wie weit die
-auf deduktivem Wege gewonnenen Bilder sich mit der Wirklichkeit decken.
-Der erste Weg entspricht der Entwicklung, welche die Gedanken nach der
-allgemeinen Anschauung psychologisch immer nehmen, indem die Ideen
-aus der Wirklichkeit, die sexuellen Typen nur aus der allein realen
-sexuellen Mannigfaltigkeit geschöpft werden können: er wäre induktiv
-und analytisch. Der zweite würde vor dem ersten den Vorzug der formal
-logischen Strenge haben: er wäre deduktiv-synthetisch.
-
-Diesen anderen Weg habe ich aus dem Grunde nicht einschlagen wollen,
-weil die Anwendung zweier bereits wohl definierter Typen auf die
-konkrete Wirklichkeit jedermann leicht in voller Selbständigkeit
-machen kann, indem sie nur die (für jeden Fall ohnedies stets neu
-und besonders zu gewinnende) Kenntnis des _Mischungsverhältnisses_
-beider voraussetzt, um schon die Möglichkeit zu gestatten, Theorie
-und Praxis zur Deckung zu bringen; sodann weil (gesetzt auch, es
-würde die außerhalb der Kompetenz des Verfassers liegende Form
-historisch-biographischer Untersuchung gewählt) Gesagtes immerfort zu
-wiederholen wäre, und dem Interesse an den Einzelpersonen aller, der
-Theorie kein Gewinn mehr aus dieser Verzweigung ins Detail erwüchse.
-Der erste, der induktive Weg ist darum nicht gangbar, weil in diesem
-Falle die Menge der Wiederholungen auf den Teil entfiele, welcher
-die Tafel der Gegensätze der sexuellen Typen entrollen würde, und
-zudem das vorhergehende Studium der sexuellen Zwischenstufen und die
-es begleitende Präparation der Typen langwierig, zeitraubend und ohne
-Nutzen für den Leser wäre.
-
-Eine andere Erwägung mußte also die Einteilung bestimmen.
-
-Da die morphologische und physiologische Erforschung der sexuellen
-Extreme nicht meine Sache war, wurde nur das Prinzip der
-Zwischenformen, dieses aber nach allen Seiten hin, denen es Aufklärung
-bringen zu können schien, also auch vom biologischen Standpunkte aus
-behandelt. So bekam das Ganze der vorliegenden Arbeit seine Gestalt.
-Die eben erwähnte Betrachtung der Zwischenstufen bildet ihren ersten
-Teil, während der zweite die rein _psychologische Analyse von M und
-W_ in Angriff nehmen und so weit und tief als möglich fortzuführen
-trachten wird. Die konkreten Fälle wird sich, in Anwendung der
-eventuell daselbst zu gewinnenden Erkenntnisse, ein jeder selbsttätig
-immer zusammensetzen und sie mit den dort zu gewinnenden Anschauungen
-und Begriffen leicht abbilden können. Dieser zweite Teil wird sich auf
-die bekannten und gangbaren Meinungen über die geistigen Unterschiede
-zwischen den Geschlechtern nur sehr wenig stützen können. Hier jedoch
-will ich, bloß der Vollständigkeit halber und ohne der Sache eine
-besondere Wichtigkeit beizumessen, die sexuellen Zwischenstufen des
-psychischen Lebens in aller Kürze an einigen Punkten auftreten lassen,
-Punkten, die nur ein paar insgemein bekannte Eigentümlichkeiten, welche
-hier noch keiner näheren Analyse unterzogen werden sollen, in einigen
-Modifikationen sichtbar werden lassen.
-
-Weibliche Männer haben oft ein ungemein starkes Bedürfnis zu heiraten,
-mögen sie (was ich erwähne, um Mißverständnissen vorzubeugen) materiell
-noch so glänzend gestellt sein. Sie sind es auch, die, wenn sie können,
-fast immer sehr jung in die Ehe treten. Es wird ihnen oft besonders
-schmeicheln, eine berühmte Frau, eine Dichterin oder Malerin, die aber
-auch eine Sängerin oder Schauspielerin sein kann, zur Gattin zu haben.
-
-Weibliche Männer sind ihrer Weiblichkeit gemäß auch körperlich eitler
-als die anderen unter den Männern. Es gibt auch »Männer«, die auf
-die Promenade gehen, um ihr Gesicht, welches, als Weibergesicht, die
-Absicht seines Trägers meist hinreichend verrät, bewundert zu fühlen
-und dann befriedigt nach Hause zu gehen. Das Urbild des Narciß ist
-ein solcher »Mann« gewesen. Dieselben Personen sind natürlich auch,
-was Frisur, Kleidung, Schuhwerk, Wäsche anlangt, ungemein sorgfältig,
-ihrer momentanen Körperhaltung und ihres Aussehens an jedem bestimmten
-Tage, der kleinsten Einzelheiten ihrer Toilette, des vorübergehendsten
-Blickes, der von anderer Menschen Augen auf sie fällt, sich fast
-ebenso bewußt, wie W es stets ist, ja in Gang und Geberde oft geradezu
-kokett. Bei den Viragines hingegen nimmt man oft grobe Vernachlässigung
-der Toilette und Mangel an Körperpflege wahr; sie sind mit dem
-Ankleiden oft viel schneller fertig als mancher weibliche Mann. Das
-ganze »Gecken«- oder »Gigerl«tum geht, ebenso wie zum Teile die
-Frauenemanzipation, auf die jetzige Vermehrung dieser Zwittergeschöpfe
-zurück; das ist alles mehr als »bloße Mode«. Es fragt sich eben immer,
-_warum_ etwas zur Mode werden kann, und es gibt wohl überhaupt weniger
-»bloße Mode«, als der oberflächlich _kritisierende_ Zuschauer wähnt.
-
-Je mehr von W eine Frau hat, desto weniger wird sie den Mann
-_verstehen_, umso stärker jedoch wird er _in seiner geschlechtlichen
-Eigentümlichkeit_ auf sie _wirken_, um so mehr Eindruck als Mann auf
-sie machen. Dies ist nicht nur aus dem bereits erläuterten Gesetze der
-sexuellen Anziehung zu verstehen, sondern geht darauf zurück, daß eine
-Frau um so eher ihr Gegenteil aufzufassen in der Lage sein wird, je
-reiner weiblich sie ist. Umgekehrt wird einer, je mehr von M er hat,
-desto weniger W zu _verstehen_ in der Lage sein, desto _eindringlicher_
-jedoch werden die Frauen ihrem ganzen _äußeren_ Wesen nach, in ihrer
-Weiblichkeit, sich ihm _darstellen_. Die sogenannten »Frauenkenner«,
-d. h. solche, die nichts mehr sind als nur »Frauenkenner«, sind darum
-alle zum guten Teile selbst Weiber. Die weiblicheren Männer wissen
-denn auch oft die Frauen viel besser zu behandeln als Vollmänner, die
-das erst nach langen Erfahrungen und, von ganz bestimmten Ausnahmen
-abgesehen, wohl überhaupt nie völlig erlernen.
-
-An diese paar Illustrationen, welche die Verwendbarkeit des
-Prinzipes an Beispielen veranschaulichen sollen, die absichtlich der
-_trivialsten_ Sphäre der tertiären Geschlechtscharaktere entnommen
-wurden, möchte ich die naheliegenden Anwendungen schließen, die sich
-mir aus ihm für die Pädagogik zu ergeben scheinen. _Eine_ Wirkung
-nämlich erhoffe ich vor allem von einer allgemeinen Anerkennung des
-Gemeinschaftlichen, das diesen und den früheren Tatsachen wie so
-vielen anderen noch zu Grunde liegt: _eine mehr individualisierende
-Erziehung_. Jeder Schuster, der den Füßen das Maß nimmt, muß das
-Individualisieren besser verstehen als die heutigen Erzieher in Schule
-und Haus, die nicht zum lebendigen Bewußtsein einer solchen moralischen
-Verpflichtung zu bringen sind! Denn bis jetzt erzieht man die sexuellen
-Zwischenformen (insbesondere unter den Frauen) im Sinne einer möglichst
-extremen Annäherung an ein Mannes- oder Frauenideal von konventioneller
-Geltung, man übt eine geistige Orthopädie in der vollsten Bedeutung
-einer Tortur. Dadurch schafft man nicht nur sehr viel Abwechslung
-aus der Welt, sondern unterdrückt vieles, was keimhaft da ist und
-Wurzel fassen könnte, verrenkt anderes zu unnatürlicher Lage, züchtet
-Künstlichkeit und Verstellung.
-
-Die längste Zeit hat unsere Erziehung uniformierend gewirkt auf
-alles, was mit einer männlichen, und auf alles, was mit einer
-weiblichen Geschlechtsregion zur Welt kommt. Gar bald werden
-»Knaben« und »Mädchen« in verschiedene Gewänder gesteckt, lernen
-verschiedene Spiele spielen, schon der Elementarunterricht ist gänzlich
-getrennt, die »Mädchen« lernen unterschiedslos Handarbeiten etc.
-etc. _Die Zwischenstufen kommen da alle zu kurz._ Wie mächtig aber
-die Instinkte, die »Determinanten« ihrer Naturanlage, in derartig
-mißhandelten Menschen sein können, das zeigt sich oft schon _vor_
-der Pubertät: Buben, die am liebsten mit Puppen spielen, sich von
-ihrem Schwesterlein häkeln und stricken lehren lassen, mit Vorliebe
-Mädchenkleidung anlegen und sich sehr gerne mit weiblichem Vornamen
-rufen hören; Mädchen, die sich unter die Knaben mischen, an deren
-wilderen Spielen teilnehmen wollen und oft auch von diesen ganz als
-ihresgleichen, »kollegial« behandelt werden. Immer aber kommt eine
-durch Erziehung von außen unterdrückte Natur _nach_ der Pubertät zum
-Vorschein: männliche Weiber scheren sich die Haare kurz, bevorzugen
-frackartige Gewänder, studieren, trinken, rauchen, klettern auf die
-Berge, werden passionierte Jägerinnen; weibliche Männer lassen das
-Haupthaar lang wachsen, sie tragen Mieder, zeigen viel Verständnis für
-die Toilettesorgen der Weiber, mit denen sie vom gleichen Interesse
-getragene kameradschaftliche Gespräche zu führen imstande sind; ja
-sie schwärmen denn auch oft aufrichtig von freundschaftlichem Verkehr
-zwischen den beiden Geschlechtern, weibische Studenten z. B. von
-»kollegialem Verhältnis« zu den Studentinnen u. s. w.
-
-Unter der schraubstockartigen Pressung in eine gleichmachende Erziehung
-haben Mädchen und Knaben gleich viel, die letzteren später mehr unter
-ihrer Subsumtion unter das gleiche _Gesetz_, die ersteren mehr unter
-der Schablonisierung durch die gleiche _Sitte_ zu leiden. Die hier
-erhobene Forderung wird darum, fürchte ich, was die Mädchen betrifft,
-mehr passivem Widerstand in den _Köpfen_ begegnen als für die Knaben.
-Hier gilt es vor allem, sich von der gänzlichen Falschheit der weit
-verbreiteten, von Autoritäten des Tages weitergegebenen und immer
-wiederholten Meinung von der _Gleichheit aller »Weiber«_ (»es gibt
-keine Unterschiede, keine Individuen unter den Weibern; wer eine
-kennt, kennt alle«) gründlich zu überzeugen. _Es gibt unter denjenigen
-Individuen, die W näher stehen als M_ (den »Frauen«), _zwar bei weitem
-nicht so viele Unterschiede und Möglichkeiten wie unter den übrigen_ --
-die größere Variabilität der »Männchen« ist nicht nur für den Menschen,
-sondern im Bereiche der ganzen Zoologie eine allgemeine Tatsache, die
-insbesondere von _Darwin_ eingehend gewürdigt worden ist -- _aber
-noch immer Differenzen genug_. Die psychologische Genese jener so
-weit verbreiteten irrigen Meinung ist zum großen Teile die, daß (vgl.
-Kapitel III) jeder Mann in seinem Leben nur _eine_ ganz bestimmte
-Gruppe von Frauen _intimer_ kennen lernt, die _naturgesetzlich_ alle
-untereinander viel Gemeinsames haben. Man hört ja auch von Weibern
-öfters, aus der gleichen Ursache und mit noch weniger Grund: »die
-Männer sind einer wie der andere«. So erklären sich auch manche,
-gelinde gesagt, _gewagte_ Behauptungen vieler Frauenrechtlerinnen über
-den Mann und die angeblich unwahre Überlegenheit desselben: daraus
-nämlich, _was für_ Männer gerade _sie_ in der Regel näher kennen lernen.
-
-_In dem verschieden-abgestuften Beisammensein von M und W_, in dem wir
-ein _Hauptprinzip aller wissenschaftlichen Charakterologie_ erkannt
-haben, sehen wir somit auch eine von der speziellen Pädagogik zu
-beherzigende Tatsache vor uns.
-
-Die Charakterologie verhält sich zu jener Psychologie, welche eine
-»Aktualitätstheorie« des Psychischen eigentlich allein gelten lassen
-dürfte, wie Anatomie zur Physiologie. Da sie stets ein theoretisches
-und praktisches Bedürfnis bleiben wird, ist es notwendig, unabhängig
-von ihrer erkenntnistheoretischen Grundlegung und Abgrenzung
-gegenüber dem Gegenstande der allgemeinen Psychologie, Psychologie
-der individuellen Differenzen treiben zu dürfen. Wer der Theorie vom
-psychophysischen Parallelismus huldigt, wird mit den prinzipiellen
-Gesichtspunkten der bisherigen Behandlung insoferne einverstanden
-sein, als für ihn, ebenso wie ihm Psychologie im engeren Sinne und
-Physiologie (des Zentralnervensystems) Parallelwissenschaften sind,
-_Charakterologie zur Schwester die Morphologie haben muß_. In der
-Tat, von der Verbindung von Anatomie und Charakterologie und der
-wechselseitigen Anregung, die sie voneinander empfangen können, ist für
-die Zukunft noch Großes zu hoffen. Zugleich würde durch ein solches
-Bündnis der _psychologischen Diagnostik_, welche Voraussetzung jeder
-_individualisierenden Pädagogik_ ist, ein unschätzbares Hilfsmittel an
-die Hand gegeben. Das Prinzip der sexuellen Zwischenformen, und mehr
-noch die Methode des _morphologisch-charakterologischen Parallelismus_
-in ihrer _weiteren_ Anwendung gewähren uns nämlich den Ausblick auf
-eine Zeit, wo jene Aufgabe, welche die hervorragendsten Geister stets
-so mächtig angezogen und immer wieder zurückgeworfen hat, wo die
-_Physiognomik_ zu den Ehren einer wissenschaftlichen Disziplin endlich
-gelangen könnte.
-
-Das Problem der Physiognomik ist das Problem einer konstanten Zuordnung
-des _ruhenden_ Psychischen zum _ruhenden_ Körperlichen, wie das Problem
-der physiologischen Psychologie das einer gesetzmäßigen Zuordnung
-des _bewegten_ Psychischen zum _bewegten_ Körperlichen (womit keiner
-speziellen _Mechanik_ der Nervenprozesse das Wort geredet ist). Das
-eine ist gewissermaßen _statisch_, das andere eher rein _dynamisch_;
-prinzipielle Berechtigung aber hat das eine Unternehmen ebensoviel
-oder ebensowenig wie das andere. Es ist also methodisch wie sachlich
-ein großes Unrecht, die Beschäftigung mit der Physiognomik, ihrer
-enormen Schwierigkeiten halber, für etwas so _Unsolides_ zu halten,
-wie das heute, mehr unbewußt als bewußt, in den wissenschaftlichen
-Kreisen der Fall ist und gelegentlich, z. B. gegenüber den von
-_Moebius_ erneuerten Versuchen _Galls_, die Physiognomie des geborenen
-Mathematikers aufzufinden, zu Tage tritt. Wenn es möglich ist, nach dem
-Äußeren eines Menschen, den man nie gekannt hat, sehr viel Richtiges
-über seinen Charakter aus einer unmittelbaren Empfindung heraus,
-nicht auf Grund eines Schatzes bewußter oder unbewußter Erfahrungen,
-zu sagen -- und es gibt Menschen, die diese Fähigkeit in hohem Maße
-besitzen -- so kann es auch kein Ding der Unmöglichkeit sein, zu einem
-wissenschaftlichen System dieser Dinge zu gelangen. Es handelt sich nur
-um die begriffliche Klärung gewisser starker Gefühle, um die Legung des
-Kabels nach dem Sprachzentrum (um mich sehr grob auszudrücken): eine
-Aufgabe, die allerdings oft ungemein schwierig ist.
-
-Im übrigen: es wird noch lange dauern, bis die offizielle Wissenschaft
-die Beschäftigung mit der Physiognomik nicht mehr als etwas höchst
-_Unmoralisches_ betrachten wird. Man wird auf den psychophysischen
-Parallelismus genau so eingeschworen bleiben wie bisher und doch
-zu gleicher Zeit die Physiognomiker als Verlorene betrachten,
-als Charlatane, wie bis vor kurzem die Forscher auf hypnotischem
-Gebiete; trotzdem es keinen Menschen gibt, der nicht unbewußt, keinen
-hervorragenden Menschen, der nicht bewußt Physiognomiker wäre. Der
-Redensart: »Das sieht man ihm an der Nase an« bedienen sich auch Leute,
-die von der Physiognomik als einer Wissenschaft nichts halten, und das
-Bild eines bedeutenden Menschen wie das eines Raubmörders interessiert
-gar sehr auch alle jene, die gar nie das Wort »Physiognomik« gehört
-haben.
-
-In dieser Zeit der hochflutenden Literatur über das Verhältnis des
-Physischen zum Psychischen, da der Ruf: »Hie Wechselwirkung!« von
-einer kleinen, aber mutigen und sich mehrenden Schar dem anderen
-Ruf einer kompakten Majorität: »Hie psychologischer Parallelismus!«
-entgegengesetzt wird, wäre es von Nutzen gewesen, auf diese
-Verhältnisse zu reflektieren. Man hätte sich dann freilich die Frage
-vorlegen müssen, _ob nicht die Setzung einer wie immer gearteten
-Korrespondenz zwischen Physischem und Psychischem eine bisher
-übersehene, apriorische, synthetische Funktion unseres Denkens ist_,
-was mir wenigstens dadurch sicher verbürgt scheint, daß eben jeder
-Mensch die Physiognomik _anerkennt_, insoferne jeder, _unabhängig_
-von der _Erfahrung_, Physiognomik _treibt_. So wenig _Kant_ diese
-Tatsache bemerkt hat, so gibt sie doch seiner Auffassung recht, daß
-über das Verhältnis des Körperlichen zum Geistigen sich _weiter_
-wissenschaftlich nichts beweisen noch ausmachen läßt. Das Prinzip
-einer gesetzmäßigen Relation zwischen Psychischem und Materiellem _muß
-daher als Forschungsgrundsatz heuristisch acceptiert werden_, und es
-bleibt der Metaphysik und Religion vorbehalten, über die Art dieses
-Zusammenhanges, _dessen Tatsächlichkeit a priori für jeden Menschen
-feststeht_, noch nähere Bestimmungen zu treffen.
-
-Ob nun Charakterologie in einer Verbindung mit Morphologie gehalten
-werde oder nicht, für sie allein wie für das Resultat des
-koordinierten Betriebes beider, für die Physiognomik, dürfte es Geltung
-haben, daß die beinahe gänzliche Erfolglosigkeit der bisherigen
-Versuche zur Begründung solcher Wissenschaften zwar auch sonst tief
-genug in der Natur des schwierigen Unternehmens wurzelt, daß aber
-immerhin dem Mangel an einer adäquaten Methode nicht zum geringsten
-Teile dieses Mißlingen zugeschrieben werden muß. Dem Vorschlag, den
-ich im folgenden an Stelle einer solchen entwickle, verdanke ich die
-sichere Leitung durch manches Labyrinth; ich glaube daher nicht zögern
-zu sollen, ihn einer allgemeinen Beurteilung zu unterbreiten.
-
-Die einen unter den Menschen haben die Hunde gern und können die Katzen
-nicht ausstehen, die anderen sehen nur gerne dem Spiel der Kätzchen zu,
-und der Hund ist ihnen ein widerliches Tier. Man ist in solchen Fällen,
-und mit vielem Rechte, stets sehr stolz darauf gewesen, zu fragen:
-_Warum_ zieht der eine die Katze vor, der andere den Hund? Warum? Warum?
-
-Diese Fragestellung scheint jedoch gerade hier nicht sehr fruchtbar.
-Ich glaube nicht, daß _Hume_, und besonders _Mach_ recht haben,
-wenn sie keinen besonderen Unterschied zwischen _simultaner_ und
-_succedaner_ Kausalität machen. Gewisse zweifellose formale Analogien
-werden da recht gewaltsam übertrieben, um den schwanken Bau des
-Systems zu stützen. Das Verhältnis zweier Erscheinungen, die in
-der Zeit regelmäßig aufeinander_folgen_, mit einer regelmäßigen
-Funktionalbeziehung verschiedener _gleichzeitiger_ Elemente zu
-identifizieren, geht nicht an: Nichts berechtigt in Wirklichkeit, von
-Zeit_empfindungen_ zu sprechen, und gar nichts, einen den anderen
-Sinnen koordinierten Zeitsinn anzunehmen; und wer wirklich das
-Zeitproblem erledigt glaubt, wenn er die Zeit und den Stundenwinkel
-der Erde nur eine und dieselbe Tatsache sein läßt, der übersieht
-zum wenigsten dies, daß, sogar im Falle als die Erde plötzlich mit
-ungleichförmiger Geschwindigkeit um ihre Achse sich zu drehen anfinge,
-wir doch nach wie vor die eben apriorische Voraussetzung eines
-gleichförmigen Zeitablaufes machen würden. Die Unterscheidung der
-Zeit von den materialen Erlebnissen, auf welcher die Trennung der
-succedanen von der simultanen Abhängigkeit beruht, und damit die Frage
-nach der _Ursache_ von _Veränderungen_, die Frage nach dem _Warum_ sind
-wohlberechtigt und fruchtbringend, wo Bedingendes und Bedingtes in
-_zeitlicher_ Abfolge _nacheinander_ auftreten. In dem oben als Beispiel
-individualpsychologischer Fragestellung angeführten Falle jedoch sollte
-man in der empirischen Wissenschaft, welche als solche das regelmäßige
-Zusammensein einzelner Züge in einem Komplexe keineswegs durch die
-metaphysische Annahme einer _Substanz erklärt_, nicht sowohl nach dem
-Warum forschen, sondern zunächst untersuchen: _Wodurch unterscheiden
-sich Katzen- und Hundeliebhaber_ noch?
-
-Die Gewöhnung, stets diese Frage nach den korrespondierenden _anderen_
-Unterschieden zu stellen, wo zwischen Ruhendem _ein_ Unterschied
-bemerkt worden ist, wird nicht nur der Charakterologie, wie ich glaube,
-von großem Nutzen sein können, sondern auch der reinen Morphologie
-und somit naturgemäß die Methode ihrer Verbindung, der Physiognomik,
-werden. _Aristoteles_ ist es bereits aufgefallen, daß viele Merkmale
-bei den Tieren nie unabhängig voneinander variieren. Später haben,
-zuerst bekanntlich _Cuvier_, sodann _Geoffroy_ St. _Hilaire_ und
-_Darwin_ diese Erscheinungen der »Korrelation« zum Gegenstande
-eingehenden Studiums gemacht. Das Bestehen konstanter Beziehungen kann
-hie und da leicht aus einem einheitlichen Zwecke verstanden werden: so
-wird man es teleologisch geradezu erwarten, daß, wo der Verdauungskanal
-für Fleischnahrung adaptiert ist, auch Kauapparate und Organe für
-das Ergreifen von Beute vorhanden sein müssen. Warum aber alle
-Wiederkäuer auch Zweihufer und im männlichen Geschlechte Hörnerträger
-sind, warum Immunität gegen gewisse Gifte bei manchen Tieren stets
-mit einer bestimmten Haarfarbe einhergeht, warum unter den Tauben
-die Spielarten mit kurzem Schnabel kleine, die mit langem Schnabel
-große Füße haben, oder gar, warum weiße Katzen mit blauen Augen immer
-taub sind, solche Regelmäßigkeiten des Nebeneinander sind weder aus
-einem einzigen offenbaren Grunde noch auch unter dem Gesichtspunkte
-eines einheitlichen Zweckes zu begreifen. Damit ist natürlich nicht
-gesagt, daß die Forschung nun prinzipiell in alle Ewigkeit mit der
-bloßen Konstatierung eines steten Beisammenseins sich zu begnügen habe.
-Das wäre ja so, als würde jemand zum ersten Male wissenschaftlich
-vorzugehen behaupten, indem er sich darauf _beschränke, vorzufinden_:
-»Wenn ich in einen Automaten ein Geldstück werfe, so kommt eine
-Schachtel Zündhölzer heraus«; was darüber gehe, sei Metaphysik und von
-Übel, das Kriterium des echten Forschers sei Resignation. Probleme
-der Art, woher es komme, daß langes Kopfhaar und zwei normale Ovarien
-sich fast ausnahmslos in denselben Menschen vereinigt finden, sind
-von der größten Bedeutung; aber sie fallen eben nicht in den Bereich
-der _Morphologie_, sondern in den der _Physiologie_. Vielleicht
-ist ein _Ziel_ einer _idealen Morphologie_ mit der Anschauung gut
-bezeichnet, daß diese _in einem deduktiv-synthetischen Teile_ nicht
-jeder einzeln existierenden Art und Spielart nachkriechen solle
-in Erdlöcher und nachtauchen auf den Meeresgrund -- das ist die
-Wissenschaftlichkeit des Briefmarkensammlers -- sondern aus einer
-_vorgegebenen Anzahl_ qualitativ und quantitativ genau bestimmter
-Stücke in der Lage sein werde, den _ganzen_ Organismus zu konstruieren,
-nicht auf Grund einer Intuition, wie dies ein _Cuvier_ vermochte,
-sondern in strengem Beweisverfahren. Ein Organismus nämlich, von dem
-man ihr irgend eine Eigenschaft genau bekanntgegeben hätte, müßte für
-diese Wissenschaft der Zukunft bereits noch durch eine andere, nun
-nicht mehr willkürliche, sondern damit in ebensolcher Genauigkeit
-bereits bestimmbare Eigenschaft beschränkt sein. In der Sprache der
-Thermodynamik unserer Tage ließe sich das ebensogut durch die Forderung
-ausdrücken, daß für eine solche _deduktive_ Morphologie der Organismus
-nur eine endliche Zahl von »Freiheitsgraden« besitzen dürfte. Oder man
-könnte, eine lehrreiche Ausführung _Machs_ benützend, verlangen, daß
-auch die organische Welt, sofern sie wissenschaftlich begreifbar und
-darstellbar, eine solche sei, in der zwischen n Variablen eine Zahl
-von Gleichungen bestehe, die kleiner sei als n (und zwar gleich n-1,
-wenn sie durch ein wissenschaftliches System _eindeutig_ bestimmbar
-sein soll; die Gleichungen würden bei geringerer Zahl zu unbestimmten
-Gleichungen werden, und bei einer größeren Zahl könnte der durch eine
-Gleichung ausgesagten Abhängigkeit von einer zweiten ohne weiters
-widersprochen werden).
-
-Dies ist die logische Bedeutung des Korrelationsprinzipes in der
-Biologie: es enthüllt sich als die Anwendung des _Funktionsbegriffes_
-auf das Lebendige, und darum liegt in der Möglichkeit _seiner_
-Ausbreitung und Vertiefung die Hoffnung auf eine theoretische
-Morphologie hauptsächlich begründet. Die kausale Forschung ist damit
-nicht ausgeschlossen, sondern erst auf ihr eigenstes Gebiet verwiesen.
-Im _Idioplasma_ wird sie wohl die Gründe jener Tatsachen aufzufinden
-trachten müssen, die dem Korrelationsprinzipe zu Grunde liegen.
-
-Die Möglichkeit einer _psychologischen_ Anwendung des Prinzipes
-der korrelativen Abänderung liegt nun in der »differentiellen
-Psychologie«, in der _psychologischen Varietätenlehre_, vor. Und die
-eindeutige Zuordnung von anatomischem Habitus und geistigem Charakter
-wird zur Aufgabe der _statischen Psychophysik oder Physiognomik_.
-Die Forschungsregel aller drei Disziplinen wird aber die Frage
-zu sein haben, worin sich zwei Lebewesen, die in einer Beziehung
-ein differentes Verhalten gezeigt haben, _noch_ unterscheiden.
-Die hier geforderte Art der Fragestellung scheint mir der einzig
-denkbare »Methodus inveniendi«, gleichsam die »Ars magna« jener
-Wissenschaften, und geeignet, die ganze Technik des Betriebes derselben
-zu durchdringen. Man wird nun, um einen charakterologischen Typus zu
-ergründen, nicht mehr bloß durch die nur bohrende Frage nach dem Warum,
-unter möglichst hermetischer Absperrung, in einem Loche hartes Erdreich
-aufzugraben sich mühen, nicht wie jene stereotropischen Würmer _Jacques
-Loebs_ an einem Dreikant immer von neuem sich verbluten, nicht durch
-Scheuklappen die Aussicht auf das erreichbare Daneben sich versperren,
-um geradeaus in der Tiefendimension dem aller nur _empirischen_
-Wissenschaft unerforschlichen Grunde nachzuschnaufen. Wenn jedesmal,
-ohne irgend welche Nachlässigkeit oder Rücksicht auf Bequemlichkeit,
-beim Sichtbarwerden _einer_ Differenz der Vorsatz gefaßt wird, auf die
-_anderen_ Differenzen zu achten, die nach dem Prinzipe unausweichlich
-_noch_ da sein müssen; wenn jedesmal den unbekannten Eigenschaften,
-welche mit der zur Abhebung gelangten in Funktionalzusammenhang stehen,
-»ein Aufpasser im Intellekte bestellt« wird, dann ist die Aussicht,
-die neuen Korrelationen zu entdecken, bedeutend vermehrt: ist nur
-die Frage gestellt, so wird sich die Antwort, je nach der Ausdauer
-und Wachsamkeit des Beobachters und der Gunst des ihm zur Prüfung
-beschiedenen Materials, früher oder später einstellen.
-
-Jedenfalls wird man, im bewußten Gebrauche dieses Prinzipes, nicht
-mehr lediglich darauf angewiesen sein zu warten, bis endlich einem
-Menschen durch die glückliche Laune einer gedanklichen Konstellation
-das konstante Beisammensein zweier Dinge im selben Individuum
-_auffällt_, sondern man wird lernen, immer _sofort_ nach dem ebenfalls
-vorhandenen _zweiten_ Ding zu _fragen_. Denn wie sehr ist nicht
-bisher alle Entdeckung auf den Zufall einer günstigen Konjunktur der
-Vorstellungen in dem Geiste eines Menschen beschränkt gewesen! Welch
-große Rolle spielt hier nicht die Willkür der Umstände, die zwei
-heterogene Gedankengruppen im geeigneten Moment zu jener gegenseitigen
-Kreuzung zu führen vermögen, aus der das Kind, die neue Einsicht und
-Anschauung, einzig geboren werden kann! Diese Rolle zu vermindern,
-scheint die neue Fragestellung und der Wille, sie in jedem Einzelfalle
-zu befolgen, außerordentlich befähigt. Bei der Succession der Wirkung
-auf die Ursache ist die psychologische Veranlassung zur Frage aus dem
-Grunde eher da, weil jede Verletzung der Stabilität und Kontinuität
-in einem vorhandenen psychischen Bestande unmittelbar beunruhigend
-wirkt, eine »Vitaldifferenz setzt« (_Avenarius_). _Wo gleichzeitige
-Abhängigkeit besteht, fällt aber diese Triebkraft weg._ Darum könnte
-diese Methode dem Forscher selbst inmitten seiner Tätigkeit die
-größten Dienste leisten, ja den Fortschritt der Wissenschaft insgesamt
-beschleunigen; die Erkenntnis von der heuristischen Anwendbarkeit des
-Korrelationsprinzipes es wäre eine Einsicht, die fortzeugend immer neue
-Einsicht könnte gebären helfen.
-
-
-
-
-VI. Kapitel.
-
-Die emanzipierten Frauen.
-
-
-Im unmittelbaren Anschluß an die differentiell-psychologische
-Verwertung des Prinzipes der sexuellen Zwischenformen muß zum ersten
-Male auf jene Frage eingegangen werden, deren theoretischer und
-praktischer Lösung dieses Buch recht eigentlich gewidmet ist, soweit
-sie nicht theoretisch eine Frage der Ethnologie und Nationalökonomie,
-also der Sozialwissenschaft im weitesten Sinne, praktisch eine
-Frage der Rechts- und Wirtschaftsordnung, der sozialen Politik ist:
-auf die _Frauenfrage_. Die Antwort, welche dieses Kapitel auf die
-Frauenfrage geben soll, ist indes nicht eine, mit der für das Ganze
-der Untersuchung das Problem erledigt wäre. Sie ist vielmehr bloß
-eine vorläufige, da sie nicht mehr geben kann, als aus den bisherigen
-Prinzipien ableitbar ist. Sie bewegt sich gänzlich in den Niederungen
-der Einzelerfahrung, von der sie nicht zu allgemeinen Grundsätzen
-von tieferer Bedeutung sich zu erheben trachtet; die praktischen
-Anweisungen, die sie gibt, sind keine Maximen eines sittlichen
-Verhaltens, das künftige Erfahrung regulieren sollte oder könnte,
-sondern nur aus vergangener Erfahrung abstrahierte technische Regeln
-zu einem sozialdiätetischen Gebrauche. Der Grund ist, daß hier noch
-keineswegs an die Erfassung des männlichen und weiblichen Typus
-geschritten wird, die Sache des zweiten Teiles verbleibt. Diese
-provisorische Betrachtung soll nur diejenigen charakterologischen
-_Ergebnisse des Prinzipes der Zwischenformen bringen, welche für die
-Frauenfrage von Bedeutung sind_.
-
-Wie diese Anwendung ausfallen wird, liegt nach dem Bisherigen ziemlich
-offen zu Tage. Sie gipfelt darin, daß _Emanzipationsbedürfnis und
-Emanzipationsfähigkeit einer Frau nur in dem Anteile an M begründet
-liegt, den sie hat_. Der Begriff der Emanzipation ist aber ein
-_vieldeutiger_, und seine Unklarheit zu steigern lag im Interesse
-aller jener mit dem Worte oft verfolgten praktischen Absichten,
-die theoretische Einsichten zu vertragen nicht vermochten. Unter
-der Emanzipiertheit einer Frau verstehe ich weder die Tatsache,
-daß in ihrem Hause sie das Regiment führt und der Gatte keinen
-Widerspruch mehr wagt, noch den Mut, ohne schützenden Begleiter zur
-Nachtzeit unsichere Gegenden zu passieren; weder ein Hinwegsetzen
-über konventionelle gesellschaftliche Formen, welche der Frau das
-Alleinleben fast verbieten, es nicht dulden, daß sie einem Manne einen
-Besuch abstatte, und die Berührung sexueller Themen durch sie selbst
-oder durch andere in ihrer Gegenwart verpönen; noch schließlich die
-Suche nach einem selbständigen Erwerb, sei als Mittel zu diesem nun
-die Handelsschule oder das Universitätsstudium, das Konservatorium
-oder die Lehrerinnenbildungsanstalt gewählt. Vielleicht gibt es noch
-weitere Dinge, die samt und sonders unter dem großen Schilde der
-Emanzipationsbewegung sich bergen, doch soll auf diese vorderhand
-nicht eingegangen werden. Die Emanzipation, die ich im Sinne habe,
-ist auch nicht der Wunsch nach der äußerlichen Gleich_stellung_
-mit dem Manne, sondern _problematisch_ ist dem hier vorliegenden
-Versuche, zur Klarheit in der Frauenfrage zu gelangen, der _Wille_
-eines _Weibes_, dem Manne _innerlich gleich zu werden_, zu seiner
-geistigen und moralischen Freiheit, zu seinen Interessen und seiner
-Schaffenskraft zu gelangen. Und was nun behauptet wird, ist dies, _daß
-W gar kein Bedürfnis und dementsprechend auch keine Fähigkeit zu dieser
-Emanzipation hat. Alle wirklich nach Emanzipation strebenden, alle mit
-einem gewissen Recht berühmten und geistig irgendwie hervorragenden
-Frauen weisen stets zahlreiche männliche Züge auf, und es sind an ihnen
-dem schärferen Blicke auch immer anatomisch-männliche Charaktere,
-ein körperlich dem Manne angenähertes Aussehen, erkennbar._ Nur den
-_vorgerückteren_ sexuellen Zwischenformen, man könnte beinahe schon
-sagen jenen sexuellen Mittelstufen, die gerade noch den »Weibern«
-beigezählt werden, entstammen jene Frauen der Vergangenheit wie
-der Gegenwart, die von männlichen und weiblichen Vorkämpfern der
-Emanzipationsbestrebungen zum Beweise für die großen Leistungen von
-_Frauen_ immer mit Namen angeführt werden. Gleich die erste der
-geschichtlichen Abfolge nach, gleich _Sappho_ ist _konträr_sexuell,
-ja von ihr schreibt sich die Bezeichnung eines geschlechtlichen
-Verhältnisses zwischen Frauen mit dem Namen der sapphischen oder
-lesbischen Liebe her. Hier sehen wir, wie uns die Erörterungen des
-dritten und vierten Kapitels zugute kommen für eine Entscheidung in
-der Frauenfrage. Das charakterologische Material, welches uns über die
-sogenannten »bedeutenden Frauen«, also über die de facto Emanzipierten,
-zu Gebote steht, ist zu dürftig, seine Interpretation zu vielem
-Widerspruche ausgesetzt, als daß wir uns seiner mit der Hoffnung
-bedienen könnten, eine _zufriedenstellende_ Lösung zu geben. Wir
-bedurften eines Prinzipes, welches die Stellung eines Menschen zwischen
-M und W unzweideutig festzustellen gestattete. Ein solches Prinzip
-wurde gefunden in dem Gesetze der sexuellen Anziehung zwischen Mann
-und Weib. Seine Anwendung auf das Problem der Homosexualität ergab,
-daß die zur Frau sexuell hingezogene Frau eben ein halber Mann ist.
-Damit ist aber für den historischen Einzelnachweis der These, daß der
-Grad der Emanzipiertheit einer Frau mit dem Grade ihrer Männlichkeit
-identisch ist, so ziemlich alles gewonnen, dessen wir bedürfen. Denn
-Sappho _leitet_ die Reihe jener Frauen, die auf der Liste weiblicher
-Berühmtheiten stehen und die zugleich homo- oder mindestens bisexuell
-empfanden, _nur ein_. Man hat Sappho von philologischer Seite sehr
-eifrig von dem Verdachte zu reinigen gesucht, daß sie wirkliche, das
-bloß Freundschaftliche übersteigende Liebesverhältnisse mit Frauen
-unterhalten habe, als ob dieser Vorwurf, wenn er gerechtfertigt wäre,
-eine Frau sittlich sehr stark herabwürdigen müßte. Daß dem keineswegs
-so ist, daß eine unsinnliche homosexuelle Liebe gerade das Weib mehr
-ehrt als das heterosexuelle Verhältnis, das wird aus dem zweiten Teile
-noch klar hervorgehen. Hier genüge die Bemerkung, daß die Neigung zu
-lesbischer Liebe in einer Frau eben _Ausfluß ihrer Männlichkeit, diese
-aber Bedingung ihres Höherstehens ist_. _Katharina II. von Rußland_ und
-die Königin _Christine von Schweden_, nach einer Angabe die hochbegabte
-taubstummblinde _Laura Bridgman_, sowie sicherlich die _George Sand_
-sind zum Teil bisexuell, zum Teil ausschließlich homosexuell, ebenso
-wie alle Frauen und Mädchen von auch nur einigermaßen in Betracht
-kommender Begabung, die ich selbst kennen zu lernen Gelegenheit hatte.
-
-Was nun aber jene große Zahl emanzipierter Weiber betrifft, über die
-keine Zeugnisse lesbischen Empfindens vorliegen, so verfügen wir
-hier fast immer über andere Indizien, welche beweisen, daß es keine
-willkürliche Behauptung und auch kein engherziger, für das männliche
-Geschlecht eben _alles_ zu reklamieren gieriger, habsüchtiger Egoismus
-ist, wenn ich von der Männlichkeit aller Frauen spreche, die man sonst
-mit einigem Rechte für die höhere Befähigung des Weibes anführt. Denn
-wie die bisexuellen Frauen entweder mit männlichen Weibern oder mit
-weiblichen Männern in geschlechtlichem Verkehre stehen, so werden
-auch die heterosexuellen Frauen ihren Gehalt an Männlichkeit noch
-immer dadurch offenbaren, daß ihr sexuelles Komplement auf Seite der
-Männer nie ein echter Mann sein wird. Die berühmtesten unter den
-vielen »Verhältnissen« der _George Sand_ sind das mit _Musset_, dem
-weibischesten Lyriker, den die Geschichte kennt, und mit _Chopin_,
-den man sogar als den einzigen weiblichen Musiker bezeichnen könnte
--- so weibisch ist er.[10] _Vittoria Colonna_ ist weniger berühmt
-durch ihre eigene dichterische Produktion geworden als durch die
-Verehrung, die _Michel Angelo_ für sie gehegt hat, der sonst nur zu
-Männern in erotischem Verhältnis gestanden ist. Die Schriftstellerin
-_Daniel Stern_ war die Geliebte desselben _Franz Liszt_, dessen Leben
-und Lebenswerk durchaus immer etwas Weibliches an sich hat, dessen
-Freundschaft für den auch nicht vollkommen männlichen und jedenfalls
-etwas päderastisch veranlagten _Wagner_ fast ebensoviel Homosexualität
-in sich schloß, wie die schwärmerische Verehrung, die dem letzteren von
-König _Ludwig_ II. von _Bayern_ entgegengebracht wurde. Von Mme. _de
-Stael_, deren Schrift über Deutschland vielleicht als das bedeutendste
-Buch von Frauenhand angesehen werden muß, ist es wahrscheinlich, daß
-sie in sexuellen Beziehungen zu dem homosexuellen Hauslehrer ihrer
-Kinder, zu _August Wilhelm Schlegel_, gestanden ist. _Klara Schumanns_
-Gatten würde man bloß dem Gesichte nach zu gewissen Zeiten seines
-Lebens eher für ein Weib halten, denn für einen Mann, und auch in
-seiner Musik ist viel, wenn auch nicht immer gleich viel, Weiblichkeit.
-
-Wo alle Angaben über die Menschen fehlen, zu welchen eine sexuelle
-Beziehung bestand, oder solche Personen überhaupt nicht genannt
-werden, da ist oft reichlich Ersatz in kleinen Mitteilungen, die
-über das Äußere berühmter Frauen auf uns gelangt sind: sie zeigen,
-wie die Männlichkeit jener Frauen auch physiognomisch in Antlitz und
-Gestalt zum Ausdruck kommt und bestätigen auf diese Weise, ebenso wie
-die von jenen Frauen erhaltenen Porträts, die Richtigkeit der hier
-vertretenen Anschauung. Es ist die Rede von _George Eliots_ breiter,
-mächtiger Stirn: »ihre Bewegungen wie ihr Mienenspiel waren scharf
-und bestimmt, es fehlte ihnen aber die anmutige weibliche Weichheit«;
-von dem »_scharfen_, geistvollen Gesicht _Lavinia Fontanas_, das
-uns seltsam anmutet«. Die Züge der _Rachel Ruysch_ »tragen einen
-Charakter von fast männlicher Bestimmtheit an sich«. Der Biograph der
-originellsten Dichterin, der _Annette von Droste-Hülshoff_, berichtet
-von ihrer »elfenhaft schlanken, zarten Gestalt«; und das Gesicht
-dieser Künstlerin ist von einem Ausdruck strenger Männlichkeit, der
-ganz entfernt an _Dantes_ Züge erinnert. Die Schriftstellerin und
-Mathematikerin _Sonja Kowalewska_ hatte, ebenso wie schon Sappho, einen
-abnorm geringen Haarwuchs des Kopfes, einen geringeren noch, als die
-Dichterinnen und Studentinnen von heutzutage ihn gewöhnlich haben, die
-sich regelmäßig, wenn die Frage nach den geistigen Leistungen des
-Weibes aufgeworfen wird, zuerst auf sie berufen. Und wer im Gesichte
-der hervorragendsten Malerin, der _Rosa Bonheur_, auch nur _einen_
-weiblichen Zug wahrzunehmen behauptete, der wäre durch den Klang des
-Namens in die Irre geführt. Sehr männlich von Ansehen ist auch die
-berühmte _Helene Petrowna Blavatsky_. Von den noch lebenden produktiven
-und emanzipierten Frauen habe ich mit Absicht keine erwähnt,
-sondern geschwiegen, obwohl _sie_ mir, wie den Anreiz zu manchen
-der ausgesprochenen Gedanken, so auch die allgemeinste Bestätigung
-meiner Ansicht geliefert haben, daß das echte Weib, daß W mit der
-»Emanzipation des Weibes« nichts zu schaffen hat. Die historische
-Nachforschung muß dem Volksmund recht geben, der ihr Resultat
-längst vorweggenommen hat: »Je länger das Haar, desto kürzer der
-Verstand«. Dieses Wort trifft zu mit der im zweiten Kapitel gemachten
-Einschränkung.
-
-Und was die emanzipierten Frauen anlangt: _Nur der Mann in ihnen ist
-es, der sich emanzipieren will._
-
-Es hat einen tieferen Grund, als man glaubt, warum die
-schriftstellernden Frauen so oft einen Männernamen annehmen: sie
-fühlen sich eben beinahe als Mann, und bei Personen wie _George
-Sand_ entspricht dies völlig ihrer Neigung zu männlicher Kleidung
-und männlicher Beschäftigung. Das Motiv zur Wahl eines männlichen
-Pseudonyms muß in dem Gefühle liegen, daß nur ein solches der eigenen
-Natur korrespondiert; es kann nicht in dem Wunsche nach größerer
-Beachtung und Anerkennung von Seite der Öffentlichkeit wurzeln. Denn
-was Frauen produzieren, hat seit jeher, infolge der damit verbundenen
-geschlechtlichen Pikanterie, mehr Aufmerksamkeit erregt als, ceteris
-paribus, die Schöpfungen von Männern, und ist, wegen der von Anfang
-an immer tiefer gestimmten Ansprüche, stets nachsichtiger behandelt,
-wenn es gut war, stets unvergleichlich höher gepriesen worden, als was
-Männer gleich Gutes geleistet hatten. So ist das besonders heutzutage,
-und es gelangen noch fortwährend Frauen durch Produkte zu großem
-Ansehen, von denen man kaum Notiz nehmen würde, wenn sie männlichen
-Ursprunges wären. Es ist Zeit, hier zu sondern und auszuscheiden.
-Man nehme nur zum Vergleiche die männlichen Schöpfungen, welche die
-Literatur-, Philosophie-, Wissenschafts- und Kunstgeschichte gelten
-lassen und gebrauche diese als Maßstab: und man wird die immerhin
-nicht unbeträchtliche Zahl jener Frauen, die als bedeutende Geister
-immer wieder angeführt werden, gleich auf den ersten Schlag kläglich
-zusammenschrumpfen sehen. In der Tat gehört sehr viel Milde und Laxheit
-dazu, um Frauen wie _Angelika Kauffmann_ oder _Mme. Lebrun_, _Fernan
-Caballero_ oder _Hroswitha von Gandersheim_, _Mary Somerville_ oder
-_George Egerton_, _Elizabeth Barrett Browning_ oder _Sophie Germain_,
-_Anna Maria Schurmann_ oder _Sibylla Merian_ auch nur ein Titelchen von
-_Bedeutung_ beizulegen. Ich will davon nicht reden, wie sehr auch die
-früheren, als Beispiele der Viraginität genannten Frauen im einzelnen
-überschätzt werden; ich will auch das Maß des Ruhmes nicht kritisieren,
-den die lebenden weiblichen Künstlerinnen geerntet haben. Es genüge die
-allgemeine Feststellung, daß keine einzige unter _allen_ Frauen der
-Geistesgeschichte auch nur mit männlichen Genien fünften und sechsten
-Ranges, wie ihn, um Beispiele anzuführen, etwa _Rückert_ unter den
-Dichtern, _van Dyck_ unter den Malern, _Schleiermacher_ unter den
-Philosophen einnehmen, in concreto wahrhaft verglichen werden kann.
-
-Scheiden wir die hysterischen Visionärinnen, wie _die Sibyllen_,
-die _Pythien von Delphi_, die _Bourignon_ und die _Klettenberg_,
-_Jeanne de la Motte Guyon_, _Johanna Southcott_, _Beate Sturmin_,
-oder die _heilige Therese_ vorderhand aus, so bleiben nun noch Fälle
-wie die der _Marie Bashkirtseff_. Diese ist (soweit ich es nach der
-Erinnerung an ihr Bild zu sagen vermag) allerdings von ausgesprochen
-weiblichem Körperbau gewesen, bis auf die Stirn, die mir einen etwas
-männlichen Eindruck gemacht hat. Aber wer in der Salle des Étrangers
-im Pariser Luxembourg ihre Bilder neben denen des von ihr geliebten
-_Bastien-Lepage_ hat hängen sehen, der weiß, daß sie den Stil desselben
-nicht anders und nicht minder vollkommen angenommen hat als Ottilie die
-Handschrift Eduards in Goethes »Wahlverwandtschaften«.
-
-Den langen Rest bilden jene zahlreichen Fälle, wo ein allen Mitgliedern
-einer Familie eigentümliches _Talent_ zufällig in einem _weiblichen_
-Mitgliede am stärksten hervortritt, ohne daß dieses im geringsten
-genial zu sein braucht. Denn nur das Talent wird vererbt, nicht das
-Genie. _Margaretha van Eyck_ und _Sabine von Steinbach_ geben hier
-nur das Paradigma ab für eine lange Reihe jener Künstlerinnen, von
-denen nach Ernst _Guhl_, einem den kunstübenden Frauen außerordentlich
-gewogenen Autor, »uns ausdrücklich überliefert wird, daß sie durch
-Vater, Mutter oder Bruder zur Kunst angeleitet worden sind, oder daß
-sie, mit anderen Worten, den Anlaß zum Künstlerberuf in der eigenen
-Familie gefunden haben. Es sind deren zweihundert bis dreihundert, und
-wieviele Hunderte mögen noch außerdem durch ganz ähnliche Einflüsse zu
-Künstlerinnen geworden sein, ohne daß die Geschichte deren Erwähnung
-tun konnte!« Um die Bedeutung dieser Zahlenangaben zu würdigen, muß man
-in Betracht ziehen, daß _Guhl_ kurz vorher »von den beiläufig tausend
-Namen, die uns von weiblichen Künstlern bekannt sind«, spricht.
-
-Hiemit sei die historische Revue über die emanzipierten Frauen
-zum Abschluß gebracht. Sie hat der Behauptung, daß echtes
-Emanzipationsbedürfnis und wahres Emanzipationsvermögen in der Frau
-Männlichkeit voraussetzt, _recht_ gegeben. Denn die ungeheuere Überzahl
-jener Frauen, die sicherlich nicht im geringsten der Kunst oder dem
-Wissen _gelebt_ haben, bei denen diese Beschäftigung vielmehr an die
-Stelle der üblichen »Handarbeit« tritt und in dem ungestörten Idyll
-ihres Lebens nur einen _Zeitvertreib_ bedeutet -- und alle jene, denen
-gedankliche wie künstlerische Tätigkeit nur eine ungeheuer angespannte
-_Koketterie_ vor mehr oder weniger bestimmten Personen männlichen
-Geschlechtes ist -- diese beiden großen Gruppen durfte und mußte eine
-reinliche Betrachtung ausscheiden. Die übrig bleibenden erweisen sich
-dem näheren Zusehen insgesamt als sexuelle Zwischenformen.
-
-Zeigt sich aber das Bedürfnis nach Befreiung und Gleichstellung
-mit dem Manne nur bei männlichen Frauen, so ist der Schluß per
-inductionem _gerechtfertigt_, daß W _keinerlei Bedürfnis nach der
-Emanzipation empfindet_, auch wenn einstweilen diese Folgerung, so
-wie es hier ausschließlich geschehen ist, nur aus der geschichtlichen
-Einzelbetrachtung und nicht aus einer Untersuchung der psychischen
-Eigenschaften von W selbst abgeleitet wird.
-
-Stellen wir uns demnach auf den hygienischen (nicht ethischen)
-Standpunkt einer der natürlichen Anlage angemessensten Praxis, so
-würde sich das Urteil über die »Emanzipation des Weibes« so gestalten.
-Der _Unsinn_ der Emanzipationsbestrebungen liegt in der _Bewegung_,
-in der _Agitation_. Durch diese vor allem verleitet, fangen, wenn
-von Motiven der Eitelkeit, des Männerfanges abgesehen wird, bei der
-großen imitatorischen Veranlagung der Frauen auch solche zu studieren,
-zu schreiben u. s. w. an, die nie ein originäres Verlangen danach
-gehabt haben; denn da es eine große Anzahl von Frauen wirklich zu
-geben scheint, die aus einem gewissen inneren Bedürfnis heraus eine
-Emanzipation suchen, wird von diesen auf jene das Bildungsstreben
-_induziert_ und so das Frauenstudium zur _Mode_, und eine lächerliche
-Agitation der Frauen unter sich läßt schließlich _alle_ an die
-Echtheit dessen glauben, was der guten Hausfrau so oft nur Mittel
-zu Demonstrationszwecken gegen den Mann, der Tochter so oft nur
-eine ostentative Kundgebung gegen die mütterliche Gewalt ist. Das
-praktische Verhalten in der ganzen Frage hätte demnach, ohne daß diese
-Regel (schon ihres fließenden Charakters halber) zur Grundlage einer
-Gesetzgebung gemacht werden könnte und dürfte, folgendes zu sein:
-_Freien Zulaß zu allem, kein Hindernis in den Weg derjenigen, deren
-wahre psychische Bedürfnisse sie, stets in Gemäßheit ihrer körperlichen
-Beschaffenheit, zu männlicher Beschäftigung treiben_, für die Frauen
-mit _männlichen_ Zügen. _Aber weg mit der $Partei$bildung, weg mit der
-$unwahren$ Revolutionierung, weg mit der ganzen Frauen$bewegung$_, die
-in so vielen widernatürliches und künstliches, im Grunde verlogenes
-Streben schafft.
-
-Und _weg_ auch mit der abgeschmackten Phrase von der »völligen
-Gleichheit«! Selbst das männlichste Femininum hat wohl kaum je mehr
-als 50 Prozent an M und _diesem $Feingehalte$_ dankt sie ja doch
-ihre ganze Bedeutung oder besser all das, was sie eventuell bedeuten
-_könnte_. Man darf keineswegs, wie dies nicht wenige intellektuelle
-Frauen zu tun scheinen, aus manchen (wie schon bemerkt, ohnedies
-nicht typischen) Einzelerfahrungen über den Mann, die sie zu sammeln
-Gelegenheit hatten, und aus denen ja nicht die Parität, sondern gar
-die Superiorität des weiblichen Geschlechtes hervorginge; allgemeine
-Folgerungen ziehen, sondern muß, wie _Darwin_ dies vorschlug, die
-Spitzen hier und die Spitzen dort miteinander vergleichen. Aber
-»wenn je ein Verzeichnis der bedeutendsten Männer und Frauen auf dem
-Gebiete der Dichtkunst, Malerei, Bildhauerei, Musik, Geschichte,
-Naturwissenschaft und Philosophie hergestellt und unter jedem
-Gegenstand ein halbes Dutzend Namen verzeichnet würden, so könnten
-beide Listen nicht den Vergleich miteinander bestehen«. Erwägt man
-nun noch, daß die Personen auf der weiblichen Liste, genau besehen,
-auch nur wieder für die _Männlichkeit des Genies_ Zeugnis ablegen
-würden, so ist zu erwarten, daß die Lust der Frauenrechtlerinnen, die
-Zusammenstellung eines solchen Verzeichnisses zu wagen, noch geringer
-werden dürfte, als sie bisher es gewesen ist.
-
-Der übliche Einwurf, der auch jetzt erhoben werden wird, lautet
-dahin, daß die Geschichte nichts beweise, da die Bewegung erst Raum
-schaffen müsse für eine ungehemmte, volle geistige Entwicklung der
-Frau. Dieser Einwand verkennt, daß es emanzipierte Frauen, eine
-Frauenfrage, eine Frauenbewegung zu _allen_ Zeiten gegeben hat, wenn
-auch in den verschiedenen Epochen mit verschiedener Lebhaftigkeit;
-er übertreibt immens die Schwierigkeiten, welche den nach geistiger
-Bildung strebenden Frauen von Seite des Mannes irgendwann gemacht
-wurden, und auch angeblich gerade jetzt wieder bereitet werden[11]; er
-übersieht schließlich wiederum, daß auch heute nicht das wirkliche Weib
-die Forderung der Emanzipation erhebt, sondern daß dies durchwegs nur
-männlichere Frauen tun, die ihre eigene Natur mißdeuten und die Motive
-ihres Handelns nicht einsehen, wenn sie im Namen des Weibes zu sprechen
-glauben.
-
-Wie jede andere Bewegung der Geschichte, so war auch die Frauenbewegung
-überzeugt, daß sie erstmalig, neu, noch nie dagewesen war; ihre
-Vorkämpferinnen lehrten, daß bislang das Weib in Finsternis
-geschmachtet habe und in Fesseln gelegen sei, während es nun erst
-sein natürliches Recht zu begreifen und zu beanspruchen beginne. Wie
-für jede andere geschichtliche Bewegung, so hat man aber auch für die
-Frauenbewegung Analogien weiter und weiter zurückverfolgen können;
-nicht nur in _sozialer_ Beziehung gab es im Altertum und im Mittelalter
-eine Frauenfrage, sondern auch für die _geistige_ Emanzipation
-waren zu längst entschwundenen Zeiten produktive Frauen durch ihre
-Leistungen selbst wie männliche und weibliche Apologeten des weiblichen
-Geschlechtes durch theoretische Darlegungen tätig. So ist denn jener
-Glaube ganz irrig, der dem Kampfe der Frauenrechtlerinnen so viel
-Eifer und Frische verliehen hat, daß bis auf die letzten Jahre die
-Frauen noch nie Gelegenheit zur ungestörten Entfaltung ihrer geistigen
-Entwicklungsmöglichkeiten gehabt hätten. Jakob _Burckhardt_ erzählt
-von der Renaissance: »Das Ruhmvollste, was damals von den großen
-Italienerinnen gesagt wird, ist, daß sie einen männlichen Geist, ein
-männliches Gemüt hätten. Man braucht nur die völlig männliche Haltung
-der meisten Weiber in den Heldengedichten, zumal bei Bojardo und
-Ariosto, zu beachten, um zu wissen, daß es sich hier um ein bestimmtes
-Ideal handelt. Der Titel einer »Virago«, den unser Jahrhundert für ein
-sehr zweideutiges Kompliment hält, war damals reiner Ruhm.« Im XVI.
-Jahrhundert wurde den Frauen die Bühne freigegeben, es sah die ersten
-Schauspielerinnen. »Zu jener Zeit wurde die Frau für fähig gehalten,
-gleich den Männern das höchste Maß von Bildung zu erreichen.« Es
-ist die Zeit, da ein Panegyrikus nach dem anderen auf das weibliche
-Geschlecht erscheint, Thomas _Morus_ seine völlige Gleichstellung mit
-dem männlichen verlangt, und _Agrippa von Nettesheim_ die Frauen sogar
-hoch über die Männer erhebt. Und jene großen Erfolge des weiblichen
-Geschlechtes wurden wieder verloren, die ganze Zeit tauchte unter
-in eine Vergessenheit, aus der sie erst das XIX. Jahrhundert wieder
-hervorholte.
-
-Ist es nicht sehr auffallend, daß die Frauenemanzipationsbestrebungen
-in der Weltgeschichte in konstanten Intervallen, in gewissen sich
-gleich bleibenden zeitlichen Abständen aufzutreten scheinen?
-
-Im X. Jahrhundert, im XV. und XVI. und jetzt wieder im XIX. und XX.
-hat es allem Ermessen nach viel mehr emanzipierte Weiber und eine
-stärkere Frauenbewegung gegeben als in den dazwischen liegenden
-Zeiten. Es wäre voreilig, hierauf schon eine Hypothese zu gründen,
-doch muß man immerhin die Möglichkeit ins Auge fassen, daß hier eine
-gewaltige Periodizität vorliegt, vermöge deren in regelmäßigen Phasen
-mehr Zwittergeburten, mehr Zwischenformen auf die Welt kommen als in
-den Intervallen. Bei Tieren sind solche Perioden in verwandten Dingen
-beobachtet worden.
-
-Es wären das unserer Anschauung gemäß Zeiten von minderem
-Gonochorismus; und es würde die Tatsache, daß zu gewissen Zeiten
-mehr männliche Weiber geboren werden als sonst, als Pendant auf
-der Gegenseite verlangen, daß in der gleichen Zeit auch mehr
-weibliche Männer auf die Welt gebracht werden. Und dies sehen wir in
-überraschendem Maße ebenfalls zutreffen. Der ganze »sezessionistische
-Geschmack«, der den großen, schlanken Frauen mit flachen Brüsten und
-schmalen Hüften den Preis der Schönheit zuerkennt, ist vielleicht
-hierauf zurückzuführen. Die ungeheuere Vermehrung des Stutzertums
-wie der Homosexualität in den letzten Jahren kann ihren Grund nur in
-einer größeren Weiblichkeit der jetzigen Ära haben. Und nicht ohne
-tiefere Ursache sucht der ästhetische wie der sexuelle Geschmack dieses
-Zeitalters Anlehnung bei dem der Präraphaeliten.
-
-Wenn es im organischen Leben solche Perioden gibt, die den
-Oszillationen im Leben des einzelnen gleichen, aber sich über
-mehrere Generationen hinweg erstrecken, so eröffnet uns dies eine
-weitere Aussicht auf das Verständnis so mancher dunkler Punkte
-auch in der menschlichen Geschichte, als es die prätentiösen
-»Geschichtsauffassungen«, die sich in der jüngsten Zeit so gehäuft
-haben, insbesondere die ökonomisch-materialistische Ansicht, anzubahnen
-vermocht haben. Sicherlich ist von einer _biologischen_ Betrachtung
-auch der menschlichen _Geschichte_ noch unendlich viel Aufschluß in
-der Zukunft zu erwarten. Hier soll nur die Nutzanwendung auf den
-vorliegenden Fall gesucht werden.
-
-Wenn es richtig ist, daß zu gewissen Zeiten mehr, zu anderen weniger
-hermaphroditische Menschen geboren werden, so wäre als die _Folge_
-dessen vorauszusehen, daß die Frauenbewegung größtenteils _von selbst
-sich wieder verlaufen_ und nach längerer Zeit erst wieder zum Vorschein
-kommen würde, um wieder unter- und emporzutauchen in einem Rhythmus
-ohne Ende. Es würden eben die Frauen, die sich selbst emanzipieren
-_wollten_, bald in größerer, bald in weit geringerer Anzahl _geboren_
-werden.
-
-Von den ökonomischen Verhältnissen, welche auch die sehr weibliche
-Frau des kinderreichen Proletariers in die Fabrik oder zur Bauarbeit
-drängen können, ist hier natürlich nicht die Rede. Der Zusammenhang
-der industriellen und gewerblichen Entwicklung mit der Frauenfrage ist
-viel lockerer, als er, besonders von sozialdemokratischen Theoretikern,
-gewöhnlich hingestellt wird, und noch viel weniger besteht ein enger
-ursächlicher Konnex zwischen den Bestrebungen, die auf die geistige,
-und jenen, die auf die wirtschaftliche Konkurrenzfähigkeit gerichtet
-sind. In Frankreich z. B. ist es, obwohl es drei der hervorragendsten
-Frauen hervorgebracht hat, niemals einer Frauen_bewegung_ recht
-eigentlich gelungen, Wurzel zu fassen, und doch sind in keinem Lande
-Europas so viele Frauen selbständig geschäftlich tätig als eben dort.
-Der Kampf um das materielle Auskommen hat also mit dem Kampfe um einen
-geistigen Lebensinhalt, wenn wirklich von Seite einer Gruppe von
-Frauen ein solcher geführt wird, nichts zu tun und ist scharf von ihm
-zu scheiden.
-
-Die Prognose, welche dieser letzteren Bewegung, der auf dem geistigen
-Gebiete, gestellt wurde, war keine erfreuliche; sie ist wohl noch
-trostloser als die Aussicht, die man ihr auf den Weg mitgeben könnte,
-wenn mit einigen Autoren eine _fortschreitende_ Entwicklung des
-Menschengeschlechtes zu _völliger_ sexueller _Differenzierung_, also
-einem ausgesprochenen Geschlechts-Dimorphismus entgegen, anzunehmen
-wäre.
-
-Die letztere Meinung scheint mir aus dem Grunde unhaltbar, weil im
-Tierreich durchaus nicht eine mit der höheren systematischen Stellung
-_zu_nehmende Geschlechtertrennung sich verfolgen läßt. Gewisse
-Gephyreen und Rotatorien, viele Vögel, ja selbst unter den Affen noch
-der Mandrill tun einen viel stärkeren Gonochorismus kund, als er beim
-Menschen, vom morphologischen Standpunkte aus, sich beobachten läßt.
-Während aber diese Vermutung eine Zeit voraussagt, wo wenigstens das
-_Bedürfnis_ nach der Emanzipation _für immer_ erloschen sein und es nur
-mehr komplette Masculina und komplette Feminina geben würde, verurteilt
-die Annahme einer periodischen Wiederkehr der Frauenbewegung das
-ganze Streben der Frauenrechtlerinnen in grausamster Weise zu einer
-schmerzlichen Ohnmacht, es läßt ihr gesamtes Tun unter dem Aspekte
-einer Danaidenarbeit erscheinen, deren Erfolge mit der fortschreitenden
-Zeit wieder von selbst in das gleiche Nichts zerrinnen.
-
-Dieses trübe Los könnte der Emanzipation der Frauen gefallen sein, wenn
-diese immer weiter ihre Ziele nur im _Sozialen_, in der historischen
-Zukunft der _Gattung_ suchte und ihre Feinde blind unter den Männern
-und in den von Männern geschaffenen rechtlichen Institutionen wähnte.
-Dann freilich müßte das Korps der Amazonen formiert werden, und es wäre
-nie ein Dauerndes gewonnen, wenn jenes geraume Zeit nach seiner Bildung
-immer wieder sich auflöste. Insoferne bietet die Renaissance und ihr
-spurloses Verschwinden den Frauenrechtlerinnen eine Lehre. Die wahre
-Befreiung des Geistes kann nicht von einem noch so großen und noch so
-wilden Heere gesucht werden, um sie muß das einzelne Individuum für
-sich allein kämpfen. Gegen wen? Gegen das, was im eigenen Gemüte sich
-dawiderstemmt. _Der größte, der einzige Feind der Emanzipation der Frau
-ist die Frau._
-
-Dies zu beweisen, ist Aufgabe des zweiten Teiles.
-
-
-
-
-ZWEITER ODER HAUPTTEIL.
-
-DIE SEXUELLEN TYPEN.
-
-
-
-
-I. Kapitel.
-
-Mann und Weib.
-
-                    »All that a man does is physiognomical of him.«
-
-                                                      _Carlyle._
-
-
-Freie Bahn für die Erforschung alles wirklichen Geschlechtsgegensatzes
-ist durch die Erkenntnis geschaffen, daß Mann und Weib nur als
-Typen zu erfassen sind und die verwirrende Wirklichkeit, welche den
-bekannten Kontroversen immer neue Nahrung bieten wird, allein durch
-ein Mischungsverhältnis aus jenen zwei Typen sich nachbilden läßt.
-Die einzig realen sexuellen Zwischenformen hat der erste Teil dieser
-Untersuchung behandelt, und zwar, wie nun hervorgehoben werden muß,
-nach einem etwas schematisierenden Verfahren. Die Rücksichtnahme
-auf die allgemein biologische Geltung der entwickelten Prinzipien
-führte das dort mit sich. Jetzt, da, noch viel ausschließlicher als
-bisher, _der Mensch_ das Objekt der Betrachtung werden soll und die
-psychophysiologischen Zuordnungen der introspektiven Analyse zu weichen
-sich anschicken, bedarf der universelle Anspruch des Prinzipes der
-sexuellen Zwischenstufen einer gewichtigen Restriktion.
-
-Bei Pflanzen und Tieren ist das Vorkommen des echten Hermaphroditismus
-eine gegen jeden Zweifel erhärtete Tatsache. Aber selbst bei den Tieren
-scheint oft das Zwittertum mehr eine Juxtaposition der männlichen und
-weiblichen Keimdrüse in einem Individuum als ein Ausgeglichensein
-beider Geschlechter in demselben, eher ein Zusammensein beider Extreme
-denn einen gänzlich neutralen Zustand in der Mitte zwischen denselben
-zu bedeuten. Vom _Menschen_ jedoch läßt sich _psychologisch_ mit
-vollster Bestimmtheit behaupten, daß er, zunächst wenigstens in einer
-und derselben Zeit, _notwendig $entweder$ Mann $oder$ Weib sein muß_.
-Damit steht nicht nur im Einklang, daß fast alles, was sich für ein
-Masculinum oder Femininum schlechtweg hält, auch sein Komplement für
-»_das_ Weib« oder »_den_ Mann« schlechthin ansieht.[12] Es wird jene
-Unisexualität am stärksten erwiesen durch die in ihrer theoretischen
-Wichtigkeit _kaum zu überschätzende_ Tatsache, daß auch im Verhältnisse
-zweier homosexueller Menschen zueinander immer der eine die körperliche
-und psychische Rolle des Mannes übernimmt, im Falle längeren Verkehres
-auch seinen männlichen Vornamen behält oder einen solchen annimmt,
-während der andere die des Weibes spielt, seinen weiblichen Vornamen
-entweder bewahrt oder einen solchen sich gibt oder noch öfter -- dies
-ist bezeichnend genug -- ihn vom anderen erhält.
-
-Also es füllt in den sexuellen Relationen zweier Lesbierinnen oder
-zweier Urninge immer die eine Person die männliche, die zweite die
-weibliche Funktion aus, und dies ist von größter Bedeutung. Das
-Verhältnis Mann-Weib erweist sich hier als _fundamental_ an der
-_entscheidenden_ Stelle, als etwas, worüber nicht hinauszukommen ist.
-
-_Trotz allen sexuellen Zwischenformen $ist$ der Mensch am Ende doch
-$eines$ von beiden, $entweder$ Mann $oder$ Weib._ Auch in dieser
-ältesten empirischen Dualität steckt (nicht bloß anatomisch und
-keineswegs im konkreten Falle in regelmäßiger genauer Übereinstimmung
-mit dem morphologischen Befunde) eine tiefe Wahrheit, die sich nicht
-ungestraft vernachlässigen läßt.
-
-Hiemit scheint nun ein Schritt gemacht, der von der größten Tragweite
-ist, und allem Ferneren so segensreich wie verhängnisvoll werden
-kann. Es ist mit einer solchen Anschauung ein _Sein_ statuiert.
-Die _Bedeutung_ dieses _Seins_ zu erforschen ist freilich eben die
-Aufgabe, welche der ganzen folgenden Untersuchung anheimfällt. Da
-aber mit diesem problematischen _Sein_ an die Hauptschwierigkeit der
-Charakterologie unmittelbar gerührt ist, wird es gut sein, ehe daß eine
-solche Arbeit in naiver Kühnheit begonnen werde, über dieses heikelste
-Problem, an dessen Schwelle aller Wagemut bereits stockt, eine kurze
-Orientierung zu versuchen.
-
-Die Hemmnisse, mit denen jedes charakterologische Unternehmen zu
-kämpfen hat, sind allein schon wegen der Kompliziertheit des Stoffes
-enorme. Oft und oft ereignet es sich, daß der Weg, den man durch
-das Waldesdickicht bereits gefunden zu haben glaubt, sich verliert
-im undurchdringlichen Gestrüppe, der Faden nicht mehr herauszulösen
-ist aus der unendlichen Verfilzung. Das schlimmste aber ist, daß
-betreffs der Methode einer systematischen Darstellung des wirklich
-entwundenen Stoffes, anläßlich der prinzipiellen Deutung auch
-erfolgreicher Anfänge, sich wieder und wieder die ernstesten Bedenken
-erheben und gerade der Typisierung sich entgegentürmen. In dem Falle
-des Geschlechtsgegensatzes z. B. erwies sich bis jetzt die Annahme
-einer Art Polarität der Extreme und unzähliger Abstufungen zwischen
-denselben als die einzig brauchbare. Es scheint so auch in den meisten
-übrigen charakterologischen Dingen -- auf einige komme ich selbst
-noch zu sprechen -- etwas wie Polarität zu geben (was schon der
-Pythagoreer _Alkmaion von Kroton_ geahnt hat); und vielleicht wird auf
-diesem Gebiete die _Schelling_sche Naturphilosophie noch ganz andere
-Genugtuungen erleben als die Auferstehung, welche ein physikalischer
-Chemiker unserer Tage ihr bereitet zu haben vermeint.
-
-Aber ist die Hoffnung berechtigt, durch die Festlegung des Individuums
-auf einem bestimmten Punkte in den Verbindungslinien je zweier
-Extreme, ja durch unendliche Häufung dieser Verbindungslinien,
-durch ein unendlich viele Dimensionen zählendes Koordinatensystem
-das Individuum selbst je zu erschöpfen? Verfallen wir nicht,
-nur auf einem konkreteren Gebiet, bereits in die dogmatische
-Skepsis der _Mach_-_Hume_schen Ich-Analyse zurück, wenn wir die
-vollständige Beschreibung des menschlichen Individuums in Form eines
-_Rezeptes_ erwarten? Und führt uns da nicht eine Art _Weismann_scher
-Determinanten-Atomistik zu einer Mosaik-Psychognomik, nachdem wir uns
-von der »Mosaik-Psychologie« eben erst zu erholen beginnen?
-
-In neuer Fassung stehen wir hier vor dem alten und, wie sich zeigt,
-noch immer lebendig zähen Grundproblem: Gibt es ein einheitliches und
-einfaches Sein im Menschen, und wie verhält es sich zu der zweifellos
-neben ihm bestehenden Vielheit? Gibt es eine Psyche? Und wie verhält
-sich die Psyche zu den psychischen Erscheinungen? Man begreift
-nun, warum es noch immer keine Charakterologie gibt: Das Objekt
-dieser Wissenschaft, der Charakter, ist seiner Existenz nach selbst
-problematisch. Das Problem aller Metaphysik und Erkenntnistheorie,
-die höchste Prinzipienfrage der Psychologie, ist auch das Problem
-der Charakterologie, das Problem »vor aller Charakterologie,
-die als Wissenschaft wird auftreten können«. Wenigstens aller
-erkenntniskritisch über ihre Voraussetzungen, Ansprüche und Ziele
-unterrichteten und aller über Unterschiede im _Wesen_ der Menschen
-Belehrung erstrebenden Charakterologie.
-
-Diese, sei's drum, unbescheidene Charakterologie will mehr sein als
-jene »Psychologie der individuellen Differenzen«, deren erneute
-Aufstellung als eines Zieles der psychologischen Wissenschaft durch
-L. William _Stern_ darum doch eine sehr verdienstvolle Tat war; sie
-will mehr bieten als ein Nationale der motorischen und sensorischen
-Reaktionen eines Individuums, und darum soll sie nicht gleich zu dem
-Tiefstand der übrigen modernen psychologischen Experimentalforschung
-herabsinken, als welche sie ja nur eine sonderbare Kombination von
-statistischem Seminar und physikalischem Praktikum vorstellt. So
-hofft sie mit der reichen seelischen Wirklichkeit, aus deren völligem
-Vergessen das Selbstbewußtsein der Hebel- und Schraubenpsychologie
-einzig erklärt werden kann, in einem herzlichen Kontakte zu bleiben
-und fürchtet nicht, die Erwartungen des nach Aufklärung über sich
-selbst dürstenden Studenten der Psychologie durch Untersuchungen über
-das Lernen einsilbiger Worte und den Einfluß kleiner Kaffeedosen auf
-das Addieren befriedigen zu müssen. So traurig es als Zeichen der
-übrigens allgemein dumpf empfundenen prinzipiellen Unzulänglichkeit der
-modernen psychologischen Arbeit ist, so begreiflich ist es doch, wenn
-angesehene Gelehrte, die sich unter einer Psychologie mehr vorgestellt
-haben als eine Empfindungs- und Assoziationslehre, vor der herrschenden
-Öde zu der Überzeugung gelangen, Probleme wie das Heldentum oder
-die Selbstaufopferung, den Wahnsinn oder das Verbrechen müsse die
-reflektierende Wissenschaft auf ewig der Kunst, als dem einzigen Organe
-ihres Verständnisses, überlassen und jede Hoffnung aufgeben, nicht sie
-besser zu verstehen als jene (das wäre anmaßend einem _Shakespeare_
-oder _Dostojewskij_ gegenüber), wohl aber, sie ihrerseits auch nur
-systematisch zu begreifen.
-
-Keine Wissenschaft muß, wenn sie unphilosophisch wird, so schnell
-verflachen wie die Psychologie. Die Emanzipation von der Philosophie
-ist der wahre Grund des Verfalles der Psychologie. Gewiß nicht in ihren
-Voraussetzungen, aber in ihren Endabsichten hätte die Psychologie
-philosophisch bleiben sollen. Sie wäre dann zunächst zu der Einsicht
-gelangt, _daß die Lehre von den Sinnesempfindungen mit der Psychologie
-direkt überhaupt nichts zu tun hat_. Die empirischen Psychologien von
-heutzutage gehen von den Tast- und Gemeinempfindungen aus, um mit der
-»Entwicklung eines sittlichen Charakters« zu endigen. Die Analyse der
-Empfindungen gehört aber zur Physiologie der Sinne, jeder Versuch, ihre
-Spezialprobleme in eine tiefere Beziehung zu dem übrigen Inhalte der
-Psychologie zu bringen, muß mißlingen.
-
-Es ist das Unglück der wissenschaftlichen Psychologie gewesen,
-daß sie von zwei Physikern, von _Fechner_ und von _Helmholtz_, am
-nachhaltigsten sich hat beeinflussen lassen und so verkennen konnte,
-_daß sich zwar die äußere, aber nicht so auch die innere Welt aus
-baren Empfindungen zusammensetzt_. Die zwei feinsinnigsten unter
-den empirischen Psychologen der letzten Jahrzehnte, William _James_
-und Richard _Avenarius_, sind denn auch die beiden einzigen, die
-wenigstens instinktiv gefühlt haben, daß man die Psychologie nicht
-mit dem Hautsinn und Muskelsinn anfangen dürfe, während alle übrige
-moderne Psychologie mehr oder minder Empfindungskleister ist. _Hier_
-liegt der von _Dilthey_ nicht scharf genug bezeichnete Grund dafür,
-daß die heutige Psychologie zu den Problemen, die man als eminent
-psychologische sonst zu bezeichnen gewohnt ist, zur Analyse des Mordes,
-der Freundschaft, der Einsamkeit u. s. w., _gar nicht gelangt_, ja
--- hier verfängt nicht die alte Berufung auf ihre große Jugend -- zu
-ihnen gar nicht gelangen _kann_, da sie in einer ganz anderen Richtung
-sich bewegt, als in einer, die sie am Ende doch dahin führen könnte.
-Darum hat die Losung des Kampfes um eine _psychologische Psychologie_
-in erster Linie zu sein: _Hinaus mit der Empfindungslehre aus der
-Psychologie!_
-
-Das Unternehmen einer Charakterologie in dem oben bezeichneten weiteren
-und tieferen Sinne involviert vor allem den Begriff des _Charakters_
-selbst, als den Begriff eines konstanten einheitlichen Seins. Wie
-die schon im 5. Kapitel des I. Teiles zum Vergleich herangezogene
-Morphologie die bei allem physiologischen Wechsel gleich bleibende
-_Form_ des Organischen behandelt, so setzt die Charakterologie als
-ihren Gegenstand ein Gleichbleibendes im psychischen Leben voraus, das
-in jeder seelischen Lebensäußerung in analoger Weise nachweisbar sein
-muß, und ist so vor allem jener »Aktualitätstheorie« vom Psychischen
-entgegengesetzt, die ein Bleibendes schon darum nicht anerkennen mag,
-weil sie auf jener empfindungsatomistischen Grundanschauung beruht.
-
-Der Charakter ist danach nicht etwas hinter dem Denken und Fühlen des
-Individuums Thronendes, _sondern etwas, das sich in $jedem$ Gedanken
-und $jedem$ Gefühle desselben offenbart_. »Alles, was ein Mensch tut,
-ist physiognomisch für ihn.« Wie _jede_ Zelle die Eigenschaften des
-_ganzen_ Individuums in sich birgt, so enthält _jede_ psychische Regung
-eines Menschen, nicht bloß einzelne wenige »Charakterzüge«, _sein
-ganzes Wesen_, von dem nur im einen Momente diese, im anderen jene
-Eigentümlichkeit mehr hervortritt.
-
-Wie es weiter gar keine isolierte Empfindung gibt, sondern stets ein
-Blick_feld_ und ein Empfindungsganzes da ist, als das dem Subjekte
-gegenüberstehende Objekt, als die _Welt_ des Ichs, von welcher
-nur einmal der eine, ein anderes Mal der andere Gegenstand sich
-deutlicher abhebt: _so steckt in jedem Augenblicke des psychischen
-Lebens der $ganze$ Mensch_, und es fällt nur in jeder Zeiteinheit
-der Accent auf einen anderen Punkt seines Wesens. _Dieses überall in
-dem psychischen Zustande jedes Augenblickes nachweisbare $Sein$ ist
-das Objekt der Charakterologie._ So würde diese erst die notwendige
-Ergänzung der bisherigen empirischen Psychologie bilden, die, in
-merkwürdigem Gegensatze zu ihrem Namen einer _$Psycho$logie_, bisher
-fast ausschließlich den Wechsel im Empfindungsfelde, die Buntheit
-der _Welt_, in Betracht gezogen und den Reichtum des Ich ganz
-vernachlässigt hat. Damit könnte sie auf die allgemeine Psychologie als
-die Lehre von dem Ganzen, das aus der Kompliziertheit des Subjektes
-und der Kompliziertheit des Objektes resultiert (die beide aus diesem
-Ganzen nur durch eine eigentümliche Abstraktion isoliert werden
-konnten), befruchtend und regenerierend wirken. So manche Streitfragen
-der Psychologie -- vielleicht sind es gerade die prinzipiellsten
-Fragen -- vermag überhaupt nur eine charakterologische Betrachtung zur
-Entscheidung zu bringen, indem sie zeigt, _warum_ der eine diese, der
-andere jene Meinung verficht, darlegt, weshalb sie differieren, wenn
-sie über das gleiche Thema sprechen: daß sie über denselben Vorgang und
-denselben psychischen Prozeß aus keinem anderen Grunde verschiedener
-Ansicht sind, als weil dieser bei jedem die individuelle Färbung,
-die _Note_ seines Charakters erhalten hat. So ermöglicht gerade die
-psychologische _Differenzen_lehre erst die _Einigung_ auf dem Gebiete
-der _Allgemein_psychologie.
-
-Das formale Ich wäre das letzte Problem der dynamischen, das material
-erfüllte Ich das letzte Problem der statischen Psychologie. Indessen
-wird ja bezweifelt, daß es überhaupt Charakter gibt; oder wenigstens
-sollte das vom konsequenten Positivismus im Sinne von _Hume_, _Mach_,
-_Avenarius_ geleugnet werden. Es ist danach leicht begreiflich, warum
-es noch keine Charakterologie gibt als Lehre vom bestimmten Charakter.
-
-Die Verquickung der Charakterologie mit der Seelenlehre ist aber ihre
-schlimmste Schädigung gewesen. Daß die Charakterologie _historisch_
-mit dem Schicksal des Ichbegriffs verknüpft worden ist, gibt allein
-noch kein Recht, sie _sachlich_ an dasselbe zu binden. Und nur wer
-dogmatisch sich auf den Standpunkt des absoluten Phänomenalismus stellt
-und glaubt, dieser allein enthebe aller Beweislasten, die, schon mit
-seiner Betretung, von selbst allen anderen Standpunkten aufgebürdet
-seien, der wird das _Sein_, das die Charakterologie behauptet, und das
-noch durchaus nicht mit einer metaphysischen _Essenz_ identisch ist,
-ohne weiteres abweisen.
-
-Die Charakterologie hat sich gegen zwei schlimme Feinde zu halten. Der
-eine nimmt den Charakter als gegeben und leugnet, daß, ebenso wie die
-künstlerische Darstellung, die Wissenschaft sich seiner bemächtigen
-könne. Der andere nimmt die Empfindungen als das allein Wirkliche an,
-Realität und Empfindung sind ihm eins geworden, die Empfindung ist
-ihm der Baustein der Welt wie des Ich, und für diesen gibt es keinen
-Charakter. Was soll nun die Charakterologie, die Wissenschaft vom
-Charakter? »De individuo nulla scientia«, »Individuum est ineffabile«,
-so tönt es ihr von der einen Seite entgegen, die am Individuum
-festhält; von der anderen, die auf der Wissenschaftlichkeit allein
-besteht und nicht »die Kunst als Organ des Lebensverständnisses«
-sich gerettet hat, muß sie es wieder und wieder vernehmen, daß die
-Wissenschaft nichts wisse vom Charakter.
-
-Zwischen solchem Kreuzfeuer hätte die Charakterologie sich zu
-behaupten. Wen wandelt da nicht die Furcht an, daß sie das Los ihrer
-Schwestern teilen, eine ewig unerfüllte Verheißung bleiben werde wie
-die Physiognomik, eine divinatorische Kunst wie die Graphologie?
-
-Auch diese Frage ist eine, welche die späteren Kapitel zu beantworten
-werden suchen müssen. Das Sein, welches die Charakterologie behauptet,
-ist seiner einfachen oder mehrfachen Bedeutung nach von ihnen zu
-untersuchen. Warum diese Frage ganz allgemein gerade mit der Frage nach
-dem psychischen Unterschiede der _Geschlechter_ so innig sich berührt,
-das wird freilich erst aus ihren letzten Resultaten hervorgehen.
-
-
-
-
-II. Kapitel.
-
-Männliche und weibliche Sexualität.
-
-                              »Die Frau verrät ihr Geheimnis nicht.«
-
-                                                           _Kant._
-
-                              »Mulier taceat de muliere.«
-
-                                                      _Nietzsche._
-
-
-Unter Psychologie überhaupt ist gewöhnlich die Psychologie der
-Psychologen zu verstehen, und die Psychologen sind ausschließlich
-Männer: noch hat man, seit Menschen Geschichte aufzeichnen, nicht von
-einem _weiblichen_ Psychologen gehört. Aus diesem Grunde bildet die
-Psychologie des Weibes ein Kapitel, welches der Allgemeinpsychologie
-nicht anders angehängt wird als die Psychologie des Kindes. Und da
-die Psychologie von Männern in regelmäßiger, aber wohl kaum bewußter
-ausschließlicher Berücksichtigung des Mannes geschrieben wird, ist die
-Allgemeinpsychologie Psychologie der »Männer« geworden, und wird das
-Problem einer Psychologie der Geschlechter immer dann erst aufgeworfen,
-wenn der Gedanke an eine Psychologie des Weibes auftaucht. So sagt
-_Kant_: »In der Anthropologie ist die weibliche Eigentümlichkeit mehr
-als die männliche ein Studium für den Philosophen.« Die Psychologie der
-Geschlechter wird sich immer decken mit der Psychologie von W.
-
-Die Psychologie von W jedoch wird ebenfalls nur von Männern
-geschrieben. Man kann also mit Leichtigkeit sich auf den Standpunkt
-stellen, daß sie wirklich zu schreiben ein Ding der Unmöglichkeit sei,
-da sie Behauptungen über fremde Menschen aufstellen müsse, die keine
-Verifikation durch deren eigene Beobachtung ihrer selbst erhalten
-haben. Gesetzt, W könnte sich selbst je mit der erforderlichen Schärfe
-beschreiben, so ist damit noch nicht ausgemacht, ob sie den Dingen, die
-uns hauptsächlich interessieren, _dasselbe_ Interesse entgegenbrächte;
-ja, und wenn sie selbst noch so genau sich erkennen könnte und wollte
--- setzen wir den Fall -- so fragt sich's noch immer, ob sie je
-_über_ sich zu reden zu bringen sein würde. Es wird sich im Laufe der
-Untersuchung herausstellen, daß diese drei Unwahrscheinlichkeiten auf
-eine gemeinsame Quelle in der Natur des Weibes zurückweisen.
-
-Diese Untersuchung kann nur in dem Anspruch unternommen werden, daß
-jemand, ohne selbst Weib zu sein, über das Weib richtige Aussagen zu
-machen imstande sei. Es bleibt also jener erste Einwand einstweilen
-bestehen, und da seine Widerlegung erst viel später erfolgen kann,
-hilft es nichts, wir müssen uns über ihn hinwegsetzen. Nur so viel
-will ich bemerken. Noch hat nie -- ist auch dies nur eine Folge der
-Unterdrückung durch den Mann? -- beispielsweise eine schwangere Frau
-ihre Empfindungen und Gefühle irgendwie, sei es in einem Gedichte,
-sei es in Memoiren, sei es in einer gynäkologischen Abhandlung, zum
-Ausdruck gebracht; und Folge einer übergroßen Schamhaftigkeit kann das
-nicht sein, denn -- _Schopenhauer_ hat hierauf mit Recht hingewiesen --
-es gibt nichts, was einer schwangeren Frau so fern läge wie die Scham
-über ihren Zustand. Außerdem bestünde ja an sich die Möglichkeit, nach
-dem Ende der Schwangerschaft aus der Erinnerung über das psychische
-Leben zu jener Zeit zu beichten; wenn dennoch das Schamgefühl damals
-von Mitteilung zurückgehalten hätte, so entfiele ja nachher dieses
-Motiv, und das Interesse, das solchen Eröffnungen von vielen Seiten
-entgegengebracht würde, wäre für viele wohl sonst Grund genug, das
-Schweigen zu brechen. Aber nichts von alledem! Wie wir sonst nur
-Männern wirklich wertvolle Enthüllungen über die psychischen Vorgänge
-im Weibe danken, so haben auch hier bloß Männer die Empfindungen der
-schwangeren Frau geschildert. Wie vermochten sie das?
-
-Wenn auch in jüngster Zeit die Aussagen von Dreiviertel- und
-Halbweibern über ihr psychisches Leben sich mehren, so erzählen diese
-doch mehr von dem Manne als von dem eigentlichen Weibe in ihnen. Wir
-bleiben demnach nur auf eines angewiesen: _auf das, was in den Männern
-selbst Weibliches ist_. Das Prinzip der sexuellen Zwischenformen
-erweist sich hier in gewissem Sinne als die Voraussetzung jedes
-wahren Urteils eines Mannes über die Frau. Doch wird sich später die
-Notwendigkeit einer Beschränkung und Ergänzung dieser Bedeutung des
-Prinzipes ergeben. Denn es ohne weiteres anwenden, müßte dazu führen,
-daß der weiblichste Mann das Weib am besten zu beschreiben in der Lage
-sei, und konsequent würde daraus weiter folgen, daß das echte Weib
-sich selbst am besten durchschauen könne, was ja eben sehr in Zweifel
-gezogen wurde. Wir werden also schon hier darauf aufmerksam, daß ein
-Mann Weibliches in bestimmtem Maße in sich haben kann, ohne darum in
-gleichem Grade schon eine sexuelle Zwischenform darzustellen. Umso
-merkwürdiger erscheint es, daß der Mann gültige Feststellungen über
-die Natur des Weibes solle machen können; ja, da wir diese Fähigkeit,
-bei der außerordentlichen Männlichkeit vieler offenbar ausgezeichneter
-Beurteiler der Frauen, selbst M nicht absprechen zu können scheinen,
-bleibt das Recht des Mannes, über die Frau[13] mitzusprechen, ein
-desto merkwürdigeres Problem, und wir werden uns der Auflösung des
-prinzipiellen methodischen Zweifels an diesem Rechte später um so
-weniger entziehen können. Einstweilen betrachten wir jedoch, wie
-gesagt, den Einwurf als nicht gemacht und schreiten an die Untersuchung
-der Sache selbst. _Worin liegt der wesentliche psychologische
-Unterschied zwischen Mann und Weib?_ so fragen wir drauf los.
-
-Man hat in der größeren Intensität des Geschlechtstriebes beim Manne
-diesen Urunterschied zwischen den Geschlechtern erblicken wollen,
-aus dem sich alle anderen ableiten ließen. Ganz abgesehen, ob die
-Behauptung richtig, ob mit dem Worte »Geschlechtstrieb« ein Eindeutiges
-und wirklich Meßbares bezeichnet ist, so steht doch die prinzipielle
-Berechtigung einer solchen Ableitung wohl noch sehr in Frage. Zwar
-dürfte an allen jenen antiken und mittelalterlichen Theorien über den
-Einfluß der »unbefriedigten Gebärmutter« beim Weibe und des »semen
-retentum« beim Manne ein Wahres sein, und es hat da nicht erst der
-heute so beliebten Phrase bedurft, daß »alles« nur »sublimierter
-Geschlechtstrieb« sei. Aber auf die Ahnung so vager Zusammenhänge läßt
-sich keine systematische Darstellung gründen. Daß mit größerer oder
-geringerer Stärke des Geschlechtstriebes andere Qualitäten ihrem Grade
-nach bestimmt sind, ist in keiner Weise sicherzustellen versucht worden.
-
-Indessen die Behauptung, daß die Intensität des Geschlechtstriebes bei
-M größer sei als bei W, ist _an sich falsch_. Man hat ja auch wirklich
-das Gegenteil ebenso behauptet: es ist _ebenso falsch_. In Wahrheit
-bleibt die Stärke des Bedürfnisses nach dem Sexualakt unter Männern
-selbst gleich starker Männlichkeit noch immer verschieden, ebenso,
-wenigstens dem Anscheine nach, unter Frauen mit dem gleichen Gehalte an
-W. Hier spielen gerade unter den Männern ganz andere Einteilungsgründe
-mit, die es mir zum Teil gelungen ist aufzufinden und über die
-vielleicht eine andere Publikation ausführlich handeln wird.
-
-Also in der größeren Heftigkeit des Begattungstriebes liegt,
-entgegen vielen populären Meinungen, _kein_ Unterschied der
-Geschlechter. Dagegen werden wir einen solchen gewahr, wenn wir
-jene zwei analytischen Momente, die Albert _Moll_ aus dem Begriffe
-des Geschlechtstriebes herausgehoben hat, einzeln auf Mann und Weib
-anwenden: den _Detumescenz-_ und den _Kontrektationstrieb_. Der erste
-resultiert aus den Unlustgefühlen durch in größerer Menge angesammelte
-reife Keimzellen, der zweite ist das Bedürfnis nach körperlicher
-Berührung eines zu sexueller Ergänzung in Anspruch genommenen
-Individuums. Während nämlich M beides besitzt, Detumescenz- wie
-Kontrektationstrieb, ist bei W ein eigentlicher Detumescenztrieb gar
-nicht vorhanden. Dies ist schon damit gegeben, daß im Sexualakte nicht
-W an M, sondern nur M an W etwas abgibt: W _behält_ die männlichen wie
-die weiblichen Sekrete. Im anatomischen Bau kommt dies ebenfalls zum
-Ausdruck in der Prominenz der männlichen Genitalien, die dem Körper des
-Mannes den Charakter eines Gefäßes so völlig nimmt. Wenigstens kann
-man die Männlichkeit des Detumescenztriebes in dieser morphologischen
-Tatsache angedeutet finden, ohne daran sofort eine naturphilosophische
-Folgerung zu knüpfen. Daß W der Detumescenztrieb fehlt, wird auch
-durch die Tatsache bewiesen, daß die meisten Menschen, die über ⅔
-M enthalten, ohne Ausnahme in der Jugend der Onanie auf längere
-oder kürzere Zeit verfallen, einem Laster, dem unter den Frauen nur
-die mannähnlichsten huldigen. W selbst ist die Masturbation fremd.
-Ich weiß, daß ich hiemit eine Behauptung aufstelle, der schroffe
-gegenteilige Versicherungen gegenüberstehen. Doch werden sich die
-scheinbar widersprechenden Erfahrungen sofort befriedigend erklären.
-
-Zuvor jedoch harrt noch der Kontrektationstrieb von W der Besprechung.
-Dieser spielt beim Weibe die größte, weil eine alleinige Rolle. Aber
-auch von ihm läßt sich nicht behaupten, daß er beim einen Geschlechte
-größer sei als beim anderen. Im Begriffe des Kontrektationstriebes
-liegt ja nicht die Aktivität in der Berührung, sondern nur das
-Bedürfnis nach dem körperlichen Kontakte mit dem Nebenmenschen
-überhaupt, ohne daß schon etwas darüber ausgesagt wäre, wer der
-berührende und wer der berührte Teil ist. Die Konfusion in diesen
-Dingen, indem immer _Intensität des Wunsches_ mit dem _Wunsch nach
-Aktivität_ zusammengeworfen wird, rührt von der Tatsache her, daß
-M in der ganzen Tierwelt W gegenüber, ebenso mikrokosmisch jeder
-tierische und pflanzliche Samenfaden der Eizelle gegenüber stets der
-_aufsuchende_ und _aggressive_ Teil ist, und der Irrtum nahe liegt,
-ein _unternehmendes Verhalten_ behufs Erreichung eines Zweckes und
-den _Wunsch_ nach dessen Erreichung aus einander regelmäßig und in
-einer konstanten Proportion folgen zu lassen, und auf eine Abwesenheit
-des Bedürfnisses zu schließen, wo sich keine deutlichen motorischen
-Bestrebungen zeigen, dieses zu befriedigen. So ist man dazu gekommen,
-den Kontrektationstrieb für speziell männlich anzusehen und gerade ihn
-dem Weibe abzusprechen. Man versteht aber, daß hier noch sehr wohl
-_innerhalb_ des Kontrektationstriebes eine Unterscheidung getroffen
-werden muß. Es wird sich fernerhin noch ergeben, daß M in sexueller
-Beziehung das Bedürfnis hat, _anzugreifen_ (im wörtlichen _und_ im
-übertragenen Sinne), W das Bedürfnis, _angegriffen zu werden_, und es
-ist klar, daß das weibliche Bedürfnis, bloß weil es nach Passivität
-geht, darum kein geringeres zu sein braucht als das männliche nach der
-Aktivität. Diese Distinktionen täten den häufigen Debatten not, welche
-immer wieder die Frage aufwerfen, bei welchem Geschlechte der Trieb
-nach dem anderen wohl größer sein möge.
-
-Was man bei der Frau als Masturbation bezeichnet hat, entspringt
-aus einer anderen Ursache als aus dem Detumescenztriebe. W ist, und
-damit kommen wir auf einen wirklichen Unterschied zum ersten Male zu
-sprechen, _sexuell viel erregbarer als der Mann_; seine _physiologische
-Irritabilität_ (nicht Sensibilität) ist, was die Sexualsphäre anlangt,
-eine viel stärkere. Die Tatsache dieser leichten sexuellen Erregbarkeit
-kann sich bei der Frau entweder im _Wunsche_ nach der sexuellen
-Erregung offenbaren oder in einer eigentümlichen, sehr reizbaren,
-ihrer selbst, wie es scheint, keineswegs sicheren und darum unruhigen
-und heftigen _Scheu_ vor der Erregung durch Berührung. Der Wunsch
-nach der sexuellen Excitation ist insoferne ein wirkliches Zeichen
-der leichten Erregbarkeit, als dieser Wunsch nicht etwa einer jener
-Wünsche ist, welchen das in der Natur eines Menschen selbst gegründete
-_Schicksal_ nie Erfüllung gewähren kann, sondern im Gegenteile die hohe
-Leichtigkeit und Willigkeit der Gesamtanlage bedeutet, in den Zustand
-der sexuellen Erregtheit überzugehen, der vom Weibe möglichst intensiv
-und möglichst perpetuierlich ersehnt wird und nicht, wie beim Manne,
-mit der in der Kontrektation erreichten Detumescenz ein natürliches
-Ende findet. Was man für Onanie des Weibes ausgegeben hat, sind nicht
-wie beim Manne Akte mit der immanierenden Tendenz, den Zustand der
-sexuellen Erregtheit aufzuheben; es sind vielmehr lauter Versuche, ihn
-herbeizuführen, zu steigern und zu prolongieren. -- Aus der Scheu vor
-der sexuellen Erregung, einer Scheu, deren Analyse einer Psychologie
-der Frau eine keineswegs leichte, vielleicht sogar die schwierigste
-Aufgabe stellt, läßt sich desgleichen mit Sicherheit auf eine große
-Schwäche in dieser Beziehung schließen.
-
-Der Zustand der sexuellen Erregtheit bedeutet für die Frau nur die
-höchste Steigerung ihres Gesamtdaseins. _Dieses ist immer und durchaus
-sexuell. W geht im Geschlechtsleben, in der Sphäre der Begattung
-und Fortpflanzung, d. i. im Verhältnisse zum Manne und zum Kinde,
-vollständig auf_, sie wird von diesen Dingen in ihrer Existenz
-vollkommen ausgefüllt, während M _nicht nur_ sexuell ist. Hier liegt
-also in Wirklichkeit jener Unterschied, den man in der verschiedenen
-_Intensität_ des Sexualtriebes zu finden suchte. Man hüte sich also
-vor einer Verwechslung der _Heftigkeit_ des sexuellen Begehrens
-und der Stärke der sexuellen Affekte mit der _Breite_, in welcher
-geschlechtliche Wünsche und Besorgnisse den männlichen oder weiblichen
-Menschen ausfüllen. _Bloß die größere Ausdehnung der Sexualsphäre über
-den ganzen Menschen bei W_ bildet einen spezifischen Unterschied von
-der schwersten Bedeutung zwischen den geschlechtlichen Extremen.
-
-Während also W von der Geschlechtlichkeit gänzlich ausgefüllt und
-eingenommen ist, kennt M noch ein Dutzend anderer Dinge: Kampf
-und Spiel, Geselligkeit und Gelage, Diskussion und Wissenschaft,
-Geschäft und Politik, Religion und Kunst. Ich rede nicht davon, ob
-es einmal anders war; das soll uns wenig bekümmern; damit ist es wie
-mit der Judenfrage: man sagt, die Juden seien erst das geworden, was
-sie sind und einmal ganz anders gewesen. Mag sein: doch das wissen
-wir hier nicht. Wer der Entwicklung so viel zutraut, mag immerhin
-daran glauben; bewiesen ist von jenen Dingen nichts, gegen die eine
-historische Überlieferung steht da immer gleich eine andere. Aber
-wie heute die Frauen sind, darauf kommt es an. Und stoßen wir auf
-Dinge, die unmöglich von außen in ein Wesen können hineinverpflanzt
-worden sein, so werden wir getrost annehmen, daß dieses sich von jeher
-gleich geblieben ist. Heute nun zumindest ist eines sicher richtig: W
-befaßt sich, eine scheinbare Ausnahme (Kapitel 12) abgerechnet, mit
-außergeschlechtlichen Dingen nur für den Mann, den sie liebt, oder um
-des Mannes willen, von dem sie geliebt sein möchte. Ein Interesse für
-diese Dinge _an sich_ fehlt ihr vollständig. Es kommt vor, daß eine
-echte Frau die lateinische Sprache lernt; dann ist es aber nur, um etwa
-ihren Sohn, der das Gymnasium besucht, auch hierin noch unterstützen
-und überwachen zu können. Lust aber an einer Sache und Talent zu
-ihr, das Interesse für sie und die Leichtigkeit ihrer Aneignung sind
-einander stets proportional. Wer keine Muskeln hat, hat auch keine
-Lust zum Hanteln und Stemmen; nur wer Talent zur Mathematik hat, wird
-sich ihrem Studium zuwenden. Also scheint selbst das _Talent_ im
-echten Weibe seltener oder weniger intensiv zu sein (obwohl hierauf
-wenig ankommt: die Geschlechtlichkeit wäre ja auch im gegenteiligen
-Falle zu stark, um andere ernstgemeinte Beschäftigung zuzulassen); und
-darum mangelt es wohl auch beim Weibe an den Bedingungen zur Bildung
-interessanter Kombinationen, die beim Manne eine Individualität wohl
-nicht ausmachen, aber modellieren können.
-
-Dem entsprechend sind es ausschließlich weiblichere Männer, die in
-einem fort hinter den Frauenzimmern her sind und an nichts Interesse
-finden als an Liebschaften und an geschlechtlichem Verkehre. Doch
-soll hiemit keineswegs das Don Juan-Problem erledigt, oder auch nur
-ernstlich berührt sein.
-
-_W ist nichts als Sexualität, M ist sexuell und noch etwas
-darüber._ Dies zeigt sich besonders deutlich in der so gänzlich
-verschiedenen Art, wie Mann und Weib ihren Eintritt in die Periode
-der Geschlechts_reife_ erleben. Beim Manne ist die Zeit der Pubertät
-immer krisenhaft, er fühlt, daß ein Fremdes in sein Dasein tritt,
-etwas, das zu seinem bisherigen Denken und Fühlen hinzukommt, ohne
-daß er es _gewollt_ hat. Es ist die physiologische Erektion, über
-die der Wille keine Gewalt hat; und die erste Erektion wird darum
-von jedem Manne rätselhaft und beunruhigend empfunden, sehr viele
-Männer erinnern sich ihrer Umstände ihr ganzes Leben lang mit
-größter Genauigkeit. Das Weib aber findet sich nicht nur leicht in
-die Pubertät, es fühlt sein Dasein von da ab sozusagen potenziert,
-seine eigene Wichtigkeit unendlich erhöht. Der Mann hat als Knabe
-gar kein Bedürfnis nach der _sexuellen_ Reife; die Frau erwartet
-bereits als ganz junges Mädchen von dieser Zeit _alles_. Der Mann
-begleitet die Symptome seiner körperlichen Reife mit unangenehmen,
-ja feindlichen und unruhigen Gefühlen, die Frau verfolgt in höchster
-Gespanntheit, mit der fieberhaftesten, ungeduldigsten Erwartung ihre
-somatische Entwicklung während der Pubertät. Dies beweist, daß die
-Geschlechtlichkeit des Mannes nicht auf der geraden Linie seiner
-Entwicklung liegt, während bei der Frau nur eine ungeheuere Steigerung
-ihrer _bisherigen_ Daseinsart eintritt. Es gibt wenig Knaben dieses
-Alters, welche den Gedanken, daß sie sich verlieben oder heiraten
-würden (heiraten überhaupt, nicht im Hinblick auf ein bestimmtes
-Mädchen), nicht höchst lächerlich finden und indigniert zurückweisen;
-indes die kleinsten Mädchen bereits auf die Liebe und die Heirat
-überhaupt wie auf die Vollendung ihres Daseins erpicht zu sein
-scheinen. Darum wertet die Frau bei sich selbst und bei anderen Frauen
-nur die Zeit der Geschlechtsreife positiv; zur Kindheit wie zum Alter
-hat sie kein rechtes Verhältnis. Der Gedanke an ihre Kindheit ist ihr
-später nur ein Gedanke an ihre Dummheit, der Aspekt, unter dem sich ihr
-das eigene Alter im voraus darstellt, ist Angst und Abscheu. Aus der
-Kindheit werden durch eine positive Bewertung von ihrem Gedächtnis nur
-die sexuellen Momente herausgehoben, und auch diese sind im Nachteile
-gegenüber den späteren unvergleichlich höheren Intensifikationen ihres
-Lebens -- welches eben ein Sexualleben ist. Die Brautnacht endlich,
-der Moment der Defloration, ist der wichtigste, ich möchte sagen, der
-Halbierungspunkt des ganzen Lebens der Frau. Im Leben des Mannes spielt
-der erste Koitus im Verhältnis zu der Bedeutung, die er beim anderen
-Geschlechte besitzt, überhaupt keine Rolle.
-
-Die Frau ist _nur_ sexuell, der Mann ist _auch_ sexuell: sowohl
-räumlich wie zeitlich läßt sich diese Differenz noch weiter ausspinnen.
-Die Punkte seines Körpers, von denen aus der Mann geschlechtlich erregt
-werden kann, sind gering an Zahl und streng lokalisiert. Beim Weibe
-ist die Sexualität diffus ausgebreitet über den ganzen Körper, jede
-Berührung, an welcher Stelle immer, erregt sie sexuell. Wenn also im
-zweiten Kapitel des ersten Teiles die bestimmte sexuelle Charakteristik
-des _ganzen_ männlichen wie des _ganzen_ weiblichen Körpers behauptet
-wurde, so ist dies nicht so zu verstehen, als bestünde von jedem Punkte
-aus die Möglichkeit gleichmäßiger sexueller Reizung beim Manne ebenso
-wie beim Weibe. Freilich gibt es auch bei der Frau lokale Unterschiede
-in der Erregbarkeit, aber es sind hier nicht wie beim Manne alle
-übrigen körperlichen Partien gegen den Genitaltrakt scharf geschieden.
-
-Die morphologische Abhebung der männlichen Genitalien vom Körper des
-Mannes könnte abermals als symbolisch für dieses Verhältnis angesehen
-werden.
-
-Wie die Sexualität des Mannes _örtlich_ gegen Asexuelles in
-ihm hervortritt, so findet sich dieselbe Ungleichheit auch in
-seinem Verhalten zu verschiedenen _Zeiten_ ausgeprägt. Das Weib
-ist _fortwährend_, der Mann nur _intermittierend_ sexuell. Der
-Geschlechtstrieb ist beim Weibe immer vorhanden (über jene scheinbaren
-Ausnahmen, welche man gegen die Geschlechtlichkeit des Weibes stets ins
-Feld führt, wird noch sehr ausführlich zu handeln sein), beim Manne
-_ruht_ er immer längere oder kürzere Zeit. Daraus erklärt sich nun auch
-der _eruptive_ Charakter des männlichen Geschlechtstriebes, der diesen
-so viel auffallender erscheinen läßt als den weiblichen und zu der
-Verbreitung des Irrtumes beigetragen hat, daß der Geschlechtstrieb des
-Mannes intensiver sei als der des Weibes. Der wahre Unterschied liegt
-hier darin, daß für M der Begattungstrieb sozusagen ein pausierendes
-Jucken, für W ein unaufhörlicher Kitzel ist.
-
-Die ausschließliche und kontinuierliche Sexualität des Weibes in
-körperlicher und psychischer Hinsicht hat nun aber noch weiterreichende
-Folgen. Daß die Sexualität nämlich beim Manne nur einen Appendix und
-nicht alles ausmacht, ermöglicht dem Manne auch ihre _psychologische_
-Abhebung von einem Hintergrunde und somit ihr _Bewußtwerden_. So kann
-sich der Mann seiner Sexualität gegenüberstellen und sie losgelöst
-von anderem in Betracht ziehen. Beim Weibe kann sich die Sexualität
-nicht durch eine zeitliche Begrenzung ihrer Ausbrüche noch durch
-_ein_ anatomisches Organ, in dem sie äußerlich sichtbar lokalisiert
-ist, _ab_heben von einer _nicht_sexuellen Sphäre. Darum _weiß_ der
-Mann um seine Sexualität, während die Frau sich ihrer Sexualität
-schon darum gar nicht bewußt werden und sie somit in gutem Glauben in
-Abrede stellen kann, _weil sie nichts ist als Sexualität, weil sie
-die Sexualität selbst ist_, wie in Antizipation späterer Darlegungen
-gleich hinzugefügt werden mag. Es fehlt den _Frauen_, weil sie
-_nur_ sexuell sind, die zum _Bemerken_ der Sexualität wie zu allem
-Bemerken notwendige _Zweiheit_; indessen sich beim stets mehr als
-bloß sexuellen _Manne_ die Sexualität nicht nur anatomisch, sondern
-auch _psychologisch_ von allem anderen abhebt. Darum besitzt er die
-Fähigkeit, zur Sexualität selbständig in ein Verhältnis zu treten; er
-kann sie, wenn er sich mit ihr auseinandersetzt, in Schranken weisen
-oder ihr eine größere Ausdehnung einräumen, er kann sie negieren oder
-bejahen: zum Don Juan wie zum Heiligen sind die Möglichkeiten in ihm
-vorhanden, er kann die eine oder die andere von beiden ergreifen. Grob
-ausgedrückt: der Mann hat den Penis, aber die Vagina hat die Frau.
-
-Es ist hiemit als wahrscheinlich deduziert, daß der Mann seiner
-Sexualität sich bewußt werde und ihr selbständig gegenübertrete,
-während der Frau die Möglichkeit dazu abzugehen scheint; und zwar
-beruft sich diese Begründung auf eine größere Differenziertheit im
-Manne, in dem Sexuelles _und_ Asexuelles auseinandergetreten sind. Die
-Möglichkeit oder Unmöglichkeit, einen bestimmten einzelnen Gegenstand
-zu ergreifen, liegt aber nicht in dem Begriffe, den man mit dem
-Worte Bewußtsein gewöhnlich verbindet. Dieser scheint vielmehr zu
-inkludieren, daß, _wenn_ ein Wesen Bewußtsein hat, es _jedes_ Objekt zu
-dessen Inhalt machen könne. Es erhebt sich also hier die Frage nach der
-_Natur des weiblichen Bewußtseins überhaupt_, und die Erörterungen über
-dieses Thema werden uns erst auf einem langen Umweg zu jenem hier so
-flüchtig gestreiften Punkte wieder zurückführen.
-
-
-
-
-III. Kapitel.
-
-Männliches und weibliches Bewußtsein.
-
-
-Bevor auf einen Hauptunterschied des psychischen Lebens der
-Geschlechter, soweit dieses die Dinge der Welt zu seinen Inhalten
-macht, näher eingegangen werden kann, müssen einige psychologische
-Sondierungen vorgenommen und einige Begriffe festgelegt werden. Da die
-Anschauungen und Prinzipien der herrschenden Psychologie ohne Rücksicht
-auf dieses spezielle Thema sich entwickelt haben, so wäre es ja nur zu
-verwundern, wenn ihre Theorien ohne weiteres auf dessen Gebiet sich
-anwenden ließen. Zudem gibt es heute noch keine _Psychologie_, sondern
-bis jetzt nur _Psychologien_; und der Anschluß an eine bestimmte
-Schule, um, nur unter Zugrundelegung ihrer Lehrmeinungen, das ganze
-Thema zu behandeln, trüge wohl viel mehr den Charakter der Willkür an
-sich als das hier einzuschlagende Verfahren, welches, in möglichstem
-Anschluß an bisherige Errungenschaften, doch die Dinge, soweit als
-nötig, von neuem in Selbständigkeit ergründen will.
-
-Die Bestrebungen nach einer vereinheitlichenden Betrachtung des ganzen
-Seelenlebens, nach seiner Zurückführung auf einen einzigen Grundprozeß
-haben in der empirischen Psychologie vor allem in dem Verhältnis sich
-geoffenbart, das von den einzelnen Forschern zwischen _Empfindungen_
-und _Gefühlen_ angenommen wurde. _Herbart_ hat die Gefühle aus den
-Vorstellungen abgeleitet, _Horwicz_ hingegen aus den Gefühlen erst
-die Empfindungen sich entwickeln lassen. Die führenden modernen
-Psychologen haben die Aussichtslosigkeit dieser monistischen Bemühungen
-hervorgehoben. Dennoch lag diesen ein Wahres zu Grunde.
-
-Man muß, um dieses Wahre zu finden, eine Unterscheidung zu treffen
-nicht unterlassen, welche, so nahe sie zu liegen scheint, in der
-heutigen Psychologie merkwürdigerweise gänzlich vermißt wird. Man muß
-das erstmalige Empfinden einer Empfindung, das erste Denken eines
-Gedankens, das erste Fühlen eines Gefühles selbst auseinanderhalten von
-den späteren Wiederholungen desselben Vorganges, bei welchen schon ein
-Wiedererkennen erfolgen kann. Für eine Anzahl von Problemen scheint
-diese Distinktion, obgleich sie in der heutigen Psychologie leider
-nicht gemacht wird, von bedeutender Wichtigkeit.
-
-Jeder deutlichen, klaren, plastischen _Empfindung_ läuft ursprünglich,
-ebenso jedem scharfen, distinkten Gedanken, bevor er _zum ersten Male_
-in Worte gefaßt wird, ein, freilich oft äußerst _kurzes, Stadium
-der Unklarheit voran_. Desgleichen geht jeder noch nicht geläufigen
-_Assoziation_ eine mehr oder minder verkürzte Spanne Zeit vorher,
-wo bloß ein dunkles Richtungsgefühl nach dem zu Assoziierenden hin,
-eine allgemeine Assoziationsahnung, eine Empfindung von Zugehörigkeit
-zu etwas anderem vorhanden ist. Verwandte Vorgänge haben besonders
-_Leibniz_ sicherlich beschäftigt und gaben, mehr oder weniger gut
-beschrieben, Anlaß zu den erwähnten Theorien von Herbart und Horwicz.
-
-Da man als einfache Grundformen der _Gefühle_ insgemein nur Lust und
-Unlust, eventuell noch mit _Wundt_ Lösung und Spannung, Beruhigung
-und Erregung ansieht, ist die Einteilung der psychischen Phänomene
-in Empfindungen und Gefühle für die Erscheinungen, die in das Gebiet
-jener Vorstadien der Klarheit fallen, wie sich bald deutlicher zeigen
-wird, zu eng und darum zu ihrer Beschreibung nicht verwendbar. Ich will
-daher, um hier scharf zu umgrenzen, die allgemeinste Klassifikation der
-psychischen Phänomene benützen, die wohl getroffen werden konnte: es
-ist die von _Avenarius_ in »Elemente« und »Charaktere« (der »Charakter«
-hat in dieser Bedeutung nichts mit dem _Objekte der Charakterologie_
-gemein).
-
-_Avenarius_ hat den Gebrauch seiner Theorien weniger durch seine,
-bekanntlich vollständig neue, Terminologie erschwert (die sogar viel
-Vorzügliches enthält und für gewisse Dinge, die er zuerst bemerkt und
-bezeichnet hat, kaum entbehrlich ist); was der Annahme mancher seiner
-Ergebnisse am meisten im Wege steht, ist seine unglückliche Sucht, die
-Psychologie aus einem gehirnphysiologischen Systeme abzuleiten, _das
-er selbst nur aus den psychologischen Tatsachen der inneren Erfahrung_
-(unter äußerlicher Zuziehung der allgemeinsten biologischen Kenntnisse
-über das Gleichgewicht zwischen Ernährung und Arbeit) _gewonnen
-hatte_. Der psychologische zweite Teil seiner »Kritik der reinen
-Erfahrung« war die Basis, auf der sich in ihm selbst die Hypothesen
-des physiologischen ersten Teiles aufgebaut hatten; in der Darstellung
-kehrte sich das Verhältnis um, und so mutet dieser erste Teil den Leser
-an wie eine Reisebeschreibung von Atlantis. Um dieser Schwierigkeiten
-willen muß ich den Sinn der Avenariusschen Einteilung, die für meinen
-Zweck sich am geeignetsten erwiesen hat, hier kurz darlegen.
-
-»_Element_« ist für Avenarius das, was in der Schulpsychologie
-»Empfindung«, »Empfindungsinhalt« oder »Inhalt« schlechtweg heißt (und
-zwar sowohl bei der »Perzeption« als bei der »Reproduktion«), bei
-Schopenhauer »Vorstellung«, bei den Engländern sowohl die »impression«
-als die »idea«, im gewöhnlichen Leben »Ding, Sache, Gegenstand«:
-_gleichviel, ob äußere Erregung eines Sinnesorganes vorhanden ist oder
-nicht, was sehr wichtig und neu war_. Dabei ist es, für seine wie für
-unsere Zwecke, recht nebensächlich, wo man mit der sogenannten Analyse
-Halt macht, ob man den _ganzen_ Baum als »Empfindung« betrachtet oder
-nur das einzelne Blatt, den einzelnen Stengel, oder (wobei meistens
-stehen geblieben wird) gar nur deren Farbe, Größe, Konsistenz, Geruch,
-Temperatur als wirklich »Einfaches« gelten lassen will. Denn man könnte
-ja auf diesem Wege noch weiter gehen, sagen, das Grün des Blattes sei
-schon Komplex, nämlich Resultante aus seiner Qualität, Intensität,
-Helligkeit, Sättigung und Ausdehnung, und brauchte erst diese als
-Elemente gelten zu lassen; ähnlich wie es den Atomen oft geht: schon
-einmal mußten sie den »Ameren« weichen, jetzt wieder den »Elektronen«.
-
-Seien also »grün«, »blau«, »kalt«, »warm«, »hart«, »weich«, »süß«,
-»sauer« _Elemente_, so ist _Charakter_ nach Avenarius jederlei
-»Färbung«, »_Gefühlston_«, mit dem jene auftreten; _und zwar $nicht
-nur$_ »angenehm«, »schön«, »wohltuend« und ihre Gegenteile, sondern
-auch, was Avenarius zuerst als psychologisch hieher gehörend erkannt
-hat, »befremdend«, »zuverlässig«, »unheimlich«, »beständig«, »anders«,
-»sicher«, »bekannt«, »tatsächlich«, »zweifelhaft« etc. etc. _Was_ ich
-z. B. vermute, glaube, weiß, ist »_Element_«; _daß_ es just _vermutet_
-wird, nicht _geglaubt_, nicht _gewußt_, ist _psychologisch_ (nicht
-logisch) ein »_Charakter_«, _in_ welchem das »Element« gesetzt ist.
-
-Nun gibt es aber ein Stadium im Seelenleben, auf welchem auch diese
-umfassendste Einteilung der psychischen Phänomene _noch nicht_
-durchführbar ist, _zu früh kommt_. _Es erscheinen nämlich in ihren
-Anfängen alle »Elemente« wie in einem verschwommenen Hintergrunde_, als
-eine »rudis indigestaque moles«, _während Charakterisierung (ungefähr
-also = Gefühlsbetonung) zu dieser Zeit das Ganze lebhaft umwogt_.
-Es gleicht dies dem Prozesse, der vor sich geht, wenn man einem
-Umgebungsbestandteil, einem Strauch, einem Holzstoß aus weiter Ferne
-sich nähert: den ursprünglichen Eindruck, den man von ihm empfängt,
-diesen ersten Augenblick, in dem man noch lange nicht weiß, was
-»_es_« eigentlich ist, diesen Moment der ersten stärksten Unklarheit
-und Unsicherheit bitte ich zum Verständnis des Folgenden vor allem
-festzuhalten.
-
-_In diesem Augenblicke nun sind »Element« und »Charakter« absolut
-ununterscheidbar_ (_untrennbar_ sind sie stets, nach der sicherlich zu
-befürwortenden Modifikation, die _Petzoldt_ an _Avenarius'_ Darstellung
-vorgenommen hat). In einem dichten Menschengedränge nehme ich z. B.
-ein Gesicht wahr, dessen Anblick mir durch die dazwischen wogenden
-Massen _sofort_ wieder entzogen wird. Ich habe keine Ahnung, wie dieses
-Gesicht aussieht, wäre völlig unfähig, es zu beschreiben oder auch nur
-_ein_ Kennzeichen desselben anzugeben; und doch hat es mich in die
-lebhafteste Aufregung versetzt, und ich frage in angstvoll-gieriger
-Unruhe: wo hab' ich dieses Gesicht nur schon gesehen?
-
-Erblickt ein Mensch einen Frauenkopf, der auf ihn einen sehr starken
-sinnlichen Eindruck macht, für einen »Augenblick«, so vermag er oft
-sich selbst gar nicht zu sagen, was er eigentlich gesehen hat, es kann
-vorkommen, daß er nicht einmal an die Haarfarbe genau sich zu erinnern
-weiß. Bedingung ist immer, daß die Netzhaut dem Objekte, um mich ganz
-photographisch auszudrücken, genügend _kurze_ Zeit, _Bruchteile_ einer
-Sekunde lang, _exponiert_ war.
-
-Wenn man sich irgend einem Gegenstande aus weiter Ferne nähert, hat
-man stets zuerst nur ganz vage Umrisse von ihm unterschieden; dabei
-aber überaus lebhafte Gefühle empfunden, die in dem Maße zurücktreten,
-als man eben näher kommt und die Einzelheiten schärfer ausnimmt. (Von
-»Erwartungsgefühlen« ist, wie noch ausdrücklich bemerkt werden soll,
-hier nicht die Rede.) Man denke an Beispiele, wie an den ersten Anblick
-eines aus seinen Nähten gelösten menschlichen Keilbeins; oder an den
-mancher Bilder und Gemälde, sowie man einen halben Meter inner- oder
-außerhalb der richtigen Distanz Fuß gefaßt hat; ich erinnere mich
-speziell an den Eindruck, den mir Passagen mit Zweiunddreißigsteln
-aus Beethovenschen Klavierauszügen und eine Abhandlung mit lauter
-dreifachen Integralen gemacht haben, ehe ich noch die Noten kannte
-und vom Integrieren einen Begriff hatte. Dies eben haben _Avenarius_
-und _Petzoldt_ _übersehen_: daß alles _Hervortreten der Elemente_
-von _einer gewissen Absonderung der Charakterisierung_ (der
-Gefühlsbetonung) _begleitet ist_.
-
-Auch einige von der experimentellen Psychologie festgestellte
-Tatsachen kann man zu diesen Ergebnissen der Selbstbeobachtung in
-Beziehung bringen. Läßt man im Dunkelzimmer auf ein im Zustande der
-Dunkeladaptation befindliches Auge einen momentanen oder äußerst
-kurze Zeit währenden _farbigen_ Reiz einwirken, so hat der Beobachter
-nur den Eindruck schlechtweg der Erhellung, ohne daß er die nähere
-Farbenqualität des Lichtreizes anzugeben vermag; es wird ein »Etwas«
-empfunden ohne irgend welche genauere Bestimmtheit, ein »Lichteindruck
-überhaupt« ausgesagt; und die präzise Angabe der Farbenqualität ist
-selbst noch dann nicht leicht möglich, wenn die Dauer des Reizes
-(natürlich nicht über ein gewisses Maß) verlängert wird.
-
-Ebenso geht aber jeder wissenschaftlichen Entdeckung, jeder technischen
-Erfindung, jeder künstlerischen Schöpfung ein verwandtes Stadium der
-Dunkelheit voran, einer Dunkelheit wie jener, aus welcher _Zarathustra_
-seine Wiederkunftslehre an das Licht ruft: »Herauf, abgründlicher
-Gedanke, aus meiner Tiefe! Ich bin dein Hahn und Morgengrauen,
-verschlafener Wurm: auf, auf! meine Stimme soll dich schon wachkrähen!«
--- Der Prozeß in seiner Gänze, von der völligen Wirrnis bis zur
-strahlenden Helle, ist in seinem Verlaufe vergleichbar mit der Folge
-der Bilder, die man passiv empfängt, wenn von irgend einer plastischen
-Gruppe, einem Relief die feuchten Tücher, die es in großer Anzahl
-eingehüllt haben, eines nach dem anderen weggenommen werden; bei einer
-Denkmalsenthüllung erlebt der Zuschauer ähnliches. Aber auch, wenn ich
-mich an etwas erinnere, z. B. an irgend eine einmal gehörte Melodie,
-wird dieser Prozeß _wieder_ durchgemacht; freilich oft in äußerst
-verkürzter Gestalt und darum schwer zu bemerken. _Jedem_ neuen Gedanken
-geht ein solches Stadium des »_Vorgedankens_«, wie ich es nennen
-möchte, vorher, wo fließende geometrische Gebilde, visuelle Phantasmen,
-Nebelbilder auftauchen und zergehen, »schwankende Gestalten«,
-verschleierte Bilder, geheimnisvoll lockende Masken sich zeigen; Anfang
-und Ende des ganzen Herganges, den ich in seiner Vollständigkeit kurz
-den Prozeß der »_Klärung_« nenne, verhalten sich in gewisser Beziehung
-wie die Eindrücke, die ein stark Kurzsichtiger von weit entfernten
-Gegenständen erhält mit und ohne die korrigierenden Linsen.
-
-Und wie im Leben des einzelnen (der vielleicht stirbt, ehe er den
-ganzen Prozeß durchlaufen hat), so gehen auch in der Geschichte der
-Forschung die »_Ahnungen_« stets den klaren Erkenntnissen voran.
-Es ist derselbe Prozeß der Klärung, _auf Generationen verteilt_.
-Man denke z. B. an die zahlreichen griechischen und neuzeitlichen
-Antizipationen der _Lamarck_schen und _Darwin_schen Theorien,
-derentwegen die »Vorläufer« heute bis zum Überdruß belobt werden, an
-die vielen Vorgänger von _Robert Mayer_ und _Helmholtz_, an all die
-Punkte, wo _Goethe_ und _Lionardo da Vinci_, freilich vielleicht die
-vielseitigsten Menschen, den späteren Fortschritt der Wissenschaft
-vorweggenommen haben u. s. w., u. s. w. Um solche Vorstadien handelt
-es sich regelmäßig, wenn entdeckt wird, dieser oder jener Gedanke
-sei gar nicht neu, er stehe ja schon bei dem und dem. -- Auch
-bei allen Kunststilen, in der Malerei wie in der Musik, ist ein
-ähnlicher Entwicklungsprozeß zu beobachten: vom unsicheren Tasten
-und vorsichtigen Balancieren bis zu großen Siegen. -- Ebenso beruht
-der gedankliche Fortschritt der Menschheit auch in der Wissenschaft
-fast allein auf einer besseren und immer besseren Beschreibung und
-Erkenntnis _derselben_ Dinge, es ist der Prozeß der _Klärung, über die
-ganze menschliche Geschichte ausgedehnt_. Was wir neues bemerken, es
-kommt _daneben_ nicht eigentlich sehr in Betracht.
-
-Wie viele Grade der Deutlichkeit und Differenziertheit ein
-Vorstellungsinhalt durchlaufen kann bis zum völlig distinkten, von
-keinerlei Nebel in den Konturen mehr getrübten Gedanken, das kann
-man stets beobachten, wenn man einen schwierigen neuen Gegenstand,
-z. B. die Theorie der elliptischen Funktionen, durch das Studium
-sich anzueignen sucht. Wie viele _Grade des Verstehens_ macht man da
-nicht an sich selbst durch (insbesondere in Mathematik und Mechanik),
-bis alles vor einem daliegt, in schöner Ordnung, in vollständiger
-Disposition, in ungestörter und vollkommener Harmonie der Teile zum
-Ganzen, offen dem mühelosen Ergreifen durch die Aufmerksamkeit! Diese
-Grade entsprechen den einzelnen Etappen auf dem Wege der Klärung.
-
-Der Prozeß der Klärung kann auch _retrograd_ verlaufen: von der
-völligen Distinktheit bis zur größten Verschwommenheit. Diese
-_Umkehrung_ des Klärungsverlaufes ist nichts anderes als der
-Prozeß des _Vergessens_, der nur in der Regel über eine längere
-Zeit ausgedehnt ist und meist bloß durch Zufall auf dem einen oder
-anderen Punkte seines Fortschreitens bemerkt wird. Es verfallen
-gleichsam ehedem wohlgebahnte Straßen, für deren Pflege nichts durch
-»Reproduktion« geschehen ist; wie aus dem jugendlichen »Vorgedanken«
-der in größter Intensität aufblitzende »Gedanke«, so wird aus dem
-»Gedanken« der altersschwache »Nachgedanke«: und wie auf einem lange
-nicht begangenen Waldweg von rechts und links Gräser, Kräuter,
-Stauden hereinzuwuchern beginnen, so verwischt sich Tag für Tag die
-deutliche Prägung des Gedankens, der nicht mehr gedacht wird. Hieraus
-wird auch eine praktische Regel verständlich, die ein Freund[14]
-sehr oft bestätigt gefunden hat: wer irgend etwas _erlernen_ will,
-sei es ein Musikstück oder ein Abschnitt aus der Geschichte der
-Philosophie, wird im allgemeinen nicht ohne Unterbrechung sich dieser
-Aneignungsarbeit widmen können, und jede einzelne Partie des Stoffes
-wiederholt durchnehmen müssen. Da fragt es sich nun, wie groß sind am
-zweckmäßigsten die Pausen, zwischen dem einen Male und dem nächsten
-zu wählen? Es hat sich nun herausgestellt -- und es dürfte allgemein
-so sein -- daß mit einer Wiederholung begonnen werden muß, solange
-man sich _noch nicht wieder_ für die Arbeit _interessiert_, so lange
-man sein Pensum noch halbwegs _zu beherrschen glaubt_. Sowie es
-einem nämlich genugsam entschwunden ist, um wieder zu interessieren,
-neugierig oder wißbegierig zu machen, sind die Resultate der ersten
-Einübung schon zurückgegangen und kann die zweite die erste nicht
-gleich verstärken, sondern muß einen guten Teil der Klärungsarbeit von
-frischem auf sich nehmen.
-
-Vielleicht ist im Sinne der Siegmund _Exner_schen Lehre von der
-»Bahnung« einer sehr populären Anschauung gemäß, wirklich als der
-physiologische Parallelprozeß der Klärung, anzunehmen, daß die
-Nervenfasern, eventuell ihre Fibrillen, erst durch (entweder länger
-anhaltende oder häufig wiederholte) Affektion für die Reizleitung
-_wegsam_ gemacht werden müssen. Ebenso würde natürlich im Falle
-des Vergessens das Resultat dieser »Bahnung« rückgängig gemacht,
-die durch sie herausgebildeten morphologischen Strukturelemente
-im einzelnen Neuron infolge mangelnden Geübtwerdens atrophieren.
-Die _Avenarius_sche Theorie den obigen verwandter Erscheinungen --
-_Avenarius_ würde Unterschiede der »Artikulation« oder »Gliederung« in
-den Gehirnprozessen (den »unabhängigen Schwankungen des Systems C«)
-zur Erklärung dieser Dinge angenommen haben -- überträgt denn doch
-wohl zu einfach und wörtlich Eigenschaften der »abhängigen Reihe«
-(d. i. des Psychischen) auf die »unabhängige« (physische), als daß
-sie speziell der Frage der psychophysischen Zuordnung irgendwie für
-förderlich gelten könnte. Dagegen erscheint der Ausdruck »artikuliert«,
-»gegliedert« zur Beschreibung des Grades der Distinktheit, mit welchem
-die einzelnen psychischen Data gegeben sind, wohl geeignet, und sei
-hiemit seine spätere Verwendung für diesen Zweck vorbehalten.
-
-Der Prozeß der Klärung mußte hier in seinem ganzen Verlauf verfolgt
-werden, um Umfang und Inhalt des neuen Begriffes kennen zu lernen; doch
-ist für das jetzt Folgende nur das Initialstadium, der Ausgangspunkt
-der Klärung, von Wichtigkeit. An den Inhalten, die weiterhin den Prozeß
-der Klärung durchmachen, ist, so hieß es, im allerersten Momente, in
-dem sie sich präsentieren, auch die _Avenarius_sche Unterscheidung
-von »Element« und »Charakter« _noch nicht durchführbar_. Es wird also
-derjenige, welcher diese Einteilung für alle Data der _entwickelten_
-Psyche acceptiert, für die Inhalte in jenem Stadium, _wo eine solche
-Zweiheit an ihnen noch nicht unterscheidbar ist_, einen eigenen Namen
-einzuführen haben. Es sei, ohne alle über den Rahmen dieser Arbeit
-hinausgehenden Ansprüche, für psychische Data auf jenem primitivsten
-Zustande ihrer Kindheit das Wort »_Henide_« vorgeschlagen (von ἕν, weil
-sie noch nicht Empfindung und Gefühl als _zwei_ für die Abstraktion
-isolierbare analytische Momente, noch keinerlei Zweiheit erkennen
-lassen).
-
-_Die absolute Henide ist hiebei nur als ein Grenzbegriff zu
-betrachten._ Wie oft _wirkliche_ psychische Erlebnisse im _erwachsenen_
-Alter des Menschen einen Grad von Undifferenziertheit erreichen, der
-ihnen diesen Namen mit Recht eintrüge, läßt sich so rasch nicht mit
-Sicherheit ausmachen; aber die Theorie an sich wird hiedurch nicht
-berührt. Eine Henide wird es im allgemeinen genannt werden dürfen,
-was, bei verschiedenen Menschen verschieden häufig, im Gespräche zu
-passieren pflegt: man hat ein ganz bestimmtes Gefühl, wollte eben
-etwas ganz Bestimmtes _sagen_; da bemerkt z. B. der andere etwas, und
-»es« ist nun weg, nicht mehr zu erhaschen. Später wird aber durch eine
-Assoziation plötzlich etwas reproduziert, von dem man sofort ganz
-genau weiß, daß es _dasselbe_ ist, was man früher nicht beim Zipfel
-fassen konnte: ein Beweis, daß es _derselbe_ Inhalt war, nur in anderer
-_Form_, _auf einem anderen Stadium der Entwicklung_. Die Klärung
-erfolgt also nicht nur im Laufe des ganzen individuellen Lebens nach
-dieser Richtung hin, sie muß auch für jeden Inhalt wieder von neuem
-durchgemacht werden.
-
-Ich besorge, daß jemand eine nähere Beschreibung dessen verlangen
-möchte, was ich mit der Henide eigentlich meine. Wie sehe eine
-Henide aus? Das wäre ein völliges Mißverständnis. Es liegt im
-Begriffe der Henide, daß sie sich nicht näher beschreiben läßt, als
-ein dumpfes Eines; _daß später die Identifikation mit dem völlig
-artikulierten Inhalte erfolgt, ist ebenso sicher, wie daß die Henide
-dieser artikulierte Inhalt selbst noch nicht ganz ist_, sich von
-ihm irgendwie, durch den Grad der Bewußtheit, durch den Mangel an
-Reliefierung, durch das Verschmolzensein von Folie und Hauptsache,
-durch den Mangel eines »Blickpunktes« im »Blickfelde« unterscheidet.
-
-Also einzelne Heniden kann man nicht beobachten und nicht beschreiben:
-_man kann nur Kenntnis nehmen von ihrem Dagewesensein_.
-
-Es läßt sich übrigens _prinzipiell_ in Heniden genau so gut denken,
-leben wie in Elementen und Charakteren; jede Henide ist ein Individuum
-und unterscheidet sich sehr wohl von jeder anderen. Aus später zu
-erörternden Gründen ist anzunehmen, daß die Erlebnisse der ersten
-Kindheit (und zwar dürfte dies für die ersten 14 Monate ausnahmslos
-für das Leben _aller_ Menschen zutreffen) Heniden sind, wenn auch
-vielleicht nicht in der absoluten Bedeutung. Doch rücken die
-psychischen Geschehnisse der ersten Kindheit wenigstens nie weit aus
-der Nähe des Henidenstadiums heraus; für den Erwachsenen indessen
-gibt es stets eine Entwicklung vieler Inhalte über jene Stufe empor.
-Dagegen ist in der Henide offenbar die Form des Empfindungslebens der
-niedersten Bionten, und vielleicht sehr vieler Pflanzen und Tiere zu
-sehen. Von der Henide ist _dem Menschen_ die Entwicklung nach einem
-vollständig differenzierten, plastischen Empfinden und Denken hin
-möglich, wenn auch dieses nur ein nie ganz ihm erreichbares Ideal
-darstellt. Während die absolute Henide die Sprache überhaupt noch nicht
-gestattet, indem die Gliederung der Rede nur aus der des Gedankens
-folgt, gibt es auch auf der höchsten dem Menschen möglichen Stufe des
-Intellektes noch Unklares und darum Unaussprechliches.
-
-Im ganzen also will die Henidentheorie den zwischen Empfindung und
-Gefühl um die Würde des höheren Alters geführten Streit schlichten
-helfen, und an Stelle der von _Avenarius_ und _Petzoldt_ aus der
-Mitte des Klärungsverlaufes herausgegriffenen Notionen »Element«
-und »Charakter« eine _entwicklungsgeschichtliche_ Beschreibung des
-Sachverhaltes versuchen: auf Grund der fundamentalen Beobachtung, daß
-erst mit dem Heraustreten der »Elemente« diese von den »Charakteren«
-unterscheidbar werden. Darum ist man zu »Stimmungen« und zu allen
-»Sentimentalitäten« nur disponiert, wenn die Dinge sich nicht in
-scharfen Konturen darstellen, und ihnen eher ausgesetzt in der Nacht
-als am Tage. Wenn die Nacht dem Lichte weicht, wird auch die Denkart
-der Menschen eine andere.
-
-In welcher Beziehung steht nun aber diese Untersuchung zur Psychologie
-der Geschlechter? Wie unterscheiden sich -- denn offenbar wurde
-zu solchem Zwecke diese längere Grundlegung gewagt -- M und W mit
-Rücksicht auf die verschiedenen Stadien der Klärung?
-
-Darauf ist folgende Antwort zu geben:
-
-_Der Mann hat die gleichen psychischen Inhalte wie das Weib in
-artikulierterer Form; wo sie mehr oder minder in Heniden denkt, dort
-denkt er bereits in klaren, distinkten Vorstellungen, an die sich
-ausgesprochene und stets die Absonderung von den Dingen gestattende
-Gefühle knüpfen. Bei W sind »Denken« und »Fühlen« eins, ungeschieden,
-für M sind sie auseinanderzuhalten. W hat also viele Erlebnisse noch
-in Henidenform, wenn bei M längst Klärung eingetreten ist._[15] Darum
-ist W sentimental, und kennt das Weib nur die Rührung, nicht die
-Erschütterung.
-
-Der größeren Artikulation der psychischen Data im Manne entspricht
-auch die größere Schärfe seines Körperbaues und seiner Gesichtszüge
-gegenüber der Weichheit, Rundung, Unentschiedenheit in der echten
-weiblichen Gestalt und Physiognomie. Ferner stimmen mit dieser
-Anschauung die Ergebnisse der die Geschlechter vergleichenden
-Sensibilitätsmessungen überein, die, entgegen der populären Meinung,
-bei den _Männern_ eine durchgängig größere Sinnesempfindlichkeit schon
-am _Durchschnitt_ ergeben haben und solche Differenzen sicherlich in
-noch viel höherem Maße hätten hervortreten lassen, wenn die _Typen_
-in Betracht gezogen worden wären. Die einzige Ausnahme bildet der
-Tastsinn: die taktile Empfindlichkeit der Frauen ist feiner als
-die der Männer. Das Faktum ist interessant genug, um zur Auslegung
-aufzufordern, und eine solche wird auch später versucht werden. Zu
-bemerken ist hier noch, daß hingegen die Schmerzsensibilität des
-Mannes eine unvergleichlich größere ist als die der Frau, was für
-die physiologischen Untersuchungen über den »Schmerzsinn« und seine
-Scheidung vom »Hautsinn« von Wichtigkeit ist.
-
-Schwache Sensibilität wird das Verbleiben der Inhalte in der Nähe des
-Henidenstadiums sicherlich begünstigen; geringere Klärung kann aber
-nicht als ihre unbedingte Folge dargetan werden, sondern läßt sich
-mit ihr nur in einen sehr wahrscheinlichen Zusammenhang bringen. Ein
-zuverlässigerer Beweis für die geringere Artikulation des weiblichen
-Vorstellens liegt in der größeren _Entschiedenheit im Urteil_ des
-Mannes, ohne daß diese _allein_ aus der geringeren Distinktheit des
-Denkens beim Weibe sich schon völlig _ableiten_ ließe (vielleicht
-weisen beide auf eine gemeinsame tiefere Wurzel zurück). Doch ist
-wenigstens dies eine sicher, daß wir, so lange wir dem Henidenstadium
-nahe sind, meist nur genau wissen, wie sich eine Sache _nicht_ verhält,
-und das wissen wir immer schon lange, bevor wir wissen, _wie_ sie sich
-verhält: hierauf, auf einem Besitzen von Inhalten in Henidenform,
-beruht wohl auch das, was _Mach_ »instinktive Erfahrung« nennt. Nahe
-dem Henidenstadium reden wir noch immer um die Sache herum, korrigieren
-uns bei jedem Versuche sie zu bezeichnen und sagen: »Das ist auch noch
-nicht das richtige Wort.« Damit ist naturgemäß Unsicherheit im Urteilen
-von selbst gegeben. Erst mit vollendeter Klärung wird auch unser
-Urteil bestimmt und sicher; _der Urteilsakt selbst setzt eine gewisse
-Entfernung vom Henidenstadium voraus_, selbst wenn durch ihn ein
-analytisches Urteil, das den geistigen Besitzstand des Menschen nicht
-vermehrt, ausgesprochen werden soll.
-
-Der entscheidende Beweis aber für die Richtigkeit der Anschauung,
-welche die Henide W, den differenzierten Inhalt M zuschreibt und
-hier einen fundamentalen Gegensatz beider erblickt, liegt darin,
-daß, wo immer ein neues Urteil zu fällen und nicht ein schon lange
-fertiges einmal mehr in Satzform auszusprechen ist, _daß in solchem
-Falle stets W von M die Klärung ihrer dunklen Vorstellungen, $die
-Deutung der Heniden erwartet$_. Es wird die in der Rede des Mannes
-sichtbar werdende Gliederung seiner Gedanken dort, wo die Frau ohne
-helle Bewußtheit vorgestellt hat, _als ein (tertiärer) männlicher
-Geschlechtscharakter von ihr geradezu erwartet, gewünscht und
-beansprucht, und wirkt auf sie wie ein solcher_. _Hierauf_ bezieht es
-sich, wenn so viele Mädchen sagen, sie wünschten nur einen solchen
-Mann zu heiraten, oder könnten zumindest nur jenen Mann _lieben_, _der
-gescheiter sei als sie_; daß es sie befremden, ja sexuell _abstoßen_
-kann, wenn der Mann dem, was sie sagen, einfach recht gibt und es nicht
-gleich besser sagt als sie; kurz und gut, warum eine Frau es eben als
-_Kriterium der Männlichkeit_ fühlt, daß der Mann ihr auch geistig
-überlegen sei, von dem Manne mächtig angezogen wird, dessen Denken ihr
-imponiert, und damit, ohne es zu wissen, das entscheidende Votum gegen
-alle Gleichheitstheorien abgibt.
-
-_M lebt bewußt, W lebt unbewußt._ Zu diesem Schlusse für die Extreme
-sind wir nun berechtigt. _W empfängt ihr Bewußtsein von M_: die
-Funktion, das Unbewußte bewußt zu machen, ist die sexuelle Funktion
-des typischen Mannes gegenüber dem typischen Weibe, das zu ihm im
-Verhältnis idealer Ergänzung steht.
-
-Hiemit ist die Darstellung beim _Problem der Begabung_ angelangt: der
-ganze theoretische Streit in der Frauenfrage geht heute fast nur darum,
-wer geistig höher veranlagt sei, »die Männer« oder »die Frauen«. Die
-populäre Fragestellung erfolgt ohne Typisierung; hier wurden über die
-Typen Anschauungen entwickelt, die auf die Beantwortung jener Frage
-nicht ohne Einfluß bleiben können. Die Art dieses Zusammenhanges bedarf
-jetzt der Erörterung.
-
-
-
-
-IV. Kapitel.
-
-Begabung und Genialität.
-
-
-Da über das Wesen der genialen Veranlagung sehr vielerlei an vielen
-Orten zu lesen ist, wird es Mißverständnisse verhüten, wenn noch vor
-allem Eingehen auf die Sache einige Feststellungen getroffen werden.
-
-Da handelt es sich zunächst um die Abgrenzung gegen den Begriff des
-Talentes. Die populäre Anschauung bringt Genie und Talent fast immer
-so in Verbindung, als wäre das erste ein höherer oder höchster Grad
-des letzteren, durch stärkste Potenzierung oder Häufung verschiedener
-Talente in einem Menschen aus jenem abzuleiten, als gäbe es zumindest
-vermittelnde Übergänge zwischen beiden. Diese Ansicht ist vollständig
-verkehrt. Wenn es auch vielerlei Grade und verschieden hohe
-Steigerungen der Genialität sicherlich gibt, so haben diese Stufen doch
-gar nichts zu tun mit dem sogenannten »Talent«. Ein Talent, z. B. das
-mathematische Talent, mag jemand von Geburt in außerordentlichem Grade
-besitzen; er wird dann die schwierigsten Kapitel dieser Wissenschaft
-mit leichter Mühe sich anzueignen imstande sein; aber von Genialität,
-was dasselbe ist wie Originalität, Individualität und Bedingung eigener
-Produktivität, braucht er darum noch nichts zu besitzen. Umgekehrt gibt
-es hochgeniale Menschen, die kein spezielles Talent in besonders hohem
-Grade entwickelt haben. Man denke an _Novalis_ oder an _Jean Paul_.
-Das Genie ist also keineswegs ein höchster Superlativ des Talentes, es
-ist etwas von ihm durch eine ganze Welt Geschiedenes, beide durchaus
-heterogener Natur, nicht aneinander zu messen und nicht miteinander
-zu vergleichen. Das Talent ist vererbbar, es kann Gemeingut einer
-Familie sein (die _Bachs_); das Genie ist nicht übertragbar, es ist
-nie generell, sondern stets individuell (_Johann Sebastian_).
-
-Vielen leicht zu blendenden mittelmäßigen Köpfen, insbesondere aber
-den _Frauen_, gilt im allgemeinen geistreich und genial als dasselbe.
-Die Frauen haben, wenn auch der äußere Schein für das Gegenteil
-sprechen mag, in Wahrheit gar keinen Sinn für das Genie, ihnen gilt
-jede Extravaganz der Natur, die einen Mann aus Reih und Glied der
-anderen sichtbar hervortreten läßt, zur Befriedigung ihres sexuellen
-Ehrgeizes gleich; sie verwechseln den Dramatiker mit dem Schauspieler,
-und machen keinen Unterschied zwischen Virtuos und Künstler. So gilt
-ihnen denn auch der geistreiche Mensch als der geniale, _Nietzsche_
-als der Typus des Genies. Und doch hat, was mit seinen Einfällen bloß
-jongliert, alles Franzosentum des Geistes, mit wahrer geistiger Höhe
-nicht die entfernteste Verwandtschaft. Menschen, die nichts sind als
-eben geistreich, sind unfromme Menschen; es sind solche, die, von
-den Dingen nicht wirklich erfüllt, an ihnen nie ein aufrichtiges und
-tiefes Interesse nehmen, in denen nicht lang und schwer etwas der
-Geburt entgegenstrebt. Es ist ihnen nur daran gelegen, daß ihr Gedanke
-glitzere und funkle wie eine prächtig zugeschliffene Raute, nicht, daß
-er auch etwas beleuchte! Und das kommt daher, weil ihr Sinnen vor allem
-die Absicht auf das behält, was die anderen zu eben diesen Gedanken
-wohl »sagen« werden -- eine Rücksicht, die durchaus nicht immer
-»rücksichtsvoll« ist. Es gibt Männer, die imstande sind, eine Frau, die
-sie in keiner Weise anzieht, zu heiraten -- bloß weil sie _den anderen_
-gefällt. Und solche Ehen findet man auch zwischen so manchen Menschen
-und ihren Gedanken. Ich denke z. B. an eines lebenden Autors boshafte,
-anflegelnde, beleidigende Schreibweise: er glaubt zu brüllen und bellt
-doch nur. Leider scheint auch Friedrich _Nietzsche_, in seinen späteren
-Schriften (so erhaben er sonst über den Vergleich mit jenem ist), an
-seinen Einfällen manchmal vor allem das interessiert zu haben, was
-seinem Vermuten nach die Leute recht chokieren mußte. Er _ist_ oft
-gerade dort am eitelsten, wo er am rücksichtslosesten _scheint_. Es ist
-die Eitelkeit des Spiegels selbst, der von dem Gespiegelten brünstig
-Anerkennung erfleht: Sieh, wie gut, wie _rücksichtslos_ ich spiegle!
--- In der Jugend, so lange man selbst noch nicht gefestigt ist,
-sucht ja wohl ein jeder sich dadurch zu festigen, daß er den anderen
-anrempelt; aber leidenschaftlich-aggressiv sind ganz große Männer doch
-immer nur aus Not. Nicht sie gleichen dem jungen Fuchs auf der Suche
-nach seiner Mensur, nicht sie dem jungen Mädchen, das die neue Toilette
-vor allem darum so entzückt, weil ihre »Freundinnen« sich $so$ darüber
-ärgern werden.
-
-Genie! Genialität! Was hat dieses Phänomen nicht bei der Mehrzahl der
-Menschen für Unruhe und geistiges Unbehagen, für Haß und Neid, für
-Mißgunst und Verkleinerungssucht hervorgerufen, wieviel Unverständnis
-und -- wieviel Nachahmungstrieb hat es nicht ans Licht treten lassen!
-»Wie er sich räuspert und wie er spuckt ...«
-
-Leicht trennen wir uns von den Imitationen des Genius, um uns ihm
-selbst und seinen echten Verkörperungen zuzuwenden. Aber wahrlich!
-Wo hier auch die Betrachtung den Anfang nehmen möge, bei der
-unendlichen, ineinanderfließenden Fülle wird immer nur ihre Willkür
-den Ausgangspunkt wählen können. Alle Qualitäten, die man als
-geniale bezeichnen muß, hängen so innig miteinander zusammen, daß
-eine vereinzelte Betrachtung ihrer, die nur allmählich zu höherer
-Allgemeinheit aufzusteigen plant, zur denkbar schwierigsten Sache
-wird: indem die Darstellung stets zu vorzeitiger Abrundung des Ganzen
-verführt zu werden fürchten muß, und sich in der isolierenden Methode
-nicht behaupten zu können droht. Alle bisherigen Erörterungen über das
-Wesen des Genius sind entweder biologisch-klinischer Natur und erklären
-mit lächerlicher Anmaßung das bißchen Wissen auf diesem Gebiete zur
-Beantwortung der schwierigsten und tiefsten psychologischen Fragen
-für hinreichend. Oder sie steigen von der Höhe eines metaphysischen
-Standpunktes _herab_, um die Genialität in ihr System _aufzunehmen_.
-Wenn der Weg, der hier eingeschlagen werden soll, nicht zu allen Zielen
-_auf einmal_ führt, so liegt dies eben an seiner Natur eines Weges.
-
-Denken wir daran, um wieviel besser der große Dichter in die Menschen
-sich hineinversetzen kann als der Durchschnittsmensch. Man ermesse
-die außerordentliche Anzahl der Charaktere, die _Shakespeare_,
-die _Euripides_ geschildert haben; oder denke an die ungeheuere
-Mannigfaltigkeit der Personen, die in den Romanen _Zolas_ auftreten.
-_Heinrich von Kleist_ hat nach der Penthesilea ihr vollendetes
-Gegenteil, das Käthchen von Heilbronn geschaffen, _Michel Angelo_ die
-Leda und die delphische Sibylle aus seiner Phantasie heraus verkörpert.
-Es gibt wohl wenige Menschen, die so wenig darstellende Künstler waren
-wie Immanuel _Kant_ und Joseph _Schelling_, und doch sind sie es, die
-über die Kunst das Tiefste und Wahrste geschrieben haben.
-
-Um nun einen Menschen zu erkennen oder darzustellen, muß man ihn
-_verstehen_. Um aber einen Menschen zu verstehen, muß man mit ihm
-Ähnlichkeit haben, man muß so sein wie er, um seine Handlungen
-nachzubilden und würdigen zu können, muß man die psychologischen
-Voraussetzungen, die sie in ihm hatten, in sich selbst nachzuerzeugen
-vermögen: _einen Menschen verstehen, heißt ihn in sich haben_. Man
-muß dem Geist gleichen, den man begreifen will. Darum versteht ein
-Gauner nur immer gut den anderen Gauner, ein gänzlich harmloser Mensch
-wieder vermag nie jenen, stets nur eine ihm ebenbürtige Gutmütigkeit
-zu fassen; ein Poseur erklärt sich die Handlungen des anderen Menschen
-fast immer als Posen und vermag einen zweiten Poseur rascher zu
-durchschauen als der einfache Mensch, an den der Poseur seinerseits nie
-recht zu glauben imstande ist. _Einen Menschen verstehen heißt also: er
-selbst sein._
-
-Danach müßte aber jeder Mensch sich selbst am besten verstehen, und das
-ist gewiß nicht richtig. Kein Mensch kann sich selbst je verstehen,
-denn dazu müßte er aus sich selbst herausgehen, dazu müßte das Subjekt
-des Erkennens und Wollens Objekt werden können: ganz wie, um das
-Universum zu verstehen, ein Standpunkt noch außerhalb des Universums
-erforderlich wäre, und einen solchen zu gewinnen, ist nach dem Begriffe
-eines Universums nicht möglich. Wer sich selbst verstehen könnte, der
-könnte die Welt verstehen. Daß dieser Satz nicht nur vergleichsweise
-gilt, sondern ihm eine sehr tiefe Bedeutung innewohnt, wird sich aus
-der Darstellung allmählich ergeben. Für den Augenblick ist sicher, daß
-man sein tiefstes eigenstes Wesen nicht selbst verstehen kann. Und es
-gilt auch wirklich: man wird, wenn man überhaupt verstanden wird, immer
-nur von anderen, nie von sich selbst verstanden. Der andere nämlich,
-der mit dem ersten eine Ähnlichkeit hat und ihm in anderer Beziehung
-doch gar nicht gleich ist, dem kann diese Ähnlichkeit zum Gegenstande
-der Betrachtung werden, er kann sich im anderen, oder den anderen in
-sich _erkennen_, darstellen, _verstehen_. _Einen Menschen verstehen
-heißt also: $auch$ er sein._
-
-Der geniale Mensch aber offenbarte sich an jenen Beispielen eben als
-der Mensch, welcher ungleich mehr Wesen versteht als der mittelmäßige.
-_Goethe_ soll von sich gesagt haben, es gebe kein Laster und kein
-Verbrechen, zu dem er nicht die Anlage in sich verspürt, das er nicht
-in irgend einem Zeitpunkte seines Lebens vollauf verstanden habe. Der
-geniale Mensch ist also komplizierter, zusammengesetzter, reicher; _und
-ein Mensch ist um so genialer zu nennen, je mehr Menschen er in sich
-vereinigt_, und zwar, wie hinzugefügt werden muß, _je lebendiger_, mit
-je größerer _Intensität_ er die anderen Menschen in sich hat. Wenn
-das Verständnis des Nebenmenschen nur wie ein schwaches Stümpchen
-in ihm brennte, dann wäre er nicht imstande, als großer Dichter in
-seinen Helden das Leben einer mächtigen Flamme gleich zu entzünden,
-seine Figuren wären ohne Mark und Kraft. Das Ideal gerade von einem
-künstlerischen Genius ist es, in allen Menschen zu leben, an alle sich
-zu verlieren, in die Vielheit zu _emanieren_; indes der Philosoph alle
-anderen _in sich_ wiederfinden, sie zu einer Einheit, die eben immer
-nur _seine_ Einheit sein wird, zu _resorbieren_ die Aufgabe hat.
-
-Diese Proteus-Natur des Genies ist, ebensowenig wie früher die
-Bisexualität, als Simultaneität aufzufassen; auch dem größten Genius
-ist es nicht gegeben, zu gleicher Zeit, etwa an einem und demselben
-Tage, das Wesen aller Menschen zu verstehen. Die umfassendere und
-inhaltsvollere Anlage, welche ein Mensch geistig besitzt, kann nur
-nach und nach, in allmählicher Entfaltung seines ganzen Wesens sich
-offenbaren. Es hat den Anschein, daß auch sie in einem bestimmten
-Ablauf gesetzmäßiger _Perioden_ zum Vorschein kommt. Diese Perioden
-wiederholen sich aber im Laufe des Lebens nicht in der gleichen Weise,
-als wäre jede nur die gewöhnliche Wiederholung der vorhergegangenen,
-sondern sozusagen in immer höherer Sphäre; es gibt nicht zwei Momente
-des individuellen Lebens, die einander ganz gleichen; und es existiert
-zwischen den späteren und den früheren Perioden nur die Ähnlichkeit der
-Punkte der höheren mit den homologen der niederen Spiralwindung. Daher
-kommt es, daß hervorragende Menschen so oft in ihrer Jugend den Plan zu
-einem Werke fassen, nach langer Pause im Mannesalter das Jahre hindurch
-nicht vorgenommene Konzept einer Bearbeitung unterziehen und erst im
-Greisenalter nach abermaligem Zurückstellen es vollenden: es sind die
-verschiedenen Perioden, in die sie abwechselnd treten und die sie stets
-mit anderen Gegenständen erfüllen. Diese Perioden existieren bei jedem
-Menschen, nur in verschiedener Stärke, mit verschiedener »Amplitüde«.
-Da das Genie die meisten Menschen mit der _größten_ Lebendigkeit in
-sich hat, _wird die Amplitüde der Perioden um so ausgesprochener sein,
-je bedeutender ein Mensch in geistiger Beziehung ist_. Hochstehende
-Menschen hören daher meist von Jugend auf von Seiten ihrer Erzieher
-den Vorwurf, daß sie fortwährend »von einem Extrem ins andere« fielen.
-Als ob sie sich dabei besonders wohl befinden würden! Gerade beim
-hervorragenden Menschen nehmen solche Übergänge in der Regel einen
-ausgesprochen krisenhaften Charakter an. _Goethe_ hat einmal von der
-»wiederholten Pubertät« der Künstler gesprochen. Was er gemeint hat,
-hängt innig mit diesem Gegenstande zusammen. Denn gerade die starke
-Periodizität des Genies bringt es mit sich, daß bei ihm immer erst auf
-sterile Jahre die fruchtbaren und auf sehr produktive Zeiten immer
-wieder sehr unfruchtbare folgen -- Zeiten, in denen er von sich nichts
-hält, ja von sich _psychologisch_ (nicht logisch) weniger hält _als
-von jedem anderen Menschen_: quält ihn doch die Erinnerung an die
-Schaffensperiode, und vor allem -- wie _frei_ sieht er sie, die von
-solchen Erinnerungen nicht Belästigten, herumgehen! Wie seine Ekstasen
-gewaltiger sind als die der anderen, so sind auch seine Depressionen
-fürchterlicher. Bei jedem hervorragenden Menschen gibt es solche
-Zeiten, kürzere und längere; Zeiten, wo er in völliger Verzweiflung
-an sich selbst sein, wo es bei ihm zu Selbstmordgedanken kommen kann,
-Zeiten, wo zwar auch eine Menge Dinge ihm auffallen können, und vor
-allem eine Menge Dinge sich ansetzen werden für eine spätere Ernte; wo
-aber nichts mit dem gewaltigen Tonus der produktiven Periode erscheint,
-wo, mit anderen Worten, _der Sturm sich nicht einstellt_; Zeiten, in
-denen wohl über solche, die trotzdem fortzuschaffen versuchen, gesagt
-wird: »Wie der jetzt herunterkommt!« »Wie der sich völlig ausgegeben
-hat!« »Wie der sich selbst kopiert!« etc. etc.
-
-Auch seine anderen Eigenschaften, nicht bloß ob er überhaupt,
-sondern auch der Stoff, in welchem, der Geist, aus welchem heraus er
-produziert, sind im genialen Menschen einem Wechsel und einer starken
-Periodizität unterworfen. Er ist das eine Mal eher reflektierend und
-wissenschaftlich, das andere Mal mehr zu künstlerischer Darstellung
-disponiert (_Goethe_); zuerst konzentriert sich sein Interesse auf die
-menschliche Kultur und Geschichte, dann wieder auf die Natur (man halte
-_Nietzsches_ »Unzeitgemäße Betrachtungen« neben seinen »Zarathustra«);
-er ist jetzt mystisch, nachher naiv (solche Beispiele haben in jüngster
-Zeit _Björnson_ und _Maurice Maeterlinck_ gegeben). Ja, so groß ist
-im hervorragenden Menschen die »Amplitüde« der Perioden, in denen
-die verschiedenen Seiten seines Wesens, die vielen Menschen, die in
-ihm intensiv leben, aufeinander succedieren, daß diese Periodizität
-auch physiognomisch sich deutlich offenbart. Hieraus möchte ich die
-auffallende Erscheinung erklären, daß bei begabteren Menschen der
-Ausdruck des Antlitzes viel öfter wechselt als bei Unbegabten, ja daß
-sie zu verschiedenen Zeiten oft unglaublich verschiedene Gesichter
-haben können; man vergleiche nur die von _Goethe_, von _Beethoven_,
-von _Kant_, von _Schopenhauer_ aus den verschiedenen Epochen ihres
-Lebens erhaltenen Bilder! _Man kann die Zahl der Gesichter, die ein
-Mensch hat, geradezu als ein physiognomisches Kriterium seiner Begabung
-ansehen._ Menschen, die stets ein und dasselbe Gesicht _völlig_
-unverändert aufweisen, stehen auch intellektuell sehr tief. Hingegen
-wird es den Physiognomiker nicht wundern, daß begabtere Menschen, die
-auch im Verkehr und Gespräch immer neue Seiten ihres Wesens offenbaren,
-über die darum das Nachdenken nicht so bald ein fertiges Urteil
-gewinnt, diese Eigenschaft auch durch ihr Aussehen bewahrheiten.
-
-Man wird vielleicht mit Entrüstung die hier entwickelte _vorläufige_
-Vorstellung vom Genie zurückweisen, weil sie als notwendig postuliere,
-daß ein _Shakespeare_ auch die ganze Gemeinheit eines Falstaff, die
-ganze Schurkenhaftigkeit eines Jago, die ganze Rohheit eines Caliban in
-sich gehabt habe, somit die großen Menschen moralisch erniedrige, indem
-sie ihnen das intimste Verständnis auch für alles Verächtliche und
-Unbedeutende imputiere. Und es muß zugegeben werden, daß nach dieser
-Auffassung die genialen Menschen von den zahlreichsten und heftigsten
-Leidenschaften erfüllt und selbst von den widerlichsten Trieben nicht
-verschont sind (was übrigens durch ihre Biographien überall bestätigt
-wird).
-
-Aber jener Einwurf ist trotzdem unberechtigt. Dies wird aus der
-späteren Vertiefung des Problems noch hervorgehen; einstweilen sei
-darauf hingewiesen, daß nur eine oberflächliche Schlußweise ihn als die
-notwendige Folgerung aus den bis jetzt dargelegten Prämissen betrachten
-kann, die vielmehr allein schon sein Gegenteil mehr als wahrscheinlich
-zu machen genügen. _Zola_, der den Impuls zum Lustmord so gut kennt,
-hätte trotzdem nie einen Lustmord begangen, und zwar darum, _weil in
-ihm selber eben so viel anderes $noch$ ist_. Der wirkliche Lustmörder
-ist die Beute seines Antriebes; in seinem Dichter wirkt der ganze
-Reichtum seiner vielfältigen Anlage dem Reize entgegen. Er bewirkt,
-daß _Zola_ den Lustmörder viel besser als jeder wirkliche Lustmörder
-sich selbst _kennen_, daß er aber eben damit ihn _erkennen_ wird,
-wenn die Versuchung wirklich an ihn herantreten sollte; und damit
-steht er ihr bereits gegenüber, Aug' in Auge, und kann sich ihrer
-erwehren. Auf diese Weise wird der verbrecherische Trieb im großen
-Menschen _vergeistigt_, zum Künstlermotiv wie bei _Zola_, oder zur
-philosophischen Konzeption des »Radikal-Bösen« wie bei _Kant_, darum
-führt er ihn nicht zur verbrecherischen _Tat_.
-
-Aus der Fülle von Möglichkeiten, die in jedem bedeutenden Menschen
-vorhanden sind, ergeben sich nun wichtige Konsequenzen, welche zur
-Theorie der Heniden, wie sie im vorigen Kapitel entwickelt wurde,
-zurückleiten. _Was man in sich hat, $bemerkt$ man eher, als was man
-nicht versteht_ (wäre dem anders, so gäb' es keine Möglichkeit, daß
-die Menschen miteinander verkehren könnten -- sie wissen meistens gar
-nicht, wie _oft sie_ einander mißverstehen); dem Genie, das so viel
-mehr _versteht_ als der Dutzendmensch, wird also auch mehr _auffallen_
-als diesem. Der Intrigant wird es leicht bemerken, wenn ein anderer
-ihm gleicht; der leidenschaftliche Spieler sofort wahrnehmen, wenn
-ein zweiter große Lust zum Spiele verrät, während dies den anderen,
-die anders sind, in den meisten Fällen lange entgeht: »der Art ja
-versiehst du dich besser«, heißt es in _Wagners_ »Siegfried«. Vom
-komplizierteren Menschen aber galt, daß er jeden Menschen besser
-verstehen könne als dieser sich selber, vorausgesetzt, daß er dieser
-Mensch ist und zugleich noch etwas mehr, _genauer, wenn er diesen
-Menschen $und dessen Gegenteil$, alle beide, in sich hat. Die Zweiheit
-ist stets die Bedingung des Bemerkens und des Begreifens_; fragen wir
-die Psychologie nach der kardinalsten Bedingung des Bewußtwerdens, der
-»Abhebung«, so erhalten wir zur Antwort, daß hiefür die notwendige
-Voraussetzung der _Kontrast_ sei. Gäbe es nur ein einförmiges Grau, so
-hätte niemand ein Bewußtsein, geschweige denn einen Begriff von Farbe;
-absolute _Ein_tönigkeit eines Geräusches führt beim Menschen raschen
-$Schlaf$ herbei: _Zweiheit (das $Licht$, das die Dinge scheidet und
-unterscheidet) ist die Ursache des wachen Bewußtseins._
-
-Darum kann niemand sich selbst verstehen, wenn er auch sein ganzes
-Leben ununterbrochen über sich nachdächte, und immer nur einen anderen,
-dem er zwar ähnlich, aber der er nicht ganz ist, sondern von dessen
-Gegenteil er ebensoviel in sich hat wie von ihm selbst. Denn in dieser
-Verteilung liegen die Verhältnisse für das Verstehen am günstigsten:
-der früher erwähnte Fall _Kleistens_. _Endgültig bedeutet also einen
-Menschen verstehen soviel als: ihn $und$ sein Gegenteil in sich haben._
-
-Daß sich ganz allgemein stets Gegensatz_paare_ im selben Menschen
-zusammenfinden müssen, um ihm das Bewußtwerden auch nur _eines_
-Gliedes von jedem Paare zu gestatten, dafür liefert die Lehre vom
-Farbensinn des Auges mehrere physiologische Beweise, von denen ich
-nur die bekannte Erscheinung erwähne, daß die Farbenblindheit sich
-immer auf _beide_ Komplementärfarben erstreckt; der Rotblinde ist auch
-grünblind, und es gibt nur Blaugelbblinde und keinen Menschen, der blau
-empfinden könnte, wenn er für gelb unempfänglich wäre. Dieses Gesetz
-gilt im Geistigen überall, es ist das Grundgesetz alles Bewußtwerdens.
-Zum Beispiel wird, wer immer sehr zum Frohmut, auch zum Umschlag in
-Trübsinn eher veranlagt sein als ein stets gleichmäßig Gestimmter;
-und wer für jederlei Feinheit und Subtilität so viel Sinn hat wie
-_Shakespeare_, auch die ungeschlachteste Derbheit, weil gleichsam als
-seine Gefahr, am sichersten empfinden und auffassen.
-
-Je mehr menschliche Typen und deren Gegensätze ein Mensch in seiner
-Person vereinigt, desto weniger wird ihm, da aus dem Verstehen auch das
-Bemerken folgt, _entgehen_, was die Menschen treiben und lassen, desto
-eher wird er _durchschauen_, was sie fühlen, denken und eigentlich
-wollen. _Es gibt keinen genialen Menschen, der nicht ein großer
-Menschenkenner wäre_; der bedeutende Mensch blickt einfacheren Menschen
-oft im ersten Augenblick bis auf den Grund, und ist nicht selten
-imstande, sie sofort völlig zu charakterisieren.
-
-Nun hat aber unter den meisten Menschen der eine für dies, der andere
-für jenes einen nur mehr oder minder einseitig entwickelten Sinn.
-Dieser kennt alle Vögel und unterscheidet ihre Stimmen aufs feinste,
-jener hat von früh auf einen liebevollen und sicheren Blick für die
-Pflanzen; der eine fühlt sich von den übereinandergeschichteten
-tellurischen Sedimenten erschüttert (_Goethe_), der andere erschauert
-unter der Kälte des nächtigen Fixsternhimmels (_Kant_); manch
-einer findet das Gebirge tot und fühlt sich gewaltig nur vom ewig
-bewegten Meere angesprochen (_Böcklin_), ein zweiter kann zu dessen
-immerwährender Unruhe kein Verhältnis gewinnen und kehrt unter die
-erhabene Macht der Berge zurück (_Nietzsche_). So hat jeder Mensch,
-auch der einfachste, etwas in der Natur, zu dem es ihn hinzieht, und
-für das seine Sinne schärfer werden denn für alles übrige. Wie sollte
-nun der genialste Mensch, der, im idealen Falle, diese Menschen alle
-in sich hat, mit ihrem Innenleben nicht auch ihre Beziehungen und
-Liebesneigungen zur Außenwelt in sich versammeln? So wächst in ihn
-die Allgemeinheit nicht nur alles Menschlichen, sondern auch alles
-Natürlichen hinein; _er ist der Mensch, der zu den meisten Dingen
-im intimsten Rapporte steht_, dem das meiste auffällt, das wenigste
-entgeht; der das meiste versteht, und es am tiefsten versteht schon
-darum, weil er es mit den vielfältigsten Dingen zu vergleichen und
-von den zahlreichsten zu unterscheiden in der Lage ist, am besten zu
-messen und am besten zu begrenzen weiß. _Dem genialen Menschen wird
-das meiste und all dies am stärksten $bewußt$._ Darum wird zweifellos
-auch seine Sensibilität die feinste sein; dies darf man aber nicht,
-wie es, in offenbar einseitigem Hinblick auf den Künstler, geschehen
-ist, bloß zu Gunsten einer verfeinerten Sinnesempfindung, größerer
-Sehschärfe beim Maler (oder beim Dichter), größerer Hörschärfe beim
-Komponisten (_Mozart_) auslegen: das Maß der Genialität ist weniger in
-der Unterschiedsempfindlichkeit der Sinne, als in der des Geistes zu
-suchen; anderseits wird jene Empfindlichkeit oft auch mehr nach innen
-gekehrt sein.
-
-So ist das geniale Bewußtsein am _weitesten_ entfernt vom
-Henidenstadium; es hat vielmehr die größte, grellste Klarheit und
-Helle. _Genialität offenbart sich hier bereits als eine Art höherer
-Männlichkeit; $und darum kann W nicht genial sein$._ Dies ist die
-folgerechte Anwendung des im vorigen Kapitel gewonnenen Ergebnisses,
-daß M bewußter lebe als W, auf den eigentlichen Ertrag des jetzigen
-Kapitels: dieses gipfelt in dem Satze, daß _Genialität identisch
-ist mit höherer, weil allgemeinerer Bewußtheit_. Jenes intensivere
-Bewußtsein von allem wird aber selbst erst ermöglicht durch die enorme
-Zahl von Gegensätzen, die im hervorragenden Menschen beisammen sind.
-
-_Darum ist zugleich Universalität das Kennzeichen des Genies._
-Es gibt keine Spezialgenies, keine »mathematischen« und keine
-»musikalischen Genies«, auch keine »Schachgenies«, _sondern es gibt
-$nur$ Universalgenies. Der geniale Mensch läßt sich definieren
-als derjenige, der $alles$ weiß, ohne es gelernt zu haben._ Unter
-diesem »Alleswissen« sind selbstverständlich nicht die Theorien und
-Systematisierungen gemeint, welche die Wissenschaft an den Tatsachen
-vorgenommen hat, nicht die Geschichte des spanischen Erbfolgekrieges,
-und nicht die Experimente über Diamagnetismus. Aber nicht erst aus dem
-Studium der Optik erwächst dem Künstler die Kenntnis der Farben des
-Wassers bei trübem und heiterem Himmel, und es bedarf keiner Vertiefung
-in eine Charakterologie, um Menschen einheitlich zu gestalten. Denn je
-begabter ein Mensch ist, über desto mehr _hat_ er immer _selbständig_
-nachgedacht, zu desto mehr Dingen hat er ein persönliches Verhältnis.
-
-Die Lehre von den Spezialgenies, die es gestattet, z. B. vom
-»Musikgenie« zu reden, das »in allen anderen Beziehungen
-unzurechnungsfähig« sei, verwechselt abermals Talent und Genie. Der
-Musiker kann, wenn er wahrhaft groß ist, in der Sprache, auf die ihn
-die Richtung seines besonderen Talentes weist, genau so universell
-sein, genau so die ganze innere und äußere Welt durchmessen wie der
-Dichter oder der Philosoph; solch ein Genie war _Beethoven_. Und er
-kann in ebenso beschränkter Sphäre sich bewegen wie ein mittelmäßiger
-wissenschaftlicher oder künstlerischer Kopf; solch ein Geist war
-_Johann Strauß_, den es merkwürdig berührt, ein Genie nennen zu
-hören, so schöne Blüten eine lebhafte, aber sehr eng begrenzte
-Einbildungskraft in ihm auch getrieben hat. _Es gibt_, um nochmals
-darauf zurückzukommen, _vielerlei Talente, aber es gibt nur $eine$
-Genialität_, die ein beliebiges Talent wählen und ergreifen mag, um
-in ihm sich zu betätigen. Es gibt etwas, das allen genialen Menschen
-als _genialen_ gemeinsam ist, so sehr auch der große Philosoph vom
-großen Maler, der große Musiker vom großen Bildhauer, der große
-Dichter vom großen Religionsstifter sich sonst unterscheiden mögen.
-Das Talent, durch dessen Medium die eigentliche Geistesanlage eines
-Menschen sich offenbart, ist viel mehr Nebensache, als man gewöhnlich
-glaubt, und wird aus der großen Nähe, aus welcher kunstphilosophische
-Betrachtung leider so oft erfolgt, in seiner Wichtigkeit meist weit
-überschätzt. Nicht nur die Unterschiede in der Begabung, auch die
-Gemütsart und Weltanschauung kehren sich wenig an die Grenzen der
-Künste voneinander, diese werden übersprungen, und so ergeben sich dem
-vorurteilsloseren Blick oft überraschende Ähnlichkeiten; er wird dann,
-statt _innerhalb_ der Musikgeschichte, respektive der Geschichte der
-Kunst, der Literatur und Philosophie nach Analogien zu blättern, lieber
-ungescheut z. B. _Bach_ mit _Kant_ vergleichen, Karl Maria v. _Weber_
-neben _Eichendorff_ stellen, und _Böcklin_ mit _Homer_ zusammenhalten;
-und wenn so die Betrachtung reiche Anregung und große Fruchtbarkeit
-gewinnen kann, so wird das auch dem psychologischen Tiefblick
-schließlich zugute kommen, an dessen Mangel alle Geschichtsschreibung
-von Kunst wie von Philosophie am empfindlichsten krankt. Welche
-organischen und psychologischen Bedingungen es übrigens sind, die ein
-Genie entweder zum mystischen Visionär oder etwa zum großen Zeichner
-werden lassen, das muß als unwesentlich für die Zwecke _dieser_ Schrift
-beiseite bleiben.
-
-_Von jener Genialität aber_, die, bei allen oft sehr tief gehenden
-Unterschieden zwischen den einzelnen Genies, eine und dieselbe bleibt
-und, nach dem hier aufgestellten Begriffe, überall manifestiert werden
-kann, _ist das Weib ausgeschlossen_. Wenn auch die Frage, ob es rein
-wissenschaftliche, und ob es bloß handelnde, nicht nur künstlerische
-und philosophische Genies geben könne, erst in einem späteren
-Abschnitt zur Entscheidung gebracht werden soll: man hat allen Grund,
-vorsichtiger zu verfahren mit der Verleihung des Prädikates genial,
-als man dies bisher gewesen ist. Es wird sich noch deutlich zeigen:
-will man überhaupt vom Wesen der Genialität eine Vorstellung sich
-bilden und zu einem Begriffe derselben zu gelangen suchen, so _muß_
-die Frau als ungenial bezeichnet werden; und trotzdem wird niemand der
-Darstellung nachsagen dürfen, sie hätte im Hinblick auf das weibliche
-Geschlecht irgend einen willkürlichen Begriff erst konstruiert und
-ihn nachträglich als das Wesen der Genialität hingestellt, um nur den
-Frauen keinen Platz _innerhalb_ derselben gönnen zu müssen.
-
-Hier kann auf die anfänglichen Betrachtungen des Kapitels
-zurückgegriffen werden. Während die Frau der Genialität kein
-Verständnis entgegenbringt, außer einem, das sich eventuell an die
-Persönlichkeit eines noch lebenden Trägers knüpfte, hat der Mann
-jenes tiefe Verhältnis zu dieser Erscheinung an sich, das _Carlyle_
-in seinem noch immer so wenig verstandenen Buche Hero-Worship,
-Heldenverehrung, genannt und so schön und hinreißend ausgemalt hat.
-In der Heldenverehrung des Mannes kommt abermals zum Ausdruck, daß
-_Genialität an die Männlichkeit geknüpft ist, daß sie eine ideale,
-potenzierte Männlichkeit vorstellt_[16]; denn das Weib hat kein
-originelles, sondern ein ihr vom Manne verliehenes Bewußtsein, sie lebt
-unbewußt, der Mann bewußt: am bewußtesten aber der Genius.
-
-
-
-
-V. Kapitel.
-
-Begabung und Gedächtnis.
-
-
-Um von der Heniden-Theorie auszugehen, sei folgende Beobachtung
-erzählt. Ich notierte gerade, _halb_ mechanisch, die Seitenzahl einer
-Stelle aus einer botanischen Abhandlung, die ich später zu exzerpieren
-beabsichtigte, als ich etwas in Henidenform dachte. Aber was ich da
-dachte, wie ich es dachte, was da an die Tür der Bewußtheit klopfte,
-dessen konnte ich mich schon im nächsten Augenblick trotz aller
-Anstrengung nicht entsinnen. Aber gerade darum ist dieser Fall -- er
-ist typisch -- besonders lehrreich.
-
-_Je plastischer, je geformter ein Empfindungskomplex ist, desto
-eher ist er reproduzierbar._ Deutlichkeit des Bewußtseins ist erste
-Bedingung der Erinnerung, der _Intensität_ der Bewußtseinserregung
-ist das _Gedächtnis_ an die Erregung proportional. »Das wird mir
-unvergeßlich bleiben«, »daran werde ich mein Lebtag denken«, »das kann
-mir nie mehr entschwinden« sagt ja der Mensch von Ereignissen, die ihn
-heftig aufgeregt haben, von Augenblicken, aus denen er um eine Einsicht
-klüger, um eine wichtige Erfahrung reicher geworden ist. Steht also
-die Reproduzierbarkeit der Bewußtseinsinhalte im geraden Verhältnis zu
-ihrer Gliederung, so ist klar, _daß an die absolute Henide überhaupt
-keine Erinnerung möglich sein wird_.
-
-Da nun die Begabung[17] eines Menschen mit der Artikulation seiner
-gesamten Erlebnisse wächst, so wird einer, _je begabter er ist, desto
-eher an seine $ganze$ Vergangenheit, an alles, was er je gedacht und
-getan, gesehen und gehört, empfunden und gefühlt hat, sich erinnern
-können_, mit desto größerer Sicherheit und Lebhaftigkeit wird er
-alles aus seinem Leben reproduzieren. _Das universelle Gedächtnis an
-alles Erlebte ist darum das sicherste, allgemeinste, am leichtesten
-zu ergründende Kennzeichen des Genies._ Es ist zwar eine verbreitete
-und besonders unter allen Kaffeehausliteraten beliebte Lehre, daß
-_produktive_ Menschen (weil sie _Neues_ schüfen) kein Gedächtnis
-hätten: aber offenbar nur, weil darin die einzige Bedingung der
-Produktivität liegt, die bei ihnen erfüllt ist.
-
-Freilich darf man diese große Ausdehnung und Lebendigkeit des
-Gedächtnisses beim genialen Menschen, die ich zunächst als eine
-Folgerung aus dem Systeme ganz dogmatisch einführe, ohne sie aus
-der Erfahrung neu zu begründen, nicht mit dem raschen Vergessen
-des gesamten gymnasialen Geschichtsstoffes oder der unregelmäßigen
-Verba des Griechischen widerlegen wollen. _Es handelt sich um
-das Gedächtnis für das Erlebte, nicht um die Erinnerung an das
-Erlernte_; was zu Prüfungszwecken studiert wird, davon wird immer
-nur der kleinste Teil behalten, jener Teil, welcher dem speziellen
-Talente des Schülers entspricht. So kann ein Zimmermaler ein
-besseres Gedächtnis für Farben haben als der größte Philosoph,
-der beschränkteste Philologe ein besseres Gedächtnis für die vor
-Jahren auswendig gelernten Aoriste als sein Kollege, der vielleicht
-ein genialer Dichter ist. Es verrät die ganze Jämmerlichkeit und
-Hilflosigkeit der experimentellen Richtung in der Psychologie (noch
-mehr aber die Unfähigkeit so vieler Leute, die, mit einem Arsenal von
-elektrischen Batterien und Sphygmographiontrommeln im Rücken, gestützt
-auf die »Exaktheit« ihrer langweiligen Versuchsreihen, nun in rebus
-psychologicis vor allen anderen gehört zu werden beanspruchen), daß
-sie das Gedächtnis der Menschen durch Aufgaben, wie das Erlernen von
-Buchstaben, mehrzifferigen Zahlen, zusammenhanglosen Worten prüfen
-zu können glaubt. An das eigentliche Gedächtnis des Menschen, jenes
-Gedächtnis, welches in Betracht kommt, wenn ein Mensch die Summe
-seines Lebens zieht, reichen diese Versuche so wenig heran, daß man
-sich unwillkürlich zu der Frage gedrängt sieht, ob jene fleißigen
-Experimentatoren von der Existenz dieses anderen Gedächtnisses, ja
-eines psychischen _Lebens_ überhaupt, etwas wissen. Jene Untersuchungen
-stellen die verschiedensten Menschen unter ganz uniformierende
-Bedingungen, denen gegenüber nie _Individualität_ sich äußern kann,
-sie _abstrahieren_ wie geflissentlich gerade vom Kern des Individuums,
-und behandeln es einfach als guten oder schlechten Registrierapparat.
-Es liegt ein großer Tiefblick darin, daß im Deutschen »bemerken« und
-»merken« aus der nämlichen Wurzel gebildet ist. Nur was _auffällt_, von
-selbst, infolge angeborner Beschaffenheit, wird _behalten_. Wessen man
-sich erinnert, dafür muß ein ursprüngliches Interesse vorhanden sein,
-und wenn etwas vergessen wird, dann war die Anteilnahme an ihm nicht
-stark genug. Dem religiösen Menschen werden darum religiöse Lehren, dem
-Dichter Verse, dem Zahlenmystiker Zahlen am sichersten und längsten
-haften bleiben.
-
-Und hier kann auf das vorige Kapitel in anderer Weise zurückgegriffen
-und die besondere Treue des Gedächtnisses bei hervorragenden Menschen
-noch auf einem zweiten Wege _deduziert_ werden. Denn je bedeutender
-ein Mensch ist, desto mehr Menschen, desto mehr Interessen sind in ihm
-zusammengekommen, desto umfassender also muß sein Gedächtnis werden.
-Die Menschen haben im allgemeinen durchaus _gleich_ viel äußere
-Gelegenheit zu »perzipieren«, aber die meisten »apperzipieren« von der
-unendlichen Menge nur einen unendlich kleinen Teil. Das Ideal von einem
-Genie müßte ein Wesen sein, dessen sämtliche »Perzeptionen« ebensoviele
-»Apperzeptionen« wären. Ein solches Wesen gibt es nicht. Es ist aber
-auch kein Mensch, der nie _ap_perzipiert, sondern immer bloß perzipiert
-hätte. Schon darum muß es alle möglichen _Grade_ der Genialität
-geben[18]; zumindest ist _kein männliches_ Wesen ganz ungenial. Aber
-auch vollkommene Genialität bleibt ein Ideal: _es existiert kein Mensch
-ohne alle und kein Mensch mit universaler Apperzeption_ (als welche
-man das vollkommene Genie weiter bestimmen könnte). Der Apperzeption
-als der Aneignung ist das Gedächtnis als der Besitz, seinem Umfang
-wie seiner Festigkeit nach, proportioniert. So führt denn auch eine
-ununterbrochene Stufenfolge vom ganz diskontinuierlichen, bloß von
-Augenblick zu Augenblick lebenden Menschen, dem kein Erlebnis etwas
-_bedeuten_ könnte, weil es auf kein früheres sich würde beziehen
-lassen -- einen solchen Menschen gibt es aber nicht -- bis zum
-völlig kontinuierlich Lebenden, dem _alles unvergeßlich_ bleibt (so
-intensiv wirkt es auf ihn ein und wird von ihm aufgefaßt), _und den
-es ebensowenig gibt_: selbst das höchste Genie ist nicht in jedem
-Augenblicke seines Lebens »genial«.
-
-Eine erste Bestätigung dieser Anschauung von dem Zusammenhange zwischen
-Gedächtnis und Genialität, wie der Deduktion dieses Zusammenhanges,
-die hier versucht wurde, liegt in dem außerordentlichen, die Besitzer
-oft selbst verblüffenden _Gedächtnis für scheinbar nebensächliche
-Umstände, für Kleinigkeiten_, das begabtere Menschen auszeichnet. Bei
-der Universalität ihrer Veranlagung hat nämlich alles eine, ihnen
-selbst oft lange unbewußte, _Bedeutung_ für sie; und so bleiben sie
-hartnäckig an ihrem Gedächtnisse kleben, prägen sich diesem ganz von
-selbst unverlöschbar ein, ohne daß im allgemeinen die geringste Mühe an
-die spezielle Erinnerung gewendet oder die Aufmerksamkeit in den Dienst
-dieses Gedächtnisses noch besonders gestellt würde. Darum könnte man,
-in einem erst später zu erhellenden tieferen Sinne, bereits jetzt den
-genialen Menschen als denjenigen bestimmen, der die Redensart nicht
-kennt, und weder sich selbst noch anderen gegenüber zu gebrauchen
-vermöchte, dies oder jenes Ereignis aus entlegener Zeit sei »gar nicht
-mehr wahr«. Es gibt vielmehr für ihn _nichts_, das ihm nicht mehr wahr
-wäre, auch wenn, ja vielleicht gerade _weil_ er für alles, was im Laufe
-der Zeit anders geworden ist, ein deutlicheres Gefühl hat als alle
-anderen Menschen.
-
-Als das beste Mittel zur objektiven Prüfung der Begabung, der geistigen
-Bedeutung eines Menschen läßt sich darum dies empfehlen: man sei
-längere Zeit mit ihm nicht beisammen gewesen und fange nun von dem
-letzten Zusammensein zu sprechen an, knüpfe das neue Gespräch an die
-Gegenstände des letzten. Man wird gleich zu Beginn gewahr werden, wie
-lebhaft er dieses aufgenommen, wie nachhaltig es in ihm fortgewirkt
-hat, und sehr bald sehen, wie treu er die Einzelheiten bewahrt hat.
-Wie vieles unbegabte Menschen aus ihrem Leben vergessen, das kann, wer
-Lust hat, zu seiner Überraschung und seinem Entsetzen nachprüfen. Es
-kommt vor, daß man mit ihnen vor wenigen Wochen stundenlang beisammen
-war: es ist ihnen nun entschwunden. Man kann Menschen finden, mit
-denen man vor einigen Jahren acht oder vierzehn Tage lang, zufällig
-oder in bestimmten Angelegenheiten, sehr viel zu tun hatte, und die
-nach Ablauf dieser Zeit _an nichts mehr_ sich zu erinnern vermögen.
-Freilich, wenn man ihnen durch genaue Darstellung alles dessen, worum
-es sich handelte, durch Wiederbelebung der Situation in allen ihren
-Details, zu Hilfe kommt, so gelingt es immer, falls diese Bemühung
-lange genug fortgesetzt wird, zuerst ein schwaches Aufleuchten des
-fast völlig Erloschenen und allmählich eine Erinnerung herbeizuführen.
-Solche Erfahrungen haben es mir sehr wahrscheinlich gemacht, daß
-die theoretisch immer zu machende Annahme, es gebe kein völliges
-Vergessen, sich auch empirisch, und zwar nicht bloß durch die Hypnose,
-nachweisen lassen dürfte, wenn man nur dem Befragten mit den richtigen
-Vorstellungen an die Hand zu gehen weiß.
-
-_Es kommt also darauf an, daß man einem Menschen aus seinem Leben,
-aus dem, was er gesagt oder gehört, gesehen oder gefühlt, getan oder
-erlitten hat, möglichst wenig erzählen könne, das er nicht selbst
-weiß._ Hiemit ist zum ersten Male ein Kriterium der Begabung gefunden,
-welches leichter Überprüfung von seiten anderer zugänglich ist,
-_$ohne$ daß schon $schöpferische$ Leistungen des Menschen vorliegen
-müssen_. Wie vielfacher Anwendung in der Erziehung es entgegengeht,
-mag unerörtert bleiben. Für Eltern und Lehrer dürfte es gleich wichtig
-sein.
-
-Vom Gedächtnisse der Menschen hängt, wie natürlich, auch das Maß
-ab, in welchem sie in der Lage sein werden, sowohl Unterschiede als
-Ähnlichkeiten zu bemerken. Am meisten wird diese Fähigkeit bei jenen
-entwickelt sein, in deren Leben immer die ganze Vergangenheit in die
-Gegenwart hineinreicht, bei denen alle Einzelmomente des Lebens zur
-Einheit zusammenfließen und aneinander verglichen werden. So kommen
-gerade sie am vornehmlichsten in die Gelegenheit, _Gleichnisse_ zu
-gebrauchen, _und zwar gerade mit dem Tertium comparationis, auf das es
-gerade ankommt_; denn sie werden aus dem Vergangenen immer dasjenige
-herausgreifen, was die stärkste Übereinstimmung mit dem Gegenwärtigen
-aufweist, indem beide Erlebnisse, das neue und das zum Vergleiche
-herangezogene ältere, bei ihnen _artikuliert_ genug dazu sind, um keine
-Ähnlichkeit und keinen Unterschied vor ihrem Auge zu verbergen; und
-darum eben auch, was längst vorbei ist, gegen den Einfluß der Jahre
-hier sich behaupten konnte. Nicht umsonst hat man daher die längste
-Zeit in dem Reichtum eines Dichters an schönen und vollkommenen
-Gleichnissen und Bildern einen besonderen Vorzug seiner Gattung
-erblickt, seine Lieblingsgleichnisse aus dem Homer, aus Shakespeare und
-Klopstock immer wieder aufgeschlagen oder bei der Lektüre mit Ungeduld
-erwartet. Heute, da Deutschland seit 150 Jahren zum ersten Mal ohne
-großen Künstler und ohne großen Denker ist, indes dafür bald niemand
-mehr aufzutreiben sein wird, der nicht »geschrieben« hätte, heute
-scheint das ganz vorüber; man sucht nach derartigem nicht, man würde
-auch nichts finden. Eine Zeit, die in vagen, undeutlich schillernden
-Stimmungen ihr Wesen am besten ausgesprochen sieht, deren Philosophie
-in mehr als einem Sinne das Unbewußte geworden ist, zeigt zu
-offensichtlich, daß nicht ein wahrhaft Großer in ihr lebt; denn Größe
-ist Bewußtsein, vor dem der Nebel des Unbewußten schwindet wie vor
-den Strahlen der Sonne. Gäbe ein einziger dieser Zeit ein Bewußtsein,
-wie gerne würde sie all ihre Stimmungskunst, deren sie sich heute
-noch berühmt, dahingeben! -- Erst im vollen Bewußtsein, in welchem
-in das Erlebnis der Gegenwart alle Erlebnisse der Vergangenheit in
-größter Intensität hineinspielen, findet Phantasie, die Bedingung des
-philosophischen wie des künstlerischen Schaffens, eine Stelle. Demgemäß
-ist es auch gar nicht wahr, daß die Frauen mehr Phantasie haben als die
-Männer. Die Erfahrungen, auf Grund deren man dem Weibe eine lebhaftere
-Einbildungskraft hat zusprechen wollen, entstammen sämtlich dem
-sexuellen Phantasieleben der Frauen; und die Folgerungen, die allein
-mit Recht hieraus gezogen werden könnten, gestatten eine Behandlung in
-diesem Zusammenhange noch nicht.
-
-Die absolute Bedeutungslosigkeit der Frauen in der _Musikgeschichte_
-läßt sich wohl noch auf weit tiefere Gründe zurückführen: doch beweist
-sie zunächst den Mangel des Weibes an Phantasie. Denn zur musikalischen
-Produktivität gehört unendlich viel mehr Phantasie als selbst das
-männlichste Weib besitzt: viel mehr als zu sonstiger künstlerischer
-oder wissenschaftlicher Tätigkeit. Nichts Wirkliches in der Natur,
-nichts Gegebenes in der sinnlichen Empirie entspricht einem Tonbilde.
-Die Musik ist wie ohne Beziehungen zur Erfahrungswelt: es gibt keine
-Klänge, keine Accorde, keine Melodien in der Natur, sondern hier hat
-erst der Mensch auch die letzten Elemente noch selbständig zu erzeugen.
-Jede andere Kunst hat deutlichere Beziehungen zur empirischen Realität
-als sie, ja die ihr, was man auch dagegen sagen mag, _verwandte_
-Architektur betätigt sich bis zuletzt an einem Stoffe; obwohl sie
-mit der Musik die Eigenschaft teilt, daß sie (vielleicht sogar mehr
-noch als diese) von sinnlicher _Nachahmung_ frei ist. Darum ist auch
-Baukunst eine durchaus männliche Sache, der weibliche Baumeister eine
-fast nur Mitleid weckende Vorstellung.
-
-Desgleichen rührt die »verdummende« Wirkung der Musik auf schaffende
-und ausübende Musiker, von der man öfter sprechen hört (besonders
-kommt hier die reine Instrumentalmusik in Betracht), nur davon her,
-daß noch der Geruchssinn dem Menschen mehr zur Orientierung in der
-Erfahrungswelt dienen kann als der Inhalt eines musikalischen Werkes.
-Und eben diese gänzliche Abwesenheit aller Beziehungen zur Welt, die
-wir sehen, tasten, riechen können, macht die Musik nicht besonders
-geeignet für Äußerungen weiblichen Wesens. Zugleich erklärt diese
-Eigenart seiner Kunst, warum der schöpferische Musiker der Phantasie
-im allerhöchsten Grade bedarf und warum der Mensch, welchem Melodien
-einfallen (ja vielleicht gegen sein Sträuben zuströmen), noch viel
-mehr Gegenstand des Staunens seitens der anderen Menschen wird als der
-Dichter oder der Bildhauer. Die »weibliche Phantasie« muß wohl eine von
-der männlichen gänzlich verschiedene sein, wenn es ihrer ungeachtet
-keine Musikerin gibt, welche für die Musikgeschichte auch nur so weit
-in Betracht käme, wie etwa _Angelika Kauffmann_ für die Malerei.
-
-Wo irgend es deutlich auf kraftvolle Formung ankommt, haben die
-Frauen nicht die kleinste Leistung aufzuweisen: nicht in der Musik
-und nicht in der Architektur, nicht in der Plastik und nicht in der
-Philosophie. Wo in vagen und weichen Übergängen des Sentiments noch
-ein wenig Wirkung erzielt werden kann, wie in Malerei und Dichtung,
-wie in einer gewissen verschwommenen Pseudo-Mystik und Theosophie,
-dort haben sie noch am ehesten ein Feld ihrer Betätigung gesucht und
-gefunden. -- Der Mangel an Produktivität auf jenen Gebieten hängt also
-auch zusammen mit der Undifferenziertheit des psychischen Lebens im
-Weibe. Namentlich in der Musik kommt es auf das denkbar artikulierteste
-Empfinden an. Es gibt nichts Bestimmteres, nichts Charakteristischeres,
-nichts _Eindringlicheres_ als eine _Melodie_, nichts, was unter jeder
-Verwischung stärker litte. Deshalb _erinnert_ man sich an Gesungenes um
-so viel leichter als an Gesprochenes, an die Arien immer besser als an
-die Rezitativen, und kostet der Sprechgesang dem Wagnersänger so viel
-Studium.
-
-Hier mußte darum länger verweilt werden, weil in der Musik nicht wie
-anderswo die Ausrede der Frauenrechtler und -Rechtlerinnen gilt: der
-Zugang zu ihr sei den Frauen zu kurze Zeit erst freigegeben, als daß
-man schon reife Früchte von ihnen fordern dürfe. Sängerinnen und
-Virtuosinnen hat es immer, bereits im klassischen Altertum, gegeben.
-Und doch ......
-
-Auch die schon früher häufige Übung, Frauen malen und zeichnen zu
-lassen, hat bereits seit etwa 200 Jahren in erheblichem Maße sich
-gesteigert. Man weiß, wie viele Mädchen ohne Not heute zeichnen
-und malen lernen. Also auch hier ist lange schon kein engherziger
-Ausschluß mehr wahrzunehmen, _äußere_ Möglichkeiten wären reichlich
-vorhanden. Wenn trotzdem so wenige Malerinnen für eine Geschichte der
-Kunst ernsthaft in Betracht kommen, so dürfte es an den _inneren_
-Bedingungen gebrechen. Die weibliche Malerei und Kupferstecherei kann
-eben für die Frauen nur eine Art eleganterer, luxuriöser _Handarbeit_
-bedeuten. Dabei scheint ihnen das sinnliche, körperliche Element der
-Farbe eher erreichbar als das geistige, formale der Linie; und dies ist
-ohne Zweifel der Grund, daß zwar einige Malerinnen, aber noch keine
-Zeichnerin von Ansehen bekannt geworden ist. Die Fähigkeit, einem Chaos
-Form geben zu können, ist eben die Fähigkeit des Menschen, dem die
-allgemeinste Apperzeption das allgemeinste Gedächtnis verschafft, sie
-ist die Eigenschaft des männlichen Genies.
-
-Ich beklage es, daß ich mit diesem Worte »Genie«, »genial« immerfort
-operieren muß, welches, wie erst von einem bestimmten jährlichen
-Einkommen ab an den Staat eine gewisse Steuer zu zahlen ist, »die
-Genies« als eine bestimmte Kaste streng abgrenzt von jenen, die es gar
-nicht sein sollen. Die Bezeichnung »Genie« hat vielleicht gerade ein
-Mann erfunden, der sie selbst nur in recht geringem Maße verdiente; den
-größeren wird das »Genie-Sein« wohl zu selbstverständlich vorgekommen
-sein; sie werden wahrscheinlich lang genug gebraucht haben, um
-einzusehen, daß man überhaupt auch nicht »genial« sein könne. Wie
-denn _Pascal_ außerordentlich treffend bemerkt: Je origineller ein
-Mensch sei, für desto origineller halte er auch die anderen; womit man
-_Goethes_ Wort vergleiche: Vielleicht vermag nur der Genius den Genius
-ganz zu verstehen.
-
-Es gibt vielleicht nur sehr wenige Menschen, die gar nie in ihrem Leben
-»genial« gewesen sind. Wenn doch, so hat es ihnen vielleicht nur an
-der Gelegenheit gemangelt: an der großen Leidenschaft, an dem großen
-Schmerz. Sie hätten nur einmal etwas intensiv genug zu erleben brauchen
--- allerdings ist die Fähigkeit des Erlebens etwas zunächst subjektiv
-Bestimmtes -- und sie wären damit, wenigstens vorübergehend, genial
-gewesen. Das Dichten während der ersten Liebe gehört z. B. ganz hieher.
-Und wahre Liebe ist völlig Zufallssache.
-
-Man darf schließlich auch nicht verkennen, daß ganz einfache Menschen
-in großer Erregung, im Zorn über irgend eine Niedertracht, Worte
-finden, die man ihnen nie zugetraut hätte. Der größte Teil dessen,
-was man gemeinhin »_Ausdruck_« nennt, in Kunst wie in prosaischer
-Rede, beruht aber (wenn man sich des früher über den Prozeß der
-Klärung Bemerkten erinnert) darauf, daß ein Individuum, das begabtere,
-Inhalte geklärt, gegliedert aufweist zu einer Zeit, wo das andere,
-minder hoch veranlagte, sie noch im Henidenstadium oder in einem sich
-nahe daranschließenden besitzt. Der Verlauf der Klärung wird durch
-den Ausdruck, welcher einem zweiten Menschen gelungen ist, ungemein
-_abgekürzt_, und daher das Lustvolle, auch wenn wir _andere_ einen
-»guten Ausdruck« finden sehen. Erleben zwei ungleich Begabte dasselbe,
-so wird bei dem Begabteren die Intensität groß genug sein, daß etwa
-die »Sprechschwelle«[19] erreicht wird. Im anderen aber wird der
-Klärungsprozeß hiedurch nur erleichtert.
-
-Wäre wirklich, wie die populäre Ansicht glaubt, das Genie vom
-nichtgenialen Menschen durch eine dicke Wand getrennt, die keinen
-Ton aus einem Reiche in das andere dringen ließe, so müßte jedes
-Verständnis der Leistungen des Genies dem nichtgenialen Menschen
-_völlig_ verschlossen sein, und dessen Werke könnten auf ihn auch
-nicht den leisesten Eindruck hervorbringen. _Alle Kulturhoffnungen
-vermögen demnach nur auf die Forderung sich zu gründen, daß dem nicht
-so sei._ Und es ist auch nicht so. _Der Unterschied liegt in der
-geringeren Intensität des Bewußtseins, er ist ein quantitativer, kein
-prinzipieller, qualitativer._[20]
-
-Umgekehrt aber hat es recht wenig Sinn, jüngeren Leuten die Äußerung
-einer Meinung darum zu verweisen und ihr Wort darum geringer zu
-werten, weil sie weniger Erfahrung hätten als ältere Personen. Es gibt
-Menschen, die wohl tausend Jahre und darüber leben könnten, ohne eine
-einzige _Erfahrung_ gemacht zu haben. Nur unter Gleichbegabten hätte
-jene Rede einen guten Sinn und eine volle Berechtigung.
-
-Denn während der geniale Mensch schon als Kind ein intensiveres Leben
-führt als alle anderen Kinder, während ihm, je bedeutender er ist,
-an eine desto frühere Jugend auch ein Entsinnen möglich ist, ja in
-extremen Fällen schon vom dritten Jahre seiner Kindheit angefangen ihm
-die vollständige Erinnerung von seinem ganzen Leben stets gegenwärtig
-bleibt, datieren die anderen Menschen ihre erste Jugenderinnerung erst
-von einem viel späteren Zeitpunkt; ich kenne welche, deren früheste
-Reminiszenz überhaupt in ihr achtes Lebensjahr fällt, _die von ihrem
-ganzen vorherigen Leben nichts wissen, als was ihnen erzählt wurde_;
-und es gibt sicherlich viele, bei denen dieses erste intensive Erlebnis
-noch weit später anzusetzen ist. Ich will nicht behaupten und glaube es
-auch gar nicht, daß man die Begabungen zweier Menschen ganz ausnahmslos
-danach allein bereits gegeneinander abschätzen könne, wenn dieser vom
-fünften, jener erst vom zwölften Jahre an sich an alles erinnert, die
-früheste Jugenderinnerung des einen in den vierzehnten Monat nach
-seiner Geburt fällt, die des zweiten erst in sein drittes Lebensjahr.
-Aber im allgemeinen und außerhalb zu enger Grenzen wird man die
-angegebene Regel wohl immer zutreffen sehen.
-
-Vom Zeitpunkt der ersten Jugenderinnerung verfließt gewiß auch beim
-hervorragenden Menschen noch immer eine längere oder kürzere Strecke
-bis zu jenem Moment, von dem an er an _alles_ sich erinnert, jenem
-Tage, von dem an er eben endgültig zum Genie geworden ist. Die
-meisten Menschen hingegen haben den größten Teil ihres Lebens einfach
-vergessen; ja viele wissen oft nur, _daß kein anderer Mensch für sie
-gelebt hat die ganze Zeit hindurch_: aus ihrem ganzen Leben sind ihnen
-nur bestimmte Augenblicke, einzelne feste Punkte, markante Stationen
-gegenwärtig. Wenn man sie sonst um etwas fragt, so wissen sie nur,
-d. h. sie rechnen es sich in der Geschwindigkeit aus, daß in dem und
-dem Monat sie so alt waren, diese oder jene Stellung bekleideten, da
-oder dort wohnten und so und so viel Einkommen hatten. Hat man vor
-Jahren zusammen mit ihnen etwas erlebt, so kann es nun unendliche Mühe
-kosten, das Vergangene in ihnen zur Auferstehung zu bringen. Man mag in
-solchem Falle einen Menschen mit Sicherheit für unbegabt erklären, man
-ist zumindest befugt, ihn nicht für hervorragend zu halten.
-
-Die Aufforderung zu einer Selbstbiographie brächte die ungeheuere
-Mehrzahl der Menschen in die peinlichste Verlegenheit: können doch
-schon die wenigsten Rede stehen, wenn man sie fragt, was sie gestern
-getan haben. Das Gedächtnis der meisten ist eben ein bloß sprungweises,
-gelegentlich assoziatives. Im genialen Menschen _dauert_ ein Eindruck,
-den er empfangen hat; ja eigentlich _steht nur er überhaupt unter
-Eindrücken_. Damit hängt zusammen, daß wohl alle hervorragenden
-Menschen, wenigstens zeitweise, _an fixen Ideen leiden_. Der psychische
-Bestand der Menschen mit einem System von eng einander benachbarten
-Glocken verglichen, so gilt für den gewöhnlichen Menschen, daß jede
-nur klingt, wenn die andere an sie mit ihren Schwingungen stößt,
-und nur auf ein paar Augenblicke; für das Genie, daß eine einzige,
-angeschlagen, gewaltig ausschwingt, nicht leise tönt, sondern voll,
-das ganze System mitbewegt, und nachhallt, oft das ganze Leben lang.
-Da diese Art der Bewegung aber oft infolge gänzlich geringfügiger,
-ja lächerlicher Anstöße beginnt, und manchesmal gleich intensiv in
-unerträglicher Weise wochenlang zäh beharrt, so liegt hierin wirklich
-eine Analogie zum Wahnsinn.
-
-Aus verwandten Gründen ist auch _Dankbarkeit_ so ziemlich die seltenste
-Tugend unter den Menschen; sie merken sich wohl manchesmal, wieviel
-man ihnen geliehen hat; aber in die Not, in der sie waren, in die
-Befreiung, die ihnen wurde, mögen und können sie sich nicht mehr
-zurückdenken. Führt Mangel an Gedächtnis sicher zum Undank, so genügt
-dennoch selbst ein vorzügliches Gedächtnis allein noch nicht, um einen
-Menschen dankbar zu machen. Dazu ist eine spezielle Bedingung mehr
-erforderlich, deren Erörterung nicht hieher gehört.
-
-Aus dem Zusammenhange von Begabung und Gedächtnis, der so oft verkannt
-und verleugnet worden ist, weil man ihn nicht dort suchte, wo er zu
-finden gewesen wäre: _in der Rückerinnerung an das eigene Leben_,
-läßt sich noch eine weitere Tatsache ableiten. Ein Dichter, der seine
-Sachen hat schreiben _müssen_, ohne Absicht, ohne Überlegung, ohne erst
-zur eigenen Stimmung das Pedal zu treten; ein Musiker, den der Moment
-des Komponierens überfallen hat, so daß er wider Willen zu schaffen
-genötigt war, sich nicht wehren konnte, selbst wenn er lieber Ruhe und
-Schlaf gewünscht hätte: ein solcher wird, was in diesen Stunden geboren
-wurde, all das, was nicht auch nur im kleinsten _gemacht_ ist, sein
-ganzes Leben lang im Kopfe tragen. Ein Komponist, der keines seiner
-Lieder und keinen seiner Sätze, ein Dichter, der keines seiner Gedichte
-auswendig kennt -- und zwar ohne sie, wie das _Sixtus Beckmesser_ von
-_Hans Sachs_ sich vorstellt, erst »recht gut memoriert« zu haben --
-der hat, des kann man sicher sein, auch nie etwas wahrhaft Bedeutendes
-hervorgebracht.
-
-Bevor nun die Anwendung dieser Aufstellungen auf das Problem der
-geistigen Geschlechtsunterschiede versucht werde, ist noch eine
-Unterscheidung zu treffen zwischen Gedächtnis und Gedächtnis. Die
-einzelnen zeitlichen Momente seines Lebens sind nämlich dem begabten
-Menschen in der Erinnerung nicht als diskrete Punkte gegeben, nicht
-als durchaus getrennte Situationsbilder, nicht als verschiedene
-Individuen von Augenblicken, deren jeder einen bestimmten, von dem
-des nächsten, wie die Zahl eins von der Zahl zwei, getrennten Index
-aufweist. Die Selbstbeobachtung ergibt vielmehr, daß allem Schlafe,
-aller Bewußtseinsenge, allen Erinnerungslücken zum Trotze die einzelnen
-Erlebnisse in ganz rätselhafter Weise _zusammengefaßt_ erscheinen; die
-Geschehnisse folgen nicht aufeinander wie die Ticklaute einer Uhr,
-sondern sie laufen alle in einen einheitlichen Fluß zusammen, in dem
-es keine Diskontinuität gibt. Beim ungenialen Menschen sind dieser
-Momente, die aus der ursprünglich diskreten Mannigfaltigkeit so zum
-geschlossenen Kontinuum sich vereinigen, nur wenige, ihr Lebenslauf
-gleicht einem Bächlein, keinem mächtigen Strom, in den, wie beim
-Genie, aus weitestem Gebiete _alle_ Wässerlein zusammengeflossen sind,
-_aus_ dem, heißt das, vermöge der _universalen Apperzeption_ kein
-Erlebnis _ausgeschaltet_, _in_ den vielmehr _alle_ einzelnen Momente
-_aufgenommen_, rezipiert sind. Diese _eigentliche_ Kontinuität, die
-den Menschen erst ganz dessen vergewissern kann, daß er _lebt_, daß
-er da, daß er auf der Welt ist, allumfassend beim Genius, auf wenige
-wichtige Momente beschränkt beim Mittelmäßigen, _fehlt $gänzlich$ beim
-Weibe_. Dem Weibe bietet sich, wenn es rückschauend, rückfühlend sein
-Leben betrachtet, dieses nicht unter dem Aspekt eines unaufhaltsamen,
-nirgends unterbrochenen Drängens und Strebens dar, es bleibt vielmehr
-immer nur an einzelnen Punkten _hängen_.
-
-Was für Punkte sind das? Es können nur diejenigen sein, für welche
-W ihrer Natur nach ein Interesse hat. Worauf dieses Interesse ihrer
-Konstitution ausschließlich geht, wurde im zweiten Kapitel zu erwägen
-begonnen; wer sich an dessen Ergebnisse erinnert, den wird die folgende
-Tatsache nicht überraschen:
-
-W verfügt _überhaupt_ nur über _eine_ Klasse von Erinnerungen: es sind
-die mit dem Geschlechtstrieb und der Fortpflanzung zusammenhängenden.
-An den Geliebten und an den Bewerber; an die Hochzeitsnacht, an jedes
-Kind wie an ihre Puppen; an die Blumen, die sie auf jedem Balle
-bekommen, Zahl, Größe und Preis der Bouquets; an jedes Ständchen, das
-ihr gebracht, an jedes Gedicht, das (wie sie sich einbildet) auf sie
-geschrieben wurde, an jeden Ausspruch des Mannes, der ihr imponiert
-hat, vor allem aber -- mit einer Genauigkeit, die ebenso verächtlich
-ist als sie unheimlich berührt -- _an jedes Kompliment ohne Ausnahme_,
-das ihr im Leben gemacht wurde.
-
-Das ist $alles$, woran das _echte_ Weib aus seinem Leben sich erinnert.
-
-_Was aber ein Mensch nie vergißt, und was er sich nicht merken
-kann, das ermöglicht am besten die Erkenntnis seines Wesens, seines
-Charakters._ Es wird später noch genauer als jetzt zu untersuchen sein,
-_worauf_ es deutet, daß W gerade _diese_ Erinnerungen hat. Großer
-Aufschluß ist gerade von der unglaublichen Treue zu erwarten, mit
-welcher die Frauen an alle Huldigungen und Schmeicheleien, an sämtliche
-Beweise der Galanterie sich erinnern, die ihnen seit frühester Kindheit
-entgegengebracht worden sind. Was man gegen die hiemit vollzogene
-Einschränkung des weiblichen Gedächtnisses auf den Bereich der
-Sexualität und des Gattungslebens einwenden kann, ist mir natürlich
-klar; ich muß darauf gefaßt sein, alle Mädchenschulen und sämtliche
-Ausweise aufmarschieren zu sehen. Diese Schwierigkeiten können
-indes erst später behoben werden. Hier möchte ich nur dies nochmals
-zu bedenken geben, daß es, bei allem Gedächtnis, welches für die
-psychologische Erkenntnis der Individualität ernstlich in Frage käme,
-um Gedächtnis für Erlerntes nur dort sich handeln könnte, wo Erlerntes
-wirklich Erlebtes wäre.
-
-Daß es dem psychischen Leben der Frauen an Kontinuität (die hier
-nur als ein nicht zu übersehendes psychologisches Faktum, sozusagen
-im Anhang der Gedächtnislehre, nicht als spiritualistische oder
-idealistische These eingeführt wurde) gebricht, dem kann erst weiter
-unten eine Beleuchtung, dem Wesen der Kontinuität nur in Stellungnahme
-zu dem umstrittensten Probleme aller Philosophie und Psychologie eine
-Ergründung werden. Als Beweis für jenen Mangel will ich vorläufig
-nichts anführen als die oft bestaunte, von _Lotze_ ausdrücklich
-hervorgehobene Tatsache, daß die Frauen sich viel leichter in neue
-Verhältnisse fügen und sich ihnen eher anpassen als die Männer,
-denen man den Parvenu noch lange anmerkt, wenn kein Mensch mehr
-die Bürgerliche von der Adeligen, die in ärmlichen Verhältnissen
-Aufgewachsene von der Patrizierstochter auseinanderzukennen vermag.
-Doch muß ich auch hierauf später noch ausführlich zurückkommen.
-
-Übrigens wird man nun begreifen, warum (wenn nicht Eitelkeit,
-Tratschsucht oder Nachahmungslust dazu treibt) nur bessere Menschen
-Erinnerungen aus ihrem Leben niederschreiben, und wie ich hierin eine
-Hauptstütze des Zusammenhanges von Gedächtnis und Begabung erblicke.
-Nicht als ob jeder geniale Mensch auch eine Autobiographie abfassen
-würde: um zur Selbstbiographie zu schreiten, dazu sind noch gewisse
-_spezielle_, sehr tief liegende psychologische Bedingungen nötig. Aber
-umgekehrt ist die Abfassung einer _vollständigen_ Selbstbiographie,
-wenn sie aus originärem Bedürfnis heraus erfolgt, stets ein Zeichen
-eines höheren Menschen. Denn gerade im wirklich _treuen_ Gedächtnis
-liegt auch die Wurzel der _Pietät_. Ein bedeutender Mensch, vor das
-Ansinnen gestellt, seine Vergangenheit um irgend welcher äußerer
-materieller oder innerer hygienischer Vorteile willen preiszugeben,
-würde es zurückweisen, auch wenn ihm die größten Schätze der Welt,
-ja _das Glück selbst_, fürs Vergessen in Aussicht gestellt würden.
-Der Wunsch nach dem Trank aus dem Lethestrom ist ein Zug mittlerer
-und minderer Naturen. Und mag ein wahrhaft hervorragender Mensch nach
-dem _Goethe_schen Worte gegen eben abgelegte eigene Irrtümer sehr
-streng und heftig auch dort sein, wo er _andere_ an ihnen festhalten
-sieht, so wird er doch sein vergangenes Tun und Lassen nie belächeln,
-über seine frühere Denk- und Lebensweise sich niemals lustig machen.
-Die heute so sehr ins Kraut geschossenen »Überwinder« verdienen
-rechtens alles andere eher denn diesen Namen: Menschen, die anderen
-spöttisch erzählen, was sie einst alles geglaubt, und wie sie all das
-»überwunden« hätten, denen war es mit dem Alten nicht Ernst, denen
-ist am Neuen ebensowenig gelegen. Ihnen kommt es immer nur auf die
-Instrumentation, nie auf die Melodie an; kein Stadium von all den
-»überwundenen« war wirklich in ihrem Wesen tief gegründet. Dagegen
-beobachte man, mit welch weihevoller Sorgfalt große Männer in ihren
-Selbstbiographien selbst den scheinbar geringfügigsten Dingen einen
-Wert beilegen: denn für sie ist Gegenwart und Vergangenheit gleich,
-für jene keine von beiden wahr. Der hervorragende Mensch fühlt, wie
-_alles_, auch das Kleinste, Nebensächlichste, in seinem Leben eine
-Wichtigkeit gewonnen, wie es ihm zu seiner Entwicklung mitverholfen
-hat, und _daher_ die außerordentliche _Pietät_ seiner Memoiren. Und
-eine solche Autobiographie wird sicherlich nicht etwa auf einmal,
-einem anderen Einfall vergleichbar, unvermittelt niedergeschrieben,
-der Gedanke hiezu entsteht in ihm nicht plötzlich; sie ist für den
-großen Menschen, der eine schreibt, sozusagen immer fertig. Gerade weil
-das bisherige Leben ihm immer ganz gegenwärtig ist, darum empfindet
-er seine neuen Erlebnisse als für ihn bedeutsam, darum hat er und
-eigentlich nur er ein _Schicksal_. Und davon rührt es zunächst auch
-her, daß gerade die bedeutendsten Menschen immer viel _abergläubischer_
-sein werden als mittelmäßige Köpfe. Man kann also zusammenfassend sagen:
-
-_Ein Mensch ist um so $bedeutender$, je mehr alle Dinge für ihn
-$bedeuten$._
-
-Im Laufe der ferneren Untersuchung wird diesem Satze, außer der
-Universalität der verständnisvollen Beziehung und der erinnernden
-Vergleichung, noch ein tieferer Sinn allmählich unterlegt werden können.
-
-Wie es in diesen Hinsichten mit dem Weibe steht, ist nicht schwer zu
-sagen. Das echte Weib kommt nie zum Bewußtsein eines Schicksals, seines
-Schicksals; das Weib ist nicht heroisch, denn es kämpft höchstens für
-seinen Besitz, und es ist nicht tragisch, denn sein Los entscheidet
-sich mit dem Lose dieses Besitzes. Da das Weib ohne Kontinuität ist,
-kann es auch nicht pietätvoll sein; in der Tat ist Pietät eine durchaus
-männliche Tugend. Pietätvoll ist man zunächst _gegen sich_, und Pietät
-gegen sich Bedingung aller Pietät gegen andere. Aber eine Frau kostet
-es recht wenig Überwindung, über ihre Vergangenheit den Stab zu
-brechen; wenn das Wort Ironie am Platze wäre, so könnte man sagen, daß
-nicht leicht ein Mann sein vergangenes Selbst so ironisch und überlegen
-betrachten wird, wie die Frauen dies oftmals -- nicht nur nach der
-Hochzeitsnacht -- zu tun pflegen. Es wird sich noch Gelegenheit finden,
-darauf hinzuweisen, wie die Frauen eigentlich das Gegenteil von all
-dem wollen, dessen Ausdruck die Pietät ist. Was endlich die Pietät
-der Witwen anlangt -- doch von diesem Gegenstande will ich lieber
-schweigen. Und der Aberglaube der Frauen schließlich ist psychologisch
-ein durchaus anderer als der Aberglaube hervorragender Männer.
-
-Das Verhältnis zur eigenen Vergangenheit, wie es in der Pietät zum
-Ausdrucke kommt und auf dem kontinuierlichen Gedächtnis beruht, das
-selbst wieder nur durch die Apperzeption ermöglicht ist, läßt sich noch
-in weiteren Zusammenhängen zeigen und zugleich tiefer analysieren.
-_Damit nämlich, ob ein Mensch überhaupt ein Verhältnis zu seiner
-Vergangenheit hat oder nicht, hängt es außerordentlich innig zusammen,
-ob er ein Bedürfnis nach Unsterblichkeit fühlen oder ob ihn der Gedanke
-des Todes gleichgültig lassen wird._
-
-Das Unsterblichkeitsbedürfnis wird zwar heute recht allgemein sehr
-schäbig und von oben herab behandelt. Das Problem, das aus ihm
-erwächst, macht man sich nicht etwa bloß als ein ontologisches,
-sondern auch als ein psychologisches schmachvoll leicht. Der eine
-will es, zugleich mit dem Glauben an die Seelenwanderung, damit
-erklärt haben, daß in vielen Menschen Situationen, in welche sie
-sicherlich zum ersten Male geraten sind, das Gefühl erwecken, als
-hätten sie dieselben schon einmal durchlebt. Die andere, heute
-allgemein adoptierte Ableitung des Unsterblichkeitsglaubens aus
-dem _Seelenkult_, wie sie sich bei _Tylor_, _Spencer_, _Avenarius_
-findet, wäre von jedem anderen Zeitalter als dem der _experimentellen_
-Psychologie a priori zurückgewiesen worden. Es sollte doch, meine
-ich, jedem Denkenden völlig unmöglich erscheinen, daß etwas, woran so
-vielen Menschen gelegen, wofür so gekämpft und gestritten worden ist,
-bloß das letzte Schlußglied eines Syllogismus bilden könnte, dessen
-Prämisse etwa die nächtlichen Traumerscheinungen Verstorbener gewesen
-wären. Und welche Phänomene zu erklären ist wohl jene felsenfeste
-Meinung von ihrem Weiterleben nach dem Tode ersonnen worden, die
-_Goethe_, die _Bach_ gehabt haben, auf welches »Pseudoproblem« läßt
-sich das Unsterblichkeitsbedürfnis zurückführen, das aus _Beethovens_
-letzten Sonaten und Quartetten zu uns spricht? Der Wunsch nach der
-persönlichen Fortdauer muß gewaltigeren Quellen entströmt sein als
-jenen rationalistischen Springbrunnen.
-
-Dieser tiefere Ursprung hängt mit dem Verhältnisse des Menschen zu
-seiner Vergangenheit lebhaft zusammen. _Im Sichfühlen und Sichsehen
-in der Vergangenheit liegt ein mächtiger Grund des Sichweiterfühlen-,
-Sichweitersehenwollens._ Wem seine Vergangenheit wert ist, wer sein
-Innenleben, mehr als sein körperliches Leben, hochhält, _der wird
-es auch an den Tod nicht hingeben wollen_. Daher tritt primäres,
-originelles Unsterblichkeitsbedürfnis bei den größten Genien der
-Menschheit, den Menschen mit der reichsten Vergangenheit, am
-stärksten, am nachhaltigsten auf. Daß _dieser_ Zusammenhang der
-Unsterblichkeitsforderung mit dem Gedächtnis _wirklich_ besteht,
-erhellt daraus, was Menschen, die aus Todesgefahr errettet werden,
-von sich übereinstimmend aussagen. Sie durchleben nämlich, wenn sie
-auch sonst nie viel an ihre Vergangenheit gedacht haben, nun plötzlich
-auf einmal mit rasender Geschwindigkeit ihre ganze Lebensgeschichte
-nochmals, und erinnern sich innerhalb weniger Sekunden an Dinge, welche
-Jahrzehnte lang ihnen nicht ins Bewußtsein zurückgekommen sind. Denn
-das Gefühl dessen, was ihnen bevorsteht, bringt -- abermals vermöge
-des Kontrastes -- all das ins Bewußtsein, was nun für immer vernichtet
-werden soll.
-
-Wir wissen ja sehr wenig über die geistige Verfassung Sterbender. Es
-gehört auch ein mehr als gewöhnlicher Mensch dazu, um zu erkennen,
-was in einem Sterbenden vorgeht; anderseits sind Verscheidende
-aus den dargelegten Gründen gerade von besseren Menschen meistens
-gemieden. Aber es ist wohl gänzlich unrichtig, die in so vielen
-Todkranken plötzlich auftretende Religiosität nur auf die bekannte
-Erwägung »vielleicht doch, sicher ist sicher« zurückzuführen; und sehr
-oberflächlich, anzunehmen, bloß die sonst nie beachtete tradierte
-Höllenlehre gewinne nun plötzlich gerade in der Todesstunde so
-viel Kraft, daß es dem Menschen unmöglich werde, mit einer Lüge zu
-sterben.[21] Denn dies ist das Wichtigste: Warum fühlen Menschen, die
-ein durch und durch verlogenes Leben geführt haben, nun plötzlich
-den Drang nach der Wahrheit? Und warum macht es auch auf denjenigen,
-der nicht an _Strafen_ im Jenseits glaubt, einen so entsetzlichen
-Eindruck, wenn er vernimmt, ein Mensch sei _mit_ einer Lüge, _mit_
-einer unbereuten Schlechtigkeit _verschieden_, warum hat beides, sowohl
-die Verstocktheit bis zum Schlusse, als auch die Umkehr vor dem Tode,
-die Dichter so oft mächtig gereizt? Die Frage nach der »Euthanasie der
-Atheisten«, die man im XVIII. Jahrhundert so häufig aufwarf, ist also
-keine ganz sinnlose, und nicht bloß ein historisches Kuriosum, als
-welches sie von Friedrich Albert _Lange_ behandelt wurde.
-
-Ich erwähne dies alles nicht allein, um eine Möglichkeit zu erörtern,
-welcher kaum der Rang einer Vermutung zukommt. Undenkbar nämlich
-scheint es mir, da viel mehr Menschen »genial« sind, als es »Genies«
-gibt, nicht zu sein, daß die quantitative Differenz in der Begabung vor
-allem in dem Zeitpunkte zum Ausdruck komme, in welchem die Menschen
-zum Genie werden. Für eine größere Anzahl fiele dieser Augenblick
-mit ihrem natürlichen Tode zusammen. Wurden wir schon früher dahin
-geführt, die genialen Menschen nicht etwa, wie die Steuerzahler von
-einem bestimmten jährlichen Einkommen ab, als von allen anderen
-Menschen durch eine scharfe Grenze getrennt anzusehen, so vereinigen
-sich diese neuen Betrachtungen mit jenen alten. Und ebenso wie die
-erste Kindheitserinnerung des Menschen nicht mit einem, den früheren
-Lauf der Dinge unterbrechenden, _äußeren_ Ereignis verknüpft ist,
-sondern plötzlich, unscheinbar, _infolge einer inneren Entwicklung_,
-für jeden früher oder später ein Tag kommt, _an welchem das Bewußtsein
-so intensiv wird_, daß eine Erinnerung bleibt, und von nun an, je
-nach der Begabung, mehr oder weniger zahlreiche Erinnerungen beharren
--- _ein Faktum, das allein die ganze moderne Psychologie umstößt_
--- so _bedürfte_ es bei den _verschiedenen Menschen verschieden
-vieler Stöße_, um sie zu genialen zu machen, _und nach der Zahl
-dieser Bewußtseinsstöße, deren letzter in der Todesstunde erfolgte_,
-wären die Menschen ihrer Begabung gemäß zu klassifizieren. Bei
-dieser Gelegenheit will ich noch darauf hinweisen, wie falsch
-die Lehre der heutigen Psychologie ist (für die das menschliche
-Individuum eben nur wie ein besserer Registrierapparat in Betracht
-kommt und keinerlei von _innen_ kommende, ontogenetische geistige
-Entwicklung besitzt), daß im jugendlichen Alter die größte Anzahl
-von Eindrücken behalten werden. Man darf die erlebten Impressionen
-nicht mit dem äußerlichen und fremden Gedächtnisstoff verwechseln.
-Diesen nimmt das Kind gerade deshalb um so viel leichter auf, weil es
-noch so wenig von Gemütseindrücken beschwert ist. Eine Psychologie,
-die in so fundamentalen Dingen der Erfahrung zuwiderläuft, hat
-allen Anlaß zur Einkehr, zur Umkehr. Was hier versucht wurde, ist
-kaum eine Andeutung von jener _ontogenetischen Psychologie_ oder
-_theoretischen Biographie_, die über kurz oder lang die heutige
-Wissenschaft vom menschlichen Geiste zu verdrängen berufen ist. --
-Jedes Programm enthält implicite eine Überzeugung, jedem Ziele des
-Willens gehen bestimmte Vorstellungen realer Verhältnisse voran. Der
-Name »theoretische Biographie« soll das Gebiet gegen _Philosophie_
-und _Physiologie_ besser als bisher abstecken, und die biologische
-Betrachtungsweise, welche von der letzten Richtung in der Psychologie
-(_Darwin_, _Spencer_, _Mach_, _Avenarius_) einseitig hervorgekehrt
-und zum Teil arg übertrieben worden ist, doch dahin _erweitern_, daß
-eine solche Wissenschaft über den _gesamten_ gesetzmäßigen _geistigen
-Lebensverlauf als Ganzes_, von der Geburt bis zum Tode eines Menschen,
-Rechenschaft zu geben hätte, wie über Entstehen und Vergehen und
-alle einzelnen Lebensphasen irgend einer Pflanze. Und _Biographie_,
-nicht Bio_logie_, sollte sie genannt werden, weil ihre Aufgabe in der
-Erforschung gleichbleibender Gesetze der _geistigen_ Entwicklung des
-_Individuums_ liegt. Bisher kennt alle Geschichtsschreibung jeglicher
-Gattung nur Individualitäten, βίοι. Hier aber würde es sich darum
-handeln, allgemeine Gesichtspunkte zu gewinnen, Typen festzuhalten.
-_Die Psychologie müßte anfangen, $theoretische Biographie$ zu
-werden._ Im Rahmen einer solchen Wissenschaft könnte und würde alle
-bisherige Psychologie aufgehen, und erst dann nach dem Wunsche Wilhelm
-_Wundts_ eine fruchtbare Grundlage für die Geisteswissenschaften
-wirklich abgeben. Es wäre verfehlt, an dieser Möglichkeit darum
-zu verzweifeln, weil die heutige Psychologie, welche eben jene
-ihre eigentliche Aufgabe als ihr Ziel noch gar nicht begriffen
-hat, auch völlig außerstande ist, den Geisteswissenschaften das
-Geringste zu bieten. Hierin dürfte, trotz der großen Klärung, welche
-_Windelbands_ und _Rickerts_ Untersuchungen über das Verhältnis von
-Natur- und Geisteswissenschaften mit sich gebracht haben, doch eine
-Berechtigung liegen, _neben_ der neuen Einteilung der Wissenschaften
-in »Gesetzes-« und »Ereignis«-Wissenschaften, in »nomothetische« und
-»idiographische« Disziplinen, die _Mill_sche Zweiteilung von Natur- und
-Geisteswissenschaften beizubehalten. -- --
-
-Mit der Deduktion des Unsterblichkeitsbedürfnisses, welche dieses
-in einen Konnex mit der kontinuierlichen Form des Gedächtnisses und
-der Pietät brachte, stimmt es vollständig überein, daß _den Frauen
-jegliches Unsterblichkeitsbedürfnis völlig abgeht_. Auch ist hieraus
-mit Sicherheit zu entnehmen, wie sehr jene unrecht haben, welche in
-dem Postulat der persönlichen Fortexistenz bloß einen Ausfluß der
-Todesfurcht und des leiblichen Egoismus sehen, und hiemit eigentlich
-der populärsten Meinung über allen Ewigkeitsglauben Ausdruck geben.
-Denn die _Angst_ vor dem Sterben findet sich bei Frauen wie bei
-Männern, das _Unsterblichkeitsbedürfnis_ ist auf diese beschränkt.
-
-Die von mir versuchte Erklärung des psychologischen Wunsches nach
-Unsterblichkeit ist indessen bislang mehr ein Aufzeigen einer
-Verbindung, die zwischen ihm und dem Gedächtnisse besteht, als eine
-wahrhaft strenge _Ableitung_ aus einem höheren Grundsatze. Daß hier
-eine Verwandtschaft da ist, wird man immer bewahrheitet finden: je
-mehr ein Mensch in seiner _Vergangenheit_ lebt -- _nicht_, wie man
-bei oberflächlichem Hinsehen glauben könnte, in seiner _Zukunft_ --
-desto intensiver wird sein Unsterblichkeitsverlangen sein. Ebenso
-kommt bei den Frauen der Mangel an dem Bedürfnis eines Fortlebens
-nach dem Tode mit ihrem Mangel an sonstiger Pietät gegen die eigene
-Person überein. Dennoch scheint, wie diese Abwesenheit bei der Frau
-noch nach einer tieferen Begründung und Ableitung beider aus _einem_
-allgemeineren Prinzipe verlangt, so auch beim Manne das Beisammensein
-von Gedächtnis und Unsterblichkeitsbedürfnis auf eine _gemeinsame_,
-noch bloßzulegende Wurzel beider hinzuweisen. Denn was bisher geleistet
-wurde, war doch nur der Nachweis, daß und wie sich das Leben in
-der eigenen Vergangenheit und ihre Schätzung mit der Hoffnung auf
-ein Jenseits im selben Menschen zusammenfinden. Den tieferen Grund
-dieses Zusammenhanges zu erforschen, wurde noch gar nicht als Aufgabe
-betrachtet. Nun aber ist auch an deren Lösung heranzutreten.
-
-       *       *       *       *       *
-
-Gehen wir von der Formulierung aus, die wir dem universellen Gedächtnis
-des bedeutenden Menschen gaben. Ihm sei alles, das längst Entwirklichte
-wie das eben erst Entschwundene, _gleich wahr_. Hierin liegt, daß das
-einzelne Erlebnis nicht mit dem Zeitmoment, in dem es gesetzt ist, so
-wie dieses Zeitatom selbst verschwindet, untergeht, daß es nicht an
-den bestimmten Zeitaugenblick _gebunden_ bleibt, sondern ihm -- eben
-durch das Gedächtnis -- _entwunden_ wird. _Das Gedächtnis macht die
-Erlebnisse zeitlos_, es ist, schon seinem Begriffe nach, _Überwindung
-der Zeit_. An Vergangenes kann sich der Mensch nur darum erinnern, weil
-das Gedächtnis es vom _Einfluß_ der Zeit _befreit, die Geschehnisse,
-die überall sonst in der Natur $Funktionen$ der Zeit sind, hier im
-Geiste $über$ die Zeit $hinaus$gehoben hat_.
-
-Doch hier steigt scheinbar eine Schwierigkeit vor uns auf. Wie kann
-das Gedächtnis eine Negation der Zeit in sich schließen, da es doch
-anderseits gewiß ist, daß wir von der Zeit nichts wüßten, wenn wir
-kein Gedächtnis hätten? Sicherlich wird uns immer und ewig nur
-durch Erinnerung an Vergangenes zum Bewußtsein gebracht, _daß_ es
-einen Ablauf der Zeit _gibt_. Wie kann also von dem, was so enge
-zusammenhängt, das eine das Gegenteil und die Aufhebung des anderen
-bedeuten?
-
-Die Schwierigkeit löst sich leicht. Eben _weil_ ein beliebiges Wesen
--- es braucht nicht der Mensch zu sein -- _wenn_ es mit Gedächtnis
-ausgestattet ist, _mit seinen Erlebnissen nicht einfach in den
-Zeitverlauf eingeschaltet_ ist, darum kann ein solches Wesen dem
-Zeitverlauf gegenübertreten, ihn _auffassen_, ihn zum Gegenstande der
-Betrachtung machen. Wäre das einzelne Erlebnis dem übrigen Zeitverlauf
-anheimgegeben, würde es ihm verfallen und nicht aus ihm gerettet werden
-durch das Gedächtnis, müßte es mit der Zeit sich ändern wie eine
-abhängige Variable mit ihrer Unabhängigen, stünde der Mensch mitten
-im zeitlichen Fluß des Geschehens _darinnen_, so könnte dieser ihm
-nicht _auffallen_, nicht _bewußt_ werden -- _Bewußtsein setzt Zweiheit
-voraus_ -- er könnte nie das Objekt, der Gedanke, die Vorstellung des
-Menschen sein. Man muß _irgendwie_ die Zeit _überwunden_ haben, um über
-sie _reflektieren_, man muß irgendwie _außerhalb der Zeit stehen_, um
-sie _betrachten_ zu können. Dies gilt nicht nur von jeder besonderen
-Zeit -- _in_ der Leidenschaft selbst kann man _über_ die Leidenschaft
-nicht nachdenken, man muß erst zeitlich über sie hinausgekommen sein --
-sondern ebenso vom _allgemeinen Begriffe_ der Zeit. _Gäbe es nicht ein
-Zeitloses, so gäbe es keine Anschauung der Zeit._
-
-Gedenken wir, um dieses Zeitlose zu erkunden, vorläufig dessen, _was_
-durch das Gedächtnis der Zeit wirklich entrückt wird. Als solches hat
-sich all das ergeben, was für das Individuum _von Interesse ist oder
-eine Bedeutung_ hat, oder, wie kurz gesagt werden soll, _alles, was für
-das Individuum einen $Wert$ besitzt_. Man erinnert sich nur an solche
-Dinge, die für die Person einen, wenn auch oft lange unbewußten, $Wert$
-gehabt haben: $dieser Wert gibt ihnen die Zeitlosigkeit$. _Man vergißt
-alles, was nicht irgendwie, wenn auch oft unbewußt, von der Person
-$gewertet$ wurde._
-
-Der Wert ist also das Zeitlose; und umgekehrt: ein Ding hat destomehr
-Wert, je weniger es Funktion der Zeit ist, je weniger es mit der Zeit
-sich ändert. In alles auf der Welt strahlt sozusagen nur so viel Wert
-ein, als es zeitlos ist: $nur zeitlose Dinge werden positiv gewertet$.
-_Dies ist_, wenn auch, wie ich glaube, noch nicht die tiefste und
-allgemeinste Definition des Wertes und keine völlige Erschöpfung seines
-Wesens, doch _das erste $spezielle$ Gesetz aller Werttheorie_.
-
-Eine eilende Rundsicht wird genügen, um es überall nachzuweisen. Man
-ist immer geneigt, die Überzeugung desjenigen gering zu schätzen,
-der erst vor kurzem zu ihr gelangt ist, und wird auf die Äußerungen
-eines Menschen überhaupt nicht viel Wert legen, dessen Ansichten
-noch im Flusse begriffen sind und sich fortwährend ändern. Eherne
-Unwandelbarkeit hingegen wird stets Respekt einflößen, selbst wenn sie
-in den unedlen Formen der Rachsucht und des Starrsinns sich offenbart;
-ja auch, wenn sie aus leblosen Gegenständen spricht: man denke an das
-»aere perennius« der Poeten und an die »Quarante siècles« der Pyramiden
-Ägyptens. Der Ruhm oder das gute Angedenken, die ein Mensch hinterläßt,
-würden durch die Vorstellung sofort _ent_wertet, daß sie nur kurze
-Zeit, und nicht lange, womöglich ewig, währen sollten. Ein Mensch
-vermag ferner nie positiv zu werten, daß er sich immerfort ändert;
-gesetzt, er täte dies in irgend welcher Beziehung, und es würde ihm
-nun gesagt, daß er jedesmal von einer neuen Seite sich zeige, so mag
-er freilich dessen sogar froh und stolz auf diese Eigenschaft sein
-können, doch ist es natürlich nur die Konstanz, die Regelmäßigkeit
-und Sicherheit dieser Andersheiten, deren er sich dann freute. Der
-Lebensmüde, für den es keinen Wert mehr gibt, hat eben an _keinem
-Bestande_ mehr ein Interesse. Die Furcht vor dem Erlöschen einer
-Familie und dem Aussterben ihres Namens gehören ganz hieher.
-
-Auch jede soziale Wertung, die etwa in Rechtssatzungen und Verträgen
-sichtbar wird, tritt, ob auch Gewohnheit, tägliches Leben an ihnen
-Verschiebungen vornehmen mögen, von Anbeginn mit dem Anspruch auf
-zeitlose Geltung selbst dann auf, wenn ihre Rechtskraft ausdrücklich
-(ihrem Wortlaute nach) nur bis zu einem bestimmten Termin erstreckt
-wird: denn gerade hiemit erscheint die Zeit als Konstante speziell
-_gewählt_, und nicht als Variable angesehen, in Abhängigkeit von
-welcher die vereinbarten Verhältnisse stetig oder unstetig sich irgend
-ändern könnten. Freilich wird auch hier zum Vorschein kommen, daß ein
-Ding um so höher gewertet wird, je länger seine Dauer ist; denn niemand
-glaubt, wenn zwischen zwei rechtlichen Kontrahenten ein Pakt auf sehr
-kurze Zeit geschlossen wird, daß den beiden viel an dem Vertrage
-liege; sie selbst, die ihn geschlossen haben, werden in diesem Falle
-nicht anders gestimmt sein, und von Anfang an, trotz allen Akten, sich
-vorsehen und einander mißtrauen.
-
-In dem aufgestellten Gesetze liegt auch die wahre Erklärung dafür, daß
-die Menschen _Interessen über ihren Tod hinaus_ haben. Das Bedürfnis
-nach dem Wert äußert sich in dem allgemeinen Bestreben, die Dinge von
-der Zeit zu emanzipieren, und dieser Drang erstreckt sich selbst auf
-Verhältnisse, die »_mit der Zeit_« früher oder später _doch_ sich
-ändern, z. B. auf Reichtum und Besitz, auf alles, was man »irdische
-Güter« zu heißen pflegt. Hierin liegt das tiefe psychologische Motiv
-des _Testamentes_, der Vermachung einer _Erbschaft_. Nicht aus der
-Fürsorge für die Angehörigen hat diese Erscheinung ihren Ursprung
-genommen. Auch der Mann ohne Familie und ohne Angehörige macht sein
-Testament, ja gerade er wird sicher im allgemeinen mit weit größerem
-Ernst und tieferer Hingabe zu dieser Handlung schreiten als der
-Familienvater, der seine Spuren mit dem eigenen Tode nicht so gänzlich
-aus Sein und Denken der anderen ausgelöscht weiß. Der große Politiker
-und Herrscher, besonders aber der Despot, der Mann des Staatsstreiches,
-dessen Regiment mit seinem Tode endet, sucht diesem Wert zu verleihen,
-indem er Zeitloses mit ihm verknüpft: durch ein Gesetzbuch oder eine
-Biographie des Julius Cäsar, allerhand große geistige Unternehmungen
-und wissenschaftliche Kollektivarbeiten, Museen und Sammlungen, Bauten
-aus hartem Fels (Saxa loquuntur), am eigentümlichsten durch Schaffung
-oder Regulierung eines Kalenders den Moment zu verewigen strebt.
-Aber er sucht auch seiner Macht selbst, schon für seine Lebzeiten,
-möglichste Dauer zu verleihen, nicht allein in wechselseitiger
-Sicherung durch Verträge, in Herstellung nie wieder zu verwischender
-verwandtschaftlicher Beziehungen vermöge diplomatischer Heiraten:
-sondern vor allem durch Wegräumung alles dessen, was den ewigen
-Bestand seiner Herrschaft bloß durch sein freies Dasein noch je in
-Frage stellen könnte. So wird der Politiker zum Eroberer.
-
-Die psychologischen und philosophischen Untersuchungen zur Werttheorie
-haben das Gesetz der Zeitlosigkeit gar nicht beachtet. Allerdings
-waren sie zum großen Teile von den Bedürfnissen der Wirtschaftslehre
-beeinflußt und suchten selbst auf diese überzugreifen. Doch glaube ich
-darum nicht, daß das neuentwickelte Gesetz in der politischen Ökonomie
-keine Geltung habe, weil es hier viel öfter als in der Psychologie
-durch Komplikationen verundeutlicht wird. Auch wirtschaftlich hat alles
-desto mehr Wert, je dauerhafter es ist. Wessen Konservierungsfähigkeit
-sehr eingeschränkt ist, so daß es etwa nach einer Viertelstunde zu
-Grunde ginge, wenn ich es nicht kaufte, das werde ich überall dort,
-wo nicht durch feste Preise der moralische _Wert_ des geschäftlichen
-Unternehmens über zeitliche Schwankungen emporgehoben werden soll,
-zu später Stunde, etwa vor Einbruch der Nacht, um billigeres Geld
-erhalten. Man denke auch an die vielen Anstalten zur Bewahrung vor dem
-Zeiteinfluß, zur Erhaltung des Wertes (Lagerhäuser, Depots, Keller,
-Réchauds, alle Sammlungen mit Kustoden). Es ist selbst hier ganz
-unrichtig, den Wert, wie es von den psychologischen Werttheoretikern
-meist geschieht, als dasjenige zu definieren, was geeignet sei,
-unsere Bedürfnisse zu befriedigen. Denn auch die Launen des Menschen
-gehören zu seinen (momentanen) Bedürfnissen, und doch gibt es nichts
-aller Werthaltung mehr Entgegengesetztes als eben _die Laune_. Die
-Laune _kennt_ keinen Wert, sie verlangt nach ihm höchstens, um ihn
-im nächsten Augenblicke zu zerbrechen. _So ist das Moment der Dauer
-aus dem Wertbegriff nicht zu eliminieren._ Selbst die Erscheinungen,
-welche man nur mit Hilfe der _Menger_schen Theorie vom »Grenznutzen«
-erklären zu können vermeint hat, ordnen sich meiner Auffassung unter
-(ohne daß diese natürlich im geringsten sich anmaßt, an sich etwas
-für die Nationalökonomie leisten zu können). Daß Luft und Wasser
-keinen Wert haben, liegt nach ihr nämlich daran, _daß nur irgendwie
-individualisierte, geformte Dinge_ positiv gewertet werden können:
-denn alles Geformte kann formlos gemacht, kann zerstört werden, und
-braucht _als solches_ nicht zu _dauern_. Ein Berg, ein Wald, eine
-Ebene ist noch zu formen durch Umfassung und Begrenzung, und darum
-selbst im wüstesten Zustande noch Wertobjekt. Die Luft der Atmosphäre
-und das Wasser auf und über der Erdoberfläche vermöchte niemand in
-Grenzen zu fassen, sie sind diffus und uneingeschränkt verbreitet.
-Wäre ein zauberkräftiger Mann imstande, die atmosphärische Luft, die
-den Erdball umgibt, wie jenen Geist aus dem orientalischen Märchen auf
-einen relativ kleinen Raum der Erde zu komprimieren, oder könnte es
-jemand gelingen, die Wassermassen derselben in einem großen Reservoir
-unter Verhinderung der Verdunstung einzusperren: beide hätten sofort
-_Form_ gewonnen, und wären damit auch der Wertung unterworfen. Wert
-wird von einer Sache also nur dann prädiziert, wo ein, wenn auch noch
-so entfernter, Anlaß zur Besorgnis vorhanden ist, daß sie mit der
-Zeit sich ändern könne; _denn der Wert wird nur in Relation zur Zeit
-gewonnen, im Gegensatze zu ihr aufgestellt_. Wert und Zeit erfordern
-sich also gegenseitig wie zwei korrelative Begriffe. Wie tief eine
-solche Auffassung führt, wie gerade sie konstitutiv sogar für eine
-_Weltanschauung_ werden kann, dies möchte ich _hier_ nicht weiter
-verfolgen. Es genügt für den vorgesetzten Zweck, zu wissen, daß jeder
-Anlaß, von Wert zu reden, gerade dort wieder entfällt, wo keine
-Gefährdung durch die Zeit mehr möglich ist. Das Chaos kann, auch wenn
-es ewig ist, nur negativ gewertet werden. _Form $und$ Zeitlosigkeit_
-oder _Individuation $und$ Dauer_ sind die beiden analytischen Momente,
-welche den Wert zunächst schaffen und begründen.
-
-So ist denn jenes Fundamentalgesetz der Werttheorie durchgängig, auf
-individualpsychologischem und sozialpsychologischem Gebiete, zur
-Darstellung gebracht. Und nun kann in successiver Wiederaufnahme der
-eigentlichen Untersuchungsgegenstände erledigt werden, was noch von
-früher her, obwohl besondere Aufgabe dieses Kapitels, rückständig ist.
-
-Als erste Folgerung darf aus dem Vorhergehenden diese gezogen werden,
-daß es ein _Bedürfnis nach Zeitlosigkeit, einen $Willen zum Wert$_,
-auf allen Gebieten menschlicher Tätigkeit gibt. Und dieser Wille
-zum Wert, der mit dem »_Willen zur Macht_« an Tiefe sich zu messen
-keine Scheu tragen möge, geht, wenigstens in der Form des Willens
-zur Zeitlosigkeit, dem individuellen Weibe ganz und gar ab. Die
-alten Frauen pflegen in den seltensten Fällen Bestimmungen über ihre
-Hinterlassenschaft zu treffen, was damit zusammenhängt, daß die Frauen
-kein Unsterblichkeitsbedürfnis besitzen. Denn es liegt über dem
-Vermächtnis eines Menschen die Weihe eines Höheren, Allgemeineren, und
-dies ist auch der Grund, warum es von den anderen Menschen _geachtet_
-wird.
-
-_Das Unsterblichkeitsbedürfnis selbst ist nur ein besonderer Fall
-des allgemeinen Gesetzes, daß nur zeitlose Dinge positiv gewertet
-werden._ Hierin liegt sein Zusammenhang mit dem Gedächtnis begründet.
-Die Remanenz, welche die Erlebnisse eines Menschen bei ihm haben,
-ist der Bedeutung proportional, die sie für ihn gewinnen können. So
-paradox es klingt: $der Wert ist es, der die Vergangenheit schafft$.
-Nur was positiv gewertet wurde, nur das bleibt im Schutze des
-Gedächtnisses vor dem Zahn der Zeit bewahrt; _und so darf auch das
-individuelle psychische Leben als Ganzes, soll es positiv bewertet
-werden, nicht Funktion der Zeit, es muß über die Zeit erhaben sein
-durch eine über den körperlichen Tod hinausgehende ewige Dauer_.
-Hiemit sind wir dem innersten Motiv des Unsterblichkeitsbedürfnisses
-unvergleichlich näher gerückt. Die völlige Einbuße an Bedeutung, die
-das individuell erfüllte, lebensvoll gelebte Leben erleidet, wenn es
-mit dem Tode für immer restlos zu Ende sein soll, die _Sinnlosigkeit_
-des _Ganzen_ in solchem Falle, dies spricht mit anderen Worten auch
-_Goethe_ zu _Eckermann_ aus (4. Februar 1829), führt zur Forderung nach
-Unsterblichkeit.
-
-Das intensivste Verlangen nach Unsterblichkeit hat das Genie. Und
-auch dies fällt zusammen mit allen anderen Tatsachen, die bisher
-über seine Natur aufgedeckt wurden. _Das Gedächtnis ist vollständige
-Besiegung der Zeit nur dann, wenn es, wie im universellen Menschen,
-in der universellen Form auftritt. Der Genius ist somit der eigentlich
-zeitlose Mensch_, wenigstens ist dies und nichts anderes sein Ideal
-von sich selbst; er ist, wie gerade sein sehnsüchtiges und dringendes
-Begehren nach Unsterblichkeit beweist, eben der Mensch mit dem
-stärksten Verlangen nach Zeitlosigkeit, _mit dem mächtigsten Willen zum
-Werte_.[22]
-
-Und nun tut sich vor dem geblendeten Auge eine fast noch wunderbarere
-Koinzidenz auf. Die Zeitlosigkeit des Genius wird nicht allein im
-Verhältnis zu den einzelnen Augenblicken seines Lebens kund, sondern
-auch in seiner Beziehung zu dem, was man aus der Zeitrechnung als seine
-Generation herausgreift und im engeren Sinne »seine Zeit« nennt. _Zu
-dieser hat er nämlich de facto gar keine Beziehungen._ Nicht die Zeit,
-die ihn braucht, schafft den Genius, er ist nicht ihr Produkt, nicht
-aus ihr zu erklären, und man erweist ihm keine Ehre, ihn mit ihr zu
-entschuldigen. _Carlyle_ hat mit Recht darauf hingewiesen, wie vielen
-Epochen nur der bedeutende Mensch not tat, wie dringend sie seiner
-bedurften, und wie er doch nicht erschienen ist. Das Kommen des Genius
-bleibt ein Mysterium, auf dessen Ergründung der Mensch in Ehrfurcht
-verzichte. Und wie die _Ursachen_ seines Auftretens nicht in seiner
-Zeit gefunden werden können, so bleiben auch, diese Übereinstimmung
-ist das zweite Rätsel, _dessen $Folgen$ nicht an eine bestimmte Zeit
-geknüpft. Die Taten des Genius leben ewig, an ihnen wird durch die Zeit
-nichts geändert._ Durch seine Werke ist dem bedeutenden Menschen eine
-Unsterblichkeit auf Erden beschieden, und so ist er in _dreifacher
-Weise zeitlos_: seine universale Apperzeption oder ausnahmslose
-Wertung aller seiner Erlebnisse enthebt diese in seinem Gedächtnis
-der Vernichtung mit dem Augenblick; aus der Zeit, die seinem Werden
-vorangeht, ist er nicht emporgewachsen; und nicht der Zeit, in der er
-tätig ist, und auch keiner anderen, früher oder später ihr folgenden,
-fällt anheim, was er geschaffen hat.
-
-Hier ist nun der glücklichste Ort, die Besprechung einer Frage
-einzufügen, die beantwortet werden muß, obwohl sie, merkwürdig genug,
-noch kaum von jemand aufgeworfen scheint. Sie betrifft nichts anderes
-als, ob das, was Genie genannt zu werden verdient, auch unter den
-Tieren (oder Pflanzen) sich findet. Es besteht nun, außer den bereits
-entwickelten Kriterien der Begabung, deren Anwendung auf die Tiere
-wohl kaum die Anwesenheit dermaßen ausgezeichneter Individuen unter
-ihnen ergeben dürfte, auch sonst genügende Berechtigung zu der, später
-noch zu begründenden, Annahme, daß es dort nichts irgendwie Ähnliches
-gebe. _Talente_ dürften im Reiche der Tiere vorhanden sein wie unter
-den noch-nicht-genialen Menschen. Aber das, was man vor _Moreau
-de Tours_, _Lombroso_ und _Max Nordau_ immer als den »göttlichen
-Funken« betrachtet hat, das haben wir allen Grund auf die Tiere nicht
-auszudehnen. Diese Einschränkung ist nicht Eifersucht, nicht ängstliche
-Wahrung eines Privilegs, sondern sie läßt sich mit guten Gründen
-verteidigen.
-
-Denn was wird durch das Erstauftreten des Genies _im Menschen_ nicht
-alles erklärt! Der ganze »objektive Geist«, mit anderen Worten, _daß
-der Mensch allein unter allen Lebewesen eine $Geschichte$ hat_!
-
-Die ganze menschliche Geschichte (darunter ist natürlich Geistes- und
-nicht z. B. Kriegsgeschichte zu verstehen), läßt sie sich nicht am
-ehesten begreifen durch das Auftreten des Genies, der Anregungen, die
-von ihm ausgingen, und der Nachahmung dessen, was das Genie tat, durch
-mehr _pithekoide_ Wesen? Des Hausbaues, des Ackerbaues, vor allem aber
-der _Sprache_! Jedes Wort ist von _einem_ Menschen zuerst geschaffen
-worden, von einem Menschen, der über dem Durchschnitt stand, wie dies
-auch heute immer noch ausschließlich geschieht (von den Namen für
-neue technische Erfindungen muß man hiebei freilich absehen). Wie
-sollte es denn auch wohl sonst entstanden sein? Die Urworte _waren_
-»onomatopoetisch«: in sie kam ohne den Willen des Sprechenden, durch
-die bloße Heftigkeit der spezifischen Erregung, ein dem Erreger
-Ähnliches hinein; und alle anderen Worte sind ursprünglich Tropen,
-sozusagen Onomatopoesien zweiter Ordnung, Metaphern, Gleichnisse:
-alle Prosa ist einmal Poesie gewesen. _Die meisten Genies sind also
-unbekannt geblieben._ Man denke nur an die Sprichwörter, selbst an
-die heute trivialsten, wie: »eine Hand wäscht die andere«. Ja, das
-hat doch vor vielen Jahren _ein_ geistvoller Mann zum ersten Male
-gesagt! Anderseits: wie viele Citate aus klassischen Autoren, aus den
-allergelesensten, wie viele _Worte Christi_ kommen uns nicht heute
-vollkommen unpersönlich-sprichwörtlich vor, wie oft müssen wir uns
-erst darauf besinnen, daß wir in diesem Falle den Urheber kennen! Man
-sollte darum nicht von der »Weisheit der Sprache«, von den Vorzügen
-und den glücklichen Ausdrücken »des Französischen« reden. Ebensowenig
-wie das »Volkslied« ist die Sprache von einer Menge geschaffen
-worden. Mit jenen Redensarten sind wir gegen so viele _einzelne_
-undankbar, um ein Volk überreich zu beschenken. Der Genius selbst,
-der sprachschöpferisch war, gehört vermöge seiner Universalität nicht
-bloß der Nation an, aus der er stammt und in deren Sprache er sein
-Wesen ausgedrückt hat. Die Nation orientiert sich an ihren Genien und
-bildet nach ihnen ihren Idealbegriff von sich selbst, der darum nicht
-der Leitstern der Hervorragenden selber, wohl aber jener aller anderen
-sein kann. Aus verwandten Gründen aber wäre auch mehr Vorsicht geboten,
-wenn, wie so oft, Psychologie der Sprache und Völkerpsychologie ohne
-kritische Voruntersuchung als zusammengehörig behandelt werden. Weil
-die Sprache von einzelnen großen Männern geschaffen ist, darum liegt
-in ihr wirklich so viel erstaunliche Weisheit verborgen; wenn ein
-so inbrünstig tiefer Denker wie _Jakob Böhme_ Etymologie treibt, so
-will dies doch etwas mehr sagen, als so mancher Geschichtsschreiber
-der Philosophie begreifen zu können scheint. Von _Baco_ bis Fritz
-_Mauthner_ sind alle _Flach_köpfe _Sprachkritiker_ gewesen.[23]
-
-Der Genius ist es hingegen, der die Sprache nicht kritisiert, sondern
-hervorgebracht hat und immer neu hervorbringt, wie auch all die anderen
-Geisteswerke, die im engeren Sinne den Grundstock der Kultur, den
-»objektiven Geist« bilden, soweit dieser wirklich _Geist_ ist. So sehen
-wir, _daß der zeitlose Mensch jener ist, der die Geschichte schafft:
-Geschichte kann nur von Wesen geschaffen werden, die außerhalb ihrer
-Kausalverkettung stehen._ Denn nur sie treten in jenes unauflösliche
-Verhältnis zum absolut Zeit_losen_, zum Werte, das ihren Produktionen
-einen ewigen Gehalt gibt. Und was aus allem Geschehenen in die Kultur
-eingeht, geht in sie ein unter dem Gesichtspunkte des ewigen Wertes.
-
-Legen wir jenen Maßstab der dreifachen Zeitlosigkeit an den Genius
-an, so werden wir am sichersten auch bei der nun nicht mehr allzu
-schwierigen Entscheidung geleitet werden, wem das Prädikat des
-Genies zuzusprechen ist, und wem es aberkannt werden muß. _Zwischen_
-der populären Meinung, die beispielsweise _Türck_ und _Lombroso_
-vertreten, welche den Begriff des Genies bei jeder über den
-Durchschnitt stärker hinausragenden intellektuellen oder werklichen
-Leistung anzuwenden bereit ist, und der Exklusivität jener Lehren
-_Kant_ens und _Schelling_s, welche einzig im schaffenden Künstler das
-Walten des Genius erblicken wollen, liegt, obwohl in der Mitte, doch
-zweifelsohne diesmal das Richtige. _Der Titel des Genius ist nur den
-großen Künstlern und den großen Philosophen_ (zu denen ich hier auch
-die seltensten Genien, die großen _Religionsstifter_ zähle[24]) _zu
-vindizieren_. Weder der »große Mann der Tat« noch »der große Mann der
-Wissenschaft« haben auf ihn Anspruch.
-
-Die »_Männer der Tat_«, die berühmten Politiker und Feldherren, mögen
-wohl einzelne Züge haben, die an das Genie erinnern (z. B. eine
-vorzügliche Menschenkenntnis, ein enormes Personengedächtnis); auf
-_ihre_ Psychologie kommt diese Untersuchung noch einmal zu sprechen;
-aber mit dem Genius kann sie nur verwechseln, wer schon durch den
-äußeren Aspekt von Größe allein völlig zu blenden ist. Das Genie ist in
-mehr als einem Sinne ausgezeichnet gerade durch den _Verzicht_ auf alle
-Größe _nach außen_, _durch reine innere Größe_. Der wahrhaft bedeutende
-Mensch hat den stärksten Sinn für die _Werte_, der Feldherr-Politiker
-ein fast ausschließliches Fassungsvermögen für die _Mächte_. Jener
-sucht allenfalls die Macht an den Wert, dieser höchstens den Wert an
-die Macht zu knüpfen und zu binden (man erinnere sich an das oben von
-den Unternehmungen der Imperatoren Gesagte). Der große Feldherr, der
-große Politiker, sie steigen aus dem Chaos der _Verhältnisse_ empor wie
-der Vogel Phönix, um zu verschwinden wie dieser. Der große Imperator
-oder große Demagog ist der einzige Mann, der ganz in der Gegenwart
-lebt; er träumt nicht von einer schöneren, besseren Zukunft, er sinnt
-keiner entflossenen Vergangenheit nach; er knüpft sein Dasein an den
-Moment, und sucht nicht auf eine jener beiden Arten, die dem Menschen
-möglich sind, _die Zeit zu überspringen_. Der echte _Genius_ aber macht
-sich in seinem Schaffen nicht abhängig von den konkret-zeitlichen
-Bedingungen seines Lebens, die für den Feldherr-Politiker stets das
-Ding-an-sich bleiben, das, was ihm zuletzt Richtung gibt. So wird der
-große Imperator _zu einem Phänomen der Natur_, der große Denker und
-Künstler steht außerhalb ihrer, er ist eine Verkörperung des Geistes.
-Die Werke des Tatmenschen gehen denn auch meist mit seinem Tode, oft
-schon früher, und nie sehr viel später, spurlos zu Grunde, nur die
-Chronik der Zeit meldet von dem, was da geformt wurde, nur um wieder
-zerstört zu werden. Der Imperator schafft keine Werke, an denen
-die zeitlosen, ewigen _Werte_ in ungeheuerer Sichtbarkeit für alle
-Jahrtausende zum Ausdruck kommen; denn dies sind die Taten des Genius.
-$Dieser$, nicht der andere, $schafft$ die Geschichte, weil er nicht
-_in sie_ gebannt ist, sondern _außerhalb ihrer_ steht. _Der bedeutende
-Mensch hat eine Geschichte, den Imperator hat die Geschichte._ Der
-bedeutende Mensch zeugt die Zeit, der Imperator wird _von_ ihr gezeugt
-und -- getötet.
-
-Ebensowenig wie der große Willensmensch besitzt der große
-_Wissenschaftler_, wenn er nicht zugleich großer Philosoph ist, ein
-Recht auf den Namen des Genius, heiße er sonst _Newton_ oder _Gauß_,
-_Linné_ oder _Darwin_, _Kopernikus_ oder _Galilei_. Die Männer der
-Wissenschaft sind nicht universell, denn es gibt Wissenschaft nur vom
-Fache, allenfalls von Fächern. Das liegt keineswegs, wie man glaubt,
-an der »fortschreitenden Spezialisierung«, die es »unmöglich mache,
-alles zu beherrschen«: es gibt unter den Gelehrten auch im XIX. und XX.
-Jahrhundert noch manch ebenso staunenerregende Polyhistorie, wie sie
-_Aristoteles_, oder wie sie _Leibniz_ besaß; ich erinnere an _Alexander
-v. Humboldt_, an _Wilhelm Wundt_. Jener Mangel liegt vielmehr im
-Wesen aller Wissenschaft und Wissenschaftler tief begründet. Das 8.
-Kapitel erst wird die letzte Differenz, die hier besteht, aufzudecken
-versuchen. Indes ist man vielleicht bereits hier zu dem Zugeständnis
-geneigt, auch der hervorragendste Mann der Wissenschaft sei keine so
-allumfassende Natur wie selbst jene Philosophen es waren, die an der
-äußersten Grenze dessen stehen, wo die Bezeichnung genial noch statthat
-(ich denke an _Schleiermacher_, _Carlyle_, _Nietzsche_). Welcher bloße
-Wissenschaftler fühlte in sich ein unmittelbares Verständnis _aller_
-Menschen, _aller_ Dinge, oder auch nur die Möglichkeit, ein solches
-in sich und aus sich selbst heraus je zu verwirklichen? Ja, welchen
-anderen Sinn hätte denn die wissenschaftliche Arbeit der Jahrtausende,
-als diese unmittelbare Einsicht zu _ersetzen_? Dies ist der Grund,
-warum alle Wissenschaftler _notwendig_ immer »Fachmänner« sind. Es
-kennt auch nie ein Wissenschaftler, der nicht Philosoph ist, selbst
-wenn er noch so Hervorragendes leistete, jenes kontinuierliche,
-nichtsvergessende Leben, das den Genius auszeichnet: eben wegen seines
-Mangels an Universalität.
-
-Schließlich sind die Forschungen des Wissenschaftlers immer in den
-Stand der Kenntnisse seiner Zeit gebannt, er übernimmt einen Fonds von
-Erfahrungen in bestimmter Menge und Gestalt, vermehrt und verändert
-ihn um ein Geringes oder Größeres, und gibt ihn weiter. Aber auch von
-_seinen_ Leistungen wird vieles weggenommen, vieles muß hinzugefügt
-werden, sie dauern als Bücher fort in den Bibliotheken, aber nicht als
-ewige, der Korrektur auch nur in _einem_ Punkte entrückte Schöpfungen.
-Aus den berühmten Philosophien dagegen spricht wie aus den großen
-Kunstwerken ein Unverrückbares, Unverlierbares, eine _Weltanschauung_
-zu uns, an welcher der Fortschritt der Zeiten nichts ändert, die je
-nach der Individualität ihres Schöpfers, welche in ihr sichtbar zum
-Ausdruck gelangte, _immer_ ihm verwandte Menschen findet, die ihr
-anhangen. Es gibt _Platoniker_ und _Aristoteliker_, _Spinozisten_ und
-_Berkeleyaner_, _Thomisten_ und Anhänger _Brunos_ noch heute, aber
-es gibt keinen _Galileianer_ und keine _Helmholtzianer_, nirgends
-_Ptolemäer_, nirgends _Kopernikaner_. Es ist darum ein Unfug und
-verdirbt den Sinn des Wortes, wenn man von »Klassikern der exakten
-Wissenschaften« oder »Klassikern der Pädagogik« ebenso spricht, wie man
-mit gutem Recht von klassischen Philosophen und klassischen Künstlern
-redet.
-
-Der große Philosoph also trägt den Namen des Genius mit Verdienst und
-Ehre; und wenn es auch des Philosophen größter Schmerz in Ewigkeit
-bleibt, daß er nicht Künstler ist -- denn aus keinem anderen Grunde
-wird er Ästhetiker -- so neidet doch nicht minder der Künstler dem
-Philosophen die zähe und wehrhafte Kraft des abstrakten systematischen
-Denkens -- nicht umsonst werden Prometheus und Faust, Prospero und
-Cyprian, der Apostel Paulus und der »Penseroso« ihm Problem. Darum,
-däucht mir, sind beide einander gleich zu achten, und hat keiner vor
-dem anderen allzuviel voraus.
-
-Freilich heißt es auch in der Philosophie mit dem Begriffe der
-Genialität nicht so verschwenderisch umzugehen, als dies gewöhnlich
-zu geschehen pflegt; sonst würde meine Darstellung mit Recht den
-Vorwurf der Parteilichkeit gegen die »positive Wissenschaft« auf sich
-laden, einer Parteilichkeit, die mir selbstverständlich fern liegt,
-da ich einen solchen Angriff ja zunächst als gegen mich selbst und
-einen großen Teil dieser Arbeit gekehrt empfinden müßte. _Anaxagoras_,
-_Geulincx_, _Baader_, _Emerson_ als geniale Menschen zu bezeichnen,
-geht nicht an. Weder unoriginelle Tiefe (_Angelus Silesius_,
-_Philo_, _Jacobi_) noch originelle Flachheit (_Comte_, _Feuerbach_,
-_Hume_, _Mill_, _Herbart_, _Locke_, _Karneades_) sollte auf die
-Anwendung des Begriffes ein Recht erwirken können. Die Geschichte
-der Kunst ist heute in gleicher Weise wie die der Philosophie voll
-der verkehrtesten Wertungen; ganz anders die Geschichte der ihre
-eigenen Ergebnisse fortwährend berichtigenden und nach dem _Umfang_
-dieser _Verbesserungen_ wertenden Wissenschaft. Die Geschichte der
-Wissenschaft verzichtet auf die Biographie ihrer wackersten Kämpfer;
-ihr Ziel ist ein System überindividueller Erfahrung, aus dem der
-einzelne verschwunden ist. In der Hingabe an die Wissenschaft liegt
-darum die _größte_ Entsagung: denn durch sie verzichtet der einzelne
-Mensch als solcher auf _Ewigkeit_.
-
-
-
-
-VI. Kapitel.
-
-Gedächtnis, Logik, Ethik.
-
-
-Die Überschrift, welche ich diesem Kapitel voranstelle, ist sofort und
-mit Leichtigkeit einem schweren Mißverständnis ausgesetzt. Es könnte
-nach ihr scheinen, als huldige der Autor der Ansicht, die logischen
-und ethischen Wertungen seien Objekte ausschließlich der empirischen
-Psychologie, psychische Phänomene ganz so wie die Empfindung und das
-Gefühl, Logik und Ethik also spezielle Disziplinen, Unterabteilungen
-der Psychologie und aus ihr, in ihr zu begründen.
-
-Ich bekenne gleich und vollständig, daß ich diese Anschauung, den
-»Psychologismus«, für gänzlich falsch und verderblich halte; falsch,
-weil das Unternehmen nie gelingen kann, wovon wir uns noch überzeugen
-werden; verderblich, weil es nicht einmal so sehr die hiedurch kaum
-berührte Logik und Ethik als die Psychologie zu Grunde richtet. Der
-Ausschluß der Logik und Ethik von der _Begründung_ der Psychologie und
-ihr Verweis in einen Appendix der letzteren ist das Korrelat zu dem
-Überwuchern der Empfindungslehre, und hat mit dieser zusamt all das auf
-dem Gewissen, was sich heute als »empirische Psychologie« präsentiert:
-jenen Haufen toter Gebeine, denen kein Feinsinn und kein Fleiß mehr
-Leben einhaucht, in denen vor allem die wirkliche _Erfahrung_ nicht
-wiederzuerkennen ist. Was also die unglücklichen Versuche betrifft,
-Logik und Ethik auf den Stufenbau einer, gleichgültig mit welchem
-Mörtel, zusammensetzenden Psychologie, als das zarte, jüngste Kind
-des Seelenlebens, zu setzen, so trage ich wenigstens kein Bedenken,
-gegen _Brentano_ und seine Schule (_Stumpf_, _Meinong_, _Höfler_,
-_Ehrenfels_), gegen Th. _Lipps_ und G. _Heymans_, gegen die ebenfalls
-dahin zu zählenden Meinungen von _Mach_ und _Avenarius_, hier mich
-prinzipiell jener anderen Richtung anzuschließen, deren Positionen
-heute von _Windelband_, _Cohen_, _Natorp_, F. J. _Schmidt_, besonders
-aber von _Husserl_ verteidigt werden (der selbst früher Psychologist
-war, seither aber zu der festesten Überzeugung von der Unhaltbarkeit
-dieses Standpunktes gelangt ist), jener Richtung, welche gegen die
-psychologisch-genetische Methode _Humes_ den transcendental-kritischen
-Gedanken _Kant_ens geltend macht und hochzuhalten weiß.
-
-Da aber die vorliegende Arbeit keine ist, welche mit den allgemeinen,
-überindividuell gültigen Normen des Handelns und Denkens und den
-Bedingungen des Erkennens sich beschäftigte, da sie vielmehr, ihrem
-Ausgangspunkt wie ihrem Ziele nach, eben _Unterschiede_ zwischen
-Menschen festzustellen trachtet, und nicht für beliebige Wesen (selbst
-für »die lieben Engelein« im Himmel) gültig zu sein beansprucht, wie
-die Philosophie _Kant_ens ihren Grundgedanken nach, so durfte und
-mußte sie bisher psychologisch (nicht psycho_logistisch_) sein, und
-wird es weiter bleiben, ohne an den Stellen, wo sich die Notwendigkeit
-herausstellen sollte, zu verabsäumen, selbst eine formale Betrachtung
-zu wagen, oder wenigstens darauf hinzuweisen, daß da oder dort das
-alleinige Recht der logischen, kritischen, transcendentalen Methode
-zustehe.
-
-Der Titel dieses Kapitels rechtfertigt sich anders. Die langwierige,
-weil gänzlich neu zu führende Untersuchung des vorigen hat gezeigt, daß
-das menschliche Gedächtnis zu Dingen in intimer Beziehung steht, mit
-denen man es einer Verwandtschaft bisher nicht für würdig gehalten zu
-haben scheint. Zeit, Wert, Genie, Unsterblichkeit -- all dies vermochte
-sie mit dem Gedächtnis in einem merkwürdigen Zusammenhange zu zeigen,
-dessen Existenz man offenbar noch gar nicht vermutet hat. Dieses fast
-völlige Fehlen aller Hinweise muß einen tieferen Grund haben. Er liegt,
-so scheint es, in den Unzulänglichkeiten und Schlampereien, welche die
-Theorien des Gedächtnisses immer wieder sich haben zu Schulden kommen
-lassen.
-
-Hier lenkt zunächst die schon in der Mitte des XVIII. Jahrhunderts
-von Charles _Bonnet_ begründete, im letzten Drittel des XIX.
-Jahrhunderts besonders durch Ewald _Hering_ (und E. _Mach_) in Schwung
-gekommene Lehre den Blick auf sich, welche im Gedächtnis des Menschen
-nichts weiter sieht als die »allgemeine Funktion der organisierten
-Materie«, auf neue Reize, die vorangegangenen Reizen mehr oder
-weniger gleichen, anders, leichter und schneller zu reagieren als auf
-erstmalige Irritation. Diese Theorie glaubt also die menschlichen
-Gedächtnisphänomene durch die sonstige Erfahrung der Übungsfähigkeit
-lebender Wesen schon erschöpft, für sie ist das Gedächtnis eine
-Anpassungserscheinung nach _Lamarck_schem Muster. Gewiß, es besteht ein
-Gemeinsames zwischen dem menschlichen Gedächtnis und jenen Tatsachen,
-z. B. gesteigerter Reflexerregbarkeit bei gehäufter Wiederholung der
-Erregungen; das identische Element liegt in dem Fortwirken des ersten
-Eindruckes über den Moment hinaus, und das 12. Kapitel wird auf den
-tiefsten Grund dieser Verwandtschaft noch einmal zurückkommen. Es ist
-aber daneben doch ein abgrundtiefer Unterschied zwischen der Stärkung
-eines Muskels durch Gewöhnung an wiederholte Kontraktion, zwischen der
-Anpassung des Arsenikessers oder des Morphinisten an immer größere
-Quantitäten des Giftes hier, und der Erinnerung des Menschen an
-seine früheren Erlebnisse dort. Auf der einen Seite ist die Spur des
-Alten nur im Neuen verfolgbar, auf der anderen treten früher erlebte
-Situationen wieder, ganz als die _alten_, hervor in das Bewußtsein,
-so wie sie selbst waren, mit aller Individuation ausgestattet, nicht
-zu bloßer Nachwirkung auf den neuen Moment durch ein Residuum nutzbar
-gemacht. Die Identifikation beider Phänomene wäre so ungereimt, daß
-auf eine weitere Besprechung dieser allgemein-biologischen Ansicht
-verzichtet werden kann.
-
-Mit der physiologischen Hypothese hängt die Associationslehre als
-Theorie des Gedächtnisses _historisch_ durch _Hartley_ und _sachlich_
-durch den _Begriff der Gewöhnung_ zusammen. Sie leitet _alles_
-Gedächtnis aus dem mechanischen Spiel der Vorstellungsverknüpfungen
-nach ein bis vier Gesetzen ab. Dabei _übersieht sie, daß das
-Gedächtnis (das kontinuierliche des Mannes) im Grunde eine
-Willenserscheinung ist_. Ich kann mich auf etwas besinnen, wenn ich
-es wirklich _will_, entgegen beispielsweise meiner Schlafsucht, wenn
-ich nur wahrhaft entschlossen bin, diese zu unterdrücken. _In der
-Hypnose, durch welche Erinnerung an alles Vergessene erzielt werden
-kann, tritt der Wille des Fremden an die Stelle des allzu schwachen
-eigenen_ und liefert so wieder den Beweis, daß es der _Wille_ ist,
-_welcher die zweckmäßigen Associationen aufsucht, daß alle Association
-durch die tiefere Apperzeption herbeigeführt wird_. Hier mußte einem
-späteren Abschnitt vorgegriffen werden, welcher das Verhältnis zwischen
-Associations- und Apperzeptionspsychologie klarzustellen und die
-Berechtigung beider abzuwägen suchen wird.
-
-Mit der Associationspsychologie, welche das psychische Leben zuerst
-zerspaltet, und wähnt, im Tanze der einander die Hände reichenden
-Bruchstücke es dann noch zusammenleimen zu können, hängt wiederum enge
-jene dritte Konfusion zusammen, die, ungeachtet des von _Avenarius_
-und besonders von _Höffding_ ungefähr zur gleichen Zeit mit so viel
-Recht erhobenen Einspruches, noch immer das _Gedächtnis_ mit dem
-_Wiedererkennen_ zusammenwirft. Das Wiedererkennen eines Gegenstandes
-braucht durchaus nicht auf der gesonderten Reproduktion des früheren
-Eindruckes zu beruhen, wenn auch in einem Teile der Fälle im neuen
-Eindrucke die Tendenz zu liegen scheint, auf der Stelle den älteren
-wachzurufen. Aber es gibt _daneben_ ein mindestens ebenso häufig
-vorkommendes _unmittelbares_ Wiedererkennen, in welchem nicht die
-neue Empfindung _von sich selbst wegführt_ und wie mit einem Streben
-verknüpft erscheint, sondern wo das Gesehene, Gehörte etc. nur mit
-einer spezifischen _Färbung_ (»tinge« würde _James_ sagen) auftritt,
-mit jenem »Charakter«, den _Avenarius_ »das Notal«, _Höffding_
-»die Bekanntheitsqualität« nennt. Wer in die Heimat zurückkehrt,
-dem scheinen Weg und Steg »bekannt«, auch wenn er nichts mehr zu
-benennen und sich gar nicht leicht zurechtzufinden weiß, und keines
-besonderen Tages gerade gedenkt, an dem er hier gegangen; eine
-Melodie kann mir »bekannt vorkommen«, ohne daß ich weiß, wann und wo
-ich sie gehört habe. Der »Charakter« (im _Avenarius_schen Sinne) der
-_Bekanntheit_, der _Vertrautheit_ etc. schwebt hier sozusagen über
-dem Sinneseindruck selbst, die Analyse weiß nichts von Associationen,
-deren »Verschmelzung« mit meiner neuen Empfindung, nach der Behauptung
-einer anmaßenden Pseudo-Psychologie, jenes unmittelbare Gefühl erst
-_erzeugen_ soll, und sie vermag diese Fälle sehr gut von jenen anderen
-zu unterscheiden, wo schon leise und kaum merklich (in Henidenform) das
-ältere Erlebnis wirklich associiert wird.
-
-Auch individualpsychologisch ist diese Distinktion eine
-Notwendigkeit. Im hochstehenden Menschen ist das Bewußtsein einer
-nicht interrupten Vergangenheit fortwährend so lebendig, daß er,
-etwa beim Wiedererblicken eines Bekannten auf der Gasse, sofort die
-letzte Begegnung als selbständiges Erlebnis reproduziert, während
-im weniger Begabten das einfache Bekanntheitsgefühl, das ihm ein
-Wiedererkennen ermöglicht, oft auch dann _allein_ auftritt, wenn er
-jenes Zusammensein, sogar in seinen Einzelheiten, noch recht gut sich
-zu vergegenwärtigen vermöchte.
-
-Stellen wir nun noch, zum Abschlusse dessen, die Frage, ob die anderen
-Organismen außer dem Menschen ebenfalls jene, von allem Ähnlichen wohl
-zu unterscheidende Fähigkeit besitzen, frühere Augenblicke ihres Lebens
-wieder _in ihrer Gänze aufleben zu lassen_, so ist diese Frage mit
-der größten Wahrscheinlichkeit im verneinenden Sinne zu beantworten.
-Die Tiere könnten nicht, wie sie es tun, stundenlang regungslos und
-ruhig auf einem Flecke verharren, wenn sie an ihr vergangenes Leben
-zurückdächten oder eine Zukunft in Gedanken vorausnähmen. Die Tiere
-haben Bekanntheitsqualitäten und Erwartungsgefühle (der die Heimkehr
-des Herrn nach zwanzig Jahren begrüßende Hund; die Schweine vor dem
-Tore des Metzgers, die zur Belegung geführte rossige Stute), aber
-sie besitzen keine Erinnerung und keine Hoffnung. _Sie vermögen
-wiederzuerkennen_ (mit Hilfe des »Notals«), _aber sie haben kein
-Gedächtnis_.
-
-Ist so das Gedächtnis als eine besondere, mit niederen Gebieten
-psychischen Lebens nicht zu verwechselnde Eigenschaft dargetan, scheint
-es zudem ausschließlicher Besitz des Menschen zu sein, so wird es nicht
-mehr wundernehmen, daß es mit jenen höheren Dingen, wie dem Wert- und
-Zeitbegriff, dem keinem Tiere eignenden Unsterblichkeitsbedürfnisse,
-der nur dem Menschen möglichen Genialität, in einem Zusammenhange
-steht. Und wenn es einen einheitlichen Begriff vom Menschen gibt, ein
-tiefstes _Wesen_ der Menschheit, das in allen besonderen Qualitäten
-des Menschen zum Ausdrucke kommt, so wird man es geradezu _erwarten_
-müssen, daß auch die logischen und ethischen Phänomene, die den anderen
-Lebewesen allem Anscheine nach ebenso abgehen wie das Gedächtnis, mit
-diesem irgendwo sich berühren werden. Diese Beziehung heißt es nun
-aufsuchen.
-
-Es kann zu dem Behufe von der wohlbekannten Tatsache ausgegangen
-werden, daß _Lügner_ ein schlechtes Gedächtnis haben. Vom
-»pathologischen _Lügner_« steht es fest, daß er nahezu überhaupt »kein
-Gedächtnis hat«. Auf den männlichen Lügner komme ich im folgenden
-noch einmal zu sprechen; er bildet nicht die Regel unter den Männern.
-Faßt man hingegen ins Auge, was früher über das Gedächtnis der Frauen
-gesagt wurde, so wird man es neben die angeführte Erscheinung der
-mangelnden Erinnerungsgabe verlogener Männer stellen dürfen, wenn so
-viele Sprichwörter und Erzählungen, wenn Dichtung und Volksmund vor
-der Lügenhaftigkeit des Weibes warnen. Es ist klar: einem jeden Wesen,
-dessen Gedächtnis ein so minimales wäre, daß, was es gesagt, getan,
-erlitten hat, später nur im dürftigsten Grade von Bewußtheit ihm noch
-gegenwärtig bliebe, einem jeden solchen Wesen muß, wenn ihm die Gabe
-der Sprache verliehen ist, die Lüge leicht fallen, und dem Impulse
-zu ihr wird, wenn es auf die Erreichung praktischer Zwecke ankommt,
-von einem so beschaffenen Individuum, dem nicht der wahre Vorgang
-mit voller Intensität vorschwebt, schwer widerstanden werden können.
-Und noch stärker muß sich diese Versuchung geltend machen, wenn das
-Gedächtnis dieses Wesens nicht von jener kontinuierlichen Art ist, die
-nur der Mann kennt, sondern wenn das Wesen, wie W, sozusagen nur in
-Augenblicken, diskret, diskontinuierlich, zusammenhanglos lebt, in den
-zeitlichen Ereignissen _aufgeht_, statt _über_ ihnen zu _stehen_, oder
-den Zeitablauf wenigstens zum _Problem_ zu erheben; wenn es nicht, wie
-M, alle seine Erlebnisse auf einen einheitlichen _Träger_ derselben
-bezieht, sie von _diesem auf sich nehmen läßt_, wenn ein _»Zentrum«
-der Apperzeption fehlt_, dem alle Vergangenheit stets in einheitlicher
-Weise zugezählt wird, _wenn das Wesen sich nicht_ als _eines und selbes
-in allen seinen Lebenslagen fühlt und weiß_. Es kommt zwar wohl auch
-bei jedem Manne vor, daß er sich einmal »nicht versteht«, ja bei sehr
-vielen Männern ist es, wenn sie an ihre Vergangenheit zurückdenken,
-ohne daß dies mit den Phänomenen der psychischen Periodizität in
-Verbindung gebracht werden dürfte[25], die Regel, daß sie die
-Substitution ihrer gegenwärtigen Persönlichkeit für den Träger jener
-älteren Erlebnisse nicht leicht auszuführen vermögen, daß sie nicht
-begreifen, wie sie dies oder jenes damals denken oder tun konnten;
-_und doch wissen und fühlen sie sehr wohl, daß sie es trotzdem gedacht
-und getan haben, und zweifeln nicht im mindesten daran_. Dieses Gefühl
-der Identität in allen Lebenslagen fehlt dem echten Weibe völlig, da
-sein Gedächtnis, selbst wenn es -- das kommt in einzelnen Fällen vor
--- auffallend gut ist, _stets alle Kontinuität vermissen läßt_. Das
-Einheitsbewußtsein des Mannes, der sich in seiner Vergangenheit oft
-nicht versteht, äußert sich in dem _Bedürfnisse sich zu verstehen_, und
-diesem Bedürfnis _immaniert die $Voraussetzung$_, daß er stets _ein
-und derselbe_ trotz seines Sichjetztnichtverstehens gewesen ist; die
-Frauen verstehen sich, wenn sie an ihr früheres Leben zurückdenken,
-_nie, haben aber auch kein Bedürfnis sich zu verstehen_, wie man schon
-aus dem geringen Interesse entnehmen kann, das sie den Worten des
-Mannes entgegenbringen, der ihnen etwas über sie selbst sagt. _Die Frau
-interessiert sich nicht für sich_ -- darum gibt es keine weibliche
-Psychologin und keine Psychologie des Weibes von einem Weibe -- und
-ganz unfaßbar wäre ihr das krampfhafte, echt männliche Bemühen, die
-eigene Vergangenheit als eine _logische_ Folge von _kontinuierlichem_,
-lückenlos kausal geordnetem, nicht sprunghaftem Geschehen zu
-interpretieren, Anfang, Mitte, Ende des individuellen Lebens zueinander
-in Beziehung zu bringen.
-
-Von hier aus aber ist auch die Brücke zur Logik durch einen
-Grenzübergang zu schlagen möglich. Ein Wesen, das, wie W, das absolute
-Weib, sich nicht in den aufeinanderfolgenden Zeitpunkten als identisch
-wüßte, hätte auch keine Evidenz der Identität seines Denkobjektes
-zu verschiedenen Zeiten; da, wenn beide Teile, der Veränderung
-unterworfen sind, sozusagen das absolute Koordinatensystem fehlt, auf
-das Veränderung bezogen, mit Hilfe dessen Veränderung einzig bemerkt
-werden könnte. Ja ein Wesen, dessen Gedächtnis nicht einmal so weit
-reichte, um ihm die psychologische Möglichkeit zu gestatten, das Urteil
-zu fällen, ein Gegenstand oder ein Ding sei trotz des Zeitablaufes mit
-sich selbst identisch geblieben, um es also z. B. zu befähigen, irgend
-eine mathematische Größe in einer längeren Rechnung als dieselbe zu
-verwenden, einzusetzen und festzuhalten; _ein solches Wesen würde im
-extremen Falle auch nicht imstande sein, vermöge seines Gedächtnisses
-die unendlich klein gesetzte Zeit zu überwinden, welche (psychologisch)
-jedenfalls erforderlich ist, um von A zu sagen, daß es im nächsten
-Momente doch noch A sei, um das Urteil der Identität A = A zu fällen,
-oder den Satz des Widerspruches auszusprechen, der voraussetzt, daß ein
-A nicht sofort dem Denkenden entschwinde; denn sonst könnte es das A
-vom non-A, das nicht A ist, und das es wegen der Enge des Bewußtseins
-nicht gleichzeitig ins Auge zu fassen vermag, nicht wirklich
-unterscheiden_.
-
-Das ist kein bloßer Scherz des Gedankens, kein neckisches Sophisma
-der Mathematik, keine verblüffende Konklusion aus durchgeschmuggelten
-Prämissen. Zwar bezieht sich sicherlich -- es muß das, um möglichen
-Einwänden zu begegnen, der folgenden Untersuchung vorweggenommen
-werden -- das Urteil der Identität immer auf _Begriffe_, nie auf
-Empfindungen oder Komplexe von solchen, und die Begriffe sind als
-logische Begriffe zeitlos, sie behalten ihre Konstanz, ob ich sie
-als psychologisches Subjekt konstant denke oder nicht. Aber der
-Mensch denkt den Begriff eben nie rein als logischen Begriff, _weil
-er kein rein logisches, sondern auch ein psychologisches_, »von den
-Bedingungen der Sinnlichkeit affiziertes« _Wesen ist_, er kann an
-seiner Statt immer nur eine, aus seinen individuellen Erfahrungen
-durch wechselseitige Auslöschung der Differenzen und Verstärkung des
-Gleichartigen hervorgewachsene Allgemeinvorstellung (eine »typische«,
-»konnotative«, »repräsentative« Vorstellung) denken, _die aber das
-abstrakte Moment der Begrifflichkeit erhalten und wunderbarer Weise in
-diesem Sinne verwertet werden kann_. Er muß also auch die Möglichkeit
-haben, die Vorstellung, in welcher er den de facto _unanschaulichen_
-Begriff _anschaulich_ denkt, zu bewahren, zu konservieren;
-diese Möglichkeit hinwiederum wird ihm nur durch das Gedächtnis
-gewährleistet. Fehlte ihm also das Gedächtnis, so wäre für ihn auch
-die Möglichkeit dahin, logisch zu denken, jene Möglichkeit, die sich
-sozusagen immer nur an einem _psychologischen_ Medium _inkarniert_.
-
-Also ist der Beweis streng geführt, daß mit dem Gedächtnis auch die
-Fähigkeit erlischt, die logischen Funktionen auszuüben. Die Sätze der
-Logik werden hiedurch nicht tangiert, nur die Kraft, sie anzuwenden,
-ist dargetan als an jene Bedingung gebunden. Der Satz A = A nun hat
-_psychologisch_ stets eine Beziehung zur _Zeit_, insoferne er nur
-im _Gegensatze_ zur Zeit _ausgesprochen_ werden kann: A_{t_{1}} =
-A_{t_{2}}. _Logisch_ wohnt ihm diese Beziehung freilich nicht inne;
-wir werden aber noch darüber Aufschluß erhalten, warum er rein logisch
-_als $besonderes$ Urteil keinen $speziellen$ Sinn_ hat und dieser
-_psychologischen_ Folie so sehr bedarf. Psychologisch ist demnach das
-Urteil nur in _Relation zur Zeit_ vollziehbar, als deren eigentliche
-_Negation_ es sich darstellt.
-
-Ich habe aber früher das stetige Gedächtnis als die Überwindung
-der Zeit, und eben damit als die psychologische _Bedingung_ der
-Zeit_auffassung_ erwiesen. _So präsentiert sich denn die Tatsache des
-kontinuierlichen Gedächtnisses als der $psychologische$ Ausdruck des
-$logischen$ Satzes der Identität._[26] Dem absoluten Weibe, dem jenes
-fehlt, kann auch dieser Satz nicht Axiom seines Denkens sein. $Für das
-absolute Weib gibt es kein Principium identitatis (und contradictionis
-und exclusi tertii).$
-
-Aber nicht nur diese drei Prinzipien; auch das vierte der logischen
-Denkgesetze, _der Satz vom Grunde_, der von jedem Urteil eine
-Begründung verlangt, die es für alle Denkenden notwendig mache, hängt
-mit dem Gedächtnis aufs innigste zusammen.
-
-Der Satz vom zureichenden Grunde ist der Nerv, das Prinzip des
-Syllogismus. Die Prämissen eines Schlusses sind aber psychologisch
-immer frühere, der Konklusion zeitlich vorhergehende _Urteile_, die vom
-Denkenden ebenso festgehalten werden müssen, wie die _Begriffe_ durch
-die Sätze von der Identität und vom Widerspruch gleichsam _geschützt_
-werden. Die Gründe eines Menschen sind immer in seiner Vergangenheit zu
-suchen. Darum hängt die Kontinuität, welche das Denken des Menschen als
-Maxime gänzlich beherrscht, mit der Kausalität so enge zusammen. Jedes
-_psychologische_ In-Kraft-Treten des Satzes vom Grunde setzt demzufolge
-kontinuierliches, alle Identitäten wahrendes _Gedächtnis_ voraus. Da W
-dieses Gedächtnis so wenig als Kontinuität sonst irgend kennt, _so gibt
-es für sie auch kein Principium rationis sufficientis_.
-
-_Es ist also richtig, daß das Weib keine Logik besitzt._
-
-Georg _Simmel_ hat diese alte Erkenntnis als unhaltbar bezeichnet,
-weil die Frauen oft mit äußerster, strengster Konsequenz Folgerungen
-zu ziehen wüßten. Daß die Frau in einem _konkreten_ Falle, wo es ihr
-_zur Erreichung irgend eines Zweckes_ paßt und dringend notwendig
-scheint, unerbittlich folgert, ist so wenig ein Beweis dafür, daß sie
-ein Verhältnis zum Satz vom Grunde hat, wie es ein Beweis für ein
-Verhältnis zum Satz der Identität ist, daß sie so oft hartnäckig
-ein und dasselbe behauptet, und immer wieder auf ihr erstes, längst
-widerlegtes, Wort zurückkommt. _Die Frage ist, ob jemand die logischen
-Axiome als Kriterien der Gültigkeit seines Denkens, als Richter
-über das, was er sagt, anerkennt oder nicht, ob er sie zur steten
-Richtschnur und Norm seines Urteils macht._ Eine Frau nun sieht nie
-ein, _daß man alles auch begründen müsse_; da sie keine Kontinuität
-hat, empfindet sie auch kein Bedürfnis nach der logischen Stützung
-alles Gedachten: _daher die Leichtgläubigkeit $aller$ Weiber_. Also im
-Einzelfall mögen sie konsequent sein, aber dann ist die Logik nicht
-Maßstab, sondern Werkzeug, nicht Richter, sondern meistens Henker.
-Dagegen wird eine Frau durchaus, wenn sie eine Ansicht äußerte, und der
-Mann so dumm wäre, dies überhaupt ernst zu nehmen und einen Beweis von
-ihr verlangte, ein solches Ansinnen als unbequem und lästig, als gegen
-ihre Natur gerichtet empfinden. _Der Mann fühlt sich vor sich selbst
-beschämt, er fühlt sich schuldig, wenn er einen Gedanken, habe er ihn
-nun geäußert oder nicht, zu begründen unterlassen hat_, weil er die
-Verpflichtung dazu fühlt, die logische Norm einzuhalten, die er ein für
-allemal über sich gesetzt hat. Die Frau erbittert die Zumutung, ihr
-Denken von der Logik _ausnahmslos_ abhängig zu machen. _Ihr mangelt das
-intellektuelle Gewissen._ Man könnte bei ihr von »_logical_ insanity«
-sprechen.
-
-Der häufigste Fehler, den man an der weiblichen Rede entdecken würde,
-wollte man sie wirklich auf ihre Logizität prüfen (was jeder Mann
-gewöhnlich unterläßt und schon damit seine Verachtung der weiblichen
-Logik kundgibt), wäre die quaternio terminorum, jene Verschiebung, die
-eben aus der Unfähigkeit des Festhaltens _bestimmter_ Vorstellungen,
-aus dem Mangel eines Verhältnisses zum Satze der Identität, hervorgeht.
-Die Frau erkennt nicht von selbst, daß sie an diesen Satz sich halten
-müsse, er ist ihr nicht oberstes Kriterium ihrer Urteile. Der Mann
-fühlt sich zur Logik verpflichtet, die Frau nicht; nur darauf aber
-kommt es an, nur jenes Gefühl der Schuldigkeit kann eine Bürgschaft
-dafür bieten, daß von einem Menschen immer und ewig logisch zu denken
-gestrebt werde. Es ist vielleicht der tiefste Gedanke, welchen
-_Descartes_ je geäußert hat, und wohl darum so wenig verstanden und
-meist als schreckliche Irrlehre hingestellt: _daß aller Irrtum eine
-Schuld ist_.
-
-Aber Quell alles Irrtums ist im Leben auch immer ein Mangel an
-Gedächtnis. So hängen Logik wie Ethik, die sich eben in der
-Wahrheitsforderung berühren und im höchsten Werte der Wahrheit
-zusammentreffen, wieder beide auch mit dem Gedächtnis zusammen. Und es
-dämmert uns auch bereits die Erkenntnis auf, daß _Platon_ so Unrecht
-nicht hatte, wenn er die Einsicht mit der Erinnerung in Zusammenhang
-brachte. Das Gedächtnis ist zwar kein logischer und ethischer _Akt_,
-aber zumindest ein logisches und ethisches _Phänomen_. Ein Mensch
-z. B., der eine wahrhaft tiefe Empfindung gehabt hat, empfindet es als
-sein Unrecht, wenn er, sei's auch durch äußeren Anlaß genötigt, eine
-halbe Stunde darauf schon an etwas ganz anderes denkt. Der Mann kommt
-sich gewissenlos und unmoralisch vor, wenn er bemerkt, daß er an irgend
-einen Punkt seines Lebens längere Zeit hindurch nicht gedacht hat.
-Das Gedächtnis ist ferner schon deshalb moralisch, weil es allein die
-_Reue_ ermöglicht. _Alles Vergessen hingegen ist an sich unmoralisch._
-Darum ist _Pietät_ eben auch _sittliche_ Vorschrift: es ist $Pflicht$,
-$nichts$ zu vergessen; und nur insofern hat man der Verstorbenen
-besonders zu gedenken. Darum auch sucht der Mann, aus logischen und
-ethischen Motiven in gleichem Maße, in seine Vergangenheit Logik zu
-bringen, alle Punkte in ihr zur Einheit zu ordnen.
-
-_Wie mit einem Schlage ist hier an den tiefen Zusammenhang von Logik
-und Ethik gerührt, den Sokrates und Plato geahnt haben, Kant und Fichte
-neu entdecken mußten, auf daß er später wieder vernachlässigt würde und
-den Lebenden ganz in Verlust geriete._
-
-Ein Wesen, das nicht begreift oder nicht anerkennt, daß A und non-A
-einander ausschließen, wird durch nichts mehr gehindert zu lügen;
-vielmehr, es gibt für ein solches Wesen gar keinen _Begriff_ der Lüge,
-weil ihr Gegenteil, die Wahrheit, als das Maß ihm abgeht; ein solches
-Wesen kann, wenn ihm dennoch Sprache verliehen ist, _lügen, ohne es zu
-wissen_, ja ohne die Möglichkeit, zu erkennen, daß es lügt, da es des
-Kriteriums der Wahrheit entbehrt. »Veritas norma sui et falsi est.« Es
-gibt nichts Erschütternderes für einen Mann, als wenn er, einem Weibe
-auf eine Lüge gekommen, sie fragt: »Was lügst Du?« und dann gewahren
-muß, _wie sie diese Frage gar nicht versteht_ und, ohne zu begreifen,
-ihn angafft, oder lächelnd _ihn_ zu beruhigen sucht -- oder gar in
-Tränen ausbricht.
-
-Denn mit dem Gedächtnis allein ist die Sache nicht erledigt. Es ist
-auch unter den Männern die Lüge genug verbreitet. Und es kann gelogen
-werden trotz der _Erinnerung_ an den tatsächlichen Sachverhalt, an
-dessen Stelle zu irgend welchem Zwecke ein anderer gesetzt wird. Ja,
-nur von einem solchen Menschen, der, trotz seinem besseren Wissen und
-Bewußtsein, den Tatbestand fälscht, kann eigentlich _mit Recht_ gesagt
-werden, daß er lüge. Und es muß ein Verhältnis zur Idee der Wahrheit
-als des höchsten Wertes der Logik wie der Ethik _da sein_, damit von
-einer Unterdrückung dieses Wertes zugunsten fremder Motive die Rede
-sein könne. Wo dieses fehlt, kann man nicht von _Irrtum_ und _Lüge_,
-sondern höchstens von _Verirrtheit_ und _Verlogenheit_ sprechen; nicht
-von _$anti$moralischem_, sondern nur von _$a$moralischem_ Sein. _Das
-Weib also ist $a$moralisch._
-
-Jenes absolute Unverständnis für den _Wert der Wahrheit an sich_
-muß demnach tiefer liegen. Aus dem kontinuierlichen Gedächtnis
-ist, da der Mann ebenfalls, ja eigentlich _nur $er$ lügt_, die
-Wahrheits_forderung_, das Wahrheits_bedürfnis_, das eigentliche
-ethisch-logische Grundphänomen, nicht _abzuleiten_, sondern es steht
-damit nur in engem _Zusammenhange_.
-
-Das, was einem Menschen, einem Manne ein aufrichtiges Verhältnis
-zur Idee der Wahrheit ermöglicht, und was ihn deshalb einzig an der
-Lüge zu hindern imstande ist, das kann nur etwas von aller Zeit
-Unabhängiges, durchaus Unveränderliches sein, welches die alte Tat im
-neuen Augenblick ganz ebenso als wirklich _setzt_ wie im früheren,
-weil es _es selbst_ geblieben ist, an der Tatsache, daß _es_ die
-Handlung so vollzogen hat, nichts ändern läßt und nicht rütteln will;
-es kann nur dasselbe sein, auf das alle diskreten Erlebnisse bezogen
-werden, und das so ein kontinuierliches Dasein erst schafft; es ist
-eben dasselbe, das zum Gefühl der _Verantwortlichkeit_ für die eigenen
-Taten drängt und den Menschen alle Handlungen, die jüngsten wie die
-ältesten, _verantworten_ zu können trachten läßt, das zum Phänomen
-der _Reue_, zum _Schuldbewußtsein_ führt, das heißt zur _Zurechnung
-vergangener Dinge an ein ewig Selbes und darum auch Gegenwärtiges_, zu
-einer Zurechnung, die in viel größerer Feinheit und Weite geschieht,
-als durch das öffentliche Urteil und die Normen der Gesellschaft je
-erreicht werden könnte, einer Zurechnung, die von allem Sozialen
-gänzlich unabhängig das Individuum an sich selbst vollzieht; weshalb
-alle Moralpsychologie, welche die Moral auf das soziale Zusammenleben
-der Menschen begründen und ihren Ursprung auf dieses zurückführen
-will, in Grund und Boden falsch und verlogen ist. Die Gesellschaft
-kennt den Begriff des _Verbrechens_, aber nicht den der _Sünde_, sie
-zwingt zur _Strafe_, ohne _Reue_ erreichen zu wollen; die Lüge wird
-vom Strafgesetz nur in ihrer, _öffentlichen Schaden_ zufügenden,
-feierlichen Form des Meineides geahndet, und der Irrtum ist noch
-nie unter die Vergehungen gegen das geschriebene Gesetz gestellt
-worden. Die Sozialethik, die da fürchtet, der Nebenmensch komme bei
-jedem ethischen Individualismus zu kurz, und _darum_ von Pflichten
-des Individuums gegen die Gesellschaft und gegen die 1500 Millionen
-lebender Menschen faselt, _erweitert_ also nicht, wie sie glaubt,
-das Gebiet der Moral, sondern _beschränkt_ es in unzulässiger und
-verwerflicher Weise.
-
-Was ist nun jenes über Zeit und Veränderung Erhabene, jenes »Zentrum
-der Apperzeption«?
-
-»Es kann nichts Mindereres sein, als was den Menschen über sich selbst
-(als einen Teil der Sinnenwelt) erhebt, was ihn an eine Ordnung der
-Dinge knüpft, die nur der Verstand denken kann, und die zugleich die
-ganze Sinnenwelt ..... unter sich hat. Es ist nichts anderes als die
-_Persönlichkeit_.«
-
-Auf ein von allem empirischen Bewußtsein verschiedenes _»intelligibles«
-$Ich$_ hat das erhabenste Buch der Welt, die »Kritik der praktischen
-Vernunft«, der diese Worte entnommen sind, die Moral als auf ihren
-Gesetzgeber zurückgeführt.
-
-Hiemit steht die Untersuchung beim Problem des Subjektes, und dieses
-bildet ihren nächsten Gegenstand.
-
-
-
-
-VII. Kapitel.
-
-Logik, Ethik und das Ich.
-
-
-Bekanntlich hat David _Hume_ den Ich-Begriff einer Kritik unterzogen,
-die in ihm nur ein »Bündel« verschiedener, in fortwährendem Flusse und
-Bewegung befindlicher »Perzeptionen« entdeckte. So sehr auch _Hume_ das
-Ich hiedurch kompromittiert fand, er trägt seine Anschauung relativ
-bescheiden vor, und salviert sich dem Wortlaute nach tadellos. Von
-einigen Metaphysikern nämlich, erklärt er, müsse man absehen, die sich
-eines anderen Ichs zu erfreuen meinten; er selbst sei ganz gewiß,
-keines zu haben, und glaube annehmen zu dürfen, daß es auch von den
-übrigen Menschen (von jenen paar Käuzen natürlich werde er sich wohl
-hüten, zu reden) gelte, daß sie nichts seien als Bündel. So drückt
-sich der Weltmann aus. Im nächsten Kapitel wird sich zeigen, wie seine
-Ironie auf ihn selbst zurückfällt. Daß sie so berühmt wurde, liegt an
-der allgemeinen Überschätzung Humes, an der _Kant_ die Schuld trägt.
-Hume war ein ausgezeichneter empirischer Psychologe, aber er ist
-keineswegs ein Genie zu nennen, wie das meistens geschieht; es gehört
-zwar nicht eben viel dazu, der größte englische Philosoph zu sein, aber
-Hume hat auch auf diese Bezeichnung nicht den ersten Anspruch. Und wenn
-Kant (trotz den »Paralogismen«) den _Spinozismus_ a limine deswegen
-zurückgewiesen hat, weil nach diesem die Menschen nicht Substanzen,
-sondern bloße Accidenzen sind, und ihn mit jener seiner »ungereimten«
-Grundidee schon für erledigt ansah -- so möchte ich wenigstens nicht
-dafür einstehen, ob er sein Lob des Engländers nicht beträchtlich
-gedämpft hätte, wäre ihm auch der »Treatise« desselben bekannt gewesen
-und nicht bloß der spätere »Inquiry«, in welchen, wie man weiß, Hume
-seine Kritik des Ichs nicht aufgenommen hat.
-
-_Lichtenberg_, der nach Hume gegen das Ich zu Felde zog, war schon
-kühner als dieser. Er ist der Philosoph der Unpersönlichkeit
-und korrigiert nüchtern das _sprachliche_ »Ich denke« durch ein
-sachliches »es denkt«; so ist ihm das Ich eigentlich eine Erfindung
-der _Grammatiker_. Hierin war ihm übrigens Hume doch insofern
-vorangegangen, als auch er am Schlusse seiner Auseinandersetzungen
-allen Hader um die Identität der Person für einen bloßen Wortstreit
-erklärt hatte.
-
-In jüngster Zeit hat E. _Mach_ das Weltall als eine zusammenhängende
-Masse aufgefaßt und die Ichs als Punkte, in denen die zusammenhängende
-Masse stärkere Konsistenz habe. Das einzig Reale seien die
-Empfindungen, die im einen Individuum untereinander stark, mit jenen
-eines anderen aber, welches man _darum_ vom ersten unterscheide,
-schwächer zusammenhingen. Der Inhalt sei die Hauptsache und bleibe
-stets auch in anderen erhalten bis auf die wertlosen (!) persönlichen
-Erinnerungen. Das Ich sei keine reale, nur eine praktische Einheit,
-_unrettbar_, darum könne man auf individuelle Unsterblichkeit (gerne)
-verzichten; doch sei es nichts Tadelnswertes, hie und da, besonders zu
-Zwecken des _Darwin_schen Kampfes ums Dasein, sich so zu benehmen, als
-ob man ein Ich besäße.
-
-Es ist wunderlich, wie ein Forscher, der nicht nur als Historiker
-seiner Spezialwissenschaft und Kritiker ihrer Begriffe so
-Ungewöhnliches geleistet hat wie _Mach_, sondern auch in biologischen
-Dingen überaus kenntnisreich ist und auf die Lehre von diesen vielfach,
-direkt und indirekt, anregend gewirkt hat, gar nicht auf die Tatsache
-Rücksicht nimmt, daß alle organischen Wesen zunächst _unteilbar_, also
-doch irgendwie Atome, Monaden sind (vgl. Teil I, Kap. 3, S. 48). Das
-ist ja doch der erste Unterschied zwischen Belebtem und Unbelebtem,
-daß jenes _immer_ differenziert ist zu ungleichartigen, aufeinander
-angewiesenen Teilen, während selbst der geformte Kristall durchaus
-gleichgeartet ist. Darum sollte man doch, wenigstens als Eventualität,
-die Möglichkeit in Betracht ziehen, ob nicht allein aus der
-Individuation, der Tatsache, daß die organischen Wesen im allgemeinen
-nicht zusammenhängen wie die siamesischen Zwillinge, auch etwas für
-das Psychische sich ergibt, _mehr_ Psychisches zu erwarten ist als das
-_Mach_sche Ich, dieser bloße _Wartesaal_ für Empfindungen.
-
-Es ist zu glauben, daß solch ein psychisches Korrelat schon bei den
-Tieren existiert. Alles, was ein Tier fühlt und empfindet, hat wohl bei
-jedem Individuum eine verschiedene Note oder Färbung, die nicht nur die
-seiner Klasse, Gattung und Art, seiner Rasse und Familie eigentümliche
-ist, sondern in jedem einzelnen Wesen sich von der in jedem anderen
-unterscheidet. Das Idioplasma ist das physiologische Äquivalent zu
-dieser _Spezifität_ aller Empfindungen und Gefühle jedes besonderen
-Tieres, und es sind analoge Gründe wie die Gründe der Idioplasmatheorie
-(vgl. Teil I, Kap. 2, S. 20 und Teil II, Kap. 1, S. 102 f.), welche
-die Vermutung nahe legen, daß es einen _empirischen Charakter_ auch
-bei den Tieren gibt. Der Jäger, der mit Hunden, der Züchter, der mit
-Pferden, der Wärter, der mit Affen zu tun hat, wird die Singularität
-nicht nur, sondern auch die Konstanz im Verhalten jedes einzelnen
-Tieres bestätigen. Also jedenfalls ist schon hier ein über das bloße
-Rendezvous der »Elemente« Hinausgehendes ungemein _wahrscheinlich_.
-
-Wenn nun auch dieses psychische Korrelat zum Idioplasma existiert,
-wenn sicherlich selbst die Tiere eine Eigenart haben, so hat diese
-doch immer noch mit dem intelligiblen Charakter nichts zu tun, den
-wir bei keinem lebenden Wesen vorauszusetzen einen Grund haben,
-als beim Menschen. Es verhält sich der intelligible Charakter des
-Menschen, die _Individualität_, zum empirischen Charakter, der bloßen
-_Individuation_, wie das Gedächtnis zum einfachen unmittelbaren
-Wiedererkennen. Die Gründe aber, aus denen beim Menschen die Existenz
-eines solchen noumenalen, transempirischen Subjektes erschlossen werden
-darf, müssen nun in Kürze dargelegt werden. Sie ergeben sich aus der
-Logik und der Ethik.
-
-In der Logik handelt es sich um die wahre Bedeutung des Prinzipes
-der Identität (und des Widerspruches; die vielen Kontroversen über
-deren Vorrang vor einander und die richtigste Form ihres Ausdruckes
-kommen hier wenig in Betracht). _Der Satz A = A ist unmittelbar gewiß
-und evident._ Er ist zugleich das Urmaß der Wahrheit für alle anderen
-Sätze; wenn ihm irgendwo einer widerspräche, so oft in einem speziellen
-Urteil der Prädikatsbegriff von einem Subjekte etwas aussagte, das dem
-Begriffe desselben widerspräche, würden wir es für falsch halten; und
-als Gesetz unseres Richtspruches würde sich uns, wenn wir nachsinnen,
-zuletzt dieser Satz ergeben. Er ist das Prinzip von wahr und falsch;
-und wer ihn für eine Tautologie erachtet, die nichts besage und unser
-Denken nicht fördere, wie dies so oft geschehen ist, von _Hegel_
-und später von fast allen _Empiristen_ -- es ist dies nicht der
-einzige Berührungspunkt zwischen den scheinbar so unversöhnlichen
-Gegensätzen -- der hat ganz recht, aber die Natur des Satzes schlecht
-verstanden. A = A, das _Prinzip aller_ Wahrheit, kann nicht selbst
-eine _spezielle_ Wahrheit sein. Wer den Satz der Identität oder des
-Widerspruches inhaltsleer findet, hat es sich selbst zuzuschreiben.
-Er glaubte in ihnen besondere Gedanken zu finden, was er hoffte, war
-eine Bereicherung seines Fonds an positiven Kenntnissen. Aber jene
-Sätze sind nicht selbst Erkenntnisse, besondere Denkakte, sondern das
-_Maß, das an alle Denkakte angelegt wird. Dieses kann nicht selbst ein
-Denkakt sein, der mit den anderen sich irgend vergleichen ließe. Die
-Norm des Denkens kann nicht im Denken selbst gelegen sein._ Der Satz
-von der Identität fügt unserem Wissen nichts hinzu, er vermehrt nicht
-einen Reichtum, den er vielmehr gänzlich erst _begründet_. _Der Satz
-von der Identität ist entweder nichts, oder er ist alles._
-
-Worauf bezieht sich der Satz der Identität und der Satz des
-Widerspruches? Man meint gewöhnlich: auf Urteile. _Sigwart_ z. B., der
-gar den letzteren nur so formuliert: »Die beiden Urteile, A ist B,
-und A ist nicht B, können nicht zugleich wahr sein«, behauptet, das
-Urteil: »Ein ungelehrter Mensch ist gelehrt« involviere deshalb einen
-Widerspruch, »weil das Prädikat gelehrt einem Subjekte zugesprochen
-wird, von welchem durch das Urteil, das implicite in seiner Bezeichnung
-mit dem Subjektsworte ‚ungelehrter Mensch’ liegt, behauptet war, es
-sei nicht gelehrt; es läßt sich also zurückführen auf die zwei Urteile
-X ist gelehrt und X ist nicht gelehrt« etc. Der Psychologismus dieser
-Beweisführung springt ins Auge. Sie rekurriert auf ein _zeitlich_ der
-Bildung des Begriffes von einem ungelehrten Menschen vorhergehendes
-Urteil. Der obige Satz aber, A ist nicht non-A, beansprucht Gültigkeit,
-ganz einerlei, ob es überhaupt andere Urteile gibt, gegeben hat
-oder geben wird. Er bezieht sich auf den _Begriff_ des ungelehrten
-Menschen. Diesen Begriff _sichert_ er durch Ausschließung aller ihm
-widersprechenden Merkmale.
-
-_Hierin_ liegt die wahre Funktion der Sätze vom Widerspruch und von der
-Identität. _Sie sind konstitutiv für die Begrifflichkeit._
-
-Freilich geht diese Funktion bloß auf den logischen Begriff, nicht
-auf das, was man den »psychologischen Begriff« genannt hat. Zwar
-ist der Begriff _psychologisch_ stets durch eine anschauliche
-Allgemeinvorstellung vertreten; dieser Vorstellung immaniert jedoch in
-einer gewissen Weise das Moment der Begrifflichkeit. Die psychologisch
-den Begriff repräsentierende Allgemeinvorstellung, an der sich das
-begriffliche Denken beim Menschen vollzieht, ist nicht dasselbe wie
-der Begriff. Sie kann z. B. reicher sein (im Falle ich ein Triangel
-denke); oder sie kann auch ärmer sein (im Begriffe des Löwen ist
-mehr enthalten, als in meiner Anschauung desselben, während es beim
-Dreieck umgekehrt ergeht). Der logische Begriff ist die Richtschnur,
-welcher die Aufmerksamkeit folgt, wenn sie aus der einen Begriff beim
-Individuum repräsentierenden _Vorstellung_ nur gewisse Momente, _eben
-die durch den Begriff angezeigten_, heraushebt er ist das Ziel und
-der Wunsch des psychologischen Begriffes, der Polarstern, zu dem die
-Aufmerksamkeit emporblickt, wenn sie sein konkretes Surrogat erzeugt:
-_er ist das Gesetz ihrer Wahl_.
-
-Gewiß gibt es kein Denken, das nur rein logisch und nicht psychologisch
-vor sich ginge: _denn das wäre ja $das$ Wunder_. Rein logisch denkt
-ihrem Begriffe nach die Gottheit, der Mensch muß immer zugleich
-psychologisch denken, da er nicht nur Vernunft, sondern auch
-Sinnlichkeit besitzt, und sein Denken wohl auf logische, d. h.
-zeitlose Ergebnisse abzweckt, aber psychologisch _in_ der Zeit vor
-sich geht. Die Logizität ist aber der erhabene Maßstab, der an die
-psychologischen Denkakte des Individuums von ihm selbst wie von anderen
-angelegt wird. Wenn zwei Menschen über etwas diskutieren, so sprechen
-sie vom Begriffe, nicht von den bei jedem verschiedenen individuellen
-Vorstellungen, die ihn hier und dort vertreten: _der Begriff ist
-so ein Wert, an dem die Individualvorstellung gemessen wird_. Wie
-_psychologisch_ die Allgemeinvorstellung entsteht, hat darum mit
-der Natur des Begriffes _gar nichts_ zu tun, und ist für diese von
-keinerlei Bedeutung. Den Charakter der Logizität, der dem Begriff seine
-_Würde_ und seine _Strenge_ verleiht, hat er nicht aus der Erfahrung,
-welche stets nur schwankende Gestalten zeigt, und höchstens vage
-Gesamtvorstellungen erzeugen könnte. _Absolute Konstanz_ und _absolute
-Eindeutigkeit_, die nicht aus der Erfahrung entstammen _können_, sind
-das Wesen der _Begrifflichkeit_, jener »verborgenen Kunst in den Tiefen
-der menschlichen Seele, deren wahre Handgriffe wir der Natur schwerlich
-jemals abraten und sie unverdeckt vor Augen legen werden«, wie die
-»Kritik der reinen Vernunft« sich ausdrückt. Jene absolute Konstanz und
-Eindeutigkeit bezieht sich nicht auf metaphysische Entitäten: die Dinge
-sind nicht so weit real, als sie am Begriffe Anteil haben, sondern ihre
-Qualitäten sind logisch nur so weit ihre Qualitäten, als sie im Inhalte
-des Begriffes liegen. _Der Begriff ist die Norm der Essenz, nicht der
-Existenz._
-
-Daß ich von einem kreisförmigen Dinge aussagen könne, es sei gekrümmt,
-hiezu liegt meine logische Berechtigung im Begriffe des Kreises,
-welcher die Krümmung als Merkmal enthält. Den Begriff aber als die
-Essenz selbst, als das »Wesen« zu definieren, ist schlecht: »Wesen« ist
-hier entweder ein psychologisches Abgehobensein oder ein metaphysisches
-Ding. Und den Begriff mit seiner Definition gleichzusetzen, verbietet
-die Natur der Definition, die stets nur auf den Inhalt, nicht auf
-den Umfang des Begriffes sich bezieht, d. h. nur den _Wortlaut_,
-nicht den _Kompetenzkreis_ jener _Norm_ angibt, welche das Wesen der
-Begrifflichkeit ausmacht. Der Begriff als Norm, als Norm der Essenz
-kann auch nicht selbst Essenz sein; die Norm muß etwas anderes sein,
-und da sie nicht Essenz ist, so kann sie -- ein drittes gibt es nicht
--- nur _Existenz_ sein, und zwar nicht eine Existenz, die das Sein
-von Objekten, sondern eine Existenz, die das _Sein_ einer _Funktion_
-enthüllt.
-
-Nun ist aber bei jeder gedanklichen Streitfrage zwischen Menschen,
-wenn schließlich in letzter Instanz an die Definition appelliert wird,
-dann eben nichts anderes die _Norm der Essenz_ als die Sätze A = A
-oder A ≠ non-A. Die Begrifflichkeit, _Konstanz_ wie _Eindeutigkeit_,
-wird dem Begriffe durch den Satz A = A und durch nichts anderes. Und
-zwar verteilen sich die Rollen der logischen Axiome hier derart, daß
-durch das principium identitatis die dauernde Unverrückbarkeit und
-Insichgeschlossenheit des Begriffes _selbst_ verbürgt wird, indes das
-principium contradictionis ihn eindeutig gegen alle _anderen_ möglichen
-Begriffe abgrenzt. _Hiemit ist, zum ersten Male, erwiesen, daß die
-begriffliche Funktion ausgedrückt werden kann durch die beiden obersten
-logischen Axiome, und selbst nichts anderes ist als diese._ Der Satz
-A = A (und A ≠ non-A) ermöglicht also erst jedweden Begriff, er ist der
-_Nerv_ der begrifflichen Natur oder Begrifflichkeit des Begriffes.
-
-Wenn ich endlich den Satz selbst, A = A, ausspreche, so ist offenbar
-der Sinn dieses Satzes nicht, daß ein _spezielles_ A, das _ist_, ja
-nicht einmal, daß _jedes_ besondere A _wirklicher_ Erfahrung oder
-_wirklichen_ Denkens sich selbst gleich sei. Das Urteil der Identität
-ist _unabhängig_ davon, _ob überhaupt ein A existiert_, d. h. natürlich
-wieder keineswegs, daß der Satz nicht von jemand Existierendem müsse
-gedacht werden; _aber er ist unabhängig davon $gedacht$, $ob$ etwas,
-$ob$ jemand existiert_. Er bedeutet: wenn es ein A gibt (es mag eines
-geben oder nicht, _auch_ wenn es vielleicht gar keines gibt), so gilt
-jedenfalls A = A. Hiemit ist nun unwiderruflich eine Position gegeben,
-ein _Sein_ gesetzt, nämlich das Sein A = A, trotzdem es hypothetisch
-bleibt, ob A selbst überhaupt _ist_. Der Satz A = A behauptet also,
-daß etwas _existiert_, und diese Existenz ist eben jene gesuchte
-Norm der Essenz. Aus der Empirie, aus wenigen oder noch so vielen
-_Erlebnissen_ kann er nicht stammen, wie _Mill_ glaubte; denn er ist
-eben ganz unabhängig von der Erfahrung, er gilt sicher, ob diese ein A
-ihm zeigen werde oder nicht. Er ist von keinem Menschen noch geleugnet
-worden und könnte es auch nicht werden, da die Leugnung ihn selbst
-wieder voraussetzte, wenn sie _etwas_, ein _Bestimmtes_ leugnen wollte.
-_Da nun der Satz ein Sein behauptet, ohne von der Existenz von Objekten
-sich abhängig zu machen, oder über solche Existenz etwas auszusagen,
-so kann er nur ein von allem Sein wirklicher und möglicher Objekte
-verschiedenes Sein, das ist also das $Sein$ dessen ausdrücken, was
-seinem Begriffe nach nie Objekt werden kann[27]; er wird durch seine
-Evidenz also die Existenz des Subjektes offenbaren; und zwar liegt
-dieses im Satz der Identität ausgesprochene Sein nicht im ersten und
-nicht im zweiten A, sondern im identischen Gleichheitszeichen A ≡ A.
-Dieser Satz also ist identisch mit dem Satze: ich bin._
-
-Psychologisch läßt sich diese schwierige Deduktion leichter vermitteln,
-wenn auch nicht ersparen. Es ist klar, daß, um A = A sagen, um die
-Unveränderlichkeit des Begriffes normierend festsetzen zu können und
-sie den stets wechselnden Einzeldingen der Erfahrung gegenüber aufrecht
-zu erhalten, ein Unveränderliches bestehen muß, und dies kann nur das
-Subjekt sein; wäre ich eingeschaltet in den Kreis der Veränderung, so
-könnte ich nicht erkennen, daß ein A sich selbst gleich geblieben ist;
-würde ich mich fortwährend ändern und nicht ein Identisches bleiben,
-wäre mein Selbst funktionell an die Veränderung geknüpft, so gäbe es
-keine Möglichkeit, dieser gegenüberzutreten und sie zu erkennen; es
-fehlte das absolute geistige Koordinatensystem, in Beziehung auf das
-allein und einzig ein Identisches bestimmt und als solches festgehalten
-werden könnte.
-
-Die Existenz des Subjektes läßt sich nicht _ableiten_, hierin behält
-_Kant_ens Kritik der rationalen Psychologie vollkommen recht. Aber es
-läßt sich dartun, wo diese Existenz strenge und unzweideutig auch in
-der Logik zum Ausdruck gelangt; und man braucht nicht das intelligible
-Sein als bloße logische Denk_möglichkeit_ hinzustellen, die uns allein
-das moralische Gesetz später völlig zur Gewißheit zu machen geeignet
-sei, wie _Kant_ dies tat. _Fichte_ hatte recht, als er in der reinen
-Logik ebenfalls die Existenz des Ich verbürgt fand, soweit das Ich mit
-dem intelligiblen _Sein_ zusammenfällt.
-
-Das Prinzip aller Wahrheit sind die logischen Axiome, diese statuieren
-ein _Sein_, und nach diesem richtet sich, nach ihm strebt das Erkennen.
-Die _Logik_ ist ein Gesetz, dem gehorcht werden soll, und _der Mensch
-$ist$ erst dann ganz er selbst, wenn er $ganz$ logisch ist_; ja er
-_ist_ nicht, ehe denn er überall und durchaus nur Logik ist. _In der
-Erkenntnis findet er sich selbst._
-
-Aller Irrtum wird als Schuld empfunden. Daraus ergibt sich, daß der
-Mensch nicht irren _mußte_. Er _soll_ die Wahrheit finden; darum _kann_
-er sie finden. Aus der Pflicht zur Erkenntnis folgt ihre Möglichkeit,
-folgt die _Freiheit_ des Denkens und die Siegeshoffnung des Erkennens.
-In der _Normativität_ der Logik liegt der Beweis, _daß das Denken des
-Menschen $frei$ ist_ und sein Ziel erreichen _kann_.
-
-       *       *       *       *       *
-
-Kürzer und anders kann ich mich bezüglich der Ethik fassen, da diese
-Untersuchung durchaus auf den Boden der _Kantischen Moralphilosophie_
-sich stellt und auch die letzten logischen Deduktionen und Postulate,
-wie man gesehen hat, in einer gewissen Analogie zu jener durchgeführt
-wurden. Das tiefste, das intelligible Wesen des Menschen ist eben das,
-was der Kausalität nicht untersteht, und wählt in Freiheit das Gute
-oder das Böse. Dies wird ganz in der gleichen Weise kundgetan, durch
-das Schuldbewußtsein, durch die _Reue_. Niemand hat noch vermocht,
-diese Tatsachen anders zu erklären; und niemand läßt es sich einreden,
-daß er diese oder jene Tat hat begehen _müssen_. Im Sollen liegt
-auch hier der Zeuge für das Können. Der kausalen Bestimmungsgründe,
-der niederen Motive, die ihn hinabgezogen haben, kann der Mensch
-sich vollkommen bewußt sein, und er wird doch, _ja gerade dann am
-gewissesten_, die Zurechnung an sein intelligibles Ich als ein freies,
-das anders hätte handeln _können_, vollziehen.
-
-_Wahrheit, Reinheit, Treue, Aufrichtigkeit sich selbst gegenüber_:
-das ist die einzig denkbare Ethik. Es gibt nur Pflichten gegen sich,
-Pflichten des empirischen gegen das intelligible Ich, welche in der
-Form jener zwei Imperative auftreten, an denen aller Psychologismus
-immer zu Schanden wird: in der Form der logischen und der moralischen
-Gesetzlichkeit. Die normativen Disziplinen, die psychische Tatsache
-der inneren Forderung, die viel mehr verlangt, als alle bürgerliche
-Gesittung je haben will -- das ist es, was kein Empirismus je wird
-ausreichend erklären können. Seinen wahren Gegensatz findet er in einer
-kritisch-transscendentalen, nicht in einer metaphysisch-transcendenten
-_Methode_, da alle Metaphysik nur hypostasierende Psychologie,
-Transcendentalphilosophie aber Logik der Wertungen ist. Aller
-Empirismus und Skeptizismus, Positivismus und Relativismus,
-aller Psychologismus und alle rein immanente Betrachtungsweise
-fühlen instinktiv sehr wohl, daß aus Ethik und Logik ihnen die
-Hauptschwierigkeit erwächst. Daher die fortwährend erneuten und immer
-vergeblichen Versuche einer empirischen und psychologischen Begründung
-dieser Disziplinen; und fast wird nur noch ein Versuch vermißt, das
-principium contradictionis experimentell zu prüfen und nachzuweisen.
-
-Logik und Ethik aber sind im Grunde nur eines und dasselbe -- Pflicht
-gegen sich selbst. Sie feiern ihre Vereinigung im höchsten Werte der
-Wahrheit, dem dort der Irrtum, hier die Lüge gegenübersteht: die
-Wahrheit selbst aber ist nur eine. Alle Ethik ist nur nach den Gesetzen
-der Logik möglich, alle Logik ist zugleich ethisches Gesetz. _Nicht
-nur Tugend, sondern auch Einsicht, nicht nur Heiligkeit, sondern auch
-Weisheit ist Pflicht und Aufgabe des Menschen: erst beide zusammen
-begründen $Vollkommenheit$._
-
-Aber freilich ist aus der Ethik, deren Sätze Heischesätze sind, nicht
-wie aus der Logik ein strenger logischer Beweis für _Existenz_ schon
-zu führen. Die Ethik ist nicht im selben Sinne logisches wie die Logik
-ethisches Gebot. Die Logik rückt dem Ich seine völlige Verwirklichung
-als absolutes Sein vor Augen; die Ethik hingegen gebietet erst diese
-Verwirklichung. Die Logik wird von der Ethik aufgenommen und zu ihrem
-eigentlichen Inhalte, zu ihrer Forderung gemacht.
-
-An jener berühmten Stelle der »Kritik der praktischen Vernunft«,
-da _Kant_ den Menschen als Glied der intelligiblen Welt einführt
-(»Pflicht! Du erhabener, großer Name ....«), wird man also mit Recht
-fragen, woher denn Kant wisse, daß das moralische Gesetz von der
-Persönlichkeit emaniere? Es könne kein anderer, seiner würdiger,
-Ursprung gefunden werden, ist das einzige, was Kant hierauf zur Antwort
-gibt. Er begründet es nicht weiter, daß der kategorische Imperativ
-das vom Noumenon gegebene Gesetz sei, sie gehören ihm offensichtlich
-von Anfang an zusammen. Das aber liegt in der Natur der Ethik. Diese
-fordert, daß das intelligible Ich von allen Schlacken des empirischen
-frei _wirke_, _und so kann durch die Ethik dasselbe Sein erst in
-seiner Reinheit gänzlich verwirklicht werden_, welches _die Logik
-verheißungsvoll in der Form eines doch irgendwie bereits Gegenwärtigen
-uns verkündet_.
-
-Aber was für _Kant_ die _Monaden-_, die _Seelenlehre_ im _Gemüte_
-bedeutete, wie er an ihr als einzigem Gute von je festhielt, und mit
-seiner Theorie vom »intelligiblen Charakter«, den man so oft als
-eine neue Entdeckung oder Erfindung, als ein _Auskunftsmittel_ der
-Kantischen Philosophie mißversteht, nur das an ihr wissenschaftlich
-Haltbare festlegen wollte: dies ist aus jener Unterlassung deutlich zu
-entnehmen.
-
-Es gibt _Pflicht_ nur gegen sich selbst; des muß Kant schon in
-frühester Jugend (vielleicht nachdem er einmal den Impuls zur Lüge
-verspürt hatte) sicher geworden sein.
-
-Wenn von der _Herakles-Sage_, von einigen Stellen _Nietzsches_ und
-eher noch _Stirners_, aus denen man Kant-Verwandtes herauslesen kann,
-abgesehen wird, so hat das Prinzip der Kantischen Ethik bloß _Ibsen_
-(im »Brand« und »Peer Gynt«) beinahe selbständig gefunden. Gelegentlich
-sind Äußerungen, wie _Hebbels_ Epigramm »Lüge und Wahrheit«:
-
-    »Was Du teurer bezahlst, die Lüge oder die Wahrheit?
-    Jene kostet Dein Ich, diese doch höchstens Dein Glück.«
-
-oder _Suleikas_ weltbekannte Worte aus dem »Westöstlichen Diwan«:
-
-    »Volk und Knecht und Überwinder,
-    Sie gesteh'n zu jeder Zeit:
-    Höchstes Glück der Erdenkinder
-    Sei nur die Persönlichkeit.
-
-    Jedes Leben sei zu führen,
-    Wenn man sich nicht selbst vermißt;
-    Alles könne man verlieren,
-    Wenn man bleibe, was man ist.«
-
-Sicher ist es wahr, daß die meisten Menschen irgendwie Jehovah
-brauchen. Die wenigsten -- es sind die genialen Menschen -- leben gar
-nicht _heteronom_. Die anderen rechtfertigen ihr Tun und Lassen, ihr
-Denken und Sein mindestens in Gedanken auch immer vor jemand _anderem_,
-sei es ein persönlicher Judengott, oder ein geliebter, geachteter,
-gefürchteter Mensch. Nur _so_ handeln sie in formeller äußerer
-Übereinstimmung mit dem Sittengesetz.
-
-_Kant_ war, wie dies aus seiner ganzen, sich selbst gesetzten, bis ins
-einzelnste unabhängigen Lebensführung hervorleuchtet, so durchdrungen
-von seiner Überzeugung, daß der Mensch nur sich selbst verantwortlich
-ist, daß er diesen Punkt seiner Lehre als den selbstverständlichsten,
-Anfechtungen am wenigsten ausgesetzten, betrachtete. Und doch hat
-gerade hier das Schweigen Kantens dazu beigetragen, daß seine Ethik,
-_die einzige gerade introspektiv-psychologisch haltbare_, die einzige,
-welche die harte und strenge innere Stimme des Einen nicht durch den
-Lärm der Vielen undeutlich zu machen sucht, daß diese Ethik tatsächlich
-so wenig _verstanden_ worden ist.
-
-Auch für _Kant_ hat es, darauf läßt eine Stelle in seiner
-»Anthropologie« schließen, in seinem irdischen Leben einen Zustand
-gegeben, welcher der »Begründung eines Charakters« vorherging. Aber der
-Augenblick, in dem es ihm zu furchtbar strahlender Klarheit gelangte:
-ich habe nur mir selbst Rechenschaft abzulegen, muß niemand anderem
-dienen, kann nicht in Arbeit mich vergessen; ich steh' _allein_, bin
-_frei_, bin _mein Herr_: dieser Moment bezeichnet die Geburt der
-Kantischen Ethik, des heroischesten Aktes der Weltgeschichte.
-
-»Zwey Dinge erfüllen das Gemüth mit immer neuer und zunehmender
-Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken
-damit beschäftigt: _Der bestirnte Himmel über mir und das moralische
-Gesetz in mir._ Beides darf ich nicht als in Dunkelheiten verhüllt
-oder im Überschwenglichen, außer meinem Gesichtskreise, suchen und
-bloß vermuthen; ich sehe sie _vor_ mir, und verknüpfe sie unmittelbar
-mit dem Bewußtsein meiner Existenz. Das erste fängt von dem Platze
-an, den ich in der äußeren Sinnenwelt einnehme, und erweitert die
-Verknüpfung, darin ich stehe, ins unabsehlich Große mit Welten über
-Welten und Systemen von Systemen, überdem noch in grenzenlose Zeiten
-ihrer periodischen Bewegung, deren Anfang und Fortdauer. Das zweite
-fängt von meinem unsichtbaren Selbst, meiner Persönlichkeit, an, und
-stellt mich in einer Welt dar, die wahre Unendlichkeit hat, aber nur
-dem Verstande spürbar ist, und mit welcher (dadurch aber auch zugleich
-mit allen jenen sichtbaren Welten) ich mich, nicht wie dort, in bloß
-zufälliger, sondern allgemeiner und notwendiger Verknüpfung erkenne.
-Der erstere Anblick einer zahllosen Weltenmenge vernichtet gleichsam
-meine Wichtigkeit, als eines _thierischen Geschöpfs_, das die Materie,
-daraus es ward, dem Planeten (einem bloßen Punct im Weltall) wieder
-zurückgeben muß, nachdem es eine kurze Zeit (man weiß, nicht wie) mit
-Lebenskraft versehen gewesen. Der zweite erhebt dagegen meinen Wert,
-als einer _Intelligenz_, unendlich, durch meine Persönlichkeit, in
-welcher das moralische Gesetz mir ein von der Thierheit und selbst
-von der ganzen Sinnenwelt unabhängiges Leben offenbart, wenigstens
-so viel sich aus der zweckmäßigen Bestimmung meines Daseins durch
-dieses Gesetz, welche nicht auf Bedingungen und Grenzen dieses Lebens
-eingeschränkt ist, sondern ins Unendliche geht, abnehmen läßt.«
-
-So verstehen wir jetzt, nach diesem Beschlusse, diese »Kritik der
-praktischen Vernunft«. Der Mensch ist _allein_ im Weltall, in ewiger,
-ungeheuerer _Einsamkeit_.
-
-Er hat keinen Zweck außer sich, nichts anderes, wofür er lebt -- weit
-ist er fortgeflogen über Sklave-sein-wollen, Sklave-sein-können,
-Sklave-sein-müssen: tief unter ihm verschwunden alle menschliche
-Gesellschaft, versunken die _Sozial_-Ethik; er ist allein, $allein$.
-
-Aber er ist nun eben erst _einer_ und _alles_; und darum hat er auch
-ein _Gesetz_ in sich, darum _ist_ er selbst alles Gesetz, und keine
-springende Willkür. Und er verlangt _von sich_, daß er dieses Gesetz
-_in_ sich, das Gesetz seines Selbst, befolge, daß er _nur_ Gesetz
-sei, ohne Rück-Sicht hinter sich, ohne Vor-Sicht vor sich. Das ist
-das Grauenvoll-Große: es hat weiter _keinen Sinn_, daß er der Pflicht
-gehorche. Nichts ist ihm, dem Alleinen, _All-Einen_ _über_geordnet.
-Doch der unerbittlichen, keine Verhandlung mit sich duldenden, das ist
-_kategorischen_ Forderung _in sich_ muß er nachkommen. _Erlösung!_
-ruft er[28], Ruhe, nur schon Ruhe vor dem Feind, Frieden, nicht dies
-endlose Ringen -- und _erschrickt_: selbst im Erlöst-sein-wollen war
-noch Feigheit, im schmachtenden _Schon!_ noch Desertion, als wäre
-er zu klein diesem Kampf. _Wozu!_ fragt er, schreit er hinaus ins
-Weltall -- und _errötet_; denn gerade wollte er wieder das _Glück_,
-die Anerkennung des Kampfes, den, der ihn belohne, den $anderen$.
-_Kant_ens einsamster Mensch lacht nicht und tanzt nicht, er brüllt
-nicht und jubelt nicht: er hat es nicht not Lärm zu machen, weil der
-Weltraum zu tief schweigt. Nicht die Sinnlosigkeit einer Welt »von
-ohngefähr« ist ihm Pflicht, sondern _seine_ Pflicht ist ihm _der
-Sinn des Weltalls_. _Ja_ sagen zu $dieser$ Einsamkeit, das ist das
-»Dionysische« _Kant_ens; das erst ist Sittlichkeit.
-
-
-
-
-VIII. Kapitel.
-
-Ich-Problem und Genialität.
-
-                                »Im Anfang war diese Welt
-                                allein der Âtman, in
-                                Gestalt eines Menschen.
-                                Der blickte um sich: da
-                                sah er nichts anderes als
-                                sich selbst. Da rief er
-                                zu Anfang aus: ‚Das bin
-                                ich!’ Daraus entstand
-                                der Name Ich. -- Daher
-                                auch heutzutage, wenn
-                                einer angerufen wird, so
-                                sagt er zuerst: ‚Das bin
-                                ich’ und dann erst nennt
-                                er den anderen Namen,
-                                welchen er trägt.«
-
-                                (Bṛihadâraṇyaka-Upanishad.)
-
-
-Viele Prinzipienstreitigkeiten in der Psychologie beruhen auf
-den individuellen charakterologischen Differenzen zwischen den
-Dissentierenden. Der Charakterologie könnte damit, wie bereits erwähnt,
-eine wichtige Rolle zufallen: während der eine dies, der andere jenes
-in sich vorzufinden behauptet, hätte sie zu lehren, _warum_ die
-Selbstbeobachtung des einen anders ausfällt als die des zweiten; oder
-wenigstens zu zeigen, durch was alles die in Rede stehenden Personen
-_noch_ sich unterscheiden. In der Tat sehe ich keinen anderen Weg,
-gerade in den umstrittensten psychologischen Dingen ins Reine zu
-kommen. Die Psychologie ist eine Erfahrungswissenschaft, und darum
-geht nicht wie in den überindividuellen Normwissenschaften der Logik
-und Ethik das Allgemeine dem Besonderen in ihr vorher, sondern es muß
-umgekehrt vom individuellen Einzelmenschen ausgegangen werden. Es gibt
-keine empirische Allgemeinpsychologie; und es war ein Fehler, eine
-solche ohne _gleichzeitigen_ Betrieb differentieller Psychologie in
-Angriff zu nehmen.
-
-Schuld an dem Jammer ist die Doppelstellung der Psychologie
-zwischen Philosophie und Empfindungsanalyse. Von welcher der beiden
-die Psychologen kamen, stets traten sie mit dem Anspruch auf
-Allgemeingültigkeit der Ergebnisse auf. Aber vielleicht sind nicht
-einmal so fundamentale Fragen, wie diese, ob es einen tätigen _Akt_
-der Wahrnehmung, eine _Spontaneität_ des Bewußtseins schon in der
-Empfindung gebe oder nicht, ohne charakterologische Unterscheidungen
-gänzlich ins Reine zu bringen.
-
-Einen kleinen Teil solcher Amphibolien durch Charakterologie
-aufzulösen ist, in Hinsicht auf die Psychologie der Geschlechter,
-eine Hauptaufgabe dieser Arbeit. Die verschiedenen Behandlungen des
-Ich-Problems hingegen resultieren nicht sowohl aus den psychologischen
-Differenzen der Geschlechter, sondern zunächst, wenn auch nicht
-ausschließlich[29], aus den individuellen Unterschieden in der
-_Begabung_.
-
-Gerade die Entscheidung zwischen _Hume_ und _Kant_ ist auch
-_charakterologisch_ möglich, insoferne etwa, als ich zwischen zwei
-Menschen entscheiden kann, von denen dem einen die Werke des _Makart_
-und _Gounod_, dem anderen die _Rembrandts_ und _Beethovens_ das Höchste
-sind. Ich werde solche Menschen nämlich zunächst _unter_scheiden nach
-ihrer Begabung. Und so ist es auch in diesem Falle statthaft, ja
-notwendig, die Urteile über das Ich, wenn sie von zwei sehr verschieden
-hoch veranlagten Menschen ausgehen, nicht ganz gleich zu werten. _Es
-gibt keinen wahrhaft bedeutenden Menschen, der nicht von der Existenz
-des Ich überzeugt wäre_; ein Mensch, der das Ich leugnet, kann nie ein
-bedeutender Mensch sein.[30]
-
-Diese These wird sich im Laufe des nun Folgenden als eine Behauptung
-von zwingender Notwendigkeit herausstellen, und auch für die in ihr
-gelegene Höherwertung der Urteile des Genius eine Begründung gesucht
-und gefunden werden.
-
-Es gibt nämlich keinen bedeutenden Menschen und kann keinen geben, für
-den nicht im Laufe seines Lebens, im allgemeinen je bedeutender er
-ist, desto früher (vgl. Kapitel 5), ein Moment käme, in welchem er die
-völlige Sicherheit gewinnt, ein Ich im höheren Sinne zu besitzen.[31]
-Man vergleiche folgende Äußerungen dreier sehr verschiedener Menschen
-und überaus genialer Naturen.
-
-_Jean Paul_ erzählt in seiner autobiographischen Skizze »Wahrheit aus
-meinem Leben«:
-
-»Nie vergess' ich die noch keinem Menschen erzählte Erscheinung in
-mir, wo ich bei der Geburt meines Selbstbewußtseins stand, von der ich
-Ort und Zeit anzugeben weiß. An einem Vormittag stand ich als ein sehr
-junges Kind unter der Haustüre und sah links nach der Holzlege, als
-auf einmal das innere Gesicht: ich bin ein Ich! wie ein Blitzstrahl
-vom Himmel vor mich fuhr und seitdem leuchtend stehen blieb -- da
-hatte mein Ich zum ersten Male sich selber gesehen und auf ewig.
-Täuschungen des Erinnerns sind hier schwerlich gedenkbar, da kein
-fremdes Erzählen sich in eine bloß im verhangenen Allerheiligsten des
-Menschen vorgefallene Begebenheit, deren Neuheit allein so alltäglichen
-Nebenumständen das Bleiben gegeben, mit Zusätzen mengen konnte.«
-
-Und offenbar meint ganz das nämliche Erlebnis _Novalis_, der in seinen
-»Fragmenten vermischten Inhalts« bemerkt:
-
-»Darthun läßt sich dieses Factum nicht, jeder muß es selbst erfahren.
-Es ist ein Factum höherer Art, _das nur der höhere Mensch antreffen
-wird_; die Menschen aber sollen streben, es in sich zu veranlassen.
-Philosophieren ist eine Selbstbesprechung obiger Art, eine eigentliche
-Selbstoffenbarung, Erregung des wirklichen Ich durch das idealische
-Ich. Philosophieren ist der Grund aller anderen Offenbarungen; der
-Entschluß zu philosophieren ist eine Aufforderung an das wirkliche
-Ich, daß es sich besinnen, erwachen und Geyst sein solle.«
-
-_Schelling_ bespricht im achten seiner »Philosophischen Briefe über
-Dogmatismus und Kritizismus«, einem wenig bekannten Jugendwerk,
-_dasselbe_ Phänomen mit folgenden tiefen und schönen Worten: »Uns
-allen ... wohnt ein geheimes, wunderbares Vermögen bei, uns aus dem
-Wechsel der Zeit in unser Innerstes, von allem, was von außenher
-hinzukam, entkleidetes Selbst zurückzuziehen und da unter der Form der
-Unwandelbarkeit das Ewige in uns anzuschauen. _Diese Anschauung ist
-die innerste, eigenste Erfahrung, von welcher alles, alles abhängt,
-was wir von einer übersinnlichen Welt wissen und glauben. Diese
-Anschauung zuerst überzeugt uns, daß irgend etwas im eigentlichen Sinne
-$ist$, während alles übrige nur $erscheint$, worauf wir jenes Wort
-übertragen._ Sie unterscheidet sich von jeder sinnlichen Anschauung
-dadurch, daß sie nur durch _Freiheit_ hervorgebracht und jedem anderen
-fremd und unbekannt ist, dessen Freiheit, von der hervordringenden
-Macht der Objekte überwältigt, kaum zur Hervorbringung des Bewußtseins
-hinreicht. Doch gibt es auch für diejenigen, die diese Freiheit
-der Selbstanschauung nicht besitzen, wenigstens Annäherung zu ihr,
-mittelbare Erfahrungen, durch welche sie ihr Dasein ahnen läßt. Es gibt
-einen gewissen Tiefsinn, dessen man sich selbst nicht bewußt ist, den
-man vergebens sich zu entwickeln strebt. _Jakobi_ hat ihn beschrieben
-..... Diese intellektuale Anschauung tritt dann ein, wo wir für uns
-selbst aufhören, _Objekt_ zu sein, wo, in sich selbst zurückgezogen,
-das anschauende Selbst mit dem angeschauten identisch ist. _In diesem
-Moment der Anschauung schwindet für uns Zeit und Dauer dahin: nicht
-$wir$ sind in der Zeit, sondern die Zeit -- oder vielmehr nicht sie,
-sondern die reine absolute Ewigkeit ist $in uns$._ Nicht wir sind
-in der Anschauung der objektiven Welt, sondern sie ist in unserer
-Anschauung verloren.«
-
-Es wird der Immanente, der Positivist, vielleicht nur lächeln über
-den betrogenen Betrüger, den Philosophen, der solche Erlebnisse zu
-haben vorgibt. Nun, dagegen läßt sich nicht leicht etwas tun. Ist auch
-überflüssig. Doch bin ich keineswegs der Meinung, daß jenes »Faktum
-hoher Art« sich bei _allen_ genialen Menschen in jener mystischen
-Form eines Eins-Werdens von Subjekt und Objekt, eines einheitlichen
-Erlebens abspiele, wie _Schelling_ dies beschreibt. Ob es ungeteilte
-Erlebnisse gibt, in denen der Dualismus schon _während des Lebens_
-überwunden wird, wie dies von _Plotin_ und den indischen _Mahatmas_
-bezeugt ist, oder ob dies nur höchste Intensifikationen des Erlebens
-sind, prinzipiell aber gleichartig mit allem anderen -- dies soll uns
-hier nicht beschäftigen, das Zusammenfallen von Subjekt und Objekt,
-von Zeit und Ewigkeit, das Schauen Gottes durch den lebenden Menschen
-weder als möglich behauptet noch als unmöglich in Abrede gestellt
-werden. Erkenntnistheoretisch ist mit einem _Erleben_ des eigenen Ich
-nichts anzufangen, und noch niemand hat es je für eine _systematische_
-Philosophie zu verwerten gesucht. Ich will daher jenes Faktum
-»höherer Art«, das sich bei einem Menschen so, beim anderen anders
-vollzieht, nicht _Erlebnis_ des eigenen Ich nennen, sondern nur als das
-_Ich-Ereignis_ bezeichnen.
-
-Das Ich-Ereignis kennt jeder bedeutende Mensch. Ob er nun in der
-Liebe zu einem Weibe erst sein Ich finde und sich seines Selbst
-bewußt werde[32] -- denn der bedeutende Mensch liebt intensiver als
-der unbedeutende -- oder ob er durch ein Schuldbewußtsein, wieder
-vermöge eines Kontrastes, zum Gefühle seines höheren echten Wesens
-gelange, dem er in der bereuten Handlung untreu wurde -- denn auch
-das Schuldbewußtsein ist im bedeutenden Menschen heftiger und
-differenzierter als im unbedeutenden; ob ihn das Ich-Ereignis zum
-Eins-Werden mit dem All, zum Schauen aller Dinge in Gott führe,
-oder ihm vielmehr den furchtbaren Dualismus zwischen Natur und
-Geist im Weltall offenbare, und in ihm das Erlösungsbedürfnis, das
-Bedürfnis nach dem _inneren_ Wunder, wachrufe: immer und ewig ist
-mit dem Ich-Ereignis zugleich der Kern einer _Weltanschauung_, ganz
-von selbst, ohne Zutun des denkenden Menschen, bereits _gegeben_.
-Weltanschauung ist nicht die große Synthese, die am jüngsten Tage der
-Wissenschaft von irgend einem besonders fleißigen Mann, der durch alle
-Fächer der Reihe nach sich hindurchgearbeitet hat, vor dem Schreibtisch
-inmitten einer großen Bibliothek vollzogen wird, Weltanschauung
-ist etwas Erlebtes, und sie kann _als Ganzes klar und unzweideutig
-sein_, wenn auch im einzelnen noch so vieles vorderhand in Dunkelheit
-und Widerspruch verharrt. Das Ich-Ereignis aber ist Wurzel aller
-Weltanschauung, d. h. aller _Anschauung_ der _Welt_ als _ganzer_, und
-zwar für den Künstler nicht minder als für den Philosophen. Und so
-radikal sonst die Weltanschauungen voneinander differieren, eines wohnt
-ihnen allen, soweit sie den Namen einer Weltanschauung verdienen[33],
-gemeinsam inne; es ist eben das, was durchs Ich-Ereignis vermittelt
-wird, der Glaube, _den jeder bedeutende Mensch besitzt: die Überzeugung
-von der Existenz eines Ich oder einer Seele_, die im Weltall einsam
-ist, dem ganzen Weltall gegenübersteht, die ganze _Welt anschaut_.
-
-Vom Ich-Ereignis an gerechnet wird der bedeutende Mensch im allgemeinen
--- Unterbrechungen, vom fürchterlichsten der Gefühle, vom Gefühle des
-_Gestorbenseins_, ausgefüllt, mögen wohl häufig vorkommen -- _mit
-Seele_ leben.
-
-Aus diesem Grunde, und nicht allein aus hochgestimmtem Hinblick auf
-eben Geschaffenes schreibt es, wie ich an dieser Stelle beifügen
-will, sich her, daß bedeutende Menschen immer, in jedem Sinne, auch
-das größte Selbstbewußtsein haben werden. Nichts ist so gefehlt, als
-von der »Bescheidenheit« großer Männer zu reden, die gar nicht gewußt
-hätten, was in ihnen stecke. Es gibt keinen bedeutenden Menschen,
-der nicht wüßte, wie sehr er sich von den anderen unterscheidet (mit
-Ausnahme der Depressionsperioden, welchen gegenüber sogar der in
-besseren Zeiten gefaßte Vorsatz, von nun ab etwas von sich zu halten,
-fruchtlos bleiben mag), keinen, der sich nicht für einen bedeutenden
-Menschen hielte, sobald er einmal etwas _geschaffen_ hat -- allerdings
-auch keinen, dessen Eitelkeit oder Ruhmsucht so gering wäre, daß er
-sich nicht noch stets überschätzte. _Schopenhauer_ hat sich für viel
-größer gehalten als _Kant_. Wenn _Nietzsche_ seinen Zarathustra für
-das tiefste Buch der Welt erklärt, so spielt außerdem wohl noch die
-Enttäuschung durch die schweigenden Zeitungsschreiber und das Bedürfnis
-diese zu reizen mit -- allerdings auch keine sehr vornehmen Motive.
-
-Aber eines ist allerdings richtig an der Lehre von der Bescheidenheit
-bedeutender Menschen: bedeutende Menschen sind nie anmaßend. Anmaßung
-und Selbstbewußtsein sind wohl die zwei entgegengesetztesten Dinge,
-die es geben kann, und sollten nicht, wie es meistens geschieht,
-eins für das andere gesetzt werden. Ein Mensch hat immer so viel
-Arroganz, als ihm Selbstbewußtsein fehlt. Anmaßung ist sicherlich
-nur ein Mittel, durch künstliche Erniedrigung des Nebenmenschen das
-Selbstbewußtsein gewaltsam zu steigern, ja so erst zum Bewußtsein eines
-Selbst zu kommen. Natürlich gilt das von der unbewußten, sozusagen
-physiologischen Arroganz; zu beabsichtigter Grobheit verächtlichen
-Subjekten gegenüber mag wohl auch ein hochstehender Mensch der eigenen
-Würde halber hie und da sich verhalten müssen.
-
-Die feste, vollkommene, des _Beweises_ für ihre Person nicht eigentlich
-bedürftige Überzeugung, daß sie eine Seele besitzen, ist also allen
-genialen Menschen gemeinsam. Man sollte die lächerliche Besorgnis
-doch endlich ablegen, welche hinter jedem, der von der Seele als
-einer hyperempirischen Realität redet, gleich den werbenden Theologen
-wittert. Der Glaube an die Seele ist alles eher denn ein Aberglaube,
-und kein bloßes Verführungsmittel aller Geistlichkeit. Auch die
-Künstler sprechen von ihrer Seele, ohne Philosophie und Theologie
-studiert zu haben, selbst die atheistischesten, wie _Shelley_, und
-glauben zu wissen, was sie damit meinen. Oder denkt man, daß »Seele«
-für sie ein bloßes, leeres, schönes Wort sei, welches sie anderen
-nachsprechen, ohne zu fühlen? Daß der große Künstler Bezeichnungen
-anwende, ohne über ein Bezeichnetes, in diesem Falle von denkbar
-höchster Realität, sich klar zu sein? Der immanente Empirist, der
-Nur-Physiolog muß aber all das für nichtssagendes Geschwätz halten,
-oder _Lucrez_ für den einzigen großen Dichter. So viel Mißbrauch
-sicherlich mit dem Worte getrieben wird: wenn _bedeutende_ Künstler von
-ihrer Seele zeugen, so wissen sie wohl, was sie tun. Es gibt für sie
-wie für die großen Philosophen ein gewisses _Grenzgefühl_ der höchsten
-Wirklichkeit; _Hume_ hat dieses Gefühl sicherlich nicht gekannt.
-
-Der Wissenschaftler nämlich steht, wie schon hervorgehoben wurde,
-und nun bald bewiesen werden soll, _unter_ dem Philosophen und
-_unter_ dem Künstler. Diese verdienen das Prädikat des Genies, der
-bloße Wissenschaftler niemals. Es heißt jedoch dem Genius vor der
-Wissenschaft noch einen weiteren, bisher noch immer unbegründeten
-Vorzug einräumen, wenn, wie dies hier geschehen ist, seiner Anschauung
-über ein bestimmtes Problem, bloß weil es seine Anschauung ist, mehr
-Gewicht beigelegt wird als der Ansicht des Wissenschaftlers. Besteht zu
-dieser Bevorzugung ein Recht? Kann der Genius Dinge erkunden, die dem
-Mann der Wissenschaft als solchem versagt sind, kann er in eine Tiefe
-blicken, welche jener vielleicht nicht einmal bemerkt?
-
-Genialität schließt, wie sich zeigte, ihrer Idee nach Universalität
-ein. Für den ganz und gar genialen Menschen, der eine notwendige
-Fiktion ist, gäbe es gar nichts, wozu er nicht ein gleich lebendiges,
-unendlich inniges, schicksalsvolles Verhältnis hätte. Genialität war
-universale Apperzeption, und hiemit vollkommenes Gedächtnis, absolute
-Zeitlosigkeit. Man muß aber, um etwas apperzipieren zu können, ein ihm
-Verwandtes bereits in sich haben. Man bemerkt, versteht und ergreift
-nur das, womit man irgend eine Ähnlichkeit hat (S. 139 f.). Der
-Genius war zuletzt, aller Kompliziertheit wie zum Trotze, der Mensch
-mit dem intensivsten, lebendigsten, bewußtesten, kontinuierlichsten,
-einheitlichsten Ich. Das Ich jedoch ist das punktuelle Zentrum, die
-Einheit der Apperzeption, die »Synthesis« alles Mannigfaltigen.
-
-Das Ich des Genies muß demnach selbst die universale Apperzeption sein,
-der Punkt schon den unendlichen Raum in sich schließen: _der bedeutende
-Mensch hat die $ganze$ Welt $in sich, der Genius ist der lebendige
-Mikrokosmus$_. Er ist nicht eine sehr zusammengesetzte Mosaik, keine
-aus einer, doch immer _endlichen_, _Viel_zahl von Elementen aufgebaute
-chemische Verbindung, und nicht das war der Sinn der Darlegungen des
-vierten Kapitels über sein innigeres Verwandtsein mit mehr Menschen
-und Dingen: _sondern er ist alles_. Wie im Ich und durch das Ich alle
-psychischen Erscheinungen zusammenhängen, wie dieser Zusammenhang
-unmittelbar erlebt und ins Seelenleben nicht mühsam erst hineingetragen
-wird durch eine Wissenschaft (die bei allen äußeren Dingen freilich
-hiezu verhalten ist)[34], wie hier das Ganze durchaus vor den Teilen
-besteht; so blickt der Genius, in dem das Ich wie das All, als das All
-_lebt_, auch in die Natur und ins Getriebe aller Wesen als ein Ganzes,
-er _schaut_ hier die _Verbindungen_ und konstruiert nicht einen Bau
-aus Bruchstücken. Darum kann ein bedeutender Mensch zunächst schon
-bloßer empirischer Psychologe nicht sein, für den es nur Einzelheiten
-gibt, die er im Schweiße seines Angesichtes, durch Associationen,
-Leitungsbahnen u. s. w. zu verkitten trachtet; ebensowenig aber bloßer
-Physiker, dem die Welt aus Atomen und Molekülen _zusammengesetzt_ ist.
-
-_Aus der Idee des Ganzen heraus, in welcher der Genius fortwährend
-lebt, erkennt er den $Sinn$ der Teile. Er $wertet$ darum $alles$_,
-alles in sich, alles _außerhalb_ seiner, wertet es nach dieser Idee;
-und _nur darum_ ist es für ihn nicht Funktion der Zeit, sondern
-repräsentiert ihm stets einen großen und ewigen Gedanken. So ist der
-_geniale_ Mensch zugleich der _tiefe_ Mensch, und nur er tief, nur
-der Tiefe genial. Darum gilt denn auch wirklich seine Meinung mehr
-als die der anderen. Weil er aus dem Ganzen seines das Universum
-enthaltenden Ich schafft, während die anderen Menschen nie ganz zum
-Bewußtsein dieses ihres wahren Selbst kommen, werden ihm die Dinge
-sinnvoll, _bedeuten_ sie ihm alle etwas, sieht er in ihnen stets
-_Symbole_. Für ihn ist der Atem mehr als ein Gasaustausch durch
-die feinsten Wandungen der Blutkapillaren, das Blau des Himmels
-mehr als teilweise polarisiertes, an den Trübungen der Atmosphäre
-diffus reflektiertes Sonnenlicht, die Schlangen mehr als fußlose
-Reptilien ohne Schultergürtel und Extremitäten. Wenn man selbst alle
-wissenschaftlichen Entdeckungen, die je gemacht wurden, zusammentäte
-und von einem einzigen Menschen gefunden sein ließe; wenn alles,
-was _Archimedes_ und _Lagrange_, _Johannes Müller_ und _Karl Ernst
-von Baer_, _Newton_ und _Laplace_, _Konrad Sprengel_ und _Cuvier_,
-_Thukydides_ und _Niebuhr_, _Friedrich August Wolf_ und _Franz Bopp_,
-was noch so viele andere für die Wissenschaft Hervorragendstes
-geleistet haben, _selbst wenn all dies $ein$ einziger Mensch im Laufe
-$eines$ kurzen Menschenlebens geleistet hätte, er verdiente darum doch
-nicht das Prädikat des Genius_.
-
-Denn damit ist noch nirgends in Tiefen gedrungen. Der Wissenschaftler
-nimmt die Erscheinungen wie sie sinnfällig _sind_, der bedeutende
-Mensch oder Genius für das, was sie _bedeuten_. Ihm sind Meer und
-Gebirge, Licht und Finsternis, Frühling und Herbst, Cypresse und Palme,
-Taube und Schwan _Symbole_, er ahnt nicht nur, er erkennt in ihnen ein
-Tieferes. Nicht auf Luftdruckverschiebungen geht der Walkürenritt, und
-nicht auf Oxydationsprozesse bezieht sich der Feuerzauber. Und dies
-alles ist jenem nur möglich, weil die _äußere_ Welt _in_ ihm reich und
-stark zusammenhängt wie die _innere_, ja das Außenleben nur wie ein
-Spezialfall seines Innenlebens sich ausnimmt, Welt und Ich in ihm eins
-geworden sind, und er nicht Stück für Stück der Erfahrung nach Gesetz
-und Regel erst aneinanderheften muß. Auch die größte Polyhistorie
-dagegen addiert nur Fächer zu Fächern und bildet noch keine Gesamtheit.
-Deshalb also tritt der große Wissenschaftler hinter den großen Künstler
-oder Philosophen.
-
-Der Unendlichkeit des Weltalls entspricht beim Genius eine wahre
-Unendlichkeit in der eigenen Brust, er hält Chaos und Kosmos, alle
-Besonderheit und alle Totalität, alle Vielheit und alle Einheit
-in seinem Innern. Ist mit diesen Bestimmungen auch mehr über die
-Genialität als über das Wesen des genialen _Schaffens_ ausgesagt,
-bleiben der Zustand der künstlerischen Ekstase, der philosophischen
-Konzeption, der religiösen Erleuchtung gleich rätselhaft wie zuvor,
-sind also damit gewiß nur die _Bedingungen_, nicht der _Vorgang_ eines
-wahrhaft _bedeutenden_ Produzierens klarer geworden, so sei dennoch
-hier als endgültige Definition des Genies diese gegeben:
-
-$Genial ist ein Mensch dann zu nennen, wenn er in bewußtem
-Zusammenhange mit dem Weltganzen lebt. Erst das Geniale ist somit das
-eigentlich Göttliche im Menschen.$
-
-Die große Idee von der Seele des Menschen als dem Mikrokosmus, die
-tiefste Schöpfung der Philosophen der Renaissance -- wiewohl ihre
-ersten Spuren schon bei _Plato_ und _Aristoteles_ sich finden --
-scheint dem neueren Denken seit _Leibniz_ens Tode ganz abhanden
-gekommen. Sie wurde hier bis jetzt als bloß für das Genie gültig, von
-jenen Meistern aber vom Menschen überhaupt als das eigentliche Wesen
-desselben behauptet.
-
-Doch ist die Inkongruenz nur scheinbar. Alle Menschen sind genial, und
-kein Mensch ist genial. Genialität ist eine _Idee_, welcher dieser
-näher kommt, während jener in großer Ferne von ihr bleibt, welcher der
-eine rasch sich naht, der andere vielleicht erst am Ende seines Lebens.
-
-Der Mensch, dem wir bereits den Besitz der Genialität zuschreiben, ist
-nur der, welcher bereits angefangen hat zu sehen, und den anderen die
-Augen öffnet. Daß sie sodann mit seinem Auge sehen können, beweist,
-wie sie nur vor dem Tore standen. Auch der mittelmäßige Mensch kann,
-selbst als solcher, _mittelbar_ zu allem in Beziehung treten; seine
-Idee des Ganzen ist aber nur ahnungsvoll, es gelingt ihm nicht, sich
-mit ihr zu identifizieren. Aber er ist darum nicht ohne Möglichkeit,
-diese Identifikation anderen nachzuleben und so ein Gesamtbild zu
-gewinnen. Durch Weltanschauung kann er dem Universum, durch Bildung
-allem einzelnsten sich verbinden; nichts ist ihm gänzlich fremd, und
-an alle Dinge der Welt knüpft auch ihn ein Band der Sympathie. Nicht
-so das Tier oder die Pflanze. Sie sind begrenzt, sie kennen nicht
-alle, sondern nur ein Element, sie bevölkern nicht die ganze Erde, und
-wo sie eine allgemeine Verbreitung gefunden haben, ist es im Dienste
-des Menschen, der ihnen eine überall gleichmäßige Funktion angewiesen
-hat. Sie mögen eine Beziehung zur Sonne oder zum Monde haben, aber
-sicherlich fehlt ihnen »der gestirnte Himmel« und »das moralische
-Gesetz«. Dieses aber stammt von der Seele des Menschen her, in der alle
-Totalität geborgen ist, _die alles betrachten kann, weil sie selbst
-alles $ist$_: der gestirnte Himmel und das moralische Gesetz, auch sie
-sind im Grunde eines und dasselbe. Der Universalismus des kategorischen
-Imperatives ist der Universalismus des Universums, die Unendlichkeit
-des Weltalls nur das Sinnbild der Unendlichkeit des sittlichen Wollens.
-
-So hat dies, den Mikrokosmus im Menschen, schon _Empedokles_, der
-gewaltige Magus von Agrigent, gelehrt:
-
-    Γαιη μεν γαρ γαιαν οπωπαμεν, ὑδατι δ'ὑδωρ,
-    Αιθερι δ'αιθερα διον, αταρ πυρι πυρ αιδηλον,
-    Στοργη δε στοργην, νεικος δε τε νεικει λυγρω.
-
-Und _Plotinus_: Ου γαρ αν πωποτε ειδεν οφθαλμος ἡλιον ἡλιοειδης μη
-γεγενημενος, dem es _Goethe_ in den berühmten Versen nachgedichtet hat:
-
-    »Wär' nicht das Auge sonnenhaft,
-    Die Sonne könnt' es nie erblicken;
-    Läg' nicht in uns des Gottes eig'ne Kraft,
-    Wie könnt' uns Göttliches entzücken?«
-
-_Der Mensch ist das einzige Wesen, er ist $dasjenige$ Wesen in der
-Natur, das zu $allen$ Dingen in derselben ein Verhältnis hat._
-
-In wem dieses Verhältnis nicht bloß zu einzelnen, vielen oder wenigen,
-sondern zu allen Dingen Klarheit und intensivste Bewußtheit erlangt,
-wer über alles selbständig gedacht hat, den nennt man ein Genie; in wem
-es nur der Möglichkeit nach vorhanden, in wem wohl für alles irgend
-ein Interesse wachzurufen ist, aber nur zu wenigem ein lebhafteres von
-selbst besteht, den nennt man einfach einen Menschen. _Leibnizens_
-wohl selten recht verstandene Lehre, daß auch die niedere Monade ein
-Spiegel der Welt sei, ohne aber sich dieser ihrer Tätigkeit bewußt
-zu werden, drückt nur dieselbe Tatsache aus. Der geniale Mensch lebt
-im Zustande allgemeiner Bewußtheit, die Bewußtheit des Allgemeinen
-ist; auch im gewöhnlichen Menschen ist das Weltganze, aber nicht bis
-zu schöpferischem Bewußtsein gebracht. Der eine lebt in bewußtem
-tätigen, der andere in unbewußtem virtuellen Zusammenhang mit dem All;
-_der geniale Mensch ist der aktuelle, der ungeniale der potentielle
-Mikrokosmus_. Erst der geniale Mensch ist ganz Mensch; was als
-Mensch-Sein, als Menschheit (im Kantischen Sinne) in jedem Menschen,
-δυνάμει, der Möglichkeit nach ist, das lebt im genialen Menschen,
-ενεργεια, in voller Entfaltung.
-
-Der Mensch ist das All und darum nicht, wie ein bloßer Teil desselben,
-abhängig vom anderen Teile, nicht an einer bestimmten Stelle
-_eingeschaltet_ in die Naturgesetzlichkeit, _sondern selbst der
-Inbegriff aller Gesetze, und $eben darum frei$_, wie das Weltganze
-als das All selbst nicht noch bedingt, sondern unabhängig ist. Der
-bedeutende Mensch nun, der _nichts_ vergißt, weil er _sich_ nicht
-vergißt, weil Vergessen funktionelle Beeinflussung durch die Zeit,
-daher unfrei und unethisch ist; der nicht von einer geschichtlichen
-Bewegung, als ihr Kind, emporgeworfen, nicht von der nächsten wieder
-verschlungen wird, weil _alles, alle Vergangenheit und alle Zukunft_,
-in der _Ewigkeit_ seines geistigen Blickes bereits sich birgt; dessen
-Unsterblichkeitsbewußtsein am stärksten ist, weil ihn auch der Gedanke
-an den _Tod_ nicht feige macht; der in das leidenschaftlichste
-Verhältnis zu den Symbolen oder Werten tritt, indem er nicht nur alles
-in sich, sondern auch alles außer sich einschätzt und damit deutet:
-er ist zugleich der _freieste_ und der _weiseste_, $er$ ist der
-_sittlichste_ Mensch; und nur _darum_ leidet gerade $er$ am schwersten
-unter allem, was auch in ihm noch unbewußt, noch Chaos, noch _Fatum_
-ist. --
-
-Wie steht es nun mit der Sittlichkeit großer Menschen den anderen
-Menschen gegenüber? Ist dies doch die einzige Form, in welcher,
-nach der populären Meinung, die Unsittlichkeit nicht anders als in
-Verbindung mit dem Strafgesetzbuch zu denken weiß, Moralität sich
-offenbaren kann! Und haben nicht gerade hier die berühmten Männer die
-bedenklichsten Charaktereigenschaften verraten? Mußten sie nicht oft
-schnöden Undanks, grausamer Härte, schlimmer Verführertücken sich
-zeihen lassen?
-
-Weil Künstler und Denker, je größer sie sind, desto rücksichtsloser
-sich selbst die Treue wahren und hiebei die Erwartungen manch eines
-täuschen, mit dem sie vorübergehende Gemeinschaft geistiger Interessen
-verknüpfte, und die, ihrem höheren Fluge zu folgen später nicht mehr
-imstande, den Adler selbst an die Erde binden wollen (_Lavater_ und
-_Goethe_) -- darum hat man sie als unmoralisch verschrieen. Das
-Schicksal der _Friederike aus Sesenheim_ ist _Goethe_, obwohl ihn das
-keineswegs entschuldigt, sicherlich viel näher gegangen als dieser, und
-wenn er auch glücklicherweise so unendlich viel _verschwiegen_ hat,
-daß die Modernen, die ihn als den leichtlebigen Olympier _ganz_ zu
-besitzen glauben, tatsächlich nur jene Flocken von ihm in den Händen
-halten, die Faustens unsterbliches Teil umgeben -- man darf gewiß
-sein, daß er selbst am genauesten prüfte, wieviel Schuld ihn traf,
-und diese in ihrem ganzen Ausmaß bereut hat. Und wenn scheelsüchtige
-Nörgler, die _Schopenhauers_ Erlösungslehre und den Sinn des Nirwâna
-nie erfaßt haben, es diesem Philosophen zum Vorwurf machen, daß er auf
-seinem _Rechte_ auf sein Eigentum, bis zum Äußersten, bestanden hat, so
-verdient dies, als ein hündisches Gekläffe, gar keine Antwort.
-
-Daß der bedeutende Mensch gegen sich selbst am sittlichsten ist, steht
-also wohl fest: er wird nicht eine fremde Anschauung sich aufzwingen
-lassen und hiedurch sein Ich unterdrücken; er wird die Meinung des
-anderen -- das fremde Ich und dessen Ansicht bleiben für ihn etwas
-vom Eigenen gänzlich Unterschiedenes -- nicht passiv acceptieren,
-und ist er einmal rezeptiv gewesen, so wird ihm der Gedanke hieran
-schmerzvoll und fürchterlich sein. Eine bewußte Lüge, die er einmal
-getan hat, wird er sein ganzes Leben lang _mitschleppen_, und nicht in
-»dionysischer« Weise leichthin _abschütteln_ können. Am stärksten aber
-werden geniale Menschen leiden, wenn sie sich selbst erst hinterdrein
-auf eine Lüge kommen, um die sie gar nicht wußten, als sie sie anderen
-gegenüber sprachen, oder mit der sie sich selbst belogen haben. Die
-anderen Menschen, die nicht dieses Bedürfnis nach Wahrheit haben wie
-er, bleiben eben darum immer viel tiefer in Lüge und Irrtum verstrickt,
-und dies ist der Grund, warum sie die eigentliche Meinung und die
-Heftigkeit des Kampfes großer Persönlichkeiten gegen die »_Lebenslüge_«
-so wenig verstehen.
-
-Der hochstehende Mensch, das ist jener, in dem das zeitlose Ich die
-Macht gewonnen hat, sucht seinen Wert vor seinem intelligiblen Ich, vor
-seinem moralischen und intellektuellen Gewissen zu steigern. Auch seine
-Eitelkeit ist zunächst die vor sich selbst: _es entsteht in ihm das
-Bedürfnis, sich selbst zu imponieren_ (mit seinem Denken, Handeln und
-Schaffen). Diese Eitelkeit ist die eigentliche Eitelkeit des Genies,
-das seinen Wert und seinen Lohn in sich selbst hat, und dem es nicht
-auf die Meinung anderer von ihm darum ankommt, damit es selbst auf
-diesem Umweg von sich eine höhere gewinne. Sie ist jedoch keineswegs
-etwas löbliches, und asketisch angelegte Naturen (_Pascal_) werden auch
-unter dieser Eitelkeit schwer leiden können, ohne doch je über sie
-hinauszukommen. Zur inneren Eitelkeit wird sich Eitelkeit vor anderen
-stets gesellen; _aber die beiden liegen miteinander im Kampfe_.
-
-Wird nun nicht durch diese starke Betonung der Pflicht gegen
-sich selbst die Pflichterfüllung den anderen Menschen gegenüber
-beeinträchtigt? Stehen die beiden nicht in einem solchen
-Wechselverhältnis, daß, wer sich selbst die Treue wahrt, sie notwendig
-anderen brechen muß?
-
-Keineswegs. Wie die Wahrheit nur eine ist, so gibt es auch nur ein
-_Bedürfnis_ nach Wahrheit -- _Carlyles_ »Sincerity« -- das man
-_sowohl_ sich selbst als auch der Welt gegenüber hat oder nicht hat,
-aber nie getrennt, nie eines von beiden, nicht Weltbeobachtung ohne
-Selbstbeobachtung, und nicht Selbstbeobachtung ohne Weltbeobachtung: so
-gibt es überhaupt nur eine einzige Pflicht, nur einerlei Sittlichkeit.
-Man handelt moralisch oder unmoralisch _überhaupt_, und wer sich selbst
-gegenüber sittlich ist, der ist es auch den anderen gegenüber.
-
-Über nichts sind indessen falsche Vorstellungen so verbreitet wie
-darüber, was sittliche Pflicht gegen den Nebenmenschen ist, und wodurch
-ihr erst genügt wird.
-
-Wenn ich von jenen theoretischen Systemen der Ethik einstweilen
-absehe, welche Förderung der menschlichen Gesellschaft als das
-Prinzip betrachten, das allem Handeln zu Grunde zu legen sei, und die
-immerhin weniger auf die konkreten Gefühle während der Handlung und
-auf das empirische im Impulse, als auf das Walten eines generellen
-sittlichen Gesichtspunktes gehen und insofern doch hoch über aller
-Sympathiemoral stehen: so bleibt nur die populäre Meinung übrig, welche
-die Sittlichkeit eines Menschen größtenteils nach dem Grade seiner
-Mitleidigkeit, seiner »Güte« bestimmt. Von philosophischer Seite haben
-im Mitgefühle _Hutcheson_, _Hume_ und _Smith_ das Wesen und die Quelle
-alles ethischen Verhaltens erblickt; eine außerordentliche Vertiefung
-hat dann diese Lehre in _Schopenhauers_ Mitleidsmoral erhalten.
-Die _Schopenhauer_sche »Preisschrift über die Grundlage der Moral«
-verrät indes gleich in ihrem Motto »Moral predigen ist leicht, Moral
-begründen schwer« den Grundfehler aller Sympathieethik: als welche sie
-nämlich stets verkennt, daß die Ethik keine sachlich-beschreibende,
-sondern eine das Handeln normierende Wissenschaft ist. Wer sich über
-die Versuche lustig macht, genau zu erhorchen, was die innere Stimme
-im Menschen wirklich spricht, mit Sicherheit zu ergründen, was der
-Mensch _soll_, der verzichtet auf jede Ethik, die ihrem Begriffe nach
-eben eine Lehre von den Forderungen ist, welche der Mensch an sich
-und an alle anderen stellt; und nicht von dem erzählt, was er, diesen
-Forderungen Raum gebend oder sie übertönend, tatsächlich vollbringt.
-Nicht was geschieht, sondern was geschehen _soll_, ist Objekt der
-Moralwissenschaft, alles andere gehört in die Psychologie.
-
-Alle Versuche, die Ethik in Psychologie aufzulösen, übersehen, daß jede
-psychische Regung im Menschen vom Menschen selbst _gewertet_ wird, und
-das Maß zur Bewertung irgend welchen Geschehens nicht selbst Geschehnis
-sein kann. Dieser Maßstab kann nur eine _Idee_ oder ein _Wert_ sein,
-der nie völlig verwirklicht und aus keiner Erfahrung abzuleiten ist,
-weil _er_ bestehen bleibt, wenn auch alle Erfahrung ihm zuwiderliefe.
-_Sittliches Handeln kann also nur Handeln nach einer Idee sein._ Es
-ist hienach nur zwischen solchen Morallehren zu wählen, welche Ideen,
-Maximen des Handelns aufstellen, und da kommt immer nur zweierlei in
-Betracht: der ethische Sozialismus oder die »Sozialethik«, die von
-_Bentham_ und den _Mill_ begründet, und später von eifrigen Importeuren
-auch auf den Kontinent und sogar nach Deutschland und Norwegen gebracht
-wurde, und der ethische Individualismus, wie ihn _das Christentum_ und
-der _deutsche Idealismus_ lehren.
-
-Der _zweite_ Fehler aller Ethik des Mitgefühls ist eben der, daß sie
-Moral begründen, _ableiten_ will, Moral, die ihrem Begriffe nach den
-letzten Grund des menschlichen Handelns bilden soll, und darum nicht
-selbst noch erklärbar, deduzierbar sein darf, die Zweck an sich selbst
-ist und nicht mit irgend etwas außer ihr, wie Mittel und Zweck, in
-Verbindung gebracht werden darf. Soferne aber dieser Anspruch der
-Sympathiemoral mit dem Prinzipe jeder bloß deskriptiven und danach
-notwendig relativistischen Ethik übereinkommt, sind beide Fehler
-im Grunde eins, und muß diesem Unterfangen immer entgegengehalten
-werden, daß niemand, liefe er auch das ganze Gebiet aller Ursachen und
-Wirkungen ab, irgendwo den Gedanken eines höchsten _Zweckes_ in ihm
-entdecken würde, der allein für alle moralischen Handlungen wesentlich
-ist. Der Zweckgedanke kann nicht aus Grund und Folge erklärt werden,
-das Verhältnis von Grund und Folge schließt ihn vielmehr aus. Der
-Zweck tritt auf mit dem Anspruch, das Handeln zu schaffen, an ihm wird
-der Erfolg und Ausgang aller Tat gemessen, und auch dann noch immer
-ungenügend gefunden, wenn selbst alle Faktoren, die sie bestimmten,
-wohl bekannt sind und noch so schwer ihr Gewicht im Bewußtsein geltend
-machen. Neben dem Reich der Ursachen gibt es ein Reich der Zwecke, und
-dieses Reich ist das Reich des Menschen. Vollendete Wissenschaft vom
-Sein ist eine Gesamtheit der Ursachen, die bis zur obersten Ursache
-aufsteigen will, vollendete Wissenschaft vom Sollen ein Ganzes der
-Zwecke, das in einem letzten höchsten Zwecke kulminiert.
-
-Wer also das Mitleid ethisch positiv wertet, hat etwas, das gar nicht
-Handlung war, sondern nur Gefühl, nicht eine Tat, sondern nur ein
-Affekt (der seiner Natur nach nicht unter den Zweck-Gesichtspunkt
-fällt), moralisch beurteilt. Das Mitleid mag ein ethisches _Phänomen_,
-eine Äußerungsweise von etwas Ethischem sein, es ist aber so wenig ein
-ethischer _Akt_ wie das Schamgefühl oder der Stolz; _man hat zwischen
-ethischem Akt und ethischem Phänomen wohl zu unterscheiden_. Unter
-dem ersteren darf nichts verstanden werden als _bewußte Bejahung der
-Idee durch die Handlung: ethische Phänomene sind unbeabsichtigte,
-unwillkürliche Anzeichen einer andauernden Richtung des Gemütes auf
-die Idee._ Nur in den Motivenkampf greift die Idee immer wieder ein
-und sucht ihn zu beeinflussen und zu entscheiden; in den empirischen
-Mischungen ethischer mit unethischen Gefühlen, des Mitleids mit der
-Schadenfreude, des Selbstgefühles mit dem Übermut, liegt noch nichts
-von einem _Entschlusse_. _Das Mitleid ist vielleicht der sicherste
-Anzeiger der Gesinnung, aber kein Zweck irgend eines Handelns._ Nur
-_Wissen_ des Zweckes, _Bewußtsein_ des Wertes gegenüber allem Unwerte
-konstituiert die Sittlichkeit; hierin hat _Sokrates_ gegenüber allen
-Philosophen, die nach ihm gekommen sind (nur _Plato_ und _Kant_ haben
-ihm sich angeschlossen), recht. Ein alogisches Gefühl, wie das Mitleid
-immer ist, hat keinen Anspruch auf _Achtung_, sondern erweckt höchstens
-_Sympathie_.
-
-Die Frage ist demnach erst zu beantworten, inwiefern ein Mensch sich
-sittlich verhalten könne gegen andere Menschen.
-
-Nicht durch unerbetene Hilfe, die in die fremde Einsamkeit _dringt_
-und die Grenzen durchbricht, welche der Nebenmensch um sich zieht,
-sondern durch die Ehrerbietung, mit der man diese Grenzen _wahrt_;
-nicht durch _Mitleid_, nur durch _Achtung_. _Achtung_, dies hat _Kant_
-zuerst ausgesprochen, bringen wir keinem Wesen auf der Welt entgegen
-als dem Menschen. Es ist seine ungeheuere Entdeckung, daß kein Mensch
-sich selbst, sein intelligibles Ich, die Menschheit (das ist nicht
-die menschliche Gesellschaft von 1500 Millionen, sondern die _Idee_
-der _Menschenseele_) in seiner Person oder in der Person des anderen
-als Mittel zum Zweck gebrauchen kann. »In der ganzen Schöpfung kann
-alles, was man will, und worüber man etwas vermag, auch _bloß als
-Mittel_ gebraucht werden; nur der Mensch, und mit ihm jedes vernünftige
-Geschöpf, ist _Zweck an sich selbst_.«
-
-Womit aber erweise ich einem Menschen Verachtung, und wie bezeige
-ich ihm meine Achtung? Das erste, indem ich ihn _ignoriere_, das
-zweite, indem ich mich mit ihm _beschäftige_. Wie benütze ich ihn
-als Mittel zum Zweck, und wie ehre ich in ihm etwas, das Selbstzweck
-ist? Das eine, indem ich ihn nur als Glied in der Kette der Umstände
-betrachte, mit denen meine Handlungen zu rechnen haben, das andere,
-indem ich ihn zu _erkennen_ suche. Erst so, indem man sich für ihn,
-ohne es ihm gerade zu zeigen, interessiert, an ihn denkt, sein Handeln
-zu begreifen, sein Schicksal mitzufühlen, ihn selbst zu _verstehen_
-sucht, erst dadurch, _nur_ dadurch kann man seinen Mitmenschen _ehren_.
-Nur wer, durchs eigene Ungemach nicht selbstsüchtig geworden, allen
-kleinlichen Hader mit dem Mitmenschen vergessend, den Zorn gegen
-ihn unterdrückend, ihn zu _verstehen_ trachtet, der ist wahrhaft
-uneigennützig gegen seinen Nächsten; und er handelt sittlich, denn er
-_siegt_ gerade dann über den _stärksten_ Feind, der das Verständnis des
-Nebenmenschen am längsten erschwert: über die _Eigenliebe_.
-
-Wie verhält sich nun in dieser Hinsicht der hervorragende Mensch?
-
-Er, der die meisten Menschen versteht, weil er am universellsten
-veranlagt ist, der zum Weltganzen in der innigsten Beziehung lebt, es
-am leidenschaftlichsten objektiv zu erkennen trachtet, er wird auch
-wie kein zweiter an seinem Nebenmenschen sittlich handeln. In der
-Tat, niemand denkt so viel und so intensiv wie er über die anderen
-Menschen (ja über viele auch, wenn er sie nur ein einziges Mal flüchtig
-erblickt hat), und niemand sucht so lebhaft wie er zur Klarheit über
-sie zu kommen, wenn er sie noch nicht mit genügender Deutlichkeit und
-Intensität in sich hat. Wie er selbst eine kontinuierlich von seinem
-Ich erfüllte Vergangenheit hinter sich hat, so wird er auch darüber
-sich Gedanken machen, welches das Schicksal der anderen in der Zeit
-gewesen ist, ehe da er sie noch kennen lernte. Er folgt dem stärksten
-Zuge des inneren Wesens, wenn er über sie denkt, denn er sucht ja in
-ihnen nur über sich zur Klarheit, zur Wahrheit zu gelangen. Hier zeigt
-sich eben, daß die Menschen alle Glieder einer intelligiblen Welt
-sind, in der es keinen beschränkten Egoismus oder Altruismus gibt. Nur
-so ist es zu erklären, daß große Männer, wie zu den Menschen _neben_
-ihnen, so auch zu allen Persönlichkeiten der Geschichte, die zeitlich
-_vor_ ihnen gelebt haben, in ein lebendigeres, verständnisvolleres
-Verhältnis treten, nur _dies_ der Grund, warum der große Künstler
-auch die geschichtliche Individualität so viel besser und intensiver
-erfaßt als der bloß wissenschaftliche Historiker. Es gibt keinen großen
-Mann, der nicht zu _Napoleon_, zu _Plato_, zu _Mohammed_ in einem
-persönlichen Verhältnisse stünde. _So nämlich erweist er auch denen
-seine Achtung und wahre Pietät, die vor ihm gelebt haben._ Und wenn so
-mancher, der mit Künstlern verkehrt hat, sich peinlich berührt fühlte,
-als er sich später in einer ihrer Schöpfungen wiedererkannte; wenn
-deshalb so oft über den Dichter die Beschwerde laut wird, daß ihm alles
-zum Modell werde, so ist das unangenehme Gefühl in solcher Situation
-nur zu begreiflich; aber der Künstler, der mit der Kleinlichkeit der
-Menschen nicht rechnet, hat darum kein Verbrechen begangen: er hat, in
-seiner Weise der unreflektierten Darstellung und Neuerzeugung der Welt,
-den _schöpferischen Akt des Verständnisses vollzogen; und es gibt kein
-Verhältnis zwischen Menschen, das reiner wäre als dieses_.
-
-Damit dürfte denn auch das sehr wahre, schon einmal erwähnte Wort
-_Pascals_ an Verständlichkeit gewonnen haben: »A mesure qu'on a plus
-d'esprit, on trouve qu'il y a plus d'hommes originaux. Les gens du
-commun ne trouvent pas de différence entre les hommes.« -- Es hängt
-mit all dem ferner zusammen, daß ein Mensch, je höher er stehen, desto
-größere Anforderungen bezüglich des _Verstehens fremder_ Äußerungen
-an sich stellen wird; während der Unbegabte bald etwas zu verstehen
-glaubt, oft gar nicht einmal fühlt, daß hier etwas ist, das er nicht
-versteht, den _fremden_ Geist kaum empfindet, der aus einem Kunstwerk,
-aus einer Philosophie zu ihm spricht; und so höchstens ein Verhältnis
-zu den Sachen gewinnt, aber nicht zum Nachdenken über den Schöpfer
-selbst sich aufschwingt. Der bedeutende Mensch, der die höchste Stufe
-der Bewußtheit erklimmt, identifiziert nicht leicht etwas, das er
-liest; mit sich und seiner Meinung, während bei geringerer Helligkeit
-des Geistes sehr verschiedene Dinge ineinander verschwimmen und sich
-gleich ausnehmen können.
-
-Der geniale Mensch ist derjenige, dem sein _Ich_ zum Bewußtsein gelangt
-ist. Darum kommt ihm auch das Anderssein der anderen am ehesten zur
-Abhebung, _darum empfindet er im anderen Menschen auch dann dessen
-Ich, wenn dieses noch gar nicht stark genug war, um jenem selbst zum
-Bewußtsein zu kommen. Aber nur wer fühlt, daß der andere Mensch $auch
-ein Ich, eine Monade, ein eigenes Zentrum der Welt ist$, mit besonderer
-Gefühlsweise und Denkart, und besonderer Vergangenheit, der wird $von
-selbst davor gefeit$ sein, den Mitmenschen bloß $als Mittel zum Zweck$
-zu benützen_, er wird der _Kant_ischen Ethik gemäß auch im Mitmenschen
-die _Persönlichkeit_ (als Teil der _intelligiblen_ Welt) _spüren, ahnen
-und darum $ehren$, und nicht bloß an ihm $sich ärgern$. $Psychologische
-Grundbedingung alles praktischen Altruismus ist daher theoretischer
-Individualismus.$_
-
-_Hier liegt also die Brücke_, welche vom moralischen Verhalten sich
-selbst gegenüber zum moralischen Verhalten dem anderen gegenüber führt,
-jene Vermittlung, deren Mangel in der _Kant_ischen Philosophie von
-_Schopenhauer_ mit Unrecht als ein Fehler derselben angesehen, und ihr
-wie ein notwendiges, in ihren wesentlichen Prinzipien begründetes
-Unvermögen ausgelegt wurde.
-
-Die Probe darauf ist leicht zu machen. Nur der vertierte Verbrecher
-und der Irrsinnige interessieren sich _gar nicht_ auch nur für irgend
-einen unter ihren Nebenmenschen, sie leben, als ob sie allein auf der
-Welt wären, sie _fühlen_ die _Anwesenheit_ des _Fremden_ gar nicht. Es
-gibt also keinen _praktischen Solipsismus_: in wem ein Selbst ist, für
-den gibt es auch ein Selbst im Nebenmenschen; und nur wenn ein Mensch
-seinen (logischen und ethischen) Wesenskern eingebüßt hat, reagiert er
-auch auf den zweiten Menschen nicht mehr so, als ob dieser ein Mensch,
-ein Wesen mit durchaus eigener Persönlichkeit wäre. _Ich und Du sind
-eben Wechselbegriffe._
-
-Am stärksten gelangt der Mensch zum Bewußtsein seiner selbst, wenn er
-mit anderen Menschen beisammen ist. Darum ist der Mensch in Gegenwart
-anderer Menschen stolzer, als wenn er allein ist, und bleibt es den
-Stunden seiner Einsamkeit aufgespart, seinen Übermut zu dämpfen.
-
-Endlich: wer sich tötet, der tötet gleichzeitig die ganze Welt; und wer
-den anderen mordet, begeht eben darum das schwerste Verbrechen, weil er
-in ihm sich gemordet hat. So ist denn jener Solipsismus im Praktischen
-ein Unding, und sollte lieber _Nihilismus_ genannt werden; wenn kein
-Du da ist, dann ist auch sicherlich nie ein Ich vorhanden, es bleibt
-hernach überhaupt -- nichts.
-
-Auf die psychologische _Verfassung_ kommt es an, welche es _unmöglich_
-macht, den anderen Menschen als Mittel zum Zweck zu gebrauchen. Und
-da fand sich: _wer seine Persönlichkeit fühlt, der fühlt sie auch
-in anderen_. Für ihn ist das Tat-tvam-asi keine schöne Hypothese,
-sondern _Wirklichkeit_. _Der höchste Individualismus $ist$ der höchste
-Universalismus._
-
-Schwer irrt also der Leugner des Subjektes, Ernst _Mach_, wenn er
-glaubt, nach dem Verzicht auf das eigene Ich sei erst ein ethisches
-Verhalten, »welches Mißachtung des fremden Ich und Überschätzung des
-eigenen ausschließt,« zu erwarten. Es hat sich eben gezeigt, wohin
-der Mangel eines eigenen Ich im Verhalten zum Nebenmenschen führt.
-_Das Ich ist Grundbedingung auch aller sozialen Moral._ Gegen eine
-bloße _Verknotungsstelle_ von »Elementen« werde ich mich, _rein
-psychologisch_, nie ethisch verhalten können. Als Ideal kann man das
-_aussprechen_; es ist aber dem praktischen Verhalten ganz entrückt,
-kann ihm nie als Norm dienen, _weil es die psychologische Bedingung
-aller Verwirklichung der sittlichen Idee $eliminiert$, während die
-moralische Forderung eben psychologisch $da ist$_.
-
-_Gerade umgekehrt handelt es sich darum, jedem Menschen bewußt zu
-machen, daß er ein höheres Selbst, eine Seele besitzt, und daß auch die
-anderen Menschen eine Seele besitzen._ (Dazu wird der größte Teil der
-Menschheit aber immer einen _Seelenhirten_ benötigen.) Erst hiemit ist
-ein ethisches Verhältnis zum Nebenmenschen _da, wirklich da_.
-
-Dieses Verhältnis aber ist im genialen Menschen in einzigster Weise
-verwirklicht. Niemand wird mit den Menschen, und darum an den
-Menschen, mit denen er lebt, so _leiden_ wie er. Denn in bestimmtem
-Sinne wird sicherlich der Mensch _nur_ »durch Mitleid wissend«.
-Ist Mitleid auch nicht selbst klares, abstrakt-begriffliches oder
-anschaulich-symbolisches Wissen, so ist es doch der stärkste Impuls,
-um zu allem Wissen zu gelangen. Nur durch Leiden _unter_ den Dingen
-begreift sie der Genius, nur durch Leiden _mit_ den Menschen versteht
-er diese. Und der Genius leidet am meisten, weil er mit allem und in
-allem leidet; aber am stärksten leidet er an seinem Mitleiden.
-
-Wurde in einem früheren Kapitel das Geniale zu erweisen gesucht als
-jener Faktor, der den Menschen erst eigentlich über das Tier erhebt,
-und zugleich damit die Tatsache in Verbindung gebracht, daß nur der
-Mensch eine Geschichte hat (diese erkläre sich aus der allen Menschen
-innewohnenden und nur graduell verschiedenen Genialität), so muß
-hierauf nun noch einmal zurückgegriffen werden. Genialität fällt
-zusammen mit lebendiger Tätigkeit des intelligiblen Subjektes. Und
-Geschichte offenbart sich nur im Sozialen, im »objektiven Geiste«, die
-Individuen an sich bleiben sich ewig gleich und schreiten nicht vor wie
-dieser (sie sind _das Ahistorische_). So sehen wir hier, wie unsere
-Fäden zusammenlaufen, um ein überraschendes Resultat zu erzeugen. Ist
-nämlich -- hierin glaube ich nicht zu irren -- die zeitlose menschliche
-Persönlichkeit auch Bedingung jedes wahrhaft ethischen Verhaltens
-auch gegen den Nebenmenschen, _Individualität $Voraussetzung$_ einer
-_sozialen_ Gesinnung, so wird damit auch klar, warum das »animal
-metaphysicum« und das »ζῷον πολιτικόν«, das geniale Geschöpf und
-der Träger einer Geschichte _eines_ sind, ein und dasselbe Wesen,
-_$nämlich$ der Mensch_. Und so ist auch die alte Streitfrage erledigt,
-was _früher_ da sei, _Individuum_ oder _Gemeinschaft_: $beide nämlich
-sind zugleich und miteinander da$.
-
-Hiemit betrachte ich denn in jeder Beziehung den Nachweis als
-geführt, daß Genialität _höhere Sittlichkeit_ überhaupt ist. Der
-bedeutende Mensch ist nicht nur der sich selbst treueste, der nichts
-von sich vergessende, der, dem Irrtum und Lüge am verhaßtesten, am
-unerträglichsten sind; er ist auch der sozialste, der einsamste
-zugleich der zweisamste Mensch. _Das Genie ist eine höhere Daseinsform
-überhaupt, nicht nur intellektuell, sondern auch moralisch. Der Genius
-offenbart ganz eigentlich $die Idee$ des Menschen. Er kündet, was der
-Mensch ist: das $Subjekt$, dessen $Objekt$ das $ganze$ Universum, und
-stellt das fest für ewige Zeiten._
-
-Man lasse sich nicht irre machen. _Bewußtsein_, und _nur Bewußtsein_,
-ist an und für sich moralisch, alles Unbewußte unmoralisch, und alles
-Unmoralische unbewußt. Das »unmoralische Genie«, der »große böse
-Mensch« ist deshalb ein Fabeltier; von großen Menschen in bestimmten
-Augenblicken ihres Lebens als eine Möglichkeit ersonnen, um dann,
-sehr gegen den Willen der Schöpfer, für furchtsame und schwächliche
-Naturen einen Wauwau abzugeben, mit dem sie sich und andere Kinder
-schrecken. Es gibt keinen Verbrecher, der seiner Tat gewachsen wäre,
-der da dächte und spräche wie der _Hagen_ der »Götterdämmerung« an
-_Siegfrieds_ Leichnam: »Ja denn, ich hab ihn erschlagen, _ich, Hagen_,
-schlug ihn zu tot!« _Napoleon_ und _Baco von Verulam_, die man als
-Gegeninstanzen anführt, werden intellektuell bei weitem überschätzt
-oder falsch gedeutet. Und zu _Nietzsche_ darf man in diesen Dingen --
-wenn er von den Borgias zu reden anfängt -- am wenigsten Vertrauen
-hegen. Die Konzeption des Diabolischen, des Antichrist, des Ahriman,
-des »Radikal-Bösen in der menschlichen Natur« ist überaus gewaltig. Mit
-dem Genie aber hat sie nur insoferne zu schaffen, als sie gerade sein
-Gegenteil ist. Sie ist eine Fiktion, geboren in den Stunden, da große
-Menschen gegen den Verbrecher in sich den entscheidenden Kampf gekämpft
-haben.
-
-Universelle Apperzeption, Allgemeinbewußtsein, vollkommene
-Zeitlosigkeit ist ein Ideal, auch für die »genialen« Menschen;
-_Genialität ist ein innerer Imperativ_, nie bei einem Menschen je
-gänzlich vollzogene _Tatsache_. Darum wird zu allerletzt ein »genialer«
-Mensch, er am allerwenigsten, von sich so einfach zu sagen imstande
-sein: »Ich _bin_ ein Genie.« Denn Genialität ist, ihrem Begriffe nach,
-nichts als gänzliche Erfüllung der Idee des Menschen, und darum genial
-etwas, das jeder Mensch sein _sollte_ und das zu werden _prinzipiell
-jedem Menschen möglich sein muß_. Denn Genialität ist höchste
-Sittlichkeit, und darum Pflicht eines jeden. Zum Genie wird der Mensch
-durch einen höchsten _Willensakt_, _indem er das ganze Weltall in sich
-bejaht_. Genialität ist etwas, das die »genialen Menschen« _auf sich
-genommen haben_: es ist die größte Aufgabe und der größte Stolz, das
-größte Unglück und das größte Hochgefühl, das einem Menschen möglich
-ist. So paradox es klingt: genial ist der Mensch, wenn er es sein
-_will_.
-
-Nun wird man freilich sagen: sehr viele Menschen möchten sehr gerne
-»Original-Genies« sein, und es hilft ihnen doch aller Wunsch nicht
-dazu. Aber wenn diese Menschen, die »es sehr gerne möchten«, eine
-lebhaftere Ahnung davon hätten, _was_ das, wonach ihr Wunsch verlangt,
-eigentlich _bedeutet_, wenn ihnen aufgegangen wäre, daß Genialität
-identisch ist mit _universeller Verantwortlichkeit_ -- und bevor einem
-etwas ganz klar ist, kann er es ja nur _wünschen_, nicht _wollen_ --
-so ist wahrscheinlich, daß die weitaus größte Zahl der Menschen, genial
-zu werden, _ablehnen_ würde.
-
-Aus keinem anderen Grunde auch -- Toren glauben dann an die
-Nachwirkungen der Venus oder an die spinale Degeneration des
-Neurasthenikers -- verfallen so viele geniale Menschen dem _Irrsinn_.
-Es sind diejenigen, denen die Last zu schwer wurde, die ganze Welt
-gleich dem Atlas auf ihren Schultern zu tragen, und darum immer
-kleinere, minder hervorragende, nie die allergrößten, nie die stärksten
-Geister. Das Genie, das zum Irrsinnigen wird, _will nicht mehr Genie
-sein_; es will statt der Sittlichkeit -- das _Glück_. Denn aller
-Wahnsinn entsteht nur aus der Unerträglichkeit des an alle Bewußtheit
-geknüpften Schmerzes; und darum hat _Sophokles_ am tiefsten das Motiv
-angedeutet, warum ein Mensch auch seinen _Irrsinn wollen_ kann; indem
-er den Aias, dessen Geist denn auch zuletzt der Nacht verfällt, sagen
-läßt:
-
-ἐν τῷ φρονεῖν γὰρ μηδὲν ἥδιστος βίος.
-
-Ich beschließe dieses Kapitel mit den tiefen, an die erhabensten
-Momente des _Kant_ischen Stiles gemahnenden Worten des _Johann Pico
-von Mirandola_, für deren Verständnis ich hier vielleicht einiges
-getan habe. Er läßt, in seiner Rede »Über die Würde des Menschen« die
-Gottheit zum Menschen also sprechen:
-
-»Nec certam sedem, nec propriam faciem, nec munus ullum peculiare
-tibi dedimus, o Adam: ut quam sedem, quam faciem, quae munera tute
-optaveris, ea pro voto, pro tua sententia, habeas et possideas.
-Definita ceteris natura intra praescriptas a nobis leges coercetur; tu
-nullis angustiis coercitus, pro tuo arbitrio, in cuius manu te posui,
-tibi illam praefinies. Medium te mundi posui, ut circumspiceres inde
-commodius quicquid est in mundo. Nec te caelestem, neque terrenum,
-neque mortalem, neque immortalem fecimus, ut tui ipsius quasi
-arbitrarius honorariusque plastes et fictor in quam malueris tute
-formam effingas. Poteris in inferiora quae sunt bruta degenerare,
-poteris in superiora quae sunt divina, ex tui animi sententia
-regenerari.
-
-O summam Dei Patris liberalitatem, summam et admirandam hominis
-felicitatem: cui datum id habere quod optat, id esse quod velit.
-Bruta simul atque nascuntur id secum afferunt e bulga matris, quod
-possessura sunt. Supremi spiritus aut ab initio aut paulo mox id
-fuerunt, quod sunt futuri in perpetuas aeternitates. _Nascenti homini
-omniferaria semina et omnigenae vitae germina indidit Pater_; quae
-quisque excoluerit, illa adolescent et fructus suos ferent in illo:
-si vegetalia, planta fiet, si sensualia, obbrutescet, si rationalia,
-caeleste evadet animal, si intellectualia, angelus erit et Dei
-_filius_. _Et si nulla creaturarum sorte contentus in unitatis centrum
-suae se receperit, unus cum Deo spiritus factus, in solitaria Patris
-caligine qui est super omnia constitutus omnibus antestabit._«
-
-
-
-
-IX. Kapitel.
-
-Männliche und weibliche Psychologie.
-
-                                »De subjecto vetustissimo ....«
-
-                                               _Galilei._
-
-
-Es ist an der Zeit, zu der eigentlichen Aufgabe der Untersuchung
-zurückzukehren, um zu sehen, wie weit deren Lösung durch die längeren
-Einschiebungen gefördert worden ist, die oft ziemlich weit von ihr
-abzuführen schienen.
-
-Die Konsequenzen der entwickelten Grundsätze sind für eine Psychologie
-der Geschlechter so radikale, daß, auch wer zu den bisherigen
-Ableitungen seine Zustimmung gegeben hat, vor _diesen_ Folgerungen
-zurückscheuen dürfte. Es ist noch nicht der Ort, die Gründe dieser
-Scheu zu analysieren; aber um die nun aufzustellende These gegen
-alle Einwände, die aus ihr fließen werden, zu schützen, soll sie in
-diesem Abschnitt noch in ausgiebigster Weise durch zwingende Argumente
-vollständig gesichert werden.
-
-Worum es sich handelt, ist in Kürze dies. Es wurde gefunden, daß das
-logische und das ethische Phänomen, beide im Begriffe der Wahrheit zum
-höchsten Werte sich zusammenschließend, zur Annahme eines intelligiblen
-Ich oder einer Seele, als eines Seienden von höchster, hyperempirischer
-Realität, zwingen. _Bei einem Wesen, dem, wie $W$, das logische und
-das ethische Phänomen mangeln, entfällt auch der Grund, jene Annahme
-zu machen._ Das vollkommen weibliche Wesen kennt weder den logischen
-noch den moralischen Imperativ, und das Wort Gesetz, das Wort Pflicht,
-Pflicht gegen sich selbst, ist das Wort, das ihm am fremdesten
-klingt. Also ist der Schluß vollkommen berechtigt, daß ihm auch die
-übersinnliche Persönlichkeit fehlt.
-
-$Das absolute Weib hat kein Ich.$
-
-Dies ist, in gewisser Beziehung, ein Abschluß der Betrachtung, ein
-Letztes, wozu alle Analyse des Weibes führt. Und wenn auch diese
-Erkenntnis, so kurz und bündig ausgesprochen, hart und unduldsam,
-paradox und von allzu schroffer Neuheit scheint: es ist, in einer
-solchen Sache, von vornherein kaum wahrscheinlich, daß der Verfasser
-der erste sei, welcher zu dieser Anschauung gelangt ist; wenn er auch
-selbständig wieder zu ihr den Weg finden mußte, um das Treffende der
-früheren ähnlichen Aussagen zu begreifen. Die _Chinesen_ sprechen seit
-ältester Zeit dem Weibe eine eigene Seele ab. Fragt man einen Chinesen
-nach der Zahl seiner Kinder, so zählt er nur die Knaben, und hat er
-bloß Töchter, so erklärt er, kinderlos zu sein.[35] Aus einem ähnlichen
-Grunde hat wohl _Mohammed_ die Frauen vom Paradiese ausgeschlossen, und
-die unwürdige Stellung, welche das weibliche Geschlecht in den Ländern
-islamitischer Religion einnimmt, hiedurch mitverschuldet.
-
-Von den Philosophen ist hier vor allem _Aristoteles_ zu nennen. Für
-ihn ist das männliche Prinzip bei der Zeugung das formende, aktive,
-der Logos, das weibliche vertritt die passive Materie. Erwägt man
-nun, wie für _Aristoteles_ Seele mit Form, Entelechie, Urbewegendem
-zusammenfällt, so ist klar, wie sehr er sich der hier ausgesprochenen
-Ansicht nähert, obwohl seine Anschauung nur dort zutage tritt, wo
-er vom Akte der Befruchtung redet; während ihm sonst mit fast allen
-Griechen außer _Euripides_ es gemeinsam zu sein scheint, daß er über
-die Frauen selbst nicht nachdenkt, und deshalb nirgends ein Standpunkt
-in Bezug auf die Eigenschaften des Weibes überhaupt (nicht nur in
-Ansehung seiner Rolle beim Begattungsakte) von ihm eingenommen wird.
-
-Unter den Kirchenvätern scheinen besonders _Tertullian_ und _Origenes_
-sehr niedrig vom Weibe gedacht zu haben; indes _Augustinus_ schon
-durch das innige Verhältnis zu seiner Mutter davon hat abgehalten
-werden müssen, die Ansichten jener zu teilen. In der _Renaissance_
-ist die Aristotelische Ansicht wieder mehrfach aufgenommen worden,
-z. B. von Jean _Wier_ (1518-1588). Damals scheint man diese überhaupt,
-gefühlsmäßig und intuitiv, besser verstanden und nicht bloß als
-Kuriosum betrachtet zu haben, wie das in der heutigen Wissenschaft
-üblich ist, die freilich noch zu anderen Verbeugungen vor der
-Aristotelischen Anthropologie sich einmal gewiß wird bequemen müssen.
-
-In den letzten Jahrzehnten haben dieselbe Erkenntnis Henrik _Ibsen_
-(mit den Gestalten der _Anitra_, _Rita_ und _Irene_) und August
-_Strindberg_ (»Gläubiger«) ausgesprochen. Am populärsten aber ist
-der Gedanke von der Seelenlosigkeit des Weibes durch das wundervolle
-Märchen _Fouqués_ geworden, dessen Stoff dieser Romantiker aus dem, von
-ihm eifrig studierten, _Paracelsus_ geschöpft hat, und durch E. T. A.
-_Hoffmann_, _Girschner_ und Albert _Lortzing_, welche es in Musik
-gesetzt haben. _Undine, die seelenlose Undine, ist die platonische
-Idee des Weibes._ Trotz aller Bisexualität kommt ihr die Wirklichkeit
-meist sehr nahe. Die verbreitete Rede: »das Weib hat keinen Charakter«
-meint im Grunde auch nichts anderes. Persönlichkeit und Individualität,
-(intelligibles) Ich und Seele, Wille und (intelligibler) Charakter --
-dies alles bezeichnet ein und dasselbe, das im Bereiche des Menschen
-nur M zukommt und W fehlt.
-
-Da aber die Seele des Menschen der Mikrokosmus ist, und bedeutende
-Menschen solche, welche durchaus _mit_ Seele leben, d. h. in denen
-die _ganze Welt lebendig_ ist, _so muß W absolut $un$genial veranlagt
-sein_. _Der Mann_ hat _alles_ in sich, und mag nur, nach den Worten
-_Picos von Mirandola_, dies oder jenes in sich besonders begünstigen.
-Er kann zur höchsten Höhe hinaufgelangen und aufs tiefste entarten, er
-kann zum Tiere, zur Pflanze, _er kann auch zum Weibe werden, und darum
-gibt es weibliche, weibische Männer_.
-
-$Aber die Frau kann nie zum Manne werden.$ Hier ist also die wichtigste
-Einschränkung an den Aufstellungen des ersten Teiles dieser Schrift
-vorzunehmen. _Während mir eine große Anzahl von Männern bekannt sind,
-die psychisch fast vollständig, und nicht etwa zur Hälfte nur, Weib
-sind, habe ich zwar schon sehr viele Frauen gesehen mit männlichen
-Zügen, aber noch nie auch nur eine einzige Frau, die nicht doch im
-Grunde Weib gewesen wäre_, wenn auch diese Weiblichkeit unter einer
-Menge verkleidender Hüllen vor dem Blicke der Person selbst, nicht
-nur der anderen, oft genug sich verbarg. Man _ist_ (vgl. Kapitel 1
-des zweiten Teiles) _entweder_ Mann _oder_ Weib, so viel man auch von
-beiden Geschlechtern Eigentümlichkeiten haben mag, und dieses _Sein_,
-das Problem der Untersuchung von Anfang an, bestimmt sich jetzt nach
-dem Verhältnis eines Menschen zur Ethik und zur Logik; aber während es
-anatomische Männer gibt, die psychologisch Weiber _sind_, gibt es keine
-Personen, die körperlich Weiber und doch psychisch Männer _sind_; wenn
-sie auch in noch so vielen äußerlichen Beziehungen einen männlichen
-Aspekt gewähren, und einen unweiblichen Eindruck hervorbringen.
-
-Darum aber läßt sich mit Sicherheit nun folgende _abschließende_
-Antwort auf die Frage nach der Begabung der Geschlechter geben: _es
-gibt wohl Weiber mit genialen Zügen, aber es gibt kein weibliches
-Genie, hat nie ein solches gegeben und kann nie ein solches geben_. Wer
-prinzipiell in solchen Dingen der Laxheit huldigen und den Begriff der
-Genialität so auftun und erweitern wollte, daß die Frauen unter ihm
-auch nur ein Fleckchen Raumes fänden, der würde diesen Begriff damit
-bereits _zerstört_ haben. Wenn überhaupt ein Begriff von Genialität in
-Strenge und Einheitlichkeit gewonnen und gewahrt werden soll und kann,
-so sind, wie ich glaube, keine anderen Definitionen von ihm möglich
-als die hier entwickelten. Wie könnte nach diesen ein seelenloses
-Wesen Genie haben? Genialität ist identisch mit _Tiefe_; und man
-versuche nur, tief und Weib wie Attribut und Substantiv miteinander
-zu verbinden: ein jeder hört den Widerspruch. _Ein weiblicher Genius
-ist demnach eine contradictio in adjecto_; denn Genialität war ja nur
-gesteigerte, voll entfaltete, höhere, allgemein bewußte Männlichkeit.
-Der geniale Mensch hat, wie alles, auch das Weib völlig in sich; aber
-das Weib selbst ist nur ein Teil im Weltall, und der Teil kann nicht
-das Ganze, Weiblichkeit also nicht Genialität in sich schließen. Die
-_Genielosigkeit_ des Weibes folgt unabwendbar daraus, daß das Weib
-keine Monade und somit kein Spiegel des Universums ist.
-
-Zum Nachweise der _Seelenlosigkeit_ des Weibes aber vereinigt sich
-der größte Teil alles dessen, was etwa in den vorigen Kapiteln zu
-ermitteln sollte gelungen sein. Das dritte Kapitel zunächst hat
-gezeigt, daß die Frau in Heniden, der Mann in gegliederten Inhalten
-lebt, daß das weibliche Geschlecht ein weniger _bewußtes_ Leben führt
-als das männliche. Bewußtsein ist aber _ein_ erkenntnistheoretischer
-und zugleich _der_ psychologische Fundamentalbegriff.
-Erkenntnistheoretisches Bewußtsein und Besitz eines kontinuierlichen
-Ich, transcendentales Subjekt und Seele sind vertauschbare
-Wechselbegriffe. Jedes Ich _ist_ nur in der Weise, daß es sich selbst
-fühlt, sich seiner in seinen Denkinhalten bewußt wird; alles Sein ist
-Bewußtsein. Aber es ist jetzt zu jener Theorie von den Heniden eine
-wichtige Erläuterung hinzuzufügen. Die artikulierten Denkinhalte des
-Mannes sind nicht einfach die auseinandergefalteten und geformten
-weiblichen, sie sind nicht bloß aktuell, was jene potentiell waren;
-sondern es steckt in ihnen von allem Anfang an noch ein _qualitativ
-anderes_. Die psychischen Inhalte des Mannes sind, selbst schon im
-ersten Henidenstadium, das sie stets zu überwinden trachten, bereits
-zur _Begrifflichkeit_ angelegt, und vielleicht tendiert selbst _alle
-Empfindung_ des Mannes von einem sehr frühen Stadium an _zum Begriffe_.
-Das Weib selbst ist durchaus unbegrifflich veranlagt, in seinem
-Wahrnehmen wie in seinem Denken.
-
-Das Prinzip aller Begrifflichkeit sind die logischen Axiome,
-und diese fehlen den Frauen; ihnen ist nicht das Prinzip der
-Identität Richtschnur, welches allein dem Begriff seine eindeutige
-Bestimmtheit verleihen kann, und sie machen sich nicht das principium
-contradictionis zur Norm, das einzig ihn, als völlig selbständigen,
-gegen alle anderen möglichen und wirklichen Dinge abgrenzt. Dieser
-Mangel an begrifflicher Bestimmtheit alles weiblichen Denkens
-ermöglicht jene »Sensitivität« der Frauen, die vagen Associationen
-ein schrankenloses Recht einräumt, und so häufig ganz fernliegende
-Dinge zum Vergleich heranzieht. Auch die Frauen mit dem besten und
-am wenigsten begrenzten Gedächtnis kommen über diese Manier der
-_Synästhesien_ nie hinaus. Gesetzt z. B., durch irgend ein Wort
-fühlten sie sich an eine bestimmte Farbe, durch einen Menschen an
-eine bestimmte Speise erinnert -- wie das wirklich bei Frauen oft
-genug vorkommt: in solchem Falle geben sie sich mit ihrer subjektiven
-Association vollständig _zufrieden_, sie suchen weder zu ergründen,
-warum ihnen gerade dieser Vergleich eingefallen, inwiefern er wirklich
-durch die tatsächlichen Verhältnisse nahegelegt sei, noch trachten sie
-weiter und eifriger über ihren Eindruck von dem Worte, von dem Menschen
-ins Klare zu kommen. Diese Genügsamkeit und Selbstzufriedenheit hängt
-mit dem zusammen, was früher als intellektuelle Gewissenlosigkeit des
-Weibes bezeichnet wurde, und gleich weiter unten nochmals zur Sprache
-kommen und in seinem Konnex mit dem Mangel an Begrifflichkeit erläutert
-werden soll. Jenes Schwelgen in rein gefühlsmäßigen Anklängen,
-jener Verzicht auf Begrifflichkeit und auf Begreiflichkeit, jenes
-_Sichwiegen_ ohne _Streben_ nach irgend einer Tiefe charakterisiert
-den schillernden Stil so vieler moderner Schriftsteller und Maler als
-einen eminent _weiblichen_. Männliches Denken scheidet sich von allem
-weiblichen grundsätzlich durch das Bedürfnis nach sicheren Formen,
-und so ist auch jede »Stimmungskunst« immer notwendig eine _formlose_
-»Kunst«.
-
-Die psychischen Inhalte des Mannes können aus diesen Gründen nie
-einfach Heniden des Weibes in bloßer Weiterentwicklung in »expliciter«
-Form sein. Das Denken des Weibes ist ein Gleiten und ein Huschen
-zwischen den Dingen hindurch, ein Nippen von ihren obersten Flächen,
-denen der Mann, der »in der Wesen Tiefe trachtet«, oft gar keine
-Beachtung schenkt, es ist ein Kosten und ein Schmecken, ein _Tasten_,
-kein _Ergreifen_ des Richtigen. Darum, weil das Denken des Weibes
-vornehmlich eine Art _Schmecken_ ist, bleibt auch _Geschmack_,
-im _weitesten_ Sinne, die vornehmste weibliche Eigenschaft, das
-Höchste, was eine Frau selbständig erreichen, und worin sie es bis
-zu einer gewissen Vollendung bringen kann. Geschmack erfordert
-eine Beschränkung des Interesses auf Oberflächen, er geht auf den
-Zusammenklang des Ganzen, und verweilt nie bei scharf herausgehobenen
-Teilen. Wenn eine Frau einen Mann »versteht« -- über Möglichkeit und
-Unmöglichkeit solchen Verstehens wird noch zu handeln sein -- so
-_schmeckt_ sie sozusagen -- so geschmacklos gerade dieser Ausdruck
-sein mag -- _nach_, was er ihr _$vorgedacht$_ hat. Da es auf ihrer
-Seite hiebei eben nicht zu scharfer Unterscheidung kommen kann, so ist
-klar, daß an ein Verständnis von ihr selbst oft wird geglaubt werden,
-wo nur höchst vage Analogien in der Empfindung vorhanden sind. Als
-maßgebend für die _In_kongruenzen ist hiebei vor allem anzusehen, daß
-die Denkinhalte des Mannes nicht auf derselben Linie, und nicht etwa
-nur auf ihr weiter vorgerückt liegen als die des Weibes, sondern daß es
-_zwei_ Reihen sind, welche auf die gleichen Objekte sich erstrecken,
-eine begriffliche männliche und eine unbegriffliche weibliche, und
-eine im Verstehen ausgesagte Identifikation demnach _nicht nur_
-zwischen einem entwickelten, differenzierten, späteren, und einem noch
-chaotischen, ungegliederten, früheren Inhalt _derselben_ Reihe erfolgen
-kann (wie im Falle des Ausdrucks, S. 154); sondern daß gerade im
-Verstehen zwischen Mann und Weib ein _begrifflicher_ Gedanke der einen
-Reihe einem _unbegrifflichen_ »Gefühle«, einer »Henide«, in der anderen
-gleichgesetzt wird.
-
-Die unbegriffliche Natur des Weibes ist aber, nicht minder als seine
-geringere Bewußtheit, ein Beweis dafür, daß es kein Ich besitzt. Denn
-erst der Begriff schafft den bloßen Empfindungskomplex zum _Objekt_
-um, er macht ihn unabhängig davon, ob ich ihn empfinde oder nicht.
-Das Dasein des Empfindungskomplexes ist immer vom Willen des Menschen
-abhängig: dieser schließt das Auge, er verstopft das Ohr und sieht
-und hört schon nicht mehr, er berauscht sich oder sucht den Schlaf,
-und vergißt. Erst der _Begriff_ emanzipiert von der ewig subjektiven,
-ewig psychologisch-relativen Tatsache des _Empfindens_, er schafft die
-_Dinge_. Durch seine begriffliche Funktion stellt sich der Intellekt
-selbsttätig ein Objekt _gegenüber_; und umgekehrt kann nur, wo eine
-begriffliche Funktion da ist, von Subjekt und Objekt gesprochen werden,
-nur dort sind beide voneinander unterscheidbar; in jedem anderen Falle
-ist nur ein Haufe ähnlicher und unähnlicher Bilder vorhanden, die
-ineinander ohne jede Regel und Ordnung verschwimmen und übergehen. Der
-Begriff schafft also die frei in der Luft schwebenden _Impressionen
-zu Gegenständen_ um, er zeugt aus der Empfindung ein Objekt, dem das
-Subjekt gegenübertritt, einen Feind, an dem es seine Kräfte mißt.
-So ist der Begriff konstitutiv für alle Realität; nicht als ob der
-Gegenstand selbst nur so weit Realität besäße, als er Anteil hätte
-an einer jenseits der Erfahrung in einem τόπος νοητός liegenden Idee
-und nur eine unvollkommene Projektion, ein stets mißlungenes Abbild
-dieser darstellte: sondern umgekehrt, _insofern sich auf irgend etwas
-die begriffliche Funktion unseres Intellektes erstreckt, insofern
-und nur insofern wird es zum realen Ding_. Der _Begriff_ ist das
-»_transcendentale Objekt_« der _Kant_schen Vernunftkritik, als welches
-aber stets nur einem _transcendentalen Subjekte_ korrespondiert. Denn
-nur aus dem Subjekte stammt jene rätselhafte objektivierende Funktion,
-die jenen _Kant_schen »Gegenstand X«, auf den alle _Erkenntnis_ sich
-erst _richtet_, selbst _hervorbringt_, und die ja als identisch mit
-den logischen Axiomen erkannt wurde, in welchen wieder nur das Dasein
-des Subjektes zum Ausdruck gelangt. Das principium contradictionis
-nämlich grenzt den Begriff ab gegen alles, was nicht er selbst ist; das
-principium identitatis ermöglicht seine Betrachtung, als ob er allein
-auf der Welt wäre. Ich kann nie von einem rohen Empfindungskomplexe
-sagen, daß er sich selbst gleich sei; in dem Augenblick, wo ich das
-Urteil der Identität auf ihn anwende, ist er bereits begrifflich
-geworden. So verleiht erst der Begriff allem Wahrnehmungsgebilde und
-allem Gedankengespinst seine _Würde_ und seine _Strenge_: _der Begriff
-$befreit$ jeden Inhalt, indem er ihn $bindet$_. Und hier wird abermals
-offenbar, wie alle Freiheit Selbstbindung ist, in der Logik wie in der
-Ethik. Frei wird der Mensch allein, indem er selbst das Gesetz wird:
-nur so entgeht er der Heteronomie, der Bestimmung durch anderes und
-durch andere, die unausbleiblich an jede Willkür geknüpft ist. Deshalb
-ist auch die begriffliche Funktion eine _Selbstehrung_ des Menschen;
-er ehrt _sich_, indem er seinem Objekte die Freiheit gibt und es
-verselbständigt, als den allgemeingültigen _Gegenstand der Erkenntnis_,
-auf den rekurriert wird, wo immer zwei Männer über eine Sache streiten
-mögen. -- Nur die Frau steht nie Dingen _gegenüber_, sie springt mit
-ihnen und in ihnen mit sich nach Belieben um: sie kann dem Objekte
-keine Freiheit schenken, da sie selbst keine hat.
-
-Die Verselbständigung der Empfindung im Begriffe ist aber nicht
-sowohl eine Loslösung vom _Subjekte_, als eine Loslösung von der
-_Subjektivität_. Der Begriff ist vielmehr eben das, worüber _ich_
-denke, schreibe und spreche. Darin liegt der Glaube, daß ich
-nichtsdestoweniger noch in einer Beziehung zu ihm stehe, und _dieser_
-Glaube ist das Wesen des $Urteils$. Wenn die immanenten Psychologisten,
-_Hume_, _Huxley_, _Mach_, _Avenarius_, sich mit dem _Begriff_ noch
-so abzufinden suchten, daß sie ihn mit der Allgemeinvorstellung
-identifizierten, und zwischen logischem und psychologischem Begriff
-keine Unterscheidung mehr trafen: so ist es hingegen sehr bezeichnend,
-daß sie das _Urteil_ einfach ignorieren, ja, tun müssen, als ob es
-nicht da wäre. Sie können, von ihrem Standpunkt aus, für _das allem
-Empfindungsmonismus Fremde_, das im Urteils_akte_ enthalten ist,
-keinerlei Verständnis sich gestatten. Im Urteil liegt Anerkennung
-oder Verwerfung, Billigung oder Mißbilligung bestimmter Dinge, und
-der Maßstab dieser Billigung -- _die Idee der Wahrheit_ -- kann nicht
-selbst in den Wahrnehmungskomplexen gelegen sein, die beurteilt werden.
-Für wen es nichts als Empfindungen gibt, für den sind notwendig
-alle Empfindungen _gleichwertig_, die Aussichten der einen nicht
-größer als die der anderen, Baustein einer realen Welt zu werden. So
-vernichtet gerade der _Empirismus_ die Wirklichkeit der _Erfahrung_,
-und entpuppt sich der _Positivismus_ trotz des »solid« und »reell«
-klingenden Titels seiner Firma als der wahre _Nihilismus_ -- wie
-so manches der Ehrbarkeit volle geschäftliche Unternehmen als ein
-schwindelhafter Luftbau. Der Gedanke eines _Maßes_ der Erfahrung, der
-_Wahrheitsgedanke_, kann nicht schon in der _Erfahrung_ gelegen sein.
-_In jedem Urteil aber liegt gerade dieser Anspruch auf Wahrheit_,
-es erhebt implicite, auch wenn es mit noch so vielen, subjektiv
-einschränkenden, Zusätzen versehen wird, die Forderung seiner
-objektiven Gültigkeit eben in der restringierten Form, die ihm sein
-Urheber gab. Wer etwas in der Weise eines Urteils ausspricht, wird so
-behandelt, als verlangte er die allgemeine Anerkennung für das, was
-er sagt; und erklärt er, daß ihm diese Hoffnung fern gelegen sei, so
-wird er mit Recht zu hören bekommen, daß er sich eines Mißbrauches der
-Urteilsform schuldig gemacht habe. Demnach ist es richtig, daß in der
-urteilenden Funktion der Anspruch auf _Erkenntnis_, das heißt _auf die
-Wahrheit des Geurteilten_, gelegen sei.
-
-Dieser Anspruch auf Erkenntnis besagt nicht mehr und nicht weniger,
-als daß das Subjekt über das Objekt zu _urteilen_, über es _Richtiges_
-auszusagen _vermöge_. Die Objekte, über die geurteilt wird, sind
-_Begriffe_: der Begriff ist der Gegenstand der Erkenntnis. Der Begriff
-stellte dem Subjekt ein Objekt _gegenüber_; _durch das Urteil wird
-wiederum die Möglichkeit einer Verbindung_ und Verwandtschaft _zwischen
-ihnen behauptet_. Denn die Wahrheitsforderung heißt so viel, daß das
-Subjekt über das Objekt auch richtig urteilen _könne_; _und so liegt
-in der Urteilsfunktion der $Beweis$ eines Zusammenhanges zwischen
-dem Ich und dem All_, ja der Möglichkeit ihrer vollen Einheit; diese
-Einheit, und nichts anderes, nicht die _Übereinstimmung_, sondern die
-_Identität_ von Sein und Denken ist _Wahrheit_; nie eine dem Menschen
-als Menschen je erreichbare _Tatsache_[36], immer nur eine ewige
-_Forderung_. So ist das Urteilsvermögen, in der Voraussetzung, die ihm
-am allgemeinsten zu Grunde liegt, nur der trockene _logische Ausdruck
-der Theorie von der Seele des Menschen als des Mikrokosmus_. Und die
-viel verhandelte Frage, was vorhergehe, Begriff oder Urteil, wird wohl
-dahin entschieden werden müssen, daß keinem von beiden eine Priorität
-vor dem anderen zukomme, vielmehr beide einander notwendig bedingen.
-Denn alle Erkenntnis geht auf einen Gegenstand, Erkennen aber
-vollzieht sich in der Form des Urteilens und sein Gegenstand ist der
-Begriff. Die begriffliche Funktion hat Subjekt und Objekt gespalten,
-und jenes einsam gemacht: wie alle Liebe, so sucht damit sogleich auch
-die Sehnsucht des Erkenntnistriebes das Entzweite wieder zu einen.
-
-Fehlt einem Wesen, wie dem echten Weibe, die begriffliche, so mangelt
-ihm deshalb notgedrungen gleichzeitig die urteilende Tätigkeit. Man
-wird diese Behauptung eine lächerliche Paradoxie nennen, weil ja doch
-die Frauen genug _sprechen_ (wenigstens hat sich niemand über das
-Gegenteil beklagt), und alles Sprechen Ausdruck von Urteilen sei. Aber
-eben dieses letztere ist nicht richtig. Der _Lügner_ z. B., den man
-gegen die tiefere Bedeutung des Urteilsphänomens gewöhnlich ins Feld
-führt, _urteilt gar nicht_ (es gibt eine »innere Urteilsform«[37]
-wie eine »innere Sprachform«), indem er eben, lügend, an das, was er
-sagt, gar nicht den Maßstab der Wahrheit anlegt; und, wenn er für die
-Lüge auch noch so allgemeine Anerkennung erzwingen will, eben seine
-eigene Person hievon ausnimmt und damit die objektive Gültigkeit dahin
-ist. Wer sich hingegen selbst belügt, fragt vor dem inneren Forum
-seine Gedanken nicht nach ihren Rechtsgründen, würde sich aber wohl
-hüten, sie vor einem äußeren zu vertreten. Es kann also jemand die
-äußere sprachliche Form des Urteils sehr wohl wahren, ohne seiner
-inneren Bedingung gerecht geworden zu sein. Diese innere Bedingung ist
-aufrichtige Anerkennung der Idee der Wahrheit als obersten Richters
-über alle Aussagen, und herzliches Begehren, vor diesem Richter mit
-jedem Ausspruche, den man tue, bestehen zu können. Man steht aber zur
-Idee der Wahrheit in einem Verhältnis überhaupt und ein für alle Male,
-und nur aus einem solchen kann Wahrhaftigkeit sowohl den Menschen,
-als den Dingen, als auch sich selbst gegenüber fließen. Darum ist
-die eben getroffene Einteilung in Lüge vor sich und Lüge vor anderen
-falsch, und wer _subjektiv verlogen_ ist, wie das von der Frau bereits
-hervorgehoben wurde und noch sehr ausführlich auseinandergesetzt
-werden wird, der kann auch kein Interesse an der _objektiven_ Wahrheit
-besitzen. Das Weib hat keinen Eifer für die Wahrheit -- darum ist es
-nicht _ernst_ -- darum nimmt es auch keinen Anteil an _Gedanken_. Es
-gibt eine Menge weiblicher Schriftstellerinnen, aber _Gedanken_ vermißt
-man in allem, was weibliche Künstler je geschaffen haben, und so gering
-ist diese Liebe zur (objektiven) Wahrheit, daß sie Gedanken meist nicht
-einmal zu _borgen_ der Mühe wert finden.
-
-Kein Weib hat wirkliches Interesse für die Wissenschaft, sie mag
-es sich selbst und noch so vielen braven Männern, aber schlechten
-Psychologen, vorlügen. Man kann sicher sein, daß, wo immer eine Frau
-irgend etwas nicht _ganz_ Unerhebliches in wissenschaftlichen Dingen
-selbständig geleistet hat (Sophie _Germain_, Mary _Somerville_ etc.),
-dahinter stets ein Mann sich verbirgt, dem sie auf diese Weise näher zu
-kommen trachtete; und viel allgemeiner als für den Mann das »Cherchez
-la femme« gilt für die Frauen ein »Cherchez l'homme«.
-
-Bedeutendere Leistungen hat es aber selbst auf dem Gebiete der
-Wissenschaft von weiblicher Seite nie gegeben. Denn die Fähigkeit zur
-Wahrheit stammt nur aus dem Willen zur Wahrheit, und ist stets diesem
-in ihrer Stärke angemessen.
-
-Darum ist auch der Wirklichkeitssinn der Frauen, so oft auch das
-Gegenteil behauptet worden ist, viel geringer als jener der Männer.
-Ihnen ordnet sich die Erkenntnis stets einem fremden Zwecke unter, und
-wenn die Absicht auf diesen intensiv genug ist, dann mögen die Frauen
-sehr scharf und unbeirrt blicken; was Wahrheit an sich und um ihrer
-selbst willen für einen Wert haben solle, wird eine Frau nie und nimmer
-einzusehen imstande sein. Wo also Täuschung seinen (oft unbewußten)
-Wünschen _entgegenkommt_, dort wird das Weib gänzlich unkritisch,
-und verliert jede Kontrolle über die Realität. Daraus erklärt sich
-der feste Glaube so mancher Frauen, von sexuellen Attacken bedroht
-worden zu sein, daraus die ungemeine Häufigkeit der Halluzinationen
-des Tastsinnes beim weiblichen Geschlechte, von deren intensivem
-Realitätscharakter der Mann nicht leicht eine Vorstellung sich bilden
-mag; denn die Phantasie des Weibes ist Irrtum und Lüge, die Phantasie
-des Mannes hingegen, als Künstlers oder Philosophen, erst höhere
-Wahrheit.
-
-Der Wahrheitsgedanke aber liegt allem, was den Namen _Urteil_
-verdient, zu Grunde. Urteilen ist die Form alles Erkennens, und Denken
-selbst heißt nichts anderes als urteilen. Die Norm des Urteils ist
-der Satz vom Grunde, gleichwie die Sätze vom Widerspruch und von
-der Identität den Begriff (als die Norm der Essenz) konstituieren.
-Daß die Frau den Satz vom Grunde _nicht_ anerkennt, darauf wurde
-schon hingewiesen. Alles Denken ist Ordnen des Mannigfaltigen zur
-Einheit; im Satz vom Grunde, der die Berechtigung jedes Urteils
-von einem logischen Erkenntnisgrunde abhängig macht, liegt der
-Gedanke der _Einheitsfunktion_ unseres Denkens _mit Bezug_ auf die
-Mannigfaltigkeit, und _trotz_ derselben; indes die drei anderen
-logischen Axiome nur ein Ausdruck des _Seins_ der Einheit selbst ohne
-Beziehung auf eine Mannigfaltigkeit sind. Beide sind darum nicht
-aufeinander zurückzuführen, _vielmehr ist darin, daß sie zweierlei
-sind, der formal-logische Ausdruck des Dualismus in der Welt, der
-Existenz einer Vielheit neben der Einheit zu erblicken_. Jedenfalls
-hatte _Leibniz_ recht, als er beide unterschied, und jede Theorie, die
-dem Weibe die Logik abspricht, muß nicht nur vom Satz des Widerspruchs
-(und der Identität), der sich auf den Begriff bezieht, sondern
-ebenso vom Satz des Grundes, dessen Gewalt das Urteil untersteht,
-nachweisen, daß es ihn nicht begreife und ihm sich nicht beuge. In der
-intellektuellen Gewissenlosigkeit der Frau liegt dieser Nachweis. Hat
-einmal ein Weib einen theoretischen Einfall, so verfolgt es ihn nicht
-weiter, es bringt ihn nicht in Beziehung zu anderem, _es denkt nicht
-$nach$_. Deshalb kann es am wenigsten einen weiblichen Philosophen
-geben; es fehlt die Ausdauer, die Zähigkeit, die Beharrlichkeit des
-Denkens und alle Motive zu diesem, und daß eine Frau an _Problemen
-litte_, davon kann zu allerletzt die Rede sein. Man schweige nur von
-den Weibern, denen nicht zu helfen ist. Der problematische Mann will
-erkennen, das problematische Weib will doch nur erkannt werden.
-
-Ein _psychologischer_ Beweis für die _Männlichkeit der Urteilsfunktion_
-ist dieser, _daß das Urteilen vom Weibe als männlich empfunden wird,
-und wie ein (tertiärer) Sexualcharakter anziehend auf es_ wirkt.
-Die Frau _verlangt_ vom Manne stets bestimmte Überzeugungen, die sie
-übernehme; für den _Zweifler_ im Manne geht ihr jegliches Verständnis,
-welcher Art immer, ab. Auch erwartet sie stets, daß der Mann _rede_,
-und die Rede des Mannes ist ihr ein Zeichen von Männlichkeit. Den
-Frauen ist zwar die Gabe der Sprache, aber nicht so die der Rede
-verliehen; eine Frau konversiert (kokettiert) oder schnattert, aber sie
-redet nicht. Am gefährlichsten aber ist sie, wenn sie stumm ist: denn
-der Mann ist nur allzugeneigt, Stummheit für Schweigen zu nehmen.
-
-So ist nicht nur von den logischen Normen, sondern auch von den
-Funktionen, welche durch diese Grundsätze geregelt werden, von der
-begrifflichen und der urteilenden Tätigkeit, bewiesen, daß W ihrer
-entbehrt. Da aber die Begrifflichkeit ihrem Wesen nach darin besteht,
-einem _Subjekt_ sein Objekt gegenüberzustellen, und im Urteilen die
-Urverwandtschaft und tiefste Wesenseinheit des Subjektes mit seinem
-Objekte zum Ausdruck kommt, so muß der Frau abermals der Besitz eines
-Subjektes aberkannt werden.
-
-An den Nachweis der Alogizität des absoluten Weibes hat sich der
-Nachweis seiner Amoralität im einzelnen zu schließen. Die tiefe
-Verlogenheit des Weibes, welche aus dem Mangel eines Verhältnisses
-zur Idee der Wahrheit, wie zu den Werten überhaupt, freilich schon
-hier sich ergibt, muß noch so eingehend Gegenstand der Besprechung
-werden, daß hier zunächst andere Momente sollen hervorgekehrt sein.
-Es gilt dabei unausgesetzt einen besonderen Scharfsinn und eine große
-Vorsicht; denn es gibt so unendlich viele Imitationen des Ethischen, ja
-so täuschende Kopien der Moral, daß die Sittlichkeit der Frauen wohl
-von vielen stets höher als die der Männer wird gewertet werden. Ich
-habe schon die Notwendigkeit der Distinktion zwischen _a_moralischem
-und _anti_moralischem Verhalten betont, und wiederhole, daß nur von
-ersterem, welches eben gar keinen Sinn für die Moral, und gar keine
-Richtung mit Bezug auf dieselbe involviert, beim echten Weibe die Rede
-sein kann. Es ist eine aus der Kriminalstatistik wie aus dem täglichen
-Leben wohl bekannte Tatsache, daß von Frauen unvergleichlich weniger
-Verbrechen begangen werden als von Männern. Auf diese Tatsache berufen
-sich denn auch immer die geschäftigen Apologeten der Sittenreinheit des
-Weibes.
-
-Aber bei der Entscheidung der Frage nach der weiblichen Sittlichkeit
-kommt es nicht darauf an, ob jemand objektiv gegen die Idee gesündigt
-hat; sondern nur darauf, ob er einen subjektiven Wesenskern hat,
-der in ein Verhältnis zur Idee treten konnte, und dessen Wert er in
-Frage stellte, als er fehlte. Gewiß wird der Verbrecher mit seinen
-verbrecherischen Trieben geboren, aber nichtsdestoweniger fühlt er
-selbst, trotz aller Theorien von der »moral insanity«, daß er durch
-seine Tat seinen Wert und sein Recht auf das Leben verwirkt hat;
-denn es gibt nur feige Verbrecher, und keinen, dessen Stolz und
-Selbstbewußtsein durch die böse Tat erhöht und nicht vermindert worden
-wäre, keinen, der es übernähme, sie zu rechtfertigen.
-
-Der männliche Verbrecher hat ebenso von Geburt an ein Verhältnis zur
-Idee des Wertes wie jener andere Mann, dem die verbrecherischen Triebe,
-die den ersten beherrschen, fast völlig mangeln. Das Weib hingegen
-behauptet oft im vollen Rechte zu sein, wenn es die denkbar größte
-Gemeinheit begangen hat; während der echte Verbrecher stumpfsinnig auf
-alle Vorwürfe _schweigt_, kann eine Frau empört ihrer Verwunderung
-und Entrüstung darüber Ausdruck geben, daß man ihr gutes Recht, so
-oder so zu handeln, in Zweifel ziehe. Frauen sind überzeugt _von_
-ihrem »Rechte«, ohne je _über_ sich zu Gericht gesessen zu sein. Der
-Verbrecher geht zwar auch nie in sich, aber er behauptet auch nie
-sein Recht; er geht vielmehr dem Gedanken des Rechtes hastig aus dem
-Wege, weil es ihn an seine Schuld erinnern könnte: und hier liegt
-auch der Beweis, daß er ein Verhältnis zur Idee _hatte_, und nur an
-seine Untreue gegen sein besseres Selbst nicht erinnert werden will.
-_Kein Verbrecher hat noch wirklich geglaubt, daß ihm Unrecht geschehen
-sei durch die Strafe_[38]; die Frau hingegen ist überzeugt von
-der Böswilligkeit ihrer Ankläger; und, wenn _sie nicht will_, kann
-ihr niemand beweisen, daß sie Unrecht getan habe. Wenn ihr jemand
-zuredet, so kommt es freilich oft vor, daß sie in Tränen ausbricht,
-um Verzeihung bittet und »ihr Unrecht einsieht«, ja wirklich glaubt,
-dieses Unrecht aufrichtig zu fühlen; aber immer nur, wenn sie dazu die
-Lust empfunden hat; denn diese Auflösung im Weinen bereitet ihr stets
-ein gewisses wollüstiges Vergnügen. Der Verbrecher ist verstockt, er
-läßt sich nicht im Nu umdrehen, wie der scheinbare Trotz einer Frau
-in ein ebenso scheinbares Schuldgefühl sich verkehren läßt, wenn der
-Ankläger sie entsprechend zu behandeln versteht. Die einsame Pein der
-Schuld, die am Bette weinend sitzt und vergehen möchte vor Scham über
-den Makel, mit dem sie sich beladen hat, die kennt kein Weib, und eine
-scheinbare Ausnahme (die Büßerin, die den Leib kasteiende Betschwester)
-wird später ebenfalls zeigen, daß _eine Frau stets nur zu zweien sich
-sündhaft fühlt_.
-
-Ich behaupte also nicht, daß die Frau böse, antimoralisch ist; ich
-behaupte, _daß sie vielmehr böse gar nie sein kann_; sie ist nur
-amoralisch, _gemein_.
-
-Das weibliche Mitleid und die weibliche Schamhaftigkeit sind die
-beiden anderen Phänomene, auf welche der Schätzer weiblicher Tugend
-insgemein sich beruft. Speziell die weibliche Güte, das weibliche
-Mitgefühl haben zu der schönen Sage von der Psyche des Weibes den
-meisten Anlaß gegeben, und das letzte Argument alles Glaubens an die
-höhere Sittlichkeit der Frau ist die Frau als Krankenpflegerin, als
-barmherzige Schwester. Ich erwähne diesen Punkt ungern und hätte ihn
-nicht berührt, bin aber durch einen Einwand, der mir mündlich gemacht
-wurde und dem voraussichtlich weitere folgen werden, hiezu gezwungen.
-
-Es ist kurzsichtig, wenn man die Krankenpflege der Frauen für einen
-Beweis ihres Mitleids hält, indem vielmehr gerade das Gegenteil
-aus ihr folgt. Denn der Mann könnte die Schmerzen des Kranken nie
-mitansehen, er müßte unter ihnen so leiden, daß er völlig aufgerieben
-würde, und wartende Pflege des Patienten wäre ihm ganz unmöglich. Wer
-Krankenschwestern beobachtet, nimmt mit Erstaunen wahr, daß diese
-gleichmütig und »sanft« bleiben, selbst unter den furchtbarsten
-Krämpfen eines Sterbenden; und so ist es gut; denn der Mann, der
-Qualen und Tod nicht mitmachen kann, wäre dem Kranken ein schlechter
-Pfleger. Der Mann würde die Qualen lindern, den Tod aufhalten, mit
-einem Worte, er würde _helfen_ wollen; wo nicht zu helfen ist, da ist
-kein Platz für ihn, da kann allein die Pflege in ihr Recht treten, und
-für diese eignet sich nur das Weib. Man ist aber völlig im Unrecht,
-wenn man die Tätigkeit der Frauen auf diesem Ressort anders als vom
-utilitaristischen Standpunkt schätzen zu können glaubt.
-
-Dazu tritt noch, daß für die Frau das _Problem_ von Einsamkeit und
-Gesellschaft gar nicht existiert. Sie schickt sich gerade deshalb
-besonders gut zur Gesellschafterin (Vorleserin, Krankenpflegerin),
-weil sie nie aus einer Einsamkeit heraustritt in eine Mehrsamkeit.
-_Dem Manne wird Einsamkeit und Mehrsamkeit immer irgendwie Problem,
-wenn auch oft nur eine von beiden zur Möglichkeit_. Die Frau verläßt
-keine Einsamkeit, um den Kranken zu pflegen, wie sie es tun müßte,
-auf daß ihre Tat wirklich sittlich könnte genannt werden; _denn eine
-Frau ist $nie$ einsam_, sie kennt nicht die Liebe zur Einsamkeit und
-nicht die Furcht vor ihr. _Die Frau lebt stets, auch wenn sie allein
-ist, in einem Zustande der $Verschmolzenheit$ mit allen Menschen, die
-sie kennt_: ein Beweis, daß sie keine Monade ist, denn alle Monaden
-haben _Grenzen_. Die Frauen sind ihrer Natur nach unbegrenzt, aber
-nicht unbegrenzt wie der Genius, dessen Grenzen mit denen der Welt
-zusammenfallen; sondern sie _trennt_ nie etwas Wirkliches von der Natur
-oder von den Menschen.[39]
-
-Dieses Verschmolzensein ist etwas durchaus _Sexuelles_, und
-dementsprechend äußert sich alles weibliche Mitleid in _körperlicher
-Annäherung_ an das bemitleidete Wesen, es ist tierische Zärtlichkeit,
-es muß streicheln und trösten. Wieder nur ein Beweis für das Fehlen
-jenes harten Striches, der stets zwischen Persönlichkeit und
-Persönlichkeit gezogen ist! Die Frau ehrt nicht den Schmerz des
-Nebenmenschen durch Schweigen, sie glaubt ihn durch Zureden aufheben
-zu können: so sehr fühlt sie sich mit ihm verbunden, als natürliches,
-nicht als geistiges Wesen. Und wo die Sexualität erloschen ist, dort
-fehlt auch jedes Mitleid: im alten Weib ist nie auch nur ein Funken
-jener angeblichen Güte mehr, und so liefert das Greisenalter der Frau
-den indirekten Beweis, wie all ihr Mitleid nur eine Form sexueller
-Verschmolzenheit war, _selbst_ wenn es auf ein gleichgeschlechtliches
-Wesen sich bezog.
-
-Das _verschmolzene_ Leben, eine der wichtigsten und am tiefsten
-führenden Tatsachen des weiblichen Daseins, ist auch der Grund der
-Rührseligkeit aller Frauen, jener gemeinen Willigkeit und Leichtigkeit
-und Schamlosigkeit des Tränenergusses. Nicht umsonst kennt man nur
-Klageweiber, und achtet einen in Gesellschaft weinenden Mann nicht sehr
-hoch. Wenn jemand weint, so weint die Frau mit, wie sie stets mitlacht,
-wenn ein anderer, außer über sie selbst, lacht: und damit ist ein guter
-Teil des weiblichen Mitleidens auch bereits erschöpft.
-
-Nur das Weib jammert so recht andere Menschen _an_, weint sie _an_
-und _verlangt_ ihr Mitleid. Hierin liegt einer der stärksten Beweise
-der psychischen Schamlosigkeit des Weibes. Die Frau provoziert das
-Mitleid der Fremden, um _mit diesen_ weinen und sich selbst so noch
-mehr bedauern zu können, als sie es bereits tat. Ja, es ist nicht
-zu viel behauptet, daß das Weib, auch wenn es allein weint, stets
-_mit_weine mit anderen, denen es in Gedanken sein Leid klagt, wodurch
-es selbst sehr heftig gerührt wird. »Mitleid mit sich selbst« ist eine
-eminent weibliche Eigenschaft: die Frau stellt sich zuerst in eine
-Reihe mit den anderen, _macht sich zum Objekt des Mitleidens anderer_,
-und beginnt nun, tief ergriffen, _mit_ ihnen über sich, »die Arme«,
-mitzuweinen. Aus diesem Grunde schämt sich der Mann vielleicht keiner
-anderen Regung so sehr, als wenn er sich auf einem Impuls zu diesem
-sogenannten »Mitleid mit sich selbst« ertappt, _in dem das Subjekt
-tatsächlich Objekt wird_.
-
-Das weibliche Mitleid, an das selbst _Schopenhauer_ geglaubt hat, ist
-ein Schluchzen und Heulen überhaupt, beim geringsten Anlaß, ohne die
-schwächste Bemühung, aus Scham die Regung zu unterdrücken; denn wie
-alles wahre Leiden, so müßte auch wahres Mitleiden, sofern es eben
-wirklich Leiden wäre, schamhaft sein; ja kein Leid kann so schamhaft
-sein wie das Mitleid und die Liebe, weil diese beiden am stärksten
-die unübersteigbaren _Grenzen_ jeder Individualität zum _Bewußtsein_
-bringen. Von der Liebe und ihrer Schamhaftigkeit kann erst später
-gehandelt werden; im _Mitleid_ aber, im echten männlichen Mitleiden,
-liegt immer Beschämung, Schuldbewußtsein, weil es mir nicht so schlecht
-geht wie diesem, weil ich nicht er, sondern ein von ihm, auch durch
-äußerliche Umstände, _getrenntes_ Wesen bin. _Das männliche Mitleid ist
-das über sich selbst errötende principium individuationis; darum ist
-alles weibliche Mitleid zudringlich, das männliche versteckt sich._
-
-Was es mit der Schamhaftigkeit der Frauen für eine Bewandtnis habe, das
-ist hierin zum Teil schon ausgesprochen; zum Teil kann es ebenfalls
-erst später, mit dem Thema der Hysterie zusammen, abgehandelt werden.
-Wie man angesichts des naiven Eifers, mit dem alle Frauen, wo die
-gesellschaftliche Konvention es nur gestattet, ihre Decolletage
-betreiben, noch an einer angeborenen inneren Schamhaftigkeit als
-der Tugend des weiblichen Geschlechtes festhalten könne, ist nicht
-einzusehen: man _ist_ entweder schamhaft oder man _ist_ es nicht,
-und das ist keine Schamhaftigkeit, die man in gewissen Augenblicken
-regelmäßig spazieren schickt.
-
-Der absolute Beweis für die Schamlosigkeit der Frauen (und ein Hinweis
-darauf, _woher_ die Forderung der Schamhaftigkeit wohl eigentlich
-stammen mag, welcher die Frauen äußerlich oft so peinlich nachkommen)
-liegt jedoch darin, daß Frauen untereinander sich immer ungescheut
-völlig entblößen, während Männer voreinander stets ihre Nacktheit zu
-bedecken suchen. Wenn Frauen allein sind, werden eifrige Vergleiche
-zwischen den körperlichen Reizen der einzelnen angestellt, und oft alle
-Anwesenden einer genauen und eingehenden Visitierung unterzogen, die
-nicht ohne Lüsternheit erfolgt, weil stets der Wert, den der Mann auf
-diesen oder jenen Vorzug legen werde, unbewußt der Hauptgesichtspunkt
-bleibt. Der einzelne Mann hat kein Interesse für die Nacktheit des
-zweiten Mannes, während jede Frau auch die andere Frau in Gedanken
-stets entkleidet, und eben hiedurch die allgemeine interindividuelle
-Schamlosigkeit des Geschlechtes beweist. Dem Manne ist es peinlich und
-unangenehm, sich die Sexualität seines Nebenmannes zu vergegenwärtigen;
-die Frau sucht sofort in Gedanken die geschlechtlichen Beziehungen
-auf, in denen eine zweite Frau stehen mag, sobald sie diese nur
-kennen lernt; ja sie wertet die andere immer ausschließlich nach dem
-»Verhältnis«.
-
-Ich komme hierauf noch sehr ausführlich zurück; indessen trifft die
-Darstellung nun zum ersten Male mit jenem Punkte wieder zusammen, der
-im zweiten Kapitel dieses Teiles besprochen wurde. Wessen man sich
-schämt, dessen muß man sich _bewußt_ sein, und wie zur Bewußtheit,
-so ist auch zum Schamgefühl stets Differenzierung vonnöten. Die
-Frau, die nur sexuell ist, kann _asexuell zu sein scheinen, weil sie
-die Sexualität selbst ist_, und hier nicht die Geschlechtlichkeit
-körperlich und psychisch, räumlich und zeitlich sich _abhebt_ wie
-beim Manne; die Frau, die stets schamlos ist, kann den Eindruck der
-Schamhaftigkeit machen, _weil es bei ihr keine Scham zu verletzen
-gibt_. Und so ist die Frau auch nie nackt oder stets nackt, wie man es
-haben will: nie nackt, weil sie nie zum echten Gefühle einer Nacktheit
-wirklich gelangt; stets nackt, weil ihr eben das andere fehlt, das
-vorhanden sein müßte, um ihr je zum _Bewußtsein_ zu bringen, daß sie
-(objektiv) nackt ist, und so ein innerer Impuls zur Bedeckung werden
-könnte. Daß man auch unter Kleidern nackt sein kann, ist freilich
-etwas, das blödem Blicke nicht einleuchtet, aber es wäre ein schlimmes
-Zeugnis, das ein Psychologe sich ausstellte, wenn er aus der Tatsache
-des Gewandes schon auf den geringsten Mangel an Nacktheit schließen
-wollte. Und eine Frau ist objektiv stets nackt, selbst unter der
-Krinoline und dem Mieder.[40]
-
-Dies alles hängt damit zusammen, was das Wort Ich für die Frau denn
-eigentlich immer bedeutet. Wenn man eine Frau fragt, was sie unter
-ihrem Ich verstehe, so vermag sie nichts anderes sich darunter
-vorzustellen als ihren Körper. Ihr _Äußeres_, das ist das Ich der
-Frauen. _Machs_ »Zeichnung des Ich« in seinen »Antimetaphysischen
-Vorbemerkungen« stellt also ganz richtig das Ich des vollkommenen
-Weibes dar. Wenn E. _Krause_ sagt, die Selbstanschauung Ich sei
-ohne weiteres ausführbar, so ist das nicht so ganz lächerlich, wie
-_Mach_ unter der Zustimmung vieler anderer glaubt, denen gerade diese
-»scherzhafte Illustration des philosophischen ‚Viel Lärm um nichts’« in
-den Büchern _Machs_ am besten gefallen zu haben scheint.
-
-Das Ich der Frauen begründet auch die spezifische Eitelkeit der Frauen.
-Männliche Eitelkeit ist eine Emanation des _Willens zum Wert_, und
-ihre _objektive_ Äußerungsform, _Empfindlichkeit_, das Bedürfnis, die
-Erreichbarkeit des Wertes von niemand in Frage gestellt zu sehen.
-Was dem Manne Wert und Zeitlosigkeit gibt, ist einzig und allein
-_Persönlichkeit_. Dieser höchste _Wert_, der nicht ein _Preis_ ist,
-weil an seine Stelle, nach den Worten _Kant_ens, nicht »auch etwas
-anderes als _Äquivalent_ gesetzt werden« kann, sondern der »über
-allen Preis erhaben ist, mithin kein Äquivalent verstattet«, ist die
-_Würde_ des Mannes. Die Frauen haben, trotz _Schiller_, keine Würde
--- die _Dame_ wurde ja nur erfunden, um diesen Mangel auszufüllen --
-und ihre Eitelkeit wird sich danach richten, was ihnen ihr höchster
-Wert ist; das heißt, sie wird auf die Festhaltung, Steigerung und
-Anerkennung körperlicher Schönheit gehen. Die Eitelkeit von W
-ist somit einerseits ein gewisses, nur ihr eigenes, selbst dem
-(männlich) schönsten Manne[41] _fremdes_ Behagen am eigenen Leibe:
-eine Freude, die sich, selbst beim häßlichsten Mädchen, sowohl bei der
-Selbstbetastung, als bei der Selbstbetrachtung im Spiegel, als auch
-bei vielen Organempfindungen einzustellen scheint; aber schon hier
-macht sich mit voller Stärke und mit dem erregendsten Vorgefühl der
-Gedanke an den Mann geltend, dem diese Reize einst gehören sollen,
-und beweist wiederum, wie das Weib zwar allein, aber nie einsam sein
-kann. Anderseits also ist die weibliche Eitelkeit Bedürfnis, den Körper
-bewundert oder vielmehr _begehrt, vom sexuell erregten Manne begehrt_
-zu fühlen.
-
-Dieses Bedürfnis ist so stark, daß es wirklich viele Weiber gibt, denen
-diese Bewunderung, begehrlich von seiten des Mannes, neiderfüllt von
-seiten der Geschlechtsgenossinnen, zum Leben vollkommen genügt; sie
-kommen damit aus, andere Bedürfnisse haben sie kaum.
-
-Die weibliche Eitelkeit ist also stete Rücksicht auf andere,
-_die Frauen leben nur im Gedanken an die anderen_. Und auch die
-Empfindlichkeit des Weibes bezieht sich auf diesen nämlichen Punkt.
-Nie wird eine Frau vergessen, daß ein anderer sie häßlich gefunden
-hat; allein nämlich findet ein Weib sich _nie_ häßlich, sondern stets
-nur _minderwertig_, und auch das nur, indem es an die Triumphe denkt,
-welche andere Frauen bei den Männern über sie davon getragen haben. Es
-gibt kein Weib, das sich nicht noch schön und begehrenswert fände, wenn
-es sich im Spiegel betrachtet; der Frau wird nie, gleich dem Manne,
-eigene Häßlichkeit zur schmerzvollen Realität, sondern sie sucht bis
-ans Ende sich und die anderen darüber hinwegzutäuschen.
-
-Woher kann nun die weibliche Art der Eitelkeit einzig stammen? Sie
-fällt zusammen mit dem Mangel des intelligiblen Ich, _des stets und
-absolut positiv Bewerteten_, sie erklärt sich aus dem Fehlen eines
-_Eigenwertes_. Da sie keinen _Eigenwert_ für sich selbst und vor sich
-selbst haben, trachten sie Objekt der Wertung anderer zu werden, durch
-Begehrung und Bewunderung von deren Seite, einen Wert für Fremde, vor
-Fremden zu gewinnen. Das einzige, was absoluten, unendlichen Wert auf
-der Welt hat, ist Seele. »Ihr seid besser denn viele Sperlinge« hat
-darum Christus die Menschen wieder gelehrt. Die Frau indessen wertet
-sich nicht danach, wie weit sie ihrer Persönlichkeit treu, wie weit
-sie frei gewesen ist; jedes Wesen aber, das ein Ich besitzt, kann sich
-nur so und nicht anders werten. Wenn also die echte Frau, wie dies
-ganz ohne Zweifel wirklich zutrifft, sich selbst immer und ausnahmslos
-stets nur so hoch einschätzt, wie den Mann, der sie gewählt hat; wenn
-sie nur durch den Gatten oder Geliebten Wert erhält und eben darum
-nicht nur sozial und materiell, sondern ihrer tiefsten Wesenheit
-nach auf die Ehe gestellt ist: _so kann sie eben keinen Wert an sich
-selbst besitzen_, es _fehlt_ ihr _der Eigenwert der menschlichen
-Persönlichkeit_. Die Frauen leiten ihren Wert immer von anderen Dingen
-ab, von ihrem Geld und Gut, der Zahl und Pracht ihrer Kleider, dem Rang
-ihrer Loge im Theater, von ihren Kindern, vor allem aber von ihrem
-Bewunderer, von ihrem Manne; und worauf sich eine Frau im Streit mit
-der anderen immer zuletzt beruft, und womit sie die andere wirklich am
-tiefsten zu treffen und am sichersten zu demütigen weiß, das ist die
-soziale Stellung, der Reichtum, das Ansehen und die Titel, aber auch
-die Jugendfrische und die vielen Verehrerinnen ihres Mannes; während
-es einem Manne, und zwar in erster Linie von ihm selbst, zur höchsten
-Schande angerechnet wird, wenn er sich auf irgend ein Fremdes beruft,
-und nicht _seinen Wert $an sich$ verteidigt_ gegen alle Angriffe auf
-denselben.
-
-Dafür, daß W keine Seele hat, ist Folgendes ein weiterer Beweis.
-Während (ganz nach _Goethes_ bekanntem Rezept) W durch Nichtbeachtung
-von seiten des Mannes ungemein gereizt wird, auch auf ihn Eindruck zu
-machen -- liegt doch der ganze Sinn und Wert ihres Lebens nur in dieser
-Fähigkeit -- wird für M das Weib, das ihn unfreundlich und unhöflich
-behandelt, eo ipso schon antipathisch. Nichts macht M so glücklich,
-als wenn ihn ein Mädchen liebt; selbst wenn sie ihn nicht von Anbeginn
-gefesselt hat, ist dann die Gefahr, Feuer zu fangen, für ihn sehr
-groß. Für W ist die Liebe eines Mannes, der ihr nicht gefällt, nur eine
-Befriedigung ihrer Eitelkeit, oder eine Beunruhigung und Aufscheuchung
-schlummernder Wünsche. Die Frau erhebt stets gleichmäßig einen Anspruch
-auf alle Männer, die es auf der Welt gibt. Ähnliches gilt auch von
-freundschaftlicher Zuneigung innerhalb desselben Geschlechtes, in der
-ja doch immer etwas Sexualität steckt.
-
-Das Verhalten der empirisch allein gegebenen Zwischenstufen ist in
-solchem Falle nach ihrer Stellung zwischen M und W besonders zu
-bestimmen. Also, um auch in diesem Teile ein Beispiel für eine solche
-Anwendung zu geben: während _jedes Lächeln_ auf dem Munde eines
-Mädchens M leicht entzückt und entflammt, beachten weibliche Männer
-wirklich oft nur solche Weiber und Männer, die sich um sie nicht
-kümmern, fast ganz wie W einen Bewunderer, dessen sie sicher zu sein
-glaubt, der ihren Eigenwert also nicht mehr steigern kann, sofort
-stehen läßt. Weshalb ja die Frauen auch nur der Mann anzieht und sie
-auch nur dem Manne in der Ehe treu bleiben, der noch bei anderen Frauen
-Glück hat als bei ihnen: denn _sie_ können _ihm_ keinen neuen Wert
-geben und ihr Urteil dem aller anderen _entgegen_setzen. Beim echten
-Manne verhält es sich gerade verkehrt.
-
-Die Schamlosigkeit wie die Herzlosigkeit des Weibes kommt darin zum
-Ausdruck, _daß_ es, und _wie_ es davon sprechen kann, daß es geliebt
-wird. Der Mann fühlt sich beschämt, wenn er geliebt wird, weil er
-damit beschenkt, passiv, gefesselt, statt Geber, aktiv, frei ist, und
-weil er weiß, daß er als Ganzes Liebe nie vollständig verdient; und
-über nichts wird er denn so tief schweigen wie hierüber, auch wenn
-er zu dem Mädchen selbst nicht in ein intimeres Verhältnis getreten
-ist, so daß er fürchten müßte, sie durch hierauf bezügliche Äußerungen
-bloßzustellen. Das Weib _rühmt_ sich dessen, daß es geliebt wird, es
-prahlt damit vor anderen Frauen, um von diesen beneidet zu werden.
-Die Frau empfindet die Neigung eines Menschen zu ihr nicht, wie der
-Mann, als eine Schätzung ihres _wirklichen_ Wertes, als ein tieferes
-_Verständnis_ für ihr Wesen; sondern sie empfindet diese Neigung als
-die _Verleihung_ eines Wertes, den sie sonst nicht hätte, als die Gabe
-einer Existenz und einer Essenz, _die ihr hiemit erst_ wird, und mit
-welcher sie vor anderen sich legitimiert.
-
-_Daraus_ erklärt sich auch das unglaubliche, einem früheren Abschnitt
-Problem gewordene _Gedächtnis_ der Frauen für _Komplimente_, selbst
-wenn ihnen diese in frühester Jugend gemacht wurden. Durch Komplimente
-nämlich _erhalten_ sie erst _Wert_, und _darum verlangen_ die Frauen
-vom Manne, daß er »_galant_« sei. Die Galanterie ist die billigste Form
-der Veräußerung von Wert an die Frau, und so wenig sie den Mann kostet,
-so schwer wiegt sie für das Weib, das eine Huldigung _nie_ vergißt,
-und bis ins späteste Alter von den fadesten Schmeicheleien zehrt. Man
-erinnert sich nur an das, was für den Menschen einen Wert besitzt;
-und wenn dem so ist, mag man erwägen, _was_ es besagt, daß die Frauen
-gerade für Komplimente das ausgesuchteste Gedächtnis besitzen. Sie sind
-etwas, das den Frauen Wert nur darum verleihen kann, weil diese keinen
-urwüchsigen Maßstab des Wertes kennen, keinen absoluten Wert in sich
-fühlen, der alles verschmäht außer sich selbst. Und so liefert selbst
-das Phänomen der Courtoisie, der »Ritterlichkeit«, den Beweis, daß
-die Frauen keine Seele besitzen, ja, daß der Mann gerade dann, wenn
-er gegen das Weib galant ist, ihm am wenigsten Seele, am wenigsten
-_Eigenwert_ zuschreibt, und es am tiefsten _gerade dort mißachtet und
-herabwürdigt_, wo es selbst _am höchsten sich gehoben_ fühlt. -- --
-
-Wie amoralisch das Weib ist, kann man daraus ersehen, daß ihm sofort
-entschwindet, was es Unsittliches getan hat; und daß es vom Manne, wenn
-dieser die Erziehung des Weibes sich angelegen sein läßt, immer wieder
-daran erinnert werden muß: dann allerdings kann es momentan vermöge
-der eigentümlichen Art der weiblichen Verlogenheit wirklich einzusehen
-glauben, daß es ein Unrecht begangen habe, und so sich und den Mann
-täuschen. Der Mann dagegen hat für nichts ein so tiefes Gedächtnis, wie
-für die Punkte, in denen er schuldig geworden ist. Hier offenbart sich
-das Gedächtnis wiederum als ein eminent moralisches Phänomen. Vergeben
-und Vergessen, nicht Vergeben und Verstehen, sind eines. _Wer sich
-der Lüge erinnert, wirft sie sich auch vor._ Daß das Weib sich seine
-Gemeinheit nicht verübelt, kommt damit überein, daß es sich ihrer _nie
-wirklich bewußt wird_ -- hat es doch kein Verhältnis zur sittlichen
-Idee -- und sie _vergißt_. Darum ist es ganz begreiflich, wenn es sie
-_leugnet_. Man hält die Frauen, weil bei ihnen das Ethische gar nicht
-_problematisch_ wird, törichterweise für _unschuldig_, ja man hält sie
-für sittlicher als den Mann: es kommt das aber nur daher, daß sie noch
-gar nicht wissen, was unsittlich ist. Denn auch die Unschuld des Kindes
-kann kein Verdienst sein, nur die Unschuld des Greises wäre eines --
-und die gibt es nicht.
-
-Aber auch die Selbstbeobachtung ist ein durchaus Männliches -- auf
-eine scheinbare Ausnahme, die hysterische Selbstbeobachtung mancher
-Frauen, kann hier noch nicht eingegangen werden -- ebenso wie das
-Schuldbewußtsein, die Reue; die Kasteiungen, die Frauen an sich
-vornehmen, diese merkwürdigen Imitationen eines echten Schuldgefühles,
-werden am gleichen Orte wie die weibliche Form der Selbstbeobachtung
-zur Sprache kommen. _Das Subjekt der Selbstbeobachtung nämlich ist
-identisch mit dem moralisierenden: es faßt die psychischen Phänomene
-nur auf, indem es sie einschätzt._
-
-Es ist ganz in der Ordnung und liegt nur auf der Linie des
-Positivismus, wenn _Auguste Comte_ die Selbstbeobachtung für in sich
-widerspruchsvoll erklärt und sie eine »abgründliche Absurdität«
-nennt. Es ist ja klar, folgt aus der Enge des Bewußtseins und bedarf
-kaum einer besonderen Hervorhebung, daß nicht zu _gleicher_ Zeit ein
-psychisches Geschehnis und noch eine besondere Wahrnehmung desselben
-dasein könne: erst an das »primäre« Erinnerungsbild (_Jodl_) knüpft
-sich die Beobachtung und Wertung; es ist ein Urteil über eine Art
-Nachbild, das vollzogen wird. Aber innerhalb lauter _gleichwertiger
-Phänomene_ könnte nie eines zum Objekte gemacht und bejaht oder
-verneint werden, wie dies in aller Selbstbeobachtung geschieht. Was
-hier alle Inhalte betrachtet, beurteilt und wertet, kann nicht in den
-Inhalten selbst, als ein Inhalt unter anderen, gelegen sein. Es ist
-das zeitlose Ich, das die Vergangenheit zurechnet wie die Gegenwart,
-das jene »Einheit des Selbstbewußtseins«, jenes kontinuierliche
-Gedächtnis erst schafft, welches der Frau abgeht. Denn nicht das
-Gedächtnis, wie _Mill_, oder die Kontinuität, wie _Mach_ vermutet,
-bringen den Glauben an ein Ich hervor, das außer diesen keine Existenz
-habe, sondern gerade umgekehrt wird Gedächtnis und Kontinuität, wie
-Pietät und Unsterblichkeitsbedürfnis, aus dem Werte des Ich heraus
-erzeugt, von dessen Inhalten nichts Funktion der Zeit sein, nichts der
-Vernichtung soll anheimgegeben werden dürfen.[42]
-
-Hätte das Weib Eigenwert und den Willen, einen solchen gegen alle
-Anfechtung zu behaupten, hätte es auch nur das _Bedürfnis_ nach
-_Selbstachtung_, so könnte es nicht _neidisch_ sein. Wahrscheinlich
-sind alle Frauen neidisch; der Neid aber ist eine Eigenschaft, welche
-nur dort sein kann, wo jene Voraussetzungen fehlen. Auch der Neid der
-Mütter, wenn die Töchter anderer Frauen eher heiraten als ihre eigenen,
-ist ein Symptom echter Gemeinheit, und setzt, wie übrigens aller Neid,
-einen völligen Mangel an Gerechtigkeitsgefühl voraus. In der Idee der
-_Gerechtigkeit_, welche in der Anwendung der Idee der Wahrheit auf das
-Praktische besteht, berühren sich Logik und Ethik ebenso eng wie im
-theoretischen Wahrheitswerte selbst.
-
-Ohne Gerechtigkeit keine Gesellschaft; der Neid hingegen ist _die_
-absolut unsoziale Eigenschaft. Das Weib ist wirklich auch vollkommen
-_unsozial_; und wenn früher mit Recht alle Gesellschaftsbildung an den
-Besitz einer Individualität geknüpft wurde, so liegt hier die Probe
-darauf vor. Für den Staat, für Politik, für gesellige Gemütlichkeit
-hat die Frau keinen Sinn, und weibliche Vereine, in welche Männer
-keinen Zutritt erhalten, pflegen nach kurzer Zeit sich aufzulösen.
-Die Familie endlich ist geradezu _das_ unsoziale, und keineswegs
-ein soziales Gebilde; Männer, die heiraten, ziehen sich damit schon
-auch aus den Gesellschaften, denen sie bis dahin als Mitglieder und
-Teilnehmer angehörten, zurück. Dies hatte ich geschrieben, bevor
-die wertvollen ethnologischen Forschungen von _Heinrich Schurtz_
-veröffentlicht wurden, die an der Hand eines reichen Materiales dartun,
-daß in den _Männerbünden_ und nicht in der Familie die Anfänge der
-Gesellschaftsbildung zu suchen seien.
-
-_Pascal_ hat wunderbar ausgeführt, wie Gesellschaft vom Menschen nur
-gesucht wird, weil dieser die Einsamkeit nicht ertragen, sondern sich
-selbst vergessen will: auch hier sieht man die vollkommene Kongruenz
-zwischen der früheren Position, durch welche der Frau die Fähigkeit
-zur Einsamkeit abgesprochen wurde, und der jetzigen, welche ihre
-Ungeselligkeit behauptet.
-
-Hätte die Frau ein Ich, so hätte sie auch einen Sinn für das Eigentum,
-bei sich wie bei anderen. Der Stehltrieb ist aber bei den Frauen viel
-entwickelter als bei den Männern: die sogenannten Kleptomanen (Diebe
-_ohne Not_) sind beinahe ausschließlich Frauen. Denn das Weib hat wohl
-Verständnis für Macht und für Reichtum, aber nicht für das Eigentum.
-Auch pflegen die kleptomanen Frauen, wenn sie ihrer Diebstähle
-überführt werden, sich damit zu verantworten, daß sie angeben, es sei
-ihnen vorgekommen, als hätte ihnen alles gehört. In Leihbibliotheken
-sieht man hauptsächlich Frauen aus- und eingehen, und zwar auch solche,
-die begütert genug wären, mehrere Büchereien zu kaufen; aber es fehlt
-ihnen eine größere Innigkeit des Verhältnisses zu allem, was ihnen
-gehört, als zu allem, das sie nur entlehnt haben. Auch hier sieht
-man den Zusammenhang zwischen Individualität und Sozialität deutlich
-hervorleuchten: wie man selbst Persönlichkeit haben muß, um fremde
-Persönlichkeit aufzufassen, so muß der Sinn auf Erwerbung eigenen
-Besitzes gerichtet sein, wenn fremde Habe nicht berührt werden soll.
-
-Inniger noch als das Eigentum ist der _Name_ und ein herzliches
-_Verhältnis_ zu ihrem Namen mit jeder _Persönlichkeit_ notwendig
-gegeben. Und hier sprechen die Tatsachen so laut, daß man sich wundern
-muß, wie wenig diese Sprache im allgemeinen vernommen wird. Die
-Frauen sind nämlich durch _gar kein_ Band mit ihrem Namen verknüpft.
-_Beweisend_ hiefür ist allein schon, daß sie ihren Namen aufgeben
-und den des Mannes annehmen, den sie heiraten, ja diesen Schritt der
-Namensänderung an sich nie als bedeutsam empfinden, um den alten Namen
-nicht eine Sekunde trauern, sondern leichten Sinnes den des Mannes
-annehmen; wie an den Mann nicht ohne tiefen in der Natur des Weibes
-gelegenen Grund (bis vor kurzem wenigstens) meist auch das Eigentum
-der Frau übergegangen ist. Es ist auch nichts davon zu merken, daß
-speziell jene Trennung sie einen Kampf kostete; im Gegenteil, schon
-vom Liebhaber und Kurmacher lassen sie sich den Namen geben, der _ihm_
-gefällt. Und selbst wenn sie einem ungeliebten Mann und diesem nur mit
-großem Widerstreben in die Ehe folgen, es hat noch nie eine Frau gerade
-darüber sich beklagt, daß sie von ihrem Namen habe Abschied nehmen
-müssen, es läßt ihn jede und scheidet von ihm, ohne die geringste
-Pietät dafür zu verraten, daß _sie_ ehemals so hieß. Im allgemeinen
-wird vielmehr die eigene Neubenennung bereits vom Liebenden ebenso
-_gefordert_, wie der neue Familienname des Ehegatten ungeduldig, schon
-der Neuheit wegen, _erwartet_. Der Name aber ist gedacht als ein Symbol
-der Individualität; nur bei den allertiefst stehenden Rassen der Erde,
-wie bei den Buschmännern Südafrikas, soll es keine Personennamen geben,
-weil das natürliche Unterscheidungsbedürfnis der Menschen voneinander
-nicht so weit reicht. Das Weib, das im Grund _namenlos_ ist[43], ist
-dies, weil es, seiner Idee nach, keine _Persönlichkeit_ besitzt.
-
-Damit hängt endlich noch die wichtige Beobachtung zusammen, welche zu
-machen man nie verfehlen wird, sobald man einmal aufmerksam geworden
-ist. Wenn in einen Raum, in dem ein Weib sich befindet, ein Mann tritt
-und sie ihn erblickt, seinen Schritt hört oder seine Anwesenheit auch
-nur ahnt, _so wird sie sofort eine ganz andere_. Ihre Miene, ihre
-Bewegungen ändern sich mit unglaublicher Plötzlichkeit. Sie »richtet
-ihre Frisur«, zieht ihre Röcke zusammen und hebt sie, oder macht sich
-an ihrem Kleide zu schaffen, in ihr ganzes Wesen kommt eine halb
-schamlose, halb ängstliche Erwartung. Man kann im Einzelfalle oft nur
-darüber noch im Zweifel sein, ob sie mehr errötet über ihr schamloses
-Lächeln, oder mehr schamlos lächelt über ihr Erröten.
-
-Seele, Persönlichkeit, Charakter ist aber -- hierin liegt eine
-unendlich tiefe, bleibende Einsicht _Schopenhauers_ -- identisch mit
-dem freien _Willen_ oder es deckt sich wenigstens der Wille mit dem Ich
-insofern, als dieses in Relation zum Absoluten gedacht ist. Und fehlt
-den Frauen das Ich, so können sie auch keinen Willen besitzen. Nur wer
-keinen eigenen Willen, keinen Charakter in höherem Sinne hat, bleibt,
-schon durch die bloße Gegenwart eines zweiten Menschen, so leicht
-_beeinflußbar_, wie das Weib es ist, in funktioneller _Abhängigkeit_
-von dieser, statt in freier _Auffassung_ derselben. _Sie_ ist das
-beste Medium, $M$ ihr bester Hypnotiseur. Aus diesem Grunde allein ist
-unerfindlich, warum die Frauen gerade als Ärztinnen besonders viel
-taugen sollen; da doch einsichtigere Mediziner selbst zugeben, daß der
-Hauptteil dessen, was sie bis heute -- und so wird es wohl bleiben --
-zu leisten vermögen, in der suggestiven Einwirkung auf den Kranken
-besteht.
-
-Schon in der ganzen Tierreihe ist W stets leichter hypnotisierbar als
-M. Und wie die hypnotischen Phänomene doch mit den alltäglichsten in
-einer nahen Verwandtschaft stehen, erhellt aus dem Folgenden: Wie
-leicht wird nicht (ich habe schon gelegentlich der Frage des weiblichen
-Mitleids darauf hingewiesen) W durch Lachen oder Weinen »angesteckt«!
-Wie imponiert ihr nicht alles, was in der Zeitung steht, wie leicht
-fällt sie nicht dem dümmsten Aberglauben zum Opfer, wie probiert sie
-nicht sofort jedes Wundermittel, das ihr eine Nachbarin empfohlen hat!
-
-Wem ein Charakter fehlt, dem gebricht es auch an Überzeugungen.
-Darum ist W leichtgläubig, unkritisch, ganz ohne Verständnis für den
-Protestantismus. Dennoch hat man, so sicher ein jeder Christ schon als
-Katholik _oder_ als Protestant vor der Taufe _auf die Welt kommt_,
-kein Recht, den Katholizismus darum als weiblich anzusehen, weil er den
-Frauen noch immer eher zugänglich ist, als der Protestantismus. Hier
-wäre ein anderer charakterologischer Einteilungsgrund in Betracht zu
-ziehen, dessen Erörterung nicht Sache dieser Schrift sein kann. -- --
-
-So ist denn ein ganz umfassender Nachweis geführt, daß W seelenlos
-ist, daß es kein Ich und keine Individualität, keine Persönlichkeit
-und keine Freiheit, keinen Charakter und keinen Willen hat. _Dieses
-Resultat ist aber für alle Psychologie von kaum zu überschätzender
-Wichtigkeit._ Es besagt nicht weniger, als _daß die Psychologie von M
-und die Psychologie von W getrennt zu behandeln sind. Für W scheint
-eine rein empirische Darstellung des psychischen Lebens möglich, für M
-muß jede Psychologie nach dem Ich als dem obersten Giebel des Gebäudes
-in der Weise tendieren, wie Kant dies als notwendig eingesehen hatte._
-
-Die _Hume_sche (und _Mach_sche) Ansicht, nach welcher es nur
-»~impressions~« und »~thoughts~« (A B C .... und α β γ ...) gibt, und
-die heute allgemein zur Verbannung der Psyche aus der Psychologie
-geführt hat, erklärt nicht nur, daß die ganze Welt ausschließlich
-unter dem Bilde eines Winkelspiegels, als ein Kaleidoskop zu verstehen
-sei; sie macht nicht nur alles zu einem Tanz der »Elemente«, sinnlos,
-grundlos; sie vernichtet nicht nur die Möglichkeit, einen festen
-Standpunkt für das Denken zu gewinnen, sie zerstört nicht nur den
-Wahrheitsbegriff und damit eben die Wirklichkeit, deren Philosophie sie
-einzig zu sein beansprucht: sie trägt auch die Hauptschuld an dem Elend
-der heutigen Psychologie.
-
-Diese heutige Psychologie nennt sich mit Stolz die »_Psychologie ohne
-Seele_«, nach dem ersten, der dies Wort ausgesprochen hat, nach dem
-vielüberschätzten Friedrich Albert _Lange_. Diese Untersuchung glaubt
-gezeigt zu haben, daß ohne die Annahme einer Seele den psychischen
-Erscheinungen gegenüber kein Auskommen zu finden ist: sowohl an den
-Phänomenen von M, dem eine Seele zuerkannt werden muß, als auch an
-den Phänomenen von W, die seelenlos ist. Unsere heutige Psychologie
-ist eine eminent weibliche Psychologie, und gerade darum ist die
-vergleichende Untersuchung der Geschlechter so besonders lehrreich,
-nicht zuletzt darum habe ich sie mit dieser Gründlichkeit ausgeführt;
-denn hier am ehesten kann offenbar werden, was zur Annahme des
-Ich nötigt, und wie die Konfusion von männlichem und weiblichem
-Seelenleben (im weitesten und tiefsten Sinne), bei dem Bestreben, eine
-Allgemeinpsychologie zu schaffen, als der Faktor angesehen werden darf,
-der am weitesten in die Irre geführt hat, wenn er auch (ja gerade
-_weil_ er) gar nicht _bewußt_ zur Geltung gebracht worden ist.
-
-Freilich erhebt sich nun die Frage, _ist von M überhaupt Psychologie
-$als Wissenschaft$ möglich? Und hierauf ist vorderhand mit Nein zu
-antworten._ Ich muß wohl darauf gefaßt sein, an die Untersuchungen der
-Experimentatoren verwiesen zu werden, und auch wer in dem allgemeinen
-Experimentalrausch nüchterner geblieben ist, wird vielleicht verwundert
-fragen, ob diese denn gar nicht zählten. Aber die experimentelle
-Psychologie hat nicht nur keinen einzigen Aufschluß über die tieferen
-Gründe des männlichen Seelenlebens gegeben; nicht nur kann niemand
-an eine mehr als sporadische Erwähnung, geschweige denn an eine
-systematische Verarbeitung dieser ungeheueren Zahl von Versuchsreihen
-denken: sondern vor allem ist, wie gezeigt wurde, ihre _Methode_, außen
-anzufangen und von da in den Kern hineinzudringen, verfehlt; und darum
-hat sie auch nicht _eine_ Aufklärung über den tieferen innerlichen
-Zusammenhang der psychischen Phänomene gebracht. Die psychophysische
-Maßlehre hat überdies gerade gezeigt, wie das eigentliche Wesen der
-psychischen im Gegensatz zu den physischen Phänomenen darin besteht,
-daß die Funktionen, durch welche ihr Zusammenhang und ihr Übergehen
-ineinander allenfalls darstellbar wäre, auch im besten Falle _unstetig_
-und darum _nicht differenzierbar_ geraten müßten. Mit der Stetigkeit
-ist aber auch die prinzipielle Möglichkeit der Erreichbarkeit des
-unbedingt mathematischen Ideales aller Wissenschaft dahin. Wem übrigens
-klar ist, daß Raum und Zeit nur durch die Psyche geschaffen werden, der
-wird nicht von Geometrie und Arithmetik erwarten, daß sie je ihren
-Schöpfer erschöpfen könnten.
-
-Es gibt keine wissenschaftliche Psychologie vom Manne; denn im Wesen
-aller Psychologie liegt es, das Unableitbare ableiten zu wollen, ihr
-endliches Ziel müßte, deutlicher gesprochen, dieses sein, _jedem
-Menschen seine Existenz und Essenz zu beweisen, zu deduzieren_.
-Dann wäre aber jeder Mensch, auch seinem tiefsten Wesen nach, Folge
-eines Grundes, determiniert und kein Mensch dem anderen mehr, als
-einem Mitgliede eines Reiches der Freiheit und des unendlichen
-Wertes, Achtung schuldig: _im Augenblick, wo ich völlig deduziert,
-völlig subsumiert werden könnte, hätte ich allen $Wert$ verloren_,
-und wäre eben _seelenlos_. Mit der _Freiheit_ des _Wollens_ wie des
-_Denkens_ (denn diese muß man zu jener hinzufügen) ist die Annahme der
-durchgängigen Bestimmtheit unverträglich, mit welcher alle Psychologie
-ihr Geschäft beginnt. Wer darum an ein freies Subjekt glaubte, wie
-_Kant_ und _Schopenhauer_, der mußte die Möglichkeit der Psychologie
-als Wissenschaft leugnen; wer an die Psychologie glaubte, für den
-konnte die Freiheit des Subjektes auch nicht eine Denkmöglichkeit mehr
-bleiben: so wenig für _Hume_ als für _Herbart_ (die zwei Begründer der
-modernen Psychologie).
-
-Aus diesem Dilemma erklärt sich der traurige Stand der heutigen
-Psychologie in allen ihren Prinzipienfragen. Jene Bemühungen, den
-_Willen_ aus der Psychologie hinauszuschaffen, jene immer wiederholten
-Versuche, ihn aus Empfindung und Gefühl abzuleiten, haben eigentlich
-ganz recht darin, daß der Wille kein _empirisches_ Faktum ist. Der
-Wille ist in der Erfahrung nirgends aufzutreiben und nachzuweisen, weil
-er selbst die Voraussetzung jedes empirisch-psychologischen Datums ist.
-Versuche einer, der am Morgen gern lange schläft, sich in dem Momente
-zu beobachten, da er den Entschluß faßt, sich vom Bette zu erheben. _Im
-Entschlusse liegt_ (wie in der Aufmerksamkeit) _das ganze ungeteilte
-Ich_, und darum fehlt die Zweiheit, die notwendig wäre, um den Willen
-wahrzunehmen. Ebensowenig wie das Wollen ist das _Denken_ ein Faktum,
-das man in den Händen behielte, wenn man wissenschaftliche Psychologie
-treibt. Denken ist urteilen, aber was ist das Urteil für die innere
-Wahrnehmung? Nichts, es ist ein ganz Fremdes, das zu aller Rezeptivität
-hinzukommt, aus den Bausteinen, welche die psychologischen Fasolte und
-Fafners herbeigeschleppt haben, nicht abzuleiten: jeder neue Urteilsakt
-vernichtet von neuem die mühselige Arbeit der Empfindungsatomisten.
-Ebenso ist's mit dem _Begriff_. Kein Mensch denkt Begriffe, und doch
-gibt es Begriffe, wie es Urteile gibt. Und am Ende sind auch _Wundts_
-Gegner vollständig im Rechte damit, daß die _Apperzeption_ kein
-empirisch-psychologisches Faktum, und kein irgendwann wahrnehmbarer
-Akt ist. Freilich ist Wundt tiefer als seine Bekämpfer -- nur die
-allerflachsten Gesellen können Assoziationspsychologen sein -- und es
-ist auch sicherlich begründet, wenn er die Apperzeption mit dem Willen
-und der Aufmerksamkeit zusammenbringt. Aber sie ist so wenig eine
-Tatsache der Erfahrung wie eben diese, so wenig wie Urteil und Begriff.
-Wenn trotzdem alle diese Dinge, wenn Denken und Wollen da sind, nicht
-hinauszubringen, und jeder Bemühung einer Analyse spottend, so handelt
-es sich nur um die Wahl, ob man etwas annehmen wolle, das alles
-psychische Leben erst möglich mache, oder nicht.
-
-Darum sollte man dem Unfug ein Ziel setzen, von einer empirischen
-Apperzeption zu reden, und einsehen, wie sehr _Kant_ recht hatte, als
-er nur eine _transcendentale Apperzeption_ gelten ließ. Will man aber
-hinter die Erfahrung nicht zurückgehen, so bleibt nichts übrig als die
-unendlich ausgespreizte, armselig öde Empfindungsatomistik mit ihren
-Assoziationsgesetzen; oder die Psychologie wird _methodisch_ zu einem
-Annex der Physiologie und Biologie, wie bei _Avenarius_, dessen feiner
-Bearbeitung eines, übrigens recht begrenzten, Stückes aus dem ganzen
-Seelenleben jedoch nur sehr wenige und recht unglückliche Versuche der
-Weiterführung gefolgt sind.
-
-Somit hat sich, ein wirkliches Verständnis des Menschen anzubahnen,
-die unphilosophische Seelenkunde als völlig ungeeignet erwiesen,
-und keine Vertröstung auf die Zukunft vermag sichere Bürgschaft zu
-bieten, daß ihr dies je gelingen könne. Ein je besserer Psychologe
-einer ist, desto langweiliger werden ihm diese heutigen Psychologien.
-Denn sie steifen sich samt und sonders darauf, die Einheit, die
-alles psychische Geschehen erst begründet, bis zum Schluß zu
-ignorieren: allwo wir dann regelmäßig noch durch einen letzten
-Abschnitt unangenehm überrascht werden, der von der Entwicklung einer
-harmonischen Persönlichkeit handelt. Jene _Einheit_, die allein
-die wahre _Unendlichkeit_ ist, wollte man aus einer größeren oder
-geringeren _Zahl_ von Bestimmungsstücken aufbauen; die »Psychologie
-als Erfahrungswissenschaft« sollte die Bedingung aller Erfahrung
-_aus_ der Erfahrung gewinnen! Das Unternehmen wird ewig fehlschlagen
-und ewig erneuert werden, weil die Geistesrichtung des Positivismus
-und Psychologismus so lange bestehen muß, als es mittelmäßige Köpfe
-und bequeme, nicht bis zu Ende denkende Naturen gibt. Wer, wie der
-Idealismus, die Psyche nicht opfern will, der muß die Psychologie
-preisgeben; wer die Psychologie aufrichtet, der tötet die Psyche. Alle
-Psychologie will das Ganze aus den Teilen ableiten und als bedingt
-hinstellen; alles tiefere Nachdenken erkennt, daß die Teilerscheinungen
-hier aus dem Ganzen als letztem Urquell fließen. _So negiert die
-Psychologie die Psyche, und die Psyche ihrem Begriff nach jede Lehre
-von ihr: die Psyche negiert die Psychologie._
-
-Diese Darstellung hat sich für die _Psyche_ und gegen die lächerliche
-und jämmerliche _seelenlose Psychologie_ entschieden. Ja, es bleibt ihr
-fraglich, ob Psychologie mit Seele je vereinbar, eine Wissenschaft,
-die Kausalgesetze und selbstgesetzte Normen des Denkens und Wollens
-aufsuchen will, mit der Freiheit des Denkens und Wollens überhaupt
-verträglich sei. Auch die Annahme einer besonderen »psychischen
-Kausalität«[44] kann vielleicht nichts daran ändern, daß die
-Psychologie, indem sie zuletzt ihre eigene Unmöglichkeit dartut, durch
-ein solches Ende den glänzendsten Beweis für das jetzt allgemein
-verlachte und verlästerte Recht des Freiheitsbegriffes wird erbringen
-müssen.
-
-Hiemit soll aber keineswegs eine neue Ära der rationalen Psychologie
-ausgerufen sein. Vielmehr ist die Absicht im Anschluß an _Kant_ die,
-daß die transcendentale _Idee_ der Psyche von Anfang an als Führer
-beim Aufsteigen in der Reihe der Bedingungen bis zum Unbedingten zu
-dienen habe, durchaus nicht hingegen »in Ansehung des Hinabgehens
-zum Bedingten«. Nur die Versuche mußten abgelehnt werden, jenes
-Unbedingte aus dem Bedingten (am Schlusse eines Buches von 500-1500
-Seiten) hervorspringen zu lassen. Seele ist das regulative Prinzip,
-das aller wahrhaft psychologischen, und nicht empfindungsanalytischen,
-Einzelforschung vorzuschweben und diese zu leiten hat; weil sonst
-jede Darstellung des Seelenlebens, auch wenn sie noch so detailliert,
-liebevoll und verständnisinnig geschrieben ist, in ihrer Mitte gähnend
-ein großes schwarzes Loch aufweist.
-
-Es ist unbegreiflich, wie Forscher, die nie einen Versuch gemacht
-haben, Phänomene wie Scham und Schuld, Glauben und Hoffnung, Furcht
-und Reue, Liebe und Haß, Sehnsucht und Einsamkeit, Eitelkeit
-und Empfindlichkeit, Ruhmsucht und Unsterblichkeitsbedürfnis zu
-analysieren, den Mut haben, über das Ich kurzerhand abzusprechen, weil
-sie es nicht vorfinden wie die Farbe der Orange oder den Geschmack des
-Laugenhaften. Oder wie wollen _Mach_ und _Hume_ auch nur die Tatsache
-des _Stiles_ erklären, wenn nicht aus der Individualität? Ja, weiter:
-die Tiere erschrecken nie, wenn sie sich im Spiegel sehen, aber kein
-Mensch vermöchte sein Leben in einem Spiegelzimmer zu verbringen. Oder
-ist auch diese Furcht, die Furcht vor dem _Doppelgänger_ (von der
-bezeichnenderweise das Weib frei ist[45]) »biologisch«, »darwinistisch«
-abzuleiten? Man braucht das Wort Doppelgänger nur zu nennen, um in
-den meisten Männern heftiges Herzklopfen hervorzurufen. Hier hört
-eben alle rein empirische Psychologie notgedrungen auf, hier ist
-_Tiefe_ vonnöten. Denn wie könnte man _diese_ Dinge zurückführen
-auf ein früheres Stadium der Wildheit oder Tierheit und des Mangels
-an Sicherung durch die Zivilisation, woraus _Mach_ die Furcht der
-kleinen Kinder als eine ontogenetische Reminiszenz erklären zu können
-glaubt! Ich habe übrigens dies nur als eine Andeutung erwähnt, um die
-»Immanenten« und »naiven Realisten« daran zu mahnen, daß es auch in
-ihnen Dinge gibt, von denen .....
-
-Warum ist kein Mensch angenehm berührt und völlig damit einverstanden,
-wenn man ihn als Nietzscheaner, Herbartianer, Wagnerianer u. s. w.
-_einreiht_? Wenn man ihn, mit einem Worte, _subsumiert_? Auch Ernst
-_Mach_ ist es doch gewiß schon passiert, daß ihn ein oder der andere
-liebe Freund subsumiert hat als Positivisten, Idealisten oder irgendwie
-sonst. Glaubt er sich richtig beschrieben, wenn jemand sagen wollte,
-das Gefühl, das man bei solchen durch andere vorgenommenen Subsumtionen
-habe, gehe bloß auf die fast völlige Gewißheit der _Einzigartigkeit_
-des Zusammentreffens der »_Elemente_« in einem Menschen, es sei nur
-beleidigte Wahrscheinlichkeitsrechnung? Und doch hat dieses Gefühl,
-genau genommen, nichts von einem Nichteinverstandensein, wie sonst
-wohl mit irgend einer wissenschaftlichen These. Es ist auch etwas ganz
-anderes, und darf damit nicht verwechselt werden, wenn jemand selbst es
-sagt, er sei Wagnerianer. Hierin liegt im tiefsten Grunde immer eine
-positive Bewertung des Wagnertums, weil man selbst Wagnerianer ist.
-Wer aufrichtig ist, wer es sein kann, wird zugeben, daß er mit einer
-solchen Aussage _auch_ eine Erhöhung Wagners vornimmt. Vom anderen
-Menschen fürchtet man meist, daß er das Gegenteil einer Erhöhung
-beabsichtige. Daher die Erscheinung, daß ein Mensch sehr viel von sich
-selbst sagen kann, was ihm von anderen zu hören höchst peinlich wäre,
-wie _Cyrano von Bergerac_ von den tollsten Sticheleien bekennt:
-
-    »Je me les sers moi-même, avec assez de verve,
-    Mais je ne permets pas qu'un autre me les serve.«
-
-Woher rührt also jenes Gefühl, das selbst tiefstehende Menschen haben?
-Von einem, wenn auch noch so dunklen Bewußtsein ihres Ich, ihrer
-Individualität, die dabei zu kurz kommt. _Dieses Widerstreben ist das
-Urbild aller Empörung._
-
-Es geht endlich auch nicht recht an, einen _Pascal_, einen _Newton_
-einerseits höchst geniale Denker und anderseits mit einer Menge
-beschränkter Vorurteile behaftet sein zu lassen, über die »_wir_«
-längst hinaus seien. Stehen wir denn wirklich auf unsere elektrischen
-Bahnen und empirischen Psychologien hin schon ohne weiteres um so viel
-höher als jene Zeit? Ist _Kultur_, wenn es Kulturwerte gibt, wirklich
-nach dem Stande der Wissenschaft, die immer nur einen _sozialen_, nie
-einen _individuellen, nicht-demonstrierbaren_ Charakter hat, nach der
-Zahl der Volksbibliotheken und Laboratorien zu messen? Ist Kultur denn
-etwas außerhalb des Menschen, ist Kultur nicht vor allem _im_ Menschen?
-
-Und man mag sich noch so erhaben fühlen über einen _Euler_, gewiß
-einen der größten Mathematiker aller Zeiten, welcher einmal sagt: was
-_er_, im Augenblick, da _er_ einen Brief schreibe, tue, das würde _er_
-genau so tun wie wenn _er_ im Körper eines Rhinozeros steckte. Ich
-will die Äußerung _Eulers_ auch nicht schlechthin verteidigen, sie ist
-vielleicht charakteristisch für den Mathematiker, ein Maler hätte sie
-nie getan. Aber dieses Wort gar nicht zu begreifen, nicht einmal die
-Mühe zu seinem Verständnisse sich zu nehmen, sich über sie einfach
-lustig zu machen und _Euler_ mit der »Beschränktheit seiner Zeit« zu
-entschuldigen, das scheint mir keineswegs gerechtfertigt.
-
-Also, es ist, wenigstens für den Mann, auch in der Psychologie _ohne_
-den Ich-Begriff nicht dauernd auszukommen; ob _mit_ diesem eine im
-_Windelband_schen Sinne nomothetische Psychologie, d. h. psychologische
-Gesetze vereinbar sind, scheint sehr fraglich, kann aber an der
-Anerkennung jener Notwendigkeit nichts ändern. Vielleicht schlägt die
-Psychologie jene Bahn ein, die ihr ein früheres Kapitel vorzeichnen
-zu können glaubte, und wird theoretische Biographie. Aber gerade dann
-werden ihr die Grenzen aller empirischen Psychologie am ehesten zum
-Bewußtsein kommen.
-
-Daß _im Manne_ für alle Psychologie ein Ineffabile, ein Unauflösliches
-bleibt, damit stimmt es wunderbar überein, daß _regelrechte Fälle von
-»duplex« oder »multiplex personality«, Verdoppelung oder Vervielfachung
-des Ich, $nur bei Frauen$ beobachtet worden sind. Das absolute Weib
-ist zerlegbar_: der Mann ist in alle Ewigkeit, auch durch die beste
-Charakterologie nicht völlig zerlegbar, geschweige denn durchs
-Experiment: in ihm ist ein Wesenskern, der keine Zergliederung mehr
-zuläßt. W ist ein Aggregat und daher dissoziierbar, spaltbar.
-
-Deswegen ist es ungemein komisch und belustigend, moderne Gymnasiasten
-(als platonische Idee) von der Seele des Weibes, von Frauenherzen
-und ihren Mysterien, von der Psyche des modernen Weibes etc. reden
-zu hören. Es scheint auch zu dem Befähigungsnachweis eines gesuchten
-Accoucheurs zu gehören, daß er an die Seele des Weibes glaube.
-Wenigstens hören es viele Frauen sehr gerne, wenn man von ihrer
-Seele spricht, obwohl sie (in Henidenform) wissen, daß das Ganze ein
-Schwindel ist. _Das Weib als die Sphinx! Ein ärgerer Unsinn ist kaum
-je gesagt worden. Der Mann ist unendlich rätselhafter, unvergleichlich
-komplizierter._ Man braucht nur auf die Gasse zu gehen: es gibt kaum
-ein Frauengesicht, dessen Ausdruck einem da nicht bald klar würde. Das
-Register des Weibes an Gefühlen, an Stimmungen ist so unendlich arm!
-Während gar manches männliche Antlitz lange und schwer zu raten gibt.
-
-Schließlich werden wir hier auch einer Lösung der Frage: Parallelismus
-oder Wechselwirkung zwischen Seelischem und Körperlichem? nähergeführt.
-Für W trifft der psychophysische Parallelismus, als vollständige
-Koordination beider Reihen, zu: mit der senilen Involution der Frau
-erlischt auch die Fähigkeit zu geistiger Anspannung, die ja nur im
-Gefolge sexueller Zwecke auftritt, und diesen dienstbar gemacht wird.
-Der Mann wird nie in dem Sinne völlig alt wie das Weib, und es ist
-die geistige Rückbildung hier durchaus nicht notwendig, sondern nur
-in einzelnen Fällen mit der körperlichen verknüpft; am allerwenigsten
-endlich ist von greisenhafter Schwäche bei jenem Menschen etwas
-wahrzunehmen, welcher die Männlichkeit in voller geistiger Entfaltung
-zeigt, beim Genie.
-
-Nicht umsonst sind jene Philosophen, welche die strengsten
-Parallelisten waren, _Spinoza_ und _Fechner_, auch die strengsten
-Deterministen. Bei M, dem freien, intelligiblen Subjekte, das sich
-für Gut oder für Böse _nach seinem Willen_ entscheiden kann, ist der
-psychophysische Parallelismus, der eine der mechanischen genau analoge
-Kausalverkettung auch für alles Geistige fordern würde, auszuschließen.
-
-So weit wäre denn die Frage, welcher prinzipielle Standpunkt in der
-Behandlung der Psychologie der Geschlechter einzunehmen ist, erledigt.
-Es erwächst dieser Ansicht jedoch wieder eine außerordentliche
-Schwierigkeit in einer Reihe merkwürdiger Tatsachen, die zwar für die
-faktische Seelenlosigkeit von W noch einmal, und zwar in geradezu
-entscheidender Weise in Betracht kommen, die aber anderseits von der
-Darstellung auch die Erklärung eines sehr eigentümlichen Verhaltens der
-Frau fordern, das seltsamerweise noch kaum jemand ernstlich Problem
-geworden zu sein scheint.
-
-Schon längst wurde bemerkt, wie die Klarheit des männlichen Denkens
-gegenüber der weiblichen Unbestimmtheit, und später wurde darauf
-hingewiesen, wie die Funktion der gesetzten Rede, in welcher feste
-logische _Urteile_ zum Ausdruck kommen, auf die Frau wie ein
-_Sexualcharakter_ des Mannes wirkt. Was aber W sexuell anreizt, muß
-eine Eigenschaft von M sein. Ebenso macht Unbeugsamkeit des männlichen
-Charakters auf die Frau sexuellen Eindruck, sie mißachtet den Mann,
-der einem anderen nachgibt. Man pflegt in solchen Fällen oft von
-sittlichem Einfluß des Weibes auf den Mann zu reden, wo doch sie nur
-das sexuelle Komplement in seinen komplementierenden Eigenschaften
-voll und ganz sich zu erhalten strebt. Die Frauen verlangen vom Manne
-Männlichkeit, und glauben sich zur höchsten Entrüstung und Verachtung
-berechtigt, wenn der Mann ihre Erwartungen in diesem Punkt enttäuscht.
-So wird eine Frau, auch wenn sie noch so kokett und noch so verlogen
-ist, in Erbitterung und Empörung geraten, wenn sie beim Manne Spuren
-von Koketterie oder Lügenhaftigkeit wahrnimmt. Sie mag noch so feige
-sein: der Mann soll Mut beweisen. Daß dies nur sexueller Egoismus
-ist, der sich den ungetrübten Genuß seines Komplementes zu wahren
-sucht, wird allzuoft verkannt. Und so ist denn auch aus der Erfahrung
-kaum ein zwingenderer Beweis für die Seelenlosigkeit des Weibes
-zu führen als daraus, _daß die Frauen vom Manne Seele verlangen_,
-und Güte auf sie wirken kann, obwohl sie selbst nicht wirklich gut
-sind. Seele ist ein Sexualcharakter, der nicht anders und zu keinem
-anderen Zwecke beansprucht wird als große Muskelkraft oder kitzelnde
-Schnurrbartspitze. Man mag sich an der Kraßheit des Ausdruckes stoßen,
-an der Sache ist nichts zu ändern. -- Die allerstärkste Wirkung endlich
-übt auf die Frau der männliche _Wille_. Und sie hat einen merkwürdig
-feinen Sinn dafür, ob das »Ich will« des Mannes bloß Anstrengung und
-Aufgeblasenheit oder wirkliche Entschlossenheit ist. Im letzteren Falle
-ist der Effekt ein ganz ungeheuerer.
-
-_Wie kann nun aber eine Frau, wenn sie an sich seelenlos ist, Seele
-beim Manne perzipieren, wie seine Moralität beurteilen, da sie selbst
-amoralisch ist, wie seine Charakterstärke auffassen, ohne als Person
-Charakter zu haben, wie seinen Willen spüren, obgleich sie doch eigenen
-Willen nicht besitzt?_
-
-Hiemit ist das außerordentlich schwierige Problem formuliert, vor dem
-die Untersuchung weiterhin noch zu bestehen haben wird.
-
-Bevor aber seine Lösung versucht werde, müssen die errungenen
-Positionen nach allen Seiten hin befestigt und gegen Angriffe geschützt
-werden, die in den Augen mancher imstande sein könnten, sie zu
-erschüttern.
-
-
-
-
-X. Kapitel.
-
-Mutterschaft und Prostitution.
-
-
-Der Haupteinwand, welcher gegen die bisherige Darstellung wird erhoben
-werden, bezieht sich auf die Allgemeingültigkeit des Gesagten für
-_alle_ Frauen. Bei einigen, bei vielen möge das zutreffen; aber es gebe
-doch auch andere ...
-
-Es lag ursprünglich nicht in meiner Absicht, auf spezielle Formen
-der Weiblichkeit einzugehen. Die Frauen lassen sich nach mehreren
-Gesichtspunkten einteilen, und gewiß muß man sich hüten, das, was von
-einem extremen Typus gilt, der zwar überall nachweisbar ist, aber
-oft durch das Vorwalten gerade des entgegengesetzten Typus bis zur
-Unmerklichkeit zurückgedrängt wird, von der Allgemeinheit der Frauen
-in gleicher Weise zu behaupten. Es sind _mehrere_ Einteilungen der
-Frauen möglich, und es gibt _verschiedene_ Frauencharaktere; wenn
-auch das Wort Charakter hier nur im empirischen Verstande angewendet
-werden darf. Alle Charaktereigenschaften des Mannes finden merkwürdige,
-zu Amphibolien oft genug Anlaß bietende Analoga beim Weibe (einen
-interessanten Vergleich dieser Art zieht später dieses Kapitel);
-doch ist beim Manne der Charakter stets _auch_ in die Sphäre des
-Intelligiblen getaucht, und dort mächtig verankert; hieraus wird
-denn die früher (S. 104) gerügte Vermischung der Seelenlehre mit der
-Charakterologie, und die Gemeinsamkeit im Schicksale beider, wieder
-eher begreiflich. Die charakterologischen Unterschiede unter den
-Frauen senden ihre Wurzeln nie so tief in den Urboden hinab, daß sie
-in die Entwicklung einer Individualität einzugehen vermöchten; und es
-gibt vielleicht gar keine weibliche Eigenschaft, die nicht im Laufe
-des Lebens, unter dem Einfluß des männlichen Willens, in der Frau
-modifiziert, zurückgedrängt, ja vernichtet werden könnte.
-
-Was es unter ganz _gleich männlichen_ oder ganz _gleich weiblichen_
-Individuen _noch_ für Unterschiede geben möge, diese Frage hatte
-ich bisher mit Bedacht aus dem Spiele gelassen. Keineswegs, weil
-mit der Zurückführung psychologischer Differenzen auf das Prinzip
-der sexuellen Zwischenformen mehr gewonnen gewesen war als _ein_
-Leitfaden unter tausenden auf diesem verschlungensten aller Gebiete:
-sondern aus dem einfachen Grunde, weil jede Kreuzung mit einem anderen
-Prinzipe, jede Erweiterung der linearen Betrachtungen ins Flächenhafte,
-störend gewirkt hätte bei diesem ersten Versuche einer gründlichen
-charakterologischen Orientierung, der weiter kommen wollte als bis zur
-Ermittelung von Temperamenten oder Sinnestypen.
-
-Die spezielle weibliche Charakterologie soll einer besonderen
-Darstellung vorbehalten bleiben; aber schon diese Schrift ist nicht
-ohne Hinblick auf individuelle Differenzen unter den Frauen abgefaßt,
-und ich glaube so den Fehler falscher Verallgemeinerung vermieden, und
-bisher nur solches behauptet zu haben, was unterschiedslos von allen
-gleich weiblichen Frauen in gleicher Weise und gleicher Stärke gilt.
-Nur auf W ganz allgemein ist es bisher angekommen. Da man aber meinen
-Darlegungen vornehmlich _einen_ Typus unter den Frauen entgegenhalten
-wird, ergibt sich die Notwendigkeit, bereits hier _ein_ Gegensatzpaar
-aus der Fülle herauszugreifen.
-
-Allem Schlechten und Garstigen, das ich den Frauen nachgesagt habe,
-wird das Weib als Mutter gegenübergestellt werden. Dieses erfordert
-also eine Besprechung. Seine Ergründung kann aber niemand in Angriff
-nehmen, ohne zugleich den Gegenpol der Mutter, welcher die für das Weib
-diametral konträre Möglichkeit verwirklicht zeigt, heranzuziehen; weil
-nur hiedurch der Muttertypus eine deutliche Abgrenzung erfährt, nur
-so die Eigenschaften der Mutter von allem Fremden scharf sich abheben
-können.
-
-_Jener der Mutter polar entgegengesetzte Typus ist die Dirne._ Die
-Notwendigkeit gerade dieser Gegenüberstellung läßt sich ebensowenig
-_deduzieren_, wie daß Mann und Weib einander entgegengesetzt sind;
-wie man dies nur _sieht_ und nicht beweist, so muß man auch jenes
-_erschaut_ haben, oder es in der Wirklichkeit wiederzufinden trachten,
-um sich zu überzeugen, ob diese dem Schema sich bequem einordnet. Auf
-jene Restriktionen, die vorzunehmen sind, komme ich noch zu sprechen;
-einstweilen seien die Frauen betrachtet als stets von zwei Typen,
-einmal mehr vom einen, ein andermal mehr vom anderen etwas in sich
-tragend: _diese Typen sind die Mutter und die Dirne_.
-
-Man würde diese Dichotomie mißverstehen, wenn man sie von einer
-populären Entgegensetzung nicht unterschiede. Man hat oft gesagt,
-das Weib sei sowohl _Mutter_ als _Geliebte_. Den Sinn und Nutzen
-dieser Distinktion kann ich nicht recht einsehen. Soll mit der
-Qualität der Geliebten das Stadium bezeichnet werden, welches der
-Mutterschaft notwendig vorhergeht? Dann kann es keinerlei dauernde
-charakterologische Eigentümlichkeit bezeichnen. Und was sagt denn der
-Begriff »Geliebte« über die Frau selbst aus, als daß sie geliebt wird?
-Fügt er ihr wirklich eine wesentliche, oder nicht vielmehr eine ganz
-äußerliche Bestimmung zu? Geliebt werden mag sowohl die Mutter als
-die Dirne. Höchstens könnte man mit der »Geliebten« eine Gruppe von
-Frauen haben umschreiben wollen, die ungefähr in der Mitte zwischen
-den hier bezeichneten Polen sich aufhielte, eine Zwischenform von
-Mutter und Dirne; oder man hält es einer ausdrücklichen Feststellung
-für bedürftig, daß eine Mutter zum Vater ihrer Kinder in einem anderen
-Verhältnis stehe als zu ihren Kindern selbst, und Geliebte eben sei,
-insoferne sie sich lieben läßt, d. h. dem Liebenden sich hingibt. Aber
-damit ist nichts gewonnen, weil dies beide, Mutter wie Prostituierte,
-gegebenenfalls in formal gleicher Weise tun können. Der Begriff der
-Geliebten sagt gar nichts über die Qualitäten des Wesens aus, das
-geliebt wird; wie natürlich, denn er soll nur das erste zeitliche
-Stadium im Leben _einer_ und _derselben_ Frau andeuten, an welches sich
-später als zweites die Mutterschaft schließt. Da also der Zustand der
-Geliebten doch nur ein accidentielles Merkmal ihrer Person ist, wird
-jene Gegenüberstellung ganz unlogisch, indem die Mutterschaft auch
-etwas Innerliches ist und nicht bloß die Tatsache anzeigt, daß eine
-Frau geboren hat. Worin dieses tiefere Wesen der Mutterschaft besteht,
-wird eben Aufgabe der jetzigen Untersuchung.
-
-Daß Mutterschaft und Prostitution einander polar entgegengesetzt
-sind, ergibt sich mit großer Wahrscheinlichkeit allein schon aus der
-größeren Kinderzahl der guten Hausmütter, indes die Kokotte immer
-nur wenige Kinder hat, und die Gassendirne in der Mehrzahl der Fälle
-überhaupt steril ist. Es ist wohl zu beachten, daß nicht das käufliche
-Mädchen allein dem Dirnentypus angehört, sondern sehr viele unter den
-sogenannten anständigen Mädchen und verheirateten Frauen, ja selbst
-solche, die gar nie die Ehe brechen, nicht, weil die Gelegenheit nicht
-günstig genug ist, sondern weil sie selbst es nicht bis dahin kommen
-lassen. Man stoße sich also nicht an der Verwendung des Begriffes der
-Dirne, der ja erst noch zu analysieren ist, in einem viel weiteren
-Umfange als einem, der bloß auf feile Weiber sich erstreckt. Überdies
-könnte der Dirnentypus auch dann zum Ausdruck kommen, wenn bloß ein
-Mann und ein Weib auf der Welt wären, denn er äußert sich bereits in
-dem spezifisch verschiedenen Verhalten zum einzelnen Manne.
-
-Schon die Tatsache der geringeren Fruchtbarkeit enthöbe mich der
-Pflicht einer Auseinandersetzung mit der allgemeinen Ansicht, welche
-ein, notwendigerweise tief im Wesen eines Menschen gegründetes
-Phänomen, wie die Prostitution, ableiten will aus sozialen Mißständen,
-aus der Erwerbslosigkeit vieler Frauen, und daraufhin spezielle
-Anklagen gegen die heutige Gesellschaft erhebt, deren männliche
-Machthaber in ihrem ökonomischen Egoismus den unverheirateten Frauen
-die Möglichkeit eines rechtschaffenen Lebens so erschwerten; oder auf
-das Junggesellentum rekurriert, das ebenfalls angeblich nur materielle
-Gründe habe, und zu seiner notwendigen Ergänzung nach der Prostitution
-verlange. Oder soll doch angeführt werden: daß die Prostitution nicht
-bloß bei ärmlichen Gassendirnen zu suchen ist; daß wohlhabende Mädchen
-zuweilen sich aller Vorteile ihres Rufes begeben, und ein offenes
-Flanieren auf der Straße versteckten Liebschaften vorziehen -- denn
-zur _richtigen_ Prostitution _gehört_ die _Gasse_ --; daß viele
-Stellen in Geschäftsläden, in der Buchhaltung, im Post-, Telegraphen-
-und Telephondienste, wo immer eine rein schablonenmäßige Tätigkeit
-beansprucht wird, mit Vorliebe an Frauen vergeben werden, weil W viel
-weniger differenziert und eben darum bedürfnisloser ist als M, der
-Kapitalismus aber lange vor der Wissenschaft das weggehabt hat, daß
-man die Frauen ihrer niedrigeren Lebenshaltung wegen auch schlechter
-bezahlen dürfe. Übrigens findet selbst die junge Dirne, weil sie
-teueren Mietzins zu zahlen, eine nicht gewöhnliche Kleidung zu tragen
-und den Souteneur auszuhalten hat, meist nur sehr schwer ihr Auskommen.
-Wie tief der Hang zu ihrem Leben in ihnen wurzelt, das bezeugt die
-häufige Erscheinung, daß Prostituierte, wenn sie geehelicht werden,
-wieder zu ihrem früheren Gewerbe zurückkehren. Die Prostituierten
-sind ferner vermöge unbekannter, aber offenbar in einer angeborenen
-Konstitution liegender Ursachen gegen manche Infektionen oft _immun_,
-denen »rechtschaffene Frauen« meist unterliegen. Schließlich hat die
-Prostitution _immer_ bestanden und ist mit den Errungenschaften der
-kapitalistischen Ära keineswegs relativ gewachsen, ja, sie gehörte
-sogar zu den _religiösen_ Institutionen gewisser Völker des Altertums,
-z. B. der Phönizier.
-
-Die Prostitution kann also keineswegs als etwas betrachtet werden,
-wohin erst der Mann die Frau gedrängt hat. Oft genug wird sicherlich
-ein Mann die Schuld tragen, wenn ein Mädchen ihren Dienst verlassen
-mußte und sich brotlos fand. Daß aber in solchem Falle zu etwas
-gegriffen werden kann, wie es die Prostitution ist, muß in der Natur
-des menschlichen Weibes selbst liegen. Was nicht ist, kann auch nicht
-werden. Dem echten Manne, den materiell noch öfter ein widriges
-Schicksal trifft, und welcher Armut intensiver empfindet als das Weib,
-ist gleichwohl die Prostitution fremd, und männliche Prostituierte
-(unter Kellnern, Friseurgehilfen etc.) sind immer vorgerückte sexuelle
-Zwischenformen. Demnach ist die Eignung und der Hang zum Dirnentum
-ebenso wie die Anlage zur Mutterschaft in einem Weibe organisch, von
-der Geburt an vorhanden.
-
-Damit soll aber nicht gesagt sein, jedes Weib, das zur Dirne wird, sei
-mit ausschließlich innerer Notwendigkeit dazu geworden. Es stecken
-vielleicht in den meisten Frauen _beide_ Möglichkeiten, sowohl die
-Mutter als die Dirne; nur die Jungfrau -- man entschuldige; ich weiß,
-es ist rücksichtslos gegen die _Männer_ -- nur die Jungfrau, die gibt
-es nicht. Worauf es in solchen Schwebefällen ankommt, das kann nur der
-Mann sein, der ein Weib zur Mutter zu machen auf jeden Fall durch seine
-Person imstande ist; nicht erst durch den Koitus, sondern durch ein
-einmaliges _Anblicken_. _Schopenhauer_ bemerkt, der Mensch müsse sein
-Dasein streng genommen von dem Augenblick datieren, da sein Vater und
-seine Mutter sich ineinander verliebt hätten. Das ist nicht richtig.
-Die Geburt eines Menschen müßte, im idealen Falle, in den Augenblick
-verlegt werden, wo _eine Frau $ihn$_, den Vater ihres Kindes, _zum
-ersten Male erblickt oder auch nur seine Stimme hört_. Die biologische
-und medizinische Wissenschaft, die Züchtungslehre und die Gynäkologie
-verhalten sich freilich, seit über sechzig Jahren, unter dem Einflusse
-von _Johannes Müller_, Th. _Bischoff_ und Ch. _Darwin_, der Frage des
-»Versehens« oder »Verschauens« gegenüber beinahe durchaus ablehnend.
-Es wird im weiteren eine Theorie des Versehens zu entwickeln versucht
-werden; hier möchte ich nur soviel bemerken, daß die Sache denn doch
-vielleicht nicht so steht, daß es kein Versehen geben dürfe, weil
-es mit der Ansicht sich nicht vertrage, daß bloß Samenzelle und Ei
-das neue Individuum bilden helfen; sondern es gibt ein Versehen,
-und die Wissenschaft soll trachten, es zu erklären, statt es als
-schlechterdings unmöglich in Abrede zu stellen, und zu tun, als ob
-sie in erfahrungswissenschaftlichen Dingen je über so viel Erfahrung
-verfügen könnte, um eine solche Behauptung aufstellen zu dürfen. In
-einer apriorischen Disziplin, wie der Mathematik, darf ich es ganz
-ausgeschlossen nennen, daß auf dem Planeten Jupiter 2 × 2 = 5 sei; die
-Biologie kennt nur Sätze von »komparativer Allgemeinheit« (_Kant_).
-Wenn ich hier _für_ das Versehen eintreten und in seiner Leugnung
-eine Beschränktheit erblicken muß, will ich doch keineswegs behauptet
-haben, daß alle sogenannten Mißbildungen, oder auch nur ein sehr
-großer Teil derselben in ihm ihren Grund haben. Es kommt vorläufig nur
-auf die Möglichkeit einer Beeinflussung der Nachkommenschaft ohne den
-Koitus mit der Mutter an. Und da möchte ich zu sagen wagen[46]: so
-wie sicherlich, wenn _Schopenhauer_ und _Goethe_ in der Farbenlehre
-_einer_ Meinung sind, sie schon darum _a priori_ gegen alle Physiker
-der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft recht haben dürften,
-ebenso wird etwas, das für _Ibsen_ (»Frau vom Meer«) und _Goethe_
-(»Wahlverwandtschaften«) _Wahrheit_ ist, noch nicht _falsch_ durch das
-Gutachten sämtlicher medizinischer Fakultäten der Welt.
-
-Der Mann übrigens, von dem eine so starke Wirkung auf die Frau erwartet
-werden könnte, daß ihr Kind auch dann ihm ähnlich würde, wenn es nicht
-aus seinem Samen sich entwickelt hat, dieser Mann müßte die Frau
-sexuell in äußerst vollkommener Weise ergänzen. Wenn demnach solche
-Fälle nur sehr _selten_ sind, so liegt dies an der Unwahrscheinlichkeit
-eines Zusammentreffens so vollständiger Komplemente, und darf keinen
-Einwand gegen die _prinzipielle Möglichkeit_ solcher Tatsachen bilden,
-wie sie _Goethe_ und _Ibsen_ dargestellt haben.
-
-_Ob_ aber eine Frau jenen Mann trifft, der sie durch seine bloße
-Gegenwart zur Mutter seines Kindes macht, das ist Zufallssache.
-_Insofern_ ist für _viele_ Mütter und Prostituierte wohl die
-_Denkbarkeit_ zuzugeben, daß sich ihre Lose umgekehrt hätten gestalten
-können. Aber anderseits gibt es nicht nur zahllose Beispiele, in
-welchen auch ohne diesen Mann die Frau im Mutter-Typus verbleibt,
-sondern es kommen ebenso zweifellos Fälle vor, wo dieser eine Mann
-_auftritt_, und doch auch _sein_ Erscheinen die schließliche,
-endgültige Wendung zur Prostitution nicht zu hindern vermag.
-
-Es bleibt demnach nichts übrig, als _zwei_ angeborene, entgegengesetzte
-Veranlagungen anzunehmen, die sich auf die verschiedenen Frauen in
-verschiedenem Verhältnis verteilen: die absolute Mutter und die
-absolute Dirne. _Zwischen_ beiden liegt die Wirklichkeit: es gibt
-sicherlich kein Weib ohne alle Dirneninstinkte (viele werden das
-leugnen und fragen, woran denn das Dirnenhafte in vielen Frauen
-erkennbar sei, die nichts weniger als Kokotten zu sein scheinen; ich
-verweise diesbezüglich einstweilen nur auf den Grad der Bereitschaft
-und Willigkeit, sich von irgendwelchem Fremden unzüchtig berühren und
-diesen an sich anstreifen zu lassen; legt man diesen Maßstab an, so
-wird man finden, daß es keine absolute Mutter gibt). Ebensowenig aber
-existiert ein Weib, das aller mütterlichen Regungen bar wäre; obgleich
-ich gestehen muß, außerordentliche Annäherungen an die absolute Dirne
-viel öfter gefunden zu haben als solche Grade von Mütterlichkeit,
-hinter denen alles Dirnenhafte zurücktritt.
-
-Das Wesen der Mutterschaft besteht, wie schon die erste und
-oberflächlichste Analyse des Begriffes ergibt, darin, daß die
-Erreichung des _Kindes_ der Hauptzweck des Lebens der _Mutter_ ist,
-indessen bei der absoluten _Dirne_ dieser Zweck für die Begattung
-gänzlich in Wegfall gekommen scheint. Eine eingehendere Untersuchung
-wird also vor allem _zwei_ Dinge in Betracht ziehen und sehen müssen,
-wie sich Dirne und Mutter zu beiden verhalten: die Beziehung einer
-jeden zum Kinde, und ihre Beziehung zum Koitus.
-
-Zunächst scheiden sich beide, Mutter und Dirne, durch der ersteren
-Verhältnis zum Kinde. Der absoluten Dirne liegt nur am Manne, der
-absoluten Mutter kann nur am Kinde gelegen sein. Prüfstein ist am
-sichersten das Verhältnis zur Tochter: nur wenn sie diese gar nie
-beneidet wegen größerer Jugend oder Schönheit, ihr nie die Bewunderung
-im geringsten mißgönnt, die sie bei den Männern findet, _sondern sich
-vollständig mit ihr identifiziert_ und des Verehrers ihrer Tochter sich
-so freut, als wäre er ihr eigener Anbeter, nur dann ist sie Mutter zu
-nennen.
-
-Die absolute Mutter, der es allein auf das Kind ankommt, wird Mutter
-durch jeden Mann. Man wird finden, daß Frauen, die in ihrer Kindheit
-eifriger als die anderen mit Puppen spielten, bereits als Mädchen
-Kinder sehr liebten und gerne warteten, dem Manne gegenüber wenig
-wählerisch sind, sondern bereitwillig den ersten besten Gatten nehmen,
-der sie halbwegs zu versorgen imstande und ihren Eltern und Verwandten
-genehm ist. Wenn ein solches Mädchen aber, gleichgültig durch wen,
-Mutter geworden ist, so bekümmert es sich, im Idealfalle, um keinen
-anderen Mann mehr. Der absoluten Dirne hingegen sind, schon als Kind,
-Kinder ein Greuel; später benützt sie das Kind höchstens als Mittel, um
-durch Vortäuschung eines, auf Rührung des Mannes berechneten, Idylles
-zwischen Mutter und Kind, diesen an sich zu locken. Sie ist das Weib,
-das _allen_ Männern zu gefallen das Bedürfnis hat, und da es keine
-absolute Mutter gibt, wird man in jeder Frau mindestens noch die _Spur_
-dieser allgemeinen Gefallsucht entdecken können, welche nie auch nur
-auf einen Mann der Welt verzichtet.
-
-Hier nimmt man übrigens eine _formale Ähnlichkeit_ zwischen der
-absoluten Mutter und der absoluten Kokotte wahr. _Beide_ sind
-eigentlich in Bezug auf die _Individualität_ des sexuellen Komplementes
-_anspruchslos_. Die eine nimmt jeden beliebigen Mann, der ihr zum
-Kinde dienlich ist, und bedarf keines weiteren Mannes, sobald sie das
-Kind hat: _nur aus diesem Grunde ist sie »monogam« zu nennen_. Die
-andere gibt sich jedem beliebigen Mann, der ihr zum erotischen Genusse
-verhilft: dieser ist für sie Selbstzweck. Hier berühren sich also die
-beiden Extreme, wir mögen somit hoffen, einen Durchblick auf das Wesen
-des Weibes _überhaupt_ von da aus gewinnen zu können.
-
-In der Tat muß ich die allgemeine Ansicht, welche ich lange geteilt
-habe, völlig verfehlt nennen, die Ansicht, daß das _Weib_ monogam
-und der _Mann_ polygam sei. _Das Umgekehrte_ ist der Fall. Man darf
-sich nicht dadurch beirren lassen, daß die Frauen oft lange den Mann
-abwarten und, wenn möglich, wählen, der ihnen am meisten Wert zu
-schenken in der Lage ist -- den Herrlichsten, Berühmtesten, den »Ersten
-unter Allen«. Dieses Bedürfnis scheidet das Weib vom Tiere, welches
-Wert überhaupt nicht, weder vor sich selbst, durch sich selbst (wie
-der Mann), noch durch einen anderen, vor einem anderen (wie das Weib)
-zu gewinnen trachtet. Aber nur von Dummköpfen konnte es im rühmenden
-Sinne hervorgehoben werden, da es doch am sichersten zeigt, wie die
-Frau alles _Eigenwertes_ entbehrt. Dieses Bedürfnis nun verlangt
-allerdings nach Befriedigung; es liegt aber in ihm durchaus nicht der
-sittliche _Gedanke_ der Monogamie. Der Mann ist in der Lage, Wert zu
-spenden, Wert zu übertragen an die Frau, er _kann schenken_, er _will_
-auch schenken; nie kann er seinen Wert, wie das Weib, als Beschenkter
-finden. Die Frau sucht also zwar sich möglichst viel Wert zu
-verschaffen, indem sie ihre Erwählung durch jenen einen Mann betreibt,
-der ihr den _meisten_ Wert geben kann; der Ehe aber liegen, beim Manne,
-ganz andere Motive zu Grunde. Sie ist jedenfalls ursprünglich als die
-Vollendung der idealen Liebe, als eine Erfüllung gedacht, auch wenn
-es sehr fraglich ist, ob sie so viel je wirklich leisten kann. Sie
-ist ferner durchdrungen von dem ganz und gar männlichen Gedanken der
-_Treue_ (die Kontinuität, ein intelligibles _Ich_ voraussetzt). Man
-wird zwar oft das Weib treuer nennen hören als den Mann; die Treue des
-Mannes ist nämlich für ihn ein _Zwang_, den er sich, allerdings im
-_freien_ Willen und mit vollem _Bewußtsein_, auferlegt hat. Er wird an
-diese Selbstbindung oft sich nicht kehren, aber dies stets als sein
-Unrecht betrachten oder irgendwie fühlen. Wenn er die Ehe bricht, so
-hat er sein intelligibles Wesen nicht zum Worte kommen lassen. Für die
-Frau ist der Ehebruch ein kitzelndes Spiel, in welchem der Gedanke
-der Sittlichkeit gar nicht, sondern nur die Motive der Sicherheit und
-des Rufes mitsprechen. Es gibt kein Weib, das in Gedanken ihrem Manne
-nie untreu geworden wäre, _ohne_ daß es aber darum dies auch schon
-sich vorwürfe. Denn das Weib geht die Ehe zitternd und voll unbewußter
-Begier ein und bricht sie, da es kein der Zeitlichkeit entrücktes
-Ich hat, so erwartungsvoll, so gedankenlos, wie es sie geschlossen
-hat. Jenes Motiv, das einem _Vertrage_ Treue wahren heißt, kann nur
-beim Manne sich finden; für die bindende Kraft eines gegebenen Wortes
-fehlt der Frau das Verständnis. Was man als Beispiele weiblicher Treue
-anführt, beweist hiegegen wenig. Sie ist entweder die lange Nachwirkung
-eines intensiven Verhältnisses sexueller Folgsamkeit (_Penelope_)
-oder dieses Hörigkeitsverhältnis selbst, hündisch, nachlaufend, voll
-instinktiver zäher Anhänglichkeit, vergleichbar der körperlichen
-Nähe als Bedingung alles weiblichen Mitleidens (_Das Käthchen von
-Heilbronn_).
-
-Die Ein-Ehe hat also der Mann geschaffen. Sie hat ihren Ursprung im
-Gedanken der männlichen Individualität, die im Wandel der Zeiten
-unverändert fortdauert; und demnach zu ihrer vollen Ergänzung stets
-nur eines und desselben Wesens bedürfen kann. Insoweit liegt in dem
-Plane der _Ein-Ehe_ unleugbar etwas Höheres und findet die Aufnahme
-derselben unter die Sakramente der katholischen Kirche eine gewisse
-Rechtfertigung. Dennoch soll hiemit in der Frage »Ehe oder freie Liebe«
-nicht Partei ergriffen sein. Auf dem Boden irgendwelcher Abweichungen
-vom strengsten Sittengesetz -- und eine solche Abweichung liegt in
-jeder empirischen Ehe -- sind _völlig_ befriedigende Problemlösungen
-nie mehr möglich: _zugleich_ mit der Ehe ist der Ehe_bruch_ auf die
-Welt gekommen.
-
-_Trotzdem_ kann die Ehe nur vom Manne eingesetzt sein. Es gibt kein
-Rechtsinstitut weiblichen Ursprungs, alles _Recht_ rührt vom Manne, und
-nur viele _Sitte_ vom Weibe her (schon darum wäre es ganz verfehlt,
-das Recht aus der Sitte, oder umgekehrt die Sitte aus dem Recht
-hervorgehen zu lassen. Beide sind ganz heterogene Dinge). _Ordnung_ in
-wirre sexuelle Verhältnisse zu bringen, dazu kann, wie nach Ordnung,
-nach _Regel_, nach Gesetz überhaupt (im praktischen wie theoretischen)
-nur der Mann -- donna è mobile -- das Bedürfnis und die Kraft besessen
-haben. Und es scheint ja wirklich für viele Völker eine Zeit gegeben
-zu haben, da die Frauen auf die soziale Gestaltung großen Einfluß
-nehmen durften; aber damals gab es nichts weniger als Ehe: die Zeit des
-_Matriarchats_ ist die Zeit der _Vielmännerei_. --
-
-Das ungleiche Verhältnis der Mutter und der Dirne zum Kinde ist
-reich an weiteren Aufschlüssen. Ein Weib, das vorwiegend Dirne ist,
-wird auch in ihrem Sohne zunächst dessen Mannheit wahrnehmen und
-stets in einem sexuellen Verhältnis zu ihm stehen. Da aber kein Weib
-ganz mütterlich ist, läßt es sich nicht verkennen, daß ein letzter
-Rest sexueller Wirkung von jedem Sohne auf seine Mutter ausgeht.
-Darum bezeichnete ich früher das Verhältnis zur Tochter als den
-zuverlässigsten Maßstab der Mutterliebe. Sicherlich steht anderseits
-auch jeder Sohn zu seiner Mutter in einer, wenn auch vor den Blicken
-beider noch so verschleierten, sexuellen Beziehung. In der ersten
-Zeit der Pubertät kommt dies bei den meisten Männern, bei manchen
-selbst noch später hin und wieder, aus seiner Zurückdrängung im wachen
-Bewußtsein, durch sexuelle Phantasien während des Schlafes, deren
-Objekt die Mutter bildet, zum Vorschein (»Ödipus-Traum«). Daß aber
-auch im eigentlichsten Verhältnis der echten Mutter zum Kinde noch ein
-tiefes, sexuelles Verschmolzenheitselement steckt, darauf scheinen
-die Wollustgefühle hinzudeuten, welche die Frau bei der Laktation so
-unzweifelhaft empfindet, wie die anatomische Tatsache feststeht, daß
-sich unter der weiblichen Brustwarze erektiles Gewebe befindet und von
-den Physiologen ermittelt ist, daß durch Reizung von diesem Punkte aus
-Zusammenziehungen der Gebärmuttermuskulatur ausgelöst werden können.
-Sowohl die Passivität, welche für das Weib aus dem aktiven Saugen des
-Kindes resultiert, als auch der Zustand inniger, körperlicher Berührung
-während der Spende der Muttermilch stellen eine sehr vollkommene
-Analogie zum Verhalten des Weibes im Koitus her; sie lassen es
-begreiflich erscheinen, daß die monatlichen Blutungen auch während der
-Laktation pausieren, und geben der unklaren, aber tiefen Eifersucht des
-Mannes schon auf den Säugling ein gewisses Recht. Das Nähren des Kindes
-ist aber eine durchaus mütterliche Beschäftigung; je mehr eine Frau
-Dirne ist, desto weniger wird sie ihr Kind selbst stillen wollen, desto
-schlechter wird sie es können. Es läßt sich also nicht leugnen, daß das
-Verhältnis Mutter--Kind an sich bereits ein dem Verhältnis Weib--Mann
-verwandtes ist.
-
-Die Mütterlichkeit ist ferner gleich allgemein wie die Sexualität und
-den verschiedenen Wesen gegenüber so abgestuft wie diese. Wenn eine
-Frau mütterlich ist, muß ihre Mütterlichkeit nicht nur dem leiblichen
-Kinde gegenüber sich offenbaren, sondern auch schon vorher und jedem
-Menschen gegenüber zum Ausdruck kommen; wenngleich das Interesse für
-das eigene Kind später alles andere absorbiert und die Mutter im
-Falle eines Konfliktes durchaus engherzig, blind und ungerecht macht.
-Am interessantesten ist hier das Verhältnis des mütterlichen Mädchens
-zum Geliebten. Mütterliche Frauen nämlich sind schon als Mädchen dem
-Manne gegenüber, den sie lieben, selbst für jenen Mann, der später
-Vater ihres Kindes wird, Mütter; _er $ist$ selbst schon in gewissem
-Sinne ihr Kind_. In diesem Mutter und liebender Frau Gemeinsamen[47]
-offenbart sich uns das tiefste Wesen _dieses_ Weibestypus: es ist
-der fortlaufende Wurzelstock der Gattung, den die Mütter bilden,
-das nie endende, mit dem Boden verwachsene Rhizom, von dem sich der
-einzelne _Mann_ als Individuum _ab_hebt und dem gegenüber er seiner
-Vergänglichkeit inne wird. Dieser Gedanke ist es, mehr oder weniger
-bewußt, welcher den Mann selbst das mütterliche Einzelwesen, auch schon
-als Mädchen, in einer gewissen Ewigkeit erblicken läßt[48], der das
-schwangere Weib zu einer großen Idee macht (_Zola_). Die ungeheuere
-_Sicherheit_ der Gattung, aber freilich sonst nichts, liegt in dem
-_Schweigen_ dieser Geschöpfe, vor dem sich der Mann für Augenblicke
-sogar klein fühlen kann. Ein gewisser Friede, eine große Ruhe mag
-in solchen Minuten über ihn kommen, ein Schweigen aller höheren
-und tieferen Sehnsucht, und er mag so für Momente wirklich wähnen,
-den tiefsten Zusammenhang mit der Welt durch das Weib gefunden zu
-haben. Wird er doch beim geliebten Weib dann ebenfalls zum _Kinde_
-(_Siegfried_ bei _Brünnhilde_, dritter Akt); zum Kinde, das die Mutter
-lächelnd betrachtet, für das sie unendlich viel _weiß_, dem sie Pflege
-angedeihen läßt, das sie zähmt und im Zaum hält. Aber nur auf Sekunden
-(Siegfried reißt sich von Brünnhilde). Denn was den Mann ausmacht,
-ist ja nur, was ihn von der Gattung loslöst, indem es ihn über sie
-erhebt. Darum ist die Vaterschaft durchaus nicht die Befriedigung
-seines tiefsten Gemütsbedürfnisses, darum ist ihm der Gedanke, in der
-Gattung auf-, in ihr unterzugehen, entsetzlich; und das fürchterlichste
-Kapitel, in dem trostärmsten unter den großen Büchern der menschlichen
-Literatur, in der »Welt als Wille und Vorstellung«, das »Über den Tod
-und sein Verhältnis zur Unzerstörbarkeit unseres Wesens an sich«,
-wo diese Unendlichkeit des Gattungswillens als die einzig wirkliche
-Unsterblichkeit hingestellt ist.
-
-Die Sicherheit der Gattung ist es, welche die Mutter mutig und
-unerschrocken macht im Gegensatz zur stets feigen und furchtsamen
-Prostituierten. Es ist nicht der Mut der Individualität, der moralische
-Mut, der aus der Werthaltung der Wahrheit und der Unbeugsamkeit
-des innerlich Freien folgt, sondern der Lebenswille der Gattung,
-welche durch die Einzelperson der Mutter das Kind und selbst den
-Mann schützt. Wie vom Begriffspaare Mut und Feigheit, so ist auch
-vom Gegensatz Hoffnung -- Furcht die Hoffnung der Mutter, die Furcht
-der Dirne zugefallen. Die absolute Mutter ist sozusagen stets und in
-jeder Beziehung »in der Hoffnung«; da sie in der Gattung unsterblich
-ist, kennt sie auch keine Furcht vor dem Tode, vor dem die Dirne
-eine entsetzliche Angst hat, ohne im geringsten ein individuelles
-Unsterblichkeitsbedürfnis zu hegen -- ein Beweis mehr, wie falsch es
-ist, das Begehren nach persönlicher Fortdauer bloß auf die Furcht vor
-dem körperlichen Tode und das Wissen um diesen zurückzuführen.
-
-Die Mutter fühlt sich dem Manne stets überlegen, sie weiß sich
-als seinen Anker; indes sie selbst in der geschlossenen Kette der
-Generationen wohl gesichert, gleichsam den Hafen vorstellt, aus dem
-jedes Schiff neu ausläuft, steuert der Mann weit draußen allein auf
-hoher See. Die Mutter ist, im höchsten Alter noch, immer bereit, das
-Kind zu empfangen und zu bergen; bereits in der Konzeption des Kindes
-lag psychisch, wie sich zeigen wird, für die Mutter dieses Moment,
-in der Schwangerschaft tritt das andere des Schutzes und der Nahrung
-ganz deutlich zu Tage. Dieses Überlegenheitsverhältnis kommt auch
-vor dem Geliebten zum Vorschein: die Mutter hat Verständnis für das
-Naive und Kindliche, für die _Einfalt_ im Manne, die Hetäre für seine
-Feinheiten und sein Raffinement. Die Mutter hat das Bedürfnis, ihr
-Kind zu lehren, ihm alles zu geben, sei dieses Kind auch der Geliebte;
-die Hetäre brennt darauf, daß ihr der Mann _imponiere_, sie will ihm
-selbst erst alles _verdanken_. Die Mutter als Vertreterin des Genus,
-das sich in jedem seiner Angehörigen auswirkt, ist freundlich gegen
-alle Mitglieder der Gattung (_selbst jede Tochter ist in diesem Sinne
-noch die Mutter ihres Vaters_); erst wenn die Interessen der engeren
-Kinder auf dem Spiele stehen, wird sie, aber dann auch in einem
-außerordentlichen Grade, exklusiv; die Dirne ist nie so liebreich und
-nie so engherzig, wie die Mutter es sein kann.
-
-_Die Mutter steht ganz unter dem Gattungszweck; die Prostituierte steht
-außerhalb desselben._ Ja die Gattung hat eigentlich nur diesen einen
-Anwalt, diese eine Priesterin, die Mutter; der Wille des Genus kommt
-nur in ihr rein zum Ausdruck, während bereits die Erscheinung der Dirne
-den Beweis dafür liefert, daß _Schopenhauers_ Lehre, es handle sich in
-aller Sexualität nur um die Zusammensetzung der künftigen Generation,
-unmöglich allgemein zutreffen kann. Daß es der Mutter nur auf das Leben
-ihrer Gattung ankommt, wird auch daraus ersichtlich, daß mütterliche
-Frauen es sind, die gegen Tiere am meisten Härte beweisen. Man muß
-beobachtet haben, mit welcher unerschütterlichen Ruhe, wie durchdrungen
-von der Verdienstlichkeit ihres Amtes die gute Hausfrau und Mutter ein
-Huhn nach dem anderen schlachtet. Denn die Kehrseite der Mutterschaft
-ist die Stiefmutterschaft; jede Mutter ihrer Kinder ist Stiefmutter
-aller anderen Geschöpfe.
-
-Noch auffallender als diese Bestätigung fällt für den Zusammenhang
-der Mutter mit der Erhaltung der Gattung ihr eigentümlich inniges
-Verhältnis zu allem ins Gewicht, was zur _Nahrung_ dient. Sie kann es
-nicht ertragen, daß irgend etwas, das hätte gegessen werden können, sei
-es auch ein noch so geringfügiger Rest, zu Grunde gehe. Ganz anders die
-Dirne, die nach Willkür, ohne rechten Grund jetzt große Quantitäten
-an Vorräten zum Essen und Trinken beschafft, um sie dann haufenweise
-»stehen« zu lassen. Die Mutter ist überhaupt geizig und kleinlich,
-die Prostituierte verschwenderisch, launisch. Denn die _Erhaltung der
-Gattung_ ist der Zweck, für den die Mutter lebt; so sorgt sie sich
-eifrig darum, daß die von ihr Bemutterten sich satt essen, und durch
-nichts ist sie so zu erfreuen, wie durch einen gesegneten Appetit.
-Damit hängt ihr Verhältnis zum Brode, zu allem, was Wirtschaft heißt,
-zusammen. _Ceres_ ist eine gute Mutter: eine Tatsache, die in ihrem
-griechischen Namen _Demeter_ deutlich zum Ausdruck kommt. So pflegt die
-Mutter die Physis, nicht aber die Psyche des Kindes[49]. Das Verhältnis
-zwischen Mutter und Kind bleibt von seiten der Mutter immer ein
-körperliches: vom Küssen und Herzen des Kleinen bis zu der umgebenden
-und einwickelnden Sorge für den Erwachsenen. Auch das aller Vernunft
-bare Entzücken über jedwede Lebensäußerung des kleinen Säuglings
-ist nicht anders zu verstehen, als aus dieser einzigen Aufgabe der
-Erhaltung und Hut des irdischen Daseins.
-
-Damit ergibt sich hieraus auch, warum die Mutterliebe nicht wahrhaft
-sittlich hochgeschätzt werden kann. Es frage sich jeder aufrichtig, ob
-er glaubt, daß ihn seine Mutter nicht ebenso lieben würde, wenn er ganz
-anders wäre als er ist, ob ihre Neigung geringer würde, wenn er nicht
-er, sondern ein ganz anderer Mensch wäre! _Hier_ liegt der springende
-Punkt, und hier sollen die Rede stehen, welche von der moralischen
-Hochachtung des Weibes um der Mutterliebe willen nicht lassen wollen.
-Die Individualität des Kindes ist der Mutterliebe ganz gleichgültig,
-ihr genügt die bloße Tatsache der Kindschaft: _und dies ist eben das
-Unsittliche an ihr_. In jeder Liebe von Mann zu Weib, auch in jeder
-Liebe innerhalb des gleichen Geschlechtes, kommt es sonst immer auf
-ein bestimmtes Wesen mit ganz besonderen körperlichen und psychischen
-Eigenschaften an; nur die Mutterliebe erstreckt sich wahllos auf alles,
-was die Mutter je in ihrem Schoße getragen hat. Es ist ein grausames
-Geständnis, das man sich macht, grausam gegen Mutter und Kind, daß
-gerade hierin sich offenbart, wie vollkommen unethisch die Mutterliebe
-eigentlich ist, jene Liebe, die ganz gleich fortwährt, ob der Sohn ein
-Heiliger oder ein Verbrecher, ein König oder ein Bettler werde, ein
-Engel bleibe oder zum Scheusal entarte. Nicht minder gemein freilich
-ist der Anspruch, den so oft die Kinder auf die Liebe ihrer Mutter
-zu haben glauben, bloß weil sie deren Kinder sind (besonders gilt
-dies von den Töchtern; indessen sind auch die Söhne in diesem Punkte
-meist fahrlässig). Die Mutterliebe ist darum unmoralisch, weil sie
-kein Verhältnis zum fremden _Ich_ ist, sondern ein _Verwachsensein_
-von Anfang an darstellt; sie ist, wie alle Unsittlichkeit gegen
-andere, eine _Grenzüberschreitung_. Es gibt ein ethisches Verhältnis
-nur _von Individualität zu Individualität_. Die Mutterliebe schaltet
-die Individualität _aus_, indem sie _wahllos_ und _zudringlich_ ist.
-_Das Verhältnis der Mutter zum Kinde ist in alle Ewigkeit ein System
-von reflexartigen Verbindungen zwischen diesem und jener._ Schreit
-oder weint das Kleine, während die Mutter im Nebenzimmer sitzt,
-plötzlich auf, so wird die Mutter wie gestochen emporfahren und zu ihm
-hineineilen (eine gute Gelegenheit, um sofort zu erkennen, was eine
-Frau mehr ist, Mutter oder Dirne); und auch später teilt sich jeder
-Wunsch, jede Klage des Erwachsenen der Mutter augenblicklich mit, sie
-werden auf sie gleichsam fortgeleitet, pflanzen sich auf sie über, und
-werden unbesehen, unaufgehalten die ihren. _Eine nie unterbrochene
-Leitung zwischen der Mutter und allem, was je durch eine Nabelschnur
-mit ihr verbunden war_: das ist das Wesen der Mutterschaft, und
-ich kann darum in die allgemeine Bewunderung der Mutterliebe nicht
-einstimmen, sondern muß gerade das an ihr verwerflich finden, was an
-ihr so oft gepriesen wird: ihre Wahllosigkeit. Ich glaube übrigens, daß
-von vielen hervorragenderen Denkern und Künstlern dies wohl erkannt
-und nur verschwiegen worden ist; die früher so verbreitete große
-Überschätzung _Rafaels_ ist gewichen, und sonst stehen die Sänger der
-Mutterliebe eben doch nicht höher als _Fischart_ oder als _Richepin_.
-Die Mutterliebe ist instinktiv und triebhaft: auch die Tiere kennen sie
-nicht weniger als die Menschen. Damit allein wäre aber schon bewiesen,
-daß diese Art der Liebe keine echte Liebe, daß dieser Altruismus
-keine wahre Sittlichkeit sein kann; denn alle Moral stammt von jenem
-intelligiblen Charakter, dessen die gänzlich unfreien tierischen
-Geschöpfe entraten. Dem ethischen Imperative kann nur von einem
-vernünftigen Wesen gehorcht werden; es gibt keine triebhafte sondern
-nur bewußte Sittlichkeit.
-
-Ihre Stellung außerhalb des Gattungszweckes, der Umstand, daß sie
-nicht bloß als Aufenthaltsort und Behälter, gleichsam nur zum ewigen
-Durchpassieren für neue Wesen dient und sich nicht darin verzehrt,
-diesen Nahrung zu geben, stellt die Hetäre in gewisser Beziehung
-_über_ die Mutter; soweit dort von ethisch höherem Standort überhaupt
-die Rede sein kann, wo es sich um zwei Weiber handelt. Die Mutter,
-die ganz in Pflege und Kleidung von Mann und Kind, in Besorgung oder
-Aufsicht von Küche und Haus, Garten und Feld aufgeht, steht fast
-immer intellektuell sehr tief. Die geistig höchstentwickelten Frauen,
-alles, was dem Manne irgendwie _Muse_ wird, gehört in die Kategorie
-der Prostituierten: zu diesem, dem _Aspasien-Typus_, sind die Frauen
-der Romantik zu rechnen, vor allem die hervorragendste unter ihnen,
-_Karoline Michaelis-Böhmer-Forster-Schlegel-Schelling_.
-
-Es hängt damit zusammen, daß nur solche Männer sexuell von der Mutter
-sich angezogen fühlen, die kein Bedürfnis nach geistiger Produktivität
-haben. Wessen Vaterschaft sich auf leibliche Kinder beschränkt, von dem
-ist es ja auch zu erwarten, daß er die fruchtbare Frau, die Mutter,
-erwählen wird vor der anderen. _Bedeutende Menschen haben stets nur
-Prostituierte geliebt_[50]; ihre Wahl fällt auf das sterile Weib,
-wie sie selbst, wenn überhaupt eine Nachkommenschaft, so stets eine
-lebensunfähige, bald aussterbende hervorbringen -- was vielleicht
-einen tiefen ethischen Grund hat. Die irdische Vaterschaft nämlich
-ist ebenso geringwertig wie die Mutterschaft; sie ist unsittlich, wie
-sich später zeigen wird (Kapitel 14); und sie ist unlogisch, denn sie
-stellt in jeder Beziehung eine Illusion vor: wie weit er Vater seines
-Kindes ist, dessen ist kein Mensch je gewiß. Und auch ihre Dauer ist
-doch immer kurz und vergänglich: jedes Geschlecht und jede Rasse der
-Menschheit ist schließlich zu Grunde gegangen und erloschen.
-
-Die so verbreitete, so ausschließliche und geradezu ehrfürchtige
-Wertschätzung der mütterlichen Frau, die man dann gerne noch für den
-alleinigen und einzig echten Typus des Weibes auszugeben pflegt, ist
-nach alledem völlig unberechtigt; obwohl von fast allen Männern zähe
-an ihr festgehalten, ja gewöhnlich noch behauptet wird, daß jede
-Frau erst als Mutter ihre Vollendung finde. Ich gestehe, daß mir
-die Prostituierte nicht als Person, sondern als Phänomen weit mehr
-imponiert.
-
-Die allgemeine Höherstellung der Mutter hat verschiedene Gründe.
-Vor allem scheint sie, da ihr am Manne an sich nichts oder nur so
-viel liegt, als er Kind ist, eher geeignet, dem Virginitätsideal
-zu entsprechen, das, wie sich zeigen wird, stets erst der Mann aus
-einem gewissen Bedürfnis an die Frau heranbringt; welcher Keuschheit
-ursprünglich fremd ist, der nach Kindern begehrenden Mutter ganz ebenso
-wie der männersüchtigen Dirne.
-
-Jenen Schein großer Sittlichkeit vergilt ihr der Mann durch die,
-an und für sich ganz unbegründete, moralische und soziale Erhebung
-über die Prostituierte. Diese ist das Weib, das sich den Wertungen
-des Mannes und dem von ihm bei der Frau gesuchten Keuschheitsideale
-nie gefügt, sondern stets, in verborgenem Sträuben als Weltdame, in
-passivem leisen Widerstande als Halbweltlerin, in offener Demonstration
-als Gassendirne, _widersetzt_ hat. _Hieraus allein_ erklärt sich die
-Sonderposition, die Stellung außer aller sozialen Achtung, ja nahezu
-außer Recht und Gesetz, welche die Prostituierte heute fast überall
-einnimmt. Die Mutter hatte es leicht, sich dem sittlichen Willen des
-Mannes zu unterwerfen, da es ihr nur auf das Kind, auf das Leben der
-Gattung ankam.
-
-Ganz anders die Dirne. Sie lebt wenigstens ihr eigenes Leben ganz
-und gar[51], wenn sie auch dafür -- im extremen Falle -- mit dem
-Ausschluß aus der Gesellschaft bestraft wird. Sie ist zwar nicht mutig
-wie die Mutter, vielmehr feige durch und durch, aber sie besitzt
-auch das stete Korrelat der Feigheit, die Frechheit, und so hat sie
-wenigstens die Unverschämtheit ihrer Schamlosigkeit. Von Natur zur
-Vielmännerei veranlagt, und immer mehr Männer anziehend als bloß den
-einen Gründer einer Familie, ihren Trieben Lauf lassend und sie wie im
-Trotze befriedigend, fühlt sie sich als Herrscherin, und die tiefste
-Selbstverständlichkeit ist ihr, daß sie Macht habe. Die Mutter ist
-leicht zu kränken oder zu empören, die Prostituierte kann niemand
-verletzen, niemand beleidigen; denn die Mutter hat als Hüterin des
-Genus, der Familie eine gewisse _Ehre_, die Prostituierte hat auf alle
-soziale Ehre verzichtet, und das ist ihr Stolz, darum wirft sie den
-Nacken zurück. Den Gedanken aber, daß sie keine Macht habe, vermöchte
-sie nicht zu fassen. (»La maîtresse«.) Sie erwartet es und kann es gar
-nicht anders glauben, als daß alle Menschen sich mit ihr befassen, nur
-an sie denken, _für sie leben_. Und tatsächlich ist sie es auch --
-sie, das Weib als Dame -- welche die meiste Macht unter den Menschen
-besitzt, den größten, ja den alleinigen Einfluß ausübt in allem
-Menschenleben, das nicht durch männliche Verbände (vom Turnverein bis
-zum Staat) geregelt ist.
-
-Sie bildet hier das Analogon zum großen Eroberer auf politischem
-Gebiet. Wie dieser, wie _Alexander_ und _Napoleon_, wird die ganz
-große, ganz bezaubernde Dirne vielleicht nur alle tausend Jahre einmal
-geboren, aber dann feiert sie auch, wie dieser, ihren Siegeszug durch
-die ganze Welt.
-
-Jeder solche Mann steht immer in einer gewissen Verwandtschaft zur
-Prostituierten (jeder Politiker ist irgendwie _Volkstribun_, und
-im Tribunat steckt ein Element der Prostitution); wie er ist die
-Prostituierte, im Gefühle ihrer Macht, vor dem Manne nie im geringsten
-verlegen, während es jeder Mann gerade ihr und ihm gegenüber immer
-ist. Wie der große Tribun glaubt sie jeden Menschen, mit dem sie
-spricht, zu _beglücken_ -- man beobachte ein solches Weib, wenn es
-einen Polizeimann um eine Auskunft bittet, wenn es in ein Geschäft
-tritt; gleichgültig ob Männer oder Frauen darin angestellt sind,
-gleichgültig, wie klein der Einkauf ist, den sie macht: immer glaubt
-sie Gaben _auszuteilen_ nach allen Seiten hin. Man wird in jedem
-geborenen Politiker dieselben Elemente entdecken. Und die Menschen,
-alle Menschen haben _beiden_ gegenüber -- man denke, sogar der
-selbstbewußte _Goethe_ in seinem Verhalten zu _Napoleon_ in Erfurt --
-tatsächlich und unwiderstehlich das Gefühl, _beschenkt_ worden zu sein
-(_Pandora-Mythus_; _Geburt der Venus_: die aus dem Meer aufsteigt und
-bereits darbietend um sich blickt).
-
-Hiemit bin ich, wie ich im fünften Kapitel[52] versprochen habe,
-nochmals zu den »Männern der Tat« auf einen Augenblick zurückgekehrt.
-Selbst ein so tiefer Mensch wie _Carlyle_ hat sie hochgewertet, ja »the
-hero as king« zuletzt, zuhöchst unter allen Heroen gesetzt. Es wurde
-schon an jener Stelle gezeigt, warum dies nicht zutreffen kann. Ich
-darf jetzt weiter darauf hinweisen, wie alle großen Politiker Lüge und
-Betrug zu brauchen nicht scheuen, auch die größten nicht, _Caesar_,
-_Cromwell_, _Napoleon_, _Bismarck_; wie _Alexander der Große_ sogar zum
-Mörder wurde und sich seine Schuld von einem Sophisten nachträglich
-bereitwillig ausreden ließ. Verlogenheit aber ist unvereinbar mit
-Genialität; _Napoleon_ hat auf St. Helena von Lüge gesättigte, von
-Sentimentalität triefende Memoiren geschrieben, und sein letztes Wort
-war noch die altruistische Pose, daß er stets nur Frankreich geliebt
-habe. _Napoleon_, die größte Erscheinung unter allen, zeigt auch
-am deutlichsten, daß die »großen Willensmenschen«, Verbrecher, und
-demnach keine Genies sind. Ihn kann man nicht anders verstehen als
-aus der _ungeheuren Intensität, mit der er sich selbst floh_: nur
-so ist alle Eroberung, im Großen, wie im Kleinen, zu erklären. Über
-sich selbst mochte Napoleon nie nachdenken, nicht eine Stunde durfte
-er ohne große äußere Dinge bleiben, die ihn ganz ausfüllen sollten:
-darum mußte er die Welt erobern. Da er große Anlagen hatte, größere
-als jeder Imperator vor ihm, brauchte er mehr, um alle Gegenstimmen in
-sich zum Schweigen zu bringen. Übertäubung seines besseren Selbst, das
-war das gewaltige Motiv seines Ehrgeizes. Der höhere, der bedeutende
-Mensch mag zwar das gemeine Bedürfnis nach Bewunderung oder nach dem
-Ruhme teilen, aber nicht den Ehrgeiz als das Bestreben, alle Dinge in
-der Welt mit sich als empirischer Person zu verknüpfen, sie von sich
-abhängig zu machen, um auf den eigenen Namen alle Dinge der Welt zu
-einer unendlichen Pyramide zu _häufen_. Der große Mensch hat _Grenzen_,
-denn _er_ ist die Monade der Monaden, und -- dies ist eben jene letzte
-Tatsache -- gleichzeitig der bewußte Mikrokosmus, _pantogen_, er hat
-die ganze Welt in sich, er sieht, im vollständigsten Falle, bei der
-ersten Erfahrung, die er macht, klar ihre Zusammenhänge im All, und er
-bedarf darum zwar der _Erlebnisse_, aber keiner _Induktion_; der große
-Tribun und die große Hetäre sind _die_ absolut _grenzenlosen_ Menschen,
-welche die ganze Welt zur Dekoration und Erhöhung ihres _empirischen_
-Ich gebrauchen. Darum sind beide jeder Liebe, Neigung und Freundschaft
-unfähig, lieblos, liebeleer.
-
-Man denke an das tiefe Märchen von dem König, der die Sterne erobern
-wollte! Es enthüllt strahlend und grell die Idee des Imperators. Der
-wahre Genius gibt sich selbst seine Ehre, und am allerwenigsten setzt
-er sich in jenes Wechselverhältnis gegenseitiger Abhängigkeit zum
-Pöbel, wie dies jeder Tribun tut. Denn im großen Politiker steckt nicht
-nur ein Spekulant und Milliardär, sondern auch ein Bänkelsänger; er ist
-nicht nur großer Schachspieler, sondern auch großer Schauspieler; er
-ist nicht nur ein Despot, sondern auch ein Gunstbuhler; er prostituiert
-nicht nur, er ist auch eine große Prostituierte. Es gibt keinen
-Politiker, keinen Feldherrn, der nicht »hinabstiege«. Seine Hinabstiege
-sind ja berühmt, sie sind seine Sexualakte! _Auch zum richtigen Tribun
-gehört die Gasse._ Das Ergänzungsverhältnis zum Pöbel ist geradezu
-konstitutiv für den Politiker. Er kann überhaupt nur Pöbel brauchen;
-mit den anderen, den Individualitäten, räumt er auf, wenn er unklug
-ist, oder heuchelt sie zu schätzen, um sie unschädlich zu machen, wenn
-er so gerieben ist wie _Napoleon_. Seine Abhängigkeit vom Pöbel hat
-dieser denn auch am feinsten gespürt. Ein Politiker kann durchaus nicht
-alles Beliebige unternehmen, auch wenn er ein Napoleon ist, und selbst
-wenn er, was er aber als Napoleon nicht wird, _Ideale_ realisieren
-wollte: er würde gar bald von dem Pöbel, seinem wahren Herren, eines
-Besseren belehrt werden. Alle »Willensersparnis« hat nur für den
-_formalen_ Akt der _Initiative_ Geltung; _frei_ ist das Wollen des
-Machtgierigen nicht.
-
-Auf diese Gegenseitigkeit, diese Relation zu den Massen fühlt
-sich jeder Imperator hingewiesen, _darum_ sind alle ausnahmslos
-ganz instinktiv _für_ die Constituante, für die Volks- oder
-Heeresversammlung, für das allgemeinste Wahlrecht (_Bismarck_ 1866).
-Nicht Marc Aurel und Diokletian, sondern Kleon, Antonius, Mirabeau, das
-sind die Gestalten, in denen der echte Politiker erscheint. Ambitio
-heißt eigentlich Herumgehen. Das tut der Tribun wie die Prostituierte.
-Napoleon hat in Paris nach _Emerson_ »inkognito in den Straßen auf die
-Hurras und Lobsprüche des Pöbels gelauscht«. Von _Wallenstein_ heißt es
-bei _Schiller_ ganz ähnlich.
-
-Von jeher hat das Phänomen des großen Mannes der Tat, als ein ganz
-Einzigartiges, vor allem die Künstler (aber auch philosophische
-Schriftsteller) mächtig angezogen. Die überraschende Konformität,
-welche hier entrollt wurde, wird es vielleicht erleichtern, der
-Erscheinung begrifflich, durch die Analyse, näher zu kommen. _Antonius_
-(_Caesar_) und _Kleopatra_ -- die beiden sind einander gar nicht
-unähnlich. Den meisten Menschen wird die Parallele wohl zuerst
-ganz fiktiv erscheinen, und doch däucht mich das Bestehen einer
-engen Analogie über allen Zweifel erhaben, so heterogen beide den
-ersten Anblick berühren mögen. Wie der »große Mann der Tat« auf ein
-_Innenleben verzichtet_, um sich gänzlich in der Welt, hier paßt das
-Wort, _auszuleben_, und zugrundezugehen wie alles _Aus_gelebte, statt
-zu bestehen wie alles _Ein_gelebte, wie er seinen ganzen _Wert_ mit
-kolossaler Wucht hinter sich wirft und sich ihn _weghält_, so schmeißt
-die große Prostituierte der Gesellschaft den Wert ins Antlitz, den sie
-als Mutter von ihr beziehen könnte, nicht freilich um in sich zu gehen
-und ein beschauliches Leben zu führen, sondern um ihrem sinnlichen
-Triebe nun erst vollen Lauf zu lassen. Beide, die große Prostituierte
-und der große Tribun, sind wie Brandfackeln, die entzündet weithin
-leuchten, Leichen über Leichen auf ihrem Wege lassen und untergehen,
-wie Meteore, für menschliche Weisheit sinnlos, zwecklos, ohne ein
-Bleibendes zu hinterlassen, ohne alle Ewigkeit -- indessen die Mutter
-und der Genius in der Stille die Zukunft wirken. Beide, Dirne und
-Tribun, werden darum als »Gottesgeißeln«, als antimoralische Phänomene
-empfunden.
-
-Hiegegen erscheint es neuerdings gerechtfertigt, daß seinerzeit vom
-Begriffe des genialen Menschen der »große Willensmensch« ausgeschlossen
-wurde. Das Genie, und zwar nicht etwa bloß das philosophische, sondern
-auch das künstlerische, ist immer ausgezeichnet durch das Vorwalten der
-begrifflichen oder darstellenden _Erkenntnis_ über alles _Praktische_.
-
-Das Motiv, welches die Dirne treibt, bedarf indessen noch einer
-Untersuchung. Das Wesen der Mutter war relativ leicht zu erkennen:
-sie ist in eminenter Weise das Werkzeug zur Erhaltung der Gattung.
-Viel rätselhafter und schwieriger ist die Erklärung der Prostitution.
-Für jeden, der über diese lange nachgedacht hat, sind sicherlich
-Augenblicke gekommen, wo er an ihrer Aufhellung völlig verzweifelt
-hat. Worauf es hier aber gewiß vor allem ankommt, ist das verschiedene
-Verhältnis beider, der Mutter und der Dirne, zum Koitus. Die Gefahr ist
-hoffentlich gering, daß jemand die Beschäftigung hiemit, wie überhaupt
-mit dem Thema der Prostitution, für des Philosophen unwürdig erachten
-könnte. Es ist der Geist der Behandlung, der vielen Gegenständen
-Würde erteilen muß. Auch die Künstler, welche die Dirne zum Vorwurf
-gewählt haben -- mir sind _Zolas_ »Confession de Claude«, _Hortense_,
-_Renée_ und _Nana_, _Tolstois_ »Auferstehung«, _Ibsens_ _Hedda Gabler_
-und _Rita_, schließlich die _Sonja_ eines der größten Geister, des
-_Dostojewskij_ bekannt geworden -- wollten nie wirklich singuläre
-Fälle, sondern stets Allgemeines darstellen. Vom Allgemeinen aber muß
-auch eine Theorie möglich sein.
-
-Für die Mutter ist der Koitus Mittel zum Zweck; die Dirne nimmt
-insofern eine Sonderstellung zu ihm ein, _als ihr der Koitus
-Selbstzweck wird_. Daß im Naturganzen dem Koitus noch eine andere
-Rolle zugefallen ist außer der Fortpflanzung, hierauf sehen wir uns
-allerdings auch dadurch hingewiesen, daß bei vielen Lebewesen die
-letztere ohne den Koitus erreicht wird (_Parthenogenesis_). Aber
-andererseits sehen wir bei den Tieren noch überall die _Begattung_ dem
-Ziele der Hervorbringung einer Nachkommenschaft dienen, und nirgends
-ist uns der Gedanke nahegelegt, daß die Kopulation _ausschließlich_ der
-Lust wegen gesucht werde, indem sie vielmehr nur zu gewissen Zeiten,
-den Brunstperioden, vor sich geht; so daß man die Lust geradezu als das
-Mittel betrachtet hat, welches die Natur anwende, um _ihren_ Zweck der
-Erhaltung der Gattung zu erreichen.
-
-Wenn der Koitus der Dirne Selbstzweck ist, so heißt dies nicht, daß
-für die Mutter der Koitus nichts bedeute. Es gibt zwar eine Kategorie
-»sexuell-anästhetischer« Frauen, die man als »frigid« bezeichnet,
-obwohl solche Fälle viel seltener glaubwürdig sind, als man denkt,
-indem sicherlich an der ganzen Kälte oft nur der Mann die Schuld trägt,
-der durch seine Person nicht vermochte, das Gegenteil herbeizuführen;
-die übrigen Fälle aber sind nicht dem Muttertypus zuzurechnen.
-Frigidität kann sowohl bei der Mutter als bei der Dirne auftreten; sie
-wird später unter den hysterischen Phänomenen eine Erklärung finden.
-Ebensowenig darf man die Prostituierte für sexuell unempfindlich
-halten, weil die Straßendirnen (d. i. jenes Kontingent, das im ganzen
-und großen nur von der bäuerischen Bevölkerung, den Dienstmädchen
-u. s. w. zur Prostitution gestellt wird) hier oft hochgespannte
-Erwartungen durch Mangel an Lebendigkeit enttäuscht haben mögen. Weil
-das käufliche Mädchen auch die Liebesbezeugungen solcher sich gefallen
-lassen muß, die ihm sexuell nichts bieten, darf man es nicht etwa
-als zu seinem Wesen gehörig betrachten, beim Koitus überhaupt kalt
-zu bleiben. Dieser Schein entsteht nur, weil gerade sie die höchsten
-Ansprüche an das sinnliche Vergnügen stellt; und für alle Entbehrungen,
-die sie in dieser Hinsicht sonst erduldet, wird sie die Gemeinschaft
-mit dem Zuhälter aufs ausgiebigste entschädigen müssen.
-
-Daß für die Dirne der Koitus Selbstzweck ist, wird auch hieraus
-ersichtlich, daß sie, und nur sie allein, _kokett_ ist. Die Koketterie
-ist nie ohne Beziehung zum Koitus. Ihr Wesen besteht darin, daß sie die
-Eroberung der Frau dem Manne als geschehen vorspiegelt, um ihn _durch
-den Kontrast_ mit der Realität, welche diese Erfüllung noch keineswegs
-zeigt, zur Verwirklichung der Eroberung anzuspornen. So ist sie eine
-Herausforderung des Mannes, dem sie eine und dieselbe Aufgabe in ewig
-wechselnder Form zeigt und ihm _gleichzeitig_ zu verstehen gibt, daß
-er nicht für fähig gehalten werde, diese Aufgabe je zu lösen. Hiebei
-leistet das Spiel der Koketterie an sich für die Frau dies, daß es
-ihren Zweck, den Koitus, bereits während seines Verlaufes in gewissem
-Sinne erfüllt: denn durch das Begehren des Mannes, das sie hervorruft,
-fühlt die Dirne schon ein den Sensationen des Koitiert-Werdens
-Analoges und verschafft sich so den Reiz der Wollust zu jeder Zeit
-und von jedem Manne. Ob sie hierin bis zum äußersten Ende gehen oder
-sich zurückziehen werde, wenn die Bewegung einen zu beschleunigten
-Fortgang nimmt, hängt wohl nur davon ab, ob die Form des wirklichen
-Koitus, den sie zur Zeit ausübt, d. h. ob ihr gegenwärtiger Mann sie
-schon so befriedigt, daß sie von dem anderen nicht _mehr_ erwartet.
-Und daß gerade die Straßendirne im allgemeinen nicht kokett ist, kommt
-vielleicht nur davon her, daß sie die Empfindungen, welche das Ziel
-der Koketterie sind, im stärksten Ausmaß und in der massivsten Form
-ohnedies unausgesetzt kostet und daher auf die feineren prickelnden
-Variationen leicht verzichten kann. Die Koketterie ist also ein Mittel,
-den aktiven sexuellen Angriff von Seite des Mannes herbeizuführen,
-die Intensität dieses Angriffes nach Belieben zu steigern oder
-abzuschwächen und seine Richtung, dem Angreifer selbst unmerkbar,
-dorthin zu dirigieren, wo ihn die Frau haben will; ein Mittel, entweder
-bloß Blicke und Worte hervorzurufen, durch welche sie sich angenehm
-kitzelnd betastet fühlt, oder es bis zur »Vergewaltigung« kommen zu
-lassen.[53]
-
-_Die Sensationen des Koitus sind prinzipiell keine anderen Empfindungen
-als wie sie das Weib sonst kennt, sie zeigen dieselben nur in
-höchster Intensifikation; das $ganze$ Sein des Weibes offenbart sich
-im Koitus, aufs höchste $potenziert$._ Darum kommen hier auch die
-Unterschiede zwischen Mutter und Dirne am stärksten zur Geltung. Die
-Mutter empfindet den Koitus nicht _weniger_, sondern _anders_ als die
-Prostituierte. Das Verhalten der Mutter ist mehr annehmend, hinnehmend,
-die Dirne fühlt, schlürft bis aufs äußerste den Genuß. Die Mutter
-empfindet das Sperma des Mannes gleichsam als _Depositum_: bereits im
-Gefühle des Koitus findet sich bei ihr das Moment des Aufnehmens und
-Bewahrens; denn sie ist die Hüterin des Lebens. Die Dirne hingegen
-will nicht wie die Mutter das Dasein überhaupt erhöht und gesteigert
-fühlen, wenn sie vom Koitus sich erhebt; _sie will vielmehr im Koitus
-als Realität verschwinden, zermalmt, zernichtet, zu nichts, bewußtlos
-werden vor Wollust_. Für die Mutter ist der Koitus der _Anfang $einer
-Reihe$_; die Dirne will in ihm ihr _Ende_, sie will _vergehen_ in ihm.
-Der Schrei der Mutter ist darum ein kurzer, mit schnellem Schluß; der
-der Prostituierten ist langgezogen, denn alles Leben, das sie hat, will
-sie in diesen Moment _konzentriert, zusammengedrängt_ wissen. Weil
-dies nie gelingen kann, darum wird die Prostituierte in ihrem ganzen
-Leben _nie_ befriedigt, von allen Männern der Welt nicht.
-
-Hierin liegt also ein fundamentaler Unterschied im Wesen beider.
-Unterschiedslos aber fühlt sich jede Frau, da das Weib nur und durchaus
-sexuell ist, da diese Sexualität über den ganzen Körper sich erstreckt
-und an einigen Punkten, physikalisch gesprochen, bloß _dichter_ ist als
-an anderen, fortwährend und am ganzen Leibe, überall und immer, von
-was es auch sei, ausnahmslos _koitiert_. Das, was man gewöhnlich als
-Koitus bezeichnet, ist nur ein _Spezialfall_ von höchster Intensität.
-Die Dirne will _von allem koitiert werden_ -- darum kokettiert sie
-auch, wenn sie _allein_ ist, _und selbst vor leblosen Gegenständen_,
-vor jedem Bach, vor jedem Baum -- die Mutter wird von allen Dingen,
-fortwährend und am ganzen Leibe, _geschwängert_. _Dies ist die
-Erklärung des Versehens._ Alles, was auf eine Mutter je Eindruck
-gemacht hat, wirkt fort, je nach der Stärke des Eindruckes -- der zur
-Konzeption führende Koitus ist nur das intensivste dieser Erlebnisse
-und überwiegt an Einfluß alle anderen -- _all das wird Vater ihres
-Kindes_, es wird _Anfang einer Entwicklung_, deren Resultat sich später
-am Kinde zeigt.
-
-Darum also ist die Vaterschaft eine armselige Täuschung; denn sie muß
-stets mit unendlich vielen Dingen und Menschen geteilt werden, und
-das _natürliche, physische_ Recht das _Mutterrecht_. Weiße Frauen,
-die einst von einem Neger ein Kind gehabt haben, gebären später oft
-einem weißen Manne Nachkommen, die noch unverkennbare Merkmale der
-Negerrasse an sich tragen. Blüten, die mit einer Pollenart bestäubt
-werden, ergeben oft nach vielen späteren andersartigen Bestäubungen
-Früchte, welche noch an die Spezies erinnern, mit deren Pollen sie
-ehedem affiziert wurden. Und die Stute des _Lord Morton_ ist ja berühmt
-geworden, die, nachdem sie einmal einem Quagga einen Bastard geboren
-hatte, noch lange hernach einem arabischen Hengst zwei Füllen warf,
-welche deutliche Merkmale des Quaggas an sich trugen.
-
-Man hat an diesen Fällen viel gedeutelt; man hat erklärt, sie müßten
-viel häufiger vorkommen, wenn der Vorgang überhaupt möglich wäre. Aber
-damit sich diese »_Infektion_«, wie man ihn nennt (_Weismann_ hat
-den ausgezeichneten Namen _Telegonie_, d. i. _Zeugung in die Ferne_,
-vorgeschlagen, _Focke_ von Gastgeschenken, _Xenien_ gesprochen),
-damit sich Fernzeugung deutlich offenbaren könne, ist eine Erfüllung
-sämtlicher Gesetze der Sexualanziehung, eine außergewöhnlich hohe
-geschlechtliche Affinität zwischen dem ersten Vater und der Mutter
-erforderlich. Die Wahrscheinlichkeit ist von vornherein gering,
-daß ein Paar sich finde, in welchem jene Affinität derart mächtig
-ist, daß sie die mangelnde Rassenverwandtschaft überwindet; und
-doch besteht nur, wenn Rassenverschiedenheit vorhanden ist, eine
-Aussicht auf augenfällige, allgemein überzeugende Divergenzen;
-indessen bei sehr naher Familienverwandtschaft die Möglichkeit fehlt,
-unzweideutige Abweichungen vom Vatertypus an jenem Kinde, das noch
-unter dem Einflusse der früheren Zeugung stehen soll, mit Sicherheit
-festzustellen. Übrigens ist, daß man so heftig gegen die Keiminfektion
-sich gewehrt hat, nur daraus zu erklären, daß man die Erscheinungen
-nicht in ein System zu bringen wußte.
-
-Nicht besser als der Infektionslehre ist es dem Versehen ergangen.
-Hätte man begriffen, daß auch die Fernzeugung ein Versehen ist, nur
-eben ein Spezialfall des letzteren von höchster Intensität, hätte man
-eingesehen, daß der Urogenitaltrakt nicht der einzige, sondern nur der
-wirksamste Weg ist, auf dem eine Frau koitiert werden kann, daß die
-Frau durch einen _Blick_, durch ein _Wort_ sich bereits _besessen_
-fühlen kann, es wäre der Widerspruch gegen das Versehen wie gegen
-die Telegonie so laut nicht geworden. Ein Wesen, das überall und
-von allen Dingen _koitiert_ wird, kann auch überall und von allen
-Dingen _befruchtet_ werden: _die Mutter ist empfänglich überhaupt. In
-ihr gewinnt alles Leben_, denn alles macht auf sie physiologischen
-Eindruck und geht in ihr Kind als dessen Bildner ein. Hierin ist sie
-wirklich, in ihrer niederen körperlichen Sphäre, nochmals dem Genius
-vergleichbar.
-
-Anders die Dirne. Wie sie selbst im Koitus zunichte werden will, so
-ist ihr Wirken auch sonst durchaus auf Zerstörung angelegt. Während
-die Mutter alles, was dem irdischen Leben und guten Fortkommen des
-Menschen förderlich ist, begünstigt, alles Ausschweifende aber von
-ihm fernhält, während sie den Fleiß des Sohnes aneifert und die
-Arbeitsamkeit des Gatten spornt, sucht die Hetäre die ganze Kraft
-und Zeit des Mannes _für sich_ in Anspruch zu nehmen. Aber nicht
-nur sie selbst ist gleichsam von Anbeginn dazu bestimmt, den Mann
-zu mißbrauchen: auch in jedem Mann verlangt etwas nach dieser Frau,
-das an Seite der schlichteren, stets geschäftigen, geschmacklos
-gekleideten, aller geistigen Elégance baren Mutter keine Befriedigung
-findet. Etwas in ihm _sucht_ den Genuß, und beim _Freudenmädchen_
-vergißt er sich am leichtesten. Denn die Dirne vertritt das Prinzip des
-leichten Sinnes, sie sorgt nicht vor wie die Mutter, sie und nicht die
-Mutter ist die gute Tänzerin, nur sie verlangt nach Unterhaltung und
-großer Gesellschaft, nach dem Spaziergang und dem Vergnügungslokal,
-nach dem Seebad und dem Kurort, nach Theater und Konzert, nach immer
-neuen Toiletten und Edelsteinen; nach Geld, um es mit vollen Händen
-hinauszustreuen, nach Luxus statt nach Komfort, nach Lärm statt nach
-Ruhe; nicht nach dem Lehnstuhl inmitten von Enkeln und Enkelinnen,
-sondern nach dem Triumphzug auf dem Siegeswagen des schönen Körpers
-durch die Welt.
-
-Die Prostituierte erscheint denn auch dem Manne unmittelbar als die
-Verführerin: in den Gefühlen, die sie in ihm weckt; nur sie, das
-unkeusche Weib par excellence, als »Zauberin«. Sie ist der weibliche
-»Don Juan«, sie ist jenes Wesen in der Frau, das die Ars amatoria
-kennt, lehrt und hütet.
-
-Hiemit hängen aber noch interessantere und tiefer führende Dinge
-zusammen. Die Mutter wünscht vom Manne Anständigkeit, nicht um der
-Idee willen, _sondern weil sie die Bejaherin des Erdenlebens ist_. Wie
-sie selbst arbeitet und nicht faul ist gleich der Dirne, wie sie stets
-von Geschäften mit Bezug auf die Zukunft erfüllt scheint, so hat sie
-auch beim Manne Sinn für Tätigkeit und sucht ihn nicht von dieser zum
-Vergnügen hin abzuziehen. Die Dirne hingegen kitzelt am stärksten der
-Gedanke eines rücksichtslosen, gaunerischen, der Arbeit abgewandten
-Mannes. Ein Mensch, der einmal eingesperrt war, ist der Mutter ein
-Gegenstand des Abscheus, der Dirne eine Attraktion. Es gibt Frauen,
-die mit ihrem Sohne wirklich unzufrieden sind, wenn er in der Schule
-nicht gut tut, und solche, die an ihm, wenn sie auch das Gegenteil
-heucheln, dann um so größeres Wohlgefallen finden. Das »_Solide_« reizt
-die Mutter, das »_Unsolide_« die Dirne. Jene verabscheut, diese liebt
-den kräftig trinkenden Mann. Und so ließe sich noch vieles andere, in
-der gleichen Richtung gelegene anführen. Nur ein Einzelfall dieser
-allgemeinen, hoch in die wohlhabendsten Klassen hinauf reichenden
-Verschiedenheit ist es, daß die Gassendirne zu jenen Menschen sich am
-meisten hingezogen fühlt, die offene Verbrecher sind: der _Zuhälter_
-ist immer gewalttätig, kriminell veranlagt, oft Räuber oder Betrüger,
-wenn nicht Mörder zugleich.
-
-Dies legt nun, so wenig das Weib selbst _anti_moralisch genannt werden
-darf -- es ist immer nur amoralisch -- den Gedanken nahe, daß die
-Prostitution in irgend einer tiefen _Beziehung_ zum _Anti_moralischen
-stehe, während alle Mutterschaft nie einen solchen Hinweis enthält.
-Nicht als ob die Prostituierte selbst das weibliche Äquivalent des
-männlichen Verbrechers bildete; obwohl sie so arbeitsscheu ist wie
-dieser, darf aus den in den vorigen Kapiteln erörterten Gründen
-die Existenz eines verbrecherischen Weibes nicht zugegeben werden:
-die Frauen stehen nicht so hoch. Aber _in einer Relation_ zum
-Antimoralischen, zum Bösen wird die Prostituierte unleugbar vom Manne
-empfunden, selbst wenn dieser nicht in ein sexuelles Verhältnis zu ihr
-getreten ist; so daß man nicht sagen kann, nur die Abwehr irgend eines
-eigenen Wollustgedankens habe diese projizierende Form angenommen. Der
-Mann erlebt die Prostitution von vornherein als ein Dunkles, Nächtiges,
-Schauervolles, Unheimliches, ihr Eindruck lastet schwerer, qualvoller
-auf seiner Brust als der, welchen die Mutter auf ihn hervorbringt.
-Die merkwürdige Analogie der großen Hetäre zum großen Verbrecher,
-d. i. eben zum Eroberer; die intime Beziehung der kleinen Dirne zum
-moralischen Ausbunde der Menschheit, dem Zuhältertum; jenes Gefühl,
-das sie im Manne wachruft, endlich die Absichten, die sie in betreff
-seiner hat -- all das vereinigt sich dazu, jene Ansicht zu bekräftigen.
-_Wie die Mutter ein lebensfreundliches, so ist die Prostituierte ein
-lebensfeindliches Prinzip._ Aber wie die Bejahung der Mutter nicht
-auf die Seele, sondern auf den Leib geht, so erstreckt sich auch die
-Verneinung der Dirne nicht diabolisch auf die Idee, sondern nur auf
-Empirisches. Sie will vernichtet werden und vernichten, sie schadet
-und zerstört. _Physisches Leben und physischer Tod, beide im Koitus so
-geheimnisvoll tief zusammenhängend_ (vgl. das nächste Kapitel), _sie
-verteilen sich auf das Weib als Mutter und als Prostituierte_.
-
-Eine entscheidendere Antwort als diese kann auf die Frage nach
-der Bedeutung von Mutterschaft und Prostitution einstweilen kaum
-gegeben werden. Es ist ja ein völlig dunkles, von keinem Wanderer
-noch betretenes Gebiet, auf dem ich mich hier befinde; der Mythus
-in seiner religiösen Phantasie mag es zu erleuchten sich erkühnen,
-dem Philosophen sind metaphysische Übergriffe allzufrüh nicht
-anzuraten. Dennoch bedarf noch einiges einer besseren Hervorhebung.
-Die antimoralische Bedeutung des Phänomens der Prostitution stimmt
-damit überein, daß sie ausschließlich auf den Menschen beschränkt
-ist. Bei den Tieren ist das Weibchen durchaus der Fortpflanzung
-untertan, es gibt dort keine sterile Weiblichkeit. Ja man könnte sogar
-daran denken, daß sich bei den Tieren die Männchen prostituieren,
-wenn man an den Rad schlagenden Pfau denkt, an das Leuchten des
-Glühwurms, die Lockrufe der Singvögel, den balzenden Auerhahn. Aber
-diese Schaustellungen sekundärer Geschlechtscharaktere sind bloße
-_exhibitionistische_ Akte des Männchens; wie es auch unter den Menschen
-vorkommt, daß läufige Männer ihre Genitalien vor Frauen entblößen
-als Aufforderung zum Koitus. Nur insofern sind diese tierischen Akte
-vorsichtig zu interpretieren, als man sich hüten muß, zu glauben, die
-psychische Wirkung, welche durch sie auf das Weibchen hervorgebracht
-wird, werde von dem Männchen im voraus in Betracht und Rechnung
-gezogen. Es handelt sich viel mehr um einen triebhaften _Ausdruck_
-des _eigenen_ sexuellen Verlangens als um ein Mittel, dasselbe beim
-Weibe zu steigern, es ist ein Hintreten vor die Frau _mit_ und _in_
-der sexuellen Erregung; während bei exhibitionierenden _Menschen_
-wohl stets die Vorstellung der Erregung des anderen Geschlechtes
-mitspielt[54].
-
-Die Prostitution ist demnach etwas beim Menschen allein Auftretendes;
-Tiere und Pflanzen sind ja nur gänzlich amoralisch, nicht irgendwie
-dem Antimoralischen verwandt, und kennen darum nur die Mutterschaft.
-_Hier liegt also eines der tiefsten Geheimnisse aus Wesen und
-Ursprüngen des $Menschen$ verborgen._ Und nun ist insofern an dem
-früheren eine Korrektur anzubringen, als mir wenigstens, je länger
-ich über sie nachdenke, desto mehr die Prostitution eine _Möglichkeit
-für $alle$ Frauen zu sein scheint, ebenso wie die, ja bloß physische,
-Mutterschaft_. Sie ist vielleicht etwas, wovon _jedes_ menschliche Weib
-durchsetzt, etwas, womit hier die tierische Mutter tingiert ist[55],
-ja am Ende eben das, was im menschlichen Weibe jenen Eigenschaften
-entspricht, um die der menschliche Mann mehr ist als das tierische
-Männchen. Zu der bloßen Mutterschaft des Tieres ist hier, mit dem
-Antimoralischen im Manne zu gleicher Zeit und nicht ohne merkwürdige
-Beziehungen zu diesem, ein Faktor hinzugekommen, der das menschliche
-Weib vom tierischen gänzlich und von Grund aus unterscheidet. Welche
-Bedeutung das Weib gerade als _Dirne_ für den Mann in _besonderem_
-Maße gewinnen konnte, davon soll erst gegen den Schluß der gesamten
-Untersuchung die Rede werden; der Ursprung, die letzte Ursache der
-Prostitution, bleibt gleichwohl vielleicht für immer ein tiefes Rätsel
-und in völliges Dunkel gehüllt.
-
-Es lag mir bei dieser etwas breiten, aber durchaus nicht
-erschöpfenden, durchaus nicht alle Phänomene auch nur streifenden
-Betrachtung alles andere näher, als etwa ein Prostituierten-Ideal
-aufzustellen, wie es manche begabte Schriftsteller der jüngsten Zeit
-kaum verhüllt entwickelt zu haben scheinen. Aber dem anderen, dem
-scheinbar unsinnlichen Mädchen _mußte_ ich den Nimbus rauben, mit dem
-es jeder Mann so gerne umgeben möchte, durch die Erkenntnis, daß gerade
-dieses Geschöpf das mütterlichste ist, und die Virginität ihm, seinem
-Begriffe nach, ebenso fremd wie der Dirne. Und selbst die Mutterliebe
-konnte vor einer eindringenderen Analyse nicht als ein sittliches
-Verdienst sich behaupten. Die Idee der unbefleckten Empfängnis endlich,
-der reinen Jungfrau Goethes, Dantes, enthält die Wahrheit, daß die
-absolute Mutter den Koitus nie als Selbstzweck, um der Lust willen,
-herbeiwünschen würde. Sie darum heiligen konnte nur eine Illusion.
-Dagegen ist es wohl begreiflich, daß sowohl der Mutterschaft als der
-Prostitution, beiden als Symbolen tiefer und mächtiger Geheimnisse,
-religiöse Verehrung gezollt wurde.
-
-Ist damit die Unhaltbarkeit jener Ansicht dargetan, welche einen
-besonderen Frauentypus doch noch verteidigen und für die Sittlichkeit
-des Weibes in Anspruch nehmen zu können glaubt, so soll jetzt die
-Erforschung der Motive in Angriff genommen werden, welche den Mann die
-Frau immer und ewig werden verklären lassen.
-
-
-
-
-XI. Kapitel.
-
-Erotik und Ästhetik.
-
-
-Die Argumente, mit welchen die Hochwertung der Frau immer wieder zu
-begründen versucht wird, sind nun, bis auf wenige, noch nachzuholende
-Dinge, einer Prüfung unterzogen, und vom Standpunkte der kritischen
-Philosophie, auf welchen die Untersuchung, nicht ohne diese Wahl zu
-begründen, sich gestellt hat, auch widerlegt. Freilich ist wenig Grund
-zur Hoffnung, daß man sich in einer Diskussion auf diesen harten Boden
-begeben werde. Das Schicksal _Schopenhauers_ gibt zu denken, dessen
-niedrige Meinung »Über die Weiber« noch immer darauf zurückgeführt zu
-werden pflegt, daß ein venetianisches Mädchen, mit dem er ging, sich
-in den vorübergaloppierenden, körperlich schöneren _Byron_ vergaffte:
-als ob die schlechteste Meinung von den Frauen der bekäme, der am
-wenigsten, und nicht vielmehr jener, der am meisten Glück bei ihnen
-gehabt hat. Die Methode, statt Gründe mit Gründen zu widerlegen, jemand
-einfach als Misogynen zu bezeichnen, hat in der Tat viel für sich. Der
-Haß ist nie über sein Objekt hinaus, und so bringt die Bezeichnung
-eines Menschen als eines Hassers dessen, worüber er aburteilt,
-ihn stets mit Leichtigkeit in den Verdacht der Unaufrichtigkeit,
-Unreinheit, Unsicherheit, die durch das Pathos der Abwehr zu ersetzen
-suche, was ihr an innerer Berechtigung gebricht. So verfehlt diese
-Art der Antwort nie ihren _Zweck_, von allem Eingehen auf die Frage
-zu entheben. Sie ist die geschickteste und treffsicherste Waffe jener
-ungeheuren Mehrzahl unter den Männern, die sich über das Weib _nie
-klar werden $will$_. Es ist nun allerdings eine Unsitte, in einer
-theoretischen Kontroverse auf die psychologischen Motive des Gegners
-zu rekurrieren und diesen Rekurs statt der Beweise zu brauchen. Ich
-will auch niemand theoretisch darüber belehren, daß in einem sachlichen
-Streite die Gegner beide unter die überpersönliche Idee der Wahrheit
-sich zu stellen haben und ein Ergebnis unabhängig davon sollen zu
-erreichen suchen, ob und wie sie beide als konkrete Einzelpersonen
-existieren. Wenn aber von der einen Seite das logische Schlußverfahren
-folgerichtig bis zu einem gewissen Abschluß gebracht wurde, ohne daß
-die andere auf den Beweisprozeß an sich eingeht, sondern nur gegen die
-Konklusionen heftig sich sträubt: dann darf in gewissen Fällen der
-erste wohl sich erlauben, den zweiten für die Unanständigkeit seines,
-zum Eingehen auf strenge Deduktion nicht zu bewegenden Benehmens zu
-strafen, indem er ihm die Motive seiner Halsstarrigkeit recht vor die
-Augen rückt. Denn wären dem anderen diese Gründe bewußt, so würde er
-sie auch sachlich abwägen gegen die Wirklichkeit, die seinen Wünschen
-so widerstreitet. Nur weil sie ihm unbewußt waren, darum konnte er,
-sich selbst gegenüber, nicht zu einer objektiven Stellung gelangen.
-Deshalb soll jetzt, nach den strengen logischen und sachlichen
-Ableitungen, der Spieß umgekehrt, und einmal der Frauenverteidiger
-darauf untersucht werden, aus welchem Gefühle das Pathos seiner
-Parteinahme stammt, inwiefern es seine Wurzeln in lauterer, und wie
-weit es sie in fragwürdiger Gesinnung hat.
-
-Alle Einwände, welche dem Verächter der Weiblichkeit gemacht werden,
-gehen gefühlsmäßig samt und sonders aus dem _erotischen_ Verhältnisse
-hervor, in welchem der Mann zu der Frau steht. Dieses Verhältnis ist
-von dem nur _sexuellen_, mit welchem bei den Tieren die Beziehungen
-der Geschlechter erschöpft sind, und das auch unter den Menschen dem
-Umfang nach die weitaus größere Rolle spielt, _ein prinzipiell durchaus
-Verschiedenes_. Es ist vollkommen verfehlt, daß Sexualität und Erotik,
-Geschlechtstrieb und Liebe, im Grunde nur ein und dasselbe seien,
-die zweite eine Verbrämung, Verfeinerung, Umnebelung, »Sublimation«
-des ersten; obwohl hierauf wohl alle Mediziner schwören, ja selbst
-Geister wie _Kant_ und _Schopenhauer_ nichts anderes geglaubt haben.
-Ehe ich auf die Begründung dieser schroffen Trennung eingehe, will
-ich, was diese beiden Männer betrifft, folgendes zu bemerken nicht
-unterlassen. _Kantens_ Meinung kann aus dem Grunde nicht maßgebend
-sein, weil er sowohl die Liebe als den Geschlechtstrieb nur in so
-geringem Maße gekannt haben muß, wie überhaupt nie ein Mensch außer
-ihm. Er war so wenig erotisch, daß er nicht einmal das Bedürfnis hatte
-zu _reisen_. Er steht also zu hoch und zu rein da, um in dieser Frage
-als Autorität mitzusprechen: die einzige Geliebte, an der _er_ sich
-gerächt hat, war die Metaphysik. Und was _Schopenhauer_ anlangt, so hat
-dieser eben wenig Verständnis für höhere Erotik, sondern nur eines für
-sinnliche Sexualität besessen. Dies läßt sich auf folgendem Wege ohne
-Schwierigkeit ableiten. _Schopenhauers_ Gesicht zeigt wenig Güte und
-viel Grausamkeit (unter der er allerdings am fürchterlichsten selbst
-gelitten haben muß: man stellt keine Mitleidsethik auf, wenn man selbst
-sehr mitleidig ist. Die mitleidigsten Menschen sind die, welche sich
-ihr Mitleiden am meisten verübeln: _Kant_ und _Nietzsche_). Aber _nur_
-zum _Mitleiden_ stark veranlagte Menschen sind, worauf schon hier
-hingewiesen werden darf, einer heftigen _Erotik_ fähig; solche, die
-»an nichts keinen Anteil nehmen«, sind der Liebe unfähig. Es müssen
-dies nicht satanische Naturen sein, im Gegenteil, sie können sittlich
-sehr hoch stehen, ohne doch recht zu bemerken, was ihr Nebenmensch
-gerade denkt oder was in ihm vorgeht; und ohne ein Verständnis für ein
-übersexuelles Verhältnis zum Weibe zu besitzen. So ist es auch bei
-_Schopenhauer_. Er war ein extrem unter dem Geschlechtstriebe leidender
-Mensch, er hat aber nie geliebt; wäre doch sonst auch die Einseitigkeit
-seiner berühmten »Metaphysik der Geschlechtsliebe« unerklärlich, deren
-wichtigste Lehre es ist, daß der unbewußte Endzweck auch aller _Liebe_
-nichts weiter sei als »die Zusammensetzung der nächsten Generation«.
-
-Diese Ansicht ist, wie ich zeigen zu können glaube, _falsch_. Zwar eine
-Liebe, die ganz frei von Sinnlichkeit ist, gibt es _in der Erfahrung_
-nicht. Der Mensch, mag er noch so hoch stehen, ist eben immer _auch_
-Sinnenwesen. Worauf es ankommt und was unwiderstehlich die gegnerische
-Ansicht zu Boden schlägt, ist, daß jede Liebe selbst, an und für sich
--- nicht erst durchs Hinzutreten asketischer Grundsätze -- _feindlich_
-gegen alle jene Elemente des Verhältnisses sich stellt, die zum Koitus
-drängen, _ja sie als ihre eigene Negation selbst empfindet_. Liebe und
-Begehren sind zwei so verschiedene, einander so völlig ausschließende,
-ja entgegengesetzte Zustände, daß, in den Momenten, wo ein Mensch
-wirklich _liebt_, ihm der Gedanke der körperlichen Vereinigung mit dem
-geliebten Wesen ein völlig undenkbarer ist. Daß es keine Hoffnung gibt,
-die von Furcht ganz frei wäre, ändert nichts daran, daß Hoffnung und
-Furcht einander gerade entgegengesetzt sind. Nicht anders verhält es
-sich zwischen dem Geschlechtstrieb und der Liebe. Je erotischer ein
-Mensch ist, desto weniger wird er von seiner Sexualität belästigt, und
-umgekehrt. Wenn es keine Anbetung gibt, die von Begierde gänzlich frei
-wäre, so darf man darum beide Dinge nicht identifizieren, die höchstens
-_entgegengesetzte_ Phasen sein mögen, in welche ein reicherer Mensch
-successive eintreten kann. Der lügt oder hat nie gewußt, was Liebe ist,
-der behauptet, eine Frau noch zu lieben, die er begehrt: so verschieden
-sind Liebe und Geschlechtstrieb. Darum wird es auch fast immer als eine
-Heuchelei empfunden, wenn einer von Liebe in der Ehe spricht.
-
-Dem stumpfen Blicke, der dem gegenüber noch immer, wie aus
-grundsätzlichem Cynismus, an der Identität beider festhält, sei
-folgendes zu schauen gegeben: die sexuelle Anziehung wächst mit der
-körperlichen Nähe, die Liebe ist am stärksten in der Abwesenheit der
-geliebten Person, sie bedarf der Trennung, einer gewissen Distanz,
-um am Leben zu bleiben. Ja, was alle Reisen in ferne Länder nicht
-erreichen konnten, daß wahre Liebe sterbe, wo aller Zeitverlauf dem
-_Vergessen_ nichts fruchtete, da kann eine zufällige, unbeabsichtigte
-körperliche Berührung mit der Geliebten den Geschlechtstrieb wachrufen
-und es vermögen, die Liebe auf der Stelle zu töten. Und für den höher
-differenzierten, den bedeutenden Menschen haben das Mädchen, das er
-begehrt, und das Mädchen, das er nur lieben, aber nie begehren könnte,
-sicherlich immer eine ganz verschiedene Gestalt, einen verschiedenen
-Gang, eine verschiedene Charakteranlage: _es sind zwei gänzlich
-verschiedene Wesen_.
-
-Es gibt also »platonische« Liebe, wenn auch die Professoren der
-Psychiatrie nichts davon halten. Ich möchte sogar sagen: _es gibt
-nur »platonische« $Liebe$_. Denn was sonst noch Liebe genannt wird,
-gehört in das Reich der Säue. Es gibt nur eine Liebe: es ist die Liebe
-zur Beatrice, die Anbetung der Madonna. Für den Koitus ist ja die
-babylonische Hure da.
-
-_Kantens_ Aufzählung der transcendentalen Ideen bedürfte, sollte dies
-haltbar bleiben, einer Erweiterung. Auch die reine hohe, begehrungslose
-Liebe, die Liebe _Platons_ und _Brunos_, wäre eine _transcendentale
-Idee_, deren Bedeutung als _Idee_ dadurch nicht berührt würde, daß
-keine Erfahrung jemals sie völlig verwirklicht aufwiese.
-
-Es ist das Problem des »_Tannhäuser_«. Hie Tannhäuser, hie Wolfram; hie
-Venus, hie Maria. Die Tatsache, daß ein Liebespaar, das sich wirklich
-auf ewig gefunden hat -- Tristan und Isolde -- in den Tod geht statt
-ins Brautbett, ist ein ebenso absoluter Beweis eines Höheren, sei's
-drum, Metaphysischen _im_ Menschen, wie das Märtyrertum eines _Giordano
-Bruno_.
-
-    »Dir, hohe Liebe, töne
-    Begeistert mein Gesang,
-    Die mir in Engelschöne
-    Tief in die Seele drang!
-    Du nahst als Gottgesandte:
-    Ich folg' aus holder Fern', --
-    So führst du in die Lande,
-    Wo ewig strahlt dein Stern.«
-
-       *       *       *       *       *
-
-Wer ist der Gegenstand solcher Liebe? Dasselbe Weib, das hier
-geschildert wurde, das Weib ohne alle Qualitäten, die einem Wesen
-Wert verleihen können, das Weib ohne den Willen nach einem eigenen
-Werte? Wohl kaum: es ist das überschöne, das engelreine Weib, das mit
-dieser Liebe geliebt wird. Woher jenem Weibe seine Schönheit und seine
-Keuschheit kommt, das ist nun die Frage.
-
-Es ist häufig darüber gestritten worden, ob wirklich das weibliche
-Geschlecht das schönere sei, und noch mehr wurde seine Bezeichnung als
-_das schöne_ schlechthin angefochten. Es wird sich empfehlen, zunächst
-im einzelnen zu fragen, von wem und inwiefern das Weib schön gefunden
-wird.
-
-Bekannt ist, daß das Weib nicht in seiner Nacktheit am schönsten ist.
-Allerdings, in der Reproduktion durch das Kunstwerk, als Statue oder
-als Bild, mag das unbekleidete Weib schön sein. Aber das lebende nackte
-Weib kann schon aus dem Grunde von niemand schön gefunden werden, weil
-der Geschlechtstrieb jene bedürfnislose Betrachtung unmöglich macht,
-welche für alles Schönfinden unumgängliche Voraussetzung bleibt. Aber
-auch abgesehen hievon erzeugt das völlig nackte lebendige Weib den
-Eindruck von etwas Unfertigem, noch nach etwas _außer_ sich Strebenden,
-und dieser ist mit der Schönheit unverträglich. Das nackte Weib ist
-im einzelnen schöner denn als Ganzes; als solches nämlich erweckt es
-unvermeidlich das Gefühl, daß es etwas suche, und bereitet darum dem
-Beschauer eher Unlust als Lust. Am stärksten tritt dieses Moment des
-Insichzwecklosen, des einen Zweck _außer sich_ habenden, am aufrecht
-_stehenden_ nackten Weibe hervor; durch die liegende Position wird es
-naturgemäß gemildert. Die künstlerische Darstellung des nackten Weibes
-hat dies wohl empfunden; und wenn das nackte Weib aufrecht stehend oder
-schwebend gebildet ward, so zeigte sie das Weib nie allein, sondern
-stets mit Rücksicht auf eine Umgebung, vor welcher es dann seine Blöße
-mit der Hand zu bedecken suchen konnte.
-
-Aber das Weib ist auch im einzelnen nicht durchaus schön, selbst wenn
-es möglichst vollkommen und ganz untadelig den körperlichen Typus
-seines Geschlechtes repräsentiert. Was hier theoretisch am meisten in
-Betracht kommt, ist das weibliche Genitale. Wenn die Meinung Recht
-hätte, daß alle Liebe des Mannes zum Weibe nur zum Hirn gestiegener
-Detumescenztrieb ist, wenn _Schopenhauers_ Behauptung haltbar wäre:
-»Das niedrig gewachsene, schmalschultrige, breithüftige und kurzbeinige
-Geschlecht das schöne nennen konnte nur der vom Geschlechtstrieb
-umnebelte männliche Intellekt: _in diesem Triebe nämlich steckt seine
-ganze Schönheit_« -- -- so müßte das weibliche Genitale am heftigsten
-geliebt sein und vom ganzen Körper des Weibes am schönsten gefunden
-werden. Aber, von einigen widerlichen Lärmmachern der letzten Jahre
-zu schweigen, welche durch die Aufdringlichkeit ihrer Reklame für
-die Schönheit des weiblichen Genitales sowohl beweisen, daß erst
-eine Agitation nötig ist, um hieran glauben zu machen, als auch die
-Unaufrichtigkeit jener Reden erkennen lassen, von deren Inhalt sie
-überzeugt zu sein vorgeben: von diesen abgesehen läßt sich behaupten,
-daß kein Mann speziell das weibliche _Genitale_ schön, vielmehr ein
-jeder es _häßlich_ findet; es mögen gemeine Naturen durch diesen
-Körperteil des Weibes besonders zu sinnlicher Begierde gereizt werden,
-jedoch gerade solche werden ihn vielleicht sehr _angenehm_, nie aber
-_schön_ finden. Die Schönheit des Weibes kann also kein bloßer Effekt
-des Sexualtriebes sein; sie ist ihm vielmehr geradezu entgegengesetzt.
-Männer, die ganz unter der Gewalt des Geschlechtsbedürfnisses stehen,
-haben für Schönheit am Weibe gar keinen Sinn; Beweis hiefür ist, daß
-sie ganz wahllos jede Frau begehren, die sie erblicken, bloß nach den
-vagen Formen ihrer Körperlichkeit.
-
-Der Grund für die angeführten Phänomene, die Häßlichkeit des weiblichen
-Genitales und die Unschönheit seines lebenden Körpers als _ganzen_,
-kann nirgend anders gefunden werden als darin, daß sie das Schamgefühl
-im Manne verletzen. Die kanonische Flachköpfigkeit unserer Tage hat
-es auch möglich werden lassen, daß das Schamgefühl aus der Tatsache
-der Kleidung abgeleitet und hinter dem Widerstreben gegen weibliche
-Nacktheit nur Unnatur und versteckte Unzüchtigkeit vermutet wurde.
-Aber ein Mann, der unzüchtig geworden ist, wehrt sich gar nicht mehr
-gegen die Nacktheit, weil sie ihm als solche nicht mehr auffällt. Er
-begehrt bloß, er liebt nicht mehr. Alle wahre Liebe ist schamhaft,
-ebenso wie alles wahre Mitleid. Es gibt nur eine Schamlosigkeit: die
-Liebeserklärung, von deren Aufrichtigkeit ein Mensch im selben Momente
-überzeugt wäre, in dem er sie machte. Diese würde das objektive
-Maximum an Schamlosigkeit repräsentieren, welches denkbar ist; es wäre
-etwa so, wie wenn jemand sagen würde: ich bin sehnsüchtig. Jenes wäre
-die _Idee_ der schamlosen Handlung, dies die Idee der schamlosen Rede.
-Beide sind nie verwirklicht, weil alle Wahrheit schamhaft ist. Es gibt
-keine Liebeserklärung, die nicht eine Lüge wäre; und wie dumm die
-Frauen doch eigentlich sind, kann man daraus ersehen, wie oft sie an
-Liebesbeteuerungen glauben.
-
-_In der Liebe des Mannes, die stets schamhaft ist, liegt nach alldem
-der Maßstab für das, was am Weibe schön, und das, was an ihm häßlich
-gefunden wird._ Es ist hier _nicht_ wie in der _Logik_: das Wahre
-der Maßstab des Denkens, der Wahrheitswert sein Schöpfer; _nicht_
-wie in der _Ethik_: das Gute das Kriterium für das Sollen, der Wert
-des Guten ausgestattet mit dem _Anspruch_, den Willen zum Guten zu
-lenken; _sondern hier, in der Ästhetik, wird die Schönheit erst
-von der Liebe geschaffen_; es besteht keinerlei innerer Normzwang,
-das zu lieben, was schön ist, und das Schöne tritt nicht an den
-Menschen mit dem Anspruch heran, geliebt zu werden. (Nur _darum_ gibt
-es keinen überindividuellen, allein »richtigen« Geschmack.) _Alle
-Schönheit ist vielmehr selbst erst eine Projektion, eine Emanation des
-Liebesbedürfnisses_; und so ist auch die Schönheit des Weibes nicht ein
-von der Liebe Verschiedenes, nicht ein Gegenstand, auf den sie sich
-richtet, sondern _die Schönheit des Weibes $ist$ die Liebe des Mannes_,
-beide sind nicht _zweierlei_, sondern _eine und dieselbe Tatsache_.
-Wie Häßlichkeit von Hassen, so kommt Schönheit von Lieben. Und auch
-darin, daß Schönheit so wenig wie Liebe mit dem sinnlichen Trieb zu
-tun hat, daß jene wie diese ihm fremd ist, drückt sich nur diese selbe
-Tatsache aus. Die Schönheit ist ein Unberührbares, Unantastbares,
-mit anderem Unvermengbares; nur aus völliger Weite kann sie wie nahe
-geschaut werden, und vor jeder Annäherung entfernt sie sich. Der
-Geschlechtstrieb, der die Vereinigung mit dem Weibe sucht, vernichtet
-dessen Schönheit; das betastete, das besessene Weib wird von niemand
-mehr der Schönheit wegen angebetet.
-
-Dies leitet nun auch über zur Beantwortung der _zweiten_ Frage: Was ist
-die Unschuld, was die Moralität des Weibes?
-
-Von einigen Tatsachen, welche den Beginn jeder Liebe begleiten, wird
-hier am besten ausgegangen. Reinheit des Leibes ist, wie schon einmal
-angedeutet, beim Manne im allgemeinen ein Zeichen von Sittlichkeit und
-Aufrichtigkeit; wenigstens sind körperlich schmutzige Menschen kaum je
-von sehr lauterer Gesinnung. Nun kann man beobachten, wie Menschen, die
-sonst durchaus nicht sehr auf die Reinlichkeit ihres Leibes achten,
-in den Zeiten, da sie zu größerer Anständigkeit des Charakters sich
-aufraffen, auch stets häufiger und ausgiebiger sich waschen. Ebenso
-werden nun auch Menschen, die nie sauber gewesen sind, für die Dauer
-einer Liebe plötzlich aus innerem Triebe reinlichkeitsbedürftig, und
-diese kurze Spanne Zeit ist oft die einzige ihres Lebens, wo sie unter
-ihrem Hemde nicht unflätig aussehen. Schreiten wir zum Geistigen
-vor, so sehen wir, wie bei vielen Menschen Liebe mit Selbstanklagen,
-Kasteiungs- und Sühnungsversuchen beginnt. Eine moralische Einkehr
-fängt an, von der Geliebten scheint auch eine innere Läuterung
-auszugehen, auch wenn der Liebende nie mit ihr gesprochen, ja sie
-nur wenige Male aus der Ferne gesehen hat. _Dieser_ Prozeß kann also
-unmöglich in dem geliebten Wesen selbst seinen Grund haben: die
-Geliebte ist nur zu oft ein Backfisch, nur zu oft eine Kuh, nur zu
-oft eine lüsterne Kokette, und niemand nimmt für gewöhnlich an ihr
-überirdische Eigenschaften wahr als eben derjenige, der sie liebt. Ist
-es also zu glauben, daß diese konkrete Person geliebt werde in der
-Liebe, oder dient sie nicht vielmehr einer unvergleichlich größeren
-Bewegung nur als _Ausgangspunkt_?
-
-In aller Liebe liebt der Mann nur sich selbst. Nicht seine
-Subjektivität, nicht das, was er, als ein von aller Schwäche und
-Gemeinheit, von aller Schwere und Kleinlichkeit behaftetes Wesen
-wirklich vorstellt; sondern das, was er ganz sein will und ganz
-sein soll, sein eigenstes, tiefstes, intelligibles Wesen, frei von
-allen Fetzen der Notwendigkeit, von allen Klumpen der Erdenheit. In
-seiner zeitlich-räumlichen Wirksamkeit ist dieses Wesen vermengt mit
-den Schlacken sinnlicher Beschränktheit, es ist nicht als reines,
-strahlendes Urbild vorhanden; wie tief er auch in sich gehen mag,
-er findet sich getrübt und befleckt, und sieht nirgends das, was er
-sucht, in weißer, makelloser Reinheit. Und doch bedarf er nichts so
-dringend, ersehnt er nichts so heiß als ganz und gar _er selbst_ und
-nichts anderes zu sein. Das eine aber, wonach er strebt, das Ziel,
-erblickt er nicht in hellem Glanze und unverrückter Festigkeit auf dem
-Grunde des eigenen Wesens, _und darum muß er es draußen denken_, um
-so ihm leichter nacheifern zu können. _Er projiziert sein Ideal eines
-absolut wertvollen Wesens_ auf ein anderes menschliches Wesen, und
-das und nichts anderes bedeutet es, wenn er dieses Wesen _liebt_. Nur
-wer selbst schuldig geworden ist, und seine Schuld fühlt, ist dieses
-Aktes fähig: darum kann das Kind noch nicht lieben. Nur weil die Liebe
-das höchste, stets unerreichte Ziel aller Sehnsucht so darstellt, als
-wäre es irgendwo in der Erfahrung verwirklicht und nicht bloß in der
-Idee vorhanden; nur indem sie es im Nebenmenschen lokalisiert, und
-so gleichzeitig eben der Tatsache Ausdruck gibt, daß im Liebenden
-selbst das Ideal der Erfüllung noch so ferne ist: nur darum kann mit
-der Liebe zugleich das _Streben_ nach Läuterung neu erwachen, ein
-Hinwollen zu einem Ziele, das von höchster geistiger Natur ist und
-somit keine körperliche Verunreinigung durch _räumliche_ Annäherung an
-die Geliebte duldet; darum ist Liebe die höchste und stärkste Äußerung
-des Willens zum Werte, darum kommt in ihr wie in nichts auf der Welt
-das eigentliche Wesen des _Menschen_ zum Vorschein, das zwischen Geist
-und Körper, zwischen Sinnlichkeit und Sittlichkeit gebannt ist, an
-der Gottheit wie am Tiere Anteil hat. _Der Mensch ist in jeder Weise
-erst dann ganz er selbst, wenn er liebt._[56] So erklärt sich's,
-daß viele Menschen erst als Liebende an das eigene Ich und an das
-fremde Du zu glauben beginnen, die, wie sich längst zeigte, nicht nur
-grammatikalische, sondern auch ethische Wechselbegriffe sind; so ist
-die große Rolle verständlich, welche in jedem Liebesverhältnis die
-_Namen_ der beiden Menschen spielen. So wird deutlich, warum viele
-Menschen zuerst in der Liebe von ihrer eigenen Existenz Kenntnis
-erhalten, und nicht früher von der Überzeugung durchdrungen werden, daß
-sie eine Seele besitzen.[57] So, daß der Liebende zwar die Geliebte um
-keinen Preis durch seine Nähe verunreinigen möchte, aber sie doch aus
-der Ferne oft zu sehen trachtet, um sich ihrer -- seiner -- Existenz
-zu vergewissern. So, daß gar mancher unerweichliche Empirist, nun,
-da er liebt, zum schwärmerischen Mystiker wird, wofür der Vater des
-Positivismus, Auguste _Comte_, selbst das Beispiel gegeben hat, durch
-die Umwälzung seines ganzen Denkens, als er _Clotilde de Vaux_ kennen
-lernte. Nicht nur für den Künstler, für den Menschen überhaupt gibt es
-psychologisch ein Amo ergo sum.
-
-So ist die Liebe ein _Projektionsphänomen_ gleich dem Haß, kein
-_Äquationsphänomen_ gleich der Freundschaft. Voraussetzung dieser ist
-gleiche Geltung beider Individuen; Liebe ist stets ein _Setzen der
-Ungleichheit, der Ungleichwertigkeit_. Alles, was man selbst sein
-möchte und nie ganz sein kann, auf ein Individuum häufen, es zum Träger
-aller Werte machen, das heißt lieben. Sinnbildlich für diese höchste
-Vollendung ist die Schönheit. Darum wundert, ja entsetzt es so oft den
-Liebenden, wenn er sich überzeugt, daß im schönen Weibe nicht auch
-Sittlichkeit wohne, und er beschuldigt die Natur des Betruges, weil
-in einem »so schönen Körper« »so viel Verworfenheit« sein könne; er
-bedenkt nicht, daß er das Weib nur deshalb noch schön findet, weil
-er es noch liebt: denn sonst würde ihn auch die Inkongruenz zwischen
-Innerem und Äußerem nicht mehr schmerzen. Die gewöhnliche _Gassendirne_
-scheint deshalb _nie_ schön, weil es hier von vornherein unmöglich
-ist, eine Projektion von Wert zu vollziehen; sie kann nur des ganz
-gemeinen Menschen Geschmack befriedigen, sie ist die Geliebte des
-unsittlichsten Mannes, des Zuhälters. Hier liegt eine dem Moralischen
-_entgegengesetzte Beziehung offensichtlich_ zutage; das Weib im
-allgemeinen ist aber nur indifferent gegen alles Ethische, es ist
-amoralisch, und kann darum, anders als der antimoralische Verbrecher,
-den instinktiv niemand liebt, oder der Teufel, den jedermann sich
-häßlich vorstellt, für den Akt der Wertübertragung eine Grundlage
-abgeben; da es weder gut tut noch sündigt, _sträubt_ sich nichts in
-ihm und an ihm gegen diese Kollokation des Ideals in seine Person. Die
-Schönheit des Weibes ist nur sichtbar gewordene Sittlichkeit, _aber
-diese Sittlichkeit ist selbst die des Mannes_, die er, in höchster
-Steigerung und Vollendung, auf das Weib transponiert hat.
-
-Weil alle Schönheit immer nur einen abermals erneuten
-_Verkörperungsversuch des höchsten Wertes_ darstellt, darum ist vor
-allem Schönen ein Gefühl des Gefundenhabens, dem gegenüber jede
-Begierde, jedes selbstische Interesse schweigt. Alle Formen, die der
-Mensch schön findet, sind vermöge seiner ästhetischen Funktion, die
-Sittliches und Gedankliches in Sinnlichkeit umsetzt, ebensoviele
-Versuche von seiner Seite, das Höchste sichtbar zu realisieren.
-_Schönheit ist das Symbol des Vollkommenen in der Erscheinung._
-Darum ist Schönheit unverletzlich, darum ist sie statisch und nicht
-dynamisch, darum hebt jede _Änderung_ im Verhalten zu ihr sie schon
-auf und vernichtet ihren Begriff. Die Liebe zum eigenen Werte, die
-Sehnsucht nach Vollkommenheit zeugt in der Materie die Schönheit.
-So wird die Schönheit der Natur geboren, die der Verbrecher nimmer
-wahrnimmt, weil eben _die Ethik erst die Natur schafft_. So erklärt
-sich's, daß die Natur immer und überall, in der größten und kleinsten
-ihrer Bildungen, den Eindruck des Vollendeten hervorruft. So ist auch
-das Naturgesetz nur ein sinnliches Symbol des Sittengesetzes, wie die
-Naturschönheit der sinnenfällig gewordene Adel der Seele; so die Logik
-die verwirklichte Ethik. Wie die Liebe ein neues Weib für den Mann
-schafft statt des realen Weibes, so schafft die Kunst, die Erotik des
-Alls, aus dem Chaos die Formenfülle im Universum; und wie es keine
-Naturschönheit gibt ohne Form, ohne Naturgesetz, so auch keine Kunst
-ohne Form, keine Kunstschönheit, die nicht ihren Regeln gehorcht. Denn
-die Naturschönheit zeigt die Kunstschönheit nicht anders verwirklicht
-als das Naturgesetz das Sittengesetz, als die Naturzweckmäßigkeit jene
-Harmonie, deren Urbild über dem Geiste des Menschen thront. Ja, die
-Natur, die der Künstler seine ewige Lehrmeisterin nennt, _sie ist
-nur die von ihm selbst geschaffene Norm seines Schaffens_, nicht in
-begrifflicher Konzentration, sondern in anschaulicher Unendlichkeit.
-So sind, um eines als Beispiel zu nennen, die Sätze der Mathematik
-die _verwirklichte_ Musik (und nicht umgekehrt), Mathematik selbst
-die _konforme Abbildung_ der Musik aus dem Reiche der Freiheit auf
-das Reich der Notwendigkeit, und darum das _Sollen_ aller Musiker ein
-mathematisches. _Die Kunst schafft also die Natur, und nicht die Natur
-die Kunst._
-
-Von diesen Andeutungen, welche, wenigstens teilweise, eine Ausführung
-und Weiterbildung der tiefen Gedanken _Kant_ens und _Schellings_ (und
-des von ihnen beeinflußten _Schiller_) über die Kunst sind, kehre ich
-zum Thema zurück. Als Resultat für dessen Zwecke steht nun fest, daß
-der Glaube an die Sittlichkeit des Weibes, die »_Introjektion_« der
-_Seele_ des _Mannes_ in das _Weib_, und die schöne äußere Erscheinung
-des Weibes _eine und dieselbe Tatsache_ sind, die letztere nur der
-sinnenfällige Ausdruck des ersteren. Begreiflich, aber eine Umkehrung
-des wahren Verhältnisses ist es also, wenn man von einer »schönen
-Seele« im moralischen Sinne spricht, oder nach _Shaftesbury_ und
-_Herbart_ die Ethik der Ästhetik unterordnet: man mag mit _Sokrates_
-und _Antisthenes_ τὸ καλόν und τἀγαθόν für identisch halten, aber man
-darf nicht vergessen, daß Schönheit nur ein körperliches Bild ist,
-in dem die Sittlichkeit sich selbst verwirklicht vorstellt, daß alle
-Ästhetik doch ein _Geschöpf_ der Ethik bleibt. Jeder _einzelne_ und
-zeitlich _begrenzte_ dieser Inkarnationsversuche ist seiner Natur nach
-illusorisch, denn er täuscht die erreichte Vollkommenheit nur vor.
-Darum ist alle Einzelschönheit vergänglich, und muß auch die Liebe zum
-Weibe es sich gefallen lassen, durch das alte Weib widerlegt zu werden.
-Die Idee der Schönheit ist die Idee der Natur, sie ist unvergänglich,
-wenn auch alles Einzelschöne, alles Natürliche vergeht. Nur eine
-Illusion kann im Begrenzten und Konkreten, nur eine Irrung im geliebten
-Weibe die Vollkommenheit selbst erblicken. Die Liebe zur Schönheit soll
-sich nicht verlieren an das Weib, um den geschlechtlichen Trieb nach
-ihm zu überbauen. Wenn alle Liebe zu Personen auf jener Verwechslung
-beruht, so _kann_ es keine andere denn unglückliche Liebe geben. Aber
-alle Liebe _klammert_ sich an diesen Irrtum; sie ist der heroischeste
-Versuch, dort Werte zu behaupten, wo es keine Werte gibt. Die Liebe zum
-unendlichen Wert, das ist zum Absoluten oder zu Gott, sei es auch in
-Form der Liebe zur unendlichen sinnenfälligen Schönheit des Naturganzen
-(Pantheismus), könnte allein die transcendentale Idee der Liebe heißen,
-wenn es eine solche gibt; die Liebe zu allem Einzelding, und auch zum
-Weibe, ist schon ein Abfall von der Idee, eine _Schuld_.
-
-_Warum_ der Mensch diese Schuld auf sich lädt, ist im Früheren schon
-enthalten. So wie aller _Haß_ nur üble Eigenschaften, die man selbst
-besitzt, auf den Nebenmenschen projiziert, um sie dort in einer desto
-abschreckenderen Vereinigung zu zeigen; wie der Teufel nur erfunden
-wurde, um die bösen Triebe _im_ Menschen _außer_ ihm darzustellen, und
-ihm den Stolz und die Kraft des Kämpfers zu leihen: so hat auch die
-Liebe nur den Zweck, dem Menschen den Kampf um das Gute zu erleichtern,
-das er als Gedanken _in_ sich allein zu ergreifen noch zu kraftlos
-ist. Beides, Haß und Liebe, ist darum eine Feigheit. Im Hasse spiegelt
-man sich vor, daß man von jemand anderem bedroht sei, um sich selbst
-hiedurch bereits als die angegriffene Reinheit zu fingieren, statt es
-sich zu gestehen, daß man das Böse aus sich selbst auszujäten habe,
-und daß es nirgend anders als im eigenen Herzen niste. Man konstruiert
-_den_ Bösen, um sich die Genugtuung zu bereiten, ihm ein Tintenfaß an
-den Kopf geworfen zu haben. Nur darum ist der Teufelsglaube unsittlich:
-weil er eine unstatthafte Erleichterung des Kampfes darstellt und
-eine Abwälzung der Schuld. Durch die Liebe versetzt man, wie im Haß
-die Idee des eigenen Unwertes, die Idee des eigenen _Wertes_ in ein
-Wesen, das zu ihrer Aufnahme geeignet scheint: der Satan wird häßlich,
-die Geliebte schön. So entbrennt man in beiden Fällen, durch eine
-Gegenüberstellung, durch die Verteilung von Gut und Böse auf _zwei_
-Personen, _leichter_ für die moralischen Werte. Ist aber alle Liebe zu
-Einzelwesen statt zur Idee eine sittliche Schwäche, so muß dies auch
-in den Gefühlen des Liebenden zum Vorschein kommen. Niemand begeht
-ein Verbrechen, ohne daß ihm dies durch ein Schuldgefühl angezeigt
-würde. Nicht ohne Grund ist die Liebe das schamhafteste Gefühl: sie hat
-Ursache sich zu schämen, weit mehr noch als das Mitleid. Der Mensch,
-den ich bemitleide, bekommt von mir etwas, im Akte des Mitleidens
-selbst gebe ich ihm aus meinem eingebildeten oder wesentlichen
-Reichtum; die Hilfe ist so nur ein Sichtbarwerden dessen, was bereits
-im Mitleiden lag. Der Mensch, den ich liebe, von dem will _ich_ etwas,
-ich will zum mindesten, daß er mich nicht durch unschöne Geberden
-oder gemeine Züge in meiner Liebe zu ihm störe. Denn durch die Liebe
-will ich mich irgendwo gefunden haben, statt weiter zu suchen und zu
-streben, ich will aus der Hand eines Nebenmenschen nichts weniger,
-nichts anderes empfangen, als mich selbst, ich will von _ihm_ -- _mich_!
-
-Das Mitleid ist schamhaft, weil es den anderen tiefer gestellt zeigt
-als mich, weil es _ihn_ erniedrigt. Die Liebe ist schamhaft, weil ich
-_mich_ durch sie tiefer stelle als den anderen; in ihr wird aller Stolz
-des Individuums am weitesten vergessen, und das ist ihre Schwäche,
-darum schämt sie sich. So ist das Mitleid der Liebe verwandt, und
-hieraus erklärt sich, daß nur, wer das Mitleid kennt, auch die Liebe
-kennt. Und doch schließen sich beide aus: man kann nie lieben, wen man
-bemitleidet, und nie bemitleiden, wen man liebt. Denn im Mitleid bin
-ich selbst der feste Pol, in der Liebe ist es der andere; die Richtung
-beider Affekte, ihr Vorzeichen ist das Entgegengesetzte. Im Mitleid bin
-ich Geber, in der Liebe Bettler. Die Liebe ist die schamhafteste von
-allen Bitten, _weil sie um das Meiste, um das Höchste bettelt_. Darum
-schlägt sie in den jähesten, rachsüchtigsten Stolz so rasch über, wenn
-ihr durch den anderen unvorsichtig oder rücksichtslos zum Bewußtsein
-gebracht wird, um was sie eigentlich gefleht hat.
-
-Alle Erotik ist voll von Schuldbewußtsein. In der Eifersucht tritt
-zutage, auf welch unsicheren Grund die Liebe gebaut ist. Eifersucht ist
-die Kehrseite jeder Liebe, und offenbart deren ganze Unsittlichkeit.
-Durch Eifersucht wird über den freien Willen des Nebenmenschen eine
-Gewalt angemaßt. So begreiflich sie gerade der hier entwickelten
-Theorie ist, indem durch Liebe _das reine Selbst_ des Liebenden in der
-Geliebten lokalisiert wird, und auf sein Selbst der Mensch, durch einen
-erklärlichen Fehlschluß, einen Anspruch leicht stets und an jedem Orte
-zu haben glaubt: so verrät sie doch, schon weil sie voll Furcht ist,
-und Furcht wie das verwandte Schamgefühl[58] sich stets auf eine in der
-_Vergangenheit_ verübte Schuld bezieht, daß man durch die Liebe etwas
-erlangen wollte, was man auf diesem Wege nicht verlangen durfte.
-
-Die Schuld, mit welcher in der Liebe der Mensch sich belastet, ist der
-Wunsch, von jenem Schuldbewußtsein, das ich früher die Voraussetzung
-und Bedingung aller Liebe nannte, _frei zu werden_. Statt alle
-begangene Schuld auf sich zu nehmen und ihre Sühnung durch das weitere
-Leben zu erreichen, ist die Liebe ein Versuch, von der eigenen Schuld
-loszukommen und an sie zu vergessen, ein Versuch, glücklich zu werden.
-Statt die Idee der Vollkommenheit selbsttätig zu verwirklichen, will
-die Liebe die Idee schon als verwirklicht zeigen, sie spiegelt das
-Wunder als geschehen vor, im anderen Menschen zwar -- darum ist sie
-die feinste List -- aber es ist doch nur die eigene Befreiung vom
-Übel, die man so _ohne Kampf_ zu erreichen hofft. _Hieraus_ erklärt
-sich der tiefe Zusammenhang aller Liebe mit dem Erlösungsbedürfnis
-(_Dante_, _Goethe_, _Wagner_, _Ibsen_). Alle Liebe ist _selbst_ nur
-Erlösungsbedürfnis, und alles Erlösungsbedürfnis noch unsittlich
-(Kapitel 7, Schluß). Die Liebe überspringt die Zeit und setzt sich
-über die Kausalität hinweg, ohne eigenes Zutun will sie Reinheit
-plötzlich und unvermittelt gewinnen. Darum ist sie, als ein Wunder von
-außen statt von innen, in sich unmöglich, und kann ihren Zweck nie
-erfüllen, am wenigsten bei jenen Menschen, welche allein eigentlich in
-ganz unermeßlicher Weise ihrer fähig wären. Sie ist der gefährlichste
-Selbstbetrug, gerade weil sie den Kampf um das Gute am stärksten
-zu fördern scheint. Mittelmäßige Menschen mögen durch sie erst ihre
-Veredlung erfahren; wer ein subtileres Gewissen hat, wird sich hüten,
-ihrer Täuschung zu erliegen.
-
-Der Liebende sucht im geliebten Wesen seine eigene Seele. Insofern
-ist die Liebe _frei_, und nicht jenen Gesetzen der bloß sexuellen
-Anziehung unterworfen, von denen der erste Teil gehandelt hat. Denn
-das psychische Leben der Frau gewinnt einen Einfluß, es begünstigt die
-Liebe, wo es der Idealisierung sich ausnehmend leicht fügt, auch bei
-geringeren körperlichen Vorzügen und mangelhafter sexueller Ergänzung,
-und vernichtet ihre Möglichkeit, wenn es gegen jene »Einlegung« zu
-sichtbar absticht. Dennoch ist, trotz aller Gegensätzlichkeit zwischen
-Sexualität und Erotik, eine Analogie zwischen ihnen unverkennbar. Die
-Sexualität benützt das Weib als Mittel, um zur Lust und zum leiblichen
-Kinde zu gelangen; die Erotik als Mittel, um zum Werte und -- zum
-geistigen Kinde, zur Produktion zu kommen. Es ist ein unendlich tiefes,
-wenn auch, wie es scheint, wenig verstandenes Wort der platonischen
-_Diotima_, daß die Liebe nicht dem Schönen, sondern der Erzeugung und
-Ausgeburt im Schönen gelte, der Unsterblichkeit im Geistigen, wie der
-niedere Geschlechtstrieb dem Fortleben in der Gattung. Im Kinde sucht
-jeder Vater, der leibliche wie der geistige, nur sich selbst zu finden:
-die konkrete Verwirklichung der Idee seiner selbst, wie sie das Wesen
-der Liebe ausmacht, ist eben das _Kind_. Darum sucht der Künstler so
-oft das Weib, um das Kunstwerk schaffen zu können. »Und jeder sollte
-lieber solche Kinder haben wollen, wenn er auf _Homer_ und _Hesiod_
-und die anderen trefflichen Dichter sieht, nicht ohne Neid, was für
-Geburten sie zurücklassen, die ihnen unsterblichen Ruhm und Angedenken
-sichern, indem sie selbst unsterblich sind .... Geehrt ist bei euch
-auch _Solon_, weil er Gesetze gezeugt, und viele andere anderwärts
-unter Hellenen und Barbaren, die viele und schöne Werke dargestellt
-haben und vielfältig Tugendhaftes gezeugt: denen auch schon viele
-Heiligtümer errichtet wurden um solcher Kinder willen, menschlicher
-Kinder wegen aber noch keinem.«
-
-Es ist nicht eine bloß formale Analogie, nicht Überschätzung einer
-etwa nur zufälligen sprachlichen Übereinstimmung, wenn von geistiger
-Fruchtbarkeit, geistiger Produktion, oder, wie in diesen Worten
-_Platons_, von geistigen Kindern in tieferem Sinne zu reden versucht
-wird. Wie die leibliche Sexualität der Versuch eines organischen Wesens
-ist, die eigene Form dauernd zu begründen, so ist auch jede Liebe im
-Grunde nur das Streben, seelische Form, Individualität, endgültig zu
-realisieren. _Hier liegt die Brücke_, welche allen _Willen zur eigenen
-Verewigung_ (wie man das Gemeinsame der Sexualität und der Erotik
-nennen könnte) _mit dem Kinde verbindet_. Geschlechtstrieb und Liebe
-sind beide Versuche zur Realisierung seiner selbst, der erste sucht das
-_Individuum_ durch ein körperliches Abbild, die zweite _Individualität_
-durch ihr geistiges Ebenbild zu verewigen. Nur der geniale Mensch aber
-kennt die ganz und gar unsinnliche Liebe, und nur er sucht zeitlose
-Kinder zu zeugen, in denen sein tiefstes geistiges Wesen zum Ausdruck
-kommt.
-
-Die Parallele kann noch weiter verfolgt werden. Daß aller
-Geschlechtstrieb der Grausamkeit verwandt ist, hat man nach _Novalis_
-oft wiederholt. Die »Association« hat einen tiefen Grund. Alles, was
-vom Weibe _geboren_ ist, muß auch _sterben_. Zeugung, Geburt und Tod
-stehen in einer unauflöslichen Beziehung; vor einem unzeitigen Tode
-erwacht in jedem Wesen auf das heftigste der Geschlechtstrieb als
-das Bedürfnis, sich noch fortzupflanzen. Und so ist auch der Koitus,
-nicht nur psychologisch als Akt, sondern auch vom ethischen und
-naturphilosophischen Gesichtspunkte dem Morde verwandt: er verneint das
-Weib, aber auch den Mann; er raubt im Idealfall beiden das Bewußtsein,
-um dem Kinde das Leben zu geben. Einer ethischen Weltanschauung wird
-es begreiflich sein, daß, was so entstanden ist, auch wieder vergehen
-muß. Aber auch die höchste Erotik, nicht nur die niederste Sexualität,
-benützt das Weib nicht als Zweck an sich selbst, sondern stets nur
-als Mittel zum Zweck, um das Ich des Liebenden rein darzustellen: die
-Werke eines Künstlers sind immer nur sein auf verschiedenen Etappen
-festgehaltenes Ich, das er meist in diesem oder in jenem Weibe, und
-sei es selbst ein Weib seiner Einbildungskraft, zuvor lokalisiert hat.
-
-Die reale Psychologie des geliebten Weibes wird aber hiebei immer
-_ausgeschaltet_: im Augenblicke, wo der Mann ein Weib _liebt_, kann
-er es nicht _durchschauen_. In der Liebe tritt man zum Weibe nicht
-in jenes Verhältnis des _Verstehens_, welches das einzig sittliche
-Verhältnis zwischen Menschen ist. Man kann keinen Menschen lieben,
-den man ganz erkennt, weil man dann doch auch die Unvollkommenheiten
-sehen müßte, die ihm als Menschen notwendig anhaften, _Liebe aber nur
-auf Vollkommenes geht_. Liebe zu einem Weibe ist daher nur möglich,
-wenn sich diese Liebe um die wirklichen Eigenschaften, die eigenen
-Wünsche und Interessen der Geliebten, soweit sie der Lokalisation
-höherer Werte in ihrer Person zuwiderlaufen, nicht bekümmert, sondern
-in schrankenloser Willkür an die Stelle der psychischen Realität des
-geliebten Wesens _eine ganz andere Realität setzt_. Der Versuch, sich
-im Weibe selbst zu finden, statt im Weibe eben nur -- das Weib zu
-sehen, setzt notwendig eine Vernachlässigung der empirischen Person
-voraus. Dieser Versuch ist also voll _Grausamkeit_ gegen das Weib;
-und hier liegt die Wurzel des Egoismus aller Liebe, wie auch der
-Eifersucht, welche das Weib gänzlich nur noch als unselbständiges
-Besitztum betrachtet, und auf sein inneres Leben gar keine Rücksicht
-mehr nimmt.
-
-Hier vollendet sich die Parallele zwischen der Grausamkeit der
-Erotik und der Grausamkeit der Sexualität. Liebe ist Mord. Der
-Geschlechtstrieb negiert auch das körperliche, die Erotik das
-psychische Weib. Die ganz gemeine Sexualität sieht im Weibe einen
-Apparat zum Onanieren oder eine Kindergebärerin; man kann gegen das
-Weib nicht niedriger sein, als wenn man ihm seine Unfruchtbarkeit
-vorhält, und ein erbärmlicheres Zeugnis kann einem Gesetzbuch nicht
-ausgestellt werden, als wenn es die Sterilität eines Weibes als legalen
-Grund der Ehescheidung anführt. Die höhere Erotik aber verlangt von
-der Frau schonungslos, daß sie das männliche Adorationsbedürfnis
-befriedige, und sich möglichst anstandslos lieben lasse, damit der
-Liebende in ihr sein Ideal von sich verwirklicht sehen, und ein
-geistiges Kind mit ihr zeugen könne. So ist die Liebe nicht nur
-antilogisch, denn sie setzt sich über die objektive Wahrheit des
-Weibes und seine wirkliche Beschaffenheit hinweg, sie will nicht nur
-die Denkillusion, und verlangt nicht nur ungestüm nach dem Betruge der
-Vernunft: sondern sie ist auch antiethisch gegen das Weib, dem sie die
-Verstellung und den Schein, die vollkommene Kongruenz mit einem ihr
-fremden Wunsche gebieterisch aufnötigen möchte.
-
-Denn die Erotik braucht die Frau nur, um den Kampf zu ebnen und
-abzukürzen, sie will von ihr immer bloß, _daß sie den Ast abgebe, an
-dem $er$ sich $leichter$ zur Erlösung emporschwinge_. So gesteht es ja
-_Paul Verlaine_:
-
-    »Marie Immaculée, amour essentiel,
-    Logique de la foi cordiale et vivace,
-    _En vous aimant qu'est-il de bon que je ne fasse_,
-    En vous aimant du seul amour, Porte du Ciel?«
-
-Und fast noch deutlicher lehrt es _Goethe_ im »Faust«:
-
-    »Dir, der Unberührbaren,
-    Ist es nicht benommen,
-    Daß die leicht Verführbaren
-    Traulich zu Dir kommen.
-
-    In die Schwachheit hingerafft,
-    Sind sie schwer zu retten;
-    _Wer zerreißt aus eigner Kraft
-    Der Gelüste Ketten?_«
-
-Ferne ist es mir, die heroische Größe zu verkennen, welche in dieser
-höchsten Erotik, im _Madonnenkulte_, liegt. Wie könnte ich vor der
-Außerordentlichkeit des Phänomens meine Augen verschließen, das den
-Namen _Dante_ führt! Es liegt eine so unermeßliche Abtretung von
-Wert an das Weib in dem Leben dieses größten Madonnenverehrers, daß
-selbst der dionysische Trotz, mit dem diese Schenkung aller weiblichen
-Wirklichkeit entgegen vollzogen wird, den Eindruck vollster Erhabenheit
-hervorzurufen kaum verfehlt. Es liegt scheinbar eine solche Abnegation
-seiner selbst in dieser Verkörperung des Zieles aller Sehnsucht in
-_einer_ irdisch-begrenzten Person, in einem Mädchen noch dazu, das
-der Künstler _einmal_, als Neunjähriger, zu Gesicht bekommen, das
-vielleicht später eine Xanthippe oder eine Fettgans geworden ist; es
-liegt darin ein derartiger Akt der Projektion aller, das zeitlich
-Eingeengte des Individuums übersteigenden Werte auf ein an sich
-gänzlich wertloses Weib, daß man nicht leicht es über sich bringt, die
-wahre Natur des Vorganges zu enthüllen, und gegen ihn zu sprechen.
-_Aber es bedeutet jede, auch die sublimste Erotik, noch immer eine
-dreifache Unsittlichkeit_: einen unduldsamen Egoismus gegen die
-wirkliche Frau der Erfahrung, _die nur als Mittel zum Zweck der eigenen
-Hinanziehung benützt_, der darum kein selbständiges Leben verstattet
-wird; mehr noch: eine Felonie gegen sich selbst, ein Davonlaufen
-vor sich selbst, eine Flüchtung des Wertes in fremdes Land, ein
-Erlöst-_Sein_-Wollen, und darum eine Feigheit, eine Schwäche, eine
-Würdelosigkeit, ja gerade einen absoluten Unheroismus; drittens endlich
-eine Scheu vor der Wahrheit, die man nicht brauchen kann, weil sie der
-Absicht der Liebe widerstrebt, die man nicht zu ertragen vermag, weil
-man dadurch um die Möglichkeit einer bequemen Erlösung käme.
-
-Diese letzte Unsittlichkeit ist eben diejenige, welche jede Aufklärung
-über das Weib _verhindert_, weil sie sie _meidet_ und so die
-Anerkennung der Wertlosigkeit des Weibes an sich wohl stets vereiteln
-wird. Die Madonna ist eine Schöpfung des Mannes, nichts entspricht
-ihr in der Wirklichkeit. Der Madonnenkult kann nicht moralisch sein,
-weil er die Augen vor der Wirklichkeit verschließt, weil mit ihm
-der Liebende sich _belügt_. Der Madonnenkult, von dem ich spreche,
-der Madonnenkult des großen Künstlers, ist in jeder Beziehung eine
-_völlige_ Umschaffung des Weibes, die sich nur vollziehen kann, wenn
-von der empirischen Realität der Frauen gänzlich abgesehen wird; die
-Einlegung wird bloß dem schönen Körper nach ausgeführt, und sie kann
-nichts für ihren Zweck verwenden, was dem schroff entgegenstünde, wofür
-diese Schönheit Symbol werden soll.
-
-Der Zweck dieser Neuschöpfung des Weibes oder das Bedürfnis, aus
-welchem die Liebe entspringt, ist nun ausführlich genug analysiert
-worden. Es ist zugleich der Hauptgrund, warum man vor allen Wahrheiten,
-die für das Weib nachteilig klingen, immer wieder die Ohren sich
-zuhält. Lieber schwört man auf die weibliche »Schamhaftigkeit«,
-entzückt sich am weiblichen »Mitleid«, interpretiert das Senken des
-Blickes beim Backfisch als ein eminent sittliches Phänomen, als daß man
-_mit_ dieser Lüge die Möglichkeit preisgäbe, das Weib als Mittel zum
-Zweck der eigenen höheren Wallungen zu benützen, als daß man darauf
-verzichtete, diesen Weg für die eigene Erlösung sich offen zu lassen.
-
-Hierin liegt also die Antwort auf die eingangs gestellte Frage nach
-den Motiven, aus welchen an dem Glauben an die weibliche Tugend so
-zähe festgehalten wird. Man will davon nicht lassen, es zum Gefäß
-der Idee der eigenen Vollkommenheit zu machen, diese in der Frau als
-realisiert sich vorzustellen, um mit dem zum Träger des höchsten Wertes
-gemachten Weibe leichter sein geistiges Kind und besseres Selbst zu
-realisieren. Der Zustand des Liebenden hat nicht umsonst so viel
-Ähnlichkeit mit dem des Schaffenden; die ganz besonders große Güte
-gegen alles, was lebt, die Verlorenheit für alle kleinen konkreten
-Werte sind beiden gemeinsam, als Zustände, die den liebenden gleich
-dem produktiven Menschen auszeichnen, und sie dem Philister, für den
-gerade die materiellen Nichtigkeiten die einzige Realität bilden, stets
-unbegreiflich und lächerlich erscheinen läßt.
-
-Denn jeder große Erotiker ist ein Genie und alles Genie im Grunde
-erotisch, auch wenn seine Liebe zum _Wert_, das ist zur _Ewigkeit_,
-zum _Weltganzen_, nicht in dem Körper eines Weibes Platz findet. _Das
-Verhältnis des Ichs zur Welt, das Verhältnis von Subjekt zu Objekt
-ist nämlich selbst gewissermaßen eine Wiederholung des Verhältnisses
-von Mann zu Weib in höherer und weiterer Sphäre, oder vielmehr dieses
-ein Spezialfall von jenem._ Wie der Empfindungskomplex zum Objekt
-umgeschaffen wird, aber nur vom Subjekte und aus diesem heraus, so
-wird das Weib der Erfahrung aufgehoben durch das Weib der Erotik.
-Wie der Erkenntnistrieb die sehnsüchtige Liebe zu den Dingen ist, in
-denen der Mensch immer und ewig nur sich selbst findet, so wird auch
-der Gegenstand der Liebe im engeren Sinne vom Liebenden selbst erst
-geschaffen, und er entdeckt in ihm stets nur sein eigenes tiefstes
-Wesen. So ist die Liebe dem Liebenden eine Parabel: im Brennpunkte
-steht allerdings sie; aber konjugiert ist die Unendlichkeit -- --.
-
-Es fragt sich nun noch, _wer_ diese Liebe kennt, ob _nur_ der _Mann_
-übersexuell, oder ob auch das _Weib_ der höheren Liebe fähig ist.
-Suchen wir hierauf, ganz unabhängig und unbeeinflußt von den bisherigen
-Ergebnissen, eine Antwort aus der Erfahrung neu zu gewinnen. Diese
-zeigt ganz unzweideutig, daß W, eine _scheinbare_ Ausnahme abgerechnet,
-nie mehr als bloß _sexuell_ ist. Die Frauen wollen entweder mehr den
-Koitus oder mehr das Kind (jedenfalls aber wollen sie geheiratet
-werden). Die »Liebeslyrik« der modernen Frauen ist nicht nur vollkommen
-anerotisch, sondern ganz extrem sinnlich; und so kurz die Zeit ist,
-seit welcher die Frauen mit solchen Erzeugnissen sich hervorwagen, sie
-haben in dieser Beziehung Kühneres geleistet, als alle Männer je vorher
-es gewagt haben, und ihre Produkte sind wohl geeignet, die leckersten
-Erwartungen, die selbst an »Junggesellen-Lektüre« geknüpft werden
-können, zu befriedigen. Hier ist nirgends von einer keuschen und reinen
-Neigung die Rede, welche das geliebte Wesen durch die eigene Nähe zu
-verunreinigen fürchtet. Es handelt sich nur um den tobendsten Orgiasmus
-und die wildeste Wollust, und so wäre diese Literatur recht eigentlich
-danach angetan, die Augen über die durchaus nur sexuelle und nicht
-erotische Natur des Weibes zu öffnen.
-
-Liebe allein erzeugt Schönheit. Haben die Frauen zur Schönheit ein
-Verhältnis? Es ist keine bloße Redensart, wenn man von den Frauen oft
-hört: »Ach, wozu braucht denn ein Mann schön zu sein?« Es ist keine
-bloße Schmeichelei: für den Mann und nicht allein darauf berechnet,
-ihn an seiner Eitelkeit zu fangen, wenn eine Frau ihn um Rat fragt,
-welche Farben ihr zu einem Kleide am besten passen; sie versteht diese
-selbst nicht so zu wählen, daß sie _ästhetisch_ wirken könnten. Über
-eine Anordnung, die Geschmack statt Schönheitssinn verrät, kommt eine
-Frau ohne männliche Hilfe selbst in ihrer Toilette nicht hinaus. Wäre
-in der Frau an sich irgend welche Schönheit, trüge sie auch nur einen
-Maßstab der Schönheit ursprünglich im tieferen Innern, so würde sie
-nicht vom Manne immerfort es sich versichern lassen wollen, daß sie
-schön _sei_.
-
-Und so finden die Frauen auch den Mann nicht eigentlich _schön_, und
-je mehr sie mit dem Worte herumwerfen, desto mehr verraten sie, wie
-fern ihnen jedes Verhältnis zur Idee der Schönheit ist. Es ist der
-sicherste Maßstab der Schamhaftigkeit eines Menschen, wie oft er das
-Wort »schön«, diese Liebeserklärung an die Natur, in den Mund nimmt.
-Wären die _Frauen_ sehnsüchtig nach Schönheit, so dürften sie ihren
-Namen seltener nennen. Sie haben aber kein Bedürfnis nach Schönheit und
-können keines haben, weil nur die sozial anerkannte äußere Erscheinung
-in solchem Sinne auf sie wirkt. Schön aber ist nicht, was gefällt;
-so oft diese Definition auch aufgestellt wird, so falsch ist sie,
-so gerade läuft sie dem Sinn des Wortes zuwider. _Hübsch_ ist, was
-gefällt; _schön_ ist, was _der Einzelne liebt_. Hübschsein ist immer
-allgemein, Schönheit stets individuell. Darum ist alles wahrhafte
-Schön-Finden schamhaft, denn es ist aus der Sehnsucht geboren, und die
-Sehnsucht aus der Unvollkommenheit und Bedürftigkeit des Einsamen.
-_Eros_ ist der Sohn des _Poros_ und der _Penia_, der Sprößling aus
-der Verbindung von Reichtum und Armut. Um etwas schön zu finden,
-dazu gehört, als zur Objektivität einer Liebe, Individualität, nicht
-nur Individuation; bloßes Hübsch-Sein ist gesellschaftliche Münze.
-Das Schöne wird _geliebt_, ins Hübsche pflegen die Leute _sich zu
-verlieben_. Liebe ist stets hinauswollend, transcendent, weil sie
-der Ungenügsamkeit des an die Subjektivität gefesselten Subjektes
-entstammt. Wer bei den Frauen _solches_ Mißvergnügen vorzufinden
-meint, ist ein schlechter Deuter und Unterscheider. W ist höchstens
-_verliebt_, M _liebt_; und dumm und unwahr ist jene Behauptung
-lamentierender Frauen, das Weib sei wahrer Liebe fähiger als der Mann:
-im Gegenteil, es ist ihrer _unfähig_. Nicht jenem Bilde von der Parabel
-wie die Liebe, sondern dem eines in sich selbst zurücklaufenden
-Kreises gleicht alle _Verliebtheit_, und insonderheit die des Weibes.
-
-Wo der Mann auf die Frau individuell wirkt, ist es nicht durch
-seine Schönheit. Für Schönheit hat, auch wenn sie im Manne sich
-offenbart, nur der Mann einen Sinn: fällt es nicht auf, wie auch
-von männlicher, nicht nur von weiblicher Schönheit aller Begriff
-vom Manne ist geschaffen worden? Oder soll auch dies Folge der
-»Unterdrückung« sein? Der einzige Begriff, der, wenn er auch von
-Frauen darum nicht herstammen kann, weil diese nie auch nur einen
-einzigen Begriff geschaffen haben, dennoch ihnen, in gewissem Sinne,
-seine materiale Erfüllung und die Lebhaftigkeit der ihn begleitenden
-Associationen verdankt, ist der Begriff das »feschen Kerls«, wie er
-in Wien und Süddeutschland, des »forschen Mannes«, wie er in Berlin
-und Norddeutschland heißt. Was durch diese Bezeichnung angedeutet
-wird, ist die starke und entwickelte Sexualität des Mannes; denn die
-Frau empfindet zuletzt doch immer als ihren Feind alles, was den Mann
-abzieht von der Sexualität und der Fortpflanzung, seine Bücher und
-seine Politik, seine Wissenschaft und seine Kunst.
-
-Nur das Sexuelle, nie das Asexuelle, Transsexuelle im Manne wirkt als
-solches auf die Frau, und nicht Schönheit, sondern volles sexuelles
-Begehren verlangt sie von ihm. _Es ist nie das Apollinische im Manne,
-das auf sie Eindruck macht, aber darum auch nicht das Dionysische,
-sondern stets nur, im weitesten Umfang, das Faunische in ihm_; nie der
-Mann, sondern immer nur »le mâle«, (das Männchen); es ist vor allem --
-darüber kann ein Buch über das wirkliche Weib nicht schweigen -- seine
-Sexualität im engsten Sinne, _es ist der Phallus_.[59]
-
-Man hat es entweder nicht sehen oder nicht sagen wollen, man hat sich
-aber auch kaum noch eine ganz richtige Vorstellung davon gebildet,
-was das Zeugungsglied des Mannes für das Weib, als Frau wie schon
-als Jungfrau, bedeutet, wie es das ganze Leben der Frau zu oberst
-beherrscht. Ich meine nicht, daß die Frau den Geschlechtsteil des
-Mannes schön oder auch nur hübsch findet. Sie empfindet ihn vielmehr
-ähnlich wie der Mensch das Medusenhaupt, der Vogel die Schlange; er
-übt auf sie eine hypnotisierende, bannende, faszinierende Wirkung.
-Sie empfindet ihn als das Gewisse, das Etwas, wofür sie gar keinen
-Namen hat: _er ist ihr Schicksal_, er ist das, wovon es für sie kein
-Entrinnen gibt. Nur darum scheut sie sich so davor, den Mann nackt zu
-sehen, und gibt ihm nie ein Bedürfnis darnach zu erkennen: weil sie
-fühlt, daß sie in demselben Augenblicke verloren wäre. _Der Phallus ist
-das, was die Frau absolut und endgültig $unfrei$ macht._
-
-Es ist also gerade jener Teil, welcher den Körper des Mannes recht
-eigentlich verunziert, welcher allein den nackten Mann häßlich macht
--- weswegen er auch von den Bildhauern so oft mit einem Akanthus- oder
-Feigenblatte verdeckt ward --, _derselbe_, der die Frauen am tiefsten
-aufregt und am heftigsten erregt, und zwar gerade dann, wenn er wohl
-das Unangenehmste überhaupt vorstellt, im erigierten Zustande. Und
-hierin liegt der letzte und entscheidendste Beweis dafür, daß die
-Frauen von der Liebe nicht die Schönheit wollen, sondern -- etwas
-anderes.
-
-Die neue Erfahrung, um welche die Untersuchung damit endgültig
-bereichert ist, wäre aus dem Bisherigen vorherzusagen gewesen. Da
-Logik und Ethik ausschließlich beim Manne sich geltend machen, so
-war von vornherein wahrscheinlich, daß die Frauen mit der Ästhetik
-nicht auf besserem Fuße stehen würden, als mit ihren normierenden
-Schwesterwissenschaften. Die Verwandtschaft zwischen der Ästhetik und
-der Logik kommt in aller Systematik und Architektonik der Philosophien,
-ebenso aber in der Forderung strenger Logik für das Kunstwerk, in
-höchster Vereinigung in dem Bau der Mathematik und in der musikalischen
-Komposition zum Vorschein. Wie schwer es so vielen wird, Ästhetik
-und Ethik auseinanderzuhalten, ist schon erwähnt worden. Auch die
-ästhetische Funktion, nicht nur die ethische und logische, ist nach
-_Kant_ eine solche, die vom Subjekte in Freiheit ausgeübt wird. _Das
-Weib aber besitzt keinen freien Willen_, und so kann ihm auch nicht die
-Fähigkeit verliehen sein, Schönheit in den Raum zu projizieren.
-
-Damit ist aber auch gesagt, daß die Frau nicht lieben könne. Als
-Bedingung der Liebe muß Individualität, und zwar nicht rein und
-ungetrübt, jedoch mit dem Willen zur eigenen Befreiung von Staub
-und Schmutz, vorhanden sein. Denn ein Mittelding zwischen Haben und
-Nichthaben ist Eros; kein Gott, sondern ein Dämon; er allein entspricht
-der Stellung des Menschen zwischen Sterblichem und Unsterblichem:
-so hat es der größte Denker erkannt, der _göttliche Platon_, wie
-_Plotin_ ihn nennt (der einzige Mensch, der ihn wirklich, _innerlich
-$verstanden$_ hat; indes viele seiner heutigen Kommentatoren und
-Geschichtsschreiber von seiner Lehre nicht viel mehr begreifen als die
-Ohrwürmer von den Sternschnuppen). Die Liebe ist also in Wirklichkeit
-_keine_ »transscendentale Idee«; denn sie entspricht allein der Idee
-eines Wesens, das nicht rein transcendental-apriorisch, sondern auch
-sinnlich-empirisch ist: _der Idee der Menschheit_.
-
-Das Weib hingegen, das ganz und gar keine Seele hat, sehnt sich auch
-nicht, diese geläutert von allem ihr anhaftenden Fremden irgendwo,
-irgendwann endlich ganz zu finden. Es gibt kein Ideal der Frauen vom
-Manne, das an die Madonna erinnern würde, nicht der reine, keusche,
-sittliche Mann wird von der Frau gewollt, sondern -- ein anderer.
-
-So ist denn bewiesen, daß die Frau nicht die Tugend des Mannes
-_wünschen kann_. Hätte sie in sich ein Unterpfand der Idee der
-Vollkommenheit, wäre sie irgendwie Ebenbild Gottes, so müßte sie auch
-den Mann, wie dieser das Weib, heilig, göttlich wollen. Daß ihr dies
-ganz ferne liegt, ist wiederum nur ein Zeichen für ihren völligen
-Mangel an Willen zum eigenen Werte, den sie nicht, wie so gerne
-der Mann, irgendwo außer sich verkörpert denkt, um leichter zu ihm
-emporstreben zu können.
-
-Ein unauflösbares Rätsel bleibt nur dies, warum gerade die Frau
-mit dieser vergötternden Liebe geliebt wird, und, mit Ausnahme der
-Knabenliebe, in welcher indes der Geliebte ebenfalls zum Weibe wird,
-nicht irgend ein anderes Wesen. Ist die Hypothese nicht allzu kühn, die
-sich hierüber entwickeln läßt?
-
-Vielleicht hat der Mann bei der Menschwerdung durch einen
-metaphysischen _außerzeitlichen_ Akt das Göttliche, die Seele für sich
-allein behalten -- aus welchem Motive dies geschehen sein könnte,
-vermögen wir freilich noch nicht abzusehen. Dieses sein Unrecht gegen
-die Frau _büßt_ er nun in den Leiden der Liebe, _in und mit welcher er
-der Frau die ihr geraubte Seele wieder zurückzugeben sucht_, ihr eine
-Seele schenken will, weil er sich des Raubes wegen vor ihr schuldig
-fühlt. Denn gerade dem _geliebten_ Weibe, ja, eigentlich nur ihm
-gegenüber drückt ihn ein rätselhaftes Schuldbewußtsein am stärksten.
-Die Aussichtslosigkeit eines solchen Rückgabeversuches, durch den er
-seine Schuld zu sühnen würde trachten wollen, könnte wohl erklären,
-warum es _glückliche Liebe_ nicht gibt. So wäre dieser Mythos kein
-übler Vorwurf für ein dramatisches Mysterium. Aber die Grenzen einer
-wissenschaftlichen, auch einer wissenschaftlich-philosophischen
-Betrachtung sind mit ihm weit überflogen.
-
-Was die Frau _nicht_ will, wurde im obigen klargestellt; aber was sie
-zu tiefst will, und daß dieses ihr innerstes Wollen dem Wollen des
-Mannes gerade entgegengerichtet ist, soll jetzt gezeigt werden.
-
-
-
-
-XII. Kapitel.
-
-Das Wesen des Weibes und sein Sinn im Universum.
-
-                                »Erst Mann und Weib
-                                zusammen machen den
-                                Menschen aus.«
-
-                                                                _Kant._
-
-
-Immer tiefer ist die Analyse in der Schätzung des Weibes bis jetzt
-heruntergegangen, immer mehr Hohes und Edles, Großes und Schönes mußte
-sie ihm absprechen. Wenn sie nun in diesem Kapitel noch einen, den
-entscheidenden, äußersten Schritt in derselben Richtung zu tun sich
-anschickt, so möchte ich, zur Verhütung eines Mißverständnisses, schon
-hier bemerken, worauf ich noch zurückkomme: daß mir wahrhaftig nichts
-ferner liegt, als dem asiatischen Standpunkt in der Behandlung des
-Weibes das Wort zu reden. Wer den vorausgehenden Darlegungen über das
-Unrecht aufmerksamer gefolgt ist, das alle Sexualität, ja noch die
-Erotik an der Frau begeht, dem wird bereits zum Bewußtsein gekommen
-sein, daß dieses Buch kein Plaidoyer für den Harem ist, und daß es sich
-hütet, die Härte des Urteils zu entwerten durch die Forderung einer so
-problematischen Strafe.
-
-Aber die _rechtliche_ Gleich_stellung_ von Mann und Weib kann man sehr
-wohl verlangen, ohne darum an die _moralische_ und _intellektuelle_
-Gleich_heit_ zu glauben. Vielmehr kann ohne Widerspruch zu gleicher
-Zeit jede Barbarei des männlichen wider das weibliche Geschlecht
-verdammt, und braucht doch der ungeheuerste, kosmische Gegensatz und
-Wesensunterschied hier nicht verkannt zu werden. $Der tiefststehende
-Mann steht noch unendlich hoch über dem höchststehenden Weibe$; und
-doch hat niemand das Recht, selbst das tiefststehende Weib irgendwie
-zu schmälern oder zu unterdrücken. Durch die völlige _Berechtigung_ des
-Anspruches auf Gleichheit vor jedem Gesetze wird kein gründlicherer
-Menschenkenner in der Überzeugung sich beirren lassen, daß zwischen
-den Geschlechtern die denkbar polarste Gegensätzlichkeit besteht. Was
-für seichte Psychologen (um von dem menschenkundigen Tiefblick der
-sozialistischen Theoretiker zu schweigen) die Materialisten, Empiristen
-und Positivisten sind, kann man abermals hieraus entnehmen, daß gerade
-aus ihren Kreisen vorzugsweise die Männer gekommen sind und auch jetzt
-noch aus ihnen sich rekrutieren, welche für die ursprünglich _angeborne
-psychologische Gleichheit_ zwischen Mann und Weib eintreten.
-
-Aber auch vor der Verwechslung meines Standpunktes in der Beurteilung
-des Weibes mit den hausbackenen, und nur als tapfere Reaktion gegen
-die Massenströmung erfreulichen Ansichten von P. J. _Moebius_ bin ich
-hoffentlich gefeit. Das Weib ist nicht »physiologisch schwachsinnig«;
-und ich kann auch die Auffassung nicht teilen, welche in Frauen mit
-hervorragenderen Leistungen Entartungserscheinungen erblickt. Von einem
-_moralischen_ Aussichtspunkte kann man diese Frauen, da sie stets
-männlicher sind als die anderen, nur freudig begrüßen, und müßte bei
-ihnen eher das Gegenteil einer Entartung, nämlich einen Fortschritt
-und eine Überwindung, zugeben; in _biologischer_ Hinsicht sind sie
-ebensowenig oder ebensosehr ein Degenerationsphänomen als der weibliche
-Mann ein solches darstellt (wenn man ihn nicht ethisch wertet). Die
-sexuellen Zwischenformen sind aber in der ganzen Reihe der Organismen
-durchaus die normale und nicht eine pathologische Erscheinung, und ihr
-Auftreten also noch kein Beweis körperlicher Décadence.
-
-Das Weib ist weder tiefsinnig noch hochsinnig, weder scharfsinnig noch
-geradsinnig, es ist vielmehr von alledem das gerade Gegenteil; es
-ist, so weit wir bisher sehen, überhaupt nicht »sinnig«: es ist als
-Ganzes _Un_-sinn, _un_-sinnig. Aber das ist noch nicht _schwach_sinnig,
-nach dem Begriffe, den man in deutscher Sprache damit verbindet: dem
-Begriffe des Mangels an der einfachsten praktischen Orientierung im
-gewöhnlichen Leben. Gerade Schlauheit, _Berechnung_, »_Gescheitheit_«
-besitzt W viel regelmäßiger und konstanter als M, sobald es auf die
-Erreichung naheliegender egoistischer Zwecke ankommt. Ein Weib ist nie
-so dumm, wie es der Mann zuweilen sein kann.
-
-Hat nun das Weib gar keine Bedeutung? Verfolgt es wirklich keinen
-allgemeineren Zweck? Hat es nicht doch eine Bestimmung, und liegt ihm
-nicht, trotz all seiner Unsinnigkeit und Nichtigkeit, eine bestimmte
-Absicht im Weltganzen zu Grunde? _Dient es einer Mission, oder ist sein
-Dasein ein Zufall und eine Lächerlichkeit?_
-
-Um hinter diesen Sinn zu kommen, muß von einem Phänomen ausgegangen
-werden, das, so alt und so bekannt es ist, noch nirgends und niemals
-einer Beachtung oder gar Würdigung wert befunden wurde. _Es ist kein
-anderes als das Phänomen der $Kuppelei$, welches den eigentlichen, den
-tiefsten Einblick in die Natur des Weibes gestattet._
-
-Seine Analyse ergibt zunächst das Moment der _Herbeiführung_ und
-_Begünstigung_ des Sichfindens zweier Menschen, die eine sexuelle
-Vereinigung, sei es in Form der Heirat oder nicht, einzugehen in der
-Lage sind. Dieses Bestreben, zwischen zwei Menschen etwas zustande zu
-bringen, _hat jede Frau ausnahmslos schon in frühester Kindheit_: ganz
-kleine Mädchen leisten bereits, und zwar selbst dem Liebhaber ihrer
-älteren Schwestern, Mittlerdienste. Und wenn der Trieb zu kuppeln auch
-erst dann deutlicher zum Vorschein kommen kann, wenn das weibliche
-Einzelindividuum sich selbst untergebracht hat, d. h. nach seiner
-eigenen Versorgung durch die Heirat: so ist er doch die ganze Zeit
-über zwischen der Pubertät und der Hochzeit ebenso vorhanden; nur
-wirken ihm der _Neid_ auf die Konkurrentinnen, und die _Angst_ vor den
-größeren Chancen derselben im Kampf um den Mann so lang entgegen, bis
-die Frau selbst ihren Gemahl sich glücklich erobert, oder ihr Geld,
-die Beziehungen, in welche er nun zu ihrer Familie tritt u. s. w., ihn
-gekirrt und geködert haben. Dies ist der einzige Grund, aus welchem
-die Frauen erst in der Ehe mit vollem Eifer daran gehen, die Töchter
-und Söhne ihrer Bekannten unter die Haube zu bringen. Und wie sehr
-nun erst das alte Weib kuppelt, bei dem die Sorge für die eigene
-sexuelle Befriedigung gänzlich in Wegfall gekommen ist, das ist so
-allgemein bekannt, daß man, sehr mit Unrecht, das alte Weib _allein_
-zur eigentlichen Kupplerin gestempelt hat.
-
-Nicht nur Frauen, auch Männer werden sehr gerne in den Ehestand zu
-bringen gesucht, auch von ihren eigenen Müttern, ja gerade von diesen
-mit besonderer Lebhaftigkeit und Zähigkeit. Ganz ohne Rücksicht auf
-die individuelle Eigenart des Sohnes ist es der Wunsch und die Sucht
-jeder Mutter, ihren Sohn verheiratet zu sehen: ein Bedürfnis, in dem
-man geblendet genug war, etwas Höheres, wieder jene Mutterliebe zu
-erblicken, von welcher das vorige Kapitel nur eine so geringe Meinung
-gewinnen konnte. Es ist möglich, daß viele Mütter, sei der Sohn auch
-gar nicht für die Ehe geschaffen, von vornherein überzeugt sind, ihm
-durch sie erst zum bleibenden Glück zu verhelfen; aber sicher fehlt
-sehr vielen selbst dieser Glaube, und jedenfalls spielt allerwärts
-und immer als _stärkstes_ Motiv der Kuppel_trieb_, die gefühlsmäßige
-Abneigung gegen das Junggesellentum des Mannes, mit.
-
-Man sieht bereits hier, daß die Frauen _einem rein instinktiven Drange,
-der in sie gelegt ist, folgen_, auch wenn sie _ihre Töchter_ zu
-verheiraten suchen. Nicht aus logischen, und nur zum kleinsten Teile
-aus materiellen Erwägungen entspringen die unendlichen Bemühungen,
-welche die Mütter zu diesem Zwecke unternehmen, sie geschehen nicht
-aus Entgegenkommen gegen geäußerte oder unausgesprochene Wünsche
-der Tochter (denen sie in der speziellen Wahl des Mannes sogar oft
-zuwiderlaufen); und es kann, da die Kuppelei ganz allgemein auf alle
-Menschen sich erstreckt und nie auf die eigene Tochter sich beschränkt,
-hier am wenigsten von einer »altruistischen«, »moralischen« Handlung
-der _mütterlichen_ Liebe die Rede sein; obwohl sicherlich die meisten
-Frauen, wenn jemand ihr kupplerisches Gebaren ihnen vorhielte, zur
-Antwort geben würden: es sei ihre Pflicht, beizeiten an die Zukunft
-ihres teueren Kindes zu denken.
-
-_Eine Mutter verheiratet ihre eigene Tochter nicht anders, als sie
-jedem anderen Mädchen zum Manne gern verhilft_, wenn nur jene Aufgabe
-innerhalb der Familie zuvor gelöst ist: _es ist ganz dasselbe, Kuppelei
-hier wie dort, die Verkuppelung der eigenen Tochter unterscheidet sich
-psychologisch in nichts von der Verkuppelung der fremden_.
-
-Wie schon öfter das Verhalten des einen Geschlechtes zu gewissen Zügen
-des anderen als ein brauchbares Kriterium dafür verwendet werden
-konnte, welche Eigentümlichkeiten des Charakters ausschließlich auf
-eines beschränkt sind und welche auch dem anderen zukommen[60], so
-kann, während bisher stets das Weib Zeuge sein mußte, daß gewisse,
-ihm von vielen so gerne zugesprochene Eigenschaften ausschließlich
-dem Manne angehören, hier einmal durch sein Verhalten der Mann
-dokumentieren, wie die Kuppelei echt weiblich und ausschließlich
-weiblich ist: die Ausnahmen betreffen entweder _sehr_ weibliche Männer
-oder einen Fall, der noch ausführlich wird besprochen werden[61].
-Jeder wahre Mann nämlich wendet sich vom heiratsvermittelnden Treiben
-der Frauen, selbst wenn es sich um seine eigene Tochter handelt, und
-er diese gerne versorgt sehen möchte, mit Widerwillen und Verachtung
-ab und überläßt die Kuppelsorgen überhaupt dem Weibe als sein Fach.
-Zugleich sieht man hier am klarsten, wie auf den _Mann_ gar nicht die
-_wahren psychischen_ Sexualcharaktere des Weibes attraktiv wirken, wie
-sie ihn vielmehr abstoßen, wo sie ihm bewußt werden: indes die rein
-männlichen Eigenschaften _an sich_, und wie sie wirklich sind, das
-_Weib_ anzuziehen _genügen_, muß der Mann das Weib erst umformen, ehe
-er es lieben kann.
-
-Die Kuppelei reicht aber bedeutend tiefer und durchdringt das Wesen
-des Weibes in viel weiterer Ausdehnung, als jemand nach diesen
-Beispielen, die nur den Umfang des Sprachgebrauches erschöpfen,
-glauben könnte. Ich will zunächst darauf hinweisen, wie die Frauen
-im Theater sitzen: stets mit der Erwartung, _ob_ die zwei, _wie_ die
-zwei Liebesleute »sich kriegen« werden. _Auch dies ist nichts anderes
-als Kuppelei_, und um kein Haar von ihr psychologisch verschieden:
-_es ist das Herbeiwünschen des Zusammenkommens von Mann und Weib, wo
-auch immer_. Aber das geht noch weiter: _auch die Lektüre sinnlicher
-oder obscöner Dichtungen oder Romane, die ungeheuere Spannung auf
-den Moment des Koitus, mit welcher die Frauen lesen, ist nichts, gar
-nichts als Verkuppelung der beiden Personen des Buches_, tonische
-Excitation durch den Gedanken der Kopulation und positive Wertung
-der sexuellen Vereinigung. Man halte das nicht für eine logische und
-formale Analogisierung, man versuche nachzufühlen, wie für die Frau
-psychologisch beides _dasselbe $ist$_. Die Erregung der Mutter am
-Hochzeitstage der Tochter ist keine andere als die der Leserin von
-_Prévost_, oder von _Sudermanns_ »Katzensteg«. Es kommt zwar auch
-vor, daß Männer solche Romane zu Detumeszenzzwecken gerne lesen,
-aber das ist etwas prinzipiell von der weiblichen Art der Lektüre
-_Verschiedenes_, es geht auf die lebhaftere Imagination des Sexualaktes
-und verfolgt nicht krampfhaft von Anbeginn jede Verringerung der
-Entfernung zwischen den beiden Menschen, um die es sich gerade handelt,
-und wächst nicht, wie bei der Frau, kontinuierlich, in Proportion mit
-einer sehr hohen Potenz vom reziproken Werte des Abstandes der Personen
-voneinander. Die atemlose Begünstigung jeder Verringerung der Distanz
-von dem Ziele, die deprimierte Enttäuschung bei jeder Vereitelung der
-sexuellen Befriedigung ist durchaus weiblich und unmännlich; aber sie
-tritt in der Frau ganz unterschiedslos bei jeder Bewegung auf, die
-ihrer Richtung nach zum Geschlechtsakte führen kann, betreffe sie nun
-Personen des Lebens oder der Phantasie.
-
-Hat man denn nie darüber nachgedacht, $warum$ die Frauen so gerne, so
-»selbstlos« andere Frauen mit Männern zusammenbringen? Das Vergnügen,
-welches ihnen hiedurch bereitet wird, _beruht auf einer eigentümlichen
-Erregung durch den Gedanken auch des fremden Koitus_.
-
-Aber die volle Breite der Kuppelei ist auch mit der Ausdehnung auf den
-Hauptgesichtspunkt aller weiblichen Lektüre noch nicht ausgemessen.
-Wo an Sommerabenden in dunklen Gärten, auf den Bänken oder an den
-Mauern Liebespaare eine Zuflucht suchen, dort wird eine Frau, die
-vorübergeht, stets _neugierig_, sie _sieht hin_, indes der Mann,
-der jenen Weg zu gehen gezwungen ist, sich unwillig abwendet, weil
-er die Schamhaftigkeit verletzt fühlt. Desgleichen wenden sich die
-Frauen fast nach jedem Liebespaare, dem sie auf der Gasse begegnen,
-_um_ und verfolgen es mit ihren Blicken. Dieses _Hin_schauen, dieses
-_Sichumdrehen_ ist nicht minder Kuppelei als das bisher unter den
-Begriff Subsumierte. Was man ungern sieht und nicht wünscht, von dem
-wendet man sich weg, und sperrt nicht die Augen nach ihm auf; die
-Frauen sehen darum ein Liebespaar so gern, und überraschen es deshalb
-am liebsten bei Küssen und weitergehenden Liebesbezeigungen, _weil sie
-den Koitus $überhaupt$ (nicht nur für sich) wollen_. _Man beachtet
-nur_, wie schon längst gezeigt wurde, _was irgendwie positiv gewertet
-wird_. Die Frau, die zwei Liebende miteinander sieht, wartet stets auf
-das, was kommen werde, d. h. sie erwartet es, nimmt es voraus, hofft
-es, wünscht es. Ich habe eine längst verheiratete Hausfrau gekannt, die
-ihr Dienstmädchen, das den Liebhaber eingelassen hatte, zuerst lang
-in großer Anteilnahme vor der Tür behorchte, ehe sie hineinging, um
-ihm seine Stellung zu kündigen. Die Frau hatte also den ganzen Vorgang
-_innerlich bejaht_, um dann das Mädchen, in passiver Befolgung der ihr
-überkommenen Schicklichkeitsbegriffe, wenn nicht gar nur aus unbewußter
-Mißgunst, hinauszuwerfen. Ich glaube freilich, daß auch das letztere
-Motiv häufig mitspielt, und zur Verdammung der Betroffenen der Neid,
-der ihr jene Stunden doch nicht allein gönnt, seinen Teil beisteuert.
-
-Der Gedanke des Koitus wird von der Frau stets und in jeder Form,
-in der er sich vollziehen mag, (selbst wenn ihn Tiere ausführen),
-lebhaft ergriffen, und nie zurückgewiesen[62]; sie verneint ihn nicht,
-empfindet keinen Ekel vor dem Ekelhaften des Vorganges, sucht nicht
-sofort lieber an etwas anderes zu denken: sondern die Vorstellung
-ergreift völlig von ihr Besitz und beschäftigt sie unausgesetzt
-weiter, bis sie von anderen Vorstellungen ebenso sexuellen Charakters
-abgelöst wird. Hiemit ist ein großer Teil des vielen so rätselhaft
-scheinenden psychischen Lebens der Frauen sicherlich beschrieben. _Das
-Bedürfnis, selbst koitiert zu werden, ist zwar das heftigste Bedürfnis
-der Frau, aber es ist nur ein $Spezialfall$ ihres tiefsten, $ihres
-einzigen vitalen Interesses, das nach dem Koitus überhaupt geht$; des
-Wunsches, daß möglichst viel, von wem immer, wo immer, wann immer,
-koitiert werde._
-
-_Dieses_ allgemeinere Bedürfnis richtet sich entweder mehr auf den Akt
-selbst, oder mehr auf das Kind; im ersten Falle ist die Frau Dirne und
-Kupplerin um der bloßen Vorstellung vom Akte willen; im zweiten ist sie
-Mutter, aber nicht nur mit dem Wunsche selbst Mutter zu werden; sondern
-an _jeder_ Ehe, die sie kennt oder zustande bringt, ist, je mehr sie
-der absoluten Mutter sich nähert, desto ausschließlicher ihr Interesse
-auf die Hervorbringung des Kindes gerichtet: die echte Mutter ist auch
-die echte Großmutter (selbst wenn sie Jungfrau geblieben ist; man
-vergleiche Johann _Tesmans_ unübertreffliche »_Tante Jule_« in _Ibsens_
-»_Hedda Gabler_«). Jede ganze _Mutter_ wirkt für die Gattung insgesamt,
-sie ist Mutter der ganzen Menschheit: _jede_ Schwangerschaft wird von
-ihr begrüßt. Die _Dirne_ will die anderen Weiber nicht schwanger,
-sondern bloß _prostituiert_ sehen wie sich selbst.
-
-Wie sogar die Sexualität der Frauen ihrer Kuppelei noch _unter_geordnet
-ist, und eigentlich nur als ein besonderer Fall der ersteren aufgefaßt
-werden darf, das geht sehr deutlich aus ihrem Verhältnis zu den
-verheirateten Männern hervor. Nichts ist den Frauen, da sie sämtlich
-Kupplerinnen sind, so wie der ledige Stand des Mannes zuwider, und
-darum suchen alle ihn zu verheiraten; _ist_ er aber schon Ehemann, so
-verliert er für sie auch dann sehr viel an Interesse, wenn er früher
-ihnen selbst ganz ausnehmend gefallen hat. _Auch_ wenn sie selber
-bereits verheiratet sind, also nicht mehr jeder Mann zunächst unter
-dem Gesichtspunkte der _eigenen_ Versorgung in Betracht kommt, und
-nun, wie man denken sollte, der Ehemann darum nicht mehr geringere
-Beachtung finden müßte als der andere, Ledige, selbst dann, als
-ungetreue Ehefrauen, kokettieren die Weiber kaum mit dem Gatten einer
-anderen; außer wenn sie über diese einen Triumph feiern wollen,
-dadurch, daß sie ihn ihr abspenstig machen. Hiedurch erst ist ganz
-bestätigt, daß es den Frauen nur auf die Verkuppelung ankommt; mit
-_Verheirateten_ wird _darum_ so selten der Ehebruch begangen, _weil
-diese der Idee, welche in der Kuppelei liegt, bereits genügen_. Die
-Kuppelei ist die allgemeinste Eigenschaft des menschlichen Weibes: der
-Wille zur Schwiegermutter -- ich meine den Willen, Schwiegermutter
-zu werden -- ist noch viel durchgängiger vorhanden als der Wille zur
-Mutterschaft, dessen Intensität und Umfang man gewöhnlich über Gebühr
-hoch veranschlagt.
-
-Man wird den Nachdruck, der hier gerade auf die _Kuppelei_ des Weibes
-gelegt wird, vielleicht doch noch nicht ganz verstehen, die Bedeutung,
-die ihr zugemessen werde, übertrieben, das Pathos der Argumentation
-unmotiviert finden. Man begreife aber, worum es sich handelt. Die
-Kuppelei ist dasjenige Phänomen, welches das Wesen des Weibes am
-weitesten aufschließt, und man muß nicht, wie dies immer geschieht,
-sie nur zur Kenntnis nehmen und gleich zu etwas anderem übergehen,
-sondern sie zu analysieren und zu ergründen trachten. Gewiß ist es
-eine den meisten Menschen geläufige Tatsache, daß »jedes Weib gern
-ein bißchen kuppelt«. _Aber daß gerade hierin und nirgendwo anders
-die Wesenheit des Weibes liegt, darauf kommt es an._ Es läßt sich
--- nach reiflicher Betrachtung der verschiedensten Frauentypen und
-Berücksichtigung noch weiterer spezieller Einteilungen, außer der hier
-bereits durchgeführten, bin ich zu diesem Schlusse gekommen -- _absolut
-nichts anderes als positive allgemein-weibliche Eigenschaft prädizieren
-als die Kuppelei, das ist die Tätigkeit im Dienste der Idee des Koitus
-$überhaupt$_. Jede Begriffsbestimmung der Weiblichkeit, welche deren
-Wesen bloß im Wunsche, selbst koitiert zu werden, suchte, die im echten
-Weibe nichts für echt hielte, als das Bedürfnis vergewaltigt zu werden,
-wäre zu _eng_; jede Definition, die da sagen würde, der Inhalt des
-Weibes sei das Kind oder sei der Mann oder sei beides, bereits zu
-_weit_. Das allgemeinste und eigentlichste Wesen der Frau ist mit der
-_Kuppelei_, d. h. $mit der Mission im Dienste der Idee körperlicher
-Gemeinschaft$, _vollständig_ und _erschöpfend_ bezeichnet. _Jedes Weib
-kuppelt_; und diese Eigenschaft des Weibes, _$Gesandte, Mandatarin des
-Koitusgedankens$ zu sein_, ist auch die _einzige_, welche in _allen_
-Lebensaltern da ist _und selbst das Klimakterium überdauert_: das alte
-Weib verkuppelt weiter, nicht mehr sich, sondern die anderen. Wenn man
-das alte Weib mit Vorliebe als _die_ Kupplerin sich vorgestellt hat, so
-wurde ein Grund hiefür schon angeführt. Der Beruf der greisen Kupplerin
-ist nicht etwas, das _hinzu_kommt, sondern eben dies, was jetzt allein
-_heraustritt_ und _übrig bleibt_ aus den früheren Komplikationen durch
-das eigene Bedürfnis: das reine Wirken im Dienste der unreinen Idee.
-
-Es sei gestattet, hier kurz zu rekapitulieren, was die Untersuchung
-nach und nach an positiven Resultaten über die Sexualität des Weibes
-zutage gefördert hat. Es erwies sich zuerst als ausschließlich, und
-nicht nur in Pausen, sondern kontinuierlich sexuell interessiert; es
-war körperlich und psychisch in seinem ganzen _Wesen_ nichts als eben
-die Sexualität selbst. Es wurde dabei überrascht, daß es sich überall,
-am ganzen Körper und ohne Unterlaß, von allen Dingen ausnahmslos
-_koitiert_ fühlt. Und wie der ganze _Körper_ des Weibes eine Dépendance
-seines _Geschlechtsteiles_ war, so offenbart sich nun die zentrale
-Stellung _der Koitus-Idee_ in seinem _Denken_. _Der Koitus ist das
-einzige, allerwärts und immer, von der Frau ausschließlich $positiv$
-Bewertete; die Frau ist die Trägerin des Gemeinschaftsgedankens
-überhaupt._ Die weibliche Höchstwertung des Koitus ist nicht auf
-ein Individuum, auch nicht auf das wertende Individuum, beschränkt,
-sie bezieht sich auf Wesen _überhaupt_, sie ist nicht individuell,
-sondern _inter_individuell, _über_individuell, sie ist sozusagen --
-man sehe mir die Entweihung des Wortes einstweilen nach -- _$die
-transcendentale$ Funktion des Weibes_. _Denn wenn Weiblichkeit
-Kuppelei ist, so ist Weiblichkeit $universelle Sexualität$. Der Koitus
-ist der höchste Wert der Frau, ihn sucht sie immer und überall zu
-verwirklichen. $Ihre eigene Sexualität bildet von diesem unbegrenzten
-Wollen nur einen begrenzten Teil.$_ --
-
-Der männlichen Höchststellung der Schuldlosigkeit und Reinheit aber,
-deren Erscheinung jene höhere Virginität wäre, welche der Mann
-aus erotischem Bedürfnis von der Frau wünscht und fordert, diesem
-nur _männlichen_ Ideale der Keuschheit ist jenes Streben der Frau
-nach Realisierung der Gemeinschaft so polar entgegengesetzt, daß
-es unbedingt als ihre eigentliche Natur sogar durch den dichtesten
-Weihrauch der erotischen Illusion hindurch vom Mann hätte erkannt
-werden müssen, wenn nicht _noch_ ein Faktor durch sein Dazwischentreten
-diese Klärung regelmäßig verhindert hätte. Diesen Umstand, der
-sich immer wieder einschiebt, um der Einsicht des Mannes in das
-allgemeine und eigentliche Wesen der Weiblichkeit entgegenzuwirken,
-dieses komplizierteste Problem des Weibes, seine abgründlich tiefe
-_Verlogenheit_, gilt es nun aufzuhellen. So schwierig und so gewagt das
-Unternehmen ist, es muß schließlich zu jener letzten Wurzel führen,
-_aus der wir sowohl die Kuppelei_ (im weitesten Sinne, in dem die
-eigene Geschlechtlichkeit nur ihr hervorstechendster Spezialfall ist)
-_als auch diese Verlogenheit_, welche die Begierde nach dem Sexualakt
-immerfort -- vor den Blicken des Weibes selbst! -- _verhüllt_, _beide_
-unter dem Lichte _eines_ letzten Prinzipes klar werden emporsprießen
-sehen.
-
-       *       *       *       *       *
-
-Alles nämlich, was vielleicht schon wie ein sicherer Gewinn erschienen
-ist, findet sich nun nochmals in Frage gestellt. Den Frauen wurde keine
-Selbstbeobachtung eingeräumt: es gibt aber sicherlich Weiber, die sehr
-scharf vieles beobachten, was in ihnen vorgeht. Die Wahrheitsliebe
-wurde ihnen abgesprochen; und doch kennt man Frauen, die es auf das
-peinlichste vermeiden, eine Unwahrheit zu sagen. Das Schuldbewußtsein
-sei ihnen fremd, wurde behauptet, obwohl Frauen existieren, die sich
-selbst wegen geringfügiger Dinge die heftigsten Vorwürfe zu machen
-pflegen, obwohl man von Büßerinnen und ihren Körper kasteienden
-Weibern sichere Nachricht hat. Das Schamgefühl wurde nur dem Manne
-belassen: aber muß nicht das Wort von der weiblichen Schamhaftigkeit,
-von jener Scham, die nach _Hamerling_ sogar _nur_ das Weib kennt,
-in der Erfahrung irgend eine Grundlage haben, die es ermöglichte,
-ja begünstigte, daß die Dinge so gedeutet würden? Und weiter:
-Religiosität könnte dem Weibe fehlen trotz allen »religieuses«? Strenge
-Sittenreinheit bei ihm ausgeschlossen sein, aller tugendhaften Frauen
-ungeachtet, von denen Lied und Geschichte melden? Bloß sexuell sollte
-das Weib sein, die Sexualität allein bei ihm Anwert finden, wo es doch
-mannigfach bekannt ist, daß Frauen wegen der geringsten Anspielung
-auf sexuelle Dinge empört sein können, sich, statt zu kuppeln, oft
-erbittert und angeekelt wegwenden von jedem Orte der Unzucht, ja nicht
-selten den Koitus auch für ihre Person verabscheuen und ihm viel
-gleichgültiger gegenüberstehen als irgend ein Mann?
-
-Es ist wohl offenbar, daß es sich in all diesen Antinomien um eine
-und dieselbe Frage handelt, von deren Beantwortung die letzte und
-endgültige Entscheidung über das Weib abhängt. Es ist klar, daß, wenn
-auch nur _ein einziges_ sehr weibliches Wesen _innerlich asexuell_
-wäre, oder in einem wahrhaften Verhältnis zur Idee sittlichen
-Eigenwertes stünde, $alles$, was hier von den Frauen gesagt wurde,
-seine Allgemeingültigkeit als psychisches Charakteristikum ihres
-Geschlechtes sofort unrettbar verlieren müßte, und somit die _ganze_
-Position des Buches mit einem Schlage vollkommen hinfällig würde. _Jene
-scheinbar widersprechenden Erscheinungen müssen befriedigend erklärt,
-und es muß von ihnen gezeigt werden, daß, was ihnen wirklich zu Grunde
-liegt und so leicht zu Äquivokationen verführt, $derselben$ weiblichen
-Natur entspricht, die bisher überall nachgewiesen werden konnte._
-
-Man muß zunächst an die ungeheuere _Beeinflußbarkeit_, besser, nur
-schlechter zu sprechen, _Beeindruckbarkeit_ der Frauen sich erinnern,
-um zum Verständnis jener trügerischen Widersprüche zu gelangen. Diese
-außerordentliche Zugänglichkeit für Fremdes und die leichte Annahme der
-Ansichten anderer ist in diesem Buche bis jetzt noch nicht genügend
-gewürdigt worden. Ganz allgemein schmiegt sich W an M vollständig an,
-wie ein Etui an die Kleinodien in ihm, _seine_ Anschauungen werden
-die _ihren_, seine Lieblingsneigungen teilen sich ihr mit wie seine
-ganz individuellen Antipathien, jedes Wort von ihm ist für sie ein
-_Ereignis_, und zwar um so stärker, je mehr er sexuell auf sie wirkt.
-Diesen Einfluß des Mannes empfindet die Frau nicht als eine Ablenkung
-von der Linie ihrer eigenen Entwicklung, sie erwehrt sich seiner
-nicht als einer fremdartigen Störung, sie sucht sich nicht von ihm zu
-befreien als von einem Eingriff in ihr inneres Leben, _sie schämt sich
-nicht, rezeptiv zu sein_: im Gegenteil, sie fühlt sich nur _glücklich_,
-wenn sie es sein kann, _verlangt_ vom Manne, daß er sie, auch geistig,
-zu rezipieren _zwinge_. Sie schließt sich immer nur gerne an, _und
-ihr Warten auf den Mann ist nur das Warten auf den Augenblick, wo sie
-$vollkommen passiv$ sein könne_.
-
-Aber nicht nur vom »richtigen« Manne (wenn schon von ihm am liebsten),
-auch von Vater und Mutter, Onkeln und Tanten, Brüdern und Schwestern,
-nahen Verwandten und fernen Bekannten _übernehmen_ die Frauen, was
-sie glauben und denken, und sind es froh, wenn in ihnen eine Meinung
-_geschaffen_ wird. Noch die erwachsenen und verheirateten Frauen, nicht
-nur die unreifen Kinder, ahmen einander in allem und jedem, _als ob
-das natürlich wäre_, nach, von einer geschmackvolleren Toilette oder
-Frisur, einer Aufsehen erregenden Körperhaltung angefangen bis auf
-die Geschäfte, in denen sie einkaufen, und die Rezepte, nach welchen
-sie kochen. Auch dieses gegenseitige Kopieren geschieht _ohne_ das
-Gefühl, sich hiedurch etwas zu _vergeben_, wie es wohl sein müßte,
-besäßen sie eine Individualität, die nur rein ihrem eigenen Gesetze zu
-folgen strebt. So setzt sich der theoretische Bestand des weiblichen
-Denkens und Handelns der Hauptsache nach aus Überkommenem und wahllos
-Übernommenem zusammen, das von den Frauen um so eifriger ergriffen und
-um so dogmatischer festgehalten wird, als ein Weib eine Überzeugung
-nie selbsttätig aus objektiver Anschauung der Dinge gewinnt, und also
-auch nie nach geändertem Aspekte frei aufgibt, nie selbst noch über
-seinen Gedanken steht, vielmehr immer nur will, daß ihm eine Meinung
-beigebracht werde, die es dann zähe festhalten könne. Darum sind die
-Frauen am unduldsamsten, wo ein Verstoß gegen sanktionierte Sitten und
-Gebräuche sich ereignet, mögen diese Institutionen welchen Inhaltes
-immer sein. Einen angesichts der Frauenbewegung besonders ergötzlichen
-Fall dieser Art will ich nach Herbert _Spencer_ mitteilen. Wie bei
-vielen Indianerstämmen Nord- und Südamerikas, so gehen auch bei den
-_Dakotas_ die Männer bloß der Jagd und dem Kriege nach und haben alle
-niedrigen und mühevollen Beschäftigungen auf ihre Weiber gewälzt. Von
-der Natürlichkeit und Rechtmäßigkeit dieses Vorgehens sind die Frauen,
-statt irgend sich unterdrückt zu fühlen, allmählich so durchdrungen
-worden, daß ein Dakota-Weib dem anderen keinen größeren Schimpf antun
-und keine ärgere Kränkung bereiten kann, als diese: »Schändliche Frau
-.... ich habe Deinen Mann Holz in seine Wohnung tragen sehen zum
-Feueranzünden. Wo war seine Frau, daß er genötigt war, sich selbst zum
-Weibe zu machen?«
-
-Diese außerordentliche Bestimmbarkeit des Weibes durch außer ihm
-Liegendes ist im Grunde wesensgleich mit seiner Suggestibilität, die
-weit größer und ausnahmsloser ist als die des Mannes: beides kommt
-damit überein, daß das Weib im Sexualakte und seinen Vorstadien nur
-die passive, nie die aktive Rolle zu spielen wünscht.[63] _Es ist
-die $allgemeine$ Passivität der weiblichen Natur, welche die Frauen
-am Ende auch die männlichen Wertungen, zu welchen sie gar kein
-ursprüngliches Verhältnis haben, acceptieren und übernehmen läßt._
-Diese _Imprägnierbarkeit_ durch die männlichen Anschauungen, diese
-_Durchdringung_ des eigenen Gedankenlebens der Frau mit dem fremden
-Element, diese _verlogene_ Anerkennung der Sittlichkeit, die man gar
-nicht Heuchelei nennen kann, weil nichts _Anti_moralisches durch sie
-verdeckt werden soll, diese Aufnahme und Anwendung eines an und für
-sich ihr ganz _hetero_nomen Gebotes wird, soweit die Frau selbst nicht
-wertet, im allgemeinen leicht und glatt von statten gehen _und den
-täuschendsten Schein höherer Sittlichkeit leicht hervorbringen_.
-Komplikationen können sich erst einstellen, wenn es zur Kollision
-kommt mit der _einzigen eingeborenen_, echten und allgemein-weiblichen
-Wertung, der _Höchstwertung des Koitus_.
-
-Die Bejahung der Gemeinschaft als des höchsten Wertes ist bei der Frau
-eine ganz unbewußte. Denn dieser Bejahung steht nicht wie beim Manne
-ihre Verneinung als die andere Möglichkeit gegenüber, es fehlt hier
-die Zweiheit, die zum Bemerken führen könnte. Kein Weib weiß, oder
-hat noch gewußt, oder auch nur wissen können, was es tut, wenn es
-kuppelt. _Die Weiblichkeit selbst ist ja identisch mit der Kuppelei_,
-und ein Weib müßte aus sich heraustreten können, um zu bemerken, zu
-verstehen, daß es kuppelt. So bleibt das tiefste Wollen des Weibes,
-das, was sein Dasein eigentlich bedeutet, von ihm stets unerkannt.
-Nichts hindert also, daß die männliche negative Wertung der Sexualität
-die positive weibliche vollständig im Bewußtsein des Weibes überdecke.
-_Die Rezeptivität des Weibes geht so weit, daß es das, was es ist --
-das $einzige$, was es wirklich positiv $ist$! -- daß es selbst dies
-verleugnen kann._
-
-Aber die Lüge, die es begeht, wenn es sich das männliche
-gesellschaftliche Urteil über die Sexualität, über Schamlosigkeit, ja
-über die Lüge selbst, _einverleiben_ läßt und den männlichen Maßstab
-aller Handlungen zu dem seinigen macht, diese Lüge ist eine solche,
-die ihm nie bewußt wird, _es erhält eine zweite Natur, ohne auch nur
-zu ahnen, daß es seine echte nicht ist_, es nimmt sich ernst, glaubt
-etwas zu sein und zu glauben, ist überzeugt von der Aufrichtigkeit und
-Ursprünglichkeit seines moralischen Gebarens und Urteilens: _so tief
-sitzt die Lüge, $die organische$_, ich möchte, wenn es gestattet wäre,
-am liebsten sagen: _$die ontologische$ Verlogenheit des Weibes_.
-
-_Wolfram von Eschenbach_ erzählt von seinem Helden:
-
-    »... So keusch und rein
-    Ruht' er bei seiner Königin,
-    Daß kein Genügen fänd' darin
-    So manches Weib beim lieben Mann.
-    Daß doch so manche in Gedanken
-    Zur Üppigkeit will überschwanken,
-    Die sonst sich spröde zeigen kann!
-    Vor Fremden züchtig sie erscheinen,
-    _Doch ist des Herzens tiefstes Meinen
-    Das Widerspiel vom äußern Schein_.«
-
-Was das tiefste Meinen des weiblichen Herzens ist, das hat _Wolfram_
-klar genug angedeutet. Aber er sagt nicht alles. Nicht nur die Fremden,
-_auch sich selbst_ belügen die Frauen in diesem Punkte. Man kann aber
-seine Natur, sei es auch die physische, nicht unterdrücken ohne Folgen.
-Die hygienische Züchtigung für die Verleugnung der eigentlichen Natur
-des Weibes ist die _Hysterie_.
-
-Von allen Neurosen und Psychosen stellen die _hysterischen_
-Erscheinungen dem Psychologen beinahe die reizvollste Aufgabe; eine
-weit schwierigere und darum verlockendere als eine verhältnismäßig
-leicht nachzulebende _Melancholie_, oder eine simple _Paranoia_.
-
-Zwar haben gegen psychologische Analysen fast alle Psychiater ein
-nicht zu beseitigendes Mißtrauen; jede Erklärung durch pathologisch
-veränderte Gewebe oder durch Intoxikationen auf nutritivem Wege ist
-ihnen a limine glaubhaft, nur dem Psychischen mögen sie keine primäre
-Wirksamkeit zuerkennen. Da aber nie noch ein Beweis dafür erbracht
-worden ist, daß dem Psychischen eher als dem Physischen die sekundäre
-Rolle zufallen müsse -- alle Hinweise auf die »Erhaltung der Energie«
-sind von den berufensten Physikern selbst desavouiert worden -- so
-kann man billig über dieses Vorurteil hinweggehen. Auf die Bloßlegung
-des »psychischen Mechanismus« der Hysterie kann unendlich viel, ja --
-nichts spricht dagegen[64] -- möglicherweise _alles_ ankommen. Daß
-höchstwahrscheinlich dieser Weg der richtige ist, darauf weist auch
-hin, daß die wenigen bisherigen wahren Aufschlüsse über die Hysterie
-nicht anders gewonnen wurden: ich meine die mit den Namen _Pierre
-Janet_ und _Oskar Vogt_, und besonders J. _Breuer_ und S. _Freud_
-verknüpften Forschungen. Jede weitere Aufklärung über die Hysterie ist
-in der Richtung zu suchen, welche diese Männer eingeschlagen haben: in
-der Richtung auf die Rekonstruktion des _psychologischen_ Prozesses,
-welcher zur Krankheit geführt hat.
-
-Schematisch hat man sich, wie ich glaube, die Entstehung derselben,
-unter Annahme eines _sexuellen_ »traumatischen« Erlebnisses als des
-häufigsten (nach _Freud alleinigen_) Anlasses zur Erkrankung, so
-vorzustellen: eine Frau, die irgend eine sexuelle Wahrnehmung oder
-Vorstellung gehabt, diese durch ursprüngliche oder Rückbeziehung
-auf sich selbst _verstanden_ hat, und diese nun, vermöge der
-ihr aufgedrungenen und von ihr gänzlich übernommenen, _in sie
-über_gegangenen und ihr _waches Bewußtsein_ allein beherrschenden
-männlichen Wertung _als ganze zurückweist, über sie empört, unglücklich
-ist -- und sie gleichzeitig vermöge ihrer Beschaffenheit als Weib
-positiv wertet, bejaht, wünscht in ihrem tiefsten Unbewußten_; in
-der dann dieser Konflikt weiter schwärt, gärt und zu Zeiten in einem
-Anfall aufbraust: eine solche Frau gewährt das mehr oder minder typisch
-gewordene Krankheitsbild der Hysterie. So erklärt sich die Empfindung
-des von der Person, wie sie _glaubt_, verabscheuten, tatsächlich aber
-doch von etwas in ihr, von der ursprünglichen Natur, _gewollten_
-Sexualaktes als eines »_Fremdkörpers im Bewußtsein_«. _Die kolossale
-Intensität des durch jeden Versuch zu seiner Unterdrückung nur
-gesteigerten Wunsches, die um so heftigere, beleidigtere Zurückweisung
-des Gedankens_ -- dies ist das Wechselspiel, das sich in der Hysterika
-vollzieht. Denn die _chronische_ Verlogenheit des Weibes wird _akut_,
-wenn sie auf den _Hauptpunkt_ sich erstreckt, wenn die Frau sich
-auch die ethisch-negative Bewertung der Sexualität vom Manne noch
-hat einverleiben lassen. Und daß die Hysterischen die _stärkste
-Suggestibilität_ dem Manne gegenüber offenbaren, ist ja bekannt.
-$Hysterie ist die organische Krisis der organischen Verlogenheit des
-Weibes.$ Ich leugne nicht, daß es auch, wenngleich _relativ_ nur recht
-_selten_, hysterische _Männer_ gibt: denn _eine_ unter den unendlich
-vielen Möglichkeiten, die psychisch im Manne liegen, ist es, zum
-Weibe und damit, gegebenenfalls, auch _hysterisch_ zu werden. Es gibt
-freilich auch verlogene _Männer_; aber da verläuft die Krisis anders
-(wie auch ihre Verlogenheit stets eine andere, nie eine so völlig
-_hoffnungslose_ ist): sie führt zur, obschon oft nur vorübergehenden,
-_Läuterung_.
-
-Diese Einsicht in die organische Verlogenheit des Weibes, in seine
-Unfähigkeit zur Wahrheit über sich selbst, die allein ermöglicht, daß
-es in einer Weise denke, die ihm gar nicht entspricht, scheint mir
-eine im Prinzip befriedigende Auflösung jener Schwierigkeiten, welche
-die Ätiologie der Hysterie darbietet. Wäre die Tugend des Weibes echt,
-so könnte es durch sie nicht leiden; es büßt nur die _Lüge_ gegen die
-eigene, in Wirklichkeit ungeschwächte Konstitution. Im einzelnen bedarf
-nun noch manches der Erläuterung und der Belege.
-
-Die Hysterie zeigt, daß die Verlogenheit, so tief sie hinabreicht, doch
-nicht so fest sitzt, um _alles_ zu verdrängen. Das Weib hat ein ganzes
-System von ihm fremden Vorstellungen und Wertungen durch Erziehung
-oder Verkehr sich zu eigen gemacht, oder vielmehr: ihnen gehorsam alle
-Einflußnahme auf sich gestattet; und es bedarf eines ganz gewaltigen
-Anstoßes, um diesen großen, fest in sie eingewachsenen psychischen
-Komplex aus dem Sattel zu heben, und so das Weib in jenen Zustand
-intellektueller Hilflosigkeit, jener »Abulie« zu versetzen, welche für
-die Hysterie so kennzeichnend ist. Ein außerordentlicher _Schreck_ etwa
-vermag den künstlichen Bau umzuwerfen und die Frau nun zum Schauplatz
-des Kampfes einer ihr unbewußten, verdrängten _Natur_ mit einem zwar
-bewußten, aber ihr unnatürlichen _Geiste_ zu machen. Das Hin- und
-Hergeworfenwerden zwischen beiden, welches nun anhebt, erklärt die
-außergewöhnliche psychische Diskontinuität während des hysterischen
-Leidens, das fortwährende Wechseln verschiedener Stimmungen, von denen
-keine durch einen, ihnen allen noch übergeordneten Bewußtseinskern
-ergriffen und festgehalten, beobachtet und beschrieben, erkannt
-und bekämpft werden kann. Auch hängt hiemit das überleichte
-Zusammenschrecken der Hysterischen zusammen. Doch läßt sich vermuten,
-daß viele Anlässe, auch wenn sie dem geschlechtlichen Gebiete
-_objektiv_ noch so fern liegen, von ihnen sexuell mögen apperzipiert
-werden; wer aber vermöchte dann zu sagen, _womit_ das schreckhafte
-äußere Erlebnis von scheinbar ganz _a_sexueller Natur _in ihnen_ sich
-wieder verknüpft hat?
-
-Höchst wunderbar ist immer das Zusammensein so vieler Widersprüche in
-den Hysterischen erschienen. Sie sind einerseits von eminent kritischem
-Verstande und großer Urteilssicherheit, sträuben sich gegen die Hypnose
-u. s. w., u. s. w., anderseits durch die geringfügigsten Anlässe am
-stärksten excitierbar, und die tiefsten Grade hypnotischen Schlafes bei
-ihnen erreichbar. Sie sind, von da gesehen, abnorm keusch, von dort aus
-betrachtet, enorm sinnlich.
-
-All das ist hienach nicht schwer mehr zu erklären. Die gründliche
-Rechtschaffenheit, die peinliche Wahrheitsliebe, das strenge Meiden
-alles Sexuellen, das besonnene Urteil und die Willensstärke -- _all
-dies ist nur ein Teil jener Pseudopersönlichkeit_, welche die Frau
-_in ihrer Passivität vor sich und aller Welt zu spielen übernommen
-hat_. Alles, was ihrer _ursprünglichen_ Beschaffenheit angehört und in
-deren Sinn liegt, bildet jene »abgespaltene Person«, jene »unbewußte
-Psyche«, die _gleichzeitig_ in Obscönitäten sich ergehen kann und
-der suggestiven Beeinflussung so zugänglich ist. Man hat in den als
-»duplex« und »multiplex personality«, als »double conscience«, als
-»Doppel-Ich« benannten Tatsachen eines der stärksten Argumente gegen
-die Annahme der _einen_ Seele erblicken wollen. In Wirklichkeit
-sind gerade diese Phänomene der bedeutsamste Fingerzeig dafür,
-_daß_ und _wo_ man von einer Seele reden darf. _Die »Spaltungen der
-Persönlichkeit« sind eben nur dort möglich, wo von Anfang an keine
-Persönlichkeit da ist, wie beim Weibe._ _All_ jene berühmten Fälle,
-die _Janet_ in seinem Buche »L'Automatisme psychologique« beschrieben
-hat, _beziehen sich auf Frauen_, kein einziger auf einen Mann. Nur die
-Frau, die, ohne Seele, ohne ein intelligibles Ich, nicht Kraft hat,
-alles in ihr Enthaltene bewußt zu machen, das Licht der Wahrheit über
-ihrem Innern zu entzünden, kann durch die völlig passive _Durchflößung_
-mit einem fremden Bewußtsein, wie durch die im Sinne ihrer eigenen
-Natur gelegenen Regungen so übertölpelt werden, wie es Voraussetzung
-der von _Janet_ beschriebenen hysterischen Zustände ist, nur bei ihr
-kann es zu derartig dichten Verkleidungen, zum Auftreten der _Hoffnung_
-auf den Koitus als _Angst vor_ dem Akte, zur _inneren Maskierung
-vor sich selbst_ und Einspinnung des wirklichen Wollens wie in eine
-undurchdringliche Kokonhülle kommen. Die Hysterie selbst ist der
-Bankerott des aufgeprägten oberflächlichen Schein-Ich; deshalb macht
-sie das Weib zeitweilig innerlich beinahe zur »tabula rasa«: indem auch
-jeder eigene Trieb wie aus ihr hinweggeräumt scheint (»Anorexie«);
-bis dann jene Versuche der wirklichen Weiblichkeit folgen, gegen
-ihre verlogene Verleugnung sich nun endlich durchzusetzen. Wenn
-jener »nervöse Choc«, jenes »psychische Trauma« je wirklich ein
-asexuelles Schrecknis ist, so hat eben dieses die innere Schwäche
-und Unhaltbarkeit des angenommenen Ich dargetan, es verscheucht,
-davongejagt und so die Gelegenheit für den Ausbruch der echten Natur
-geschaffen.
-
-Das _Heraufkommen dieser_ ist jener »Gegenwille« _Freuds_, der wie ein
-fremder empfunden und durch die Zuflucht bei dem alten, nun aber morsch
-und brüchig gewordenen Schein-Ich abgewehrt wird. Denn der »Gegenwille«
-wird zurückzudrängen versucht: früher hat jener äußere _Zwang_, den
-die Hysterika wie eine _Pflicht_ empfand, die eigene Natur unter die
-Bewußtseinsschwelle verwiesen, sie verdammt und in Fesseln gelegt;
-nun sucht sie nochmals vor den befreiten, emporwollenden Gewalten in
-jenes System von Grundsätzen sich zu flüchten und mit seiner Hilfe die
-ungewohnten Anfechtungen abzuschütteln und niederzuschlagen; aber jenes
-hat zumindest seine Alleinherrschaft nun eingebüßt.
-
-_Der »Fremdkörper im Bewußtsein«, das »schlimme Ich« ist in
-Wirklichkeit ihre eigenste weibliche Natur, während, was $sie$ für ihr
-wahres Ich hält, gerade die Person ist, die sie durch das Einströmen
-alles $Fremden$ wurde._ Der »Fremdkörper« ist die _Sexualität_, die
-sie nicht _anerkennt_, deren Zugehörigkeit zu sich sie nicht zugibt;
-die sie aber doch nicht mehr zu _bannen_ vermag wie ehedem, da ihre
-Triebe vor der einwandernden Sittlichkeit sich geräuschlos und wie für
-immer zurückzogen. Zwar mögen sich auch jetzt noch die mit äußerster
-Anspannung unterdrückten Sexualvorstellungen »_konvertieren_« in alle
-möglichen Zustände und so jenen proteusartigen Charakter des Leidens
-hervorbringen, jenes Überspringen von Glied zu Glied, jene alles
-nachahmende und niemals konstante Gestalt, welche die Definition der
-Hysterie nach ihrem Symptomenbilde stets so sehr erschwert hat; aber in
-keiner »Konversion« von allen geht nunmehr der Trieb auf, er verlangt
-nach oben, in keiner Verwandlung findet er mehr seine _Erschöpfung_.
-
-Das _Unvermögen der Frauen zur Wahrheit_ -- für mich, der ich auf dem
-Boden des Kantischen Indeterminismus stehe, folgt es aus ihrem Mangel
-an einem _freien Willen zur Wahrheit_ -- bedingt ihre _Verlogenheit_.
-Wer mit Frauen Umgang hatte, der weiß, wie oft sie, _unter dem
-momentanen Zwang auf eine Frage zu antworten_, ganz beliebig falsche
-Gründe für das, was sie gesagt oder getan haben, aus dem Stegreif
-angeben. Nun ist es richtig, daß gerade die Hysterischen peinlichst
-(aber nie ohne eine gewisse, demonstrative, Absichtlichkeit vor
-Fremden) jeder Unwahrheit aus dem Wege gehen: _aber gerade hierin
-liegt, so paradox es klingt, ihre Verlogenheit_. Denn sie wissen
-nicht, daß ihnen die ganze Wahrheitsforderung von außen gekommen
-und allmählich eingepflanzt worden ist. Sie haben das Postulat der
-Sittlichkeit knechtisch acceptiert und geben darum, dem braven
-Sklaven gleich, bei jeder Gelegenheit zu erkennen, wie getreu sie es
-befolgen. Es ist immer auffällig, wenn man über jemand oft hervorheben
-hört, was für ein ausnehmend anständiger Mensch er sei: er hat dann
-sicherlich dafür gesorgt, daß man es wisse, und man kann wetten, daß er
-insgeheim ein Spitzbube ist. Es kann das Vertrauen zu der Echtheit der
-Moralität der Hysterischen nicht fördern, wenn die Ärzte (natürlich in
-gutem Glauben) so oft betonen, wie hoch ihre Patienten in sittlicher
-Beziehung stünden.
-
-Ich wiederhole: die Hysterischen simulieren nicht bewußt; nur unter dem
-Einfluß der Suggestion kann ihnen klar werden, _daß_ sie tatsächlich
-simuliert haben, und nur so sind alle »Geständnisse« der Verstellung zu
-erklären. _$Sonst$ aber glauben sie an ihre eigene Aufrichtigkeit und
-Moralität_: Auch die Beschwerden, von denen sie gepeinigt werden, sind
-keine eingebildeten; vielmehr liegt darin, _daß_ sie diese wirklich
-fühlen, und daß die Symptome erst mit der _Breuer_schen »Katharsis«
-verschwinden, welche ihnen die wahren Ursachen der Krankheit in
-der Hypnose successive _zum Bewußtsein_ bringt, der _Beweis_ des
-_Organischen_ ihrer Verlogenheit.
-
-Auch die Selbstanklagen, welche die Hysterischen so laut zu erheben
-pflegen, sind nichts als unbewußte Gleisnerei. Ein Schuldgefühl
-kann nicht echt sein, das sich auf kleinste wie auf größte Dinge
-_gleichmäßig_ erstreckt; hätten die hysterischen Selbstquäler das Maß
-der Sittlichkeit in sich und aus sich selbst, so würden sie nicht so
-wahllos in ihren Selbstanklagen sein und nicht die geringfügigste
-Unterlassung schon _gleich_ schwer sich anrechnen wie den größten Fehl.
-
-Das entscheidende Zeichen für die unbewußte _Verlogenheit_ ihrer
-Selbstvorwürfe ist die Art, in der sie anderen zu sagen pflegen, wie
-schlecht sie seien, was für Sünden sie begangen hätten, und jene
-fragen, ob sie selbst (die Hysterischen) nicht ganz und gar verworfene
-Geschöpfe seien. Wessen Gewissensbisse ihn wirklich zu Boden drücken,
-der kann nicht so reden. Es ist eine _Täuschung_, der besonders
-_Breuer_ und _Freud_ zum Opfer gefallen sind, wenn sie gerade die
-Hysteriker als eminent sittliche Menschen hinstellen. Denn diese haben
-nur ein ihnen ursprünglich Fremdes, die Moral, vollständiger von außen
-in sich übergehen lassen als die anderen. Diesem Kodex unterstehen sie
-nun sklavisch, sie prüfen nichts mehr selbsttätig, wägen im einzelnen
-nichts mehr ab. Das kann sehr leicht den Eindruck des sittenstrengsten
-Rigorismus hervorrufen, und ist doch so unsittlich als möglich, denn es
-ist das Höchste, was an _Heteronomie_ überhaupt geleistet werden kann.
-Dem sittlichen Ziele einer _sozialen_ Ethik, für welche die Lüge kaum
-ein Vergehen sein kann, wenn sie der Gesellschaft oder der Entwicklung
-der Gattung nützt, diesem idealen Menschen einer solchen _hetero_nomen
-Moral kommen die Hysterischen vielleicht näher als irgend ein anderes
-Wesen. _Das hysterische Frauenzimmer ist die Probiermamsell der
-Erfolgs- und der Sozialethik_: sowohl genetisch, denn die sittlichen
-Vorschriften sind ihr wirklich von außen gekommen; als auch praktisch,
-denn sie wird am leichtesten altruistisch zu handeln scheinen: für sie
-sind die Pflichten gegen andere nicht ein Sonderfall der Pflicht gegen
-sich selbst.
-
-Je getreuer die Hysterischen an die Wahrheit sich zu halten glauben,
-desto tiefer sitzt ihre Verlogenheit. Ihre völlige Unfähigkeit zur
-eigenen Wahrheit, zur Wahrheit über sich -- die Hysterischen denken nie
-über sich nach und wollen nur, daß der andere über sie nachdenke, sie
-wollen ihn _interessieren_ -- geht daraus hervor, daß die Hysterischen
-die besten Medien für alle Hypnose abgeben. Wer aber sich hypnotisieren
-läßt, der begeht die unsittlichste Handlung, die denkbar ist. Er begibt
-sich in die vollendetste Sklaverei: er verzichtet auf seinen Willen,
-auf sein Bewußtsein, über ihn gewinnt der andere Gewalt und erzeugt in
-ihm das Bewußtsein, das ihm hervorzubringen gutdünkt. So liefert die
-Hypnose den Beweis, wie alle _Möglichkeit_ der Wahrheit vom _Wollen_
-der Wahrheit, d. h. aber vom Wollen seiner selbst, abhängt: wem in
-der Hypnose etwas aufgetragen wird, der führt es im Wachen aus, und
-ersinnt, um seine Gründe gefragt, auf der Stelle ein beliebiges Motiv
-dafür; ja, nicht nur vor anderen, auch vor sich selbst rechtfertigt
-er mit einer ganz aus der Luft gegriffenen Erklärung, weshalb er nun
-so handle. Man hat hier sozusagen eine experimentelle Bestätigung der
-Kantischen Ethik. Wäre der Hypnotisierte bloß ohne Erinnerung, so müßte
-er darüber erschrecken, daß er nicht _wisse_, warum er etwas tue. Aber
-er erfindet sich ohne weiteres ein neues Motiv, das mit dem wahren
-Grunde, aus dem er die Handlung ausführt, gar nichts zu tun hat. Er hat
-eben auf sein Wollen verzichtet, und damit keine Fähigkeit zur Wahrheit
-mehr.
-
-_Alle Frauen nun sind zu hypnotisieren und wollen gerne hypnotisiert
-werden_; am leichtesten, am stärksten die Hysterischen. Selbst das
-Gedächtnis für bestimmte Dinge aus ihrem Leben kann man -- denn das
-Ich, der Wille, _schafft_ das Gedächtnis -- bei Frauen durch die
-einfache Suggestion, daß sie von ihnen nichts mehr wüßten, auslöschen,
-vernichten.
-
-Jenes _Breuer_sche »Abreagieren« der psychischen Konflikte durch
-den hypnotisierten Kranken liefert den zwingenden Beweis, daß sein
-Schuldbewußtsein kein ursprüngliches war. Wer sich einmal aufrichtig
-schuldig gefühlt hat, ist von diesem Gefühle nie so völlig zu befreien,
-wie es die Hysterischen sind, unter dem bloßen Einfluß des fremden
-Wortes.
-
-Aber selbst diese Scheinzurechnung, welche die Frauen von hysterischer
-Konstitution an sich vollziehen, wird hinfällig im Augenblicke, wo
-die Natur, das sexuelle Begehren, sich durchzusetzen droht gegen die
-scheinbare Bändigung. Im hysterischen Paroxysmus geht nichts anderes im
-Weibe vor, als daß es sich, ohne es mehr sich selbst, wie früher, ganz
-zu glauben, fort und fort versichert: das will _ich_ ja gar nicht, das
-will _man_, das will jemand _Fremder_ _von mir_, aber _ich_ will es
-_nicht_. Jede Regung anderer wird nun zu jenem Ansinnen in Beziehung
-gebracht, das an sie, wie sie glaubt, von außen gestellt wurde, aber
-in Wahrheit ihrer eigenen Natur entstammt und deren tiefsten Wünschen
-vollauf entspricht; nur darum sind die Hysterischen im Anfall so
-leicht durch das Geringste aufzubringen. Es handelt sich da immer um
-die letzte verlogene Abwehr der in ungeheuerer Stärke frei werdenden
-Konstitution; die »~Attitudes passionnelles~« der Hysterischen sind
-nichts als diese demonstrative Abweisung des Sexualaktes, die darum so
-laut sein muß, weil sie eben doch unecht ist, und so viel lärmender
-als früher, weil nun die Gefahr größer ist.[65] Daß so oft sexuelle
-Erlebnisse aus der Zeit vor der Pubertät in der akuten Hysterie die
-größte Rolle spielen, ist danach leicht zu verstehen. Auf das Kind
-war der Einfluß der fremden moralischen Anschauungen verhältnismäßig
-leicht auszuüben, ohne einen erheblichen Widerstand in den noch fast
-gänzlich schlummernden sexuellen Wünschen überwinden zu müssen. Nun
-aber greift die bloß zurückgedrängte, nicht überwundene Natur das
-alte, schon damals von ihr, nur ohne die Kraft es bis zum wachen
-Bewußtsein emporzuheben und gegen dieses durchzusetzen, _positiv_
-gewertete Erlebnis _auf_, und stellt es nun erst gänzlich verführerisch
-dar. Jetzt ist das wahre Bedürfnis nicht mehr so leicht vom wachen
-Bewußtsein fernzuhalten wie ehedem, und so ergibt sich die Krise. Daß
-der hysterische Anfall selbst so viele verschiedene Formen zeigen und
-sich fortwährend in ein neues Symptomenbild transmutieren kann, liegt
-vielleicht nur daran, daß der Ursprung des Leidens nicht _erkannt_,
-daß die Tatsache, ein sexuelles Begehren sei da, vom Individuum nicht
-_zugegeben_, nicht als von _ihm_ ausgegangen _ins Auge gefaßt_, sondern
-einem zweiten Ich zugerechnet wird.
-
-Dies aber ist auch der Grundfehler aller ärztlichen Beobachter der
-Hysterie, daß sie sich von den Hysterischen hierin immer ebenso haben
-belügen lassen, wie diese sich allerdings auch selber aufsitzen[66]:
-_nicht das abwehrende Ich, sondern das abgewehrte ist die eigene,
-wahre und ursprüngliche Natur der Hysterischen_, so eifrig diese
-auch sich selbst und anderen vormachen, daß es ein Fremdes sei. Wäre
-das abwehrende Ich wirklich ihr eigenes, so könnten sie der Regung,
-als einer ihnen fremden, _gegenübertreten_, sie _bewußt werten_ und
-klar entschieden _abweisen_, sie gedanklich _festlegen_ und _wieder
-erkennen_. So aber findet eine Maskierung statt, weil das abwehrende
-Ich nur geborgt ist, und darum der Mut fehlt, dem eigenen Wunsche ins
-Auge zu schauen, von dem man eben doch dumpf irgendwie fühlt, daß er
-der echtgeborene, der allein mächtige ist. Darum kann jenes Begehren
-auch nicht identisch bleiben, wo es an einem identischen Subjekte
-fehlt; und da es unterdrückt werden soll, springt es sozusagen über
-von einem Körperteil auf den anderen. Denn die Lüge ist vielgestaltig,
-sie nimmt immer neue Formen an. Man wird diesen Erklärungsversuch
-vielleicht mythologisch finden; aber wenigstens scheint sicher, daß es
-immer nur ein und dasselbe ist, was jetzt als Kontraktur, dann wieder
-plötzlich als Hemianästhesie, und nun gar als Lähmung erscheint. Dieses
-eine ist das, was die Hysterika nicht als zu sich gehörig anerkennen
-will, und unter dessen Gewalt sie _eben damit_ gerät: denn würde sie
-es sich zurechnen und es beurteilen, wie sie alle geringfügigsten
-Dinge sonst sich zugerechnet hat, so würde sie zugleich irgendwie
-außerhalb und oberhalb ihres Erlebnisses stehen. Gerade das Rasen und
-Wüten der Hysterikerinnen gegen etwas, _das sie als fremdes Wollen
-empfinden, obwohl es ihr eigenstes ist_, zeigt, daß sie tatsächlich
-ganz so sklavisch unter der Herrschaft der Sexualität stehen wie
-die nichthysterischen Frauen, genau so von ihrem Schicksal besessen
-sind und nichts haben, was über demselben steht: kein zeitloses,
-intelligibles, _freies_ Ich.
-
-Man wird nun mit Recht noch die Frage aufwerfen, warum nicht alle
-Frauen hysterisch, da doch alle verlogen seien. Es ist dies keine
-andere Frage als die nach der hysterischen Konstitution. Wenn die hier
-entwickelte Theorie das Richtige getroffen hat, so muß sie auch hierauf
-eine Antwort geben können, die mit der Wirklichkeit übereinstimmt.
-Die hysterische Frau ist nach ihr diejenige, welche in passiver
-Gefügigkeit den Komplex der männlichen und gesellschaftlichen Wertungen
-einfach acceptiert hat, statt ihrer sinnlichen Natur möglichsten Lauf
-lassen zu wollen. _Die nicht folgsame Frau wird also das Gegenteil
-der Hysterika sein._ Ich will hiebei nicht lange verweilen, weil es
-eigentlich in die spezielle weibliche Charakterologie gehört. Das
-hysterische Weib wird hysterisch als eine Folge seiner Knechtsamkeit,
-es ist identisch mit dem geistigen Typus der _Magd_; ihr Gegenteil, die
-absolut unhysterische Frau (welche, als eine Idee, es in der Erfahrung
-nicht gibt), wäre die absolute _Megäre_. Denn auch dies ist ein
-Einteilungsgrund aller Frauen. Die Magd dient, die Megäre herrscht.[67]
-Zum Dienstmädchen kann und muß man geboren sein, und eignet sich sehr
-wohl manche Frau, die reich genug ist, um nie den Stand derselben
-ergreifen zu müssen. Und Magd und Megäre stehen immer in einem gewissen
-Ergänzungsverhältnis.[68]
-
-Die Folgerung aus der Theorie wird nun von der Erfahrung vollauf
-bestätigt. Die Xanthippe ist jene Frau, welche in der Tat am wenigsten
-Ähnlichkeit mit der Hysterika hat. Sie läßt ihre Wut (die wohl auch
-nur auf mangelhafte sexuelle Befriedigung zurückgeht) an anderen, die
-hysterische Sklavin an sich selbst aus. Die Megäre »haßt« die anderen,
-die Magd »haßt« »sich«. Alles, was die Megäre drückt, bekommt der
-Nebenmensch zu spüren; sie weint ebenso leicht wie die Magd, aber
-sie weint stets andere an. Die Sklavin schluchzt auch allein, ohne
-_freilich je einsam zu sein_ -- Einsamkeit wäre ja mit Sittlichkeit
-identisch und Bedingung jeder wahren Zweisamkeit und Mehrsamkeit; die
-Megäre verträgt das Alleinsein nicht, sie muß ihren Zorn an jemand
-außer sich auslassen, indes die Hysterische sich selbst verfolgt. Die
-Megäre lügt offen und frech, aber ohne es zu wissen, weil sie von Natur
-_immer_ im Rechte zu sein glaubt; so beschimpft sie noch den anderen,
-der ihr widerspricht. Die Magd hält sich gehorsam an die ihr von Natur
-ebenso fremde Wahrheitsforderung; die _Verlogenheit_ dieser fügsamen
-Ergebung kommt in ihrer Hysterie zum Vorschein: dann nämlich, wenn
-der Konflikt mit ihren eigenen sexuellen Wünschen da ist. Um dieser
-Rezeption und allgemeinen Empfänglichkeit willen mußte die Hysterie
-und das hysterische Frauenzimmer so eingehend besprochen werden:
-dieser Typus, nicht die Megäre, ist es, der mir zuletzt noch hätte
-entgegengehalten werden können.[69]
-
-Verlogenheit, organische Verlogenheit, charakterisiert aber beide und
-somit sämtliche Frauen. Es ist ganz unrichtig, wenn man sagt, daß die
-Weiber _lügen_. Das würde voraussetzen, daß sie auch manchesmal die
-Wahrheit sagen. Als ob _Aufrichtigkeit_, pro foro interno et externo,
-nicht gerade die Tugend wäre, deren die Frauen _absolut unfähig_ sind,
-die ihnen _völlig unmöglich_ ist! Es handelt sich darum, daß man
-einsehe, _wie eine Frau in ihrem ganzen Leben $nie$ wahr $ist$, selbst,
-ja $gerade$ dann nicht, wenn sie, wie die Hysterische, sich sklavisch
-an die für sie $hetero$nome Wahrheitsforderung hält und so $äußerlich$
-doch die Wahrheit $sagt$_.
-
-Ein Weib kann beliebig lachen, weinen, erröten, ja es kann schlecht
-aussehen auf Verlangen: die Megäre, wann sie, irgend einem Zweck
-zuliebe, es will; die Magd, wann der äußere Zwang es verlangt, der sie,
-ohne daß sie es weiß, beherrscht. Zu solcher Verlogenheit fehlen dem
-Manne offenbar auch die organischen, physiologischen Bedingungen.
-
-_Ist so die $Wahrheitsliebe$ dieses Frauentypus $nur als die ihm
-eigentümliche Form der Verlogenheit$ entlarvt_, so ist von den
-anderen Eigenschaften, die an ihm gerühmt werden, von Anfang an zu
-erwarten, daß es nicht besser mit ihnen werde bestellt sein. Seine
-Schamhaftigkeit, seine Selbstbeobachtung, seine Religiosität werden
-rühmend hervorgehoben. Die weibliche Schamhaftigkeit ist aber nichts
-anderes als Prüderie, d. h. eine demonstrative Verleugnung und Abwehr
-der _eigenen_ Unkeuschheit. Wo irgend bei einem Weibe das wahrgenommen
-wird, was man als Schamhaftigkeit deutet, dort ist auch schon, im genau
-entsprechenden Maße, Hysterie vorhanden. Die ganz unhysterische, die
-gänzlich unbeeinflußbare Frau, d. i. die absolute Megäre, wird nicht
-erröten, auch wenn ihr der Mann etwas noch so Berechtigtes vorwirft;
-ein Anfang von Hysterie ist da, wenn das Weib unter dem unmittelbaren
-Eindruck des männlichen Tadels errötet; vollkommen hysterisch aber ist
-es erst, sobald es auch dann errötet, wenn es allein, und wenn kein
-fremder Mensch anwesend ist: denn dann erst ist es vom anderen, von der
-männlichen Wertung, _$vollständig$ imprägniert_.
-
-Frauen, die dem nahe kommen, was man sexuelle Anästhesie oder
-Frigidität genannt hat, sind, wie ich, in Übereinstimmung mit Paul
-_Solliers_ Befunden, hervorheben kann, stets Hysterikerinnen. Die
-sexuelle Anästhesie ist eben nur _eine_ von den vielen hysterischen,
-d. h. unwahren, verlogenen Anästhesien. Es ist ja, besonders durch die
-Experimente von Oskar _Vogt_, bekannt, daß solche Anästhesien keinen
-wirklichen Mangel der Empfindung bedeuten, sondern nur einen Zwang,
-der gewisse Empfindungen vom Bewußtsein fernhält und ausschließt.
-Wenn man den anästhetisch gemachten Arm einer Hypnotisierten beliebig
-oft sticht und dem Medium aufgegeben hat, jene Zahl zu nennen, die
-ihm gleichzeitig einfalle, so nennt es die Zahl der Stiche, die es
-in seinem (dem »somnambulen«) Zustande, offenbar nur unter der Kraft
-eines bestimmten Bannes, nicht perzipieren durfte. So ist auch die
-sexuelle Frigidität auf ein _Kommando_ entstanden: durch die zwingende
-Kraft der Imprägnation mit einer asexuellen, aus der Umgebung auf
-das empfängliche Weib übergegangenen Lebensanschauung; aber wie
-alle Anästhesie durch ein genügend starkes _Kommando_ auch wieder
-_aufzuheben_.
-
-Ebenso wie mit der eigenen körperlichen Unempfindlichkeit gegen den
-Geschlechtsakt verhält es sich mit dem Abscheu gegen Geschlechtlichkeit
-überhaupt. Ein solcher Abscheu, eine intensive Abneigung gegen alles
-Sexuelle, wird von manchen Frauen wirklich empfunden, und man könnte
-glauben, hier liege eine Instanz gegen die Allgemeingültigkeit
-der Kuppelei und gegen ihre Gleichsetzung mit der Weiblichkeit
-vor. Frauen, welche es krank machen kann, wenn sie ein Paar im
-Geschlechtsverkehre überraschen, sind aber stets Hysterikerinnen. So
-tritt hier vielmehr überzeugend die Richtigkeit der Theorie hervor,
-welche die Kuppelei als das Wesen der Frau hinstellte und die eigene
-Sexualität derselben nur als einen besonderen Fall unterordnete: eine
-Frau kann nicht nur hysterisch werden durch ein sexuelles Attentat,
-das auf sie ausgeübt wurde, und gegen das sie _äußerlich_ sich wehrte,
-ohne es _innerlich_ zu verneinen, sondern ebenso durch den Anblick
-irgend eines koitierenden Paares, indem sie dessen Koitus noch negativ
-zu werten glaubt, wo schon die eingeborene Bejahung desselben mächtig
-durchbricht durch alles Angenommene und Künstliche, durch die ganze
-ihr aufgedrückte und einverleibte Denkweise, in deren Sinn sie sonst
-empfindet. Denn sie fühlt auch mit jeder sexuellen Vereinigung anderer
-nur sich selbst koitiert.
-
-Ein Ähnliches gilt von dem bereits kritisierten hysterischen
-»Schuldbewußtsein«. Die absolute Megäre fühlt sich überhaupt _nie_
-schuldig, die leicht hysterische Frau nur in Gegenwart des Mannes, die
-ganz hysterische vor jenem Mann, der definitiv in sie übergegangen
-ist. Man komme nicht mit den Kasteiungen der Betschwestern und
-Büßerinnen, um das Schuldgefühl der Frauen zu beweisen. Gerade die
-extremen Formen, welche hier die Selbstzüchtigung annimmt, machen sie
-verdächtig. Die Kasteiung beweist wohl in den meisten Fällen nur, daß
-ein Mensch nicht _über_ seiner Tat steht, daß er sie nicht schon durch
-das Schuldbewußtsein auf sich genommen hat; sie scheint viel eher ein
-Versuch zu sein, die Reue, die man doch nicht ganz innerlich empfindet,
-von außen sich aufzudrängen und ihr so die Stärke zu geben, die sie an
-sich nicht hat.
-
-Damit hängt auch der vom einen dem anderen immer wieder nachgesprochene
-Irrtum zusammen, daß die Frauen religiös veranlagt seien. Die weibliche
-Mystik ist, wo sie über simplen Aberglauben hinausgeht, _entweder_ eine
-sanft verhüllte Sexualität, wie bei den zahlreichen Spiritistinnen
-und Theosophinnen -- diese Identifikation des Geliebten mit der
-Gottheit ist von Dichtern mehrfach behandelt worden, besonders von
-_Maupassant_, in dessen bestem Romane _Christus_ für die Frau des
-Bankiers _Walter_ die Züge des »_Bel-Ami_« annimmt, und nach ihm von
-Gerhart _Hauptmann_ in »_Hanneles Himmelfahrt_« --, _oder_ es ist
-der andere Fall verwirklicht, daß auch die Religiosität vom Manne
-passiv und unbewußt übernommen und um so krampfhafter festzuhalten
-gesucht wird, je stärker ihr die eigenen natürlichen Bedürfnisse
-widersprechen. Bald wird der Geliebte zum Heiland; bald (wie man
-weiß, bei so vielen Nonnen) der Heiland zum Geliebten. Alle großen
-Visionärinnen, welche die Geschichte nennt (vgl. Teil I, S. 85), sind
-hysterisch gewesen; die berühmteste unter ihnen, die _heilige Therese_,
-hat man nicht mit Unrecht »die Schutzheilige der Hysterie« genannt.
-Wäre übrigens die Religiosität der Frauen echt, und käme sie bei ihnen
-aus einem Inneren, so hätten sie religiös schöpferisch sein können,
-ja, irgendwie sein müssen: sie sind es aber nie, nicht im mindesten,
-gewesen. Man wird verstehen, was ich meine, wenn ich den eigentlichen
-Unterschied zwischen männlichem und weiblichem Credo so ausspreche:
-die Religiosität des Mannes ist höchster Glaube _an sich selbst_, die
-Religiosität des Weibes höchster Glaube _an den anderen_.
-
-So bleibt nur noch die Selbstbeobachtung, die bei den Hysterikern
-oft als außerordentlich entwickelt bezeichnet wird. Daß es aber
-bloß der Mann ist, der in das Weib so weit eingedrungen ist, daß er
-selbst _in_ ihr noch beobachtet, wird aus der Art und Weise klar, wie
-_Vogt_, in weiterer und exakterer Anwendung eines zuerst von _Freud_
-eingeschlagenen Verfahrens, die Selbstbeobachtung _in der Hypnose_
-erzwang. Der fremde männliche Wille _schafft_ durch seinen Einfluß
-_in der hypnotisierten Frau einen Selbstbeobachter_, vermöge der
-Erzeugung eines Zustandes »systematisch eingeengten Wachseins«. Aber
-auch außerhalb der Suggestion, im gesunden Leben der Hysterischen,
-ist es nur der Mann, mit dem sie imprägniert sind, welcher in ihnen
-beobachtet. So ist auch alle Menschenkenntnis der Frauen durchaus
-Imprägnation mit dem richtig beurteilten Manne. Im Paroxysmus schwindet
-jene künstliche Selbstbeobachtung vor der zum Durchbruch drängenden
-Natur dahin.
-
-Ganz so verhält es sich auch mit dem _Hellsehen_ hysterischer
-Medien, das ohne Zweifel vorkommt und mit dem »okkulten« Spiritismus
-ebensowenig zu tun hat wie die hypnotischen Phänomene. Wie die
-Patientinnen _Vogts_ unter dem energischen Willen des Suggestors sich
-selbst vorzüglich zu beobachten vermochten, so wird die Hellseherin
-unter dem Einflusse der drohenden Stimme eines Mannes, der sie zu allem
-zu zwingen vermag, auch zu telepathischen Leistungen fähig und liest
-aus weiter Ferne gehorsam mit verbundenen Augen die Schriftstücke
-in den Händen fremder Menschen, was ich in München unzweideutig
-wahrzunehmen selbst Gelegenheit hatte. Denn im Weibe stehen nicht, wie
-im Manne, dem Willen zum Guten und Wahren sehr starke Leidenschaften
-unausrottbar _entgegen_. Der männliche Wille hat über das Weib mehr
-Gewalt als über den Mann: er kann im Weibe etwas realisieren, dem im
-eigenen Hause zu viel Dinge sich _widersetzen_. In _ihm_ wirkt ein
-Antimoralisches und ein Antilogisches _wider_ die Klärung, er will nie
-ganz allein die Erkenntnis, sondern immer noch anderes. _Über die Frau
-aber kann der männliche Wille so vollständig alle Gewalt gewinnen, daß
-er sie sogar hellsichtig macht_, und alle Schranken der Sinnlichkeit
-für _sie_ fortfallen.
-
-Darum ist das Weib eher telepathisch als der Mann, darum leistet es
-als _Seherin_ mehr als dieser, freilich nur, wenn es Medium, d. h. zum
-Objekt geworden ist, an welchem der _männliche_ Wille am leichtesten
-und vollkommensten sich verwirklicht. Auch die _Wala_ kann _wissend_
-werden: aber erst, wenn sie von _Wotan_ _bezwungen_ ist. Sie kommt ihm
-hierin entgegen; denn ihre einzige Leidenschaft ist es eben, daß sie
-gezwungen werden will.
-
-Das Thema der Hysterie ist hiemit, soweit es für den Zweck dieser
-Untersuchung berührt werden mußte, auch erschöpft. _Jene Frauen,
-die als Beweise der weiblichen Sittlichkeit angeführt werden, sind
-stets Hysterikerinnen_, und gerade in der Befolgung der Sittlichkeit,
-in dem Gebaren nach dem Moralgesetze, als ob dieses Gesetz das
-Gesetz ihrer Persönlichkeit wäre, und nicht vielmehr, ohne sie zu
-fragen, von ihnen kurzerhand _Besitz_ ergriffen hätte, liegt die
-Verlogenheit und Unwahrheit dieser Sittlichkeit. Die hysterische
-Konstitution ist eine lächerliche Mimicry der männlichen Seele, eine
-Parodie auf die Willensfreiheit, die das Weib vor sich posiert in
-dem nämlichen Augenblicke, wo es dem männlichen Einfluß am stärksten
-unterliegt. Nichtsdestoweniger sind die höchststehenden Frauen
-eben Hysterikerinnen, wenn auch die Zurückdrängung der triebhaften
-Sexualität, die sie über die anderen Frauen erhebt, keine solche ist,
-die aus _eigener_ Kraft und in mutigem Kampfe mit einem zum _Stehen_
-gezwungenen Gegner erfolgt wäre. An den hysterischen Frauen aber
-_rächt_ sich wenigstens die eigene Verlogenheit, und insoferne kann man
-sie als ein wenn auch noch so _verfälschtes Surrogat_ jener _Tragik_
-gelten lassen, zu der es sonst dem Weibe an jeglicher Fähigkeit
-gebricht.
-
-Das Weib ist _unfrei_: es wird schließlich immer bezwungen durch das
-Bedürfnis, vom Manne, in eigener Person wie in der aller anderen,
-_vergewaltigt_ zu werden; es steht unter dem Banne des Phallus und
-verfällt unrettbar seinem Verhängnis, auch wenn es nicht selbst zur
-völligen Geschlechtsgemeinschaft gelangt. Das höchste, wozu ein
-Weib es bringen mag, ist ein dumpfes Gefühl dieser Unfreiheit, ein
-düsteres Ahnen eines Verhängnisses _über_ sich -- es kann dies offenbar
-nur der letzte Schimmer des _freien_ intelligiblen Subjektes sein,
-der kümmerliche Rest von angeborener Männlichkeit, der ihr, _durch
-den Kontrast_, eine, wenn auch noch so schwache, _Empfindung_ der
-_Notwendigkeit_ gestattet: es gibt kein absolutes Weib. Aber ein klares
-_Bewußtsein_ ihres Schicksales und des Zwanges, unter dem sie steht,
-ist der Frau _unmöglich_: _nur der Freie $erkennt$ ein Fatum_, weil
-er nicht in die Notwendigkeit _einbegriffen_ ist, sondern, wenigstens
-mit einem Teile seines Selbst, einem Zuschauer und einem Kämpfer,
-außerhalb seines Schicksals und über diesem steht. Die Frau hält sich
-gerade darum meist für _un_gebunden, weil sie _ganz_ gebunden, und
-leidet nicht an der Leidenschaft, weil sie selbst nichts _ist_ als
-Leidenschaft. _Nur der Mann_ konnte von der »dira necessitas« in sich
-sprechen, nur er die Konzeption einer Moira und einer Nemesis fassen,
-nur er Parzen und Nornen schaffen: weil er nicht nur empirisches,
-_bedingtes_, sondern auch intelligibles, _freies_ Subjekt ist.
-
-Aber, wie schon gesagt: selbst wenn eine Frau ihre eigene
-Determiniertheit zu ahnen beginnt, ein klares _Bewußtsein_ derselben,
-eine Auffassung und ein Verständnis ist dies nicht zu nennen; denn dazu
-wäre der _Wille_ zu einem Selbst erfordert. Vielmehr bleibt es bei
-einem schweren dunklen Gefühl, das zu einem verzweifelten Aufbäumen
-führt, aber nicht zu einem entschlossenen, in sich die Möglichkeit
-des Sieges bergenden Kampfe. Ihre Sexualität, die sie stets knechten
-wird, zu überwinden, sind die Frauen unvermögend. Die Hysterie war
-eine solche ohnmächtige Abwehrbewegung gegen die Geschlechtlichkeit.
-Wäre der Kampf gegen die eigene Begier redlich und echt, wäre deren
-Niederlage _aufrichtig gewollt_, so wäre sie ihr zu bereiten dem
-Weibe auch _möglich_. Die Hysterie aber ist selbst das, was von den
-Hysterikerinnen angestrebt wird; sie _suchen_ nicht wirklich zu
-_genesen_. _Die Verlogenheit dieser Demonstration gegen die Sklaverei
-bedingt ihre Hoffnungslosigkeit._ Die vornehmsten Exemplare des
-Geschlechtes mögen fühlen, daß Knechtschaft ihnen nur eben darum ein
-Muß ist, weil sie sie wünschen -- man denke an _Hebbels_ _Judith_ und
-_Wagners_ _Kundry_ -- aber auch dies gibt ihnen keine Kraft, sich in
-Wahrheit gegen den Zwang zur Wehre zu setzen: im letzten Augenblicke
-küssen sie dennoch den Mann, der sie notzüchtigt, und suchen den zu
-ihrem Herrn zu machen, der sie zu vergewaltigen zögert. _Das Weib
-steht wie unter einem Fluche._ Es kann ihn für Augenblicke pressend
-auf sich lasten fühlen, aber es entrinnt ihm _nie_, weil ihm die Wucht
-zu süß dünkt. Sein Schreien und Toben ist im Grunde _unecht_. Es will
-seinem Fluche gerade dann am süchtigsten erliegen, wenn es ihn am
-entsetztesten zu meiden sich geberdet.
-
-       *       *       *       *       *
-
-Von der langen Reihe jener früheren Aufstellungen, welche den Mangel
-des Weibes an irgend welchem angeborenen, unveräußerlichen Verhältnis
-zu den _Werten_ behaupteten, ist keine einzige zurückzuziehen oder auch
-nur einzuschränken gewesen. Selbst durch all das, was den Menschen
-insgemein weibliche Liebe, weibliche Frömmigkeit, weibliche Scham
-und weibliche Tugend heißt, sind sie nicht umgestoßen worden; sie
-haben sich vor dem stärksten Ansturm, vor dem Heere der hysterischen
-Imitationen aller männlichen Vorzüge, behaupten können. Nicht allein
-durch die Kraft des, mit dem Weibe selbst der Fernzeugung fähigen
-männlichen Spermas -- auf welches die unglaubliche geistige Veränderung
-aller Frauen in der Ehe sicherlich zunächst zurückgeht -- sondern auch
-vom männlichen _Bewußtsein_, und sogar vom _sozialen Geiste_ wird das
-Weib, jenes empfängliche Weib, das hier allein in Betracht kommt, _von
-frühester Jugend auf_ erfüllt, imprägniert und umgebildet. So erklärt
-es sich, daß alle jene Eigenschaften des männlichen Geschlechtes, die
-dem weiblichen an sich nicht zukommen, nichtsdestoweniger von diesem
-in so sklavischer Nachahmung zur Erscheinung gebracht werden können;
-wonach die vielen Irrtümer über die höhere Sittlichkeit des Weibes
-leichter begreiflich werden.
-
-Aber noch ist diese erstaunliche Rezeptivität der Frau ein isoliertes
-Faktum der Erfahrung und von der Darstellung nicht in jenen
-Zusammenhang mit den übrigen positiven und negativen Eigenschaften
-des Weibes gebracht, welchen das theoretische Bedürfnis wünschenswert
-erscheinen läßt. Was hat die Bildsamkeit des Weibes mit seiner
-Kuppelei, was seine Sexualität mit seiner Verlogenheit zu tun? _Warum
-ist all dies gerade in dieser Vereinigung $im Weibe$ beisammen?_
-
-Und noch ist erst zu begründen, _woher_ es komme, daß die Frau alles in
-sich aufnehmen kann. Wie ist jene Verlogenheit möglich, die das Weib
-selber wähnen läßt, das zu glauben, was es nur von anderen vernommen,
-das zu haben, was es nur von ihnen bekommen, das zu sein, was es nur
-durch sie geworden ist?
-
-Um hierauf eine Antwort zu geben, muß nochmals, zum letzten Male,
-vom geraden Wege abgebogen werden. Man erinnert sich vielleicht noch,
-wie das _tierische Wiedererkennen_, das psychische Äquivalent der
-allgemein-organischen Übungsfähigkeit, vom _menschlichen Gedächtnis_
-als ein gänzlich Verschiedenes und doch Ähnliches abgetrennt wurde:
-indem beide eine gleichsam ewige Nachwirkung des zeitlich begrenzten
-einmaligen Eindruckes bedeuten, das Gedächtnis aber, zum Unterschiede
-vom unmittelbaren passiven Wiedererkennen, sein Wesen in der
-aktiven Reproduktion des Vergangenen findet.[70] Später wurde bloße
-Individuation als die Eigenschaft alles Organischen wohl unterschieden
-von Individualität, welche nur der Mensch besitzt.[71] Und schließlich
-machte sich die Notwendigkeit einer genauen Distinktion zwischen
-Geschlechtstrieb und Liebe fühlbar, von denen ebenfalls nur der erste
-den nichtmenschlichen Lebewesen zugesprochen werden konnte.[72] Dennoch
-waren beide verwandt, in ihren Gemeinheiten wie in ihren Erhabenheiten
-(als Bestrebungen zur eigenen Verewigung).
-
-Auch der Wille zum Wert wurde öfter als charakteristisch für den
-Menschen hingestellt, indes die Tiere nur ein Streben nach Lust kennen
-und der Wertbegriff ihnen fremd ist.[73] Zwischen _Lust_ und _Wert
-besteht_ eine _Analogie, und doch sind beide grundverschieden_: die
-Lust _wird_ begehrt, der Wert _soll_ begehrt werden; beide werden
-noch immer ganz widerrechtlich verwechselt, und so in Psychologie
-und Ethik die größte Konfusion dauernd festgehalten. Aber dieses
-Durcheinanderfließen hat nicht nur zwischen dem Wert- und dem
-Lustbegriff stattgefunden; es ist den Unterscheidungen zwischen
-Persönlichkeit und Person, zwischen Wiedererkennen und Gedächtnis,
-zwischen Geschlechtstrieb und Liebe nicht besser ergangen: alle
-diese Gegensätze werden fortwährend zusammengeworfen, und was noch
-bezeichnender ist, fast stets von denselben Menschen, mit denselben
-theoretischen Anschauungen und wie in einer gewissen Absichtlichkeit,
-um den Unterschied zwischen Mensch und Tier zu verwischen.
-
-Auch weitere, bisher kaum berührte Distinktionen werden hier meist
-vernachlässigt. Tierisch ist die _Enge des Bewußtseins_, rein
-menschlich ist die _aktive Aufmerksamkeit_: beide haben, das sieht
-jeder klar, ein Gemeinsames, und doch auch ein Verschiedenes. Nicht
-anders steht es mit der so vielen geläufigen Zusammenwerfung von
-_Trieb_ und _Wille_. Der Trieb ist allen Lebewesen gemeinschaftlich,
-im Menschen kommt noch der Wille hinzu, der frei ist und kein
-psychologisches Faktum bildet, weil er allem speziellen psychologischen
-Erleben zu Grunde liegt. Daß Trieb und Wille fast immer als
-identisch betrachtet werden, hieran trägt übrigens nicht bloß
-der Einfluß _Darwins_ die Schuld; sondern es kommt von ihr fast
-ebensoviel auf Rechnung des unklaren, einerseits ganz allgemein
-_natur_philosophischen, anderseits eminent _ethischen_ Willensbegriffes
-von Arthur _Schopenhauer_.
-
-Ich stelle zusammen:
-
-  _$Auch$_                                 _$Nur$_
-
-  tierisch, beziehungsweise organisch      dem Menschen, respektive
-  überhaupt                                dem menschlichen _Manne_
-  sind:                                    eigen:
-
-  Individuation                            Individualität
-  Wiedererkennen                           Gedächtnis
-  Lust                                     Wert
-  Geschlechtstrieb                         Liebe
-  Enge des Bewußtseins                     Aufmerksamkeit
-  Trieb                                    Wille
-
-Man sieht, wie sich über _jede_ Eigenschaft _alles_ Lebendigen im
-_Menschen_ noch eine _andere_, in gewisser Beziehung _verwandte und
-doch höhere_ legt. Die uralte tendenziöse Identifikation der beiden
-Reihen und, auf der anderen Seite, das Bedürfnis, sie immer wieder
-auseinanderzuhalten, weisen auf ein Gemeinsames hin, das die Glieder
-jeder Reihe miteinander verbindet und scheidet von allen Gliedern
-der zweiten. Es nimmt sich zunächst aus, als ob hier im Menschen
-ein _Überbau_ von höheren Eigenschaften über korrelative niedere
-Erscheinungen aufgeführt wäre. Man könnte an eine Lehre des _indischen
-Geheimbuddhismus_ sich erinnert fühlen, an seine Theorie von der
-_»Menschheitswelle«_. Es ist nämlich gleichsam, als wäre jeder bloß
-tierischen Eigenschaft im Menschen eine verwandte und doch einer
-höheren Sphäre angehörige Qualität _superponiert_, wie eine Schwingung
-einer anderen sich addiert: jene niederen Eigenschaften fehlen dem
-Menschen keineswegs, allein es ist zu ihnen in ihm etwas hinzugekommen.
-Was ist dieses neu Dazugetretene? Worin unterscheidet es sich vom
-anderen und worin gleicht es ihm? Denn die Tafel zeigt unverkennbar,
-daß jedes Glied der linken Reihe mit jedem, auf gleicher Höhe
-stehenden, Gliede der rechten eine Ähnlichkeit hat, und doch wieder
-anderseits _alle_ Glieder _jeder_ Reihe eng zueinander gehören. Woher
-diese merkwürdige Übereinstimmung bei gleichzeitiger ganz abgrundtiefer
-Verschiedenheit?
-
-Die linksstehenden Dinge sind fundamentale Eigenschaften alles
-animalischen respektive pflanzlichen _Lebens_. Alles solche Leben ist
-Leben von Individuen, nicht von ungegliederten Massen, es äußert sich
-als Trieb, um Bedürfnisse zu befriedigen, insonderheit als Sexualtrieb,
-um sich fortzupflanzen. Individualität, Gedächtnis, Wille, Liebe können
-somit als Eigenschaften eines _zweiten_ Lebens gelten, das mit dem
-organischen Leben eine gewisse Verwandtschaft haben und doch von ihm
-toto coelo verschieden sein wird.
-
-_Es ist keine andere als die Idee des ewigen, höheren, $neuen$ Lebens
-der Religionen und speziell des Christentums, deren tiefe Berechtigung
-uns hier entgegentritt._ Neben dem organischen hat der Mensch noch teil
-an einem anderen Leben, der ζωή αιώνιος des neuen Bundes. Wie jenes
-Leben von irdischer Speise sich nährt, so bedarf dieses der geistigen
-Atzung (Symbol des _Abendmahles_). Wie jenes eine Geburt und einen Tod,
-so kennt auch dieses eine Begründung -- die _sittliche Wiedergeburt_
-des Menschen, die »_Regeneration_« -- und einen Untergang: den
-_endgültigen_ Verfall in Irrsinn oder Verbrechen. Wie jenes bestimmt
-wird durch kausale Naturgesetze von außen, so bindet sich dieses
-durch normierende Imperative von innen. Jenes ist von begrenzter Art
-_zweckmäßig_; dieses, in unendlicher unbegrenzter Herrlichkeit, ist
-_vollkommen_.[74]
-
-Die Eigenschaften, welche die linke Reihe aufzählt, sind allem
-niedrigen Leben gemeinsam; die Merkmale aus der rechten Kolumne sind
-die korrespondierenden Zeichen des ewigen Lebens, Künder eines höheren
-Seins, an welchem der Mensch, und nur er allein, noch überdies Anteil
-hat. Die ewige Verwechslung und die stets erneute Auseinanderhaltung
-beider Reihen, des höheren und des niederen Lebens, bildet das
-Hauptthema aller Historie des menschlichen Geistes: _dies_ ist _das
-Motiv der Weltgeschichte_.
-
-Man mag in diesem zweiten Leben etwas erblicken, das sich im Menschen
-zu den, früher vorhandenen, anderen Eigenschaften hinzuentwickelt
-habe; hier soll über diese Frage nicht entschieden werden. Doch wird
-wohl eine tiefere Auffassung jenes sinnliche und sinnenfällige,
-hinfällige Leben nicht als den Erzeuger des höheren, geistigen,
-ewigen, sondern umgekehrt, im Sinne des vorigen Kapitels, das erstere
-als eine Projektion des letzteren auf die Sinnlichkeit, als seine
-Abbildung im Reiche der Notwendigkeit, als sein _Heruntersteigen_,
-seine _Erniedrigung_ zu diesem, als seinen _Sündenfall_ ansehen müssen.
-Denn nur der _letzte Abglanz_ der höheren Idee von einem ewigen Leben
-ist es, der auf die Fliege fällt, die mich belästigt, und mich hindern
-kann, sie zu töten.
-
-_Das absolute Weib jedoch_, dem Individualität und Wille mangeln,
-das keinen Teil hat am Werte und an der Liebe, ist, so können wir
-jetzt sagen, _von jenem höheren, transcendenten, metaphysischen Sein
-ausgeschlossen_. Die intelligible hyperempirische Existenz des _Mannes_
-ist erhaben über Stoff, Raum und Zeit; in _ihm_ ist Sterbliches
-genug, aber auch Unsterbliches. Und er hat die Möglichkeit, zwischen
-beiden zu wählen; zwischen jenem Leben, das mit dem irdischen Tode
-vergeht, und jenem, für welches dieser erst eine Herstellung in
-gänzlicher Reine bedeutet. Nach diesem vollkommen zeitlosen Sein, nach
-dem absoluten Werte, geht aller tiefste Wille im Manne: er ist eins
-mit dem Unsterblichkeitsbedürfnis. Und daß die Frau kein Verlangen
-nach persönlicher Fortdauer hat, wird so endlich _ganz_ klar: in ihr
-ist nichts von jenem ewigen Leben, das der Mann durchsetzen will und
-durchsetzen soll gegen sein ärmliches Abbild in der Sinnlichkeit.
-Irgend eine Beziehung zur Idee des höchsten Wertes, zur Idee des
-Absoluten, zur Idee jener _völligen Freiheit_, die er noch nicht
-besitzt, weil er immer _auch determiniert_ ist, die er aber erlangen
-kann, weil der Geist Gewalt hat über die Natur: eine solche Beziehung
-zur Idee überhaupt, oder zur Gottheit, hat jeder Mann: indem zwar durch
-sein Leben auf Erden eine Trennung und Loslösung vom Absoluten erfolgt
-ist, aber die Seele sich aus dieser Verunreinigung, als der _Erbsünde_,
-wieder hinaussehnt.
-
-Wie die Liebe seiner Eltern keine reine zur Idee war, sondern mehr oder
-weniger eine sinnliche Verkörperung suchte, so will auch der Sohn, der
-eben das ist, worauf diese Liebe hinauslief, so lang er lebt, nicht
-bloß das ewige, sondern auch das zeitliche Leben: wir erschrecken
-vor dem Gedanken des Todes, wehren uns gegen ihn, klammern uns an
-das irdische Dasein und beweisen dadurch, daß wir geboren zu werden
-_wünschten_, als wir geboren wurden, indem wir _noch immer_ in diese
-Welt geboren zu werden verlangen. Ein Mensch, der vor dem irdischen
-Tode gar keine Furcht mehr hätte, würde in eben diesem Augenblicke
-sterben; denn er hätte nur mehr den reinen Willen zum ewigen Leben, und
-dieses soll und kann der Mensch selbständig in sich verwirklichen: es
-_schafft sich_, wie _alles_ Leben selbst sich schafft.
-
-Weil aber jeder Mann in einem Verhältnis zur Idee des höchsten Wertes
-steht, ohne dieser Idee ganz teilhaft zu sein, darum gibt es keinen
-Mann, der _glücklich_ wäre. _Glücklich sind nur die Frauen._ Kein Mann
-fühlt sich glücklich, denn ein jeder hat eine Beziehung zur Freiheit,
-und ist doch auf Erden immer noch irgendwie unfrei. Glücklich kann
-sich nur ein gänzlich passives Wesen fühlen, wie das echte Weib, oder
-ein gänzlich aktives, wie die Gottheit. Glück wäre das Gefühl der
-Vollkommenheit, dieses Gefühl kann ein Mann nie haben; wohl aber gibt
-es Frauen, die sich vollkommen dünken. Der Mann hat immer Probleme
-hinter sich und Aufgaben vor sich: alle Probleme wurzeln in der
-Vergangenheit; das Land der Aufgaben ist die Zukunft. Für das Weib ist
-denn auch die Zeit gar nicht _gerichtet_, sie hat ihr keinen _Sinn_:
-es gibt keine Frau, die sich die Frage nach dem _Zwecke_ ihres Lebens
-stellte; _doch die Einsinnigkeit der Zeit ist nur der Ausdruck dafür,
-daß dieses Leben einen Sinn gewinnen soll und kann_.
-
-_Glück_ für den Mann: das könnte nur ganze, reine _Aktivität_ sein,
-völlige Freiheit, nie ein geringer, aber auch nicht der höchste Grad
-von Unfreiheit: denn seine Schuld häuft sich, je weiter er von der Idee
-der Freiheit sich entfernt. Das irdische Leben _ist_ ihm ein _Leiden_
-und _muß_ es sein, schon weil in der Empfindung der Mensch eben doch
-_passiv_ ist; weil ein Affiziertwerden stattfindet, weil es Materie
-und nicht nur Formung der Erfahrung gibt. Es ist kein Mensch, welcher
-der Wahrnehmung nicht bedürfte, selbst der geniale Mensch wäre nichts
-ohne sie, auch wenn er, mächtiger und schneller als alle anderen,
-alsbald mit dem ganzen Gehalte seines Ich sie erfüllt und durchdringt,
-und nicht einer vollständigen Induktion bedarf, um die Idee eines
-Dinges zu erkennen. Die _Rezeptivität_ ist durch keinen _Fichte_schen
-Gewaltstreich aus der Welt zu schaffen: in der Sinnesempfindung ist
-der Mensch _passiv_, und seine Spontaneität, seine Freiheit gelangt
-erst im _Urteil_ zur Geltung und in jener Form eines universalen
-_Gedächtnisses_, das alle Erlebnisse dem _Willen_ des Individuums
-zu reproduzieren vermag. Annäherungen an die höchste Spontaneität,
-scheinbar schon Verwirklichungen gänzlicher Freiheit, sind dem Manne
-die Liebe und das geistige Schaffen. Darum gewähren am ehesten _sie_
-ihm eine Ahnung dessen, _was_ das _Glück_ ist, und lassen ihn seine
-Nähe, auf Augenblicke freilich nur, zitternd über sich verspüren.
-
-Der Frau hingegen, die nie tief unglücklich sein kann, ist _darum_
-Glück eigentlich ein leeres Wort: auch der Begriff des Glückes ist vom
-Manne, vom _unglücklichen_ Manne geschaffen worden, obwohl er in ihm
-nie eine adäquate Realisation findet. Die Frauen scheuen sich nie, ihr
-Unglück anderen zu zeigen: weil es eben kein echtes Unglück ist, weil
-hinter ihm keine Schuld steht, am wenigsten die Schuld des Erdenlebens
-als der Erbsünde.
-
-Der letzte, der absolute Beweis der völligen Nichtigkeit des weiblichen
-Lebens, seines völligen Mangels an höherem _Sein_, wird uns aus der
-Art, wie Frauen den Selbstmord vollziehen. Ihr Selbstmord erfolgt
-nämlich wohl immer mit dem Gedanken an die anderen Menschen, was
-diese sich denken, wie diese sie bedauern, wie sie sich grämen oder
--- sich ärgern werden. Das ist nicht so zu verstehen, als ob die Frau
-nicht von ihrem, nach ihrer Ansicht _stets un_verdienten Unglück fest
-durchdrungen wäre im Augenblicke, da sie sich tötet: im Gegenteil, vor
-dem Selbstmord bemitleidet sie sich am allerheftigsten, nach jenem
-Schema des Mitleidens mit sich selbst, das nur ein Mitweinen mit den
-anderen über das Objekt des Mitgefühls des anderen, ein völliges
-Aufhören Subjekt zu sein, ist. Wie könnte auch eine Frau ihr Unglück
-_als zu sich gehörig_ ansehen, da sie doch unfähig ist, ein Schicksal
-zu haben? Das Fürchterliche und für die _Leerheit und Nullität der
-Frauen_ Entscheidende ist vielmehr dies, daß sie nicht einmal _vor dem
-Tode_ zum _Probleme_ des Lebens, _ihres_ Lebens gelangen: weil in ihnen
-nicht ein höheres Leben der Persönlichkeit realisiert werden wollte.
-
-_Die Frage also, welche im Eingang dieses zweiten Teiles als sein
-Hauptproblem formuliert wurde, die Frage nach der Bedeutung des
-Mann-Seins und Weib-Seins, kann jetzt beantwortet werden. Die Frauen
-haben keine Existenz und keine Essenz_, sie _$sind$_ nicht, sie sind
-_$nichts$_. _Man $ist$ Mann oder man $ist$ Weib, je nachdem ob man wer
-$ist$ oder nicht._
-
-Das Weib hat keinen Teil an der ontologischen Realität; darum hat es
-kein Verhältnis zum Ding an sich, das für jede tiefere Auffassung
-identisch ist mit dem Absoluten, der Idee oder Gott. Der Mann, in
-seiner Aktualität, dem Genie, glaubt an das Ding an sich: ihm ist es
-entweder das Absolute als sein höchster Begriff von wesenhaftem Werte:
-dann ist er Philosoph. Oder es ist das wundergleiche Märchenland seiner
-Träume, das Reich der absoluten Schönheit: dann ist er Künstler.
-_Beides aber bedeutet dasselbe._
-
-Das Weib hat kein Verhältnis zur Idee, es bejaht sie weder, noch
-verneint es sie: es ist weder moralisch noch antimoralisch, es hat,
-mathematisch gesprochen, _kein Vorzeichen_, es ist richtungslos, weder
-gut noch böse, weder Engel noch Teufel, es ist _amoralisch_ wie es
-_alogisch_ ist. Alles Sein aber ist moralisches und logisches Sein.
-_Die Frau also $ist$ nicht._
-
-Das Weib ist verlogen. Das Tier hat zwar ebensowenig metaphysische
-Realität wie die echte Frau; aber es spricht nicht, und folglich lügt
-es nicht. Um die Wahrheit reden zu können, muß man etwas _sein_;
-denn die Wahrheit geht auf ein _Sein_, und zum Sein kann nur der ein
-_Verhältnis_ haben, der selbst etwas _ist_. Der Mann will die ganze
-Wahrheit das heißt, er will _nur $sein$_. Auch der Erkenntnistrieb ist
-zuletzt _identisch_ mit dem Unsterblichkeitsbedürfnis. Wer dagegen über
-einen Tatbestand etwas aussagt, ohne wirklich mutig ein Sein behaupten
-zu wollen; wem die äußere Urteilsform gegeben ist ohne die innere;
-wer, wie die Frau, nicht wahrhaft _ist_: der _muß_ notwendig _immer_
-lügen. _Darum lügt die Frau stets, auch wenn sie objektiv die Wahrheit
-spricht._
-
-Das Weib kuppelt. Die Lebenseinheiten des niederen Lebens sind
-Individuen, Organismen; die Lebenseinheiten des höheren Lebens
-sind Individualitäten, Monaden, »Meta-Organismen«, wie ein nicht
-wegzuwerfender Terminus bei _Hellenbach_ lautet. Jede Monade aber
-unterscheidet sich von jeder anderen, und ist von ihr so getrennt,
-wie zwei Dinge nur sein können. Die Monaden haben keine Fenster;
-statt dessen haben sie die ganze Welt _in_ sich. Der Mann als die
-Monade, als potentielle oder aktuelle, das ist geniale Individualität,
-will auch _überall sonst_ Unterschied und Trennung, Individuation,
-Auseinandertreten: der naive Monismus ist ausschließlich weiblich.
-Jede Monade bildet für sich eine abgeschlossene Einheit, ein Ganzes;
-aber auch das fremde Ich ist ihr eine solche vollendete Totalität,
-in die sie nicht übergreift. Der Mann $_hat_ Grenzen$, und _bejaht,
-will_ Grenzen; die Frau, die keine Einsamkeit kennt, ist auch nicht
-imstande, die Einsamkeit des Nebenmenschen als solche zu bemerken
-und aufzufassen, zu achten oder zu ehren, und sie unangetastet
-anzuerkennen: für sie gibt es, weil keine Einsamkeit, auch keine
-Mehrsamkeit, sondern nur ein ungeschiedenes Verschmolzensein. Weil
-in der Frau kein Ich ist, darum ist für sie auch kein Du, _darum
-gehören, nach ihrer Auffassung, Ich und Du $zusammen$ als $Paar$, als
-ununterschiedenes Eines: darum kann die Frau zusammenbringen, darum
-kann sie kuppeln_. Die Tendenz ihrer Liebe ist die Tendenz ihres
-Mitleidens: die Gemeinschaft, die Verschmolzenheit.[75]
-
-Für die Frau gibt es nirgends _Grenzen_ ihres Ich, die durchbrochen
-werden könnten, und die sie zu hüten hätte. Hierauf beruht zunächst der
-Hauptunterschied zwischen männlicher und weiblicher _Freundschaft_.
-Alle _männliche_ Freundschaft ist ein Versuch zusammenzugehen unter
-dem Zeichen einer und derselben _Idee_, welcher die Freunde, jeder
-für sich, gesondert und doch vereint, nachstreben; die _weibliche_
-»Freundschaft« ist ein Zusammen_stecken_, und zwar, was besonders
-hervorzuheben ist, unter dem Gedanken der _Kuppelei_. Denn auf
-dieser beruht die einzig mögliche Art eines intimeren und nicht
-hinterhältigen Verkehres zwischen Frauen: soweit diese überhaupt nicht
-bloß des Klatsches oder materieller Interessen halber gerade weibliche
-Gesellschaft aufsuchen.[76] Wenn nämlich von zwei Mädchen oder Frauen
-die eine für sehr viel schöner gilt als die andere, dann findet die
-häßliche _eine gewisse sexuelle Befriedigung_ in der Bewunderung,
-welche der Schöneren gezollt wird. Bedingung jeder Freundschaft
-zwischen Frauen ist also zu oberst, daß ein Rivalisieren zwischen ihnen
-ausgeschlossen sei: es gibt keine Frau, die sich nicht körperlich mit
-jeder anderen Frau sofort vergliche, welche sie kennen lernt. Lediglich
-in jenen Fällen großer _Un_gleichheit und _aussichtsloser_ Konkurrenz
-kann die Häßliche für die Schönere schwärmen, weil diese für sie, ohne
-daß es beiden im geringsten bewußt würde, das nächste Mittel ist,
-_selbst sexuell befriedigt zu werden_: es ist nicht anders, sie fühlt
-sich gleichsam _$in$ jener_ koitiert.[77] Das völlig _unpersönliche_
-Leben der Frauen, wie auch der überindividuelle Sinn ihrer Sexualität,
-die Kuppelei als der Grundzug ihres Wesens, leuchtet hieraus deutlich
-hervor. Sie verkuppeln sich _wie_ die anderen, sich _in_ den anderen.
-_Das Mindeste, was auch das häßlichste Weib verlangt, und woran es
-schon ein gewisses Genügen findet, ist, daß überhaupt irgend eine ihres
-Geschlechtes bewundert, begehrt werde._
-
-Mit diesem völlig verschmolzenen Leben des Weibes hängt es zusammen,
-daß die Frauen _nie wirklich Eifersucht_ fühlen. So gemein Eifersucht
-und Rachedurst sind, es steckt in beiden ein Großes, dessen die
-Frauen, wie aller Größe, im Guten oder im Bösen, _un_fähig sind. In
-der Eifersucht, liegt ein verzweifelter Anspruch auf ein vorgebliches
-Recht, und der Rechtsbegriff ist den Frauen transcendent. Aber der
-hauptsächlichste Grund, daß die Frau auf einen einzelnen Mann nie ganz
-eifersüchtig sein kann, ist ein anderer. Wenn der Mann, auch einer, in
-den sie rasend verliebt wäre, im Zimmer neben dem ihren eine andere
-Frau umarmte und besäße, so würde sie der Gedanke hieran sexuell
-selbst so erregen, daß für die Eifersucht kein Platz bliebe. Dem Manne
-würde eine solche Scene, wenn er um sie wüßte, höchst widerlich und
-abstoßend sein, und ihm den Aufenthalt in der Nähe verekeln; das Weib
-bejaht innerlich beinahe fieberhaft den ganzen Hergang; oder es wird
-hysterisch, wenn es sich nicht eingestehen will, daß es zu tiefst auch
-diese Vereinigung nur _gewünscht_ hat.
-
-Ferner gewinnt über den Mann der Gedanke an den fremden Koitus nie
-völlig Gewalt, er steht außer und über einem solchen Erlebnis, das für
-ihn eigentlich gar keines ist; die Frau aber verfolgt den Prozeß kaum
-selbst_tätig_, sie ist in _fieberhafter Erregung_ und wie _festgebannt_
-durch den Gedanken, was hart neben ihr sich vollzieht.
-
-Oft mag auch das Interesse des _Mannes_ an seinem Mitmenschen, der ihm
-ein Rätsel ist, bis auf dessen sexuelles Leben sich erstrecken; aber
-jene _Neugier_, welche den Nebenmenschen gewissermaßen zur Sexualität
-_zwingt_, ist nur den Weibern eigentümlich, von ihnen jedoch ganz
-allgemein betätigt, in gleicher Weise Frauen wie Männern gegenüber.
-Eine Frau interessieren an jedem Menschen zunächst und vor allem seine
-_Liebschaften_, und er ist ihr intellektuell nur so lange dunkel und
-reizvoll, als sie über diesen Punkt nicht im Klaren ist.
-
-Aus alledem geht nochmals klar hervor, daß Weiblichkeit und Kuppelei
-identisch sind: eine rein _immanente_ Betrachtung des Gegenstandes
-würde denn auch mit dieser Feststellung ihr Ende erreicht haben müssen.
-Meine Absicht ging aber weiter; und ich glaube nun bereits angedeutet
-zu haben, wie das Weib als Position, als Kupplerin, zusammenhängt mit
-dem Weibe als Negation, das eines höheren Lebens als Monade gänzlich
-entbehrt. Das Weib verwirklicht eine einzige Idee, die ihm selbst eben
-darum nie zum Bewußtsein kommen kann, jene Idee, welche der Idee der
-Seele am äußersten entgegengesetzt ist. Ob sie nun als Mutter nach
-dem Ehebett verlangt oder als Dirne das Bacchanal bevorzugt, ob sie
-zu zweien Familie begründen will oder nach den Massenverschlingungen
-des Venusberges hinstrebt, sie handelt stets _nach der Idee der
-Gemeinschaft_, jener Idee, welche die _Grenzen_ der Individuen, durch
-_Vermischung_, am weitesten aufhebt.
-
-So ermöglicht hier eines das andere: Emissärin des Koitus kann nur
-ein Wesen ohne Individualität, ohne Grenzen sein. Nicht ohne Grund
-ist in der Beweisführung so weit ausgeholt worden, wie es sicherlich
-noch nie in einer Behandlung dieses Gegenstandes, noch auch sonst je
-einer charakterologischen Arbeit geschehen ist. Das Thema ist darum
-so ergiebig, weil hier der Zusammenhang alles höheren Lebens auf der
-einen und alles niederen Lebens auf der anderen Seite sich offenbaren
-muß. Jede Psychologie und jede Philosophie findet hier einen Prüfstein,
-vorzüglicher als die meisten anderen, auf daß sie an ihm sich erprobe.
-Nur darum bleibt das Problem Mann-Weib in aller Charakterologie das
-interessanteste Kapitel, nur darum habe ich es zum Objekte einer so
-umfassenden, weit ausgreifenden Untersuchung gewählt.
-
-Man wird an dem Punkte, zu welchem die Darlegung nun gelangt ist,
-sicherlich offen fragen, was man bisher vielleicht nur als Bedenken
-bei sich erwogen hat: ob denn dieser Anschauung die Frauen überhaupt
-noch Menschen seien? Ob sie nach der Theorie des Verfassers nicht
-eigentlich unter die Tiere oder die Pflanzen gerechnet werden müßten?
-Denn sie entbehrten, nach seiner Auffassung, einer höheren als der
-sinnlichen Existenz nicht minder denn jene, sie hätten so wenig teil am
-ewigen Leben wie die übrigen Organismen, denen persönliche Fortdauer
-kein Bedürfnis und keine Möglichkeit ist. Eine metaphysische Realität
-sei beiden gleich wenig beschieden, sie _seien_ alle nicht, das Weib
-nicht, noch auch das Tier, noch die Pflanze -- alle nur Erscheinung,
-nirgends etwas vom Ding an sich. Der Mensch ist, nach der Ansicht, die
-sein Wesen am tiefsten erfaßt hat, ein Spiegel des Universums, er ist
-der Mikrokosmus; die Frau aber ist absolut ungenial, sie lebt nicht im
-tiefen Zusammenhange mit dem All.
-
-In _Ibsens_ »Klein Eyolf« spricht das Weib an einer schönen Stelle zum
-Manne:
-
-_Rita_: Wir sind doch schließlich nur Menschen.
-
-_Allmers_: Auch mit Himmel und Meer sind wir ein wenig verwandt, Rita.
-
-_Rita_: _Du vielleicht. Ich nicht._
-
-Ganz bündig liegt hierin die Einsicht des Dichters, daß die Frau zur
-Idee der Unendlichkeit, zur Gottheit, kein Verhältnis hat: weil ihr
-die Seele fehlt. Zum _Brahman_ dringt man, nach den Indern, nur durch
-das _Âtman_ vor. Das Weib ist nicht Mikrokosmus, es ist nicht nach dem
-Ebenbilde der Gottheit entstanden. Ist es also noch Mensch? Oder ist es
-Tier? Oder Pflanze?
-
-Den Anatomen müssen diese Fragen wohl recht lächerlich bedünken, und
-er wird einen Standort von vornherein für verfehlt halten, auf dessen
-Boden solche Problemstellungen erwachsen können. Ihm ist das Weib
-homo sapiens und von allen übrigen Spezies wohl unterschieden, dem
-menschlichen Manne nicht anders zugeordnet als das Weibchen in jeder
-Art und Gattung sonst seinem Männchen. Und der Philosoph darf gewiß
-nicht sagen: Was gehen mich die Anatomen an! Mag er auch von dieser
-Seite noch so wenig Verständnis erhoffen für das, was ihn bewegt: er
-spricht hier über anthropologische Dinge, und, wenn er die Wahrheit
-findet, darf auch die morphologische Tatsache um ihr Recht nicht
-verkürzt worden sein.
-
-In der Tat! Zwar stehen die Frauen sicherlich in ihrem Unbewußten der
-Natur näher als der Mann. Die Blumen sind ihre Schwestern, und daß sie
-von den Tieren minder weit entfernt sind als der Mann, dafür zeugt, daß
-sie zur Sodomie sicherlich mehr Neigung haben als er (Pasiphae- und
-Leda-Mythus. Auch das Verhältnis zum Schoßhündchen ist wahrscheinlich
-ein noch weit sinnlicheres, als man gewöhnlich es sich ausmalt).[78]
-Aber die Frauen sind Menschen. Selbst W, die wir ohne jede Spur des
-intelligiblen Ich denken, ist doch immerhin das Komplement zu M. Und
-sicherlich ist die Tatsache der besonderen _sexuellen_ und _erotischen_
-Ergänzung des menschlichen Mannes durch das _menschliche_ Weib wenn
-auch nicht jene sittliche Erscheinung, von welcher die Fürsprecher
-der Ehe schwatzen, so doch von ungeheuerer Bedeutung für das Problem
-der Frau. Die Tiere sind ferner bloß Individuen, die Frauen Personen
-(wenn auch nicht Persönlichkeiten). Die äußere Urteilsform, wenn auch
-nicht die innere, die Sprache, obgleich nicht die Rede, ein gewisses
-Gedächtnis, obschon keine kontinuierliche Einheit des Selbstbewußtseins
-ist ihnen verliehen. Für alles im Manne besitzen sie eigentümliche
-_Surrogate_, die noch fortwährend jene Verwechslungen begünstigen,
-denen die Schätzer der Weiblichkeit so gerne unterliegen.
-
-Es ist keine andere Frage als die nach dem _letzten Wesen des
-Geschlechtsgegensatzes_, die hiemit neu aufgeworfen erscheint. Die
-Rolle, welche das männliche und das weibliche Prinzip im Tier- und im
-Pflanzenreiche spielen, bleibt hier _außer_ Betracht; es handelt sich
-einzig um den Menschen. Daß solche Prinzipien der Männlichkeit und
-Weiblichkeit nicht als metaphysische Ideen, sondern als theoretische
-Begriffe angenommen werden müssen, darauf lief die ganze Untersuchung
-gleich zu Anfang hinaus. Welche gewaltigen Unterschiede zwischen Mann
-und Weib, weit über die bloße physiologisch-sexuelle Differenz hinaus,
-ohne Frage zumindest beim _Menschen_ bestehen, das hat der ganze
-weitere Verlauf der Betrachtung gezeigt. Jene Anschauung also, welche
-in der Tatsache des Dualismus der Geschlechter nichts weiter erblickt
-als eine Vorrichtung zur Distribution verschiedener Funktionen auf
-verschiedene Wesen im Sinne einer Teilung der physiologischen Arbeit
--- eine Auffassung, die, wie ich glaube, dem Zoologen _Milne-Edwards_
-ihre besondere Verbreitung zu danken hat -- erscheint hienach völlig
-unannehmbar; über ihre ans Lächerliche streifende Oberflächlichkeit und
-intellektuelle Genügsamkeit ist weiter kein Wort zu verlieren. Zwar ist
-der _Darwinismus_ der Popularisierung dieser Ansicht besonders günstig
-gewesen, und man hat sogar ziemlich allgemein an ein Hervorgehen der
-geschlechtlich differenzierten Organismen aus einem früheren Stadium
-sexueller Ungeschiedenheit gedacht: durch einen Sieg der einer solchen
-Funktionsentlastung teilhaft gewordenen Wesen über die primitiveren,
-überbürdeten, ungeschlechtlichen oder doppelgeschlechtlichen Arten.
-Daß aber eine solche »Entstehung des Geschlechtes« infolge der
-»Vorzüge der Arbeitsteilung«, der »Erleichterung im Kampfe ums Dasein«
-eine, ganz _unvollziehbare Vorstellung ist_, hat, lange vor den
-modernen Totenkäfern _Darwins_, Gustav Theodor _Fechner_ in einer
-unwiderleglichen Argumentation dargetan.
-
-Isoliert ist der Sinn von Mann und Weib nicht zu erforschen; sie
-können in ihrer Bedeutung nur aneinander erkannt und gegeneinander
-bestimmt werden. _In ihrem Verhältnis zueinander_ muß der Schlüssel
-für das Wesen _beider_ zu finden sein. Bei dem Versuche, die Natur
-der Erotik zu ergründen, ist bereits kurz auf ihn angespielt worden.
-_Es ist das Verhältnis von Mann und Weib kein anderes als das von
-$Subjekt$ und $Objekt$. $Das Weib sucht seine Vollendung als Objekt.$_
-Es ist die _Sache_ des Mannes, oder die _Sache_ des Kindes, und will,
-trotz aller Bemäntelung, nicht anders genommen werden denn wie eine
-_Sache_. Niemand mißversteht so sehr, was eine Frau wirklich will,
-als wer sich für das interessiert, was in ihr vorgeht, und für ihre
-Gefühle und Hoffnungen, für ihre Erlebnisse und innere Eigenart eine
-Teilnahme in sich aufkommen läßt. Die Frau _will nicht_ als _Subjekt_
-behandelt werden, sie will stets und in alle Wege -- das ist eben
-ihr Frau-Sein -- lediglich _passiv_ bleiben, _einen Willen auf sich
-gerichtet fühlen_, sie will nicht gescheut noch geschont, _sie will
-nicht $geachtet$ sein_. Ihr Bedürfnis ist vielmehr, nur als Körper
-begehrt, und nur als fremdes Eigentum besessen zu werden. _Wie die
-bloße Empfindung erst Realität gewinnt, indem sie begrifflich, d. h.
-$Gegenstand$ wird, so gelangt das Weib zu seinem Dasein und zu einem
-Gefühle desselben erst, indem es vom Manne oder vom Kinde, als dem
-Subjekte, zu dessen $Objekt$ erhoben wird, und so eine Existenz
-geschenkt erhält._
-
-_Was erkenntnistheoretisch der Gegensatz des Subjekts zum Objekt, das
-sagt ontologisch die Gegenüberstellung von $Form$ und $Materie$._ Sie
-ist nur die Übersetzung jener Unterscheidung aus dem Transcendentalen
-ins Transcendente, aus dem Erfahrungskritischen ins Metaphysische.
-Die Materie, das absolut _Un_individualisierte, das, was _jede_ Form
-annehmen kann, selbst aber keine bestimmten und dauernden Eigenschaften
-hat, ist das, was so wenig _Essenz_ besitzt, wie der bloßen Empfindung,
-der Materie der Erfahrung, an sich schon _Existenz_ zukommt. Während
-also der Gegensatz von Subjekt und Objekt ein solcher der Existenz ist
-(_indem die Empfindung erst als ein dem Subjekte gegenübergestellter
-Gegenstand Realität gewinnt_), bedeutet der Gegensatz von Form und
-Materie einen Unterschied der Essenz (_die Materie ist ohne Formung
-absolut qualitätenlos_). Darum konnte _Platon_ die Stofflichkeit,
-die bildsame Masse, das an sich formlose ἄπειρον, den knetbaren Teig
-des ἐκμαγεῖον, das, worein die Form eingeht, ihren Ort, ihre χώρα,
-das ἐν ᾧ, jenes ewig _Zweite_, _Andere_, das θάτερον, auch $als das
-Nichtseiende$, als das µὴ ὄν bezeichnen. Der zieht den tiefsten Denker
-auf das Niveau der vordersten Oberflächlichkeit, der ihn, wie dies
-häufig geschieht, meinen läßt, sein Nichtseiendes sei der _Raum_. Gewiß
-wird kein bedeutender Philosoph dem Raum eine metaphysische Existenz
-zuschreiben, aber ebensowenig kann er ihn für _das_ Nichtseiende an
-sich halten. Es charakterisiert gerade den ahnungslosen, frechen
-Schwätzer, daß der leere Raum für ihn »Luft«, »Nichts« ist; erst dem
-vertieften Nachdenken gewinnt er an Realität, und wird ihm Problem.
-Das Nichtseiende _Platons_ ist gerade das, was dem _Philister_ als das
-denkbar _Realste_, als die Summation der Existenzwerte erscheint, _es
-ist nichts anderes als die Materie_.
-
-Ist es also eine zu klaffende Diskontinuität, wenn ich im Anschluß
-an _Plato_, der selbst sein jede Form Annehmendes vergleichsweise
-als die _Mutter_ und _Amme_ alles Werdens bezeichnet, auf den Spuren
-des _Aristoteles_, dessen Naturphilosophie _im Zeugungsakte_ dem
-weiblichen Prinzip die _stoffliche_, dem männlichen die _formende_
-Rolle zuerteilt hat -- ist es Willkür, wenn ich, in Übereinstimmung mit
-dieser Anschauung und Erweiterung derselben, _die Bedeutung des Weibes
-für den Menschen nun überhaupt in der Vertretung der Materie erblicke_?
-Der Mann, als Mikrokosmus, ist beides, zusammengesetzt aus höherem und
-niederem Leben, aus metaphysisch Existentem und Wesenlosem, aus Form
-und Materie: das _Weib_ ist _nichts_, _es ist $nur$ Materie_.
-
-Erst _diese_ Erkenntnis bildet den Schlußstein des Gebäudes, von
-ihr aus wird alles deutlich, was noch unklar war, und rundet sich
-zum geschlossenen Zusammenhange. Das geschlechtliche Streben des
-Weibes geht nach _Berührung_, es ist nur _Kontrektations-_ und nicht
-Detumeszenztrieb.[79] Dem entspricht, daß sein feinster Sinn, und
-zugleich der einzige, bei ihm weiter als beim Manne entwickelte Sinn
-das _Tastgefühl_ ist.[80] Auge und Ohr führen beide ins Unbegrenzte
-und lassen eine Unendlichkeit ahnen; der Tastsinn erfordert engste
-körperliche Nähe zur eigenen Betätigung; man vermengt sich mit dem, was
-man angreift: er ist der eminent schmutzige Sinn, und wie geschaffen
-für ein auf körperliche Gemeinschaft angelegtes Wesen. Was durch ihn
-vermittelt wird, ist die Widerstandsempfindung, die Wahrnehmung des
-Palpablen; und eben von der _Materie_ läßt sich, wie _Kant_ gezeigt
-hat, nichts anderes aussagen, als daß sie eine derartige Raumerfüllung
-ist, die allem, was in sie einzudringen strebt, einen gewissen
-_Widerstand_ entgegensetzt. Die Erfahrung des »Hindernisses« hat, wie
-den psychologischen (nicht den erkenntnistheoretischen) _Ding_begriff,
-so auch den übergroßen Realitätscharakter geschaffen, welchen die
-Data des Tastsinnes für die meisten Menschen immer besitzen, als die
-solideren, »primären« Qualitäten der Erfahrungswelt. Aber nichts
-anderes als der ihm stets anhaftende letzte Rest von Weiblichkeit
-ist es, der bewirkt, daß für den Mann die Materie den Charakter der
-eigentlichen Realität gefühlsmäßig nie vollständig _verliert_. Gäbe
-es einen absoluten Mann, so wäre ihm die Materie auch _psychologisch_
-(nicht nur logisch) kein irgendwie Seiendes mehr.
-
-Der Mann ist Form, das Weib Materie. Ist das richtig, so muß es auch
-in dem Verhältnis ihrer psychischen Einzelerlebnisse zueinander einen
-Ausdruck finden. Die längst festgestellte Gliederung der Inhalte des
-männlichen Seelenlebens gegenüber dem unartikulierten und chaotischen
-Vorstellen des Weibes verkündet nichts anderes als diesen nämlichen
-Gegensatz von Form und Materie. Die Materie will geformt werden: _darum
-verlangt_ das Weib vom Manne die _Klärung_ seiner verworrenen Gedanken,
-die _Deutung der Heniden_.[81]
-
-Die Frauen sind die Materie, die jede Form annimmt. Jene
-Untersuchungen, welche für die Mädchen eine bessere Erinnerung speziell
-an den Lehrstoff ergeben haben, als für die Knaben, können nur so
-erklärt werden: aus der Inanität und Nullität der Frauen, die mit allem
-Beliebigen _imprägniert_ werden können, indes der Mann nur behält, was
-ihn wirklich interessiert, und alles übrige _vergißt_ (vgl. Teil II,
-S. 147, 168). Aber vor allem geht das, was die _Schmiegsamkeit_ des
-Weibes genannt wurde, seine außerordentliche _Beeinflußbarkeit_ durch
-das fremde Urteil, seine _Suggestibilität_, seine völlige _Umschaffung_
-durch den Mann auf dieses Bloß-Materie-Sein, diesen _Mangel_ jeder
-_ursprünglichen Form_ zurück. _Das Weib $ist$ nichts, und darum, $nur$
-darum $kann es alles werden$; während der Mann stets nur werden kann,
-was er $ist$._ Aus einer Frau kann man machen, _was man will_; dem
-Manne höchstens zu dem verhelfen, was _er_ will. Darum hat, in der
-wahren Bedeutung des Wortes, eigentlich nur _Frauen_, nicht Männer,
-zu _erziehen_ einen _Sinn_. Am Manne wird durch alle Erziehung
-nie irgend ein Wesentliches geändert; im Weibe kann sogar seine
-eigenste Natur, die Hochwertung der Sexualität, durch äußeren Einfluß
-völlig zurückgedrängt werden. Das Weib mag alles scheinen und alles
-verleugnen, aber es _ist_ nie irgend etwas in Wahrheit.
-
-Man wird freilich, selbst wenn man mit den bisherigen Ableitungen
-sollte einverstanden sein, ihnen zum Vorwurf machen, daß sie keine
-Auskunft darüber gäben, $was$ denn der _Mann_ eigentlich _sei_. Läßt
-sich von ihm, wie vom Weibe _Kuppelei_ und _Wesenlosigkeit_, irgend
-etwas als allgemeine Eigenschaft prädizieren? Gibt es überhaupt einen
-_Begriff_ des Mannes, wie es einen Begriff des Weibes gibt, und läßt
-sich dieser Begriff ähnlich definieren?
-
-Hierauf ist zu antworten, daß die Männlichkeit eben in der _Tatsache_
-der Individualität, der wesenhaften Monade liegt und sich mit ihr
-deckt. Jede Monade aber ist von jeder anderen um ein _Unendliches_
-verschieden, und darum keine subsumierbar unter einen umfassenderen
-Begriff, der mehreren Monaden Gemeinsames enthielte. Der _Mann_
-ist der _Mikrokosmus_, in ihm sind _alle_ Möglichkeiten überhaupt
-enthalten. Man hüte sich dies zu verwechseln mit der _universellen
-$Suszeptibilität$_ der Frau, die alles wird, _ohne irgend etwas zu
-sein_, indes der Mann alles _ist_ und davon mehr oder weniger, je nach
-seiner Begabung, auch _wird_. Der Mann hat auch das Weib, er hat auch
-Materie in sich, und kann diesen Teil seines Wesens sich entwickeln
-lassen, d. h. verkommen und entarten; oder er kann ihn erkennen und
-bekämpfen -- _darum_ kann _er_, und _nur $er$_, über die Frau zur
-Wahrheit gelangen (Teil II, S. 106-108). _Das Weib aber hat keine
-Möglichkeit einer Entwicklung, außer durch den Mann._
-
-Ganz deutlich wird die Bedeutung von Mann und Weib immer erst in
-der Betrachtung ihrer gegenseitigen _sexuellen_ und _erotischen
-Relationen_. Das tiefste Begehren der Frau ist, vom Manne _geformt_
-und _dadurch erst geschaffen_ zu werden. Die Frau wünscht, daß der
-Mann ihr Meinungen beibringe, _ganz andere_, als sie bisher gehabt
-hat, sie will durch ihn umgestoßen sehen, was sie bisher für richtig
-hielt (Gegenteil der Pietät, S. 161), sie will als Ganzes _widerlegt
-sein_, und erst _neugebildet_ werden durch ihn. Der Wille des Mannes
-_schafft_ erst die Frau, er _gebietet_ über sie, und _verändert
-sie von Grund auf_ (Hypnose). Hier ist auch endlich Klärung über
-das Verhältnis des Psychischen zum Physischen bei Mann und Weib zu
-finden. Für den Mann wurde früher die Wechselwirkung, und zwar nur im
-Sinne einer einseitigen Schöpfung des Leibes durch die transcendente
-Psyche, als die Projektion derselben auf die Erscheinungswelt, für
-das Weib hingegen der Parallelismus eines bloß Empirisch-Psychischen
-und Empirisch-Physischen angenommen. Jetzt ist klar, daß auch beim
-Weibe eine Wechselwirkung Geltung hat. Aber während beim _Manne_,
-nach _Schopenhauers_ wahrster Lehre, daß der Mensch sein eigenes Werk
-sei, der _eigene_ Wille sich den Körper _schafft_ und _umschafft_,
-wird das _Weib_ durch den _fremden_ Willen körperlich _beeinflußt_
-und _umgebildet_ (Suggestion, Versehen). Der Mann formt also nicht
-nur sich, sondern auch, ja leichter noch, das Weib. Jene Mythen der
-Genesis und anderer Kosmogonien, welche das Weib vom Manne geschaffen
-sein lassen, haben eine tiefere Wahrheit verkündet als die biologischen
-Deszendenzlehren, die an ein Hervorgehen des Männlichen aus dem
-Weiblichen glauben.
-
-Auch jene im 9. Kapitel (S. 279) offen gelassene Frage, wie das Weib,
-ohne selbst Seele und Willen zu besitzen, doch in der Lage sein könne,
-herauszufinden, in welchem Maße der Mann mit ihnen ausgestattet ist,
-auch diese schwierigste Frage mag jetzt zu beantworten versucht werden.
-Man muß sich nur darüber klar geworden sein, daß, was die Frau bemerkt,
-und wofür sie ein Organ hat, nicht die _besondere_ Natur eines Mannes
-ist, sondern nur die _allgemeine Tatsache_ und etwa noch der _Grad_
-seiner _Männlich$keit$_. Es ist ganz falsch, _Heuchelei, oder aus der
-späteren Imprägnation mit dem männlichen Wesen zu Unrecht erschlossen_,
-daß die Frau ein ursprüngliches _Verständnis_ für die _Individualität_
-des Mannes habe.[82] Der Verliebte, der durch das unbewußte Simulieren
-eines tieferen Begreifens von Seite des Weibes so leicht zu foppen
-ist, mag an ein Verständnis seiner selbst durch ein Mädchen glauben;
-wer weniger genügsam ist, wird es sich nicht verhehlen können, daß
-die Frauen nur für das _Daß_, nicht für das _Was_ der Seele, nur
-für die _formale allgemeine Tatsache_, nicht für die _Besonderheit_
-der Persönlichkeit einen Sinn besitzen. Denn um _spezielle_ Form
-perzipieren und apperzipieren zu können, müßte die Materie an sich
-nicht _formlos_ sein; das Verhältnis der Frau zum Mann ist aber kein
-anderes als das der Materie zur Form, und ihr Verständnis für ihn
-nichts als Bereitwilligkeit, möglichst kräftig geformt zu werden, der
-Instinkt des Existenzlosen für Existenz. Also dieses »Verständnis«
-ist kein theoretisches, es ist kein Anteilnehmen, sondern ein
-Anteilhabenwollen; es ist zudringlich und egoistisch. Die Frau hat kein
-Verhältnis zum _Manne_ und keinen Sinn für den Mann, sondern nur einen
-für _Männlichkeit_; und wenn sie für sexuell anspruchsvoller gehalten
-werden darf als er, so ist diese Anspruchsfülle nichts anderes als das
-intensive Begehren nach ausgiebigster und stärkster Formung: _es ist
-das Warten auf das größtmögliche Quantum von Existenz_.
-
-Und nichts anderes ist schließlich auch die _Kuppelei_. Die Sexualität
-der Frauen ist _über_individuell, weil sie nicht abgegrenzte, geformte,
-individualisierte Wesenheiten im höheren Sinne darstellen. Der höchste
-Augenblick im Leben des Weibes, der, in dem sein _Ur_sein, die _Urlust_
-sich offenbart, ist jener Moment, wo der männliche Same in es fließt.
-Da umarmt es den Mann stürmisch und preßt ihn an sich: es ist die
-höchste Lust der Passivität, stärker noch als das Glücksgefühl der
-Hypnotisierten, die Materie, welche eben geformt wird und die Form
-nicht loslassen, sie ewig an sich binden will. Dieses unendliche
-Trachten der Armut, dem Reichtum sich zu gesellen, das gänzlich
-formlose und darum überindividuelle Streben des _Un_gegliederten, die
-Form zur Berührung mit sich zu bringen, sie dauernd festzuhalten und
-so Existenz zu gewinnen, liegt der Kuppelei im Tiefsten zu Grunde. Daß
-das Weib nicht Monade ist und keine Grenzen hat, dadurch ist Kuppelei
-nur _ermöglicht_; zur _Wirklichkeit_ wird sie, weil es die Idee des
-_Nichts_, der _Materie_ repräsentiert, die unaufhörlich und in jeder
-Weise die Form zur Vermengung mit sich zu verführen trachtet. Kuppelei
-ist das ewige Drängen des Nichts zum Etwas.
-
-So hat sich allmählich die Dualität von Mann und Weib zum Dualismus
-überhaupt entwickelt, zum Dualismus des höheren und des niederen
-Lebens, des Subjekts und Objekts, der Form und der Materie, des Etwas
-und des Nichts. Alles metaphysische, alles transcendentale Sein ist
-logisches und moralisches Sein: _das Weib ist alogisch und amoralisch_.
-Es enthält aber auch keine Abkehr vom Logischen und Moralischen, es ist
-nicht _anti_logisch, es ist nicht _anti_moralisch. Es ist nicht das
-_Nicht_, sondern das _Nichts_, es ist _weder Ja_, _noch_ ist es _Nein_.
-Der _Mann_ birgt in sich die Möglichkeit zum absoluten Etwas _und_ zum
-absoluten Nichts, und darum hat all sein Handeln eine _Richtung_ nach
-dem einen oder dem anderen: das Weib _sündigt_ nicht, _denn es ist
-selbst $die$ Sünde, als $Möglichkeit$ im Manne_.
-
-_Der reine Mann ist das Ebenbild Gottes, des absoluten $Etwas$, das
-Weib, auch das Weib im Manne, ist das Symbol des $Nichts$: das ist die
-Bedeutung des Weibes im Universum, und so ergänzen und bedingen sich
-Mann und Weib._ Als des Mannes _Gegensatz_ hat das Weib einen Sinn und
-eine Funktion im Weltganzen; und wie der menschliche Mann über das
-tierische Männchen, so reicht das menschliche Weib über das Weibchen
-der Zoologie hinaus.[83] _Kein begrenztes Sein, kein begrenztes
-Nichtsein_ (wie im Tierreich) liegen im _Menschen_ im Kampfe: _was
-hier sich gegenübersteht, ist unbegrenztes Sein_ und _unbegrenztes
-Nichtsein_. _Darum_ machen erst Mann und Weib _zusammen_ den Menschen
-aus.
-
-Der _Sinn_ des Weibes ist es also, _Nicht-Sinn_ zu sein. Es
-repräsentiert das _Nichts_, den Gegenpol der Gottheit, die _andere
-Möglichkeit_ im Menschen. Darum gilt mit Recht nichts für gleich
-verächtlich, als der Weib gewordene Mann, und wird ein solcher
-Mann geringer geachtet als selbst der stumpfsinnigste und roheste
-Verbrecher. Und so erklärt sich auch jene tiefste _Furcht_ im Manne:
-die _Furcht vor dem Weibe_, das ist die _Furcht vor der Sinnlosigkeit_:
-das ist die Furcht _vor dem lockenden Abgrund des Nichts_.
-
-Das _alte Weib_ offenbart erst ganz und gar, was das Weib
-in Wirklichkeit ist. Die Schönheit der Frau wird, auch rein
-erfahrungsgemäß, nur _geschaffen_ durch die _Liebe_ des Mannes: die
-Frau wird schöner, wenn ein Mann sie liebt, _weil sie passiv dem Willen
-entspricht, der in seiner Liebe liegt_; so mystisch dies klinge, es ist
-nur eine alltägliche Beobachtung. Das alte Weib zeigt, wie das Weib
-nie schön _war_: _wäre_ das Weib, so wäre die Hexe nicht. Aber das
-Weib _ist_ nichts, ein hohles Gefäß, eine Zeitlang überschminkt und
-übertüncht.
-
-Alle Qualitäten der Frau hängen an ihrem Nicht-Sein, an ihrer
-_Wesenlosigkeit_: weil sie kein wahres, unwandelbares, sondern nur ein
-irdisches Leben hat, darum begünstigt sie als Kupplerin die Zeugung in
-_diesem_, darum ist sie durch den Mann, der sinnlich auf sie wirkt, vom
-Grund auf umzuschaffen und empfänglich überhaupt. So vereinigen sich
-die drei fundamentalen Eigenschaften des Weibes, welche dieses Kapitel
-aufgedeckt hat, und schließen sich zusammen in seinem Nicht-Sein.
-
-Aus dem Begriff des Nicht-Seins ergeben sich Veränderlichkeit
-und Verlogenheit, als die zwei _negativen_ Bestimmungen, durch
-_unmittelbare_ Deduktion. Bloß Kuppelei, als die einzige _Position_ im
-Weibe, folgt aus ihm nicht gleich rasch durch einfache Analyse.
-
-Und das ist wohl begreiflich. Denn das _Dasein_ des Weibes ist selbst
-_identisch_ mit der Kuppelei, mit Bejahung aller Sexualität überhaupt.
-_Kuppelei ist nichts anderes als universale Sexualität_; daß das Weib
-ist, heißt nichts anderes, als daß in der Welt ein radikaler Hang zu
-allgemeiner Sexualität besteht. _Die Kuppelei noch weiter $kausal$
-zurückführen bedeutet so viel als das $Dasein des Weibes erklären$._
-
-Wenn hiezu von der Tafel des zwiefachen Lebens (S. 378) ausgegangen
-wird, so ist die _Richtung vom höchsten Leben weg zum irdischen hin_,
-das _Ergreifen des Nicht-Seienden statt des Seienden_, der _Wille zum
-Nichts_, das _Nicht_, das _An-Sich-Böse_. _Anti_moralisch ist die
-_Bejahung_ des _Nichts_: das Bedürfnis, _Form in Formloses, in Materie
-zu verwandeln_, das Bedürfnis zu _zerstören_.
-
-_Das Nicht aber ist dem Nichts verwandt. Und darum besteht ein
-so tiefer Zusammenhang zwischen allem Verbrecherischen und allem
-Weiblichen._ Das _Anti_moralische berührt sich eben mit dem
-$A$moralischen, von dem es in dieser Untersuchung zuerst ausdrücklich
-_getrennt_ wurde, im gemeinsamen Begriffe des _Un_moralischen, und
-die gewöhnliche unterschiedslose Verwechslung beider erfährt nun
-dennoch eine gewisse Rechtfertigung. Denn das Nichts ist _allein_
-eben -- _nichts_, es _ist_ nicht, es hat weder Existenz noch Essenz.
-Es ist stets nur das _Mittel_ des Nicht, das, was _durch_ das _Nein_
-dem _Etwas gegenübergestellt_ wird. _Erst indem der Mann seine eigene
-Sexualität bejaht, indem er das Absolute verneint, sich vom ewigen
-Leben ab-, dem niederen zukehrt, erhält das Weib Existenz. $Nur indem
-das Etwas zum Nichts kommt, kann das Nichts zum Etwas kommen.$_
-
-Der _bejahte Phallus_ ist das _Anti_moralische. Darum wird er als das
-Häßlichste empfunden; darum wurde er stets in einer Beziehung zum Satan
-gedacht: den Mittelpunkt der _Dante_schen _Hölle_ (das Zentrum des
-Erdinneren) bildet der _Geschlechtsteil Lucifers_.
-
-$So erklärt sich denn die absolute Gewalt der männlichen
-Geschlechtlichkeit über das Weib$.[84] _Nur indem der Mann $sexuell$
-wird, erhält das Weib Existenz und Bedeutung: sein Dasein ist an
-den Phallus geknüpft, und $darum$ dieser sein höchster Herr $und$
-unumschränkter Gebieter._ Der Geschlecht gewordene Mann ist das Fatum
-des Weibes; der Don Juan der einzige Mensch, vor dem es bis zum Grunde
-erzittert.
-
-$Der Fluch, den wir auf dem Weibe lastend ahnten, ist der böse Wille
-des Mannes$: das _Nichts_ ist nur ein Werkzeug in der Hand des _Nicht_.
-Die Kirchenväter drückten dasselbe pathetischer aus, als sie das Weib
-das Instrument des Teufels nannten. Denn _an sich_ ist die Materie
-_nichts_, _erst die Form muß ihr Existenz geben wollen_. Der Sündenfall
-der Form ist eben jene Verunreinigung, die sie auf sich lädt, indem es
-sie treibt, an der Materie sich zu betätigen. _Als der Mann $sexuell$
-ward, da $schuf$ er das $Weib$._
-
-_Daß das Weib da ist, heißt also nichts anderes, als daß vom Manne die
-Geschlechtlichkeit bejaht wurde. Das Weib ist nur das $Resultat$ dieser
-Bejahung, es ist die Sexualität selber_ (S. 116).
-
-Das Weib ist in seiner Existenz _abhängig_ vom Manne: indem der Mann
-zum Manne, als Gegenteil des Weibes, indem er geschlechtlich wird,
-_setzt_ er das Weib und ruft es ins Dasein. Deshalb muß dem Weibe alles
-daran gelegen sein, den Mann _sexuell zu erhalten_: denn es hat so viel
-Existenz als der Mann Geschlechtlichkeit. _Deshalb_ muß der Mann, so
-will sie es, _ganz zum Phallus werden_, $deshalb kuppelt die Frau$.
-Sie ist unfähig, ein Wesen anders denn als Mittel zum Zweck, zu diesem
-Zweck des Koitus zu gebrauchen: denn mit ihr ist selbst $kein anderer
-Zweck$ verfolgt, als der, $den Mann schuldig werden zu lassen$. Und sie
-wäre _tot_ in dem Augenblick, da der Mann _seine_ Sexualität überwunden
-hätte.
-
-Der Mann hat das Weib geschaffen und schafft es immer neu, so lange
-er noch sexuell ist. Wie er der Frau das _Bewußtsein_ gab (Teil II,
-Kapitel 3, Ende), so gibt er ihr das _Sein_. Indem er auf den Koitus
-nicht verzichtet, ruft er das Weib hervor. $Das Weib ist die Schuld des
-Mannes.$
-
-Diese Schuld gut zu machen, dazu soll ihm die Liebe dienen. Hiedurch
-hellt sich auf, was der Schluß des vorigen Kapitels nur wie einen
-dunklen Mythos einführte. Was der Mann durch die Schöpfung des Weibes,
-das ist durch die Bejahung des Koitus verbrochen hat und noch
-fortwährend verbricht, _das bittet er dem Weibe ab als Erotiker_.
-Denn von wannen sonst käme die nie und nimmer sich genug tuende
-_Generosität_ aller Liebe? Woher, daß die Liebe gerade dem Weibe, und
-nicht einem anderen Wesen, Seele zu schenken beflissen ist? Durchaus
-ist das Weib nur der Gegenstand, den sich der Trieb des Mannes erzeugt
-hat als das eigene Ziel, es ist die Objektivation der männlichen
-Sexualität, _die verkörperte Geschlechtlichkeit, seine Fleisch
-gewordene Schuld_. Die _Liebe_ soll die Schuld über_decken_, statt sie
-zu über_winden_; sie _$er$hebt_ das Weib, statt es _$auf$zuheben_. Das
-Etwas schließt das Nichts in seine Arme, und glaubt so die Welt von der
-Negation zu befreien, und alle Widersprüche zu versöhnen: da doch das
-Nichts nur verschwinden könnte, wenn das Etwas sich ihm fern hielte.
-Die Liebe des Mannes ist sein kühnster, äußerster Versuch, das Weib
-als Weib sich zu retten, statt es als solches zu verneinen. Nur daher
-stammt ihr Schuldbewußtsein: durch sie soll Schuld selbst _weggeräumt_,
-statt _gesühnt_ werden.
-
-$Denn das Weib ist nur die Schuld und nur durch die Schuld des Mannes;
-und wenn Weiblichkeit Kuppelei bedeutet, so nur, weil alle Schuld
-von selbst sich zu vermehren trachtet.$ Was die Frau, ohne je anders
-zu können, durch ihr bloßes Dasein, durch ihr ganzes Wesen, ewig
-unbewußt auswirkt, das ist nur _ein Hang im $Manne$_, sein zweiter,
-unausrottbarer, sein _niederer Hang_: sie ist, gleich der Walküre,
-eines _fremden_ Willens »blind wählende Kür«. Die Materie scheint ein
-nicht minder unergründliches Rätsel als die Form, das Weib gleich
-unendlich wie der Mann, das Nichts so ewig wie das Sein; aber diese
-Ewigkeit ist nur die Ewigkeit der Schuld.
-
-
-
-
-XIII. Kapitel.
-
-Das Judentum.
-
-
-Es könnte nicht wundern, wenn es manchem scheinen wollte, bei dem
-Ganzen der bisherigen Untersuchung seien »die Männer« allzugut
-davongekommen, und in ihrer Gesamtheit auf ein übertrieben hohes
-Postament gestellt. Man wird zwar vielleicht auf billige Argumente
-verzichten, ihren Resultaten nicht entgegenhalten, wie überrascht
-dieser Philister oder jener Spitzbube wäre, zu vernehmen, daß _er_
-die ganze Welt in sich habe; und doch die Behandlung des männlichen
-Geschlechtes nicht bloß allzuglimpflich finden, sondern geradezu eine
-tendenziöse Vernachlässigung aller widerlichen und kleinen Seiten der
-Männlichkeit zu Gunsten ihrer höchsten Spitzen der Darstellung als
-einen Fehler anrechnen.
-
-Die Beschuldigung wäre ungerechtfertigt. Es kommt mir nicht in den
-Sinn, die Männer zu idealisieren, um die Frauen leichter in der
-Schätzung herabdrücken zu können. So viel Beschränktheit und so viel
-Gemeinheit unter den empirischen Vertretern der Männlichkeit oft
-gedeiht, es handelt sich um die besseren _Möglichkeiten_, die in
-jedem Manne sind, und als vernachlässigte von ihm schmerzlich-hell
-oder dumpf-gehässig empfunden werden; Möglichkeiten, die als solche
-bei der Frau weder in Wirklichkeit, noch in gedanklicher Erwägung
-irgend in Rechnung gelangen. Und es konnte mir hier auch gar nicht
-auf Unterscheidungen _unter_ den Männern wesentlich ankommen, so
-wenig ich mich vor deren Wichtigkeit verschließe. Es handelte sich
-darum, festzustellen, was das Weib _nicht_ ist, und da fehlte ihm
-denn freilich unendlich viel, was selbst im mittelmäßigsten und
-plebejischesten Manne nie _ganz_ vermißt wird. Das, was es _ist_, die
-positiven Eigenschaften des Weibes (soferne da von einem Sein, von
-Positionen wohl gesprochen werden kann) wird man stets auch bei vielen
-Männern wiederfinden. Es gibt, wie schon öfter hervorgehoben wurde,
-_Männer_, die _zu Weibern geworden_, oder _Weiber geblieben_ sind; aber
-es gibt keine Frau, die über gewisse umschriebene, nicht sonderlich
-hoch zu ziehende, moralische und intellektuelle Grenzen hinauskäme. Und
-darum will ich es hier nochmals aussprechen: _das höchststehende Weib
-steht noch unendlich tief unter dem tiefststehenden Manne_.
-
-Jene Einwendungen aber könnten weiter gehen, und einen Punkt berühren,
-dessen Außerachtlassung der Theorie allerdings zum Vorwurf müßte
-gemacht werden. Es gibt nämlich Völkerschaften und Rassen, bei deren
-Männern, obwohl sie keineswegs als sexuelle Zwischenformen können
-gedeutet werden, man doch so wenig und so selten eine Annäherung an
-die Idee der Männlichkeit findet, wie sie aus der hier entworfenen
-Zeichnung derselben hervortritt, daß die Prinzipien, ja, die ganzen
-Fundamente, auf welchen diese Arbeit ruht, hiedurch stark könnten
-erschüttert scheinen. Was ist z. B. von den _Chinesen_ zu halten, mit
-ihrer weiblichen Bedürfnislosigkeit und ihrem Mangel an jeglichem
-Streben? Man möchte _hier_ allerdings noch an eine größere Weiblichkeit
-des ganzen Volkes zu glauben sich versucht fühlen. Wenigstens kann es
-keine bloße Laune einer ganzen Nation sein, daß die Chinesen einen Zopf
-zu tragen pflegen, und es ist ja auch ihr Bartwuchs nur ein äußerst
-spärlicher. Aber wie verhält es sich dann mit den _Negern_? Es hat
-unter den Negern vielleicht kaum je ein Genie gegeben, und moralisch
-stehen sie beinahe allgemein so tief, daß man in Amerika bekanntlich
-anfängt zu fürchten, mit ihrer Emanzipation einen unbesonnenen Streich
-verübt zu haben.
-
-Wenn also auch das Prinzip der sexuellen Zwischenformen vielleicht
-Aussicht hätte, für eine Rassenanthropologie bedeutsam zu werden (indem
-über einige Völker ein größeres Quantum von Weiblichkeit insgesamt
-ausgestreut schiene), so muß doch zugegeben werden, daß die bisherigen
-Deduktionen zuvörderst auf den _arischen Mann_ und das _arische Weib_
-sich beziehen. Wie weit in den anderen großen Stämmen der Menschheit
-mit den für ihre Gipfel geltenden Verhältnissen Übereinstimmung
-herrscht, und was jene hauptsächlich davon zurückhält und so lange
-hindert, an diese näher heranzukommen, das bedürfte erst der Erhellung
-durch die eingehendste und lohnendste psychologische Vertiefung in die
-Rassencharaktere.
-
-Das _Judentum_, das ich zum Gegenstande einer Besprechung zunächst
-darum gewählt habe, weil es, wie sich zeigen wird, der härteste und
-am meisten zu fürchtende Gegner der hier entwickelten und besonders
-der noch zu entwickelnden Anschauungen, wie überhaupt des ganzen
-Standpunktes ist, von dem aus jene möglich sind -- das Judentum scheint
-anthropologisch mit allen beiden erwähnten Rassen, mit den Negern
-wie mit den Mongolen, eine gewisse Verwandtschaft zu besitzen. Auf
-den Neger weisen die so gern sich ringelnden Haare, auf Beimischung
-von Mongolenblut die ganz chinesisch oder malaiisch geformten
-Gesichtsschädel, die man so oft unter den Juden antrifft, und denen
-regelmäßig eine gelblichere Hautfärbung entspricht.
-
-Dies ist nicht mehr als das Ergebnis einer alltäglichen Erfahrung,
-und anders wollen diese Bemerkungen nicht verstanden sein; die
-_anthropologische_ Frage nach der Entstehung des Judentums ist eine
-ungemein schwierige, und auch ein so interessanter Lösungsversuch
-wie der in den berühmten »Grundlagen des XIX. Jahrhunderts« von
-H. S. _Chamberlain_ unternommene hat in jüngster Zeit sehr viel
-Widerspruch gefunden. Sie zu behandeln besitze ich nicht das nötige
-Wissen; was hier in Kürze, aber bis zu möglichster Tiefe analysiert
-werden soll, ist nur die psychische Eigenheit des Jüdischen. Diese
-Aufgabe ist eine Obliegenheit der psychologischen Beobachtung und
-Zergliederung; sie ist lösbar, frei von allen Hypothesen über nun
-nicht mehr kontrollierbare historische Vorgänge; und nur bedarf dieses
-Unternehmen einer um so größeren Objektivität, als die Stellung zum
-Judentum heute beinahe die wichtigste und hervorstechendste Rubrik des
-Nationales ist, welches ein jeder vor der Öffentlichkeit ausfüllt,
-ja allgemach der gebräuchlichste Einteilungsgrund der zivilisierten
-Menschen geworden scheint. Und es läßt sich nicht behaupten, daß der
-Wert, welcher auf eine offene Erklärung in dieser Frage allgemein
-gelegt wird, ihrem Ernst und ihrer Bedeutung nicht angemessen sei, und
-ihre Wichtigkeit übertreibe. Daß man auf sie überall stößt, ob man nun
-von kulturellen oder materiellen, von religiösen oder politischen, von
-künstlerischen oder wissenschaftlichen, biologischen oder historischen,
-charakterologischen oder philosophischen Dingen herkommt, das muß
-einen tiefen, tiefsten Grund im Wesen des Judentumes selbst haben. Ihn
-aufzusuchen, wird keine Mühe zu groß scheinen dürfen: denn der Gewinn
-muß sie in jedem Falle unendlich belohnen.[85]
-
-Zuvor jedoch will ich genau angeben, in welchem Sinne ich vom
-Judentum rede. Es handelt sich mir _nicht_ um eine _Rasse_ und nicht
-um ein _Volk_, noch weniger freilich um ein gesetzlich anerkanntes
-Bekenntnis. _Man darf das Judentum nur für eine Geistesrichtung,
-für eine psychische Konstitution halten, welche für $alle$ Menschen
-eine $Möglichkeit$ bildet, und im historischen Judentum bloß die
-grandioseste $Verwirklichung$ gefunden hat._
-
-Daß dem so ist, wird durch nichts anderes bewiesen, als durch den
-_Antisemitismus_.
-
-Die echtesten, arischesten, ihres Ariertums gewissesten Arier sind
-keine Antisemiten, sie können, so unangenehm sicherlich auch sie von
-auffallend jüdischen Zügen sich berührt fühlen, doch den _feindseligen_
-Antisemitismus im allgemeinen gar nicht _begreifen_; und sie sind es
-auch, die von den Verteidigern des Judentums gerne als »Philosemiten«
-bezeichnet, und deren verwunderte und mißbilligende Äußerungen über
-den Judenhaß angeführt werden, wo das Judentum herabgesetzt oder
-angegriffen wird.[86] Im _aggressiven_ Antisemiten wird man hingegen
-immer selbst gewisse jüdische Eigenschaften wahrnehmen; ja sogar in
-seiner Physiognomie kann das zuweilen sich ausprägen, mag auch sein
-Blut rein von allen semitischen Beimengungen sein.
-
-Es könnte dies auch unmöglich anders sich verhalten. _Wie man im
-anderen nur $liebt$, was man gerne ganz sein möchte und doch nie ganz
-ist, so $haßt$ man im anderen nur, was man nimmer sein will, und doch
-immer zum Teile noch ist._
-
-Man haßt nicht etwas, womit man keinerlei Ähnlichkeit hat. Nur macht
-uns oft erst der andere Mensch darauf aufmerksam, was für unschöne und
-gemeine Züge wir in uns haben.
-
-So erklärt es sich, daß die allerschärfsten Antisemiten _unter den
-Juden_ zu finden sind. Denn bloß die ganz jüdischen Juden, desgleichen
-die völlig arischen Arier, sind gar nicht antisemitisch gestimmt; unter
-den übrigen betätigen die gemeineren Naturen ihren Antisemitismus nur
-den anderen gegenüber, und richten diese, ohne je mit sich selber in
-dieser Sache vor Gericht gegangen zu sein; und nur wenige fangen mit
-ihrem Antisemitismus bei sich selbst an.
-
-Doch dies eine bleibt darum nicht minder gewiß: wer immer das jüdische
-Wesen haßt, der haßt es zunächst _in_ sich: daß er es im anderen
-verfolgt, ist nur sein Versuch, vom Jüdischen auf diese Weise sich
-zu sondern; er trachtet sich von ihm zu scheiden dadurch, daß er es
-gänzlich im Nebenmenschen lokalisiert, und so für den Augenblick von
-ihm frei zu sein wähnen kann. Der Haß ist ein Projektionsphänomen wie
-die Liebe: der Mensch haßt nur, durch wen er sich _un_angenehm an sich
-selbst erinnert fühlt.[87]
-
-Der Antisemitismus _des Juden_ liefert demnach den Beweis, daß niemand,
-der ihn kennt, den Juden als ein Liebenswertes empfindet -- auch der
-Jude nicht; der Antisemitismus _des Ariers_ ergibt eine nicht minder
-bedeutungsvolle Einsicht: daß man das Juden_tum_ nicht verwechseln darf
-mit _den Juden_. Es gibt Arier, die jüdischer sind als mancher Jude,
-und es gibt wirklich Juden, die arischer sind als gewisse Arier. Ich
-will von jenen Nicht-Semiten, welche viel Judentum in sich hatten,
-die kleineren (wie den bekannten _Friedrich Nicolai_ des XVIII.
-Jahrhunderts) und mittelgroßen (hier dürfte _Friedrich Schiller_
-kaum außer acht bleiben) nicht aufzählen, und nicht auf ihr Judentum
-analysieren. Aber auch _Richard Wagner_ -- der tiefste Antisemit --
-ist von einem Beisatz von Judentum, selbst in seiner Kunst, nicht
-freizusprechen, so gewiß er neben _Michel Angelo_ der größte Künstler
-aller Zeiten ist, so wahrscheinlich er geradezu den Künstler überhaupt
-in der Menschheit repräsentiert; und so zweifellos sein _Siegfried_
-das _Unjüdischeste_ ist, was erdacht werden konnte. Aber niemand ist
-umsonst Antisemit. Wie _Wagners_ Abneigung gegen die große Oper und das
-Theater zurückgeht auf den starken Zug, den er selbst zu ihnen empfand,
-einen Zug, der noch im »Lohengrin« deutlich erkennbar bleibt: so ist
-auch seine Musik, in ihren motivischen Einzelgedanken die gewaltigste
-der Welt, nicht gänzlich freizusprechen von etwas Aufdringlichem,
-Lautem, Unvornehmem; womit die Bemühungen _Wagners_ um die äußere
-Instrumentation seiner Werke im Zusammenhang stehen. Es läßt sich
-auch nicht verkennen, daß _Wagners_ Musik sowohl auf den jüdischen
-Antisemiten, welcher vom Judentum nie gänzlich loskommen kann, als
-auf den antisemitischen Indogermanen, der ihm zu verfallen fürchtet,
-den stärksten Eindruck hervorbringt. Von der Parsifal-Musik, die dem
-völlig echten Juden in Ewigkeit fast ebenso unzugänglich bleibt wie die
-Parsifal-Dichtung, vom »Pilgerchor« und der Romfahrt im »Tannhäuser«,
-und sicher noch von manchem anderen ist hiebei _gänzlich_ abzusehen;
-aber es ist z. B. sein Jugendwerk, der »Rienzi«, in seinem thematischen
-Materiale wie in der Ausführung, noch vom Judentum vielleicht nicht
-gänzlich frei. Auch könnte zweifellos, wer _nur_ ein Deutscher wäre,
-das Wesen des Deutschtums nie so klar sich zum Bewußtsein bringen, als
-_Wagner_ in den »Meistersingern von Nürnberg« dies vermocht hat.[88]
-Man denke endlich an jene Seite in _Wagner_, die zu _Feuerbach_, statt
-zu _Schopenhauer_, sich hingezogen fühlte.
-
-Hier ist keine kleinpsychologische Heruntersetzung des großen Mannes
-geplant. Ihm war das Judentum die große Hilfe, um zur klaren Erkenntnis
-und Bejahung des anderen Poles in sich zu gelangen, zum Siegfried und
-zum Parsifal sich durchzuringen, und dem Germanentum den höchsten
-Ausdruck zu geben, den es wohl in der Geschichte gefunden hat. Noch
-ein Größerer als _Wagner_ mußte erst das Judentum in sich überwinden,
-ehe er die eigene Mission fand; und es ist, vorläufig gesprochen,
-_vielleicht die welthistorische Bedeutung und das ungeheuere Verdienst
-des Judentums kein anderes, als den Arier immerfort zum Bewußtsein
-seines Selbst zu bringen, ihn $an sich$ zu mahnen_. Dies ist es, was
-der Arier dem Juden zu _danken_ hat; durch ihn weiß er, wovor er sich
-hüte: _vor dem Judentum als Möglichkeit in ihm selber_.
-
-Dieses Beispiel wird hinlänglich verdeutlicht haben, was nach meinem
-Ermessen unter dem Judentum zu verstehen ist. Keine Nation und keine
-Rasse, keine Konfession und kein Schrifttum. Wenn ich fürder vom Juden
-spreche, so meine ich nie den einzelnen und nie eine Gesamtheit,
-_sondern den Menschen überhaupt, sofern er Anteil hat an der
-platonischen Idee des Judentums_. Und nur die Bedeutung dieser Idee
-gilt es mir zu ergründen.
-
-Daß aber diese Untersuchung gerade in einer Psychologie der
-Geschlechter geführt werden muß, ist unerläßlich aus Gründen einer
-Abgrenzung. Es bereitet jedem, der über beide, über das Weib und über
-den Juden, nachgedacht hat, eine eigentümliche Überraschung, wenn er
-wahrnimmt, in welchem Maße gerade das Judentum durchtränkt scheint
-von jener Weiblichkeit, deren Wesen einstweilen nur im Gegensatze
-zu _allem_ Männlichen _ohne Unterschied_ zu erforschen getrachtet
-wurde. Er könnte hier überaus leicht geneigt sein, dem Juden einen
-größeren Anteil an der Weiblichkeit zuzuschreiben, als dem Arier, ja
-am Ende eine platonische μέθεξις auch des männlichsten Juden am Weibe
-anzunehmen sich bewogen fühlen.
-
-Diese Meinung wäre irrig. Da indes eine Anzahl der wichtigsten Punkte,
-solcher Punkte, in denen das tiefste Wesen der Weiblichkeit zum
-Ausdruck zu kommen schien, beim Juden sich in einer merkwürdigen
-Weise ebenfalls und wie zum zweiten Male finden, ist es unerläßlich,
-Übereinstimmung und Abweichung hier genau festzustellen.
-
-Die Konformität will dem ersten Blicke überall sich darbieten, worauf
-er sich auch richte; ja die Analogien sehen aus, als wären sie
-außergewöhnlich weit verfolgbar: so daß man Bestätigungen früherer
-Ergebnisse wie auch manch interessanten neuen Beitrag zum Hauptthema
-anzutreffen gewärtig sein darf. Und es scheint ganz beliebig, womit man
-hiebei den Anfang macht.
-
-So ist es, um gleich eine Analogie zum Weibe anzuführen, höchst
-merkwürdig, wie sehr die Juden die beweglichen Güter bevorzugen
--- auch heutzutage, da ihnen der Erwerb anderer frei steht --
-und wie sie eigentlich, trotz allem Erwerbssinn, kein Bedürfnis
-nach dem _Eigentume_, am wenigsten in seiner festesten Form, dem
-Grundbesitze, haben. Das Eigen_tum_ steht in einem unauflöslichen
-Zusammenhang mit der Eigen_art_, mit der Individualität. Hiemit
-hängt also zusammen, daß die Juden dem Kommunismus so scharenweise
-sich zuwenden. Den _Kommunismus_ als Tendenz zur _Gemeinschaft_
-sollte man stets unterscheiden vom _Sozialismus_ als Bestrebung zu
-gesellschaftlicher _Kooperation_ und zur Anerkennung der Menschheit
-in jedem Gliede derselben. Der Sozialismus ist arisch (_Owen_,
-_Carlyle_, _Ruskin_, _Fichte_), der Kommunismus jüdisch[89] (_Marx_).
-Die moderne Sozialdemokratie hat sich in ihrem Gedankenkreise
-darum vom christlichen, präraphaelitischen Sozialismus so weit
-entfernt, weil die Juden in ihr eine so große Rolle spielen. Trotz
-ihren vergesellschaftenden Neigungen hat die marxistische Form der
-Arbeiterbewegung (im Gegensatze zu _Rodbertus_) gar kein Verhältnis
-zur Idee des _Staates_, und dies ist sicherlich nur auf das völlige
-Unverständnis des Juden für den Staatsgedanken zurückzuführen. Dieser
-ist zu wenig ein Greifbares, die Abstraktion, die in ihm liegt,
-allen konkreten Zwecken zu weit entrückt, als daß der Jude sich mit
-ihm inniger befreunden könnte. Der Staat ist das Ganze aller Zwecke,
-die nur durch eine Verbindung vernünftiger Wesen als vernünftiger
-verwirklicht werden können. _Diese kantische Vernunft aber, der Geist
-ist es, woran es dem Juden wie dem Weibe vor allem zu gebrechen
-scheint._
-
-Aus jenem Grunde ist aller Zionismus so aussichtslos, obwohl er die
-edelsten Regungen unter den Juden gesammelt hat: denn der Zionismus
-ist die Negation des Judentums, in welchem, _seiner Idee nach_, die
-Ausbreitung über die ganze Erde liegt. Der Begriff des Bürgers ist dem
-Juden vollständig _transcendent_; darum hat es nie im eigentlichen
-Sinne des Wortes einen jüdischen _Staat_ gegeben, und kann nie
-einen solchen geben. In der Staatsidee liegt eine Position, die
-Hypostasierung der interindividuellen Zwecke, der Entschluß, einer
-selbst gegebenen Rechtsordnung, deren _Symbol_ (und nichts anderes)
-das Staatsoberhaupt ist, aus freier Wahl beizutreten. Darum ist das
-Gegenteil des Staates die Anarchie, mit der gerade der Kommunismus auch
-heute noch, eben durch sein Unverständnis für den Staat, verschwistert
-ist; so sehr auch hievon die meisten anderen Elemente in der
-sozialistischen Bewegung abstechen. Wenn der Staatsgedanke in keiner
-historischen Form auch nur annähernd verwirklicht ist, so liegt doch
-in jedem geschichtlichen Versuche zur Staatenbildung etwas, vielleicht
-nur jenes Minimum von ihm, das ein Gebilde über eine bloße Association
-zu Geschäfts- und Machtzwecken erhebt. Die historische Untersuchung,
-wie ein bestimmter Staat entstanden sei, sagt nichts über die _Idee_,
-die in ihm liegt, _soweit_ er eben Staat und nicht Kaserne ist. Um
-jene zu erfassen, wird man sich bequemen müssen, der vielgeschmähten
-_Rousseau_schen Vertragstheorie wieder mehr Gerechtigkeit widerfahren
-zu lassen. Nur das Zusammentreten ethischer Persönlichkeiten zu
-gemeinsamen Aufgaben kommt im Staate, sofern er Staat ist, zum Ausdruck.
-
-Daß der Jude nicht erst seit gestern, sondern mehr oder weniger von
-jeher staatfremd ist, deutet bereits daraufhin, _daß dem Juden wie
-dem Weibe die Persönlichkeit fehlt; was sich allmählich in der
-Tat herausstellen wird_. Denn nur aus dem Mangel des intelligiblen
-Ich kann, wie alle weibliche, so auch die jüdische Unsoziabilität
-abzuleiten sein. Die Juden stecken gerne beieinander wie die Weiber,
-aber sie _verkehren_ nicht miteinander als selbständige, voneinander
-geschiedene Wesen, unter dem Zeichen einer überindividuellen Idee.
-
-So wenig wie es in der Wirklichkeit eine »Würde der _Frauen_« gibt,
-so unmöglich ist die Vorstellung eines _jüdischen_ »gentleman«. Dem
-echten Juden gebricht es an jener inneren Vornehmheit, welche Würde
-des eigenen und Achtung des fremden Ich zur Folge hat. _Es gibt keinen
-jüdischen Adel_; und dies ist um so bemerkenswerter, als doch bei den
-Juden jahrtausendelange Inzucht besteht.
-
-So erklärt sich denn auch weiter, was man jüdische Arroganz nennt:
-aus dem Mangel an _Bewußtsein_ eines Selbst und dem gewaltsamen
-Bedürfnis nach Steigerung des Wertes der Person durch Erniedrigung
-des Nebenmenschen; _denn der echte Jude hat kein Ich und darum auch
-keinen Eigenwert_. Daher, trotz seiner Inkommensurabilität mit
-allem Aristokratischen, seine weibische Titelsucht, die nur auf
-einer Linie steht mit seiner Protzerei, deren Objekte die Loge im
-Theater oder die modernen Gemälde in seinem Salon, seine christliche
-Bekanntschaft oder sein Wissen sein können. Aber zugleich ist die
-jüdische Verständnislosigkeit für alles Aristokratische erst hierin
-eigentlich begründet. Der Arier hat ein Bedürfnis zu wissen, wer
-_seine_ Ahnen waren; er achtet sie und interessiert sich für sie,
-_weil sie seine Ahnen waren_; und er schätzt sie, weil er die eigene
-Vergangenheit immer höher hält als der schnell sich verwandelnde
-Jude, der pietätlos ist, weil er dem Leben keinen Wert spenden kann.
-Ihm fehlt jener Ahnenstolz vollständig, den selbst der ärmste,
-plebejischeste Arier noch in einem gewissen Grade besitzt; er ehrt
-nicht, wie dieser, seine Vorfahren, weil sie _seine_ Vorfahren sind,
-er ehrt nicht in ihnen _sich selbst_. Der Einwand ginge fehl, der sich
-auf den außerordentlichen Umfang und die Kraft der jüdischen Tradition
-beriefe. Die Geschichte seines Volkes ist hier dem Nachfahren, auch
-demjenigen, welchem sie viel zu bedeuten scheint, nicht die Summe des
-Einstmaligen, Gewesenen, sondern stets nur der Quell, aus dem er neue
-Hoffnungsträume saugt: die _Vergangenheit_ des Juden ist nicht wirklich
-seine Vergangenheit, sie ist immer nur seine _Zukunft_. -- --
-
-Man hat die Mängel des Judentums oft genug, nicht allein
-jüdischerseits, auf die brutale Unterdrückung und Knechtung
-zurückführen wollen, welche die Juden im ganzen Mittelalter bis ins
-XIX. Jahrhundert erfahren hätten. Den Sklavensinn habe im Juden
-erst der Arier gezüchtet; und es gibt nicht wenige Christen, welche
-den Juden in dieser Weise ernstlich als ihre Schuld empfinden. Doch
-diese Gesinnung geht zu weit im Selbstvorwurf: es ist unzulässig,
-von Veränderungen zu sprechen, welche durch Einflüsse von _außen_ im
-Laufe der Generationen _im_ Menschen bewirkt worden seien, _ohne_ daß
-in diesem selber der äußeren Gelegenheit etwas entgegengekommen sei
-und ihr willig die Hand gereicht habe. Noch ist nicht bewiesen, daß
-es eine Vererbung _erworbener_ Eigenschaften gibt, und sicherer als
-bei den anderen Lebewesen bleibt, trotz aller Scheinanpassungen, beim
-_Menschen_ der Charakter des einzelnen wie der Rasse konstant. Nur die
-seichteste Oberflächlichkeit kann glauben, daß der Mensch durch seine
-Umgebung gebildet werde, ja es ist beschämend, an die Bekämpfung einer
-solchen, jeder freien Einsicht den Atem raubenden Anschauung auch nur
-eine Zeile wenden zu sollen. Wenn sich der Mensch ändert, so kann es
-nur von innen nach außen geschehen; oder es ist, wie beim Weibe, nie
-ein Wirkliches da, also das Nichts-Sein das ewig Gleichbleibende. Wie
-kann man übrigens an eine historische Erzeugung des Juden denken, da
-doch bereits das alte Testament sichtlich zustimmend davon spricht, wie
-_Jakob_, der Patriarch, seinen sterbenden Vater _Isaak_ belogen, seinen
-Bruder _Esau_ und seinen Schwieger _Laban_ übervorteilt hat?
-
-_Mit Recht_ aber wird von den Verteidigern der Juden geltend gemacht,
-daß diese, auch dem Prozentsatze nach, seltener schwere Verbrechen
-begehen als die Arier. Der Jude ist nicht eigentlich _anti_moralisch.
-Aber es müßte wohl hinzugefügt werden, daß er auch nicht den höchsten
-ethischen Typus vorstellt. Er ist vielmehr relativ _a_moralisch,
-nie sehr gut, noch je sehr böse, im Grunde keines von beiden, und
-eher _gemein_. _Daher fehlt dem Judentum, wie die Konzeption der
-Engel, auch der Begriff des Teufels_, die Personifikation des Guten
-nicht minder als die des Bösen. Durch den Hinweis auf das Buch Hiob,
-die Belialgestalt und den Eden-Mythus wird diese Behauptung nicht
-entkräftet. Zwar liegen jene modernen quellenkritischen Streitfragen,
-die Echtes und Entlehntes hier zu scheiden bemüht sind, auf einem
-Wege, den zu betreten ich mich nicht berufen fühle; was ich aber wohl
-weiß, ist dies, daß im psychischen Leben des heutigen Juden, sei er
-nun »aufgeklärt« oder sei er »orthodox«, weder ein teuflisches noch
-irgend ein engelhaftes Prinzip, weder Himmel noch Hölle auch nur die
-geringste religiöse Rolle spielen. -- Wenn also der Jude nie die
-höchste sittliche Höhe erreicht, so wird doch auch sicherlich Mord
-und Gewalttat von ihm viel seltener verübt als vom Arier; und hieraus
-wird eben das Fehlen jeder Furcht vor einem diabolischen Prinzipe erst
-völlig verständlich.
-
-Kaum minder oft als die Fürsprecher der _Juden_ berufen sich die
-Anwälte der _Frauen_ auf deren geringere Kriminalität als auf den
-Beweis ihrer vollendeteren Sittlichkeit. Die Homologie zwischen beiden
-scheint immer vollständiger zu werden. Es gibt keinen weiblichen
-Teufel, so wenig es einen weiblichen Engel gibt: nur die Liebe, jene
-trotzige Verneinung der Wirklichkeit, kann den Mann im Weibe ein
-himmlisches Wesen erblicken lassen, nur blinder Haß es für verderbt und
-schurkenhaft erklären. _Was dem Weibe wie dem Juden vielmehr durchaus
-abgeht, das ist $Größe$_, Größe in irgend welcher Hinsicht, überragende
-Sieger im Moralischen, großzügige Diener des Antimoralischen. Im
-arischen Manne sind das gute und das böse Prinzip der _kantischen_
-Religionsphilosophie _beide beisammen und doch am weitesten
-auseinandergetreten_, um ihn streiten sein guter und sein böser Dämon.
-Im Juden sind, fast wie im Weibe, Gut und Böse noch nicht voneinander
-differenziert; es gibt zwar keinen jüdischen Mörder, doch es gibt auch
-keinen jüdischen Heiligen. Und so wird es wohl richtig sein, daß die
-wenigen Elemente des Teufelsglaubens in der jüdischen Überlieferung aus
-dem Parsismus und aus Babylon stammen.
-
-Die Juden leben sonach nicht als freie, selbstherrliche, zwischen
-Tugend und Laster wählende Individualitäten wie die Arier. Diese
-stellt sich ein jeder ganz unwillkürlich vor _wie eine Schar einzelner
-Männer_, jene wie ein, über eine weite Fläche ausgebreitetes,
-zusammenhängendes Plasmodium. Der Antisemitismus hat daraus oft
-fälschlich ein hartnäckiges bewußtes Zusammenhalten gemacht, und
-von der »jüdischen Solidarität« gesprochen. Das ist eine leicht
-begreifliche Verwechslung verschiedener Dinge. Wenn gegen irgend
-einen Unbekannten, welcher dem Judentum angehört, eine Beschuldigung
-erhoben wird, und nun alle Juden innerlich für den Betreffenden sich
-einsetzen, seine Unschuld wünschen, hoffen, und zu erweisen suchen:
-_so glaube man nur ja nicht, daß der betreffende Mensch als einzelner
-Jude sie irgendwie interessiere, sein individuelles Schicksal, weil
-es das eines Juden ist, mehr Mitleid bei ihnen erwecke als das
-eines ungerecht verfolgten Ariers_. Dies ist keineswegs der Fall.
-_Nur das gefährdete Juden$tum$, die Befürchtung, es könnte auf die
-Gesamtheit der Judenschaft, besser: auf das Jüdische überhaupt, auf
-die $Idee$ des Juden$tums$ ein schädlicher Schatten fallen, führt zu
-jenen Erscheinungen unwillkürlicher Parteinahme._ Es ist ganz so,
-wie wenn die Weiber jede einzelne Angehörige ihres Geschlechtes mit
-Wonne heruntersetzen hören, und selbst erniedrigen helfen, falls nur
-auf das Weib kein schlechtes Licht hiedurch geworfen werde: wenn nur
-kein Mann sich hiedurch abschrecken läßt, _überhaupt_ nach Frauen zu
-verlangen, wofern nur niemand an der »Liebe« irre, sondern weiter
-geheiratet wird, und nicht die alten Junggesellen sich vermehren. Nur
-die _Gattung_ wird verteidigt, nur das _Geschlecht_, beziehungsweise
-die _Rasse_ geschützt, nicht das _Individuum_; dieses kommt nur
-insoferne in Betracht, als es Angehöriger der Gruppe ist. _Der echte
-Jude wie das echte Weib, sie leben beide nur in der Gattung, nicht als
-Individualitäten._[90]
-
-Hieraus erklärt es sich, daß die _Familie_ (als biologischer, nicht
-als rechtlicher Komplex) bei keinem Volk der Welt eine so große Rolle
-spielt, wie bei den Juden; nächstdem bei den mit ihnen, wie sich zeigen
-wird, entfernt verwandten Engländern. Die Familie in diesem Sinne
-ist eben weiblichen, mütterlichen Ursprungs, und hat mit dem Staate,
-mit der Gesellschaftsbildung nichts zu tun. Die Zusammengehörigkeit
-der Familienmitglieder, nur als eine Folge des gemeinsamen
-Dunstkreises, ist am engsten bei den Juden. Jedem indogermanischen
-Manne, dem begabteren stets mehr als dem mittelmäßigen, aber auch
-dem gewöhnlichsten noch, ist dies eigen, daß er sich mit seinem
-_Vater_ nie völlig verträgt: weil ein jeder einen, wenn auch noch
-so leisen, unbewußten oder bewußt gewordenen _Zorn_ auf denjenigen
-Menschen empfindet, der ihn, ohne ihn zu fragen, zum Leben genötigt
-und ihm den Namen gegeben hat, der ihm bei der Geburt gutdünkte; von
-dem er zumindest hierin _abhängig_ gewesen ist, und der, auch nach
-jeder tieferen metaphysischen Anschauung, doch immer als in einem
-_Zusammenhange_ damit stehend betrachtet werden muß, daß der Sohn
-selbst in das Erdenleben wollte. Nur unter Juden kommt es vor, daß der
-Sohn ganz tief in der Familie _darinnensteckt_, und mit dem Vater in
-gemeiner Gemeinschaft sich wohl fühlt; fast nur unter Christen, daß
-Vater und Sohn wie Freund und Freund miteinander verkehren. Ja sogar
-die Töchter der Arier stehen noch immer eher außerhalb der Familie als
-die Jüdinnen, und öfter als diese ergreifen sie einen Beruf, der sie
-von Verwandten und Eltern entfernt und unabhängig macht.
-
-Auch ist hier die Probe auf die Ausführungen des vorigen Kapitels zu
-machen, welche das unindividuelle, vom anderen Menschen nicht durch
-die Grenzen des Einsamen geschiedene Leben als eine unerläßliche
-Voraussetzung der Kuppelei ansahen (S. 385). Männer, die kuppeln,
-haben immer Judentum in sich; _und damit ist der Punkt der $stärksten$
-Übereinstimmung zwischen Weiblichkeit und Judentum erreicht_. Der Jude
-ist stets lüsterner, geiler, wenn auch merkwürdigerweise, vielleicht
-im Zusammenhange mit seiner nicht eigentlich _anti_moralischen Natur,
-sexuell weniger potent als der arische Mann. Nur Juden sind echte
-Heiratsvermittler, und nirgends erfreut sich Ehevermittlung durch
-Männer einer so ausgedehnten Verbreitung wie unter den Juden. Freilich
-ist eine Tätigkeit nach dieser Richtung hier dringender als sonst
-vonnöten; denn es gibt, wessen schon einmal gedacht wurde (Teil I,
-S. 51), kein Volk der Welt, in dem so wenig aus Liebe geheiratet würde
-wie unter ihnen: ein Beweis, mehr für die Seelenlosigkeit des absoluten
-Juden.
-
-Daß die Kuppelei eine organische Veranlagung im Juden ist, wird auch
-durch das Unverständnis des Juden für alle Askese nahe gelegt; aber
-erhärtet dadurch, daß die jüdischen Rabbinen es lieben, besonders
-eingehend über das Fortpflanzungsgeschäft zu spekulieren, und eine
-mündliche Tradition im Zusammenhange mit der Kinderzeugung pflegen; wie
-dies von den Obersten eines Volkes, dessen sittliche Hauptaufgabe, nach
-seiner Überlieferung wenigstens, es sein muß, »sich zu mehren«, kaum
-anders erwartet werden kann.
-
-Kuppelei ist schließlich Grenzverwischung: _und der Jude ist der
-Grenzverwischer κατ' εξοχήν_. Er ist der Gegenpol des Aristokraten;
-das Prinzip alles Aristokratismus ist strengste _Wahrung_ aller
-_Grenzen_ zwischen den Menschen. Der Jude ist geborener Kommunist,
-und immer will er die Gemeinschaft. Die Formlosigkeit des Juden im
-Verkehr, sein Mangel an gesellschaftlichem Takte gehen hierauf zurück.
-Alle Umgangsformen sind nur die feinen Mittel, um die Grenzen der
-persönlichen Monaden zu betonen und zu schützen; der Jude aber ist
-nicht Monadologe.
-
-Ich betone nochmals, obwohl es selbstverständlich sein sollte: trotz
-der abträglichen Wertung des echten Juden kann nichts mir weniger in
-den Sinn kommen, als durch diese oder die noch folgenden Bemerkungen
-einer theoretischen oder gar einer praktischen Judenverfolgung in die
-Hände arbeiten zu wollen. Ich spreche über das Judentum als platonische
-Idee -- _es gibt einen absoluten Juden so wenig als es einen absoluten
-Christen gibt_ -- ich spreche nicht von den einzelnen Juden, von
-denen ich so vielen nur höchst ungern wehe getan haben wollte, und
-deren manchem bitteres Unrecht geschehen würde, wenn das Gesagte auf
-ihn sollte angewendet werden. Losungen wie »Kauft nur bei Christen«
-sind _jüdisch_, denn sie betrachten und werten das Individuum nur als
-Gattungsangehörigen; ähnlich wie der jüdische Begriff des »Goy« jeden
-Christen einfach als solchen bezeichnet und auch schon subsumiert.
-
-Nicht also der Boykott, und nicht etwa die Austreibung der Juden oder
-ihre Fernhaltung von Amt und Würde ist hier befürwortet. Durch solche
-Mittel ist die Judenfrage nicht lösbar, denn sie liegen nicht auf
-dem Wege der Sittlichkeit. Aber auch der »Zionismus« ist ihr nicht
-gewachsen. Er will die Juden sammeln, die, wie H. S. _Chamberlain_
-nachweist, längst vor der Zerstörung des jerusalemitischen Tempels zum
-Teile die Diaspora als ihr natürliches Leben, das Leben des über die
-ganze Erde fortkriechenden, die Individuation ewig hintertreibenden
-Wurzelstockes gewählt hatten, er will etwas _Un_jüdisches. _Die Juden
-müßten erst das Judentum überwunden haben, ehe sie für den Zionismus
-reif würden._
-
-_Zu diesem Behuf aber wäre vor allem geboten, daß die Juden sich
-selbst verstehen, daß sie sich kennen lernen und gegen sich kämpfen,
-$innerlich$ das Judentum $in sich$ besiegen $wollten$._ Bis heute
-aber kennen sich die Juden nur so weit, daß sie Witze über sich
-machen und verständnisvoll goutieren -- nicht weiter. _Unbewußt_ nur
-achtet jeder Jude den Arier höher als sich selbst. Erst die feste und
-unerschütterliche Entschlossenheit, die höchste Selbstachtung sich zu
-ermöglichen, könnte den Juden vom Judentume befreien. Dieser Entschluß
-ist aber nur vom Individuum, nicht von einer Gruppe, und sei sie noch
-so stark, noch so ehrenhaft, zu fassen und auszuführen. Darum kann die
-Judenfrage nur _individuell_ gelöst werden, _jeder einzelne Jude muß
-sie für seine Person zu beantworten suchen_.
-
-Es gibt keine andere Lösung der Frage und kann keine andere geben; dem
-Zionismus wird sie nie gelingen.
-
-Der Jude freilich, der überwunden hätte, der Jude, der Christ geworden
-wäre, besäße dann allerdings auch das volle Recht, vom Arier als
-einzelner genommen, und nicht nach einer Rassenangehörigkeit mehr
-beurteilt zu werden, über die ihn sein moralisches Streben längst
-hinausgehoben hätte. Er mag unbesorgt sein: seinem gegründeten Anspruch
-wird niemand sich widersetzen wollen. Der höher stehende Arier hat
-immer das Bedürfnis den Juden zu achten, sein Antisemitismus ist ihm
-keine Freude und kein Zeitvertreib. Darum liebt er es nicht, wenn
-der Jude über den Juden Bekenntnisse ablegt; und wer es dennoch tut,
-kann, von seiner Seite fast noch weniger als von der stets so überaus
-empfindlichen Judenschaft, irgend Dank sich erhoffen. Zu allerletzt
-wünscht gerade der Arier, daß der Jude dem Antisemitismus durch die
-Taufe recht gebe. Aber auch diese Gefahr der äußersten Verkennung
-seines ehrlichsten Strebens darf den Juden, der die _innerliche_
-Befreiung will, nicht bekümmern. Er wird darauf verzichten müssen, das
-Unmögliche zu leisten, sich als _Jude_ zu schätzen, wie es der Arier
-von ihm haben will, und danach trachten, sich als _Mensch_ ehren zu
-dürfen. Er wird die seelische Taufe des Geistes zu erreichen verlangen,
-welcher die äußerliche des Körpers symbolisch nur immer dann folgen mag.
-
-Die dem Juden so wichtige und so nötige Erkenntnis dessen, _was das
-Jüdische und das Judentum eigentlich $ist$_, wäre die Lösung eines der
-schwierigsten Probleme; das Judentum ist ein viel tieferes Rätsel, als
-wohl mancher Antisemiten-Katechismus glaubt, und im letzten Grunde wird
-es einer gewissen Dunkelheit wohl nie weit entzogen werden. Auch die
-Parallele mit dem Weibe wird uns nun bald verlassen; einstweilen vermag
-sie noch weiterzuhelfen.
-
-Im Christen liegen Stolz und Demut, im Juden Hochmut und Kriecherei
-miteinander im Kampf; in jenem Selbstbewußtsein und Zerknirschung, in
-diesem Arroganz und Devotion. Mit dem völligen Mangel des Juden an
-Demut hängt sein Unverständnis für die Idee der Gnade zusammen. Aus
-seiner knechtischen Veranlagung entspringt seine heteronome Ethik,
-der Dekalog, das unmoralischeste Gesetzbuch der Welt, welches für die
-gehorsame Befolgung eines mächtigen _fremden_ Willens das Wohlergehen
-auf _Erden_ in Aussicht stellt und die Eroberung der Welt verheißt. Das
-Verhältnis zum Jehovah, dem _abstrakten_ Götzen, vor dem er die Angst
-des _Sklaven_ hat, dessen Namen er nicht einmal _auszusprechen_ wagt,
-charakterisiert den Juden analog dem Weibe als einer fremden Herrschaft
-über sich bedürftig. _Schopenhauer_ definiert einmal: »Das Wort Gott
-bedeutet einen Menschen, der die Welt gemacht hat.« Für den Gott der
-Juden trifft dies allerdings zu. Von dem Göttlichen _im_ Menschen,
-dem »Gott, der mir im Busen wohnt,« weiß der echte Jude nichts; dem,
-was _Christus_ und _Plato_, _Eckhard_ und _Paulus_, _Goethe_ und
-_Kant_, was von den _vedischen Priestern_ bis auf _Fechners_ herrliche
-Schlußverse aus den »Drei Motiven und Gründen des Glaubens« jeder
-Arier unter dem Göttlichen gemeint hat, dem Worte »Ich werde bei euch
-sein alle Tage bis an der Welt Ende«: all dem steht er verständnislos
-gegenüber. Denn was im Menschen von Gott ist, das ist des Menschen
-Seele; _der absolute Jude aber ist seelenlos_.
-
-_So kann es denn gar nicht anders sein, als daß dem alten Testamente
-der Unsterblichkeitsglaube fehlt. Wer keine Seele hat, wie sollte
-der nach ihrer Unsterblichkeit ein Bedürfnis haben?_ Ebenso
-wie den Frauen fehlt den Juden, und zwar ganz allgemein, das
-_Unsterblichkeitsbedürfnis_: »Anima naturaliter christiana« -- so sagt
-_Tertullian_.
-
-Aus dem nämlichen Grunde aber gibt es unter den Juden --
-H. S. _Chamberlain_ hat das richtig erkannt -- auch keine eigentliche
-Mystik, außer einer wüsten Superstitio und Interpretationsmagie, »die
-Kabbâla« genannt. Der jüdische Monotheismus hat mit echtem Glauben
-an Gott nichts, gar nichts zu tun, er ist vielmehr seine Negation,
-der »Afterdienst« des wahren Dienstes unter dem guten Prinzipe,
-die Homonymität des Judengottes und des Christengottes die ärgste
-Verhöhnung des letzteren. Hier ist keine Religion aus reiner Vernunft;
-eher ein Altweiberglaube aus schmutziger Angst.
-
-Warum wird aber aus dem orthodoxen Jehovah-Knecht so rasch und leicht
-ein Materialist, ein »Freigeist«? Warum ist das _Lessing_sche Wort
-vom »Aufkläricht«, trotz der Einrede des wohl nicht ohne guten Grund
-antisemitischen _Dühring_, wie auf das Judentum gemünzt? Hier ist
-der _Sklavensinn_ gewichen und hat seiner steten Kehrseite, der
-_Frechheit_, Platz gemacht: beide sind wechselnde Phasen eines und
-desselben Wollens im nämlichen Menschen. Die _Arroganz den Dingen
-gegenüber_, die nicht als Symbole eines Tieferen empfunden oder auch
-nur dunkel geahnt werden, der Mangel an »verecundia« auch vor dem
-Naturgeschehen, das führt zur jüdischen, materialistischen Form der
-Wissenschaft, wie sie leider heute eine gewisse Herrschaft erlangt
-hat, und intolerant gegen alle Philosophie geworden ist. Wenn man,
-wie es notwendig und allein richtig ist, das Judentum als eine _Idee_
-betrachtet, an der auch der Arier mehr oder weniger _Anteil_ haben
-kann, dann wird wenig dagegen einzuwenden sein, wenn man an die Stelle
-der »_Geschichte des Materialismus_« lieber ein »_Wesen des Judentums_«
-gesetzt wissen will. »Das Judentum in der Musik« hat _Wagner_
-besprochen; vom _Judentum in der Wissenschaft_ ist hier noch einiges zu
-sagen.
-
-Judentum im weitesten Sinne ist jene Richtung in der Wissenschaft,
-welcher diese vor allem _Mittel zum Zweck_ ist, alles Transcendente
-auszuschließen. Der Arier empfindet das Bestreben, _alles_ begreifen
-und ableiten zu wollen, als eine Entwertung der Welt, denn er
-fühlt, daß gerade das Unerforschliche es ist, das dem Dasein seinen
-Wert verleiht. Der Jude hat keine Scheu vor Geheimnissen, weil er
-nirgends welche ahnt. Sein Bestreben ist es, die Welt möglichst
-platt und gewöhnlich zu sehen, nicht um durch Klarheit dem ewig
-Dunklen sein ewiges Recht erst zu sichern, sondern um eine öde
-Selbstverständlichkeit des Alls zu erzeugen und die Dinge aus dem
-Wege zu räumen, welche einer freien Bewegung seiner Ellbogen auch
-im Geistigen entgegenstehen. Die _anti_philosophische (nicht die
-aphilosophische) Wissenschaft ist im Grunde jüdisch.
-
-Auch sind die Juden stets, eben weil ihre Gottesverehrung
-mit wahrer Religion gar keine Verwandtschaft hat, der
-mechanistisch-materialistischen Anschauung der Welt am wenigsten abhold
-gewesen; wie _sie_ am eifrigsten den _Darwinismus_ und die lächerliche
-Theorie von der Affenabstammung des Menschen aufgriffen, so wurden sie
-beinahe schöpferisch als Begründer jener _ökonomischen_ Auffassung
-der menschlichen Geschichte, welche den Geist aus der Entwicklung
-des Menschengeschlechtes am vollständigsten streicht. Früher die
-enragiertesten Anhänger _Büchners_, sind sie jetzt die begeistertsten
-Vorkämpfer _Ostwalds_.
-
-Es ist auch kein Zufall, daß die _Chemie_ heutzutage in so weitem
-Umfang in den Händen der Juden sich befindet, wie einst in den Händen
-der stammesverwandten Araber. Das Aufgehen in der Materie, das
-Bedürfnis, alles in ihr aufgehen zu lassen, setzt den Mangel eines
-intelligiblen Ich voraus, ist also wesentlich jüdisch.
-
-»_O curas Chymicorum! o quantum in pulvere inane!_«
-
-Dieser Hexameter ist freilich von dem _deutschesten_ Forscher aller
-Zeiten: der ihn gedichtet hat, heißt Johannes _Kepler_.[91]
-
-Es hängt mit dem Einflusse jüdischen Geistes auch sicherlich zusammen,
-daß die Medizin, welcher die Juden so scharenweise sich zuwenden,
-ihre heutige Entwicklung genommen hat. Stets, von den Wilden bis zur
-heutigen Naturheilbewegung, von der sich die Juden bezeichnenderweise
-gänzlich ferngehalten haben, hatte alle Heilkunst etwas Religiöses,
-war der Medizinmann der Priester. Die bloß _chemische_ Richtung in der
-Heilkunde -- das ist das Judentum. Sicherlich aber wird niemals das
-Organische aus dem Unorganischen, sondern höchstens dieses aus jenem
-zu erklären sein. Es ist kein Zweifel, daß _Fechner_ und _Preyer_
-recht haben, die das Tote aus dem Lebenden, und nicht umgekehrt,
-entstanden sein lassen. Was wir täglich im _individuellen_ Leben vor
-sich gehen sehen: daß Organisches zu Anorganischem wird (schon durch
-die Verknöcherung und Verkalkung im Alter, die senile Arteriosklerose
-und Atheromatose, wird der Tod vorbereitet); indes noch niemand,
-aus Totem Lebendes hat erstehen sehen -- das sollte, im Sinne des
-»biogenetischen« Parallelismus zwischen Ontogenie und Phylogenie, auch
-auf die _Gesamtheit_ der anorganischen Materie angewendet werden. Hat
-die Lehre von der Urzeugung von _Swammerdam_ bis _Pasteur_ so viele
-Posten nacheinander aufgeben müssen, so wird sie auch ihren letzten
-Halt, den sie im monistischen Bedürfnis so vieler zu haben scheint,
-fahren lassen, wenn dieses anders und besser wird befriedigt werden
-können. Die Gleichungen für das tote Geschehen werden sich vielleicht
-einmal durch Einsetzung bestimmter Zeitwerte als _Grenz_fälle der
-Gleichungen des lebendigen Geschehens ergeben, nie umgekehrt das
-Lebende durch das Tote darstellbar sein. Die _Homunculus-Bestrebungen_
-sind _Faust_ fremd, _Goethe_ hat sie nicht ohne Grund für _Wagner_, den
-Famulus, reserviert. Mit der Chemie ist wahrhaftig nur den Exkrementen
-des Lebendigen beizukommen; ist doch das Tote selbst nur ein Exkret
-des Lebens. Die chemische Anschauungsweise setzt den Organismus auf
-eine Stufe mit seinen Auswürfen und Abscheidungen. Wie anders sollten
-Erscheinungen zu erklären sein gleich dem Glauben eines Menschen, durch
-Ernährung mit mehr oder weniger Zucker das Geschlecht des werdenden
-Kindes beeinflussen zu können? Das _unkeusche Anpacken_ jener Dinge,
-die der Arier im Grunde seiner Seele immer als _Schickung_ empfindet,
-ist erst durch den Juden in die Naturwissenschaft gekommen. Die Zeit
-jener tiefreligiösen Forscher, für die ihr Objekt stets an einer
-übersinnlichen Dignität einen, wenn auch noch so geringen, Anteil
-hatte, für die es Geheimnisse gab, die vom Staunen kaum je sich
-erholten über das, was sie zu entdecken sich _begnadet_ fühlten, die
-Zeit eines _Kopernikus_ und _Galilei_, eines _Kepler_ und _Euler_,
-_Newton_ und _Linné_, _Lamarck_ und _Faraday_, Konrad _Sprengel_ und
-_Cuvier_ scheint vorüber. Die heutigen Freigeister, die, weil sie vom
-Geiste frei sind, an keine immanente Offenbarung eines Höheren im
-Naturganzen mehr zu glauben vermögen, sind, vielleicht eben darum,
-auch in ihrem besonderen wissenschaftlichen Fache nicht imstande, jene
-Männer wirklich zu ersetzen und zu erreichen.
-
-Aus diesem _Mangel an Tiefe_ wird auch klar, weshalb die Juden keine
-ganz großen Männer hervorbringen können, _weshalb dem Judentum_, wie
-dem Weibe, _die höchste Genialität versagt ist_. Der hervorragendste
-Jude der letzten neunzehnhundert Jahre, an dessen rein semitischer
-Abkunft zu zweifeln kein Grund vorliegt, und der sicherlich viel mehr
-Bedeutung besitzt als der, fast jeder _Größe_ entbehrende, Dichter
-_Heine_ oder der originelle, aber keineswegs tiefe Maler _Israels_, ist
-der Philosoph _Spinoza_. Die allgemein übliche ungeheure Überschätzung
-auch des letzteren geht weniger auf Vertiefung in seine Werke und ein
-Studium derselben, als auf den zufälligen Umstand zurück, daß er der
-einzige Denker ist, den _Goethe_ eingehender gelesen hat.
-
-Für _Spinoza_ selbst gab es eigentlich keine _Probleme_: darin zeigt er
-sich als echter Jude; sonst hätte er nicht jene »mathematische Methode«
-wählen können, die wie darauf berechnet ist, alles _selbstverständlich_
-erscheinen zu lassen. Spinozas System war sein Schutzbau, in den er
-sich darum zurückzog, weil niemand so sehr wie er gemieden hat über
-sich nachzudenken; darum konnte es für denjenigen Menschen, der wohl
-am meisten, und schmerzvoller als alle anderen, über sich nachgedacht
-hat, darum konnte es für _Goethe_ eine Beruhigung und Erholung werden.
-Denn der wahrhaft bedeutende Mensch denkt, über was immer er denke,
-im Grunde doch immer nur über sich selbst nach. Und so gewiß _Hegel_
-im Unrecht war, die logische Opposition wie eine reale Repugnanz zu
-behandeln, so gewiß geht doch auch das trockenste _logische Problem_
-beim _tieferen_ Denker _psychologisch_ auf einen mächtigen _inneren
-Konflikt_ zurück. Spinozas System, in seinem voraussetzungslosen
-Monismus und Optimismus, in seiner vollkommenen Harmonie, die
-Goethe so hygienisch empfand, ist unleugbar keine Philosophie eines
-Gewaltigen: sie ist die Absperrung eines die Idylle suchenden,
-und ihrer doch nicht wirklich fähigen, weil gänzlich humorlosen
-Unglücklichen.
-
-Die Echtheit seines Judentums erweist Spinoza mehrfach, und läßt
-deutlich die Grenzen sichtbar werden, welche rein jüdischem Geiste
-immer gezogen sind: ich meine hier weniger sein Unverständnis für den
-Staatsgedanken und seine Anhängerschaft an den _Hobbes_schen »Krieg
-aller gegen alle« als angeblichen Urzustand der Menschheit. Was den
-relativen Tiefstand seiner philosophischen Anschauungen bezeugt,
-ist vielmehr sein völliges Unverständnis für die _Willensfreiheit_
--- der Jude ist stets Sklave und also Determinist -- und am meisten
-dies, daß für ihn, als _echten Juden_, die Individuen nur Accidenzen,
-nicht Substanzen, nur nicht-wirkliche Modi einer allein wirklichen,
-aller Individuation fremden unendlichen Substanz sind. Der Jude ist
-nicht Monadolog. Darum gibt es keinen tieferen Gegensatz als den
-zwischen _Spinoza_ und seinem weit bedeutenderen und universelleren
-Zeitgenossen _Leibniz_, dem Vertreter der _Monaden_-Lehre, und deren
-noch weit größerem Schöpfer _Bruno_, dessen Ähnlichkeit mit Spinoza
-eine oberflächliche Anschauung in einer ans Groteske streifenden Weise
-übertrieben hat.[92]
-
-Wie das »Radikal-Gute« und das »Radikal-Böse«, so fehlt aber dem Juden
-(_und dem Weibe_) _mit dem Genie_ auch das _Radikal-Dumme_ in der
-menschlichen, männlichen Natur. Die spezifische Art der Intelligenz,
-die dem Juden wie dem Weibe nachgerühmt wird, ist freilich einerseits
-nur _größere Wachsamkeit ihres größeren Egoismus_; anderseits beruht
-sie auf der unendlichen Anpassungsfähigkeit beider an alle beliebigen
-äußeren Zwecke ohne Unterschied: _weil sie keinen urwüchsigen Maßstab
-des Wertes, kein Reich der Zwecke in der eigenen Brust tragen_. Dafür
-haben sie ungetrübtere natürliche Instinkte, welche dem arischen Manne
-nicht in gleicher Weise zurückkehren, um ihm weiterzuhelfen, wenn ihn
-das Übersinnliche in seiner Intelligenz verlassen hat.
-
-Hier ist auch der Ort, der seit Richard _Wagner_ oft hervorgehobenen
-Ähnlichkeit des Engländers mit dem Juden zu gedenken. Denn sicherlich
-haben unter allen Germanen sie am ehesten eine gewisse Verwandtschaft
-mit den Semiten. Ihre Orthodoxie, ihre streng wörtliche Auslegung der
-Sabbatruhe weist darauf hin. Es ist in der Religiosität der Engländer
-nicht selten Scheinheiligkeit, in ihrer Askese nicht wenig Prüderie
-gelegen. Auch sind sie, wie die Frauen, weder durch Musik noch durch
-Religion je produktiv gewesen: es mag irreligiöse Dichter geben --
-_sehr_ große Künstler können es nicht sein -- aber es gibt keinen
-irreligiösen Musiker. Und es hängt hiemit auch zusammen, warum die
-Engländer keinen bedeutenden Architekten, und nie einen hervorragenden
-Philosophen hervorgebracht haben. _Berkeley_ ist wie _Swift_ und
-_Sterne_ ein _Ire_, _Erigena_, _Carlyle_ und _Hamilton_, ebenso wie
-_Burns_, sind _Schotten_. _Shakespeare_ und _Shelley_, die zwei größten
-Engländer, bezeichnen noch lange nicht die Gipfel der Menschheit, sie
-reichen auch nicht entfernt hinan an _Dante_, oder an _Aischylos_.
-Und wenn wir nun die englischen »Philosophen« betrachten, so sehen
-wir, wie von ihnen seit dem Mittelalter stets die Reaktion gegen alle
-Tiefe ausgegangen ist: von _Wilhelm von Occam_ und _Duns Scotus_
-angefangen, über _Roger Baco_ und seinen _Namensvetter den Kanzler_,
-den Spinoza so geistesverwandten _Hobbes_ und den seichten _Locke_,
-bis zu _Hartley_, _Priestley_, _Bentham_, den beiden _Mill_, _Lewes_,
-_Huxley_, _Spencer_. Damit sind aber aus der Geschichte der englischen
-Philosophie die wichtigsten Namen auch schon aufgezählt; denn Adam
-_Smith_ und David _Hume_ waren Schotten. _Vergessen wir niemals,
-daß uns aus England die seelenlose Psychologie gekommen ist!_ Der
-Engländer hat dem Deutschen als tüchtiger Empiriker, als Realpolitiker
-im Praktischen wie im Theoretischen imponiert, aber damit ist seine
-Wichtigkeit für die Philosophie auch erschöpft. Es hat noch nie einen
-tieferen Denker gegeben, der beim Empirismus stehen geblieben ist; und
-noch nie einen Engländer, der über ihn selbständig hinausgekommen wäre.
-
-Dennoch darf man den Engländer nicht mit dem Juden verwechseln. Im
-Engländer ist viel mehr Transcendentes als im Juden, nur ist sein Sinn
-mehr vom Transcendenten aufs Empirische, als vom Empirischen aufs
-Transcendente gerichtet. Sonst wäre er nicht so _humorvoll_, wie er es
-ist, indes dem Juden der Humor fehlt, indem dieser vielmehr selbst,
-nach der Sexualität, das ergiebigste Objekt alles Witzes ist.
-
-Ich weiß wohl, ein wie schwieriges Problem das Lachen und der Humor
-ist; so schwierig wie alles, was nur menschlich und nicht auch tierisch
-ist, so schwierig, daß _Schopenhauer_ gar nichts Rechtes, und selbst
-_Jean Paul_ nichts ganz Befriedigendes über den Gegenstand zu sagen
-weiß. Im Humor liegt zunächst vielerlei: für manche Menschen scheint
-er eine feinere Form des Mitleids mit anderen oder mit sich selbst zu
-bedeuten; aber damit ist nichts ausgesprochen, was gerade für den Humor
-ausschließlich charakteristisch wäre. In ihm mag bewußtes »Pathos der
-Distanz« zum Ausdruck kommen -- beim gänzlich unpathetischen Menschen;
-aber auch hiemit ist nichts gerade für ihn Entscheidendes gewonnen.
-
-Das Wesentlichste im Humor scheint mir eine _übermäßige Betonung
-des Empirischen_, um dessen _Unwichtigkeit_ eben hiedurch klarer
-darzustellen. Lächerlich ist im Grunde alles, was verwirklicht ist; und
-hierauf gründet sich der Humor, so ist er das Widerspiel der Erotik.
-Will diese aus dem Begrenzten ins Unbegrenzte, so läßt der Humor auf
-das Begrenzte sich nieder, schiebt es allein in den Vordergrund der
-Bühne, und stellt es bloß, indem er es von allen Seiten betrachtet.
-Nur der Humorist hat den Sinn für das Kleine und den Zug zum Kleinen;
-sein Reich ist weder Meer noch Gebirge, sein Gebiet ist das Flachland.
-Darum sucht er mit Vorliebe das Idyll auf und vertieft sich in jedes
-_Einzelding_: aber immer nur, um sein _Mißverhältnis_ zum _Ding an
-sich_ zu enthüllen. _Er blamiert die Immanenz, indem er sie von der
-Transcendenz gänzlich loslöst_, ja nicht einmal den Namen der letzteren
-mehr nennt. Der Witz sucht den Widerspruch innerhalb der Erscheinung
-auf, der Humor tut ihr den größeren Tort an, sie wie ein in sich
-geschlossenes Ganzes hinzustellen; _beide zeigen, was alles möglich
-ist_; und kompromittieren hiedurch am gründlichsten die Erfahrungswelt.
-Die Tragik hingegen tut dar, was in alle Ewigkeit _unmöglich_ ist, und
-so verneinen Komik und Tragik, jede auf ihre Weise, die Empirie, obwohl
-sie eine das Gegenteil der anderen zu sein scheinen.
-
-Der Jude, der nicht vom Übersinnlichen kommt wie der Humorist, und
-nicht zum Übersinnlichen will wie der Erotiker, hat kein Interesse,
-das Gegebene geringer zu werten: darum wird ihm das Leben nie zum
-Gaukelspiel, nie zum Tollhaus. Weil der Humor _höhere_ Werte kennt,
-als alle konkreten Dinge, und sie nur listig _verschweigt_, ist er
-seinem Wesen nach _tolerant_; die Satire, sein Gegenteil, ist ihrem
-Wesen nach _intolerant_ und entspricht darum besser der eigentlichen
-Natur des Juden wie der des Weibes. Juden und Weiber sind humorlos,
-aber spottlustig. In Rom hat es sogar eine Verfasserin von Satiren,
-_Sulpicia_ mit Namen, gegeben. Weil die Satire unduldsam ist, macht
-sie den Menschen in der Gesellschaft am leichtesten unmöglich. Der
-Humorist, der es zu verhindern weiß, daß die Kleinigkeiten und
-Kleinlichkeiten der Welt ihn und die anderen Menschen ernstlich
-zu bekümmern anfangen, ist der am liebsten gesehene Gast in jeder
-Gesellschaft. Denn der Humor räumt wie die Liebe Berge aus dem Wege;
-er ist eine Verhaltungsweise, die ein soziales Leben, d. h. eine
-Gemeinsamkeit unter einer _höheren_ Idee, sehr begünstigt. Der Jude ist
-denn auch nicht, der Engländer in hohem Maße sozial veranlagt.
-
-Der Vergleich des Juden mit dem Engländer versagt also noch viel früher
-als sein Vergleich mit dem Weibe. Der Grund, aus welchem dennoch
-hier wie dort Ausführlichkeit geboten schien, liegt in der Hitze des
-Kampfes, welcher um Wert und Wesen des Judentums seit längster Zeit
-geführt wird. Auch darf ich hier wohl auf _Wagner_ mich berufen, den
-das Problem des Judentums am intensivsten, von Anfang bis zuletzt,
-beschäftigt hat, und der nicht nur im Engländer einen Juden hat wieder
-entdecken wollen: auch über seiner _Kundry_, der tiefsten Frauengestalt
-der Kunst, schwebt unverkennbar der Schatten des _Ahasverus_.
-
-Noch mehr scheint es im Sinne der Parallele mit dem Weibe gelegen,
-und noch stärker verleitet zu ihrer voreiligen Annahme, daß -- nicht
-bloß für die Augen des Juden -- keine Frau der Welt die _Idee_ des
-Weibes so völlig repräsentiert wie die Jüdin. Selbst vom Arier wird
-sie ähnlich empfunden: man denke an _Grillparzers_ »Jüdin von Toledo«.
-Dieser Schein wird darum so leicht erregt, weil die Arierin vom Arier
-auch das Metaphysische als einen Sexualcharakter fordert, und von
-seinen religiösen Überzeugungen ebenso zu durchdringen ist, wie von
-seinen anderen Qualitäten (vgl. Kapitel 9 gegen Ende und Kapitel 12).
-In Wirklichkeit gibt es freilich dennoch nur Christen und nicht
-Christinnen. Die Jüdin aber kann, sowohl als kinderreiche Hausmutter
-wie als wollüstige Odaliske, die Weiblichkeit in ihren beiden Polen,
-als Kypris und als Kybele, darum vollständiger zu repräsentieren
-scheinen, weil der Mann, der sie sexuell ergänzt und geistig
-imprägniert, der Mann, der sie für sich geschaffen hat, selber so wenig
-Transcendentes in sich birgt.
-
-Die Kongruenz zwischen Judentum und Weiblichkeit _scheint_ eine völlige
-zu werden, sobald auf die unendliche Veränderungsfähigkeit des Juden
-zu reflektieren begonnen wird. Das große Talent der Juden für den
-Journalismus, die »Beweglichkeit« des jüdischen Geistes, der Mangel
-an einer wurzelhaften und ursprünglichen _Gesinnung_ -- lassen sie
-nicht von den Juden wie von den Frauen es gelten: _sie $sind$ nichts,
-und können eben darum alles $werden$_? Der Jude ist Individuum, aber
-nicht Individualität; dem niederen Leben ganz zugewandt, hat er kein
-Bedürfnis nach der persönlichen Fortexistenz: es fehlt ihm das wahre,
-unveränderliche, das metaphysische Sein, er hat keinen Teil am höheren,
-_ewigen Leben_.
-
-Und doch gehen gerade hier Judentum und Weiblichkeit in entscheidender
-Weise _auseinander_; _das Nicht-Sein und Alles-Werden-Können ist im
-Juden ein anderes als in der Frau_. Die Frau ist die Materie, die
-_passiv_ jede Form annimmt. Im Juden liegt zunächst unleugbar eine
-gewisse _Aggressivität_: nicht durch den großen Eindruck, den andere
-auf ihn hervorbringen, wird er rezeptiv, er ist nicht suggestibler
-als der Arier; sondern er paßt sich den verschiedenen Umständen und
-Erfordernissen, jeder Umgebung und jeder Rasse selbsttätig an; wie
-der Parasit, der in jedem Wirte ein anderer wird, und so völlig ein
-verschiedenes Aussehen gewinnt, daß man ein neues Tier vor sich
-zu haben glaubt, während er doch immer derselbe geblieben ist. Er
-assimiliert sich allem und assimiliert es so sich; und er wird hiebei
-nicht vom anderen unterworfen, sondern unterwirft sich so ihn.
-
-Das Weib ist ferner _gar nicht_, der Jude _eminent begrifflich_
-veranlagt, womit auch seine Neigung für die Jurisprudenz zusammenhängt,
-welcher die Frau nie Geschmack abgewinnen wird; und auch in dieser
-begrifflichen Natur des Juden kommt seine _Aktivität_ zum Ausdruck,
-eine Aktivität freilich von ganz eigentümlicher Art, keine Aktivität
-der selbstschöpferischen Freiheit des höheren Lebens.
-
-Der Jude ist ewig wie das Weib, ewig nicht als Persönlichkeit, sondern
-als Gattung. _Er ist nicht unmittelbar wie der arische Mann, aber seine
-Mittelbarkeit ist trotzdem eine andere als die des Weibes._
-
-Am tiefsten wird die Erkenntnis des eigentlich-jüdischen Wesens
-erschlossen durch die _Irreligiosität_ des Juden. Es ist hier nicht der
-Ort für eine Untersuchung des Religionsbegriffes, und es sei denn unter
-Religion, ohne eine Begründung, die notgedrungen langatmig werden und
-vom Thema weit abführen müßte, zunächst die _Bejahung alles ewigen, aus
-den Daten des niederen nie abzuleitenden, nie zu erweisenden höheren
-Lebens $im$ Menschen $durch$ den Menschen_ verstanden. _Der Jude ist
-der $ungläubige$_ Mensch. _Glaube_ ist jene Handlung des Menschen,
-durch welche er in Verhältnis zu einem _Sein_ tritt. Der _religiöse
-Glaube_ richtet sich nur speziell auf das _$absolute$ Sein_. _Und der
-Jude $ist$ nichts, im tiefsten Grunde darum, weil er nichts $glaubt$._
-
-Glaube aber ist alles. Mag ein Mensch an Gott glauben oder nicht, es
-kommt nicht alles darauf an: wenn er nur wenigstens an seinen Atheismus
-glaubt. Das aber ist es eben; der Jude glaubt gar nichts, er glaubt
-nicht an seinen Glauben, er zweifelt an seinem Zweifel. Er ist nie
-ganz durchdrungen von seinem Jubel, aber ebensowenig fähig, völlig von
-seinem Unglück erfüllt zu werden. Er nimmt sich nie ernst, und darum
-nimmt er auch keinen anderen Menschen, keine andere Sache wahrhaft
-ernst.
-
-_Hiemit ist die wesentliche Differenz zwischen dem Juden und dem
-Weibe endlich bezeichnet._ Ihre Ähnlichkeit beruht zu allertiefst
-darauf, daß er, so wenig wie sie, _an sich selbst_ glaubt. Aber _sie_
-glaubt an den _anderen_, an den Mann, an das Kind, an »die Liebe«;
-sie hat einen Schwerpunkt, nur liegt er außerhalb ihrer. _Der Jude
-aber glaubt nichts, weder in sich noch außer sich_; auch im Fremden
-hat er keinen Halt, auch in ihm schlägt er keine Wurzeln gleich dem
-Weibe. Und nur gleichsam symbolisch erscheint sein Mangel an irgend
-welcher Bodenständigkeit in seinem so tiefen Unverständnis für allen
-Grundbesitz und seiner Vorliebe für das mobile Kapital.
-
-Die Frau glaubt an den Mann, an den Mann außer sich oder an den Mann
-in sich, an den Mann, von dem sie geistig imprägniert worden ist,
-und kann auf diese Weise sogar sich selbst ernst nehmen.[93] Der
-Jude hält nie etwas wirklich für echt und unumstößlich, für heilig
-und unverletzbar. Darum ist er überall frivol, und alles bewitzelnd;
-er glaubt keinem Christen sein Christentum, geschweige denn einem
-Juden die Ehrlichkeit seiner Taufe. Aber er ist auch nicht wirklich
-realistisch und keineswegs ein echter Empiriker. Hier ist an den
-früheren Aufstellungen, die, zum Teile, an H. S. _Chamberlain_ sich
-anschlossen, die wichtigste Einschränkung vorzunehmen. Der Jude ist
-nicht eigentlich immanent wie der englische Erfahrungsphilosoph; denn
-der Positivismus des bloßen Empiristen glaubt an einen Abschluß alles
-menschenmöglichen Wissens im Bereiche der Sinnfälligkeit, er hofft auf
-die Vollendung des Systemes exakter Wissenschaft. Der Jude aber glaubt
-auch an das Wissen nicht; und doch er ist darum keineswegs Skeptiker,
-denn ebensowenig ist er vom Skeptizismus überzeugt. Dagegen waltet noch
-über einem gänzlich ametaphysischen Systeme wie dem des _Avenarius_
-eine weihevolle Sorgfalt, ja selbst über die relativistischen
-Anschauungen von Ernst _Mach_ ist eine vertrauensvolle _Frömmigkeit_
-ausgebreitet. Der Empirismus mag nicht tief sein; jüdisch ist er darum
-nicht zu nennen.
-
-_Der Jude ist der unfromme Mensch im weitesten Sinne._ Frömmigkeit
-aber ist der Grund von allem, und die Basis, auf der alles andere
-erst sich erhebt. Man hält den Juden schon für prosaisch, weil er
-nicht schwungvoll ist, und nach keinem Urquell des Seins sich sehnt;
-mit Unrecht. Alle echte innere Kultur, und was immer ein Mensch für
-Wahrheit halte, daß es für ihn Kultur, daß es für ihn Wahrheit, daß es
-für ihn Werte gibt, das ruht auf dem Grunde des Glaubens, es bedarf der
-Frömmigkeit. Und Frömmigkeit ist nicht etwas, das bloß in der Mystik
-und in der Religion sich offenbart; auch aller Wissenschaft und aller
-Skepsis, allem, womit der Mensch es _innerlich ernst meint_, liegt
-_sie_ am tiefsten zu Grunde. Daß sie auf verschiedene Weise sich äußern
-mag, ist sicher: Begeisterung und Sachlichkeit, hoher Enthusiasmus und
-tiefer Ernst, das sind die zwei vornehmsten Arten, in welchen sie zum
-Vorschein gelangt. Der Jude ist nie schwärmerisch, aber er ist auch
-nicht eigentlich nüchtern; er ist nicht ekstatisch, aber er ist auch
-nicht trocken. Fehlt ihm der niedere wie der geistige Rausch, ist er
-so wenig Alkoholiker, als höherer Verzückung fähig, so ist er darum
-noch nicht kühl, und noch in weiter Ferne von der Ruhe überzeugender
-Argumentation: seine Wärme schwitzt, und seine Kälte dampft. Seine
-Beschränkung wird immer Magerkeit, seine Fülle immer Schwulst. Kommt
-er, wenn er zur schrankenlosen Begeisterung des Gefühles den Aufflug
-wagt, nie weit über das Pathetische hinaus, so unterläßt er, auch wenn
-er in den engsten Fesseln des Gedankens sich zu bewegen unternimmt,
-doch nicht, geräuschvoll mit seinen Ketten zu rasseln. Und drängt es
-ihn auch kaum zum Kuß der ganzen Welt, er bleibt gegen sie darum nicht
-minder zudringlich.
-
-Alle Sonderung und alle Umschlingung, alle Strenge und alle Liebe,
-alle Sachlichkeit und alles Hymnische, jede wahre, unverlogene Regung
-im Menschenherzen, sei sie ernst oder freudig, ruht zuletzt auf der
-Frömmigkeit. Der Glaube muß nicht, wie im Genius, im religiösesten
-Menschen, auf eine metaphysische Entität sich beziehen -- Religion
-ist Setzung seiner selbst und der Welt mit sich selbst -- er mag auch
-auf ein empirisches Sein sich erstrecken, und hierin gleichsam völlig
-aufzugehen scheinen: es ist doch nur ein und derselbe Glaube an ein
-Sein, an einen Wert, eine Wahrheit, an ein Absolutes, an einen Gott.
-Religion ist Schöpfung des Alls; und alles, was im Menschen _ist_, ist
-nur durch _Religion_. Der Jude ist demnach nicht der religiöse Mensch,
-wofür man ihn so oft ausgegeben hat; sondern der irreligiöse Mensch
-κατ' εξοχήν.[94]
-
-Soll ich dies nun noch begründen? Soll ich lange ausführen, wie der
-Jude ohne Eifer im Glauben ist, und darum die jüdische Konfession
-die einzige, die um keinen Proselyten wirbt, der zum Judentum
-Übergetretene dessen Bekennern selbst das größte Rätsel und die größte
-Verlegenheit?[95] Soll ich über das Wesen des jüdischen Gebetes hier
-mich verbreiten und seine Formelhaftigkeit, seinen Mangel an jener
-Inbrunst, die nur der Augenblick geben kann, betonen? Soll ich endlich
-wiederholen, was die jüdische Religion ist: keine Lehre vom Sinn und
-Zweck des Lebens, sondern eine historische Tradition, zusammenzufassen
-in dem einen Übergang durchs rote Meer, gipfelnd also in dem Danke des
-flüchtenden Feigen an den mächtigen Erretter? Es wäre wohl auch sonst
-klar: der Jude ist der irreligiöse Mensch, und von jedem Glauben am
-allerweitesten entfernt. Er setzt nicht sich selbst und mit sich die
-Welt, worin das Wesentliche in der Religion besteht. Aller Glaube ist
-heroisch: der Jude aber kennt weder den Mut noch das Fürchten, als das
-Gefühl des bedrohten Glaubens; er ist weder sonnenhaft noch dämonisch.
-
-Nicht also, wie _Chamberlain_ glaubt, Mystik, sondern _Frömmigkeit_
-ist das, was dem Juden zu allerletzt mangelt. Wäre er nur ehrlicher
-Materialist, wäre er nur bornierter Entwicklungsanbeter! Aber er ist
-nicht Kritiker, sondern nur Kritikaster, er ist nicht Skeptiker nach
-dem Bilde des _Cartesius_, nicht Zweifler, um aus dem größten Mißtrauen
-zur größten Sicherheit zu gelangen; sondern absoluter Ironiker wie --
-hier kann ich eben nur einen Juden nennen -- wie Heinrich _Heine_. Er
-ist gar nicht echter Revolutionär (denn woher käme ihm die Kraft und
-der innere Elan der Empörung?), und unterscheidet sich eben hiedurch
-vom _Franzosen_: er ist nur zersetzend, und gar nie wirklich zerstörend.
-
-Und was ist er nun selbst, der Jude, wenn er nichts von alledem ist,
-was sonst ein Mensch sein kann? Was geht in ihm wahrhaft vor, wenn er
-ohne irgend welches Letzte ist, ohne einen Grund, auf den das Senkblei
-des Psychologen am Ende doch hart und vernehmlich stieße?
-
-Des Juden psychische Inhalte sind sämtlich mit einer gewissen Zweiheit
-oder Mehrheit behaftet; _über diese Ambiguität, diese Duplizität,
-ja Multiplizität kommt er nie hinaus_. Er hat immer _noch_ eine
-Möglichkeit, noch _viele_ Möglichkeiten, wo der Arier, ohne ärmer im
-Blicke zu sein, unbedingt sich entscheidet und wählt. Diese innere
-Vieldeutigkeit, diesen Mangel an unmittelbarer innerer _Realität_
-irgend eines psychischen Geschehens, die Armut an jenem An- und
-Fürsich-Sein, aus welchem allein höchste Schöpferkraft fließen kann,
-glaube ich als die Definition dessen betrachten zu müssen, was ich
-das Jüdische als Idee genannt habe.[96] _Es ist wie ein Zustand $vor$
-dem $Sein$_, ein ewiges Irren draußen vor dem Tore der Realität. Mit
-nichts kann der Jude sich wahrhaft identifizieren, für keine Sache sein
-Leben ganz und gar einsetzen.[97] Nicht der Eiferer, sondern der Eifer
-fehlt dem Juden: weil ihm alles Ungeteilte, alles Ganze fremd ist. Es
-ist die _Einfalt_ des _Glaubens_, die ihm abgeht, und weil er diese
-_Einfalt_ nicht hat, und keine wie immer geartete letzte _Position_
-bedeutet, darum scheint er gescheiter als der Arier, und entwindet
-sich _elastisch_ jeder Unterdrückung.[98] _Innerliche Vieldeutigkeit_,
-ich möchte es wiederholen, _ist das absolut Jüdische, Einfalt das
-absolut Unjüdische_. Die Frage des Juden ist die Frage, die Elsa an
-Lohengrin richtet: die Unfähigkeit, irgend einer Verkündigung, sei es
-auch der inneren Offenbarung, die Unmöglichkeit, _irgend_ einem _Sein_
-schlechthin zu _glauben_.
-
-Man wird vielleicht einwenden, jenes zwiespältige Sein finde sich nur
-bei den zivilisierten Juden, in welchen die alte Orthodoxie neben
-der modernen Gesittung noch fortwirke. Aber das wäre weit gefehlt.
-Seine Bildung läßt das Wesen des Juden nur darum stets noch klarer
-zum Vorschein kommen, weil es so an Dingen sich betätigt, die mit
-tieferem Ernste erwogen sein wollen, als materielle Geldgeschäfte. Der
-Beweis, daß der Jude an sich nicht eindeutig ist, läßt sich erbringen:
-der Jude _singt_ nicht. Nicht aus Schamhaftigkeit, sondern weil er
-sich seinen Gesang nicht _glaubt_. So wenig die Vieldeutigkeit des
-Juden mit eigentlicher, realer Differenziertheit oder Genialität, so
-wenig hat seine eigentümliche Scheu vor dem Gesang, oder auch nur vor
-dem lauten hellen Worte, mit echter Zurückhaltung etwas zu tun. Alle
-Scham ist stolz; jene Abneigung des Juden ist aber ein Zeichen seiner
-_inneren Würdelosigkeit_: denn das unmittelbare Sein versteht er nicht,
-und er würde sich schon lächerlich finden und kompromittiert fühlen,
-wenn er nur sänge. Schamhaftigkeit umfaßt alle Inhalte, die mit dem
-Ich des Menschen, durch eine innige Kontinuität fester verknüpft sind;
-die fragliche Gêne des Juden aber erstreckt sich auch auf Dinge, die
-ihm keineswegs heilig sein können, die er also nicht zu profanieren
-fürchten müßte, wenn er öffentlich die Stimme würde erheben sollen.
-Und abermals trifft dies mit der Unfrömmigkeit des Juden zusammen:
-denn alle Musik ist absolut, und besteht wie losgelöst von aller
-Unterlage; nur darum hat sie unter allen Künsten die engste Beziehung
-zur Religion, und ist der einfache Gesang, der eine einzelne Melodie
-mit ganzer Seele erfüllt, unjüdisch wie jene.
-
-Ich glaube nun gerade deutlich genug gewesen zu sein, um nicht darüber
-schlecht verstanden zu werden, was ich mit dem eigentlichen Wesen des
-Judentums meine. _Ibsens_ König _Håkon_ in den »Kronprätendenten«,
-sein Dr. _Stockmann_ im »Volksfeind« mögen es, wenn es dessen bedürfen
-sollte, noch klarer machen, was dem echten Juden in alle Ewigkeit
-unzugänglich ist: _das unmittelbare Sein_, _das Gottesgnadentum_, _der
-Eichbaum_, _die Trompete_, _das Siegfriedmotiv_, _die Schöpfung seiner
-selbst_, _das Wort: $ich bin$_. Der Jude ist wahrhaftig das »Stiefkind
-Gottes auf Erden«; und es gibt denn auch keinen (männlichen) Juden, der
-nicht, wenn auch noch so dumpf, an seinem Judentum, das ist im tiefsten
-Grunde, an seinem Unglauben, $litte$.
-
-Judentum und Christentum, jenes das zerrissenste, der inneren Identität
-barste, dieses das glaubenskräftigste, gottvertrauendste Sein, sie
-bilden so den weitesten, unermeßlichsten Gegensatz. Christentum ist
-höchstes Heldentum; der Jude aber ist nie einheitlich und ganz. Darum
-eben ist der Jude feige, und der Heros sein äußerster Gegenpol.
-
-H. S. _Chamberlain_ hat von dem furchtbaren, unheimlichen Unverständnis
-des echten Juden für die Gestalt und die Lehre Christi, für den Krieger
-wie für den Dulder in ihm, für sein Leben wie für sein Sterben, viel
-Wahres und Treffendes gesagt. Aber es wäre irrig, zu glauben, der Jude
-_hasse_ Christum; der Jude ist nicht der Antichrist, _er hat zu Jesus
-nur eigentlich gar keine Beziehung_; es gibt streng genommen nur Arier
--- Verbrecher -- die Christum _hassen_. Der Jude fühlt sich durch
-ihn nur, als ein seinem Witze nicht recht Angreifbares, weil seinem
-Verständnis Entrücktes, _gestört_ und unangenehm _geärgert_.
-
-Dennoch ist die Sage vom Neuen Testament als reifster Blüte und
-höchster Vollendung des Alten, und die künstliche Vermittelung, welche
-das letztere den messianischen Verheißungen des ersteren angepaßt hat,
-den Juden sehr zustatten gekommen; sie ist ihr stärkster äußerer Schutz
-gewesen. Daß nun trotz dieses polaren Verhältnisses gerade aus dem
-Judentum das Christentum hervorgegangen ist, bildet eines der tiefsten
-psychologischen Rätsel: es ist kein anderes Problem als die Psychologie
-des Religionsstifters, um die es sich hier handelt.[99]
-
-Wodurch unterscheidet sich der geniale Religionsstifter von allem
-übrigen Genie? Welche innere Notwendigkeit treibt ihn, Religion zu
-stiften?
-
-_Es kann keine andere sein, als daß er selbst nicht immer an den Gott
-geglaubt hat, den er verkündet._ Die Überlieferung erzählt von _Buddha_
-wie von _Christus_, welchen Versuchungen sie ausgesetzt waren, viel
-stärkeren als alle anderen Menschen. Zwei weitere, _Mohammed_ und
-_Luther_, sind _epileptisch_ gewesen. Die _Epilepsie_ aber ist _die
-Krankheit des Verbrechers_: _Cäsar_, _Narses_, _Napoleon_, die »großen«
-Verbrecher, haben sämtlich an der Fallsucht gelitten, und _Flaubert_
-und _Dostojewskij_, welche zu ihr wenigstens tendierten, hatten beide
-außerordentlich viel vom Verbrecher in sich, ohne natürlich Verbrecher
-zu _sein_.
-
-_Der Religionsstifter ist jener Mensch, der ganz gottlos gelebt
-und dennoch zum höchsten Glauben sich durchgerungen hat._ »Wie es
-möglich sei, daß ein natürlicherweise böser Mensch sich selbst zum
-guten Menschen mache, das übersteigt alle unsere Begriffe; denn
-wie kann ein böser Baum gute Früchte bringen?« so fragt _Kant_ in
-seiner Religionsphilosophie, und _bejaht dennoch prinzipiell_ diese
-Möglichkeit: »Denn, ungeachtet jenes Abfalles erschallt doch das
-Gebot: wir _sollen_ bessere Menschen werden, unvermindert in unserer
-Seele; folglich müssen wir es auch _können_ ..« Jene unbegreifliche
-Möglichkeit der vollständigen _Wiedergeburt_ eines Menschen, der
-alle Jahre und Tage seines früheren Lebens als böser Mensch gelebt
-hat, dieses hohe Mysterium ist in jenen sechs oder sieben Menschen
-_verwirklicht_, welche die großen Religionen der Menschheit begründet
-haben. Hiedurch scheiden sie sich vom eigentlichen Genie: in diesem
-überwiegt von Geburt an die Anlage zum Guten.
-
-Alle Genialität ist nur höchste Freiheit vom Naturgesetz.
-
-    »Von der Gewalt, die alle Wesen bindet,
-    Befreit der Mensch sich, der sich überwindet.«
-
-_Wenn dies so sich verhält, dann ist der Religionsstifter der genialste
-Mensch._ Denn er hat _am meisten_ überwunden. Er ist der Mensch, dem
-das gelungen ist, was die tiefsten Denker der Menschheit nur zaghaft,
-nur um ihre ethische Weltanschauung, um die _Freiheit_ der _Wahl_ nicht
-preisgeben zu müssen, als möglich hingestellt haben: _die völlige
-Neugeburt des Menschen_, seine »Regeneration«, die gänzliche Umkehr des
-Willens. Die anderen großen Geister haben zwar auch den Kampf mit dem
-Bösen zu führen, aber bei ihnen neigt die Wagschale von vornherein
-entschieden zum Guten. Nicht so beim Religionsgründer. In ihm ist so
-viel Böses, so viel Machtwille, so viel irdische Leidenschaft, daß er
-40 Tage in der Wüste, ununterbrochen, ohne Nahrung, ohne Schlaf, mit
-dem Feind in sich kämpft. Erst dann hat er gesiegt: nicht zum Tode
-ist er eingegangen, sondern das höchste Leben hat er in sich befreit.
-Wäre das anders, so fehlte jeder Impuls zur Glaubensstiftung. Der
-Religionsgründer will und muß nichts anderes den Menschen bringen, als
-was ihm, dem belastetsten von allen, gelungen ist: den Bund mit der
-Gottheit zu schließen. Er weiß, daß er der schuldbeladenste Mensch ist;
-und er sühnt die _größte_ Schuldsumme durch den Tod am Kreuze.
-
-Im Judentum waren zwei Möglichkeiten. Vor _Christi_ Geburt lagen sie
-noch beisammen, und es war noch nicht gewählt worden. Es war eine
-Diaspora da, und zugleich wenigstens eine Art Staat: Negation und
-Position, beide waren nebeneinander vorhanden. _Christus ist der
-Mensch, der die stärkste Negation, das Judentum, in sich überwindet,
-und so die stärkste Position, das Christentum, als das dem Judentum
-Entgegengesetzteste, schafft._ Aus dem Zustand _vor_ dem Sein _trennen_
-sich Sein und Nicht-Sein. _Jetzt_ sind die Lose gefallen: das alte
-Israel scheidet sich in Juden und in Christen, der _Jude_, wie wir
-ihn kennen, wie ich ihn beschrieben habe, entsteht $zugleich$ mit dem
-_Christen_. Die Diaspora wird nun vollständig, und aus dem Judentum
-verschwindet die Möglichkeit zur Größe: Menschen wie _Jesaias_, jenen
-gewaltigsten Mann des alten Israel, hat das _Judentum_ seither nicht
-wieder hervorbringen können. _Christentum und Judentum bedingen sich
-welthistorisch wie Position und Negation._ In Israel waren die höchsten
-Möglichkeiten, die je einem Volke beschieden waren: die Möglichkeit
-Christi. _Die andere Möglichkeit ist der Jude._
-
-Ich hoffe nicht mißverstanden zu werden: ich will dem Judentum nicht
-eine Beziehung zum Christentum andichten, die ihm fremd ist. _Das
-Christentum ist die absolute Negation des Judentums; aber es hat zu
-diesem dasselbe Verhältnis, welches alle Dinge mit ihren Gegenteilen,
-jede Position mit der Negation verbindet, welche durch sie überwunden
-ist._[100] Noch mehr als Frömmigkeit und Judentum, sind Christentum und
-Judentum nur _aneinander_, und durch ihre wechselseitige Ausschließung,
-zu definieren. _Das Judentum ist der Abgrund, über dem das Christentum
-aufgerichtet ist, und darum der Jude die stärkste Furcht und die
-tiefste Abneigung des Ariers._[101]
-
-Ich vermag nicht mit _Chamberlain_ zu glauben, daß die Geburt des
-Heilands in Palästina ein bloßer Zufall könne gewesen sein. _Christus
-war ein Jude, aber nur, um das Judentum in sich am vollständigsten zu
-überwinden_; denn wer über den mächtigsten _Zweifel_ gesiegt hat, der
-ist der _gläubigste_, wer über die ödeste _Negation_ sich erhoben hat,
-der _positivste_ Bejaher. _Christus ist der größte Mensch, weil er am
-größten Gegner sich gemessen hat._ Vielleicht ist er der einzige Jude
-und wird es bleiben, dem dieser Sieg über das Judentum gelungen: der
-erste Jude wäre der letzte, der ganz und gar _Christ_ geworden ist;
-vielleicht aber liegt auch heute noch im Judentum die Möglichkeit,
-den Christ hervorzubringen, vielleicht sogar _muß_ auch der nächste
-Religionsstifter abermals erst durch das _Judentum_ hindurchgehen.
-Wenn also im Juden vielleicht noch immer die höchsten _Möglichkeiten_,
-so liegen doch in ihm die geringsten _Wirklichkeiten_; er ist wohl
-der _zum Meisten veranlagte_, und doch zugleich der _innerlich des
-Wenigsten mächtige_ Mensch.
-
-       *       *       *       *       *
-
-Unsere heutige Zeit läßt das Judentum auf der höchsten Höhe erblicken,
-die es seit den Tagen des _Herodes_ erklommen hat. _Jüdisch_ ist der
-_Geist der Modernität_, von wo man ihn betrachte. Die Sexualität wird
-bejaht, und die heutige Gattungsethik singt zum Koitus den Hymenaios.
-Der unglückliche _Nietzsche_ ist wahrhaftig nicht verantwortlich
-für die große Vereinigung von natürlicher Zuchtwahl und natürlicher
-Unzuchtwahl, deren schmählicher Apostel sich Wilhelm _Bölsche_ nennt.
-_Er_ hat Verständnis gehabt für die Askese, und nur unter der eigenen
-zu sehr gelitten, um nicht ihr Gegenteil oft wünschenswerter zu finden.
-Aber Weiber und Juden kuppeln, ihr Ziel ist es: den Menschen schuldig
-werden lassen.
-
-Unsere Zeit, die nicht nur die jüdischeste, sondern auch die
-weibischeste aller Zeiten ist; die Zeit, für welche die Kunst nur ein
-Schweißtuch ihrer Stimmungen abgibt, die den künstlerischen Drang aus
-den Spielen der Tiere abgeleitet hat; die Zeit des leichtgläubigsten
-Anarchismus, die Zeit ohne Sinn für Staat und Recht, die Zeit der
-Gattungs-Ethik, die Zeit der seichtesten unter allen denkbaren
-Geschichtsauffassungen (des historischen Materialismus), die Zeit
-des Kapitalismus und des Marxismus, die Zeit, der Geschichte, Leben,
-Wissenschaft, alles nur mehr Ökonomie und Technik ist; die Zeit,
-die das Genie für eine Form des Irrsinns erklärt hat, die aber auch
-keinen einzigen großen Künstler, keinen einzigen großen Philosophen
-mehr besitzt, die Zeit der geringsten Originalität und der größten
-Originalitätshascherei; die Zeit, die an die Stelle des Ideals der
-Jungfräulichkeit den Kultus der Demi-Vierge gesetzt hat: _diese Zeit
-hat auch den Ruhm, die erste zu sein, welche den Koitus bejaht und
-angebetet hat_.
-
-Aber dem neuen Judentum entgegen drängt ein neues Christentum zum
-Lichte; die Menschheit harrt des neuen Religionsstifters, und der
-Kampf drängt zur Entscheidung wie im Jahre eins. Zwischen Judentum und
-Christentum, zwischen Geschäft und Kultur, zwischen Weib und Mann,
-zwischen Gattung und Persönlichkeit, zwischen Unwert und Wert, zwischen
-irdischem und höherem Leben, zwischen dem Nichts und der Gottheit hat
-abermals die Menschheit die Wahl. Das sind die beiden Pole: es gibt
-kein drittes Reich.
-
-
-
-
-XIV. Kapitel.
-
-Das Weib und die Menschheit.
-
-
-Nun erst ist es möglich, gereinigt und gewaffnet nochmals vor die
-Frage der Emanzipation des Weibes zu treten. Gereinigt, weil nun nicht
-mehr die tausend fliegenden Mücken jener Zweideutigkeiten, welche den
-Gegenstand umspielen, den Blick trüben; gewaffnet, weil im Besitze
-fester theoretischer Begriffe und sicherer ethischer Anschauungen. Fern
-ab von dem Tummelplatze der gewöhnlichen Kontroversen und selbst weit
-über das Problem der ungleichen Begabung hinaus ist die Untersuchung
-an Punkte gelangt, welche die Rolle des Weibes im Weltganzen und
-den Sinn seiner Mission für den Menschen ahnen ließen. Darum sollen
-auch hier Fragen von allzu besonderem Charakter in die Erörterung
-nicht einbezogen werden; diese ist nicht optimistisch genug, auf die
-Führung politischer Geschäfte von ihren Resultaten einen Einfluß zu
-erhoffen. Darum verzichtet sie auf die Ausarbeitung sozialhygienischer
-Vorschläge, und behandelt das Problem vom Standpunkte jener Idee der
-Menschheit, die über der Philosophie von _Immanuel Kant_ schwebt.
-
-Die Gefahr ist groß, welche dieser Idee von der Weiblichkeit droht.
-Den Frauen ist in hohem Grade die Kunst verliehen den Schein zu
-erregen, als wären sie eigentlich asexuell und ihre Sexualität nur eine
-Konzession an den Mann. Denn fiele dieser Schein weg, wo bliebe dann
-die Konkurrenz mehrerer, vieler um eine? Sie haben aber, unterstützt
-von Männern, die es ihnen glaubten, heute dem anderen Geschlechte
-beinahe dies einzureden vermocht, daß des Mannes wichtigstes,
-eigentlichstes Bedürfnis die Sexualität sei, daß er erst vom Weibe
-Befriedigung seiner wahrsten und tiefsten Wünsche erhoffen dürfe,
-daß Keuschheit für ihn ein Unnatürliches und Unmögliches bilde. Wie
-oft können junge Männer, die in ernster Arbeit Genugtuung finden, von
-Frauen, denen sie nicht allzuhäßlich vorkommen, und, als Liebhaber oder
-Schwiegersöhne, nicht allzuwenig zu versprechen scheinen, es vernehmen,
-daß sie nicht so übermäßig studieren, vielmehr »ihr Leben genießen«
-sollten. In diesen freundlichen Mahnungen liegt, natürlich gänzlich
-unbewußt, ein Gefühl des Weibes, seine einzig auf den Begattungsakt
-gerichtete Sendung zu verfehlen, _nichts mehr zu sein_, mit seinem
-ganzen Geschlechte alle Bedeutung zu verlieren, sowie der Mann um
-andere als um sexuelle Dinge sich zu bekümmern anfängt.
-
-Ob sich die Frauen hierin je ändern werden, ist fraglich. Man darf
-auch nicht glauben, daß sie je anders gewesen sind. Heute mag das
-sinnliche Element stärker hervortreten als früher, denn unendlich
-viel in der »Bewegung« ist nur ein Hinüberwollen von der Mutterschaft
-zur Prostitution; sie ist als Ganzes mehr Dirnen-Emanzipation als
-Frauen-Emanzipation, und sicherlich ihren wirklichen Resultaten nach
-vor allem: ein mutigeres Hervortreten des kokottenhaften Elementes im
-Weibe. Was _neu_ scheint, das ist das Verhalten der _Männer_. Mit unter
-dem Einfluß des Judentums sind sie heute nahe daran, der weiblichen
-Wertung ihrer selbst sich zu fügen, ja selber sie sich anzueignen. Die
-männliche Keuschheit wird verlacht, gar nicht mehr _verstanden_, das
-Weib vom Manne nicht mehr als Sünde, als _Schicksal_ empfunden, die
-eigene Begierde weckt im Manne keine Scham mehr.
-
-Man sieht jetzt, _woher_ die Forderung des Sich-Auslebens, der
-Kaffeehausbegriff des Dionysischen, der Kult _Goethes_, soweit Goethe
-_Ovid_ ist, woher diese ganze moderne _Koitus-Kultur_ eigentlich
-stammt. Denn es ist so weit, daß kaum je einer noch den Mut findet,
-zur Keuschheit sich zu bekennen, und fast jeder lieber so tut, als
-wäre er ein Wüstling. Geschlechtliche Ausschweifungen bilden den
-beliebtesten Gegenstand der _Renommage_, ja die Sexualität wird so
-hoch gewertet, daß der Renommist schon Mühe hat, Glauben zu finden;
-die Keuschheit hingegen steht in so geringem Ansehen, daß gerade der
-wahrhaft Keusche oft hinter dem Scheine des Roué sich verbirgt. Es ist
-sicher wahr, daß der Schamhafte auch seiner Scham sich _schämt_; aber
-jene andere, heutige Scham ist nicht die Scham der Erotik, sondern die
-Scham des Weibes, weil es noch keinen Mann gefunden, noch keinen Wert
-vom anderen Geschlechte empfangen hat. Darum ist einer dem anderen zu
-zeigen beflissen, mit welcher _Treue_ und pflichtgemäßer _Wonne_ er die
-sexuellen Funktionen ausübt. So bestimmt heute das Weib, das seiner
-Natur nach am Manne nur die sexuelle Seite schätzen kann, was männlich
-ist: aus seinen Händen nehmen die Männer den Maßstab ihrer Männlichkeit
-entgegen. So ist die Zahl der Beischläfe, das »Verhältnis«, das
-»Mädel«, in der Tat die _Legitimation eines Masculinums vor dem
-anderen_ geworden. Doch nein: denn dann gibt es keine Männer mehr.
-
-Dagegen ist alle Hochschätzung der _Virginität ursprünglich_ vom
-Manne ausgegangen, und geht, wo es Männer gibt, noch immer von da
-aus: sie ist die Projektion des dem Manne _immanenten_ Ideales
-fleckenloser Reinheit auf den Gegenstand seiner Liebe. Man lasse sich
-nur hierin nicht beirren, weder durch die Angst und den Schrecken
-vor der Berührung, die sich so gern möglichst bald in Zutraulichkeit
-transformieren, noch durch die hysterische Unterdrückung der sexuellen
-Wünsche; nicht durch den _äußeren Zwang_, dem Anspruch des Mannes
-auf physische Reinheit zu entsprechen, weil sonst der Käufer sich
-nicht einstellen würde; aber auch nicht durch jenes Bedürfnis Wert zu
-_empfangen_, aus welchem die Frau oft so lange auf jenen Mann wartet,
-der ihr am meisten Wert schenken kann (was man gemeinhin völlig
-verkehrt als hohe _Selbst_schätzung solcher Mädchen interpretiert).
-Will man wissen, wie die _Frauen_ über die Jungfernschaft denken, so
-kann dies freilich von vornherein kaum zweifelhaft sein, nach der
-Erkenntnis, daß das Hauptziel der Frauen die Herbeiführung des _Koitus
-überhaupt_ ist, als durch welchen sie erst Existenz gewinnen; denn
-daß die Frau den Koitus will und nichts anderes, auch wenn sie, für
-ihre Person, noch so uninteressiert an der Wollust _scheinen_ mag, das
-konnte aus der Allgemeinheit der Kuppelei _bewiesen_ werden.
-
-Man muß, um sich davon neu zu überzeugen, betrachten, mit welchen Augen
-die Frau Jungfernschaft bei den anderen Angehörigen ihres Geschlechtes
-ansieht.
-
-Und da nimmt man wahr: der Zustand der Nicht-Verheirateten wird von den
-Frauen selbst sehr tief gestellt. Ja es ist eigentlich _der_ weibliche
-Zustand, den das Weib _negativ_ bewertet. Die Frauen schätzen jede
-Frau überhaupt erst, wenn sie verheiratet ist; auch wenn sie an einen
-häßlichen, schwachen, armen, gemeinen, tyrannischen, unansehnlichen
-Mann »unglücklich« verheiratet ist, sie ist doch immerhin verheiratet,
-will sagen, hat Wert, hat Existenz empfangen. Und wenn eine auch nur
-kurze Zeit die Herrlichkeiten eines Maitressenlebens gekostet, ja
-wenn sie Straßendirne geworden ist, sie steht höher in der weiblichen
-Schätzung als das alte Fräulein, das einsam in seiner Kammer näht
-und flickt, ohne je einem Manne, in gesetzlicher oder ungesetzlicher
-Verbindung, für lange oder für einen rasch vergangenen Taumel, angehört
-zu haben.
-
-So aber wird auch das ganz junge Mädchen, wenn es durch körperliche
-Vorzüge sich auszeichnet, vom Weibe nie um seiner Schönheit willen
-positiv gewertet -- der Frau _fehlt_ das Organ des Schön-Findens, weil
-sie keinen Wert zu projizieren hat -- sondern nur, weil es leichtere
-Aussicht hat, einen Mann an sich zu fesseln. _Je schöner eine Jungfrau
-ist, eine desto zuverlässigere $Promesse$ ist sie den anderen Frauen,
-desto wertvoller ist sie dem Weibe als Kupplerin, seiner Bestimmung als
-Hüterin der Gemeinschaft $nach$; nur dieser $unbewußte$ Gedanke ist es,
-der eine Frau an einem schönen Mädchen Freude finden läßt._ Wie dies
-erst dann rein zum Vorschein kommen kann, wenn das wertende weibliche
-Einzelindividuum bereits selbst Existenz empfangen hat (weil sonst der
-Neid auf die Konkurrentin, und das Gefühl, die eigenen Chancen im Kampf
-um den Wert durch sie vermindert zu sehen, jene Regungen überstimmen
-muß), das wurde bereits besprochen. Zuerst müssen sie wohl sich selbst
-verkuppeln -- kuppeln kommt von copulare, ein Paar fertig bringen --
-früher können es die anderen auch kaum verlangen.
-
-Die leider so allgemein gewordene Geringschätzung der »alten Jungfer«
-ist demnach durchaus vom _Weibe_ ausgegangen. Von einem bejahrten
-Fräulein wird man Männer oft mit Respekt reden hören; aber jede Frau
-und jedes Mädchen, gleichgültig ob verheiratet oder nicht, hat für die
-Betreffende nur die extremste Geringschätzung, mag dies auch in manchen
-Fällen ihnen selbst gar nicht bewußt werden. Eine verheiratete Dame,
-die für geistreich und mannigfach talentiert gelten konnte, und ihres
-Äußeren wegen so viele Bewunderer zählte, daß Neid in diesem Falle ganz
-außer Frage steht, hörte ich einmal über ihre unschöne und ältliche
-italienische Lehrerin sich lustig machen, weil diese wiederholt betont
-habe: Io sono ancora una vergine (sie sei noch eine Jungfrau).
-
-Freilich ist, vorausgesetzt daß die Äußerung richtig reproduziert
-war, zuzugeben, daß die Ältere eine Tugend wohl nur aus der Not
-gemacht hatte, und jedenfalls selbst sehr froh gewesen wäre, ihre
-Jungfernschaft auf irgend eine Weise los zu werden, ohne dadurch in der
-Gesellschaft an Ansehen einbüßen zu müssen.
-
-Denn dies ist das Wichtigste: die Frauen verachten und höhnen nicht
-nur die Jungfernschaft anderer Frauen, sondern sie schätzen auch die
-eigene Jungfernschaft als _Zustand_ äußerst _gering_ (und nur als eine
-sehr gesuchte _Ware_ von höchstem Anwert bei den _Männern hoch_). Darum
-blicken sie zu jeder Verheirateten wie zu einem höheren Wesen empor.
-Wie sehr es dem Weibe im tiefsten Grunde speziell auf den Sexualakt
-ankommt, das kann man gerade an der wahren Verehrung sehen, welche erst
-ganz vor kurzem verheiratete Frauen bei den jungen Mädchen genießen:
-ist doch der Sinn ihres Daseins diesen eben enthüllt, sie selbst auf
-dessen Zenit geführt worden. Dagegen betrachtet jedes junge Mädchen
-jedes andere als ein unvollkommenes Wesen, das seine Bestimmung ebenso,
-wie sie selbst, erst noch erreichen will.
-
-Hiemit erachte ich als dargetan, wie vollkommen die aus der Kuppelei
-gezogene Folgerung, das Virginitäts-Ideal müsse männlichen, und könne
-nicht weiblichen Ursprunges sein, mit der Erfahrung sich deckt. Der
-Mann verlangt Keuschheit von sich und von anderen, am meisten von
-dem Wesen, das er liebt; das Weib will unkeusch sein können, und es
-will Sinnlichkeit auch vom Manne, nicht Tugend. Für »Musterknaben«
-hat die Frau kein Verständnis. Dagegen ist bekannt, daß sie stets
-dem in die Arme fliegt, welchem der Ruf des Don Juan meilenweit
-vorauseilt. Die Frau will den Mann sexuell, weil sie nur durch seine
-Sexualität Existenz gewinnt. Nicht einmal für die Erotik des Mannes,
-als ein _Distanz_phänomen, sondern nur für diejenige Seite an ihm, die
-unaufhaltsam das Objekt ihres Begehrens ergreift und sich aneignet,
-haben die Frauen einen Sinn, und es wirken Männer auf sie nicht, bei
-denen Brutalitäts-Instinkte gar nicht oder wenig entwickelt sind.
-Selbst die höhere platonische Liebe des Mannes ist ihnen im Grunde
-nicht willkommen; sie schmeichelt ihnen und sie streichelt sie, _aber
-sie $sagt$ ihnen nichts_. Und wenn das Gebet auf den Knien vor ihr zu
-lange währen wollte, würde _Beatrice_ so ungeduldig wie _Messalina_.
-
-_Im Koitus liegt die tiefste Heruntersetzung, in der Liebe die höchste
-Erhebung des Weibes. Daß das Weib den Koitus verlangt, und nicht die
-Liebe, bedeutet, daß es heruntergesetzt, und nicht erhöht werden will._
-$Die letzte Gegnerin der Frauen-Emanzipation ist die Frau.$
-
-Nicht weil der Koitus lustvoll, nicht weil er das Urbild aller
-Wonne des niederen Lebens ist, nicht darum ist er unsittlich. Die
-Askese, welche die Lust für das Unsittliche an sich erklärt, ist
-selbst unsittlich; denn sie sucht den Maßstab des Unrechtes in einer
-_Begleit_erscheinung und äußeren Folge der Handlung, _nicht_ in der
-Gesinnung: sie ist _heteronom_. Der Mensch darf die Lust anstreben, er
-mag sein Leben auf der Erde leichter und froher zu gestalten suchen:
-nur darf er dem nie ein sittliches Gebot opfern. In der Askese aber
-will der Mensch die Moralität _erpressen_ durch Selbstzerfleischung,
-_er will sie als Folge eines Grundes_, die eigene Sittlichkeit als
-Resultat und Belohnung dafür, daß er sich so viel versagt hat. Die
-Askese ist demnach als prinzipieller Standpunkt wie als psychologische
-Disposition _verwerflich_; denn sie _bindet_ die Tugend an etwas
-anderes als dessen _Erfolg_, _macht sie zur Wirkung einer Ursache_, und
-strebt sie nicht an sich, als unmittelbaren Selbstzweck, an. Die Askese
-ist eine gefährliche Verführerin: ihrer Täuschung fallen so viele so
-leicht zum Opfer, weil die Lust der _häufigste Beweggrund_ ist, aus
-welchem der Pfad des Gesetzes verlassen wird, und der Irrtum nahe genug
-liegt, der auf dem rechten Pfad sicherer zu bleiben glaubt, wenn er an
-ihrer Statt den Schmerz anstrebt. An sich aber ist Lust weder sittlich
-noch unsittlich. _Nur wenn der Wille zur Lust den Willen zum Wert
-besiegt_, dann ist der Mensch gefallen.
-
-Der Koitus ist _darum_ unmoralisch, weil es keinen Mann gibt, der das
-Weib in solchem Augenblicke nicht als Mittel zum Zweck gebrauchte, den
-Wert der Menschheit, in seiner wie in ihrer Person, in diesem Momente
-nicht der Lust hintansetzte. Im Koitus vergißt der Mann sich selbst ob
-der Lust, und er vergißt das Weib; dieses hat für ihn keine psychische,
-sondern nur eine körperliche Existenz mehr. Er will von ihr entweder
-ein Kind oder die Befriedigung der eigenen Wollust: in beiden Fällen
-benützt er sie nicht als Zweck an sich selbst, sondern um einer fremden
-Absicht willen. Nur aus diesem, und aus keinem anderen Grunde, ist der
-Koitus unmoralisch.
-
-Gewiß ist die Frau die Missionärin der Idee des Koitus, und gebraucht
-sich selbst, wie alles andere in der Welt, immer nur als Mittel zu
-diesem Zweck; sie will den Mann als Mittel zur Lust oder zum Kinde;
-sie will _selbst_ vom Manne als Mittel zum Zweck benützt sein, wie
-eine Sache, wie ein Objekt, wie sein Eigentum behandelt, nach seinem
-Gutdünken von ihm verändert und geformt werden. Aber nicht nur soll
-niemand von einem anderen als Mittel zum Zweck sich gebrauchen lassen;
-man darf auch den Standpunkt des Mannes der Frau gegenüber nicht
-danach bestimmen wollen, daß diese den Koitus wirklich wünscht, und
-von ihm, wenn sie's auch weder sich noch ihm je ganz gesteht, _nie
-etwas anderes erfleht_. _Kundry_ appelliert freilich an _Parsifals_
-Mitleid für ihr Sehnen: aber gerade da offenbart sich die ganze
-Schwäche der Mitleidsmoral, die zwingen würde, einen jeden Wunsch
-des Nebenmenschen zu erfüllen, sei er noch so unberechtigt. Die
-konsequente Sympathiemoral und die konsequente Sozialethik sind beide
-gleich absurd, denn sie machen das _Sollen vom Wollen abhängig_ (ob
-vom eigenen oder vom fremden oder vom gesellschaftlichen, bleibt sich
-gleich), _statt das Wollen vom Sollen_; sie wählen zum Maßstab der
-Sittlichkeit konkretes Menschenschicksal, konkretes Menschenglück,
-konkreten Menschenaugenblick, _anstatt der Idee_.
-
-Die Frage ist: wie soll der Mann das Weib behandeln? _Wie es selbst
-behandelt werden will, oder wie es die sittliche Idee verlangt?_ Wenn
-er es zu behandeln hat, wie es behandelt werden will, dann muß er
-es koitieren, denn es will koitiert werden, schlagen, denn es will
-geschlagen werden, hypnotisieren, denn es will hypnotisiert werden,
-ihm durch die Galanterie zeigen, wie gering er seinen Wert an sich
-veranschlagt; denn es will Komplimente, es will nicht an sich geachtet
-werden. Will er dagegen dem Weibe so entgegentreten, wie es die
-sittliche Idee verlangt, so muß er in ihm den _Menschen_ zu sehen, und
-es zu achten suchen. Zwar ist W _eine Funktion von M_, eine Funktion,
-die er setzen, die er aufheben kann, und die Frauen wollen nicht mehr
-sein als eben dies, nichts anderes als nur dies: die Witwen in Indien
-sollen sich gerne und überzeugt verbrennen lassen, ja zu diesem Tode
-geradezu sich drängen; doch darum bleibt diese Sitte nicht minder die
-fürchterlichste Barbarei.
-
-Es ist mit der Emanzipation der Frauen wie mit der Emanzipation der
-Juden und der Neger. Sicherlich liegt dafür, daß diese Völker als
-Sklaven behandelt und immer niedrig eingeschätzt wurden, an ihrer
-knechtischen Veranlagung die Hauptschuld; sie haben kein so starkes
-Bedürfnis nach Freiheit wie die Indogermanen. Und wenn auch heute in
-Amerika für die Weißen die Notwendigkeit sich ergeben hat, von den
-Negern sich völlig abzusondern, weil diese von ihrer Freiheit einen
-schlimmen und nichtswürdigen Gebrauch machen: so war doch im Kriege der
-Nordstaaten gegen die Föderierten, welcher den Schwarzen die Freiheit
-gab, das Recht durchaus auf Seite der ersteren. _Trotzdem die Anlage
-der Menschheit_ im Juden, noch mehr im Neger, _und noch weit mehr im
-Weibe_, mit einer größeren Anzahl amoralischer Triebe belastet ist; _ob
-sie auch hier mit mehr Hindernissen zu kämpfen hat_ als im arischen
-Manne, noch ihren letzten Rest, sei er selbst noch so gering, muß der
-Mensch achten, _noch hier die Idee der Menschheit_ (das heißt nicht:
-der menschlichen Gesellschaft, sondern das _Mensch-Sein_, die _Seele
-als Teil einer intelligiblen Welt_) _ehren_. Auch über den gesunkensten
-Verbrecher darf niemand sich eine Gewalt anmaßen als das Gesetz; kein
-Mensch hat das Recht ihn zu lynchen.
-
-Das _Problem des Weibes_ und _das Problem des Juden_ ist ganz identisch
-mit dem _Problem der Sklaverei_, und muß ebenso aufgelöst werden, wie
-dieses. Niemand darf unterdrückt werden, wenn er sich gleich nur in der
-Unterdrückung wohlfühle. Dem Haustier, das ich benütze, nehme ich keine
-Freiheit, denn es hatte keine, bevor ich es mir dienstbar machte; aber
-in der Frau ist noch ein ohnmächtiges Gefühl des Nicht-Anderskönnens,
-als eine letzte, wenn auch noch so kümmerliche Spur der intelligiblen
-Freiheit: wohl deshalb, weil es kein absolutes Weib gibt. Die Frauen
-sind _Menschen_ und müssen _als solche_ behandelt werden, auch wenn sie
-selbst das _nie_ wollen würden. _Frau und Mann haben gleiche Rechte._
-
-Man erschrecke nicht und wende nicht ein, daß hiemit den Frauen
-auch gleich die Teilnahme an der politischen Herrschaft eingeräumt
-werden müßte. Vom _Utilitäts_standpunkte ist von dieser Konzession
-gewiß einstweilen, und vielleicht stets, abzuraten; in _Neuseeland_,
-wo man das ethische Prinzip so hochhielt, den Frauen das Wahlrecht
-zu geben, hat man damit die schlimmsten Erfahrungen gesammelt. Wie
-man Kindern, Schwachsinnigen, Verbrechern mit Recht keinen Einfluß
-auf die Leitung des Gemeinwesens gestatten würde, selbst wenn diese
-plötzlich die numerische Parität oder Majorität erlangten, so _darf_
-vorderhand die Frau von einer Sache ferngehalten werden, von der so
-lebhaft zu befürchten steht, daß sie durch den weiblichen Einfluß nur
-könnte geschädigt werden. Wie die Resultate der Wissenschaft davon
-unabhängig sind, ob alle Menschen ihnen zustimmen oder nicht, so kann
-auch Recht und Unrecht der Frau ganz genau ermittelt werden, ohne daß
-die Frauen selbst mitbeschließen, und sie brauchen nicht zu besorgen,
-übervorteilt zu werden, wenn bei dieser Feststellung eben Recht- und
-nicht Machtgesichtspunkte die Entscheidung bestimmen.
-
-_Das Recht aber ist nur eines und das gleiche für Mann und Frau._
-Niemand darf der Frau irgend etwas als »unweiblich« verwehren und
-verbieten wollen; und ein ganz niederträchtiges Urteil ist es, das
-einen Mann freispricht, der seine ehebrecherische Frau erschlagen
-hat, als wäre diese rechtlich seine _Sache_. Man hat die Frau als
-Einzelwesen und nach der Idee der Freiheit, nicht als Gattungswesen,
-nicht nach einem aus der Empirie oder aus den Liebesbedürfnissen des
-Mannes hergeleiteten Maßstabe zu beurteilen: auch wenn sie selber nie
-jener Höhe der Beurteilung sich sollte würdig zeigen.
-
-Darum ist dieses Buch die größte Ehre, welche den Frauen je erwiesen
-worden ist. Auch gegen das Weib ist nur _ein_ sittliches Verhalten dem
-Manne möglich; nicht die Sexualität, nicht die Liebe -- denn beide
-benützen es als Mittel zu _fremden_ Zwecken: _sondern einzig der
-Versuch, es zu verstehen_. Die meisten Menschen geben theoretisch vor,
-_$das$ Weib_ zu achten, um praktisch _$die$ Weiber_ desto gründlicher
-zu verachten: hier wurde dieses Verhältnis umgekehrt. _Das Weib_ konnte
-nicht hochgewertet werden: aber _die Weiber_ sind von aller Achtung
-nicht von vornherein und ein für alle Male auszuschließen.
-
-Leider haben sehr berühmte und bedeutende Männer in dieser Frage
-eigentlich _recht gemein_ gedacht. Ich erinnere an _Schopenhauers_ und
-an _Demosthenes'_ Stellung zur Frauenemanzipation. Und _Goethes_:
-
-    »Immer ist so das Mädchen beschäftigt und reifet im stillen
-    Häuslicher Tugend entgegen, _den klugen Mann zu beglücken_.
-    Wünscht sie dann endlich zu lesen, so wählt sie gewißlich
-                                                 ein Kochbuch,«
-
-steht nicht höher als _Molières_:
-
-    »........... Une femme en sait toujours assez,
-    Quand la capacité de son esprit se hausse
-    A connaître un pourpoint d'avec un haut-de-chausse.«
-
-_Die Abneigung gegen das männliche Weib hat der Mann in sich zu
-überwinden_; denn sie ist nichts als gemeiner Egoismus. Wenn das Weib
-männlich werden sollte, indem es logisch und ethisch würde, so wird
-es sich nicht mehr so gut zum _passiven Substrate_ einer _Projektion_
-eignen; aber das ist kein genügender Grund, die Frau, wie dies heute
-geschieht, nur für den Mann und für das Kind erziehen zu lassen, mit
-einer Norm, die ihr etwas verbietet, weil es _männlich_ sei.
-
-Denn wenn auch für das _absolute_ Weib keine Möglichkeit der
-Sittlichkeit besteht, mit dem Erschauen dieser _Idee_ des Weibes
-ist noch nicht gegeben, daß der Mann das _empirische_ Weib dieser
-vollständig und rettungslos solle _verfallen_ lassen; noch weniger, daß
-er dazu beitrage, daß es dieser Idee immer gemäßer werde. Im lebenden
-menschlichen Weibe ist, der Theorie nach, immer noch »ein Keim des
-Guten«, nach _Kant_scher Terminologie, als vorhanden anzunehmen; es
-ist jener Rest eines freien Wesens, der dem Weibe das dumpfe Gefühl
-seines Schicksals ermöglicht.[102] Daß auf diesen Keim ein Mehr könne
-gepfropft werden, davon darf _theoretisch_ die Unmöglichkeit _nie
-gänzlich behauptet_ werden, wenn es auch _praktisch_ sicher noch nie
-gelungen _ist_, wenn es selbst in aller Zukunft nie gelingen _sollte_.
-
-Unter der sittlichen Idee steht die ganze Welt, selbst die Tiere werden
-als _Phänomene_ gewertet, der Elefant sittlich höher geschätzt als
-die Schlange, wenn auch z. B. die Tötung eines anderen Tieres ihnen
-nicht als Personen _zugerechnet_. Dem _Weibe_ aber _wird_ von uns
-_zugerechnet_; und hierin liegt die _Forderung, daß es anders werde.
-Und wenn alle Weiblichkeit Unsittlichkeit ist, so muß das Weib aufhören
-Weib zu sein, und Mann werden._
-
-Freilich muß gerade hier die Gefahr der äußerlichen Anähnlichung,
-die das Weib stets am intensivsten in die Weiblichkeit zurückwirft,
-am vorsichtigsten gemieden werden. Die Aussichten des Unternehmens,
-die Frauen wahrhaft zu emanzipieren, ihnen die Freiheit zu geben,
-die nicht _Willkür_, sondern _Wille_ wäre, sind äußerst gering. Wenn
-man nach den Tatsachen urteilt, so scheint den Frauen nur zweierlei
-möglich zu sein: die verlogene Acceptierung des vom Manne Geschaffenen,
-indem sie selbst glauben, das zu wollen, was ihrer ganzen, _noch
-ungeschwächten_ Natur _widerspricht_, die unbewußt verlogene Entrüstung
-über die Unsittlichkeit, _als ob sie sittlich wären_, über die
-Sinnlichkeit, _als ob_ sie die _un_sinnliche Liebe wollten; oder das
-offene Zugeständnis[103], der Inhalt des Weibes sei der Mann und das
-Kind, ohne das geringste Bewußtsein davon, _was_ sie damit zugeben,
-welche Schamlosigkeit, welche Niederlage in dieser Erklärung liegt.
-_Unbewußte Heuchelei oder cynische Identifikation mit dem Naturtrieb_:
-ein anderes scheint dem Weibe nicht gegeben.
-
-Aber _nicht Bejahung_ und _nicht Verleugnung_, sondern _Verneinung,
-Überwindung_ der Weiblichkeit, ist das, worauf es ankommt. Würde z. B.
-eine Frau _wirklich_ die Keuschheit des Mannes _wollen_, so hätte sie
-freilich hiemit das Weib überwunden; denn ihr wäre der Koitus nicht
-mehr höchster Wert und seine Herbeiführung nicht mehr letztes Ziel.
-Aber dies ist's eben: an die Echtheit solcher Forderungen vermag man
-nicht zu glauben, wenn sie auch hie und da wirklich erhoben werden.
-Denn ein Weib, das die Keuschheit des Mannes verlangt, ist, abgesehen
-von seiner Hysterie, so dumm und so jeder Wahrheit unfähig, daß es
-nicht einmal mehr dunkel fühlt, daß es sich selbst damit verneint, sich
-absolut und ohne Rettung wertlos, existenzlos macht. Man weiß hier kaum
-mehr, wem man den Vorzug geben soll; der grenzenlosen Verlogenheit,
-welche selbst das ihr fremdeste, das _asketische_ Ideal auf den
-Schild zu heben fähig ist; oder der ungenierten Bewunderung für den
-berüchtigten Wüstling und der einfachen Hingabe an denselben.
-
-Da jedoch alles wirkliche Wollen der Frau _in beiden Fällen_ in
-gleicher Weise darauf gerichtet bleibt, den Mann schuldig werden
-zu lassen, so liegt _hierin_ das Hauptproblem der Frauenfrage: und
-insoweit fällt sie zusammen mit der Menschheitsfrage.
-
-Friedrich _Nietzsche_ sagt an einer Stelle seiner Schriften: »Sich im
-Grundproblem ‚Mann und Weib’ zu vergreifen, hier den abgründlichsten
-Antagonismus und die Notwendigkeit einer ewig-feindseligen Spannung
-zu leugnen, hier vielleicht von gleichen Rechten, gleicher Erziehung,
-gleichen Ansprüchen und Verpflichtungen zu träumen: das ist ein
-_typisches_ Zeichen von Flachköpfigkeit, und ein Denker, der an dieser
-gefährlichsten Stelle sich flach erwiesen hat -- flach im Instinkte! --
-darf überhaupt als verdächtig, mehr noch, als verraten, als aufgedeckt
-gelten: wahrscheinlich wird er für alle Grundfragen des Lebens,
-auch des zukünftigen Lebens, zu ‚kurz’ sein und in _keine_ Tiefe
-hinunterkönnen. Ein Mann hingegen, der Tiefe hat, in seinem Geiste
-wie in seinen Begierden, auch jene Tiefe des Wohlwollens, welche der
-Strenge und der Härte fähig ist und leicht mit ihnen verwechselt wird,
-kann über das Weib immer nur _orientalisch_ denken: -- er muß das Weib
-als Besitz, als verschließbares Eigentum, als etwas zur Dienstbarkeit
-Vorbestimmtes und in ihr sich Vollendendes fassen, -- er muß sich hier
-auf die ungeheuere Vernunft Asiens, auf Asiens Instinkt-Überlegenheit
-stellen, wie dies ehemals die Griechen getan haben, diese besten Erben
-und Schüler Asiens, -- welche, wie bekannt, von Homer bis zu den Zeiten
-des Perikles, mit _zunehmender_ Kultur und Umfänglichkeit an Kraft,
-Schritt für Schritt auch _strenger_ gegen das Weib, kurz orientalischer
-geworden sind. _Wie_ notwendig, _wie_ logisch, _wie_ selbst menschlich
-wünschbar dies war: möge man darüber bei sich nachdenken!«
-
-Der Individualist denkt hier durchaus sozialethisch: seine Kasten- und
-Gruppen-, seine Abschließungstheorie sprengt, wie so oft, die Autonomie
-seiner Morallehre. Denn er will _im Dienste der Gesellschaft, der
-störungslosen Ruhe der Männer_, die Frau unter ein Machtverhältnis
-stellen, in dem sie allerdings kaum noch den Laut eines Wunsches nach
-Emanzipation von sich geben, und nicht einmal jene verlogene und
-unechte Freiheitsforderung mehr erheben wird, welche die heutigen
-Frauenrechtlerinnen aufgestellt haben: _die gar nicht ahnen, wo die
-Unfreiheit des Weibes eigentlich liegt, und was ihre Gründe sind_. Aber
-nicht, um _Nietzsche_ einer Inkonsequenz zu überführen, habe ich ihn
-citiert; sondern um seinen Worten gegenüber zu zeigen, wie das Problem
-der Menschheit nicht lösbar ist ohne eine Lösung des Problems der Frau.
-Denn wem die Forderung überflüssig hoch gespannt scheint, daß der Mann
-die Frau um der Idee, um des Noumenon willen zu achten, und nicht als
-Mittel zu einem außer ihr gelegenen Zweck zu benützen, daß er ihr darum
-die gleichen Rechte, ebenso aber die gleichen Pflichten (der sittlichen
-und geistigen Selbstbildung) zuzuerkennen habe wie sich selbst: der
-möge bedenken, _daß der Mann das ethische Problem für seine Person
-nicht lösen kann, wenn er in der Frau die Idee der Menschheit immer
-wieder negiert_, indem er sie als Genußmittel benützt. _Der Koitus ist
-in allem Asiatismus die Bezahlung, welche der Mann der Frau für ihre
-Unterdrückung zu leisten hat._ Und so sehr es die Frau charakterisieren
-mag, _daß sie um diesen Preis sicherlich stets auch dem ärgsten
-Sklavenjoch sich gerne fügt_, der Mann _darf_ auf den Handel nicht
-eingehen, weil auch _er_ sittlich dabei zu kurz kommt.
-
-Also selbst _technisch_ ist das Menschheitsproblem nicht lösbar für den
-Mann _allein_; er muß die Frau _mitnehmen_, auch wenn er nur _sich_
-erlösen wollte, er muß sie zum _Verzicht_ auf ihre unsittliche Absicht
-auf ihn zu bewegen suchen. Die Frau muß dem Koitus _innerlich_ und
-_wahrhaft_, aus _freien Stücken_ entsagen. Das bedeutet nun allerdings:
-das Weib muß _als solches untergehen_, und es ist keine Möglichkeit
-für eine Aufrichtung des Reiches Gottes auf Erden, eh dies nicht
-geschehen ist. Darum sind _Pythagoras_, _Platon_, _das Christentum_ (im
-Gegensatze zum _Judentum_), _Tertullian_, _Swift_, _Wagner_, _Ibsen_
-für die Befreiung, für Erlösung des Weibes eingetreten, _nicht für die
-Emanzipation des Weibes vom Manne, sondern für die Emanzipation des
-Weibes vom Weibe_. Und in solcher Gemeinschaft den Bannfluch Nietzsches
-zu tragen ist ein Leichtes.
-
-Aus eigener Kraft aber kann das Weib schwer zu solchem Ziele gelangen.
-Der Funke, der in ihr so schwach ist, müßte am Feuer des Mannes immer
-wieder sich entzünden können: das _Beispiel_ müßte gegeben werden.
-Bevor das Weib nicht aufhört, für den Mann als Weib zu existieren,
-kann es selbst nicht aufhören, Weib zu sein: _Kundry_ kann nur von
-_Parsifal_, vom sündelosen, unbefleckten Manne aus _Klingsors_ Banne
-wirklich befreit werden. So deckt sich diese psychologische mit der
-philosophischen Deduktion, wie sie hier mit _Wagners_ »Parsifal«,
-der tiefsten Dichtung der Weltliteratur, in völliger Übereinstimmung
-sich weiß. Erst die Sexualität des Mannes gibt dem Weibe Existenz als
-Weib. Alle Materie hat nur so viel Existenz, als die Schuldsumme im
-Universum beträgt: auch das Weib wird nur so lange leben, bis der Mann
-seine Schuld gänzlich getilgt, bis er die _eigene_ Sexualität wirklich
-überwunden hat.
-
-Nur so erledigt sich der ewige Einspruch gegen alle antifeministischen
-Tendenzen: das Weib sei nun einmal da, so wie es sei, nicht zu ändern,
-und darum müsse man mit ihm sich abzufinden suchen; der Kampf nütze
-nichts, weil er nichts beseitigen könne. Es ist aber gezeigt, daß die
-Frau nicht _ist_, und in dem Augenblicke _stirbt_, da der Mann gänzlich
-nur _sein_ will. Das, wogegen der Kampf geführt wird, ist keine Sache
-von ewig unveränderlicher Existenz und Essenz: es ist etwas, das
-aufgehoben werden _kann_, und aufgehoben werden _soll_.
-
-Nur so, nicht anders, ist die Frauenfrage zu lösen, für den, der
-sie _verstanden_ hat. Man wird die Lösung unmöglich, ihren Geist
-überspannt, ihren Anspruch übertrieben, ihre Forderung unduldsam
-finden. Und allerdings: von der Frauenfrage, über welche die Frauen
-_sprechen_, ist hier längst die Rede nicht mehr; es handelt sich um
-jene, von der die Frauen _schweigen_, ewig schweigen _müssen_; um _die
-Unfreiheit_, die in der _Geschlechtlichkeit_ liegt. _Diese_ Frauenfrage
-ist so alt wie das Geschlecht, und nicht jünger als die Menschheit. Und
-die Antwort auf sie: der Mann muß vom Geschlechte sich erlösen, und
-_so_, nur _so_ erlöst er die Frau. _Allein_ seine _Keuschheit_, nicht,
-wie _sie_ wähnt, seine Unkeuschheit, ist ihre Rettung. Freilich geht
-sie, als _Weib_, so unter: aber nur, um aus der Asche neu, verjüngt,
-als der _reine $Mensch$_, sich emporzuheben.
-
-Darum wird die Frauenfrage bestehen, so lang es zwei Geschlechter gibt,
-und nicht eher verstummen denn die Menschheitsfrage. In diesem Sinne
-hat _Christus_, nach dem Zeugnis des Kirchenvaters _Klemens_, zur
-_Salome_ gesprochen, ohne die optimistische Beschönigung, die _Paulus_,
-die _Luther_ für das Geschlecht späterhin fanden: so lang werde der Tod
-währen, als die Weiber gebären, und nicht eher die Wahrheit geschaut
-werden, als bis aus zweien eins, aus Mann und Weib ein drittes Selbes,
-_weder_ Mann _noch_ Weib, werde geworden sein.
-
-       *       *       *       *       *
-
-_Hiemit erst, aus dem höchsten Gesichtspunkte des Frauen- als des
-Menschheitsproblems, ist die Forderung der Enthaltsamkeit für beide
-Geschlechter gänzlich begründet._ Sie aus den gesundheitsschädlichen
-Folgen des Verkehres abzuleiten, ist flach, und mag von den Advokaten
-des Körpers ewig bestritten werden; sie auf die Unsittlichkeit der Lust
-zu gründen, falsch; denn so wird ein heteronomes Motiv in die Ethik
-eingeführt. Schon _Augustinus_ aber hat, wenn er die Keuschheit für
-alle Menschen verlangte, den Einwand vernehmen müssen, daß in solchem
-Falle die Menschheit von der Erde binnen kurzem verschwunden wäre. In
-dieser merkwürdigen Befürchtung, welcher der schrecklichste Gedanke der
-zu sein scheint, daß die _Gattung_ aussterben könne, liegt nicht allein
-äußerster Unglaube an die _individuelle_ Unsterblichkeit und ein ewiges
-Leben der sittlichen Individualität, sie ist nicht nur verzweifelt
-irreligiös: man beweist mit ihr zugleich seinen Kleinmut, seine
-Unfähigkeit, außer der _Herde_ zu leben. Wer so denkt, kann sich die
-Erde nicht vorstellen ohne das Gekribbel und Gewimmel der Menschen auf
-ihr, ihm wird angst und bange _nicht so sehr vor dem Tode, als vor der
-Einsamkeit_. Hätte die an sich unsterbliche moralische Persönlichkeit
-genug Kraft in ihm, so besäße er Mut, dieser Konsequenz ins Auge zu
-sehen; er würde den leiblichen Tod nicht fürchten, und nicht für den
-mangelnden Glauben an das ewige Leben das jämmerliche Surrogat in der
-Gewißheit eines Weiterbestehens der Gattung suchen. Die Verneinung der
-Sexualität tötet bloß den körperlichen Menschen und ihn nur, um dem
-geistigen erst das volle Dasein zu geben.
-
-Darum kann es auch nicht sittliche Pflicht sein, für die Fortdauer
-der Gattung zu sorgen, wie man dies so oft behaupten hört. Es ist
-diese Ausrede von einer außerordentlich _unverfrorenen Verlogenheit_;
-diese liegt so offen zu Tage, daß ich fürchte, mich durch die Frage
-lächerlich zu machen, ob schon je ein Mensch den Koitus mit dem
-Gedanken vollzogen hat, er müsse der großen Gefahr vorbeugen, daß die
-Menschheit zu Grunde gehe. _Alle Fécondité ist nur ekelhaft_; und kein
-Mensch fühlt, wenn er sich aufrichtig befragt, es als seine Pflicht,
-für die dauernde Existenz der menschlichen Gattung zu sorgen. Was man
-aber nicht als seine Pflicht fühlt, das $ist$ nicht Pflicht.
-
-Im Gegenteil: es ist unmoralisch, ein menschliches Wesen zur Wirkung
-einer Ursache zu machen, es als Bedingtes hervorzubringen, wie das
-mit der Elternschaft gegeben ist; und der Mensch ist im tiefsten
-Grunde nur deshalb unfrei und determiniert neben seiner Freiheit und
-Spontaneität, weil er auf diese unsittliche Weise entstanden ist. Die
-moralische Weihe also, die man dem Koitus (der ihrer freilich dringend
-bedarf) bisweilen zu geben versucht hat, indem man einen idealen Koitus
-fingierte, bei dem nur die Fortpflanzung des Menschengeschlechtes in
-Betracht gezogen werde -- diese liebevolle Verbrämung erweist sich
-nicht als ein genügender Schutz: denn das angeblich ihn verstattende
-und heiligende Motiv ist nicht nur kein Gebot und nirgends im Menschen
-als ein Imperativ zu finden, sondern vielmehr selbst ein sittlich
-verwerflicher Beweggrund; weil man einen Menschen nicht um seine
-Einwilligung fragt, dessen Vater oder Mutter man wird. Für den anderen
-Koitus aber, bei dem die Möglichkeit einer Fortpflanzung künstlich
-verhindert wird, kommt selbst jene, auf so schwachen Füßen stehende
-Rechtfertigung in Wegfall.
-
-Also widerspricht der Koitus in jedem Falle der Idee der Menschheit;
-nicht weil Askese Pflicht ist, sondern vor allem, weil das Weib in ihm
-Objekt, Sache werden will, und der Mann ihm hier wirklich den Gefallen
-tut, es nur als Ding, nicht als lebenden Menschen, mit inneren,
-psychischen Vorgängen anzusehen. Darum verachtet auch der Mann das Weib
-augenblicklich, sobald er es besessen hat, und das Weib _fühlt_, daß es
-nun verachtet wird, auch wenn es vor zwei Minuten sich noch vergöttert
-wußte.
-
-Respektieren kann der Mensch im Menschen nur die _Idee_, die Idee der
-Menschheit; in der Verachtung des Weibes (und seiner selbst), die sich
-nach dem Koitus einstellt, liegt der sicherste Anzeiger, daß gegen
-die Idee hier gefehlt wurde. Und wer nicht verstehen kann, was mit
-dieser _Kant_ischen $Idee$ der Menschheit gemeint ist, der mag es sich
-wenigstens zum Bewußtsein bringen, daß es _seine_ Schwestern, _seine_
-Mutter, _seine_ weiblichen Verwandten sind, um die es sich handelt: _um
-unser selbst willen_ sollte das Weib als Mensch behandelt, _geachtet_
-werden, und nicht _erniedrigt_, wie es durch alle Sexualität geschieht.
-
-Zu $ehren$ aber könnte der Mann das Weib erst dann _mit Recht_
-beginnen, wenn es _selbst_ aufhörte, _Objekt_ und _Materie_ für den
-Mann _sein zu $wollen$_; wenn ihm wirklich an einer Emanzipation läge,
-die mehr wäre als eine Emanzipation der Dirne. Noch ist nie offen
-gesagt worden, wo die Hörigkeit der Frau einzig zu suchen ist: in der
-souveränen, angebeteten Gewalt, die der Phallus des Mannes über sie
-besitzt. Darum haben die Frauen-Emanzipation aufrichtig stets nur
-_Männer_ gewollt, nicht sehr sexuelle, nicht sehr liebesbedürftige,
-nicht sehr tiefblickende, aber edle und für das Recht begeisterte
-Männer, darüber kann kein Zweifel sein. Ich will die erotischen
-Motive des Mannes nicht beschönigen, und seine Antipathie gegen das
-»emanzipierte Weib« nicht geringer darstellen, als sie ist: es ist
-leichter, sich hinanziehen zu lassen, wie _Goethe_, als einsam zu
-steigen und immerfort zu steigen, wie _Kant_. Aber vieles, was dem
-Mann als _Feindschaft_ gegen die Emanzipation ausgelegt wird, ist in
-Wahrheit nur Mißtrauen und Zweifel an ihrer Möglichkeit. Der Mann
-will das Weib nicht als Sklavin, er sucht oft genug zunächst eine
-Gefährtin, die ihn verstehe.
-
-Nicht die Erziehung, die das Weib heute empfängt, ist die angemessene
-Vorbereitung, um der Frau den Entschluß nahezulegen und zu erleichtern,
-jene ihre wahre Unfreiheit zu besiegen. Alles letzte Mittel
-_mütterlicher Pädagogik_ ist es, der Tochter, die zu diesem oder jenem
-sich nicht bequemt, als Strafe aufzudrohen, _sie werde keinen Mann
-bekommen_. Die Erziehung, welche den Frauen zuteil wird, ist auf nichts
-angelegt als auf ihre _Verkuppelung_, in deren glücklichem Gelingen
-sie ihre Krönung findet. Am Manne ist durch solche Einflüsse wenig zu
-ändern; aber das Weib wird durch sie in seiner Weiblichkeit, in seiner
-Unselbständigkeit und Unfreiheit, noch _bestärkt_.
-
-_Die Erziehung des Weibes muß dem Weibe, $die Erziehung der ganzen
-Menschheit der Mutter entzogen werden$._
-
-Dies wäre die erste Voraussetzung, die erfüllt sein müßte, um die Frau
-in den Dienst der Menschheitsidee zu stellen, der niemand, so wie
-_sie_, seit Anbeginn entgegengewirkt hat.
-
-       *       *       *       *       *
-
-Eine Frau, die wirklich entsagt hätte, die in sich selbst die Ruhe
-suchen würde, eine solche Frau wäre kein Weib mehr. Sie hätte
-aufgehört, Weib zu sein, sie hätte zur äußeren endlich die innere Taufe
-empfangen.
-
-Kann das werden?
-
-Es gibt kein absolutes Weib, und doch ist uns die Bejahung dieser Frage
-wie eine Bejahung des Wunders.
-
-Glücklicher wird das Weib nicht werden durch solche Emanzipation: die
-Seligkeit kann sie ihm nicht versprechen, und zu Gott ist der Weg noch
-lang. Kein Wesen zwischen Freiheit und Unfreiheit kennt das Glück. Wird
-aber das Weib sich entschließen können, die Sklaverei aufzugeben, um
-_unglücklich_ zu werden?
-
-Nicht die Frau heilig zu machen, nicht darum kann es so bald sich
-handeln. Nur darum: kann das Weib zum Probleme seines Daseins,
-zum Begriffe der _Schuld_ redlich gelangen? Wird es die Freiheit
-wenigstens _wollen_? Allein auf die Durchsetzung des Ideales, auf das
-Erblicken des Leitsternes kommt es an. Bloß darauf: kann im Weibe der
-kategorische Imperativ lebendig werden? Wird sich das Weib unter die
-sittliche Idee, unter die _Idee der Menschheit_ stellen?
-
-Denn einzig _das_ wäre _Frauen-Emanzipation_.
-
-
-
-
-ANHANG
-
-ZUSÄTZE UND NACHWEISE.
-
-
-
-
-Zur Einleitung des ersten Teiles.
-
-
-($S. 3, Z. 2 f.$) Der Ausdruck »Begriffe mittlerer Allgemeinheit«
-stammt von John Stuart _Mill_. -- Über die beschriebene Entwicklung
-eines begrifflichen Systems von Gedanken vgl. E. _Mach_, Die Analyse
-der Empfindungen etc., 3. Aufl., Jena 1902, S. 242 f.
-
-($S. 5, Z. 12 f.$) Vgl. Ludwig _Boltzmann_, Über den zweiten Hauptsatz
-der mechanischen Wärmetheorie, Almanach der k. k. Akademie der
-Wissenschaften zu Wien, 36. Jahrgang, S. 255: »Wie in die Augen
-springend ist der Unterschied zwischen Tier und Pflanze, trotzdem gehen
-die einfachen Formen kontinuierlich ineinander über, so daß gewisse
-gerade an der Grenze stehen, ebensogut Tiere wie Pflanzen darstellend.
-Die einzelnen Spezies in der Naturgeschichte sind meist aufs schärfste
-getrennt, hier und da aber finden wieder kontinuierliche Übergänge
-statt.« Über das Verhältnis von chemischer Verbindung und Mischung
-vgl. F. _Wald_, Kritische Studie über die wichtigsten chemischen
-Grundbegriffe, Annalen der Naturphilosophie, I, 1902, S. 181 ff.
-
-($S. 6, Z. 12 f.$) Z. B. kommt die sehr ausführliche Untersuchung
-von Paul _Bartels_, Über Geschlechtsunterschiede am Schädel, Berlin
-1897, zu dem Schlusse (S. 94): »Einen durchgreifenden Unterschied des
-männlichen vom weiblichen Schädel kennen wir bis jetzt noch nicht .....
-Alle etwa anzuerkennenden Unterschiede erweisen sich als Charaktere des
-männlichen beziehungsweise weiblichen Durchschnittes und zeigen eine
-größere oder geringere Anzahl von Ausnahmen.« (S. 100): »Eine sichere
-Diagnose des Geschlechtes ist zur Zeit nicht möglich, und wird, fürchte
-ich, nie möglich sein.«
-
-($S. 6, Z. 15.$) Konrad _Rieger_, Die Kastration in rechtlicher,
-sozialer und vitaler Hinsicht, Jena 1900, S. 35: »Jeder, der schon
-viele nackte Menschen gesehen hat, weiß doch aus Erfahrung: einerseits,
-daß es viele Frauen gibt, deren Becken »männlich« ist; und anderseits,
-daß es viele Männer gibt, deren Becken »weiblich« ist ..... Bekanntlich
-ist deshalb die Geschlechtsdiagnose eines Skelettes durchaus nicht
-immer möglich.«
-
-
-
-
-Zu Teil I, Kapitel 1.
-
-
-($S. 7, Z. 13.$) Vor Heinrich _Rathke_ (Beobachtungen und Betrachtungen
-über die Entwicklung der Geschlechtswerkzeuge bei den Wirbeltieren,
-Halle 1825. Neueste Schriften der naturforschenden Gesellschaft in
-Danzig, Bd. I, Heft 4) herrschte dogmatisch die _Tiedemann_sche
-Anschauung, daß ursprünglich alle Embryonen weiblich seien, und
-der Hode durch eine Weiterentwicklung des Eierstockes entstanden.
-(Vgl. Richard _Semon_, Die indifferente Anlage der Keimdrüsen beim
-Hühnchen und ihre Differenzierung zum Hoden, Habilitationsschrift,
-Jena 1887, S. 1 f.) Rathke (S. 121 f.) bekämpfte mit vielen Gründen
-die Auffassung, daß das männliche Geschlecht ein höher entwickeltes
-weibliches sei, und kam als erster zu dem Schlusse: »Alle .... in
-diesem Werke mitgeteilten Beobachtungen bezeugen, daß aller sinnlicher
-Unterschied, der sich auf das verschiedene Geschlecht bezieht, zwischen
-den männlichen und weiblichen Gebilden in frühester Lebenszeit
-durchaus wegfällt. Wenigstens ist dies der Fall bei den inneren
-Geschlechtsteilen, denn von den äußeren kann ich fast nur allein aus
-fremder, nicht aber aus eigener Erfahrung urteilen. Diese fremden
-Erfahrungen aber scheinen ebenfalls auf eine Gleichheit jener äußeren
-Gebilde hinzudeuten. Es läßt sich demnach behaupten, daß wenigstens bei
-den Wirbeltieren die Geschlechter ursprünglich, so weit die sinnliche
-Wahrnehmung reicht, einander gleich sind.« Diese Ansicht wurde weiter
-geprüft, bestätigt und schließlich zur Geltung gebracht durch die
-Arbeiten von _Johannes Müller_ (Bildungsgeschichte der Genitalien,
-Düsseldorf 1830), _Valentin_ (Über die Entwicklung der Follikel in
-den Eierstöcken der Säugetiere, Müllers Archiv, 1838, S. 103 f.),
-R. _Remak_ (Untersuchungen über die Entwicklung der Wirbeltiere) und
-Wilhelm _Waldeyer_ (Eierstock und Ei, 1870).
-
-($S. 7, Z. 15.$) Für die Pflanzen ist dieser Nachweis erst in jüngster
-Zeit in K. _Goebels_ Abhandlung Ȇber Homologien in der Entwicklung
-männlicher und weiblicher Geschlechtsorgane« (Flora oder allgemeine
-botanische Zeitung, Bd. XC, 1902, S. 279-305) erfolgt. Goebel zeigt,
-wie auch bei der Pflanze männliche und weibliche Organe sich aus einer
-ursprünglichen Grundform entwickeln, indem im weiblichen Organ jene
-Zellen steril werden, die im männlichen zur Spermatozoidbildung führen,
-und umgekehrt.
-
-($S. 7, Z. 16 ff.$) Die Zeitangaben beziehen sich auf die _äußeren_
-Geschlechtsteile. Sie werden von den Beobachtern nicht in
-Übereinstimmung gemacht, vgl. W. _Nagel_, Über die Entwicklung des
-Urogenitalsystems des Menschen, Archiv für mikroskopische Anatomie,
-Bd. XXXIV, 1889, S. 269-384 (besonders S. 375 f.), Die im Texte
-gegebenen Daten im allgemeinen nach Oscar _Hertwig_, Lehrbuch der
-Entwicklungsgeschichte des Menschen und der Tiere, 7. Aufl., S. 427,
-441. Ganz kontrovers ist der Zeitpunkt der Differenzierung der inneren
-Keimdrüsenanlagen, ja selbst die Frage noch strittig, ob deren Anlage
-zuerst hermaphroditisch oder gleich sexuell bestimmt sei. Vgl. die
-auch hierüber am ausführlichsten orientierende Abhandlung Nagels
-(S. 299 ff.).
-
-($S. 8, Z. 21 f.$) Ich gebe hier nach Oscar _Hertwig_ (Lehrbuch der
-Entwicklungsgeschichte des Menschen und der Wirbeltiere, 7. Aufl., Jena
-1902, S. 444 f.) die vollständige »Tabellarische Übersicht I. über die
-vergleichbaren Teile der äußeren und der inneren Geschlechtsorgane des
-männlichen und des weiblichen Geschlechtes, und II. über ihre Ableitung
-von der ursprünglich indifferenten Anlage des Urogenitalsystems bei den
-Säugetieren«.
-
-  _Männliche             _Gemeinschaftliche       _Weibliche
-  Geschlechtsteile._     Ausgangsform._           Geschlechtsteile._
-
-  Samenampullen und      Keimepithel              Eifollikel, Graafsche
-  Samenkanälchen                                  Bläschen.
-
-                             Urniere
-
-  ~a~) Nebenhoden,       ~a~) Vorderer Teil mit   ~a~) Epoophoron mit
-  Epididymis mit Rete    den                      Marksträngen des
-  testis und Tubuli      Geschlechtssträngen      Eierstocks.
-  recti                  (Geschlechtsteil)
-
-  ~b~) Paradidymis       ~b~) Hinterer Teil       ~b~) Paroophoron.
-                         (eigentlicher
-                         Urnierenteil)
-
-  Samenleiter mit        Urnierengang             Gärtnersche Kanäle
-  Samenbläschen                                   einiger Säugetiere.
-
-  Niere und Ureter       Niere und Ureter         Niere und Ureter.
-
-  Hydatide des         } Müllerscher Gang       { Eileiter und Fimbrien
-   Nebenhodens         }                        {
-  Sinus prostaticus    }                        { Gebärmutter und
-  (Uterus masculinus)  }                        { Scheide.
-
-  Gubernaculum           Leistenband der          Rundes Mutterband
-  Hunteri                Urniere                  und Ligamentum
-                                                  ovarii.
-
-  Männliche Harnröhre    Sinus urogenitalis       Vorhof der Scheide.
-  (Pars prostatica und
-  membranacea)
-
-  Männliches Glied       Geschlechtshöcker        Klitoris.
-
-  Pars cavernosa         Geschlechtsfalten        Kleine Schamlippen.
-  urethrae
-
-  Hodensack              Geschlechtswülste        Große Schamlippen.
-
-($S. 8, Z. 9 v. u.$) Ernst _Häckel_, Generelle Morphologie der
-Organismen, Band II: Allgemeine Entwicklungsgeschichte der Organismen
-etc., Berlin 1866, S. 60 f.: »Jedes Individuum (irgend einer Ordnung)
-als _Zwitter_ (_Hermaphroditus_) vereinigt in sich beiderlei
-Geschlechtsstoffe, Ovum und Sperma. Der Gegensatz hiezu ist die
-Trennung der Genitalien, die Verteilung der beiderlei Geschlechtsstoffe
-auf zwei Individuen (gleichviel welcher Ordnung), welche wir als
-_Geschlechtstrennung oder Gonochorismus_ bezeichnen. Jedes Individuum
-irgend einer Ordnung als _Nichtzwitter_ (Gonochoristus) besitzt
-nur einen von beiden Geschlechtsstoffen, Ovum _oder_ Sperma.« In
-einer Anmerkung hiezu gibt er die Etymologie: »γονη, ἡ Genitale,
-Geschlechtsteil: χωριστός, getrennt. Wir führen dieses neue Wort hier
-ein, weil es bisher seltsamerweise gänzlich an einer _allgemeinen_
-Bezeichnung der Geschlechtstrennung mangelte, während man für die
-Zwitterbildung deren mehrere besaß (Hermaphroditismus, Androgynie).«
-
-($S. 9, Z. 9.$) Am wenigsten dimorph sind die Geschlechter wohl bei den
-Stachelhäutern (Echinodermen). Ferner finden sich nach _Weismann_, Das
-Keimplasma, Jena 1892, S. 466 f., auch bei Volvox, unter den Schwämmen
-und den Medusenpolypen Organismen, bei welchen männliche und weibliche
-Individuen lediglich durch die Art der Geschlechtszellen selbst sich
-unterscheiden, also ohne alle weiteren Sexualcharaktere.
-
-($S. 9, Z. 11.$) Normaler Hermaphroditismus unter den Fischen: beim
-Seebarsch (Serranus scriba), der Goldbrasse (Chrysophrys aurata)
-und der Myxine glutinosa (einem auf anderen Fischen schmarotzenden
-Cyklostoma). Vgl. C. _Claus_, Lehrbuch der Zoologie, 6. Aufl., Marburg
-1897, S. 745, und _Richard Hertwig_, Lehrbuch der Zoologie, 5. Aufl.,
-Jena 1900, S. 99.
-
-($S. 9, Z. 13 v. u.$) Aus Gründen der Vererbungslehre wird von _Darwin_
-und besonders von _Weismann_ die Bisexualität der geschlechtlich
-differenzierten Lebewesen geradezu als eine Notwendigkeit postuliert.
-Darwin, Das Variieren der Tiere und Pflanzen im Zustande der
-Domestikation, 2. Aufl., Stuttgart 1873, Bd. II, S. 59 f.: »Wir
-sehen daher, daß in vielen, wahrscheinlich in allen Fällen die
-sekundären Charaktere jedes Geschlechtes schlafend oder latent in dem
-entgegengesetzten Geschlechte ruhen, bereit, sich unter eigentümlichen
-Umständen zu entwickeln. Wir können auf diese Weise verstehen, woher es
-z. B. möglich ist, daß eine gut melkende Kuh ihre guten Eigenschaften
-durch ihre männlichen Nachkommen auf spätere Generationen überliefert,
-indem wir zuversichtlich annehmen, daß diese Eigenschaften in den
-Männchen jeder Generation, wenn auch in einem latenten Zustande,
-vorhanden sind. Dasselbe gilt für den Kampfhahn, welcher seine
-Vorzüglichkeiten in Betreff des Mutes und der Lebendigkeit durch seine
-weibliche auf seine männliche Nachkommenschaft überliefern kann; und
-beim Menschen ist es bekannt, daß Krankheiten, wie z. B. Hydrokele,
-welche notwendig auf das männliche Geschlecht beschränkt sind, durch
-die Tochter auf den Enkel überliefert werden können. Derartige Fälle,
-wie die vorstehenden, bieten .... die möglichst einfachen Beispiele von
-Rückschlag dar, und sie sind unter der Annahme verständlich, daß bei
-dem Großvater und Enkel eines und desselben Geschlechtes gemeinsame
-Charaktere, wenn auch latent, in dem zwischenliegenden Erzeuger
-des entgegengesetzten Geschlechtes vorhanden sind.« Weismann, Das
-Keimplasma, eine Theorie der Vererbung, Jena 1892, S. 467 f.: »Vom
-Menschen her wissen wir, daß sämtliche sekundären Geschlechtscharaktere
-nicht nur von den Individuen des entsprechenden Geschlechtes vererbt
-werden, sondern auch von denen des anderen. Die schöne Sopranstimme
-der Mutter kann sich durch den Sohn hindurch auf die Enkelin vererben,
-ebenso der schwarze Bart des Vaters durch die Tochter auf den Enkel.
-Auch bei den Tieren müssen in jedem geschlechtlich differenzierten Bion
-beiderlei Geschlechtscharaktere vorhanden sein, die einen manifest, die
-anderen latent. Der Nachweis ist hier nur in gewissen Fällen zu führen,
-weil wir die individuellen Unterschiede dieser Charaktere nur selten so
-genau bemerken, allein er ist selbst für ziemlich einfach organisierte
-Arten zu führen, und _die latente Anwesenheit der entgegengesetzten
-Geschlechtscharaktere in jedem geschlechtlich differenzierten Bion_
-muß deshalb als allgemeine Einrichtung aufgefaßt werden. Bei der Biene
-besitzen die aus unbefruchteten Eiern sich entwickelnden Männchen
-die sekundären Geschlechtscharaktere des Großvaters, und bei den
-Wasserflöhen, bei welchen mehrere rein weibliche Generationen aus
-einander hervorgehen, bringt die letzte derselben Männchen hervor mit
-den sekundären Geschlechtscharakteren der Art, welche somit in latentem
-Zustande in einer großen Reihe von weiblichen Generationen vorhanden
-sein mußten.« Man vergleiche hiemit auch _Moll_, Untersuchungen über
-die Libido sexualis, Berlin 1898, Bd. I, S. 444.
-
-($S. 9, Z. 4 v. u.$) Als das »Objekt der Kunst« wird »die platonische
-Idee« bekanntlich betrachtet im dritten Buche der »Welt als Wille und
-Vorstellung« von _Schopenhauer_.
-
-($S. 10, Z. 18.$) Seit 1899 erscheint alljährlich unter Redaktion von
-Dr. Magnus _Hirschfeld_ ein »_Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen_«.
-Dieses Unternehmen wäre noch verdienstvoller, als es ist, wenn es nicht
-nur die Homosexuellen und die Zwittergeburten, das sind die sexuellen
-_Mittel_stufen, in den Kreis seiner Betrachtung zöge. Vgl. übrigens
-Kap. IV und die Nachweise zu demselben.
-
-($S. 11, Z. 3 ff.$) Auch für die Pflanzen. Vgl. August _Schulz_,
-Beiträge zur Kenntnis der Bestäubungseinrichtungen und
-Geschlechtsverteilung bei den Pflanzen, II. Teil, Kassel 1890, an
-vielen Orten, z. B. S. 185. Ferner erzählt _Darwin_, Die verschiedenen
-Blütenformen bei Pflanzen der nämlichen Art, Werke IX/3, Stuttgart
-1877, S. 10, von der gemeinen Esche (Fraxinus excelsior): »..... ich
-untersuchte .... 15 Bäume, welche auf dem Felde wuchsen, und von
-diesen produzierten 8 allein männliche Blüten und im Frühjahr und im
-Herbste nicht ein einziges Samenkorn; 4 produzierten nur weibliche
-Blüten, welche außerordentlich zahlreichen Samen ansetzten; drei waren
-Zwitter, welche, als sie in Blüte waren, ein von den anderen Bäumen
-verschiedenes Aussehen hatten: zwei von ihnen produzierten nahezu so
-viel Samen wie die weiblichen Bäume, während der dritte nicht einen
-hervorbrachte, so daß er der Funktion nach männlich war. _Die Trennung
-der Geschlechter ist indessen bei der Esche nicht vollständig, denn
-die weiblichen Blüten enthalten Staubgefäße, welche in einer frühen
-Periode abfallen, und ihre Antheren, welche sich niemals öffnen
-oder dehiszieren, enthalten meistens eine breiige Substanz anstatt
-des Pollens. An einigen weiblichen Blüten fand ich jedoch einige
-wenige Antheren, welche allem Anscheine nach gesunde Pollenkörner
-enthielten. An den männlichen Bäumen enthalten die meisten Blüten
-Pistille_, dieselben fallen aber gleichfalls in einer frühen Periode
-ab; und die Eichen, welche schließlich abortieren, sind sehr klein
-verglichen mit denen in weiblichen Blüten von demselben Alter.« Man
-vergleiche übrigens die im III. Kapitel besprochene Heterostylie. --
-Was die Tiere betrifft, und besonders den Menschen, so ließen sich
-ganze Bogen mit Belegen aus hierauf bezüglichen Publikationen füllen.
-Ich verweise aber lieber zunächst auf Albert _Moll_, Untersuchungen
-über die Libido sexualis, I, S. 334 ff. (z, B. seine Beweise für
-das Vorkommen sezernierender Milchdrüsen bei Männern). -- Konrad
-_Rieger_, Die Kastration in rechtlicher, sozialer und vitaler Hinsicht,
-Jena 1900, S. 21, Anmerkung 2: »Manche weibliche Ziegen haben sehr
-starke Hörner, die sich nur wenig von denen eines Ziegen_bockes_
-unterscheiden; andere weibliche Ziegen sind völlig hornlos, und
-schließlich gibt es auch Ziegen_böcke_ (_und zwar unkastrierte_) ohne
-Hörner.« S. 26: »Sieht man eine größere Anzahl von Rindviehbildern
-durch, so ergibt sich sofort, daß sehr bedeutende Unterschiede bestehen
-in Bezug auf die Hörner bei den Stieren selbst.« S. 30: »Ich habe
-selbst zufällig neulich ein weibliches Schaf von einer importierten
-Rasse gesehen, das die schönsten Widderhörner hatte.« Vgl. ferner M.,
-Über Rehböcke mit abnormer Geweihbildung und deren eigentümliches
-Verhalten, Deutsche Jäger-Zeitung, XXXII, 363. Edw. R. _Alston_, On
-Female Deer with antlers, Proceed. Zoolog. Society, London 1879,
-p. 296 f. -- Von _lokalen_ Häufungen der Zwischenstufen bei Käfern und
-Schmetterlingen berichtet William _Bateson_, Materials for the study
-of variation treated with especial regard of discontinuity in the
-origin of species, London 1894, p. 254: »In all other localities the
-male Phalanger maculatus alone is spotten with white, the female being
-without spots, but in Waigiu the females are spotted like the males.
-This curious fact was first noticed by Jentink.« (F. A. _Jentink_,
-Notes, Leyd. Mus., VII, 1885, p. 90.) Und in einer Anmerkung hiezu:
-»Compare the converse case of Hepialus humuli (the Ghost Moth), of
-which, in all other localities, the male are clear and the females are
-light yellow-brown with spots, but in the Shetland Islands the males
-are very like the females, _though in varying degrees_. See Jenner
-Weir, Entomologist, 1880, p. 251 Pl.« -- _Darwin_, Das Variieren der
-Tiere und Pflanzen im Zustande der Domestikation, II, 259: »Die vielen
-wohlbeglaubigten Fälle verschiedener männlicher Säugetiere, welche
-Milch geben, zeigen, daß ihre rudimentären Milchdrüsen diese Fähigkeit
-in einem latenten Zustande behalten.« Dazu _Moll_, Untersuchungen, I,
-481: »Von der typischen Beschaffenheit der männlichen Brust finden
-wir bis zur völligen Ausbildung der weiblichen Brustdrüsen beim Manne
-zahlreiche Übergänge.« -- _Von der großen Veränderlichkeit sekundärer
-Geschlechtscharaktere_ handelt _Darwin_ im 5. Kapitel der »Entstehung
-der Arten« (S. 207 ff. der Übersetzung von Haek, Universalbibliothek),
-von »_Abstufungen sekundärer geschlechtlicher Charaktere_« im
-14. Kapitel der »Abstammung des Menschen u. s. w.« (Bd. II, S. 143 ff.
-der gleichen Ausgabe). -- Über sexuelle Zwischenformen bei den
-Cerviden noch Adolf _Rörig_, Welche Beziehungen bestehen zwischen
-den Reproduktionsorganen der Cerviden und der Geweihbildung, Archiv
-für Entwicklungsmechanik der Organismen VIII, 1899, 382-447 (mit
-weiterer Literatur); bei den Vögeln: A. _Tichomiroff_, Androgynie
-bei den Vögeln, Anatomischer Anzeiger, 15. März 1888 (III, 221-228);
-bei Vögeln und anderen Tieren: Alexander _Brandt_, Anatomisches und
-Allgemeines über die sogenannte Hahnenfedrigkeit und über anderweitige
-Geschlechtscharaktere bei Vögeln, Zeitschrift für wissenschaftliche
-Zoologie, 48, 1889, S. 101-190.
-
-($S. 11, Z. 6.$) Über das virile Weiberbecken vgl. W. _Waldeyer_, Das
-Becken, Topographisch-anatomisch mit besonderer Berücksichtigung der
-Chirurgie und Gynäkologie dargestellt (in: G. _Joessel_, Lehrbuch der
-topographisch-chirurgischen Anatomie, Teil II, Bonn 1899) S. 393 f.:
-»Wir finden auch Weiberbecken vom Habitus der Männerbecken. Die Knochen
-sind massiver, die Darmbeine stehen steil, der Schambogen ist eng, die
-Beckenhöhle hat eine Trichterform. Meist haben die betreffenden Frauen
-auch in ihrem übrigen Körperhabitus etwas ..... Männliches (Viragines).
-Doch braucht dies nicht immer der Fall zu sein.«
-
-($S. 11, Z. 8.$) Über _bärtige Weiber_ vgl. Max _Bartels_, Über
-abnorme Behaarung beim Menschen, Zeitschrift für Ethnologie VIII
-(1876), 110-129 (mit Literaturnachweisen), XI (1879), 145-194, XIII
-(1881), 213-233. Wilhelm _Stricker_, Über die sogenannten Haarmenschen
-(Hypertrichosis universalis) und insbesondere die bärtigen Frauen,
-Bericht über die Senckenbergische naturforschende Gesellschaft,
-Frankfurt 1877, S. 97 f. Louis A. _Duhring_, Case of bearded women,
-Archives of Dermatology III (1877), p. 193-200. Harris _Liston_,
-Cases of bearded women, British medical Journal vom 2. Juni 1894.
-Albert _Moll_, Untersuchungen über die Libido sexualis, Berlin 1898,
-I, p. 337 (mit Literatur). Cesare _Taruffi_, Hermaphrodismus und
-Zeugungsunfähigkeit, Eine systematische Darstellung der Mißbildungen
-der menschlichen Geschlechtsorgane, übersetzt von R. Teuscher, Berlin
-1903, S. 164-173: Über Hypertrichosis beim Weibe, mit vielen weiteren
-Literaturangaben. Alexander _Brandt_, Über den Bart der Mannweiber
-(Viragines), Biologisches Zentralblatt 17, 1897, S. 226-239. Les Femmes
-à barbe, Revue scientifique VII, 618-622. Gustav _Behrend_, Artikel
-_Hypertrichosis_ in Eulenburgs Realenzyklopädie, Bd. XI^3, S. 194.
-Alexander _Ecker_, Über abnorme Behaarung beim Menschen, insbesondere
-über die sogenannten Haarmenschen, Braunschweig 1878, mit weiterer
-Literatur S. 21.
-
-($S. 11, Z. 17 ff.$) Man vergleiche z. B. die in der Schrift von
-Livius _Fürst_, Die Maß- und Neigungsverhältnisse des weiblichen
-Beckens nach Profildurchschnitten gefrorener Leichen, Leipzig 1875,
-S. 16 und S. 24 ff. enthaltenen Tafeln mit den Maßzahlen, die von
-den verschiedenen Beobachtern von _Luschka_, _Henle_, _Rüdinger_,
-_Hoffmann_, _Pirogoff_, _Braune_, _Le Gendre_ und _Fürst_ selbst als
-Dimensionen des Beckens der Geschlechter angegeben werden. -- Ferner
-W. _Krause_, Spezielle und makroskopische Anatomie (II. Bd. der 3.
-Aufl. des Handbuches der menschlichen Anatomie von C. F. Th. Krause),
-Hannover 1879, S. 122 ff., mit Tabellen für die Maximal- und
-Minimalproportionen sowohl beim Manne als bei der Frau.
-
-($S. 13, Z. 7 f.$) Die Angabe über die Ophiten nach _Überweg-Heinze_,
-Grundriß der Geschichte der Philosophie, Teil II, Die mittlere oder die
-patristische und scholastische Zeit, 8. Aufl., Berlin 1898, S. 40.
-
-
-
-
-Zu Teil I, Kapitel 2.
-
-
-($S. 14, Z. 16 v. u.$) Havelock _Ellis_, Man and Woman, A Study of
-human secondary sexual characters, London 1894, deutsch: Mann und
-Weib, Anthropologische und psychologische Untersuchung der sekundären
-Geschlechtsunterschiede, übersetzt von Dr. Hans Kurella (Bibliothek
-für Sozialwissenschaft, Bd. III) Leipzig 1895. In Betracht kommt hier
-auch das einseitigere, aber originellere und durch glückliche Belege
-aus der belletristischen Literatur psychologisch bereicherte Werk
-von C. _Lombroso_ und G. _Ferrero_, Das Weib als Verbrecherin und
-Prostituierte, Anthropologische Studien, gegründet auf eine Darstellung
-der Biologie und Psychologie des normalen Weibes, übersetzt von
-Kurella, Hamburg 1894.
-
-($S. 15, Z. 22.$) Joh. Japetus Sm. _Steenstrup_, Untersuchungen über
-das Vorkommen des Hermaphroditismus in der Natur, aus dem Dänischen
-übersetzt von C. F. Hornschuch, Greifswald 1846, S. 9 ff. -- Man
-vergleiche über Steenstrups Anschauungen die absprechenden Urteile von
-Rud. _Leuckart_, Artikel »Zeugung« in Rud. Wagners Handwörterbuch der
-Physiologie, Bd. IV, 1853, S. 743 f., und C. _Claus_, Lehrbuch der
-Zoologie, S. 117^6.
-
-($S. 15, Z. 23.$) _Ellis_, Mann und Weib, besonders S. 203 ff.
-
-($S. 15 Z. 10 v. u.$) Über die Geschlechtsunterschiede in der
-Zusammensetzung des Blutes, Ellis, S. 204 f. -- Olof _Hammarsten_,
-Lehrbuch der physiologischen Chemie, 4. Aufl., Wiesbaden 1899, S. 137.
-»Beim Menschen kommen gewöhnlich in je 1 ~cm~^3 beim Manne 5 Millionen
-und beim Weibe 4 à 4·5 Millionen (roter Blutkörperchen) vor.« -- Ernst
-_Ziegler_, Lehrbuch der allgemeinen und speziellen pathologischen
-Anatomie, Bd. II: Spezielle pathologische Anatomie, 9. Aufl., Jena
-1898, S. 3: »In 100 ~cm~^3 Blut sind .... bei Männern 14·5 ~g~, bei
-Frauen 13·2 ~g~ Hämoglobin enthalten.« Vgl. bes. _Lombroso-Ferrero_,
-S. 22 f. und die dort citierte Literatur.
-
-($S. 15, Z. 8 v. u.$) v. _Bischoff_, Das Hirngewicht des Menschen, Bonn
-1880. -- _Rüdinger_, Vorläufige Mitteilungen über die Unterschiede der
-Großhirnwindungen nach dem Geschlecht beim Fötus und Neugeborenen.
-Beiträge zur Anthropologie und Urgeschichte Bayerns. I, 1877,
-S. 286-307. -- Auch _Passet_, Über einige Unterschiede des Großhirns
-nach dem Geschlecht, Archiv für Anthropologie, Bd. XIV, 1883,
-S. 89-141, und Emil _Huschke_, Schädel, Hirn und Seele des Menschen und
-der Tiere nach Alter, Geschlecht und Rasse, Jena 1854, S. 152 f., haben
-die Existenz solcher Unterschiede versichert und mit genauen Daten
-belegt.
-
-($S. 15, Z. 6 v. u.$) Alice _Gaule_, Die geschlechtlichen Unterschiede
-in der Leber des Frosches, Archiv für die gesamte Physiologie,
-herausgegeben von Pflüger, Bd. LXXXIV, 1901, Heft 1/2, S. 1-5.
-
-($S. 15, Z. 3 v. u.$) Wo der Ausdruck »erogen« (»Zones érogènes«
-als Name für diejenigen Körperteile, die sexuell besonders anziehend
-auf das andere Geschlecht wirken) zum ersten Male vorkommt, war
-mir zu ermitteln nicht möglich. Der verstorbene Professor Freiherr
-_v. Krafft-Ebing_, von dem ich einmal Belehrung hierüber erbat,
-vermutete, bei _Gilles de la Tourette_. Doch ist in dessen großem Werke
-über die Hysterie nichts hierauf Bezügliches enthalten.
-
-($S. 16, Z. 15.$) Die Anführung aus _Steenstrup_ a. a. O., S. 9 bis 10.
-
-($S. 18, Z. 6.$) John _Hunter_, Observations on certain parts of
-the animal oeconomy, London 1786, berichtet in einem zuerst in den
-Philosophical Transactions of the Royal Society of London, Vol.
-LXX/2, 1. Juni 1780, pag. 527-535, veröffentlichten »Account of an
-extraordinary pheasant« von der »Hahnenfedrigkeit« alter Hennen und
-vergleicht diese mit der Bärtigkeit der Großmütter. S. 63 (528) wird
-die berühmte Unterscheidung eingeführt: »It is well known that there
-are many orders of animals which have the two parts designed for the
-purpose of generation different in the same species, by which they
-are distinguished into male and female: but this is not the only
-mark of distinction in many genera of animals, of the greatest part
-the male being distinguished from the female by various marks. _The
-differences which are found in the parts of generation themselves, I
-shall call the first or principle, and all others depending upon these
-I shall call secondary._« Wenn im Texte (Z. 20 ff.) der Bereich der
-sekundären Charaktere strenger denn gewöhnlich als die Gesamtheit der
-erst in der Mannbarkeit äußerlich sichtbar hervortretenden Charaktere
-umschrieben wird, so ist damit auf _Hunters_ _ursprüngliche_ Bestimmung
-zurückgegriffen, S. 68: »We see the sexes which at an early period had
-little to distinguish them from each other, acquiring about the time
-of puberty secondary properties, which clearly characterise the male
-and female. The male at this time recedes from the female, and assumes
-the secondary characters of his sex.« Vgl. _Darwin_, Das Variieren etc.
-I^2, S. 199. Entstehung der Arten (übersetzt von Haek), S. 201.
-
-($S. 18, Z. 8.$) Dafür, daß von den primären noch »primordiale«
-Sexualcharaktere abgeschieden werden müssen, sind die vielen Fälle
-beweisend, in denen die äußeren Geschlechtsteile etwa weiblich, die
-Geschlechtsdrüsen selbst immer noch männlich sind, Vgl. z. B. Andrew
-_Clark_, A case of spurious hermaphroditism (hypospadia and undescended
-testis in a subject who has been brought up as female and married
-for sixteen years), Middlesex Hospital, The Lancet, 12. März 1898,
-p. 718 f. -- L. _Siebourg_, Ein Fall von Pseudo-Hermaphroditismus
-masculinus completus, Deutsche medizinische Wochenschrift, 9. Juni
-1898, S. 367-368.
-
-($S. 18, Z. 23 f.$) Die Lehre von der »inneren Sekretion« im
-allgemeinen stammt nicht, wie man jetzt überall angegeben findet, von
-_Brown-Séquard_, der sie nur auf die Keimdrüse als erster angewendet
-hat, sondern von Claude _Bernard_, nachdem schon bei C. _Legallois_
-im Jahre 1801 eine dunkle Ahnung der Sache zu finden ist, worüber man
-Näheres aus der Année biologique, Vol. I, p. 315 f. erfährt. Vgl.
-Bernard, Nouvelle fonction du foie considéré comme organe producteur
-de matière sucrée chez l'homme et les animaux, Paris, Baillière, 1853,
-p. 58 und 71 f. Ferner Leçons de physiologie expérimentale, Vol. I,
-Paris 1855, aus der folgende Stellen wörtlich angeführt seien: »On
-s'est fait pendant longtemps une très-fausse idée de ce qu'est un
-organe sécréteur. On pensait que toute sécrétion devait être versée
-sur une surface interne ou externe, et que tout organe sécrétoire
-devait nécessairement être pourvu d'un conduit excréteur destiné à
-porter au dehors les produits de la sécrétion. L'histoire du foie
-établit maintenant d'une manière très-nette qu'il y a des sécrétions
-internes, c'est à dire des sécrétions dont le produit, au lieu d'être
-déversé à l'extérieur, est transmis directement dans le sang« (p. 96).
--- »Il doit être maintenant bien établi qu'il y a dans le foie deux
-fonctions de la nature de sécrétions. L'une, sécrétion externe,
-produit la bile qui s'écoule au dehors; l'autre, sécrétion interne,
-forme le sucre qui entre immédiatement dans le sang de la circulation
-générale« (p. 107). -- Ferner (Rapport sur les progrès et la marche
-de la physiologie générale en France, Paris 1867, p. 73): »La cellule
-sécrétoire crée et élabore en elle-même le produit de sécrétion qu'elle
-verse soit au dehors sur les surfaces muqueuses, soit directement
-dans la masse du sang. J'ai appelé _sécrétions externes_ celles
-qui s'écoulent en dehors, et _sécrétions internes_ celles qui sont
-versées dans le milieu organique intérieur.« (p. 79:) »Les sécrétions
-internes sont beaucoup moint connues que les sécrétions externes.
-Elles ont été plus ou moins vaguement soupçonnées, mais elles ne sont
-point encore généralement admises. Cependant, selon moi, elles ne
-sauraient être douteuses, et je pense que le sang, ou autrement dit
-le milieu intérieur organique, doit être regardé comme un produit des
-glandes vasculaires internes.« (p. 84:) »Le foie glycogénique forme
-une grosse glande sanguine, c'est-à-dire une glande qui n'a pas de
-conduit excréteur extérieur. Il donne naissance aux produits sucrés
-du sang, peut-être aussi à d'autres produits albuminoïdes. Mais il
-existe beaucoup d'autres glandes sanguines, telle que la rate, le corps
-thyroïde, les capsules surrénales, les glandes lymphatiques, dont les
-fonctions sont encore aujourd'hui indéterminées; cependant on regarde
-généralement ces organes comme concourant à la régénération du plasma
-et du sang, ainsi qu'à la formation des globules blancs et des globules
-rouges qui nagent dans ce liquide.« Danach ist die sehr allgemeine
-Angabe, _Brown-Séquard_ sei der Begründer der Lehre von den Funktionen
-der Drüsen ohne Ausführungsgänge, wie sie sich z. B. in _Bunges_
-»Physiologischer Chemie« (Lehrbuch der Physiologie des Menschen,
-Leipzig 1901, Bd. II, S. 545), bei _Chrobak_ und _Rosthorn_ (Die
-Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane, I. Teil, Wien 1896/1900,
-S. 388), bei Ernst _Ziegler_ (Lehrbuch der allgemeinen und speziellen
-pathologischen Anatomie, I^9, 1898, S. 80), Oscar _Hertwig_ (Die Zelle
-und die Gewebe, Bd. II, 1898, S. 167) oder H. _Boruttau_ (Kurzes
-Lehrbuch der Physiologie, Leipzig und Wien, 1898, S. 138) findet, zu
-korrigieren.
-
-_Brown-Séquard_ selbst (Effets physiologiques d'un liquide extrait
-des glandes sexuelles et surtout des testicules, Comptes Rendus
-hebdomadaires des Séances de l'Académie des Sciences, Paris, 30. Mai
-1892, p. 1237 f.) sagt: »Déjà en 1869, dans un cours à la Faculté
-de Médecine de Paris, j'avais émis l'idée que les glandes ont des
-sécrétions internes et fournissent au sang des principes utiles sinon
-essentiels.« Die Priorität gebührt demnach ohne Zweifel Bernard;
-nur die Anwendung auf die Keimdrüsen ist Brown-Séquards alleiniges
-Verdienst: »Je croyais, dès alors, que la faiblesse chez les vieillards
-dépend non seulement de l'état sénile des organes, mais aussi de ce
-que les glandes sexuelles ne donnent plus au sang des principes qui, à
-l'âge adulte, contribuent largement à maintenir la vigueur propre à cet
-âge. Il était donc tout naturel de songer à trouver un moyen de donner
-au sang de vieillards affaiblis les principes que les glandes sexuelles
-ne lui fournissent plus. C'est ce qui m'a conduit à proposer l'emploi
-d'injections sous-cutanées d'un liquide extrait de ces glandes.« Die
-erste Veröffentlichung Brown-Séquards über dieses Thema ist die in den
-»Comptes rendus hebdomadaires des séances et mémoires de la Société de
-Biologie«, Tome 41, 1889, p. 415-419 enthaltene (datiert vom 1. Juni
-1889).
-
-Als Gegner der Lehre von der inneren Sekretion, speziell der
-Keimdrüsen, sind zu nennen: Konrad _Rieger_ in seiner Schrift über die
-Kastration (Jena 1900, S. 71; ihn erinnert sie an die Theorien der
-mittelalterlichen Mönche über die Folgen des »semen retentum«) und
-A. W. _Johnston_, Internal Secretion of the Ovary, 25. Annual Meeting
-of the American Gynaecological Society, vgl. British Gyn. Journal,
-Part 62, August 1900, S. 63. Unentschieden lassen die Frage, ob die
-Erscheinungen nach Kastration und Involution der Keimdrüsen, nach der
-Pubertät und in der Gravidität, soweit sie von den Genitalien ihren
-Ursprung nehmen, auf nervösem Wege oder durch das Blut vermittelt
-werden, _Ziegler_, Patholog. Anatomie, I^9, S. 80, und O. _Hertwig_,
-Zelle und Gewebe, II, 162. Dieser sagt: »Wenn auf der einen Seite der
-Zusammenhang zwischen der Entwicklung der Geschlechtsdrüsen und der
-sekundären Sexualcharaktere nicht in Abrede gestellt werden kann, so
-fehlt uns auf der anderen Seite doch das tiefere Verständnis dafür.
-Wird die Korrelation zwischen den Organen, welche funktionell direkt
-nichts miteinander zu tun haben, durch das Nervensystem vermittelt,
-oder sind es vielleicht besondere Substanzen, welche vom Hoden oder
-Eierstock abgesondert werden, in den Blutstrom geraten und so die
-weit abgelegenen Körperteile zu korrelativem Wachstum veranlassen? Zu
-einem Entscheid der aufgeworfenen Alternative fehlt es noch an jeder
-experimentellen Unterlage.«
-
-Der letzte Satz war wohl schon zu der Zeit, da Hertwig ihn schrieb
-(1898), nicht mehr ganz richtig. Fr. _Goltz_ und A. _Freusberg_
-hatten 1874 (»Über den Einfluß des Nervensystems auf die Vorgänge
-während der Schwangerschaft und des Gebäraktes«, Pflügers Archiv
-für die gesamte Physiologie, IX, 552-565) von folgendem berichtet
-(S. 557): »Eine Hündin mit vollständiger Trennung des Rückenmarkes
-in der Höhe des ersten Lendenwirbels ist brünstig geworden, hat
-empfangen und ein lebensfähiges Junges ohne Kunsthilfe geboren. Bei
-und nach diesen Vorgängen hat das Tier alle die damit verbundenen
-Naturtriebe (Instinkte) entfaltet ebenso wie ein unversehrtes Geschöpf«
-(d. h. die Milchdrüsen füllten sich und das Junge wurde mit größter
-Zärtlichkeit behandelt. Man vgl. auch _Brücke_, Vorlesungen über
-Physiologie II^3, Wien 1884, S. 126 f.). Goltz selbst kam schon damals
-zu folgendem Schlusse (S. 559): »Es scheint mir ... äußerst fraglich,
-ob überhaupt der Zusammenhang zwischen Gebärmutter und Milchdrüsen
-durch Beteiligung des Nervensystems zu denken ist. Mir sagt auch in
-diesem Falle der Gedanke mehr zu, daß das Blut diesen Zusammenhang
-vermittelt.« Er erinnert daselbst auch an die Ausfallserscheinungen
-nach der Kastration. In ihrer berühmter gewordenen Arbeit »Der Hund mit
-verkürztem Rückenmark« (Pflügers Archiv; 63, 362-400) sind Fr. _Goltz_
-und J. R. _Ewald_ 22 Jahre nach jener Untersuchung nochmals auf das
-Thema zurückgekommen (vgl. in jener Abhandlung S. 385 f.).
-
-Der hauptsächlichste Beweis, daß _keine_ nervöse Vermittlung vorliegt,
-ist, wie ich meine, darin zu erblicken, daß einseitige Kastration,
-also Exstirpation bloß eines Ovars oder Testikels, an der Entwicklung
-der sekundären Geschlechtscharaktere nicht das Geringste ändert. Den
-Einfluß jeder Keimdrüse hätte man aber, wenn ein solcher auf nervösem
-Wege sich vollzieht, als stets auf eine Hemisphäre des Körpers
-_stärker_ sich erstreckend vorzustellen, ja eine halbseitige Kastration
-wäre, zunächst wenigstens, nur für _eine_ Körperhälfte als entscheidend
-anzunehmen. Mit Ausnahme einer einzigen Angabe aber, der _Rieger_, Die
-Kastration, S. 24, mit Recht als Jägerlatein mißtraut (es ist die in
-_Brehms_ Säugetieren, Leipzig und Wien, 1891, III^3, 430: »Einseitig
-verschnittene Hirsche setzen bloß an der unversehrten Seite noch auf«),
-hat nirgends etwas ähnliches verlautet: halbseitig verschnittene
-Tiere sind wie gar nicht verschnittene. So schon _Berthold_,
-Nachrichten von der Universität und Gesellschaft der Wissenschaften
-zu Göttingen, 1849, Nr. 1, S. 1-6. Vgl. z. B. _Chrobak-Rosthorn_,
-Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane, I/2, S. 371 f.:
-»_Sokoloff_[104] operierte an Hunden, verfolgte die Veränderungen
-sowohl bei einseitiger als auch bei doppelseitiger Kastration. _Bei
-ersterer trat die Brunst wie normal ein_, bei letzterer blieb sie
-regelmäßig weg. _Einseitige Kastration bei jungen Tieren läßt das
-Wachstum beider Gebärmutterhälften fortdauern._ Schon 1½ Monate nach
-zweiseitiger Kastration war eine ausgesprochene Atrophie der zirkulären
-Muskelschichte aufgetreten.«
-
-Diesen Beweis halte ich darum für stringenter selbst als die
-Transplantationsversuche (auf Grund deren J. _Halban_, Über den Einfluß
-der Ovarien auf die Entwicklung des Genitales, Monatsschrift für
-Geburtshilfe und Gynäkologie, XII, 1900, 496-506, besonders S. 505,
-A. _Foges_, Zur Lehre von den sekundären Geschlechtscharakteren,
-Pflügers Archiv, XCIII, 1902, 39 ff., Emil _Knauer_, Die
-Ovarientransplantation, experimentelle Studie, Archiv für Gynäkologie,
-LX, 1900, besonders S. 352-359, mit so viel Recht für die innere
-Sekretion sich entscheiden), weil diesen gegenüber als letzter noch
-immer der Einwand möglich wäre, daß vermittelnde nervöse Bahnen in das
-transplantierte Gewebe zugleich mit dessen Vaskularisierung eingezogen
-seien.
-
-($S. 18, Z. 10 v. u. ff.$) Einen _anderen_ Begriff _von tertiären
-Sexualcharakteren_ hat Havelock _Ellis_ aufgestellt, Mann und Weib,
-S. 24: ».... So haben wir z. B. die verhältnismäßig größere Flachheit
-des Schädels, die größere Aktivität und Ausdehnung der Schilddrüse und
-die geringere Durchschnittsmenge der roten Blutkörperchen beim Weibe.
-Diese Differenzen hängen wahrscheinlich indirekt mit primären und
-sekundären sexuellen Charakteren zusammen. Vom zoologischen Standpunkt
-aus sind sie kaum von Interesse, dagegen vom anthropologischen und
-gelegentlich auch vom pathologischen und sozialen Standpunkt aus
-höchst bemerkenswert. In dieselbe Gruppe mit den sekundären sexuellen
-Charakteren lassen sie sich keinesfalls einreihen, und wir tun wohl am
-besten, sie zu einer neuen Gruppe zusammenzufassen und als ‚tertiäre
-sexuelle Charaktere’ zu bezeichnen.« Ellis bemerkt selbst, daß »sich
-wegen der Tendenz dieser Merkmale, ineinander überzugehen, diese
-Teilung schwer durchführen läßt«. Aber nicht nur der theoretische, auch
-der praktische Wert dieser Gliederung scheint mir geringer als der Wert
-der im Texte vorgeschlagenen Einteilung, nach welcher als primordiale
-Geschlechtscharaktere die allgemein-biologischen, als primäre die
-im engeren Sinne anatomischen, als sekundäre die im engeren Sinne
-physiognomischen, als tertiäre die psychologischen und als quartäre die
-sozialen Unterschiede der Geschlechter bezeichnet werden.
-
-($S. 19, Z. 15 ff.$) Die Annahme dünkt mich sehr wahrscheinlich, daß
-_gleichzeitig_ mit _jeder äußeren_ eine _innere Sekretion_ vor sich
-geht, also auch die letztere keine kontinuierliche, sondern eine
-intermittierende Funktion sei. Denn der Bartwuchs z. B. ist nicht
-gleichmäßig, sondern er erfolgt schubweise, stoßweise. Als Erklärung
-hiefür scheint eine interrupte innere Sekretion am nächsten zu liegen.
-
-($S. 19, Z. 7 v. u.$) Der Ausdruck »Komplementärbedingung« nach Richard
-_Avenarius_, Kritik der reinen Erfahrung, Bd. I, Leipzig 1888, S. 29.
-
-($S. 20, Z. 10-28.$) Über das Idioplasma vgl. C. v. _Naegeli_,
-Mechanisch-Physiologische Theorie der Abstammungslehre, 1884. Der
-Begriff wird dort, in einer von seiner Entwicklung im Texte etwas
-abweichenden Weise, eingeführt auf S. 23. Es heißt dann weiter: »Jede
-wahrnehmbare Eigenschaft ist als Anlage im Idioplasma vorhanden,
-es gibt daher so viele Arten von Idioplasma, als es Kombinationen
-von Eigenschaften gibt. Jedes Individuum ist aus einem etwas anders
-gearteten Idioplasma hervorgegangen, und in dem nämlichen Individuum
-verdankt jedes Organ und jeder Organteil seine Entstehung einer
-eigentümlichen Modifikation oder eher einem eigentümlichen Zustande des
-Idioplasmas. Das Idioplasma, welches wenigstens in einer bestimmten
-Entwicklungsperiode durch alle Teile des Organismus verteilt ist,
-hat also an jedem Punkte etwas andere Eigenschaften, indem es
-beispielsweise bald einen Ast, bald eine Blüte, eine Wurzel, ein
-grünes Blatt, ein Blumenblatt, ein Staubgefäß, eine Fruchtanlage,
-ein Haar, einen Stachel bildet.« Am wichtigsten ist für das hier in
-Betracht kommende die Stelle S. 32 f.: »Jede beliebige Zelle muß
-davon [vom Idioplasma] eine gewisse Menge enthalten, weil dadurch die
-ererbte Tätigkeit bedingt wird.« Ferner S. 531: »Jede Ontogenie ...
-beginnt mit einem winzigen Keim, in welchem eine kleine Menge von
-Idioplasma enthalten ist. Dieses Idioplasma zerfällt, indem es sich
-fortwährend in entsprechendem Maße vermehrt, bei den Zellteilungen,
-durch welche der Organismus wächst, in ebenso viele Partien, die
-den einzelnen Zellen zukommen, ....... Jede Zelle des Organismus
-ist idioplasmatisch befähigt, zum Keim für ein neues Individuum zu
-werden. Ob diese Befähigung sich verwirklichen könne, hängt von der
-Beschaffenheit des Ernährungsplasmas ab. Das Vermögen hiezu kommt
-bei niederen Pflanzen jeder einzelnen Zelle zu; bei den höheren
-Pflanzen haben es manche Zellen verloren; im Tierreiche besitzen es
-im allgemeinen nur die zu ungeschlechtlichen oder geschlechtlichen
-Keimen normal bestimmten Zellen.« -- Hugo de _Vries_: in seinem Buche:
-Intracellulare Pangenesis, Jena 1889, S. 55-60, 75 ff., 92 ff.,
-101 ff., und besonders S. 120. Oscar _Hertwig_, Die Zelle und die
-Gewebe, Grundzüge der allgemeinen Anatomie und Physiologie. (Diesem
-Buche verdanke ich in biologischer Hinsicht ganz allgemein neben
-_Darwins_ »Variieren« die reichste Belehrung.) Hertwig begründet
-die Theorie im ersten Bande (Jena 1893), S. 277 ff.: »Wenn man das
-Moospflänzchen Funaria hygrometrica zu einem feinen Brei zerhackt,
-so läßt sich auf feuchter Erde aus jedem kleinsten Fragment wieder
-ein ganzes Moospflänzchen züchten. Die Süßwasserhydra läßt sich
-in kleine Stückchen zerschneiden, von denen sich jedes wieder zu
-einer ganzen Hydra mit allen ihren Eigenschaften umbildet. Bei einem
-Baum können sich an den verschiedensten Stellen durch Wucherung
-vegetativer Zellen Knospen bilden, die zu einem Sproß auswachsen,
-der, vom Ganzen abgetrennt und in Erde verpflanzt, sich bewurzelt und
-zu einem vollständigen Baum wird. Bei Cölenteraten, manchen Würmern
-und Tunikaten ist die ungeschlechtliche Vermehrung auf vegetativem
-Wege eine ähnliche, da fast an jeder Stelle des Körpers eine Knospe
-entstehen und zu einem neuen Individuum werden kann ....... Ein
-abgeschnittener und ins Wasser gestellter Weidenzweig entwickelt
-wurzelbildende Zellen an seinem unteren Ende, und so wird hier von
-Zellen, die im Plane des ursprünglichen Ganzen eine sehr abweichende
-Funktion zu erfüllen hatten, eine den neuen Bedingungen entsprechende
-Aufgabe übernommen, ein Beweis, daß die Anlage dazu in ihnen gegeben
-war. Und so können sich umgekehrt auch aus abgeschnittenen Wurzeln
-Laubsprosse bilden, die dann zu ihrer Zeit selbst männliche und
-weibliche Geschlechtsprodukte hervorbringen. In diesem Falle stammen
-also direkt aus Zellbestandteilen einer Wurzel Geschlechtszellen ab,
-die als solche wieder zur Reproduktion des Ganzen dienen ...... Die
-Botaniker hängen zum größten Teile der Lehre an, die kürzlich de
-Vries gegen Weismann verteidigt und in den Satz zusammengefaßt hat,
-daß _alle oder doch weitaus die meisten_ Zellen des _Pflanzenkörpers
-die sämtlichen erblichen Eigenschaften der Art im latenten Zustand
-enthalten. Dasselbe läßt sich auf Grund von Tatsachen von niedrigen
-tierischen Organismen sagen._ Für höhere Tiere kann man den Beweis
-allerdings nicht führen; deswegen ist man aber nicht zu der Folgerung
-gezwungen, daß die Zellen der höheren und niederen Organismen insoferne
-verschieden wären, als die letzteren alle Eigenschaften der Art im
-latenten Zustand, also die Gesamtheit der Erbmasse, die ersteren
-dagegen nur noch Teile von ihr enthielten.« -- Als der heftigste
-Gegner der Idioplasmalehre ist August _Weismann_ aufgetreten in seiner
-Schrift: Die Kontinuität des Keimplasmas als Grundlage einer Theorie
-der Vererbung, 1885 (Aufsätze über Vererbung und verwandte biologische
-Fragen, Jena 1892, S. 215 ff.). Weismanns Hauptargument (S. 237):
-»Ehe nicht erwiesen wird, daß ‚somatisches’ Idioplasma überhaupt
-rückverwandelt werden kann in Keimidioplasma, haben wir kein Recht,
-aus einer von ihnen [den somatischen Zellen] Keimzellen entstehen zu
-lassen«, dürfte vor den genauen Untersuchungen von Friedlich _Miescher_
-(Die histochemischen und physiologischen Arbeiten von F. M., Leipzig
-1897, Bd. II, S. 116 ff.) über die Entwicklung der Keimdrüsen der
-Lachse auf Kosten ihres großen Seitenrumpfmuskels nicht mehr haltbar
-sein. Vgl. übrigens die vernichtende Kritik, welche an den überaus
-künstlichen Theorien Weismanns von _Kassowitz_, Allgemeine Biologie,
-Bd. II, Wien 1900, geübt worden ist, auf die Weismann, wohl ihres
-überscharfen Tones halber, nicht geantwortet hat.
-
-Für die Idioplasmalehre zeugen vollends Untersuchungen wie die von
-Paul _Jensen_, Über individuelle physiologische Unterschiede zwischen
-Zellen der gleichen Art (Pflügers Archiv, LXII, 1896, 172-200). Es
-heißt da z. B. (S. 191): »Wenn ein Foraminifer durch abgetrennte eigene
-Pseudopodien niemals, dagegen stets durch abgeschnittene Pseudopodien
-eines anderen Individuums kontrektatorisch erregt wird, so muß das
-Protoplasma des ersteren sich von dem der letzteren in bestimmter
-Weise unterscheiden, oder allgemein ausgedrückt: das Protoplasma
-verschiedener Individuen muß physiologisch verschieden sein. Welcher
-Art aber ist diese Verschiedenheit und welcher Art der Reiz, der
-ihr entspringt? Wir werden nicht umhin können, Unterschiede in der
-chemischen Zusammensetzung der Protoplasmen verschiedener Individuen
-anzunehmen.« -- Über die Regenerationsfähigkeit (auch niederer _Tiere_)
-vgl. Hermann _Vöchting_, Über die Regeneration der Marchantieen,
-Jahrbücher für wissenschaftliche Botanik, 1885, Bd. XVI, S. 367 bis
-414. Über Organbildung im Pflanzenreich, Physiologische Untersuchungen
-über Wachstumsursachen und Lebenseinheiten, Teil I, Bonn 1878,
-S. 236-240, besonders S. 251-253. -- Jacques _Loeb_, Untersuchungen zur
-physiologischen Morphologie der Tiere, II. Organbildung und Wachstum,
-Würzburg 1892, S. 34 ff. (über Regeneration bei Ciona intestinalis).
-
-($S. 21, Z. 6 ff.$) Wenn jede Zelle, also auch jede Nervenzelle,
-männlich oder weiblich (in bestimmtem Grade) ist, so entfällt auch
-der letzte Anlaß zur Annahme eines »psychosexuellen Zentrums« für
-den Geschlechtstrieb im Gehirn, wie es besonders _Krafft-Ebing_
-(Psychopathia sexualis, 11. Aufl., S. 248, Anm. 1) und seine Schüler,
-ferner (nach ihm) _Taruffi_, Hermaphrodismus und Zeugungsunfähigkeit,
-übersetzt von R. Teuscher, Berlin 1903, S. 190, ungeachtet der in der
-Anmerkung zu S. 18, Z. 15 v. u. citierten Experimente von _Goltz_,
-postuliert haben.
-
-($S. 21, Z. 2 v. u.$) Wilhelm _Caspari_, Einiges über Hermaphroditen
-bei Schmetterlingen, Jahrbücher des nassauischen Vereines für
-Naturkunde, 48. Jahrgang, S. 171-173 (Referat von P. _Marchal_, Année
-biologique, I. 288), berichtet, wie zuweilen die eine seitliche Hälfte
-eines Schmetterlings vollständig männlich und die andere vollständig
-weiblich ist. Bei Saturnia pavonia, einem Pfauenauge, ist der
-Unterschied zwischen männlicher und weiblicher Färbung sehr groß und
-daher, bei Hermaphroditen in dieser Art der Kontrast zwischen rechter
-und linker Körperhälfte höchst auffallend. -- Richard _Hertwig_,
-Lehrbuch der Zoologie^5, 1900, S. 99 über diesen »Hermaphroditismus
-lateralis« und jene hermaphroditischen Formen bei Schmetterlingen wie
-Ocneria dispar (einem Spinner), dessen männliche Hälfte die besondere
-Gestalt der männlichen Fühler, Augen und Flügel trägt, und sich durch
-sie wesentlich von der weiblichen Hälfte unterscheidet.
-
-($S. 22, Z. 4 v. u. ff.$) _Aristoteles_ sagt (Histor. Anim. 5, 14,
-545, ~a~ 21:) εἰς τὸ θήλυ γαρ μεταβάλλει τα ἐκτεμνόμενα. (9, 50,
-632, ~a~ 4) μεταβάλλει δὲ καὶ ἡ φωνὴ ἐπὶ τῶν ἐκτεμνομένων ἁπαντων
-εἰς τὸ θήλυ. Die falschen Angaben über regelmäßige Verweiblichung
-des entmannten Tieres rühren in der neuesten Zeit hauptsächlich
-von William _Yarrell_ her (On the influence of the sexual organ in
-modifying external character, Journal of the Proceedings of the
-Linnean Society, Zool. Vol. I, 1857, p. 81), und sind ihm (mit oder
-ohne Berufung auf ihn) oft nachgesprochen worden, z. B. von _Darwin_,
-Das Variieren etc., II^2, 59: »Der Kapaun fängt an, sich auf Eier zu
-setzen und brütet Hühnchen aus;« von _Weismann_, Keimplasma, S. 469 f.:
-»Bei ausgebildeten Individuen des einen Geschlechtes können unter
-besonderen Umständen die sekundären Sexualcharaktere des anderen
-Geschlechtes zur nachträglichen Ausbildung gelangen. Dahin gehören
-vor allem die _Folgen der Kastration_ bei beiden Geschlechtern.«
-Ebenso von _Moll_, Die konträre Sexualempfindung, 3. Aufl., Berlin
-1899, S. 170, Anm. 1. _Gegen_ diese Theorien hat sich namentlich
-_Rieger_ gewendet (Die Kastration, S. 33 f.), ferner Hugo _Sellheim_
-(Zur Lehre von den sekundären Geschlechtscharakteren, Beiträge zur
-Geburtshilfe und Gynäkologie, herausgegeben von A. Hegar, Bd. I, 1898,
-S. 229-255): »In keiner Weise konnten wir [bei den Kapaunen] einen
-Umschlag, eine Entwicklung von Mutterliebe konstatieren, die sich in
-einer Fürsorge für die beigegebenen Küchlein ausgesprochen hätte«
-(S. 234). »Von einer aktiven Annäherung an das weibliche Tier, wie sie
-von mancher Seite bei den durch die Entfernung der Hoden bedingten
-Veränderungen angenommen wird, ist bei dem Kastratenkehlkopf nichts zu
-merken« (S. 241). Schließlich hat Arthur _Foges_ (Zur Lehre von den
-sekundären Geschlechtscharakteren, Pflügers Archiv, Bd. XCIII, 1902,
-S. 39-58) Sellheims Befunde bestätigt und die ältere Ansicht nochmals
-zurückgewiesen (S. 53). Die letzten Autoren gehen aber wohl zu weit,
-indem sie die Verweiblichung für ausgeschlossen zu halten scheinen; sie
-ist zwar keine notwendige Folge der Kastration, da sie jedoch gänzlich
-_ohne_ dieselbe eintreten kann (vgl. S. 24, Z. 1-8 und die Anmerkung
-zu dieser Stelle), so wird durch Kastration ihre Möglichkeit in vielen
-Fällen wohl noch erleichtert werden.
-
-($S. 23, Z. 16 f.$) Über die Annahme männlicher Charaktere durch die
-Frauen, respektive Weibchen, nach dem Aufhören der Geschlechtsreife,
-respektive der Menopause, vgl. vor allem die ausführliche Abhandlung
-von Alexander Brandt, Anatomisches und Allgemeines über die sogenannte
-Hahnenfedrigkeit und über anderweitige Geschlechtsanomalien bei
-Vögeln, Zeitschr. f. wiss. Zool., 48, 1889, S. 101-190. -- Die erste
-Angabe über Hahnenfedrigkeit bei _Aristoteles_, Histor. Animal. 9,
-49, 631 b, 7 ff. -- Im XIX. Jahrhundert handeln von ihr vornehmlich
-William _Yarrell_, On the change in the plumage of some Hen-Pheasants,
-Philosophical Transactions of the Royal Society of London, 10. Mai
-1827 (Part. II, p. 268-275); _Darwin_, Das Variieren II^2, S. 58;
-Oscar _Hertwig_, Die Zelle und die Gewebe, Bd. II, Jena 1898, S. 162.
--- Hieher gehört vielleicht der interessante Fall von Hypertrichosis,
-den _Chrobak_ und _Rosthorn_, Die Erkrankungen der weiblichen
-Geschlechtsorgane, Teil I, S. 388, nach Virchow erzählen, »in welchem
-es sich um eine junge Frau handelte, die während der Menstruation an
-akutem Magen- und Darmkatarrh erkrankte, später amenorrhoisch wurde,
-und bei welcher sich während der Dauer des Ausbleibens der Regel der
-ganze Körper mit schwarzen wachsenden Haaren bedeckte.«
-
-($S. 23, Z. 22 f.$) Ricken: nach _Brehms_ Tierleben, 3. Aufl. von
-Pechuel-Loesche, Säugetiere, Bd. III, 1891, S. 495: »Auch sehr alte
-Ricken erhalten bisweilen einen kurzen Stirnzapfen und setzen schwache
-Gehörne auf ... Von einem derartigen Geweih teilt mir _Block_ mit,
-daß es aus zwei gegen 5 ~cm~ langen Stangen bestand und selbst einen
-alten Weidmann täuschen konnte, welcher die Ricke als Bock ansprach und
-erlegte.«
-
-($S. 23, Z. 13 v. u. ff.$) Vgl. Paul _Mayer_, Carcinologische
-Mitteilungen, Mitteilungen a. d. zool. Station zu Neapel, I, 1879,
-VI: Über den Hermaphroditismus bei einigen Isopoden, S. 165 bis 179.
-Von Vertretern der Gattungen Cymothoa, Anilocra und Nerocila ist
-durch Mayer sichergestellt, daß dieselben Individuen in ihrer Jugend
-als Männchen fungieren, bei denen nach einer späteren Häutung die
-ursprünglich zwar vorhandenen, aber nicht funktionsfähigen Eierstöcke
-die männlichen Keimdrüsen zurückdrängen, so daß die Tiere nun die Rolle
-von Weibchen ausfüllen. -- Der Ausdruck »Protandrie« (nach dem Muster
-der Botanik vgl. _Nolls_ Physiologie in Strasburgers Lehrbuch der
-Botanik, 3. Aufl., 1898, S. 250) wird auch von Mayer, S. 177, für diese
-Erscheinung gebraucht. Vgl. Cesare _Lombroso_ und Guglielmo _Ferrero_,
-Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte, übersetzt von Hans
-Kurella, Hamburg, 1894, S. 3. Übrigens hat L. _Cuénot_ bei gewissen
-Seesternen ganz die gleiche Erscheinung nachweisen können: Notes sur
-les Echinodermes, III: »L'hermaphrodisme _protandrique_ d'Asterina
-gibbosa Penn. et ses variations suivant les localités« (Zoologischer
-Anzeiger, XXI/_{1}, 1898, S. 273-279). Er kommt zu dem Ergebnis
-(S. 275): »L'hermaphrodisme protandrique est donc ici indiscutable:
-les Asterina sont fonctionnellement mâles ... puis, elles deviennent
-exclusivement femelles pour le reste de leur existence.«
-
-($S. 24, Z. 1 ff.$) Über Fälle von sexueller Umwandlung wird auch
-sonst sporadisch berichtet. Z. B. von L. _Janson_, Über scheinbare
-Geschlechtsmetamorphose bei Hühnern, Mitteilungen d. deutsch.
-Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens, Heft 60, S. 478
-bis 480. -- _Kob_, De mutatione sexus, Berlin 1823. -- Anekdotenhafte
-Fälle sind bei _Taruffi_, Hermaphrodismus und Zeugungsunfähigkeit,
-Berlin 1903, S. 296, 307 f., 364 f., aus einer Literatur von sehr
-ungleicher Zuverlässigkeit gesammelt. -- »Man hat eine zehn Jahre
-alte Ente gekannt, welche sowohl das vollständige Winter- als
-Sommergefieder des Enterichs annahm.« _Darwin_, Das Variieren etc.,
-II^2, S. 58. Vgl. _Moll_, Untersuchungen über die Libido sexualis,
-I, S. 444. -- R. v. _Krafft-Ebing_, Psychopathia sexualis mit
-besonderer Berücksichtigung der konträren Sexualempfindung, eine
-klinisch-forensische Studie, 8. Aufl., Stuttgart 1893, erwähnt
-S. 198 f. verschiedene höchst merkwürdige Fälle von Männern, die im
-Laufe ihres Lebens eine vollständige Umwandlung zum Weibe erfahren
-haben; besonders kommt in Betracht jene Autobiographie eines Arztes
-(S. 203 ff.) als Beispiel einer Umwandlung, die, wie Krafft-Ebing
-S. 215 selbst zugeben muß, durchaus ohne paranoischen Wahn ist, obwohl
-er auch jenen Fall S. 203 unter der Überschrift »Metamorphosis sexualis
-paranoica« einführt.
-
-($S. 24, Z. 11 v. u.$) Die hier erwähnten Versuche sind die von Emil
-_Knauer_ (Die Ovarientransplantation, Experimentelle Studie, Archiv
-für Gynäkologie, Bd. LX, 1900, S. 322-376) ausgeführten. Nur in zwei
-von dreizehn Fällen mißlang die Transplantation nicht (ibid., S. 371).
-»Mit Rücksicht auf diese beiden letzten, positiven Erfolge glaube ich
-behaupten zu können, _daß die Überpflanzung der Eierstöcke von einem
-auf ein zweites Tier ebenfalls möglich sei_.« (S. 372.) _Foges_, der
-unter Kenntnis von Knauers Erfolgen denselben Versuch wiederholte,
-ist die Vertauschung nie gelungen (Pflügers Archiv, Bd. XCIII, 1902,
-S. 93.), ebensowenig wie Knauers von ihm selbst, S. 373 f., citierten
-Vorgängern. Als Grund ist wohl (neben Wechseln in der Vollkommenheit
-der technischen Ausführung) der im Text vermutete zu betrachten. --
-Über den guten Erfolg der Transplantation innerhalb des Tieres vgl.
-Knauer S. 339 ff.
-
-($S. 25, Z. 8 ff.$) Über die heute ihrer Gefahren wegen freilich fast
-außer Gebrauch gekommene Bluttransfusion, vgl. L. _Landois_, Artikel
-»Transfusion« in Eulenburgs Realenzyklopädie der Heilkunde, 2. Aufl.,
-Bd. XX, 1890, welche für, und Ernst v. _Bergmann_, Die Schicksale der
-Transfusion im letzten Dezennium, Berlin 1883, sowie A. _Landerer_,
-Über Transfusion und Infusion, Virchows Archiv für pathologische
-Anatomie und Physiologie und klinische Medizin, Bd. CV, 1886,
-S. 351-372, die beide gegen die Transfusion sich einsetzen.
-
-($S. 25, Z. 10 v. u. ff.$) Über die »Organsafttherapie« unterrichtet
-am ausführlichsten der, ihrem Prinzipe freilich äußerst gewogene,
-gleichlautende Artikel von Georg _Buschan_ in Eulenburgs
-Realenzyklopädie, 3. Aufl., Bd. XVIII (1898), S. 22-82.
-
-($S. 26, Z. 6 v. u.$) Nach _Foges_, Zur Lehre von den sekundären
-Geschlechtscharakteren, Pflügers Archiv, Bd. XCIII, 1902 (S. 57), wäre
-freilich die _Quantität_ der ins Blut sezernierten Keimdrüsenstoffe von
-der größten Bedeutung; denn daß die vollständige Erhaltung des normalen
-Sexualcharakters durch Hodentransplantation bei seinen Versuchstieren
-nicht gelang, führt er darauf zurück, daß eine im Verhältnis zur Größe
-des normalen Hodens nur ganz kleine Menge Hodengewebes zur Anheilung
-kam.
-
-($S. 25, Z. 4 v. u. ff.$) Nach _Buschan_ (a. a. O., S. 32) tun eine
-Reihe von Versuchen, die von _Ferré_ und _Bechasi_ (Note préliminaire
-sur l'étude de l'action du suc ovarien sur le cobaye, Gazette
-hebdomadaire, XLIV, 1897, Nr. 50) in dem physiologischen Laboratorium
-der Universität Rom angestellt worden sind, deutlich dar, »daß die
-Wirkung dieser [der Organ-]Präparate auf das männliche Geschlecht eine
-ganz andere als auf das weibliche ist. Spritzten diese Beobachter von
-einem Ovarialextrakt ... 5 ~cm~^3 einem _weiblichen_ Meerschweinchen
-ein, dann trat weder eine lokale noch eine allgemeine Reaktion auf,
-nur das Körpergewicht erfuhr eine Zunahme; wurde die gleiche Menge
-einem _männlichen_ Tiere injiziert, dann stellten sich ebenfalls
-keine lokalen noch Allgemeinerscheinungen, wohl aber Abmagerung ein.
-Bei Injektion von 10 ~cm~^3 war beim _weiblichen_ Tier die lokale
-Reaktion nur ganz gering, Allgemeinreaktion war nicht vorhanden und
-die Gewichtszunahme eine bedeutende; beim _männlichen_ Tier dagegen
-die lokale Reizung schon ganz beträchtlich, ferner stellte sich eine
-vorübergehende Temperatursteigerung ein, und die Gewichtsabnahme war
-noch stärker ausgeprägt. Wenn endlich 15 ~cm~^3 injiziert wurden,
-dann blieb die lokale Reaktion beim _Weibchen_ eine nur schwache,
-beim Männchen hingegen nahm sie eine noch bedeutendere Höhe an; bei
-ersterem trat gleichfalls eine Temperatursteigerung um einige Dezigrade
-während des Injektionstages, bei letzterem hingegen eine sehr deutliche
-Hypothermie mit nervösem Zittern und intensiver Depression ein;
-_außerdem erfuhr das männliche Meerschweinchen eine sehr beträchtliche
-Abnahme seines Gewichtes und starb schließlich innerhalb vier bis sechs
-Tagen_.«
-
-($S. 27, Z. 6 ff.$) Es dürfte dies für verschiedene Organismen
-verschieden sein. Z. B. bemerken gegenüber anderslautenden Aussagen von
-_Born_ und _Pflüger_ die _Hertwigs_ auf S. 43 ihrer »Experimentellen
-Untersuchungen über die Bedingungen der Bastardbefruchtung«
-(_Oscar_ und _Richard Hertwig_, Untersuchungen zur Morphologie und
-Physiologie der Zelle, 4. Heft, Jena 1885): »Selbst bei den stärksten
-Vergrößerungen ist es uns nicht möglich gewesen, zwischen den reifen
-Samenfäden eines Sphaerechinus oder Strongylocentrotus oder einer
-Arbacia Unterschiede in Form und Größe zu entdecken.« Dagegen setzt
-L. _Weill_, Über die kinetische Korrelation zwischen den beiden
-Generationszellen, Archiv für Entwicklungsmechanik der Organismen, Bd.
-XI, 1901, S. 222-224, die Existenz individueller Unterschiede auch
-zwischen den Spermatozoiden und Eizellen derselben Tiere voraus. --
-Daß übrigens die Dimensionen der Eier sicherlich schwanken, ist aus
-den Maßzahlen zu ersehen, die Karl _Schulin_, Zur Morphologie des
-Ovariums, Archiv für mikroskopische Anatomie, Bd. XIX, 1881, S. 472 f.
-und W. _Nagel_, Das menschliche Ei, ibid., Bd. XXXI, 1888, S. 397, 399
-angeben.
-
-($S. 27, Z. 12 ff.$) Über die Geschwindigkeit der Spermatozoiden vgl.
-_Chrobak-Rosthorn_ I/2, S. 441.
-
-($S. 27, Z. 16 ff.$) _Purser_, The British Medical Journal, 1885,
-p. 1159 (vgl. _Moll_, Untersuchungen, I, S. 252) und besonders Franz
-_Friedmann_, Rudimentäre Eier im Hoden von Rana viridis, Archiv
-für mikroskopische Anatomie und Entwicklungsgeschichte, Bd. LII,
-1898, S. 248-261 (mit vielen Literaturangaben, S. 261). Friedmanns
-Fall ist dadurch besonders interessant, daß sich in _beiden_ Hoden
-(im einen fünf, im anderen zehn) wohl entwickelte _Eier_ mit einem
-Durchmesser von 225-500 μ fanden, die sämtlich _innerhalb der
-Samen_kanälchen selbst, und nicht erst zwischen den Hodenschläuchen
-lagen. Auch _Pflüger_, Über die das Geschlecht bestimmenden Ursachen
-und die Geschlechtsverhältnisse der Frösche, Archiv für die gesamte
-Physiologie, Bd. XXIX, 1882, S. 13-40, berichtet über die großen
-Graafschen Follikel, die er gegen seine Erwartung in den Hoden brauner
-Grasfrösche gefunden habe (S. 33). Seine Abhandlung spricht geradezu
-von Übergangsformen von Hode zu Eierstock. -- Weitere Literaturangaben
-bei Frank J. _Cole_, A Case of Hermaphroditism in Rana temporaria,
-Anatomischer Anzeiger, 21. September 1895, S. 104-112. G. _Loisel_,
-Grenouille femelle présentant les caractères sexuels secondaires du
-mâle, Comptes rendus hebdomadaires des Séances et Mémoires de la
-Société de Biologie, LIII, 1901, p. 204-206. _La Valette St. George_,
-Zwitterbildung beim kleinen Wassermolch, Archiv für mikroskopische
-Anatomie, Bd. XLV (1895), S. 1-14.
-
-($S. 28, Z. 12 v. u.$) Einen freilich nicht weit geführten Anfang zu
-einer Theorie der sexuellen Zwischenformen hat der bekannte Gynäkologe
-A. _Hegar_ schon im Jahre 1877 gemacht (Über die Exstirpation
-normaler und nicht zu umfänglicher Tumoren degenerierter Eierstöcke,
-Zentralblatt für Gynäkologie, 10. November 1877, S. 297-307, S. 305
-heißt es): »Der Satz ‚propter solum ovarium mulier est quod est’ ist
-entschieden zu scharf gefaßt, wenn man denselben in dem Sinne auffaßt,
-daß von dem Eierstock ausschließlich der Anstoß zur Herstellung des
-eigentümlichen weiblichen Körpertypus und der speziellen weiblichen
-Geschlechtscharaktere gegeben werde. Schon _Geoffroy St. Hilaire_
-lehrte die Unabhängigkeit in der Entwicklung der einzelnen Abschnitte
-des Geschlechtsapparates, und _Klebs_ hat in neuerer Zeit diese Lehre
-durch die Verhältnisse beim Hermaphroditismus motiviert. Jedenfalls ist
-es jedoch notwendig, auch selbst wenn man den Eierstock als wichtigstes
-Movens annimmt, noch weiter zurückzugehen und nach einem Moment zu
-suchen, welches bedingt, daß in dem einen Fall eine männliche, in
-dem anderen eine weibliche Keimdrüse zustande kommt. [Hier wurde als
-solches das Arrheno-, respektive Thelyplasma des ganzen Organismus
-angesehen]..... Wir können hier für unsere Betrachtungen kurzweg
-von _einem_ geschlechtsbedingenden Moment sprechen. Nehmen wir nun
-an, daß ursprünglich in jedem Individuum zwei geschlechtsbedingende
-Momente vorhanden sind, von denen das eine zum Manne, das andere zum
-Weibe führt, und nehmen wir ferner an, daß diese Momente nicht bloß
-die spezifische Keimdrüse, sondern gleichzeitig auch die anderen
-Geschlechtscharaktere herzustellen suchen, so erscheint uns eine
-genügende Erklärung für alle .... Tatsachen vorhanden zu sein. Die eine
-Bewegungsrichtung überwiegt für gewöhnlich so, daß nur ein spezifischer
-Typus geschaffen, während der andere verdrängt wird. Es kann dieses
-Übergewicht so bedeutend sein, daß, selbst bei Defekt oder rudimentärer
-Ausbildung der ihm zukommenden spezifischen Keimdrüse, doch die
-übrigen entsprechenden Geschlechtscharaktere hergestellt werden.
-[Disharmonie in der sexuellen Charakteristik der verschiedenen Teile
-_eines_ Organismus.] In welcher Art jene Verdrängung stattfindet, ist
-freilich nicht leicht zu sagen. Wahrscheinlich spielen hier teilweise
-sehr einfache mechanische Vorgänge mit. [??] Das Bildungsmaterial wird
-aufgebraucht oder es bleibt einfach kein Platz, kein Raum mehr für die
-Entwicklung des andersartigen Organes. Einen analogen Vorgang finden
-wir ja bei Vögeln, bei denen der linke Eierstock durch sein kräftigeres
-Wachstum den rechten zur Atrophie bringt, gleichsam totdrückt .......
-Bei der zufälligen Schwäche der Bewegungsrichtung können leicht
-zufällige, selbst leichte Widerstände bedeutend einwirken. Es wird
-dann das andere geschlechtsbedingende Moment zur Geltung kommen,
-und wir sehen so ein Individuum entstehen, welches einen anderen
-Geschlechtstypus hat als denjenigen, welcher ihm seiner Keimdrüse
-nach zukommt. Meist sind freilich Gemische männlicher und weiblicher
-Eigenschaften in den mannigfachsten Kombinationen vorhanden bis zu
-jenen feinen Nuancen herab, bei denen wir von einem weibischen Manne
-und einem Mannweibe sprechen.«
-
-($S. 30, Z. 2 f.$) _Maupas_, Sur le déterminisme de la sexualité
-chez l'Hydatina senta, Comptes Rendus hebdomadaires des Séances de
-l'Académie des Sciences, 14. September 1891, p. 388 f.: »Au début de
-l'ovogénèse, l'œuf est encore neutre et, en agissant convenablement, on
-peut à ce moment lui faire prendre à volonté l'un ou l'autre caractère
-sexuel. L'agent modificateur est la température. L'abaisse-t-on, les
-jeunes œufs qui vont se former revêtent l'état de pondeuses d'œufs
-femelles; l'élève-t-on, au contraire, c'est l'état de pondeuses d'œufs
-mâles qui se développe.«
-
-($S. 30, Z. 8 f.$) Vgl. M. _Nußbaum_, Die Entstehung des Geschlechts
-bei Hydatina senta, Archiv für mikroskopische Anatomie und
-Entwicklungsgeschichte, Bd. XLIX (1897), 227-308, der S. 235 sagt:
-»Schon aus den von _Plate_ angegebenen Maßen für männliche und
-weibliche Sommereier der Hydatina senta ergibt sich mit Notwendigkeit,
-daß man das Geschlecht nicht in allen Fällen aus der Größe der Eier
-vorhersagen kann. Man nehme an, daß sich aus den größten Eiern stets
-Weibchen und aus den kleinsten Männchen entwickeln. Zwischen diesen
-weit abstehenden Grenzen gibt es aber stufenweise Übergänge, von denen
-man nicht sagen kann, was aus ihnen werden wird ..... Ein und dasselbe
-Weibchen legt Eier der verschiedensten Größe.«
-
-($S. 30, Z. 9 f.$) Die Ausdrücke »arrhenoid« und »thelyid« nach der
-citierten Abhandlung _Brandts_ (Zeitschrift für wissenschaftliche
-Zoologie, Bd. XLVIII, S. 102).
-
-
-
-
-Zu Teil I, Kapitel 3.
-
-
-($S. 31, Z. 3 ff.$) _Carmen_, Opéra-Comique tiré de la nouvelle de
-Prosper Mérimée par Henry _Meilhac_ & Ludovic _Halévy_, Paris, Acte I,
-Scène V, p. 13.
-
-($S. 32, Z. 1.$) Der Philosoph ist _Arthur Schopenhauer_ in
-seiner »Metaphysik der Geschlechtsliebe«. (Die Welt als Wille und
-Vorstellung, ed. Frauenstädt, Bd. II, Kapitel 44, S. 623 f.): »Alle
-Geschlechtlichkeit ist Einseitigkeit. Diese Einseitigkeit ist in einem
-Individuo entschiedener ausgesprochen und in höherem Grade vorhanden
-als im anderen: daher kann sie in jedem Individuo besser durch Eines
-als das Andere vom anderen Geschlecht ergänzt und neutralisiert werden,
-indem es einer der seinigen individuell entgegengesetzten Einseitigkeit
-bedarf, zur Ergänzung des Typus der Menschheit im neu zu erzeugenden
-Individuo, als auf dessen Beschaffenheit immer alles hinausläuft.
-Die Physiologen wissen, daß Mannheit und Weiblichkeit unzählige
-Grade zulassen, durch welche jene bis zum widerlichen Gynander und
-Hypospadiaeus sinkt, diese bis zur anmutigen Androgyne steigt: von
-beiden Seiten aus kann der vollkommene Hermaphroditismus erreicht
-werden, auf welchem Individuen stehen, welche, die gerade Mitte
-zwischen beiden Geschlechtern haltend, keinem beizuzählen, folglich zur
-Fortpflanzung untauglich sind. Zur in Rede stehenden Neutralisation
-zweier Individualitäten durch einander ist demzufolge erfordert, daß
-der bestimmte Grad _seiner_ Mannheit dem bestimmten Grade _ihrer_
-Weiblichkeit genau entspreche; damit beide Einseitigkeiten einander
-gerade aufheben. Demnach wird der männlichste Mann das weiblichste Weib
-suchen und vice versa, und ebenso jedes Individuum das ihm im Grade
-der Geschlechtlichkeit entsprechende. Inwiefern nun hierin zwischen
-zweien das erforderliche Verhältnis statt habe, wird instinktmäßig von
-ihnen gefühlt, und liegt, nebst den anderen _relativen_ Rücksichten,
-den höheren Graden der Verliebtheit zum Grunde.« Dieser Passus zeigt
-eine weit vollere Einsicht als die einzige noch zu erwähnende Stelle,
-wo ich ähnliches entdecken konnte; diese findet sich bei Albert _Moll_,
-Untersuchungen über die Libido sexualis, Berlin 1897, Bd. I, S. 193. Da
-heißt es: »Wir können überhaupt sagen, daß wir zwischen dem typischen
-weiblichen Geschlechtstrieb, der auf vollständig erwachsene männliche
-Personen gerichtet ist, und dem typischen männlichen Geschlechtstrieb,
-der auf vollständig entwickelte weibliche Personen gerichtet ist, alle
-möglichen Übergänge finden.«
-
-Beide Stellen waren mir unbekannt, als ich (Anfang 1901) dieses Gesetz
-als erster gefunden zu haben glaubte, so eng sich meine Darstellung
-speziell mit der Schopenhauers _sachlich_, ja manchmal _wörtlich_
-berührt.
-
-($S. 32, Z. 5 ff.$) Der Ausspruch Blaise _Pascals_ (Pensées I, 10, 24):
-»Il y a un modèle d'agrément et de beauté, qui consiste en un certain
-rapport entre notre nature faible ou forte, telle qu'elle est, et la
-chose qui nous plaît. Tout ce qui est formé sur ce modèle nous agrée:
-maison, chanson, discours, vers, prose, femme, oiseaux, rivières,
-arbres, chambres, habits,« mag hier Platz finden, obwohl seine weite
-Berechtigung erst allmählich im Laufe des Folgenden (vgl. Teil I,
-Kap. 5 und Teil II, Kap. 1) ganz klar werden kann.
-
-($S. 32, Z. 14 v. u.$) Charles _Darwin_, Die Abstammung des Menschen
-und die Zuchtwahl in geschlechtlicher Beziehung, übersetzt von David
-Haek (Universalbibliothek), Bd. II, Kap. 14, S. 120-132, Kap. 17,
-S. 285-290; die Fälle sprechen keineswegs allein von einer »Wahl«
-seitens des Weibchens, sondern ebensosehr von Bevorzugung und
-Verschmähung der Weibchen durch die Männchen. Vgl. auch: Das Variieren
-der Tiere und Pflanzen im Zustande der Domestikation, übersetzt von
-J. V. Carus, Kap. 18 (Stuttgart 1873, II^2, 186): »Es ist durchaus
-nicht selten, gewisse männliche und weibliche Tiere zu finden, welche
-sich nicht zusammen fortpflanzen, trotzdem man von beiden weiß, daß
-sie mit anderen Männchen und Weibchen vollkommen fruchtbar sind .....
-Die Ursache liegt, wie es scheint, in einer eingeborenen sexuellen
-Unverträglichkeit des Paares, welches gepaart werden soll. Mehrere
-Beispiele dieser Art sind mir mitgeteilt worden ..... In diesen Fällen
-pflanzten sich Weibchen, welche sich entweder früher oder später als
-fruchtbar erwiesen, mit gewissen Männchen nicht fort, mit denen man
-ganz besonders wünschte sie zu paaren« u. s. w.
-
-($S. 32, Z. 8-10 v. u.$) »Fast ausnahmslos ....« »_Beinahe_ immer ....«
-wegen _Oscar_ und _Richard Hertwig_, Untersuchungen zur Morphologie
-und Physiologie der Zelle, Heft 4: Experimentelle Untersuchungen über
-die Bedingungen der Bastardbefruchtung, Jena 1885, S. 33: »_In der
-Kreuzbefruchtung zweier Arten besteht sehr häufig keine Reziprozität._
-Alle möglichen Abstufungen finden sich hier. Während Eier von Echinus
-microtuberculatus sich durch Samen von Strongylocentrotus lividus fast
-ohne Ausnahme befruchten lassen, wird bei Kreuzung in entgegengesetzter
-Richtung nur in wenigen Fällen eine Entwicklung hervorgerufen. Die
-Befruchtung von Strongylocentrotus lividus durch Samen von Arbacia
-pustulosa bleibt erfolglos, dagegen entwickeln sich von Arbacia
-pustulosa immerhin einige Eier, wenn ihnen Samen von Strongylocentrotus
-lividus hinzugefügt wird. Und so ähnlich noch in anderen Fällen. Es
-ist zur Zeit gar nicht möglich, gesetzmäßige Beziehungen zwischen
-Bastardierungen in entgegengesetzter Richtung nachzuweisen.«
-
-($S. 34, Z. 2 v. u.$) Den Ausdruck »geschlechtliche _Affinität_«, in
-Analogie mit der chemischen Verwandtschaft, haben O. und R. _Hertwig_
-zuerst eingeführt (Experimentelle Untersuchungen über die Bedingungen
-der Bastardbefruchtung, Jena 1885, S. 44), und der erstere in seinem
-Buche »Die Zelle und die Gewebe«, Bd. I, S. 240 f., enger, als dies
-hier geschehen ist, auf die Wechselwirkungen zwischen Einzelzellen
-beschränkt.
-
-($S. 35, Z. 12 v. u.$) Mit den von _Darwin_ (A Monograph on the
-Sub-Class Cirripedia: The Lepadidae or Pedunculated Cirripedes, London
-1851, p. 55, S. 182, 213 ff., 281 f., 291 ff.; The Balanidae or sessile
-Cirripedes, The Verrucidae etc., London 1854, p. 29) bei Rankenfüßern
-entdeckten »_komplementären Männchen_«, welche mit Hermaphroditen
-sich paaren, hat die hier vorgetragene Anschauung von einer sexuellen
-Ergänzung trotz dem Ausdruck »Komplement« nichts zu schaffen.
-
-($S. 36, Z. 10 v. u.$) Wilhelm _Ostwald_, Die Überwindung
-des wissenschaftlichen Materialismus (Vortrag auf der
-Naturforscherversammlung zu Lübeck), Leipzig 1895, S. 11 und 27. --
-Richard _Avenarius_, Kritik der reinen Erfahrung, Leipzig 1888-1890, an
-vielen Orten, z. B. Bd. II, S. 299.
-
-($S. 38, Z. 10 v. u.$) P. _Volkmann_, Einführung in das Studium der
-theoretischen Physik, insbesondere in das der analytischen Mechanik mit
-einer Einleitung in die Theorie der physikalischen Erkenntnis, Leipzig
-1900, S. 4: »Die Physik ist .... ein Begriffssystem mit rückwirkender
-Verfestigung.«
-
-($S. 38, Z. 4 v. u.$) »_Persoon_ gab in Usteris Annalen 1794,
-11. Stück, S. 10, die erste Beschreibung der langgriffeligen und
-kurzgriffeligen Formen von Primula« sagt Hugo v. _Mohl_, Einige
-Beobachtungen über dimorphe Blüten, Botanische Zeitung, 23. Oktober
-1863, S. 326.
-
-($S. 38, Z. 3 v. u.$) Charles _Darwin_, The different forms of flowers
-on plants of the same species, London 1877, 2. ed., 1884, p. 1-277.
-(Deutsch: Die verschiedenen Blütenformen bei Pflanzen der nämlichen
-Art, Werke übersetzt von J. V. Carus, IX/3, Stuttgart 1877, S. 1-240.)
-In seinen ersten, den Gegenstand betreffenden Publikationen aus dem
-Jahre 1862 und den folgenden hatte Darwin bloß der mehrdeutigen
-Ausdrücke Dimorphismus und Trimorphismus sich bedient. Hiefür hat
-den Namen Heterostylie Friedrich _Hildebrand_ zuerst vorgeschlagen
-in seiner Abhandlung »Über den Trimorphismus in der Gattung Oxalis«
-(S. 369) in den »Monatsberichten der kgl. preußischen Akademie der
-Wissenschaften zu Berlin«, 1866, S. 352-374. Vgl. auch dessen größere
-Werke: Die Geschlechtsverteilung bei den Pflanzen und das Gesetz der
-vermiedenen und unvorteilhaften Selbstbefruchtung, Leipzig 1867, und
-Die Lebensverhältnisse der Oxalisarten, Jena 1884, S. 127 f.
-
-($S. 38, Z. 2 v. u.$) Über die Heterostylie vgl. außer _Darwins_
-schönem Buch, dem Hauptwerk über den Gegenstand und der reichen,
-darin auf Schritt und Tritt citierten Literatur: Oskar _Kirchner_
-und H. _Potonié_, Die Geheimnisse der Blumen, eine populäre
-Jubiläumsschrift zum Andenken an Christian Konrad Sprengel, Berlin
-1893, S. 21 f.; Julius _Sachs_, Vorlesungen über Pflanzenphysiologie,
-2. Aufl., Leipzig 1887, S. 850; _Noll_ in _Strasburgers_ Lehrbuch der
-Botanik für Hochschulen, 3. Auflage, Jena 1898, S. 250 f.; Julius
-_Wiesner_, Elemente der wissenschaftlichen Botanik, Bd. III: Biologie
-der Pflanzen, Wien 1902, S. 152-154. Anton _Kerner v. Marilaun_, Das
-Pflanzenleben, Bd. II, Wien 1891, S. 300 ff., 389 ff.; _Darwin_ selbst
-noch in der »Entstehung der Arten«, Kap. 9 (S. 399 f., übersetzt von
-Haek), und »Das Variieren etc.«, Kap. 19 (II^2, S. 207 ff.).
-
-($S. 39, Z. 1.$) Die einzigen Monokotyledonen, die heterostyle
-Blüten besitzen, sind die von Fritz _Müller_ (Jenaische Zeitschrift
-für Naturwissenschaft VI, 1871, S. 74 f.) in Brasilien entdeckten
-Pontederien.
-
-($S. 39, Z. 11.$) Auch Darwin nähert sich ein- oder zweimal dieser
-Auffassung, um sie sofort wieder aus den Augen zu verlieren, weil bei
-ihm stets der Gedanke an eine fortschreitende Tendenz der Pflanzen,
-diözisch zu werden, an die Stelle des allgemeingültigen Prinzipes der
-sexuellen Zwischenformen sich schiebt (vgl. p. 257 der englischen
-Ausgabe). Doch sagt er an einer Stelle (p. 296) über Rhamnus
-lanceolatus: »The short-styled form is said by Asa Gray to be the more
-fruitful of the two, as might have been expected from its appearing to
-produce less pollen, and from the grains being of smaller size; _it is
-therefore the more highly feminine of the two_. The long styled form
-produces a greater number of flowers .... they yield some fruit, but as
-just stated are less fruitful than the other form, _so that this form
-appears to be the more masculine of the two_.«
-
-($S. 39, Z. 21 f.$) Es heißt im englischen Texte auf S. 137 (in der
-deutschen Übersetzung S. 118^1) von Lythrum salicaria wörtlich: »If
-smaller differences are considered, there are five distinct sets of
-males.«
-
-($S. 40, Z. 2.$) William _Bateson_, Materials for the study of
-variation treated with especial regard to discontinuity in the origin
-of species, London 1894, p. 38 f. Er sagt von Xylotrupes geradezu:
-»The form is dimorphic, and has two male normals.« Die Stelle ist zu
-ausgedehnt, als daß ich sie ganz hiehersetzen könnte.
-
-($S. 41, Z. 17.$) _Darwin_, p. 148: »It must not however be supposed
-that the bees do not get more or less dusted all over with the several
-kinds of pollen.«
-
-($S. 42, Z. 5-10.$) _Darwin_ spricht p. 186 von dieser Erscheinung als
-von »the usual rule of the grains from the longer stamens, the tubes
-of which have to penetrate the longer pistils, being larger than those
-from the stamens of less length.« Vgl. auch p. 38, 140 und besonders
-286 ff. -- F. _Hildebrand_, Experimente über den Dimorphismus von Linum
-perenne und Primula sinensis, Botanische Zeitung, 1. Jänner 1864,
-S. 2: »Meine Beobachtungen .... zeigten, daß .... die Pollenkörner der
-kurzgriffeligen Form bedeutend größer sind als die der langgriffeligen.«
-
-($S. 42, Z. 9 v. u.$) L. _Weill_, Über die kinetische Korrelation
-der beiden Generationszellen, Archiv für Entwicklungsmechanik der
-Organismen, Bd. XI, 1901, S. 222-224.
-
-($S. 42, Z. 1 ff.$) _Hildebrand_, Monatsberichte der königlich
-preußischen Akademie der Wissenschaften, 1866, S. 370, spricht sich,
-gegen _Lindley_ und _Zuccarini_, dahin aus, daß die kurzgriffeligen
-Blüten deshalb nicht männlich, die langgriffeligen deshalb nicht
-weiblich sein könnten, weil in der kurzgriffeligen Form die Narbe
-keineswegs verkümmert, in der langgriffeligen der Pollen keineswegs
-schlecht und wirkungslos sei. Aber es ist durchaus charakteristisch für
-die Pflanzen, daß bei ihnen in viel weiterem Umfange _Juxtapositionen_
-möglich sind als bei den Tieren.
-
-($S. 42, Z. 9 v. u.$) L. _Weill_, Über die kinetische Korrelation
-zwischen den beiden Generationszellen, Archiv für Entwicklungsmechanik
-der Organismen, Bd. XI, 1901, S. 222-224.
-
-($S. 44, Z. 6 v. u.$) Der Faktor t spielt hier, nicht nur unter
-den Menschen, oder den anderen Organismen, sondern selbst noch im
-Verkehre der Keimzellen eine wichtige und überaus merkwürdige Rolle.
-So schildern O. und R. _Hertwig_, Untersuchungen zur Morphologie
-und Physiologie der Zelle, 4. Heft, Experimentelle Untersuchungen
-über die Bedingungen der Bastardbefruchtung, Jena 1885, S. 37, ihre
-Beobachtungen an Echinodermen: »Wir haben nun gefunden, daß Eier,
-welche gleich nach ihrer Entleerung aus dem strotzend gefüllten
-Eierstock bastardiert wurden, das fremde Spermatozoon _zurückwiesen_,
-es aber nach 10, 20 oder 30 Stunden bei der zweiten oder dritten
-oder vierten Nachbefruchtung in sich aufnahmen und dann sich normal
-weiter entwickelten.« S. 38: »Je später [nach der Entleerung aus den
-Ovarien] die Befruchtung geschah, sei es nach 50 der 10 oder 20 oder
-30 Stunden, um so mehr wuchs der Perzentsatz der bastardierten Eier,
-bis schließlich ein Bastardierungsoptimum erreicht wurde. Als solches
-bezeichnen wir das Stadium, in welchem sich fast das gesamte Eiquantum,
-mit Ausnahme einer geringen Zahl, in normaler Weise entwickelt.«
-
-($S. 45, Z. 6.$) »Phantasien eines Realisten« von _Lynkeus_, Dresden
-und Leipzig, 1900, II. Teil, S. 155-162.
-
-($S. 45, Z. 21 f.$) »... im allgemeinen ...«; k wird _nicht immer_
-einfach in Proportion mit der systematischen Nähe größer. Sieh O. und
-R. _Hertwig_ a. a. O., S. 32 f.: »Das Gelingen oder Nichtgelingen
-der Bastardierung hängt nicht ausschließlich von dem Grade der
-systematischen Verwandtschaft der gekreuzten Arten ab. Wir können
-beobachten, daß Arten, die in äußeren Merkmalen sich kaum voneinander
-unterscheiden, sich nicht kreuzen lassen, während es zwischen relativ
-entfernt stehenden, verschiedenen Familien und Ordnungen angehörenden
-Arten möglich ist. Die Amphibien liefern uns hier besonders treffende
-Beispiele. Rana arvalis und Rana fusca stimmen in ihrem Aussehen fast
-vollständig überein, trotzdem lassen sich die Eier der letzteren nicht
-befruchten, während in einzelnen Fällen Befruchtung mit Samen von Bufo
-communis und sogar von Triton möglich war. Dieselbe Erscheinung ließ
-sich, wenn auch weniger deutlich, bei den Echinodermen konstatieren.
-Immerhin muß aber im Auge behalten werden, daß die systematische
-Verwandtschaft für die Möglichkeit der Bastardierung ein wichtiger
-Faktor ist. Denn zwischen Tieren, die so weit auseinanderstehen, wie
-Amphibien und Säugetiere, Seeigel und Seesterne, ist noch niemals eine
-Kreuzbefruchtung erzielt worden.« Vgl. hiemit Julius _Sachs_, Lehrbuch
-der Pflanzenphysiologie, 2. Aufl., Leipzig 1887, S. 838: »Die sexuelle
-Affinität geht mit der äußeren Ähnlichkeit der Pflanzen nicht immer
-parallel; so ist es z. B. noch nicht gelungen, Bastarde von Apfel- und
-Birnbaum, von Anagallis arvensis und caerulea, von Primula officinalis
-und elatior, von Nigella damascena und sativa und anderen systematisch
-sehr ähnlichen Spezies derselben Gattung zu erzielen, während in
-anderen Fällen sehr unähnliche Formen sich vereinigen, so z. B.
-Aegilops ovata mit Triticum vulgare, Lychnis diurna mit Lychnis flos
-cuculi, Cereus speciosissimus und Phyllocactus phyllanthus, Pfirsich
-und Mandel. In noch auffallenderer Weise wird die Verschiedenheit der
-sexuellen Affinität und systematischen Verwandtschaft dadurch bewiesen,
-daß zuweilen die Varietäten derselben Spezies unter sich ganz oder
-teilweise unfruchtbar sind, z. B. Silene inflata var. alpina mit var.
-angustifolia, var. latifolia mit var. litoralis u. a.« Vgl. auch Oscar
-_Hertwig_, Die Zelle und die Gewebe, Bd. I, S. 249.
-
-($S. 46, Z. 11 f.$) Wilhelm _Pfeffer_, Lokomotorische
-Richtungsbewegungen durch chemische Reize, Untersuchungen aus dem
-botanischen Institut zu Tübingen, Bd. I, 1885, S. 363-482.
-
-($S. 46, Z. 23.$) Über die Wirkung der Maleinsäure (»welche, soweit
-bekannt, im Pflanzenreiche nicht vorkommt«), _Pfeffer_ a. a. O., S. 412.
-
-($S. 46, Z. 27.$) Der Terminus wird bei _Pfeffer_ eingeführt a. a. O.,
-S. 474, Anm. 2.
-
-($S. 46, Z. 3 v. u.$) Hiefür spricht vor allem der Bericht
-L. _Seeligmanns_, Weitere Mitteilungen zur Behandlung der Sterilitas
-matrimonii, Vortrag in der gynäkologischen Gesellschaft zu Hamburg,
-Zentralblatt für Gynäkologie, 18. April 1896, S. 429: »Eine Anordnung
-des mikroskopischen Präparates in der Weise, daß auf der einen Seite
-des Deckglases normales Cervicalsekret an und etwas unter das Deckglas
-gebracht wurde, ergab das Resultat, daß auf der einen Seite des
-Vaginalsekretes nach einiger Zeit nur ganz wenige Spermatozoen, die
-sich nicht mehr bewegten, vorhanden waren, während auf der anderen
-Seite des Cervicalsekretes sich die Samentierchen dicht gedrängt
-in lebhafter Bewegung befanden. Hier könne offenbar von einer
-chemotaktischen Wirkung des Cervicalsekretes auf die Samenzellen
-gesprochen werden.«
-
-($S. 46, Z. 1 v. u. ff.$) M. _Hofmeier_, Zur Kenntnis der normalen
-Uterusschleimhaut, Zentralblatt für Gynäkologie, Bd. XVII, 1893,
-S. 764-766. »Nach den positiven Beobachtungen kann ein Zweifel nicht
-mehr bestehen, daß tatsächlich _der Wimperstrom im Uterus von oben nach
-unten zu geht_.«
-
-($S. 47, Z. 8 f.$) Über die Wanderungen der Lachse, ihr Fasten und ihre
-Abmagerung vgl. vor allem Friedrich _Miescher_, Die histochemischen und
-physiologischen Arbeiten von F. M., gesammelt und herausgegeben von
-seinen Freunden, Bd. II, Leipzig 1897, S. 116-191, 192-218, 304-324,
-325-327, 359-414, 415-420.
-
-($S. 47, Z. 13 ff.$) P. _Falkenberg_, Die Befruchtung und der
-Generationswechsel von Cutleria, Mitteilungen aus der zoologischen
-Station zu Neapel, Bd. I, 1879, S. 420-447. Es heißt dort,
-S. 425 f.: »Vollständig negative Resultate ergab der Versuch einer
-Wechselbefruchtung zwischen den nahe verwandten Cutleria-Spezies
-C. adspersa und C. multifida, die -- abgesehen von der Verschiedenheit
-ihrer Standorte -- sich äußerlich nur durch geringe habituelle
-Differenzen unterscheiden. Empfängnisfähigen, zur Ruhe gekommenen
-Eiern der einen Spezies wurden lebhaft schwärmende Spermatozoidien der
-anderen Art zugesetzt. In solchen Fällen sah man die Spermatozoidien
-unter dem Mikroskop zahllos umherirren und endlich absterben, ohne an
-den Eiern der verwandten Algen-Spezies den Befruchtungsakt vollzogen
-zu haben. Freilich blieben einzelne Spermatozoidien, welche zufällig
-auf die ruhenden Eier stießen, momentan an diesen hängen, aber nur um
-sich ebenso schnell wieder von ihnen loszureißen. Ganz anders wurde
-das Bild unter dem Mikroskop, sobald man auf derartigen Präparaten
-den Spermatozoidien auch nur ein einziges befruchtungsfähiges Ei
-der gleichen Spezies hinzusetzte. Wenige Augenblicke genügten, um
-sämtliche Spermatozoidien von allen Seiten her um dieses eine Ei zu
-versammeln, selbst wenn dasselbe mehrere Zentimeter von der Hauptmasse
-der Spermatozoidien entfernt lag. Es entsprach nunmehr das Bild ganz
-den von _Thuret_ (Recherches sur la fécondation des Fucacées, Ann.
-des Sc. natur., Sér. 4, Tome II, p 203, pl. 12, Fig. 4) für Fucus
-gegebenen Abbildungen, und ebenso wurde auch das an sich längst
-bewegungslos gewordene Ei nunmehr durch vereinte Kräfte der zahlreichen
-Spermatozoidien hin- und hergedreht ... Aus diesen Versuchen geht
-einmal hervor, daß die Anziehungskraft zwischen den Eiern von Cutleria
-und den Spermatozoidien sich auf verhältnismäßig bedeutende Distanzen
-geltend macht, daß auf der anderen Seite diese Anziehungskraft nur
-zwischen den Geschlechtszellen der gleichen Spezies existiert.
-Außerdem zeigen die mitgeteilten Erscheinungen, daß die Bewegungen der
-Spermatozoidien von Cutleria .... unter dem Einfluß der Anziehungskraft
-der Eier energisch genug sind, um jene Kraft, welche sie sonst
-dem einfallenden Lichte entgegenführt, zu überwinden und sie dazu
-befähigten, die entgegengesetzte Richtung einzuschlagen. Mag die Kraft,
-welche die Vereinigung der männlichen und weiblichen Geschlechtszellen
-von Cutleria anstrebt und die Bewegungsrichtung der männlichen
-Schwärmer reguliert, in der männlichen oder in der weiblichen Zelle
-oder in beiden ihren Sitz haben -- so viel ist sicher, daß die Kraft,
-welche bei Cutleria die Spermatozoidien den Eiern zuführt, ihren Sitz
-in dem Organismus selbst haben muß und unabhängig vom Zufall und von
-Strömungen wirkt, welche etwa im Wasser stattfinden können.«
-
-($S. 48, Z. 12.$) Vgl. Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren
-seines Lebens von Johann Peter _Eckermann_ (30. März 1824).
-
-($S. 48, Z. 21.$) Die Analogien zwischen Mensch und Haustier betreffs
-des Nichtgebundenseins des sexuellen Verkehrs an bestimmte Zeitpunkte
-werden oft übertrieben; vgl. hierüber _Chrobak-Rosthorn_, Die
-Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane, Wien 1900, Teil I/2,
-S. 379 f.
-
-($S. 50, Z. 10.$) Ich meine die außerordentlich wahre Stelle: »Nach
-wie vor übten sie eine unbeschreibliche, fast magische Anziehungskraft
-gegeneinander aus. Sie wohnten unter einem Dache; aber selbst ohne
-gerade aneinander zu denken, mit anderen Dingen beschäftigt, von der
-Gesellschaft hin- und hergezogen, näherten sie sich einander. Fanden
-sie sich in einem Saale, so dauerte es nicht lange und sie standen,
-sie saßen nebeneinander. Nur die nächste Nähe konnte sie beruhigen,
-aber auch völlig beruhigen, und diese Nähe war genug; _nicht eines
-Blickes, nicht eines Wortes, keiner Geberde, keiner Berührung bedurfte
-es, nur des reinen Zusammenseins. Dann waren es nicht zwei Menschen,
-es war nur ein Mensch im bewußtlosen vollkommenen Behagen_, mit sich
-selbst zufrieden und mit der Welt. _Ja, hätte man Eins von Beiden am
-letzten Ende der Wohnung festgehalten, das Andere hätte sich nach
-und nach von selbst ohne Vorsatz zu ihm hinbewegt._« (_Goethe_, Die
-Wahlverwandtschaften, II. Teil, 17. Kapitel.)
-
-($S. 50, Z. 4 v. u. ff.$) Hiemit vergleiche man die folgenden
-Aussprüche der Dichter.
-
-_Theognis_ spricht zu dem Knaben Kyrnos (V. 183 f.):
-
-    »κριοὺς μὲν καὶ ὄνους διζήμεθα, Κύρνε, καὶ ἵππους
-    εὐγενέας, καί τις βούλεται ἐξ ἀγαθῶν
-    βήσεσθαι∙ γῆμαι δὲ κακὴν κακοῦ οὐ μελεδαίνει
-    ἐσθλὸς ἀνήρ, ἤν οἱ χρήματα πολλὰ διδῷ,
-    οὐδὲ γυνὴ κακοῦ ἀνδρὸς ἀναίνεται εἶναι ἄκοιτις
-    πλουσίου, ἀλλ᾿ ἀφνεὸν βούλεται ἀντ᾿ ἀγαθοῦ.
-    χρήματα γὰρ τιμῶσι∙ καὶ ἐκ κακοῦ ἐσθλὸς ἔγημεν,
-    καὶ κακὸς ἐξ ἀγαθοῦ∙ πλοῦτος ἔμειξε γένος.« u. s. w.
-
-_Shakespeare_ legt dem Bastarden Edmund die bekannten Verse in den Mund
-(König Lear, 1. Aufzug, 2. Scene):
-
-    »......... Warum
-    Mit unecht uns brandmarken? Bastard? Unecht?
-    Uns, die im heißen Diebstahl der Natur
-    Mehr Stoff empfah'n und kräft'gern Feuergeist,
-    Als in verdumpftem, trägem, schalem Bett
-    Verwandt wird auf ein ganzes Heer von Tröpfen,
-    Halb zwischen Schlaf gezeugt und Wachen?...«
-
-($S. 51, Z. 15 v. u. ff.$) _Darwin_: Das Variieren der Tiere und
-Pflanzen, Bd. II, Kap. 17-19 (z. B. S. 170 der 2. Aufl., Stuttgart
-1873); besonders aber: Die Wirkungen der Kreuz- und Selbstbefruchtung
-im Pflanzenreich, Stuttgart 1877 (Werke Bd. X), S. 24: »Der
-bedeutungsvollste Schluß, zu dem ich gelangt bin, ist der, daß der
-bloße Akt der Kreuzung an und für sich nicht gut tut. Das Gute hängt
-davon ab, daß die Individuen, welche gekreuzt werden, unbedeutend in
-ihrer Konstitution voneinander verschieden sind, und zwar infolge
-davon, daß ihre Vorfahren mehrere Generationen hindurch unbedeutend
-verschiedenen Bedingungen, oder dem, was wir in unserer Unwissenheit
-‚spontane Abänderung’ nennen, ausgesetzt sind.«
-
-
-
-
-Zu Teil I, Kapitel 4.
-
-
-($S. 53, Z. 1 ff.$) Von der Literatur will ich nur die wenigen
-wichtigsten Bücher nennen, in denen man alle weiteren Angaben findet:
-Richard v. _Krafft-Ebing_, Psychopathia sexualis, mit besonderer
-Berücksichtigung der konträren Sexualempfindung, 9. Aufl., Stuttgart
-1894. Albert _Moll_, Die konträre Sexualempfindung, 3. Aufl., Berlin
-1899. Untersuchungen über die Libido sexualis, Bd. I, Berlin 1897/98.
-Havelock _Ellis_ und J. A. _Symonds_, Das konträre Geschlechtsgefühl,
-Leipzig 1896.
-
-($S. 55, Z. 2 f.$) »Komplementärbedingung« nach _Avenarius_, Kritik der
-reinen Erfahrung, Bd. I, Leipzig 1888, S. 29; »Teilursache« nach Alois
-_Höfler_, Logik unter Mitwirkung von Dr. Alexius _Meinong_, Wien 1890,
-S. 63.
-
-($S. 54, Z. 2.$) v. _Schrenck-Notzing_, Die Suggestionstherapie bei
-krankhaften Erscheinungen des Geschlechtslebens, mit besonderer
-Berücksichtigung der konträren Sexualempfindung, Stuttgart 1892 (z. B.
-S. 193: »Der Anteil der occasionellen Momente ist vielfach in der
-Ätiologie des Gewohnheitstriebes zu perversen sexuellen Entäußerungen
-ein größerer als derjenige erblicher Belastung.«) Ein Beitrag zur
-Ätiologie der konträren Sexualempfindung, Wien 1895, S. 1 ff.
-Kriminalpsychologische und psycho-pathologische Studien. Leipzig 1902,
-S. 2 f., S. 17 f. -- Emil _Kraepelin_, Psychiatrie, 4. Aufl., Leipzig
-1893, S. 689 f. -- Ch. _Féré_, La descendance d'un inverti, Revue
-générale de clinique et de thérapeutique, 1896, citiert nach _Moll_,
-Untersuchungen, Bd. I, S. 651, Anm. 3. In seinem Buche, L'Instinct
-Sexuel, Evolution et Dissolution, Paris 1899, p. 266 f., legt Féré
-jedoch das Schwergewicht auf die kongenitale Veranlagung.
-
-($S. 56, Z. 19 f.$) Daß in der Mitte zwischen M und W stehende Personen
-sich untereinander sexuell anziehen, wird auch sehr wahrscheinlich
-aus den Beobachtungen von Fr. _Neugebauer_ (Fifty false marriages
-between Individuals of the same gender with some divorces for »Erreur
-de Sexe«), Referat im British Gynaecological Journal, 15, 1899,
-S. 315, vgl. 16, 1900, S. 104 des »Summary of Gynaecology, including
-Obstetrics«.
-
-($S. 56, Z. 13 v. u.$) Vgl. Emil _Kraepelin_, Psychiatrie, 4. Aufl.,
-Leipzig 1893, S. 690: »Verhältnismäßig selten sind jene Personen, bei
-welchen _niemals_ eine Spur von heterosexuellen Regungen vorhanden
-gewesen ist.«
-
-($S. 56, Z. 3 v. u. f.$) Der Amerikaner Jas. G. _Kiernan_ soll
-zuerst den Grund der Homosexualität in der geschlechtlichen
-Undifferenziertheit des Embryo gesucht haben (American Lancet, 1884
-und im Medical Standard [Nov.-Dec. 1888]), nach ihm Frank _Lydston_
-(Philadelphia Medical and Surgical Recorder, September 1888, Addresses
-and Essays, 1892, p. 46 und 246), beide in Abhandlungen, die mir nicht
-zugänglich geworden sind. Die gleiche Theorie bringt ein _Patient
-von Krafft-Ebing_ vor, in dessen Psychopathia sexualis, 8. Aufl.,
-Stuttgart 1893, S. 227. Dieser selbst hat sie acceptiert in einer
-Abhandlung »Zur Erklärung der konträren Sexualempfindung«, Jahrbücher
-für Psychiatrie und Nervenheilkunde, Bd. XIII, Heft 2, ferner haben
-sich ihr angeschlossen Albert _Moll_, Untersuchungen über die Libido
-sexualis, Bd. I, S. 327 ff., Magnus _Hirschfeld_, Die objektive
-Diagnose der Homosexualität, Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen,
-Bd. I (1899), S. 4 ff., Havelock _Ellis_, Studies in the Psychology of
-Sex, Vol. I, Sexual Inversion, 1900, p. 132 f., Norbert _Grabowski_,
-Die mannweibliche Natur des Menschen, Leipzig 1896 etc.
-
-($S. 58, Z. 11.$) Die Anerkennung einer das Tierreich beherrschenden
-Gesetzlichkeit in der sexuellen Anziehung ist folgenschwer insoferne,
-als sie die Hypothese einer »sexuellen Zuchtwahl« fast völlig unmöglich
-macht.
-
-($S. 58, Z. 16 v. u.$) Homosexualität bei Tieren: vgl. Ch. _Féré_,
-Les perversions sexuelles chez les animaux in L'instinct sexuel,
-Paris 1899, p. 59-87. F. _Karsch_, Päderastie und Tribadie bei den
-Tieren, auf Grund der Literatur zusammengestellt, Jahrbuch für
-sexuelle Zwischenstufen, Bd. II (1900), S. 126-154. Albert _Moll_,
-Untersuchungen über die Libido sexualis, Bd. I, 1898, S. 368 ff.
-
-($S. 59, Z. 6.$) Es beruht also auf einer Täuschung, wenn so
-viele glauben (wie schon _Platon_, Gesetze, VIII, 836c), die
-»gleichgeschlechtliche Liebe« sei ein bloß dem _Menschen_
-eigentümliches, »widernatürliches« Laster. Doch dürfte für die
-Päderastie Plato da Recht behalten; indes Homosexualität nicht auf den
-Menschen beschränkt ist.
-
-($S. 59, Z. 10 v. u. ff.$) Vgl. _Krafft-Ebing_ bei Alfred _Fuchs_, Die
-Therapie der anomalen Vita sexualis, Stuttgart 1899, S. 4.
-
-($S. 61, Z. 7.$) Der einzige wahrhaft große Mann, der die
-Homosexualität strenge verurteilt zu haben scheint, ist der _Apostel
-Paulus_ (Römer, I, 26-27); aber er hat selbst bekannt, wenig sexuell
-veranlagt gewesen zu sein, woraus allein auch der etwas naive
-Optimismus begreiflich wird, mit dem er von der Ehe spricht.
-
-($S. 61, Z. 10 v. u.$) _Moll_, Untersuchungen über die Libido sexualis,
-Bd. I, Berlin 1898, S. 484.
-
-($S. 62, Z. 3 v. u.$) Männer wie _Michel-Angelo_ oder _Winckelmann_,
-jener sicherlich einer der männlichsten Künstler, sind also nach
-dieser Nomenklatur nicht als Homosexuelle, sondern als Päderasten zu
-bezeichnen.
-
-
-
-
-Zu Teil I, Kapitel 5.
-
-
-($S. 63, Z. 15 f.$) Wenn Theodor _Gomperz_, Griechische Denker,
-Leipzig 1896, Bd. I, S. 149, mit der Interpretation recht hätte,
-welche er einigen in lateinischer Übersetzung erhaltenen Versen des
-_Parmenides_ gibt (vgl. _Parmenides' Lehrgedicht_, griechisch und
-deutsch von Hermann _Diels_, Berlin 1897, Fragment 18, und Diels'
-Bemerkungen hiezu, S. 113 ff.), so hätte ich den großen Denker hier
-als meinen Vorgänger zu nennen. Gomperz sagt: »In .... dieser Theorie
-tritt auch die den pythagoreisch und somit mathematisch Gebildeten
-kennzeichnende Tendenz hervor, ... qualitative Verschiedenheiten aus
-quantitativen Unterschieden abzuleiten. Das Größenverhältnis nämlich,
-in welchem der von ihm (ebenso wie schon von Alkmäon) vorausgesetzte
-weibliche Bildungsstoff zu dem männlichen steht, wurde zur Erklärung
-der Charaktereigentümlichkeiten und insbesondere der Art der
-Geschlechtsneigung des Erzeugten verwendet. Und dieselbe Richtung
-offenbart sich in dem Bestreben, die individuelle Verschiedenheit
-der Individuen gleichwie ihrer jedesmaligen Geisteszustände auf den
-größeren oder geringeren Anteil zurückzuführen, den ihr Körper an den
-beiden Grundstoffen hat.« Wenn Gomperz kein anderes Fragment meinen
-sollte als das oben bezeichnete, so gäbe diese Auslegung dem Parmenides
-etwas, das Gomperz gebührt. Vgl. auch _Zeller_, Die Philosophie der
-Griechen, I/1, 5. Aufl., Leipzig 1892, S. 578 f., Anm. 4.
-
-($S. 64, Z. 12.$) Hier ist angespielt auf die programmatische Schrift
-von L. William _Stern_, Psychologie der individuellen Differenzen
-(Ideen zu einer »differentiellen Psychologie«), Schriften der
-Gesellschaft für psychologische Forschung, Heft 12, Leipzig 1900.
-
-($S. 65, Z. 11 f.$) Über die Periodizität im menschlichen, und zwar
-auch im männlichen Leben, sowie in allen biologischen Dingen findet
-sich das Interessanteste und Anregendste in einem Buche, dessen auch
-sonst ungeschickt gewählter Titel über diesen Inhalt nichts vermuten
-läßt, bei Wilhelm _Fließ_, Die Beziehungen zwischen Nase und weiblichen
-Geschlechtsorganen in ihrer biologischen Bedeutung dargestellt, Leipzig
-und Wien 1897, einer ungemein originellen Schrift, der eine historische
-Berühmtheit gerade dann sicher sein dürfte, wenn die Forschung einmal
-weit über sie hinausgelangen sollte. Einstweilen sind die höchst
-merkwürdigen Dinge, die Fließ entdeckt hat, noch bezeichnend wenig
-beachtet worden (vgl Fließ, S. 117 ff., 174, 237).
-
-($S. 70, Z. 9 v. u. f.$) Über diese angebliche »Monotonie« der
-Frauen sind Äußerungen verschiedener Autoren zu finden in dem
-großen Sammelwerk von C. _Lombroso_ und G. _Ferrero_, Das Weib als
-Verbrecherin und Prostituierte, Anthropologische Studien, gegründet
-auf eine Darstellung der Biologie und Psychologie des normalen Weibes,
-übersetzt von H. _Kurella_, Hamburg 1894, S. 172 f.
-
-($S. 70, Z. 3 v. u. f.$) Größere Variabilität der Männchen: _Darwin_,
-Die Abstammung des Menschen etc., übersetzt von Haek, Kap. 8,
-S. 334 ff.; Kap. 14, S. 132 ff., besonders 136; Kap. 19, S. 338 ff. --
-C. B. _Davenport_ und C. _Bullard_, Studies in Morphogenesis, VI: A
-Contribution to the quantitative Study of correlated variation and the
-comparative Variability of the Sexes, Proceedings of the Amer. Phil.
-Soc. 32, 85-97. Referat Année Biologique, 1895, p. 273 f.
-
-($S. 71, Z. 19 v. u. f.$) Die »Aktualitätstheorie« des Psychischen
-ist die Theorie Wilhelm _Wundts_ (Grundriß der Psychologie, 4. Aufl.,
-Leipzig 1901, S. 387); sie lehnt alles substantielle und zeitlose
-Sein in der Psychologie ab und erblickt hierin ihren wesentlichen
-Unterschied gegenüber der Naturwissenschaft, welche über den Begriff
-der Materie nie hinauskommen könne (vgl. auch _Wundts_ Logik, Bd. II,
-Methodenlehre, 2. Aufl., Leipzig 1895).
-
-($S. 72, Z. 9 ff.$) Die im folgenden dargetane prinzipielle
-Berechtigung der Physiognomik, die trotz _Lichtenbergs_ übler
-Prophezeiung nicht »im eigenen Fett erstickt«, vielmehr an der
-Auszehrung gestorben ist, liegt eigentlich bereits in den Worten des
-_Aristoteles_ enthalten (περὶ Ψυχής A 3, 407 b, 13 f.): »Εκεινο δὲ
-ἄτοπον συμβαίνει καὶ τούτῳ τῷ λόγῳ καὶ τοῖς πλείστοις τῶν περὶ ψυχῆς·
-συνάπτουσι γὰρ καὶ τιθέασιν εἰς σῶμα τὴν ψυχήν, οὐθὲν προσδιορίσαντες
-διὰ τίν' αἰτίαν καὶ πῶς ἔχοντος τοῦ σώματος. καίτοι δόξειεν ἂν τοῦτ'
-ἀναγκαῖον εἶναι· διὰ γὰρ τὴν κοινωνίαν τὸ μὲν ποιεῖ τὸ δὲ πάσχει καὶ
-τὸ μὲν κινεῖται τὸ δὲ κινεῖ, τούτων δ' οὐδὲν ὑπαρχει πρὸς ἄλληλα τοῖς
-τυχοῦσιν. Ὁἱ δὲ μόνον ἐπιχειροῦσι λέγειν ποῖόν τι ἡ ψυχή, περὶ δὲ τοῦ
-δεξομένου σώματος οὐθὲν ἔτι προσδιορίζουσιν, ὥσπερ ἐνδεχόμενον κατὰ
-τοὺς Πυθαγορικοὺς μύθους _τὴν τυχοῦσαν ψυχὴν εἰς τὸ τυχὸν ἐνδύεσθαι
-σῶμα_· δοκεῖ γὰρ ἕκαστον ἴδιον ἔχειν εἶδος καὶ μορφήν. Παραπλήσιον δὲ
-λέγουσιν ὥσπερ εἴ τις φαίη τὴν τεκτονικὴν εἰς αὐλοὺς ἐνδύεσθαι· δεῖ γὰρ
-τὴν μὲν τέχνην χρῆσθαι τοῖς ὀργάνοις, τὴν δὲ ψυχὴν τῷ σώματι.«
-
-($S. 72, Z. 22.$) P. J. _Moebius_, Über die Anlage zur Mathematik,
-Leipzig 1900.
-
-($S. 74, Z. 19 v. u.$) _Hume_ schweigt über den Unterschied, _Mach_
-leugnet ihn (vgl. Die Prinzipien der Wärmelehre, historisch-kritisch
-entwickelt, 2. Aufl. Leipzig 1900, S. 432 ff.).
-
-($S. 74, Z. 8 v. u. f.$) Die hier zurückgewiesene Ansicht über das
-Zeitproblem ist die von Ernst _Mach_, Die Mechanik in ihrer Entwicklung
-historisch-kritisch dargestellt, 4. Aufl., Leipzig 1901, S. 233.
-Unendlich flach ist, was J. B. _Stallo_ zu dieser Frage bemerkt, The
-Concepts and Theories of modern physics, 3. ed., London 1890, p. 204.
-
-($S. 75, Z. 19.$) Über _Aristoteles_ als Begründer der
-Korrelationslehre vgl. Jürgen Bona _Meyer_, Aristoteles' Tierkunde,
-Berlin 1855, S. 468.
-
-($S. 75, Z. 17 v. u. ff.$) Über die merkwürdige Korrelation bei Katzen
-sowie über »Correlated Variability« überhaupt vgl. _Darwin_, Das
-Variieren der Tiere und Pflanzen, Stuttgart 1873, Kap. 25 (Bd. II^2,
-S. 375). Vgl. Entstehung der Arten, S. 36 f., 194 f. der Haekschen
-Übersetzung (Universal-Bibliothek).
-
-($S. 76, Z. 7 v. u.$) Ernst _Mach_, Die Mechanik u. s. w., 4. Aufl.,
-S. 235.
-
-($S. 77, Z. 14 f.$) Hier berührt sich die Darstellung mit Wilhelm
-_Dilthey_, Beiträge zum Studium der Individualität, Sitzungsberichte
-der kgl. preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 1896
-(S. 295-335), S. 303: »In einem ... Typus sind mehrere Merkmale, Teile
-oder Funktionen regelmäßig miteinander verbunden. Diese Züge, deren
-Verbindung den Typus ausmacht, stehen in einer solchen gegenseitigen
-Relation zueinander, daß die Anwesenheit des einen Zuges auf die des
-anderen schließen läßt, die Variationen im einen auf die im anderen.
-Und zwar nimmt diese typische Verbindung von Merkmalen im Universum
-in einer aufsteigenden Reihe von Lebensformen zu und erreicht im
-organischen und dann im psychischen Leben ihren Höhepunkt. Dieses
-Prinzip des Typus kann als das zweite, welches die Individuen
-beherrscht, angesehen werden. Dieses Gesetz ermöglichte es dem großen
-_Cuvier_, aus versteinerten Resten eines tierischen Körpers diesen zu
-rekonstruieren, und dasselbe Gesetz in der geistig-geschichtlichen Welt
-hat Fr. A. _Wolf_ und _Niebuhr_ ihre Schlüsse ermöglicht.«
-
-($S. 77, Z. 8 v. u.$) Gemeint sind die künstlich des
-Oberschlundganglions beraubten Nereiden. »Hat man mehrere so operierte
-Würmer in einem Gefäß zusammen, so ... geraten sie in eine Ecke und
-suchen hier durch die Wand zu rennen. Die Würmer blieben viele Stunden
-so und gingen schließlich infolge ihres unsinnigen Bestrebens, vorwärts
-zu kommen, zu Grunde.« Jacques _Loeb_, Einleitung in die vergleichende
-Gehirnphysiologie und vergleichende Psychologie mit besonderer
-Berücksichtigung der wirbellosen Tiere, Leipzig 1899, S. 63 (wo nach
-S. S. _Maxwell_, Pflügers Archiv für die gesamte Physiologie, 67,
-1897, eine Zeichnung von diesem Vorgange gegeben ist).
-
-($S. 78, Z. 4 v. o.$) Der Ausdruck »Aufpasser« u. s. w. bei
-_Schopenhauer_, Parerga II, § 350 bis.
-
-($S. 78, Z. 1 v. u.$) Konrad _Rieger_ sagt (Die Kastration, Jena
-1900, Vorwort, S. XXV): »Auch ich teile vollkommen mit _Gall_,
-_Comte_, _Moebius_ die Überzeugung: daß es der größte Fortschritt
-wäre, sowohl in der reinen Wissenschaft als in praktisch sozialer und
-politischer Hinsicht, wenn eine Methode gefunden würde, mittels deren
-es möglich wäre, Moral, Intelligenz, Charakter, Wille eines Menschen
-[physiognomisch] exakt zu bestimmen.« Ich kann mich dieser Auffassung
-nicht anschließen und halte sie für ein wenig übertrieben; doch ich
-führe sie an, weil sie immerhin die Wichtigkeit der Sache ins Licht
-setzen hilft.
-
-
-
-
-Zu Teil I, Kapitel 6.
-
-
-($S. 79, Z. 6.$) Am nächsten kommt der in diesem Kapitel entwickelten
-Auffassung der Frauenfrage _Arduin_, Die Frauenfrage und die sexuellen
-Zwischenstufen, Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, Bd. II, 1900,
-S. 211-223. Jedoch bin ich von diesem Autor gänzlich unabhängig.
-
-($S. 81, Z. 6 v. u.$) Vgl. _Welcker_, Sappho von einem herrschenden
-Vorurteil befreit, Göttingen 1816, wieder abgedruckt in seinen »Kleinen
-Schriften«, II. Teil, Bonn 1845, S. 80-144. Auch Q. _Horatius_ Flaccus,
-erklärt von Hermann _Schütz_, III. Teil, Episteln (Berlin 1883),
-Kommentar zu Epistel I, 19, 28, und dazu _Welcker_, Kleine Schriften,
-Bd. V, S. 239 f.
-
-($S. 82, Z. 4 v. u.$) _Mérimée_: nach Adele _Gerhardt_ und Helene
-_Simon_, Mutterschaft und geistige Arbeit, eine psychologische und
-soziologische Studie auf Grundlage einer internationalen Erhebung mit
-Berücksichtigung der geschichtlichen Entwicklung, Berlin 1901, S. 162.
-Die Erzählung über George _Sand_ und _Chopin_ ebenda S. 166. Dieser
-fleißigen Arbeit verdanke ich auch sonst eine Anzahl von Belegen und
-den Hinweis auf einige Quellen.
-
-($S. 82, Z. 6.$) Die Angabe über Laura _Bridgman_ rührt von Albert
-_Moll_ her, Untersuchungen über die Libido sexualis, Berlin 1897/98,
-Bd. I, S. 144. Die Stellen bei Wilhelm _Jerusalem_, Laura Bridgman,
-Erziehung einer Taubstumm-Blinden, eine psychologische Studie, Wien
-1890, S. 60, sprechen freilich eher für das Gegenteil. Über die
-George _Sand_: Moll ibid., S. 698 f., Anm. 4; über _Katharina_ II.:
-_Moll_, Die konträre Sexualempfindung, 3. Aufl., Berlin 1899, S. 516;
-über _Christine_: Adele _Gerhardt_ und Helene _Simon_, Mutterschaft
-und geistige Arbeit, Berlin 1901, S. 209 (»jedenfalls eine durch
-sexuell-pathologische Erscheinungen gefährdete Persönlichkeit«).
-
-($S. 83, Z. 6.$) Man vergleiche »Briefe Ludwigs II. von Bayern an
-Richard Wagner«, veröffentlicht in der Wage, Wiener Wochenschrift,
-1. Jänner bis 5. Februar 1899.
-
-($S. 83, Z. 15 v. u. ff.$) Über George _Eliot_: _Gerhardt_ und _Simon_
-a. a. O., S. 155. Über Lavinia _Fontana_ ibid., S. 98. Über die
-_Droste-Hülshoff_, S. 137. Über die Rachel _Ruysch_: Ernst _Guhl_, Die
-Frauen in der Kunstgeschichte, Berlin 1858, S. 122.
-
-($S. 84, Z. 3 f.$) Über Rosa _Bonheur_ vgl. _Gerhardt-Simon_,
-S. 107 f. Dort ist nach dem Biographen der Malerin René _Peyrol_ (Rosa
-Bonheur, Her Life and Work, London) citiert: »The masculine vigour
-of her character, as also her hair, which she was in the habit of
-wearing short, contributed to perfect her disguise.« Wenn R. B. in
-Männerkleidern ging, schöpfte niemand den geringsten Verdacht.
-
-($S. 84, Z. 4 v. u.$) Da Frauen weniger produzieren als Männer, haben
-ihre Werke von vornherein einen Seltenheitswert und gelten eher als
-Kuriosität. Vgl. _Guhl_, Die Frauen in der Kunstgeschichte, S. 260 f.:
-»Es genügte, daß ein Werk von weiblicher Hand herrührte, um schon um
-deswillen gepriesen zu werden.«
-
-($S. 86, Z. 4 f.$) Vgl. P. J. _Moebius_, Über die Vererbung
-künstlerischer Talente, in der »Umschau«, IV, Nr. 38, S. 742-745 (15.
-September 1900). Jürgen Bona _Meyer_, Zeitschrift für Völkerpsychologie
-und Sprachwissenschaft, 1880, S. 295-298. Karl _Joel_, Die Frauen in
-der Philosophie. Sammlung gemeinverständlicher Vorträge, herausgegeben
-von Virchow und Holtzendorff, Heft 246, Hamburg 1896, S. 32 und 63.
-
-($S. 86, Z. 8 f.$) _Guhl_ a. a. O., S. 8.
-
-($S. 86, Z. 15.$) Ich hätte hier noch als sehr männlich Dorothea
-_Mendelssohn_ erwähnen sollen; über sie wie über ihren so weiblichen
-Gatten Friedrich _Schlegel_ vgl. Joh. _Schubert_, Frauengestalten
-aus der Zeit der deutschen Romantik, Hamburg 1898 (Sammlung
-gemeinverständlicher wissenschaftlicher Vorträge, herausgegeben von
-Virchow, Heft 285), S. 8 f. Auch die hochbegabte homosexuelle Gräfin
-_Sarolta_ V. aus _Krafft-Ebings_ Psychopathia sexualis (8. Aufl., 1893,
-S. 311-317) wäre anzuführen gewesen.
-
-($S. 86, Z. 18.$) _Guhl_ a. a. O., S. 5.
-
-($S. 86, Z. 3 v. u.$) Wer eifriger sammelt, als ich dies getan habe,
-mit größeren Kenntnissen in der Literatur-, Kunst-, Wissenschafts- und
-politischen Geschichte, und reichlichere Quellen besser aufzufinden
-weiß, als ich dies hier vermochte, der wird gewiß zu diesem Punkte noch
-viele merkwürdige Bestätigungen entdecken.
-
-($S. 88, Z. 9 f.$) Die Stelle über die berühmten Frauen, _Darwin_,
-Abstammung des Menschen, übersetzt von Haek, Bd. II, S. 344 f.
-
-($S. 88, Z. 2 v. u.$) Mit dieser Angabe über _Burns_, die ich
-_Carlyle_, On Heroes etc., London, Chapman & Hall, p. 175 entnommen
-habe, steht im Widerspruch, was das »Memoir of Robert Burns«, welches
-der Ausgabe der Poetical Works, London, Warne, 1896, vorgedruckt ist,
-p. 16 f. über dessen Bildungsgang erzählt.
-
-($S. 89, Z. 14 v. u.$) Das Citat aus _Burckhardt_, Die Kultur der
-Renaissance in Italien, 4. Aufl., besorgt von Ludwig Geiger, Leipzig
-1885, Bd. II, S. 125.
-
-($S. 89, Z. 6 v. u.$) _Gerhardt_ und _Simon_ a. a. O., S. 46 f.
-
-($S. 90, Z. 8 ff.$) Hier bin ich durch Ottokar _Lorenz_ angeregt.
-Dieser sagt (Lehrbuch der gesamten wissenschaftlichen Genealogie,
-Stammbaum und Ahnentafel in ihrer geschichtlichen, soziologischen
-und naturwissenschaftlichen Bedeutung, Berlin 1898, S. 54 f.): »Die
-Erscheinungen, die man heute mit dem Namen der Frauenemanzipation
-nicht eben sehr treffend bezeichnet, vermöchte wohl kein Kenner
-vergangener Kulturzustände als eine in allen einzelnen Teilen neue
-Sache zu betrachten. Namentlich ist der Antrieb der Frauen, sich
-der gelehrten Bildung ihrer Zeit zu bemächtigen, im XVI. und im
-X. Jahrhundert ganz ebenso groß gewesen wie im XIX. Auch der heutige
-soziale Gedanke, den Frauen eine auf sich gestellte Wirksamkeit zu
-sichern, hat im kirchlichen und Klosterleben vergangener Zeiten seine
-vollen Analogien. Wenn man nun die Ursachen dieser im Wechsel der
-Zeiten sich ganz regelmäßig wiederholenden Erscheinungen erforscht, so
-ist doch unzweifelhaft, daß mindestens einen mächtigen Anteil daran
-jene Antriebe, jene Bewegungen haben müssen, die in den persönlichen
-Eigenschaften eben der nach der sogenannten Emanzipation in ihren
-verschiedenen Formen und Zeiten strebenden Frauen selbst begründet
-waren. Indem also die Frauenfrage im Wechsel der Zeiten bald mehr,
-bald weniger hervortritt, beweist sie für die aufeinanderfolgenden
-Geschlechter eine gewisse Wiederkehr frauenhafter Eigenschaften, die in
-gewissen Epochen unzweifelhaft weit mehr von männischer Art sind als in
-anderen, wo in denselben Zügen etwas geradezu Häßliches erblickt worden
-ist.«
-
-($S. 90, Z. 22.$) _Darwin_, Das Variieren etc., II^2, 58: »Es ist
-bekannt, daß eine große Anzahl weiblicher Vögel ...., wenn sie alt oder
-krank sind, .... zum Teil die sekundären männlichen Charaktere ihrer
-Spezies annehmen. In Bezug auf die Fasanenhennen hat man beobachtet,
-daß dies während gewisser Jahre viel häufiger eintritt als während
-anderer.« Darwin beruft sich hiefür auf William _Yarrell_, On the
-change in the plumage of some Hen-Pheasants, Philosophical Transactions
-of the Royal Society of London, 1827 (p. 270).
-
-($S. 91, Z. 13 v. u.$) Werner _Sombart_ (Die Frauenfrage, in der
-Wiener Wochenschrift »Die Zeit«, 1. März 1902, S. 134) spricht über
-die Ansicht, daß die Maschinenarbeit an der Frauenarbeit die Schuld
-trage, weil sie Muskelkraft entbehrlich gemacht habe, und sagt: »Gewiß
-gilt das für zahlreiche Gewerbe, z. B. für die wichtige Weberei. Aber
-schon nicht für die Spinnerei, die vor Erfindung der mechanischen
-Spinnstühle viel ausschließlicher Frauenarbeit war als heute. Hier
-hat die Maschinentechnik die Möglichkeit gerade der Männerarbeit erst
-geschaffen, wie denn bekanntlich in den mechanischen Spinnereien
-zahlreiche männliche Spinner beschäftigt sind. _Es gilt aber auch für
-die meisten anderen Gewerbe mit starker Arbeit nicht; man denke an
-Putzmacherei, Stickerei, Strickerei, Tabakindustrie und andere, in
-denen die Maschinen die Frauen eher verdrängt als sie herangezogen
-haben._ Es gilt auch für das Hauptgebiet moderner Frauenarbeit, für
-die Konfektionsindustrie, nicht. Denn die Handnäherei ist doch der
-Frau nicht weniger zugänglich als die Maschinennäherei. Was vielmehr
-entscheidend für die Entwicklung der Frauenarbeit gewesen ist,
-was auf der Seite der Produktionsvorgänge die Differenzierung der
-ursprünglich-komplexen (und darum immer gelernten) Arbeitsverrichtung
-bedingte, war aber gar nicht einmal in erster Linie dieser
-Vorgang in der Produktionssphäre, sondern sind vielmehr bestimmte
-Gestaltungen der Bevölkerungsverhältnisse gewesen: die Entstehung von
-weiblicher Überschußbevölkerung auf dem Lande und in den Städten,
-die auf tieferliegende, hier nicht näher zu erörternde Ursachen
-zurückzuführen ist. Beliebt man ein Schlagwort, so kann man sagen:
-die moderne Frauenarbeit in der Industrie (und den übrigen nicht zur
-Landwirtschaft gehörigen Sphären des Wirtschaftslebens), verdankt ihre
-Entstehung nicht unmittelbar den Veränderungen in der Technik, sondern
-Umgestaltungen der Siedelungsverhältnisse.«
-
-($S. 92, Z. 7 f.$) _Krafft-Ebing_, Psychopathia sexualis, S. 220: »Die
-Tendenz der Natur auf heutiger Entwicklungsstufe ist die Hervorbringung
-von monosexualen Individuen.«
-
-($S. 92, Z. 15.$) Über die Gephyreen _Weismann_, Keimplasma, S. 477 f.:
-»Es gibt in verschiedenen Gruppen des Tierreichs _Arten, deren Männchen
-sich beinahe in allen Charakteren von den Weibchen unterscheiden_.
-Schon bei vielen Rädertieren sind die Männchen winzig klein gegenüber
-den Weibchen, haben eine in allen Teilen verschiedene Körpergestalt und
-entbehren des gesamten Nahrungskanals; und bei Bonellia viridis, einem
-Meereswurm aus der Gruppe der Gephyreen, weicht das Männchen so sehr
-vom Weibchen ab, daß man versucht sein könnte, es einer ganz anderen
-Klasse von Würmern, den Strudelwürmern, zuzuteilen. Zugleich ist hier
-der Unterschied in der Körpergröße zwischen beiden Geschlechtern
-noch weit bedeutender; das Männchen hat eine Länge von 1-2 ~mm~,
-das Weibchen von 150 ~mm~, und das erstere schmarotzt im Innern des
-letzteren« etc. Vgl. _Claus_, Lehrbuch der Zoologie, 6. Aufl., Marburg
-1897, S. 403. Auch manche Asseln (Bopyriden) sind sexuell weiter
-differenziert als der Mensch, vgl. Claus a. a. O., S. 482.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 1.
-
-
-($S. 97, Z. 3.$) Thomas _Carlyle_, On Heroes, Hero-Worship and the
-Heroic in History, London, Chapman & Hall, p. 99.
-
-($S. 97, Z. 7 v. u. f.$) Vgl. Franz L. _Neugebauer_, 37 Fälle von
-Verdoppelungen der äußeren Geschlechtsteile, Monatsschrift für
-Geburtshilfe und Gynäkologie, VII, 1898, S. 550-564, 645-659,
-besonders S. 554 f., wo ein Fall von »Juxtapositio organorum sexualium
-externorum utriusque sexus« beschrieben ist. Von dem bloß auf
-Entwicklungshemmungen beruhenden Scheinzwittertum sehe ich hier ab.
-
-($S. 99, Z. 12 v. u.$) _Aristoteles_, Metaphysik, A 5, 986a, 31:
-Αλκμαίων ὁ Κροτωνιάτης φησι εἶναι δύο τὰ πολλά τῶν ανθρωπίνων.
-
-($S. 99, Z. 10 v. u.$) Vgl. _Schelling_, Von der Weltseele, Werke,
-Stuttgart und Augsburg, 1857, Abt. I, Bd. II, S. 489: »So ist wohl das
-Gesetz der Polarität ein allgemeines Weltgesetz.«
-
-($S. 101, Z. 4 ff.$) Gemeint sind hier die mit großem Recht sehr
-bekannt gewordenen hervorragenden Aufsätze von Wilhelm _Dilthey_, Ideen
-über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, Sitzungsberichte
-der kgl. preußischen Akademie der Wissenschaften, 1894, S. 1309-1407.
-Beiträge zum Studium der Individualität, ibid. 1896, S. 295-335. Im
-ersten Aufsatz heißt es z. B. (S. 1322): »In den Werken der Dichter,
-in den Reflexionen über das Leben, wie große Schriftsteller sie
-ausgesprochen haben, ist ein Verständnis des Menschen enthalten,
-hinter welchem alle, erklärende Psychologie weit zurückbleibt.« Im
-zweiten Aufsatz (S. 299, Anm.): »Ich erwarte eine .... überzeugende
-Zergliederung .... auch der heroischen Willenshandlung, welche sich zu
-opfern und das sinnliche Dasein wegzuwerfen vermag.«
-
-($S. 104, Z. 16 v. u.$) Vgl. Heinrich _Rickert_, Die Grenzen der
-naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, Freiburg im Breisgau
-1902, S. 545: »Die atomisierende Individual-Psychologie sieht alle
-_Individuen_ als gleich an und _muß es als allgemeinste Theorie vom
-Seelenleben tun_, die individualistische _Geschichtsschreibung_ richtet
-ihr Interesse auf individuelle Differenzen.«
-
-($S. 104, Z. 11 v. u.$) Man vergleiche die Kontroversen zwischen
-G. v. _Below_ und Karl _Lamprecht_ über die historische Methode und das
-Verhältnis der soziologischen Geschichtsschreibung zur Individualität
-aus den Jahren 1898 und 1899.
-
-($S. 104, Z. 7 v. u.$) »Kein wissenschaftlicher Kopf kann je
-erschöpfen, kein Fortschritt der Wissenschaft kann erreichen, was der
-Künstler über den Inhalt des Lebens zu sagen hat. Die Kunst ist das
-Organ des Lebensverständnisses.« _Dilthey_, Beiträge zum Studium der
-Individualität, Berliner Sitzungsberichte, 1896, p. 306.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 2.
-
-
-($S. 106, Z. 3 f.$) Die Motti aus _Kant_, Anthropologie in
-pragmatischer Hinsicht, Zweiter Teil B. (S. 229 ed. Kirchmann);
-_Nietzsche_, Jenseits von Gut und Böse, Aphorismus 232.
-
-($S. 106, Z. 19.$) _Kant_ a. a. O. (S. 228).
-
-($S. 107, Z. 22.$) »... die beachtenswerte Erscheinung, daß, während
-jedes Weib, wenn beim Generationsakte überrascht, vor Scham vergehen
-möchte, sie hingegen ihre Schwangerschaft, ohne eine Spur von
-Scham, ja mit einer Art Stolz, zur Schau trägt; da doch überall ein
-unfehlbar sicheres Zeichen als gleichbedeutend mit der bezeichneten
-Sache selbst genommen wird, daher denn auch jedes andere Zeichen des
-vollzogenen Koitus das Weib im höchsten Grade beschämt; nur allein die
-Schwangerschaft nicht.« _Schopenhauer_, Parerga, II, § 166.
-
-($S. 107, Z. 9.$) Ich glaube es rechtfertigen zu können, daß ich
-zwei Psychologinnen, die mir durch Arbeiten bekannt waren, im Texte
-übergangen habe; denn die eine ist eine amerikanische Experimentatorin,
-die andere die russische Verfasserin einer schlechten Geschichte des
-Apperzeptionsbegriffes.
-
-($S. 107, Z. 5 v. u.$) Das Beste über das schwangere Weib und das, was
-in ihm vorgeht, ist in einem leider bis jetzt ungedruckten Gedichte
-eines noch unbekannten _männlichen_ Dichters gesagt, dessen Wiedergabe
-an dieser Stelle mir gestattet wurde; wofür ich hier um so mehr
-meinen Dank sage, als ich selbst auf das psychologische Problem der
-Schwangerschaft auch im zehnten Kapitel nicht näher eingegangen bin.
-
-    »Geheimnisvolle Kräfte schlingen
-    Um mich ein nie gekanntes Walten.
-    Ich hör' ein liebend zartes Klingen,
-    Und alles will sich neu entfalten.
-
-    Mir ist, als ob Natur sich neige
-    In Ehrfurcht, wo ich leise gehe,
-    _Als ob der Baum dem Baum mich zeige_,
-    Daß er mich staunend schreiten sehe.
-
-    Ich fühle mich so hoch erhoben,
-    Ein jedes Wesen ist mir nah,
-    Mir hat sich die Natur verwoben,
-    Seit mir so hohes Glück geschah.
-
-    Es schläft in mir, was nie noch lebte,
-    Ein Wunder, das ein Traum gebar:
-    Natur so ahnungsvoll erbebte,
-    Weil hier ein neues Wesen war.«
-
-($S. 108, Z. 8 v. u. f.$) So unter anderen Guglielmo _Ferrero_, Woman's
-Sphere in Art, New Review, November 1893 (citiert nach Havelock
-_Ellis_).
-
-($S. 108, Z. 5 v. u. f.$) Die Forscher scheinen eher der Meinung
-von der geringeren Intensität des »Geschlechtstriebes« beim Weibe
-zu huldigen (z. B. _Hegar_, Der Geschlechtstrieb, 1894, S. 6), die
-praktischen »Frauenkenner« sind fast alle in großer Entschiedenheit der
-entgegengesetzten Ansicht.
-
-($S. 109, Z. 4 v. u.$) Daß beim Weibe die Wollust nicht wie beim Manne
-durch irgend eine Ejakulation vermittelt sein kann, führt _Moll_
-aus (Untersuchungen, I, S. 8 ff.). Vgl. auch _Chrobak-Rosthorn_,
-Die Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane, Wien 1900 (aus
-Nothnagels Spezieller Pathologie und Therapie), Bd. I, S. 423 f.:
-»Wir müssen mit _Moll_ einen Detumeszenz- (Entleerungs-), vielleicht
-richtiger Depletionstrieb, und einen Kontrektations- (Berührungs-)trieb
-... annehmen. Viel schwieriger steht die Frage dem Weibe gegenüber,
-bei welchem wir ... insofern keine Analogie mit dem Vorgang beim
-Manne finden können, als eine _Ejakulation_ von _Keimzellen_ nicht
-stattfindet ... Es kommt allerdings auch bei Frauen unter der
-Kohabitation häufig ein Flüssigkeitserguß aus den Bartholinschen Drüsen
-unter Bewegungen der Musculi ischio-et bulbo-cavernosi zustande, es
-findet auch eine Abschwellung der ebenfalls durch Muskelbewegungen
-strotzend gefüllten und dadurch vielleicht ein Unlustgefühl erzeugenden
-Gefäße (an den Schwellkörpern der Klitoris) statt, doch betrifft diese
-Entleerung einesteils nicht die keimbereitenden Organe, anderseits
-scheint sich diese sogenannte Ejakulation oft genug nicht einzustellen,
-_ohne daß hiedurch das Gefühl der sexuellen Befriedigung verhindert_
-würde.«
-
-($S. 109, Z. 10.$) Die _Moll_sche Unterscheidung in dessen Büchern: Die
-konträre Sexualempfindung, 3. Aufl., Berlin 1899, S. 2. Untersuchungen
-über die Libido sexualis, 1897, Bd. I, S. 10.
-
-($S. 112, Z. 7.$) Daraus, daß W selbst durchaus und überall Sexualität
-ist, wird leicht erklärlich, daß man beim Weibchen in der ganzen
-Zoologie gar nicht eigentlich von »sekundären Geschlechtscharakteren«
-im selben Sinne reden kann wie beim Manne. Weibchen »bieten selten
-merkwürdige sexuelle Charaktere« (_Darwin_, Entstehung der Arten,
-S. 201, ed. Haek).
-
-($S. 115, Z. 15 v. u. f.$) Auch unter den Tieren bildet bei den
-Männchen die Brunstzeit einen viel stärkeren Gegensatz zu ihrem
-sonstigen Leben als bei den Weibchen. Man vergleiche, um ein Beispiel
-statt vieler anzuführen, wie Friedrich _Miescher_ den Rheinlachs
-vor und während der Laichzeit schildert (Die histochemischen und
-physiologischen Arbeiten von F. M., Leipzig 1897, Bd. II, S. 123):
-»Wenn man etwa im Dezember einen männlichen Salm, sogenannten
-Wintersalm sieht, mit klarem, bläulich schimmerndem Schuppenkleid,
-der schönen Rundung des Leibes, mit der kurzen Schnauze ... ohne jede
-Spur von Hakenbildung ... und man daneben den bekannten Hakenlachs
-erblickt, mit einer Nase von doppelter Länge, einer überhaupt ganz
-veränderten Physiognomie des Vorderkopfes, mit der tigerartig rot und
-schwarz gefleckten, von Epithelwucherung trüben, dicken Hautschwarte,
-dem abgeplatteten Körper und den dünnen schlotternden Bauchwänden,
-so hat man immer wieder Mühe, sich zu überreden, daß dies Exemplare
-einer und derselben Spezies seien. Etwas geringer ist der Gegensatz
-beim weiblichen Exemplar. Die Länge und Form der Schnauze ist nicht
-wesentlich verschieden; die roten Flecken an Kopf und Leib, beim
-Winterlachs gänzlich fehlend, sind beim weiblichen Laichlachs schwächer
-entwickelt als beim Männchen; die Haut ist getrübt und wie unrein, doch
-nicht so stark verdickt.«
-
-($S. 115, Z. 10 v. u.$) Ein sehr hervorragender, aber merkwürdig wenig
-beachteter Aufsatz von Oskar _Friedländer_ (»Eine für Viele«, eine
-psychologische Studie, »Die Gesellschaft«, Münchener Halbmonatsschrift,
-XVIII. Jahrgang, 1902, Heft 15/16, S. 166) nähert sich in diesem
-Punkte meiner Auffassung so weit, daß ich ihn hier, wie noch mehrfach,
-citieren muß: »Sicherlich, der Geschlechtstrieb tritt beim Manne
-heftiger und ungestümer auf als beim Weibe. Es liegt dies wohl weniger
-an dem verschiedenen Grade der Intensität als daran, daß im männlichen
-Geiste die heterogensten Elemente aus allen psychischen Gebieten
-zusammenkommen, die um die Vorherrschaft kämpfen und die sexuellen
-Instinkte zu verdrängen suchen, und diese durch die Kontrastwirkung
-desto stärker empfunden werden, während ihre gleichmäßige Verteilung
-über _die ganze Seele_ des Weibes ... sie nicht mit besonderer Schärfe
-zur Abhebung kommen läßt.«
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 3.
-
-
-($S. 117, Z. 6 v. u.$) »Begierde und Gefühl sind nur Arten, wie unsere
-Vorstellungen sich im Bewußtsein befinden.« Joh. Friedr. _Herbart_,
-Psychologie als Wissenschaft, neu gegründet auf Erfahrung, Metaphysik
-und Mathematik, II. (analytischer) Teil, § 104 (Werke VI, S. 60, ed.
-Kehrbach, Langensalza 1887).
-
-($S. 117, Z. 5 v. u.$) A. _Horwicz_, Psychologische Analysen auf
-physiologischer Grundlage, Ein Versuch zur Neubegründung der
-Seelenlehre, II/1, Die Analyse des Denkens, Halle 1875, S. 177 f.:
-»Das Gefühl ist unserer Auffassung gemäß das früheste, elementarste
-Gebilde des Seelenlebens, es ist der früheste und einzige Inhalt
-des Bewußtseins, die Triebfeder der ganzen seelischen Entwicklung.
-Wie verhält sich nun hiezu das Denken?... Das Denken ist eine
-Folgeerscheinung des Gefühls, wie es auch die Bewegung ist, es ist die
-ureigenste Dialektik der Triebe ... der stärker geübte, von anderen
-unterschiedene Trieb gibt durchdachte, geordnete, aus einer Anzahl von
-geläufigen Bewegungen ausgewählte Bewegungen, das ist durchdachtes
-Denken.« II/2, Die Analyse der qualitativen Gefühle, Magdeburg 1878,
-S. 59: »Es [das Gefühl] ist die allgemeinste elementarste Form des
-Bewußtseins, in dieser allereinfachsten Gestalt [bei Tieren und
-Pflanzen] freilich nur ein ganz schwaches, dunkles Bewußtsein, mehr
-ein brütendes Ahnen als ein Erkennen und Wissen. Aber es bedarf, um
-deutliches und klares Bewußtsein zu werden, keiner weiteren fraglichen
-Zutaten, sondern nur der Vervielfachung und intensiven Gradsteigerung.«
-Vgl. Wilhelm _Wundt_, Über das Verhältnis der Gefühle zu den
-Vorstellungen, Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie,
-III, 1879, S. 129-151, und Horwicz' Antwort: »Über das Verhältnis
-der Gefühle zu den Vorstellungen und die Frage nach dem psychischen
-Grundprozesse«, a. a. O., S. 308-341.
-
-($S. 118, Z. 18.$) Über solche »Feelings of tendency« vgl. William
-_James_, The Principles of Psychology, New-York 1890, Vol. I, p. 254.
-
-($S. 118, Z. 18 v. u.$) Vgl. besonders _Leibnitii_ Meditationes de
-cognitione, veritate et ideis Acta eruditorum, Lips., November 1684,
-p. 537 f. (p. 79 f. ed. Erdmann).
-
-($S. 118, Z. 14 v. u.$) Wilhelm _Wundt_, Grundzüge der physiologischen
-Psychologie, 5. Aufl., Leipzig 1902, Bd. II, S. 286 ff.
-
-($S. 118, Z. 6 v. u.$) Richard _Avenarius_, Kritik der reinen
-Erfahrung, Bd. I, Leipzig 1888, S. 16. Der menschliche Weltbegriff,
-Leipzig 1891, S. 1 f. Vgl. Joseph _Petzoldt_, Einführung in die
-Philosophie der reinen Erfahrung, Bd. I, Die Bestimmtheit der Seele,
-Leipzig 1900, S. 112 ff.
-
-($S. 118, Z. 5 v. u.$) Über die verschiedenen Bedeutungen des Wortes
-»Charakter« (welches auch in dieser Schrift in dreifach verschiedener
-Anwendung, doch unter Vermeidung aller Äquivokationen gebraucht
-werden mußte) vgl. Rudolf _Eucken_, Die Grundbegriffe der Gegenwart,
-historisch und kritisch entwickelt, 1893, S. 273 ff.
-
-($S. 119, Z. 14.$) Die _Avenarius_sche Zusammenstellung von
-Wahrnehmungs- und Gedächtnisbild hat unter den späteren Psychologen
-bloß Oswald _Külpe_ acceptiert, welcher in seinem »Grundriß der
-Psychologie, auf experimenteller Grundlage dargestellt« (Leipzig 1893),
-S. 174 ff., in terminologisch freilich durchaus nicht einwandfreier
-Weise die Lehre vom Gedächtnis als die Lehre von den »zentral erregten
-Empfindungen« abhandelt.
-
-($S. 120, Z. 8 v. u.$) _Petzoldt_ a. a. O., S. 138 ff.
-
-($S. 121, Z. 7 v. u. f.$) Vgl. A. _Kunkel_, Über die Abhängigkeit der
-Farbenempfindung von der Zeit, Archiv für die gesamte Physiologie der
-Menschen und der Tiere, IX, 1874, S. 215. Hiezu weiter _Fechner_,
-Elemente der Psychophysik, 1. Aufl., Leipzig 1860, Bd. I, S. 249 f.;
-Oswald _Külpe_, Grundriß der Psychologie, S. 131, 210; Hermann
-_Ebbinghaus_, Grundzüge der Psychologie, Leipzig 1902, S. 230.
-
-($S. 122, Z. 4 v. u.$) Johann Gottlieb _Fichte_, Über den Begriff der
-Wissenschaftslehre (Werke I/1, Berlin 1845, S. 73) »Der menschliche
-Geist macht mancherlei Versuche: er kommt durch blindes Herumtappen
-zur Dämmerung, und geht erst aus dieser zum hellen Tag über. Er wird
-anfangs durch dunkle Gefühle ... geleitet ...«. _Schopenhauer_,
-Parerga, I, § 14 (Werke IV, S. 159 f., ed. Grisebach): »Im allgemeinen
-... ist über diesen Punkt zu sagen, daß von jeder großen Wahrheit
-sich, ehe sie gefunden wird, ein Vorgefühl kundgibt, eine Ahndung,
-ein undeutliches Bild, wie im Nebel, und ein vergebliches Haschen,
-sie zu ergreifen; weil eben die Fortschritte der Zeit sie vorbereitet
-haben. Demgemäß präludieren dann vereinzelte Aussprüche. Allein,
-nur wer eine Wahrheit aus ihren Gründen erkannt und in ihren Folgen
-durchdacht, ihren ganzen Inhalt entwickelt, den Umfang ihres Bereiches
-übersehen und sie sonach mit vollem Bewußtsein ihres Wertes und ihrer
-Wichtigkeit, deutlich und zusammenhängend, dargelegt hat, der ist ihr
-Urheber. Daß sie hingegen, in alter und neuer Zeit, irgend einmal mit
-halbem Bewußtsein und fast wie ein Reden im Schlaf ausgesprochen worden
-und demnach sich daselbst finden läßt, wenn man hinterher danach sucht,
-bedeutet, wenn sie auch totidem verbis dasteht, nicht viel mehr, als
-wäre es totidem litteris; gleichwie der Finder einer Sache nur der ist,
-welcher sie, ihren Wert erkennend, aufhob und bewahrte; nicht aber der,
-welcher sie zufällig einmal in die Hand nahm und wieder fallen ließ;
-oder wie Kolumbus der Entdecker Amerikas ist, nicht aber der erste
-Schiffbrüchige, den die Wellen dort einmal abwarfen. Dies eben ist
-der Sinn des Donatischen pereant qui ante nos nostra dixerunt.« Noch
-treffender sagt _Kant_: »Dergleichen allgemeine und dennoch bestimmte
-Prinzipien lernt man nicht leicht von anderen, denen sie nur dunkel
-vorgeschwebt haben. Man muß durch eigenes Nachdenken zuvor selbst
-darauf gekommen sein, danach findet man sie auch anderwärts, wo man
-sie gewiß nicht zuerst würde angetroffen haben, weil die Verfasser
-selbst nicht einmal wußten, daß ihren Bemerkungen eine solche Idee
-zum Grunde liege. _Die so niemals selbst denken, besitzen dennoch
-die Scharfsichtigkeit, alles, nachdem es ihnen gezeigt worden, in
-demjenigen, was sonst schon gesagt worden, aufzufinden, wo es doch
-vorher niemand entdecken konnte._« (Prolegomena zu jeder künftigen
-Metaphysik, § 3, gegen Ende.)
-
-($S. 122, Z. 8 f.$) Das Citat aus _Nietzsche_, Also sprach Zarathustra,
-III. Buch, Kap.: Der Genesende.
-
-($S. 124, Z. 11 v. u.$) S. _Exner_, Entwurf zu einer physiologischen
-Erklärung der psychischen Erscheinungen, I. Teil, Leipzig und Wien
-1894, S. 76 ff. Vgl. H. _Höffding_, Vierteljahrschr. f. wiss. Philos.
-13, 1889, S. 431.
-
-($S. 125, Z. 3 v. o.$) _Avenarius_, Kritik der reinen Erfahrung,
-Bd. I, Leipzig 1888, S. 77; Bd. II, Leipzig 1890, S. 57. Übrigens
-schlägt den gleichen Ausdruck in ähnlichem Falle Wilhelm _Dilthey_ vor,
-Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, Berliner
-Sitzungsberichte, 1894, S. 1387.
-
-($S. 126, Z. 14.$) Wahrscheinlicher jedoch als die _Exner_sche
-Theorie dünkt mich jetzt folgende Vermutung. Der Parallelismus
-zwischen Phylo- und Ontogenese, das »biogenetische Grundgesetz«
-wird gewöhnlich konstatiert, ohne daß man weiter darüber nachdenkt,
-_warum_ die Entwicklung des Individuums immer die Geschichte der
-Gattung wiederhole; so eilig hat man es eben, die Tatsache für die
-Deszendenzlehre und besonders für ihre ungeteilte Anwendung auf den
-Menschen auszubeuten. Vielleicht liegt aber in der Entwicklung von
-der Henide zum differenzierten Inhalt ein Parallelprozeß zu jener
-Erscheinung vor, der ihre bisherige Isoliertheit und Rätselhaftigkeit
-aufheben könnte.
-
-($S. 128, Z. 13 f.$) Über die falsche populäre Annahme einer
-allgemeinen größeren Sinnesempfindlichkeit beim Weibe, eine Annahme,
-die Sensibilität mit Emotivität und Irritabilität verwechselt, vgl.
-Havelock _Ellis_, Mann und Weib, S. 153 f.
-
-($S. 129, Z. 9 v. o.$) Vgl. Ernst _Mach_, Die Mechanik in ihrer
-Entwicklung, historisch-kritisch dargestellt, 4. Aufl., Leipzig 1901,
-S. 1 f., 28 f. Die Prinzipien der Wärmelehre, historisch-kritisch
-entwickelt, 2. Aufl., Leipzig 1900, S. 151.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 4.
-
-
-($S. 131, Z. 1 f.$) Die Bestimmungen, zu welchen dieses Kapitel über
-das Wesen der Genialität gelangt, sind ganz provisorisch und können
-erst nach der Lektüre des achten Kapitels verstanden werden, das sie
-wieder aufnimmt, aber in einem weit größeren Ganzen zeigt und darum
-erst eigentlich begründet.
-
-($S. 134, Z. 12 v. u.$) Über das _Verstehen_ der Menschen und
-menschlicher Äußerungen ist in der wissenschaftlich-psychologischen
-Literatur bezeichnend wenig zu finden. Nur Wilhelm _Dilthey_ bemerkt
-(Beiträge zum Studium der Individualität, Berliner Sitzungsberichte,
-1896, S. 309 ff.): »Wir können zunächst das Verstehen eines fremden
-Zustandes als einen Analogieschluß auffassen, der von einem _äußeren
-physischen_ Vorgang vermittels seiner _Ähnlichkeit_ mit _solchen_
-Vorgängen, die wir mit bestimmten _inneren_ Zuständen verbunden
-finden, auf einen diesen _ähnlichen inneren_ Zustand hingeht ..... Die
-Glieder des Nachbildungsvorganges sind gar nicht bloß durch logische
-Operationen, etwa durch einen Analogieschluß, miteinander verbunden.
-Nachbilden ist eben ein Nacherleben. Ein rätselhafter Tatbestand!
-Wir können dies etwa, wie ein Urphänomen, darauf zurückführen, daß
-wir fremde Zustände in einem gewissen Grade wie die eigenen fühlen,
-uns mitfreuen und mittrauern können, zunächst je nach dem Grade
-der Sympathie, Liebe oder Verwandtschaft mit anderen Personen. Die
-Verwandtschaft dieser Tatsache mit dem nachbildenden Verstehen ergibt
-sich aus mehreren Umständen. Auch das Verstehen ist von dem Maße der
-Sympathie abhängig, und ganz unsympathische Menschen verstehen wir
-überhaupt nicht mehr. Ferner offenbart sich die Verwandtschaft des
-Mitgefühls mit dem nachbildenden Verstehen sehr deutlich, wenn wir
-vor der Bühne sitzen!« ..... »Gemäß diesen Verhältnissen hat auch die
-_wissenschaftliche Auslegung oder Interpretation_ als das kunstmäßig
-nachbildende Verstehen immer etwas Genialisches, das heißt, sie
-erlangt erst durch innere Verwandtschaft und Sympathie einen hohen
-Grad von Vollendung. So wurden die Werke der Alten erst im Zeitalter
-der Renaissance ganz wiederverstanden, als ähnliche Verhältnisse eine
-Verwandtschaft der Menschen zur Folge hatten ..... Es gibt keinen
-wissenschaftlichen Prozeß, welcher dieses lebendige Nachbilden als
-untergeordnetes Moment hinter sich zu lassen vermöchte. Hier ist der
-mütterliche Boden, aus dem auch die abstraktesten Operationen der
-Geisteswissenschaften immer wieder ihre Kraft ziehen müssen. _Nie
-kann hier Verstehen in rationales Begreifen aufgehoben werden. Es ist
-umsonst, aus Umständen aller Art den Helden oder den Genius begreiflich
-machen zu wollen. Der eigenste Zugang zu ihm ist der subjektive._«
-..... (S. 314 f.): »Die älteren Maler strebten, die bleibenden Züge
-der Physiognomie in einem idealen Moment, der für dieselben am meisten
-prägnant und bezeichnend ist, zu sammeln. Möchte nun eine neue Schule
-den momentanen Eindruck festhalten, um so den Eindruck des Lebens zu
-steigern: so gibt sie die Personen an die Zufälligkeit des Momentes
-hin. Und auch in diesem findet ja eine Auffassung des Inbegriffs von
-Eindrücken eines gegebenen Momentes unter der Einwirkung des erworbenen
-seelischen Zusammenhanges statt; eben in dieser Apperzeption entspringt
-die Verbindung der Züge von einem gefühlten Eindruckspunkt aus, welche
-Auslassungen und Betonungen bedingt: so entsteht ein Momentbild
-ebenso der Apperzeptionsweise des Malers als des Gegenstandes,
-und jede Bemühung zu sehen ohne zu apperzipieren, so gleichsam das
-sinnliche Bild in Farben auf einer Platte aufzulösen, muß mißlingen.
-Was noch tiefer führt, der Eindruckspunkt ist schließlich durch das
-Verhältnis irgend einer Lebendigkeit zu der meinigen bedingt, ich
-finde mich in meinem Lebenszusammenhang von etwas Wirkendem in einer
-Natur innerlich berührt; ich verstehe von diesem Lebenspunkt aus die
-dorthin konvergierenden Züge. So entsteht ein Typus. Ein Individuum
-war das Original: ein Typus ist jedes echte Porträt, geschweige denn
-in einem Figurengemälde. Auch die Poesie kann nicht abschreiben,
-was vor sich geht u. s. w.« Sonst ist nur die sehr interessante und
-originelle Arbeit von Hermann _Swoboda_, Verstehen und Begreifen,
-Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, XXVII, 1903,
-Heft 2, zu nennen. _Swoboda_ hält wie Dilthey die Gleichheit respektive
-Verwandtschaft für das _einzige_ Erfordernis des Verständnisses; hierin
-weiche ich von beiden ab.
-
-($S. 139, Z. 17.$) Richard _Wagner_, Gesammelte Schriften und
-Dichtungen, 3. Aufl., Leipzig 1898, Bd. VI, S. 128.
-
-($S. 142, Z. 7 v. o.$) Es gibt nur Universalgenies: »ὃν γὰρ ἀπέστειλεν
-ὁ θεός, τὰ ῥήματα του θεου λαλει· οὐ γὰρ ἐκ μέτρου δίδωσιν τὸ πνεῦμα.«
-(_Evang. Joh._ 3, 34.)
-
-($S. 142, Z. 16 v. u.$) Die hier gerügte Verwechslung kommt besonders
-deutlich zum Vorschein bei Franz _Brentano_, Das Genie, ein Vortrag,
-Leipzig 1892, S. 11: »Jedes Genie hat sein eigentümliches Gebiet; nicht
-bloß gibt es kein Universalgenie im vollen Sinne des Wortes, sondern
-meist hat die Genialität auch in der einzelnen Kunstgattung engere
-Grenzen. So war z. B. Pindar ein genialer Lyriker und nichts weiter.«
-Wäre diese populäre Ansicht haltbar, so müßte man den Dichter und Maler
-Rossetti über den »bloßen« Dichter Dante stellen, Novalis höher halten
-als Kant und Lionardo da Vinci für den größten Menschen ansehen.
-
-($S. 143, Z. 10 v. u.$) Hiemit stimmt _Schopenhauers_ Überzeugung
-überein (Welt als Wille und Vorstellung, Bd. II, Kap. 31, S. 447, ed.
-Frauenstädt): »Weiber können bedeutendes Talent, aber kein Genie haben.«
-
-($S. 144, Z. 11 v. o.$) Über das Verhältnis der anderen Menschen zum
-Helden Thomas _Carlyle_, On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in
-History, London, Chapman and Hall, p. 10 ff.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 5.
-
-
-($S. 145, Z. 5 v. u.$) Anderthalb Jahre nach Niederschrift dieser
-Partien fand ich in _Schopenhauers_ Nachlaß (Neue Paralipomena,
-§ 143) eine Stelle, die einzige mir in der gesamten Literatur bekannt
-gewordene, in der eine Ahnung des Zusammenhanges zwischen Genialität
-und Gedächtnis sich äußert. Sie lautet: »Ob nicht alles Genie seine
-Wurzel hat in der Vollkommenheit und Lebhaftigkeit der Rückerinnerung
-des eigenen Lebenslaufes? Denn nur vermöge dieser, die eigentlich unser
-Leben zu einem großen Ganzen verbindet, erlangen wir ein umfassenderes
-und tieferes Verständnis desselben, als die übrigen haben.«
-
-($S. 146, Z. 5 f.$) David _Hume_ fragt einmal (A Treatise of Human
-Nature, 1. Ausgabe, London 1738, Vol. I, p. 455): »Who can tell me, for
-instance, what were his thoughts and actions on the first of January
-1715, the 11. of March 1719 and the 3. of August 1733?« Das vollkommene
-Genie müßte dies von allen Tagen seines Lebens mit Sicherheit wissen.
-
-($S. 150, Z. 4 ff.$) Vgl. _Goethe_, Dichtung und Wahrheit, III. Teil
-XIV. Buch (Bd. XXIV, S. 141 der Hesseschen Ausgabe): »Ein Gefühl aber,
-das bei mir gewaltig überhand nahm und sich nicht wundersam genug
-äußern konnte, war die Empfindung der Vergangenheit und Gegenwart in
-eins: eine Anschauung, die etwas Gespenstermäßiges in die Gegenwart
-brachte. Sie ist in vielen meiner größeren und kleineren Arbeiten
-ausgedrückt und wirkt im Gedicht immer wohltätig, ob sie gleich im
-Augenblicke, wo sie sich unmittelbar am Leben und im Leben selbst
-ausdrückte, jedermann seltsam, unerklärlich, vielleicht unerfreulich
-scheinen mußte.«
-
-($S. 152, Z. 5 v. u. f.$) »Der Erfolg der Sängerinnen hatte im
-Laufe des XVII. Jahrhunderts der Frau jede Gelegenheit auch der
-theoretisch-musikalischen Ausbildung eröffnet. Unzulängliche Vorbildung
-kann also in der Komposition als Grund für die minderwertige weibliche
-Leistung nicht gelten.« So Adele _Gerhardt_ und Helene _Simon_,
-Mutterschaft und geistige Arbeit, S. 74; ich citiere diese Stelle auch,
-um _Mills_ geistreichen Syllogismus anzuführen: »Man unterrichtet
-die Frauen in der Musik, aber nicht damit sie komponieren, sondern
-nur damit sie ausüben können, und _folglich_ sind in der Musik die
-Männer den Frauen als Komponisten überlegen.« (Die Hörigkeit der Frau,
-übersetzt von Jenny Hirsch, Berlin 1869, S. 126.)
-
-($S. 152, Z. 2 v. u. f.$) Die Angabe über die Malerinnen etc. nach
-_Guhl_, Die Frauen in der Kunstgeschichte, Berlin 1858, S. 150.
-
-($S. 153, Z. 10 v. u.$) »A mesure qu'on a plus d'esprit, on trouve
-qu'il y a plus d'hommes originaux. Les gens du commun ne trouvent pas
-de différence entre les hommes.« (_Pascal_, Pensées, I, 10, 1.)
-
-($S. 154, Z. 5 v. u.$) Hiemit stimmt überein, was _Helvetius_ (nach
-J. B. _Meyer_, Genie und Talent, Eine prinzipielle Betrachtung,
-Zeitschrift für Völkerpsychologie, Bd. XI, 1880, S. 298) und
-_Schopenhauer_ (Parerga und Paralipomena II, § 53) über den nur
-dem Grade nach bestehenden Unterschied zwischen dem Genie und den
-Normalköpfen lehren. Vgl. auch _Jean Paul_, Vorschule der Ästhetik,
-§ 8: »Wie könnte denn ein Genie nur einen Monat, geschweige
-Jahrtausende lang von der ungleichartigen Menge erduldet oder gar
-erhoben werden ohne irgend eine ausgemachte Familienähnlichkeit mit
-ihr?«
-
-($S. 155, Z. 9 ff.$) Man vergleiche die Autobiographie der bedeutenden
-Menschen mit denen minder hervorragender Männer. Jene reichen stets
-weiter zurück (_Goethe_, _Hebbel_, _Grillparzer_, Richard _Wagner_,
-_Jean Paul_ u. s. w.). _Rousseau_, Confessions, Nouvelle édition, Paris
-1875, p. 4: »J'ignore ce que je fis jusqu'à cinq ou six ans. Je ne
-sais comment j'appris à lire; je ne me souviens que de mes premières
-lectures et de leur effet sur moi: _c'est le temps d'où je date sans
-interruption la conscience de moi-même_.« -- Natürlich ist nicht jeder
-Biograph seines eigenen Lebens ein großer Genius (J. St. _Mill_,
-_Darwin_, Benvenuto _Cellini_).
-
-($S. 157, Z. 19 v. u.$) Richard _Wagner_, »Die Meistersinger von
-Nürnberg,« III. Akt (Gesammelte Schriften und Dichtungen, Bd. VII,
-Leipzig 1898, S. 246).
-
-($S. 157, Z. 12 v. u.$) So bemerkt bereits _Aristoteles_ (während
-_Platon_ bis auf Timaeus 37 D ff. die Zeit im engeren Sinne nicht
-Problem geworden zu sein scheint), Physika VI, 9, 239 b, 8: Οὐ γὰρ
-σύγκειται ὁ χρόνος ἐκ τῶν νῦν ἀδιαιρέτων.
-
-($S. 158, Z. 1 v. u.$) Wie wenig tief im Wesen der Frau das
-Gedächtnis gegründet ist, geht daraus hervor, daß man in einer Frau
-das Erinnerungsvermögen für bestimmte Dinge töten kann, indem man
-ihr in der Hypnose verbietet, je wieder derselben zu gedenken. Einen
-solchen Fall entnehme ich einer Erzählung _Freuds_ in seinen mit
-_Breuer_ gemeinsam herausgegebenen »Studien über Hysterie«, Leipzig
-und Wien 1895 (S. 49): »Ich unterbreche sie hier .... und nehme ihr
-die Möglichkeit, alle diese traurigen Dinge wieder zu sehen, indem
-ich nicht nur die plastische Erinnerung verlösche, sondern die ganze
-Reminiszenz aus ihrem Gedächtnisse löse, als ob sie nie darin gewesen
-wäre.« Und in einer Anmerkung zu dieser Stelle fügt _Freud_ hinzu: »Ich
-bin diesmal in meiner Energie wohl zu weit gegangen. Noch 1½ Jahre
-später, als ich Frau Emmy in relativ hohem Wohlbefinden wiedersah,
-klagte sie mir, _es sei merkwürdig, daß sie sich an gewisse, sehr
-wichtige Momente ihres Lebens nur höchst ungenau erinnern könne_. Sie
-sah darin einen Beweis für die Abnahme ihres Gedächtnisses, während
-ich mich hüten mußte, ihr die Erklärung für diese spezielle Amnesie zu
-geben« (um einen Rückfall in die Krankheit zu verhindern).
-
-($S. 159, Z. 9 v. u.$) _Lotze_: im »Mikrokosmus«, 1. Aufl., 1858,
-Bd. II, S. 369.
-
-($S. 162, Z. 17 f.$) Diese Ableitung aus dem Schein der Bekanntheit
-neuer Situationen bei _Rhys Davids_, Der Buddhismus, Leipzig,
-Universalbibliothek, S. 107.
-
-($S. 162, Z. 23.$) Edward B. _Tylor_, Die Anfänge der Kultur,
-Untersuchungen über die Entwicklung der Mythologie, Philosophie,
-Religion, Kunst und Sitte, übersetzt von J. W. Spengel und Fr. Poske,
-Leipzig 1873, Bd. II, S. 1: Es »kann ... nicht nachdrücklich genug
-hervorgehoben werden, daß die Lehre von einem zukünftigen Leben, wie
-wir sie selbst bei den niedrigsten Rassen vorfinden, eine durchaus
-notwendige Folge des rohen Animismus ist.« -- Herbert _Spencer_, Die
-Prinzipien der Soziologie, Bd. I, Stuttg. 1877, § 100 (S. 225). Richard
-_Avenarius_, Der menschliche Weltbegriff, Leipzig 1891, S. 35 ff.
-
-($S. 163, Z. 11 f.$) Über dieses plötzliche Auftauchen aller
-Erinnerungen vor dem Tode oder in Todesgefahr und Todesnähe vgl.
-_Fechner_, Zend-Avesta, 2. Aufl., Bd. II, S. 203 ff.
-
-($S. 164, Z. 8 f.$) Über die »Euthanasie der Atheisten« vergleiche man,
-was F. A. _Lange_ erzählt (Geschichte des Materialismus, 5. Aufl.,
-1896, Bd. I, S. 358).
-
-($S. 166, Z. 5 v. u. f.$) Aus den angeführten Gründen sind mir die
-indischen Lehren vom Leben nach dem Tode, die griechische Anschauung
-vom Lethe-Trunk und die Verkündung von _Wagners_ Tristan: »...
-im weiten Reich der Welten-Nacht. Nur ein Wissen dort uns eigen:
-göttlich ew'ges _Ur-Vergessen_«, ungleich weniger verständlich
-als die Anschauung Gustav Theodor _Fechners_, dem das zukünftige
-Leben ein volles und ganzes Erinnerungsleben ist (Zend-Avesta oder
-über die Dinge des Himmels und des Jenseits vom Standpunkte der
-Naturbetrachtung, 2. Aufl., besorgt von Kurd Laßwitz, Hamburg und
-Leipzig 1901, Bd. II, S. 190 ff.), z. B. S. 196: »Ein volles Erinnern
-an das alte Leben wird beginnen, wenn das ganze alte Leben hinten
-liegt, und alles Erinnern innerhalb des alten Lebens selber ist bloß
-ein kleiner Vorbegriff davon.«. Die Annahme ist _unethisch_, welche
-die Erinnerungen aus dem Erdenleben mit dem Tode völlig ausgelöscht
-sein läßt: sie entwertet Wertvolles; da Wertloses ohnehin vergessen
-wird. Und dann: in der Erinnerung ist der Mensch bereits aktiv, das
-Gedächtnis ist eine Willenserscheinung; von einem Leben in voller
-Aktivität ist zu denken, daß es alle Elemente der Aktivität in sich
-aufgenommen habe, es ist ewig, weil es zeitlos ist und also Vergangenes
-und Zukünftiges nebeneinander sieht. Sehr schön sagt Fechner (ibid.
-S. 197 f.): »So denke dir also, daß nach dem letzten Augenschluß, der
-gänzlichen Abtötung aller diesseitigen Anschauung und Sinnesempfindung
-überhaupt, die der höhere Geist bisher durch dich gewonnen, nicht
-bloß die Erinnerungen an den letzten Tag erwachen, sondern teils
-die Erinnerungen, teils die Fähigkeit zu Erinnerungen an dein ganzes
-Leben, lebendiger, zusammenhängender, umfassender, heller, klarer,
-überschaulicher, als je Erinnerungen erwachten, da du immer noch halb
-in Sinnesbanden gefangen lagst; denn so sehr dein eigener Leib das
-Mittel war, diesseitige Sinnesanschauungen zu schöpfen und irdisch
-zu verarbeiten, so sehr war er das Mittel, dich an dies Geschäft zu
-binden. Nun ist aus das Schöpfen, Sammeln, Umbilden im Sinne des
-Diesseits; der heimgetragene Eimer öffnet sich, du gewinnst, und in
-dir tut's der höhere Geist, auf einmal allen Reichtum, den du nach und
-nach hineingetan. Ein geistiger Zusammenhang und Abklang alles dessen,
-was du je getan, gesehen, gedacht, errungen in deinem ganzen irdischen
-Leben, wird nun in dir wach und helle; wohl dir, wenn du dich dessen
-freuen kannst. Mit solchem Lichtwerden deines ganzen Geistesbaues
-wirst du geboren ins neue Leben, um mit hellerem Bewußtsein fortan zu
-arbeiten an dem höheren Geistesleben ...«
-
-»Manche sind, die glauben wohl an ein künftig Leben, nur gerade, daß
-die Erinnerung des jetzigen hinüberreichen werde, wollen sie nicht
-glauben. Der Mensch werde neu gemacht und finde sich ein anderer im
-neuen Leben, der wisse nichts mehr von dem früheren Menschen. Sie
-brechen damit selbst die Brücke ab, die zwischen Diesseits und Jenseits
-überleitet und werfen eine dunkle Wolke zwischen. Statt daß nach uns
-der Mensch mit dem Tode sich ganz und vollständig wieder gewinnen soll,
-ja so vollständig, als er sich niemals im Leben hatte, lassen sie ihn
-sich ganz verlieren; der Hauch, der aus dem Wasser steigt, statt den
-künftigen Zustand des ganzen Wassers vorzubedeuten, verschwindet ihnen
-mit dem Wasser zugleich. Nun soll es plötzlich als neues Wasser in
-einer neuen Welt da sein. Allein wie ward es so? Wie kam's dahin? Die
-Antwort bleiben sie uns schuldig. So bleibt man auch gar leicht den
-Glauben daran schuldig.
-
-Was ist der Grund von solcher Ansicht? Weil keine Erinnerungen aus
-einem früheren Leben ins jetzige hinüberreichen, sei auch nicht zu
-erwarten, daß solche aus dem jetzigen ins folgende hinüberreichen. Aber
-hören wir doch auf, Gleiches aus Ungleichem zu folgern. Das Leben vor
-der Geburt hatte noch keine Erinnerungen, ja kein Erinnerungsvermögen
-in sich, wie sollten Erinnerungen davon in das jetzige Leben reichen;
-das jetzige hat Erinnerungen und ein Erinnerungsvermögen in sich
-entwickelt, wie sollten Erinnerungen nicht in das künftige Leben
-reichen, ja sich nicht steigern, wenn wir doch im künftigen Leben eine
-Steigerung dessen zu erwarten haben, was sich im Übergange vom vorigen
-zum jetzigen Leben gesteigert hat. Wohl wird der Tod als zweite Geburt
-in ein neues Leben zu fassen sein; ... aber kann darum alles gleich
-sein zwischen Geburt und Tod? Nichts ist doch sonst ganz gleich
-zwischen zwei Dingen. Der Tod ist eine _zweite_ Geburt, indes die
-Geburt eine _erste_. Und soll uns die zweite zurückwerfen auf den Punkt
-der ersten, nicht vielmehr von neuem Anlauf auf uns weiter führen? Und
-muß der Abschnitt zwischen zwei Leben notwendig ein Schnitt sein? Kann
-er nicht auch darin bestehen, daß das Enge sich plötzlich ausdehnt in
-das Weite?« (S. 199 f.).
-
-($S. 169, Z. 4.$) In den werttheoretischen Büchern von _Döring_,
-_Meinong_, _Ehrenfels_, _Kreibig_ habe ich vergebens nach irgend
-einer Bestimmung des Verhältnisses von Wert und Zeit gesucht. Was
-bei Alexius v. _Meinong_, Psychologisch-ethische Untersuchungen
-zur Werttheorie, Graz 1894, S. 46 und 58 ff., bei Josef Clemens
-_Kreibig_, Psychologische Grundlegung eines Systems der Werttheorie,
-Wien 1902, S. 53 ff., zu finden ist, steht in keiner Beziehung zu
-dem hier in Betracht kommenden prinzipiellen Zwecke. Gerade was
-Kreibig ausführt, S. 54: »Das stets gleichbleibende lang andauernde
-Tönen einer Dampfpfeife oder eines Nebelhornes, das Einerlei eines
-gleichförmig grauen Himmels, das endlose Plappern eines witzelnden
-Gesellschafters wirkt auf die Dauer unlusterregend, auch wenn diese
-Inhalte ursprünglich angenehm empfunden wurden. Goethe sagt treffend,
-nichts sei schwerer zu ertragen als eine Reihe von schönen (!)
-Tagen. Auf allen höheren Gebieten finden wir ähnliche Tatbestände;
-der immer süße Mendelssohn, der leiernde Hexameter Vossens, das Lob
-der Speichellecker wird schließlich peinvoll. Der Sozialist Fourier
-beweist Beobachtungsgabe, indem er in seinem Phalansterium der
-»Schmetterlingsleidenschaft« der Menschen durch entsprechenden Wechsel
-der pflichtmäßigen Beschäftigung jedes einzelnen Rechnung trägt. Daß
-anderseits eine zu rasche Abfolge differenter Inhalte ermüdend und
-damit negativ wertbeeinflussend wirkt, braucht nicht ausführlich belegt
-zu werden« -- gerade diese Auseinandersetzung zeigt, wie heillos die
-_Brentano_sche Schule »Wertgefühl« und Lust konfundiert hat. Die Lust
-mag durch Dauer geschwächt werden, ein Wertvolles kann durch sie nie an
-Wert verlieren.
-
-Nur an zwei Orten finde ich Meinungen, die an die Darlegungen
-des Textes erinnern könnten. Harald _Höffding_ stellt in seiner
-»Religionsphilosophie« (übersetzt von F. Bendixen, Leipzig 1901,
-S. 105, 193 ff.) eine These von der »Erhaltung des Wertes« auf,
-durch welche man sich entfernt an den Satz von der Zeitlosigkeit des
-Wertes gemahnt fühlen könnte. Viel näher und deutlicher erkennbar ist
-meine Übereinstimmung mit Rudolf _Eucken_, Der Wahrheitsgehalt der
-Religion, Leipzig 1901, S. 219 f.: »... Wohl heißt es, daß der Mensch
-der bloßen Zeit angehört, aber er tut das nur für eine gewisse Fläche
-seines Daseins; alles geistige Leben ist eine Erhebung über die Zeit,
-eine Überwindung der Zeit. Was immer an geistigen Inhalten entfaltet
-wird, das trägt in sich den Anspruch, ohne alle Beziehung zur Zeit
-und unberührt von ihrem Wandel, d. h. also in einer ewigen Ordnung
-der Dinge zu gelten; nicht nur die Wissenschaft gibt ihre Wahrheit
-»unter der Form der Ewigkeit«, was immer wertvoll und wesenhaft sein
-will, das verschmäht ein Dahinschwimmen mit dem Flusse der Zeit, eine
-Unterwerfung unter den Wandel ihrer Mode und Laune, das will umgekehrt
-von sich aus die Zeiten messen und ihren Wert bestimmen.
-
-Dieses Verlangen nach Ewigkeit begnügt sich nicht damit, eine
-Zuflucht aus den Wirren der Zeit zu suchen, es nimmt auf dem eigenen
-Boden der Zeit den Kampf mit ihr auf; dieser Zusammenstoß von Zeit
-und Ewigkeit ist es vornehmlich, woraus Geschichte im menschlichen
-Sinne entsteht und besteht. In der Zeit selbst erwächst ein Streben
-über alles Zeitliche hinaus zu etwas Unwandelbarem: so fixiert
-das Kulturleben von den Leistungen der Vergangenheit gewisse als
-klassisch und möchte sie nicht nur dauernd im Bewußtsein erhalten,
-sondern in ihnen ein untrügliches Maß des Strebens finden ... nicht
-dadurch entsteht Geschichte im menschlichen und geistigen Sinne, daß
-Erscheinungen einander folgen und sich anhäufen, sondern dadurch, daß
-diese Folge irgend gedacht und erlebt wird. Nun aber wäre nicht einmal
-ein Überschauen und die Vereinigung der Mannigfaltigkeit in einen
-Gesamtanblick möglich ohne ein Heraustreten des Beobachters aus dem
-rastlosen Strom der Zeit. Und die Betrachtung allein vermag keineswegs
-eine historische Gestaltung der Kultur hervorzubringen, diese kommt nur
-zustande, indem in der Geschichte Wesentliches und Nebensächliches,
-Bleibendes und Vergängliches auseinandertritt; sie ist nicht möglich
-ohne ein energisches Sondern und Sichten der chaotischen Fülle, die uns
-zuströmt. Der echte Bestand, der allein für die eigene Lebensführung
-Wert hat, ist aus der Erscheinung immer erst herauszuarbeiten. Wer
-anders aber sollte jenes Sondern und Sichten vollziehen als ein der
-Zeit überlegener, nach inneren Notwendigkeiten messender Lebensprozeß
-und wie anders sollte er es tun, als indem er das echt Befundene aus
-allem Wandel der Zeit heraushebt und ihr gegenüber festlegt?...«
-S. 221 f.: »... ein anderes ist es, die anthropomorphe Unsterblichkeit
-abzulehnen, ein anderes, dem Geisteswesen des Menschen alle Teilnahme
-an der Ewigkeit zu versagen. Denn dies heißt nicht sowohl Aussichten
-in die Zukunft abschneiden als alles Geistesleben der bloßen Zeit
-überantworten, damit aber es herabdrücken, zerstreuen, innerlich
-vernichten. Auch das zeitliche Leben wird zu bloßem Schatten und
-Schein, wenn ihm kein Streben zur Ewigkeit innewohnt; müßte doch bei
-voller Gebundenheit an die Zeit alles menschliche Erlebnis, alle
-menschliche Wirklichkeit nach dem Aufleuchten des bloßen Augenblicks
-sofort in den Abgrund des Nichts zurücksinken.«
-
-Wollte ich noch weiteres anführen, so könnte ich nur auf den schönen
-Traum verweisen, den Knut _Hamsun_ in seinem Roman »Neue Erde«
-(übersetzt von M. v. Borch, München 1894, S. 169 ff.) schildert, oder
-müßte schon hier auf die ewigen Ideen _Platons_ zurückgreifen, die
-unberührt von der Zeit an einem Orte »jenseits des Himmels« thronen.
-Die _Ideen_ Platons in ihrer späteren restringierten Fassung sind die
-_Werte_ der modernen, von _Kant_ begründeten Philosophie. Aber in der
-rein psychologischen Auseinandersetzung dieses Kapitels kommt das noch
-nicht in Betracht.
-
-($S. 174, Z. 19 f.$) _Carlyle_, On Heroes etc., p. 11 f. »He was the
-‚creature of the Time’, they say; the Time called him forth, the Time
-did everything, he nothing .... The Time call forth? Alas, we have
-known Times _call_ loudly enough for their great man; but not find him
-when they called! He was not there; Providence has not sent him; the
-Time, _calling_ its loudest, had to go down to confusion and wreck
-because he would not come when called.
-
-For if we will think of it, no time need have gone to ruin, could it
-have _found_ a man great enough, a man wise and good enough: wisdom
-to discern truly what the Time wanted, valour to lead it on the right
-road thither; these are the salvation of any Time. But I liken common
-languid Times, with their unbelief, distress, perplexity, with their
-languid doubting characters and embarrassed circumstances, impotently
-crumbling-down into ever worse distress towards final ruin; -- all this
-I liken to dry dead fuel, waiting for the lightning but of Heaven that
-shall kindle it. The great man, with his free force direct out of God's
-own hand, is the lightning. His word is the wise healing word which all
-can believe in. All blazes round him now, when he has once struck on
-it, into fire like his own. The dry mouldering sticks are thought to
-have called him forth. They did want him greatly; but as to calling him
-forth --! -- Those are critics of small vision, I think, who cry: ‚See,
-is it not the stick that made the fire?’ _No sadder proof can be given
-by a man of his own littleness than disbelief in great men._«
-
-($S. 176, Z. 4 v. u.$) _Baco_ als Sprachkritiker: Novum Organum I, 43.
-Fritz _Mauthner_, Beiträge zu einer Kritik der Sprache, Bd. I, Sprache
-und Psychologie, Stuttgart 1901.
-
-($S. 177, Z. 19 v. u.$) Hermann _Türck_, Der geniale Mensch, 5. Aufl.,
-Berlin 1901, S. 275 f. -- Cesare _Lombroso_, Der geniale Mensch,
-übersetzt von M. O. Fränkel, Hamburg 1890, passim. -- Zur Erheiterung
-sei hier noch Francis _Galton_ (Hereditary Genius, Inquiry into its
-Laws and Consequences, London 1892, p. 9, vgl. Preface p. XII) folgende
-Auffassung entnommen: »When I speak of an eminent man, I mean one who
-has achieved a position that is attained by only 250 persons in each
-million of men, or by one person in each 4000.«
-
-($S. 177, Z. 15 v. u.$) _Kant_ über das Genie: Kritik der Urteilskraft,
-§ 46-50. Vgl. Otto _Schlapp_, Kants Lehre vom Genie, Göttingen 1902,
-besonders S. 305 ff. _Schelling_, System des transscendentalen
-Idealismus, Werke I/3, S. 622-624, S. 623 heißt es: »Nur das, was
-die Kunst hervorbringt, ist allein und nur durch Genie möglich.« --
-Gegen Kantens Ausschluß der Philosophen von der Genialität wenden
-sich _Jean Paul_, Das Kampanertal oder über die Unsterblichkeit der
-Seele, 503. Station und Johann Gottlieb _Fichte_, Über den Begriff
-der Wissenschaftslehre, 1794, § 7. (Sämtliche Werke herausgegeben von
-J. H. Fichte, Bd. I/1, S. 73, Anmerkung.)
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 6.
-
-
-($S. 182, Z. 1 v. u.$) _Für_ den Psychologismus: Karl _Stumpf_,
-Psychologie und Erkenntnistheorie, Abhandlungen der philos.-philol. kl.
-königlich bayerischen Akad. der Wissensch., Bd. 19, 1892, S. 465-516.
-Alois _Höfler_, Logik, Wien 1890, S. 17: »Da die Psychologie
-_sämtliche_ psychischen Erscheinungen, die Logik nur die Erscheinungen
-des _Denkens_, und zwar die des _richtigen_ Denkens zum unmittelbaren
-Gegenstande hat, so bildet die theoretische Bearbeitung des letzteren
-nur einen _speziellen Teil_ der _Psychologie_.« Theodor _Lipps_,
-Grundzüge der Logik, Hamburg 1893, S. 1 f., S. 149.
-
-_Gegen_ den Psychologismus: Edmund _Husserl_, Logische Untersuchungen,
-I. Teil, Halle 1900. Hermann _Cohen_, Kants Theorie der Erfahrung,
-2. Aufl., Berlin 1885, S. 69 f., 81 f., und Logik der reinen
-Erkenntnis, Berlin 1902 (System der Philosophie, I. Teil), S. 509 f.
-Wilhelm _Windelband_, Kritische oder genetische Methode (Präludien,
-1. Aufl., 1884, S. 247 ff.). Ferdinand Jakob _Schmidt_, Grundzüge
-der konstitutiven Erfahrungsphilosophie als Theorie des immanenten
-Erfahrungsmonismus, Berlin 1901, S. 16 f., 59 f., 69 f. Emil
-_Lucka_, Erkenntnistheorie, Logik und Psychologie, in der Wiener
-Halbmonatsschrift »Die Gnosis« vom 25. März 1903.
-
-($S. 183, Z. 18.$) Wenn _Kant_ bei der Aufstellung seines
-Sittengesetzes für »alle möglichen vernünftigen Wesen« an einen
-besonderen Träger außer dem Menschen gedacht hat und nicht bloß
-das streng formale Prinzip reinhalten wollte von dem Zufälligen
-der empirischen Menschheit, so dürften ihm eher jene Bewohner
-anderer Gestirne vorgeschwebt haben, von welchen der dritte Teil
-der »Allgemeinen Naturgeschichte und Theorie des Himmels« handelte,
-als das, was _Schopenhauer_ ihm unterschiebt (Preisschrift über
-die Grundlage der Moral, § 6): »Man kann sich des Verdachtes nicht
-erwehren, daß _Kant_ dabei ein wenig an die lieben Engelein gedacht,
-oder doch auf deren Beistand in der Überzeugung des Lesers gezählt
-habe.« Für die Engel gälte nämlich die Kantische Ethik gar nicht, da
-bei ihnen Sollen und Sein zusammenfiele.
-
-($S. 183, Z. 5 v. u.$) Auch der Aufsatz von A. _Meinong_,
-Zur erkenntnistheoretischen Würdigung des Gedächtnisses,
-Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, X, 1886,
-S. 7-33, liegt gänzlich abseits von den hier behandelten Problemen.
-
-($S. 184, Z. 2 f.$) Charles _Bonnet_, Essai analytique sur les facultés
-de l'âme, Copenhague 1760, p. 61: »La souplesse ou la mobilité des
-fibres augmente par le retour des mêmes ébranlements. Le sentiment
-attaché à cette augmentation de souplesse ou de mobilité constitue la
-réminiscence.« (Citiert nach Harald _Höffding_) Vgl. übrigens noch Max
-_Offner_, Die Psychologie Charles Bonnets, Eine Studie zur Geschichte
-der Psychologie, Schriften der Gesellschaft für psychologische
-Forschung, Heft 5, Leipzig 1893, S. 34 ff. -- Ewald _Hering_, Über das
-Gedächtnis als eine allgemeine Funktion der organisierten Materie,
-Vortrag, 2. Ausgabe, Wien 1876. -- Vgl. E. _Mach_, Die Analyse der
-Empfindungen und das Verhältnis des Physischen zum Psychischen,
-3. Aufl., Jena 1902, S. 177 ff.
-
-($S. 185, Z. 6 ff.$) Über Erinnerung unter dem Einflusse der Suggestion
-vgl. Friedrich _Jodl_, Lehrbuch der Psychologie, 2. Aufl., Stuttgart
-und Berlin 1903, Bd. II, S. 159: »Als eine Zwischenstufe zwischen
-dem, was .... als passives und aktives Moment der repräsentativen
-Aufmerksamkeit unterschieden wird, kann man den Fall ansehen, wo in die
-Leitung des Reproduktionsprozesses und die Fixierung der Aufmerksamkeit
-nicht der eigene Wille des Subjektes, sondern ein fremder Wille
-eingreift, um mit jenem bestimmte Zwecke zu erreichen oder bestimmte
-Bewußtseinsphänomene hervorzurufen .... Hier geschieht durch Einwirkung
-von außen, was bei der willkürlichen Reproduktion aus dem Willen des
-Subjektes heraus erfolgt.«
-
-($S. 185, Z. 19 v. u.$) Richard _Avenarius_, Kritik der reinen
-Erfahrung, Bd. II, Leipzig 1890, S. 32, 42 ff. -- H. _Höffding_,
-Über Wiedererkennen, Association und psychische Aktivität,
-Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie, XIII, 1889,
-S. 420 f. und XIV, 1890, S. 27 ff. Psychologie in Umrissen, übersetzt
-von Bendixen, 2. Aufl., 1893, S. 163 f., Philosophische Studien, VIII,
-S. 86 f.
-
-Im ersten Aufsatze sagt Höffding (S. 426 f.): »Was in solchen
-Bewußtseinszuständen .... gegeben ist, das ist die unmittelbare
-Auffassung des Unterschiedes zwischen Bekanntem und Vertrautem und
-etwas Neuem und Fremdem. Dieser Unterschied ist so einfach und
-klar, daß er sich ebensowenig näher beschreiben läßt, als z. B.
-der Unterschied zwischen Lust und Unlust, oder der Unterschied
-zwischen Gelb und Blau. Wir stehen hier einem unmittelbaren
-Qualitätsunterschiede gegenüber. Die eigentümliche Qualität, mit
-welcher das Bekannte im Gegensatz zum Neuen im Bewußtsein auftritt,
-werde ich im folgenden die _Bekanntheitsqualität_ nennen.« [Es] »ist
-noch hervorzuheben, daß die Selbstbeobachtung in den angeführten
-Fällen _nicht die geringste Spur von anderen Vorstellungen zeigt, die
-durch die erkannte Erscheinung erweckt würden_, und von denen man
-annehmen könnte, sie spielten eine Rolle beim Wiedererkennen selbst.
-Insofern also jemand annehmen wollte, alles Wiedererkennen setze
-derartige Vorstellungen voraus, so liegt ihm die Beweispflicht ob; und
-läßt sich das unmittelbare Wiedererkennen, sowie es in den angeführten
-Fällen auftritt, ohne eine solche Annahme erklären, so wird diese
-Erklärung die einzige wissenschaftliche sein.«
-
-Gegen diese Lehre _Höffdings_ haben sich mit durchaus unzureichenden
-Gründen Wilhelm _Wundt_, Grundzüge der physiologischen Psychologie, 4.
-Aufl., Leipzig 1893, Bd. II, S. 442, Anmerkung 1, und William _James_,
-The Principles of Psychology, 1890, Vol. I, p. 674, Anmerkung 1
-ausgesprochen. Höffding selbst bemerkt klar genug S. 431: »Diese
-Reproduktion braucht nicht dahin zu führen, daß das, was reproduziert
-wird, als selbständiges Glied im Bewußtsein auftrete. Und in den
-vorliegenden Fällen geschieht dies auch nicht. Deren Eigentümlichkeit
-bestand unter anderem gerade in ihrem nicht zusammengesetzten
-Charakter. Außer dem erkannten Zug oder den erkannten Zügen findet
-sich im Bewußtsein nicht das Mindeste, was mit dem Wiedererkennen
-zu schaffen hat. Das Wort »~Les Plans~« klingt bekannt, und diese
-Bekanntheitsqualität ist die _ganze Erscheinung_ ....« Es ist dagegen
-unzutreffend, wenn _Wundt_ behauptet (a. a. O. II^4, 445): »Es geht
-_immer_ der simultane deutlich in einen successiven Associationsvorgang
-über, in welchem der zuerst vorhandene Eindruck, die dann hinzutretende
-Mittelvorstellung und endlich das Wiedererkennungsgefühl als die
-Glieder der Associationsreihe auftreten.«
-
-($S. 186, Z. 1 v. u.$) Nur dieselbe Verwechslung des Wiedererkennens
-mit dem Gedächtnis liegt den Beispielen zu Grunde, auf Grund deren
-G. John _Romanes_, Die geistige Entwicklung im Tierreich, Leipzig 1885,
-S. 127 f. den Tieren ein Gedächtnis zuschreibt.
-
-($S. 190, Z. 12.$) Der Ausdruck connotativ (mitbezeichnend) stammt
-von John Stuart _Mill_, System der deduktiven und induktiven Logik,
-übersetzt von Gomperz, I^2, Leipzig 1884, S. 30 f. -- Den Ausdruck
-»typische Vorstellung« gebraucht Harald _Höffding_, der Terminus
-»Repräsentativ-Vorstellung« ist der englischen und französischen
-Psychologie geläufig.
-
-($S. 191, Z. 13 v u.$) Wunderbar gibt _Fouqué_ dem _Alogischen_ im
-Weibe zusammen mit seinem völligen Mangel an Kontinuität Ausdruck in
-der »Undine« (fünftes Kapitel): »Einen Teil des Tages über strich er
-mit einer alten Armbrust, die er in einem Winkel der Hütte gefunden
-und sich ausgebessert hatte, umher, nach den vorüberfliegenden Vögeln
-lauernd und, was er von ihnen treffen konnte, als guten Braten in die
-Hütte liefernd. Brachte er nun seine Beute zurück, so unterließ Undine
-fast niemals, ihn auszuschelten, daß er den lieben, lustigen Tierchen
-oben im blauen Luftmeer so feindlich ihr fröhliches Leben stehle; ja
-sie weinte oftmals bitterlich bei dem Anblick des toten Geflügels. Kam
-er aber dann ein andermal wieder heim und hatte nichts geschossen,
-so schalt sie ihn nicht minder ernstlich darüber aus, daß man nun um
-seines Ungeschickes und seiner Nachlässigkeit willen mit Fischen und
-Krebsen vorlieb nehmen müsse.«
-
-($S. 191, Z. 10 v. u.$) G. _Simmel_, Zur Psychologie der Frauen,
-Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, XX, 1890,
-S. 6-46: »Hier ist der Ort, der vielkritisierten Logik der Frauen
-zu gedenken. Zunächst ist die Meinung, die ihnen dieselbe ganz oder
-fast ganz absprechen will, einfach abzuweisen; das ist eine von den
-trivialen Paradoxen, der gegenüber man sicher behaupten kann, daß
-jeder, der nur irgend eingehender mit Frauen zu tun hatte, oft genug
-von der Schärfe und Unbarmherzigkeit ihrer Folgerungen überrascht
-worden ist.« (S. 9 f.)
-
-($S. 195, Z. 5 v. u.$) _Kant_, Kritik der praktischen Vernunft, S. 105
-(Universalbibliothek).
-
-($S. 196, Z. 8 v. u. f.$) Die Stelle über Spinoza bei _Kant_ ist
-ungemein charakteristisch (vgl. Kap. 13); man findet sie in der Kritik
-der praktischen Vernunft, S. 123, ed. Kehrbach. -- Was Kant an Hume
-mit Recht sympathisch ansprechen durfte, war die Sonderstellung,
-welche dieser klügste Empirist immerhin der Mathematik einräumte. Das
-große Lob Humes aus dem Munde Kantens, welchem Hume sein hohes Ansehen
-bei den nachkantischen Philosophen und Historikern der Philosophie
-vornehmlich dankt, ist wohl so zu erklären, daß Kant selbst schon,
-bevor er Hume kennen gelernt hatte, die Notwendigkeit der Ersetzung des
-metaphysischen durch den transcendentalen Standpunkt unklar gefühlt
-hatte. Den Angriff Humes empfand er als solchen, den er selbst längst
-hätte führen sollen, und machte sich den eigenen Mangel an Rüstigkeit
-in der Abrechnung mit allem Unbewiesenen in der Spekulation heftig
-zum Vorwurf. So kam es, daß er Humes Skeptizismus dem Dogmatismus
-gegenüber, den er in den eigenen Gliedern noch immer spürte,
-hochstellen konnte, und an der Flachheit dieses Empirismus, bei dem
-er natürlich nicht bleiben konnte, relativ wenig Anstoß nahm. -- Wie
-unglaublich seicht Hume übrigens auch als Geschichtsschreiber in seinen
-Urteilen über historische Bewegungen und historische Persönlichkeiten
-ist, darüber vergleiche man das Büchlein von Julius _Goldstein_, Die
-empiristische Geschichtsauffassung David Humes mit Berücksichtigung
-moderner methodischer und erkenntnistheoretischer Probleme, eine
-philosophische Studie, Leipzig 1903, z. B. die dort S. 19 f. aus
-Humes »History of England« citierten Äußerungen über die Religion
-und religiöse Menschen, besonders über Luther. Jene Stellen verraten
-Borniertheit.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 7.
-
-
-($S. 197, Z. 3 ff.$) David _Hume_, A Treatise of Human Nature, being an
-Attempt to introduce the experimental Method of Reasoning into Moral
-Subjects, Book I. Of the Understanding, Part IV. Of the sceptical and
-other systems of philosophy, Sect. VI. Of personal identity, Vol. I,
-p. 438 f. (der ersten englischen Ausgabe, London 1739):
-
-»For my part, when I enter most intimately into what I call myself, I
-always stumble on some particular perception or other, of heat or cold,
-light or shade, love or hatred, pain or pleasure. I never can catch
-myself at any time without a perception, and never can observe anything
-but the perception. When my perceptions are remov'd for any time, as
-by sound sleep; so long am I insensible of _myself_, and may truly be
-said not to exist. And were all my perceptions remov'd by death, and
-cou'd I neither think, nor feel, nor see, nor love, nor hate after
-the dissolution of my body, I thou'd be entirely annihilated, nor do
-I conceive what is farther requisite to make me a perfect non-entity.
-If any one, upon serious and unprejudiced reflection thinks he has a
-different notion (439) of _himself_, I must confess I can reason no
-longer with him. All I can allow him is, that he may be in the right as
-well as I, and that we are essentially different in this particular. He
-may, perhaps, perceive something simple and continu'd, which he calls
-_himself_; tho' I am certain there is no such principle in me.
-
-But setting aside some metaphysicians of this kind, I may venture to
-affirm of the rest of mankind that they are nothing but a bundle or
-collection of different perceptions, which succeed each other with an
-inconceivable rapidity, and are in a perpetual flux and movement.«
-
-($S. 198, Z. 3 f.$) Georg Christoph _Lichtenberg_, Ausgewählte
-Schriften, herausgegeben von Eugen Reichel, Leipzig,
-Universalbibliothek, S. 74 f.: »Wir werden uns gewisser Vorstellungen
-bewußt, die nicht von uns abhängen; andere, glauben wir wenigstens,
-hingen von uns ab; wo ist die Grenze? Wir kennen nur allein die
-Existenz unserer Empfindungen, Vorstellungen und Gedanken. _Es denkt_,
-sollte man sagen, so wie man sagt: es blitzt. Zu sagen ~cogito~, ist
-schon zu viel, sobald man es durch Ich denke übersetzt. Das _Ich_
-anzunehmen, zu postulieren, ist praktisches Bedürfnis.«
-
-($S. 198, Z. 8 f.$) _Hume_ a. a. O., S. 455 f.: »All the nice and
-subtile questions concerning personal identity can never possibly
-be decided, and are to be regarded rather as grammatical than as
-philosophical difficulties ... All the disputes concerning the identity
-of connected objects are merely verbal.«
-
-($S. 198, Z. 12 f.$) E. _Mach_, Die Analyse der Empfindungen und
-das Verhältnis des Physischen zum Psychischen, 3. Aufl., Jena 1902,
-S. 2 ff, 6 f., 10 f., 18 ff., 29 f.
-
-($S. 199, Z. 12 f.$) Das _Idioplasma_ ist also wohl das von Alois
-_Höfler_, Psychologie, Wien und Prag 1897, S. 382, vermißte
-physiologische Äquivalent des _empirischen_ Ich.
-
-($S. 200, Z. 5 v. u.$) Die beiden Stellen aus _Sigwart_ in dessen
-Logik, I^2, Freiburg 1889, S. 182, 190.
-
-($S. 200, Z. 13.$) _Hegel_, Enzyklopädie der philosophischen
-Wissenschaften im Grundrisse, § 115 (Werke, vollständige Ausgabe, Bd.
-VI, S. 230 f., Berlin 1840): »Dieser Satz, statt ein wahres Denkgesetz
-zu sein, ist nichts als das Gesetz des _abstrakten Verstandes_. Die
-_Form des Satzes_ widerspricht ihm schon selbst, da ein Satz auch
-einen Unterschied zwischen Subjekt und Prädikat verspricht, dieser
-aber das nicht leistet, was seine Form fordert ... Wenn man behauptet,
-dieser Satz könne nicht bewiesen werden, aber _jedes_ Bewußtsein
-verfahre danach, und stimmt ihm nach der Erfahrung sogleich zu, wie
-es ihn vernehme, so ist dieser angeblichen Erfahrung der Schule die
-allgemeine Erfahrung entgegenzusetzen, daß kein Bewußtseyn nach diesem
-Gesetze denkt, noch Vorstellungen hat u. s. f., noch spricht, daß keine
-Existenz, welcher Art sie sey, nach demselben existiert. Das Sprechen
-nach diesem seynsollenden Gesetze der Wahrheit (ein Planet ist -- ein
-Planet, der Magnetismus ist -- der Magnetismus, der Geist ist -- ein
-Geist) gilt mit vollem Recht für albern; dies ist wohl allgemeine
-Erfahrung.«
-
-($S. 200, Z. 18 f.$) Vgl. hiezu Hermann _Cohen_, System der
-Philosophie, I. Teil, Logik der reinen Erkenntnis, Berlin 1902, S. 79:
-»Man sagt, diese Identität bedeute nichts als Tautologie. Das Wort,
-durch welches der Vorwurf bezeichnet wird, verrät die Unterschlagung
-des Prinzipes. Freilich bedeutet die Identität Tautologie: nämlich
-dadurch, daß durch Dasselbe (ταὐτό) das Denken zum Logos wird. Und so
-erklärt es sich, daß vorzugsweise, _ja ausschließlich die Identität als
-Denkgesetz stabiliert wurde._«
-
-($S. 201, Z. 16 f.$) Mit Heinrich _Gomperz_, Zur Psychologie der
-logischen Grundtatsachen, Leipzig und Wien 1897, S. 21 f., ist meine
-Darstellung an diesem Punkte vollkommen einer Ansicht. Er sagt: »....
-die wissenschaftlichen Begriffe bilden überall keinen Gegenstand
-der Psychologie, d. h. der psychologischen Erfahrung ...... Wir
-gelangen zu solchen Begriffen durch eine eigene Methode, nämlich
-durch Synthese, wie wir zu den Naturgesetzen durch die Methode der
-Induktion vorschreiten, und verwerten diese Begriffe durch Analyse wie
-jene Gesetze durch Deduktion. Und deshalb gibt es eine Psychologie
-des wissenschaftlichen Säugetierbegriffes ebensowenig wie eine
-Psychologie des wissenschaftlichen Gravitationsgesetzes. Daß wir diese
-Gesetzmäßigkeiten durch eigene Worte -- Säugetier und Gravitation --
-bezeichnen, kann hieran nichts ändern. Denn diese Worte bezeichnen
-lediglich äußere, wenn auch ideelle Dinge. Diese sind Gegenstände,
-nicht Elemente oder überhaupt Bestandteile des Denkens.«
-
-($S. 202, Z. 19.$) Die Stelle aus _Kant_: Kritik der reinen Vernunft,
-S. 145, Kehrbach. -- Zur Lösung des von Kant bezeichneten Rätsels
-glaube ich hier und auf S. 244-251 ein Weniges beigetragen zu haben.
-
-($S. 202, Z. 11 v. u.$) Was ich unter _Essenz_ meine, deckt sich also
-ziemlich mit dem aristotelischen τὸ τί ἦν εἶναι. Der Begriff ist auch
-für _Aristoteles_ an einer Stelle λόγος τί ἦν εἶναι λέγων (Eth. Nicom.
-II, 6, 1107 a 6).
-
-($S. 203, Z. 7 v. u.$). Vgl. _Schelling_, System des transcendentalen
-Idealismus, Werke I/3, S. 362: »In dem Urteil A = A wird ganz von dem
-Inhalte des Subjektes A abstrahiert. Ob A _Realität_ hat oder nicht,
-ist für dieses Wissen ganz gleichgültig.« »Der Satz ist evident und
-gewiß, ganz abgesehen davon, ob A etwas wirklich Existierendes oder
-bloß Eingebildetes oder selbst unmöglich ist.«
-
-($S. 204, Z. 3 v. o.$) John Stuart _Mill_, System der deduktiven
-und induktiven Logik, Eine Darlegung der Grundsätze der Beweislehre
-und der Methoden wissenschaftlicher Forschung, Buch II, Kapitel 7,
-§ 5, 2. Aufl., übersetzt von Theodor Gomperz, Leipzig 1884, Bd.
-I (Gesammelte Werke, Bd. II), S. 326: »Ich erkenne im principium
-contradictionis, wie in anderen Axiomen eine unserer frühesten
-und naheliegendsten Verallgemeinerungen aus der Erfahrung. Ihre
-ursprüngliche Grundlage finde ich darin, daß Glaube und Unglaube zwei
-verschiedene Geisteszustände sind, die einander ausschließen. Dies
-erkennen wir aus der einfachsten Beobachtung unseres eigenen Geistes.
-Und richten wir unsere Beobachtung nach außen, so finden wir auch hier,
-daß Licht und Dunkel, Schall und Stille, Bewegung und Ruhe, Gleichheit
-und Ungleichheit, Vorangehen und Nachfolgen, Aufeinanderfolge und
-Gleichzeitigkeit, kurz jedes positive Phänomen und seine Verneinung
-unterschiedene Phänomene sind, im Verhältnis eines zugespitzten
-Gegensatzes, und die eine immer dort abwesend, wo die andere anwesend
-ist. Ich betrachte das fragliche Axiom als eine Verallgemeinerung aus
-all diesen Tatsachen.«
-
-Von der Flachheit dieser Auseinandersetzung will ich schweigen; denn
-daß John St. Mill unter den berühmten Flachköpfen des XIX. Jahrhunderts
-der flachste ist, das kann wie eine identische Gleichung ausgesprochen
-werden. Aber man vermag auch nicht leicht falscher und leichtsinniger
-zu argumentieren, als es hier von Mill geschehen ist. Für diesen
-Mann ist Kant vergebens auf der Welt erschienen; er hat sich nicht
-einmal dies klar gemacht, daß dem Satze A = A nie eine Erfahrung
-widersprechen kann, und daß wir dies mit absoluter Sicherheit von
-Rechts wegen behaupten dürfen, während alle Induktion nie imstande ist,
-Sätze von solchem Gewißheitsgrade zu liefern. -- Außerdem verwechselt
-Mill hier den konträren mit dem kontradiktorischen Gegensatz. -- Die
-vielen verständnislosen Beschimpfungen des Identitätsprinzipes seien
-übergangen.
-
-($S. 205, Z. 18.$) Johann Gottlieb _Fichte_, Grundlage der gesamten
-Wissenschaftslehre, Leipzig 1794, S. 5 ff. (sämtliche Werke
-herausgegeben von J. H. Fichte, Erste Abteilung, Bd. I, Berlin 1845,
-S. 92 ff.):
-
-»1. Den Satz _A ist A_ (soviel als A = A, denn das ist die Bedeutung
-der logischen Copula) gibt jeder zu; und zwar ohne sich im geringsten
-darüber zu bedenken: man erkennt ihn für völlig gewiß und ausgemacht an.
-
-Wenn aber jemand einen Beweis desselben fordern sollte, so würde man
-sich auf einen solchen Beweis gar nicht einlassen, sondern behaupten,
-jener Satz sey schlechthin, d. i. _ohne allen weiteren Grund_, gewiß:
-und indem man dieses, ohne Zweifel mit allgemeiner Beistimmung, thut,
-schreibt man sich das Vermögen zu, _etwas schlechthin zu setzen_.
-
-2. Man setzt durch die Behauptung, daß obiger Satz an sich gewiß sey,
-
-_nicht_, daß A _sey_. Der Satz: _A ist A_ ist gar nicht gleichbedeutend
-dem: _A ist_, oder: _es ist ein A_. (_Seyn_, ohne Prädikat gesetzt,
-drückt etwas ganz anderes aus, als seyn mit einem Prädikate .......)
-Man nehme an, A bedeute einen in zwei gerade Linien eingeschlossenen
-Raum, so bleibt jener Satz immer richtig; obgleich der Satz: _A ist_,
-offenbar falsch wäre. Sondern
-
-man setzt: _wenn_ A sey, _so_ sey A. Mithin ist davon, _ob_ überhaupt
-A sey oder nicht, gar nicht die Frage. Es ist nicht die Frage vom
-_Gehalte_ des Satzes, sondern bloß von seiner _Form_; nicht von dem,
-_wovon_ man etwas weiß, sondern von dem, _was_ man weiß, von irgend
-einem Gegenstande, welcher es auch seyn möge.
-
-Mithin wird durch die Behauptung, daß der obige Satz schlechthin gewiß
-sey, _das_ festgesetzt, daß zwischen jenem _Wenn_ und diesem _So_
-ein nothwendiger Zusammenhang sey; und der _nothwendige Zusammenhang
-zwischen beiden_ ist es, der schlechthin und _ohne allen Grund_ gesetzt
-wird. Ich nenne diesen notwendigen Zusammenhang vorläufig = X.
-
-3. In Rücksicht auf A selbst aber, _ob_ es sey oder nicht, ist dadurch
-noch nichts gesetzt. Es entsteht also die Frage: unter welcher
-Bedingung _ist_ denn A?
-
-~a~) X wenigstens ist _im_ Ich und _durch_ das Ich gesetzt -- denn
-das Ich ist es, welches im obigen Satze urtheilt, und zwar nach X
-als einem Gesetze urtheilt, welches mithin dem Ich gegeben, und da es
-schlechthin und ohne allen weiteren Grund aufgestellt wird, dem Ich
-durch das Ich selbst gegeben seyn muß.
-
-~b~) _Ob_ und _wie_ A überhaupt gesetzt sey, wissen wir nicht; aber
-da X einen Zusammenhang zwischen einem unbekannten Setzen des A, und
-einem unter der Bedingung jenes Setzens absoluten Setzen desselben
-A bezeichnen soll, so ist, _wenigstens insofern jener_ Zusammenhang
-gesetzt wird, A $in$ dem Ich und _durch_ das Ich gesetzt, so wie X;
-X ist nur in Beziehung auf ein A möglich; nun ist X im Ich wirklich
-gesetzt; mithin muß auch A im Ich gesetzt sein, insofern X darauf
-bezogen wird.
-
-~c~) X bezieht sich auf dasjenige A, welches im obigen Satze die
-logische Stelle einnimmt, ebenso wie auf dasjenige, welches für das des
-Prädikats steht; denn beide werden durch X vereinigt. Beide also sind,
-insofern sie gesetzt sind, im Ich gesetzt; und der obige Satz läßt sich
-demnach auch so ausdrücken: Wenn A _im_ Ich gesetzt ist, so _ist es
-gesetzt_; oder -- so _ist_ es.
-
-4. Es wird demnach durch das X vermittelst X gesetzt: _A sey für das
-urteilende Ich schlechthin und lediglich kraft seines Gesetztseyns im
-Ich überhaupt_; das heißt: es wird gesetzt, daß im Ich -- es sey nun
-insbesondere setzend oder urtheilend oder was es auch sey -- etwas
-sey, das sich stets gleich, stets Ein und ebendasselbe sey; und das
-schlechthin gesetzte Ich läßt sich auch so ausdrücken: _Ich = Ich_; Ich
-bin Ich.
-
-5. Durch diese Operation sind wir schon unvermerkt zu dem Satze: _Ich
-bin_ (zwar nicht als Ausdruck einer _Thathandlung_, aber doch einer
-_Thatsache_) angekommen. Denn
-
-X ist schlechthin gesetzt; das ist Thatsache des empirischen
-Bewußtseyns. Nun ist X gleich dem Satze: Ich bin Ich; mithin ist auch
-dieser schlechthin gesetzt.
-
-Aber der Satz: Ich bin Ich, hat eine ganz andere Bedeutung als der Satz
-A = A. -- Nämlich der letztere hat nur unter einer gewissen Bedingung
-einen Gehalt. Wenn A gesetzt ist, so ist es freilich _als_ A, mit
-dem Prädicate A gesetzt. Es ist aber durch jenen Satz noch gar nicht
-ausgemacht, _ob_ es überhaupt gesetzt, mithin, ob es mit irgend einem
-Prädicate gesetzt sey. Der Satz: Ich bin Ich, aber gilt unbedingt und
-schlechthin, denn er ist gleich dem Satze X: er gilt nicht nur der
-Form, er gilt auch seinem Gehalte nach. In ihm ist das Ich, nicht unter
-Bedingung, sondern schlechthin, mit dem Prädicate der Gleichheit mit
-sich selbst gesetzt; es ist also gesetzt; und der Satz läßt sich auch
-ausdrücken: _Ich bin._«
-
-Dieser Fichtesche Beweis ist verfehlt; denn er findet, obwohl er es
-anfänglich in Abrede stellt, im Satze selbst das Sein desselben A,
-von dem A = A behauptet wird, schon enthalten. Der Beweis, den ich
-selbst im Texte versucht habe, ist auch ungenügend und beruht auf
-einer unzulässigen Äquivokation, die in der Anmerkung S. 204 berichtigt
-ist. Meine Anschauungen hierüber haben sich während der Drucklegung
-des Buches geändert. Ich glaube jetzt, daß es aussichtslos ist, mit
-_Fichte_ und _Schelling_ aus dem Satze das Ich herauszulesen; was aber
-sehr wohl in ihm zum Ausdruck kommt, ist das _Sein_, das absolute,
-hyperempirische, gar nicht im geringsten mehr zufällige, sondern das an
-sich seiende _Sein_. Der Beweis gestaltet sich dann kurz so: es _ist_
-etwas (nämlich das Gleichheitszeichen, das X _Fichtes_), gleichgültig,
-ob sonst etwas ist oder nicht. Es besteht und gilt mindestens das Sein
-A = A, unabhängig von jedem besonderen A, und ob ein solches A selbst
-nun sei oder nicht. Und insofern die Frau diesen Satz nicht anerkannt,
-insofern _ist_ sie nicht. Auch in dieser Form bleibt der Satz von der
-größten Tragweite für das zwölfte Kapitel, wo die Seelenlosigkeit der
-Frau in einen weiteren Zusammenhang aufgenommen wird (S. 378 ff.).
-
-($S. 206, Z. 15.$) Über die Reue vgl. _Kant_, Kritik der praktischen
-Vernunft, S. 218 ff. (ed. Kehrbach).
-
-($S. 207, Z. 18.$) Kritik der praktischen Vernunft, S. 105, Kehrbach.
-
-($S. 208, Z. 10.$) _Ibsens_ _Brand_ antwortet den Fragenden (fünfter
-Aufzug):
-
-      »_Wie lang das Streiten währen wird?_
-    Es währt bis an des Lebens Ende,
-    Bis alle Opfer ihr gebracht,
-    Bis ihr vom Pakt euch frei gemacht,
-    Bis ihr es wollt, wollt unbeirrt;
-    Bis jeder Zweifel schwindet, nichts
-    Euch trennt vom: alles oder nichts.
-    _Und eure Opfer?_ -- Alle Götzen,
-    Die euch den ew'gen Gott ersetzen;
-    Die blanken gold'nen Sklavenketten,
-    Samt eurer schlaffen Trägheit Betten. --
-    _Der Siegespreis?_ -- Des Willens Einheit,
-    Des Glaubens Schwung, der Seelen Reinheit;
-    Die Freudigkeit, die euch durchschauert,
-    Die alles opfert, überdauert;
-    Um eure Stirn die Dornenkrone:
-    Seht, das erhaltet ihr zum Lohne.«
-
-($S. 208, Z. 12 f.$) Friedrich _Hebbels_ sämtliche Werke, herausgegeben
-von Hermann _Krumm_, Bd. I, S. 214.
-
-($S. 209, Z. 7 f.$) _Kant_, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht,
-§ 87 (S. 216, ed. Kirchmann): »Der Mensch, der sich eines Charakters
-in seiner Denkungsart bewußt ist, hat ihn nicht von der Natur, sondern
-muß ihn jederzeit _erworben_ haben. Man kann auch annehmen, daß
-die Gründung desselben gleich einer Art Wiedergeburt, eine gewisse
-Feierlichkeit der Angelobung, die er sich selbst tut, sie und den
-Zeitpunkt, da diese Umwandlung in ihm vorging, gleich einer neuen
-Epoche ihm unvergeßlich mache.«
-
-($S. 209, Z. 16 ff.$) _Kant_, Kritik der praktischen Vernunft,
-S. 193 f., Kehrbach.
-
-($S. 210, Z. 20 ff.$) Vgl. _Kant_, Grundlegung zur Metaphysik der
-Sitten, dritter Abschnitt, wo die so einfachen und doch so tiefen
-Worte stehen (S. 75, ed. Kirchmann): »Die Naturnotwendigkeit war eine
-Heteronomie der wirkenden Ursachen; denn jede Wirkung war nur nach dem
-Gesetze möglich, daß etwas anderes die wirkende Ursache zur Kausalität
-bestimmte; was kann denn wohl die Freiheit des Willens sonst sein
-als Autonomie, d. i. die Eigenschaft des Willens, sich selbst ein
-Gesetz zu sein? Der Satz aber: der Wille ist in allen Handlungen sich
-selbst ein Gesetz, bezeichnet nur das Prinzip, nach keiner anderen
-Maxime zu handeln, als die sich selbst auch als ein allgemeines Gesetz
-zum Gegenstande haben kann. Dies ist aber gerade die Formel des
-kategorischen Imperativs und das Prinzip der Sittlichkeit; also ist ein
-freier Wille und ein Wille unter sittlichen Gesetzen einerlei.«
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 8.
-
-
-($S. 212, Z. 3 ff.$) Die Stelle aus der »Großen Wald-Upanishad« (1,
-4, 1) nach Paul _Deussens_ Übersetzung (Sechzig Upanishads des Veda,
-Leipzig 1897, S. 392 f.).
-
-($S. 214, Z. 10 ff.$) Die folgenden Citate aus _Jean Pauls_ Werken,
-Hempelsche Ausgabe, XLVIII. Teil, S. 328. -- _Novalis_ Schriften, von
-Schlegel und Tieck, II. Teil, Wien 1820, S. 143 f. -- _Schellings_
-Werke, I/1, S. 318 f.
-
-($S. 220, Z. 13 v. u. ff.$) Durch diese Bemerkung hoffe ich zur
-Verdeutlichung dessen beizutragen, was Wilhelm _Dilthey_, ohne
-recht verstanden worden zu sein, als den Grundunterschied zwischen
-psychischem und physischem Geschehen aufgedeckt hat (z. B. Beiträge zum
-Studium der Individualität, Berliner Sitzungsberichte, 1896, S. 296):
-»Darin, daß der Zusammenhang im Seelenleben primär gegeben ist, besteht
-der Grundunterschied der psychologischen Erkenntnis vom Naturerkennen,
-und da liegt also auch die erste und fundamentale Eigentümlichkeit der
-Geisteswissenschaften. Da im Gebiete der äußeren Erscheinungen nur
-Neben- und Nacheinander in die Erfahrung fällt, könnte der Gedanke
-von Zusammenhang nicht entstehen, wäre er nicht in der eigenen
-zusammenhängenden Einheitlichkeit gegeben.«
-
-($S. 222, Z. 18.$) Der bewußte Zusammenhang mit dem All, die Bewußtheit
-des Mikrokosmus, die den genialen Menschen konstituiert, reicht
-vielleicht auch zur Erklärung der Tatsache aus, daß wenn nicht alle,
-so doch gewiß die meisten Genies telepathische Erlebnisse und Visionen
-kennen und erfahren. _Die geniale Individualität hat etwas vom
-Hellseher._ Im Text wollte ich diese Dinge hier nicht berühren, weil
-heute, wer die Telepathie für möglich hält, einem Obskuranten gleich
-geachtet wird. Auch die Offenbarungen Sterbender reihen sich diesem
-Zusammenhange wohl ein: der Sterbende gewinnt eine tiefere Vereinigung
-mit dem All, als es dem Lebenden möglich war, und kann deshalb den
-Fernstehenden in der Todesstunde erscheinen, auf ihr Denken und Träumen
-einen Einfluß gewinnen.
-
-($S. 222, Z. 19 v. u. ff.$) Der Gedanke des Mikrokosmus liegt natürlich
-auch der Schöpfungsgeschichte der Genesis zu Grunde, als welche den
-Menschen das Ebenbild Gottes sein läßt.
-
-Naturgemäß findet sich dieselbe Konzeption auch bei den _Indern_.
-Bṛihadâraṇyaka-Upanishad 4, 4, 5 (_Deussen_, Sechzig Upanishaden des
-Veda, Leipzig 1897, S. 476): »Wahrlich, dieses Selbst ist das Brahman,
-bestehend aus Erkenntnis, aus Leben, aus Auge, aus Ohr, bestehend aus
-Erde, aus Wasser, aus Wind, aus Äther; bestehend aus Feuer und nicht
-aus Feuer, aus Lust und nicht aus Lust, aus Zorn und nicht aus Zorn,
-aus Gerechtigkeit und nicht aus Gerechtigkeit, _bestehend aus allem_.«
-Chândogya-Upanishad 3, 14, 2 f. (a. a. O., S. 109): »Geist ist sein
-[des Menschen] Stoff, Leben sein Leib, Licht seine Gestalt; sein
-Ratschluß ist Wahrheit, _sein Selbst die Unendlichkeit_. Allwirkend
-ist er, allwünschend, allriechend, allschmeckend, das All umfassend,
-schweigend, unbekümmert; --
-
-dieser ist meine Seele im inneren Herzen, kleiner als ein Reiskorn oder
-Gerstenkorn oder Senfkorn oder Hirsekorn oder eines Hirsekornes Kern; --
-
-dieser ist meine Seele im inneren Herzen, größer als die Erde, größer
-als der Luftraum, größer als der Himmel, größer als diese Welten.
-
-Der Allwirkende, Allwünschende, Allriechende, Allschmeckende, das
-All Umfassende, Schweigende, Unbekümmerte, dieser ist meine Seele im
-inneren Herzen, dieser ist das Brahman, zu ihm werde ich, von hier
-abscheidend, eingehen. -- Wem dieses ward, fürwahr, der zweifelt nicht!«
-
-_Plato_ lehrt zuerst im Menon (81 c): »ἁτε οὖν ἡ ψυχὴ ἀθάνατός τε οὖσα
-καὶ πολλάκις γεγονυῖα καὶ ἑωρακυῖα καὶ τὰ ἐνθάδε _καὶ πάντα χρήματα_,
-οὐκ ἔστιν ὅ τι οὐ μεμάθηκεν ... ἁτε γὰρ _τῆς φύσεως ἁπάσης συγγενοῦς
-οὔσης καὶ μεμαθηκυίας τῆς ψυχῆς ἅπαντα_ οὐδὲν κωλύει ... πάντα ...
-ἀνευρεῖν.« Anklänge finden sich auch im Philebos (29 a ff.), z. B.:
-»Τρέφεται καὶ γιγνεται καὶ ἄρχεται τό τοῦ παντὸς πὑρ ὑπὸ τοῦ παρ' ἡμων
-πυρός, ή τούναντίον ύπ' έκείνου τό τ' ἐμόν καὶ τό σόν καὶ τό τών άλλων
-ζώων ἅπαντ ἴσχει ταῦτα.« Deutlicher _Aristoteles_, De anima III,
-8, 431 b 21: »ἡ ψυχὴ τὰ ὄντα πώς ἐστι πάντα.« Vgl. Ludwig _Stein_,
-Die Psychologie der Stoa, Bd. I: Metaphysisch-anthropologischer
-Teil (Berliner Studien für klassische Philologie und Archäologie,
-Bd. III, 1. Heft, Berlin 1886), S. 206: »Bei Aristoteles hat man es
-bereits mit einem deutlichen Hinweis auf den Mikrokosmus zu tun. Ja
-man wird nicht fehl gehen, wenn man selbst diesen Terminus auf den
-Stagiriten zurückführt« (Aristot. Physika, VIII^2, 252 b 24: »εἰ
-δ'ἐν ζώω τοΰτο δυνατὸν γενέσθαι, τί κωλύει τὸ αὐτὸ συμβῆναι καὶ κατὰ
-τὸ πᾶν; εἰ γὰρ ἐν _μικρῷ κόσμῳ_ γίνεται, καὶ ἐν _μεγάλῳ_ ...), wenn
-auch der Begriff älter sein mag.« S. 214: »In der Stoa tritt uns zum
-ersten Male ein klar ausgesprochener, scharf gezeichneter und kühn
-ausgebauter Mikrokosmos entgegen.« Weiteres über die Geschichte des
-Mikrokosmusgedankens (z. B. bei _Philo_) bei Stein a. a. O. Auch
-bei _Augustinus_ findet er sich nach _Überweg-Heinze_, Grundriß der
-Geschichte der Philosophie, II^8, 128. _Pico de Mirandolas_ Anschauung
-ist von mir ausführlich wiedergegeben S. 237 f. Vgl. auch Rudolf
-_Eisler_, Wörterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrücke, Berlin
-1901 sub verbo und Rudolf _Eucken_, Die Grundbegriffe der Gegenwart,
-historisch und kritisch entwickelt. 2. Aufl., Leipzig 1893, S. 188 f.
-
-($S. 223, Z. 14 v. u. ff.$) _Empedokles_ bei Aristoteles Metaphysik,
-1000 b, 6. -- _Plotinus_ Enneades I, 6, 9. -- Übrigens steht auch bei
-_Plato_ Rep. 508 b: »ἀλλ' [ὄμμα] ἡλιοειδέστατόν γε, οἶμαι, τῶν περὶ τὰς
-αἰσθήσεως ὀργάνων.«
-
-($S. 223, Z. 17.$) In _Kantens_ Ethik wird wohl nichts so wenig
-verstanden wie die Forderung, nach einer allgemeinsten Maxime zu
-handeln. Man glaubt noch immer, hierin etwas Soziales erblicken zu
-müssen, die _Büchner_sche Ethik (»Was Du nicht willst, daß man Dir tu«
-u. s. w.), eine Anleitung für ein Strafgesetzbuch. Die Allgemeinheit
-des kategorischen Imperatives drückt nur die Metaphysik transcendental
-aus, welche nach _Cicero_ (De natura deorum II, 14, 37) der große
-Stoiker _Chrysippos_ gelehrt hat: »... Cetera omnia aliorum causa esse
-generata, ut eos fruges atque fructus quos terra gignat, animantium
-causa, animantes autem hominum, ut equum vehendi causa, arandi bovem,
-venandi et custodiendi canem. Ipse autem homo ortus est ad mundum
-contemplandum _et imitandum_ ...«
-
-($S. 224, Z. 13 v. u.$) Vielleicht sind die drei Probleme, an denen am
-schnellsten offenbar wird, wie weit die Tiefe eines Menschen reicht,
-das Problem der Religion, das Problem der Kunst und das Problem der
-Freiheit -- alle drei im Grunde doch das eine Problem des Seins.
-Die Form aber, in welcher dieses eine Problem von den wenigsten
-verstanden wird, ist das Problem der Freiheit. Den niedrigsten Menschen
-ist der »Indeterminismus«, den mittelmäßigen der »Determinismus«
-selbstverständlich; daß hier der Dualismus am intensivsten sich
-offenbart, wie selten wird das begriffen!
-
-Die tiefsten Denker der Menschheit haben sicherlich alle
-indeterministisch gedacht. _Goethe_, Dichtung und Wahrheit, IV. Teil,
-16. Buch (Bd. XXIV, S. 177, ed. Hesse): »Wo sich in den Thieren
-etwas Vernunftähnliches hervorthut, so können wir uns von unserer
-Verwunderung nicht erholen, denn ob sie uns gleich so nahe stehen,
-so scheinen sie doch durch eine unendliche Kluft von uns getrennt
-und in das Reich der Nothwendigkeit verwiesen.« Durch dieselbe Kluft
-aber scheidet sich Goethe von der »modernen Weltanschauung« und der
-»Entwicklungslehre«.
-
-So auch _Dante_, Paradiso, Canto V, V. 19-24:
-
-    »Lo maggior don, che Dio per sua larghezza
-    Fesse creando, ed alla sua bontate
-    Più conformato, e quel ch'ei più apprezza
-    Fu della volontà la libertate,
-    Di che le creature intelligenti
-    E tutte e sole fûro e son dotate.«
-
-So läßt schon _Platon_, die _Schelling-Schopenhauer_sche Lehre von der
-Willensfreiheit antizipierend (wie es überhaupt keinen philosophischen
-Gedanken gibt, der sich bei ihm nicht fände) in seinem »Staat« (X,
-617, D E) die Parze Lachesis sagen: »Ψυχαὶ ἐφήμεροι ... οὐχ ὑμᾶς
-δαίμων λήξεται, ἀλλ' ὑμεῖς δαιμονα αἱρήσεσθε ... αιτια ἑλομενου · θεὸς
-ἀναίτιος.« Und so alle Größten, _Kant_, _Augustinus_, Richard _Wagner_
-(»Siegfried«, III. Akt: Wotan und Erda).
-
-($S. 226, Z. 2 v. u.$) _Carlyle_: On Heroes etc., an mehreren Orten,
-besonders S. 116 (ed. Chapman and Hall, London). Ganze und lautere
-Wahrheit ist, was er sagt: »_The merit of originality is not novelty;
-it is sincerity._«
-
-($S. 232. Z. 1 f.$) Pensées de Blaise _Pascal_, Paris 1841, S. 184
-(Partie I, Article X, 1).
-
-($S. 234, Z. 10 v. u.$) Ich vermöchte für das, was ich über das
-eigenartige Verhalten begabterer Menschen in Gesellschaft anderer
-bemerkt habe, kein besseres Zeugnis anzuführen als das hochinteressante
-Bekenntnis des auf dem Kontinent verhältnismäßig wenig gewürdigten
-englischen Dichters John _Keats_. Obwohl es mit besonderer Rücksicht
-auf den Dichter ausgesprochen ist, gilt es mit einigen leicht
-wahrzunehmenden Modifikationen vom Künstler, ja vom Genius überhaupt.
-Keats schreibt an seinen Freund Richard _Woodhouse_ am 27. Oktober 1818
-(The poetical works and other writings of John Keats, edited by Harry
-Buxton Forman, Vol. III, London 1883, p. 233 f.): »As to the poetical
-character itself (I mean that sort, of which, if I am anything, I am a
-member; that sort distinguished from the Wordsworthian or egotistical
-sublime, which is a thing per se, and stands alone), it is not itself
--- it has no self -- it is everything and nothing -- it has no
-character -- it enjoys light and shade -- it lives in gusto, be it foul
-or fair, high or low, rich or poor, mean or elevated -- it has as much
-delight in conceiving a Jago or an Imogen. What shocks the virtuous
-philosopher delights the cameleon poet. It does no harm from its relish
-of the dark side of things, any more than from its taste for the
-bright one, because they both end in speculation. _A poet is the most
-unpoetical of anything in existence_, because he has no identity: he is
-continually in for, and filling, some other body. The sun, the moon,
-the sea and men and women, who are creatures of impulse, are poetical
-and have about them an unchangeable attribute; the poet has none. He
-is certainly the most unpoetical of all God's creatures. If then, he
-has no self[105], and if I am a poet, where is the wonder that I should
-say I would write no more? Might I not that very instant have been
-cogitating on the character of Saturn and Ops? It is a wretched thing
-to confess, but it is a very fact, that not one word I ever utter can
-be taken for granted as an opinion growing out of my identical nature.
-How can it, when I have no nature? When I am in a room with people,
-if I ever am free from speculating on creations of my brain, then not
-myself goes home to myself, _but the identity of everyone in the room
-begins to press upon me, so that I am in a very little time annihilated
--- not only among men; it would be the same in a nursery of children_
-...«
-
-($S. 233, Z. 4 v. u. f.$) _Mach_, Die Analyse der Empfindungen
-u. s. w., 3. Aufl. 1902, S. 19.
-
-($S. 235, Z. 2 v. u.$) Gesammelte Schriften und Dichtungen von Richard
-_Wagner_, Leipzig 1898, Bd. VI, S. 249.
-
-($S. 236, Z. 1 ff.$) So sagt J. B. _Meyer_, Genie und Talent, Eine
-psychologische Betrachtung, Zeitschrift für Völkerpsychologie und
-Sprachwissenschaft, 1880, XI, S. 289: »Cesare Borgia, Ludwig XI. von
-Frankreich, Richard III. waren geniale Bösewichter, und in der Reihe
-der Schwindler findet sich manches Genie« -- und gibt damit durchaus
-der populären Meinung Ausdruck.
-
-($S. 237, Z. 20 v. u.$) _Sophokles_ Aias Vers 553.
-
-($S. 237, Z. 14 v. u. ff.$) _Joannis Pici Mirandulae Concordiaeque
-Comitis_ ... Opera quae extant omnia Basileae Per Sebastianum
-Henricepetri, 1601, Vol. I, p. 207-219: »De hominis dignitate oratio.«
-Die citierte Stelle p. 208. -- Mirandola lebte nur von 1463-1494. --
-»Supremi spiritus« sind die Engel und die Teufel, die (»paulo mox«)
-gefallenen Engel. -- Als denjenigen Menschen, der mit dem Lose keines
-Einzelgeschöpfes sich begnügt, hat man eben den Genius anzusehen; wenn
-das Genie das Göttliche im Menschen ist, so wird der Mensch, der ganz
-Genius wird, Gott gleich.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 9.
-
-
-($S. 240, Z. 10 f.$) Theodor _Waitz_, Anthropologie der Naturvölker,
-Erster Teil. Leipzig 1859, S. 380: »Haben ältere christliche
-Autoritäten an der Ehe nur die sinnliche Seite gesehen und ernstlich
-bezweifelt, ob auch die Weiber eine Seele besitzen, so können wir uns
-nicht darüber wundern, daß ihnen von Chinesen, Indern, Muhammedanern
-eine solche geradezu abgesprochen wird. Wird der Chinese nach seinen
-Kindern gefragt, so zählt er nur die Knaben als solche; hat er nur
-Mädchen, so sagt er, er habe keine Kinder (_Duhaut-Cilly_, Voyage
-autour du monde, 1834, II, 369).«
-
-($S. 240, Z. 19.$) _Aristoteles_: De gener. animalium I, 2, 716 a 4:
-τῆς γενέσεως ἀρχὰς ἄν τις οὐχ ἥκιστα θείη τὸ θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν, τὸ μὲν
-ἄρρεν ὡς τῆς κινήσεως καὶ τῆς γενέσεως ἔχον τὴν ἀρχήν, τὸ δὲ θῆλυ ὡς
-ὕλης. I 20, 729 a 9: τὸ μὲν ἄρρεν παρέχεται τό τε εἶδος καὶ τὴν ἀρχὴν
-τῆς κινήσεως, τὸ δὲ θῆλυ τὸ σῶμα καὶ τὴν ὕλην. 729 a 29: τὸ ἄρρεν ἐστὶν
-ὡς κινοῦν, τὸ δὲ θῆλυ, ᾗ θῆλυ, ὡς παθητικόν. II, 1, 732 a 3: βέλτιον
-γὰρ καὶ θειότερον ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως, ᾗ ἄρρεν ὑπάρχει τοῖς γινομένοις.
-ὕλη δὲ τὸ θῆλυ.. II, 4, 738 b 25: ἀεὶ δὲ παρέχει τὸ μὲν θῆλυ τῆν ὕλην,
-τὸ δὲ ἄρρεν τὸ δημιουργοῦν. ἔστι τὸ μὲν σῶμα ὲκ τοῦ θήλεος, ἡ δὲ ψυχὴ
-ἐκ τοῦ ἄρρενος. Vgl. noch I, 21, 729 b 1 und 730 a 25. II, 3, 737, a
-29. 740 b 12-25. Metaphysik, V, 28, 1024 a 34. IX, 1057 a 31 f. I,
-6, 988 a 2 f. erläutert er nach demselben Prinzipe, warum der Mann
-mehr Kinder zeugen könne als die Frau: ὁἱ μὲν γὰρ ἐκ τῆς ὕλης πολλὰ
-ποιοῦσιν, τὸ δ' εἶδος ἅπαξ γεννᾷ μόνον, φαίνεται δ' ἐκ μιᾶς ὕλης μία
-τράπεζα, ὁ δὲ τὸ εἶδος ἐπιφέρων εἷς ὢν πολλὰς ποιεῖ. ὁμοίως δ' ἔχει
-καὶ τὸ ἄρρεν πρὸς τὸ θῆλυ· τὸ μὲν γὰρ ὑπὸ μιᾶς πληροῦται ὀχείας, τὸ δ'
-ἄρρεν πολλὰ πληροῖ· καίτοι ταῦτα μιμήματα τῶν ἀρχῶν ἐκείνων ἐστίν.
-
-Vergleiche über diese Lehre des Aristoteles: J. B. _Meyer_, Aristoteles
-Tierkunde, Berlin 1855, S. 454 f.; Hermann _Siebeck_, Aristoteles,
-Stuttgart 1899 (Frommanns Klassiker der Philosophie, Bd. VIII), S. 69;
-Eduard _Zeller_, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen
-Entwicklung, II/2. Leipzig 1879, 3. Aufl., S. 325 und 525 f.;
-_Überweg-Heinze_, Grundriß der Geschichte der Philosophie, I^9, Berlin
-1903, S. 259; J. J. _Bachofen_, Das Mutterrecht, Eine Untersuchung der
-Gynaikokratie der alten Welt, Stuttgart 1861, S. 164-168. -- Speziell
-über die aristotelische Zeugungstheorie, ihr Verhältnis zu den früheren
-und den modernen Ansichten handelt Wilhelm _His_, Die Theorien der
-geschlechtlichen Zeugung, Archiv für Anthropologie, Bd. IV, 1870,
-S. 202 bis 208.
-
-($S. 241, Z. 3 f.$) Jean _Wier_, Opera omnia, Amstelodami 1660, Liber
-IV, Caput 24. Aus der späteren Literatur wüßte ich nur noch _Oken_ zu
-nennen (Lehrbuch der Naturphilosophie, 3. Aufl., Zürich 1843, S. 387,
-Nr. 2958): »In der Paarung sind die männlichen Theile das Sinnesorgan,
-das weibliche nur der empfangende Mund. Eigentlich sind beide
-Sinnesorgane, aber jene das handelnde, diese das leidende« (ibid. Nr.
-2962). »Wenn auch männlicher Same wirklich zur Frucht miterstarrt, so
-ist es doch nicht seine Masse, die in der Frucht zur Betrachtung kommt,
-sondern nur seine polarisierende Kraft.«
-
-Die Absicht der Auseinandersetzungen des Textes geht nicht auf eine
-naturphilosophische Theorie der Zeugung, wie die von Aristoteles und
-Oken. Aber die Spekulation dieser Männer ging gedanklich ohne Zweifel
-von den geistigen Unterschieden der Geschlechter aus, und dehnte diese
-auch auf das Verhältnis der beiden Keime in der Befruchtung aus;
-deshalb darf ich sie hier wohl anführen.
-
-($S. 241, Z. 13 f.$) Vgl. Ausgewählte Werke von Friedrich Baron _de la
-Motte-Fouqué_, Ausgabe letzter Hand, Bd. XII, Halle 1841, S. 136 ff.
-
-($S. 243, Z. 12 f.$) Kantianer, die von dem Philosophen nur den
-Buchstaben fassen, werden das sicherlich in Abrede stellen; und es
-würde ihnen die Kantische Terminologie hiezu eine gewisse Handhabe
-bieten, nach welcher das transcendentale Subjekt das Subjekt des
-_Verstandes_, und der intelligible Charakter das Subjekt der
-_Vernunft_, die letztere aber, als das praktische Vermögen im
-Menschen, dem ersteren, als einem bloß theoretischen, übergeordnet
-ist. Doch kann ich mich auf Stellen berufen, wie in der Vorrede zur
-»Grundlegung zur Metaphysik der Sitten« (S. 8, ed. Kirchmann): »Teils
-erfordere ich zur Kritik einer reinen praktischen Vernunft, daß, wenn
-sie vollendet sein soll, _ihre Einheit mit der spekulativen in einem
-gemeinschaftlichen Prinzip_ zugleich müsse dargestellt werden können,
-_weil es doch am Ende nur eine und dieselbe Vernunft sein kann_, die
-bloß in der Anwendung unterschieden sein muß.« Ähnlich in der »Kritik
-der praktischen Vernunft«, S. 110, 118, 145 (ed. Kehrbach). Übrigens
-war es eben diese »Einheit des ganzen reinen Vernunftvermögens (des
-theoretischen sowohl als praktischen)«, welche _Kant_ens geplantes und
-nicht zustande gekommenes Hauptwerk »Der Transcendentalphilosophie
-höchster Standpunkt im System der Ideen: Gott, die Welt und der Mensch,
-oder System der reinen Philosophie in ihrem Zusammenhange« (vgl. Hans
-_Vaihinger_, Archiv für Geschichte der Philosophie, IV, S. 734 f.)
-darzustellen bestimmt war.
-
-An diesem Orte möchte ich noch folgendes bemerken:
-
-In der großen Literatur, welche sich mit dem Verhältnisse _Goethes_ zu
-_Kant_ beschäftigt, finde ich merkwürdigerweise die allerkantischeste
-Stelle im ganzen Goethe nicht erwähnt. Sie ist allerdings geschrieben,
-bevor Goethe noch irgend etwas von Kant gelesen hat, und ist auch
-weniger für sein Verhältnis zu dem konkreten Menschen Kant und zu
-dessen Büchern, als für Goethes Beziehung zur Kantischen Gedankenwelt
-charakteristisch. Sie findet sich in den noch in Frankfurt abgefaßten
-»Physiognomischen Fragmenten« (Erster Versuch, Drittes Fragment: Bd.
-XIV, S. 242 der Hesseschen Ausgabe) und lautet: »Die gütige Vorsehung
-hat jedem einen gewissen Trieb gegeben, so oder anders zu handeln,
-der denn auch einem jeden durch die Welt hilft. Eben dieser innere
-Trieb kombiniert auch mehr oder weniger die Erfahrungen, die der
-Mensch macht, ohne daß er sich dessen selbst bewußt ist.« Hierin ist
-deutlich die Identität des intelligiblen Wesens ausgesprochen, von dem
-einerseits die synthetische Einheit der Apperzeption ausgeht, und das
-anderseits das _frei_ wollende Noumenon ist.
-
-($S. 245, Z. 5 v. u. f.$) Eine der einfachsten und klarsten
-Auseinandersetzungen über diesen Sachverhalt rührt von Franz
-_Staudinger_ her, Identität und Apriori, Vierteljahrsschrift für
-wissenschaftliche Philosophie, XIII, 1889, S. 66 f.: »..... nicht bloß
-die heutige Wahrnehmung von der Sonne ist eine andere als die gestrige,
-die heutige Sonne selbst ist nicht mehr die, welche gestern leuchtete.
-Dennoch aber sage ich: die gestrige Sonne ist mit der heutigen eins.
-Das heißt aber nichts anderes, als daß ich einen fortlaufenden
-Zusammenhang des Gegenstandes selbst, auf den meine zeitlich durchaus
-getrennten Vorstellungen gehen, voraussetzen muß. Es ist eine objektive
-Existenz des Gegenstandes selber gedacht, die ganz unabhängig von der
-Zerstücktheit unseres Wahrnehmens bestehen soll. Diese Feststellung
-der Dauer des Gegenstandes selbst ist das wesentliche Moment, welches
-unsere Substanzvorstellung konstituiert. Das Rätsel, welches hierin
-liegt, daß wir von ganz getrennten Vorstellungen, die doch jedesmal,
-streng genommen, nur gegenwärtige Gegenstände bezeichnen, zu der
-Vorstellung des Zusammenhanges eines einzigen dauernden Gegenstandes
-übergehen, wird, obwohl es von _Kant_ klar erkannt worden ist, noch
-allzuwenig der Aufmerksamkeit gewürdigt. Ob es Kant gelöst hat, und wie
-es zu lösen sein mag, ist freilich eine Frage, welche den Ursprungsort
-der Erkenntniselemente betrifft ..... Wir müssen uns hier mit der
-Tatsache begnügen, daß wir gezwungen sind, solche Vorstellungen, die
-wir Wahrnehmungen nennen, auf einheitliche, mindestens von der ersten
-Wahrnehmung bis zur jetzigen dauernde Gegenstände zu beziehen.«
-
-Auch diese Schwierigkeit scheint vor der im Texte dargelegten
-Auffassung zu verschwinden oder wenigstens ihre Identität mit einer
-anderen, allerdings nicht minder großen, zu erweisen. A = A, das
-Prinzip der Begrifflichkeit und Gegenständlichkeit, ist psychologisch
-eine Negation der Zeit (wenn auch im rein logischen _Sinne_ des Satzes
-diese Beziehung auf die Zeit nicht liegt) und vermittelt insofern die
-Kontinuität des Objektes. Soweit aber in ihm das Sein des Subjektes
-zum Ausdrucke kommt, _setzt_ er die gleiche Kontinuität für das innere
-Leben, trotz der Vereinzelung der psychischen Erlebnisse, trotz
-der Bewußtseinsenge. Es ist also nur _ein_ Rätsel, die Frage nach
-der Kontinuität des Objektes dieselbe wie nach der Kontinuität des
-Subjektes.
-
-($S. 246, Z. 18 v. u.$) _Kant_, Kritik der reinen Vernunft, 1. Aufl.,
-Von der Synthesis der Rekognition im Begriffe (S. 119, Kehrbach).
-
-($S. 247, Z. 15.$) Vgl. besonders _Huxley_, Hume (English Men of
-Letters, edited by John Morley, No. 5, London 1881), p. 94 f.:
-
-»When several complex impressions which are more or less different from
-one another -- let us say that out of ten impressions in each, six
-are the same in all, and four are different from all the rest -- are
-successively presented to the mind, it is easy to see what must be the
-nature of the result. The repetition of the six similar impressions
-will strengthen the six corresponding elements of the complex idea,
-which will therefore acquire greater vividness: while the four
-differing impressions of each will not only acquire no greater strength
-than they had at first, but, in accordance with the law of association,
-they will all tend to appear at once, and will thus neutralise one
-another.
-
-This mental operation may be rendered comprehensible by considering
-what takes place in the formation of compound photographs -- when the
-images of the faces of six sitters, for example, are each received
-on the same photographic plate, for a sixth of the time requisite
-to take one portrait. The final result is that all those points in
-which the six faces agree are brought out strongly, while all those
-in which they differ are left vague; and thus what may be termed a
-_generic_ portrait of the six, in contradistinction to a _specific_
-portrait of any one, is produced.« -- Eine ähnliche Anschauung von der
-Entstehung des Begriffes durch Übereinanderlagerung, wobei Verstärkung
-des Gleichartigen, Auslöschen des Ungleichartigen stattfindet, kennt
-auch schon _Herbart_ (Psychologie als Wissenschaft, II, § 122), der
-freilich den Unterschied zwischen logischem und psychologischem
-Begriff ausgezeichnet verstanden und klargelegt hat (a. a. O., §
-119). -- _Avenarius_: Kritik der reinen Erfahrung, Bd. II, Leipzig
-1890, S. 298 ff. -- _Mach_, Die ökonomische Natur der physikalischen
-Forschung, Populär-wissenschaftliche Vorlesungen, Leipzig 1896,
-S. 217 ff. Tiefer gräbt _Mach_ in den »Prinzipien der Wärmelehre,
-historisch-kritisch entwickelt«, 2. Aufl., Leipzig 1900, S. 415 f.,
-419 f.
-
-($S. 248, Z. 7 v. u.$) Das Urteil existiert; als Voraussetzung dessen,
-daß es existiert, immaniert ihm die Annahme eines Zusammenhanges
-zwischen dem Menschen und dem All, erkenntniskritisch ausgedrückt,
-einer Beziehung des _Denkens_ zum _Sein_. Diesen Zusammenhang, diese
-Beziehung zu ergründen ist das Hauptproblem aller theoretischen
-Philosophie, wie es das Hauptproblem aller praktischen Philosophie ist,
-das Verhältnis des _Sollens_ zum Sein festzustellen. Insofern also das
-Urteil _ist_, ist der Mensch der Mikrokosmus.
-
-($S. 249, Z. 15.$) Der Ausdruck »_innere Urteilsform_« bei
-Wilhelm _Jerusalem_, Die Urteilsfunktion, eine psychologische und
-erkenntniskritische Untersuchung, Wien und Leipzig, 1895, S. 80.
-
-($S. 251, Z. 19.$) _Leibniz_: Monadologie No. 31 (Opera philosophica,
-ed. Erdmann, p. 707): »Nos raisonnements sont fondés sur deux grands
-principes, _celui de la contradiction_, en vertu duquel nous jugeons
-faux ce qui en enveloppe, et vrai ce qui est opposé ou contradictoire
-au faux; [no. 32] _et celui de la raison suffisante_, en vertu duquel
-nous considérons, qu'aucun fait ne serait se trouver vrai ou existant,
-aucune énonciation véritable, sans qu'il y ait une raison suffisante,
-pourquoi il en soit ainsi et non pas autrement, quoique ces raisons le
-plus souvent ne puissent point nous êtres connues.«
-
-($S. 253, Z. 2.$) Über die geringere Kriminalität der Frauen vergleiche
-z. B. den Artikel des Dr. G. _Morache_, Die Verantwortlichkeit des
-Weibes vor Gericht in der »Wage« vom 14. März 1903, S. 372-376. Es
-heißt dort: »Die Zahl der Frauen übersteigt die der Männer ganz
-erheblich; in Frankreich weniger als anderswo, aber auch hier ist der
-Unterschied ein merklicher; wäre nun die weibliche Kriminalität der
-des Mannes gleich, so müßten die Zahlen, die sie zum Ausdruck bringen,
-ebenfalls ziemlich gleich sein.
-
-Greifen wir nun drei beliebige Zahlen heraus; wenn man will, 1889,
-1890, 1891. Während dieser Zeit sind 2970 Männer wegen schwerer
-Verbrechen (Mord, Kindesmord, Verbrechen gegen die Sittlichkeit) vor
-Gericht gestellt worden, während man 745 Frauen in dem nämlichen
-Zeitraum derselben Verbrechen anklagte. Die Kriminalität des Weibes
-wird also durch eine Zahl ausgedrückt, die ein Viertel der männlichen
-beträgt, oder mit anderen Worten, es werden von vier Verbrechen
-drei von Männern begangen und eines von Frauen. Selbst wenn wir das
-Verbrechen des Kindesmordes beiseite lassen, für das eigentlich nur der
-Mann verantwortlich ist, denn er ist ja der Autor, so findet man, daß
-bei den wegen gemeiner Verbrechen Angeklagten nur 211 Frauen auf 2954
-Männer kommen; das Weib ist also 14mal weniger verbrecherisch als der
-Mann.
-
-An Auslegungen dieser unleugbaren Tatsachen -- denn sie zu bestreiten
-wäre unmöglich -- fehlt es nicht. Man sagt, die Körperkonstitution
-des Weibes eigne sich nicht zur Gewalttat, die die Mehrzahl der
-verbrecherischen Handlungen aufzuweisen haben; sie sei für die
-Verbrechen mit bewaffneter Hand, für den Einbruch nicht geschaffen.
-Man behauptet, wenn sie das Verbrechen auch nicht materiell begeht, so
-suggeriere sie es doch und habe ihren Nutzen davon; moralisch sei sie
-der Urheber und um so schuldiger, weil sie im Dunklen handelt und mit
-der Hand eines anderen schlägt. So kommt man auf das alte Wort zurück:
-Cherchez la femme ... Die italienische Schule hat recht wohl erkannt,
-daß das Weib vom materiellen Standpunkt weniger verbrecherisch ist als
-der Mann, doch sie gibt für diese Tatsache eine interessante Erklärung;
-der Verbrecher stiehlt und mordet, um sich ohne Arbeit das Geld zu
-verschaffen, das Müßiggang und Vergnügen gewährt. Das Weib besitzt, um
-zu demselben Zweck zu gelangen, ein weit einfacheres Mittel. Sie treibt
-Handel mit ihrem Körper, sie verkauft sich. Addiert man die Zahl der
-Verbrecherinnen zu der der käuflichen Frauen, so kommt man zur Zahl der
-männlichen Kriminalität.
-
-Die Theorie scheint befriedigend, ist aber paradox. Außerdem ist sie
-grundfalsch: denn wenn man auch die Zahl der unter Anklage gestellten
-Verbrecherinnen kennt, so kann man doch nicht einmal annähernd die Zahl
-der Frauen abschätzen, die unter irgend einer Maske und unter ganz
-verschiedenen Modalitäten aus ihren Reizen Nutzen ziehen.«
-
-Soweit Morache. Abgesehen von der Oberflächlichkeit der Meinung,
-die das Verbrechen des Gewinnes halber geschehen läßt, wäre noch
-zu bemerken, daß es genug Frauen vom Prostituiertentypus gibt, die
-sich gar nicht des Geldes oder Schmuckes wegen prostituieren, sich
-jedem Kutscher, der ihre Begierde erregt, hingeben, nicht also um
-noch höheren Luxus treiben zu können, Frauen aus den höchsten und
-reichsten Kreisen. -- Vergleiche ferner _Ellis_, Mann und Weib,
-S. 364 ff. und die dort citierte reiche Literatur. _Lombroso-Ferrero_,
-Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte, Hamburg 1894, zweiter
-Teil: Kriminologie des Weibes, S. 193 ff. und besonders Paul
-_Näcke_, Verbrechen und Wahnsinn beim Weibe, mit Ausblicken auf die
-Kriminal-Anthropologie überhaupt, Wien und Leipzig 1894, mit sehr
-vollständigem Literaturverzeichnis auf S. 240 bis 255.
-
-($S. 254, Z. 19 f.$) Darum ist die Frau auch nicht _häßlich_, während
-der Verbrecher häßlich ist.
-
-($S. 255, Z. 16.$) Von diesem Gesichtspunkt aus behandeln die
-Krankenpflege des Weibes E. _Leyden_, Weibliche Krankenpflege und
-weibliche Heilkunst, Deutsche Rundschau, XIX, 1879, S. 126-148,
-Franz _König_, Die Schwesternpflege der Kranken, Ein Stück moderner
-Kulturarbeit der Frau, a. a. O. LXXI, 1892, S. 141-146, Julius _Duboc_,
-Fünfzig Jahre Frauenfrage in Deutschland, Geschichte und Kritik,
-Leipzig 1896, S. 18 f. -- Über den _hysterischen_ Charakter mancher
-Krankenpflege (der nach Kapitel XII wohl begreiflich wird) vgl.
-_Freuds_ Bemerkungen in _Breuer_ und _Freuds_ Studien über Hysterie,
-Leipzig und Wien 1895, S. 141.
-
-($S. 259, Z. 8 f.$) _Mach_, Die Analyse der Empfindungen, 3. Aufl.,
-1902, S. 14.
-
-($S. 259, Z. 16.$) Sie ist z. B. abgedruckt bei Karl _Pearson_, The
-Grammar of Science, London 1892, p. 78.
-
-($S. 259, Z. 14 v. u.$) _Kant_: in der »Grundlegung zur Metaphysik der
-Sitten«, S. 60, ed. Kirchmann.
-
-($S. 260, Z. 5 v. u.$) Das Wort »Eigenwert« stammt nicht von mir,
-sondern ist, wie ich glaube, zuerst gebraucht von August _Döring_,
-Philosophische Güterlehre 1888, S. 56, 319 ff.
-
-($S. 262, Z. 4 f.$) _Kant_, Anthropologie, S. 234, ed. Kirchmann:
-
-»Der Mann ist eifersüchtig, _wenn_ er _liebt_; die Frau auch ohne daß
-sie liebt; weil so viele Liebhaber, als von anderen Frauen gewonnen
-wurden, doch ihrem Kreise der Anbeter verloren sind.«
-
-($S. 262, Z. 8.$) Beweis: es gibt wohl Kameradschaft zu mehren,
-Freundschaft aber nur zu zweien.
-
-($S. 263, Z. 13 v. u.$) Das Phänomen der Galanterie hoffe ich anderswo
-zu analysieren. Auch _Kant_ spricht (Fragmente aus dem Nachlaß, ed.
-Kirchmann, Bd. VIII, S. 307) von der »Beleidigung der Weiber, in der
-Gewohnheit, ihnen zu schmeicheln.«
-
-($S. 264, Z. 14 v. u.$) Vgl. Auguste _Comte_, Cours de Philosophie
-positive, 2^{ième} éd., par E. Littré, Vol. III, Paris 1864, p.
-538 f. Er spricht vom »vain principe fondamental de _l'observation
-intérieure_« und der »profonde absurdité que présente la seule
-supposition, si évidemment contradictoire, de l'homme se regardant
-penser.«
-
-($S. 264, Z. 7 v. u.$) Friedrich _Jodl_, Lehrbuch der Psychologie, 2.
-Aufl., Bd. II, Stuttgart und Berlin 1903, S. 103.
-
-($S. 265, Z. 4.$) _Mill_: in seinem Buche gegen _Hamilton_ (nach
-Pierre _Janet_, L'Automatisme psychologique, 3^{ième} éd., Paris 1899,
-p. 39 f., wo zum Ich-Problem manches in Deutschland weniger Bekannte
-angeführt wird). _Mach_: Die Analyse der Empfindungen, 3. Aufl. 1902,
-S. 3, 18 f. -- Übrigens sagt bereits _Hume_ (Treatise I, 4, 6, p. 454
-der ersten Ausgabe, Vol. I, London 1739): »Memory is to be considered
-as the source of personal identity.«
-
-($S. 266, Z. 2.$) Heinrich _Schurtz_, Altersklassen und Männerbünde,
-Eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft, Berlin 1902.
-
-($S. 266, Z. 6.$) _Pascal_: Pensées I, 7, 1 »Misère de l'homme«.
-
-($S. 266, Z. 16.$) Über die Kleptomanie der Weiber vgl. Albert _Moll_,
-Das nervöse Weib, Berlin 1898, S. 167 f. Paul _Dubuisson_, Les voleuses
-des grands magasins, Archives d'Anthropologie criminelle, XVI, 1901,
-p. 1-20, 341-370.
-
-($S. 266, Z. 8 v. u.$) Eduard von _Hartmann_, Phänomenologie des
-sittlichen Bewußtseins, Prolegomena zu jeder künftigen Ethik, Berlin
-1879, S. 522 f. macht die zutreffende Bemerkung:
-
-»Fast alle Weiber sind geborne Defraudantinnen aus Passion. Wenige
-nur werden sich entschließen, zu viel erhaltene Ware oder zu viel
-herausbekommenes Geld zurückzuliefern; sie trösten sich damit, der
-Kaufmann habe ja doch genug an ihnen verdient, und es könne ihnen ja
-nicht bewiesen werden, daß sie sich ihrer Unterschlagung bewußt gewesen
-seien.«
-
-($S. 267, Z. 20.$) Über die Buschmänner, _Klemm_, Allgemeine
-Kulturgeschichte der Menschheit, Leipzig 1844, Bd. I, S. 336.
-
-($S. 268, Z. 4 v. u. ff.$) Hier darf ich _Kant_ selbst für meine
-Anschauung von der Seelenlosigkeit des Weibes in Anspruch nehmen. Er
-sagt (Anthropologie, S. 234, ed. Kirchmann): »‚Was die Welt sagt,
-ist _wahr_, und was sie _thut_, gut’ ist ein weiblicher Grundsatz,
-der sich schwer mit einem _Charakter_, in der engen Bedeutung des
-Wortes, vereinigen läßt.« Er fügt allerdings hinzu: »Es gab aber
-doch wackere Weiber, die, in Beziehung auf ihr Hauswesen, einen
-dieser ihrer Bestimmung angemessenen Charakter mit Ruhm behaupteten.«
-Jedenfalls wird niemand mit Ruhm behaupten, daß diese Einschränkung
-den »intelligiblen Charakter« des Weibes retten könne, der nach der
-Kantischen Hauptlehre Zweck an sich selbst ist. -- Wenn übrigens ein
-Kantianer, der nur am Wortlaut des Meisters kleben würde, der ganzen
-Darlegung entgegenhielte, daß nach Kant der intelligible Charakter
-_allen_ vernünftigen Wesen zukomme, so ist zu erwidern, daß das
-Weib eben keine Vernunft im Kantischen Sinne hat. Da das Weib keine
-Beziehung zu den Werten hat, so ist der Schluß auf das Fehlen des
-wertenden Gesetzgebers gerechtfertigt.
-
-($S. 269, Z. 14.$) Der abgrundtiefe Unterschied zwischen dem
-psychischen Leben des Mannes und der Frau wird noch immer, vielleicht
-selbst in diesem Buche, seiner Bedeutung und Tragweite nach
-unterschätzt. Nur selten finden sich hievon Ahnungen, wie bei Heinrich
-_Spitta_, Die Schlaf- und Traumzustände der menschlichen Seele mit
-besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zu den psychischen
-Alienationen, 2. Aufl., Tübingen 1882, S. 301: »Ein entscheidender,
-durchgreifender Einfluß auf das gesamte seelische Leben liegt zunächst
-in dem Geschlechtsunterschied begründet; dieser Teilungsstrich, den die
-Natur hiemit durch die ganze Menschenwelt gezogen hat, dokumentiert
-sich auf allen Gebieten des psychischen Lebens. Alles Fühlen, Wollen,
-Begehren, mit einem Worte die ganze Vorstellungsweise, alles Dichten
-und Trachten erhält durch den Unterschied der beiden Geschlechter
-einen eigenartigen Typus, welcher im Verlauf der einzelnen Lebensalter
-sich immer mehr ausprägt und damit gleichsam die Form bildet, unter
-welcher und in welcher ein jeder das Ganze seiner eigenen Geisteswelt
-in der ihm eigentümlichen Weise erfaßt. Der Unterschied im Seelenleben
-zwischen Mann und Weib ist ein ungeheuerer, ein bis in die kleinsten
-Details hinein sich erstreckender ....«
-
-($S. 269, Z. 5 v. u.$) Friedrich Albert _Lange_, Geschichte des
-Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, Buch II, 5.
-Aufl., Leipzig 1896, S. 381.
-
-($S. 273, Z. 1 ff.$) Vgl. hiemit Theodor _Lipps_, Suggestion und
-Hypnose, Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse der
-königlichen Akademie der Wissenschaften zu München, 1897/II, S. 520:
-»Psychologisch ist das Ganze jederzeit mehr und in gewissem Sinne
-jederzeit eher als der Teil.« Und besonders Wilhelm _Diltheys_ mehrfach
-erwähnte charakterologische Abhandlungen.
-
-($S. 274, Z. 4 ff.$) Vgl. _Kant_, Kritik der reinen Vernunft, S. 289,
-ed. Kehrbach.
-
-($S. 274, Z. 17.$) Eine mit meiner Darstellung in gewissen Punkten sich
-berührende, sehr interessante Abhandlung ist die von Oskar _Ewald_, Die
-sogenannte empirische Psychologie und der Transcendentalismus Kants,
-Die Gnosis, Halbmonatsschrift, Wien, 5. März 1903, S. 87-91. Ewalds
-Absicht läuft auf eine psychologische Kategorienlehre hinaus, als auf
-eine Tafel jener Verstandesbegriffe (»Wille, Kraft und psychische
-Aktivität«), die psychologische Erfahrung erst möglich machen sollen.
-Kant habe nur die eine Hälfte der Arbeit, den naturwissenschaftlichen
-Teil, geleistet, den anderen noch zu tun gelassen. Ich kann mich dieser
-Auffassung nicht anschließen, weil es nach ihr zweierlei Erfahrung,
-eine äußere und eine ihr _beigeordnete_ innere, geben müßte, und weil
-der Zusammenhang des psychischen Lebens ein unmittelbar erlebter ist,
-und aus seiner Beobachtung Erfahrungssätze von höherer als komparativer
-Allgemeinheit geschöpft werden können (vgl. S. 220). Aber mit diesen
-Einwendungen möchte ich das von _Ewald_ angeregte Problem keineswegs
-erledigt haben. Es ist dieses Problem, weit genug verfolgt, vielleicht
-das tiefste philosophische Problem überhaupt, oder identisch mit
-diesem; denn das Verhältnis von Begriff und Anschauung, von Freiheit
-und Notwendigkeit spielt hier herein. Und schließlich hängt diese
-ganze Frage aufs innigste mit dem Postulate der Unabhängigkeit der
-Erkenntnistheorie von der Psychologie zusammen. Ich kann hierauf nicht
-näher eingehen, und möchte auf jenen bedeutungsvollen, bloß an etwas
-okkultem Orte publizierten Gedanken hier nur hingewiesen haben.
-
-($S. 275, Z. 3.$) E. _Mach_, Die Analyse der Empfindungen und das
-Verhältnis des Physischen zum Psychischen, 3. Aufl., Jena 1902,
-S. 60 f.
-
-($S. 275, Z. 6 v. u. ff.$) Die französischen Verse aus Edmond
-_Rostand_, Cyrano de Bergerac, Acte I, Scène IV (Paris 1898, p. 43).
-
-($S. 276, Z. 4 ff.$) Die hier bekämpften Anschauungen sind die von
-_Mach_, Die Mechanik, 4. Aufl., Leipzig 1901, S. 478 ff.
-
-($S. 276, Z. 8 v. u.$) Wilhelm _Windelband_, Geschichte und
-Naturwissenschaft, Rektoratsrede, Straßburg 1894.
-
-($S. 277, Z. 5.$) v. _Schrenck-Notzing_, Über Spaltung der
-Persönlichkeit (sogenanntes Doppel-Ich), Wien 1896, erwähnt auf S. 6
-nach _Proust_ einen Fall (den einzigen mir aus der Literatur bekannt
-gewordenen) eines männlichen Hysterikers mit »condition prime« und
-»condition seconde«. Es sind gewiß noch einige Fälle mehr beobachtet
-worden; aber jedenfalls verschwinden sie an Zahl vor der Menge der
-Frauen mit derartigem psychischen Zustandswechsel. Daß es Männer mit
-»mehrfachem Ich« gibt, beweist nichts gegen die Thesen des Textes; denn
-der Mann kann eben auch jene eine Möglichkeit von den unzähligen in ihm
-verwirklichen, er kann auch Weib werden (vgl. S. 241, 359, 398 f.).
-
-($S. 277, Z. 19.$) So sagt Heinrich _Heine_ in einem sehr schlechten
-Gedichte (Letzte Gedichte, zum »Lazarus« 12):
-
-    Die Gestalt der wahren Sphinx
-    Weicht nicht ab von der des Weibes.
-    Faselei ist jener Zusatz
-    Des betatzten Löwenleibes.
-
-    Todesdunkel ist das Rätsel
-    Dieser wahren Sphinx. Es hatte
-    Kein so schweres zu erraten
-    Frau Jokastens Sohn und Gatte.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 10.
-
-
-($S. 283, Z. 8-10$) Nur 34% der eigentlichen Prostituierten bringen
-Kinder zur Welt (nach C. _Lombroso_ und G. _Ferrero_, Das Weib als
-Verbrecherin und Prostituierte, übersetzt von H. Kurella, Hamburg 1894,
-S. 540).
-
-($S. 283, Z. 16 v. u. f.$) Die hier abgewiesene Meinung ist vor allem
-eine bekannte Lehre sozialdemokratischer Theoretiker, insbesondere
-August _Bebels_ (Die Frau in der Vergangenheit, Gegenwart und
-Zukunft, 9. Aufl., Stuttgart 1891, S. 140 ff.): »Die Prostitution
-eine nothwendige soziale Institution der bürgerlichen Welt.« »So wird
-die Prostitution zu einer nothwendigen sozialen Institution für die
-bürgerliche Gesellschaft, ganz wie Polizei, stehendes Heer, Kirche,
-Unternehmerschaft u. s. w.«
-
-($S. 284, Z. 18 f.$) Vgl. über diese der Prostitution gezollten
-Ehrungen Heinrich _Schurtz_, Altersklassen und Männerbünde, Eine
-Darstellung der Grundformen der Gesellschaft, Berlin 1902, S. 198 f.
-Auch _Lombroso-Ferrero_, Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte,
-Hamburg 1894, S. 228 ff.; über die Phönicier, S. 230.
-
-($S. 285, Z. 10.$) Der hier berichtigte Gedanke _Schopenhauers_ ist
-ausgesprochen in der »Welt als Wille und Vorstellung«, Bd. II, S. 630,
-Grisebach.
-
-($S. 285, Z. 20.$) Johannes _Müller_, Handbuch der Physiologie des
-Menschen für Vorlesungen, II. Bd., 2. Abt. Coblenz 1838, S. 574 f.:
-»Beim Versehen ..... soll etwas Positives gebildet werden, und die
-Form des Gebildes soll der Form in der Vorstellung entsprechen.
-Diese Wirkung ist schon deswegen unwahrscheinlich, weil sie sich von
-einem Organismus auf den anderen erstrecken soll; die Verbindung von
-Mutter und Kind ist aber nichts anderes als eine möglichst innige
-Juxtaposition zweier an und für sich ganz selbständiger Wesen, welche
-sich mit ihren Oberflächen anziehen und wovon das eine die Nahrung und
-Wärme abgibt, die sich das andere aneignet. [Dies eben, die Ansicht
-von der bloßen Juxtaposition, ist falsch. Vgl. im Texte S. 296.] Aber
-abgesehen davon läßt sich diese alte und höchst populäre Superstition
-vom Versehen durch viele andere Gründe entkräften. Ich habe
-Gelegenheit, die meisten Monstra zu sehen, welche in der preußischen
-Monarchie geboren werden. Gleichwohl kann ich behaupten, daß mir
-trotz dieser großen Gelegenheit in der Regel nichts Neues in dieser
-Weise vorkommt, und daß sich hiebei nur gewisse Formen wiederholen,
-welche den großen Reihen der Hemmungsbildungen, Spaltbildungen,
-Defekte, Verschmelzungen seitlicher Teile mit Defekt der mittleren
-u. s. w. angehören ..... Bedenkt man ferner, daß sich jede Schwangere
-während der Zeit ihrer Schwangerschaft gewiß oft erschreckt, und daß
-sehr viele sich gewiß wenigstens einmal, wenn nicht mehrere Male
-versehen, ohne daß dies irgend eine Folge hat, so wird es, falls eine
-Monstrosität irgendwo geboren wird, gewiß nicht an Gelegenheit fehlen,
-diese auf eine dem populären Glauben entsprechende Weise zu erklären.
-Die vernünftige Lehre vom Versehen reduziert sich daher darauf, daß
-jeder heftige leidenschaftliche Zustand der Mutter auf die organische
-Wechselwirkung zwischen Mutter und Kind einen ebenso, plötzlichen
-Einfluß haben, und demzufolge auch eine Hemmung der Bildungen oder ein
-Stehenbleiben der Formationen auf gewissen Stufen der Metamorphose
-herbeiführen kann, ohne daß jedoch die Vorstellung der Mutter auf die
-Stelle, wo sich dergleichen Retentionen erzeugen, Einfluß haben könne
-u. s. w.«
-
-Th. _Bischoff_, Artikel: »Entwicklungsgeschichte mit besonderer
-Berücksichtigung der Mißbildungen« in Rudolf Wagners Handwörterbuch
-der Physiologie, Bd. I, Braunschweig 1842, S. 885 bis 889. Zunächst
-S. 886: »_Meckel_ hat mit Recht zuerst darauf aufmerksam gemacht, daß
-in der Frage nach dem Versehen, wie sie gewöhnlich aufgestellt wird,
-meistens zwei wesentlich verschiedene eingeschlossen sind, nämlich
-erstens die: können Affekte der Mutter auf die Entwicklung des neuen
-Organismus einen Einfluß haben? Und zweitens die: können Affekte der
-Mutter, die durch einen bestimmten Gegenstand veranlaßt werden, die
-Bildung des neuen Organismus dergestalt verändern, daß derselbe jenem
-Gegenstande gleich oder ähnlich wird? Wenn nun gleich die Erfahrung oft
-zeigt, daß sich der Fötus sehr selbständig, sowohl von den körperlichen
-als psychischen Zuständen der Mutter entwickeln kann, und demnach
-durchaus keine notwendige Beziehung zwischen beiden sich vorfindet,
-so haben doch anderseits tausende von Fällen die Abhängigkeit der
-Entwicklung der Frucht von den körperlichen und psychischen Zuständen
-der Mutter so entschieden nachgewiesen, daß die erste Frage nur
-ganz unbedingt bejahend beantwortet werden kann ..... Es ist in
-vielen Fällen wirklich wahr gewesen und ereignet sich noch, daß ein
-heftiger Schrecken oder Gemütsbewegung der Mutter eine Mißbildung
-veranlaßt hat, ohne daß indessen die Form derselben dem Gegenstande
-jenes Schreckens entspräche. Wir sehen aber, wie sich hieraus unter
-Beihilfe der Phantasie, die Ähnlichkeiten schafft, wo keine sind, viele
-Angaben erklären lassen. Allein auch noch für diese Ähnlichkeiten
-sind wir imstande, nähere Erklärungen und Aufschlüsse zu geben .....«
-»So ist es erklärlich, wie Furcht und Schrecken, deprimierende und
-schwächende Einflüsse Störungen und Hemmungen in der Ausbildung der
-Frucht hervorbringen können, welche zufällig und einzelne Male selbst
-eine gewisse Ähnlichkeit mit den Objekten des Affektes haben können.«
-Er macht im weiteren achterlei Gründe namhaft, »welche man gegen die
-Erklärung der Entstehung gewisser Mißbildungen durch Affekte der
-Mutter, veranlaßt durch, diesen Mißbildungen ähnliche, Gegenstände
-aufwerfen muß«, bekannte Argumente, die ich hier nicht alle wiederholen
-kann, und kommt zu dem Schlusse: »Nehmen wir zu diesem allen noch
-hinzu, daß wir die meisten Mißbildungen aus den Entwicklungsgesetzen
-und anderen naturwissenschaftlich zu analysierenden Ursachen erklären
-können, _so wird wohl jedermann zugestehen müssen, daß das Versehen
-zum wenigsten nur als eine sehr seltene und beschränkte Ursache der
-Mißbildungen angenommen werden kann_.« S. 885: »Schon _Hippokrates_
-verteidigte eine Prinzessin, welche in den Verdacht des Ehebruches
-gekommen war, weil sie ein schwarzes Kind gebar, dadurch, daß zu den
-Füßen ihres Bettes das Bild eines Negers gehangen habe ..... Später
-scheint es, daß vorzüglich der unglückliche und verderbliche Wahn, die
-Mißbildungen seien Wirkungen des göttlichen Zornes oder dämonischer
-und sodomitischer Abstammung, den Glauben an das Versehen vorzüglich
-bestärkt haben. Die unglücklichen Mütter solcher Mißbildungen waren
-natürlich gerne bereit, den auf sie fallenden schrecklichen Verdacht
-und die ihm so oft folgenden grausamen Strafen dadurch von sich
-abzuwenden, daß sie die Annahme des Versehens so sehr als möglich
-unterstützten. So wurde sie denn die allgemein verbreitetste, und der
-Phantasie wurde es nicht schwer, für die Formen der Mißbildungen äußere
-Objekte als Ursachen aufzufinden.«
-
-Charles _Darwin_: Das Variieren der Tiere und Pflanzen im Zustande
-der Domestikation, übersetzt von J. Viktor Carus, II. Bd., 2. Aufl.
-Stuttgart 1873, S. 301 (Kapitel 22).
-
-Ablehnendes Verhalten der Züchtungstheoretiker: Hermann _Settegast_,
-Die Tierzucht, 4. Aufl., I. Bd.; Die Züchtungslehre, Breslau 1878,
-S. 100 bis 102, 219 bis 222. S. 219: »Der Glaube an die Möglichkeit
-des Versehens ist uralt. Schon die Bibel erzählt uns (1. Buch Mose,
-Kap. 30, Vers 37 bis 39), daß der Erzvater Jakob es verstand, ein
-‚Versehen’ der Mutterschafe künstlich hervorzurufen und auf diese Weise
-scheckige Lämmer zu erzeugen. Er tat nämlich Holzstäbe, die durch
-stellenweises Abschälen der Rinde ein scheckiges Aussehen gewonnen
-hatten, in Tränkrinnen. Es mag dahingestellt bleiben, ob Jakob der
-Meinung war, daß das Versehen an diesen bunten Holzstäbchen während des
-Bespringens der Mutterschafe, das an den Tränktrögen bewerkstelligt
-worden zu sein scheint, vor sich gehen werde, oder daß die _schon
-tragenden_ Mutterschafe im Anblick der auffallenden Gegenstände, die
-ihnen beim Trinken vor die Augen gerückt wurden, und den bunten Stäben
-entsprechend scheckige Lämmer bringen müßten. Seinen gewinnsüchtigen
-Zweck hat aber Jakob erreicht und dadurch den Grund zu seiner
-Wohlhabenheit gelegt. Bis auf den heutigen Tag finden Schilderungen
-ähnlicher Art Gläubige.« In einer Anmerkung hiezu: »Äußert sich doch
-noch im Jahre 1874 Dr. J. in einer der gelesensten und geachtetsten
-Zeitungen Deutschlands unter anderem wie folgt: ‚Es ist eine
-eigentümliche Erfahrung, welche der Züchter macht, daß durch die
-Imagination des Muttertieres, zumal wenn es tragend ist, sich die Farbe
-der es umgebenden Gegenstände und besonders die Farbe der Tiere von
-seiner nächsten Umgebung auf die Nachkommenschaft häufig überträgt. So
-ist es sehr oft beobachtet worden, daß der wiederholte und reichliche
-Verbrauch von Kalkanstrich den Ställen und Verschlägen, worin sich
-eine Rinderzuchtherde befindet, erheblich das Verhältnis der weißen
-oder weißscheckigen Kälber vermehrt, die geboren werden.’ Solche und
-ähnliche Erzählungen legen Zeugnis von der Leichtfertigkeit ab, womit
-kritiklos und aus Sucht, dem Leser Pikanterien zu bieten, unbegründete
-Behauptungen mit dem Gewande sogenannter Erfahrungen umkleidet werden.«
-»..... Der Umstände und Tatsachen, welche gegen die Möglichkeit des
-Versehens sprechen, gibt es so viele, daß es uns fast wie ein Rest von
-Aberglauben vorkommen will, wenn man an dieser haltlosen Theorie,
-durch die auffallende Formen erklärt werden sollen, ferner festhält.«
-
-Endlich sei als ein Gynäkologe angeführt Max _Runge_, Lehrbuch der
-Geburtshilfe, 6. Aufl., Berlin 1901, S. 82 f.: »Die Frage, ob starke
-psychische Eindrücke, welche eine Schwangere treffen, Einfluß auf die
-Entstehung körperlicher Verbildungen oder geistiger Defekte der Frucht
-haben können, spielt bei vielen Laien eine große Rolle (Versehen der
-Schwangeren). Von der neueren wissenschaftlichen Medizin ist bis auf
-die jüngste Zeit die Frage abgelehnt worden, und insbesondere die
-Möglichkeit eines Kausalzusammenhanges zwischen psychischem Eindruck
-und einer vorliegenden Mißbildung des Kindes auf das bestimmteste
-geleugnet worden. In neuester Zeit hat man die genannte Frage aber doch
-einer Diskussion wert erachtet. Mag die Frage also wissenschaftlich
-noch diskutabel sein, für die Praxis gilt auch heute noch der Rat, bei
-Schwangeren und ihrer Umgebung den Glauben an das sogenannte Versehen
-ernstlich zu bekämpfen.«
-
-_Runge_ spielt hier an auf die Abhandlungen von J. _Preuß_,
-Vom Versehen der Schwangeren, Berliner Klinik, Heft 51 (1892),
-_Ballantyne_, Edinburgh Medical Journal, Vol. XXXVI, 1891 und
-die Arbeit Gerhards von _Welsenburg_, Das Versehen der Frauen
-in Vergangenheit und Gegenwart und die Anschauungen der Ärzte,
-Naturforscher und Philosophen darüber, Leipzig 1899. v. Welsenburgs
-ausführliche Zusammenstellung läßt am Schlusse die Frage unentschieden.
-
-Über das Versehen und die sicher übertriebene Sucht, alle Mißbildungen
-hierauf als einzige Ursache zurückzuführen vgl. noch _Ploß_, Das Weib
-in der Natur- und Völkerkunde, 7. Aufl., 1902, Bd. I, S. 809 bis
-811. Benjamin _Bablot_, Dissertation sur le pouvoir de l'imagination
-des femmes enceintes. E. v. _Feuchtersleben_, Die Frage über das
-Versehen der Schwangeren, zergliedert in den Verhandlungen der k. k.
-Gesellschaft der Ärzte zu Wien, 1842, S. 430 f., und andere,
-worüber bei von Welsenburg nachgelesen werden kann. Dieser führt auch
-zahlreiche Fürsprecher des Versehens an (so _Budge_, _Schönlein_,
-_Carus_, _Bechstein_, Prosper _Lucas_, G. H. _Bergmann_, A. von
-_Solbrig_, Theodor _Roth_, Karl _Hennig_ [die zwei letzteren in
-Virchows Archiv 1883, 1886], _Bichat_ u. a.). Ich möchte nur
-noch erwähnen, was ein so hervorragender, klarer und nüchterner
-Naturforscher wie Karl Ernst von _Baer_ zu dieser Frage bemerkt
-hat (bei dem ebenfalls zu den Anhängern des Versehens zählenden
-ausgezeichneten Karl Friedrich _Burdach_, in dessen Physiologie als
-Erfahrungswissenschaft, 2. Aufl. Bd. II, Leipzig 1837, S. 127):
-
-»Eine schwangere Frau wurde durch eine in der Ferne sichtbare Flamme
-sehr erschreckt und beunruhigt, weil sie dieselbe in der Gegend ihrer
-Heimat erblickte. Der Erfolg lehrte, daß sie sich nicht geirrt hatte;
-da der Ort aber sieben Meilen entfernt war, so dauerte es lange, bis
-man sich hierüber Gewißheit verschaffte, und diese lange Ungewißheit
-mag besonders auf die Frau eingewirkt haben, so daß sie lange nachher
-versicherte, stets die Flamme vor Augen zu haben. Zwei oder drei
-Monate nach dem Brande wurde sie von einer Tochter entbunden, welche
-einen roten Fleck auf der Stirn hatte, der nach oben spitz zulief
-in Form einer auflodernden Flamme; er wurde erst im siebenten Jahre
-unkenntlich. _Ich erzähle diesen Fall, weil ich ihn zu genau kenne,
-da er meine eigene Schwester betrifft_, und weil die Klage über die
-Flamme vor den Augen _während der Schwangerschaft_ geführt, und nicht,
-wie gewöhnlich, nach der Entbindung die Ursache der Abweichung in der
-Vergangenheit aufgesucht wurde.«
-
-($S. 286, Z. 9 ff.$) Henrik _Ibsen_, Die Frau vom Meer, Zweiter
-Aufzug, Siebenter Auftritt. -- _Goethe_, Die Wahlverwandtschaften,
-Zweiter Teil, Dreizehntes Kapitel. -- v. _Welsenburg_ weist auch auf
-_Immermanns_, infolge eines bösen Traumes seiner Mutter mit einem
-hirschfängerartigen Male unter dem Herzen gebornen Jäger aus dem
-»Münchhausen« hin (Buch II, Kap. 7, S. 168-175, ed. Hempel).
-
-Es ist von Interesse, zu hören, wie zwei Männer der Wissenschaft über
-die bekannte Begebenheit aus den »Wahlverwandtschaften« sich äußern.
-H. _Settegast_, Die Tierzucht, 4. Aufl., Bd. I: Die Züchtungslehre,
-Breslau 1878, spricht S. 101 f. zuerst über die fragliche Beeinflussung
-des Embryo durch Eindrücke der Mutter während der Gestation, und fährt
-dann fort: »Es wird erzählt, es sei einst ein weißköpfiges Fohlen
-geboren worden infolge des Umstandes, daß während des Beschälaktes
-im Gesichtskreise der Zeugenden sich ein Knabe befand, der sich den
-Kopf mit einem weißen Tuche verhüllt hatte. Ein scheckiges Fohlen ward
-geboren, nachdem die zur Beschälstation geführte rossige Stute den
-Weg wiederholt in Gesellschaft eines scheckigen Pferdes zurückgelegt
-hatte. In einem anderen Falle soll das Scheckenkleid des Fohlens
-durch das plötzliche Erscheinen eines scheckigen Jagdhundes während
-des Beschälaktes veranlaßt worden sein ... Wollte man einwenden,
-daß es zweifelhaft sei, ob das, was _der Mensch_ für eine genug
-auffällige Erscheinung halte, die Einbildungskraft des zeugenden
-Tieres zu beschäftigen, auch von dem Tiere so angesehen werde, so
-könnten aus der Erfahrung zahlreiche Fälle beigebracht werden, in
-denen nachweisbar während der Begattung die Einbildungskraft eines der
-Zeugenden mit einem sinnlichen Gegenstande beschäftigt sein mußte. So
-gehört es z. B. in der Tierzucht zu den nicht ungewöhnlichen Mitteln,
-ein männliches Tier zur Begattung mit einem von ihm nicht begehrten
-dadurch zu vermögen, daß man eine seiner Favoritinnen in die Nähe der
-Verschmähten bringt. Nun wird der Sprung nicht versagt, die durch die
-Neigung des männlichen Individuums Begünstigte wird schnell zurück-,
-und die Verschmähte zur Kopulation untergeschoben. _Noch niemals
-hat man beobachtet, daß das Kind des so Betrogenen dem Gegenstande
-seiner Neigung, mit dem seine Phantasie während des Begattungsaktes
-beschäftigt sein mußte, gleiche, und daß sich ein Prozeß vollziehe, den
-Goethe in seinen Wahlverwandtschaften mit dichterischer Meisterschaft
-geschildert hat. In das von ihm beherrschte Gebiet der Phantasie und
-Dichtung wird man die Ansicht von dem Einfluß seelischer Eindrücke auf
-das Zeugungsprodukt zu verweisen haben._«
-
-Viel bescheidener absprechend sagt Rudolf _Wagner_, Nachtrag
-zu Rud. Leuckarts Artikel »Zeugung« in Wagners Handwörterbuch
-der Physiologie, Bd. IV, Braunschweig 1853, S. 1013: »Infolge
-heftigen Schreckens kann Abortus entstehen. Anhaltender Gram kann
-ein Gesamtleiden der Mutter zur Folge haben, welches Zerrüttung
-ihrer Konstitution, schlechte Ernährung, Krankheiten des Fötus
-veranlassen kann. Aber ein spezifischer Einfluß durch Eindrücke
-äußerer Gegenstände auf die Schwangeren darf nicht zugegeben werden,
-und niemals kann die Entstehung von Mißbildungen, von Muttermälern
-etc. damit in Zusammenhang gebracht werden. _Wer im Sinne von
-Goethes Wahlverwandtschaften -- wo diese Ansicht mit der für den
-Menschenkenner eigentümlichen Tiefe durchgeführt ist -- einen Einfluß
-innerer Gedankenbildung im Momente des Beischlafes auf die physische
-und psychische Bildung der Frucht annehmen will, der wird vom
-physiologischen Standpunkte weder zu widerlegen sein, noch wird ihm
-seine Ansicht bestätigt werden können._ Bis zu solcher Tiefe ist die
-Physiologie noch nicht vorgeschritten, und es steht zu bezweifeln,
-daß sie je dahin gelangen werde. _Wenn ich mein subjektives Urteil
-aussprechen soll, so muß ich jedoch gestehen, daß ich einen solchen
-Einfluß der bloßen Vorstellung im Momente des Zeugungsaktes viel eher
-zu bezweifeln als anzunehmen geneigt bin._«
-
-Schließlich sei noch erwähnt, daß auch _Kant_ das Versehen bestritten
-hat, in der Abhandlung: Über die Bestimmung des Begriffs einer
-Menschenrasse (Berliner Monatsschrift, November 1785, Bd. VIII,
-S. 131-132, ed. Kirchmann): »Es ist klar, daß, wenn der Zauberkraft
-der Einbildung oder der Künstelei der Menschen an tierischen Körpern
-ein Vermögen zugestanden würde, die Zeugungskraft selbst abzuändern,
-das uranfängliche Modell der Natur umzuformen oder durch Zusätze zu
-verunstalten, die gleichwohl nachher beharrlich in den folgenden
-Zeugungen aufbehalten würden, man gar nicht mehr wissen würde, von
-welchem Originale die Natur ausgegangen sei, oder wie weit es mit
-der Abänderung desselben gehen könne, und, da der Menschen Einbildung
-keine Grenzen erkennt, in welche Fratzengestalt die Gattungen und
-Arten zuletzt noch verwildern dürften. Dieser Erwägung gemäß nehme ich
-es mir zum Grundsatze, gar keinen in das Zeugungsgeschäft der Natur
-pfuschenden Einfluß der Einbildungskraft gelten zu lassen und kein
-Vermögen der Menschen, durch äußere Künstelei Abänderungen in dem
-alten Original der Gattungen oder Arten zu bewirken, solche in die
-Zeugungskraft zu bringen und erblich zu machen. Denn lasse ich auch nur
-einen Fall dieser Art zu, so ist es, als ob ich auch nur eine einzige
-Gespenstergeschichte oder Zauberei einräumte u. s. w.«
-
-($S. 287, Z. 14 v. u.$) Daß den Prostituierten alle mütterlichen
-Gefühle abgehen, darüber vgl. _Lombroso-Ferrero_, S. 539 f. der
-deutschen Ausgabe (Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte, Hamburg
-1894).
-
-($S. 290, Z. 14.$) Die Argumente, welche als moralische Begründungen
-der Ehe angeführt werden, sind bare Sophisterei. Sogar vom Standpunkte
-der Kantischen Ethik -- und es gibt keine andere Ethik -- hat man
-sie auf folgende Weise aufrechtzuhalten gesucht, wie Theodor G. v.
-_Hippel_ (Über die Ehe, 3. Aufl., Berlin 1792, S. 150): »Nie ist der
-Mensch _Mittel_, allemal ist er _Zweck_: nie Instrument, sondern
-Spielmann; nie kann er genossen werden, sondern er ist Genießer!
-In der Ehe verbinden sich zwei Personen, einander gegenseitig zu
-genießen: das Weib will eine Sache für den Mann seyn, und auch der
-Ehemann macht sich dagegen in bester Form Rechtens verbindlich, sich
-dahin zu geben. Da beide sich zu Instrumenten herabsetzen, auf denen
-wechselweise gespielt wird, so geht Null mit Null auf: und dieser
-einzige Menschengenußkontrakt ist erlaubt, nöthig, göttlich weise.«
-Ja _Kant_ selbst führt eine gleiche arithmetische Operation in seinen
-»Metaphysischen Anfangsgründen der Rechtslehre« aus (§ 25, S. 88 f.,
-ed. Kirchmann): »Der natürliche Gebrauch, den ein Geschlecht von den
-Geschlechtsorganen des anderen macht, ist ein _Genuß_, zu dem sich ein
-Teil dem anderen hingibt. In diesem Akt macht sich der Mensch selbst
-zur Sache, welches dem Rechte der Menschheit an seiner eigenen Person
-widerstreitet. Nur unter der einzigen Bedingung ist dieses möglich,
-daß, indem die eine Person von der anderen _gleich als Sache_ erworben
-wird, diese gegenseitig wiederum jene erwerbe, denn so gewinnt sie
-wiederum sich selbst und stellt ihre Persönlichkeit wieder her. Es ist
-aber der Erwerb eines Gliedmaßes am Menschen zugleich Erwerbung der
-ganzen Person -- weil diese eine absolute Einheit ist -- folglich ist
-die Hingebung und Annehmung eines Geschlechtes zum Genuß des anderen
-nicht allein unter der Bedingung der Ehe zulässig, sondern auch
-_allein_ unter derselben möglich.«
-
-Diese Rechtfertigung berührt sehr eigentümlich. Es hebt sich moralisch
-nicht auf, wenn zwei Menschen einander gleich viel stehlen. Zu erklären
-ist diese Äußerung wohl nur aus der geringen Rolle, welche die Frauen
-in Kantens psychischem Leben spielten, und der geringen Heftigkeit der
-erotischen Neigungen, die er zu bekämpfen hatte.
-
-($S. 291, Z. 14 f.$) Vgl. Joseph _Hyrtl_, Topographische Anatomie, 5.
-Aufl., 1865, S. 559 f.: »Der Zusammendrückung der Ausführungsgänge der
-einzelnen Drüsenlappen wird durch das Hartwerden der Warze vorgebeugt,
-welche sich umsomehr steift, je größer der mechanische Reiz ist,
-welchen die kindlichen Kiefer auf die Warze ausüben. Die zahlreichen
-Tastwärzchen an der Oberfläche der Papille werden die Erfüllung der
-Mutterpflicht mit einem wohltuenden Kitzel lohnen, der jedoch zu
-wenig wollüstig ist, um jede Mutter für die Leistung der heiligsten
-Pflicht zu gewinnen.« [Wohl aber jede Mutter nach dem im Texte
-entwickelten Begriffe einer eigentlichen Mutterschaft im Gegensatze
-zur Dirnenhaftigkeit.] -- Über die Erection der Warze selbst vgl.
-L. _Landois_, Lehrbuch der Physiologie des Menschen, 9. Aufl., Wien und
-Leipzig 1896, S. 441: »Bei der Entleerung der Milch wirkt nicht allein
-rein mechanisch das _Saugen_, sondern es kommt eine _aktive Tätigkeit
-der Brustdrüse_ hinzu. Diese besteht zunächst in der Erection der
-Warze, wobei die glatten Muskeln derselben zur Entleerung der Milch
-auf die Sinus der Gänge drücken, so daß dieselbe sogar im Strahle
-hervorspritzen kann.« -- Über die Uteruskontraktionen Max _Runge_,
-Lehrbuch der Geburtshilfe, 4. Aufl., Berlin 1898, S. 180: »Der Reiz der
-Warzen durch das Saugen löst Uteruskontraktionen aus.«
-
-($S. 292, Z. 1 v. u.$) Man vergleiche hiemit die folgenden
-Betrachtungen J. J. _Bachofens_, die vielleicht tief genannt zu werden
-verdienen (Das Mutterrecht, Stuttgart 1861, S. 165 f.): »Der Mann
-erscheint als das bewegende Prinzip. Mit der Einwirkung der männlichen
-Kraft auf den weiblichen Stoff beginnt die Bewegung des Lebens, der
-Kreislauf des ὁρατὸς κόσμος. War zuvor alles in Ruhe, so hebt jetzt mit
-der ersten männlichen Tat jener ewige Fluß der Dinge an, der durch die
-erste κίνησις hervorgerufen wird, und, nach Heraklits bekanntem Bilde,
-in keinem Augenblicke völlig derselbe ist. Durch Peleus' Tat wird aus
-Thetis' unsterblichem Mutterschoße das Geschlecht der Sterblichen
-geboren. Der Mann bringt den Tod in die Welt. Während die Mutter für
-sich der Unsterblichkeit genießt, geht nun, durch den Phallus erweckt,
-aus ihrem Leibe ein Geschlecht hervor, das gleich einem Strome immer
-dem Tode entgegeneilt, gleich Meleagers Feuerbrand stets sich selbst
-verzehrt.« Auch S. 34 f. ist von Bachofen manches Schöne über die im
-»demetrisch-tellurischen Prinzipe« gelegene Art der Unsterblichkeit
-gesagt.
-
-($S. 293, Z. 4 f.$) _Schopenhauer_, Die Welt als Wille und Vorstellung,
-Bd. II, Buch 4, Kapitel 41.
-
-($S. 294, Z. 18.$) _Schopenhauer_, Die Welt als Wille und Vorstellung,
-Bd. II, Buch 4, Kapitel 44: »Der Endzweck aller Liebeshändel, sie mögen
-auf dem Soccus oder dem Kothurn gespielt werden, ist ... wichtiger als
-alle anderen Zwecke im Menschenleben, und daher des tiefen Ernstes,
-womit jeder ihn verfolgt, völlig wert. Das nämlich, was dadurch
-entschieden wird, ist nichts Geringeres als die _Zusammensetzung der
-nächsten Generation_ u. s. w.«
-
-($S. 295, Z. 26.$) Z. B. sagt der freilich auch sonst überaus flache
-und unoriginelle Eduard von _Hartmann_, der jetzt von manchen, wie es
-scheint, bloß weil er kein Universitätsprofessor ist, schon für einen
-großen Denker gehalten wird, in seiner »Phänomenologie des sittlichen
-Bewußtseins, Prolegomena zu jeder künftigen Ethik« (Berlin 1879),
-S. 268 f.: »Man denke ... an ein vom naivsten aber rücksichtslosesten
-und schamlosesten Egoismus beseeltes Weib, das von dem Tage an, wo
-es Mutter wird, mit der ganzen Naivität des weiblichen Gefühls ihr
-Selbst auf die Personen ihrer Kinder mit ausdehnt, kein Opfer für das
-Wohl dieser scheut, aber auch die so erweiterte Mutterselbstsucht
-ebenso rücksichtslos und schamlos nach außen übt wie vorher ihren
-Egoismus, ja noch ungenierter, weil sie in ihren Mutterpflichten
-eine ethische Rechtfertigung ihres Verhaltens zu besitzen glaubt ...
-Ist auch eine solche einseitige Liebe, die rücksichtslos zu allem
-außerhalb dieses Liebesverhältnisses Liegenden sich verhält, eine
-sittlich unvollkommene, so ist sie doch im Prinzip ein unermeßlicher
-Fortschritt über den starren Eigennutz und die kahle Eigenliebe
-hinaus, und zeigt den grundsätzlichen Bruch mit der Beschränkung des
-Willens auf das alleinige Wohl der Individualität. Man kann sagen,
-daß in einer solchen Mutter, bei aller Einseitigkeit ihrer Moralität,
-doch unendlich viel mehr ethische _Tiefe_ verwirklicht ist als bei
-dem Virtuosen der Klugheitsmoral, dem willenlosen Sklaven kirchlicher
-Moralformeln und dem Künstler der ästhetischen Moral zusammengenommen,
-da jene die _Wurzel alles Bösen_ wenigstens in _einem_ Punkte radikal
-und _von Grund aus zerstört hat_, während von diesen die beiden ersten
-sich durch außerhalb der Sache liegende Rücksichten, der letztere doch
-nur durch oberflächliche und äußerliche Seiten der Sache bestimmen
-läßt. Darum wird solche Liebe sittliche Achtung und in ihren höheren
-Graden selbst Ehrfurcht und Bewunderung erwecken, selbst da, wo ihre
-Einseitigkeit zu unsittlichem Verhalten nach anderen Richtungen
-führt.« Alle diese Irrtümer entstehen aus dem trotz _Kant_ überall
-verbreiteten, aber ganz unhaltbaren Glauben an eine triebhafte, naive,
-unbewußte und auf diese Art vollkommene Sittlichkeit. Man wird es ewig
-zu wiederholen haben, daß Moralität und Bewußtheit, Unbewußtheit und
-Immoralität einerlei sind. (So spricht von »unbewußter Sittlichkeit«
-Hartmann a. a. O., S. 311; es muß hiegegen anerkannt werden, daß er an
-anderen Stellen einsichtiger über die Frauen urteilt; z. B. S. 526:
-»Der Mangel an Rechtlichkeit und Gerechtigkeit macht das weibliche
-Geschlecht als Ganzes zu einem moralischen Parasiten des männlichen.«)
-
-($S. 297, Z. 1.$) Johann _Fischart_, Das Philosophisch Ehezuchtbüchlin.
--- Jean _Richepins_ bekannte Ballade »La Glu« nach dem Bretonischen (in
-»La Chanson des Gueux«). Auch H. _Heine_ hätte mehrerer Gedichte wegen
-hier angeführt werden dürfen.
-
-($S. 297, Z. 10.$) J. J. _Bachofen_, Das Mutterrecht, Eine Untersuchung
-über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und
-rechtlichen Natur, Stuttgart 1861, S. 10: »Auf den tiefsten, düstersten
-Stufen des menschlichen Daseins bildet die Liebe, welche die Mutter
-mit den Geburten ihres Leibes verbindet, den Lichtpunkt des Lebens,
-die einzige Erhellung der moralischen Finsternis, die einzige Wonne
-inmitten des tiefen Elends.« »Dasjenige Verhältnis, an welchem die
-Menschheit zuerst zur Gesittung emporwächst, das der Entwicklung
-jeder Tugend, der Ausbildung jeder edleren Seite des Daseins zum
-Ausgangspunkte dient, ist der Zauber des Muttertums, der inmitten
-eines gewalterfüllten Lebens als das göttliche Prinzip der Liebe, der
-Einigung, des Friedens wirksam wird.« Bachofen ist ein viel tieferer
-und weiter blickender Mann, von einer universelleren, echteren
-philosophischen Bildung als irgend ein Soziolog seit Hegel; und doch
-übersieht er hier etwas so Naheliegendes wie den völligen Mangel an
-Unterschieden zwischen der Mutterliebe bei den Tieren (Henne, Katze)
-und beim Menschen.
-
-Robert _Hamerling_, sonst mehr Rhetor als wahrer Künstler, macht über
-die Mutterliebe eine gute Bemerkung, die, ohne daß er dies zu wollen
-scheint, klar zeigt, wie von Sittlichkeit hier gar nicht gesprochen
-werden kann (Ahasver in Rom, II. Gesang, Werke, Volksausgabe, Bd. I,
-S. 59):
-
-    »Die Mutterliebe, sieh, das ist der Pflichtteil
-    Von Liebesglück, den jeder Kreatur
-    Auswirft die kargende Natur -- der Rest
-    Ist Schein und Trug. _Wahrhaftig, mich ergötzt es,
-    Daß es ein Wesen gibt, für das es ewig
-    Naturnotwendigkeit ist, mich zu lieben._«
-
-($S. 299, Z. 9. v. u.$) An Annäherungen an jenes größere Hetärentum
-(Aspasia, Kleopatra) hat es in der Renaissance nicht gefehlt. Vgl.
-_Burckhardt_, Die Kultur der Renaissance in Italien, 4. Aufl., bes. von
-L. Geiger, Bd. I, S. 127.
-
-($S. 302, Z. 15 v. u.$) Die Erzählung über Napoleon nach _Emerson_,
-Repräsentanten des Menschengeschlechtes, übersetzt von Oskar Dähnert,
-Leipzig, Universalbibliothek, S. 199.
-
-($S. 306, Z. 18.$) Dieser Auffassung der Mutterschaft kommt am nächsten
-die des _Aischylos_ (Eumeniden, V. 658 f.):
-
-    »Οὐκ ἔστι μήτηρ ἡ κεκλημένου τέκνου
-    τοκεύς, τροφὸς δὲ κύματος νεοσπόρου.
-    τίκτει δ'ὁ θρώσκων, ἡ δ'ἁπερ ξένω ξένη
-    ἔσωσεν ἔρνος, οίσι μὴ βλάφη θεός.«
-
-($S. 307, Z. 16 v. u.$) Die Illusion der Vaterschaft hat der mächtigen
-Tragödie August _Strindbergs_ »Der Vater« den Namen gegeben. (Man vgl.
-in dieser außerordentlichen Dichtung [übersetzt von E. Brausewetter,
-Universalbibliothek] als speziell auf diesen Punkt sich beziehend
-S. 34.)
-
-($S. 307, Z. 14 v. u. ff.$) _Bachofen_, Das Mutterrecht, S. 9: »...
-der Name matrimonium selbst ruht auf der Grundidee des Mutterrechtes.
-Man sagte matrimonium, nicht patrimonium, wie man zunächst auch nur
-von einer materfamilias sprach. Paterfamilias ist ohne Zweifel ein
-späteres Wort. Plautus hat materfamilias öfters, Paterfamilias nicht
-ein einziges Mal ... Nach dem Mutterrecht gibt es wohl einen Pater,
-aber keinen Paterfamilias. _Familia ist ein rein physischer Begriff_,
-und darum zunächst nur der Mutter geltend. Die Übertragung auf den
-Vater ist ein improprie dictum, das daher zwar im Recht angenommen,
-aber in den gewöhnlichen, nicht juristischen Sprachgebrauch später
-erst übertragen wurde. Der Vater ist stets eine juristische Fiktion,
-die Mutter dagegen eine physische Tatsache. Paulus ad Edictum in Fr.
-5 D. de in ius vocando (2, 4), ‚mater semper certa est, etiamsi vulgo
-conceperit, pater vero is tantum, quem nuptiae demonstrant’. Tantum
-deutet an, daß hier eine juristische Fiktion an die Stelle der stets
-fehlenden natürlichen Sicherheit treten muß. Das Mutterrecht ist natura
-verum, der Vater bloß iure civili, wie Paulus sich ausdrückt.«
-
-($S. 307, Z. 12 v. u.$) Herbert _Spencer_, Die Unzulänglichkeit der
-natürlichen Zuchtwahl, Biologisches Zentralblatt, XIV, 1894, S. 262 f.
-bemerkt: »Ich bin einem ausgezeichneten Korrespondenten zu großem
-Dank verpflichtet, der meine Aufmerksamkeit auf beglaubigte Tatsachen
-gelenkt hat, die über die Nachkommen von Weißen und Negern in den
-Vereinigten Staaten berichtet werden. Indem er sich auf einen Bericht,
-der ihm mehrere Jahre zuvor gemacht worden war, bezieht, sagt er: ‚Es
-ging darauf hinaus, daß die Kinder weißer Frauen von weißen Vätern
-_mehrere_ Male Spuren von Negerblut zeigten, wenn die Frau früher
-ein Kind von einem Neger gehabt hatte.’ Zu der Zeit, als ich diesen
-Bericht erhielt, besuchte mich ein Amerikaner, und darüber befragt,
-antwortete er, daß in den Vereinigten Staaten diese Meinung allgemein
-anerkannt werde. Um jedoch nicht nach Hörensagen zu urteilen, schrieb
-ich sogleich nach Amerika, Umfrage zu halten ... Prof. _Marsh_, der
-ausgezeichnete Paläontologe aus Yale, New Haven, der auch Beweise
-sammelt, sendet mir einen vorläufigen Bericht, in welchem er sagt:
-‚Ich selbst kenne keinen solchen Fall, aber ich habe viele Aussagen
-gehört, die mir ihre Existenz wahrscheinlich machen. Ein Beispiel in
-Connecticut wurde mir von einem Bekannten so zuverlässig beteuert, daß
-ich allen Grund habe, es für authentisch zu halten.’
-
-Daß Fälle dieser Art nicht häufig im Norden gesehen werden, ist
-natürlich zu erwarten. Das erste der obenerwähnten Beispiele bezieht
-sich auf Vorgänge, die im Süden während der Sklavenzeit beobachtet
-wurden; und selbst damals waren die bezüglichen Bedingungen
-natürlicherweise sehr selten. Dr. W. J. _Youmans_ in New-York hat in
-meinem Interesse mehrere Medizinprofessoren befragt, die, obgleich sie
-nicht selbst solche Beispiele gesehen haben, sagen, daß das behauptete,
-oben beschriebene Resultat ‚allgemein als eine Tatsache anerkannt
-wird’. Aber er sendet mir etwas, das nach meiner Meinung als ein
-autoritatives Zeugnis gelten kann. Es ist ein Citat aus dem klassischen
-Werk von Prof. _Austin Flint_, das hier folgt:
-
-‚Eine eigentümliche und, wie es scheint, unerklärliche Tatsache ist es,
-daß frühere Schwangerschaften einen Einfluß auf die Nachkommenschaft
-haben. Das ist den Tierzüchtern wohl bekannt. Wenn Vollblutstuten oder
-Hündinnen einmal mit Männchen von weniger reinem Blut belegt worden
-waren, so werden bei späteren Befruchtungen die Jungen geneigt sein,
-die Art des ersten Männchens anzunehmen, selbst wenn sie von Männchen
-mit unzweifelhaftem Stammbaum erzeugt wurden. Wie man diesen Einfluß
-der ersten Empfängnis erklären kann, ist unmöglich zu sagen, aber
-die Tatsache ist unbestritten. Der gleiche Einfluß ist beim Menschen
-beobachtet worden. Eine Frau kann vom zweiten Mann Kinder haben,
-die dem ersten ähnlich sind, und diese Beobachtung ist besonders in
-Bezug auf Haar und Augen gemacht worden. Eine weiße Frau, die zuerst
-Kinder von einem Neger hat, kann später Kinder von einem weißen Vater
-gebären, und doch werden diese Kinder unfragliche Eigentümlichkeiten
-der Negerrasse an sich tragen.’« (A Text Book of Human Physiology. By
-_Austin Flint_ MD. LL. D. _Fourth_ edition, New York, D. Appleton &
-Co., 1888, p. 797.)
-
-Dr. _Youmans_ besuchte Prof. _Flint_, der ihm erzählte, daß er ‚den
-Gegenstand näher untersucht habe, als er sein größeres Werk schrieb
-(das obige Citat ist aus einem Auszug), und er fügte hinzu, daß er
-nie gehört habe, daß der Bericht in Frage gestellt sei’. (Vgl. über
-dieselbe Frage _Spencer_, Biolog. Zentralblatt XIII, 1893, S. 743-748.)
-
-($S. 307, Z. 8 v. u.$) Vgl. Charles _Darwin_, Über die direkte oder
-unmittelbare Einwirkung des männlichen Elementes auf die Mutterform
-(Das Variieren der Tiere und Pflanzen im Zustande der Domestikation,
-11. Kapitel, Bd. I, 2. Aufl., Stuttgart 1873, S. 445 f.): »Eine andere
-merkwürdige Klasse von Tatsachen muß hier noch betrachtet werden, weil
-man angenommen hat, daß sie einige Fälle von Knospenvariation erklären.
-Ich meine die direkte Einwirkung des männlichen Elementes, nicht in
-der gewöhnlichen Weise auf die Ovula, sondern auf gewisse Teile der
-weiblichen Pflanzen, oder wie es der Fall bei Tieren ist, auf die
-späteren Nachkommen des Weibchens von einem zweiten Männchen. Ich will
-vorausschicken, daß bei Pflanzen das Ovarium und die Eihülle offenbar
-Teile des Weibchens sind, und es hätte sich nicht voraussehen lassen,
-daß diese von dem Pollen einer fremden Varietät oder Spezies affiziert
-werden würden, obgleich die Entwicklung des Embryo innerhalb des
-Embryosackes, innerhalb des Ovulums, innerhalb des Ovariums natürlich
-vom männlichen Element abhängt.
-
-Schon im Jahre 1729 wurde beobachtet (Philosophical Transactions,
-Vol. XLIII, 1744/45, p. 525), daß sich weiße und blaue Varietäten
-der Erbsen, wenn sie nahe aneinander gepflanzt werden, gegenseitig
-kreuzten, ohne Zweifel durch die Tätigkeit der Bienen, und im Herbste
-wurden blaue und weiße Erbsen innerhalb derselben Schoten gefunden.
-_Wiegmann_ machte eine genau ähnliche Beobachtung im jetzigen
-Jahrhundert. Dasselbe Resultat erfolgte mehrere Male, wenn eine
-Varietät Erbsen von der einen Färbung künstlich mit einer verschieden
-gefärbten Varietät gebaut wurde. (Mr. _Swayne_ in: Transact. Horticult.
-Soc., Vol. V, p. 234, und _Gärtner_, Bastarderzeugung, 1849, S. 81 und
-499). Diese Angaben veranlaßten _Gärtner_, der äußerst skeptisch über
-diesen Gegenstand war, eine lange Reihe von Experimenten sorgfältig
-anzustellen. Er wählte die konstantesten Varietäten sorgfältig heraus,
-und das Resultat zeigte ganz überzeugend, daß die Farbe der Haut
-der Erbse modifiziert wird, wenn Pollen einer verschieden gefärbten
-Varietät gebraucht wird. Diese Folgerung ist seitdem durch Experimente,
-welche J. M. _Berkeley_ angestellt hat, bestätigt worden (_Gardeners_'
-Chronicle, 1854, p. 404) ...«
-
-(S. 447): »Wenden wir uns nun zur Gattung _Matthiola_. Der Pollen
-der einen Sorte von _Levkoj_ affiziert zuweilen die Farbe der Samen
-einer anderen Sorte, die als Mutterpflanze benutzt wird. Ich führe den
-folgenden Fall um so lieber an, als _Gärtner_ ähnliche Angaben, die
-in Bezug auf den Levkoj von anderen Beobachtern früher gemacht worden
-waren, bezweifelte. Ein sehr bekannter Gartenzüchter, Major _Trevor
-Clark_ (siehe auch einen Aufsatz, welchen dieser Beobachter vor dem
-internationalen Hortikultur- und botanischen Kongreß in London 1866
-gelesen hat), teilt mir mit, daß die Samen des großen rotblütigen,
-_zweijährigen_ Levkoj (M. annua; »Cocardeau« der Franzosen) hellbraun
-sind, und die des purpurnen verzweigten Levkojs »Queen« (M. incana)
-violettschwarz sind. Nun fand er, daß, wenn Blüten des roten Levkojs
-mit Pollen des purpurnen befruchtet wurden, sie ungefähr 50% schwarzen
-Samen ergaben. Er schickte mir vier Schoten von einer rotblühenden
-Pflanze, von denen zwei mit ihren eigenen Pollen befruchtet worden
-waren, und diese enthielten blaßbraune Samen, und zwei, welche mit
-Pollen von der purpurnen Sorte gekreuzt worden waren, und diese
-enthielten Samen, die alle tief mit Schwarz gefärbt waren. Diese
-letzteren Samen ergaben purpurblühende Pflanzen wie ihr Vater, während
-die blaßbraunen Samen normale rotblühende Pflanzen ergaben. Major
-_Clarke_ hat beim Aussäen ähnlicher Samen in einem größeren Maßstabe
-dasselbe Resultat erhalten. Die Beweise für die direkte Einwirkung des
-Pollens einer Spezies auf die Färbung der Samen einer anderen Spezies
-scheinen mir in diesem Falle ganz entscheidend zu sein.«
-
-Darwin legt hier besonderen Nachdruck auf die radikale Veränderung in
-der Mutterpflanze durch den männlichen Pollen. So im englischen Texte
-(2. ed., London 1875, Vol. II, p. 430 f.): »Professor _Hildebrand_
-(Botanische Zeitung, Mai 1868, S. 326) ... has fertilised ... a
-kind [of maize] bearing yellow grains with the precaution that the
-mother-plant was true. A kind bearing yellow grains was fertilised
-with pollen of a kind having brown grains, and two ears produced
-yellow grains, but one side of the spindle was tinted with a reddish
-brown; _so that here we have the important fact of the influence of
-the foreign pollen extending to the axis_.« S. 449 (der deutschen
-Ausgabe): »Mr. _Sabine_ (Transact. Horticult. Soc., Vol. V, p. 69) gibt
-an, daß er gesehen hat, wie die Form der nahezu kugeligen Samenkapseln
-von Amaryllis vittata durch die Anwendung des Pollens einer anderen
-Spezies, deren Kapseln höckerige Kanten haben, verändert wurden.«
-
-(S. 459): »Ich habe nun nach der Autorität mehrerer ausgezeichneter
-Beobachter der Pflanzen, welche zu sehr verschiedenen Ordnungen
-gehören, gezeigt, daß der Pollen einer Spezies oder Varietät, wenn er
-auf eine distinkte Form gebracht wird, gelegentlich die Modifikation
-der Samenhüllen und des Fruchtknotens oder der Frucht verursacht,
-was sich in einem Falle bis auf den Kelch und den oberen Teil des
-Fruchtstiels der Mutterpflanze erstreckt. Es geschieht zuweilen, daß
-das ganze Ovarium oder alle Samen auf diese Weise modifiziert werden;
-zuweilen wird nur eine gewisse Anzahl Samen, wie in dem Falle bei der
-Erbse, oder nur ein Teil des Ovariums, wie bei der gestreiften Orange,
-den gefleckten Trauben und dem gefleckten Mais, so affiziert. Man darf
-nicht annehmen, daß irgend eine direkte oder unmittelbare Wirkung der
-Anwendung fremden Pollens unabänderlich folgt: dies ist durchaus nicht
-der Fall; auch weiß man nicht, von welchen Bedingungen das Resultat
-abhängt.«
-
-(S. 451): »Die Beweise für die Wirkung fremden Pollens auf die
-Mutterpflanze sind mit beträchtlichem Detail gegeben worden, weil diese
-Wirkung ... von der höchsten theoretischen Bedeutung ist und weil sie
-an und für sich ein merkwürdiger und scheinbar anormaler Umstand ist.
-Daß sie vom physiologischen Standpunkte aus merkwürdig ist, ist klar;
-denn das männliche Element affiziert nicht bloß, im Einklang mit seiner
-eigentlichen Funktion, den Keim, sondern auch die umgebenden Gewebe der
-Mutterpflanze.« (Hier fährt die englische Ausgabe I^2, p. 430, fort):
-»... $We thus see, that an ovule is not indispensable for the reception
-of the influence of the male element.$«
-
-($S. 307, Z. 5 v. u.$) Ich setze den berühmten Bericht im Original her:
-(Philosophical Transactions of the Royal Society of London, 1821, Part
-I, p. 20 f.):
-
-_A communication of a singular fact in Natural History. By the Right
-Honourable the Earl of $Morton$_, F. R. S., in a Letter addressed to
-the President.
-
-                                  Read, November 23, 1820.
-
-  My Dear Sir,
-
-  I yesterday had an opportunity of observing a singular
-  fact in Natural History, which you may perhaps deem not
-  unworthy of being communicated to the Royal Society.
-
-  Some years ago, I was desirous of trying the experiment
-  of domesticating the Quagga, and endeavoured to procure
-  some individuals of that species. I obtained a male;
-  but being disappointed of a female, I tried to breed
-  from the male quagga and a young chestnut mare of
-  seven-eighths Arabian blood and which had never been
-  bred from: the result was the production of a female
-  hybrid, now five years old, and bearing, both in her
-  form and in her colour, very decided indications of
-  her mixed origin. I subsequently parted with the
-  seven-eighth Arabia mare to Sir _Gore Ouseley_, who
-  has bred from her by a very fine black Arabian horse.
-  I yesterday morning examined the produce, namely, a
-  two-years old filly, and a year-old colt. They have
-  the character of the Arabian breed as decidedly as can
-  be expected, where fifteen-sixteenths of the blood
-  are Arabian; and they are fine specimens of that
-  breed; _but both in their colour, and in the hair of
-  their manes, they have a striking resemblance to the
-  quagga_. Their colour is bay, marked more or less like
-  the quagga in a darker tint. Both are distinguished
-  by the dark line along the ridge of the back, the
-  dark stripes across the fore-hand, and the dark bars
-  across the back-part of the legs. The stripes across
-  the fore-hand of the colt are confined to the withers,
-  and to the part of the neck next to them; those on the
-  filly cover nearly the whole of the neck and the back,
-  as far as the flanks. The colour of her coat on the
-  neck adjoining to the mane is pale and approaching to
-  dun, rendering the stripes there more conspicuous than
-  those on the colt. The same pale tint appears in a less
-  degree on the rump: and in this circumstance of the dun
-  tint also she resembles the quagga -- -- -- -- -- --
-  -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- [p. 22] These
-  circumstances may appear singular; but I think you
-  will agree with me that they are trifles compared with
-  the extraordinary fact of so many striking features,
-  which do not belong to the dam, being in two successive
-  instances communicated through her to the progeny, not
-  only of another sire, who also has them not, but of a
-  sire belonging probably to another species; for such we
-  have very strong reason for supposing the quagga to be.
-
-      I am, my dear Sir
-              Your faithful humble servant
-                                                           $Morton$.
-
-($S. 308, Z. 1 f.$) Besonders ausführlich H. _Settegast_, Die
-Tierzucht, 4. Aufl., Bd. I: Die Züchtungslehre, Breslau 1878, S. 223
-bis 234: Infektion (Superfötation). Er verweist alles in das Gebiet des
-Aberglaubens und der Phantastik. »So kommen wir denn zu dem Schluß,
-daß die vermeintliche Infektion der Mutter auf einer Täuschung beruht,
-und daß es unzulässig ist, durch sie die Fälle erklären zu wollen, in
-welchen das Kind in Farbe und Abzeichen, in Form und Eigenschaften
-der Übereinstimmung mit den Eltern ermangelt. Aus unseren bisherigen
-Untersuchungen über Abweichungen von elterlicher Verwandtschaft ist zu
-ersehen, daß die vereinzelten Fälle, welche die Infektionstheorie zu
-ihren Gunsten auslegt, und die zugleich als verbürgt angesehen werden
-dürfen, auf Rechnung der Neubildung der Natur zu schreiben sind.
-
-Durch unsere Ausführungen glauben wir die Infektionstheorie widerlegt
-zu haben: daß es uns gelungen sein sollte, sie für immer zu bannen,
-dürfen wir kaum hoffen. Die Infektionstheorie ist die Seeschlange der
-Vererbungslehre.«
-
-($S. 308, Z. 3.$) F. C. _Mahnke_, Die Infektionstheorie, Stettin 1864.
-Vgl. zu der Frage auch Rudolf _Wagner_, Nachtrag zu R. Leuckarts
-Artikel »Zeugung«, in Wagners Handwörterbuch der Physiologie, Bd. IV,
-1853, S. 1011 f. Oscar _Hertwig_, Die Zelle und die Gewebe, Bd. II,
-Jena 1898, S. 137 f.
-
-($S. 308, Z. 4.$) August _Weismann_, Das Keimplasma, Eine Theorie
-der Vererbung, Jena 1892, S. 503 f. Die Allmacht der Naturzüchtung,
-Jena 1893, S. 81-84, 87-91. Weismann verhält sich, wie er (seiner
-Überzeugung von der völligen Unbeeinflußbarkeit des Keimplasmas
-gemäß) es wohl muß, ablehnend, und beruft sich hiebei vor allem auf
-die eingehenden Erörterungen _Settegasts_. Ähnlich Hugo _de Vries_,
-Intracellulare Pangenesis, Jena 1889, S. 206-207.
-
-Dagegen ist _Darwin_ von der »direkten Wirkung des männlichen Elementes
-auf das Weibchen« (nicht bloß auf eine einzige Keimzelle desselben)
-überzeugt, Das Variieren der Tiere und Pflanzen im Zustande der
-Domestikation, Kap. 27 (Bd. II^2, S. 414, Stuttgart 1873); wie es wohl
-ein jeder sein muß, der sich die ungeheuere Veränderung, welche in den
-Frauen sofort mit Beginn der Ehe eintritt, und ihre außerordentliche
-Anähnlichung an den Mann während derselben vor Augen hält. Vgl. im
-Texte S. 376, 396.
-
-Darwin sagt a. a. O., S. 414: »Wir sehen hier, daß das männliche
-Element nicht den Teil affiziert und hybridisiert, welchen zu
-affizieren es eigentlich bestimmt ist, nämlich das Eichen, sondern die
-besonders entwickelten Gewebe eines distinkten Individuums.«
-
-Ausführlicher spricht Darwin über die Telegonie im 11. Kapitel dieses
-selben Werkes, wo er aus der Literatur eine große Zahl von Fällen
-anführt, welche für ihr Vorkommen beweisend sind (Bd. I^2, S. 453-455):
-
-»In Bezug auf die Varietäten unserer domestizierten Tiere sind viele
-ähnliche und sicher beglaubigte Tatsachen veröffentlicht worden, andere
-sind mir noch mitgeteilt worden; alle beweisen den Einfluß des ersten
-Männchens auf die später von derselben Mutter mit anderen Männchen
-erzeugten Nachkommen. Es wird hinreichen, noch einen einzigen Fall
-mitzuteilen, der in einem auf den des Lord _Morton_ folgenden Aufsatz
-in den »Philosophical Transactions« enthalten ist: Mr. _Giles_ brachte
-eine Sau von Lord _Westerns_ schwarzer und weißer Essexrasse zu einem
-wilden Eber von einer tiefkastanienbraunen Färbung; die produzierten
-Schweine trugen in ihrer äußeren Erscheinung Merkmale sowohl des Ebers
-als der Sau, bei einigen herrschte aber die braune Färbung des Ebers
-bedeutend vor. Nachdem der Eber schon längere Zeit tot war, ward die
-Sau zu einem Eber ihrer eigenen schwarzen und weißen Rasse getan (einer
-Rasse, von welcher man sehr wohl weiß, daß sie sehr rein züchtet und
-niemals irgend eine braune Färbung zeigt); und doch produzierte die
-Sau nach dieser Verbindung einige junge Schweine, welche deutlich
-dieselbe kastanienbraune Färbung besaßen, wie die aus dem ersten Wurfe.
-_Ähnliche Fälle sind so oft vorgekommen, daß sorgfältige Züchter es
-vermeiden, ein geringeres Männchen zu einem ausgezeichneten Weibchen zu
-lassen wegen der Beeinträchtigung der späteren Nachkommen, welche sich
-hienach erwarten läßt._
-
-Einige Physiologen haben diese merkwürdigen Folgen einer ersten
-Befruchtung aus der innigen Verbindung und der freien Kommunikation
-zwischen den Blutgefäßen des modifizierten Embryo und der Mutter
-zu erklären versucht. Es ist indes eine äußerst unwahrscheinliche
-Hypothese, daß das bloße Blut des einen Individuums die
-Reproduktionsorgane eines anderen Individuums in einer solchen Weise
-affizieren könne, daß die späteren Nachkommen dadurch modifiziert
-würden. Die Analogie mit der direkten Einwirkung fremden Pollens auf
-den Fruchtknoten und die Samenhüllen der Mutterpflanze bietet der
-Annahme eine kräftige Unterstützung, daß das männliche Element, so
-wunderbar diese Wirkung auch ist, direkt auf die Reproduktionsorgane
-des Weibchen wirkt, und nicht erst durch die Intervention des
-gekreuzten Embryo.«
-
-Wilhelm Olbers _Focke_, Die Pflanzen-Mischlinge, Ein Beitrag zur
-Biologie der Gewächse, Berlin 1881, S. 510-518: »Ich schlage ...
-vor, solche Abweichungen von der normalen Gestalt oder Färbung,
-welche in irgendwelchen Teilen einer Pflanze durch die Einwirkung vom
-fremden Blütenstaube hervorgebracht werden, als Xenien zu bezeichnen,
-gleichsam als Gastgeschenke der Pollen spendenden Pflanze an die Pollen
-empfangende.« (S. 511.)
-
-($S. 308, Z. 16 v. u.$) Zum »Versehen« vgl. die Anmerkungen zu S. 285 f.
-
-($S. 308, Z. 8 v. u.$) Wie für das Versehen auf _Goethe_ und auf
-_Ibsen_, so hätte ich, wenn ich nicht erst nach Abschluß dieses
-Kapitels hierauf wäre aufmerksam gemacht worden, auch für die Realität
-der Telegonie auf das Werk eines großen Künstlers mich berufen
-können: ich meine Madeleine _Férat_, den wenig gelesenen, aber wohl
-sehr großartigen Roman des jugendlichen _Zola_. Was Zola über die
-Frauen gedacht hat, muß, nach diesem, wie nach anderen Werken, meinen
-Anschauungen sehr nahe gestanden sein. Vgl. Madeleine Férat, Nouvelle
-édition, Paris, Bibliothèque-Charpentier 1898, S. 173 f., besonders
-S. 181 ff. und 251 f., Stellen, die ich ihrer großen Länge wegen nicht
-hiehersetzen kann.
-
-($S. 310, Z. 17.$) Über die Zuhälter vgl. _Lombroso-Ferrero_, Das
-Weib als Verbrecherin und Prostituierte, Hamburg 1894, S. 560 ff.
-der deutschen Ausgabe, über ihre Identität mit den eigentlichen
-Verbrechern, ibid. S. 563-564.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 11.
-
-
-($S. 314, Z. 11 f.$) _Schopenhauer_, Parerga und Paralipomena, Bd. II,
-Kapitel XXVII. -- Die Erzählung in Betreff des Lord _Byron_ ist nach
-R. von _Hornstein_ wiedergegeben von Eduard _Grisebach_ im Anhange zu
-Schopenhauers sämtlichen Werken, Bd. VI, S. 191 f.
-
-($S. 315, Z. 1 v. u.$) _Kant_, Beobachtungen über das Gefühl des
-Schönen und Erhabenen, Königsberg 1764, III. Abschnitt (Bd. VIII,
-S. 36 der Kirchmannschen Ausgabe): »Diese ganze Bezauberung ist im
-Grunde über den Geschlechtstrieb verbreitet. Die Natur verfolgt ihre
-große Absicht, und alle Feinigkeiten, die sich hinzugesellen, sie
-mögen nun so weit davon abzustehen scheinen, wie sie wollen, sind
-nur Verbrämungen und entlehnen ihren Reiz doch am Ende aus derselben
-Quelle.« -- _Schopenhauer_ in seiner wiederholt citierten »Metaphysik
-der Geschlechtsliebe« (Die Welt als Wille und Vorstellung, Bd. II, Kap.
-44).
-
-($S. 316, Z. 3 v. u. f.$) _Schopenhauer_, Parerga und Paralipomena, Bd.
-II, § 369.
-
-($S. 318, Z. 10.$) _Kant_, Kritik der reinen Vernunft, Transscendentale
-Dialektik, I, 3. System der transcendentalen Ideen (S. 287 ff.,
-Kehrbach).
-
-($S. 318, Z. 15-8 v. u.$) Das Lied ist das des Wolfram aus _Wagners_
-Tannhäuser, 2. Aufzug, 4. Scene.
-
-($S. 324, Z. 19 f.$) _Platon_, Phaedrus, p. 251 A. B.: »ὅταν θεοειδὲς
-πρόσωπον ἴδῃ κάλλος εὖ μεμιμημένον, ἤ τινα σώματος ἰδέαν, πρῶτον μὲν
-ἔφριξε ... εἶτα προσορῶν ὡς θεὸν σέβεται, καὶ εἰ μὴ δεδιείη τὴν τῆς
-σφόδρα μανίας δόξαν, θύοι ἂν ὡς ἀγάλματι καὶ θεῷ τοῖς παιδικοῖς. ἰδόντα
-δὲ αὐτὸν, οἷον ἐκ τῆς φρίκης, μεταβολή τε καὶ ἱδρὼς καὶ θερμότης ἀήθης
-λαμβάνει· δεξάμενος γὰρ τοῦ κάλλους τὴν ἀποῤῥοὴν διὰ τῶν ὀμμάτων,
-ἐθερμάνθη ᾗ ἡ τοῦ πτεροῦ φύσις ἄρδεται, θερμανθέντος δὲ ἐτάκη τὰ περὶ
-τὴν ἔκφυσιν, ἃ πάλαι ὑπὸ σκληρότητος συμμεμυκότα εἶργε μὴ βλαστάνειν,
-ἐπιῤῥυείσης δὲ τῆς τροφῆς ᾤδησέ τε καὶ ὥρμησε φύεσθαι ἀπὸ τῆς ῥίζης
-ὁ τοῦ πτεροῦ καυλὸς ὑπὸ πᾶν τὸ τῆς ψυχῆς εἶδος· πᾶσα γὰρ ἦν τὸ πάλαι
-πτερωτή.«
-
-($S. 325, Z. 16-8 v. u.$) Vgl. _Dante_, Paradiso, Canto VII, v. 64-66:
-»La divina bontà, che da sè sperne ogni livore, ardendo in sè sfavilla
-Si che dispiega le bellezze interne.«
-
-($S. 326, Z. 13.$) _Kant_, Kritik der Urteilskraft. -- _Schelling_,
-System des transcendentalen Idealismus, Sämtliche Werke, I. Abteilung,
-Bd. III. -- _Schiller_, Über die ästhetische Erziehung des Menschen.
-
-($S. 326, Z. 17 v. u.$) _Shaftesbury_: nach W. _Windelband_, Geschichte
-der neueren Philosophie in ihrem Zusammenhange mit der allgemeinen
-Kultur und den besonderen Wissenschaften, 2. Aufl., Leipzig 1899, Bd.
-I, S. 272. -- _Herbart_, Analytische Beleuchtung des Naturrechts und
-der Moral, Göttingen 1836, Sämtliche Werke, ed. Hartenstein, Bd. VIII,
-S. 213 ff.
-
-($S. 330, Z. 19 v. u.$) _Platons_ Gastmahl, 206 E.
-
-($S. 330, Z. 11 f. v. u.$) _Platon_ a. a. O., Kap. 27, S. 209 C-E
-(Übersetzung nach _Schleiermacher_).
-
-($S. 331, Z. 17 v. u.$) _Novalis_: »Es ist wunderbar genug, daß
-nicht längst die Association von Wollust, Religion und Grausamkeit
-die Menschen aufmerksam auf ihre innige Verwandtschaft und ihre
-gemeinschaftliche Tendenz gemacht hat.« (Novalis' Schriften,
-herausgegeben von Ludwig Tieck und Fr. Schlegel, Zweiter Teil, Wien
-1820, S. 288.)
-
-($S. 331, Z. 15 v. u.$) _Bachofen_, Das Mutterrecht, Stuttgart 1861,
-S. 52: »Das stoffliche, das tellurische Sein umschließt beides, Leben
-und Tod. Alle Personifikationen der chthonischen Erdkraft vereinigen in
-sich diese beiden Seiten, das Entstehen und das Vergehen, die beiden
-Endpunkte, zwischen welchen sich, um mit Plato zu reden, der Kreislauf
-aller Dinge bewegt. So ist Venus, die Herrin der stofflichen Zeugung,
-als Libitina die Göttin des Todes. So steht zu Delphi eine Bildsäule
-mit dem Zunamen Epitymbia, bei welcher man die Abgeschiedenen zu den
-Totenopfern heraufruft (Plut. quaest. rom. 29). So heißt Priapus in
-jener römischen Sepulcralinschrift, die in der Nähe des Campanaschen
-Columbariums gefunden wurde, mortis et vitai locus. So ist auch in
-den Gräbern nichts häufiger als Priapische Darstellungen, Symbole der
-stofflichen Zeugung. Ja es findet sich auch in Südetrurien ein Grab,
-an dessen Eingang, auf dem rechten Türpfosten, ein weibliches sporium
-abgebildet ist.« -- Der Kreislauf von Tod und Leben war auch ein
-Lieblingsthema der Reden _Buddhas_. Ihn hat aber auch der tiefste unter
-den voreleatischen Griechen, _Anaximandros_, gelehrt (bei Simplicius
-in Aristot. Physika 24, 18): »ἐξ ὧν ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν
-φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ χρεών. διδόναι γὰρ αὐτὰ τίσιν καὶ δίκην
-τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν.«
-
-($S. 332, Z. 10-11.$) Giordano _Bruno_, Gli eroici furori, Dialogo
-secundo 13 (Opere di G. B. Nolano ed. Adolfo Wagner, Vol. II,
-Leipzig 1830, p. 332): »Tutti gli amori, se sono eroici, e non son
-puri animali, che chiamano naturali e cattivi a la generazione come
-instrumenti de la natura, in certo modo hanno per oggetto la divinità,
-tendono a la divina bellezza, la quale prima si comunica a l'anime e
-risplende in quelle, e da quelle poi, o per dir meglio, per quelle poi
-si comunica a li corpi.«
-
-($S. 332, Z. 8-9 v. u.$) Ed. v. _Hartmann_. Phänomenologie des
-sittlichen Bewußtseins, 1879, S. 699 spricht es nur der allgemeinen
-Meinung nach: »..... es ist an der Zeit, den heranwachsenden
-Mädchen klar zu machen, daß ihr Beruf, wie er durch ihr Geschlecht
-vorgezeichnet ist, nur in der Stellung als Gattin und Mutter sich
-erfüllen läßt, daß er in nichts anderem besteht, als in dem Gebären und
-Erziehen von Kindern, daß die tüchtigste und am höchsten zu ehrende
-Frau diejenige ist, welche der Menschheit die größte Zahl besterzogener
-Kinder geschenkt hat, und daß alle sogenannte Berufsbildung der Mädchen
-nur einen traurigen Notbehelf für diejenigen bildet, welche das Unglück
-gehabt haben, ihren wahren Beruf zu verfehlen.«
-
-($S. 332, Z. 8 v. u.$) Besonders im Judentum werden zum Teil noch
-heute unfruchtbare Frauen als zwecklos betrachtet (vgl. Kapitel
-XIII, S. 417). Aber auch nach deutschem Recht »durfte der Mann wegen
-Unfruchtbarkeit seiner Frau .... geschieden zu werden verlangen«. Jakob
-_Grimm_, Deutsche Rechtsaltertümer, 4. Ausgabe, Leipzig 1899, S. 626.
-
-($S. 333, Z. 13 f.$) Das französische Citat stammt aus dem Cyklus
-»Sagesse« (Paul _Verlaine_, Choix de Poésies, Edition augmentée d'une
-Préface de François Coppée, Paris 1902, p. 179).
-
-($S. 336, Z. 15.$) Vgl. Liebeslieder moderner Frauen, eine Sammlung von
-Paul _Grabein_, Berlin 1902.
-
-($S. 337, Z. 15.$) Poros und Penia als Eltern des Eros: nach der so
-tiefen Fabel des platonischen Gastmahls (p. 203, B-D). Vgl. S. 340 und
-397.
-
-($S. 338, Z. 8 v. u. ff.$) Zu der Wirkung des männlichen
-Geschlechtsteiles auf das weibliche Geschlecht vgl. eine Erzählung
-_Freuds_ (_Breuer_ und _Freud_, Studien über Hysterie, Leipzig
-und Wien, S. 113); vor allem aber die großartige Scene in _Zolas_
-Roman »Germinal« (Quinzième Partie, Fin, p. 416), wo die Frauen das
-Zeugungsglied des gemordeten und nach dem Tode kastrierten Maigrat
-erblicken.
-
-($S. 339, Z. 6.$) Erst lange, nachdem ich diese Stelle
-niedergeschrieben hatte, wurde ich darauf aufmerksam, daß fascinum, von
-dem fascinare sich herleitet, im Lateinischen (z. B. Horaz, Epod. 8,
-18) nichts anderes als das männliche Glied bedeutet. Die Wirkung des
-männlichen Bartes auf die Frau ist zwar eine bedeutend schwächere und
-nicht gleich allgemeine, aber mit der des Zeugungsgliedes psychologisch
-nicht ohne Verwandtschaft.
-
-($S. 340, Z. 9 f.$) _Plato_, Symposion, 202, D-E: Τί οὖν ἄν εἴη ὁ
-Ἔρως;.... Μεταξὺ θνητοῦ καὶ ἀθανάτου, .... δαίμων μέγας, ὦ Σώκρατες·
-καὶ γὰρ πᾶν τὸ δαιμόνιον μεταξύ ἐστι θεοῦ τε καὶ θνητοῦ. 203 E: οὔτε
-ἀπορεῖ Ἔρως ποτὲ οὔτε πλουτεῖ. σοφίας τε αὖ καὶ ἀμαθίας ἐν μέσῳ ἐστίν.
-
-($S. 340, Z. 14 f.$) Der neueste Darsteller der platonischen
-Gedankenwelt ist ein Anhänger _Mills_: Theodor _Gomperz_, Griechische
-Denker, eine Geschichte der antiken Philosophie, Bd. II, Leipzig 1902,
-S. 201 ff. In manchen Regionen scheint dieser vielfach hochverdiente
-Autor selbst gefühlt zu haben, wie ferne er einem Verständnis der
-inneren Denkmotive des Philosophen ist. Interessanter sind jene Stellen
-des Buches, wo der Verfasser Plato zu begreifen meint und beloben zu
-müssen glaubt. Vor dem Geiste der Modernität, welcher die höchsten
-Synthesen, deren er fähig war, im Lawn-tennis-Spiele vollzogen hat,
-vermögen nur zwei Stellen des »Staates« vollste Gnade zu finden. (»_Wir
-dürfen es Plato hoch anrechnen_, daß er die ‚hinkende’ Einseitigkeit
-des bloßen Sport- und Jagdliebhabers nicht stärker mißbilligt als
-jene, die sich nur um die Pflege des Geistes und gar nicht um jene
-des Körpers kümmert .... Nicht minder bezeichnend ist es, daß er
-auch bei der Auswahl der Herrscher neben den Charaktereigenschaften
-nach Möglichkeit die Wohlgestalt berücksichtigt wissen will .... Hier
-ist der asketische Verfasser des Phaedon wieder ganz und gar Hellene
-geworden.« S. 583.) Dem Dialog über den Staatsmann wird wie als höchste
-Anerkennung diese, daß »ein Hauch von baconischem, modern induktivem
-Geiste ihn gestreift« habe (S. 465). Gleichsam als das Ruhmwürdigste im
-»Phaedon« erscheint die Antizipation der Associationsgesetze (S. 356),
-und allen Ernstes wird als eine »wunderbare Äußerung Platons« eine
-Stelle des Sophisten (247, D E) gepriesen, die als eine Vorwegnahme der
-»modernen Energetik« vielleicht aus purem Wohlwollen gegen den Denker
-mißverstanden wird, der mit John Stuart Mill so gar keine Ähnlichkeit
-hatte (S. 455). Wie es unter solchen Umständen dem Timaeus ergeht,
-das kann man sich leicht ausmalen. Man sollte übrigens -- und diese
-Bemerkung richtet sich nicht bloß gegen eine unzulängliche Darstellung
-Platos -- es durchaus unterlassen, einen Philosophen oder Künstler
-deswegen zu loben, weil die Nur-Wissenschaftler nach tausend Jahren
-einen Gedanken von ihm zu begreifen anfangen. _Goethe_, _Plato_ und
-_Kant_ sind zu größeren Dingen auf der Erde erschienen, als empirische
-Wissenschaft aus ihrer Erfahrung allein je einsehen oder begründen
-könnte.
-
-($S. 340, Z. 13 v. u.$) O. _Friedländer_ bemerkt in seinem Aufsatz
-»Eine für viele« (vgl. zu S. 115, Z. 10 v. u.) S. 180 f. sehr scharf,
-aber wahr: »Nichts kann den Frauen ferner gelegen sein, als der Kampf
-gegen die voreheliche Unkeuschheit des Mannes. Was sie im Gegenteil von
-dem letzteren verlangen, ist die subtilste Kenntnis aller Details des
-Geschlechtslebens und der Entschluß, diese theoretische Superiorität
-auch praktisch zur Geltung zu bringen ... Die Jungfrau vertraut ihre
-unberührten Reize meist lieber den bewährten Händen des ausgekneipten
-Wüstlings an, der lange das Reifeexamen der ars amandi abgelegt hat,
-als den zitternden Fingern des erotischen Analphabeten, der das Abc der
-Liebe kaum zu stammeln vermag.«
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 12.
-
-
-($S. 342, Z. 6.$) Das Motto aus _Kant_ habe ich irgendwo citiert
-gefunden, kann mich aber nicht entsinnen, wo, noch war es mir möglich,
-in Kantens Schriften selbst es zu entdecken. In den »Fragmenten aus
-dem Nachlaß« (Bd. VIII, S. 330, ed. Kirchmann) heißt es: »Wenn man
-bedenkt, daß Mann und Frau ein moralisches Ganze ausmachen, so muß man
-ihnen nicht einerlei Eigenschaften beilegen, sondern der einen solche
-Eigenschaften, die dem anderen fehlen« -- übrigens eine Ansicht, durch
-die leicht die Wahrheit umgekehrt erscheinen könnte: der Mann hat alle
-Eigenschaften der Frau in sich, zumindest als Möglichkeiten; dagegen
-ist die Frau ärmer als der Mann, weil nur ein Teil desselben. (Vgl. den
-Schluß dieses Kapitels.)
-
-($S. 343, Z. 17.$) Paul Julius _Moebius_, Über den physiologischen
-Schwachsinn des Weibes, 5. Aufl., Halle 1903. Über einige Unterschiede
-der Geschlechter, in: Stachyologie, Weitere vermischte Aufsätze,
-Leipzig 1901, S. 125-138.
-
-($S. 350, Z. 13.$) Man übertreibt oft die Stärke des Verlangens
-nach dem Kinde bei der Frau. Ed. v. _Hartmann_ (Phänomenologie des
-sittlichen Bewußtseins, 1879, S. 693) bemerkt zum Teil mit Recht:
-»Der Instinkt nach dem Besitz von Kindern ist bei _jungen_ Frauen
-und Mädchen keineswegs so allgemein und entschieden ausgeprägt, als
-man gemeinhin annimmt, und als die Mädchen selbst dies erheucheln,
-um dadurch die Männer anzuziehen; erst in reiferen Jahren pflegen
-kinderlose Frauen ihren Zustand als schmerzliche Entbehrung im
-Vergleich zu ihren kinderbesitzenden Altersgenossinnen zu fühlen
-.... Meist geschieht es mehr, um den Mann zufrieden zu stellen, als
-um ihrer selbst willen, wenn junge Frauen sich Kinder wünschen; der
-Mutterinstinkt erwacht erst, wenn der hilfefordernde junge Weltbürger
-_wirklich da ist_.« Man sieht übrigens, wie notwendig sowohl in dieser
-Frage als den ewig wiederholten Behauptungen der Gynäkologen gegenüber
-(für welche das Weib theoretisch immer nur eine Brutanstalt ist) die im
-10. Kapitel durchgeführte Zweiteilung ist.
-
-($S. 353, Z. 2.$)
-
-    »Das _Weib_ ist's, das ein _Herz_ sucht, nicht _Genuß_.
-    Das Weib ist keusch in seinem tiefsten Wesen,
-    Und was die Scham ist, weiß doch nur ein Weib.«
-
-_Hamerling_, Ahasver in Rom, II. Gesang: Werke, Volksausgabe Hamburg,
-Bd. I, p. 58.
-
-($S. 355, Z. 6 f.$) Herbert _Spencer_, Die Prinzipien der Ethik, Bd. I,
-Stuttgart 1894, S. 341 f.
-
-($S. 355, Z. 16 v. u. f.$) _Ellis_, Mann und Weib, S. 288 äußert die
-interessante Vermutung, daß auch die Erscheinung der _Mimicry_ mit der
-_Suggestibilität_ in einem Zusammenhange stehe. Mit der Darstellung im
-Texte würde das vielleicht sich besser reimen als irgend eine andere
-Deutung jenes Phänomenes.
-
-($S. 356, Z. 5 v. u. ff.$) _Wolfram von Eschenbach_, Parzival,
-übersetzt von Karl Pannier (Leipzig, Universalbibliothek), Buch IV,
-Vers 698 ff.
-
-($S. 357, Z. 19 v. u. ff.$) Sehr vereinzelt ist unter den Psychiatern
-eine Stimme, wie die Konrad _Riegers_, Professors in Würzburg: »Was
-ich erstrebe ist die Autonomie der Psychiatrie und Psychologie. Sie
-sollen beide frei sein von einer Anatomie, die sie nichts angeht; von
-einer Chemie, die sie nichts angeht. Eine psychologische Erscheinung
-ist etwas ebenso Originales wie eine chemische und anatomische. Sie hat
-keine Stützen nötig, an die angelehnt werden müßte.« (Die Kastration in
-rechtlicher, sozialer und vitaler Hinsicht, Jena 1900, S. 31.)
-
-($S. 357, Z. 1 v. u. f.$) Pierre _Janet_, L'État mental des
-Hystériques, Paris 1894; L'Automatisme psychologique, Essai de
-Psychologie expérimentale sur les formes inférieures de l'activité
-humaine, 3. éd., Paris 1898; F. _Raymond_ et Pierre _Janet_, Névroses
-et Idées fixes, Paris 1898. -- Oskar _Vogt_: in den zu S. 372, Z. 13
-v. u. citierten Aufsätzen. -- Jos. _Breuer_ und Sigm. _Freud_, Studien
-über Hysterie, Leipzig und Wien 1895.
-
-($S. 358, Z. 9.$) Sigmund _Freud_, Zur Ätiologie der Hysterie, Wiener
-klinische Rundschau, X, S. 379 ff. (1896, Nr. 22-26). Die Sexualität in
-der Ätiologie der Neurosen, ibid. XII, 1898, Nr. 2-7.
-
-($S. 358, Z. 13 v. u.$) »Fremdkörper« nach _Breuer_ und _Freud_.
-Studien über Hysterie, S. 4.
-
-($S. 358, Z. 8 v. u.$) Hier gedenkt man vielleicht der vollendetsten
-Frauengestalt _Zolas_, der _Françoise_ aus dem Romane »La Terre«, und
-ihres Verhaltens gegen den von ihr bis zum Schlusse ganz unbewußt
-begehrten und stets zurückgewiesenen _Buteau_.
-
-($S. 359, Z. 1 ff.$) Unter den hysterischen _Männern_ sind wohl viele
-sexuelle Zwischenformen. Eine Bemerkung _Charcots_ weist darauf hin
-(Neue Vorlesungen über die Krankheiten des Nervensystems, insbesondere
-über Hysterie, übersetzt von Sigmund _Freud_, Leipzig und Wien 1886,
-S. 70): »Beim Manne sieht man nicht selten einen Hoden, _besonders wenn
-er Sitz einer Lage- oder Entwicklungsanomalie_ ist, in eine hysterogene
-Zone einbezogen.« Vgl. S. 74 über einen hysterischen Knaben von
-weibischer Erscheinung. Eine Stelle, die ich in demselben Buche gelesen
-zu haben mich bestimmt entsinne, aber später nicht mehr aufzufinden
-vermochte, gibt an, daß der Hode besonders dann eine hysterogene Zone
-bilde, _wenn er im Leistenkanal zurückgeblieben sei_. Beim Weibe aber
-sind die hysterogenen Punkte auch lauter sexuell besonders stark
-hervorgehobene (Der Ilial-, Mammar-, Inguinalpunkt, die »Ovarie«, vgl.
-_Ziehens_ Artikel »Hysterie« in Eulenburgs Realenzyklopädie). Der
-Hode, welcher den Descensus nicht vollzogen hat, ist eine Keimdrüse
-von stark weiblicher Sexualcharakteristik (nach Teil I, Kap. 2); er
-steht einem Ovarium nahe und kann auch dessen Eigenschaften übernehmen,
-also hysterogen werden. -- Ich habe einmal in einer Vorlesung einen
-Psychiater die Unrichtigkeit der Lehre von der Weiblichkeit der
-Hysterie an einem Knaben demonstrieren sehen, dessen Testikel ihrer
-besonderen Kleinheit wegen ihm selbst aufgefallen waren.
-
-Nach _Briquet_ (citiert bei _Charcot_ a. a. O., S. 78) kommen 20
-hysterische Frauen auf einen hysterischen Mann.
-
-Im übrigen hat auch der männlichste Mann, vielleicht gerade er am
-stärksten, die _Möglichkeit_ des Weibes in sich. _Hebbel_, _Ibsen_,
-_Zola_ -- die drei größten Kenner des Weibes im 19. Jahrhundert --
-sind extrem männliche Künstler, der letztere so sehr, daß seine Romane
-_trotz ihrem oft so sexuellen Gehalte_ bei den Frauen auffallend wenig
-in Gunst stehen ... Je mehr Mann einer ist, desto mehr vom Weibe
-hat er in sich _überwunden_, und es ist vielleicht der männlichste
-Mann insofern zugleich der weiblichste. Hiemit ist die Seite 108
-aufgeworfene Frage wohl am richtigsten beantwortet.
-
-($S. 359, Z. 21 v. u. ff.$) Pierre _Janet_ kommt meiner Auffassung
-von der passiven Übernahme der Anschauungsweise des Mannes einmal
-ziemlich nahe. Névroses et Idées fixes I, 475 f.: »... On a vu que
-le travail du directeur pendant les séances ... a été un travail de
-synthèse; il a organisé des résolutions, des croyances, des émotions,
-il a aidé le sujet à rattacher à sa personnalité des images et des
-sensations. Bien plus il a échafaudé tout ce système de pensées autour
-d'un centre spécial qui est le souvenir et l'image de sa personne.
-Le sujet a emporté dans son esprit et dans son cerveau une synthèse
-nouvelle, passablement artificielle et très fragile, sur laquelle
-l'émotion a facilement exercé sa puissance désorganisatrice,« p. 477:
-les phénomènes »consistent toujours dans une affirmation et une volonté
-c'est-à-dire une direction imposée aux gens qui ne peuvent pas vouloir,
-qui ne peuvent pas s'adapter, qui vivent d'une manière insuffisante«.
-
-($S. 359, Z. 12 v. u.$) Abulie: Vgl. die Beschreibung _Janets_ (Un cas
-d'aboulie et d'idées fixes, Névroses et Idées fixes, Vol. I, p. 1 ff.).
-
-($S. 360, Z. 8 f.$) Von der außerordentlichen _Leichtgläubigkeit_ der
-Hysterikerinnen spricht Pierre _Janet_, L'Automatisme Psychologique,
-Essai de psychologie expérimentale sur les formes inférieures de
-l'activité humaine, 3. éd. Paris 1899, p. 207 f. Ferner pag. 210: »Ces
-personnes, en apparence spontanées et entreprenantes, sont de la plus
-étrange docilité quand on sait de quelle manière il faut les diriger.
-De même que l'on peut changer un rêve par quelques mots adressés au
-dormeur, de même on peut modifier les actes et toutes la conduite
-d'un individu faible par un mot, une allusion, un signe léger auquel
-il obéit aveuglément tandis qu'il résisterait avec fureur si on avait
-l'air de lui commander.« _Briquet_, Traité clinique et thérapeutique
-de l'hystérie, Paris 1859, p. 98: »Toutes les hystériques que j'ai
-observées étaient extrêmement _impressionables_. Toutes, dès leur
-enfance, étaient très craintives; elles avaient une peur extrême d'être
-grondées, et quand il leur arrivait de l'être, elles étouffaient,
-sanglotaient, fuyaient au loin ou se trouvaient mal.« (Vgl. im Texte
-weiter unten über die hysterische Konstitution.) Wie hiegegen der
-Eigensinn der Hysterischen alles eher denn einen Einwand bildet, das
-geht hervor aus der glänzenden Bemerkung von _Lipps_ (Suggestion und
-Hypnose, S. 483, Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen
-und der historischen Klasse der Akademie der Wissenschaften zu
-München, 1897, Bd. II): »..... _blinder Eigensinn ist im Prinzip
-dasselbe wie blinder Gehorsam_ ....., es kann nicht verwundern, wenn
-..... beim suggestibeln ..... Beides angetroffen wird. Der größte
-Grad der Suggestibilität ..... bedingt die Willensautomatie. Hier
-wirkt ausschließlich oder übermächtig der im Befehl eingeschlossene
-Willensantrieb. Ein geringerer Grad der Suggestibilität dagegen kann
-neben der Willensautomatie das blinde Zuwiderhandeln gegen den Befehl
-erzeugen.«
-
-($S. 360, Z. 16-21.$) Auch _Freuds_ »_Deckerinnerungen_«,
-(Monatsschrift für Psychiatrie und Neurologie, VI, 1899), gehören
-hieher. Es sind das die Reaktionen des Schein-Ich auf diejenigen
-Ereignisse, auf welche es anders antwortet als die eigentliche Natur.
-
-($S. 360, Z. 13 v. u. f.$) Z. B. Th. _Gomperz_, Griechische Denker,
-Leipzig 1902, II, 353: »Erst unsere Zeit hat ..... der vermeintlichen
-Einfachheit der Seele Tatsachen des »doppelten Bewußtseins« und
-verwandte Vorgänge gegenübergestellt«.
-
-($S. 360, Z. 5 v. u.$) Vgl. auch S. 277, Z. 1 ff. und die Anmerkung
-hiezu.
-
-($S. 361, Z. 14.$) »Anorexie«, Mangel an Streben, hat man das
-zeitweilige Fehlen aller Emotivität, den völligen Indifferentismus
-der Hysterischen genannt: dieser resultiert aus der Unterdrückung
-der weiblichen Triebe, indem eben die einzige Wertung hier aus dem
-Bewußtsein verdrängt ist, deren die Frauen fähig sind und die sonst ihr
-Handeln bestimmt.
-
-($S. 361, Z. 17.$) Über den »Shock nerveux« vgl. Oeuvres complètes de
-J. M. _Charcot_, Leçons sur les maladies du système nerveux, Tome III,
-Paris 1887, p. 453 ff.
-
-($S. 361, Z. 22.$) »Gegenwille«: _Breuer_ und _Freud_, Studien über
-Hysterie, S. 2.
-
-($S. 361, Z. 14 v. u.$) Über die »Abwehr«: _Freud_, Neurologisches
-Zentralblatt, 15. Mai 1894, S. 364.
-
-($S. 361, Z. 4 v. u.$) Das »schlimme Ich«: Ausdruck einer Patientin
-_Breuers_ (Breuer und Freud, Studien über Hysterie, S. 36).
-
-($S. 362, Z. 7.$) Der Ausdruck »_Konversion_«, »konvertieren« ist
-eingeführt worden von _Freud_, Die Abwehr-Neuropsychosen, Versuch einer
-psychologischen Theorie der akquirierten Hysterie, vieler Phobien
-und Zwangsvorstellungen und gewisser halluzinatorischer Psychosen,
-Neurologisches Zentralblatt, Bd. XIII, 1. Juni 1894, S. 402 ff. Vgl.
-auch _Breuer_ und _Freud_, Studien über Hysterie, S. 73, 105, 127,
-177 ff., 190, 261. Er bedeutet: Umsetzung gewaltsam unterdrückter
-psychischer Erregung in körperliche Dauersymptome.
-
-($S. 362, Z. 11.$) Vgl. P. J. _Moebius_, Über den Begriff der Hysterie,
-Zentralblatt für Nervenheilkunde, Psychiatrie und gerichtliche
-Psychopathologie, XI, 66-71 (1. II. 1888).
-
-($S. 363, Z. 9.$) _Breuer_ und _Freud_, Studien über Hysterie, S. 6.
-
-($S. 363, Z. 11 v. u.$) _Breuer_ und _Freud_, Studien über Hysterie,
-S. 10, 203.
-
-($S. 364, Z. 3.$) Zur hysterischen Heteronomie vgl. z. B. Pierre
-_Janet_, Névroses et Idées fixes, I, 458: »D....., atteinte de foluè du
-scrupule, me demande si réellement elle est très méchante, si tout ce
-qu'elle fait est mal; je lui certifie qu'il n'en est rien et elle s'en
-va contente.«
-
-($S. 364, Z. 21 v. u.$) O. _Binswanger_, Artikel »Hypnotismus« in
-Eulenburgs Realenzyklopädie der gesamten Heilkunde, 3. Aufl., Bd.
-XI, S. 242: »Hysterische Individuen geben die reichste Ausbeute an
-hypnotischen Erscheinungen.«
-
-($S. 365, Z. 1 ff.$) Daß das Verhältnis zwischen Hypnotiseur und Medium
-ein sehr sexuelles ist, wird durch die merkwürdigen, besonders von
-Albert _Moll_ (Der Rapport in der Hypnose, Untersuchungen über den
-tierischen Magnetismus, Schriften für psychologische Forschung, Heft
-III-IV, Leipzig 1892) studierten Tatsachen des »Isolier-Rapportes«
-bewiesen. Literatur bei _Janet_, Névroses et Idées fixes, Vol. I,
-Paris 1898, p. 424, vgl. auch p. 425: »Si le sujet n'a été endormi
-qu'un très petit nombre de fois à des intervalles éloignés ... il se
-réveillera de l'hypnose dans un état presque normal et ne conservera
-de son hypnotiseur aucune préoccupation particulière ... Au contraire,
-si, pour un motif quelconque ... les séances de somnambulisme sont
-rapprochées, il est facile de remarquer que l'attitude du sujet
-vis-à-vis de l'hypnotiseur ne tarde pas à se modifier. Deux faits
-sont surtout apparents: le sujet, qui d'abord avait quelque crainte
-ou quelque répugnance pour le somnambulisme, recherche maintenant les
-séances avec un désir passioné; en outre, surtout à un certain moment,
-il parle beaucoup de son hypnotiseur et s'en préoccupe d'une façon
-évidemment excessive.« Also wirkt die Hypnose ganz wie der Koitus auf
-das Weib, es findet um so mehr Geschmack daran, je öfter sie wiederholt
-wird. Vgl. p. 427 f. über die »passion somnambulique«: »Les malades ...
-se souviennent du bien-être que leur a causé le somnambulisme précédent
-et ils n'ont plus qu'une seule pensée, c'est d'être endormis de
-nouveau. Quelques malades voudraient être hypnotisés par n'importe qui,
-mais le plus souvent il n'en est pas ainsi, c'est leur hypnotiseur,
-celui qui les a déjà endormis fréquemment, qu'ils réclament avec une
-impatience croissante.« p. 447 über die Eifersucht der Medien: »...
-beaucoup de magnétiseurs ont bien décrit la souffrance qu'éprouve une
-somnambule quand elle apprend que son directeur endort de la même
-manière une autre personne.« Ferner p. 451: »Si Qe., même seule, laisse
-sa main griffonner sur le papier, elle voit avec étonnement qu'elle
-a sans cesse écrit mon nom ou quelque recommandation que je lui ai
-faite.« »Si je la laisse regarder [une boule de verre] en évitant
-de lui rien suggérer, elle ne tarde pas à voir ma figure dans cette
-boule.« Janet selbst bespricht die Frage, ob die hypnotischen Phänomene
-sexuelle seien, S. 456 f., verneint sie aber aus ganz unstichhältigen
-Gründen, z. B. weil die Hypnotisierte oft vor dem Magnetiseur Angst
-habe, oder ihm mütterliche Gefühle entgegenbringe; aber es ist klar,
-daß die Angst der Frauen vor dem Manne nur die Verschleierung eines
-erwartungsvollen Begehrens, und das mütterliche Verhältnis eben auch
-ein geschlechtliches ist. _Moll_ selbst sagt S. 131: »Eine gewisse
-Verwandtschaft der geschlechtlichen Liebe mit dem suggestiven Rapport
-kann übrigens für einzelne Fälle nicht geleugnet werden.« _Freud_ bei
-_Breuer_ und _Freud_, Studien über Hysterie, S. 44: »So macht sich
-jedesmal schon während der Massage mein Einfluß geltend, sie wird
-ruhiger und klarer und findet auch ohne hypnotisches Befragen die
-Gründe ihrer jedesmaligen Verstimmung u. s. f.« So wie die sexuellen
-Bande, welche eine Frau an einen Mann knüpfen, gelockert werden durch
-jede Schwäche, jede Lüge des letzteren, so vermag auch der Einfluß
-einer Suggestion gebrochen zu werden, sobald der Wille des Suggestors
-sich als gegensätzlich zu dem herausgestellt hat, was speziell von ihm
-erwartet wurde. Einen solchen Fall teilt _Freud_ mit (_Breuer_ und
-_Freud_, Studien über Hysterie, S. 64 f.): »Die Mutter ... gelangte auf
-einem Gedankenwege, dem ich nicht nachgespürt habe, zum Schluß, daß wir
-beide, Dr. N... und ich, Schuld an der Erkrankung des Kindes trügen,
-weil wir ihr das schwere Leiden der Kleinen als leicht dargestellt,
-hob gewissermaßen durch einen Willensakt die Wirkung meiner Behandlung
-auf und verfiel alsbald wieder in dieselben Zustände, von denen ich
-sie befreit hatte.« Das Verhältnis zwischen Medium und Hypnotiseur ist
-eben stets und unabänderlich, zumindest auf der Seite des ersteren, ein
-_sexuelles_ oder einem sexuellen ganz analog.
-
-($S. 365, Z. 9.$) _Breuer_ bei _Breuer_ und _Freud_, Studien über
-Hysterie, S. 6-7.
-
-($S. 365, Z. 2 v. u.$) Umwandlung des hysterischen Anfalls in
-Somnambulismus: Pierre _Janet_, Névroses et Idées fixes, Vol. I, Paris
-1898, p. 160 f.
-
-($S. 366, Z. 9-12.$) Es ist wohl überaus gewagt und sagt mir, als zu
-grob, selbst wenig zu, auch die etwaigen Heilerfolge der Ovariotomie
-hysterischer Erkrankung gegenüber, von denen so häufig berichtet wird,
-im Sinne meiner Theorie zu interpretieren. Dennoch fügen sich die
-zahlreichen bezüglichen Angaben, wenn auf sie nur Verlaß ist, leicht
-in die Gesamtanschauung. Die Geschlechtlichkeit nämlich, welche der
-Imprägnation mit dem gegengeschlechtlichen Willen entgegensteht, wird
-durch jene Operation radikal aufgehoben oder ungemein vermindert (vgl.
-Teil I, Kap. 2), und so entfällt der Anlaß zum Konflikte.
-
-(S. 367, Z. 1 ff.) F. _Raymond_ et Pierre _Janet_, Névroses et Idées
-fixes, Vol. II, Paris 1898, p. 313: »La malade entre à l'hôpital
-... nouvelle émotion en voyant une femme qui tombe par terre: cette
-émotion bouleverse l'équilibre nerveux, lui rend tout à coup la
-parole et transforme l'hémiplégie gauche en paraplégie complète. _Ces
-transformations, ces équivalences sont bien connues dans l'hystérie_;
-ce n'est pas une raison pour que nous ne déclarions pas qu'elles sont
-à notre avis très étonnantes et probablement très instructives sur le
-mécanisme du système nerveux central.«
-
-($S. 367, Z. 2 v. u. f.$) Hiemit stimmen alle Angaben über den
-Charakter der Hysterischen gut überein. Z. B. bemerkt _Sollier_,
-Genèse et Nature de l'Hystérie, Paris 1897, Vol. I, p. 460: »Elles
-[les hystériques] sentent instinctivement qu'elles ont besoin d'être
-dirigées, commandées, et c'est pour cette raison qu'elles s'attachent
-de préférence à ceux qui leur imposent, chez qui elles sentent une
-volonté très-forte.« Er citiert die Äußerung einer seiner Patientinnen:
-»II faut que je sois en sous-ordre; ... je sais bien faire ce qu'on
-me commande, mais je ne serais pas capable de faire les choses toute
-seule, et encore moins de commander à d'autres.«
-
-($S. 368, Z. 10.$) Man könnte vielleicht glauben, daß die _Mutter_
-das hysterische Weib sei: dies war eine Zeitlang meine Anschauung,
-da ich die Mutter für weniger sinnlich hielt und die Hysterie aus
-einem Konflikte zwischen dem bloß nach dem Kinde gehenden Wunsche
-des Einzelwesens und dem Widerstreben gegen das, diesen Zweck zu
-erreichen, erforderliche Mittel, also aus einem im Unbewußten
-erfolgenden Zusammenstoß von Individual- und Gattungswillen in
-einem einzigen Individuum mir zu erklären suchte. Nach _Briquet_
-sind aber Prostituierte sehr häufig hysterisch. Es besteht hierin
-kein Unterschied zwischen Mutter und Dirne. Denn ebenso können
-Hysterikerinnen auch Mütter sein: die _Léonie_, an der Pierre
-_Janet_ so viele Erfahrungen gesammelt hat, betrachtete ihn, der ihr
-Magnetiseur war, als ihren _Sohn_ (Névroses et Idées fixes, Vol. I,
-p. 447). Ich habe seither reichlich Gelegenheit gefunden, selbst
-wahrzunehmen, daß Mütter und Prostituierte unterschiedslos hysterisch
-sind.
-
-($S. 370, Z. 13.$) Paul _Sollier_, Genèse et Nature de l'Hystérie,
-Recherches cliniques et expérimentales de Psycho-Physiologie Paris
-1897, Vol. I, p. 211: »..... L'anésthésie est bien plus fréquente
-chez les hystériques que l'hyperésthésie, et par suite la frigidité
-est l'état le plus habituel ..... Il est aussi une conséquence de
-l'anésthésie des organes sexuels chez l'hystérique qu'il est bon de
-signaler et que j'ai été à même de constater: c'est l'absence de
-sensation des mouvements du foetus pendant la grossesse. Quoique
-ceux-ci soient faciles à démontrer par la palpation, ce phénomène
-peut cependant donner dans certains cas des craintes non justifiées
-sur la santé du foetus; ou pousser certaines femmes à réclamer une
-intervention en niant énergiquement qu'elles sont enceintes.« Zum
-zehnten Kapitel (S. 291) würde das wohl stimmen: die Verleugnung der
-Sexualität muß auch eine Verleugnung des Kindes mit sich führen. Vgl.
-ferner bei _Sollier_ noch Vol. I, pag. 458: »Chez celles-ci [les
-grandes hystériques] il y a de l'anésthésie génitale comme de tous
-les organes, et elles sont ordinairement complètement frigides .....
-Certaines hystériques prennent l'horreur des rapports conjugaux qui
-leur sont ou absolument indifférents quand elles sont anésthésiques, ou
-désagréables quand elles ne le sont pas tout-à-fait.«
-
-($S. 370, Z. 17.$) Oskar _Vogt_, Normalpsychologische Einleitung in
-die Psychopathologie der Hysterie, Zeitschrift für Hypnotismus, Bd.
-VIII, 1899, S. 215: »Ich gebe A. einerseits die Suggestion, daß bei
-jeder Berührung des rechten Armes in ihm die Vorstellung einer roten
-Farbe auftauchen solle, und anderseits mache ich den rechten Arm
-anästhetisch. Berühre ich jetzt den Arm, so empfindet A. nicht die
-Berührung trotz darauf eingestellter Aufmerksamkeit, aber bei jeder
-meiner nicht von A. empfundenen Berührungen tritt doch die Vorstellung
-der roten Farbe in A. auf.«
-
-($S. 372, Z. 3.$) Guy de _Maupassant_, Bel-Ami, Paris, S. 389 f.
-
-($S. 372, Z. 4-8.$) Von einem solchen sehr lehrreichen Fall von
-Imprägnation durch gänzlich von außen gekommene Vorstellungen erzählt
-_Freud_ bei Breuer und Freud, Studien über Hysterie, 1895, S. 242 f.
-Eine Dame phantasiert da in den Symbolen der Theosophen, in deren
-Gesellschaft sie eingetreten ist. Auf Freuds Frage, seit wann sie sich
-Vorwürfe mache und mit sich unzufrieden sei, antwortet sie, _seitdem
-sie Mitglied des Vereines geworden sei und die von ihm herausgegebenen
-Schriften lese_. Suggestibel sind Frauen wie Kinder eben auch durch
-Bücher.
-
-($S. 372, Z. 13.$) Der Ausdruck »Schutzheilige etc.« stammt von
-_Breuer_ (_Breuer_ und _Freud_, Studien über Hysterie, S. 204).
-Einiges Interessante in einem freilich tendenziös antireligiösen
-Schriftchen des Dr. _Rouby_, L'Hystérie de Sainte Thérèse (Bibliothèque
-diabolique), Paris, Alcan, 1902, p. 11 f., 16 f., 20 f., 39 f. _Gilles
-de la Tourette_, Traité clinique et thérapeutique de l'Hystérie
-d'après l'enseignement de la Salpétrière, Paris 1891, Vol. I, p. 223
-bemerkt: »Il n'est pas douteux que sainte Thérèse ..... fût atteinte de
-cardialgie hystérique, ou mieux d'angine de poitrine de même nature,
-complexus qui s'accompagne souvent de troubles hyperésthésiques de
-la région précordiale.« _Hahn_, Les phénomènes hystériques et les
-révélations de Sainte-Thérèse, Revue des Questions Scientifiques, Vol.
-XIV et XV, Bruxelles 1882. Charles _Binet-Sanglé_, Physio-Psychologie
-des Religieuses, Archives d'Anthropologie criminelle, XVII, 1902,
-p. 453-477, 517-545, 607-623.
-
-($S. 372, Z. 13 v. u. f.$) Oskar _Vogt_, Die direkte psychologische
-Experimentalmethode in hypnotischen Bewußtseinszuständen, Zeitschrift
-für Hypnotismus V, 1897, S. 7-30, 180-218. (Vgl. besonders S. 195 ff.:
-»Die Erfahrung lehrt, daß die Exaktheit der Selbstbeobachtung
-noch durch Suggestionen gesteigert werden kann.« S. 199: »Die
-Selbstbeobachtung kann gehoben werden: einmal durch spezialisierte
-Intensitätsverstärkungen oder Hemmungen und dann durch Einengung
-des Wachseins und damit der Aufmerksamkeit auf die am Experiment
-beteiligten Bewußtseinselemente.« S. 218: »Es kann sich im einzelnen
-Menschen hohe Suggestibilität mit der Fähigkeit einer kritischen
-Selbstbeobachtung verbinden« [nämlich im Zustande des vom Hypnotiseur
-erzeugten »partiellen systematischen Wachseins«.]) Zur Methodik der
-ätiologischen Erforschung der Hysterie, ibid. VIII, 1899, S. 65 ff.,
-besonders S. 70. Zur Kritik der hypnogenetischen Erforschung der
-Hysterie, ibid. 342-355. _Freud_ als Vorgänger: _Breuer_ und _Freud_,
-Studien über Hysterie S. 133 ff.
-
-($S. 378, Z. 13.$) Die Bemerkung über _Schopenhauer_ bedarf einer
-Erläuterung. Die Verwechslung von Trieb und Wille ist vielleicht der
-folgenschwerste Fehler des Schopenhauerschen Systemes. So viel sie zur
-Popularisierung seiner Philosophie beigetragen hat, um ebensoviel hat
-sie die Tatsachen unzulässig vereinfacht. Aus ihr erklärt sich, wie
-Schopenhauer, für den das intelligible Wesen des Menschen mit Recht
-Wille ist, dasselbe überall in der belebten Natur und schließlich
-auch in der unbelebten als Bewegung wiederfinden kann. Dadurch aber
-kommt notwendig Konfusion in Schopenhauers System. Er ist im tiefsten
-Grunde _dualistisch_ veranlagt, und hat eine _monistische Metaphysik_;
-er weiß, daß gerade das intelligible Wesen des _Menschen_ Wille ist
-und muß doch durch eine unglückliche Psychologie, welche Willen und
-Intellekt in einer sehr verfehlten Weise sondert, und nur den letzteren
-allein dem Menschen zuteilt, diesen von Tier und Pflanze unterscheiden;
-er ist, was man auch sagen mag, _zuletzt_ Optimist, als _Bejaher_ einer
-anderen Seinsform, über die er nur aller positiven Bestimmungen sich
-enthält, also eines anderen Lebens: und, so paradox dies dem heutigen
-Ohr klinge, nur sein _Monismus_ gibt dem System die pessimistische
-Wertung: indem er den gleichen Willen hier wie dort sieht, ewiges
-und irdisches Leben nicht scheidet, und die einzige Unsterblichkeit
-danach nur die des Gattungswillens sein kann. So offenbart sich die
-Identifikation des höheren mit dem niederen Willensbegriff -- welchen
-letzteren man stets als Trieb bezeichnen sollte -- als das Verhängnis
-seiner ganzen Philosophie. Hätte er die Kantische Moralphilosophie
-verstanden, so hätte er auch eingesehen, was der Unterschied zwischen
-Wille und Trieb ist: _der Wille ist stets frei, und nur der Trieb
-unfrei. $Es gibt gar keine Frage nach der Freiheit, sondern nur
-eine nach der Existenz des Willens.$_ Alle _Phänomene_ sind kausal
-bedingt; einen Willen kann darum die _empirische_ Psychologie, die nur
-psychische _Phänomene_ anerkennt, nicht brauchen und nicht zulassen.
-_Denn aller Wille ist seinem Begriffe nach frei und von absoluter
-Spontaneität._ _Kant_ sagt (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten,
-S. 77, Kirchmann): »Die Idee der Freiheit müssen wir voraussetzen, wenn
-wir uns ein Wesen als vernünftig und mit Bewußtsein seiner Kausalität
-in Ansehung der Handlungen, das ist mit einem Willen begabt uns denken
-wollen, und so finden wir, daß wir aus ebendemselben Grunde jedem
-mit Vernunft und Willen begabten Wesen diese Eigenschaft, sich unter
-der Idee seiner Freiheit zum Handeln zu bestimmen, beilegen müssen.«
-Unfreiheit des Willens gibt es, wie man sieht, auch für Kant gar nicht:
-der Wille kann gar nicht determiniert werden. Der Mensch, der _will_,
-wirklich _will_, will immer _frei_. Der Mensch hat aber freilich
-nicht nur einen Willen, sondern auch Triebe. _Kant_ (ibid. S. 78):
-»Dieses [das moralische] Sollen ist eigentlich ein Wollen, das unter
-der Bedingung für jedes vernünftige Wesen gilt, wenn die Vernunft bei
-ihm ohne Hindernisse praktisch wäre; für Wesen, die, wie wir, noch
-durch Sinnlichkeit, als Triebfedern anderer Art, affiziert werden, bei
-denen es nicht immer geschieht, was die Vernunft für sich allein tun
-würde, heißt jene Notwendigkeit der Handlung nur ein Sollen, und die
-subjektive Notwendigkeit wird von der objektiven unterschieden.«
-
-_$Aller$ Wille ist $Wille zum Wert$, und aller $Trieb$ Trieb nach
-der $Lust$_; es gibt keinen Willen zur Lust und auch keinen _Willen_
-zur _Macht_, sondern nur Gier und zähen Hunger nach der Herrschaft.
-_Platon_ hat dies im »Gorgias« wohl erkannt, er ist aber nicht
-verstanden worden. 466 D E: φημὶ γὰρ, ὦ Πῶλε, ἐγὼ τοὺς ρήτορας καὶ
-τοὺς τυράννους δύνασθαι μὲν ἐν ταῖς πόλεσι σμικρότατον, ὥσπερ νῦν δὴ
-ἔλεγον· _οὐδεν γὰρ ποιεῖν ὦν βούλονται_, ὡς ἔπος εἰπεῖν· ποιεῖν μέντοι
-ὅτι ἂν αὐτοῖς δόξη βέλτιστον εἶναι. Und das »οὐδεὶς ἑκὼν ἁμαρτάνει« des
-_Sokrates_ -- noch oft wird es wohl verloren gehen, immer wieder werden
-all die seichten und verständnislosen Einwände gegen diese gewisseste
-Erkenntnis sich vernehmen lassen und die noch traurigeren Versuche,
-Sokrates wegen dieses Ausspruches gewissermaßen zu _entschuldigen_
-(so z. B. _Gomperz_, Griechische Denker, Eine Geschichte der antiken
-Philosophie, Leipzig 1902, S. 51 ff.) unternommen werden. Um so öfter
-muß er denn wiederholt werden.
-
-Die Idee eines ganz freien Wesens ist die Idee Gottes; die Idee
-eines aus Freiheit und Unfreiheit gemischten Wesens ist die Idee des
-Menschen. _Soweit_ der Mensch _frei ist_, das heißt frei _will_, soweit
-_ist_ er Gott. Und so ist die Kantische Ethik im tiefsten Grunde
-mystisch und sagt nichts anderes als _Fechners_ Glaubenssatz:
-
-    »In Gott ruht meine Seele
-    Gott wirkt sie in sich aus;
-    Sein Wollen ist mein Sollen.«
-
-(Die drei Motive und Gründe des Glaubens, Leipzig 1863, S. 256.)
-
-($S. 378, Z. 2 v. u. f.$) Vgl. A. P. _Sinnett_, Die esoterische Lehre
-oder Geheimbuddhismus, 2. Aufl., Leipzig 1899, S. 153-172.
-
-($S. 381, Z. 17.$) Es ist eines der schönsten Worte _Goethes_ (Maximen
-und Reflexionen, III): »_Die Idee ist ewig und einzig; daß wir auch den
-Plural brauchen, ist nicht wohlgethan._«
-
-($S. 381, Z. 2 v. u.$) Ich finde nur in der kleinen, aber interessanten
-Schrift Karl _Joels_, Die Frauen in der Philosophie, Hamburg 1896
-(Sammlung gemeinverständlicher wissenschaftlicher Vorträge, Heft 246),
-S. 59, eine entfernt ähnlich lautende Bemerkung: »Das Weib ist
-intellektuell glücklicher, aber unphilosophischer nach dem alten Worte,
-daß die Philosophie aus dem Ringen und Zweifel der Seele geboren wird.
-Schopenhauers Mutter war eine Romanschriftstellerin und seine Schwester
-eine Blumenmalerin.«
-
-($S. 383, Z. 15.$) Vgl. _Taguet_, Du suicide dans l'hystérie, Annales
-Médico-Psychologiques, V. Série, Vol. 17, 1877, p. 346: »L'hystérique
-ment dans la mort comme elle ment dans toutes les circonstances de sa
-vie.«
-
-($S. 384, Z. 6 v. u.$) Lazar B. _Hellenbach_, Die Vorurteile der
-Menschheit, Bd. III: Die Vorurteile des gemeinen Verstandes, Wien 1880,
-S. 99.
-
-($S. 388, Z. 5-11.$) Wie innig Geschlechtlichkeit und Grenzaufhebung
-Hand in Hand gehen, darüber macht _Bachofen_, Das Mutterrecht,
-S. XXIII, eine Andeutung. »Der dionysische Kult .... hat alle Fesseln
-gelöst, alle Unterschiede aufgehoben, und dadurch, daß er den Geist
-der Völker vorzugsweise auf die Materie und die Verschönerung des
-leiblichen Daseins richtete, das Leben selbst wieder zu den Gesetzen
-des Stoffes zurückgeführt. Dieser Fortschritt der Versinnlichung des
-Daseins fällt überall mit der Auflösung der politischen Organisation
-und dem Verfall des staatlichen Lebens zusammen. An der Stelle reicher
-Gliederung macht sich das Gesetz der Demokratie, der ununterschiedenen
-Masse, und jene Freiheit und Gleichheit geltend, welche das
-natürliche Leben vor dem civil-geordneten auszeichnet und das der
-leiblich-stofflichen Seite der menschlichen Natur angehört. Die
-Alten sind sich über diese Verbindung völlig klar, heben sie in den
-entscheidendsten Aussprüchen hervor .... Die dionysische Religion ist
-zu gleicher Zeit die Apotheose des aphroditischen Genusses und die der
-allgemeinen Brüderlichkeit, daher den dienenden Ständen besonders lieb
-und von Tyrannen, den Pisistratiden, Ptolemäern, Caesar im Interesse
-ihrer auf die demokratische Entwicklung gegründeten Herrschaft [vgl.
-Kapitel X, S. 302] besonders begünstigt.« »Ausfluß einer wesentlich
-weiblichen Gesinnung«, so nennt Bachofen a. a. O. diese Erscheinungen;
-doch ist ihm keineswegs eine wirkliche Einsicht in die tieferen Gründe
-des Phänomens gewährt gewesen; neben Aussprüchen wie diesem finden sich
-begeisterte Hymnen auf die keusche Natur des Weibes auch bei ihm.
-
-($S. 389, Z. 6.$) »Klein-Eyolf«, 3. Akt (Henrik _Ibsens_ sämtliche
-Werke, herausgegeben von Brandes, Elias, Schlenther. Berlin, Bd. IX,
-S. 72).
-
-($S. 389, Z. 14.$) Über die schwierige Frage des Verhältnisses des
-Âtman zum Brahman vgl. Paul _Deussen_, Das System des Vedânta etc.,
-Leipzig 1883, S. 50 f.
-
-($S. 391, Z. 1.$) _Milne-Edwards_, Introduction à la Zoologie
-générale, I. partie, Paris 1851, p. 157. Ebenso Rudolf _Leuckart_,
-Artikel »Zeugung« in Wagners Handwörterbuch der Physiologie, Bd. IV,
-Braunschweig 1853, S. 742 f.: ».... In physiologischer Beziehung
-erscheint diese Verteilung der weiblichen und männlichen Organe als
-eine Arbeitsteilung.«
-
-Wenig Verständnis für das Verhältnis des Männlichen zum Weiblichen
-verraten _Leuckarts_ abweisende Worte (a. a. O.): »Man hört nicht
-selten die Behauptung, daß männliche und weibliche Individuen einer
-Tierform nach Ausstattung und Tätigkeiten nicht bloß unter sich
-verschieden, sondern _entgegengesetzt_ seien. Eine solche Auffassung
-müssen wir jedoch auf das entschiedenste zurückweisen. Die Lehre von
-dem Gegensatze der Geschlechter, die zunächst aus gewissen unklaren
-und mystischen Vorstellungen von der Begattung und Befruchtung
-hervorgegangen ist, stammt aus einer Zeit der naturhistorischen
-Forschung, in der man meinte, mit den Begriffen von Polarität, polarem
-Verhalten u. s. w. das Leben in allen seinen Erscheinungen erklären zu
-können. Männliche und weibliche Produkte, Organe, Individuen sollten
-sich hienach verhalten wie + und -, als ob die Natur mit Geschlecht
-und Geschlechtsstoffen hantierte wie ein Physiker mit Elektrizität und
-Leydener Flaschen!
-
-Eine unbefangene und vorurteilsfreie Naturbetrachtung zeigt uns
-zwischen männlichen und weiblichen Geschlechtsteilen keinen anderen
-Gegensatz als überhaupt zwischen Organen und Organgruppen, die sich
-in ihren Leistungen gegenseitig unterstützen und ergänzen .... Die
-physiologischen Motive einer solchen Arbeitsteilung sind im allgemeinen
-nicht schwer zu bezeichnen. Es sind im Grunde dieselben, die eine jede
-Arbeitsteilung, auch auf dem Gebiete des praktischen Lebens, in unseren
-Augen rechtfertigen. Es sind die Vorteile, welche damit verbunden sind,
-vor allem Ersparnis an Kraft und Zeit für andere neue Leistungen.
-_In dem Dualismus des Geschlechtes sehen wir nichts anderes als eine
-mechanische Veranstaltung, aus der gewisse Vorteile hervorgehen._«
-
-Diese Auffassung des Geschlechtsunterschiedes ist die am weitesten
-verbreitete. Daneben kommen noch die Anschauungen von K. W. _Brooks_
-(The law of Heredity, a study of the cause of variation and the
-origin of living organisms, Baltimore 1883) und August _Weismann_
-(Die Bedeutung der sexuellen Fortpflanzung für die Selektionstheorie,
-Jena 1886) in Betracht, welche die geschlechtliche Fortpflanzung als
-das Mittel ansehen, »dessen sich die Natur bedient, um Variationen
-hervorzubringen« (so Weismann, Aufsätze über Vererbung, Jena 1892,
-S. 390); schließlich noch die Auffassungen von Edouard _van Beneden_
-(Recherches sur la maturation de l'œuf, la fécondation et la division
-cellulaire, Gand 1883, p. 404 f.), Viktor _Hensen_ (Physiologie der
-Zeugung, in Hermanns Handbuch der Physiologie, Bd. VI/_{2}, S. 236 f.),
-_Maupas_ (Le rajeunissement karyogamique chez les Ciliés, Archives
-de Zoologie expérimentale, 2. série, Vol. VII, 1890) und _Bütschli_
-(Über die ersten Entwicklungsvorgänge der Eizelle, Zellteilung und
-Konjugation der Infusorien, Abhandlungen der Senckenbergischen
-naturforsch. Gesellschaft, X, 1876), welche allerdings mehr auf das
-Wesen des _Befruchtungs_prozesses sich beziehen: in welchem diese
-Forscher nämlich die Absicht einer _Verjüngung_ der Individuen
-erblicken. -- Was Wilhelm _Wundt_, System der Philosophie, 2. Aufl.,
-Leipzig 1897, S. 521 ff. über geschlechtliche und ungeschlechtliche
-Zeugung sagt, geht über eine Rezeption der herrschenden
-naturwissenschaftlichen Anschauungen nicht hinaus.
-
-($S. 391, Z. 16.$) Die diesbezügliche Widerlegung der Deszendenzlehre
-bei _Fechner_, Einige Ideen zur Schöpfungs- und Entwicklungsgeschichte
-der Organismen, Leipzig 1873, S. 59 ff.
-
-($S. 392, Z. 16 v. u.$) _Plato_ im _Timaeus_, p. 50 B C: »δέχεται
-τε γὰρ ἀεὶ τὰ πάντα, καὶ μορφὴν οὐδεμίαν ποτὲ οὐδενὶ τῶν εἰσιόντων
-ὁμοιαν εἰληφεν οὐδαμῆ οὐδαμως· _ἐκμαγεὶον_ γὰρ φύσει παντὶ κεῖται,
-κινούμενόν τε καὶ διασχηματιζόμενον ὑπο τῶν εἴσιόντων. φαίνεται δὲ
-δι' ἐκεῖνα ἄλλοτε ἀλλοιον· τὰ δὲ εἰσιόντα καὶ ἐξιόντα τῶν ὄντων ἀεὶ
-μιμήματα, τυπωθέντα ἀπ' αὐτων τρόπον τινὰ δύσφραστον καὶ θαυμαστόν, ὁν
-εἰς αῦθις μέτιμεν. ἐν δ'οὖν τῷ παρόντι χρὴ γένη διανοηθῆναι τριττἀ, τὸ
-μὲν γιγνόμενον, τὸ δὲ ἐν ῷ γίγνεται, τὸ δ'ὁθεν ἀφομοιούμενον φύεται τὸ
-γιγνόμενον.« 52 A B: »τρίτον δὲ αὖ γὲνος τὸ τῆς _χώρας_ ἀεὶ φθορὰν
-οὐ προσδεχόμενον, ἕδραν δὲ παρέχον ὅσα ἔχει γένεσιν πᾶσιν, αὐτὸ δὲ
-μετ' ἀναισθησίας ἁπτὸν λογισμω τινὶ νόθω, μόγις πιστόν, πρὸς ὁ δὴ καὶ
-ὀνειροπολοῦμεν βλέποντες καὶ φαμεν ἀναγκαῖον εἶναί που τὸ ὄν ἁπαν
-ἔν τινι τόπω καὶ κατέχον χώραν τινά, τό δὲ μήτε ἐν γῆ μήτε που κατ'
-οὐρανὸν οὐδὲν εἶναι« u. s. w. Vgl. J. J. _Bachofen_, Das Mutterrecht,
-Stuttgart 1861, S. 164-168.
-
-($S. 392, Z. 11 v. u. f.$) Diese Interpretation der χώρα als des Raumes
-hat am ausführlichsten Hermann _Siebeck_ zu begründen gesucht (Platos
-Lehre von der Materie, Untersuchungen zur Philosophie der Griechen, 2.
-Aufl., Freiburg 1888, S. 49-106).
-
-($S. 393, Z. 5.$) _Plato_, Timaeus, 50 D: »Καὶ δὴ καὶ προσεικάσαι
-πρέπει τὸ μὲν δεχόμενον _μητρί_, τὸ δ'ὅθεν πατρί, τὴν δὲ μεταξὺ τούτων
-φύσιν ἐκγόνῳ.« 49 A: »τίνα οὖν ἔχον δύναμιν κατὰ φύσιν αὐτὸ ὑποληπτέον;
-τοιάνδε μάλιστα, πάσης εἶναι γενέσεως ὑποδοχὴν αὐτό, οἷον _τιθήνην_.«
-Vgl. _Plutarch_ de Is. et Osir. 56 (Moralia 373 E F).
-
-($S. 393, Z. 6.$) _Aristoteles_: vgl. zu S. 240, Z. 19.
-
-($S. 393, Z. 7 v. u.$) _Kant_, Metaphysische Anfangsgründe der
-Naturwissenschaft, Zweites Hauptstück, Erklärung 1-4.
-
-($S. 394, Z. 6 v. o.$) Die Ahnung dieser tieferen Bedeutung des
-Gegensatzes von Mann und Weib ist sehr alt (vgl. S. 13). Die
-_Pythagoreer_ haben nach _Aristoteles_ (Metaphysik, A 5, 986 a 22-26)
-eine »Tafel der Gegensätze« aufgestellt, in welcher sie ».... τὰς ἀρχὰς
-δέκα λέγουσιν εἶναι τὰς κατὰ συστοιχίαν λεγομένας, πέρας καὶ ἄπειρον,
-περιττὸν καὶ ἄρτιον, ἕν καὶ πλῆθος, δεξιὸν καὶ ἀριστερόν, _ἄρρεν καὶ
-θῆλυ_, ἠρεμοῦν καὶ κινούμενον, εὐθὺ καὶ καμπύλον, φῶς καὶ σκότος,
-ὰγαθὸν καὶ κακόν, τετράγωνον καὶ ἑτερόμηκες.«
-
-($S. 399, Z. 15.$) Hier möchte ich nicht unterlassen, _Giordano Brunos_
-Worte anzuführen (De gli eroici furori, im einleitenden Schreiben an
-Sir Philip Sidney, Opere di Giordano Bruno Nolano ed. Adolfo Wagner,
-Vol. II, Leipzig 1830, p. 299 f.):
-
-»È cosa veramente .... da basso, bruto e sporco ingegno d' essersi
-fatto constantemente studioso, et aver affisso un curioso pensiero
-circa o sopra la bellezza d' un corpo feminile. Che spettacolo,
-o dio buono, più vile e ignobile può presentarsi ad un occhio di
-terso sentimento, che un uomo cogitabundo, afflitto, tormentato,
-triste, maninconioso, per divenir or freddo, or caldo, or fervente,
-or tremante, or pallido, or rosso, or in mina di perplesso, or in
-atto di risoluto, un, che spende il miglior intervallo di tempo e
-li più scelti frutti di sua vita corrente destillando l' elixir del
-cervello con mettere in concetto, scritto e sigillar in publici
-monumenti quelle continue torture, que' gravi tormenti, que' razionali
-discorsi, que' faticosi pensieri, e quelli amarissimi studi,
-destinati sotto la tirannide d' una indegna, imbecilla, stolta e
-sozza sporcaria?.......... ............... Ecco vergato in carte,
-rinchiuso in libri, messo avanti gli occhi, e intonato a gli orecchi
-un rumore, un strepito, un fracasso d'insegne, d'imprese, di motti,
-d'epistole, di sonetti, d'epigrammi, di libri, di prolissi scarfazzi,
-di sudori estremi, di vite consumate, con strida, ch'assordiscon gli
-astri, lamenti, che fanno ribombar gli antri infernali, doglie, che
-fanno stupefar l'anime viventi, suspiri da far exinanire e compatir
-gli dei, per quegli occhi, per quelle guance, per quel busto, per
-quel bianco, per quel vermiglio, per quella lingua, per quel labro,
-quel crine, quella veste, quel manto, quel guanto, quella scarpetta,
-quella pianella, quella parsimonia, quel risetto, quel sdegnosetto,
-quella vedova finestra, quell'eclissato sole, quel martello, quel
-schifo, quel puzzo, _quel sepolcro, quel cesso, quel mestruo, quella
-carogna, quella febre quartana_, quella estrema ingiuria e torto di
-natura, che con una superficie, un'ombra, un fantasma, un sogno, un
-circeo incantesimo ordinato al servigio de la generazione, ne inganna
-in specie di bellezza; la quale insieme viene e passa, nasce e muore,
-fiorisce e marcisce: et è bella un pochettino a l'esterno, che nel suo
-intrinseco, vera e stabilmente è contenuto un navilio, una bottega, una
-dogana, un mercato di quante sporcarie, tossichi e veneni abbia possuti
-produrre la nostra madrigna natura: la quale, dopo aver riscosso quel
-seme, di cui la si serva, ne viene sovente a pagar d'un lezzo, d'un
-pentimento, d'una tristizia, d'una fiacchezza, d'un dolor di capo,
-d'una lassitudine, d'altri e d'altri malanni, che sono manifesti a
-tutto il mondo, a fin che amaramente dolga, dove soavemente proriva
-................. Voglio che le donne siano così onorate et amate,
-come denno essere amate et onorate le donne: per tal causa dico, e per
-tanto, per quanto si deve a quel poco, a quel tempo e quella occasione,
-se non hanno altra virtù che naturale, cioè di quella bellezza, di quel
-splendore, di quel servigio, senza il quale denno esser stimate più
-vanamente nate al mondo, che un morboso fungo, qual con pregiudizio di
-miglior piante occupa la terra, e più noiosamente, che qual si voglia
-napello, o vipera, che caccia il capo fuor di quella?...« u. s. w.
-
-($S. 400, Z. 16 v. u.$) Das _Weib_ also ist der _Ausdruck_ des
-Sündenfalles des Menschen, es ist die objektivierte Sexualität des
-Mannes und nichts anderes als diese. Eva war nie im Paradiese. Dagegen
-glaube ich mit dem Mythus der _Genesis_ (I, 2, 22) und mit dem
-_Apostel Paulus_ (1. Timoth. 2, 13, und besonders 1. Korinth. 11, 8:
-οὐ γὰρ ἐστιν ἀνὴρ ἐκ γυναικός, ἀλλὰ γυνὴ ἐξ ἀνδρός) an die Priorität
-des _Mannes_, an die Schöpfung des Weibes durch den Mann, an seine
-_Mittelbarkeit_, durch die seine Seelenlosigkeit ermöglicht ist. Gegen
-diese metaphysische Posteriorität des Weibes, die eine Posteriorität
-dem Seins-Range nach ist und keine bestimmte zeitliche Stelle hat,
-sondern eine in jedem Augenblick vollzogene Schöpfung des Weibes durch
-den noch immer sexuellen Mann, sozusagen ein _fortwährendes Ereignis_
-bedeutet, bildet es keinen Einwand, daß bei wenig differenzierten
-Lebewesen das männliche Geschlecht noch fehlt, und die Funktionen, die
-es auf höherer Stufe ausübt, entbehrlich scheinen. Daß übrigens hierin
-eine schroffe Absage an alle deszendenz-theoretischen Spekulationen
-liegt, soweit diese auf die Philosophie einer Einflußnahme sich
-vermessen, dessen bin ich mir wohl bewußt, vermag aber die
-Verantwortung für diesen Schritt verhältnismäßig leicht zu tragen.
-Philosophie ist nicht Historie, vielmehr ihr striktes Gegenteil:
-denn es gibt keine Philosophie, die nicht die Zeit negierte, keinen
-Philosophen, dem die Zeit eine Realität wäre wie die anderen Dinge.
-
-Dagegen ist es sehr wohl begreiflich, wie die Anschauung von der
-Ewigkeit der Frau und der Vergänglichkeit des Mannes hat entstehen
-können. Das absolut Formenlose scheint ebenso dauerhaft zu sein wie
-die reine geistige Form, diese dem Dutzendmenschen ganz unvollziehbare
-Vorstellung. Und über die Ewigkeit der Mutter ist im 10. Kapitel das
-Nötigste bemerkt. Man vgl. auch _Bachofen_, Das Mutterrecht S. 35:
-»Das Weib ist das Gegebene, der Mann wird. Von Anfang an ist die Erde
-der mütterliche Grundstoff. Aus ihrem Mutterschoße geht alsdann die
-sichtbare Schöpfung hervor, und erst in dieser zeigt sich ein doppeltes
-getrenntes Geschlecht; erst in ihr tritt die männliche Bildung ans
-Tageslicht, Weib und Mann erscheinen also nicht gleichzeitig, sind
-nicht gleich geordnet. Das Weib geht voran, der Mann folgt; das Weib
-ist früher, der Mann steht zu ihr im Sohnesverhältnis; das Weib
-ist das Gegebene, der Mann das aus ihr erst Gewordene. Er gehört
-der sichtbaren, aber stets wechselnden Schöpfung; er kommt nur in
-sterblicher Gestalt zum Dasein. Von Anfang an vorhanden, gegeben,
-unwandelbar ist nur das Weib; geworden, und darum stetem Untergang
-verfallen, der Mann. Auf dem Gebiete des physischen Lebens steht
-also das männliche Prinzip an zweiter Stelle, es ist dem weiblichen
-untergeordnet.« S. 36: »In der Pflanze, die aus dem Boden hervorbricht,
-wird der Erde Muttereigenschaft anschaulich. Noch ist keine Darstellung
-der Männlichkeit vorhanden; diese wird erst später an dem ersten
-männlich gebildeten Kinde erkannt. Der Mann ist also nicht nur später
-als das Weib, sondern dieses erscheint auch als die Offenbarerin des
-großen Mysteriums der Lebenszeugung. Denn aller Beobachtung entzieht
-sich der Akt, der im Dunkel des Erdschoßes das Leben weckt und dessen
-Keim entfaltet; was zuerst sichtbar wird, ist das Ereignis der
-Geburt; an diesem hat aber nur die Mutter teil. Existenz und Bildung
-der männlichen Kraft wird erst durch die Gestaltung des männlichen
-Kindes geoffenbart; durch eine solche Geburt reveliert die Mutter
-den Menschen das, was vor der Geburt unbekannt war, und dessen
-Tätigkeit in Finsternis begraben lag. In unzähligen Darstellungen der
-alten Mythologie erscheint die männliche Kraft als das geoffenbarte
-Mysterium; das Weib dagegen als das von Anfang an Gegebene, als der
-stoffliche Urgrund, als das Materielle, sinnlich Wahrnehmbare, das
-selbst keiner Offenbarung bedarf, vielmehr seinerseits durch die erste
-Geburt Existenz und Gestalt der Männlichkeit zur Gewißheit bringt.«
-
-Das μὴ ὄν nämlich, welches vom Weibe vertreten wird, ist das völlig
-Ungeformte, Strukturlose, das Amorphe, die Materie, die keinen
-letzten Teil mehr hat an der Idee des Lebens, aber ebenso ewig und
-unsterblich zu sein scheint wie reine Form, schuldfreies höheres Leben,
-unverkörperter Geist ewig ist. Das eine, weil nichts an ihm geändert,
-vom Formlosen keine Form zerstört werden kann; das zweite, weil es sich
-nicht inkarniert, weil es nicht endlich, und darum nicht vernichtbar
-wird.
-
-Der Begriff des ewigen Lebens der Religionen ist der Begriff des
-absoluten, metaphysischen Seins (der Aseität) der Philosophien.
-
-($S. 400, Z. 12 v. u.$) _Dante_ Inferno XXXIV, Vers 76 f.
-
-($S. 401, Z. 5 f.$) Es hat Anspruch auf das ernsteste Nachdenken, und
-verdient die tiefste Ehrfurcht des Hörers, und nicht Gelächter (womit
-ihm heute wohl allenthalben geantwortet würde), wenn _Tertullian_
-das Weib so apostrophiert (De habitu muliebri liber, Opera rec.
-J. J. Semler, Halae 1770, Vol. III, p. 35 f.): »Tu es diaboli ianua, tu
-es arboris illius resignatrix, tu es divinae legis prima desertrix, tu
-es, quae eum suasisti, quem diabolus aggredi non valuit. Tu imaginem
-dei, hominem, tam facile elisisti; propter tuum meritum, id est mortem,
-etiam filius dei mori debuit; et adornari tibi in mente est, propter
-pelliceas tuas tunicas?« Diese Worte sind an die _Weiblichkeit_ als
-_Idee_ gerichtet; die empirischen Frauen würden durch die Zumessung
-einer solchen Bedeutung sich stets nur angenehm gekitzelt fühlen; die
-Frauen sind sehr zufrieden mit dem _anti_sexuellen Manne, und ratlos
-nur dem $a$sexuellen gegenüber.
-
-($S. 401, Z. 12.$) Wie sich durch seine Sexualität der Mann dem Weibe
-annähert, geht aus der Tatsache hervor, daß die Erektion dem Willen
-entzogen ist und durch ihn nicht aufgehoben werden kann, gleichwie
-eine Muskelkontraktion vom gesunden Menschen auf Befehl des Willens
-rückgängig gemacht wird. Der Zustand der wollüstigen Erregtheit
-beherrscht das Weib ganz, beim Manne doch nur einen Teil. Aber die
-Wollust dürfte die einzige Empfindung sein, welche im allgemeinen nicht
-durchaus verschieden ist bei den beiden Geschlechtern; die Empfindung
-des Koitus hat für Mann und Frau eine gleiche Qualität. Der Koitus
-wäre sonst unmöglich. Er ist der Akt, der zwei Menschen am stärksten
-einander angleicht. Nichts kann demnach irriger sein als die populäre
-Ansicht, daß Mann und Weib vor allem oder gar ausschließlich in ihrer
-_Sexualität differieren_, wie ihr z. B. _Rousseau_ Ausdruck gibt
-(Emile, Livre V., Anfang): »En tout ce qui ne tient pas au sexe la
-femme est homme.« Gerade die Sexualität ist das _Band_ zwischen Mann
-und Frau und wirkt auch stets _ausgleichend_ zwischen beiden.
-
-($S. 402, Z. 10.$) Auch das spezifische _Mitleid_ des Mannes mit der
-Frau -- ihrer inneren Leere und Unselbständigkeit, Haltlosigkeit und
-Gehaltlosigkeit wegen -- weist, wie alles Mitleid, auf eine Schuld
-zurück.
-
-($S. 402, Z. 9 v. u.$) Es sind hiemit scheinbar drei _verschiedene_
-Erklärungen der Kuppelei (und somit Herleitungen der Weiblichkeit)
-gegeben; aber sie drücken, wie man wohl sieht, alle ein und dasselbe
-aus. Die sich ewig vergrößernde Schuld des höheren Lebens ist die dem
-Menschen ewig unerklärliche, für ihn wahrhaft _letzte_ Tatsache des
-Abfalls jenes Lebens zum niederen Leben; der plötzliche Absturz des
-völlig Schuldlosen in die Schuld. Das niedere Leben aber kulminiert
-in jenem Akte, durch das es neu erzeugt wird; alle Begünstigung
-des niederen Lebens schließt darum notwendig Kuppelei ein. Dieses
-selbe Streben, das irdische Leben Realität gewinnen zu lassen, ist
-dadurch bezeichnet, daß alle Materie sich verführerisch der Formung
-entgegendrängt; oder wie dies _Plato_ tiefsinnig angedeutet hat: durch
-die betrügerische Zudringlichkeit der _Penia_ (der Armut, des Leeren,
-des Nichts) an den trunkenen, träumenden Gott _Poros_ (den Reichen).
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 13.
-
-
-($S. 404, Z. 13 v. u.$) Über den mangelhaften Bartwuchs der Chinesen
-_Darwin_, Abstammung des Menschen, übersetzt von Haek, Bd. II,
-S. 339. Auch die _Stimme_ des Mannes soll sich bei den verschiedenen
-Menschenrassen nicht gleich sehr von der des Weibes unterscheiden,
-z. B. gerade bei Chinesen und Tataren, »die Stimme des Mannes nicht
-so sehr von der des Weibes abweichen, wie bei anderen Rassen.«
-(_Darwin_, Die Abstammung des Menschen, übersetzt von Haek, Leipzig,
-Universalbibliothek, Bd. II, S. 348, nach Sir Duncan _Gibb_, Journal of
-the Anthropological Society, April 1869, p. LVII und LVIII.)
-
-($S. 405, Z. 14 v. u.$) Houston Stewart _Chamberlain_, Die Grundlagen
-des 19. Jahrhunderts, I. Hälfte, 4, Aufl., München 1903, S. 345 ff.
-
-($S. 406, Z. 1 v. u.$) Als hervorragendere »Philosemiten« könnten
-nur der sehr überschätzte G. E. _Lessing_, und Friedr. _Nietzsche_
-in Betracht kommen, der letztere aber wohl bloß infolge eines
-Oppositionsbedürfnisses gegen _Schopenhauer_ und _Wagner_; und
-der erstere hat den eigenen Rang viel klarer erkannt und offener
-eingestanden als die Geschichtsschreiber der deutschen Literatur (vgl.
-Hamburgische Dramaturgie, Stück 101 f.). Der schärfste Antisemit unter
-allen ist wohl _Kant_ gewesen (nach der Anmerkung zum § 44 seiner
-»Anthropologie in pragmatischer Hinsicht«). Vgl. über den »Consensus
-ingeniorum« _Chamberlain_, Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts, S. 335.
-
-($S. 413, Z. 7 v. u. f.$) _1. Buch Mosis_, Kap. 25, 24-34; 27, 1-45;
-30, 31-43.
-
-($S. 414, Z. 4-9.$) Nach M. _Friedländer_, Der Antichrist in den
-vorchristlichen jüdischen Quellen, Göttingen 1901, S. 118 ff. hat
-der Antichrist schon im vorchristlichen Judentum (z. B. dem freilich
-sehr spät entstandenen Buche Deuteronomium) eine Rolle als »Beliar«
-gespielt. Friedländers Auffassung gipfelt, wie ich glaube (von dem
-historischen Materiale muß ich absehen), darin, daß der Antichrist erst
-da sein mußte, damit der Christ komme, ihn zu vernichten (S. 131).
-Damit wird jedoch dem Bösen eine selbständige Existenz _vor_ dem Guten
-und also unabhängig von diesem zugesprochen; das Böse indes ist nur
-»Privation« des Guten (_Augustinus_, _Goethe_). Nur der gute, nicht der
-böse Mensch _fürchtet_ das Böse, dem der Verbrecher selbst _dient_. Das
-Böse ist nur ein Abfall vom Guten, und hat nur einen Sinn in Bezug auf
-dieses; indes das Gute an sich ist und keiner Relation bedarf.
-
-Die wenigen Elemente des vorchristlichen jüdischen Teufelsglaubens
-stammen nach den Resultaten der Forschung aus dem Parsismus. Vgl.
-W. _Bousset_, Die jüdische Apokalyptik, ihre religionsgeschichtliche
-Herkunft und ihre Bedeutung für das neue Testament, Berlin 1903,
-S. 38-51. S. 45: »Der Schluß drängt sich mit zwingender Gewalt auf: die
-jüdische Apokalyptik ist in dem Neuen, was sie in den Hoffnungsglauben
-des Judentums hineinbringt, von Seiten der eranischen Religion bedingt
-und angeregt.« Und S. 48: »Nun läßt sich doch behaupten, daß der
-Dualismus spezifisch unisraelitisch ist. Die Religion der Propheten
-und des alten Testamentes kennt den Teufel nicht. Die Gestalt des
-Satans, wie sie im Erzählungsstück des Hiobbuches, in der Chronik,
-bei Sacharja auftritt, hat mit der späteren des Teufels, wie sie im
-neutestamentlichen Zeitalter herrscht, äußerst wenig, nicht viel mehr
-als den Namen gemeinsam. Und überdies sind sämtliche hier genannten
-Stücke -- auch das Erzählungsstück des Hiobbuches -- recht spät. Der
-Teufelsglaube, die Annahme eines organisierten dämonischen Reiches
-widerspricht direkt dem Geiste der Frömmigkeit der Propheten und
-Psalmen, ihrem starken und starren Monotheismus. Hingegen ist in keiner
-anderen Religion der Dualismus so heimisch und wurzelt so tief wie in
-der eranischen Religion. Auch von hier aus drängt sich der Schluß der
-Abhängigkeit der jüdischen Apokalyptik unmittelbar auf.«
-
-($S. 415, Z. 10.$) So nicht nur die Argumente des Tages, sondern
-selbst _Schopenhauer_ (Parerga und Paralipomena, Bd. II, § 132): »[Das
-jüdische Volk] lebt parasitisch auf den anderen Völkern und ihrem
-Boden, ist aber dabei nichtsdestoweniger von lebhaftestem Patriotismus
-für die eigene Nation beseelt, den es an den Tag legt durch das
-festeste Zusammenhalten, wonach Alle für Einen und Einer für Alle
-stehen; so daß dieser Patriotismus ~sine patria~ begeisterter wirkt,
-als irgend ein anderer. Das Vaterland des Juden sind die übrigen Juden:
-daher kämpft er für sie, wie ~pro ara et focis~, und keine Gemeinschaft
-auf Erden hält so fest zusammen wie diese.«
-
-($S. 418, Z. 18.$) Houston Stewart _Chamberlain_, Die Grundlagen des
-neunzehnten Jahrhunderts, 4. Aufl., München 1903, S. 143, Anm. 1. --
-Über die jüdische Diaspora der letzten vorchristlichen Jahrhunderte
-vgl. ferner M. _Friedländer_, Der Antichrist in den vorchristlichen
-jüdischen Quellen, Göttingen 1901, S. 90 f.
-
-($S. 420, Z. 10.$) Über den Mangel an Unsterblichkeitsglauben im alten
-Testamente hat _Schopenhauer_ das Treffendste und Kräftigste gesagt
-(Parerga und Paralipomena, Bd. I, S. 151 f., ed. Grisebach).
-
-($S. 420, Z. 12.$) _Schopenhauer_, Neue Paralipomena, § 396
-(Handschriftlicher Nachlaß, Bd. IV, herausgegeben von Eduard Grisebach,
-S. 244).
-
-($S. 420, Z. 18 f.$) Gustav Theodor _Fechner_, Die drei Motive
-und Gründe des Glaubens, Leipzig 1863, S. 254-256. Auch in der
-»Tagesansicht gegenüber der Nachtansicht«, Leipzig 1879, S. 65-68.
-
-($S. 420, Z. 8 v. u.$) _Tertulliani_ Apologeticus adversus gentes pro
-christianis, cap. 17 (Opera, Vol. V, p. 47, rec. Semler, Halae 1773.)
-
-($S. 420, Z. 6 v. u.$) _Chamberlain_ a. a. O., S. 391-400.
-
-($S. 421, Z. 13.$) _Schopenhauer_ hat das Wesen des Jüdischen am
-sichersten herausgefühlt; denn von ihm rührt das Wort her von den »dem
-Nationalcharakter der Juden anhängenden, bekannten Fehlern, worunter
-eine wundersame Abwesenheit alles dessen, was das Wort ~verecundia~
-ausdrückt, der hervorstechendste, wenngleich ein Mangel ist, der in
-der Welt besser weiter hilft, als vielleicht irgend eine positive
-Eigenschaft ....« (Parerga und Paralipomena, Bd. II, § 132.)
-
-Diesen Mangel an ~verecundia~ will ich erst weiterhin berühren und
-in einen Zusammenhang mit allem übrigen jüdischen Wesen zu bringen
-versuchen (S. 591).
-
-($S. 422, Z. 14 v. u.$) Aus Versen _Keplers_ citiert nach Johann
-Karl Friedrich _Zöllner_, Über die Natur der Kometen, Beiträge zur
-Geschichte und Theorie der Erkenntnis, 2. Aufl., Leipzig 1872, S. 164.
-
-($S. 423, Z. 1 v. u.$) Gustav Theodor _Fechner_, Ideen zur
-Schöpfungs- und Entwicklungsgeschichte der Organismen, Leipzig 1873.
-Wilhelm _Preyer_, Naturwissenschaftliche Tatsachen und Probleme,
-1880, II. Vortrag: Die Hypothesen über den Ursprung des Lebens
-(»Kosmozoen-Theorie«).
-
-($S. 425, Z. 4.$) Was _Schopenhauer_ (Über den Willen in der Natur,
-Werke, ed. Grisebach, III, 337) und _Chamberlain_ (Grundlagen des 19.
-Jahrhunderts, 4. Aufl., S. 170 f.) _Spinoza_ hauptsächlich zum Vorwurf
-machen, seine merkwürdigen sittlichen Lehren, das bildet in weit
-geringerem Grade einen Einwand gegen ihn und gegen das Judentum, und am
-wenigsten deutet es auf irgend eine Immoralität in Spinoza selbst hin.
-Spinozas ethische Lehre ist gerade darum so flach geworden, weil er
-recht wenig Verbrecherisches in sich zu überwinden hatte. Aus demselben
-Grunde treffen auch _Aristoteles'_, _Fechners_ oder _Lotzes_ ethische
-Theorien so wenig das eigentliche Problem, obwohl sie, als Arier, von
-vornherein tiefer sind als der Jude.
-
-($S. 425, Z. 13.$) Ich glaube, daß auf einem Mißverständnis, auf einer
-Verwechslung von Wille und Willkür beruht, was _Chamberlain_ sagt
-(a. a. O., S. 243 f.): »Das liberum arbitrium ist entschieden eine
-semitische und in seiner vollen Ausbildung speziell eine jüdische
-Vorstellung.«
-
-($S. 425, Z. 17.$) Wie ganz anders auch _Fechner_, den eine
-oberflächliche Betrachtung in sehr große Nähe zu Spinoza zu rücken
-versucht hat, als welcher jenem an Bedeutung und Tiefe weit nachsteht!
-Vgl. z. B. Zend-Avesta, II^2, 197: »Der Mensch, aus dem der jenseitige
-Geist kommt [beim Tode] ...., bleibt unter _allen_ Einwirkungen, die
-ihm begegnen mögen, ein Individuelles.«
-
-($S. 427, Z. 16 f.$) _Schopenhauer_, Die Welt als Wille und
-Vorstellung, Zweiter Band, erstes Buch, Kapitel 8: Zur Theorie des
-Lächerlichen. -- _Jean Paul_, Vorschule der Ästhetik, § 26-55.
-
-($S. 429, Z. 2 f.$) Im »fliegenden Holländer«, im »Lohengrin«, im
-»Parsifal« ist das Problem des Judentums offen formuliert; aber
-Siegfried, der »dumme Knab'«, ist nicht minder als Parsifal, der »reine
-Tor«, von _Wagner_ in einem Gegensatze zu allem Jüdischen gedacht
-worden.
-
-($S. 434, Z. 10-12.$) Die Selbstsetzung des Ich bleibt der tiefste
-Gedanke der _Fichte_schen Philosophie. Vgl. Grundlage der gesamten
-Wissenschaftslehre, Sämtliche Werke herausgegeben von J. H. Fichte,
-I/1, Berlin 1845, S. 95 f. (vgl. zu S. 205, Z. 18):
-
-»~a)~ Durch den Satz A = A wird _geurtheilt_. Alles Urtheilen aber
-ist laut des empirischen Bewußtseyns ein Handeln des menschlichen
-Geistes; denn es hat alle Bedingungen der Handlung im empirischen
-Selbstbewußtseyn, welche zum Behuf der Reflexion, als bekannt und
-ausgemacht, vorausgesetzt werden müssen.
-
-~b)~ Diesem Handeln nun liegt etwas auf nichts höheres gegründetes,
-nemlich X = Ich bin, zum Grunde.
-
-~c)~ Demnach ist das _schlechthin gesetzte_ und _auf sich
-selbst gegründete_ -- Grund _eines gewissen_ (durch die ganze
-Wissenschaftslehre wird sich ergeben, _alles_) Handelns des
-menschlichen Geistes, mithin sein reiner Charakter; der reine
-Charakter der Thätigkeit an sich; abgesehen von den besonderen
-empirischen Bedingungen derselben.
-
-Also das Setzen des Ich durch sich selbst ist die reine Thätigkeit
-desselben. -- Das Ich _setzt sich selbst_, und es _ist_, vermöge dieses
-bloßen Setzens durch sich selbst; und umgekehrt, das Ich _ist_, und es
-setzt sein Seyn, vermöge seines bloßen Seyns. -- Es ist zugleich das
-Handelnde und das Produkt der Handlung; das Thätige, und das, was durch
-die Thätigkeit hervorgebracht wird; Handlung und That sind Eins und
-ebendasselbe; und daher ist das: _Ich bin_, Ausdruck einer Thathandlung
-.....
-
-8. Ist das Ich nur, insofern es sich setzt, so ist es auch nur _für_
-das setzende und setzt nur für das seyende. -- _Das Ich ist für das
-Ich_, -- setzt es aber sich selbst, schlechthin so wie es ist, so setzt
-es sich nothwendig und ist nothwendig für das Ich. _Ich bin nur für
-Mich; aber für mich bin ich nothwendig_ (indem ich sage _für Mich_,
-setze ich schon mein Seyn).
-
-9. _Sich selbst setzen_ und _Seyn_ sind, vom Ich gebraucht, völlig
-gleich. Der Satz: Ich bin, weil ich mich selbst gesetzt habe, kann
-demnach auch so ausgedrückt werden: _Ich bin schlechthin, weil ich bin._
-
-Ferner, das sich setzende Ich und das seyende Ich sind völlig gleich,
-Ein und ebendasselbe. Das Ich ist dasjenige, als _was_ es sich
-setzt; und es setzt sich als _dasjenige_, was es ist. Also: _Ich bin
-schlechthin, was ich bin._
-
-10. Der unmittelbare Ausdruck der jetzt entwickelten Thathandlung wäre
-folgende Formel: _Ich bin schlechthin, das ist ich bin schlechthin,
-weil ich bin, und bin schlechthin, was ich bin; beides für das Ich._
-
-Denkt man sich die Erzählung von dieser Thathandlung an die Spitze
-einer Wissenschaftslehre, so müßte sie etwa folgendermaßen ausgedrückt
-werden: _Das Ich setzt ursprünglich sein eigenes Seyn._«
-
-($S. 434, Z. 15 f.$) Vgl. H. S. _Chamberlain_ a. a. O., S. 397 f.
--- Die Dualität von Religion und Glaube, die Chamberlain S. 405 f.
-behauptet, dürfte kaum haltbar sein.
-
-($S. 435, Z. 6 v. u.$) Vgl. H. S. _Chamberlain_, Die Grundlagen des
-XIX. Jahrhunderts, 4. Aufl., München 1903, S. 244, 401.
-
-($S. 436, Z. 2 v. u.$) Man sieht, wie schwierig es ist, das Judentum
-zu definieren. Dem Juden fehlt die Härte, aber auch die Sanftmut --
-eher ist er zähe und weich; er ist weder roh noch fein, weder grob noch
-höflich. Er ist nicht König, nicht Führer, aber auch nicht Lehnsmann,
-nicht Vasall. Was er nicht kennt, ist Erschütterung; doch es mangelt
-ihm ebensosehr der Gleichmut. Ihm ist nie etwas selbstverständlich,
-aber ebenso fremd ist ihm alles wahre Staunen. Er hat nichts vom
-_Lohengrin_, aber beinahe noch weniger vom _Telramund_ (der mit
-seiner Ehre steht und fällt). Er ist lächerlich als Korpsstudent; und
-gibt doch keinen guten Philister ab. Er ist nie schwerblütig, aber
-auch nie vom Herzen leichtsinnig. Weil er nichts glaubt, flüchtet er
-ins Materielle; nur daher stammt seine Geldgier: er sucht hier eine
-Realität und will durchs »Geschäft« von einem Seienden überzeugt
-werden -- der einzige Wert, den er als tatsächlich anerkennt, wird
-so das »verdiente« Geld. Aber dennoch ist er nicht einmal eigentlich
-Geschäftsmann: denn das »Unreelle«, »Unsolide« im Gebaren des jüdischen
-Händlers ist nur die konkrete Erscheinung des der _inneren Identität_
-baren jüdischen Wesens auch auf diesem Gebiete. _»$Jüdisch$« ist also
-eine $Kategorie$_ und psychologisch nicht weiter zurückzuführen und zu
-bestimmen; metaphysisch mag man es als _Zustand vor dem Sein_ fassen;
-introspektiv kommt man nicht weiter als bis zur inneren Vieldeutigkeit,
-dem Mangel an Überzeugungen, der Unfähigkeit zu irgend welcher Liebe,
-das ist ungeteilten Hingabe, und zum Opfer.
-
-Die Erotik des Juden ist sentimental, sein Humor Satire; jeder
-Satiriker aber ist sentimental, wie jeder Humorist nur ein umgekehrter
-Erotiker. In der Satire und in der Sentimentalität ist jene Duplizität,
-die das Jüdische eigentlich ausmacht (denn die Satire verschweigt
-zu wenig und fälscht darum den Humor); und jenes Lächeln ist beiden
-gemeinsam, welches das jüdische Gesicht kennzeichnet: kein seliges,
-kein schmerzvolles, kein stolzes, kein verzerrtes Lächeln, sondern
-jener unbestimmte Gesichtsausdruck, welcher _Bereitschaft_ verrät, _auf
-alles einzugehen_, und alle Ehrfurcht des Menschen vor sich selbst
-vermissen läßt; jene Ehrfurcht, die allein alle andere »~verecundia~«
-erst begründet.
-
-($S. 437, Z. 6.$) _Chamberlain_: a. a. O., S. 329 f.
-
-($S. 437, Z. 5 v. u. f.$) Über das »epileptische Genie« vgl. besonders
-_Lombroso_, Der geniale Mensch, Hamburg 1890, an vielen Orten. Über
-Napoleons Epilepsie orientiert Louis _Proal_, Napoléon I. était-il
-épileptique? Archives d'Anthropologie criminelle, 1902, p. 261-266 (mit
-den Zeugnissen von Constant und Talleyrand).
-
-($S. 438, Z. 11.$) _Kant_, Die Religion innerhalb der Grenzen der
-bloßen Vernunft, S. 46-47, ed. Kehrbach. Vgl. S. 49 f.: »Wenn der
-Mensch aber im Grunde seiner Maximen verderbt ist, wie ist es möglich,
-daß er durch eigene Kräfte diese Revolution [einen Übergang zur Maxime
-der Heiligkeit der Gesinnung] zustande bringe und von selbst ein
-guter Mensch werde? Und doch gebietet die Pflicht, es zu sein, sie
-gebietet uns aber nichts, als was uns tunlich ist. Dieses ist nicht
-anders zu vereinigen, als daß die Revolution für die Denkungsart, die
-allmähliche Reform aber für die Sinnesart (welche jener Hindernisse
-entgegenstellt), notwendig und daher auch dem Menschen möglich sein
-muß. Das ist: wenn er den obersten Grund seiner Maximen, wodurch er ein
-böser Mensch war, durch eine einzige unwandelbare Entschließung umkehrt
-(und hiemit einen neuen Menschen anzieht); so ist er sofern dem Prinzip
-und der Denkungsart nach ein fürs Gute empfängliches Subjekt u. s. w.«
---
-
-Das andere Genie erfährt die Gnade noch vor der Geburt; der
-Religionsstifter im Laufe seines Lebens. In ihm stirbt ein älteres
-Wesen am vollständigsten und tritt vor einem gänzlich neuen zurück.
-Je größer ein Mensch werden will, desto mehr ist in ihm, dessen
-Tod er beschließen muß. Ich glaube, daß auch _Sokrates_ hier den
-Religionsstiftern (als der einzige unter allen Griechen[106]) sich
-nähert; vielleicht hat er den entscheidenden Kampf mit dem Bösen an
-jenem Tage gekämpft, da er bei Potidaea vierundzwanzig Stunden allein
-an einem und demselben Orte aufrecht stand.
-
-_Kant_ (Religionsphilosophie; vgl. im Texte S. 209), _Goethe_ (Citat
-auf S. 438), _Jakob Böhme_ (De regeneratione) und Richard _Wagner_
-(Wotan bei Erda, Siegfried, III. Akt) sind ebenfalls diesem Ereignis
-einer buchstäblichen _Neugeburt_ des _ganzen_ Menschen weniger fern
-gewesen als die meisten anderen großen Männer.
-
-
-
-
-Zu Teil II, Kapitel 14.
-
-
-($S. 443, Z. 7 v. u.$) »Alle höhere Kultur ist nicht auf das Prinzip
-der _Sexualität_, sondern im Gegenteil auf das Prinzip der _Askese_
-gegründet« das ist (wenn man Askese nicht zu eng, nicht im Sinne einer
-Jesuiten-Schulung faßt) das wahrste Wort aus dem trefflichen Aufsatze
-von O. _Friedländer_ (vgl. zu S. 446, Z. 1 v. u.).
-
-($S. 443, Z. 15-21.$) Auf das Überwiegen des dirnenhaften Elementes
-im heutigen Weibe dürfte die zunehmende Unlust und Unfähigkeit der
-Mütter, ihre Kinder zu stillen, viel eher zurückweisen als auf den seit
-Jahrhunderten unverändert großen Alkoholgenuß (vgl. S. 291, Z. 14 v.
-u. f.)
-
-($S. 444, Z. 15.$) Sogar in die Wissenschaft ist diese Wertung des
-Mannes nach seiner geschlechtlichen Fähigkeit eingedrungen. »Il ne peut
-être douteux que les testicules donnent à l'homme ses plus nobles et
-ses plus utiles qualités.« (_Brown-Séquard_, Archives de Physiologie
-normale et pathologie, 1889, p. 652.)
-
-Es ist sehr verdienstlich von _Rieger_, diesen so populären
-Anschauungen derart kräftig entgegengetreten zu sein, wie er es in
-seinem Buche über »Die Kastration« (Jena 1900) getan hat.
-
-($S. 446, Z. 1 v. u.$) Auf einem anderen Wege und weniger durch
-eine Analyse der Weiblichkeit als der Männlichkeit kommt Oskar
-_Friedländer_ (»Eine für Viele«, eine Studie, Die Gesellschaft,
-Münchener Halbmonatsschrift, 1902, Heft 15/16) zu _demselben_ Ergebnis
-(S. 181 f.): »Die Geschlechter bilden und beeinflussen einander in
-der Richtung nach dem physischen und moralischen Ideale, das sie als
-Maßstab ihrer wechselseitigen Wertschätzung zu Grunde legen, und von
-dessen mehr oder minder vollkommener Erfüllung die Bevorzugung der
-einen vor den anderen bei der Liebeswahl abhängig zu denken ist. Wenn
-echte Weiblichkeit mit dem Attribute der Keuschheit unzertrennlich
-verbunden ist, so ist demnach der Grund dafür nicht in der Natur des
-Weibes, sondern in der moralischen Disposition des Mannes zu suchen.
-Ihm ist die Keuschheit, im weiteren Sinne: die Fähigkeit, die Schranken
-des sinnlichen Einzeldaseins zu übersteigen, der höchste sittliche
-Wert und wird es trotz aller beklagenswerten Aberrationen, an denen
-unser, einem durchaus unberechtigten Optimismus huldigendes Zeitalter
-so reich ist, immer bleiben; darum überträgt er ihn in der Form eines
-moralischen Imperatives auf das andere Geschlecht. Der Frau ist,
-weniger im ethischen als im sexuellen Interesse, alles an der Erfüllung
-dieser Forderung gelegen. Deshalb hält sie so unerbittlich zähe daran
-fest, zähe besonders am Scheine der Keuschheit, an den Regeln der
-Konvenienz.
-
-Die Anwendung auf den entgegengesetzten Fall wird man mir erlassen.
-Es heißt dem Scharfsinn meiner Leser nicht allzuviel zumuten, wenn
-ich ihnen die Entscheidung anheimstelle, wo das Ideal der männlichen
-Unkeuschheit seinen Ursprung genommen haben mag.«
-
-($S. 447, Z. 1.$) Doch ist auch der Wert, der auf Jungfräulichkeit
-gelegt wird, wie bekannt, ein sehr verschiedener bei den verschiedenen
-Menschenrassen. Vgl. Heinrich _Schurtz_, Altersklassen und Männerbünde,
-Berlin 1902, S. 93.
-
-($S 447, Z. 1 v. u.$) Der Mensch, der sich straft durch
-Fleischeskreuzigung und Abtötung des Leibes, will den Sieg ohne Kampf;
-er räumt den Leib aus dem Wege, weil er zu schwach ist, dessen Triebe
-zu überwinden. Er ist ebenso feig wie der Selbstmörder, der sich
-erschösse, weil er am Siege über sich verzweifelte. Und die Buße ist
-der Reue geradezu entgegengesetzt; denn sie beweist, daß der Mensch
-gar nicht _über_ seiner Missetat steht, sondern noch in ihr befangen
-ist, sonst würde er sich nicht züchtigen; er würde trotz der Zurechnung
-einen Unterschied machen zwischen dem Moment der Tat und dem Moment
-der Reue, wofern Reue da wäre. Denn Bedingung der Reue ist nunmehrige
-Unfähigkeit zur Tat, und diese Unfähigkeit zum Bösen kann kein Mensch
-in sich strafen wollen. Auch _Kant_ hat die Askese durchschaut
-(Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre, § 53).
-
-($S. 448, Z. 4 v. u.$) Richard _Wagner_, Parsifal, ein
-Bühnenweihfestspiel. Zweiter Aufzug. (Gesammelte Schriften und
-Dichtungen, 3. Aufl., Leipzig 1898, Bd. X, S. 360 f.)
-
-($S. 451, Z. 9 v. u.$) _Schopenhauer_: »Die Mormonen haben Recht.«
-(Parerga und Paralipomena, Bd. II, § 370 Ende.) _Demosthenes_ 59, 122
-(Κατὰ Νεαίρας): »Tὰς μὲν γὰρ ἑταίρας ἡ δονῆς ἕνεκ' ἔχομεν, τὰς δὲ
-παλλακὰς τῆς καθ' ἡμέραν θεραπείας τοῦ σώματος, τὰς δἐ γυναῖκας τοῦ
-παιδοποιεῖσθαι γνησίως καὶ τῶν ἔνδον φύλακα πιστὴν ἔχειν.«
-
-($S. 451, Z. 8 v. u. f.$) _Goethe_, Zweite Epistel. -- _Molière_, Les
-Femmes Savantes, Acte II, Scène VII. -- Selbst _Kant_ dürfte, wäre er
-nach einer Schrift aus dem Jahre 1764 zu beurteilen, keineswegs von
-diesem Vorwurfe ausgenommen werden. Denn in den »Beobachtungen über das
-Gefühl des Schönen und Erhabenen« (III. Abschnitt, Bd. VIII, S. 32,
-ed. Kirchmann) steht: »[Die Frauenzimmer] tun etwas nur darum, weil es
-ihnen so beliebt, _und die Kunst besteht darin, zu machen, daß ihnen
-nur dasjenige beliebt, was gut ist_. Ich glaube schwerlich, daß das
-schöne Geschlecht der Grundsätze fähig sei, und ich hoffe dadurch nicht
-zu beleidigen, denn diese sind auch äußerst selten beim männlichen.«
-
-($S. 452, Z. 17.$) _Kant_, Die Religion innerhalb der Grenzen der
-bloßen Vernunft, ed. Kehrbach, S. 47.
-
-($S. 452, Z. 6 v. u.$) W. H. _Riehl_, Die Familie, Stuttgart 1861,
-S. 7, sagt: »Man muß ... den tollen Mut der Sozialisten bewundern,
-welche den beiden Geschlechtern trotz aller leiblichen und seelischen
-Ungleichartigkeit doch die gleiche politische und soziale Berufung
-zusprechen und ganz resolut ein Gesetz der Natur entthronen wollen,
-um ein Gesetz der Schule und des Systems an seine Stelle zu setzen.
-Périsse la nature plutôt que les principes!«
-
-Dieser Standpunkt, den Riehl toll nennt, ist der meinige. Ich kann
-nicht einsehen, wie ein anderer gewählt werden könnte, wofern man nicht
-utilitaristisch, sondern ethisch zu denken gewillt ist. Sicherlich wird
-der alte Mißbrauch, der mit den Worten der Natur, des Natürlichen und
-Naturgemäßen getrieben wird, sich erneuern, sobald es diese Forderung
-zu bekämpfen gelten wird. Das Verhältnis des Menschen zur Natur wird
-aber, um es ganz unzweideutig zu sagen, nicht zerstört, _sondern erst
-$geschaffen$ dadurch, daß der Mensch sich über sie $erhebt$_, _mehr_
-wird als ein bloßes Glied, ein bloßer Teil von ihr. Denn Natur ist
-immer das _Ganze_ der sinnlichen Welt, und dieses kann nicht von einem
-seiner Teile aus übersehen werden.
-
-($S. 453, Z. 16 f.$) Je tiefer das Weib steht, desto notwendiger muß es
-emanzipiert werden. Gewöhnlich schließt man umgekehrt.
-
-($S. 453, Z. 22-24.$) Ich meine hier die »Vera«-Literatur, welche im
-Jahre 1902 ziemlich viel Staub aufgewirbelt hat. Das einzige Gute, was
-über die ganze Streitfrage geschrieben worden ist, findet man in dem
-mehrfach citierten Aufsatze von Oskar _Friedländer_, Eine für Viele,
-eine Studie (vgl. besonders zu S. 446, Z. 1 v. u.).
-
-($S. 454, Z. 4 f.$) Friedrich _Nietzsche_, Jenseits von Gut und Böse,
-Aphorismus 238.
-
-($S. 455, Z. 7.$) »_Pythagoras_ erscheint als der Vertreter des
-Frauengeschlechtes, als der Verteidiger seiner Rechte, seiner
-Unverletzlichkeit, seines hohen Berufes in der Familie und im Staate.
-Den Männern stellt er die Unterdrückung des Weibes als Sünde dar.
-Nicht unterworfen, sondern mit voller Gleichberechtigung dem Gatten
-beigeordnet soll das Weib sein.« (J. J. _Bachofen_, Das Mutterrecht,
-Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer
-religiösen und rechtlichen Natur, Stuttgart 1861, S. 381.)
-
-($S. 456, Z. 11.$) Über die _»Parsifal«-Dichtung_ _Wagners_ ist mir
-eine einzige verständnisvolle Abhandlung bekannt geworden: Zur Symbolik
-in Wagners Parsifal, von Emil _Lucka_, Wiener Rundschau, V, 16,
-S. 313 f. (15. August 1901). Leider ist in diesem sehr vorzüglichen
-Aufsatz das Thema allzu knapp behandelt. Eine Auffassung der Dichtung,
-welche von jenem Autor in vielen Punkten beträchtlich abweicht,
-ausführlich darzulegen, hoffe ich selbst Gelegenheit zu finden.
-
-($S. 457, Z. 6 f.$) _Clemens Alexandrinus_, Stromata, III 6, vol. I,
-p. 532, ed. Potter (Oxford 1715) = p. 1149 ed. Migne (Patrologiae
-Graecae, Tomus VIII, Paris 1857): Τῇ Σαλώμῃ ὁ Κύριος πυνθανομένῃ
-_μέχρι πότε θάνατος ἰσχύσει_ οὐχ ὡς κακοῦ τοῦ βίου ὄντος καὶ τῆς
-κτίσεως πονηρᾶς »_Μέχρις ἄν, εἶπεν, ὑμεῖς αἱ γυναῖκες τίκτετε_« ἀλλ'
-ὡς τὴν ἀκολουθίαν τὴν φυσικὴν διδάσκων· γεννήσει γὰρ πάντως ἕπεται καὶ
-φθορά. -- Ibid. III, 13 (I, 553 Potter, p. 1192 Migne) wird aus dem
-»Evangelium der Ägypter« nach dem Zeugnis des _Cassianus_ (dessen Werk
-Περὶ ἐγκρατείας oder περὶ εὐνουχίας) folgendes Wort Jesu berichtet:
-»Πυνθανομένης τῆς Σαλώμης πότε γνωσθήσεται τὰ περὶ ὧν ἤρετο, ἔφη ὁ
-Κύριος, _Ὅταν τὸ τῆς αἰσχύνης ἔνδυμα πατήσητε, καὶ ὅταν γένηται τὰ
-δύο ἕν, καὶ τὸ ἄρρεν μετὰ τῆς θηλείας οὔτε ἄρρεν οὔτε θῆλυ_.« --
-Schließlich ibid. III, 9 (I, 540 Potter, p. 1165 Migne): »_ἤλθον
-καταλῦσαι τὰ ἔργα τῆς θηλείας_· θηλείας μὲν, τῆς ἐπιθυμίας· ἔργα δέ,
-γέννησιν καὶ φθοράν.«
-
-Es ist dieser Ausspruch so ohne alle Vorgänger im Griechentum, daß wohl
-seine Echtheit angenommen und es ein hohes Glück genannt werden darf,
-daß er nicht verloren ging, wie die herrlichsten Aussprüche Christi
-sicherlich verloren gegangen sind, weil die synoptischen Evangelisten
-sie nicht verstehen und also nicht behalten konnten.
-
-Daß das Begehren nach dem Weibe immer unsittlich ist, liegt übrigens
-bereits im Worte: »_πᾶς ὁ βλέπων γυναῖκα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι ἤδη
-ἐμοίχευσεν αὐτὴν τῇ καρδίᾳ αὔτοῦ_« (Evang. Matth. 5, 28).
-
-($S. 457, Z. 15 v. u.$) _Augustinus_, De bono viduitatis, Cap. XXIII
-(Patrologiae Latinae Tom. XL, p. 449 f., ed. Migne, Paris 1845): »Non
-vos ... frangat querela vanorum, qui dicunt: Quomodo subsistet genus
-humanum, si omnes fuerint continentes? Quasi propter aliud retardetur
-hoc saeculum, nisi ut impleatur praedestinatus numerus ille sanctorum,
-quo citius impleto, profecto nec terminus saeculi differetur.« De
-bono conjugali, Cap. X (ibid. p. 381): »Sed novi qui murmurent. Quid
-si, inquiunt, omnes homines velint ab omni concubitu continere:
-unde subsistet genus humanum? Utinam omnes hoc vellent, dumtaxat in
-charitate de corde puro et conscientia bona et fide non ficta (1. Tim,
-1, 5): multo citius Dei civitas compleretur, et acceleraretur terminus
-saeculi.« Ich verdanke diese Nachweise _Schopenhauers_ »Welt als Wille
-und Vorstellung«, Bd. II, Kap. 48.
-
-($S. 457, Z. 2 v. u.$) Hier liegt also das eigentliche Motiv jener
-Furcht, nach welchem Leo _Tolstoi_ (Über die sexuelle Frage, Leipzig
-1901, S. 16 ff., 87 f.) gesucht hat, ohne es zu finden.
-
-($S. 458, Z. 14.$) Man mag es krankhaft nennen, daß der Mann die
-schwangere Frau abstoßend häßlich findet (wenn sie auch manches Mal
-ihn sinnlich erregt), aber es ist dies eben das, was ihn vor dem Tiere
-auszeichnet, und wer es ihm ausreden will, der will ihn der Menschheit
-entkleiden. Das Phänomen liegt tief; es zeigt wieder, wie alle Ästhetik
-nur ein Ausdruck der Ethik ist. -- »Toutes les _hideurs_ de la
-fécondité« sagt einmal Charles _Baudelaire_ (Les fleurs du mal, Paris
-1857, 5. Gedicht, p. 21).
-
-($S. 459, Z. 15.$) Die Idee der Menschheit im Kantischen Sinne ist auch
-von _Platon_ an einer berühmten Stelle der Politeia ausgesprochen (IX,
-589 A B), in der zugleich die Anschauung vom Menschen als dem mit allen
-Möglichkeiten ausgestatteten Wesen liegt: »..... ὁ τὰ δίκαια λέγων
-λυσιτελεῖν φαίη ἂν δεῖν ταῦτα πράττειν καὶ ταῦτα λέγειν, ὅθεν _τοῦ
-ἀνθρώπου ὁ έντὸς ἄνθρωπος_ ἔσται ἐγκρατέστατος .....«
-
-($S. 459, Z. 11-8 v. u.$) Die ganze Entwicklung, welche Herbert
-_Spencer_, Die Prinzipien der Ethik, Stuttgart 1892, Bd. II, S. 181 f.
-beschreibt, die Entwicklung vom »Fidschi-Insulaner, der sein Weib
-töten und aufessen konnte«, von den alten Germanen, bei denen der Mann
-das Weib »wieder verkaufen und sogar töten durfte«, von den alten
-englischen Zeiten, wo die Braut gekauft wurde und ihr eigener Wille
-beim Handel nicht in Frage kam, bis auf den heutigen Tag, da die Frau
-wenigstens von Rechts wegen selbständiges Eigentum besitzen darf --
-diese ganze Entwicklung ist keineswegs durch irgend welche Bewegungen
-von Seiten der Frauen hervorgerufen, sondern allmählich durch
-Vervollkommnung der gesetzlichen Fortschritte vom Manne herbeigeführt
-worden.
-
-Ich möchte hier noch Oskar _Friedländer_ anführen, welcher a. a. O.
-S. 182 f. (Die Gesellschaft, 1902, Heft 15/16) sagt: »Die spärlichen
-moralischen Elemente, die in der Emanzipationsbewegung enthalten sind,
-haben übrigens, und das kennzeichnet am besten die innere Bedeutung
-des ganzen Rummels, ebensowenig als das Keuschheitsideal ihren
-Ursprung im erhitzten Hirne der für die Emanzipation des Fleisches
-besonders begeisterten Vorkämpferinnen genommen. Es waren _Männer_,
-die jene Elemente zur Geltung brachten, um der unwürdigen »Hörigkeit
-der Frau« ein Ende zu bereiten, und die Frauen erschienen erst auf
-dem Kampfplatze, als der Frontangriff zu ihren Gunsten entschieden
-war und sie nicht länger mit Ehren fern bleiben konnten. Es spricht
-wohl deutlich genug, daß gerade in ihren Reihen die erbittertsten
-Gegner der neuen Richtung erstanden. Die scheinbare Bereitwilligkeit,
-den veränderten Verhältnissen Rechnung zu tragen, die aggressive
-Haltung mancher Frauen darf einen nicht über die wahre Sachlage
-hinwegtäuschen. Das Hochschulstudium nimmt in diesen Kreisen keinen
-höheren Rang ein als der Radfahrsport oder das Lawntennisspiel: das
-erforderliche Minimalquantum wissenschaftlicher Bildung zählt heute
-mit zu den sekundären Geschlechtscharakteren. Den ethischen Kern der
-Emanzipationstendenz, die Erhebung auf das moralische Niveau des
-Mannes, haben die Frauen immer als einen lästigen Zwang empfunden,
-dessen sie sich auch sicherlich entledigen werden, wenn es nur mit
-Anstand, ohne die gute Meinung ihrer Anwälte allzu offenkundig zu
-desavouieren, geschehen kann.«
-
-
-
-
-Verbesserungen sinnstörender Fehler.
-
-
-  Seite   3, Zeile  3 v. u.:   Lies _alle$m$_ statt _alle$s$_.
-
-    »    30,   »   10:          »   _thelyide_ statt _thely$o$ide_.
-
-    »    36,   »   10:          »   _ge$a$ichten_ statt _ge$e$ichten_.
-
-    »    49,   »   11:          »   _zersetz$en$_ statt _zersetz$t$_.
-
-    »    62,   »    3:          »   _thelyide_ statt _thely$o$ide_.
-
-    »    69,   »    9 v. u.:    »   _eine$r$_ statt _eine$m$_.
-
-    »   100,   »    7 v. u.:    »   _welche ja_ statt _welche $sie$ ja_.
-
-    »   114,   »   11 v. u.:    »   _Intensi$f$ikationen_ statt
-                                    _Intensi$v$ikationen_.
-
-    »   134,   »    3:          »   _haben; $oder denke an$_ statt
-                                    _haben an_.
-
-    »   169,   »   19:          »   _da$ß$ er_ statt _da er_.
-
-    »   170,   »    6-5 v. u.: Streiche: _den Moment zu verewigen
-                                    strebt_.
-
-    »   177,   »   23:         Lies _Schellings_ statt _Schelling$en$s_.
-
-    »   180,   »   10 v. u.:    »   _umgehen_ statt _um$zu$gehen_.
-
-    »   189,   »    4:          »   _geordnete$n$_ statt _geordnete$m$_.
-
-    »   190,   »    1 v. u.:    »   _präsentiert_ statt
-                                    _$re$präsentiert_.
-
-    »   194,   »    3:          »   _Möglichkeit$,$ zu erkennen_ statt
-                                    _Möglichkeit zu erkennen_.
-
-    »   216,   »   10:          »   _Intensi$f$ikationen_ statt
-                                    _Intensi$v$ikationen_.
-
-    »   220,   »   11 v. u.:    »   _$ein erw$ärmter Stab durch_ statt
-                                    _$erw durch$ärmter Stab_.
-
-    »   227,   »   10 v. u.:    »   _welche nämlich_ statt _welche $sie$
-                                    nämlich_.
-
-    »   274,   »   10 v. u.:    »   _$zu$ verbringen_ statt
-                                    _verbringen_.
-
-    »   291,   »    7:          »   _aus $seiner$_ statt _aus $ihrer$_.
-
-    »   295,   »   18:          »   _$aber$ auch_ statt _$hieraus$
-                                    auch_.
-
-    »   301,   »    6:          »   _größer$e$_ statt _größer_.
-
-    »   331,   »    3 v. u.:    »   _de$s$ Liebenden_ statt _de$r$
-                                    Liebenden_.
-
-    »   356,   »    8:          »   _steht nicht $wie$ beim_ statt
-                                    _steht nicht beim_.
-
-    »   361,   »   18:          »   _$a$sexuelles_ statt _sexuelles_.
-
-    »   366,   »   12 v. u.:    »   _fremde$n$_ statt _fremde_.
-
-    »   408,   »   17:          »   _Laute$n$_ statt _Laute$m$_,
-                                    _Unvornehme$n$_ statt
-                                    _Unvornehme$m$_.
-
-    »   410,   »   10 v. u.:    »   _ihre$n$_ statt _ihre$r$_.
-
-    »   425,   »    2:          »   _$es$ ist_ statt _$sie$ ist_.
-
-    »   434,   »    3:          »   _de$r$ Augenblick_ statt _de$n$
-                                    Augenblick_.
-
-    »   434,   »   11:          »   _sich $die$ Welt_ statt _sich Welt_.
-
-    »   448,   »    9:          »   _anst$reb$t_ statt _anst$ell$t_.
-
-    »   455,   »   15 v. u.:    »   _Als$o$_ statt _Als_.
-
-    »   467,   »   14 v. u.:    »   _Hydatide_ statt _Hydat$r$ide_.
-
-    »   476,   »   15:          »   _$Il$ était_ statt _$Je$ était_.
-
-[Illustration: DRUCK VON FRIEDRICH JASPER IN WIEN.]
-
-
-
-
-Fußnoten
-
-[1] Auch das Spencersche Weltschema: Differentiation und Integration,
-läßt sich hier leicht anwenden.
-
-[2] Dies gilt von den Begriffen aber nur als von Objekten einer
-psychologischen, nicht einer logischen Betrachtungsweise. Diese sind
-trotz allem modernen Psychologismus (Brentano, Meinong, Höfler) nicht
-ohne beiderseitigen Schaden zusammenzuwerfen.
-
-[3] Natürlich -- zu dieser Anschauung werden wir durch unser Bedürfnis
-nach Kontinuität genötigt -- _irgendwie_ müssen die sexuellen
-Unterschiede, wenn auch anatomisch, morphologisch unsichtbar und
-selbst durch die stärksten Vergrößerungen des Mikroskopes dem Auge
-nicht zu erschließen, schon vor der Zeit der ersten Differenzierung
-formiert, »präformiert« sein. Aber wie, das ist ja die große Krux aller
-Entwicklungsgeschichte.
-
-[4] Nicht die absolute Breite des Beckens als in Centimetern angegebene
-Distanz der Knorren der Oberschenkel oder der Hüftbeindorne, sondern
-die relative Breite der Hüften im Verhältnis zur Schulterbreite ist
-ein ziemlich sicheres und recht allgemein verwendbares körperliches
-Kriterium für den Gehalt an W.
-
-[5] Von den verschiedenen »Fetischismen« ist hiebei natürlich
-abzusehen; ebensowenig kommen für erogene Wirkung die primordialen
-Charaktere in Betracht.
-
-[6] Ebensowenig wie im umgekehrten Falle der Kastration eines
-weiblichen Tieres die Maskularisierung schroff _geleugnet_ werden kann.
-
-[7] Daß solche Grenzen existieren, ergibt ja auch die Existenz
-sexueller Unterschiede _vor_ der Pubertät.
-
-[8] Für spezielle Zwecke der Züchter, deren Absichten meist auf
-Abänderung der natürlichen Tendenzen gehen, muß hievon freilich oft
-abgegangen werden.
-
-[9] Gewöhnlich denkt man, wenn von einer Konstanz im sexuellen
-Geschmack des Mannes oder der Frau gesprochen wird, zunächst an
-die Bevorzugung einer Lieblingsfarbe des Kopfhaares beim anderen
-Geschlechte. Es scheint auch wirklich, wo überhaupt einer bestimmten
-Farbe der Haare der Preis gegeben wird (dies ist nicht bei allen
-Menschen der Fall), die Vorliebe für diese ziemlich tief zu liegen.
-
-[10] Dies zeigt auch klar sein Bildnis. _Mérimée_ nennt George Sand
-»maigre comme un clou«. Bei der ersten Begegnung beider ist »sie«
-offenbar Männchen und »er« ganz Weibchen gewesen: _er_ errötet, als
-_sie_ ihn fixiert und mit _tiefer_ Stimme _ihm_ Komplimente zu machen
-beginnt.
-
-[11] Es hat übrigens viele gänzlich _ungelehrte große_ Künstler gegeben
-(_Burns_, _Wolfram von Eschenbach_), aber keine diesen vergleichbare
-Künstlerin.
-
-[12] Auf den Anblick einer bisexuell funktionierenden Schauspielerin
-mit leichtem Bartanfluge, einer tiefen sonoren Stimme und fast ohne
-Haare auf dem Kopfe habe ich einen bisexuellen Mann ausrufen hören: »Ja
-das ist ein Prachtweib!« »Das Weib« ist eben für jeden ein anderes und
-doch dasselbe, »im Weibe« hat noch jeder Dichter Verschiedenes und doch
-ein Gleiches besungen.
-
-[13] Es bedeutet im folgenden »_der_ Mann« immer M und mit »_der_ Frau«
-ist immer W gemeint, nicht »die Männer« oder »die Frauen«.
-
-[14] Herr Dr. _Hermann Swoboda_ in Wien.
-
-[15] Wobei weder an absolute Heniden beim Weibe noch an absolute
-Klärung beim Manne gedacht werden darf.
-
-[16] _Begabung_ (nicht _Talent_) und _Geschlecht_ sind die beiden
-einzigen Dinge, _die nicht vererbt werden_, sondern _unabhängig_ von
-der »Erbmasse« sind und gleichsam spontan zu entstehen scheinen. Schon
-diese Tatsache läßt erwarten, daß Genialität, beziehungsweise ihr
-Mangel, in einem Zusammenhange mit der Männlichkeit oder Weiblichkeit
-eines Menschen stehen müsse.
-
-[17] Ich gebrauche das Wort Begabung, um dem Worte Genialität so
-oft als tunlich aus dem Wege zu gehen, und bezeichne mit ihm jene
-Veranlagung, deren höchste Steigerung Genialität ist. Begabung und
-Talent werden demnach hier streng auseinandergehalten.
-
-[18] Die aber mit dem _Talente_ nichts zu schaffen haben.
-
-[19] Ausdruck von Herrn Dr. H. _Swoboda_ in Wien.
-
-[20] Sehr wesentlich ist hingegen der geniale _Augenblick_ vom
-nichtgenialen psychologisch geschieden, _auch in einem und demselben
-Menschen_.
-
-[21] Ich wage auch daran zu erinnern, wie häufig reine Wissenschaftler
-erst knapp vor dem Tode mit religiösen und metaphysischen Problemen
-sich beschäftigen: _Newton_, _Gauß_, _Riemann_, Wilh. _Weber_.
-
-[22] Man ist oft erstaunt darüber, wie Menschen von ganz gewöhnlicher,
-ja gemeiner Natur keinerlei Furcht vor dem Tode empfinden. Aber
-es wird so klar: _nicht die Furcht vor dem Tode schafft das
-Unsterblichkeitsbedürfnis, sondern das Unsterblichkeitsbedürfnis
-schafft die Furcht vor dem Tode_.
-
-[23] Im übrigen säume ich nicht, die Manen _Bacos_ für diese
-Zusammenstellung um Verzeihung zu bitten.
-
-[24] Über sie handelt kurz das 13. Kapitel.
-
-[25] Welche der sich immer verstehende Mensch ebensogut kennt wie der
-sich nie verstehende.
-
-[26] Hiemit hoffe ich auch, die Kühnheit dieses gänzlich neuartigen
-Überganges vom Gedächtnis zur Logik gerechtfertigt zu haben.
-
-[27] Dieser Beweis beruht jedoch, wie zu bemerken ist, auf
-der Identifikation eines beliebigen _logischen_ A mit dem
-_erkenntnistheoretischen_ Objekt überhaupt; diese Identifikation
-läßt sich in ihrer Berechtigung selbst nicht noch dartun. Vom _Sein
-überhaupt_, welches aus der Gültigkeit des Identitätsprinzipes streng
-genommen allein gefolgert werden könnte, will ich hier jedoch aus
-methodischen Gründen absehen. -- Übrigens würde, um den Positivismus
-zu widerlegen (worauf es ankam), bereits dieser Beweis eines Seins
-_jenseits_ der Erfahrung, _unabhängig von aller_ Erfahrung, hingereicht
-haben. Daß dieses Sein das Sein des Ichs ist, dafür ist keine rein
-_logische_, sondern eigentlich nur eine _psychologische_ Begründung aus
-der _Erfahrungstatsache_ möglich, daß die logische Norm dem Menschen
-nicht von außen kommt, sondern vom eigenen tiefsten Wesen ihm gegeben
-wird. Nur darum kann das _absolute Sein_ oder das _Sein des Absoluten_,
-wie es im Satze A = A sich manifestiert, mit dem _Sein des Ichs_
-gleichgesetzt werden: das absolute Ich ist das Absolute.
-
-[28] Ruft _Schopenhauer_, ruft _Wagner_.
-
-[29] Vgl. über sich verstehende und sich nicht verstehende Menschen
-S. 188.
-
-[30] Womit aber nicht gesagt ist, daß jedermann, der das Ich anerkennt,
-schon ein Genie sei.
-
-[31] Wie damit zusammenhängt, daß hervorragende Menschen schon sehr
-früh (z. B. im Alter von vier Jahren) _lieben_ können, wird später klar
-werden (S. 323 f.).
-
-[32] Dieser Fall wird später noch einer Untersuchung bedürfen
-(S. 322 ff.).
-
-[33] Wozu also der Darwinismus und die monistischen Systeme, in deren
-Zentrum der »Entwicklungsgedanke« steht, nicht gehören. Die Gattungs-
-und Begattungsherrlichkeit unserer Zeit konnte sich nicht deutlicher
-offenbaren als dadurch, daß man die Descendenzlehre mit dem Worte
-Weltanschauung in Verbindung brachte und dem Pessimismus entgegensetzte.
-
-[34] Darum gibt es _innerhalb_ des Einzelmenschen keinen Begriff
-des _Zufalls_, ja es kann der Gedanke an einen solchen gar nicht
-auftauchen. Daß ein erwärmter Stab durch die Zufuhr thermischer Energie
-sich ausdehnt und nicht infolge eines gleichzeitig am Himmel sichtbaren
-Kometen, nehme ich an vermöge langer Erfahrung und Induktion, aber auch
-nur auf Grund dieser; die _richtige_ Beziehung ist hier nicht _sofort_
-in einem Erlebnis schon gelegen. Wenn ich dagegen über mein eigenes
-Betragen in einer bestimmten Gesellschaft mich ärgere, so _weiß_
-ich, gesetzt auch, es geschehe zum ersten Male, und es schöben sich
-noch so viel andere gleichzeitige psychische Ereignisse dazwischen,
-_unmittelbar_ den _Grund_ meiner Unzufriedenheit, und bin seiner sofort
-vollständig sicher, oder kann es wenigstens, wenn ich mich nicht
-darüber hinwegzutäuschen versuche, schon beim ersten Male werden.
-
-[35] Vgl. auch Prediger _Salomo_ 7, 29: »Unter Tausenden habe ich einen
-Menschen gefunden, aber kein Weib habe ich unter allen gefunden.«
-
-[36] Von der also nicht eine Philosophie _ausgehen_ darf, zu der sie
-nur als zu einer letzten Grenzmarkung gelangen soll.
-
-[37] Der Ausdruck stammt von Dr. Wilh. _Jerusalem_.
-
-[38] Der Verbrecher fühlt sich sogar dann in seiner Weise schuldig,
-wenn er gerade nichts Übles getan hat. Er ist stets von anderen auf
-den Vorwurf des Betruges, des Diebstahls u. s. w. gefaßt, auch wenn
-er die Tat gar nicht begangen hat: weil er sich ihrer fähig weiß. Er
-fühlt sich darum auch stets ertappt, wenn irgend ein anderer Missetäter
-festgenommen wird.
-
-[39] Weil die Frau den zweiten Menschen gar nicht als _besonderes_
-Wesen empfindet, deshalb leidet sie nie unter ihren Nächsten, und nur
-deshalb kann sie stets allen Menschen sich _überlegen_ fühlen.
-
-[40] Der Einwände, welche hiegegen, und der Gründe, welche für die
-Schamhaftigkeit des Weibes immer wieder werden geltend gemacht werden;
-ist diese Untersuchung durchaus gewärtig; auf sie kommt ihr zwölftes
-Kapitel zu sprechen.
-
-[41] Nota bene: Viele sogenannte »schöne Männer« sind halbe Weiber.
-
-[42] Erst hiemit ist auch ganz klar geworden, was jener besondere
-_Wert_ ist, der, _durch Schaffung der Vergangenheit, die Zeit negiert_,
-wie ihn das 5. Kapitel postulierte.
-
-[43] Vgl. _Klingsors_ Worte an _Kundry_ in _Wagners_ _Parsifal_,
-zweiter Aufzug, zu Anfang:
-
-»Herauf! Herauf zu mir! Dein Meister ruft _Dich Namenlose_:
-Ur-Teufelin! Höllenrose! Herodias warst Du, und was noch? Gundryggia
-dort, Kundry hier: Hieher! Hieher denn, Kundry! Zu Deinem Meister,
-herauf!«
-
-
-[44] Es ist nur zu begreiflich, daß man leicht zu einer solchen Annahme
-verführt werden mag. Wer hat nicht z. B. in der Lektüre _dieses_ Buches
-beim Übergang vom ersten zum zweiten Teil das Gefühl, daß es sich in
-beiden um etwas ganz anderes handle! Dort um äußerliche, hier um innere
-Zusammenhänge.
-
-[45] Noch hat niemand von Doppelgängerinnen gehört. Man nennt die
-Frauen das furchtsame Geschlecht, weil man zu wenig scheidet zwischen
-Angst und Furcht. Es gibt eine tiefe Furcht, die nur der Mann kennt.
-
-[46] Im Hinblick auf die Erörterungen des 8. Kapitels über das größere
-Ansehen, welches dem tieferen Blick des bedeutenden Geistes gebührt,
-vor dem jeweiligen Stande der Wissenschaft (S. 222).
-
-[47] Das die größten Dichter erkannt haben. Man denke an die
-Identifikation der _Aase_ und _Solveig_ am Schlusse von _Ibsens_ »Peer
-Gynt« und an die Verknüpfung der _Herzeleide_ mit der _Kundry_ in der
-Verführung des _Wagner_schen _Parsifal_.
-
-[48] »Ewig war ich, ewig in süß sehnender Wonne, doch ewig zu Deinem
-Heil« (_Brünnhilde_ zu _Siegfried_).
-
-[49] Man vergleiche in _Ibsens_ »Peer Gynt«, 2. Akt, das Gespräch
-zwischen dem _Vater_ der _Solveig_ und _Aase_ (einer der
-bestgezeichneten »Mütter« der schönen Literatur) auf der Suche nach
-ihrem Sohn:
-
-_Aase_: ».... Wir finden ihn!« _Der Mann_: »Retten die Seel'!« _Aase_:
-»Und den Leib!«
-
-
-[50] Ich rede natürlich, die ganze Zeit über, nicht bloß vom käuflichen
-Gassenmädchen.
-
-[51] Hiemit dürfte es zusammenhängen, daß die Prostituierte körperlich,
-was manchem seltsam scheinen wird, mehr als die Mutter auf _Reinheit_
-achtet.
-
-[52] Seite 177 f.
-
-[53] Dem Verfasser geht es nicht besser als seinem Leser, wenn diesen
-die obige Analyse der Koketterie nicht sollte befriedigt haben. Was
-sie aufdeckte, lag doch ziemlich an der Oberfläche. Das Rätselhafte
-in der Koketterie scheint mir immer mehr ein eigentümlicher _Akt_ zu
-sein, durch welchen die Frau sich zum _Objekt_ des Mannes macht und
-sich _funktionell_ mit ihm _verknüpft_. Sie ist da ganz dem anderen
-weiblichen Streben vergleichbar, _Gegenstand des Mitleids_ der
-Nebenmenschen zu werden: _in beiden Fällen macht sich das Subjekt zum
-Objekt, zur Empfindung des anderen_ und setzt diesen über sich als
-Richter ein. Die _Koketterie_ ist die spezifische Verschmolzenheit
-der Dirne, wie die zuerst als Schwangerschaft, später als Laktation
-u. s. w. auftretende _Fürsorge_ die Verschmolzenheit der Mutter
-vorstellt.
-
-[54] Auch ist das Motiv des tierischen Männchens keineswegs Eitelkeit
-als Wille zum Wert.
-
-[55] Wer bedenkt, wie fast alle Frauen bei ihrer heutigen großen
-Freiheit sich auf der Gasse bewegen, wie sie durch straffes Anziehen
-ihrer Kleider alle Formen sichtbar werden lassen, wie sie jedes
-Regenwetter zu solchem Zwecke ausnützen, der wird dies nicht
-übertrieben finden.
-
-[56] Nicht wenn er _spielt_ (_Schiller_).
-
-[57] Vgl. S. 216.
-
-[58] Beide berühren sich im Begriffe der _Scheu_ (im lateinischen:
-_vereri_).
-
-[59] Die Wirkung des männlichen Bartes auf die Frau ist in einem
-weiteren Sinne und aus einem tieferen Grunde, als man vielleicht
-glaubt, psychologisch ein vollständiges, und nur in der Intensität
-geschwächtes, _Abbild_ der Wirkung des männlichen Gliedes selbst. Doch
-kann ich dies hier nicht näher ausführen.
-
-[60] Ich verweise vor allem auf den Schluß des 9. Kapitels.
-
-[61] Kapitel 13.
-
-[62] Die _eine_ scheinbare Ausnahme, die es hievon gibt, findet noch in
-diesem Kapitel eine gründliche Erörterung.
-
-[63] Das ruhende, träge, große Ei wird vom beweglichen, flinken,
-kleinen Spermatozoon aufgesucht.
-
-[64] Und nur _dafür_, daß niemand noch ein hysterisch verändertes
-_Gewebe_ gesehen hat.
-
-[65] Aus diesem Grunde sind Frauen aus dem hysterischen Anfall (nach
-_Janet_) so besonders leicht in Somnambulismus überzuführen: sie stehen
-gerade dann bereits unter dem zwingendsten fremden Banne.
-
-[66] Ganz oberflächlich ist die alte Meinung, daß die Hysterika
-_bewußt_ simuliere und lügnerische Geschichtlein erzähle. Die
-Verlogenheit des Weibes liegt ganz im Unbewußten; der eigentlichen
-Lüge, sofern diese einen Gegensatz zur Möglichkeit der Wahrheit bildet,
-ist das Weib gar nicht fähig (S. 194, 369 und 384).
-
-[67] Auch unter den Männern finden sich hiezu Analogien: es gibt
-geborene Diener, es gibt aber auch männliche Megären, z. B. Polizisten.
-Merkwürdigerweise findet der Polizeimann im allgemeinen auch sein
-_sexuelles_ Komplement im Dienstmädchen.
-
-[68] Die absolute Megäre wird ihren Mann nie fragen, was sie tun,
-was sie z. B. kochen soll, die Hysterika ist immer ratlos und
-verlangt nach der Inspiration von außen; dies sei, als ein banalstes
-Erkennungszeichen beider, hier angeführt.
-
-[69] Die Magd, nicht die Megäre, ist auch jene Frau, von der man,
-entgegen dem elften Kapitel, glauben könnte, daß sie der Liebe fähig
-sei. Die Liebe dieser Frau ist aber nur der Vorgang des _geistigen_
-Erfülltwerdens von der Männlichkeit eines bestimmten Mannes, und darum
-nur bei der Hysterika möglich; mit eigentlicher Liebe hat sie nichts
-zu tun, und kann sie nichts zu tun haben. Auch in der Schamhaftigkeit
-des Weibes ist ein solches Besessensein von einem Manne; erst hiedurch
-kommt Abschließung gegen alle anderen Männer zustande.
-
-[70] S. 184.
-
-[71] S. 199.
-
-[72] S. 315 f., 330.
-
-[73] S. 173, 224.
-
-[74] Es ließen sich die Analogien zwischen höherem und niederem Leben
-noch vermehren. Es ist nicht, wie man heute allgemein glaubt, nur
-ein oberflächlicher Fehlschluß, wenn stets und überall der _Atem_ in
-eine besondere Beziehung zur _Seele_ des Menschen gesetzt wurde. Wie
-die Seele des Menschen der Mikrokosmus ist, d. h. im Zusammenhange
-mit dem All lebt, so ist auch der Atem, viel allgemeiner noch als die
-Sinnesorgane, Vermittler eines Konnexes zwischen jedem Organismus und
-dem Weltganzen; und wenn er erlischt, ist das niedere Leben zu Ende. Er
-ist das Prinzip des irdischen, wie die Seele das des ewigen Lebens.
-
-[75] Alle Individualität ist der Gemeinschaft feind: wo sie in
-höchster Sichtbarkeit wirkt, wie im genialen Menschen, zeigt sich dies
-gerade dem Geschlechtlichen gegenüber. Nur _hieraus_ erklärt es sich,
-daß sicherlich alle bedeutenden Menschen, die, welche es verhüllt
-aussprechen können, wie die Künstler, und die, welche so unendlich viel
-verschweigen müssen wie die Philosophen -- weshalb man sie dann für
-trocken und leidenschaftslos hält -- daß also alle genialen Menschen
-ohne Ausnahme, soweit sie eine entwickelte Sexualität besitzen, an
-den stärksten geschlechtlichen Perversionen leiden (entweder am
-»_Sadismus_«, oder, wie zweifelsohne die größeren, am »_Masochismus_«).
-Das allen jenen Neigungen Gemeinsame ist ein instinktives _Ausweichen_
-vor der völligen körperlichen Gemeinschaft, ein _Vorbeiwollen am
-Koitus_. Denn einen wahrhaft bedeutenden Menschen, der im Koitus mehr
-sähe als einen tierischen, schweinischen, ekelhaften Akt, oder gar in
-ihm das tiefste, heiligste Mysterium vergötterte, wird es, kann es
-niemals geben.
-
-[76] Die männliche Freundschaft scheut das Niederreißen von Mauern
-zwischen den Freunden. Freundinnen _verlangen_ Intimitäten _auf Grund_
-ihrer Freundschaft.
-
-[77] In solchen Fällen kommt die hübschere der weniger ansehnlichen
-oder weniger beachteten zweiten mit einem aus Mitleid und Verachtung
-gemischten Gefühl entgegen, welches, nebst dem Interesse an einer Folie
-für die eigenen Vorzüge, allein die längere Aufrechthaltung derartiger
-Beziehungen auch von ihrer Seite begünstigt.
-
-[78] Man darf dies nicht verwechseln mit der Fähigkeit, die ganze Natur
-zu umfassen, wie sie der Mann hat, weil er _nicht nur_ Natur ist. Die
-Frauen stehen _in_ der Natur als ein _Teil_ derselben, und in kausaler
-Wechselbeziehung zu allen anderen Teilen: von Mond und Meer, von Wetter
-und Gewitter, von Elektrizität und Magnetismus sind sie in einem viel
-weiteren Ausmaß _abhängig_ als der Mann.
-
-[79] Vgl. S. 109.
-
-[80] Vgl. S. 128.
-
-[81] Vgl. S. 127, 129.
-
-[82] Vgl. hiezu auch S. 245.
-
-[83] Man vergleiche den Schluß des 10. Kapitels.
-
-[84] Vgl. Kapitel 11, Schluß. So auch, warum höher stehende Frauen
-bisexuell sein, d. h. nicht _ausschließlich_ unter dem Regiment
-des Phallus stehen müssen (Teil I, S. 81-82). Doch scheint in der
-lesbischen Liebe _Hysterie_ eine beträchtliche Rolle zu spielen.
-
-[85] Der Verfasser hat hier zu bemerken, daß er selbst jüdischer
-Abstammung ist.
-
-[86] Ein solcher vom Judentum fast freier Mann, und darum »Philosemit«,
-war _Zola_. Daß hervorragendere Menschen sonst fast stets Antisemiten
-waren (_Tacitus_, _Pascal_, _Voltaire_, _Herder_, _Goethe_, _Kant_,
-_Jean Paul_, _Schopenhauer_, _Grillparzer_, _Wagner_) geht eben darauf
-zurück, daß sie, die so viel mehr in sich haben als die anderen
-Menschen, auch das Judentum besser verstehen als diese (vgl. Kapitel 4).
-
-[87] Vgl. Kapitel 11, S. 327.
-
-[88] Vgl. S. 139 f.
-
-[89] Und russisch. Die Russen aber sind bezeichnend wenig sozial
-veranlagt, und haben unter allen europäischen Völkern das geringste
-Verständnis für den Staat. Hiemit stimmt es nach dem vorigen nur
-überein, daß sie durchwegs Antisemiten sind.
-
-[90] Der Glaube an Jehovah und die Lehre Mosis ist nur ein Glaube
-an diese jüdische Gattung und ihre Lebenskraft; Jehovah ist die
-personifizierte Idee des Juden_tums_.
-
-[91] Hier kam es mir darauf an, den Drang der Juden zur Chemie
-einzuordnen. Der anderen Chemie, der Wissenschaft eines _Berzelius_,
-_Liebig_, _van t'Hoff_ soll hiemit nicht nahegetreten sein.
-
-[92] Ein Genie ist _Spinoza_ nicht gewesen. Es gibt keinen
-gedankenärmeren und keinen phantasieloseren Philosophen unter allen
-_singulären_ Gestalten der Philosophiegeschichte. Und man mißversteht
-den Spinozismus -- durch den Gedanken an _Goethe_ getäuscht --
-_völlig_, wenn man in ihm vielleicht den schamhaften Ausdruck eines
-tiefsten Verhältnisses zur Natur erblickt. Wer das All umfassen will,
-der kann nicht mit Definitionen beginnen. _Spinozas_ Verhältnis zur
-Natur war vielmehr ein ausnehmend loses. Dazu stimmt es, daß er
-auf seinem ganzen Lebenswege nirgends der Kunst begegnet ist (vgl.
-Kapitel 11, S. 325 f.).
-
-[93] Vgl. Kapitel 12, S. 356, 363.
-
-[94] Dem hier entwickelten, _umfassenden_ Begriff der Frömmigkeit
-könnten mannigfache Mißdeutungen leicht begegnen. Darum möchte ich zu
-seiner Erläuterung noch einiges bemerken. Frömmigkeit liegt nicht bloß
-im _Besitz_, sondern auch im Kampfe, um Besitz zu _erringen_: nicht
-bloß der überzeugte _Gottverkünder_ (wie _Händel_, oder wie _Fechner_)
-ist _fromm_, sondern auch der irrende, zweifelnde _Gottsucher_ (wie
-_Lenau_, oder wie _Dürer_). Frömmigkeit braucht nicht in ewiger
-Betrachtung vor dem Weltganzen zu stehen (so wie _Bach_ vor ihm steht);
-sie mag (wie bei _Mozart_) als eine alle _Einzel_dinge _begleitende_
-Religiosität sich offenbaren. Sie ist endlich nicht an das Auftreten
-eines Stifters gebunden: das frömmste Volk der Welt sind die _Griechen_
-gewesen, und darum war ihre Kultur die höchste unter allen bisherigen;
-unter ihnen aber hat es sicher nie einen überragenden Religionsstifter
-gegeben (dessen sie nicht bedurften; vgl. S. 440).
-
-[95] Hiegegen kann die jüdische Unduldsamkeit keinen Einwand bilden.
-Wahre Religion ist _immer_ eifrig, aber _nie_ zelotisch. Intoleranz ist
-vielmehr identisch mit Ungläubigkeit; wie die _Macht_ das täuschendste
-Surrogat der _Freiheit_ ist, so entsteht Intoleranz nur aus dem Mangel
-an _individueller Sicherheit_ des Glaubens.
-
-[96] Hieraus erst ist wirklich die Genielosigkeit des Juden erklärbar
-(vgl. S. 236): nur Glaube ist schöpferisch. Und vielleicht spiegelt die
-geringere geschlechtliche Potenz des Juden _dieselbe_ Tatsache in der
-_niederen_ Sphäre wieder.
-
-[97] Der Mann erst schafft das Weib. Darum besitzen die Jüdinnen
-bekanntermaßen jene Einfachheit der Christinnen nicht, die sich ohne
-weiteres an das sexuelle Komplement hingibt.
-
-[98] Dies darf man aber nicht, wie _Schopenhauer_, und nach ihm
-unter Benützung seiner mangelhaften psychologischen Distinktion,
-H. S. _Chamberlain_, als ein Überwiegen des Willens und ein abnormes
-Zurücktreten des Intellektes deuten. Der Jude ist gar nicht wirklich
-willensstark, und seine innere Unentschiedenheit könnte sogar leicht
-zu einer _irrigen_ Verwechslung mit psychischem »Masochismus«, das ist
-Schwere und Hilflosigkeit im Augenblicke des Entschlusses, Anlaß geben.
-
-[99] Hier gelangt zur Erledigung, was aus den Erörterungen des vierten
-bis achten Kapitels mit Absicht fern gehalten werden mußte.
-
-[100] Man erinnert sich hier vielleicht des S. 139 f. über die
-psychologische Bedeutung der Gegensatzpaare Bemerkten.
-
-[101] Hierin liegt auch der Unterschied und die Grenze zwischen dem
-Antisemitismus des Juden und dem Antisemitismus des Indogermanen
-begründet. Dem jüdischen Antisemiten ist der Jude nur antipathisch; der
-antisemitische Arier hingegen ist, wenn er auch noch so mutig den Kampf
-gegen das Judentum führt, im Grunde seines Herzens doch immer, was der
-Jude nie ist: _Judaeophobe_.
-
-[102] Vgl. Kapitel 12, S. 374 f.
-
-[103] Zum Beispiel der Laura _Marholm_.
-
-[104] Über den Einfluß der Ovarienexstirpation auf
-Strukturveränderungen des Uterus. Archiv für Gynäkologie, 51, 1896,
-286 ff.
-
-[105] Man würde sich einer sehr zweischneidigen Waffe bedienen, wenn
-man diese Worte so auffassen wollte, als hätte Keats wie Hume erklärt,
-keine Seele zu besitzen, da in Wirklichkeit vielmehr die Existenz der
-Seele hierin ausgesprochen ist.
-
-[106] _Nietzsche_ hatte auch wohl recht, als er in ihm keinen echten
-Hellenen erblickte; indes _Plato_ wieder ganz und gar Grieche ist.
-
-
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-  | Anmerkungen zur Transkription                                    |
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-  | Inkonsistenzen wurden beibehalten, wenn beide Schreibweisen      |
-  | gebräuchlich waren, wie:                                         |
-  |                                                                  |
-  | Abfalles -- Abfalls                                              |
-  | Alkmaion -- Alkmäon                                              |
-  | angeborene -- angeborne                                          |
-  | Association -- Assoziation                                       |
-  | Augenblickes -- Augenblicks                                      |
-  | Descendenzlehre -- Deszendenzlehre                               |
-  | Detumescenz -- Detumeszenz                                       |
-  | Eierstockes -- Eierstocks                                        |
-  | Erection -- Erektion                                             |
-  | Frauen-Emanzipation -- Frauenemanzipation                        |
-  | Gattungs-Ethik -- Gattungsethik                                  |
-  | geborenen -- gebornen                                            |
-  | Geschlechts-Dimorphismus -- Geschlechtsdimorphismus              |
-  | Heniden-Theorie -- Henidentheorie                                |
-  | Herren -- Herrn                                                  |
-  | hiefür -- hierfür                                                |
-  | Ich-Begriff -- Ichbegriff                                        |
-  | Imperatives -- Imperativs                                        |
-  | Inhaltes -- Inhalts                                              |
-  | Irrtumes -- Irrtums                                              |
-  | Judentumes -- Judentums                                          |
-  | Kantische -- kantische                                           |
-  | L'Instinct Sexuel -- L'instinct sexuel                           |
-  | Lawn-tennis-Spiel -- Lawntennisspiel                             |
-  | Materiales -- Materials                                          |
-  | Mutter-Typus -- Muttertypus                                      |
-  | Mythos -- Mythus                                                 |
-  | Nicht-Sein -- Nichtsein                                          |
-  | Plato -- Platon                                                  |
-  | Schicksales -- Schicksals                                        |
-  | Schön-Finden -- Schönfinden                                      |
-  | stammesverwandten -- stammverwandten                             |
-  | Subjektes -- Subjekts                                            |
-  | Systemes -- Systems                                              |
-  | transcendental -- transscendental                                |
-  | ungeheuere -- ungeheure                                          |
-  | Ursprunges -- Ursprungs                                          |
-  | Urteil -- Urtheil                                                |
-  | Verkehres -- Verkehrs                                            |
-  | Vermittelung -- Vermittlung                                      |
-  | Virginitäts-Ideal -- Virginitätsideal                            |
-  | weiteres -- weiters                                              |
-  | Widerspruches -- Widerspruchs                                    |
-  |                                                                  |
-  | Fehlende Satzzeichen wurden ohne Erwähnung ergänzt.              |
-  | Die folgenden Korrekturen wurden vorgenommen. Sie beinhalten     |
-  | Teile der auf Seite 598 f. aufgeführten »Verbesserungen          |
-  | sinnstörender Fehler«.                                           |
-  |                                                                  |
-  | S. XVIII  »Erkenntis« in »Erkenntnis« geändert.                  |
-  | S. 3 »alles« in »allem« geändert (Fußnote).                      |
-  | S. 20 »Oskar Hertwig« in »Oscar Hertwig« geändert.               |
-  | S. 22 »Spezifizität« in »Spezifität« geändert.                   |
-  | S. 30 »thelyoide« in »thelyide« geändert.                        |
-  | S. 34 « eingefügt.                                               |
-  | S. 37 »Apperceptionen«« in »Apperzeptionen«« geändert.           |
-  | S. 40 »bestimmer« in »bestimmter« geändert.                      |
-  | S. 45 »andern« in »anderen« geändert.                            |
-  | S. 48 »vertheidigen« in »verteidigen« geändert.                  |
-  | S. 54 »Kräpelin« in »Kraepelin« geändert.                        |
-  | S. 62 »thelyoide« in »thelyide« geändert.                        |
-  | S. 69 »einem« in »einer« geändert.                               |
-  | S. 85 »de la Mothe Guyon« in »de la Motte Guyon« geändert.       |
-  | S. 85 »Elisabeth Barrett-Browning« in »Elizabeth Barrett         |
-  |       Browning« geändert.                                        |
-  | S. 85 »Angelika Kaufmann« in »Angelika Kauffmann« geändert.      |
-  | S. 85 »Etrangers« in »Étrangers« geändert.                       |
-  | S. 85 »vorherhand« in »vorderhand« geändert.                     |
-  | S. 114 »Intensivikationen« in »Intensifikationen« geändert.      |
-  | S. 121 » in « geändert.                                          |
-  | S. 126 »verschedenen« in »verschiedenen« geändert.               |
-  | S. 134 »; oder denke« eingefügt.                                 |
-  | S. 144 »Hero-worship« in »Hero-Worship« geändert.                |
-  | S. 150 »schillerndern« in »schillernden« geändert.               |
-  | S. 150 »Ubereinstimmung« in »Übereinstimmung« geändert.          |
-  | S. 169 »da« in »daß« geändert.                                   |
-  | S. 177 »Schellingens« in »Schellings« geändert.                  |
-  | S. 189 »sprunghaften« in »sprunghaftem« geändert.                |
-  | S. 190 »repräsentiert« in »präsentiert« geändert.                |
-  | S. 194 , eingefügt.                                              |
-  | S. 216 »Intensivikationen« in »Intensifikationen« geändert.      |
-  | S. 220 »erw durchärmter Stab« in »erwärmter Stab durch« geändert |
-  |        (Fußnote).                                                |
-  | S. 237 »caeteris« in »ceteris« geändert.                         |
-  | S. 264 »Phänome« in »Phänomene« geändert.                        |
-  | S. 267 « eingefügt (Fußnote).                                    |
-  | S. 272 »innnere« in »innere« geändert.                           |
-  | S. 277 »und und« in »und« geändert.                              |
-  | S. 274 »zu« eingefügt.                                           |
-  | S. 291 »ihrer« in »seiner« geändert.                             |
-  | S. 301 »größer« in »größere« geändert.                           |
-  | S. 311 »zusammenhangend« in »zusammenhängend« geändert.          |
-  | S. 331 »der« in »des« geändert.                                  |
-  | S. 333 »unermessliche« in »unermeßliche« geändert.               |
-  | S. 333 »mir« in »mit« geändert.                                  |
-  | S. 333 « eingefügt.                                              |
-  | S. 345 »Gebahren« in »Gebaren« geändert.                         |
-  | S. 356 »wie« eingefügt.                                          |
-  | S. 361 »sexuelles« in »asexuelles« geändert.                     |
-  | S. 366 »fremde« in »fremden« geändert.                           |
-  | S. 384 , entfernt.                                               |
-  | S. 405 »kontrolierbare« in »kontrollierbare« geändert.           |
-  | S. 405 »malaisch« in »malaiisch« geändert.                       |
-  | S. 425 »sie« in »es« geändert.                                   |
-  | S. 428 »Ganze« in »Ganzes« geändert.                             |
-  | S. 434 »den Augenblick« in »der Augenblick« geändert.            |
-  | S. 434 »sich Welt« in »sich die Welt« geändert.                  |
-  | S. 440 »Jndogermanen« in »Indogermanen« geändert (Fußnote).      |
-  | S. 444 »von vorherein« in »von vornherein« geändert.             |
-  | S. 448 »anstellt« in »anstrebt« geändert.                        |
-  | S. 449 »er geben« in »ergeben« geändert.                         |
-  | S. 449 »veranschlägt« in »veranschlagt« geändert.                |
-  | S. 450 »Neu-Seeland« in »Neuseeland« geändert.                   |
-  | S. 451 »zu« entfernt.                                            |
-  | S. 455 »Als« in »Also« geändert.                                 |
-  | S. 456 »Anwort« in »Antwort« geändert.                           |
-  | S. 466 »Oskar Hertwig« in »Oscar Hertwig« geändert.              |
-  | S. 467 »Hydatride« in »Hydatide« geändert.                       |
-  | S. 473 « eingefügt.                                              |
-  | S. 474 »S. 397-368« in »S. 367-368« geändert.                    |
-  | S. 475 » eingefügt.                                              |
-  | S. 476 »Je était« in »Il était« geändert.                        |
-  | S. 483 »hen-pheasants« in »Hen-Pheasants« geändert.              |
-  | S. 486 »Literaturausgaben« in »Literaturangaben« geändert.       |
-  | S. 488 »Hypospadaeus« in »Hypospadiaeus« geändert.               |
-  | S. 491 »dioecisch« in »diözisch« geändert.                       |
-  | S. 494 « eingefügt.                                              |
-  | S. 494 »Phyllanthus« in »phyllanthus« geändert.                  |
-  | S. 501 »Univeral-Bibliothek« in »Universal-Bibliothek« geändert. |
-  | S. 502 « eingefügt.                                              |
-  | S. 505 »eröternde« in »erörternde« geändert.                     |
-  | S. 505 ) eingefügt.                                              |
-  | S. 508 »Womans« in »Woman's« geändert.                           |
-  | S. 512 »Erscheinugen« in »Erscheinungen« geändert.               |
-  | S. 514 »διδωσι« in »δίδωσιν« geändert.                           |
-  | S. 517 « in » geändert.                                          |
-  | S. 517 ) eingefügt.                                              |
-  | S. 522 »Stazion« in »Station« geändert.                          |
-  | S. 523 »Fremden« in »Fremdem« geändert.                          |
-  | S. 525 »Mathemathik« in »Mathematik« geändert.                   |
-  | S. 526 »he« in »the« geändert.                                   |
-  | S. 534 »Ludwig Sein« in »Ludwig Stein« geändert.                 |
-  | S. 534 »caussa« in »causa« geändert.                             |
-  | S. 534 »καῖ« in »καὶ« geändert.                                  |
-  | S. 534 « eingefügt.                                              |
-  | S. 536 »mosh« in »most« geändert.                                |
-  | S. 537 »πολλὰ« in »πολλὰς« geändert.                             |
-  | S. 540 »or« in »of« geändert.                                    |
-  | S. 545 »Halbmonatschrift« in »Halbmonatsschrift« geändert.       |
-  | S. 552 , entfernt.                                               |
-  | S. 554 »Peleus Tat« in »Peleus' Tat« geändert.                   |
-  | S. 554 « eingefügt.                                              |
-  | S. 556 »Das philosophische Ehzuchtbüchlein« in »Das              |
-  |        Philosophisch Ehezuchtbüchlin« geändert.                  |
-  | S. 559 »Gardeners Chronicle« in »Gardeners' Chronicle« geändert. |
-  | S. 561 »chesnut« in »chestnut« geändert.                         |
-  | S. 561 »sexteenths« in »sixteenths« geändert.                    |
-  | S. 562 »whit« in »with« geändert.                                |
-  | S. 562 »Oskar Hertwig« in »Oscar Hertwig« geändert.              |
-  | S. 564 »emfangende« in »empfangende« geändert.                   |
-  | S. 564 « entfernt.                                               |
-  | S. 565 »Ogni« in »ogni« geändert.                                |
-  | S. 567 . in , geändert.                                          |
-  | S. 567 »συτε« in »ουτε« geändert.                                |
-  | S. 570 »L'Etat« in »L'État« geändert.                            |
-  | S. 571 »anquel« in »auquel« geändert.                            |
-  | S. 572 »arriva« in »arrivait« geändert.                          |
-  | S. 573 »idées« in »Idées« geändert.                              |
-  | S. 577 « eingefügt.                                              |
-  | S. 577 ] eingefügt.                                              |
-  | S. 580 »entscheidensten« in »entscheidendsten« geändert.         |
-  | S. 580 »Ptolemaern« in »Ptolemäern« geändert.                    |
-  | S. 581 »τε« eingefügt.                                           |
-  | S. 581 »ειστιοντων« in »εισιοντων« geändert.                     |
-  | S. 581 »ειστιοντα« in »εισιοντα« geändert.                       |
-  | S. 581 »δυστφραστον« in »δυσφραστον« geändert.                   |
-  | S. 581 »εισταυθις« in »εισ αυθις« geändert.                      |
-  | S. 582 »κάμπυλον« in »καμπύλον« geändert.                        |
-  | S. 582 »studj« in »studi« geändert.                              |
-  | S. 583 »esmanire« in »exinanire« geändert.                       |
-  | S. 583 »li dei« in »gli dei« geändert.                           |
-  | S. 590 »Tätigkeit« in »Thätigkeit« geändert.                     |
-  | S. 595 « entfernt.                                               |
-  |                                                                  |
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-***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK GESCHLECHT UND CHARAKTER***
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-<title>The Project Gutenberg eBook of Geschlecht und Charakter, by Otto Weininger</title>
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-<h1 class="pg">The Project Gutenberg eBook, Geschlecht und Charakter, by Otto Weininger</h1>
-<p>This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States
-and most other parts of the world at no cost and with almost no
-restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it
-under the terms of the Project Gutenberg License included with this
-eBook or online at <a
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-located in the United States, you'll have to check the laws of the
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-<p>Title: Geschlecht und Charakter</p>
-<p>       Eine prinzipielle Untersuchung</p>
-<p>Author: Otto Weininger</p>
-<p>Release Date: February 14, 2016  [eBook #51221]</p>
-<p>Language: German</p>
-<p>Character set encoding: ISO-8859-1</p>
-<p>***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK GESCHLECHT UND CHARAKTER***</p>
-<p>&nbsp;</p>
-<h4 class="center">E-text prepared by<br />
-    Peter Becker, Jana Srna, Norbert H. Langkau,<br />
-    and the Online Distributed Proofreading Team<br />
-    (<a href="http://www.pgdp.net">http://www.pgdp.net</a>)<br />
-    from page images generously made available by<br />
-    Austrian Literature Online<br />
-    (<a href="http://www.literature.at">http://www.literature.at</a>)</h4>
-<p>&nbsp;</p>
-<table border="0" style="background-color: #ccccff;margin: 0 auto;" cellpadding="10">
-  <tr>
-    <td valign="top">
-      Note:
-    </td>
-    <td>
-      Images of the original pages are available through
-      Austrian Literature Online. See
-      <a href="http://www.literature.at/viewer.alo?objid=12020&amp;page=1&amp;viewmode=fullscreen">
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-    </td>
-  </tr>
-</table>
-<p>&nbsp;</p>
-<hr class="full" />
-<p>&nbsp;</p>
-<p>&nbsp;</p>
-<p>&nbsp;</p>
-
-<p class="center big20 p2">GESCHLECHT <small>UND</small> CHARAKTER</p>
-
-<p class="center">EINE PRINZIPIELLE UNTERSUCHUNG<br />
-<small>VON</small></p>
-<p class="center big14"><span class="smcap">Dr.</span> OTTO WEININGER</p>
-
-<p class="center p12"><big>WIEN</big> UND <big>LEIPZIG</big></p>
-<p class="center big14">WILHELM BRAUM�LLER</p>
-<p class="center"><small>K. u. K. HOF- U. UNIVERSIT�TS-BUCHH�NDLER</small></p>
-<p class="center">1903</p>
-
-
-
-
-
-<p class="center big14 pagebreak p6 b6">GESCHLECHT UND CHARAKTER.</p>
-
-
-
-
-<h1 class="pagebreak">GESCHLECHT<br />
-<small><small><small><small>UND</small></small></small></small><br />
-CHARAKTER</h1>
-
-<p class="center">EINE PRINZIPIELLE UNTERSUCHUNG</p>
-
-<p class="center"><span class="smcap"><small>Von</small></span></p>
-
-<p class="center b6"><big><span class="smcap">Dr.</span> OTTO WEININGER.</big></p>
-
-<div class="figcenter" style="width: 100px;">
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-</div>
-
-<p class="center p2">WIEN UND LEIPZIG.<br />
-<span class="gesperrt">WILHELM BRAUM�LLER</span><br />
-<small>K. U. K. HOF- UND UNIVERSIT�TS-BUCHH�NDLER.</small><br />
-1903.
-</p>
-
-
-
-<p class="center p12 pagebreak">
-ALLE RECHTE, INSBESONDERE DAS RECHT DER �BERSETZUNG<br />
-VORBEHALTEN.</p>
-<p class="center p12">
-<small>DRUCK VON FRIEDRICH JASPER IN WIEN.</small>
-</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_v" id="Seite_v">[S. v]</a></span><a name="VORWORT" id="VORWORT">VORWORT.</a></h2>
-
-
-<p>Dieses Buch unternimmt es, das Verh�ltnis der
-Geschlechter in ein neues Licht zu r�cken. Es sollen
-nicht m�glichst viele einzelne Charakterz�ge aneinandergereiht,
-nicht die Ergebnisse der bisherigen wissenschaftlichen
-Messungen und Experimente zusammengestellt,
-sondern die Ableitung alles Gegensatzes von
-Mann und Weib aus <em class="gesperrt">einem</em> einzigen Prinzipe versucht
-werden. Hiedurch unterscheidet es sich von allen anderen
-B�chern dieser Art. Es verweilt nicht bei diesem
-oder jenem Idyll, sondern dringt bis zu einem letzten
-Ziele vor; es h�uft nicht Beobachtung auf Beobachtung,
-sondern bringt die geistigen Differenzen der Geschlechter
-in ein System; es gilt nicht den Frauen, sondern der
-Frau. Zwar nimmt es stets das Allt�glichste und Oberfl�chlichste
-zu seinem Ausgangspunkt, aber nur, um alle
-konkrete Einzelerfahrung zu <em class="gesperrt">deuten</em>. Das ist hier nicht
-�induktive Metaphysik�, sondern schrittweise psychologische
-Vertiefung.</p>
-
-<p>Die Untersuchung ist keine spezielle, sondern
-eine prinzipielle; sie verachtet das Laboratorium nicht,
-wenn ihr auch seine H�lfsmittel dem tieferen Probleme
-gegen�ber beschr�nkt erscheinen vor dem Werke der<span class="pagenum"><a name="Seite_vi" id="Seite_vi">[S. vi]</a></span>
-selbstbeobachtenden Analyse. Auch der K�nstler, der
-ein weibliches Wesen darstellt, kann Typisches geben,
-ohne sich vor einer experimentellen Merkergilde durch
-Zahl und Serie legitimiert zu haben. Der K�nstler verschm�ht
-nicht die Erfahrung, er betrachtet es im Gegenteile
-als seine <em class="gesperrt">Pflicht</em>, Erfahrung zu gewinnen; aber sie
-ist ihm nur der Ausgangspunkt eines Versenkens in sich
-selbst, das in der Kunst wie ein Versenken in die
-Welt erscheint.</p>
-
-<p>Die Psychologie nun, welche hier der Darstellung
-dient, ist eine durchaus philosophische, wenn auch ihre
-eigent�mliche Methode, die allein durch das eigent�mliche
-Thema sich rechtfertigt, es bleibt, vom trivialsten
-Erfahrungsbestande auszugehen. Der Philosoph aber hat
-nur eine der Form nach vom K�nstler verschiedene Aufgabe.
-Was diesem Symbol ist, wird jenem Begriff. Wie
-Ausdruck und Inhalt, so verhalten sich Kunst und Philosophie.
-Der K�nstler hat die Welt eingeatmet, um
-sie auszuatmen; f�r den Philosophen ist sie ausgeatmet,
-und er mu� sie wieder einatmen.</p>
-
-<p>Indes hat alle Theorie notwendig immer etwas Pr�tenti�ses;
-und so kann derselbe Inhalt, der im Kunstwerk
-wie Natur erscheint, hier, im philosophischen Systeme,
-als eng zusammengezogene Behauptung �ber ein Allgemeines,
-als These, die dem Satz vom Grunde untersteht
-und den Beweis antritt, viel schroffer, ja beleidigend
-wirken. Wo die Darstellung antifeministisch ist &mdash; und
-das ist sie fast immer &mdash; dort werden auch die M�nner
-ihr nie gerne und mit voller �berzeugung zustimmen:
-ihr sexueller Egoismus l��t sie das Weib immer lieber
-so sehen, wie sie es haben wollen, wie sie es lieben
-wollen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_vii" id="Seite_vii">[S. vii]</a></span>
-
-Und wie sollte ich nicht erst auf die Antwort
-gefa�t sein, welche die Frauen f�r mein Urteil �ber
-ihr Geschlecht haben werden?</p>
-
-<p>Da� die Untersuchung an ihrem Ende gegen den
-<em class="gesperrt">Mann</em> sich kehrt, und, freilich in einem tieferen Sinne,
-als die Frauenrechtlerin ahnt, <em class="gesperrt">ihm</em> die gr��te Schuld
-zumi�t, das wird ihrem Verfasser wenig fruchten, und
-ist von einer Beschaffenheit, die ihn zu allerletzt beim
-<em class="gesperrt">weiblichen</em> Geschlechte k�nnte rehabilitieren helfen.</p>
-
-<p>Zum Schuldproblem aber gelangt die Analyse,
-weil sie von den vordersten und n�chstliegenden
-Ph�nomenen bis zu Punkten aufsteigt, von denen
-nicht nur ein Einblick in das Wesen des Weibes und
-seine Bedeutung im Weltganzen, sondern auch der
-Aspekt auf sein Verh�ltnis zur Menschheit und zu deren
-letzten und h�chsten Aufgaben sich �ffnet, von wo zum
-Kulturproblem eine Stellung gewonnen und die Leistung
-der Weiblichkeit f�r das Ganze der ideellen Zwecke eingesch�tzt
-werden kann. Dort also, wo Kultur- und
-Menschheitsproblem zusammenfallen, wird nicht mehr blo�
-zu erkl�ren, sondern auch zu werten versucht; ja dort
-fallen Erkl�rung und Wertung von selbst zusammen.</p>
-
-<p>Zu solcher H�he des Ausblickes gelangt die Untersuchung
-gleichsam gezwungen, ohne von Anfang an
-auf sie loszusteuern. Auf dem empirisch-psychologischen
-Boden selber ergibt sich ihr allm�hlich die Unzul�nglichkeit
-aller empirisch-psychologischen Philosophie. Ihr
-Respekt vor der Erfahrung wird hievon nicht beeintr�chtigt,
-denn stets wird vor dieser die Ehrfurcht nur
-erh�ht und nicht zerst�rt, wenn der Mensch in der
-Erscheinung &mdash; freilich dem Einzigen, das er erlebt &mdash; jene
-Bestandteile bemerkt, die es ihm zur Gewi�heit<span class="pagenum"><a name="Seite_viii" id="Seite_viii">[S. viii]</a></span>
-machen, da� es nicht <em class="gesperrt">blo�</em> Erscheinung gibt, wenn er
-jene Zeichen in ihr wahrnimmt, die auf ein H�heres,
-<em class="gesperrt">�ber</em> ihr Gelegenes weisen. Da� ein solcher Urquell
-ist, l��t sich feststellen, auch wenn kein Lebender je
-zu ihm vordringen wird. Und bis in die N�he dieses
-Quells will auch dieses Buch leiten, und nicht eher
-rasten.</p>
-
-<p>Innerhalb des Engpasses, in welchem die gegens�tzlichen
-Meinungen �ber die Frau und ihre Frage bis nun
-immer aufeinander gesto�en sind, h�tte es freilich nie
-gewagt werden d�rfen, solch hohes Ziel anzustreben.
-Aber das Problem ist eines, das mit allen tiefsten R�tseln
-des Daseins im Zusammenhange steht. Nur unter
-der sicheren F�hrung einer <em class="gesperrt">Weltanschauung</em> kann
-es, praktisch und theoretisch, moralisch oder metaphysisch
-aufgel�st werden.</p>
-
-<p>Es sind nur Keime einer solchen Gesamtauffassung,
-die in diesem Buche sichtbar werden, einer Auffassung,
-die den Weltanschauungen <em class="gesperrt">Platos</em>, <em class="gesperrt">Kantens</em> und <em class="gesperrt">des
-Christentums</em> am n�chsten steht. Aber die wissenschaftliche,
-psychologisch-philosophische, logisch-ethische
-Grundlegung mu�te ich mir zu einem gro�en Teile selbst
-schaffen. Vieles zwar, dessen n�here Ausf�hrung nicht m�glich
-war, gedenke ich demn�chst eingehend zu begr�nden.
-Wenn ich dennoch gerade auf diese Partien des Buches
-hier ausdr�cklich verweise, so ist es, weil mir an der
-Beachtung dessen, was �ber die tiefsten und allgemeinsten
-Probleme in ihm ausgesprochen ist, noch mehr
-liegt, als an dem Beifall, welchen die besondere Anwendung
-auf die Frauenfrage allenfalls erwarten k�nnte.</p>
-
-<p>Sollte es den philosophischen Leser peinlich ber�hren,
-da� die Behandlung der h�chsten und letzten<span class="pagenum"><a name="Seite_ix" id="Seite_ix">[S. ix]</a></span>
-Fragen hier gleichsam <em class="gesperrt">in den Dienst</em> eines Spezialproblemes
-von nicht �bergro�er Dignit�t gestellt scheint:
-so teile ich mit ihm das Unangenehme dieser Empfindung.
-Doch darf ich sagen, da� durchaus das Einzelproblem
-des Geschlechtsgegensatzes hier mehr den Ausgangspunkt
-als das Ziel des tieferen Eindringens bildet.
-So erflo� reicher Gewinn aus seiner Behandlung auch
-f�r das Problem der Genialit�t, des Unsterblichkeitsbed�rfnisses
-und des Judentumes. Da� die umfassenden
-Auseinandersetzungen schlie�lich dem Spezialproblem
-zugute kommen, weil es in um so mannigfachere Beziehungen
-tritt, je mehr das Gebiet sich vergr��ert,
-das ist nat�rlich. Und wenn sich in diesem weiteren
-Zusammenhange herausstellt, wie gering die Hoffnungen
-sind, welche Kultur an die Art des Weibes
-kn�pfen kann, wenn die letzten Resultate eine vollst�ndige
-Entwertung, ja eine Negation der Weiblichkeit
-bedeuten: es wird durch sie nichts vernichtet, was
-<em class="gesperrt">ist</em>, nichts heruntergesetzt, was <em class="gesperrt">an sich</em> einen Wert
-<em class="gesperrt">hat</em>. M��te mich doch selbst ein gewisses Grauen vor
-der eigenen Tat anwandeln, w�re ich hier wirklich nur
-Zerst�rer, und bliebe nichts auf dem Plan! Die Bejahungen
-des Buches sind vielleicht weniger kr�ftig
-instrumentiert worden: wer h�ren kann, wird sie wohl
-aus allem zu vernehmen wissen.</p>
-
-<p>Die Arbeit zerf�llt in zwei Teile: einen ersten,
-biologisch-psychologischen, und einen zweiten, psychologisch-philosophischen.
-Vielleicht wird mancher daf�rhalten,
-da� ich aus dem Ganzen besser zwei B�cher
-h�tte machen sollen, ein rein naturwissenschaftliches
-und ein rein introspektives. Allein ich mu�te von der
-Biologie mich befreien, um ganz Psychologe sein zu<span class="pagenum"><a name="Seite_x" id="Seite_x">[S. x]</a></span>
-k�nnen. Der zweite Teil behandelt gewisse seelische
-Probleme recht anders, als sie jeder Naturforscher heute
-wohl behandeln w�rde, und ich bin mir bewu�t, da�
-ich hiedurch auch die Aufnahme des ersten Teiles
-bei einem gro�en Teile des Publikums gef�hrde;
-gleichwohl erhebt dieser erste Teil in seiner G�nze
-den Anspruch auf eine Beachtung und Beurteilung
-seitens der Naturwissenschaft, was der zweite, mehr
-der inneren Erfahrung zugekehrte, nur an wenigen Stellen
-vermag. Weil dieser zweite Teil aus einer nichtpositivistischen
-Weltanschauung hervorgegangen ist, werden
-von manchen beide f�r unwissenschaftlich gehalten werden
-(obwohl der Positivismus dortselbst eine strenge Widerlegung
-erf�hrt). Hiemit mu� ich mich einstweilen abfinden,
-in der �berzeugung, der Biologie gegeben zu
-haben, was ihr geb�hrt, und einer nichtbiologischen,
-nichtphysiologischen Psychologie das Recht gewahrt
-zu haben, welches ihr f�r alle Zeiten bleiben wird.</p>
-
-<p>Vielleicht wird man der Untersuchung an gewissen
-Punkten vorwerfen, da� sie nicht genug der <em class="gesperrt">Beweise</em> bringe;
-allein eben dies d�ucht mich ihre geringste Schw�che.
-Denn was k�nnte in diesem Gegenstande �Beweisen�
-wohl hei�en? Es ist nicht Mathematik und nicht Erkenntnistheorie
-(die letztere nur an zwei Stellen), was
-hier abgehandelt wird; es sind erfahrungswissenschaftliche
-Dinge, und da kann h�chstens der Finger gelegt
-werden auf das, was <em class="gesperrt">ist</em>; was man sonst hier <em class="gesperrt">beweisen</em>
-nennt, ist ein blo�es Zusammenstimmen der
-neuen Erfahrungen mit den alten; und da bleibt es
-sich gleich, ob das neue Ph�nomen vom Menschen
-experimentell erzeugt wird oder schon aus der Sch�pferhand
-der Natur fertig vorliegt. Der letzteren Beweise
-aber bringt diese Schrift eine gro�e Zahl.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_xi" id="Seite_xi">[S. xi]</a></span>
-
-Das Buch ist endlich, soweit ich das zu beurteilen
-vermag, (in seinem Hauptteile) nicht ein solches, das
-man nach einmaliger fl�chtiger Lekt�re verstehen und
-in sich aufnehmen k�nnte; zur Orientierung des Lesers
-und zum eigenen Schutze will ich selber diesen Umstand
-hier anmerken.</p>
-
-<p>Je weniger ich in beiden Teilen (vornehmlich im
-zweiten) Altes, l�ngst Bekanntes wiederholt habe, desto
-mehr mu�te ich dort, wo ich mit fr�her Ausgesprochenem
-und allgemeiner Anerkanntem in �bereinstimmung mich
-fand, auf alle Koinzidenzen hinweisen. Diesem Zwecke
-dienen die Literaturnachweise des Anhanges. Ich habe
-mich bem�ht, die Citate in genauer und f�r Fachm�nner
-wie f�r Laien brauchbarer Gestalt wiederzugeben. Dieser
-gr��eren Ausf�hrlichkeit wegen, und um die Lekt�re
-des Textes nicht ein fortw�hrendes Stolpern werden
-zu lassen, sind sie an den Schlu� des Buches verwiesen.</p>
-
-<p>Dem Herrn Universit�tsprofessor Dr. Laurenz
-<em class="gesperrt">M�llner</em> statte ich geziemenden Dank ab f�r die wirksame
-F�rderung, welche er mir hat zuteil werden lassen;
-Herrn Professor Dr. Friedrich <em class="gesperrt">Jodl</em> f�r das freundliche
-Interesse, welches er meinen Arbeiten von Anbeginn
-entgegenbrachte. Ganz besonders f�hle ich mich auch
-den Freunden verpflichtet, welche mich bei der Korrektur
-des Buches unterst�tzten.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_xiii" id="Seite_xiii">[S. xiii]</a></span><a name="Inhaltsverzeichnis" id="Inhaltsverzeichnis">INHALTSVERZEICHNIS.</a></h2>
-
-
-
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0" summary="Inhaltsverzeichnis">
-<tr><td align="left" colspan="2"></td><td align="center"><small>Seite</small></td></tr>
-<tr><td align="left" colspan="2">Vorwort</td><td align="right">V&ndash;XI</td></tr>
-<tr><td align="left" colspan="2">Inhaltsverzeichnis</td><td align="right">XIII&ndash;XXII</td></tr>
-<tr><td align="left" colspan="2">Erster (vorbereitender) Teil: <b>Die sexuelle Mannigfaltigkeit</b></td><td align="right"><a href="#Seite_1">1</a>&ndash;93</td></tr>
-<tr><td align="left" colspan="2">Einleitung</td><td align="right"><a href="#Seite_3">3</a>&ndash;6</td></tr>
-<tr><td />
-<td class="tdj">�ber Begriffsentwicklung im allgemeinen und im besonderen. Mann und Weib. Widerspr�che. Flie�ende �berg�nge. Anatomie und Begabung. Keine Sicherheit im Morphologischen?</td></tr>
-<tr><td align="left" colspan="2">I. Kapitel: �M�nner und Weiber�</td><td align="right"><a href="#Seite_7">7</a>&ndash;13</td></tr>
-<tr><td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</td>
-<td class="tdj">Embryonale Undifferenziertheit. Rudimente beim Erwachsenen. Grade des �Gonochorismus�. Prinzip der Zwischenformen. M und W. Belege. Notwendigkeit der Typisierung. Resum�. �lteste Ahnungen.</td>
-<td>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</td></tr>
-<tr><td align="left" colspan="2">II. Kapitel: Arrhenoplasma und Thelyplasma</td><td align="right"><a href="#Seite_14">14</a>&ndash;30</td></tr>
-<tr><td /><td class="tdj">Sitz des Geschlechtes. <em class="gesperrt">Steenstrups</em> Ansicht bef�rwortet. Sexualcharaktere. Innere Sekretion. Idioplasma &mdash; Arrhenoplasma &mdash; Thelyplasma. Schwankungen. Beweise aus erfolgloser Kastration. Transplantation und Transfusion. Organotherapie. Individuelle Unterschiede zwischen den einzelnen Zellen. Ursache der sexuellen Zwischenformen. Gehirn. Knaben�berschu� der Geburten. Geschlechtsbestimmung. Vergleichende Pathologie.</td></tr>
-<tr><td align="left" colspan="2"><span class="pagenum"><a name="Seite_xiv" id="Seite_xiv">[S. xiv]</a></span>III. Kapitel: Gesetze der sexuellen Anziehung</td><td align="right"><a href="#Seite_31">31</a>&ndash;52</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Sexueller �Geschmack�. Wahrscheinlichkeit
-eines Gesetzm��igen. Erste Formel. Erste Deutung.
-Beweise. Heterostylie. Interpretation derselben. Tierreich.
-Weitere Gesetze. Zweite Formel. Chemotaxis?
-Analogien und Differenzen. �Wahlverwandtschaften.�
-Ehebruch und Ehe. Folgen f�r die Nachkommenschaft.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">IV. Kapitel: Homosexualit�t und P�derastie</td><td align="right"><a href="#Seite_53">53</a>&ndash;62</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Homosexuelle als sexuelle Zwischenformen.
-Angeboren oder erworben, gesund oder krankhaft?
-Spezialfall des Gesetzes. Alle Menschen mit der
-Anlage zur Homosexualit�t. Freundschaft und
-Sexualit�t. Tiere. Vorschlag einer Therapie. Homosexualit�t,
-Strafgesetz und Ethik. Distinktion zwischen
-Homosexualit�t und P�derastie.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-V. Kapitel: Anwendung auf die Charakterologie</td><td align="right"><a href="#Seite_63">63</a>&ndash;78
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Das Prinzip der sexuellen Zwischenformen
-als ein kardinaler Grundsatz der Individualpsychologie.
-Simultaneit�t oder Periodizit�t? Methode der
-psychologischen Untersuchung. Beispiele. Individualisierende
-Erziehung. Gleichmacherei. Morphologisch-charakterologischer
-Parallelismus. Die Physiognomik
-und das Prinzip der Psychophysik. Methodik der
-Variet�tenlehre. Eine neue Fragestellung. Deduktive
-Morphologie. Korrelation und Funktionsbegriff.
-Aussichten.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-VI. Kapitel: Die emanzipierten Frauen</td><td align="right"><a href="#Seite_79">79</a>&ndash;93
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Frauenfrage. Emanzipationsbed�rfnis und M�nnlichkeit.
-Emanzipation und Homosexualit�t. Sexueller
-Geschmack der emanzipierten Frauen. Physiognomisches
-�ber sie. Die �brigbleibenden Ber�hmtheiten.
-W und die Emanzipation. Praktische Regel.
-M�nnlichkeit alles Genies. Die Frauenbewegung in
-der Geschichte. Periodizit�t. Biologie und Geschichtsauffassung.
-Aussichten der Frauenbewegung. Ihr
-Grundirrtum.
-</td></tr>
-
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xv" id="Seite_xv">[S. xv]</a></span>Zweiter oder Hauptteil: <b>Die sexuellen Typen</b></td><td align="right"><a href="#Seite_95">95</a>&ndash;461
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-I. Kapitel: Mann und Weib</td><td align="right"><a href="#Seite_97">97</a>&ndash;105
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Bisexualit�t und Unisexualit�t. Man ist
-Mann <em class="gesperrt">oder</em> Weib. Das Problematische in diesem
-Sein und die Hauptschwierigkeit der Charakterologie.
-Das Experiment, die Empfindungsanalyse und die
-Psychologie. <em class="gesperrt">Dilthey.</em> Begriff des empirischen
-Charakters. Ziel und Nicht-Ziel der Psychologie.
-Charakter und Individualit�t. Problem der Charakterologie
-und Problem der Geschlechter.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-II. Kapitel: M�nnliche und weibliche Sexualit�t</td><td align="right"><a href="#Seite_106">106</a>&ndash;116
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Problem einer weiblichen Psychologie. Der
-Mann als Psychologe des Weibes. Unterschiede im
-�Geschlechtstrieb�. Im �Kontrektations-� und
-�Detumeszenztrieb�. Intensit�t und Aktivit�t. Sexuelle
-Irritabilit�t der Frau. Gr��ere Breite des Sexuallebens
-bei W. Geschlechtliche Unterschiede im
-Empfinden der Geschlechtlichkeit. �rtliche und zeitliche
-Abhebung der m�nnlichen Sexualit�t. Unterschiede
-im Bewu�tseinsgrade der Sexualit�t.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-III. Kapitel: M�nnliches und weibliches Bewu�tsein</td><td align="right"><a href="#Seite_117">117</a>&ndash;130
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Empfindung und Gef�hl. Ihr Verh�ltnis.
-<em class="gesperrt">Avenarius'</em> Einteilung in �Elemente� und �Charaktere�.
-Auf einem fr�hesten Stadium noch
-nicht durchf�hrbar. Verkehrtes Verh�ltnis zwischen
-Distinktheit und Charakterisierung. Proze� der
-Kl�rung. Ahnungen. Grade des Verstehens. Vergessen.
-Bahnung und Artikulation. Die Henide als
-das einfachste psychische Datum. Geschlechtlicher
-Unterschied in der Artikulation der Inhalte. Sensibilit�t.
-Urteilssicherheit. Das entwickelte Bewu�tsein
-als m�nnlicher Geschlechtscharakter.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-IV. Kapitel: Begabung und Genialit�t</td><td align="right"><a href="#Seite_131">131</a>&ndash;144
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Genie und Talent. Genial und geistreich.
-Methode. Verst�ndnis f�r mehr Menschen. Was es
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xvi" id="Seite_xvi">[S. xvi]</a></span>hei�t: einen Menschen verstehen? Gr��ere Kompliziertheit
-des Genies. Perioden im psychischen
-Leben. Keine Herabw�rdigung der bedeutenden
-Menschen. Verstehen und Bemerken. Innerer Zusammenhang
-von Licht und Wachsein. Endg�ltige
-Feststellung der Bedingungen des Verstehens. Allgemeinere
-Bewu�theit des Genies. Gr��te Entfernung
-vom Henidenstadium; danach h�herer
-Grad von M�nnlichkeit. Nur Universalgenies. W
-ungenial und ohne Heldenverehrung. Begabung und
-Geschlecht.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-V. Kapitel: Begabung und Ged�chtnis</td><td align="right"><a href="#Seite_145">145</a>&ndash;181
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Artikulation und Reproduzierbarkeit. Ged�chtnis
-an Erlebnisse als Kennzeichen der Begabung.
-Erinnerung und Apperzeption. Anwendungen und
-Folgerungen. F�higkeit des Vergleichens und Beziehens.
-Gr�nde f�r die M�nnlichkeit der Musik.
-Zeichnung und Farbe, Grade der Genialit�t; das
-Verh�ltnis des Genius zum ungenialen Menschen.
-Selbstbiographie. Fixe Ideen. Erinnerung an das
-Selbstgeschaffene. <em class="gesperrt">Kontinuierliches und diskontinuierliches
-Ged�chtnis.</em> Einheit des biographischen
-Selbstbewu�tseins nur bei M. Charakter
-der weiblichen Erinnerungen. Kontinuit�t und Piet�t.
-Vergangenheit und Schicksal. <em class="gesperrt">Vergangenheit
-und Zukunft.</em> <em class="gesperrt">Unsterblichkeitsbed�rfnis.</em> Bisherige
-psychologische Erkl�rungsversuche. Wahre
-Wurzel. Innere Entwicklung des Menschen bis zum
-Tode. Ontogenetische Psychologie oder theoretische
-Biographie. <em class="gesperrt">Die Frau ohne jedes Unsterblichkeitsbed�rfnis.</em>
-&mdash; Fortschritt zu tieferer Analyse
-des Zusammenhanges mit dem Ged�chtnis. <em class="gesperrt">Ged�chtnis
-und Zeit.</em> Postulierung des Zeitlosen.
-<em class="gesperrt">Der Wert als das Zeitlose.</em> Erstes Gesetz der
-Werttheorie. Nachweise. Individuation und Dauer
-als konstitutiv f�r den Wert. <em class="gesperrt">Wille zum Wert.</em> Das
-Unsterblichkeitsbed�rfnis als <em class="gesperrt">Spezialfall</em>. Unsterblichkeitsbed�rfnis
-des Genies, zusammenfallend mit
-seiner Zeitlosigkeit durch sein universales Ged�chtnis
-und die ewige Dauer seiner Werke. Das Genie und
-die Geschichte. Das Genie und die Nation. Das
-Genie und die Sprache. Die �M�nner der Tat�
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xvii" id="Seite_xvii">[S. xvii]</a></span>und die �M�nner der Wissenschaft� ohne Anrecht
-auf den Titel des Genius; anders Philosoph
-(Religionsstifter) und K�nstler.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-VI. Kapitel: Ged�chtnis, Logik, Ethik</td><td align="right"><a href="#Seite_182">182</a>&ndash;196
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Psychologie und Psychologismus. W�rde des
-Ged�chtnisses. Theorien des Ged�chtnisses. �bungs-
-und Associationslehren. Verwechslung mit dem
-Wiedererkennen. Ged�chtnis nur dem Menschen
-eigen. Moralische Bedeutung. L�ge und Zurechnung.
-�bergang zur Logik. Ged�chtnis und Identit�tsprinzip.
-Ged�chtnis und Satz vom Grunde. Die
-Frau alogisch und amoralisch. Intellektuelles und
-sittliches Gewissen: intelligibles Ich.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-VII. Kapitel: Logik, Ethik und das Ich</td><td align="right"><a href="#Seite_197">197</a>&ndash;211
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Die Kritiker des Ich-Begriffes: <em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Lichtenberg</em>,
-<em class="gesperrt">Mach</em>. Das <em class="gesperrt">Mach</em>sche Ich und die Biologie.
-Individuation und Individualit�t, Logik und Ethik
-als Zeugen f�r die Existenz des Ich. &mdash; Erstens die
-Logik: die S�tze der Identit�t und des Widerspruches.
-Die Frage ihres Nutzens und ihrer Bedeutung. Die logischen
-Axiome als identisch mit der begrifflichen
-Funktion. Definition des logischen Begriffes als
-Norm der Essenz. Die logischen Axiome als eben
-diese Norm der <em class="gesperrt">Essenz</em>, welche <em class="gesperrt">Existenz</em> einer
-Funktion ist. Diese Existenz als das absolute Sein
-oder das Sein des absoluten Ich. <em class="gesperrt">Kant</em> und
-<em class="gesperrt">Fichte</em>. Logizit�t als Norm. Denkfreiheit neben
-Willensfreiheit. &mdash; Zweitens die Ethik. Zurechnung.
-Das Verh�ltnis der Ethik zur Logik. Die Verschiedenheit
-der Subjektsbeweise aus der Logik und
-der Ethik. Eine Unterlassung <em class="gesperrt">Kant</em>ens. Ihre sachlichen
-und ihre pers�nlichen Gr�nde. Zur Psychologie
-der Kantischen Ethik. <em class="gesperrt">Kant</em> und <em class="gesperrt">Nietzsche</em>.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-VIII. Kapitel: Ich-Problem und Genialit�t</td><td align="right"><a href="#Seite_212">212</a>&ndash;238
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Die Charakterologie und der Glaube an das
-Ich. Das Ich-Ereignis: <em class="gesperrt">Jean Paul</em>, <em class="gesperrt">Novalis</em>, <em class="gesperrt">Schelling</em>.
-Ich-Ereignis und Weltanschauung. Selbstbewu�tsein
-und Anma�ung. Die Ansicht des Genies
-h�her zu werten als die der anderen Menschen.
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xviii" id="Seite_xviii">[S. xviii]</a></span>Endg�ltige Feststellungen �ber den Begriff des Genies.
-Die geniale Pers�nlichkeit als der vollbewu�te Mikrokosmus.
-Nat�rlich-synthetische und sinnerf�llende
-T�tigkeit des Genies. Bedeutung und Symbolik. Definition
-des Genies im Verh�ltnis zum gew�hnlichen
-Menschen. Universalit�t als Freiheit. Sittlichkeit
-oder Unsittlichkeit des Genies? Pflichten gegen sich
-und gegen andere. Was Pflicht gegen andere ist.
-Kritik der Sympathiemoral und der sozialen Ethik.
-Verst�ndnis des Nebenmenschen als einzige Forderung
-der Sittlichkeit wie der Erkenntnis". Ich
-und Du. Individualismus und Universalismus. Sittlichkeit
-nur unter Monaden. Der genialste Mensch
-als der sittlichste Mensch. Warum der Mensch
-&#950;&#8183;&#959;&#957; &#960;&#959;&#955;&#953;&#964;&#953;&#954;&#972;&#957; ist. Bewu�tsein und Moralit�t. Der
-�gro�e Verbrecher.� Genialit�t als Pflicht und Gehorsam.
-Genie und Verbrechen. Genie und Irrsinn.
-Der Mensch als Sch�pfer seiner selbst.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-IX. Kapitel: M�nnliche und weibliche Psychologie</td><td align="right"><a href="#Seite_239">239</a>&ndash;279
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Seelenlosigkeit des Weibes. Geschichte dieser
-Erkenntnis. Das Weib g�nzlich ungenial. Keine
-m�nnlichen Frauen im strengen Sinne. Unbegriffliche
-Natur des Weibes, aus dem Mangel des Ich zu
-erkl�ren. Korrektur der Henidentheorie. Weibliches
-Denken. <em class="gesperrt">Begriff und Objekt.</em> <em class="gesperrt">Begriff und Urteil.</em>
-<em class="gesperrt">Wesen des Urteils.</em> Das Weib und die
-Wahrheit als Richtschnur des Denkens. <em class="gesperrt">Der Satz
-vom Grunde und sein Verh�ltnis zum Satz
-der Identit�t.</em> <em class="gesperrt">Amoralit�t, nicht Antimoralit�t
-des Weibes.</em> <em class="gesperrt">Das Weib und das Einsamkeitsproblem.</em>
-Verschmolzenheit, nicht Gesellschaft.
-Weibliches Mitleid und weibliche Schamhaftigkeit.
-Das Ich der Frauen. Weibliche Eitelkeit.
-Mangel an Eigenwert. Ged�chtnis f�r Huldigungen.
-Selbstbeobachtung und Reue. Gerechtigkeit und Neid.
-Name und Eigentum. Beeinflu�barkeit. &mdash; Radikale
-Differenz zwischen m�nnlichem und weiblichem Geistesleben.
-Psychologie ohne und mit Seele. Psychologie
-eine Wissenschaft? Freiheit und Gesetzlichkeit.
-Die Grundbegriffe der Psychologie transcendenter
-Natur. <em class="gesperrt">Psyche und Psychologie.</em> Die Hilflosigkeit
-der seelenlosen Psychologie. Wo �Spaltungen
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xix" id="Seite_xix">[S. xix]</a></span>der Pers�nlichkeit� allein m�glich sind. Psychophysischer
-Parallelismus und Wechselwirkung. Problem
-der Wirkung psychischer Sexualcharaktere des
-Mannes auf das Weib.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-X. Kapitel: Mutterschaft und Prostitution</td><td align="right"><a href="#Seite_280">280</a>&ndash;313
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Spezielle weibliche Charakterologie. Mutter und
-Dirne. Anlage zur Prostitution angeboren, aber nicht
-allein entscheidend. Einflu� des Mannes. Versehen.
-Verh�ltnis beider Typen zum Kinde. Die Frau polygam.
-Ehe und Treue. Sitte und Recht. Analogien
-zwischen Mutterschaft und Sexualit�t. Mutter und
-Gattungszweck. Die �alma� mater. Die Mutterliebe
-ethisch indifferent. Die Dirne au�erhalb des
-Gattungszweckes. Die Prostituierte und die sozial
-anerkannte Moral. Die Prostituierte, der Verbrecher
-und Eroberer. Nochmals der �Willensmensch�
-und sein Verh�ltnis zum Genie. Het�re
-und Imperator. Motiv der Dirne. Koitus Selbstzweck.
-Koketterie. Die Empfindungen des Weibes
-beim Koitus im Verh�ltnis zu seinem sonstigen
-Leben. Mutterrecht und Vaterschaft. Versehen und
-Infektionslehre. Die Dirne als Feindin. Bejahung
-und Verneinung. Lebensfreundlichkeit und Lebensfeindlichkeit.
-Keine Prostitution bei den Tieren.
-R�tsel im Ursprung.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-XI. Kapitel: Erotik und �sthetik </td><td align="right"><a href="#Seite_314">314</a>&ndash;341
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Weiber und Weiberha�. Erotik und Sexualit�t.
-Platonische Liebe und Sinnlichkeit. Problem einer
-<em class="gesperrt">Idee</em> der Liebe. &mdash; Die Sch�nheit des Weibes. Ihr
-Verh�ltnis zum Sexualtrieb. Liebe und Sch�nheit.
-Der Unterschied der �sthetik von der Logik und Ethik
-als Normwissenschaften. Wesen der Liebe. Projektionsph�nomen.
-Sch�nheit und Sittlichkeit. Sch�nheit
-und Vollkommenheit. Natur und Ethik. <em class="gesperrt">Natursch�nheit
-und Kunstsch�nheit.</em> Naturgesetz
-und Kunstgesetz. Naturzweckm��igkeit und Kunstzweckm��igkeit.
-Die Einzelsch�nheit. Die Geschlechtsliebe
-als Schuld. Ha� und Liebe als Erleichterungen
-des moralischen Strebens. Die Sch�pfung des Teufels.
-Liebe und Mitleid. Liebe und Schamhaftigkeit. Liebe
-und Eifersucht. Liebe und Erl�sungsbed�rfnis. Das
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xx" id="Seite_xx">[S. xx]</a></span>Weib in der Erotik Mittel zum Zweck. Problem des
-Zusammenhanges von Kind und Liebe, Kind und Sexualit�t.
-Grausamkeit nicht nur in der Lust, sondern
-noch in der Liebe. Liebe und Mord. Liebe als Feigheit,
-Unrecht, Irrtum. Der Madonnenkult. Die
-Madonna eine gedankliche Konzeption des Mannes;
-ohne Grund in der realen Weiblichkeit. Widerstreben
-gegen die Einsicht in das wahre Weib.
-Die Liebe des Mannes zum Weibe als Spezialfall.
-Das Weib nur sexuell, nicht erotisch. Der Sch�nheitssinn
-der Frauen. Sch�n und h�bsch. Liebe und
-Verliebtheit. Wodurch der Mann auf die Frau wirkt.
-Das Fatum des Weibes. Einordnung der neuen
-Erkenntnis unter die fr�heren. Die Liebe als bezeichnend
-f�r das Wesen der Menschheit. Warum
-der Mann das Weib liebt. M�glichkeiten.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-XII. Kapitel: Das Wesen des Weibes und sein
-Sinn im Universum</td><td align="right"><a href="#Seite_342">342</a>&ndash;402
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Gleichheit oder Gleichstellung. P. J. <em class="gesperrt">Moebius</em>.
-Sinnlosigkeit oder Bedeutung der Weiblichkeit.
-<em class="gesperrt">Kuppelei.</em> Instinktiver Drang. Der Mann und
-die Kuppelei. Welche Ph�nomene noch weiter
-Kuppelei sind. Hochwertung des Koitus. Der eigene
-Geschlechtstrieb ein Spezialfall. Mutter &mdash; Dirne.
-Das Wesen des Weibes nur in der Kuppelei ausgesprochen.
-Kuppelei = Weiblichkeit = universale
-Sexualit�t.
-
-System von Einw�nden und Widerspr�chen.
-Notwendigkeit der Aufl�sung. Beeinflu�barkeit und
-Passivit�t. Unbewu�te Verleugnung der eigenen
-Natur als Folge. <em class="gesperrt">Organische Verlogenheit</em>
-des Weibes. <em class="gesperrt">Die Hysterie.</em> Psychologisches Schema
-f�r den �Mechanismus� der Hysterie. Definition der
-letzteren. Zustand der Hysterischen. <em class="gesperrt">Eigent�mliches
-Wechselspiel: die fremde Natur als
-die eigene, die eigene als die fremde.</em> Der
-�Fremdk�rper�. Zwang und L�ge. Heteronomie der
-Hysterischen. Wille und Kraft zur Wahrheit. Der
-hysterische Paroxysmus. Was abgewehrt wird. Die
-hysterische Konstitution. <em class="gesperrt">Magd und Meg�re.</em> Die
-Meg�re als Gegenteil der Hysterika. Die Wahrheitsliebe
-der Hysterika als <em class="gesperrt">ihre</em> L�ge. Die hysterische
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xxi" id="Seite_xxi">[S. xxi]</a></span>Keuschheit und Abneigung gegen den Geschlechtsakt.
-Das hysterische Schuldbewu�tsein und die
-hysterische Selbstbeobachtung. Die Vision�rin und
-Seherin im Weibe. Die Hysterie und die Unfreiheit
-des Weibes. Sein Schicksal und dessen Hoffnungslosigkeit.
-
-Notwendigkeit der Zur�ckf�hrung auf ein
-letztes Prinzip. Unterschiede zwischen Mensch und
-Tier, zwischen Mann und Frau. �bersichtstafel.
-Das zweite oder h�here <em class="gesperrt">Leben</em>, das metaphysische
-<em class="gesperrt">Sein</em> im Menschen. Analogien zum niederen Leben.
-Nur im Manne ewiges Leben. Das Verh�ltnis
-beider Leben und die Erbs�nde. Geburt und Tod.
-Freiheit und Gl�ck. Das Gl�ck und der Mann.
-Das Gl�ck und die Frau. Die Frau und das Problem
-des Lebens. <em class="gesperrt">Nichtsein des Weibes.</em> Hieraus zun�chst
-die <em class="gesperrt">M�glichkeit</em> von L�ge und Kuppelei,
-Amoralit�t und Alogizit�t erschlossen. Nochmals die
-Kuppelei. Gemeinschaft und Sexualit�t. M�nnliche
-und weibliche Freundschaft. Kuppelei wider Eifersucht.
-Kuppelei identisch mit Weiblichkeit. Warum
-die Frauen Menschen sind. Wesen des Geschlechtsgegensatzes.
-Gegens�tze: <em class="gesperrt">Subjekt &mdash; Objekt
-= Form &mdash; Materie = Mann &mdash; Weib.</em>
-Kontrektation und Tastsinn. Deutung der Heniden.
-Non-Entit�t der Frau; als Folge universelle Suszeptibilit�t.
-Formung und Bildung der Frau durch den
-Mann. Trachten nach Existenz. Geschlechtsdualit�t
-und Weltdualismus. Die Bedeutung des Weibes im
-Universum. Der Mann als das Etwas, die Frau als
-das Nichts. Das psychologische Problem der Furcht
-vor dem Weibe. Die Weiblichkeit und der Verbrecher.
-Das Nichts und das Nicht. Die Sch�pfung
-des Weibes durch den Verbrecher im Manne. Das
-Weib als die bejahte Sexualit�t des Mannes. Das
-Weib als die Schuld des Mannes. Die Liebe. Deduktion
-der Weiblichkeit.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-XIII. Kapitel: Das Judentum</td><td align="right"><a href="#Seite_403">403</a>&ndash;441
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Unterschiede unter den M�nnern. Zur�ckweisung
-der hierauf gegr�ndeten Einw�nde. Die
-Zwischenformen und die Rassenanthropologie. Amphibolie
-der Weiblichkeit mit dem Judentum. Das
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xxii" id="Seite_xxii">[S. xxii]</a></span>J�dische als Idee. Der Antisemitismus. Richard
-<em class="gesperrt">Wagner</em>. Keine Identit�t mit der Weiblichkeit;
-�bereinstimmungen mit dieser: Eigentum, Staat,
-Gesellschaft, Adel, <em class="gesperrt">Mangel an Pers�nlichkeit
-und Eigenwert</em>, <em class="gesperrt">Amoralit�t ohne Antimoralit�t</em>,
-<em class="gesperrt">Gattungsleben</em>, Familie, <em class="gesperrt">Kuppelei</em>. Einzige
-Art einer L�sung der Judenfrage. Gottesbegriff des
-Juden. Seelenlosigkeit, kein Unsterblichkeitsbed�rfnis.
-<em class="gesperrt">Judentum in der Wissenschaft.</em> Der Jude als
-Chemiker. Der Jude genielos. <em class="gesperrt">Spinoza.</em> Der Jude
-nicht monadenartig veranlagt. Der Engl�nder
-und der Jude. Die Engl�nder in Philosophie, Musik,
-Architektur. Unterschiede. Humorlosigkeit des Juden.
-<em class="gesperrt">Wesen des Humors.</em> Humor und Satire. Die
-J�din. Nicht-Sein, v�llige Ver�nderungsf�higkeit,
-Mittelbarkeit beim Juden wie beim Weibe. Gr��te
-�bereinstimmung und gr��te Differenz. Aktivit�t
-und Begrifflichkeit des Juden. Tiefstes Wesen des
-Judentums. Glaubenslosigkeit und innere Haltlosigkeit.
-Der Jude nicht amystisch, sondern unfromm.
-Mangel an Ernst, Begeisterungsf�higkeit
-und Eifer. Innerliche Vieldeutigkeit. Keinerlei Einfalt
-des Glaubens. Innere W�rdelosigkeit. Der Jude
-als der Gegenpol des Helden. &mdash; Christentum und
-Judentum. Ursprung des Christentums. Problem des
-Religionsstifters. Der Religionsstifter als Vollzieher
-einer eigenen Reinigung vom Verbrechen und von
-der Gottlosigkeit. In ihm allein eine v�llige Neugeburt
-verwirklicht. Er als der Mensch mit dem tiefsten
-Schuldgef�hl. Christus als �berwinder des Judentums
-<em class="gesperrt">in</em> sich. Christentum und Judentum als letzte Gegens�tze.
-Der Religionsstifter als der gr��te Mensch.
-�berwindung alles Judentumes, eine Notwendigkeit
-f�r jeden Religionsstifter. &mdash; Das Judentum und die
-heutige Zeit. Judentum, Weiblichkeit; Kultur und
-Menschheit.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-XIV. Kapitel: Das Weib und die Menschheit</td><td align="right"><a href="#Seite_442">442</a>&ndash;461
-</td></tr>
-
-<tr><td /><td class="tdj">
-Die Idee der Menschheit und die Frau als
-Kupplerin. Der Goethe-Kult. Verweiblichung der
-M�nner. Virginit�t und Keuschheit. M�nnlicher
-Ursprung dieser Ideale. Das Unverst�ndnis der Frau
-f�r die Erotik. Ihr Verst�ndnis der Sexualit�t. Der
-<span class="pagenum"><a name="Seite_xxiii" id="Seite_xxiii">[S. xxiii]</a></span>Koitus und die Liebe. Die Frau als Gegnerin der
-Emanzipation. Askese unsittlich. Der Geschlechtsverkehr
-als Mi�achtung des Nebenmenschen. Problem
-des Juden = Problem des Weibes = Problem der
-Sklaverei. Was sittliches Verhalten gegen die
-Frau ist. Der Mann als Gegner der Frauenemanzipation.
-Ethische Postulate. Zwei M�glichkeiten.
-Die Frauenfrage als die Menschheitsfrage.
-Untergang des Weibes. &mdash; Enthaltsamkeit und Aussterben
-des Menschengeschlechtes. Furcht vor der
-Einsamkeit. Die eigentlichen Gr�nde der Unsittlichkeit
-des Geschlechtsverkehres. Die irdische Vaterschaft.
-Forderung der Aufnahme der Frauen unter die
-Menschheitsidee. Die Mutter und die Erziehung
-des Menschengeschlechtes. Letzte Fragen.
-</td></tr>
-
-<tr><td align="left" colspan="2">
-Anhang: <b>Zus�tze und Nachweise</b></td><td align="right"><a href="#Seite_463">463</a>&ndash;597
-</td></tr>
-</table></div>
-
-
-
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_1" id="Seite_1">[S. 1]</a></span>
-<small><small><a name="ERSTER_VORBEREITENDER_TEIL" id="ERSTER_VORBEREITENDER_TEIL">ERSTER (VORBEREITENDER) TEIL.</a><br /><br />
-DIE<br /><br /></small></small>
-SEXUELLE MANNIGFALTIGKEIT.</h2>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_3" id="Seite_3">[S. 3]</a></span><a name="Einleitung" id="Einleitung">Einleitung.</a></h2>
-
-
-<p>Alles Denken beginnt mit <em class="gesperrt">Begriffen von mittlerer
-Allgemeinheit</em> und entwickelt sich von ihnen aus nach zwei
-Richtungen hin: nach Begriffen von immer h�herer Allgemeinheit,
-welche ein immer mehr Dingen Gemeinsames erfassen
-und hiedurch ein immer weiteres Gebiet der Wirklichkeit
-umspannen; und nach dem Kreuzungspunkte aller Begriffslinien
-hin, dem konkreten Einzelkomplex, dem Individuum,
-welchem wir denkend immer nur durch unendlich viele einschr�nkende
-Bestimmungen beizukommen verm�gen, das wir
-definieren durch Hinzuf�gung unendlich vieler spezifischer
-differenzierter Momente zu einem h�chsten Allgemeinbegriff
-�Ding� oder �etwas�. Da� es eine Tierklasse der Fische gibt,
-die von den S�ugetieren, den V�geln, den W�rmern unterschieden
-ist, war lange bekannt, bevor man einerseits unter
-den Fischen selbst wieder Knorpel- und Knochenfische schied,
-anderseits sie mit den V�geln und S�ugetieren durch den
-Begriff des Wirbeltieres zusammenzufassen sich veranla�t
-sah, und die W�rmer dem hiedurch geeinten gr��eren Komplexe
-gegen�berstellte.</p>
-
-<p>Mit dem Kampf ums Dasein der Wesen untereinander
-hat man diese Selbstbehauptung des Geistes gegen�ber einer
-durch zahllose �hnlichkeiten und Unterschiede verwirrenden
-Wirklichkeit verglichen.<a name="FNAnker_1_1" id="FNAnker_1_1"></a><a href="#Fussnote_1_1" class="fnanchor">[1]</a> Wir <em class="gesperrt">erwehren</em> uns der Welt
-durch unsere Begriffe.<a name="FNAnker_2_2" id="FNAnker_2_2"></a><a href="#Fussnote_2_2" class="fnanchor">[2]</a> Nur langsam bringen wir sie in<span class="pagenum"><a name="Seite_4" id="Seite_4">[S. 4]</a></span>
-deren Fassung, allm�hlich, wie man einen Tobs�chtigen zuerst
-�ber den ganzen K�rper fesselt, notd�rftig, um ihn
-wenigstens nur auf beschr�nkterem Orte gef�hrlich sein zu
-lassen; erst dann, wenn wir in der Hauptsache gesichert
-sind, kommen die einzelnen Gliedma�en an die Reihe und
-wir erg�nzen die Fesselung.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Es gibt zwei Begriffe, sie geh�ren zu den �ltesten
-der Menschheit, mit denen diese ihr geistiges Leben
-seit Anbeginn zur Not gefristet hat.</em> Freilich hat man oft
-und oft kleine Korrekturen angebracht, sie wieder und wieder
-in die Reparaturwerkst�tte geschickt, notd�rftig geflickt, wo die
-Reform an Haupt und Gliedern not tat; weggenommen und
-angest�ckelt, Einschr�nkungen in besonderen F�llen gemacht
-und dann wieder Erweiterungen getroffen, wie wenn j�ngere
-Bed�rfnisse sich nur nach und nach gegen ein altes, enges
-Wahlgesetz durchsetzen, indem dieses einen Riemen nach
-dem anderen aufschnallen mu�: aber im ganzen und gro�en
-glauben wir doch noch mit ihnen in der alten Weise auszukommen,
-mit diesen Begriffen, die ich hier meine, den
-Begriffen <em class="gesperrt">Mann und Weib</em>.</p>
-
-<p>Zwar sprechen wir von mageren, schmalen, flachen,
-muskelkr�ftigen, energischen, genialen �Weibern�, von �Weibern�
-mit kurzem Haar und tiefer Stimme, von bartlosen,
-geschw�tzigen �M�nnern�. Wir erkennen sogar an, da� es
-�unweibliche Weiber�, �Mannweiber� gibt und �unm�nnliche�,
-�weibliche� �M�nner�. Blo� auf eine Eigenschaft achtend,
-nach welcher bei der Geburt die Geschlechtszugeh�rigkeit
-jedes Menschen bestimmt wird, wagen wir es also sogar,
-Begriffen Bestimmungen beizuf�gen, durch welche sie verneint
-werden. Ein solcher Zustand ist logisch unhaltbar.</p>
-
-<p>Wer hat nicht im Freundeskreis oder im Salon, in
-wissenschaftlicher oder in �ffentlicher Versammlung die
-heftigsten Diskussionen �ber �M�nner und Frauen�, �ber die
-�Befreiung des Weibes� angeh�rt und mitgemacht? Gespr�che
-und Debatten, in denen mit trostloser Regelm��igkeit �die
-M�nner� und �die Weiber� einander gegen�bergestellt wurden,
-als wie wei�e und rote Kugeln, von denen die gleichfarbigen
-keine Unterschiede mehr untereinander aufweisen! Nie wurde<span class="pagenum"><a name="Seite_5" id="Seite_5">[S. 5]</a></span>
-eine individuelle Behandlung der Streitpunkte versucht; und
-da jeder nur individuelle Erfahrungen hatte, war naturgem��
-eine Einigung ausgeschlossen, wie �berall dort, wo verschiedene
-Dinge mit dem gleichen Worte bezeichnet werden,
-Sprache und Begriffe sich nicht decken. Sollten wirklich alle
-�Weiber� und alle �M�nner� streng voneinander geschieden
-sein und doch auf jeder Seite alle untereinander, Weiber
-einerseits, M�nner anderseits sich in einer Reihe von Punkten
-vollst�ndig gleichen? Wie ja bei allen Verhandlungen �ber
-Geschlechtsunterschiede, meist nat�rlich unbewu�t, vorausgesetzt
-wird. Nirgends in der Natur ist sonst eine so klaffende
-Unstetigkeit; wir finden stetige �berg�nge von Metallen zu
-Nichtmetallen, von chemischen Verbindungen zu Mischungen;
-zwischen Tieren und Pflanzen, zwischen Phanerogamen und
-Kryptogamen, zwischen S�ugetieren und V�geln gibt es
-Vermittlungen. Zun�chst nur aus allgemeinstem praktischen
-Bed�rfnis nach �bersicht teilen wir ab, halten gewaltsam
-Grenzen fest, h�ren Arien heraus aus der unendlichen
-Melodie alles Nat�rlichen. Aber �Vernunft wird Unsinn,
-Wohltat Plage� gilt von den alten Begriffen des Denkens
-wie von den ererbten Gesetzen des Verkehrs. Wir werden
-es nach den angef�hrten Analogien auch hier von vornherein
-f�r unwahrscheinlich halten d�rfen, da� in der Natur ein
-<em class="gesperrt">Schnitt</em> gef�hrt sei zwischen allen Masculinis einerseits und
-allen Femininis anderseits, und ein lebendes Wesen in
-dieser Hinsicht einfach so beschreibbar, da� es diesseits
-oder jenseits einer solchen Kluft sich aufhalte. Nicht einmal
-die Grammatik ist so streng.</p>
-
-<p>Man hat in dem Streite um die Frauenfrage vielfach
-<em class="gesperrt">den Anatomen</em> als Schiedsrichter angerufen, um durch ihn
-die kontroverse Abgrenzung der <em class="gesperrt">unab�nderlichen</em>, weil <em class="gesperrt">angebornen</em>,
-gegen die <em class="gesperrt">erworbenen</em> Eigenschaften der m�nnlichen
-und weiblichen Sinnesart vornehmen zu lassen. (Sonderbar
-genug war es, von seinen Befunden die Entscheidung
-abh�ngig zu machen in der Frage der nat�rlichen Begabung
-von Mann und Weib: als ob, wenn <em class="gesperrt">wirklich</em> alle andere
-Erfahrung hier keinerlei Unterschied h�tte feststellen k�nnen,
-zw�lf Deka Hirn plus auf der einen Seite ein solches Resultat<span class="pagenum"><a name="Seite_6" id="Seite_6">[S. 6]</a></span>
-zu widerlegen verm�chten.) Aber die besonnenen Anatomen
-geben, um ausnahmslose Kriterien gefragt, in jedem Falle, handle
-es sich nun um das Gehirn oder sonst um irgend ein Organ
-des K�rpers, zur Antwort: <em class="gesperrt">durchgehende</em> sexuelle Unterschiede
-zwischen <em class="gesperrt">allen</em> M�nnern einerseits und <em class="gesperrt">allen</em> Frauen
-anderseits sind nicht nachweisbar. Wohl sei auch das Handskelett
-der Mehrzahl der M�nner ein anderes als das der
-Mehrzahl der Frauen, doch sei mit Sicherheit weder aus den
-skelettierten noch aus den mit Muskeln, B�ndern, Sehnen,
-Haut, Blut und Nerven aufbewahrten (isolierten) Bestandteilen
-das Geschlecht mit Sicherheit bestimmbar. Ganz das Gleiche
-gelte vom Thorax, vom Kreuzbein, vom Sch�del. Und wie
-steht es mit dem Skeletteil, bei dem, wenn �berhaupt
-irgendwo, strenge geschlechtliche Unterschiede hervortreten
-m��ten, was ist's mit dem Becken? Das Becken ist doch der
-allgemeinen �berzeugung nach im einen Fall dem Geburtsakt
-angepa�t, im anderen nicht. Aber nicht einmal beim Becken
-ist mit Sicherheit ein Ma�stab anzulegen. Es gibt, wie jeder
-von der Stra�e her wei� &mdash; und die Anatomen wissen da
-auch nicht mehr &mdash; genug �Weiber� mit m�nnlichem schmalen
-und genug �M�nner� mit weiblichem breiten Becken. Also
-ist es nichts mit den Geschlechtsunterschieden? Da w�re es
-ja fast geraten, M�nner und Weiber �berhaupt nicht mehr
-zu unterscheiden?!</p>
-
-<p>Wie helfen wir uns aus der Frage? Das Alte ist ungen�gend,
-und wir k�nnen es doch gewi� nicht entbehren.
-Reichen die �berkommenen Begriffe nicht aus, so werden
-wir sie nur aufgeben, um zu versuchen, uns neu und besser
-zu orientieren.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_7" id="Seite_7">[S. 7]</a></span><small><a name="V_I_Kapitel" id="V_I_Kapitel">I. Kapitel.</a></small><br />
-
-&#8222;M�nner&#8220; und &#8222;Weiber&#8220;.</h2>
-
-
-<p>Mit der allgemeinsten Klassifikation der meisten Lebewesen,
-ihrer Kennzeichnung schlechtweg als M�nnchen oder
-Weibchen, Mann oder Weib, kommen wir den Tatsachen
-gegen�ber nicht l�nger aus. Die Mangelhaftigkeit dieser Begriffe
-wird von vielen mehr oder weniger klar gef�hlt. Hier
-ins Reine zu kommen, ist zun�chst das Ziel dieser Arbeit.</p>
-
-<p>Ich schlie�e mich anderen Autoren, welche in j�ngster
-Zeit �ber zu diesem Thema geh�rige Erscheinungen geschrieben
-haben, an, wenn ich zum Ausgangspunkt der Betrachtung
-die von der Entwicklungsgeschichte (Embryologie)
-festgestellte Tatsache <em class="gesperrt">der geschlechtlichen Undifferenziertheit
-der ersten embryonalen Anlage</em> des Menschen,
-der Pflanzen und der Tiere w�hle.</p>
-
-<p>Einem menschlichen Embryo beispielsweise kann man,
-wenn er j�nger als f�nf Wochen ist, das Geschlecht nicht
-ankennen, zu dem er sich sp�ter entwickeln wird. Erst in
-der f�nften F�talwoche beginnen hier jene Prozesse, welche
-gegen Ende des dritten Monates der Schwangerschaft zur
-Entwicklung einer urspr�nglich beiden Geschlechtern gemeinsamen
-Genitalanlage nach einer Seite hin und weiter zur
-Gestaltung des ganzen Individuums als eines sexuell <em class="gesperrt">genau
-definierten</em> f�hren.<a name="FNAnker_3_3" id="FNAnker_3_3"></a><a href="#Fussnote_3_3" class="fnanchor">[3]</a> Die Einzelheiten dieser Vorg�nge
-sollen hier nicht n�her beschrieben werden.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_8" id="Seite_8">[S. 8]</a></span>
-Zu jener <em class="gesperrt">bisexuellen Anlage</em> eines jeden, auch des
-h�chsten Organismus, l��t sich sehr gut das <em class="gesperrt">ausnahmslose
-Beharren</em>, der Mangel eines v�lligen Verschwindens
-der Charaktere des anderen Geschlechtes <em class="gesperrt">beim noch so
-eingeschlechtlich entwickelten</em> pflanzlichen, tierischen
-und menschlichen Individuum in Beziehung bringen. Die geschlechtliche
-Differenzierung ist n�mlich nie eine vollst�ndige.
-<em class="gesperrt">Alle Eigent�mlichkeiten des m�nnlichen Geschlechtes
-sind irgendwie, wenn auch noch so schwach entwickelt,
-auch beim weiblichen Geschlechte nachzuweisen;
-und ebenso die Geschlechtscharaktere des
-Weibes auch beim Manne s�mtlich irgendwie vorhanden,
-wenn auch noch so zur�ckgeblieben in ihrer
-Ausbildung.</em> Man sagt, sie seien �rudiment�r� vorhanden.
-So, um gleich den Menschen, der uns weiterhin fast ausschlie�lich
-interessieren wird, als Beispiel anzuf�hren, hat
-auch die weiblichste Frau einen feinen Flaum von unpigmentierten
-Wollhaaren, �Lanugo� genannt, an den Stellen des
-m�nnlichen Bartes, auch der m�nnlichste Mann in der Entwicklung
-stehen gebliebene Dr�senkomplexe unter einer
-Brustwarze. Im einzelnen nachgegangen ist man diesen
-Dingen vor allem in der Gegend der Geschlechtsorgane und
-ihrer Ausf�hrwege, im eigentlichen �Tractus urogenitalis�,
-und hat bei jedem Geschlechte alle Anlagen des anderen im
-rudiment�ren Zustande in l�ckenlosem Parallelismus nachweisen
-k�nnen.</p>
-
-<p>Diese Feststellungen der Embryologen k�nnen, mit
-anderen zusammengehalten, in einen systematischen Zusammenhang
-gebracht werden. Bezeichnet man nach <em class="gesperrt">H�ckel</em>
-die Trennung der Geschlechter als �<em class="gesperrt">Gonochorismus</em>�, so wird
-man zun�chst bei verschiedenen Klassen und Arten verschiedene
-<em class="gesperrt">Grade</em> dieses Gonochorismus zu unterscheiden haben.
-Nicht nur die verschiedenen Arten der Pflanzen, sondern
-auch die Tierspezies werden sich durch die <em class="gesperrt">gr��ere oder
-geringere Latenz</em> der Charaktere des zweiten Geschlechtes
-voneinander abheben. Der extremste Fall der Geschlechtsdifferenzierung,
-also st�rkster Gonochorismus, liegt f�r dieses
-erweiterte Blickfeld im <em class="gesperrt">Geschlechtsdimorphismus</em> vor,<span class="pagenum"><a name="Seite_9" id="Seite_9">[S. 9]</a></span>
-jener Eigent�mlichkeit z.&nbsp;B. mancher Asselarten, da� M�nnchen
-und Weibchen innerhalb der n�mlichen Spezies sich
-�u�erlich voneinander nicht weniger, ja oft mehr unterscheiden,
-als selbst Mitglieder zweier differenter Familien und
-Gattungen. Bei Wirbeltieren kommt danach nie so ausgepr�gter
-Gonochorismus vor, als ihn z.&nbsp;B. Krustaceen oder Insekten
-aufweisen k�nnen. Es gibt unter ihnen nirgends eine
-so vollst�ndige Scheidung von M�nnchen und Weibchen, wie
-sie im sexuellen Dimorphismus vollzogen ist, vielmehr �berall
-unz�hlige Mischformen der Geschlechter, selbst sogenannten
-�abnormen Hermaphroditismus�, ja bei den Fischen sogar
-Familien mit ausschlie�lichem Zwittertum, mit �normalem
-Hermaphroditismus�.</p>
-
-<p>Es ist nun von vornherein anzunehmen, da� es nicht nur
-extreme M�nnchen mit geringsten Resten der Weiblichkeit
-und auf der anderen Seite extreme Weibchen mit ganz reduzierter
-M�nnlichkeit und in der Mitte zwischen beiden gedr�ngt
-jene Zwitterformen, zwischen jenen drei Punkten aber nur leere
-Strecken geben werde. Uns besch�ftigt speziell der Mensch.
-Doch ist fast alles, was hier �ber ihn zu sagen ist, mit
-gr��eren oder geringeren Modifikationen auch auf die meisten
-anderen Lebewesen mit geschlechtlicher Fortpflanzung anwendbar.</p>
-
-<p>Vom Menschen aber gilt ohne jeden Zweifel folgendes:</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Es gibt</em> unz�hlige Abstufungen <em class="gesperrt">zwischen Mann und
-Weib</em>, �<em class="gesperrt">sexuelle Zwischenformen</em>�. <em class="gesperrt">Wie die Physik
-von idealen Gasen spricht</em>, d.&nbsp;h. solchen, die genau
-dem <em class="gesperrt">Boyle-Gay-Lussac</em>schen Gesetze folgen (in Wirklichkeit
-gehorcht ihm kein einziges), und von diesem Gesetze
-ausgeht, um im konkreten Falle die Abweichungen von ihm
-zu konstatieren: <em class="gesperrt">so k�nnen wir einen idealen Mann M
-und ein ideales Weib W, die es in der Wirklichkeit
-nicht gibt, aufstellen als sexuelle Typen</em>. Diese Typen
-<em class="gesperrt">k�nnen</em> nicht nur, sie <em class="gesperrt">m�ssen</em> konstruiert werden. <em class="gesperrt">Nicht
-allein das �Objekt der Kunst�, auch das der Wissenschaft
-ist der Typus, die platonische Idee.</em> Die wissenschaftliche
-Physik erforscht das Verhalten des <em class="gesperrt">vollkommen</em>
-starren und des <em class="gesperrt">vollkommen</em> elastischen K�rpers, wohl<span class="pagenum"><a name="Seite_10" id="Seite_10">[S. 10]</a></span>
-bewu�t, da� die Wirklichkeit weder den einen noch den
-anderen ihr je zur Best�tigung darbieten wird; die empirisch
-gegebenen Vermittlungen zwischen beiden dienen ihr nur
-als Ausgangspunkt f�r diese Aufsuchung der typischen Verhaltungsweisen
-und werden bei der R�ckkehr aus der Theorie
-zur Praxis als Mischf�lle behandelt und ersch�pfend dargestellt.
-<em class="gesperrt">Und ebenso gibt es nur alle m�glichen vermittelnden
-Stufen zwischen dem vollkommenen
-Manne und dem vollkommenen Weibe</em>, Ann�herungen
-an beide, die selbst nie von der Anschauung erreicht
-werden.</p>
-
-<p>Man achte wohl: hier ist nicht blo� von bisexueller
-<em class="gesperrt">Anlage</em> die Rede, sondern von <em class="gesperrt">dauernder</em> Doppelgeschlechtlichkeit.
-Und auch nicht blo� von den sexuellen <em class="gesperrt">Mittel</em>stufen,
-(k�rperlichen oder psychischen) Zwittern, auf die bis
-heute aus naheliegenden Gr�nden alle �hnlichen Betrachtungen
-beschr�nkt sind. In dieser Form ist also der Gedanke
-durchaus neu. Bis heute bezeichnet man als �sexuelle Zwischenstufen�
-nur die sexuellen <em class="gesperrt">Mittel</em>stufen: als ob dort, mathematisch
-gesprochen, eine <em class="gesperrt">H�ufungsstelle</em> w�re, <em class="gesperrt"><b>mehr</b>
-w�re als eine kleine Strecke auf der �berall
-<b>gleich</b> dicht besetzten Verbindungslinie zweier Extreme</em>!</p>
-
-<p>Also Mann und Weib sind wie zwei Substanzen, die in
-verschiedenem Mischungsverh�ltnis, ohne da� je der Koeffizient
-einer Substanz Null wird, auf die lebenden Individuen
-verteilt sind. <em class="gesperrt">Es gibt in der Erfahrung nicht Mann noch
-Weib</em> k�nnte man sagen, <em class="gesperrt">sondern nur m�nnlich und
-weiblich</em>. Ein Individuum A oder ein Individuum B darf
-man darum nicht mehr schlechthin als �Mann� oder �Weib�
-bezeichnen, sondern ein jedes ist nach den Bruchteilen zu beschreiben,
-die es von <em class="gesperrt">beiden</em> hat, etwa:</p>
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" summary="Anteile Mann und Weib">
-<tr><td align="left" rowspan="2">A</td><td align="left" rowspan="2"><big>{</big></td>
-    <td align="left">&#945;<span class="hidden">'</span> M</td>
-    <td align="left" rowspan="2">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;B</td><td align="left" rowspan="2"><big>{</big></td><td align="left">&#946;<span class="hidden">'</span> W</td></tr>
-<tr><td align="left">&#945;' W</td>  <td align="left">&#946;' M</td></tr>
-</table></div>
-
-<p class="noindent">wobei stets</p>
-
-<p class="center">
-0 &lt; &#945;<span class="hidden">'</span>  &lt; 1, &nbsp;&nbsp;&nbsp; 0 &lt; &#946;<span class="hidden">'</span>  &lt; 1,<br />
-0 &lt; &#945;' &lt; 1, &nbsp;&nbsp;&nbsp; 0 &lt; &#946;' &lt; 1.<br />
-</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_11" id="Seite_11">[S. 11]</a></span>
-
-Die genaueren Belege f�r diese Auffassung &mdash; einiges
-Allgemeinste wurde vorbereitend in der Einleitung angedeutet
-&mdash; sind zahllos. Es sei erinnert an alle �M�nner� mit
-weiblichem Becken und weiblichen Br�sten, fehlendem oder
-sp�rlichem Bartwuchs, mit ausgesprochener Taille, �berlangem
-Kopfhaar, an alle �Weiber� mit schmalen H�ften<a name="FNAnker_4_4" id="FNAnker_4_4"></a><a href="#Fussnote_4_4" class="fnanchor">[4]</a> und flachen
-Br�sten, mageren Nates und Femurfettpolstern, tiefer rauher
-Stimme und einem Schnurrbart (zu dem die Anlage viel �fter
-ausgiebig vorhanden ist, als man sie gemeiniglich bemerkt,
-weil er nat�rlich nie belassen wird; vom Barte, der so vielen
-Frauen nach dem Klimakterium w�chst, ist hier nicht die
-Rede) etc. etc. Alle diese Dinge, <em class="gesperrt">die sich bezeichnenderweise
-fast immer am gleichen Menschen beisammen
-finden</em>, sind jedem Kliniker und praktischen Anatomen aus
-eigener Anschauung bekannt, nur noch nirgends zusammengefa�t.</p>
-
-<p>Den umfassendsten Beweis f�r die hier verfochtene
-Anschauung liefert aber die gro�e Schwankungsbreite der
-Zahlen f�r geschlechtliche Unterschiede, die innerhalb der einzelnen
-Arbeiten wie zwischen den verschiedenen anthropologischen
-und anatomischen Unternehmungen zur Messung derselben
-ohne Ausnahme anzutreffen ist, die Tatsache, da� die
-Zahlen f�r das weibliche Geschlecht nie dort anfangen, wo jene
-f�r das m�nnliche aufh�ren, sondern stets in der Mitte ein Gebiet
-liegt, in welchem M�nner und Frauen vertreten sind. So sehr
-diese Unsicherheit der Theorie von den sexuellen Zwischenstufen
-zugute kommt, so aufrichtig mu� man sie im Interesse
-wahrer Wissenschaft bedauern. Die Anatomen und Anthropologen
-von Fach haben eben eine wissenschaftliche Darstellung
-des sexuellen Typus noch gar nicht angestrebt, sondern
-wollten immer nur allgemein in gleichem Ausma�e g�ltige
-Merkmale haben, und hieran wurden sie durch die �berzahl<span class="pagenum"><a name="Seite_12" id="Seite_12">[S. 12]</a></span>
-der Ausnahmen immer verhindert. So erkl�rt sich die Unbestimmtheit
-und Weite aller hieher geh�rigen Resultate der
-Messung.</p>
-
-<p>Gar sehr hat der Zug zur Statistik, der unser industrielles
-Zeitalter vor allen fr�heren auszeichnet, in dem es
-&mdash; offenbar der sch�chternen Verwandtschaft mit der Mathematik
-wegen &mdash; seine Wissenschaftlichkeit besonders betont
-glaubt, auch hier den Fortschritt der Erkenntnis gehemmt.
-Den <em class="gesperrt">Durchschnitt</em> wollte man gewinnen, nicht den
-<em class="gesperrt">Typus</em>. Man begriff gar nicht, da� es im Systeme reiner (nicht
-angewandter) Wissenschaft nur auf diesen ankommt. Darum
-lassen denjenigen, welchem es um die Typen zu tun ist, die
-bestehende Morphologie und Physiologie mit ihren Angaben
-g�nzlich im Stich. Es w�ren da alle Messungen wie auch
-alle �brigen Detailforschungen erst auszuf�hren. Was existiert,
-ist f�r eine Wissenschaft auch in laxerem (nicht erst in
-Kantischem) Sinne v�llig unverwendbar.</p>
-
-<p>Alles kommt auf die Kenntnis von M und W, auf die
-richtige Feststellung des idealen Mannes und des idealen
-Weibes an (ideal im Sinne von typisch, ohne jede Bewertung).</p>
-
-<p>Wird es gelungen sein, diese Typen zu erkennen und
-zu konstruieren, so wird die Anwendung auf den einzelnen
-Fall, seine Darstellung durch ein quantitatives Mischungsverh�ltnis,
-ebenso unschwer wie fruchtbar sein.</p>
-
-<p>Ich resumiere den Inhalt dieses Kapitels: es gibt keine
-kurzweg als ein- und bestimmt-geschlechtlich zu bezeichnenden
-Lebewesen. Vielmehr zeigt die Wirklichkeit ein Schwanken
-zwischen zwei Punkten, auf denen selbst kein empirisches
-Individuum mehr anzutreffen ist, <em class="gesperrt">zwischen</em> denen <em class="gesperrt">irgendwo</em>
-jedes Individuum sich aufh�lt. Aufgabe der Wissenschaft ist
-es, die Stellung jedes Einzelwesens zwischen jenen zwei Baupl�nen
-festzustellen; diesen Baupl�nen ist keineswegs eine
-metaphysische Existenz neben oder �ber der Erfahrungswelt
-zuzuschreiben, sondern ihre Konstruktion ist notwendig aus
-dem heuristischen Motive einer m�glichst vollkommenen Abbildung
-der Wirklichkeit. &mdash; &mdash;</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_13" id="Seite_13">[S. 13]</a></span>
-
-Die Ahnung dieser Bisexualit�t alles Lebenden (durch
-die nie ganz vollst�ndige sexuelle Differenzierung) ist uralt.
-Vielleicht ist sie chinesischen Mythen nicht fremd gewesen;
-jedenfalls war sie im Griechentum �u�erst lebendig. Hief�r
-zeugen die Personifikation des Hermaphroditos als einer
-mythischen Gestalt; die Erz�hlung des Aristophanes im
-platonischen Gastmahl; ja noch in sp�ter Zeit galt der
-gnostischen Sekte der Ophiten der Urmensch als mannweiblich,
-&#7936;&#961;&#963;&#949;&#957;&#972;&#952;&#951;&#955;&#965;&#962;.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><small><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_14" id="Seite_14">[S. 14]</a></span><a name="V_II_Kapitel" id="V_II_Kapitel">II. Kapitel.</a></small><br />
-
-Arrhenoplasma und Thelyplasma.</h2>
-
-
-<p>Die n�chste Erwartung, welche eine Arbeit zu befriedigen
-h�tte, in deren Plan eine universelle Revision aller
-einschl�gigen Tatsachen gelegen w�re, w�rde sich auf eine
-neue und vollst�ndige Darstellung der anatomischen und physiologischen
-Eigenschaften der sexuellen Typen richten. Da
-ich aber selbst�ndige Untersuchungen zum Zwecke einer
-L�sung dieser umfassenden Aufgabe nicht angestellt habe,
-und eine Beantwortung jener Fragen f�r die <em class="gesperrt">letzten</em> Ziele
-dieses Buches mir nicht notwendig erscheint, so mu� ich auf dieses
-Unternehmen von vornherein Verzicht leisten &mdash; ganz abgesehen
-davon, ob es die Kr�fte eines einzelnen nicht bei
-weitem �bersteigt. Eine Kompilation der in der Literatur
-niedergelegten Ergebnisse w�re �berfl�ssig, denn eine solche
-ist in vorz�glicher Weise von <em class="gesperrt">Havelock Ellis</em> besorgt worden.
-Aus den von ihm gesammelten Resultaten die sexuellen Typen
-auf dem Wege wahrscheinlicher Schlu�folgerungen zu gewinnen,
-bliebe hypothetisch und w�rde der Wissenschaft nicht
-eine einzige Neuarbeit zu ersparen verm�gen. Die Er�rterungen
-dieses Kapitels sind darum mehr formaler und
-allgemeiner Natur, sie gehen auf die biologischen Prinzipien,
-zum Teil wollen sie auch jener notwendigen Arbeit der Zukunft
-die Ber�cksichtigung bestimmter einzelner Punkte ans
-Herz legen und so derselben f�rderlich zu werden versuchen.
-Der biologische Laie kann diesen Abschnitt �berschlagen,
-ohne das Verst�ndnis der �brigen hiedurch sehr zu beeintr�chtigen.</p>
-
-<p>Es wurde die Lehre von den verschiedenen Graden der
-M�nnlichkeit und Weiblichkeit vorderhand rein anatomisch
-entwickelt. Die Anatomie wird aber nicht nur nach den<span class="pagenum"><a name="Seite_15" id="Seite_15">[S. 15]</a></span>
-Formen fragen, in denen, sondern auch nach den Orten, an
-denen sich M�nnlichkeit und Weiblichkeit auspr�gt. Da� die
-Sexualit�t nicht blo� auf die Begattungswerkzeuge und die
-Keimdr�sen beschr�nkt ist, geht schon aus den fr�her als
-Beispielen sexueller Unterschiedenheit erw�hnten K�rperteilen
-hervor. Aber wo ist hier die Grenze zu ziehen, mit anderen
-Worten, wo steckt das Geschlecht und wo steckt es nicht?
-Ist es blo� auf die �prim�ren� und �sekund�ren� Sexualcharaktere
-beschr�nkt? Oder reicht sein Umfang nicht viel
-weiter?</p>
-
-<p>Es scheint nun eine gro�e Anzahl in den letzten Jahrzehnten
-aufgefundener Tatsachen zur Wiederaufnahme einer
-Lehre zu zwingen, welche in den vierziger Jahren des
-XIX. Jahrhunderts aufgestellt wurde, aber wenig Anh�nger
-fand, da ihre Konsequenzen dem Begr�nder der Theorie selbst
-ebenso wie ihren Bestreitern einer Reihe von Forschungsergebnissen
-zu widersprechen schienen, die zwar nicht jenem,
-aber diesen als unumst��lich galten. Ich meine unter dieser Anschauung,
-welche, mit einer Modifikation, die Erfahrung uns
-gebieterisch abermals aufn�tigt, die Lehre des Kopenhagener
-Zoologen Joh. Japetus Sm. <em class="gesperrt">Steenstrup</em>, der behauptet hatte,
-<em class="gesperrt">das Geschlecht stecke �berall im K�rper</em>.</p>
-
-<p>Ellis hat zahlreiche Untersuchungen �ber fast alle Gewebe
-des Organismus excerpiert, die �berall Unterschiede der
-Sexualit�t nachweisen konnten. Ich will erw�hnen, da� der
-typisch m�nnliche und der typisch weibliche �Teint� sehr
-voneinander verschieden sind; dies berechtigt zur Annahme
-sexueller Differenzen in den Zellen der Cutis und der Blutgef��e.
-Aber auch in der Menge des Blutfarbstoffes, in der
-Zahl der roten Blutk�rperchen im Kubikcentimeter der Fl�ssigkeit
-sind solche gesichert. <em class="gesperrt">Bischoff</em> und <em class="gesperrt">R�dinger</em>
-haben im Gehirne Abweichungen der Geschlechter voneinander
-festgestellt, und Justus und Alice <em class="gesperrt">Gaule</em> in der j�ngsten
-Zeit solche auch in vegetativen Organen (Leber, Lunge, Milz)
-aufgefunden. Tats�chlich wirkt auch <em class="gesperrt">alles</em> am Weibe, wenn
-auch gewisse Zonen st�rker und andere schw�cher, �<em class="gesperrt">erogen</em>�
-auf den Mann, und ebenso <em class="gesperrt">alles</em> am Manne sexuell anziehend
-und erregend auf das Weib.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_16" id="Seite_16">[S. 16]</a></span>
-
-Wir k�nnen so zu der vom formal-logischen Standpunkt
-hypothetischen, aber durch die Summe der Tatsachen fast zur
-Gewi�heit erhobenen Anschauung fortschreiten: <em class="gesperrt">jede Zelle
-des Organismus ist</em> (wie wir vorl�ufig sagen wollen) <em class="gesperrt">geschlechtlich
-charakterisiert, oder hat eine bestimmte
-sexuelle Betonung</em>. Unserem Prinzipe der Allgemeinheit
-der sexuellen Zwischenformen gem�� werden wir gleich hinzuf�gen,
-<em class="gesperrt">da� diese sexuelle Charakteristik verschieden
-hohe Grade haben kann</em>. Diese sofort zu machende Annahme
-einer verschieden starken Auspr�gung der sexuellen
-Charakteristik lie�e uns auch den Pseudo- und sogar den
-echten Hermaphroditismus (dessen Vorkommen f�r viele Tiere,
-wenn auch nicht mit Sicherheit f�r den Menschen, seit <em class="gesperrt">Steenstrups</em>
-Zeit �ber allen Zweifel erhoben worden ist) unserem
-Systeme leicht eingliedern. <em class="gesperrt">Steenstrup</em> sagte: �Wenn das
-Geschlecht eines Tieres wirklich seinen Sitz allein in den
-Geschlechtswerkzeugen h�tte, so k�nnte man sich noch zwei
-Geschlechter in einem Tiere gesammelt, zwei solche Geschlechtswerkzeuge
-an die Seite voneinander gestellt denken.
-Aber das Geschlecht ist nicht etwas, welches seinen Sitz in einer
-gegebenen Stelle hat, oder welches sich nur durch ein angegebenes
-Werkzeug �u�ert; es wirkt durch das ganze Wesen,
-und hat sich in jedem Punkte davon entwickelt. In einem
-m�nnlichen Gesch�pfe ist jeder, auch der kleinste Teil m�nnlich,
-mag er dem entsprechenden Teile von einem weiblichen
-Gesch�pfe noch so �hnlich sein, und in diesem ist ebenso der
-allerkleinste Teil nur weiblich. Eine Vereinigung von beiden
-Geschlechtswerkzeugen in einem Gesch�pfe w�rde deshalb
-dieses erst zweigeschlechtlich machen, wenn die Naturen
-beider Geschlechter durch den ganzen K�rper herrschen und
-sich auf jeden einzelnen Punkt davon geltend machen k�nnten
-&mdash; etwas, das sich infolge des Gegensatzes beider Geschlechter
-nur als eine gegenseitige Aufhebung voneinander, als ein
-Verschwinden alles Geschlechtes in einem solchen Gesch�pfe
-�u�ern k�nnte.� Wenn jedoch, und hiezu scheinen alle empirischen
-Tatsachen zu zwingen, <em class="gesperrt">das Prinzip der unz�hligen
-sexuellen �bergangsstufen zwischen M und
-W auf alle Zellen des Organismus ausgedehnt wird</em>,<span class="pagenum"><a name="Seite_17" id="Seite_17">[S. 17]</a></span>
-so entf�llt die Schwierigkeit, an der <em class="gesperrt">Steenstrup</em> Ansto�
-nahm, und das Zwittertum ist keine Naturwidrigkeit mehr.
-Von der v�lligen M�nnlichkeit an in allen Vermittlungen bis
-zu deren g�nzlichem Fehlen, welches mit dem Vorhandensein
-der absoluten Weiblichkeit zusammenfiele, sind danach <em class="gesperrt">unz�hlige
-verschiedene sexuelle Charakteristiken</em> jeder
-einzelnen Zelle denkbar. Ob diese Graduierung in einer
-Skala von Differenzialien wirklich unter dem Bilde <em class="gesperrt">zweier
-realer</em>, jeweils in anderem Verh�ltnis zusammentretender
-Substanzen zu denken ist, oder ein <em class="gesperrt">einheitliches</em> Protoplasma
-in unendlich vielen Modifikationen (etwa r�umlich verschiedenen
-Anordnungen der Atome in gro�en Molek�len) anzunehmen
-ist, dar�ber tut man gut, sich jeder Vermutung zu
-enthalten. Die erste Annahme wird physiologisch nicht gut verwendbar
-sein &mdash; man denke an eine m�nnliche oder weibliche
-K�rperbewegung und die dann notwendige Duplizit�t in den
-bestimmenden Verh�ltnissen ihrer realen, physiologisch doch
-immer einheitlichen Erscheinungsform; die zweite erinnert
-zu sehr an wenig gegl�ckte Spekulationen �ber die Vererbung.
-Vielleicht sind beide gleich weit von der Wahrheit
-entfernt.</p>
-
-<p>Worin die M�nnlichkeit (Maskulit�t) oder Weiblichkeit
-(Muliebrit�t) einer Zelle eigentlich bestehen mag, welche histologischen,
-molekular-physikalischen oder gar chemischen Unterschiede
-jede Zelle von W trennen m�gen von jeder Zelle
-von M, dar�ber ist eine Aussage auch auf dem Wege der
-Wahrscheinlichkeit heute empirisch nicht zu begr�nden. Ohne
-also irgend einer sp�teren Untersuchung vorzugreifen (die
-wohl die Unableitbarkeit des spezifisch Biologischen aus
-Physik und Chemie zur Gen�ge eingesehen haben wird), l��t
-sich die Annahme <em class="gesperrt">verschieden</em> starker sexueller Betonungen
-auch f�r alle <em class="gesperrt">Einzelzellen</em>, nicht blo� f�r den <em class="gesperrt">ganzen</em>
-Organismus als ihre Summe, mit guten Gr�nden verteidigen.
-Weibliche M�nner haben meist auch eine insgesamt weiblichere
-Haut, die Zellen der m�nnlichen Organe haben bei
-ihnen schw�chere Tendenzen zur Teilung, worauf das geringere
-Wachstum makroskopischer Sexualcharaktere unbedingt zur�ckweist,
-<span class="pagenum"><a name="Seite_18" id="Seite_18">[S. 18]</a></span>u.&nbsp;s.&nbsp;w.</p>
-
-<p>Nach dem verschiedenen Grade der makroskopischen
-Auspr�gung der sexuellen Charakteristik ist auch die Einteilung
-der Sexualcharaktere zu treffen; ihre Anordnung f�llt
-im gro�en zusammen mit der St�rke ihrer erogenen Wirkung
-auf das andere Geschlecht (wenigstens im Tierreiche). Um nicht
-von der allgemein angenommenen <em class="gesperrt">John Hunter</em>schen
-Nomenklatur abzuweichen und jede Verwirrung zu vermeiden,
-nenne ich <em class="gesperrt">primordiale Sexualcharaktere</em> die m�nnliche
-und die weibliche Keimdr�se (Testis, Epididymis, Ovarium,
-Epoophoron); <em class="gesperrt">prim�re</em> die inneren Adnexe der Keimdr�sen
-(Samenstr�nge, Samenbl�schen, Tuba, Uterus, die ihrer
-sexuellen Charakteristik nach erfahrungsgem�� von jener der
-Keimdr�sen zuweilen weit differieren) <em class="gesperrt">und</em> die ��u�eren
-Geschlechtsteile�, nach welchen allein die Geschlechtsbestimmung
-des Menschen bei der Geburt vollzogen und
-damit in gewisser Weise �ber sein Lebensschicksal (wie sich
-zeigen wird, nicht selten unrichtig) entschieden wird. Alle
-Geschlechtscharaktere <em class="gesperrt">nach</em> den prim�ren haben das Gemeinsame,
-da� sie f�r die Zwecke der Begattung nicht unmittelbar
-mehr erforderlich sind. Als <em class="gesperrt">sekund�re Geschlechtscharaktere</em>
-sind zun�chst am besten scharf zu umgrenzen
-diejenigen, welche erst <em class="gesperrt">zur Zeit der Geschlechtsreife</em>
-�u�erlich sichtbar auftreten und nach einer fast zur
-Gewi�heit erhobenen Anschauung ohne eine �innere Sekretion�
-bestimmter Stoffe aus den Keimdr�sen in das Blut
-sich nicht entwickeln k�nnen (Wuchs des m�nnlichen Bartes
-und des weiblichen Kopfhaares, Br�steentwicklung, Stimmwechsel
-u.&nbsp;s.&nbsp;w.).</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Praktische</em> Gr�nde mehr als theoretische empfehlen
-die weitere Bezeichnung erst auf Grund von �u�erungen oder
-Handlungen zu erschlie�ender angeborener Eigenschaften, wie
-Muskelkraft, Eigenwilligkeit beim Manne, als <em class="gesperrt">terti�rer
-Sexualcharaktere</em>. Durch relativ zuf�llige Sitte, Gew�hnung,
-Besch�ftigung hinzugekommen sind endlich die accessorischen
-oder <em class="gesperrt">quart�ren</em> Sexualcharaktere, wie Rauchen und Trinken
-des Mannes, Handarbeit des Weibes; auch diese ermangeln
-nicht, gelegentlich ihre erogene Wirkung auszu�ben, und
-schon dies deutet darauf hin, da� sie viel �fter, als man<span class="pagenum"><a name="Seite_19" id="Seite_19">[S. 19]</a></span>
-vielleicht glaubt, auf die terti�ren zur�ckzuf�hren sind und
-m�glicherweise bisweilen tief noch mit den primordialen zusammenh�ngen.
-Mit dieser Klassifikation der Sexualcharaktere
-soll nichts f�r eine <em class="gesperrt">wesentliche</em> Reihenfolge pr�judiziert und
-gar nichts dar�ber entschieden sein, ob die geistigen Eigenschaften
-im Vergleiche zu den k�rperlichen prim�r oder von
-ihnen bedingt und erst im Laufe einer langen Kausalkette
-aus ihnen abzuleiten sind; sondern nur die St�rke der anziehenden
-Wirkung auf das andere Geschlecht<a name="FNAnker_5_5" id="FNAnker_5_5"></a><a href="#Fussnote_5_5" class="fnanchor">[5]</a>, die zeitliche
-Reihenfolge, in welcher sie diesem auffallen und die Rangordnung
-der Sicherheit, mit der sie von ihm erschlossen
-werden, d�rfte hiemit f�r die meisten F�lle getroffen sein.</p>
-
-<p>Die �sekund�ren Geschlechtscharaktere� f�hrten zur Erw�hnung
-der inneren Sekretion von Keimstoffen in den
-Kreislauf. Die Wirkungen dieses Einflusses wie seines durch
-Kastration k�nstlich erzeugten Mangels hat man n�mlich vor
-allem an der Entwicklung oder dem Ausbleiben der <em class="gesperrt">sekund�ren</em>
-Geschlechtscharaktere studiert. Die �innere Sekretion�
-�bt aber zweifellos einen Einflu� auf <em class="gesperrt">alle</em> Zellen des K�rpers.
-Dies beweisen die Ver�nderungen, welche zur Zeit der
-Pubert�t im <em class="gesperrt">ganzen</em> Organismus und nicht blo� an den
-durch sekund�re Geschlechtscharaktere ausgezeichneten Partien
-erfolgen. Auch kann man von vornherein die innere Sekretion
-aller Dr�sen nicht gut anders auffassen, als auf alle Gewebe
-<em class="gesperrt">gleichm��ig</em> sich erstreckend.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Die innere Sekretion der Keimdr�sen komplettiert
-also erst die Geschlechtlichkeit des Individuums.</em>
-Es ist demgem�� in jeder Zelle eine <em class="gesperrt">origin�re
-sexuelle Charakteristik anzunehmen</em>, zu der jedoch die
-innere Sekretion der Keimdr�sen <em class="gesperrt">in einem gewissen Ausma�e
-als erg�nzende Komplement�rbedingung hinzukommen
-mu�, um ein bestimmt qualifiziertes,
-fertiges Masculinum oder Femininum hervorzubringen</em>.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_20" id="Seite_20">[S. 20]</a></span>
-Die Keimdr�se ist das Organ, in welchem die sexuelle
-Charakteristik des Individuums <em class="gesperrt">am sichtbarsten</em> hervortritt,
-und in dessen morphologischen Elementareinheiten sie am
-leichtesten nachweisbar ist. Ebenso mu� man aber annehmen,
-da� die Gattungs-, Art-, Familieneigenschaften eines Organismus
-in den Keimdr�sen am vollz�hligsten vertreten sind.
-Gleichwie anderseits <em class="gesperrt">Steenstrup</em> mit Recht gelehrt hat,
-da� das Geschlecht �berall im K�rper verbreitet und nicht
-blo� in spezifischen �Geschlechtsteilen� lokalisiert sei, so
-haben <em class="gesperrt">Naegeli</em>, <em class="gesperrt">de Vries</em>, <em class="gesperrt">Oscar Hertwig</em> u.&nbsp;a. die ungemein
-aufkl�rende Theorie entwickelt und mit wichtigen Argumenten
-sehr sicher begr�ndet, da� <em class="gesperrt">jede</em> Zelle eines vielzelligen
-Organismus Tr�ger der <em class="gesperrt">gesamten <b>Art</b></em>eigenschaften
-ist, und diese in den Keimzellen nur in einer besonderen
-ausgezeichneten Weise zusammengefa�t erscheinen &mdash; was
-vielleicht einmal allen Forschern selbstverst�ndlich vorkommen
-wird angesichts der Tatsache, da� jedes Lebewesen
-durch Furchung und Teilung aus <em class="gesperrt">einer</em> einzigen Zelle
-entsteht.</p>
-
-<p>Wie nun die genannten Forscher auf Grund vieler Ph�nomene,
-die seitdem durch zahlreiche Erfahrungen �ber
-Regeneration aus beliebigen Teilen und Feststellungen
-chemischer Differenzen in den homologen Geweben verschiedener
-Spezies vermehrt worden sind, die Existenz des
-<em class="gesperrt">Idioplasma</em> als der <em class="gesperrt">Gesamtheit</em> der spezifischen Arteigenschaften
-auch in allen jenen Zellen eines Metazoons anzunehmen
-berechtigt waren, die nicht mehr unmittelbar f�r
-die Fortpflanzung verwertet werden &mdash; so k�nnen und
-m�ssen auch <em class="gesperrt">hier</em> die Begriffe eines <em class="gesperrt">Arrhenoplasma</em> und
-eines <em class="gesperrt">Thelyplasma</em> geschaffen werden, <em class="gesperrt">als der zwei
-Modifikationen, in denen jedes Idioplasma bei
-geschlechtlich differenzierten Wesen auftreten
-kann</em>, und zwar nach den hier grunds�tzlich vertretenen Ansichten
-wieder nur als <em class="gesperrt">Idealf�lle</em>, als Grenzen, <em class="gesperrt">zwischen</em>
-denen die empirische Realit�t liegt. Es geht demnach das wirklich
-existierende Protoplasma, vom idealen Arrhenoplasma sich
-immer mehr entfernend, durch einen (realen oder gedachten) Indifferenzpunkt
-(= Hermaphroditismus verus) in ein Protoplasma<span class="pagenum"><a name="Seite_21" id="Seite_21">[S. 21]</a></span>
-�ber, das bereits dem Thelyplasma n�her liegt, um sich diesem
-bis auf ein Differenziale zu n�hern. Dies ist aus der Summe
-des Vorausgeschickten nur die konsequente Folgerung, und
-ich bitte die neuen Namen zu entschuldigen; sie sind nicht
-dazu erfunden, um die Neuheit der Sache zu steigern.</p>
-
-<p>Der Nachweis, da� <em class="gesperrt">jedes</em> einzelne Organ und weiter
-<em class="gesperrt">jede einzelne Zelle</em> eine Sexualit�t besitzt, die auf irgend
-einem Punkte zwischen Arrhenoplasma und Thelyplasma
-anzutreffen sein wird, da� also jeder Elementarteil urspr�nglich
-in bestimmter Weise und bestimmtem Ausma� sexuell
-charakterisiert ist, dieser Nachweis l��t sich auch durch die
-Tatsache leicht f�hren, da� selbst im <em class="gesperrt">gleichen</em> Organismus die
-verschiedenen Zellen nicht immer die gleiche und sehr oft nicht
-eine gleich <em class="gesperrt">starke</em> sexuelle Charakteristik besitzen. Es liegt
-n�mlich durchaus nicht in allen Zellen eines K�rpers der
-gleiche Gehalt an M oder W, die gleiche Ann�herung an
-Arrhenoplasma oder Thelyplasma, ja es k�nnen Zellen des
-gleichen K�rpers auf verschiedenen Seiten des Indifferenzpunktes
-zwischen diesen Polen sich befinden. Wenn wir,
-statt Maskulit�t und Muliebrit�t immer auszuschreiben, verschiedene
-Vorzeichen f�r beide w�hlen und, noch ohne
-t�ckische tiefere Hintergedanken, dem M�nnlichen ein positives,
-dem Weiblichen ein negatives Vorzeichen geben, so
-hei�t jener Satz in anderer Ausdrucksform: in den Zellen
-des n�mlichen Organismus kann die Sexualit�t der verschiedenen
-Zellen nicht nur eine verschiedene absolute Gr��e,
-sondern auch ein verschiedenes Vorzeichen haben. Es gibt
-<em class="gesperrt">sonst</em> ziemlich wohlcharakterisierte Masculina mit nur ganz
-schwachem Bart und ganz schwacher Muskulatur; oder fast
-typische Feminina mit schwachen Br�sten. Und anderseits
-recht weibische M�nner mit starkem Bartwuchs, Weiber, die
-bei abnorm kurzem Haar und deutlich sichtbarem Bartwuchs gut
-entwickelte Br�ste und ein ger�umiges Becken aufweisen.
-Mir sind ferner Menschen bekannt mit weiblichem Ober- und
-m�nnlichem Unterschenkel, mit rechter weiblicher und linker
-m�nnlicher H�fte. �berhaupt werden von der lokalen Verschiedenheit
-der sexuellen Charakteristik am h�ufigsten die
-beiden, auch sonst nur im idealen Falle symmetrischen<span class="pagenum"><a name="Seite_22" id="Seite_22">[S. 22]</a></span>
-K�rperh�lften rechts und links von der Medianebene betroffen;
-hier findet man in dem Grade der Auspr�gung der Sexualcharaktere,
-z.&nbsp;B. des Bartwuchses, eine Unzahl von Asymmetrien. Auf
-eine ungleichm��ige innere Sekretion l��t sich aber dieser
-Mangel an Konformit�t (und eine absolute Konformit�t gibt
-es in der sexuellen Charakteristik nie), wie schon gesagt,
-kaum schieben; das Blut mu� zwar nicht in gleicher Menge,
-aber doch in gleicher Mischung zu allen Organen gelangen,
-in nichtpathologischen F�llen stets in einer den Bedingungen
-der Erhaltung angemessenen Qualit�t und Quantit�t.</p>
-
-<p>W�re also nicht eine urspr�ngliche, vom Anfang der
-embryonalen Entwicklung an feststehende, in jeder einzelnen
-Zelle im allgemeinen verschiedene sexuelle Charakteristik als
-die Ursache dieser Variationen anzunehmen, so m��te ein
-Individuum einfach durch eine Angabe dar�ber, wie gut
-beispielsweise seine Keimdr�sen dem Typus des Geschlechtes
-sich ann�hern, vollauf sexuell beschrieben werden k�nnen,
-und die Sache l�ge viel einfacher, als sie in Wirklichkeit ist.
-Die Sexualit�t ist aber nicht in einem fiktiven Normalma�
-gleichsam ausgegossen �ber das ganze Individuum, so da�
-mit der sexuellen Bestimmung <em class="gesperrt">einer</em> Zelle auch alle anderen
-erledigt w�ren. Wenn auch <em class="gesperrt">weite</em> Abst�nde in der sexuellen
-Charakteristik zwischen verschiedenen Zellen oder Organen
-<em class="gesperrt">desselben</em> Lebewesens eine Seltenheit bilden werden: als den
-<em class="gesperrt">allgemeinen</em> Fall mu� man die <em class="gesperrt">Spezifit�t</em> derselben f�r
-jede einzelne Zelle ansehen; man wird aber dabei immerhin
-daran festhalten k�nnen, da� sich viel h�ufiger Ann�herungen
-an eine vollkommene Einf�rmigkeit der sexuellen Charakteristik
-(durch den ganzen K�rper hindurch) finden, als ein
-Auseinandertreten zu betr�chtlichen graduellen Differenzen
-zwischen den einzelnen Organen, geschweige denn zwischen
-den einzelnen Zellen vorzukommen scheint. Das Maximum
-der hier m�glichen Schwankungsbreite m��te erst durch eine
-Untersuchung im einzelnen festgestellt werden.</p>
-
-<p>Tr�te, wie dies die popul�re, auf <em class="gesperrt">Aristoteles</em> zur�ckgehende
-Ansicht und auch die Anschauung vieler Mediziner
-und Zoologen ist, mit der <em class="gesperrt">Kastration</em> eines Tieres regelm��ig
-ein Umschlag nach dem entgegengesetzten Geschlechte<span class="pagenum"><a name="Seite_23" id="Seite_23">[S. 23]</a></span>
-hin ein, w�re z.&nbsp;B. mit der Entmannung eines Tieres auch
-schon eo ipso als Folge seine v�llige Verweiblichung gesetzt,
-so w�re das Bestehen eines von den Keimdr�sen unabh�ngigen
-primordialen Sexualcharakters jeder Zelle wieder in Frage
-gestellt. Aber die j�ngsten experimentellen Untersuchungen
-von <em class="gesperrt">Sellheim</em> und <em class="gesperrt">Foges</em> haben gezeigt, da� es einen vom
-weiblichen durchaus verschiedenen Typus des Kastraten gibt,
-da� Entmannung nicht ohne weiters identisch ist mit Verweiblichung.
-Freilich wird man gut tun, auch in dieser
-Richtung zu weitgehende, radikale Folgerungen zu vermeiden,
-man darf keinesfalls die M�glichkeit ausschlie�en, da� eine
-zweite, latent gebliebene Keimdr�se des anderen Geschlechtes
-nach Beseitigung oder Atrophie einer ersten Keimdr�se
-sozusagen die Herrschaft �ber einen in seiner sexuellen
-Charakteristik in gewissem Ma�e schwankenden Organismus
-gewinne. Die h�ufigen, freilich wohl allgemein etwas zu
-k�hn (als durchg�ngige Annahme m�nnlicher Charaktere)
-interpretierten F�lle, in denen, nach der Involution der weiblichen
-Geschlechtsorgane im Klimakterium, an einem weiblichen
-Organismus �u�ere sekund�re Sexualcharaktere des
-Masculinums sichtbar werden, w�ren das bekannteste Beispiel
-hief�r: der �Bart� der menschlichen �Gro�m�tter�, alte
-Ricken, die bisweilen einen kurzen Stirnzapfen erhalten, die
-�Hahnenfedrigkeit� alter Hennen u.&nbsp;s.&nbsp;w. Aber selbst ganz
-ohne senile R�ckbildungen oder operative �u�ere Eingriffe
-scheinen derartige Verwandlungen vorzukommen. Sichergestellt
-als die <em class="gesperrt">normale</em> Entwicklung sind sie f�r einige Vertreter
-der Gattungen Cymothoa, Anilocra, Nerocila aus den
-zur Gruppe der Cymothoideen geh�rigen, auf Fischen
-schmarotzenden Asseln. Diese Tiere sind Hermaphroditen
-eigent�mlicher Art: an ihnen sind m�nnliche und weibliche
-Keimdr�se dauernd gleichzeitig vorhanden, aber nicht gleichzeitig
-funktionsf�hig. Es besteht eine Art �Protandrie�:
-jedes Individuum fungiert zuerst als M�nnchen, sp�ter als
-Weibchen. Zur Zeit ihrer Funktionst�chtigkeit als M�nnchen
-besitzen sie durchwegs m�nnliche Begattungsorgane, die
-nachher abgeworfen werden, wenn die weiblichen Ausfuhrwege
-und Brutlamellen sich entwickelt und ge�ffnet haben.<span class="pagenum"><a name="Seite_24" id="Seite_24">[S. 24]</a></span>
-Da� es aber auch beim Menschen solche Dinge gibt, scheinen
-jene �u�erst merkw�rdigen F�lle von �Eviratio� und �Effeminatio�
-zu beweisen, von welchen die sexuelle Psychopathologie
-aus dem erwachsenen Alter reifer M�nner erz�hlt. Man wird
-also um so weniger das tats�chliche Vorkommen der Verweiblichung
-in g�nzliche Abrede stellen d�rfen, wenn f�r
-diese eine so g�nstige Bedingung wie die Exstirpation der
-m�nnlichen Keimdr�se geschaffen wird.<a name="FNAnker_6_6" id="FNAnker_6_6"></a><a href="#Fussnote_6_6" class="fnanchor">[6]</a> Da� aber der
-Zusammenhang kein allgemeiner und notwendiger ist, da�
-Kastration ein Individuum durchaus nicht <em class="gesperrt">mit Sicherheit</em>
-zum Angeh�rigen des anderen Geschlechtes macht &mdash; dies ist
-wieder ein Beweis, wie notwendig die allgemeine Annahme
-urspr�nglich arrhenoplasmatischer und thelyplasmatischer Zellen
-f�r den ganzen K�rper ist.</p>
-
-<p>Das Bestehen der origin�ren sexuellen Charakteristik
-jeder Zelle und die Ohnmacht der auf sich allein angewiesenen
-Keimdr�sensekrete wird weiter erwiesen durch die g�nzliche
-Erfolglosigkeit von Transplantationen m�nnlicher Keimdr�sen
-auf weibliche Tiere. Zur strikten Beweiskraft dieser letzteren
-Versuche w�re es freilich vonn�ten, da� die exstirpierten
-Testikel einem m�glichst nahe verwandten weiblichen Tier,
-wom�glich einer Schwester des kastrierten M�nnchens, eingepflanzt
-w�rden: das <em class="gesperrt">Idioplasma</em> d�rfte nicht <em class="gesperrt">auch noch</em>
-ein zu verschiedenes sein. Es w�rde n�mlich hier wie sonst
-viel darauf ankommen, die Bedingungen des Erfolges in
-m�glichst reiner Isolation wirken zu lassen, um ein m�glichst
-eindeutiges Resultat zu erhalten. Versuche auf der <em class="gesperrt">Chrobak</em>schen
-Klinik in Wien haben gezeigt, da� zwischen
-zwei (wahllos ausgemusterten) weiblichen Tieren beliebig
-vertauschte Ovarien in der Mehrzahl der F�lle atrophieren
-und nie die Verk�mmerung der sekund�ren Charaktere
-(z.&nbsp;B. der Milchdr�sen) aufzuhalten verm�gen: w�hrend bei
-Entfernung der eigenen Keimdr�se von ihrem nat�rlichen
-Lager und ihrer Implantation an einem davon verschiedenen
-Orte im <em class="gesperrt">selben</em> Tiere (das somit sein eigenes Gewebe beh�lt)<span class="pagenum"><a name="Seite_25" id="Seite_25">[S. 25]</a></span>
-im Idealfalle die <em class="gesperrt">v�llige</em> Entwicklung der sekund�ren Geschlechtscharaktere
-<em class="gesperrt">ebenso</em> m�glich ist, wie wenn gar kein
-Eingriff erfolgt. Das Mi�lingen der Transplantation auf kastrierte
-Geschlechtsgenossen ist vielleicht haupts�chlich in der mangelnden
-Familienverwandtschaft begr�ndet: das idioplasmatische
-Moment m��te in erster Linie beachtet werden.</p>
-
-<p>Diese Dinge erinnern sehr an die Erfahrungen bei der
-<em class="gesperrt">Transfusion</em> heterologen Blutes. Es ist eine praktische
-Regel der Chirurgen, da� man verlorenes Blut (bei Gefahr
-schwerer St�rungen) nicht nur durch das Blut der gleichen
-Spezies und einer verwandten Familie, sondern auch durch
-das Blut eines gleichgeschlechtlichen Wesens ersetzen mu�.
-Die Parallele mit den Transplantationsversuchen springt in
-die Augen. Sollten aber die hier vertretenen Ansichten sich
-behaupten, so werden die Chirurgen, soweit sie �berhaupt transfundieren
-und nicht Kochsalzinfusionen bevorzugen, vielleicht
-nicht blo� darauf achten m�ssen, ob das Ersatzblut einem
-m�glichst stammverwandten Tiere entnommen ist. Es fragt sich,
-ob dann die Forderung zu weit ginge, da� nur das Blut eines
-Wesens von m�glichst gleichem Grade der Maskulit�t oder
-Muliebrit�t Verwendung finden d�rfte.</p>
-
-<p>Wie diese Verh�ltnisse bei der Transfusion ein Beweis
-f�r die eigene sexuelle Charakteristik der Blutk�rperchen, so
-liefert, wie erw�hnt, der g�nzliche Mi�erfolg aller �berpflanzungen
-m�nnlicher Keimdr�sen auf Weibchen oder weiblicher
-Keimdr�sen auf M�nnchen noch einen Beweis daf�r,
-da� die innere Sekretion <em class="gesperrt">nur auf ein ihr ad�quates
-Arrhenoplasma oder Thelyplasma wirksam ist</em>.</p>
-
-<p>In Ankn�pfung hieran soll schlie�lich noch des organotherapeutischen
-Heilverfahrens mit einem Worte gedacht
-werden. Es ist nach dem obigen klar, da� und warum, wenn
-die Transplantation m�glichst geschonter ganzer Keimdr�sen
-auf andersgeschlechtliche Individuen keinen Erfolg hatte, auch
-ebenso z.&nbsp;B. die Injektion von Ovarialsubstanz in das Blut
-eines Masculinums h�chstens Schaden anrichten konnte. Aber
-anderseits erledigen sich ebenso eine Menge von Einw�rfen
-<em class="gesperrt">gegen</em> das <em class="gesperrt">Prinzip</em> der Organotherapie damit, da� Organpr�parate
-von <em class="gesperrt">Nicht</em>-Artgenossen naturgem�� nicht immer<span class="pagenum"><a name="Seite_26" id="Seite_26">[S. 26]</a></span>
-eine volle Wirkung aus�ben k�nnen. Durch die Nichtbeachtung
-eines biologischen Prinzipes von solcher Wichtigkeit
-wie die Idioplasmalehre haben sich die �rztlichen Vertreter
-der Organotherapie vielleicht manchen Heilerfolg
-verscherzt.</p>
-
-<p>Die Idioplasmalehre, die auch jenen Geweben und
-Zellen den spezifischen Artcharakter zuschreibt, welche die
-reproduktive F�higkeit verloren haben, ist allerdings noch nicht
-allgemein anerkannt. Aber da� zumindest in den Keimdr�sen
-die Arteigenschaften versammelt sind, wird jedermann einsehen
-m�ssen, und damit auch zugeben, da� gerade bei Pr�paraten
-aus den Keimdr�sen die m�glichst geringe verwandtschaftliche
-Entfernung erstes Postulat ist, sofern diese Methode
-mehr erstrebt, als ein gutes Tonikum zu liefern. Parallelversuche
-zwischen Transplantation von Keimdr�sen und Injektionen
-ihrer Extrakte, etwa ein Vergleich zwischen dem
-Einflu� des ihm selbst oder einem nahe verwandten Individuum
-entnommenen und auf einen Hahn irgendwo, z.&nbsp;B. in seinen
-Peritonealraum transplantierten Hodens <em class="gesperrt">mit</em> dem Einflu� intraven�ser
-Injektionen von Testikularextrakt in einen anderen
-kastrierten Hahn, wobei dieser Extrakt ebenfalls aus den
-Hoden verwandter Individuen gewonnen sein m��te &mdash; solche
-Parallelversuche w�ren hier vielleicht mit Nutzen auszuf�hren.
-Sie k�nnten m�glicherweise auch noch lehrreiche Aufschl�sse
-bringen �ber die passendste Darstellung und Menge der
-Organpr�parate und der einzelnen Injektionen. Es w�re auch
-<em class="gesperrt">theoretisch</em> eine Feststellung dar�ber erw�nscht, ob die
-inneren Keimdr�sensekrete mit Stoffen in der Zelle eine
-chemische Verbindung eingehen, oder ob ihre Wirkung blo�
-eine katalytische, von der Menge eigentlich doch unabh�ngige
-ist. Die letztere Annahme kann nach den bisher
-vorliegenden Untersuchungen noch nicht ausgeschlossen
-werden.</p>
-
-<p>Die Grenzen des Einflusses der inneren Sekretion auf
-die Gestaltung des definitiven geschlechtlichen Charakters
-waren zu ziehen, um die gemachte Annahme einer origin�ren,
-<em class="gesperrt">im allgemeinen</em> f�r jede Zelle graduell verschiedenen, von
-Anfang an bestimmten sexuellen Charakteristik gegen Ein<span class="pagenum"><a name="Seite_27" id="Seite_27">[S. 27]</a></span>w�nde
-zu sichern.<a name="FNAnker_7_7" id="FNAnker_7_7"></a><a href="#Fussnote_7_7" class="fnanchor">[7]</a> Wenn diese Charakteristiken auch in
-der �berwiegenden Mehrzahl der F�lle f�r die verschiedenen
-Zellen und Gewebe desselben Individuums nicht sonderlich
-dem Grade nach verschieden sein d�rften, so gibt es doch
-eklatante Ausnahmen, die uns die M�glichkeit gro�er Amplituden
-vor Augen r�cken. Auch die einzelnen Eizellen und
-die einzelnen Spermatozoiden, nicht nur verschiedener Organismen,
-auch in den Follikeln und in der Spermamasse
-<em class="gesperrt">eines</em> Individuums, zur selben Zeit und mehr noch zu verschiedenen
-Zeiten, werden Unterschiede in dem Grade ihrer
-Muliebrit�t und Maskulit�t zeigen, z.&nbsp;B. die Samenf�den verschieden
-schlank, verschieden schnell sein. Freilich sind wir
-�ber diese Unterschiede bis jetzt sehr wenig unterrichtet,
-aber wohl nur, weil niemand bisher diese Dinge in gleicher
-Absicht untersucht hat.</p>
-
-<p>Doch hat man &mdash; und dies ist eben das Interessante
-&mdash; in den Hoden von Amphibien neben den
-normalen Entwicklungsstufen der Spermatogenese regelrechte
-und wohlentwickelte <em class="gesperrt">Eier</em>, nicht ein einziger einmal, sondern
-verschiedene Beobachter zu �fteren Malen, gefunden. Diese
-Deutung der Befunde wurde zwar bestritten und von einer
-Seite nur die Existenz abnorm gro�er Zellen in den Samenkan�lchen
-als feststehend zugegeben, aber der Sachverhalt
-wurde sp�ter unzweifelhaft festgestellt. Allerdings sind
-Zwitterbildungen gerade bei den betreffenden Amphibien
-ungemein h�ufig; dennoch ist diese eine Tatsache genug Beweis
-f�r die Notwendigkeit, mit der Annahme ann�hernder
-Konformit�t des Arrhenoplasma oder Thelyplasma in <em class="gesperrt">einem</em>
-K�rper <em class="gesperrt">vorsichtig</em> zu sein. Es scheint entlegen und geh�rt
-doch ganz in die gleiche Kategorie von �bereilung, wenn ein
-menschliches Individuum, blo� weil es bei der Geburt ein,
-wenn auch noch so kurzes, etwa gar epi- oder hypospadisches
-m�nnliches Glied zeigt, ja selbst noch bei doppelseitigem
-Kryptorchismus als �Knabe� bezeichnet und ohne
-weiters als solcher angesehen wird, obwohl es in den �brigen<span class="pagenum"><a name="Seite_28" id="Seite_28">[S. 28]</a></span>
-K�rperpartien, z.&nbsp;B. cerebral, weit n�her dem Thelyplasma
-als dem Arrhenoplasma steht. Man wird es da wohl noch
-einmal zu lernen trachten m�ssen, selbst feinere Abstufungen
-der Geschlechtlichkeit schon bei der Geburt zu diagnostizieren.</p>
-
-<p>Als Resultat dieser l�ngeren Induktionen und Deduktionen
-k�nnen wir nun wohl die Sicherung der origin�ren
-sexuellen Charakteristik, die a priori nicht f�r alle Zellen
-auch desselben K�rpers gleich oder auch nur ungef�hr gleich
-gesetzt werden darf, betrachten. Jede Zelle, jeder Zellkomplex,
-jedes Organ hat einen bestimmten Index, der seine Stellung
-zwischen Arrhenoplasma und Thelyplasma anzeigt. Im
-gro�en und ganzen freilich wird <em class="gesperrt">ein</em> Index f�r den <em class="gesperrt">ganzen</em>
-K�rper geringen Anspr�chen an Exaktheit gen�gen. Wir
-w�rden indes verh�ngnisvolle Irrt�mer im Theoretischen,
-schwere S�nden im Praktischen auf uns laden, wenn wir
-hier mit solcher inkorrekter Beschreibung auch im Einzelfalle
-ernstlich alles getan zu haben glaubten.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Die verschiedenen Grade der urspr�nglichen
-sexuellen Charakteristik zusammen mit der</em> (bei den
-einzelnen Individuen wahrscheinlich qualitativ und quantitativ)
-<em class="gesperrt">variierenden inneren Sekretion <b>bedingen</b> das Auftreten
-der sexuellen Zwischenformen</em>.</p>
-
-<p>Arrhenoplasma und Thelyplasma, in ihren unz�hligen
-Abstufungen, sind die <em class="gesperrt">mikro</em>skopischen Agentien, die im
-Vereine mit der �inneren Sekretion� jene <em class="gesperrt">makro</em>skopischen
-Differenzen schaffen, von denen das vorige Kapitel ausschlie�lich
-handelte.</p>
-
-<p>Unter Voraussetzung der Richtigkeit der bisherigen
-Darlegungen ergibt sich die Notwendigkeit einer ganzen Reihe
-von anatomischen, physiologischen, histologischen und histochemischen
-Untersuchungen �ber die Unterschiede zwischen
-den <em class="gesperrt">Typen</em> M und W in Bau und Funktion <em class="gesperrt">aller</em> einzelnen
-Organe, �ber die Art, wie Arrhenoplasma und Thelyplasma
-sich in den verschiedenen Geweben und Organen besonders
-differenzieren. Die Durchschnittskenntnisse, die wir bis jetzt
-�ber all das haben, gen�gen selbst dem modernen Statistiker
-kaum mehr. Wissenschaftlich ist ihr Wert ganz gering. Da�
-z.&nbsp;B. alle Untersuchungen �ber sexuelle Unterschiede im Ge<span class="pagenum"><a name="Seite_29" id="Seite_29">[S. 29]</a></span>hirn
-so wenig Wertvolles zu Tage f�rdern konnten, daf�r ist
-auch dies ein Grund, da� man nicht den <em class="gesperrt">typischen</em> Verh�ltnissen
-nachgegangen ist, sondern sich mit dem, was der
-Taufschein oder der oberfl�chlichste Aspekt der Leiche �ber
-das Geschlecht sagte, zufrieden gab und so jeden Hans und
-jede Grete als vollwertige Repr�sentanten der M�nnlichkeit
-oder Weiblichkeit gelten lie�. Man h�tte, wenn man schon
-psychologischer Daten nicht zu bed�rfen glaubte, doch
-wenigstens, da Harmonie in der sexuellen Charakteristik der
-verschiedenen K�rperteile h�ufiger ist als gro�e Spr�nge derselben
-zwischen den einzelnen Organen, sich einiger Tatsachen
-bez�glich der �brigen K�rperbeschaffenheit versichern sollen,
-die f�r M�nnlichkeit und Weiblichkeit in Betracht kommen,
-wie der Distanz der gro�en Trochanteren, der Spinae iliacae
-ant. sup. etc. etc.</p>
-
-<p>Dieselbe Fehlerquelle &mdash; das unbedenkliche Passierenlassen
-sexueller Zwischenstufen als ma�gebender Individuen
-&mdash; ist �brigens auch bei anderen Untersuchungen nicht verstopft
-worden; und diese Sorglosigkeit kann das Gewinnen
-haltbarer und beweisbarer Resultate auf lange Zeit hintanhalten.
-Schon wer z.&nbsp;B. den Ursachen des <em class="gesperrt">Knaben�berschusses
-bei den Geburten</em> nachspekuliert, d�rfte diese
-Verh�ltnisse nicht ganz au�er Acht lassen. Namentlich
-wird sich aber ihre Nichtber�cksichtigung an jedermann
-r�chen, der das <em class="gesperrt">Problem der geschlechtsbestimmenden
-Ursachen</em> l�sen zu wollen sich unterf�ngt. Bevor er
-nicht jedes zur Welt gekommene Lebewesen, das ihm
-zum Objekt der Untersuchung wird, auch auf seine Stellung
-zwischen M und W gepr�ft hat, wird man seinen Hypothesen
-oder gar seinen Beeinflussungsmethoden zu trauen
-sich h�ten d�rfen. Wenn er n�mlich die sexuellen
-Zwischenstufen einerseits blo� in der bisherigen �u�erlichen
-Weise unter die m�nnlichen oder unter die weiblichen Geburten
-einreiht, so wird er F�lle <em class="gesperrt">f�r</em> sich in Anspruch nehmen,
-die bei tieferer Betrachtung <em class="gesperrt">gegen</em> ihn zeugen w�rden, und
-andere F�lle als Gegeninstanzen betrachten, die es tats�chlich
-nicht sind: ohne den idealen Mann und das ideale Weib entbehrt
-er eben eines festen Ma�stabes, den er an die Wirk<span class="pagenum"><a name="Seite_30" id="Seite_30">[S. 30]</a></span>lichkeit
-anlegen k�nnte, und tappt im ungewissen, oberfl�chlichen
-Schein. <em class="gesperrt">Maupas</em> z.&nbsp;B., dem die experimentelle Geschlechtsbestimmung
-bei Hydatina senta, einem R�dertierchen,
-gelungen ist, hat noch immer 3&ndash;5% an abweichenden Resultaten
-erzielt. Bei niedrigerer Temperatur wurde die Geburt
-von Weibchen erwartet, und doch ergab sich dieser Satz von
-M�nnchen; entsprechend kamen bei hoher Temperatur gegen
-die Regel etwa ebensoviel Weibchen heraus. Es ist anzunehmen,
-da� dies sexuelle Zwischenstufen waren, sehr arrhenoide
-Weibchen bei hoher, sehr thelyide M�nnchen bei
-tiefer Temperatur. Wo das Problem viel komplizierter liegt,
-z.&nbsp;B. beim Rinde, um vom Menschen zu schweigen, wird der
-Prozentsatz der �bereinstimmenden Resultate kaum je so gro�
-sein wie hier und deshalb die richtige Deutung durch von
-den sexuellen Zwischenstufen herr�hrende St�rungen viel
-schwerer beeintr�chtigt werden.</p>
-
-<p>Wie Morphologie, Physiologie und Entwicklungsmechanik,
-so ist auch eine vergleichende <em class="gesperrt">Pathologie</em> der sexuellen
-<em class="gesperrt">Typen</em> vorderhand ein Desiderat. Freilich wird man hier wie
-dort aus der Statistik gewisse Schl�sse ziehen d�rfen. Wenn
-diese erweist, da� eine Krankheit beim �weiblichen Geschlechte�
-sehr erheblich h�ufiger sich findet als beim �m�nnlichen�,
-so wird man hienach im allgemeinen die Annahme
-wagen d�rfen, sie sei eine dem Thelyplasma eigent�mliche,
-�idiopathische� Affektion. So d�rfte z.&nbsp;B. Myx�dem eine
-Krankheit von W sein; Hydrokele ist naturgem�� eine Krankheit
-von M.</p>
-
-<p>Doch k�nnen selbst die am lautesten sprechenden Zahlen
-der Statistik hier so lange vor theoretischen Irrt�mern nicht
-mit Sicherheit bewahren, als nicht von dem Charakter irgend
-eines Leidens gezeigt ist, da� es in unaufl�slicher, funktioneller
-Beziehung an die M�nnlichkeit oder an die Weiblichkeit
-gekn�pft ist. Die <em class="gesperrt">Theorie</em> der betreffenden Krankheiten
-wird auch dar�ber Rechenschaft zu geben haben, <em class="gesperrt"><b>warum</b></em> sie
-�fast ausschlie�lich bei einem Geschlechte auftreten�, d.&nbsp;h. (in
-der hier begr�ndeten Fassung) warum sie entweder M oder
-W zugeh�ren.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_31" id="Seite_31">[S. 31]</a></span><small><a name="V_III_Kapitel" id="V_III_Kapitel">III. Kapitel.</a></small><br />
-
-Gesetze der sexuellen Anziehung.</h2>
-
-
-<p class="rightside">
-<em class="gesperrt">Carmen</em>:<br />
-
-�L'amour est un oiseau rebelle,<br />
-Que nul ne peut apprivoiser:<br />
-Et&nbsp;c'est&nbsp;bien&nbsp;en&nbsp;vain&nbsp;qu'on&nbsp;l'appelle,<br />
-S'il lui convient de refuser.<br />
-Rien n'y fait; menace ou pri�re:<br />
-L'un parle, l'autre se tait;<br />
-Et c'est l'autre que je pref�re;<br />
-Il n'a rien dit, mais il me pla�t.<br />
-.............<br />
-L'amour est enfant de Boh�me<br />
-Il n'a jamais connu de loi.�<br />
-</p>
-<p class="right"><b>?</b>
-</p>
-
-
-<p>In den alten Begriffen ausgedr�ckt, besteht bei s�mtlichen
-geschlechtlich differenzierten Lebewesen eine auf Begattung
-gerichtete Anziehung zwischen M�nnchen und Weibchen,
-Mann und Weib. Da Mann und Weib aber nur Typen
-sind, die in der Realit�t nirgends rein sich vertreten finden,
-so werden wir hievon nicht mehr so sprechen k�nnen, da� die
-geschlechtliche Anziehung ein Masculinum schlechtweg und
-ein Femininum schlechtweg einander zu n�hern suche. �ber
-die Tatsachen der sexuellen Wirkungen mu� aber auch die
-hier vertretene Theorie, wenn sie vollst�ndig sein soll, Rechenschaft
-geben k�nnen, ja es mu� auch ihr Erscheinungsgebiet
-sich mit den neuen Mitteln besser darstellen lassen als mit
-den bisherigen, wenn jene vor diesen ihren Vorzug behaupten
-sollen. Wirklich hat mich die Erkenntnis, da� M
-und W in allen <em class="gesperrt">verschiedenen</em> Verh�ltnissen sich auf die
-Lebewesen <em class="gesperrt">verteilen</em>, zur Entdeckung eines ungekannten, blo�<span class="pagenum"><a name="Seite_32" id="Seite_32">[S. 32]</a></span>
-von einem Philosophen einmal geahnten <em class="gesperrt">Naturgesetzes</em>
-gef�hrt, eines <em class="gesperrt">Gesetzes der sexuellen Anziehung</em>.
-Beobachtungen des Menschen lie�en es mich gewinnen, und
-ich will daher von diesem hier ausgehen.</p>
-
-<p>Jeder Mensch hat, was das andere Geschlecht anlangt,
-einen bestimmten, ihm eigent�mlichen �Geschmack�. Wenn
-wir etwa die Bildnisse der Frauen vergleichen, die irgend
-ein ber�hmter Mann der Geschichte nachweislich geliebt hat,
-so finden wir fast immer, da� alle eine beinahe durchg�ngige
-�bereinstimmung aufweisen, die �u�erlich am ehesten hervortreten
-wird in ihrer <em class="gesperrt">Gestalt</em> (im engeren Sinne des
-<em class="gesperrt">Wuchses</em>) oder in ihrem <em class="gesperrt">Gesichte</em>, aber sich bei n�herem
-Zusehen bis in die kleinsten Z�ge &mdash; ad unguem, bis auf die
-N�gel der Finger &mdash; erstrecken wird. Ganz ebenso verh�lt
-es sich aber auch sonst. Daher die Erscheinung, da� jedes
-M�dchen, von welchem eine starke Anziehung auf den Mann
-ausgeht, auch sofort die Erinnerung an jene M�dchen wachruft,
-die schon fr�her �hnlich auf ihn gewirkt haben. Jeder
-hat ferner zahlreiche Bekannte, deren Geschmack, das andere
-Geschlecht betreffend, ihm schon den Ausruf abgen�tigt hat:
-�Wie einem die gefallen kann, verstehe ich nicht!� Eine
-Menge Tatsachen, welche den bestimmten besonderen Geschmack
-jedes Einzelwesens auch f�r die Tiere au�er allen
-Zweifel setzen, hat <em class="gesperrt">Darwin</em> gesammelt (in seiner �Abstammung
-des Menschen�). Da� Analoga zu dieser Tatsache
-des bestimmten Geschmackes aber selbst bei den Pflanzen
-sich deutlich ausgepr�gt finden, wird bald besprochen
-werden.</p>
-
-<p>Die sexuelle Anziehung ist fast ausnahmslos nicht anders
-als bei der Gravitation eine gegenseitige; wo diese Regel
-Ausnahmen zu erleiden scheint, lassen sich beinahe immer
-differenziertere Momente nachweisen, welche es zu verhindern
-wissen, da� dem <em class="gesperrt">unmittelbaren</em> Geschmacke, der fast stets ein
-wechselseitiger ist, Folge gegeben werde; oder ein Begehren
-erzeugen, wenn dieser unmittelbare erste Eindruck nicht
-dagewesen ist.</p>
-
-<p>Auch der Sprachgebrauch redet vom �Kommen des
-Richtigen�, vom �Nichtzueinanderpassen� zweier Leute. Er<span class="pagenum"><a name="Seite_33" id="Seite_33">[S. 33]</a></span>
-beweist so eine gewisse dunkle Ahnung der <em class="gesperrt">Tatsache, da�
-in jedem Menschen gewisse Eigenschaften liegen,
-die es nicht ganz gleichg�ltig erscheinen lassen,
-<b>welches</b> Individuum des anderen Geschlechtes mit
-ihm eine sexuelle Vereinigung einzugehen geeignet
-ist; da� nicht jeder �Mann� f�r jeden anderen �Mann�,
-nicht jedes �Weib� f�r jedes andere �Weib�, ohne
-da� es einen Unterschied macht, eintreten kann</em>.</p>
-
-<p>Jedermann wei� ferner aus eigener Erfahrung, da� gewisse
-Personen des anderen Geschlechtes auf ihn sogar eine
-direkt <em class="gesperrt">absto�ende</em> Wirkung aus�ben k�nnen, andere ihn kalt
-lassen, noch andere ihn reizen, bis endlich (vielleicht nicht
-immer) ein Individuum erscheint, mit dem vereinigt zu sein
-in dem Ma�e sein Verlangen wird, da� die ganze Welt <em class="gesperrt">daneben</em>
-f�r ihn eventuell wertlos wird und verschwindet.
-Welches Individuum ist das? Welche Eigenschaften mu� es
-besitzen? Hat wirklich &mdash; und es ist so &mdash; jeder Typus unter
-den M�nnern einen ihm entsprechenden Typus unter den
-Weibern zum Korrelate, der auf ihn sexuell wirkt, und umgekehrt,
-so scheint zumindest hier ein gewisses Gesetz zu
-walten. Was ist das f�r ein Gesetz? Wie lautet es? �Gegens�tze
-ziehen sich an�, so h�rte ich es formulieren, als ich,
-bereits im Besitze der eigenen Antwort auf meine Frage, bei
-verschiedenen Menschen hartn�ckig auf das Aussprechen eines
-solchen drang und ihrer Abstraktionskraft durch Beispiele
-zu Hilfe kam. Auch dies ist in gewissem Sinne und f�r einen
-kleineren Teil der F�lle zuzugeben. Aber es ist doch zu allgemein,
-zerflie�t unter den H�nden, die Anschauliches erfassen
-wollen, und l��t keinerlei mathematische Formulierung zu.</p>
-
-<p>Diese Schrift nun vermi�t sich nicht, <em class="gesperrt">s�mtliche</em> Gesetze
-der sexuellen Anziehung &mdash; es gibt ihrer n�mlich
-mehrere &mdash; aufdecken zu wollen, und erhebt somit keineswegs
-den Anspruch, jedem Individuum bereits sichere Auskunft
-�ber dasjenige Individuum des anderen Geschlechtes geben
-zu k�nnen, das seinem Geschmack am besten entsprechen
-werde, wie dies eine vollst�ndige Kenntnis der in Betracht
-kommenden Gesetze allerdings erm�glichen w�rde. Nur ein
-einziges von diesen Gesetzen soll in diesem Kapitel be<span class="pagenum"><a name="Seite_34" id="Seite_34">[S. 34]</a></span>sprochen
-werden, da es in organischem Zusammenhange mit
-den �brigen Er�rterungen des Buches steht. Einer Anzahl
-weiterer Gesetze bin ich auf der Spur, doch war dieses das
-erste, auf das ich aufmerksam wurde, und das, was ich dar�ber
-zu sagen habe, ist relativ am fertigsten. Die Unvollkommenheiten
-im Beweismaterial m�ge man in Erw�gung
-der Neuheit und Schwierigkeit der Sache mit Nachsicht beurteilen.</p>
-
-<p>Die Tatsachen, aus denen ich dieses Gesetz der sexuellen
-Affinit�t urspr�nglich gewonnen, und die gro�e Anzahl jener,
-die es mir best�tigt haben, hier anzuf�hren, ist jedoch
-gl�cklicherweise in gewissem Sinne �berfl�ssig. Ein jeder ist
-gebeten, es zun�chst an sich selbst zu pr�fen, und dann
-Umschau zu halten im Kreise seiner Bekannten; besonders
-empfehle ich eben jene F�lle der Erinnerung und Beachtung,
-wo er ihren Geschmack nicht verstanden oder ihnen gar
-einmal allen �Geschmack� abgesprochen hat, oder wo ihm
-dasselbe von ihrer Seite widerfahren ist. Jenes Mindestma�
-von Kenntnis der �u�eren Formen des menschlichen K�rpers,
-welches zu dieser Kontrolle n�tig ist, besitzt jeder
-Mensch.</p>
-
-<p>Auch ich bin zu dem Gesetze, das ich nun formulieren
-will, auf eben dem Wege gelangt, auf welchen ich hier zun�chst
-habe verweisen m�ssen.</p>
-
-<p>Das Gesetz lautet: �<em class="gesperrt">Zur sexuellen Vereinigung
-trachten immer ein <b>ganzer</b> Mann (M) und ein <b>ganzes</b>
-Weib (W) zusammen zu kommen, <b>wenn auch auf die
-zwei verschiedenen Individuen in jedem einzelnen Fall in
-verschiedenem Verh�ltnisse verteilt.</b></em>�</p>
-
-<p>Anders ausgedr�ckt: Wenn m<sub>&#956;</sub> das M�nnliche, w<sub>&#956;</sub> das
-Weibliche ist in irgend einem von der gew�hnlichen Auffassung
-einfach als �Mann� bezeichneten Individuum &#956; und
-w<sub>&#969;</sub> das Weibliche, m<sub>&#969;</sub> das M�nnliche dem Grade nach ausdr�ckt
-in irgend einer sonst oberfl�chlich schlechtweg als
-�Weib� gekennzeichneten Person &#969;, so ist bei jeder <em class="gesperrt">vollkommenen
-Affinit�t</em>, d.&nbsp;h. im Falle der <em class="gesperrt">st�rksten</em> sexuellen
-Attraktion:</p>
-
-<p class="noindent"><span class="pagenum"><a name="Seite_35" id="Seite_35">[S. 35]</a></span>
-
-
-(Ia) &nbsp; m<sub>&#956;</sub> + m<sub>&#969;</sub> = C(onstans)<sub>1</sub> = M = dem idealen Manne<br />
-</p>
-
-<p class="noindent">und darum nat�rlich gleichzeitig auch</p>
-
-<p class="noindent">
-(Ib) &nbsp; w<sub>&#956;</sub> + w<sub>&#969;</sub> = C<sub>2</sub> = W = dem idealen Weibe.<br />
-</p>
-
-<p>Man mi�verstehe diese Formulierung nicht. Es ist <em class="gesperrt">ein</em>
-Fall, <em class="gesperrt">eine einzige</em> sexuelle Relation, f�r die beide Formeln
-Geltung haben, von denen aber die zweite aus der ersten
-unmittelbar folgt und nichts Neues zu ihr hinzuf�gt; denn wir
-operieren ja unter der Voraussetzung, da� jedes Individuum
-so viel Weibliches hat, als ihm M�nnliches gebricht. Ist es
-<em class="gesperrt">ganz</em> m�nnlich, so wird es ein <em class="gesperrt">ganz</em> weibliches Gegenglied
-verlangen; ist es ganz weiblich, ein ganz m�nnliches. Ist in
-ihm aber ein bestimmter gr��erer Bruchteil vom Manne <em class="gesperrt">und</em>
-ein keineswegs zu vernachl�ssigender anderer Bruchteil vom
-Weibe, so wird es zur Erg�nzung ein Individuum fordern,
-das seinen Bruchteil an M�nnlichkeit zum Ganzen, zur Einheit
-komplettiert; damit wird aber <em class="gesperrt">zugleich</em> auch sein weiblicher
-Anteil in ebensolcher Weise vervollst�ndigt. Es habe
-z.&nbsp;B. ein Individuum</p>
-
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" summary="Weiblichee Anteil eines Individuums">
-<tr><td align="center" rowspan="3">&#956;&nbsp;</td><td align="center" rowspan="3"><big><big>{&nbsp;</big></big></td><td align="center">� M,</td></tr>
-<tr><td align="center"><span class="gesperrt">also</span></td></tr>
-<tr><td align="center">� W.</td></tr>
-</table></div>
-
-<p class="noindent">Dann wird sein bestes sexuelles Komplement nach diesem
-Gesetze jenes Individuum &#969; sein, welches sexuell folgenderma�en
-zu definieren ist:</p>
-
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" summary="Sexuelles Komplement des Individuums">
-<tr><td align="center" rowspan="3">&#969;&nbsp;</td><td align="center" rowspan="3"><big><big>{&nbsp;</big></big></td><td align="center">� M,</td></tr>
-<tr><td align="center"><span class="gesperrt">also</span></td></tr>
-<tr><td align="center">� W.</td></tr>
-</table></div>
-
-<p>Man erkennt bereits in dieser Fassung den Wert
-gr��erer Allgemeinheit vor der gew�hnlichen Anschauung.
-Da� Mann und Weib, als sexuelle Typen, einander anziehen,
-ist hierin eben nur als <em class="gesperrt">Spezialfall</em> enthalten, als jener Fall,
-in welchem ein imagin�res Individuum
-X&nbsp;<big>{</big>&nbsp;<span class="fraction"><span>1 . M</span><span>0 . W</span></span>&nbsp;
-
-sein Komplement
-in einem ebenso imagin�ren
-
-Y&nbsp;<big>{</big>&nbsp;<span class="fraction"><span>0 . M</span><span>1 . W</span></span>&nbsp;
-findet.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_36" id="Seite_36">[S. 36]</a></span>
-
-Niemand wird z�gern, die Tatsache des bestimmten
-sexuellen Geschmackes zuzugeben; damit ist aber auch die
-Berechtigung der Frage nach den <em class="gesperrt">Gesetzen</em> dieses Geschmackes
-anerkannt, nach dem Funktionalzusammenhang,
-in welchem die sexuelle Vorliebe mit den �brigen k�rperlichen
-und psychischen Qualit�ten eines Wesens steht. Das
-Gesetz, welches hier aufgestellt wurde, hat von vornherein
-nicht das geringste <em class="gesperrt">Un</em>wahrscheinliche an sich: es steht ihm
-weder in der gew�hnlichen noch in der wissenschaftlich
-geeichten Erfahrung das geringste <em class="gesperrt">entgegen</em>. Aber es ist
-an und f�r sich auch gewi� nicht �selbstverst�ndlich�. Es
-k�nnte ja &mdash; <em class="gesperrt">denkbar</em> w�re es, da das Gesetz selbst bis
-jetzt nicht weiter ableitbar ist &mdash; auch lauten: m<sub>&#956;</sub> - m{&#969;} = Const.,
-d.&nbsp;h. die <em class="gesperrt">Differenz</em> im Gehalte an M eine konstante Gr��e
-sein, nicht die Summe, also der m�nnlichste Mann von
-<em class="gesperrt">seinem</em> Komplemente, welches dann gerade in der Mitte
-zwischen M und W l�ge, ebensoweit entfernt stehen wie der
-weiblichste Mann von dem seinen, das wir in diesem Falle
-in der extremen Weiblichkeit zu erblicken h�tten. <em class="gesperrt">Denkbar</em>
-w�re das, wie gesagt, doch ist es darum nicht in der Realit�t
-verwirklicht. Folgen wir also, in der Erkenntnis, da� wir ein
-empirisches Gesetz vor uns haben, dem wissenschaftlichen
-Gebote der Bescheidung, so werden wir vorderhand nicht von
-einer �Kraft� sprechen, welche die zwei Individuen wie zwei
-Hampelm�nnchen gegeneinander laufen l��t, sondern in dem
-Gesetze nur den Ausdruck eines Verh�ltnisses erblicken, das
-in jeder st�rksten sexuellen Anziehung in ganz gleicher
-Weise zu konstatieren ist; es kann nur eine �Invariante�
-(<em class="gesperrt">Ostwald</em>), eine �Multiponible� (<em class="gesperrt">Avenarius</em>) aufzeigen, und
-das ist in diesem Falle die stets gleich bleibende Summe des
-M�nnlichen wie die des Weiblichen in den beiden einander
-mit gr��ter St�rke anziehenden Lebewesen.</p>
-
-<p>Vom ��sthetischen�, vom �Sch�nheits�-Moment mu�
-<em class="gesperrt">hier</em> ganz abgesehen werden. Denn wie oft kommt es
-vor, da� der eine von einer bestimmten Frau ganz entz�ckt
-ist, ganz au�er sich �ber deren �au�erordentliche�, �ber�ckende�
-Sch�nheit, und der andere �gern wissen m�chte�,
-was an der Betreffenden �denn nur gefunden werden k�nne�,<span class="pagenum"><a name="Seite_37" id="Seite_37">[S. 37]</a></span>
-da sie eben nicht auch <em class="gesperrt">sein</em> sexuelles Komplement ist. Ohne
-hier den Standpunkt irgend einer normativen �sthetik einnehmen
-oder f�r einen Relativismus der Wertungen Beispiele
-sammeln zu wollen, kann man es aussprechen, da� sicherlich
-nicht nur vom rein �sthetischen Standpunkte <em class="gesperrt">Indifferentes</em>,
-sondern selbst <em class="gesperrt">Unsch�nes</em> vom verliebten Menschen sch�n
-gefunden wird, wobei unter �rein-�sthetisch� nicht ein Absolut-Sch�nes,
-sondern nur <em class="gesperrt">das Sch�ne</em>, d.&nbsp;h. das nach Abzug
-aller �sexuellen Apperzeptionen� <em class="gesperrt">�sthetisch Gefallende</em> verstanden
-werden soll.</p>
-
-<p>Das Gesetz selbst habe ich in mehreren hundert F�llen
-(um die niederste Zahl zu nennen) best�tigt gefunden, und
-alle Ausnahmen erwiesen sich als scheinbare. Fast ein jedes
-Liebespaar, dem man auf der Stra�e begegnet, liefert eine
-neue Best�tigung. Die Ausnahmen waren insoferne lehrreich,
-als sie die Spur der anderen Gesetze der Sexualit�t verst�rkten
-und zu deren Erforschung aufforderten. �brigens
-habe ich auch selbst eine Anzahl von Versuchen in folgender
-Weise angestellt, da� ich mit einer Kollektion von Photographien
-rein-�sthetisch untadeliger Frauen, deren jede einem
-bestimmten Gehalte an W entsprach, eine Enqu�te veranstaltete,
-indem ich sie einer Reihe von Bekannten, �zur Auswahl
-der Sch�nsten�, wie ich hinterlistig sagte, vorlegte. Die
-Antwort, die ich bekam, war regelm��ig dieselbe, die ich im
-voraus erwartete. Von anderen, die bereits wu�ten, worum es
-sich handelte, habe ich mich in der Weise pr�fen lassen, da�
-sie mir Bilder vorlegten, und ich aus diesen die f�r sie
-Sch�nste herausfinden mu�te. Dies ist mir immer gelungen.
-Anderen habe ich, ohne da� sie mir vorher unfreiwillige
-Stichproben davon geliefert hatten, ihr Ideal vom anderen
-Geschlechte zuweilen mit ann�hernder Vollst�ndigkeit beschreiben
-k�nnen, jedenfalls oft viel genauer, als sie selbst
-es anzugeben vermochten; manchmal wurden sie jedoch auch
-auf das, was ihnen <em class="gesperrt">mi�</em>fiel &mdash; was die Menschen im allgemeinen
-viel eher kennen als das, was ihnen gef�llt &mdash; erst
-aufmerksam, als ich es ihnen sagte.</p>
-
-<p>Ich glaube, da� der Leser bei einiger �bung es bald
-zu der gleichen Fertigkeit wird bringen k�nnen, die einige<span class="pagenum"><a name="Seite_38" id="Seite_38">[S. 38]</a></span>
-Bekannte aus einem engeren wissenschaftlichen Freundeskreis,
-von den hier vertretenen Ideen angeregt, bereits erlangt
-haben. Freilich w�re hiezu eine Erkenntnis der anderen
-Gesetze der sexuellen Anziehung sehr erw�nscht. Als Proben
-auf das Verh�ltnis wirklicher komplement�rer Erg�nzung
-lie�en sich eine Menge spezieller Konstanten namhaft machen.
-Man k�nnte z.&nbsp;B. auf den Gedanken geraten, die Summe der
-Haarl�ngen zweier Verliebter sei immer gleich gro�. Doch
-wird dies schon aus den im zweiten Kapitel er�rterten
-Gr�nden nicht immer zutreffen, indem nicht alle Organe eines
-und desselben Wesens gleich m�nnlich oder gleich weiblich
-sind. �berdem w�rden solche heuristische Regeln bald sich
-vermehren und dann schnell zu der Kategorie der schlechten
-Witze herabsinken, weshalb ich hier von ihrer Anf�hrung
-lieber absehen mag.</p>
-
-<p>Ich verhehle mir nicht, da� die Art, wie dieses Gesetz
-hier eingef�hrt wurde, etwas Dogmatisches hat, das ihm bei
-dem Mangel einer exakten Begr�ndung um so schlechter ansteht.
-Mir konnte aber auch hier weniger daran liegen, mit
-fertigen Ergebnissen hervorzutreten, als zur Gewinnung solcher
-anzuregen, nachdem die Mittel, die mir zur genauen �berpr�fung
-jener S�tze nach naturwissenschaftlicher Methode zur
-Verf�gung standen, �u�erst beschr�nkte waren. Wenn also
-auch im einzelnen vieles hypothetisch bleibt, so hoffe ich
-doch im folgenden mit Hinweisen auf merkw�rdige Analogien,
-die bisher keine Beachtung gefunden haben, die einzelnen
-Balken des Geb�udes noch durcheinander st�tzen zu k�nnen:
-einer �r�ckwirkenden Verfestigung� verm�gen vielleicht selbst
-die Prinzipien der analytischen Mechanik nicht zu entbehren.</p>
-
-<p>Eine h�chst auff�llige Best�tigung erf�hrt das aufgestellte
-Gesetz zun�chst durch eine Gruppe von Tatsachen aus dem
-Pflanzenreiche, die man bisher in v�lliger Isolation betrachtet
-hat und denen demgem�� der Charakter der Seltsamkeit in
-hohem Grade anzuhaften schien. Wie jeder Botaniker sofort
-erraten haben wird, meine ich die von <em class="gesperrt">Persoon</em> entdeckte,
-von <em class="gesperrt">Darwin</em> zuerst beschriebene, von <em class="gesperrt">Hildebrand</em> benannte
-Erscheinung der <em class="gesperrt">Ungleichgriffeligkeit</em> oder <em class="gesperrt">Heterostylie</em>.
-Sie besteht in folgendem: Viele dikotyle (und eine einzige<span class="pagenum"><a name="Seite_39" id="Seite_39">[S. 39]</a></span>
-monokotyle) Pflanzenspezies, z.&nbsp;B. Primulaceen und Geraniaceen,
-besonders aber viele Rubiaceen, lauter Pflanzen, auf
-deren Bl�te sowohl Pollen als Narbe funktionsf�hig sind, aber
-nur f�r Produkte fremder Bl�ten, die also in morphologischer
-Beziehung androgyn, in physiologischer Hinsicht jedoch
-di�zisch erscheinen &mdash; diese alle haben die Eigent�mlichkeit,
-<em class="gesperrt">ihre Narben und Staubbeutel auf verschiedenen
-Individuen zu verschiedener H�he zu entwickeln</em>.
-Das eine Exemplar bildet ausschlie�lich Bl�ten mit langem
-Griffel, daher hochstehender Narbe und niedrigen Antheren
-(Staubbeuteln): es ist nach meiner Auffassung das weiblichere.
-Das andere Exemplar hingegen bringt nur Bl�ten hervor mit
-tiefstehender Narbe und hochstehenden Antheren (weil langen
-Staubf�den): das m�nnlichere. Neben diesen �dimorphen� Arten
-gibt es aber auch �trimorphe�, wie Lythrum salicaria, mit dreierlei
-L�ngenverh�ltnissen der Geschlechtsorgane: au�er der
-Bl�tenform mit langgriffeligen und der mit kurzgriffeligen
-findet sich hier noch eine mit �mesostylen� Bl�ten, d.&nbsp;i. mittellangen
-Griffeln. Obwohl nur dimorphe und trimorphe Heterostylie
-den Weg in die Kompendien gefunden haben, ist auch
-damit die Mannigfaltigkeit nicht ersch�pft. <em class="gesperrt">Darwin</em> deutet
-an, da�, �wenn kleinere Verschiedenheiten ber�cksichtigt
-werden, <em class="gesperrt">f�nf</em> verschiedene Sitze von m�nnlichen Organen zu
-unterscheiden seien�. Es besteht also auch die hier unleugbar
-vorkommende <em class="gesperrt">Dis</em>kontinuit�t, die Trennung der verschiedenen
-Grade von Maskulit�t und Muliebrit�t in verschiedene Stockwerke
-nicht <em class="gesperrt">allgemein</em> zu Recht, auch in diesem Falle haben
-wir hie und da <em class="gesperrt">kontinuierlichere sexuelle Zwischenformen</em>
-vor uns. Anderseits ist auch dieses diskrete F�cherwerk
-nicht ohne frappante Analogien im Tierreich, wo die
-betreffenden Erscheinungen als ebenso vereinzelt und wunderbar
-angesehen wurden, weil man sich der Heterostylie gar
-nicht <em class="gesperrt">entsann</em>. Bei mehreren Insektengattungen, n�mlich bei
-Forficuliden (Ohrw�rmern) und Lamellicornien (und zwar
-bei Lucanus cervus, dem Hirschk�fer, bei Dynastes hercules
-und Xylotrupes gideon) gibt es <em class="gesperrt">einerseits</em> viele M�nnchen,
-welche den sekund�ren Geschlechtscharakter, der sie von den
-Weibchen am sichtbarsten scheidet, die F�hlh�rner zu sehr<span class="pagenum"><a name="Seite_40" id="Seite_40">[S. 40]</a></span>
-gro�er L�nge entwickeln; die <em class="gesperrt">andere</em> Hauptgruppe der
-M�nnchen hat nur relativ wenig entwickelte H�rner. <em class="gesperrt">Bateson</em>,
-von dem die ausf�hrlichere Beschreibung dieser Verh�ltnisse
-herr�hrt, unterscheidet darum unter ihnen �high males� und
-�low males�. Zwar sind diese beiden Typen durch kontinuierliche
-�berg�nge miteinander verbunden, aber die zwischen
-ihnen vermittelnden Stufen sind selten, die meisten Exemplare
-stehen an der einen oder der anderen Grenze. Leider ist
-es <em class="gesperrt">Bateson</em> nicht darum zu tun gewesen, die sexuellen Beziehungen
-dieser beiden Gruppen zu den Weibchen zu erforschen,
-da er die F�lle nur als Beispiele diskontinuierlicher
-Variation anf�hrt; und so ist nicht bekannt, ob es zwei
-Gruppen auch unter den Weibchen der betreffenden Arten
-gibt, die eine verschiedene sexuelle Affinit�t zu den verschiedenen
-Formen der M�nnchen besitzen. Darum lassen sich
-auch diese Beobachtungen nur als eine morphologische
-Parallele zur Heterostylie, nicht als physiologische Instanzen
-f�r das Gesetz der sexuellen Anziehung verwenden, <em class="gesperrt">f�r das
-die Heterostylie in der Tat sich verwerten l��t</em>.</p>
-
-<p>Denn in den heterostylen Pflanzen liegt vielleicht
-eine v�llige Best�tigung der Ansicht von der allgemeinen
-G�ltigkeit jener Formel innerhalb aller Lebewesen vor. Es
-ist von <em class="gesperrt">Darwin</em> nachgewiesen und seither von vielen Beobachtern
-in gleicher Weise konstatiert worden, da� bei den
-heterostylen Pflanzen Befruchtung fast nur dann Aussicht
-auf guten Erfolg hat, ja oft nur in dem Falle m�glich ist,
-wenn der <em class="gesperrt">Pollen der makrostylen Bl�te</em>, d.&nbsp;i. derjenige
-von den niedrigeren Antheren, auf die <em class="gesperrt">mikrostyle Narbe</em>
-eines anderen Individuums, welches sodann lange Staubf�den
-hat, �bertragen wird, oder der aus hochstehenden Staubbeuteln
-stammende <em class="gesperrt">Pollen einer mikrostylen Bl�te</em> auf die
-makrostyle Narbe einer anderen Pflanze (mit kurzen Filamenten).
-So lang also in der einen Bl�te der Griffel, d.&nbsp;h. so
-gut weiblich in ihr das weibliche Organ entwickelt ist, so lang
-mu� in der anderen, von der sie mit Erfolg empfangen soll,
-das m�nnliche, der Staubfaden sein, und umso k�rzer in der
-letzteren der Griffel, dessen L�nge den Grad der Weiblichkeit
-mi�t. Wo dreierlei Griffell�ngen vorhanden sind, da f�llt die<span class="pagenum"><a name="Seite_41" id="Seite_41">[S. 41]</a></span>
-Befruchtung nach derselben erweiterten Regel am besten aus,
-wenn der Pollen auf diejenige Narbe �bertragen wird, die auf
-einer anderen Bl�te in derselben H�he steht wie der Staubbeutel,
-aus welchem der Pollen stammt. Wird dies nicht
-eingehalten, sondern etwa k�nstliche Befruchtung mit nicht-ad�quatem
-Pollen herbeigef�hrt, so entstehen, wenn diese
-Prozedur �berhaupt von Erfolg begleitet ist, fast immer nur
-kr�nkliche und k�mmerliche, zwerghafte und durchaus unfruchtbare
-Spr��linge, die den Hybriden aus verschiedenen
-Spezies �u�erst �hneln.</p>
-
-<p>Den Autoren, welche die Heterostylie besprochen haben,
-merkt man es insgesamt an, da� sie mit der gew�hnlichen
-Erkl�rung dieses verschiedenartigen Verhaltens bei der Befruchtung
-nicht zufrieden sind. Diese besagt n�mlich, da�
-die Insekten beim Bl�tenbesuch gleich hoch gestellte Sexualorgane
-mit der gleichen K�rperstelle ber�hren und so den
-merkw�rdigen Effekt herbeif�hren. <em class="gesperrt">Darwin</em> gesteht jedoch
-selbst, da� die Bienen alle Arten von Pollen an jeder K�rperstelle
-mit sich tragen; es bleibt also das <em class="gesperrt">elektive</em> Verfahren
-der weiblichen Organe bei Best�ubung mit doppelt und dreifach
-verschiedenen Pollen nach wie vor aufzuhellen. Auch
-scheint jene Begr�ndung, so ansprechend und zauberkr�ftig
-sie sich ausnimmt, doch etwas oberfl�chlich, wenn eben mit
-ihr verst�ndlich gemacht werden soll, warum k�nstlicher
-Best�ubung mit inad�quatem Pollen, sogenannter �<em class="gesperrt">illegitimer
-Befruchtung</em>�, so schlechter Erfolg beschieden ist. Jene
-ausschlie�liche Ber�hrung mit �legitimem� Pollen m��te dann
-die Narben <em class="gesperrt">durch Gew�hnung</em> nur f�r den Bl�tenstaub
-dieser einen Provenienz aufnahmsf�hig haben werden lassen;
-aber es konnte soeben <em class="gesperrt">Darwin</em> selbst als Zeuge daf�r einvernommen
-werden, da� diese Unber�hrtheit durch anderen
-Pollen vollkommen illusorisch ist, indem die Insekten, welche
-als Ehevermittler hiebei in Anspruch genommen werden,
-tats�chlich viel eher eine <em class="gesperrt">unterschiedslose Kreuzung</em>
-beg�nstigen.</p>
-
-<p>Es scheint also die Hypothese viel plausibler, da� der
-Grund dieses eigent�mlich ausw�hlenden Verhaltens ein
-anderer, tieferer, in den Bl�ten selbst urspr�nglich gelegener<span class="pagenum"><a name="Seite_42" id="Seite_42">[S. 42]</a></span>
-ist. Es d�rfte sich hier wie beim Menschen darum handeln,
-da� die sexuelle Anziehung zwischen jenen Individuen am
-gr��ten ist, <em class="gesperrt">deren eines ebensoviel von M besitzt wie
-das andere von W</em>, was ja wieder nur ein anderer Ausdruck
-der obigen Formel ist. Die Wahrscheinlichkeit dieser
-Deutung wird ungemein erh�ht dadurch, da� in der m�nnlicheren,
-kurzgriffeligen Bl�te die Pollenk�rner in den hier
-h�her stehenden Staubbeuteln auch stets gr��er, die Narbenpapillen
-kleiner sind als die homologen Teile in der langgriffeligen
-weiblicheren. Man sieht hieraus, da� es sich
-kaum um etwas anderes handeln kann als um verschiedene
-Grade der M�nnlichkeit und Weiblichkeit. Und unter
-dieser Voraussetzung erf�hrt hier das aufgestellte Gesetz der
-sexuellen Affinit�t eine gl�nzende Verifikation, indem eben
-im Tier- und im Pflanzenreiche &mdash; an sp�terem Orte wird
-hierauf zur�ckzukommen sein &mdash; Befruchtung <em class="gesperrt">stets dort</em> den
-besten Erfolg aufweist, <em class="gesperrt">wo die Eltern die gr��te sexuelle
-Affinit�t zueinander gehabt haben</em>.<a name="FNAnker_8_8" id="FNAnker_8_8"></a><a href="#Fussnote_8_8" class="fnanchor">[8]</a></p>
-
-<p>Da� im <em class="gesperrt">Tierreich</em> das Gesetz in voller Geltung besteht,
-wird erst bei der Besprechung des �kontr�ren Sexualtriebes�
-zu gro�er Wahrscheinlichkeit erhoben werden k�nnen. Einstweilen
-m�chte ich hier nur darauf aufmerksam machen, wie
-interessant Untersuchungen dar�ber w�ren, ob nicht auch die
-gr��eren, schwerer beweglichen Eizellen die flinkeren und
-schlankeren unter den Spermatozoiden st�rker anziehen als
-die kleineren, dotterreichen und zugleich weniger tr�gen Eier,
-und diese nicht gerade die langsameren, volumin�seren unter
-den Zoospermien an sich locken. Vielleicht ergibt sich hier
-wirklich, wie L. <em class="gesperrt">Weill</em> in einer kleinen Spekulation �ber die
-geschlechtsbestimmenden Faktoren vermutet hat, eine Korrelation
-zwischen den Bewegungsgr��en oder den kinetischen
-Energien der beiden Konjugationszellen. Es ist ja noch nicht
-einmal festgestellt &mdash; freilich auch sehr schwierig festzustellen
-&mdash; ob die beiden Generationszellen, nach Abzug der<span class="pagenum"><a name="Seite_43" id="Seite_43">[S. 43]</a></span>
-Reibung und Str�mung im fl�ssigen Medium, eine Beschleunigung
-gegeneinander aufweisen oder sich mit gleichf�rmiger
-Geschwindigkeit bewegen w�rden. So viel und noch einiges
-mehr k�nnte man da fragen.</p>
-
-<p>Wie schon mehrfach hervorgehoben wurde, ist das bisher
-besprochene Gesetz der sexuellen Anziehung beim Menschen
-(und wohl auch bei den Tieren) nicht das einzige. W�re
-es das, so m��te es ganz unbegreiflich scheinen, da� es
-nicht schon l�ngst gefunden wurde. Gerade weil sehr viele
-Faktoren mitspielen, weil noch eine, vielleicht betr�chtliche,
-Anzahl anderer Gesetze erf�llt sein mu�<a name="FNAnker_9_9" id="FNAnker_9_9"></a><a href="#Fussnote_9_9" class="fnanchor">[9]</a>, darum sind F�lle
-von <em class="gesperrt">unaufhaltsamer</em> sexueller Anziehung so <em class="gesperrt">selten</em>. Da
-die bez�glichen Forschungen noch nicht abgeschlossen sind,
-will ich von jenen Gesetzen hier nicht sprechen und blo�
-der Illustration halber noch auf einen weiteren, mathematisch
-wohl nicht leicht fa�baren der in Betracht kommenden
-Faktoren hinweisen.</p>
-
-<p>Die Erscheinungen, auf die ich anspiele, sind im einzelnen
-ziemlich allgemein bekannt. Ganz jung, noch nicht
-20 Jahre alt, wird man meist durch �ltere Frauen (von �ber
-35 Jahren) angezogen, w�hrend man mit zunehmendem Alter
-immer j�ngere liebt; ebenso ziehen aber auch (Gegenseitigkeit!)
-die ganz jungen M�dchen, der �Backfisch�, �ltere
-M�nner oft j�ngeren vor, um sp�ter wieder mit ganz jungen
-B�rschlein nicht selten die Ehe zu brechen. Das ganze
-Ph�nomen d�rfte viel tiefer wurzeln, als es nach der anekdotenhaften
-Art aussehen m�chte, in der man meist von ihm Notiz
-nimmt.</p>
-
-<p>Trotz der notwendigen Beschr�nkung dieser Arbeit auf
-das eine Gesetz wird es im Interesse der Korrektheit liegen,
-wenn nun eine bessere mathematische Formulierung, die keine
-unwahre Einfachheit vort�uscht, versucht wird. Auch ohne<span class="pagenum"><a name="Seite_44" id="Seite_44">[S. 44]</a></span>
-alle mitspielenden Faktoren und in Frage kommenden anderen
-Gesetze als selbst�ndige Gr��en einzuf�hren, erreichen wir
-diese �u�erliche Genauigkeit durch Hinzuf�gung eines Proportionalit�tsfaktors.</p>
-
-<p>Die erste Formel war mir eine ��konomische� Zusammenfassung
-des <em class="gesperrt">Gleichf�rmigen</em> aller F�lle sexueller Anziehung
-von <em class="gesperrt">idealer</em> St�rke, soweit das geschlechtliche Verh�ltnis
-durch das Gesetz �berhaupt bestimmt wird. Nun wollen wir
-einen Ausdruck herschreiben f�r die <em class="gesperrt">St�rke der sexuellen
-Affinit�t</em> in jedem denkbaren Falle, einen Ausdruck �brigens,
-der, seiner unbestimmten Form wegen, <em class="gesperrt">zugleich die allgemeinste
-Beschreibung des Verh�ltnisses zweier Lebewesen
-�berhaupt, selbst von verschiedener Art und
-von gleichem Geschlechte</em>, abgeben k�nnte.</p>
-
-<p>Wenn</p>
-
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" summary="Formel">
-<tr><td align="center" rowspan="2">X</td><td align="center" rowspan="2"><big><big>{</big></big></td><td align="center">&#945;&nbsp; M</td><td align="center" rowspan="2">&nbsp; und Y</td><td align="center" rowspan="2"><big><big>{</big></big></td><td align="center">&#946;&nbsp; W</td></tr>
-<tr><td align="center">&#945;' W</td><td align="center">&#946;' M</td></tr>
-</table></div>
-
-<p class="noindent">wobei wieder</p>
-
-
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" summary="Parametergrenzen">
-<tr><td align="center" rowspan="4">0</td><td align="center" rowspan="4"><big>&lt;</big></td><td align="center">&#945;</td><td align="center" rowspan="4"><big>&lt;</big></td><td align="center" rowspan="4">1</td></tr>
-<tr><td align="center">&#946;</td></tr>
-<tr><td align="center">&#945;'</td></tr>
-<tr><td align="center">&#946;'</td></tr>
-</table></div>
-
-<p class="noindent">irgend zwei beliebige Lebewesen sexuell definieren, so ist die
-St�rke der Anziehung zwischen beiden</p>
-
-<p class="center">
-A = <span class="fraction"><span class="nenner">k</span><span>&#945; - &#946;</span></span> . f(t)  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;(II)<br />
-</p>
-
-<p class="noindent">worin f(t) irgend eine empirische oder analytische Funktion
-der Zeit bedeutet, w�hrend welcher es den Individuen m�glich
-ist, aufeinander zu wirken, der �<em class="gesperrt">Reaktionszeit</em>�, wie wir
-sie nennen k�nnten; indes k jener Proportionalit�tsfaktor
-ist, in den wir alle bekannten und unbekannten Gesetze der
-sexuellen Affinit�t hineinstecken, und der au�erdem noch von
-dem Grade der Art-, Rassen- und Familienverwandtschaft,
-sowie von Gesundheit und dem Mangel an Deformationen
-in beiden Individuen abh�ngt, schlie�lich mit ihrer gr��eren<span class="pagenum"><a name="Seite_45" id="Seite_45">[S. 45]</a></span>
-r�umlichen Entfernung voneinander kleiner wird, der also
-noch in jedem Falle besonders festzustellen ist.</p>
-
-<p>Wird in dieser Formel &#945; = &#946;, so wird A = &#8734;; das ist
-der extremste Fall: es ist die sexuelle Anziehung als Elementargewalt,
-wie sie mit unheimlicher Meisterschaft in der
-Novelle �Im Postwagen� von <em class="gesperrt">Lynkeus</em> geschildert ist. Die
-sexuelle Anziehung ist etwas genau so Naturgesetzliches wie
-das Wachstum der Wurzel gegen den Erdmittelpunkt, die
-Wanderung der Bakterien zum Sauerstoff am Rande des
-Objekttr�gers; man wird sich an eine solche Auffassung der
-Sache freilich erst gew�hnen m�ssen. Ich komme �brigens
-gleich auf diesen Punkt zur�ck.</p>
-
-<p>Erreicht &#945; - &#946; seinen Maximalwert</p>
-
-<p class="center">
-lim (&#945; - &#946;) = Max. = 1,
-</p>
-
-<p class="noindent">so wird lim A = k . f(t). Es ergeben sich also hier als ein
-bestimmter <em class="gesperrt">Grenzfall</em> alle sympathischen und antipathischen
-Beziehungen zwischen Menschen �berhaupt (die aber mit den
-<em class="gesperrt">sozialen</em> Beziehungen im engsten Sinne, als konstituierend
-f�r gesellschaftliche Rechtsordnung, nichts zu tun haben), soweit
-sie nicht durch <em class="gesperrt">unser</em> Gesetz der sexuellen Affinit�t
-geregelt sind. Indem k mit der St�rke der verwandtschaftlichen
-Beziehungen im allgemeinen w�chst, hat A unter
-Volksgenossen z.&nbsp;B. einen gr��eren Wert als unter Fremdnationalen.
-Wie f(t) hier seinen guten Sinn beh�lt, kann man
-am Verh�ltnis zweier zusammenlebender Haustiere von ungleicher
-Spezies sehr wohl beobachten: die erste Regung ist
-oft erbitterte Feindschaft, oft Furcht vor einander (A bekommt
-ein <em class="gesperrt">negatives</em> Vorzeichen), sp�ter tritt oft ein freundschaftliches
-Verh�ltnis an deren Stelle, sie suchen einander auf.</p>
-
-<p>Setze ich ferner in
-
-A = <span class="fraction"><span class="nenner">k . f(t)</span><span>&#945; - &#946;</span></span>&nbsp;&nbsp;&nbsp; k = 0,
-
-so wird
-A = 0, d.&nbsp;h. zwischen zwei lebenden Individuen von allzu verschiedener
-Abstammung findet auch keinerlei merkliche Anziehung
-mehr statt.</p>
-
-<p>Da der Sodomieparagraph in den Strafgesetzb�chern
-nicht f�r nichts und wieder nichts enthalten sein d�rfte, da
-sexuelle Akte sogar zwischen Mensch und Henne schon zur<span class="pagenum"><a name="Seite_46" id="Seite_46">[S. 46]</a></span>
-Beobachtung gelangt sind, sieht man, da� k innerhalb sehr
-<em class="gesperrt">weiter</em> Grenzen gr��er als Null bleibt. Wir d�rfen also die
-beiden fraglichen Individuen nicht auf dieselbe Art, ja nicht
-einmal auf die gleiche Klasse beschr�nken.</p>
-
-<p>Da� alles Zusammentreffen m�nnlicher und weiblicher
-Organismen nicht Zufallssache ist, sondern unter der Herrschaft
-bestimmter Gesetze steht, ist eine neue Anschauung, und das
-Befremdliche in ihr &mdash; es wurde vorhin daran ger�hrt &mdash;
-zwingt zu einer Er�rterung der tiefen Frage nach der geheimnisvollen
-Natur dieser sexuellen Anziehung.</p>
-
-<p>Bekannte Versuche von Wilhelm <em class="gesperrt">Pfeffer</em> haben gezeigt,
-da� die Spermatozoiden verschiedener Kryptogamen nicht
-blo� durch die weiblichen Archegonien in natura, sondern
-ebenso durch Stoffe angezogen werden, die entweder von
-diesen auch unter gew�hnlichen Verh�ltnissen wirklich ausgeschieden
-werden, oder k�nstlich hergestellt sind, und oft
-sogar durch solche Stoffe, die mit den Samenf�den sonst nie
-in Ber�hrung zu treten Gelegenheit h�tten, wenn nicht die
-eigent�mliche Versuchsanlage dies vermittelte, weil sie in
-der Natur gar nicht vorkommen. So werden die Spermatozoiden
-der Farne durch die aus den Archegonien ausgeschiedene
-�pfels�ure, aber auch durch synthetisch dargestellte
-�pfels�ure, ja sogar durch Maleins�ure, die der Laubmoose
-durch Rohrzucker angezogen. Das Spermatozoon, das, wir
-wissen nicht wie, durch Unterschiede in der Konzentration
-der L�sung beeinflu�t wird, bewegt sich nach der Richtung
-der st�rkeren Konzentration hin. <em class="gesperrt">Pfeffer</em> hat diese Bewegungen
-<em class="gesperrt">chemotaktische</em> genannt und f�r jene ganzen Erscheinungen
-wie f�r andere F�lle asexueller Reizbewegungen
-den Begriff des <em class="gesperrt">Chemotropismus</em> geschaffen. Vieles spr�che
-nun daf�r, da� die Anziehung, welche das Weibchen, beim Tiere
-vom M�nnchen durch die Sinnesorgane aus der Ferne perzipiert,
-auf das M�nnchen aus�bt (und vice versa), als eine
-der chemotaktischen in gewissen Punkten analoge zu betrachten
-sei.</p>
-
-<p>Sehr wahrscheinlich ist ein Chemotropismus die Ursache
-jener energischen und hartn�ckigen Bewegung, welche
-die Samenf�den auch der S�ugetiere, <em class="gesperrt">entgegen</em> der Richtung<span class="pagenum"><a name="Seite_47" id="Seite_47">[S. 47]</a></span>
-der von innen nach au�en, vom K�rper gegen den Hals der
-Geb�rmutter zu flimmernden Wimpern der Uterusschleimhaut,
-ganze Tage hindurch ohne jede �u�ere Unterst�tzung selbst�ndig
-verfolgen. Mit unglaublicher, fast r�tselhafter Sicherheit
-wei� allen mechanischen und sonstigen Hindernissen zum
-Trotz das Spermatozoon die Eizelle aufzufinden. Am eigent�mlichsten
-ber�hren in dieser Hinsicht die ungeheuren
-Wanderungen so mancher Fische; die Lachse wandern
-viele Monate lang, ohne Nahrung zu sich zu nehmen, aus
-dem Meere gegen die Wogen des Rheins stromaufw�rts,
-um nahe seinem Ursprung an sicherer, nahrungsreicher St�tte
-zu laichen.</p>
-
-<p>Anderseits sei an die h�bsche Schilderung erinnert, die
-P. <em class="gesperrt">Falkenberg</em> von dem Befruchtungsvorgang bei einigen
-niederen Algen des mittell�ndischen Meeres entwirft. Wenn
-wir von den Linien der Kraft sprechen, die zwei ungleichnamige
-Magnetpole gegeneinander bewegt, so haben wir es
-hier nicht minder mit einer solchen Naturkraft zu tun, die
-mit unwiderstehlicher Gewalt das Spermatozoon gegen das
-Ei treibt. Der Unterschied wird haupts�chlich darin liegen,
-da� die Bewegungen der <em class="gesperrt">leblosen</em> Materie Verschiebungen
-in den Spannungszust�nden <em class="gesperrt">umgebender Medien</em> voraussetzen,
-w�hrend die Kr�fte der <em class="gesperrt">lebenden</em> Materie in den Organismen
-selbst, als wahren <em class="gesperrt">Kraftzentren</em>, lokalisiert sind.
-Nach <em class="gesperrt">Falkenbergs</em> Beobachtungen �berwanden die Spermatozoiden
-bei ihrer Bewegung nach der Eizelle hin selbst die
-Kraft, die sie sonst dem einfallenden Lichte entgegengef�hrt
-h�tte. St�rker als die <em class="gesperrt"><b>photo</b>taktische</em> w�re also die <em class="gesperrt"><b>chemo</b>taktische
-Wirkung, Geschlechtstrieb genannt</em>.</p>
-
-<p>Wenn zwei nach unseren Formeln schlecht zusammenpassende
-Individuen eine Verbindung eingehen und sp�ter das
-wirkliche Komplement des einen erscheint, so stellt sich die
-Neigung, den fr�heren notd�rftigen Behelf zu verlassen, auf
-der Stelle mit naturgesetzlicher Notwendigkeit ein. <em class="gesperrt">Der Ehebruch
-ist da</em>: als Elementarereignis, als Naturph�nomen, wie
-wenn FeSO<sub>4</sub> mit 2 KOH zusammengebracht wird und die
-SO<sub>4</sub>-Ionen nun sofort die Fe-Ionen verlassen und zu den
-K-Ionen �bergehen. Wer moralisch billigen oder verwerfen<span class="pagenum"><a name="Seite_48" id="Seite_48">[S. 48]</a></span>
-wollte, wenn in der <em class="gesperrt">Natur</em> ein Ausgleich von Potentialdifferenzen
-zu erfolgen droht, w�rde vielen eine l�cherliche
-Figur zu spielen scheinen.</p>
-
-<p>Dies ist ja auch der Grundgedanke der <em class="gesperrt">Goethe</em>schen
-�Wahlverwandtschaften�, wie er dort als t�ndelndes Pr�ludium,
-voll ungeahnter Zukunftsbedeutung, im vierten Kapitel
-des ersten Teiles von denen entwickelt wird, die seine tiefe
-schicksalsschwere Wahrheit nachher an sich selbst erfahren
-sollen; und diese Darlegung ist nicht wenig stolz darauf, die
-erste zu sein, welche jenen Gedanken wieder aufnimmt.
-Dennoch will sie, so wenig es Goethe wollte, den Ehebruch
-verteidigen, ihn vielmehr nur begreiflich machen. Es gibt
-<em class="gesperrt">im Menschen</em> Motive, die dem Ehebruch erfolgreich entgegenwirken
-und ihn verhindern k�nnen. Hier�ber wird im
-zweiten Teile noch zu handeln sein. Da� auch die niedere
-Sexualsph�re beim Menschen nicht so streng in den Kreis der
-Naturgesetzlichkeit gebannt ist wie die der �brigen Organismen,
-daf�r ist immerhin schon dies ein Anzeichen, da� der
-Mensch in <em class="gesperrt">allen</em> Jahreszeiten sexuell ist und bei ihm die
-Reste einer besonderen Brunstzeit im Fr�hjahr viel schw�cher
-sind als selbst bei den Haustieren.</p>
-
-<p>Das Gesetz der sexuellen Affinit�t zeigt weiter, freilich
-neben radikalen Unterschieden, noch Analogien zu einem bekannten
-Gesetze der theoretischen Chemie. Zu den vom
-�Massenwirkungsgesetz� geregelten Vorg�ngen ist n�mlich
-unsere Regel insofern analog, als z.&nbsp;B. eine st�rkere S�ure
-sich vornehmlich mit der st�rkeren Base ebenso verbindet
-wie das m�nnlichere mit dem weiblicheren Lebewesen. Doch
-besteht hier mehr als ein Novum gegen�ber dem toten Chemismus.
-Der lebendige Organismus ist vor allem keine homogene
-und isotrope, in beliebig viele, qualitativ gleiche Teile
-spaltbare Substanz: das �principium individuationis�, die Tatsache,
-da� alles, was lebt, als Individuum lebt, <em class="gesperrt">ist identisch
-mit der Tatsache der Struktur</em>. Es kann also hier nicht
-wie dort ein gr��erer Teil die eine, ein kleinerer die andere
-Verbindung eingehen und ein Nebenprodukt liefern. Der
-Chemo<em class="gesperrt">tropismus</em> kann ferner auch ein <em class="gesperrt">negativer</em> sein.
-Von einer gewissen Gr��e der Differenz &#945;&nbsp;-&nbsp;&#946; an in der Formel II<span class="pagenum"><a name="Seite_49" id="Seite_49">[S. 49]</a></span>
-erhalten wir eine negative, d.&nbsp;h. entgegengesetzt gerichtete
-Anziehung, das Vorzeichen hat zu wechseln: <em class="gesperrt">sexuelle Absto�ung
-liegt vor</em>. Zwar kann auch beim toten Chemismus
-<em class="gesperrt">dieselbe</em> Reaktion mit <em class="gesperrt">verschiedener Geschwindigkeit</em>
-erfolgen. Nie aber kann, nach den neuesten Anschauungen
-wenigstens, etwa durch einen Katalysator statt des absoluten
-Fehlens (in unserem Falle sozusagen des Gegenteils) einer
-Reaktion diese selbe Reaktion in l�ngerer oder k�rzerer Zeit
-bewirkt werden; sehr wohl dagegen eine Verbindung, die sich
-von einer gewissen Temperatur an bildet, bei einer h�heren
-sich wieder zersetzt und umgekehrt. Ist hier die <em class="gesperrt">Richtung</em>
-der Reaktion eine Funktion der Temperatur, so dort oft eine
-solche der Zeit.</p>
-
-<p>In der Bedeutung des Faktors t, der �Reaktionszeit�, liegt
-nun aber wohl die letzte Analogie der sexuellen Anziehung zum
-Chemismus, wenn man solche Vergleiche zu ziehen nicht von
-vornherein allzu schroff ablehnt. Man k�nnte auch hier an
-eine Formel f�r die <em class="gesperrt">Reaktionsgeschwindigkeit</em>, die verschiedenen
-Grade der Schnelligkeit, mit denen die sexuelle
-Reaktion zwischen zwei Individuen sich entwickelt, denken
-und etwa gar A nach t zu differenzieren versuchen. Doch
-soll die Eitelkeit auf das �mathematische Gepr�nge� (<em class="gesperrt">Kant</em>)
-niemand verleiten, an so komplizierte und schwierige Verh�ltnisse,
-an Funktionen, deren Stetigkeit eben sehr fraglich
-ist, schon mit einem Differentialquotienten heranzur�cken.
-Was gemeint ist, leuchtet wohl auch so ein: sinnliches Verlangen
-kann zwischen zwei Individuen, die l�ngere Zeit beisammen,
-besser noch: <em class="gesperrt">miteinander eingesperrt</em> sind, sich
-auch entwickeln, wo vorher keines oder gar Absto�ung vorlag,
-�hnlich einem chemischen Prozesse, der sehr viel Zeit
-in Anspruch nimmt, ehe merklich wird, da� er vor sich geht.
-Zum Teil hierauf beruht ja wohl auch der Trost, den man
-ohne Liebe Heiratenden mitzugeben pflegt: Das stelle sich
-�schon sp�ter� ein; es komme �<em class="gesperrt">mit der Zeit</em>�.</p>
-
-<p>Man sieht: viel Wert ist auf die Analogie mit der Affinit�t
-im toten Chemismus nicht zu legen. Es schien mir
-aber <em class="gesperrt">aufkl�rend</em>, derartige Betrachtungen anzustellen. Selbst
-ob die sexuelle Anziehung unter die Tropismen zu subsu<span class="pagenum"><a name="Seite_50" id="Seite_50">[S. 50]</a></span>mieren
-ist, bleibt noch unentschieden, und keineswegs ist,
-auch wenn es f�r die <em class="gesperrt">Sexualit�t festst�nde</em>, damit auch
-schon <em class="gesperrt">implicite</em> etwas �ber die <em class="gesperrt">Erotik</em> ausgemacht. Das
-Ph�nomen der Liebe bedarf noch einer anderen Behandlung,
-die ihm der zweite Teil zu geben versuchen soll. Dennoch
-bestehen zwischen den Formen, in denen leidenschaftlichste
-Anziehung selbst unter Menschen auftritt, und jenen Chemotropismen
-noch unleugbare Analogien; ich verweise auf die
-Schilderung des Verh�ltnisses zwischen Eduard und Ottilie
-eben in den �Wahlverwandtschaften�.</p>
-
-<p>Mit der Nennung dieses Romanes war bereits einmal
-ein kurzes Eingehen auf das Problem der Ehe gegeben, und
-einige Nutzanwendungen, welche aus dem Theoretischen
-dieses Kapitels f�r die Praxis folgen, sollen ebenfalls zun�chst
-an das Problem der Ehe gekn�pft werden. Das f�r
-die sexuelle Anziehung aufgestellte eine Gesetz, dem die
-anderen sehr �hnlich gebaut zu sein scheinen, lehrt n�mlich,
-da�, weil unz�hlige sexuelle Zwischenstufen existieren, es auch
-immer <em class="gesperrt">zwei</em> Wesen geben wird, die <em class="gesperrt">am besten</em> zueinander
-passen. <em class="gesperrt">Insofern</em> ist also die Ehe gerechtfertigt und
-�freie Liebe�, von diesem biologischen Standpunkte aus zu
-verwerfen. Freilich wird die Frage der Monogamie durch
-andere Verh�ltnisse, z.&nbsp;B. durch sp�ter zu erw�hnende
-Periodizit�ten wie auch durch die besprochene Ver�nderung
-des Geschmackes mit zunehmendem Alter, wieder
-bedeutend kompliziert und die Leichtigkeit einer L�sung vermindert.</p>
-
-<p>Eine zweite Folgerung ergibt sich, wenn wir uns der
-Heterostylie erinnern, insbesondere der Tatsache, da� aus der
-�illegitimen Befruchtung� fast lauter entwicklungsunf�hige
-Keime hervorgehen. Dies legt bereits den Gedanken nahe, da�
-auch bei den anderen Lebewesen die st�rkste und ges�ndeste
-Nachkommenschaft aus Verbindungen hervorgehen werde, in
-denen wechselseitige geschlechtliche Anziehung in hohem Ausma�e
-besteht. So spricht auch das Volk l�ngst von den �Kindern
-der Liebe� in ganz besonderer Weise, und glaubt, da� diese
-sch�nere, bessere, pr�chtigere Menschen werden. Aus diesem
-Grunde wird, selbst wer keinen speziellen Beruf zum<span class="pagenum"><a name="Seite_51" id="Seite_51">[S. 51]</a></span>
-Menschenz�chter in sich f�hlt, schon um der Hygiene willen
-die blo�e Geldheirat, die sich von Verstandesehe noch erheblich
-unterscheiden kann, mi�billigen.</p>
-
-<p>Ferner d�rfte auf die Tierzucht, wie ich nebenbei bemerken
-will, die Beachtung der Gesetze sexueller Anziehung
-vielleicht einen ziemlichen Einflu� gewinnen. Man wird zun�chst
-den sekund�ren Geschlechtscharakteren, und dem Grade ihrer
-Ausbildung in den beiden zu kopulierenden Individuen mehr
-Aufmerksamkeit als bisher schenken. Die k�nstlichen Prozeduren,
-die man vornimmt, um Weibchen durch m�nnliche
-Zuchttiere auch dann belegen zu lassen, wenn diese an jenen
-wenig Gefallen gefunden haben, verfehlen gewi� im einzelnen
-ihren Zweck keineswegs, sie sind aber im allgemeinen stets
-von irgend welchen �blen Folgen begleitet; die ungeheuere
-Nervosit�t beispielsweise der durch Unterschiebung falscher
-Stuten gezeugten Hengste, die man, trotz jedem modernen
-jungen Mann, mit Brom und anderen Medikamenten f�ttern
-mu�, geht sicherlich in letzter Linie hierauf zur�ck, �hnlich
-wie an der k�rperlichen Degeneration des modernen Judentums
-nicht zum wenigsten der Umstand beteiligt sein mag,
-da� bei den Juden viel h�ufiger als irgend sonstwo auf der
-Welt die Ehen der Heiratsvermittler und nicht die Liebe zustande
-bringt.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Darwin</em> hat in seinen auch hierf�r grundlegenden
-Arbeiten durch sehr ausgedehnte Experimente und Beobachtungen
-festgestellt, was seither allgemein best�tigt worden
-ist: da� sowohl ganz nahe verwandte Individuen als auch
-anderseits solche von allzu ungleichem Artcharakter einander
-sexuell weniger anziehen als gewisse �unbedeutend verschiedene�,
-und da�, wenn es trotzdem dort zur Befruchtung
-kommt, der Keim entweder in den Vorstadien der Entwicklung
-abstirbt oder ein schw�chliches, selbst meist nicht mehr
-reproduktionsf�higes Produkt entsteht, wie eben auch bei
-den heterostylen Pflanzen �<em class="gesperrt">legitime</em> Befruchtung� <em class="gesperrt">mehr</em> und
-<em class="gesperrt">besseren</em> Samen liefert als alle anderen Kombinationen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Es gedeihen also stets am besten diejenigen
-Keime, deren Eltern die gr��te sexuelle Affinit�t
-gezeigt haben.</em></p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_52" id="Seite_52">[S. 52]</a></span>
-
-Aus dieser Regel, die wohl als allgemein g�ltig zu
-betrachten ist, folgt die Richtigkeit des bereits aus dem
-Fr�heren gezogenen Schlusses: Wenn schon geheiratet wird
-und Kinder gezeugt werden, dann sollen diese wenigstens
-nicht aus der �berwindung einer sexuellen Absto�ung hervorgegangen
-sein, die nicht ohne eine Vers�ndigung an der
-k�rperlichen und geistigen Konstitution des Kindes geschehen
-k�nnte. Sicherlich bilden einen gro�en Teil der
-unfruchtbaren Ehen die Ehen ohne Liebe. Die alte Erfahrung,
-nach der beiderseitige sexuelle Erregung beim Geschlechtsakte
-die Aussichten der Konzeption erh�hen soll, geh�rt wohl
-auch teilweise in diese Sph�re und wird aus der von Anfang
-an gr��eren Intensit�t des Sexualtriebes zwischen zwei einander
-wohl erg�nzenden Individuen leichter verst�ndlich.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_53" id="Seite_53">[S. 53]</a></span><a name="V_IV_Kapitel" id="V_IV_Kapitel"><small>IV. Kapitel.</small><br /></a>
-
-Homosexualit�t und P�derastie.</h2>
-
-
-<p>In dem besprochenen Gesetze der sexuellen Anziehung
-ist zugleich die &mdash; langgesuchte &mdash; Theorie der kontr�ren
-Sexualempfindung, d.&nbsp;i. der sexuellen Hinneigung zum eigenen
-(nicht oder nicht nur zum anderen) Geschlechte enthalten.
-Von einer Distinktion abgesehen, die sp�ter zu treffen sein
-wird, l��t sich k�hnlich behaupten, da� jeder Kontr�rsexuelle
-auch anatomisch die Charaktere des anderen Geschlechtes
-aufweist. Einen rein �psychosexuellen Hermaphroditismus�
-gibt es nicht; M�nner, die sich sexuell von M�nnern angezogen
-f�hlen, sind auch ihrem �u�eren Habitus nach weibliche
-M�nner, und ebenso zeigen jene Frauen k�rperlich
-m�nnliche Charaktere, die andere Frauen sinnlich begehren.
-Diese Anschauung ist vom Standpunkte eines strengen
-Parallelismus zwischen Physischem und Psychischem <em class="gesperrt">selbstverst�ndlich</em>;
-ihre Durchf�hrung fordert jedoch Beachtung
-der im zweiten Kapitel erw�hnten Tatsache, da� nicht alle
-Teile <em class="gesperrt">desselben</em> Organismus die gleiche Stellung zwischen
-M und W einnehmen, sondern verschiedene Organe verschieden
-m�nnlich oder verschieden stark weiblich sein
-k�nnen. <em class="gesperrt">Es fehlt also beim sexuell Invertierten nie
-eine anatomische Ann�herung an das andere Geschlecht.</em></p>
-
-<p>Schon dies w�rde gen�gen, um die Meinung derer zu
-widerlegen, welche den kontr�ren Sexualtrieb als eine Eigenschaft
-betrachten, die von den betreffenden Individuen im
-Laufe des Lebens erworben wird und das normale Geschlechtsgef�hl
-�berdeckt. An eine solche Erwerbung durch �u�ere<span class="pagenum"><a name="Seite_54" id="Seite_54">[S. 54]</a></span>
-Anl�sse im Laufe des individuellen Lebens glauben angesehene
-Forscher, <em class="gesperrt">Schrenck-Notzing</em>, <em class="gesperrt">Kraepelin</em>, <em class="gesperrt">F�r�</em>; als solche
-Anl�sse betrachten sie Abstinenz vom �normalen� Verkehr
-und besonders �Verf�hrung�. Was ist es aber dann mit dem
-ersten Verf�hrer? Wurde dieser vom Gotte Hermaphroditos
-unterwiesen? Mir ist diese ganze Meinung nie anders vorgekommen,
-als wenn jemand die �normale� sexuelle Hinneigung
-des typischen Mannes zur typischen Frau als k�nstlich
-erworben ansehen wollte, und sich zur Behauptung verstiege,
-diese gehe stets auf Belehrung �lterer Genossen zur�ck,
-die <em class="gesperrt">zuf�llig</em> einmal die Annehmlichkeit des Geschlechtsverkehres
-entdeckt h�tten. So wie der �Normale� ganz von
-selbst darauf kommt, �was ein Weib ist�, so stellt sich wohl
-auch beim �Kontr�ren� die sexuelle Anziehung, welche Personen
-des eigenen Geschlechtes auf ihn aus�ben, im Laufe
-seiner individuellen Entwicklung durch Vermittlung jener
-ontogenetischen Prozesse, die �ber die Geburt hinaus das
-ganze Leben hindurch fortdauern, von selbst ein. Nat�rlich
-wird eine <em class="gesperrt">Gelegenheit</em> hinzukommen m�ssen, welche die
-Begierde nach der Aus�bung homosexueller Akte hervortreten
-l��t, <em class="gesperrt">aber diese kann nur aktuell machen</em>, was in
-den Individuen in gr��erem oder geringerem Grade bereits
-l�ngst vorhanden ist und nur der Ausl�sung harrt. <em class="gesperrt">Da� bei
-sexueller Abstinenz</em> (um den zweiten angeblichen Grund
-kontr�rer Sexualempfindung nicht zu �bergehen) <em class="gesperrt">eben noch
-zu etwas anderem gegriffen werden kann als zur
-Masturbation, das ist es, was die Erwerbungstheoretiker
-erkl�ren m��ten</em>; aber da� <em class="gesperrt">homosexuelle</em>
-Akte angestrebt und ausgef�hrt werden, mu� in der Naturanlage
-bereits begr�ndet sein. Auch die heterosexuelle Anziehung
-k�nnte man ja �erworben� nennen, wenn man es einer ausdr�cklichen
-Konstatierung bed�rftig f�nde, da� z.&nbsp;B. der
-heterosexuelle Mann irgend einmal ein Weib oder zumindest
-ein weibliches Bildnis gesehen haben mu�, um sich zu verlieben.
-Aber wer das kontr�re Geschlechtsgef�hl acquiriert
-sein l��t, gleicht gar einem Manne, der hierauf ausschlie�lich
-reflektierte und die ganze Anlage des Individuums, in Bezug
-auf die allein doch ein bestimmter Anla� seine bestimmte Wir<span class="pagenum"><a name="Seite_55" id="Seite_55">[S. 55]</a></span>kung
-entfalten kann, ausschaltete, um ein an sich nebens�chliches
-Ereignis des �u�eren Lebens, eine letzte �Komplement�rbedingung�
-oder �Teilursache� zum alleinigen Faktor des ganzen
-Resultates zu machen.</p>
-
-<p>Ebensowenig als die kontr�re Sexualempfindung erworben
-ist, ebensowenig ist sie von den Eltern oder Gro�eltern <em class="gesperrt">ererbt</em>.
-Dies hat man wohl auch kaum behauptet &mdash; denn dem
-widerspr�che alle Erfahrung auf den ersten Blick &mdash;, sondern
-nur eine durchaus neuropathische Konstitution als ihre Bedingung
-hinstellen wollen, eine allgemeine heredit�re Belastung,
-die sich im Nachkommen eben auch durch Verkehrung
-der geschlechtlichen Instinkte �u�ere. Man rechnete die ganze
-Erscheinung zum Gebiete der Psychopathologie, betrachtete
-sie als ein Symptom der Degeneration, die von ihr Betroffenen
-als Kranke. Obwohl diese Auffassung nun viel weniger Anh�nger
-z�hlt als noch vor etlichen Jahren, seitdem ihr fr�herer
-Hauptvertreter <em class="gesperrt">v. Krafft-Ebing</em> in den sp�teren Auflagen
-seiner �Psychopathia sexualis� sie selbst stillschweigend hat
-fallen lassen, so ist doch noch immer die Bemerkung nicht
-unangebracht, da� die Menschen mit sexueller Inversion in
-allem �brigen ganz gesund sein k�nnen und sich, accessorische
-soziale Momente abgerechnet, nicht weniger wohl f�hlen wie
-alle anderen gesunden Menschen. Fragt man sie, ob sie sich
-�berhaupt w�nschen, in dieser Beziehung anders zu sein, als sie
-sind, so erh�lt man gar oft eine verneinende Antwort.</p>
-
-<p>Da� man die Homosexualit�t g�nzlich isolierte und nicht
-in Verbindung mit anderen Tatsachen zu bringen suchte, ist
-schuld an all diesen verfehlten Erkl�rungsversuchen. Wer
-die �sexuellen Inversionen� als etwas Pathologisches oder
-als eine scheu�lich-monstr�se geistige Bildungsanomalie betrachtet
-(die letztere ist die vom Philister sanktionierte Anschauungsweise)
-oder sie gar als ein angew�hntes Laster, als
-das Resultat einer fluchw�rdigen Verf�hrung auffa�t, der bedenke
-doch, <em class="gesperrt">da� unendlich viele �berg�nge f�hren
-vom m�nnlichsten Masculinum �ber den weiblichen
-Mann und schlie�lich �ber den Kontr�rsexuellen hinweg
-zum Hermaphroditismus spurius und genuinus
-und von da �ber die Tribade, weiter �ber die Virago<span class="pagenum"><a name="Seite_56" id="Seite_56">[S. 56]</a></span>
-hinweg zur weiblichen Virgo. Die Kontr�rsexuellen</em>
-(�beiderlei Geschlechtes�) <em class="gesperrt">sind im Sinne der hier vertretenen
-Anschauung als Individuen zu definieren,
-bei denen der Bruch &#945; um 0�5 herum schwankt</em>, also
-sich von &#945;' (vgl. <a href="#Seite_10">S.&nbsp;10</a>) nicht weit unterscheidet, die also ungef�hr
-ebensoviel vom Manne als vom Weibe haben, ja �fters
-mehr vom Weibe, obwohl sie als M�nner, und vielleicht auch
-mehr vom Manne, obwohl sie als Weiber gelten. Entsprechend
-der nicht immer gleichm��igen Verteilung der sexuellen Charakteristik
-�ber den ganzen K�rper ist es n�mlich sicher, da� h�ufig
-genug Individuen blo� auf Grund eines prim�ren m�nnlichen
-Geschlechtscharakters, auch wenn der Descensus testiculorum
-erst sp�ter erfolgt, oder Epi- oder Hypospadie da ist, oder
-sp�ter Azoospermie sich einstellt, oder auch wenn (beim
-weiblichen Geschlechte) Atresia vaginae bemerkt wird, unbedenklich
-in das eine Geschlecht eingereiht werden, welches
-jener Charakter angibt, z.&nbsp;B. eine m�nnliche Erziehung genie�en,
-zum Milit�rdienst u.&nbsp;s.&nbsp;w. herangezogen werden, <em class="gesperrt">obwohl
-bei ihnen &#945;&nbsp;&lt;&nbsp;0�5, &#945;'&nbsp;&gt;&nbsp;0�5</em> ist. Das sexuelle Komplement
-solcher Individuen wird demgem�� scheinbar auf der
-diesseitigen H�lfte sich befinden, auf der n�mlichen, auf der sie
-selbst sich jedoch nur aufzuhalten <em class="gesperrt">scheinen</em>, indes sie tats�chlich
-bereits auf der jenseitigen stehen. �brigens &mdash; dies kommt meiner
-Auffassung zu Hilfe und wird anderseits erst durch sie erkl�rt
-&mdash; es gibt keinen Invertierten, der <em class="gesperrt">blo�</em> kontr�rsexuell w�re.
-Alle sind von Anfang an nur <em class="gesperrt">bisexuell</em>, d.&nbsp;h. es ist ihnen
-sowohl der Geschlechtsverkehr mit M�nnern als mit Frauen
-m�glich. Es kann aber sein, da� sie selbst sp�ter aktiv ihre
-einseitige Ausbildung zu einem Geschlechte beg�nstigen, einen
-Einflu� auf sich in der Richtung der Unisexualit�t nehmen,
-und so schlie�lich die Hetero- oder die Homosexualit�t in
-sich zum �berwiegen bringen oder durch �u�ere Einwirkungen
-in einem solchen Sinne sich beeinflussen lassen; obwohl die
-Bisexualit�t hiedurch nie erlischt, vielmehr immer wieder ihr
-nur zeitweilig zur�ckgedr�ngtes Dasein zu erkennen gibt.</p>
-
-<p>Da� ein Zusammenhang der homosexuellen Erscheinungen
-mit der bisexuellen Anlage jedes tierischen und pflanzlichen
-Embryo besteht, hat man mehrfach, und in j�ngster Zeit mit<span class="pagenum"><a name="Seite_57" id="Seite_57">[S. 57]</a></span>
-steigender H�ufigkeit eingesehen. Das Neue in <em class="gesperrt">dieser</em> Darstellung
-ist, da� f�r sie die Homosexualit�t nicht einen
-R�ckschlag oder eine unvollendete Entwicklung, eine mangelhafte
-Differenzierung des Geschlechtes bedeutet wie f�r jene
-Untersuchungen, da� ihr die Homosexualit�t �berhaupt keine
-Anomalie mehr ist, die nur vereinzelt dast�nde und als Rest
-einer fr�heren Undifferenziertheit in die sonst v�llig vollzogene
-Sonderung der Geschlechter hereinragte. <em class="gesperrt">Sie reiht
-vielmehr die Homosexualit�t als die Geschlechtlichkeit
-der sexuellen Mittelstufen ein in den kontinuierlichen
-Zusammenhang der sexuellen Zwischenformen</em>,
-die ihr als einzig real gelten, indes die Extreme ihr
-nur Idealf�lle sind. Ebenso wie nach ihr alle Wesen auch
-<em class="gesperrt">heterosexuell</em> sind, so sind ihr darum <em class="gesperrt">alle auch homosexuell</em>.</p>
-
-<p>Da� in <em class="gesperrt">jedem</em> menschlichen Wesen, entsprechend dem
-<em class="gesperrt">mehr</em> oder <em class="gesperrt">minder</em> rudiment�r gewordenen <em class="gesperrt">anderen</em> Geschlecht,
-auch die Anlage zur Homosexualit�t, wenn auch noch
-schwach, vorhanden ist, wird besonders klar erwiesen durch
-die Tatsache, da� im Alter <em class="gesperrt">vor</em> der Pubert�t, wo noch eine
-verh�ltnism��ige Undifferenziertheit herrscht, wo noch nicht
-die innere Sekretion der Keimdr�sen vollends �ber den Grad
-der einseitigen sexuellen Auspr�gung entschieden hat, jene
-schw�rmerischen �Jugendfreundschaften� die Regel sind,
-die nie eines sinnlichen Charakters ganz entbehren, und
-zwar sowohl beim m�nnlichen wie beim weiblichen Geschlecht.</p>
-
-<p>Wer freilich �ber jenes Alter <em class="gesperrt">hinaus</em> noch sehr von
-�Freundschaft� mit dem eigenen Geschlecht �berm��ig schw�rmt,
-hat schon einen starken Einschlag vom anderen in sich; eine
-noch weit vorger�cktere Zwischenstufe markieren aber jene,
-die von Kollegialit�t zwischen den �beiden Geschlechtern�
-begeistert sind, mit dem anderen Geschlecht, das ja doch
-nur das ihrige ist, ohne �ber die eigenen Gef�hle wachen zu
-m�ssen, kameradschaftlich verkehren k�nnen, von ihm zu
-Vertrauten gemacht werden, und ein derartiges �ideales�, �reines�
-Verh�ltnis auch anderen aufdr�ngen wollen, die es weniger
-leicht haben, rein zu bleiben.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_58" id="Seite_58">[S. 58]</a></span>
-
-Es gibt auch keine Freundschaft zwischen M�nnern, die
-ganz eines Elementes von Sexualit�t entbehrte, so wenig
-damit das Wesen der Freundschaft bezeichnet, so <em class="gesperrt">peinlich</em>
-sie vielmehr gerade dem Gedanken an die Freundschaft, so
-<em class="gesperrt">entgegensetzt</em> sie der <em class="gesperrt">Idee</em> der Freundschaft ist. Schon
-da� keine Freundschaft zwischen M�nnern werden kann, wenn
-die �u�ere Erscheinung gar keine Sympathie zwischen beiden
-geweckt hat, weil sie dann eben einander nie n�her treten
-werden, ist Beweis genug f�r die Richtigkeit des Gesagten.
-Sehr viel �Beliebtheit�, Protektion, Nepotismus zwischen
-M�nnern geht auf solche oft unbewu�t geschlechtliche Verh�ltnisse
-zur�ck.</p>
-
-<p>Der sexuellen Jugendfreundschaft entspricht vielleicht ein
-analoges Ph�nomen bei �lteren M�nnern: dann n�mlich, wenn
-mit einer greisenhaften R�ckbildung der im Mannesalter einseitig
-entwickelten Geschlechtscharaktere die latente Amphisexualit�t
-wieder zu Tage tritt. Da� so viele M�nner von
-50 Jahren aufw�rts wegen ver�bter �Unsittlichkeitsdelikte�
-gerichtlich belangt werden, hat m�glicherweise dies zur
-Ursache.</p>
-
-<p>Endlich sind homosexuelle Akte in nicht geringer Zahl
-auch bei Tieren beobachtet worden. Die F�lle (nicht alle)
-hat aus der Literatur in verdienstvoller Weise F. <em class="gesperrt">Karsch</em>
-zusammengestellt. Leider geben die Beobachter kaum je etwas
-�ber die Grade der �Maskulit�t� und �Muliebrit�t� bei diesen
-Tieren an. Dennoch kann kein Zweifel sein, da� wir es hier
-mit einem Beweise der G�ltigkeit unseres Gesetzes auch
-f�r die <em class="gesperrt">Tierwelt</em> zu tun haben. Wenn man Stiere l�ngere
-Zeit in einem Raume eingesperrt h�lt, ohne sie zu einer Kuh zuzulassen,
-so kann man mit der Zeit kontr�rsexuelle Akte zwischen
-ihnen wahrnehmen; die einen, die weiblicheren, verfallen fr�her,
-die anderen sp�ter darauf, manche vielleicht auch nie. (Gerade
-beim Rinde ist die gro�e Zahl sexueller Zwischenstufen bereits
-festgestellt.) Dies beweist, da� eben die Anlage in ihnen
-vorhanden ist, sie nur vorher ihr Bed�rfnis besser befriedigen
-konnten. Die gefangen gehaltenen Stiere benehmen sich
-eben nicht anders, als es so oft in den Gef�ngnissen
-der Menschen, in Internaten und Konvikten, hergeht.<span class="pagenum"><a name="Seite_59" id="Seite_59">[S. 59]</a></span>
-Da� die Tiere ebenfalls nicht nur die Onanie (die bei ihnen
-so wie beim Menschen vorkommt), sondern auch die Homosexualit�t
-kennen, darin erblicke ich, nachdem es auch
-unter ihnen sexuelle Zwischenformen gibt, eine der st�rksten
-Best�tigungen des aufgestellten Gesetzes der sexuellen
-Anziehung.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Das kontr�re Geschlechtsgef�hl wird so f�r
-diese Theorie keine Ausnahme von dem Naturgesetze,
-sondern nur ein Spezialfall desselben.</em> Ein
-Individuum, das ungef�hr zur H�lfte Mann, zur H�lfte Weib
-ist, verlangt eben nach dem Gesetze zu seiner Erg�nzung ein
-anderes, das ebenfalls von beiden Geschlechtern etwa gleiche
-Anteile hat. Dies ist der Grund der ja ebenfalls eine Erkl�rung
-verlangenden Erscheinung, da� die �Kontr�ren�
-fast immer nur <em class="gesperrt">untereinander</em> ihre Art von Sexualit�t aus�ben,
-und nur h�chst selten jemand in ihren Kreis ger�t, der
-nicht die gleiche Form der Befriedigung sucht wie sie &mdash; die
-sexuelle Anziehung ist wechselseitig &mdash; und <em class="gesperrt">sie</em> ist der m�chtige
-Faktor, der es bewirkt, da� die Homosexuellen einander
-immer sofort erkennen. So kommt es aber auch, da� die
-�Normalen� im allgemeinen von der ungeheueren Verbreitung
-der Homosexualit�t keine Ahnung haben, und, wenn er
-pl�tzlich von einem solchen Akte h�rt, der �rgste �normalgeschlechtliche�
-W�stling zur Verurteilung �solcher Ungeheuerlichkeiten�
-ein volles Recht zu besitzen glaubt. Ein
-Professor der Psychiatrie an einer deutschen Universit�t hat
-noch im Jahre 1900 ernstlich vorgeschlagen, man m�ge die
-Homosexuellen einfach kastrieren.</p>
-
-<p>Das therapeutische Verfahren, mit welchem man heute
-die sexuelle Inversion zu bek�mpfen sucht (wo man �berhaupt
-einen solchen Versuch unternimmt), ist zwar minder radikal als
-jener Rat, aber es offenbart auf dem Wege der Praxis die
-v�llige Unzul�nglichkeit so mancher theoretischer Vorstellungen
-�ber die Natur der Homosexualit�t. Heute behandelt
-man n�mlich &mdash; wie begreiflich, geschieht dies haupts�chlich
-von Seite der Erwerbungstheoretiker &mdash; die betreffenden
-Menschen hypnotisch: man sucht ihnen die Vorstellung des
-Weibes und des �normalen� aktiven Koitus mit demselben<span class="pagenum"><a name="Seite_60" id="Seite_60">[S. 60]</a></span>
-auf suggestivem Wege beizubringen und sie daran zu
-gew�hnen. Der Erfolg ist eingestandenerma�en ein minimaler.</p>
-
-<p>Das ist von unserem Standpunkt aus auch selbstverst�ndlich.
-Der Hypnotiseur entwirft dem zu Behandelnden
-das <em class="gesperrt">typische</em> (!!) Bild des Weibes, das diesem seiner ganzen,
-angeborenen, gerade seiner unbewu�ten, durch Suggestion
-schwer angreifbaren Natur nach ein Greuel ist. Denn nicht
-W ist sein Komplement, und nicht zum ersten besten Freim�dchen,
-das ihm nur um Geld zu Gefallen ist, darf ihn der
-Arzt schicken, um so diese Kur, welche den Abscheu vor
-dem �normalen� Koitus im Behandelten im allgemeinen noch
-vermehrt haben wird, angemessen zu kr�nen. Fragen wir
-unsere Formel nach dem Komplemente des Kontr�rsexuellen,
-so erhalten wir vielmehr gerade das allerm�nnlichste Weib,
-die Lesbierin, die Tribade. <em class="gesperrt">Tats�chlich ist diese auch
-nahezu das einzige Weib, welches den Kontr�rsexuellen
-anzieht, das einzige, dem er gef�llt.</em> Wenn
-also eine �Therapie� der kontr�ren Sexualempfindung unbedingt
-sein mu� und auf ihre Ausarbeitung nicht verzichtet
-werden kann, so ergibt diese Theorie den Vorschlag,
-den Kontr�ren an die Kontr�re, den Homosexuellen an die
-Tribade zu weisen. Der Sinn dieser Empfehlung kann aber nur
-der sein, <em class="gesperrt">beiden</em> die Befolgung der (in England, Deutschland,
-�sterreich) noch in Kraft stehenden Gesetze gegen homosexuelle
-Akte, die eine L�cherlichkeit sind und zu deren Abschaffung diese
-Zeilen ebenfalls beitragen wollen, m�glichst leicht zu machen.
-Der zweite Teil dieser Arbeit wird es verst�ndlich werden lassen,
-<em class="gesperrt">warum</em> die aktive Prostituierung eines Mannes durch einen
-mit ihm vollzogenen Sexualakt wie die passive Selbsthingabe
-des anderen Mannes zu einem solchen so viel intensiver als eine
-Schmach empfunden wird, als der sexuelle Verkehr des
-Mannes mit der Frau beide zu entw�rdigen scheint. <em class="gesperrt">An und
-f�r sich besteht aber ethisch gar keine Differenz
-zwischen beiden.</em> Trotz all dem heute beliebten Geschw�tze
-von dem verschiedenen Rechte f�r verschiedene Pers�nlichkeiten
-gibt es nur eine, f�r alles, was Menschenantlitz tr�gt,
-gleiche allgemeine Ethik, so wie es nur eine Logik und nicht<span class="pagenum"><a name="Seite_61" id="Seite_61">[S. 61]</a></span>
-mehrere Logiken gibt. Ganz verwerflich hingegen und auch
-mit den Prinzipien des Strafrechtes, das nur das Verbrechen,
-nicht die S�nde ahndet, v�llig <em class="gesperrt">unvereinbar</em> ist es, dem
-Homosexuellen seine Art des Geschlechtsverkehres zu verbieten
-und dem Heterosexuellen die seine zu gestatten, wenn
-beide mit der gleichen Vermeidung des ��ffentlichen �rgernisses�
-sich abspielen. <em class="gesperrt">Logisch</em> w�re einzig und allein (vom
-Standpunkte einer reinen Humanit�t und eines Strafrechtes
-als nicht blo� �abschreckenden� sozialp�dagogischen Zwecksystems
-sehe ich in dieser Betrachtung �berhaupt ab), die
-�Kontr�ren� Befriedigung dort finden zu lassen, wo sie sie
-suchen: untereinander.</p>
-
-<p>Diese ganze Theorie scheint v�llig widerspruchslos und
-in sich geschlossen zu sein und eine v�llig befriedigende
-Erkl�rung aller Ph�nomene zu erm�glichen. Nun mu� aber
-die Darstellung mit Tatsachen herausr�cken, die jener sicher
-werden entgegengehalten werden, und auch wirklich die
-ganze Subsumtion dieser sexuellen �Perversion� unter die
-sexuellen Zwischenformen und das Gesetz ihres Geschlechtsverkehres
-umzusto�en scheinen. Es gibt n�mlich wirklich und
-ohne allen Zweifel, w�hrend f�r die invertierten Frauen die
-obige Darlegung vielleicht ausreicht, M�nner, die sehr wenig
-weiblich sind und auf die doch Personen des eigenen Geschlechtes
-eine sehr starke Wirkung aus�ben, eine st�rkere
-als auf andere M�nner, die vielleicht viel weiblicher sind als
-sie, eine Wirkung ferner, die auch vom m�nnlichen Manne
-auf sie ausgehen kann, eine Wirkung endlich, die oft st�rker sein
-kann als der Eindruck, den irgend eine Frau auf jene M�nner
-auszu�ben imstande ist. Albert <em class="gesperrt">Moll</em> sagt mit Recht: �Es
-gibt psychosexuelle Hermaphroditen, die sich zu beiden Geschlechtern
-hingezogen f�hlen, die aber bei jedem Geschlechte
-nur die typischen Eigenschaften dieses Geschlechtes lieben,
-und anderseits gibt es psychosexuelle [?] Hermaphroditen,
-die nicht beim einzelnen Geschlechte die typischen Eigenschaften
-dieses Geschlechtes lieben, sondern denen diese
-Eigenschaften gleichg�ltig, zum Teile sogar absto�end sind.�
-Auf diesen Unterschied bezieht sich nun die in der �berschrift
-dieses Kapitels getroffene <em class="gesperrt">Distinktion zwischen<span class="pagenum"><a name="Seite_62" id="Seite_62">[S. 62]</a></span>
-Homosexualit�t und P�derastie</em>. Die Trennung beider
-l��t sich wohl begr�nden; als homosexuell ist derjenige
-Typus von �Perversen� bezeichnet, welcher sehr thelyide
-M�nner <em class="gesperrt">und</em> sehr arrhenoide Weiber bevorzugt, nach dem
-besprochenen Gesetze; der <em class="gesperrt">P�derast hingegen kann sehr
-m�nnliche M�nner, aber ebensowohl sehr weibliche
-Frauen lieben</em>, das letztere, <em class="gesperrt"><b>soweit</b> er <b>nicht</b> P�derast ist.
-Dennoch wird die Neigung zum m�nnlichen Geschlechte
-bei ihm st�rker sein und tiefer gehen als
-die zum weiblichen.</em> Die Frage nach dem Grunde der
-P�derastie bildet ein Problem f�r sich und bleibt f�r diese
-Untersuchung g�nzlich unerledigt.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_63" id="Seite_63">[S. 63]</a></span><a name="V_V_Kapitel" id="V_V_Kapitel"><small>V. Kapitel.</small></a><br />
-
-Anwendung auf die Charakterologie.</h2>
-
-
-<p>Verm�ge der Tatsache, da� zwischen Physischem und
-Psychischem eine wie immer geartete Korrespondenz besteht,
-ist von vornherein zu erwarten, da� dem weiten Umfange,
-in welchem unter morphologischen und physiologischen Verh�ltnissen
-das Prinzip der sexuellen Zwischenstufen sich
-nachweisen lie�, psychologisch eine mindestens ebenso reiche
-Ausbeute entsprechen werde. Sicherlich gibt es auch einen
-psychischen Typus des Weibes und des Mannes (wenigstens
-stellen die bisherigen Ergebnisse die Aufsuchung solcher
-Typen zur Aufgabe), Typen, die von der Wirklichkeit nie
-erreicht werden, da diese von der reichen Folge der sexuellen
-Zwischenformen im Geistigen ebenso erf�llt ist wie im
-K�rperlichen. Das Prinzip hat also die gr��te Aussicht, sich
-den <em class="gesperrt">geistigen</em> Eigenschaften gegen�ber zu bew�hren und
-das verworrene Dunkel etwas zu lichten, in welches die psychologischen
-Unterschiede <em class="gesperrt">zwischen den einzelnen Menschen</em>
-f�r die Wissenschaft noch immer geh�llt sind. Denn es ist
-hiemit ein Schritt vorw�rts gemacht im Sinne einer differenzierten
-Auffassung auch des geistigen Habitus jedes Menschen,
-man wird auch von dem <em class="gesperrt">Charakter</em> einer Person wissenschaftlich
-nicht mehr sagen, er sei <em class="gesperrt">m�nnlich</em> oder er sei
-<em class="gesperrt">weiblich schlechthin</em>, sondern darauf achten und danach
-fragen: <em class="gesperrt">wieviel Mann</em>, <em class="gesperrt">wieviel Weib</em> ist in einem Menschen.
-Hat <em class="gesperrt">er</em> oder hat <em class="gesperrt">sie</em> in dem betreffenden Individuum dies
-oder jenes getan, gesagt, gedacht? Eine <em class="gesperrt">individualisierende</em>
-Beschreibung aller Menschen und alles Menschlichen ist
-hiedurch erleichtert, und so liegt die neue Methode in der<span class="pagenum"><a name="Seite_64" id="Seite_64">[S. 64]</a></span>
-eingangs dargelegten Entwicklungsrichtung aller Forschung:
-alle Erkenntnis hat seit jeher, von Begriffen mittlerer Allgemeinheit
-ausgehend, nach zwei divergierenden Richtungen
-auseinandergestrebt, dem allem Einzelnen gemeinschaftlichen
-Allgemeinsten nicht allein entgegen, sondern ebenso der
-allereinzelnsten, individuellsten Erscheinung zu. Darum ist die
-Hoffnung wohl begr�ndet, welche von dem Prinzip der
-sexuellen Zwischenformen die st�rkste F�rderung f�r die
-noch ungel�ste wissenschaftliche Aufgabe einer Charakterologie
-erwartet, und der Versuch berechtigt, es methodisch
-zu dem Range eines <em class="gesperrt">heuristischen Grundsatzes</em> in der
-�Psychologie der individuellen Differenzen� oder �differentiellen
-Psychologie� zu erheben. Und seine Anwendung auf
-das Unternehmen einer Charakterologie, dieses bisher fast
-ausschlie�lich von Literaten bepfl�gten, wissenschaftlich noch
-recht verwahrlosten Feldes, ist vielleicht um so freudiger zu begr��en,
-als es unmittelbar aller quantitativen Abstufungen
-f�hig ist, indem man sozusagen den Prozentgehalt an
-M und W, den ein Individuum besitzt, auch im Psychischen
-aufzusuchen sich nicht wird scheuen d�rfen. Da� diese Aufgabe
-mit einer <em class="gesperrt">anatomischen</em> Beantwortung der Frage nach
-der sexuellen Stellung eines Organismus zwischen Mann und
-Weib noch nicht gel�st ist, sondern <em class="gesperrt">im allgemeinen</em> noch
-eine besondere Behandlung erfordert, selbst wenn <em class="gesperrt">im speziellen</em>
-hier viel �fter Kongruenz als Inkongruenz sich nachweisen
-lie�e, ist bereits mit den Ausf�hrungen des zweiten
-Kapitels �ber die Ungleichm��igkeiten gegeben, welche selbst
-zwischen den einzelnen <em class="gesperrt">k�rperlichen</em> Teilen und Qualit�ten
-des n�mlichen Individuums untereinander betreffs des <em class="gesperrt">Grades</em>
-ihrer M�nnlichkeit oder Weiblichkeit bestehen.</p>
-
-<p>Das Nebeneinander von M�nnlichem und Weiblichem
-im gleichen Menschen ist hiebei nicht als v�llige oder
-ann�hernde <em class="gesperrt">Simultaneit�t</em> zu verstehen. Die wichtige
-neue Hinzuf�gung, welche an dieser Stelle notwendig wird,
-ist nicht nur eine erl�uternde Anweisung zur richtigen
-psychologischen Verwertung des Prinzipes, sondern auch
-eine bedeutungsvolle Erg�nzung der fr�heren Ausf�hrungen.
-<em class="gesperrt">Es schwankt oder oszilliert n�mlich jeder Mensch<span class="pagenum"><a name="Seite_65" id="Seite_65">[S. 65]</a></span>
-zwischen dem Manne und dem Weibe in ihm hin und
-her</em>; wenn auch diese Oszillationen bei dem einen abnorm
-gro�, bei dem anderen klein bis zur Unmerklichkeit sein
-k�nnen, <em class="gesperrt">sie sind immer da</em> und offenbaren sich, wenn sie
-von einiger Erheblichkeit sind, auch durch ein wechselndes
-k�rperliches Aussehen der von ihnen Betroffenen. Diese
-<em class="gesperrt">Schwankungen der sexuellen Charakteristik</em> zerfallen,
-den Schwankungen des Erdmagnetismus vergleichbar, in
-regelm��ige und unregelm��ige. Die regelm��igen sind entweder
-kleine Oszillationen: z.&nbsp;B. f�hlen manche Menschen
-am Abend m�nnlicher als am Morgen; oder sie geh�ren in
-das Reich der gr��eren und gro�en <em class="gesperrt">Perioden</em> des organischen
-Lebens, auf die man kaum erst aufmerksam zu werden
-begonnen hat, und deren Erforschung Licht auf eine noch
-gar nicht absehbare Menge von Ph�nomenen werfen zu
-sollen scheint. Die unregelm��igen Schwankungen werden
-wahrscheinlich durch �u�ere Anl�sse, vor allem durch den
-sexuellen Charakter des Nebenmenschen, hervorgerufen. Sie bedingen
-gewi� zum Teile jene merkw�rdigen Ph�nomene der
-<em class="gesperrt">Einstellung</em>, welche in der Psychologie einer <em class="gesperrt">Menge</em> die
-gr��te Rolle spielen, wenn sie auch bis jetzt kaum die geb�hrende
-Beachtung gefunden haben. Kurz, die <em class="gesperrt">Bisexualit�t</em>
-wird sich nicht in einem einzigen Augenblicke, sondern kann
-sich psychologisch nur im <em class="gesperrt">Nacheinander</em> offenbaren, ob
-nun diese Differenz der sexuellen Charakteristik in der Zeit
-dem Gesetze einer Periodizit�t gehorche oder nicht, ob die
-Schwingung nach der Seite des einen Geschlechtes hin eine
-andere Amplitude habe als die Schwingung nach dem anderen
-Geschlechte hin, oder ob der m�nnliche dem weiblichen
-Schwingungsbauche gleich sei (was durchaus nicht der
-Fall zu sein braucht, im Gegenteile nur ein Fall unter unz�hligen
-gleich m�glichen ist).</p>
-
-<p>Man d�rfte also wohl bereits prinzipiell, noch vor der Erprobung
-durch den ausgef�hrten Versuch, zuzugeben geneigt
-sein, da� das Prinzip der sexuellen Zwischenformen eine
-bessere charakterologische Beschreibung der Individuen erm�glicht,
-indem es das Mischungsverh�ltnis zu suchen auffordert,
-in dem M�nnliches und Weibliches in jedem einzelnen<span class="pagenum"><a name="Seite_66" id="Seite_66">[S. 66]</a></span>
-zusammentreten, und die Elongation der Oszillationen zu bestimmen
-gebietet, deren ein Individuum nach beiden Seiten
-hin f�hig ist. Wir geraten aber nun vor eine Frage, bez�glich
-welcher die Darstellung sich <em class="gesperrt">hier</em> entscheiden mu�,
-indem von ihrer Beantwortung der Gang der weiteren
-Untersuchung fast ausschlie�lich abh�ngt. Es handelt sich
-darum, ob diese zuerst das unendlich reiche Gebiet der
-sexuellen Zwischenstufen, <em class="gesperrt">die sexuelle Mannigfaltigkeit im
-Geistigen</em>, durchmessen und an besonders geeigneten Punkten
-zu m�glichst getreuen Aufnahmen der Verh�ltnisse zu gelangen
-suchen soll, oder ob sie damit zu beginnen hat, <em class="gesperrt">die
-sexuellen Typen</em> festzulegen, die psychologische Konstruktion
-des �idealen Mannes� und des �idealen Weibes� vorzunehmen
-und zu vollenden, bevor sie die verschiedenen M�glichkeiten
-ihrer empirischen Vereinigung in concreto untersucht
-und pr�ft, wie weit die auf deduktivem Wege gewonnenen
-Bilder sich mit der Wirklichkeit decken. Der erste Weg
-entspricht der Entwicklung, welche die Gedanken nach der
-allgemeinen Anschauung psychologisch immer nehmen, indem
-die Ideen aus der Wirklichkeit, die sexuellen Typen nur aus der
-allein realen sexuellen Mannigfaltigkeit gesch�pft werden
-k�nnen: er w�re induktiv und analytisch. Der zweite w�rde
-vor dem ersten den Vorzug der formal logischen Strenge
-haben: er w�re deduktiv-synthetisch.</p>
-
-<p>Diesen anderen Weg habe ich aus dem Grunde nicht
-einschlagen wollen, weil die Anwendung zweier bereits wohl
-definierter Typen auf die konkrete Wirklichkeit jedermann
-leicht in voller Selbst�ndigkeit machen kann, indem sie nur die
-(f�r jeden Fall ohnedies stets neu und besonders zu gewinnende)
-Kenntnis des <em class="gesperrt">Mischungsverh�ltnisses</em> beider voraussetzt,
-um schon die M�glichkeit zu gestatten, Theorie und Praxis zur
-Deckung zu bringen; sodann weil (gesetzt auch, es w�rde die
-au�erhalb der Kompetenz des Verfassers liegende Form historisch-biographischer
-Untersuchung gew�hlt) Gesagtes immerfort
-zu wiederholen w�re, und dem Interesse an den Einzelpersonen
-aller, der Theorie kein Gewinn mehr aus dieser
-Verzweigung ins Detail erw�chse. Der erste, der induktive
-Weg ist darum nicht gangbar, weil in diesem Falle die<span class="pagenum"><a name="Seite_67" id="Seite_67">[S. 67]</a></span>
-Menge der Wiederholungen auf den Teil entfiele, welcher
-die Tafel der Gegens�tze der sexuellen Typen entrollen
-w�rde, und zudem das vorhergehende Studium der sexuellen
-Zwischenstufen und die es begleitende Pr�paration der
-Typen langwierig, zeitraubend und ohne Nutzen f�r den
-Leser w�re.</p>
-
-<p>Eine andere Erw�gung mu�te also die Einteilung bestimmen.</p>
-
-<p>Da die morphologische und physiologische Erforschung
-der sexuellen Extreme nicht meine Sache war, wurde nur das
-Prinzip der Zwischenformen, dieses aber nach allen Seiten
-hin, denen es Aufkl�rung bringen zu k�nnen schien, also
-auch vom biologischen Standpunkte aus behandelt. So bekam
-das Ganze der vorliegenden Arbeit seine Gestalt. Die
-eben erw�hnte Betrachtung der Zwischenstufen bildet ihren
-ersten Teil, w�hrend der zweite die rein <em class="gesperrt">psychologische
-Analyse von M und W</em> in Angriff nehmen und so weit und
-tief als m�glich fortzuf�hren trachten wird. Die konkreten
-F�lle wird sich, in Anwendung der eventuell daselbst zu gewinnenden
-Erkenntnisse, ein jeder selbstt�tig immer zusammensetzen
-und sie mit den dort zu gewinnenden Anschauungen und
-Begriffen leicht abbilden k�nnen. Dieser zweite Teil wird sich
-auf die bekannten und gangbaren Meinungen �ber die
-geistigen Unterschiede zwischen den Geschlechtern nur sehr
-wenig st�tzen k�nnen. Hier jedoch will ich, blo� der Vollst�ndigkeit
-halber und ohne der Sache eine besondere Wichtigkeit
-beizumessen, die sexuellen Zwischenstufen des psychischen
-Lebens in aller K�rze an einigen Punkten auftreten
-lassen, Punkten, die nur ein paar insgemein bekannte
-Eigent�mlichkeiten, welche hier noch keiner n�heren Analyse
-unterzogen werden sollen, in einigen Modifikationen sichtbar
-werden lassen.</p>
-
-<p>Weibliche M�nner haben oft ein ungemein starkes Bed�rfnis
-zu heiraten, m�gen sie (was ich erw�hne, um Mi�verst�ndnissen
-vorzubeugen) materiell noch so gl�nzend gestellt
-sein. Sie sind es auch, die, wenn sie k�nnen, fast
-immer sehr jung in die Ehe treten. Es wird ihnen oft be<span class="pagenum"><a name="Seite_68" id="Seite_68">[S. 68]</a></span>sonders
-schmeicheln, eine ber�hmte Frau, eine Dichterin
-oder Malerin, die aber auch eine S�ngerin oder Schauspielerin
-sein kann, zur Gattin zu haben.</p>
-
-<p>Weibliche M�nner sind ihrer Weiblichkeit gem�� auch
-k�rperlich eitler als die anderen unter den M�nnern. Es gibt
-auch �M�nner�, die auf die Promenade gehen, um ihr Gesicht,
-welches, als Weibergesicht, die Absicht seines Tr�gers
-meist hinreichend verr�t, bewundert zu f�hlen und dann befriedigt
-nach Hause zu gehen. Das Urbild des Narci� ist ein
-solcher �Mann� gewesen. Dieselben Personen sind nat�rlich
-auch, was Frisur, Kleidung, Schuhwerk, W�sche anlangt,
-ungemein sorgf�ltig, ihrer momentanen K�rperhaltung und
-ihres Aussehens an jedem bestimmten Tage, der kleinsten
-Einzelheiten ihrer Toilette, des vor�bergehendsten Blickes,
-der von anderer Menschen Augen auf sie f�llt, sich fast ebenso
-bewu�t, wie W es stets ist, ja in Gang und Geberde oft geradezu
-kokett. Bei den Viragines hingegen nimmt man oft
-grobe Vernachl�ssigung der Toilette und Mangel an K�rperpflege
-wahr; sie sind mit dem Ankleiden oft viel schneller
-fertig als mancher weibliche Mann. Das ganze �Gecken�-
-oder �Gigerl�tum geht, ebenso wie zum Teile die Frauenemanzipation,
-auf die jetzige Vermehrung dieser Zwittergesch�pfe
-zur�ck; das ist alles mehr als �blo�e Mode�. Es
-fragt sich eben immer, <em class="gesperrt">warum</em> etwas zur Mode werden
-kann, und es gibt wohl �berhaupt weniger �blo�e Mode�,
-als der oberfl�chlich <em class="gesperrt">kritisierende</em> Zuschauer w�hnt.</p>
-
-<p>Je mehr von W eine Frau hat, desto weniger wird sie
-den Mann <em class="gesperrt">verstehen</em>, umso st�rker jedoch wird er <em class="gesperrt">in seiner
-geschlechtlichen Eigent�mlichkeit</em> auf sie <em class="gesperrt">wirken</em>, um so
-mehr Eindruck als Mann auf sie machen. Dies ist nicht nur aus
-dem bereits erl�uterten Gesetze der sexuellen Anziehung zu verstehen,
-sondern geht darauf zur�ck, da� eine Frau um so eher
-ihr Gegenteil aufzufassen in der Lage sein wird, je reiner
-weiblich sie ist. Umgekehrt wird einer, je mehr von M er
-hat, desto weniger W zu <em class="gesperrt">verstehen</em> in der Lage sein, desto
-<em class="gesperrt">eindringlicher</em> jedoch werden die Frauen ihrem ganzen
-<em class="gesperrt">�u�eren</em> Wesen nach, in ihrer Weiblichkeit, sich ihm
-<em class="gesperrt">darstellen</em>. Die sogenannten �Frauenkenner�, d.&nbsp;h. solche,<span class="pagenum"><a name="Seite_69" id="Seite_69">[S. 69]</a></span>
-die nichts mehr sind als nur �Frauenkenner�, sind darum alle
-zum guten Teile selbst Weiber. Die weiblicheren M�nner
-wissen denn auch oft die Frauen viel besser zu behandeln als
-Vollm�nner, die das erst nach langen Erfahrungen und, von
-ganz bestimmten Ausnahmen abgesehen, wohl �berhaupt nie
-v�llig erlernen.</p>
-
-<p>An diese paar Illustrationen, welche die Verwendbarkeit
-des Prinzipes an Beispielen veranschaulichen sollen, die
-absichtlich der <em class="gesperrt">trivialsten</em> Sph�re der terti�ren Geschlechtscharaktere
-entnommen wurden, m�chte ich die naheliegenden
-Anwendungen schlie�en, die sich mir aus ihm f�r die P�dagogik
-zu ergeben scheinen. <em class="gesperrt">Eine</em> Wirkung n�mlich erhoffe
-ich vor allem von einer allgemeinen Anerkennung des Gemeinschaftlichen,
-das diesen und den fr�heren Tatsachen wie so
-vielen anderen noch zu Grunde liegt: <em class="gesperrt">eine mehr individualisierende
-Erziehung</em>. Jeder Schuster, der den F��en das
-Ma� nimmt, mu� das Individualisieren besser verstehen als
-die heutigen Erzieher in Schule und Haus, die nicht zum
-lebendigen Bewu�tsein einer solchen moralischen Verpflichtung
-zu bringen sind! Denn bis jetzt erzieht man die sexuellen
-Zwischenformen (insbesondere unter den Frauen) im Sinne einer
-m�glichst extremen Ann�herung an ein Mannes- oder Frauenideal
-von konventioneller Geltung, man �bt eine geistige
-Orthop�die in der vollsten Bedeutung einer Tortur. Dadurch
-schafft man nicht nur sehr viel Abwechslung aus der Welt,
-sondern unterdr�ckt vieles, was keimhaft da ist und Wurzel
-fassen k�nnte, verrenkt anderes zu unnat�rlicher Lage, z�chtet
-K�nstlichkeit und Verstellung.</p>
-
-<p>Die l�ngste Zeit hat unsere Erziehung uniformierend
-gewirkt auf alles, was mit einer m�nnlichen, und auf alles,
-was mit einer weiblichen Geschlechtsregion zur Welt kommt.
-Gar bald werden �Knaben� und �M�dchen� in verschiedene
-Gew�nder gesteckt, lernen verschiedene Spiele spielen, schon
-der Elementarunterricht ist g�nzlich getrennt, die �M�dchen�
-lernen unterschiedslos Handarbeiten etc. etc. <em class="gesperrt">Die Zwischenstufen
-kommen da alle zu kurz.</em> Wie m�chtig aber die
-Instinkte, die �Determinanten� ihrer Naturanlage, in derartig
-mi�handelten Menschen sein k�nnen, das zeigt sich oft schon<span class="pagenum"><a name="Seite_70" id="Seite_70">[S. 70]</a></span>
-<em class="gesperrt">vor</em> der Pubert�t: Buben, die am liebsten mit Puppen spielen,
-sich von ihrem Schwesterlein h�keln und stricken lehren
-lassen, mit Vorliebe M�dchenkleidung anlegen und sich sehr
-gerne mit weiblichem Vornamen rufen h�ren; M�dchen, die
-sich unter die Knaben mischen, an deren wilderen Spielen
-teilnehmen wollen und oft auch von diesen ganz als ihresgleichen,
-�kollegial� behandelt werden. Immer aber kommt
-eine durch Erziehung von au�en unterdr�ckte Natur <em class="gesperrt">nach</em>
-der Pubert�t zum Vorschein: m�nnliche Weiber scheren sich
-die Haare kurz, bevorzugen frackartige Gew�nder, studieren,
-trinken, rauchen, klettern auf die Berge, werden passionierte
-J�gerinnen; weibliche M�nner lassen das Haupthaar lang
-wachsen, sie tragen Mieder, zeigen viel Verst�ndnis f�r die
-Toilettesorgen der Weiber, mit denen sie vom gleichen
-Interesse getragene kameradschaftliche Gespr�che zu f�hren
-imstande sind; ja sie schw�rmen denn auch oft aufrichtig
-von freundschaftlichem Verkehr zwischen den beiden Geschlechtern,
-weibische Studenten z.&nbsp;B. von �kollegialem Verh�ltnis�
-zu den Studentinnen u.&nbsp;s.&nbsp;w.</p>
-
-<p>Unter der schraubstockartigen Pressung in eine
-gleichmachende Erziehung haben M�dchen und Knaben
-gleich viel, die letzteren sp�ter mehr unter ihrer Subsumtion
-unter das gleiche <em class="gesperrt">Gesetz</em>, die ersteren mehr unter der
-Schablonisierung durch die gleiche <em class="gesperrt">Sitte</em> zu leiden. Die hier
-erhobene Forderung wird darum, f�rchte ich, was die
-M�dchen betrifft, mehr passivem Widerstand in den <em class="gesperrt">K�pfen</em>
-begegnen als f�r die Knaben. Hier gilt es vor allem, sich
-von der g�nzlichen Falschheit der weit verbreiteten, von
-Autorit�ten des Tages weitergegebenen und immer wiederholten
-Meinung von der <em class="gesperrt">Gleichheit aller �Weiber�</em> (�es
-gibt keine Unterschiede, keine Individuen unter den Weibern;
-wer eine kennt, kennt alle�) gr�ndlich zu �berzeugen. <em class="gesperrt">Es
-gibt unter denjenigen Individuen, die W n�her stehen
-als M</em> (den �Frauen�), <em class="gesperrt">zwar bei weitem nicht so viele
-Unterschiede und M�glichkeiten wie unter den
-�brigen</em> &mdash; die gr��ere Variabilit�t der �M�nnchen� ist
-nicht nur f�r den Menschen, sondern im Bereiche der ganzen
-Zoologie eine allgemeine Tatsache, die insbesondere von<span class="pagenum"><a name="Seite_71" id="Seite_71">[S. 71]</a></span>
-<em class="gesperrt">Darwin</em> eingehend gew�rdigt worden ist &mdash; <em class="gesperrt">aber noch
-immer Differenzen genug</em>. Die psychologische Genese
-jener so weit verbreiteten irrigen Meinung ist zum gro�en Teile
-die, da� (vgl. Kapitel III) jeder Mann in seinem Leben nur
-<em class="gesperrt">eine</em> ganz bestimmte Gruppe von Frauen <em class="gesperrt">intimer</em> kennen
-lernt, die <em class="gesperrt">naturgesetzlich</em> alle untereinander viel Gemeinsames
-haben. Man h�rt ja auch von Weibern �fters, aus
-der gleichen Ursache und mit noch weniger Grund: �die
-M�nner sind einer wie der andere�. So erkl�ren sich auch
-manche, gelinde gesagt, <em class="gesperrt">gewagte</em> Behauptungen vieler
-Frauenrechtlerinnen �ber den Mann und die angeblich unwahre
-�berlegenheit desselben: daraus n�mlich, <em class="gesperrt">was f�r</em>
-M�nner gerade <em class="gesperrt">sie</em> in der Regel n�her kennen lernen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">In dem verschieden-abgestuften Beisammensein
-von M und W</em>, in dem wir ein <em class="gesperrt">Hauptprinzip aller
-wissenschaftlichen Charakterologie</em> erkannt haben,
-sehen wir somit auch eine von der speziellen P�dagogik zu
-beherzigende Tatsache vor uns.</p>
-
-<p>Die Charakterologie verh�lt sich zu jener Psychologie,
-welche eine �Aktualit�tstheorie� des Psychischen eigentlich
-allein gelten lassen d�rfte, wie Anatomie zur Physiologie. Da
-sie stets ein theoretisches und praktisches Bed�rfnis bleiben
-wird, ist es notwendig, unabh�ngig von ihrer erkenntnistheoretischen
-Grundlegung und Abgrenzung gegen�ber dem
-Gegenstande der allgemeinen Psychologie, Psychologie der
-individuellen Differenzen treiben zu d�rfen. Wer der Theorie
-vom psychophysischen Parallelismus huldigt, wird mit den
-prinzipiellen Gesichtspunkten der bisherigen Behandlung insoferne
-einverstanden sein, als f�r ihn, ebenso wie ihm Psychologie
-im engeren Sinne und Physiologie (des Zentralnervensystems)
-Parallelwissenschaften sind, <em class="gesperrt">Charakterologie zur
-Schwester die Morphologie haben mu�</em>. In der Tat, von
-der Verbindung von Anatomie und Charakterologie und der
-wechselseitigen Anregung, die sie voneinander empfangen
-k�nnen, ist f�r die Zukunft noch Gro�es zu hoffen. Zugleich
-w�rde durch ein solches B�ndnis der <em class="gesperrt">psychologischen
-Diagnostik</em>, welche Voraussetzung jeder <em class="gesperrt">individualisierenden
-P�dagogik</em> ist, ein unsch�tzbares Hilfsmittel an die<span class="pagenum"><a name="Seite_72" id="Seite_72">[S. 72]</a></span>
-Hand gegeben. Das Prinzip der sexuellen Zwischenformen, und
-mehr noch die Methode des <em class="gesperrt">morphologisch-charakterologischen
-Parallelismus</em> in ihrer <em class="gesperrt">weiteren</em> Anwendung
-gew�hren uns n�mlich den Ausblick auf eine Zeit, wo jene
-Aufgabe, welche die hervorragendsten Geister stets so m�chtig
-angezogen und immer wieder zur�ckgeworfen hat, wo die
-<em class="gesperrt">Physiognomik</em> zu den Ehren einer wissenschaftlichen Disziplin
-endlich gelangen k�nnte.</p>
-
-<p>Das Problem der Physiognomik ist das Problem einer konstanten
-Zuordnung des <em class="gesperrt">ruhenden</em> Psychischen zum <em class="gesperrt">ruhenden</em>
-K�rperlichen, wie das Problem der physiologischen Psychologie
-das einer gesetzm��igen Zuordnung des <em class="gesperrt">bewegten</em> Psychischen
-zum <em class="gesperrt">bewegten</em> K�rperlichen (womit keiner speziellen
-<em class="gesperrt">Mechanik</em> der Nervenprozesse das Wort geredet ist). Das
-eine ist gewisserma�en <em class="gesperrt">statisch</em>, das andere eher rein <em class="gesperrt">dynamisch</em>;
-prinzipielle Berechtigung aber hat das eine Unternehmen
-ebensoviel oder ebensowenig wie das andere. Es ist also methodisch
-wie sachlich ein gro�es Unrecht, die Besch�ftigung mit
-der Physiognomik, ihrer enormen Schwierigkeiten halber, f�r
-etwas so <em class="gesperrt">Unsolides</em> zu halten, wie das heute, mehr unbewu�t
-als bewu�t, in den wissenschaftlichen Kreisen der Fall
-ist und gelegentlich, z.&nbsp;B. gegen�ber den von <em class="gesperrt">Moebius</em> erneuerten
-Versuchen <em class="gesperrt">Galls</em>, die Physiognomie des geborenen
-Mathematikers aufzufinden, zu Tage tritt. Wenn es m�glich
-ist, nach dem �u�eren eines Menschen, den man nie gekannt
-hat, sehr viel Richtiges �ber seinen Charakter aus einer unmittelbaren
-Empfindung heraus, nicht auf Grund eines Schatzes
-bewu�ter oder unbewu�ter Erfahrungen, zu sagen &mdash; und es
-gibt Menschen, die diese F�higkeit in hohem Ma�e besitzen
-&mdash; so kann es auch kein Ding der Unm�glichkeit sein, zu
-einem wissenschaftlichen System dieser Dinge zu gelangen.
-Es handelt sich nur um die begriffliche Kl�rung gewisser
-starker Gef�hle, um die Legung des Kabels nach dem Sprachzentrum
-(um mich sehr grob auszudr�cken): eine Aufgabe, die
-allerdings oft ungemein schwierig ist.</p>
-
-<p>Im �brigen: es wird noch lange dauern, bis die offizielle
-Wissenschaft die Besch�ftigung mit der Physiognomik nicht
-mehr als etwas h�chst <em class="gesperrt">Unmoralisches</em> betrachten wird. Man<span class="pagenum"><a name="Seite_73" id="Seite_73">[S. 73]</a></span>
-wird auf den psychophysischen Parallelismus genau so eingeschworen
-bleiben wie bisher und doch zu gleicher Zeit die
-Physiognomiker als Verlorene betrachten, als Charlatane, wie
-bis vor kurzem die Forscher auf hypnotischem Gebiete; trotzdem
-es keinen Menschen gibt, der nicht unbewu�t, keinen
-hervorragenden Menschen, der nicht bewu�t Physiognomiker
-w�re. Der Redensart: �Das sieht man ihm an der Nase an�
-bedienen sich auch Leute, die von der Physiognomik als
-einer Wissenschaft nichts halten, und das Bild eines bedeutenden
-Menschen wie das eines Raubm�rders interessiert gar
-sehr auch alle jene, die gar nie das Wort �Physiognomik�
-geh�rt haben.</p>
-
-<p>In dieser Zeit der hochflutenden Literatur �ber das Verh�ltnis
-des Physischen zum Psychischen, da der Ruf: �Hie
-Wechselwirkung!� von einer kleinen, aber mutigen und sich
-mehrenden Schar dem anderen Ruf einer kompakten Majorit�t:
-�Hie psychologischer Parallelismus!� entgegengesetzt wird,
-w�re es von Nutzen gewesen, auf diese Verh�ltnisse zu reflektieren.
-Man h�tte sich dann freilich die Frage vorlegen m�ssen,
-<em class="gesperrt">ob nicht die Setzung einer wie immer gearteten Korrespondenz
-zwischen Physischem und Psychischem eine
-bisher �bersehene, apriorische, synthetische Funktion
-unseres Denkens ist</em>, was mir wenigstens dadurch
-sicher verb�rgt scheint, da� eben jeder Mensch die Physiognomik
-<em class="gesperrt">anerkennt</em>, insoferne jeder, <em class="gesperrt">unabh�ngig</em> von der
-<em class="gesperrt">Erfahrung</em>, Physiognomik <em class="gesperrt">treibt</em>. So wenig <em class="gesperrt">Kant</em> diese
-Tatsache bemerkt hat, so gibt sie doch seiner Auffassung
-recht, da� �ber das Verh�ltnis des K�rperlichen zum Geistigen
-sich <em class="gesperrt">weiter</em> wissenschaftlich nichts beweisen noch ausmachen
-l��t. Das Prinzip einer gesetzm��igen Relation zwischen
-Psychischem und Materiellem <em class="gesperrt">mu� daher als Forschungsgrundsatz
-heuristisch acceptiert werden</em>, und es
-bleibt der Metaphysik und Religion vorbehalten, �ber die Art
-dieses Zusammenhanges, <em class="gesperrt">dessen Tats�chlichkeit a priori
-f�r jeden Menschen feststeht</em>, noch n�here Bestimmungen
-zu treffen.</p>
-
-<p>Ob nun Charakterologie in einer Verbindung mit Morphologie
-gehalten werde oder nicht, f�r sie allein wie f�r das<span class="pagenum"><a name="Seite_74" id="Seite_74">[S. 74]</a></span>
-Resultat des koordinierten Betriebes beider, f�r die Physiognomik,
-d�rfte es Geltung haben, da� die beinahe g�nzliche
-Erfolglosigkeit der bisherigen Versuche zur Begr�ndung
-solcher Wissenschaften zwar auch sonst tief genug in der Natur
-des schwierigen Unternehmens wurzelt, da� aber immerhin dem
-Mangel an einer ad�quaten Methode nicht zum geringsten Teile
-dieses Mi�lingen zugeschrieben werden mu�. Dem Vorschlag,
-den ich im folgenden an Stelle einer solchen entwickle, verdanke
-ich die sichere Leitung durch manches Labyrinth; ich
-glaube daher nicht z�gern zu sollen, ihn einer allgemeinen
-Beurteilung zu unterbreiten.</p>
-
-<p>Die einen unter den Menschen haben die Hunde gern
-und k�nnen die Katzen nicht ausstehen, die anderen sehen nur
-gerne dem Spiel der K�tzchen zu, und der Hund ist ihnen ein
-widerliches Tier. Man ist in solchen F�llen, und mit vielem
-Rechte, stets sehr stolz darauf gewesen, zu fragen: <em class="gesperrt">Warum</em>
-zieht der eine die Katze vor, der andere den Hund? Warum?
-Warum?</p>
-
-<p>Diese Fragestellung scheint jedoch gerade hier nicht
-sehr fruchtbar. Ich glaube nicht, da� <em class="gesperrt">Hume</em>, und besonders
-<em class="gesperrt">Mach</em> recht haben, wenn sie keinen besonderen Unterschied
-zwischen <em class="gesperrt">simultaner</em> und <em class="gesperrt">succedaner</em> Kausalit�t machen.
-Gewisse zweifellose formale Analogien werden da recht gewaltsam
-�bertrieben, um den schwanken Bau des Systems zu
-st�tzen. Das Verh�ltnis zweier Erscheinungen, die in der Zeit
-regelm��ig aufeinander<em class="gesperrt">folgen</em>, mit einer regelm��igen
-Funktionalbeziehung verschiedener <em class="gesperrt">gleichzeitiger</em> Elemente
-zu identifizieren, geht nicht an: Nichts berechtigt in Wirklichkeit,
-von Zeit<em class="gesperrt">empfindungen</em> zu sprechen, und gar nichts,
-einen den anderen Sinnen koordinierten Zeitsinn anzunehmen;
-und wer wirklich das Zeitproblem erledigt glaubt, wenn er
-die Zeit und den Stundenwinkel der Erde nur eine und dieselbe
-Tatsache sein l��t, der �bersieht zum wenigsten dies, da�, sogar
-im Falle als die Erde pl�tzlich mit ungleichf�rmiger Geschwindigkeit
-um ihre Achse sich zu drehen anfinge, wir doch nach
-wie vor die eben apriorische Voraussetzung eines gleichf�rmigen
-Zeitablaufes machen w�rden. Die Unterscheidung der Zeit von
-den materialen Erlebnissen, auf welcher die Trennung der<span class="pagenum"><a name="Seite_75" id="Seite_75">[S. 75]</a></span>
-succedanen von der simultanen Abh�ngigkeit beruht, und
-damit die Frage nach der <em class="gesperrt">Ursache</em> von <em class="gesperrt">Ver�nderungen</em>,
-die Frage nach dem <em class="gesperrt">Warum</em> sind wohlberechtigt und fruchtbringend,
-wo Bedingendes und Bedingtes in <em class="gesperrt">zeitlicher</em> Abfolge
-<em class="gesperrt">nacheinander</em> auftreten. In dem oben als Beispiel individualpsychologischer
-Fragestellung angef�hrten Falle jedoch sollte
-man in der empirischen Wissenschaft, welche als solche das
-regelm��ige Zusammensein einzelner Z�ge in einem Komplexe
-keineswegs durch die metaphysische Annahme einer <em class="gesperrt">Substanz
-erkl�rt</em>, nicht sowohl nach dem Warum forschen, sondern zun�chst
-untersuchen: <em class="gesperrt">Wodurch unterscheiden sich
-Katzen- und Hundeliebhaber</em> noch?</p>
-
-<p>Die Gew�hnung, stets diese Frage nach den korrespondierenden
-<em class="gesperrt">anderen</em> Unterschieden zu stellen, wo zwischen
-Ruhendem <em class="gesperrt">ein</em> Unterschied bemerkt worden ist, wird nicht
-nur der Charakterologie, wie ich glaube, von gro�em Nutzen
-sein k�nnen, sondern auch der reinen Morphologie und somit
-naturgem�� die Methode ihrer Verbindung, der Physiognomik,
-werden. <em class="gesperrt">Aristoteles</em> ist es bereits aufgefallen, da� viele
-Merkmale bei den Tieren nie unabh�ngig voneinander variieren.
-Sp�ter haben, zuerst bekanntlich <em class="gesperrt">Cuvier</em>, sodann <em class="gesperrt">Geoffroy</em>
-St. <em class="gesperrt">Hilaire</em> und <em class="gesperrt">Darwin</em> diese Erscheinungen der �Korrelation�
-zum Gegenstande eingehenden Studiums gemacht. Das
-Bestehen konstanter Beziehungen kann hie und da leicht aus
-einem einheitlichen Zwecke verstanden werden: so wird man
-es teleologisch geradezu erwarten, da�, wo der Verdauungskanal
-f�r Fleischnahrung adaptiert ist, auch Kauapparate
-und Organe f�r das Ergreifen von Beute vorhanden sein
-m�ssen. Warum aber alle Wiederk�uer auch Zweihufer und
-im m�nnlichen Geschlechte H�rnertr�ger sind, warum Immunit�t
-gegen gewisse Gifte bei manchen Tieren stets mit
-einer bestimmten Haarfarbe einhergeht, warum unter den
-Tauben die Spielarten mit kurzem Schnabel kleine, die mit
-langem Schnabel gro�e F��e haben, oder gar, warum wei�e
-Katzen mit blauen Augen immer taub sind, solche Regelm��igkeiten
-des Nebeneinander sind weder aus einem einzigen
-offenbaren Grunde noch auch unter dem Gesichtspunkte
-eines einheitlichen Zweckes zu begreifen. Damit ist nat�rlich<span class="pagenum"><a name="Seite_76" id="Seite_76">[S. 76]</a></span>
-nicht gesagt, da� die Forschung nun prinzipiell in alle Ewigkeit
-mit der blo�en Konstatierung eines steten Beisammenseins
-sich zu begn�gen habe. Das w�re ja so, als w�rde jemand
-zum ersten Male wissenschaftlich vorzugehen behaupten,
-indem er sich darauf <em class="gesperrt">beschr�nke, vorzufinden</em>: �Wenn ich in
-einen Automaten ein Geldst�ck werfe, so kommt eine Schachtel
-Z�ndh�lzer heraus�; was dar�ber gehe, sei Metaphysik und
-von �bel, das Kriterium des echten Forschers sei Resignation.
-Probleme der Art, woher es komme, da� langes Kopfhaar
-und zwei normale Ovarien sich fast ausnahmslos in denselben
-Menschen vereinigt finden, sind von der gr��ten Bedeutung;
-aber sie fallen eben nicht in den Bereich der <em class="gesperrt">Morphologie</em>,
-sondern in den der <em class="gesperrt">Physiologie</em>. Vielleicht ist ein <em class="gesperrt">Ziel</em> einer
-<em class="gesperrt">idealen Morphologie</em> mit der Anschauung gut bezeichnet,
-da� diese <em class="gesperrt">in einem deduktiv-synthetischen Teile</em> nicht
-jeder einzeln existierenden Art und Spielart nachkriechen
-solle in Erdl�cher und nachtauchen auf den Meeresgrund &mdash;
-das ist die Wissenschaftlichkeit des Briefmarkensammlers &mdash;
-sondern aus einer <em class="gesperrt">vorgegebenen Anzahl</em> qualitativ und
-quantitativ genau bestimmter St�cke in der Lage sein werde,
-den <em class="gesperrt">ganzen</em> Organismus zu konstruieren, nicht auf Grund einer
-Intuition, wie dies ein <em class="gesperrt">Cuvier</em> vermochte, sondern in strengem
-Beweisverfahren. Ein Organismus n�mlich, von dem man ihr
-irgend eine Eigenschaft genau bekanntgegeben h�tte, m��te
-f�r diese Wissenschaft der Zukunft bereits noch durch eine
-andere, nun nicht mehr willk�rliche, sondern damit in ebensolcher
-Genauigkeit bereits bestimmbare Eigenschaft beschr�nkt
-sein. In der Sprache der Thermodynamik unserer Tage
-lie�e sich das ebensogut durch die Forderung ausdr�cken,
-da� f�r eine solche <em class="gesperrt">deduktive</em> Morphologie der Organismus
-nur eine endliche Zahl von �Freiheitsgraden� besitzen d�rfte.
-Oder man k�nnte, eine lehrreiche Ausf�hrung <em class="gesperrt">Machs</em> ben�tzend,
-verlangen, da� auch die organische Welt, sofern sie
-wissenschaftlich begreifbar und darstellbar, eine solche sei,
-in der zwischen n Variablen eine Zahl von Gleichungen bestehe,
-die kleiner sei als n (und zwar gleich n-1, wenn sie durch
-ein wissenschaftliches System <em class="gesperrt">eindeutig</em> bestimmbar sein
-soll; die Gleichungen w�rden bei geringerer Zahl zu unbe<span class="pagenum"><a name="Seite_77" id="Seite_77">[S. 77]</a></span>stimmten
-Gleichungen werden, und bei einer gr��eren Zahl
-k�nnte der durch eine Gleichung ausgesagten Abh�ngigkeit
-von einer zweiten ohne weiters widersprochen werden).</p>
-
-<p>Dies ist die logische Bedeutung des Korrelationsprinzipes
-in der Biologie: es enth�llt sich als die Anwendung
-des <em class="gesperrt">Funktionsbegriffes</em> auf das Lebendige, und darum
-liegt in der M�glichkeit <em class="gesperrt">seiner</em> Ausbreitung und Vertiefung
-die Hoffnung auf eine theoretische Morphologie haupts�chlich
-begr�ndet. Die kausale Forschung ist damit nicht ausgeschlossen,
-sondern erst auf ihr eigenstes Gebiet verwiesen.
-Im <em class="gesperrt">Idioplasma</em> wird sie wohl die Gr�nde jener Tatsachen
-aufzufinden trachten m�ssen, die dem Korrelationsprinzipe
-zu Grunde liegen.</p>
-
-<p>Die M�glichkeit einer <em class="gesperrt">psychologischen</em> Anwendung
-des Prinzipes der korrelativen Ab�nderung liegt nun in der
-�differentiellen Psychologie�, in der <em class="gesperrt">psychologischen
-Variet�tenlehre</em>, vor. Und die eindeutige Zuordnung von anatomischem
-Habitus und geistigem Charakter wird zur Aufgabe
-der <em class="gesperrt">statischen Psychophysik oder Physiognomik</em>. Die
-Forschungsregel aller drei Disziplinen wird aber die Frage
-zu sein haben, worin sich zwei Lebewesen, die in einer Beziehung
-ein differentes Verhalten gezeigt haben, <em class="gesperrt">noch</em> unterscheiden.
-Die hier geforderte Art der Fragestellung scheint mir
-der einzig denkbare �Methodus inveniendi�, gleichsam die �Ars
-magna� jener Wissenschaften, und geeignet, die ganze Technik
-des Betriebes derselben zu durchdringen. Man wird nun, um
-einen charakterologischen Typus zu ergr�nden, nicht mehr blo�
-durch die nur bohrende Frage nach dem Warum, unter m�glichst
-hermetischer Absperrung, in einem Loche hartes Erdreich
-aufzugraben sich m�hen, nicht wie jene stereotropischen
-W�rmer <em class="gesperrt">Jacques Loebs</em> an einem Dreikant immer von
-neuem sich verbluten, nicht durch Scheuklappen die Aussicht
-auf das erreichbare Daneben sich versperren, um geradeaus
-in der Tiefendimension dem aller nur <em class="gesperrt">empirischen</em> Wissenschaft
-unerforschlichen Grunde nachzuschnaufen. Wenn jedesmal,
-ohne irgend welche Nachl�ssigkeit oder R�cksicht auf
-Bequemlichkeit, beim Sichtbarwerden <em class="gesperrt">einer</em> Differenz der Vorsatz
-gefa�t wird, auf die <em class="gesperrt">anderen</em> Differenzen zu achten, die<span class="pagenum"><a name="Seite_78" id="Seite_78">[S. 78]</a></span>
-nach dem Prinzipe unausweichlich <em class="gesperrt">noch</em> da sein m�ssen; wenn
-jedesmal den unbekannten Eigenschaften, welche mit der zur
-Abhebung gelangten in Funktionalzusammenhang stehen, �ein
-Aufpasser im Intellekte bestellt� wird, dann ist die Aussicht,
-die neuen Korrelationen zu entdecken, bedeutend vermehrt:
-ist nur die Frage gestellt, so wird sich die Antwort, je nach
-der Ausdauer und Wachsamkeit des Beobachters und der
-Gunst des ihm zur Pr�fung beschiedenen Materials, fr�her oder
-sp�ter einstellen.</p>
-
-<p>Jedenfalls wird man, im bewu�ten Gebrauche dieses
-Prinzipes, nicht mehr lediglich darauf angewiesen sein zu
-warten, bis endlich einem Menschen durch die gl�ckliche Laune
-einer gedanklichen Konstellation das konstante Beisammensein
-zweier Dinge im selben Individuum <em class="gesperrt">auff�llt</em>, sondern
-man wird lernen, immer <em class="gesperrt">sofort</em> nach dem ebenfalls vorhandenen
-<em class="gesperrt">zweiten</em> Ding zu <em class="gesperrt">fragen</em>. Denn wie sehr ist nicht bisher
-alle Entdeckung auf den Zufall einer g�nstigen Konjunktur
-der Vorstellungen in dem Geiste eines Menschen beschr�nkt
-gewesen! Welch gro�e Rolle spielt hier nicht die Willk�r der
-Umst�nde, die zwei heterogene Gedankengruppen im geeigneten
-Moment zu jener gegenseitigen Kreuzung zu f�hren
-verm�gen, aus der das Kind, die neue Einsicht und Anschauung,
-einzig geboren werden kann! Diese Rolle zu vermindern,
-scheint die neue Fragestellung und der Wille, sie in jedem
-Einzelfalle zu befolgen, au�erordentlich bef�higt. Bei der
-Succession der Wirkung auf die Ursache ist die psychologische
-Veranlassung zur Frage aus dem Grunde eher da,
-weil jede Verletzung der Stabilit�t und Kontinuit�t in
-einem vorhandenen psychischen Bestande unmittelbar beunruhigend
-wirkt, eine �Vitaldifferenz setzt� (<em class="gesperrt">Avenarius</em>). <em class="gesperrt">Wo
-gleichzeitige Abh�ngigkeit besteht, f�llt aber diese
-Triebkraft weg.</em> Darum k�nnte diese Methode dem Forscher
-selbst inmitten seiner T�tigkeit die gr��ten Dienste leisten,
-ja den Fortschritt der Wissenschaft insgesamt beschleunigen;
-die Erkenntnis von der heuristischen Anwendbarkeit des
-Korrelationsprinzipes es w�re eine Einsicht, die fortzeugend
-immer neue Einsicht k�nnte geb�ren helfen.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_79" id="Seite_79">[S. 79]</a></span><a name="V_VI_Kapitel" id="V_VI_Kapitel"><small>VI. Kapitel.</small></a><br />
-
-Die emanzipierten Frauen.</h2>
-
-
-<p>Im unmittelbaren Anschlu� an die differentiell-psychologische
-Verwertung des Prinzipes der sexuellen Zwischenformen
-mu� zum ersten Male auf jene Frage eingegangen
-werden, deren theoretischer und praktischer L�sung dieses
-Buch recht eigentlich gewidmet ist, soweit sie nicht theoretisch
-eine Frage der Ethnologie und National�konomie, also der
-Sozialwissenschaft im weitesten Sinne, praktisch eine Frage
-der Rechts- und Wirtschaftsordnung, der sozialen Politik ist:
-auf die <em class="gesperrt">Frauenfrage</em>. Die Antwort, welche dieses Kapitel
-auf die Frauenfrage geben soll, ist indes nicht eine, mit der
-f�r das Ganze der Untersuchung das Problem erledigt w�re.
-Sie ist vielmehr blo� eine vorl�ufige, da sie nicht mehr geben
-kann, als aus den bisherigen Prinzipien ableitbar ist. Sie
-bewegt sich g�nzlich in den Niederungen der Einzelerfahrung,
-von der sie nicht zu allgemeinen Grunds�tzen von tieferer
-Bedeutung sich zu erheben trachtet; die praktischen Anweisungen,
-die sie gibt, sind keine Maximen eines sittlichen
-Verhaltens, das k�nftige Erfahrung regulieren sollte oder
-k�nnte, sondern nur aus vergangener Erfahrung abstrahierte
-technische Regeln zu einem sozialdi�tetischen Gebrauche. Der
-Grund ist, da� hier noch keineswegs an die Erfassung des
-m�nnlichen und weiblichen Typus geschritten wird, die Sache
-des zweiten Teiles verbleibt. Diese provisorische Betrachtung
-soll nur diejenigen charakterologischen <em class="gesperrt">Ergebnisse des
-Prinzipes der Zwischenformen bringen, welche f�r die
-Frauenfrage von Bedeutung sind</em>.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_80" id="Seite_80">[S. 80]</a></span>
-
-Wie diese Anwendung ausfallen wird, liegt nach dem
-Bisherigen ziemlich offen zu Tage. Sie gipfelt darin, da�
-<em class="gesperrt">Emanzipationsbed�rfnis und Emanzipationsf�higkeit
-einer Frau nur in dem Anteile an M begr�ndet liegt,
-den sie hat</em>. Der Begriff der Emanzipation ist aber ein
-<em class="gesperrt">vieldeutiger</em>, und seine Unklarheit zu steigern lag im
-Interesse aller jener mit dem Worte oft verfolgten praktischen
-Absichten, die theoretische Einsichten zu vertragen nicht vermochten.
-Unter der Emanzipiertheit einer Frau verstehe ich
-weder die Tatsache, da� in ihrem Hause sie das Regiment
-f�hrt und der Gatte keinen Widerspruch mehr wagt, noch
-den Mut, ohne sch�tzenden Begleiter zur Nachtzeit unsichere
-Gegenden zu passieren; weder ein Hinwegsetzen �ber konventionelle
-gesellschaftliche Formen, welche der Frau das
-Alleinleben fast verbieten, es nicht dulden, da� sie einem
-Manne einen Besuch abstatte, und die Ber�hrung sexueller
-Themen durch sie selbst oder durch andere in ihrer Gegenwart
-verp�nen; noch schlie�lich die Suche nach einem selbst�ndigen
-Erwerb, sei als Mittel zu diesem nun die Handelsschule
-oder das Universit�tsstudium, das Konservatorium oder
-die Lehrerinnenbildungsanstalt gew�hlt. Vielleicht gibt es
-noch weitere Dinge, die samt und sonders unter dem gro�en
-Schilde der Emanzipationsbewegung sich bergen, doch soll
-auf diese vorderhand nicht eingegangen werden. Die Emanzipation,
-die ich im Sinne habe, ist auch nicht der Wunsch
-nach der �u�erlichen Gleich<em class="gesperrt">stellung</em> mit dem Manne, sondern
-<em class="gesperrt">problematisch</em> ist dem hier vorliegenden Versuche, zur
-Klarheit in der Frauenfrage zu gelangen, der <em class="gesperrt">Wille</em> eines
-<em class="gesperrt">Weibes</em>, dem Manne <em class="gesperrt">innerlich gleich zu werden</em>, zu
-seiner geistigen und moralischen Freiheit, zu seinen Interessen
-und seiner Schaffenskraft zu gelangen. Und was nun
-behauptet wird, ist dies, <em class="gesperrt">da� W gar kein Bed�rfnis und
-dementsprechend auch keine F�higkeit zu dieser
-Emanzipation hat. Alle wirklich nach Emanzipation
-strebenden, alle mit einem gewissen Recht ber�hmten
-und geistig irgendwie hervorragenden Frauen weisen
-stets zahlreiche m�nnliche Z�ge auf, und es sind an
-ihnen dem sch�rferen Blicke auch immer anatomisch<span class="pagenum"><a name="Seite_81" id="Seite_81">[S. 81]</a></span>-m�nnliche
-Charaktere, ein k�rperlich dem Manne angen�hertes
-Aussehen, erkennbar.</em> Nur den <em class="gesperrt">vorger�ckteren</em>
-sexuellen Zwischenformen, man k�nnte beinahe schon
-sagen jenen sexuellen Mittelstufen, die gerade noch den
-�Weibern� beigez�hlt werden, entstammen jene Frauen der
-Vergangenheit wie der Gegenwart, die von m�nnlichen und
-weiblichen Vork�mpfern der Emanzipationsbestrebungen zum
-Beweise f�r die gro�en Leistungen von <em class="gesperrt">Frauen</em> immer mit
-Namen angef�hrt werden. Gleich die erste der geschichtlichen
-Abfolge nach, gleich <em class="gesperrt">Sappho</em> ist <em class="gesperrt">kontr�r</em>sexuell, ja von ihr
-schreibt sich die Bezeichnung eines geschlechtlichen Verh�ltnisses
-zwischen Frauen mit dem Namen der sapphischen oder
-lesbischen Liebe her. Hier sehen wir, wie uns die Er�rterungen
-des dritten und vierten Kapitels zugute kommen f�r eine Entscheidung
-in der Frauenfrage. Das charakterologische Material,
-welches uns �ber die sogenannten �bedeutenden Frauen�, also
-�ber die de facto Emanzipierten, zu Gebote steht, ist zu
-d�rftig, seine Interpretation zu vielem Widerspruche ausgesetzt,
-als da� wir uns seiner mit der Hoffnung bedienen
-k�nnten, eine <em class="gesperrt">zufriedenstellende</em> L�sung zu geben. Wir
-bedurften eines Prinzipes, welches die Stellung eines Menschen
-zwischen M und W unzweideutig festzustellen gestattete.
-Ein solches Prinzip wurde gefunden in dem Gesetze der
-sexuellen Anziehung zwischen Mann und Weib. Seine Anwendung
-auf das Problem der Homosexualit�t ergab, da� die
-zur Frau sexuell hingezogene Frau eben ein halber Mann ist.
-Damit ist aber f�r den historischen Einzelnachweis der These,
-da� der Grad der Emanzipiertheit einer Frau mit dem Grade
-ihrer M�nnlichkeit identisch ist, so ziemlich alles gewonnen,
-dessen wir bed�rfen. Denn Sappho <em class="gesperrt">leitet</em> die Reihe jener
-Frauen, die auf der Liste weiblicher Ber�hmtheiten stehen
-und die zugleich homo- oder mindestens bisexuell empfanden,
-<em class="gesperrt">nur ein</em>. Man hat Sappho von philologischer Seite sehr eifrig
-von dem Verdachte zu reinigen gesucht, da� sie wirkliche,
-das blo� Freundschaftliche �bersteigende Liebesverh�ltnisse
-mit Frauen unterhalten habe, als ob dieser Vorwurf, wenn
-er gerechtfertigt w�re, eine Frau sittlich sehr stark herabw�rdigen
-m��te. Da� dem keineswegs so ist, da� eine unsinn<span class="pagenum"><a name="Seite_82" id="Seite_82">[S. 82]</a></span>liche
-homosexuelle Liebe gerade das Weib mehr ehrt als das
-heterosexuelle Verh�ltnis, das wird aus dem zweiten Teile
-noch klar hervorgehen. Hier gen�ge die Bemerkung, da� die
-Neigung zu lesbischer Liebe in einer Frau eben <em class="gesperrt">Ausflu�
-ihrer M�nnlichkeit, diese aber Bedingung ihres
-H�herstehens ist</em>. <em class="gesperrt">Katharina II. von Ru�land</em> und die
-K�nigin <em class="gesperrt">Christine von Schweden</em>, nach einer Angabe die
-hochbegabte taubstummblinde <em class="gesperrt">Laura Bridgman</em>, sowie
-sicherlich die <em class="gesperrt">George Sand</em> sind zum Teil bisexuell, zum
-Teil ausschlie�lich homosexuell, ebenso wie alle Frauen und
-M�dchen von auch nur einigerma�en in Betracht kommender
-Begabung, die ich selbst kennen zu lernen Gelegenheit hatte.</p>
-
-<p>Was nun aber jene gro�e Zahl emanzipierter Weiber betrifft,
-�ber die keine Zeugnisse lesbischen Empfindens vorliegen,
-so verf�gen wir hier fast immer �ber andere Indizien,
-welche beweisen, da� es keine willk�rliche Behauptung und
-auch kein engherziger, f�r das m�nnliche Geschlecht eben <em class="gesperrt">alles</em>
-zu reklamieren gieriger, habs�chtiger Egoismus ist, wenn ich
-von der M�nnlichkeit aller Frauen spreche, die man sonst mit
-einigem Rechte f�r die h�here Bef�higung des Weibes anf�hrt.
-Denn wie die bisexuellen Frauen entweder mit m�nnlichen
-Weibern oder mit weiblichen M�nnern in geschlechtlichem
-Verkehre stehen, so werden auch die heterosexuellen Frauen
-ihren Gehalt an M�nnlichkeit noch immer dadurch offenbaren,
-da� ihr sexuelles Komplement auf Seite der M�nner nie ein
-echter Mann sein wird. Die ber�hmtesten unter den vielen �Verh�ltnissen�
-der <em class="gesperrt">George Sand</em> sind das mit <em class="gesperrt">Musset</em>, dem weibischesten
-Lyriker, den die Geschichte kennt, und mit <em class="gesperrt">Chopin</em>,
-den man sogar als den einzigen weiblichen Musiker bezeichnen
-k�nnte &mdash; so weibisch ist er.<a name="FNAnker_10_10" id="FNAnker_10_10"></a><a href="#Fussnote_10_10" class="fnanchor">[10]</a> <em class="gesperrt">Vittoria Colonna</em> ist weniger
-ber�hmt durch ihre eigene dichterische Produktion geworden
-als durch die Verehrung, die <em class="gesperrt">Michel Angelo</em> f�r sie gehegt hat,
-der sonst nur zu M�nnern in erotischem Verh�ltnis gestanden
-ist. Die Schriftstellerin <em class="gesperrt">Daniel Stern</em> war die Geliebte des<span class="pagenum"><a name="Seite_83" id="Seite_83">[S. 83]</a></span>selben
-<em class="gesperrt">Franz Liszt</em>, dessen Leben und Lebenswerk durchaus
-immer etwas Weibliches an sich hat, dessen Freundschaft f�r
-den auch nicht vollkommen m�nnlichen und jedenfalls etwas
-p�derastisch veranlagten <em class="gesperrt">Wagner</em> fast ebensoviel Homosexualit�t
-in sich schlo�, wie die schw�rmerische Verehrung, die
-dem letzteren von K�nig <em class="gesperrt">Ludwig</em> II. von <em class="gesperrt">Bayern</em> entgegengebracht
-wurde. Von Mme. <em class="gesperrt">de Stael</em>, deren Schrift �ber
-Deutschland vielleicht als das bedeutendste Buch von Frauenhand
-angesehen werden mu�, ist es wahrscheinlich, da� sie in
-sexuellen Beziehungen zu dem homosexuellen Hauslehrer ihrer
-Kinder, zu <em class="gesperrt">August Wilhelm Schlegel</em>, gestanden ist. <em class="gesperrt">Klara
-Schumanns</em> Gatten w�rde man blo� dem Gesichte nach zu
-gewissen Zeiten seines Lebens eher f�r ein Weib halten, denn
-f�r einen Mann, und auch in seiner Musik ist viel, wenn auch
-nicht immer gleich viel, Weiblichkeit.</p>
-
-<p>Wo alle Angaben �ber die Menschen fehlen, zu welchen
-eine sexuelle Beziehung bestand, oder solche Personen �berhaupt
-nicht genannt werden, da ist oft reichlich Ersatz in kleinen
-Mitteilungen, die �ber das �u�ere ber�hmter Frauen auf uns
-gelangt sind: sie zeigen, wie die M�nnlichkeit jener Frauen auch
-physiognomisch in Antlitz und Gestalt zum Ausdruck kommt
-und best�tigen auf diese Weise, ebenso wie die von jenen
-Frauen erhaltenen Portr�ts, die Richtigkeit der hier vertretenen
-Anschauung. Es ist die Rede von <em class="gesperrt">George Eliots</em> breiter,
-m�chtiger Stirn: �ihre Bewegungen wie ihr Mienenspiel
-waren scharf und bestimmt, es fehlte ihnen aber die anmutige
-weibliche Weichheit�; von dem �<em class="gesperrt">scharfen</em>, geistvollen Gesicht
-<em class="gesperrt">Lavinia Fontanas</em>, das uns seltsam anmutet�. Die Z�ge
-der <em class="gesperrt">Rachel Ruysch</em> �tragen einen Charakter von fast
-m�nnlicher Bestimmtheit an sich�. Der Biograph der originellsten
-Dichterin, der <em class="gesperrt">Annette von Droste-H�lshoff</em>,
-berichtet von ihrer �elfenhaft schlanken, zarten Gestalt�; und
-das Gesicht dieser K�nstlerin ist von einem Ausdruck strenger
-M�nnlichkeit, der ganz entfernt an <em class="gesperrt">Dantes</em> Z�ge erinnert. Die
-Schriftstellerin und Mathematikerin <em class="gesperrt">Sonja Kowalewska</em> hatte,
-ebenso wie schon Sappho, einen abnorm geringen Haarwuchs des
-Kopfes, einen geringeren noch, als die Dichterinnen und Studentinnen
-von heutzutage ihn gew�hnlich haben, die sich regel<span class="pagenum"><a name="Seite_84" id="Seite_84">[S. 84]</a></span>m��ig,
-wenn die Frage nach den geistigen Leistungen des
-Weibes aufgeworfen wird, zuerst auf sie berufen. Und wer
-im Gesichte der hervorragendsten Malerin, der <em class="gesperrt">Rosa Bonheur</em>,
-auch nur <em class="gesperrt">einen</em> weiblichen Zug wahrzunehmen behauptete,
-der w�re durch den Klang des Namens in die Irre
-gef�hrt. Sehr m�nnlich von Ansehen ist auch die ber�hmte
-<em class="gesperrt">Helene Petrowna Blavatsky</em>. Von den noch lebenden
-produktiven und emanzipierten Frauen habe ich mit Absicht
-keine erw�hnt, sondern geschwiegen, obwohl <em class="gesperrt">sie</em> mir, wie
-den Anreiz zu manchen der ausgesprochenen Gedanken, so
-auch die allgemeinste Best�tigung meiner Ansicht geliefert
-haben, da� das echte Weib, da� W mit der �Emanzipation
-des Weibes� nichts zu schaffen hat. Die historische
-Nachforschung mu� dem Volksmund recht geben, der ihr
-Resultat l�ngst vorweggenommen hat: �Je l�nger das Haar,
-desto k�rzer der Verstand�. Dieses Wort trifft zu mit der im
-zweiten Kapitel gemachten Einschr�nkung.</p>
-
-<p>Und was die emanzipierten Frauen anlangt: <em class="gesperrt">Nur der
-Mann in ihnen ist es, der sich emanzipieren will.</em></p>
-
-<p>Es hat einen tieferen Grund, als man glaubt, warum die
-schriftstellernden Frauen so oft einen M�nnernamen annehmen:
-sie f�hlen sich eben beinahe als Mann, und bei Personen wie
-<em class="gesperrt">George Sand</em> entspricht dies v�llig ihrer Neigung zu m�nnlicher
-Kleidung und m�nnlicher Besch�ftigung. Das Motiv
-zur Wahl eines m�nnlichen Pseudonyms mu� in dem Gef�hle
-liegen, da� nur ein solches der eigenen Natur korrespondiert;
-es kann nicht in dem Wunsche nach gr��erer Beachtung
-und Anerkennung von Seite der �ffentlichkeit wurzeln. Denn
-was Frauen produzieren, hat seit jeher, infolge der damit verbundenen
-geschlechtlichen Pikanterie, mehr Aufmerksamkeit
-erregt als, ceteris paribus, die Sch�pfungen von M�nnern, und ist,
-wegen der von Anfang an immer tiefer gestimmten Anspr�che,
-stets nachsichtiger behandelt, wenn es gut war, stets unvergleichlich
-h�her gepriesen worden, als was M�nner gleich Gutes geleistet
-hatten. So ist das besonders heutzutage, und es gelangen
-noch fortw�hrend Frauen durch Produkte zu gro�em Ansehen,
-von denen man kaum Notiz nehmen w�rde, wenn sie m�nnlichen
-Ursprunges w�ren. Es ist Zeit, hier zu sondern und<span class="pagenum"><a name="Seite_85" id="Seite_85">[S. 85]</a></span>
-auszuscheiden. Man nehme nur zum Vergleiche die m�nnlichen
-Sch�pfungen, welche die Literatur-, Philosophie-, Wissenschafts-
-und Kunstgeschichte gelten lassen und gebrauche
-diese als Ma�stab: und man wird die immerhin nicht unbetr�chtliche
-Zahl jener Frauen, die als bedeutende Geister
-immer wieder angef�hrt werden, gleich auf den ersten Schlag
-kl�glich zusammenschrumpfen sehen. In der Tat geh�rt sehr
-viel Milde und Laxheit dazu, um Frauen wie <em class="gesperrt">Angelika
-Kauffmann</em> oder <em class="gesperrt">Mme. Lebrun</em>, <em class="gesperrt">Fernan Caballero</em> oder
-<em class="gesperrt">Hroswitha von Gandersheim</em>, <em class="gesperrt">Mary Somerville</em> oder
-<em class="gesperrt">George Egerton</em>, <em class="gesperrt">Elizabeth Barrett Browning</em> oder
-<em class="gesperrt">Sophie Germain</em>, <em class="gesperrt">Anna Maria Schurmann</em> oder <em class="gesperrt">Sibylla
-Merian</em> auch nur ein Titelchen von <em class="gesperrt">Bedeutung</em> beizulegen.
-Ich will davon nicht reden, wie sehr auch die fr�heren, als
-Beispiele der Viraginit�t genannten Frauen im einzelnen
-�bersch�tzt werden; ich will auch das Ma� des Ruhmes nicht
-kritisieren, den die lebenden weiblichen K�nstlerinnen geerntet
-haben. Es gen�ge die allgemeine Feststellung, da� keine
-einzige unter <em class="gesperrt">allen</em> Frauen der Geistesgeschichte auch nur
-mit m�nnlichen Genien f�nften und sechsten Ranges, wie ihn,
-um Beispiele anzuf�hren, etwa <em class="gesperrt">R�ckert</em> unter den Dichtern,
-<em class="gesperrt">van Dyck</em> unter den Malern, <em class="gesperrt">Schleiermacher</em> unter den
-Philosophen einnehmen, in concreto wahrhaft verglichen
-werden kann.</p>
-
-<p>Scheiden wir die hysterischen Vision�rinnen, wie <em class="gesperrt">die
-Sibyllen</em>, die <em class="gesperrt">Pythien von Delphi</em>, die <em class="gesperrt">Bourignon</em> und die
-<em class="gesperrt">Klettenberg</em>, <em class="gesperrt">Jeanne de la Motte Guyon</em>, <em class="gesperrt">Johanna
-Southcott</em>, <em class="gesperrt">Beate Sturmin</em>, oder die <em class="gesperrt">heilige Therese</em>
-vorderhand aus, so bleiben nun noch F�lle wie die der <em class="gesperrt">Marie
-Bashkirtseff</em>. Diese ist (soweit ich es nach der Erinnerung
-an ihr Bild zu sagen vermag) allerdings von ausgesprochen
-weiblichem K�rperbau gewesen, bis auf die Stirn, die mir
-einen etwas m�nnlichen Eindruck gemacht hat. Aber wer in
-der Salle des �trangers im Pariser Luxembourg ihre Bilder
-neben denen des von ihr geliebten <em class="gesperrt">Bastien-Lepage</em> hat
-h�ngen sehen, der wei�, da� sie den Stil desselben nicht
-anders und nicht minder vollkommen angenommen hat als Ottilie
-die Handschrift Eduards in Goethes �Wahlverwandtschaften�.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_86" id="Seite_86">[S. 86]</a></span>
-
-Den langen Rest bilden jene zahlreichen F�lle, wo ein
-allen Mitgliedern einer Familie eigent�mliches <em class="gesperrt">Talent</em> zuf�llig
-in einem <em class="gesperrt">weiblichen</em> Mitgliede am st�rksten hervortritt, ohne
-da� dieses im geringsten genial zu sein braucht. Denn nur
-das Talent wird vererbt, nicht das Genie. <em class="gesperrt">Margaretha van
-Eyck</em> und <em class="gesperrt">Sabine von Steinbach</em> geben hier nur das
-Paradigma ab f�r eine lange Reihe jener K�nstlerinnen, von
-denen nach Ernst <em class="gesperrt">Guhl</em>, einem den kunst�benden Frauen
-au�erordentlich gewogenen Autor, �uns ausdr�cklich �berliefert
-wird, da� sie durch Vater, Mutter oder Bruder zur
-Kunst angeleitet worden sind, oder da� sie, mit anderen
-Worten, den Anla� zum K�nstlerberuf in der eigenen Familie
-gefunden haben. Es sind deren zweihundert bis dreihundert,
-und wieviele Hunderte m�gen noch au�erdem durch ganz
-�hnliche Einfl�sse zu K�nstlerinnen geworden sein, ohne da�
-die Geschichte deren Erw�hnung tun konnte!� Um die Bedeutung
-dieser Zahlenangaben zu w�rdigen, mu� man in
-Betracht ziehen, da� <em class="gesperrt">Guhl</em> kurz vorher �von den beil�ufig
-tausend Namen, die uns von weiblichen K�nstlern bekannt
-sind�, spricht.</p>
-
-<p>Hiemit sei die historische Revue �ber die emanzipierten
-Frauen zum Abschlu� gebracht. Sie hat der Behauptung,
-da� echtes Emanzipationsbed�rfnis und wahres Emanzipationsverm�gen
-in der Frau M�nnlichkeit voraussetzt, <em class="gesperrt">recht</em> gegeben.
-Denn die ungeheuere �berzahl jener Frauen, die
-sicherlich nicht im geringsten der Kunst oder dem Wissen
-<em class="gesperrt">gelebt</em> haben, bei denen diese Besch�ftigung vielmehr an
-die Stelle der �blichen �Handarbeit� tritt und in dem ungest�rten
-Idyll ihres Lebens nur einen <em class="gesperrt">Zeitvertreib</em> bedeutet &mdash;
-und alle jene, denen gedankliche wie k�nstlerische T�tigkeit nur
-eine ungeheuer angespannte <em class="gesperrt">Koketterie</em> vor mehr oder
-weniger bestimmten Personen m�nnlichen Geschlechtes ist &mdash;
-diese beiden gro�en Gruppen durfte und mu�te eine reinliche
-Betrachtung ausscheiden. Die �brig bleibenden erweisen sich
-dem n�heren Zusehen insgesamt als sexuelle Zwischenformen.</p>
-
-<p>Zeigt sich aber das Bed�rfnis nach Befreiung und Gleichstellung
-mit dem Manne nur bei m�nnlichen Frauen, so ist<span class="pagenum"><a name="Seite_87" id="Seite_87">[S. 87]</a></span>
-der Schlu� per inductionem <em class="gesperrt">gerechtfertigt</em>, da� W <em class="gesperrt">keinerlei
-Bed�rfnis nach der Emanzipation empfindet</em>, auch
-wenn einstweilen diese Folgerung, so wie es hier ausschlie�lich
-geschehen ist, nur aus der geschichtlichen Einzelbetrachtung
-und nicht aus einer Untersuchung der psychischen
-Eigenschaften von W selbst abgeleitet wird.</p>
-
-<p>Stellen wir uns demnach auf den hygienischen (nicht
-ethischen) Standpunkt einer der nat�rlichen Anlage angemessensten
-Praxis, so w�rde sich das Urteil �ber die
-�Emanzipation des Weibes� so gestalten. Der <em class="gesperrt">Unsinn</em> der
-Emanzipationsbestrebungen liegt in der <em class="gesperrt">Bewegung</em>, in der
-<em class="gesperrt">Agitation</em>. Durch diese vor allem verleitet, fangen, wenn von
-Motiven der Eitelkeit, des M�nnerfanges abgesehen wird, bei
-der gro�en imitatorischen Veranlagung der Frauen auch solche
-zu studieren, zu schreiben u.&nbsp;s.&nbsp;w. an, die nie ein origin�res
-Verlangen danach gehabt haben; denn da es eine gro�e
-Anzahl von Frauen wirklich zu geben scheint, die aus
-einem gewissen inneren Bed�rfnis heraus eine Emanzipation
-suchen, wird von diesen auf jene das Bildungsstreben <em class="gesperrt">induziert</em>
-und so das Frauenstudium zur <em class="gesperrt">Mode</em>, und eine l�cherliche
-Agitation der Frauen unter sich l��t schlie�lich <em class="gesperrt">alle</em> an
-die Echtheit dessen glauben, was der guten Hausfrau so oft
-nur Mittel zu Demonstrationszwecken gegen den Mann, der
-Tochter so oft nur eine ostentative Kundgebung gegen die
-m�tterliche Gewalt ist. Das praktische Verhalten in der
-ganzen Frage h�tte demnach, ohne da� diese Regel (schon
-ihres flie�enden Charakters halber) zur Grundlage einer Gesetzgebung
-gemacht werden k�nnte und d�rfte, folgendes zu sein:
-<em class="gesperrt">Freien Zula� zu allem, kein Hindernis in den Weg
-derjenigen, deren wahre psychische Bed�rfnisse sie,
-stets in Gem��heit ihrer k�rperlichen Beschaffenheit,
-zu m�nnlicher Besch�ftigung treiben</em>, f�r die Frauen
-mit <em class="gesperrt">m�nnlichen</em> Z�gen. <em class="gesperrt">Aber weg mit der <b>Partei</b>bildung,
-weg mit der <b>unwahren</b> Revolutionierung, weg mit der
-ganzen Frauen<b>bewegung</b></em>, die in so vielen widernat�rliches
-und k�nstliches, im Grunde verlogenes Streben schafft.</p>
-
-<p>Und <em class="gesperrt">weg</em> auch mit der abgeschmackten Phrase von der
-�v�lligen Gleichheit�! Selbst das m�nnlichste Femininum hat<span class="pagenum"><a name="Seite_88" id="Seite_88">[S. 88]</a></span>
-wohl kaum je mehr als 50 Prozent an M und <em class="gesperrt">diesem <b>Feingehalte</b></em>
-dankt sie ja doch ihre ganze Bedeutung oder besser all
-das, was sie eventuell bedeuten <em class="gesperrt">k�nnte</em>. Man darf keineswegs,
-wie dies nicht wenige intellektuelle Frauen zu tun scheinen,
-aus manchen (wie schon bemerkt, ohnedies nicht typischen)
-Einzelerfahrungen �ber den Mann, die sie zu sammeln Gelegenheit
-hatten, und aus denen ja nicht die Parit�t, sondern gar
-die Superiorit�t des weiblichen Geschlechtes hervorginge;
-allgemeine Folgerungen ziehen, sondern mu�, wie <em class="gesperrt">Darwin</em>
-dies vorschlug, die Spitzen hier und die Spitzen dort miteinander
-vergleichen. Aber �wenn je ein Verzeichnis der
-bedeutendsten M�nner und Frauen auf dem Gebiete der
-Dichtkunst, Malerei, Bildhauerei, Musik, Geschichte, Naturwissenschaft
-und Philosophie hergestellt und unter jedem
-Gegenstand ein halbes Dutzend Namen verzeichnet w�rden,
-so k�nnten beide Listen nicht den Vergleich miteinander
-bestehen�. Erw�gt man nun noch, da� die Personen auf der
-weiblichen Liste, genau besehen, auch nur wieder f�r die
-<em class="gesperrt">M�nnlichkeit des Genies</em> Zeugnis ablegen w�rden, so ist
-zu erwarten, da� die Lust der Frauenrechtlerinnen, die Zusammenstellung
-eines solchen Verzeichnisses zu wagen, noch
-geringer werden d�rfte, als sie bisher es gewesen ist.</p>
-
-<p>Der �bliche Einwurf, der auch jetzt erhoben werden
-wird, lautet dahin, da� die Geschichte nichts beweise, da die
-Bewegung erst Raum schaffen m�sse f�r eine ungehemmte,
-volle geistige Entwicklung der Frau. Dieser Einwand verkennt,
-da� es emanzipierte Frauen, eine Frauenfrage, eine
-Frauenbewegung zu <em class="gesperrt">allen</em> Zeiten gegeben hat, wenn auch in
-den verschiedenen Epochen mit verschiedener Lebhaftigkeit;
-er �bertreibt immens die Schwierigkeiten, welche den nach
-geistiger Bildung strebenden Frauen von Seite des Mannes
-irgendwann gemacht wurden, und auch angeblich gerade jetzt
-wieder bereitet werden<a name="FNAnker_11_11" id="FNAnker_11_11"></a><a href="#Fussnote_11_11" class="fnanchor">[11]</a>; er �bersieht schlie�lich wiederum,
-da� auch heute nicht das wirkliche Weib die Forderung der<span class="pagenum"><a name="Seite_89" id="Seite_89">[S. 89]</a></span>
-Emanzipation erhebt, sondern da� dies durchwegs nur m�nnlichere
-Frauen tun, die ihre eigene Natur mi�deuten und die
-Motive ihres Handelns nicht einsehen, wenn sie im Namen
-des Weibes zu sprechen glauben.</p>
-
-<p>Wie jede andere Bewegung der Geschichte, so
-war auch die Frauenbewegung �berzeugt, da� sie erstmalig,
-neu, noch nie dagewesen war; ihre Vork�mpferinnen
-lehrten, da� bislang das Weib in Finsternis geschmachtet
-habe und in Fesseln gelegen sei, w�hrend
-es nun erst sein nat�rliches Recht zu begreifen und zu
-beanspruchen beginne. Wie f�r jede andere geschichtliche
-Bewegung, so hat man aber auch f�r die Frauenbewegung
-Analogien weiter und weiter zur�ckverfolgen k�nnen;
-nicht nur in <em class="gesperrt">sozialer</em> Beziehung gab es im Altertum
-und im Mittelalter eine Frauenfrage, sondern auch f�r die
-<em class="gesperrt">geistige</em> Emanzipation waren zu l�ngst entschwundenen
-Zeiten produktive Frauen durch ihre Leistungen selbst wie
-m�nnliche und weibliche Apologeten des weiblichen Geschlechtes
-durch theoretische Darlegungen t�tig. So ist
-denn jener Glaube ganz irrig, der dem Kampfe der
-Frauenrechtlerinnen so viel Eifer und Frische verliehen
-hat, da� bis auf die letzten Jahre die Frauen noch nie
-Gelegenheit zur ungest�rten Entfaltung ihrer geistigen Entwicklungsm�glichkeiten
-gehabt h�tten. Jakob <em class="gesperrt">Burckhardt</em>
-erz�hlt von der Renaissance: �Das Ruhmvollste, was damals
-von den gro�en Italienerinnen gesagt wird, ist,
-da� sie einen m�nnlichen Geist, ein m�nnliches Gem�t
-h�tten. Man braucht nur die v�llig m�nnliche Haltung der
-meisten Weiber in den Heldengedichten, zumal bei Bojardo
-und Ariosto, zu beachten, um zu wissen, da� es sich
-hier um ein bestimmtes Ideal handelt. Der Titel einer
-�Virago�, den unser Jahrhundert f�r ein sehr zweideutiges
-Kompliment h�lt, war damals reiner Ruhm.� Im
-XVI. Jahrhundert wurde den Frauen die B�hne freigegeben,
-es sah die ersten Schauspielerinnen. �Zu jener Zeit wurde
-die Frau f�r f�hig gehalten, gleich den M�nnern das h�chste
-Ma� von Bildung zu erreichen.� Es ist die Zeit, da ein
-Panegyrikus nach dem anderen auf das weibliche Geschlecht<span class="pagenum"><a name="Seite_90" id="Seite_90">[S. 90]</a></span>
-erscheint, Thomas <em class="gesperrt">Morus</em> seine v�llige Gleichstellung mit
-dem m�nnlichen verlangt, und <em class="gesperrt">Agrippa von Nettesheim</em>
-die Frauen sogar hoch �ber die M�nner erhebt. Und jene
-gro�en Erfolge des weiblichen Geschlechtes wurden wieder
-verloren, die ganze Zeit tauchte unter in eine Vergessenheit,
-aus der sie erst das XIX. Jahrhundert wieder hervorholte.</p>
-
-<p>Ist es nicht sehr auffallend, da� die Frauenemanzipationsbestrebungen
-in der Weltgeschichte in konstanten Intervallen,
-in gewissen sich gleich bleibenden zeitlichen Abst�nden aufzutreten
-scheinen?</p>
-
-<p>Im X. Jahrhundert, im XV. und XVI. und jetzt
-wieder im XIX. und XX. hat es allem Ermessen nach viel
-mehr emanzipierte Weiber und eine st�rkere Frauenbewegung
-gegeben als in den dazwischen liegenden Zeiten. Es w�re
-voreilig, hierauf schon eine Hypothese zu gr�nden, doch mu�
-man immerhin die M�glichkeit ins Auge fassen, da� hier
-eine gewaltige Periodizit�t vorliegt, verm�ge deren in regelm��igen
-Phasen mehr Zwittergeburten, mehr Zwischenformen
-auf die Welt kommen als in den Intervallen. Bei Tieren
-sind solche Perioden in verwandten Dingen beobachtet
-worden.</p>
-
-<p>Es w�ren das unserer Anschauung gem�� Zeiten
-von minderem Gonochorismus; und es w�rde die Tatsache, da�
-zu gewissen Zeiten mehr m�nnliche Weiber geboren werden
-als sonst, als Pendant auf der Gegenseite verlangen, da� in
-der gleichen Zeit auch mehr weibliche M�nner auf die Welt
-gebracht werden. Und dies sehen wir in �berraschendem
-Ma�e ebenfalls zutreffen. Der ganze �sezessionistische Geschmack�,
-der den gro�en, schlanken Frauen mit flachen
-Br�sten und schmalen H�ften den Preis der Sch�nheit zuerkennt,
-ist vielleicht hierauf zur�ckzuf�hren. Die ungeheuere
-Vermehrung des Stutzertums wie der Homosexualit�t in den
-letzten Jahren kann ihren Grund nur in einer gr��eren
-Weiblichkeit der jetzigen �ra haben. Und nicht ohne
-tiefere Ursache sucht der �sthetische wie der sexuelle
-Geschmack dieses Zeitalters Anlehnung bei dem der Pr�raphaeliten.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_91" id="Seite_91">[S. 91]</a></span>
-
-Wenn es im organischen Leben solche Perioden gibt,
-die den Oszillationen im Leben des einzelnen gleichen, aber
-sich �ber mehrere Generationen hinweg erstrecken, so er�ffnet
-uns dies eine weitere Aussicht auf das Verst�ndnis so
-mancher dunkler Punkte auch in der menschlichen Geschichte,
-als es die pr�tenti�sen �Geschichtsauffassungen�, die sich in
-der j�ngsten Zeit so geh�uft haben, insbesondere die �konomisch-materialistische
-Ansicht, anzubahnen vermocht
-haben. Sicherlich ist von einer <em class="gesperrt">biologischen</em> Betrachtung
-auch der menschlichen <em class="gesperrt">Geschichte</em> noch unendlich
-viel Aufschlu� in der Zukunft zu erwarten. Hier soll nur
-die Nutzanwendung auf den vorliegenden Fall gesucht
-werden.</p>
-
-<p>Wenn es richtig ist, da� zu gewissen Zeiten mehr, zu
-anderen weniger hermaphroditische Menschen geboren werden,
-so w�re als die <em class="gesperrt">Folge</em> dessen vorauszusehen, da� die Frauenbewegung
-gr��tenteils <em class="gesperrt">von selbst sich wieder verlaufen</em>
-und nach l�ngerer Zeit erst wieder zum Vorschein kommen
-w�rde, um wieder unter- und emporzutauchen in einem Rhythmus
-ohne Ende. Es w�rden eben die Frauen, die sich selbst
-emanzipieren <em class="gesperrt">wollten</em>, bald in gr��erer, bald in weit geringerer
-Anzahl <em class="gesperrt">geboren</em> werden.</p>
-
-<p>Von den �konomischen Verh�ltnissen, welche auch die
-sehr weibliche Frau des kinderreichen Proletariers in die
-Fabrik oder zur Bauarbeit dr�ngen k�nnen, ist hier nat�rlich
-nicht die Rede. Der Zusammenhang der industriellen und
-gewerblichen Entwicklung mit der Frauenfrage ist viel
-lockerer, als er, besonders von sozialdemokratischen Theoretikern,
-gew�hnlich hingestellt wird, und noch viel weniger
-besteht ein enger urs�chlicher Konnex zwischen den Bestrebungen,
-die auf die geistige, und jenen, die auf die wirtschaftliche
-Konkurrenzf�higkeit gerichtet sind. In Frankreich
-z.&nbsp;B. ist es, obwohl es drei der hervorragendsten Frauen
-hervorgebracht hat, niemals einer Frauen<em class="gesperrt">bewegung</em> recht
-eigentlich gelungen, Wurzel zu fassen, und doch sind in
-keinem Lande Europas so viele Frauen selbst�ndig gesch�ftlich
-t�tig als eben dort. Der Kampf um das materielle Auskommen
-hat also mit dem Kampfe um einen geistigen Lebensinhalt,<span class="pagenum"><a name="Seite_92" id="Seite_92">[S. 92]</a></span>
-wenn wirklich von Seite einer Gruppe von Frauen
-ein solcher gef�hrt wird, nichts zu tun und ist scharf von ihm
-zu scheiden.</p>
-
-<p>Die Prognose, welche dieser letzteren Bewegung, der auf
-dem geistigen Gebiete, gestellt wurde, war keine erfreuliche;
-sie ist wohl noch trostloser als die Aussicht, die man ihr auf
-den Weg mitgeben k�nnte, wenn mit einigen Autoren eine
-<em class="gesperrt">fortschreitende</em> Entwicklung des Menschengeschlechtes
-zu <em class="gesperrt">v�lliger</em> sexueller <em class="gesperrt">Differenzierung</em>, also einem ausgesprochenen
-Geschlechts-Dimorphismus entgegen, anzunehmen
-w�re.</p>
-
-<p>Die letztere Meinung scheint mir aus dem Grunde unhaltbar,
-weil im Tierreich durchaus nicht eine mit der h�heren
-systematischen Stellung <em class="gesperrt">zu</em>nehmende Geschlechtertrennung
-sich verfolgen l��t. Gewisse Gephyreen und Rotatorien,
-viele V�gel, ja selbst unter den Affen noch der Mandrill
-tun einen viel st�rkeren Gonochorismus kund, als er beim
-Menschen, vom morphologischen Standpunkte aus, sich
-beobachten l��t. W�hrend aber diese Vermutung eine Zeit
-voraussagt, wo wenigstens das <em class="gesperrt">Bed�rfnis</em> nach der
-Emanzipation <em class="gesperrt">f�r immer</em> erloschen sein und es nur mehr
-komplette Masculina und komplette Feminina geben w�rde,
-verurteilt die Annahme einer periodischen Wiederkehr der
-Frauenbewegung das ganze Streben der Frauenrechtlerinnen
-in grausamster Weise zu einer schmerzlichen Ohnmacht,
-es l��t ihr gesamtes Tun unter dem Aspekte einer Danaidenarbeit
-erscheinen, deren Erfolge mit der fortschreitenden
-Zeit wieder von selbst in das gleiche Nichts zerrinnen.</p>
-
-<p>Dieses tr�be Los k�nnte der Emanzipation der Frauen
-gefallen sein, wenn diese immer weiter ihre Ziele nur im
-<em class="gesperrt">Sozialen</em>, in der historischen Zukunft der <em class="gesperrt">Gattung</em> suchte
-und ihre Feinde blind unter den M�nnern und in den von
-M�nnern geschaffenen rechtlichen Institutionen w�hnte. Dann
-freilich m��te das Korps der Amazonen formiert werden,
-und es w�re nie ein Dauerndes gewonnen, wenn jenes geraume
-Zeit nach seiner Bildung immer wieder sich aufl�ste.
-Insoferne bietet die Renaissance und ihr spurloses Verschwinden<span class="pagenum"><a name="Seite_93" id="Seite_93">[S. 93]</a></span>
-den Frauenrechtlerinnen eine Lehre. Die wahre
-Befreiung des Geistes kann nicht von einem noch so gro�en
-und noch so wilden Heere gesucht werden, um sie mu� das
-einzelne Individuum f�r sich allein k�mpfen. Gegen wen?
-Gegen das, was im eigenen Gem�te sich dawiderstemmt.
-<em class="gesperrt">Der gr��te, der einzige Feind der Emanzipation der
-Frau ist die Frau.</em></p>
-
-<p>Dies zu beweisen, ist Aufgabe des zweiten Teiles.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_94" id="Seite_94">[S. 94]</a></span>&nbsp;</p>
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_95" id="Seite_95">[S. 95]</a></span><a name="ZWEITER_ODER_HAUPTTEIL" id="ZWEITER_ODER_HAUPTTEIL"><small>ZWEITER ODER HAUPTTEIL.</small></a><br />
-
-DIE SEXUELLEN TYPEN.</h2>
-
-<hr class="chap" />
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_96" id="Seite_96">[S. 96]</a></span>&nbsp;</p>
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_97" id="Seite_97">[S. 97]</a></span><a name="I_Kapitel" id="I_Kapitel"><small>I. Kapitel.</small></a><br />
-
-Mann und Weib.</h2>
-
-<p class="right">
-�All that a man does is physiognomical of him.�<br />
-<em class="gesperrt">Carlyle.</em><br />
-<br />
-</p>
-
-
-<p>Freie Bahn f�r die Erforschung alles wirklichen
-Geschlechtsgegensatzes ist durch die Erkenntnis geschaffen,
-da� Mann und Weib nur als Typen zu erfassen sind und die
-verwirrende Wirklichkeit, welche den bekannten Kontroversen
-immer neue Nahrung bieten wird, allein durch ein Mischungsverh�ltnis
-aus jenen zwei Typen sich nachbilden l��t.
-Die einzig realen sexuellen Zwischenformen hat der erste
-Teil dieser Untersuchung behandelt, und zwar, wie nun
-hervorgehoben werden mu�, nach einem etwas schematisierenden
-Verfahren. Die R�cksichtnahme auf die allgemein biologische
-Geltung der entwickelten Prinzipien f�hrte das dort
-mit sich. Jetzt, da, noch viel ausschlie�licher als bisher, <em class="gesperrt">der
-Mensch</em> das Objekt der Betrachtung werden soll und die
-psychophysiologischen Zuordnungen der introspektiven Analyse
-zu weichen sich anschicken, bedarf der universelle Anspruch
-des Prinzipes der sexuellen Zwischenstufen einer gewichtigen
-Restriktion.</p>
-
-<p>Bei Pflanzen und Tieren ist das Vorkommen des echten
-Hermaphroditismus eine gegen jeden Zweifel erh�rtete Tatsache.
-Aber selbst bei den Tieren scheint oft das Zwittertum
-mehr eine Juxtaposition der m�nnlichen und weiblichen
-Keimdr�se in einem Individuum als ein Ausgeglichensein
-beider Geschlechter in demselben, eher ein Zusammensein
-beider Extreme denn einen g�nzlich neutralen Zustand in der
-Mitte zwischen denselben zu bedeuten. Vom <em class="gesperrt">Menschen</em> jedoch
-l��t sich <em class="gesperrt">psychologisch</em> mit vollster Bestimmtheit behaupten,<span class="pagenum"><a name="Seite_98" id="Seite_98">[S. 98]</a></span>
-da� er, zun�chst wenigstens in einer und derselben
-Zeit, <em class="gesperrt">notwendig <b>entweder</b> Mann <b>oder</b> Weib sein mu�</em>.
-Damit steht nicht nur im Einklang, da� fast alles, was sich
-f�r ein Masculinum oder Femininum schlechtweg h�lt, auch
-sein Komplement f�r �<em class="gesperrt">das</em> Weib� oder �<em class="gesperrt">den</em> Mann� schlechthin
-ansieht.<a name="FNAnker_12_12" id="FNAnker_12_12"></a><a href="#Fussnote_12_12" class="fnanchor">[12]</a> Es wird jene Unisexualit�t am st�rksten erwiesen
-durch die in ihrer theoretischen Wichtigkeit <em class="gesperrt">kaum
-zu �bersch�tzende</em> Tatsache, da� auch im Verh�ltnisse
-zweier homosexueller Menschen zueinander immer der eine
-die k�rperliche und psychische Rolle des Mannes �bernimmt,
-im Falle l�ngeren Verkehres auch seinen m�nnlichen Vornamen
-beh�lt oder einen solchen annimmt, w�hrend der
-andere die des Weibes spielt, seinen weiblichen Vornamen
-entweder bewahrt oder einen solchen sich gibt oder noch
-�fter &mdash; dies ist bezeichnend genug &mdash; ihn vom anderen
-erh�lt.</p>
-
-<p>Also es f�llt in den sexuellen Relationen zweier Lesbierinnen
-oder zweier Urninge immer die eine Person die
-m�nnliche, die zweite die weibliche Funktion aus, und dies
-ist von gr��ter Bedeutung. Das Verh�ltnis Mann-Weib erweist
-sich hier als <em class="gesperrt">fundamental</em> an der <em class="gesperrt">entscheidenden</em> Stelle,
-als etwas, wor�ber nicht hinauszukommen ist.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Trotz allen sexuellen Zwischenformen <b>ist</b> der
-Mensch am Ende doch <b>eines</b> von beiden, <b>entweder</b>
-Mann <b>oder</b> Weib.</em> Auch in dieser �ltesten empirischen
-Dualit�t steckt (nicht blo� anatomisch und keineswegs im
-konkreten Falle in regelm��iger genauer �bereinstimmung
-mit dem morphologischen Befunde) eine tiefe Wahrheit, die
-sich nicht ungestraft vernachl�ssigen l��t.</p>
-
-<p>Hiemit scheint nun ein Schritt gemacht, der von der
-gr��ten Tragweite ist, und allem Ferneren so segensreich wie
-verh�ngnisvoll werden kann. Es ist mit einer solchen Anschauung<span class="pagenum"><a name="Seite_99" id="Seite_99">[S. 99]</a></span>
-ein <em class="gesperrt">Sein</em> statuiert. Die <em class="gesperrt">Bedeutung</em> dieses <em class="gesperrt">Seins</em>
-zu erforschen ist freilich eben die Aufgabe, welche der
-ganzen folgenden Untersuchung anheimf�llt. Da aber mit
-diesem problematischen <em class="gesperrt">Sein</em> an die Hauptschwierigkeit der
-Charakterologie unmittelbar ger�hrt ist, wird es gut sein,
-ehe da� eine solche Arbeit in naiver K�hnheit begonnen
-werde, �ber dieses heikelste Problem, an dessen Schwelle
-aller Wagemut bereits stockt, eine kurze Orientierung zu versuchen.</p>
-
-<p>Die Hemmnisse, mit denen jedes charakterologische
-Unternehmen zu k�mpfen hat, sind allein schon wegen der
-Kompliziertheit des Stoffes enorme. Oft und oft ereignet es
-sich, da� der Weg, den man durch das Waldesdickicht bereits
-gefunden zu haben glaubt, sich verliert im undurchdringlichen
-Gestr�ppe, der Faden nicht mehr herauszul�sen ist aus der
-unendlichen Verfilzung. Das schlimmste aber ist, da� betreffs
-der Methode einer systematischen Darstellung des wirklich
-entwundenen Stoffes, anl��lich der prinzipiellen Deutung
-auch erfolgreicher Anf�nge, sich wieder und wieder die
-ernstesten Bedenken erheben und gerade der Typisierung
-sich entgegent�rmen. In dem Falle des Geschlechtsgegensatzes
-z.&nbsp;B. erwies sich bis jetzt die Annahme einer
-Art Polarit�t der Extreme und unz�hliger Abstufungen
-zwischen denselben als die einzig brauchbare. Es scheint so
-auch in den meisten �brigen charakterologischen Dingen &mdash;
-auf einige komme ich selbst noch zu sprechen &mdash; etwas wie
-Polarit�t zu geben (was schon der Pythagoreer <em class="gesperrt">Alkmaion
-von Kroton</em> geahnt hat); und vielleicht wird auf diesem
-Gebiete die <em class="gesperrt">Schelling</em>sche Naturphilosophie noch ganz
-andere Genugtuungen erleben als die Auferstehung, welche
-ein physikalischer Chemiker unserer Tage ihr bereitet zu
-haben vermeint.</p>
-
-<p>Aber ist die Hoffnung berechtigt, durch die Festlegung
-des Individuums auf einem bestimmten Punkte in den Verbindungslinien
-je zweier Extreme, ja durch unendliche
-H�ufung dieser Verbindungslinien, durch ein unendlich
-viele Dimensionen z�hlendes Koordinatensystem das Individuum
-selbst je zu ersch�pfen? Verfallen wir nicht, nur auf einem<span class="pagenum"><a name="Seite_100" id="Seite_100">[S. 100]</a></span>
-konkreteren Gebiet, bereits in die dogmatische Skepsis der
-<em class="gesperrt">Mach</em>-<em class="gesperrt">Hume</em>schen Ich-Analyse zur�ck, wenn wir die vollst�ndige
-Beschreibung des menschlichen Individuums in Form
-eines <em class="gesperrt">Rezeptes</em> erwarten? Und f�hrt uns da nicht eine Art
-<em class="gesperrt">Weismann</em>scher Determinanten-Atomistik zu einer Mosaik-Psychognomik,
-nachdem wir uns von der �Mosaik-Psychologie�
-eben erst zu erholen beginnen?</p>
-
-<p>In neuer Fassung stehen wir hier vor dem alten und,
-wie sich zeigt, noch immer lebendig z�hen Grundproblem:
-Gibt es ein einheitliches und einfaches Sein im Menschen, und
-wie verh�lt es sich zu der zweifellos neben ihm bestehenden
-Vielheit? Gibt es eine Psyche? Und wie verh�lt sich die
-Psyche zu den psychischen Erscheinungen? Man begreift nun,
-warum es noch immer keine Charakterologie gibt: Das Objekt
-dieser Wissenschaft, der Charakter, ist seiner Existenz
-nach selbst problematisch. Das Problem aller Metaphysik und
-Erkenntnistheorie, die h�chste Prinzipienfrage der Psychologie,
-ist auch das Problem der Charakterologie, das Problem �vor
-aller Charakterologie, die als Wissenschaft wird auftreten
-k�nnen�. Wenigstens aller erkenntniskritisch �ber ihre Voraussetzungen,
-Anspr�che und Ziele unterrichteten und aller
-�ber Unterschiede im <em class="gesperrt">Wesen</em> der Menschen Belehrung erstrebenden
-Charakterologie.</p>
-
-<p>Diese, sei's drum, unbescheidene Charakterologie will
-mehr sein als jene �Psychologie der individuellen Differenzen�,
-deren erneute Aufstellung als eines Zieles der
-psychologischen Wissenschaft durch L. William <em class="gesperrt">Stern</em>
-darum doch eine sehr verdienstvolle Tat war; sie will mehr
-bieten als ein Nationale der motorischen und sensorischen
-Reaktionen eines Individuums, und darum soll sie nicht gleich
-zu dem Tiefstand der �brigen modernen psychologischen Experimentalforschung
-herabsinken, als welche sie ja nur eine
-sonderbare Kombination von statistischem Seminar und physikalischem
-Praktikum vorstellt. So hofft sie mit der reichen
-seelischen Wirklichkeit, aus deren v�lligem Vergessen das
-Selbstbewu�tsein der Hebel- und Schraubenpsychologie
-einzig erkl�rt werden kann, in einem herzlichen Kontakte
-zu bleiben und f�rchtet nicht, die Erwartungen des<span class="pagenum"><a name="Seite_101" id="Seite_101">[S. 101]</a></span>
-nach Aufkl�rung �ber sich selbst d�rstenden Studenten
-der Psychologie durch Untersuchungen �ber das Lernen
-einsilbiger Worte und den Einflu� kleiner Kaffeedosen
-auf das Addieren befriedigen zu m�ssen. So traurig es
-als Zeichen der �brigens allgemein dumpf empfundenen
-prinzipiellen Unzul�nglichkeit der modernen psychologischen
-Arbeit ist, so begreiflich ist es doch, wenn angesehene
-Gelehrte, die sich unter einer Psychologie mehr vorgestellt
-haben als eine Empfindungs- und Assoziationslehre,
-vor der herrschenden �de zu der �berzeugung gelangen,
-Probleme wie das Heldentum oder die Selbstaufopferung, den
-Wahnsinn oder das Verbrechen m�sse die reflektierende
-Wissenschaft auf ewig der Kunst, als dem einzigen Organe
-ihres Verst�ndnisses, �berlassen und jede Hoffnung aufgeben,
-nicht sie besser zu verstehen als jene (das w�re
-anma�end einem <em class="gesperrt">Shakespeare</em> oder <em class="gesperrt">Dostojewskij</em> gegen�ber),
-wohl aber, sie ihrerseits auch nur systematisch zu begreifen.</p>
-
-<p>Keine Wissenschaft mu�, wenn sie unphilosophisch wird,
-so schnell verflachen wie die Psychologie. Die Emanzipation
-von der Philosophie ist der wahre Grund des Verfalles der
-Psychologie. Gewi� nicht in ihren Voraussetzungen, aber in
-ihren Endabsichten h�tte die Psychologie philosophisch bleiben
-sollen. Sie w�re dann zun�chst zu der Einsicht gelangt, <em class="gesperrt">da�
-die Lehre von den Sinnesempfindungen mit der
-Psychologie direkt �berhaupt nichts zu tun hat</em>. Die
-empirischen Psychologien von heutzutage gehen von den
-Tast- und Gemeinempfindungen aus, um mit der �Entwicklung
-eines sittlichen Charakters� zu endigen. Die Analyse der
-Empfindungen geh�rt aber zur Physiologie der Sinne, jeder
-Versuch, ihre Spezialprobleme in eine tiefere Beziehung zu
-dem �brigen Inhalte der Psychologie zu bringen, mu� mi�lingen.</p>
-
-<p>Es ist das Ungl�ck der wissenschaftlichen Psychologie
-gewesen, da� sie von zwei Physikern, von <em class="gesperrt">Fechner</em> und
-von <em class="gesperrt">Helmholtz</em>, am nachhaltigsten sich hat beeinflussen
-lassen und so verkennen konnte, <em class="gesperrt">da� sich zwar die
-�u�ere, aber nicht so auch die innere Welt aus<span class="pagenum"><a name="Seite_102" id="Seite_102">[S. 102]</a></span>
-baren Empfindungen zusammensetzt</em>. Die zwei feinsinnigsten
-unter den empirischen Psychologen der letzten
-Jahrzehnte, William <em class="gesperrt">James</em> und Richard <em class="gesperrt">Avenarius</em>, sind
-denn auch die beiden einzigen, die wenigstens instinktiv gef�hlt
-haben, da� man die Psychologie nicht mit dem Hautsinn und
-Muskelsinn anfangen d�rfe, w�hrend alle �brige moderne
-Psychologie mehr oder minder Empfindungskleister ist. <em class="gesperrt">Hier</em>
-liegt der von <em class="gesperrt">Dilthey</em> nicht scharf genug bezeichnete Grund
-daf�r, da� die heutige Psychologie zu den Problemen, die man
-als eminent psychologische sonst zu bezeichnen gewohnt ist,
-zur Analyse des Mordes, der Freundschaft, der Einsamkeit
-u.&nbsp;s.&nbsp;w., <em class="gesperrt">gar nicht gelangt</em>, ja &mdash; hier verf�ngt nicht die
-alte Berufung auf ihre gro�e Jugend &mdash; zu ihnen gar nicht
-gelangen <em class="gesperrt">kann</em>, da sie in einer ganz anderen Richtung sich
-bewegt, als in einer, die sie am Ende doch dahin f�hren
-k�nnte. Darum hat die Losung des Kampfes um eine <em class="gesperrt">psychologische
-Psychologie</em> in erster Linie zu sein:
-<em class="gesperrt">Hinaus mit der Empfindungslehre aus der Psychologie!</em></p>
-
-<p>Das Unternehmen einer Charakterologie in dem oben
-bezeichneten weiteren und tieferen Sinne involviert vor allem
-den Begriff des <em class="gesperrt">Charakters</em> selbst, als den Begriff eines
-konstanten einheitlichen Seins. Wie die schon im 5. Kapitel
-des I. Teiles zum Vergleich herangezogene Morphologie die
-bei allem physiologischen Wechsel gleich bleibende <em class="gesperrt">Form</em>
-des Organischen behandelt, so setzt die Charakterologie als
-ihren Gegenstand ein Gleichbleibendes im psychischen Leben
-voraus, das in jeder seelischen Lebens�u�erung in analoger
-Weise nachweisbar sein mu�, und ist so vor allem jener
-�Aktualit�tstheorie� vom Psychischen entgegengesetzt, die
-ein Bleibendes schon darum nicht anerkennen mag, weil
-sie auf jener empfindungsatomistischen Grundanschauung
-beruht.</p>
-
-<p>Der Charakter ist danach nicht etwas hinter dem Denken
-und F�hlen des Individuums Thronendes, <em class="gesperrt">sondern etwas,
-das sich in <b>jedem</b> Gedanken und <b>jedem</b> Gef�hle desselben
-offenbart</em>. �Alles, was ein Mensch tut, ist physiognomisch
-f�r ihn.� Wie <em class="gesperrt">jede</em> Zelle die Eigenschaften des<span class="pagenum"><a name="Seite_103" id="Seite_103">[S. 103]</a></span>
-<em class="gesperrt">ganzen</em> Individuums in sich birgt, so enth�lt <em class="gesperrt">jede</em> psychische
-Regung eines Menschen, nicht blo� einzelne wenige �Charakterz�ge�,
-<em class="gesperrt">sein ganzes Wesen</em>, von dem nur im einen
-Momente diese, im anderen jene Eigent�mlichkeit mehr hervortritt.</p>
-
-<p>Wie es weiter gar keine isolierte Empfindung gibt,
-sondern stets ein Blick<em class="gesperrt">feld</em> und ein Empfindungsganzes da ist,
-als das dem Subjekte gegen�berstehende Objekt, als die
-<em class="gesperrt">Welt</em> des Ichs, von welcher nur einmal der eine, ein anderes
-Mal der andere Gegenstand sich deutlicher abhebt: <em class="gesperrt">so steckt
-in jedem Augenblicke des psychischen Lebens
-der <b>ganze</b> Mensch</em>, und es f�llt nur in jeder Zeiteinheit der
-Accent auf einen anderen Punkt seines Wesens. <em class="gesperrt">Dieses
-�berall in dem psychischen Zustande jedes Augenblickes
-nachweisbare <b>Sein</b> ist das Objekt der Charakterologie.</em>
-So w�rde diese erst die notwendige Erg�nzung
-der bisherigen empirischen Psychologie bilden, die, in
-merkw�rdigem Gegensatze zu ihrem Namen einer <em class="gesperrt"><b>Psycho</b>logie</em>,
-bisher fast ausschlie�lich den Wechsel im Empfindungsfelde,
-die Buntheit der <em class="gesperrt">Welt</em>, in Betracht gezogen und
-den Reichtum des Ich ganz vernachl�ssigt hat. Damit k�nnte
-sie auf die allgemeine Psychologie als die Lehre von dem
-Ganzen, das aus der Kompliziertheit des Subjektes und der
-Kompliziertheit des Objektes resultiert (die beide aus diesem
-Ganzen nur durch eine eigent�mliche Abstraktion isoliert
-werden konnten), befruchtend und regenerierend wirken. So
-manche Streitfragen der Psychologie &mdash; vielleicht sind es
-gerade die prinzipiellsten Fragen &mdash; vermag �berhaupt nur
-eine charakterologische Betrachtung zur Entscheidung zu
-bringen, indem sie zeigt, <em class="gesperrt">warum</em> der eine diese, der andere
-jene Meinung verficht, darlegt, weshalb sie differieren, wenn sie
-�ber das gleiche Thema sprechen: da� sie �ber denselben Vorgang
-und denselben psychischen Proze� aus keinem anderen
-Grunde verschiedener Ansicht sind, als weil dieser bei jedem
-die individuelle F�rbung, die <em class="gesperrt">Note</em> seines Charakters erhalten
-hat. So erm�glicht gerade die psychologische <em class="gesperrt">Differenzen</em>lehre
-erst die <em class="gesperrt">Einigung</em> auf dem Gebiete der <em class="gesperrt">Allgemein</em>psychologie.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_104" id="Seite_104">[S. 104]</a></span>
-
-Das formale Ich w�re das letzte Problem der dynamischen,
-das material erf�llte Ich das letzte Problem der statischen
-Psychologie. Indessen wird ja bezweifelt, da� es �berhaupt
-Charakter gibt; oder wenigstens sollte das vom konsequenten
-Positivismus im Sinne von <em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Mach</em>, <em class="gesperrt">Avenarius</em> geleugnet
-werden. Es ist danach leicht begreiflich, warum es noch
-keine Charakterologie gibt als Lehre vom bestimmten Charakter.</p>
-
-<p>Die Verquickung der Charakterologie mit der Seelenlehre ist
-aber ihre schlimmste Sch�digung gewesen. Da� die Charakterologie
-<em class="gesperrt">historisch</em> mit dem Schicksal des Ichbegriffs verkn�pft
-worden ist, gibt allein noch kein Recht, sie <em class="gesperrt">sachlich</em> an dasselbe
-zu binden. Und nur wer dogmatisch sich auf den Standpunkt
-des absoluten Ph�nomenalismus stellt und glaubt, dieser allein
-enthebe aller Beweislasten, die, schon mit seiner Betretung,
-von selbst allen anderen Standpunkten aufgeb�rdet seien, der
-wird das <em class="gesperrt">Sein</em>, das die Charakterologie behauptet, und das
-noch durchaus nicht mit einer metaphysischen <em class="gesperrt">Essenz</em> identisch
-ist, ohne weiteres abweisen.</p>
-
-<p>Die Charakterologie hat sich gegen zwei schlimme
-Feinde zu halten. Der eine nimmt den Charakter als
-gegeben und leugnet, da�, ebenso wie die k�nstlerische
-Darstellung, die Wissenschaft sich seiner bem�chtigen k�nne.
-Der andere nimmt die Empfindungen als das allein Wirkliche
-an, Realit�t und Empfindung sind ihm eins geworden,
-die Empfindung ist ihm der Baustein der Welt wie des Ich,
-und f�r diesen gibt es keinen Charakter. Was soll nun die
-Charakterologie, die Wissenschaft vom Charakter? �De individuo
-nulla scientia�, �Individuum est ineffabile�, so t�nt es
-ihr von der einen Seite entgegen, die am Individuum festh�lt;
-von der anderen, die auf der Wissenschaftlichkeit allein
-besteht und nicht �die Kunst als Organ des Lebensverst�ndnisses�
-sich gerettet hat, mu� sie es wieder und wieder
-vernehmen, da� die Wissenschaft nichts wisse vom Charakter.</p>
-
-<p>Zwischen solchem Kreuzfeuer h�tte die Charakterologie
-sich zu behaupten. Wen wandelt da nicht die Furcht an,
-da� sie das Los ihrer Schwestern teilen, eine ewig unerf�llte<span class="pagenum"><a name="Seite_105" id="Seite_105">[S. 105]</a></span>
-Verhei�ung bleiben werde wie die Physiognomik, eine divinatorische
-Kunst wie die Graphologie?</p>
-
-<p>Auch diese Frage ist eine, welche die sp�teren Kapitel
-zu beantworten werden suchen m�ssen. Das Sein, welches
-die Charakterologie behauptet, ist seiner einfachen oder mehrfachen
-Bedeutung nach von ihnen zu untersuchen. Warum
-diese Frage ganz allgemein gerade mit der Frage nach dem
-psychischen Unterschiede der <em class="gesperrt">Geschlechter</em> so innig sich
-ber�hrt, das wird freilich erst aus ihren letzten Resultaten
-hervorgehen.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_106" id="Seite_106">[S. 106]</a></span><a name="II_Kapitel" id="II_Kapitel"><small>II. Kapitel.</small></a><br />
-
-M�nnliche und weibliche Sexualit�t.</h2>
-
-<p class="right">
-�Die Frau verr�t ihr Geheimnis nicht.�<br />
-<em class="gesperrt">Kant.</em><br />
-<br />
-</p>
-
-<p class="right">
-�Mulier taceat de muliere.�<br />
-<em class="gesperrt">Nietzsche.</em><br />
-<br />
-</p>
-
-
-<p>Unter Psychologie �berhaupt ist gew�hnlich die Psychologie
-der Psychologen zu verstehen, und die Psychologen sind
-ausschlie�lich M�nner: noch hat man, seit Menschen Geschichte
-aufzeichnen, nicht von einem <em class="gesperrt">weiblichen</em> Psychologen geh�rt.
-Aus diesem Grunde bildet die Psychologie des Weibes ein
-Kapitel, welches der Allgemeinpsychologie nicht anders angeh�ngt
-wird als die Psychologie des Kindes. Und da die Psychologie
-von M�nnern in regelm��iger, aber wohl kaum bewu�ter
-ausschlie�licher Ber�cksichtigung des Mannes geschrieben wird,
-ist die Allgemeinpsychologie Psychologie der �M�nner� geworden,
-und wird das Problem einer Psychologie der Geschlechter
-immer dann erst aufgeworfen, wenn der Gedanke
-an eine Psychologie des Weibes auftaucht. So sagt <em class="gesperrt">Kant</em>:
-�In der Anthropologie ist die weibliche Eigent�mlichkeit mehr
-als die m�nnliche ein Studium f�r den Philosophen.� Die Psychologie
-der Geschlechter wird sich immer decken mit der
-Psychologie von W.</p>
-
-<p>Die Psychologie von W jedoch wird ebenfalls nur von
-M�nnern geschrieben. Man kann also mit Leichtigkeit sich
-auf den Standpunkt stellen, da� sie wirklich zu schreiben
-ein Ding der Unm�glichkeit sei, da sie Behauptungen �ber
-fremde Menschen aufstellen m�sse, die keine Verifikation
-durch deren eigene Beobachtung ihrer selbst erhalten haben.
-Gesetzt, W k�nnte sich selbst je mit der erforderlichen<span class="pagenum"><a name="Seite_107" id="Seite_107">[S. 107]</a></span>
-Sch�rfe beschreiben, so ist damit noch nicht ausgemacht, ob
-sie den Dingen, die uns haupts�chlich interessieren, <em class="gesperrt">dasselbe</em>
-Interesse entgegenbr�chte; ja, und wenn sie selbst noch so
-genau sich erkennen k�nnte und wollte &mdash; setzen wir den
-Fall &mdash; so fragt sich's noch immer, ob sie je <em class="gesperrt">�ber</em> sich zu
-reden zu bringen sein w�rde. Es wird sich im Laufe der
-Untersuchung herausstellen, da� diese drei Unwahrscheinlichkeiten
-auf eine gemeinsame Quelle in der Natur des Weibes
-zur�ckweisen.</p>
-
-<p>Diese Untersuchung kann nur in dem Anspruch unternommen
-werden, da� jemand, ohne selbst Weib zu sein,
-�ber das Weib richtige Aussagen zu machen imstande sei.
-Es bleibt also jener erste Einwand einstweilen bestehen, und
-da seine Widerlegung erst viel sp�ter erfolgen kann, hilft es
-nichts, wir m�ssen uns �ber ihn hinwegsetzen. Nur so viel
-will ich bemerken. Noch hat nie &mdash; ist auch dies nur eine
-Folge der Unterdr�ckung durch den Mann? &mdash; beispielsweise
-eine schwangere Frau ihre Empfindungen und Gef�hle
-irgendwie, sei es in einem Gedichte, sei es in Memoiren, sei
-es in einer gyn�kologischen Abhandlung, zum Ausdruck gebracht;
-und Folge einer �bergro�en Schamhaftigkeit kann
-das nicht sein, denn &mdash; <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> hat hierauf mit Recht
-hingewiesen &mdash; es gibt nichts, was einer schwangeren Frau
-so fern l�ge wie die Scham �ber ihren Zustand. Au�erdem
-best�nde ja an sich die M�glichkeit, nach dem Ende der
-Schwangerschaft aus der Erinnerung �ber das psychische
-Leben zu jener Zeit zu beichten; wenn dennoch das Schamgef�hl
-damals von Mitteilung zur�ckgehalten h�tte, so entfiele
-ja nachher dieses Motiv, und das Interesse, das solchen
-Er�ffnungen von vielen Seiten entgegengebracht w�rde, w�re
-f�r viele wohl sonst Grund genug, das Schweigen zu brechen.
-Aber nichts von alledem! Wie wir sonst nur M�nnern
-wirklich wertvolle Enth�llungen �ber die psychischen Vorg�nge
-im Weibe danken, so haben auch hier blo� M�nner
-die Empfindungen der schwangeren Frau geschildert. Wie
-vermochten sie das?</p>
-
-<p>Wenn auch in j�ngster Zeit die Aussagen von Dreiviertel-
-und Halbweibern �ber ihr psychisches Leben sich<span class="pagenum"><a name="Seite_108" id="Seite_108">[S. 108]</a></span>
-mehren, so erz�hlen diese doch mehr von dem Manne als von
-dem eigentlichen Weibe in ihnen. Wir bleiben demnach nur
-auf eines angewiesen: <em class="gesperrt">auf das, was in den M�nnern selbst
-Weibliches ist</em>. Das Prinzip der sexuellen Zwischenformen
-erweist sich hier in gewissem Sinne als die Voraussetzung
-jedes wahren Urteils eines Mannes �ber die Frau. Doch wird
-sich sp�ter die Notwendigkeit einer Beschr�nkung und Erg�nzung
-dieser Bedeutung des Prinzipes ergeben. Denn es
-ohne weiteres anwenden, m��te dazu f�hren, da� der weiblichste
-Mann das Weib am besten zu beschreiben in der
-Lage sei, und konsequent w�rde daraus weiter folgen, da�
-das echte Weib sich selbst am besten durchschauen k�nne,
-was ja eben sehr in Zweifel gezogen wurde. Wir werden
-also schon hier darauf aufmerksam, da� ein Mann Weibliches
-in bestimmtem Ma�e in sich haben kann, ohne darum
-in gleichem Grade schon eine sexuelle Zwischenform darzustellen.
-Umso merkw�rdiger erscheint es, da� der Mann
-g�ltige Feststellungen �ber die Natur des Weibes solle
-machen k�nnen; ja, da wir diese F�higkeit, bei der au�erordentlichen
-M�nnlichkeit vieler offenbar ausgezeichneter Beurteiler
-der Frauen, selbst M nicht absprechen zu k�nnen
-scheinen, bleibt das Recht des Mannes, �ber die Frau<a name="FNAnker_13_13" id="FNAnker_13_13"></a><a href="#Fussnote_13_13" class="fnanchor">[13]</a> mitzusprechen,
-ein desto merkw�rdigeres Problem, und wir
-werden uns der Aufl�sung des prinzipiellen methodischen
-Zweifels an diesem Rechte sp�ter um so weniger entziehen
-k�nnen. Einstweilen betrachten wir jedoch, wie gesagt, den
-Einwurf als nicht gemacht und schreiten an die Untersuchung
-der Sache selbst. <em class="gesperrt">Worin liegt der wesentliche
-psychologische Unterschied zwischen Mann
-und Weib?</em> so fragen wir drauf los.</p>
-
-<p>Man hat in der gr��eren Intensit�t des Geschlechtstriebes
-beim Manne diesen Urunterschied zwischen den Geschlechtern
-erblicken wollen, aus dem sich alle anderen ableiten
-lie�en. Ganz abgesehen, ob die Behauptung richtig, ob
-mit dem Worte �Geschlechtstrieb� ein Eindeutiges und wirklich
-Me�bares bezeichnet ist, so steht doch die prinzipielle<span class="pagenum"><a name="Seite_109" id="Seite_109">[S. 109]</a></span>
-Berechtigung einer solchen Ableitung wohl noch sehr in
-Frage. Zwar d�rfte an allen jenen antiken und mittelalterlichen
-Theorien �ber den Einflu� der �unbefriedigten Geb�rmutter�
-beim Weibe und des �semen retentum� beim Manne
-ein Wahres sein, und es hat da nicht erst der heute so
-beliebten Phrase bedurft, da� �alles� nur �sublimierter Geschlechtstrieb�
-sei. Aber auf die Ahnung so vager Zusammenh�nge
-l��t sich keine systematische Darstellung gr�nden. Da�
-mit gr��erer oder geringerer St�rke des Geschlechtstriebes
-andere Qualit�ten ihrem Grade nach bestimmt sind, ist in
-keiner Weise sicherzustellen versucht worden.</p>
-
-<p>Indessen die Behauptung, da� die Intensit�t des Geschlechtstriebes
-bei M gr��er sei als bei W, ist <em class="gesperrt">an sich falsch</em>.
-Man hat ja auch wirklich das Gegenteil ebenso behauptet:
-es ist <em class="gesperrt">ebenso falsch</em>. In Wahrheit bleibt die St�rke des
-Bed�rfnisses nach dem Sexualakt unter M�nnern selbst gleich
-starker M�nnlichkeit noch immer verschieden, ebenso,
-wenigstens dem Anscheine nach, unter Frauen mit dem
-gleichen Gehalte an W. Hier spielen gerade unter den M�nnern
-ganz andere Einteilungsgr�nde mit, die es mir zum Teil gelungen
-ist aufzufinden und �ber die vielleicht eine andere
-Publikation ausf�hrlich handeln wird.</p>
-
-<p>Also in der gr��eren Heftigkeit des Begattungstriebes
-liegt, entgegen vielen popul�ren Meinungen, <em class="gesperrt">kein</em> Unterschied
-der Geschlechter. Dagegen werden wir einen solchen gewahr,
-wenn wir jene zwei analytischen Momente, die Albert <em class="gesperrt">Moll</em>
-aus dem Begriffe des Geschlechtstriebes herausgehoben hat,
-einzeln auf Mann und Weib anwenden: den <em class="gesperrt">Detumescenz-</em> und
-den <em class="gesperrt">Kontrektationstrieb</em>. Der erste resultiert aus den
-Unlustgef�hlen durch in gr��erer Menge angesammelte reife
-Keimzellen, der zweite ist das Bed�rfnis nach k�rperlicher
-Ber�hrung eines zu sexueller Erg�nzung in Anspruch genommenen
-Individuums. W�hrend n�mlich M beides besitzt,
-Detumescenz- wie Kontrektationstrieb, ist bei W ein eigentlicher
-Detumescenztrieb gar nicht vorhanden. Dies ist schon
-damit gegeben, da� im Sexualakte nicht W an M, sondern
-nur M an W etwas abgibt: W <em class="gesperrt">beh�lt</em> die m�nnlichen wie
-die weiblichen Sekrete. Im anatomischen Bau kommt dies<span class="pagenum"><a name="Seite_110" id="Seite_110">[S. 110]</a></span>
-ebenfalls zum Ausdruck in der Prominenz der m�nnlichen
-Genitalien, die dem K�rper des Mannes den Charakter eines
-Gef��es so v�llig nimmt. Wenigstens kann man die M�nnlichkeit
-des Detumescenztriebes in dieser morphologischen
-Tatsache angedeutet finden, ohne daran sofort eine naturphilosophische
-Folgerung zu kn�pfen. Da� W der Detumescenztrieb
-fehlt, wird auch durch die Tatsache bewiesen, da�
-die meisten Menschen, die �ber &#8532; M enthalten, ohne Ausnahme
-in der Jugend der Onanie auf l�ngere oder k�rzere
-Zeit verfallen, einem Laster, dem unter den Frauen nur die
-mann�hnlichsten huldigen. W selbst ist die Masturbation
-fremd. Ich wei�, da� ich hiemit eine Behauptung aufstelle,
-der schroffe gegenteilige Versicherungen gegen�berstehen.
-Doch werden sich die scheinbar widersprechenden Erfahrungen
-sofort befriedigend erkl�ren.</p>
-
-<p>Zuvor jedoch harrt noch der Kontrektationstrieb von W
-der Besprechung. Dieser spielt beim Weibe die gr��te, weil
-eine alleinige Rolle. Aber auch von ihm l��t sich nicht behaupten,
-da� er beim einen Geschlechte gr��er sei als beim
-anderen. Im Begriffe des Kontrektationstriebes liegt ja nicht
-die Aktivit�t in der Ber�hrung, sondern nur das Bed�rfnis
-nach dem k�rperlichen Kontakte mit dem Nebenmenschen
-�berhaupt, ohne da� schon etwas dar�ber ausgesagt w�re,
-wer der ber�hrende und wer der ber�hrte Teil ist. Die Konfusion
-in diesen Dingen, indem immer <em class="gesperrt">Intensit�t des
-Wunsches</em> mit dem <em class="gesperrt">Wunsch nach Aktivit�t</em> zusammengeworfen
-wird, r�hrt von der Tatsache her, da� M in der
-ganzen Tierwelt W gegen�ber, ebenso mikrokosmisch jeder
-tierische und pflanzliche Samenfaden der Eizelle gegen�ber
-stets der <em class="gesperrt">aufsuchende</em> und <em class="gesperrt">aggressive</em> Teil ist, und der
-Irrtum nahe liegt, ein <em class="gesperrt">unternehmendes Verhalten</em> behufs
-Erreichung eines Zweckes und den <em class="gesperrt">Wunsch</em> nach dessen
-Erreichung aus einander regelm��ig und in einer konstanten
-Proportion folgen zu lassen, und auf eine Abwesenheit des
-Bed�rfnisses zu schlie�en, wo sich keine deutlichen motorischen
-Bestrebungen zeigen, dieses zu befriedigen. So ist man dazu gekommen,
-den Kontrektationstrieb f�r speziell m�nnlich anzusehen
-und gerade ihn dem Weibe abzusprechen. Man versteht<span class="pagenum"><a name="Seite_111" id="Seite_111">[S. 111]</a></span>
-aber, da� hier noch sehr wohl <em class="gesperrt">innerhalb</em> des Kontrektationstriebes
-eine Unterscheidung getroffen werden mu�. Es wird sich
-fernerhin noch ergeben, da� M in sexueller Beziehung das Bed�rfnis
-hat, <em class="gesperrt">anzugreifen</em> (im w�rtlichen <em class="gesperrt">und</em> im �bertragenen
-Sinne), W das Bed�rfnis, <em class="gesperrt">angegriffen zu werden</em>, und es ist
-klar, da� das weibliche Bed�rfnis, blo� weil es nach Passivit�t
-geht, darum kein geringeres zu sein braucht als das
-m�nnliche nach der Aktivit�t. Diese Distinktionen t�ten den
-h�ufigen Debatten not, welche immer wieder die Frage aufwerfen,
-bei welchem Geschlechte der Trieb nach dem anderen
-wohl gr��er sein m�ge.</p>
-
-<p>Was man bei der Frau als Masturbation bezeichnet hat,
-entspringt aus einer anderen Ursache als aus dem Detumescenztriebe.
-W ist, und damit kommen wir auf einen wirklichen
-Unterschied zum ersten Male zu sprechen, <em class="gesperrt">sexuell
-viel erregbarer als der Mann</em>; seine <em class="gesperrt">physiologische
-Irritabilit�t</em> (nicht Sensibilit�t) ist, was die Sexualsph�re
-anlangt, eine viel st�rkere. Die Tatsache dieser leichten
-sexuellen Erregbarkeit kann sich bei der Frau entweder im
-<em class="gesperrt">Wunsche</em> nach der sexuellen Erregung offenbaren oder in
-einer eigent�mlichen, sehr reizbaren, ihrer selbst, wie es
-scheint, keineswegs sicheren und darum unruhigen und heftigen
-<em class="gesperrt">Scheu</em> vor der Erregung durch Ber�hrung. Der
-Wunsch nach der sexuellen Excitation ist insoferne ein wirkliches
-Zeichen der leichten Erregbarkeit, als dieser Wunsch
-nicht etwa einer jener W�nsche ist, welchen das in der
-Natur eines Menschen selbst gegr�ndete <em class="gesperrt">Schicksal</em> nie Erf�llung
-gew�hren kann, sondern im Gegenteile die hohe
-Leichtigkeit und Willigkeit der Gesamtanlage bedeutet, in
-den Zustand der sexuellen Erregtheit �berzugehen, der vom
-Weibe m�glichst intensiv und m�glichst perpetuierlich ersehnt
-wird und nicht, wie beim Manne, mit der in der Kontrektation
-erreichten Detumescenz ein nat�rliches Ende findet.
-Was man f�r Onanie des Weibes ausgegeben hat, sind
-nicht wie beim Manne Akte mit der immanierenden Tendenz,
-den Zustand der sexuellen Erregtheit aufzuheben; es sind
-vielmehr lauter Versuche, ihn herbeizuf�hren, zu steigern
-und zu prolongieren. &mdash; Aus der Scheu vor der sexuellen Erregung,<span class="pagenum"><a name="Seite_112" id="Seite_112">[S. 112]</a></span>
-einer Scheu, deren Analyse einer Psychologie der Frau
-eine keineswegs leichte, vielleicht sogar die schwierigste
-Aufgabe stellt, l��t sich desgleichen mit Sicherheit auf eine
-gro�e Schw�che in dieser Beziehung schlie�en.</p>
-
-<p>Der Zustand der sexuellen Erregtheit bedeutet f�r die
-Frau nur die h�chste Steigerung ihres Gesamtdaseins.
-<em class="gesperrt">Dieses ist immer und durchaus sexuell. W geht im
-Geschlechtsleben, in der Sph�re der Begattung und
-Fortpflanzung, d.&nbsp;i. im Verh�ltnisse zum Manne und
-zum Kinde, vollst�ndig auf</em>, sie wird von diesen Dingen in
-ihrer Existenz vollkommen ausgef�llt, w�hrend M <em class="gesperrt">nicht nur</em>
-sexuell ist. Hier liegt also in Wirklichkeit jener Unterschied,
-den man in der verschiedenen <em class="gesperrt">Intensit�t</em> des Sexualtriebes
-zu finden suchte. Man h�te sich also vor einer Verwechslung
-der <em class="gesperrt">Heftigkeit</em> des sexuellen Begehrens und der St�rke der
-sexuellen Affekte mit der <em class="gesperrt">Breite</em>, in welcher geschlechtliche
-W�nsche und Besorgnisse den m�nnlichen oder weiblichen
-Menschen ausf�llen. <em class="gesperrt">Blo� die gr��ere Ausdehnung der
-Sexualsph�re �ber den ganzen Menschen bei W</em> bildet
-einen spezifischen Unterschied von der schwersten Bedeutung
-zwischen den geschlechtlichen Extremen.</p>
-
-<p>W�hrend also W von der Geschlechtlichkeit g�nzlich
-ausgef�llt und eingenommen ist, kennt M noch ein Dutzend
-anderer Dinge: Kampf und Spiel, Geselligkeit und Gelage,
-Diskussion und Wissenschaft, Gesch�ft und Politik, Religion
-und Kunst. Ich rede nicht davon, ob es einmal anders war;
-das soll uns wenig bek�mmern; damit ist es wie mit der Judenfrage:
-man sagt, die Juden seien erst das geworden, was sie
-sind und einmal ganz anders gewesen. Mag sein: doch das
-wissen wir hier nicht. Wer der Entwicklung so viel zutraut,
-mag immerhin daran glauben; bewiesen ist von jenen Dingen
-nichts, gegen die eine historische �berlieferung steht da
-immer gleich eine andere. Aber wie heute die Frauen sind,
-darauf kommt es an. Und sto�en wir auf Dinge, die unm�glich
-von au�en in ein Wesen k�nnen hineinverpflanzt worden
-sein, so werden wir getrost annehmen, da� dieses sich von jeher
-gleich geblieben ist. Heute nun zumindest ist eines sicher richtig:
-W befa�t sich, eine scheinbare Ausnahme (Kapitel 12) abgerechnet,<span class="pagenum"><a name="Seite_113" id="Seite_113">[S. 113]</a></span>
-mit au�ergeschlechtlichen Dingen nur f�r den Mann,
-den sie liebt, oder um des Mannes willen, von dem sie geliebt
-sein m�chte. Ein Interesse f�r diese Dinge <em class="gesperrt">an sich</em> fehlt
-ihr vollst�ndig. Es kommt vor, da� eine echte Frau die
-lateinische Sprache lernt; dann ist es aber nur, um etwa
-ihren Sohn, der das Gymnasium besucht, auch hierin noch
-unterst�tzen und �berwachen zu k�nnen. Lust aber an einer
-Sache und Talent zu ihr, das Interesse f�r sie und die
-Leichtigkeit ihrer Aneignung sind einander stets proportional.
-Wer keine Muskeln hat, hat auch keine Lust zum Hanteln
-und Stemmen; nur wer Talent zur Mathematik hat, wird sich
-ihrem Studium zuwenden. Also scheint selbst das <em class="gesperrt">Talent</em> im
-echten Weibe seltener oder weniger intensiv zu sein (obwohl
-hierauf wenig ankommt: die Geschlechtlichkeit w�re ja auch
-im gegenteiligen Falle zu stark, um andere ernstgemeinte
-Besch�ftigung zuzulassen); und darum mangelt es wohl auch
-beim Weibe an den Bedingungen zur Bildung interessanter
-Kombinationen, die beim Manne eine Individualit�t wohl
-nicht ausmachen, aber modellieren k�nnen.</p>
-
-<p>Dem entsprechend sind es ausschlie�lich weiblichere
-M�nner, die in einem fort hinter den Frauenzimmern her
-sind und an nichts Interesse finden als an Liebschaften und
-an geschlechtlichem Verkehre. Doch soll hiemit keineswegs
-das Don Juan-Problem erledigt, oder auch nur ernstlich ber�hrt
-sein.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">W ist nichts als Sexualit�t, M ist sexuell und
-noch etwas dar�ber.</em> Dies zeigt sich besonders deutlich in
-der so g�nzlich verschiedenen Art, wie Mann und Weib ihren
-Eintritt in die Periode der Geschlechts<em class="gesperrt">reife</em> erleben. Beim
-Manne ist die Zeit der Pubert�t immer krisenhaft, er f�hlt,
-da� ein Fremdes in sein Dasein tritt, etwas, das zu seinem
-bisherigen Denken und F�hlen hinzukommt, ohne da� er es
-<em class="gesperrt">gewollt</em> hat. Es ist die physiologische Erektion, �ber die
-der Wille keine Gewalt hat; und die erste Erektion wird
-darum von jedem Manne r�tselhaft und beunruhigend empfunden,
-sehr viele M�nner erinnern sich ihrer Umst�nde
-ihr ganzes Leben lang mit gr��ter Genauigkeit. Das Weib
-aber findet sich nicht nur leicht in die Pubert�t, es f�hlt sein<span class="pagenum"><a name="Seite_114" id="Seite_114">[S. 114]</a></span>
-Dasein von da ab sozusagen potenziert, seine eigene Wichtigkeit
-unendlich erh�ht. Der Mann hat als Knabe gar kein
-Bed�rfnis nach der <em class="gesperrt">sexuellen</em> Reife; die Frau erwartet
-bereits als ganz junges M�dchen von dieser Zeit <em class="gesperrt">alles</em>. Der
-Mann begleitet die Symptome seiner k�rperlichen Reife mit
-unangenehmen, ja feindlichen und unruhigen Gef�hlen, die
-Frau verfolgt in h�chster Gespanntheit, mit der fieberhaftesten,
-ungeduldigsten Erwartung ihre somatische Entwicklung
-w�hrend der Pubert�t. Dies beweist, da� die Geschlechtlichkeit
-des Mannes nicht auf der geraden Linie seiner Entwicklung
-liegt, w�hrend bei der Frau nur eine ungeheuere
-Steigerung ihrer <em class="gesperrt">bisherigen</em> Daseinsart eintritt. Es gibt wenig
-Knaben dieses Alters, welche den Gedanken, da� sie sich
-verlieben oder heiraten w�rden (heiraten �berhaupt, nicht im
-Hinblick auf ein bestimmtes M�dchen), nicht h�chst l�cherlich
-finden und indigniert zur�ckweisen; indes die kleinsten
-M�dchen bereits auf die Liebe und die Heirat �berhaupt wie
-auf die Vollendung ihres Daseins erpicht zu sein scheinen.
-Darum wertet die Frau bei sich selbst und bei anderen
-Frauen nur die Zeit der Geschlechtsreife positiv; zur Kindheit
-wie zum Alter hat sie kein rechtes Verh�ltnis. Der Gedanke
-an ihre Kindheit ist ihr sp�ter nur ein Gedanke an
-ihre Dummheit, der Aspekt, unter dem sich ihr das eigene
-Alter im voraus darstellt, ist Angst und Abscheu. Aus der
-Kindheit werden durch eine positive Bewertung von ihrem
-Ged�chtnis nur die sexuellen Momente herausgehoben, und
-auch diese sind im Nachteile gegen�ber den sp�teren unvergleichlich
-h�heren Intensifikationen ihres Lebens &mdash; welches
-eben ein Sexualleben ist. Die Brautnacht endlich, der
-Moment der Defloration, ist der wichtigste, ich m�chte sagen,
-der Halbierungspunkt des ganzen Lebens der Frau. Im
-Leben des Mannes spielt der erste Koitus im Verh�ltnis zu
-der Bedeutung, die er beim anderen Geschlechte besitzt,
-�berhaupt keine Rolle.</p>
-
-<p>Die Frau ist <em class="gesperrt">nur</em> sexuell, der Mann ist <em class="gesperrt">auch</em> sexuell:
-sowohl r�umlich wie zeitlich l��t sich diese Differenz noch
-weiter ausspinnen. Die Punkte seines K�rpers, von denen
-aus der Mann geschlechtlich erregt werden kann, sind<span class="pagenum"><a name="Seite_115" id="Seite_115">[S. 115]</a></span>
-gering an Zahl und streng lokalisiert. Beim Weibe ist die
-Sexualit�t diffus ausgebreitet �ber den ganzen K�rper, jede
-Ber�hrung, an welcher Stelle immer, erregt sie sexuell. Wenn
-also im zweiten Kapitel des ersten Teiles die bestimmte
-sexuelle Charakteristik des <em class="gesperrt">ganzen</em> m�nnlichen wie des
-<em class="gesperrt">ganzen</em> weiblichen K�rpers behauptet wurde, so ist dies
-nicht so zu verstehen, als best�nde von jedem Punkte aus die
-M�glichkeit gleichm��iger sexueller Reizung beim Manne
-ebenso wie beim Weibe. Freilich gibt es auch bei der Frau
-lokale Unterschiede in der Erregbarkeit, aber es sind hier
-nicht wie beim Manne alle �brigen k�rperlichen Partien gegen
-den Genitaltrakt scharf geschieden.</p>
-
-<p>Die morphologische Abhebung der m�nnlichen Genitalien
-vom K�rper des Mannes k�nnte abermals als symbolisch f�r
-dieses Verh�ltnis angesehen werden.</p>
-
-<p>Wie die Sexualit�t des Mannes <em class="gesperrt">�rtlich</em> gegen Asexuelles
-in ihm hervortritt, so findet sich dieselbe Ungleichheit
-auch in seinem Verhalten zu verschiedenen <em class="gesperrt">Zeiten</em> ausgepr�gt.
-Das Weib ist <em class="gesperrt">fortw�hrend</em>, der Mann nur <em class="gesperrt">intermittierend</em>
-sexuell. Der Geschlechtstrieb ist beim Weibe
-immer vorhanden (�ber jene scheinbaren Ausnahmen, welche
-man gegen die Geschlechtlichkeit des Weibes stets ins Feld
-f�hrt, wird noch sehr ausf�hrlich zu handeln sein), beim Manne
-<em class="gesperrt">ruht</em> er immer l�ngere oder k�rzere Zeit. Daraus erkl�rt
-sich nun auch der <em class="gesperrt">eruptive</em> Charakter des m�nnlichen
-Geschlechtstriebes, der diesen so viel auffallender erscheinen
-l��t als den weiblichen und zu der Verbreitung des Irrtumes
-beigetragen hat, da� der Geschlechtstrieb des Mannes
-intensiver sei als der des Weibes. Der wahre Unterschied
-liegt hier darin, da� f�r M der Begattungstrieb sozusagen
-ein pausierendes Jucken, f�r W ein unaufh�rlicher Kitzel ist.</p>
-
-<p>Die ausschlie�liche und kontinuierliche Sexualit�t des
-Weibes in k�rperlicher und psychischer Hinsicht hat nun
-aber noch weiterreichende Folgen. Da� die Sexualit�t n�mlich
-beim Manne nur einen Appendix und nicht alles ausmacht,
-erm�glicht dem Manne auch ihre <em class="gesperrt">psychologische</em> Abhebung
-von einem Hintergrunde und somit ihr <em class="gesperrt">Bewu�twerden</em>.
-So kann sich der Mann seiner Sexualit�t gegen�berstellen<span class="pagenum"><a name="Seite_116" id="Seite_116">[S. 116]</a></span>
-und sie losgel�st von anderem in Betracht ziehen. Beim
-Weibe kann sich die Sexualit�t nicht durch eine zeitliche
-Begrenzung ihrer Ausbr�che noch durch <em class="gesperrt">ein</em> anatomisches
-Organ, in dem sie �u�erlich sichtbar lokalisiert ist,
-<em class="gesperrt">ab</em>heben von einer <em class="gesperrt">nicht</em>sexuellen Sph�re. Darum <em class="gesperrt">wei�</em>
-der Mann um seine Sexualit�t, w�hrend die Frau sich ihrer
-Sexualit�t schon darum gar nicht bewu�t werden und sie
-somit in gutem Glauben in Abrede stellen kann, <em class="gesperrt">weil sie
-nichts ist als Sexualit�t, weil sie die Sexualit�t selbst
-ist</em>, wie in Antizipation sp�terer Darlegungen gleich hinzugef�gt
-werden mag. Es fehlt den <em class="gesperrt">Frauen</em>, weil sie <em class="gesperrt">nur</em>
-sexuell sind, die zum <em class="gesperrt">Bemerken</em> der Sexualit�t wie zu allem
-Bemerken notwendige <em class="gesperrt">Zweiheit</em>; indessen sich beim stets mehr
-als blo� sexuellen <em class="gesperrt">Manne</em> die Sexualit�t nicht nur anatomisch,
-sondern auch <em class="gesperrt">psychologisch</em> von allem anderen abhebt. Darum
-besitzt er die F�higkeit, zur Sexualit�t selbst�ndig in ein Verh�ltnis
-zu treten; er kann sie, wenn er sich mit ihr auseinandersetzt,
-in Schranken weisen oder ihr eine gr��ere Ausdehnung
-einr�umen, er kann sie negieren oder bejahen: zum Don Juan
-wie zum Heiligen sind die M�glichkeiten in ihm vorhanden,
-er kann die eine oder die andere von beiden ergreifen. Grob
-ausgedr�ckt: der Mann hat den Penis, aber die Vagina hat die Frau.</p>
-
-<p>Es ist hiemit als wahrscheinlich deduziert, da� der Mann
-seiner Sexualit�t sich bewu�t werde und ihr selbst�ndig
-gegen�bertrete, w�hrend der Frau die M�glichkeit dazu abzugehen
-scheint; und zwar beruft sich diese Begr�ndung auf
-eine gr��ere Differenziertheit im Manne, in dem Sexuelles
-<em class="gesperrt">und</em> Asexuelles auseinandergetreten sind. Die M�glichkeit
-oder Unm�glichkeit, einen bestimmten einzelnen Gegenstand
-zu ergreifen, liegt aber nicht in dem Begriffe, den man mit
-dem Worte Bewu�tsein gew�hnlich verbindet. Dieser scheint
-vielmehr zu inkludieren, da�, <em class="gesperrt">wenn</em> ein Wesen Bewu�tsein hat,
-es <em class="gesperrt">jedes</em> Objekt zu dessen Inhalt machen k�nne. Es erhebt sich
-also hier die Frage nach der <em class="gesperrt">Natur des weiblichen Bewu�tseins
-�berhaupt</em>, und die Er�rterungen �ber dieses
-Thema werden uns erst auf einem langen Umweg zu jenem
-hier so fl�chtig gestreiften Punkte wieder zur�ckf�hren.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_117" id="Seite_117">[S. 117]</a></span><a name="III_Kapitel" id="III_Kapitel"><small>III. Kapitel.</small></a><br />
-
-M�nnliches und weibliches Bewu�tsein.</h2>
-
-
-<p>Bevor auf einen Hauptunterschied des psychischen Lebens
-der Geschlechter, soweit dieses die Dinge der Welt zu seinen
-Inhalten macht, n�her eingegangen werden kann, m�ssen einige
-psychologische Sondierungen vorgenommen und einige Begriffe
-festgelegt werden. Da die Anschauungen und Prinzipien
-der herrschenden Psychologie ohne R�cksicht auf dieses
-spezielle Thema sich entwickelt haben, so w�re es ja nur zu
-verwundern, wenn ihre Theorien ohne weiteres auf dessen Gebiet
-sich anwenden lie�en. Zudem gibt es heute noch keine
-<em class="gesperrt">Psychologie</em>, sondern bis jetzt nur <em class="gesperrt">Psychologien</em>; und der
-Anschlu� an eine bestimmte Schule, um, nur unter Zugrundelegung
-ihrer Lehrmeinungen, das ganze Thema zu behandeln,
-tr�ge wohl viel mehr den Charakter der Willk�r an sich als
-das hier einzuschlagende Verfahren, welches, in m�glichstem
-Anschlu� an bisherige Errungenschaften, doch die Dinge, soweit
-als n�tig, von neuem in Selbst�ndigkeit ergr�nden will.</p>
-
-<p>Die Bestrebungen nach einer vereinheitlichenden Betrachtung
-des ganzen Seelenlebens, nach seiner Zur�ckf�hrung
-auf einen einzigen Grundproze� haben in der empirischen
-Psychologie vor allem in dem Verh�ltnis sich geoffenbart, das
-von den einzelnen Forschern zwischen <em class="gesperrt">Empfindungen</em> und
-<em class="gesperrt">Gef�hlen</em> angenommen wurde. <em class="gesperrt">Herbart</em> hat die Gef�hle
-aus den Vorstellungen abgeleitet, <em class="gesperrt">Horwicz</em> hingegen aus den
-Gef�hlen erst die Empfindungen sich entwickeln lassen. Die
-f�hrenden modernen Psychologen haben die Aussichtslosigkeit
-dieser monistischen Bem�hungen hervorgehoben. Dennoch lag
-diesen ein Wahres zu Grunde.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_118" id="Seite_118">[S. 118]</a></span>
-
-Man mu�, um dieses Wahre zu finden, eine Unterscheidung
-zu treffen nicht unterlassen, welche, so nahe sie zu liegen
-scheint, in der heutigen Psychologie merkw�rdigerweise g�nzlich
-vermi�t wird. Man mu� das erstmalige Empfinden einer
-Empfindung, das erste Denken eines Gedankens, das erste
-F�hlen eines Gef�hles selbst auseinanderhalten von den
-sp�teren Wiederholungen desselben Vorganges, bei welchen
-schon ein Wiedererkennen erfolgen kann. F�r eine Anzahl von
-Problemen scheint diese Distinktion, obgleich sie in der heutigen
-Psychologie leider nicht gemacht wird, von bedeutender
-Wichtigkeit.</p>
-
-<p>Jeder deutlichen, klaren, plastischen <em class="gesperrt">Empfindung</em> l�uft
-urspr�nglich, ebenso jedem scharfen, distinkten Gedanken,
-bevor er <em class="gesperrt">zum ersten Male</em> in Worte gefa�t wird, ein, freilich
-oft �u�erst <em class="gesperrt">kurzes, Stadium der Unklarheit voran</em>. Desgleichen
-geht jeder noch nicht gel�ufigen <em class="gesperrt">Assoziation</em> eine
-mehr oder minder verk�rzte Spanne Zeit vorher, wo blo� ein
-dunkles Richtungsgef�hl nach dem zu Assoziierenden hin,
-eine allgemeine Assoziationsahnung, eine Empfindung von Zugeh�rigkeit
-zu etwas anderem vorhanden ist. Verwandte Vorg�nge
-haben besonders <em class="gesperrt">Leibniz</em> sicherlich besch�ftigt und
-gaben, mehr oder weniger gut beschrieben, Anla� zu den
-erw�hnten Theorien von Herbart und Horwicz.</p>
-
-<p>Da man als einfache Grundformen der <em class="gesperrt">Gef�hle</em> insgemein
-nur Lust und Unlust, eventuell noch mit <em class="gesperrt">Wundt</em> L�sung
-und Spannung, Beruhigung und Erregung ansieht, ist die
-Einteilung der psychischen Ph�nomene in Empfindungen und
-Gef�hle f�r die Erscheinungen, die in das Gebiet jener Vorstadien
-der Klarheit fallen, wie sich bald deutlicher zeigen
-wird, zu eng und darum zu ihrer Beschreibung nicht verwendbar.
-Ich will daher, um hier scharf zu umgrenzen, die allgemeinste
-Klassifikation der psychischen Ph�nomene ben�tzen,
-die wohl getroffen werden konnte: es ist die von <em class="gesperrt">Avenarius</em>
-in �Elemente� und �Charaktere� (der �Charakter� hat in
-dieser Bedeutung nichts mit dem <em class="gesperrt">Objekte der Charakterologie</em>
-gemein).</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Avenarius</em> hat den Gebrauch seiner Theorien weniger
-durch seine, bekanntlich vollst�ndig neue, Terminologie<span class="pagenum"><a name="Seite_119" id="Seite_119">[S. 119]</a></span>
-erschwert (die sogar viel Vorz�gliches enth�lt und f�r gewisse
-Dinge, die er zuerst bemerkt und bezeichnet hat, kaum entbehrlich
-ist); was der Annahme mancher seiner Ergebnisse
-am meisten im Wege steht, ist seine ungl�ckliche Sucht,
-die Psychologie aus einem gehirnphysiologischen Systeme
-abzuleiten, <em class="gesperrt">das er selbst nur aus den psychologischen
-Tatsachen der inneren Erfahrung</em> (unter �u�erlicher
-Zuziehung der allgemeinsten biologischen Kenntnisse �ber das
-Gleichgewicht zwischen Ern�hrung und Arbeit) <em class="gesperrt">gewonnen
-hatte</em>. Der psychologische zweite Teil seiner �Kritik der reinen
-Erfahrung� war die Basis, auf der sich in ihm selbst die Hypothesen
-des physiologischen ersten Teiles aufgebaut hatten; in
-der Darstellung kehrte sich das Verh�ltnis um, und so mutet
-dieser erste Teil den Leser an wie eine Reisebeschreibung von
-Atlantis. Um dieser Schwierigkeiten willen mu� ich den Sinn
-der Avenariusschen Einteilung, die f�r meinen Zweck sich
-am geeignetsten erwiesen hat, hier kurz darlegen.</p>
-
-<p>�<em class="gesperrt">Element</em>� ist f�r Avenarius das, was in der Schulpsychologie
-�Empfindung�, �Empfindungsinhalt� oder �Inhalt�
-schlechtweg hei�t (und zwar sowohl bei der �Perzeption� als
-bei der �Reproduktion�), bei Schopenhauer �Vorstellung�,
-bei den Engl�ndern sowohl die �impression� als die �idea�,
-im gew�hnlichen Leben �Ding, Sache, Gegenstand�: <em class="gesperrt">gleichviel,
-ob �u�ere Erregung eines Sinnesorganes vorhanden
-ist oder nicht, was sehr wichtig und neu war</em>.
-Dabei ist es, f�r seine wie f�r unsere Zwecke, recht nebens�chlich,
-wo man mit der sogenannten Analyse Halt macht,
-ob man den <em class="gesperrt">ganzen</em> Baum als �Empfindung� betrachtet oder
-nur das einzelne Blatt, den einzelnen Stengel, oder (wobei
-meistens stehen geblieben wird) gar nur deren Farbe, Gr��e,
-Konsistenz, Geruch, Temperatur als wirklich �Einfaches�
-gelten lassen will. Denn man k�nnte ja auf diesem Wege
-noch weiter gehen, sagen, das Gr�n des Blattes sei schon
-Komplex, n�mlich Resultante aus seiner Qualit�t, Intensit�t,
-Helligkeit, S�ttigung und Ausdehnung, und brauchte erst diese
-als Elemente gelten zu lassen; �hnlich wie es den Atomen oft
-geht: schon einmal mu�ten sie den �Ameren� weichen, jetzt
-wieder den �Elektronen�.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_120" id="Seite_120">[S. 120]</a></span>
-
-Seien also �gr�n�, �blau�, �kalt�, �warm�, �hart�,
-�weich�, �s�߫, �sauer� <em class="gesperrt">Elemente</em>, so ist <em class="gesperrt">Charakter</em> nach
-Avenarius jederlei �F�rbung�, �<em class="gesperrt">Gef�hlston</em>�, mit dem jene
-auftreten; <em class="gesperrt">und zwar <b>nicht nur</b></em> �angenehm�, �sch�n�, �wohltuend�
-und ihre Gegenteile, sondern auch, was Avenarius
-zuerst als psychologisch hieher geh�rend erkannt hat, �befremdend�,
-�zuverl�ssig�, �unheimlich�, �best�ndig�, �anders�,
-�sicher�, �bekannt�, �tats�chlich�, �zweifelhaft� etc. etc. <em class="gesperrt">Was</em>
-ich z.&nbsp;B. vermute, glaube, wei�, ist �<em class="gesperrt">Element</em>�; <em class="gesperrt">da�</em> es just
-<em class="gesperrt">vermutet</em> wird, nicht <em class="gesperrt">geglaubt</em>, nicht <em class="gesperrt">gewu�t</em>, ist <em class="gesperrt">psychologisch</em>
-(nicht logisch) ein �<em class="gesperrt">Charakter</em>�, <em class="gesperrt">in</em> welchem das
-�Element� gesetzt ist.</p>
-
-<p>Nun gibt es aber ein Stadium im Seelenleben, auf welchem
-auch diese umfassendste Einteilung der psychischen Ph�nomene
-<em class="gesperrt">noch nicht</em> durchf�hrbar ist, <em class="gesperrt">zu fr�h kommt</em>. <em class="gesperrt">Es erscheinen
-n�mlich in ihren Anf�ngen alle �Elemente� wie in
-einem verschwommenen Hintergrunde</em>, als eine �rudis
-indigestaque moles�, <em class="gesperrt">w�hrend Charakterisierung (ungef�hr
-also = Gef�hlsbetonung) zu dieser Zeit
-das Ganze lebhaft umwogt</em>. Es gleicht dies dem Prozesse,
-der vor sich geht, wenn man einem Umgebungsbestandteil,
-einem Strauch, einem Holzsto� aus weiter Ferne
-sich n�hert: den urspr�nglichen Eindruck, den man von ihm
-empf�ngt, diesen ersten Augenblick, in dem man noch lange
-nicht wei�, was �<em class="gesperrt">es</em>� eigentlich ist, diesen Moment der ersten
-st�rksten Unklarheit und Unsicherheit bitte ich zum Verst�ndnis
-des Folgenden vor allem festzuhalten.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">In diesem Augenblicke nun sind �Element�
-und �Charakter� absolut ununterscheidbar</em> (<em class="gesperrt">untrennbar</em>
-sind sie stets, nach der sicherlich zu bef�rwortenden
-Modifikation, die <em class="gesperrt">Petzoldt</em> an <em class="gesperrt">Avenarius'</em> Darstellung vorgenommen
-hat). In einem dichten Menschengedr�nge nehme
-ich z.&nbsp;B. ein Gesicht wahr, dessen Anblick mir durch die
-dazwischen wogenden Massen <em class="gesperrt">sofort</em> wieder entzogen wird.
-Ich habe keine Ahnung, wie dieses Gesicht aussieht, w�re
-v�llig unf�hig, es zu beschreiben oder auch nur <em class="gesperrt">ein</em> Kennzeichen
-desselben anzugeben; und doch hat es mich in
-die lebhafteste Aufregung versetzt, und ich frage in angstvoll-gieriger<span class="pagenum"><a name="Seite_121" id="Seite_121">[S. 121]</a></span>
-Unruhe: wo hab' ich dieses Gesicht nur schon
-gesehen?</p>
-
-<p>Erblickt ein Mensch einen Frauenkopf, der auf ihn einen
-sehr starken sinnlichen Eindruck macht, f�r einen �Augenblick�,
-so vermag er oft sich selbst gar nicht zu sagen, was
-er eigentlich gesehen hat, es kann vorkommen, da� er nicht
-einmal an die Haarfarbe genau sich zu erinnern wei�. Bedingung
-ist immer, da� die Netzhaut dem Objekte, um mich
-ganz photographisch auszudr�cken, gen�gend <em class="gesperrt">kurze</em> Zeit,
-<em class="gesperrt">Bruchteile</em> einer Sekunde lang, <em class="gesperrt">exponiert</em> war.</p>
-
-<p>Wenn man sich irgend einem Gegenstande aus weiter
-Ferne n�hert, hat man stets zuerst nur ganz vage Umrisse von
-ihm unterschieden; dabei aber �beraus lebhafte Gef�hle empfunden,
-die in dem Ma�e zur�cktreten, als man eben
-n�her kommt und die Einzelheiten sch�rfer ausnimmt. (Von
-�Erwartungsgef�hlen� ist, wie noch ausdr�cklich bemerkt
-werden soll, hier nicht die Rede.) Man denke an Beispiele, wie
-an den ersten Anblick eines aus seinen N�hten gel�sten
-menschlichen Keilbeins; oder an den mancher Bilder und
-Gem�lde, sowie man einen halben Meter inner- oder au�erhalb
-der richtigen Distanz Fu� gefa�t hat; ich erinnere mich
-speziell an den Eindruck, den mir Passagen mit Zweiunddrei�igsteln
-aus Beethovenschen Klavierausz�gen und eine
-Abhandlung mit lauter dreifachen Integralen gemacht haben,
-ehe ich noch die Noten kannte und vom Integrieren einen
-Begriff hatte. Dies eben haben <em class="gesperrt">Avenarius</em> und <em class="gesperrt">Petzoldt</em>
-<em class="gesperrt">�bersehen</em>: da� alles <em class="gesperrt">Hervortreten der Elemente</em> von
-<em class="gesperrt">einer gewissen Absonderung der Charakterisierung</em>
-(der Gef�hlsbetonung) <em class="gesperrt">begleitet ist</em>.</p>
-
-<p>Auch einige von der experimentellen Psychologie festgestellte
-Tatsachen kann man zu diesen Ergebnissen der
-Selbstbeobachtung in Beziehung bringen. L��t man im Dunkelzimmer
-auf ein im Zustande der Dunkeladaptation befindliches
-Auge einen momentanen oder �u�erst kurze Zeit w�hrenden
-<em class="gesperrt">farbigen</em> Reiz einwirken, so hat der Beobachter nur den
-Eindruck schlechtweg der Erhellung, ohne da� er die n�here
-Farbenqualit�t des Lichtreizes anzugeben vermag; es wird
-ein �Etwas� empfunden ohne irgend welche genauere Bestimmtheit,<span class="pagenum"><a name="Seite_122" id="Seite_122">[S. 122]</a></span>
-ein �Lichteindruck �berhaupt� ausgesagt; und die
-pr�zise Angabe der Farbenqualit�t ist selbst noch dann nicht
-leicht m�glich, wenn die Dauer des Reizes (nat�rlich nicht
-�ber ein gewisses Ma�) verl�ngert wird.</p>
-
-<p>Ebenso geht aber jeder wissenschaftlichen Entdeckung,
-jeder technischen Erfindung, jeder k�nstlerischen
-Sch�pfung ein verwandtes Stadium der Dunkelheit voran,
-einer Dunkelheit wie jener, aus welcher <em class="gesperrt">Zarathustra</em> seine
-Wiederkunftslehre an das Licht ruft: �Herauf, abgr�ndlicher
-Gedanke, aus meiner Tiefe! Ich bin dein Hahn und Morgengrauen,
-verschlafener Wurm: auf, auf! meine Stimme soll
-dich schon wachkr�hen!� &mdash; Der Proze� in seiner G�nze,
-von der v�lligen Wirrnis bis zur strahlenden Helle, ist in
-seinem Verlaufe vergleichbar mit der Folge der Bilder, die man
-passiv empf�ngt, wenn von irgend einer plastischen Gruppe,
-einem Relief die feuchten T�cher, die es in gro�er Anzahl
-eingeh�llt haben, eines nach dem anderen weggenommen werden;
-bei einer Denkmalsenth�llung erlebt der Zuschauer �hnliches.
-Aber auch, wenn ich mich an etwas erinnere, z.&nbsp;B. an irgend
-eine einmal geh�rte Melodie, wird dieser Proze� <em class="gesperrt">wieder</em> durchgemacht;
-freilich oft in �u�erst verk�rzter Gestalt und darum
-schwer zu bemerken. <em class="gesperrt">Jedem</em> neuen Gedanken geht ein solches
-Stadium des �<em class="gesperrt">Vorgedankens</em>�, wie ich es nennen m�chte,
-vorher, wo flie�ende geometrische Gebilde, visuelle Phantasmen,
-Nebelbilder auftauchen und zergehen, �schwankende Gestalten�,
-verschleierte Bilder, geheimnisvoll lockende Masken sich
-zeigen; Anfang und Ende des ganzen Herganges, den ich
-in seiner Vollst�ndigkeit kurz den Proze� der �<em class="gesperrt">Kl�rung</em>�
-nenne, verhalten sich in gewisser Beziehung wie die Eindr�cke,
-die ein stark Kurzsichtiger von weit entfernten Gegenst�nden
-erh�lt mit und ohne die korrigierenden Linsen.</p>
-
-<p>Und wie im Leben des einzelnen (der vielleicht stirbt,
-ehe er den ganzen Proze� durchlaufen hat), so gehen auch
-in der Geschichte der Forschung die �<em class="gesperrt">Ahnungen</em>� stets den
-klaren Erkenntnissen voran. Es ist derselbe Proze� der
-Kl�rung, <em class="gesperrt">auf Generationen verteilt</em>. Man denke z.&nbsp;B. an
-die zahlreichen griechischen und neuzeitlichen Antizipationen
-der <em class="gesperrt">Lamarck</em>schen und <em class="gesperrt">Darwin</em>schen Theorien, derentwegen<span class="pagenum"><a name="Seite_123" id="Seite_123">[S. 123]</a></span>
-die �Vorl�ufer� heute bis zum �berdru� belobt werden, an die
-vielen Vorg�nger von <em class="gesperrt">Robert Mayer</em> und <em class="gesperrt">Helmholtz</em>, an all
-die Punkte, wo <em class="gesperrt">Goethe</em> und <em class="gesperrt">Lionardo da Vinci</em>, freilich vielleicht
-die vielseitigsten Menschen, den sp�teren Fortschritt der
-Wissenschaft vorweggenommen haben u.&nbsp;s.&nbsp;w., u.&nbsp;s.&nbsp;w. Um
-solche Vorstadien handelt es sich regelm��ig, wenn entdeckt
-wird, dieser oder jener Gedanke sei gar nicht neu, er stehe ja
-schon bei dem und dem. &mdash; Auch bei allen Kunststilen, in der
-Malerei wie in der Musik, ist ein �hnlicher Entwicklungsproze�
-zu beobachten: vom unsicheren Tasten und vorsichtigen Balancieren
-bis zu gro�en Siegen. &mdash; Ebenso beruht der gedankliche
-Fortschritt der Menschheit auch in der Wissenschaft fast
-allein auf einer besseren und immer besseren Beschreibung
-und Erkenntnis <em class="gesperrt">derselben</em> Dinge, es ist der Proze� der
-<em class="gesperrt">Kl�rung, �ber die ganze menschliche Geschichte ausgedehnt</em>.
-Was wir neues bemerken, es kommt <em class="gesperrt">daneben</em> nicht
-eigentlich sehr in Betracht.</p>
-
-<p>Wie viele Grade der Deutlichkeit und Differenziertheit
-ein Vorstellungsinhalt durchlaufen kann bis zum v�llig
-distinkten, von keinerlei Nebel in den Konturen mehr
-getr�bten Gedanken, das kann man stets beobachten, wenn
-man einen schwierigen neuen Gegenstand, z.&nbsp;B. die Theorie
-der elliptischen Funktionen, durch das Studium sich anzueignen
-sucht. Wie viele <em class="gesperrt">Grade des Verstehens</em> macht
-man da nicht an sich selbst durch (insbesondere in Mathematik
-und Mechanik), bis alles vor einem daliegt, in sch�ner
-Ordnung, in vollst�ndiger Disposition, in ungest�rter und vollkommener
-Harmonie der Teile zum Ganzen, offen dem
-m�helosen Ergreifen durch die Aufmerksamkeit! Diese Grade
-entsprechen den einzelnen Etappen auf dem Wege der
-Kl�rung.</p>
-
-<p>Der Proze� der Kl�rung kann auch <em class="gesperrt">retrograd</em> verlaufen:
-von der v�lligen Distinktheit bis zur gr��ten Verschwommenheit.
-Diese <em class="gesperrt">Umkehrung</em> des Kl�rungsverlaufes
-ist nichts anderes als der Proze� des <em class="gesperrt">Vergessens</em>, der nur
-in der Regel �ber eine l�ngere Zeit ausgedehnt ist und meist
-blo� durch Zufall auf dem einen oder anderen Punkte seines
-Fortschreitens bemerkt wird. Es verfallen gleichsam ehedem<span class="pagenum"><a name="Seite_124" id="Seite_124">[S. 124]</a></span>
-wohlgebahnte Stra�en, f�r deren Pflege nichts durch �Reproduktion�
-geschehen ist; wie aus dem jugendlichen �Vorgedanken�
-der in gr��ter Intensit�t aufblitzende �Gedanke�, so
-wird aus dem �Gedanken� der altersschwache �Nachgedanke�:
-und wie auf einem lange nicht begangenen Waldweg von
-rechts und links Gr�ser, Kr�uter, Stauden hereinzuwuchern beginnen,
-so verwischt sich Tag f�r Tag die deutliche
-Pr�gung des Gedankens, der nicht mehr gedacht wird. Hieraus
-wird auch eine praktische Regel verst�ndlich, die ein Freund<a name="FNAnker_14_14" id="FNAnker_14_14"></a><a href="#Fussnote_14_14" class="fnanchor">[14]</a>
-sehr oft best�tigt gefunden hat: wer irgend etwas <em class="gesperrt">erlernen</em>
-will, sei es ein Musikst�ck oder ein Abschnitt aus der Geschichte
-der Philosophie, wird im allgemeinen nicht ohne
-Unterbrechung sich dieser Aneignungsarbeit widmen k�nnen,
-und jede einzelne Partie des Stoffes wiederholt durchnehmen
-m�ssen. Da fragt es sich nun, wie gro� sind am zweckm��igsten
-die Pausen, zwischen dem einen Male und dem n�chsten zu
-w�hlen? Es hat sich nun herausgestellt &mdash; und es d�rfte allgemein
-so sein &mdash; da� mit einer Wiederholung begonnen
-werden mu�, solange man sich <em class="gesperrt">noch nicht wieder</em> f�r die
-Arbeit <em class="gesperrt">interessiert</em>, so lange man sein Pensum noch halbwegs
-<em class="gesperrt">zu beherrschen glaubt</em>. Sowie es einem n�mlich
-genugsam entschwunden ist, um wieder zu interessieren,
-neugierig oder wi�begierig zu machen, sind die Resultate
-der ersten Ein�bung schon zur�ckgegangen und kann die
-zweite die erste nicht gleich verst�rken, sondern mu� einen
-guten Teil der Kl�rungsarbeit von frischem auf sich nehmen.</p>
-
-<p>Vielleicht ist im Sinne der Siegmund <em class="gesperrt">Exner</em>schen Lehre
-von der �Bahnung� einer sehr popul�ren Anschauung gem��,
-wirklich als der physiologische Parallelproze� der Kl�rung,
-anzunehmen, da� die Nervenfasern, eventuell ihre Fibrillen, erst
-durch (entweder l�nger anhaltende oder h�ufig wiederholte)
-Affektion f�r die Reizleitung <em class="gesperrt">wegsam</em> gemacht werden
-m�ssen. Ebenso w�rde nat�rlich im Falle des Vergessens
-das Resultat dieser �Bahnung� r�ckg�ngig gemacht, die
-durch sie herausgebildeten morphologischen Strukturelemente
-im einzelnen Neuron infolge mangelnden Ge�btwerdens atrophieren.<span class="pagenum"><a name="Seite_125" id="Seite_125">[S. 125]</a></span>
-Die <em class="gesperrt">Avenarius</em>sche Theorie den obigen verwandter
-Erscheinungen &mdash; <em class="gesperrt">Avenarius</em> w�rde Unterschiede der
-�Artikulation� oder �Gliederung� in den Gehirnprozessen
-(den �unabh�ngigen Schwankungen des Systems C�) zur Erkl�rung
-dieser Dinge angenommen haben &mdash; �bertr�gt denn
-doch wohl zu einfach und w�rtlich Eigenschaften der �abh�ngigen
-Reihe� (d.&nbsp;i. des Psychischen) auf die �unabh�ngige�
-(physische), als da� sie speziell der Frage der
-psychophysischen Zuordnung irgendwie f�r f�rderlich gelten
-k�nnte. Dagegen erscheint der Ausdruck �artikuliert�, �gegliedert�
-zur Beschreibung des Grades der Distinktheit, mit
-welchem die einzelnen psychischen Data gegeben sind, wohl
-geeignet, und sei hiemit seine sp�tere Verwendung f�r diesen
-Zweck vorbehalten.</p>
-
-<p>Der Proze� der Kl�rung mu�te hier in seinem ganzen
-Verlauf verfolgt werden, um Umfang und Inhalt des neuen Begriffes
-kennen zu lernen; doch ist f�r das jetzt Folgende nur
-das Initialstadium, der Ausgangspunkt der Kl�rung, von
-Wichtigkeit. An den Inhalten, die weiterhin den Proze� der
-Kl�rung durchmachen, ist, so hie� es, im allerersten Momente,
-in dem sie sich pr�sentieren, auch die <em class="gesperrt">Avenarius</em>sche
-Unterscheidung von �Element� und �Charakter� <em class="gesperrt">noch nicht
-durchf�hrbar</em>. Es wird also derjenige, welcher diese Einteilung
-f�r alle Data der <em class="gesperrt">entwickelten</em> Psyche acceptiert, f�r
-die Inhalte in jenem Stadium, <em class="gesperrt">wo eine solche Zweiheit
-an ihnen noch nicht unterscheidbar ist</em>, einen eigenen
-Namen einzuf�hren haben. Es sei, ohne alle �ber den Rahmen
-dieser Arbeit hinausgehenden Anspr�che, f�r psychische Data
-auf jenem primitivsten Zustande ihrer Kindheit das Wort
-�<em class="gesperrt">Henide</em>� vorgeschlagen (von &#7957;&#957;, weil sie noch nicht Empfindung
-und Gef�hl als <em class="gesperrt">zwei</em> f�r die Abstraktion isolierbare
-analytische Momente, noch keinerlei Zweiheit erkennen lassen).</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Die absolute Henide ist hiebei nur als ein Grenzbegriff
-zu betrachten.</em> Wie oft <em class="gesperrt">wirkliche</em> psychische Erlebnisse
-im <em class="gesperrt">erwachsenen</em> Alter des Menschen einen Grad von
-Undifferenziertheit erreichen, der ihnen diesen Namen mit
-Recht eintr�ge, l��t sich so rasch nicht mit Sicherheit ausmachen;
-aber die Theorie an sich wird hiedurch nicht ber�hrt.<span class="pagenum"><a name="Seite_126" id="Seite_126">[S. 126]</a></span>
-Eine Henide wird es im allgemeinen genannt werden d�rfen, was,
-bei verschiedenen Menschen verschieden h�ufig, im Gespr�che
-zu passieren pflegt: man hat ein ganz bestimmtes Gef�hl, wollte
-eben etwas ganz Bestimmtes <em class="gesperrt">sagen</em>; da bemerkt z.&nbsp;B. der
-andere etwas, und �es� ist nun weg, nicht mehr zu erhaschen.
-Sp�ter wird aber durch eine Assoziation pl�tzlich
-etwas reproduziert, von dem man sofort ganz genau wei�,
-da� es <em class="gesperrt">dasselbe</em> ist, was man fr�her nicht beim Zipfel
-fassen konnte: ein Beweis, da� es <em class="gesperrt">derselbe</em> Inhalt war, nur
-in anderer <em class="gesperrt">Form</em>, <em class="gesperrt">auf einem anderen Stadium der Entwicklung</em>.
-Die Kl�rung erfolgt also nicht nur im Laufe des
-ganzen individuellen Lebens nach dieser Richtung hin, sie
-mu� auch f�r jeden Inhalt wieder von neuem durchgemacht
-werden.</p>
-
-<p>Ich besorge, da� jemand eine n�here Beschreibung
-dessen verlangen m�chte, was ich mit der Henide eigentlich
-meine. Wie sehe eine Henide aus? Das w�re ein v�lliges
-Mi�verst�ndnis. Es liegt im Begriffe der Henide, da� sie sich
-nicht n�her beschreiben l��t, als ein dumpfes Eines; <em class="gesperrt">da�
-sp�ter die Identifikation mit dem v�llig artikulierten
-Inhalte erfolgt, ist ebenso sicher, wie da�
-die Henide dieser artikulierte Inhalt selbst noch
-nicht ganz ist</em>, sich von ihm irgendwie, durch den Grad
-der Bewu�theit, durch den Mangel an Reliefierung, durch
-das Verschmolzensein von Folie und Hauptsache, durch den
-Mangel eines �Blickpunktes� im �Blickfelde� unterscheidet.</p>
-
-<p>Also einzelne Heniden kann man nicht beobachten und
-nicht beschreiben: <em class="gesperrt">man kann nur Kenntnis nehmen
-von ihrem Dagewesensein</em>.</p>
-
-<p>Es l��t sich �brigens <em class="gesperrt">prinzipiell</em> in Heniden genau so
-gut denken, leben wie in Elementen und Charakteren; jede
-Henide ist ein Individuum und unterscheidet sich sehr wohl
-von jeder anderen. Aus sp�ter zu er�rternden Gr�nden ist
-anzunehmen, da� die Erlebnisse der ersten Kindheit (und
-zwar d�rfte dies f�r die ersten 14 Monate ausnahmslos f�r
-das Leben <em class="gesperrt">aller</em> Menschen zutreffen) Heniden sind, wenn
-auch vielleicht nicht in der absoluten Bedeutung. Doch r�cken
-die psychischen Geschehnisse der ersten Kindheit wenigstens<span class="pagenum"><a name="Seite_127" id="Seite_127">[S. 127]</a></span>
-nie weit aus der N�he des Henidenstadiums heraus; f�r den
-Erwachsenen indessen gibt es stets eine Entwicklung vieler
-Inhalte �ber jene Stufe empor. Dagegen ist in der Henide
-offenbar die Form des Empfindungslebens der niedersten
-Bionten, und vielleicht sehr vieler Pflanzen und Tiere zu
-sehen. Von der Henide ist <em class="gesperrt">dem Menschen</em> die Entwicklung
-nach einem vollst�ndig differenzierten, plastischen Empfinden
-und Denken hin m�glich, wenn auch dieses nur ein nie ganz
-ihm erreichbares Ideal darstellt. W�hrend die absolute
-Henide die Sprache �berhaupt noch nicht gestattet, indem
-die Gliederung der Rede nur aus der des Gedankens folgt,
-gibt es auch auf der h�chsten dem Menschen m�glichen
-Stufe des Intellektes noch Unklares und darum Unaussprechliches.</p>
-
-<p>Im ganzen also will die Henidentheorie den zwischen
-Empfindung und Gef�hl um die W�rde des h�heren Alters
-gef�hrten Streit schlichten helfen, und an Stelle der von
-<em class="gesperrt">Avenarius</em> und <em class="gesperrt">Petzoldt</em> aus der Mitte des Kl�rungsverlaufes
-herausgegriffenen Notionen �Element� und �Charakter�
-eine <em class="gesperrt">entwicklungsgeschichtliche</em> Beschreibung
-des Sachverhaltes versuchen: auf Grund der fundamentalen
-Beobachtung, da� erst mit dem Heraustreten der �Elemente�
-diese von den �Charakteren� unterscheidbar werden. Darum
-ist man zu �Stimmungen� und zu allen �Sentimentalit�ten�
-nur disponiert, wenn die Dinge sich nicht in scharfen Konturen
-darstellen, und ihnen eher ausgesetzt in der Nacht
-als am Tage. Wenn die Nacht dem Lichte weicht, wird
-auch die Denkart der Menschen eine andere.</p>
-
-<p>In welcher Beziehung steht nun aber diese Untersuchung
-zur Psychologie der Geschlechter? Wie unterscheiden sich
-&mdash; denn offenbar wurde zu solchem Zwecke diese l�ngere
-Grundlegung gewagt &mdash; M und W mit R�cksicht auf die
-verschiedenen Stadien der Kl�rung?</p>
-
-<p>Darauf ist folgende Antwort zu geben:</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Der Mann hat die gleichen psychischen Inhalte
-wie das Weib in artikulierterer Form; wo
-sie mehr oder minder in Heniden denkt, dort
-denkt er bereits in klaren, distinkten Vorstellungen,<span class="pagenum"><a name="Seite_128" id="Seite_128">[S. 128]</a></span>
-an die sich ausgesprochene und stets die Absonderung
-von den Dingen gestattende Gef�hle
-kn�pfen. Bei W sind �Denken� und �F�hlen� eins,
-ungeschieden, f�r M sind sie auseinanderzuhalten.
-W hat also viele Erlebnisse noch in Henidenform,
-wenn bei M l�ngst Kl�rung eingetreten ist.</em><a name="FNAnker_15_15" id="FNAnker_15_15"></a><a href="#Fussnote_15_15" class="fnanchor">[15]</a>
-Darum ist W sentimental, und kennt das Weib nur die
-R�hrung, nicht die Ersch�tterung.</p>
-
-<p>Der gr��eren Artikulation der psychischen Data im
-Manne entspricht auch die gr��ere Sch�rfe seines K�rperbaues
-und seiner Gesichtsz�ge gegen�ber der Weichheit,
-Rundung, Unentschiedenheit in der echten weiblichen Gestalt
-und Physiognomie. Ferner stimmen mit dieser Anschauung
-die Ergebnisse der die Geschlechter vergleichenden Sensibilit�tsmessungen
-�berein, die, entgegen der popul�ren
-Meinung, bei den <em class="gesperrt">M�nnern</em> eine durchg�ngig gr��ere
-Sinnesempfindlichkeit schon am <em class="gesperrt">Durchschnitt</em> ergeben haben
-und solche Differenzen sicherlich in noch viel h�herem Ma�e
-h�tten hervortreten lassen, wenn die <em class="gesperrt">Typen</em> in Betracht gezogen
-worden w�ren. Die einzige Ausnahme bildet der Tastsinn: die
-taktile Empfindlichkeit der Frauen ist feiner als die der M�nner.
-Das Faktum ist interessant genug, um zur Auslegung aufzufordern,
-und eine solche wird auch sp�ter versucht werden.
-Zu bemerken ist hier noch, da� hingegen die Schmerzsensibilit�t
-des Mannes eine unvergleichlich gr��ere ist als
-die der Frau, was f�r die physiologischen Untersuchungen
-�ber den �Schmerzsinn� und seine Scheidung vom �Hautsinn�
-von Wichtigkeit ist.</p>
-
-<p>Schwache Sensibilit�t wird das Verbleiben der Inhalte in
-der N�he des Henidenstadiums sicherlich beg�nstigen; geringere
-Kl�rung kann aber nicht als ihre unbedingte Folge dargetan
-werden, sondern l��t sich mit ihr nur in einen sehr
-wahrscheinlichen Zusammenhang bringen. Ein zuverl�ssigerer
-Beweis f�r die geringere Artikulation des weiblichen Vorstellens
-liegt in der gr��eren <em class="gesperrt">Entschiedenheit im Urteil</em><span class="pagenum"><a name="Seite_129" id="Seite_129">[S. 129]</a></span>
-des Mannes, ohne da� diese <em class="gesperrt">allein</em> aus der geringeren Distinktheit
-des Denkens beim Weibe sich schon v�llig <em class="gesperrt">ableiten</em>
-lie�e (vielleicht weisen beide auf eine gemeinsame tiefere
-Wurzel zur�ck). Doch ist wenigstens dies eine sicher, da�
-wir, so lange wir dem Henidenstadium nahe sind, meist nur
-genau wissen, wie sich eine Sache <em class="gesperrt">nicht</em> verh�lt, und das
-wissen wir immer schon lange, bevor wir wissen, <em class="gesperrt">wie</em> sie
-sich verh�lt: hierauf, auf einem Besitzen von Inhalten in
-Henidenform, beruht wohl auch das, was <em class="gesperrt">Mach</em> �instinktive
-Erfahrung� nennt. Nahe dem Henidenstadium reden wir
-noch immer um die Sache herum, korrigieren uns bei
-jedem Versuche sie zu bezeichnen und sagen: �Das ist
-auch noch nicht das richtige Wort.� Damit ist naturgem��
-Unsicherheit im Urteilen von selbst gegeben. Erst mit vollendeter
-Kl�rung wird auch unser Urteil bestimmt und sicher;
-<em class="gesperrt">der Urteilsakt selbst setzt eine gewisse Entfernung
-vom Henidenstadium voraus</em>, selbst wenn durch ihn ein
-analytisches Urteil, das den geistigen Besitzstand des Menschen
-nicht vermehrt, ausgesprochen werden soll.</p>
-
-<p>Der entscheidende Beweis aber f�r die Richtigkeit der
-Anschauung, welche die Henide W, den differenzierten Inhalt M
-zuschreibt und hier einen fundamentalen Gegensatz beider
-erblickt, liegt darin, da�, wo immer ein neues Urteil zu f�llen
-und nicht ein schon lange fertiges einmal mehr in Satzform
-auszusprechen ist, <em class="gesperrt">da� in solchem Falle stets W von M die
-Kl�rung ihrer dunklen Vorstellungen, <b>die Deutung der
-Heniden erwartet</b></em>. Es wird die in der Rede des Mannes
-sichtbar werdende Gliederung seiner Gedanken dort, wo die
-Frau ohne helle Bewu�theit vorgestellt hat, <em class="gesperrt">als ein (terti�rer)
-m�nnlicher Geschlechtscharakter von ihr geradezu
-erwartet, gew�nscht und beansprucht, und wirkt auf
-sie wie ein solcher</em>. <em class="gesperrt">Hierauf</em> bezieht es sich, wenn
-so viele M�dchen sagen, sie w�nschten nur einen solchen
-Mann zu heiraten, oder k�nnten zumindest nur jenen Mann
-<em class="gesperrt">lieben</em>, <em class="gesperrt">der gescheiter sei als sie</em>; da� es sie befremden,
-ja sexuell <em class="gesperrt">absto�en</em> kann, wenn der Mann dem, was sie
-sagen, einfach recht gibt und es nicht gleich besser sagt
-als sie; kurz und gut, warum eine Frau es eben als <em class="gesperrt">Kriterium<span class="pagenum"><a name="Seite_130" id="Seite_130">[S. 130]</a></span>
-der M�nnlichkeit</em> f�hlt, da� der Mann ihr auch
-geistig �berlegen sei, von dem Manne m�chtig angezogen
-wird, dessen Denken ihr imponiert, und damit, ohne es zu
-wissen, das entscheidende Votum gegen alle Gleichheitstheorien
-abgibt.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">M lebt bewu�t, W lebt unbewu�t.</em> Zu diesem Schlusse
-f�r die Extreme sind wir nun berechtigt. <em class="gesperrt">W empf�ngt ihr
-Bewu�tsein von M</em>: die Funktion, das Unbewu�te bewu�t
-zu machen, ist die sexuelle Funktion des typischen Mannes
-gegen�ber dem typischen Weibe, das zu ihm im Verh�ltnis
-idealer Erg�nzung steht.</p>
-
-<p>Hiemit ist die Darstellung beim <em class="gesperrt">Problem der Begabung</em>
-angelangt: der ganze theoretische Streit in der
-Frauenfrage geht heute fast nur darum, wer geistig h�her
-veranlagt sei, �die M�nner� oder �die Frauen�. Die popul�re
-Fragestellung erfolgt ohne Typisierung; hier wurden �ber
-die Typen Anschauungen entwickelt, die auf die Beantwortung
-jener Frage nicht ohne Einflu� bleiben k�nnen. Die
-Art dieses Zusammenhanges bedarf jetzt der Er�rterung.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_131" id="Seite_131">[S. 131]</a></span><a name="IV_Kapitel" id="IV_Kapitel"><small>IV. Kapitel.</small></a><br />
-
-Begabung und Genialit�t.</h2>
-
-
-<p>Da �ber das Wesen der genialen Veranlagung sehr
-vielerlei an vielen Orten zu lesen ist, wird es Mi�verst�ndnisse
-verh�ten, wenn noch vor allem Eingehen auf die Sache
-einige Feststellungen getroffen werden.</p>
-
-<p>Da handelt es sich zun�chst um die Abgrenzung gegen
-den Begriff des Talentes. Die popul�re Anschauung bringt
-Genie und Talent fast immer so in Verbindung, als w�re das erste
-ein h�herer oder h�chster Grad des letzteren, durch st�rkste
-Potenzierung oder H�ufung verschiedener Talente in einem
-Menschen aus jenem abzuleiten, als g�be es zumindest vermittelnde
-�berg�nge zwischen beiden. Diese Ansicht ist
-vollst�ndig verkehrt. Wenn es auch vielerlei Grade und
-verschieden hohe Steigerungen der Genialit�t sicherlich gibt,
-so haben diese Stufen doch gar nichts zu tun mit dem sogenannten
-�Talent�. Ein Talent, z.&nbsp;B. das mathematische
-Talent, mag jemand von Geburt in au�erordentlichem Grade
-besitzen; er wird dann die schwierigsten Kapitel dieser Wissenschaft
-mit leichter M�he sich anzueignen imstande sein;
-aber von Genialit�t, was dasselbe ist wie Originalit�t, Individualit�t
-und Bedingung eigener Produktivit�t, braucht
-er darum noch nichts zu besitzen. Umgekehrt gibt es hochgeniale
-Menschen, die kein spezielles Talent in besonders
-hohem Grade entwickelt haben. Man denke an <em class="gesperrt">Novalis</em> oder
-an <em class="gesperrt">Jean Paul</em>. Das Genie ist also keineswegs ein h�chster
-Superlativ des Talentes, es ist etwas von ihm durch eine ganze
-Welt Geschiedenes, beide durchaus heterogener Natur, nicht
-aneinander zu messen und nicht miteinander zu vergleichen.
-Das Talent ist vererbbar, es kann Gemeingut einer Familie<span class="pagenum"><a name="Seite_132" id="Seite_132">[S. 132]</a></span>
-sein (die <em class="gesperrt">Bachs</em>); das Genie ist nicht �bertragbar, es ist nie
-generell, sondern stets individuell (<em class="gesperrt">Johann Sebastian</em>).</p>
-
-<p>Vielen leicht zu blendenden mittelm��igen K�pfen, insbesondere
-aber den <em class="gesperrt">Frauen</em>, gilt im allgemeinen geistreich
-und genial als dasselbe. Die Frauen haben, wenn auch der
-�u�ere Schein f�r das Gegenteil sprechen mag, in Wahrheit
-gar keinen Sinn f�r das Genie, ihnen gilt jede Extravaganz
-der Natur, die einen Mann aus Reih und Glied der anderen
-sichtbar hervortreten l��t, zur Befriedigung ihres sexuellen
-Ehrgeizes gleich; sie verwechseln den Dramatiker mit dem
-Schauspieler, und machen keinen Unterschied zwischen
-Virtuos und K�nstler. So gilt ihnen denn auch der geistreiche
-Mensch als der geniale, <em class="gesperrt">Nietzsche</em> als der Typus des
-Genies. Und doch hat, was mit seinen Einf�llen blo� jongliert,
-alles Franzosentum des Geistes, mit wahrer geistiger H�he nicht
-die entfernteste Verwandtschaft. Menschen, die nichts sind als
-eben geistreich, sind unfromme Menschen; es sind solche, die, von
-den Dingen nicht wirklich erf�llt, an ihnen nie ein aufrichtiges
-und tiefes Interesse nehmen, in denen nicht lang und schwer etwas
-der Geburt entgegenstrebt. Es ist ihnen nur daran gelegen,
-da� ihr Gedanke glitzere und funkle wie eine pr�chtig zugeschliffene
-Raute, nicht, da� er auch etwas beleuchte! Und das kommt
-daher, weil ihr Sinnen vor allem die Absicht auf das beh�lt,
-was die anderen zu eben diesen Gedanken wohl �sagen�
-werden &mdash; eine R�cksicht, die durchaus nicht immer �r�cksichtsvoll�
-ist. Es gibt M�nner, die imstande sind, eine Frau,
-die sie in keiner Weise anzieht, zu heiraten &mdash; blo� weil sie
-<em class="gesperrt">den anderen</em> gef�llt. Und solche Ehen findet man auch
-zwischen so manchen Menschen und ihren Gedanken. Ich denke
-z.&nbsp;B. an eines lebenden Autors boshafte, anflegelnde, beleidigende
-Schreibweise: er glaubt zu br�llen und bellt doch nur. Leider
-scheint auch Friedrich <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, in seinen sp�teren Schriften
-(so erhaben er sonst �ber den Vergleich mit jenem ist), an seinen
-Einf�llen manchmal vor allem das interessiert zu haben, was
-seinem Vermuten nach die Leute recht chokieren mu�te. Er
-<em class="gesperrt">ist</em> oft gerade dort am eitelsten, wo er am r�cksichtslosesten
-<em class="gesperrt">scheint</em>. Es ist die Eitelkeit des Spiegels selbst, der von
-dem Gespiegelten br�nstig Anerkennung erfleht: Sieh, wie<span class="pagenum"><a name="Seite_133" id="Seite_133">[S. 133]</a></span>
-gut, wie <em class="gesperrt">r�cksichtslos</em> ich spiegle! &mdash; In der Jugend, so
-lange man selbst noch nicht gefestigt ist, sucht ja wohl ein
-jeder sich dadurch zu festigen, da� er den anderen anrempelt;
-aber leidenschaftlich-aggressiv sind ganz gro�e
-M�nner doch immer nur aus Not. Nicht sie gleichen dem jungen
-Fuchs auf der Suche nach seiner Mensur, nicht sie dem jungen
-M�dchen, das die neue Toilette vor allem darum so entz�ckt,
-weil ihre �Freundinnen� sich <b>so</b> dar�ber �rgern werden.</p>
-
-<p>Genie! Genialit�t! Was hat dieses Ph�nomen nicht bei
-der Mehrzahl der Menschen f�r Unruhe und geistiges Unbehagen,
-f�r Ha� und Neid, f�r Mi�gunst und Verkleinerungssucht
-hervorgerufen, wieviel Unverst�ndnis und &mdash; wieviel
-Nachahmungstrieb hat es nicht ans Licht treten lassen! �Wie
-er sich r�uspert und wie er spuckt ...�</p>
-
-<p>Leicht trennen wir uns von den Imitationen des Genius,
-um uns ihm selbst und seinen echten Verk�rperungen zuzuwenden.
-Aber wahrlich! Wo hier auch die Betrachtung den
-Anfang nehmen m�ge, bei der unendlichen, ineinanderflie�enden
-F�lle wird immer nur ihre Willk�r den Ausgangspunkt
-w�hlen k�nnen. Alle Qualit�ten, die man als geniale
-bezeichnen mu�, h�ngen so innig miteinander zusammen, da�
-eine vereinzelte Betrachtung ihrer, die nur allm�hlich zu
-h�herer Allgemeinheit aufzusteigen plant, zur denkbar
-schwierigsten Sache wird: indem die Darstellung stets zu
-vorzeitiger Abrundung des Ganzen verf�hrt zu werden f�rchten
-mu�, und sich in der isolierenden Methode nicht behaupten zu
-k�nnen droht. Alle bisherigen Er�rterungen �ber das Wesen
-des Genius sind entweder biologisch-klinischer Natur und erkl�ren
-mit l�cherlicher Anma�ung das bi�chen Wissen auf
-diesem Gebiete zur Beantwortung der schwierigsten und
-tiefsten psychologischen Fragen f�r hinreichend. Oder sie
-steigen von der H�he eines metaphysischen Standpunktes
-<em class="gesperrt">herab</em>, um die Genialit�t in ihr System <em class="gesperrt">aufzunehmen</em>. Wenn
-der Weg, der hier eingeschlagen werden soll, nicht zu allen
-Zielen <em class="gesperrt">auf einmal</em> f�hrt, so liegt dies eben an seiner Natur
-eines Weges.</p>
-
-<p>Denken wir daran, um wieviel besser der gro�e Dichter
-in die Menschen sich hineinversetzen kann als der Durchschnittsmensch.<span class="pagenum"><a name="Seite_134" id="Seite_134">[S. 134]</a></span>
-Man ermesse die au�erordentliche Anzahl
-der Charaktere, die <em class="gesperrt">Shakespeare</em>, die <em class="gesperrt">Euripides</em> geschildert
-haben; oder denke an die ungeheuere Mannigfaltigkeit der Personen, die
-in den Romanen <em class="gesperrt">Zolas</em> auftreten. <em class="gesperrt">Heinrich von Kleist</em>
-hat nach der Penthesilea ihr vollendetes Gegenteil, das
-K�thchen von Heilbronn geschaffen, <em class="gesperrt">Michel Angelo</em> die
-Leda und die delphische Sibylle aus seiner Phantasie heraus
-verk�rpert. Es gibt wohl wenige Menschen, die so wenig
-darstellende K�nstler waren wie Immanuel <em class="gesperrt">Kant</em> und Joseph
-<em class="gesperrt">Schelling</em>, und doch sind sie es, die �ber die Kunst das
-Tiefste und Wahrste geschrieben haben.</p>
-
-<p>Um nun einen Menschen zu erkennen oder darzustellen,
-mu� man ihn <em class="gesperrt">verstehen</em>. Um aber einen Menschen zu verstehen,
-mu� man mit ihm �hnlichkeit haben, man mu� so
-sein wie er, um seine Handlungen nachzubilden und w�rdigen
-zu k�nnen, mu� man die psychologischen Voraussetzungen,
-die sie in ihm hatten, in sich selbst nachzuerzeugen
-verm�gen: <em class="gesperrt">einen Menschen verstehen, hei�t ihn in sich
-haben</em>. Man mu� dem Geist gleichen, den man begreifen
-will. Darum versteht ein Gauner nur immer gut den anderen
-Gauner, ein g�nzlich harmloser Mensch wieder vermag nie
-jenen, stets nur eine ihm ebenb�rtige Gutm�tigkeit zu fassen;
-ein Poseur erkl�rt sich die Handlungen des anderen Menschen
-fast immer als Posen und vermag einen zweiten Poseur
-rascher zu durchschauen als der einfache Mensch, an den
-der Poseur seinerseits nie recht zu glauben imstande ist.
-<em class="gesperrt">Einen Menschen verstehen hei�t also: er selbst sein.</em></p>
-
-<p>Danach m��te aber jeder Mensch sich selbst am besten
-verstehen, und das ist gewi� nicht richtig. Kein Mensch
-kann sich selbst je verstehen, denn dazu m��te er aus sich selbst
-herausgehen, dazu m��te das Subjekt des Erkennens und
-Wollens Objekt werden k�nnen: ganz wie, um das Universum
-zu verstehen, ein Standpunkt noch au�erhalb des Universums erforderlich
-w�re, und einen solchen zu gewinnen, ist nach dem
-Begriffe eines Universums nicht m�glich. Wer sich selbst
-verstehen k�nnte, der k�nnte die Welt verstehen. Da� dieser
-Satz nicht nur vergleichsweise gilt, sondern ihm eine sehr tiefe
-Bedeutung innewohnt, wird sich aus der Darstellung allm�hlich<span class="pagenum"><a name="Seite_135" id="Seite_135">[S. 135]</a></span>
-ergeben. F�r den Augenblick ist sicher, da� man sein tiefstes
-eigenstes Wesen nicht selbst verstehen kann. Und es gilt auch
-wirklich: man wird, wenn man �berhaupt verstanden wird,
-immer nur von anderen, nie von sich selbst verstanden. Der
-andere n�mlich, der mit dem ersten eine �hnlichkeit hat und
-ihm in anderer Beziehung doch gar nicht gleich ist, dem
-kann diese �hnlichkeit zum Gegenstande der Betrachtung
-werden, er kann sich im anderen, oder den anderen in sich
-<em class="gesperrt">erkennen</em>, darstellen, <em class="gesperrt">verstehen</em>. <em class="gesperrt">Einen Menschen
-verstehen hei�t also: <b>auch</b> er sein.</em></p>
-
-<p>Der geniale Mensch aber offenbarte sich an jenen Beispielen
-eben als der Mensch, welcher ungleich mehr Wesen
-versteht als der mittelm��ige. <em class="gesperrt">Goethe</em> soll von sich gesagt
-haben, es gebe kein Laster und kein Verbrechen, zu dem
-er nicht die Anlage in sich versp�rt, das er nicht in
-irgend einem Zeitpunkte seines Lebens vollauf verstanden
-habe. Der geniale Mensch ist also komplizierter, zusammengesetzter,
-reicher; <em class="gesperrt">und ein Mensch ist um so genialer
-zu nennen, je mehr Menschen er in sich vereinigt</em>,
-und zwar, wie hinzugef�gt werden mu�, <em class="gesperrt">je lebendiger</em>, mit
-je gr��erer <em class="gesperrt">Intensit�t</em> er die anderen Menschen in sich hat.
-Wenn das Verst�ndnis des Nebenmenschen nur wie ein
-schwaches St�mpchen in ihm brennte, dann w�re er nicht imstande,
-als gro�er Dichter in seinen Helden das Leben einer
-m�chtigen Flamme gleich zu entz�nden, seine Figuren w�ren
-ohne Mark und Kraft. Das Ideal gerade von einem k�nstlerischen
-Genius ist es, in allen Menschen zu leben, an alle
-sich zu verlieren, in die Vielheit zu <em class="gesperrt">emanieren</em>; indes der
-Philosoph alle anderen <em class="gesperrt">in sich</em> wiederfinden, sie zu einer
-Einheit, die eben immer nur <em class="gesperrt">seine</em> Einheit sein wird, zu
-<em class="gesperrt">resorbieren</em> die Aufgabe hat.</p>
-
-<p>Diese Proteus-Natur des Genies ist, ebensowenig wie
-fr�her die Bisexualit�t, als Simultaneit�t aufzufassen; auch
-dem gr��ten Genius ist es nicht gegeben, zu gleicher Zeit,
-etwa an einem und demselben Tage, das Wesen aller
-Menschen zu verstehen. Die umfassendere und inhaltsvollere
-Anlage, welche ein Mensch geistig besitzt, kann nur nach
-und nach, in allm�hlicher Entfaltung seines ganzen Wesens<span class="pagenum"><a name="Seite_136" id="Seite_136">[S. 136]</a></span>
-sich offenbaren. Es hat den Anschein, da� auch sie in einem
-bestimmten Ablauf gesetzm��iger <em class="gesperrt">Perioden</em> zum Vorschein
-kommt. Diese Perioden wiederholen sich aber im Laufe des
-Lebens nicht in der gleichen Weise, als w�re jede nur die
-gew�hnliche Wiederholung der vorhergegangenen, sondern
-sozusagen in immer h�herer Sph�re; es gibt nicht zwei Momente
-des individuellen Lebens, die einander ganz gleichen; und es
-existiert zwischen den sp�teren und den fr�heren Perioden nur
-die �hnlichkeit der Punkte der h�heren mit den homologen der
-niederen Spiralwindung. Daher kommt es, da� hervorragende
-Menschen so oft in ihrer Jugend den Plan zu einem Werke
-fassen, nach langer Pause im Mannesalter das Jahre hindurch
-nicht vorgenommene Konzept einer Bearbeitung unterziehen
-und erst im Greisenalter nach abermaligem Zur�ckstellen es
-vollenden: es sind die verschiedenen Perioden, in die sie abwechselnd
-treten und die sie stets mit anderen Gegenst�nden
-erf�llen. Diese Perioden existieren bei jedem Menschen, nur in
-verschiedener St�rke, mit verschiedener �Amplit�de�. Da das
-Genie die meisten Menschen mit der <em class="gesperrt">gr��ten</em> Lebendigkeit in
-sich hat, <em class="gesperrt">wird die Amplit�de der Perioden um so ausgesprochener
-sein, je bedeutender ein Mensch in geistiger
-Beziehung ist</em>. Hochstehende Menschen h�ren daher
-meist von Jugend auf von Seiten ihrer Erzieher den Vorwurf, da�
-sie fortw�hrend �von einem Extrem ins andere� fielen. Als ob sie
-sich dabei besonders wohl befinden w�rden! Gerade beim hervorragenden
-Menschen nehmen solche �berg�nge in der Regel
-einen ausgesprochen krisenhaften Charakter an. <em class="gesperrt">Goethe</em> hat
-einmal von der �wiederholten Pubert�t� der K�nstler gesprochen.
-Was er gemeint hat, h�ngt innig mit diesem Gegenstande
-zusammen. Denn gerade die starke Periodizit�t des
-Genies bringt es mit sich, da� bei ihm immer erst auf sterile
-Jahre die fruchtbaren und auf sehr produktive Zeiten immer
-wieder sehr unfruchtbare folgen &mdash; Zeiten, in denen er von sich
-nichts h�lt, ja von sich <em class="gesperrt">psychologisch</em> (nicht logisch) weniger
-h�lt <em class="gesperrt">als von jedem anderen Menschen</em>: qu�lt ihn doch
-die Erinnerung an die Schaffensperiode, und vor allem &mdash; wie
-<em class="gesperrt">frei</em> sieht er sie, die von solchen Erinnerungen nicht Bel�stigten,
-herumgehen! Wie seine Ekstasen gewaltiger sind<span class="pagenum"><a name="Seite_137" id="Seite_137">[S. 137]</a></span>
-als die der anderen, so sind auch seine Depressionen f�rchterlicher.
-Bei jedem hervorragenden Menschen gibt es solche
-Zeiten, k�rzere und l�ngere; Zeiten, wo er in v�lliger Verzweiflung
-an sich selbst sein, wo es bei ihm zu Selbstmordgedanken
-kommen kann, Zeiten, wo zwar auch eine Menge
-Dinge ihm auffallen k�nnen, und vor allem eine Menge Dinge
-sich ansetzen werden f�r eine sp�tere Ernte; wo aber nichts mit
-dem gewaltigen Tonus der produktiven Periode erscheint,
-wo, mit anderen Worten, <em class="gesperrt">der Sturm sich nicht einstellt</em>;
-Zeiten, in denen wohl �ber solche, die trotzdem
-fortzuschaffen versuchen, gesagt wird: �Wie der jetzt herunterkommt!�
-�Wie der sich v�llig ausgegeben hat!� �Wie der
-sich selbst kopiert!� etc. etc.</p>
-
-<p>Auch seine anderen Eigenschaften, nicht blo� ob er
-�berhaupt, sondern auch der Stoff, in welchem, der Geist, aus
-welchem heraus er produziert, sind im genialen Menschen einem
-Wechsel und einer starken Periodizit�t unterworfen. Er ist
-das eine Mal eher reflektierend und wissenschaftlich, das andere
-Mal mehr zu k�nstlerischer Darstellung disponiert (<em class="gesperrt">Goethe</em>);
-zuerst konzentriert sich sein Interesse auf die menschliche Kultur
-und Geschichte, dann wieder auf die Natur (man halte <em class="gesperrt">Nietzsches</em>
-�Unzeitgem��e Betrachtungen� neben seinen �Zarathustra�);
-er ist jetzt mystisch, nachher naiv (solche Beispiele haben
-in j�ngster Zeit <em class="gesperrt">Bj�rnson</em> und <em class="gesperrt">Maurice Maeterlinck</em> gegeben).
-Ja, so gro� ist im hervorragenden Menschen die
-�Amplit�de� der Perioden, in denen die verschiedenen Seiten
-seines Wesens, die vielen Menschen, die in ihm intensiv
-leben, aufeinander succedieren, da� diese Periodizit�t auch
-physiognomisch sich deutlich offenbart. Hieraus m�chte ich
-die auffallende Erscheinung erkl�ren, da� bei begabteren
-Menschen der Ausdruck des Antlitzes viel �fter wechselt als
-bei Unbegabten, ja da� sie zu verschiedenen Zeiten oft unglaublich
-verschiedene Gesichter haben k�nnen; man vergleiche
-nur die von <em class="gesperrt">Goethe</em>, von <em class="gesperrt">Beethoven</em>, von <em class="gesperrt">Kant</em>,
-von <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> aus den verschiedenen Epochen ihres
-Lebens erhaltenen Bilder! <em class="gesperrt">Man kann die Zahl der Gesichter,
-die ein Mensch hat, geradezu als ein physiognomisches
-Kriterium seiner Begabung ansehen.</em><span class="pagenum"><a name="Seite_138" id="Seite_138">[S. 138]</a></span>
-Menschen, die stets ein und dasselbe Gesicht <em class="gesperrt">v�llig</em> unver�ndert
-aufweisen, stehen auch intellektuell sehr tief. Hingegen
-wird es den Physiognomiker nicht wundern, da� begabtere
-Menschen, die auch im Verkehr und Gespr�ch immer
-neue Seiten ihres Wesens offenbaren, �ber die darum das Nachdenken
-nicht so bald ein fertiges Urteil gewinnt, diese Eigenschaft
-auch durch ihr Aussehen bewahrheiten.</p>
-
-<p>Man wird vielleicht mit Entr�stung die hier entwickelte
-<em class="gesperrt">vorl�ufige</em> Vorstellung vom Genie zur�ckweisen, weil sie als
-notwendig postuliere, da� ein <em class="gesperrt">Shakespeare</em> auch die
-ganze Gemeinheit eines Falstaff, die ganze Schurkenhaftigkeit
-eines Jago, die ganze Rohheit eines Caliban in sich gehabt
-habe, somit die gro�en Menschen moralisch erniedrige, indem
-sie ihnen das intimste Verst�ndnis auch f�r alles Ver�chtliche
-und Unbedeutende imputiere. Und es mu� zugegeben werden,
-da� nach dieser Auffassung die genialen Menschen von den
-zahlreichsten und heftigsten Leidenschaften erf�llt und selbst
-von den widerlichsten Trieben nicht verschont sind (was
-�brigens durch ihre Biographien �berall best�tigt wird).</p>
-
-<p>Aber jener Einwurf ist trotzdem unberechtigt. Dies wird
-aus der sp�teren Vertiefung des Problems noch hervorgehen;
-einstweilen sei darauf hingewiesen, da� nur eine oberfl�chliche
-Schlu�weise ihn als die notwendige Folgerung aus den
-bis jetzt dargelegten Pr�missen betrachten kann, die vielmehr
-allein schon sein Gegenteil mehr als wahrscheinlich zu machen
-gen�gen. <em class="gesperrt">Zola</em>, der den Impuls zum Lustmord so gut kennt,
-h�tte trotzdem nie einen Lustmord begangen, und zwar darum,
-<em class="gesperrt">weil in ihm selber eben so viel anderes <b>noch</b> ist</em>. Der
-wirkliche Lustm�rder ist die Beute seines Antriebes; in seinem
-Dichter wirkt der ganze Reichtum seiner vielf�ltigen Anlage
-dem Reize entgegen. Er bewirkt, da� <em class="gesperrt">Zola</em> den Lustm�rder
-viel besser als jeder wirkliche Lustm�rder sich selbst <em class="gesperrt">kennen</em>,
-da� er aber eben damit ihn <em class="gesperrt">erkennen</em> wird, wenn die Versuchung
-wirklich an ihn herantreten sollte; und damit steht er
-ihr bereits gegen�ber, Aug' in Auge, und kann sich ihrer
-erwehren. Auf diese Weise wird der verbrecherische Trieb
-im gro�en Menschen <em class="gesperrt">vergeistigt</em>, zum K�nstlermotiv wie
-bei <em class="gesperrt">Zola</em>, oder zur philosophischen Konzeption des �Radikal-B�sen�<span class="pagenum"><a name="Seite_139" id="Seite_139">[S. 139]</a></span>
-wie bei <em class="gesperrt">Kant</em>, darum f�hrt er ihn nicht zur verbrecherischen
-<em class="gesperrt">Tat</em>.</p>
-
-<p>Aus der F�lle von M�glichkeiten, die in jedem bedeutenden
-Menschen vorhanden sind, ergeben sich nun wichtige
-Konsequenzen, welche zur Theorie der Heniden, wie sie im
-vorigen Kapitel entwickelt wurde, zur�ckleiten. <em class="gesperrt">Was man
-in sich hat, <b>bemerkt</b> man eher, als was man nicht versteht</em>
-(w�re dem anders, so g�b' es keine M�glichkeit, da� die
-Menschen miteinander verkehren k�nnten &mdash; sie wissen meistens
-gar nicht, wie <em class="gesperrt">oft sie</em> einander mi�verstehen); dem Genie,
-das so viel mehr <em class="gesperrt">versteht</em> als der Dutzendmensch, wird also
-auch mehr <em class="gesperrt">auffallen</em> als diesem. Der Intrigant wird es
-leicht bemerken, wenn ein anderer ihm gleicht; der leidenschaftliche
-Spieler sofort wahrnehmen, wenn ein zweiter
-gro�e Lust zum Spiele verr�t, w�hrend dies den anderen, die
-anders sind, in den meisten F�llen lange entgeht: �der Art
-ja versiehst du dich besser�, hei�t es in <em class="gesperrt">Wagners</em> �Siegfried�.
-Vom komplizierteren Menschen aber galt, da� er
-jeden Menschen besser verstehen k�nne als dieser sich selber,
-vorausgesetzt, da� er dieser Mensch ist und zugleich noch
-etwas mehr, <em class="gesperrt">genauer, wenn er diesen Menschen <b>und
-dessen Gegenteil</b>, alle beide, in sich hat. Die Zweiheit
-ist stets die Bedingung des Bemerkens und des Begreifens</em>;
-fragen wir die Psychologie nach der kardinalsten
-Bedingung des Bewu�twerdens, der �Abhebung�, so erhalten
-wir zur Antwort, da� hief�r die notwendige Voraussetzung
-der <em class="gesperrt">Kontrast</em> sei. G�be es nur ein einf�rmiges Grau, so
-h�tte niemand ein Bewu�tsein, geschweige denn einen Begriff
-von Farbe; absolute <em class="gesperrt">Ein</em>t�nigkeit eines Ger�usches f�hrt beim
-Menschen raschen <b>Schlaf</b> herbei: <em class="gesperrt">Zweiheit (das <b>Licht</b>, das
-die Dinge scheidet und unterscheidet) ist die Ursache
-des wachen Bewu�tseins.</em></p>
-
-<p>Darum kann niemand sich selbst verstehen, wenn er auch
-sein ganzes Leben ununterbrochen �ber sich nachd�chte, und
-immer nur einen anderen, dem er zwar �hnlich, aber der er
-nicht ganz ist, sondern von dessen Gegenteil er ebensoviel in
-sich hat wie von ihm selbst. Denn in dieser Verteilung liegen
-die Verh�ltnisse f�r das Verstehen am g�nstigsten: der fr�her<span class="pagenum"><a name="Seite_140" id="Seite_140">[S. 140]</a></span>
-erw�hnte Fall <em class="gesperrt">Kleistens</em>. <em class="gesperrt">Endg�ltig bedeutet also einen
-Menschen verstehen soviel als: ihn <b>und</b> sein Gegenteil
-in sich haben.</em></p>
-
-<p>Da� sich ganz allgemein stets Gegensatz<em class="gesperrt">paare</em> im selben
-Menschen zusammenfinden m�ssen, um ihm das Bewu�twerden
-auch nur <em class="gesperrt">eines</em> Gliedes von jedem Paare zu gestatten, daf�r
-liefert die Lehre vom Farbensinn des Auges mehrere physiologische
-Beweise, von denen ich nur die bekannte Erscheinung
-erw�hne, da� die Farbenblindheit sich immer auf <em class="gesperrt">beide</em>
-Komplement�rfarben erstreckt; der Rotblinde ist auch gr�nblind,
-und es gibt nur Blaugelbblinde und keinen Menschen,
-der blau empfinden k�nnte, wenn er f�r gelb unempf�nglich
-w�re. Dieses Gesetz gilt im Geistigen �berall, es ist das
-Grundgesetz alles Bewu�twerdens. Zum Beispiel wird, wer
-immer sehr zum Frohmut, auch zum Umschlag in Tr�bsinn
-eher veranlagt sein als ein stets gleichm��ig Gestimmter;
-und wer f�r jederlei Feinheit und Subtilit�t so viel Sinn hat wie
-<em class="gesperrt">Shakespeare</em>, auch die ungeschlachteste Derbheit, weil gleichsam
-als seine Gefahr, am sichersten empfinden und auffassen.</p>
-
-<p>Je mehr menschliche Typen und deren Gegens�tze ein
-Mensch in seiner Person vereinigt, desto weniger wird ihm,
-da aus dem Verstehen auch das Bemerken folgt, <em class="gesperrt">entgehen</em>,
-was die Menschen treiben und lassen, desto eher wird er
-<em class="gesperrt">durchschauen</em>, was sie f�hlen, denken und eigentlich wollen.
-<em class="gesperrt">Es gibt keinen genialen Menschen, der nicht ein
-gro�er Menschenkenner w�re</em>; der bedeutende Mensch blickt
-einfacheren Menschen oft im ersten Augenblick bis auf den
-Grund, und ist nicht selten imstande, sie sofort v�llig zu
-charakterisieren.</p>
-
-<p>Nun hat aber unter den meisten Menschen der eine
-f�r dies, der andere f�r jenes einen nur mehr oder
-minder einseitig entwickelten Sinn. Dieser kennt alle
-V�gel und unterscheidet ihre Stimmen aufs feinste, jener hat
-von fr�h auf einen liebevollen und sicheren Blick f�r die
-Pflanzen; der eine f�hlt sich von den �bereinandergeschichteten
-tellurischen Sedimenten ersch�ttert (<em class="gesperrt">Goethe</em>), der andere erschauert
-unter der K�lte des n�chtigen Fixsternhimmels (<em class="gesperrt">Kant</em>);
-manch einer findet das Gebirge tot und f�hlt sich gewaltig<span class="pagenum"><a name="Seite_141" id="Seite_141">[S. 141]</a></span>
-nur vom ewig bewegten Meere angesprochen (<em class="gesperrt">B�cklin</em>), ein
-zweiter kann zu dessen immerw�hrender Unruhe kein Verh�ltnis
-gewinnen und kehrt unter die erhabene Macht der Berge zur�ck
-(<em class="gesperrt">Nietzsche</em>). So hat jeder Mensch, auch der einfachste,
-etwas in der Natur, zu dem es ihn hinzieht, und f�r das seine
-Sinne sch�rfer werden denn f�r alles �brige. Wie sollte nun
-der genialste Mensch, der, im idealen Falle, diese Menschen
-alle in sich hat, mit ihrem Innenleben nicht auch ihre Beziehungen
-und Liebesneigungen zur Au�enwelt in sich
-versammeln? So w�chst in ihn die Allgemeinheit nicht nur
-alles Menschlichen, sondern auch alles Nat�rlichen hinein;
-<em class="gesperrt">er ist der Mensch, der zu den meisten Dingen im
-intimsten Rapporte steht</em>, dem das meiste auff�llt, das
-wenigste entgeht; der das meiste versteht, und es am tiefsten
-versteht schon darum, weil er es mit den vielf�ltigsten Dingen
-zu vergleichen und von den zahlreichsten zu unterscheiden
-in der Lage ist, am besten zu messen und am besten zu
-begrenzen wei�. <em class="gesperrt">Dem genialen Menschen wird das
-meiste und all dies am st�rksten <b>bewu�t</b>.</em> Darum wird
-zweifellos auch seine Sensibilit�t die feinste sein; dies darf
-man aber nicht, wie es, in offenbar einseitigem Hinblick auf
-den K�nstler, geschehen ist, blo� zu Gunsten einer verfeinerten
-Sinnesempfindung, gr��erer Sehsch�rfe beim Maler
-(oder beim Dichter), gr��erer H�rsch�rfe beim Komponisten
-(<em class="gesperrt">Mozart</em>) auslegen: das Ma� der Genialit�t ist weniger in
-der Unterschiedsempfindlichkeit der Sinne, als in der des
-Geistes zu suchen; anderseits wird jene Empfindlichkeit oft
-auch mehr nach innen gekehrt sein.</p>
-
-<p>So ist das geniale Bewu�tsein am <em class="gesperrt">weitesten</em> entfernt
-vom Henidenstadium; es hat vielmehr die gr��te, grellste
-Klarheit und Helle. <em class="gesperrt">Genialit�t offenbart sich hier
-bereits als eine Art h�herer M�nnlichkeit; <b>und darum
-kann W nicht genial sein</b>.</em> Dies ist die folgerechte Anwendung
-des im vorigen Kapitel gewonnenen Ergebnisses,
-da� M bewu�ter lebe als W, auf den eigentlichen Ertrag
-des jetzigen Kapitels: dieses gipfelt in dem Satze, da�
-<em class="gesperrt">Genialit�t identisch ist mit h�herer, weil allgemeinerer
-Bewu�theit</em>. Jenes intensivere Bewu�tsein von<span class="pagenum"><a name="Seite_142" id="Seite_142">[S. 142]</a></span>
-allem wird aber selbst erst erm�glicht durch die enorme Zahl
-von Gegens�tzen, die im hervorragenden Menschen beisammen
-sind.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Darum ist zugleich Universalit�t das Kennzeichen
-des Genies.</em> Es gibt keine Spezialgenies, keine
-�mathematischen� und keine �musikalischen Genies�, auch
-keine �Schachgenies�, <em class="gesperrt">sondern es gibt <b>nur</b> Universalgenies.
-Der geniale Mensch l��t sich definieren
-als derjenige, der <b>alles</b> wei�, ohne es gelernt zu
-haben.</em> Unter diesem �Alleswissen� sind selbstverst�ndlich
-nicht die Theorien und Systematisierungen gemeint, welche
-die Wissenschaft an den Tatsachen vorgenommen hat, nicht
-die Geschichte des spanischen Erbfolgekrieges, und nicht die
-Experimente �ber Diamagnetismus. Aber nicht erst aus dem
-Studium der Optik erw�chst dem K�nstler die Kenntnis der
-Farben des Wassers bei tr�bem und heiterem Himmel, und
-es bedarf keiner Vertiefung in eine Charakterologie, um
-Menschen einheitlich zu gestalten. Denn je begabter ein Mensch
-ist, �ber desto mehr <em class="gesperrt">hat</em> er immer <em class="gesperrt">selbst�ndig</em> nachgedacht,
-zu desto mehr Dingen hat er ein pers�nliches Verh�ltnis.</p>
-
-<p>Die Lehre von den Spezialgenies, die es gestattet, z.&nbsp;B.
-vom �Musikgenie� zu reden, das �in allen anderen Beziehungen
-unzurechnungsf�hig� sei, verwechselt abermals Talent und
-Genie. Der Musiker kann, wenn er wahrhaft gro� ist, in der
-Sprache, auf die ihn die Richtung seines besonderen Talentes
-weist, genau so universell sein, genau so die ganze innere
-und �u�ere Welt durchmessen wie der Dichter oder der
-Philosoph; solch ein Genie war <em class="gesperrt">Beethoven</em>. Und er kann
-in ebenso beschr�nkter Sph�re sich bewegen wie ein mittelm��iger
-wissenschaftlicher oder k�nstlerischer Kopf; solch ein
-Geist war <em class="gesperrt">Johann Strau�</em>, den es merkw�rdig ber�hrt, ein Genie
-nennen zu h�ren, so sch�ne Bl�ten eine lebhafte, aber sehr eng
-begrenzte Einbildungskraft in ihm auch getrieben hat. <em class="gesperrt">Es gibt</em>,
-um nochmals darauf zur�ckzukommen, <em class="gesperrt">vielerlei Talente,
-aber es gibt nur <b>eine</b> Genialit�t</em>, die ein beliebiges Talent
-w�hlen und ergreifen mag, um in ihm sich zu bet�tigen. Es gibt
-etwas, das allen genialen Menschen als <em class="gesperrt">genialen</em> gemeinsam
-ist, so sehr auch der gro�e Philosoph vom gro�en Maler, der<span class="pagenum"><a name="Seite_143" id="Seite_143">[S. 143]</a></span>
-gro�e Musiker vom gro�en Bildhauer, der gro�e Dichter vom
-gro�en Religionsstifter sich sonst unterscheiden m�gen. Das
-Talent, durch dessen Medium die eigentliche Geistesanlage eines
-Menschen sich offenbart, ist viel mehr Nebensache, als man
-gew�hnlich glaubt, und wird aus der gro�en N�he, aus welcher
-kunstphilosophische Betrachtung leider so oft erfolgt, in seiner
-Wichtigkeit meist weit �bersch�tzt. Nicht nur die Unterschiede
-in der Begabung, auch die Gem�tsart und Weltanschauung
-kehren sich wenig an die Grenzen der K�nste voneinander,
-diese werden �bersprungen, und so ergeben sich dem vorurteilsloseren
-Blick oft �berraschende �hnlichkeiten; er wird dann,
-statt <em class="gesperrt">innerhalb</em> der Musikgeschichte, respektive der Geschichte
-der Kunst, der Literatur und Philosophie nach Analogien zu bl�ttern,
-lieber ungescheut z.&nbsp;B. <em class="gesperrt">Bach</em> mit <em class="gesperrt">Kant</em> vergleichen, Karl
-Maria v. <em class="gesperrt">Weber</em> neben <em class="gesperrt">Eichendorff</em> stellen, und <em class="gesperrt">B�cklin</em> mit
-<em class="gesperrt">Homer</em> zusammenhalten; und wenn so die Betrachtung reiche
-Anregung und gro�e Fruchtbarkeit gewinnen kann, so wird das
-auch dem psychologischen Tiefblick schlie�lich zugute kommen,
-an dessen Mangel alle Geschichtsschreibung von Kunst wie
-von Philosophie am empfindlichsten krankt. Welche organischen
-und psychologischen Bedingungen es �brigens sind,
-die ein Genie entweder zum mystischen Vision�r oder etwa
-zum gro�en Zeichner werden lassen, das mu� als unwesentlich
-f�r die Zwecke <em class="gesperrt">dieser</em> Schrift beiseite bleiben.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Von jener Genialit�t aber</em>, die, bei allen oft sehr tief
-gehenden Unterschieden zwischen den einzelnen Genies, eine
-und dieselbe bleibt und, nach dem hier aufgestellten Begriffe,
-�berall manifestiert werden kann, <em class="gesperrt">ist das Weib ausgeschlossen</em>.
-Wenn auch die Frage, ob es rein wissenschaftliche,
-und ob es blo� handelnde, nicht nur k�nstlerische und
-philosophische Genies geben k�nne, erst in einem sp�teren
-Abschnitt zur Entscheidung gebracht werden soll: man hat
-allen Grund, vorsichtiger zu verfahren mit der Verleihung des
-Pr�dikates genial, als man dies bisher gewesen ist. Es wird
-sich noch deutlich zeigen: will man �berhaupt vom Wesen der
-Genialit�t eine Vorstellung sich bilden und zu einem Begriffe
-derselben zu gelangen suchen, so <em class="gesperrt">mu�</em> die Frau als ungenial
-bezeichnet werden; und trotzdem wird niemand der Darstellung<span class="pagenum"><a name="Seite_144" id="Seite_144">[S. 144]</a></span>
-nachsagen d�rfen, sie h�tte im Hinblick auf das
-weibliche Geschlecht irgend einen willk�rlichen Begriff erst
-konstruiert und ihn nachtr�glich als das Wesen der Genialit�t
-hingestellt, um nur den Frauen keinen Platz <em class="gesperrt">innerhalb</em>
-derselben g�nnen zu m�ssen.</p>
-
-<p>Hier kann auf die anf�nglichen Betrachtungen des
-Kapitels zur�ckgegriffen werden. W�hrend die Frau der Genialit�t
-kein Verst�ndnis entgegenbringt, au�er einem, das sich
-eventuell an die Pers�nlichkeit eines noch lebenden Tr�gers
-kn�pfte, hat der Mann jenes tiefe Verh�ltnis zu dieser Erscheinung
-an sich, das <em class="gesperrt">Carlyle</em> in seinem noch immer so wenig
-verstandenen Buche Hero-Worship, Heldenverehrung, genannt
-und so sch�n und hinrei�end ausgemalt hat. In der Heldenverehrung
-des Mannes kommt abermals zum Ausdruck, da�
-<em class="gesperrt">Genialit�t an die M�nnlichkeit gekn�pft ist, da� sie
-eine ideale, potenzierte M�nnlichkeit vorstellt</em><a name="FNAnker_16_16" id="FNAnker_16_16"></a><a href="#Fussnote_16_16" class="fnanchor">[16]</a>; denn
-das Weib hat kein originelles, sondern ein ihr vom Manne
-verliehenes Bewu�tsein, sie lebt unbewu�t, der Mann bewu�t:
-am bewu�testen aber der Genius.</p>
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_145" id="Seite_145">[S. 145]</a></span><a name="V_Kapitel" id="V_Kapitel"><small>V. Kapitel.</small></a><br />
-
-Begabung und Ged�chtnis.</h2>
-
-
-<p>Um von der Heniden-Theorie auszugehen, sei folgende
-Beobachtung erz�hlt. Ich notierte gerade, <em class="gesperrt">halb</em> mechanisch,
-die Seitenzahl einer Stelle aus einer botanischen Abhandlung,
-die ich sp�ter zu exzerpieren beabsichtigte, als ich etwas in
-Henidenform dachte. Aber was ich da dachte, wie ich es dachte,
-was da an die T�r der Bewu�theit klopfte, dessen konnte
-ich mich schon im n�chsten Augenblick trotz aller Anstrengung
-nicht entsinnen. Aber gerade darum ist dieser Fall &mdash;
-er ist typisch &mdash; besonders lehrreich.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Je plastischer, je geformter ein Empfindungskomplex
-ist, desto eher ist er reproduzierbar.</em> Deutlichkeit
-des Bewu�tseins ist erste Bedingung der Erinnerung,
-der <em class="gesperrt">Intensit�t</em> der Bewu�tseinserregung ist das <em class="gesperrt">Ged�chtnis</em>
-an die Erregung proportional. �Das wird mir unverge�lich
-bleiben�, �daran werde ich mein Lebtag denken�, �das kann
-mir nie mehr entschwinden� sagt ja der Mensch von Ereignissen,
-die ihn heftig aufgeregt haben, von Augenblicken, aus
-denen er um eine Einsicht kl�ger, um eine wichtige Erfahrung
-reicher geworden ist. Steht also die Reproduzierbarkeit
-der Bewu�tseinsinhalte im geraden Verh�ltnis zu ihrer
-Gliederung, so ist klar, <em class="gesperrt">da� an die absolute Henide �berhaupt
-keine Erinnerung m�glich sein wird</em>.</p>
-
-<p>Da nun die Begabung<a name="FNAnker_17_17" id="FNAnker_17_17"></a><a href="#Fussnote_17_17" class="fnanchor">[17]</a> eines Menschen mit der Artikulation
-seiner gesamten Erlebnisse w�chst, so wird einer,
-<em class="gesperrt">je begabter er ist, desto eher an seine <b>ganze</b> Vergangenheit,<span class="pagenum"><a name="Seite_146" id="Seite_146">[S. 146]</a></span>
-an alles, was er je gedacht und getan,
-gesehen und geh�rt, empfunden und gef�hlt hat,
-sich erinnern k�nnen</em>, mit desto gr��erer Sicherheit und
-Lebhaftigkeit wird er alles aus seinem Leben reproduzieren.
-<em class="gesperrt">Das universelle Ged�chtnis an alles Erlebte ist
-darum das sicherste, allgemeinste, am leichtesten zu
-ergr�ndende Kennzeichen des Genies.</em> Es ist zwar
-eine verbreitete und besonders unter allen Kaffeehausliteraten
-beliebte Lehre, da� <em class="gesperrt">produktive</em> Menschen (weil sie <em class="gesperrt">Neues</em>
-sch�fen) kein Ged�chtnis h�tten: aber offenbar nur, weil
-darin die einzige Bedingung der Produktivit�t liegt, die bei
-ihnen erf�llt ist.</p>
-
-<p>Freilich darf man diese gro�e Ausdehnung und Lebendigkeit
-des Ged�chtnisses beim genialen Menschen, die ich
-zun�chst als eine Folgerung aus dem Systeme ganz dogmatisch
-einf�hre, ohne sie aus der Erfahrung neu zu begr�nden, nicht
-mit dem raschen Vergessen des gesamten gymnasialen Geschichtsstoffes
-oder der unregelm��igen Verba des Griechischen
-widerlegen wollen. <em class="gesperrt">Es handelt sich um das Ged�chtnis
-f�r das Erlebte, nicht um die Erinnerung an das
-Erlernte</em>; was zu Pr�fungszwecken studiert wird, davon
-wird immer nur der kleinste Teil behalten, jener Teil, welcher
-dem speziellen Talente des Sch�lers entspricht. So kann ein
-Zimmermaler ein besseres Ged�chtnis f�r Farben haben als
-der gr��te Philosoph, der beschr�nkteste Philologe ein
-besseres Ged�chtnis f�r die vor Jahren auswendig gelernten
-Aoriste als sein Kollege, der vielleicht ein genialer Dichter ist.
-Es verr�t die ganze J�mmerlichkeit und Hilflosigkeit der
-experimentellen Richtung in der Psychologie (noch mehr
-aber die Unf�higkeit so vieler Leute, die, mit einem Arsenal
-von elektrischen Batterien und Sphygmographiontrommeln im
-R�cken, gest�tzt auf die �Exaktheit� ihrer langweiligen
-Versuchsreihen, nun in rebus psychologicis vor allen anderen
-geh�rt zu werden beanspruchen), da� sie das Ged�chtnis der
-Menschen durch Aufgaben, wie das Erlernen von Buchstaben,
-mehrzifferigen Zahlen, zusammenhanglosen Worten pr�fen zu
-k�nnen glaubt. An das eigentliche Ged�chtnis des Menschen,
-jenes Ged�chtnis, welches in Betracht kommt, wenn ein Mensch<span class="pagenum"><a name="Seite_147" id="Seite_147">[S. 147]</a></span>
-die Summe seines Lebens zieht, reichen diese Versuche so
-wenig heran, da� man sich unwillk�rlich zu der Frage gedr�ngt
-sieht, ob jene flei�igen Experimentatoren von der Existenz
-dieses anderen Ged�chtnisses, ja eines psychischen <em class="gesperrt">Lebens</em>
-�berhaupt, etwas wissen. Jene Untersuchungen stellen die verschiedensten
-Menschen unter ganz uniformierende Bedingungen,
-denen gegen�ber nie <em class="gesperrt">Individualit�t</em> sich �u�ern kann, sie
-<em class="gesperrt">abstrahieren</em> wie geflissentlich gerade vom Kern des Individuums,
-und behandeln es einfach als guten oder schlechten
-Registrierapparat. Es liegt ein gro�er Tiefblick darin, da�
-im Deutschen �bemerken� und �merken� aus der n�mlichen
-Wurzel gebildet ist. Nur was <em class="gesperrt">auff�llt</em>, von selbst, infolge angeborner
-Beschaffenheit, wird <em class="gesperrt">behalten</em>. Wessen man sich
-erinnert, daf�r mu� ein urspr�ngliches Interesse vorhanden sein,
-und wenn etwas vergessen wird, dann war die Anteilnahme
-an ihm nicht stark genug. Dem religi�sen Menschen werden
-darum religi�se Lehren, dem Dichter Verse, dem Zahlenmystiker
-Zahlen am sichersten und l�ngsten haften bleiben.</p>
-
-<p>Und hier kann auf das vorige Kapitel in anderer Weise
-zur�ckgegriffen und die besondere Treue des Ged�chtnisses bei
-hervorragenden Menschen noch auf einem zweiten Wege <em class="gesperrt">deduziert</em>
-werden. Denn je bedeutender ein Mensch ist, desto
-mehr Menschen, desto mehr Interessen sind in ihm zusammengekommen,
-desto umfassender also mu� sein Ged�chtnis
-werden. Die Menschen haben im allgemeinen durchaus <em class="gesperrt">gleich</em>
-viel �u�ere Gelegenheit zu �perzipieren�, aber die meisten
-�apperzipieren� von der unendlichen Menge nur einen unendlich
-kleinen Teil. Das Ideal von einem Genie m��te ein
-Wesen sein, dessen s�mtliche �Perzeptionen� ebensoviele
-�Apperzeptionen� w�ren. Ein solches Wesen gibt es nicht. Es
-ist aber auch kein Mensch, der nie <em class="gesperrt">ap</em>perzipiert, sondern immer
-blo� perzipiert h�tte. Schon darum mu� es alle m�glichen
-<em class="gesperrt">Grade</em> der Genialit�t geben<a name="FNAnker_18_18" id="FNAnker_18_18"></a><a href="#Fussnote_18_18" class="fnanchor">[18]</a>; zumindest ist <em class="gesperrt">kein m�nnliches</em>
-Wesen ganz ungenial. Aber auch vollkommene Genialit�t
-bleibt ein Ideal: <em class="gesperrt">es existiert kein Mensch ohne alle
-und kein Mensch mit universaler Apperzeption</em> (als<span class="pagenum"><a name="Seite_148" id="Seite_148">[S. 148]</a></span>
-welche man das vollkommene Genie weiter bestimmen
-k�nnte). Der Apperzeption als der Aneignung ist das Ged�chtnis
-als der Besitz, seinem Umfang wie seiner Festigkeit nach,
-proportioniert. So f�hrt denn auch eine ununterbrochene
-Stufenfolge vom ganz diskontinuierlichen, blo� von Augenblick
-zu Augenblick lebenden Menschen, dem kein Erlebnis
-etwas <em class="gesperrt">bedeuten</em> k�nnte, weil es auf kein fr�heres sich
-w�rde beziehen lassen &mdash; einen solchen Menschen gibt es
-aber nicht &mdash; bis zum v�llig kontinuierlich Lebenden, dem
-<em class="gesperrt">alles unverge�lich</em> bleibt (so intensiv wirkt es auf ihn ein
-und wird von ihm aufgefa�t), <em class="gesperrt">und den es ebensowenig
-gibt</em>: selbst das h�chste Genie ist nicht in jedem Augenblicke
-seines Lebens �genial�.</p>
-
-<p>Eine erste Best�tigung dieser Anschauung von dem
-Zusammenhange zwischen Ged�chtnis und Genialit�t, wie
-der Deduktion dieses Zusammenhanges, die hier versucht
-wurde, liegt in dem au�erordentlichen, die Besitzer oft selbst
-verbl�ffenden <em class="gesperrt">Ged�chtnis f�r scheinbar nebens�chliche
-Umst�nde, f�r Kleinigkeiten</em>, das begabtere
-Menschen auszeichnet. Bei der Universalit�t ihrer Veranlagung
-hat n�mlich alles eine, ihnen selbst oft lange unbewu�te,
-<em class="gesperrt">Bedeutung</em> f�r sie; und so bleiben sie hartn�ckig an
-ihrem Ged�chtnisse kleben, pr�gen sich diesem ganz von
-selbst unverl�schbar ein, ohne da� im allgemeinen die geringste
-M�he an die spezielle Erinnerung gewendet oder die
-Aufmerksamkeit in den Dienst dieses Ged�chtnisses noch besonders
-gestellt w�rde. Darum k�nnte man, in einem erst
-sp�ter zu erhellenden tieferen Sinne, bereits jetzt den
-genialen Menschen als denjenigen bestimmen, der die Redensart
-nicht kennt, und weder sich selbst noch anderen gegen�ber
-zu gebrauchen verm�chte, dies oder jenes Ereignis aus
-entlegener Zeit sei �gar nicht mehr wahr�. Es gibt vielmehr
-f�r ihn <em class="gesperrt">nichts</em>, das ihm nicht mehr wahr w�re, auch wenn, ja
-vielleicht gerade <em class="gesperrt">weil</em> er f�r alles, was im Laufe der Zeit
-anders geworden ist, ein deutlicheres Gef�hl hat als alle
-anderen Menschen.</p>
-
-<p>Als das beste Mittel zur objektiven Pr�fung der Begabung,
-der geistigen Bedeutung eines Menschen l��t sich<span class="pagenum"><a name="Seite_149" id="Seite_149">[S. 149]</a></span>
-darum dies empfehlen: man sei l�ngere Zeit mit ihm nicht
-beisammen gewesen und fange nun von dem letzten Zusammensein
-zu sprechen an, kn�pfe das neue Gespr�ch an
-die Gegenst�nde des letzten. Man wird gleich zu Beginn gewahr
-werden, wie lebhaft er dieses aufgenommen, wie nachhaltig
-es in ihm fortgewirkt hat, und sehr bald sehen, wie
-treu er die Einzelheiten bewahrt hat. Wie vieles unbegabte
-Menschen aus ihrem Leben vergessen, das kann, wer Lust
-hat, zu seiner �berraschung und seinem Entsetzen nachpr�fen.
-Es kommt vor, da� man mit ihnen vor wenigen
-Wochen stundenlang beisammen war: es ist ihnen nun entschwunden.
-Man kann Menschen finden, mit denen man vor
-einigen Jahren acht oder vierzehn Tage lang, zuf�llig oder
-in bestimmten Angelegenheiten, sehr viel zu tun hatte, und die
-nach Ablauf dieser Zeit <em class="gesperrt">an nichts mehr</em> sich zu erinnern
-verm�gen. Freilich, wenn man ihnen durch genaue Darstellung
-alles dessen, worum es sich handelte, durch Wiederbelebung
-der Situation in allen ihren Details, zu Hilfe kommt, so
-gelingt es immer, falls diese Bem�hung lange genug fortgesetzt
-wird, zuerst ein schwaches Aufleuchten des fast
-v�llig Erloschenen und allm�hlich eine Erinnerung herbeizuf�hren.
-Solche Erfahrungen haben es mir sehr wahrscheinlich
-gemacht, da� die theoretisch immer zu machende Annahme,
-es gebe kein v�lliges Vergessen, sich auch empirisch,
-und zwar nicht blo� durch die Hypnose, nachweisen lassen
-d�rfte, wenn man nur dem Befragten mit den richtigen
-Vorstellungen an die Hand zu gehen wei�.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Es kommt also darauf an, da� man einem Menschen
-aus seinem Leben, aus dem, was er gesagt oder
-geh�rt, gesehen oder gef�hlt, getan oder erlitten hat,
-m�glichst wenig erz�hlen k�nne, das er nicht selbst
-wei�.</em> Hiemit ist zum ersten Male ein Kriterium der Begabung
-gefunden, welches leichter �berpr�fung von seiten anderer
-zug�nglich ist, <em class="gesperrt"><b>ohne</b> da� schon <b>sch�pferische</b> Leistungen
-des Menschen vorliegen m�ssen</em>. Wie vielfacher Anwendung
-in der Erziehung es entgegengeht, mag uner�rtert
-bleiben. F�r Eltern und Lehrer d�rfte es gleich
-wichtig sein.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_150" id="Seite_150">[S. 150]</a></span>
-
-Vom Ged�chtnisse der Menschen h�ngt, wie nat�rlich,
-auch das Ma� ab, in welchem sie in der Lage sein werden,
-sowohl Unterschiede als �hnlichkeiten zu bemerken. Am
-meisten wird diese F�higkeit bei jenen entwickelt sein, in deren
-Leben immer die ganze Vergangenheit in die Gegenwart
-hineinreicht, bei denen alle Einzelmomente des Lebens zur
-Einheit zusammenflie�en und aneinander verglichen werden.
-So kommen gerade sie am vornehmlichsten in die Gelegenheit,
-<em class="gesperrt">Gleichnisse</em> zu gebrauchen, <em class="gesperrt">und zwar gerade mit dem
-Tertium comparationis, auf das es gerade ankommt</em>;
-denn sie werden aus dem Vergangenen immer dasjenige herausgreifen,
-was die st�rkste �bereinstimmung mit dem Gegenw�rtigen
-aufweist, indem beide Erlebnisse, das neue und das
-zum Vergleiche herangezogene �ltere, bei ihnen <em class="gesperrt">artikuliert</em>
-genug dazu sind, um keine �hnlichkeit und keinen Unterschied
-vor ihrem Auge zu verbergen; und darum eben auch, was
-l�ngst vorbei ist, gegen den Einflu� der Jahre hier sich behaupten
-konnte. Nicht umsonst hat man daher die l�ngste Zeit in
-dem Reichtum eines Dichters an sch�nen und vollkommenen
-Gleichnissen und Bildern einen besonderen Vorzug seiner
-Gattung erblickt, seine Lieblingsgleichnisse aus dem Homer,
-aus Shakespeare und Klopstock immer wieder aufgeschlagen
-oder bei der Lekt�re mit Ungeduld erwartet. Heute, da Deutschland
-seit 150 Jahren zum ersten Mal ohne gro�en K�nstler und
-ohne gro�en Denker ist, indes daf�r bald niemand mehr aufzutreiben
-sein wird, der nicht �geschrieben� h�tte, heute scheint
-das ganz vor�ber; man sucht nach derartigem nicht, man w�rde
-auch nichts finden. Eine Zeit, die in vagen, undeutlich schillernden
-Stimmungen ihr Wesen am besten ausgesprochen
-sieht, deren Philosophie in mehr als einem Sinne das Unbewu�te
-geworden ist, zeigt zu offensichtlich, da� nicht ein
-wahrhaft Gro�er in ihr lebt; denn Gr��e ist Bewu�tsein, vor
-dem der Nebel des Unbewu�ten schwindet wie vor den
-Strahlen der Sonne. G�be ein einziger dieser Zeit ein Bewu�tsein,
-wie gerne w�rde sie all ihre Stimmungskunst, deren
-sie sich heute noch ber�hmt, dahingeben! &mdash; Erst im
-vollen Bewu�tsein, in welchem in das Erlebnis der Gegenwart
-alle Erlebnisse der Vergangenheit in gr��ter Intensit�t hineinspielen,<span class="pagenum"><a name="Seite_151" id="Seite_151">[S. 151]</a></span>
-findet Phantasie, die Bedingung des philosophischen
-wie des k�nstlerischen Schaffens, eine Stelle. Demgem��
-ist es auch gar nicht wahr, da� die Frauen mehr Phantasie
-haben als die M�nner. Die Erfahrungen, auf Grund deren
-man dem Weibe eine lebhaftere Einbildungskraft hat zusprechen
-wollen, entstammen s�mtlich dem sexuellen Phantasieleben
-der Frauen; und die Folgerungen, die allein mit Recht
-hieraus gezogen werden k�nnten, gestatten eine Behandlung
-in diesem Zusammenhange noch nicht.</p>
-
-<p>Die absolute Bedeutungslosigkeit der Frauen in der
-<em class="gesperrt">Musikgeschichte</em> l��t sich wohl noch auf weit tiefere Gr�nde
-zur�ckf�hren: doch beweist sie zun�chst den Mangel des
-Weibes an Phantasie. Denn zur musikalischen Produktivit�t
-geh�rt unendlich viel mehr Phantasie als selbst das m�nnlichste
-Weib besitzt: viel mehr als zu sonstiger k�nstlerischer
-oder wissenschaftlicher T�tigkeit. Nichts Wirkliches in der
-Natur, nichts Gegebenes in der sinnlichen Empirie entspricht
-einem Tonbilde. Die Musik ist wie ohne Beziehungen zur Erfahrungswelt:
-es gibt keine Kl�nge, keine Accorde, keine
-Melodien in der Natur, sondern hier hat erst der Mensch
-auch die letzten Elemente noch selbst�ndig zu erzeugen.
-Jede andere Kunst hat deutlichere Beziehungen zur empirischen
-Realit�t als sie, ja die ihr, was man auch dagegen sagen
-mag, <em class="gesperrt">verwandte</em> Architektur bet�tigt sich bis zuletzt an
-einem Stoffe; obwohl sie mit der Musik die Eigenschaft teilt,
-da� sie (vielleicht sogar mehr noch als diese) von sinnlicher
-<em class="gesperrt">Nachahmung</em> frei ist. Darum ist auch Baukunst eine
-durchaus m�nnliche Sache, der weibliche Baumeister eine
-fast nur Mitleid weckende Vorstellung.</p>
-
-<p>Desgleichen r�hrt die �verdummende� Wirkung der
-Musik auf schaffende und aus�bende Musiker, von der man
-�fter sprechen h�rt (besonders kommt hier die reine Instrumentalmusik
-in Betracht), nur davon her, da� noch der Geruchssinn
-dem Menschen mehr zur Orientierung in der Erfahrungswelt
-dienen kann als der Inhalt eines musikalischen Werkes. Und
-eben diese g�nzliche Abwesenheit aller Beziehungen zur Welt,
-die wir sehen, tasten, riechen k�nnen, macht die Musik nicht
-besonders geeignet f�r �u�erungen weiblichen Wesens. Zugleich<span class="pagenum"><a name="Seite_152" id="Seite_152">[S. 152]</a></span>
-erkl�rt diese Eigenart seiner Kunst, warum der sch�pferische
-Musiker der Phantasie im allerh�chsten Grade bedarf
-und warum der Mensch, welchem Melodien einfallen (ja
-vielleicht gegen sein Str�uben zustr�men), noch viel mehr Gegenstand
-des Staunens seitens der anderen Menschen wird als
-der Dichter oder der Bildhauer. Die �weibliche Phantasie�
-mu� wohl eine von der m�nnlichen g�nzlich verschiedene
-sein, wenn es ihrer ungeachtet keine Musikerin gibt, welche f�r
-die Musikgeschichte auch nur so weit in Betracht k�me,
-wie etwa <em class="gesperrt">Angelika Kauffmann</em> f�r die Malerei.</p>
-
-<p>Wo irgend es deutlich auf kraftvolle Formung ankommt,
-haben die Frauen nicht die kleinste Leistung aufzuweisen:
-nicht in der Musik und nicht in der Architektur, nicht
-in der Plastik und nicht in der Philosophie. Wo in vagen
-und weichen �berg�ngen des Sentiments noch ein wenig
-Wirkung erzielt werden kann, wie in Malerei und Dichtung,
-wie in einer gewissen verschwommenen Pseudo-Mystik und
-Theosophie, dort haben sie noch am ehesten ein Feld ihrer
-Bet�tigung gesucht und gefunden. &mdash; Der Mangel an Produktivit�t
-auf jenen Gebieten h�ngt also auch zusammen mit der
-Undifferenziertheit des psychischen Lebens im Weibe. Namentlich
-in der Musik kommt es auf das denkbar artikulierteste
-Empfinden an. Es gibt nichts Bestimmteres, nichts Charakteristischeres,
-nichts <em class="gesperrt">Eindringlicheres</em> als eine <em class="gesperrt">Melodie</em>,
-nichts, was unter jeder Verwischung st�rker litte. Deshalb
-<em class="gesperrt">erinnert</em> man sich an Gesungenes um so viel leichter als an
-Gesprochenes, an die Arien immer besser als an die Rezitativen,
-und kostet der Sprechgesang dem Wagners�nger so
-viel Studium.</p>
-
-<p>Hier mu�te darum l�nger verweilt werden, weil in
-der Musik nicht wie anderswo die Ausrede der Frauenrechtler
-und -Rechtlerinnen gilt: der Zugang zu ihr sei den
-Frauen zu kurze Zeit erst freigegeben, als da� man schon
-reife Fr�chte von ihnen fordern d�rfe. S�ngerinnen und Virtuosinnen
-hat es immer, bereits im klassischen Altertum, gegeben.
-Und doch ......</p>
-
-<p>Auch die schon fr�her h�ufige �bung, Frauen malen und
-zeichnen zu lassen, hat bereits seit etwa 200 Jahren in erheblichem<span class="pagenum"><a name="Seite_153" id="Seite_153">[S. 153]</a></span>
-Ma�e sich gesteigert. Man wei�, wie viele M�dchen
-ohne Not heute zeichnen und malen lernen. Also auch hier ist
-lange schon kein engherziger Ausschlu� mehr wahrzunehmen,
-<em class="gesperrt">�u�ere</em> M�glichkeiten w�ren reichlich vorhanden. Wenn trotzdem
-so wenige Malerinnen f�r eine Geschichte der Kunst
-ernsthaft in Betracht kommen, so d�rfte es an den <em class="gesperrt">inneren</em>
-Bedingungen gebrechen. Die weibliche Malerei und Kupferstecherei
-kann eben f�r die Frauen nur eine Art eleganterer,
-luxuri�ser <em class="gesperrt">Handarbeit</em> bedeuten. Dabei scheint ihnen das
-sinnliche, k�rperliche Element der Farbe eher erreichbar als
-das geistige, formale der Linie; und dies ist ohne Zweifel
-der Grund, da� zwar einige Malerinnen, aber noch keine
-Zeichnerin von Ansehen bekannt geworden ist. Die F�higkeit,
-einem Chaos Form geben zu k�nnen, ist eben die
-F�higkeit des Menschen, dem die allgemeinste Apperzeption
-das allgemeinste Ged�chtnis verschafft, sie ist die Eigenschaft
-des m�nnlichen Genies.</p>
-
-<p>Ich beklage es, da� ich mit diesem Worte �Genie�,
-�genial� immerfort operieren mu�, welches, wie erst von
-einem bestimmten j�hrlichen Einkommen ab an den Staat
-eine gewisse Steuer zu zahlen ist, �die Genies� als eine bestimmte
-Kaste streng abgrenzt von jenen, die es gar nicht
-sein sollen. Die Bezeichnung �Genie� hat vielleicht gerade ein
-Mann erfunden, der sie selbst nur in recht geringem Ma�e
-verdiente; den gr��eren wird das �Genie-Sein� wohl zu
-selbstverst�ndlich vorgekommen sein; sie werden wahrscheinlich
-lang genug gebraucht haben, um einzusehen, da�
-man �berhaupt auch nicht �genial� sein k�nne. Wie denn
-<em class="gesperrt">Pascal</em> au�erordentlich treffend bemerkt: Je origineller
-ein Mensch sei, f�r desto origineller halte er auch die anderen;
-womit man <em class="gesperrt">Goethes</em> Wort vergleiche: Vielleicht vermag
-nur der Genius den Genius ganz zu verstehen.</p>
-
-<p>Es gibt vielleicht nur sehr wenige Menschen, die gar
-nie in ihrem Leben �genial� gewesen sind. Wenn doch,
-so hat es ihnen vielleicht nur an der Gelegenheit gemangelt:
-an der gro�en Leidenschaft, an dem gro�en Schmerz. Sie
-h�tten nur einmal etwas intensiv genug zu erleben brauchen &mdash;
-allerdings ist die F�higkeit des Erlebens etwas zun�chst subjektiv<span class="pagenum"><a name="Seite_154" id="Seite_154">[S. 154]</a></span>
-Bestimmtes &mdash; und sie w�ren damit, wenigstens vor�bergehend,
-genial gewesen. Das Dichten w�hrend der
-ersten Liebe geh�rt z.&nbsp;B. ganz hieher. Und wahre Liebe ist
-v�llig Zufallssache.</p>
-
-<p>Man darf schlie�lich auch nicht verkennen, da� ganz
-einfache Menschen in gro�er Erregung, im Zorn �ber irgend
-eine Niedertracht, Worte finden, die man ihnen nie zugetraut
-h�tte. Der gr��te Teil dessen, was man gemeinhin �<em class="gesperrt">Ausdruck</em>�
-nennt, in Kunst wie in prosaischer Rede, beruht aber (wenn
-man sich des fr�her �ber den Proze� der Kl�rung Bemerkten
-erinnert) darauf, da� ein Individuum, das begabtere, Inhalte
-gekl�rt, gegliedert aufweist zu einer Zeit, wo das andere,
-minder hoch veranlagte, sie noch im Henidenstadium oder in
-einem sich nahe daranschlie�enden besitzt. Der Verlauf der
-Kl�rung wird durch den Ausdruck, welcher einem zweiten
-Menschen gelungen ist, ungemein <em class="gesperrt">abgek�rzt</em>, und daher das
-Lustvolle, auch wenn wir <em class="gesperrt">andere</em> einen �guten Ausdruck�
-finden sehen. Erleben zwei ungleich Begabte dasselbe, so
-wird bei dem Begabteren die Intensit�t gro� genug sein, da�
-etwa die �Sprechschwelle�<a name="FNAnker_19_19" id="FNAnker_19_19"></a><a href="#Fussnote_19_19" class="fnanchor">[19]</a> erreicht wird. Im anderen aber
-wird der Kl�rungsproze� hiedurch nur erleichtert.</p>
-
-<p>W�re wirklich, wie die popul�re Ansicht glaubt, das
-Genie vom nichtgenialen Menschen durch eine dicke Wand
-getrennt, die keinen Ton aus einem Reiche in das andere
-dringen lie�e, so m��te jedes Verst�ndnis der Leistungen
-des Genies dem nichtgenialen Menschen <em class="gesperrt">v�llig</em> verschlossen
-sein, und dessen Werke k�nnten auf ihn auch nicht den
-leisesten Eindruck hervorbringen. <em class="gesperrt">Alle Kulturhoffnungen
-verm�gen demnach nur auf die Forderung sich zu
-gr�nden, da� dem nicht so sei.</em> Und es ist auch nicht
-so. <em class="gesperrt">Der Unterschied liegt in der geringeren Intensit�t
-des Bewu�tseins, er ist ein quantitativer, kein
-prinzipieller, qualitativer.</em><a name="FNAnker_20_20" id="FNAnker_20_20"></a><a href="#Fussnote_20_20" class="fnanchor">[20]</a></p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_155" id="Seite_155">[S. 155]</a></span>
-
-Umgekehrt aber hat es recht wenig Sinn, j�ngeren
-Leuten die �u�erung einer Meinung darum zu verweisen
-und ihr Wort darum geringer zu werten, weil sie weniger
-Erfahrung h�tten als �ltere Personen. Es gibt Menschen, die
-wohl tausend Jahre und dar�ber leben k�nnten, ohne eine
-einzige <em class="gesperrt">Erfahrung</em> gemacht zu haben. Nur unter Gleichbegabten
-h�tte jene Rede einen guten Sinn und eine volle
-Berechtigung.</p>
-
-<p>Denn w�hrend der geniale Mensch schon als Kind ein
-intensiveres Leben f�hrt als alle anderen Kinder, w�hrend ihm,
-je bedeutender er ist, an eine desto fr�here Jugend auch
-ein Entsinnen m�glich ist, ja in extremen F�llen schon vom
-dritten Jahre seiner Kindheit angefangen ihm die vollst�ndige
-Erinnerung von seinem ganzen Leben stets gegenw�rtig bleibt,
-datieren die anderen Menschen ihre erste Jugenderinnerung
-erst von einem viel sp�teren Zeitpunkt; ich kenne welche,
-deren fr�heste Reminiszenz �berhaupt in ihr achtes Lebensjahr
-f�llt, <em class="gesperrt">die von ihrem ganzen vorherigen Leben nichts
-wissen, als was ihnen erz�hlt wurde</em>; und es gibt sicherlich
-viele, bei denen dieses erste intensive Erlebnis noch weit
-sp�ter anzusetzen ist. Ich will nicht behaupten und glaube
-es auch gar nicht, da� man die Begabungen zweier Menschen
-ganz ausnahmslos danach allein bereits gegeneinander
-absch�tzen k�nne, wenn dieser vom f�nften, jener erst vom
-zw�lften Jahre an sich an alles erinnert, die fr�heste Jugenderinnerung
-des einen in den vierzehnten Monat nach seiner
-Geburt f�llt, die des zweiten erst in sein drittes Lebensjahr.
-Aber im allgemeinen und au�erhalb zu enger Grenzen wird
-man die angegebene Regel wohl immer zutreffen sehen.</p>
-
-<p>Vom Zeitpunkt der ersten Jugenderinnerung verflie�t gewi�
-auch beim hervorragenden Menschen noch immer eine
-l�ngere oder k�rzere Strecke bis zu jenem Moment, von dem an
-er an <em class="gesperrt">alles</em> sich erinnert, jenem Tage, von dem an er eben
-endg�ltig zum Genie geworden ist. Die meisten Menschen
-hingegen haben den gr��ten Teil ihres Lebens einfach vergessen;
-ja viele wissen oft nur, <em class="gesperrt">da� kein anderer Mensch
-f�r sie gelebt hat die ganze Zeit hindurch</em>: aus ihrem
-ganzen Leben sind ihnen nur bestimmte Augenblicke, einzelne<span class="pagenum"><a name="Seite_156" id="Seite_156">[S. 156]</a></span>
-feste Punkte, markante Stationen gegenw�rtig. Wenn man sie
-sonst um etwas fragt, so wissen sie nur, d.&nbsp;h. sie rechnen es
-sich in der Geschwindigkeit aus, da� in dem und dem Monat
-sie so alt waren, diese oder jene Stellung bekleideten, da
-oder dort wohnten und so und so viel Einkommen hatten.
-Hat man vor Jahren zusammen mit ihnen etwas erlebt, so
-kann es nun unendliche M�he kosten, das Vergangene in
-ihnen zur Auferstehung zu bringen. Man mag in solchem
-Falle einen Menschen mit Sicherheit f�r unbegabt erkl�ren,
-man ist zumindest befugt, ihn nicht f�r hervorragend zu
-halten.</p>
-
-<p>Die Aufforderung zu einer Selbstbiographie br�chte die
-ungeheuere Mehrzahl der Menschen in die peinlichste Verlegenheit:
-k�nnen doch schon die wenigsten Rede stehen, wenn
-man sie fragt, was sie gestern getan haben. Das Ged�chtnis
-der meisten ist eben ein blo� sprungweises, gelegentlich assoziatives.
-Im genialen Menschen <em class="gesperrt">dauert</em> ein Eindruck, den
-er empfangen hat; ja eigentlich <em class="gesperrt">steht nur er �berhaupt
-unter Eindr�cken</em>. Damit h�ngt zusammen, da� wohl alle
-hervorragenden Menschen, wenigstens zeitweise, <em class="gesperrt">an fixen
-Ideen leiden</em>. Der psychische Bestand der Menschen mit
-einem System von eng einander benachbarten Glocken verglichen,
-so gilt f�r den gew�hnlichen Menschen, da� jede
-nur klingt, wenn die andere an sie mit ihren Schwingungen
-st��t, und nur auf ein paar Augenblicke; f�r das Genie, da�
-eine einzige, angeschlagen, gewaltig ausschwingt, nicht leise
-t�nt, sondern voll, das ganze System mitbewegt, und nachhallt,
-oft das ganze Leben lang. Da diese Art der Bewegung
-aber oft infolge g�nzlich geringf�giger, ja l�cherlicher
-Anst��e beginnt, und manchesmal gleich intensiv in unertr�glicher
-Weise wochenlang z�h beharrt, so liegt hierin wirklich
-eine Analogie zum Wahnsinn.</p>
-
-<p>Aus verwandten Gr�nden ist auch <em class="gesperrt">Dankbarkeit</em> so ziemlich
-die seltenste Tugend unter den Menschen; sie merken
-sich wohl manchesmal, wieviel man ihnen geliehen hat;
-aber in die Not, in der sie waren, in die Befreiung, die ihnen
-wurde, m�gen und k�nnen sie sich nicht mehr zur�ckdenken.
-F�hrt Mangel an Ged�chtnis sicher zum Undank, so gen�gt<span class="pagenum"><a name="Seite_157" id="Seite_157">[S. 157]</a></span>
-dennoch selbst ein vorz�gliches Ged�chtnis allein noch nicht,
-um einen Menschen dankbar zu machen. Dazu ist eine spezielle
-Bedingung mehr erforderlich, deren Er�rterung nicht
-hieher geh�rt.</p>
-
-<p>Aus dem Zusammenhange von Begabung und Ged�chtnis,
-der so oft verkannt und verleugnet worden ist, weil man ihn
-nicht dort suchte, wo er zu finden gewesen w�re: <em class="gesperrt">in der
-R�ckerinnerung an das eigene Leben</em>, l��t sich noch
-eine weitere Tatsache ableiten. Ein Dichter, der seine Sachen
-hat schreiben <em class="gesperrt">m�ssen</em>, ohne Absicht, ohne �berlegung, ohne
-erst zur eigenen Stimmung das Pedal zu treten; ein Musiker, den
-der Moment des Komponierens �berfallen hat, so da� er
-wider Willen zu schaffen gen�tigt war, sich nicht wehren
-konnte, selbst wenn er lieber Ruhe und Schlaf gew�nscht
-h�tte: ein solcher wird, was in diesen Stunden geboren
-wurde, all das, was nicht auch nur im kleinsten <em class="gesperrt">gemacht</em>
-ist, sein ganzes Leben lang im Kopfe tragen. Ein Komponist,
-der keines seiner Lieder und keinen seiner S�tze, ein Dichter,
-der keines seiner Gedichte auswendig kennt &mdash; und zwar ohne
-sie, wie das <em class="gesperrt">Sixtus Beckmesser</em> von <em class="gesperrt">Hans Sachs</em> sich vorstellt,
-erst �recht gut memoriert� zu haben &mdash; der hat, des
-kann man sicher sein, auch nie etwas wahrhaft Bedeutendes
-hervorgebracht.</p>
-
-<p>Bevor nun die Anwendung dieser Aufstellungen auf
-das Problem der geistigen Geschlechtsunterschiede versucht
-werde, ist noch eine Unterscheidung zu treffen zwischen Ged�chtnis
-und Ged�chtnis. Die einzelnen zeitlichen Momente
-seines Lebens sind n�mlich dem begabten Menschen in der
-Erinnerung nicht als diskrete Punkte gegeben, nicht als
-durchaus getrennte Situationsbilder, nicht als verschiedene
-Individuen von Augenblicken, deren jeder einen bestimmten,
-von dem des n�chsten, wie die Zahl eins von der Zahl zwei,
-getrennten Index aufweist. Die Selbstbeobachtung ergibt vielmehr,
-da� allem Schlafe, aller Bewu�tseinsenge, allen Erinnerungsl�cken
-zum Trotze die einzelnen Erlebnisse in ganz
-r�tselhafter Weise <em class="gesperrt">zusammengefa�t</em> erscheinen; die Geschehnisse
-folgen nicht aufeinander wie die Ticklaute einer
-Uhr, sondern sie laufen alle in einen einheitlichen Flu�<span class="pagenum"><a name="Seite_158" id="Seite_158">[S. 158]</a></span>
-zusammen, in dem es keine Diskontinuit�t gibt. Beim ungenialen
-Menschen sind dieser Momente, die aus der urspr�nglich
-diskreten Mannigfaltigkeit so zum geschlossenen
-Kontinuum sich vereinigen, nur wenige, ihr Lebenslauf
-gleicht einem B�chlein, keinem m�chtigen Strom, in den,
-wie beim Genie, aus weitestem Gebiete <em class="gesperrt">alle</em> W�sserlein
-zusammengeflossen sind, <em class="gesperrt">aus</em> dem, hei�t das, verm�ge der
-<em class="gesperrt">universalen Apperzeption</em> kein Erlebnis <em class="gesperrt">ausgeschaltet</em>,
-<em class="gesperrt">in</em> den vielmehr <em class="gesperrt">alle</em> einzelnen Momente <em class="gesperrt">aufgenommen</em>,
-rezipiert sind. Diese <em class="gesperrt">eigentliche</em> Kontinuit�t, die den
-Menschen erst ganz dessen vergewissern kann, da� er <em class="gesperrt">lebt</em>,
-da� er da, da� er auf der Welt ist, allumfassend beim Genius,
-auf wenige wichtige Momente beschr�nkt beim Mittelm��igen,
-<em class="gesperrt">fehlt <b>g�nzlich</b> beim Weibe</em>. Dem Weibe bietet sich, wenn
-es r�ckschauend, r�ckf�hlend sein Leben betrachtet, dieses
-nicht unter dem Aspekt eines unaufhaltsamen, nirgends
-unterbrochenen Dr�ngens und Strebens dar, es bleibt vielmehr
-immer nur an einzelnen Punkten <em class="gesperrt">h�ngen</em>.</p>
-
-<p>Was f�r Punkte sind das? Es k�nnen nur diejenigen
-sein, f�r welche W ihrer Natur nach ein Interesse hat. Worauf
-dieses Interesse ihrer Konstitution ausschlie�lich geht, wurde
-im zweiten Kapitel zu erw�gen begonnen; wer sich an dessen
-Ergebnisse erinnert, den wird die folgende Tatsache nicht
-�berraschen:</p>
-
-<p>W verf�gt <em class="gesperrt">�berhaupt</em> nur �ber <em class="gesperrt">eine</em> Klasse von Erinnerungen:
-es sind die mit dem Geschlechtstrieb und der
-Fortpflanzung zusammenh�ngenden. An den Geliebten und
-an den Bewerber; an die Hochzeitsnacht, an jedes Kind wie an
-ihre Puppen; an die Blumen, die sie auf jedem Balle bekommen,
-Zahl, Gr��e und Preis der Bouquets; an jedes
-St�ndchen, das ihr gebracht, an jedes Gedicht, das (wie sie
-sich einbildet) auf sie geschrieben wurde, an jeden Ausspruch
-des Mannes, der ihr imponiert hat, vor allem aber &mdash;
-mit einer Genauigkeit, die ebenso ver�chtlich ist als sie
-unheimlich ber�hrt &mdash; <em class="gesperrt">an jedes Kompliment ohne Ausnahme</em>,
-das ihr im Leben gemacht wurde.</p>
-
-<p>Das ist <b>alles</b>, woran das <em class="gesperrt">echte</em> Weib aus seinem Leben
-sich erinnert.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_159" id="Seite_159">[S. 159]</a></span>
-
-<em class="gesperrt">Was aber ein Mensch nie vergi�t, und was er
-sich nicht merken kann, das erm�glicht am besten
-die Erkenntnis seines Wesens, seines Charakters.</em>
-Es wird sp�ter noch genauer als jetzt zu untersuchen sein,
-<em class="gesperrt">worauf</em> es deutet, da� W gerade <em class="gesperrt">diese</em> Erinnerungen hat.
-Gro�er Aufschlu� ist gerade von der unglaublichen Treue zu
-erwarten, mit welcher die Frauen an alle Huldigungen und
-Schmeicheleien, an s�mtliche Beweise der Galanterie sich
-erinnern, die ihnen seit fr�hester Kindheit entgegengebracht
-worden sind. Was man gegen die hiemit vollzogene Einschr�nkung
-des weiblichen Ged�chtnisses auf den Bereich
-der Sexualit�t und des Gattungslebens einwenden kann,
-ist mir nat�rlich klar; ich mu� darauf gefa�t sein, alle
-M�dchenschulen und s�mtliche Ausweise aufmarschieren
-zu sehen. Diese Schwierigkeiten k�nnen indes erst sp�ter
-behoben werden. Hier m�chte ich nur dies nochmals zu bedenken
-geben, da� es, bei allem Ged�chtnis, welches f�r die
-psychologische Erkenntnis der Individualit�t ernstlich in Frage
-k�me, um Ged�chtnis f�r Erlerntes nur dort sich handeln
-k�nnte, wo Erlerntes wirklich Erlebtes w�re.</p>
-
-<p>Da� es dem psychischen Leben der Frauen an Kontinuit�t
-(die hier nur als ein nicht zu �bersehendes psychologisches
-Faktum, sozusagen im Anhang der Ged�chtnislehre,
-nicht als spiritualistische oder idealistische These eingef�hrt
-wurde) gebricht, dem kann erst weiter unten eine Beleuchtung,
-dem Wesen der Kontinuit�t nur in Stellungnahme zu
-dem umstrittensten Probleme aller Philosophie und Psychologie
-eine Ergr�ndung werden. Als Beweis f�r jenen Mangel will
-ich vorl�ufig nichts anf�hren als die oft bestaunte, von
-<em class="gesperrt">Lotze</em> ausdr�cklich hervorgehobene Tatsache, da� die Frauen
-sich viel leichter in neue Verh�ltnisse f�gen und sich ihnen eher
-anpassen als die M�nner, denen man den Parvenu noch lange
-anmerkt, wenn kein Mensch mehr die B�rgerliche von der
-Adeligen, die in �rmlichen Verh�ltnissen Aufgewachsene von
-der Patrizierstochter auseinanderzukennen vermag. Doch mu�
-ich auch hierauf sp�ter noch ausf�hrlich zur�ckkommen.</p>
-
-<p>�brigens wird man nun begreifen, warum (wenn nicht
-Eitelkeit, Tratschsucht oder Nachahmungslust dazu treibt)<span class="pagenum"><a name="Seite_160" id="Seite_160">[S. 160]</a></span>
-nur bessere Menschen Erinnerungen aus ihrem Leben niederschreiben,
-und wie ich hierin eine Hauptst�tze des Zusammenhanges
-von Ged�chtnis und Begabung erblicke. Nicht als ob
-jeder geniale Mensch auch eine Autobiographie abfassen
-w�rde: um zur Selbstbiographie zu schreiten, dazu sind noch
-gewisse <em class="gesperrt">spezielle</em>, sehr tief liegende psychologische Bedingungen
-n�tig. Aber umgekehrt ist die Abfassung einer
-<em class="gesperrt">vollst�ndigen</em> Selbstbiographie, wenn sie aus origin�rem
-Bed�rfnis heraus erfolgt, stets ein Zeichen eines h�heren
-Menschen. Denn gerade im wirklich <em class="gesperrt">treuen</em> Ged�chtnis liegt
-auch die Wurzel der <em class="gesperrt">Piet�t</em>. Ein bedeutender Mensch, vor
-das Ansinnen gestellt, seine Vergangenheit um irgend welcher
-�u�erer materieller oder innerer hygienischer Vorteile willen
-preiszugeben, w�rde es zur�ckweisen, auch wenn ihm die
-gr��ten Sch�tze der Welt, ja <em class="gesperrt">das Gl�ck selbst</em>, f�rs Vergessen
-in Aussicht gestellt w�rden. Der Wunsch nach dem
-Trank aus dem Lethestrom ist ein Zug mittlerer und minderer
-Naturen. Und mag ein wahrhaft hervorragender Mensch
-nach dem <em class="gesperrt">Goethe</em>schen Worte gegen eben abgelegte eigene
-Irrt�mer sehr streng und heftig auch dort sein, wo er <em class="gesperrt">andere</em>
-an ihnen festhalten sieht, so wird er doch sein vergangenes
-Tun und Lassen nie bel�cheln, �ber seine fr�here Denk- und
-Lebensweise sich niemals lustig machen. Die heute so sehr
-ins Kraut geschossenen ��berwinder� verdienen rechtens
-alles andere eher denn diesen Namen: Menschen, die anderen
-sp�ttisch erz�hlen, was sie einst alles geglaubt, und wie sie all
-das ��berwunden� h�tten, denen war es mit dem Alten nicht
-Ernst, denen ist am Neuen ebensowenig gelegen. Ihnen
-kommt es immer nur auf die Instrumentation, nie auf die Melodie
-an; kein Stadium von all den ��berwundenen� war
-wirklich in ihrem Wesen tief gegr�ndet. Dagegen beobachte
-man, mit welch weihevoller Sorgfalt gro�e M�nner in ihren
-Selbstbiographien selbst den scheinbar geringf�gigsten Dingen
-einen Wert beilegen: denn f�r sie ist Gegenwart und Vergangenheit
-gleich, f�r jene keine von beiden wahr. Der
-hervorragende Mensch f�hlt, wie <em class="gesperrt">alles</em>, auch das Kleinste,
-Nebens�chlichste, in seinem Leben eine Wichtigkeit gewonnen,
-wie es ihm zu seiner Entwicklung mitverholfen hat, und <em class="gesperrt">daher</em><span class="pagenum"><a name="Seite_161" id="Seite_161">[S. 161]</a></span>
-die au�erordentliche <em class="gesperrt">Piet�t</em> seiner Memoiren. Und eine
-solche Autobiographie wird sicherlich nicht etwa auf einmal,
-einem anderen Einfall vergleichbar, unvermittelt niedergeschrieben,
-der Gedanke hiezu entsteht in ihm nicht pl�tzlich;
-sie ist f�r den gro�en Menschen, der eine schreibt, sozusagen
-immer fertig. Gerade weil das bisherige Leben ihm
-immer ganz gegenw�rtig ist, darum empfindet er seine neuen
-Erlebnisse als f�r ihn bedeutsam, darum hat er und eigentlich
-nur er ein <em class="gesperrt">Schicksal</em>. Und davon r�hrt es zun�chst
-auch her, da� gerade die bedeutendsten Menschen immer viel
-<em class="gesperrt">abergl�ubischer</em> sein werden als mittelm��ige K�pfe. Man
-kann also zusammenfassend sagen:</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Ein Mensch ist um so <b>bedeutender</b>, je mehr alle
-Dinge f�r ihn <b>bedeuten</b>.</em></p>
-
-<p>Im Laufe der ferneren Untersuchung wird diesem Satze,
-au�er der Universalit�t der verst�ndnisvollen Beziehung und
-der erinnernden Vergleichung, noch ein tieferer Sinn allm�hlich
-unterlegt werden k�nnen.</p>
-
-<p>Wie es in diesen Hinsichten mit dem Weibe steht, ist
-nicht schwer zu sagen. Das echte Weib kommt nie zum Bewu�tsein
-eines Schicksals, seines Schicksals; das Weib ist
-nicht heroisch, denn es k�mpft h�chstens f�r seinen Besitz,
-und es ist nicht tragisch, denn sein Los entscheidet sich mit
-dem Lose dieses Besitzes. Da das Weib ohne Kontinuit�t ist,
-kann es auch nicht piet�tvoll sein; in der Tat ist Piet�t eine
-durchaus m�nnliche Tugend. Piet�tvoll ist man zun�chst <em class="gesperrt">gegen
-sich</em>, und Piet�t gegen sich Bedingung aller Piet�t gegen andere.
-Aber eine Frau kostet es recht wenig �berwindung, �ber ihre
-Vergangenheit den Stab zu brechen; wenn das Wort Ironie
-am Platze w�re, so k�nnte man sagen, da� nicht leicht ein
-Mann sein vergangenes Selbst so ironisch und �berlegen betrachten
-wird, wie die Frauen dies oftmals &mdash; nicht nur nach der
-Hochzeitsnacht &mdash; zu tun pflegen. Es wird sich noch Gelegenheit
-finden, darauf hinzuweisen, wie die Frauen eigentlich
-das Gegenteil von all dem wollen, dessen Ausdruck die
-Piet�t ist. Was endlich die Piet�t der Witwen anlangt &mdash;
-doch von diesem Gegenstande will ich lieber schweigen.
-Und der Aberglaube der Frauen schlie�lich ist psychologisch<span class="pagenum"><a name="Seite_162" id="Seite_162">[S. 162]</a></span>
-ein durchaus anderer als der Aberglaube hervorragender
-M�nner.</p>
-
-<p>Das Verh�ltnis zur eigenen Vergangenheit, wie es in der Piet�t
-zum Ausdrucke kommt und auf dem kontinuierlichen Ged�chtnis
-beruht, das selbst wieder nur durch die Apperzeption
-erm�glicht ist, l��t sich noch in weiteren Zusammenh�ngen
-zeigen und zugleich tiefer analysieren. <em class="gesperrt">Damit n�mlich,
-ob ein Mensch �berhaupt ein Verh�ltnis zu seiner
-Vergangenheit hat oder nicht, h�ngt es au�erordentlich
-innig zusammen, ob er ein Bed�rfnis nach Unsterblichkeit
-f�hlen oder ob ihn der Gedanke des
-Todes gleichg�ltig lassen wird.</em></p>
-
-<p>Das Unsterblichkeitsbed�rfnis wird zwar heute recht allgemein
-sehr sch�big und von oben herab behandelt. Das
-Problem, das aus ihm erw�chst, macht man sich nicht etwa
-blo� als ein ontologisches, sondern auch als ein psychologisches
-schmachvoll leicht. Der eine will es, zugleich mit dem Glauben
-an die Seelenwanderung, damit erkl�rt haben, da� in vielen
-Menschen Situationen, in welche sie sicherlich zum ersten Male
-geraten sind, das Gef�hl erwecken, als h�tten sie dieselben
-schon einmal durchlebt. Die andere, heute allgemein adoptierte
-Ableitung des Unsterblichkeitsglaubens aus dem <em class="gesperrt">Seelenkult</em>,
-wie sie sich bei <em class="gesperrt">Tylor</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Avenarius</em> findet, w�re
-von jedem anderen Zeitalter als dem der <em class="gesperrt">experimentellen</em>
-Psychologie a priori zur�ckgewiesen worden. Es sollte doch,
-meine ich, jedem Denkenden v�llig unm�glich erscheinen,
-da� etwas, woran so vielen Menschen gelegen, wof�r so gek�mpft
-und gestritten worden ist, blo� das letzte Schlu�glied
-eines Syllogismus bilden k�nnte, dessen Pr�misse etwa die
-n�chtlichen Traumerscheinungen Verstorbener gewesen w�ren.
-Und welche Ph�nomene zu erkl�ren ist wohl jene felsenfeste
-Meinung von ihrem Weiterleben nach dem Tode ersonnen
-worden, die <em class="gesperrt">Goethe</em>, die <em class="gesperrt">Bach</em> gehabt haben, auf welches
-�Pseudoproblem� l��t sich das Unsterblichkeitsbed�rfnis
-zur�ckf�hren, das aus <em class="gesperrt">Beethovens</em> letzten Sonaten und
-Quartetten zu uns spricht? Der Wunsch nach der pers�nlichen
-Fortdauer mu� gewaltigeren Quellen entstr�mt sein als jenen
-rationalistischen Springbrunnen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_163" id="Seite_163">[S. 163]</a></span>
-
-Dieser tiefere Ursprung h�ngt mit dem Verh�ltnisse des
-Menschen zu seiner Vergangenheit lebhaft zusammen. <em class="gesperrt">Im Sichf�hlen
-und Sichsehen in der Vergangenheit liegt
-ein m�chtiger Grund des Sichweiterf�hlen-, Sichweitersehenwollens.</em>
-Wem seine Vergangenheit wert ist, wer
-sein Innenleben, mehr als sein k�rperliches Leben, hochh�lt,
-<em class="gesperrt">der wird es auch an den Tod nicht hingeben wollen</em>.
-Daher tritt prim�res, originelles Unsterblichkeitsbed�rfnis bei
-den gr��ten Genien der Menschheit, den Menschen mit der
-reichsten Vergangenheit, am st�rksten, am nachhaltigsten auf.
-Da� <em class="gesperrt">dieser</em> Zusammenhang der Unsterblichkeitsforderung mit
-dem Ged�chtnis <em class="gesperrt">wirklich</em> besteht, erhellt daraus, was
-Menschen, die aus Todesgefahr errettet werden, von sich �bereinstimmend
-aussagen. Sie durchleben n�mlich, wenn sie auch
-sonst nie viel an ihre Vergangenheit gedacht haben, nun pl�tzlich
-auf einmal mit rasender Geschwindigkeit ihre ganze
-Lebensgeschichte nochmals, und erinnern sich innerhalb weniger
-Sekunden an Dinge, welche Jahrzehnte lang ihnen nicht ins
-Bewu�tsein zur�ckgekommen sind. Denn das Gef�hl dessen,
-was ihnen bevorsteht, bringt &mdash; abermals verm�ge des Kontrastes
-&mdash; all das ins Bewu�tsein, was nun f�r immer vernichtet
-werden soll.</p>
-
-<p>Wir wissen ja sehr wenig �ber die geistige Verfassung
-Sterbender. Es geh�rt auch ein mehr als gew�hnlicher Mensch
-dazu, um zu erkennen, was in einem Sterbenden vorgeht; anderseits
-sind Verscheidende aus den dargelegten Gr�nden gerade
-von besseren Menschen meistens gemieden. Aber es ist wohl
-g�nzlich unrichtig, die in so vielen Todkranken pl�tzlich auftretende
-Religiosit�t nur auf die bekannte Erw�gung �vielleicht
-doch, sicher ist sicher� zur�ckzuf�hren; und sehr oberfl�chlich,
-anzunehmen, blo� die sonst nie beachtete tradierte
-H�llenlehre gewinne nun pl�tzlich gerade in der Todesstunde
-so viel Kraft, da� es dem Menschen unm�glich werde, mit
-einer L�ge zu sterben.<a name="FNAnker_21_21" id="FNAnker_21_21"></a><a href="#Fussnote_21_21" class="fnanchor">[21]</a> Denn dies ist das Wichtigste: Warum
-f�hlen Menschen, die ein durch und durch verlogenes Leben<span class="pagenum"><a name="Seite_164" id="Seite_164">[S. 164]</a></span>
-gef�hrt haben, nun pl�tzlich den Drang nach der Wahrheit?
-Und warum macht es auch auf denjenigen, der nicht an
-<em class="gesperrt">Strafen</em> im Jenseits glaubt, einen so entsetzlichen Eindruck,
-wenn er vernimmt, ein Mensch sei <em class="gesperrt">mit</em> einer L�ge, <em class="gesperrt">mit</em>
-einer unbereuten Schlechtigkeit <em class="gesperrt">verschieden</em>, warum hat
-beides, sowohl die Verstocktheit bis zum Schlusse, als auch die
-Umkehr vor dem Tode, die Dichter so oft m�chtig gereizt?
-Die Frage nach der �Euthanasie der Atheisten�, die man im
-XVIII. Jahrhundert so h�ufig aufwarf, ist also keine ganz sinnlose,
-und nicht blo� ein historisches Kuriosum, als welches
-sie von Friedrich Albert <em class="gesperrt">Lange</em> behandelt wurde.</p>
-
-<p>Ich erw�hne dies alles nicht allein, um eine M�glichkeit
-zu er�rtern, welcher kaum der Rang einer Vermutung
-zukommt. Undenkbar n�mlich scheint es mir, da viel mehr
-Menschen �genial� sind, als es �Genies� gibt, nicht zu sein,
-da� die quantitative Differenz in der Begabung vor allem
-in dem Zeitpunkte zum Ausdruck komme, in welchem die
-Menschen zum Genie werden. F�r eine gr��ere Anzahl fiele
-dieser Augenblick mit ihrem nat�rlichen Tode zusammen.
-Wurden wir schon fr�her dahin gef�hrt, die genialen Menschen
-nicht etwa, wie die Steuerzahler von einem bestimmten j�hrlichen
-Einkommen ab, als von allen anderen Menschen durch
-eine scharfe Grenze getrennt anzusehen, so vereinigen sich
-diese neuen Betrachtungen mit jenen alten. Und ebenso wie die
-erste Kindheitserinnerung des Menschen nicht mit einem, den
-fr�heren Lauf der Dinge unterbrechenden, <em class="gesperrt">�u�eren</em> Ereignis
-verkn�pft ist, sondern pl�tzlich, unscheinbar, <em class="gesperrt">infolge einer
-inneren Entwicklung</em>, f�r jeden fr�her oder sp�ter ein Tag
-kommt, <em class="gesperrt">an welchem das Bewu�tsein so intensiv wird</em>,
-da� eine Erinnerung bleibt, und von nun an, je nach
-der Begabung, mehr oder weniger zahlreiche Erinnerungen
-beharren &mdash; <em class="gesperrt">ein Faktum, das allein die ganze moderne
-Psychologie umst��t</em> &mdash; so <em class="gesperrt">bed�rfte</em> es bei den <em class="gesperrt">verschiedenen
-Menschen verschieden vieler St��e</em>, um
-sie zu genialen zu machen, <em class="gesperrt">und nach der Zahl dieser
-Bewu�tseinsst��e, deren letzter in der Todesstunde
-erfolgte</em>, w�ren die Menschen ihrer Begabung gem�� zu
-klassifizieren. Bei dieser Gelegenheit will ich noch darauf hinweisen,<span class="pagenum"><a name="Seite_165" id="Seite_165">[S. 165]</a></span>
-wie falsch die Lehre der heutigen Psychologie ist
-(f�r die das menschliche Individuum eben nur wie ein besserer
-Registrierapparat in Betracht kommt und keinerlei von <em class="gesperrt">innen</em>
-kommende, ontogenetische geistige Entwicklung besitzt), da�
-im jugendlichen Alter die gr��te Anzahl von Eindr�cken
-behalten werden. Man darf die erlebten Impressionen nicht
-mit dem �u�erlichen und fremden Ged�chtnisstoff verwechseln.
-Diesen nimmt das Kind gerade deshalb um so viel leichter
-auf, weil es noch so wenig von Gem�tseindr�cken beschwert
-ist. Eine Psychologie, die in so fundamentalen Dingen der
-Erfahrung zuwiderl�uft, hat allen Anla� zur Einkehr, zur Umkehr.
-Was hier versucht wurde, ist kaum eine Andeutung
-von jener <em class="gesperrt">ontogenetischen Psychologie</em> oder <em class="gesperrt">theoretischen
-Biographie</em>, die �ber kurz oder lang die heutige
-Wissenschaft vom menschlichen Geiste zu verdr�ngen berufen
-ist. &mdash; Jedes Programm enth�lt implicite eine �berzeugung,
-jedem Ziele des Willens gehen bestimmte Vorstellungen realer
-Verh�ltnisse voran. Der Name �theoretische Biographie� soll
-das Gebiet gegen <em class="gesperrt">Philosophie</em> und <em class="gesperrt">Physiologie</em> besser als
-bisher abstecken, und die biologische Betrachtungsweise, welche
-von der letzten Richtung in der Psychologie (<em class="gesperrt">Darwin</em>,
-<em class="gesperrt">Spencer</em>, <em class="gesperrt">Mach</em>, <em class="gesperrt">Avenarius</em>) einseitig hervorgekehrt und zum
-Teil arg �bertrieben worden ist, doch dahin <em class="gesperrt">erweitern</em>, da�
-eine solche Wissenschaft �ber den <em class="gesperrt">gesamten</em> gesetzm��igen
-<em class="gesperrt">geistigen Lebensverlauf als Ganzes</em>, von der Geburt bis
-zum Tode eines Menschen, Rechenschaft zu geben h�tte, wie
-�ber Entstehen und Vergehen und alle einzelnen Lebensphasen
-irgend einer Pflanze. Und <em class="gesperrt">Biographie</em>, nicht Bio<em class="gesperrt">logie</em>,
-sollte sie genannt werden, weil ihre Aufgabe in der
-Erforschung gleichbleibender Gesetze der <em class="gesperrt">geistigen</em> Entwicklung
-des <em class="gesperrt">Individuums</em> liegt. Bisher kennt alle Geschichtsschreibung
-jeglicher Gattung nur Individualit�ten, &#946;&#943;&#959;&#953;. Hier
-aber w�rde es sich darum handeln, allgemeine Gesichtspunkte
-zu gewinnen, Typen festzuhalten. <em class="gesperrt">Die Psychologie m��te
-anfangen, <b>theoretische Biographie</b> zu werden.</em> Im Rahmen
-einer solchen Wissenschaft k�nnte und w�rde alle bisherige
-Psychologie aufgehen, und erst dann nach dem Wunsche
-Wilhelm <em class="gesperrt">Wundts</em> eine fruchtbare Grundlage f�r die Geisteswissenschaften<span class="pagenum"><a name="Seite_166" id="Seite_166">[S. 166]</a></span>
-wirklich abgeben. Es w�re verfehlt, an dieser
-M�glichkeit darum zu verzweifeln, weil die heutige Psychologie,
-welche eben jene ihre eigentliche Aufgabe als ihr Ziel
-noch gar nicht begriffen hat, auch v�llig au�erstande ist,
-den Geisteswissenschaften das Geringste zu bieten. Hierin
-d�rfte, trotz der gro�en Kl�rung, welche <em class="gesperrt">Windelbands</em>
-und <em class="gesperrt">Rickerts</em> Untersuchungen �ber das Verh�ltnis von
-Natur- und Geisteswissenschaften mit sich gebracht haben,
-doch eine Berechtigung liegen, <em class="gesperrt">neben</em> der neuen Einteilung
-der Wissenschaften in �Gesetzes-� und �Ereignis�-Wissenschaften,
-in �nomothetische� und �idiographische� Disziplinen,
-die <em class="gesperrt">Mill</em>sche Zweiteilung von Natur- und Geisteswissenschaften
-beizubehalten. &mdash; &mdash;</p>
-
-<p>Mit der Deduktion des Unsterblichkeitsbed�rfnisses,
-welche dieses in einen Konnex mit der kontinuierlichen Form
-des Ged�chtnisses und der Piet�t brachte, stimmt es vollst�ndig
-�berein, da� <em class="gesperrt">den Frauen jegliches Unsterblichkeitsbed�rfnis
-v�llig abgeht</em>. Auch ist hieraus
-mit Sicherheit zu entnehmen, wie sehr jene unrecht haben,
-welche in dem Postulat der pers�nlichen Fortexistenz blo�
-einen Ausflu� der Todesfurcht und des leiblichen Egoismus
-sehen, und hiemit eigentlich der popul�rsten Meinung �ber
-allen Ewigkeitsglauben Ausdruck geben. Denn die <em class="gesperrt">Angst</em>
-vor dem Sterben findet sich bei Frauen wie bei M�nnern,
-das <em class="gesperrt">Unsterblichkeitsbed�rfnis</em> ist auf diese beschr�nkt.</p>
-
-<p>Die von mir versuchte Erkl�rung des psychologischen
-Wunsches nach Unsterblichkeit ist indessen bislang mehr ein
-Aufzeigen einer Verbindung, die zwischen ihm und dem Ged�chtnisse
-besteht, als eine wahrhaft strenge <em class="gesperrt">Ableitung</em> aus
-einem h�heren Grundsatze. Da� hier eine Verwandtschaft
-da ist, wird man immer bewahrheitet finden: je mehr ein
-Mensch in seiner <em class="gesperrt">Vergangenheit</em> lebt &mdash; <em class="gesperrt">nicht</em>, wie man bei
-oberfl�chlichem Hinsehen glauben k�nnte, in seiner <em class="gesperrt">Zukunft</em>
-&mdash; desto intensiver wird sein Unsterblichkeitsverlangen sein.
-Ebenso kommt bei den Frauen der Mangel an dem Bed�rfnis
-eines Fortlebens nach dem Tode mit ihrem Mangel an
-sonstiger Piet�t gegen die eigene Person �berein. Dennoch
-scheint, wie diese Abwesenheit bei der Frau noch nach<span class="pagenum"><a name="Seite_167" id="Seite_167">[S. 167]</a></span>
-einer tieferen Begr�ndung und Ableitung beider aus <em class="gesperrt">einem</em>
-allgemeineren Prinzipe verlangt, so auch beim Manne
-das Beisammensein von Ged�chtnis und Unsterblichkeitsbed�rfnis
-auf eine <em class="gesperrt">gemeinsame</em>, noch blo�zulegende Wurzel
-beider hinzuweisen. Denn was bisher geleistet wurde, war
-doch nur der Nachweis, da� und wie sich das Leben in der
-eigenen Vergangenheit und ihre Sch�tzung mit der Hoffnung
-auf ein Jenseits im selben Menschen zusammenfinden. Den
-tieferen Grund dieses Zusammenhanges zu erforschen, wurde
-noch gar nicht als Aufgabe betrachtet. Nun aber ist auch an
-deren L�sung heranzutreten.</p>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p>Gehen wir von der Formulierung aus, die wir dem universellen
-Ged�chtnis des bedeutenden Menschen gaben. Ihm
-sei alles, das l�ngst Entwirklichte wie das eben erst Entschwundene,
-<em class="gesperrt">gleich wahr</em>. Hierin liegt, da� das einzelne
-Erlebnis nicht mit dem Zeitmoment, in dem es gesetzt ist,
-so wie dieses Zeitatom selbst verschwindet, untergeht, da�
-es nicht an den bestimmten Zeitaugenblick <em class="gesperrt">gebunden</em> bleibt,
-sondern ihm &mdash; eben durch das Ged�chtnis &mdash; <em class="gesperrt">entwunden</em>
-wird. <em class="gesperrt">Das Ged�chtnis macht die Erlebnisse zeitlos</em>, es
-ist, schon seinem Begriffe nach, <em class="gesperrt">�berwindung der Zeit</em>.
-An Vergangenes kann sich der Mensch nur darum erinnern,
-weil das Ged�chtnis es vom <em class="gesperrt">Einflu�</em> der Zeit <em class="gesperrt">befreit, die
-Geschehnisse, die �berall sonst in der Natur <b>Funktionen</b>
-der Zeit sind, hier im Geiste <b>�ber</b> die Zeit
-<b>hinaus</b>gehoben hat</em>.</p>
-
-<p>Doch hier steigt scheinbar eine Schwierigkeit vor uns auf.
-Wie kann das Ged�chtnis eine Negation der Zeit in sich
-schlie�en, da es doch anderseits gewi� ist, da� wir von der
-Zeit nichts w��ten, wenn wir kein Ged�chtnis h�tten? Sicherlich
-wird uns immer und ewig nur durch Erinnerung an Vergangenes
-zum Bewu�tsein gebracht, <em class="gesperrt">da�</em> es einen Ablauf der
-Zeit <em class="gesperrt">gibt</em>. Wie kann also von dem, was so enge zusammenh�ngt,
-das eine das Gegenteil und die Aufhebung des
-anderen bedeuten?</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_168" id="Seite_168">[S. 168]</a></span>
-
-Die Schwierigkeit l�st sich leicht. Eben <em class="gesperrt">weil</em> ein beliebiges
-Wesen &mdash; es braucht nicht der Mensch zu sein &mdash;
-<em class="gesperrt">wenn</em> es mit Ged�chtnis ausgestattet ist, <em class="gesperrt">mit seinen Erlebnissen
-nicht einfach in den Zeitverlauf eingeschaltet</em>
-ist, darum kann ein solches Wesen dem Zeitverlauf gegen�bertreten,
-ihn <em class="gesperrt">auffassen</em>, ihn zum Gegenstande der Betrachtung
-machen. W�re das einzelne Erlebnis dem �brigen Zeitverlauf
-anheimgegeben, w�rde es ihm verfallen und nicht aus
-ihm gerettet werden durch das Ged�chtnis, m��te es mit der
-Zeit sich �ndern wie eine abh�ngige Variable mit ihrer Unabh�ngigen,
-st�nde der Mensch mitten im zeitlichen Flu� des
-Geschehens <em class="gesperrt">darinnen</em>, so k�nnte dieser ihm nicht <em class="gesperrt">auffallen</em>,
-nicht <em class="gesperrt">bewu�t</em> werden &mdash; <em class="gesperrt">Bewu�tsein setzt Zweiheit voraus</em>
-&mdash; er k�nnte nie das Objekt, der Gedanke, die Vorstellung
-des Menschen sein. Man mu� <em class="gesperrt">irgendwie</em> die Zeit
-<em class="gesperrt">�berwunden</em> haben, um �ber sie <em class="gesperrt">reflektieren</em>, man mu�
-irgendwie <em class="gesperrt">au�erhalb der Zeit stehen</em>, um sie <em class="gesperrt">betrachten</em>
-zu k�nnen. Dies gilt nicht nur von jeder besonderen Zeit &mdash;
-<em class="gesperrt">in</em> der Leidenschaft selbst kann man <em class="gesperrt">�ber</em> die Leidenschaft
-nicht nachdenken, man mu� erst zeitlich �ber sie hinausgekommen
-sein &mdash; sondern ebenso vom <em class="gesperrt">allgemeinen Begriffe</em>
-der Zeit. <em class="gesperrt">G�be es nicht ein Zeitloses, so g�be es
-keine Anschauung der Zeit.</em></p>
-
-<p>Gedenken wir, um dieses Zeitlose zu erkunden, vorl�ufig
-dessen, <em class="gesperrt">was</em> durch das Ged�chtnis der Zeit wirklich entr�ckt
-wird. Als solches hat sich all das ergeben, was f�r das Individuum
-<em class="gesperrt">von Interesse ist oder eine Bedeutung</em> hat, oder,
-wie kurz gesagt werden soll, <em class="gesperrt">alles, was f�r das Individuum
-einen <b>Wert</b> besitzt</em>. Man erinnert sich nur an solche Dinge,
-die f�r die Person einen, wenn auch oft lange unbewu�ten,
-<b>Wert</b> gehabt haben: <b>dieser Wert gibt ihnen die Zeitlosigkeit</b>.
-<em class="gesperrt">Man vergi�t alles, was nicht irgendwie, wenn auch
-oft unbewu�t, von der Person <b>gewertet</b> wurde.</em></p>
-
-<p>Der Wert ist also das Zeitlose; und umgekehrt: ein Ding
-hat destomehr Wert, je weniger es Funktion der Zeit ist, je
-weniger es mit der Zeit sich �ndert. In alles auf der Welt
-strahlt sozusagen nur so viel Wert ein, als es zeitlos ist: <b>nur
-zeitlose Dinge werden positiv gewertet</b>. <em class="gesperrt">Dies ist</em>, wenn<span class="pagenum"><a name="Seite_169" id="Seite_169">[S. 169]</a></span>
-auch, wie ich glaube, noch nicht die tiefste und allgemeinste
-Definition des Wertes und keine v�llige Ersch�pfung seines
-Wesens, doch <em class="gesperrt">das erste <b>spezielle</b> Gesetz aller Werttheorie</em>.</p>
-
-<p>Eine eilende Rundsicht wird gen�gen, um es �berall nachzuweisen.
-Man ist immer geneigt, die �berzeugung desjenigen
-gering zu sch�tzen, der erst vor kurzem zu ihr gelangt ist,
-und wird auf die �u�erungen eines Menschen �berhaupt nicht
-viel Wert legen, dessen Ansichten noch im Flusse begriffen
-sind und sich fortw�hrend �ndern. Eherne Unwandelbarkeit
-hingegen wird stets Respekt einfl��en, selbst wenn sie in den
-unedlen Formen der Rachsucht und des Starrsinns sich offenbart;
-ja auch, wenn sie aus leblosen Gegenst�nden spricht:
-man denke an das �aere perennius� der Poeten und an die
-�Quarante si�cles� der Pyramiden �gyptens. Der Ruhm oder
-das gute Angedenken, die ein Mensch hinterl��t, w�rden
-durch die Vorstellung sofort <em class="gesperrt">ent</em>wertet, da� sie nur kurze Zeit,
-und nicht lange, wom�glich ewig, w�hren sollten. Ein Mensch
-vermag ferner nie positiv zu werten, da� er sich immerfort
-�ndert; gesetzt, er t�te dies in irgend welcher Beziehung, und
-es w�rde ihm nun gesagt, da� er jedesmal von einer neuen
-Seite sich zeige, so mag er freilich dessen sogar froh und stolz
-auf diese Eigenschaft sein k�nnen, doch ist es nat�rlich nur
-die Konstanz, die Regelm��igkeit und Sicherheit dieser
-Andersheiten, deren er sich dann freute. Der Lebensm�de,
-f�r den es keinen Wert mehr gibt, hat eben an <em class="gesperrt">keinem
-Bestande</em> mehr ein Interesse. Die Furcht vor dem Erl�schen
-einer Familie und dem Aussterben ihres Namens geh�ren
-ganz hieher.</p>
-
-<p>Auch jede soziale Wertung, die etwa in Rechtssatzungen
-und Vertr�gen sichtbar wird, tritt, ob auch Gewohnheit, t�gliches
-Leben an ihnen Verschiebungen vornehmen m�gen,
-von Anbeginn mit dem Anspruch auf zeitlose Geltung selbst
-dann auf, wenn ihre Rechtskraft ausdr�cklich (ihrem Wortlaute
-nach) nur bis zu einem bestimmten Termin erstreckt
-wird: denn gerade hiemit erscheint die Zeit als Konstante
-speziell <em class="gesperrt">gew�hlt</em>, und nicht als Variable angesehen, in Abh�ngigkeit
-von welcher die vereinbarten Verh�ltnisse stetig oder<span class="pagenum"><a name="Seite_170" id="Seite_170">[S. 170]</a></span>
-unstetig sich irgend �ndern k�nnten. Freilich wird auch hier
-zum Vorschein kommen, da� ein Ding um so h�her gewertet
-wird, je l�nger seine Dauer ist; denn niemand glaubt, wenn
-zwischen zwei rechtlichen Kontrahenten ein Pakt auf sehr
-kurze Zeit geschlossen wird, da� den beiden viel an dem
-Vertrage liege; sie selbst, die ihn geschlossen haben, werden
-in diesem Falle nicht anders gestimmt sein, und von Anfang
-an, trotz allen Akten, sich vorsehen und einander mi�trauen.</p>
-
-<p>In dem aufgestellten Gesetze liegt auch die wahre Erkl�rung
-daf�r, da� die Menschen <em class="gesperrt">Interessen �ber ihren Tod
-hinaus</em> haben. Das Bed�rfnis nach dem Wert �u�ert sich
-in dem allgemeinen Bestreben, die Dinge von der Zeit zu
-emanzipieren, und dieser Drang erstreckt sich selbst auf
-Verh�ltnisse, die �<em class="gesperrt">mit der Zeit</em>� fr�her oder sp�ter <em class="gesperrt">doch</em>
-sich �ndern, z.&nbsp;B. auf Reichtum und Besitz, auf alles, was
-man �irdische G�ter� zu hei�en pflegt. Hierin liegt das tiefe
-psychologische Motiv des <em class="gesperrt">Testamentes</em>, der Vermachung
-einer <em class="gesperrt">Erbschaft</em>. Nicht aus der F�rsorge f�r die Angeh�rigen
-hat diese Erscheinung ihren Ursprung genommen. Auch der
-Mann ohne Familie und ohne Angeh�rige macht sein Testament,
-ja gerade er wird sicher im allgemeinen mit weit
-gr��erem Ernst und tieferer Hingabe zu dieser Handlung
-schreiten als der Familienvater, der seine Spuren mit dem
-eigenen Tode nicht so g�nzlich aus Sein und Denken der
-anderen ausgel�scht wei�. Der gro�e Politiker und Herrscher,
-besonders aber der Despot, der Mann des Staatsstreiches,
-dessen Regiment mit seinem Tode endet, sucht diesem Wert
-zu verleihen, indem er Zeitloses mit ihm verkn�pft: durch
-ein Gesetzbuch oder eine Biographie des Julius C�sar, allerhand
-gro�e geistige Unternehmungen und wissenschaftliche
-Kollektivarbeiten, Museen und Sammlungen, Bauten aus hartem
-Fels (Saxa loquuntur), am eigent�mlichsten durch Schaffung
-oder Regulierung eines Kalenders den Moment zu verewigen
-strebt. Aber er sucht auch seiner Macht selbst, schon f�r seine
-Lebzeiten, m�glichste Dauer zu verleihen, nicht allein in
-wechselseitiger Sicherung durch Vertr�ge, in Herstellung nie
-wieder zu verwischender verwandtschaftlicher Beziehungen verm�ge
-diplomatischer Heiraten: sondern vor allem durch Wegr�umung<span class="pagenum"><a name="Seite_171" id="Seite_171">[S. 171]</a></span>
-alles dessen, was den ewigen Bestand seiner Herrschaft
-blo� durch sein freies Dasein noch je in Frage stellen
-k�nnte. So wird der Politiker zum Eroberer.</p>
-
-<p>Die psychologischen und philosophischen Untersuchungen
-zur Werttheorie haben das Gesetz der Zeitlosigkeit gar nicht
-beachtet. Allerdings waren sie zum gro�en Teile von den
-Bed�rfnissen der Wirtschaftslehre beeinflu�t und suchten
-selbst auf diese �berzugreifen. Doch glaube ich darum nicht,
-da� das neuentwickelte Gesetz in der politischen �konomie
-keine Geltung habe, weil es hier viel �fter als in der Psychologie
-durch Komplikationen verundeutlicht wird. Auch wirtschaftlich
-hat alles desto mehr Wert, je dauerhafter es ist.
-Wessen Konservierungsf�higkeit sehr eingeschr�nkt ist, so
-da� es etwa nach einer Viertelstunde zu Grunde ginge, wenn
-ich es nicht kaufte, das werde ich �berall dort, wo nicht
-durch feste Preise der moralische <em class="gesperrt">Wert</em> des gesch�ftlichen
-Unternehmens �ber zeitliche Schwankungen emporgehoben
-werden soll, zu sp�ter Stunde, etwa vor Einbruch der Nacht,
-um billigeres Geld erhalten. Man denke auch an die vielen
-Anstalten zur Bewahrung vor dem Zeiteinflu�, zur Erhaltung
-des Wertes (Lagerh�user, Depots, Keller, R�chauds, alle
-Sammlungen mit Kustoden). Es ist selbst hier ganz unrichtig,
-den Wert, wie es von den psychologischen Werttheoretikern
-meist geschieht, als dasjenige zu definieren, was geeignet sei,
-unsere Bed�rfnisse zu befriedigen. Denn auch die Launen
-des Menschen geh�ren zu seinen (momentanen) Bed�rfnissen,
-und doch gibt es nichts aller Werthaltung mehr Entgegengesetztes
-als eben <em class="gesperrt">die Laune</em>. Die Laune <em class="gesperrt">kennt</em> keinen
-Wert, sie verlangt nach ihm h�chstens, um ihn im n�chsten
-Augenblicke zu zerbrechen. <em class="gesperrt">So ist das Moment der Dauer
-aus dem Wertbegriff nicht zu eliminieren.</em> Selbst die
-Erscheinungen, welche man nur mit Hilfe der <em class="gesperrt">Menger</em>schen
-Theorie vom �Grenznutzen� erkl�ren zu k�nnen vermeint hat,
-ordnen sich meiner Auffassung unter (ohne da� diese nat�rlich
-im geringsten sich anma�t, an sich etwas f�r die National�konomie
-leisten zu k�nnen). Da� Luft und Wasser keinen
-Wert haben, liegt nach ihr n�mlich daran, <em class="gesperrt">da� nur irgendwie
-individualisierte, geformte Dinge</em> positiv gewertet werden<span class="pagenum"><a name="Seite_172" id="Seite_172">[S. 172]</a></span>
-k�nnen: denn alles Geformte kann formlos gemacht, kann
-zerst�rt werden, und braucht <em class="gesperrt">als solches</em> nicht zu <em class="gesperrt">dauern</em>.
-Ein Berg, ein Wald, eine Ebene ist noch zu formen durch
-Umfassung und Begrenzung, und darum selbst im w�stesten
-Zustande noch Wertobjekt. Die Luft der Atmosph�re und
-das Wasser auf und �ber der Erdoberfl�che verm�chte niemand
-in Grenzen zu fassen, sie sind diffus und uneingeschr�nkt verbreitet.
-W�re ein zauberkr�ftiger Mann imstande, die atmosph�rische
-Luft, die den Erdball umgibt, wie jenen Geist aus
-dem orientalischen M�rchen auf einen relativ kleinen Raum
-der Erde zu komprimieren, oder k�nnte es jemand gelingen,
-die Wassermassen derselben in einem gro�en Reservoir
-unter Verhinderung der Verdunstung einzusperren:
-beide h�tten sofort <em class="gesperrt">Form</em> gewonnen, und w�ren damit auch
-der Wertung unterworfen. Wert wird von einer Sache also
-nur dann pr�diziert, wo ein, wenn auch noch so entfernter,
-Anla� zur Besorgnis vorhanden ist, da� sie mit der Zeit sich
-�ndern k�nne; <em class="gesperrt">denn der Wert wird nur in Relation
-zur Zeit gewonnen, im Gegensatze zu ihr aufgestellt</em>.
-Wert und Zeit erfordern sich also gegenseitig wie zwei korrelative
-Begriffe. Wie tief eine solche Auffassung f�hrt, wie
-gerade sie konstitutiv sogar f�r eine <em class="gesperrt">Weltanschauung</em>
-werden kann, dies m�chte ich <em class="gesperrt">hier</em> nicht weiter verfolgen.
-Es gen�gt f�r den vorgesetzten Zweck, zu wissen, da� jeder
-Anla�, von Wert zu reden, gerade dort wieder entf�llt, wo
-keine Gef�hrdung durch die Zeit mehr m�glich ist. Das Chaos
-kann, auch wenn es ewig ist, nur negativ gewertet werden.
-<em class="gesperrt">Form <b>und</b> Zeitlosigkeit</em> oder <em class="gesperrt">Individuation <b>und</b> Dauer</em>
-sind die beiden analytischen Momente, welche den Wert zun�chst
-schaffen und begr�nden.</p>
-
-<p>So ist denn jenes Fundamentalgesetz der Werttheorie
-durchg�ngig, auf individualpsychologischem und sozialpsychologischem
-Gebiete, zur Darstellung gebracht. Und nun kann
-in successiver Wiederaufnahme der eigentlichen Untersuchungsgegenst�nde
-erledigt werden, was noch von fr�her her, obwohl
-besondere Aufgabe dieses Kapitels, r�ckst�ndig ist.</p>
-
-<p>Als erste Folgerung darf aus dem Vorhergehenden
-diese gezogen werden, da� es ein <em class="gesperrt">Bed�rfnis nach Zeitlosigkeit,<span class="pagenum"><a name="Seite_173" id="Seite_173">[S. 173]</a></span>
-einen <b>Willen zum Wert</b></em>, auf allen Gebieten
-menschlicher T�tigkeit gibt. Und dieser Wille zum Wert,
-der mit dem �<em class="gesperrt">Willen zur Macht</em>� an Tiefe sich zu messen
-keine Scheu tragen m�ge, geht, wenigstens in der Form des
-Willens zur Zeitlosigkeit, dem individuellen Weibe ganz und
-gar ab. Die alten Frauen pflegen in den seltensten F�llen
-Bestimmungen �ber ihre Hinterlassenschaft zu treffen, was
-damit zusammenh�ngt, da� die Frauen kein Unsterblichkeitsbed�rfnis
-besitzen. Denn es liegt �ber dem Verm�chtnis
-eines Menschen die Weihe eines H�heren, Allgemeineren,
-und dies ist auch der Grund, warum es von den
-anderen Menschen <em class="gesperrt">geachtet</em> wird.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Das Unsterblichkeitsbed�rfnis selbst ist nur ein
-besonderer Fall des allgemeinen Gesetzes, da� nur
-zeitlose Dinge positiv gewertet werden.</em> Hierin liegt
-sein Zusammenhang mit dem Ged�chtnis begr�ndet. Die
-Remanenz, welche die Erlebnisse eines Menschen bei ihm
-haben, ist der Bedeutung proportional, die sie f�r ihn gewinnen
-k�nnen. So paradox es klingt: <b>der Wert ist es,
-der die Vergangenheit schafft</b>. Nur was positiv gewertet
-wurde, nur das bleibt im Schutze des Ged�chtnisses
-vor dem Zahn der Zeit bewahrt; <em class="gesperrt">und so darf
-auch das individuelle psychische Leben als Ganzes,
-soll es positiv bewertet werden, nicht Funktion
-der Zeit, es mu� �ber die Zeit erhaben sein durch
-eine �ber den k�rperlichen Tod hinausgehende
-ewige Dauer</em>. Hiemit sind wir dem innersten Motiv des
-Unsterblichkeitsbed�rfnisses unvergleichlich n�her ger�ckt.
-Die v�llige Einbu�e an Bedeutung, die das individuell erf�llte,
-lebensvoll gelebte Leben erleidet, wenn es mit dem
-Tode f�r immer restlos zu Ende sein soll, die <em class="gesperrt">Sinnlosigkeit</em>
-des <em class="gesperrt">Ganzen</em> in solchem Falle, dies spricht mit anderen
-Worten auch <em class="gesperrt">Goethe</em> zu <em class="gesperrt">Eckermann</em> aus (4. Februar 1829),
-f�hrt zur Forderung nach Unsterblichkeit.</p>
-
-<p>Das intensivste Verlangen nach Unsterblichkeit hat das
-Genie. Und auch dies f�llt zusammen mit allen anderen Tatsachen,
-die bisher �ber seine Natur aufgedeckt wurden.
-<em class="gesperrt">Das Ged�chtnis ist vollst�ndige Besiegung der Zeit<span class="pagenum"><a name="Seite_174" id="Seite_174">[S. 174]</a></span>
-nur dann, wenn es, wie im universellen Menschen, in
-der universellen Form auftritt. Der Genius ist somit
-der eigentlich zeitlose Mensch</em>, wenigstens ist dies und
-nichts anderes sein Ideal von sich selbst; er ist, wie gerade
-sein sehns�chtiges und dringendes Begehren nach Unsterblichkeit
-beweist, eben der Mensch mit dem st�rksten Verlangen
-nach Zeitlosigkeit, <em class="gesperrt">mit dem m�chtigsten Willen
-zum Werte</em>.<a name="FNAnker_22_22" id="FNAnker_22_22"></a><a href="#Fussnote_22_22" class="fnanchor">[22]</a></p>
-
-<p>Und nun tut sich vor dem geblendeten Auge eine fast
-noch wunderbarere Koinzidenz auf. Die Zeitlosigkeit des Genius
-wird nicht allein im Verh�ltnis zu den einzelnen Augenblicken
-seines Lebens kund, sondern auch in seiner Beziehung
-zu dem, was man aus der Zeitrechnung als seine Generation
-herausgreift und im engeren Sinne �seine Zeit� nennt. <em class="gesperrt">Zu
-dieser hat er n�mlich de facto gar keine Beziehungen.</em>
-Nicht die Zeit, die ihn braucht, schafft den Genius,
-er ist nicht ihr Produkt, nicht aus ihr zu erkl�ren, und man
-erweist ihm keine Ehre, ihn mit ihr zu entschuldigen.
-<em class="gesperrt">Carlyle</em> hat mit Recht darauf hingewiesen, wie vielen
-Epochen nur der bedeutende Mensch not tat, wie dringend
-sie seiner bedurften, und wie er doch nicht erschienen ist.
-Das Kommen des Genius bleibt ein Mysterium, auf dessen
-Ergr�ndung der Mensch in Ehrfurcht verzichte. Und wie die
-<em class="gesperrt">Ursachen</em> seines Auftretens nicht in seiner Zeit gefunden
-werden k�nnen, so bleiben auch, diese �bereinstimmung ist
-das zweite R�tsel, <em class="gesperrt">dessen <b>Folgen</b> nicht an eine bestimmte
-Zeit gekn�pft. Die Taten des Genius leben ewig, an
-ihnen wird durch die Zeit nichts ge�ndert.</em> Durch
-seine Werke ist dem bedeutenden Menschen eine Unsterblichkeit
-auf Erden beschieden, und so ist er in <em class="gesperrt">dreifacher
-Weise zeitlos</em>: seine universale Apperzeption oder
-ausnahmslose Wertung aller seiner Erlebnisse enthebt diese
-in seinem Ged�chtnis der Vernichtung mit dem Augenblick;<span class="pagenum"><a name="Seite_175" id="Seite_175">[S. 175]</a></span>
-aus der Zeit, die seinem Werden vorangeht, ist er nicht
-emporgewachsen; und nicht der Zeit, in der er t�tig ist, und
-auch keiner anderen, fr�her oder sp�ter ihr folgenden, f�llt
-anheim, was er geschaffen hat.</p>
-
-<p>Hier ist nun der gl�cklichste Ort, die Besprechung
-einer Frage einzuf�gen, die beantwortet werden mu�, obwohl sie,
-merkw�rdig genug, noch kaum von jemand aufgeworfen scheint.
-Sie betrifft nichts anderes als, ob das, was Genie genannt zu
-werden verdient, auch unter den Tieren (oder Pflanzen) sich
-findet. Es besteht nun, au�er den bereits entwickelten Kriterien
-der Begabung, deren Anwendung auf die Tiere wohl
-kaum die Anwesenheit derma�en ausgezeichneter Individuen
-unter ihnen ergeben d�rfte, auch sonst gen�gende Berechtigung
-zu der, sp�ter noch zu begr�ndenden, Annahme, da� es dort nichts
-irgendwie �hnliches gebe. <em class="gesperrt">Talente</em> d�rften im Reiche der Tiere
-vorhanden sein wie unter den noch-nicht-genialen Menschen.
-Aber das, was man vor <em class="gesperrt">Moreau de Tours</em>, <em class="gesperrt">Lombroso</em>
-und <em class="gesperrt">Max Nordau</em> immer als den �g�ttlichen Funken� betrachtet
-hat, das haben wir allen Grund auf die Tiere nicht
-auszudehnen. Diese Einschr�nkung ist nicht Eifersucht, nicht
-�ngstliche Wahrung eines Privilegs, sondern sie l��t sich mit
-guten Gr�nden verteidigen.</p>
-
-<p>Denn was wird durch das Erstauftreten des Genies <em class="gesperrt">im
-Menschen</em> nicht alles erkl�rt! Der ganze �objektive Geist�,
-mit anderen Worten, <em class="gesperrt">da� der Mensch allein unter allen
-Lebewesen eine <b>Geschichte</b> hat</em>!</p>
-
-<p>Die ganze menschliche Geschichte (darunter ist nat�rlich
-Geistes- und nicht z.&nbsp;B. Kriegsgeschichte zu verstehen), l��t
-sie sich nicht am ehesten begreifen durch das Auftreten des
-Genies, der Anregungen, die von ihm ausgingen, und der
-Nachahmung dessen, was das Genie tat, durch mehr <em class="gesperrt">pithekoide</em>
-Wesen? Des Hausbaues, des Ackerbaues, vor allem
-aber der <em class="gesperrt">Sprache</em>! Jedes Wort ist von <em class="gesperrt">einem</em> Menschen
-zuerst geschaffen worden, von einem Menschen, der �ber dem
-Durchschnitt stand, wie dies auch heute immer noch ausschlie�lich
-geschieht (von den Namen f�r neue technische Erfindungen
-mu� man hiebei freilich absehen). Wie sollte es denn
-auch wohl sonst entstanden sein? Die Urworte <em class="gesperrt">waren</em> �onomatopoetisch�:<span class="pagenum"><a name="Seite_176" id="Seite_176">[S. 176]</a></span>
-in sie kam ohne den Willen des Sprechenden,
-durch die blo�e Heftigkeit der spezifischen Erregung, ein
-dem Erreger �hnliches hinein; und alle anderen Worte sind
-urspr�nglich Tropen, sozusagen Onomatopoesien zweiter Ordnung,
-Metaphern, Gleichnisse: alle Prosa ist einmal Poesie
-gewesen. <em class="gesperrt">Die meisten Genies sind also unbekannt
-geblieben.</em> Man denke nur an die Sprichw�rter, selbst an
-die heute trivialsten, wie: �eine Hand w�scht die andere�.
-Ja, das hat doch vor vielen Jahren <em class="gesperrt">ein</em> geistvoller Mann zum
-ersten Male gesagt! Anderseits: wie viele Citate aus klassischen
-Autoren, aus den allergelesensten, wie viele <em class="gesperrt">Worte Christi</em>
-kommen uns nicht heute vollkommen unpers�nlich-sprichw�rtlich
-vor, wie oft m�ssen wir uns erst darauf besinnen, da�
-wir in diesem Falle den Urheber kennen! Man sollte darum
-nicht von der �Weisheit der Sprache�, von den Vorz�gen
-und den gl�cklichen Ausdr�cken �des Franz�sischen� reden.
-Ebensowenig wie das �Volkslied� ist die Sprache von einer
-Menge geschaffen worden. Mit jenen Redensarten sind wir
-gegen so viele <em class="gesperrt">einzelne</em> undankbar, um ein Volk �berreich zu
-beschenken. Der Genius selbst, der sprachsch�pferisch war,
-geh�rt verm�ge seiner Universalit�t nicht blo� der Nation an,
-aus der er stammt und in deren Sprache er sein Wesen ausgedr�ckt
-hat. Die Nation orientiert sich an ihren Genien und
-bildet nach ihnen ihren Idealbegriff von sich selbst, der
-darum nicht der Leitstern der Hervorragenden selber, wohl
-aber jener aller anderen sein kann. Aus verwandten Gr�nden
-aber w�re auch mehr Vorsicht geboten, wenn, wie so oft,
-Psychologie der Sprache und V�lkerpsychologie ohne kritische
-Voruntersuchung als zusammengeh�rig behandelt werden. Weil
-die Sprache von einzelnen gro�en M�nnern geschaffen ist,
-darum liegt in ihr wirklich so viel erstaunliche Weisheit verborgen;
-wenn ein so inbr�nstig tiefer Denker wie <em class="gesperrt">Jakob
-B�hme</em> Etymologie treibt, so will dies doch etwas mehr
-sagen, als so mancher Geschichtsschreiber der Philosophie
-begreifen zu k�nnen scheint. Von <em class="gesperrt">Baco</em> bis Fritz <em class="gesperrt">Mauthner</em>
-sind alle <em class="gesperrt">Flach</em>k�pfe <em class="gesperrt">Sprachkritiker</em> gewesen.<a name="FNAnker_23_23" id="FNAnker_23_23"></a><a href="#Fussnote_23_23" class="fnanchor">[23]</a></p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_177" id="Seite_177">[S. 177]</a></span>
-Der Genius ist es hingegen, der die Sprache nicht
-kritisiert, sondern hervorgebracht hat und immer neu hervorbringt,
-wie auch all die anderen Geisteswerke, die im engeren
-Sinne den Grundstock der Kultur, den �objektiven Geist� bilden,
-soweit dieser wirklich <em class="gesperrt">Geist</em> ist. So sehen wir, <em class="gesperrt">da� der zeitlose
-Mensch jener ist, der die Geschichte schafft:
-Geschichte kann nur von Wesen geschaffen werden,
-die au�erhalb ihrer Kausalverkettung stehen.</em>
-Denn nur sie treten in jenes unaufl�sliche Verh�ltnis zum
-absolut Zeit<em class="gesperrt">losen</em>, zum Werte, das ihren Produktionen einen
-ewigen Gehalt gibt. Und was aus allem Geschehenen in
-die Kultur eingeht, geht in sie ein unter dem Gesichtspunkte
-des ewigen Wertes.</p>
-
-<p>Legen wir jenen Ma�stab der dreifachen Zeitlosigkeit an
-den Genius an, so werden wir am sichersten auch bei der
-nun nicht mehr allzu schwierigen Entscheidung geleitet
-werden, wem das Pr�dikat des Genies zuzusprechen ist, und
-wem es aberkannt werden mu�. <em class="gesperrt">Zwischen</em> der popul�ren
-Meinung, die beispielsweise <em class="gesperrt">T�rck</em> und <em class="gesperrt">Lombroso</em> vertreten,
-welche den Begriff des Genies bei jeder �ber den
-Durchschnitt st�rker hinausragenden intellektuellen oder werklichen
-Leistung anzuwenden bereit ist, und der Exklusivit�t
-jener Lehren <em class="gesperrt">Kant</em>ens und <em class="gesperrt">Schelling</em>s, welche einzig im
-schaffenden K�nstler das Walten des Genius erblicken wollen,
-liegt, obwohl in der Mitte, doch zweifelsohne diesmal das
-Richtige. <em class="gesperrt">Der Titel des Genius ist nur den gro�en K�nstlern
-und den gro�en Philosophen</em> (zu denen ich hier auch die
-seltensten Genien, die gro�en <em class="gesperrt">Religionsstifter</em> z�hle<a name="FNAnker_24_24" id="FNAnker_24_24"></a><a href="#Fussnote_24_24" class="fnanchor">[24]</a>) <em class="gesperrt">zu
-vindizieren</em>. Weder der �gro�e Mann der Tat� noch �der
-gro�e Mann der Wissenschaft� haben auf ihn Anspruch.</p>
-
-<p>Die �<em class="gesperrt">M�nner der Tat</em>�, die ber�hmten Politiker und
-Feldherren, m�gen wohl einzelne Z�ge haben, die an das
-Genie erinnern (z.&nbsp;B. eine vorz�gliche Menschenkenntnis, ein
-enormes Personenged�chtnis); auf <em class="gesperrt">ihre</em> Psychologie kommt
-diese Untersuchung noch einmal zu sprechen; aber mit dem
-Genius kann sie nur verwechseln, wer schon durch den<span class="pagenum"><a name="Seite_178" id="Seite_178">[S. 178]</a></span>
-�u�eren Aspekt von Gr��e allein v�llig zu blenden ist.
-Das Genie ist in mehr als einem Sinne ausgezeichnet gerade
-durch den <em class="gesperrt">Verzicht</em> auf alle Gr��e <em class="gesperrt">nach au�en</em>, <em class="gesperrt">durch
-reine innere Gr��e</em>. Der wahrhaft bedeutende Mensch
-hat den st�rksten Sinn f�r die <em class="gesperrt">Werte</em>, der Feldherr-Politiker
-ein fast ausschlie�liches Fassungsverm�gen f�r die <em class="gesperrt">M�chte</em>.
-Jener sucht allenfalls die Macht an den Wert, dieser h�chstens
-den Wert an die Macht zu kn�pfen und zu binden (man erinnere
-sich an das oben von den Unternehmungen der Imperatoren
-Gesagte). Der gro�e Feldherr, der gro�e Politiker,
-sie steigen aus dem Chaos der <em class="gesperrt">Verh�ltnisse</em> empor wie
-der Vogel Ph�nix, um zu verschwinden wie dieser. Der gro�e
-Imperator oder gro�e Demagog ist der einzige Mann, der ganz
-in der Gegenwart lebt; er tr�umt nicht von einer sch�neren,
-besseren Zukunft, er sinnt keiner entflossenen Vergangenheit
-nach; er kn�pft sein Dasein an den Moment, und sucht nicht
-auf eine jener beiden Arten, die dem Menschen m�glich sind,
-<em class="gesperrt">die Zeit zu �berspringen</em>. Der echte <em class="gesperrt">Genius</em> aber macht
-sich in seinem Schaffen nicht abh�ngig von den konkret-zeitlichen
-Bedingungen seines Lebens, die f�r den Feldherr-Politiker
-stets das Ding-an-sich bleiben, das, was ihm zuletzt
-Richtung gibt. So wird der gro�e Imperator <em class="gesperrt">zu einem
-Ph�nomen der Natur</em>, der gro�e Denker und K�nstler
-steht au�erhalb ihrer, er ist eine Verk�rperung des Geistes.
-Die Werke des Tatmenschen gehen denn auch meist mit
-seinem Tode, oft schon fr�her, und nie sehr viel sp�ter, spurlos
-zu Grunde, nur die Chronik der Zeit meldet von dem,
-was da geformt wurde, nur um wieder zerst�rt zu werden.
-Der Imperator schafft keine Werke, an denen die zeitlosen,
-ewigen <em class="gesperrt">Werte</em> in ungeheuerer Sichtbarkeit f�r alle Jahrtausende
-zum Ausdruck kommen; denn dies sind die Taten des Genius.
-<b>Dieser</b>, nicht der andere, <b>schafft</b> die Geschichte, weil er nicht
-<em class="gesperrt">in sie</em> gebannt ist, sondern <em class="gesperrt">au�erhalb ihrer</em> steht. <em class="gesperrt">Der bedeutende
-Mensch hat eine Geschichte, den Imperator
-hat die Geschichte.</em> Der bedeutende Mensch zeugt die Zeit,
-der Imperator wird <em class="gesperrt">von</em> ihr gezeugt und &mdash; get�tet.</p>
-
-<p>Ebensowenig wie der gro�e Willensmensch besitzt der gro�e
-<em class="gesperrt">Wissenschaftler</em>, wenn er nicht zugleich gro�er Philosoph<span class="pagenum"><a name="Seite_179" id="Seite_179">[S. 179]</a></span>
-ist, ein Recht auf den Namen des Genius, hei�e er sonst
-<em class="gesperrt">Newton</em> oder <em class="gesperrt">Gau�</em>, <em class="gesperrt">Linn�</em> oder <em class="gesperrt">Darwin</em>, <em class="gesperrt">Kopernikus</em>
-oder <em class="gesperrt">Galilei</em>. Die M�nner der Wissenschaft sind nicht universell,
-denn es gibt Wissenschaft nur vom Fache, allenfalls
-von F�chern. Das liegt keineswegs, wie man glaubt, an
-der �fortschreitenden Spezialisierung�, die es �unm�glich mache,
-alles zu beherrschen�: es gibt unter den Gelehrten auch im
-XIX. und XX. Jahrhundert noch manch ebenso staunenerregende
-Polyhistorie, wie sie <em class="gesperrt">Aristoteles</em>, oder wie sie
-<em class="gesperrt">Leibniz</em> besa�; ich erinnere an <em class="gesperrt">Alexander v. Humboldt</em>,
-an <em class="gesperrt">Wilhelm Wundt</em>. Jener Mangel liegt vielmehr im Wesen
-aller Wissenschaft und Wissenschaftler tief begr�ndet. Das
-8. Kapitel erst wird die letzte Differenz, die hier besteht,
-aufzudecken versuchen. Indes ist man vielleicht bereits hier
-zu dem Zugest�ndnis geneigt, auch der hervorragendste
-Mann der Wissenschaft sei keine so allumfassende Natur wie
-selbst jene Philosophen es waren, die an der �u�ersten Grenze
-dessen stehen, wo die Bezeichnung genial noch statthat (ich
-denke an <em class="gesperrt">Schleiermacher</em>, <em class="gesperrt">Carlyle</em>, <em class="gesperrt">Nietzsche</em>). Welcher
-blo�e Wissenschaftler f�hlte in sich ein unmittelbares Verst�ndnis
-<em class="gesperrt">aller</em> Menschen, <em class="gesperrt">aller</em> Dinge, oder auch nur die
-M�glichkeit, ein solches in sich und aus sich selbst heraus
-je zu verwirklichen? Ja, welchen anderen Sinn h�tte denn
-die wissenschaftliche Arbeit der Jahrtausende, als diese unmittelbare
-Einsicht zu <em class="gesperrt">ersetzen</em>? Dies ist der Grund, warum
-alle Wissenschaftler <em class="gesperrt">notwendig</em> immer �Fachm�nner� sind.
-Es kennt auch nie ein Wissenschaftler, der nicht Philosoph
-ist, selbst wenn er noch so Hervorragendes leistete, jenes
-kontinuierliche, nichtsvergessende Leben, das den Genius
-auszeichnet: eben wegen seines Mangels an Universalit�t.</p>
-
-<p>Schlie�lich sind die Forschungen des Wissenschaftlers
-immer in den Stand der Kenntnisse seiner Zeit gebannt,
-er �bernimmt einen Fonds von Erfahrungen in bestimmter
-Menge und Gestalt, vermehrt und ver�ndert ihn um ein
-Geringes oder Gr��eres, und gibt ihn weiter. Aber auch von
-<em class="gesperrt">seinen</em> Leistungen wird vieles weggenommen, vieles mu�
-hinzugef�gt werden, sie dauern als B�cher fort in den Bibliotheken,
-aber nicht als ewige, der Korrektur auch nur in<span class="pagenum"><a name="Seite_180" id="Seite_180">[S. 180]</a></span>
-<em class="gesperrt">einem</em> Punkte entr�ckte Sch�pfungen. Aus den ber�hmten
-Philosophien dagegen spricht wie aus den gro�en Kunstwerken
-ein Unverr�ckbares, Unverlierbares, eine <em class="gesperrt">Weltanschauung</em>
-zu uns, an welcher der Fortschritt der Zeiten
-nichts �ndert, die je nach der Individualit�t ihres Sch�pfers,
-welche in ihr sichtbar zum Ausdruck gelangte, <em class="gesperrt">immer</em> ihm
-verwandte Menschen findet, die ihr anhangen. Es gibt <em class="gesperrt">Platoniker</em>
-und <em class="gesperrt">Aristoteliker</em>, <em class="gesperrt">Spinozisten</em> und <em class="gesperrt">Berkeleyaner</em>,
-<em class="gesperrt">Thomisten</em> und Anh�nger <em class="gesperrt">Brunos</em> noch heute,
-aber es gibt keinen <em class="gesperrt">Galileianer</em> und keine <em class="gesperrt">Helmholtzianer</em>,
-nirgends <em class="gesperrt">Ptolem�er</em>, nirgends <em class="gesperrt">Kopernikaner</em>.
-Es ist darum ein Unfug und verdirbt den Sinn des Wortes,
-wenn man von �Klassikern der exakten Wissenschaften�
-oder �Klassikern der P�dagogik� ebenso spricht, wie man
-mit gutem Recht von klassischen Philosophen und klassischen
-K�nstlern redet.</p>
-
-<p>Der gro�e Philosoph also tr�gt den Namen des Genius
-mit Verdienst und Ehre; und wenn es auch des Philosophen
-gr��ter Schmerz in Ewigkeit bleibt, da� er nicht K�nstler
-ist &mdash; denn aus keinem anderen Grunde wird er �sthetiker &mdash; so
-neidet doch nicht minder der K�nstler dem Philosophen
-die z�he und wehrhafte Kraft des abstrakten systematischen
-Denkens &mdash; nicht umsonst werden Prometheus und
-Faust, Prospero und Cyprian, der Apostel Paulus und der
-�Penseroso� ihm Problem. Darum, d�ucht mir, sind beide
-einander gleich zu achten, und hat keiner vor dem anderen
-allzuviel voraus.</p>
-
-<p>Freilich hei�t es auch in der Philosophie mit dem Begriffe
-der Genialit�t nicht so verschwenderisch umzugehen, als
-dies gew�hnlich zu geschehen pflegt; sonst w�rde meine Darstellung
-mit Recht den Vorwurf der Parteilichkeit gegen die
-�positive Wissenschaft� auf sich laden, einer Parteilichkeit,
-die mir selbstverst�ndlich fern liegt, da ich einen solchen
-Angriff ja zun�chst als gegen mich selbst und einen gro�en
-Teil dieser Arbeit gekehrt empfinden m��te. <em class="gesperrt">Anaxagoras</em>,
-<em class="gesperrt">Geulincx</em>, <em class="gesperrt">Baader</em>, <em class="gesperrt">Emerson</em> als geniale Menschen zu
-bezeichnen, geht nicht an. Weder unoriginelle Tiefe
-(<em class="gesperrt">Angelus Silesius</em>, <em class="gesperrt">Philo</em>, <em class="gesperrt">Jacobi</em>) noch originelle Flachheit<span class="pagenum"><a name="Seite_181" id="Seite_181">[S. 181]</a></span>
-(<em class="gesperrt">Comte</em>, <em class="gesperrt">Feuerbach</em>, <em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Mill</em>, <em class="gesperrt">Herbart</em>, <em class="gesperrt">Locke</em>,
-<em class="gesperrt">Karneades</em>) sollte auf die Anwendung des Begriffes ein
-Recht erwirken k�nnen. Die Geschichte der Kunst ist heute
-in gleicher Weise wie die der Philosophie voll der verkehrtesten
-Wertungen; ganz anders die Geschichte der ihre
-eigenen Ergebnisse fortw�hrend berichtigenden und nach dem
-<em class="gesperrt">Umfang</em> dieser <em class="gesperrt">Verbesserungen</em> wertenden Wissenschaft.
-Die Geschichte der Wissenschaft verzichtet auf die Biographie
-ihrer wackersten K�mpfer; ihr Ziel ist ein System �berindividueller
-Erfahrung, aus dem der einzelne verschwunden
-ist. In der Hingabe an die Wissenschaft liegt darum die
-<em class="gesperrt">gr��te</em> Entsagung: denn durch sie verzichtet der einzelne
-Mensch als solcher auf <em class="gesperrt">Ewigkeit</em>.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_182" id="Seite_182">[S. 182]</a></span><a name="VI_Kapitel" id="VI_Kapitel"><small>VI. Kapitel.</small></a><br />
-
-Ged�chtnis, Logik, Ethik.</h2>
-
-
-<p>Die �berschrift, welche ich diesem Kapitel voranstelle, ist
-sofort und mit Leichtigkeit einem schweren Mi�verst�ndnis
-ausgesetzt. Es k�nnte nach ihr scheinen, als huldige der
-Autor der Ansicht, die logischen und ethischen Wertungen
-seien Objekte ausschlie�lich der empirischen Psychologie,
-psychische Ph�nomene ganz so wie die Empfindung und das
-Gef�hl, Logik und Ethik also spezielle Disziplinen, Unterabteilungen
-der Psychologie und aus ihr, in ihr zu begr�nden.</p>
-
-<p>Ich bekenne gleich und vollst�ndig, da� ich diese Anschauung,
-den �Psychologismus�, f�r g�nzlich falsch und
-verderblich halte; falsch, weil das Unternehmen nie gelingen
-kann, wovon wir uns noch �berzeugen werden; verderblich,
-weil es nicht einmal so sehr die hiedurch kaum ber�hrte
-Logik und Ethik als die Psychologie zu Grunde richtet. Der
-Ausschlu� der Logik und Ethik von der <em class="gesperrt">Begr�ndung</em> der
-Psychologie und ihr Verweis in einen Appendix der letzteren
-ist das Korrelat zu dem �berwuchern der Empfindungslehre,
-und hat mit dieser zusamt all das auf dem Gewissen, was
-sich heute als �empirische Psychologie� pr�sentiert: jenen
-Haufen toter Gebeine, denen kein Feinsinn und kein Flei�
-mehr Leben einhaucht, in denen vor allem die wirkliche <em class="gesperrt">Erfahrung</em>
-nicht wiederzuerkennen ist. Was also die ungl�cklichen
-Versuche betrifft, Logik und Ethik auf den Stufenbau
-einer, gleichg�ltig mit welchem M�rtel, zusammensetzenden
-Psychologie, als das zarte, j�ngste Kind des Seelenlebens, zu
-setzen, so trage ich wenigstens kein Bedenken, gegen
-<em class="gesperrt">Brentano</em> und seine Schule (<em class="gesperrt">Stumpf</em>, <em class="gesperrt">Meinong</em>, <em class="gesperrt">H�fler</em>,<span class="pagenum"><a name="Seite_183" id="Seite_183">[S. 183]</a></span>
-<em class="gesperrt">Ehrenfels</em>), gegen Th. <em class="gesperrt">Lipps</em> und G. <em class="gesperrt">Heymans</em>, gegen die
-ebenfalls dahin zu z�hlenden Meinungen von <em class="gesperrt">Mach</em> und <em class="gesperrt">Avenarius</em>,
-hier mich prinzipiell jener anderen Richtung anzuschlie�en,
-deren Positionen heute von <em class="gesperrt">Windelband</em>, <em class="gesperrt">Cohen</em>,
-<em class="gesperrt">Natorp</em>, F.&nbsp;J.&nbsp;<em class="gesperrt">Schmidt</em>, besonders aber von <em class="gesperrt">Husserl</em> verteidigt
-werden (der selbst fr�her Psychologist war, seither aber
-zu der festesten �berzeugung von der Unhaltbarkeit dieses
-Standpunktes gelangt ist), jener Richtung, welche gegen die
-psychologisch-genetische Methode <em class="gesperrt">Humes</em> den transcendental-kritischen
-Gedanken <em class="gesperrt">Kant</em>ens geltend macht und hochzuhalten
-wei�.</p>
-
-<p>Da aber die vorliegende Arbeit keine ist, welche mit
-den allgemeinen, �berindividuell g�ltigen Normen des Handelns
-und Denkens und den Bedingungen des Erkennens
-sich besch�ftigte, da sie vielmehr, ihrem Ausgangspunkt wie
-ihrem Ziele nach, eben <em class="gesperrt">Unterschiede</em> zwischen Menschen
-festzustellen trachtet, und nicht f�r beliebige Wesen (selbst f�r
-�die lieben Engelein� im Himmel) g�ltig zu sein beansprucht,
-wie die Philosophie <em class="gesperrt">Kant</em>ens ihren Grundgedanken nach,
-so durfte und mu�te sie bisher psychologisch (nicht psycho<em class="gesperrt">logistisch</em>)
-sein, und wird es weiter bleiben, ohne an den
-Stellen, wo sich die Notwendigkeit herausstellen sollte, zu verabs�umen,
-selbst eine formale Betrachtung zu wagen, oder wenigstens
-darauf hinzuweisen, da� da oder dort das alleinige Recht
-der logischen, kritischen, transcendentalen Methode zustehe.</p>
-
-<p>Der Titel dieses Kapitels rechtfertigt sich anders. Die
-langwierige, weil g�nzlich neu zu f�hrende Untersuchung des
-vorigen hat gezeigt, da� das menschliche Ged�chtnis zu
-Dingen in intimer Beziehung steht, mit denen man es einer
-Verwandtschaft bisher nicht f�r w�rdig gehalten zu haben
-scheint. Zeit, Wert, Genie, Unsterblichkeit &mdash; all dies vermochte
-sie mit dem Ged�chtnis in einem merkw�rdigen Zusammenhange
-zu zeigen, dessen Existenz man offenbar noch
-gar nicht vermutet hat. Dieses fast v�llige Fehlen aller Hinweise
-mu� einen tieferen Grund haben. Er liegt, so scheint
-es, in den Unzul�nglichkeiten und Schlampereien, welche die
-Theorien des Ged�chtnisses immer wieder sich haben zu
-Schulden kommen lassen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_184" id="Seite_184">[S. 184]</a></span>
-
-Hier lenkt zun�chst die schon in der Mitte des
-XVIII. Jahrhunderts von Charles <em class="gesperrt">Bonnet</em> begr�ndete, im
-letzten Drittel des XIX. Jahrhunderts besonders durch
-Ewald <em class="gesperrt">Hering</em> (und E. <em class="gesperrt">Mach</em>) in Schwung gekommene
-Lehre den Blick auf sich, welche im Ged�chtnis des Menschen
-nichts weiter sieht als die �allgemeine Funktion der organisierten
-Materie�, auf neue Reize, die vorangegangenen
-Reizen mehr oder weniger gleichen, anders, leichter und
-schneller zu reagieren als auf erstmalige Irritation. Diese
-Theorie glaubt also die menschlichen Ged�chtnisph�nomene
-durch die sonstige Erfahrung der �bungsf�higkeit lebender
-Wesen schon ersch�pft, f�r sie ist das Ged�chtnis eine
-Anpassungserscheinung nach <em class="gesperrt">Lamarck</em>schem Muster. Gewi�,
-es besteht ein Gemeinsames zwischen dem menschlichen
-Ged�chtnis und jenen Tatsachen, z.&nbsp;B. gesteigerter Reflexerregbarkeit
-bei geh�ufter Wiederholung der Erregungen; das
-identische Element liegt in dem Fortwirken des ersten Eindruckes
-�ber den Moment hinaus, und das 12. Kapitel wird
-auf den tiefsten Grund dieser Verwandtschaft noch einmal
-zur�ckkommen. Es ist aber daneben doch ein abgrundtiefer
-Unterschied zwischen der St�rkung eines Muskels durch Gew�hnung
-an wiederholte Kontraktion, zwischen der Anpassung
-des Arsenikessers oder des Morphinisten an immer gr��ere Quantit�ten
-des Giftes hier, und der Erinnerung des Menschen an
-seine fr�heren Erlebnisse dort. Auf der einen Seite ist die
-Spur des Alten nur im Neuen verfolgbar, auf der anderen
-treten fr�her erlebte Situationen wieder, ganz als die <em class="gesperrt">alten</em>,
-hervor in das Bewu�tsein, so wie sie selbst waren, mit aller
-Individuation ausgestattet, nicht zu blo�er Nachwirkung auf
-den neuen Moment durch ein Residuum nutzbar gemacht. Die
-Identifikation beider Ph�nomene w�re so ungereimt, da� auf eine
-weitere Besprechung dieser allgemein-biologischen Ansicht
-verzichtet werden kann.</p>
-
-<p>Mit der physiologischen Hypothese h�ngt die Associationslehre
-als Theorie des Ged�chtnisses <em class="gesperrt">historisch</em> durch
-<em class="gesperrt">Hartley</em> und <em class="gesperrt">sachlich</em> durch den <em class="gesperrt">Begriff der Gew�hnung</em>
-zusammen. Sie leitet <em class="gesperrt">alles</em> Ged�chtnis aus dem mechanischen
-Spiel der Vorstellungsverkn�pfungen nach ein bis vier<span class="pagenum"><a name="Seite_185" id="Seite_185">[S. 185]</a></span>
-Gesetzen ab. Dabei <em class="gesperrt">�bersieht sie, da� das Ged�chtnis (das
-kontinuierliche des Mannes) im Grunde eine Willenserscheinung
-ist</em>. Ich kann mich auf etwas besinnen, wenn
-ich es wirklich <em class="gesperrt">will</em>, entgegen beispielsweise meiner Schlafsucht,
-wenn ich nur wahrhaft entschlossen bin, diese zu
-unterdr�cken. <em class="gesperrt">In der Hypnose, durch welche Erinnerung
-an alles Vergessene erzielt werden kann, tritt der
-Wille des Fremden an die Stelle des allzu schwachen
-eigenen</em> und liefert so wieder den Beweis, da� es der <em class="gesperrt">Wille</em>
-ist, <em class="gesperrt">welcher die zweckm��igen Associationen aufsucht,
-da� alle Association durch die tiefere Apperzeption
-herbeigef�hrt wird</em>. Hier mu�te einem sp�teren Abschnitt
-vorgegriffen werden, welcher das Verh�ltnis zwischen Associations-
-und Apperzeptionspsychologie klarzustellen und
-die Berechtigung beider abzuw�gen suchen wird.</p>
-
-<p>Mit der Associationspsychologie, welche das psychische
-Leben zuerst zerspaltet, und w�hnt, im Tanze der einander
-die H�nde reichenden Bruchst�cke es dann noch zusammenleimen
-zu k�nnen, h�ngt wiederum enge jene dritte Konfusion
-zusammen, die, ungeachtet des von <em class="gesperrt">Avenarius</em> und besonders
-von <em class="gesperrt">H�ffding</em> ungef�hr zur gleichen Zeit mit so viel Recht
-erhobenen Einspruches, noch immer das <em class="gesperrt">Ged�chtnis</em> mit
-dem <em class="gesperrt">Wiedererkennen</em> zusammenwirft. Das Wiedererkennen
-eines Gegenstandes braucht durchaus nicht auf der gesonderten
-Reproduktion des fr�heren Eindruckes zu beruhen,
-wenn auch in einem Teile der F�lle im neuen Eindrucke die
-Tendenz zu liegen scheint, auf der Stelle den �lteren wachzurufen.
-Aber es gibt <em class="gesperrt">daneben</em> ein mindestens ebenso h�ufig
-vorkommendes <em class="gesperrt">unmittelbares</em> Wiedererkennen, in welchem
-nicht die neue Empfindung <em class="gesperrt">von sich selbst wegf�hrt</em>
-und wie mit einem Streben verkn�pft erscheint, sondern wo
-das Gesehene, Geh�rte etc. nur mit einer spezifischen
-<em class="gesperrt">F�rbung</em> (�tinge� w�rde <em class="gesperrt">James</em> sagen) auftritt, mit jenem
-�Charakter�, den <em class="gesperrt">Avenarius</em> �das Notal�, <em class="gesperrt">H�ffding</em> �die
-Bekanntheitsqualit�t� nennt. Wer in die Heimat zur�ckkehrt,
-dem scheinen Weg und Steg �bekannt�, auch wenn er nichts
-mehr zu benennen und sich gar nicht leicht zurechtzufinden
-wei�, und keines besonderen Tages gerade gedenkt, an dem<span class="pagenum"><a name="Seite_186" id="Seite_186">[S. 186]</a></span>
-er hier gegangen; eine Melodie kann mir �bekannt vorkommen�,
-ohne da� ich wei�, wann und wo ich sie geh�rt
-habe. Der �Charakter� (im <em class="gesperrt">Avenarius</em>schen Sinne) der
-<em class="gesperrt">Bekanntheit</em>, der <em class="gesperrt">Vertrautheit</em> etc. schwebt hier sozusagen
-�ber dem Sinneseindruck selbst, die Analyse wei�
-nichts von Associationen, deren �Verschmelzung� mit meiner
-neuen Empfindung, nach der Behauptung einer anma�enden
-Pseudo-Psychologie, jenes unmittelbare Gef�hl erst <em class="gesperrt">erzeugen</em>
-soll, und sie vermag diese F�lle sehr gut von
-jenen anderen zu unterscheiden, wo schon leise und kaum
-merklich (in Henidenform) das �ltere Erlebnis wirklich associiert
-wird.</p>
-
-<p>Auch individualpsychologisch ist diese Distinktion eine
-Notwendigkeit. Im hochstehenden Menschen ist das Bewu�tsein
-einer nicht interrupten Vergangenheit fortw�hrend so
-lebendig, da� er, etwa beim Wiedererblicken eines Bekannten
-auf der Gasse, sofort die letzte Begegnung
-als selbst�ndiges Erlebnis reproduziert, w�hrend im weniger
-Begabten das einfache Bekanntheitsgef�hl, das ihm ein
-Wiedererkennen erm�glicht, oft auch dann <em class="gesperrt">allein</em> auftritt,
-wenn er jenes Zusammensein, sogar in seinen Einzelheiten,
-noch recht gut sich zu vergegenw�rtigen verm�chte.</p>
-
-<p>Stellen wir nun noch, zum Abschlusse dessen, die Frage,
-ob die anderen Organismen au�er dem Menschen ebenfalls
-jene, von allem �hnlichen wohl zu unterscheidende F�higkeit
-besitzen, fr�here Augenblicke ihres Lebens wieder <em class="gesperrt">in ihrer
-G�nze aufleben zu lassen</em>, so ist diese Frage mit der
-gr��ten Wahrscheinlichkeit im verneinenden Sinne zu beantworten.
-Die Tiere k�nnten nicht, wie sie es tun, stundenlang
-regungslos und ruhig auf einem Flecke verharren, wenn sie an
-ihr vergangenes Leben zur�ckd�chten oder eine Zukunft in Gedanken
-vorausn�hmen. Die Tiere haben Bekanntheitsqualit�ten
-und Erwartungsgef�hle (der die Heimkehr des Herrn nach
-zwanzig Jahren begr��ende Hund; die Schweine vor dem
-Tore des Metzgers, die zur Belegung gef�hrte rossige Stute),
-aber sie besitzen keine Erinnerung und keine Hoffnung. <em class="gesperrt">Sie
-verm�gen wiederzuerkennen</em> (mit Hilfe des �Notals�),
-<em class="gesperrt">aber sie haben kein Ged�chtnis</em>.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_187" id="Seite_187">[S. 187]</a></span>
-
-Ist so das Ged�chtnis als eine besondere, mit niederen
-Gebieten psychischen Lebens nicht zu verwechselnde Eigenschaft
-dargetan, scheint es zudem ausschlie�licher Besitz des
-Menschen zu sein, so wird es nicht mehr wundernehmen,
-da� es mit jenen h�heren Dingen, wie dem Wert- und Zeitbegriff,
-dem keinem Tiere eignenden Unsterblichkeitsbed�rfnisse,
-der nur dem Menschen m�glichen Genialit�t, in
-einem Zusammenhange steht. Und wenn es einen einheitlichen
-Begriff vom Menschen gibt, ein tiefstes <em class="gesperrt">Wesen</em> der Menschheit,
-das in allen besonderen Qualit�ten des Menschen zum
-Ausdrucke kommt, so wird man es geradezu <em class="gesperrt">erwarten</em>
-m�ssen, da� auch die logischen und ethischen Ph�nomene,
-die den anderen Lebewesen allem Anscheine nach ebenso
-abgehen wie das Ged�chtnis, mit diesem irgendwo sich ber�hren
-werden. Diese Beziehung hei�t es nun aufsuchen.</p>
-
-<p>Es kann zu dem Behufe von der wohlbekannten Tatsache
-ausgegangen werden, da� <em class="gesperrt">L�gner</em> ein schlechtes Ged�chtnis
-haben. Vom �pathologischen <em class="gesperrt">L�gner</em>� steht es fest, da� er
-nahezu �berhaupt �kein Ged�chtnis hat�. Auf den m�nnlichen
-L�gner komme ich im folgenden noch einmal zu sprechen;
-er bildet nicht die Regel unter den M�nnern. Fa�t man
-hingegen ins Auge, was fr�her �ber das Ged�chtnis der Frauen
-gesagt wurde, so wird man es neben die angef�hrte Erscheinung
-der mangelnden Erinnerungsgabe verlogener M�nner
-stellen d�rfen, wenn so viele Sprichw�rter und Erz�hlungen,
-wenn Dichtung und Volksmund vor der L�genhaftigkeit des
-Weibes warnen. Es ist klar: einem jeden Wesen, dessen Ged�chtnis
-ein so minimales w�re, da�, was es gesagt, getan,
-erlitten hat, sp�ter nur im d�rftigsten Grade von Bewu�theit
-ihm noch gegenw�rtig bliebe, einem jeden solchen Wesen
-mu�, wenn ihm die Gabe der Sprache verliehen ist, die L�ge
-leicht fallen, und dem Impulse zu ihr wird, wenn es auf die
-Erreichung praktischer Zwecke ankommt, von einem so beschaffenen
-Individuum, dem nicht der wahre Vorgang mit
-voller Intensit�t vorschwebt, schwer widerstanden werden
-k�nnen. Und noch st�rker mu� sich diese Versuchung geltend
-machen, wenn das Ged�chtnis dieses Wesens nicht von jener
-kontinuierlichen Art ist, die nur der Mann kennt, sondern<span class="pagenum"><a name="Seite_188" id="Seite_188">[S. 188]</a></span>
-wenn das Wesen, wie W, sozusagen nur in Augenblicken,
-diskret, diskontinuierlich, zusammenhanglos lebt, in den zeitlichen
-Ereignissen <em class="gesperrt">aufgeht</em>, statt <em class="gesperrt">�ber</em> ihnen zu <em class="gesperrt">stehen</em>,
-oder den Zeitablauf wenigstens zum <em class="gesperrt">Problem</em> zu erheben;
-wenn es nicht, wie M, alle seine Erlebnisse auf einen einheitlichen
-<em class="gesperrt">Tr�ger</em> derselben bezieht, sie von <em class="gesperrt">diesem auf sich
-nehmen l��t</em>, wenn ein <em class="gesperrt">�Zentrum� der Apperzeption
-fehlt</em>, dem alle Vergangenheit stets in einheitlicher Weise
-zugez�hlt wird, <em class="gesperrt">wenn das Wesen sich nicht</em> als <em class="gesperrt">eines
-und selbes in allen seinen Lebenslagen f�hlt und
-wei�</em>. Es kommt zwar wohl auch bei jedem Manne vor, da�
-er sich einmal �nicht versteht�, ja bei sehr vielen M�nnern ist
-es, wenn sie an ihre Vergangenheit zur�ckdenken, ohne da�
-dies mit den Ph�nomenen der psychischen Periodizit�t in
-Verbindung gebracht werden d�rfte<a name="FNAnker_25_25" id="FNAnker_25_25"></a><a href="#Fussnote_25_25" class="fnanchor">[25]</a>, die Regel, da� sie die
-Substitution ihrer gegenw�rtigen Pers�nlichkeit f�r den Tr�ger
-jener �lteren Erlebnisse nicht leicht auszuf�hren verm�gen,
-da� sie nicht begreifen, wie sie dies oder jenes damals denken
-oder tun konnten; <em class="gesperrt">und doch wissen und f�hlen sie sehr
-wohl, da� sie es trotzdem gedacht und getan haben,
-und zweifeln nicht im mindesten daran</em>. Dieses Gef�hl
-der Identit�t in allen Lebenslagen fehlt dem echten Weibe
-v�llig, da sein Ged�chtnis, selbst wenn es &mdash; das kommt
-in einzelnen F�llen vor &mdash; auffallend gut ist, <em class="gesperrt">stets alle
-Kontinuit�t vermissen l��t</em>. Das Einheitsbewu�tsein des
-Mannes, der sich in seiner Vergangenheit oft nicht versteht,
-�u�ert sich in dem <em class="gesperrt">Bed�rfnisse sich zu verstehen</em>, und
-diesem Bed�rfnis <em class="gesperrt">immaniert die <b>Voraussetzung</b></em>, da� er stets
-<em class="gesperrt">ein und derselbe</em> trotz seines Sichjetztnichtverstehens gewesen
-ist; die Frauen verstehen sich, wenn sie an ihr
-fr�heres Leben zur�ckdenken, <em class="gesperrt">nie, haben aber auch kein
-Bed�rfnis sich zu verstehen</em>, wie man schon aus dem
-geringen Interesse entnehmen kann, das sie den Worten des
-Mannes entgegenbringen, der ihnen etwas �ber sie selbst sagt.
-<em class="gesperrt">Die Frau interessiert sich nicht f�r sich</em> &mdash; darum gibt
-es keine weibliche Psychologin und keine Psychologie des<span class="pagenum"><a name="Seite_189" id="Seite_189">[S. 189]</a></span>
-Weibes von einem Weibe &mdash; und ganz unfa�bar w�re ihr
-das krampfhafte, echt m�nnliche Bem�hen, die eigene Vergangenheit
-als eine <em class="gesperrt">logische</em> Folge von <em class="gesperrt">kontinuierlichem</em>,
-l�ckenlos kausal geordnetem, nicht sprunghaftem Geschehen zu
-interpretieren, Anfang, Mitte, Ende des individuellen Lebens
-zueinander in Beziehung zu bringen.</p>
-
-<p>Von hier aus aber ist auch die Br�cke zur Logik durch
-einen Grenz�bergang zu schlagen m�glich. Ein Wesen, das,
-wie W, das absolute Weib, sich nicht in den aufeinanderfolgenden
-Zeitpunkten als identisch w��te, h�tte auch keine
-Evidenz der Identit�t seines Denkobjektes zu verschiedenen
-Zeiten; da, wenn beide Teile, der Ver�nderung unterworfen
-sind, sozusagen das absolute Koordinatensystem fehlt, auf das
-Ver�nderung bezogen, mit Hilfe dessen Ver�nderung einzig
-bemerkt werden k�nnte. Ja ein Wesen, dessen Ged�chtnis nicht
-einmal so weit reichte, um ihm die psychologische M�glichkeit
-zu gestatten, das Urteil zu f�llen, ein Gegenstand oder ein
-Ding sei trotz des Zeitablaufes mit sich selbst identisch geblieben,
-um es also z.&nbsp;B. zu bef�higen, irgend eine mathematische
-Gr��e in einer l�ngeren Rechnung als dieselbe zu verwenden,
-einzusetzen und festzuhalten; <em class="gesperrt">ein solches Wesen w�rde im
-extremen Falle auch nicht imstande sein, verm�ge
-seines Ged�chtnisses die unendlich klein gesetzte Zeit
-zu �berwinden, welche (psychologisch) jedenfalls
-erforderlich ist, um von A zu sagen, da� es im
-n�chsten Momente doch noch A sei, um das Urteil
-der Identit�t A = A zu f�llen, oder den Satz des
-Widerspruches auszusprechen, der voraussetzt, da�
-ein A nicht sofort dem Denkenden entschwinde;
-denn sonst k�nnte es das A vom non-A, das nicht A ist,
-und das es wegen der Enge des Bewu�tseins nicht
-gleichzeitig ins Auge zu fassen vermag, nicht wirklich
-unterscheiden</em>.</p>
-
-<p>Das ist kein blo�er Scherz des Gedankens, kein
-neckisches Sophisma der Mathematik, keine verbl�ffende
-Konklusion aus durchgeschmuggelten Pr�missen. Zwar bezieht
-sich sicherlich &mdash; es mu� das, um m�glichen Einw�nden zu
-begegnen, der folgenden Untersuchung vorweggenommen<span class="pagenum"><a name="Seite_190" id="Seite_190">[S. 190]</a></span>
-werden &mdash; das Urteil der Identit�t immer auf <em class="gesperrt">Begriffe</em>, nie
-auf Empfindungen oder Komplexe von solchen, und die Begriffe
-sind als logische Begriffe zeitlos, sie behalten ihre Konstanz,
-ob ich sie als psychologisches Subjekt konstant denke
-oder nicht. Aber der Mensch denkt den Begriff eben nie rein
-als logischen Begriff, <em class="gesperrt">weil er kein rein logisches, sondern
-auch ein psychologisches</em>, �von den Bedingungen der Sinnlichkeit
-affiziertes� <em class="gesperrt">Wesen ist</em>, er kann an seiner Statt
-immer nur eine, aus seinen individuellen Erfahrungen durch
-wechselseitige Ausl�schung der Differenzen und Verst�rkung
-des Gleichartigen hervorgewachsene Allgemeinvorstellung
-(eine �typische�, �konnotative�, �repr�sentative� Vorstellung)
-denken, <em class="gesperrt">die aber das abstrakte Moment der Begrifflichkeit
-erhalten und wunderbarer Weise in diesem Sinne
-verwertet werden kann</em>. Er mu� also auch die M�glichkeit
-haben, die Vorstellung, in welcher er den de facto <em class="gesperrt">unanschaulichen</em>
-Begriff <em class="gesperrt">anschaulich</em> denkt, zu bewahren,
-zu konservieren; diese M�glichkeit hinwiederum wird ihm nur
-durch das Ged�chtnis gew�hrleistet. Fehlte ihm also das
-Ged�chtnis, so w�re f�r ihn auch die M�glichkeit dahin,
-logisch zu denken, jene M�glichkeit, die sich sozusagen immer
-nur an einem <em class="gesperrt">psychologischen</em> Medium <em class="gesperrt">inkarniert</em>.</p>
-
-<p>Also ist der Beweis streng gef�hrt, da� mit dem Ged�chtnis
-auch die F�higkeit erlischt, die logischen Funktionen
-auszu�ben. Die S�tze der Logik werden hiedurch nicht
-tangiert, nur die Kraft, sie anzuwenden, ist dargetan als an jene
-Bedingung gebunden. Der Satz A = A nun hat <em class="gesperrt">psychologisch</em>
-stets eine Beziehung zur <em class="gesperrt">Zeit</em>, insoferne er nur im <em class="gesperrt">Gegensatze</em>
-zur Zeit <em class="gesperrt">ausgesprochen</em> werden kann: A<sub>t_{1</sub>} = A<sub>t_{2</sub>}.
-<em class="gesperrt">Logisch</em> wohnt ihm diese Beziehung freilich nicht inne;
-wir werden aber noch dar�ber Aufschlu� erhalten, warum er
-rein logisch <em class="gesperrt">als <b>besonderes</b> Urteil keinen <b>speziellen</b> Sinn</em>
-hat und dieser <em class="gesperrt">psychologischen</em> Folie so sehr bedarf.
-Psychologisch ist demnach das Urteil nur in <em class="gesperrt">Relation zur Zeit</em>
-vollziehbar, als deren eigentliche <em class="gesperrt">Negation</em> es sich darstellt.</p>
-
-<p>Ich habe aber fr�her das stetige Ged�chtnis als die �berwindung
-der Zeit, und eben damit als die psychologische <em class="gesperrt">Bedingung</em>
-der Zeit<em class="gesperrt">auffassung</em> erwiesen. <em class="gesperrt">So pr�sentiert<span class="pagenum"><a name="Seite_191" id="Seite_191">[S. 191]</a></span>
-sich denn die Tatsache des kontinuierlichen Ged�chtnisses
-als der <b>psychologische</b> Ausdruck des <b>logischen</b>
-Satzes der Identit�t.</em><a name="FNAnker_26_26" id="FNAnker_26_26"></a><a href="#Fussnote_26_26" class="fnanchor">[26]</a> Dem absoluten Weibe, dem jenes
-fehlt, kann auch dieser Satz nicht Axiom seines Denkens sein.
-<b>F�r das absolute Weib gibt es kein Principium identitatis
-(und contradictionis und exclusi tertii).</b></p>
-
-<p>Aber nicht nur diese drei Prinzipien; auch das vierte
-der logischen Denkgesetze, <em class="gesperrt">der Satz vom Grunde</em>, der von
-jedem Urteil eine Begr�ndung verlangt, die es f�r alle
-Denkenden notwendig mache, h�ngt mit dem Ged�chtnis
-aufs innigste zusammen.</p>
-
-<p>Der Satz vom zureichenden Grunde ist der Nerv, das
-Prinzip des Syllogismus. Die Pr�missen eines Schlusses sind
-aber psychologisch immer fr�here, der Konklusion zeitlich vorhergehende
-<em class="gesperrt">Urteile</em>, die vom Denkenden ebenso festgehalten
-werden m�ssen, wie die <em class="gesperrt">Begriffe</em> durch die S�tze von der
-Identit�t und vom Widerspruch gleichsam <em class="gesperrt">gesch�tzt</em> werden.
-Die Gr�nde eines Menschen sind immer in seiner Vergangenheit
-zu suchen. Darum h�ngt die Kontinuit�t, welche das
-Denken des Menschen als Maxime g�nzlich beherrscht, mit
-der Kausalit�t so enge zusammen. Jedes <em class="gesperrt">psychologische</em> In-Kraft-Treten
-des Satzes vom Grunde setzt demzufolge kontinuierliches,
-alle Identit�ten wahrendes <em class="gesperrt">Ged�chtnis</em> voraus.
-Da W dieses Ged�chtnis so wenig als Kontinuit�t sonst irgend
-kennt, <em class="gesperrt">so gibt es f�r sie auch kein Principium rationis
-sufficientis</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Es ist also richtig, da� das Weib keine Logik
-besitzt.</em></p>
-
-<p>Georg <em class="gesperrt">Simmel</em> hat diese alte Erkenntnis als unhaltbar
-bezeichnet, weil die Frauen oft mit �u�erster, strengster Konsequenz
-Folgerungen zu ziehen w��ten. Da� die Frau in
-einem <em class="gesperrt">konkreten</em> Falle, wo es ihr <em class="gesperrt">zur Erreichung irgend
-eines Zweckes</em> pa�t und dringend notwendig scheint, unerbittlich
-folgert, ist so wenig ein Beweis daf�r, da� sie ein Verh�ltnis
-zum Satz vom Grunde hat, wie es ein Beweis f�r ein
-Verh�ltnis zum Satz der Identit�t ist, da� sie so oft hartn�ckig<span class="pagenum"><a name="Seite_192" id="Seite_192">[S. 192]</a></span>
-ein und dasselbe behauptet, und immer wieder auf ihr erstes,
-l�ngst widerlegtes, Wort zur�ckkommt. <em class="gesperrt">Die Frage ist,
-ob jemand die logischen Axiome als Kriterien der
-G�ltigkeit seines Denkens, als Richter �ber das, was
-er sagt, anerkennt oder nicht, ob er sie zur steten
-Richtschnur und Norm seines Urteils macht.</em> Eine Frau
-nun sieht nie ein, <em class="gesperrt">da� man alles auch begr�nden m�sse</em>;
-da sie keine Kontinuit�t hat, empfindet sie auch kein Bed�rfnis
-nach der logischen St�tzung alles Gedachten: <em class="gesperrt">daher
-die Leichtgl�ubigkeit <b>aller</b> Weiber</em>. Also im Einzelfall
-m�gen sie konsequent sein, aber dann ist die Logik nicht
-Ma�stab, sondern Werkzeug, nicht Richter, sondern meistens
-Henker. Dagegen wird eine Frau durchaus, wenn sie eine Ansicht
-�u�erte, und der Mann so dumm w�re, dies �berhaupt ernst zu
-nehmen und einen Beweis von ihr verlangte, ein solches Ansinnen
-als unbequem und l�stig, als gegen ihre Natur gerichtet
-empfinden. <em class="gesperrt">Der Mann f�hlt sich vor sich selbst besch�mt,
-er f�hlt sich schuldig, wenn er einen Gedanken,
-habe er ihn nun ge�u�ert oder nicht, zu begr�nden
-unterlassen hat</em>, weil er die Verpflichtung dazu f�hlt, die
-logische Norm einzuhalten, die er ein f�r allemal �ber sich
-gesetzt hat. Die Frau erbittert die Zumutung, ihr Denken
-von der Logik <em class="gesperrt">ausnahmslos</em> abh�ngig zu machen. <em class="gesperrt">Ihr
-mangelt das intellektuelle Gewissen.</em> Man k�nnte bei ihr
-von �<em class="gesperrt">logical</em> insanity� sprechen.</p>
-
-<p>Der h�ufigste Fehler, den man an der weiblichen Rede
-entdecken w�rde, wollte man sie wirklich auf ihre Logizit�t
-pr�fen (was jeder Mann gew�hnlich unterl��t und schon damit
-seine Verachtung der weiblichen Logik kundgibt), w�re
-die quaternio terminorum, jene Verschiebung, die eben aus
-der Unf�higkeit des Festhaltens <em class="gesperrt">bestimmter</em> Vorstellungen,
-aus dem Mangel eines Verh�ltnisses zum Satze der Identit�t,
-hervorgeht. Die Frau erkennt nicht von selbst, da� sie an
-diesen Satz sich halten m�sse, er ist ihr nicht oberstes Kriterium
-ihrer Urteile. Der Mann f�hlt sich zur Logik verpflichtet,
-die Frau nicht; nur darauf aber kommt es an, nur jenes
-Gef�hl der Schuldigkeit kann eine B�rgschaft daf�r bieten,
-da� von einem Menschen immer und ewig logisch zu denken<span class="pagenum"><a name="Seite_193" id="Seite_193">[S. 193]</a></span>
-gestrebt werde. Es ist vielleicht der tiefste Gedanke, welchen
-<em class="gesperrt">Descartes</em> je ge�u�ert hat, und wohl darum so wenig verstanden
-und meist als schreckliche Irrlehre hingestellt: <em class="gesperrt">da�
-aller Irrtum eine Schuld ist</em>.</p>
-
-<p>Aber Quell alles Irrtums ist im Leben auch immer ein
-Mangel an Ged�chtnis. So h�ngen Logik wie Ethik, die sich
-eben in der Wahrheitsforderung ber�hren und im h�chsten
-Werte der Wahrheit zusammentreffen, wieder beide auch mit
-dem Ged�chtnis zusammen. Und es d�mmert uns auch bereits
-die Erkenntnis auf, da� <em class="gesperrt">Platon</em> so Unrecht nicht hatte, wenn er
-die Einsicht mit der Erinnerung in Zusammenhang brachte.
-Das Ged�chtnis ist zwar kein logischer und ethischer <em class="gesperrt">Akt</em>,
-aber zumindest ein logisches und ethisches <em class="gesperrt">Ph�nomen</em>.
-Ein Mensch z.&nbsp;B., der eine wahrhaft tiefe Empfindung gehabt
-hat, empfindet es als sein Unrecht, wenn er, sei's auch
-durch �u�eren Anla� gen�tigt, eine halbe Stunde darauf
-schon an etwas ganz anderes denkt. Der Mann kommt sich
-gewissenlos und unmoralisch vor, wenn er bemerkt, da� er an
-irgend einen Punkt seines Lebens l�ngere Zeit hindurch
-nicht gedacht hat. Das Ged�chtnis ist ferner schon deshalb
-moralisch, weil es allein die <em class="gesperrt">Reue</em> erm�glicht. <em class="gesperrt">Alles
-Vergessen hingegen ist an sich unmoralisch.</em> Darum
-ist <em class="gesperrt">Piet�t</em> eben auch <em class="gesperrt">sittliche</em> Vorschrift: es ist <b>Pflicht</b>,
-<b>nichts</b> zu vergessen; und nur insofern hat man der Verstorbenen
-besonders zu gedenken. Darum auch sucht der
-Mann, aus logischen und ethischen Motiven in gleichem Ma�e,
-in seine Vergangenheit Logik zu bringen, alle Punkte in ihr
-zur Einheit zu ordnen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Wie mit einem Schlage ist hier an den
-tiefen Zusammenhang von Logik und Ethik ger�hrt,
-den Sokrates und Plato geahnt haben,
-Kant und Fichte neu entdecken mu�ten, auf da� er
-sp�ter wieder vernachl�ssigt w�rde und den Lebenden
-ganz in Verlust geriete.</em></p>
-
-<p>Ein Wesen, das nicht begreift oder nicht anerkennt,
-da� A und non-A einander ausschlie�en, wird durch nichts
-mehr gehindert zu l�gen; vielmehr, es gibt f�r ein solches
-Wesen gar keinen <em class="gesperrt">Begriff</em> der L�ge, weil ihr Gegenteil,<span class="pagenum"><a name="Seite_194" id="Seite_194">[S. 194]</a></span>
-die Wahrheit, als das Ma� ihm abgeht; ein solches Wesen
-kann, wenn ihm dennoch Sprache verliehen ist, <em class="gesperrt">l�gen, ohne
-es zu wissen</em>, ja ohne die M�glichkeit, zu erkennen, da� es
-l�gt, da es des Kriteriums der Wahrheit entbehrt. �Veritas
-norma sui et falsi est.� Es gibt nichts Ersch�tternderes f�r
-einen Mann, als wenn er, einem Weibe auf eine L�ge gekommen,
-sie fragt: �Was l�gst Du?� und dann gewahren
-mu�, <em class="gesperrt">wie sie diese Frage gar nicht versteht</em> und, ohne
-zu begreifen, ihn angafft, oder l�chelnd <em class="gesperrt">ihn</em> zu beruhigen
-sucht &mdash; oder gar in Tr�nen ausbricht.</p>
-
-<p>Denn mit dem Ged�chtnis allein ist die Sache nicht
-erledigt. Es ist auch unter den M�nnern die L�ge genug
-verbreitet. Und es kann gelogen werden trotz der <em class="gesperrt">Erinnerung</em>
-an den tats�chlichen Sachverhalt, an dessen Stelle zu irgend
-welchem Zwecke ein anderer gesetzt wird. Ja, nur von einem
-solchen Menschen, der, trotz seinem besseren Wissen und
-Bewu�tsein, den Tatbestand f�lscht, kann eigentlich <em class="gesperrt">mit
-Recht</em> gesagt werden, da� er l�ge. Und es mu� ein Verh�ltnis
-zur Idee der Wahrheit als des h�chsten Wertes der
-Logik wie der Ethik <em class="gesperrt">da sein</em>, damit von einer Unterdr�ckung
-dieses Wertes zugunsten fremder Motive die Rede sein
-k�nne. Wo dieses fehlt, kann man nicht von <em class="gesperrt">Irrtum</em> und
-<em class="gesperrt">L�ge</em>, sondern h�chstens von <em class="gesperrt">Verirrtheit</em> und <em class="gesperrt">Verlogenheit</em>
-sprechen; nicht von <em class="gesperrt"><b>anti</b>moralischem</em>, sondern nur
-von <em class="gesperrt"><b>a</b>moralischem</em> Sein. <em class="gesperrt">Das Weib also ist <b>a</b>moralisch.</em></p>
-
-<p>Jenes absolute Unverst�ndnis f�r den <em class="gesperrt">Wert der
-Wahrheit an sich</em> mu� demnach tiefer liegen. Aus dem
-kontinuierlichen Ged�chtnis ist, da der Mann ebenfalls, ja
-eigentlich <em class="gesperrt">nur <b>er</b> l�gt</em>, die Wahrheits<em class="gesperrt">forderung</em>, das Wahrheits<em class="gesperrt">bed�rfnis</em>,
-das eigentliche ethisch-logische Grundph�nomen,
-nicht <em class="gesperrt">abzuleiten</em>, sondern es steht damit nur in
-engem <em class="gesperrt">Zusammenhange</em>.</p>
-
-<p>Das, was einem Menschen, einem Manne ein aufrichtiges
-Verh�ltnis zur Idee der Wahrheit erm�glicht, und was
-ihn deshalb einzig an der L�ge zu hindern imstande ist, das
-kann nur etwas von aller Zeit Unabh�ngiges, durchaus Unver�nderliches
-sein, welches die alte Tat im neuen Augenblick
-ganz ebenso als wirklich <em class="gesperrt">setzt</em> wie im fr�heren, weil<span class="pagenum"><a name="Seite_195" id="Seite_195">[S. 195]</a></span>
-es <em class="gesperrt">es selbst</em> geblieben ist, an der Tatsache, da� <em class="gesperrt">es</em> die
-Handlung so vollzogen hat, nichts �ndern l��t und nicht
-r�tteln will; es kann nur dasselbe sein, auf das alle diskreten
-Erlebnisse bezogen werden, und das so ein kontinuierliches
-Dasein erst schafft; es ist eben dasselbe, das zum Gef�hl der
-<em class="gesperrt">Verantwortlichkeit</em> f�r die eigenen Taten dr�ngt und den
-Menschen alle Handlungen, die j�ngsten wie die �ltesten,
-<em class="gesperrt">verantworten</em> zu k�nnen trachten l��t, das zum Ph�nomen
-der <em class="gesperrt">Reue</em>, zum <em class="gesperrt">Schuldbewu�tsein</em> f�hrt, das hei�t zur
-<em class="gesperrt">Zurechnung vergangener Dinge an ein ewig Selbes
-und darum auch Gegenw�rtiges</em>, zu einer Zurechnung, die
-in viel gr��erer Feinheit und Weite geschieht, als durch
-das �ffentliche Urteil und die Normen der Gesellschaft je
-erreicht werden k�nnte, einer Zurechnung, die von allem
-Sozialen g�nzlich unabh�ngig das Individuum an sich selbst
-vollzieht; weshalb alle Moralpsychologie, welche die Moral
-auf das soziale Zusammenleben der Menschen begr�nden und
-ihren Ursprung auf dieses zur�ckf�hren will, in Grund und
-Boden falsch und verlogen ist. Die Gesellschaft kennt den
-Begriff des <em class="gesperrt">Verbrechens</em>, aber nicht den der <em class="gesperrt">S�nde</em>, sie
-zwingt zur <em class="gesperrt">Strafe</em>, ohne <em class="gesperrt">Reue</em> erreichen zu wollen; die L�ge
-wird vom Strafgesetz nur in ihrer, <em class="gesperrt">�ffentlichen Schaden</em>
-zuf�genden, feierlichen Form des Meineides geahndet, und
-der Irrtum ist noch nie unter die Vergehungen gegen das
-geschriebene Gesetz gestellt worden. Die Sozialethik, die da
-f�rchtet, der Nebenmensch komme bei jedem ethischen Individualismus
-zu kurz, und <em class="gesperrt">darum</em> von Pflichten des Individuums
-gegen die Gesellschaft und gegen die 1500 Millionen
-lebender Menschen faselt, <em class="gesperrt">erweitert</em> also nicht, wie sie
-glaubt, das Gebiet der Moral, sondern <em class="gesperrt">beschr�nkt</em> es in
-unzul�ssiger und verwerflicher Weise.</p>
-
-<p>Was ist nun jenes �ber Zeit und Ver�nderung Erhabene,
-jenes �Zentrum der Apperzeption�?</p>
-
-<p>�Es kann nichts Mindereres sein, als was den Menschen
-�ber sich selbst (als einen Teil der Sinnenwelt) erhebt, was ihn
-an eine Ordnung der Dinge kn�pft, die nur der Verstand denken
-kann, und die zugleich die ganze Sinnenwelt ..... unter sich
-hat. Es ist nichts anderes als die <em class="gesperrt">Pers�nlichkeit</em>.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_196" id="Seite_196">[S. 196]</a></span>
-
-Auf ein von allem empirischen Bewu�tsein verschiedenes
-<em class="gesperrt">�intelligibles� <b>Ich</b></em> hat das erhabenste Buch der Welt, die
-�Kritik der praktischen Vernunft�, der diese Worte entnommen
-sind, die Moral als auf ihren Gesetzgeber zur�ckgef�hrt.</p>
-
-<p>Hiemit steht die Untersuchung beim Problem des Subjektes,
-und dieses bildet ihren n�chsten Gegenstand.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_197" id="Seite_197">[S. 197]</a></span><a name="VII_Kapitel" id="VII_Kapitel"><small>VII. Kapitel.</small></a><br />
-
-Logik, Ethik und das Ich.</h2>
-
-
-<p>Bekanntlich hat David <em class="gesperrt">Hume</em> den Ich-Begriff einer
-Kritik unterzogen, die in ihm nur ein �B�ndel� verschiedener,
-in fortw�hrendem Flusse und Bewegung befindlicher
-�Perzeptionen� entdeckte. So sehr auch <em class="gesperrt">Hume</em> das Ich hiedurch
-kompromittiert fand, er tr�gt seine Anschauung relativ
-bescheiden vor, und salviert sich dem Wortlaute nach tadellos.
-Von einigen Metaphysikern n�mlich, erkl�rt er, m�sse
-man absehen, die sich eines anderen Ichs zu erfreuen meinten;
-er selbst sei ganz gewi�, keines zu haben, und glaube annehmen
-zu d�rfen, da� es auch von den �brigen Menschen (von
-jenen paar K�uzen nat�rlich werde er sich wohl h�ten, zu
-reden) gelte, da� sie nichts seien als B�ndel. So dr�ckt
-sich der Weltmann aus. Im n�chsten Kapitel wird sich
-zeigen, wie seine Ironie auf ihn selbst zur�ckf�llt. Da� sie
-so ber�hmt wurde, liegt an der allgemeinen �bersch�tzung
-Humes, an der <em class="gesperrt">Kant</em> die Schuld tr�gt. Hume war ein ausgezeichneter
-empirischer Psychologe, aber er ist keineswegs ein
-Genie zu nennen, wie das meistens geschieht; es geh�rt
-zwar nicht eben viel dazu, der gr��te englische Philosoph zu
-sein, aber Hume hat auch auf diese Bezeichnung nicht den
-ersten Anspruch. Und wenn Kant (trotz den �Paralogismen�)
-den <em class="gesperrt">Spinozismus</em> a limine deswegen zur�ckgewiesen hat, weil
-nach diesem die Menschen nicht Substanzen, sondern blo�e
-Accidenzen sind, und ihn mit jener seiner �ungereimten�
-Grundidee schon f�r erledigt ansah &mdash; so m�chte ich wenigstens
-nicht daf�r einstehen, ob er sein Lob des Engl�nders
-nicht betr�chtlich ged�mpft h�tte, w�re ihm auch der
-�Treatise� desselben bekannt gewesen und nicht blo� der<span class="pagenum"><a name="Seite_198" id="Seite_198">[S. 198]</a></span>
-sp�tere �Inquiry�, in welchen, wie man wei�, Hume seine
-Kritik des Ichs nicht aufgenommen hat.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Lichtenberg</em>, der nach Hume gegen das Ich zu
-Felde zog, war schon k�hner als dieser. Er ist der Philosoph
-der Unpers�nlichkeit und korrigiert n�chtern das <em class="gesperrt">sprachliche</em>
-�Ich denke� durch ein sachliches �es denkt�; so ist
-ihm das Ich eigentlich eine Erfindung der <em class="gesperrt">Grammatiker</em>.
-Hierin war ihm �brigens Hume doch insofern vorangegangen,
-als auch er am Schlusse seiner Auseinandersetzungen allen
-Hader um die Identit�t der Person f�r einen blo�en Wortstreit
-erkl�rt hatte.</p>
-
-<p>In j�ngster Zeit hat E. <em class="gesperrt">Mach</em> das Weltall als eine zusammenh�ngende
-Masse aufgefa�t und die Ichs als Punkte,
-in denen die zusammenh�ngende Masse st�rkere Konsistenz
-habe. Das einzig Reale seien die Empfindungen, die im einen
-Individuum untereinander stark, mit jenen eines anderen aber,
-welches man <em class="gesperrt">darum</em> vom ersten unterscheide, schw�cher
-zusammenhingen. Der Inhalt sei die Hauptsache und bleibe
-stets auch in anderen erhalten bis auf die wertlosen (!)
-pers�nlichen Erinnerungen. Das Ich sei keine reale, nur eine
-praktische Einheit, <em class="gesperrt">unrettbar</em>, darum k�nne man auf individuelle
-Unsterblichkeit (gerne) verzichten; doch sei es nichts
-Tadelnswertes, hie und da, besonders zu Zwecken des <em class="gesperrt">Darwin</em>schen
-Kampfes ums Dasein, sich so zu benehmen, als ob man
-ein Ich bes��e.</p>
-
-<p>Es ist wunderlich, wie ein Forscher, der nicht nur als
-Historiker seiner Spezialwissenschaft und Kritiker ihrer Begriffe
-so Ungew�hnliches geleistet hat wie <em class="gesperrt">Mach</em>, sondern auch in
-biologischen Dingen �beraus kenntnisreich ist und auf die
-Lehre von diesen vielfach, direkt und indirekt, anregend gewirkt
-hat, gar nicht auf die Tatsache R�cksicht nimmt, da�
-alle organischen Wesen zun�chst <em class="gesperrt">unteilbar</em>, also doch irgendwie
-Atome, Monaden sind (vgl. Teil I, Kap.&nbsp;3, <a href="#Seite_48">S.&nbsp;48</a>). Das ist ja
-doch der erste Unterschied zwischen Belebtem und Unbelebtem,
-da� jenes <em class="gesperrt">immer</em> differenziert ist zu ungleichartigen,
-aufeinander angewiesenen Teilen, w�hrend selbst der geformte
-Kristall durchaus gleichgeartet ist. Darum sollte man doch,
-wenigstens als Eventualit�t, die M�glichkeit in Betracht<span class="pagenum"><a name="Seite_199" id="Seite_199">[S. 199]</a></span>
-ziehen, ob nicht allein aus der Individuation, der Tatsache,
-da� die organischen Wesen im allgemeinen nicht zusammenh�ngen
-wie die siamesischen Zwillinge, auch etwas f�r das
-Psychische sich ergibt, <em class="gesperrt">mehr</em> Psychisches zu erwarten ist als
-das <em class="gesperrt">Mach</em>sche Ich, dieser blo�e <em class="gesperrt">Wartesaal</em> f�r Empfindungen.</p>
-
-<p>Es ist zu glauben, da� solch ein psychisches Korrelat
-schon bei den Tieren existiert. Alles, was ein Tier f�hlt und empfindet,
-hat wohl bei jedem Individuum eine verschiedene
-Note oder F�rbung, die nicht nur die seiner Klasse, Gattung
-und Art, seiner Rasse und Familie eigent�mliche ist, sondern in
-jedem einzelnen Wesen sich von der in jedem anderen unterscheidet.
-Das Idioplasma ist das physiologische �quivalent zu
-dieser <em class="gesperrt">Spezifit�t</em> aller Empfindungen und Gef�hle jedes besonderen
-Tieres, und es sind analoge Gr�nde wie die Gr�nde
-der Idioplasmatheorie (vgl. Teil I, Kap.&nbsp;2, <a href="#Seite_20">S.&nbsp;20</a> und Teil II,
-Kap.&nbsp;1, <a href="#Seite_102">S.&nbsp;102</a>&nbsp;f.), welche die Vermutung nahe legen, da� es einen
-<em class="gesperrt">empirischen Charakter</em> auch bei den Tieren gibt. Der
-J�ger, der mit Hunden, der Z�chter, der mit Pferden, der
-W�rter, der mit Affen zu tun hat, wird die Singularit�t
-nicht nur, sondern auch die Konstanz im Verhalten jedes
-einzelnen Tieres best�tigen. Also jedenfalls ist schon hier ein
-�ber das blo�e Rendezvous der �Elemente� Hinausgehendes
-ungemein <em class="gesperrt">wahrscheinlich</em>.</p>
-
-<p>Wenn nun auch dieses psychische Korrelat zum Idioplasma
-existiert, wenn sicherlich selbst die Tiere eine Eigenart
-haben, so hat diese doch immer noch mit dem
-intelligiblen Charakter nichts zu tun, den wir bei keinem
-lebenden Wesen vorauszusetzen einen Grund haben, als beim
-Menschen. Es verh�lt sich der intelligible Charakter des
-Menschen, die <em class="gesperrt">Individualit�t</em>, zum empirischen Charakter,
-der blo�en <em class="gesperrt">Individuation</em>, wie das Ged�chtnis zum einfachen
-unmittelbaren Wiedererkennen. Die Gr�nde aber,
-aus denen beim Menschen die Existenz eines solchen noumenalen,
-transempirischen Subjektes erschlossen werden darf,
-m�ssen nun in K�rze dargelegt werden. Sie ergeben sich
-aus der Logik und der Ethik.</p>
-
-<p>In der Logik handelt es sich um die wahre Bedeutung
-des Prinzipes der Identit�t (und des Widerspruches; die vielen<span class="pagenum"><a name="Seite_200" id="Seite_200">[S. 200]</a></span>
-Kontroversen �ber deren Vorrang vor einander und die
-richtigste Form ihres Ausdruckes kommen hier wenig in Betracht).
-<em class="gesperrt">Der Satz A = A ist unmittelbar gewi� und evident.</em>
-Er ist zugleich das Urma� der Wahrheit f�r alle anderen
-S�tze; wenn ihm irgendwo einer widerspr�che, so oft in
-einem speziellen Urteil der Pr�dikatsbegriff von einem Subjekte
-etwas aussagte, das dem Begriffe desselben widerspr�che,
-w�rden wir es f�r falsch halten; und als Gesetz
-unseres Richtspruches w�rde sich uns, wenn wir nachsinnen,
-zuletzt dieser Satz ergeben. Er ist das Prinzip von wahr und
-falsch; und wer ihn f�r eine Tautologie erachtet, die nichts
-besage und unser Denken nicht f�rdere, wie dies so oft
-geschehen ist, von <em class="gesperrt">Hegel</em> und sp�ter von fast allen <em class="gesperrt">Empiristen</em>
-&mdash; es ist dies nicht der einzige Ber�hrungspunkt zwischen
-den scheinbar so unvers�hnlichen Gegens�tzen &mdash; der hat
-ganz recht, aber die Natur des Satzes schlecht verstanden.
-A = A, das <em class="gesperrt">Prinzip aller</em> Wahrheit, kann nicht selbst eine
-<em class="gesperrt">spezielle</em> Wahrheit sein. Wer den Satz der Identit�t oder
-des Widerspruches inhaltsleer findet, hat es sich selbst zuzuschreiben.
-Er glaubte in ihnen besondere Gedanken zu finden,
-was er hoffte, war eine Bereicherung seines Fonds an positiven
-Kenntnissen. Aber jene S�tze sind nicht selbst Erkenntnisse,
-besondere Denkakte, sondern das <em class="gesperrt">Ma�, das an alle Denkakte
-angelegt wird. Dieses kann nicht selbst ein
-Denkakt sein, der mit den anderen sich irgend vergleichen
-lie�e. Die Norm des Denkens kann nicht im
-Denken selbst gelegen sein.</em> Der Satz von der Identit�t
-f�gt unserem Wissen nichts hinzu, er vermehrt nicht einen
-Reichtum, den er vielmehr g�nzlich erst <em class="gesperrt">begr�ndet</em>. <em class="gesperrt">Der
-Satz von der Identit�t ist entweder nichts, oder er
-ist alles.</em></p>
-
-<p>Worauf bezieht sich der Satz der Identit�t und der Satz
-des Widerspruches? Man meint gew�hnlich: auf Urteile.
-<em class="gesperrt">Sigwart</em> z.&nbsp;B., der gar den letzteren nur so formuliert:
-�Die beiden Urteile, A ist B, und A ist nicht B, k�nnen
-nicht zugleich wahr sein�, behauptet, das Urteil: �Ein ungelehrter
-Mensch ist gelehrt� involviere deshalb einen Widerspruch,
-�weil das Pr�dikat gelehrt einem Subjekte zugesprochen<span class="pagenum"><a name="Seite_201" id="Seite_201">[S. 201]</a></span>
-wird, von welchem durch das Urteil, das implicite in seiner
-Bezeichnung mit dem Subjektsworte &#8218;ungelehrter Mensch&#8217; liegt,
-behauptet war, es sei nicht gelehrt; es l��t sich also zur�ckf�hren
-auf die zwei Urteile X ist gelehrt und X ist nicht gelehrt�
-etc. Der Psychologismus dieser Beweisf�hrung springt
-ins Auge. Sie rekurriert auf ein <em class="gesperrt">zeitlich</em> der Bildung des
-Begriffes von einem ungelehrten Menschen vorhergehendes
-Urteil. Der obige Satz aber, A ist nicht non-A, beansprucht
-G�ltigkeit, ganz einerlei, ob es �berhaupt andere Urteile gibt,
-gegeben hat oder geben wird. Er bezieht sich auf den
-<em class="gesperrt">Begriff</em> des ungelehrten Menschen. Diesen Begriff <em class="gesperrt">sichert</em>
-er durch Ausschlie�ung aller ihm widersprechenden Merkmale.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Hierin</em> liegt die wahre Funktion der S�tze vom Widerspruch
-und von der Identit�t. <em class="gesperrt">Sie sind konstitutiv f�r
-die Begrifflichkeit.</em></p>
-
-<p>Freilich geht diese Funktion blo� auf den logischen
-Begriff, nicht auf das, was man den �psychologischen Begriff�
-genannt hat. Zwar ist der Begriff <em class="gesperrt">psychologisch</em> stets durch
-eine anschauliche Allgemeinvorstellung vertreten; dieser Vorstellung
-immaniert jedoch in einer gewissen Weise das Moment
-der Begrifflichkeit. Die psychologisch den Begriff repr�sentierende
-Allgemeinvorstellung, an der sich das begriffliche
-Denken beim Menschen vollzieht, ist nicht dasselbe wie der
-Begriff. Sie kann z.&nbsp;B. reicher sein (im Falle ich ein Triangel
-denke); oder sie kann auch �rmer sein (im Begriffe des L�wen
-ist mehr enthalten, als in meiner Anschauung desselben, w�hrend
-es beim Dreieck umgekehrt ergeht). Der logische Begriff ist
-die Richtschnur, welcher die Aufmerksamkeit folgt, wenn
-sie aus der einen Begriff beim Individuum repr�sentierenden
-<em class="gesperrt">Vorstellung</em> nur gewisse Momente, <em class="gesperrt">eben die durch den
-Begriff angezeigten</em>, heraushebt er ist das Ziel und der
-Wunsch des psychologischen Begriffes, der Polarstern, zu
-dem die Aufmerksamkeit emporblickt, wenn sie sein konkretes
-Surrogat erzeugt: <em class="gesperrt">er ist das Gesetz ihrer Wahl</em>.</p>
-
-<p>Gewi� gibt es kein Denken, das nur rein logisch und
-nicht psychologisch vor sich ginge: <em class="gesperrt">denn das w�re ja <b>das</b>
-Wunder</em>. Rein logisch denkt ihrem Begriffe nach die Gottheit,
-der Mensch mu� immer zugleich psychologisch denken,<span class="pagenum"><a name="Seite_202" id="Seite_202">[S. 202]</a></span>
-da er nicht nur Vernunft, sondern auch Sinnlichkeit besitzt,
-und sein Denken wohl auf logische, d.&nbsp;h. zeitlose Ergebnisse
-abzweckt, aber psychologisch <em class="gesperrt">in</em> der Zeit vor sich geht. Die
-Logizit�t ist aber der erhabene Ma�stab, der an die psychologischen
-Denkakte des Individuums von ihm selbst wie von anderen
-angelegt wird. Wenn zwei Menschen �ber etwas diskutieren,
-so sprechen sie vom Begriffe, nicht von den bei jedem verschiedenen
-individuellen Vorstellungen, die ihn hier und dort
-vertreten: <em class="gesperrt">der Begriff ist so ein Wert, an dem die Individualvorstellung
-gemessen wird</em>. Wie <em class="gesperrt">psychologisch</em>
-die Allgemeinvorstellung entsteht, hat darum mit
-der Natur des Begriffes <em class="gesperrt">gar nichts</em> zu tun, und ist f�r diese
-von keinerlei Bedeutung. Den Charakter der Logizit�t, der
-dem Begriff seine <em class="gesperrt">W�rde</em> und seine <em class="gesperrt">Strenge</em> verleiht, hat
-er nicht aus der Erfahrung, welche stets nur schwankende Gestalten
-zeigt, und h�chstens vage Gesamtvorstellungen erzeugen
-k�nnte. <em class="gesperrt">Absolute Konstanz</em> und <em class="gesperrt">absolute Eindeutigkeit</em>,
-die nicht aus der Erfahrung entstammen <em class="gesperrt">k�nnen</em>, sind das
-Wesen der <em class="gesperrt">Begrifflichkeit</em>, jener �verborgenen Kunst in den
-Tiefen der menschlichen Seele, deren wahre Handgriffe wir der
-Natur schwerlich jemals abraten und sie unverdeckt vor Augen
-legen werden�, wie die �Kritik der reinen Vernunft� sich
-ausdr�ckt. Jene absolute Konstanz und Eindeutigkeit bezieht
-sich nicht auf metaphysische Entit�ten: die Dinge sind nicht
-so weit real, als sie am Begriffe Anteil haben, sondern ihre
-Qualit�ten sind logisch nur so weit ihre Qualit�ten, als sie im
-Inhalte des Begriffes liegen. <em class="gesperrt">Der Begriff ist die Norm
-der Essenz, nicht der Existenz.</em></p>
-
-<p>Da� ich von einem kreisf�rmigen Dinge aussagen k�nne,
-es sei gekr�mmt, hiezu liegt meine logische Berechtigung
-im Begriffe des Kreises, welcher die Kr�mmung als Merkmal
-enth�lt. Den Begriff aber als die Essenz selbst, als das �Wesen�
-zu definieren, ist schlecht: �Wesen� ist hier entweder ein psychologisches
-Abgehobensein oder ein metaphysisches Ding. Und
-den Begriff mit seiner Definition gleichzusetzen, verbietet
-die Natur der Definition, die stets nur auf den Inhalt, nicht
-auf den Umfang des Begriffes sich bezieht, d.&nbsp;h. nur den
-<em class="gesperrt">Wortlaut</em>, nicht den <em class="gesperrt">Kompetenzkreis</em> jener <em class="gesperrt">Norm</em> angibt,<span class="pagenum"><a name="Seite_203" id="Seite_203">[S. 203]</a></span>
-welche das Wesen der Begrifflichkeit ausmacht. Der Begriff
-als Norm, als Norm der Essenz kann auch nicht selbst Essenz
-sein; die Norm mu� etwas anderes sein, und da sie nicht Essenz
-ist, so kann sie &mdash; ein drittes gibt es nicht &mdash; nur <em class="gesperrt">Existenz</em>
-sein, und zwar nicht eine Existenz, die das Sein von Objekten,
-sondern eine Existenz, die das <em class="gesperrt">Sein</em> einer <em class="gesperrt">Funktion</em> enth�llt.</p>
-
-<p>Nun ist aber bei jeder gedanklichen Streitfrage zwischen
-Menschen, wenn schlie�lich in letzter Instanz an die Definition
-appelliert wird, dann eben nichts anderes die <em class="gesperrt">Norm der
-Essenz</em> als die S�tze A = A oder A &#8800; non-A. Die Begrifflichkeit,
-<em class="gesperrt">Konstanz</em> wie <em class="gesperrt">Eindeutigkeit</em>, wird dem Begriffe
-durch den Satz A = A und durch nichts anderes. Und zwar verteilen
-sich die Rollen der logischen Axiome hier derart, da�
-durch das principium identitatis die dauernde Unverr�ckbarkeit
-und Insichgeschlossenheit des Begriffes <em class="gesperrt">selbst</em> verb�rgt
-wird, indes das principium contradictionis ihn eindeutig
-gegen alle <em class="gesperrt">anderen</em> m�glichen Begriffe abgrenzt. <em class="gesperrt">Hiemit ist,
-zum ersten Male, erwiesen, da� die begriffliche Funktion
-ausgedr�ckt werden kann durch die beiden
-obersten logischen Axiome, und selbst nichts anderes
-ist als diese.</em> Der Satz A = A (und A &#8800; non-A) erm�glicht
-also erst jedweden Begriff, er ist der <em class="gesperrt">Nerv</em> der begrifflichen
-Natur oder Begrifflichkeit des Begriffes.</p>
-
-<p>Wenn ich endlich den Satz selbst, A = A, ausspreche,
-so ist offenbar der Sinn dieses Satzes nicht, da� ein <em class="gesperrt">spezielles</em>
-A, das <em class="gesperrt">ist</em>, ja nicht einmal, da� <em class="gesperrt">jedes</em> besondere A
-<em class="gesperrt">wirklicher</em> Erfahrung oder <em class="gesperrt">wirklichen</em> Denkens sich selbst
-gleich sei. Das Urteil der Identit�t ist <em class="gesperrt">unabh�ngig</em> davon,
-<em class="gesperrt">ob �berhaupt ein A existiert</em>, d.&nbsp;h. nat�rlich wieder
-keineswegs, da� der Satz nicht von jemand Existierendem
-m�sse gedacht werden; <em class="gesperrt">aber er ist unabh�ngig davon
-<b>gedacht</b>, <b>ob</b> etwas, <b>ob</b> jemand existiert</em>. Er bedeutet: wenn
-es ein A gibt (es mag eines geben oder nicht, <em class="gesperrt">auch</em> wenn
-es vielleicht gar keines gibt), so gilt jedenfalls A = A.
-Hiemit ist nun unwiderruflich eine Position gegeben, ein <em class="gesperrt">Sein</em>
-gesetzt, n�mlich das Sein A = A, trotzdem es hypothetisch
-bleibt, ob A selbst �berhaupt <em class="gesperrt">ist</em>. Der Satz A = A behauptet
-also, da� etwas <em class="gesperrt">existiert</em>, und diese Existenz ist eben jene<span class="pagenum"><a name="Seite_204" id="Seite_204">[S. 204]</a></span>
-gesuchte Norm der Essenz. Aus der Empirie, aus wenigen
-oder noch so vielen <em class="gesperrt">Erlebnissen</em> kann er nicht stammen,
-wie <em class="gesperrt">Mill</em> glaubte; denn er ist eben ganz unabh�ngig von
-der Erfahrung, er gilt sicher, ob diese ein A ihm zeigen
-werde oder nicht. Er ist von keinem Menschen noch geleugnet
-worden und k�nnte es auch nicht werden, da die Leugnung
-ihn selbst wieder voraussetzte, wenn sie <em class="gesperrt">etwas</em>, ein <em class="gesperrt">Bestimmtes</em>
-leugnen wollte. <em class="gesperrt">Da nun der Satz ein Sein behauptet,
-ohne von der Existenz von Objekten sich
-abh�ngig zu machen, oder �ber solche Existenz etwas
-auszusagen, so kann er nur ein von allem Sein wirklicher
-und m�glicher Objekte verschiedenes Sein, das
-ist also das <b>Sein</b> dessen ausdr�cken, was seinem Begriffe
-nach nie Objekt werden kann<a name="FNAnker_27_27" id="FNAnker_27_27"></a><a href="#Fussnote_27_27" class="fnanchor">[27]</a>; er wird durch
-seine Evidenz also die Existenz des Subjektes offenbaren;
-und zwar liegt dieses im Satz der Identit�t
-ausgesprochene Sein nicht im ersten und nicht im
-zweiten A, sondern im identischen Gleichheitszeichen
-A &#8801; A. Dieser Satz also ist identisch mit dem Satze:
-ich bin.</em></p>
-
-<p>Psychologisch l��t sich diese schwierige Deduktion
-leichter vermitteln, wenn auch nicht ersparen. Es ist klar,
-da�, um A = A sagen, um die Unver�nderlichkeit des Begriffes
-normierend festsetzen zu k�nnen und sie den stets wechselnden
-Einzeldingen der Erfahrung gegen�ber aufrecht zu erhalten,<span class="pagenum"><a name="Seite_205" id="Seite_205">[S. 205]</a></span>
-ein Unver�nderliches bestehen mu�, und dies kann nur
-das Subjekt sein; w�re ich eingeschaltet in den Kreis der Ver�nderung,
-so k�nnte ich nicht erkennen, da� ein A sich selbst
-gleich geblieben ist; w�rde ich mich fortw�hrend �ndern und
-nicht ein Identisches bleiben, w�re mein Selbst funktionell
-an die Ver�nderung gekn�pft, so g�be es keine M�glichkeit,
-dieser gegen�berzutreten und sie zu erkennen; es fehlte das
-absolute geistige Koordinatensystem, in Beziehung auf das
-allein und einzig ein Identisches bestimmt und als solches
-festgehalten werden k�nnte.</p>
-
-<p>Die Existenz des Subjektes l��t sich nicht <em class="gesperrt">ableiten</em>,
-hierin beh�lt <em class="gesperrt">Kant</em>ens Kritik der rationalen Psychologie vollkommen
-recht. Aber es l��t sich dartun, wo diese Existenz
-strenge und unzweideutig auch in der Logik zum Ausdruck
-gelangt; und man braucht nicht das intelligible Sein als blo�e
-logische Denk<em class="gesperrt">m�glichkeit</em> hinzustellen, die uns allein das
-moralische Gesetz sp�ter v�llig zur Gewi�heit zu machen
-geeignet sei, wie <em class="gesperrt">Kant</em> dies tat. <em class="gesperrt">Fichte</em> hatte recht, als
-er in der reinen Logik ebenfalls die Existenz des Ich verb�rgt
-fand, soweit das Ich mit dem intelligiblen <em class="gesperrt">Sein</em> zusammenf�llt.</p>
-
-<p>Das Prinzip aller Wahrheit sind die logischen Axiome,
-diese statuieren ein <em class="gesperrt">Sein</em>, und nach diesem richtet sich, nach
-ihm strebt das Erkennen. Die <em class="gesperrt">Logik</em> ist ein Gesetz, dem
-gehorcht werden soll, und <em class="gesperrt">der Mensch <b>ist</b> erst dann ganz
-er selbst, wenn er <b>ganz</b> logisch ist</em>; ja er <em class="gesperrt">ist</em> nicht, ehe
-denn er �berall und durchaus nur Logik ist. <em class="gesperrt">In der Erkenntnis
-findet er sich selbst.</em></p>
-
-<p>Aller Irrtum wird als Schuld empfunden. Daraus ergibt
-sich, da� der Mensch nicht irren <em class="gesperrt">mu�te</em>. Er <em class="gesperrt">soll</em> die Wahrheit
-finden; darum <em class="gesperrt">kann</em> er sie finden. Aus der Pflicht zur Erkenntnis
-folgt ihre M�glichkeit, folgt die <em class="gesperrt">Freiheit</em> des Denkens
-und die Siegeshoffnung des Erkennens. In der <em class="gesperrt">Normativit�t</em>
-der Logik liegt der Beweis, <em class="gesperrt">da� das Denken des Menschen
-<b>frei</b> ist</em> und sein Ziel erreichen <em class="gesperrt">kann</em>.</p>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p>K�rzer und anders kann ich mich bez�glich der Ethik
-fassen, da diese Untersuchung durchaus auf den Boden der<span class="pagenum"><a name="Seite_206" id="Seite_206">[S. 206]</a></span>
-<em class="gesperrt">Kantischen Moralphilosophie</em> sich stellt und auch die letzten
-logischen Deduktionen und Postulate, wie man gesehen hat,
-in einer gewissen Analogie zu jener durchgef�hrt wurden.
-Das tiefste, das intelligible Wesen des Menschen ist eben das,
-was der Kausalit�t nicht untersteht, und w�hlt in Freiheit das
-Gute oder das B�se. Dies wird ganz in der gleichen Weise
-kundgetan, durch das Schuldbewu�tsein, durch die <em class="gesperrt">Reue</em>.
-Niemand hat noch vermocht, diese Tatsachen anders zu erkl�ren;
-und niemand l��t es sich einreden, da� er diese oder
-jene Tat hat begehen <em class="gesperrt">m�ssen</em>. Im Sollen liegt auch hier der
-Zeuge f�r das K�nnen. Der kausalen Bestimmungsgr�nde, der
-niederen Motive, die ihn hinabgezogen haben, kann der Mensch
-sich vollkommen bewu�t sein, und er wird doch, <em class="gesperrt">ja gerade
-dann am gewissesten</em>, die Zurechnung an sein intelligibles
-Ich als ein freies, das anders h�tte handeln <em class="gesperrt">k�nnen</em>, vollziehen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Wahrheit, Reinheit, Treue, Aufrichtigkeit sich
-selbst gegen�ber</em>: das ist die einzig denkbare Ethik. Es
-gibt nur Pflichten gegen sich, Pflichten des empirischen gegen
-das intelligible Ich, welche in der Form jener zwei Imperative
-auftreten, an denen aller Psychologismus immer zu
-Schanden wird: in der Form der logischen und der moralischen
-Gesetzlichkeit. Die normativen Disziplinen, die
-psychische Tatsache der inneren Forderung, die viel mehr
-verlangt, als alle b�rgerliche Gesittung je haben will &mdash; das ist
-es, was kein Empirismus je wird ausreichend erkl�ren k�nnen.
-Seinen wahren Gegensatz findet er in einer kritisch-transscendentalen,
-nicht in einer metaphysisch-transcendenten
-<em class="gesperrt">Methode</em>, da alle Metaphysik nur hypostasierende Psychologie,
-Transcendentalphilosophie aber Logik der Wertungen
-ist. Aller Empirismus und Skeptizismus, Positivismus und
-Relativismus, aller Psychologismus und alle rein immanente
-Betrachtungsweise f�hlen instinktiv sehr wohl, da� aus Ethik
-und Logik ihnen die Hauptschwierigkeit erw�chst. Daher die
-fortw�hrend erneuten und immer vergeblichen Versuche einer
-empirischen und psychologischen Begr�ndung dieser Disziplinen;
-und fast wird nur noch ein Versuch vermi�t, das
-principium contradictionis experimentell zu pr�fen und nachzuweisen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_207" id="Seite_207">[S. 207]</a></span>
-
-Logik und Ethik aber sind im Grunde nur eines und dasselbe
-&mdash; Pflicht gegen sich selbst. Sie feiern ihre Vereinigung
-im h�chsten Werte der Wahrheit, dem dort der Irrtum, hier
-die L�ge gegen�bersteht: die Wahrheit selbst aber ist nur
-eine. Alle Ethik ist nur nach den Gesetzen der Logik m�glich,
-alle Logik ist zugleich ethisches Gesetz. <em class="gesperrt">Nicht nur Tugend,
-sondern auch Einsicht, nicht nur Heiligkeit, sondern
-auch Weisheit ist Pflicht und Aufgabe des Menschen:
-erst beide zusammen begr�nden <b>Vollkommenheit</b>.</em></p>
-
-<p>Aber freilich ist aus der Ethik, deren S�tze Heisches�tze
-sind, nicht wie aus der Logik ein strenger logischer
-Beweis f�r <em class="gesperrt">Existenz</em> schon zu f�hren. Die Ethik ist nicht im
-selben Sinne logisches wie die Logik ethisches Gebot. Die
-Logik r�ckt dem Ich seine v�llige Verwirklichung als absolutes
-Sein vor Augen; die Ethik hingegen gebietet erst diese Verwirklichung.
-Die Logik wird von der Ethik aufgenommen und
-zu ihrem eigentlichen Inhalte, zu ihrer Forderung gemacht.</p>
-
-<p>An jener ber�hmten Stelle der �Kritik der praktischen
-Vernunft�, da <em class="gesperrt">Kant</em> den Menschen als Glied der intelligiblen
-Welt einf�hrt (�Pflicht! Du erhabener, gro�er Name ....�),
-wird man also mit Recht fragen, woher denn Kant wisse,
-da� das moralische Gesetz von der Pers�nlichkeit emaniere?
-Es k�nne kein anderer, seiner w�rdiger, Ursprung gefunden
-werden, ist das einzige, was Kant hierauf zur Antwort gibt.
-Er begr�ndet es nicht weiter, da� der kategorische Imperativ
-das vom Noumenon gegebene Gesetz sei, sie geh�ren ihm
-offensichtlich von Anfang an zusammen. Das aber liegt in der
-Natur der Ethik. Diese fordert, da� das intelligible Ich von
-allen Schlacken des empirischen frei <em class="gesperrt">wirke</em>, <em class="gesperrt">und so kann
-durch die Ethik dasselbe Sein erst in seiner Reinheit
-g�nzlich verwirklicht werden</em>, welches <em class="gesperrt">die Logik verhei�ungsvoll
-in der Form eines doch irgendwie bereits
-Gegenw�rtigen uns verk�ndet</em>.</p>
-
-<p>Aber was f�r <em class="gesperrt">Kant</em> die <em class="gesperrt">Monaden-</em>, die <em class="gesperrt">Seelenlehre</em>
-im <em class="gesperrt">Gem�te</em> bedeutete, wie er an ihr als einzigem Gute von
-je festhielt, und mit seiner Theorie vom �intelligiblen
-Charakter�, den man so oft als eine neue Entdeckung oder
-Erfindung, als ein <em class="gesperrt">Auskunftsmittel</em> der Kantischen Philosophie<span class="pagenum"><a name="Seite_208" id="Seite_208">[S. 208]</a></span>
-mi�versteht, nur das an ihr wissenschaftlich Haltbare
-festlegen wollte: dies ist aus jener Unterlassung deutlich zu
-entnehmen.</p>
-
-<p>Es gibt <em class="gesperrt">Pflicht</em> nur gegen sich selbst; des mu� Kant
-schon in fr�hester Jugend (vielleicht nachdem er einmal den
-Impuls zur L�ge versp�rt hatte) sicher geworden sein.</p>
-
-<p>Wenn von der <em class="gesperrt">Herakles-Sage</em>, von einigen Stellen
-<em class="gesperrt">Nietzsches</em> und eher noch <em class="gesperrt">Stirners</em>, aus denen man Kant-Verwandtes
-herauslesen kann, abgesehen wird, so hat das
-Prinzip der Kantischen Ethik blo� <em class="gesperrt">Ibsen</em> (im �Brand� und
-�Peer Gynt�) beinahe selbst�ndig gefunden. Gelegentlich sind
-�u�erungen, wie <em class="gesperrt">Hebbels</em> Epigramm �L�ge und Wahrheit�:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Was Du teurer bezahlst, die L�ge oder die Wahrheit?<br /></span>
-<span class="i0">Jene kostet Dein Ich, diese doch h�chstens Dein Gl�ck.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p class="noindent">oder <em class="gesperrt">Suleikas</em> weltbekannte Worte aus dem �West�stlichen
-Diwan�:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Volk und Knecht und �berwinder,<br /></span>
-<span class="i0">Sie gesteh'n zu jeder Zeit:<br /></span>
-<span class="i0">H�chstes Gl�ck der Erdenkinder<br /></span>
-<span class="i0">Sei nur die Pers�nlichkeit.<br /></span>
-</div><div class="stanza">
-<span class="i0">Jedes Leben sei zu f�hren,<br /></span>
-<span class="i0">Wenn man sich nicht selbst vermi�t;<br /></span>
-<span class="i0">Alles k�nne man verlieren,<br /></span>
-<span class="i0">Wenn man bleibe, was man ist.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>Sicher ist es wahr, da� die meisten Menschen irgendwie
-Jehovah brauchen. Die wenigsten &mdash; es sind die genialen
-Menschen &mdash; leben gar nicht <em class="gesperrt">heteronom</em>. Die anderen rechtfertigen
-ihr Tun und Lassen, ihr Denken und Sein mindestens
-in Gedanken auch immer vor jemand <em class="gesperrt">anderem</em>, sei es ein
-pers�nlicher Judengott, oder ein geliebter, geachteter, gef�rchteter
-Mensch. Nur <em class="gesperrt">so</em> handeln sie in formeller �u�erer
-�bereinstimmung mit dem Sittengesetz.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Kant</em> war, wie dies aus seiner ganzen, sich selbst gesetzten,
-bis ins einzelnste unabh�ngigen Lebensf�hrung hervorleuchtet,
-so durchdrungen von seiner �berzeugung, da� der
-Mensch nur sich selbst verantwortlich ist, da� er diesen Punkt
-seiner Lehre als den selbstverst�ndlichsten, Anfechtungen am
-wenigsten ausgesetzten, betrachtete. Und doch hat gerade<span class="pagenum"><a name="Seite_209" id="Seite_209">[S. 209]</a></span>
-hier das Schweigen Kantens dazu beigetragen, da� seine Ethik,
-<em class="gesperrt">die einzige gerade introspektiv-psychologisch haltbare</em>,
-die einzige, welche die harte und strenge innere Stimme
-des Einen nicht durch den L�rm der Vielen undeutlich zu
-machen sucht, da� diese Ethik tats�chlich so wenig <em class="gesperrt">verstanden</em>
-worden ist.</p>
-
-<p>Auch f�r <em class="gesperrt">Kant</em> hat es, darauf l��t eine Stelle in
-seiner �Anthropologie� schlie�en, in seinem irdischen Leben
-einen Zustand gegeben, welcher der �Begr�ndung eines
-Charakters� vorherging. Aber der Augenblick, in dem es
-ihm zu furchtbar strahlender Klarheit gelangte: ich habe
-nur mir selbst Rechenschaft abzulegen, mu� niemand anderem
-dienen, kann nicht in Arbeit mich vergessen; ich steh'
-<em class="gesperrt">allein</em>, bin <em class="gesperrt">frei</em>, bin <em class="gesperrt">mein Herr</em>: dieser Moment bezeichnet
-die Geburt der Kantischen Ethik, des heroischesten Aktes
-der Weltgeschichte.</p>
-
-<p>�Zwey Dinge erf�llen das Gem�th mit immer neuer und
-zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je �fter und anhaltender
-sich das Nachdenken damit besch�ftigt: <em class="gesperrt">Der bestirnte
-Himmel �ber mir und das moralische Gesetz
-in mir.</em> Beides darf ich nicht als in Dunkelheiten verh�llt
-oder im �berschwenglichen, au�er meinem Gesichtskreise,
-suchen und blo� vermuthen; ich sehe sie <em class="gesperrt">vor</em> mir, und verkn�pfe
-sie unmittelbar mit dem Bewu�tsein meiner Existenz.
-Das erste f�ngt von dem Platze an, den ich in der �u�eren
-Sinnenwelt einnehme, und erweitert die Verkn�pfung, darin
-ich stehe, ins unabsehlich Gro�e mit Welten �ber Welten
-und Systemen von Systemen, �berdem noch in grenzenlose
-Zeiten ihrer periodischen Bewegung, deren Anfang und Fortdauer.
-Das zweite f�ngt von meinem unsichtbaren Selbst,
-meiner Pers�nlichkeit, an, und stellt mich in einer Welt dar,
-die wahre Unendlichkeit hat, aber nur dem Verstande sp�rbar
-ist, und mit welcher (dadurch aber auch zugleich mit
-allen jenen sichtbaren Welten) ich mich, nicht wie dort, in
-blo� zuf�lliger, sondern allgemeiner und notwendiger Verkn�pfung
-erkenne. Der erstere Anblick einer zahllosen Weltenmenge
-vernichtet gleichsam meine Wichtigkeit, als eines
-<em class="gesperrt">thierischen Gesch�pfs</em>, das die Materie, daraus es ward,<span class="pagenum"><a name="Seite_210" id="Seite_210">[S. 210]</a></span>
-dem Planeten (einem blo�en Punct im Weltall) wieder zur�ckgeben
-mu�, nachdem es eine kurze Zeit (man wei�, nicht wie)
-mit Lebenskraft versehen gewesen. Der zweite erhebt dagegen
-meinen Wert, als einer <em class="gesperrt">Intelligenz</em>, unendlich, durch
-meine Pers�nlichkeit, in welcher das moralische Gesetz mir
-ein von der Thierheit und selbst von der ganzen Sinnenwelt
-unabh�ngiges Leben offenbart, wenigstens so viel sich aus der
-zweckm��igen Bestimmung meines Daseins durch dieses
-Gesetz, welche nicht auf Bedingungen und Grenzen dieses
-Lebens eingeschr�nkt ist, sondern ins Unendliche geht,
-abnehmen l��t.�</p>
-
-<p>So verstehen wir jetzt, nach diesem Beschlusse, diese
-�Kritik der praktischen Vernunft�. Der Mensch ist <em class="gesperrt">allein</em>
-im Weltall, in ewiger, ungeheuerer <em class="gesperrt">Einsamkeit</em>.</p>
-
-<p>Er hat keinen Zweck au�er sich, nichts anderes, wof�r
-er lebt &mdash; weit ist er fortgeflogen �ber Sklave-sein-wollen,
-Sklave-sein-k�nnen, Sklave-sein-m�ssen: tief unter ihm verschwunden
-alle menschliche Gesellschaft, versunken die <em class="gesperrt">Sozial</em>-Ethik;
-er ist allein, <b>allein</b>.</p>
-
-<p>Aber er ist nun eben erst <em class="gesperrt">einer</em> und <em class="gesperrt">alles</em>; und darum
-hat er auch ein <em class="gesperrt">Gesetz</em> in sich, darum <em class="gesperrt">ist</em> er selbst alles
-Gesetz, und keine springende Willk�r. Und er verlangt <em class="gesperrt">von
-sich</em>, da� er dieses Gesetz <em class="gesperrt">in</em> sich, das Gesetz seines Selbst,
-befolge, da� er <em class="gesperrt">nur</em> Gesetz sei, ohne R�ck-Sicht hinter sich,
-ohne Vor-Sicht vor sich. Das ist das Grauenvoll-Gro�e: es
-hat weiter <em class="gesperrt">keinen Sinn</em>, da� er der Pflicht gehorche. Nichts
-ist ihm, dem Alleinen, <em class="gesperrt">All-Einen</em> <em class="gesperrt">�ber</em>geordnet. Doch der
-unerbittlichen, keine Verhandlung mit sich duldenden, das ist
-<em class="gesperrt">kategorischen</em> Forderung <em class="gesperrt">in sich</em> mu� er nachkommen.
-<em class="gesperrt">Erl�sung!</em> ruft er<a name="FNAnker_28_28" id="FNAnker_28_28"></a><a href="#Fussnote_28_28" class="fnanchor">[28]</a>, Ruhe, nur schon Ruhe vor dem Feind,
-Frieden, nicht dies endlose Ringen &mdash; und <em class="gesperrt">erschrickt</em>: selbst
-im Erl�st-sein-wollen war noch Feigheit, im schmachtenden
-<em class="gesperrt">Schon!</em> noch Desertion, als w�re er zu klein diesem Kampf.
-<em class="gesperrt">Wozu!</em> fragt er, schreit er hinaus ins Weltall &mdash; und <em class="gesperrt">err�tet</em>;
-denn gerade wollte er wieder das <em class="gesperrt">Gl�ck</em>, die Anerkennung
-des Kampfes, den, der ihn belohne, den <b>anderen</b>.<span class="pagenum"><a name="Seite_211" id="Seite_211">[S. 211]</a></span>
-<em class="gesperrt">Kant</em>ens einsamster Mensch lacht nicht und tanzt nicht, er
-br�llt nicht und jubelt nicht: er hat es nicht not L�rm zu
-machen, weil der Weltraum zu tief schweigt. Nicht die
-Sinnlosigkeit einer Welt �von ohngef�hr� ist ihm Pflicht,
-sondern <em class="gesperrt">seine</em> Pflicht ist ihm <em class="gesperrt">der Sinn des Weltalls</em>.
-<em class="gesperrt">Ja</em> sagen zu <b>dieser</b> Einsamkeit, das ist das �Dionysische�
-<em class="gesperrt">Kant</em>ens; das erst ist Sittlichkeit.</p>
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_212" id="Seite_212">[S. 212]</a></span><a name="VIII_Kapitel" id="VIII_Kapitel"><small>VIII. Kapitel.</small></a><br />
-
-Ich-Problem und Genialit�t.</h2>
-
-
-<p class="rightside">
-�Im Anfang war diese Welt
-allein der �tman, in Gestalt eines
-Menschen. Der blickte um sich:
-da sah er nichts anderes als sich
-selbst. Da rief er zu Anfang aus:
-&#8218;Das bin ich!&#8217; Daraus entstand der
-Name Ich. &mdash; Daher auch heutzutage,
-wenn einer angerufen wird, so sagt
-er zuerst: &#8218;Das bin ich&#8217; und dann
-erst nennt er den anderen Namen,
-welchen er tr�gt.�
-</p>
-
-<p class="right">
-(B&#7771;ihad�ra&#7751;yaka-Upanishad.)
-</p>
-
-
-<p>Viele Prinzipienstreitigkeiten in der Psychologie beruhen
-auf den individuellen charakterologischen Differenzen zwischen
-den Dissentierenden. Der Charakterologie k�nnte damit, wie
-bereits erw�hnt, eine wichtige Rolle zufallen: w�hrend der eine
-dies, der andere jenes in sich vorzufinden behauptet, h�tte sie zu
-lehren, <em class="gesperrt">warum</em> die Selbstbeobachtung des einen anders ausf�llt
-als die des zweiten; oder wenigstens zu zeigen, durch was alles
-die in Rede stehenden Personen <em class="gesperrt">noch</em> sich unterscheiden. In
-der Tat sehe ich keinen anderen Weg, gerade in den umstrittensten
-psychologischen Dingen ins Reine zu kommen.
-Die Psychologie ist eine Erfahrungswissenschaft, und darum
-geht nicht wie in den �berindividuellen Normwissenschaften der
-Logik und Ethik das Allgemeine dem Besonderen in ihr vorher,
-sondern es mu� umgekehrt vom individuellen Einzelmenschen
-ausgegangen werden. Es gibt keine empirische Allgemeinpsychologie;
-und es war ein Fehler, eine solche ohne <em class="gesperrt">gleichzeitigen</em><span class="pagenum"><a name="Seite_213" id="Seite_213">[S. 213]</a></span>
-Betrieb differentieller Psychologie in Angriff zu
-nehmen.</p>
-
-<p>Schuld an dem Jammer ist die Doppelstellung der Psychologie
-zwischen Philosophie und Empfindungsanalyse. Von
-welcher der beiden die Psychologen kamen, stets traten sie
-mit dem Anspruch auf Allgemeing�ltigkeit der Ergebnisse auf.
-Aber vielleicht sind nicht einmal so fundamentale Fragen,
-wie diese, ob es einen t�tigen <em class="gesperrt">Akt</em> der Wahrnehmung, eine
-<em class="gesperrt">Spontaneit�t</em> des Bewu�tseins schon in der Empfindung
-gebe oder nicht, ohne charakterologische Unterscheidungen
-g�nzlich ins Reine zu bringen.</p>
-
-<p>Einen kleinen Teil solcher Amphibolien durch Charakterologie
-aufzul�sen ist, in Hinsicht auf die Psychologie
-der Geschlechter, eine Hauptaufgabe dieser Arbeit. Die verschiedenen
-Behandlungen des Ich-Problems hingegen resultieren
-nicht sowohl aus den psychologischen Differenzen der
-Geschlechter, sondern zun�chst, wenn auch nicht ausschlie�lich<a name="FNAnker_29_29" id="FNAnker_29_29"></a><a href="#Fussnote_29_29" class="fnanchor">[29]</a>,
-aus den individuellen Unterschieden in der <em class="gesperrt">Begabung</em>.</p>
-
-<p>Gerade die Entscheidung zwischen <em class="gesperrt">Hume</em> und <em class="gesperrt">Kant</em> ist
-auch <em class="gesperrt">charakterologisch</em> m�glich, insoferne etwa, als ich
-zwischen zwei Menschen entscheiden kann, von denen dem einen
-die Werke des <em class="gesperrt">Makart</em> und <em class="gesperrt">Gounod</em>, dem anderen die <em class="gesperrt">Rembrandts</em>
-und <em class="gesperrt">Beethovens</em> das H�chste sind. Ich werde solche
-Menschen n�mlich zun�chst <em class="gesperrt">unter</em>scheiden nach ihrer Begabung.
-Und so ist es auch in diesem Falle statthaft, ja notwendig,
-die Urteile �ber das Ich, wenn sie von zwei sehr verschieden
-hoch veranlagten Menschen ausgehen, nicht ganz gleich zu
-werten. <em class="gesperrt">Es gibt keinen wahrhaft bedeutenden Menschen,
-der nicht von der Existenz des Ich �berzeugt w�re</em>;
-ein Mensch, der das Ich leugnet, kann nie ein bedeutender
-Mensch sein.<a name="FNAnker_30_30" id="FNAnker_30_30"></a><a href="#Fussnote_30_30" class="fnanchor">[30]</a></p>
-
-<p>Diese These wird sich im Laufe des nun Folgenden
-als eine Behauptung von zwingender Notwendigkeit herausstellen,
-und auch f�r die in ihr gelegene H�herwertung<span class="pagenum"><a name="Seite_214" id="Seite_214">[S. 214]</a></span>
-der Urteile des Genius eine Begr�ndung gesucht und gefunden
-werden.</p>
-
-<p>Es gibt n�mlich keinen bedeutenden Menschen und
-kann keinen geben, f�r den nicht im Laufe seines Lebens,
-im allgemeinen je bedeutender er ist, desto fr�her (vgl.
-Kapitel 5), ein Moment k�me, in welchem er die v�llige Sicherheit
-gewinnt, ein Ich im h�heren Sinne zu besitzen.<a name="FNAnker_31_31" id="FNAnker_31_31"></a><a href="#Fussnote_31_31" class="fnanchor">[31]</a> Man
-vergleiche folgende �u�erungen dreier sehr verschiedener
-Menschen und �beraus genialer Naturen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Jean Paul</em> erz�hlt in seiner autobiographischen Skizze
-�Wahrheit aus meinem Leben�:</p>
-
-<p>�Nie vergess' ich die noch keinem Menschen erz�hlte
-Erscheinung in mir, wo ich bei der Geburt meines Selbstbewu�tseins
-stand, von der ich Ort und Zeit anzugeben wei�.
-An einem Vormittag stand ich als ein sehr junges Kind
-unter der Haust�re und sah links nach der Holzlege, als auf
-einmal das innere Gesicht: ich bin ein Ich! wie ein Blitzstrahl
-vom Himmel vor mich fuhr und seitdem leuchtend
-stehen blieb &mdash; da hatte mein Ich zum ersten Male sich
-selber gesehen und auf ewig. T�uschungen des Erinnerns
-sind hier schwerlich gedenkbar, da kein fremdes Erz�hlen
-sich in eine blo� im verhangenen Allerheiligsten des Menschen
-vorgefallene Begebenheit, deren Neuheit allein so allt�glichen
-Nebenumst�nden das Bleiben gegeben, mit Zus�tzen mengen
-konnte.�</p>
-
-<p>Und offenbar meint ganz das n�mliche Erlebnis <em class="gesperrt">Novalis</em>,
-der in seinen �Fragmenten vermischten Inhalts� bemerkt:</p>
-
-<p>�Darthun l��t sich dieses Factum nicht, jeder mu� es
-selbst erfahren. Es ist ein Factum h�herer Art, <em class="gesperrt">das nur
-der h�here Mensch antreffen wird</em>; die Menschen aber
-sollen streben, es in sich zu veranlassen. Philosophieren ist
-eine Selbstbesprechung obiger Art, eine eigentliche Selbstoffenbarung,
-Erregung des wirklichen Ich durch das idealische
-Ich. Philosophieren ist der Grund aller anderen Offenbarungen;
-der Entschlu� zu philosophieren ist eine Aufforderung an das<span class="pagenum"><a name="Seite_215" id="Seite_215">[S. 215]</a></span>
-wirkliche Ich, da� es sich besinnen, erwachen und Geyst
-sein solle.�</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Schelling</em> bespricht im achten seiner �Philosophischen
-Briefe �ber Dogmatismus und Kritizismus�, einem wenig
-bekannten Jugendwerk, <em class="gesperrt">dasselbe</em> Ph�nomen mit folgenden
-tiefen und sch�nen Worten: �Uns allen ... wohnt ein geheimes,
-wunderbares Verm�gen bei, uns aus dem Wechsel
-der Zeit in unser Innerstes, von allem, was von au�enher
-hinzukam, entkleidetes Selbst zur�ckzuziehen und da unter der
-Form der Unwandelbarkeit das Ewige in uns anzuschauen. <em class="gesperrt">Diese
-Anschauung ist die innerste, eigenste Erfahrung, von
-welcher alles, alles abh�ngt, was wir von einer �bersinnlichen
-Welt wissen und glauben. Diese Anschauung
-zuerst �berzeugt uns, da� irgend etwas im eigentlichen
-Sinne <b>ist</b>, w�hrend alles �brige nur <b>erscheint</b>, worauf wir
-jenes Wort �bertragen.</em> Sie unterscheidet sich von jeder
-sinnlichen Anschauung dadurch, da� sie nur durch <em class="gesperrt">Freiheit</em>
-hervorgebracht und jedem anderen fremd und unbekannt ist,
-dessen Freiheit, von der hervordringenden Macht der Objekte
-�berw�ltigt, kaum zur Hervorbringung des Bewu�tseins hinreicht.
-Doch gibt es auch f�r diejenigen, die diese Freiheit der
-Selbstanschauung nicht besitzen, wenigstens Ann�herung zu ihr,
-mittelbare Erfahrungen, durch welche sie ihr Dasein ahnen
-l��t. Es gibt einen gewissen Tiefsinn, dessen man sich selbst
-nicht bewu�t ist, den man vergebens sich zu entwickeln
-strebt. <em class="gesperrt">Jakobi</em> hat ihn beschrieben ..... Diese intellektuale
-Anschauung tritt dann ein, wo wir f�r uns selbst aufh�ren,
-<em class="gesperrt">Objekt</em> zu sein, wo, in sich selbst zur�ckgezogen, das anschauende
-Selbst mit dem angeschauten identisch ist. <em class="gesperrt">In
-diesem Moment der Anschauung schwindet f�r uns
-Zeit und Dauer dahin: nicht <b>wir</b> sind in der Zeit, sondern
-die Zeit &mdash; oder vielmehr nicht sie, sondern die
-reine absolute Ewigkeit ist <b>in uns</b>.</em> Nicht wir sind in der
-Anschauung der objektiven Welt, sondern sie ist in unserer
-Anschauung verloren.�</p>
-
-<p>Es wird der Immanente, der Positivist, vielleicht nur
-l�cheln �ber den betrogenen Betr�ger, den Philosophen, der<span class="pagenum"><a name="Seite_216" id="Seite_216">[S. 216]</a></span>
-solche Erlebnisse zu haben vorgibt. Nun, dagegen l��t sich
-nicht leicht etwas tun. Ist auch �berfl�ssig. Doch bin ich
-keineswegs der Meinung, da� jenes �Faktum hoher Art�
-sich bei <em class="gesperrt">allen</em> genialen Menschen in jener mystischen Form
-eines Eins-Werdens von Subjekt und Objekt, eines einheitlichen
-Erlebens abspiele, wie <em class="gesperrt">Schelling</em> dies beschreibt. Ob
-es ungeteilte Erlebnisse gibt, in denen der Dualismus schon
-<em class="gesperrt">w�hrend des Lebens</em> �berwunden wird, wie dies von <em class="gesperrt">Plotin</em>
-und den indischen <em class="gesperrt">Mahatmas</em> bezeugt ist, oder ob dies nur
-h�chste Intensifikationen des Erlebens sind, prinzipiell aber
-gleichartig mit allem anderen &mdash; dies soll uns hier nicht
-besch�ftigen, das Zusammenfallen von Subjekt und Objekt,
-von Zeit und Ewigkeit, das Schauen Gottes durch den lebenden
-Menschen weder als m�glich behauptet noch als unm�glich
-in Abrede gestellt werden. Erkenntnistheoretisch ist mit
-einem <em class="gesperrt">Erleben</em> des eigenen Ich nichts anzufangen, und noch
-niemand hat es je f�r eine <em class="gesperrt">systematische</em> Philosophie zu verwerten
-gesucht. Ich will daher jenes Faktum �h�herer Art�,
-das sich bei einem Menschen so, beim anderen anders vollzieht,
-nicht <em class="gesperrt">Erlebnis</em> des eigenen Ich nennen, sondern nur
-als das <em class="gesperrt">Ich-Ereignis</em> bezeichnen.</p>
-
-<p>Das Ich-Ereignis kennt jeder bedeutende Mensch. Ob
-er nun in der Liebe zu einem Weibe erst sein Ich finde und
-sich seines Selbst bewu�t werde<a name="FNAnker_32_32" id="FNAnker_32_32"></a><a href="#Fussnote_32_32" class="fnanchor">[32]</a> &mdash; denn der bedeutende
-Mensch liebt intensiver als der unbedeutende &mdash; oder ob er
-durch ein Schuldbewu�tsein, wieder verm�ge eines Kontrastes,
-zum Gef�hle seines h�heren echten Wesens gelange, dem er
-in der bereuten Handlung untreu wurde &mdash; denn auch das
-Schuldbewu�tsein ist im bedeutenden Menschen heftiger und
-differenzierter als im unbedeutenden; ob ihn das Ich-Ereignis
-zum Eins-Werden mit dem All, zum Schauen aller Dinge in
-Gott f�hre, oder ihm vielmehr den furchtbaren Dualismus
-zwischen Natur und Geist im Weltall offenbare, und in ihm
-das Erl�sungsbed�rfnis, das Bed�rfnis nach dem <em class="gesperrt">inneren</em>
-Wunder, wachrufe: immer und ewig ist mit dem Ich-Ereignis
-zugleich der Kern einer <em class="gesperrt">Weltanschauung</em>, ganz von selbst,<span class="pagenum"><a name="Seite_217" id="Seite_217">[S. 217]</a></span>
-ohne Zutun des denkenden Menschen, bereits <em class="gesperrt">gegeben</em>.
-Weltanschauung ist nicht die gro�e Synthese, die am j�ngsten
-Tage der Wissenschaft von irgend einem besonders flei�igen
-Mann, der durch alle F�cher der Reihe nach sich hindurchgearbeitet
-hat, vor dem Schreibtisch inmitten einer gro�en
-Bibliothek vollzogen wird, Weltanschauung ist etwas Erlebtes,
-und sie kann <em class="gesperrt">als Ganzes klar und unzweideutig sein</em>,
-wenn auch im einzelnen noch so vieles vorderhand in Dunkelheit
-und Widerspruch verharrt. Das Ich-Ereignis aber ist Wurzel
-aller Weltanschauung, d.&nbsp;h. aller <em class="gesperrt">Anschauung</em> der <em class="gesperrt">Welt</em>
-als <em class="gesperrt">ganzer</em>, und zwar f�r den K�nstler nicht minder als
-f�r den Philosophen. Und so radikal sonst die Weltanschauungen
-voneinander differieren, eines wohnt ihnen allen, soweit sie den
-Namen einer Weltanschauung verdienen<a name="FNAnker_33_33" id="FNAnker_33_33"></a><a href="#Fussnote_33_33" class="fnanchor">[33]</a>, gemeinsam inne;
-es ist eben das, was durchs Ich-Ereignis vermittelt wird, der
-Glaube, <em class="gesperrt">den jeder bedeutende Mensch besitzt: die
-�berzeugung von der Existenz eines Ich oder einer
-Seele</em>, die im Weltall einsam ist, dem ganzen Weltall gegen�bersteht,
-die ganze <em class="gesperrt">Welt anschaut</em>.</p>
-
-<p>Vom Ich-Ereignis an gerechnet wird der bedeutende
-Mensch im allgemeinen &mdash; Unterbrechungen, vom f�rchterlichsten
-der Gef�hle, vom Gef�hle des <em class="gesperrt">Gestorbenseins</em>, ausgef�llt,
-m�gen wohl h�ufig vorkommen &mdash; <em class="gesperrt">mit Seele</em> leben.</p>
-
-<p>Aus diesem Grunde, und nicht allein aus hochgestimmtem
-Hinblick auf eben Geschaffenes schreibt es, wie ich an dieser
-Stelle beif�gen will, sich her, da� bedeutende Menschen immer,
-in jedem Sinne, auch das gr��te Selbstbewu�tsein haben werden.
-Nichts ist so gefehlt, als von der �Bescheidenheit� gro�er
-M�nner zu reden, die gar nicht gewu�t h�tten, was in ihnen
-stecke. Es gibt keinen bedeutenden Menschen, der nicht
-w��te, wie sehr er sich von den anderen unterscheidet (mit
-Ausnahme der Depressionsperioden, welchen gegen�ber sogar<span class="pagenum"><a name="Seite_218" id="Seite_218">[S. 218]</a></span>
-der in besseren Zeiten gefa�te Vorsatz, von nun ab etwas
-von sich zu halten, fruchtlos bleiben mag), keinen, der sich
-nicht f�r einen bedeutenden Menschen hielte, sobald er einmal
-etwas <em class="gesperrt">geschaffen</em> hat &mdash; allerdings auch keinen, dessen
-Eitelkeit oder Ruhmsucht so gering w�re, da� er sich
-nicht noch stets �bersch�tzte. <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> hat sich f�r
-viel gr��er gehalten als <em class="gesperrt">Kant</em>. Wenn <em class="gesperrt">Nietzsche</em> seinen
-Zarathustra f�r das tiefste Buch der Welt erkl�rt, so spielt
-au�erdem wohl noch die Entt�uschung durch die schweigenden
-Zeitungsschreiber und das Bed�rfnis diese zu reizen mit &mdash;
-allerdings auch keine sehr vornehmen Motive.</p>
-
-<p>Aber eines ist allerdings richtig an der Lehre von der
-Bescheidenheit bedeutender Menschen: bedeutende Menschen
-sind nie anma�end. Anma�ung und Selbstbewu�tsein sind
-wohl die zwei entgegengesetztesten Dinge, die es geben
-kann, und sollten nicht, wie es meistens geschieht, eins f�r
-das andere gesetzt werden. Ein Mensch hat immer so viel
-Arroganz, als ihm Selbstbewu�tsein fehlt. Anma�ung ist sicherlich
-nur ein Mittel, durch k�nstliche Erniedrigung des Nebenmenschen
-das Selbstbewu�tsein gewaltsam zu steigern, ja so
-erst zum Bewu�tsein eines Selbst zu kommen. Nat�rlich gilt
-das von der unbewu�ten, sozusagen physiologischen Arroganz;
-zu beabsichtigter Grobheit ver�chtlichen Subjekten gegen�ber
-mag wohl auch ein hochstehender Mensch der eigenen W�rde
-halber hie und da sich verhalten m�ssen.</p>
-
-<p>Die feste, vollkommene, des <em class="gesperrt">Beweises</em> f�r ihre Person
-nicht eigentlich bed�rftige �berzeugung, da� sie eine Seele
-besitzen, ist also allen genialen Menschen gemeinsam. Man
-sollte die l�cherliche Besorgnis doch endlich ablegen, welche
-hinter jedem, der von der Seele als einer hyperempirischen
-Realit�t redet, gleich den werbenden Theologen wittert.
-Der Glaube an die Seele ist alles eher denn ein Aberglaube,
-und kein blo�es Verf�hrungsmittel aller Geistlichkeit.
-Auch die K�nstler sprechen von ihrer Seele, ohne
-Philosophie und Theologie studiert zu haben, selbst die
-atheistischesten, wie <em class="gesperrt">Shelley</em>, und glauben zu wissen, was sie
-damit meinen. Oder denkt man, da� �Seele� f�r sie ein blo�es,
-leeres, sch�nes Wort sei, welches sie anderen nachsprechen, ohne<span class="pagenum"><a name="Seite_219" id="Seite_219">[S. 219]</a></span>
-zu f�hlen? Da� der gro�e K�nstler Bezeichnungen anwende,
-ohne �ber ein Bezeichnetes, in diesem Falle von denkbar
-h�chster Realit�t, sich klar zu sein? Der immanente Empirist,
-der Nur-Physiolog mu� aber all das f�r nichtssagendes Geschw�tz
-halten, oder <em class="gesperrt">Lucrez</em> f�r den einzigen gro�en Dichter.
-So viel Mi�brauch sicherlich mit dem Worte getrieben wird:
-wenn <em class="gesperrt">bedeutende</em> K�nstler von ihrer Seele zeugen, so wissen
-sie wohl, was sie tun. Es gibt f�r sie wie f�r die gro�en
-Philosophen ein gewisses <em class="gesperrt">Grenzgef�hl</em> der h�chsten Wirklichkeit;
-<em class="gesperrt">Hume</em> hat dieses Gef�hl sicherlich nicht gekannt.</p>
-
-<p>Der Wissenschaftler n�mlich steht, wie schon hervorgehoben
-wurde, und nun bald bewiesen werden soll, <em class="gesperrt">unter</em>
-dem Philosophen und <em class="gesperrt">unter</em> dem K�nstler. Diese verdienen
-das Pr�dikat des Genies, der blo�e Wissenschaftler niemals.
-Es hei�t jedoch dem Genius vor der Wissenschaft noch
-einen weiteren, bisher noch immer unbegr�ndeten Vorzug einr�umen,
-wenn, wie dies hier geschehen ist, seiner Anschauung
-�ber ein bestimmtes Problem, blo� weil es seine Anschauung
-ist, mehr Gewicht beigelegt wird als der Ansicht des Wissenschaftlers.
-Besteht zu dieser Bevorzugung ein Recht? Kann
-der Genius Dinge erkunden, die dem Mann der Wissenschaft
-als solchem versagt sind, kann er in eine Tiefe blicken, welche
-jener vielleicht nicht einmal bemerkt?</p>
-
-<p>Genialit�t schlie�t, wie sich zeigte, ihrer Idee nach Universalit�t
-ein. F�r den ganz und gar genialen Menschen, der
-eine notwendige Fiktion ist, g�be es gar nichts, wozu er nicht
-ein gleich lebendiges, unendlich inniges, schicksalsvolles Verh�ltnis
-h�tte. Genialit�t war universale Apperzeption, und hiemit
-vollkommenes Ged�chtnis, absolute Zeitlosigkeit. Man mu�
-aber, um etwas apperzipieren zu k�nnen, ein ihm Verwandtes
-bereits in sich haben. Man bemerkt, versteht und ergreift
-nur das, womit man irgend eine �hnlichkeit hat (<a href="#Seite_139">S.&nbsp;139</a>&nbsp;f.).
-Der Genius war zuletzt, aller Kompliziertheit wie zum Trotze,
-der Mensch mit dem intensivsten, lebendigsten, bewu�testen,
-kontinuierlichsten, einheitlichsten Ich. Das Ich jedoch ist das
-punktuelle Zentrum, die Einheit der Apperzeption, die �Synthesis�
-alles Mannigfaltigen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_220" id="Seite_220">[S. 220]</a></span>
-
-Das Ich des Genies mu� demnach selbst die universale
-Apperzeption sein, der Punkt schon den unendlichen Raum
-in sich schlie�en: <em class="gesperrt">der bedeutende Mensch hat die <b>ganze</b>
-Welt <b>in sich, der Genius ist der lebendige Mikrokosmus</b></em>.
-Er ist nicht eine sehr zusammengesetzte Mosaik, keine aus
-einer, doch immer <em class="gesperrt">endlichen</em>, <em class="gesperrt">Viel</em>zahl von Elementen
-aufgebaute chemische Verbindung, und nicht das war der Sinn
-der Darlegungen des vierten Kapitels �ber sein innigeres
-Verwandtsein mit mehr Menschen und Dingen: <em class="gesperrt">sondern er
-ist alles</em>. Wie im Ich und durch das Ich alle psychischen
-Erscheinungen zusammenh�ngen, wie dieser Zusammenhang
-unmittelbar erlebt und ins Seelenleben nicht m�hsam erst
-hineingetragen wird durch eine Wissenschaft (die bei allen
-�u�eren Dingen freilich hiezu verhalten ist)<a name="FNAnker_34_34" id="FNAnker_34_34"></a><a href="#Fussnote_34_34" class="fnanchor">[34]</a>, wie hier das
-Ganze durchaus vor den Teilen besteht; so blickt der Genius,
-in dem das Ich wie das All, als das All <em class="gesperrt">lebt</em>, auch in die
-Natur und ins Getriebe aller Wesen als ein Ganzes, er <em class="gesperrt">schaut</em>
-hier die <em class="gesperrt">Verbindungen</em> und konstruiert nicht einen Bau aus
-Bruchst�cken. Darum kann ein bedeutender Mensch zun�chst
-schon blo�er empirischer Psychologe nicht sein, f�r den es nur
-Einzelheiten gibt, die er im Schwei�e seines Angesichtes,
-durch Associationen, Leitungsbahnen u.&nbsp;s.&nbsp;w. zu verkitten
-trachtet; ebensowenig aber blo�er Physiker, dem die Welt aus
-Atomen und Molek�len <em class="gesperrt">zusammengesetzt</em> ist.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Aus der Idee des Ganzen heraus, in welcher der
-Genius fortw�hrend lebt, erkennt er den <b>Sinn</b> der
-Teile. Er <b>wertet</b> darum <b>alles</b></em>, alles in sich, alles <em class="gesperrt">au�erhalb</em><span class="pagenum"><a name="Seite_221" id="Seite_221">[S. 221]</a></span>
-seiner, wertet es nach dieser Idee; und <em class="gesperrt">nur darum</em> ist es
-f�r ihn nicht Funktion der Zeit, sondern repr�sentiert ihm
-stets einen gro�en und ewigen Gedanken. So ist der <em class="gesperrt">geniale</em>
-Mensch zugleich der <em class="gesperrt">tiefe</em> Mensch, und nur er tief, nur der
-Tiefe genial. Darum gilt denn auch wirklich seine Meinung mehr
-als die der anderen. Weil er aus dem Ganzen seines das Universum
-enthaltenden Ich schafft, w�hrend die anderen Menschen
-nie ganz zum Bewu�tsein dieses ihres wahren Selbst kommen,
-werden ihm die Dinge sinnvoll, <em class="gesperrt">bedeuten</em> sie ihm alle etwas,
-sieht er in ihnen stets <em class="gesperrt">Symbole</em>. F�r ihn ist der Atem mehr
-als ein Gasaustausch durch die feinsten Wandungen der Blutkapillaren,
-das Blau des Himmels mehr als teilweise polarisiertes,
-an den Tr�bungen der Atmosph�re diffus reflektiertes
-Sonnenlicht, die Schlangen mehr als fu�lose Reptilien ohne
-Schulterg�rtel und Extremit�ten. Wenn man selbst alle wissenschaftlichen
-Entdeckungen, die je gemacht wurden, zusamment�te
-und von einem einzigen Menschen gefunden sein lie�e; wenn
-alles, was <em class="gesperrt">Archimedes</em> und <em class="gesperrt">Lagrange</em>, <em class="gesperrt">Johannes M�ller</em>
-und <em class="gesperrt">Karl Ernst von Baer</em>, <em class="gesperrt">Newton</em> und <em class="gesperrt">Laplace</em>, <em class="gesperrt">Konrad
-Sprengel</em> und <em class="gesperrt">Cuvier</em>, <em class="gesperrt">Thukydides</em> und <em class="gesperrt">Niebuhr</em>, <em class="gesperrt">Friedrich
-August Wolf</em> und <em class="gesperrt">Franz Bopp</em>, was noch so viele
-andere f�r die Wissenschaft Hervorragendstes geleistet haben,
-<em class="gesperrt">selbst wenn all dies <b>ein</b> einziger Mensch im Laufe
-<b>eines</b> kurzen Menschenlebens geleistet h�tte, er verdiente
-darum doch nicht das Pr�dikat des Genius</em>.</p>
-
-<p>Denn damit ist noch nirgends in Tiefen gedrungen. Der
-Wissenschaftler nimmt die Erscheinungen wie sie sinnf�llig <em class="gesperrt">sind</em>,
-der bedeutende Mensch oder Genius f�r das, was sie <em class="gesperrt">bedeuten</em>.
-Ihm sind Meer und Gebirge, Licht und Finsternis, Fr�hling
-und Herbst, Cypresse und Palme, Taube und Schwan <em class="gesperrt">Symbole</em>,
-er ahnt nicht nur, er erkennt in ihnen ein Tieferes.
-Nicht auf Luftdruckverschiebungen geht der Walk�renritt,
-und nicht auf Oxydationsprozesse bezieht sich der Feuerzauber.
-Und dies alles ist jenem nur m�glich, weil die <em class="gesperrt">�u�ere</em>
-Welt <em class="gesperrt">in</em> ihm reich und stark zusammenh�ngt wie die <em class="gesperrt">innere</em>,
-ja das Au�enleben nur wie ein Spezialfall seines Innenlebens
-sich ausnimmt, Welt und Ich in ihm eins geworden sind,
-und er nicht St�ck f�r St�ck der Erfahrung nach Gesetz und<span class="pagenum"><a name="Seite_222" id="Seite_222">[S. 222]</a></span>
-Regel erst aneinanderheften mu�. Auch die gr��te Polyhistorie
-dagegen addiert nur F�cher zu F�chern und bildet noch
-keine Gesamtheit. Deshalb also tritt der gro�e Wissenschaftler
-hinter den gro�en K�nstler oder Philosophen.</p>
-
-<p>Der Unendlichkeit des Weltalls entspricht beim Genius
-eine wahre Unendlichkeit in der eigenen Brust, er h�lt Chaos
-und Kosmos, alle Besonderheit und alle Totalit�t, alle Vielheit
-und alle Einheit in seinem Innern. Ist mit diesen Bestimmungen
-auch mehr �ber die Genialit�t als �ber das Wesen des genialen
-<em class="gesperrt">Schaffens</em> ausgesagt, bleiben der Zustand der k�nstlerischen
-Ekstase, der philosophischen Konzeption, der religi�sen Erleuchtung
-gleich r�tselhaft wie zuvor, sind also damit gewi�
-nur die <em class="gesperrt">Bedingungen</em>, nicht der <em class="gesperrt">Vorgang</em> eines wahrhaft
-<em class="gesperrt">bedeutenden</em> Produzierens klarer geworden, so sei dennoch
-hier als endg�ltige Definition des Genies diese gegeben:</p>
-
-<p><b>Genial ist ein Mensch dann zu nennen, wenn er in
-bewu�tem Zusammenhange mit dem Weltganzen lebt. Erst
-das Geniale ist somit das eigentlich G�ttliche im Menschen.</b></p>
-
-<p>Die gro�e Idee von der Seele des Menschen als dem
-Mikrokosmus, die tiefste Sch�pfung der Philosophen der Renaissance
-&mdash; wiewohl ihre ersten Spuren schon bei <em class="gesperrt">Plato</em>
-und <em class="gesperrt">Aristoteles</em> sich finden &mdash; scheint dem neueren Denken
-seit <em class="gesperrt">Leibniz</em>ens Tode ganz abhanden gekommen. Sie
-wurde hier bis jetzt als blo� f�r das Genie g�ltig, von jenen
-Meistern aber vom Menschen �berhaupt als das eigentliche
-Wesen desselben behauptet.</p>
-
-<p>Doch ist die Inkongruenz nur scheinbar. Alle Menschen
-sind genial, und kein Mensch ist genial. Genialit�t ist eine
-<em class="gesperrt">Idee</em>, welcher dieser n�her kommt, w�hrend jener in gro�er
-Ferne von ihr bleibt, welcher der eine rasch sich naht, der
-andere vielleicht erst am Ende seines Lebens.</p>
-
-<p>Der Mensch, dem wir bereits den Besitz der Genialit�t
-zuschreiben, ist nur der, welcher bereits angefangen hat zu
-sehen, und den anderen die Augen �ffnet. Da� sie sodann
-mit seinem Auge sehen k�nnen, beweist, wie sie nur vor dem
-Tore standen. Auch der mittelm��ige Mensch kann, selbst
-als solcher, <em class="gesperrt">mittelbar</em> zu allem in Beziehung treten; seine<span class="pagenum"><a name="Seite_223" id="Seite_223">[S. 223]</a></span>
-Idee des Ganzen ist aber nur ahnungsvoll, es gelingt ihm
-nicht, sich mit ihr zu identifizieren. Aber er ist darum
-nicht ohne M�glichkeit, diese Identifikation anderen nachzuleben
-und so ein Gesamtbild zu gewinnen. Durch Weltanschauung
-kann er dem Universum, durch Bildung allem
-einzelnsten sich verbinden; nichts ist ihm g�nzlich fremd,
-und an alle Dinge der Welt kn�pft auch ihn ein Band der
-Sympathie. Nicht so das Tier oder die Pflanze. Sie sind begrenzt,
-sie kennen nicht alle, sondern nur ein Element, sie
-bev�lkern nicht die ganze Erde, und wo sie eine allgemeine
-Verbreitung gefunden haben, ist es im Dienste des Menschen,
-der ihnen eine �berall gleichm��ige Funktion angewiesen hat.
-Sie m�gen eine Beziehung zur Sonne oder zum Monde haben,
-aber sicherlich fehlt ihnen �der gestirnte Himmel� und �das
-moralische Gesetz�. Dieses aber stammt von der Seele des
-Menschen her, in der alle Totalit�t geborgen ist, <em class="gesperrt">die alles
-betrachten kann, weil sie selbst alles <b>ist</b></em>: der gestirnte
-Himmel und das moralische Gesetz, auch sie sind im Grunde
-eines und dasselbe. Der Universalismus des kategorischen
-Imperatives ist der Universalismus des Universums, die Unendlichkeit
-des Weltalls nur das Sinnbild der Unendlichkeit
-des sittlichen Wollens.</p>
-
-<p>So hat dies, den Mikrokosmus im Menschen, schon
-<em class="gesperrt">Empedokles</em>, der gewaltige Magus von Agrigent, gelehrt:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">&#915;&#945;&#953;&#951; &#956;&#949;&#957; &#947;&#945;&#961; &#947;&#945;&#953;&#945;&#957; &#959;&#960;&#969;&#960;&#945;&#956;&#949;&#957;, &#8017;&#948;&#945;&#964;&#953; &#948;'&#8017;&#948;&#969;&#961;,<br /></span>
-<span class="i0">&#913;&#953;&#952;&#949;&#961;&#953; &#948;'&#945;&#953;&#952;&#949;&#961;&#945; &#948;&#953;&#959;&#957;, &#945;&#964;&#945;&#961; &#960;&#965;&#961;&#953; &#960;&#965;&#961; &#945;&#953;&#948;&#951;&#955;&#959;&#957;,<br /></span>
-<span class="i0">&#931;&#964;&#959;&#961;&#947;&#951; &#948;&#949; &#963;&#964;&#959;&#961;&#947;&#951;&#957;, &#957;&#949;&#953;&#954;&#959;&#962; &#948;&#949; &#964;&#949; &#957;&#949;&#953;&#954;&#949;&#953; &#955;&#965;&#947;&#961;&#969;.<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>Und <em class="gesperrt">Plotinus</em>: &#927;&#965; &#947;&#945;&#961; &#945;&#957; &#960;&#969;&#960;&#959;&#964;&#949; &#949;&#953;&#948;&#949;&#957; &#959;&#966;&#952;&#945;&#955;&#956;&#959;&#962; &#7969;&#955;&#953;&#959;&#957;
-&#7969;&#955;&#953;&#959;&#949;&#953;&#948;&#951;&#962; &#956;&#951; &#947;&#949;&#947;&#949;&#957;&#951;&#956;&#949;&#957;&#959;&#962;, dem es <em class="gesperrt">Goethe</em> in den ber�hmten
-Versen nachgedichtet hat:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�W�r' nicht das Auge sonnenhaft,<br /></span>
-<span class="i0">Die Sonne k�nnt' es nie erblicken;<br /></span>
-<span class="i0">L�g' nicht in uns des Gottes eig'ne Kraft,<br /></span>
-<span class="i0">Wie k�nnt' uns G�ttliches entz�cken?�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p><em class="gesperrt">Der Mensch ist das einzige Wesen, er ist <b>dasjenige</b>
-Wesen in der Natur, das zu <b>allen</b> Dingen in
-derselben ein Verh�ltnis hat.</em></p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_224" id="Seite_224">[S. 224]</a></span>
-
-In wem dieses Verh�ltnis nicht blo� zu einzelnen, vielen
-oder wenigen, sondern zu allen Dingen Klarheit und intensivste
-Bewu�theit erlangt, wer �ber alles selbst�ndig gedacht
-hat, den nennt man ein Genie; in wem es nur der M�glichkeit
-nach vorhanden, in wem wohl f�r alles irgend ein Interesse
-wachzurufen ist, aber nur zu wenigem ein lebhafteres von
-selbst besteht, den nennt man einfach einen Menschen. <em class="gesperrt">Leibnizens</em>
-wohl selten recht verstandene Lehre, da� auch die
-niedere Monade ein Spiegel der Welt sei, ohne aber sich
-dieser ihrer T�tigkeit bewu�t zu werden, dr�ckt nur dieselbe
-Tatsache aus. Der geniale Mensch lebt im Zustande allgemeiner
-Bewu�theit, die Bewu�theit des Allgemeinen ist;
-auch im gew�hnlichen Menschen ist das Weltganze, aber nicht
-bis zu sch�pferischem Bewu�tsein gebracht. Der eine lebt in
-bewu�tem t�tigen, der andere in unbewu�tem virtuellen Zusammenhang
-mit dem All; <em class="gesperrt">der geniale Mensch ist der
-aktuelle, der ungeniale der potentielle Mikrokosmus</em>.
-Erst der geniale Mensch ist ganz Mensch; was als Mensch-Sein,
-als Menschheit (im Kantischen Sinne) in jedem Menschen,
-&#948;&#965;&#957;&#940;&#956;&#949;&#953;, der M�glichkeit nach ist, das lebt im genialen Menschen,
-&#949;&#957;&#949;&#961;&#947;&#949;&#953;&#945;, in voller Entfaltung.</p>
-
-<p>Der Mensch ist das All und darum nicht, wie ein blo�er
-Teil desselben, abh�ngig vom anderen Teile, nicht an einer
-bestimmten Stelle <em class="gesperrt">eingeschaltet</em> in die Naturgesetzlichkeit,
-<em class="gesperrt">sondern selbst der Inbegriff aller Gesetze, und <b>eben
-darum frei</b></em>, wie das Weltganze als das All selbst nicht noch
-bedingt, sondern unabh�ngig ist. Der bedeutende Mensch nun,
-der <em class="gesperrt">nichts</em> vergi�t, weil er <em class="gesperrt">sich</em> nicht vergi�t, weil Vergessen
-funktionelle Beeinflussung durch die Zeit, daher unfrei und
-unethisch ist; der nicht von einer geschichtlichen Bewegung,
-als ihr Kind, emporgeworfen, nicht von der n�chsten wieder
-verschlungen wird, weil <em class="gesperrt">alles, alle Vergangenheit und
-alle Zukunft</em>, in der <em class="gesperrt">Ewigkeit</em> seines geistigen Blickes bereits
-sich birgt; dessen Unsterblichkeitsbewu�tsein am st�rksten
-ist, weil ihn auch der Gedanke an den <em class="gesperrt">Tod</em> nicht feige macht;
-der in das leidenschaftlichste Verh�ltnis zu den Symbolen oder
-Werten tritt, indem er nicht nur alles in sich, sondern auch
-alles au�er sich einsch�tzt und damit deutet: er ist zugleich<span class="pagenum"><a name="Seite_225" id="Seite_225">[S. 225]</a></span>
-der <em class="gesperrt">freieste</em> und der <em class="gesperrt">weiseste</em>, <b>er</b> ist der <em class="gesperrt">sittlichste</em> Mensch;
-und nur <em class="gesperrt">darum</em> leidet gerade <b>er</b> am schwersten unter allem,
-was auch in ihm noch unbewu�t, noch Chaos, noch <em class="gesperrt">Fatum</em> ist. &mdash;</p>
-
-<p>Wie steht es nun mit der Sittlichkeit gro�er Menschen
-den anderen Menschen gegen�ber? Ist dies doch die einzige
-Form, in welcher, nach der popul�ren Meinung, die
-Unsittlichkeit nicht anders als in Verbindung mit dem
-Strafgesetzbuch zu denken wei�, Moralit�t sich offenbaren
-kann! Und haben nicht gerade hier die ber�hmten M�nner
-die bedenklichsten Charaktereigenschaften verraten? Mu�ten
-sie nicht oft schn�den Undanks, grausamer H�rte, schlimmer
-Verf�hrert�cken sich zeihen lassen?</p>
-
-<p>Weil K�nstler und Denker, je gr��er sie sind, desto
-r�cksichtsloser sich selbst die Treue wahren und hiebei die
-Erwartungen manch eines t�uschen, mit dem sie vor�bergehende
-Gemeinschaft geistiger Interessen verkn�pfte, und die, ihrem
-h�heren Fluge zu folgen sp�ter nicht mehr imstande, den
-Adler selbst an die Erde binden wollen (<em class="gesperrt">Lavater</em> und <em class="gesperrt">Goethe</em>)
-&mdash; darum hat man sie als unmoralisch verschrieen. Das Schicksal
-der <em class="gesperrt">Friederike aus Sesenheim</em> ist <em class="gesperrt">Goethe</em>, obwohl ihn
-das keineswegs entschuldigt, sicherlich viel n�her gegangen als
-dieser, und wenn er auch gl�cklicherweise so unendlich viel
-<em class="gesperrt">verschwiegen</em> hat, da� die Modernen, die ihn als den leichtlebigen
-Olympier <em class="gesperrt">ganz</em> zu besitzen glauben, tats�chlich nur jene
-Flocken von ihm in den H�nden halten, die Faustens unsterbliches
-Teil umgeben &mdash; man darf gewi� sein, da� er selbst am
-genauesten pr�fte, wieviel Schuld ihn traf, und diese in ihrem
-ganzen Ausma� bereut hat. Und wenn scheels�chtige N�rgler,
-die <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> Erl�sungslehre und den Sinn des Nirw�na
-nie erfa�t haben, es diesem Philosophen zum Vorwurf
-machen, da� er auf seinem <em class="gesperrt">Rechte</em> auf sein Eigentum, bis
-zum �u�ersten, bestanden hat, so verdient dies, als ein h�ndisches
-Gekl�ffe, gar keine Antwort.</p>
-
-<p>Da� der bedeutende Mensch gegen sich selbst am sittlichsten
-ist, steht also wohl fest: er wird nicht eine fremde
-Anschauung sich aufzwingen lassen und hiedurch sein Ich unterdr�cken;
-er wird die Meinung des anderen &mdash; das fremde Ich und
-dessen Ansicht bleiben f�r ihn etwas vom Eigenen g�nzlich<span class="pagenum"><a name="Seite_226" id="Seite_226">[S. 226]</a></span>
-Unterschiedenes &mdash; nicht passiv acceptieren, und ist er einmal
-rezeptiv gewesen, so wird ihm der Gedanke hieran schmerzvoll
-und f�rchterlich sein. Eine bewu�te L�ge, die er einmal
-getan hat, wird er sein ganzes Leben lang <em class="gesperrt">mitschleppen</em>,
-und nicht in �dionysischer� Weise leichthin <em class="gesperrt">absch�tteln</em>
-k�nnen. Am st�rksten aber werden geniale Menschen leiden,
-wenn sie sich selbst erst hinterdrein auf eine L�ge kommen,
-um die sie gar nicht wu�ten, als sie sie anderen gegen�ber
-sprachen, oder mit der sie sich selbst belogen haben. Die
-anderen Menschen, die nicht dieses Bed�rfnis nach Wahrheit
-haben wie er, bleiben eben darum immer viel tiefer in L�ge und
-Irrtum verstrickt, und dies ist der Grund, warum sie die eigentliche
-Meinung und die Heftigkeit des Kampfes gro�er Pers�nlichkeiten
-gegen die �<em class="gesperrt">Lebensl�ge</em>� so wenig verstehen.</p>
-
-<p>Der hochstehende Mensch, das ist jener, in dem das
-zeitlose Ich die Macht gewonnen hat, sucht seinen Wert vor
-seinem intelligiblen Ich, vor seinem moralischen und intellektuellen
-Gewissen zu steigern. Auch seine Eitelkeit ist zun�chst
-die vor sich selbst: <em class="gesperrt">es entsteht in ihm das Bed�rfnis,
-sich selbst zu imponieren</em> (mit seinem Denken,
-Handeln und Schaffen). Diese Eitelkeit ist die eigentliche
-Eitelkeit des Genies, das seinen Wert und seinen Lohn in sich
-selbst hat, und dem es nicht auf die Meinung anderer von
-ihm darum ankommt, damit es selbst auf diesem Umweg von
-sich eine h�here gewinne. Sie ist jedoch keineswegs etwas
-l�bliches, und asketisch angelegte Naturen (<em class="gesperrt">Pascal</em>) werden
-auch unter dieser Eitelkeit schwer leiden k�nnen, ohne doch je
-�ber sie hinauszukommen. Zur inneren Eitelkeit wird sich
-Eitelkeit vor anderen stets gesellen; <em class="gesperrt">aber die beiden liegen
-miteinander im Kampfe</em>.</p>
-
-<p>Wird nun nicht durch diese starke Betonung der Pflicht
-gegen sich selbst die Pflichterf�llung den anderen Menschen
-gegen�ber beeintr�chtigt? Stehen die beiden nicht in einem
-solchen Wechselverh�ltnis, da�, wer sich selbst die Treue
-wahrt, sie notwendig anderen brechen mu�?</p>
-
-<p>Keineswegs. Wie die Wahrheit nur eine ist, so gibt es auch
-nur ein <em class="gesperrt">Bed�rfnis</em> nach Wahrheit &mdash; <em class="gesperrt">Carlyles</em> �Sincerity�
-&mdash; das man <em class="gesperrt">sowohl</em> sich selbst als auch der Welt gegen�ber<span class="pagenum"><a name="Seite_227" id="Seite_227">[S. 227]</a></span>
-hat oder nicht hat, aber nie getrennt, nie eines von beiden, nicht
-Weltbeobachtung ohne Selbstbeobachtung, und nicht Selbstbeobachtung
-ohne Weltbeobachtung: so gibt es �berhaupt nur
-eine einzige Pflicht, nur einerlei Sittlichkeit. Man handelt
-moralisch oder unmoralisch <em class="gesperrt">�berhaupt</em>, und wer sich
-selbst gegen�ber sittlich ist, der ist es auch den anderen
-gegen�ber.</p>
-
-<p>�ber nichts sind indessen falsche Vorstellungen so verbreitet
-wie dar�ber, was sittliche Pflicht gegen den Nebenmenschen
-ist, und wodurch ihr erst gen�gt wird.</p>
-
-<p>Wenn ich von jenen theoretischen Systemen der Ethik
-einstweilen absehe, welche F�rderung der menschlichen Gesellschaft
-als das Prinzip betrachten, das allem Handeln zu
-Grunde zu legen sei, und die immerhin weniger auf die
-konkreten Gef�hle w�hrend der Handlung und auf das
-empirische im Impulse, als auf das Walten eines generellen
-sittlichen Gesichtspunktes gehen und insofern doch
-hoch �ber aller Sympathiemoral stehen: so bleibt nur
-die popul�re Meinung �brig, welche die Sittlichkeit eines
-Menschen gr��tenteils nach dem Grade seiner Mitleidigkeit,
-seiner �G�te� bestimmt. Von philosophischer Seite haben im
-Mitgef�hle <em class="gesperrt">Hutcheson</em>, <em class="gesperrt">Hume</em> und <em class="gesperrt">Smith</em> das Wesen und
-die Quelle alles ethischen Verhaltens erblickt; eine au�erordentliche
-Vertiefung hat dann diese Lehre in <em class="gesperrt">Schopenhauers</em>
-Mitleidsmoral erhalten. Die <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>sche
-�Preisschrift �ber die Grundlage der Moral� verr�t indes
-gleich in ihrem Motto �Moral predigen ist leicht, Moral begr�nden
-schwer� den Grundfehler aller Sympathieethik: als
-welche sie n�mlich stets verkennt, da� die Ethik keine sachlich-beschreibende,
-sondern eine das Handeln normierende
-Wissenschaft ist. Wer sich �ber die Versuche lustig macht,
-genau zu erhorchen, was die innere Stimme im Menschen
-wirklich spricht, mit Sicherheit zu ergr�nden, was der
-Mensch <em class="gesperrt">soll</em>, der verzichtet auf jede Ethik, die ihrem Begriffe
-nach eben eine Lehre von den Forderungen ist, welche
-der Mensch an sich und an alle anderen stellt; und nicht von dem
-erz�hlt, was er, diesen Forderungen Raum gebend oder sie �bert�nend,
-tats�chlich vollbringt. Nicht was geschieht, sondern<span class="pagenum"><a name="Seite_228" id="Seite_228">[S. 228]</a></span>
-was geschehen <em class="gesperrt">soll</em>, ist Objekt der Moralwissenschaft, alles
-andere geh�rt in die Psychologie.</p>
-
-<p>Alle Versuche, die Ethik in Psychologie aufzul�sen,
-�bersehen, da� jede psychische Regung im Menschen vom
-Menschen selbst <em class="gesperrt">gewertet</em> wird, und das Ma� zur Bewertung
-irgend welchen Geschehens nicht selbst Geschehnis
-sein kann. Dieser Ma�stab kann nur eine <em class="gesperrt">Idee</em> oder ein
-<em class="gesperrt">Wert</em> sein, der nie v�llig verwirklicht und aus keiner Erfahrung
-abzuleiten ist, weil <em class="gesperrt">er</em> bestehen bleibt, wenn auch
-alle Erfahrung ihm zuwiderliefe. <em class="gesperrt">Sittliches Handeln
-kann also nur Handeln nach einer Idee sein.</em>
-Es ist hienach nur zwischen solchen Morallehren zu w�hlen,
-welche Ideen, Maximen des Handelns aufstellen, und da
-kommt immer nur zweierlei in Betracht: der ethische Sozialismus
-oder die �Sozialethik�, die von <em class="gesperrt">Bentham</em> und den <em class="gesperrt">Mill</em>
-begr�ndet, und sp�ter von eifrigen Importeuren auch auf den
-Kontinent und sogar nach Deutschland und Norwegen gebracht
-wurde, und der ethische Individualismus, wie ihn <em class="gesperrt">das
-Christentum</em> und der <em class="gesperrt">deutsche Idealismus</em> lehren.</p>
-
-<p>Der <em class="gesperrt">zweite</em> Fehler aller Ethik des Mitgef�hls ist eben
-der, da� sie Moral begr�nden, <em class="gesperrt">ableiten</em> will, Moral, die
-ihrem Begriffe nach den letzten Grund des menschlichen
-Handelns bilden soll, und darum nicht selbst noch erkl�rbar,
-deduzierbar sein darf, die Zweck an sich selbst ist und nicht
-mit irgend etwas au�er ihr, wie Mittel und Zweck, in Verbindung
-gebracht werden darf. Soferne aber dieser Anspruch
-der Sympathiemoral mit dem Prinzipe jeder blo� deskriptiven
-und danach notwendig relativistischen Ethik �bereinkommt,
-sind beide Fehler im Grunde eins, und mu� diesem
-Unterfangen immer entgegengehalten werden, da� niemand,
-liefe er auch das ganze Gebiet aller Ursachen und Wirkungen
-ab, irgendwo den Gedanken eines h�chsten <em class="gesperrt">Zweckes</em> in ihm
-entdecken w�rde, der allein f�r alle moralischen Handlungen
-wesentlich ist. Der Zweckgedanke kann nicht aus Grund und
-Folge erkl�rt werden, das Verh�ltnis von Grund und Folge
-schlie�t ihn vielmehr aus. Der Zweck tritt auf mit dem Anspruch,
-das Handeln zu schaffen, an ihm wird der Erfolg
-und Ausgang aller Tat gemessen, und auch dann noch immer<span class="pagenum"><a name="Seite_229" id="Seite_229">[S. 229]</a></span>
-ungen�gend gefunden, wenn selbst alle Faktoren, die sie
-bestimmten, wohl bekannt sind und noch so schwer ihr Gewicht
-im Bewu�tsein geltend machen. Neben dem Reich der Ursachen
-gibt es ein Reich der Zwecke, und dieses Reich ist das
-Reich des Menschen. Vollendete Wissenschaft vom Sein ist
-eine Gesamtheit der Ursachen, die bis zur obersten Ursache
-aufsteigen will, vollendete Wissenschaft vom Sollen ein Ganzes
-der Zwecke, das in einem letzten h�chsten Zwecke kulminiert.</p>
-
-<p>Wer also das Mitleid ethisch positiv wertet, hat etwas,
-das gar nicht Handlung war, sondern nur Gef�hl, nicht eine
-Tat, sondern nur ein Affekt (der seiner Natur nach nicht
-unter den Zweck-Gesichtspunkt f�llt), moralisch beurteilt. Das
-Mitleid mag ein ethisches <em class="gesperrt">Ph�nomen</em>, eine �u�erungsweise
-von etwas Ethischem sein, es ist aber so wenig ein ethischer
-<em class="gesperrt">Akt</em> wie das Schamgef�hl oder der Stolz; <em class="gesperrt">man hat
-zwischen ethischem Akt und ethischem Ph�nomen
-wohl zu unterscheiden</em>. Unter dem ersteren darf nichts
-verstanden werden als <em class="gesperrt">bewu�te Bejahung der Idee durch
-die Handlung: ethische Ph�nomene sind unbeabsichtigte,
-unwillk�rliche Anzeichen einer andauernden
-Richtung des Gem�tes auf die Idee.</em> Nur in den Motivenkampf
-greift die Idee immer wieder ein und sucht ihn zu beeinflussen
-und zu entscheiden; in den empirischen Mischungen
-ethischer mit unethischen Gef�hlen, des Mitleids mit der
-Schadenfreude, des Selbstgef�hles mit dem �bermut, liegt
-noch nichts von einem <em class="gesperrt">Entschlusse</em>. <em class="gesperrt">Das Mitleid ist vielleicht
-der sicherste Anzeiger der Gesinnung, aber
-kein Zweck irgend eines Handelns.</em> Nur <em class="gesperrt">Wissen</em> des
-Zweckes, <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em> des Wertes gegen�ber allem Unwerte
-konstituiert die Sittlichkeit; hierin hat <em class="gesperrt">Sokrates</em> gegen�ber
-allen Philosophen, die nach ihm gekommen sind (nur
-<em class="gesperrt">Plato</em> und <em class="gesperrt">Kant</em> haben ihm sich angeschlossen), recht. Ein
-alogisches Gef�hl, wie das Mitleid immer ist, hat keinen Anspruch
-auf <em class="gesperrt">Achtung</em>, sondern erweckt h�chstens <em class="gesperrt">Sympathie</em>.</p>
-
-<p>Die Frage ist demnach erst zu beantworten, inwiefern
-ein Mensch sich sittlich verhalten k�nne gegen andere Menschen.</p>
-
-<p>Nicht durch unerbetene Hilfe, die in die fremde Einsamkeit
-<em class="gesperrt">dringt</em> und die Grenzen durchbricht, welche der<span class="pagenum"><a name="Seite_230" id="Seite_230">[S. 230]</a></span>
-Nebenmensch um sich zieht, sondern durch die Ehrerbietung,
-mit der man diese Grenzen <em class="gesperrt">wahrt</em>; nicht durch <em class="gesperrt">Mitleid</em>,
-nur durch <em class="gesperrt">Achtung</em>. <em class="gesperrt">Achtung</em>, dies hat <em class="gesperrt">Kant</em> zuerst ausgesprochen,
-bringen wir keinem Wesen auf der Welt entgegen
-als dem Menschen. Es ist seine ungeheuere Entdeckung,
-da� kein Mensch sich selbst, sein intelligibles Ich, die Menschheit
-(das ist nicht die menschliche Gesellschaft von 1500 Millionen,
-sondern die <em class="gesperrt">Idee</em> der <em class="gesperrt">Menschenseele</em>) in seiner
-Person oder in der Person des anderen als Mittel zum Zweck
-gebrauchen kann. �In der ganzen Sch�pfung kann alles, was
-man will, und wor�ber man etwas vermag, auch <em class="gesperrt">blo� als
-Mittel</em> gebraucht werden; nur der Mensch, und mit ihm
-jedes vern�nftige Gesch�pf, ist <em class="gesperrt">Zweck an sich selbst</em>.�</p>
-
-<p>Womit aber erweise ich einem Menschen Verachtung, und
-wie bezeige ich ihm meine Achtung? Das erste, indem ich ihn
-<em class="gesperrt">ignoriere</em>, das zweite, indem ich mich mit ihm <em class="gesperrt">besch�ftige</em>.
-Wie ben�tze ich ihn als Mittel zum Zweck, und wie ehre ich
-in ihm etwas, das Selbstzweck ist? Das eine, indem ich ihn
-nur als Glied in der Kette der Umst�nde betrachte, mit
-denen meine Handlungen zu rechnen haben, das andere,
-indem ich ihn zu <em class="gesperrt">erkennen</em> suche. Erst so, indem man sich
-f�r ihn, ohne es ihm gerade zu zeigen, interessiert, an ihn denkt,
-sein Handeln zu begreifen, sein Schicksal mitzuf�hlen, ihn
-selbst zu <em class="gesperrt">verstehen</em> sucht, erst dadurch, <em class="gesperrt">nur</em> dadurch kann
-man seinen Mitmenschen <em class="gesperrt">ehren</em>. Nur wer, durchs eigene Ungemach
-nicht selbsts�chtig geworden, allen kleinlichen Hader
-mit dem Mitmenschen vergessend, den Zorn gegen ihn
-unterdr�ckend, ihn zu <em class="gesperrt">verstehen</em> trachtet, der ist wahrhaft uneigenn�tzig
-gegen seinen N�chsten; und er handelt sittlich,
-denn er <em class="gesperrt">siegt</em> gerade dann �ber den <em class="gesperrt">st�rksten</em> Feind, der
-das Verst�ndnis des Nebenmenschen am l�ngsten erschwert:
-�ber die <em class="gesperrt">Eigenliebe</em>.</p>
-
-<p>Wie verh�lt sich nun in dieser Hinsicht der hervorragende
-Mensch?</p>
-
-<p>Er, der die meisten Menschen versteht, weil er am universellsten
-veranlagt ist, der zum Weltganzen in der innigsten
-Beziehung lebt, es am leidenschaftlichsten objektiv zu erkennen
-trachtet, er wird auch wie kein zweiter an seinem<span class="pagenum"><a name="Seite_231" id="Seite_231">[S. 231]</a></span>
-Nebenmenschen sittlich handeln. In der Tat, niemand denkt
-so viel und so intensiv wie er �ber die anderen Menschen
-(ja �ber viele auch, wenn er sie nur ein einziges Mal
-fl�chtig erblickt hat), und niemand sucht so lebhaft wie er
-zur Klarheit �ber sie zu kommen, wenn er sie noch nicht
-mit gen�gender Deutlichkeit und Intensit�t in sich hat. Wie
-er selbst eine kontinuierlich von seinem Ich erf�llte Vergangenheit
-hinter sich hat, so wird er auch dar�ber sich
-Gedanken machen, welches das Schicksal der anderen in der
-Zeit gewesen ist, ehe da er sie noch kennen lernte. Er folgt
-dem st�rksten Zuge des inneren Wesens, wenn er �ber sie
-denkt, denn er sucht ja in ihnen nur �ber sich zur Klarheit,
-zur Wahrheit zu gelangen. Hier zeigt sich eben, da�
-die Menschen alle Glieder einer intelligiblen Welt sind, in
-der es keinen beschr�nkten Egoismus oder Altruismus gibt.
-Nur so ist es zu erkl�ren, da� gro�e M�nner, wie zu den
-Menschen <em class="gesperrt">neben</em> ihnen, so auch zu allen Pers�nlichkeiten der
-Geschichte, die zeitlich <em class="gesperrt">vor</em> ihnen gelebt haben, in ein lebendigeres,
-verst�ndnisvolleres Verh�ltnis treten, nur <em class="gesperrt">dies</em> der
-Grund, warum der gro�e K�nstler auch die geschichtliche
-Individualit�t so viel besser und intensiver erfa�t als der blo�
-wissenschaftliche Historiker. Es gibt keinen gro�en Mann,
-der nicht zu <em class="gesperrt">Napoleon</em>, zu <em class="gesperrt">Plato</em>, zu <em class="gesperrt">Mohammed</em> in einem
-pers�nlichen Verh�ltnisse st�nde. <em class="gesperrt">So n�mlich erweist er
-auch denen seine Achtung und wahre Piet�t, die vor
-ihm gelebt haben.</em> Und wenn so mancher, der mit K�nstlern
-verkehrt hat, sich peinlich ber�hrt f�hlte, als er sich
-sp�ter in einer ihrer Sch�pfungen wiedererkannte; wenn deshalb
-so oft �ber den Dichter die Beschwerde laut wird, da�
-ihm alles zum Modell werde, so ist das unangenehme Gef�hl
-in solcher Situation nur zu begreiflich; aber der K�nstler,
-der mit der Kleinlichkeit der Menschen nicht rechnet, hat
-darum kein Verbrechen begangen: er hat, in seiner Weise der
-unreflektierten Darstellung und Neuerzeugung der Welt, den
-<em class="gesperrt">sch�pferischen Akt des Verst�ndnisses vollzogen;
-und es gibt kein Verh�ltnis zwischen Menschen, das
-reiner w�re als dieses</em>.</p>
-
-<p>Damit d�rfte denn auch das sehr wahre, schon einmal<span class="pagenum"><a name="Seite_232" id="Seite_232">[S. 232]</a></span>
-erw�hnte Wort <em class="gesperrt">Pascals</em> an Verst�ndlichkeit gewonnen haben:
-�A mesure qu'on a plus d'esprit, on trouve qu'il y a plus
-d'hommes originaux. Les gens du commun ne trouvent pas de
-diff�rence entre les hommes.� &mdash; Es h�ngt mit all dem ferner
-zusammen, da� ein Mensch, je h�her er stehen, desto gr��ere
-Anforderungen bez�glich des <em class="gesperrt">Verstehens fremder</em> �u�erungen
-an sich stellen wird; w�hrend der Unbegabte bald etwas
-zu verstehen glaubt, oft gar nicht einmal f�hlt, da� hier etwas
-ist, das er nicht versteht, den <em class="gesperrt">fremden</em> Geist kaum
-empfindet, der aus einem Kunstwerk, aus einer Philosophie
-zu ihm spricht; und so h�chstens ein Verh�ltnis zu den Sachen
-gewinnt, aber nicht zum Nachdenken �ber den Sch�pfer
-selbst sich aufschwingt. Der bedeutende Mensch, der die
-h�chste Stufe der Bewu�theit erklimmt, identifiziert nicht
-leicht etwas, das er liest; mit sich und seiner Meinung, w�hrend
-bei geringerer Helligkeit des Geistes sehr verschiedene Dinge
-ineinander verschwimmen und sich gleich ausnehmen k�nnen.</p>
-
-<p>Der geniale Mensch ist derjenige, dem sein <em class="gesperrt">Ich</em> zum
-Bewu�tsein gelangt ist. Darum kommt ihm auch das Anderssein
-der anderen am ehesten zur Abhebung, <em class="gesperrt">darum empfindet
-er im anderen Menschen auch dann dessen Ich, wenn
-dieses noch gar nicht stark genug war, um jenem selbst
-zum Bewu�tsein zu kommen. Aber nur wer f�hlt, da�
-der andere Mensch <b>auch ein Ich, eine Monade, ein eigenes
-Zentrum der Welt ist</b>, mit besonderer Gef�hlsweise
-und Denkart, und besonderer Vergangenheit, der wird
-<b>von selbst davor gefeit</b> sein, den Mitmenschen blo� <b>als
-Mittel zum Zweck</b> zu ben�tzen</em>, er wird der <em class="gesperrt">Kant</em>ischen
-Ethik gem�� auch im Mitmenschen die <em class="gesperrt">Pers�nlichkeit</em> (als
-Teil der <em class="gesperrt">intelligiblen</em> Welt) <em class="gesperrt">sp�ren, ahnen und darum
-<b>ehren</b>, und nicht blo� an ihm <b>sich �rgern</b>. <b>Psychologische
-Grundbedingung alles praktischen Altruismus ist
-daher theoretischer Individualismus.</b></em></p>
-
-<p><em class="gesperrt">Hier liegt also die Br�cke</em>, welche vom moralischen
-Verhalten sich selbst gegen�ber zum moralischen Verhalten
-dem anderen gegen�ber f�hrt, jene Vermittlung, deren Mangel
-in der <em class="gesperrt">Kant</em>ischen Philosophie von <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> mit
-Unrecht als ein Fehler derselben angesehen, und ihr wie ein<span class="pagenum"><a name="Seite_233" id="Seite_233">[S. 233]</a></span>
-notwendiges, in ihren wesentlichen Prinzipien begr�ndetes
-Unverm�gen ausgelegt wurde.</p>
-
-<p>Die Probe darauf ist leicht zu machen. Nur der vertierte
-Verbrecher und der Irrsinnige interessieren sich <em class="gesperrt">gar nicht</em>
-auch nur f�r irgend einen unter ihren Nebenmenschen, sie
-leben, als ob sie allein auf der Welt w�ren, sie <em class="gesperrt">f�hlen</em> die
-<em class="gesperrt">Anwesenheit</em> des <em class="gesperrt">Fremden</em> gar nicht. Es gibt also keinen
-<em class="gesperrt">praktischen Solipsismus</em>: in wem ein Selbst ist, f�r den
-gibt es auch ein Selbst im Nebenmenschen; und nur wenn
-ein Mensch seinen (logischen und ethischen) Wesenskern eingeb��t
-hat, reagiert er auch auf den zweiten Menschen nicht
-mehr so, als ob dieser ein Mensch, ein Wesen mit durchaus
-eigener Pers�nlichkeit w�re. <em class="gesperrt">Ich und Du sind eben Wechselbegriffe.</em></p>
-
-<p>Am st�rksten gelangt der Mensch zum Bewu�tsein seiner
-selbst, wenn er mit anderen Menschen beisammen ist. Darum
-ist der Mensch in Gegenwart anderer Menschen stolzer, als
-wenn er allein ist, und bleibt es den Stunden seiner Einsamkeit
-aufgespart, seinen �bermut zu d�mpfen.</p>
-
-<p>Endlich: wer sich t�tet, der t�tet gleichzeitig die ganze
-Welt; und wer den anderen mordet, begeht eben darum das
-schwerste Verbrechen, weil er in ihm sich gemordet hat.
-So ist denn jener Solipsismus im Praktischen ein Unding,
-und sollte lieber <em class="gesperrt">Nihilismus</em> genannt werden; wenn
-kein Du da ist, dann ist auch sicherlich nie ein Ich vorhanden,
-es bleibt hernach �berhaupt &mdash; nichts.</p>
-
-<p>Auf die psychologische <em class="gesperrt">Verfassung</em> kommt es an,
-welche es <em class="gesperrt">unm�glich</em> macht, den anderen Menschen als
-Mittel zum Zweck zu gebrauchen. Und da fand sich: <em class="gesperrt">wer
-seine Pers�nlichkeit f�hlt, der f�hlt sie auch in
-anderen</em>. F�r ihn ist das Tat-tvam-asi keine sch�ne Hypothese,
-sondern <em class="gesperrt">Wirklichkeit</em>. <em class="gesperrt">Der h�chste Individualismus
-<b>ist</b> der h�chste Universalismus.</em></p>
-
-<p>Schwer irrt also der Leugner des Subjektes, Ernst
-<em class="gesperrt">Mach</em>, wenn er glaubt, nach dem Verzicht auf das eigene
-Ich sei erst ein ethisches Verhalten, �welches Mi�achtung
-des fremden Ich und �bersch�tzung des eigenen ausschlie�t,�
-zu erwarten. Es hat sich eben gezeigt, wohin<span class="pagenum"><a name="Seite_234" id="Seite_234">[S. 234]</a></span>
-der Mangel eines eigenen Ich im Verhalten zum Nebenmenschen
-f�hrt. <em class="gesperrt">Das Ich ist Grundbedingung auch
-aller sozialen Moral.</em> Gegen eine blo�e <em class="gesperrt">Verknotungsstelle</em>
-von �Elementen� werde ich mich, <em class="gesperrt">rein psychologisch</em>,
-nie ethisch verhalten k�nnen. Als Ideal kann man
-das <em class="gesperrt">aussprechen</em>; es ist aber dem praktischen Verhalten
-ganz entr�ckt, kann ihm nie als Norm dienen, <em class="gesperrt">weil es die
-psychologische Bedingung aller Verwirklichung der
-sittlichen Idee <b>eliminiert</b>, w�hrend die moralische
-Forderung eben psychologisch <b>da ist</b></em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Gerade umgekehrt handelt es sich darum, jedem
-Menschen bewu�t zu machen, da� er ein h�heres
-Selbst, eine Seele besitzt, und da� auch die anderen
-Menschen eine Seele besitzen.</em> (Dazu wird der gr��te
-Teil der Menschheit aber immer einen <em class="gesperrt">Seelenhirten</em> ben�tigen.)
-Erst hiemit ist ein ethisches Verh�ltnis zum Nebenmenschen
-<em class="gesperrt">da, wirklich da</em>.</p>
-
-<p>Dieses Verh�ltnis aber ist im genialen Menschen in
-einzigster Weise verwirklicht. Niemand wird mit den Menschen,
-und darum an den Menschen, mit denen er lebt, so <em class="gesperrt">leiden</em>
-wie er. Denn in bestimmtem Sinne wird sicherlich der
-Mensch <em class="gesperrt">nur</em> �durch Mitleid wissend�. Ist Mitleid auch nicht
-selbst klares, abstrakt-begriffliches oder anschaulich-symbolisches
-Wissen, so ist es doch der st�rkste Impuls, um zu
-allem Wissen zu gelangen. Nur durch Leiden <em class="gesperrt">unter</em> den
-Dingen begreift sie der Genius, nur durch Leiden <em class="gesperrt">mit</em> den
-Menschen versteht er diese. Und der Genius leidet am
-meisten, weil er mit allem und in allem leidet; aber am
-st�rksten leidet er an seinem Mitleiden.</p>
-
-<p>Wurde in einem fr�heren Kapitel das Geniale zu erweisen
-gesucht als jener Faktor, der den Menschen erst
-eigentlich �ber das Tier erhebt, und zugleich damit die Tatsache
-in Verbindung gebracht, da� nur der Mensch eine
-Geschichte hat (diese erkl�re sich aus der allen Menschen innewohnenden
-und nur graduell verschiedenen Genialit�t), so
-mu� hierauf nun noch einmal zur�ckgegriffen werden. Genialit�t
-f�llt zusammen mit lebendiger T�tigkeit des intelligiblen
-Subjektes. Und Geschichte offenbart sich nur im Sozialen,<span class="pagenum"><a name="Seite_235" id="Seite_235">[S. 235]</a></span>
-im �objektiven Geiste�, die Individuen an sich bleiben sich
-ewig gleich und schreiten nicht vor wie dieser (sie sind <em class="gesperrt">das
-Ahistorische</em>). So sehen wir hier, wie unsere F�den zusammenlaufen,
-um ein �berraschendes Resultat zu erzeugen.
-Ist n�mlich &mdash; hierin glaube ich nicht zu irren &mdash; die zeitlose
-menschliche Pers�nlichkeit auch Bedingung jedes wahrhaft
-ethischen Verhaltens auch gegen den Nebenmenschen, <em class="gesperrt">Individualit�t
-<b>Voraussetzung</b></em> einer <em class="gesperrt">sozialen</em> Gesinnung, so
-wird damit auch klar, warum das �animal metaphysicum�
-und das �&#950;&#8183;&#959;&#957; &#960;&#959;&#955;&#953;&#964;&#953;&#954;&#972;&#957;�, das geniale Gesch�pf und der Tr�ger
-einer Geschichte <em class="gesperrt">eines</em> sind, ein und dasselbe Wesen, <em class="gesperrt"><b>n�mlich</b>
-der Mensch</em>. Und so ist auch die alte Streitfrage erledigt,
-was <em class="gesperrt">fr�her</em> da sei, <em class="gesperrt">Individuum</em> oder <em class="gesperrt">Gemeinschaft</em>: <b>beide
-n�mlich sind zugleich und miteinander da</b>.</p>
-
-<p>Hiemit betrachte ich denn in jeder Beziehung den
-Nachweis als gef�hrt, da� Genialit�t <em class="gesperrt">h�here Sittlichkeit</em>
-�berhaupt ist. Der bedeutende Mensch ist nicht nur der
-sich selbst treueste, der nichts von sich vergessende, der, dem
-Irrtum und L�ge am verha�testen, am unertr�glichsten sind;
-er ist auch der sozialste, der einsamste zugleich der zweisamste
-Mensch. <em class="gesperrt">Das Genie ist eine h�here Daseinsform
-�berhaupt, nicht nur intellektuell, sondern auch
-moralisch. Der Genius offenbart ganz eigentlich <b>die
-Idee</b> des Menschen. Er k�ndet, was der Mensch ist: das
-<b>Subjekt</b>, dessen <b>Objekt</b> das <b>ganze</b> Universum, und stellt
-das fest f�r ewige Zeiten.</em></p>
-
-<p>Man lasse sich nicht irre machen. <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em>, und
-<em class="gesperrt">nur Bewu�tsein</em>, ist an und f�r sich moralisch, alles Unbewu�te
-unmoralisch, und alles Unmoralische unbewu�t. Das
-�unmoralische Genie�, der �gro�e b�se Mensch� ist deshalb
-ein Fabeltier; von gro�en Menschen in bestimmten Augenblicken
-ihres Lebens als eine M�glichkeit ersonnen, um
-dann, sehr gegen den Willen der Sch�pfer, f�r furchtsame
-und schw�chliche Naturen einen Wauwau abzugeben, mit
-dem sie sich und andere Kinder schrecken. Es gibt keinen
-Verbrecher, der seiner Tat gewachsen w�re, der da d�chte
-und spr�che wie der <em class="gesperrt">Hagen</em> der �G�tterd�mmerung� an
-<em class="gesperrt">Siegfrieds</em> Leichnam: �Ja denn, ich hab ihn erschlagen,<span class="pagenum"><a name="Seite_236" id="Seite_236">[S. 236]</a></span>
-<em class="gesperrt">ich, Hagen</em>, schlug ihn zu tot!� <em class="gesperrt">Napoleon</em> und <em class="gesperrt">Baco von
-Verulam</em>, die man als Gegeninstanzen anf�hrt, werden
-intellektuell bei weitem �bersch�tzt oder falsch gedeutet. Und
-zu <em class="gesperrt">Nietzsche</em> darf man in diesen Dingen &mdash; wenn er von
-den Borgias zu reden anf�ngt &mdash; am wenigsten Vertrauen
-hegen. Die Konzeption des Diabolischen, des Antichrist,
-des Ahriman, des �Radikal-B�sen in der menschlichen Natur�
-ist �beraus gewaltig. Mit dem Genie aber hat sie nur insoferne
-zu schaffen, als sie gerade sein Gegenteil ist. Sie ist
-eine Fiktion, geboren in den Stunden, da gro�e Menschen
-gegen den Verbrecher in sich den entscheidenden Kampf
-gek�mpft haben.</p>
-
-<p>Universelle Apperzeption, Allgemeinbewu�tsein, vollkommene
-Zeitlosigkeit ist ein Ideal, auch f�r die �genialen�
-Menschen; <em class="gesperrt">Genialit�t ist ein innerer Imperativ</em>, nie
-bei einem Menschen je g�nzlich vollzogene <em class="gesperrt">Tatsache</em>. Darum
-wird zu allerletzt ein �genialer� Mensch, er am allerwenigsten,
-von sich so einfach zu sagen imstande sein: �Ich <em class="gesperrt">bin</em> ein
-Genie.� Denn Genialit�t ist, ihrem Begriffe nach, nichts als
-g�nzliche Erf�llung der Idee des Menschen, und darum
-genial etwas, das jeder Mensch sein <em class="gesperrt">sollte</em> und das zu
-werden <em class="gesperrt">prinzipiell jedem Menschen m�glich sein
-mu�</em>. Denn Genialit�t ist h�chste Sittlichkeit, und darum
-Pflicht eines jeden. Zum Genie wird der Mensch durch
-einen h�chsten <em class="gesperrt">Willensakt</em>, <em class="gesperrt">indem er das ganze
-Weltall in sich bejaht</em>. Genialit�t ist etwas, das die
-�genialen Menschen� <em class="gesperrt">auf sich genommen haben</em>: es ist
-die gr��te Aufgabe und der gr��te Stolz, das gr��te Ungl�ck
-und das gr��te Hochgef�hl, das einem Menschen
-m�glich ist. So paradox es klingt: genial ist der Mensch, wenn
-er es sein <em class="gesperrt">will</em>.</p>
-
-<p>Nun wird man freilich sagen: sehr viele Menschen m�chten
-sehr gerne �Original-Genies� sein, und es hilft ihnen doch aller
-Wunsch nicht dazu. Aber wenn diese Menschen, die �es sehr
-gerne m�chten�, eine lebhaftere Ahnung davon h�tten, <em class="gesperrt">was</em>
-das, wonach ihr Wunsch verlangt, eigentlich <em class="gesperrt">bedeutet</em>, wenn
-ihnen aufgegangen w�re, da� Genialit�t identisch ist mit <em class="gesperrt">universeller
-Verantwortlichkeit</em> &mdash; und bevor einem etwas<span class="pagenum"><a name="Seite_237" id="Seite_237">[S. 237]</a></span>
-ganz klar ist, kann er es ja nur <em class="gesperrt">w�nschen</em>, nicht <em class="gesperrt">wollen</em>
-&mdash; so ist wahrscheinlich, da� die weitaus gr��te Zahl der
-Menschen, genial zu werden, <em class="gesperrt">ablehnen</em> w�rde.</p>
-
-<p>Aus keinem anderen Grunde auch &mdash; Toren glauben
-dann an die Nachwirkungen der Venus oder an die spinale
-Degeneration des Neurasthenikers &mdash; verfallen so viele geniale
-Menschen dem <em class="gesperrt">Irrsinn</em>. Es sind diejenigen, denen die Last
-zu schwer wurde, die ganze Welt gleich dem Atlas auf
-ihren Schultern zu tragen, und darum immer kleinere, minder
-hervorragende, nie die allergr��ten, nie die st�rksten Geister.
-Das Genie, das zum Irrsinnigen wird, <em class="gesperrt">will nicht mehr
-Genie sein</em>; es will statt der Sittlichkeit &mdash; das <em class="gesperrt">Gl�ck</em>.
-Denn aller Wahnsinn entsteht nur aus der Unertr�glichkeit
-des an alle Bewu�theit gekn�pften Schmerzes; und darum hat
-<em class="gesperrt">Sophokles</em> am tiefsten das Motiv angedeutet, warum ein
-Mensch auch seinen <em class="gesperrt">Irrsinn wollen</em> kann; indem er den
-Aias, dessen Geist denn auch zuletzt der Nacht verf�llt,
-sagen l��t:</p>
-
-<p>&#7952;&#957; &#964;&#8183; &#966;&#961;&#959;&#957;&#949;&#8150;&#957; &#947;&#8048;&#961; &#956;&#951;&#948;&#8050;&#957; &#7973;&#948;&#953;&#963;&#964;&#959;&#962; &#946;&#943;&#959;&#962;.</p>
-
-<p>Ich beschlie�e dieses Kapitel mit den tiefen, an die erhabensten
-Momente des <em class="gesperrt">Kant</em>ischen Stiles gemahnenden Worten
-des <em class="gesperrt">Johann Pico von Mirandola</em>, f�r deren Verst�ndnis ich
-hier vielleicht einiges getan habe. Er l��t, in seiner Rede ��ber
-die W�rde des Menschen� die Gottheit zum Menschen also
-sprechen:</p>
-
-<p>�Nec certam sedem, nec propriam faciem, nec munus
-ullum peculiare tibi dedimus, o Adam: ut quam sedem, quam
-faciem, quae munera tute optaveris, ea pro voto, pro tua
-sententia, habeas et possideas. Definita ceteris natura intra
-praescriptas a nobis leges coercetur; tu nullis angustiis
-coercitus, pro tuo arbitrio, in cuius manu te posui, tibi
-illam praefinies. Medium te mundi posui, ut circumspiceres
-inde commodius quicquid est in mundo. Nec te caelestem,
-neque terrenum, neque mortalem, neque immortalem fecimus,
-ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque plastes et fictor
-in quam malueris tute formam effingas. Poteris in inferiora quae
-sunt bruta degenerare, poteris in superiora quae sunt divina,
-ex tui animi sententia regenerari.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_238" id="Seite_238">[S. 238]</a></span>
-
-O summam Dei Patris liberalitatem, summam et admirandam
-hominis felicitatem: cui datum id habere quod
-optat, id esse quod velit. Bruta simul atque nascuntur id
-secum afferunt e bulga matris, quod possessura sunt. Supremi
-spiritus aut ab initio aut paulo mox id fuerunt, quod sunt
-futuri in perpetuas aeternitates. <em class="gesperrt">Nascenti homini omniferaria
-semina et omnigenae vitae germina indidit Pater</em>; quae
-quisque excoluerit, illa adolescent et fructus suos ferent in illo:
-si vegetalia, planta fiet, si sensualia, obbrutescet, si rationalia,
-caeleste evadet animal, si intellectualia, angelus erit et Dei
-<em class="gesperrt">filius</em>. <em class="gesperrt">Et si nulla creaturarum sorte contentus in unitatis
-centrum suae se receperit, unus cum Deo spiritus
-factus, in solitaria Patris caligine qui est super
-omnia constitutus omnibus antestabit.</em>�</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_239" id="Seite_239">[S. 239]</a></span><a name="IX_Kapitel" id="IX_Kapitel"><small>IX. Kapitel.</small></a><br />
-
-M�nnliche und weibliche Psychologie.</h2>
-
-<p class="right">
-�De subjecto vetustissimo ....�<br />
-<em class="gesperrt">Galilei.</em><br />
-<br />
-</p>
-
-
-<p>Es ist an der Zeit, zu der eigentlichen Aufgabe der
-Untersuchung zur�ckzukehren, um zu sehen, wie weit deren
-L�sung durch die l�ngeren Einschiebungen gef�rdert worden
-ist, die oft ziemlich weit von ihr abzuf�hren schienen.</p>
-
-<p>Die Konsequenzen der entwickelten Grunds�tze sind f�r
-eine Psychologie der Geschlechter so radikale, da�, auch wer
-zu den bisherigen Ableitungen seine Zustimmung gegeben
-hat, vor <em class="gesperrt">diesen</em> Folgerungen zur�ckscheuen d�rfte. Es ist
-noch nicht der Ort, die Gr�nde dieser Scheu zu analysieren;
-aber um die nun aufzustellende These gegen alle Einw�nde,
-die aus ihr flie�en werden, zu sch�tzen, soll sie in diesem
-Abschnitt noch in ausgiebigster Weise durch zwingende
-Argumente vollst�ndig gesichert werden.</p>
-
-<p>Worum es sich handelt, ist in K�rze dies. Es wurde
-gefunden, da� das logische und das ethische Ph�nomen, beide
-im Begriffe der Wahrheit zum h�chsten Werte sich zusammenschlie�end,
-zur Annahme eines intelligiblen Ich oder
-einer Seele, als eines Seienden von h�chster, hyperempirischer
-Realit�t, zwingen. <em class="gesperrt">Bei einem Wesen, dem, wie <b>W</b>, das
-logische und das ethische Ph�nomen mangeln, entf�llt
-auch der Grund, jene Annahme zu machen.</em> Das vollkommen
-weibliche Wesen kennt weder den logischen noch
-den moralischen Imperativ, und das Wort Gesetz, das Wort
-Pflicht, Pflicht gegen sich selbst, ist das Wort, das ihm
-am fremdesten klingt. Also ist der Schlu� vollkommen berechtigt,
-da� ihm auch die �bersinnliche Pers�nlichkeit fehlt.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_240" id="Seite_240">[S. 240]</a></span>
-
-<b>Das absolute Weib hat kein Ich.</b></p>
-
-<p>Dies ist, in gewisser Beziehung, ein Abschlu� der Betrachtung,
-ein Letztes, wozu alle Analyse des Weibes f�hrt.
-Und wenn auch diese Erkenntnis, so kurz und b�ndig ausgesprochen,
-hart und unduldsam, paradox und von allzu
-schroffer Neuheit scheint: es ist, in einer solchen Sache, von
-vornherein kaum wahrscheinlich, da� der Verfasser der erste
-sei, welcher zu dieser Anschauung gelangt ist; wenn er auch
-selbst�ndig wieder zu ihr den Weg finden mu�te, um das
-Treffende der fr�heren �hnlichen Aussagen zu begreifen. Die
-<em class="gesperrt">Chinesen</em> sprechen seit �ltester Zeit dem Weibe eine eigene
-Seele ab. Fragt man einen Chinesen nach der Zahl seiner
-Kinder, so z�hlt er nur die Knaben, und hat er blo� T�chter,
-so erkl�rt er, kinderlos zu sein.<a name="FNAnker_35_35" id="FNAnker_35_35"></a><a href="#Fussnote_35_35" class="fnanchor">[35]</a> Aus einem �hnlichen Grunde
-hat wohl <em class="gesperrt">Mohammed</em> die Frauen vom Paradiese ausgeschlossen,
-und die unw�rdige Stellung, welche das weibliche Geschlecht
-in den L�ndern islamitischer Religion einnimmt, hiedurch
-mitverschuldet.</p>
-
-<p>Von den Philosophen ist hier vor allem <em class="gesperrt">Aristoteles</em>
-zu nennen. F�r ihn ist das m�nnliche Prinzip bei der Zeugung
-das formende, aktive, der Logos, das weibliche vertritt
-die passive Materie. Erw�gt man nun, wie f�r <em class="gesperrt">Aristoteles</em>
-Seele mit Form, Entelechie, Urbewegendem zusammenf�llt,
-so ist klar, wie sehr er sich der hier ausgesprochenen
-Ansicht n�hert, obwohl seine Anschauung nur dort zutage
-tritt, wo er vom Akte der Befruchtung redet; w�hrend ihm
-sonst mit fast allen Griechen au�er <em class="gesperrt">Euripides</em> es gemeinsam
-zu sein scheint, da� er �ber die Frauen selbst nicht nachdenkt,
-und deshalb nirgends ein Standpunkt in Bezug auf
-die Eigenschaften des Weibes �berhaupt (nicht nur in Ansehung
-seiner Rolle beim Begattungsakte) von ihm eingenommen
-wird.</p>
-
-<p>Unter den Kirchenv�tern scheinen besonders <em class="gesperrt">Tertullian</em>
-und <em class="gesperrt">Origenes</em> sehr niedrig vom Weibe gedacht zu haben;
-indes <em class="gesperrt">Augustinus</em> schon durch das innige Verh�ltnis
-zu seiner Mutter davon hat abgehalten werden m�ssen, die<span class="pagenum"><a name="Seite_241" id="Seite_241">[S. 241]</a></span>
-Ansichten jener zu teilen. In der <em class="gesperrt">Renaissance</em> ist die Aristotelische
-Ansicht wieder mehrfach aufgenommen worden,
-z.&nbsp;B. von Jean <em class="gesperrt">Wier</em> (1518&ndash;1588). Damals scheint man diese
-�berhaupt, gef�hlsm��ig und intuitiv, besser verstanden und
-nicht blo� als Kuriosum betrachtet zu haben, wie das in der
-heutigen Wissenschaft �blich ist, die freilich noch zu anderen
-Verbeugungen vor der Aristotelischen Anthropologie sich einmal
-gewi� wird bequemen m�ssen.</p>
-
-<p>In den letzten Jahrzehnten haben dieselbe Erkenntnis
-Henrik <em class="gesperrt">Ibsen</em> (mit den Gestalten der <em class="gesperrt">Anitra</em>, <em class="gesperrt">Rita</em> und
-<em class="gesperrt">Irene</em>) und August <em class="gesperrt">Strindberg</em> (�Gl�ubiger�) ausgesprochen.
-Am popul�rsten aber ist der Gedanke von der Seelenlosigkeit
-des Weibes durch das wundervolle M�rchen <em class="gesperrt">Fouqu�s</em> geworden,
-dessen Stoff dieser Romantiker aus dem, von ihm
-eifrig studierten, <em class="gesperrt">Paracelsus</em> gesch�pft hat, und durch E.&nbsp;T.&nbsp;A.
-<em class="gesperrt">Hoffmann</em>, <em class="gesperrt">Girschner</em> und Albert <em class="gesperrt">Lortzing</em>, welche es in
-Musik gesetzt haben. <em class="gesperrt">Undine, die seelenlose Undine, ist
-die platonische Idee des Weibes.</em> Trotz aller Bisexualit�t
-kommt ihr die Wirklichkeit meist sehr nahe. Die verbreitete
-Rede: �das Weib hat keinen Charakter� meint im Grunde
-auch nichts anderes. Pers�nlichkeit und Individualit�t, (intelligibles)
-Ich und Seele, Wille und (intelligibler) Charakter &mdash;
-dies alles bezeichnet ein und dasselbe, das im Bereiche des
-Menschen nur M zukommt und W fehlt.</p>
-
-<p>Da aber die Seele des Menschen der Mikrokosmus ist,
-und bedeutende Menschen solche, welche durchaus <em class="gesperrt">mit</em> Seele
-leben, d.&nbsp;h. in denen die <em class="gesperrt">ganze Welt lebendig</em> ist, <em class="gesperrt">so
-mu� W absolut <b>un</b>genial veranlagt sein</em>. <em class="gesperrt">Der Mann</em>
-hat <em class="gesperrt">alles</em> in sich, und mag nur, nach den Worten <em class="gesperrt">Picos von
-Mirandola</em>, dies oder jenes in sich besonders beg�nstigen.
-Er kann zur h�chsten H�he hinaufgelangen und aufs tiefste
-entarten, er kann zum Tiere, zur Pflanze, <em class="gesperrt">er kann auch
-zum Weibe werden, und darum gibt es weibliche,
-weibische M�nner</em>.</p>
-
-<p><b>Aber die Frau kann nie zum Manne werden.</b> Hier ist
-also die wichtigste Einschr�nkung an den Aufstellungen des
-ersten Teiles dieser Schrift vorzunehmen. <em class="gesperrt">W�hrend mir
-eine gro�e Anzahl von M�nnern bekannt sind, die<span class="pagenum"><a name="Seite_242" id="Seite_242">[S. 242]</a></span>
-psychisch fast vollst�ndig, und nicht etwa zur H�lfte
-nur, Weib sind, habe ich zwar schon sehr viele Frauen
-gesehen mit m�nnlichen Z�gen, aber noch nie auch
-nur eine einzige Frau, die nicht doch im Grunde Weib
-gewesen w�re</em>, wenn auch diese Weiblichkeit unter einer
-Menge verkleidender H�llen vor dem Blicke der Person selbst,
-nicht nur der anderen, oft genug sich verbarg. Man <em class="gesperrt">ist</em> (vgl.
-Kapitel 1 des zweiten Teiles) <em class="gesperrt">entweder</em> Mann <em class="gesperrt">oder</em> Weib, so
-viel man auch von beiden Geschlechtern Eigent�mlichkeiten
-haben mag, und dieses <em class="gesperrt">Sein</em>, das Problem der Untersuchung
-von Anfang an, bestimmt sich jetzt nach dem Verh�ltnis
-eines Menschen zur Ethik und zur Logik; aber w�hrend es
-anatomische M�nner gibt, die psychologisch Weiber <em class="gesperrt">sind</em>,
-gibt es keine Personen, die k�rperlich Weiber und doch
-psychisch M�nner <em class="gesperrt">sind</em>; wenn sie auch in noch so vielen
-�u�erlichen Beziehungen einen m�nnlichen Aspekt gew�hren,
-und einen unweiblichen Eindruck hervorbringen.</p>
-
-<p>Darum aber l��t sich mit Sicherheit nun folgende <em class="gesperrt">abschlie�ende</em>
-Antwort auf die Frage nach der Begabung der
-Geschlechter geben: <em class="gesperrt">es gibt wohl Weiber mit genialen
-Z�gen, aber es gibt kein weibliches Genie, hat nie ein
-solches gegeben und kann nie ein solches geben</em>. Wer
-prinzipiell in solchen Dingen der Laxheit huldigen und den
-Begriff der Genialit�t so auftun und erweitern wollte, da� die
-Frauen unter ihm auch nur ein Fleckchen Raumes f�nden,
-der w�rde diesen Begriff damit bereits <em class="gesperrt">zerst�rt</em> haben.
-Wenn �berhaupt ein Begriff von Genialit�t in Strenge und
-Einheitlichkeit gewonnen und gewahrt werden soll und kann,
-so sind, wie ich glaube, keine anderen Definitionen von ihm
-m�glich als die hier entwickelten. Wie k�nnte nach diesen
-ein seelenloses Wesen Genie haben? Genialit�t ist identisch
-mit <em class="gesperrt">Tiefe</em>; und man versuche nur, tief und Weib wie Attribut
-und Substantiv miteinander zu verbinden: ein jeder h�rt den
-Widerspruch. <em class="gesperrt">Ein weiblicher Genius ist demnach eine
-contradictio in adjecto</em>; denn Genialit�t war ja nur gesteigerte,
-voll entfaltete, h�here, allgemein bewu�te M�nnlichkeit.
-Der geniale Mensch hat, wie alles, auch das Weib
-v�llig in sich; aber das Weib selbst ist nur ein Teil im Weltall,<span class="pagenum"><a name="Seite_243" id="Seite_243">[S. 243]</a></span>
-und der Teil kann nicht das Ganze, Weiblichkeit also nicht
-Genialit�t in sich schlie�en. Die <em class="gesperrt">Genielosigkeit</em> des Weibes
-folgt unabwendbar daraus, da� das Weib keine Monade und
-somit kein Spiegel des Universums ist.</p>
-
-<p>Zum Nachweise der <em class="gesperrt">Seelenlosigkeit</em> des Weibes aber
-vereinigt sich der gr��te Teil alles dessen, was etwa in den
-vorigen Kapiteln zu ermitteln sollte gelungen sein. Das dritte
-Kapitel zun�chst hat gezeigt, da� die Frau in Heniden, der
-Mann in gegliederten Inhalten lebt, da� das weibliche Geschlecht
-ein weniger <em class="gesperrt">bewu�tes</em> Leben f�hrt als das m�nnliche.
-Bewu�tsein ist aber <em class="gesperrt">ein</em> erkenntnistheoretischer und zugleich
-<em class="gesperrt">der</em> psychologische Fundamentalbegriff. Erkenntnistheoretisches
-Bewu�tsein und Besitz eines kontinuierlichen Ich, transcendentales
-Subjekt und Seele sind vertauschbare Wechselbegriffe.
-Jedes Ich <em class="gesperrt">ist</em> nur in der Weise, da� es sich selbst f�hlt, sich
-seiner in seinen Denkinhalten bewu�t wird; alles Sein ist
-Bewu�tsein. Aber es ist jetzt zu jener Theorie von den
-Heniden eine wichtige Erl�uterung hinzuzuf�gen. Die artikulierten
-Denkinhalte des Mannes sind nicht einfach die auseinandergefalteten
-und geformten weiblichen, sie sind nicht
-blo� aktuell, was jene potentiell waren; sondern es steckt in
-ihnen von allem Anfang an noch ein <em class="gesperrt">qualitativ anderes</em>.
-Die psychischen Inhalte des Mannes sind, selbst schon im
-ersten Henidenstadium, das sie stets zu �berwinden trachten,
-bereits zur <em class="gesperrt">Begrifflichkeit</em> angelegt, und vielleicht tendiert
-selbst <em class="gesperrt">alle Empfindung</em> des Mannes von einem sehr fr�hen
-Stadium an <em class="gesperrt">zum Begriffe</em>. Das Weib selbst ist durchaus
-unbegrifflich veranlagt, in seinem Wahrnehmen wie in seinem
-Denken.</p>
-
-<p>Das Prinzip aller Begrifflichkeit sind die logischen
-Axiome, und diese fehlen den Frauen; ihnen ist nicht das
-Prinzip der Identit�t Richtschnur, welches allein dem Begriff
-seine eindeutige Bestimmtheit verleihen kann, und sie machen
-sich nicht das principium contradictionis zur Norm, das einzig
-ihn, als v�llig selbst�ndigen, gegen alle anderen m�glichen
-und wirklichen Dinge abgrenzt. Dieser Mangel an begrifflicher
-Bestimmtheit alles weiblichen Denkens erm�glicht
-jene �Sensitivit�t� der Frauen, die vagen Associationen ein<span class="pagenum"><a name="Seite_244" id="Seite_244">[S. 244]</a></span>
-schrankenloses Recht einr�umt, und so h�ufig ganz fernliegende
-Dinge zum Vergleich heranzieht. Auch die Frauen mit dem
-besten und am wenigsten begrenzten Ged�chtnis kommen
-�ber diese Manier der <em class="gesperrt">Syn�sthesien</em> nie hinaus. Gesetzt
-z.&nbsp;B., durch irgend ein Wort f�hlten sie sich an eine bestimmte
-Farbe, durch einen Menschen an eine bestimmte
-Speise erinnert &mdash; wie das wirklich bei Frauen oft genug
-vorkommt: in solchem Falle geben sie sich mit ihrer subjektiven
-Association vollst�ndig <em class="gesperrt">zufrieden</em>, sie suchen weder
-zu ergr�nden, warum ihnen gerade dieser Vergleich eingefallen,
-inwiefern er wirklich durch die tats�chlichen Verh�ltnisse
-nahegelegt sei, noch trachten sie weiter und eifriger
-�ber ihren Eindruck von dem Worte, von dem Menschen ins
-Klare zu kommen. Diese Gen�gsamkeit und Selbstzufriedenheit
-h�ngt mit dem zusammen, was fr�her als intellektuelle Gewissenlosigkeit
-des Weibes bezeichnet wurde, und gleich weiter
-unten nochmals zur Sprache kommen und in seinem Konnex
-mit dem Mangel an Begrifflichkeit erl�utert werden soll. Jenes
-Schwelgen in rein gef�hlsm��igen Ankl�ngen, jener Verzicht
-auf Begrifflichkeit und auf Begreiflichkeit, jenes <em class="gesperrt">Sichwiegen</em>
-ohne <em class="gesperrt">Streben</em> nach irgend einer Tiefe charakterisiert den
-schillernden Stil so vieler moderner Schriftsteller und Maler
-als einen eminent <em class="gesperrt">weiblichen</em>. M�nnliches Denken scheidet
-sich von allem weiblichen grunds�tzlich durch das Bed�rfnis
-nach sicheren Formen, und so ist auch jede �Stimmungskunst�
-immer notwendig eine <em class="gesperrt">formlose</em> �Kunst�.</p>
-
-<p>Die psychischen Inhalte des Mannes k�nnen aus diesen
-Gr�nden nie einfach Heniden des Weibes in blo�er Weiterentwicklung
-in �expliciter� Form sein. Das Denken des Weibes
-ist ein Gleiten und ein Huschen zwischen den Dingen hindurch,
-ein Nippen von ihren obersten Fl�chen, denen der
-Mann, der �in der Wesen Tiefe trachtet�, oft gar keine Beachtung
-schenkt, es ist ein Kosten und ein Schmecken, ein
-<em class="gesperrt">Tasten</em>, kein <em class="gesperrt">Ergreifen</em> des Richtigen. Darum, weil das
-Denken des Weibes vornehmlich eine Art <em class="gesperrt">Schmecken</em> ist, bleibt
-auch <em class="gesperrt">Geschmack</em>, im <em class="gesperrt">weitesten</em> Sinne, die vornehmste weibliche
-Eigenschaft, das H�chste, was eine Frau selbst�ndig
-erreichen, und worin sie es bis zu einer gewissen Vollendung<span class="pagenum"><a name="Seite_245" id="Seite_245">[S. 245]</a></span>
-bringen kann. Geschmack erfordert eine Beschr�nkung des
-Interesses auf Oberfl�chen, er geht auf den Zusammenklang
-des Ganzen, und verweilt nie bei scharf herausgehobenen
-Teilen. Wenn eine Frau einen Mann �versteht� &mdash; �ber
-M�glichkeit und Unm�glichkeit solchen Verstehens wird noch
-zu handeln sein &mdash; so <em class="gesperrt">schmeckt</em> sie sozusagen &mdash; so geschmacklos
-gerade dieser Ausdruck sein mag &mdash; <em class="gesperrt">nach</em>, was
-er ihr <em class="gesperrt"><b>vorgedacht</b></em> hat. Da es auf ihrer Seite hiebei eben
-nicht zu scharfer Unterscheidung kommen kann, so ist klar,
-da� an ein Verst�ndnis von ihr selbst oft wird geglaubt werden,
-wo nur h�chst vage Analogien in der Empfindung vorhanden
-sind. Als ma�gebend f�r die <em class="gesperrt">In</em>kongruenzen ist hiebei vor
-allem anzusehen, da� die Denkinhalte des Mannes nicht auf
-derselben Linie, und nicht etwa nur auf ihr weiter vorger�ckt
-liegen als die des Weibes, sondern da� es <em class="gesperrt">zwei</em> Reihen sind,
-welche auf die gleichen Objekte sich erstrecken, eine begriffliche
-m�nnliche und eine unbegriffliche weibliche, und eine im
-Verstehen ausgesagte Identifikation demnach <em class="gesperrt">nicht nur</em>
-zwischen einem entwickelten, differenzierten, sp�teren, und
-einem noch chaotischen, ungegliederten, fr�heren Inhalt <em class="gesperrt">derselben</em>
-Reihe erfolgen kann (wie im Falle des Ausdrucks,
-<a href="#Seite_154">S.&nbsp;154</a>); sondern da� gerade im Verstehen zwischen Mann
-und Weib ein <em class="gesperrt">begrifflicher</em> Gedanke der einen Reihe einem
-<em class="gesperrt">unbegrifflichen</em> �Gef�hle�, einer �Henide�, in der anderen
-gleichgesetzt wird.</p>
-
-<p>Die unbegriffliche Natur des Weibes ist aber, nicht
-minder als seine geringere Bewu�theit, ein Beweis daf�r,
-da� es kein Ich besitzt. Denn erst der Begriff schafft den
-blo�en Empfindungskomplex zum <em class="gesperrt">Objekt</em> um, er macht ihn
-unabh�ngig davon, ob ich ihn empfinde oder nicht. Das
-Dasein des Empfindungskomplexes ist immer vom Willen des
-Menschen abh�ngig: dieser schlie�t das Auge, er verstopft
-das Ohr und sieht und h�rt schon nicht mehr, er berauscht
-sich oder sucht den Schlaf, und vergi�t. Erst der <em class="gesperrt">Begriff</em>
-emanzipiert von der ewig subjektiven, ewig psychologisch-relativen
-Tatsache des <em class="gesperrt">Empfindens</em>, er schafft die <em class="gesperrt">Dinge</em>.
-Durch seine begriffliche Funktion stellt sich der Intellekt selbstt�tig
-ein Objekt <em class="gesperrt">gegen�ber</em>; und umgekehrt kann nur, wo eine<span class="pagenum"><a name="Seite_246" id="Seite_246">[S. 246]</a></span>
-begriffliche Funktion da ist, von Subjekt und Objekt gesprochen
-werden, nur dort sind beide voneinander unterscheidbar;
-in jedem anderen Falle ist nur ein Haufe �hnlicher und un�hnlicher
-Bilder vorhanden, die ineinander ohne jede Regel und
-Ordnung verschwimmen und �bergehen. Der Begriff schafft also
-die frei in der Luft schwebenden <em class="gesperrt">Impressionen zu Gegenst�nden</em>
-um, er zeugt aus der Empfindung ein Objekt, dem
-das Subjekt gegen�bertritt, einen Feind, an dem es seine
-Kr�fte mi�t. So ist der Begriff konstitutiv f�r alle Realit�t;
-nicht als ob der Gegenstand selbst nur so weit Realit�t
-bes��e, als er Anteil h�tte an einer jenseits der Erfahrung
-in einem &#964;&#972;&#960;&#959;&#962; &#957;&#959;&#951;&#964;&#972;&#962; liegenden Idee und nur eine unvollkommene
-Projektion, ein stets mi�lungenes Abbild dieser darstellte:
-sondern umgekehrt, <em class="gesperrt">insofern sich auf irgend etwas die
-begriffliche Funktion unseres Intellektes erstreckt,
-insofern und nur insofern wird es zum realen Ding</em>. Der
-<em class="gesperrt">Begriff</em> ist das �<em class="gesperrt">transcendentale Objekt</em>� der <em class="gesperrt">Kant</em>schen
-Vernunftkritik, als welches aber stets nur einem <em class="gesperrt">transcendentalen
-Subjekte</em> korrespondiert. Denn nur aus dem Subjekte
-stammt jene r�tselhafte objektivierende Funktion, die jenen
-<em class="gesperrt">Kant</em>schen �Gegenstand X�, auf den alle <em class="gesperrt">Erkenntnis</em> sich erst
-<em class="gesperrt">richtet</em>, selbst <em class="gesperrt">hervorbringt</em>, und die ja als identisch mit den
-logischen Axiomen erkannt wurde, in welchen wieder nur das
-Dasein des Subjektes zum Ausdruck gelangt. Das principium
-contradictionis n�mlich grenzt den Begriff ab gegen alles, was
-nicht er selbst ist; das principium identitatis erm�glicht seine
-Betrachtung, als ob er allein auf der Welt w�re. Ich kann nie
-von einem rohen Empfindungskomplexe sagen, da� er sich
-selbst gleich sei; in dem Augenblick, wo ich das Urteil der
-Identit�t auf ihn anwende, ist er bereits begrifflich geworden.
-So verleiht erst der Begriff allem Wahrnehmungsgebilde und
-allem Gedankengespinst seine <em class="gesperrt">W�rde</em> und seine <em class="gesperrt">Strenge</em>:
-<em class="gesperrt">der Begriff <b>befreit</b> jeden Inhalt, indem er ihn <b>bindet</b></em>. Und
-hier wird abermals offenbar, wie alle Freiheit Selbstbindung
-ist, in der Logik wie in der Ethik. Frei wird der Mensch
-allein, indem er selbst das Gesetz wird: nur so entgeht er der
-Heteronomie, der Bestimmung durch anderes und durch andere,
-die unausbleiblich an jede Willk�r gekn�pft ist. Deshalb ist auch<span class="pagenum"><a name="Seite_247" id="Seite_247">[S. 247]</a></span>
-die begriffliche Funktion eine <em class="gesperrt">Selbstehrung</em> des Menschen; er
-ehrt <em class="gesperrt">sich</em>, indem er seinem Objekte die Freiheit gibt und es
-verselbst�ndigt, als den allgemeing�ltigen <em class="gesperrt">Gegenstand der
-Erkenntnis</em>, auf den rekurriert wird, wo immer zwei M�nner
-�ber eine Sache streiten m�gen. &mdash; Nur die Frau steht nie
-Dingen <em class="gesperrt">gegen�ber</em>, sie springt mit ihnen und in ihnen mit
-sich nach Belieben um: sie kann dem Objekte keine Freiheit
-schenken, da sie selbst keine hat.</p>
-
-<p>Die Verselbst�ndigung der Empfindung im Begriffe ist
-aber nicht sowohl eine Losl�sung vom <em class="gesperrt">Subjekte</em>, als eine Losl�sung
-von der <em class="gesperrt">Subjektivit�t</em>. Der Begriff ist vielmehr eben
-das, wor�ber <em class="gesperrt">ich</em> denke, schreibe und spreche. Darin liegt der
-Glaube, da� ich nichtsdestoweniger noch in einer Beziehung
-zu ihm stehe, und <em class="gesperrt">dieser</em> Glaube ist das Wesen des <b>Urteils</b>.
-Wenn die immanenten Psychologisten, <em class="gesperrt">Hume</em>, <em class="gesperrt">Huxley</em>,
-<em class="gesperrt">Mach</em>, <em class="gesperrt">Avenarius</em>, sich mit dem <em class="gesperrt">Begriff</em> noch so abzufinden
-suchten, da� sie ihn mit der Allgemeinvorstellung identifizierten,
-und zwischen logischem und psychologischem Begriff keine
-Unterscheidung mehr trafen: so ist es hingegen sehr bezeichnend,
-da� sie das <em class="gesperrt">Urteil</em> einfach ignorieren, ja, tun m�ssen,
-als ob es nicht da w�re. Sie k�nnen, von ihrem Standpunkt aus,
-f�r <em class="gesperrt">das allem Empfindungsmonismus Fremde</em>, das im
-Urteils<em class="gesperrt">akte</em> enthalten ist, keinerlei Verst�ndnis sich gestatten.
-Im Urteil liegt Anerkennung oder Verwerfung, Billigung oder
-Mi�billigung bestimmter Dinge, und der Ma�stab dieser Billigung
-&mdash; <em class="gesperrt">die Idee der Wahrheit</em> &mdash; kann nicht selbst in den
-Wahrnehmungskomplexen gelegen sein, die beurteilt werden.
-F�r wen es nichts als Empfindungen gibt, f�r den sind notwendig
-alle Empfindungen <em class="gesperrt">gleichwertig</em>, die Aussichten der
-einen nicht gr��er als die der anderen, Baustein einer realen
-Welt zu werden. So vernichtet gerade der <em class="gesperrt">Empirismus</em> die
-Wirklichkeit der <em class="gesperrt">Erfahrung</em>, und entpuppt sich der <em class="gesperrt">Positivismus</em>
-trotz des �solid� und �reell� klingenden Titels
-seiner Firma als der wahre <em class="gesperrt">Nihilismus</em> &mdash; wie so manches
-der Ehrbarkeit volle gesch�ftliche Unternehmen als ein
-schwindelhafter Luftbau. Der Gedanke eines <em class="gesperrt">Ma�es</em> der
-Erfahrung, der <em class="gesperrt">Wahrheitsgedanke</em>, kann nicht schon in
-der <em class="gesperrt">Erfahrung</em> gelegen sein. <em class="gesperrt">In jedem Urteil aber liegt<span class="pagenum"><a name="Seite_248" id="Seite_248">[S. 248]</a></span>
-gerade dieser Anspruch auf Wahrheit</em>, es erhebt implicite,
-auch wenn es mit noch so vielen, subjektiv einschr�nkenden,
-Zus�tzen versehen wird, die Forderung seiner objektiven
-G�ltigkeit eben in der restringierten Form, die ihm sein Urheber
-gab. Wer etwas in der Weise eines Urteils ausspricht,
-wird so behandelt, als verlangte er die allgemeine Anerkennung
-f�r das, was er sagt; und erkl�rt er, da� ihm diese Hoffnung
-fern gelegen sei, so wird er mit Recht zu h�ren bekommen,
-da� er sich eines Mi�brauches der Urteilsform
-schuldig gemacht habe. Demnach ist es richtig, da� in der
-urteilenden Funktion der Anspruch auf <em class="gesperrt">Erkenntnis</em>, das hei�t
-<em class="gesperrt">auf die Wahrheit des Geurteilten</em>, gelegen sei.</p>
-
-<p>Dieser Anspruch auf Erkenntnis besagt nicht mehr und
-nicht weniger, als da� das Subjekt �ber das Objekt zu <em class="gesperrt">urteilen</em>,
-�ber es <em class="gesperrt">Richtiges</em> auszusagen <em class="gesperrt">verm�ge</em>. Die Objekte,
-�ber die geurteilt wird, sind <em class="gesperrt">Begriffe</em>: der Begriff ist der
-Gegenstand der Erkenntnis. Der Begriff stellte dem Subjekt
-ein Objekt <em class="gesperrt">gegen�ber</em>; <em class="gesperrt">durch das Urteil wird wiederum
-die M�glichkeit einer Verbindung</em> und Verwandtschaft
-<em class="gesperrt">zwischen ihnen behauptet</em>. Denn die Wahrheitsforderung
-hei�t so viel, da� das Subjekt �ber das Objekt auch richtig
-urteilen <em class="gesperrt">k�nne</em>; <em class="gesperrt">und so liegt in der Urteilsfunktion der
-<b>Beweis</b> eines Zusammenhanges zwischen dem Ich und
-dem All</em>, ja der M�glichkeit ihrer vollen Einheit; diese Einheit,
-und nichts anderes, nicht die <em class="gesperrt">�bereinstimmung</em>, sondern
-die <em class="gesperrt">Identit�t</em> von Sein und Denken ist <em class="gesperrt">Wahrheit</em>; nie eine
-dem Menschen als Menschen je erreichbare <em class="gesperrt">Tatsache</em><a name="FNAnker_36_36" id="FNAnker_36_36"></a><a href="#Fussnote_36_36" class="fnanchor">[36]</a>,
-immer nur eine ewige <em class="gesperrt">Forderung</em>. So ist das Urteilsverm�gen,
-in der Voraussetzung, die ihm am allgemeinsten
-zu Grunde liegt, nur der trockene <em class="gesperrt">logische Ausdruck
-der Theorie von der Seele des Menschen als des
-Mikrokosmus</em>. Und die viel verhandelte Frage, was vorhergehe,
-Begriff oder Urteil, wird wohl dahin entschieden werden
-m�ssen, da� keinem von beiden eine Priorit�t vor dem anderen
-zukomme, vielmehr beide einander notwendig bedingen. Denn
-alle Erkenntnis geht auf einen Gegenstand, Erkennen aber<span class="pagenum"><a name="Seite_249" id="Seite_249">[S. 249]</a></span>
-vollzieht sich in der Form des Urteilens und sein Gegenstand
-ist der Begriff. Die begriffliche Funktion hat Subjekt und
-Objekt gespalten, und jenes einsam gemacht: wie alle Liebe,
-so sucht damit sogleich auch die Sehnsucht des Erkenntnistriebes
-das Entzweite wieder zu einen.</p>
-
-<p>Fehlt einem Wesen, wie dem echten Weibe, die begriffliche,
-so mangelt ihm deshalb notgedrungen gleichzeitig die
-urteilende T�tigkeit. Man wird diese Behauptung eine
-l�cherliche Paradoxie nennen, weil ja doch die Frauen genug
-<em class="gesperrt">sprechen</em> (wenigstens hat sich niemand �ber das Gegenteil
-beklagt), und alles Sprechen Ausdruck von Urteilen sei. Aber
-eben dieses letztere ist nicht richtig. Der <em class="gesperrt">L�gner</em> z.&nbsp;B., den
-man gegen die tiefere Bedeutung des Urteilsph�nomens gew�hnlich
-ins Feld f�hrt, <em class="gesperrt">urteilt gar nicht</em> (es gibt eine
-�innere Urteilsform�<a name="FNAnker_37_37" id="FNAnker_37_37"></a><a href="#Fussnote_37_37" class="fnanchor">[37]</a> wie eine �innere Sprachform�), indem
-er eben, l�gend, an das, was er sagt, gar nicht den Ma�stab der
-Wahrheit anlegt; und, wenn er f�r die L�ge auch noch so
-allgemeine Anerkennung erzwingen will, eben seine eigene
-Person hievon ausnimmt und damit die objektive G�ltigkeit
-dahin ist. Wer sich hingegen selbst bel�gt, fragt vor dem
-inneren Forum seine Gedanken nicht nach ihren Rechtsgr�nden,
-w�rde sich aber wohl h�ten, sie vor einem �u�eren
-zu vertreten. Es kann also jemand die �u�ere sprachliche
-Form des Urteils sehr wohl wahren, ohne seiner inneren Bedingung
-gerecht geworden zu sein. Diese innere Bedingung ist
-aufrichtige Anerkennung der Idee der Wahrheit als obersten
-Richters �ber alle Aussagen, und herzliches Begehren, vor
-diesem Richter mit jedem Ausspruche, den man tue, bestehen
-zu k�nnen. Man steht aber zur Idee der Wahrheit in einem
-Verh�ltnis �berhaupt und ein f�r alle Male, und nur aus einem
-solchen kann Wahrhaftigkeit sowohl den Menschen, als den
-Dingen, als auch sich selbst gegen�ber flie�en. Darum ist die
-eben getroffene Einteilung in L�ge vor sich und L�ge vor
-anderen falsch, und wer <em class="gesperrt">subjektiv verlogen</em> ist, wie das von
-der Frau bereits hervorgehoben wurde und noch sehr ausf�hrlich
-auseinandergesetzt werden wird, der kann auch kein
-Interesse an der <em class="gesperrt">objektiven</em> Wahrheit besitzen. Das Weib hat<span class="pagenum"><a name="Seite_250" id="Seite_250">[S. 250]</a></span>
-keinen Eifer f�r die Wahrheit &mdash; darum ist es nicht <em class="gesperrt">ernst</em>
-&mdash; darum nimmt es auch keinen Anteil an <em class="gesperrt">Gedanken</em>. Es
-gibt eine Menge weiblicher Schriftstellerinnen, aber <em class="gesperrt">Gedanken</em>
-vermi�t man in allem, was weibliche K�nstler je geschaffen
-haben, und so gering ist diese Liebe zur (objektiven) Wahrheit,
-da� sie Gedanken meist nicht einmal zu <em class="gesperrt">borgen</em> der
-M�he wert finden.</p>
-
-<p>Kein Weib hat wirkliches Interesse f�r die Wissenschaft,
-sie mag es sich selbst und noch so vielen braven M�nnern,
-aber schlechten Psychologen, vorl�gen. Man kann sicher sein,
-da�, wo immer eine Frau irgend etwas nicht <em class="gesperrt">ganz</em> Unerhebliches
-in wissenschaftlichen Dingen selbst�ndig geleistet hat
-(Sophie <em class="gesperrt">Germain</em>, Mary <em class="gesperrt">Somerville</em> etc.), dahinter stets ein
-Mann sich verbirgt, dem sie auf diese Weise n�her zu kommen
-trachtete; und viel allgemeiner als f�r den Mann das �Cherchez
-la femme� gilt f�r die Frauen ein �Cherchez l'homme�.</p>
-
-<p>Bedeutendere Leistungen hat es aber selbst auf dem
-Gebiete der Wissenschaft von weiblicher Seite nie gegeben.
-Denn die F�higkeit zur Wahrheit stammt nur aus dem Willen
-zur Wahrheit, und ist stets diesem in ihrer St�rke angemessen.</p>
-
-<p>Darum ist auch der Wirklichkeitssinn der Frauen, so
-oft auch das Gegenteil behauptet worden ist, viel geringer als
-jener der M�nner. Ihnen ordnet sich die Erkenntnis stets einem
-fremden Zwecke unter, und wenn die Absicht auf diesen intensiv
-genug ist, dann m�gen die Frauen sehr scharf und
-unbeirrt blicken; was Wahrheit an sich und um ihrer selbst
-willen f�r einen Wert haben solle, wird eine Frau nie und
-nimmer einzusehen imstande sein. Wo also T�uschung
-seinen (oft unbewu�ten) W�nschen <em class="gesperrt">entgegenkommt</em>, dort wird
-das Weib g�nzlich unkritisch, und verliert jede Kontrolle �ber
-die Realit�t. Daraus erkl�rt sich der feste Glaube so mancher
-Frauen, von sexuellen Attacken bedroht worden zu sein, daraus
-die ungemeine H�ufigkeit der Halluzinationen des Tastsinnes
-beim weiblichen Geschlechte, von deren intensivem
-Realit�tscharakter der Mann nicht leicht eine Vorstellung
-sich bilden mag; denn die Phantasie des Weibes ist Irrtum
-und L�ge, die Phantasie des Mannes hingegen, als K�nstlers
-oder Philosophen, erst h�here Wahrheit.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_251" id="Seite_251">[S. 251]</a></span>
-
-Der Wahrheitsgedanke aber liegt allem, was den Namen
-<em class="gesperrt">Urteil</em> verdient, zu Grunde. Urteilen ist die Form alles Erkennens,
-und Denken selbst hei�t nichts anderes als urteilen.
-Die Norm des Urteils ist der Satz vom Grunde, gleichwie die
-S�tze vom Widerspruch und von der Identit�t den Begriff
-(als die Norm der Essenz) konstituieren. Da� die Frau den
-Satz vom Grunde <em class="gesperrt">nicht</em> anerkennt, darauf wurde schon hingewiesen.
-Alles Denken ist Ordnen des Mannigfaltigen zur
-Einheit; im Satz vom Grunde, der die Berechtigung jedes Urteils
-von einem logischen Erkenntnisgrunde abh�ngig macht,
-liegt der Gedanke der <em class="gesperrt">Einheitsfunktion</em> unseres Denkens
-<em class="gesperrt">mit Bezug</em> auf die Mannigfaltigkeit, und <em class="gesperrt">trotz</em> derselben;
-indes die drei anderen logischen Axiome nur ein Ausdruck
-des <em class="gesperrt">Seins</em> der Einheit selbst ohne Beziehung auf eine Mannigfaltigkeit
-sind. Beide sind darum nicht aufeinander zur�ckzuf�hren,
-<em class="gesperrt">vielmehr ist darin, da� sie zweierlei sind,
-der formal-logische Ausdruck des Dualismus in der
-Welt, der Existenz einer Vielheit neben der Einheit
-zu erblicken</em>. Jedenfalls hatte <em class="gesperrt">Leibniz</em> recht, als er beide
-unterschied, und jede Theorie, die dem Weibe die Logik
-abspricht, mu� nicht nur vom Satz des Widerspruchs
-(und der Identit�t), der sich auf den Begriff bezieht, sondern
-ebenso vom Satz des Grundes, dessen Gewalt das Urteil untersteht,
-nachweisen, da� es ihn nicht begreife und ihm sich
-nicht beuge. In der intellektuellen Gewissenlosigkeit der Frau
-liegt dieser Nachweis. Hat einmal ein Weib einen theoretischen
-Einfall, so verfolgt es ihn nicht weiter, es bringt ihn
-nicht in Beziehung zu anderem, <em class="gesperrt">es denkt nicht <b>nach</b></em>. Deshalb
-kann es am wenigsten einen weiblichen Philosophen geben;
-es fehlt die Ausdauer, die Z�higkeit, die Beharrlichkeit des
-Denkens und alle Motive zu diesem, und da� eine Frau an
-<em class="gesperrt">Problemen litte</em>, davon kann zu allerletzt die Rede sein. Man
-schweige nur von den Weibern, denen nicht zu helfen ist.
-Der problematische Mann will erkennen, das problematische
-Weib will doch nur erkannt werden.</p>
-
-<p>Ein <em class="gesperrt">psychologischer</em> Beweis f�r die <em class="gesperrt">M�nnlichkeit
-der Urteilsfunktion</em> ist dieser, <em class="gesperrt">da� das Urteilen
-vom Weibe als m�nnlich empfunden wird, und wie<span class="pagenum"><a name="Seite_252" id="Seite_252">[S. 252]</a></span>
-ein (terti�rer) Sexualcharakter anziehend auf es</em>
-wirkt. Die Frau <em class="gesperrt">verlangt</em> vom Manne stets bestimmte
-�berzeugungen, die sie �bernehme; f�r den <em class="gesperrt">Zweifler</em>
-im Manne geht ihr jegliches Verst�ndnis, welcher Art immer,
-ab. Auch erwartet sie stets, da� der Mann <em class="gesperrt">rede</em>, und die
-Rede des Mannes ist ihr ein Zeichen von M�nnlichkeit. Den
-Frauen ist zwar die Gabe der Sprache, aber nicht so die
-der Rede verliehen; eine Frau konversiert (kokettiert) oder
-schnattert, aber sie redet nicht. Am gef�hrlichsten aber ist
-sie, wenn sie stumm ist: denn der Mann ist nur allzugeneigt,
-Stummheit f�r Schweigen zu nehmen.</p>
-
-<p>So ist nicht nur von den logischen Normen, sondern
-auch von den Funktionen, welche durch diese Grunds�tze
-geregelt werden, von der begrifflichen und der urteilenden
-T�tigkeit, bewiesen, da� W ihrer entbehrt. Da aber die Begrifflichkeit
-ihrem Wesen nach darin besteht, einem <em class="gesperrt">Subjekt</em>
-sein Objekt gegen�berzustellen, und im Urteilen die Urverwandtschaft
-und tiefste Wesenseinheit des Subjektes mit
-seinem Objekte zum Ausdruck kommt, so mu� der Frau
-abermals der Besitz eines Subjektes aberkannt werden.</p>
-
-<p>An den Nachweis der Alogizit�t des absoluten Weibes
-hat sich der Nachweis seiner Amoralit�t im einzelnen zu
-schlie�en. Die tiefe Verlogenheit des Weibes, welche aus
-dem Mangel eines Verh�ltnisses zur Idee der Wahrheit, wie
-zu den Werten �berhaupt, freilich schon hier sich ergibt,
-mu� noch so eingehend Gegenstand der Besprechung werden,
-da� hier zun�chst andere Momente sollen hervorgekehrt sein.
-Es gilt dabei unausgesetzt einen besonderen Scharfsinn und
-eine gro�e Vorsicht; denn es gibt so unendlich viele
-Imitationen des Ethischen, ja so t�uschende Kopien der Moral,
-da� die Sittlichkeit der Frauen wohl von vielen stets h�her
-als die der M�nner wird gewertet werden. Ich habe schon die
-Notwendigkeit der Distinktion zwischen <em class="gesperrt">a</em>moralischem und
-<em class="gesperrt">anti</em>moralischem Verhalten betont, und wiederhole, da� nur
-von ersterem, welches eben gar keinen Sinn f�r die Moral,
-und gar keine Richtung mit Bezug auf dieselbe involviert,
-beim echten Weibe die Rede sein kann. Es ist eine aus der
-Kriminalstatistik wie aus dem t�glichen Leben wohl bekannte<span class="pagenum"><a name="Seite_253" id="Seite_253">[S. 253]</a></span>
-Tatsache, da� von Frauen unvergleichlich weniger Verbrechen
-begangen werden als von M�nnern. Auf diese Tatsache berufen
-sich denn auch immer die gesch�ftigen Apologeten der
-Sittenreinheit des Weibes.</p>
-
-<p>Aber bei der Entscheidung der Frage nach der weiblichen
-Sittlichkeit kommt es nicht darauf an, ob jemand
-objektiv gegen die Idee ges�ndigt hat; sondern nur darauf,
-ob er einen subjektiven Wesenskern hat, der in ein Verh�ltnis
-zur Idee treten konnte, und dessen Wert er in Frage stellte,
-als er fehlte. Gewi� wird der Verbrecher mit seinen verbrecherischen
-Trieben geboren, aber nichtsdestoweniger f�hlt
-er selbst, trotz aller Theorien von der �moral insanity�, da�
-er durch seine Tat seinen Wert und sein Recht auf das Leben
-verwirkt hat; denn es gibt nur feige Verbrecher, und keinen,
-dessen Stolz und Selbstbewu�tsein durch die b�se Tat erh�ht
-und nicht vermindert worden w�re, keinen, der es �bern�hme,
-sie zu rechtfertigen.</p>
-
-<p>Der m�nnliche Verbrecher hat ebenso von Geburt an
-ein Verh�ltnis zur Idee des Wertes wie jener andere Mann,
-dem die verbrecherischen Triebe, die den ersten beherrschen,
-fast v�llig mangeln. Das Weib hingegen behauptet oft im
-vollen Rechte zu sein, wenn es die denkbar gr��te Gemeinheit
-begangen hat; w�hrend der echte Verbrecher stumpfsinnig
-auf alle Vorw�rfe <em class="gesperrt">schweigt</em>, kann eine Frau emp�rt
-ihrer Verwunderung und Entr�stung dar�ber Ausdruck geben,
-da� man ihr gutes Recht, so oder so zu handeln, in Zweifel
-ziehe. Frauen sind �berzeugt <em class="gesperrt">von</em> ihrem �Rechte�, ohne je
-<em class="gesperrt">�ber</em> sich zu Gericht gesessen zu sein. Der Verbrecher geht
-zwar auch nie in sich, aber er behauptet auch nie sein Recht;
-er geht vielmehr dem Gedanken des Rechtes hastig aus
-dem Wege, weil es ihn an seine Schuld erinnern k�nnte:
-und hier liegt auch der Beweis, da� er ein Verh�ltnis zur
-Idee <em class="gesperrt">hatte</em>, und nur an seine Untreue gegen sein besseres
-Selbst nicht erinnert werden will. <em class="gesperrt">Kein Verbrecher hat
-noch wirklich geglaubt, da� ihm Unrecht geschehen
-sei durch die Strafe</em><a name="FNAnker_38_38" id="FNAnker_38_38"></a><a href="#Fussnote_38_38" class="fnanchor">[38]</a>; die Frau hingegen ist �berzeugt<span class="pagenum"><a name="Seite_254" id="Seite_254">[S. 254]</a></span>
-von der B�swilligkeit ihrer Ankl�ger; und, wenn <em class="gesperrt">sie nicht
-will</em>, kann ihr niemand beweisen, da� sie Unrecht getan
-habe. Wenn ihr jemand zuredet, so kommt es freilich oft vor,
-da� sie in Tr�nen ausbricht, um Verzeihung bittet und �ihr
-Unrecht einsieht�, ja wirklich glaubt, dieses Unrecht aufrichtig
-zu f�hlen; aber immer nur, wenn sie dazu die Lust empfunden
-hat; denn diese Aufl�sung im Weinen bereitet ihr stets
-ein gewisses woll�stiges Vergn�gen. Der Verbrecher ist
-verstockt, er l��t sich nicht im Nu umdrehen, wie der scheinbare
-Trotz einer Frau in ein ebenso scheinbares Schuldgef�hl
-sich verkehren l��t, wenn der Ankl�ger sie entsprechend
-zu behandeln versteht. Die einsame Pein der
-Schuld, die am Bette weinend sitzt und vergehen m�chte
-vor Scham �ber den Makel, mit dem sie sich beladen hat,
-die kennt kein Weib, und eine scheinbare Ausnahme (die
-B��erin, die den Leib kasteiende Betschwester) wird sp�ter
-ebenfalls zeigen, da� <em class="gesperrt">eine Frau stets nur zu zweien sich
-s�ndhaft f�hlt</em>.</p>
-
-<p>Ich behaupte also nicht, da� die Frau b�se, antimoralisch
-ist; ich behaupte, <em class="gesperrt">da� sie vielmehr b�se gar nie sein
-kann</em>; sie ist nur amoralisch, <em class="gesperrt">gemein</em>.</p>
-
-<p>Das weibliche Mitleid und die weibliche Schamhaftigkeit
-sind die beiden anderen Ph�nomene, auf welche der
-Sch�tzer weiblicher Tugend insgemein sich beruft. Speziell die
-weibliche G�te, das weibliche Mitgef�hl haben zu der sch�nen
-Sage von der Psyche des Weibes den meisten Anla� gegeben,
-und das letzte Argument alles Glaubens an die h�here
-Sittlichkeit der Frau ist die Frau als Krankenpflegerin, als
-barmherzige Schwester. Ich erw�hne diesen Punkt ungern
-und h�tte ihn nicht ber�hrt, bin aber durch einen Einwand,
-der mir m�ndlich gemacht wurde und dem voraussichtlich
-weitere folgen werden, hiezu gezwungen.</p>
-
-<p>Es ist kurzsichtig, wenn man die Krankenpflege der
-Frauen f�r einen Beweis ihres Mitleids h�lt, indem vielmehr<span class="pagenum"><a name="Seite_255" id="Seite_255">[S. 255]</a></span>
-gerade das Gegenteil aus ihr folgt. Denn der Mann k�nnte
-die Schmerzen des Kranken nie mitansehen, er m��te unter
-ihnen so leiden, da� er v�llig aufgerieben w�rde, und wartende
-Pflege des Patienten w�re ihm ganz unm�glich. Wer Krankenschwestern
-beobachtet, nimmt mit Erstaunen wahr, da� diese
-gleichm�tig und �sanft� bleiben, selbst unter den furchtbarsten
-Kr�mpfen eines Sterbenden; und so ist es gut; denn
-der Mann, der Qualen und Tod nicht mitmachen kann, w�re
-dem Kranken ein schlechter Pfleger. Der Mann w�rde die
-Qualen lindern, den Tod aufhalten, mit einem Worte, er
-w�rde <em class="gesperrt">helfen</em> wollen; wo nicht zu helfen ist, da ist kein
-Platz f�r ihn, da kann allein die Pflege in ihr Recht treten,
-und f�r diese eignet sich nur das Weib. Man ist aber v�llig
-im Unrecht, wenn man die T�tigkeit der Frauen auf diesem
-Ressort anders als vom utilitaristischen Standpunkt sch�tzen
-zu k�nnen glaubt.</p>
-
-<p>Dazu tritt noch, da� f�r die Frau das <em class="gesperrt">Problem</em> von
-Einsamkeit und Gesellschaft gar nicht existiert. Sie schickt sich
-gerade deshalb besonders gut zur Gesellschafterin (Vorleserin,
-Krankenpflegerin), weil sie nie aus einer Einsamkeit heraustritt
-in eine Mehrsamkeit. <em class="gesperrt">Dem Manne wird Einsamkeit
-und Mehrsamkeit immer irgendwie Problem, wenn
-auch oft nur eine von beiden zur M�glichkeit</em>. Die
-Frau verl��t keine Einsamkeit, um den Kranken zu pflegen,
-wie sie es tun m��te, auf da� ihre Tat wirklich sittlich k�nnte
-genannt werden; <em class="gesperrt">denn eine Frau ist <b>nie</b> einsam</em>, sie kennt
-nicht die Liebe zur Einsamkeit und nicht die Furcht vor ihr.
-<em class="gesperrt">Die Frau lebt stets, auch wenn sie allein ist, in einem
-Zustande der <b>Verschmolzenheit</b> mit allen Menschen,
-die sie kennt</em>: ein Beweis, da� sie keine Monade ist, denn
-alle Monaden haben <em class="gesperrt">Grenzen</em>. Die Frauen sind ihrer Natur
-nach unbegrenzt, aber nicht unbegrenzt wie der Genius,
-dessen Grenzen mit denen der Welt zusammenfallen; sondern
-sie <em class="gesperrt">trennt</em> nie etwas Wirkliches von der Natur oder von
-den Menschen.<a name="FNAnker_39_39" id="FNAnker_39_39"></a><a href="#Fussnote_39_39" class="fnanchor">[39]</a></p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_256" id="Seite_256">[S. 256]</a></span>
-Dieses Verschmolzensein ist etwas durchaus <em class="gesperrt">Sexuelles</em>,
-und dementsprechend �u�ert sich alles weibliche Mitleid in
-<em class="gesperrt">k�rperlicher Ann�herung</em> an das bemitleidete Wesen,
-es ist tierische Z�rtlichkeit, es mu� streicheln und tr�sten.
-Wieder nur ein Beweis f�r das Fehlen jenes harten Striches,
-der stets zwischen Pers�nlichkeit und Pers�nlichkeit gezogen
-ist! Die Frau ehrt nicht den Schmerz des Nebenmenschen
-durch Schweigen, sie glaubt ihn durch Zureden
-aufheben zu k�nnen: so sehr f�hlt sie sich mit ihm verbunden,
-als nat�rliches, nicht als geistiges Wesen. Und wo
-die Sexualit�t erloschen ist, dort fehlt auch jedes Mitleid: im
-alten Weib ist nie auch nur ein Funken jener angeblichen
-G�te mehr, und so liefert das Greisenalter der Frau den indirekten
-Beweis, wie all ihr Mitleid nur eine Form sexueller
-Verschmolzenheit war, <em class="gesperrt">selbst</em> wenn es auf ein gleichgeschlechtliches
-Wesen sich bezog.</p>
-
-<p>Das <em class="gesperrt">verschmolzene</em> Leben, eine der wichtigsten
-und am tiefsten f�hrenden Tatsachen des weiblichen Daseins,
-ist auch der Grund der R�hrseligkeit aller Frauen, jener
-gemeinen Willigkeit und Leichtigkeit und Schamlosigkeit des
-Tr�nenergusses. Nicht umsonst kennt man nur Klageweiber,
-und achtet einen in Gesellschaft weinenden Mann nicht sehr
-hoch. Wenn jemand weint, so weint die Frau mit, wie sie
-stets mitlacht, wenn ein anderer, au�er �ber sie selbst, lacht:
-und damit ist ein guter Teil des weiblichen Mitleidens auch
-bereits ersch�pft.</p>
-
-<p>Nur das Weib jammert so recht andere Menschen <em class="gesperrt">an</em>,
-weint sie <em class="gesperrt">an</em> und <em class="gesperrt">verlangt</em> ihr Mitleid. Hierin liegt einer der
-st�rksten Beweise der psychischen Schamlosigkeit des Weibes.
-Die Frau provoziert das Mitleid der Fremden, um <em class="gesperrt">mit
-diesen</em> weinen und sich selbst so noch mehr bedauern zu
-k�nnen, als sie es bereits tat. Ja, es ist nicht zu viel behauptet,
-da� das Weib, auch wenn es allein weint, stets <em class="gesperrt">mit</em>weine mit
-anderen, denen es in Gedanken sein Leid klagt, wodurch es
-selbst sehr heftig ger�hrt wird. �Mitleid mit sich selbst� ist
-eine eminent weibliche Eigenschaft: die Frau stellt sich zuerst
-in eine Reihe mit den anderen, <em class="gesperrt">macht sich zum Objekt
-des Mitleidens anderer</em>, und beginnt nun, tief ergriffen,<span class="pagenum"><a name="Seite_257" id="Seite_257">[S. 257]</a></span>
-<em class="gesperrt">mit</em> ihnen �ber sich, �die Arme�, mitzuweinen. Aus
-diesem Grunde sch�mt sich der Mann vielleicht keiner anderen
-Regung so sehr, als wenn er sich auf einem Impuls zu
-diesem sogenannten �Mitleid mit sich selbst� ertappt, <em class="gesperrt">in dem
-das Subjekt tats�chlich Objekt wird</em>.</p>
-
-<p>Das weibliche Mitleid, an das selbst <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>
-geglaubt hat, ist ein Schluchzen und Heulen �berhaupt, beim
-geringsten Anla�, ohne die schw�chste Bem�hung, aus Scham
-die Regung zu unterdr�cken; denn wie alles wahre Leiden,
-so m��te auch wahres Mitleiden, sofern es eben wirklich
-Leiden w�re, schamhaft sein; ja kein Leid kann so schamhaft
-sein wie das Mitleid und die Liebe, weil diese beiden am
-st�rksten die un�bersteigbaren <em class="gesperrt">Grenzen</em> jeder Individualit�t
-zum <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em> bringen. Von der Liebe und ihrer Schamhaftigkeit
-kann erst sp�ter gehandelt werden; im <em class="gesperrt">Mitleid</em>
-aber, im echten m�nnlichen Mitleiden, liegt immer Besch�mung,
-Schuldbewu�tsein, weil es mir nicht so schlecht geht wie
-diesem, weil ich nicht er, sondern ein von ihm, auch durch
-�u�erliche Umst�nde, <em class="gesperrt">getrenntes</em> Wesen bin. <em class="gesperrt">Das m�nnliche
-Mitleid ist das �ber sich selbst err�tende principium
-individuationis; darum ist alles weibliche Mitleid
-zudringlich, das m�nnliche versteckt sich.</em></p>
-
-<p>Was es mit der Schamhaftigkeit der Frauen f�r eine
-Bewandtnis habe, das ist hierin zum Teil schon ausgesprochen;
-zum Teil kann es ebenfalls erst sp�ter, mit dem
-Thema der Hysterie zusammen, abgehandelt werden. Wie
-man angesichts des naiven Eifers, mit dem alle Frauen, wo
-die gesellschaftliche Konvention es nur gestattet, ihre Decolletage
-betreiben, noch an einer angeborenen inneren Schamhaftigkeit
-als der Tugend des weiblichen Geschlechtes festhalten
-k�nne, ist nicht einzusehen: man <em class="gesperrt">ist</em> entweder schamhaft
-oder man <em class="gesperrt">ist</em> es nicht, und das ist keine Schamhaftigkeit,
-die man in gewissen Augenblicken regelm��ig spazieren
-schickt.</p>
-
-<p>Der absolute Beweis f�r die Schamlosigkeit der Frauen
-(und ein Hinweis darauf, <em class="gesperrt">woher</em> die Forderung der Schamhaftigkeit
-wohl eigentlich stammen mag, welcher die Frauen
-�u�erlich oft so peinlich nachkommen) liegt jedoch darin, da�<span class="pagenum"><a name="Seite_258" id="Seite_258">[S. 258]</a></span>
-Frauen untereinander sich immer ungescheut v�llig entbl��en,
-w�hrend M�nner voreinander stets ihre Nacktheit zu bedecken
-suchen. Wenn Frauen allein sind, werden eifrige Vergleiche
-zwischen den k�rperlichen Reizen der einzelnen angestellt, und
-oft alle Anwesenden einer genauen und eingehenden Visitierung
-unterzogen, die nicht ohne L�sternheit erfolgt, weil stets
-der Wert, den der Mann auf diesen oder jenen Vorzug legen
-werde, unbewu�t der Hauptgesichtspunkt bleibt. Der einzelne
-Mann hat kein Interesse f�r die Nacktheit des zweiten Mannes,
-w�hrend jede Frau auch die andere Frau in Gedanken stets
-entkleidet, und eben hiedurch die allgemeine interindividuelle
-Schamlosigkeit des Geschlechtes beweist. Dem Manne ist es
-peinlich und unangenehm, sich die Sexualit�t seines Nebenmannes
-zu vergegenw�rtigen; die Frau sucht sofort in Gedanken
-die geschlechtlichen Beziehungen auf, in denen eine zweite
-Frau stehen mag, sobald sie diese nur kennen lernt; ja sie
-wertet die andere immer ausschlie�lich nach dem �Verh�ltnis�.</p>
-
-<p>Ich komme hierauf noch sehr ausf�hrlich zur�ck; indessen
-trifft die Darstellung nun zum ersten Male mit jenem
-Punkte wieder zusammen, der im zweiten Kapitel dieses
-Teiles besprochen wurde. Wessen man sich sch�mt, dessen
-mu� man sich <em class="gesperrt">bewu�t</em> sein, und wie zur Bewu�theit, so ist
-auch zum Schamgef�hl stets Differenzierung vonn�ten. Die
-Frau, die nur sexuell ist, kann <em class="gesperrt">asexuell zu sein scheinen,
-weil sie die Sexualit�t selbst ist</em>, und hier nicht die Geschlechtlichkeit
-k�rperlich und psychisch, r�umlich und zeitlich
-sich <em class="gesperrt">abhebt</em> wie beim Manne; die Frau, die stets schamlos
-ist, kann den Eindruck der Schamhaftigkeit machen, <em class="gesperrt">weil
-es bei ihr keine Scham zu verletzen gibt</em>. Und so ist
-die Frau auch nie nackt oder stets nackt, wie man es haben
-will: nie nackt, weil sie nie zum echten Gef�hle einer
-Nacktheit wirklich gelangt; stets nackt, weil ihr eben das
-andere fehlt, das vorhanden sein m��te, um ihr je zum <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em>
-zu bringen, da� sie (objektiv) nackt ist, und so
-ein innerer Impuls zur Bedeckung werden k�nnte. Da� man
-auch unter Kleidern nackt sein kann, ist freilich etwas, das
-bl�dem Blicke nicht einleuchtet, aber es w�re ein schlimmes
-Zeugnis, das ein Psychologe sich ausstellte, wenn er aus<span class="pagenum"><a name="Seite_259" id="Seite_259">[S. 259]</a></span>
-der Tatsache des Gewandes schon auf den geringsten Mangel
-an Nacktheit schlie�en wollte. Und eine Frau ist objektiv
-stets nackt, selbst unter der Krinoline und dem Mieder.<a name="FNAnker_40_40" id="FNAnker_40_40"></a><a href="#Fussnote_40_40" class="fnanchor">[40]</a></p>
-
-<p>Dies alles h�ngt damit zusammen, was das Wort Ich
-f�r die Frau denn eigentlich immer bedeutet. Wenn man
-eine Frau fragt, was sie unter ihrem Ich verstehe, so vermag
-sie nichts anderes sich darunter vorzustellen als ihren K�rper.
-Ihr <em class="gesperrt">�u�eres</em>, das ist das Ich der Frauen. <em class="gesperrt">Machs</em> �Zeichnung
-des Ich� in seinen �Antimetaphysischen Vorbemerkungen�
-stellt also ganz richtig das Ich des vollkommenen Weibes
-dar. Wenn E. <em class="gesperrt">Krause</em> sagt, die Selbstanschauung Ich sei
-ohne weiteres ausf�hrbar, so ist das nicht so ganz l�cherlich,
-wie <em class="gesperrt">Mach</em> unter der Zustimmung vieler anderer glaubt, denen
-gerade diese �scherzhafte Illustration des philosophischen
-&#8218;Viel L�rm um nichts&#8217;� in den B�chern <em class="gesperrt">Machs</em> am besten
-gefallen zu haben scheint.</p>
-
-<p>Das Ich der Frauen begr�ndet auch die spezifische
-Eitelkeit der Frauen. M�nnliche Eitelkeit ist eine Emanation
-des <em class="gesperrt">Willens zum Wert</em>, und ihre <em class="gesperrt">objektive</em> �u�erungsform,
-<em class="gesperrt">Empfindlichkeit</em>, das Bed�rfnis, die Erreichbarkeit
-des Wertes von niemand in Frage gestellt zu sehen. Was
-dem Manne Wert und Zeitlosigkeit gibt, ist einzig und
-allein <em class="gesperrt">Pers�nlichkeit</em>. Dieser h�chste <em class="gesperrt">Wert</em>, der nicht
-ein <em class="gesperrt">Preis</em> ist, weil an seine Stelle, nach den Worten <em class="gesperrt">Kant</em>ens,
-nicht �auch etwas anderes als <em class="gesperrt">�quivalent</em> gesetzt werden�
-kann, sondern der ��ber allen Preis erhaben ist, mithin kein
-�quivalent verstattet�, ist die <em class="gesperrt">W�rde</em> des Mannes. Die Frauen
-haben, trotz <em class="gesperrt">Schiller</em>, keine W�rde &mdash; die <em class="gesperrt">Dame</em> wurde ja
-nur erfunden, um diesen Mangel auszuf�llen &mdash; und ihre
-Eitelkeit wird sich danach richten, was ihnen ihr h�chster
-Wert ist; das hei�t, sie wird auf die Festhaltung, Steigerung
-und Anerkennung k�rperlicher Sch�nheit gehen. Die
-Eitelkeit von W ist somit einerseits ein gewisses, nur ihr<span class="pagenum"><a name="Seite_260" id="Seite_260">[S. 260]</a></span>
-eigenes, selbst dem (m�nnlich) sch�nsten Manne<a name="FNAnker_41_41" id="FNAnker_41_41"></a><a href="#Fussnote_41_41" class="fnanchor">[41]</a> <em class="gesperrt">fremdes</em>
-Behagen am eigenen Leibe: eine Freude, die sich, selbst beim
-h��lichsten M�dchen, sowohl bei der Selbstbetastung, als bei
-der Selbstbetrachtung im Spiegel, als auch bei vielen Organempfindungen
-einzustellen scheint; aber schon hier macht sich
-mit voller St�rke und mit dem erregendsten Vorgef�hl der
-Gedanke an den Mann geltend, dem diese Reize einst geh�ren
-sollen, und beweist wiederum, wie das Weib zwar
-allein, aber nie einsam sein kann. Anderseits also ist die
-weibliche Eitelkeit Bed�rfnis, den K�rper bewundert oder
-vielmehr <em class="gesperrt">begehrt, vom sexuell erregten Manne begehrt</em>
-zu f�hlen.</p>
-
-<p>Dieses Bed�rfnis ist so stark, da� es wirklich viele
-Weiber gibt, denen diese Bewunderung, begehrlich von seiten
-des Mannes, neiderf�llt von seiten der Geschlechtsgenossinnen,
-zum Leben vollkommen gen�gt; sie kommen damit aus, andere
-Bed�rfnisse haben sie kaum.</p>
-
-<p>Die weibliche Eitelkeit ist also stete R�cksicht auf andere,
-<em class="gesperrt">die Frauen leben nur im Gedanken an die anderen</em>.
-Und auch die Empfindlichkeit des Weibes bezieht sich auf diesen
-n�mlichen Punkt. Nie wird eine Frau vergessen, da� ein anderer
-sie h��lich gefunden hat; allein n�mlich findet ein Weib
-sich <em class="gesperrt">nie</em> h��lich, sondern stets nur <em class="gesperrt">minderwertig</em>, und auch
-das nur, indem es an die Triumphe denkt, welche andere
-Frauen bei den M�nnern �ber sie davon getragen haben. Es
-gibt kein Weib, das sich nicht noch sch�n und begehrenswert
-f�nde, wenn es sich im Spiegel betrachtet; der Frau wird nie,
-gleich dem Manne, eigene H��lichkeit zur schmerzvollen
-Realit�t, sondern sie sucht bis ans Ende sich und die anderen
-dar�ber hinwegzut�uschen.</p>
-
-<p>Woher kann nun die weibliche Art der Eitelkeit einzig
-stammen? Sie f�llt zusammen mit dem Mangel des intelligiblen
-Ich, <em class="gesperrt">des stets und absolut positiv Bewerteten</em>,
-sie erkl�rt sich aus dem Fehlen eines <em class="gesperrt">Eigenwertes</em>. Da
-sie keinen <em class="gesperrt">Eigenwert</em> f�r sich selbst und vor sich selbst
-haben, trachten sie Objekt der Wertung anderer zu werden,
-durch Begehrung und Bewunderung von deren Seite, einen<span class="pagenum"><a name="Seite_261" id="Seite_261">[S. 261]</a></span>
-Wert f�r Fremde, vor Fremden zu gewinnen. Das einzige, was
-absoluten, unendlichen Wert auf der Welt hat, ist Seele. �Ihr
-seid besser denn viele Sperlinge� hat darum Christus die
-Menschen wieder gelehrt. Die Frau indessen wertet sich
-nicht danach, wie weit sie ihrer Pers�nlichkeit treu, wie weit
-sie frei gewesen ist; jedes Wesen aber, das ein Ich besitzt,
-kann sich nur so und nicht anders werten. Wenn also die
-echte Frau, wie dies ganz ohne Zweifel wirklich zutrifft,
-sich selbst immer und ausnahmslos stets nur so
-hoch einsch�tzt, wie den Mann, der sie gew�hlt hat; wenn
-sie nur durch den Gatten oder Geliebten Wert erh�lt und
-eben darum nicht nur sozial und materiell, sondern ihrer
-tiefsten Wesenheit nach auf die Ehe gestellt ist: <em class="gesperrt">so kann
-sie eben keinen Wert an sich selbst besitzen</em>, es
-<em class="gesperrt">fehlt</em> ihr <em class="gesperrt">der Eigenwert der menschlichen Pers�nlichkeit</em>.
-Die Frauen leiten ihren Wert immer von anderen
-Dingen ab, von ihrem Geld und Gut, der Zahl und Pracht
-ihrer Kleider, dem Rang ihrer Loge im Theater, von ihren
-Kindern, vor allem aber von ihrem Bewunderer, von ihrem
-Manne; und worauf sich eine Frau im Streit mit der anderen
-immer zuletzt beruft, und womit sie die andere wirklich am
-tiefsten zu treffen und am sichersten zu dem�tigen wei�,
-das ist die soziale Stellung, der Reichtum, das Ansehen und
-die Titel, aber auch die Jugendfrische und die vielen Verehrerinnen
-ihres Mannes; w�hrend es einem Manne, und
-zwar in erster Linie von ihm selbst, zur h�chsten Schande
-angerechnet wird, wenn er sich auf irgend ein Fremdes beruft,
-und nicht <em class="gesperrt">seinen Wert <b>an sich</b> verteidigt</em> gegen alle
-Angriffe auf denselben.</p>
-
-<p>Daf�r, da� W keine Seele hat, ist Folgendes ein weiterer
-Beweis. W�hrend (ganz nach <em class="gesperrt">Goethes</em> bekanntem
-Rezept) W durch Nichtbeachtung von seiten des Mannes ungemein
-gereizt wird, auch auf ihn Eindruck zu machen &mdash;
-liegt doch der ganze Sinn und Wert ihres Lebens nur in
-dieser F�higkeit &mdash; wird f�r M das Weib, das ihn unfreundlich
-und unh�flich behandelt, eo ipso schon antipathisch. Nichts
-macht M so gl�cklich, als wenn ihn ein M�dchen liebt; selbst
-wenn sie ihn nicht von Anbeginn gefesselt hat, ist dann<span class="pagenum"><a name="Seite_262" id="Seite_262">[S. 262]</a></span>
-die Gefahr, Feuer zu fangen, f�r ihn sehr gro�. F�r W ist
-die Liebe eines Mannes, der ihr nicht gef�llt, nur eine
-Befriedigung ihrer Eitelkeit, oder eine Beunruhigung und
-Aufscheuchung schlummernder W�nsche. Die Frau erhebt stets
-gleichm��ig einen Anspruch auf alle M�nner, die es auf der
-Welt gibt. �hnliches gilt auch von freundschaftlicher Zuneigung
-innerhalb desselben Geschlechtes, in der ja doch
-immer etwas Sexualit�t steckt.</p>
-
-<p>Das Verhalten der empirisch allein gegebenen Zwischenstufen
-ist in solchem Falle nach ihrer Stellung zwischen M
-und W besonders zu bestimmen. Also, um auch in diesem Teile
-ein Beispiel f�r eine solche Anwendung zu geben: w�hrend
-<em class="gesperrt">jedes L�cheln</em> auf dem Munde eines M�dchens M leicht
-entz�ckt und entflammt, beachten weibliche M�nner wirklich
-oft nur solche Weiber und M�nner, die sich um sie nicht
-k�mmern, fast ganz wie W einen Bewunderer, dessen sie
-sicher zu sein glaubt, der ihren Eigenwert also nicht mehr
-steigern kann, sofort stehen l��t. Weshalb ja die Frauen auch
-nur der Mann anzieht und sie auch nur dem Manne in der
-Ehe treu bleiben, der noch bei anderen Frauen Gl�ck hat
-als bei ihnen: denn <em class="gesperrt">sie</em> k�nnen <em class="gesperrt">ihm</em> keinen neuen Wert
-geben und ihr Urteil dem aller anderen <em class="gesperrt">entgegen</em>setzen. Beim
-echten Manne verh�lt es sich gerade verkehrt.</p>
-
-<p>Die Schamlosigkeit wie die Herzlosigkeit des Weibes
-kommt darin zum Ausdruck, <em class="gesperrt">da�</em> es, und <em class="gesperrt">wie</em> es davon sprechen
-kann, da� es geliebt wird. Der Mann f�hlt sich besch�mt,
-wenn er geliebt wird, weil er damit beschenkt, passiv, gefesselt,
-statt Geber, aktiv, frei ist, und weil er wei�, da� er als
-Ganzes Liebe nie vollst�ndig verdient; und �ber nichts wird
-er denn so tief schweigen wie hier�ber, auch wenn er zu dem
-M�dchen selbst nicht in ein intimeres Verh�ltnis getreten ist,
-so da� er f�rchten m��te, sie durch hierauf bez�gliche �u�erungen
-blo�zustellen. Das Weib <em class="gesperrt">r�hmt</em> sich dessen, da� es
-geliebt wird, es prahlt damit vor anderen Frauen, um von
-diesen beneidet zu werden. Die Frau empfindet die Neigung
-eines Menschen zu ihr nicht, wie der Mann, als eine Sch�tzung
-ihres <em class="gesperrt">wirklichen</em> Wertes, als ein tieferes <em class="gesperrt">Verst�ndnis</em> f�r
-ihr Wesen; sondern sie empfindet diese Neigung als die <em class="gesperrt">Verleihung</em><span class="pagenum"><a name="Seite_263" id="Seite_263">[S. 263]</a></span>
-eines Wertes, den sie sonst nicht h�tte, als die
-Gabe einer Existenz und einer Essenz, <em class="gesperrt">die ihr hiemit erst</em>
-wird, und mit welcher sie vor anderen sich legitimiert.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Daraus</em> erkl�rt sich auch das unglaubliche, einem fr�heren
-Abschnitt Problem gewordene <em class="gesperrt">Ged�chtnis</em> der Frauen f�r
-<em class="gesperrt">Komplimente</em>, selbst wenn ihnen diese in fr�hester Jugend
-gemacht wurden. Durch Komplimente n�mlich <em class="gesperrt">erhalten</em> sie
-erst <em class="gesperrt">Wert</em>, und <em class="gesperrt">darum verlangen</em> die Frauen vom Manne,
-da� er �<em class="gesperrt">galant</em>� sei. Die Galanterie ist die billigste Form
-der Ver�u�erung von Wert an die Frau, und so wenig
-sie den Mann kostet, so schwer wiegt sie f�r das Weib, das
-eine Huldigung <em class="gesperrt">nie</em> vergi�t, und bis ins sp�teste Alter von
-den fadesten Schmeicheleien zehrt. Man erinnert sich nur an
-das, was f�r den Menschen einen Wert besitzt; und wenn
-dem so ist, mag man erw�gen, <em class="gesperrt">was</em> es besagt, da� die
-Frauen gerade f�r Komplimente das ausgesuchteste Ged�chtnis
-besitzen. Sie sind etwas, das den Frauen Wert nur
-darum verleihen kann, weil diese keinen urw�chsigen Ma�stab
-des Wertes kennen, keinen absoluten Wert in sich f�hlen,
-der alles verschm�ht au�er sich selbst. Und so liefert selbst
-das Ph�nomen der Courtoisie, der �Ritterlichkeit�, den Beweis,
-da� die Frauen keine Seele besitzen, ja, da� der Mann
-gerade dann, wenn er gegen das Weib galant ist, ihm am
-wenigsten Seele, am wenigsten <em class="gesperrt">Eigenwert</em> zuschreibt, und es
-am tiefsten <em class="gesperrt">gerade dort mi�achtet und herabw�rdigt</em>,
-wo es selbst <em class="gesperrt">am h�chsten sich gehoben</em> f�hlt. &mdash; &mdash;</p>
-
-<p>Wie amoralisch das Weib ist, kann man daraus
-ersehen, da� ihm sofort entschwindet, was es Unsittliches
-getan hat; und da� es vom Manne, wenn dieser die Erziehung
-des Weibes sich angelegen sein l��t, immer wieder daran
-erinnert werden mu�: dann allerdings kann es momentan verm�ge
-der eigent�mlichen Art der weiblichen Verlogenheit
-wirklich einzusehen glauben, da� es ein Unrecht begangen
-habe, und so sich und den Mann t�uschen. Der Mann dagegen
-hat f�r nichts ein so tiefes Ged�chtnis, wie f�r die Punkte,
-in denen er schuldig geworden ist. Hier offenbart sich das
-Ged�chtnis wiederum als ein eminent moralisches Ph�nomen.
-Vergeben und Vergessen, nicht Vergeben und Verstehen, sind<span class="pagenum"><a name="Seite_264" id="Seite_264">[S. 264]</a></span>
-eines. <em class="gesperrt">Wer sich der L�ge erinnert, wirft sie sich auch
-vor.</em> Da� das Weib sich seine Gemeinheit nicht ver�belt,
-kommt damit �berein, da� es sich ihrer <em class="gesperrt">nie wirklich bewu�t
-wird</em> &mdash; hat es doch kein Verh�ltnis zur sittlichen Idee &mdash;
-und sie <em class="gesperrt">vergi�t</em>. Darum ist es ganz begreiflich, wenn es sie
-<em class="gesperrt">leugnet</em>. Man h�lt die Frauen, weil bei ihnen das Ethische
-gar nicht <em class="gesperrt">problematisch</em> wird, t�richterweise f�r <em class="gesperrt">unschuldig</em>,
-ja man h�lt sie f�r sittlicher als den Mann: es
-kommt das aber nur daher, da� sie noch gar nicht wissen,
-was unsittlich ist. Denn auch die Unschuld des Kindes kann
-kein Verdienst sein, nur die Unschuld des Greises w�re
-eines &mdash; und die gibt es nicht.</p>
-
-<p>Aber auch die Selbstbeobachtung ist ein durchaus M�nnliches
-&mdash; auf eine scheinbare Ausnahme, die hysterische Selbstbeobachtung
-mancher Frauen, kann hier noch nicht eingegangen
-werden &mdash; ebenso wie das Schuldbewu�tsein, die Reue;
-die Kasteiungen, die Frauen an sich vornehmen, diese merkw�rdigen
-Imitationen eines echten Schuldgef�hles, werden am
-gleichen Orte wie die weibliche Form der Selbstbeobachtung
-zur Sprache kommen. <em class="gesperrt">Das Subjekt der Selbstbeobachtung
-n�mlich ist identisch mit dem moralisierenden:
-es fa�t die psychischen Ph�nomene nur auf, indem
-es sie einsch�tzt.</em></p>
-
-<p>Es ist ganz in der Ordnung und liegt nur auf der Linie
-des Positivismus, wenn <em class="gesperrt">Auguste Comte</em> die Selbstbeobachtung
-f�r in sich widerspruchsvoll erkl�rt und sie eine
-�abgr�ndliche Absurdit�t� nennt. Es ist ja klar, folgt
-aus der Enge des Bewu�tseins und bedarf kaum einer besonderen
-Hervorhebung, da� nicht zu <em class="gesperrt">gleicher</em> Zeit ein
-psychisches Geschehnis und noch eine besondere Wahrnehmung
-desselben dasein k�nne: erst an das �prim�re� Erinnerungsbild
-(<em class="gesperrt">Jodl</em>) kn�pft sich die Beobachtung und Wertung; es ist
-ein Urteil �ber eine Art Nachbild, das vollzogen wird. Aber
-innerhalb lauter <em class="gesperrt">gleichwertiger Ph�nomene</em> k�nnte nie
-eines zum Objekte gemacht und bejaht oder verneint werden,
-wie dies in aller Selbstbeobachtung geschieht. Was hier alle
-Inhalte betrachtet, beurteilt und wertet, kann nicht in den
-Inhalten selbst, als ein Inhalt unter anderen, gelegen sein.<span class="pagenum"><a name="Seite_265" id="Seite_265">[S. 265]</a></span>
-Es ist das zeitlose Ich, das die Vergangenheit zurechnet
-wie die Gegenwart, das jene �Einheit des Selbstbewu�tseins�,
-jenes kontinuierliche Ged�chtnis erst schafft, welches der
-Frau abgeht. Denn nicht das Ged�chtnis, wie <em class="gesperrt">Mill</em>, oder die
-Kontinuit�t, wie <em class="gesperrt">Mach</em> vermutet, bringen den Glauben an
-ein Ich hervor, das au�er diesen keine Existenz habe, sondern
-gerade umgekehrt wird Ged�chtnis und Kontinuit�t, wie Piet�t
-und Unsterblichkeitsbed�rfnis, aus dem Werte des Ich heraus
-erzeugt, von dessen Inhalten nichts Funktion der Zeit sein,
-nichts der Vernichtung soll anheimgegeben werden d�rfen.<a name="FNAnker_42_42" id="FNAnker_42_42"></a><a href="#Fussnote_42_42" class="fnanchor">[42]</a></p>
-
-<p>H�tte das Weib Eigenwert und den Willen, einen solchen
-gegen alle Anfechtung zu behaupten, h�tte es auch nur das
-<em class="gesperrt">Bed�rfnis</em> nach <em class="gesperrt">Selbstachtung</em>, so k�nnte es nicht <em class="gesperrt">neidisch</em>
-sein. Wahrscheinlich sind alle Frauen neidisch; der Neid aber
-ist eine Eigenschaft, welche nur dort sein kann, wo jene Voraussetzungen
-fehlen. Auch der Neid der M�tter, wenn die
-T�chter anderer Frauen eher heiraten als ihre eigenen, ist
-ein Symptom echter Gemeinheit, und setzt, wie �brigens aller
-Neid, einen v�lligen Mangel an Gerechtigkeitsgef�hl voraus.
-In der Idee der <em class="gesperrt">Gerechtigkeit</em>, welche in der Anwendung
-der Idee der Wahrheit auf das Praktische besteht, ber�hren
-sich Logik und Ethik ebenso eng wie im theoretischen
-Wahrheitswerte selbst.</p>
-
-<p>Ohne Gerechtigkeit keine Gesellschaft; der Neid hingegen
-ist <em class="gesperrt">die</em> absolut unsoziale Eigenschaft. Das Weib ist
-wirklich auch vollkommen <em class="gesperrt">unsozial</em>; und wenn fr�her mit Recht
-alle Gesellschaftsbildung an den Besitz einer Individualit�t
-gekn�pft wurde, so liegt hier die Probe darauf vor. F�r den
-Staat, f�r Politik, f�r gesellige Gem�tlichkeit hat die Frau
-keinen Sinn, und weibliche Vereine, in welche M�nner keinen
-Zutritt erhalten, pflegen nach kurzer Zeit sich aufzul�sen. Die
-Familie endlich ist geradezu <em class="gesperrt">das</em> unsoziale, und keineswegs
-ein soziales Gebilde; M�nner, die heiraten, ziehen sich damit
-schon auch aus den Gesellschaften, denen sie bis dahin als
-Mitglieder und Teilnehmer angeh�rten, zur�ck. Dies hatte ich<span class="pagenum"><a name="Seite_266" id="Seite_266">[S. 266]</a></span>
-geschrieben, bevor die wertvollen ethnologischen Forschungen
-von <em class="gesperrt">Heinrich Schurtz</em> ver�ffentlicht wurden, die an der
-Hand eines reichen Materiales dartun, da� in den <em class="gesperrt">M�nnerb�nden</em>
-und nicht in der Familie die Anf�nge der Gesellschaftsbildung
-zu suchen seien.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Pascal</em> hat wunderbar ausgef�hrt, wie Gesellschaft vom
-Menschen nur gesucht wird, weil dieser die Einsamkeit nicht
-ertragen, sondern sich selbst vergessen will: auch hier sieht
-man die vollkommene Kongruenz zwischen der fr�heren
-Position, durch welche der Frau die F�higkeit zur Einsamkeit
-abgesprochen wurde, und der jetzigen, welche ihre Ungeselligkeit
-behauptet.</p>
-
-<p>H�tte die Frau ein Ich, so h�tte sie auch einen Sinn
-f�r das Eigentum, bei sich wie bei anderen. Der Stehltrieb
-ist aber bei den Frauen viel entwickelter als bei den
-M�nnern: die sogenannten Kleptomanen (Diebe <em class="gesperrt">ohne Not</em>)
-sind beinahe ausschlie�lich Frauen. Denn das Weib hat wohl
-Verst�ndnis f�r Macht und f�r Reichtum, aber nicht f�r das
-Eigentum. Auch pflegen die kleptomanen Frauen, wenn sie
-ihrer Diebst�hle �berf�hrt werden, sich damit zu verantworten,
-da� sie angeben, es sei ihnen vorgekommen, als h�tte ihnen
-alles geh�rt. In Leihbibliotheken sieht man haupts�chlich Frauen
-aus- und eingehen, und zwar auch solche, die beg�tert genug
-w�ren, mehrere B�chereien zu kaufen; aber es fehlt ihnen
-eine gr��ere Innigkeit des Verh�ltnisses zu allem, was ihnen
-geh�rt, als zu allem, das sie nur entlehnt haben. Auch hier
-sieht man den Zusammenhang zwischen Individualit�t und
-Sozialit�t deutlich hervorleuchten: wie man selbst Pers�nlichkeit
-haben mu�, um fremde Pers�nlichkeit aufzufassen, so mu�
-der Sinn auf Erwerbung eigenen Besitzes gerichtet sein, wenn
-fremde Habe nicht ber�hrt werden soll.</p>
-
-<p>Inniger noch als das Eigentum ist der <em class="gesperrt">Name</em> und ein
-herzliches <em class="gesperrt">Verh�ltnis</em> zu ihrem Namen mit jeder <em class="gesperrt">Pers�nlichkeit</em>
-notwendig gegeben. Und hier sprechen die Tatsachen
-so laut, da� man sich wundern mu�, wie wenig diese
-Sprache im allgemeinen vernommen wird. Die Frauen sind
-n�mlich durch <em class="gesperrt">gar kein</em> Band mit ihrem Namen verkn�pft.
-<em class="gesperrt">Beweisend</em> hief�r ist allein schon, da� sie ihren Namen aufgeben<span class="pagenum"><a name="Seite_267" id="Seite_267">[S. 267]</a></span>
-und den des Mannes annehmen, den sie heiraten, ja diesen
-Schritt der Namens�nderung an sich nie als bedeutsam empfinden,
-um den alten Namen nicht eine Sekunde trauern, sondern leichten
-Sinnes den des Mannes annehmen; wie an den Mann nicht
-ohne tiefen in der Natur des Weibes gelegenen Grund (bis vor
-kurzem wenigstens) meist auch das Eigentum der Frau �bergegangen
-ist. Es ist auch nichts davon zu merken, da� speziell
-jene Trennung sie einen Kampf kostete; im Gegenteil, schon
-vom Liebhaber und Kurmacher lassen sie sich den Namen
-geben, der <em class="gesperrt">ihm</em> gef�llt. Und selbst wenn sie einem ungeliebten
-Mann und diesem nur mit gro�em Widerstreben in die Ehe
-folgen, es hat noch nie eine Frau gerade dar�ber sich beklagt,
-da� sie von ihrem Namen habe Abschied nehmen
-m�ssen, es l��t ihn jede und scheidet von ihm, ohne die geringste
-Piet�t daf�r zu verraten, da� <em class="gesperrt">sie</em> ehemals so hie�.
-Im allgemeinen wird vielmehr die eigene Neubenennung
-bereits vom Liebenden ebenso <em class="gesperrt">gefordert</em>, wie der neue
-Familienname des Ehegatten ungeduldig, schon der Neuheit
-wegen, <em class="gesperrt">erwartet</em>. Der Name aber ist gedacht als ein Symbol
-der Individualit�t; nur bei den allertiefst stehenden Rassen
-der Erde, wie bei den Buschm�nnern S�dafrikas, soll es
-keine Personennamen geben, weil das nat�rliche Unterscheidungsbed�rfnis
-der Menschen voneinander nicht so weit
-reicht. Das Weib, das im Grund <em class="gesperrt">namenlos</em> ist<a name="FNAnker_43_43" id="FNAnker_43_43"></a><a href="#Fussnote_43_43" class="fnanchor">[43]</a>, ist dies,
-weil es, seiner Idee nach, keine <em class="gesperrt">Pers�nlichkeit</em> besitzt.</p>
-
-<p>Damit h�ngt endlich noch die wichtige Beobachtung zusammen,
-welche zu machen man nie verfehlen wird, sobald man
-einmal aufmerksam geworden ist. Wenn in einen Raum, in
-dem ein Weib sich befindet, ein Mann tritt und sie ihn erblickt,
-seinen Schritt h�rt oder seine Anwesenheit auch nur<span class="pagenum"><a name="Seite_268" id="Seite_268">[S. 268]</a></span>
-ahnt, <em class="gesperrt">so wird sie sofort eine ganz andere</em>. Ihre Miene,
-ihre Bewegungen �ndern sich mit unglaublicher Pl�tzlichkeit.
-Sie �richtet ihre Frisur�, zieht ihre R�cke zusammen und
-hebt sie, oder macht sich an ihrem Kleide zu schaffen, in
-ihr ganzes Wesen kommt eine halb schamlose, halb �ngstliche
-Erwartung. Man kann im Einzelfalle oft nur dar�ber
-noch im Zweifel sein, ob sie mehr err�tet �ber ihr schamloses
-L�cheln, oder mehr schamlos l�chelt �ber ihr Err�ten.</p>
-
-<p>Seele, Pers�nlichkeit, Charakter ist aber &mdash; hierin liegt
-eine unendlich tiefe, bleibende Einsicht <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> &mdash;
-identisch mit dem freien <em class="gesperrt">Willen</em> oder es deckt sich wenigstens
-der Wille mit dem Ich insofern, als dieses in Relation zum
-Absoluten gedacht ist. Und fehlt den Frauen das Ich, so
-k�nnen sie auch keinen Willen besitzen. Nur wer keinen
-eigenen Willen, keinen Charakter in h�herem Sinne hat, bleibt,
-schon durch die blo�e Gegenwart eines zweiten Menschen,
-so leicht <em class="gesperrt">beeinflu�bar</em>, wie das Weib es ist, in funktioneller
-<em class="gesperrt">Abh�ngigkeit</em> von dieser, statt in freier <em class="gesperrt">Auffassung</em> derselben.
-<em class="gesperrt">Sie</em> ist das beste Medium, <b>M</b> ihr bester Hypnotiseur. Aus
-diesem Grunde allein ist unerfindlich, warum die Frauen gerade
-als �rztinnen besonders viel taugen sollen; da doch einsichtigere
-Mediziner selbst zugeben, da� der Hauptteil dessen, was
-sie bis heute &mdash; und so wird es wohl bleiben &mdash; zu leisten verm�gen,
-in der suggestiven Einwirkung auf den Kranken besteht.</p>
-
-<p>Schon in der ganzen Tierreihe ist W stets leichter
-hypnotisierbar als M. Und wie die hypnotischen Ph�nomene
-doch mit den allt�glichsten in einer nahen Verwandtschaft
-stehen, erhellt aus dem Folgenden: Wie leicht wird nicht
-(ich habe schon gelegentlich der Frage des weiblichen Mitleids
-darauf hingewiesen) W durch Lachen oder Weinen �angesteckt�!
-Wie imponiert ihr nicht alles, was in der Zeitung
-steht, wie leicht f�llt sie nicht dem d�mmsten Aberglauben
-zum Opfer, wie probiert sie nicht sofort jedes Wundermittel,
-das ihr eine Nachbarin empfohlen hat!</p>
-
-<p>Wem ein Charakter fehlt, dem gebricht es auch an
-�berzeugungen. Darum ist W leichtgl�ubig, unkritisch, ganz
-ohne Verst�ndnis f�r den Protestantismus. Dennoch hat man,
-so sicher ein jeder Christ schon als Katholik <em class="gesperrt">oder</em><span class="pagenum"><a name="Seite_269" id="Seite_269">[S. 269]</a></span>
-als Protestant vor der Taufe <em class="gesperrt">auf die Welt kommt</em>,
-kein Recht, den Katholizismus darum als weiblich anzusehen,
-weil er den Frauen noch immer eher zug�nglich ist,
-als der Protestantismus. Hier w�re ein anderer charakterologischer
-Einteilungsgrund in Betracht zu ziehen, dessen Er�rterung
-nicht Sache dieser Schrift sein kann. &mdash; &mdash;</p>
-
-<p>So ist denn ein ganz umfassender Nachweis gef�hrt,
-da� W seelenlos ist, da� es kein Ich und keine Individualit�t,
-keine Pers�nlichkeit und keine Freiheit, keinen Charakter
-und keinen Willen hat. <em class="gesperrt">Dieses Resultat ist aber f�r
-alle Psychologie von kaum zu �bersch�tzender
-Wichtigkeit.</em> Es besagt nicht weniger, als <em class="gesperrt">da� die Psychologie
-von M und die Psychologie von W getrennt
-zu behandeln sind. F�r W scheint eine rein empirische
-Darstellung des psychischen Lebens m�glich,
-f�r M mu� jede Psychologie nach dem Ich als dem
-obersten Giebel des Geb�udes in der Weise tendieren,
-wie Kant dies als notwendig eingesehen hatte.</em></p>
-
-<p>Die <em class="gesperrt">Hume</em>sche (und <em class="gesperrt">Mach</em>sche) Ansicht, nach welcher
-es nur �<i>impressions</i>� und �<i>thoughts</i>� (A&nbsp;B&nbsp;C .... und
-&#945;&nbsp;&#946;&nbsp;&#947; ...) gibt, und die heute allgemein zur Verbannung der
-Psyche aus der Psychologie gef�hrt hat, erkl�rt nicht nur, da�
-die ganze Welt ausschlie�lich unter dem Bilde eines Winkelspiegels,
-als ein Kaleidoskop zu verstehen sei; sie macht nicht
-nur alles zu einem Tanz der �Elemente�, sinnlos, grundlos;
-sie vernichtet nicht nur die M�glichkeit, einen festen Standpunkt
-f�r das Denken zu gewinnen, sie zerst�rt nicht nur
-den Wahrheitsbegriff und damit eben die Wirklichkeit, deren
-Philosophie sie einzig zu sein beansprucht: sie tr�gt auch
-die Hauptschuld an dem Elend der heutigen Psychologie.</p>
-
-<p>Diese heutige Psychologie nennt sich mit Stolz die
-�<em class="gesperrt">Psychologie ohne Seele</em>�, nach dem ersten, der dies
-Wort ausgesprochen hat, nach dem viel�bersch�tzten Friedrich
-Albert <em class="gesperrt">Lange</em>. Diese Untersuchung glaubt gezeigt zu haben, da�
-ohne die Annahme einer Seele den psychischen Erscheinungen
-gegen�ber kein Auskommen zu finden ist: sowohl an den
-Ph�nomenen von M, dem eine Seele zuerkannt werden mu�,
-als auch an den Ph�nomenen von W, die seelenlos ist. Unsere<span class="pagenum"><a name="Seite_270" id="Seite_270">[S. 270]</a></span>
-heutige Psychologie ist eine eminent weibliche Psychologie,
-und gerade darum ist die vergleichende Untersuchung der
-Geschlechter so besonders lehrreich, nicht zuletzt darum habe
-ich sie mit dieser Gr�ndlichkeit ausgef�hrt; denn hier am
-ehesten kann offenbar werden, was zur Annahme des Ich
-n�tigt, und wie die Konfusion von m�nnlichem und weiblichem
-Seelenleben (im weitesten und tiefsten Sinne), bei dem Bestreben,
-eine Allgemeinpsychologie zu schaffen, als der
-Faktor angesehen werden darf, der am weitesten in die Irre
-gef�hrt hat, wenn er auch (ja gerade <em class="gesperrt">weil</em> er) gar nicht <em class="gesperrt">bewu�t</em>
-zur Geltung gebracht worden ist.</p>
-
-<p>Freilich erhebt sich nun die Frage, <em class="gesperrt">ist von M �berhaupt
-Psychologie <b>als Wissenschaft</b> m�glich? Und
-hierauf ist vorderhand mit Nein zu antworten.</em> Ich mu�
-wohl darauf gefa�t sein, an die Untersuchungen der Experimentatoren
-verwiesen zu werden, und auch wer in dem allgemeinen
-Experimentalrausch n�chterner geblieben ist, wird
-vielleicht verwundert fragen, ob diese denn gar nicht z�hlten.
-Aber die experimentelle Psychologie hat nicht nur keinen
-einzigen Aufschlu� �ber die tieferen Gr�nde des m�nnlichen
-Seelenlebens gegeben; nicht nur kann niemand an eine mehr
-als sporadische Erw�hnung, geschweige denn an eine systematische
-Verarbeitung dieser ungeheueren Zahl von Versuchsreihen
-denken: sondern vor allem ist, wie gezeigt wurde, ihre
-<em class="gesperrt">Methode</em>, au�en anzufangen und von da in den Kern hineinzudringen,
-verfehlt; und darum hat sie auch nicht <em class="gesperrt">eine</em> Aufkl�rung
-�ber den tieferen innerlichen Zusammenhang der psychischen
-Ph�nomene gebracht. Die psychophysische Ma�lehre
-hat �berdies gerade gezeigt, wie das eigentliche Wesen der
-psychischen im Gegensatz zu den physischen Ph�nomenen
-darin besteht, da� die Funktionen, durch welche ihr Zusammenhang
-und ihr �bergehen ineinander allenfalls darstellbar
-w�re, auch im besten Falle <em class="gesperrt">unstetig</em> und darum
-<em class="gesperrt">nicht differenzierbar</em> geraten m��ten. Mit der Stetigkeit
-ist aber auch die prinzipielle M�glichkeit der Erreichbarkeit
-des unbedingt mathematischen Ideales aller Wissenschaft dahin.
-Wem �brigens klar ist, da� Raum und Zeit nur durch die Psyche
-geschaffen werden, der wird nicht von Geometrie und Arithmetik<span class="pagenum"><a name="Seite_271" id="Seite_271">[S. 271]</a></span>
-erwarten, da� sie je ihren Sch�pfer ersch�pfen
-k�nnten.</p>
-
-<p>Es gibt keine wissenschaftliche Psychologie vom Manne;
-denn im Wesen aller Psychologie liegt es, das Unableitbare
-ableiten zu wollen, ihr endliches Ziel m��te, deutlicher gesprochen,
-dieses sein, <em class="gesperrt">jedem Menschen seine Existenz
-und Essenz zu beweisen, zu deduzieren</em>. Dann w�re
-aber jeder Mensch, auch seinem tiefsten Wesen nach, Folge
-eines Grundes, determiniert und kein Mensch dem anderen
-mehr, als einem Mitgliede eines Reiches der Freiheit und des
-unendlichen Wertes, Achtung schuldig: <em class="gesperrt">im Augenblick,
-wo ich v�llig deduziert, v�llig subsumiert werden
-k�nnte, h�tte ich allen <b>Wert</b> verloren</em>, und w�re eben
-<em class="gesperrt">seelenlos</em>. Mit der <em class="gesperrt">Freiheit</em> des <em class="gesperrt">Wollens</em> wie des <em class="gesperrt">Denkens</em>
-(denn diese mu� man zu jener hinzuf�gen) ist die Annahme
-der durchg�ngigen Bestimmtheit unvertr�glich, mit welcher
-alle Psychologie ihr Gesch�ft beginnt. Wer darum an ein
-freies Subjekt glaubte, wie <em class="gesperrt">Kant</em> und <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, der
-mu�te die M�glichkeit der Psychologie als Wissenschaft
-leugnen; wer an die Psychologie glaubte, f�r den konnte
-die Freiheit des Subjektes auch nicht eine Denkm�glichkeit
-mehr bleiben: so wenig f�r <em class="gesperrt">Hume</em> als f�r <em class="gesperrt">Herbart</em> (die
-zwei Begr�nder der modernen Psychologie).</p>
-
-<p>Aus diesem Dilemma erkl�rt sich der traurige Stand
-der heutigen Psychologie in allen ihren Prinzipienfragen.
-Jene Bem�hungen, den <em class="gesperrt">Willen</em> aus der Psychologie hinauszuschaffen,
-jene immer wiederholten Versuche, ihn aus
-Empfindung und Gef�hl abzuleiten, haben eigentlich ganz
-recht darin, da� der Wille kein <em class="gesperrt">empirisches</em> Faktum ist.
-Der Wille ist in der Erfahrung nirgends aufzutreiben und
-nachzuweisen, weil er selbst die Voraussetzung jedes empirisch-psychologischen
-Datums ist. Versuche einer, der am
-Morgen gern lange schl�ft, sich in dem Momente zu beobachten,
-da er den Entschlu� fa�t, sich vom Bette zu erheben.
-<em class="gesperrt">Im Entschlusse liegt</em> (wie in der Aufmerksamkeit) <em class="gesperrt">das
-ganze ungeteilte Ich</em>, und darum fehlt die Zweiheit, die
-notwendig w�re, um den Willen wahrzunehmen. Ebensowenig
-wie das Wollen ist das <em class="gesperrt">Denken</em> ein Faktum, das man in<span class="pagenum"><a name="Seite_272" id="Seite_272">[S. 272]</a></span>
-den H�nden behielte, wenn man wissenschaftliche Psychologie
-treibt. Denken ist urteilen, aber was ist das Urteil f�r die innere
-Wahrnehmung? Nichts, es ist ein ganz Fremdes, das zu aller
-Rezeptivit�t hinzukommt, aus den Bausteinen, welche die
-psychologischen Fasolte und Fafners herbeigeschleppt haben,
-nicht abzuleiten: jeder neue Urteilsakt vernichtet von neuem
-die m�hselige Arbeit der Empfindungsatomisten. Ebenso ist's
-mit dem <em class="gesperrt">Begriff</em>. Kein Mensch denkt Begriffe, und doch gibt
-es Begriffe, wie es Urteile gibt. Und am Ende sind auch
-<em class="gesperrt">Wundts</em> Gegner vollst�ndig im Rechte damit, da� die
-<em class="gesperrt">Apperzeption</em> kein empirisch-psychologisches Faktum, und
-kein irgendwann wahrnehmbarer Akt ist. Freilich ist Wundt
-tiefer als seine Bek�mpfer &mdash; nur die allerflachsten Gesellen
-k�nnen Assoziationspsychologen sein &mdash; und es ist auch
-sicherlich begr�ndet, wenn er die Apperzeption mit dem
-Willen und der Aufmerksamkeit zusammenbringt. Aber sie
-ist so wenig eine Tatsache der Erfahrung wie eben diese,
-so wenig wie Urteil und Begriff. Wenn trotzdem alle diese
-Dinge, wenn Denken und Wollen da sind, nicht hinauszubringen,
-und jeder Bem�hung einer Analyse spottend, so
-handelt es sich nur um die Wahl, ob man etwas annehmen
-wolle, das alles psychische Leben erst m�glich mache, oder nicht.</p>
-
-<p>Darum sollte man dem Unfug ein Ziel setzen, von einer
-empirischen Apperzeption zu reden, und einsehen, wie sehr
-<em class="gesperrt">Kant</em> recht hatte, als er nur eine <em class="gesperrt">transcendentale Apperzeption</em>
-gelten lie�. Will man aber hinter die Erfahrung nicht
-zur�ckgehen, so bleibt nichts �brig als die unendlich ausgespreizte,
-armselig �de Empfindungsatomistik mit ihren Assoziationsgesetzen;
-oder die Psychologie wird <em class="gesperrt">methodisch</em> zu einem
-Annex der Physiologie und Biologie, wie bei <em class="gesperrt">Avenarius</em>,
-dessen feiner Bearbeitung eines, �brigens recht begrenzten,
-St�ckes aus dem ganzen Seelenleben jedoch nur sehr wenige
-und recht ungl�ckliche Versuche der Weiterf�hrung gefolgt sind.</p>
-
-<p>Somit hat sich, ein wirkliches Verst�ndnis des Menschen
-anzubahnen, die unphilosophische Seelenkunde als v�llig ungeeignet
-erwiesen, und keine Vertr�stung auf die Zukunft vermag
-sichere B�rgschaft zu bieten, da� ihr dies je gelingen k�nne.
-Ein je besserer Psychologe einer ist, desto langweiliger werden<span class="pagenum"><a name="Seite_273" id="Seite_273">[S. 273]</a></span>
-ihm diese heutigen Psychologien. Denn sie steifen sich samt
-und sonders darauf, die Einheit, die alles psychische Geschehen
-erst begr�ndet, bis zum Schlu� zu ignorieren: allwo
-wir dann regelm��ig noch durch einen letzten Abschnitt unangenehm
-�berrascht werden, der von der Entwicklung einer
-harmonischen Pers�nlichkeit handelt. Jene <em class="gesperrt">Einheit</em>, die allein
-die wahre <em class="gesperrt">Unendlichkeit</em> ist, wollte man aus einer
-gr��eren oder geringeren <em class="gesperrt">Zahl</em> von Bestimmungsst�cken
-aufbauen; die �Psychologie als Erfahrungswissenschaft� sollte
-die Bedingung aller Erfahrung <em class="gesperrt">aus</em> der Erfahrung gewinnen!
-Das Unternehmen wird ewig fehlschlagen und ewig
-erneuert werden, weil die Geistesrichtung des Positivismus
-und Psychologismus so lange bestehen mu�, als es mittelm��ige
-K�pfe und bequeme, nicht bis zu Ende denkende
-Naturen gibt. Wer, wie der Idealismus, die Psyche nicht
-opfern will, der mu� die Psychologie preisgeben; wer die
-Psychologie aufrichtet, der t�tet die Psyche. Alle Psychologie
-will das Ganze aus den Teilen ableiten und als bedingt
-hinstellen; alles tiefere Nachdenken erkennt, da� die Teilerscheinungen
-hier aus dem Ganzen als letztem Urquell
-flie�en. <em class="gesperrt">So negiert die Psychologie die Psyche, und
-die Psyche ihrem Begriff nach jede Lehre von ihr:
-die Psyche negiert die Psychologie.</em></p>
-
-<p>Diese Darstellung hat sich f�r die <em class="gesperrt">Psyche</em> und gegen
-die l�cherliche und j�mmerliche <em class="gesperrt">seelenlose Psychologie</em>
-entschieden. Ja, es bleibt ihr fraglich, ob Psychologie mit
-Seele je vereinbar, eine Wissenschaft, die Kausalgesetze und
-selbstgesetzte Normen des Denkens und Wollens aufsuchen
-will, mit der Freiheit des Denkens und Wollens �berhaupt
-vertr�glich sei. Auch die Annahme einer besonderen �psychischen
-Kausalit�t�<a name="FNAnker_44_44" id="FNAnker_44_44"></a><a href="#Fussnote_44_44" class="fnanchor">[44]</a> kann vielleicht nichts daran �ndern, da� die
-Psychologie, indem sie zuletzt ihre eigene Unm�glichkeit
-dartut, durch ein solches Ende den gl�nzendsten Beweis f�r<span class="pagenum"><a name="Seite_274" id="Seite_274">[S. 274]</a></span>
-das jetzt allgemein verlachte und verl�sterte Recht des Freiheitsbegriffes
-wird erbringen m�ssen.</p>
-
-<p>Hiemit soll aber keineswegs eine neue �ra der rationalen
-Psychologie ausgerufen sein. Vielmehr ist die Absicht
-im Anschlu� an <em class="gesperrt">Kant</em> die, da� die transcendentale <em class="gesperrt">Idee</em>
-der Psyche von Anfang an als F�hrer beim Aufsteigen in der
-Reihe der Bedingungen bis zum Unbedingten zu dienen
-habe, durchaus nicht hingegen �in Ansehung des Hinabgehens
-zum Bedingten�. Nur die Versuche mu�ten abgelehnt
-werden, jenes Unbedingte aus dem Bedingten (am Schlusse
-eines Buches von 500&ndash;1500 Seiten) hervorspringen zu lassen.
-Seele ist das regulative Prinzip, das aller wahrhaft psychologischen,
-und nicht empfindungsanalytischen, Einzelforschung
-vorzuschweben und diese zu leiten hat; weil sonst jede Darstellung
-des Seelenlebens, auch wenn sie noch so detailliert,
-liebevoll und verst�ndnisinnig geschrieben ist, in ihrer Mitte
-g�hnend ein gro�es schwarzes Loch aufweist.</p>
-
-<p>Es ist unbegreiflich, wie Forscher, die nie einen Versuch
-gemacht haben, Ph�nomene wie Scham und Schuld,
-Glauben und Hoffnung, Furcht und Reue, Liebe und Ha�,
-Sehnsucht und Einsamkeit, Eitelkeit und Empfindlichkeit,
-Ruhmsucht und Unsterblichkeitsbed�rfnis zu analysieren,
-den Mut haben, �ber das Ich kurzerhand abzusprechen, weil
-sie es nicht vorfinden wie die Farbe der Orange oder den
-Geschmack des Laugenhaften. Oder wie wollen <em class="gesperrt">Mach</em> und
-<em class="gesperrt">Hume</em> auch nur die Tatsache des <em class="gesperrt">Stiles</em> erkl�ren, wenn nicht
-aus der Individualit�t? Ja, weiter: die Tiere erschrecken nie,
-wenn sie sich im Spiegel sehen, aber kein Mensch verm�chte
-sein Leben in einem Spiegelzimmer zu verbringen. Oder ist auch
-diese Furcht, die Furcht vor dem <em class="gesperrt">Doppelg�nger</em> (von der
-bezeichnenderweise das Weib frei ist<a name="FNAnker_45_45" id="FNAnker_45_45"></a><a href="#Fussnote_45_45" class="fnanchor">[45]</a>) �biologisch�, �darwinistisch�
-abzuleiten? Man braucht das Wort Doppelg�nger
-nur zu nennen, um in den meisten M�nnern heftiges Herzklopfen
-hervorzurufen. Hier h�rt eben alle rein empirische
-Psychologie notgedrungen auf, hier ist <em class="gesperrt">Tiefe</em> vonn�ten. Denn<span class="pagenum"><a name="Seite_275" id="Seite_275">[S. 275]</a></span>
-wie k�nnte man <em class="gesperrt">diese</em> Dinge zur�ckf�hren auf ein fr�heres
-Stadium der Wildheit oder Tierheit und des Mangels an Sicherung
-durch die Zivilisation, woraus <em class="gesperrt">Mach</em> die Furcht der
-kleinen Kinder als eine ontogenetische Reminiszenz erkl�ren
-zu k�nnen glaubt! Ich habe �brigens dies nur als eine
-Andeutung erw�hnt, um die �Immanenten� und �naiven Realisten�
-daran zu mahnen, da� es auch in ihnen Dinge gibt, von
-denen .....</p>
-
-<p>Warum ist kein Mensch angenehm ber�hrt und v�llig
-damit einverstanden, wenn man ihn als Nietzscheaner, Herbartianer,
-Wagnerianer u.&nbsp;s.&nbsp;w. <em class="gesperrt">einreiht</em>? Wenn man ihn, mit
-einem Worte, <em class="gesperrt">subsumiert</em>? Auch Ernst <em class="gesperrt">Mach</em> ist es doch
-gewi� schon passiert, da� ihn ein oder der andere liebe
-Freund subsumiert hat als Positivisten, Idealisten oder
-irgendwie sonst. Glaubt er sich richtig beschrieben, wenn
-jemand sagen wollte, das Gef�hl, das man bei solchen durch
-andere vorgenommenen Subsumtionen habe, gehe blo� auf die
-fast v�llige Gewi�heit der <em class="gesperrt">Einzigartigkeit</em> des Zusammentreffens
-der �<em class="gesperrt">Elemente</em>� in einem Menschen, es sei nur beleidigte
-Wahrscheinlichkeitsrechnung? Und doch hat dieses Gef�hl,
-genau genommen, nichts von einem Nichteinverstandensein,
-wie sonst wohl mit irgend einer wissenschaftlichen These.
-Es ist auch etwas ganz anderes, und darf damit nicht
-verwechselt werden, wenn jemand selbst es sagt, er sei
-Wagnerianer. Hierin liegt im tiefsten Grunde immer eine
-positive Bewertung des Wagnertums, weil man selbst
-Wagnerianer ist. Wer aufrichtig ist, wer es sein kann, wird
-zugeben, da� er mit einer solchen Aussage <em class="gesperrt">auch</em> eine
-Erh�hung Wagners vornimmt. Vom anderen Menschen f�rchtet
-man meist, da� er das Gegenteil einer Erh�hung beabsichtige.
-Daher die Erscheinung, da� ein Mensch sehr viel von sich
-selbst sagen kann, was ihm von anderen zu h�ren h�chst
-peinlich w�re, wie <em class="gesperrt">Cyrano von Bergerac</em> von den tollsten
-Sticheleien bekennt:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Je me les sers moi-m�me, avec assez de verve,<br /></span>
-<span class="i0">Mais je ne permets pas qu'un autre me les serve.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>Woher r�hrt also jenes Gef�hl, das selbst tiefstehende
-Menschen haben? Von einem, wenn auch noch so dunklen<span class="pagenum"><a name="Seite_276" id="Seite_276">[S. 276]</a></span>
-Bewu�tsein ihres Ich, ihrer Individualit�t, die dabei zu kurz
-kommt. <em class="gesperrt">Dieses Widerstreben ist das Urbild aller Emp�rung.</em></p>
-
-<p>Es geht endlich auch nicht recht an, einen <em class="gesperrt">Pascal</em>, einen
-<em class="gesperrt">Newton</em> einerseits h�chst geniale Denker und anderseits mit
-einer Menge beschr�nkter Vorurteile behaftet sein zu lassen,
-�ber die �<em class="gesperrt">wir</em>� l�ngst hinaus seien. Stehen wir denn wirklich
-auf unsere elektrischen Bahnen und empirischen Psychologien
-hin schon ohne weiteres um so viel h�her als jene Zeit? Ist
-<em class="gesperrt">Kultur</em>, wenn es Kulturwerte gibt, wirklich nach dem
-Stande der Wissenschaft, die immer nur einen <em class="gesperrt">sozialen</em>, nie
-einen <em class="gesperrt">individuellen, nicht-demonstrierbaren</em> Charakter
-hat, nach der Zahl der Volksbibliotheken und Laboratorien
-zu messen? Ist Kultur denn etwas au�erhalb des Menschen,
-ist Kultur nicht vor allem <em class="gesperrt">im</em> Menschen?</p>
-
-<p>Und man mag sich noch so erhaben f�hlen �ber einen
-<em class="gesperrt">Euler</em>, gewi� einen der gr��ten Mathematiker aller Zeiten,
-welcher einmal sagt: was <em class="gesperrt">er</em>, im Augenblick, da <em class="gesperrt">er</em> einen Brief
-schreibe, tue, das w�rde <em class="gesperrt">er</em> genau so tun wie wenn <em class="gesperrt">er</em> im
-K�rper eines Rhinozeros steckte. Ich will die �u�erung
-<em class="gesperrt">Eulers</em> auch nicht schlechthin verteidigen, sie ist vielleicht
-charakteristisch f�r den Mathematiker, ein Maler h�tte sie
-nie getan. Aber dieses Wort gar nicht zu begreifen, nicht
-einmal die M�he zu seinem Verst�ndnisse sich zu nehmen,
-sich �ber sie einfach lustig zu machen und <em class="gesperrt">Euler</em> mit der
-�Beschr�nktheit seiner Zeit� zu entschuldigen, das scheint
-mir keineswegs gerechtfertigt.</p>
-
-<p>Also, es ist, wenigstens f�r den Mann, auch in der Psychologie
-<em class="gesperrt">ohne</em> den Ich-Begriff nicht dauernd auszukommen;
-ob <em class="gesperrt">mit</em> diesem eine im <em class="gesperrt">Windelband</em>schen Sinne nomothetische
-Psychologie, d.&nbsp;h. psychologische Gesetze vereinbar
-sind, scheint sehr fraglich, kann aber an der Anerkennung
-jener Notwendigkeit nichts �ndern. Vielleicht schl�gt die
-Psychologie jene Bahn ein, die ihr ein fr�heres Kapitel vorzeichnen
-zu k�nnen glaubte, und wird theoretische Biographie.
-Aber gerade dann werden ihr die Grenzen aller empirischen
-Psychologie am ehesten zum Bewu�tsein kommen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_277" id="Seite_277">[S. 277]</a></span>
-
-Da� <em class="gesperrt">im Manne</em> f�r alle Psychologie ein Ineffabile,
-ein Unaufl�sliches bleibt, damit stimmt es wunderbar �berein,
-da� <em class="gesperrt">regelrechte F�lle von �duplex� oder �multiplex
-personality�, Verdoppelung oder Vervielfachung des
-Ich, <b>nur bei Frauen</b> beobachtet worden sind. Das absolute
-Weib ist zerlegbar</em>: der Mann ist in alle Ewigkeit,
-auch durch die beste Charakterologie nicht v�llig zerlegbar,
-geschweige denn durchs Experiment: in ihm ist ein
-Wesenskern, der keine Zergliederung mehr zul��t. W ist ein
-Aggregat und daher dissoziierbar, spaltbar.</p>
-
-<p>Deswegen ist es ungemein komisch und belustigend,
-moderne Gymnasiasten (als platonische Idee) von der Seele
-des Weibes, von Frauenherzen und ihren Mysterien, von der
-Psyche des modernen Weibes etc. reden zu h�ren. Es scheint
-auch zu dem Bef�higungsnachweis eines gesuchten Accoucheurs
-zu geh�ren, da� er an die Seele des Weibes glaube. Wenigstens
-h�ren es viele Frauen sehr gerne, wenn man von ihrer
-Seele spricht, obwohl sie (in Henidenform) wissen, da� das
-Ganze ein Schwindel ist. <em class="gesperrt">Das Weib als die Sphinx! Ein
-�rgerer Unsinn ist kaum je gesagt worden. Der Mann
-ist unendlich r�tselhafter, unvergleichlich komplizierter.</em>
-Man braucht nur auf die Gasse zu gehen: es gibt
-kaum ein Frauengesicht, dessen Ausdruck einem da nicht bald
-klar w�rde. Das Register des Weibes an Gef�hlen, an
-Stimmungen ist so unendlich arm! W�hrend gar manches
-m�nnliche Antlitz lange und schwer zu raten gibt.</p>
-
-<p>Schlie�lich werden wir hier auch einer L�sung der Frage:
-Parallelismus oder Wechselwirkung zwischen Seelischem und
-K�rperlichem? n�hergef�hrt. F�r W trifft der psychophysische
-Parallelismus, als vollst�ndige Koordination beider
-Reihen, zu: mit der senilen Involution der Frau erlischt auch
-die F�higkeit zu geistiger Anspannung, die ja nur im Gefolge
-sexueller Zwecke auftritt, und diesen dienstbar gemacht wird.
-Der Mann wird nie in dem Sinne v�llig alt wie das Weib, und es
-ist die geistige R�ckbildung hier durchaus nicht notwendig,
-sondern nur in einzelnen F�llen mit der k�rperlichen verkn�pft;
-am allerwenigsten endlich ist von greisenhafter
-Schw�che bei jenem Menschen etwas wahrzunehmen, welcher<span class="pagenum"><a name="Seite_278" id="Seite_278">[S. 278]</a></span>
-die M�nnlichkeit in voller geistiger Entfaltung zeigt, beim
-Genie.</p>
-
-<p>Nicht umsonst sind jene Philosophen, welche die strengsten
-Parallelisten waren, <em class="gesperrt">Spinoza</em> und <em class="gesperrt">Fechner</em>, auch die
-strengsten Deterministen. Bei M, dem freien, intelligiblen Subjekte,
-das sich f�r Gut oder f�r B�se <em class="gesperrt">nach seinem Willen</em>
-entscheiden kann, ist der psychophysische Parallelismus, der
-eine der mechanischen genau analoge Kausalverkettung auch
-f�r alles Geistige fordern w�rde, auszuschlie�en.</p>
-
-<p>So weit w�re denn die Frage, welcher prinzipielle
-Standpunkt in der Behandlung der Psychologie der Geschlechter
-einzunehmen ist, erledigt. Es erw�chst dieser
-Ansicht jedoch wieder eine au�erordentliche Schwierigkeit in
-einer Reihe merkw�rdiger Tatsachen, die zwar f�r die
-faktische Seelenlosigkeit von W noch einmal, und zwar in
-geradezu entscheidender Weise in Betracht kommen, die aber
-anderseits von der Darstellung auch die Erkl�rung eines
-sehr eigent�mlichen Verhaltens der Frau fordern, das seltsamerweise
-noch kaum jemand ernstlich Problem geworden
-zu sein scheint.</p>
-
-<p>Schon l�ngst wurde bemerkt, wie die Klarheit des
-m�nnlichen Denkens gegen�ber der weiblichen Unbestimmtheit,
-und sp�ter wurde darauf hingewiesen, wie die Funktion
-der gesetzten Rede, in welcher feste logische <em class="gesperrt">Urteile</em> zum
-Ausdruck kommen, auf die Frau wie ein <em class="gesperrt">Sexualcharakter</em>
-des Mannes wirkt. Was aber W sexuell anreizt, mu� eine
-Eigenschaft von M sein. Ebenso macht Unbeugsamkeit des
-m�nnlichen Charakters auf die Frau sexuellen Eindruck, sie
-mi�achtet den Mann, der einem anderen nachgibt. Man pflegt
-in solchen F�llen oft von sittlichem Einflu� des Weibes auf
-den Mann zu reden, wo doch sie nur das sexuelle Komplement
-in seinen komplementierenden Eigenschaften voll und ganz
-sich zu erhalten strebt. Die Frauen verlangen vom Manne
-M�nnlichkeit, und glauben sich zur h�chsten Entr�stung und
-Verachtung berechtigt, wenn der Mann ihre Erwartungen in
-diesem Punkt entt�uscht. So wird eine Frau, auch wenn sie
-noch so kokett und noch so verlogen ist, in Erbitterung und
-Emp�rung geraten, wenn sie beim Manne Spuren von<span class="pagenum"><a name="Seite_279" id="Seite_279">[S. 279]</a></span>
-Koketterie oder L�genhaftigkeit wahrnimmt. Sie mag noch
-so feige sein: der Mann soll Mut beweisen. Da� dies nur
-sexueller Egoismus ist, der sich den ungetr�bten Genu�
-seines Komplementes zu wahren sucht, wird allzuoft verkannt.
-Und so ist denn auch aus der Erfahrung kaum ein
-zwingenderer Beweis f�r die Seelenlosigkeit des Weibes zu
-f�hren als daraus, <em class="gesperrt">da� die Frauen vom Manne Seele verlangen</em>,
-und G�te auf sie wirken kann, obwohl sie selbst nicht
-wirklich gut sind. Seele ist ein Sexualcharakter, der nicht
-anders und zu keinem anderen Zwecke beansprucht wird als
-gro�e Muskelkraft oder kitzelnde Schnurrbartspitze. Man mag
-sich an der Kra�heit des Ausdruckes sto�en, an der Sache
-ist nichts zu �ndern. &mdash; Die allerst�rkste Wirkung endlich
-�bt auf die Frau der m�nnliche <em class="gesperrt">Wille</em>. Und sie hat einen
-merkw�rdig feinen Sinn daf�r, ob das �Ich will� des Mannes
-blo� Anstrengung und Aufgeblasenheit oder wirkliche Entschlossenheit
-ist. Im letzteren Falle ist der Effekt ein ganz
-ungeheuerer.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Wie kann nun aber eine Frau, wenn sie an sich
-seelenlos ist, Seele beim Manne perzipieren, wie seine
-Moralit�t beurteilen, da sie selbst amoralisch ist, wie
-seine Charakterst�rke auffassen, ohne als Person
-Charakter zu haben, wie seinen Willen sp�ren, obgleich
-sie doch eigenen Willen nicht besitzt?</em></p>
-
-<p>Hiemit ist das au�erordentlich schwierige Problem formuliert,
-vor dem die Untersuchung weiterhin noch zu bestehen
-haben wird.</p>
-
-<p>Bevor aber seine L�sung versucht werde, m�ssen die
-errungenen Positionen nach allen Seiten hin befestigt und
-gegen Angriffe gesch�tzt werden, die in den Augen mancher
-imstande sein k�nnten, sie zu ersch�ttern.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_280" id="Seite_280">[S. 280]</a></span><a name="X_Kapitel" id="X_Kapitel"><small>X. Kapitel.</small></a><br />
-
-Mutterschaft und Prostitution.</h2>
-
-
-<p>Der Haupteinwand, welcher gegen die bisherige Darstellung
-wird erhoben werden, bezieht sich auf die Allgemeing�ltigkeit
-des Gesagten f�r <em class="gesperrt">alle</em> Frauen. Bei einigen, bei
-vielen m�ge das zutreffen; aber es gebe doch auch andere ...</p>
-
-<p>Es lag urspr�nglich nicht in meiner Absicht, auf spezielle
-Formen der Weiblichkeit einzugehen. Die Frauen lassen sich
-nach mehreren Gesichtspunkten einteilen, und gewi� mu� man
-sich h�ten, das, was von einem extremen Typus gilt, der
-zwar �berall nachweisbar ist, aber oft durch das Vorwalten
-gerade des entgegengesetzten Typus bis zur Unmerklichkeit
-zur�ckgedr�ngt wird, von der Allgemeinheit der Frauen in
-gleicher Weise zu behaupten. Es sind <em class="gesperrt">mehrere</em> Einteilungen
-der Frauen m�glich, und es gibt <em class="gesperrt">verschiedene</em> Frauencharaktere;
-wenn auch das Wort Charakter hier nur im empirischen
-Verstande angewendet werden darf. Alle Charaktereigenschaften
-des Mannes finden merkw�rdige, zu Amphibolien
-oft genug Anla� bietende Analoga beim Weibe (einen interessanten
-Vergleich dieser Art zieht sp�ter dieses Kapitel);
-doch ist beim Manne der Charakter stets <em class="gesperrt">auch</em> in die Sph�re
-des Intelligiblen getaucht, und dort m�chtig verankert; hieraus
-wird denn die fr�her (<a href="#Seite_104">S.&nbsp;104</a>) ger�gte Vermischung der
-Seelenlehre mit der Charakterologie, und die Gemeinsamkeit
-im Schicksale beider, wieder eher begreiflich. Die charakterologischen
-Unterschiede unter den Frauen senden ihre Wurzeln
-nie so tief in den Urboden hinab, da� sie in die Entwicklung
-einer Individualit�t einzugehen verm�chten; und es gibt vielleicht
-gar keine weibliche Eigenschaft, die nicht im Laufe
-des Lebens, unter dem Einflu� des m�nnlichen Willens, in<span class="pagenum"><a name="Seite_281" id="Seite_281">[S. 281]</a></span>
-der Frau modifiziert, zur�ckgedr�ngt, ja vernichtet werden
-k�nnte.</p>
-
-<p>Was es unter ganz <em class="gesperrt">gleich m�nnlichen</em> oder ganz
-<em class="gesperrt">gleich weiblichen</em> Individuen <em class="gesperrt">noch</em> f�r Unterschiede geben
-m�ge, diese Frage hatte ich bisher mit Bedacht aus dem
-Spiele gelassen. Keineswegs, weil mit der Zur�ckf�hrung
-psychologischer Differenzen auf das Prinzip der sexuellen
-Zwischenformen mehr gewonnen gewesen war als <em class="gesperrt">ein</em> Leitfaden
-unter tausenden auf diesem verschlungensten aller Gebiete:
-sondern aus dem einfachen Grunde, weil jede Kreuzung mit
-einem anderen Prinzipe, jede Erweiterung der linearen Betrachtungen
-ins Fl�chenhafte, st�rend gewirkt h�tte bei diesem
-ersten Versuche einer gr�ndlichen charakterologischen Orientierung,
-der weiter kommen wollte als bis zur Ermittelung von
-Temperamenten oder Sinnestypen.</p>
-
-<p>Die spezielle weibliche Charakterologie soll einer besonderen
-Darstellung vorbehalten bleiben; aber schon diese
-Schrift ist nicht ohne Hinblick auf individuelle Differenzen
-unter den Frauen abgefa�t, und ich glaube so den Fehler
-falscher Verallgemeinerung vermieden, und bisher nur solches
-behauptet zu haben, was unterschiedslos von allen gleich
-weiblichen Frauen in gleicher Weise und gleicher St�rke
-gilt. Nur auf W ganz allgemein ist es bisher angekommen.
-Da man aber meinen Darlegungen vornehmlich <em class="gesperrt">einen</em> Typus
-unter den Frauen entgegenhalten wird, ergibt sich die Notwendigkeit,
-bereits hier <em class="gesperrt">ein</em> Gegensatzpaar aus der F�lle
-herauszugreifen.</p>
-
-<p>Allem Schlechten und Garstigen, das ich den Frauen
-nachgesagt habe, wird das Weib als Mutter gegen�bergestellt
-werden. Dieses erfordert also eine Besprechung. Seine Ergr�ndung
-kann aber niemand in Angriff nehmen, ohne zugleich
-den Gegenpol der Mutter, welcher die f�r das Weib
-diametral kontr�re M�glichkeit verwirklicht zeigt, heranzuziehen;
-weil nur hiedurch der Muttertypus eine deutliche
-Abgrenzung erf�hrt, nur so die Eigenschaften der Mutter
-von allem Fremden scharf sich abheben k�nnen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Jener der Mutter polar entgegengesetzte Typus
-ist die Dirne.</em> Die Notwendigkeit gerade dieser Gegen�berstellung<span class="pagenum"><a name="Seite_282" id="Seite_282">[S. 282]</a></span>
-l��t sich ebensowenig <em class="gesperrt">deduzieren</em>, wie da� Mann
-und Weib einander entgegengesetzt sind; wie man dies nur
-<em class="gesperrt">sieht</em> und nicht beweist, so mu� man auch jenes <em class="gesperrt">erschaut</em>
-haben, oder es in der Wirklichkeit wiederzufinden trachten,
-um sich zu �berzeugen, ob diese dem Schema sich bequem einordnet.
-Auf jene Restriktionen, die vorzunehmen sind, komme
-ich noch zu sprechen; einstweilen seien die Frauen betrachtet
-als stets von zwei Typen, einmal mehr vom einen, ein andermal
-mehr vom anderen etwas in sich tragend: <em class="gesperrt">diese Typen
-sind die Mutter und die Dirne</em>.</p>
-
-<p>Man w�rde diese Dichotomie mi�verstehen, wenn man sie
-von einer popul�ren Entgegensetzung nicht unterschiede. Man
-hat oft gesagt, das Weib sei sowohl <em class="gesperrt">Mutter</em> als <em class="gesperrt">Geliebte</em>. Den
-Sinn und Nutzen dieser Distinktion kann ich nicht recht einsehen.
-Soll mit der Qualit�t der Geliebten das Stadium bezeichnet
-werden, welches der Mutterschaft notwendig vorhergeht?
-Dann kann es keinerlei dauernde charakterologische
-Eigent�mlichkeit bezeichnen. Und was sagt denn der Begriff
-�Geliebte� �ber die Frau selbst aus, als da� sie geliebt wird?
-F�gt er ihr wirklich eine wesentliche, oder nicht vielmehr
-eine ganz �u�erliche Bestimmung zu? Geliebt werden mag
-sowohl die Mutter als die Dirne. H�chstens k�nnte man mit der
-�Geliebten� eine Gruppe von Frauen haben umschreiben wollen,
-die ungef�hr in der Mitte zwischen den hier bezeichneten
-Polen sich aufhielte, eine Zwischenform von Mutter und
-Dirne; oder man h�lt es einer ausdr�cklichen Feststellung
-f�r bed�rftig, da� eine Mutter zum Vater ihrer Kinder in
-einem anderen Verh�ltnis stehe als zu ihren Kindern selbst,
-und Geliebte eben sei, insoferne sie sich lieben l��t, d.&nbsp;h. dem
-Liebenden sich hingibt. Aber damit ist nichts gewonnen, weil
-dies beide, Mutter wie Prostituierte, gegebenenfalls in formal
-gleicher Weise tun k�nnen. Der Begriff der Geliebten sagt
-gar nichts �ber die Qualit�ten des Wesens aus, das geliebt
-wird; wie nat�rlich, denn er soll nur das erste zeitliche
-Stadium im Leben <em class="gesperrt">einer</em> und <em class="gesperrt">derselben</em> Frau andeuten,
-an welches sich sp�ter als zweites die Mutterschaft schlie�t.
-Da also der Zustand der Geliebten doch nur ein accidentielles
-Merkmal ihrer Person ist, wird jene Gegen�berstellung ganz<span class="pagenum"><a name="Seite_283" id="Seite_283">[S. 283]</a></span>
-unlogisch, indem die Mutterschaft auch etwas Innerliches ist
-und nicht blo� die Tatsache anzeigt, da� eine Frau geboren
-hat. Worin dieses tiefere Wesen der Mutterschaft besteht,
-wird eben Aufgabe der jetzigen Untersuchung.</p>
-
-<p>Da� Mutterschaft und Prostitution einander polar entgegengesetzt
-sind, ergibt sich mit gro�er Wahrscheinlichkeit
-allein schon aus der gr��eren Kinderzahl der guten Hausm�tter,
-indes die Kokotte immer nur wenige Kinder hat, und
-die Gassendirne in der Mehrzahl der F�lle �berhaupt steril
-ist. Es ist wohl zu beachten, da� nicht das k�ufliche M�dchen
-allein dem Dirnentypus angeh�rt, sondern sehr viele unter
-den sogenannten anst�ndigen M�dchen und verheirateten
-Frauen, ja selbst solche, die gar nie die Ehe brechen, nicht,
-weil die Gelegenheit nicht g�nstig genug ist, sondern weil
-sie selbst es nicht bis dahin kommen lassen. Man sto�e sich
-also nicht an der Verwendung des Begriffes der Dirne, der ja
-erst noch zu analysieren ist, in einem viel weiteren Umfange
-als einem, der blo� auf feile Weiber sich erstreckt. �berdies
-k�nnte der Dirnentypus auch dann zum Ausdruck kommen,
-wenn blo� ein Mann und ein Weib auf der Welt w�ren,
-denn er �u�ert sich bereits in dem spezifisch verschiedenen
-Verhalten zum einzelnen Manne.</p>
-
-<p>Schon die Tatsache der geringeren Fruchtbarkeit enth�be
-mich der Pflicht einer Auseinandersetzung mit der allgemeinen
-Ansicht, welche ein, notwendigerweise tief im Wesen eines
-Menschen gegr�ndetes Ph�nomen, wie die Prostitution, ableiten
-will aus sozialen Mi�st�nden, aus der Erwerbslosigkeit
-vieler Frauen, und daraufhin spezielle Anklagen gegen die
-heutige Gesellschaft erhebt, deren m�nnliche Machthaber in
-ihrem �konomischen Egoismus den unverheirateten Frauen
-die M�glichkeit eines rechtschaffenen Lebens so erschwerten;
-oder auf das Junggesellentum rekurriert, das ebenfalls angeblich
-nur materielle Gr�nde habe, und zu seiner notwendigen
-Erg�nzung nach der Prostitution verlange. Oder soll doch angef�hrt
-werden: da� die Prostitution nicht blo� bei �rmlichen
-Gassendirnen zu suchen ist; da� wohlhabende M�dchen zuweilen
-sich aller Vorteile ihres Rufes begeben, und ein offenes
-Flanieren auf der Stra�e versteckten Liebschaften vorziehen &mdash;<span class="pagenum"><a name="Seite_284" id="Seite_284">[S. 284]</a></span>
-denn zur <em class="gesperrt">richtigen</em> Prostitution <em class="gesperrt">geh�rt</em> die <em class="gesperrt">Gasse</em> &mdash;; da�
-viele Stellen in Gesch�ftsl�den, in der Buchhaltung, im Post-,
-Telegraphen- und Telephondienste, wo immer eine rein
-schablonenm��ige T�tigkeit beansprucht wird, mit Vorliebe
-an Frauen vergeben werden, weil W viel weniger differenziert
-und eben darum bed�rfnisloser ist als M, der Kapitalismus
-aber lange vor der Wissenschaft das weggehabt hat, da� man
-die Frauen ihrer niedrigeren Lebenshaltung wegen auch
-schlechter bezahlen d�rfe. �brigens findet selbst die junge
-Dirne, weil sie teueren Mietzins zu zahlen, eine nicht gew�hnliche
-Kleidung zu tragen und den Souteneur auszuhalten hat,
-meist nur sehr schwer ihr Auskommen. Wie tief der Hang
-zu ihrem Leben in ihnen wurzelt, das bezeugt die h�ufige
-Erscheinung, da� Prostituierte, wenn sie geehelicht werden,
-wieder zu ihrem fr�heren Gewerbe zur�ckkehren. Die Prostituierten
-sind ferner verm�ge unbekannter, aber offenbar in
-einer angeborenen Konstitution liegender Ursachen gegen
-manche Infektionen oft <em class="gesperrt">immun</em>, denen �rechtschaffene Frauen�
-meist unterliegen. Schlie�lich hat die Prostitution <em class="gesperrt">immer</em> bestanden
-und ist mit den Errungenschaften der kapitalistischen
-�ra keineswegs relativ gewachsen, ja, sie geh�rte sogar zu
-den <em class="gesperrt">religi�sen</em> Institutionen gewisser V�lker des Altertums,
-z.&nbsp;B. der Ph�nizier.</p>
-
-<p>Die Prostitution kann also keineswegs als etwas betrachtet
-werden, wohin erst der Mann die Frau gedr�ngt hat.
-Oft genug wird sicherlich ein Mann die Schuld tragen, wenn
-ein M�dchen ihren Dienst verlassen mu�te und sich brotlos
-fand. Da� aber in solchem Falle zu etwas gegriffen werden
-kann, wie es die Prostitution ist, mu� in der Natur des menschlichen
-Weibes selbst liegen. Was nicht ist, kann auch nicht
-werden. Dem echten Manne, den materiell noch �fter ein
-widriges Schicksal trifft, und welcher Armut intensiver empfindet
-als das Weib, ist gleichwohl die Prostitution fremd, und
-m�nnliche Prostituierte (unter Kellnern, Friseurgehilfen etc.)
-sind immer vorger�ckte sexuelle Zwischenformen. Demnach
-ist die Eignung und der Hang zum Dirnentum ebenso wie
-die Anlage zur Mutterschaft in einem Weibe organisch, von
-der Geburt an vorhanden.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_285" id="Seite_285">[S. 285]</a></span>
-
-Damit soll aber nicht gesagt sein, jedes Weib, das zur
-Dirne wird, sei mit ausschlie�lich innerer Notwendigkeit dazu
-geworden. Es stecken vielleicht in den meisten Frauen <em class="gesperrt">beide</em>
-M�glichkeiten, sowohl die Mutter als die Dirne; nur die
-Jungfrau &mdash; man entschuldige; ich wei�, es ist r�cksichtslos
-gegen die <em class="gesperrt">M�nner</em> &mdash; nur die Jungfrau, die gibt es nicht.
-Worauf es in solchen Schwebef�llen ankommt, das kann nur
-der Mann sein, der ein Weib zur Mutter zu machen auf jeden
-Fall durch seine Person imstande ist; nicht erst durch den
-Koitus, sondern durch ein einmaliges <em class="gesperrt">Anblicken</em>. <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>
-bemerkt, der Mensch m�sse sein Dasein streng
-genommen von dem Augenblick datieren, da sein Vater und
-seine Mutter sich ineinander verliebt h�tten. Das ist nicht
-richtig. Die Geburt eines Menschen m��te, im idealen Falle,
-in den Augenblick verlegt werden, wo <em class="gesperrt">eine Frau <b>ihn</b></em>, den
-Vater ihres Kindes, <em class="gesperrt">zum ersten Male erblickt oder auch
-nur seine Stimme h�rt</em>. Die biologische und medizinische
-Wissenschaft, die Z�chtungslehre und die Gyn�kologie verhalten
-sich freilich, seit �ber sechzig Jahren, unter dem Einflusse
-von <em class="gesperrt">Johannes M�ller</em>, Th. <em class="gesperrt">Bischoff</em> und Ch. <em class="gesperrt">Darwin</em>,
-der Frage des �Versehens� oder �Verschauens� gegen�ber
-beinahe durchaus ablehnend. Es wird im weiteren eine
-Theorie des Versehens zu entwickeln versucht werden; hier
-m�chte ich nur soviel bemerken, da� die Sache denn doch
-vielleicht nicht so steht, da� es kein Versehen geben d�rfe,
-weil es mit der Ansicht sich nicht vertrage, da� blo� Samenzelle
-und Ei das neue Individuum bilden helfen; sondern es
-gibt ein Versehen, und die Wissenschaft soll trachten, es zu
-erkl�ren, statt es als schlechterdings unm�glich in Abrede
-zu stellen, und zu tun, als ob sie in erfahrungswissenschaftlichen
-Dingen je �ber so viel Erfahrung verf�gen k�nnte, um
-eine solche Behauptung aufstellen zu d�rfen. In einer apriorischen
-Disziplin, wie der Mathematik, darf ich es ganz ausgeschlossen
-nennen, da� auf dem Planeten Jupiter 2 � 2 = 5
-sei; die Biologie kennt nur S�tze von �komparativer Allgemeinheit�
-(<em class="gesperrt">Kant</em>). Wenn ich hier <em class="gesperrt">f�r</em> das Versehen eintreten
-und in seiner Leugnung eine Beschr�nktheit erblicken mu�,
-will ich doch keineswegs behauptet haben, da� alle sogenannten<span class="pagenum"><a name="Seite_286" id="Seite_286">[S. 286]</a></span>
-Mi�bildungen, oder auch nur ein sehr gro�er Teil
-derselben in ihm ihren Grund haben. Es kommt vorl�ufig
-nur auf die M�glichkeit einer Beeinflussung der Nachkommenschaft
-ohne den Koitus mit der Mutter an. Und da m�chte
-ich zu sagen wagen<a name="FNAnker_46_46" id="FNAnker_46_46"></a><a href="#Fussnote_46_46" class="fnanchor">[46]</a>: so wie sicherlich, wenn <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>
-und <em class="gesperrt">Goethe</em> in der Farbenlehre <em class="gesperrt">einer</em> Meinung
-sind, sie schon darum <em class="gesperrt">a priori</em> gegen alle Physiker der
-Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft recht haben d�rften,
-ebenso wird etwas, das f�r <em class="gesperrt">Ibsen</em> (�Frau vom Meer�) und
-<em class="gesperrt">Goethe</em> (�Wahlverwandtschaften�) <em class="gesperrt">Wahrheit</em> ist, noch
-nicht <em class="gesperrt">falsch</em> durch das Gutachten s�mtlicher medizinischer
-Fakult�ten der Welt.</p>
-
-<p>Der Mann �brigens, von dem eine so starke Wirkung
-auf die Frau erwartet werden k�nnte, da� ihr Kind auch dann
-ihm �hnlich w�rde, wenn es nicht aus seinem Samen sich entwickelt
-hat, dieser Mann m��te die Frau sexuell in �u�erst
-vollkommener Weise erg�nzen. Wenn demnach solche F�lle
-nur sehr <em class="gesperrt">selten</em> sind, so liegt dies an der Unwahrscheinlichkeit
-eines Zusammentreffens so vollst�ndiger Komplemente,
-und darf keinen Einwand gegen die <em class="gesperrt">prinzipielle M�glichkeit</em>
-solcher Tatsachen bilden, wie sie <em class="gesperrt">Goethe</em> und <em class="gesperrt">Ibsen</em>
-dargestellt haben.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Ob</em> aber eine Frau jenen Mann trifft, der sie durch seine
-blo�e Gegenwart zur Mutter seines Kindes macht, das ist
-Zufallssache. <em class="gesperrt">Insofern</em> ist f�r <em class="gesperrt">viele</em> M�tter und Prostituierte
-wohl die <em class="gesperrt">Denkbarkeit</em> zuzugeben, da� sich ihre Lose umgekehrt
-h�tten gestalten k�nnen. Aber anderseits gibt
-es nicht nur zahllose Beispiele, in welchen auch ohne diesen
-Mann die Frau im Mutter-Typus verbleibt, sondern es
-kommen ebenso zweifellos F�lle vor, wo dieser eine Mann
-<em class="gesperrt">auftritt</em>, und doch auch <em class="gesperrt">sein</em> Erscheinen die schlie�liche,
-endg�ltige Wendung zur Prostitution nicht zu hindern vermag.</p>
-
-<p>Es bleibt demnach nichts �brig, als <em class="gesperrt">zwei</em> angeborene,
-entgegengesetzte Veranlagungen anzunehmen, die sich auf
-die verschiedenen Frauen in verschiedenem Verh�ltnis verteilen:<span class="pagenum"><a name="Seite_287" id="Seite_287">[S. 287]</a></span>
-die absolute Mutter und die absolute Dirne. <em class="gesperrt">Zwischen</em>
-beiden liegt die Wirklichkeit: es gibt sicherlich kein Weib
-ohne alle Dirneninstinkte (viele werden das leugnen und
-fragen, woran denn das Dirnenhafte in vielen Frauen erkennbar
-sei, die nichts weniger als Kokotten zu sein scheinen;
-ich verweise diesbez�glich einstweilen nur auf den Grad der
-Bereitschaft und Willigkeit, sich von irgendwelchem Fremden
-unz�chtig ber�hren und diesen an sich anstreifen zu lassen;
-legt man diesen Ma�stab an, so wird man finden, da� es keine
-absolute Mutter gibt). Ebensowenig aber existiert ein Weib,
-das aller m�tterlichen Regungen bar w�re; obgleich ich gestehen
-mu�, au�erordentliche Ann�herungen an die absolute
-Dirne viel �fter gefunden zu haben als solche Grade von
-M�tterlichkeit, hinter denen alles Dirnenhafte zur�cktritt.</p>
-
-<p>Das Wesen der Mutterschaft besteht, wie schon die
-erste und oberfl�chlichste Analyse des Begriffes ergibt, darin,
-da� die Erreichung des <em class="gesperrt">Kindes</em> der Hauptzweck des Lebens
-der <em class="gesperrt">Mutter</em> ist, indessen bei der absoluten <em class="gesperrt">Dirne</em> dieser
-Zweck f�r die Begattung g�nzlich in Wegfall gekommen
-scheint. Eine eingehendere Untersuchung wird also vor allem
-<em class="gesperrt">zwei</em> Dinge in Betracht ziehen und sehen m�ssen, wie sich
-Dirne und Mutter zu beiden verhalten: die Beziehung einer
-jeden zum Kinde, und ihre Beziehung zum Koitus.</p>
-
-<p>Zun�chst scheiden sich beide, Mutter und Dirne, durch
-der ersteren Verh�ltnis zum Kinde. Der absoluten Dirne liegt nur
-am Manne, der absoluten Mutter kann nur am Kinde gelegen
-sein. Pr�fstein ist am sichersten das Verh�ltnis zur Tochter:
-nur wenn sie diese gar nie beneidet wegen gr��erer Jugend
-oder Sch�nheit, ihr nie die Bewunderung im geringsten mi�g�nnt,
-die sie bei den M�nnern findet, <em class="gesperrt">sondern sich vollst�ndig
-mit ihr identifiziert</em> und des Verehrers ihrer
-Tochter sich so freut, als w�re er ihr eigener Anbeter, nur
-dann ist sie Mutter zu nennen.</p>
-
-<p>Die absolute Mutter, der es allein auf das Kind ankommt,
-wird Mutter durch jeden Mann. Man wird finden, da� Frauen,
-die in ihrer Kindheit eifriger als die anderen mit Puppen
-spielten, bereits als M�dchen Kinder sehr liebten und gerne
-warteten, dem Manne gegen�ber wenig w�hlerisch sind, sondern<span class="pagenum"><a name="Seite_288" id="Seite_288">[S. 288]</a></span>
-bereitwillig den ersten besten Gatten nehmen, der sie halbwegs
-zu versorgen imstande und ihren Eltern und Verwandten
-genehm ist. Wenn ein solches M�dchen aber, gleichg�ltig durch
-wen, Mutter geworden ist, so bek�mmert es sich, im Idealfalle,
-um keinen anderen Mann mehr. Der absoluten Dirne
-hingegen sind, schon als Kind, Kinder ein Greuel; sp�ter ben�tzt
-sie das Kind h�chstens als Mittel, um durch Vort�uschung
-eines, auf R�hrung des Mannes berechneten, Idylles zwischen
-Mutter und Kind, diesen an sich zu locken. Sie ist das Weib,
-das <em class="gesperrt">allen</em> M�nnern zu gefallen das Bed�rfnis hat, und da es
-keine absolute Mutter gibt, wird man in jeder Frau mindestens
-noch die <em class="gesperrt">Spur</em> dieser allgemeinen Gefallsucht entdecken
-k�nnen, welche nie auch nur auf einen Mann der Welt verzichtet.</p>
-
-<p>Hier nimmt man �brigens eine <em class="gesperrt">formale �hnlichkeit</em>
-zwischen der absoluten Mutter und der absoluten Kokotte
-wahr. <em class="gesperrt">Beide</em> sind eigentlich in Bezug auf die <em class="gesperrt">Individualit�t</em>
-des sexuellen Komplementes <em class="gesperrt">anspruchslos</em>. Die eine
-nimmt jeden beliebigen Mann, der ihr zum Kinde dienlich
-ist, und bedarf keines weiteren Mannes, sobald sie das Kind
-hat: <em class="gesperrt">nur aus diesem Grunde ist sie �monogam� zu
-nennen</em>. Die andere gibt sich jedem beliebigen Mann, der ihr
-zum erotischen Genusse verhilft: dieser ist f�r sie Selbstzweck.
-Hier ber�hren sich also die beiden Extreme, wir m�gen somit
-hoffen, einen Durchblick auf das Wesen des Weibes <em class="gesperrt">�berhaupt</em>
-von da aus gewinnen zu k�nnen.</p>
-
-<p>In der Tat mu� ich die allgemeine Ansicht, welche ich
-lange geteilt habe, v�llig verfehlt nennen, die Ansicht, da� das
-<em class="gesperrt">Weib</em> monogam und der <em class="gesperrt">Mann</em> polygam sei. <em class="gesperrt">Das Umgekehrte</em>
-ist der Fall. Man darf sich nicht dadurch beirren
-lassen, da� die Frauen oft lange den Mann abwarten und,
-wenn m�glich, w�hlen, der ihnen am meisten Wert zu schenken
-in der Lage ist &mdash; den Herrlichsten, Ber�hmtesten, den �Ersten
-unter Allen�. Dieses Bed�rfnis scheidet das Weib vom Tiere,
-welches Wert �berhaupt nicht, weder vor sich selbst, durch
-sich selbst (wie der Mann), noch durch einen anderen, vor einem
-anderen (wie das Weib) zu gewinnen trachtet. Aber nur von
-Dummk�pfen konnte es im r�hmenden Sinne hervorgehoben<span class="pagenum"><a name="Seite_289" id="Seite_289">[S. 289]</a></span>
-werden, da es doch am sichersten zeigt, wie die Frau alles <em class="gesperrt">Eigenwertes</em>
-entbehrt. Dieses Bed�rfnis nun verlangt allerdings nach
-Befriedigung; es liegt aber in ihm durchaus nicht der sittliche
-<em class="gesperrt">Gedanke</em> der Monogamie. Der Mann ist in der Lage, Wert zu
-spenden, Wert zu �bertragen an die Frau, er <em class="gesperrt">kann schenken</em>,
-er <em class="gesperrt">will</em> auch schenken; nie kann er seinen Wert, wie das
-Weib, als Beschenkter finden. Die Frau sucht also zwar sich
-m�glichst viel Wert zu verschaffen, indem sie ihre Erw�hlung
-durch jenen einen Mann betreibt, der ihr den <em class="gesperrt">meisten</em> Wert
-geben kann; der Ehe aber liegen, beim Manne, ganz andere
-Motive zu Grunde. Sie ist jedenfalls urspr�nglich als die Vollendung
-der idealen Liebe, als eine Erf�llung gedacht, auch
-wenn es sehr fraglich ist, ob sie so viel je wirklich leisten
-kann. Sie ist ferner durchdrungen von dem ganz und gar
-m�nnlichen Gedanken der <em class="gesperrt">Treue</em> (die Kontinuit�t, ein intelligibles
-<em class="gesperrt">Ich</em> voraussetzt). Man wird zwar oft das Weib
-treuer nennen h�ren als den Mann; die Treue des Mannes
-ist n�mlich f�r ihn ein <em class="gesperrt">Zwang</em>, den er sich, allerdings im
-<em class="gesperrt">freien</em> Willen und mit vollem <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em>, auferlegt hat.
-Er wird an diese Selbstbindung oft sich nicht kehren, aber
-dies stets als sein Unrecht betrachten oder irgendwie f�hlen.
-Wenn er die Ehe bricht, so hat er sein intelligibles Wesen
-nicht zum Worte kommen lassen. F�r die Frau ist der
-Ehebruch ein kitzelndes Spiel, in welchem der Gedanke der
-Sittlichkeit gar nicht, sondern nur die Motive der Sicherheit
-und des Rufes mitsprechen. Es gibt kein Weib, das in
-Gedanken ihrem Manne nie untreu geworden w�re, <em class="gesperrt">ohne</em> da�
-es aber darum dies auch schon sich vorw�rfe. Denn das Weib
-geht die Ehe zitternd und voll unbewu�ter Begier ein und
-bricht sie, da es kein der Zeitlichkeit entr�cktes Ich hat,
-so erwartungsvoll, so gedankenlos, wie es sie geschlossen
-hat. Jenes Motiv, das einem <em class="gesperrt">Vertrage</em> Treue wahren hei�t,
-kann nur beim Manne sich finden; f�r die bindende Kraft
-eines gegebenen Wortes fehlt der Frau das Verst�ndnis. Was
-man als Beispiele weiblicher Treue anf�hrt, beweist hiegegen
-wenig. Sie ist entweder die lange Nachwirkung eines intensiven
-Verh�ltnisses sexueller Folgsamkeit (<em class="gesperrt">Penelope</em>) oder
-dieses H�rigkeitsverh�ltnis selbst, h�ndisch, nachlaufend, voll<span class="pagenum"><a name="Seite_290" id="Seite_290">[S. 290]</a></span>
-instinktiver z�her Anh�nglichkeit, vergleichbar der k�rperlichen
-N�he als Bedingung alles weiblichen Mitleidens (<em class="gesperrt">Das K�thchen
-von Heilbronn</em>).</p>
-
-<p>Die Ein-Ehe hat also der Mann geschaffen. Sie hat ihren
-Ursprung im Gedanken der m�nnlichen Individualit�t, die
-im Wandel der Zeiten unver�ndert fortdauert; und demnach
-zu ihrer vollen Erg�nzung stets nur eines und desselben
-Wesens bed�rfen kann. Insoweit liegt in dem Plane der <em class="gesperrt">Ein-Ehe</em>
-unleugbar etwas H�heres und findet die Aufnahme
-derselben unter die Sakramente der katholischen Kirche eine
-gewisse Rechtfertigung. Dennoch soll hiemit in der Frage
-�Ehe oder freie Liebe� nicht Partei ergriffen sein. Auf dem
-Boden irgendwelcher Abweichungen vom strengsten Sittengesetz
-&mdash; und eine solche Abweichung liegt in jeder empirischen
-Ehe &mdash; sind <em class="gesperrt">v�llig</em> befriedigende Probleml�sungen
-nie mehr m�glich: <em class="gesperrt">zugleich</em> mit der Ehe ist der Ehe<em class="gesperrt">bruch</em>
-auf die Welt gekommen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Trotzdem</em> kann die Ehe nur vom Manne eingesetzt
-sein. Es gibt kein Rechtsinstitut weiblichen Ursprungs, alles
-<em class="gesperrt">Recht</em> r�hrt vom Manne, und nur viele <em class="gesperrt">Sitte</em> vom Weibe
-her (schon darum w�re es ganz verfehlt, das Recht aus der
-Sitte, oder umgekehrt die Sitte aus dem Recht hervorgehen
-zu lassen. Beide sind ganz heterogene Dinge). <em class="gesperrt">Ordnung</em> in
-wirre sexuelle Verh�ltnisse zu bringen, dazu kann, wie nach
-Ordnung, nach <em class="gesperrt">Regel</em>, nach Gesetz �berhaupt (im praktischen
-wie theoretischen) nur der Mann &mdash; donna � mobile &mdash; das
-Bed�rfnis und die Kraft besessen haben. Und es scheint ja
-wirklich f�r viele V�lker eine Zeit gegeben zu haben, da die
-Frauen auf die soziale Gestaltung gro�en Einflu� nehmen
-durften; aber damals gab es nichts weniger als Ehe: die Zeit
-des <em class="gesperrt">Matriarchats</em> ist die Zeit der <em class="gesperrt">Vielm�nnerei</em>. &mdash;</p>
-
-<p>Das ungleiche Verh�ltnis der Mutter und der Dirne zum
-Kinde ist reich an weiteren Aufschl�ssen. Ein Weib, das vorwiegend
-Dirne ist, wird auch in ihrem Sohne zun�chst dessen
-Mannheit wahrnehmen und stets in einem sexuellen Verh�ltnis
-zu ihm stehen. Da aber kein Weib ganz m�tterlich ist, l��t es
-sich nicht verkennen, da� ein letzter Rest sexueller Wirkung
-von jedem Sohne auf seine Mutter ausgeht. Darum bezeichnete<span class="pagenum"><a name="Seite_291" id="Seite_291">[S. 291]</a></span>
-ich fr�her das Verh�ltnis zur Tochter als den zuverl�ssigsten
-Ma�stab der Mutterliebe. Sicherlich steht anderseits auch
-jeder Sohn zu seiner Mutter in einer, wenn auch vor den
-Blicken beider noch so verschleierten, sexuellen Beziehung.
-In der ersten Zeit der Pubert�t kommt dies bei den meisten
-M�nnern, bei manchen selbst noch sp�ter hin und wieder,
-aus seiner Zur�ckdr�ngung im wachen Bewu�tsein, durch sexuelle
-Phantasien w�hrend des Schlafes, deren Objekt die Mutter bildet,
-zum Vorschein (��dipus-Traum�). Da� aber auch im eigentlichsten
-Verh�ltnis der echten Mutter zum Kinde noch ein
-tiefes, sexuelles Verschmolzenheitselement steckt, darauf
-scheinen die Wollustgef�hle hinzudeuten, welche die Frau bei
-der Laktation so unzweifelhaft empfindet, wie die anatomische
-Tatsache feststeht, da� sich unter der weiblichen Brustwarze
-erektiles Gewebe befindet und von den Physiologen ermittelt
-ist, da� durch Reizung von diesem Punkte aus Zusammenziehungen
-der Geb�rmuttermuskulatur ausgel�st werden k�nnen.
-Sowohl die Passivit�t, welche f�r das Weib aus dem aktiven
-Saugen des Kindes resultiert, als auch der Zustand inniger,
-k�rperlicher Ber�hrung w�hrend der Spende der Muttermilch
-stellen eine sehr vollkommene Analogie zum Verhalten des
-Weibes im Koitus her; sie lassen es begreiflich erscheinen,
-da� die monatlichen Blutungen auch w�hrend der Laktation
-pausieren, und geben der unklaren, aber tiefen Eifersucht des
-Mannes schon auf den S�ugling ein gewisses Recht. Das
-N�hren des Kindes ist aber eine durchaus m�tterliche Besch�ftigung;
-je mehr eine Frau Dirne ist, desto weniger wird
-sie ihr Kind selbst stillen wollen, desto schlechter wird sie
-es k�nnen. Es l��t sich also nicht leugnen, da� das Verh�ltnis
-Mutter&mdash;Kind an sich bereits ein dem Verh�ltnis
-Weib&mdash;Mann verwandtes ist.</p>
-
-<p>Die M�tterlichkeit ist ferner gleich allgemein wie die
-Sexualit�t und den verschiedenen Wesen gegen�ber so abgestuft
-wie diese. Wenn eine Frau m�tterlich ist, mu� ihre
-M�tterlichkeit nicht nur dem leiblichen Kinde gegen�ber sich
-offenbaren, sondern auch schon vorher und jedem Menschen
-gegen�ber zum Ausdruck kommen; wenngleich das Interesse
-f�r das eigene Kind sp�ter alles andere absorbiert und<span class="pagenum"><a name="Seite_292" id="Seite_292">[S. 292]</a></span>
-die Mutter im Falle eines Konfliktes durchaus engherzig,
-blind und ungerecht macht. Am interessantesten ist hier das
-Verh�ltnis des m�tterlichen M�dchens zum Geliebten. M�tterliche
-Frauen n�mlich sind schon als M�dchen dem Manne
-gegen�ber, den sie lieben, selbst f�r jenen Mann, der
-sp�ter Vater ihres Kindes wird, M�tter; <em class="gesperrt">er <b>ist</b> selbst schon
-in gewissem Sinne ihr Kind</em>. In diesem Mutter und
-liebender Frau Gemeinsamen<a name="FNAnker_47_47" id="FNAnker_47_47"></a><a href="#Fussnote_47_47" class="fnanchor">[47]</a> offenbart sich uns das tiefste
-Wesen <em class="gesperrt">dieses</em> Weibestypus: es ist der fortlaufende Wurzelstock
-der Gattung, den die M�tter bilden, das nie endende,
-mit dem Boden verwachsene Rhizom, von dem sich der einzelne
-<em class="gesperrt">Mann</em> als Individuum <em class="gesperrt">ab</em>hebt und dem gegen�ber er
-seiner Verg�nglichkeit inne wird. Dieser Gedanke ist es, mehr
-oder weniger bewu�t, welcher den Mann selbst das m�tterliche
-Einzelwesen, auch schon als M�dchen, in einer gewissen
-Ewigkeit erblicken l��t<a name="FNAnker_48_48" id="FNAnker_48_48"></a><a href="#Fussnote_48_48" class="fnanchor">[48]</a>, der das schwangere Weib zu einer
-gro�en Idee macht (<em class="gesperrt">Zola</em>). Die ungeheuere <em class="gesperrt">Sicherheit</em> der
-Gattung, aber freilich sonst nichts, liegt in dem <em class="gesperrt">Schweigen</em>
-dieser Gesch�pfe, vor dem sich der Mann f�r Augenblicke
-sogar klein f�hlen kann. Ein gewisser Friede, eine gro�e
-Ruhe mag in solchen Minuten �ber ihn kommen, ein Schweigen
-aller h�heren und tieferen Sehnsucht, und er mag so f�r
-Momente wirklich w�hnen, den tiefsten Zusammenhang mit der
-Welt durch das Weib gefunden zu haben. Wird er doch
-beim geliebten Weib dann ebenfalls zum <em class="gesperrt">Kinde</em> (<em class="gesperrt">Siegfried</em>
-bei <em class="gesperrt">Br�nnhilde</em>, dritter Akt); zum Kinde, das die
-Mutter l�chelnd betrachtet, f�r das sie unendlich viel <em class="gesperrt">wei�</em>,
-dem sie Pflege angedeihen l��t, das sie z�hmt und im Zaum
-h�lt. Aber nur auf Sekunden (Siegfried rei�t sich von Br�nnhilde).
-Denn was den Mann ausmacht, ist ja nur, was ihn
-von der Gattung losl�st, indem es ihn �ber sie erhebt.
-Darum ist die Vaterschaft durchaus nicht die Befriedigung<span class="pagenum"><a name="Seite_293" id="Seite_293">[S. 293]</a></span>
-seines tiefsten Gem�tsbed�rfnisses, darum ist ihm der Gedanke,
-in der Gattung auf-, in ihr unterzugehen, entsetzlich;
-und das f�rchterlichste Kapitel, in dem trost�rmsten unter
-den gro�en B�chern der menschlichen Literatur, in der �Welt
-als Wille und Vorstellung�, das ��ber den Tod und sein
-Verh�ltnis zur Unzerst�rbarkeit unseres Wesens an sich�,
-wo diese Unendlichkeit des Gattungswillens als die einzig
-wirkliche Unsterblichkeit hingestellt ist.</p>
-
-<p>Die Sicherheit der Gattung ist es, welche die Mutter
-mutig und unerschrocken macht im Gegensatz zur stets feigen
-und furchtsamen Prostituierten. Es ist nicht der Mut der
-Individualit�t, der moralische Mut, der aus der Werthaltung der
-Wahrheit und der Unbeugsamkeit des innerlich Freien folgt,
-sondern der Lebenswille der Gattung, welche durch die Einzelperson
-der Mutter das Kind und selbst den Mann sch�tzt.
-Wie vom Begriffspaare Mut und Feigheit, so ist auch vom Gegensatz
-Hoffnung &mdash; Furcht die Hoffnung der Mutter, die Furcht
-der Dirne zugefallen. Die absolute Mutter ist sozusagen stets und
-in jeder Beziehung �in der Hoffnung�; da sie in der Gattung
-unsterblich ist, kennt sie auch keine Furcht vor dem Tode,
-vor dem die Dirne eine entsetzliche Angst hat, ohne im geringsten
-ein individuelles Unsterblichkeitsbed�rfnis zu hegen &mdash;
-ein Beweis mehr, wie falsch es ist, das Begehren nach pers�nlicher
-Fortdauer blo� auf die Furcht vor dem k�rperlichen
-Tode und das Wissen um diesen zur�ckzuf�hren.</p>
-
-<p>Die Mutter f�hlt sich dem Manne stets �berlegen, sie
-wei� sich als seinen Anker; indes sie selbst in der geschlossenen
-Kette der Generationen wohl gesichert, gleichsam den
-Hafen vorstellt, aus dem jedes Schiff neu ausl�uft, steuert der
-Mann weit drau�en allein auf hoher See. Die Mutter ist, im
-h�chsten Alter noch, immer bereit, das Kind zu empfangen
-und zu bergen; bereits in der Konzeption des Kindes lag
-psychisch, wie sich zeigen wird, f�r die Mutter dieses Moment,
-in der Schwangerschaft tritt das andere des Schutzes und
-der Nahrung ganz deutlich zu Tage. Dieses �berlegenheitsverh�ltnis
-kommt auch vor dem Geliebten zum Vorschein: die
-Mutter hat Verst�ndnis f�r das Naive und Kindliche, f�r die
-<em class="gesperrt">Einfalt</em> im Manne, die Het�re f�r seine Feinheiten und<span class="pagenum"><a name="Seite_294" id="Seite_294">[S. 294]</a></span>
-sein Raffinement. Die Mutter hat das Bed�rfnis, ihr Kind
-zu lehren, ihm alles zu geben, sei dieses Kind auch der Geliebte;
-die Het�re brennt darauf, da� ihr der Mann <em class="gesperrt">imponiere</em>,
-sie will ihm selbst erst alles <em class="gesperrt">verdanken</em>. Die Mutter
-als Vertreterin des Genus, das sich in jedem seiner Angeh�rigen
-auswirkt, ist freundlich gegen alle Mitglieder der
-Gattung (<em class="gesperrt">selbst jede Tochter ist in diesem Sinne noch
-die Mutter ihres Vaters</em>); erst wenn die Interessen der
-engeren Kinder auf dem Spiele stehen, wird sie, aber dann
-auch in einem au�erordentlichen Grade, exklusiv; die Dirne
-ist nie so liebreich und nie so engherzig, wie die Mutter es
-sein kann.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Die Mutter steht ganz unter dem Gattungszweck;
-die Prostituierte steht au�erhalb desselben.</em> Ja die
-Gattung hat eigentlich nur diesen einen Anwalt, diese eine
-Priesterin, die Mutter; der Wille des Genus kommt nur in
-ihr rein zum Ausdruck, w�hrend bereits die Erscheinung der
-Dirne den Beweis daf�r liefert, da� <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> Lehre,
-es handle sich in aller Sexualit�t nur um die Zusammensetzung
-der k�nftigen Generation, unm�glich allgemein zutreffen
-kann. Da� es der Mutter nur auf das Leben ihrer
-Gattung ankommt, wird auch daraus ersichtlich, da� m�tterliche
-Frauen es sind, die gegen Tiere am meisten H�rte
-beweisen. Man mu� beobachtet haben, mit welcher unersch�tterlichen
-Ruhe, wie durchdrungen von der Verdienstlichkeit
-ihres Amtes die gute Hausfrau und Mutter ein Huhn
-nach dem anderen schlachtet. Denn die Kehrseite der Mutterschaft
-ist die Stiefmutterschaft; jede Mutter ihrer Kinder ist
-Stiefmutter aller anderen Gesch�pfe.</p>
-
-<p>Noch auffallender als diese Best�tigung f�llt f�r den
-Zusammenhang der Mutter mit der Erhaltung der Gattung
-ihr eigent�mlich inniges Verh�ltnis zu allem ins Gewicht, was
-zur <em class="gesperrt">Nahrung</em> dient. Sie kann es nicht ertragen, da� irgend
-etwas, das h�tte gegessen werden k�nnen, sei es auch ein
-noch so geringf�giger Rest, zu Grunde gehe. Ganz anders
-die Dirne, die nach Willk�r, ohne rechten Grund jetzt gro�e
-Quantit�ten an Vorr�ten zum Essen und Trinken beschafft,
-um sie dann haufenweise �stehen� zu lassen. Die Mutter ist<span class="pagenum"><a name="Seite_295" id="Seite_295">[S. 295]</a></span>
-�berhaupt geizig und kleinlich, die Prostituierte verschwenderisch,
-launisch. Denn die <em class="gesperrt">Erhaltung der Gattung</em> ist
-der Zweck, f�r den die Mutter lebt; so sorgt sie sich eifrig
-darum, da� die von ihr Bemutterten sich satt essen, und durch
-nichts ist sie so zu erfreuen, wie durch einen gesegneten
-Appetit. Damit h�ngt ihr Verh�ltnis zum Brode, zu allem, was
-Wirtschaft hei�t, zusammen. <em class="gesperrt">Ceres</em> ist eine gute Mutter:
-eine Tatsache, die in ihrem griechischen Namen <em class="gesperrt">Demeter</em>
-deutlich zum Ausdruck kommt. So pflegt die Mutter die
-Physis, nicht aber die Psyche des Kindes<a name="FNAnker_49_49" id="FNAnker_49_49"></a><a href="#Fussnote_49_49" class="fnanchor">[49]</a>. Das Verh�ltnis
-zwischen Mutter und Kind bleibt von seiten der Mutter
-immer ein k�rperliches: vom K�ssen und Herzen des
-Kleinen bis zu der umgebenden und einwickelnden Sorge f�r
-den Erwachsenen. Auch das aller Vernunft bare Entz�cken
-�ber jedwede Lebens�u�erung des kleinen S�uglings ist nicht
-anders zu verstehen, als aus dieser einzigen Aufgabe der
-Erhaltung und Hut des irdischen Daseins.</p>
-
-<p>Damit ergibt sich hieraus auch, warum die Mutterliebe
-nicht wahrhaft sittlich hochgesch�tzt werden kann. Es
-frage sich jeder aufrichtig, ob er glaubt, da� ihn seine Mutter
-nicht ebenso lieben w�rde, wenn er ganz anders w�re als er
-ist, ob ihre Neigung geringer w�rde, wenn er nicht er, sondern
-ein ganz anderer Mensch w�re! <em class="gesperrt">Hier</em> liegt der springende
-Punkt, und hier sollen die Rede stehen, welche von
-der moralischen Hochachtung des Weibes um der Mutterliebe
-willen nicht lassen wollen. Die Individualit�t des Kindes ist
-der Mutterliebe ganz gleichg�ltig, ihr gen�gt die blo�e Tatsache
-der Kindschaft: <em class="gesperrt">und dies ist eben das Unsittliche
-an ihr</em>. In jeder Liebe von Mann zu Weib, auch in jeder Liebe
-innerhalb des gleichen Geschlechtes, kommt es sonst immer
-auf ein bestimmtes Wesen mit ganz besonderen k�rperlichen
-und psychischen Eigenschaften an; nur die Mutterliebe
-erstreckt sich wahllos auf alles, was die Mutter je in ihrem Scho�e<span class="pagenum"><a name="Seite_296" id="Seite_296">[S. 296]</a></span>
-getragen hat. Es ist ein grausames Gest�ndnis, das man sich
-macht, grausam gegen Mutter und Kind, da� gerade hierin
-sich offenbart, wie vollkommen unethisch die Mutterliebe
-eigentlich ist, jene Liebe, die ganz gleich fortw�hrt, ob der
-Sohn ein Heiliger oder ein Verbrecher, ein K�nig oder ein
-Bettler werde, ein Engel bleibe oder zum Scheusal entarte.
-Nicht minder gemein freilich ist der Anspruch, den so oft
-die Kinder auf die Liebe ihrer Mutter zu haben glauben,
-blo� weil sie deren Kinder sind (besonders gilt dies von den
-T�chtern; indessen sind auch die S�hne in diesem Punkte meist
-fahrl�ssig). Die Mutterliebe ist darum unmoralisch, weil sie
-kein Verh�ltnis zum fremden <em class="gesperrt">Ich</em> ist, sondern ein <em class="gesperrt">Verwachsensein</em>
-von Anfang an darstellt; sie ist, wie alle
-Unsittlichkeit gegen andere, eine <em class="gesperrt">Grenz�berschreitung</em>.
-Es gibt ein ethisches Verh�ltnis nur <em class="gesperrt">von Individualit�t
-zu Individualit�t</em>. Die Mutterliebe schaltet die Individualit�t
-<em class="gesperrt">aus</em>, indem sie <em class="gesperrt">wahllos</em> und <em class="gesperrt">zudringlich</em> ist. <em class="gesperrt">Das Verh�ltnis
-der Mutter zum Kinde ist in alle Ewigkeit ein
-System von reflexartigen Verbindungen zwischen
-diesem und jener.</em> Schreit oder weint das Kleine, w�hrend
-die Mutter im Nebenzimmer sitzt, pl�tzlich auf, so wird
-die Mutter wie gestochen emporfahren und zu ihm hineineilen
-(eine gute Gelegenheit, um sofort zu erkennen, was eine Frau
-mehr ist, Mutter oder Dirne); und auch sp�ter teilt sich jeder
-Wunsch, jede Klage des Erwachsenen der Mutter augenblicklich
-mit, sie werden auf sie gleichsam fortgeleitet, pflanzen sich auf
-sie �ber, und werden unbesehen, unaufgehalten die ihren.
-<em class="gesperrt">Eine nie unterbrochene Leitung zwischen der Mutter
-und allem, was je durch eine Nabelschnur mit ihr
-verbunden war</em>: das ist das Wesen der Mutterschaft, und
-ich kann darum in die allgemeine Bewunderung der Mutterliebe
-nicht einstimmen, sondern mu� gerade das an ihr verwerflich
-finden, was an ihr so oft gepriesen wird: ihre
-Wahllosigkeit. Ich glaube �brigens, da� von vielen hervorragenderen
-Denkern und K�nstlern dies wohl erkannt und
-nur verschwiegen worden ist; die fr�her so verbreitete
-gro�e �bersch�tzung <em class="gesperrt">Rafaels</em> ist gewichen, und sonst stehen
-die S�nger der Mutterliebe eben doch nicht h�her als<span class="pagenum"><a name="Seite_297" id="Seite_297">[S. 297]</a></span>
-<em class="gesperrt">Fischart</em> oder als <em class="gesperrt">Richepin</em>. Die Mutterliebe ist instinktiv
-und triebhaft: auch die Tiere kennen sie nicht weniger
-als die Menschen. Damit allein w�re aber schon bewiesen,
-da� diese Art der Liebe keine echte Liebe, da� dieser
-Altruismus keine wahre Sittlichkeit sein kann; denn alle
-Moral stammt von jenem intelligiblen Charakter, dessen die
-g�nzlich unfreien tierischen Gesch�pfe entraten. Dem
-ethischen Imperative kann nur von einem vern�nftigen Wesen
-gehorcht werden; es gibt keine triebhafte sondern nur bewu�te
-Sittlichkeit.</p>
-
-<p>Ihre Stellung au�erhalb des Gattungszweckes, der Umstand,
-da� sie nicht blo� als Aufenthaltsort und Beh�lter, gleichsam
-nur zum ewigen Durchpassieren f�r neue Wesen dient
-und sich nicht darin verzehrt, diesen Nahrung zu geben,
-stellt die Het�re in gewisser Beziehung <em class="gesperrt">�ber</em> die Mutter;
-soweit dort von ethisch h�herem Standort �berhaupt die
-Rede sein kann, wo es sich um zwei Weiber handelt. Die
-Mutter, die ganz in Pflege und Kleidung von Mann und
-Kind, in Besorgung oder Aufsicht von K�che und Haus,
-Garten und Feld aufgeht, steht fast immer intellektuell sehr
-tief. Die geistig h�chstentwickelten Frauen, alles, was dem
-Manne irgendwie <em class="gesperrt">Muse</em> wird, geh�rt in die Kategorie der
-Prostituierten: zu diesem, dem <em class="gesperrt">Aspasien-Typus</em>, sind die
-Frauen der Romantik zu rechnen, vor allem die hervorragendste
-unter ihnen, <em class="gesperrt">Karoline Michaelis-B�hmer-Forster-Schlegel-Schelling</em>.</p>
-
-<p>Es h�ngt damit zusammen, da� nur solche M�nner sexuell
-von der Mutter sich angezogen f�hlen, die kein Bed�rfnis
-nach geistiger Produktivit�t haben. Wessen Vaterschaft sich
-auf leibliche Kinder beschr�nkt, von dem ist es ja auch zu
-erwarten, da� er die fruchtbare Frau, die Mutter, erw�hlen
-wird vor der anderen. <em class="gesperrt">Bedeutende Menschen haben
-stets nur Prostituierte geliebt</em><a name="FNAnker_50_50" id="FNAnker_50_50"></a><a href="#Fussnote_50_50" class="fnanchor">[50]</a>; ihre Wahl f�llt auf das
-sterile Weib, wie sie selbst, wenn �berhaupt eine Nachkommenschaft,
-so stets eine lebensunf�hige, bald aussterbende hervorbringen<span class="pagenum"><a name="Seite_298" id="Seite_298">[S. 298]</a></span>
-&mdash; was vielleicht einen tiefen ethischen Grund hat. Die
-irdische Vaterschaft n�mlich ist ebenso geringwertig wie die
-Mutterschaft; sie ist unsittlich, wie sich sp�ter zeigen wird
-(Kapitel 14); und sie ist unlogisch, denn sie stellt in jeder
-Beziehung eine Illusion vor: wie weit er Vater seines Kindes
-ist, dessen ist kein Mensch je gewi�. Und auch ihre Dauer
-ist doch immer kurz und verg�nglich: jedes Geschlecht und
-jede Rasse der Menschheit ist schlie�lich zu Grunde gegangen
-und erloschen.</p>
-
-<p>Die so verbreitete, so ausschlie�liche und geradezu
-ehrf�rchtige Wertsch�tzung der m�tterlichen Frau, die man
-dann gerne noch f�r den alleinigen und einzig echten Typus
-des Weibes auszugeben pflegt, ist nach alledem v�llig unberechtigt;
-obwohl von fast allen M�nnern z�he an ihr festgehalten,
-ja gew�hnlich noch behauptet wird, da� jede Frau
-erst als Mutter ihre Vollendung finde. Ich gestehe, da� mir
-die Prostituierte nicht als Person, sondern als Ph�nomen
-weit mehr imponiert.</p>
-
-<p>Die allgemeine H�herstellung der Mutter hat verschiedene
-Gr�nde. Vor allem scheint sie, da ihr am Manne an
-sich nichts oder nur so viel liegt, als er Kind ist, eher
-geeignet, dem Virginit�tsideal zu entsprechen, das, wie sich
-zeigen wird, stets erst der Mann aus einem gewissen Bed�rfnis
-an die Frau heranbringt; welcher Keuschheit urspr�nglich
-fremd ist, der nach Kindern begehrenden Mutter
-ganz ebenso wie der m�nners�chtigen Dirne.</p>
-
-<p>Jenen Schein gro�er Sittlichkeit vergilt ihr der Mann
-durch die, an und f�r sich ganz unbegr�ndete, moralische
-und soziale Erhebung �ber die Prostituierte. Diese ist das
-Weib, das sich den Wertungen des Mannes und dem von
-ihm bei der Frau gesuchten Keuschheitsideale nie gef�gt,
-sondern stets, in verborgenem Str�uben als Weltdame, in
-passivem leisen Widerstande als Halbweltlerin, in offener
-Demonstration als Gassendirne, <em class="gesperrt">widersetzt</em> hat. <em class="gesperrt">Hieraus
-allein</em> erkl�rt sich die Sonderposition, die Stellung au�er
-aller sozialen Achtung, ja nahezu au�er Recht und Gesetz,
-welche die Prostituierte heute fast �berall einnimmt. Die
-Mutter hatte es leicht, sich dem sittlichen Willen des Mannes<span class="pagenum"><a name="Seite_299" id="Seite_299">[S. 299]</a></span>
-zu unterwerfen, da es ihr nur auf das Kind, auf das Leben
-der Gattung ankam.</p>
-
-<p>Ganz anders die Dirne. Sie lebt wenigstens ihr eigenes
-Leben ganz und gar<a name="FNAnker_51_51" id="FNAnker_51_51"></a><a href="#Fussnote_51_51" class="fnanchor">[51]</a>, wenn sie auch daf�r &mdash; im extremen
-Falle &mdash; mit dem Ausschlu� aus der Gesellschaft bestraft
-wird. Sie ist zwar nicht mutig wie die Mutter, vielmehr feige
-durch und durch, aber sie besitzt auch das stete Korrelat der
-Feigheit, die Frechheit, und so hat sie wenigstens die Unversch�mtheit
-ihrer Schamlosigkeit. Von Natur zur Vielm�nnerei
-veranlagt, und immer mehr M�nner anziehend als
-blo� den einen Gr�nder einer Familie, ihren Trieben Lauf
-lassend und sie wie im Trotze befriedigend, f�hlt sie sich
-als Herrscherin, und die tiefste Selbstverst�ndlichkeit ist ihr,
-da� sie Macht habe. Die Mutter ist leicht zu kr�nken oder
-zu emp�ren, die Prostituierte kann niemand verletzen, niemand
-beleidigen; denn die Mutter hat als H�terin des Genus, der
-Familie eine gewisse <em class="gesperrt">Ehre</em>, die Prostituierte hat auf alle
-soziale Ehre verzichtet, und das ist ihr Stolz, darum wirft sie
-den Nacken zur�ck. Den Gedanken aber, da� sie keine
-Macht habe, verm�chte sie nicht zu fassen. (�La ma�tresse�.)
-Sie erwartet es und kann es gar nicht anders glauben, als
-da� alle Menschen sich mit ihr befassen, nur an sie denken,
-<em class="gesperrt">f�r sie leben</em>. Und tats�chlich ist sie es auch &mdash; sie, das
-Weib als Dame &mdash; welche die meiste Macht unter den
-Menschen besitzt, den gr��ten, ja den alleinigen Einflu� aus�bt
-in allem Menschenleben, das nicht durch m�nnliche
-Verb�nde (vom Turnverein bis zum Staat) geregelt ist.</p>
-
-<p>Sie bildet hier das Analogon zum gro�en Eroberer auf
-politischem Gebiet. Wie dieser, wie <em class="gesperrt">Alexander</em> und <em class="gesperrt">Napoleon</em>,
-wird die ganz gro�e, ganz bezaubernde Dirne
-vielleicht nur alle tausend Jahre einmal geboren, aber dann
-feiert sie auch, wie dieser, ihren Siegeszug durch die ganze
-Welt.</p>
-
-<p>Jeder solche Mann steht immer in einer gewissen Verwandtschaft
-zur Prostituierten (jeder Politiker ist irgendwie<span class="pagenum"><a name="Seite_300" id="Seite_300">[S. 300]</a></span>
-<em class="gesperrt">Volkstribun</em>, und im Tribunat steckt ein Element der Prostitution);
-wie er ist die Prostituierte, im Gef�hle ihrer
-Macht, vor dem Manne nie im geringsten verlegen, w�hrend
-es jeder Mann gerade ihr und ihm gegen�ber immer ist.
-Wie der gro�e Tribun glaubt sie jeden Menschen, mit dem
-sie spricht, zu <em class="gesperrt">begl�cken</em> &mdash; man beobachte ein solches
-Weib, wenn es einen Polizeimann um eine Auskunft bittet,
-wenn es in ein Gesch�ft tritt; gleichg�ltig ob M�nner
-oder Frauen darin angestellt sind, gleichg�ltig, wie klein der
-Einkauf ist, den sie macht: immer glaubt sie Gaben <em class="gesperrt">auszuteilen</em>
-nach allen Seiten hin. Man wird in jedem geborenen
-Politiker dieselben Elemente entdecken. Und die Menschen,
-alle Menschen haben <em class="gesperrt">beiden</em> gegen�ber &mdash; man denke,
-sogar der selbstbewu�te <em class="gesperrt">Goethe</em> in seinem Verhalten zu
-<em class="gesperrt">Napoleon</em> in Erfurt &mdash; tats�chlich und unwiderstehlich das
-Gef�hl, <em class="gesperrt">beschenkt</em> worden zu sein (<em class="gesperrt">Pandora-Mythus</em>;
-<em class="gesperrt">Geburt der Venus</em>: die aus dem Meer aufsteigt und bereits
-darbietend um sich blickt).</p>
-
-<p>Hiemit bin ich, wie ich im f�nften Kapitel<a name="FNAnker_52_52" id="FNAnker_52_52"></a><a href="#Fussnote_52_52" class="fnanchor">[52]</a> versprochen
-habe, nochmals zu den �M�nnern der Tat� auf einen Augenblick
-zur�ckgekehrt. Selbst ein so tiefer Mensch wie <em class="gesperrt">Carlyle</em>
-hat sie hochgewertet, ja �the hero as king� zuletzt, zuh�chst
-unter allen Heroen gesetzt. Es wurde schon an jener
-Stelle gezeigt, warum dies nicht zutreffen kann. Ich darf jetzt
-weiter darauf hinweisen, wie alle gro�en Politiker L�ge und
-Betrug zu brauchen nicht scheuen, auch die gr��ten nicht,
-<em class="gesperrt">Caesar</em>, <em class="gesperrt">Cromwell</em>, <em class="gesperrt">Napoleon</em>, <em class="gesperrt">Bismarck</em>; wie <em class="gesperrt">Alexander
-der Gro�e</em> sogar zum M�rder wurde und sich seine Schuld
-von einem Sophisten nachtr�glich bereitwillig ausreden lie�.
-Verlogenheit aber ist unvereinbar mit Genialit�t; <em class="gesperrt">Napoleon</em>
-hat auf St. Helena von L�ge ges�ttigte, von Sentimentalit�t
-triefende Memoiren geschrieben, und sein letztes Wort war
-noch die altruistische Pose, da� er stets nur Frankreich
-geliebt habe. <em class="gesperrt">Napoleon</em>, die gr��te Erscheinung unter allen,
-zeigt auch am deutlichsten, da� die �gro�en Willensmenschen�,
-Verbrecher, und demnach keine Genies sind. Ihn kann man nicht
-anders verstehen als aus der <em class="gesperrt">ungeheuren Intensit�t, mit<span class="pagenum"><a name="Seite_301" id="Seite_301">[S. 301]</a></span>
-der er sich selbst floh</em>: nur so ist alle Eroberung, im
-Gro�en, wie im Kleinen, zu erkl�ren. �ber sich selbst
-mochte Napoleon nie nachdenken, nicht eine Stunde durfte
-er ohne gro�e �u�ere Dinge bleiben, die ihn ganz ausf�llen
-sollten: darum mu�te er die Welt erobern. Da er gro�e Anlagen
-hatte, gr��ere als jeder Imperator vor ihm, brauchte er
-mehr, um alle Gegenstimmen in sich zum Schweigen zu
-bringen. �bert�ubung seines besseren Selbst, das war das
-gewaltige Motiv seines Ehrgeizes. Der h�here, der bedeutende
-Mensch mag zwar das gemeine Bed�rfnis nach Bewunderung
-oder nach dem Ruhme teilen, aber nicht den Ehrgeiz als das
-Bestreben, alle Dinge in der Welt mit sich als empirischer
-Person zu verkn�pfen, sie von sich abh�ngig zu machen, um
-auf den eigenen Namen alle Dinge der Welt zu einer unendlichen
-Pyramide zu <em class="gesperrt">h�ufen</em>. Der gro�e Mensch hat <em class="gesperrt">Grenzen</em>,
-denn <em class="gesperrt">er</em> ist die Monade der Monaden, und &mdash; dies ist eben
-jene letzte Tatsache &mdash; gleichzeitig der bewu�te Mikrokosmus,
-<em class="gesperrt">pantogen</em>, er hat die ganze Welt in sich, er
-sieht, im vollst�ndigsten Falle, bei der ersten Erfahrung, die
-er macht, klar ihre Zusammenh�nge im All, und er bedarf
-darum zwar der <em class="gesperrt">Erlebnisse</em>, aber keiner <em class="gesperrt">Induktion</em>; der
-gro�e Tribun und die gro�e Het�re sind <em class="gesperrt">die</em> absolut
-<em class="gesperrt">grenzenlosen</em> Menschen, welche die ganze Welt zur Dekoration
-und Erh�hung ihres <em class="gesperrt">empirischen</em> Ich gebrauchen.
-Darum sind beide jeder Liebe, Neigung und Freundschaft
-unf�hig, lieblos, liebeleer.</p>
-
-<p>Man denke an das tiefe M�rchen von dem K�nig, der
-die Sterne erobern wollte! Es enth�llt strahlend und grell
-die Idee des Imperators. Der wahre Genius gibt sich selbst
-seine Ehre, und am allerwenigsten setzt er sich in jenes
-Wechselverh�ltnis gegenseitiger Abh�ngigkeit zum P�bel,
-wie dies jeder Tribun tut. Denn im gro�en Politiker steckt
-nicht nur ein Spekulant und Milliard�r, sondern auch ein
-B�nkels�nger; er ist nicht nur gro�er Schachspieler, sondern
-auch gro�er Schauspieler; er ist nicht nur ein Despot, sondern
-auch ein Gunstbuhler; er prostituiert nicht nur, er ist auch
-eine gro�e Prostituierte. Es gibt keinen Politiker, keinen
-Feldherrn, der nicht �hinabstiege�. Seine Hinabstiege sind<span class="pagenum"><a name="Seite_302" id="Seite_302">[S. 302]</a></span>
-ja ber�hmt, sie sind seine Sexualakte! <em class="gesperrt">Auch zum richtigen
-Tribun geh�rt die Gasse.</em> Das Erg�nzungsverh�ltnis zum
-P�bel ist geradezu konstitutiv f�r den Politiker. Er kann
-�berhaupt nur P�bel brauchen; mit den anderen, den Individualit�ten,
-r�umt er auf, wenn er unklug ist, oder heuchelt
-sie zu sch�tzen, um sie unsch�dlich zu machen, wenn er so
-gerieben ist wie <em class="gesperrt">Napoleon</em>. Seine Abh�ngigkeit vom P�bel
-hat dieser denn auch am feinsten gesp�rt. Ein Politiker
-kann durchaus nicht alles Beliebige unternehmen, auch wenn
-er ein Napoleon ist, und selbst wenn er, was er aber als
-Napoleon nicht wird, <em class="gesperrt">Ideale</em> realisieren wollte: er w�rde
-gar bald von dem P�bel, seinem wahren Herren, eines
-Besseren belehrt werden. Alle �Willensersparnis� hat nur
-f�r den <em class="gesperrt">formalen</em> Akt der <em class="gesperrt">Initiative</em> Geltung; <em class="gesperrt">frei</em> ist das
-Wollen des Machtgierigen nicht.</p>
-
-<p>Auf diese Gegenseitigkeit, diese Relation zu den Massen
-f�hlt sich jeder Imperator hingewiesen, <em class="gesperrt">darum</em> sind alle ausnahmslos
-ganz instinktiv <em class="gesperrt">f�r</em> die Constituante, f�r die Volks-
-oder Heeresversammlung, f�r das allgemeinste Wahlrecht
-(<em class="gesperrt">Bismarck</em> 1866). Nicht Marc Aurel und Diokletian, sondern
-Kleon, Antonius, Mirabeau, das sind die Gestalten, in denen der
-echte Politiker erscheint. Ambitio hei�t eigentlich Herumgehen.
-Das tut der Tribun wie die Prostituierte. Napoleon
-hat in Paris nach <em class="gesperrt">Emerson</em> �inkognito in den Stra�en auf
-die Hurras und Lobspr�che des P�bels gelauscht�. Von
-<em class="gesperrt">Wallenstein</em> hei�t es bei <em class="gesperrt">Schiller</em> ganz �hnlich.</p>
-
-<p>Von jeher hat das Ph�nomen des gro�en Mannes der
-Tat, als ein ganz Einzigartiges, vor allem die K�nstler (aber
-auch philosophische Schriftsteller) m�chtig angezogen. Die
-�berraschende Konformit�t, welche hier entrollt wurde, wird
-es vielleicht erleichtern, der Erscheinung begrifflich, durch
-die Analyse, n�her zu kommen. <em class="gesperrt">Antonius</em> (<em class="gesperrt">Caesar</em>) und
-<em class="gesperrt">Kleopatra</em> &mdash; die beiden sind einander gar nicht un�hnlich.
-Den meisten Menschen wird die Parallele wohl zuerst ganz
-fiktiv erscheinen, und doch d�ucht mich das Bestehen einer
-engen Analogie �ber allen Zweifel erhaben, so heterogen
-beide den ersten Anblick ber�hren m�gen. Wie der �gro�e
-Mann der Tat� auf ein <em class="gesperrt">Innenleben verzichtet</em>, um sich<span class="pagenum"><a name="Seite_303" id="Seite_303">[S. 303]</a></span>
-g�nzlich in der Welt, hier pa�t das Wort, <em class="gesperrt">auszuleben</em>, und
-zugrundezugehen wie alles <em class="gesperrt">Aus</em>gelebte, statt zu bestehen
-wie alles <em class="gesperrt">Ein</em>gelebte, wie er seinen ganzen <em class="gesperrt">Wert</em> mit
-kolossaler Wucht hinter sich wirft und sich ihn <em class="gesperrt">wegh�lt</em>,
-so schmei�t die gro�e Prostituierte der Gesellschaft den Wert
-ins Antlitz, den sie als Mutter von ihr beziehen k�nnte,
-nicht freilich um in sich zu gehen und ein beschauliches Leben
-zu f�hren, sondern um ihrem sinnlichen Triebe nun erst vollen
-Lauf zu lassen. Beide, die gro�e Prostituierte und der gro�e
-Tribun, sind wie Brandfackeln, die entz�ndet weithin leuchten,
-Leichen �ber Leichen auf ihrem Wege lassen und untergehen,
-wie Meteore, f�r menschliche Weisheit sinnlos, zwecklos, ohne
-ein Bleibendes zu hinterlassen, ohne alle Ewigkeit &mdash; indessen
-die Mutter und der Genius in der Stille die Zukunft wirken.
-Beide, Dirne und Tribun, werden darum als �Gottesgei�eln�,
-als antimoralische Ph�nomene empfunden.</p>
-
-<p>Hiegegen erscheint es neuerdings gerechtfertigt, da�
-seinerzeit vom Begriffe des genialen Menschen der �gro�e
-Willensmensch� ausgeschlossen wurde. Das Genie, und zwar
-nicht etwa blo� das philosophische, sondern auch das
-k�nstlerische, ist immer ausgezeichnet durch das Vorwalten
-der begrifflichen oder darstellenden <em class="gesperrt">Erkenntnis</em> �ber alles
-<em class="gesperrt">Praktische</em>.</p>
-
-<p>Das Motiv, welches die Dirne treibt, bedarf indessen noch
-einer Untersuchung. Das Wesen der Mutter war relativ
-leicht zu erkennen: sie ist in eminenter Weise das Werkzeug
-zur Erhaltung der Gattung. Viel r�tselhafter und schwieriger
-ist die Erkl�rung der Prostitution. F�r jeden, der �ber diese
-lange nachgedacht hat, sind sicherlich Augenblicke gekommen,
-wo er an ihrer Aufhellung v�llig verzweifelt hat. Worauf es
-hier aber gewi� vor allem ankommt, ist das verschiedene
-Verh�ltnis beider, der Mutter und der Dirne, zum Koitus.
-Die Gefahr ist hoffentlich gering, da� jemand die Besch�ftigung
-hiemit, wie �berhaupt mit dem Thema der Prostitution,
-f�r des Philosophen unw�rdig erachten k�nnte. Es
-ist der Geist der Behandlung, der vielen Gegenst�nden
-W�rde erteilen mu�. Auch die K�nstler, welche die Dirne
-zum Vorwurf gew�hlt haben &mdash; mir sind <em class="gesperrt">Zolas</em> �Confession<span class="pagenum"><a name="Seite_304" id="Seite_304">[S. 304]</a></span>
-de Claude�, <em class="gesperrt">Hortense</em>, <em class="gesperrt">Ren�e</em> und <em class="gesperrt">Nana</em>, <em class="gesperrt">Tolstois</em> �Auferstehung�,
-<em class="gesperrt">Ibsens</em> <em class="gesperrt">Hedda Gabler</em> und <em class="gesperrt">Rita</em>, schlie�lich
-die <em class="gesperrt">Sonja</em> eines der gr��ten Geister, des <em class="gesperrt">Dostojewskij</em> bekannt
-geworden &mdash; wollten nie wirklich singul�re F�lle,
-sondern stets Allgemeines darstellen. Vom Allgemeinen aber
-mu� auch eine Theorie m�glich sein.</p>
-
-<p>F�r die Mutter ist der Koitus Mittel zum Zweck; die
-Dirne nimmt insofern eine Sonderstellung zu ihm ein, <em class="gesperrt">als
-ihr der Koitus Selbstzweck wird</em>. Da� im Naturganzen
-dem Koitus noch eine andere Rolle zugefallen ist au�er der
-Fortpflanzung, hierauf sehen wir uns allerdings auch dadurch
-hingewiesen, da� bei vielen Lebewesen die letztere ohne den
-Koitus erreicht wird (<em class="gesperrt">Parthenogenesis</em>). Aber andererseits
-sehen wir bei den Tieren noch �berall die <em class="gesperrt">Begattung</em>
-dem Ziele der Hervorbringung einer Nachkommenschaft
-dienen, und nirgends ist uns der Gedanke nahegelegt, da� die
-Kopulation <em class="gesperrt">ausschlie�lich</em> der Lust wegen gesucht werde,
-indem sie vielmehr nur zu gewissen Zeiten, den Brunstperioden,
-vor sich geht; so da� man die Lust geradezu als das
-Mittel betrachtet hat, welches die Natur anwende, um <em class="gesperrt">ihren</em>
-Zweck der Erhaltung der Gattung zu erreichen.</p>
-
-<p>Wenn der Koitus der Dirne Selbstzweck ist, so hei�t
-dies nicht, da� f�r die Mutter der Koitus nichts bedeute. Es
-gibt zwar eine Kategorie �sexuell-an�sthetischer� Frauen, die
-man als �frigid� bezeichnet, obwohl solche F�lle viel seltener
-glaubw�rdig sind, als man denkt, indem sicherlich an der
-ganzen K�lte oft nur der Mann die Schuld tr�gt, der durch
-seine Person nicht vermochte, das Gegenteil herbeizuf�hren;
-die �brigen F�lle aber sind nicht dem Muttertypus zuzurechnen.
-Frigidit�t kann sowohl bei der Mutter als bei der
-Dirne auftreten; sie wird sp�ter unter den hysterischen
-Ph�nomenen eine Erkl�rung finden. Ebensowenig darf man die
-Prostituierte f�r sexuell unempfindlich halten, weil die Stra�endirnen
-(d.&nbsp;i. jenes Kontingent, das im ganzen und gro�en nur von
-der b�uerischen Bev�lkerung, den Dienstm�dchen u.&nbsp;s.&nbsp;w. zur
-Prostitution gestellt wird) hier oft hochgespannte Erwartungen
-durch Mangel an Lebendigkeit entt�uscht haben m�gen. Weil
-das k�ufliche M�dchen auch die Liebesbezeugungen solcher sich<span class="pagenum"><a name="Seite_305" id="Seite_305">[S. 305]</a></span>
-gefallen lassen mu�, die ihm sexuell nichts bieten, darf man
-es nicht etwa als zu seinem Wesen geh�rig betrachten, beim
-Koitus �berhaupt kalt zu bleiben. Dieser Schein entsteht nur,
-weil gerade sie die h�chsten Anspr�che an das sinnliche
-Vergn�gen stellt; und f�r alle Entbehrungen, die sie in dieser
-Hinsicht sonst erduldet, wird sie die Gemeinschaft mit dem
-Zuh�lter aufs ausgiebigste entsch�digen m�ssen.</p>
-
-<p>Da� f�r die Dirne der Koitus Selbstzweck ist, wird auch
-hieraus ersichtlich, da� sie, und nur sie allein, <em class="gesperrt">kokett</em> ist.
-Die Koketterie ist nie ohne Beziehung zum Koitus. Ihr Wesen
-besteht darin, da� sie die Eroberung der Frau dem Manne
-als geschehen vorspiegelt, um ihn <em class="gesperrt">durch den Kontrast</em> mit
-der Realit�t, welche diese Erf�llung noch keineswegs zeigt,
-zur Verwirklichung der Eroberung anzuspornen. So ist sie
-eine Herausforderung des Mannes, dem sie eine und dieselbe
-Aufgabe in ewig wechselnder Form zeigt und ihm <em class="gesperrt">gleichzeitig</em>
-zu verstehen gibt, da� er nicht f�r f�hig gehalten
-werde, diese Aufgabe je zu l�sen. Hiebei leistet das Spiel der
-Koketterie an sich f�r die Frau dies, da� es ihren Zweck,
-den Koitus, bereits w�hrend seines Verlaufes in gewissem Sinne
-erf�llt: denn durch das Begehren des Mannes, das sie hervorruft,
-f�hlt die Dirne schon ein den Sensationen des
-Koitiert-Werdens Analoges und verschafft sich so den Reiz
-der Wollust zu jeder Zeit und von jedem Manne. Ob sie
-hierin bis zum �u�ersten Ende gehen oder sich zur�ckziehen
-werde, wenn die Bewegung einen zu beschleunigten Fortgang
-nimmt, h�ngt wohl nur davon ab, ob die Form des
-wirklichen Koitus, den sie zur Zeit aus�bt, d.&nbsp;h. ob ihr
-gegenw�rtiger Mann sie schon so befriedigt, da� sie von dem
-anderen nicht <em class="gesperrt">mehr</em> erwartet. Und da� gerade die Stra�endirne
-im allgemeinen nicht kokett ist, kommt vielleicht nur
-davon her, da� sie die Empfindungen, welche das Ziel der
-Koketterie sind, im st�rksten Ausma� und in der massivsten
-Form ohnedies unausgesetzt kostet und daher auf die feineren
-prickelnden Variationen leicht verzichten kann. Die Koketterie
-ist also ein Mittel, den aktiven sexuellen Angriff von Seite
-des Mannes herbeizuf�hren, die Intensit�t dieses Angriffes
-nach Belieben zu steigern oder abzuschw�chen und seine<span class="pagenum"><a name="Seite_306" id="Seite_306">[S. 306]</a></span>
-Richtung, dem Angreifer selbst unmerkbar, dorthin zu dirigieren,
-wo ihn die Frau haben will; ein Mittel, entweder blo�
-Blicke und Worte hervorzurufen, durch welche sie sich angenehm
-kitzelnd betastet f�hlt, oder es bis zur �Vergewaltigung�
-kommen zu lassen.<a name="FNAnker_53_53" id="FNAnker_53_53"></a><a href="#Fussnote_53_53" class="fnanchor">[53]</a></p>
-
-<p><em class="gesperrt">Die Sensationen des Koitus sind prinzipiell
-keine anderen Empfindungen als wie sie das Weib
-sonst kennt, sie zeigen dieselben nur in h�chster Intensifikation;
-das <b>ganze</b> Sein des Weibes offenbart
-sich im Koitus, aufs h�chste <b>potenziert</b>.</em> Darum kommen
-hier auch die Unterschiede zwischen Mutter und Dirne am
-st�rksten zur Geltung. Die Mutter empfindet den Koitus nicht
-<em class="gesperrt">weniger</em>, sondern <em class="gesperrt">anders</em> als die Prostituierte. Das Verhalten
-der Mutter ist mehr annehmend, hinnehmend, die Dirne f�hlt,
-schl�rft bis aufs �u�erste den Genu�. Die Mutter empfindet das
-Sperma des Mannes gleichsam als <em class="gesperrt">Depositum</em>: bereits im Gef�hle
-des Koitus findet sich bei ihr das Moment des Aufnehmens
-und Bewahrens; denn sie ist die H�terin des
-Lebens. Die Dirne hingegen will nicht wie die Mutter das
-Dasein �berhaupt erh�ht und gesteigert f�hlen, wenn sie vom
-Koitus sich erhebt; <em class="gesperrt">sie will vielmehr im Koitus als Realit�t
-verschwinden, zermalmt, zernichtet, zu nichts, bewu�tlos
-werden vor Wollust</em>. F�r die Mutter ist der
-Koitus der <em class="gesperrt">Anfang <b>einer Reihe</b></em>; die Dirne will in ihm ihr
-<em class="gesperrt">Ende</em>, sie will <em class="gesperrt">vergehen</em> in ihm. Der Schrei der Mutter ist
-darum ein kurzer, mit schnellem Schlu�; der der Prostituierten
-ist langgezogen, denn alles Leben, das sie hat, will sie in
-diesen Moment <em class="gesperrt">konzentriert, zusammengedr�ngt</em> wissen.<span class="pagenum"><a name="Seite_307" id="Seite_307">[S. 307]</a></span>
-Weil dies nie gelingen kann, darum wird die Prostituierte in
-ihrem ganzen Leben <em class="gesperrt">nie</em> befriedigt, von allen M�nnern der
-Welt nicht.</p>
-
-<p>Hierin liegt also ein fundamentaler Unterschied im Wesen
-beider. Unterschiedslos aber f�hlt sich jede Frau, da das Weib
-nur und durchaus sexuell ist, da diese Sexualit�t �ber den ganzen
-K�rper sich erstreckt und an einigen Punkten, physikalisch
-gesprochen, blo� <em class="gesperrt">dichter</em> ist als an anderen, fortw�hrend
-und am ganzen Leibe, �berall und immer, von was es auch
-sei, ausnahmslos <em class="gesperrt">koitiert</em>. Das, was man gew�hnlich als
-Koitus bezeichnet, ist nur ein <em class="gesperrt">Spezialfall</em> von h�chster
-Intensit�t. Die Dirne will <em class="gesperrt">von allem koitiert werden</em> &mdash;
-darum kokettiert sie auch, wenn sie <em class="gesperrt">allein</em> ist, <em class="gesperrt">und selbst
-vor leblosen Gegenst�nden</em>, vor jedem Bach, vor jedem
-Baum &mdash; die Mutter wird von allen Dingen, fortw�hrend und
-am ganzen Leibe, <em class="gesperrt">geschw�ngert</em>. <em class="gesperrt">Dies ist die Erkl�rung
-des Versehens.</em> Alles, was auf eine Mutter je Eindruck
-gemacht hat, wirkt fort, je nach der St�rke des Eindruckes
-&mdash; der zur Konzeption f�hrende Koitus ist nur das intensivste
-dieser Erlebnisse und �berwiegt an Einflu� alle
-anderen &mdash; <em class="gesperrt">all das wird Vater ihres Kindes</em>, es wird <em class="gesperrt">Anfang
-einer Entwicklung</em>, deren Resultat sich sp�ter am
-Kinde zeigt.</p>
-
-<p>Darum also ist die Vaterschaft eine armselige T�uschung;
-denn sie mu� stets mit unendlich vielen Dingen und
-Menschen geteilt werden, und das <em class="gesperrt">nat�rliche, physische</em>
-Recht das <em class="gesperrt">Mutterrecht</em>. Wei�e Frauen, die einst von einem
-Neger ein Kind gehabt haben, geb�ren sp�ter oft einem
-wei�en Manne Nachkommen, die noch unverkennbare Merkmale
-der Negerrasse an sich tragen. Bl�ten, die mit einer
-Pollenart best�ubt werden, ergeben oft nach vielen sp�teren
-andersartigen Best�ubungen Fr�chte, welche noch an die
-Spezies erinnern, mit deren Pollen sie ehedem affiziert wurden.
-Und die Stute des <em class="gesperrt">Lord Morton</em> ist ja ber�hmt geworden,
-die, nachdem sie einmal einem Quagga einen Bastard geboren
-hatte, noch lange hernach einem arabischen Hengst zwei
-F�llen warf, welche deutliche Merkmale des Quaggas an sich
-trugen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_308" id="Seite_308">[S. 308]</a></span>
-
-Man hat an diesen F�llen viel gedeutelt; man hat erkl�rt,
-sie m��ten viel h�ufiger vorkommen, wenn der Vorgang �berhaupt
-m�glich w�re. Aber damit sich diese �<em class="gesperrt">Infektion</em>�, wie
-man ihn nennt (<em class="gesperrt">Weismann</em> hat den ausgezeichneten Namen
-<em class="gesperrt">Telegonie</em>, d.&nbsp;i. <em class="gesperrt">Zeugung in die Ferne</em>, vorgeschlagen,
-<em class="gesperrt">Focke</em> von Gastgeschenken, <em class="gesperrt">Xenien</em> gesprochen), damit sich
-Fernzeugung deutlich offenbaren k�nne, ist eine Erf�llung
-s�mtlicher Gesetze der Sexualanziehung, eine au�ergew�hnlich
-hohe geschlechtliche Affinit�t zwischen dem ersten Vater
-und der Mutter erforderlich. Die Wahrscheinlichkeit ist von
-vornherein gering, da� ein Paar sich finde, in welchem jene
-Affinit�t derart m�chtig ist, da� sie die mangelnde Rassenverwandtschaft
-�berwindet; und doch besteht nur, wenn
-Rassenverschiedenheit vorhanden ist, eine Aussicht auf augenf�llige,
-allgemein �berzeugende Divergenzen; indessen bei
-sehr naher Familienverwandtschaft die M�glichkeit fehlt, unzweideutige
-Abweichungen vom Vatertypus an jenem Kinde,
-das noch unter dem Einflusse der fr�heren Zeugung stehen
-soll, mit Sicherheit festzustellen. �brigens ist, da� man so
-heftig gegen die Keiminfektion sich gewehrt hat, nur daraus
-zu erkl�ren, da� man die Erscheinungen nicht in ein System
-zu bringen wu�te.</p>
-
-<p>Nicht besser als der Infektionslehre ist es dem Versehen
-ergangen. H�tte man begriffen, da� auch die Fernzeugung
-ein Versehen ist, nur eben ein Spezialfall des letzteren von
-h�chster Intensit�t, h�tte man eingesehen, da� der Urogenitaltrakt
-nicht der einzige, sondern nur der wirksamste
-Weg ist, auf dem eine Frau koitiert werden kann, da� die
-Frau durch einen <em class="gesperrt">Blick</em>, durch ein <em class="gesperrt">Wort</em> sich bereits
-<em class="gesperrt">besessen</em> f�hlen kann, es w�re der Widerspruch gegen das
-Versehen wie gegen die Telegonie so laut nicht geworden.
-Ein Wesen, das �berall und von allen Dingen <em class="gesperrt">koitiert</em> wird,
-kann auch �berall und von allen Dingen <em class="gesperrt">befruchtet</em> werden:
-<em class="gesperrt">die Mutter ist empf�nglich �berhaupt. In ihr gewinnt
-alles Leben</em>, denn alles macht auf sie physiologischen Eindruck
-und geht in ihr Kind als dessen Bildner ein. Hierin
-ist sie wirklich, in ihrer niederen k�rperlichen Sph�re, nochmals
-dem Genius vergleichbar.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_309" id="Seite_309">[S. 309]</a></span>
-
-Anders die Dirne. Wie sie selbst im Koitus zunichte
-werden will, so ist ihr Wirken auch sonst durchaus auf
-Zerst�rung angelegt. W�hrend die Mutter alles, was dem
-irdischen Leben und guten Fortkommen des Menschen f�rderlich
-ist, beg�nstigt, alles Ausschweifende aber von ihm fernh�lt,
-w�hrend sie den Flei� des Sohnes aneifert und die Arbeitsamkeit
-des Gatten spornt, sucht die Het�re die ganze Kraft
-und Zeit des Mannes <em class="gesperrt">f�r sich</em> in Anspruch zu nehmen. Aber
-nicht nur sie selbst ist gleichsam von Anbeginn dazu bestimmt,
-den Mann zu mi�brauchen: auch in jedem Mann verlangt
-etwas nach dieser Frau, das an Seite der schlichteren, stets
-gesch�ftigen, geschmacklos gekleideten, aller geistigen El�gance
-baren Mutter keine Befriedigung findet. Etwas in ihm
-<em class="gesperrt">sucht</em> den Genu�, und beim <em class="gesperrt">Freudenm�dchen</em> vergi�t er sich
-am leichtesten. Denn die Dirne vertritt das Prinzip des leichten
-Sinnes, sie sorgt nicht vor wie die Mutter, sie und nicht die
-Mutter ist die gute T�nzerin, nur sie verlangt nach Unterhaltung
-und gro�er Gesellschaft, nach dem Spaziergang und dem Vergn�gungslokal,
-nach dem Seebad und dem Kurort, nach
-Theater und Konzert, nach immer neuen Toiletten und
-Edelsteinen; nach Geld, um es mit vollen H�nden hinauszustreuen,
-nach Luxus statt nach Komfort, nach L�rm statt
-nach Ruhe; nicht nach dem Lehnstuhl inmitten von Enkeln
-und Enkelinnen, sondern nach dem Triumphzug auf dem
-Siegeswagen des sch�nen K�rpers durch die Welt.</p>
-
-<p>Die Prostituierte erscheint denn auch dem Manne unmittelbar
-als die Verf�hrerin: in den Gef�hlen, die sie in ihm weckt;
-nur sie, das unkeusche Weib par excellence, als �Zauberin�.
-Sie ist der weibliche �Don Juan�, sie ist jenes Wesen in der
-Frau, das die Ars amatoria kennt, lehrt und h�tet.</p>
-
-<p>Hiemit h�ngen aber noch interessantere und tiefer
-f�hrende Dinge zusammen. Die Mutter w�nscht vom Manne
-Anst�ndigkeit, nicht um der Idee willen, <em class="gesperrt">sondern weil sie
-die Bejaherin des Erdenlebens ist</em>. Wie sie selbst arbeitet
-und nicht faul ist gleich der Dirne, wie sie stets von Gesch�ften
-mit Bezug auf die Zukunft erf�llt scheint, so hat sie
-auch beim Manne Sinn f�r T�tigkeit und sucht ihn nicht von
-dieser zum Vergn�gen hin abzuziehen. Die Dirne hingegen<span class="pagenum"><a name="Seite_310" id="Seite_310">[S. 310]</a></span>
-kitzelt am st�rksten der Gedanke eines r�cksichtslosen,
-gaunerischen, der Arbeit abgewandten Mannes. Ein Mensch,
-der einmal eingesperrt war, ist der Mutter ein Gegenstand des
-Abscheus, der Dirne eine Attraktion. Es gibt Frauen, die
-mit ihrem Sohne wirklich unzufrieden sind, wenn er in der
-Schule nicht gut tut, und solche, die an ihm, wenn sie auch
-das Gegenteil heucheln, dann um so gr��eres Wohlgefallen
-finden. Das �<em class="gesperrt">Solide</em>� reizt die Mutter, das �<em class="gesperrt">Unsolide</em>� die
-Dirne. Jene verabscheut, diese liebt den kr�ftig trinkenden
-Mann. Und so lie�e sich noch vieles andere, in der gleichen
-Richtung gelegene anf�hren. Nur ein Einzelfall dieser allgemeinen,
-hoch in die wohlhabendsten Klassen hinauf reichenden
-Verschiedenheit ist es, da� die Gassendirne zu jenen
-Menschen sich am meisten hingezogen f�hlt, die offene Verbrecher
-sind: der <em class="gesperrt">Zuh�lter</em> ist immer gewaltt�tig, kriminell
-veranlagt, oft R�uber oder Betr�ger, wenn nicht M�rder
-zugleich.</p>
-
-<p>Dies legt nun, so wenig das Weib selbst <em class="gesperrt">anti</em>moralisch
-genannt werden darf &mdash; es ist immer nur amoralisch &mdash; den
-Gedanken nahe, da� die Prostitution in irgend einer tiefen
-<em class="gesperrt">Beziehung</em> zum <em class="gesperrt">Anti</em>moralischen stehe, w�hrend alle
-Mutterschaft nie einen solchen Hinweis enth�lt. Nicht als ob
-die Prostituierte selbst das weibliche �quivalent des m�nnlichen
-Verbrechers bildete; obwohl sie so arbeitsscheu ist wie
-dieser, darf aus den in den vorigen Kapiteln er�rterten Gr�nden
-die Existenz eines verbrecherischen Weibes nicht zugegeben
-werden: die Frauen stehen nicht so hoch. Aber <em class="gesperrt">in einer
-Relation</em> zum Antimoralischen, zum B�sen wird die Prostituierte
-unleugbar vom Manne empfunden, selbst wenn dieser
-nicht in ein sexuelles Verh�ltnis zu ihr getreten ist; so da� man
-nicht sagen kann, nur die Abwehr irgend eines eigenen
-Wollustgedankens habe diese projizierende Form angenommen.
-Der Mann erlebt die Prostitution von vornherein
-als ein Dunkles, N�chtiges, Schauervolles, Unheimliches, ihr
-Eindruck lastet schwerer, qualvoller auf seiner Brust als der,
-welchen die Mutter auf ihn hervorbringt. Die merkw�rdige
-Analogie der gro�en Het�re zum gro�en Verbrecher, d.&nbsp;i. eben
-zum Eroberer; die intime Beziehung der kleinen Dirne zum<span class="pagenum"><a name="Seite_311" id="Seite_311">[S. 311]</a></span>
-moralischen Ausbunde der Menschheit, dem Zuh�ltertum; jenes
-Gef�hl, das sie im Manne wachruft, endlich die Absichten, die
-sie in betreff seiner hat &mdash; all das vereinigt sich dazu, jene
-Ansicht zu bekr�ftigen. <em class="gesperrt">Wie die Mutter ein lebensfreundliches,
-so ist die Prostituierte ein lebensfeindliches
-Prinzip.</em> Aber wie die Bejahung der Mutter nicht auf die
-Seele, sondern auf den Leib geht, so erstreckt sich auch die
-Verneinung der Dirne nicht diabolisch auf die Idee, sondern
-nur auf Empirisches. Sie will vernichtet werden und vernichten,
-sie schadet und zerst�rt. <em class="gesperrt">Physisches Leben und
-physischer Tod, beide im Koitus so geheimnisvoll
-tief zusammenh�ngend</em> (vgl. das n�chste Kapitel), <em class="gesperrt">sie verteilen
-sich auf das Weib als Mutter und als Prostituierte</em>.</p>
-
-<p>Eine entscheidendere Antwort als diese kann auf die
-Frage nach der Bedeutung von Mutterschaft und Prostitution
-einstweilen kaum gegeben werden. Es ist ja ein v�llig
-dunkles, von keinem Wanderer noch betretenes Gebiet, auf
-dem ich mich hier befinde; der Mythus in seiner religi�sen
-Phantasie mag es zu erleuchten sich erk�hnen, dem Philosophen
-sind metaphysische �bergriffe allzufr�h nicht anzuraten.
-Dennoch bedarf noch einiges einer besseren Hervorhebung.
-Die antimoralische Bedeutung des Ph�nomens der
-Prostitution stimmt damit �berein, da� sie ausschlie�lich auf
-den Menschen beschr�nkt ist. Bei den Tieren ist das Weibchen
-durchaus der Fortpflanzung untertan, es gibt dort keine
-sterile Weiblichkeit. Ja man k�nnte sogar daran denken, da�
-sich bei den Tieren die M�nnchen prostituieren, wenn man
-an den Rad schlagenden Pfau denkt, an das Leuchten des
-Gl�hwurms, die Lockrufe der Singv�gel, den balzenden Auerhahn.
-Aber diese Schaustellungen sekund�rer Geschlechtscharaktere
-sind blo�e <em class="gesperrt">exhibitionistische</em> Akte des M�nnchens;
-wie es auch unter den Menschen vorkommt, da� l�ufige
-M�nner ihre Genitalien vor Frauen entbl��en als Aufforderung
-zum Koitus. Nur insofern sind diese tierischen Akte
-vorsichtig zu interpretieren, als man sich h�ten mu�, zu
-glauben, die psychische Wirkung, welche durch sie auf das
-Weibchen hervorgebracht wird, werde von dem M�nnchen im<span class="pagenum"><a name="Seite_312" id="Seite_312">[S. 312]</a></span>
-voraus in Betracht und Rechnung gezogen. Es handelt sich
-viel mehr um einen triebhaften <em class="gesperrt">Ausdruck</em> des <em class="gesperrt">eigenen</em>
-sexuellen Verlangens als um ein Mittel, dasselbe beim Weibe
-zu steigern, es ist ein Hintreten vor die Frau <em class="gesperrt">mit</em> und <em class="gesperrt">in</em>
-der sexuellen Erregung; w�hrend bei exhibitionierenden
-<em class="gesperrt">Menschen</em> wohl stets die Vorstellung der Erregung des
-anderen Geschlechtes mitspielt<a name="FNAnker_54_54" id="FNAnker_54_54"></a><a href="#Fussnote_54_54" class="fnanchor">[54]</a>.</p>
-
-<p>Die Prostitution ist demnach etwas beim Menschen allein
-Auftretendes; Tiere und Pflanzen sind ja nur g�nzlich
-amoralisch, nicht irgendwie dem Antimoralischen verwandt,
-und kennen darum nur die Mutterschaft. <em class="gesperrt">Hier liegt also
-eines der tiefsten Geheimnisse aus Wesen und Urspr�ngen
-des <b>Menschen</b> verborgen.</em> Und nun ist insofern
-an dem fr�heren eine Korrektur anzubringen, als mir wenigstens,
-je l�nger ich �ber sie nachdenke, desto mehr die
-Prostitution eine <em class="gesperrt">M�glichkeit f�r <b>alle</b> Frauen zu sein
-scheint, ebenso wie die, ja blo� physische, Mutterschaft</em>.
-Sie ist vielleicht etwas, wovon <em class="gesperrt">jedes</em> menschliche
-Weib durchsetzt, etwas, womit hier die tierische Mutter tingiert
-ist<a name="FNAnker_55_55" id="FNAnker_55_55"></a><a href="#Fussnote_55_55" class="fnanchor">[55]</a>, ja am Ende eben das, was im menschlichen Weibe
-jenen Eigenschaften entspricht, um die der menschliche Mann
-mehr ist als das tierische M�nnchen. Zu der blo�en Mutterschaft
-des Tieres ist hier, mit dem Antimoralischen im Manne
-zu gleicher Zeit und nicht ohne merkw�rdige Beziehungen
-zu diesem, ein Faktor hinzugekommen, der das menschliche
-Weib vom tierischen g�nzlich und von Grund aus unterscheidet.
-Welche Bedeutung das Weib gerade als <em class="gesperrt">Dirne</em> f�r
-den Mann in <em class="gesperrt">besonderem</em> Ma�e gewinnen konnte, davon
-soll erst gegen den Schlu� der gesamten Untersuchung die
-Rede werden; der Ursprung, die letzte Ursache der Prostitution,
-bleibt gleichwohl vielleicht f�r immer ein tiefes R�tsel und
-in v�lliges Dunkel geh�llt.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_313" id="Seite_313">[S. 313]</a></span>
-
-Es lag mir bei dieser etwas breiten, aber durchaus nicht
-ersch�pfenden, durchaus nicht alle Ph�nomene auch nur
-streifenden Betrachtung alles andere n�her, als etwa ein
-Prostituierten-Ideal aufzustellen, wie es manche begabte
-Schriftsteller der j�ngsten Zeit kaum verh�llt entwickelt zu
-haben scheinen. Aber dem anderen, dem scheinbar unsinnlichen
-M�dchen <em class="gesperrt">mu�te</em> ich den Nimbus rauben, mit
-dem es jeder Mann so gerne umgeben m�chte, durch die Erkenntnis,
-da� gerade dieses Gesch�pf das m�tterlichste ist,
-und die Virginit�t ihm, seinem Begriffe nach, ebenso fremd
-wie der Dirne. Und selbst die Mutterliebe konnte vor einer
-eindringenderen Analyse nicht als ein sittliches Verdienst
-sich behaupten. Die Idee der unbefleckten Empf�ngnis endlich,
-der reinen Jungfrau Goethes, Dantes, enth�lt die Wahrheit,
-da� die absolute Mutter den Koitus nie als Selbstzweck, um
-der Lust willen, herbeiw�nschen w�rde. Sie darum heiligen
-konnte nur eine Illusion. Dagegen ist es wohl begreiflich,
-da� sowohl der Mutterschaft als der Prostitution, beiden als
-Symbolen tiefer und m�chtiger Geheimnisse, religi�se Verehrung
-gezollt wurde.</p>
-
-<p>Ist damit die Unhaltbarkeit jener Ansicht dargetan,
-welche einen besonderen Frauentypus doch noch verteidigen
-und f�r die Sittlichkeit des Weibes in Anspruch nehmen zu
-k�nnen glaubt, so soll jetzt die Erforschung der Motive in Angriff
-genommen werden, welche den Mann die Frau immer
-und ewig werden verkl�ren lassen.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_314" id="Seite_314">[S. 314]</a></span><a name="XI_Kapitel" id="XI_Kapitel"><small>XI. Kapitel.</small></a><br />
-
-Erotik und �sthetik.</h2>
-
-
-<p>Die Argumente, mit welchen die Hochwertung der Frau
-immer wieder zu begr�nden versucht wird, sind nun, bis auf
-wenige, noch nachzuholende Dinge, einer Pr�fung unterzogen,
-und vom Standpunkte der kritischen Philosophie, auf welchen
-die Untersuchung, nicht ohne diese Wahl zu begr�nden, sich
-gestellt hat, auch widerlegt. Freilich ist wenig Grund zur
-Hoffnung, da� man sich in einer Diskussion auf diesen harten
-Boden begeben werde. Das Schicksal <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> gibt
-zu denken, dessen niedrige Meinung ��ber die Weiber� noch
-immer darauf zur�ckgef�hrt zu werden pflegt, da� ein
-venetianisches M�dchen, mit dem er ging, sich in den vor�bergaloppierenden,
-k�rperlich sch�neren <em class="gesperrt">Byron</em> vergaffte:
-als ob die schlechteste Meinung von den Frauen der bek�me,
-der am wenigsten, und nicht vielmehr jener, der am meisten
-Gl�ck bei ihnen gehabt hat. Die Methode, statt Gr�nde mit
-Gr�nden zu widerlegen, jemand einfach als Misogynen zu
-bezeichnen, hat in der Tat viel f�r sich. Der Ha� ist nie �ber
-sein Objekt hinaus, und so bringt die Bezeichnung eines
-Menschen als eines Hassers dessen, wor�ber er aburteilt, ihn
-stets mit Leichtigkeit in den Verdacht der Unaufrichtigkeit,
-Unreinheit, Unsicherheit, die durch das Pathos der Abwehr
-zu ersetzen suche, was ihr an innerer Berechtigung gebricht.
-So verfehlt diese Art der Antwort nie ihren <em class="gesperrt">Zweck</em>,
-von allem Eingehen auf die Frage zu entheben. Sie ist die
-geschickteste und treffsicherste Waffe jener ungeheuren Mehrzahl
-unter den M�nnern, die sich �ber das Weib <em class="gesperrt">nie klar
-werden <b>will</b></em>. Es ist nun allerdings eine Unsitte, in einer
-theoretischen Kontroverse auf die psychologischen Motive<span class="pagenum"><a name="Seite_315" id="Seite_315">[S. 315]</a></span>
-des Gegners zu rekurrieren und diesen Rekurs statt der Beweise
-zu brauchen. Ich will auch niemand theoretisch dar�ber
-belehren, da� in einem sachlichen Streite die Gegner beide
-unter die �berpers�nliche Idee der Wahrheit sich zu stellen
-haben und ein Ergebnis unabh�ngig davon sollen zu erreichen
-suchen, ob und wie sie beide als konkrete Einzelpersonen
-existieren. Wenn aber von der einen Seite das logische
-Schlu�verfahren folgerichtig bis zu einem gewissen Abschlu�
-gebracht wurde, ohne da� die andere auf den Beweisproze�
-an sich eingeht, sondern nur gegen die Konklusionen heftig
-sich str�ubt: dann darf in gewissen F�llen der erste wohl
-sich erlauben, den zweiten f�r die Unanst�ndigkeit seines,
-zum Eingehen auf strenge Deduktion nicht zu bewegenden
-Benehmens zu strafen, indem er ihm die Motive seiner Halsstarrigkeit
-recht vor die Augen r�ckt. Denn w�ren dem
-anderen diese Gr�nde bewu�t, so w�rde er sie auch sachlich
-abw�gen gegen die Wirklichkeit, die seinen W�nschen so
-widerstreitet. Nur weil sie ihm unbewu�t waren, darum
-konnte er, sich selbst gegen�ber, nicht zu einer objektiven
-Stellung gelangen. Deshalb soll jetzt, nach den strengen
-logischen und sachlichen Ableitungen, der Spie� umgekehrt,
-und einmal der Frauenverteidiger darauf untersucht werden,
-aus welchem Gef�hle das Pathos seiner Parteinahme stammt,
-inwiefern es seine Wurzeln in lauterer, und wie weit es sie
-in fragw�rdiger Gesinnung hat.</p>
-
-<p>Alle Einw�nde, welche dem Ver�chter der Weiblichkeit
-gemacht werden, gehen gef�hlsm��ig samt und sonders aus
-dem <em class="gesperrt">erotischen</em> Verh�ltnisse hervor, in welchem der Mann
-zu der Frau steht. Dieses Verh�ltnis ist von dem nur <em class="gesperrt">sexuellen</em>,
-mit welchem bei den Tieren die Beziehungen der Geschlechter
-ersch�pft sind, und das auch unter den Menschen dem Umfang
-nach die weitaus gr��ere Rolle spielt, <em class="gesperrt">ein prinzipiell
-durchaus Verschiedenes</em>. Es ist vollkommen verfehlt, da�
-Sexualit�t und Erotik, Geschlechtstrieb und Liebe, im Grunde
-nur ein und dasselbe seien, die zweite eine Verbr�mung, Verfeinerung,
-Umnebelung, �Sublimation� des ersten; obwohl
-hierauf wohl alle Mediziner schw�ren, ja selbst Geister wie
-<em class="gesperrt">Kant</em> und <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> nichts anderes geglaubt haben.<span class="pagenum"><a name="Seite_316" id="Seite_316">[S. 316]</a></span>
-Ehe ich auf die Begr�ndung dieser schroffen Trennung eingehe,
-will ich, was diese beiden M�nner betrifft, folgendes
-zu bemerken nicht unterlassen. <em class="gesperrt">Kantens</em> Meinung kann aus
-dem Grunde nicht ma�gebend sein, weil er sowohl die Liebe als
-den Geschlechtstrieb nur in so geringem Ma�e gekannt haben
-mu�, wie �berhaupt nie ein Mensch au�er ihm. Er war so
-wenig erotisch, da� er nicht einmal das Bed�rfnis hatte zu
-<em class="gesperrt">reisen</em>. Er steht also zu hoch und zu rein da, um in dieser
-Frage als Autorit�t mitzusprechen: die einzige Geliebte, an
-der <em class="gesperrt">er</em> sich ger�cht hat, war die Metaphysik. Und was
-<em class="gesperrt">Schopenhauer</em> anlangt, so hat dieser eben wenig Verst�ndnis
-f�r h�here Erotik, sondern nur eines f�r sinnliche Sexualit�t
-besessen. Dies l��t sich auf folgendem Wege ohne Schwierigkeit
-ableiten. <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> Gesicht zeigt wenig G�te
-und viel Grausamkeit (unter der er allerdings am f�rchterlichsten
-selbst gelitten haben mu�: man stellt keine Mitleidsethik
-auf, wenn man selbst sehr mitleidig ist. Die mitleidigsten
-Menschen sind die, welche sich ihr Mitleiden am meisten ver�beln:
-<em class="gesperrt">Kant</em> und <em class="gesperrt">Nietzsche</em>). Aber <em class="gesperrt">nur</em> zum <em class="gesperrt">Mitleiden</em>
-stark veranlagte Menschen sind, worauf schon hier hingewiesen
-werden darf, einer heftigen <em class="gesperrt">Erotik</em> f�hig; solche,
-die �an nichts keinen Anteil nehmen�, sind der Liebe
-unf�hig. Es m�ssen dies nicht satanische Naturen sein,
-im Gegenteil, sie k�nnen sittlich sehr hoch stehen, ohne doch
-recht zu bemerken, was ihr Nebenmensch gerade denkt oder
-was in ihm vorgeht; und ohne ein Verst�ndnis f�r ein �bersexuelles
-Verh�ltnis zum Weibe zu besitzen. So ist es auch bei
-<em class="gesperrt">Schopenhauer</em>. Er war ein extrem unter dem Geschlechtstriebe
-leidender Mensch, er hat aber nie geliebt; w�re doch
-sonst auch die Einseitigkeit seiner ber�hmten �Metaphysik der
-Geschlechtsliebe� unerkl�rlich, deren wichtigste Lehre es ist,
-da� der unbewu�te Endzweck auch aller <em class="gesperrt">Liebe</em> nichts weiter
-sei als �die Zusammensetzung der n�chsten Generation�.</p>
-
-<p>Diese Ansicht ist, wie ich zeigen zu k�nnen glaube,
-<em class="gesperrt">falsch</em>. Zwar eine Liebe, die ganz frei von Sinnlichkeit ist,
-gibt es <em class="gesperrt">in der Erfahrung</em> nicht. Der Mensch, mag er noch
-so hoch stehen, ist eben immer <em class="gesperrt">auch</em> Sinnenwesen. Worauf
-es ankommt und was unwiderstehlich die gegnerische Ansicht<span class="pagenum"><a name="Seite_317" id="Seite_317">[S. 317]</a></span>
-zu Boden schl�gt, ist, da� jede Liebe selbst, an und f�r sich &mdash;
-nicht erst durchs Hinzutreten asketischer Grunds�tze &mdash;
-<em class="gesperrt">feindlich</em> gegen alle jene Elemente des Verh�ltnisses sich
-stellt, die zum Koitus dr�ngen, <em class="gesperrt">ja sie als ihre eigene
-Negation selbst empfindet</em>. Liebe und Begehren sind zwei
-so verschiedene, einander so v�llig ausschlie�ende, ja entgegengesetzte
-Zust�nde, da�, in den Momenten, wo ein Mensch
-wirklich <em class="gesperrt">liebt</em>, ihm der Gedanke der k�rperlichen Vereinigung
-mit dem geliebten Wesen ein v�llig undenkbarer
-ist. Da� es keine Hoffnung gibt, die von Furcht ganz frei
-w�re, �ndert nichts daran, da� Hoffnung und Furcht einander
-gerade entgegengesetzt sind. Nicht anders verh�lt es sich
-zwischen dem Geschlechtstrieb und der Liebe. Je erotischer
-ein Mensch ist, desto weniger wird er von seiner Sexualit�t
-bel�stigt, und umgekehrt. Wenn es keine Anbetung gibt, die
-von Begierde g�nzlich frei w�re, so darf man darum beide
-Dinge nicht identifizieren, die h�chstens <em class="gesperrt">entgegengesetzte</em>
-Phasen sein m�gen, in welche ein reicherer Mensch successive
-eintreten kann. Der l�gt oder hat nie gewu�t, was Liebe ist,
-der behauptet, eine Frau noch zu lieben, die er begehrt: so
-verschieden sind Liebe und Geschlechtstrieb. Darum wird es
-auch fast immer als eine Heuchelei empfunden, wenn einer
-von Liebe in der Ehe spricht.</p>
-
-<p>Dem stumpfen Blicke, der dem gegen�ber noch immer,
-wie aus grunds�tzlichem Cynismus, an der Identit�t beider
-festh�lt, sei folgendes zu schauen gegeben: die sexuelle Anziehung
-w�chst mit der k�rperlichen N�he, die Liebe ist am
-st�rksten in der Abwesenheit der geliebten Person, sie bedarf
-der Trennung, einer gewissen Distanz, um am Leben zu
-bleiben. Ja, was alle Reisen in ferne L�nder nicht erreichen
-konnten, da� wahre Liebe sterbe, wo aller Zeitverlauf dem
-<em class="gesperrt">Vergessen</em> nichts fruchtete, da kann eine zuf�llige, unbeabsichtigte
-k�rperliche Ber�hrung mit der Geliebten den
-Geschlechtstrieb wachrufen und es verm�gen, die Liebe auf
-der Stelle zu t�ten. Und f�r den h�her differenzierten, den
-bedeutenden Menschen haben das M�dchen, das er begehrt,
-und das M�dchen, das er nur lieben, aber nie begehren
-k�nnte, sicherlich immer eine ganz verschiedene Gestalt,<span class="pagenum"><a name="Seite_318" id="Seite_318">[S. 318]</a></span>
-einen verschiedenen Gang, eine verschiedene Charakteranlage:
-<em class="gesperrt">es sind zwei g�nzlich verschiedene Wesen</em>.</p>
-
-<p>Es gibt also �platonische� Liebe, wenn auch die Professoren
-der Psychiatrie nichts davon halten. Ich m�chte
-sogar sagen: <em class="gesperrt">es gibt nur �platonische� <b>Liebe</b></em>. Denn was
-sonst noch Liebe genannt wird, geh�rt in das Reich der
-S�ue. Es gibt nur eine Liebe: es ist die Liebe zur Beatrice,
-die Anbetung der Madonna. F�r den Koitus ist ja die
-babylonische Hure da.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Kantens</em> Aufz�hlung der transcendentalen Ideen bed�rfte,
-sollte dies haltbar bleiben, einer Erweiterung. Auch die reine
-hohe, begehrungslose Liebe, die Liebe <em class="gesperrt">Platons</em> und <em class="gesperrt">Brunos</em>,
-w�re eine <em class="gesperrt">transcendentale Idee</em>, deren Bedeutung als <em class="gesperrt">Idee</em>
-dadurch nicht ber�hrt w�rde, da� keine Erfahrung jemals sie
-v�llig verwirklicht aufwiese.</p>
-
-<p>Es ist das Problem des �<em class="gesperrt">Tannh�user</em>�. Hie Tannh�user,
-hie Wolfram; hie Venus, hie Maria. Die Tatsache, da� ein
-Liebespaar, das sich wirklich auf ewig gefunden hat &mdash; Tristan
-und Isolde &mdash; in den Tod geht statt ins Brautbett, ist ein
-ebenso absoluter Beweis eines H�heren, sei's drum, Metaphysischen
-<em class="gesperrt">im</em> Menschen, wie das M�rtyrertum eines <em class="gesperrt">Giordano
-Bruno</em>.</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Dir, hohe Liebe, t�ne<br /></span>
-<span class="i0">Begeistert mein Gesang,<br /></span>
-<span class="i0">Die mir in Engelsch�ne<br /></span>
-<span class="i0">Tief in die Seele drang!<br /></span>
-<span class="i0">Du nahst als Gottgesandte:<br /></span>
-<span class="i0">Ich folg' aus holder Fern', &mdash;<br /></span>
-<span class="i0">So f�hrst du in die Lande,<br /></span>
-<span class="i0">Wo ewig strahlt dein Stern.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p>Wer ist der Gegenstand solcher Liebe? Dasselbe Weib,
-das hier geschildert wurde, das Weib ohne alle Qualit�ten,
-die einem Wesen Wert verleihen k�nnen, das Weib ohne
-den Willen nach einem eigenen Werte? Wohl kaum: es ist
-das �bersch�ne, das engelreine Weib, das mit dieser Liebe
-geliebt wird. Woher jenem Weibe seine Sch�nheit und seine
-Keuschheit kommt, das ist nun die Frage.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_319" id="Seite_319">[S. 319]</a></span>
-
-Es ist h�ufig dar�ber gestritten worden, ob wirklich
-das weibliche Geschlecht das sch�nere sei, und noch mehr
-wurde seine Bezeichnung als <em class="gesperrt">das sch�ne</em> schlechthin angefochten.
-Es wird sich empfehlen, zun�chst im einzelnen zu
-fragen, von wem und inwiefern das Weib sch�n gefunden
-wird.</p>
-
-<p>Bekannt ist, da� das Weib nicht in seiner Nacktheit
-am sch�nsten ist. Allerdings, in der Reproduktion durch
-das Kunstwerk, als Statue oder als Bild, mag das unbekleidete
-Weib sch�n sein. Aber das lebende nackte Weib kann schon
-aus dem Grunde von niemand sch�n gefunden werden, weil
-der Geschlechtstrieb jene bed�rfnislose Betrachtung unm�glich
-macht, welche f�r alles Sch�nfinden unumg�ngliche
-Voraussetzung bleibt. Aber auch abgesehen hievon erzeugt das
-v�llig nackte lebendige Weib den Eindruck von etwas Unfertigem,
-noch nach etwas <em class="gesperrt">au�er</em> sich Strebenden, und dieser
-ist mit der Sch�nheit unvertr�glich. Das nackte Weib ist im
-einzelnen sch�ner denn als Ganzes; als solches n�mlich erweckt
-es unvermeidlich das Gef�hl, da� es etwas suche, und
-bereitet darum dem Beschauer eher Unlust als Lust. Am
-st�rksten tritt dieses Moment des Insichzwecklosen, des
-einen Zweck <em class="gesperrt">au�er sich</em> habenden, am aufrecht <em class="gesperrt">stehenden</em>
-nackten Weibe hervor; durch die liegende Position wird es
-naturgem�� gemildert. Die k�nstlerische Darstellung des
-nackten Weibes hat dies wohl empfunden; und wenn das
-nackte Weib aufrecht stehend oder schwebend gebildet
-ward, so zeigte sie das Weib nie allein, sondern stets mit
-R�cksicht auf eine Umgebung, vor welcher es dann seine
-Bl��e mit der Hand zu bedecken suchen konnte.</p>
-
-<p>Aber das Weib ist auch im einzelnen nicht durchaus
-sch�n, selbst wenn es m�glichst vollkommen und ganz untadelig
-den k�rperlichen Typus seines Geschlechtes repr�sentiert.
-Was hier theoretisch am meisten in Betracht
-kommt, ist das weibliche Genitale. Wenn die Meinung Recht
-h�tte, da� alle Liebe des Mannes zum Weibe nur zum Hirn
-gestiegener Detumescenztrieb ist, wenn <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> Behauptung
-haltbar w�re: �Das niedrig gewachsene, schmalschultrige,
-breith�ftige und kurzbeinige Geschlecht das sch�ne<span class="pagenum"><a name="Seite_320" id="Seite_320">[S. 320]</a></span>
-nennen konnte nur der vom Geschlechtstrieb umnebelte m�nnliche
-Intellekt: <em class="gesperrt">in diesem Triebe n�mlich steckt seine
-ganze Sch�nheit</em>� &mdash; &mdash; so m��te das weibliche Genitale am
-heftigsten geliebt sein und vom ganzen K�rper des Weibes
-am sch�nsten gefunden werden. Aber, von einigen widerlichen
-L�rmmachern der letzten Jahre zu schweigen, welche
-durch die Aufdringlichkeit ihrer Reklame f�r die Sch�nheit
-des weiblichen Genitales sowohl beweisen, da� erst
-eine Agitation n�tig ist, um hieran glauben zu machen, als
-auch die Unaufrichtigkeit jener Reden erkennen lassen, von
-deren Inhalt sie �berzeugt zu sein vorgeben: von diesen abgesehen
-l��t sich behaupten, da� kein Mann speziell das
-weibliche <em class="gesperrt">Genitale</em> sch�n, vielmehr ein jeder es <em class="gesperrt">h��lich</em>
-findet; es m�gen gemeine Naturen durch diesen K�rperteil
-des Weibes besonders zu sinnlicher Begierde gereizt werden,
-jedoch gerade solche werden ihn vielleicht sehr <em class="gesperrt">angenehm</em>,
-nie aber <em class="gesperrt">sch�n</em> finden. Die Sch�nheit des Weibes kann also
-kein blo�er Effekt des Sexualtriebes sein; sie ist ihm vielmehr
-geradezu entgegengesetzt. M�nner, die ganz unter der
-Gewalt des Geschlechtsbed�rfnisses stehen, haben f�r Sch�nheit
-am Weibe gar keinen Sinn; Beweis hief�r ist, da� sie
-ganz wahllos jede Frau begehren, die sie erblicken, blo� nach
-den vagen Formen ihrer K�rperlichkeit.</p>
-
-<p>Der Grund f�r die angef�hrten Ph�nomene, die H��lichkeit
-des weiblichen Genitales und die Unsch�nheit seines
-lebenden K�rpers als <em class="gesperrt">ganzen</em>, kann nirgend anders gefunden
-werden als darin, da� sie das Schamgef�hl im Manne
-verletzen. Die kanonische Flachk�pfigkeit unserer Tage hat
-es auch m�glich werden lassen, da� das Schamgef�hl aus
-der Tatsache der Kleidung abgeleitet und hinter dem Widerstreben
-gegen weibliche Nacktheit nur Unnatur und versteckte
-Unz�chtigkeit vermutet wurde. Aber ein Mann, der
-unz�chtig geworden ist, wehrt sich gar nicht mehr gegen die
-Nacktheit, weil sie ihm als solche nicht mehr auff�llt. Er
-begehrt blo�, er liebt nicht mehr. Alle wahre Liebe ist
-schamhaft, ebenso wie alles wahre Mitleid. Es gibt nur
-eine Schamlosigkeit: die Liebeserkl�rung, von deren Aufrichtigkeit
-ein Mensch im selben Momente �berzeugt w�re, in<span class="pagenum"><a name="Seite_321" id="Seite_321">[S. 321]</a></span>
-dem er sie machte. Diese w�rde das objektive Maximum an
-Schamlosigkeit repr�sentieren, welches denkbar ist; es w�re
-etwa so, wie wenn jemand sagen w�rde: ich bin sehns�chtig.
-Jenes w�re die <em class="gesperrt">Idee</em> der schamlosen Handlung, dies die Idee
-der schamlosen Rede. Beide sind nie verwirklicht, weil alle
-Wahrheit schamhaft ist. Es gibt keine Liebeserkl�rung, die
-nicht eine L�ge w�re; und wie dumm die Frauen doch
-eigentlich sind, kann man daraus ersehen, wie oft sie an
-Liebesbeteuerungen glauben.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">In der Liebe des Mannes, die stets schamhaft
-ist, liegt nach alldem der Ma�stab f�r das, was am
-Weibe sch�n, und das, was an ihm h��lich gefunden
-wird.</em> Es ist hier <em class="gesperrt">nicht</em> wie in der <em class="gesperrt">Logik</em>: das Wahre der
-Ma�stab des Denkens, der Wahrheitswert sein Sch�pfer; <em class="gesperrt">nicht</em>
-wie in der <em class="gesperrt">Ethik</em>: das Gute das Kriterium f�r das Sollen,
-der Wert des Guten ausgestattet mit dem <em class="gesperrt">Anspruch</em>, den
-Willen zum Guten zu lenken; <em class="gesperrt">sondern hier, in der �sthetik,
-wird die Sch�nheit erst von der Liebe geschaffen</em>;
-es besteht keinerlei innerer Normzwang, das zu lieben, was
-sch�n ist, und das Sch�ne tritt nicht an den Menschen mit
-dem Anspruch heran, geliebt zu werden. (Nur <em class="gesperrt">darum</em> gibt
-es keinen �berindividuellen, allein �richtigen� Geschmack.)
-<em class="gesperrt">Alle Sch�nheit ist vielmehr selbst erst eine Projektion,
-eine Emanation des Liebesbed�rfnisses</em>; und so
-ist auch die Sch�nheit des Weibes nicht ein von der Liebe
-Verschiedenes, nicht ein Gegenstand, auf den sie sich richtet,
-sondern <em class="gesperrt">die Sch�nheit des Weibes <b>ist</b> die Liebe des
-Mannes</em>, beide sind nicht <em class="gesperrt">zweierlei</em>, sondern <em class="gesperrt">eine und
-dieselbe Tatsache</em>. Wie H��lichkeit von Hassen, so kommt
-Sch�nheit von Lieben. Und auch darin, da� Sch�nheit so
-wenig wie Liebe mit dem sinnlichen Trieb zu tun hat, da�
-jene wie diese ihm fremd ist, dr�ckt sich nur diese selbe Tatsache
-aus. Die Sch�nheit ist ein Unber�hrbares, Unantastbares,
-mit anderem Unvermengbares; nur aus v�lliger Weite kann sie
-wie nahe geschaut werden, und vor jeder Ann�herung entfernt
-sie sich. Der Geschlechtstrieb, der die Vereinigung mit dem Weibe
-sucht, vernichtet dessen Sch�nheit; das betastete, das besessene
-Weib wird von niemand mehr der Sch�nheit wegen angebetet.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_322" id="Seite_322">[S. 322]</a></span>
-
-Dies leitet nun auch �ber zur Beantwortung der <em class="gesperrt">zweiten</em>
-Frage: Was ist die Unschuld, was die Moralit�t des Weibes?</p>
-
-<p>Von einigen Tatsachen, welche den Beginn jeder Liebe
-begleiten, wird hier am besten ausgegangen. Reinheit des
-Leibes ist, wie schon einmal angedeutet, beim Manne im allgemeinen
-ein Zeichen von Sittlichkeit und Aufrichtigkeit;
-wenigstens sind k�rperlich schmutzige Menschen kaum je von
-sehr lauterer Gesinnung. Nun kann man beobachten, wie
-Menschen, die sonst durchaus nicht sehr auf die Reinlichkeit
-ihres Leibes achten, in den Zeiten, da sie zu gr��erer Anst�ndigkeit
-des Charakters sich aufraffen, auch stets h�ufiger
-und ausgiebiger sich waschen. Ebenso werden nun auch
-Menschen, die nie sauber gewesen sind, f�r die Dauer einer
-Liebe pl�tzlich aus innerem Triebe reinlichkeitsbed�rftig, und
-diese kurze Spanne Zeit ist oft die einzige ihres Lebens, wo
-sie unter ihrem Hemde nicht unfl�tig aussehen. Schreiten
-wir zum Geistigen vor, so sehen wir, wie bei vielen Menschen
-Liebe mit Selbstanklagen, Kasteiungs- und S�hnungsversuchen
-beginnt. Eine moralische Einkehr f�ngt an, von der
-Geliebten scheint auch eine innere L�uterung auszugehen,
-auch wenn der Liebende nie mit ihr gesprochen, ja sie nur
-wenige Male aus der Ferne gesehen hat. <em class="gesperrt">Dieser</em> Proze� kann
-also unm�glich in dem geliebten Wesen selbst seinen Grund
-haben: die Geliebte ist nur zu oft ein Backfisch, nur zu oft
-eine Kuh, nur zu oft eine l�sterne Kokette, und niemand
-nimmt f�r gew�hnlich an ihr �berirdische Eigenschaften wahr
-als eben derjenige, der sie liebt. Ist es also zu glauben, da�
-diese konkrete Person geliebt werde in der Liebe, oder dient
-sie nicht vielmehr einer unvergleichlich gr��eren Bewegung
-nur als <em class="gesperrt">Ausgangspunkt</em>?</p>
-
-<p>In aller Liebe liebt der Mann nur sich selbst. Nicht seine
-Subjektivit�t, nicht das, was er, als ein von aller Schw�che
-und Gemeinheit, von aller Schwere und Kleinlichkeit behaftetes
-Wesen wirklich vorstellt; sondern das, was er ganz
-sein will und ganz sein soll, sein eigenstes, tiefstes, intelligibles
-Wesen, frei von allen Fetzen der Notwendigkeit, von allen
-Klumpen der Erdenheit. In seiner zeitlich-r�umlichen Wirksamkeit
-ist dieses Wesen vermengt mit den Schlacken sinnlicher<span class="pagenum"><a name="Seite_323" id="Seite_323">[S. 323]</a></span>
-Beschr�nktheit, es ist nicht als reines, strahlendes Urbild
-vorhanden; wie tief er auch in sich gehen mag, er findet
-sich getr�bt und befleckt, und sieht nirgends das, was er sucht,
-in wei�er, makelloser Reinheit. Und doch bedarf er nichts
-so dringend, ersehnt er nichts so hei� als ganz und gar <em class="gesperrt">er
-selbst</em> und nichts anderes zu sein. Das eine aber, wonach er
-strebt, das Ziel, erblickt er nicht in hellem Glanze und unverr�ckter
-Festigkeit auf dem Grunde des eigenen Wesens, <em class="gesperrt">und
-darum mu� er es drau�en denken</em>, um so ihm leichter nacheifern
-zu k�nnen. <em class="gesperrt">Er projiziert sein Ideal eines absolut
-wertvollen Wesens</em> auf ein anderes menschliches Wesen,
-und das und nichts anderes bedeutet es, wenn er dieses Wesen
-<em class="gesperrt">liebt</em>. Nur wer selbst schuldig geworden ist, und seine Schuld
-f�hlt, ist dieses Aktes f�hig: darum kann das Kind noch nicht
-lieben. Nur weil die Liebe das h�chste, stets unerreichte Ziel
-aller Sehnsucht so darstellt, als w�re es irgendwo in der Erfahrung
-verwirklicht und nicht blo� in der Idee vorhanden;
-nur indem sie es im Nebenmenschen lokalisiert, und so gleichzeitig
-eben der Tatsache Ausdruck gibt, da� im Liebenden
-selbst das Ideal der Erf�llung noch so ferne ist: nur darum
-kann mit der Liebe zugleich das <em class="gesperrt">Streben</em> nach L�uterung
-neu erwachen, ein Hinwollen zu einem Ziele, das von
-h�chster geistiger Natur ist und somit keine k�rperliche
-Verunreinigung durch <em class="gesperrt">r�umliche</em> Ann�herung an die Geliebte
-duldet; darum ist Liebe die h�chste und st�rkste �u�erung
-des Willens zum Werte, darum kommt in ihr wie in
-nichts auf der Welt das eigentliche Wesen des <em class="gesperrt">Menschen</em> zum
-Vorschein, das zwischen Geist und K�rper, zwischen Sinnlichkeit
-und Sittlichkeit gebannt ist, an der Gottheit wie
-am Tiere Anteil hat. <em class="gesperrt">Der Mensch ist in jeder Weise
-erst dann ganz er selbst, wenn er liebt.</em><a name="FNAnker_56_56" id="FNAnker_56_56"></a><a href="#Fussnote_56_56" class="fnanchor">[56]</a> So erkl�rt
-sich's, da� viele Menschen erst als Liebende an das eigene
-Ich und an das fremde Du zu glauben beginnen, die, wie
-sich l�ngst zeigte, nicht nur grammatikalische, sondern auch
-ethische Wechselbegriffe sind; so ist die gro�e Rolle verst�ndlich,
-welche in jedem Liebesverh�ltnis die <em class="gesperrt">Namen</em> der
-beiden Menschen spielen. So wird deutlich, warum viele<span class="pagenum"><a name="Seite_324" id="Seite_324">[S. 324]</a></span>
-Menschen zuerst in der Liebe von ihrer eigenen Existenz Kenntnis
-erhalten, und nicht fr�her von der �berzeugung durchdrungen
-werden, da� sie eine Seele besitzen.<a name="FNAnker_57_57" id="FNAnker_57_57"></a><a href="#Fussnote_57_57" class="fnanchor">[57]</a> So, da� der Liebende
-zwar die Geliebte um keinen Preis durch seine N�he verunreinigen
-m�chte, aber sie doch aus der Ferne oft zu sehen
-trachtet, um sich ihrer &mdash; seiner &mdash; Existenz zu vergewissern. So,
-da� gar mancher unerweichliche Empirist, nun, da er liebt,
-zum schw�rmerischen Mystiker wird, wof�r der Vater des
-Positivismus, Auguste <em class="gesperrt">Comte</em>, selbst das Beispiel gegeben hat,
-durch die Umw�lzung seines ganzen Denkens, als er <em class="gesperrt">Clotilde
-de Vaux</em> kennen lernte. Nicht nur f�r den K�nstler, f�r den
-Menschen �berhaupt gibt es psychologisch ein Amo ergo sum.</p>
-
-<p>So ist die Liebe ein <em class="gesperrt">Projektionsph�nomen</em> gleich
-dem Ha�, kein <em class="gesperrt">�quationsph�nomen</em> gleich der Freundschaft.
-Voraussetzung dieser ist gleiche Geltung beider Individuen;
-Liebe ist stets ein <em class="gesperrt">Setzen der Ungleichheit, der Ungleichwertigkeit</em>.
-Alles, was man selbst sein m�chte und
-nie ganz sein kann, auf ein Individuum h�ufen, es zum Tr�ger
-aller Werte machen, das hei�t lieben. Sinnbildlich f�r diese
-h�chste Vollendung ist die Sch�nheit. Darum wundert, ja entsetzt
-es so oft den Liebenden, wenn er sich �berzeugt, da�
-im sch�nen Weibe nicht auch Sittlichkeit wohne, und er
-beschuldigt die Natur des Betruges, weil in einem �so
-sch�nen K�rper� �so viel Verworfenheit� sein k�nne; er
-bedenkt nicht, da� er das Weib nur deshalb noch sch�n
-findet, weil er es noch liebt: denn sonst w�rde ihn auch
-die Inkongruenz zwischen Innerem und �u�erem nicht mehr
-schmerzen. Die gew�hnliche <em class="gesperrt">Gassendirne</em> scheint deshalb <em class="gesperrt">nie</em>
-sch�n, weil es hier von vornherein unm�glich ist, eine Projektion
-von Wert zu vollziehen; sie kann nur des ganz
-gemeinen Menschen Geschmack befriedigen, sie ist die Geliebte
-des unsittlichsten Mannes, des Zuh�lters. Hier liegt
-eine dem Moralischen <em class="gesperrt">entgegengesetzte Beziehung offensichtlich</em>
-zutage; das Weib im allgemeinen ist aber nur indifferent
-gegen alles Ethische, es ist amoralisch, und kann
-darum, anders als der antimoralische Verbrecher, den instinktiv
-niemand liebt, oder der Teufel, den jedermann sich h��lich vorstellt,<span class="pagenum"><a name="Seite_325" id="Seite_325">[S. 325]</a></span>
-f�r den Akt der Wert�bertragung eine Grundlage abgeben;
-da es weder gut tut noch s�ndigt, <em class="gesperrt">str�ubt</em> sich nichts
-in ihm und an ihm gegen diese Kollokation des Ideals in
-seine Person. Die Sch�nheit des Weibes ist nur sichtbar gewordene
-Sittlichkeit, <em class="gesperrt">aber diese Sittlichkeit ist selbst
-die des Mannes</em>, die er, in h�chster Steigerung und Vollendung,
-auf das Weib transponiert hat.</p>
-
-<p>Weil alle Sch�nheit immer nur einen abermals erneuten
-<em class="gesperrt">Verk�rperungsversuch des h�chsten Wertes</em> darstellt,
-darum ist vor allem Sch�nen ein Gef�hl des Gefundenhabens,
-dem gegen�ber jede Begierde, jedes selbstische Interesse
-schweigt. Alle Formen, die der Mensch sch�n findet, sind
-verm�ge seiner �sthetischen Funktion, die Sittliches und Gedankliches
-in Sinnlichkeit umsetzt, ebensoviele Versuche von
-seiner Seite, das H�chste sichtbar zu realisieren. <em class="gesperrt">Sch�nheit
-ist das Symbol des Vollkommenen in der Erscheinung.</em>
-Darum ist Sch�nheit unverletzlich, darum ist sie statisch und
-nicht dynamisch, darum hebt jede <em class="gesperrt">�nderung</em> im Verhalten
-zu ihr sie schon auf und vernichtet ihren Begriff. Die Liebe
-zum eigenen Werte, die Sehnsucht nach Vollkommenheit zeugt
-in der Materie die Sch�nheit. So wird die Sch�nheit der
-Natur geboren, die der Verbrecher nimmer wahrnimmt, weil
-eben <em class="gesperrt">die Ethik erst die Natur schafft</em>. So erkl�rt sich's,
-da� die Natur immer und �berall, in der gr��ten und
-kleinsten ihrer Bildungen, den Eindruck des Vollendeten
-hervorruft. So ist auch das Naturgesetz nur ein sinnliches
-Symbol des Sittengesetzes, wie die Natursch�nheit der sinnenf�llig
-gewordene Adel der Seele; so die Logik die verwirklichte
-Ethik. Wie die Liebe ein neues Weib f�r den Mann
-schafft statt des realen Weibes, so schafft die Kunst, die Erotik
-des Alls, aus dem Chaos die Formenf�lle im Universum; und
-wie es keine Natursch�nheit gibt ohne Form, ohne Naturgesetz,
-so auch keine Kunst ohne Form, keine Kunstsch�nheit,
-die nicht ihren Regeln gehorcht. Denn die Natursch�nheit
-zeigt die Kunstsch�nheit nicht anders verwirklicht
-als das Naturgesetz das Sittengesetz, als die Naturzweckm��igkeit
-jene Harmonie, deren Urbild �ber dem Geiste des
-Menschen thront. Ja, die Natur, die der K�nstler seine ewige<span class="pagenum"><a name="Seite_326" id="Seite_326">[S. 326]</a></span>
-Lehrmeisterin nennt, <em class="gesperrt">sie ist nur die von ihm selbst geschaffene
-Norm seines Schaffens</em>, nicht in begrifflicher
-Konzentration, sondern in anschaulicher Unendlichkeit. So
-sind, um eines als Beispiel zu nennen, die S�tze der Mathematik
-die <em class="gesperrt">verwirklichte</em> Musik (und nicht umgekehrt),
-Mathematik selbst die <em class="gesperrt">konforme Abbildung</em> der Musik
-aus dem Reiche der Freiheit auf das Reich der Notwendigkeit,
-und darum das <em class="gesperrt">Sollen</em> aller Musiker ein mathematisches.
-<em class="gesperrt">Die Kunst schafft also die Natur, und nicht die Natur
-die Kunst.</em></p>
-
-<p>Von diesen Andeutungen, welche, wenigstens teilweise,
-eine Ausf�hrung und Weiterbildung der tiefen Gedanken
-<em class="gesperrt">Kant</em>ens und <em class="gesperrt">Schellings</em> (und des von ihnen beeinflu�ten
-<em class="gesperrt">Schiller</em>) �ber die Kunst sind, kehre ich zum Thema zur�ck.
-Als Resultat f�r dessen Zwecke steht nun fest, da� der Glaube
-an die Sittlichkeit des Weibes, die �<em class="gesperrt">Introjektion</em>� der
-<em class="gesperrt">Seele</em> des <em class="gesperrt">Mannes</em> in das <em class="gesperrt">Weib</em>, und die sch�ne �u�ere
-Erscheinung des Weibes <em class="gesperrt">eine und dieselbe Tatsache</em> sind,
-die letztere nur der sinnenf�llige Ausdruck des ersteren. Begreiflich,
-aber eine Umkehrung des wahren Verh�ltnisses ist
-es also, wenn man von einer �sch�nen Seele� im moralischen
-Sinne spricht, oder nach <em class="gesperrt">Shaftesbury</em> und <em class="gesperrt">Herbart</em> die
-Ethik der �sthetik unterordnet: man mag mit <em class="gesperrt">Sokrates</em> und
-<em class="gesperrt">Antisthenes</em> &#964;&#8056; &#954;&#945;&#955;&#972;&#957; und &#964;&#7936;&#947;&#945;&#952;&#972;&#957; f�r identisch halten, aber
-man darf nicht vergessen, da� Sch�nheit nur ein k�rperliches
-Bild ist, in dem die Sittlichkeit sich selbst verwirklicht vorstellt,
-da� alle �sthetik doch ein <em class="gesperrt">Gesch�pf</em> der Ethik bleibt.
-Jeder <em class="gesperrt">einzelne</em> und zeitlich <em class="gesperrt">begrenzte</em> dieser Inkarnationsversuche
-ist seiner Natur nach illusorisch, denn er t�uscht die
-erreichte Vollkommenheit nur vor. Darum ist alle Einzelsch�nheit
-verg�nglich, und mu� auch die Liebe zum Weibe es sich
-gefallen lassen, durch das alte Weib widerlegt zu werden. Die
-Idee der Sch�nheit ist die Idee der Natur, sie ist unverg�nglich,
-wenn auch alles Einzelsch�ne, alles Nat�rliche vergeht.
-Nur eine Illusion kann im Begrenzten und Konkreten, nur eine
-Irrung im geliebten Weibe die Vollkommenheit selbst erblicken.
-Die Liebe zur Sch�nheit soll sich nicht verlieren an
-das Weib, um den geschlechtlichen Trieb nach ihm zu �berbauen.<span class="pagenum"><a name="Seite_327" id="Seite_327">[S. 327]</a></span>
-Wenn alle Liebe zu Personen auf jener Verwechslung
-beruht, so <em class="gesperrt">kann</em> es keine andere denn ungl�ckliche Liebe
-geben. Aber alle Liebe <em class="gesperrt">klammert</em> sich an diesen Irrtum;
-sie ist der heroischeste Versuch, dort Werte zu behaupten,
-wo es keine Werte gibt. Die Liebe zum unendlichen Wert,
-das ist zum Absoluten oder zu Gott, sei es auch in Form
-der Liebe zur unendlichen sinnenf�lligen Sch�nheit des Naturganzen
-(Pantheismus), k�nnte allein die transcendentale Idee
-der Liebe hei�en, wenn es eine solche gibt; die Liebe zu allem
-Einzelding, und auch zum Weibe, ist schon ein Abfall von der
-Idee, eine <em class="gesperrt">Schuld</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Warum</em> der Mensch diese Schuld auf sich l�dt, ist im
-Fr�heren schon enthalten. So wie aller <em class="gesperrt">Ha�</em> nur �ble Eigenschaften,
-die man selbst besitzt, auf den Nebenmenschen projiziert,
-um sie dort in einer desto abschreckenderen Vereinigung
-zu zeigen; wie der Teufel nur erfunden wurde, um
-die b�sen Triebe <em class="gesperrt">im</em> Menschen <em class="gesperrt">au�er</em> ihm darzustellen,
-und ihm den Stolz und die Kraft des K�mpfers zu leihen:
-so hat auch die Liebe nur den Zweck, dem Menschen den
-Kampf um das Gute zu erleichtern, das er als Gedanken <em class="gesperrt">in</em>
-sich allein zu ergreifen noch zu kraftlos ist. Beides, Ha� und
-Liebe, ist darum eine Feigheit. Im Hasse spiegelt man sich
-vor, da� man von jemand anderem bedroht sei, um sich
-selbst hiedurch bereits als die angegriffene Reinheit zu fingieren,
-statt es sich zu gestehen, da� man das B�se aus sich
-selbst auszuj�ten habe, und da� es nirgend anders als im
-eigenen Herzen niste. Man konstruiert <em class="gesperrt">den</em> B�sen, um sich
-die Genugtuung zu bereiten, ihm ein Tintenfa� an den Kopf
-geworfen zu haben. Nur darum ist der Teufelsglaube unsittlich:
-weil er eine unstatthafte Erleichterung des Kampfes
-darstellt und eine Abw�lzung der Schuld. Durch die Liebe
-versetzt man, wie im Ha� die Idee des eigenen Unwertes, die
-Idee des eigenen <em class="gesperrt">Wertes</em> in ein Wesen, das zu ihrer Aufnahme
-geeignet scheint: der Satan wird h��lich, die Geliebte
-sch�n. So entbrennt man in beiden F�llen, durch eine Gegen�berstellung,
-durch die Verteilung von Gut und B�se auf
-<em class="gesperrt">zwei</em> Personen, <em class="gesperrt">leichter</em> f�r die moralischen Werte. Ist
-aber alle Liebe zu Einzelwesen statt zur Idee eine sittliche<span class="pagenum"><a name="Seite_328" id="Seite_328">[S. 328]</a></span>
-Schw�che, so mu� dies auch in den Gef�hlen des Liebenden
-zum Vorschein kommen. Niemand begeht ein Verbrechen,
-ohne da� ihm dies durch ein Schuldgef�hl angezeigt
-w�rde. Nicht ohne Grund ist die Liebe das schamhafteste
-Gef�hl: sie hat Ursache sich zu sch�men, weit mehr noch
-als das Mitleid. Der Mensch, den ich bemitleide, bekommt
-von mir etwas, im Akte des Mitleidens selbst gebe ich ihm
-aus meinem eingebildeten oder wesentlichen Reichtum; die
-Hilfe ist so nur ein Sichtbarwerden dessen, was bereits im
-Mitleiden lag. Der Mensch, den ich liebe, von dem will <em class="gesperrt">ich</em>
-etwas, ich will zum mindesten, da� er mich nicht durch unsch�ne
-Geberden oder gemeine Z�ge in meiner Liebe zu ihm
-st�re. Denn durch die Liebe will ich mich irgendwo gefunden
-haben, statt weiter zu suchen und zu streben, ich
-will aus der Hand eines Nebenmenschen nichts weniger,
-nichts anderes empfangen, als mich selbst, ich will von <em class="gesperrt">ihm</em>
-&mdash; <em class="gesperrt">mich</em>!</p>
-
-<p>Das Mitleid ist schamhaft, weil es den anderen tiefer
-gestellt zeigt als mich, weil es <em class="gesperrt">ihn</em> erniedrigt. Die Liebe ist
-schamhaft, weil ich <em class="gesperrt">mich</em> durch sie tiefer stelle als den
-anderen; in ihr wird aller Stolz des Individuums am weitesten
-vergessen, und das ist ihre Schw�che, darum sch�mt sie
-sich. So ist das Mitleid der Liebe verwandt, und hieraus
-erkl�rt sich, da� nur, wer das Mitleid kennt, auch die Liebe
-kennt. Und doch schlie�en sich beide aus: man kann nie
-lieben, wen man bemitleidet, und nie bemitleiden, wen man
-liebt. Denn im Mitleid bin ich selbst der feste Pol, in der
-Liebe ist es der andere; die Richtung beider Affekte, ihr Vorzeichen
-ist das Entgegengesetzte. Im Mitleid bin ich Geber, in
-der Liebe Bettler. Die Liebe ist die schamhafteste von allen
-Bitten, <em class="gesperrt">weil sie um das Meiste, um das H�chste
-bettelt</em>. Darum schl�gt sie in den j�hesten, rachs�chtigsten
-Stolz so rasch �ber, wenn ihr durch den anderen unvorsichtig
-oder r�cksichtslos zum Bewu�tsein gebracht wird, um
-was sie eigentlich gefleht hat.</p>
-
-<p>Alle Erotik ist voll von Schuldbewu�tsein. In der Eifersucht
-tritt zutage, auf welch unsicheren Grund die Liebe gebaut
-ist. Eifersucht ist die Kehrseite jeder Liebe, und offenbart<span class="pagenum"><a name="Seite_329" id="Seite_329">[S. 329]</a></span>
-deren ganze Unsittlichkeit. Durch Eifersucht wird �ber den
-freien Willen des Nebenmenschen eine Gewalt angema�t.
-So begreiflich sie gerade der hier entwickelten Theorie ist, indem
-durch Liebe <em class="gesperrt">das reine Selbst</em> des Liebenden in der
-Geliebten lokalisiert wird, und auf sein Selbst der Mensch,
-durch einen erkl�rlichen Fehlschlu�, einen Anspruch leicht
-stets und an jedem Orte zu haben glaubt: so verr�t sie doch,
-schon weil sie voll Furcht ist, und Furcht wie das verwandte
-Schamgef�hl<a name="FNAnker_58_58" id="FNAnker_58_58"></a><a href="#Fussnote_58_58" class="fnanchor">[58]</a> sich stets auf eine in der <em class="gesperrt">Vergangenheit</em>
-ver�bte Schuld bezieht, da� man durch die Liebe etwas
-erlangen wollte, was man auf diesem Wege nicht verlangen durfte.</p>
-
-<p>Die Schuld, mit welcher in der Liebe der Mensch sich belastet,
-ist der Wunsch, von jenem Schuldbewu�tsein, das ich
-fr�her die Voraussetzung und Bedingung aller Liebe nannte,
-<em class="gesperrt">frei zu werden</em>. Statt alle begangene Schuld auf sich zu
-nehmen und ihre S�hnung durch das weitere Leben zu erreichen,
-ist die Liebe ein Versuch, von der eigenen Schuld
-loszukommen und an sie zu vergessen, ein Versuch, gl�cklich
-zu werden. Statt die Idee der Vollkommenheit selbstt�tig zu
-verwirklichen, will die Liebe die Idee schon als verwirklicht
-zeigen, sie spiegelt das Wunder als geschehen vor, im
-anderen Menschen zwar &mdash; darum ist sie die feinste List &mdash;
-aber es ist doch nur die eigene Befreiung vom �bel, die man
-so <em class="gesperrt">ohne Kampf</em> zu erreichen hofft. <em class="gesperrt">Hieraus</em> erkl�rt sich
-der tiefe Zusammenhang aller Liebe mit dem Erl�sungsbed�rfnis
-(<em class="gesperrt">Dante</em>, <em class="gesperrt">Goethe</em>, <em class="gesperrt">Wagner</em>, <em class="gesperrt">Ibsen</em>). Alle Liebe
-ist <em class="gesperrt">selbst</em> nur Erl�sungsbed�rfnis, und alles Erl�sungsbed�rfnis
-noch unsittlich (Kapitel 7, Schlu�). Die Liebe �berspringt
-die Zeit und setzt sich �ber die Kausalit�t hinweg,
-ohne eigenes Zutun will sie Reinheit pl�tzlich und unvermittelt
-gewinnen. Darum ist sie, als ein Wunder von au�en
-statt von innen, in sich unm�glich, und kann ihren Zweck
-nie erf�llen, am wenigsten bei jenen Menschen, welche allein
-eigentlich in ganz unerme�licher Weise ihrer f�hig w�ren.
-Sie ist der gef�hrlichste Selbstbetrug, gerade weil sie den<span class="pagenum"><a name="Seite_330" id="Seite_330">[S. 330]</a></span>
-Kampf um das Gute am st�rksten zu f�rdern scheint. Mittelm��ige
-Menschen m�gen durch sie erst ihre Veredlung
-erfahren; wer ein subtileres Gewissen hat, wird sich h�ten,
-ihrer T�uschung zu erliegen.</p>
-
-<p>Der Liebende sucht im geliebten Wesen seine eigene
-Seele. Insofern ist die Liebe <em class="gesperrt">frei</em>, und nicht jenen Gesetzen
-der blo� sexuellen Anziehung unterworfen, von denen der
-erste Teil gehandelt hat. Denn das psychische Leben der
-Frau gewinnt einen Einflu�, es beg�nstigt die Liebe, wo es
-der Idealisierung sich ausnehmend leicht f�gt, auch bei geringeren
-k�rperlichen Vorz�gen und mangelhafter sexueller
-Erg�nzung, und vernichtet ihre M�glichkeit, wenn es gegen
-jene �Einlegung� zu sichtbar absticht. Dennoch ist, trotz
-aller Gegens�tzlichkeit zwischen Sexualit�t und Erotik, eine
-Analogie zwischen ihnen unverkennbar. Die Sexualit�t ben�tzt
-das Weib als Mittel, um zur Lust und zum leiblichen
-Kinde zu gelangen; die Erotik als Mittel, um zum Werte
-und &mdash; zum geistigen Kinde, zur Produktion zu kommen.
-Es ist ein unendlich tiefes, wenn auch, wie es scheint, wenig
-verstandenes Wort der platonischen <em class="gesperrt">Diotima</em>, da� die Liebe
-nicht dem Sch�nen, sondern der Erzeugung und Ausgeburt
-im Sch�nen gelte, der Unsterblichkeit im Geistigen, wie der
-niedere Geschlechtstrieb dem Fortleben in der Gattung. Im
-Kinde sucht jeder Vater, der leibliche wie der geistige, nur
-sich selbst zu finden: die konkrete Verwirklichung der Idee
-seiner selbst, wie sie das Wesen der Liebe ausmacht, ist
-eben das <em class="gesperrt">Kind</em>. Darum sucht der K�nstler so oft das Weib, um
-das Kunstwerk schaffen zu k�nnen. �Und jeder sollte lieber
-solche Kinder haben wollen, wenn er auf <em class="gesperrt">Homer</em> und <em class="gesperrt">Hesiod</em>
-und die anderen trefflichen Dichter sieht, nicht ohne Neid, was
-f�r Geburten sie zur�cklassen, die ihnen unsterblichen Ruhm
-und Angedenken sichern, indem sie selbst unsterblich sind ....
-Geehrt ist bei euch auch <em class="gesperrt">Solon</em>, weil er Gesetze gezeugt,
-und viele andere anderw�rts unter Hellenen und Barbaren,
-die viele und sch�ne Werke dargestellt haben und vielf�ltig
-Tugendhaftes gezeugt: denen auch schon viele Heiligt�mer
-errichtet wurden um solcher Kinder willen, menschlicher
-Kinder wegen aber noch keinem.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_331" id="Seite_331">[S. 331]</a></span>
-
-Es ist nicht eine blo� formale Analogie, nicht �bersch�tzung
-einer etwa nur zuf�lligen sprachlichen �bereinstimmung,
-wenn von geistiger Fruchtbarkeit, geistiger Produktion,
-oder, wie in diesen Worten <em class="gesperrt">Platons</em>, von geistigen
-Kindern in tieferem Sinne zu reden versucht wird. Wie die
-leibliche Sexualit�t der Versuch eines organischen Wesens
-ist, die eigene Form dauernd zu begr�nden, so ist auch jede
-Liebe im Grunde nur das Streben, seelische Form, Individualit�t,
-endg�ltig zu realisieren. <em class="gesperrt">Hier liegt die Br�cke</em>, welche
-allen <em class="gesperrt">Willen zur eigenen Verewigung</em> (wie man das Gemeinsame
-der Sexualit�t und der Erotik nennen k�nnte) <em class="gesperrt">mit
-dem Kinde verbindet</em>. Geschlechtstrieb und Liebe sind
-beide Versuche zur Realisierung seiner selbst, der erste
-sucht das <em class="gesperrt">Individuum</em> durch ein k�rperliches Abbild, die
-zweite <em class="gesperrt">Individualit�t</em> durch ihr geistiges Ebenbild zu verewigen.
-Nur der geniale Mensch aber kennt die ganz und
-gar unsinnliche Liebe, und nur er sucht zeitlose Kinder zu
-zeugen, in denen sein tiefstes geistiges Wesen zum Ausdruck
-kommt.</p>
-
-<p>Die Parallele kann noch weiter verfolgt werden. Da�
-aller Geschlechtstrieb der Grausamkeit verwandt ist, hat
-man nach <em class="gesperrt">Novalis</em> oft wiederholt. Die �Association� hat einen
-tiefen Grund. Alles, was vom Weibe <em class="gesperrt">geboren</em> ist, mu� auch
-<em class="gesperrt">sterben</em>. Zeugung, Geburt und Tod stehen in einer unaufl�slichen
-Beziehung; vor einem unzeitigen Tode erwacht in
-jedem Wesen auf das heftigste der Geschlechtstrieb als das
-Bed�rfnis, sich noch fortzupflanzen. Und so ist auch der Koitus,
-nicht nur psychologisch als Akt, sondern auch vom ethischen
-und naturphilosophischen Gesichtspunkte dem Morde verwandt:
-er verneint das Weib, aber auch den Mann; er raubt
-im Idealfall beiden das Bewu�tsein, um dem Kinde das Leben
-zu geben. Einer ethischen Weltanschauung wird es begreiflich
-sein, da�, was so entstanden ist, auch wieder vergehen mu�.
-Aber auch die h�chste Erotik, nicht nur die niederste Sexualit�t,
-ben�tzt das Weib nicht als Zweck an sich selbst, sondern stets
-nur als Mittel zum Zweck, um das Ich des Liebenden rein
-darzustellen: die Werke eines K�nstlers sind immer nur sein
-auf verschiedenen Etappen festgehaltenes Ich, das er meist<span class="pagenum"><a name="Seite_332" id="Seite_332">[S. 332]</a></span>
-in diesem oder in jenem Weibe, und sei es selbst ein Weib
-seiner Einbildungskraft, zuvor lokalisiert hat.</p>
-
-<p>Die reale Psychologie des geliebten Weibes wird aber
-hiebei immer <em class="gesperrt">ausgeschaltet</em>: im Augenblicke, wo der Mann
-ein Weib <em class="gesperrt">liebt</em>, kann er es nicht <em class="gesperrt">durchschauen</em>. In der Liebe
-tritt man zum Weibe nicht in jenes Verh�ltnis des <em class="gesperrt">Verstehens</em>,
-welches das einzig sittliche Verh�ltnis zwischen Menschen ist.
-Man kann keinen Menschen lieben, den man ganz erkennt,
-weil man dann doch auch die Unvollkommenheiten sehen
-m��te, die ihm als Menschen notwendig anhaften, <em class="gesperrt">Liebe
-aber nur auf Vollkommenes geht</em>. Liebe zu einem Weibe
-ist daher nur m�glich, wenn sich diese Liebe um die wirklichen
-Eigenschaften, die eigenen W�nsche und Interessen der Geliebten,
-soweit sie der Lokalisation h�herer Werte in ihrer Person
-zuwiderlaufen, nicht bek�mmert, sondern in schrankenloser
-Willk�r an die Stelle der psychischen Realit�t des geliebten
-Wesens <em class="gesperrt">eine ganz andere Realit�t setzt</em>. Der Versuch,
-sich im Weibe selbst zu finden, statt im Weibe eben nur
-&mdash; das Weib zu sehen, setzt notwendig eine Vernachl�ssigung
-der empirischen Person voraus. Dieser Versuch ist also
-voll <em class="gesperrt">Grausamkeit</em> gegen das Weib; und hier liegt die Wurzel
-des Egoismus aller Liebe, wie auch der Eifersucht, welche das
-Weib g�nzlich nur noch als unselbst�ndiges Besitztum betrachtet,
-und auf sein inneres Leben gar keine R�cksicht
-mehr nimmt.</p>
-
-<p>Hier vollendet sich die Parallele zwischen der Grausamkeit
-der Erotik und der Grausamkeit der Sexualit�t. Liebe
-ist Mord. Der Geschlechtstrieb negiert auch das k�rperliche, die
-Erotik das psychische Weib. Die ganz gemeine Sexualit�t sieht
-im Weibe einen Apparat zum Onanieren oder eine Kindergeb�rerin;
-man kann gegen das Weib nicht niedriger sein,
-als wenn man ihm seine Unfruchtbarkeit vorh�lt, und ein
-erb�rmlicheres Zeugnis kann einem Gesetzbuch nicht ausgestellt
-werden, als wenn es die Sterilit�t eines Weibes als
-legalen Grund der Ehescheidung anf�hrt. Die h�here Erotik
-aber verlangt von der Frau schonungslos, da� sie das m�nnliche
-Adorationsbed�rfnis befriedige, und sich m�glichst anstandslos
-lieben lasse, damit der Liebende in ihr sein Ideal von<span class="pagenum"><a name="Seite_333" id="Seite_333">[S. 333]</a></span>
-sich verwirklicht sehen, und ein geistiges Kind mit ihr zeugen
-k�nne. So ist die Liebe nicht nur antilogisch, denn sie setzt
-sich �ber die objektive Wahrheit des Weibes und seine
-wirkliche Beschaffenheit hinweg, sie will nicht nur die
-Denkillusion, und verlangt nicht nur ungest�m nach dem Betruge
-der Vernunft: sondern sie ist auch antiethisch gegen das
-Weib, dem sie die Verstellung und den Schein, die vollkommene
-Kongruenz mit einem ihr fremden Wunsche gebieterisch
-aufn�tigen m�chte.</p>
-
-<p>Denn die Erotik braucht die Frau nur, um den Kampf
-zu ebnen und abzuk�rzen, sie will von ihr immer blo�, <em class="gesperrt">da�
-sie den Ast abgebe, an dem <b>er</b> sich <b>leichter</b> zur Erl�sung
-emporschwinge</em>. So gesteht es ja <em class="gesperrt">Paul Verlaine</em>:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Marie Immacul�e, amour essentiel,<br /></span>
-<span class="i0">Logique de la foi cordiale et vivace,<br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">En vous aimant qu'est-il de bon que je ne fasse</em>,<br /></span>
-<span class="i0">En vous aimant du seul amour, Porte du Ciel?�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>Und fast noch deutlicher lehrt es <em class="gesperrt">Goethe</em> im �Faust�:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Dir, der Unber�hrbaren,<br /></span>
-<span class="i0">Ist es nicht benommen,<br /></span>
-<span class="i0">Da� die leicht Verf�hrbaren<br /></span>
-<span class="i0">Traulich zu Dir kommen.<br /></span>
-</div><div class="stanza">
-<span class="i0">In die Schwachheit hingerafft,<br /></span>
-<span class="i0">Sind sie schwer zu retten;<br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Wer zerrei�t aus eigner Kraft</em><br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Der Gel�ste Ketten</em>?�</span>
-</div></div>
-
-<p>Ferne ist es mir, die heroische Gr��e zu verkennen,
-welche in dieser h�chsten Erotik, im <em class="gesperrt">Madonnenkulte</em>, liegt.
-Wie k�nnte ich vor der Au�erordentlichkeit des Ph�nomens
-meine Augen verschlie�en, das den Namen <em class="gesperrt">Dante</em> f�hrt! Es
-liegt eine so unerme�liche Abtretung von Wert an das Weib in
-dem Leben dieses gr��ten Madonnenverehrers, da� selbst der
-dionysische Trotz, mit dem diese Schenkung aller weiblichen
-Wirklichkeit entgegen vollzogen wird, den Eindruck vollster
-Erhabenheit hervorzurufen kaum verfehlt. Es liegt scheinbar
-eine solche Abnegation seiner selbst in dieser Verk�rperung<span class="pagenum"><a name="Seite_334" id="Seite_334">[S. 334]</a></span>
-des Zieles aller Sehnsucht in <em class="gesperrt">einer</em> irdisch-begrenzten Person,
-in einem M�dchen noch dazu, das der K�nstler <em class="gesperrt">einmal</em>, als
-Neunj�hriger, zu Gesicht bekommen, das vielleicht sp�ter eine
-Xanthippe oder eine Fettgans geworden ist; es liegt darin ein
-derartiger Akt der Projektion aller, das zeitlich Eingeengte des
-Individuums �bersteigenden Werte auf ein an sich g�nzlich
-wertloses Weib, da� man nicht leicht es �ber sich bringt, die
-wahre Natur des Vorganges zu enth�llen, und gegen ihn zu
-sprechen. <em class="gesperrt">Aber es bedeutet jede, auch die sublimste
-Erotik, noch immer eine dreifache Unsittlichkeit</em>: einen
-unduldsamen Egoismus gegen die wirkliche Frau der Erfahrung,
-<em class="gesperrt">die nur als Mittel zum Zweck der eigenen Hinanziehung
-ben�tzt</em>, der darum kein selbst�ndiges Leben
-verstattet wird; mehr noch: eine Felonie gegen sich selbst,
-ein Davonlaufen vor sich selbst, eine Fl�chtung des Wertes
-in fremdes Land, ein Erl�st-<em class="gesperrt">Sein</em>-Wollen, und darum eine Feigheit,
-eine Schw�che, eine W�rdelosigkeit, ja gerade einen absoluten
-Unheroismus; drittens endlich eine Scheu vor der Wahrheit,
-die man nicht brauchen kann, weil sie der Absicht der
-Liebe widerstrebt, die man nicht zu ertragen vermag, weil man
-dadurch um die M�glichkeit einer bequemen Erl�sung k�me.</p>
-
-<p>Diese letzte Unsittlichkeit ist eben diejenige, welche
-jede Aufkl�rung �ber das Weib <em class="gesperrt">verhindert</em>, weil sie sie
-<em class="gesperrt">meidet</em> und so die Anerkennung der Wertlosigkeit des Weibes
-an sich wohl stets vereiteln wird. Die Madonna ist eine Sch�pfung
-des Mannes, nichts entspricht ihr in der Wirklichkeit. Der Madonnenkult
-kann nicht moralisch sein, weil er die Augen vor
-der Wirklichkeit verschlie�t, weil mit ihm der Liebende sich
-<em class="gesperrt">bel�gt</em>. Der Madonnenkult, von dem ich spreche, der Madonnenkult
-des gro�en K�nstlers, ist in jeder Beziehung eine
-<em class="gesperrt">v�llige</em> Umschaffung des Weibes, die sich nur vollziehen
-kann, wenn von der empirischen Realit�t der Frauen g�nzlich
-abgesehen wird; die Einlegung wird blo� dem sch�nen
-K�rper nach ausgef�hrt, und sie kann nichts f�r ihren Zweck
-verwenden, was dem schroff entgegenst�nde, wof�r diese
-Sch�nheit Symbol werden soll.</p>
-
-<p>Der Zweck dieser Neusch�pfung des Weibes oder das
-Bed�rfnis, aus welchem die Liebe entspringt, ist nun ausf�hrlich<span class="pagenum"><a name="Seite_335" id="Seite_335">[S. 335]</a></span>
-genug analysiert worden. Es ist zugleich der Hauptgrund,
-warum man vor allen Wahrheiten, die f�r das
-Weib nachteilig klingen, immer wieder die Ohren sich zuh�lt.
-Lieber schw�rt man auf die weibliche �Schamhaftigkeit�, entz�ckt
-sich am weiblichen �Mitleid�, interpretiert das Senken
-des Blickes beim Backfisch als ein eminent sittliches Ph�nomen,
-als da� man <em class="gesperrt">mit</em> dieser L�ge die M�glichkeit preisg�be, das
-Weib als Mittel zum Zweck der eigenen h�heren Wallungen
-zu ben�tzen, als da� man darauf verzichtete, diesen Weg f�r
-die eigene Erl�sung sich offen zu lassen.</p>
-
-<p>Hierin liegt also die Antwort auf die eingangs gestellte
-Frage nach den Motiven, aus welchen an dem Glauben an
-die weibliche Tugend so z�he festgehalten wird. Man will davon
-nicht lassen, es zum Gef�� der Idee der eigenen Vollkommenheit
-zu machen, diese in der Frau als realisiert sich vorzustellen,
-um mit dem zum Tr�ger des h�chsten Wertes gemachten
-Weibe leichter sein geistiges Kind und besseres Selbst zu
-realisieren. Der Zustand des Liebenden hat nicht umsonst so
-viel �hnlichkeit mit dem des Schaffenden; die ganz besonders
-gro�e G�te gegen alles, was lebt, die Verlorenheit f�r alle
-kleinen konkreten Werte sind beiden gemeinsam, als Zust�nde,
-die den liebenden gleich dem produktiven Menschen
-auszeichnen, und sie dem Philister, f�r den gerade die
-materiellen Nichtigkeiten die einzige Realit�t bilden, stets
-unbegreiflich und l�cherlich erscheinen l��t.</p>
-
-<p>Denn jeder gro�e Erotiker ist ein Genie und alles Genie
-im Grunde erotisch, auch wenn seine Liebe zum <em class="gesperrt">Wert</em>,
-das ist zur <em class="gesperrt">Ewigkeit</em>, zum <em class="gesperrt">Weltganzen</em>, nicht in dem
-K�rper eines Weibes Platz findet. <em class="gesperrt">Das Verh�ltnis des
-Ichs zur Welt, das Verh�ltnis von Subjekt zu
-Objekt ist n�mlich selbst gewisserma�en eine Wiederholung
-des Verh�ltnisses von Mann zu Weib in
-h�herer und weiterer Sph�re, oder vielmehr dieses
-ein Spezialfall von jenem.</em> Wie der Empfindungskomplex
-zum Objekt umgeschaffen wird, aber nur vom Subjekte und
-aus diesem heraus, so wird das Weib der Erfahrung aufgehoben
-durch das Weib der Erotik. Wie der Erkenntnistrieb
-die sehns�chtige Liebe zu den Dingen ist, in denen der<span class="pagenum"><a name="Seite_336" id="Seite_336">[S. 336]</a></span>
-Mensch immer und ewig nur sich selbst findet, so wird auch
-der Gegenstand der Liebe im engeren Sinne vom Liebenden
-selbst erst geschaffen, und er entdeckt in ihm stets nur sein
-eigenes tiefstes Wesen. So ist die Liebe dem Liebenden eine
-Parabel: im Brennpunkte steht allerdings sie; aber konjugiert
-ist die Unendlichkeit &mdash; &mdash;.</p>
-
-<p>Es fragt sich nun noch, <em class="gesperrt">wer</em> diese Liebe kennt, ob <em class="gesperrt">nur</em>
-der <em class="gesperrt">Mann</em> �bersexuell, oder ob auch das <em class="gesperrt">Weib</em> der h�heren
-Liebe f�hig ist. Suchen wir hierauf, ganz unabh�ngig und unbeeinflu�t
-von den bisherigen Ergebnissen, eine Antwort aus
-der Erfahrung neu zu gewinnen. Diese zeigt ganz unzweideutig,
-da� W, eine <em class="gesperrt">scheinbare</em> Ausnahme abgerechnet, nie mehr
-als blo� <em class="gesperrt">sexuell</em> ist. Die Frauen wollen entweder mehr den
-Koitus oder mehr das Kind (jedenfalls aber wollen sie
-geheiratet werden). Die �Liebeslyrik� der modernen Frauen
-ist nicht nur vollkommen anerotisch, sondern ganz extrem
-sinnlich; und so kurz die Zeit ist, seit welcher die Frauen
-mit solchen Erzeugnissen sich hervorwagen, sie haben in dieser
-Beziehung K�hneres geleistet, als alle M�nner je vorher es
-gewagt haben, und ihre Produkte sind wohl geeignet, die
-leckersten Erwartungen, die selbst an �Junggesellen-Lekt�re�
-gekn�pft werden k�nnen, zu befriedigen. Hier ist nirgends
-von einer keuschen und reinen Neigung die Rede, welche
-das geliebte Wesen durch die eigene N�he zu verunreinigen
-f�rchtet. Es handelt sich nur um den tobendsten Orgiasmus
-und die wildeste Wollust, und so w�re diese Literatur recht
-eigentlich danach angetan, die Augen �ber die durchaus nur
-sexuelle und nicht erotische Natur des Weibes zu �ffnen.</p>
-
-<p>Liebe allein erzeugt Sch�nheit. Haben die Frauen zur
-Sch�nheit ein Verh�ltnis? Es ist keine blo�e Redensart,
-wenn man von den Frauen oft h�rt: �Ach, wozu braucht
-denn ein Mann sch�n zu sein?� Es ist keine blo�e Schmeichelei:
-f�r den Mann und nicht allein darauf berechnet, ihn an seiner
-Eitelkeit zu fangen, wenn eine Frau ihn um Rat fragt,
-welche Farben ihr zu einem Kleide am besten passen; sie versteht
-diese selbst nicht so zu w�hlen, da� sie <em class="gesperrt">�sthetisch</em>
-wirken k�nnten. �ber eine Anordnung, die Geschmack statt
-Sch�nheitssinn verr�t, kommt eine Frau ohne m�nnliche Hilfe<span class="pagenum"><a name="Seite_337" id="Seite_337">[S. 337]</a></span>
-selbst in ihrer Toilette nicht hinaus. W�re in der Frau an
-sich irgend welche Sch�nheit, tr�ge sie auch nur einen Ma�stab
-der Sch�nheit urspr�nglich im tieferen Innern, so w�rde
-sie nicht vom Manne immerfort es sich versichern lassen
-wollen, da� sie sch�n <em class="gesperrt">sei</em>.</p>
-
-<p>Und so finden die Frauen auch den Mann nicht eigentlich
-<em class="gesperrt">sch�n</em>, und je mehr sie mit dem Worte herumwerfen,
-desto mehr verraten sie, wie fern ihnen jedes Verh�ltnis
-zur Idee der Sch�nheit ist. Es ist der sicherste Ma�stab
-der Schamhaftigkeit eines Menschen, wie oft er das Wort
-�sch�n�, diese Liebeserkl�rung an die Natur, in den Mund
-nimmt. W�ren die <em class="gesperrt">Frauen</em> sehns�chtig nach Sch�nheit,
-so d�rften sie ihren Namen seltener nennen. Sie haben
-aber kein Bed�rfnis nach Sch�nheit und k�nnen keines
-haben, weil nur die sozial anerkannte �u�ere Erscheinung
-in solchem Sinne auf sie wirkt. Sch�n aber ist nicht, was
-gef�llt; so oft diese Definition auch aufgestellt wird, so
-falsch ist sie, so gerade l�uft sie dem Sinn des Wortes
-zuwider. <em class="gesperrt">H�bsch</em> ist, was gef�llt; <em class="gesperrt">sch�n</em> ist, was <em class="gesperrt">der
-Einzelne liebt</em>. H�bschsein ist immer allgemein, Sch�nheit
-stets individuell. Darum ist alles wahrhafte Sch�n-Finden
-schamhaft, denn es ist aus der Sehnsucht geboren,
-und die Sehnsucht aus der Unvollkommenheit und Bed�rftigkeit
-des Einsamen. <em class="gesperrt">Eros</em> ist der Sohn des <em class="gesperrt">Poros</em> und der
-<em class="gesperrt">Penia</em>, der Spr��ling aus der Verbindung von Reichtum
-und Armut. Um etwas sch�n zu finden, dazu geh�rt, als zur
-Objektivit�t einer Liebe, Individualit�t, nicht nur Individuation;
-blo�es H�bsch-Sein ist gesellschaftliche M�nze. Das
-Sch�ne wird <em class="gesperrt">geliebt</em>, ins H�bsche pflegen die Leute <em class="gesperrt">sich
-zu verlieben</em>. Liebe ist stets hinauswollend, transcendent,
-weil sie der Ungen�gsamkeit des an die Subjektivit�t gefesselten
-Subjektes entstammt. Wer bei den Frauen <em class="gesperrt">solches</em>
-Mi�vergn�gen vorzufinden meint, ist ein schlechter Deuter
-und Unterscheider. W ist h�chstens <em class="gesperrt">verliebt</em>, M <em class="gesperrt">liebt</em>; und
-dumm und unwahr ist jene Behauptung lamentierender Frauen,
-das Weib sei wahrer Liebe f�higer als der Mann: im Gegenteil,
-es ist ihrer <em class="gesperrt">unf�hig</em>. Nicht jenem Bilde von der Parabel
-wie die Liebe, sondern dem eines in sich selbst zur�cklaufenden<span class="pagenum"><a name="Seite_338" id="Seite_338">[S. 338]</a></span>
-Kreises gleicht alle <em class="gesperrt">Verliebtheit</em>, und insonderheit
-die des Weibes.</p>
-
-<p>Wo der Mann auf die Frau individuell wirkt, ist es nicht
-durch seine Sch�nheit. F�r Sch�nheit hat, auch wenn sie im
-Manne sich offenbart, nur der Mann einen Sinn: f�llt es nicht
-auf, wie auch von m�nnlicher, nicht nur von weiblicher
-Sch�nheit aller Begriff vom Manne ist geschaffen worden?
-Oder soll auch dies Folge der �Unterdr�ckung� sein? Der
-einzige Begriff, der, wenn er auch von Frauen darum nicht
-herstammen kann, weil diese nie auch nur einen einzigen Begriff
-geschaffen haben, dennoch ihnen, in gewissem Sinne,
-seine materiale Erf�llung und die Lebhaftigkeit der ihn
-begleitenden Associationen verdankt, ist der Begriff das
-�feschen Kerls�, wie er in Wien und S�ddeutschland, des
-�forschen Mannes�, wie er in Berlin und Norddeutschland
-hei�t. Was durch diese Bezeichnung angedeutet wird, ist die
-starke und entwickelte Sexualit�t des Mannes; denn die Frau
-empfindet zuletzt doch immer als ihren Feind alles, was den
-Mann abzieht von der Sexualit�t und der Fortpflanzung, seine
-B�cher und seine Politik, seine Wissenschaft und seine Kunst.</p>
-
-<p>Nur das Sexuelle, nie das Asexuelle, Transsexuelle im
-Manne wirkt als solches auf die Frau, und nicht Sch�nheit,
-sondern volles sexuelles Begehren verlangt sie von ihm. <em class="gesperrt">Es
-ist nie das Apollinische im Manne, das auf sie Eindruck
-macht, aber darum auch nicht das Dionysische,
-sondern stets nur, im weitesten Umfang, das Faunische
-in ihm</em>; nie der Mann, sondern immer nur �le m�le�,
-(das M�nnchen); es ist vor allem &mdash; dar�ber kann ein Buch
-�ber das wirkliche Weib nicht schweigen &mdash; seine Sexualit�t
-im engsten Sinne, <em class="gesperrt">es ist der Phallus</em>.<a name="FNAnker_59_59" id="FNAnker_59_59"></a><a href="#Fussnote_59_59" class="fnanchor">[59]</a></p>
-
-<p>Man hat es entweder nicht sehen oder nicht sagen
-wollen, man hat sich aber auch kaum noch eine ganz richtige
-Vorstellung davon gebildet, was das Zeugungsglied des Mannes<span class="pagenum"><a name="Seite_339" id="Seite_339">[S. 339]</a></span>
-f�r das Weib, als Frau wie schon als Jungfrau, bedeutet, wie
-es das ganze Leben der Frau zu oberst beherrscht. Ich meine
-nicht, da� die Frau den Geschlechtsteil des Mannes sch�n oder
-auch nur h�bsch findet. Sie empfindet ihn vielmehr �hnlich
-wie der Mensch das Medusenhaupt, der Vogel die Schlange;
-er �bt auf sie eine hypnotisierende, bannende, faszinierende
-Wirkung. Sie empfindet ihn als das Gewisse, das Etwas,
-wof�r sie gar keinen Namen hat: <em class="gesperrt">er ist ihr Schicksal</em>,
-er ist das, wovon es f�r sie kein Entrinnen gibt. Nur darum
-scheut sie sich so davor, den Mann nackt zu sehen, und
-gibt ihm nie ein Bed�rfnis darnach zu erkennen: weil sie
-f�hlt, da� sie in demselben Augenblicke verloren w�re. <em class="gesperrt">Der
-Phallus ist das, was die Frau absolut und endg�ltig
-<b>unfrei</b> macht.</em></p>
-
-<p>Es ist also gerade jener Teil, welcher den K�rper des
-Mannes recht eigentlich verunziert, welcher allein den nackten
-Mann h��lich macht &mdash; weswegen er auch von den Bildhauern
-so oft mit einem Akanthus- oder Feigenblatte verdeckt
-ward &mdash;, <em class="gesperrt">derselbe</em>, der die Frauen am tiefsten aufregt und
-am heftigsten erregt, und zwar gerade dann, wenn er wohl
-das Unangenehmste �berhaupt vorstellt, im erigierten Zustande.
-Und hierin liegt der letzte und entscheidendste Beweis daf�r,
-da� die Frauen von der Liebe nicht die Sch�nheit wollen,
-sondern &mdash; etwas anderes.</p>
-
-<p>Die neue Erfahrung, um welche die Untersuchung damit
-endg�ltig bereichert ist, w�re aus dem Bisherigen vorherzusagen
-gewesen. Da Logik und Ethik ausschlie�lich beim
-Manne sich geltend machen, so war von vornherein wahrscheinlich,
-da� die Frauen mit der �sthetik nicht auf besserem
-Fu�e stehen w�rden, als mit ihren normierenden Schwesterwissenschaften.
-Die Verwandtschaft zwischen der �sthetik
-und der Logik kommt in aller Systematik und Architektonik
-der Philosophien, ebenso aber in der Forderung strenger
-Logik f�r das Kunstwerk, in h�chster Vereinigung in dem
-Bau der Mathematik und in der musikalischen Komposition
-zum Vorschein. Wie schwer es so vielen wird, �sthetik
-und Ethik auseinanderzuhalten, ist schon erw�hnt worden.
-Auch die �sthetische Funktion, nicht nur die ethische und<span class="pagenum"><a name="Seite_340" id="Seite_340">[S. 340]</a></span>
-logische, ist nach <em class="gesperrt">Kant</em> eine solche, die vom Subjekte in
-Freiheit ausge�bt wird. <em class="gesperrt">Das Weib aber besitzt keinen
-freien Willen</em>, und so kann ihm auch nicht die F�higkeit
-verliehen sein, Sch�nheit in den Raum zu projizieren.</p>
-
-<p>Damit ist aber auch gesagt, da� die Frau nicht lieben
-k�nne. Als Bedingung der Liebe mu� Individualit�t, und
-zwar nicht rein und ungetr�bt, jedoch mit dem Willen zur
-eigenen Befreiung von Staub und Schmutz, vorhanden sein.
-Denn ein Mittelding zwischen Haben und Nichthaben ist
-Eros; kein Gott, sondern ein D�mon; er allein entspricht der
-Stellung des Menschen zwischen Sterblichem und Unsterblichem:
-so hat es der gr��te Denker erkannt, der <em class="gesperrt">g�ttliche
-Platon</em>, wie <em class="gesperrt">Plotin</em> ihn nennt (der einzige Mensch, der ihn
-wirklich, <em class="gesperrt">innerlich <b>verstanden</b></em> hat; indes viele seiner heutigen
-Kommentatoren und Geschichtsschreiber von seiner Lehre
-nicht viel mehr begreifen als die Ohrw�rmer von den Sternschnuppen).
-Die Liebe ist also in Wirklichkeit <em class="gesperrt">keine</em> �transscendentale
-Idee�; denn sie entspricht allein der Idee eines
-Wesens, das nicht rein transcendental-apriorisch, sondern auch
-sinnlich-empirisch ist: <em class="gesperrt">der Idee der Menschheit</em>.</p>
-
-<p>Das Weib hingegen, das ganz und gar keine Seele hat,
-sehnt sich auch nicht, diese gel�utert von allem ihr anhaftenden
-Fremden irgendwo, irgendwann endlich ganz zu finden. Es
-gibt kein Ideal der Frauen vom Manne, das an die Madonna
-erinnern w�rde, nicht der reine, keusche, sittliche Mann wird
-von der Frau gewollt, sondern &mdash; ein anderer.</p>
-
-<p>So ist denn bewiesen, da� die Frau nicht die Tugend
-des Mannes <em class="gesperrt">w�nschen kann</em>. H�tte sie in sich ein Unterpfand
-der Idee der Vollkommenheit, w�re sie irgendwie
-Ebenbild Gottes, so m��te sie auch den Mann, wie dieser
-das Weib, heilig, g�ttlich wollen. Da� ihr dies ganz ferne
-liegt, ist wiederum nur ein Zeichen f�r ihren v�lligen Mangel
-an Willen zum eigenen Werte, den sie nicht, wie so gerne
-der Mann, irgendwo au�er sich verk�rpert denkt, um leichter
-zu ihm emporstreben zu k�nnen.</p>
-
-<p>Ein unaufl�sbares R�tsel bleibt nur dies, warum gerade
-die Frau mit dieser verg�tternden Liebe geliebt wird, und,
-mit Ausnahme der Knabenliebe, in welcher indes der Geliebte<span class="pagenum"><a name="Seite_341" id="Seite_341">[S. 341]</a></span>
-ebenfalls zum Weibe wird, nicht irgend ein anderes Wesen.
-Ist die Hypothese nicht allzu k�hn, die sich hier�ber entwickeln
-l��t?</p>
-
-<p>Vielleicht hat der Mann bei der Menschwerdung durch
-einen metaphysischen <em class="gesperrt">au�erzeitlichen</em> Akt das G�ttliche,
-die Seele f�r sich allein behalten &mdash; aus welchem Motive dies
-geschehen sein k�nnte, verm�gen wir freilich noch nicht abzusehen.
-Dieses sein Unrecht gegen die Frau <em class="gesperrt">b��t</em> er nun in
-den Leiden der Liebe, <em class="gesperrt">in und mit welcher er der Frau die
-ihr geraubte Seele wieder zur�ckzugeben sucht</em>, ihr
-eine Seele schenken will, weil er sich des Raubes wegen vor
-ihr schuldig f�hlt. Denn gerade dem <em class="gesperrt">geliebten</em> Weibe,
-ja, eigentlich nur ihm gegen�ber dr�ckt ihn ein r�tselhaftes
-Schuldbewu�tsein am st�rksten. Die Aussichtslosigkeit
-eines solchen R�ckgabeversuches, durch den er seine Schuld
-zu s�hnen w�rde trachten wollen, k�nnte wohl erkl�ren,
-warum es <em class="gesperrt">gl�ckliche Liebe</em> nicht gibt. So w�re dieser
-Mythos kein �bler Vorwurf f�r ein dramatisches Mysterium.
-Aber die Grenzen einer wissenschaftlichen, auch einer wissenschaftlich-philosophischen
-Betrachtung sind mit ihm weit �berflogen.</p>
-
-<p>Was die Frau <em class="gesperrt">nicht</em> will, wurde im obigen klargestellt;
-aber was sie zu tiefst will, und da� dieses ihr innerstes Wollen
-dem Wollen des Mannes gerade entgegengerichtet ist, soll
-jetzt gezeigt werden.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_342" id="Seite_342">[S. 342]</a></span><a name="XII_Kapitel" id="XII_Kapitel"><small>XII. Kapitel.</small></a><br />
-
-Das Wesen des Weibes und sein Sinn im
-Universum.</h2>
-
-
-<p class="right">�Erst Mann und Weib zusammen
-machen den Menschen aus.�<br />
-<em class="gesperrt">Kant.</em><br />
-</p>
-
-
-<p>Immer tiefer ist die Analyse in der Sch�tzung des
-Weibes bis jetzt heruntergegangen, immer mehr Hohes und
-Edles, Gro�es und Sch�nes mu�te sie ihm absprechen. Wenn
-sie nun in diesem Kapitel noch einen, den entscheidenden,
-�u�ersten Schritt in derselben Richtung zu tun sich anschickt,
-so m�chte ich, zur Verh�tung eines Mi�verst�ndnisses, schon
-hier bemerken, worauf ich noch zur�ckkomme: da� mir wahrhaftig
-nichts ferner liegt, als dem asiatischen Standpunkt in der
-Behandlung des Weibes das Wort zu reden. Wer den vorausgehenden
-Darlegungen �ber das Unrecht aufmerksamer gefolgt
-ist, das alle Sexualit�t, ja noch die Erotik an der Frau begeht,
-dem wird bereits zum Bewu�tsein gekommen sein, da� dieses
-Buch kein Plaidoyer f�r den Harem ist, und da� es sich
-h�tet, die H�rte des Urteils zu entwerten durch die Forderung
-einer so problematischen Strafe.</p>
-
-<p>Aber die <em class="gesperrt">rechtliche</em> Gleich<em class="gesperrt">stellung</em> von Mann und
-Weib kann man sehr wohl verlangen, ohne darum an die
-<em class="gesperrt">moralische</em> und <em class="gesperrt">intellektuelle</em> Gleich<em class="gesperrt">heit</em> zu glauben. Vielmehr
-kann ohne Widerspruch zu gleicher Zeit jede Barbarei des
-m�nnlichen wider das weibliche Geschlecht verdammt, und
-braucht doch der ungeheuerste, kosmische Gegensatz und
-Wesensunterschied hier nicht verkannt zu werden. <b>Der tiefststehende
-Mann steht noch unendlich hoch �ber dem h�chststehenden
-Weibe</b>; und doch hat niemand das Recht, selbst das<span class="pagenum"><a name="Seite_343" id="Seite_343">[S. 343]</a></span>
-tiefststehende Weib irgendwie zu schm�lern oder zu unterdr�cken.
-Durch die v�llige <em class="gesperrt">Berechtigung</em> des Anspruches
-auf Gleichheit vor jedem Gesetze wird kein gr�ndlicherer
-Menschenkenner in der �berzeugung sich beirren lassen, da�
-zwischen den Geschlechtern die denkbar polarste Gegens�tzlichkeit
-besteht. Was f�r seichte Psychologen (um von dem
-menschenkundigen Tiefblick der sozialistischen Theoretiker zu
-schweigen) die Materialisten, Empiristen und Positivisten
-sind, kann man abermals hieraus entnehmen, da� gerade aus
-ihren Kreisen vorzugsweise die M�nner gekommen sind und
-auch jetzt noch aus ihnen sich rekrutieren, welche f�r die
-urspr�nglich <em class="gesperrt">angeborne psychologische Gleichheit</em>
-zwischen Mann und Weib eintreten.</p>
-
-<p>Aber auch vor der Verwechslung meines Standpunktes
-in der Beurteilung des Weibes mit den hausbackenen, und
-nur als tapfere Reaktion gegen die Massenstr�mung erfreulichen
-Ansichten von P.&nbsp;J.&nbsp;<em class="gesperrt">Moebius</em> bin ich hoffentlich
-gefeit. Das Weib ist nicht �physiologisch schwachsinnig�;
-und ich kann auch die Auffassung nicht teilen, welche in
-Frauen mit hervorragenderen Leistungen Entartungserscheinungen
-erblickt. Von einem <em class="gesperrt">moralischen</em> Aussichtspunkte
-kann man diese Frauen, da sie stets m�nnlicher sind als die
-anderen, nur freudig begr��en, und m��te bei ihnen eher das
-Gegenteil einer Entartung, n�mlich einen Fortschritt und eine
-�berwindung, zugeben; in <em class="gesperrt">biologischer</em> Hinsicht sind sie
-ebensowenig oder ebensosehr ein Degenerationsph�nomen als
-der weibliche Mann ein solches darstellt (wenn man ihn nicht
-ethisch wertet). Die sexuellen Zwischenformen sind aber in
-der ganzen Reihe der Organismen durchaus die normale und
-nicht eine pathologische Erscheinung, und ihr Auftreten also
-noch kein Beweis k�rperlicher D�cadence.</p>
-
-<p>Das Weib ist weder tiefsinnig noch hochsinnig, weder
-scharfsinnig noch geradsinnig, es ist vielmehr von alledem
-das gerade Gegenteil; es ist, so weit wir bisher sehen, �berhaupt
-nicht �sinnig�: es ist als Ganzes <em class="gesperrt">Un</em>-sinn, <em class="gesperrt">un</em>-sinnig.
-Aber das ist noch nicht <em class="gesperrt">schwach</em>sinnig, nach dem Begriffe,
-den man in deutscher Sprache damit verbindet: dem Begriffe
-des Mangels an der einfachsten praktischen Orientierung im<span class="pagenum"><a name="Seite_344" id="Seite_344">[S. 344]</a></span>
-gew�hnlichen Leben. Gerade Schlauheit, <em class="gesperrt">Berechnung</em>, �<em class="gesperrt">Gescheitheit</em>�
-besitzt W viel regelm��iger und konstanter als
-M, sobald es auf die Erreichung naheliegender egoistischer
-Zwecke ankommt. Ein Weib ist nie so dumm, wie es der Mann
-zuweilen sein kann.</p>
-
-<p>Hat nun das Weib gar keine Bedeutung? Verfolgt es
-wirklich keinen allgemeineren Zweck? Hat es nicht doch
-eine Bestimmung, und liegt ihm nicht, trotz all seiner Unsinnigkeit
-und Nichtigkeit, eine bestimmte Absicht im Weltganzen
-zu Grunde? <em class="gesperrt">Dient es einer Mission, oder ist sein
-Dasein ein Zufall und eine L�cherlichkeit?</em></p>
-
-<p>Um hinter diesen Sinn zu kommen, mu� von einem
-Ph�nomen ausgegangen werden, das, so alt und so bekannt
-es ist, noch nirgends und niemals einer Beachtung oder gar
-W�rdigung wert befunden wurde. <em class="gesperrt">Es ist kein anderes
-als das Ph�nomen der <b>Kuppelei</b>, welches den eigentlichen,
-den tiefsten Einblick in die Natur des Weibes
-gestattet.</em></p>
-
-<p>Seine Analyse ergibt zun�chst das Moment der <em class="gesperrt">Herbeif�hrung</em>
-und <em class="gesperrt">Beg�nstigung</em> des Sichfindens zweier Menschen,
-die eine sexuelle Vereinigung, sei es in Form der Heirat
-oder nicht, einzugehen in der Lage sind. Dieses Bestreben,
-zwischen zwei Menschen etwas zustande zu bringen, <em class="gesperrt">hat
-jede Frau ausnahmslos schon in fr�hester Kindheit</em>:
-ganz kleine M�dchen leisten bereits, und zwar selbst dem Liebhaber
-ihrer �lteren Schwestern, Mittlerdienste. Und wenn der
-Trieb zu kuppeln auch erst dann deutlicher zum Vorschein
-kommen kann, wenn das weibliche Einzelindividuum sich selbst
-untergebracht hat, d.&nbsp;h. nach seiner eigenen Versorgung durch
-die Heirat: so ist er doch die ganze Zeit �ber zwischen der
-Pubert�t und der Hochzeit ebenso vorhanden; nur wirken ihm
-der <em class="gesperrt">Neid</em> auf die Konkurrentinnen, und die <em class="gesperrt">Angst</em> vor den
-gr��eren Chancen derselben im Kampf um den Mann so
-lang entgegen, bis die Frau selbst ihren Gemahl sich gl�cklich
-erobert, oder ihr Geld, die Beziehungen, in welche er
-nun zu ihrer Familie tritt u.&nbsp;s.&nbsp;w., ihn gekirrt und gek�dert
-haben. Dies ist der einzige Grund, aus welchem die Frauen erst
-in der Ehe mit vollem Eifer daran gehen, die T�chter und<span class="pagenum"><a name="Seite_345" id="Seite_345">[S. 345]</a></span>
-S�hne ihrer Bekannten unter die Haube zu bringen. Und wie
-sehr nun erst das alte Weib kuppelt, bei dem die Sorge f�r die
-eigene sexuelle Befriedigung g�nzlich in Wegfall gekommen ist,
-das ist so allgemein bekannt, da� man, sehr mit Unrecht, das
-alte Weib <em class="gesperrt">allein</em> zur eigentlichen Kupplerin gestempelt hat.</p>
-
-<p>Nicht nur Frauen, auch M�nner werden sehr gerne in
-den Ehestand zu bringen gesucht, auch von ihren eigenen
-M�ttern, ja gerade von diesen mit besonderer Lebhaftigkeit
-und Z�higkeit. Ganz ohne R�cksicht auf die individuelle Eigenart
-des Sohnes ist es der Wunsch und die Sucht jeder Mutter,
-ihren Sohn verheiratet zu sehen: ein Bed�rfnis, in dem man
-geblendet genug war, etwas H�heres, wieder jene Mutterliebe
-zu erblicken, von welcher das vorige Kapitel nur eine so geringe
-Meinung gewinnen konnte. Es ist m�glich, da� viele M�tter, sei
-der Sohn auch gar nicht f�r die Ehe geschaffen, von vornherein
-�berzeugt sind, ihm durch sie erst zum bleibenden
-Gl�ck zu verhelfen; aber sicher fehlt sehr vielen selbst dieser
-Glaube, und jedenfalls spielt allerw�rts und immer als
-<em class="gesperrt">st�rkstes</em> Motiv der Kuppel<em class="gesperrt">trieb</em>, die gef�hlsm��ige Abneigung
-gegen das Junggesellentum des Mannes, mit.</p>
-
-<p>Man sieht bereits hier, da� die Frauen <em class="gesperrt">einem rein
-instinktiven Drange, der in sie gelegt ist, folgen</em>, auch
-wenn sie <em class="gesperrt">ihre T�chter</em> zu verheiraten suchen. Nicht aus logischen,
-und nur zum kleinsten Teile aus materiellen Erw�gungen
-entspringen die unendlichen Bem�hungen, welche die
-M�tter zu diesem Zwecke unternehmen, sie geschehen nicht
-aus Entgegenkommen gegen ge�u�erte oder unausgesprochene
-W�nsche der Tochter (denen sie in der speziellen Wahl des
-Mannes sogar oft zuwiderlaufen); und es kann, da die Kuppelei
-ganz allgemein auf alle Menschen sich erstreckt und nie auf
-die eigene Tochter sich beschr�nkt, hier am wenigsten von
-einer �altruistischen�, �moralischen� Handlung der <em class="gesperrt">m�tterlichen</em>
-Liebe die Rede sein; obwohl sicherlich die meisten
-Frauen, wenn jemand ihr kupplerisches Gebaren ihnen vorhielte,
-zur Antwort geben w�rden: es sei ihre Pflicht, beizeiten
-an die Zukunft ihres teueren Kindes zu denken.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Eine Mutter verheiratet ihre eigene Tochter
-nicht anders, als sie jedem anderen M�dchen zum<span class="pagenum"><a name="Seite_346" id="Seite_346">[S. 346]</a></span>
-Manne gern verhilft</em>, wenn nur jene Aufgabe innerhalb
-der Familie zuvor gel�st ist: <em class="gesperrt">es ist ganz dasselbe,
-Kuppelei hier wie dort, die Verkuppelung der eigenen
-Tochter unterscheidet sich psychologisch in nichts
-von der Verkuppelung der fremden</em>.</p>
-
-<p>Wie schon �fter das Verhalten des einen Geschlechtes
-zu gewissen Z�gen des anderen als ein brauchbares Kriterium
-daf�r verwendet werden konnte, welche Eigent�mlichkeiten
-des Charakters ausschlie�lich auf eines beschr�nkt sind und
-welche auch dem anderen zukommen<a name="FNAnker_60_60" id="FNAnker_60_60"></a><a href="#Fussnote_60_60" class="fnanchor">[60]</a>, so kann, w�hrend
-bisher stets das Weib Zeuge sein mu�te, da� gewisse, ihm
-von vielen so gerne zugesprochene Eigenschaften ausschlie�lich
-dem Manne angeh�ren, hier einmal durch sein Verhalten
-der Mann dokumentieren, wie die Kuppelei echt weiblich und
-ausschlie�lich weiblich ist: die Ausnahmen betreffen entweder
-<em class="gesperrt">sehr</em> weibliche M�nner oder einen Fall, der noch ausf�hrlich
-wird besprochen werden<a name="FNAnker_61_61" id="FNAnker_61_61"></a><a href="#Fussnote_61_61" class="fnanchor">[61]</a>. Jeder wahre Mann n�mlich wendet
-sich vom heiratsvermittelnden Treiben der Frauen, selbst
-wenn es sich um seine eigene Tochter handelt, und er diese
-gerne versorgt sehen m�chte, mit Widerwillen und Verachtung
-ab und �berl��t die Kuppelsorgen �berhaupt dem Weibe als
-sein Fach. Zugleich sieht man hier am klarsten, wie auf den
-<em class="gesperrt">Mann</em> gar nicht die <em class="gesperrt">wahren psychischen</em> Sexualcharaktere
-des Weibes attraktiv wirken, wie sie ihn vielmehr absto�en,
-wo sie ihm bewu�t werden: indes die rein m�nnlichen Eigenschaften
-<em class="gesperrt">an sich</em>, und wie sie wirklich sind, das <em class="gesperrt">Weib</em> anzuziehen
-<em class="gesperrt">gen�gen</em>, mu� der Mann das Weib erst umformen, ehe
-er es lieben kann.</p>
-
-<p>Die Kuppelei reicht aber bedeutend tiefer und durchdringt
-das Wesen des Weibes in viel weiterer Ausdehnung,
-als jemand nach diesen Beispielen, die nur den Umfang des
-Sprachgebrauches ersch�pfen, glauben k�nnte. Ich will
-zun�chst darauf hinweisen, wie die Frauen im Theater
-sitzen: stets mit der Erwartung, <em class="gesperrt">ob</em> die zwei, <em class="gesperrt">wie</em> die
-zwei Liebesleute �sich kriegen� werden. <em class="gesperrt">Auch dies ist
-nichts anderes als Kuppelei</em>, und um kein Haar<span class="pagenum"><a name="Seite_347" id="Seite_347">[S. 347]</a></span>
-von ihr psychologisch verschieden: <em class="gesperrt">es ist das Herbeiw�nschen
-des Zusammenkommens von Mann und
-Weib, wo auch immer</em>. Aber das geht noch weiter:
-<em class="gesperrt">auch die Lekt�re sinnlicher oder obsc�ner Dichtungen
-oder Romane, die ungeheuere Spannung auf den
-Moment des Koitus, mit welcher die Frauen lesen,
-ist nichts, gar nichts als Verkuppelung der beiden
-Personen des Buches</em>, tonische Excitation durch den Gedanken
-der Kopulation und positive Wertung der sexuellen
-Vereinigung. Man halte das nicht f�r eine logische
-und formale Analogisierung, man versuche nachzuf�hlen, wie
-f�r die Frau psychologisch beides <em class="gesperrt">dasselbe <b>ist</b></em>. Die Erregung
-der Mutter am Hochzeitstage der Tochter ist keine andere
-als die der Leserin von <em class="gesperrt">Pr�vost</em>, oder von <em class="gesperrt">Sudermanns</em>
-�Katzensteg�. Es kommt zwar auch vor, da� M�nner solche
-Romane zu Detumeszenzzwecken gerne lesen, aber das ist
-etwas prinzipiell von der weiblichen Art der Lekt�re <em class="gesperrt">Verschiedenes</em>,
-es geht auf die lebhaftere Imagination des
-Sexualaktes und verfolgt nicht krampfhaft von Anbeginn
-jede Verringerung der Entfernung zwischen den beiden
-Menschen, um die es sich gerade handelt, und w�chst nicht, wie
-bei der Frau, kontinuierlich, in Proportion mit einer sehr hohen
-Potenz vom reziproken Werte des Abstandes der Personen voneinander.
-Die atemlose Beg�nstigung jeder Verringerung
-der Distanz von dem Ziele, die deprimierte Entt�uschung bei
-jeder Vereitelung der sexuellen Befriedigung ist durchaus weiblich
-und unm�nnlich; aber sie tritt in der Frau ganz unterschiedslos
-bei jeder Bewegung auf, die ihrer Richtung nach
-zum Geschlechtsakte f�hren kann, betreffe sie nun Personen
-des Lebens oder der Phantasie.</p>
-
-<p>Hat man denn nie dar�ber nachgedacht, <b>warum</b> die
-Frauen so gerne, so �selbstlos� andere Frauen mit M�nnern
-zusammenbringen? Das Vergn�gen, welches ihnen hiedurch
-bereitet wird, <em class="gesperrt">beruht auf einer eigent�mlichen Erregung
-durch den Gedanken auch des fremden Koitus</em>.</p>
-
-<p>Aber die volle Breite der Kuppelei ist auch mit der
-Ausdehnung auf den Hauptgesichtspunkt aller weiblichen Lekt�re
-noch nicht ausgemessen. Wo an Sommerabenden in dunklen<span class="pagenum"><a name="Seite_348" id="Seite_348">[S. 348]</a></span>
-G�rten, auf den B�nken oder an den Mauern Liebespaare
-eine Zuflucht suchen, dort wird eine Frau, die vor�bergeht,
-stets <em class="gesperrt">neugierig</em>, sie <em class="gesperrt">sieht hin</em>, indes der Mann, der jenen
-Weg zu gehen gezwungen ist, sich unwillig abwendet, weil
-er die Schamhaftigkeit verletzt f�hlt. Desgleichen wenden
-sich die Frauen fast nach jedem Liebespaare, dem sie auf der
-Gasse begegnen, <em class="gesperrt">um</em> und verfolgen es mit ihren Blicken.
-Dieses <em class="gesperrt">Hin</em>schauen, dieses <em class="gesperrt">Sichumdrehen</em> ist nicht minder
-Kuppelei als das bisher unter den Begriff Subsumierte. Was
-man ungern sieht und nicht w�nscht, von dem wendet man
-sich weg, und sperrt nicht die Augen nach ihm auf; die
-Frauen sehen darum ein Liebespaar so gern, und �berraschen
-es deshalb am liebsten bei K�ssen und weitergehenden
-Liebesbezeigungen, <em class="gesperrt">weil sie den Koitus <b>�berhaupt</b> (nicht
-nur f�r sich) wollen</em>. <em class="gesperrt">Man beachtet nur</em>, wie schon l�ngst
-gezeigt wurde, <em class="gesperrt">was irgendwie positiv gewertet wird</em>.
-Die Frau, die zwei Liebende miteinander sieht, wartet stets
-auf das, was kommen werde, d.&nbsp;h. sie erwartet es, nimmt
-es voraus, hofft es, w�nscht es. Ich habe eine l�ngst verheiratete
-Hausfrau gekannt, die ihr Dienstm�dchen, das den
-Liebhaber eingelassen hatte, zuerst lang in gro�er Anteilnahme
-vor der T�r behorchte, ehe sie hineinging, um ihm
-seine Stellung zu k�ndigen. Die Frau hatte also den ganzen
-Vorgang <em class="gesperrt">innerlich bejaht</em>, um dann das M�dchen, in
-passiver Befolgung der ihr �berkommenen Schicklichkeitsbegriffe,
-wenn nicht gar nur aus unbewu�ter Mi�gunst,
-hinauszuwerfen. Ich glaube freilich, da� auch das letztere
-Motiv h�ufig mitspielt, und zur Verdammung der Betroffenen
-der Neid, der ihr jene Stunden doch nicht allein g�nnt, seinen
-Teil beisteuert.</p>
-
-<p>Der Gedanke des Koitus wird von der Frau stets und
-in jeder Form, in der er sich vollziehen mag, (selbst wenn
-ihn Tiere ausf�hren), lebhaft ergriffen, und nie zur�ckgewiesen<a name="FNAnker_62_62" id="FNAnker_62_62"></a><a href="#Fussnote_62_62" class="fnanchor">[62]</a>;
-sie verneint ihn nicht, empfindet keinen Ekel vor dem Ekelhaften
-des Vorganges, sucht nicht sofort lieber an etwas anderes
-zu denken: sondern die Vorstellung ergreift v�llig von ihr<span class="pagenum"><a name="Seite_349" id="Seite_349">[S. 349]</a></span>
-Besitz und besch�ftigt sie unausgesetzt weiter, bis sie von
-anderen Vorstellungen ebenso sexuellen Charakters abgel�st
-wird. Hiemit ist ein gro�er Teil des vielen so r�tselhaft
-scheinenden psychischen Lebens der Frauen sicherlich beschrieben.
-<em class="gesperrt">Das Bed�rfnis, selbst koitiert zu werden,
-ist zwar das heftigste Bed�rfnis der Frau, aber es ist
-nur ein <b>Spezialfall</b> ihres tiefsten, <b>ihres einzigen vitalen
-Interesses, das nach dem Koitus �berhaupt geht</b>; des
-Wunsches, da� m�glichst viel, von wem immer, wo
-immer, wann immer, koitiert werde.</em></p>
-
-<p><em class="gesperrt">Dieses</em> allgemeinere Bed�rfnis richtet sich entweder mehr
-auf den Akt selbst, oder mehr auf das Kind; im ersten Falle
-ist die Frau Dirne und Kupplerin um der blo�en Vorstellung
-vom Akte willen; im zweiten ist sie Mutter, aber nicht nur
-mit dem Wunsche selbst Mutter zu werden; sondern an <em class="gesperrt">jeder</em>
-Ehe, die sie kennt oder zustande bringt, ist, je mehr sie der
-absoluten Mutter sich n�hert, desto ausschlie�licher ihr
-Interesse auf die Hervorbringung des Kindes gerichtet: die
-echte Mutter ist auch die echte Gro�mutter (selbst wenn sie
-Jungfrau geblieben ist; man vergleiche Johann <em class="gesperrt">Tesmans</em>
-un�bertreffliche �<em class="gesperrt">Tante Jule</em>� in <em class="gesperrt">Ibsens</em> �<em class="gesperrt">Hedda Gabler</em>�).
-Jede ganze <em class="gesperrt">Mutter</em> wirkt f�r die Gattung insgesamt, sie ist
-Mutter der ganzen Menschheit: <em class="gesperrt">jede</em> Schwangerschaft wird
-von ihr begr��t. Die <em class="gesperrt">Dirne</em> will die anderen Weiber nicht
-schwanger, sondern blo� <em class="gesperrt">prostituiert</em> sehen wie sich selbst.</p>
-
-<p>Wie sogar die Sexualit�t der Frauen ihrer Kuppelei
-noch <em class="gesperrt">unter</em>geordnet ist, und eigentlich nur als ein besonderer
-Fall der ersteren aufgefa�t werden darf, das geht sehr deutlich
-aus ihrem Verh�ltnis zu den verheirateten M�nnern hervor.
-Nichts ist den Frauen, da sie s�mtlich Kupplerinnen sind, so wie
-der ledige Stand des Mannes zuwider, und darum suchen alle
-ihn zu verheiraten; <em class="gesperrt">ist</em> er aber schon Ehemann, so verliert
-er f�r sie auch dann sehr viel an Interesse, wenn er fr�her
-ihnen selbst ganz ausnehmend gefallen hat. <em class="gesperrt">Auch</em> wenn sie
-selber bereits verheiratet sind, also nicht mehr jeder Mann
-zun�chst unter dem Gesichtspunkte der <em class="gesperrt">eigenen</em> Versorgung
-in Betracht kommt, und nun, wie man denken sollte, der
-Ehemann darum nicht mehr geringere Beachtung finden<span class="pagenum"><a name="Seite_350" id="Seite_350">[S. 350]</a></span>
-m��te als der andere, Ledige, selbst dann, als ungetreue Ehefrauen,
-kokettieren die Weiber kaum mit dem Gatten einer
-anderen; au�er wenn sie �ber diese einen Triumph feiern wollen,
-dadurch, da� sie ihn ihr abspenstig machen. Hiedurch erst ist
-ganz best�tigt, da� es den Frauen nur auf die Verkuppelung ankommt;
-mit <em class="gesperrt">Verheirateten</em> wird <em class="gesperrt">darum</em> so selten der Ehebruch
-begangen, <em class="gesperrt">weil diese der Idee, welche in der
-Kuppelei liegt, bereits gen�gen</em>. Die Kuppelei ist die allgemeinste
-Eigenschaft des menschlichen Weibes: der Wille zur
-Schwiegermutter &mdash; ich meine den Willen, Schwiegermutter
-zu werden &mdash; ist noch viel durchg�ngiger vorhanden als der
-Wille zur Mutterschaft, dessen Intensit�t und Umfang man
-gew�hnlich �ber Geb�hr hoch veranschlagt.</p>
-
-<p>Man wird den Nachdruck, der hier gerade auf die
-<em class="gesperrt">Kuppelei</em> des Weibes gelegt wird, vielleicht doch noch
-nicht ganz verstehen, die Bedeutung, die ihr zugemessen
-werde, �bertrieben, das Pathos der Argumentation unmotiviert
-finden. Man begreife aber, worum es sich handelt. Die Kuppelei
-ist dasjenige Ph�nomen, welches das Wesen des Weibes
-am weitesten aufschlie�t, und man mu� nicht, wie dies immer
-geschieht, sie nur zur Kenntnis nehmen und gleich zu etwas
-anderem �bergehen, sondern sie zu analysieren und zu ergr�nden
-trachten. Gewi� ist es eine den meisten Menschen
-gel�ufige Tatsache, da� �jedes Weib gern ein bi�chen
-kuppelt�. <em class="gesperrt">Aber da� gerade hierin und nirgendwo
-anders die Wesenheit des Weibes liegt, darauf kommt
-es an.</em> Es l��t sich &mdash; nach reiflicher Betrachtung der verschiedensten
-Frauentypen und Ber�cksichtigung noch weiterer
-spezieller Einteilungen, au�er der hier bereits durchgef�hrten,
-bin ich zu diesem Schlusse gekommen &mdash; <em class="gesperrt">absolut nichts
-anderes als positive allgemein-weibliche Eigenschaft
-pr�dizieren als die Kuppelei, das ist die T�tigkeit im
-Dienste der Idee des Koitus <b>�berhaupt</b></em>. Jede Begriffsbestimmung
-der Weiblichkeit, welche deren Wesen blo� im
-Wunsche, selbst koitiert zu werden, suchte, die im echten
-Weibe nichts f�r echt hielte, als das Bed�rfnis vergewaltigt
-zu werden, w�re zu <em class="gesperrt">eng</em>; jede Definition, die da sagen w�rde,
-der Inhalt des Weibes sei das Kind oder sei der Mann oder<span class="pagenum"><a name="Seite_351" id="Seite_351">[S. 351]</a></span>
-sei beides, bereits zu <em class="gesperrt">weit</em>. Das allgemeinste und eigentlichste
-Wesen der Frau ist mit der <em class="gesperrt">Kuppelei</em>, d.&nbsp;h. <b>mit der
-Mission im Dienste der Idee k�rperlicher Gemeinschaft</b>,
-<em class="gesperrt">vollst�ndig</em> und <em class="gesperrt">ersch�pfend</em> bezeichnet. <em class="gesperrt">Jedes Weib
-kuppelt</em>; und diese Eigenschaft des Weibes, <em class="gesperrt"><b>Gesandte,
-Mandatarin des Koitusgedankens</b> zu sein</em>, ist auch die <em class="gesperrt">einzige</em>,
-welche in <em class="gesperrt">allen</em> Lebensaltern da ist <em class="gesperrt">und selbst das
-Klimakterium �berdauert</em>: das alte Weib verkuppelt weiter,
-nicht mehr sich, sondern die anderen. Wenn man das alte
-Weib mit Vorliebe als <em class="gesperrt">die</em> Kupplerin sich vorgestellt hat, so
-wurde ein Grund hief�r schon angef�hrt. Der Beruf der
-greisen Kupplerin ist nicht etwas, das <em class="gesperrt">hinzu</em>kommt, sondern
-eben dies, was jetzt allein <em class="gesperrt">heraustritt</em> und <em class="gesperrt">�brig bleibt</em> aus
-den fr�heren Komplikationen durch das eigene Bed�rfnis:
-das reine Wirken im Dienste der unreinen Idee.</p>
-
-<p>Es sei gestattet, hier kurz zu rekapitulieren, was die
-Untersuchung nach und nach an positiven Resultaten �ber
-die Sexualit�t des Weibes zutage gef�rdert hat. Es erwies
-sich zuerst als ausschlie�lich, und nicht nur in Pausen, sondern
-kontinuierlich sexuell interessiert; es war k�rperlich und
-psychisch in seinem ganzen <em class="gesperrt">Wesen</em> nichts als eben die Sexualit�t
-selbst. Es wurde dabei �berrascht, da� es sich �berall,
-am ganzen K�rper und ohne Unterla�, von allen Dingen ausnahmslos
-<em class="gesperrt">koitiert</em> f�hlt. Und wie der ganze <em class="gesperrt">K�rper</em> des
-Weibes eine D�pendance seines <em class="gesperrt">Geschlechtsteiles</em> war, so
-offenbart sich nun die zentrale Stellung <em class="gesperrt">der Koitus-Idee</em> in
-seinem <em class="gesperrt">Denken</em>. <em class="gesperrt">Der Koitus ist das einzige, allerw�rts und
-immer, von der Frau ausschlie�lich <b>positiv</b> Bewertete;
-die Frau ist die Tr�gerin des Gemeinschaftsgedankens
-�berhaupt.</em> Die weibliche H�chstwertung des Koitus ist nicht
-auf ein Individuum, auch nicht auf das wertende Individuum,
-beschr�nkt, sie bezieht sich auf Wesen <em class="gesperrt">�berhaupt</em>, sie ist
-nicht individuell, sondern <em class="gesperrt">inter</em>individuell, <em class="gesperrt">�ber</em>individuell,
-sie ist sozusagen &mdash; man sehe mir die Entweihung des Wortes
-einstweilen nach &mdash; <em class="gesperrt"><b>die transcendentale</b> Funktion des
-Weibes</em>. <em class="gesperrt">Denn wenn Weiblichkeit Kuppelei ist, so ist
-Weiblichkeit <b>universelle Sexualit�t</b>. Der Koitus ist der
-h�chste Wert der Frau, ihn sucht sie immer und �berall<span class="pagenum"><a name="Seite_352" id="Seite_352">[S. 352]</a></span>
-zu verwirklichen. <b>Ihre eigene Sexualit�t bildet von
-diesem unbegrenzten Wollen nur einen begrenzten Teil.</b></em> &mdash;</p>
-
-<p>Der m�nnlichen H�chststellung der Schuldlosigkeit und
-Reinheit aber, deren Erscheinung jene h�here Virginit�t w�re,
-welche der Mann aus erotischem Bed�rfnis von der Frau w�nscht
-und fordert, diesem nur <em class="gesperrt">m�nnlichen</em> Ideale der Keuschheit
-ist jenes Streben der Frau nach Realisierung der Gemeinschaft
-so polar entgegengesetzt, da� es unbedingt als ihre
-eigentliche Natur sogar durch den dichtesten Weihrauch der
-erotischen Illusion hindurch vom Mann h�tte erkannt werden
-m�ssen, wenn nicht <em class="gesperrt">noch</em> ein Faktor durch sein Dazwischentreten
-diese Kl�rung regelm��ig verhindert h�tte. Diesen Umstand,
-der sich immer wieder einschiebt, um der Einsicht des Mannes
-in das allgemeine und eigentliche Wesen der Weiblichkeit entgegenzuwirken,
-dieses komplizierteste Problem des Weibes, seine
-abgr�ndlich tiefe <em class="gesperrt">Verlogenheit</em>, gilt es nun aufzuhellen. So
-schwierig und so gewagt das Unternehmen ist, es mu� schlie�lich
-zu jener letzten Wurzel f�hren, <em class="gesperrt">aus der wir sowohl
-die Kuppelei</em> (im weitesten Sinne, in dem die eigene Geschlechtlichkeit
-nur ihr hervorstechendster Spezialfall ist) <em class="gesperrt">als
-auch diese Verlogenheit</em>, welche die Begierde nach dem
-Sexualakt immerfort &mdash; vor den Blicken des Weibes selbst! &mdash;
-<em class="gesperrt">verh�llt</em>, <em class="gesperrt">beide</em> unter dem Lichte <em class="gesperrt">eines</em> letzten Prinzipes klar
-werden emporsprie�en sehen.</p>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p>Alles n�mlich, was vielleicht schon wie ein sicherer Gewinn
-erschienen ist, findet sich nun nochmals in Frage gestellt.
-Den Frauen wurde keine Selbstbeobachtung einger�umt:
-es gibt aber sicherlich Weiber, die sehr scharf vieles beobachten,
-was in ihnen vorgeht. Die Wahrheitsliebe wurde
-ihnen abgesprochen; und doch kennt man Frauen, die es auf
-das peinlichste vermeiden, eine Unwahrheit zu sagen. Das
-Schuldbewu�tsein sei ihnen fremd, wurde behauptet, obwohl
-Frauen existieren, die sich selbst wegen geringf�giger Dinge
-die heftigsten Vorw�rfe zu machen pflegen, obwohl man von
-B��erinnen und ihren K�rper kasteienden Weibern sichere
-Nachricht hat. Das Schamgef�hl wurde nur dem Manne belassen:<span class="pagenum"><a name="Seite_353" id="Seite_353">[S. 353]</a></span>
-aber mu� nicht das Wort von der weiblichen Schamhaftigkeit,
-von jener Scham, die nach <em class="gesperrt">Hamerling</em> sogar <em class="gesperrt">nur</em>
-das Weib kennt, in der Erfahrung irgend eine Grundlage
-haben, die es erm�glichte, ja beg�nstigte, da� die Dinge so gedeutet
-w�rden? Und weiter: Religiosit�t k�nnte dem Weibe
-fehlen trotz allen �religieuses�? Strenge Sittenreinheit bei
-ihm ausgeschlossen sein, aller tugendhaften Frauen ungeachtet,
-von denen Lied und Geschichte melden? Blo� sexuell sollte das
-Weib sein, die Sexualit�t allein bei ihm Anwert finden, wo es
-doch mannigfach bekannt ist, da� Frauen wegen der geringsten
-Anspielung auf sexuelle Dinge emp�rt sein k�nnen,
-sich, statt zu kuppeln, oft erbittert und angeekelt wegwenden
-von jedem Orte der Unzucht, ja nicht selten den Koitus
-auch f�r ihre Person verabscheuen und ihm viel gleichg�ltiger
-gegen�berstehen als irgend ein Mann?</p>
-
-<p>Es ist wohl offenbar, da� es sich in all diesen Antinomien
-um eine und dieselbe Frage handelt, von deren Beantwortung
-die letzte und endg�ltige Entscheidung �ber das
-Weib abh�ngt. Es ist klar, da�, wenn auch nur <em class="gesperrt">ein einziges</em>
-sehr weibliches Wesen <em class="gesperrt">innerlich asexuell</em> w�re, oder
-in einem wahrhaften Verh�ltnis zur Idee sittlichen Eigenwertes
-st�nde, <b>alles</b>, was hier von den Frauen gesagt wurde,
-seine Allgemeing�ltigkeit als psychisches Charakteristikum ihres
-Geschlechtes sofort unrettbar verlieren m��te, und somit die
-<em class="gesperrt">ganze</em> Position des Buches mit einem Schlage vollkommen hinf�llig
-w�rde. <em class="gesperrt">Jene scheinbar widersprechenden Erscheinungen
-m�ssen befriedigend erkl�rt, und es mu� von
-ihnen gezeigt werden, da�, was ihnen wirklich zu
-Grunde liegt und so leicht zu �quivokationen verf�hrt,
-<b>derselben</b> weiblichen Natur entspricht, die bisher
-�berall nachgewiesen werden konnte.</em></p>
-
-<p>Man mu� zun�chst an die ungeheuere <em class="gesperrt">Beeinflu�barkeit</em>,
-besser, nur schlechter zu sprechen, <em class="gesperrt">Beeindruckbarkeit</em>
-der Frauen sich erinnern, um zum Verst�ndnis jener
-tr�gerischen Widerspr�che zu gelangen. Diese au�erordentliche
-Zug�nglichkeit f�r Fremdes und die leichte Annahme
-der Ansichten anderer ist in diesem Buche bis jetzt noch
-nicht gen�gend gew�rdigt worden. Ganz allgemein schmiegt<span class="pagenum"><a name="Seite_354" id="Seite_354">[S. 354]</a></span>
-sich W an M vollst�ndig an, wie ein Etui an die Kleinodien
-in ihm, <em class="gesperrt">seine</em> Anschauungen werden die <em class="gesperrt">ihren</em>, seine
-Lieblingsneigungen teilen sich ihr mit wie seine ganz individuellen
-Antipathien, jedes Wort von ihm ist f�r sie ein
-<em class="gesperrt">Ereignis</em>, und zwar um so st�rker, je mehr er sexuell auf
-sie wirkt. Diesen Einflu� des Mannes empfindet die Frau
-nicht als eine Ablenkung von der Linie ihrer eigenen Entwicklung,
-sie erwehrt sich seiner nicht als einer fremdartigen
-St�rung, sie sucht sich nicht von ihm zu befreien als von
-einem Eingriff in ihr inneres Leben, <em class="gesperrt">sie sch�mt sich nicht,
-rezeptiv zu sein</em>: im Gegenteil, sie f�hlt sich nur <em class="gesperrt">gl�cklich</em>,
-wenn sie es sein kann, <em class="gesperrt">verlangt</em> vom Manne, da� er
-sie, auch geistig, zu rezipieren <em class="gesperrt">zwinge</em>. Sie schlie�t sich
-immer nur gerne an, <em class="gesperrt">und ihr Warten auf den Mann ist
-nur das Warten auf den Augenblick, wo sie <b>vollkommen
-passiv</b> sein k�nne</em>.</p>
-
-<p>Aber nicht nur vom �richtigen� Manne (wenn schon
-von ihm am liebsten), auch von Vater und Mutter, Onkeln und
-Tanten, Br�dern und Schwestern, nahen Verwandten und
-fernen Bekannten <em class="gesperrt">�bernehmen</em> die Frauen, was sie glauben
-und denken, und sind es froh, wenn in ihnen eine Meinung
-<em class="gesperrt">geschaffen</em> wird. Noch die erwachsenen und verheirateten
-Frauen, nicht nur die unreifen Kinder, ahmen einander in allem
-und jedem, <em class="gesperrt">als ob das nat�rlich w�re</em>, nach, von einer geschmackvolleren
-Toilette oder Frisur, einer Aufsehen erregenden
-K�rperhaltung angefangen bis auf die Gesch�fte, in denen sie einkaufen,
-und die Rezepte, nach welchen sie kochen. Auch dieses
-gegenseitige Kopieren geschieht <em class="gesperrt">ohne</em> das Gef�hl, sich hiedurch
-etwas zu <em class="gesperrt">vergeben</em>, wie es wohl sein m��te, bes��en sie eine
-Individualit�t, die nur rein ihrem eigenen Gesetze zu folgen
-strebt. So setzt sich der theoretische Bestand des weiblichen
-Denkens und Handelns der Hauptsache nach aus �berkommenem
-und wahllos �bernommenem zusammen, das von
-den Frauen um so eifriger ergriffen und um so dogmatischer
-festgehalten wird, als ein Weib eine �berzeugung nie selbstt�tig
-aus objektiver Anschauung der Dinge gewinnt, und also
-auch nie nach ge�ndertem Aspekte frei aufgibt, nie selbst
-noch �ber seinen Gedanken steht, vielmehr immer nur will,<span class="pagenum"><a name="Seite_355" id="Seite_355">[S. 355]</a></span>
-da� ihm eine Meinung beigebracht werde, die es dann z�he
-festhalten k�nne. Darum sind die Frauen am unduldsamsten,
-wo ein Versto� gegen sanktionierte Sitten und Gebr�uche
-sich ereignet, m�gen diese Institutionen welchen Inhaltes
-immer sein. Einen angesichts der Frauenbewegung besonders
-erg�tzlichen Fall dieser Art will ich nach Herbert <em class="gesperrt">Spencer</em>
-mitteilen. Wie bei vielen Indianerst�mmen Nord- und S�damerikas,
-so gehen auch bei den <em class="gesperrt">Dakotas</em> die M�nner blo�
-der Jagd und dem Kriege nach und haben alle niedrigen und
-m�hevollen Besch�ftigungen auf ihre Weiber gew�lzt. Von
-der Nat�rlichkeit und Rechtm��igkeit dieses Vorgehens sind
-die Frauen, statt irgend sich unterdr�ckt zu f�hlen, allm�hlich
-so durchdrungen worden, da� ein Dakota-Weib dem
-anderen keinen gr��eren Schimpf antun und keine �rgere
-Kr�nkung bereiten kann, als diese: �Sch�ndliche Frau ....
-ich habe Deinen Mann Holz in seine Wohnung tragen sehen
-zum Feueranz�nden. Wo war seine Frau, da� er gen�tigt
-war, sich selbst zum Weibe zu machen?�</p>
-
-<p>Diese au�erordentliche Bestimmbarkeit des Weibes durch
-au�er ihm Liegendes ist im Grunde wesensgleich mit seiner
-Suggestibilit�t, die weit gr��er und ausnahmsloser ist als die
-des Mannes: beides kommt damit �berein, da� das Weib
-im Sexualakte und seinen Vorstadien nur die passive, nie
-die aktive Rolle zu spielen w�nscht.<a name="FNAnker_63_63" id="FNAnker_63_63"></a><a href="#Fussnote_63_63" class="fnanchor">[63]</a> <em class="gesperrt">Es ist die <b>allgemeine</b>
-Passivit�t der weiblichen Natur, welche die Frauen am
-Ende auch die m�nnlichen Wertungen, zu welchen sie
-gar kein urspr�ngliches Verh�ltnis haben, acceptieren
-und �bernehmen l��t.</em> Diese <em class="gesperrt">Impr�gnierbarkeit</em> durch
-die m�nnlichen Anschauungen, diese <em class="gesperrt">Durchdringung</em> des
-eigenen Gedankenlebens der Frau mit dem fremden Element,
-diese <em class="gesperrt">verlogene</em> Anerkennung der Sittlichkeit, die man gar
-nicht Heuchelei nennen kann, weil nichts <em class="gesperrt">Anti</em>moralisches durch
-sie verdeckt werden soll, diese Aufnahme und Anwendung
-eines an und f�r sich ihr ganz <em class="gesperrt">hetero</em>nomen Gebotes wird,
-soweit die Frau selbst nicht wertet, im allgemeinen leicht und
-glatt von statten gehen <em class="gesperrt">und den t�uschendsten Schein<span class="pagenum"><a name="Seite_356" id="Seite_356">[S. 356]</a></span>
-h�herer Sittlichkeit leicht hervorbringen</em>. Komplikationen
-k�nnen sich erst einstellen, wenn es zur Kollision
-kommt mit der <em class="gesperrt">einzigen eingeborenen</em>, echten und allgemein-weiblichen
-Wertung, der <em class="gesperrt">H�chstwertung des
-Koitus</em>.</p>
-
-<p>Die Bejahung der Gemeinschaft als des h�chsten
-Wertes ist bei der Frau eine ganz unbewu�te. Denn dieser
-Bejahung steht nicht wie beim Manne ihre Verneinung als die
-andere M�glichkeit gegen�ber, es fehlt hier die Zweiheit, die
-zum Bemerken f�hren k�nnte. Kein Weib wei�, oder hat noch
-gewu�t, oder auch nur wissen k�nnen, was es tut, wenn es
-kuppelt. <em class="gesperrt">Die Weiblichkeit selbst ist ja identisch mit
-der Kuppelei</em>, und ein Weib m��te aus sich heraustreten
-k�nnen, um zu bemerken, zu verstehen, da� es kuppelt. So
-bleibt das tiefste Wollen des Weibes, das, was sein Dasein
-eigentlich bedeutet, von ihm stets unerkannt. Nichts hindert
-also, da� die m�nnliche negative Wertung der Sexualit�t die
-positive weibliche vollst�ndig im Bewu�tsein des Weibes
-�berdecke. <em class="gesperrt">Die Rezeptivit�t des Weibes geht so weit,
-da� es das, was es ist &mdash; das <b>einzige</b>, was es wirklich
-positiv <b>ist</b>! &mdash; da� es selbst dies verleugnen kann.</em></p>
-
-<p>Aber die L�ge, die es begeht, wenn es sich das
-m�nnliche gesellschaftliche Urteil �ber die Sexualit�t, �ber
-Schamlosigkeit, ja �ber die L�ge selbst, <em class="gesperrt">einverleiben</em>
-l��t und den m�nnlichen Ma�stab aller Handlungen zu
-dem seinigen macht, diese L�ge ist eine solche, die ihm nie
-bewu�t wird, <em class="gesperrt">es erh�lt eine zweite Natur, ohne auch nur
-zu ahnen, da� es seine echte nicht ist</em>, es nimmt sich ernst,
-glaubt etwas zu sein und zu glauben, ist �berzeugt von der
-Aufrichtigkeit und Urspr�nglichkeit seines moralischen Gebarens
-und Urteilens: <em class="gesperrt">so tief sitzt die L�ge, <b>die organische</b></em>,
-ich m�chte, wenn es gestattet w�re, am liebsten
-sagen: <em class="gesperrt"><b>die ontologische</b> Verlogenheit des Weibes</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Wolfram von Eschenbach</em> erz�hlt von seinem
-Helden:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�... So keusch und rein<br /></span>
-<span class="i0">Ruht' er bei seiner K�nigin,<br /></span>
-<span class="i0">Da� kein Gen�gen f�nd' darin<br /></span><span class="pagenum"><a name="Seite_357" id="Seite_357">[S. 357]</a></span>
-<span class="i0">So manches Weib beim lieben Mann.<br /></span>
-<span class="i0">Da� doch so manche in Gedanken<br /></span>
-<span class="i0">Zur �ppigkeit will �berschwanken,<br /></span>
-<span class="i0">Die sonst sich spr�de zeigen kann!<br /></span>
-<span class="i0">Vor Fremden z�chtig sie erscheinen,<br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Doch ist des Herzens tiefstes Meinen</em><br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Das Widerspiel vom �u�ern Schein</em>.�</span>
-</div></div>
-
-<p>Was das tiefste Meinen des weiblichen Herzens ist, das
-hat <em class="gesperrt">Wolfram</em> klar genug angedeutet. Aber er sagt nicht
-alles. Nicht nur die Fremden, <em class="gesperrt">auch sich selbst</em> bel�gen die
-Frauen in diesem Punkte. Man kann aber seine Natur, sei
-es auch die physische, nicht unterdr�cken ohne Folgen. Die
-hygienische Z�chtigung f�r die Verleugnung der eigentlichen
-Natur des Weibes ist die <em class="gesperrt">Hysterie</em>.</p>
-
-<p>Von allen Neurosen und Psychosen stellen die <em class="gesperrt">hysterischen</em>
-Erscheinungen dem Psychologen beinahe die reizvollste
-Aufgabe; eine weit schwierigere und darum verlockendere
-als eine verh�ltnism��ig leicht nachzulebende <em class="gesperrt">Melancholie</em>,
-oder eine simple <em class="gesperrt">Paranoia</em>.</p>
-
-<p>Zwar haben gegen psychologische Analysen fast alle
-Psychiater ein nicht zu beseitigendes Mi�trauen; jede Erkl�rung
-durch pathologisch ver�nderte Gewebe oder durch
-Intoxikationen auf nutritivem Wege ist ihnen a limine glaubhaft,
-nur dem Psychischen m�gen sie keine prim�re Wirksamkeit
-zuerkennen. Da aber nie noch ein Beweis daf�r erbracht
-worden ist, da� dem Psychischen eher als dem Physischen
-die sekund�re Rolle zufallen m�sse &mdash; alle Hinweise
-auf die �Erhaltung der Energie� sind von den berufensten
-Physikern selbst desavouiert worden &mdash; so kann man billig
-�ber dieses Vorurteil hinweggehen. Auf die Blo�legung des
-�psychischen Mechanismus� der Hysterie kann unendlich viel,
-ja &mdash; nichts spricht dagegen<a name="FNAnker_64_64" id="FNAnker_64_64"></a><a href="#Fussnote_64_64" class="fnanchor">[64]</a> &mdash; m�glicherweise <em class="gesperrt">alles</em> ankommen.
-Da� h�chstwahrscheinlich dieser Weg der richtige
-ist, darauf weist auch hin, da� die wenigen bisherigen wahren
-Aufschl�sse �ber die Hysterie nicht anders gewonnen wurden:
-ich meine die mit den Namen <em class="gesperrt">Pierre Janet</em> und <em class="gesperrt">Oskar<span class="pagenum"><a name="Seite_358" id="Seite_358">[S. 358]</a></span>
-Vogt</em>, und besonders J. <em class="gesperrt">Breuer</em> und S. <em class="gesperrt">Freud</em> verkn�pften
-Forschungen. Jede weitere Aufkl�rung �ber die Hysterie
-ist in der Richtung zu suchen, welche diese M�nner eingeschlagen
-haben: in der Richtung auf die Rekonstruktion
-des <em class="gesperrt">psychologischen</em> Prozesses, welcher zur Krankheit gef�hrt
-hat.</p>
-
-<p>Schematisch hat man sich, wie ich glaube, die Entstehung
-derselben, unter Annahme eines <em class="gesperrt">sexuellen</em> �traumatischen�
-Erlebnisses als des h�ufigsten (nach <em class="gesperrt">Freud alleinigen</em>) Anlasses
-zur Erkrankung, so vorzustellen: eine Frau, die irgend
-eine sexuelle Wahrnehmung oder Vorstellung gehabt, diese
-durch urspr�ngliche oder R�ckbeziehung auf sich selbst <em class="gesperrt">verstanden</em>
-hat, und diese nun, verm�ge der ihr aufgedrungenen
-und von ihr g�nzlich �bernommenen, <em class="gesperrt">in sie �ber</em>gegangenen
-und ihr <em class="gesperrt">waches Bewu�tsein</em> allein beherrschenden m�nnlichen
-Wertung <em class="gesperrt">als ganze zur�ckweist, �ber sie emp�rt, ungl�cklich
-ist &mdash; und sie gleichzeitig verm�ge ihrer
-Beschaffenheit als Weib positiv wertet, bejaht,
-w�nscht in ihrem tiefsten Unbewu�ten</em>; in der dann
-dieser Konflikt weiter schw�rt, g�rt und zu Zeiten in
-einem Anfall aufbraust: eine solche Frau gew�hrt das mehr
-oder minder typisch gewordene Krankheitsbild der Hysterie.
-So erkl�rt sich die Empfindung des von der Person, wie sie
-<em class="gesperrt">glaubt</em>, verabscheuten, tats�chlich aber doch von etwas in
-ihr, von der urspr�nglichen Natur, <em class="gesperrt">gewollten</em> Sexualaktes
-als eines �<em class="gesperrt">Fremdk�rpers im Bewu�tsein</em>�. <em class="gesperrt">Die kolossale
-Intensit�t des durch jeden Versuch zu seiner Unterdr�ckung
-nur gesteigerten Wunsches, die um so
-heftigere, beleidigtere Zur�ckweisung des Gedankens</em>
-&mdash; dies ist das Wechselspiel, das sich in der Hysterika
-vollzieht. Denn die <em class="gesperrt">chronische</em> Verlogenheit des Weibes
-wird <em class="gesperrt">akut</em>, wenn sie auf den <em class="gesperrt">Hauptpunkt</em> sich erstreckt,
-wenn die Frau sich auch die ethisch-negative Bewertung der
-Sexualit�t vom Manne noch hat einverleiben lassen. Und
-da� die Hysterischen die <em class="gesperrt">st�rkste Suggestibilit�t</em> dem
-Manne gegen�ber offenbaren, ist ja bekannt. <b>Hysterie ist die
-organische Krisis der organischen Verlogenheit des Weibes.</b>
-Ich leugne nicht, da� es auch, wenngleich <em class="gesperrt">relativ</em> nur recht<span class="pagenum"><a name="Seite_359" id="Seite_359">[S. 359]</a></span>
-<em class="gesperrt">selten</em>, hysterische <em class="gesperrt">M�nner</em> gibt: denn <em class="gesperrt">eine</em> unter den unendlich
-vielen M�glichkeiten, die psychisch im Manne liegen,
-ist es, zum Weibe und damit, gegebenenfalls, auch <em class="gesperrt">hysterisch</em>
-zu werden. Es gibt freilich auch verlogene <em class="gesperrt">M�nner</em>; aber
-da verl�uft die Krisis anders (wie auch ihre Verlogenheit
-stets eine andere, nie eine so v�llig <em class="gesperrt">hoffnungslose</em> ist): sie
-f�hrt zur, obschon oft nur vor�bergehenden, <em class="gesperrt">L�uterung</em>.</p>
-
-<p>Diese Einsicht in die organische Verlogenheit des
-Weibes, in seine Unf�higkeit zur Wahrheit �ber sich selbst,
-die allein erm�glicht, da� es in einer Weise denke, die
-ihm gar nicht entspricht, scheint mir eine im Prinzip befriedigende
-Aufl�sung jener Schwierigkeiten, welche die �tiologie
-der Hysterie darbietet. W�re die Tugend des Weibes echt, so
-k�nnte es durch sie nicht leiden; es b��t nur die <em class="gesperrt">L�ge</em> gegen
-die eigene, in Wirklichkeit ungeschw�chte Konstitution. Im
-einzelnen bedarf nun noch manches der Erl�uterung und
-der Belege.</p>
-
-<p>Die Hysterie zeigt, da� die Verlogenheit, so tief sie
-hinabreicht, doch nicht so fest sitzt, um <em class="gesperrt">alles</em> zu verdr�ngen.
-Das Weib hat ein ganzes System von ihm fremden Vorstellungen
-und Wertungen durch Erziehung oder Verkehr
-sich zu eigen gemacht, oder vielmehr: ihnen gehorsam alle
-Einflu�nahme auf sich gestattet; und es bedarf eines ganz
-gewaltigen Ansto�es, um diesen gro�en, fest in sie eingewachsenen
-psychischen Komplex aus dem Sattel zu heben, und so
-das Weib in jenen Zustand intellektueller Hilflosigkeit, jener
-�Abulie� zu versetzen, welche f�r die Hysterie so kennzeichnend
-ist. Ein au�erordentlicher <em class="gesperrt">Schreck</em> etwa vermag den k�nstlichen
-Bau umzuwerfen und die Frau nun zum Schauplatz des
-Kampfes einer ihr unbewu�ten, verdr�ngten <em class="gesperrt">Natur</em> mit einem
-zwar bewu�ten, aber ihr unnat�rlichen <em class="gesperrt">Geiste</em> zu machen.
-Das Hin- und Hergeworfenwerden zwischen beiden, welches
-nun anhebt, erkl�rt die au�ergew�hnliche psychische Diskontinuit�t
-w�hrend des hysterischen Leidens, das fortw�hrende
-Wechseln verschiedener Stimmungen, von denen keine durch
-einen, ihnen allen noch �bergeordneten Bewu�tseinskern ergriffen
-und festgehalten, beobachtet und beschrieben, erkannt
-und bek�mpft werden kann. Auch h�ngt hiemit das �berleichte<span class="pagenum"><a name="Seite_360" id="Seite_360">[S. 360]</a></span>
-Zusammenschrecken der Hysterischen zusammen. Doch l��t
-sich vermuten, da� viele Anl�sse, auch wenn sie dem geschlechtlichen
-Gebiete <em class="gesperrt">objektiv</em> noch so fern liegen, von
-ihnen sexuell m�gen apperzipiert werden; wer aber verm�chte
-dann zu sagen, <em class="gesperrt">womit</em> das schreckhafte �u�ere Erlebnis von
-scheinbar ganz <em class="gesperrt">a</em>sexueller Natur <em class="gesperrt">in ihnen</em> sich wieder verkn�pft
-hat?</p>
-
-<p>H�chst wunderbar ist immer das Zusammensein so vieler
-Widerspr�che in den Hysterischen erschienen. Sie sind einerseits
-von eminent kritischem Verstande und gro�er Urteilssicherheit,
-str�uben sich gegen die Hypnose u.&nbsp;s.&nbsp;w., u.&nbsp;s.&nbsp;w.,
-anderseits durch die geringf�gigsten Anl�sse am st�rksten
-excitierbar, und die tiefsten Grade hypnotischen Schlafes bei
-ihnen erreichbar. Sie sind, von da gesehen, abnorm keusch,
-von dort aus betrachtet, enorm sinnlich.</p>
-
-<p>All das ist hienach nicht schwer mehr zu erkl�ren. Die
-gr�ndliche Rechtschaffenheit, die peinliche Wahrheitsliebe, das
-strenge Meiden alles Sexuellen, das besonnene Urteil und die
-Willensst�rke &mdash; <em class="gesperrt">all dies ist nur ein Teil jener Pseudopers�nlichkeit</em>,
-welche die Frau <em class="gesperrt">in ihrer Passivit�t vor
-sich und aller Welt zu spielen �bernommen hat</em>. Alles,
-was ihrer <em class="gesperrt">urspr�nglichen</em> Beschaffenheit angeh�rt und in
-deren Sinn liegt, bildet jene �abgespaltene Person�, jene �unbewu�te
-Psyche�, die <em class="gesperrt">gleichzeitig</em> in Obsc�nit�ten sich ergehen
-kann und der suggestiven Beeinflussung so zug�nglich
-ist. Man hat in den als �duplex� und �multiplex personality�,
-als �double conscience�, als �Doppel-Ich� benannten Tatsachen
-eines der st�rksten Argumente gegen die Annahme der <em class="gesperrt">einen</em>
-Seele erblicken wollen. In Wirklichkeit sind gerade diese
-Ph�nomene der bedeutsamste Fingerzeig daf�r, <em class="gesperrt">da�</em> und <em class="gesperrt">wo</em>
-man von einer Seele reden darf. <em class="gesperrt">Die �Spaltungen der
-Pers�nlichkeit� sind eben nur dort m�glich, wo von
-Anfang an keine Pers�nlichkeit da ist, wie beim
-Weibe.</em> <em class="gesperrt">All</em> jene ber�hmten F�lle, die <em class="gesperrt">Janet</em> in seinem
-Buche �L'Automatisme psychologique� beschrieben hat, <em class="gesperrt">beziehen
-sich auf Frauen</em>, kein einziger auf einen Mann.
-Nur die Frau, die, ohne Seele, ohne ein intelligibles Ich,
-nicht Kraft hat, alles in ihr Enthaltene bewu�t zu machen,<span class="pagenum"><a name="Seite_361" id="Seite_361">[S. 361]</a></span>
-das Licht der Wahrheit �ber ihrem Innern zu entz�nden,
-kann durch die v�llig passive <em class="gesperrt">Durchfl��ung</em> mit einem
-fremden Bewu�tsein, wie durch die im Sinne ihrer eigenen
-Natur gelegenen Regungen so �bert�lpelt werden, wie es
-Voraussetzung der von <em class="gesperrt">Janet</em> beschriebenen hysterischen Zust�nde
-ist, nur bei ihr kann es zu derartig dichten Verkleidungen,
-zum Auftreten der <em class="gesperrt">Hoffnung</em> auf den Koitus als
-<em class="gesperrt">Angst vor</em> dem Akte, zur <em class="gesperrt">inneren Maskierung vor sich
-selbst</em> und Einspinnung des wirklichen Wollens wie in eine
-undurchdringliche Kokonh�lle kommen. Die Hysterie selbst
-ist der Bankerott des aufgepr�gten oberfl�chlichen Schein-Ich;
-deshalb macht sie das Weib zeitweilig innerlich beinahe zur
-�tabula rasa�: indem auch jeder eigene Trieb wie aus ihr
-hinwegger�umt scheint (�Anorexie�); bis dann jene Versuche
-der wirklichen Weiblichkeit folgen, gegen ihre verlogene
-Verleugnung sich nun endlich durchzusetzen. Wenn jener
-�nerv�se Choc�, jenes �psychische Trauma� je wirklich ein
-asexuelles Schrecknis ist, so hat eben dieses die innere
-Schw�che und Unhaltbarkeit des angenommenen Ich dargetan,
-es verscheucht, davongejagt und so die Gelegenheit
-f�r den Ausbruch der echten Natur geschaffen.</p>
-
-<p>Das <em class="gesperrt">Heraufkommen dieser</em> ist jener �Gegenwille�
-<em class="gesperrt">Freuds</em>, der wie ein fremder empfunden und durch die Zuflucht
-bei dem alten, nun aber morsch und br�chig gewordenen
-Schein-Ich abgewehrt wird. Denn der �Gegenwille� wird zur�ckzudr�ngen
-versucht: fr�her hat jener �u�ere <em class="gesperrt">Zwang</em>, den
-die Hysterika wie eine <em class="gesperrt">Pflicht</em> empfand, die eigene Natur
-unter die Bewu�tseinsschwelle verwiesen, sie verdammt
-und in Fesseln gelegt; nun sucht sie nochmals vor den befreiten,
-emporwollenden Gewalten in jenes System von Grunds�tzen
-sich zu fl�chten und mit seiner Hilfe die ungewohnten
-Anfechtungen abzusch�tteln und niederzuschlagen; aber jenes
-hat zumindest seine Alleinherrschaft nun eingeb��t.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Der �Fremdk�rper im Bewu�tsein�, das
-�schlimme Ich� ist in Wirklichkeit ihre eigenste
-weibliche Natur, w�hrend, was <b>sie</b> f�r ihr wahres Ich
-h�lt, gerade die Person ist, die sie durch das Einstr�men
-alles <b>Fremden</b> wurde.</em> Der �Fremdk�rper� ist<span class="pagenum"><a name="Seite_362" id="Seite_362">[S. 362]</a></span>
-die <em class="gesperrt">Sexualit�t</em>, die sie nicht <em class="gesperrt">anerkennt</em>, deren Zugeh�rigkeit
-zu sich sie nicht zugibt; die sie aber doch nicht
-mehr zu <em class="gesperrt">bannen</em> vermag wie ehedem, da ihre Triebe vor
-der einwandernden Sittlichkeit sich ger�uschlos und wie f�r
-immer zur�ckzogen. Zwar m�gen sich auch jetzt noch die
-mit �u�erster Anspannung unterdr�ckten Sexualvorstellungen
-�<em class="gesperrt">konvertieren</em>� in alle m�glichen Zust�nde und so jenen
-proteusartigen Charakter des Leidens hervorbringen, jenes
-�berspringen von Glied zu Glied, jene alles nachahmende
-und niemals konstante Gestalt, welche die Definition der
-Hysterie nach ihrem Symptomenbilde stets so sehr erschwert
-hat; aber in keiner �Konversion� von allen geht nunmehr
-der Trieb auf, er verlangt nach oben, in keiner Verwandlung
-findet er mehr seine <em class="gesperrt">Ersch�pfung</em>.</p>
-
-<p>Das <em class="gesperrt">Unverm�gen der Frauen zur Wahrheit</em> &mdash;
-f�r mich, der ich auf dem Boden des Kantischen Indeterminismus
-stehe, folgt es aus ihrem Mangel an einem <em class="gesperrt">freien
-Willen zur Wahrheit</em> &mdash; bedingt ihre <em class="gesperrt">Verlogenheit</em>. Wer
-mit Frauen Umgang hatte, der wei�, wie oft sie, <em class="gesperrt">unter dem
-momentanen Zwang auf eine Frage zu antworten</em>,
-ganz beliebig falsche Gr�nde f�r das, was sie gesagt oder
-getan haben, aus dem Stegreif angeben. Nun ist es richtig,
-da� gerade die Hysterischen peinlichst (aber nie ohne eine
-gewisse, demonstrative, Absichtlichkeit vor Fremden) jeder Unwahrheit
-aus dem Wege gehen: <em class="gesperrt">aber gerade hierin liegt,
-so paradox es klingt, ihre Verlogenheit</em>. Denn sie
-wissen nicht, da� ihnen die ganze Wahrheitsforderung von
-au�en gekommen und allm�hlich eingepflanzt worden ist. Sie
-haben das Postulat der Sittlichkeit knechtisch acceptiert und
-geben darum, dem braven Sklaven gleich, bei jeder Gelegenheit
-zu erkennen, wie getreu sie es befolgen. Es ist immer
-auff�llig, wenn man �ber jemand oft hervorheben h�rt, was
-f�r ein ausnehmend anst�ndiger Mensch er sei: er hat dann
-sicherlich daf�r gesorgt, da� man es wisse, und man kann
-wetten, da� er insgeheim ein Spitzbube ist. Es kann das Vertrauen
-zu der Echtheit der Moralit�t der Hysterischen nicht f�rdern,
-wenn die �rzte (nat�rlich in gutem Glauben) so oft betonen,
-wie hoch ihre Patienten in sittlicher Beziehung st�nden.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_363" id="Seite_363">[S. 363]</a></span>
-
-Ich wiederhole: die Hysterischen simulieren nicht bewu�t;
-nur unter dem Einflu� der Suggestion kann ihnen
-klar werden, <em class="gesperrt">da�</em> sie tats�chlich simuliert haben, und nur
-so sind alle �Gest�ndnisse� der Verstellung zu erkl�ren.
-<em class="gesperrt"><b>Sonst</b> aber glauben sie an ihre eigene Aufrichtigkeit
-und Moralit�t</em>: Auch die Beschwerden, von denen sie
-gepeinigt werden, sind keine eingebildeten; vielmehr liegt
-darin, <em class="gesperrt">da�</em> sie diese wirklich f�hlen, und da� die Symptome
-erst mit der <em class="gesperrt">Breuer</em>schen �Katharsis� verschwinden, welche
-ihnen die wahren Ursachen der Krankheit in der Hypnose
-successive <em class="gesperrt">zum Bewu�tsein</em> bringt, der <em class="gesperrt">Beweis</em> des <em class="gesperrt">Organischen</em>
-ihrer Verlogenheit.</p>
-
-<p>Auch die Selbstanklagen, welche die Hysterischen
-so laut zu erheben pflegen, sind nichts als unbewu�te
-Gleisnerei. Ein Schuldgef�hl kann nicht echt sein, das sich
-auf kleinste wie auf gr��te Dinge <em class="gesperrt">gleichm��ig</em> erstreckt;
-h�tten die hysterischen Selbstqu�ler das Ma� der Sittlichkeit
-in sich und aus sich selbst, so w�rden sie nicht so wahllos
-in ihren Selbstanklagen sein und nicht die geringf�gigste
-Unterlassung schon <em class="gesperrt">gleich</em> schwer sich anrechnen wie den
-gr��ten Fehl.</p>
-
-<p>Das entscheidende Zeichen f�r die unbewu�te <em class="gesperrt">Verlogenheit</em>
-ihrer Selbstvorw�rfe ist die Art, in der sie anderen
-zu sagen pflegen, wie schlecht sie seien, was f�r S�nden sie
-begangen h�tten, und jene fragen, ob sie selbst (die Hysterischen)
-nicht ganz und gar verworfene Gesch�pfe seien. Wessen Gewissensbisse
-ihn wirklich zu Boden dr�cken, der kann nicht so
-reden. Es ist eine <em class="gesperrt">T�uschung</em>, der besonders <em class="gesperrt">Breuer</em> und
-<em class="gesperrt">Freud</em> zum Opfer gefallen sind, wenn sie gerade die Hysteriker
-als eminent sittliche Menschen hinstellen. Denn diese haben nur
-ein ihnen urspr�nglich Fremdes, die Moral, vollst�ndiger von
-au�en in sich �bergehen lassen als die anderen. Diesem
-Kodex unterstehen sie nun sklavisch, sie pr�fen nichts mehr
-selbstt�tig, w�gen im einzelnen nichts mehr ab. Das kann
-sehr leicht den Eindruck des sittenstrengsten Rigorismus
-hervorrufen, und ist doch so unsittlich als m�glich, denn es
-ist das H�chste, was an <em class="gesperrt">Heteronomie</em> �berhaupt geleistet
-werden kann. Dem sittlichen Ziele einer <em class="gesperrt">sozialen</em> Ethik,<span class="pagenum"><a name="Seite_364" id="Seite_364">[S. 364]</a></span>
-f�r welche die L�ge kaum ein Vergehen sein kann, wenn sie
-der Gesellschaft oder der Entwicklung der Gattung n�tzt, diesem
-idealen Menschen einer solchen <em class="gesperrt">hetero</em>nomen Moral kommen die
-Hysterischen vielleicht n�her als irgend ein anderes Wesen.
-<em class="gesperrt">Das hysterische Frauenzimmer ist die Probiermamsell
-der Erfolgs- und der Sozialethik</em>: sowohl genetisch, denn
-die sittlichen Vorschriften sind ihr wirklich von au�en gekommen;
-als auch praktisch, denn sie wird am leichtesten
-altruistisch zu handeln scheinen: f�r sie sind die Pflichten
-gegen andere nicht ein Sonderfall der Pflicht gegen sich
-selbst.</p>
-
-<p>Je getreuer die Hysterischen an die Wahrheit sich zu
-halten glauben, desto tiefer sitzt ihre Verlogenheit. Ihre
-v�llige Unf�higkeit zur eigenen Wahrheit, zur Wahrheit �ber
-sich &mdash; die Hysterischen denken nie �ber sich nach und
-wollen nur, da� der andere �ber sie nachdenke, sie
-wollen ihn <em class="gesperrt">interessieren</em> &mdash; geht daraus hervor, da� die
-Hysterischen die besten Medien f�r alle Hypnose abgeben.
-Wer aber sich hypnotisieren l��t, der begeht die unsittlichste
-Handlung, die denkbar ist. Er begibt sich in die vollendetste
-Sklaverei: er verzichtet auf seinen Willen, auf sein Bewu�tsein,
-�ber ihn gewinnt der andere Gewalt und erzeugt in
-ihm das Bewu�tsein, das ihm hervorzubringen gutd�nkt. So
-liefert die Hypnose den Beweis, wie alle <em class="gesperrt">M�glichkeit</em> der
-Wahrheit vom <em class="gesperrt">Wollen</em> der Wahrheit, d.&nbsp;h. aber vom
-Wollen seiner selbst, abh�ngt: wem in der Hypnose etwas
-aufgetragen wird, der f�hrt es im Wachen aus, und ersinnt,
-um seine Gr�nde gefragt, auf der Stelle ein beliebiges Motiv
-daf�r; ja, nicht nur vor anderen, auch vor sich selbst rechtfertigt
-er mit einer ganz aus der Luft gegriffenen Erkl�rung,
-weshalb er nun so handle. Man hat hier sozusagen eine experimentelle
-Best�tigung der Kantischen Ethik. W�re der
-Hypnotisierte blo� ohne Erinnerung, so m��te er dar�ber erschrecken,
-da� er nicht <em class="gesperrt">wisse</em>, warum er etwas tue. Aber er
-erfindet sich ohne weiteres ein neues Motiv, das mit dem
-wahren Grunde, aus dem er die Handlung ausf�hrt, gar nichts
-zu tun hat. Er hat eben auf sein Wollen verzichtet, und
-damit keine F�higkeit zur Wahrheit mehr.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_365" id="Seite_365">[S. 365]</a></span>
-
-<em class="gesperrt">Alle Frauen nun sind zu hypnotisieren und
-wollen gerne hypnotisiert werden</em>; am leichtesten, am
-st�rksten die Hysterischen. Selbst das Ged�chtnis f�r bestimmte
-Dinge aus ihrem Leben kann man &mdash; denn das Ich,
-der Wille, <em class="gesperrt">schafft</em> das Ged�chtnis &mdash; bei Frauen durch die
-einfache Suggestion, da� sie von ihnen nichts mehr
-w��ten, ausl�schen, vernichten.</p>
-
-<p>Jenes <em class="gesperrt">Breuer</em>sche �Abreagieren� der psychischen Konflikte
-durch den hypnotisierten Kranken liefert den zwingenden
-Beweis, da� sein Schuldbewu�tsein kein urspr�ngliches
-war. Wer sich einmal aufrichtig schuldig gef�hlt hat, ist von
-diesem Gef�hle nie so v�llig zu befreien, wie es die Hysterischen
-sind, unter dem blo�en Einflu� des fremden Wortes.</p>
-
-<p>Aber selbst diese Scheinzurechnung, welche die Frauen
-von hysterischer Konstitution an sich vollziehen, wird
-hinf�llig im Augenblicke, wo die Natur, das sexuelle
-Begehren, sich durchzusetzen droht gegen die scheinbare
-B�ndigung. Im hysterischen Paroxysmus geht nichts anderes
-im Weibe vor, als da� es sich, ohne es mehr sich selbst, wie
-fr�her, ganz zu glauben, fort und fort versichert: das will
-<em class="gesperrt">ich</em> ja gar nicht, das will <em class="gesperrt">man</em>, das will jemand <em class="gesperrt">Fremder</em>
-<em class="gesperrt">von mir</em>, aber <em class="gesperrt">ich</em> will es <em class="gesperrt">nicht</em>. Jede Regung anderer wird
-nun zu jenem Ansinnen in Beziehung gebracht, das an sie,
-wie sie glaubt, von au�en gestellt wurde, aber in Wahrheit
-ihrer eigenen Natur entstammt und deren tiefsten W�nschen
-vollauf entspricht; nur darum sind die Hysterischen im
-Anfall so leicht durch das Geringste aufzubringen. Es
-handelt sich da immer um die letzte verlogene Abwehr der
-in ungeheuerer St�rke frei werdenden Konstitution; die
-�<i>Attitudes passionnelles</i>� der Hysterischen sind nichts als
-diese demonstrative Abweisung des Sexualaktes, die darum
-so laut sein mu�, weil sie eben doch unecht ist, und so viel
-l�rmender als fr�her, weil nun die Gefahr gr��er ist.<a name="FNAnker_65_65" id="FNAnker_65_65"></a><a href="#Fussnote_65_65" class="fnanchor">[65]</a> Da�
-so oft sexuelle Erlebnisse aus der Zeit vor der Pubert�t in
-der akuten Hysterie die gr��te Rolle spielen, ist danach<span class="pagenum"><a name="Seite_366" id="Seite_366">[S. 366]</a></span>
-leicht zu verstehen. Auf das Kind war der Einflu� der
-fremden moralischen Anschauungen verh�ltnism��ig leicht
-auszu�ben, ohne einen erheblichen Widerstand in den noch
-fast g�nzlich schlummernden sexuellen W�nschen �berwinden
-zu m�ssen. Nun aber greift die blo� zur�ckgedr�ngte, nicht
-�berwundene Natur das alte, schon damals von ihr, nur
-ohne die Kraft es bis zum wachen Bewu�tsein emporzuheben
-und gegen dieses durchzusetzen, <em class="gesperrt">positiv</em> gewertete Erlebnis
-<em class="gesperrt">auf</em>, und stellt es nun erst g�nzlich verf�hrerisch dar. Jetzt
-ist das wahre Bed�rfnis nicht mehr so leicht vom wachen
-Bewu�tsein fernzuhalten wie ehedem, und so ergibt sich die
-Krise. Da� der hysterische Anfall selbst so viele verschiedene
-Formen zeigen und sich fortw�hrend in ein neues
-Symptomenbild transmutieren kann, liegt vielleicht nur daran,
-da� der Ursprung des Leidens nicht <em class="gesperrt">erkannt</em>, da� die Tatsache,
-ein sexuelles Begehren sei da, vom Individuum nicht
-<em class="gesperrt">zugegeben</em>, nicht als von <em class="gesperrt">ihm</em> ausgegangen <em class="gesperrt">ins Auge gefa�t</em>,
-sondern einem zweiten Ich zugerechnet wird.</p>
-
-<p>Dies aber ist auch der Grundfehler aller �rztlichen
-Beobachter der Hysterie, da� sie sich von den Hysterischen
-hierin immer ebenso haben bel�gen lassen, wie diese sich
-allerdings auch selber aufsitzen<a name="FNAnker_66_66" id="FNAnker_66_66"></a><a href="#Fussnote_66_66" class="fnanchor">[66]</a>: <em class="gesperrt">nicht das abwehrende
-Ich, sondern das abgewehrte ist die eigene, wahre
-und urspr�ngliche Natur der Hysterischen</em>, so eifrig
-diese auch sich selbst und anderen vormachen, da� es ein
-Fremdes sei. W�re das abwehrende Ich wirklich ihr eigenes,
-so k�nnten sie der Regung, als einer ihnen fremden, <em class="gesperrt">gegen�bertreten</em>,
-sie <em class="gesperrt">bewu�t werten</em> und klar entschieden <em class="gesperrt">abweisen</em>,
-sie gedanklich <em class="gesperrt">festlegen</em> und <em class="gesperrt">wieder erkennen</em>. So
-aber findet eine Maskierung statt, weil das abwehrende Ich nur
-geborgt ist, und darum der Mut fehlt, dem eigenen Wunsche
-ins Auge zu schauen, von dem man eben doch dumpf irgendwie
-f�hlt, da� er der echtgeborene, der allein m�chtige ist.<span class="pagenum"><a name="Seite_367" id="Seite_367">[S. 367]</a></span>
-Darum kann jenes Begehren auch nicht identisch bleiben,
-wo es an einem identischen Subjekte fehlt; und da es
-unterdr�ckt werden soll, springt es sozusagen �ber von
-einem K�rperteil auf den anderen. Denn die L�ge ist vielgestaltig,
-sie nimmt immer neue Formen an. Man wird
-diesen Erkl�rungsversuch vielleicht mythologisch finden; aber
-wenigstens scheint sicher, da� es immer nur ein und dasselbe
-ist, was jetzt als Kontraktur, dann wieder pl�tzlich als Hemian�sthesie,
-und nun gar als L�hmung erscheint. Dieses eine
-ist das, was die Hysterika nicht als zu sich geh�rig anerkennen
-will, und unter dessen Gewalt sie <em class="gesperrt">eben damit</em> ger�t: denn
-w�rde sie es sich zurechnen und es beurteilen, wie sie alle
-geringf�gigsten Dinge sonst sich zugerechnet hat, so w�rde
-sie zugleich irgendwie au�erhalb und oberhalb ihres Erlebnisses
-stehen. Gerade das Rasen und W�ten der Hysterikerinnen
-gegen etwas, <em class="gesperrt">das sie als fremdes Wollen empfinden,
-obwohl es ihr eigenstes ist</em>, zeigt, da� sie tats�chlich
-ganz so sklavisch unter der Herrschaft der Sexualit�t stehen
-wie die nichthysterischen Frauen, genau so von ihrem Schicksal
-besessen sind und nichts haben, was �ber demselben
-steht: kein zeitloses, intelligibles, <em class="gesperrt">freies</em> Ich.</p>
-
-<p>Man wird nun mit Recht noch die Frage aufwerfen,
-warum nicht alle Frauen hysterisch, da doch alle verlogen
-seien. Es ist dies keine andere Frage als die nach der
-hysterischen Konstitution. Wenn die hier entwickelte Theorie
-das Richtige getroffen hat, so mu� sie auch hierauf eine
-Antwort geben k�nnen, die mit der Wirklichkeit �bereinstimmt.
-Die hysterische Frau ist nach ihr diejenige,
-welche in passiver Gef�gigkeit den Komplex der m�nnlichen
-und gesellschaftlichen Wertungen einfach acceptiert
-hat, statt ihrer sinnlichen Natur m�glichsten Lauf lassen zu
-wollen. <em class="gesperrt">Die nicht folgsame Frau wird also das Gegenteil
-der Hysterika sein.</em> Ich will hiebei nicht lange verweilen,
-weil es eigentlich in die spezielle weibliche Charakterologie
-geh�rt. Das hysterische Weib wird hysterisch als eine
-Folge seiner Knechtsamkeit, es ist identisch mit dem
-geistigen Typus der <em class="gesperrt">Magd</em>; ihr Gegenteil, die absolut unhysterische
-Frau (welche, als eine Idee, es in der Erfahrung<span class="pagenum"><a name="Seite_368" id="Seite_368">[S. 368]</a></span>
-nicht gibt), w�re die absolute <em class="gesperrt">Meg�re</em>. Denn auch dies ist
-ein Einteilungsgrund aller Frauen. Die Magd dient, die Meg�re
-herrscht.<a name="FNAnker_67_67" id="FNAnker_67_67"></a><a href="#Fussnote_67_67" class="fnanchor">[67]</a> Zum Dienstm�dchen kann und mu� man geboren
-sein, und eignet sich sehr wohl manche Frau, die reich genug
-ist, um nie den Stand derselben ergreifen zu m�ssen. Und Magd
-und Meg�re stehen immer in einem gewissen Erg�nzungsverh�ltnis.<a name="FNAnker_68_68" id="FNAnker_68_68"></a><a href="#Fussnote_68_68" class="fnanchor">[68]</a></p>
-
-<p>Die Folgerung aus der Theorie wird nun von der Erfahrung
-vollauf best�tigt. Die Xanthippe ist jene Frau, welche
-in der Tat am wenigsten �hnlichkeit mit der Hysterika hat.
-Sie l��t ihre Wut (die wohl auch nur auf mangelhafte
-sexuelle Befriedigung zur�ckgeht) an anderen, die hysterische
-Sklavin an sich selbst aus. Die Meg�re �ha�t� die anderen,
-die Magd �ha�t� �sich�. Alles, was die Meg�re dr�ckt, bekommt
-der Nebenmensch zu sp�ren; sie weint ebenso leicht
-wie die Magd, aber sie weint stets andere an. Die Sklavin
-schluchzt auch allein, ohne <em class="gesperrt">freilich je einsam zu sein</em> &mdash;
-Einsamkeit w�re ja mit Sittlichkeit identisch und Bedingung
-jeder wahren Zweisamkeit und Mehrsamkeit; die Meg�re
-vertr�gt das Alleinsein nicht, sie mu� ihren Zorn an jemand
-au�er sich auslassen, indes die Hysterische sich selbst
-verfolgt. Die Meg�re l�gt offen und frech, aber ohne es zu
-wissen, weil sie von Natur <em class="gesperrt">immer</em> im Rechte zu sein glaubt;
-so beschimpft sie noch den anderen, der ihr widerspricht.
-Die Magd h�lt sich gehorsam an die ihr von Natur ebenso
-fremde Wahrheitsforderung; die <em class="gesperrt">Verlogenheit</em> dieser f�gsamen
-Ergebung kommt in ihrer Hysterie zum Vorschein:
-dann n�mlich, wenn der Konflikt mit ihren eigenen sexuellen
-W�nschen da ist. Um dieser Rezeption und allgemeinen Empf�nglichkeit
-willen mu�te die Hysterie und das hysterische
-Frauenzimmer so eingehend besprochen werden: dieser Typus,<span class="pagenum"><a name="Seite_369" id="Seite_369">[S. 369]</a></span>
-nicht die Meg�re, ist es, der mir zuletzt noch h�tte entgegengehalten
-werden k�nnen.<a name="FNAnker_69_69" id="FNAnker_69_69"></a><a href="#Fussnote_69_69" class="fnanchor">[69]</a></p>
-
-<p>Verlogenheit, organische Verlogenheit, charakterisiert
-aber beide und somit s�mtliche Frauen. Es ist ganz unrichtig,
-wenn man sagt, da� die Weiber <em class="gesperrt">l�gen</em>. Das w�rde
-voraussetzen, da� sie auch manchesmal die Wahrheit sagen.
-Als ob <em class="gesperrt">Aufrichtigkeit</em>, pro foro interno et externo, nicht
-gerade die Tugend w�re, deren die Frauen <em class="gesperrt">absolut unf�hig</em>
-sind, die ihnen <em class="gesperrt">v�llig unm�glich</em> ist! Es handelt
-sich darum, da� man einsehe, <em class="gesperrt">wie eine Frau in ihrem
-ganzen Leben <b>nie</b> wahr <b>ist</b>, selbst, ja <b>gerade</b> dann nicht,
-wenn sie, wie die Hysterische, sich sklavisch an die
-f�r sie <b>hetero</b>nome Wahrheitsforderung h�lt und so
-<b>�u�erlich</b> doch die Wahrheit <b>sagt</b></em>.</p>
-
-<p>Ein Weib kann beliebig lachen, weinen, err�ten, ja es
-kann schlecht aussehen auf Verlangen: die Meg�re, wann sie,
-irgend einem Zweck zuliebe, es will; die Magd, wann der
-�u�ere Zwang es verlangt, der sie, ohne da� sie es wei�,
-beherrscht. Zu solcher Verlogenheit fehlen dem Manne offenbar
-auch die organischen, physiologischen Bedingungen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Ist so die <b>Wahrheitsliebe</b> dieses Frauentypus
-<b>nur als die ihm eigent�mliche Form der Verlogenheit</b>
-entlarvt</em>, so ist von den anderen Eigenschaften, die an ihm
-ger�hmt werden, von Anfang an zu erwarten, da� es nicht
-besser mit ihnen werde bestellt sein. Seine Schamhaftigkeit,
-seine Selbstbeobachtung, seine Religiosit�t werden r�hmend
-hervorgehoben. Die weibliche Schamhaftigkeit ist aber nichts
-anderes als Pr�derie, d.&nbsp;h. eine demonstrative Verleugnung
-und Abwehr der <em class="gesperrt">eigenen</em> Unkeuschheit. Wo irgend bei
-einem Weibe das wahrgenommen wird, was man als Schamhaftigkeit
-deutet, dort ist auch schon, im genau entsprechenden<span class="pagenum"><a name="Seite_370" id="Seite_370">[S. 370]</a></span>
-Ma�e, Hysterie vorhanden. Die ganz unhysterische, die
-g�nzlich unbeeinflu�bare Frau, d.&nbsp;i. die absolute Meg�re, wird
-nicht err�ten, auch wenn ihr der Mann etwas noch so
-Berechtigtes vorwirft; ein Anfang von Hysterie ist da, wenn
-das Weib unter dem unmittelbaren Eindruck des m�nnlichen
-Tadels err�tet; vollkommen hysterisch aber ist es erst, sobald
-es auch dann err�tet, wenn es allein, und wenn kein
-fremder Mensch anwesend ist: denn dann erst ist es vom
-anderen, von der m�nnlichen Wertung, <em class="gesperrt"><b>vollst�ndig</b> impr�gniert</em>.</p>
-
-<p>Frauen, die dem nahe kommen, was man sexuelle
-An�sthesie oder Frigidit�t genannt hat, sind, wie ich,
-in �bereinstimmung mit Paul <em class="gesperrt">Solliers</em> Befunden, hervorheben
-kann, stets Hysterikerinnen. Die sexuelle An�sthesie
-ist eben nur <em class="gesperrt">eine</em> von den vielen hysterischen, d.&nbsp;h. unwahren,
-verlogenen An�sthesien. Es ist ja, besonders durch
-die Experimente von Oskar <em class="gesperrt">Vogt</em>, bekannt, da� solche
-An�sthesien keinen wirklichen Mangel der Empfindung bedeuten,
-sondern nur einen Zwang, der gewisse Empfindungen
-vom Bewu�tsein fernh�lt und ausschlie�t. Wenn man den
-an�sthetisch gemachten Arm einer Hypnotisierten beliebig
-oft sticht und dem Medium aufgegeben hat, jene Zahl zu
-nennen, die ihm gleichzeitig einfalle, so nennt es die Zahl
-der Stiche, die es in seinem (dem �somnambulen�) Zustande,
-offenbar nur unter der Kraft eines bestimmten Bannes, nicht
-perzipieren durfte. So ist auch die sexuelle Frigidit�t auf ein
-<em class="gesperrt">Kommando</em> entstanden: durch die zwingende Kraft der Impr�gnation
-mit einer asexuellen, aus der Umgebung auf das
-empf�ngliche Weib �bergegangenen Lebensanschauung; aber
-wie alle An�sthesie durch ein gen�gend starkes <em class="gesperrt">Kommando</em>
-auch wieder <em class="gesperrt">aufzuheben</em>.</p>
-
-<p>Ebenso wie mit der eigenen k�rperlichen Unempfindlichkeit
-gegen den Geschlechtsakt verh�lt es sich mit dem
-Abscheu gegen Geschlechtlichkeit �berhaupt. Ein solcher Abscheu,
-eine intensive Abneigung gegen alles Sexuelle, wird
-von manchen Frauen wirklich empfunden, und man k�nnte
-glauben, hier liege eine Instanz gegen die Allgemeing�ltigkeit
-der Kuppelei und gegen ihre Gleichsetzung mit der Weiblichkeit<span class="pagenum"><a name="Seite_371" id="Seite_371">[S. 371]</a></span>
-vor. Frauen, welche es krank machen kann, wenn
-sie ein Paar im Geschlechtsverkehre �berraschen, sind aber
-stets Hysterikerinnen. So tritt hier vielmehr �berzeugend die
-Richtigkeit der Theorie hervor, welche die Kuppelei als das
-Wesen der Frau hinstellte und die eigene Sexualit�t derselben
-nur als einen besonderen Fall unterordnete: eine Frau kann
-nicht nur hysterisch werden durch ein sexuelles Attentat, das
-auf sie ausge�bt wurde, und gegen das sie <em class="gesperrt">�u�erlich</em> sich
-wehrte, ohne es <em class="gesperrt">innerlich</em> zu verneinen, sondern ebenso
-durch den Anblick irgend eines koitierenden Paares, indem
-sie dessen Koitus noch negativ zu werten glaubt, wo schon
-die eingeborene Bejahung desselben m�chtig durchbricht durch
-alles Angenommene und K�nstliche, durch die ganze ihr aufgedr�ckte
-und einverleibte Denkweise, in deren Sinn sie
-sonst empfindet. Denn sie f�hlt auch mit jeder sexuellen
-Vereinigung anderer nur sich selbst koitiert.</p>
-
-<p>Ein �hnliches gilt von dem bereits kritisierten hysterischen
-�Schuldbewu�tsein�. Die absolute Meg�re f�hlt sich
-�berhaupt <em class="gesperrt">nie</em> schuldig, die leicht hysterische Frau nur in
-Gegenwart des Mannes, die ganz hysterische vor jenem Mann,
-der definitiv in sie �bergegangen ist. Man komme nicht mit
-den Kasteiungen der Betschwestern und B��erinnen, um das
-Schuldgef�hl der Frauen zu beweisen. Gerade die extremen
-Formen, welche hier die Selbstz�chtigung annimmt, machen
-sie verd�chtig. Die Kasteiung beweist wohl in den meisten
-F�llen nur, da� ein Mensch nicht <em class="gesperrt">�ber</em> seiner Tat steht,
-da� er sie nicht schon durch das Schuldbewu�tsein auf sich
-genommen hat; sie scheint viel eher ein Versuch zu sein, die
-Reue, die man doch nicht ganz innerlich empfindet, von au�en
-sich aufzudr�ngen und ihr so die St�rke zu geben, die sie an
-sich nicht hat.</p>
-
-<p>Damit h�ngt auch der vom einen dem anderen immer
-wieder nachgesprochene Irrtum zusammen, da� die Frauen
-religi�s veranlagt seien. Die weibliche Mystik ist, wo sie �ber
-simplen Aberglauben hinausgeht, <em class="gesperrt">entweder</em> eine sanft verh�llte
-Sexualit�t, wie bei den zahlreichen Spiritistinnen und
-Theosophinnen &mdash; diese Identifikation des Geliebten mit der
-Gottheit ist von Dichtern mehrfach behandelt worden, besonders<span class="pagenum"><a name="Seite_372" id="Seite_372">[S. 372]</a></span>
-von <em class="gesperrt">Maupassant</em>, in dessen bestem Romane
-<em class="gesperrt">Christus</em> f�r die Frau des Bankiers <em class="gesperrt">Walter</em> die Z�ge des
-�<em class="gesperrt">Bel-Ami</em>� annimmt, und nach ihm von Gerhart <em class="gesperrt">Hauptmann</em>
-in �<em class="gesperrt">Hanneles Himmelfahrt</em>� &mdash;, <em class="gesperrt">oder</em> es ist der
-andere Fall verwirklicht, da� auch die Religiosit�t vom Manne
-passiv und unbewu�t �bernommen und um so krampfhafter festzuhalten
-gesucht wird, je st�rker ihr die eigenen nat�rlichen
-Bed�rfnisse widersprechen. Bald wird der Geliebte zum Heiland;
-bald (wie man wei�, bei so vielen Nonnen) der Heiland zum
-Geliebten. Alle gro�en Vision�rinnen, welche die Geschichte
-nennt (vgl. Teil I, <a href="#Seite_85">S.&nbsp;85</a>), sind hysterisch gewesen; die ber�hmteste
-unter ihnen, die <em class="gesperrt">heilige Therese</em>, hat man nicht
-mit Unrecht �die Schutzheilige der Hysterie� genannt. W�re
-�brigens die Religiosit�t der Frauen echt, und k�me sie bei
-ihnen aus einem Inneren, so h�tten sie religi�s sch�pferisch
-sein k�nnen, ja, irgendwie sein m�ssen: sie sind es aber nie,
-nicht im mindesten, gewesen. Man wird verstehen, was ich
-meine, wenn ich den eigentlichen Unterschied zwischen m�nnlichem
-und weiblichem Credo so ausspreche: die Religiosit�t
-des Mannes ist h�chster Glaube <em class="gesperrt">an sich selbst</em>, die Religiosit�t
-des Weibes h�chster Glaube <em class="gesperrt">an den anderen</em>.</p>
-
-<p>So bleibt nur noch die Selbstbeobachtung, die bei den
-Hysterikern oft als au�erordentlich entwickelt bezeichnet wird.
-Da� es aber blo� der Mann ist, der in das Weib so weit eingedrungen
-ist, da� er selbst <em class="gesperrt">in</em> ihr noch beobachtet, wird aus
-der Art und Weise klar, wie <em class="gesperrt">Vogt</em>, in weiterer und exakterer
-Anwendung eines zuerst von <em class="gesperrt">Freud</em> eingeschlagenen Verfahrens,
-die Selbstbeobachtung <em class="gesperrt">in der Hypnose</em> erzwang.
-Der fremde m�nnliche Wille <em class="gesperrt">schafft</em> durch seinen Einflu�
-<em class="gesperrt">in der hypnotisierten Frau einen Selbstbeobachter</em>,
-verm�ge der Erzeugung eines Zustandes �systematisch eingeengten
-Wachseins�. Aber auch au�erhalb der Suggestion,
-im gesunden Leben der Hysterischen, ist es nur der Mann,
-mit dem sie impr�gniert sind, welcher in ihnen beobachtet.
-So ist auch alle Menschenkenntnis der Frauen durchaus Impr�gnation
-mit dem richtig beurteilten Manne. Im Paroxysmus
-schwindet jene k�nstliche Selbstbeobachtung vor der zum
-Durchbruch dr�ngenden Natur dahin.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_373" id="Seite_373">[S. 373]</a></span>
-
-Ganz so verh�lt es sich auch mit dem <em class="gesperrt">Hellsehen</em>
-hysterischer Medien, das ohne Zweifel vorkommt und mit
-dem �okkulten� Spiritismus ebensowenig zu tun hat wie die
-hypnotischen Ph�nomene. Wie die Patientinnen <em class="gesperrt">Vogts</em> unter
-dem energischen Willen des Suggestors sich selbst vorz�glich
-zu beobachten vermochten, so wird die Hellseherin unter dem
-Einflusse der drohenden Stimme eines Mannes, der sie zu
-allem zu zwingen vermag, auch zu telepathischen Leistungen
-f�hig und liest aus weiter Ferne gehorsam mit verbundenen
-Augen die Schriftst�cke in den H�nden fremder Menschen,
-was ich in M�nchen unzweideutig wahrzunehmen selbst Gelegenheit
-hatte. Denn im Weibe stehen nicht, wie im Manne,
-dem Willen zum Guten und Wahren sehr starke Leidenschaften
-unausrottbar <em class="gesperrt">entgegen</em>. Der m�nnliche Wille hat
-�ber das Weib mehr Gewalt als �ber den Mann: er kann
-im Weibe etwas realisieren, dem im eigenen Hause zu viel
-Dinge sich <em class="gesperrt">widersetzen</em>. In <em class="gesperrt">ihm</em> wirkt ein Antimoralisches
-und ein Antilogisches <em class="gesperrt">wider</em> die Kl�rung, er will nie ganz
-allein die Erkenntnis, sondern immer noch anderes. <em class="gesperrt">�ber
-die Frau aber kann der m�nnliche Wille so vollst�ndig
-alle Gewalt gewinnen, da� er sie sogar hellsichtig
-macht</em>, und alle Schranken der Sinnlichkeit f�r <em class="gesperrt">sie</em>
-fortfallen.</p>
-
-<p>Darum ist das Weib eher telepathisch als der Mann,
-darum leistet es als <em class="gesperrt">Seherin</em> mehr als dieser, freilich nur,
-wenn es Medium, d.&nbsp;h. zum Objekt geworden ist, an welchem
-der <em class="gesperrt">m�nnliche</em> Wille am leichtesten und vollkommensten
-sich verwirklicht. Auch die <em class="gesperrt">Wala</em> kann <em class="gesperrt">wissend</em> werden:
-aber erst, wenn sie von <em class="gesperrt">Wotan</em> <em class="gesperrt">bezwungen</em> ist. Sie kommt
-ihm hierin entgegen; denn ihre einzige Leidenschaft ist es
-eben, da� sie gezwungen werden will.</p>
-
-<p>Das Thema der Hysterie ist hiemit, soweit es f�r den
-Zweck dieser Untersuchung ber�hrt werden mu�te, auch ersch�pft.
-<em class="gesperrt">Jene Frauen, die als Beweise der weiblichen
-Sittlichkeit angef�hrt werden, sind stets Hysterikerinnen</em>,
-und gerade in der Befolgung der Sittlichkeit, in
-dem Gebaren nach dem Moralgesetze, als ob dieses Gesetz
-das Gesetz ihrer Pers�nlichkeit w�re, und nicht vielmehr,<span class="pagenum"><a name="Seite_374" id="Seite_374">[S. 374]</a></span>
-ohne sie zu fragen, von ihnen kurzerhand <em class="gesperrt">Besitz</em> ergriffen
-h�tte, liegt die Verlogenheit und Unwahrheit dieser Sittlichkeit.
-Die hysterische Konstitution ist eine l�cherliche Mimicry
-der m�nnlichen Seele, eine Parodie auf die Willensfreiheit,
-die das Weib vor sich posiert in dem n�mlichen Augenblicke,
-wo es dem m�nnlichen Einflu� am st�rksten unterliegt.
-Nichtsdestoweniger sind die h�chststehenden Frauen eben
-Hysterikerinnen, wenn auch die Zur�ckdr�ngung der triebhaften
-Sexualit�t, die sie �ber die anderen Frauen erhebt, keine
-solche ist, die aus <em class="gesperrt">eigener</em> Kraft und in mutigem Kampfe
-mit einem zum <em class="gesperrt">Stehen</em> gezwungenen Gegner erfolgt w�re.
-An den hysterischen Frauen aber <em class="gesperrt">r�cht</em> sich wenigstens die
-eigene Verlogenheit, und insoferne kann man sie als ein
-wenn auch noch so <em class="gesperrt">verf�lschtes Surrogat</em> jener <em class="gesperrt">Tragik</em>
-gelten lassen, zu der es sonst dem Weibe an jeglicher F�higkeit
-gebricht.</p>
-
-<p>Das Weib ist <em class="gesperrt">unfrei</em>: es wird schlie�lich immer bezwungen
-durch das Bed�rfnis, vom Manne, in eigener Person
-wie in der aller anderen, <em class="gesperrt">vergewaltigt</em> zu werden; es steht
-unter dem Banne des Phallus und verf�llt unrettbar seinem
-Verh�ngnis, auch wenn es nicht selbst zur v�lligen Geschlechtsgemeinschaft
-gelangt. Das h�chste, wozu ein Weib es bringen
-mag, ist ein dumpfes Gef�hl dieser Unfreiheit, ein d�steres
-Ahnen eines Verh�ngnisses <em class="gesperrt">�ber</em> sich &mdash; es kann dies offenbar
-nur der letzte Schimmer des <em class="gesperrt">freien</em> intelligiblen Subjektes
-sein, der k�mmerliche Rest von angeborener M�nnlichkeit,
-der ihr, <em class="gesperrt">durch den Kontrast</em>, eine, wenn auch noch
-so schwache, <em class="gesperrt">Empfindung</em> der <em class="gesperrt">Notwendigkeit</em> gestattet:
-es gibt kein absolutes Weib. Aber ein klares <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em>
-ihres Schicksales und des Zwanges, unter dem sie steht, ist
-der Frau <em class="gesperrt">unm�glich</em>: <em class="gesperrt">nur der Freie <b>erkennt</b> ein Fatum</em>,
-weil er nicht in die Notwendigkeit <em class="gesperrt">einbegriffen</em> ist, sondern,
-wenigstens mit einem Teile seines Selbst, einem Zuschauer
-und einem K�mpfer, au�erhalb seines Schicksals und �ber
-diesem steht. Die Frau h�lt sich gerade darum meist f�r
-<em class="gesperrt">un</em>gebunden, weil sie <em class="gesperrt">ganz</em> gebunden, und leidet nicht an
-der Leidenschaft, weil sie selbst nichts <em class="gesperrt">ist</em> als Leidenschaft.
-<em class="gesperrt">Nur der Mann</em> konnte von der �dira necessitas� in sich<span class="pagenum"><a name="Seite_375" id="Seite_375">[S. 375]</a></span>
-sprechen, nur er die Konzeption einer Moira und einer
-Nemesis fassen, nur er Parzen und Nornen schaffen: weil er
-nicht nur empirisches, <em class="gesperrt">bedingtes</em>, sondern auch intelligibles,
-<em class="gesperrt">freies</em> Subjekt ist.</p>
-
-<p>Aber, wie schon gesagt: selbst wenn eine Frau ihre
-eigene Determiniertheit zu ahnen beginnt, ein klares <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em>
-derselben, eine Auffassung und ein Verst�ndnis
-ist dies nicht zu nennen; denn dazu w�re der <em class="gesperrt">Wille</em> zu
-einem Selbst erfordert. Vielmehr bleibt es bei einem schweren
-dunklen Gef�hl, das zu einem verzweifelten Aufb�umen
-f�hrt, aber nicht zu einem entschlossenen, in sich die M�glichkeit
-des Sieges bergenden Kampfe. Ihre Sexualit�t, die
-sie stets knechten wird, zu �berwinden, sind die Frauen unverm�gend.
-Die Hysterie war eine solche ohnm�chtige Abwehrbewegung
-gegen die Geschlechtlichkeit. W�re der
-Kampf gegen die eigene Begier redlich und echt, w�re deren
-Niederlage <em class="gesperrt">aufrichtig gewollt</em>, so w�re sie ihr zu bereiten
-dem Weibe auch <em class="gesperrt">m�glich</em>. Die Hysterie aber ist
-selbst das, was von den Hysterikerinnen angestrebt wird;
-sie <em class="gesperrt">suchen</em> nicht wirklich zu <em class="gesperrt">genesen</em>. <em class="gesperrt">Die Verlogenheit
-dieser Demonstration gegen die Sklaverei
-bedingt ihre Hoffnungslosigkeit.</em> Die vornehmsten
-Exemplare des Geschlechtes m�gen f�hlen, da� Knechtschaft
-ihnen nur eben darum ein Mu� ist, weil sie sie
-w�nschen &mdash; man denke an <em class="gesperrt">Hebbels</em> <em class="gesperrt">Judith</em> und <em class="gesperrt">Wagners</em>
-<em class="gesperrt">Kundry</em> &mdash; aber auch dies gibt ihnen keine Kraft, sich in
-Wahrheit gegen den Zwang zur Wehre zu setzen: im letzten
-Augenblicke k�ssen sie dennoch den Mann, der sie notz�chtigt,
-und suchen den zu ihrem Herrn zu machen, der
-sie zu vergewaltigen z�gert. <em class="gesperrt">Das Weib steht wie unter
-einem Fluche.</em> Es kann ihn f�r Augenblicke pressend auf
-sich lasten f�hlen, aber es entrinnt ihm <em class="gesperrt">nie</em>, weil ihm die
-Wucht zu s�� d�nkt. Sein Schreien und Toben ist im Grunde
-<em class="gesperrt">unecht</em>. Es will seinem Fluche gerade dann am s�chtigsten
-erliegen, wenn es ihn am entsetztesten zu meiden sich geberdet.</p>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_376" id="Seite_376">[S. 376]</a></span>
-
-Von der langen Reihe jener fr�heren Aufstellungen,
-welche den Mangel des Weibes an irgend welchem angeborenen,
-unver�u�erlichen Verh�ltnis zu den <em class="gesperrt">Werten</em> behaupteten,
-ist keine einzige zur�ckzuziehen oder auch nur einzuschr�nken
-gewesen. Selbst durch all das, was den Menschen insgemein
-weibliche Liebe, weibliche Fr�mmigkeit, weibliche Scham und
-weibliche Tugend hei�t, sind sie nicht umgesto�en worden;
-sie haben sich vor dem st�rksten Ansturm, vor dem Heere der
-hysterischen Imitationen aller m�nnlichen Vorz�ge, behaupten
-k�nnen. Nicht allein durch die Kraft des, mit dem Weibe
-selbst der Fernzeugung f�higen m�nnlichen Spermas &mdash; auf
-welches die unglaubliche geistige Ver�nderung aller Frauen
-in der Ehe sicherlich zun�chst zur�ckgeht &mdash; sondern auch
-vom m�nnlichen <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em>, und sogar vom <em class="gesperrt">sozialen
-Geiste</em> wird das Weib, jenes empf�ngliche Weib, das hier
-allein in Betracht kommt, <em class="gesperrt">von fr�hester Jugend auf</em> erf�llt,
-impr�gniert und umgebildet. So erkl�rt es sich, da� alle
-jene Eigenschaften des m�nnlichen Geschlechtes, die dem
-weiblichen an sich nicht zukommen, nichtsdestoweniger von
-diesem in so sklavischer Nachahmung zur Erscheinung gebracht
-werden k�nnen; wonach die vielen Irrt�mer �ber die
-h�here Sittlichkeit des Weibes leichter begreiflich werden.</p>
-
-<p>Aber noch ist diese erstaunliche Rezeptivit�t der Frau
-ein isoliertes Faktum der Erfahrung und von der Darstellung
-nicht in jenen Zusammenhang mit den �brigen positiven
-und negativen Eigenschaften des Weibes gebracht, welchen
-das theoretische Bed�rfnis w�nschenswert erscheinen l��t.
-Was hat die Bildsamkeit des Weibes mit seiner Kuppelei,
-was seine Sexualit�t mit seiner Verlogenheit zu tun? <em class="gesperrt">Warum
-ist all dies gerade in dieser Vereinigung <b>im Weibe</b>
-beisammen?</em></p>
-
-<p>Und noch ist erst zu begr�nden, <em class="gesperrt">woher</em> es komme, da�
-die Frau alles in sich aufnehmen kann. Wie ist jene Verlogenheit
-m�glich, die das Weib selber w�hnen l��t, das zu glauben,
-was es nur von anderen vernommen, das zu haben, was es
-nur von ihnen bekommen, das zu sein, was es nur durch
-sie geworden ist?</p>
-
-<p>Um hierauf eine Antwort zu geben, mu� nochmals, zum<span class="pagenum"><a name="Seite_377" id="Seite_377">[S. 377]</a></span>
-letzten Male, vom geraden Wege abgebogen werden. Man
-erinnert sich vielleicht noch, wie das <em class="gesperrt">tierische Wiedererkennen</em>,
-das psychische �quivalent der allgemein-organischen
-�bungsf�higkeit, vom <em class="gesperrt">menschlichen Ged�chtnis</em> als ein
-g�nzlich Verschiedenes und doch �hnliches abgetrennt wurde:
-indem beide eine gleichsam ewige Nachwirkung des zeitlich
-begrenzten einmaligen Eindruckes bedeuten, das Ged�chtnis
-aber, zum Unterschiede vom unmittelbaren passiven Wiedererkennen,
-sein Wesen in der aktiven Reproduktion des Vergangenen
-findet.<a name="FNAnker_70_70" id="FNAnker_70_70"></a><a href="#Fussnote_70_70" class="fnanchor">[70]</a> Sp�ter wurde blo�e Individuation als die
-Eigenschaft alles Organischen wohl unterschieden von Individualit�t,
-welche nur der Mensch besitzt.<a name="FNAnker_71_71" id="FNAnker_71_71"></a><a href="#Fussnote_71_71" class="fnanchor">[71]</a> Und schlie�lich
-machte sich die Notwendigkeit einer genauen Distinktion
-zwischen Geschlechtstrieb und Liebe f�hlbar, von denen
-ebenfalls nur der erste den nichtmenschlichen Lebewesen zugesprochen
-werden konnte.<a name="FNAnker_72_72" id="FNAnker_72_72"></a><a href="#Fussnote_72_72" class="fnanchor">[72]</a> Dennoch waren beide verwandt,
-in ihren Gemeinheiten wie in ihren Erhabenheiten (als Bestrebungen
-zur eigenen Verewigung).</p>
-
-<p>Auch der Wille zum Wert wurde �fter als charakteristisch
-f�r den Menschen hingestellt, indes die Tiere nur ein Streben
-nach Lust kennen und der Wertbegriff ihnen fremd ist.<a name="FNAnker_73_73" id="FNAnker_73_73"></a><a href="#Fussnote_73_73" class="fnanchor">[73]</a>
-Zwischen <em class="gesperrt">Lust</em> und <em class="gesperrt">Wert besteht</em> eine <em class="gesperrt">Analogie, und
-doch sind beide grundverschieden</em>: die Lust <em class="gesperrt">wird</em> begehrt,
-der Wert <em class="gesperrt">soll</em> begehrt werden; beide werden noch
-immer ganz widerrechtlich verwechselt, und so in Psychologie
-und Ethik die gr��te Konfusion dauernd festgehalten. Aber
-dieses Durcheinanderflie�en hat nicht nur zwischen dem Wert-
-und dem Lustbegriff stattgefunden; es ist den Unterscheidungen
-zwischen Pers�nlichkeit und Person, zwischen Wiedererkennen
-und Ged�chtnis, zwischen Geschlechtstrieb und Liebe
-nicht besser ergangen: alle diese Gegens�tze werden fortw�hrend
-zusammengeworfen, und was noch bezeichnender ist,
-fast stets von denselben Menschen, mit denselben theoretischen
-Anschauungen und wie in einer gewissen Absichtlichkeit, um
-den Unterschied zwischen Mensch und Tier zu verwischen.</p>
-
-<p>Auch weitere, bisher kaum ber�hrte Distinktionen
-werden hier meist vernachl�ssigt. Tierisch ist die <em class="gesperrt">Enge des<span class="pagenum"><a name="Seite_378" id="Seite_378">[S. 378]</a></span>
-Bewu�tseins</em>, rein menschlich ist die <em class="gesperrt">aktive Aufmerksamkeit</em>:
-beide haben, das sieht jeder klar, ein Gemeinsames,
-und doch auch ein Verschiedenes. Nicht anders steht es mit
-der so vielen gel�ufigen Zusammenwerfung von <em class="gesperrt">Trieb</em> und
-<em class="gesperrt">Wille</em>. Der Trieb ist allen Lebewesen gemeinschaftlich, im
-Menschen kommt noch der Wille hinzu, der frei ist und kein
-psychologisches Faktum bildet, weil er allem speziellen psychologischen
-Erleben zu Grunde liegt. Da� Trieb und Wille fast
-immer als identisch betrachtet werden, hieran tr�gt �brigens
-nicht blo� der Einflu� <em class="gesperrt">Darwins</em> die Schuld; sondern es
-kommt von ihr fast ebensoviel auf Rechnung des unklaren,
-einerseits ganz allgemein <em class="gesperrt">natur</em>philosophischen, anderseits
-eminent <em class="gesperrt">ethischen</em> Willensbegriffes von Arthur <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>.</p>
-
-<p>Ich stelle zusammen:</p>
-
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0" summary="Gegen�berstellung von Eigenschaften">
-<tr><td align="center"><em class="gesperrt"><b>Auch</b></em></td><td align="center"><em class="gesperrt"><b>Nur</b></em></td></tr>
-<tr><td align="center">tierisch, beziehungsweise organisch �berhaupt sind:</td><td align="center">dem Menschen, respektive dem menschlichen <em class="gesperrt">Manne</em> eigen:</td></tr>
-<tr><td align="center">Individuation</td><td align="center">Individualit�t</td></tr>
-<tr><td align="center">Wiedererkennen</td><td align="center">Ged�chtnis</td></tr>
-<tr><td align="center">Lust</td><td align="center">Wert</td></tr>
-<tr><td align="center">Geschlechtstrieb</td><td align="center">Liebe</td></tr>
-<tr><td align="center">Enge des Bewu�tseins</td><td align="center">Aufmerksamkeit</td></tr>
-<tr><td align="center">Trieb</td><td align="center">Wille</td></tr>
-</table></div>
-
-<p>Man sieht, wie sich �ber <em class="gesperrt">jede</em> Eigenschaft <em class="gesperrt">alles</em>
-Lebendigen im <em class="gesperrt">Menschen</em> noch eine <em class="gesperrt">andere</em>, in gewisser
-Beziehung <em class="gesperrt">verwandte und doch h�here</em> legt. Die uralte
-tendenzi�se Identifikation der beiden Reihen und, auf der
-anderen Seite, das Bed�rfnis, sie immer wieder auseinanderzuhalten,
-weisen auf ein Gemeinsames hin, das die Glieder jeder
-Reihe miteinander verbindet und scheidet von allen Gliedern
-der zweiten. Es nimmt sich zun�chst aus, als ob hier im Menschen
-ein <em class="gesperrt">�berbau</em> von h�heren Eigenschaften �ber korrelative
-niedere Erscheinungen aufgef�hrt w�re. Man k�nnte an eine
-Lehre des <em class="gesperrt">indischen Geheimbuddhismus</em> sich erinnert<span class="pagenum"><a name="Seite_379" id="Seite_379">[S. 379]</a></span>
-f�hlen, an seine Theorie von der <em class="gesperrt">�Menschheitswelle�</em>.
-Es ist n�mlich gleichsam, als w�re jeder blo� tierischen Eigenschaft
-im Menschen eine verwandte und doch einer h�heren
-Sph�re angeh�rige Qualit�t <em class="gesperrt">superponiert</em>, wie eine Schwingung
-einer anderen sich addiert: jene niederen Eigenschaften
-fehlen dem Menschen keineswegs, allein es ist zu ihnen in ihm
-etwas hinzugekommen. Was ist dieses neu Dazugetretene?
-Worin unterscheidet es sich vom anderen und worin gleicht
-es ihm? Denn die Tafel zeigt unverkennbar, da� jedes Glied
-der linken Reihe mit jedem, auf gleicher H�he stehenden, Gliede
-der rechten eine �hnlichkeit hat, und doch wieder anderseits
-<em class="gesperrt">alle</em> Glieder <em class="gesperrt">jeder</em> Reihe eng zueinander geh�ren.
-Woher diese merkw�rdige �bereinstimmung bei gleichzeitiger
-ganz abgrundtiefer Verschiedenheit?</p>
-
-<p>Die linksstehenden Dinge sind fundamentale Eigenschaften
-alles animalischen respektive pflanzlichen <em class="gesperrt">Lebens</em>.
-Alles solche Leben ist Leben von Individuen, nicht von ungegliederten
-Massen, es �u�ert sich als Trieb, um Bed�rfnisse
-zu befriedigen, insonderheit als Sexualtrieb, um sich fortzupflanzen.
-Individualit�t, Ged�chtnis, Wille, Liebe k�nnen
-somit als Eigenschaften eines <em class="gesperrt">zweiten</em> Lebens gelten, das
-mit dem organischen Leben eine gewisse Verwandtschaft
-haben und doch von ihm toto coelo verschieden sein wird.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Es ist keine andere als die Idee des ewigen,
-h�heren, <b>neuen</b> Lebens der Religionen und speziell
-des Christentums, deren tiefe Berechtigung uns hier
-entgegentritt.</em> Neben dem organischen hat der Mensch
-noch teil an einem anderen Leben, der &#950;&#969;&#942; &#945;&#953;&#974;&#957;&#953;&#959;&#962; des
-neuen Bundes. Wie jenes Leben von irdischer Speise sich
-n�hrt, so bedarf dieses der geistigen Atzung (Symbol des
-<em class="gesperrt">Abendmahles</em>). Wie jenes eine Geburt und einen Tod, so
-kennt auch dieses eine Begr�ndung &mdash; die <em class="gesperrt">sittliche Wiedergeburt</em>
-des Menschen, die �<em class="gesperrt">Regeneration</em>� &mdash; und einen
-Untergang: den <em class="gesperrt">endg�ltigen</em> Verfall in Irrsinn oder Verbrechen.
-Wie jenes bestimmt wird durch kausale Naturgesetze
-von au�en, so bindet sich dieses durch normierende
-Imperative von innen. Jenes ist von begrenzter Art <em class="gesperrt">zweckm��ig</em>;<span class="pagenum"><a name="Seite_380" id="Seite_380">[S. 380]</a></span>
-dieses, in unendlicher unbegrenzter Herrlichkeit, ist
-<em class="gesperrt">vollkommen</em>.<a name="FNAnker_74_74" id="FNAnker_74_74"></a><a href="#Fussnote_74_74" class="fnanchor">[74]</a></p>
-
-<p>Die Eigenschaften, welche die linke Reihe aufz�hlt, sind
-allem niedrigen Leben gemeinsam; die Merkmale aus der
-rechten Kolumne sind die korrespondierenden Zeichen des
-ewigen Lebens, K�nder eines h�heren Seins, an welchem der
-Mensch, und nur er allein, noch �berdies Anteil hat. Die
-ewige Verwechslung und die stets erneute Auseinanderhaltung
-beider Reihen, des h�heren und des niederen Lebens, bildet
-das Hauptthema aller Historie des menschlichen Geistes:
-<em class="gesperrt">dies</em> ist <em class="gesperrt">das Motiv der Weltgeschichte</em>.</p>
-
-<p>Man mag in diesem zweiten Leben etwas erblicken,
-das sich im Menschen zu den, fr�her vorhandenen, anderen
-Eigenschaften hinzuentwickelt habe; hier soll �ber diese
-Frage nicht entschieden werden. Doch wird wohl eine tiefere
-Auffassung jenes sinnliche und sinnenf�llige, hinf�llige Leben
-nicht als den Erzeuger des h�heren, geistigen, ewigen, sondern
-umgekehrt, im Sinne des vorigen Kapitels, das erstere als
-eine Projektion des letzteren auf die Sinnlichkeit, als seine
-Abbildung im Reiche der Notwendigkeit, als sein <em class="gesperrt">Heruntersteigen</em>,
-seine <em class="gesperrt">Erniedrigung</em> zu diesem, als seinen <em class="gesperrt">S�ndenfall</em>
-ansehen m�ssen. Denn nur der <em class="gesperrt">letzte Abglanz</em> der
-h�heren Idee von einem ewigen Leben ist es, der auf die
-Fliege f�llt, die mich bel�stigt, und mich hindern kann, sie
-zu t�ten.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Das absolute Weib jedoch</em>, dem Individualit�t und
-Wille mangeln, das keinen Teil hat am Werte und an der
-Liebe, ist, so k�nnen wir jetzt sagen, <em class="gesperrt">von jenem h�heren,
-transcendenten, metaphysischen Sein ausgeschlossen</em>.
-Die intelligible hyperempirische Existenz des <em class="gesperrt">Mannes</em> ist<span class="pagenum"><a name="Seite_381" id="Seite_381">[S. 381]</a></span>
-erhaben �ber Stoff, Raum und Zeit; in <em class="gesperrt">ihm</em> ist Sterbliches
-genug, aber auch Unsterbliches. Und er hat die M�glichkeit,
-zwischen beiden zu w�hlen; zwischen jenem Leben, das mit
-dem irdischen Tode vergeht, und jenem, f�r welches dieser
-erst eine Herstellung in g�nzlicher Reine bedeutet. Nach
-diesem vollkommen zeitlosen Sein, nach dem absoluten Werte,
-geht aller tiefste Wille im Manne: er ist eins mit dem Unsterblichkeitsbed�rfnis.
-Und da� die Frau kein Verlangen nach
-pers�nlicher Fortdauer hat, wird so endlich <em class="gesperrt">ganz</em> klar: in
-ihr ist nichts von jenem ewigen Leben, das der Mann durchsetzen
-will und durchsetzen soll gegen sein �rmliches Abbild
-in der Sinnlichkeit. Irgend eine Beziehung zur Idee des
-h�chsten Wertes, zur Idee des Absoluten, zur Idee jener
-<em class="gesperrt">v�lligen Freiheit</em>, die er noch nicht besitzt, weil er immer
-<em class="gesperrt">auch determiniert</em> ist, die er aber erlangen kann, weil
-der Geist Gewalt hat �ber die Natur: eine solche Beziehung
-zur Idee �berhaupt, oder zur Gottheit, hat jeder Mann: indem
-zwar durch sein Leben auf Erden eine Trennung und Losl�sung
-vom Absoluten erfolgt ist, aber die Seele sich aus
-dieser Verunreinigung, als der <em class="gesperrt">Erbs�nde</em>, wieder hinaussehnt.</p>
-
-<p>Wie die Liebe seiner Eltern keine reine zur Idee war,
-sondern mehr oder weniger eine sinnliche Verk�rperung suchte,
-so will auch der Sohn, der eben das ist, worauf diese Liebe
-hinauslief, so lang er lebt, nicht blo� das ewige, sondern auch
-das zeitliche Leben: wir erschrecken vor dem Gedanken des
-Todes, wehren uns gegen ihn, klammern uns an das irdische
-Dasein und beweisen dadurch, da� wir geboren zu werden
-<em class="gesperrt">w�nschten</em>, als wir geboren wurden, indem wir <em class="gesperrt">noch immer</em> in
-diese Welt geboren zu werden verlangen. Ein Mensch, der vor
-dem irdischen Tode gar keine Furcht mehr h�tte, w�rde in
-eben diesem Augenblicke sterben; denn er h�tte nur mehr
-den reinen Willen zum ewigen Leben, und dieses soll und
-kann der Mensch selbst�ndig in sich verwirklichen: es <em class="gesperrt">schafft
-sich</em>, wie <em class="gesperrt">alles</em> Leben selbst sich schafft.</p>
-
-<p>Weil aber jeder Mann in einem Verh�ltnis zur Idee des
-h�chsten Wertes steht, ohne dieser Idee ganz teilhaft zu
-sein, darum gibt es keinen Mann, der <em class="gesperrt">gl�cklich</em> w�re.
-<em class="gesperrt">Gl�cklich sind nur die Frauen.</em> Kein Mann f�hlt sich<span class="pagenum"><a name="Seite_382" id="Seite_382">[S. 382]</a></span>
-gl�cklich, denn ein jeder hat eine Beziehung zur Freiheit,
-und ist doch auf Erden immer noch irgendwie unfrei. Gl�cklich
-kann sich nur ein g�nzlich passives Wesen f�hlen, wie das
-echte Weib, oder ein g�nzlich aktives, wie die Gottheit.
-Gl�ck w�re das Gef�hl der Vollkommenheit, dieses Gef�hl
-kann ein Mann nie haben; wohl aber gibt es Frauen, die
-sich vollkommen d�nken. Der Mann hat immer Probleme
-hinter sich und Aufgaben vor sich: alle Probleme wurzeln in
-der Vergangenheit; das Land der Aufgaben ist die Zukunft.
-F�r das Weib ist denn auch die Zeit gar nicht <em class="gesperrt">gerichtet</em>,
-sie hat ihr keinen <em class="gesperrt">Sinn</em>: es gibt keine Frau, die sich die
-Frage nach dem <em class="gesperrt">Zwecke</em> ihres Lebens stellte; <em class="gesperrt">doch die
-Einsinnigkeit der Zeit ist nur der Ausdruck daf�r,
-da� dieses Leben einen Sinn gewinnen soll und kann</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Gl�ck</em> f�r den Mann: das k�nnte nur ganze, reine <em class="gesperrt">Aktivit�t</em>
-sein, v�llige Freiheit, nie ein geringer, aber auch nicht
-der h�chste Grad von Unfreiheit: denn seine Schuld h�uft
-sich, je weiter er von der Idee der Freiheit sich entfernt.
-Das irdische Leben <em class="gesperrt">ist</em> ihm ein <em class="gesperrt">Leiden</em> und <em class="gesperrt">mu�</em> es sein,
-schon weil in der Empfindung der Mensch eben doch <em class="gesperrt">passiv</em> ist;
-weil ein Affiziertwerden stattfindet, weil es Materie und nicht
-nur Formung der Erfahrung gibt. Es ist kein Mensch, welcher
-der Wahrnehmung nicht bed�rfte, selbst der geniale Mensch
-w�re nichts ohne sie, auch wenn er, m�chtiger und schneller
-als alle anderen, alsbald mit dem ganzen Gehalte seines Ich
-sie erf�llt und durchdringt, und nicht einer vollst�ndigen Induktion
-bedarf, um die Idee eines Dinges zu erkennen. Die
-<em class="gesperrt">Rezeptivit�t</em> ist durch keinen <em class="gesperrt">Fichte</em>schen Gewaltstreich
-aus der Welt zu schaffen: in der Sinnesempfindung ist der
-Mensch <em class="gesperrt">passiv</em>, und seine Spontaneit�t, seine Freiheit gelangt
-erst im <em class="gesperrt">Urteil</em> zur Geltung und in jener Form eines universalen
-<em class="gesperrt">Ged�chtnisses</em>, das alle Erlebnisse dem <em class="gesperrt">Willen</em> des
-Individuums zu reproduzieren vermag. Ann�herungen an die
-h�chste Spontaneit�t, scheinbar schon Verwirklichungen
-g�nzlicher Freiheit, sind dem Manne die Liebe und das
-geistige Schaffen. Darum gew�hren am ehesten <em class="gesperrt">sie</em> ihm eine
-Ahnung dessen, <em class="gesperrt">was</em> das <em class="gesperrt">Gl�ck</em> ist, und lassen ihn seine
-N�he, auf Augenblicke freilich nur, zitternd �ber sich versp�ren.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_383" id="Seite_383">[S. 383]</a></span>
-
-Der Frau hingegen, die nie tief ungl�cklich sein kann,
-ist <em class="gesperrt">darum</em> Gl�ck eigentlich ein leeres Wort: auch der Begriff
-des Gl�ckes ist vom Manne, vom <em class="gesperrt">ungl�cklichen</em> Manne
-geschaffen worden, obwohl er in ihm nie eine ad�quate Realisation
-findet. Die Frauen scheuen sich nie, ihr Ungl�ck
-anderen zu zeigen: weil es eben kein echtes Ungl�ck ist,
-weil hinter ihm keine Schuld steht, am wenigsten die Schuld
-des Erdenlebens als der Erbs�nde.</p>
-
-<p>Der letzte, der absolute Beweis der v�lligen Nichtigkeit
-des weiblichen Lebens, seines v�lligen Mangels an h�herem
-<em class="gesperrt">Sein</em>, wird uns aus der Art, wie Frauen den Selbstmord
-vollziehen. Ihr Selbstmord erfolgt n�mlich wohl immer
-mit dem Gedanken an die anderen Menschen, was diese
-sich denken, wie diese sie bedauern, wie sie sich gr�men
-oder &mdash; sich �rgern werden. Das ist nicht so zu verstehen,
-als ob die Frau nicht von ihrem, nach ihrer Ansicht <em class="gesperrt">stets
-un</em>verdienten Ungl�ck fest durchdrungen w�re im Augenblicke,
-da sie sich t�tet: im Gegenteil, vor dem Selbstmord
-bemitleidet sie sich am allerheftigsten, nach jenem Schema
-des Mitleidens mit sich selbst, das nur ein Mitweinen mit
-den anderen �ber das Objekt des Mitgef�hls des anderen,
-ein v�lliges Aufh�ren Subjekt zu sein, ist. Wie k�nnte auch
-eine Frau ihr Ungl�ck <em class="gesperrt">als zu sich geh�rig</em> ansehen, da
-sie doch unf�hig ist, ein Schicksal zu haben? Das F�rchterliche
-und f�r die <em class="gesperrt">Leerheit und Nullit�t der Frauen</em> Entscheidende
-ist vielmehr dies, da� sie nicht einmal <em class="gesperrt">vor dem
-Tode</em> zum <em class="gesperrt">Probleme</em> des Lebens, <em class="gesperrt">ihres</em> Lebens gelangen:
-weil in ihnen nicht ein h�heres Leben der Pers�nlichkeit
-realisiert werden wollte.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Die Frage also, welche im Eingang dieses zweiten
-Teiles als sein Hauptproblem formuliert wurde, die
-Frage nach der Bedeutung des Mann-Seins und
-Weib-Seins, kann jetzt beantwortet werden. Die
-Frauen haben keine Existenz und keine Essenz</em>,
-sie <em class="gesperrt"><b>sind</b></em> nicht, sie sind <em class="gesperrt"><b>nichts</b></em>. <em class="gesperrt">Man <b>ist</b> Mann oder
-man <b>ist</b> Weib, je nachdem ob man wer <b>ist</b> oder nicht.</em></p>
-
-<p>Das Weib hat keinen Teil an der ontologischen Realit�t;
-darum hat es kein Verh�ltnis zum Ding an sich, das<span class="pagenum"><a name="Seite_384" id="Seite_384">[S. 384]</a></span>
-f�r jede tiefere Auffassung identisch ist mit dem Absoluten,
-der Idee oder Gott. Der Mann, in seiner Aktualit�t, dem
-Genie, glaubt an das Ding an sich: ihm ist es entweder das
-Absolute als sein h�chster Begriff von wesenhaftem Werte:
-dann ist er Philosoph. Oder es ist das wundergleiche
-M�rchenland seiner Tr�ume, das Reich der absoluten Sch�nheit:
-dann ist er K�nstler. <em class="gesperrt">Beides aber bedeutet dasselbe.</em></p>
-
-<p>Das Weib hat kein Verh�ltnis zur Idee, es bejaht sie
-weder, noch verneint es sie: es ist weder moralisch noch
-antimoralisch, es hat, mathematisch gesprochen, <em class="gesperrt">kein Vorzeichen</em>,
-es ist richtungslos, weder gut noch b�se, weder
-Engel noch Teufel, es ist <em class="gesperrt">amoralisch</em> wie es <em class="gesperrt">alogisch</em> ist.
-Alles Sein aber ist moralisches und logisches Sein. <em class="gesperrt">Die
-Frau also <b>ist</b> nicht.</em></p>
-
-<p>Das Weib ist verlogen. Das Tier hat zwar ebensowenig
-metaphysische Realit�t wie die echte Frau; aber es spricht
-nicht, und folglich l�gt es nicht. Um die Wahrheit reden zu
-k�nnen, mu� man etwas <em class="gesperrt">sein</em>; denn die Wahrheit geht auf
-ein <em class="gesperrt">Sein</em>, und zum Sein kann nur der ein <em class="gesperrt">Verh�ltnis</em> haben,
-der selbst etwas <em class="gesperrt">ist</em>. Der Mann will die ganze Wahrheit
-das hei�t, er will <em class="gesperrt">nur <b>sein</b></em>. Auch der Erkenntnistrieb ist zuletzt
-<em class="gesperrt">identisch</em> mit dem Unsterblichkeitsbed�rfnis. Wer dagegen
-�ber einen Tatbestand etwas aussagt, ohne wirklich
-mutig ein Sein behaupten zu wollen; wem die �u�ere Urteilsform
-gegeben ist ohne die innere; wer, wie die Frau, nicht
-wahrhaft <em class="gesperrt">ist</em>: der <em class="gesperrt">mu�</em> notwendig <em class="gesperrt">immer</em> l�gen. <em class="gesperrt">Darum l�gt
-die Frau stets, auch wenn sie objektiv die Wahrheit
-spricht.</em></p>
-
-<p>Das Weib kuppelt. Die Lebenseinheiten des niederen
-Lebens sind Individuen, Organismen; die Lebenseinheiten
-des h�heren Lebens sind Individualit�ten, Monaden, �Meta-Organismen�,
-wie ein nicht wegzuwerfender Terminus bei
-<em class="gesperrt">Hellenbach</em> lautet. Jede Monade aber unterscheidet sich
-von jeder anderen, und ist von ihr so getrennt, wie zwei
-Dinge nur sein k�nnen. Die Monaden haben keine Fenster;
-statt dessen haben sie die ganze Welt <em class="gesperrt">in</em> sich. Der Mann
-als die Monade, als potentielle oder aktuelle, das ist geniale
-Individualit�t, will auch <em class="gesperrt">�berall sonst</em> Unterschied und<span class="pagenum"><a name="Seite_385" id="Seite_385">[S. 385]</a></span>
-Trennung, Individuation, Auseinandertreten: der naive Monismus
-ist ausschlie�lich weiblich. Jede Monade bildet f�r sich
-eine abgeschlossene Einheit, ein Ganzes; aber auch das
-fremde Ich ist ihr eine solche vollendete Totalit�t, in die sie
-nicht �bergreift. Der Mann <b><em class="gesperrt">hat</em> Grenzen</b>, und <em class="gesperrt">bejaht, will</em>
-Grenzen; die Frau, die keine Einsamkeit kennt, ist auch
-nicht imstande, die Einsamkeit des Nebenmenschen als
-solche zu bemerken und aufzufassen, zu achten oder zu ehren,
-und sie unangetastet anzuerkennen: f�r sie gibt es, weil
-keine Einsamkeit, auch keine Mehrsamkeit, sondern nur ein
-ungeschiedenes Verschmolzensein. Weil in der Frau kein Ich
-ist, darum ist f�r sie auch kein Du, <em class="gesperrt">darum geh�ren, nach
-ihrer Auffassung, Ich und Du <b>zusammen</b> als <b>Paar</b>, als
-ununterschiedenes Eines: darum kann die Frau zusammenbringen,
-darum kann sie kuppeln</em>. Die Tendenz
-ihrer Liebe ist die Tendenz ihres Mitleidens: die Gemeinschaft,
-die Verschmolzenheit.<a name="FNAnker_75_75" id="FNAnker_75_75"></a><a href="#Fussnote_75_75" class="fnanchor">[75]</a></p>
-
-<p>F�r die Frau gibt es nirgends <em class="gesperrt">Grenzen</em> ihres Ich, die
-durchbrochen werden k�nnten, und die sie zu h�ten h�tte.
-Hierauf beruht zun�chst der Hauptunterschied zwischen m�nnlicher
-und weiblicher <em class="gesperrt">Freundschaft</em>. Alle <em class="gesperrt">m�nnliche</em>
-Freundschaft ist ein Versuch zusammenzugehen unter dem
-Zeichen einer und derselben <em class="gesperrt">Idee</em>, welcher die Freunde, jeder
-f�r sich, gesondert und doch vereint, nachstreben; die <em class="gesperrt">weibliche</em>
-�Freundschaft� ist ein Zusammen<em class="gesperrt">stecken</em>, und zwar,<span class="pagenum"><a name="Seite_386" id="Seite_386">[S. 386]</a></span>
-was besonders hervorzuheben ist, unter dem Gedanken der
-<em class="gesperrt">Kuppelei</em>. Denn auf dieser beruht die einzig m�gliche Art
-eines intimeren und nicht hinterh�ltigen Verkehres zwischen
-Frauen: soweit diese �berhaupt nicht blo� des Klatsches
-oder materieller Interessen halber gerade weibliche Gesellschaft
-aufsuchen.<a name="FNAnker_76_76" id="FNAnker_76_76"></a><a href="#Fussnote_76_76" class="fnanchor">[76]</a> Wenn n�mlich von zwei M�dchen oder
-Frauen die eine f�r sehr viel sch�ner gilt als die andere, dann
-findet die h��liche <em class="gesperrt">eine gewisse sexuelle Befriedigung</em>
-in der Bewunderung, welche der Sch�neren gezollt wird.
-Bedingung jeder Freundschaft zwischen Frauen ist also zu
-oberst, da� ein Rivalisieren zwischen ihnen ausgeschlossen
-sei: es gibt keine Frau, die sich nicht k�rperlich mit jeder
-anderen Frau sofort vergliche, welche sie kennen lernt. Lediglich
-in jenen F�llen gro�er <em class="gesperrt">Un</em>gleichheit und <em class="gesperrt">aussichtsloser</em>
-Konkurrenz kann die H��liche f�r die Sch�nere
-schw�rmen, weil diese f�r sie, ohne da� es beiden im geringsten
-bewu�t w�rde, das n�chste Mittel ist, <em class="gesperrt">selbst sexuell
-befriedigt zu werden</em>: es ist nicht anders, sie f�hlt sich
-gleichsam <em class="gesperrt"><b>in</b> jener</em> koitiert.<a name="FNAnker_77_77" id="FNAnker_77_77"></a><a href="#Fussnote_77_77" class="fnanchor">[77]</a> Das v�llig <em class="gesperrt">unpers�nliche</em>
-Leben der Frauen, wie auch der �berindividuelle Sinn ihrer
-Sexualit�t, die Kuppelei als der Grundzug ihres Wesens,
-leuchtet hieraus deutlich hervor. Sie verkuppeln sich <em class="gesperrt">wie</em> die
-anderen, sich <em class="gesperrt">in</em> den anderen. <em class="gesperrt">Das Mindeste, was auch
-das h��lichste Weib verlangt, und woran es schon
-ein gewisses Gen�gen findet, ist, da� �berhaupt
-irgend eine ihres Geschlechtes bewundert, begehrt
-werde.</em></p>
-
-<p>Mit diesem v�llig verschmolzenen Leben des Weibes
-h�ngt es zusammen, da� die Frauen <em class="gesperrt">nie wirklich Eifersucht</em>
-f�hlen. So gemein Eifersucht und Rachedurst sind,
-es steckt in beiden ein Gro�es, dessen die Frauen, wie aller<span class="pagenum"><a name="Seite_387" id="Seite_387">[S. 387]</a></span>
-Gr��e, im Guten oder im B�sen, <em class="gesperrt">un</em>f�hig sind. In der Eifersucht,
-liegt ein verzweifelter Anspruch auf ein vorgebliches
-Recht, und der Rechtsbegriff ist den Frauen transcendent.
-Aber der haupts�chlichste Grund, da� die Frau auf einen
-einzelnen Mann nie ganz eifers�chtig sein kann, ist ein anderer.
-Wenn der Mann, auch einer, in den sie rasend verliebt
-w�re, im Zimmer neben dem ihren eine andere Frau umarmte
-und bes��e, so w�rde sie der Gedanke hieran sexuell
-selbst so erregen, da� f�r die Eifersucht kein Platz bliebe.
-Dem Manne w�rde eine solche Scene, wenn er um sie w��te,
-h�chst widerlich und absto�end sein, und ihm den Aufenthalt
-in der N�he verekeln; das Weib bejaht innerlich beinahe
-fieberhaft den ganzen Hergang; oder es wird hysterisch, wenn
-es sich nicht eingestehen will, da� es zu tiefst auch diese
-Vereinigung nur <em class="gesperrt">gew�nscht</em> hat.</p>
-
-<p>Ferner gewinnt �ber den Mann der Gedanke an
-den fremden Koitus nie v�llig Gewalt, er steht au�er und
-�ber einem solchen Erlebnis, das f�r ihn eigentlich gar
-keines ist; die Frau aber verfolgt den Proze� kaum selbst<em class="gesperrt">t�tig</em>,
-sie ist in <em class="gesperrt">fieberhafter Erregung</em> und wie <em class="gesperrt">festgebannt</em>
-durch den Gedanken, was hart neben ihr sich
-vollzieht.</p>
-
-<p>Oft mag auch das Interesse des <em class="gesperrt">Mannes</em> an seinem
-Mitmenschen, der ihm ein R�tsel ist, bis auf dessen sexuelles
-Leben sich erstrecken; aber jene <em class="gesperrt">Neugier</em>, welche den
-Nebenmenschen gewisserma�en zur Sexualit�t <em class="gesperrt">zwingt</em>, ist nur
-den Weibern eigent�mlich, von ihnen jedoch ganz allgemein
-bet�tigt, in gleicher Weise Frauen wie M�nnern gegen�ber.
-Eine Frau interessieren an jedem Menschen zun�chst und vor
-allem seine <em class="gesperrt">Liebschaften</em>, und er ist ihr intellektuell nur so
-lange dunkel und reizvoll, als sie �ber diesen Punkt nicht
-im Klaren ist.</p>
-
-<p>Aus alledem geht nochmals klar hervor, da� Weiblichkeit
-und Kuppelei identisch sind: eine rein <em class="gesperrt">immanente</em>
-Betrachtung des Gegenstandes w�rde denn auch mit dieser
-Feststellung ihr Ende erreicht haben m�ssen. Meine Absicht
-ging aber weiter; und ich glaube nun bereits angedeutet zu
-haben, wie das Weib als Position, als Kupplerin, zusammenh�ngt<span class="pagenum"><a name="Seite_388" id="Seite_388">[S. 388]</a></span>
-mit dem Weibe als Negation, das eines h�heren Lebens
-als Monade g�nzlich entbehrt. Das Weib verwirklicht eine
-einzige Idee, die ihm selbst eben darum nie zum Bewu�tsein
-kommen kann, jene Idee, welche der Idee der Seele am
-�u�ersten entgegengesetzt ist. Ob sie nun als Mutter nach
-dem Ehebett verlangt oder als Dirne das Bacchanal bevorzugt,
-ob sie zu zweien Familie begr�nden will oder nach den
-Massenverschlingungen des Venusberges hinstrebt, sie handelt
-stets <em class="gesperrt">nach der Idee der Gemeinschaft</em>, jener Idee, welche
-die <em class="gesperrt">Grenzen</em> der Individuen, durch <em class="gesperrt">Vermischung</em>, am
-weitesten aufhebt.</p>
-
-<p>So erm�glicht hier eines das andere: Emiss�rin des
-Koitus kann nur ein Wesen ohne Individualit�t, ohne Grenzen
-sein. Nicht ohne Grund ist in der Beweisf�hrung so weit ausgeholt
-worden, wie es sicherlich noch nie in einer Behandlung
-dieses Gegenstandes, noch auch sonst je einer charakterologischen
-Arbeit geschehen ist. Das Thema ist darum so ergiebig,
-weil hier der Zusammenhang alles h�heren Lebens auf
-der einen und alles niederen Lebens auf der anderen Seite
-sich offenbaren mu�. Jede Psychologie und jede Philosophie
-findet hier einen Pr�fstein, vorz�glicher als die meisten anderen,
-auf da� sie an ihm sich erprobe. Nur darum bleibt das
-Problem Mann-Weib in aller Charakterologie das interessanteste
-Kapitel, nur darum habe ich es zum Objekte einer
-so umfassenden, weit ausgreifenden Untersuchung gew�hlt.</p>
-
-<p>Man wird an dem Punkte, zu welchem die Darlegung
-nun gelangt ist, sicherlich offen fragen, was man
-bisher vielleicht nur als Bedenken bei sich erwogen hat: ob
-denn dieser Anschauung die Frauen �berhaupt noch Menschen
-seien? Ob sie nach der Theorie des Verfassers nicht eigentlich
-unter die Tiere oder die Pflanzen gerechnet werden
-m��ten? Denn sie entbehrten, nach seiner Auffassung, einer
-h�heren als der sinnlichen Existenz nicht minder denn jene,
-sie h�tten so wenig teil am ewigen Leben wie die �brigen
-Organismen, denen pers�nliche Fortdauer kein Bed�rfnis und
-keine M�glichkeit ist. Eine metaphysische Realit�t sei beiden
-gleich wenig beschieden, sie <em class="gesperrt">seien</em> alle nicht, das Weib
-nicht, noch auch das Tier, noch die Pflanze &mdash; alle nur Erscheinung,<span class="pagenum"><a name="Seite_389" id="Seite_389">[S. 389]</a></span>
-nirgends etwas vom Ding an sich. Der Mensch
-ist, nach der Ansicht, die sein Wesen am tiefsten erfa�t hat,
-ein Spiegel des Universums, er ist der Mikrokosmus; die
-Frau aber ist absolut ungenial, sie lebt nicht im tiefen Zusammenhange
-mit dem All.</p>
-
-<p>In <em class="gesperrt">Ibsens</em> �Klein Eyolf� spricht das Weib an einer
-sch�nen Stelle zum Manne:</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Rita</em>: Wir sind doch schlie�lich nur Menschen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Allmers</em>: Auch mit Himmel und Meer sind wir ein wenig
-verwandt, Rita.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Rita</em>: <em class="gesperrt">Du vielleicht. Ich nicht.</em></p>
-
-<p>Ganz b�ndig liegt hierin die Einsicht des Dichters, da�
-die Frau zur Idee der Unendlichkeit, zur Gottheit, kein
-Verh�ltnis hat: weil ihr die Seele fehlt. Zum <em class="gesperrt">Brahman</em>
-dringt man, nach den Indern, nur durch das <em class="gesperrt">�tman</em> vor.
-Das Weib ist nicht Mikrokosmus, es ist nicht nach dem
-Ebenbilde der Gottheit entstanden. Ist es also noch Mensch?
-Oder ist es Tier? Oder Pflanze?</p>
-
-<p>Den Anatomen m�ssen diese Fragen wohl recht l�cherlich
-bed�nken, und er wird einen Standort von vornherein f�r
-verfehlt halten, auf dessen Boden solche Problemstellungen
-erwachsen k�nnen. Ihm ist das Weib homo sapiens und
-von allen �brigen Spezies wohl unterschieden, dem menschlichen
-Manne nicht anders zugeordnet als das Weibchen in
-jeder Art und Gattung sonst seinem M�nnchen. Und der
-Philosoph darf gewi� nicht sagen: Was gehen mich die
-Anatomen an! Mag er auch von dieser Seite noch so wenig
-Verst�ndnis erhoffen f�r das, was ihn bewegt: er spricht hier
-�ber anthropologische Dinge, und, wenn er die Wahrheit
-findet, darf auch die morphologische Tatsache um ihr Recht
-nicht verk�rzt worden sein.</p>
-
-<p>In der Tat! Zwar stehen die Frauen sicherlich in ihrem
-Unbewu�ten der Natur n�her als der Mann. Die Blumen
-sind ihre Schwestern, und da� sie von den Tieren minder
-weit entfernt sind als der Mann, daf�r zeugt, da� sie zur
-Sodomie sicherlich mehr Neigung haben als er (Pasiphae-
-und Leda-Mythus. Auch das Verh�ltnis zum Scho�h�ndchen
-ist wahrscheinlich ein noch weit sinnlicheres, als man gew�hnlich<span class="pagenum"><a name="Seite_390" id="Seite_390">[S. 390]</a></span>
-es sich ausmalt).<a name="FNAnker_78_78" id="FNAnker_78_78"></a><a href="#Fussnote_78_78" class="fnanchor">[78]</a> Aber die Frauen sind Menschen.
-Selbst W, die wir ohne jede Spur des intelligiblen Ich denken,
-ist doch immerhin das Komplement zu M. Und sicherlich ist
-die Tatsache der besonderen <em class="gesperrt">sexuellen</em> und <em class="gesperrt">erotischen</em> Erg�nzung
-des menschlichen Mannes durch das <em class="gesperrt">menschliche</em>
-Weib wenn auch nicht jene sittliche Erscheinung, von welcher
-die F�rsprecher der Ehe schwatzen, so doch von ungeheuerer
-Bedeutung f�r das Problem der Frau. Die Tiere sind
-ferner blo� Individuen, die Frauen Personen (wenn auch nicht
-Pers�nlichkeiten). Die �u�ere Urteilsform, wenn auch nicht
-die innere, die Sprache, obgleich nicht die Rede, ein gewisses
-Ged�chtnis, obschon keine kontinuierliche Einheit des
-Selbstbewu�tseins ist ihnen verliehen. F�r alles im Manne
-besitzen sie eigent�mliche <em class="gesperrt">Surrogate</em>, die noch fortw�hrend
-jene Verwechslungen beg�nstigen, denen die Sch�tzer der
-Weiblichkeit so gerne unterliegen.</p>
-
-<p>Es ist keine andere Frage als die nach dem <em class="gesperrt">letzten
-Wesen des Geschlechtsgegensatzes</em>, die hiemit neu aufgeworfen
-erscheint. Die Rolle, welche das m�nnliche und
-das weibliche Prinzip im Tier- und im Pflanzenreiche spielen,
-bleibt hier <em class="gesperrt">au�er</em> Betracht; es handelt sich einzig um den
-Menschen. Da� solche Prinzipien der M�nnlichkeit und
-Weiblichkeit nicht als metaphysische Ideen, sondern als
-theoretische Begriffe angenommen werden m�ssen, darauf lief
-die ganze Untersuchung gleich zu Anfang hinaus. Welche
-gewaltigen Unterschiede zwischen Mann und Weib, weit �ber die
-blo�e physiologisch-sexuelle Differenz hinaus, ohne Frage zumindest
-beim <em class="gesperrt">Menschen</em> bestehen, das hat der ganze weitere
-Verlauf der Betrachtung gezeigt. Jene Anschauung also, welche
-in der Tatsache des Dualismus der Geschlechter nichts weiter
-erblickt als eine Vorrichtung zur Distribution verschiedener
-Funktionen auf verschiedene Wesen im Sinne einer Teilung
-der physiologischen Arbeit &mdash; eine Auffassung, die, wie ich<span class="pagenum"><a name="Seite_391" id="Seite_391">[S. 391]</a></span>
-glaube, dem Zoologen <em class="gesperrt">Milne-Edwards</em> ihre besondere Verbreitung
-zu danken hat &mdash; erscheint hienach v�llig unannehmbar;
-�ber ihre ans L�cherliche streifende Oberfl�chlichkeit
-und intellektuelle Gen�gsamkeit ist weiter kein Wort zu
-verlieren. Zwar ist der <em class="gesperrt">Darwinismus</em> der Popularisierung dieser
-Ansicht besonders g�nstig gewesen, und man hat sogar
-ziemlich allgemein an ein Hervorgehen der geschlechtlich
-differenzierten Organismen aus einem fr�heren Stadium
-sexueller Ungeschiedenheit gedacht: durch einen Sieg der einer
-solchen Funktionsentlastung teilhaft gewordenen Wesen �ber
-die primitiveren, �berb�rdeten, ungeschlechtlichen oder doppelgeschlechtlichen
-Arten. Da� aber eine solche �Entstehung
-des Geschlechtes� infolge der �Vorz�ge der Arbeitsteilung�,
-der �Erleichterung im Kampfe ums Dasein� eine, ganz <em class="gesperrt">unvollziehbare
-Vorstellung ist</em>, hat, lange vor den modernen
-Totenk�fern <em class="gesperrt">Darwins</em>, Gustav Theodor <em class="gesperrt">Fechner</em> in
-einer unwiderleglichen Argumentation dargetan.</p>
-
-<p>Isoliert ist der Sinn von Mann und Weib nicht zu erforschen;
-sie k�nnen in ihrer Bedeutung nur aneinander erkannt und
-gegeneinander bestimmt werden. <em class="gesperrt">In ihrem Verh�ltnis zueinander</em>
-mu� der Schl�ssel f�r das Wesen <em class="gesperrt">beider</em> zu finden
-sein. Bei dem Versuche, die Natur der Erotik zu ergr�nden,
-ist bereits kurz auf ihn angespielt worden. <em class="gesperrt">Es ist das Verh�ltnis
-von Mann und Weib kein anderes als das
-von <b>Subjekt</b> und <b>Objekt</b>. <b>Das Weib sucht seine Vollendung
-als Objekt.</b></em> Es ist die <em class="gesperrt">Sache</em> des Mannes, oder
-die <em class="gesperrt">Sache</em> des Kindes, und will, trotz aller Bem�ntelung,
-nicht anders genommen werden denn wie eine <em class="gesperrt">Sache</em>.
-Niemand mi�versteht so sehr, was eine Frau wirklich will,
-als wer sich f�r das interessiert, was in ihr vorgeht, und
-f�r ihre Gef�hle und Hoffnungen, f�r ihre Erlebnisse und
-innere Eigenart eine Teilnahme in sich aufkommen l��t. Die
-Frau <em class="gesperrt">will nicht</em> als <em class="gesperrt">Subjekt</em> behandelt werden, sie will
-stets und in alle Wege &mdash; das ist eben ihr Frau-Sein &mdash;
-lediglich <em class="gesperrt">passiv</em> bleiben, <em class="gesperrt">einen Willen auf sich gerichtet
-f�hlen</em>, sie will nicht gescheut noch geschont, <em class="gesperrt">sie will
-nicht <b>geachtet</b> sein</em>. Ihr Bed�rfnis ist vielmehr, nur
-als K�rper begehrt, und nur als fremdes Eigentum besessen<span class="pagenum"><a name="Seite_392" id="Seite_392">[S. 392]</a></span>
-zu werden. <em class="gesperrt">Wie die blo�e Empfindung erst
-Realit�t gewinnt, indem sie begrifflich, d.&nbsp;h. <b>Gegenstand</b>
-wird, so gelangt das Weib zu seinem Dasein
-und zu einem Gef�hle desselben erst, indem es vom
-Manne oder vom Kinde, als dem Subjekte, zu dessen
-<b>Objekt</b> erhoben wird, und so eine Existenz geschenkt
-erh�lt.</em></p>
-
-<p><em class="gesperrt">Was erkenntnistheoretisch der Gegensatz des
-Subjekts zum Objekt, das sagt ontologisch die
-Gegen�berstellung von <b>Form</b> und <b>Materie</b>.</em> Sie ist nur
-die �bersetzung jener Unterscheidung aus dem Transcendentalen
-ins Transcendente, aus dem Erfahrungskritischen
-ins Metaphysische. Die Materie, das absolut <em class="gesperrt">Un</em>individualisierte,
-das, was <em class="gesperrt">jede</em> Form annehmen kann, selbst aber keine
-bestimmten und dauernden Eigenschaften hat, ist das, was
-so wenig <em class="gesperrt">Essenz</em> besitzt, wie der blo�en Empfindung, der
-Materie der Erfahrung, an sich schon <em class="gesperrt">Existenz</em> zukommt.
-W�hrend also der Gegensatz von Subjekt und Objekt ein
-solcher der Existenz ist (<em class="gesperrt">indem die Empfindung erst als
-ein dem Subjekte gegen�bergestellter Gegenstand
-Realit�t gewinnt</em>), bedeutet der Gegensatz von Form und
-Materie einen Unterschied der Essenz (<em class="gesperrt">die Materie ist ohne
-Formung absolut qualit�tenlos</em>). Darum konnte <em class="gesperrt">Platon</em>
-die Stofflichkeit, die bildsame Masse, das an sich formlose
-&#7940;&#960;&#949;&#953;&#961;&#959;&#957;, den knetbaren Teig des &#7952;&#954;&#956;&#945;&#947;&#949;&#8150;&#959;&#957;, das, worein die
-Form eingeht, ihren Ort, ihre &#967;&#974;&#961;&#945;, das &#7952;&#957; &#8103;, jenes ewig
-<em class="gesperrt">Zweite</em>, <em class="gesperrt">Andere</em>, das &#952;&#940;&#964;&#949;&#961;&#959;&#957;, auch <b>als das Nichtseiende</b>, als
-das �&#8052; &#8004;&#957; bezeichnen. Der zieht den tiefsten Denker auf das
-Niveau der vordersten Oberfl�chlichkeit, der ihn, wie dies
-h�ufig geschieht, meinen l��t, sein Nichtseiendes sei der
-<em class="gesperrt">Raum</em>. Gewi� wird kein bedeutender Philosoph dem Raum
-eine metaphysische Existenz zuschreiben, aber ebensowenig
-kann er ihn f�r <em class="gesperrt">das</em> Nichtseiende an sich halten. Es
-charakterisiert gerade den ahnungslosen, frechen Schw�tzer,
-da� der leere Raum f�r ihn �Luft�, �Nichts� ist; erst
-dem vertieften Nachdenken gewinnt er an Realit�t, und wird
-ihm Problem. Das Nichtseiende <em class="gesperrt">Platons</em> ist gerade das,
-was dem <em class="gesperrt">Philister</em> als das denkbar <em class="gesperrt">Realste</em>, als die Summation<span class="pagenum"><a name="Seite_393" id="Seite_393">[S. 393]</a></span>
-der Existenzwerte erscheint, <em class="gesperrt">es ist nichts anderes
-als die Materie</em>.</p>
-
-<p>Ist es also eine zu klaffende Diskontinuit�t, wenn ich im
-Anschlu� an <em class="gesperrt">Plato</em>, der selbst sein jede Form Annehmendes
-vergleichsweise als die <em class="gesperrt">Mutter</em> und <em class="gesperrt">Amme</em> alles Werdens
-bezeichnet, auf den Spuren des <em class="gesperrt">Aristoteles</em>, dessen Naturphilosophie
-<em class="gesperrt">im Zeugungsakte</em> dem weiblichen Prinzip die
-<em class="gesperrt">stoffliche</em>, dem m�nnlichen die <em class="gesperrt">formende</em> Rolle zuerteilt
-hat &mdash; ist es Willk�r, wenn ich, in �bereinstimmung mit
-dieser Anschauung und Erweiterung derselben, <em class="gesperrt">die Bedeutung
-des Weibes f�r den Menschen nun �berhaupt in
-der Vertretung der Materie erblicke</em>? Der Mann, als
-Mikrokosmus, ist beides, zusammengesetzt aus h�herem und
-niederem Leben, aus metaphysisch Existentem und Wesenlosem,
-aus Form und Materie: das <em class="gesperrt">Weib</em> ist <em class="gesperrt">nichts</em>, <em class="gesperrt">es ist
-<b>nur</b> Materie</em>.</p>
-
-<p>Erst <em class="gesperrt">diese</em> Erkenntnis bildet den Schlu�stein des Geb�udes,
-von ihr aus wird alles deutlich, was noch unklar
-war, und rundet sich zum geschlossenen Zusammenhange.
-Das geschlechtliche Streben des Weibes geht nach <em class="gesperrt">Ber�hrung</em>,
-es ist nur <em class="gesperrt">Kontrektations-</em> und nicht Detumeszenztrieb.<a name="FNAnker_79_79" id="FNAnker_79_79"></a><a href="#Fussnote_79_79" class="fnanchor">[79]</a>
-Dem entspricht, da� sein feinster Sinn, und zugleich
-der einzige, bei ihm weiter als beim Manne entwickelte Sinn
-das <em class="gesperrt">Tastgef�hl</em> ist.<a name="FNAnker_80_80" id="FNAnker_80_80"></a><a href="#Fussnote_80_80" class="fnanchor">[80]</a> Auge und Ohr f�hren beide ins Unbegrenzte
-und lassen eine Unendlichkeit ahnen; der Tastsinn
-erfordert engste k�rperliche N�he zur eigenen Bet�tigung;
-man vermengt sich mit dem, was man angreift: er ist der
-eminent schmutzige Sinn, und wie geschaffen f�r ein auf
-k�rperliche Gemeinschaft angelegtes Wesen. Was durch ihn
-vermittelt wird, ist die Widerstandsempfindung, die Wahrnehmung
-des Palpablen; und eben von der <em class="gesperrt">Materie</em> l��t
-sich, wie <em class="gesperrt">Kant</em> gezeigt hat, nichts anderes aussagen, als
-da� sie eine derartige Raumerf�llung ist, die allem, was in
-sie einzudringen strebt, einen gewissen <em class="gesperrt">Widerstand</em> entgegensetzt.
-Die Erfahrung des �Hindernisses� hat, wie den
-psychologischen (nicht den erkenntnistheoretischen) <em class="gesperrt">Ding</em>begriff,<span class="pagenum"><a name="Seite_394" id="Seite_394">[S. 394]</a></span>
-so auch den �bergro�en Realit�tscharakter geschaffen,
-welchen die Data des Tastsinnes f�r die meisten Menschen
-immer besitzen, als die solideren, �prim�ren� Qualit�ten der
-Erfahrungswelt. Aber nichts anderes als der ihm stets anhaftende
-letzte Rest von Weiblichkeit ist es, der bewirkt, da�
-f�r den Mann die Materie den Charakter der eigentlichen Realit�t
-gef�hlsm��ig nie vollst�ndig <em class="gesperrt">verliert</em>. G�be es einen absoluten
-Mann, so w�re ihm die Materie auch <em class="gesperrt">psychologisch</em> (nicht
-nur logisch) kein irgendwie Seiendes mehr.</p>
-
-<p>Der Mann ist Form, das Weib Materie. Ist das richtig,
-so mu� es auch in dem Verh�ltnis ihrer psychischen Einzelerlebnisse
-zueinander einen Ausdruck finden. Die l�ngst festgestellte
-Gliederung der Inhalte des m�nnlichen Seelenlebens
-gegen�ber dem unartikulierten und chaotischen Vorstellen
-des Weibes verk�ndet nichts anderes als diesen n�mlichen
-Gegensatz von Form und Materie. Die Materie will geformt
-werden: <em class="gesperrt">darum verlangt</em> das Weib vom Manne die <em class="gesperrt">Kl�rung</em>
-seiner verworrenen Gedanken, die <em class="gesperrt">Deutung der Heniden</em>.<a name="FNAnker_81_81" id="FNAnker_81_81"></a><a href="#Fussnote_81_81" class="fnanchor">[81]</a></p>
-
-<p>Die Frauen sind die Materie, die jede Form annimmt.
-Jene Untersuchungen, welche f�r die M�dchen eine bessere
-Erinnerung speziell an den Lehrstoff ergeben haben, als f�r
-die Knaben, k�nnen nur so erkl�rt werden: aus der Inanit�t
-und Nullit�t der Frauen, die mit allem Beliebigen <em class="gesperrt">impr�gniert</em>
-werden k�nnen, indes der Mann nur beh�lt, was ihn wirklich
-interessiert, und alles �brige <em class="gesperrt">vergi�t</em> (vgl. Teil II, <a href="#Seite_147">S.&nbsp;147</a>,
-168). Aber vor allem geht das, was die <em class="gesperrt">Schmiegsamkeit</em> des
-Weibes genannt wurde, seine au�erordentliche <em class="gesperrt">Beeinflu�barkeit</em>
-durch das fremde Urteil, seine <em class="gesperrt">Suggestibilit�t</em>,
-seine v�llige <em class="gesperrt">Umschaffung</em> durch den Mann auf dieses
-Blo�-Materie-Sein, diesen <em class="gesperrt">Mangel</em> jeder <em class="gesperrt">urspr�nglichen
-Form</em> zur�ck. <em class="gesperrt">Das Weib <b>ist</b> nichts, und darum, <b>nur</b>
-darum <b>kann es alles werden</b>; w�hrend der Mann
-stets nur werden kann, was er <b>ist</b>.</em> Aus einer Frau kann
-man machen, <em class="gesperrt">was man will</em>; dem Manne h�chstens zu dem
-verhelfen, was <em class="gesperrt">er</em> will. Darum hat, in der wahren Bedeutung
-des Wortes, eigentlich nur <em class="gesperrt">Frauen</em>, nicht M�nner, zu <em class="gesperrt">erziehen</em><span class="pagenum"><a name="Seite_395" id="Seite_395">[S. 395]</a></span>
-einen <em class="gesperrt">Sinn</em>. Am Manne wird durch alle Erziehung
-nie irgend ein Wesentliches ge�ndert; im Weibe kann sogar
-seine eigenste Natur, die Hochwertung der Sexualit�t, durch
-�u�eren Einflu� v�llig zur�ckgedr�ngt werden. Das Weib
-mag alles scheinen und alles verleugnen, aber es <em class="gesperrt">ist</em> nie
-irgend etwas in Wahrheit.</p>
-
-<p>Man wird freilich, selbst wenn man mit den bisherigen
-Ableitungen sollte einverstanden sein, ihnen zum Vorwurf
-machen, da� sie keine Auskunft dar�ber g�ben, <b>was</b> denn
-der <em class="gesperrt">Mann</em> eigentlich <em class="gesperrt">sei</em>. L��t sich von ihm, wie vom Weibe
-<em class="gesperrt">Kuppelei</em> und <em class="gesperrt">Wesenlosigkeit</em>, irgend etwas als allgemeine
-Eigenschaft pr�dizieren? Gibt es �berhaupt einen <em class="gesperrt">Begriff</em>
-des Mannes, wie es einen Begriff des Weibes gibt, und l��t
-sich dieser Begriff �hnlich definieren?</p>
-
-<p>Hierauf ist zu antworten, da� die M�nnlichkeit eben in
-der <em class="gesperrt">Tatsache</em> der Individualit�t, der wesenhaften Monade
-liegt und sich mit ihr deckt. Jede Monade aber ist von jeder
-anderen um ein <em class="gesperrt">Unendliches</em> verschieden, und darum keine
-subsumierbar unter einen umfassenderen Begriff, der mehreren
-Monaden Gemeinsames enthielte. Der <em class="gesperrt">Mann</em> ist der <em class="gesperrt">Mikrokosmus</em>,
-in ihm sind <em class="gesperrt">alle</em> M�glichkeiten �berhaupt enthalten.
-Man h�te sich dies zu verwechseln mit der <em class="gesperrt">universellen
-<b>Suszeptibilit�t</b></em> der Frau, die alles wird, <em class="gesperrt">ohne irgend
-etwas zu sein</em>, indes der Mann alles <em class="gesperrt">ist</em> und davon mehr
-oder weniger, je nach seiner Begabung, auch <em class="gesperrt">wird</em>. Der
-Mann hat auch das Weib, er hat auch Materie in sich, und
-kann diesen Teil seines Wesens sich entwickeln lassen, d.&nbsp;h.
-verkommen und entarten; oder er kann ihn erkennen und
-bek�mpfen &mdash; <em class="gesperrt">darum</em> kann <em class="gesperrt">er</em>, und <em class="gesperrt">nur <b>er</b></em>, �ber die Frau
-zur Wahrheit gelangen (Teil II, <a href="#Seite_106">S.&nbsp;106</a>&ndash;108). <em class="gesperrt">Das Weib
-aber hat keine M�glichkeit einer Entwicklung, au�er
-durch den Mann.</em></p>
-
-<p>Ganz deutlich wird die Bedeutung von Mann und
-Weib immer erst in der Betrachtung ihrer gegenseitigen
-<em class="gesperrt">sexuellen</em> und <em class="gesperrt">erotischen Relationen</em>. Das tiefste Begehren
-der Frau ist, vom Manne <em class="gesperrt">geformt</em> und <em class="gesperrt">dadurch erst
-geschaffen</em> zu werden. Die Frau w�nscht, da� der Mann ihr
-Meinungen beibringe, <em class="gesperrt">ganz andere</em>, als sie bisher gehabt<span class="pagenum"><a name="Seite_396" id="Seite_396">[S. 396]</a></span>
-hat, sie will durch ihn umgesto�en sehen, was sie bisher f�r
-richtig hielt (Gegenteil der Piet�t, <a href="#Seite_161">S.&nbsp;161</a>), sie will als Ganzes
-<em class="gesperrt">widerlegt sein</em>, und erst <em class="gesperrt">neugebildet</em> werden durch ihn.
-Der Wille des Mannes <em class="gesperrt">schafft</em> erst die Frau, er <em class="gesperrt">gebietet</em>
-�ber sie, und <em class="gesperrt">ver�ndert sie von Grund auf</em> (Hypnose).
-Hier ist auch endlich Kl�rung �ber das Verh�ltnis des
-Psychischen zum Physischen bei Mann und Weib zu finden.
-F�r den Mann wurde fr�her die Wechselwirkung, und zwar
-nur im Sinne einer einseitigen Sch�pfung des Leibes durch
-die transcendente Psyche, als die Projektion derselben auf
-die Erscheinungswelt, f�r das Weib hingegen der Parallelismus
-eines blo� Empirisch-Psychischen und Empirisch-Physischen
-angenommen. Jetzt ist klar, da� auch beim Weibe
-eine Wechselwirkung Geltung hat. Aber w�hrend beim
-<em class="gesperrt">Manne</em>, nach <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> wahrster Lehre, da� der
-Mensch sein eigenes Werk sei, der <em class="gesperrt">eigene</em> Wille sich den
-K�rper <em class="gesperrt">schafft</em> und <em class="gesperrt">umschafft</em>, wird das <em class="gesperrt">Weib</em> durch den
-<em class="gesperrt">fremden</em> Willen k�rperlich <em class="gesperrt">beeinflu�t</em> und <em class="gesperrt">umgebildet</em>
-(Suggestion, Versehen). Der Mann formt also nicht nur sich,
-sondern auch, ja leichter noch, das Weib. Jene Mythen der
-Genesis und anderer Kosmogonien, welche das Weib vom
-Manne geschaffen sein lassen, haben eine tiefere Wahrheit
-verk�ndet als die biologischen Deszendenzlehren, die an ein
-Hervorgehen des M�nnlichen aus dem Weiblichen glauben.</p>
-
-<p>Auch jene im 9. Kapitel (<a href="#Seite_279">S.&nbsp;279</a>) offen gelassene Frage,
-wie das Weib, ohne selbst Seele und Willen zu besitzen, doch in
-der Lage sein k�nne, herauszufinden, in welchem Ma�e der
-Mann mit ihnen ausgestattet ist, auch diese schwierigste
-Frage mag jetzt zu beantworten versucht werden. Man mu�
-sich nur dar�ber klar geworden sein, da�, was die Frau bemerkt,
-und wof�r sie ein Organ hat, nicht die <em class="gesperrt">besondere</em>
-Natur eines Mannes ist, sondern nur die <em class="gesperrt">allgemeine Tatsache</em>
-und etwa noch der <em class="gesperrt">Grad</em> seiner <em class="gesperrt">M�nnlich<b>keit</b></em>. Es ist
-ganz falsch, <em class="gesperrt">Heuchelei, oder aus der sp�teren Impr�gnation
-mit dem m�nnlichen Wesen zu Unrecht erschlossen</em>,
-da� die Frau ein urspr�ngliches <em class="gesperrt">Verst�ndnis</em>
-f�r die <em class="gesperrt">Individualit�t</em> des Mannes habe.<a name="FNAnker_82_82" id="FNAnker_82_82"></a><a href="#Fussnote_82_82" class="fnanchor">[82]</a> Der Verliebte, der<span class="pagenum"><a name="Seite_397" id="Seite_397">[S. 397]</a></span>
-durch das unbewu�te Simulieren eines tieferen Begreifens
-von Seite des Weibes so leicht zu foppen ist, mag an ein
-Verst�ndnis seiner selbst durch ein M�dchen glauben; wer
-weniger gen�gsam ist, wird es sich nicht verhehlen k�nnen, da�
-die Frauen nur f�r das <em class="gesperrt">Da�</em>, nicht f�r das <em class="gesperrt">Was</em> der Seele, nur
-f�r die <em class="gesperrt">formale allgemeine Tatsache</em>, nicht f�r die <em class="gesperrt">Besonderheit</em>
-der Pers�nlichkeit einen Sinn besitzen. Denn um
-<em class="gesperrt">spezielle</em> Form perzipieren und apperzipieren zu k�nnen,
-m��te die Materie an sich nicht <em class="gesperrt">formlos</em> sein; das Verh�ltnis
-der Frau zum Mann ist aber kein anderes als das der
-Materie zur Form, und ihr Verst�ndnis f�r ihn nichts als
-Bereitwilligkeit, m�glichst kr�ftig geformt zu werden, der
-Instinkt des Existenzlosen f�r Existenz. Also dieses �Verst�ndnis�
-ist kein theoretisches, es ist kein Anteilnehmen,
-sondern ein Anteilhabenwollen; es ist zudringlich und egoistisch.
-Die Frau hat kein Verh�ltnis zum <em class="gesperrt">Manne</em> und
-keinen Sinn f�r den Mann, sondern nur einen f�r <em class="gesperrt">M�nnlichkeit</em>;
-und wenn sie f�r sexuell anspruchsvoller gehalten
-werden darf als er, so ist diese Anspruchsf�lle nichts anderes
-als das intensive Begehren nach ausgiebigster und st�rkster
-Formung: <em class="gesperrt">es ist das Warten auf das gr��tm�gliche
-Quantum von Existenz</em>.</p>
-
-<p>Und nichts anderes ist schlie�lich auch die <em class="gesperrt">Kuppelei</em>.
-Die Sexualit�t der Frauen ist <em class="gesperrt">�ber</em>individuell, weil sie nicht
-abgegrenzte, geformte, individualisierte Wesenheiten im
-h�heren Sinne darstellen. Der h�chste Augenblick im Leben
-des Weibes, der, in dem sein <em class="gesperrt">Ur</em>sein, die <em class="gesperrt">Urlust</em> sich offenbart,
-ist jener Moment, wo der m�nnliche Same in es flie�t.
-Da umarmt es den Mann st�rmisch und pre�t ihn an sich:
-es ist die h�chste Lust der Passivit�t, st�rker noch als das
-Gl�cksgef�hl der Hypnotisierten, die Materie, welche eben
-geformt wird und die Form nicht loslassen, sie ewig an sich
-binden will. Dieses unendliche Trachten der Armut, dem
-Reichtum sich zu gesellen, das g�nzlich formlose und darum
-�berindividuelle Streben des <em class="gesperrt">Un</em>gegliederten, die Form zur
-Ber�hrung mit sich zu bringen, sie dauernd festzuhalten und
-so Existenz zu gewinnen, liegt der Kuppelei im Tiefsten zu
-Grunde. Da� das Weib nicht Monade ist und keine Grenzen<span class="pagenum"><a name="Seite_398" id="Seite_398">[S. 398]</a></span>
-hat, dadurch ist Kuppelei nur <em class="gesperrt">erm�glicht</em>; zur <em class="gesperrt">Wirklichkeit</em>
-wird sie, weil es die Idee des <em class="gesperrt">Nichts</em>, der <em class="gesperrt">Materie</em>
-repr�sentiert, die unaufh�rlich und in jeder Weise die Form
-zur Vermengung mit sich zu verf�hren trachtet. Kuppelei ist
-das ewige Dr�ngen des Nichts zum Etwas.</p>
-
-<p>So hat sich allm�hlich die Dualit�t von Mann und Weib
-zum Dualismus �berhaupt entwickelt, zum Dualismus des
-h�heren und des niederen Lebens, des Subjekts und Objekts,
-der Form und der Materie, des Etwas und des Nichts. Alles
-metaphysische, alles transcendentale Sein ist logisches und
-moralisches Sein: <em class="gesperrt">das Weib ist alogisch und amoralisch</em>.
-Es enth�lt aber auch keine Abkehr vom Logischen
-und Moralischen, es ist nicht <em class="gesperrt">anti</em>logisch, es ist nicht <em class="gesperrt">anti</em>moralisch.
-Es ist nicht das <em class="gesperrt">Nicht</em>, sondern das <em class="gesperrt">Nichts</em>, es
-ist <em class="gesperrt">weder Ja</em>, <em class="gesperrt">noch</em> ist es <em class="gesperrt">Nein</em>. Der <em class="gesperrt">Mann</em> birgt in sich die
-M�glichkeit zum absoluten Etwas <em class="gesperrt">und</em> zum absoluten Nichts,
-und darum hat all sein Handeln eine <em class="gesperrt">Richtung</em> nach dem
-einen oder dem anderen: das Weib <em class="gesperrt">s�ndigt</em> nicht, <em class="gesperrt">denn
-es ist selbst <b>die</b> S�nde, als <b>M�glichkeit</b> im Manne</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Der reine Mann ist das Ebenbild Gottes, des absoluten
-<b>Etwas</b>, das Weib, auch das Weib im Manne, ist das
-Symbol des <b>Nichts</b>: das ist die Bedeutung des Weibes
-im Universum, und so erg�nzen und bedingen sich Mann
-und Weib.</em> Als des Mannes <em class="gesperrt">Gegensatz</em> hat das Weib einen
-Sinn und eine Funktion im Weltganzen; und wie der menschliche
-Mann �ber das tierische M�nnchen, so reicht das menschliche
-Weib �ber das Weibchen der Zoologie hinaus.<a name="FNAnker_83_83" id="FNAnker_83_83"></a><a href="#Fussnote_83_83" class="fnanchor">[83]</a>
-<em class="gesperrt">Kein begrenztes Sein, kein begrenztes Nichtsein</em> (wie
-im Tierreich) liegen im <em class="gesperrt">Menschen</em> im Kampfe: <em class="gesperrt">was hier
-sich gegen�bersteht, ist unbegrenztes Sein</em> und <em class="gesperrt">unbegrenztes
-Nichtsein</em>. <em class="gesperrt">Darum</em> machen erst Mann und Weib
-<em class="gesperrt">zusammen</em> den Menschen aus.</p>
-
-<p>Der <em class="gesperrt">Sinn</em> des Weibes ist es also, <em class="gesperrt">Nicht-Sinn</em> zu sein.
-Es repr�sentiert das <em class="gesperrt">Nichts</em>, den Gegenpol der Gottheit, die
-<em class="gesperrt">andere M�glichkeit</em> im Menschen. Darum gilt mit Recht
-nichts f�r gleich ver�chtlich, als der Weib gewordene Mann,
-und wird ein solcher Mann geringer geachtet als selbst der<span class="pagenum"><a name="Seite_399" id="Seite_399">[S. 399]</a></span>
-stumpfsinnigste und roheste Verbrecher. Und so erkl�rt
-sich auch jene tiefste <em class="gesperrt">Furcht</em> im Manne: die <em class="gesperrt">Furcht vor
-dem Weibe</em>, das ist die <em class="gesperrt">Furcht vor der Sinnlosigkeit</em>:
-das ist die Furcht <em class="gesperrt">vor dem lockenden Abgrund des
-Nichts</em>.</p>
-
-<p>Das <em class="gesperrt">alte Weib</em> offenbart erst ganz und gar, was das
-Weib in Wirklichkeit ist. Die Sch�nheit der Frau wird, auch
-rein erfahrungsgem��, nur <em class="gesperrt">geschaffen</em> durch die <em class="gesperrt">Liebe</em> des
-Mannes: die Frau wird sch�ner, wenn ein Mann sie liebt, <em class="gesperrt">weil
-sie passiv dem Willen entspricht, der in seiner Liebe
-liegt</em>; so mystisch dies klinge, es ist nur eine allt�gliche Beobachtung.
-Das alte Weib zeigt, wie das Weib nie sch�n <em class="gesperrt">war</em>:
-<em class="gesperrt">w�re</em> das Weib, so w�re die Hexe nicht. Aber das Weib
-<em class="gesperrt">ist</em> nichts, ein hohles Gef��, eine Zeitlang �berschminkt und
-�bert�ncht.</p>
-
-<p>Alle Qualit�ten der Frau h�ngen an ihrem Nicht-Sein, an
-ihrer <em class="gesperrt">Wesenlosigkeit</em>: weil sie kein wahres, unwandelbares,
-sondern nur ein irdisches Leben hat, darum beg�nstigt sie als
-Kupplerin die Zeugung in <em class="gesperrt">diesem</em>, darum ist sie durch den
-Mann, der sinnlich auf sie wirkt, vom Grund auf umzuschaffen
-und empf�nglich �berhaupt. So vereinigen sich die drei fundamentalen
-Eigenschaften des Weibes, welche dieses Kapitel
-aufgedeckt hat, und schlie�en sich zusammen in seinem
-Nicht-Sein.</p>
-
-<p>Aus dem Begriff des Nicht-Seins ergeben sich Ver�nderlichkeit
-und Verlogenheit, als die zwei <em class="gesperrt">negativen</em> Bestimmungen,
-durch <em class="gesperrt">unmittelbare</em> Deduktion. Blo� Kuppelei,
-als die einzige <em class="gesperrt">Position</em> im Weibe, folgt aus ihm nicht gleich
-rasch durch einfache Analyse.</p>
-
-<p>Und das ist wohl begreiflich. Denn das <em class="gesperrt">Dasein</em> des
-Weibes ist selbst <em class="gesperrt">identisch</em> mit der Kuppelei, mit Bejahung
-aller Sexualit�t �berhaupt. <em class="gesperrt">Kuppelei ist nichts anderes als
-universale Sexualit�t</em>; da� das Weib ist, hei�t nichts
-anderes, als da� in der Welt ein radikaler Hang zu allgemeiner
-Sexualit�t besteht. <em class="gesperrt">Die Kuppelei noch weiter <b>kausal</b>
-zur�ckf�hren bedeutet so viel als das <b>Dasein des
-Weibes erkl�ren</b>.</em></p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_400" id="Seite_400">[S. 400]</a></span>
-
-Wenn hiezu von der Tafel des zwiefachen Lebens (<a href="#Seite_378">S.&nbsp;378</a>)
-ausgegangen wird, so ist die <em class="gesperrt">Richtung vom h�chsten
-Leben weg zum irdischen hin</em>, das <em class="gesperrt">Ergreifen des Nicht-Seienden
-statt des Seienden</em>, der <em class="gesperrt">Wille zum Nichts</em>,
-das <em class="gesperrt">Nicht</em>, das <em class="gesperrt">An-Sich-B�se</em>. <em class="gesperrt">Anti</em>moralisch ist die <em class="gesperrt">Bejahung</em>
-des <em class="gesperrt">Nichts</em>: das Bed�rfnis, <em class="gesperrt">Form in Formloses,
-in Materie zu verwandeln</em>, das Bed�rfnis zu <em class="gesperrt">zerst�ren</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Das Nicht aber ist dem Nichts verwandt. Und
-darum besteht ein so tiefer Zusammenhang zwischen
-allem Verbrecherischen und allem Weiblichen.</em>
-Das <em class="gesperrt">Anti</em>moralische ber�hrt sich eben mit dem
-<b>A</b>moralischen, von dem es in dieser Untersuchung zuerst ausdr�cklich
-<em class="gesperrt">getrennt</em> wurde, im gemeinsamen Begriffe des
-<em class="gesperrt">Un</em>moralischen, und die gew�hnliche unterschiedslose Verwechslung
-beider erf�hrt nun dennoch eine gewisse Rechtfertigung.
-Denn das Nichts ist <em class="gesperrt">allein</em> eben &mdash; <em class="gesperrt">nichts</em>, es <em class="gesperrt">ist</em>
-nicht, es hat weder Existenz noch Essenz. Es ist stets nur
-das <em class="gesperrt">Mittel</em> des Nicht, das, was <em class="gesperrt">durch</em> das <em class="gesperrt">Nein</em> dem <em class="gesperrt">Etwas
-gegen�bergestellt</em> wird. <em class="gesperrt">Erst indem der Mann seine
-eigene Sexualit�t bejaht, indem er das Absolute verneint,
-sich vom ewigen Leben ab-, dem niederen zukehrt,
-erh�lt das Weib Existenz. <b>Nur indem das Etwas
-zum Nichts kommt, kann das Nichts zum Etwas kommen.</b></em></p>
-
-<p>Der <em class="gesperrt">bejahte Phallus</em> ist das <em class="gesperrt">Anti</em>moralische. Darum
-wird er als das H��lichste empfunden; darum wurde er stets
-in einer Beziehung zum Satan gedacht: den Mittelpunkt der
-<em class="gesperrt">Dante</em>schen <em class="gesperrt">H�lle</em> (das Zentrum des Erdinneren) bildet der
-<em class="gesperrt">Geschlechtsteil Lucifers</em>.</p>
-
-<p><b>So erkl�rt sich denn die absolute Gewalt der m�nnlichen
-Geschlechtlichkeit �ber das Weib</b>.<a name="FNAnker_84_84" id="FNAnker_84_84"></a><a href="#Fussnote_84_84" class="fnanchor">[84]</a> <em class="gesperrt">Nur indem der
-Mann <b>sexuell</b> wird, erh�lt das Weib Existenz und Bedeutung:
-sein Dasein ist an den Phallus gekn�pft,
-und <b>darum</b> dieser sein h�chster Herr <b>und</b> unumschr�nkter
-Gebieter.</em> Der Geschlecht gewordene Mann ist<span class="pagenum"><a name="Seite_401" id="Seite_401">[S. 401]</a></span>
-das Fatum des Weibes; der Don Juan der einzige Mensch,
-vor dem es bis zum Grunde erzittert.</p>
-
-<p><b>Der Fluch, den wir auf dem Weibe lastend ahnten,
-ist der b�se Wille des Mannes</b>: das <em class="gesperrt">Nichts</em> ist nur ein
-Werkzeug in der Hand des <em class="gesperrt">Nicht</em>. Die Kirchenv�ter dr�ckten
-dasselbe pathetischer aus, als sie das Weib das Instrument
-des Teufels nannten. Denn <em class="gesperrt">an sich</em> ist die Materie <em class="gesperrt">nichts</em>,
-<em class="gesperrt">erst die Form mu� ihr Existenz geben wollen</em>. Der
-S�ndenfall der Form ist eben jene Verunreinigung, die sie
-auf sich l�dt, indem es sie treibt, an der Materie sich zu bet�tigen.
-<em class="gesperrt">Als der Mann <b>sexuell</b> ward, da <b>schuf</b> er das
-<b>Weib</b>.</em></p>
-
-<p><em class="gesperrt">Da� das Weib da ist, hei�t also nichts anderes,
-als da� vom Manne die Geschlechtlichkeit bejaht
-wurde. Das Weib ist nur das <b>Resultat</b> dieser Bejahung,
-es ist die Sexualit�t selber</em> (<a href="#Seite_116">S.&nbsp;116</a>).</p>
-
-<p>Das Weib ist in seiner Existenz <em class="gesperrt">abh�ngig</em> vom Manne:
-indem der Mann zum Manne, als Gegenteil des Weibes, indem er
-geschlechtlich wird, <em class="gesperrt">setzt</em> er das Weib und ruft es ins Dasein.
-Deshalb mu� dem Weibe alles daran gelegen sein, den Mann
-<em class="gesperrt">sexuell zu erhalten</em>: denn es hat so viel Existenz als der
-Mann Geschlechtlichkeit. <em class="gesperrt">Deshalb</em> mu� der Mann, so will sie
-es, <em class="gesperrt">ganz zum Phallus werden</em>, <b>deshalb kuppelt die Frau</b>. Sie
-ist unf�hig, ein Wesen anders denn als Mittel zum Zweck,
-zu diesem Zweck des Koitus zu gebrauchen: denn mit ihr ist
-selbst <b>kein anderer Zweck</b> verfolgt, als der, <b>den Mann
-schuldig werden zu lassen</b>. Und sie w�re <em class="gesperrt">tot</em> in dem
-Augenblick, da der Mann <em class="gesperrt">seine</em> Sexualit�t �berwunden
-h�tte.</p>
-
-<p>Der Mann hat das Weib geschaffen und schafft es
-immer neu, so lange er noch sexuell ist. Wie er der Frau das
-<em class="gesperrt">Bewu�tsein</em> gab (Teil II, Kapitel 3, Ende), so gibt er ihr
-das <em class="gesperrt">Sein</em>. Indem er auf den Koitus nicht verzichtet, ruft er
-das Weib hervor. <b>Das Weib ist die Schuld des Mannes.</b></p>
-
-<p>Diese Schuld gut zu machen, dazu soll ihm die Liebe
-dienen. Hiedurch hellt sich auf, was der Schlu� des vorigen
-Kapitels nur wie einen dunklen Mythos einf�hrte. Was der
-Mann durch die Sch�pfung des Weibes, das ist durch die<span class="pagenum"><a name="Seite_402" id="Seite_402">[S. 402]</a></span>
-Bejahung des Koitus verbrochen hat und noch fortw�hrend
-verbricht, <em class="gesperrt">das bittet er dem Weibe ab als Erotiker</em>.
-Denn von wannen sonst k�me die nie und nimmer sich
-genug tuende <em class="gesperrt">Generosit�t</em> aller Liebe? Woher, da� die
-Liebe gerade dem Weibe, und nicht einem anderen Wesen,
-Seele zu schenken beflissen ist? Durchaus ist das Weib
-nur der Gegenstand, den sich der Trieb des Mannes erzeugt
-hat als das eigene Ziel, es ist die Objektivation
-der m�nnlichen Sexualit�t, <em class="gesperrt">die verk�rperte Geschlechtlichkeit,
-seine Fleisch gewordene Schuld</em>. Die <em class="gesperrt">Liebe</em>
-soll die Schuld �ber<em class="gesperrt">decken</em>, statt sie zu �ber<em class="gesperrt">winden</em>;
-sie <em class="gesperrt"><b>er</b>hebt</em> das Weib, statt es <em class="gesperrt"><b>auf</b>zuheben</em>. Das Etwas
-schlie�t das Nichts in seine Arme, und glaubt so die Welt von
-der Negation zu befreien, und alle Widerspr�che zu vers�hnen:
-da doch das Nichts nur verschwinden k�nnte, wenn das Etwas
-sich ihm fern hielte. Die Liebe des Mannes ist sein k�hnster,
-�u�erster Versuch, das Weib als Weib sich zu retten, statt
-es als solches zu verneinen. Nur daher stammt ihr Schuldbewu�tsein:
-durch sie soll Schuld selbst <em class="gesperrt">wegger�umt</em>, statt
-<em class="gesperrt">ges�hnt</em> werden.</p>
-
-<p><b>Denn das Weib ist nur die Schuld und nur durch die
-Schuld des Mannes; und wenn Weiblichkeit Kuppelei bedeutet,
-so nur, weil alle Schuld von selbst sich zu vermehren
-trachtet.</b> Was die Frau, ohne je anders zu k�nnen,
-durch ihr blo�es Dasein, durch ihr ganzes Wesen, ewig unbewu�t
-auswirkt, das ist nur <em class="gesperrt">ein Hang im <b>Manne</b></em>, sein
-zweiter, unausrottbarer, sein <em class="gesperrt">niederer Hang</em>: sie ist, gleich
-der Walk�re, eines <em class="gesperrt">fremden</em> Willens �blind w�hlende K�r�.
-Die Materie scheint ein nicht minder unergr�ndliches R�tsel
-als die Form, das Weib gleich unendlich wie der Mann, das
-Nichts so ewig wie das Sein; aber diese Ewigkeit ist nur die
-Ewigkeit der Schuld.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_403" id="Seite_403">[S. 403]</a></span><a name="XIII_Kapitel" id="XIII_Kapitel"><small>XIII. Kapitel.</small></a><br />
-
-Das Judentum.</h2>
-
-
-<p>Es k�nnte nicht wundern, wenn es manchem scheinen
-wollte, bei dem Ganzen der bisherigen Untersuchung seien
-�die M�nner� allzugut davongekommen, und in ihrer Gesamtheit
-auf ein �bertrieben hohes Postament gestellt. Man wird zwar
-vielleicht auf billige Argumente verzichten, ihren Resultaten
-nicht entgegenhalten, wie �berrascht dieser Philister oder
-jener Spitzbube w�re, zu vernehmen, da� <em class="gesperrt">er</em> die ganze Welt
-in sich habe; und doch die Behandlung des m�nnlichen Geschlechtes
-nicht blo� allzuglimpflich finden, sondern geradezu
-eine tendenzi�se Vernachl�ssigung aller widerlichen und kleinen
-Seiten der M�nnlichkeit zu Gunsten ihrer h�chsten Spitzen
-der Darstellung als einen Fehler anrechnen.</p>
-
-<p>Die Beschuldigung w�re ungerechtfertigt. Es kommt mir
-nicht in den Sinn, die M�nner zu idealisieren, um die Frauen
-leichter in der Sch�tzung herabdr�cken zu k�nnen. So viel
-Beschr�nktheit und so viel Gemeinheit unter den empirischen
-Vertretern der M�nnlichkeit oft gedeiht, es handelt sich um
-die besseren <em class="gesperrt">M�glichkeiten</em>, die in jedem Manne sind, und
-als vernachl�ssigte von ihm schmerzlich-hell oder dumpf-geh�ssig
-empfunden werden; M�glichkeiten, die als solche
-bei der Frau weder in Wirklichkeit, noch in gedanklicher
-Erw�gung irgend in Rechnung gelangen. Und es konnte
-mir hier auch gar nicht auf Unterscheidungen <em class="gesperrt">unter</em>
-den M�nnern wesentlich ankommen, so wenig ich mich
-vor deren Wichtigkeit verschlie�e. Es handelte sich darum,
-festzustellen, was das Weib <em class="gesperrt">nicht</em> ist, und da fehlte ihm
-denn freilich unendlich viel, was selbst im mittelm��igsten
-und plebejischesten Manne nie <em class="gesperrt">ganz</em> vermi�t wird. Das, was<span class="pagenum"><a name="Seite_404" id="Seite_404">[S. 404]</a></span>
-es <em class="gesperrt">ist</em>, die positiven Eigenschaften des Weibes (soferne da
-von einem Sein, von Positionen wohl gesprochen werden kann)
-wird man stets auch bei vielen M�nnern wiederfinden. Es gibt,
-wie schon �fter hervorgehoben wurde, <em class="gesperrt">M�nner</em>, die <em class="gesperrt">zu
-Weibern geworden</em>, oder <em class="gesperrt">Weiber geblieben</em> sind; aber
-es gibt keine Frau, die �ber gewisse umschriebene, nicht
-sonderlich hoch zu ziehende, moralische und intellektuelle
-Grenzen hinausk�me. Und darum will ich es hier nochmals
-aussprechen: <em class="gesperrt">das h�chststehende Weib steht noch unendlich
-tief unter dem tiefststehenden Manne</em>.</p>
-
-<p>Jene Einwendungen aber k�nnten weiter gehen, und einen
-Punkt ber�hren, dessen Au�erachtlassung der Theorie allerdings
-zum Vorwurf m��te gemacht werden. Es gibt n�mlich
-V�lkerschaften und Rassen, bei deren M�nnern, obwohl sie
-keineswegs als sexuelle Zwischenformen k�nnen gedeutet werden,
-man doch so wenig und so selten eine Ann�herung an
-die Idee der M�nnlichkeit findet, wie sie aus der hier entworfenen
-Zeichnung derselben hervortritt, da� die Prinzipien,
-ja, die ganzen Fundamente, auf welchen diese Arbeit ruht,
-hiedurch stark k�nnten ersch�ttert scheinen. Was ist z.&nbsp;B. von
-den <em class="gesperrt">Chinesen</em> zu halten, mit ihrer weiblichen Bed�rfnislosigkeit
-und ihrem Mangel an jeglichem Streben? Man
-m�chte <em class="gesperrt">hier</em> allerdings noch an eine gr��ere Weiblichkeit
-des ganzen Volkes zu glauben sich versucht f�hlen. Wenigstens
-kann es keine blo�e Laune einer ganzen Nation sein, da� die
-Chinesen einen Zopf zu tragen pflegen, und es ist ja auch ihr
-Bartwuchs nur ein �u�erst sp�rlicher. Aber wie verh�lt es sich
-dann mit den <em class="gesperrt">Negern</em>? Es hat unter den Negern vielleicht
-kaum je ein Genie gegeben, und moralisch stehen sie beinahe
-allgemein so tief, da� man in Amerika bekanntlich anf�ngt
-zu f�rchten, mit ihrer Emanzipation einen unbesonnenen Streich
-ver�bt zu haben.</p>
-
-<p>Wenn also auch das Prinzip der sexuellen Zwischenformen
-vielleicht Aussicht h�tte, f�r eine Rassenanthropologie
-bedeutsam zu werden (indem �ber einige V�lker ein gr��eres
-Quantum von Weiblichkeit insgesamt ausgestreut schiene), so
-mu� doch zugegeben werden, da� die bisherigen Deduktionen
-zuv�rderst auf den <em class="gesperrt">arischen Mann</em> und das <em class="gesperrt">arische Weib</em><span class="pagenum"><a name="Seite_405" id="Seite_405">[S. 405]</a></span>
-sich beziehen. Wie weit in den anderen gro�en St�mmen der
-Menschheit mit den f�r ihre Gipfel geltenden Verh�ltnissen
-�bereinstimmung herrscht, und was jene haupts�chlich davon
-zur�ckh�lt und so lange hindert, an diese n�her heranzukommen,
-das bed�rfte erst der Erhellung durch die eingehendste und
-lohnendste psychologische Vertiefung in die Rassencharaktere.</p>
-
-<p>Das <em class="gesperrt">Judentum</em>, das ich zum Gegenstande einer Besprechung
-zun�chst darum gew�hlt habe, weil es, wie sich
-zeigen wird, der h�rteste und am meisten zu f�rchtende Gegner
-der hier entwickelten und besonders der noch zu entwickelnden
-Anschauungen, wie �berhaupt des ganzen Standpunktes ist,
-von dem aus jene m�glich sind &mdash; das Judentum scheint
-anthropologisch mit allen beiden erw�hnten Rassen, mit den
-Negern wie mit den Mongolen, eine gewisse Verwandtschaft
-zu besitzen. Auf den Neger weisen die so gern sich ringelnden
-Haare, auf Beimischung von Mongolenblut die ganz chinesisch
-oder malaiisch geformten Gesichtssch�del, die man so oft
-unter den Juden antrifft, und denen regelm��ig eine gelblichere
-Hautf�rbung entspricht.</p>
-
-<p>Dies ist nicht mehr als das Ergebnis einer allt�glichen
-Erfahrung, und anders wollen diese Bemerkungen nicht verstanden
-sein; die <em class="gesperrt">anthropologische</em> Frage nach der Entstehung
-des Judentums ist eine ungemein schwierige, und auch
-ein so interessanter L�sungsversuch wie der in den ber�hmten
-�Grundlagen des XIX. Jahrhunderts� von H.&nbsp;S.&nbsp;<em class="gesperrt">Chamberlain</em>
-unternommene hat in j�ngster Zeit sehr viel Widerspruch
-gefunden. Sie zu behandeln besitze ich nicht das
-n�tige Wissen; was hier in K�rze, aber bis zu m�glichster
-Tiefe analysiert werden soll, ist nur die psychische Eigenheit
-des J�dischen. Diese Aufgabe ist eine Obliegenheit
-der psychologischen Beobachtung und Zergliederung; sie ist
-l�sbar, frei von allen Hypothesen �ber nun nicht mehr kontrollierbare
-historische Vorg�nge; und nur bedarf dieses
-Unternehmen einer um so gr��eren Objektivit�t, als die Stellung
-zum Judentum heute beinahe die wichtigste und hervorstechendste
-Rubrik des Nationales ist, welches ein jeder vor
-der �ffentlichkeit ausf�llt, ja allgemach der gebr�uchlichste
-Einteilungsgrund der zivilisierten Menschen geworden scheint.<span class="pagenum"><a name="Seite_406" id="Seite_406">[S. 406]</a></span>
-Und es l��t sich nicht behaupten, da� der Wert, welcher auf
-eine offene Erkl�rung in dieser Frage allgemein gelegt wird,
-ihrem Ernst und ihrer Bedeutung nicht angemessen sei, und
-ihre Wichtigkeit �bertreibe. Da� man auf sie �berall st��t,
-ob man nun von kulturellen oder materiellen, von religi�sen
-oder politischen, von k�nstlerischen oder wissenschaftlichen,
-biologischen oder historischen, charakterologischen oder philosophischen
-Dingen herkommt, das mu� einen tiefen, tiefsten
-Grund im Wesen des Judentumes selbst haben. Ihn aufzusuchen,
-wird keine M�he zu gro� scheinen d�rfen: denn der Gewinn
-mu� sie in jedem Falle unendlich belohnen.<a name="FNAnker_85_85" id="FNAnker_85_85"></a><a href="#Fussnote_85_85" class="fnanchor">[85]</a></p>
-
-<p>Zuvor jedoch will ich genau angeben, in welchem Sinne
-ich vom Judentum rede. Es handelt sich mir <em class="gesperrt">nicht</em> um eine
-<em class="gesperrt">Rasse</em> und nicht um ein <em class="gesperrt">Volk</em>, noch weniger freilich um ein
-gesetzlich anerkanntes Bekenntnis. <em class="gesperrt">Man darf das Judentum
-nur f�r eine Geistesrichtung, f�r eine psychische
-Konstitution halten, welche f�r <b>alle</b> Menschen eine
-<b>M�glichkeit</b> bildet, und im historischen Judentum blo�
-die grandioseste <b>Verwirklichung</b> gefunden hat.</em></p>
-
-<p>Da� dem so ist, wird durch nichts anderes bewiesen, als
-durch den <em class="gesperrt">Antisemitismus</em>.</p>
-
-<p>Die echtesten, arischesten, ihres Ariertums gewissesten
-Arier sind keine Antisemiten, sie k�nnen, so unangenehm
-sicherlich auch sie von auffallend j�dischen Z�gen sich ber�hrt
-f�hlen, doch den <em class="gesperrt">feindseligen</em> Antisemitismus im allgemeinen
-gar nicht <em class="gesperrt">begreifen</em>; und sie sind es auch, die von
-den Verteidigern des Judentums gerne als �Philosemiten� bezeichnet,
-und deren verwunderte und mi�billigende �u�erungen
-�ber den Judenha� angef�hrt werden, wo das Judentum
-herabgesetzt oder angegriffen wird.<a name="FNAnker_86_86" id="FNAnker_86_86"></a><a href="#Fussnote_86_86" class="fnanchor">[86]</a> Im <em class="gesperrt">aggressiven</em> Antisemiten
-wird man hingegen immer selbst gewisse j�dische<span class="pagenum"><a name="Seite_407" id="Seite_407">[S. 407]</a></span>
-Eigenschaften wahrnehmen; ja sogar in seiner Physiognomie
-kann das zuweilen sich auspr�gen, mag auch sein Blut rein
-von allen semitischen Beimengungen sein.</p>
-
-<p>Es k�nnte dies auch unm�glich anders sich verhalten.
-<em class="gesperrt">Wie man im anderen nur <b>liebt</b>, was man gerne ganz
-sein m�chte und doch nie ganz ist, so <b>ha�t</b> man im
-anderen nur, was man nimmer sein will, und doch
-immer zum Teile noch ist.</em></p>
-
-<p>Man ha�t nicht etwas, womit man keinerlei �hnlichkeit
-hat. Nur macht uns oft erst der andere Mensch darauf aufmerksam,
-was f�r unsch�ne und gemeine Z�ge wir in uns
-haben.</p>
-
-<p>So erkl�rt es sich, da� die allersch�rfsten Antisemiten
-<em class="gesperrt">unter den Juden</em> zu finden sind. Denn blo� die ganz j�dischen
-Juden, desgleichen die v�llig arischen Arier, sind gar nicht
-antisemitisch gestimmt; unter den �brigen bet�tigen die gemeineren
-Naturen ihren Antisemitismus nur den anderen
-gegen�ber, und richten diese, ohne je mit sich selber in dieser
-Sache vor Gericht gegangen zu sein; und nur wenige fangen
-mit ihrem Antisemitismus bei sich selbst an.</p>
-
-<p>Doch dies eine bleibt darum nicht minder gewi�: wer
-immer das j�dische Wesen ha�t, der ha�t es zun�chst <em class="gesperrt">in</em> sich:
-da� er es im anderen verfolgt, ist nur sein Versuch, vom
-J�dischen auf diese Weise sich zu sondern; er trachtet sich
-von ihm zu scheiden dadurch, da� er es g�nzlich im Nebenmenschen
-lokalisiert, und so f�r den Augenblick von ihm
-frei zu sein w�hnen kann. Der Ha� ist ein Projektionsph�nomen
-wie die Liebe: der Mensch ha�t nur, durch wen
-er sich <em class="gesperrt">un</em>angenehm an sich selbst erinnert f�hlt.<a name="FNAnker_87_87" id="FNAnker_87_87"></a><a href="#Fussnote_87_87" class="fnanchor">[87]</a></p>
-
-<p>Der Antisemitismus <em class="gesperrt">des Juden</em> liefert demnach den Beweis,
-da� niemand, der ihn kennt, den Juden als ein Liebenswertes
-empfindet &mdash; auch der Jude nicht; der Antisemitismus
-<em class="gesperrt">des Ariers</em> ergibt eine nicht minder bedeutungsvolle Einsicht:
-da� man das Juden<em class="gesperrt">tum</em> nicht verwechseln darf mit <em class="gesperrt">den Juden</em>.
-Es gibt Arier, die j�discher sind als mancher Jude, und es
-gibt wirklich Juden, die arischer sind als gewisse Arier. Ich
-will von jenen Nicht-Semiten, welche viel Judentum in sich<span class="pagenum"><a name="Seite_408" id="Seite_408">[S. 408]</a></span>
-hatten, die kleineren (wie den bekannten <em class="gesperrt">Friedrich Nicolai</em>
-des XVIII. Jahrhunderts) und mittelgro�en (hier d�rfte
-<em class="gesperrt">Friedrich Schiller</em> kaum au�er acht bleiben) nicht aufz�hlen,
-und nicht auf ihr Judentum analysieren. Aber auch
-<em class="gesperrt">Richard Wagner</em> &mdash; der tiefste Antisemit &mdash; ist von einem
-Beisatz von Judentum, selbst in seiner Kunst, nicht freizusprechen,
-so gewi� er neben <em class="gesperrt">Michel Angelo</em> der gr��te
-K�nstler aller Zeiten ist, so wahrscheinlich er geradezu den
-K�nstler �berhaupt in der Menschheit repr�sentiert; und so
-zweifellos sein <em class="gesperrt">Siegfried</em> das <em class="gesperrt">Unj�discheste</em> ist, was erdacht
-werden konnte. Aber niemand ist umsonst Antisemit.
-Wie <em class="gesperrt">Wagners</em> Abneigung gegen die gro�e Oper und das
-Theater zur�ckgeht auf den starken Zug, den er selbst zu
-ihnen empfand, einen Zug, der noch im �Lohengrin� deutlich
-erkennbar bleibt: so ist auch seine Musik, in ihren motivischen
-Einzelgedanken die gewaltigste der Welt, nicht g�nzlich freizusprechen
-von etwas Aufdringlichem, Lautem, Unvornehmem;
-womit die Bem�hungen <em class="gesperrt">Wagners</em> um die �u�ere Instrumentation
-seiner Werke im Zusammenhang stehen. Es l��t
-sich auch nicht verkennen, da� <em class="gesperrt">Wagners</em> Musik sowohl
-auf den j�dischen Antisemiten, welcher vom Judentum nie
-g�nzlich loskommen kann, als auf den antisemitischen Indogermanen,
-der ihm zu verfallen f�rchtet, den st�rksten Eindruck
-hervorbringt. Von der Parsifal-Musik, die dem v�llig echten
-Juden in Ewigkeit fast ebenso unzug�nglich bleibt wie die
-Parsifal-Dichtung, vom �Pilgerchor� und der Romfahrt im
-�Tannh�user�, und sicher noch von manchem anderen ist hiebei
-<em class="gesperrt">g�nzlich</em> abzusehen; aber es ist z.&nbsp;B. sein Jugendwerk,
-der �Rienzi�, in seinem thematischen Materiale wie in der
-Ausf�hrung, noch vom Judentum vielleicht nicht g�nzlich
-frei. Auch k�nnte zweifellos, wer <em class="gesperrt">nur</em> ein Deutscher w�re,
-das Wesen des Deutschtums nie so klar sich zum Bewu�tsein
-bringen, als <em class="gesperrt">Wagner</em> in den �Meistersingern von N�rnberg�
-dies vermocht hat.<a name="FNAnker_88_88" id="FNAnker_88_88"></a><a href="#Fussnote_88_88" class="fnanchor">[88]</a> Man denke endlich an jene Seite in
-<em class="gesperrt">Wagner</em>, die zu <em class="gesperrt">Feuerbach</em>, statt zu <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>,
-sich hingezogen f�hlte.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_409" id="Seite_409">[S. 409]</a></span>
-Hier ist keine kleinpsychologische Heruntersetzung des
-gro�en Mannes geplant. Ihm war das Judentum die gro�e
-Hilfe, um zur klaren Erkenntnis und Bejahung des anderen
-Poles in sich zu gelangen, zum Siegfried und zum Parsifal
-sich durchzuringen, und dem Germanentum den h�chsten
-Ausdruck zu geben, den es wohl in der Geschichte gefunden
-hat. Noch ein Gr��erer als <em class="gesperrt">Wagner</em> mu�te erst das Judentum
-in sich �berwinden, ehe er die eigene Mission fand; und es
-ist, vorl�ufig gesprochen, <em class="gesperrt">vielleicht die welthistorische
-Bedeutung und das ungeheuere Verdienst des Judentums
-kein anderes, als den Arier immerfort zum Bewu�tsein
-seines Selbst zu bringen, ihn <b>an sich</b> zu
-mahnen</em>. Dies ist es, was der Arier dem Juden zu <em class="gesperrt">danken</em>
-hat; durch ihn wei� er, wovor er sich h�te: <em class="gesperrt">vor dem Judentum
-als M�glichkeit in ihm selber</em>.</p>
-
-<p>Dieses Beispiel wird hinl�nglich verdeutlicht haben, was
-nach meinem Ermessen unter dem Judentum zu verstehen ist.
-Keine Nation und keine Rasse, keine Konfession und kein
-Schrifttum. Wenn ich f�rder vom Juden spreche, so meine
-ich nie den einzelnen und nie eine Gesamtheit, <em class="gesperrt">sondern den
-Menschen �berhaupt, sofern er Anteil hat an der
-platonischen Idee des Judentums</em>. Und nur die Bedeutung
-dieser Idee gilt es mir zu ergr�nden.</p>
-
-<p>Da� aber diese Untersuchung gerade in einer Psychologie
-der Geschlechter gef�hrt werden mu�, ist unerl��lich
-aus Gr�nden einer Abgrenzung. Es bereitet jedem, der �ber
-beide, �ber das Weib und �ber den Juden, nachgedacht hat,
-eine eigent�mliche �berraschung, wenn er wahrnimmt, in
-welchem Ma�e gerade das Judentum durchtr�nkt scheint
-von jener Weiblichkeit, deren Wesen einstweilen nur im
-Gegensatze zu <em class="gesperrt">allem</em> M�nnlichen <em class="gesperrt">ohne Unterschied</em> zu erforschen
-getrachtet wurde. Er k�nnte hier �beraus leicht geneigt
-sein, dem Juden einen gr��eren Anteil an der Weiblichkeit
-zuzuschreiben, als dem Arier, ja am Ende eine platonische
-&#956;&#941;&#952;&#949;&#958;&#953;&#962; auch des m�nnlichsten Juden am Weibe anzunehmen
-sich bewogen f�hlen.</p>
-
-<p>Diese Meinung w�re irrig. Da indes eine Anzahl der
-wichtigsten Punkte, solcher Punkte, in denen das tiefste<span class="pagenum"><a name="Seite_410" id="Seite_410">[S. 410]</a></span>
-Wesen der Weiblichkeit zum Ausdruck zu kommen schien,
-beim Juden sich in einer merkw�rdigen Weise ebenfalls und
-wie zum zweiten Male finden, ist es unerl��lich, �bereinstimmung
-und Abweichung hier genau festzustellen.</p>
-
-<p>Die Konformit�t will dem ersten Blicke �berall sich darbieten,
-worauf er sich auch richte; ja die Analogien sehen
-aus, als w�ren sie au�ergew�hnlich weit verfolgbar: so da�
-man Best�tigungen fr�herer Ergebnisse wie auch manch
-interessanten neuen Beitrag zum Hauptthema anzutreffen gew�rtig
-sein darf. Und es scheint ganz beliebig, womit man
-hiebei den Anfang macht.</p>
-
-<p>So ist es, um gleich eine Analogie zum Weibe anzuf�hren,
-h�chst merkw�rdig, wie sehr die Juden die beweglichen
-G�ter bevorzugen &mdash; auch heutzutage, da ihnen der Erwerb
-anderer frei steht &mdash; und wie sie eigentlich, trotz allem
-Erwerbssinn, kein Bed�rfnis nach dem <em class="gesperrt">Eigentume</em>, am wenigsten
-in seiner festesten Form, dem Grundbesitze, haben. Das
-Eigen<em class="gesperrt">tum</em> steht in einem unaufl�slichen Zusammenhang mit
-der Eigen<em class="gesperrt">art</em>, mit der Individualit�t. Hiemit h�ngt also zusammen,
-da� die Juden dem Kommunismus so scharenweise
-sich zuwenden. Den <em class="gesperrt">Kommunismus</em> als Tendenz zur <em class="gesperrt">Gemeinschaft</em>
-sollte man stets unterscheiden vom <em class="gesperrt">Sozialismus</em> als
-Bestrebung zu gesellschaftlicher <em class="gesperrt">Kooperation</em> und zur Anerkennung
-der Menschheit in jedem Gliede derselben. Der
-Sozialismus ist arisch (<em class="gesperrt">Owen</em>, <em class="gesperrt">Carlyle</em>, <em class="gesperrt">Ruskin</em>, <em class="gesperrt">Fichte</em>),
-der Kommunismus j�disch<a name="FNAnker_89_89" id="FNAnker_89_89"></a><a href="#Fussnote_89_89" class="fnanchor">[89]</a> (<em class="gesperrt">Marx</em>). Die moderne Sozialdemokratie
-hat sich in ihrem Gedankenkreise darum vom
-christlichen, pr�raphaelitischen Sozialismus so weit entfernt,
-weil die Juden in ihr eine so gro�e Rolle spielen. Trotz ihren
-vergesellschaftenden Neigungen hat die marxistische Form
-der Arbeiterbewegung (im Gegensatze zu <em class="gesperrt">Rodbertus</em>) gar kein
-Verh�ltnis zur Idee des <em class="gesperrt">Staates</em>, und dies ist sicherlich nur
-auf das v�llige Unverst�ndnis des Juden f�r den Staatsgedanken
-zur�ckzuf�hren. Dieser ist zu wenig ein Greifbares,<span class="pagenum"><a name="Seite_411" id="Seite_411">[S. 411]</a></span>
-die Abstraktion, die in ihm liegt, allen konkreten Zwecken
-zu weit entr�ckt, als da� der Jude sich mit ihm inniger befreunden
-k�nnte. Der Staat ist das Ganze aller Zwecke, die nur
-durch eine Verbindung vern�nftiger Wesen als vern�nftiger
-verwirklicht werden k�nnen. <em class="gesperrt">Diese kantische Vernunft
-aber, der Geist ist es, woran es dem Juden wie dem
-Weibe vor allem zu gebrechen scheint.</em></p>
-
-<p>Aus jenem Grunde ist aller Zionismus so aussichtslos,
-obwohl er die edelsten Regungen unter den Juden gesammelt
-hat: denn der Zionismus ist die Negation des Judentums, in
-welchem, <em class="gesperrt">seiner Idee nach</em>, die Ausbreitung �ber die ganze
-Erde liegt. Der Begriff des B�rgers ist dem Juden vollst�ndig
-<em class="gesperrt">transcendent</em>; darum hat es nie im eigentlichen Sinne des Wortes
-einen j�dischen <em class="gesperrt">Staat</em> gegeben, und kann nie einen solchen
-geben. In der Staatsidee liegt eine Position, die Hypostasierung
-der interindividuellen Zwecke, der Entschlu�, einer selbst
-gegebenen Rechtsordnung, deren <em class="gesperrt">Symbol</em> (und nichts anderes)
-das Staatsoberhaupt ist, aus freier Wahl beizutreten. Darum
-ist das Gegenteil des Staates die Anarchie, mit der gerade
-der Kommunismus auch heute noch, eben durch sein Unverst�ndnis
-f�r den Staat, verschwistert ist; so sehr auch hievon
-die meisten anderen Elemente in der sozialistischen Bewegung
-abstechen. Wenn der Staatsgedanke in keiner historischen Form
-auch nur ann�hernd verwirklicht ist, so liegt doch in jedem geschichtlichen
-Versuche zur Staatenbildung etwas, vielleicht nur
-jenes Minimum von ihm, das ein Gebilde �ber eine blo�e Association
-zu Gesch�fts- und Machtzwecken erhebt. Die historische
-Untersuchung, wie ein bestimmter Staat entstanden sei, sagt
-nichts �ber die <em class="gesperrt">Idee</em>, die in ihm liegt, <em class="gesperrt">soweit</em> er eben Staat
-und nicht Kaserne ist. Um jene zu erfassen, wird man sich
-bequemen m�ssen, der vielgeschm�hten <em class="gesperrt">Rousseau</em>schen Vertragstheorie
-wieder mehr Gerechtigkeit widerfahren zu lassen.
-Nur das Zusammentreten ethischer Pers�nlichkeiten zu gemeinsamen
-Aufgaben kommt im Staate, sofern er Staat ist, zum
-Ausdruck.</p>
-
-<p>Da� der Jude nicht erst seit gestern, sondern mehr oder
-weniger von jeher staatfremd ist, deutet bereits daraufhin, <em class="gesperrt">da�
-dem Juden wie dem Weibe die Pers�nlichkeit fehlt;<span class="pagenum"><a name="Seite_412" id="Seite_412">[S. 412]</a></span>
-was sich allm�hlich in der Tat herausstellen wird</em>.
-Denn nur aus dem Mangel des intelligiblen Ich kann, wie alle
-weibliche, so auch die j�dische Unsoziabilit�t abzuleiten sein.
-Die Juden stecken gerne beieinander wie die Weiber, aber sie
-<em class="gesperrt">verkehren</em> nicht miteinander als selbst�ndige, voneinander
-geschiedene Wesen, unter dem Zeichen einer �berindividuellen
-Idee.</p>
-
-<p>So wenig wie es in der Wirklichkeit eine �W�rde der
-<em class="gesperrt">Frauen</em>� gibt, so unm�glich ist die Vorstellung eines
-<em class="gesperrt">j�dischen</em> �gentleman�. Dem echten Juden gebricht es an
-jener inneren Vornehmheit, welche W�rde des eigenen und
-Achtung des fremden Ich zur Folge hat. <em class="gesperrt">Es gibt keinen
-j�dischen Adel</em>; und dies ist um so bemerkenswerter, als doch
-bei den Juden jahrtausendelange Inzucht besteht.</p>
-
-<p>So erkl�rt sich denn auch weiter, was man j�dische
-Arroganz nennt: aus dem Mangel an <em class="gesperrt">Bewu�tsein</em> eines Selbst
-und dem gewaltsamen Bed�rfnis nach Steigerung des Wertes
-der Person durch Erniedrigung des Nebenmenschen; <em class="gesperrt">denn
-der echte Jude hat kein Ich und darum auch keinen
-Eigenwert</em>. Daher, trotz seiner Inkommensurabilit�t mit allem
-Aristokratischen, seine weibische Titelsucht, die nur auf einer
-Linie steht mit seiner Protzerei, deren Objekte die Loge im
-Theater oder die modernen Gem�lde in seinem Salon, seine
-christliche Bekanntschaft oder sein Wissen sein k�nnen. Aber
-zugleich ist die j�dische Verst�ndnislosigkeit f�r alles Aristokratische
-erst hierin eigentlich begr�ndet. Der Arier hat ein
-Bed�rfnis zu wissen, wer <em class="gesperrt">seine</em> Ahnen waren; er achtet sie und
-interessiert sich f�r sie, <em class="gesperrt">weil sie seine Ahnen waren</em>; und
-er sch�tzt sie, weil er die eigene Vergangenheit immer
-h�her h�lt als der schnell sich verwandelnde Jude, der piet�tlos
-ist, weil er dem Leben keinen Wert spenden kann. Ihm fehlt
-jener Ahnenstolz vollst�ndig, den selbst der �rmste, plebejischeste
-Arier noch in einem gewissen Grade besitzt; er
-ehrt nicht, wie dieser, seine Vorfahren, weil sie <em class="gesperrt">seine</em> Vorfahren
-sind, er ehrt nicht in ihnen <em class="gesperrt">sich selbst</em>. Der Einwand
-ginge fehl, der sich auf den au�erordentlichen Umfang und
-die Kraft der j�dischen Tradition beriefe. Die Geschichte seines
-Volkes ist hier dem Nachfahren, auch demjenigen, welchem<span class="pagenum"><a name="Seite_413" id="Seite_413">[S. 413]</a></span>
-sie viel zu bedeuten scheint, nicht die Summe des Einstmaligen,
-Gewesenen, sondern stets nur der Quell, aus dem er neue
-Hoffnungstr�ume saugt: die <em class="gesperrt">Vergangenheit</em> des Juden ist
-nicht wirklich seine Vergangenheit, sie ist immer nur seine
-<em class="gesperrt">Zukunft</em>. &mdash; &mdash;</p>
-
-<p>Man hat die M�ngel des Judentums oft genug, nicht
-allein j�discherseits, auf die brutale Unterdr�ckung und Knechtung
-zur�ckf�hren wollen, welche die Juden im ganzen Mittelalter
-bis ins XIX. Jahrhundert erfahren h�tten. Den Sklavensinn
-habe im Juden erst der Arier gez�chtet; und es gibt
-nicht wenige Christen, welche den Juden in dieser Weise
-ernstlich als ihre Schuld empfinden. Doch diese Gesinnung
-geht zu weit im Selbstvorwurf: es ist unzul�ssig, von
-Ver�nderungen zu sprechen, welche durch Einfl�sse von
-<em class="gesperrt">au�en</em> im Laufe der Generationen <em class="gesperrt">im</em> Menschen bewirkt
-worden seien, <em class="gesperrt">ohne</em> da� in diesem selber der �u�eren Gelegenheit
-etwas entgegengekommen sei und ihr willig die
-Hand gereicht habe. Noch ist nicht bewiesen, da� es eine
-Vererbung <em class="gesperrt">erworbener</em> Eigenschaften gibt, und sicherer als
-bei den anderen Lebewesen bleibt, trotz aller Scheinanpassungen,
-beim <em class="gesperrt">Menschen</em> der Charakter des einzelnen
-wie der Rasse konstant. Nur die seichteste Oberfl�chlichkeit
-kann glauben, da� der Mensch durch seine Umgebung gebildet
-werde, ja es ist besch�mend, an die Bek�mpfung einer
-solchen, jeder freien Einsicht den Atem raubenden Anschauung
-auch nur eine Zeile wenden zu sollen. Wenn sich der
-Mensch �ndert, so kann es nur von innen nach au�en geschehen;
-oder es ist, wie beim Weibe, nie ein Wirkliches
-da, also das Nichts-Sein das ewig Gleichbleibende. Wie
-kann man �brigens an eine historische Erzeugung des Juden
-denken, da doch bereits das alte Testament sichtlich zustimmend
-davon spricht, wie <em class="gesperrt">Jakob</em>, der Patriarch, seinen
-sterbenden Vater <em class="gesperrt">Isaak</em> belogen, seinen Bruder <em class="gesperrt">Esau</em> und
-seinen Schwieger <em class="gesperrt">Laban</em> �bervorteilt hat?</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Mit Recht</em> aber wird von den Verteidigern der Juden
-geltend gemacht, da� diese, auch dem Prozentsatze nach,
-seltener schwere Verbrechen begehen als die Arier. Der
-Jude ist nicht eigentlich <em class="gesperrt">anti</em>moralisch. Aber es m��te wohl<span class="pagenum"><a name="Seite_414" id="Seite_414">[S. 414]</a></span>
-hinzugef�gt werden, da� er auch nicht den h�chsten ethischen
-Typus vorstellt. Er ist vielmehr relativ <em class="gesperrt">a</em>moralisch, nie sehr
-gut, noch je sehr b�se, im Grunde keines von beiden, und
-eher <em class="gesperrt">gemein</em>. <em class="gesperrt">Daher fehlt dem Judentum, wie die
-Konzeption der Engel, auch der Begriff des Teufels</em>,
-die Personifikation des Guten nicht minder als die des
-B�sen. Durch den Hinweis auf das Buch Hiob, die Belialgestalt
-und den Eden-Mythus wird diese Behauptung nicht
-entkr�ftet. Zwar liegen jene modernen quellenkritischen
-Streitfragen, die Echtes und Entlehntes hier zu scheiden bem�ht
-sind, auf einem Wege, den zu betreten ich mich nicht
-berufen f�hle; was ich aber wohl wei�, ist dies, da� im
-psychischen Leben des heutigen Juden, sei er nun �aufgekl�rt�
-oder sei er �orthodox�, weder ein teuflisches noch
-irgend ein engelhaftes Prinzip, weder Himmel noch H�lle
-auch nur die geringste religi�se Rolle spielen. &mdash; Wenn
-also der Jude nie die h�chste sittliche H�he erreicht, so wird
-doch auch sicherlich Mord und Gewalttat von ihm viel
-seltener ver�bt als vom Arier; und hieraus wird eben das
-Fehlen jeder Furcht vor einem diabolischen Prinzipe erst
-v�llig verst�ndlich.</p>
-
-<p>Kaum minder oft als die F�rsprecher der <em class="gesperrt">Juden</em> berufen
-sich die Anw�lte der <em class="gesperrt">Frauen</em> auf deren geringere
-Kriminalit�t als auf den Beweis ihrer vollendeteren Sittlichkeit.
-Die Homologie zwischen beiden scheint immer vollst�ndiger
-zu werden. Es gibt keinen weiblichen Teufel, so
-wenig es einen weiblichen Engel gibt: nur die Liebe, jene
-trotzige Verneinung der Wirklichkeit, kann den Mann im
-Weibe ein himmlisches Wesen erblicken lassen, nur blinder
-Ha� es f�r verderbt und schurkenhaft erkl�ren. <em class="gesperrt">Was dem
-Weibe wie dem Juden vielmehr durchaus abgeht,
-das ist <b>Gr��e</b></em>, Gr��e in irgend welcher Hinsicht, �berragende
-Sieger im Moralischen, gro�z�gige Diener des
-Antimoralischen. Im arischen Manne sind das gute und
-das b�se Prinzip der <em class="gesperrt">kantischen</em> Religionsphilosophie
-<em class="gesperrt">beide beisammen und doch am weitesten auseinandergetreten</em>,
-um ihn streiten sein guter und sein b�ser
-D�mon. Im Juden sind, fast wie im Weibe, Gut und B�se<span class="pagenum"><a name="Seite_415" id="Seite_415">[S. 415]</a></span>
-noch nicht voneinander differenziert; es gibt zwar keinen
-j�dischen M�rder, doch es gibt auch keinen j�dischen Heiligen.
-Und so wird es wohl richtig sein, da� die wenigen
-Elemente des Teufelsglaubens in der j�dischen �berlieferung
-aus dem Parsismus und aus Babylon stammen.</p>
-
-<p>Die Juden leben sonach nicht als freie, selbstherrliche,
-zwischen Tugend und Laster w�hlende Individualit�ten wie
-die Arier. Diese stellt sich ein jeder ganz unwillk�rlich vor
-<em class="gesperrt">wie eine Schar einzelner M�nner</em>, jene wie ein, �ber eine
-weite Fl�che ausgebreitetes, zusammenh�ngendes Plasmodium.
-Der Antisemitismus hat daraus oft f�lschlich ein hartn�ckiges
-bewu�tes Zusammenhalten gemacht, und von der �j�dischen
-Solidarit�t� gesprochen. Das ist eine leicht begreifliche Verwechslung
-verschiedener Dinge. Wenn gegen irgend einen
-Unbekannten, welcher dem Judentum angeh�rt, eine Beschuldigung
-erhoben wird, und nun alle Juden innerlich f�r den
-Betreffenden sich einsetzen, seine Unschuld w�nschen, hoffen,
-und zu erweisen suchen: <em class="gesperrt">so glaube man nur ja nicht,
-da� der betreffende Mensch als einzelner Jude sie
-irgendwie interessiere, sein individuelles Schicksal,
-weil es das eines Juden ist, mehr Mitleid bei ihnen
-erwecke als das eines ungerecht verfolgten Ariers</em>.
-Dies ist keineswegs der Fall. <em class="gesperrt">Nur das gef�hrdete Juden<b>tum</b>,
-die Bef�rchtung, es k�nnte auf die Gesamtheit
-der Judenschaft, besser: auf das J�dische �berhaupt, auf
-die <b>Idee</b> des Juden<b>tums</b> ein sch�dlicher Schatten
-fallen, f�hrt zu jenen Erscheinungen unwillk�rlicher
-Parteinahme.</em> Es ist ganz so, wie wenn die Weiber jede
-einzelne Angeh�rige ihres Geschlechtes mit Wonne heruntersetzen
-h�ren, und selbst erniedrigen helfen, falls nur auf
-das Weib kein schlechtes Licht hiedurch geworfen werde:
-wenn nur kein Mann sich hiedurch abschrecken l��t, <em class="gesperrt">�berhaupt</em>
-nach Frauen zu verlangen, wofern nur niemand an
-der �Liebe� irre, sondern weiter geheiratet wird, und nicht
-die alten Junggesellen sich vermehren. Nur die <em class="gesperrt">Gattung</em>
-wird verteidigt, nur das <em class="gesperrt">Geschlecht</em>, beziehungsweise die
-<em class="gesperrt">Rasse</em> gesch�tzt, nicht das <em class="gesperrt">Individuum</em>; dieses kommt nur
-insoferne in Betracht, als es Angeh�riger der Gruppe ist.<span class="pagenum"><a name="Seite_416" id="Seite_416">[S. 416]</a></span>
-<em class="gesperrt">Der echte Jude wie das echte Weib, sie leben beide
-nur in der Gattung, nicht als Individualit�ten.</em><a name="FNAnker_90_90" id="FNAnker_90_90"></a><a href="#Fussnote_90_90" class="fnanchor">[90]</a></p>
-
-<p>Hieraus erkl�rt es sich, da� die <em class="gesperrt">Familie</em> (als biologischer,
-nicht als rechtlicher Komplex) bei keinem Volk der
-Welt eine so gro�e Rolle spielt, wie bei den Juden; n�chstdem
-bei den mit ihnen, wie sich zeigen wird, entfernt verwandten
-Engl�ndern. Die Familie in diesem Sinne ist eben
-weiblichen, m�tterlichen Ursprungs, und hat mit dem Staate,
-mit der Gesellschaftsbildung nichts zu tun. Die Zusammengeh�rigkeit
-der Familienmitglieder, nur als eine Folge des
-gemeinsamen Dunstkreises, ist am engsten bei den Juden.
-Jedem indogermanischen Manne, dem begabteren stets mehr
-als dem mittelm��igen, aber auch dem gew�hnlichsten noch,
-ist dies eigen, da� er sich mit seinem <em class="gesperrt">Vater</em> nie v�llig vertr�gt:
-weil ein jeder einen, wenn auch noch so leisen, unbewu�ten
-oder bewu�t gewordenen <em class="gesperrt">Zorn</em> auf denjenigen Menschen
-empfindet, der ihn, ohne ihn zu fragen, zum Leben
-gen�tigt und ihm den Namen gegeben hat, der ihm bei der
-Geburt gutd�nkte; von dem er zumindest hierin <em class="gesperrt">abh�ngig</em>
-gewesen ist, und der, auch nach jeder tieferen metaphysischen
-Anschauung, doch immer als in einem <em class="gesperrt">Zusammenhange</em>
-damit stehend betrachtet werden mu�, da� der Sohn selbst
-in das Erdenleben wollte. Nur unter Juden kommt es vor,
-da� der Sohn ganz tief in der Familie <em class="gesperrt">darinnensteckt</em>,
-und mit dem Vater in gemeiner Gemeinschaft sich wohl f�hlt;
-fast nur unter Christen, da� Vater und Sohn wie Freund und
-Freund miteinander verkehren. Ja sogar die T�chter der
-Arier stehen noch immer eher au�erhalb der Familie als die
-J�dinnen, und �fter als diese ergreifen sie einen Beruf, der
-sie von Verwandten und Eltern entfernt und unabh�ngig
-macht.</p>
-
-<p>Auch ist hier die Probe auf die Ausf�hrungen des
-vorigen Kapitels zu machen, welche das unindividuelle, vom
-anderen Menschen nicht durch die Grenzen des Einsamen
-geschiedene Leben als eine unerl��liche Voraussetzung der<span class="pagenum"><a name="Seite_417" id="Seite_417">[S. 417]</a></span>
-Kuppelei ansahen (<a href="#Seite_385">S.&nbsp;385</a>). M�nner, die kuppeln, haben immer
-Judentum in sich; <em class="gesperrt">und damit ist der Punkt der <b>st�rksten</b>
-�bereinstimmung zwischen Weiblichkeit und Judentum
-erreicht</em>. Der Jude ist stets l�sterner, geiler, wenn auch
-merkw�rdigerweise, vielleicht im Zusammenhange mit seiner
-nicht eigentlich <em class="gesperrt">anti</em>moralischen Natur, sexuell weniger potent
-als der arische Mann. Nur Juden sind echte Heiratsvermittler,
-und nirgends erfreut sich Ehevermittlung durch M�nner einer
-so ausgedehnten Verbreitung wie unter den Juden. Freilich ist
-eine T�tigkeit nach dieser Richtung hier dringender als sonst
-vonn�ten; denn es gibt, wessen schon einmal gedacht wurde
-(Teil I, <a href="#Seite_51">S.&nbsp;51</a>), kein Volk der Welt, in dem so wenig aus
-Liebe geheiratet w�rde wie unter ihnen: ein Beweis, mehr
-f�r die Seelenlosigkeit des absoluten Juden.</p>
-
-<p>Da� die Kuppelei eine organische Veranlagung im Juden
-ist, wird auch durch das Unverst�ndnis des Juden f�r alle
-Askese nahe gelegt; aber erh�rtet dadurch, da� die j�dischen
-Rabbinen es lieben, besonders eingehend �ber das Fortpflanzungsgesch�ft
-zu spekulieren, und eine m�ndliche Tradition
-im Zusammenhange mit der Kinderzeugung pflegen;
-wie dies von den Obersten eines Volkes, dessen sittliche
-Hauptaufgabe, nach seiner �berlieferung wenigstens, es
-sein mu�, �sich zu mehren�, kaum anders erwartet werden
-kann.</p>
-
-<p>Kuppelei ist schlie�lich Grenzverwischung: <em class="gesperrt">und der
-Jude ist der Grenzverwischer &#954;&#945;&#964;' &#949;&#958;&#959;&#967;&#942;&#957;</em>. Er ist der
-Gegenpol des Aristokraten; das Prinzip alles Aristokratismus
-ist strengste <em class="gesperrt">Wahrung</em> aller <em class="gesperrt">Grenzen</em> zwischen den Menschen.
-Der Jude ist geborener Kommunist, und immer will er die
-Gemeinschaft. Die Formlosigkeit des Juden im Verkehr, sein
-Mangel an gesellschaftlichem Takte gehen hierauf zur�ck. Alle
-Umgangsformen sind nur die feinen Mittel, um die Grenzen
-der pers�nlichen Monaden zu betonen und zu sch�tzen; der
-Jude aber ist nicht Monadologe.</p>
-
-<p>Ich betone nochmals, obwohl es selbstverst�ndlich sein
-sollte: trotz der abtr�glichen Wertung des echten Juden kann
-nichts mir weniger in den Sinn kommen, als durch diese oder
-die noch folgenden Bemerkungen einer theoretischen oder<span class="pagenum"><a name="Seite_418" id="Seite_418">[S. 418]</a></span>
-gar einer praktischen Judenverfolgung in die H�nde arbeiten
-zu wollen. Ich spreche �ber das Judentum als platonische
-Idee &mdash; <em class="gesperrt">es gibt einen absoluten Juden so wenig als
-es einen absoluten Christen gibt</em> &mdash; ich spreche nicht
-von den einzelnen Juden, von denen ich so vielen nur h�chst
-ungern wehe getan haben wollte, und deren manchem
-bitteres Unrecht geschehen w�rde, wenn das Gesagte auf ihn
-sollte angewendet werden. Losungen wie �Kauft nur bei
-Christen� sind <em class="gesperrt">j�disch</em>, denn sie betrachten und werten das
-Individuum nur als Gattungsangeh�rigen; �hnlich wie der
-j�dische Begriff des �Goy� jeden Christen einfach als solchen
-bezeichnet und auch schon subsumiert.</p>
-
-<p>Nicht also der Boykott, und nicht etwa die Austreibung
-der Juden oder ihre Fernhaltung von Amt und W�rde ist
-hier bef�rwortet. Durch solche Mittel ist die Judenfrage
-nicht l�sbar, denn sie liegen nicht auf dem Wege der Sittlichkeit.
-Aber auch der �Zionismus� ist ihr nicht gewachsen.
-Er will die Juden sammeln, die, wie H.&nbsp;S.&nbsp;<em class="gesperrt">Chamberlain</em> nachweist,
-l�ngst vor der Zerst�rung des jerusalemitischen Tempels
-zum Teile die Diaspora als ihr nat�rliches Leben, das Leben
-des �ber die ganze Erde fortkriechenden, die Individuation
-ewig hintertreibenden Wurzelstockes gew�hlt hatten, er will
-etwas <em class="gesperrt">Un</em>j�disches. <em class="gesperrt">Die Juden m��ten erst das Judentum
-�berwunden haben, ehe sie f�r den Zionismus
-reif w�rden.</em></p>
-
-<p><em class="gesperrt">Zu diesem Behuf aber w�re vor allem geboten,
-da� die Juden sich selbst verstehen, da� sie sich
-kennen lernen und gegen sich k�mpfen, <b>innerlich</b> das
-Judentum <b>in sich</b> besiegen <b>wollten</b>.</em> Bis heute aber kennen
-sich die Juden nur so weit, da� sie Witze �ber sich machen
-und verst�ndnisvoll goutieren &mdash; nicht weiter. <em class="gesperrt">Unbewu�t</em> nur
-achtet jeder Jude den Arier h�her als sich selbst. Erst die
-feste und unersch�tterliche Entschlossenheit, die h�chste
-Selbstachtung sich zu erm�glichen, k�nnte den Juden vom
-Judentume befreien. Dieser Entschlu� ist aber nur vom Individuum,
-nicht von einer Gruppe, und sei sie noch so stark,
-noch so ehrenhaft, zu fassen und auszuf�hren. Darum kann
-die Judenfrage nur <em class="gesperrt">individuell</em> gel�st werden, <em class="gesperrt">jeder einzelne<span class="pagenum"><a name="Seite_419" id="Seite_419">[S. 419]</a></span>
-Jude mu� sie f�r seine Person zu beantworten
-suchen</em>.</p>
-
-<p>Es gibt keine andere L�sung der Frage und kann keine
-andere geben; dem Zionismus wird sie nie gelingen.</p>
-
-<p>Der Jude freilich, der �berwunden h�tte, der Jude, der
-Christ geworden w�re, bes��e dann allerdings auch das volle
-Recht, vom Arier als einzelner genommen, und nicht nach
-einer Rassenangeh�rigkeit mehr beurteilt zu werden, �ber die
-ihn sein moralisches Streben l�ngst hinausgehoben h�tte. Er
-mag unbesorgt sein: seinem gegr�ndeten Anspruch wird
-niemand sich widersetzen wollen. Der h�her stehende Arier
-hat immer das Bed�rfnis den Juden zu achten, sein Antisemitismus
-ist ihm keine Freude und kein Zeitvertreib. Darum
-liebt er es nicht, wenn der Jude �ber den Juden Bekenntnisse
-ablegt; und wer es dennoch tut, kann, von seiner Seite fast
-noch weniger als von der stets so �beraus empfindlichen
-Judenschaft, irgend Dank sich erhoffen. Zu allerletzt w�nscht
-gerade der Arier, da� der Jude dem Antisemitismus durch
-die Taufe recht gebe. Aber auch diese Gefahr der �u�ersten
-Verkennung seines ehrlichsten Strebens darf den Juden, der
-die <em class="gesperrt">innerliche</em> Befreiung will, nicht bek�mmern. Er wird
-darauf verzichten m�ssen, das Unm�gliche zu leisten, sich als
-<em class="gesperrt">Jude</em> zu sch�tzen, wie es der Arier von ihm haben will, und
-danach trachten, sich als <em class="gesperrt">Mensch</em> ehren zu d�rfen. Er wird
-die seelische Taufe des Geistes zu erreichen verlangen, welcher
-die �u�erliche des K�rpers symbolisch nur immer dann
-folgen mag.</p>
-
-<p>Die dem Juden so wichtige und so n�tige Erkenntnis
-dessen, <em class="gesperrt">was das J�dische und das Judentum eigentlich
-<b>ist</b></em>, w�re die L�sung eines der schwierigsten Probleme; das
-Judentum ist ein viel tieferes R�tsel, als wohl mancher
-Antisemiten-Katechismus glaubt, und im letzten Grunde wird
-es einer gewissen Dunkelheit wohl nie weit entzogen werden.
-Auch die Parallele mit dem Weibe wird uns nun bald verlassen;
-einstweilen vermag sie noch weiterzuhelfen.</p>
-
-<p>Im Christen liegen Stolz und Demut, im Juden Hochmut
-und Kriecherei miteinander im Kampf; in jenem Selbstbewu�tsein
-und Zerknirschung, in diesem Arroganz und Devotion.<span class="pagenum"><a name="Seite_420" id="Seite_420">[S. 420]</a></span>
-Mit dem v�lligen Mangel des Juden an Demut h�ngt
-sein Unverst�ndnis f�r die Idee der Gnade zusammen. Aus
-seiner knechtischen Veranlagung entspringt seine heteronome
-Ethik, der Dekalog, das unmoralischeste Gesetzbuch
-der Welt, welches f�r die gehorsame Befolgung eines m�chtigen
-<em class="gesperrt">fremden</em> Willens das Wohlergehen auf <em class="gesperrt">Erden</em> in Aussicht
-stellt und die Eroberung der Welt verhei�t. Das Verh�ltnis
-zum Jehovah, dem <em class="gesperrt">abstrakten</em> G�tzen, vor dem er
-die Angst des <em class="gesperrt">Sklaven</em> hat, dessen Namen er nicht einmal
-<em class="gesperrt">auszusprechen</em> wagt, charakterisiert den Juden analog dem
-Weibe als einer fremden Herrschaft �ber sich bed�rftig.
-<em class="gesperrt">Schopenhauer</em> definiert einmal: �Das Wort Gott bedeutet
-einen Menschen, der die Welt gemacht hat.� F�r den Gott
-der Juden trifft dies allerdings zu. Von dem G�ttlichen <em class="gesperrt">im</em>
-Menschen, dem �Gott, der mir im Busen wohnt,� wei� der
-echte Jude nichts; dem, was <em class="gesperrt">Christus</em> und <em class="gesperrt">Plato</em>, <em class="gesperrt">Eckhard</em>
-und <em class="gesperrt">Paulus</em>, <em class="gesperrt">Goethe</em> und <em class="gesperrt">Kant</em>, was von den <em class="gesperrt">vedischen
-Priestern</em> bis auf <em class="gesperrt">Fechners</em> herrliche Schlu�verse aus den
-�Drei Motiven und Gr�nden des Glaubens� jeder Arier unter
-dem G�ttlichen gemeint hat, dem Worte �Ich werde bei euch
-sein alle Tage bis an der Welt Ende�: all dem steht er verst�ndnislos
-gegen�ber. Denn was im Menschen von Gott ist,
-das ist des Menschen Seele; <em class="gesperrt">der absolute Jude aber ist
-seelenlos</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">So kann es denn gar nicht anders sein, als da�
-dem alten Testamente der Unsterblichkeitsglaube
-fehlt. Wer keine Seele hat, wie sollte der nach ihrer
-Unsterblichkeit ein Bed�rfnis haben?</em> Ebenso wie den
-Frauen fehlt den Juden, und zwar ganz allgemein, das <em class="gesperrt">Unsterblichkeitsbed�rfnis</em>:
-�Anima naturaliter christiana� &mdash;
-so sagt <em class="gesperrt">Tertullian</em>.</p>
-
-<p>Aus dem n�mlichen Grunde aber gibt es unter den
-Juden &mdash; H.&nbsp;S.&nbsp;<em class="gesperrt">Chamberlain</em> hat das richtig erkannt &mdash;
-auch keine eigentliche Mystik, au�er einer w�sten Superstitio
-und Interpretationsmagie, �die Kabb�la� genannt. Der j�dische
-Monotheismus hat mit echtem Glauben an Gott nichts, gar
-nichts zu tun, er ist vielmehr seine Negation, der �Afterdienst�
-des wahren Dienstes unter dem guten Prinzipe, die<span class="pagenum"><a name="Seite_421" id="Seite_421">[S. 421]</a></span>
-Homonymit�t des Judengottes und des Christengottes die
-�rgste Verh�hnung des letzteren. Hier ist keine Religion aus
-reiner Vernunft; eher ein Altweiberglaube aus schmutziger
-Angst.</p>
-
-<p>Warum wird aber aus dem orthodoxen Jehovah-Knecht
-so rasch und leicht ein Materialist, ein �Freigeist�? Warum
-ist das <em class="gesperrt">Lessing</em>sche Wort vom �Aufkl�richt�, trotz der
-Einrede des wohl nicht ohne guten Grund antisemitischen
-<em class="gesperrt">D�hring</em>, wie auf das Judentum gem�nzt? Hier ist der
-<em class="gesperrt">Sklavensinn</em> gewichen und hat seiner steten Kehrseite, der
-<em class="gesperrt">Frechheit</em>, Platz gemacht: beide sind wechselnde Phasen
-eines und desselben Wollens im n�mlichen Menschen. Die
-<em class="gesperrt">Arroganz den Dingen gegen�ber</em>, die nicht als Symbole
-eines Tieferen empfunden oder auch nur dunkel geahnt
-werden, der Mangel an �verecundia� auch vor dem Naturgeschehen,
-das f�hrt zur j�dischen, materialistischen Form
-der Wissenschaft, wie sie leider heute eine gewisse Herrschaft
-erlangt hat, und intolerant gegen alle Philosophie geworden
-ist. Wenn man, wie es notwendig und allein richtig
-ist, das Judentum als eine <em class="gesperrt">Idee</em> betrachtet, an der auch der
-Arier mehr oder weniger <em class="gesperrt">Anteil</em> haben kann, dann wird wenig
-dagegen einzuwenden sein, wenn man an die Stelle der
-�<em class="gesperrt">Geschichte des Materialismus</em>� lieber ein �<em class="gesperrt">Wesen des
-Judentums</em>� gesetzt wissen will. �Das Judentum in der
-Musik� hat <em class="gesperrt">Wagner</em> besprochen; vom <em class="gesperrt">Judentum in der
-Wissenschaft</em> ist hier noch einiges zu sagen.</p>
-
-<p>Judentum im weitesten Sinne ist jene Richtung in der
-Wissenschaft, welcher diese vor allem <em class="gesperrt">Mittel zum Zweck</em>
-ist, alles Transcendente auszuschlie�en. Der Arier empfindet
-das Bestreben, <em class="gesperrt">alles</em> begreifen und ableiten zu wollen, als
-eine Entwertung der Welt, denn er f�hlt, da� gerade das
-Unerforschliche es ist, das dem Dasein seinen Wert verleiht.
-Der Jude hat keine Scheu vor Geheimnissen, weil er nirgends
-welche ahnt. Sein Bestreben ist es, die Welt m�glichst platt
-und gew�hnlich zu sehen, nicht um durch Klarheit dem ewig
-Dunklen sein ewiges Recht erst zu sichern, sondern um eine
-�de Selbstverst�ndlichkeit des Alls zu erzeugen und die Dinge
-aus dem Wege zu r�umen, welche einer freien Bewegung<span class="pagenum"><a name="Seite_422" id="Seite_422">[S. 422]</a></span>
-seiner Ellbogen auch im Geistigen entgegenstehen. Die
-<em class="gesperrt">anti</em>philosophische (nicht die aphilosophische) Wissenschaft
-ist im Grunde j�disch.</p>
-
-<p>Auch sind die Juden stets, eben weil ihre Gottesverehrung
-mit wahrer Religion gar keine Verwandtschaft
-hat, der mechanistisch-materialistischen Anschauung der Welt am
-wenigsten abhold gewesen; wie <em class="gesperrt">sie</em> am eifrigsten den <em class="gesperrt">Darwinismus</em>
-und die l�cherliche Theorie von der Affenabstammung
-des Menschen aufgriffen, so wurden sie beinahe sch�pferisch als
-Begr�nder jener <em class="gesperrt">�konomischen</em> Auffassung der menschlichen
-Geschichte, welche den Geist aus der Entwicklung des Menschengeschlechtes
-am vollst�ndigsten streicht. Fr�her die enragiertesten
-Anh�nger <em class="gesperrt">B�chners</em>, sind sie jetzt die begeistertsten
-Vork�mpfer <em class="gesperrt">Ostwalds</em>.</p>
-
-<p>Es ist auch kein Zufall, da� die <em class="gesperrt">Chemie</em> heutzutage in
-so weitem Umfang in den H�nden der Juden sich befindet,
-wie einst in den H�nden der stammesverwandten Araber.
-Das Aufgehen in der Materie, das Bed�rfnis, alles in ihr
-aufgehen zu lassen, setzt den Mangel eines intelligiblen Ich
-voraus, ist also wesentlich j�disch.</p>
-
-<p>�<em class="gesperrt">O curas Chymicorum! o quantum in pulvere
-inane!</em>�</p>
-
-<p>Dieser Hexameter ist freilich von dem <em class="gesperrt">deutschesten</em>
-Forscher aller Zeiten: der ihn gedichtet hat, hei�t Johannes
-<em class="gesperrt">Kepler</em>.<a name="FNAnker_91_91" id="FNAnker_91_91"></a><a href="#Fussnote_91_91" class="fnanchor">[91]</a></p>
-
-<p>Es h�ngt mit dem Einflusse j�dischen Geistes auch
-sicherlich zusammen, da� die Medizin, welcher die Juden so
-scharenweise sich zuwenden, ihre heutige Entwicklung genommen
-hat. Stets, von den Wilden bis zur heutigen Naturheilbewegung,
-von der sich die Juden bezeichnenderweise
-g�nzlich ferngehalten haben, hatte alle Heilkunst etwas Religi�ses,
-war der Medizinmann der Priester. Die blo� <em class="gesperrt">chemische</em>
-Richtung in der Heilkunde &mdash; das ist das Judentum.
-Sicherlich aber wird niemals das Organische aus dem Unorganischen,
-sondern h�chstens dieses aus jenem zu erkl�ren<span class="pagenum"><a name="Seite_423" id="Seite_423">[S. 423]</a></span>
-sein. Es ist kein Zweifel, da� <em class="gesperrt">Fechner</em> und <em class="gesperrt">Preyer</em> recht
-haben, die das Tote aus dem Lebenden, und nicht umgekehrt,
-entstanden sein lassen. Was wir t�glich im <em class="gesperrt">individuellen</em>
-Leben vor sich gehen sehen: da� Organisches zu Anorganischem
-wird (schon durch die Verkn�cherung und Verkalkung
-im Alter, die senile Arteriosklerose und Atheromatose,
-wird der Tod vorbereitet); indes noch niemand, aus
-Totem Lebendes hat erstehen sehen &mdash; das sollte, im Sinne des
-�biogenetischen� Parallelismus zwischen Ontogenie und Phylogenie,
-auch auf die <em class="gesperrt">Gesamtheit</em> der anorganischen Materie
-angewendet werden. Hat die Lehre von der Urzeugung von
-<em class="gesperrt">Swammerdam</em> bis <em class="gesperrt">Pasteur</em> so viele Posten nacheinander
-aufgeben m�ssen, so wird sie auch ihren letzten Halt, den sie
-im monistischen Bed�rfnis so vieler zu haben scheint,
-fahren lassen, wenn dieses anders und besser wird befriedigt
-werden k�nnen. Die Gleichungen f�r das tote Geschehen
-werden sich vielleicht einmal durch Einsetzung bestimmter
-Zeitwerte als <em class="gesperrt">Grenz</em>f�lle der Gleichungen des lebendigen
-Geschehens ergeben, nie umgekehrt das Lebende durch das
-Tote darstellbar sein. Die <em class="gesperrt">Homunculus-Bestrebungen</em> sind
-<em class="gesperrt">Faust</em> fremd, <em class="gesperrt">Goethe</em> hat sie nicht ohne Grund f�r <em class="gesperrt">Wagner</em>,
-den Famulus, reserviert. Mit der Chemie ist wahrhaftig nur
-den Exkrementen des Lebendigen beizukommen; ist doch das
-Tote selbst nur ein Exkret des Lebens. Die chemische Anschauungsweise
-setzt den Organismus auf eine Stufe mit seinen
-Ausw�rfen und Abscheidungen. Wie anders sollten Erscheinungen
-zu erkl�ren sein gleich dem Glauben eines Menschen,
-durch Ern�hrung mit mehr oder weniger Zucker das Geschlecht
-des werdenden Kindes beeinflussen zu k�nnen? Das <em class="gesperrt">unkeusche
-Anpacken</em> jener Dinge, die der Arier im Grunde seiner
-Seele immer als <em class="gesperrt">Schickung</em> empfindet, ist erst durch den
-Juden in die Naturwissenschaft gekommen. Die Zeit jener
-tiefreligi�sen Forscher, f�r die ihr Objekt stets an einer
-�bersinnlichen Dignit�t einen, wenn auch noch so geringen,
-Anteil hatte, f�r die es Geheimnisse gab, die vom Staunen
-kaum je sich erholten �ber das, was sie zu entdecken
-sich <em class="gesperrt">begnadet</em> f�hlten, die Zeit eines <em class="gesperrt">Kopernikus</em> und
-<em class="gesperrt">Galilei</em>, eines <em class="gesperrt">Kepler</em> und <em class="gesperrt">Euler</em>, <em class="gesperrt">Newton</em> und<span class="pagenum"><a name="Seite_424" id="Seite_424">[S. 424]</a></span>
-<em class="gesperrt">Linn�</em>, <em class="gesperrt">Lamarck</em> und <em class="gesperrt">Faraday</em>, Konrad <em class="gesperrt">Sprengel</em>
-und <em class="gesperrt">Cuvier</em> scheint vor�ber. Die heutigen Freigeister, die,
-weil sie vom Geiste frei sind, an keine immanente Offenbarung
-eines H�heren im Naturganzen mehr zu glauben verm�gen,
-sind, vielleicht eben darum, auch in ihrem besonderen
-wissenschaftlichen Fache nicht imstande, jene M�nner wirklich
-zu ersetzen und zu erreichen.</p>
-
-<p>Aus diesem <em class="gesperrt">Mangel an Tiefe</em> wird auch klar, weshalb
-die Juden keine ganz gro�en M�nner hervorbringen k�nnen,
-<em class="gesperrt">weshalb dem Judentum</em>, wie dem Weibe, <em class="gesperrt">die h�chste
-Genialit�t versagt ist</em>. Der hervorragendste Jude der letzten
-neunzehnhundert Jahre, an dessen rein semitischer Abkunft
-zu zweifeln kein Grund vorliegt, und der sicherlich viel mehr
-Bedeutung besitzt als der, fast jeder <em class="gesperrt">Gr��e</em> entbehrende, Dichter
-<em class="gesperrt">Heine</em> oder der originelle, aber keineswegs tiefe Maler <em class="gesperrt">Israels</em>,
-ist der Philosoph <em class="gesperrt">Spinoza</em>. Die allgemein �bliche ungeheure
-�bersch�tzung auch des letzteren geht weniger auf Vertiefung
-in seine Werke und ein Studium derselben, als auf
-den zuf�lligen Umstand zur�ck, da� er der einzige Denker ist,
-den <em class="gesperrt">Goethe</em> eingehender gelesen hat.</p>
-
-<p>F�r <em class="gesperrt">Spinoza</em> selbst gab es eigentlich keine <em class="gesperrt">Probleme</em>:
-darin zeigt er sich als echter Jude; sonst h�tte
-er nicht jene �mathematische Methode� w�hlen k�nnen,
-die wie darauf berechnet ist, alles <em class="gesperrt">selbstverst�ndlich</em> erscheinen
-zu lassen. Spinozas System war sein Schutzbau, in
-den er sich darum zur�ckzog, weil niemand so sehr wie er gemieden
-hat �ber sich nachzudenken; darum konnte es f�r
-denjenigen Menschen, der wohl am meisten, und schmerzvoller
-als alle anderen, �ber sich nachgedacht hat, darum konnte
-es f�r <em class="gesperrt">Goethe</em> eine Beruhigung und Erholung werden. Denn
-der wahrhaft bedeutende Mensch denkt, �ber was immer er
-denke, im Grunde doch immer nur �ber sich selbst nach.
-Und so gewi� <em class="gesperrt">Hegel</em> im Unrecht war, die logische Opposition
-wie eine reale Repugnanz zu behandeln, so gewi�
-geht doch auch das trockenste <em class="gesperrt">logische Problem</em> beim
-<em class="gesperrt">tieferen</em> Denker <em class="gesperrt">psychologisch</em> auf einen m�chtigen <em class="gesperrt">inneren
-Konflikt</em> zur�ck. Spinozas System, in seinem voraussetzungslosen
-Monismus und Optimismus, in seiner vollkommenen<span class="pagenum"><a name="Seite_425" id="Seite_425">[S. 425]</a></span>
-Harmonie, die Goethe so hygienisch empfand, ist unleugbar
-keine Philosophie eines Gewaltigen: sie ist die Absperrung
-eines die Idylle suchenden, und ihrer doch nicht wirklich
-f�higen, weil g�nzlich humorlosen Ungl�cklichen.</p>
-
-<p>Die Echtheit seines Judentums erweist Spinoza mehrfach,
-und l��t deutlich die Grenzen sichtbar werden, welche
-rein j�dischem Geiste immer gezogen sind: ich meine hier
-weniger sein Unverst�ndnis f�r den Staatsgedanken und seine
-Anh�ngerschaft an den <em class="gesperrt">Hobbes</em>schen �Krieg aller gegen
-alle� als angeblichen Urzustand der Menschheit. Was den
-relativen Tiefstand seiner philosophischen Anschauungen
-bezeugt, ist vielmehr sein v�lliges Unverst�ndnis f�r die
-<em class="gesperrt">Willensfreiheit</em> &mdash; der Jude ist stets Sklave und also
-Determinist &mdash; und am meisten dies, da� f�r ihn, als <em class="gesperrt">echten
-Juden</em>, die Individuen nur Accidenzen, nicht Substanzen, nur
-nicht-wirkliche Modi einer allein wirklichen, aller Individuation
-fremden unendlichen Substanz sind. Der Jude ist nicht Monadolog.
-Darum gibt es keinen tieferen Gegensatz als den
-zwischen <em class="gesperrt">Spinoza</em> und seinem weit bedeutenderen und universelleren
-Zeitgenossen <em class="gesperrt">Leibniz</em>, dem Vertreter der <em class="gesperrt">Monaden</em>-Lehre,
-und deren noch weit gr��erem Sch�pfer <em class="gesperrt">Bruno</em>, dessen
-�hnlichkeit mit Spinoza eine oberfl�chliche Anschauung in
-einer ans Groteske streifenden Weise �bertrieben hat.<a name="FNAnker_92_92" id="FNAnker_92_92"></a><a href="#Fussnote_92_92" class="fnanchor">[92]</a></p>
-
-<p>Wie das �Radikal-Gute� und das �Radikal-B�se�, so
-fehlt aber dem Juden (<em class="gesperrt">und dem Weibe</em>) <em class="gesperrt">mit dem Genie</em>
-auch das <em class="gesperrt">Radikal-Dumme</em> in der menschlichen, m�nnlichen
-Natur. Die spezifische Art der Intelligenz, die dem Juden
-wie dem Weibe nachger�hmt wird, ist freilich einerseits nur
-<em class="gesperrt">gr��ere Wachsamkeit ihres gr��eren Egoismus</em>; anderseits
-beruht sie auf der unendlichen Anpassungsf�higkeit<span class="pagenum"><a name="Seite_426" id="Seite_426">[S. 426]</a></span>
-beider an alle beliebigen �u�eren Zwecke ohne Unterschied:
-<em class="gesperrt">weil sie keinen urw�chsigen Ma�stab des Wertes,
-kein Reich der Zwecke in der eigenen Brust tragen</em>.
-Daf�r haben sie ungetr�btere nat�rliche Instinkte, welche dem
-arischen Manne nicht in gleicher Weise zur�ckkehren, um
-ihm weiterzuhelfen, wenn ihn das �bersinnliche in seiner
-Intelligenz verlassen hat.</p>
-
-<p>Hier ist auch der Ort, der seit Richard <em class="gesperrt">Wagner</em> oft
-hervorgehobenen �hnlichkeit des Engl�nders mit dem Juden
-zu gedenken. Denn sicherlich haben unter allen Germanen
-sie am ehesten eine gewisse Verwandtschaft mit den Semiten.
-Ihre Orthodoxie, ihre streng w�rtliche Auslegung der Sabbatruhe
-weist darauf hin. Es ist in der Religiosit�t der Engl�nder
-nicht selten Scheinheiligkeit, in ihrer Askese nicht
-wenig Pr�derie gelegen. Auch sind sie, wie die Frauen,
-weder durch Musik noch durch Religion je produktiv gewesen:
-es mag irreligi�se Dichter geben &mdash; <em class="gesperrt">sehr</em> gro�e K�nstler
-k�nnen es nicht sein &mdash; aber es gibt keinen irreligi�sen Musiker.
-Und es h�ngt hiemit auch zusammen, warum die Engl�nder
-keinen bedeutenden Architekten, und nie einen hervorragenden
-Philosophen hervorgebracht haben. <em class="gesperrt">Berkeley</em> ist wie <em class="gesperrt">Swift</em>
-und <em class="gesperrt">Sterne</em> ein <em class="gesperrt">Ire</em>, <em class="gesperrt">Erigena</em>, <em class="gesperrt">Carlyle</em> und <em class="gesperrt">Hamilton</em>,
-ebenso wie <em class="gesperrt">Burns</em>, sind <em class="gesperrt">Schotten</em>. <em class="gesperrt">Shakespeare</em> und <em class="gesperrt">Shelley</em>,
-die zwei gr��ten Engl�nder, bezeichnen noch lange nicht die
-Gipfel der Menschheit, sie reichen auch nicht entfernt hinan an
-<em class="gesperrt">Dante</em>, oder an <em class="gesperrt">Aischylos</em>. Und wenn wir nun die englischen
-�Philosophen� betrachten, so sehen wir, wie von ihnen seit
-dem Mittelalter stets die Reaktion gegen alle Tiefe ausgegangen
-ist: von <em class="gesperrt">Wilhelm von Occam</em> und <em class="gesperrt">Duns Scotus</em>
-angefangen, �ber <em class="gesperrt">Roger Baco</em> und seinen <em class="gesperrt">Namensvetter
-den Kanzler</em>, den Spinoza so geistesverwandten <em class="gesperrt">Hobbes</em>
-und den seichten <em class="gesperrt">Locke</em>, bis zu <em class="gesperrt">Hartley</em>, <em class="gesperrt">Priestley</em>,
-<em class="gesperrt">Bentham</em>, den beiden <em class="gesperrt">Mill</em>, <em class="gesperrt">Lewes</em>, <em class="gesperrt">Huxley</em>, <em class="gesperrt">Spencer</em>.
-Damit sind aber aus der Geschichte der englischen Philosophie
-die wichtigsten Namen auch schon aufgez�hlt;
-denn Adam <em class="gesperrt">Smith</em> und David <em class="gesperrt">Hume</em> waren Schotten. <em class="gesperrt">Vergessen
-wir niemals, da� uns aus England die seelenlose
-Psychologie gekommen ist!</em> Der Engl�nder hat dem<span class="pagenum"><a name="Seite_427" id="Seite_427">[S. 427]</a></span>
-Deutschen als t�chtiger Empiriker, als Realpolitiker im
-Praktischen wie im Theoretischen imponiert, aber damit ist
-seine Wichtigkeit f�r die Philosophie auch ersch�pft. Es hat
-noch nie einen tieferen Denker gegeben, der beim Empirismus
-stehen geblieben ist; und noch nie einen Engl�nder, der �ber
-ihn selbst�ndig hinausgekommen w�re.</p>
-
-<p>Dennoch darf man den Engl�nder nicht mit dem Juden
-verwechseln. Im Engl�nder ist viel mehr Transcendentes als
-im Juden, nur ist sein Sinn mehr vom Transcendenten aufs
-Empirische, als vom Empirischen aufs Transcendente gerichtet.
-Sonst w�re er nicht so <em class="gesperrt">humorvoll</em>, wie er es ist, indes
-dem Juden der Humor fehlt, indem dieser vielmehr selbst,
-nach der Sexualit�t, das ergiebigste Objekt alles Witzes ist.</p>
-
-<p>Ich wei� wohl, ein wie schwieriges Problem das Lachen
-und der Humor ist; so schwierig wie alles, was nur menschlich
-und nicht auch tierisch ist, so schwierig, da� <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> gar
-nichts Rechtes, und selbst <em class="gesperrt">Jean Paul</em> nichts ganz Befriedigendes
-�ber den Gegenstand zu sagen wei�. Im Humor liegt zun�chst vielerlei:
-f�r manche Menschen scheint er eine feinere Form
-des Mitleids mit anderen oder mit sich selbst zu bedeuten; aber
-damit ist nichts ausgesprochen, was gerade f�r den Humor
-ausschlie�lich charakteristisch w�re. In ihm mag bewu�tes
-�Pathos der Distanz� zum Ausdruck kommen &mdash; beim g�nzlich
-unpathetischen Menschen; aber auch hiemit ist nichts
-gerade f�r ihn Entscheidendes gewonnen.</p>
-
-<p>Das Wesentlichste im Humor scheint mir eine <em class="gesperrt">�berm��ige
-Betonung des Empirischen</em>, um dessen <em class="gesperrt">Unwichtigkeit</em>
-eben hiedurch klarer darzustellen. L�cherlich
-ist im Grunde alles, was verwirklicht ist; und hierauf
-gr�ndet sich der Humor, so ist er das Widerspiel der Erotik.
-Will diese aus dem Begrenzten ins Unbegrenzte, so l��t der
-Humor auf das Begrenzte sich nieder, schiebt es allein in
-den Vordergrund der B�hne, und stellt es blo�, indem er es von
-allen Seiten betrachtet. Nur der Humorist hat den Sinn f�r das
-Kleine und den Zug zum Kleinen; sein Reich ist weder
-Meer noch Gebirge, sein Gebiet ist das Flachland. Darum
-sucht er mit Vorliebe das Idyll auf und vertieft sich in jedes
-<em class="gesperrt">Einzelding</em>: aber immer nur, um sein <em class="gesperrt">Mi�verh�ltnis</em><span class="pagenum"><a name="Seite_428" id="Seite_428">[S. 428]</a></span>
-zum <em class="gesperrt">Ding an sich</em> zu enth�llen. <em class="gesperrt">Er blamiert die Immanenz,
-indem er sie von der Transcendenz g�nzlich
-losl�st</em>, ja nicht einmal den Namen der letzteren mehr nennt.
-Der Witz sucht den Widerspruch innerhalb der Erscheinung
-auf, der Humor tut ihr den gr��eren Tort an, sie wie ein
-in sich geschlossenes Ganzes hinzustellen; <em class="gesperrt">beide zeigen,
-was alles m�glich ist</em>; und kompromittieren hiedurch
-am gr�ndlichsten die Erfahrungswelt. Die Tragik hingegen
-tut dar, was in alle Ewigkeit <em class="gesperrt">unm�glich</em> ist, und so verneinen
-Komik und Tragik, jede auf ihre Weise, die Empirie,
-obwohl sie eine das Gegenteil der anderen zu sein scheinen.</p>
-
-<p>Der Jude, der nicht vom �bersinnlichen kommt wie der
-Humorist, und nicht zum �bersinnlichen will wie der Erotiker,
-hat kein Interesse, das Gegebene geringer zu werten: darum
-wird ihm das Leben nie zum Gaukelspiel, nie zum Tollhaus.
-Weil der Humor <em class="gesperrt">h�here</em> Werte kennt, als alle konkreten
-Dinge, und sie nur listig <em class="gesperrt">verschweigt</em>, ist er seinem Wesen
-nach <em class="gesperrt">tolerant</em>; die Satire, sein Gegenteil, ist ihrem Wesen
-nach <em class="gesperrt">intolerant</em> und entspricht darum besser der eigentlichen
-Natur des Juden wie der des Weibes. Juden und Weiber sind
-humorlos, aber spottlustig. In Rom hat es sogar eine Verfasserin
-von Satiren, <em class="gesperrt">Sulpicia</em> mit Namen, gegeben. Weil
-die Satire unduldsam ist, macht sie den Menschen in der
-Gesellschaft am leichtesten unm�glich. Der Humorist, der es
-zu verhindern wei�, da� die Kleinigkeiten und Kleinlichkeiten
-der Welt ihn und die anderen Menschen ernstlich zu bek�mmern
-anfangen, ist der am liebsten gesehene Gast in
-jeder Gesellschaft. Denn der Humor r�umt wie die Liebe
-Berge aus dem Wege; er ist eine Verhaltungsweise, die ein
-soziales Leben, d.&nbsp;h. eine Gemeinsamkeit unter einer <em class="gesperrt">h�heren</em>
-Idee, sehr beg�nstigt. Der Jude ist denn auch nicht, der
-Engl�nder in hohem Ma�e sozial veranlagt.</p>
-
-<p>Der Vergleich des Juden mit dem Engl�nder versagt
-also noch viel fr�her als sein Vergleich mit dem Weibe. Der
-Grund, aus welchem dennoch hier wie dort Ausf�hrlichkeit
-geboten schien, liegt in der Hitze des Kampfes, welcher um
-Wert und Wesen des Judentums seit l�ngster Zeit gef�hrt
-wird. Auch darf ich hier wohl auf <em class="gesperrt">Wagner</em> mich berufen,<span class="pagenum"><a name="Seite_429" id="Seite_429">[S. 429]</a></span>
-den das Problem des Judentums am intensivsten, von Anfang
-bis zuletzt, besch�ftigt hat, und der nicht nur im Engl�nder
-einen Juden hat wieder entdecken wollen: auch �ber seiner
-<em class="gesperrt">Kundry</em>, der tiefsten Frauengestalt der Kunst, schwebt unverkennbar
-der Schatten des <em class="gesperrt">Ahasverus</em>.</p>
-
-<p>Noch mehr scheint es im Sinne der Parallele mit dem Weibe
-gelegen, und noch st�rker verleitet zu ihrer voreiligen Annahme,
-da� &mdash; nicht blo� f�r die Augen des Juden &mdash; keine Frau der
-Welt die <em class="gesperrt">Idee</em> des Weibes so v�llig repr�sentiert wie die
-J�din. Selbst vom Arier wird sie �hnlich empfunden: man
-denke an <em class="gesperrt">Grillparzers</em> �J�din von Toledo�. Dieser Schein
-wird darum so leicht erregt, weil die Arierin vom Arier auch
-das Metaphysische als einen Sexualcharakter fordert, und von
-seinen religi�sen �berzeugungen ebenso zu durchdringen ist,
-wie von seinen anderen Qualit�ten (vgl. Kapitel 9 gegen
-Ende und Kapitel 12). In Wirklichkeit gibt es freilich
-dennoch nur Christen und nicht Christinnen. Die J�din aber
-kann, sowohl als kinderreiche Hausmutter wie als woll�stige
-Odaliske, die Weiblichkeit in ihren beiden Polen, als Kypris
-und als Kybele, darum vollst�ndiger zu repr�sentieren scheinen,
-weil der Mann, der sie sexuell erg�nzt und geistig impr�gniert,
-der Mann, der sie f�r sich geschaffen hat, selber so
-wenig Transcendentes in sich birgt.</p>
-
-<p>Die Kongruenz zwischen Judentum und Weiblichkeit
-<em class="gesperrt">scheint</em> eine v�llige zu werden, sobald auf die unendliche
-Ver�nderungsf�higkeit des Juden zu reflektieren begonnen
-wird. Das gro�e Talent der Juden f�r den Journalismus, die
-�Beweglichkeit� des j�dischen Geistes, der Mangel an einer
-wurzelhaften und urspr�nglichen <em class="gesperrt">Gesinnung</em> &mdash; lassen sie
-nicht von den Juden wie von den Frauen es gelten: <em class="gesperrt">sie
-<b>sind</b> nichts, und k�nnen eben darum alles <b>werden</b></em>? Der
-Jude ist Individuum, aber nicht Individualit�t; dem niederen
-Leben ganz zugewandt, hat er kein Bed�rfnis nach der
-pers�nlichen Fortexistenz: es fehlt ihm das wahre, unver�nderliche,
-das metaphysische Sein, er hat keinen Teil am
-h�heren, <em class="gesperrt">ewigen Leben</em>.</p>
-
-<p>Und doch gehen gerade hier Judentum und Weiblichkeit
-in entscheidender Weise <em class="gesperrt">auseinander</em>; <em class="gesperrt">das Nicht-Sein<span class="pagenum"><a name="Seite_430" id="Seite_430">[S. 430]</a></span>
-und Alles-Werden-K�nnen ist im Juden ein anderes
-als in der Frau</em>. Die Frau ist die Materie, die <em class="gesperrt">passiv</em> jede
-Form annimmt. Im Juden liegt zun�chst unleugbar eine gewisse
-<em class="gesperrt">Aggressivit�t</em>: nicht durch den gro�en Eindruck, den andere
-auf ihn hervorbringen, wird er rezeptiv, er ist nicht suggestibler
-als der Arier; sondern er pa�t sich den verschiedenen
-Umst�nden und Erfordernissen, jeder Umgebung und jeder Rasse
-selbstt�tig an; wie der Parasit, der in jedem Wirte ein anderer
-wird, und so v�llig ein verschiedenes Aussehen gewinnt, da�
-man ein neues Tier vor sich zu haben glaubt, w�hrend er
-doch immer derselbe geblieben ist. Er assimiliert sich allem
-und assimiliert es so sich; und er wird hiebei nicht vom
-anderen unterworfen, sondern unterwirft sich so ihn.</p>
-
-<p>Das Weib ist ferner <em class="gesperrt">gar nicht</em>, der Jude <em class="gesperrt">eminent begrifflich</em>
-veranlagt, womit auch seine Neigung f�r die Jurisprudenz
-zusammenh�ngt, welcher die Frau nie Geschmack
-abgewinnen wird; und auch in dieser begrifflichen Natur des
-Juden kommt seine <em class="gesperrt">Aktivit�t</em> zum Ausdruck, eine Aktivit�t
-freilich von ganz eigent�mlicher Art, keine Aktivit�t der
-selbstsch�pferischen Freiheit des h�heren Lebens.</p>
-
-<p>Der Jude ist ewig wie das Weib, ewig nicht als Pers�nlichkeit,
-sondern als Gattung. <em class="gesperrt">Er ist nicht unmittelbar
-wie der arische Mann, aber seine Mittelbarkeit ist
-trotzdem eine andere als die des Weibes.</em></p>
-
-<p>Am tiefsten wird die Erkenntnis des eigentlich-j�dischen
-Wesens erschlossen durch die <em class="gesperrt">Irreligiosit�t</em> des Juden.
-Es ist hier nicht der Ort f�r eine Untersuchung des Religionsbegriffes,
-und es sei denn unter Religion, ohne eine Begr�ndung,
-die notgedrungen langatmig werden und vom
-Thema weit abf�hren m��te, zun�chst die <em class="gesperrt">Bejahung alles
-ewigen, aus den Daten des niederen nie abzuleitenden,
-nie zu erweisenden h�heren Lebens <b>im</b> Menschen
-<b>durch</b> den Menschen</em> verstanden. <em class="gesperrt">Der Jude ist der <b>ungl�ubige</b></em>
-Mensch. <em class="gesperrt">Glaube</em> ist jene Handlung des Menschen,
-durch welche er in Verh�ltnis zu einem <em class="gesperrt">Sein</em> tritt. Der <em class="gesperrt">religi�se
-Glaube</em> richtet sich nur speziell auf das <em class="gesperrt"><b>absolute</b> Sein</em>.
-<em class="gesperrt">Und der Jude <b>ist</b> nichts, im tiefsten Grunde darum,
-weil er nichts <b>glaubt</b>.</em></p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_431" id="Seite_431">[S. 431]</a></span>
-
-Glaube aber ist alles. Mag ein Mensch an Gott glauben
-oder nicht, es kommt nicht alles darauf an: wenn er nur
-wenigstens an seinen Atheismus glaubt. Das aber ist es
-eben; der Jude glaubt gar nichts, er glaubt nicht an seinen
-Glauben, er zweifelt an seinem Zweifel. Er ist nie ganz
-durchdrungen von seinem Jubel, aber ebensowenig f�hig,
-v�llig von seinem Ungl�ck erf�llt zu werden. Er nimmt sich
-nie ernst, und darum nimmt er auch keinen anderen Menschen,
-keine andere Sache wahrhaft ernst.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Hiemit ist die wesentliche Differenz zwischen
-dem Juden und dem Weibe endlich bezeichnet.</em> Ihre
-�hnlichkeit beruht zu allertiefst darauf, da� er, so wenig wie
-sie, <em class="gesperrt">an sich selbst</em> glaubt. Aber <em class="gesperrt">sie</em> glaubt an den <em class="gesperrt">anderen</em>,
-an den Mann, an das Kind, an �die Liebe�; sie hat einen
-Schwerpunkt, nur liegt er au�erhalb ihrer. <em class="gesperrt">Der Jude aber
-glaubt nichts, weder in sich noch au�er sich</em>; auch im
-Fremden hat er keinen Halt, auch in ihm schl�gt er keine
-Wurzeln gleich dem Weibe. Und nur gleichsam symbolisch
-erscheint sein Mangel an irgend welcher Bodenst�ndigkeit
-in seinem so tiefen Unverst�ndnis f�r allen Grundbesitz und
-seiner Vorliebe f�r das mobile Kapital.</p>
-
-<p>Die Frau glaubt an den Mann, an den Mann au�er sich
-oder an den Mann in sich, an den Mann, von dem sie geistig
-impr�gniert worden ist, und kann auf diese Weise sogar
-sich selbst ernst nehmen.<a name="FNAnker_93_93" id="FNAnker_93_93"></a><a href="#Fussnote_93_93" class="fnanchor">[93]</a> Der Jude h�lt nie etwas wirklich
-f�r echt und unumst��lich, f�r heilig und unverletzbar. Darum
-ist er �berall frivol, und alles bewitzelnd; er glaubt
-keinem Christen sein Christentum, geschweige denn einem
-Juden die Ehrlichkeit seiner Taufe. Aber er ist auch nicht
-wirklich realistisch und keineswegs ein echter Empiriker.
-Hier ist an den fr�heren Aufstellungen, die, zum Teile, an
-H.&nbsp;S.&nbsp;<em class="gesperrt">Chamberlain</em> sich anschlossen, die wichtigste Einschr�nkung
-vorzunehmen. Der Jude ist nicht eigentlich
-immanent wie der englische Erfahrungsphilosoph; denn
-der Positivismus des blo�en Empiristen glaubt an einen Abschlu�
-alles menschenm�glichen Wissens im Bereiche der
-Sinnf�lligkeit, er hofft auf die Vollendung des Systemes<span class="pagenum"><a name="Seite_432" id="Seite_432">[S. 432]</a></span>
-exakter Wissenschaft. Der Jude aber glaubt auch an das
-Wissen nicht; und doch er ist darum keineswegs Skeptiker,
-denn ebensowenig ist er vom Skeptizismus �berzeugt. Dagegen
-waltet noch �ber einem g�nzlich ametaphysischen Systeme
-wie dem des <em class="gesperrt">Avenarius</em> eine weihevolle Sorgfalt, ja selbst
-�ber die relativistischen Anschauungen von Ernst <em class="gesperrt">Mach</em> ist
-eine vertrauensvolle <em class="gesperrt">Fr�mmigkeit</em> ausgebreitet. Der Empirismus
-mag nicht tief sein; j�disch ist er darum nicht zu
-nennen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Der Jude ist der unfromme Mensch im weitesten
-Sinne.</em> Fr�mmigkeit aber ist der Grund von allem, und die
-Basis, auf der alles andere erst sich erhebt. Man h�lt den Juden
-schon f�r prosaisch, weil er nicht schwungvoll ist, und nach
-keinem Urquell des Seins sich sehnt; mit Unrecht. Alle
-echte innere Kultur, und was immer ein Mensch f�r Wahrheit
-halte, da� es f�r ihn Kultur, da� es f�r ihn Wahrheit,
-da� es f�r ihn Werte gibt, das ruht auf dem Grunde des
-Glaubens, es bedarf der Fr�mmigkeit. Und Fr�mmigkeit ist
-nicht etwas, das blo� in der Mystik und in der Religion
-sich offenbart; auch aller Wissenschaft und aller Skepsis, allem,
-womit der Mensch es <em class="gesperrt">innerlich ernst meint</em>, liegt <em class="gesperrt">sie</em> am
-tiefsten zu Grunde. Da� sie auf verschiedene Weise sich
-�u�ern mag, ist sicher: Begeisterung und Sachlichkeit, hoher
-Enthusiasmus und tiefer Ernst, das sind die zwei vornehmsten
-Arten, in welchen sie zum Vorschein gelangt. Der Jude ist
-nie schw�rmerisch, aber er ist auch nicht eigentlich n�chtern;
-er ist nicht ekstatisch, aber er ist auch nicht trocken. Fehlt
-ihm der niedere wie der geistige Rausch, ist er so wenig
-Alkoholiker, als h�herer Verz�ckung f�hig, so ist er darum
-noch nicht k�hl, und noch in weiter Ferne von der Ruhe
-�berzeugender Argumentation: seine W�rme schwitzt, und
-seine K�lte dampft. Seine Beschr�nkung wird immer Magerkeit,
-seine F�lle immer Schwulst. Kommt er, wenn er zur
-schrankenlosen Begeisterung des Gef�hles den Aufflug wagt,
-nie weit �ber das Pathetische hinaus, so unterl��t er,
-auch wenn er in den engsten Fesseln des Gedankens
-sich zu bewegen unternimmt, doch nicht, ger�uschvoll mit
-seinen Ketten zu rasseln. Und dr�ngt es ihn auch kaum<span class="pagenum"><a name="Seite_433" id="Seite_433">[S. 433]</a></span>
-zum Ku� der ganzen Welt, er bleibt gegen sie darum nicht
-minder zudringlich.</p>
-
-<p>Alle Sonderung und alle Umschlingung, alle Strenge
-und alle Liebe, alle Sachlichkeit und alles Hymnische, jede
-wahre, unverlogene Regung im Menschenherzen, sei sie ernst
-oder freudig, ruht zuletzt auf der Fr�mmigkeit. Der Glaube
-mu� nicht, wie im Genius, im religi�sesten Menschen, auf eine
-metaphysische Entit�t sich beziehen &mdash; Religion ist Setzung
-seiner selbst und der Welt mit sich selbst &mdash; er mag auch
-auf ein empirisches Sein sich erstrecken, und hierin gleichsam
-v�llig aufzugehen scheinen: es ist doch nur ein und derselbe
-Glaube an ein Sein, an einen Wert, eine Wahrheit, an
-ein Absolutes, an einen Gott. Religion ist Sch�pfung des
-Alls; und alles, was im Menschen <em class="gesperrt">ist</em>, ist nur durch <em class="gesperrt">Religion</em>.
-Der Jude ist demnach nicht der religi�se Mensch,
-wof�r man ihn so oft ausgegeben hat; sondern der irreligi�se
-Mensch &#954;&#945;&#964;' &#949;&#958;&#959;&#967;&#942;&#957;.<a name="FNAnker_94_94" id="FNAnker_94_94"></a><a href="#Fussnote_94_94" class="fnanchor">[94]</a></p>
-
-<p>Soll ich dies nun noch begr�nden? Soll ich lange ausf�hren,
-wie der Jude ohne Eifer im Glauben ist, und darum
-die j�dische Konfession die einzige, die um keinen Proselyten
-wirbt, der zum Judentum �bergetretene dessen Bekennern
-selbst das gr��te R�tsel und die gr��te Verlegenheit?<a name="FNAnker_95_95" id="FNAnker_95_95"></a><a href="#Fussnote_95_95" class="fnanchor">[95]</a> Soll<span class="pagenum"><a name="Seite_434" id="Seite_434">[S. 434]</a></span>
-ich �ber das Wesen des j�dischen Gebetes hier mich verbreiten
-und seine Formelhaftigkeit, seinen Mangel an jener
-Inbrunst, die nur der Augenblick geben kann, betonen? Soll
-ich endlich wiederholen, was die j�dische Religion ist: keine
-Lehre vom Sinn und Zweck des Lebens, sondern eine historische
-Tradition, zusammenzufassen in dem einen �bergang
-durchs rote Meer, gipfelnd also in dem Danke des fl�chtenden
-Feigen an den m�chtigen Erretter? Es w�re wohl auch
-sonst klar: der Jude ist der irreligi�se Mensch, und von
-jedem Glauben am allerweitesten entfernt. Er setzt nicht sich
-selbst und mit sich die Welt, worin das Wesentliche in der Religion
-besteht. Aller Glaube ist heroisch: der Jude aber kennt
-weder den Mut noch das F�rchten, als das Gef�hl des bedrohten
-Glaubens; er ist weder sonnenhaft noch d�monisch.</p>
-
-<p>Nicht also, wie <em class="gesperrt">Chamberlain</em> glaubt, Mystik, sondern
-<em class="gesperrt">Fr�mmigkeit</em> ist das, was dem Juden zu allerletzt mangelt.
-W�re er nur ehrlicher Materialist, w�re er nur bornierter
-Entwicklungsanbeter! Aber er ist nicht Kritiker, sondern nur
-Kritikaster, er ist nicht Skeptiker nach dem Bilde des
-<em class="gesperrt">Cartesius</em>, nicht Zweifler, um aus dem gr��ten Mi�trauen
-zur gr��ten Sicherheit zu gelangen; sondern absoluter Ironiker
-wie &mdash; hier kann ich eben nur einen Juden nennen &mdash; wie
-Heinrich <em class="gesperrt">Heine</em>. Er ist gar nicht echter Revolution�r (denn
-woher k�me ihm die Kraft und der innere Elan der Emp�rung?),
-und unterscheidet sich eben hiedurch vom <em class="gesperrt">Franzosen</em>:
-er ist nur zersetzend, und gar nie wirklich zerst�rend.</p>
-
-<p>Und was ist er nun selbst, der Jude, wenn er nichts von
-alledem ist, was sonst ein Mensch sein kann? Was geht in
-ihm wahrhaft vor, wenn er ohne irgend welches Letzte ist,
-ohne einen Grund, auf den das Senkblei des Psychologen
-am Ende doch hart und vernehmlich stie�e?</p>
-
-<p>Des Juden psychische Inhalte sind s�mtlich mit einer
-gewissen Zweiheit oder Mehrheit behaftet; <em class="gesperrt">�ber diese Ambiguit�t,
-diese Duplizit�t, ja Multiplizit�t kommt
-er nie hinaus</em>. Er hat immer <em class="gesperrt">noch</em> eine M�glichkeit, noch
-<em class="gesperrt">viele</em> M�glichkeiten, wo der Arier, ohne �rmer im Blicke zu
-sein, unbedingt sich entscheidet und w�hlt. Diese innere Vieldeutigkeit,
-diesen Mangel an unmittelbarer innerer <em class="gesperrt">Realit�t</em><span class="pagenum"><a name="Seite_435" id="Seite_435">[S. 435]</a></span>
-irgend eines psychischen Geschehens, die Armut an jenem
-An- und F�rsich-Sein, aus welchem allein h�chste Sch�pferkraft
-flie�en kann, glaube ich als die Definition dessen betrachten
-zu m�ssen, was ich das J�dische als Idee genannt
-habe.<a name="FNAnker_96_96" id="FNAnker_96_96"></a><a href="#Fussnote_96_96" class="fnanchor">[96]</a> <em class="gesperrt">Es ist wie ein Zustand <b>vor</b> dem <b>Sein</b></em>, ein ewiges
-Irren drau�en vor dem Tore der Realit�t. Mit nichts kann
-der Jude sich wahrhaft identifizieren, f�r keine Sache sein
-Leben ganz und gar einsetzen.<a name="FNAnker_97_97" id="FNAnker_97_97"></a><a href="#Fussnote_97_97" class="fnanchor">[97]</a> Nicht der Eiferer, sondern
-der Eifer fehlt dem Juden: weil ihm alles Ungeteilte, alles
-Ganze fremd ist. Es ist die <em class="gesperrt">Einfalt</em> des <em class="gesperrt">Glaubens</em>, die ihm
-abgeht, und weil er diese <em class="gesperrt">Einfalt</em> nicht hat, und keine wie
-immer geartete letzte <em class="gesperrt">Position</em> bedeutet, darum scheint er
-gescheiter als der Arier, und entwindet sich <em class="gesperrt">elastisch</em> jeder
-Unterdr�ckung.<a name="FNAnker_98_98" id="FNAnker_98_98"></a><a href="#Fussnote_98_98" class="fnanchor">[98]</a> <em class="gesperrt">Innerliche Vieldeutigkeit</em>, ich m�chte
-es wiederholen, <em class="gesperrt">ist das absolut J�dische, Einfalt das
-absolut Unj�dische</em>. Die Frage des Juden ist die
-Frage, die Elsa an Lohengrin richtet: die Unf�higkeit,
-irgend einer Verk�ndigung, sei es auch der inneren Offenbarung,
-die Unm�glichkeit, <em class="gesperrt">irgend</em> einem <em class="gesperrt">Sein</em> schlechthin
-zu <em class="gesperrt">glauben</em>.</p>
-
-<p>Man wird vielleicht einwenden, jenes zwiesp�ltige Sein
-finde sich nur bei den zivilisierten Juden, in welchen die alte
-Orthodoxie neben der modernen Gesittung noch fortwirke.
-Aber das w�re weit gefehlt. Seine Bildung l��t das Wesen
-des Juden nur darum stets noch klarer zum Vorschein<span class="pagenum"><a name="Seite_436" id="Seite_436">[S. 436]</a></span>
-kommen, weil es so an Dingen sich bet�tigt, die mit
-tieferem Ernste erwogen sein wollen, als materielle Geldgesch�fte.
-Der Beweis, da� der Jude an sich nicht eindeutig
-ist, l��t sich erbringen: der Jude <em class="gesperrt">singt</em> nicht. Nicht aus
-Schamhaftigkeit, sondern weil er sich seinen Gesang nicht
-<em class="gesperrt">glaubt</em>. So wenig die Vieldeutigkeit des Juden mit eigentlicher,
-realer Differenziertheit oder Genialit�t, so wenig hat
-seine eigent�mliche Scheu vor dem Gesang, oder auch nur
-vor dem lauten hellen Worte, mit echter Zur�ckhaltung etwas
-zu tun. Alle Scham ist stolz; jene Abneigung des Juden
-ist aber ein Zeichen seiner <em class="gesperrt">inneren W�rdelosigkeit</em>: denn
-das unmittelbare Sein versteht er nicht, und er w�rde sich
-schon l�cherlich finden und kompromittiert f�hlen, wenn er
-nur s�nge. Schamhaftigkeit umfa�t alle Inhalte, die mit
-dem Ich des Menschen, durch eine innige Kontinuit�t
-fester verkn�pft sind; die fragliche G�ne des Juden aber
-erstreckt sich auch auf Dinge, die ihm keineswegs heilig sein
-k�nnen, die er also nicht zu profanieren f�rchten m��te,
-wenn er �ffentlich die Stimme w�rde erheben sollen. Und
-abermals trifft dies mit der Unfr�mmigkeit des Juden zusammen:
-denn alle Musik ist absolut, und besteht wie losgel�st
-von aller Unterlage; nur darum hat sie unter
-allen K�nsten die engste Beziehung zur Religion, und ist
-der einfache Gesang, der eine einzelne Melodie mit ganzer
-Seele erf�llt, unj�disch wie jene.</p>
-
-<p>Ich glaube nun gerade deutlich genug gewesen zu sein, um
-nicht dar�ber schlecht verstanden zu werden, was ich mit dem
-eigentlichen Wesen des Judentums meine. <em class="gesperrt">Ibsens</em> K�nig
-<em class="gesperrt">H�kon</em> in den �Kronpr�tendenten�, sein Dr. <em class="gesperrt">Stockmann</em>
-im �Volksfeind� m�gen es, wenn es dessen bed�rfen sollte,
-noch klarer machen, was dem echten Juden in alle Ewigkeit
-unzug�nglich ist: <em class="gesperrt">das unmittelbare Sein</em>, <em class="gesperrt">das Gottesgnadentum</em>,
-<em class="gesperrt">der Eichbaum</em>, <em class="gesperrt">die Trompete</em>, <em class="gesperrt">das Siegfriedmotiv</em>,
-<em class="gesperrt">die Sch�pfung seiner selbst</em>, <em class="gesperrt">das Wort: <b>ich
-bin</b></em>. Der Jude ist wahrhaftig das �Stiefkind Gottes auf Erden�;
-und es gibt denn auch keinen (m�nnlichen) Juden, der nicht,
-wenn auch noch so dumpf, an seinem Judentum, das ist im
-tiefsten Grunde, an seinem Unglauben, <b>litte</b>.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_437" id="Seite_437">[S. 437]</a></span>
-
-Judentum und Christentum, jenes das zerrissenste, der
-inneren Identit�t barste, dieses das glaubenskr�ftigste, gottvertrauendste
-Sein, sie bilden so den weitesten, unerme�lichsten
-Gegensatz. Christentum ist h�chstes Heldentum; der Jude aber
-ist nie einheitlich und ganz. Darum eben ist der Jude feige,
-und der Heros sein �u�erster Gegenpol.</p>
-
-<p>H. S. <em class="gesperrt">Chamberlain</em> hat von dem furchtbaren, unheimlichen
-Unverst�ndnis des echten Juden f�r die Gestalt und
-die Lehre Christi, f�r den Krieger wie f�r den Dulder in
-ihm, f�r sein Leben wie f�r sein Sterben, viel Wahres und
-Treffendes gesagt. Aber es w�re irrig, zu glauben, der
-Jude <em class="gesperrt">hasse</em> Christum; der Jude ist nicht der Antichrist, <em class="gesperrt">er
-hat zu Jesus nur eigentlich gar keine Beziehung</em>; es
-gibt streng genommen nur Arier &mdash; Verbrecher &mdash; die
-Christum <em class="gesperrt">hassen</em>. Der Jude f�hlt sich durch ihn nur, als ein
-seinem Witze nicht recht Angreifbares, weil seinem Verst�ndnis
-Entr�cktes, <em class="gesperrt">gest�rt</em> und unangenehm <em class="gesperrt">ge�rgert</em>.</p>
-
-<p>Dennoch ist die Sage vom Neuen Testament als reifster
-Bl�te und h�chster Vollendung des Alten, und die k�nstliche
-Vermittelung, welche das letztere den messianischen Verhei�ungen
-des ersteren angepa�t hat, den Juden sehr zustatten
-gekommen; sie ist ihr st�rkster �u�erer Schutz gewesen. Da�
-nun trotz dieses polaren Verh�ltnisses gerade aus dem Judentum
-das Christentum hervorgegangen ist, bildet eines der
-tiefsten psychologischen R�tsel: es ist kein anderes Problem als
-die Psychologie des Religionsstifters, um die es sich hier
-handelt.<a name="FNAnker_99_99" id="FNAnker_99_99"></a><a href="#Fussnote_99_99" class="fnanchor">[99]</a></p>
-
-<p>Wodurch unterscheidet sich der geniale Religionsstifter
-von allem �brigen Genie? Welche innere Notwendigkeit treibt
-ihn, Religion zu stiften?</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Es kann keine andere sein, als da� er selbst
-nicht immer an den Gott geglaubt hat, den er verk�ndet.</em>
-Die �berlieferung erz�hlt von <em class="gesperrt">Buddha</em> wie von
-<em class="gesperrt">Christus</em>, welchen Versuchungen sie ausgesetzt waren, viel
-st�rkeren als alle anderen Menschen. Zwei weitere, <em class="gesperrt">Mohammed</em>
-und <em class="gesperrt">Luther</em>, sind <em class="gesperrt">epileptisch</em> gewesen. Die <em class="gesperrt">Epilepsie</em><span class="pagenum"><a name="Seite_438" id="Seite_438">[S. 438]</a></span>
-aber ist <em class="gesperrt">die Krankheit des Verbrechers</em>: <em class="gesperrt">C�sar</em>, <em class="gesperrt">Narses</em>,
-<em class="gesperrt">Napoleon</em>, die �gro�en� Verbrecher, haben s�mtlich an der
-Fallsucht gelitten, und <em class="gesperrt">Flaubert</em> und <em class="gesperrt">Dostojewskij</em>, welche
-zu ihr wenigstens tendierten, hatten beide au�erordentlich
-viel vom Verbrecher in sich, ohne nat�rlich Verbrecher
-zu <em class="gesperrt">sein</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Der Religionsstifter ist jener Mensch, der ganz
-gottlos gelebt und dennoch zum h�chsten Glauben sich
-durchgerungen hat.</em> �Wie es m�glich sei, da� ein nat�rlicherweise
-b�ser Mensch sich selbst zum guten Menschen mache, das
-�bersteigt alle unsere Begriffe; denn wie kann ein b�ser
-Baum gute Fr�chte bringen?� so fragt <em class="gesperrt">Kant</em> in seiner Religionsphilosophie,
-und <em class="gesperrt">bejaht dennoch prinzipiell</em> diese M�glichkeit:
-�Denn, ungeachtet jenes Abfalles erschallt doch das
-Gebot: wir <em class="gesperrt">sollen</em> bessere Menschen werden, unvermindert
-in unserer Seele; folglich m�ssen wir es auch <em class="gesperrt">k�nnen</em> ..�
-Jene unbegreifliche M�glichkeit der vollst�ndigen <em class="gesperrt">Wiedergeburt</em>
-eines Menschen, der alle Jahre und Tage seines
-fr�heren Lebens als b�ser Mensch gelebt hat, dieses hohe
-Mysterium ist in jenen sechs oder sieben Menschen <em class="gesperrt">verwirklicht</em>,
-welche die gro�en Religionen der Menschheit begr�ndet
-haben. Hiedurch scheiden sie sich vom eigentlichen
-Genie: in diesem �berwiegt von Geburt an die Anlage zum
-Guten.</p>
-
-<p>Alle Genialit�t ist nur h�chste Freiheit vom Naturgesetz.</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Von der Gewalt, die alle Wesen bindet,<br /></span>
-<span class="i0">Befreit der Mensch sich, der sich �berwindet.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p><em class="gesperrt">Wenn dies so sich verh�lt, dann ist der Religionsstifter
-der genialste Mensch.</em> Denn er hat <em class="gesperrt">am meisten</em>
-�berwunden. Er ist der Mensch, dem das gelungen ist, was
-die tiefsten Denker der Menschheit nur zaghaft, nur um
-ihre ethische Weltanschauung, um die <em class="gesperrt">Freiheit</em> der <em class="gesperrt">Wahl</em>
-nicht preisgeben zu m�ssen, als m�glich hingestellt haben:
-<em class="gesperrt">die v�llige Neugeburt des Menschen</em>, seine �Regeneration�,
-die g�nzliche Umkehr des Willens. Die anderen gro�en
-Geister haben zwar auch den Kampf mit dem B�sen zu
-f�hren, aber bei ihnen neigt die Wagschale von vornherein<span class="pagenum"><a name="Seite_439" id="Seite_439">[S. 439]</a></span>
-entschieden zum Guten. Nicht so beim Religionsgr�nder.
-In ihm ist so viel B�ses, so viel Machtwille, so viel
-irdische Leidenschaft, da� er 40 Tage in der W�ste, ununterbrochen,
-ohne Nahrung, ohne Schlaf, mit dem Feind in sich
-k�mpft. Erst dann hat er gesiegt: nicht zum Tode ist er eingegangen,
-sondern das h�chste Leben hat er in sich befreit.
-W�re das anders, so fehlte jeder Impuls zur Glaubensstiftung.
-Der Religionsgr�nder will und mu� nichts anderes den
-Menschen bringen, als was ihm, dem belastetsten von allen,
-gelungen ist: den Bund mit der Gottheit zu schlie�en. Er
-wei�, da� er der schuldbeladenste Mensch ist; und er s�hnt
-die <em class="gesperrt">gr��te</em> Schuldsumme durch den Tod am Kreuze.</p>
-
-<p>Im Judentum waren zwei M�glichkeiten. Vor <em class="gesperrt">Christi</em>
-Geburt lagen sie noch beisammen, und es war noch nicht
-gew�hlt worden. Es war eine Diaspora da, und zugleich
-wenigstens eine Art Staat: Negation und Position, beide
-waren nebeneinander vorhanden. <em class="gesperrt">Christus ist der Mensch,
-der die st�rkste Negation, das Judentum, in sich
-�berwindet, und so die st�rkste Position, das Christentum,
-als das dem Judentum Entgegengesetzteste,
-schafft.</em> Aus dem Zustand <em class="gesperrt">vor</em> dem Sein <em class="gesperrt">trennen</em> sich
-Sein und Nicht-Sein. <em class="gesperrt">Jetzt</em> sind die Lose gefallen: das alte
-Israel scheidet sich in Juden und in Christen, der <em class="gesperrt">Jude</em>, wie
-wir ihn kennen, wie ich ihn beschrieben habe, entsteht <b>zugleich</b>
-mit dem <em class="gesperrt">Christen</em>. Die Diaspora wird nun vollst�ndig,
-und aus dem Judentum verschwindet die M�glichkeit zur
-Gr��e: Menschen wie <em class="gesperrt">Jesaias</em>, jenen gewaltigsten Mann des
-alten Israel, hat das <em class="gesperrt">Judentum</em> seither nicht wieder hervorbringen
-k�nnen. <em class="gesperrt">Christentum und Judentum bedingen
-sich welthistorisch wie Position und Negation.</em> In
-Israel waren die h�chsten M�glichkeiten, die je einem Volke
-beschieden waren: die M�glichkeit Christi. <em class="gesperrt">Die andere
-M�glichkeit ist der Jude.</em></p>
-
-<p>Ich hoffe nicht mi�verstanden zu werden: ich will dem
-Judentum nicht eine Beziehung zum Christentum andichten,
-die ihm fremd ist. <em class="gesperrt">Das Christentum ist die absolute
-Negation des Judentums; aber es hat zu diesem dasselbe
-Verh�ltnis, welches alle Dinge mit ihren Gegenteilen,<span class="pagenum"><a name="Seite_440" id="Seite_440">[S. 440]</a></span>
-jede Position mit der Negation verbindet,
-welche durch sie �berwunden ist.</em><a name="FNAnker_100_100" id="FNAnker_100_100"></a><a href="#Fussnote_100_100" class="fnanchor">[100]</a> Noch mehr als
-Fr�mmigkeit und Judentum, sind Christentum und Judentum
-nur <em class="gesperrt">aneinander</em>, und durch ihre wechselseitige Ausschlie�ung,
-zu definieren. <em class="gesperrt">Das Judentum ist der Abgrund, �ber dem
-das Christentum aufgerichtet ist, und darum der Jude
-die st�rkste Furcht und die tiefste Abneigung des
-Ariers.</em><a name="FNAnker_101_101" id="FNAnker_101_101"></a><a href="#Fussnote_101_101" class="fnanchor">[101]</a></p>
-
-<p>Ich vermag nicht mit <em class="gesperrt">Chamberlain</em> zu glauben, da�
-die Geburt des Heilands in Pal�stina ein blo�er Zufall k�nne
-gewesen sein. <em class="gesperrt">Christus war ein Jude, aber nur, um das
-Judentum in sich am vollst�ndigsten zu �berwinden</em>;
-denn wer �ber den m�chtigsten <em class="gesperrt">Zweifel</em> gesiegt hat, der
-ist der <em class="gesperrt">gl�ubigste</em>, wer �ber die �deste <em class="gesperrt">Negation</em> sich
-erhoben hat, der <em class="gesperrt">positivste</em> Bejaher. <em class="gesperrt">Christus ist der gr��te
-Mensch, weil er am gr��ten Gegner sich gemessen
-hat.</em> Vielleicht ist er der einzige Jude und wird es bleiben,
-dem dieser Sieg �ber das Judentum gelungen: der erste Jude
-w�re der letzte, der ganz und gar <em class="gesperrt">Christ</em> geworden ist;
-vielleicht aber liegt auch heute noch im Judentum die M�glichkeit,
-den Christ hervorzubringen, vielleicht sogar <em class="gesperrt">mu�</em> auch
-der n�chste Religionsstifter abermals erst durch das <em class="gesperrt">Judentum</em>
-hindurchgehen. Wenn also im Juden vielleicht noch
-immer die h�chsten <em class="gesperrt">M�glichkeiten</em>, so liegen doch in ihm die
-geringsten <em class="gesperrt">Wirklichkeiten</em>; er ist wohl der <em class="gesperrt">zum Meisten
-veranlagte</em>, und doch zugleich der <em class="gesperrt">innerlich des Wenigsten
-m�chtige</em> Mensch.</p>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p>Unsere heutige Zeit l��t das Judentum auf der h�chsten
-H�he erblicken, die es seit den Tagen des <em class="gesperrt">Herodes</em> erklommen<span class="pagenum"><a name="Seite_441" id="Seite_441">[S. 441]</a></span>
-hat. <em class="gesperrt">J�disch</em> ist der <em class="gesperrt">Geist der Modernit�t</em>,
-von wo man ihn betrachte. Die Sexualit�t wird bejaht, und
-die heutige Gattungsethik singt zum Koitus den Hymenaios.
-Der ungl�ckliche <em class="gesperrt">Nietzsche</em> ist wahrhaftig nicht verantwortlich
-f�r die gro�e Vereinigung von nat�rlicher Zuchtwahl
-und nat�rlicher Unzuchtwahl, deren schm�hlicher Apostel sich
-Wilhelm <em class="gesperrt">B�lsche</em> nennt. <em class="gesperrt">Er</em> hat Verst�ndnis gehabt f�r die
-Askese, und nur unter der eigenen zu sehr gelitten, um nicht
-ihr Gegenteil oft w�nschenswerter zu finden. Aber Weiber
-und Juden kuppeln, ihr Ziel ist es: den Menschen schuldig
-werden lassen.</p>
-
-<p>Unsere Zeit, die nicht nur die j�discheste, sondern auch
-die weibischeste aller Zeiten ist; die Zeit, f�r welche die Kunst
-nur ein Schwei�tuch ihrer Stimmungen abgibt, die den k�nstlerischen
-Drang aus den Spielen der Tiere abgeleitet hat; die Zeit des
-leichtgl�ubigsten Anarchismus, die Zeit ohne Sinn f�r Staat und
-Recht, die Zeit der Gattungs-Ethik, die Zeit der seichtesten
-unter allen denkbaren Geschichtsauffassungen (des historischen
-Materialismus), die Zeit des Kapitalismus und des Marxismus,
-die Zeit, der Geschichte, Leben, Wissenschaft, alles nur mehr
-�konomie und Technik ist; die Zeit, die das Genie f�r eine
-Form des Irrsinns erkl�rt hat, die aber auch keinen einzigen
-gro�en K�nstler, keinen einzigen gro�en Philosophen mehr
-besitzt, die Zeit der geringsten Originalit�t und der gr��ten
-Originalit�tshascherei; die Zeit, die an die Stelle des Ideals
-der Jungfr�ulichkeit den Kultus der Demi-Vierge gesetzt hat:
-<em class="gesperrt">diese Zeit hat auch den Ruhm, die erste zu sein,
-welche den Koitus bejaht und angebetet hat</em>.</p>
-
-<p>Aber dem neuen Judentum entgegen dr�ngt ein neues
-Christentum zum Lichte; die Menschheit harrt des neuen
-Religionsstifters, und der Kampf dr�ngt zur Entscheidung wie
-im Jahre eins. Zwischen Judentum und Christentum, zwischen
-Gesch�ft und Kultur, zwischen Weib und Mann, zwischen
-Gattung und Pers�nlichkeit, zwischen Unwert und Wert,
-zwischen irdischem und h�herem Leben, zwischen dem Nichts
-und der Gottheit hat abermals die Menschheit die Wahl. Das
-sind die beiden Pole: es gibt kein drittes Reich.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_442" id="Seite_442">[S. 442]</a></span><a name="XIV_Kapitel" id="XIV_Kapitel"><small>XIV. Kapitel.</small></a><br />
-
-Das Weib und die Menschheit.</h2>
-
-
-<p>Nun erst ist es m�glich, gereinigt und gewaffnet nochmals
-vor die Frage der Emanzipation des Weibes zu treten.
-Gereinigt, weil nun nicht mehr die tausend fliegenden M�cken
-jener Zweideutigkeiten, welche den Gegenstand umspielen,
-den Blick tr�ben; gewaffnet, weil im Besitze fester theoretischer
-Begriffe und sicherer ethischer Anschauungen. Fern
-ab von dem Tummelplatze der gew�hnlichen Kontroversen
-und selbst weit �ber das Problem der ungleichen Begabung
-hinaus ist die Untersuchung an Punkte gelangt, welche die
-Rolle des Weibes im Weltganzen und den Sinn seiner Mission
-f�r den Menschen ahnen lie�en. Darum sollen auch hier
-Fragen von allzu besonderem Charakter in die Er�rterung
-nicht einbezogen werden; diese ist nicht optimistisch genug,
-auf die F�hrung politischer Gesch�fte von ihren Resultaten
-einen Einflu� zu erhoffen. Darum verzichtet sie auf die Ausarbeitung
-sozialhygienischer Vorschl�ge, und behandelt das
-Problem vom Standpunkte jener Idee der Menschheit, die �ber
-der Philosophie von <em class="gesperrt">Immanuel Kant</em> schwebt.</p>
-
-<p>Die Gefahr ist gro�, welche dieser Idee von der Weiblichkeit
-droht. Den Frauen ist in hohem Grade die Kunst
-verliehen den Schein zu erregen, als w�ren sie eigentlich
-asexuell und ihre Sexualit�t nur eine Konzession an den
-Mann. Denn fiele dieser Schein weg, wo bliebe dann die
-Konkurrenz mehrerer, vieler um eine? Sie haben aber, unterst�tzt
-von M�nnern, die es ihnen glaubten, heute dem anderen
-Geschlechte beinahe dies einzureden vermocht, da� des
-Mannes wichtigstes, eigentlichstes Bed�rfnis die Sexualit�t sei,
-da� er erst vom Weibe Befriedigung seiner wahrsten und<span class="pagenum"><a name="Seite_443" id="Seite_443">[S. 443]</a></span>
-tiefsten W�nsche erhoffen d�rfe, da� Keuschheit f�r ihn ein
-Unnat�rliches und Unm�gliches bilde. Wie oft k�nnen junge
-M�nner, die in ernster Arbeit Genugtuung finden, von Frauen,
-denen sie nicht allzuh��lich vorkommen, und, als Liebhaber oder
-Schwiegers�hne, nicht allzuwenig zu versprechen scheinen, es
-vernehmen, da� sie nicht so �berm��ig studieren, vielmehr
-�ihr Leben genie�en� sollten. In diesen freundlichen Mahnungen
-liegt, nat�rlich g�nzlich unbewu�t, ein Gef�hl des
-Weibes, seine einzig auf den Begattungsakt gerichtete Sendung
-zu verfehlen, <em class="gesperrt">nichts mehr zu sein</em>, mit seinem ganzen
-Geschlechte alle Bedeutung zu verlieren, sowie der Mann um
-andere als um sexuelle Dinge sich zu bek�mmern anf�ngt.</p>
-
-<p>Ob sich die Frauen hierin je �ndern werden, ist fraglich.
-Man darf auch nicht glauben, da� sie je anders gewesen
-sind. Heute mag das sinnliche Element st�rker hervortreten
-als fr�her, denn unendlich viel in der �Bewegung�
-ist nur ein Hin�berwollen von der Mutterschaft zur Prostitution;
-sie ist als Ganzes mehr Dirnen-Emanzipation als
-Frauen-Emanzipation, und sicherlich ihren wirklichen Resultaten
-nach vor allem: ein mutigeres Hervortreten des kokottenhaften
-Elementes im Weibe. Was <em class="gesperrt">neu</em> scheint, das ist
-das Verhalten der <em class="gesperrt">M�nner</em>. Mit unter dem Einflu� des Judentums
-sind sie heute nahe daran, der weiblichen Wertung
-ihrer selbst sich zu f�gen, ja selber sie sich anzueignen. Die
-m�nnliche Keuschheit wird verlacht, gar nicht mehr <em class="gesperrt">verstanden</em>,
-das Weib vom Manne nicht mehr als S�nde, als
-<em class="gesperrt">Schicksal</em> empfunden, die eigene Begierde weckt im Manne
-keine Scham mehr.</p>
-
-<p>Man sieht jetzt, <em class="gesperrt">woher</em> die Forderung des Sich-Auslebens,
-der Kaffeehausbegriff des Dionysischen, der Kult
-<em class="gesperrt">Goethes</em>, soweit Goethe <em class="gesperrt">Ovid</em> ist, woher diese ganze moderne
-<em class="gesperrt">Koitus-Kultur</em> eigentlich stammt. Denn es ist so weit, da� kaum
-je einer noch den Mut findet, zur Keuschheit sich zu bekennen,
-und fast jeder lieber so tut, als w�re er ein W�stling.
-Geschlechtliche Ausschweifungen bilden den beliebtesten
-Gegenstand der <em class="gesperrt">Renommage</em>, ja die Sexualit�t wird so
-hoch gewertet, da� der Renommist schon M�he hat, Glauben
-zu finden; die Keuschheit hingegen steht in so geringem Ansehen,<span class="pagenum"><a name="Seite_444" id="Seite_444">[S. 444]</a></span>
-da� gerade der wahrhaft Keusche oft hinter dem Scheine
-des Rou� sich verbirgt. Es ist sicher wahr, da� der Schamhafte
-auch seiner Scham sich <em class="gesperrt">sch�mt</em>; aber jene andere, heutige
-Scham ist nicht die Scham der Erotik, sondern die Scham des
-Weibes, weil es noch keinen Mann gefunden, noch keinen Wert
-vom anderen Geschlechte empfangen hat. Darum ist einer dem
-anderen zu zeigen beflissen, mit welcher <em class="gesperrt">Treue</em> und pflichtgem��er
-<em class="gesperrt">Wonne</em> er die sexuellen Funktionen aus�bt. So bestimmt
-heute das Weib, das seiner Natur nach am Manne
-nur die sexuelle Seite sch�tzen kann, was m�nnlich ist:
-aus seinen H�nden nehmen die M�nner den Ma�stab ihrer
-M�nnlichkeit entgegen. So ist die Zahl der Beischl�fe, das
-�Verh�ltnis�, das �M�del�, in der Tat die <em class="gesperrt">Legitimation
-eines Masculinums vor dem anderen</em> geworden. Doch
-nein: denn dann gibt es keine M�nner mehr.</p>
-
-<p>Dagegen ist alle Hochsch�tzung der <em class="gesperrt">Virginit�t urspr�nglich</em>
-vom Manne ausgegangen, und geht, wo es
-M�nner gibt, noch immer von da aus: sie ist die Projektion
-des dem Manne <em class="gesperrt">immanenten</em> Ideales fleckenloser Reinheit
-auf den Gegenstand seiner Liebe. Man lasse sich nur hierin nicht
-beirren, weder durch die Angst und den Schrecken vor der
-Ber�hrung, die sich so gern m�glichst bald in Zutraulichkeit
-transformieren, noch durch die hysterische Unterdr�ckung der
-sexuellen W�nsche; nicht durch den <em class="gesperrt">�u�eren Zwang</em>, dem
-Anspruch des Mannes auf physische Reinheit zu entsprechen,
-weil sonst der K�ufer sich nicht einstellen w�rde; aber auch
-nicht durch jenes Bed�rfnis Wert zu <em class="gesperrt">empfangen</em>, aus welchem
-die Frau oft so lange auf jenen Mann wartet, der ihr am meisten
-Wert schenken kann (was man gemeinhin v�llig verkehrt als
-hohe <em class="gesperrt">Selbst</em>sch�tzung solcher M�dchen interpretiert). Will man
-wissen, wie die <em class="gesperrt">Frauen</em> �ber die Jungfernschaft denken, so
-kann dies freilich von vornherein kaum zweifelhaft sein, nach
-der Erkenntnis, da� das Hauptziel der Frauen die Herbeif�hrung
-des <em class="gesperrt">Koitus �berhaupt</em> ist, als durch welchen sie erst Existenz
-gewinnen; denn da� die Frau den Koitus will und nichts
-anderes, auch wenn sie, f�r ihre Person, noch so uninteressiert
-an der Wollust <em class="gesperrt">scheinen</em> mag, das konnte aus der Allgemeinheit
-der Kuppelei <em class="gesperrt">bewiesen</em> werden.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_445" id="Seite_445">[S. 445]</a></span>
-
-Man mu�, um sich davon neu zu �berzeugen, betrachten,
-mit welchen Augen die Frau Jungfernschaft bei den anderen
-Angeh�rigen ihres Geschlechtes ansieht.</p>
-
-<p>Und da nimmt man wahr: der Zustand der Nicht-Verheirateten
-wird von den Frauen selbst sehr tief gestellt. Ja
-es ist eigentlich <em class="gesperrt">der</em> weibliche Zustand, den das Weib <em class="gesperrt">negativ</em>
-bewertet. Die Frauen sch�tzen jede Frau �berhaupt erst, wenn
-sie verheiratet ist; auch wenn sie an einen h��lichen, schwachen,
-armen, gemeinen, tyrannischen, unansehnlichen Mann �ungl�cklich�
-verheiratet ist, sie ist doch immerhin verheiratet,
-will sagen, hat Wert, hat Existenz empfangen. Und wenn
-eine auch nur kurze Zeit die Herrlichkeiten eines Maitressenlebens
-gekostet, ja wenn sie Stra�endirne geworden ist, sie
-steht h�her in der weiblichen Sch�tzung als das alte Fr�ulein,
-das einsam in seiner Kammer n�ht und flickt, ohne je einem
-Manne, in gesetzlicher oder ungesetzlicher Verbindung, f�r
-lange oder f�r einen rasch vergangenen Taumel, angeh�rt
-zu haben.</p>
-
-<p>So aber wird auch das ganz junge M�dchen, wenn
-es durch k�rperliche Vorz�ge sich auszeichnet, vom Weibe
-nie um seiner Sch�nheit willen positiv gewertet &mdash; der Frau
-<em class="gesperrt">fehlt</em> das Organ des Sch�n-Findens, weil sie keinen Wert zu
-projizieren hat &mdash; sondern nur, weil es leichtere Aussicht
-hat, einen Mann an sich zu fesseln. <em class="gesperrt">Je sch�ner eine Jungfrau
-ist, eine desto zuverl�ssigere <b>Promesse</b> ist sie den
-anderen Frauen, desto wertvoller ist sie dem Weibe
-als Kupplerin, seiner Bestimmung als H�terin der
-Gemeinschaft <b>nach</b>; nur dieser <b>unbewu�te</b> Gedanke ist
-es, der eine Frau an einem sch�nen M�dchen Freude
-finden l��t.</em> Wie dies erst dann rein zum Vorschein kommen
-kann, wenn das wertende weibliche Einzelindividuum bereits
-selbst Existenz empfangen hat (weil sonst der Neid auf die
-Konkurrentin, und das Gef�hl, die eigenen Chancen im Kampf
-um den Wert durch sie vermindert zu sehen, jene Regungen
-�berstimmen mu�), das wurde bereits besprochen. Zuerst
-m�ssen sie wohl sich selbst verkuppeln &mdash; kuppeln kommt
-von copulare, ein Paar fertig bringen &mdash; fr�her k�nnen es
-die anderen auch kaum verlangen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_446" id="Seite_446">[S. 446]</a></span>
-
-Die leider so allgemein gewordene Geringsch�tzung der
-�alten Jungfer� ist demnach durchaus vom <em class="gesperrt">Weibe</em> ausgegangen.
-Von einem bejahrten Fr�ulein wird man M�nner oft
-mit Respekt reden h�ren; aber jede Frau und jedes M�dchen,
-gleichg�ltig ob verheiratet oder nicht, hat f�r die Betreffende
-nur die extremste Geringsch�tzung, mag dies auch
-in manchen F�llen ihnen selbst gar nicht bewu�t werden.
-Eine verheiratete Dame, die f�r geistreich und mannigfach
-talentiert gelten konnte, und ihres �u�eren wegen so viele
-Bewunderer z�hlte, da� Neid in diesem Falle ganz au�er
-Frage steht, h�rte ich einmal �ber ihre unsch�ne und �ltliche
-italienische Lehrerin sich lustig machen, weil diese
-wiederholt betont habe: Io sono ancora una vergine (sie sei
-noch eine Jungfrau).</p>
-
-<p>Freilich ist, vorausgesetzt da� die �u�erung richtig
-reproduziert war, zuzugeben, da� die �ltere eine Tugend
-wohl nur aus der Not gemacht hatte, und jedenfalls selbst
-sehr froh gewesen w�re, ihre Jungfernschaft auf irgend eine
-Weise los zu werden, ohne dadurch in der Gesellschaft an
-Ansehen einb��en zu m�ssen.</p>
-
-<p>Denn dies ist das Wichtigste: die Frauen verachten und
-h�hnen nicht nur die Jungfernschaft anderer Frauen, sondern
-sie sch�tzen auch die eigene Jungfernschaft als <em class="gesperrt">Zustand</em> �u�erst
-<em class="gesperrt">gering</em> (und nur als eine sehr gesuchte <em class="gesperrt">Ware</em> von h�chstem
-Anwert bei den <em class="gesperrt">M�nnern hoch</em>). Darum blicken sie zu jeder
-Verheirateten wie zu einem h�heren Wesen empor. Wie sehr
-es dem Weibe im tiefsten Grunde speziell auf den Sexualakt
-ankommt, das kann man gerade an der wahren Verehrung
-sehen, welche erst ganz vor kurzem verheiratete Frauen
-bei den jungen M�dchen genie�en: ist doch der Sinn ihres
-Daseins diesen eben enth�llt, sie selbst auf dessen Zenit gef�hrt
-worden. Dagegen betrachtet jedes junge M�dchen jedes
-andere als ein unvollkommenes Wesen, das seine Bestimmung
-ebenso, wie sie selbst, erst noch erreichen will.</p>
-
-<p>Hiemit erachte ich als dargetan, wie vollkommen die
-aus der Kuppelei gezogene Folgerung, das Virginit�ts-Ideal
-m�sse m�nnlichen, und k�nne nicht weiblichen Ursprunges
-sein, mit der Erfahrung sich deckt. Der Mann verlangt Keuschheit<span class="pagenum"><a name="Seite_447" id="Seite_447">[S. 447]</a></span>
-von sich und von anderen, am meisten von dem Wesen,
-das er liebt; das Weib will unkeusch sein k�nnen, und
-es will Sinnlichkeit auch vom Manne, nicht Tugend. F�r
-�Musterknaben� hat die Frau kein Verst�ndnis. Dagegen ist
-bekannt, da� sie stets dem in die Arme fliegt, welchem
-der Ruf des Don Juan meilenweit vorauseilt. Die Frau
-will den Mann sexuell, weil sie nur durch seine Sexualit�t
-Existenz gewinnt. Nicht einmal f�r die Erotik des
-Mannes, als ein <em class="gesperrt">Distanz</em>ph�nomen, sondern nur f�r diejenige
-Seite an ihm, die unaufhaltsam das Objekt ihres Begehrens
-ergreift und sich aneignet, haben die Frauen einen
-Sinn, und es wirken M�nner auf sie nicht, bei denen
-Brutalit�ts-Instinkte gar nicht oder wenig entwickelt sind.
-Selbst die h�here platonische Liebe des Mannes ist ihnen
-im Grunde nicht willkommen; sie schmeichelt ihnen und
-sie streichelt sie, <em class="gesperrt">aber sie <b>sagt</b> ihnen nichts</em>. Und wenn
-das Gebet auf den Knien vor ihr zu lange w�hren wollte,
-w�rde <em class="gesperrt">Beatrice</em> so ungeduldig wie <em class="gesperrt">Messalina</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Im Koitus liegt die tiefste Heruntersetzung, in
-der Liebe die h�chste Erhebung des Weibes. Da� das
-Weib den Koitus verlangt, und nicht die Liebe, bedeutet,
-da� es heruntergesetzt, und nicht erh�ht werden
-will.</em> <b>Die letzte Gegnerin der Frauen-Emanzipation ist
-die Frau.</b></p>
-
-<p>Nicht weil der Koitus lustvoll, nicht weil er das Urbild
-aller Wonne des niederen Lebens ist, nicht darum ist er unsittlich.
-Die Askese, welche die Lust f�r das Unsittliche an sich erkl�rt,
-ist selbst unsittlich; denn sie sucht den Ma�stab des Unrechtes
-in einer <em class="gesperrt">Begleit</em>erscheinung und �u�eren Folge der Handlung,
-<em class="gesperrt">nicht</em> in der Gesinnung: sie ist <em class="gesperrt">heteronom</em>. Der Mensch
-darf die Lust anstreben, er mag sein Leben auf der Erde
-leichter und froher zu gestalten suchen: nur darf er dem
-nie ein sittliches Gebot opfern. In der Askese aber will der
-Mensch die Moralit�t <em class="gesperrt">erpressen</em> durch Selbstzerfleischung,
-<em class="gesperrt">er will sie als Folge eines Grundes</em>, die eigene Sittlichkeit
-als Resultat und Belohnung daf�r, da� er sich so viel
-versagt hat. Die Askese ist demnach als prinzipieller Standpunkt
-wie als psychologische Disposition <em class="gesperrt">verwerflich</em>; denn<span class="pagenum"><a name="Seite_448" id="Seite_448">[S. 448]</a></span>
-sie <em class="gesperrt">bindet</em> die Tugend an etwas anderes als dessen <em class="gesperrt">Erfolg</em>,
-<em class="gesperrt">macht sie zur Wirkung einer Ursache</em>, und strebt sie
-nicht an sich, als unmittelbaren Selbstzweck, an. Die Askese
-ist eine gef�hrliche Verf�hrerin: ihrer T�uschung fallen so
-viele so leicht zum Opfer, weil die Lust der <em class="gesperrt">h�ufigste Beweggrund</em>
-ist, aus welchem der Pfad des Gesetzes verlassen wird,
-und der Irrtum nahe genug liegt, der auf dem rechten Pfad
-sicherer zu bleiben glaubt, wenn er an ihrer Statt den Schmerz
-anstrebt. An sich aber ist Lust weder sittlich noch unsittlich.
-<em class="gesperrt">Nur wenn der Wille zur Lust den Willen zum
-Wert besiegt</em>, dann ist der Mensch gefallen.</p>
-
-<p>Der Koitus ist <em class="gesperrt">darum</em> unmoralisch, weil es keinen Mann
-gibt, der das Weib in solchem Augenblicke nicht als Mittel
-zum Zweck gebrauchte, den Wert der Menschheit, in seiner
-wie in ihrer Person, in diesem Momente nicht der Lust hintansetzte.
-Im Koitus vergi�t der Mann sich selbst ob der Lust,
-und er vergi�t das Weib; dieses hat f�r ihn keine psychische,
-sondern nur eine k�rperliche Existenz mehr. Er will von ihr
-entweder ein Kind oder die Befriedigung der eigenen Wollust:
-in beiden F�llen ben�tzt er sie nicht als Zweck an sich selbst,
-sondern um einer fremden Absicht willen. Nur aus diesem,
-und aus keinem anderen Grunde, ist der Koitus unmoralisch.</p>
-
-<p>Gewi� ist die Frau die Mission�rin der Idee des Koitus,
-und gebraucht sich selbst, wie alles andere in der Welt, immer
-nur als Mittel zu diesem Zweck; sie will den Mann als Mittel
-zur Lust oder zum Kinde; sie will <em class="gesperrt">selbst</em> vom Manne als
-Mittel zum Zweck ben�tzt sein, wie eine Sache, wie ein Objekt,
-wie sein Eigentum behandelt, nach seinem Gutd�nken von
-ihm ver�ndert und geformt werden. Aber nicht nur soll niemand
-von einem anderen als Mittel zum Zweck sich gebrauchen
-lassen; man darf auch den Standpunkt des Mannes der Frau
-gegen�ber nicht danach bestimmen wollen, da� diese den
-Koitus wirklich w�nscht, und von ihm, wenn sie's auch weder
-sich noch ihm je ganz gesteht, <em class="gesperrt">nie etwas anderes erfleht</em>.
-<em class="gesperrt">Kundry</em> appelliert freilich an <em class="gesperrt">Parsifals</em> Mitleid f�r ihr
-Sehnen: aber gerade da offenbart sich die ganze Schw�che
-der Mitleidsmoral, die zwingen w�rde, einen jeden Wunsch
-des Nebenmenschen zu erf�llen, sei er noch so unberechtigt.<span class="pagenum"><a name="Seite_449" id="Seite_449">[S. 449]</a></span>
-Die konsequente Sympathiemoral und die konsequente
-Sozialethik sind beide gleich absurd, denn sie machen das
-<em class="gesperrt">Sollen vom Wollen abh�ngig</em> (ob vom eigenen oder vom
-fremden oder vom gesellschaftlichen, bleibt sich gleich), <em class="gesperrt">statt
-das Wollen vom Sollen</em>; sie w�hlen zum Ma�stab der Sittlichkeit
-konkretes Menschenschicksal, konkretes Menschengl�ck,
-konkreten Menschenaugenblick, <em class="gesperrt">anstatt der Idee</em>.</p>
-
-<p>Die Frage ist: wie soll der Mann das Weib behandeln?
-<em class="gesperrt">Wie es selbst behandelt werden will, oder wie es
-die sittliche Idee verlangt?</em> Wenn er es zu behandeln
-hat, wie es behandelt werden will, dann mu� er es koitieren,
-denn es will koitiert werden, schlagen, denn es will geschlagen
-werden, hypnotisieren, denn es will hypnotisiert
-werden, ihm durch die Galanterie zeigen, wie gering er
-seinen Wert an sich veranschlagt; denn es will Komplimente,
-es will nicht an sich geachtet werden. Will er dagegen
-dem Weibe so entgegentreten, wie es die sittliche Idee verlangt,
-so mu� er in ihm den <em class="gesperrt">Menschen</em> zu sehen, und es
-zu achten suchen. Zwar ist W <em class="gesperrt">eine Funktion von M</em>, eine
-Funktion, die er setzen, die er aufheben kann, und die
-Frauen wollen nicht mehr sein als eben dies, nichts anderes
-als nur dies: die Witwen in Indien sollen sich gerne und
-�berzeugt verbrennen lassen, ja zu diesem Tode geradezu sich
-dr�ngen; doch darum bleibt diese Sitte nicht minder die
-f�rchterlichste Barbarei.</p>
-
-<p>Es ist mit der Emanzipation der Frauen wie mit der
-Emanzipation der Juden und der Neger. Sicherlich liegt daf�r,
-da� diese V�lker als Sklaven behandelt und immer niedrig
-eingesch�tzt wurden, an ihrer knechtischen Veranlagung
-die Hauptschuld; sie haben kein so starkes Bed�rfnis
-nach Freiheit wie die Indogermanen. Und wenn auch heute
-in Amerika f�r die Wei�en die Notwendigkeit sich
-ergeben hat, von den Negern sich v�llig abzusondern, weil
-diese von ihrer Freiheit einen schlimmen und nichtsw�rdigen
-Gebrauch machen: so war doch im Kriege der Nordstaaten
-gegen die F�derierten, welcher den Schwarzen die
-Freiheit gab, das Recht durchaus auf Seite der ersteren.
-<em class="gesperrt">Trotzdem die Anlage der Menschheit</em> im Juden, noch mehr<span class="pagenum"><a name="Seite_450" id="Seite_450">[S. 450]</a></span>
-im Neger, <em class="gesperrt">und noch weit mehr im Weibe</em>, mit einer gr��eren
-Anzahl amoralischer Triebe belastet ist; <em class="gesperrt">ob sie auch hier
-mit mehr Hindernissen zu k�mpfen hat</em> als im arischen
-Manne, noch ihren letzten Rest, sei er selbst noch so gering,
-mu� der Mensch achten, <em class="gesperrt">noch hier die Idee der Menschheit</em>
-(das hei�t nicht: der menschlichen Gesellschaft, sondern
-das <em class="gesperrt">Mensch-Sein</em>, die <em class="gesperrt">Seele als Teil einer intelligiblen
-Welt</em>) <em class="gesperrt">ehren</em>. Auch �ber den gesunkensten Verbrecher darf
-niemand sich eine Gewalt anma�en als das Gesetz; kein
-Mensch hat das Recht ihn zu lynchen.</p>
-
-<p>Das <em class="gesperrt">Problem des Weibes</em> und <em class="gesperrt">das Problem des
-Juden</em> ist ganz identisch mit dem <em class="gesperrt">Problem der Sklaverei</em>,
-und mu� ebenso aufgel�st werden, wie dieses. Niemand darf
-unterdr�ckt werden, wenn er sich gleich nur in der Unterdr�ckung
-wohlf�hle. Dem Haustier, das ich ben�tze, nehme
-ich keine Freiheit, denn es hatte keine, bevor ich es mir
-dienstbar machte; aber in der Frau ist noch ein ohnm�chtiges
-Gef�hl des Nicht-Andersk�nnens, als eine letzte, wenn auch
-noch so k�mmerliche Spur der intelligiblen Freiheit: wohl
-deshalb, weil es kein absolutes Weib gibt. Die Frauen sind
-<em class="gesperrt">Menschen</em> und m�ssen <em class="gesperrt">als solche</em> behandelt werden, auch
-wenn sie selbst das <em class="gesperrt">nie</em> wollen w�rden. <em class="gesperrt">Frau und Mann
-haben gleiche Rechte.</em></p>
-
-<p>Man erschrecke nicht und wende nicht ein, da� hiemit den
-Frauen auch gleich die Teilnahme an der politischen Herrschaft
-einger�umt werden m��te. Vom <em class="gesperrt">Utilit�ts</em>standpunkte ist von
-dieser Konzession gewi� einstweilen, und vielleicht stets, abzuraten;
-in <em class="gesperrt">Neuseeland</em>, wo man das ethische Prinzip so hochhielt,
-den Frauen das Wahlrecht zu geben, hat man damit
-die schlimmsten Erfahrungen gesammelt. Wie man Kindern,
-Schwachsinnigen, Verbrechern mit Recht keinen Einflu� auf
-die Leitung des Gemeinwesens gestatten w�rde, selbst wenn
-diese pl�tzlich die numerische Parit�t oder Majorit�t erlangten,
-so <em class="gesperrt">darf</em> vorderhand die Frau von einer Sache ferngehalten
-werden, von der so lebhaft zu bef�rchten steht, da� sie durch
-den weiblichen Einflu� nur k�nnte gesch�digt werden. Wie
-die Resultate der Wissenschaft davon unabh�ngig sind, ob alle
-Menschen ihnen zustimmen oder nicht, so kann auch Recht<span class="pagenum"><a name="Seite_451" id="Seite_451">[S. 451]</a></span>
-und Unrecht der Frau ganz genau ermittelt werden, ohne
-da� die Frauen selbst mitbeschlie�en, und sie brauchen nicht
-zu besorgen, �bervorteilt zu werden, wenn bei dieser Feststellung
-eben Recht- und nicht Machtgesichtspunkte die Entscheidung
-bestimmen.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Das Recht aber ist nur eines und das gleiche f�r
-Mann und Frau.</em> Niemand darf der Frau irgend etwas als
-�unweiblich� verwehren und verbieten wollen; und ein
-ganz niedertr�chtiges Urteil ist es, das einen Mann freispricht,
-der seine ehebrecherische Frau erschlagen hat, als w�re diese
-rechtlich seine <em class="gesperrt">Sache</em>. Man hat die Frau als Einzelwesen und
-nach der Idee der Freiheit, nicht als Gattungswesen, nicht
-nach einem aus der Empirie oder aus den Liebesbed�rfnissen
-des Mannes hergeleiteten Ma�stabe zu beurteilen: auch wenn
-sie selber nie jener H�he der Beurteilung sich sollte w�rdig
-zeigen.</p>
-
-<p>Darum ist dieses Buch die gr��te Ehre, welche den
-Frauen je erwiesen worden ist. Auch gegen das Weib ist
-nur <em class="gesperrt">ein</em> sittliches Verhalten dem Manne m�glich; nicht
-die Sexualit�t, nicht die Liebe &mdash; denn beide ben�tzen es als
-Mittel zu <em class="gesperrt">fremden</em> Zwecken: <em class="gesperrt">sondern einzig der Versuch,
-es zu verstehen</em>. Die meisten Menschen geben theoretisch
-vor, <em class="gesperrt"><b>das</b> Weib</em> zu achten, um praktisch <em class="gesperrt"><b>die</b> Weiber</em> desto
-gr�ndlicher zu verachten: hier wurde dieses Verh�ltnis umgekehrt.
-<em class="gesperrt">Das Weib</em> konnte nicht hochgewertet werden: aber
-<em class="gesperrt">die Weiber</em> sind von aller Achtung nicht von vornherein und
-ein f�r alle Male auszuschlie�en.</p>
-
-<p>Leider haben sehr ber�hmte und bedeutende M�nner
-in dieser Frage eigentlich <em class="gesperrt">recht gemein</em> gedacht. Ich erinnere
-an <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> und an <em class="gesperrt">Demosthenes'</em> Stellung
-zur Frauenemanzipation. Und <em class="gesperrt">Goethes</em>:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Immer ist so das M�dchen besch�ftigt und reifet im stillen<br /></span>
-<span class="i0">H�uslicher Tugend entgegen, <em class="gesperrt">den klugen Mann zu begl�cken</em>.<br /></span>
-<span class="i0">W�nscht sie dann endlich zu lesen, so w�hlt sie gewi�lich ein Kochbuch,�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p class="noindent">steht nicht h�her als <em class="gesperrt">Moli�res</em>:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�........... Une femme en sait toujours assez,<br /></span>
-<span class="i0">Quand la capacit� de son esprit se hausse<br /></span>
-<span class="i0">A conna�tre un pourpoint d'avec un haut-de-chausse.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_452" id="Seite_452">[S. 452]</a></span>
-<em class="gesperrt">Die Abneigung gegen das m�nnliche Weib hat
-der Mann in sich zu �berwinden</em>; denn sie ist nichts als
-gemeiner Egoismus. Wenn das Weib m�nnlich werden sollte,
-indem es logisch und ethisch w�rde, so wird es sich nicht
-mehr so gut zum <em class="gesperrt">passiven Substrate</em> einer <em class="gesperrt">Projektion</em>
-eignen; aber das ist kein gen�gender Grund, die Frau, wie
-dies heute geschieht, nur f�r den Mann und f�r das Kind
-erziehen zu lassen, mit einer Norm, die ihr etwas verbietet,
-weil es <em class="gesperrt">m�nnlich</em> sei.</p>
-
-<p>Denn wenn auch f�r das <em class="gesperrt">absolute</em> Weib keine M�glichkeit
-der Sittlichkeit besteht, mit dem Erschauen dieser
-<em class="gesperrt">Idee</em> des Weibes ist noch nicht gegeben, da� der Mann das
-<em class="gesperrt">empirische</em> Weib dieser vollst�ndig und rettungslos solle
-<em class="gesperrt">verfallen</em> lassen; noch weniger, da� er dazu beitrage, da�
-es dieser Idee immer gem��er werde. Im lebenden menschlichen
-Weibe ist, der Theorie nach, immer noch �ein Keim des Guten�,
-nach <em class="gesperrt">Kant</em>scher Terminologie, als vorhanden anzunehmen;
-es ist jener Rest eines freien Wesens, der dem Weibe das
-dumpfe Gef�hl seines Schicksals erm�glicht.<a name="FNAnker_102_102" id="FNAnker_102_102"></a><a href="#Fussnote_102_102" class="fnanchor">[102]</a> Da� auf diesen
-Keim ein Mehr k�nne gepfropft werden, davon darf <em class="gesperrt">theoretisch</em>
-die Unm�glichkeit <em class="gesperrt">nie g�nzlich behauptet</em> werden,
-wenn es auch <em class="gesperrt">praktisch</em> sicher noch nie gelungen <em class="gesperrt">ist</em>, wenn
-es selbst in aller Zukunft nie gelingen <em class="gesperrt">sollte</em>.</p>
-
-<p>Unter der sittlichen Idee steht die ganze Welt, selbst
-die Tiere werden als <em class="gesperrt">Ph�nomene</em> gewertet, der Elefant
-sittlich h�her gesch�tzt als die Schlange, wenn auch z.&nbsp;B.
-die T�tung eines anderen Tieres ihnen nicht als Personen
-<em class="gesperrt">zugerechnet</em>. Dem <em class="gesperrt">Weibe</em> aber <em class="gesperrt">wird</em> von uns <em class="gesperrt">zugerechnet</em>;
-und hierin liegt die <em class="gesperrt">Forderung, da� es anders
-werde. Und wenn alle Weiblichkeit Unsittlichkeit
-ist, so mu� das Weib aufh�ren Weib zu sein, und
-Mann werden.</em></p>
-
-<p>Freilich mu� gerade hier die Gefahr der �u�erlichen
-An�hnlichung, die das Weib stets am intensivsten in die Weiblichkeit
-zur�ckwirft, am vorsichtigsten gemieden werden. Die
-Aussichten des Unternehmens, die Frauen wahrhaft zu emanzipieren,<span class="pagenum"><a name="Seite_453" id="Seite_453">[S. 453]</a></span>
-ihnen die Freiheit zu geben, die nicht <em class="gesperrt">Willk�r</em>,
-sondern <em class="gesperrt">Wille</em> w�re, sind �u�erst gering. Wenn man nach
-den Tatsachen urteilt, so scheint den Frauen nur zweierlei
-m�glich zu sein: die verlogene Acceptierung des vom Manne
-Geschaffenen, indem sie selbst glauben, das zu wollen, was
-ihrer ganzen, <em class="gesperrt">noch ungeschw�chten</em> Natur <em class="gesperrt">widerspricht</em>,
-die unbewu�t verlogene Entr�stung �ber die Unsittlichkeit,
-<em class="gesperrt">als ob sie sittlich w�ren</em>, �ber die Sinnlichkeit, <em class="gesperrt">als ob</em>
-sie die <em class="gesperrt">un</em>sinnliche Liebe wollten; oder das offene Zugest�ndnis<a name="FNAnker_103_103" id="FNAnker_103_103"></a><a href="#Fussnote_103_103" class="fnanchor">[103]</a>,
-der Inhalt des Weibes sei der Mann und das
-Kind, ohne das geringste Bewu�tsein davon, <em class="gesperrt">was</em> sie damit
-zugeben, welche Schamlosigkeit, welche Niederlage in dieser
-Erkl�rung liegt. <em class="gesperrt">Unbewu�te Heuchelei oder cynische
-Identifikation mit dem Naturtrieb</em>: ein anderes scheint
-dem Weibe nicht gegeben.</p>
-
-<p>Aber <em class="gesperrt">nicht Bejahung</em> und <em class="gesperrt">nicht Verleugnung</em>,
-sondern <em class="gesperrt">Verneinung, �berwindung</em> der Weiblichkeit, ist
-das, worauf es ankommt. W�rde z.&nbsp;B. eine Frau <em class="gesperrt">wirklich</em> die
-Keuschheit des Mannes <em class="gesperrt">wollen</em>, so h�tte sie freilich hiemit
-das Weib �berwunden; denn ihr w�re der Koitus nicht mehr
-h�chster Wert und seine Herbeif�hrung nicht mehr letztes
-Ziel. Aber dies ist's eben: an die Echtheit solcher Forderungen
-vermag man nicht zu glauben, wenn sie auch hie
-und da wirklich erhoben werden. Denn ein Weib, das die
-Keuschheit des Mannes verlangt, ist, abgesehen von seiner
-Hysterie, so dumm und so jeder Wahrheit unf�hig, da� es
-nicht einmal mehr dunkel f�hlt, da� es sich selbst damit
-verneint, sich absolut und ohne Rettung wertlos, existenzlos
-macht. Man wei� hier kaum mehr, wem man den Vorzug
-geben soll; der grenzenlosen Verlogenheit, welche selbst das
-ihr fremdeste, das <em class="gesperrt">asketische</em> Ideal auf den Schild zu heben
-f�hig ist; oder der ungenierten Bewunderung f�r den ber�chtigten
-W�stling und der einfachen Hingabe an denselben.</p>
-
-<p>Da jedoch alles wirkliche Wollen der Frau <em class="gesperrt">in beiden
-F�llen</em> in gleicher Weise darauf gerichtet bleibt, den Mann<span class="pagenum"><a name="Seite_454" id="Seite_454">[S. 454]</a></span>
-schuldig werden zu lassen, so liegt <em class="gesperrt">hierin</em> das Hauptproblem
-der Frauenfrage: und insoweit f�llt sie zusammen mit der
-Menschheitsfrage.</p>
-
-<p>Friedrich <em class="gesperrt">Nietzsche</em> sagt an einer Stelle seiner Schriften:
-�Sich im Grundproblem &#8218;Mann und Weib&#8217; zu vergreifen, hier
-den abgr�ndlichsten Antagonismus und die Notwendigkeit
-einer ewig-feindseligen Spannung zu leugnen, hier vielleicht
-von gleichen Rechten, gleicher Erziehung, gleichen Anspr�chen
-und Verpflichtungen zu tr�umen: das ist ein
-<em class="gesperrt">typisches</em> Zeichen von Flachk�pfigkeit, und ein Denker, der
-an dieser gef�hrlichsten Stelle sich flach erwiesen hat &mdash; flach
-im Instinkte! &mdash; darf �berhaupt als verd�chtig, mehr noch,
-als verraten, als aufgedeckt gelten: wahrscheinlich wird er
-f�r alle Grundfragen des Lebens, auch des zuk�nftigen Lebens,
-zu &#8218;kurz&#8217; sein und in <em class="gesperrt">keine</em> Tiefe hinunterk�nnen. Ein Mann
-hingegen, der Tiefe hat, in seinem Geiste wie in seinen Begierden,
-auch jene Tiefe des Wohlwollens, welche der Strenge
-und der H�rte f�hig ist und leicht mit ihnen verwechselt wird,
-kann �ber das Weib immer nur <em class="gesperrt">orientalisch</em> denken: &mdash; er
-mu� das Weib als Besitz, als verschlie�bares Eigentum, als
-etwas zur Dienstbarkeit Vorbestimmtes und in ihr sich Vollendendes
-fassen, &mdash; er mu� sich hier auf die ungeheuere Vernunft
-Asiens, auf Asiens Instinkt-�berlegenheit stellen, wie
-dies ehemals die Griechen getan haben, diese besten Erben
-und Sch�ler Asiens, &mdash; welche, wie bekannt, von Homer bis
-zu den Zeiten des Perikles, mit <em class="gesperrt">zunehmender</em> Kultur und
-Umf�nglichkeit an Kraft, Schritt f�r Schritt auch <em class="gesperrt">strenger</em>
-gegen das Weib, kurz orientalischer geworden sind. <em class="gesperrt">Wie</em>
-notwendig, <em class="gesperrt">wie</em> logisch, <em class="gesperrt">wie</em> selbst menschlich w�nschbar
-dies war: m�ge man dar�ber bei sich nachdenken!�</p>
-
-<p>Der Individualist denkt hier durchaus sozialethisch: seine
-Kasten- und Gruppen-, seine Abschlie�ungstheorie sprengt,
-wie so oft, die Autonomie seiner Morallehre. Denn er
-will <em class="gesperrt">im Dienste der Gesellschaft, der st�rungslosen
-Ruhe der M�nner</em>, die Frau unter ein Machtverh�ltnis
-stellen, in dem sie allerdings kaum noch den Laut eines
-Wunsches nach Emanzipation von sich geben, und nicht einmal
-jene verlogene und unechte Freiheitsforderung mehr erheben<span class="pagenum"><a name="Seite_455" id="Seite_455">[S. 455]</a></span>
-wird, welche die heutigen Frauenrechtlerinnen aufgestellt
-haben: <em class="gesperrt">die gar nicht ahnen, wo die Unfreiheit
-des Weibes eigentlich liegt, und was ihre Gr�nde
-sind</em>. Aber nicht, um <em class="gesperrt">Nietzsche</em> einer Inkonsequenz zu
-�berf�hren, habe ich ihn citiert; sondern um seinen Worten
-gegen�ber zu zeigen, wie das Problem der Menschheit nicht
-l�sbar ist ohne eine L�sung des Problems der Frau. Denn
-wem die Forderung �berfl�ssig hoch gespannt scheint, da�
-der Mann die Frau um der Idee, um des Noumenon willen
-zu achten, und nicht als Mittel zu einem au�er ihr gelegenen
-Zweck zu ben�tzen, da� er ihr darum die gleichen Rechte,
-ebenso aber die gleichen Pflichten (der sittlichen und geistigen
-Selbstbildung) zuzuerkennen habe wie sich selbst: der m�ge
-bedenken, <em class="gesperrt">da� der Mann das ethische Problem f�r
-seine Person nicht l�sen kann, wenn er in der Frau
-die Idee der Menschheit immer wieder negiert</em>, indem
-er sie als Genu�mittel ben�tzt. <em class="gesperrt">Der Koitus ist in allem
-Asiatismus die Bezahlung, welche der Mann der
-Frau f�r ihre Unterdr�ckung zu leisten hat.</em> Und so
-sehr es die Frau charakterisieren mag, <em class="gesperrt">da� sie um diesen
-Preis sicherlich stets auch dem �rgsten Sklavenjoch
-sich gerne f�gt</em>, der Mann <em class="gesperrt">darf</em> auf den Handel nicht eingehen,
-weil auch <em class="gesperrt">er</em> sittlich dabei zu kurz kommt.</p>
-
-<p>Also selbst <em class="gesperrt">technisch</em> ist das Menschheitsproblem nicht
-l�sbar f�r den Mann <em class="gesperrt">allein</em>; er mu� die Frau <em class="gesperrt">mitnehmen</em>,
-auch wenn er nur <em class="gesperrt">sich</em> erl�sen wollte, er mu� sie zum <em class="gesperrt">Verzicht</em>
-auf ihre unsittliche Absicht auf ihn zu bewegen suchen.
-Die Frau mu� dem Koitus <em class="gesperrt">innerlich</em> und <em class="gesperrt">wahrhaft</em>, aus
-<em class="gesperrt">freien St�cken</em> entsagen. Das bedeutet nun allerdings:
-das Weib mu� <em class="gesperrt">als solches untergehen</em>, und es ist keine
-M�glichkeit f�r eine Aufrichtung des Reiches Gottes auf
-Erden, eh dies nicht geschehen ist. Darum sind <em class="gesperrt">Pythagoras</em>,
-<em class="gesperrt">Platon</em>, <em class="gesperrt">das Christentum</em> (im Gegensatze zum <em class="gesperrt">Judentum</em>),
-<em class="gesperrt">Tertullian</em>, <em class="gesperrt">Swift</em>, <em class="gesperrt">Wagner</em>, <em class="gesperrt">Ibsen</em> f�r die Befreiung, f�r
-Erl�sung des Weibes eingetreten, <em class="gesperrt">nicht f�r die Emanzipation
-des Weibes vom Manne, sondern f�r die Emanzipation
-des Weibes vom Weibe</em>. Und in solcher Gemeinschaft
-den Bannfluch Nietzsches zu tragen ist ein Leichtes.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_456" id="Seite_456">[S. 456]</a></span>
-
-Aus eigener Kraft aber kann das Weib schwer zu solchem
-Ziele gelangen. Der Funke, der in ihr so schwach ist,
-m��te am Feuer des Mannes immer wieder sich entz�nden
-k�nnen: das <em class="gesperrt">Beispiel</em> m��te gegeben werden. Bevor das
-Weib nicht aufh�rt, f�r den Mann als Weib zu existieren,
-kann es selbst nicht aufh�ren, Weib zu sein: <em class="gesperrt">Kundry</em> kann
-nur von <em class="gesperrt">Parsifal</em>, vom s�ndelosen, unbefleckten Manne aus
-<em class="gesperrt">Klingsors</em> Banne wirklich befreit werden. So deckt sich
-diese psychologische mit der philosophischen Deduktion, wie
-sie hier mit <em class="gesperrt">Wagners</em> �Parsifal�, der tiefsten Dichtung
-der Weltliteratur, in v�lliger �bereinstimmung sich wei�.
-Erst die Sexualit�t des Mannes gibt dem Weibe Existenz als
-Weib. Alle Materie hat nur so viel Existenz, als die Schuldsumme
-im Universum betr�gt: auch das Weib wird nur so
-lange leben, bis der Mann seine Schuld g�nzlich getilgt, bis
-er die <em class="gesperrt">eigene</em> Sexualit�t wirklich �berwunden hat.</p>
-
-<p>Nur so erledigt sich der ewige Einspruch gegen alle
-antifeministischen Tendenzen: das Weib sei nun einmal da,
-so wie es sei, nicht zu �ndern, und darum m�sse man mit
-ihm sich abzufinden suchen; der Kampf n�tze nichts, weil er
-nichts beseitigen k�nne. Es ist aber gezeigt, da� die Frau
-nicht <em class="gesperrt">ist</em>, und in dem Augenblicke <em class="gesperrt">stirbt</em>, da der Mann g�nzlich
-nur <em class="gesperrt">sein</em> will. Das, wogegen der Kampf gef�hrt wird,
-ist keine Sache von ewig unver�nderlicher Existenz und
-Essenz: es ist etwas, das aufgehoben werden <em class="gesperrt">kann</em>, und
-aufgehoben werden <em class="gesperrt">soll</em>.</p>
-
-<p>Nur so, nicht anders, ist die Frauenfrage zu l�sen, f�r
-den, der sie <em class="gesperrt">verstanden</em> hat. Man wird die L�sung unm�glich,
-ihren Geist �berspannt, ihren Anspruch �bertrieben, ihre
-Forderung unduldsam finden. Und allerdings: von der Frauenfrage,
-�ber welche die Frauen <em class="gesperrt">sprechen</em>, ist hier l�ngst die
-Rede nicht mehr; es handelt sich um jene, von der die
-Frauen <em class="gesperrt">schweigen</em>, ewig schweigen <em class="gesperrt">m�ssen</em>; um <em class="gesperrt">die Unfreiheit</em>,
-die in der <em class="gesperrt">Geschlechtlichkeit</em> liegt. <em class="gesperrt">Diese</em> Frauenfrage
-ist so alt wie das Geschlecht, und nicht j�nger als
-die Menschheit. Und die Antwort auf sie: der Mann mu�
-vom Geschlechte sich erl�sen, und <em class="gesperrt">so</em>, nur <em class="gesperrt">so</em> erl�st er
-die Frau. <em class="gesperrt">Allein</em> seine <em class="gesperrt">Keuschheit</em>, nicht, wie <em class="gesperrt">sie</em> w�hnt,<span class="pagenum"><a name="Seite_457" id="Seite_457">[S. 457]</a></span>
-seine Unkeuschheit, ist ihre Rettung. Freilich geht sie, als
-<em class="gesperrt">Weib</em>, so unter: aber nur, um aus der Asche neu, verj�ngt,
-als der <em class="gesperrt">reine <b>Mensch</b></em>, sich emporzuheben.</p>
-
-<p>Darum wird die Frauenfrage bestehen, so lang es zwei
-Geschlechter gibt, und nicht eher verstummen denn die
-Menschheitsfrage. In diesem Sinne hat <em class="gesperrt">Christus</em>, nach dem
-Zeugnis des Kirchenvaters <em class="gesperrt">Klemens</em>, zur <em class="gesperrt">Salome</em> gesprochen,
-ohne die optimistische Besch�nigung, die <em class="gesperrt">Paulus</em>, die <em class="gesperrt">Luther</em>
-f�r das Geschlecht sp�terhin fanden: so lang werde der Tod
-w�hren, als die Weiber geb�ren, und nicht eher die Wahrheit
-geschaut werden, als bis aus zweien eins, aus Mann und Weib
-ein drittes Selbes, <em class="gesperrt">weder</em> Mann <em class="gesperrt">noch</em> Weib, werde geworden
-sein.</p>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p><em class="gesperrt">Hiemit erst, aus dem h�chsten Gesichtspunkte des
-Frauen- als des Menschheitsproblems, ist die Forderung
-der Enthaltsamkeit f�r beide Geschlechter g�nzlich
-begr�ndet.</em> Sie aus den gesundheitssch�dlichen Folgen
-des Verkehres abzuleiten, ist flach, und mag von den Advokaten
-des K�rpers ewig bestritten werden; sie auf die
-Unsittlichkeit der Lust zu gr�nden, falsch; denn so wird
-ein heteronomes Motiv in die Ethik eingef�hrt. Schon
-<em class="gesperrt">Augustinus</em> aber hat, wenn er die Keuschheit f�r alle
-Menschen verlangte, den Einwand vernehmen m�ssen, da� in
-solchem Falle die Menschheit von der Erde binnen kurzem
-verschwunden w�re. In dieser merkw�rdigen Bef�rchtung,
-welcher der schrecklichste Gedanke der zu sein scheint, da�
-die <em class="gesperrt">Gattung</em> aussterben k�nne, liegt nicht allein �u�erster
-Unglaube an die <em class="gesperrt">individuelle</em> Unsterblichkeit und ein ewiges
-Leben der sittlichen Individualit�t, sie ist nicht nur verzweifelt
-irreligi�s: man beweist mit ihr zugleich seinen Kleinmut,
-seine Unf�higkeit, au�er der <em class="gesperrt">Herde</em> zu leben. Wer
-so denkt, kann sich die Erde nicht vorstellen ohne das Gekribbel
-und Gewimmel der Menschen auf ihr, ihm wird angst
-und bange <em class="gesperrt">nicht so sehr vor dem Tode, als vor der Einsamkeit</em>.
-H�tte die an sich unsterbliche moralische Pers�nlichkeit
-genug Kraft in ihm, so bes��e er Mut, dieser<span class="pagenum"><a name="Seite_458" id="Seite_458">[S. 458]</a></span>
-Konsequenz ins Auge zu sehen; er w�rde den leiblichen Tod
-nicht f�rchten, und nicht f�r den mangelnden Glauben an
-das ewige Leben das j�mmerliche Surrogat in der Gewi�heit
-eines Weiterbestehens der Gattung suchen. Die Verneinung
-der Sexualit�t t�tet blo� den k�rperlichen Menschen und ihn
-nur, um dem geistigen erst das volle Dasein zu geben.</p>
-
-<p>Darum kann es auch nicht sittliche Pflicht sein, f�r die
-Fortdauer der Gattung zu sorgen, wie man dies so oft behaupten
-h�rt. Es ist diese Ausrede von einer au�erordentlich
-<em class="gesperrt">unverfrorenen Verlogenheit</em>; diese liegt so offen zu Tage,
-da� ich f�rchte, mich durch die Frage l�cherlich zu machen,
-ob schon je ein Mensch den Koitus mit dem Gedanken vollzogen
-hat, er m�sse der gro�en Gefahr vorbeugen, da� die
-Menschheit zu Grunde gehe. <em class="gesperrt">Alle F�condit� ist nur ekelhaft</em>;
-und kein Mensch f�hlt, wenn er sich aufrichtig befragt,
-es als seine Pflicht, f�r die dauernde Existenz der menschlichen
-Gattung zu sorgen. Was man aber nicht als seine
-Pflicht f�hlt, das <b>ist</b> nicht Pflicht.</p>
-
-<p>Im Gegenteil: es ist unmoralisch, ein menschliches Wesen
-zur Wirkung einer Ursache zu machen, es als Bedingtes hervorzubringen,
-wie das mit der Elternschaft gegeben ist; und
-der Mensch ist im tiefsten Grunde nur deshalb unfrei und determiniert
-neben seiner Freiheit und Spontaneit�t, weil er auf
-diese unsittliche Weise entstanden ist. Die moralische Weihe
-also, die man dem Koitus (der ihrer freilich dringend bedarf)
-bisweilen zu geben versucht hat, indem man einen idealen
-Koitus fingierte, bei dem nur die Fortpflanzung des Menschengeschlechtes
-in Betracht gezogen werde &mdash; diese liebevolle
-Verbr�mung erweist sich nicht als ein gen�gender Schutz:
-denn das angeblich ihn verstattende und heiligende Motiv
-ist nicht nur kein Gebot und nirgends im Menschen als ein
-Imperativ zu finden, sondern vielmehr selbst ein sittlich verwerflicher
-Beweggrund; weil man einen Menschen nicht um
-seine Einwilligung fragt, dessen Vater oder Mutter man wird.
-F�r den anderen Koitus aber, bei dem die M�glichkeit
-einer Fortpflanzung k�nstlich verhindert wird, kommt selbst
-jene, auf so schwachen F��en stehende Rechtfertigung in
-Wegfall.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_459" id="Seite_459">[S. 459]</a></span>
-
-Also widerspricht der Koitus in jedem Falle der Idee
-der Menschheit; nicht weil Askese Pflicht ist, sondern vor
-allem, weil das Weib in ihm Objekt, Sache werden will,
-und der Mann ihm hier wirklich den Gefallen tut, es nur
-als Ding, nicht als lebenden Menschen, mit inneren, psychischen
-Vorg�ngen anzusehen. Darum verachtet auch der Mann
-das Weib augenblicklich, sobald er es besessen hat, und das
-Weib <em class="gesperrt">f�hlt</em>, da� es nun verachtet wird, auch wenn es vor
-zwei Minuten sich noch verg�ttert wu�te.</p>
-
-<p>Respektieren kann der Mensch im Menschen nur die <em class="gesperrt">Idee</em>,
-die Idee der Menschheit; in der Verachtung des Weibes (und
-seiner selbst), die sich nach dem Koitus einstellt, liegt der
-sicherste Anzeiger, da� gegen die Idee hier gefehlt
-wurde. Und wer nicht verstehen kann, was mit dieser
-<em class="gesperrt">Kant</em>ischen <b>Idee</b> der Menschheit gemeint ist, der mag es sich
-wenigstens zum Bewu�tsein bringen, da� es <em class="gesperrt">seine</em> Schwestern,
-<em class="gesperrt">seine</em> Mutter, <em class="gesperrt">seine</em> weiblichen Verwandten sind, um die es
-sich handelt: <em class="gesperrt">um unser selbst willen</em> sollte das Weib als
-Mensch behandelt, <em class="gesperrt">geachtet</em> werden, und nicht <em class="gesperrt">erniedrigt</em>,
-wie es durch alle Sexualit�t geschieht.</p>
-
-<p>Zu <b>ehren</b> aber k�nnte der Mann das Weib erst dann
-<em class="gesperrt">mit Recht</em> beginnen, wenn es <em class="gesperrt">selbst</em> aufh�rte, <em class="gesperrt">Objekt</em>
-und <em class="gesperrt">Materie</em> f�r den Mann <em class="gesperrt">sein zu <b>wollen</b></em>; wenn ihm wirklich
-an einer Emanzipation l�ge, die mehr w�re als eine Emanzipation
-der Dirne. Noch ist nie offen gesagt worden, wo
-die H�rigkeit der Frau einzig zu suchen ist: in der souver�nen,
-angebeteten Gewalt, die der Phallus des Mannes �ber sie
-besitzt. Darum haben die Frauen-Emanzipation aufrichtig stets
-nur <em class="gesperrt">M�nner</em> gewollt, nicht sehr sexuelle, nicht sehr liebesbed�rftige,
-nicht sehr tiefblickende, aber edle und f�r das Recht
-begeisterte M�nner, dar�ber kann kein Zweifel sein. Ich will die
-erotischen Motive des Mannes nicht besch�nigen, und seine
-Antipathie gegen das �emanzipierte Weib� nicht geringer darstellen,
-als sie ist: es ist leichter, sich hinanziehen zu lassen, wie
-<em class="gesperrt">Goethe</em>, als einsam zu steigen und immerfort zu steigen, wie
-<em class="gesperrt">Kant</em>. Aber vieles, was dem Mann als <em class="gesperrt">Feindschaft</em> gegen
-die Emanzipation ausgelegt wird, ist in Wahrheit nur Mi�trauen
-und Zweifel an ihrer M�glichkeit. Der Mann will das Weib<span class="pagenum"><a name="Seite_460" id="Seite_460">[S. 460]</a></span>
-nicht als Sklavin, er sucht oft genug zun�chst eine Gef�hrtin,
-die ihn verstehe.</p>
-
-<p>Nicht die Erziehung, die das Weib heute empf�ngt, ist
-die angemessene Vorbereitung, um der Frau den Entschlu� nahezulegen
-und zu erleichtern, jene ihre wahre Unfreiheit zu besiegen.
-Alles letzte Mittel <em class="gesperrt">m�tterlicher P�dagogik</em> ist es, der
-Tochter, die zu diesem oder jenem sich nicht bequemt,
-als Strafe aufzudrohen, <em class="gesperrt">sie werde keinen Mann bekommen</em>.
-Die Erziehung, welche den Frauen zuteil wird, ist
-auf nichts angelegt als auf ihre <em class="gesperrt">Verkuppelung</em>, in deren
-gl�cklichem Gelingen sie ihre Kr�nung findet. Am Manne
-ist durch solche Einfl�sse wenig zu �ndern; aber das Weib
-wird durch sie in seiner Weiblichkeit, in seiner Unselbst�ndigkeit
-und Unfreiheit, noch <em class="gesperrt">best�rkt</em>.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Die Erziehung des Weibes mu� dem Weibe, <b>die
-Erziehung der ganzen Menschheit der Mutter entzogen
-werden</b>.</em></p>
-
-<p>Dies w�re die erste Voraussetzung, die erf�llt sein m��te,
-um die Frau in den Dienst der Menschheitsidee zu stellen,
-der niemand, so wie <em class="gesperrt">sie</em>, seit Anbeginn entgegengewirkt hat.</p>
-
-<hr class="tb" />
-
-<p>Eine Frau, die wirklich entsagt h�tte, die in sich selbst
-die Ruhe suchen w�rde, eine solche Frau w�re kein Weib
-mehr. Sie h�tte aufgeh�rt, Weib zu sein, sie h�tte zur �u�eren
-endlich die innere Taufe empfangen.</p>
-
-<p>Kann das werden?</p>
-
-<p>Es gibt kein absolutes Weib, und doch ist uns die Bejahung
-dieser Frage wie eine Bejahung des Wunders.</p>
-
-<p>Gl�cklicher wird das Weib nicht werden durch solche
-Emanzipation: die Seligkeit kann sie ihm nicht versprechen,
-und zu Gott ist der Weg noch lang. Kein Wesen zwischen
-Freiheit und Unfreiheit kennt das Gl�ck. Wird aber das
-Weib sich entschlie�en k�nnen, die Sklaverei aufzugeben, um
-<em class="gesperrt">ungl�cklich</em> zu werden?</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_461" id="Seite_461">[S. 461]</a></span>
-
-Nicht die Frau heilig zu machen, nicht darum kann es
-so bald sich handeln. Nur darum: kann das Weib zum
-Probleme seines Daseins, zum Begriffe der <em class="gesperrt">Schuld</em> redlich
-gelangen? Wird es die Freiheit wenigstens <em class="gesperrt">wollen</em>? Allein
-auf die Durchsetzung des Ideales, auf das Erblicken des Leitsternes
-kommt es an. Blo� darauf: kann im Weibe der kategorische
-Imperativ lebendig werden? Wird sich das Weib
-unter die sittliche Idee, unter die <em class="gesperrt">Idee der Menschheit</em>
-stellen?</p>
-
-<p>Denn einzig <em class="gesperrt">das</em> w�re <em class="gesperrt">Frauen-Emanzipation</em>.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_462" id="Seite_462">[S. 462]</a></span>&nbsp;</p>
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_463" id="Seite_463">[S. 463]</a></span><a name="ANHANG" id="ANHANG"><small>ANHANG</small></a><br />
-
-ZUS�TZE UND NACHWEISE.</h2>
-
-<hr class="chap" />
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_464" id="Seite_464">[S. 464]</a></span>&nbsp;</p>
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_465" id="Seite_465">[S. 465]</a></span><a name="Zur_Einleitung_des_ersten_Teiles" id="Zur_Einleitung_des_ersten_Teiles">Zur Einleitung des ersten Teiles.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_3">S.&nbsp;3</a>, Z. 2&nbsp;f.</b>) Der Ausdruck �Begriffe mittlerer Allgemeinheit�
-stammt von John Stuart <em class="gesperrt">Mill</em>. &mdash; �ber die beschriebene Entwicklung
-eines begrifflichen Systems von Gedanken vgl. E.&nbsp;<em class="gesperrt">Mach</em>,
-Die Analyse der Empfindungen etc., 3. Aufl., Jena 1902, S.&nbsp;242&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_5">S.&nbsp;5</a>, Z. 12&nbsp;f.</b>) Vgl. Ludwig <em class="gesperrt">Boltzmann</em>, �ber den zweiten
-Hauptsatz der mechanischen W�rmetheorie, Almanach der k.&nbsp;k.&nbsp;Akademie
-der Wissenschaften zu Wien, 36. Jahrgang, S.&nbsp;255: �Wie
-in die Augen springend ist der Unterschied zwischen Tier und
-Pflanze, trotzdem gehen die einfachen Formen kontinuierlich ineinander
-�ber, so da� gewisse gerade an der Grenze stehen, ebensogut
-Tiere wie Pflanzen darstellend. Die einzelnen Spezies in der
-Naturgeschichte sind meist aufs sch�rfste getrennt, hier und da
-aber finden wieder kontinuierliche �berg�nge statt.� �ber das Verh�ltnis
-von chemischer Verbindung und Mischung vgl. F.&nbsp;<em class="gesperrt">Wald</em>,
-Kritische Studie �ber die wichtigsten chemischen Grundbegriffe,
-Annalen der Naturphilosophie, I, 1902, S.&nbsp;181&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_6">S.&nbsp;6</a>, Z. 12&nbsp;f.</b>) Z. B. kommt die sehr ausf�hrliche Untersuchung
-von Paul <em class="gesperrt">Bartels</em>, �ber Geschlechtsunterschiede am
-Sch�del, Berlin 1897, zu dem Schlusse (S.&nbsp;94): �Einen durchgreifenden
-Unterschied des m�nnlichen vom weiblichen Sch�del
-kennen wir bis jetzt noch nicht ..... Alle etwa anzuerkennenden
-Unterschiede erweisen sich als Charaktere des m�nnlichen beziehungsweise
-weiblichen Durchschnittes und zeigen eine gr��ere
-oder geringere Anzahl von Ausnahmen.� (S.&nbsp;100): �Eine sichere
-Diagnose des Geschlechtes ist zur Zeit nicht m�glich, und wird,
-f�rchte ich, nie m�glich sein.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_6">S.&nbsp;6</a>, Z. 15.</b>) Konrad <em class="gesperrt">Rieger</em>, Die Kastration in rechtlicher,
-sozialer und vitaler Hinsicht, Jena 1900, S.&nbsp;35: �Jeder, der schon
-viele nackte Menschen gesehen hat, wei� doch aus Erfahrung:
-einerseits, da� es viele Frauen gibt, deren Becken �m�nnlich� ist;
-und anderseits, da� es viele M�nner gibt, deren Becken �weiblich�
-ist ..... Bekanntlich ist deshalb die Geschlechtsdiagnose eines
-Skelettes durchaus nicht immer m�glich.�</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_466" id="Seite_466">[S. 466]</a></span><a name="Zu_Teil_I_Kapitel_1" id="Zu_Teil_I_Kapitel_1">Zu Teil I, Kapitel 1.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_7">S.&nbsp;7</a>, Z. 13.</b>) Vor Heinrich <em class="gesperrt">Rathke</em> (Beobachtungen und
-Betrachtungen �ber die Entwicklung der Geschlechtswerkzeuge bei
-den Wirbeltieren, Halle 1825. Neueste Schriften der naturforschenden
-Gesellschaft in Danzig, Bd. I, Heft 4) herrschte dogmatisch die
-<em class="gesperrt">Tiedemann</em>sche Anschauung, da� urspr�nglich alle Embryonen
-weiblich seien, und der Hode durch eine Weiterentwicklung des
-Eierstockes entstanden. (Vgl. Richard <em class="gesperrt">Semon</em>, Die indifferente Anlage
-der Keimdr�sen beim H�hnchen und ihre Differenzierung zum
-Hoden, Habilitationsschrift, Jena 1887, S.&nbsp;1&nbsp;f.) Rathke (S.&nbsp;121&nbsp;f.)
-bek�mpfte mit vielen Gr�nden die Auffassung, da� das m�nnliche
-Geschlecht ein h�her entwickeltes weibliches sei, und kam als erster
-zu dem Schlusse: �Alle .... in diesem Werke mitgeteilten Beobachtungen
-bezeugen, da� aller sinnlicher Unterschied, der sich auf
-das verschiedene Geschlecht bezieht, zwischen den m�nnlichen und
-weiblichen Gebilden in fr�hester Lebenszeit durchaus wegf�llt.
-Wenigstens ist dies der Fall bei den inneren Geschlechtsteilen, denn
-von den �u�eren kann ich fast nur allein aus fremder, nicht aber
-aus eigener Erfahrung urteilen. Diese fremden Erfahrungen aber
-scheinen ebenfalls auf eine Gleichheit jener �u�eren Gebilde hinzudeuten.
-Es l��t sich demnach behaupten, da� wenigstens bei den
-Wirbeltieren die Geschlechter urspr�nglich, so weit die sinnliche
-Wahrnehmung reicht, einander gleich sind.� Diese Ansicht wurde
-weiter gepr�ft, best�tigt und schlie�lich zur Geltung gebracht durch
-die Arbeiten von <em class="gesperrt">Johannes M�ller</em> (Bildungsgeschichte der Genitalien,
-D�sseldorf 1830), <em class="gesperrt">Valentin</em> (�ber die Entwicklung der
-Follikel in den Eierst�cken der S�ugetiere, M�llers Archiv, 1838,
-S.&nbsp;103&nbsp;f.), R. <em class="gesperrt">Remak</em> (Untersuchungen �ber die Entwicklung der
-Wirbeltiere) und Wilhelm <em class="gesperrt">Waldeyer</em> (Eierstock und Ei, 1870).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_7">S.&nbsp;7</a>, Z. 15.</b>) F�r die Pflanzen ist dieser Nachweis erst in
-j�ngster Zeit in K. <em class="gesperrt">Goebels</em> Abhandlung ��ber Homologien in
-der Entwicklung m�nnlicher und weiblicher Geschlechtsorgane�
-(Flora oder allgemeine botanische Zeitung, Bd. XC, 1902, S.&nbsp;279&ndash;305)
-erfolgt. Goebel zeigt, wie auch bei der Pflanze m�nnliche und
-weibliche Organe sich aus einer urspr�nglichen Grundform entwickeln,
-indem im weiblichen Organ jene Zellen steril werden, die
-im m�nnlichen zur Spermatozoidbildung f�hren, und umgekehrt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_7">S.&nbsp;7</a>, Z. 16&nbsp;ff.</b>) Die Zeitangaben beziehen sich auf die
-<em class="gesperrt">�u�eren</em> Geschlechtsteile. Sie werden von den Beobachtern nicht
-in �bereinstimmung gemacht, vgl. W.&nbsp;<em class="gesperrt">Nagel</em>, �ber die Entwicklung
-des Urogenitalsystems des Menschen, Archiv f�r mikroskopische
-Anatomie, Bd. XXXIV, 1889, S.&nbsp;269&ndash;384 (besonders S.&nbsp;375&nbsp;f.),
-Die im Texte gegebenen Daten im allgemeinen nach Oscar <em class="gesperrt">Hertwig</em>,
-Lehrbuch der Entwicklungsgeschichte des Menschen und der<span class="pagenum"><a name="Seite_467" id="Seite_467">[S. 467]</a></span>
-Tiere, 7. Aufl., S.&nbsp;427, 441. Ganz kontrovers ist der Zeitpunkt der
-Differenzierung der inneren Keimdr�senanlagen, ja selbst die Frage
-noch strittig, ob deren Anlage zuerst hermaphroditisch oder gleich
-sexuell bestimmt sei. Vgl. die auch hier�ber am ausf�hrlichsten
-orientierende Abhandlung Nagels (S.&nbsp;299&nbsp;ff.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_8">S.&nbsp;8</a>, Z. 21&nbsp;f.</b>) Ich gebe hier nach Oscar <em class="gesperrt">Hertwig</em> (Lehrbuch
-der Entwicklungsgeschichte des Menschen und der Wirbeltiere,
-7. Aufl., Jena 1902, S.&nbsp;444&nbsp;f.) die vollst�ndige �Tabellarische �bersicht
-I. �ber die vergleichbaren Teile der �u�eren und der inneren
-Geschlechtsorgane des m�nnlichen und des weiblichen Geschlechtes,
-und II. �ber ihre Ableitung von der urspr�nglich indifferenten Anlage
-des Urogenitalsystems bei den S�ugetieren�.</p>
-
-
-<div class="center">
-<table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0" summary="Vergleichbare Teile der Geschlechtsorgane">
-<tr><td align="center"><em class="gesperrt">M�nnliche Geschlechtsteile.</em></td><td align="center"><em class="gesperrt">Gemeinschaftliche Ausgangsform.</em></td><td align="center"><em class="gesperrt">Weibliche Geschlechtsteile.</em></td></tr>
-<tr><td align="center">Samenampullen und Samenkan�lchen</td><td align="center">Keimepithel</td><td align="center">Eifollikel, Graafsche Bl�schen.</td></tr>
-<tr><td align="center"></td><td align="center">Urniere</td></tr>
-<tr><td align="center"><i>a</i>) Nebenhoden, Epididymis mit Rete testis und Tubuli recti</td><td align="center"><i>a</i>) Vorderer Teil mit den Geschlechtsstr�ngen (Geschlechtsteil)</td><td align="center"><i>a</i>) Epoophoron mit Markstr�ngen des Eierstocks.</td></tr>
-<tr><td align="center"><i>b</i>) Paradidymis</td><td align="center"><i>b</i>) Hinterer Teil (eigentlicher Urnierenteil)</td><td align="center"><i>b</i>) Paroophoron.</td></tr>
-<tr><td align="center">Samenleiter mit Samenbl�schen</td><td align="center">Urnierengang</td><td align="center">G�rtnersche Kan�le einiger S�ugetiere.</td></tr>
-<tr><td align="center">Niere und Ureter</td><td align="center">Niere und Ureter</td><td align="center">Niere und Ureter.</td></tr>
-<tr><td align="center">Hydatide des Nebenhodens</td><td align="center" rowspan="2">M�llerscher Gang</td><td align="center">Eileiter und Fimbrien</td></tr>
-<tr><td align="center">Sinus prostaticus (Uterus masculinus)</td><td align="center">Geb�rmutter und Scheide.</td></tr>
-<tr><td align="center">Gubernaculum Hunteri</td><td align="center">Leistenband der Urniere</td><td align="center">Rundes Mutterband und Ligamentum ovarii.</td></tr>
-<tr><td align="center">M�nnliche Harnr�hre (Pars prostatica und membranacea)</td><td align="center">Sinus urogenitalis</td><td align="center">Vorhof der Scheide.</td></tr>
-<tr><td align="center">M�nnliches Glied</td><td align="center">Geschlechtsh�cker</td><td align="center">Klitoris.</td></tr>
-<tr><td align="center">Pars cavernosa urethrae</td><td align="center">Geschlechtsfalten</td><td align="center">Kleine Schamlippen.</td></tr>
-<tr><td align="center">Hodensack</td><td align="center">Geschlechtsw�lste</td><td align="center">Gro�e Schamlippen.</td></tr>
-</table></div>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_468" id="Seite_468">[S. 468]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_8">S.&nbsp;8</a>, Z. 9 v. u.</b>) Ernst <em class="gesperrt">H�ckel</em>, Generelle Morphologie der
-Organismen, Band II: Allgemeine Entwicklungsgeschichte der Organismen
-etc., Berlin 1866, S.&nbsp;60&nbsp;f.: �Jedes Individuum (irgend einer
-Ordnung) als <em class="gesperrt">Zwitter</em> (<em class="gesperrt">Hermaphroditus</em>) vereinigt in sich beiderlei
-Geschlechtsstoffe, Ovum und Sperma. Der Gegensatz hiezu ist die
-Trennung der Genitalien, die Verteilung der beiderlei Geschlechtsstoffe
-auf zwei Individuen (gleichviel welcher Ordnung), welche wir
-als <em class="gesperrt">Geschlechtstrennung oder Gonochorismus</em> bezeichnen.
-Jedes Individuum irgend einer Ordnung als <em class="gesperrt">Nichtzwitter</em> (Gonochoristus)
-besitzt nur einen von beiden Geschlechtsstoffen, Ovum
-<em class="gesperrt">oder</em> Sperma.� In einer Anmerkung hiezu gibt er die Etymologie:
-�&#947;&#959;&#957;&#951;, &#7969; Genitale, Geschlechtsteil: &#967;&#969;&#961;&#953;&#963;&#964;&#972;&#962;, getrennt. Wir f�hren
-dieses neue Wort hier ein, weil es bisher seltsamerweise g�nzlich an
-einer <em class="gesperrt">allgemeinen</em> Bezeichnung der Geschlechtstrennung mangelte,
-w�hrend man f�r die Zwitterbildung deren mehrere besa� (Hermaphroditismus,
-Androgynie).�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_9">S.&nbsp;9</a>, Z. 9.</b>) Am wenigsten dimorph sind die Geschlechter wohl
-bei den Stachelh�utern (Echinodermen). Ferner finden sich nach
-<em class="gesperrt">Weismann</em>, Das Keimplasma, Jena 1892, S.&nbsp;466&nbsp;f., auch bei Volvox,
-unter den Schw�mmen und den Medusenpolypen Organismen, bei
-welchen m�nnliche und weibliche Individuen lediglich durch die Art
-der Geschlechtszellen selbst sich unterscheiden, also ohne alle weiteren
-Sexualcharaktere.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_9">S.&nbsp;9</a>, Z. 11.</b>) Normaler Hermaphroditismus unter den Fischen:
-beim Seebarsch (Serranus scriba), der Goldbrasse (Chrysophrys aurata)
-und der Myxine glutinosa (einem auf anderen Fischen schmarotzenden
-Cyklostoma). Vgl. C. <em class="gesperrt">Claus</em>, Lehrbuch der Zoologie, 6. Aufl., Marburg
-1897, S.&nbsp;745, und <em class="gesperrt">Richard Hertwig</em>, Lehrbuch der Zoologie,
-5. Aufl., Jena 1900, S.&nbsp;99.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_9">S.&nbsp;9</a>, Z. 13 v. u.</b>) Aus Gr�nden der Vererbungslehre wird
-von <em class="gesperrt">Darwin</em> und besonders von <em class="gesperrt">Weismann</em> die Bisexualit�t der
-geschlechtlich differenzierten Lebewesen geradezu als eine Notwendigkeit
-postuliert. Darwin, Das Variieren der Tiere und Pflanzen im
-Zustande der Domestikation, 2. Aufl., Stuttgart 1873, Bd. II, S.&nbsp;59&nbsp;f.:
-�Wir sehen daher, da� in vielen, wahrscheinlich in allen F�llen die
-sekund�ren Charaktere jedes Geschlechtes schlafend oder latent in
-dem entgegengesetzten Geschlechte ruhen, bereit, sich unter eigent�mlichen
-Umst�nden zu entwickeln. Wir k�nnen auf diese Weise
-verstehen, woher es z.&nbsp;B. m�glich ist, da� eine gut melkende Kuh
-ihre guten Eigenschaften durch ihre m�nnlichen Nachkommen auf
-sp�tere Generationen �berliefert, indem wir zuversichtlich annehmen,
-da� diese Eigenschaften in den M�nnchen jeder Generation, wenn
-auch in einem latenten Zustande, vorhanden sind. Dasselbe gilt f�r
-den Kampfhahn, welcher seine Vorz�glichkeiten in Betreff des Mutes
-und der Lebendigkeit durch seine weibliche auf seine m�nnliche<span class="pagenum"><a name="Seite_469" id="Seite_469">[S. 469]</a></span>
-Nachkommenschaft �berliefern kann; und beim Menschen ist es bekannt,
-da� Krankheiten, wie z.&nbsp;B. Hydrokele, welche notwendig auf
-das m�nnliche Geschlecht beschr�nkt sind, durch die Tochter auf
-den Enkel �berliefert werden k�nnen. Derartige F�lle, wie die vorstehenden,
-bieten .... die m�glichst einfachen Beispiele von R�ckschlag
-dar, und sie sind unter der Annahme verst�ndlich, da� bei dem
-Gro�vater und Enkel eines und desselben Geschlechtes gemeinsame
-Charaktere, wenn auch latent, in dem zwischenliegenden Erzeuger
-des entgegengesetzten Geschlechtes vorhanden sind.� Weismann, Das
-Keimplasma, eine Theorie der Vererbung, Jena 1892, S.&nbsp;467&nbsp;f.:
-�Vom Menschen her wissen wir, da� s�mtliche sekund�ren Geschlechtscharaktere
-nicht nur von den Individuen des entsprechenden Geschlechtes
-vererbt werden, sondern auch von denen des anderen. Die
-sch�ne Sopranstimme der Mutter kann sich durch den Sohn hindurch
-auf die Enkelin vererben, ebenso der schwarze Bart des Vaters
-durch die Tochter auf den Enkel. Auch bei den Tieren m�ssen in
-jedem geschlechtlich differenzierten Bion beiderlei Geschlechtscharaktere
-vorhanden sein, die einen manifest, die anderen latent. Der Nachweis
-ist hier nur in gewissen F�llen zu f�hren, weil wir die individuellen
-Unterschiede dieser Charaktere nur selten so genau bemerken, allein
-er ist selbst f�r ziemlich einfach organisierte Arten zu f�hren, und
-<em class="gesperrt">die latente Anwesenheit der entgegengesetzten Geschlechtscharaktere
-in jedem geschlechtlich differenzierten Bion</em>
-mu� deshalb als allgemeine Einrichtung aufgefa�t werden. Bei der
-Biene besitzen die aus unbefruchteten Eiern sich entwickelnden
-M�nnchen die sekund�ren Geschlechtscharaktere des Gro�vaters, und
-bei den Wasserfl�hen, bei welchen mehrere rein weibliche Generationen
-aus einander hervorgehen, bringt die letzte derselben M�nnchen
-hervor mit den sekund�ren Geschlechtscharakteren der Art, welche
-somit in latentem Zustande in einer gro�en Reihe von weiblichen
-Generationen vorhanden sein mu�ten.� Man vergleiche hiemit auch
-<em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen �ber die Libido sexualis, Berlin 1898, Bd. I,
-S.&nbsp;444.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_9">S.&nbsp;9</a>, Z. 4 v. u.</b>) Als das �Objekt der Kunst� wird �die platonische
-Idee� bekanntlich betrachtet im dritten Buche der �Welt
-als Wille und Vorstellung� von <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_10">S.&nbsp;10</a>, Z. 18.</b>) Seit 1899 erscheint allj�hrlich unter Redaktion
-von Dr. Magnus <em class="gesperrt">Hirschfeld</em> ein �<em class="gesperrt">Jahrbuch f�r sexuelle
-Zwischenstufen</em>�. Dieses Unternehmen w�re noch verdienstvoller,
-als es ist, wenn es nicht nur die Homosexuellen und die Zwittergeburten,
-das sind die sexuellen <em class="gesperrt">Mittel</em>stufen, in den Kreis seiner
-Betrachtung z�ge. Vgl. �brigens Kap. IV und die Nachweise zu
-demselben.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_11">S.&nbsp;11</a>, Z. 3&nbsp;ff.</b>) Auch f�r die Pflanzen. Vgl. August <em class="gesperrt">Schulz</em>,
-Beitr�ge zur Kenntnis der Best�ubungseinrichtungen und Geschlechtsverteilung<span class="pagenum"><a name="Seite_470" id="Seite_470">[S. 470]</a></span>
-bei den Pflanzen, II. Teil, Kassel 1890, an vielen Orten,
-z.&nbsp;B. S.&nbsp;185. Ferner erz�hlt <em class="gesperrt">Darwin</em>, Die verschiedenen Bl�tenformen
-bei Pflanzen der n�mlichen Art, Werke IX/3, Stuttgart 1877,
-S.&nbsp;10, von der gemeinen Esche (Fraxinus excelsior): �..... ich
-untersuchte .... 15 B�ume, welche auf dem Felde wuchsen, und
-von diesen produzierten 8 allein m�nnliche Bl�ten und im Fr�hjahr
-und im Herbste nicht ein einziges Samenkorn; 4 produzierten nur
-weibliche Bl�ten, welche au�erordentlich zahlreichen Samen ansetzten;
-drei waren Zwitter, welche, als sie in Bl�te waren, ein von
-den anderen B�umen verschiedenes Aussehen hatten: zwei von
-ihnen produzierten nahezu so viel Samen wie die weiblichen B�ume,
-w�hrend der dritte nicht einen hervorbrachte, so da� er der Funktion
-nach m�nnlich war. <em class="gesperrt">Die Trennung der Geschlechter ist indessen
-bei der Esche nicht vollst�ndig, denn die weiblichen
-Bl�ten enthalten Staubgef��e, welche in einer
-fr�hen Periode abfallen, und ihre Antheren, welche sich
-niemals �ffnen oder dehiszieren, enthalten meistens eine
-breiige Substanz anstatt des Pollens. An einigen weiblichen
-Bl�ten fand ich jedoch einige wenige Antheren,
-welche allem Anscheine nach gesunde Pollenk�rner enthielten.
-An den m�nnlichen B�umen enthalten die meisten
-Bl�ten Pistille</em>, dieselben fallen aber gleichfalls in einer fr�hen
-Periode ab; und die Eichen, welche schlie�lich abortieren, sind sehr
-klein verglichen mit denen in weiblichen Bl�ten von demselben
-Alter.� Man vergleiche �brigens die im III. Kapitel besprochene
-Heterostylie. &mdash; Was die Tiere betrifft, und besonders den
-Menschen, so lie�en sich ganze Bogen mit Belegen aus hierauf bez�glichen
-Publikationen f�llen. Ich verweise aber lieber zun�chst auf
-Albert <em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen �ber die Libido sexualis, I, S.&nbsp;334&nbsp;ff.
-(z, B. seine Beweise f�r das Vorkommen sezernierender Milchdr�sen
-bei M�nnern). &mdash; Konrad <em class="gesperrt">Rieger</em>, Die Kastration in rechtlicher,
-sozialer und vitaler Hinsicht, Jena 1900, S.&nbsp;21, Anmerkung 2:
-�Manche weibliche Ziegen haben sehr starke H�rner, die sich nur
-wenig von denen eines Ziegen<em class="gesperrt">bockes</em> unterscheiden; andere weibliche
-Ziegen sind v�llig hornlos, und schlie�lich gibt es auch
-Ziegen<em class="gesperrt">b�cke</em> (<em class="gesperrt">und zwar unkastrierte</em>) ohne H�rner.� S.&nbsp;26:
-�Sieht man eine gr��ere Anzahl von Rindviehbildern durch, so ergibt
-sich sofort, da� sehr bedeutende Unterschiede bestehen in
-Bezug auf die H�rner bei den Stieren selbst.� S.&nbsp;30: �Ich habe
-selbst zuf�llig neulich ein weibliches Schaf von einer importierten
-Rasse gesehen, das die sch�nsten Widderh�rner hatte.� Vgl. ferner
-M., �ber Rehb�cke mit abnormer Geweihbildung und deren eigent�mliches
-Verhalten, Deutsche J�ger-Zeitung, XXXII, 363. Edw. R.
-<em class="gesperrt">Alston</em>, On Female Deer with antlers, Proceed. Zoolog. Society,
-London 1879, p. 296&nbsp;f. &mdash; Von <em class="gesperrt">lokalen</em> H�ufungen der Zwischenstufen
-bei K�fern und Schmetterlingen berichtet William <em class="gesperrt">Bateson</em>,<span class="pagenum"><a name="Seite_471" id="Seite_471">[S. 471]</a></span>
-Materials for the study of variation treated with especial regard of
-discontinuity in the origin of species, London 1894, p. 254: �In
-all other localities the male Phalanger maculatus alone is spotten
-with white, the female being without spots, but in Waigiu the females
-are spotted like the males. This curious fact was first noticed
-by Jentink.� (F.&nbsp;A.&nbsp;<em class="gesperrt">Jentink</em>, Notes, Leyd. Mus., VII, 1885, p. 90.)
-Und in einer Anmerkung hiezu: �Compare the converse case of
-Hepialus humuli (the Ghost Moth), of which, in all other localities,
-the male are clear and the females are light yellow-brown with
-spots, but in the Shetland Islands the males are very like the females,
-<em class="gesperrt">though in varying degrees</em>. See Jenner Weir, Entomologist,
-1880, p. 251 Pl.� &mdash; <em class="gesperrt">Darwin</em>, Das Variieren der Tiere und
-Pflanzen im Zustande der Domestikation, II, 259: �Die vielen
-wohlbeglaubigten F�lle verschiedener m�nnlicher S�ugetiere, welche
-Milch geben, zeigen, da� ihre rudiment�ren Milchdr�sen diese F�higkeit
-in einem latenten Zustande behalten.� Dazu <em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen,
-I, 481: �Von der typischen Beschaffenheit der m�nnlichen
-Brust finden wir bis zur v�lligen Ausbildung der weiblichen
-Brustdr�sen beim Manne zahlreiche �berg�nge.� &mdash; <em class="gesperrt">Von der
-gro�en Ver�nderlichkeit sekund�rer Geschlechtscharaktere</em>
-handelt <em class="gesperrt">Darwin</em> im 5. Kapitel der �Entstehung der Arten�
-(S.&nbsp;207&nbsp;ff. der �bersetzung von Haek, Universalbibliothek), von
-�<em class="gesperrt">Abstufungen sekund�rer geschlechtlicher Charaktere</em>� im
-14. Kapitel der �Abstammung des Menschen u.&nbsp;s.&nbsp;w.� (Bd. II,
-S.&nbsp;143&nbsp;ff. der gleichen Ausgabe). &mdash; �ber sexuelle Zwischenformen
-bei den Cerviden noch Adolf <em class="gesperrt">R�rig</em>, Welche Beziehungen bestehen
-zwischen den Reproduktionsorganen der Cerviden und der Geweihbildung,
-Archiv f�r Entwicklungsmechanik der Organismen VIII,
-1899, 382&ndash;447 (mit weiterer Literatur); bei den V�geln: A. <em class="gesperrt">Tichomiroff</em>,
-Androgynie bei den V�geln, Anatomischer Anzeiger, 15. M�rz
-1888 (III, 221&ndash;228); bei V�geln und anderen Tieren: Alexander
-<em class="gesperrt">Brandt</em>, Anatomisches und Allgemeines �ber die sogenannte Hahnenfedrigkeit
-und �ber anderweitige Geschlechtscharaktere bei V�geln,
-Zeitschrift f�r wissenschaftliche Zoologie, 48, 1889, S.&nbsp;101&ndash;190.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_11">S.&nbsp;11</a>, Z. 6.</b>) �ber das virile Weiberbecken vgl. W. <em class="gesperrt">Waldeyer</em>,
-Das Becken, Topographisch-anatomisch mit besonderer Ber�cksichtigung
-der Chirurgie und Gyn�kologie dargestellt (in:
-G. <em class="gesperrt">Joessel</em>, Lehrbuch der topographisch-chirurgischen Anatomie,
-Teil II, Bonn 1899) S.&nbsp;393&nbsp;f.: �Wir finden auch Weiberbecken
-vom Habitus der M�nnerbecken. Die Knochen sind massiver, die
-Darmbeine stehen steil, der Schambogen ist eng, die Beckenh�hle
-hat eine Trichterform. Meist haben die betreffenden Frauen auch in
-ihrem �brigen K�rperhabitus etwas ..... M�nnliches (Viragines).
-Doch braucht dies nicht immer der Fall zu sein.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_11">S.&nbsp;11</a>, Z. 8.</b>) �ber <em class="gesperrt">b�rtige Weiber</em> vgl. Max <em class="gesperrt">Bartels</em>, �ber
-abnorme Behaarung beim Menschen, Zeitschrift f�r Ethnologie VIII<span class="pagenum"><a name="Seite_472" id="Seite_472">[S. 472]</a></span>
-(1876), 110&ndash;129 (mit Literaturnachweisen), XI (1879), 145&ndash;194,
-XIII (1881), 213&ndash;233. Wilhelm <em class="gesperrt">Stricker</em>, �ber die sogenannten
-Haarmenschen (Hypertrichosis universalis) und insbesondere die
-b�rtigen Frauen, Bericht �ber die Senckenbergische naturforschende
-Gesellschaft, Frankfurt 1877, S.&nbsp;97&nbsp;f. Louis A. <em class="gesperrt">Duhring</em>, Case of
-bearded women, Archives of Dermatology III (1877), p. 193&ndash;200.
-Harris <em class="gesperrt">Liston</em>, Cases of bearded women, British medical Journal
-vom 2. Juni 1894. Albert <em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen �ber die Libido
-sexualis, Berlin 1898, I, p. 337 (mit Literatur). Cesare <em class="gesperrt">Taruffi</em>,
-Hermaphrodismus und Zeugungsunf�higkeit, Eine systematische Darstellung
-der Mi�bildungen der menschlichen Geschlechtsorgane, �bersetzt
-von R. Teuscher, Berlin 1903, S.&nbsp;164&ndash;173: �ber Hypertrichosis
-beim Weibe, mit vielen weiteren Literaturangaben. Alexander
-<em class="gesperrt">Brandt</em>, �ber den Bart der Mannweiber (Viragines), Biologisches
-Zentralblatt 17, 1897, S.&nbsp;226&ndash;239. Les Femmes � barbe, Revue
-scientifique VII, 618&ndash;622. Gustav <em class="gesperrt">Behrend</em>, Artikel <em class="gesperrt">Hypertrichosis</em>
-in Eulenburgs Realenzyklop�die, Bd. XI<sup>3</sup>, S.&nbsp;194. Alexander
-<em class="gesperrt">Ecker</em>, �ber abnorme Behaarung beim Menschen, insbesondere
-�ber die sogenannten Haarmenschen, Braunschweig 1878, mit
-weiterer Literatur S.&nbsp;21.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_11">S.&nbsp;11</a>, Z. 17&nbsp;ff.</b>) Man vergleiche z.&nbsp;B. die in der Schrift von
-Livius <em class="gesperrt">F�rst</em>, Die Ma�- und Neigungsverh�ltnisse des weiblichen
-Beckens nach Profildurchschnitten gefrorener Leichen, Leipzig 1875,
-S.&nbsp;16 und S.&nbsp;24&nbsp;ff. enthaltenen Tafeln mit den Ma�zahlen, die
-von den verschiedenen Beobachtern von <em class="gesperrt">Luschka</em>, <em class="gesperrt">Henle</em>,
-<em class="gesperrt">R�dinger</em>, <em class="gesperrt">Hoffmann</em>, <em class="gesperrt">Pirogoff</em>, <em class="gesperrt">Braune</em>, <em class="gesperrt">Le Gendre</em> und
-<em class="gesperrt">F�rst</em> selbst als Dimensionen des Beckens der Geschlechter angegeben
-werden. &mdash; Ferner W. <em class="gesperrt">Krause</em>, Spezielle und makroskopische
-Anatomie (II. Bd. der 3. Aufl. des Handbuches der menschlichen
-Anatomie von C.&nbsp;F.&nbsp;Th.&nbsp;Krause), Hannover 1879, S.&nbsp;122&nbsp;ff., mit
-Tabellen f�r die Maximal- und Minimalproportionen sowohl beim
-Manne als bei der Frau.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_13">S.&nbsp;13</a>, Z. 7&nbsp;f.</b>) Die Angabe �ber die Ophiten nach <em class="gesperrt">�berweg-Heinze</em>,
-Grundri� der Geschichte der Philosophie, Teil II,
-Die mittlere oder die patristische und scholastische Zeit, 8. Aufl.,
-Berlin 1898, S.&nbsp;40.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_I_Kapitel_2" id="Zu_Teil_I_Kapitel_2">Zu Teil I, Kapitel 2.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_14">S.&nbsp;14</a>, Z. 16 v. u.</b>) Havelock <em class="gesperrt">Ellis</em>, Man and Woman, A
-Study of human secondary sexual characters, London 1894, deutsch:
-Mann und Weib, Anthropologische und psychologische Untersuchung
-der sekund�ren Geschlechtsunterschiede, �bersetzt von
-Dr. Hans Kurella (Bibliothek f�r Sozialwissenschaft, Bd. III)
-Leipzig 1895. In Betracht kommt hier auch das einseitigere, aber<span class="pagenum"><a name="Seite_473" id="Seite_473">[S. 473]</a></span>
-originellere und durch gl�ckliche Belege aus der belletristischen
-Literatur psychologisch bereicherte Werk von C. <em class="gesperrt">Lombroso</em> und
-G. <em class="gesperrt">Ferrero</em>, Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte, Anthropologische
-Studien, gegr�ndet auf eine Darstellung der Biologie und
-Psychologie des normalen Weibes, �bersetzt von Kurella, Hamburg
-1894.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_15">S.&nbsp;15</a>, Z. 22.</b>) Joh. Japetus Sm. <em class="gesperrt">Steenstrup</em>, Untersuchungen
-�ber das Vorkommen des Hermaphroditismus in der Natur, aus dem
-D�nischen �bersetzt von C.&nbsp;F.&nbsp;Hornschuch, Greifswald 1846,
-S.&nbsp;9&nbsp;ff. &mdash; Man vergleiche �ber Steenstrups Anschauungen die absprechenden
-Urteile von Rud. <em class="gesperrt">Leuckart</em>, Artikel �Zeugung� in Rud.
-Wagners Handw�rterbuch der Physiologie, Bd. IV, 1853, S.&nbsp;743&nbsp;f.,
-und C. <em class="gesperrt">Claus</em>, Lehrbuch der Zoologie, S.&nbsp;117<sup>6</sup>.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_15">S.&nbsp;15</a>, Z. 23.</b>) <em class="gesperrt">Ellis</em>, Mann und Weib, besonders S.&nbsp;203&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_15">S.&nbsp;15</a> Z. 10 v. u.</b>) �ber die Geschlechtsunterschiede in der Zusammensetzung
-des Blutes, Ellis, S.&nbsp;204&nbsp;f. &mdash; Olof <em class="gesperrt">Hammarsten</em>,
-Lehrbuch der physiologischen Chemie, 4. Aufl., Wiesbaden 1899, S.&nbsp;137.
-�Beim Menschen kommen gew�hnlich in je 1 <i>cm</i><sup>3</sup> beim Manne 5 Millionen
-und beim Weibe 4 � 4�5 Millionen (roter Blutk�rperchen) vor.�
-&mdash; Ernst <em class="gesperrt">Ziegler</em>, Lehrbuch der allgemeinen und speziellen pathologischen
-Anatomie, Bd. II: Spezielle pathologische Anatomie, 9. Aufl.,
-Jena 1898, S.&nbsp;3: �In 100 <i>cm</i><sup>3</sup> Blut sind .... bei M�nnern 14�5 <i>g</i>,
-bei Frauen 13�2 <i>g</i> H�moglobin enthalten.� Vgl. bes. <em class="gesperrt">Lombroso-Ferrero</em>,
-S.&nbsp;22&nbsp;f. und die dort citierte Literatur.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_15">S.&nbsp;15</a>, Z. 8 v. u.</b>) v. <em class="gesperrt">Bischoff</em>, Das Hirngewicht des
-Menschen, Bonn 1880. &mdash; <em class="gesperrt">R�dinger</em>, Vorl�ufige Mitteilungen �ber
-die Unterschiede der Gro�hirnwindungen nach dem Geschlecht beim
-F�tus und Neugeborenen. Beitr�ge zur Anthropologie und Urgeschichte
-Bayerns. I, 1877, S.&nbsp;286&ndash;307. &mdash; Auch <em class="gesperrt">Passet</em>, �ber einige
-Unterschiede des Gro�hirns nach dem Geschlecht, Archiv f�r Anthropologie,
-Bd. XIV, 1883, S.&nbsp;89&ndash;141, und Emil <em class="gesperrt">Huschke</em>, Sch�del,
-Hirn und Seele des Menschen und der Tiere nach Alter, Geschlecht
-und Rasse, Jena 1854, S.&nbsp;152&nbsp;f., haben die Existenz solcher Unterschiede
-versichert und mit genauen Daten belegt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_15">S.&nbsp;15</a>, Z. 6 v. u.</b>) Alice <em class="gesperrt">Gaule</em>, Die geschlechtlichen Unterschiede
-in der Leber des Frosches, Archiv f�r die gesamte Physiologie,
-herausgegeben von Pfl�ger, Bd. LXXXIV, 1901, Heft 1/2,
-S.&nbsp;1&ndash;5.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_15">S.&nbsp;15</a>, Z. 3 v. u.</b>) Wo der Ausdruck �erogen� (�Zones
-�rog�nes� als Name f�r diejenigen K�rperteile, die sexuell besonders
-anziehend auf das andere Geschlecht wirken) zum ersten Male vorkommt,
-war mir zu ermitteln nicht m�glich. Der verstorbene Professor
-Freiherr <em class="gesperrt">v. Krafft-Ebing</em>, von dem ich einmal Belehrung
-hier�ber erbat, vermutete, bei <em class="gesperrt">Gilles de la Tourette</em>. Doch ist in
-dessen gro�em Werke �ber die Hysterie nichts hierauf Bez�gliches
-enthalten.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_474" id="Seite_474">[S. 474]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_16">S.&nbsp;16</a>, Z. 15.</b>) Die Anf�hrung aus <em class="gesperrt">Steenstrup</em> a. a. O., S.&nbsp;9
-bis 10.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_18">S.&nbsp;18</a>, Z. 6.</b>) John <em class="gesperrt">Hunter</em>, Observations on certain parts of
-the animal oeconomy, London 1786, berichtet in einem zuerst in
-den Philosophical Transactions of the Royal Society of London,
-Vol. LXX/2, 1. Juni 1780, pag. 527&ndash;535, ver�ffentlichten
-�Account of an extraordinary pheasant� von der �Hahnenfedrigkeit�
-alter Hennen und vergleicht diese mit der B�rtigkeit der Gro�m�tter.
-S.&nbsp;63 (528) wird die ber�hmte Unterscheidung eingef�hrt:
-�It is well known that there are many orders of animals which have
-the two parts designed for the purpose of generation different in
-the same species, by which they are distinguished into male and
-female: but this is not the only mark of distinction in many genera
-of animals, of the greatest part the male being distinguished from
-the female by various marks. <em class="gesperrt">The differences which are found
-in the parts of generation themselves, I shall call the first
-or principle, and all others depending upon these I shall
-call secondary.</em>� Wenn im Texte (Z. 20&nbsp;ff.) der Bereich der sekund�ren
-Charaktere strenger denn gew�hnlich als die Gesamtheit
-der erst in der Mannbarkeit �u�erlich sichtbar hervortretenden
-Charaktere umschrieben wird, so ist damit auf <em class="gesperrt">Hunters</em> <em class="gesperrt">urspr�ngliche</em>
-Bestimmung zur�ckgegriffen, S.&nbsp;68: �We see the sexes which
-at an early period had little to distinguish them from each other,
-acquiring about the time of puberty secondary properties, which
-clearly characterise the male and female. The male at this time recedes
-from the female, and assumes the secondary characters of
-his sex.� Vgl. <em class="gesperrt">Darwin</em>, Das Variieren etc. I<sup>2</sup>, S.&nbsp;199. Entstehung
-der Arten (�bersetzt von Haek), S.&nbsp;201.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_18">S.&nbsp;18</a>, Z. 8.</b>) Daf�r, da� von den prim�ren noch �primordiale�
-Sexualcharaktere abgeschieden werden m�ssen, sind die vielen F�lle
-beweisend, in denen die �u�eren Geschlechtsteile etwa weiblich, die
-Geschlechtsdr�sen selbst immer noch m�nnlich sind, Vgl. z.&nbsp;B. Andrew
-<em class="gesperrt">Clark</em>, A case of spurious hermaphroditism (hypospadia and
-undescended testis in a subject who has been brought up as female
-and married for sixteen years), Middlesex Hospital, The Lancet,
-12. M�rz 1898, p. 718&nbsp;f. &mdash; L. <em class="gesperrt">Siebourg</em>, Ein Fall von Pseudo-Hermaphroditismus
-masculinus completus, Deutsche medizinische
-Wochenschrift, 9. Juni 1898, S.&nbsp;367&ndash;368.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_18">S.&nbsp;18</a>, Z. 23&nbsp;f.</b>) Die Lehre von der �inneren Sekretion� im allgemeinen
-stammt nicht, wie man jetzt �berall angegeben findet, von
-<em class="gesperrt">Brown-S�quard</em>, der sie nur auf die Keimdr�se als erster angewendet
-hat, sondern von Claude <em class="gesperrt">Bernard</em>, nachdem schon bei
-C. <em class="gesperrt">Legallois</em> im Jahre 1801 eine dunkle Ahnung der Sache zu
-finden ist, wor�ber man N�heres aus der Ann�e biologique, Vol. I,
-p. 315&nbsp;f. erf�hrt. Vgl. Bernard, Nouvelle fonction du foie consid�r�<span class="pagenum"><a name="Seite_475" id="Seite_475">[S. 475]</a></span>
-comme organe producteur de mati�re sucr�e chez l'homme et les
-animaux, Paris, Bailli�re, 1853, p. 58 und 71&nbsp;f. Ferner Le�ons de
-physiologie exp�rimentale, Vol. I, Paris 1855, aus der folgende Stellen
-w�rtlich angef�hrt seien: �On s'est fait pendant longtemps une tr�s-fausse
-id�e de ce qu'est un organe s�cr�teur. On pensait que toute
-s�cr�tion devait �tre vers�e sur une surface interne ou externe, et
-que tout organe s�cr�toire devait n�cessairement �tre pourvu d'un
-conduit excr�teur destin� � porter au dehors les produits de la s�cr�tion.
-L'histoire du foie �tablit maintenant d'une mani�re tr�s-nette
-qu'il y a des s�cr�tions internes, c'est � dire des s�cr�tions dont le
-produit, au lieu d'�tre d�vers� � l'ext�rieur, est transmis directement
-dans le sang� (p. 96). &mdash; �Il doit �tre maintenant bien �tabli qu'il
-y a dans le foie deux fonctions de la nature de s�cr�tions. L'une,
-s�cr�tion externe, produit la bile qui s'�coule au dehors; l'autre, s�cr�tion
-interne, forme le sucre qui entre imm�diatement dans le sang
-de la circulation g�n�rale� (p. 107). &mdash; Ferner (Rapport sur les
-progr�s et la marche de la physiologie g�n�rale en France, Paris 1867,
-p. 73): �La cellule s�cr�toire cr�e et �labore en elle-m�me le produit
-de s�cr�tion qu'elle verse soit au dehors sur les surfaces muqueuses,
-soit directement dans la masse du sang. J'ai appel� <em class="gesperrt">s�cr�tions
-externes</em> celles qui s'�coulent en dehors, et <em class="gesperrt">s�cr�tions internes</em>
-celles qui sont vers�es dans le milieu organique int�rieur.� (p. 79:)
-�Les s�cr�tions internes sont beaucoup moint connues que les s�cr�tions
-externes. Elles ont �t� plus ou moins vaguement soup�onn�es,
-mais elles ne sont point encore g�n�ralement admises. Cependant,
-selon moi, elles ne sauraient �tre douteuses, et je pense que
-le sang, ou autrement dit le milieu int�rieur organique, doit �tre
-regard� comme un produit des glandes vasculaires internes.� (p. 84:)
-�Le foie glycog�nique forme une grosse glande sanguine, c'est-�-dire
-une glande qui n'a pas de conduit excr�teur ext�rieur. Il donne
-naissance aux produits sucr�s du sang, peut-�tre aussi � d'autres
-produits albumino�des. Mais il existe beaucoup d'autres glandes sanguines,
-telle que la rate, le corps thyro�de, les capsules surr�nales,
-les glandes lymphatiques, dont les fonctions sont encore aujourd'hui
-ind�termin�es; cependant on regarde g�n�ralement ces organes comme
-concourant � la r�g�n�ration du plasma et du sang, ainsi qu'� la
-formation des globules blancs et des globules rouges qui nagent dans
-ce liquide.� Danach ist die sehr allgemeine Angabe, <em class="gesperrt">Brown-S�quard</em>
-sei der Begr�nder der Lehre von den Funktionen der Dr�sen ohne
-Ausf�hrungsg�nge, wie sie sich z.&nbsp;B. in <em class="gesperrt">Bunges</em> �Physiologischer
-Chemie� (Lehrbuch der Physiologie des Menschen, Leipzig 1901,
-Bd. II, S.&nbsp;545), bei <em class="gesperrt">Chrobak</em> und <em class="gesperrt">Rosthorn</em> (Die Erkrankungen
-der weiblichen Geschlechtsorgane, I. Teil, Wien 1896/1900, S.&nbsp;388),
-bei Ernst <em class="gesperrt">Ziegler</em> (Lehrbuch der allgemeinen und speziellen pathologischen
-Anatomie, I<sup>9</sup>, 1898, S.&nbsp;80), Oscar <em class="gesperrt">Hertwig</em> (Die Zelle
-und die Gewebe, Bd. II, 1898, S.&nbsp;167) oder H. <em class="gesperrt">Boruttau</em><span class="pagenum"><a name="Seite_476" id="Seite_476">[S. 476]</a></span>
-(Kurzes Lehrbuch der Physiologie, Leipzig und Wien, 1898, S.&nbsp;138)
-findet, zu korrigieren.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Brown-S�quard</em> selbst (Effets physiologiques d'un liquide
-extrait des glandes sexuelles et surtout des testicules, Comptes Rendus
-hebdomadaires des S�ances de l'Acad�mie des Sciences, Paris,
-30. Mai 1892, p. 1237&nbsp;f.) sagt: �D�j� en 1869, dans un cours
-� la Facult� de M�decine de Paris, j'avais �mis l'id�e que les glandes
-ont des s�cr�tions internes et fournissent au sang des principes utiles
-sinon essentiels.� Die Priorit�t geb�hrt demnach ohne Zweifel
-Bernard; nur die Anwendung auf die Keimdr�sen ist Brown-S�quards
-alleiniges Verdienst: �Je croyais, d�s alors, que la faiblesse chez les
-vieillards d�pend non seulement de l'�tat s�nile des organes, mais
-aussi de ce que les glandes sexuelles ne donnent plus au sang des
-principes qui, � l'�ge adulte, contribuent largement � maintenir la
-vigueur propre � cet �ge. Il �tait donc tout naturel de songer �
-trouver un moyen de donner au sang de vieillards affaiblis les principes
-que les glandes sexuelles ne lui fournissent plus. C'est ce qui
-m'a conduit � proposer l'emploi d'injections sous-cutan�es d'un liquide
-extrait de ces glandes.� Die erste Ver�ffentlichung Brown-S�quards
-�ber dieses Thema ist die in den �Comptes rendus hebdomadaires
-des s�ances et m�moires de la Soci�t� de Biologie�, Tome 41, 1889,
-p. 415&ndash;419 enthaltene (datiert vom 1. Juni 1889).</p>
-
-<p>Als Gegner der Lehre von der inneren Sekretion, speziell der
-Keimdr�sen, sind zu nennen: Konrad <em class="gesperrt">Rieger</em> in seiner Schrift �ber
-die Kastration (Jena 1900, S.&nbsp;71; ihn erinnert sie an die Theorien
-der mittelalterlichen M�nche �ber die Folgen des �semen retentum�)
-und A.&nbsp;W.&nbsp;<em class="gesperrt">Johnston</em>, Internal Secretion of the Ovary, 25. Annual
-Meeting of the American Gynaecological Society, vgl. British Gyn.
-Journal, Part 62, August 1900, S.&nbsp;63. Unentschieden lassen die Frage,
-ob die Erscheinungen nach Kastration und Involution der Keimdr�sen,
-nach der Pubert�t und in der Gravidit�t, soweit sie von den
-Genitalien ihren Ursprung nehmen, auf nerv�sem Wege oder durch
-das Blut vermittelt werden, <em class="gesperrt">Ziegler</em>, Patholog. Anatomie, I<sup>9</sup>, S.&nbsp;80,
-und O. <em class="gesperrt">Hertwig</em>, Zelle und Gewebe, II, 162. Dieser sagt: �Wenn
-auf der einen Seite der Zusammenhang zwischen der Entwicklung
-der Geschlechtsdr�sen und der sekund�ren Sexualcharaktere nicht in
-Abrede gestellt werden kann, so fehlt uns auf der anderen Seite doch
-das tiefere Verst�ndnis daf�r. Wird die Korrelation zwischen den
-Organen, welche funktionell direkt nichts miteinander zu tun haben,
-durch das Nervensystem vermittelt, oder sind es vielleicht besondere
-Substanzen, welche vom Hoden oder Eierstock abgesondert werden,
-in den Blutstrom geraten und so die weit abgelegenen K�rperteile
-zu korrelativem Wachstum veranlassen? Zu einem Entscheid der aufgeworfenen
-Alternative fehlt es noch an jeder experimentellen Unterlage.�</p>
-
-<p>Der letzte Satz war wohl schon zu der Zeit, da Hertwig ihn
-schrieb (1898), nicht mehr ganz richtig. Fr. <em class="gesperrt">Goltz</em> und A. <em class="gesperrt">Freusberg</em><span class="pagenum"><a name="Seite_477" id="Seite_477">[S. 477]</a></span>
-hatten 1874 (��ber den Einflu� des Nervensystems auf die Vorg�nge
-w�hrend der Schwangerschaft und des Geb�raktes�, Pfl�gers Archiv
-f�r die gesamte Physiologie, IX, 552&ndash;565) von folgendem berichtet
-(S.&nbsp;557): �Eine H�ndin mit vollst�ndiger Trennung des R�ckenmarkes
-in der H�he des ersten Lendenwirbels ist br�nstig geworden,
-hat empfangen und ein lebensf�higes Junges ohne Kunsthilfe geboren.
-Bei und nach diesen Vorg�ngen hat das Tier alle die damit verbundenen
-Naturtriebe (Instinkte) entfaltet ebenso wie ein unversehrtes
-Gesch�pf� (d.&nbsp;h. die Milchdr�sen f�llten sich und das Junge wurde
-mit gr��ter Z�rtlichkeit behandelt. Man vgl. auch <em class="gesperrt">Br�cke</em>, Vorlesungen
-�ber Physiologie II<sup>3</sup>, Wien 1884, S.&nbsp;126&nbsp;f.). Goltz selbst kam
-schon damals zu folgendem Schlusse (S.&nbsp;559): �Es scheint mir ...
-�u�erst fraglich, ob �berhaupt der Zusammenhang zwischen Geb�rmutter
-und Milchdr�sen durch Beteiligung des Nervensystems zu
-denken ist. Mir sagt auch in diesem Falle der Gedanke mehr zu,
-da� das Blut diesen Zusammenhang vermittelt.� Er erinnert daselbst
-auch an die Ausfallserscheinungen nach der Kastration. In ihrer ber�hmter
-gewordenen Arbeit �Der Hund mit verk�rztem R�ckenmark�
-(Pfl�gers Archiv; 63, 362&ndash;400) sind Fr. <em class="gesperrt">Goltz</em> und J.&nbsp;R.&nbsp;<em class="gesperrt">Ewald</em>
-22 Jahre nach jener Untersuchung nochmals auf das Thema zur�ckgekommen
-(vgl. in jener Abhandlung S.&nbsp;385&nbsp;f.).</p>
-
-<p>Der haupts�chlichste Beweis, da� <em class="gesperrt">keine</em> nerv�se Vermittlung
-vorliegt, ist, wie ich meine, darin zu erblicken, da� einseitige Kastration,
-also Exstirpation blo� eines Ovars oder Testikels, an der
-Entwicklung der sekund�ren Geschlechtscharaktere nicht das Geringste
-�ndert. Den Einflu� jeder Keimdr�se h�tte man aber, wenn
-ein solcher auf nerv�sem Wege sich vollzieht, als stets auf eine
-Hemisph�re des K�rpers <em class="gesperrt">st�rker</em> sich erstreckend vorzustellen, ja
-eine halbseitige Kastration w�re, zun�chst wenigstens, nur f�r <em class="gesperrt">eine</em>
-K�rperh�lfte als entscheidend anzunehmen. Mit Ausnahme einer
-einzigen Angabe aber, der <em class="gesperrt">Rieger</em>, Die Kastration, S.&nbsp;24, mit Recht
-als J�gerlatein mi�traut (es ist die in <em class="gesperrt">Brehms</em> S�ugetieren, Leipzig und
-Wien, 1891, III<sup>3</sup>, 430: �Einseitig verschnittene Hirsche setzen blo� an
-der unversehrten Seite noch auf�), hat nirgends etwas �hnliches verlautet:
-halbseitig verschnittene Tiere sind wie gar nicht verschnittene.
-So schon <em class="gesperrt">Berthold</em>, Nachrichten von der Universit�t und Gesellschaft
-der Wissenschaften zu G�ttingen, 1849, Nr. 1, S.&nbsp;1&ndash;6. Vgl. z.&nbsp;B.
-<em class="gesperrt">Chrobak-Rosthorn</em>, Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane,
-I/2, S.&nbsp;371&nbsp;f.: �<em class="gesperrt">Sokoloff</em><a name="FNAnker_104_104" id="FNAnker_104_104"></a><a href="#Fussnote_104_104" class="fnanchor">[104]</a> operierte an Hunden, verfolgte
-die Ver�nderungen sowohl bei einseitiger als auch bei doppelseitiger
-Kastration. <em class="gesperrt">Bei ersterer trat die Brunst wie normal ein</em>, bei
-letzterer blieb sie regelm��ig weg. <em class="gesperrt">Einseitige Kastration bei
-jungen Tieren l��t das Wachstum beider Geb�rmutterh�lften<span class="pagenum"><a name="Seite_478" id="Seite_478">[S. 478]</a></span>
-fortdauern.</em> Schon 1� Monate nach zweiseitiger Kastration
-war eine ausgesprochene Atrophie der zirkul�ren Muskelschichte
-aufgetreten.�</p>
-
-<p>Diesen Beweis halte ich darum f�r stringenter selbst als die
-Transplantationsversuche (auf Grund deren J. <em class="gesperrt">Halban</em>, �ber den
-Einflu� der Ovarien auf die Entwicklung des Genitales, Monatsschrift
-f�r Geburtshilfe und Gyn�kologie, XII, 1900, 496&ndash;506,
-besonders S.&nbsp;505, A. <em class="gesperrt">Foges</em>, Zur Lehre von den sekund�ren
-Geschlechtscharakteren, Pfl�gers Archiv, XCIII, 1902, 39&nbsp;ff., Emil
-<em class="gesperrt">Knauer</em>, Die Ovarientransplantation, experimentelle Studie, Archiv
-f�r Gyn�kologie, LX, 1900, besonders S.&nbsp;352&ndash;359, mit so viel
-Recht f�r die innere Sekretion sich entscheiden), weil diesen gegen�ber
-als letzter noch immer der Einwand m�glich w�re, da� vermittelnde
-nerv�se Bahnen in das transplantierte Gewebe zugleich mit dessen
-Vaskularisierung eingezogen seien.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_18">S.&nbsp;18</a>, Z. 10 v. u. ff.</b>) Einen <em class="gesperrt">anderen</em> Begriff <em class="gesperrt">von terti�ren
-Sexualcharakteren</em> hat Havelock <em class="gesperrt">Ellis</em> aufgestellt, Mann
-und Weib, S.&nbsp;24: �.... So haben wir z.&nbsp;B. die verh�ltnism��ig
-gr��ere Flachheit des Sch�dels, die gr��ere Aktivit�t und Ausdehnung
-der Schilddr�se und die geringere Durchschnittsmenge der
-roten Blutk�rperchen beim Weibe. Diese Differenzen h�ngen wahrscheinlich
-indirekt mit prim�ren und sekund�ren sexuellen Charakteren
-zusammen. Vom zoologischen Standpunkt aus sind sie kaum von
-Interesse, dagegen vom anthropologischen und gelegentlich auch vom
-pathologischen und sozialen Standpunkt aus h�chst bemerkenswert.
-In dieselbe Gruppe mit den sekund�ren sexuellen Charakteren lassen
-sie sich keinesfalls einreihen, und wir tun wohl am besten, sie zu
-einer neuen Gruppe zusammenzufassen und als &#8218;terti�re sexuelle
-Charaktere&#8217; zu bezeichnen.� Ellis bemerkt selbst, da� �sich wegen
-der Tendenz dieser Merkmale, ineinander �berzugehen, diese Teilung
-schwer durchf�hren l��t�. Aber nicht nur der theoretische, auch der
-praktische Wert dieser Gliederung scheint mir geringer als der Wert
-der im Texte vorgeschlagenen Einteilung, nach welcher als
-primordiale Geschlechtscharaktere die allgemein-biologischen, als
-prim�re die im engeren Sinne anatomischen, als sekund�re die im
-engeren Sinne physiognomischen, als terti�re die psychologischen
-und als quart�re die sozialen Unterschiede der Geschlechter bezeichnet
-werden.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_19">S.&nbsp;19</a>, Z. 15&nbsp;ff.</b>) Die Annahme d�nkt mich sehr wahrscheinlich,
-da� <em class="gesperrt">gleichzeitig</em> mit <em class="gesperrt">jeder �u�eren</em> eine <em class="gesperrt">innere
-Sekretion</em> vor sich geht, also auch die letztere keine kontinuierliche,
-sondern eine intermittierende Funktion sei. Denn der Bartwuchs
-z.&nbsp;B. ist nicht gleichm��ig, sondern er erfolgt schubweise, sto�weise.
-Als Erkl�rung hief�r scheint eine interrupte innere Sekretion am
-n�chsten zu liegen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_479" id="Seite_479">[S. 479]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_19">S.&nbsp;19</a>, Z. 7 v. u.</b>) Der Ausdruck �Komplement�rbedingung�
-nach Richard <em class="gesperrt">Avenarius</em>, Kritik der reinen Erfahrung, Bd. I,
-Leipzig 1888, S.&nbsp;29.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_20">S.&nbsp;20</a>, Z. 10&ndash;28.</b>) �ber das Idioplasma vgl. C. v. <em class="gesperrt">Naegeli</em>,
-Mechanisch-Physiologische Theorie der Abstammungslehre, 1884.
-Der Begriff wird dort, in einer von seiner Entwicklung im Texte
-etwas abweichenden Weise, eingef�hrt auf S.&nbsp;23. Es hei�t dann
-weiter: �Jede wahrnehmbare Eigenschaft ist als Anlage im Idioplasma
-vorhanden, es gibt daher so viele Arten von Idioplasma, als
-es Kombinationen von Eigenschaften gibt. Jedes Individuum ist aus
-einem etwas anders gearteten Idioplasma hervorgegangen, und in
-dem n�mlichen Individuum verdankt jedes Organ und jeder Organteil
-seine Entstehung einer eigent�mlichen Modifikation oder
-eher einem eigent�mlichen Zustande des Idioplasmas. Das Idioplasma,
-welches wenigstens in einer bestimmten Entwicklungsperiode
-durch alle Teile des Organismus verteilt ist, hat
-also an jedem Punkte etwas andere Eigenschaften, indem es
-beispielsweise bald einen Ast, bald eine Bl�te, eine Wurzel, ein
-gr�nes Blatt, ein Blumenblatt, ein Staubgef��, eine Fruchtanlage,
-ein Haar, einen Stachel bildet.� Am wichtigsten ist f�r das hier in
-Betracht kommende die Stelle S.&nbsp;32&nbsp;f.: �Jede beliebige Zelle mu�
-davon [vom Idioplasma] eine gewisse Menge enthalten, weil dadurch
-die ererbte T�tigkeit bedingt wird.� Ferner S.&nbsp;531: �Jede Ontogenie ...
-beginnt mit einem winzigen Keim, in welchem eine kleine Menge
-von Idioplasma enthalten ist. Dieses Idioplasma zerf�llt, indem es
-sich fortw�hrend in entsprechendem Ma�e vermehrt, bei den Zellteilungen,
-durch welche der Organismus w�chst, in ebenso viele
-Partien, die den einzelnen Zellen zukommen, ....... Jede Zelle des
-Organismus ist idioplasmatisch bef�higt, zum Keim f�r ein neues
-Individuum zu werden. Ob diese Bef�higung sich verwirklichen
-k�nne, h�ngt von der Beschaffenheit des Ern�hrungsplasmas ab.
-Das Verm�gen hiezu kommt bei niederen Pflanzen jeder einzelnen
-Zelle zu; bei den h�heren Pflanzen haben es manche Zellen verloren;
-im Tierreiche besitzen es im allgemeinen nur die zu ungeschlechtlichen
-oder geschlechtlichen Keimen normal bestimmten
-Zellen.� &mdash; Hugo de <em class="gesperrt">Vries</em>: in seinem Buche: Intracellulare Pangenesis,
-Jena 1889, S.&nbsp;55&ndash;60, 75&nbsp;ff., 92&nbsp;ff., 101&nbsp;ff., und besonders S.&nbsp;120.
-Oscar <em class="gesperrt">Hertwig</em>, Die Zelle und die Gewebe, Grundz�ge der allgemeinen
-Anatomie und Physiologie. (Diesem Buche verdanke ich in biologischer
-Hinsicht ganz allgemein neben <em class="gesperrt">Darwins</em> �Variieren� die
-reichste Belehrung.) Hertwig begr�ndet die Theorie im ersten
-Bande (Jena 1893), S.&nbsp;277&nbsp;ff.: �Wenn man das Moospfl�nzchen
-Funaria hygrometrica zu einem feinen Brei zerhackt, so l��t sich
-auf feuchter Erde aus jedem kleinsten Fragment wieder ein ganzes
-Moospfl�nzchen z�chten. Die S��wasserhydra l��t sich in kleine<span class="pagenum"><a name="Seite_480" id="Seite_480">[S. 480]</a></span>
-St�ckchen zerschneiden, von denen sich jedes wieder zu einer
-ganzen Hydra mit allen ihren Eigenschaften umbildet. Bei einem
-Baum k�nnen sich an den verschiedensten Stellen durch Wucherung
-vegetativer Zellen Knospen bilden, die zu einem Spro� auswachsen,
-der, vom Ganzen abgetrennt und in Erde verpflanzt, sich bewurzelt
-und zu einem vollst�ndigen Baum wird. Bei C�lenteraten, manchen
-W�rmern und Tunikaten ist die ungeschlechtliche Vermehrung auf
-vegetativem Wege eine �hnliche, da fast an jeder Stelle des K�rpers
-eine Knospe entstehen und zu einem neuen Individuum werden
-kann ....... Ein abgeschnittener und ins Wasser gestellter Weidenzweig
-entwickelt wurzelbildende Zellen an seinem unteren Ende,
-und so wird hier von Zellen, die im Plane des urspr�nglichen
-Ganzen eine sehr abweichende Funktion zu erf�llen hatten, eine den
-neuen Bedingungen entsprechende Aufgabe �bernommen, ein
-Beweis, da� die Anlage dazu in ihnen gegeben war. Und so
-k�nnen sich umgekehrt auch aus abgeschnittenen Wurzeln Laubsprosse
-bilden, die dann zu ihrer Zeit selbst m�nnliche und weibliche
-Geschlechtsprodukte hervorbringen. In diesem Falle stammen
-also direkt aus Zellbestandteilen einer Wurzel Geschlechtszellen ab,
-die als solche wieder zur Reproduktion des Ganzen dienen ......
-Die Botaniker h�ngen zum gr��ten Teile der Lehre an, die k�rzlich
-de Vries gegen Weismann verteidigt und in den Satz zusammengefa�t
-hat, da� <em class="gesperrt">alle oder doch weitaus die meisten</em> Zellen des
-<em class="gesperrt">Pflanzenk�rpers die s�mtlichen erblichen Eigenschaften
-der Art im latenten Zustand enthalten. Dasselbe l��t sich
-auf Grund von Tatsachen von niedrigen tierischen Organismen
-sagen.</em> F�r h�here Tiere kann man den Beweis allerdings
-nicht f�hren; deswegen ist man aber nicht zu der Folgerung
-gezwungen, da� die Zellen der h�heren und niederen Organismen
-insoferne verschieden w�ren, als die letzteren alle Eigenschaften der
-Art im latenten Zustand, also die Gesamtheit der Erbmasse, die
-ersteren dagegen nur noch Teile von ihr enthielten.� &mdash; Als der
-heftigste Gegner der Idioplasmalehre ist August <em class="gesperrt">Weismann</em> aufgetreten
-in seiner Schrift: Die Kontinuit�t des Keimplasmas als
-Grundlage einer Theorie der Vererbung, 1885 (Aufs�tze �ber Vererbung
-und verwandte biologische Fragen, Jena 1892, S.&nbsp;215&nbsp;ff.).
-Weismanns Hauptargument (S.&nbsp;237): �Ehe nicht erwiesen wird,
-da� &#8218;somatisches&#8217; Idioplasma �berhaupt r�ckverwandelt werden
-kann in Keimidioplasma, haben wir kein Recht, aus einer von ihnen
-[den somatischen Zellen] Keimzellen entstehen zu lassen�, d�rfte vor
-den genauen Untersuchungen von Friedlich <em class="gesperrt">Miescher</em> (Die histochemischen
-und physiologischen Arbeiten von F.&nbsp;M., Leipzig 1897,
-Bd. II, S.&nbsp;116&nbsp;ff.) �ber die Entwicklung der Keimdr�sen der
-Lachse auf Kosten ihres gro�en Seitenrumpfmuskels nicht mehr
-haltbar sein. Vgl. �brigens die vernichtende Kritik, welche an den
-�beraus k�nstlichen Theorien Weismanns von <em class="gesperrt">Kassowitz</em>, Allgemeine<span class="pagenum"><a name="Seite_481" id="Seite_481">[S. 481]</a></span>
-Biologie, Bd. II, Wien 1900, ge�bt worden ist, auf die Weismann,
-wohl ihres �berscharfen Tones halber, nicht geantwortet hat.</p>
-
-<p>F�r die Idioplasmalehre zeugen vollends Untersuchungen
-wie die von Paul <em class="gesperrt">Jensen</em>, �ber individuelle physiologische Unterschiede
-zwischen Zellen der gleichen Art (Pfl�gers Archiv, LXII,
-1896, 172&ndash;200). Es hei�t da z.&nbsp;B. (S.&nbsp;191): �Wenn ein Foraminifer
-durch abgetrennte eigene Pseudopodien niemals, dagegen
-stets durch abgeschnittene Pseudopodien eines anderen Individuums
-kontrektatorisch erregt wird, so mu� das Protoplasma des ersteren
-sich von dem der letzteren in bestimmter Weise unterscheiden,
-oder allgemein ausgedr�ckt: das Protoplasma verschiedener Individuen
-mu� physiologisch verschieden sein. Welcher Art aber ist diese
-Verschiedenheit und welcher Art der Reiz, der ihr entspringt?
-Wir werden nicht umhin k�nnen, Unterschiede in der chemischen
-Zusammensetzung der Protoplasmen verschiedener Individuen anzunehmen.� &mdash; �ber
-die Regenerationsf�higkeit (auch niederer <em class="gesperrt">Tiere</em>)
-vgl. Hermann <em class="gesperrt">V�chting</em>, �ber die Regeneration der Marchantieen,
-Jahrb�cher f�r wissenschaftliche Botanik, 1885, Bd. XVI, S.&nbsp;367
-bis 414. �ber Organbildung im Pflanzenreich, Physiologische Untersuchungen
-�ber Wachstumsursachen und Lebenseinheiten, Teil I, Bonn
-1878, S.&nbsp;236&ndash;240, besonders S.&nbsp;251&ndash;253. &mdash; Jacques <em class="gesperrt">Loeb</em>, Untersuchungen
-zur physiologischen Morphologie der Tiere, II. Organbildung
-und Wachstum, W�rzburg 1892, S.&nbsp;34&nbsp;ff. (�ber Regeneration
-bei Ciona intestinalis).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_21">S.&nbsp;21</a>, Z. 6&nbsp;ff.</b>) Wenn jede Zelle, also auch jede Nervenzelle,
-m�nnlich oder weiblich (in bestimmtem Grade) ist, so entf�llt auch
-der letzte Anla� zur Annahme eines �psychosexuellen Zentrums� f�r
-den Geschlechtstrieb im Gehirn, wie es besonders <em class="gesperrt">Krafft-Ebing</em>
-(Psychopathia sexualis, 11. Aufl., S.&nbsp;248, Anm. 1) und seine Sch�ler,
-ferner (nach ihm) <em class="gesperrt">Taruffi</em>, Hermaphrodismus und Zeugungsunf�higkeit,
-�bersetzt von R. Teuscher, Berlin 1903, S.&nbsp;190, ungeachtet
-der in der Anmerkung zu S.&nbsp;18, Z.&nbsp;15&nbsp;v.&nbsp;u. citierten Experimente
-von <em class="gesperrt">Goltz</em>, postuliert haben.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_21">S.&nbsp;21</a>, Z. 2 v. u.</b>) Wilhelm <em class="gesperrt">Caspari</em>, Einiges �ber Hermaphroditen
-bei Schmetterlingen, Jahrb�cher des nassauischen Vereines
-f�r Naturkunde, 48. Jahrgang, S.&nbsp;171&ndash;173 (Referat von P.
-<em class="gesperrt">Marchal</em>, Ann�e biologique, I. 288), berichtet, wie zuweilen die
-eine seitliche H�lfte eines Schmetterlings vollst�ndig m�nnlich und
-die andere vollst�ndig weiblich ist. Bei Saturnia pavonia, einem
-Pfauenauge, ist der Unterschied zwischen m�nnlicher und weiblicher
-F�rbung sehr gro� und daher, bei Hermaphroditen in dieser Art der
-Kontrast zwischen rechter und linker K�rperh�lfte h�chst auffallend.
-&mdash; Richard <em class="gesperrt">Hertwig</em>, Lehrbuch der Zoologie<sup>5</sup>, 1900, S.&nbsp;99 �ber diesen
-�Hermaphroditismus lateralis� und jene hermaphroditischen Formen
-bei Schmetterlingen wie Ocneria dispar (einem Spinner), dessen<span class="pagenum"><a name="Seite_482" id="Seite_482">[S. 482]</a></span>
-m�nnliche H�lfte die besondere Gestalt der m�nnlichen F�hler,
-Augen und Fl�gel tr�gt, und sich durch sie wesentlich von der
-weiblichen H�lfte unterscheidet.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_22">S.&nbsp;22</a>, Z. 4 v. u. ff.</b>) <em class="gesperrt">Aristoteles</em> sagt (Histor. Anim. 5, 14,
-545, <i>a</i> 21:) &#949;&#7984;&#962; &#964;&#8056; &#952;&#942;&#955;&#965; &#947;&#945;&#961; &#956;&#949;&#964;&#945;&#946;&#940;&#955;&#955;&#949;&#953; &#964;&#945; &#7952;&#954;&#964;&#949;&#956;&#957;&#8057;&#956;&#949;&#957;&#945;. (9, 50, 632,
-<i>a</i> 4) &#956;&#949;&#964;&#945;&#946;&#940;&#955;&#955;&#949;&#953; &#948;&#8050; &#954;&#945;&#8054; &#7969; &#966;&#969;&#957;&#8052; &#7952;&#960;&#8054; &#964;&#8182;&#957; &#7952;&#954;&#964;&#949;&#956;&#957;&#959;&#956;&#8051;&#957;&#969;&#957; &#7937;&#960;&#945;&#957;&#964;&#969;&#957; &#949;&#7984;&#962; &#964;&#8056;
-&#952;&#942;&#955;&#965;. Die falschen Angaben �ber regelm��ige Verweiblichung des
-entmannten Tieres r�hren in der neuesten Zeit haupts�chlich von
-William <em class="gesperrt">Yarrell</em> her (On the influence of the sexual organ in modifying
-external character, Journal of the Proceedings of the Linnean Society,
-Zool. Vol. I, 1857, p. 81), und sind ihm (mit oder ohne Berufung
-auf ihn) oft nachgesprochen worden, z.&nbsp;B. von <em class="gesperrt">Darwin</em>, Das
-Variieren etc., II<sup>2</sup>, 59: �Der Kapaun f�ngt an, sich auf Eier zu
-setzen und br�tet H�hnchen aus;� von <em class="gesperrt">Weismann</em>, Keimplasma,
-S.&nbsp;469&nbsp;f.: �Bei ausgebildeten Individuen des einen Geschlechtes
-k�nnen unter besonderen Umst�nden die sekund�ren Sexualcharaktere
-des anderen Geschlechtes zur nachtr�glichen Ausbildung gelangen.
-Dahin geh�ren vor allem die <em class="gesperrt">Folgen der Kastration</em> bei beiden
-Geschlechtern.� Ebenso von <em class="gesperrt">Moll</em>, Die kontr�re Sexualempfindung,
-3. Aufl., Berlin 1899, S.&nbsp;170, Anm. 1. <em class="gesperrt">Gegen</em> diese Theorien hat
-sich namentlich <em class="gesperrt">Rieger</em> gewendet (Die Kastration, S.&nbsp;33&nbsp;f.), ferner
-Hugo <em class="gesperrt">Sellheim</em> (Zur Lehre von den sekund�ren Geschlechtscharakteren,
-Beitr�ge zur Geburtshilfe und Gyn�kologie, herausgegeben
-von A. Hegar, Bd. I, 1898, S.&nbsp;229&ndash;255): �In keiner
-Weise konnten wir [bei den Kapaunen] einen Umschlag, eine Entwicklung
-von Mutterliebe konstatieren, die sich in einer F�rsorge
-f�r die beigegebenen K�chlein ausgesprochen h�tte� (S.&nbsp;234). �Von
-einer aktiven Ann�herung an das weibliche Tier, wie sie von
-mancher Seite bei den durch die Entfernung der Hoden bedingten
-Ver�nderungen angenommen wird, ist bei dem Kastratenkehlkopf
-nichts zu merken� (S.&nbsp;241). Schlie�lich hat Arthur <em class="gesperrt">Foges</em> (Zur
-Lehre von den sekund�ren Geschlechtscharakteren, Pfl�gers Archiv,
-Bd. XCIII, 1902, S.&nbsp;39&ndash;58) Sellheims Befunde best�tigt und die
-�ltere Ansicht nochmals zur�ckgewiesen (S.&nbsp;53). Die letzten
-Autoren gehen aber wohl zu weit, indem sie die Verweiblichung
-f�r ausgeschlossen zu halten scheinen; sie ist zwar keine notwendige
-Folge der Kastration, da sie jedoch g�nzlich <em class="gesperrt">ohne</em> dieselbe
-eintreten kann (vgl. S.&nbsp;24, Z. 1&ndash;8 und die Anmerkung zu dieser
-Stelle), so wird durch Kastration ihre M�glichkeit in vielen F�llen
-wohl noch erleichtert werden.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_23">S.&nbsp;23</a>, Z. 16&nbsp;f.</b>) �ber die Annahme m�nnlicher Charaktere
-durch die Frauen, respektive Weibchen, nach dem Aufh�ren der
-Geschlechtsreife, respektive der Menopause, vgl. vor allem die ausf�hrliche
-Abhandlung von Alexander Brandt, Anatomisches und
-Allgemeines �ber die sogenannte Hahnenfedrigkeit und �ber anderweitige<span class="pagenum"><a name="Seite_483" id="Seite_483">[S. 483]</a></span>
-Geschlechtsanomalien bei V�geln, Zeitschr. f. wiss. Zool.,
-48, 1889, S.&nbsp;101&ndash;190. &mdash; Die erste Angabe �ber Hahnenfedrigkeit
-bei <em class="gesperrt">Aristoteles</em>, Histor. Animal. 9, 49, 631 b, 7&nbsp;ff. &mdash; Im XIX. Jahrhundert
-handeln von ihr vornehmlich William <em class="gesperrt">Yarrell</em>, On the
-change in the plumage of some Hen-Pheasants, Philosophical Transactions
-of the Royal Society of London, 10. Mai 1827 (Part. II,
-p. 268&ndash;275); <em class="gesperrt">Darwin</em>, Das Variieren II<sup>2</sup>, 58&nbsp;f.; Oscar <em class="gesperrt">Hertwig</em>,
-Die Zelle und die Gewebe, Bd. II, Jena 1898, S.&nbsp;162. &mdash; Hieher
-geh�rt vielleicht der interessante Fall von Hypertrichosis, den
-<em class="gesperrt">Chrobak</em> und <em class="gesperrt">Rosthorn</em>, Die Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane,
-Teil I, S.&nbsp;388, nach Virchow erz�hlen, �in welchem
-es sich um eine junge Frau handelte, die w�hrend der Menstruation
-an akutem Magen- und Darmkatarrh erkrankte, sp�ter amenorrhoisch
-wurde, und bei welcher sich w�hrend der Dauer des Ausbleibens
-der Regel der ganze K�rper mit schwarzen wachsenden Haaren
-bedeckte.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_23">S.&nbsp;23</a>, Z. 22&nbsp;f.</b>) Ricken: nach <em class="gesperrt">Brehms</em> Tierleben, 3. Aufl.
-von Pechuel-Loesche, S�ugetiere, Bd. III, 1891, S.&nbsp;495: �Auch
-sehr alte Ricken erhalten bisweilen einen kurzen Stirnzapfen und
-setzen schwache Geh�rne auf ... Von einem derartigen Geweih teilt
-mir <em class="gesperrt">Block</em> mit, da� es aus zwei gegen 5 <i>cm</i> langen Stangen bestand
-und selbst einen alten Weidmann t�uschen konnte, welcher
-die Ricke als Bock ansprach und erlegte.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_23">S.&nbsp;23</a>, Z. 13 v. u. ff.</b>) Vgl. Paul <em class="gesperrt">Mayer</em>, Carcinologische
-Mitteilungen, Mitteilungen a. d. zool. Station zu Neapel, I, 1879,
-VI: �ber den Hermaphroditismus bei einigen Isopoden, S.&nbsp;165 bis
-179. Von Vertretern der Gattungen Cymothoa, Anilocra und Nerocila
-ist durch Mayer sichergestellt, da� dieselben Individuen in ihrer
-Jugend als M�nnchen fungieren, bei denen nach einer sp�teren
-H�utung die urspr�nglich zwar vorhandenen, aber nicht funktionsf�higen
-Eierst�cke die m�nnlichen Keimdr�sen zur�ckdr�ngen, so
-da� die Tiere nun die Rolle von Weibchen ausf�llen. &mdash; Der Ausdruck
-�Protandrie� (nach dem Muster der Botanik vgl. <em class="gesperrt">Nolls</em>
-Physiologie in Strasburgers Lehrbuch der Botanik, 3. Aufl., 1898,
-S.&nbsp;250) wird auch von Mayer, S.&nbsp;177, f�r diese Erscheinung gebraucht.
-Vgl. Cesare <em class="gesperrt">Lombroso</em> und Guglielmo <em class="gesperrt">Ferrero</em>, Das Weib als
-Verbrecherin und Prostituierte, �bersetzt von Hans Kurella, Hamburg,
-1894, S.&nbsp;3. �brigens hat L. <em class="gesperrt">Cu�not</em> bei gewissen Seesternen
-ganz die gleiche Erscheinung nachweisen k�nnen: Notes sur les
-Echinodermes, III: �L'hermaphrodisme <em class="gesperrt">protandrique</em> d'Asterina
-gibbosa Penn. et ses variations suivant les localit�s� (Zoologischer
-Anzeiger, XXI/<sub>1</sub>, 1898, S.&nbsp;273&ndash;279). Er kommt zu dem Ergebnis
-(S.&nbsp;275): �L'hermaphrodisme protandrique est donc ici indiscutable:
-les Asterina sont fonctionnellement m�les ... puis, elles deviennent
-exclusivement femelles pour le reste de leur existence.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_484" id="Seite_484">[S. 484]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_24">S.&nbsp;24</a>, Z. 1&nbsp;ff.</b>) �ber F�lle von sexueller Umwandlung wird
-auch sonst sporadisch berichtet. Z. B. von L. <em class="gesperrt">Janson</em>, �ber scheinbare
-Geschlechtsmetamorphose bei H�hnern, Mitteilungen d. deutsch.
-Gesellschaft f�r Natur- und V�lkerkunde Ostasiens, Heft 60, S.&nbsp;478
-bis 480. &mdash; <em class="gesperrt">Kob</em>, De mutatione sexus, Berlin 1823. &mdash; Anekdotenhafte
-F�lle sind bei <em class="gesperrt">Taruffi</em>, Hermaphrodismus und Zeugungsunf�higkeit,
-Berlin 1903, S.&nbsp;296, 307&nbsp;f., 364&nbsp;f., aus einer Literatur von sehr
-ungleicher Zuverl�ssigkeit gesammelt. &mdash; �Man hat eine zehn Jahre
-alte Ente gekannt, welche sowohl das vollst�ndige Winter- als
-Sommergefieder des Enterichs annahm.� <em class="gesperrt">Darwin</em>, Das Variieren etc.,
-II<sup>2</sup>, S.&nbsp;58. Vgl. <em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen �ber die Libido sexualis, I,
-S.&nbsp;444. &mdash; R.&nbsp;v.&nbsp;<em class="gesperrt">Krafft-Ebing</em>, Psychopathia sexualis mit besonderer
-Ber�cksichtigung der kontr�ren Sexualempfindung, eine
-klinisch-forensische Studie, 8. Aufl., Stuttgart 1893, erw�hnt S.&nbsp;198&nbsp;f.
-verschiedene h�chst merkw�rdige F�lle von M�nnern, die im Laufe
-ihres Lebens eine vollst�ndige Umwandlung zum Weibe erfahren
-haben; besonders kommt in Betracht jene Autobiographie eines
-Arztes (S.&nbsp;203&nbsp;ff.) als Beispiel einer Umwandlung, die, wie Krafft-Ebing
-S.&nbsp;215 selbst zugeben mu�, durchaus ohne paranoischen
-Wahn ist, obwohl er auch jenen Fall S.&nbsp;203 unter der �berschrift
-�Metamorphosis sexualis paranoica� einf�hrt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_24">S.&nbsp;24</a>, Z. 11 v. u.</b>) Die hier erw�hnten Versuche sind die von
-Emil <em class="gesperrt">Knauer</em> (Die Ovarientransplantation, Experimentelle Studie,
-Archiv f�r Gyn�kologie, Bd. LX, 1900, S.&nbsp;322&ndash;376) ausgef�hrten.
-Nur in zwei von dreizehn F�llen mi�lang die Transplantation nicht
-(ibid., S.&nbsp;371). �Mit R�cksicht auf diese beiden letzten, positiven
-Erfolge glaube ich behaupten zu k�nnen, <em class="gesperrt">da� die �berpflanzung
-der Eierst�cke von einem auf ein zweites Tier ebenfalls
-m�glich sei</em>.� (S.&nbsp;372.) <em class="gesperrt">Foges</em>, der unter Kenntnis von Knauers
-Erfolgen denselben Versuch wiederholte, ist die Vertauschung nie
-gelungen (Pfl�gers Archiv, Bd. XCIII, 1902, S.&nbsp;93.), ebensowenig
-wie Knauers von ihm selbst, S.&nbsp;373&nbsp;f., citierten Vorg�ngern.
-Als Grund ist wohl (neben Wechseln in der Vollkommenheit der
-technischen Ausf�hrung) der im Text vermutete zu betrachten. &mdash; �ber
-den guten Erfolg der Transplantation innerhalb des Tieres
-vgl. Knauer S.&nbsp;339&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_25">S.&nbsp;25</a>, Z. 8&nbsp;ff.</b>) �ber die heute ihrer Gefahren wegen freilich
-fast au�er Gebrauch gekommene Bluttransfusion, vgl. L. <em class="gesperrt">Landois</em>, Artikel
-�Transfusion� in Eulenburgs Realenzyklop�die der Heilkunde,
-2. Aufl., Bd. XX, 1890, welche f�r, und Ernst v. <em class="gesperrt">Bergmann</em>,
-Die Schicksale der Transfusion im letzten Dezennium, Berlin 1883,
-sowie A. <em class="gesperrt">Landerer</em>, �ber Transfusion und Infusion, Virchows
-Archiv f�r pathologische Anatomie und Physiologie und klinische
-Medizin, Bd. CV, 1886, S.&nbsp;351&ndash;372, die beide gegen die Transfusion
-sich einsetzen.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_485" id="Seite_485">[S. 485]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_25">S.&nbsp;25</a>, Z. 10 v. u. ff.</b>) �ber die �Organsafttherapie� unterrichtet
-am ausf�hrlichsten der, ihrem Prinzipe freilich �u�erst gewogene,
-gleichlautende Artikel von Georg <em class="gesperrt">Buschan</em> in Eulenburgs
-Realenzyklop�die, 3. Aufl., Bd. XVIII (1898), S.&nbsp;22&ndash;82.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_26">S.&nbsp;26</a>, Z. 6 v. u.</b>) Nach <em class="gesperrt">Foges</em>, Zur Lehre von den sekund�ren
-Geschlechtscharakteren, Pfl�gers Archiv, Bd. XCIII, 1902
-(S.&nbsp;57), w�re freilich die <em class="gesperrt">Quantit�t</em> der ins Blut sezernierten Keimdr�senstoffe
-von der gr��ten Bedeutung; denn da� die vollst�ndige
-Erhaltung des normalen Sexualcharakters durch Hodentransplantation
-bei seinen Versuchstieren nicht gelang, f�hrt er darauf zur�ck, da�
-eine im Verh�ltnis zur Gr��e des normalen Hodens nur ganz kleine
-Menge Hodengewebes zur Anheilung kam.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_25">S.&nbsp;25</a>, Z. 4 v. u. ff.</b>) Nach <em class="gesperrt">Buschan</em> (a. a. O., S.&nbsp;32) tun
-eine Reihe von Versuchen, die von <em class="gesperrt">Ferr�</em> und <em class="gesperrt">Bechasi</em> (Note
-pr�liminaire sur l'�tude de l'action du suc ovarien sur le cobaye,
-Gazette hebdomadaire, XLIV, 1897, Nr. 50) in dem physiologischen
-Laboratorium der Universit�t Rom angestellt worden sind, deutlich
-dar, �da� die Wirkung dieser [der Organ-]Pr�parate auf das m�nnliche
-Geschlecht eine ganz andere als auf das weibliche ist. Spritzten
-diese Beobachter von einem Ovarialextrakt ... 5 <i>cm</i><sup>3</sup> einem <em class="gesperrt">weiblichen</em>
-Meerschweinchen ein, dann trat weder eine lokale noch eine
-allgemeine Reaktion auf, nur das K�rpergewicht erfuhr eine Zunahme;
-wurde die gleiche Menge einem <em class="gesperrt">m�nnlichen</em> Tiere injiziert, dann
-stellten sich ebenfalls keine lokalen noch Allgemeinerscheinungen,
-wohl aber Abmagerung ein. Bei Injektion von 10 <i>cm</i><sup>3</sup> war beim
-<em class="gesperrt">weiblichen</em> Tier die lokale Reaktion nur ganz gering, Allgemeinreaktion
-war nicht vorhanden und die Gewichtszunahme eine bedeutende;
-beim <em class="gesperrt">m�nnlichen</em> Tier dagegen die lokale Reizung schon
-ganz betr�chtlich, ferner stellte sich eine vor�bergehende Temperatursteigerung
-ein, und die Gewichtsabnahme war noch st�rker ausgepr�gt.
-Wenn endlich 15 <i>cm</i><sup>3</sup> injiziert wurden, dann blieb die lokale
-Reaktion beim <em class="gesperrt">Weibchen</em> eine nur schwache, beim M�nnchen hingegen
-nahm sie eine noch bedeutendere H�he an; bei ersterem trat
-gleichfalls eine Temperatursteigerung um einige Dezigrade w�hrend
-des Injektionstages, bei letzterem hingegen eine sehr deutliche Hypothermie
-mit nerv�sem Zittern und intensiver Depression ein; <em class="gesperrt">au�erdem
-erfuhr das m�nnliche Meerschweinchen eine sehr betr�chtliche
-Abnahme seines Gewichtes und starb schlie�lich
-innerhalb vier bis sechs Tagen</em>.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_27">S.&nbsp;27</a>, Z. 6&nbsp;ff.</b>) Es d�rfte dies f�r verschiedene Organismen verschieden
-sein. Z. B. bemerken gegen�ber anderslautenden Aussagen von
-<em class="gesperrt">Born</em> und <em class="gesperrt">Pfl�ger</em> die <em class="gesperrt">Hertwigs</em> auf S.&nbsp;43 ihrer �Experimentellen
-Untersuchungen �ber die Bedingungen der Bastardbefruchtung�
-(<em class="gesperrt">Oscar</em> und <em class="gesperrt">Richard Hertwig</em>, Untersuchungen zur Morphologie
-und Physiologie der Zelle, 4. Heft, Jena 1885): �Selbst bei den<span class="pagenum"><a name="Seite_486" id="Seite_486">[S. 486]</a></span>
-st�rksten Vergr��erungen ist es uns nicht m�glich gewesen, zwischen
-den reifen Samenf�den eines Sphaerechinus oder Strongylocentrotus
-oder einer Arbacia Unterschiede in Form und Gr��e zu entdecken.�
-Dagegen setzt L. <em class="gesperrt">Weill</em>, �ber die kinetische Korrelation zwischen
-den beiden Generationszellen, Archiv f�r Entwicklungsmechanik der
-Organismen, Bd. XI, 1901, S.&nbsp;222&ndash;224, die Existenz individueller
-Unterschiede auch zwischen den Spermatozoiden und Eizellen derselben
-Tiere voraus. &mdash; Da� �brigens die Dimensionen der Eier
-sicherlich schwanken, ist aus den Ma�zahlen zu ersehen, die Karl
-<em class="gesperrt">Schulin</em>, Zur Morphologie des Ovariums, Archiv f�r mikroskopische
-Anatomie, Bd. XIX, 1881, S.&nbsp;472&nbsp;f. und W. <em class="gesperrt">Nagel</em>, Das menschliche
-Ei, ibid., Bd. XXXI, 1888, S.&nbsp;397, 399 angeben.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_27">S.&nbsp;27</a>, Z. 12&nbsp;ff.</b>) �ber die Geschwindigkeit der Spermatozoiden
-vgl. <em class="gesperrt">Chrobak-Rosthorn</em> I/2, S.&nbsp;441.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_27">S.&nbsp;27</a>, Z. 16&nbsp;ff.</b>) <em class="gesperrt">Purser</em>, The British Medical Journal, 1885,
-p. 1159 (vgl. <em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen, I, S.&nbsp;252) und besonders
-Franz <em class="gesperrt">Friedmann</em>, Rudiment�re Eier im Hoden von Rana viridis,
-Archiv f�r mikroskopische Anatomie und Entwicklungsgeschichte,
-Bd. LII, 1898, S.&nbsp;248&ndash;261 (mit vielen Literaturangaben, S.&nbsp;261).
-Friedmanns Fall ist dadurch besonders interessant, da� sich in <em class="gesperrt">beiden</em>
-Hoden (im einen f�nf, im anderen zehn) wohl entwickelte <em class="gesperrt">Eier</em> mit
-einem Durchmesser von 225&ndash;500 &#956; fanden, die s�mtlich <em class="gesperrt">innerhalb
-der Samen</em>kan�lchen selbst, und nicht erst zwischen den
-Hodenschl�uchen lagen. Auch <em class="gesperrt">Pfl�ger</em>, �ber die das Geschlecht bestimmenden
-Ursachen und die Geschlechtsverh�ltnisse der Fr�sche,
-Archiv f�r die gesamte Physiologie, Bd. XXIX, 1882, S.&nbsp;13&ndash;40, berichtet
-�ber die gro�en Graafschen Follikel, die er gegen seine Erwartung
-in den Hoden brauner Grasfr�sche gefunden habe (S.&nbsp;33).
-Seine Abhandlung spricht geradezu von �bergangsformen von Hode
-zu Eierstock. &mdash; Weitere Literaturangaben bei Frank J. <em class="gesperrt">Cole</em>, A
-Case of Hermaphroditism in Rana temporaria, Anatomischer Anzeiger,
-21. September 1895, S.&nbsp;104&ndash;112. G. <em class="gesperrt">Loisel</em>, Grenouille
-femelle pr�sentant les caract�res sexuels secondaires du m�le,
-Comptes rendus hebdomadaires des S�ances et M�moires de la
-Soci�t� de Biologie, LIII, 1901, p. 204&ndash;206. <em class="gesperrt">La Valette St.
-George</em>, Zwitterbildung beim kleinen Wassermolch, Archiv f�r
-mikroskopische Anatomie, Bd. XLV (1895), S.&nbsp;1&ndash;14.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_28">S.&nbsp;28</a>, Z. 12 v. u.</b>) Einen freilich nicht weit gef�hrten
-Anfang zu einer Theorie der sexuellen Zwischenformen hat der bekannte
-Gyn�kologe A. <em class="gesperrt">Hegar</em> schon im Jahre 1877 gemacht (�ber
-die Exstirpation normaler und nicht zu umf�nglicher Tumoren degenerierter
-Eierst�cke, Zentralblatt f�r Gyn�kologie, 10. November
-1877, S.&nbsp;297&ndash;307, S.&nbsp;305 hei�t es): �Der Satz &#8218;propter solum
-ovarium mulier est quod est&#8217; ist entschieden zu scharf gefa�t,
-wenn man denselben in dem Sinne auffa�t, da� von dem Eierstock<span class="pagenum"><a name="Seite_487" id="Seite_487">[S. 487]</a></span>
-ausschlie�lich der Ansto� zur Herstellung des eigent�mlichen weiblichen
-K�rpertypus und der speziellen weiblichen Geschlechtscharaktere
-gegeben werde. Schon <em class="gesperrt">Geoffroy St. Hilaire</em> lehrte die
-Unabh�ngigkeit in der Entwicklung der einzelnen Abschnitte des
-Geschlechtsapparates, und <em class="gesperrt">Klebs</em> hat in neuerer Zeit diese Lehre
-durch die Verh�ltnisse beim Hermaphroditismus motiviert. Jedenfalls
-ist es jedoch notwendig, auch selbst wenn man den Eierstock
-als wichtigstes Movens annimmt, noch weiter zur�ckzugehen und
-nach einem Moment zu suchen, welches bedingt, da� in dem einen
-Fall eine m�nnliche, in dem anderen eine weibliche Keimdr�se zustande
-kommt. [Hier wurde als solches das Arrheno-, respektive
-Thelyplasma des ganzen Organismus angesehen]..... Wir k�nnen
-hier f�r unsere Betrachtungen kurzweg von <em class="gesperrt">einem</em> geschlechtsbedingenden
-Moment sprechen. Nehmen wir nun an, da� urspr�nglich
-in jedem Individuum zwei geschlechtsbedingende Momente vorhanden
-sind, von denen das eine zum Manne, das andere zum
-Weibe f�hrt, und nehmen wir ferner an, da� diese Momente nicht
-blo� die spezifische Keimdr�se, sondern gleichzeitig auch die anderen
-Geschlechtscharaktere herzustellen suchen, so erscheint uns eine gen�gende
-Erkl�rung f�r alle .... Tatsachen vorhanden zu sein. Die
-eine Bewegungsrichtung �berwiegt f�r gew�hnlich so, da� nur ein
-spezifischer Typus geschaffen, w�hrend der andere verdr�ngt wird.
-Es kann dieses �bergewicht so bedeutend sein, da�, selbst bei Defekt
-oder rudiment�rer Ausbildung der ihm zukommenden spezifischen
-Keimdr�se, doch die �brigen entsprechenden Geschlechtscharaktere
-hergestellt werden. [Disharmonie in der sexuellen
-Charakteristik der verschiedenen Teile <em class="gesperrt">eines</em> Organismus.] In
-welcher Art jene Verdr�ngung stattfindet, ist freilich nicht leicht zu
-sagen. Wahrscheinlich spielen hier teilweise sehr einfache mechanische
-Vorg�nge mit. [??] Das Bildungsmaterial wird aufgebraucht oder es
-bleibt einfach kein Platz, kein Raum mehr f�r die Entwicklung des
-andersartigen Organes. Einen analogen Vorgang finden wir ja bei
-V�geln, bei denen der linke Eierstock durch sein kr�ftigeres Wachstum
-den rechten zur Atrophie bringt, gleichsam totdr�ckt .......
-Bei der zuf�lligen Schw�che der Bewegungsrichtung k�nnen leicht
-zuf�llige, selbst leichte Widerst�nde bedeutend einwirken. Es wird
-dann das andere geschlechtsbedingende Moment zur Geltung kommen,
-und wir sehen so ein Individuum entstehen, welches einen anderen
-Geschlechtstypus hat als denjenigen, welcher ihm seiner Keimdr�se
-nach zukommt. Meist sind freilich Gemische m�nnlicher und weiblicher
-Eigenschaften in den mannigfachsten Kombinationen vorhanden
-bis zu jenen feinen Nuancen herab, bei denen wir von einem
-weibischen Manne und einem Mannweibe sprechen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_30">S.&nbsp;30</a>, Z. 2&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Maupas</em>, Sur le d�terminisme de la sexualit�
-chez l'Hydatina senta, Comptes Rendus hebdomadaires des S�ances
-de l'Acad�mie des Sciences, 14. September 1891, p. 388&nbsp;f.: �Au<span class="pagenum"><a name="Seite_488" id="Seite_488">[S. 488]</a></span>
-d�but de l'ovog�n�se, l'&#339;uf est encore neutre et, en agissant convenablement,
-on peut � ce moment lui faire prendre � volont� l'un
-ou l'autre caract�re sexuel. L'agent modificateur est la temp�rature.
-L'abaisse-t-on, les jeunes &#339;ufs qui vont se former rev�tent l'�tat de
-pondeuses d'&#339;ufs femelles; l'�l�ve-t-on, au contraire, c'est l'�tat de
-pondeuses d'&#339;ufs m�les qui se d�veloppe.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_30">S.&nbsp;30</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) Vgl. M. <em class="gesperrt">Nu�baum</em>, Die Entstehung des Geschlechts
-bei Hydatina senta, Archiv f�r mikroskopische Anatomie und
-Entwicklungsgeschichte, Bd. XLIX (1897), 227&ndash;308, der S.&nbsp;235 sagt:
-�Schon aus den von <em class="gesperrt">Plate</em> angegebenen Ma�en f�r m�nnliche und
-weibliche Sommereier der Hydatina senta ergibt sich mit Notwendigkeit,
-da� man das Geschlecht nicht in allen F�llen aus der
-Gr��e der Eier vorhersagen kann. Man nehme an, da� sich aus
-den gr��ten Eiern stets Weibchen und aus den kleinsten M�nnchen
-entwickeln. Zwischen diesen weit abstehenden Grenzen gibt es aber
-stufenweise �berg�nge, von denen man nicht sagen kann, was aus
-ihnen werden wird ..... Ein und dasselbe Weibchen legt Eier der
-verschiedensten Gr��e.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_30">S.&nbsp;30</a>, Z. 9&nbsp;f.</b>) Die Ausdr�cke �arrhenoid� und �thelyid�
-nach der citierten Abhandlung <em class="gesperrt">Brandts</em> (Zeitschrift f�r wissenschaftliche
-Zoologie, Bd. XLVIII, S.&nbsp;102).</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_I_Kapitel_3" id="Zu_Teil_I_Kapitel_3">Zu Teil I, Kapitel 3.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_31">S.&nbsp;31</a>, Z. 3&nbsp;ff.</b>) <em class="gesperrt">Carmen</em>, Op�ra-Comique tir� de la nouvelle
-de Prosper M�rim�e par Henry <em class="gesperrt">Meilhac</em> &amp; Ludovic <em class="gesperrt">Hal�vy</em>, Paris,
-Acte I, Sc�ne V, p. 13.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_32">S.&nbsp;32</a>, Z. 1.</b>) Der Philosoph ist <em class="gesperrt">Arthur Schopenhauer</em> in
-seiner �Metaphysik der Geschlechtsliebe�. (Die Welt als Wille und
-Vorstellung, ed. Frauenst�dt, Bd. II, Kapitel 44, S.&nbsp;623&nbsp;f.): �Alle
-Geschlechtlichkeit ist Einseitigkeit. Diese Einseitigkeit ist in einem
-Individuo entschiedener ausgesprochen und in h�herem Grade vorhanden
-als im anderen: daher kann sie in jedem Individuo besser
-durch Eines als das Andere vom anderen Geschlecht erg�nzt und
-neutralisiert werden, indem es einer der seinigen individuell entgegengesetzten
-Einseitigkeit bedarf, zur Erg�nzung des Typus der
-Menschheit im neu zu erzeugenden Individuo, als auf dessen Beschaffenheit
-immer alles hinausl�uft. Die Physiologen wissen, da�
-Mannheit und Weiblichkeit unz�hlige Grade zulassen, durch welche
-jene bis zum widerlichen Gynander und Hypospadiaeus sinkt, diese
-bis zur anmutigen Androgyne steigt: von beiden Seiten aus kann
-der vollkommene Hermaphroditismus erreicht werden, auf welchem
-Individuen stehen, welche, die gerade Mitte zwischen beiden Geschlechtern
-haltend, keinem beizuz�hlen, folglich zur Fortpflanzung
-untauglich sind. Zur in Rede stehenden Neutralisation zweier Individualit�ten<span class="pagenum"><a name="Seite_489" id="Seite_489">[S. 489]</a></span>
-durch einander ist demzufolge erfordert, da� der bestimmte
-Grad <em class="gesperrt">seiner</em> Mannheit dem bestimmten Grade <em class="gesperrt">ihrer</em>
-Weiblichkeit genau entspreche; damit beide Einseitigkeiten einander
-gerade aufheben. Demnach wird der m�nnlichste Mann das weiblichste
-Weib suchen und vice versa, und ebenso jedes Individuum
-das ihm im Grade der Geschlechtlichkeit entsprechende. Inwiefern
-nun hierin zwischen zweien das erforderliche Verh�ltnis statt habe,
-wird instinktm��ig von ihnen gef�hlt, und liegt, nebst den anderen
-<em class="gesperrt">relativen</em> R�cksichten, den h�heren Graden der Verliebtheit zum
-Grunde.� Dieser Passus zeigt eine weit vollere Einsicht als die
-einzige noch zu erw�hnende Stelle, wo ich �hnliches entdecken
-konnte; diese findet sich bei Albert <em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen �ber die
-Libido sexualis, Berlin 1897, Bd. I, S.&nbsp;193. Da hei�t es: �Wir k�nnen
-�berhaupt sagen, da� wir zwischen dem typischen weiblichen Geschlechtstrieb,
-der auf vollst�ndig erwachsene m�nnliche Personen
-gerichtet ist, und dem typischen m�nnlichen Geschlechtstrieb, der
-auf vollst�ndig entwickelte weibliche Personen gerichtet ist, alle
-m�glichen �berg�nge finden.�</p>
-
-<p>Beide Stellen waren mir unbekannt, als ich (Anfang 1901)
-dieses Gesetz als erster gefunden zu haben glaubte, so eng sich
-meine Darstellung speziell mit der Schopenhauers <em class="gesperrt">sachlich</em>, ja
-manchmal <em class="gesperrt">w�rtlich</em> ber�hrt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_32">S.&nbsp;32</a>, Z. 5&nbsp;ff.</b>) Der Ausspruch Blaise <em class="gesperrt">Pascals</em> (Pens�es I,
-10, 24): �Il y a un mod�le d'agr�ment et de beaut�, qui consiste
-en un certain rapport entre notre nature faible ou forte, telle
-qu'elle est, et la chose qui nous pla�t. Tout ce qui est form� sur
-ce mod�le nous agr�e: maison, chanson, discours, vers, prose, femme,
-oiseaux, rivi�res, arbres, chambres, habits,� mag hier Platz finden,
-obwohl seine weite Berechtigung erst allm�hlich im Laufe des Folgenden
-(vgl. Teil I, Kap. 5 und Teil II, Kap. 1) ganz klar
-werden kann.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_32">S.&nbsp;32</a>, Z. 14 v. u.</b>) Charles <em class="gesperrt">Darwin</em>, Die Abstammung des
-Menschen und die Zuchtwahl in geschlechtlicher Beziehung, �bersetzt
-von David Haek (Universalbibliothek), Bd. II, Kap. 14, S.&nbsp;120&ndash;132,
-Kap. 17, S.&nbsp;285&ndash;290; die F�lle sprechen keineswegs allein von
-einer �Wahl� seitens des Weibchens, sondern ebensosehr von
-Bevorzugung und Verschm�hung der Weibchen durch die M�nnchen.
-Vgl. auch: Das Variieren der Tiere und Pflanzen im Zustande der
-Domestikation, �bersetzt von J. V. Carus, Kap. 18 (Stuttgart 1873, II<sup>2</sup>,
-186): �Es ist durchaus nicht selten, gewisse m�nnliche und weibliche
-Tiere zu finden, welche sich nicht zusammen fortpflanzen,
-trotzdem man von beiden wei�, da� sie mit anderen M�nnchen
-und Weibchen vollkommen fruchtbar sind ..... Die Ursache liegt,
-wie es scheint, in einer eingeborenen sexuellen Unvertr�glichkeit des
-Paares, welches gepaart werden soll. Mehrere Beispiele dieser Art<span class="pagenum"><a name="Seite_490" id="Seite_490">[S. 490]</a></span>
-sind mir mitgeteilt worden ..... In diesen F�llen pflanzten sich
-Weibchen, welche sich entweder fr�her oder sp�ter als fruchtbar
-erwiesen, mit gewissen M�nnchen nicht fort, mit denen man ganz
-besonders w�nschte sie zu paaren� u.&nbsp;s.&nbsp;w.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_32">S.&nbsp;32</a>, Z. 8&ndash;10 v. u.</b>) �Fast ausnahmslos ....� �<em class="gesperrt">Beinahe</em>
-immer ....� wegen <em class="gesperrt">Oscar</em> und <em class="gesperrt">Richard Hertwig</em>, Untersuchungen
-zur Morphologie und Physiologie der Zelle, Heft 4: Experimentelle
-Untersuchungen �ber die Bedingungen der Bastardbefruchtung,
-Jena 1885, S.&nbsp;33: �<em class="gesperrt">In der Kreuzbefruchtung zweier Arten
-besteht sehr h�ufig keine Reziprozit�t.</em> Alle m�glichen Abstufungen
-finden sich hier. W�hrend Eier von Echinus microtuberculatus
-sich durch Samen von Strongylocentrotus lividus fast ohne
-Ausnahme befruchten lassen, wird bei Kreuzung in entgegengesetzter
-Richtung nur in wenigen F�llen eine Entwicklung hervorgerufen.
-Die Befruchtung von Strongylocentrotus lividus durch Samen von
-Arbacia pustulosa bleibt erfolglos, dagegen entwickeln sich von
-Arbacia pustulosa immerhin einige Eier, wenn ihnen Samen von
-Strongylocentrotus lividus hinzugef�gt wird. Und so �hnlich noch
-in anderen F�llen. Es ist zur Zeit gar nicht m�glich, gesetzm��ige
-Beziehungen zwischen Bastardierungen in entgegengesetzter Richtung
-nachzuweisen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_34">S.&nbsp;34</a>, Z. 2 v. u.</b>) Den Ausdruck �geschlechtliche <em class="gesperrt">Affinit�t</em>�,
-in Analogie mit der chemischen Verwandtschaft, haben O. und
-R. <em class="gesperrt">Hertwig</em> zuerst eingef�hrt (Experimentelle Untersuchungen �ber
-die Bedingungen der Bastardbefruchtung, Jena 1885, S.&nbsp;44), und
-der erstere in seinem Buche �Die Zelle und die Gewebe�, Bd. I,
-S.&nbsp;240&nbsp;f., enger, als dies hier geschehen ist, auf die Wechselwirkungen
-zwischen Einzelzellen beschr�nkt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_35">S.&nbsp;35</a>, Z. 12 v. u.</b>) Mit den von <em class="gesperrt">Darwin</em> (A Monograph on
-the Sub-Class Cirripedia: The Lepadidae or Pedunculated Cirripedes,
-London 1851, p. 55, S.&nbsp;182, 213&nbsp;ff., 281&nbsp;f., 291&nbsp;ff.; The Balanidae
-or sessile Cirripedes, The Verrucidae etc., London 1854, p. 29)
-bei Rankenf��ern entdeckten �<em class="gesperrt">komplement�ren M�nnchen</em>�,
-welche mit Hermaphroditen sich paaren, hat die hier vorgetragene
-Anschauung von einer sexuellen Erg�nzung trotz dem Ausdruck
-�Komplement� nichts zu schaffen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_36">S.&nbsp;36</a>, Z. 10 v. u.</b>) Wilhelm <em class="gesperrt">Ostwald</em>, Die �berwindung
-des wissenschaftlichen Materialismus (Vortrag auf der Naturforscherversammlung
-zu L�beck), Leipzig 1895, S.&nbsp;11 und 27. &mdash; Richard
-<em class="gesperrt">Avenarius</em>, Kritik der reinen Erfahrung, Leipzig 1888&ndash;1890, an
-vielen Orten, z.&nbsp;B. Bd. II, S.&nbsp;299.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_38">S.&nbsp;38</a>, Z. 10 v. u.</b>) P. <em class="gesperrt">Volkmann</em>, Einf�hrung in das Studium
-der theoretischen Physik, insbesondere in das der analytischen
-Mechanik mit einer Einleitung in die Theorie der physikalischen<span class="pagenum"><a name="Seite_491" id="Seite_491">[S. 491]</a></span>
-Erkenntnis, Leipzig 1900, S.&nbsp;4: �Die Physik ist .... ein Begriffssystem
-mit r�ckwirkender Verfestigung.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_38">S.&nbsp;38</a>, Z. 4 v. u.</b>) �<em class="gesperrt">Persoon</em> gab in Usteris Annalen 1794,
-11. St�ck, S.&nbsp;10, die erste Beschreibung der langgriffeligen und
-kurzgriffeligen Formen von Primula� sagt Hugo v. <em class="gesperrt">Mohl</em>, Einige
-Beobachtungen �ber dimorphe Bl�ten, Botanische Zeitung, 23. Oktober
-1863, S.&nbsp;326.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_38">S.&nbsp;38</a>, Z. 3 v. u.</b>) Charles <em class="gesperrt">Darwin</em>, The different forms of
-flowers on plants of the same species, London 1877, 2. ed., 1884,
-p. 1&ndash;277. (Deutsch: Die verschiedenen Bl�tenformen bei Pflanzen
-der n�mlichen Art, Werke �bersetzt von J. V. Carus, IX/3, Stuttgart
-1877, S.&nbsp;1&ndash;240.) In seinen ersten, den Gegenstand betreffenden Publikationen
-aus dem Jahre 1862 und den folgenden hatte Darwin blo�
-der mehrdeutigen Ausdr�cke Dimorphismus und Trimorphismus sich
-bedient. Hief�r hat den Namen Heterostylie Friedrich <em class="gesperrt">Hildebrand</em>
-zuerst vorgeschlagen in seiner Abhandlung ��ber den Trimorphismus
-in der Gattung Oxalis� (S.&nbsp;369) in den �Monatsberichten der
-kgl. preu�ischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin�, 1866,
-S.&nbsp;352&ndash;374. Vgl. auch dessen gr��ere Werke: Die Geschlechtsverteilung
-bei den Pflanzen und das Gesetz der vermiedenen und
-unvorteilhaften Selbstbefruchtung, Leipzig 1867, und Die Lebensverh�ltnisse
-der Oxalisarten, Jena 1884, S.&nbsp;127&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_38">S.&nbsp;38</a>, Z. 2 v. u.</b>) �ber die Heterostylie vgl. au�er <em class="gesperrt">Darwins</em>
-sch�nem Buch, dem Hauptwerk �ber den Gegenstand und der
-reichen, darin auf Schritt und Tritt citierten Literatur: Oskar
-<em class="gesperrt">Kirchner</em> und H. <em class="gesperrt">Potoni�</em>, Die Geheimnisse der Blumen, eine
-popul�re Jubil�umsschrift zum Andenken an Christian Konrad
-Sprengel, Berlin 1893, S.&nbsp;21&nbsp;f.; Julius <em class="gesperrt">Sachs</em>, Vorlesungen �ber
-Pflanzenphysiologie, 2. Aufl., Leipzig 1887, S.&nbsp;850; <em class="gesperrt">Noll</em> in <em class="gesperrt">Strasburgers</em>
-Lehrbuch der Botanik f�r Hochschulen, 3. Auflage,
-Jena 1898, S.&nbsp;250&nbsp;f.; Julius <em class="gesperrt">Wiesner</em>, Elemente der wissenschaftlichen
-Botanik, Bd. III: Biologie der Pflanzen, Wien 1902,
-S.&nbsp;152&ndash;154. Anton <em class="gesperrt">Kerner v. Marilaun</em>, Das Pflanzenleben,
-Bd. II, Wien 1891, S.&nbsp;300&nbsp;ff., 389&nbsp;ff.; <em class="gesperrt">Darwin</em> selbst noch in der
-�Entstehung der Arten�, Kap. 9 (S.&nbsp;399&nbsp;f., �bersetzt von Haek),
-und �Das Variieren etc.�, Kap. 19 (II<sup>2</sup>, S.&nbsp;207&nbsp;ff.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_39">S.&nbsp;39</a>, Z. 1.</b>) Die einzigen Monokotyledonen, die heterostyle
-Bl�ten besitzen, sind die von Fritz <em class="gesperrt">M�ller</em> (Jenaische Zeitschrift
-f�r Naturwissenschaft VI, 1871, S.&nbsp;74&nbsp;f.) in Brasilien entdeckten
-Pontederien.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_39">S.&nbsp;39</a>, Z. 11.</b>) Auch Darwin n�hert sich ein- oder zweimal
-dieser Auffassung, um sie sofort wieder aus den Augen zu verlieren,
-weil bei ihm stets der Gedanke an eine fortschreitende Tendenz der
-Pflanzen, di�zisch zu werden, an die Stelle des allgemeing�ltigen
-Prinzipes der sexuellen Zwischenformen sich schiebt (vgl. p. 257 der<span class="pagenum"><a name="Seite_492" id="Seite_492">[S. 492]</a></span>
-englischen Ausgabe). Doch sagt er an einer Stelle (p. 296) �ber
-Rhamnus lanceolatus: �The short-styled form is said by Asa Gray
-to be the more fruitful of the two, as might have been expected
-from its appearing to produce less pollen, and from the grains being
-of smaller size; <em class="gesperrt">it is therefore the more highly feminine
-of the two</em>. The long styled form produces a greater number of
-flowers .... they yield some fruit, but as just stated are less fruitful
-than the other form, <em class="gesperrt">so that this form appears to be the
-more masculine of the two</em>.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_39">S.&nbsp;39</a>, Z. 21&nbsp;f.</b>) Es hei�t im englischen Texte auf S.&nbsp;137
-(in der deutschen �bersetzung S.&nbsp;118<sup>1</sup>) von Lythrum salicaria
-w�rtlich: �If smaller differences are considered, there are five distinct
-sets of males.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_40">S.&nbsp;40</a>, Z. 2.</b>) William <em class="gesperrt">Bateson</em>, Materials for the study of
-variation treated with especial regard to discontinuity in the origin
-of species, London 1894, p. 38&nbsp;f. Er sagt von Xylotrupes geradezu:
-�The form is dimorphic, and has two male normals.� Die Stelle ist
-zu ausgedehnt, als da� ich sie ganz hiehersetzen k�nnte.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_41">S.&nbsp;41</a>, Z. 17.</b>) <em class="gesperrt">Darwin</em>, p. 148: �It must not however be
-supposed that the bees do not get more or less dusted all over
-with the several kinds of pollen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_42">S.&nbsp;42</a>, Z. 5&ndash;10.</b>) <em class="gesperrt">Darwin</em> spricht p. 186 von dieser Erscheinung
-als von �the usual rule of the grains from the longer
-stamens, the tubes of which have to penetrate the longer pistils,
-being larger than those from the stamens of less length.� Vgl. auch
-p. 38, 140 und besonders 286&nbsp;ff. &mdash; F. <em class="gesperrt">Hildebrand</em>, Experimente
-�ber den Dimorphismus von Linum perenne und Primula sinensis,
-Botanische Zeitung, 1. J�nner 1864, S.&nbsp;2: �Meine Beobachtungen
-.... zeigten, da� .... die Pollenk�rner der kurzgriffeligen Form bedeutend
-gr��er sind als die der langgriffeligen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_42">S.&nbsp;42</a>, Z. 9 v. u.</b>) L. <em class="gesperrt">Weill</em>, �ber die kinetische Korrelation
-der beiden Generationszellen, Archiv f�r Entwicklungsmechanik der
-Organismen, Bd. XI, 1901, S.&nbsp;222&ndash;224.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_42">S.&nbsp;42</a>, Z. 1&nbsp;ff.</b>) <em class="gesperrt">Hildebrand</em>, Monatsberichte der k�niglich
-preu�ischen Akademie der Wissenschaften, 1866, S.&nbsp;370, spricht
-sich, gegen <em class="gesperrt">Lindley</em> und <em class="gesperrt">Zuccarini</em>, dahin aus, da� die kurzgriffeligen
-Bl�ten deshalb nicht m�nnlich, die langgriffeligen deshalb
-nicht weiblich sein k�nnten, weil in der kurzgriffeligen Form die
-Narbe keineswegs verk�mmert, in der langgriffeligen der Pollen
-keineswegs schlecht und wirkungslos sei. Aber es ist durchaus
-charakteristisch f�r die Pflanzen, da� bei ihnen in viel weiterem
-Umfange <em class="gesperrt">Juxtapositionen</em> m�glich sind als bei den Tieren.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_42">S.&nbsp;42</a>, Z. 9 v. u.</b>) L. <em class="gesperrt">Weill</em>, �ber die kinetische Korrelation
-zwischen den beiden Generationszellen, Archiv f�r Entwicklungsmechanik
-der Organismen, Bd. XI, 1901, S.&nbsp;222&ndash;224.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_493" id="Seite_493">[S. 493]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_44">S.&nbsp;44</a>, Z. 6 v. u.</b>) Der Faktor t spielt hier, nicht nur unter
-den Menschen, oder den anderen Organismen, sondern selbst noch
-im Verkehre der Keimzellen eine wichtige und �beraus merkw�rdige
-Rolle. So schildern O. und R. <em class="gesperrt">Hertwig</em>, Untersuchungen zur
-Morphologie und Physiologie der Zelle, 4. Heft, Experimentelle
-Untersuchungen �ber die Bedingungen der Bastardbefruchtung, Jena
-1885, S.&nbsp;37, ihre Beobachtungen an Echinodermen: �Wir haben
-nun gefunden, da� Eier, welche gleich nach ihrer Entleerung aus
-dem strotzend gef�llten Eierstock bastardiert wurden, das fremde
-Spermatozoon <em class="gesperrt">zur�ckwiesen</em>, es aber nach 10, 20 oder 30 Stunden
-bei der zweiten oder dritten oder vierten Nachbefruchtung in sich
-aufnahmen und dann sich normal weiter entwickelten.� S.&nbsp;38: �Je
-sp�ter [nach der Entleerung aus den Ovarien] die Befruchtung geschah,
-sei es nach 50 der 10 oder 20 oder 30 Stunden, um so mehr
-wuchs der Perzentsatz der bastardierten Eier, bis schlie�lich ein
-Bastardierungsoptimum erreicht wurde. Als solches bezeichnen wir
-das Stadium, in welchem sich fast das gesamte Eiquantum, mit
-Ausnahme einer geringen Zahl, in normaler Weise entwickelt.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_45">S.&nbsp;45</a>, Z. 6.</b>) �Phantasien eines Realisten� von <em class="gesperrt">Lynkeus</em>,
-Dresden und Leipzig, 1900, II. Teil, S.&nbsp;155&ndash;162.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_45">S.&nbsp;45</a>, Z. 21&nbsp;f.</b>) �... im allgemeinen ...�; k wird <em class="gesperrt">nicht
-immer</em> einfach in Proportion mit der systematischen N�he gr��er.
-Sieh O. und R. <em class="gesperrt">Hertwig</em> a. a. O., S.&nbsp;32&nbsp;f.: �Das Gelingen oder
-Nichtgelingen der Bastardierung h�ngt nicht ausschlie�lich von dem
-Grade der systematischen Verwandtschaft der gekreuzten Arten ab.
-Wir k�nnen beobachten, da� Arten, die in �u�eren Merkmalen sich
-kaum voneinander unterscheiden, sich nicht kreuzen lassen, w�hrend
-es zwischen relativ entfernt stehenden, verschiedenen Familien und
-Ordnungen angeh�renden Arten m�glich ist. Die Amphibien liefern
-uns hier besonders treffende Beispiele. Rana arvalis und Rana fusca
-stimmen in ihrem Aussehen fast vollst�ndig �berein, trotzdem lassen
-sich die Eier der letzteren nicht befruchten, w�hrend in einzelnen
-F�llen Befruchtung mit Samen von Bufo communis und sogar von
-Triton m�glich war. Dieselbe Erscheinung lie� sich, wenn auch
-weniger deutlich, bei den Echinodermen konstatieren. Immerhin
-mu� aber im Auge behalten werden, da� die systematische Verwandtschaft
-f�r die M�glichkeit der Bastardierung ein wichtiger
-Faktor ist. Denn zwischen Tieren, die so weit auseinanderstehen,
-wie Amphibien und S�ugetiere, Seeigel und Seesterne, ist noch
-niemals eine Kreuzbefruchtung erzielt worden.� Vgl. hiemit Julius
-<em class="gesperrt">Sachs</em>, Lehrbuch der Pflanzenphysiologie, 2. Aufl., Leipzig 1887,
-S.&nbsp;838: �Die sexuelle Affinit�t geht mit der �u�eren �hnlichkeit
-der Pflanzen nicht immer parallel; so ist es z.&nbsp;B. noch nicht gelungen,
-Bastarde von Apfel- und Birnbaum, von Anagallis arvensis
-und caerulea, von Primula officinalis und elatior, von Nigella damascena<span class="pagenum"><a name="Seite_494" id="Seite_494">[S. 494]</a></span>
-und sativa und anderen systematisch sehr �hnlichen Spezies
-derselben Gattung zu erzielen, w�hrend in anderen F�llen sehr
-un�hnliche Formen sich vereinigen, so z.&nbsp;B. Aegilops ovata mit
-Triticum vulgare, Lychnis diurna mit Lychnis flos cuculi, Cereus
-speciosissimus und Phyllocactus phyllanthus, Pfirsich und Mandel.
-In noch auffallenderer Weise wird die Verschiedenheit der sexuellen
-Affinit�t und systematischen Verwandtschaft dadurch bewiesen, da�
-zuweilen die Variet�ten derselben Spezies unter sich ganz oder teilweise
-unfruchtbar sind, z.&nbsp;B. Silene inflata var. alpina mit var.
-angustifolia, var. latifolia mit var. litoralis u.&nbsp;a.� Vgl. auch Oscar
-<em class="gesperrt">Hertwig</em>, Die Zelle und die Gewebe, Bd. I, S.&nbsp;249.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_46">S.&nbsp;46</a>, Z. 11&nbsp;f.</b>) Wilhelm <em class="gesperrt">Pfeffer</em>, Lokomotorische Richtungsbewegungen
-durch chemische Reize, Untersuchungen aus dem
-botanischen Institut zu T�bingen, Bd. I, 1885, S.&nbsp;363&ndash;482.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_46">S.&nbsp;46</a>, Z. 23.</b>) �ber die Wirkung der Maleins�ure (�welche,
-soweit bekannt, im Pflanzenreiche nicht vorkommt�), <em class="gesperrt">Pfeffer</em>
-a. a. O., S.&nbsp;412.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_46">S.&nbsp;46</a>, Z. 27.</b>) Der Terminus wird bei <em class="gesperrt">Pfeffer</em> eingef�hrt
-a. a. O., S.&nbsp;474, Anm. 2.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_46">S.&nbsp;46</a>, Z. 3 v. u.</b>) Hief�r spricht vor allem der Bericht
-L. <em class="gesperrt">Seeligmanns</em>, Weitere Mitteilungen zur Behandlung der Sterilitas
-matrimonii, Vortrag in der gyn�kologischen Gesellschaft zu Hamburg,
-Zentralblatt f�r Gyn�kologie, 18. April 1896, S.&nbsp;429: �Eine Anordnung
-des mikroskopischen Pr�parates in der Weise, da� auf der
-einen Seite des Deckglases normales Cervicalsekret an und etwas
-unter das Deckglas gebracht wurde, ergab das Resultat, da� auf der
-einen Seite des Vaginalsekretes nach einiger Zeit nur ganz wenige
-Spermatozoen, die sich nicht mehr bewegten, vorhanden waren,
-w�hrend auf der anderen Seite des Cervicalsekretes sich die Samentierchen
-dicht gedr�ngt in lebhafter Bewegung befanden. Hier k�nne
-offenbar von einer chemotaktischen Wirkung des Cervicalsekretes auf
-die Samenzellen gesprochen werden.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_46">S.&nbsp;46</a>, Z. 1 v. u. ff.</b>) M. <em class="gesperrt">Hofmeier</em>, Zur Kenntnis der normalen
-Uterusschleimhaut, Zentralblatt f�r Gyn�kologie, Bd. XVII,
-1893, S.&nbsp;764&ndash;766. �Nach den positiven Beobachtungen kann ein
-Zweifel nicht mehr bestehen, da� tats�chlich <em class="gesperrt">der Wimperstrom
-im Uterus von oben nach unten zu geht</em>.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_47">S.&nbsp;47</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) �ber die Wanderungen der Lachse, ihr Fasten
-und ihre Abmagerung vgl. vor allem Friedrich <em class="gesperrt">Miescher</em>, Die
-histochemischen und physiologischen Arbeiten von F. M., gesammelt
-und herausgegeben von seinen Freunden, Bd. II, Leipzig 1897,
-S.&nbsp;116&ndash;191, 192&ndash;218, 304&ndash;324, 325&ndash;327, 359&ndash;414, 415&ndash;420.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_47">S.&nbsp;47</a>, Z. 13&nbsp;ff.</b>) P. <em class="gesperrt">Falkenberg</em>, Die Befruchtung und der
-Generationswechsel von Cutleria, Mitteilungen aus der zoologischen<span class="pagenum"><a name="Seite_495" id="Seite_495">[S. 495]</a></span>
-Station zu Neapel, Bd. I, 1879, S.&nbsp;420&ndash;447. Es hei�t dort,
-S.&nbsp;425&nbsp;f.: �Vollst�ndig negative Resultate ergab der Versuch einer
-Wechselbefruchtung zwischen den nahe verwandten Cutleria-Spezies
-C. adspersa und C. multifida, die &mdash; abgesehen von der Verschiedenheit
-ihrer Standorte &mdash; sich �u�erlich nur durch geringe habituelle
-Differenzen unterscheiden. Empf�ngnisf�higen, zur Ruhe gekommenen
-Eiern der einen Spezies wurden lebhaft schw�rmende Spermatozoidien
-der anderen Art zugesetzt. In solchen F�llen sah man die Spermatozoidien
-unter dem Mikroskop zahllos umherirren und endlich absterben,
-ohne an den Eiern der verwandten Algen-Spezies den
-Befruchtungsakt vollzogen zu haben. Freilich blieben einzelne
-Spermatozoidien, welche zuf�llig auf die ruhenden Eier stie�en,
-momentan an diesen h�ngen, aber nur um sich ebenso schnell
-wieder von ihnen loszurei�en. Ganz anders wurde das Bild unter
-dem Mikroskop, sobald man auf derartigen Pr�paraten den Spermatozoidien
-auch nur ein einziges befruchtungsf�higes Ei der gleichen
-Spezies hinzusetzte. Wenige Augenblicke gen�gten, um s�mtliche
-Spermatozoidien von allen Seiten her um dieses eine Ei zu versammeln,
-selbst wenn dasselbe mehrere Zentimeter von der Hauptmasse
-der Spermatozoidien entfernt lag. Es entsprach nunmehr das
-Bild ganz den von <em class="gesperrt">Thuret</em> (Recherches sur la f�condation des
-Fucac�es, Ann. des Sc. natur., S�r. 4, Tome II, p 203, pl. 12,
-Fig. 4) f�r Fucus gegebenen Abbildungen, und ebenso wurde auch
-das an sich l�ngst bewegungslos gewordene Ei nunmehr durch vereinte
-Kr�fte der zahlreichen Spermatozoidien hin- und hergedreht ...
-Aus diesen Versuchen geht einmal hervor, da� die Anziehungskraft
-zwischen den Eiern von Cutleria und den Spermatozoidien sich auf
-verh�ltnism��ig bedeutende Distanzen geltend macht, da� auf der
-anderen Seite diese Anziehungskraft nur zwischen den Geschlechtszellen
-der gleichen Spezies existiert. Au�erdem zeigen die mitgeteilten
-Erscheinungen, da� die Bewegungen der Spermatozoidien
-von Cutleria .... unter dem Einflu� der Anziehungskraft der Eier
-energisch genug sind, um jene Kraft, welche sie sonst dem einfallenden
-Lichte entgegenf�hrt, zu �berwinden und sie dazu bef�higten,
-die entgegengesetzte Richtung einzuschlagen. Mag die
-Kraft, welche die Vereinigung der m�nnlichen und weiblichen
-Geschlechtszellen von Cutleria anstrebt und die Bewegungsrichtung
-der m�nnlichen Schw�rmer reguliert, in der m�nnlichen oder in der
-weiblichen Zelle oder in beiden ihren Sitz haben &mdash; so viel ist
-sicher, da� die Kraft, welche bei Cutleria die Spermatozoidien den
-Eiern zuf�hrt, ihren Sitz in dem Organismus selbst haben mu� und
-unabh�ngig vom Zufall und von Str�mungen wirkt, welche etwa im
-Wasser stattfinden k�nnen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_48">S.&nbsp;48</a>, Z. 12.</b>) Vgl. Gespr�che mit Goethe in den letzten
-Jahren seines Lebens von Johann Peter <em class="gesperrt">Eckermann</em> (30. M�rz 1824).</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_496" id="Seite_496">[S. 496]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_48">S.&nbsp;48</a>, Z. 21.</b>) Die Analogien zwischen Mensch und Haustier
-betreffs des Nichtgebundenseins des sexuellen Verkehrs an bestimmte
-Zeitpunkte werden oft �bertrieben; vgl. hier�ber <em class="gesperrt">Chrobak-Rosthorn</em>,
-Die Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane,
-Wien 1900, Teil I/2, S.&nbsp;379&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_50">S.&nbsp;50</a>, Z. 10.</b>) Ich meine die au�erordentlich wahre Stelle:
-�Nach wie vor �bten sie eine unbeschreibliche, fast magische Anziehungskraft
-gegeneinander aus. Sie wohnten unter einem Dache;
-aber selbst ohne gerade aneinander zu denken, mit anderen Dingen
-besch�ftigt, von der Gesellschaft hin- und hergezogen, n�herten sie
-sich einander. Fanden sie sich in einem Saale, so dauerte es nicht
-lange und sie standen, sie sa�en nebeneinander. Nur die n�chste
-N�he konnte sie beruhigen, aber auch v�llig beruhigen, und diese
-N�he war genug; <em class="gesperrt">nicht eines Blickes, nicht eines Wortes,
-keiner Geberde, keiner Ber�hrung bedurfte es, nur des
-reinen Zusammenseins. Dann waren es nicht zwei Menschen,
-es war nur ein Mensch im bewu�tlosen vollkommenen
-Behagen</em>, mit sich selbst zufrieden und mit der Welt. <em class="gesperrt">Ja, h�tte man
-Eins von Beiden am letzten Ende der Wohnung festgehalten,
-das Andere h�tte sich nach und nach von selbst ohne Vorsatz
-zu ihm hinbewegt.</em>� (<em class="gesperrt">Goethe</em>, Die Wahlverwandtschaften,
-II. Teil, 17. Kapitel.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_50">S.&nbsp;50</a>, Z. 4 v. u. ff.</b>) Hiemit vergleiche man die folgenden
-Ausspr�che der Dichter.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Theognis</em> spricht zu dem Knaben Kyrnos (V. 183&nbsp;f.):</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�&#954;&#961;&#953;&#959;&#8058;&#962; &#956;&#8050;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#8004;&#957;&#959;&#965;&#962; &#948;&#953;&#950;&#942;&#956;&#949;&#952;&#945;, &#922;&#973;&#961;&#957;&#949;, &#954;&#945;&#8054; &#7989;&#960;&#960;&#959;&#965;&#962;<br /></span>
-<span class="i0">&#949;&#8016;&#947;&#949;&#957;&#941;&#945;&#962;, &#954;&#945;&#943; &#964;&#953;&#962; &#946;&#959;&#973;&#955;&#949;&#964;&#945;&#953; &#7952;&#958; &#7936;&#947;&#945;&#952;&#8182;&#957;<br /></span>
-<span class="i0">&#946;&#942;&#963;&#949;&#963;&#952;&#945;&#953;&#8729; &#947;&#8134;&#956;&#945;&#953; &#948;&#8050; &#954;&#945;&#954;&#8052;&#957; &#954;&#945;&#954;&#959;&#8166; &#959;&#8016; &#956;&#949;&#955;&#949;&#948;&#945;&#943;&#957;&#949;&#953;<br /></span>
-<span class="i0">&#7952;&#963;&#952;&#955;&#8056;&#962; &#7936;&#957;&#942;&#961;, &#7972;&#957; &#959;&#7985; &#967;&#961;&#942;&#956;&#945;&#964;&#945; &#960;&#959;&#955;&#955;&#8048; &#948;&#953;&#948;&#8183;,<br /></span>
-<span class="i0">&#959;&#8016;&#948;&#8050; &#947;&#965;&#957;&#8052; &#954;&#945;&#954;&#959;&#8166; &#7936;&#957;&#948;&#961;&#8056;&#962; &#7936;&#957;&#945;&#943;&#957;&#949;&#964;&#945;&#953; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953; &#7940;&#954;&#959;&#953;&#964;&#953;&#962;<br /></span>
-<span class="i0">&#960;&#955;&#959;&#965;&#963;&#943;&#959;&#965;, &#7936;&#955;&#955;&#8127; &#7936;&#966;&#957;&#949;&#8056;&#957; &#946;&#959;&#973;&#955;&#949;&#964;&#945;&#953; &#7936;&#957;&#964;&#8127; &#7936;&#947;&#945;&#952;&#959;&#8166;.<br /></span>
-<span class="i0">&#967;&#961;&#942;&#956;&#945;&#964;&#945; &#947;&#8048;&#961; &#964;&#953;&#956;&#8182;&#963;&#953;&#8729; &#954;&#945;&#8054; &#7952;&#954; &#954;&#945;&#954;&#959;&#8166; &#7952;&#963;&#952;&#955;&#8056;&#962; &#7956;&#947;&#951;&#956;&#949;&#957;,<br /></span>
-<span class="i0">&#954;&#945;&#8054; &#954;&#945;&#954;&#8056;&#962; &#7952;&#958; &#7936;&#947;&#945;&#952;&#959;&#8166;&#8729; &#960;&#955;&#959;&#8166;&#964;&#959;&#962; &#7956;&#956;&#949;&#953;&#958;&#949; &#947;&#941;&#957;&#959;&#962;.� u.&nbsp;s.&nbsp;w.<br /></span>
-</div></div>
-
-<p><em class="gesperrt">Shakespeare</em> legt dem Bastarden Edmund die bekannten
-Verse in den Mund (K�nig Lear, 1. Aufzug, 2. Scene):</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�......... Warum<br /></span>
-<span class="i0">Mit unecht uns brandmarken? Bastard? Unecht?<br /></span>
-<span class="i0">Uns, die im hei�en Diebstahl der Natur<br /></span>
-<span class="i0">Mehr Stoff empfah'n und kr�ft'gern Feuergeist,<br /></span>
-<span class="i0">Als in verdumpftem, tr�gem, schalem Bett<br /></span>
-<span class="i0">Verwandt wird auf ein ganzes Heer von Tr�pfen,<br /></span>
-<span class="i0">Halb zwischen Schlaf gezeugt und Wachen?...�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_51">S.&nbsp;51</a>, Z. 15 v. u. ff.</b>) <em class="gesperrt">Darwin</em>: Das Variieren der Tiere
-und Pflanzen, Bd. II, Kap. 17&ndash;19 (z.&nbsp;B. S.&nbsp;170 der 2. Aufl.,<span class="pagenum"><a name="Seite_497" id="Seite_497">[S. 497]</a></span>
-Stuttgart 1873); besonders aber: Die Wirkungen der Kreuz- und
-Selbstbefruchtung im Pflanzenreich, Stuttgart 1877 (Werke Bd. X),
-S.&nbsp;24: �Der bedeutungsvollste Schlu�, zu dem ich gelangt bin, ist
-der, da� der blo�e Akt der Kreuzung an und f�r sich nicht gut tut.
-Das Gute h�ngt davon ab, da� die Individuen, welche gekreuzt
-werden, unbedeutend in ihrer Konstitution voneinander verschieden
-sind, und zwar infolge davon, da� ihre Vorfahren mehrere Generationen
-hindurch unbedeutend verschiedenen Bedingungen, oder dem,
-was wir in unserer Unwissenheit &#8218;spontane Ab�nderung&#8217; nennen,
-ausgesetzt sind.�</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_I_Kapitel_4" id="Zu_Teil_I_Kapitel_4">Zu Teil I, Kapitel 4.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_53">S.&nbsp;53</a>, Z. 1&nbsp;ff.</b>) Von der Literatur will ich nur die wenigen
-wichtigsten B�cher nennen, in denen man alle weiteren Angaben findet:
-Richard v. <em class="gesperrt">Krafft-Ebing</em>, Psychopathia sexualis, mit besonderer
-Ber�cksichtigung der kontr�ren Sexualempfindung, 9. Aufl., Stuttgart
-1894. Albert <em class="gesperrt">Moll</em>, Die kontr�re Sexualempfindung, 3. Aufl.,
-Berlin 1899. Untersuchungen �ber die Libido sexualis, Bd. I, Berlin
-1897/98. Havelock <em class="gesperrt">Ellis</em> und J. A. <em class="gesperrt">Symonds</em>, Das kontr�re
-Geschlechtsgef�hl, Leipzig 1896.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_55">S.&nbsp;55</a>, Z. 2&nbsp;f.</b>) �Komplement�rbedingung� nach <em class="gesperrt">Avenarius</em>,
-Kritik der reinen Erfahrung, Bd. I, Leipzig 1888, S.&nbsp;29; �Teilursache�
-nach Alois <em class="gesperrt">H�fler</em>, Logik unter Mitwirkung von Dr. Alexius
-<em class="gesperrt">Meinong</em>, Wien 1890, S.&nbsp;63.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_54">S.&nbsp;54</a>, Z. 2.</b>) v. <em class="gesperrt">Schrenck-Notzing</em>, Die Suggestionstherapie
-bei krankhaften Erscheinungen des Geschlechtslebens, mit besonderer
-Ber�cksichtigung der kontr�ren Sexualempfindung, Stuttgart 1892
-(z.&nbsp;B. S.&nbsp;193: �Der Anteil der occasionellen Momente ist vielfach
-in der �tiologie des Gewohnheitstriebes zu perversen sexuellen
-Ent�u�erungen ein gr��erer als derjenige erblicher Belastung.�) Ein
-Beitrag zur �tiologie der kontr�ren Sexualempfindung, Wien 1895,
-S.&nbsp;1&nbsp;ff. Kriminalpsychologische und psycho-pathologische Studien.
-Leipzig 1902, S.&nbsp;2&nbsp;f., S.&nbsp;17&nbsp;f. &mdash; Emil <em class="gesperrt">Kraepelin</em>, Psychiatrie, 4. Aufl.,
-Leipzig 1893, S.&nbsp;689&nbsp;f. &mdash; Ch. <em class="gesperrt">F�r�</em>, La descendance d'un inverti,
-Revue g�n�rale de clinique et de th�rapeutique, 1896, citiert nach
-<em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen, Bd. I, S.&nbsp;651, Anm. 3. In seinem Buche,
-L'Instinct Sexuel, Evolution et Dissolution, Paris 1899, p. 266&nbsp;f.,
-legt F�r� jedoch das Schwergewicht auf die kongenitale Veranlagung.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_56">S.&nbsp;56</a>, Z. 19&nbsp;f.</b>) Da� in der Mitte zwischen M und W
-stehende Personen sich untereinander sexuell anziehen, wird auch
-sehr wahrscheinlich aus den Beobachtungen von Fr. <em class="gesperrt">Neugebauer</em>
-(Fifty false marriages between Individuals of the same gender with
-some divorces for �Erreur de Sexe�), Referat im British Gynaecological<span class="pagenum"><a name="Seite_498" id="Seite_498">[S. 498]</a></span>
-Journal, 15, 1899, S.&nbsp;315, vgl. 16, 1900, S.&nbsp;104 des
-�Summary of Gynaecology, including Obstetrics�.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_56">S.&nbsp;56</a>, Z. 13 v. u.</b>) Vgl. Emil <em class="gesperrt">Kraepelin</em>, Psychiatrie,
-4. Aufl., Leipzig 1893, S.&nbsp;690: �Verh�ltnism��ig selten sind jene
-Personen, bei welchen <em class="gesperrt">niemals</em> eine Spur von heterosexuellen
-Regungen vorhanden gewesen ist.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_56">S.&nbsp;56</a>, Z. 3 v. u. f.</b>) Der Amerikaner Jas. G. <em class="gesperrt">Kiernan</em> soll
-zuerst den Grund der Homosexualit�t in der geschlechtlichen Undifferenziertheit
-des Embryo gesucht haben (American Lancet, 1884
-und im Medical Standard [Nov.-Dec. 1888]), nach ihm Frank
-<em class="gesperrt">Lydston</em> (Philadelphia Medical and Surgical Recorder, September
-1888, Addresses and Essays, 1892, p. 46 und 246), beide in Abhandlungen,
-die mir nicht zug�nglich geworden sind. Die gleiche
-Theorie bringt ein <em class="gesperrt">Patient von Krafft-Ebing</em> vor, in dessen
-Psychopathia sexualis, 8. Aufl., Stuttgart 1893, S.&nbsp;227. Dieser selbst
-hat sie acceptiert in einer Abhandlung �Zur Erkl�rung der kontr�ren
-Sexualempfindung�, Jahrb�cher f�r Psychiatrie und Nervenheilkunde,
-Bd. XIII, Heft 2, ferner haben sich ihr angeschlossen Albert <em class="gesperrt">Moll</em>,
-Untersuchungen �ber die Libido sexualis, Bd. I, S.&nbsp;327&nbsp;ff., Magnus
-<em class="gesperrt">Hirschfeld</em>, Die objektive Diagnose der Homosexualit�t, Jahrbuch
-f�r sexuelle Zwischenstufen, Bd. I (1899), S.&nbsp;4&nbsp;ff., Havelock <em class="gesperrt">Ellis</em>,
-Studies in the Psychology of Sex, Vol. I, Sexual Inversion, 1900,
-p. 132&nbsp;f., Norbert <em class="gesperrt">Grabowski</em>, Die mannweibliche Natur des
-Menschen, Leipzig 1896 etc.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_58">S.&nbsp;58</a>, Z. 11.</b>) Die Anerkennung einer das Tierreich beherrschenden
-Gesetzlichkeit in der sexuellen Anziehung ist folgenschwer
-insoferne, als sie die Hypothese einer �sexuellen Zuchtwahl�
-fast v�llig unm�glich macht.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_58">S.&nbsp;58</a>, Z. 16 v. u.</b>) Homosexualit�t bei Tieren: vgl. Ch. <em class="gesperrt">F�r�</em>,
-Les perversions sexuelles chez les animaux in L'instinct sexuel,
-Paris 1899, p. 59&ndash;87. F. <em class="gesperrt">Karsch</em>, P�derastie und Tribadie bei
-den Tieren, auf Grund der Literatur zusammengestellt, Jahrbuch f�r
-sexuelle Zwischenstufen, Bd. II (1900), S.&nbsp;126&ndash;154. Albert <em class="gesperrt">Moll</em>,
-Untersuchungen �ber die Libido sexualis, Bd. I, 1898, S.&nbsp;368&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_59">S.&nbsp;59</a>, Z. 6.</b>) Es beruht also auf einer T�uschung, wenn so
-viele glauben (wie schon <em class="gesperrt">Platon</em>, Gesetze, VIII, 836c), die �gleichgeschlechtliche
-Liebe� sei ein blo� dem <em class="gesperrt">Menschen</em> eigent�mliches,
-�widernat�rliches� Laster. Doch d�rfte f�r die P�derastie Plato
-da Recht behalten; indes Homosexualit�t nicht auf den Menschen
-beschr�nkt ist.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_59">S.&nbsp;59</a>, Z. 10 v. u. ff.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Krafft-Ebing</em> bei Alfred <em class="gesperrt">Fuchs</em>,
-Die Therapie der anomalen Vita sexualis, Stuttgart 1899, S.&nbsp;4.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_61">S.&nbsp;61</a>, Z. 7.</b>) Der einzige wahrhaft gro�e Mann, der die
-Homosexualit�t strenge verurteilt zu haben scheint, ist der <em class="gesperrt">Apostel
-Paulus</em> (R�mer, I, 26&ndash;27); aber er hat selbst bekannt, wenig<span class="pagenum"><a name="Seite_499" id="Seite_499">[S. 499]</a></span>
-sexuell veranlagt gewesen zu sein, woraus allein auch der etwas
-naive Optimismus begreiflich wird, mit dem er von der Ehe spricht.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_61">S.&nbsp;61</a>, Z. 10 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Moll</em>, Untersuchungen �ber die Libido
-sexualis, Bd. I, Berlin 1898, S.&nbsp;484.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_62">S.&nbsp;62</a>, Z. 3 v. u.</b>) M�nner wie <em class="gesperrt">Michel-Angelo</em> oder
-<em class="gesperrt">Winckelmann</em>, jener sicherlich einer der m�nnlichsten K�nstler,
-sind also nach dieser Nomenklatur nicht als Homosexuelle, sondern
-als P�derasten zu bezeichnen.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_I_Kapitel_5" id="Zu_Teil_I_Kapitel_5">Zu Teil I, Kapitel 5.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_63">S.&nbsp;63</a>, Z. 15&nbsp;f.</b>) Wenn Theodor <em class="gesperrt">Gomperz</em>, Griechische
-Denker, Leipzig 1896, Bd. I, S.&nbsp;149, mit der Interpretation recht
-h�tte, welche er einigen in lateinischer �bersetzung erhaltenen Versen
-des <em class="gesperrt">Parmenides</em> gibt (vgl. <em class="gesperrt">Parmenides' Lehrgedicht</em>, griechisch
-und deutsch von Hermann <em class="gesperrt">Diels</em>, Berlin 1897, Fragment 18, und
-Diels' Bemerkungen hiezu, S.&nbsp;113&nbsp;ff.), so h�tte ich den gro�en Denker
-hier als meinen Vorg�nger zu nennen. Gomperz sagt: �In ....
-dieser Theorie tritt auch die den pythagoreisch und somit mathematisch
-Gebildeten kennzeichnende Tendenz hervor, ... qualitative
-Verschiedenheiten aus quantitativen Unterschieden abzuleiten. Das
-Gr��enverh�ltnis n�mlich, in welchem der von ihm (ebenso wie
-schon von Alkm�on) vorausgesetzte weibliche Bildungsstoff zu dem
-m�nnlichen steht, wurde zur Erkl�rung der Charaktereigent�mlichkeiten
-und insbesondere der Art der Geschlechtsneigung des Erzeugten
-verwendet. Und dieselbe Richtung offenbart sich in dem
-Bestreben, die individuelle Verschiedenheit der Individuen gleichwie
-ihrer jedesmaligen Geisteszust�nde auf den gr��eren oder geringeren
-Anteil zur�ckzuf�hren, den ihr K�rper an den beiden Grundstoffen
-hat.� Wenn Gomperz kein anderes Fragment meinen sollte als das
-oben bezeichnete, so g�be diese Auslegung dem Parmenides etwas,
-das Gomperz geb�hrt. Vgl. auch <em class="gesperrt">Zeller</em>, Die Philosophie der
-Griechen, I/1, 5. Aufl., Leipzig 1892, S.&nbsp;578&nbsp;f., Anm. 4.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_64">S.&nbsp;64</a>, Z. 12.</b>) Hier ist angespielt auf die programmatische
-Schrift von L. William <em class="gesperrt">Stern</em>, Psychologie der individuellen Differenzen
-(Ideen zu einer �differentiellen Psychologie�), Schriften der
-Gesellschaft f�r psychologische Forschung, Heft 12, Leipzig 1900.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_65">S.&nbsp;65</a>, Z. 11&nbsp;f.</b>) �ber die Periodizit�t im menschlichen, und
-zwar auch im m�nnlichen Leben, sowie in allen biologischen Dingen
-findet sich das Interessanteste und Anregendste in einem Buche,
-dessen auch sonst ungeschickt gew�hlter Titel �ber diesen Inhalt
-nichts vermuten l��t, bei Wilhelm <em class="gesperrt">Flie�</em>, Die Beziehungen zwischen
-Nase und weiblichen Geschlechtsorganen in ihrer biologischen Bedeutung
-dargestellt, Leipzig und Wien 1897, einer ungemein originellen
-Schrift, der eine historische Ber�hmtheit gerade dann sicher<span class="pagenum"><a name="Seite_500" id="Seite_500">[S. 500]</a></span>
-sein d�rfte, wenn die Forschung einmal weit �ber sie hinausgelangen
-sollte. Einstweilen sind die h�chst merkw�rdigen Dinge, die Flie�
-entdeckt hat, noch bezeichnend wenig beachtet worden (vgl Flie�,
-S.&nbsp;117&nbsp;ff., 174, 237).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_70">S.&nbsp;70</a>, Z. 9 v. u. f.</b>) �ber diese angebliche �Monotonie�
-der Frauen sind �u�erungen verschiedener Autoren zu finden in
-dem gro�en Sammelwerk von C. <em class="gesperrt">Lombroso</em> und G. <em class="gesperrt">Ferrero</em>,
-Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte, Anthropologische
-Studien, gegr�ndet auf eine Darstellung der Biologie und Psychologie
-des normalen Weibes, �bersetzt von H. <em class="gesperrt">Kurella</em>, Hamburg
-1894, S.&nbsp;172&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_70">S.&nbsp;70</a>, Z. 3 v. u. f.</b>) Gr��ere Variabilit�t der M�nnchen:
-<em class="gesperrt">Darwin</em>, Die Abstammung des Menschen etc., �bersetzt von Haek,
-Kap. 8, S.&nbsp;334&nbsp;ff.; Kap. 14, S.&nbsp;132&nbsp;ff., besonders 136; Kap. 19,
-S.&nbsp;338&nbsp;ff. &mdash; C. B. <em class="gesperrt">Davenport</em> und C. <em class="gesperrt">Bullard</em>, Studies in
-Morphogenesis, VI: A Contribution to the quantitative Study of
-correlated variation and the comparative Variability of the Sexes,
-Proceedings of the Amer. Phil. Soc. 32, 85&ndash;97. Referat Ann�e
-Biologique, 1895, p. 273&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_71">S.&nbsp;71</a>, Z. 19 v. u. f.</b>) Die �Aktualit�tstheorie� des Psychischen
-ist die Theorie Wilhelm <em class="gesperrt">Wundts</em> (Grundri� der Psychologie,
-4. Aufl., Leipzig 1901, S.&nbsp;387); sie lehnt alles substantielle und zeitlose
-Sein in der Psychologie ab und erblickt hierin ihren wesentlichen
-Unterschied gegen�ber der Naturwissenschaft, welche �ber den
-Begriff der Materie nie hinauskommen k�nne (vgl. auch <em class="gesperrt">Wundts</em>
-Logik, Bd. II, Methodenlehre, 2. Aufl., Leipzig 1895).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_72">S.&nbsp;72</a>, Z. 9&nbsp;ff.</b>) Die im folgenden dargetane prinzipielle
-Berechtigung der Physiognomik, die trotz <em class="gesperrt">Lichtenbergs</em> �bler
-Prophezeiung nicht �im eigenen Fett erstickt�, vielmehr an der
-Auszehrung gestorben ist, liegt eigentlich bereits in den Worten des
-<em class="gesperrt">Aristoteles</em> enthalten (&#960;&#949;&#961;&#8054; &#936;&#965;&#967;&#942;&#962; A 3, 407 b, 13&nbsp;f.): �&#917;&#954;&#949;&#953;&#957;&#959;
-&#948;&#8050; &#7940;&#964;&#959;&#960;&#959;&#957; &#963;&#965;&#956;&#946;&#945;&#8055;&#957;&#949;&#953; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#959;&#8059;&#964;&#8179; &#964;&#8183; &#955;&#8057;&#947;&#8179; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#959;&#8150;&#962; &#960;&#955;&#949;&#8055;&#963;&#964;&#959;&#953;&#962; &#964;&#8182;&#957; &#960;&#949;&#961;&#8054;
-&#968;&#965;&#967;&#8134;&#962;&#903; &#963;&#965;&#957;&#8049;&#960;&#964;&#959;&#965;&#963;&#953; &#947;&#8048;&#961; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#953;&#952;&#8051;&#945;&#963;&#953;&#957; &#949;&#7984;&#962; &#963;&#8182;&#956;&#945; &#964;&#8052;&#957; &#968;&#965;&#967;&#8053;&#957;, &#959;&#8016;&#952;&#8050;&#957;
-&#960;&#961;&#959;&#963;&#948;&#953;&#959;&#961;&#8055;&#963;&#945;&#957;&#964;&#949;&#962; &#948;&#953;&#8048; &#964;&#8055;&#957;' &#945;&#7984;&#964;&#8055;&#945;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#960;&#8182;&#962; &#7956;&#967;&#959;&#957;&#964;&#959;&#962; &#964;&#959;&#8166; &#963;&#8061;&#956;&#945;&#964;&#959;&#962;. &#954;&#945;&#8055;&#964;&#959;&#953;
-&#948;&#8057;&#958;&#949;&#953;&#949;&#957; &#7938;&#957; &#964;&#959;&#8166;&#964;' &#7936;&#957;&#945;&#947;&#954;&#945;&#8150;&#959;&#957; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953;&#903; &#948;&#953;&#8048; &#947;&#8048;&#961; &#964;&#8052;&#957; &#954;&#959;&#953;&#957;&#969;&#957;&#8055;&#945;&#957; &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#960;&#959;&#953;&#949;&#8150; &#964;&#8056;
-&#948;&#8050; &#960;&#8049;&#963;&#967;&#949;&#953; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#954;&#953;&#957;&#949;&#8150;&#964;&#945;&#953; &#964;&#8056; &#948;&#8050; &#954;&#953;&#957;&#949;&#8150;, &#964;&#959;&#8059;&#964;&#969;&#957; &#948;' &#959;&#8016;&#948;&#8050;&#957; &#8017;&#960;&#945;&#961;&#967;&#949;&#953;
-&#960;&#961;&#8056;&#962; &#7940;&#955;&#955;&#951;&#955;&#945; &#964;&#959;&#8150;&#962; &#964;&#965;&#967;&#959;&#8166;&#963;&#953;&#957;. &#8009;&#7985; &#948;&#8050; &#956;&#8057;&#957;&#959;&#957; &#7952;&#960;&#953;&#967;&#949;&#953;&#961;&#959;&#8166;&#963;&#953; &#955;&#8051;&#947;&#949;&#953;&#957; &#960;&#959;&#8150;&#8057;&#957; &#964;&#953; &#7969;
-&#968;&#965;&#967;&#8053;, &#960;&#949;&#961;&#8054; &#948;&#8050; &#964;&#959;&#8166; &#948;&#949;&#958;&#959;&#956;&#8051;&#957;&#959;&#965; &#963;&#8061;&#956;&#945;&#964;&#959;&#962; &#959;&#8016;&#952;&#8050;&#957; &#7956;&#964;&#953; &#960;&#961;&#959;&#963;&#948;&#953;&#959;&#961;&#8055;&#950;&#959;&#965;&#963;&#953;&#957;, &#8037;&#963;&#960;&#949;&#961;
-&#7952;&#957;&#948;&#949;&#967;&#8057;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957; &#954;&#945;&#964;&#8048; &#964;&#959;&#8058;&#962; &#928;&#965;&#952;&#945;&#947;&#959;&#961;&#953;&#954;&#959;&#8058;&#962; &#956;&#8059;&#952;&#959;&#965;&#962; <em class="gesperrt">&#964;&#8052;&#957; &#964;&#965;&#967;&#959;&#8166;&#963;&#945;&#957;
-&#968;&#965;&#967;&#8052;&#957; &#949;&#7984;&#962; &#964;&#8056; &#964;&#965;&#967;&#8056;&#957; &#7952;&#957;&#948;&#8059;&#949;&#963;&#952;&#945;&#953; &#963;&#8182;&#956;&#945;</em>&#903; &#948;&#959;&#954;&#949;&#8150; &#947;&#8048;&#961; &#7957;&#954;&#945;&#963;&#964;&#959;&#957; &#7988;&#948;&#953;&#959;&#957;
-&#7956;&#967;&#949;&#953;&#957; &#949;&#7990;&#948;&#959;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#956;&#959;&#961;&#966;&#8053;&#957;. &#928;&#945;&#961;&#945;&#960;&#955;&#8053;&#963;&#953;&#959;&#957; &#948;&#8050; &#955;&#8051;&#947;&#959;&#965;&#963;&#953;&#957; &#8037;&#963;&#960;&#949;&#961; &#949;&#7988; &#964;&#953;&#962; &#966;&#945;&#8055;&#951;
-&#964;&#8052;&#957; &#964;&#949;&#954;&#964;&#959;&#957;&#953;&#954;&#8052;&#957; &#949;&#7984;&#962; &#945;&#8016;&#955;&#959;&#8058;&#962; &#7952;&#957;&#948;&#8059;&#949;&#963;&#952;&#945;&#953;&#903; &#948;&#949;&#8150; &#947;&#8048;&#961; &#964;&#8052;&#957; &#956;&#8050;&#957; &#964;&#8051;&#967;&#957;&#951;&#957; &#967;&#961;&#8134;&#963;&#952;&#945;&#953;
-&#964;&#959;&#8150;&#962; &#8000;&#961;&#947;&#8049;&#957;&#959;&#953;&#962;, &#964;&#8052;&#957; &#948;&#8050; &#968;&#965;&#967;&#8052;&#957; &#964;&#8183; &#963;&#8061;&#956;&#945;&#964;&#953;.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_72">S.&nbsp;72</a>, Z. 22.</b>) P. J. <em class="gesperrt">Moebius</em>, �ber die Anlage zur Mathematik,
-Leipzig 1900.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_501" id="Seite_501">[S. 501]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_74">S.&nbsp;74</a>, Z. 19 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Hume</em> schweigt �ber den Unterschied,
-<em class="gesperrt">Mach</em> leugnet ihn (vgl. Die Prinzipien der W�rmelehre, historisch-kritisch
-entwickelt, 2. Aufl. Leipzig 1900, S.&nbsp;432&nbsp;ff.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_74">S.&nbsp;74</a>, Z. 8 v. u. f.</b>) Die hier zur�ckgewiesene Ansicht �ber
-das Zeitproblem ist die von Ernst <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Mechanik in ihrer
-Entwicklung historisch-kritisch dargestellt, 4. Aufl., Leipzig 1901,
-S.&nbsp;233. Unendlich flach ist, was J. B. <em class="gesperrt">Stallo</em> zu dieser Frage
-bemerkt, The Concepts and Theories of modern physics, 3. ed.,
-London 1890, p. 204.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_75">S.&nbsp;75</a>, Z. 19.</b>) �ber <em class="gesperrt">Aristoteles</em> als Begr�nder der Korrelationslehre
-vgl. J�rgen Bona <em class="gesperrt">Meyer</em>, Aristoteles' Tierkunde, Berlin
-1855, S.&nbsp;468.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_75">S.&nbsp;75</a>, Z. 17 v. u. ff.</b>) �ber die merkw�rdige Korrelation bei
-Katzen sowie �ber �Correlated Variability� �berhaupt vgl. <em class="gesperrt">Darwin</em>,
-Das Variieren der Tiere und Pflanzen, Stuttgart 1873, Kap. 25
-(Bd. II<sup>2</sup>, S.&nbsp;375). Vgl. Entstehung der Arten, S.&nbsp;36&nbsp;f., 194&nbsp;f. der
-Haekschen �bersetzung (Universal-Bibliothek).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_76">S.&nbsp;76</a>, Z. 7 v. u.</b>) Ernst <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Mechanik u.&nbsp;s.&nbsp;w.,
-4. Aufl., S.&nbsp;235.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_77">S.&nbsp;77</a>, Z. 14&nbsp;f.</b>) Hier ber�hrt sich die Darstellung mit Wilhelm
-<em class="gesperrt">Dilthey</em>, Beitr�ge zum Studium der Individualit�t, Sitzungsberichte
-der kgl. preu�ischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin,
-1896 (S.&nbsp;295&ndash;335), S.&nbsp;303: �In einem ... Typus sind mehrere
-Merkmale, Teile oder Funktionen regelm��ig miteinander verbunden.
-Diese Z�ge, deren Verbindung den Typus ausmacht, stehen in einer
-solchen gegenseitigen Relation zueinander, da� die Anwesenheit des
-einen Zuges auf die des anderen schlie�en l��t, die Variationen im
-einen auf die im anderen. Und zwar nimmt diese typische Verbindung
-von Merkmalen im Universum in einer aufsteigenden Reihe
-von Lebensformen zu und erreicht im organischen und dann im
-psychischen Leben ihren H�hepunkt. Dieses Prinzip des Typus
-kann als das zweite, welches die Individuen beherrscht, angesehen
-werden. Dieses Gesetz erm�glichte es dem gro�en <em class="gesperrt">Cuvier</em>, aus
-versteinerten Resten eines tierischen K�rpers diesen zu rekonstruieren,
-und dasselbe Gesetz in der geistig-geschichtlichen Welt hat
-Fr. A. <em class="gesperrt">Wolf</em> und <em class="gesperrt">Niebuhr</em> ihre Schl�sse erm�glicht.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_77">S.&nbsp;77</a>, Z. 8 v. u.</b>) Gemeint sind die k�nstlich des Oberschlundganglions
-beraubten Nereiden. �Hat man mehrere so operierte
-W�rmer in einem Gef�� zusammen, so ... geraten sie in eine Ecke
-und suchen hier durch die Wand zu rennen. Die W�rmer blieben
-viele Stunden so und gingen schlie�lich infolge ihres unsinnigen
-Bestrebens, vorw�rts zu kommen, zu Grunde.� Jacques <em class="gesperrt">Loeb</em>, Einleitung
-in die vergleichende Gehirnphysiologie und vergleichende
-Psychologie mit besonderer Ber�cksichtigung der wirbellosen Tiere,
-Leipzig 1899, S.&nbsp;63 (wo nach S. S. <em class="gesperrt">Maxwell</em>, Pfl�gers Archiv f�r<span class="pagenum"><a name="Seite_502" id="Seite_502">[S. 502]</a></span>
-die gesamte Physiologie, 67, 1897, eine Zeichnung von diesem Vorgange
-gegeben ist).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_78">S.&nbsp;78</a>, Z. 4 v. o.</b>) Der Ausdruck �Aufpasser� u.&nbsp;s.&nbsp;w. bei
-<em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Parerga II, � 350 bis.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_78">S.&nbsp;78</a>, Z. 1 v. u.</b>) Konrad <em class="gesperrt">Rieger</em> sagt (Die Kastration,
-Jena 1900, Vorwort, S. XXV): �Auch ich teile vollkommen mit
-<em class="gesperrt">Gall</em>, <em class="gesperrt">Comte</em>, <em class="gesperrt">Moebius</em> die �berzeugung: da� es der gr��te Fortschritt
-w�re, sowohl in der reinen Wissenschaft als in praktisch
-sozialer und politischer Hinsicht, wenn eine Methode gefunden w�rde,
-mittels deren es m�glich w�re, Moral, Intelligenz, Charakter, Wille
-eines Menschen [physiognomisch] exakt zu bestimmen.� Ich kann
-mich dieser Auffassung nicht anschlie�en und halte sie f�r ein wenig
-�bertrieben; doch ich f�hre sie an, weil sie immerhin die Wichtigkeit
-der Sache ins Licht setzen hilft.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_I_Kapitel_6" id="Zu_Teil_I_Kapitel_6">Zu Teil I, Kapitel 6.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_79">S.&nbsp;79</a>, Z. 6.</b>) Am n�chsten kommt der in diesem Kapitel
-entwickelten Auffassung der Frauenfrage <em class="gesperrt">Arduin</em>, Die Frauenfrage
-und die sexuellen Zwischenstufen, Jahrbuch f�r sexuelle Zwischenstufen,
-Bd. II, 1900, S.&nbsp;211&ndash;223. Jedoch bin ich von diesem
-Autor g�nzlich unabh�ngig.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_81">S.&nbsp;81</a>, Z. 6 v. u.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Welcker</em>, Sappho von einem
-herrschenden Vorurteil befreit, G�ttingen 1816, wieder abgedruckt
-in seinen �Kleinen Schriften�, II. Teil, Bonn 1845, S.&nbsp;80&ndash;144.
-Auch Q. <em class="gesperrt">Horatius</em> Flaccus, erkl�rt von Hermann <em class="gesperrt">Sch�tz</em>, III. Teil,
-Episteln (Berlin 1883), Kommentar zu Epistel I, 19, 28, und dazu
-<em class="gesperrt">Welcker</em>, Kleine Schriften, Bd. V, S.&nbsp;239&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_82">S.&nbsp;82</a>, Z. 4 v. u.</b>) <em class="gesperrt">M�rim�e</em>: nach Adele <em class="gesperrt">Gerhardt</em> und
-Helene <em class="gesperrt">Simon</em>, Mutterschaft und geistige Arbeit, eine psychologische
-und soziologische Studie auf Grundlage einer internationalen Erhebung
-mit Ber�cksichtigung der geschichtlichen Entwicklung, Berlin 1901,
-S.&nbsp;162. Die Erz�hlung �ber George <em class="gesperrt">Sand</em> und <em class="gesperrt">Chopin</em> ebenda
-S.&nbsp;166. Dieser flei�igen Arbeit verdanke ich auch sonst eine Anzahl
-von Belegen und den Hinweis auf einige Quellen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_82">S.&nbsp;82</a>, Z. 6.</b>) Die Angabe �ber Laura <em class="gesperrt">Bridgman</em> r�hrt von
-Albert <em class="gesperrt">Moll</em> her, Untersuchungen �ber die Libido sexualis, Berlin
-1897/98, Bd. I, S.&nbsp;144. Die Stellen bei Wilhelm <em class="gesperrt">Jerusalem</em>,
-Laura Bridgman, Erziehung einer Taubstumm-Blinden, eine psychologische
-Studie, Wien 1890, S.&nbsp;60, sprechen freilich eher f�r das
-Gegenteil. �ber die George <em class="gesperrt">Sand</em>: Moll ibid., S.&nbsp;698&nbsp;f., Anm. 4;
-�ber <em class="gesperrt">Katharina</em> II.: <em class="gesperrt">Moll</em>, Die kontr�re Sexualempfindung, 3. Aufl.,
-Berlin 1899, S.&nbsp;516; �ber <em class="gesperrt">Christine</em>: Adele <em class="gesperrt">Gerhardt</em> und Helene
-<em class="gesperrt">Simon</em>, Mutterschaft und geistige Arbeit, Berlin 1901, <span class="pagenum"><a name="Seite_503" id="Seite_503">[S. 503]</a></span>S.&nbsp;209
-(�jedenfalls eine durch sexuell-pathologische Erscheinungen gef�hrdete
-Pers�nlichkeit�).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_83">S.&nbsp;83</a>, Z. 6.</b>) Man vergleiche �Briefe Ludwigs II. von Bayern
-an Richard Wagner�, ver�ffentlicht in der Wage, Wiener Wochenschrift,
-1. J�nner bis 5. Februar 1899.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_83">S.&nbsp;83</a>, Z. 15 v. u. ff.</b>) �ber George <em class="gesperrt">Eliot</em>: <em class="gesperrt">Gerhardt</em> und
-<em class="gesperrt">Simon</em> a. a. O., S.&nbsp;155. �ber Lavinia <em class="gesperrt">Fontana</em> ibid., S.&nbsp;98. �ber
-die <em class="gesperrt">Droste-H�lshoff</em>, S.&nbsp;137. �ber die Rachel <em class="gesperrt">Ruysch</em>: Ernst
-<em class="gesperrt">Guhl</em>, Die Frauen in der Kunstgeschichte, Berlin 1858, S.&nbsp;122.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_84">S.&nbsp;84</a>, Z. 3&nbsp;f.</b>) �ber Rosa <em class="gesperrt">Bonheur</em> vgl. <em class="gesperrt">Gerhardt-Simon</em>,
-S.&nbsp;107&nbsp;f. Dort ist nach dem Biographen der Malerin Ren� <em class="gesperrt">Peyrol</em>
-(Rosa Bonheur, Her Life and Work, London) citiert: �The masculine
-vigour of her character, as also her hair, which she was in the
-habit of wearing short, contributed to perfect her disguise.� Wenn
-R. B. in M�nnerkleidern ging, sch�pfte niemand den geringsten
-Verdacht.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_84">S.&nbsp;84</a>, Z. 4 v. u.</b>) Da Frauen weniger produzieren als
-M�nner, haben ihre Werke von vornherein einen Seltenheitswert
-und gelten eher als Kuriosit�t. Vgl. <em class="gesperrt">Guhl</em>, Die Frauen in der
-Kunstgeschichte, S.&nbsp;260&nbsp;f.: �Es gen�gte, da� ein Werk von
-weiblicher Hand herr�hrte, um schon um deswillen gepriesen zu
-werden.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_86">S.&nbsp;86</a>, Z. 4&nbsp;f.</b>) Vgl. P. J. <em class="gesperrt">Moebius</em>, �ber die Vererbung
-k�nstlerischer Talente, in der �Umschau�, IV, Nr. 38, S.&nbsp;742&ndash;745
-(15. September 1900). J�rgen Bona <em class="gesperrt">Meyer</em>, Zeitschrift f�r V�lkerpsychologie
-und Sprachwissenschaft, 1880, S.&nbsp;295&ndash;298. Karl
-<em class="gesperrt">Joel</em>, Die Frauen in der Philosophie. Sammlung gemeinverst�ndlicher
-Vortr�ge, herausgegeben von Virchow und Holtzendorff, Heft 246,
-Hamburg 1896, S.&nbsp;32 und 63.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_86">S.&nbsp;86</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Guhl</em> a. a. O., S.&nbsp;8.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_86">S.&nbsp;86</a>, Z. 15.</b>) Ich h�tte hier noch als sehr m�nnlich Dorothea
-<em class="gesperrt">Mendelssohn</em> erw�hnen sollen; �ber sie wie �ber ihren so weiblichen
-Gatten Friedrich <em class="gesperrt">Schlegel</em> vgl. Joh. <em class="gesperrt">Schubert</em>, Frauengestalten
-aus der Zeit der deutschen Romantik, Hamburg 1898 (Sammlung
-gemeinverst�ndlicher wissenschaftlicher Vortr�ge, herausgegeben
-von Virchow, Heft 285), S.&nbsp;8&nbsp;f. Auch die hochbegabte homosexuelle
-Gr�fin <em class="gesperrt">Sarolta</em> V. aus <em class="gesperrt">Krafft-Ebings</em> Psychopathia sexualis
-(8. Aufl., 1893, S.&nbsp;311&ndash;317) w�re anzuf�hren gewesen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_86">S.&nbsp;86</a>, Z. 18.</b>) <em class="gesperrt">Guhl</em> a. a. O., S.&nbsp;5.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_86">S.&nbsp;86</a>, Z. 3 v. u.</b>) Wer eifriger sammelt, als ich dies getan
-habe, mit gr��eren Kenntnissen in der Literatur-, Kunst-, Wissenschafts-
-und politischen Geschichte, und reichlichere Quellen besser
-aufzufinden wei�, als ich dies hier vermochte, der wird gewi�
-zu diesem Punkte noch viele merkw�rdige Best�tigungen entdecken.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_504" id="Seite_504">[S. 504]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_88">S.&nbsp;88</a>, Z. 9&nbsp;f.</b>) Die Stelle �ber die ber�hmten Frauen,
-<em class="gesperrt">Darwin</em>, Abstammung des Menschen, �bersetzt von Haek, Bd. II,
-S.&nbsp;344&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_88">S.&nbsp;88</a>, Z. 2 v. u.</b>) Mit dieser Angabe �ber <em class="gesperrt">Burns</em>, die ich
-<em class="gesperrt">Carlyle</em>, On Heroes etc., London, Chapman &amp; Hall, p. 175 entnommen
-habe, steht im Widerspruch, was das �Memoir of Robert
-Burns�, welches der Ausgabe der Poetical Works, London,
-Warne, 1896, vorgedruckt ist, p. 16&nbsp;f. �ber dessen Bildungsgang
-erz�hlt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_89">S.&nbsp;89</a>, Z. 14 v. u.</b>) Das Citat aus <em class="gesperrt">Burckhardt</em>, Die Kultur
-der Renaissance in Italien, 4. Aufl., besorgt von Ludwig Geiger,
-Leipzig 1885, Bd. II, S.&nbsp;125.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_89">S.&nbsp;89</a>, Z. 6 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Gerhardt</em> und <em class="gesperrt">Simon</em> a. a. O., S.&nbsp;46&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_90">S.&nbsp;90</a>, Z. 8&nbsp;ff.</b>) Hier bin ich durch Ottokar <em class="gesperrt">Lorenz</em>
-angeregt. Dieser sagt (Lehrbuch der gesamten wissenschaftlichen
-Genealogie, Stammbaum und Ahnentafel in ihrer geschichtlichen,
-soziologischen und naturwissenschaftlichen Bedeutung, Berlin 1898,
-S.&nbsp;54&nbsp;f.): �Die Erscheinungen, die man heute mit dem Namen der
-Frauenemanzipation nicht eben sehr treffend bezeichnet, verm�chte
-wohl kein Kenner vergangener Kulturzust�nde als eine in allen einzelnen
-Teilen neue Sache zu betrachten. Namentlich ist der Antrieb
-der Frauen, sich der gelehrten Bildung ihrer Zeit zu bem�chtigen,
-im XVI. und im X. Jahrhundert ganz ebenso gro� gewesen wie im
-XIX. Auch der heutige soziale Gedanke, den Frauen eine auf sich
-gestellte Wirksamkeit zu sichern, hat im kirchlichen und Klosterleben
-vergangener Zeiten seine vollen Analogien. Wenn man nun die Ursachen
-dieser im Wechsel der Zeiten sich ganz regelm��ig wiederholenden
-Erscheinungen erforscht, so ist doch unzweifelhaft, da�
-mindestens einen m�chtigen Anteil daran jene Antriebe, jene Bewegungen
-haben m�ssen, die in den pers�nlichen Eigenschaften
-eben der nach der sogenannten Emanzipation in ihren verschiedenen
-Formen und Zeiten strebenden Frauen selbst begr�ndet waren.
-Indem also die Frauenfrage im Wechsel der Zeiten bald mehr, bald
-weniger hervortritt, beweist sie f�r die aufeinanderfolgenden Geschlechter
-eine gewisse Wiederkehr frauenhafter Eigenschaften, die
-in gewissen Epochen unzweifelhaft weit mehr von m�nnischer Art
-sind als in anderen, wo in denselben Z�gen etwas geradezu H��liches
-erblickt worden ist.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_90">S.&nbsp;90</a>, Z. 22.</b>) <em class="gesperrt">Darwin</em>, Das Variieren etc., II<sup>2</sup>, 58: �Es ist
-bekannt, da� eine gro�e Anzahl weiblicher V�gel ...., wenn sie alt
-oder krank sind, .... zum Teil die sekund�ren m�nnlichen Charaktere
-ihrer Spezies annehmen. In Bezug auf die Fasanenhennen hat man
-beobachtet, da� dies w�hrend gewisser Jahre viel h�ufiger eintritt
-als w�hrend anderer.� Darwin beruft sich hief�r auf William <em class="gesperrt">Yarrell</em>,
-On the change in the plumage of some Hen-Pheasants, Philosophical
-Transactions of the Royal Society of London, 1827 (p. 270).</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_505" id="Seite_505">[S. 505]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_91">S.&nbsp;91</a>, Z. 13 v. u.</b>) Werner <em class="gesperrt">Sombart</em> (Die Frauenfrage, in
-der Wiener Wochenschrift �Die Zeit�, 1. M�rz 1902, S.&nbsp;134)
-spricht �ber die Ansicht, da� die Maschinenarbeit an der Frauenarbeit
-die Schuld trage, weil sie Muskelkraft entbehrlich gemacht
-habe, und sagt: �Gewi� gilt das f�r zahlreiche Gewerbe, z.&nbsp;B. f�r
-die wichtige Weberei. Aber schon nicht f�r die Spinnerei, die vor
-Erfindung der mechanischen Spinnst�hle viel ausschlie�licher Frauenarbeit
-war als heute. Hier hat die Maschinentechnik die M�glichkeit
-gerade der M�nnerarbeit erst geschaffen, wie denn bekanntlich in
-den mechanischen Spinnereien zahlreiche m�nnliche Spinner besch�ftigt
-sind. <em class="gesperrt">Es gilt aber auch f�r die meisten anderen
-Gewerbe mit starker Arbeit nicht; man denke an Putzmacherei,
-Stickerei, Strickerei, Tabakindustrie und andere,
-in denen die Maschinen die Frauen eher verdr�ngt als sie
-herangezogen haben.</em> Es gilt auch f�r das Hauptgebiet moderner
-Frauenarbeit, f�r die Konfektionsindustrie, nicht. Denn die Handn�herei
-ist doch der Frau nicht weniger zug�nglich als die Maschinenn�herei.
-Was vielmehr entscheidend f�r die Entwicklung der Frauenarbeit
-gewesen ist, was auf der Seite der Produktionsvorg�nge die
-Differenzierung der urspr�nglich-komplexen (und darum immer gelernten)
-Arbeitsverrichtung bedingte, war aber gar nicht einmal in
-erster Linie dieser Vorgang in der Produktionssph�re, sondern sind
-vielmehr bestimmte Gestaltungen der Bev�lkerungsverh�ltnisse gewesen:
-die Entstehung von weiblicher �berschu�bev�lkerung auf
-dem Lande und in den St�dten, die auf tieferliegende, hier nicht
-n�her zu er�rternde Ursachen zur�ckzuf�hren ist. Beliebt man ein
-Schlagwort, so kann man sagen: die moderne Frauenarbeit in der
-Industrie (und den �brigen nicht zur Landwirtschaft geh�rigen
-Sph�ren des Wirtschaftslebens), verdankt ihre Entstehung nicht unmittelbar
-den Ver�nderungen in der Technik, sondern Umgestaltungen
-der Siedelungsverh�ltnisse.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_92">S.&nbsp;92</a>, Z. 7&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Krafft-Ebing</em>, Psychopathia sexualis, S.&nbsp;220:
-�Die Tendenz der Natur auf heutiger Entwicklungsstufe ist die
-Hervorbringung von monosexualen Individuen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_92">S.&nbsp;92</a>, Z. 15.</b>) �ber die Gephyreen <em class="gesperrt">Weismann</em>, Keimplasma,
-S.&nbsp;477&nbsp;f.: �Es gibt in verschiedenen Gruppen des Tierreichs <em class="gesperrt">Arten,
-deren M�nnchen sich beinahe in allen Charakteren von
-den Weibchen unterscheiden</em>. Schon bei vielen R�dertieren
-sind die M�nnchen winzig klein gegen�ber den Weibchen, haben
-eine in allen Teilen verschiedene K�rpergestalt und entbehren des
-gesamten Nahrungskanals; und bei Bonellia viridis, einem Meereswurm
-aus der Gruppe der Gephyreen, weicht das M�nnchen so sehr
-vom Weibchen ab, da� man versucht sein k�nnte, es einer ganz
-anderen Klasse von W�rmern, den Strudelw�rmern, zuzuteilen.
-Zugleich ist hier der Unterschied in der K�rpergr��e zwischen<span class="pagenum"><a name="Seite_506" id="Seite_506">[S. 506]</a></span>
-beiden Geschlechtern noch weit bedeutender; das M�nnchen hat eine
-L�nge von 1&ndash;2 <i>mm</i>, das Weibchen von 150 <i>mm</i>, und das erstere
-schmarotzt im Innern des letzteren� etc. Vgl. <em class="gesperrt">Claus</em>, Lehrbuch der
-Zoologie, 6. Aufl., Marburg 1897, S.&nbsp;403. Auch manche Asseln
-(Bopyriden) sind sexuell weiter differenziert als der Mensch, vgl.
-Claus a. a. O., S.&nbsp;482.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_1" id="Zu_Teil_II_Kapitel_1">Zu Teil II, Kapitel 1.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_97">S.&nbsp;97</a>, Z. 3.</b>) Thomas <em class="gesperrt">Carlyle</em>, On Heroes, Hero-Worship
-and the Heroic in History, London, Chapman &amp; Hall, p. 99.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_97">S.&nbsp;97</a>, Z. 7 v. u. f.</b>) Vgl. Franz L. <em class="gesperrt">Neugebauer</em>, 37 F�lle
-von Verdoppelungen der �u�eren Geschlechtsteile, Monatsschrift f�r
-Geburtshilfe und Gyn�kologie, VII, 1898, S.&nbsp;550&ndash;564, 645&ndash;659,
-besonders S.&nbsp;554&nbsp;f., wo ein Fall von �Juxtapositio organorum sexualium
-externorum utriusque sexus� beschrieben ist. Von dem blo�
-auf Entwicklungshemmungen beruhenden Scheinzwittertum sehe ich
-hier ab.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_99">S.&nbsp;99</a>, Z. 12 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Aristoteles</em>, Metaphysik, A 5, 986a, 31:
-&#913;&#955;&#954;&#956;&#945;&#943;&#969;&#957; &#8001; &#922;&#961;&#959;&#964;&#969;&#957;&#953;&#940;&#964;&#951;&#962; &#966;&#951;&#963;&#953; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953; &#948;&#973;&#959; &#964;&#8048; &#960;&#959;&#955;&#955;&#940; &#964;&#8182;&#957; &#945;&#957;&#952;&#961;&#969;&#960;&#943;&#957;&#969;&#957;.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_99">S.&nbsp;99</a>, Z. 10 v. u.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Schelling</em>, Von der Weltseele,
-Werke, Stuttgart und Augsburg, 1857, Abt. I, Bd. II, S.&nbsp;489: �So
-ist wohl das Gesetz der Polarit�t ein allgemeines Weltgesetz.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_101">S.&nbsp;101</a>, Z. 4&nbsp;ff.</b>) Gemeint sind hier die mit gro�em Recht
-sehr bekannt gewordenen hervorragenden Aufs�tze von Wilhelm
-<em class="gesperrt">Dilthey</em>, Ideen �ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie,
-Sitzungsberichte der kgl. preu�ischen Akademie der Wissenschaften,
-1894, S.&nbsp;1309&ndash;1407. Beitr�ge zum Studium der Individualit�t,
-ibid. 1896, S.&nbsp;295&ndash;335. Im ersten Aufsatz hei�t es
-z.&nbsp;B. (S.&nbsp;1322): �In den Werken der Dichter, in den Reflexionen
-�ber das Leben, wie gro�e Schriftsteller sie ausgesprochen haben,
-ist ein Verst�ndnis des Menschen enthalten, hinter welchem alle,
-erkl�rende Psychologie weit zur�ckbleibt.� Im zweiten Aufsatz
-(S.&nbsp;299, Anm.): �Ich erwarte eine .... �berzeugende Zergliederung
-.... auch der heroischen Willenshandlung, welche sich zu opfern
-und das sinnliche Dasein wegzuwerfen vermag.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_104">S.&nbsp;104</a>, Z. 16 v. u.</b>) Vgl. Heinrich <em class="gesperrt">Rickert</em>, Die Grenzen
-der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, Freiburg im Breisgau
-1902, S.&nbsp;545: �Die atomisierende Individual-Psychologie sieht alle
-<em class="gesperrt">Individuen</em> als gleich an und <em class="gesperrt">mu� es als allgemeinste Theorie
-vom Seelenleben tun</em>, die individualistische <em class="gesperrt">Geschichtsschreibung</em>
-richtet ihr Interesse auf individuelle Differenzen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_104">S.&nbsp;104</a>, Z. 11 v. u.</b>) Man vergleiche die Kontroversen zwischen
-G. v. <em class="gesperrt">Below</em> und Karl <em class="gesperrt">Lamprecht</em> �ber die historische Methode
-und das Verh�ltnis der soziologischen Geschichtsschreibung zur
-Individualit�t aus den Jahren 1898 und 1899.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_507" id="Seite_507">[S. 507]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_104">S.&nbsp;104</a>, Z. 7 v. u.</b>) �Kein wissenschaftlicher Kopf kann je
-ersch�pfen, kein Fortschritt der Wissenschaft kann erreichen, was
-der K�nstler �ber den Inhalt des Lebens zu sagen hat. Die Kunst
-ist das Organ des Lebensverst�ndnisses.� <em class="gesperrt">Dilthey</em>, Beitr�ge zum
-Studium der Individualit�t, Berliner Sitzungsberichte, 1896, p. 306.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_2" id="Zu_Teil_II_Kapitel_2">Zu Teil II, Kapitel 2.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_106">S.&nbsp;106</a>, Z. 3&nbsp;f.</b>) Die Motti aus <em class="gesperrt">Kant</em>, Anthropologie in pragmatischer
-Hinsicht, Zweiter Teil B. (S.&nbsp;229 ed. Kirchmann);
-<em class="gesperrt">Nietzsche</em>, Jenseits von Gut und B�se, Aphorismus 232.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_106">S.&nbsp;106</a>, Z. 19.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em> a. a. O. (S.&nbsp;228).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_107">S.&nbsp;107</a>, Z. 22.</b>) �... die beachtenswerte Erscheinung, da�,
-w�hrend jedes Weib, wenn beim Generationsakte �berrascht, vor
-Scham vergehen m�chte, sie hingegen ihre Schwangerschaft, ohne
-eine Spur von Scham, ja mit einer Art Stolz, zur Schau tr�gt; da
-doch �berall ein unfehlbar sicheres Zeichen als gleichbedeutend mit
-der bezeichneten Sache selbst genommen wird, daher denn auch
-jedes andere Zeichen des vollzogenen Koitus das Weib im h�chsten
-Grade besch�mt; nur allein die Schwangerschaft nicht.� <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>,
-Parerga, II, � 166.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_107">S.&nbsp;107</a>, Z. 9.</b>) Ich glaube es rechtfertigen zu k�nnen, da�
-ich zwei Psychologinnen, die mir durch Arbeiten bekannt waren,
-im Texte �bergangen habe; denn die eine ist eine amerikanische
-Experimentatorin, die andere die russische Verfasserin einer schlechten
-Geschichte des Apperzeptionsbegriffes.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_107">S.&nbsp;107</a>, Z. 5 v. u.</b>) Das Beste �ber das schwangere Weib
-und das, was in ihm vorgeht, ist in einem leider bis jetzt ungedruckten
-Gedichte eines noch unbekannten <em class="gesperrt">m�nnlichen</em> Dichters
-gesagt, dessen Wiedergabe an dieser Stelle mir gestattet wurde;
-wof�r ich hier um so mehr meinen Dank sage, als ich selbst auf
-das psychologische Problem der Schwangerschaft auch im zehnten
-Kapitel nicht n�her eingegangen bin.</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Geheimnisvolle Kr�fte schlingen<br /></span>
-<span class="i0">Um mich ein nie gekanntes Walten.<br /></span>
-<span class="i0">Ich h�r' ein liebend zartes Klingen,<br /></span>
-<span class="i0">Und alles will sich neu entfalten.<br /></span>
-</div><div class="stanza">
-<span class="i0">Mir ist, als ob Natur sich neige<br /></span>
-<span class="i0">In Ehrfurcht, wo ich leise gehe,<br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Als ob der Baum dem Baum mich zeige</em>,<br /></span>
-<span class="i0">Da� er mich staunend schreiten sehe.<br /></span>
-</div><div class="stanza">
-<span class="i0">Ich f�hle mich so hoch erhoben,<br /></span>
-<span class="i0">Ein jedes Wesen ist mir nah,<br /></span>
-<span class="i0">Mir hat sich die Natur verwoben,<br /></span>
-<span class="i0">Seit mir so hohes Gl�ck geschah.<br /></span>
-</div></div>
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="pagenum"><a name="Seite_508" id="Seite_508">[S. 508]</a></span>
-<span class="i0">Es schl�ft in mir, was nie noch lebte,<br /></span>
-<span class="i0">Ein Wunder, das ein Traum gebar:<br /></span>
-<span class="i0">Natur so ahnungsvoll erbebte,<br /></span>
-<span class="i0">Weil hier ein neues Wesen war.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_108">S.&nbsp;108</a>, Z. 8 v. u. f.</b>) So unter anderen Guglielmo <em class="gesperrt">Ferrero</em>,
-Woman's Sphere in Art, New Review, November 1893 (citiert nach
-Havelock <em class="gesperrt">Ellis</em>).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_108">S.&nbsp;108</a>, Z. 5 v. u. f.</b>) Die Forscher scheinen eher der
-Meinung von der geringeren Intensit�t des �Geschlechtstriebes� beim
-Weibe zu huldigen (z.&nbsp;B. <em class="gesperrt">Hegar</em>, Der Geschlechtstrieb, 1894, S.&nbsp;6),
-die praktischen �Frauenkenner� sind fast alle in gro�er Entschiedenheit
-der entgegengesetzten Ansicht.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_109">S.&nbsp;109</a>, Z. 4 v. u.</b>) Da� beim Weibe die Wollust nicht wie
-beim Manne durch irgend eine Ejakulation vermittelt sein kann,
-f�hrt <em class="gesperrt">Moll</em> aus (Untersuchungen, I, S.&nbsp;8&nbsp;ff.). Vgl. auch <em class="gesperrt">Chrobak-Rosthorn</em>,
-Die Erkrankungen der weiblichen Geschlechtsorgane,
-Wien 1900 (aus Nothnagels Spezieller Pathologie und Therapie),
-Bd. I, S.&nbsp;423&nbsp;f.: �Wir m�ssen mit <em class="gesperrt">Moll</em> einen Detumeszenz- (Entleerungs-),
-vielleicht richtiger Depletionstrieb, und einen Kontrektations- (Ber�hrungs-)trieb
-... annehmen. Viel schwieriger steht die Frage
-dem Weibe gegen�ber, bei welchem wir ... insofern keine Analogie
-mit dem Vorgang beim Manne finden k�nnen, als eine <em class="gesperrt">Ejakulation</em>
-von <em class="gesperrt">Keimzellen</em> nicht stattfindet ... Es kommt allerdings auch
-bei Frauen unter der Kohabitation h�ufig ein Fl�ssigkeitsergu� aus
-den Bartholinschen Dr�sen unter Bewegungen der Musculi ischio-et
-bulbo-cavernosi zustande, es findet auch eine Abschwellung der
-ebenfalls durch Muskelbewegungen strotzend gef�llten und dadurch
-vielleicht ein Unlustgef�hl erzeugenden Gef��e (an den Schwellk�rpern
-der Klitoris) statt, doch betrifft diese Entleerung einesteils
-nicht die keimbereitenden Organe, anderseits scheint sich diese
-sogenannte Ejakulation oft genug nicht einzustellen, <em class="gesperrt">ohne da�
-hiedurch das Gef�hl der sexuellen Befriedigung verhindert</em>
-w�rde.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_109">S.&nbsp;109</a>, Z. 10.</b>) Die <em class="gesperrt">Moll</em>sche Unterscheidung in dessen
-B�chern: Die kontr�re Sexualempfindung, 3. Aufl., Berlin 1899,
-S.&nbsp;2. Untersuchungen �ber die Libido sexualis, 1897, Bd. I, S.&nbsp;10.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_112">S.&nbsp;112</a>, Z. 7.</b>) Daraus, da� W selbst durchaus und �berall
-Sexualit�t ist, wird leicht erkl�rlich, da� man beim Weibchen in der
-ganzen Zoologie gar nicht eigentlich von �sekund�ren Geschlechtscharakteren�
-im selben Sinne reden kann wie beim Manne. Weibchen
-�bieten selten merkw�rdige sexuelle Charaktere� (<em class="gesperrt">Darwin</em>, Entstehung
-der Arten, S.&nbsp;201, ed. Haek).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_115">S.&nbsp;115</a>, Z. 15 v. u. f.</b>) Auch unter den Tieren bildet bei den
-M�nnchen die Brunstzeit einen viel st�rkeren Gegensatz zu ihrem
-sonstigen Leben als bei den Weibchen. Man vergleiche, um ein<span class="pagenum"><a name="Seite_509" id="Seite_509">[S. 509]</a></span>
-Beispiel statt vieler anzuf�hren, wie Friedrich <em class="gesperrt">Miescher</em> den
-Rheinlachs vor und w�hrend der Laichzeit schildert (Die histochemischen
-und physiologischen Arbeiten von F. M., Leipzig 1897,
-Bd. II, S.&nbsp;123): �Wenn man etwa im Dezember einen m�nnlichen
-Salm, sogenannten Wintersalm sieht, mit klarem, bl�ulich schimmerndem
-Schuppenkleid, der sch�nen Rundung des Leibes, mit der
-kurzen Schnauze ... ohne jede Spur von Hakenbildung ... und
-man daneben den bekannten Hakenlachs erblickt, mit einer Nase
-von doppelter L�nge, einer �berhaupt ganz ver�nderten Physiognomie
-des Vorderkopfes, mit der tigerartig rot und schwarz gefleckten,
-von Epithelwucherung tr�ben, dicken Hautschwarte, dem abgeplatteten
-K�rper und den d�nnen schlotternden Bauchw�nden, so hat man
-immer wieder M�he, sich zu �berreden, da� dies Exemplare einer
-und derselben Spezies seien. Etwas geringer ist der Gegensatz beim
-weiblichen Exemplar. Die L�nge und Form der Schnauze ist nicht
-wesentlich verschieden; die roten Flecken an Kopf und Leib, beim
-Winterlachs g�nzlich fehlend, sind beim weiblichen Laichlachs
-schw�cher entwickelt als beim M�nnchen; die Haut ist getr�bt und
-wie unrein, doch nicht so stark verdickt.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_115">S.&nbsp;115</a>, Z. 10 v. u.</b>) Ein sehr hervorragender, aber merkw�rdig
-wenig beachteter Aufsatz von Oskar <em class="gesperrt">Friedl�nder</em> (�Eine
-f�r Viele�, eine psychologische Studie, �Die Gesellschaft�, M�nchener
-Halbmonatsschrift, XVIII. Jahrgang, 1902, Heft 15/16, S.&nbsp;166)
-n�hert sich in diesem Punkte meiner Auffassung so weit, da� ich
-ihn hier, wie noch mehrfach, citieren mu�: �Sicherlich, der Geschlechtstrieb
-tritt beim Manne heftiger und ungest�mer auf als
-beim Weibe. Es liegt dies wohl weniger an dem verschiedenen
-Grade der Intensit�t als daran, da� im m�nnlichen Geiste die
-heterogensten Elemente aus allen psychischen Gebieten zusammenkommen,
-die um die Vorherrschaft k�mpfen und die sexuellen
-Instinkte zu verdr�ngen suchen, und diese durch die Kontrastwirkung
-desto st�rker empfunden werden, w�hrend ihre gleichm��ige
-Verteilung �ber <em class="gesperrt">die ganze Seele</em> des Weibes ... sie nicht mit
-besonderer Sch�rfe zur Abhebung kommen l��t.�</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_3" id="Zu_Teil_II_Kapitel_3">Zu Teil II, Kapitel 3.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_117">S.&nbsp;117</a>, Z. 6 v. u.</b>) �Begierde und Gef�hl sind nur Arten,
-wie unsere Vorstellungen sich im Bewu�tsein befinden.� Joh. Friedr.
-<em class="gesperrt">Herbart</em>, Psychologie als Wissenschaft, neu gegr�ndet auf Erfahrung,
-Metaphysik und Mathematik, II. (analytischer) Teil, � 104
-(Werke VI, S.&nbsp;60, ed. Kehrbach, Langensalza 1887).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_117">S.&nbsp;117</a>, Z. 5 v. u.</b>) A. <em class="gesperrt">Horwicz</em>, Psychologische Analysen
-auf physiologischer Grundlage, Ein Versuch zur Neubegr�ndung der
-Seelenlehre, II/1, Die Analyse des Denkens, Halle 1875, S.&nbsp;177&nbsp;f.:<span class="pagenum"><a name="Seite_510" id="Seite_510">[S. 510]</a></span>
-�Das Gef�hl ist unserer Auffassung gem�� das fr�heste, elementarste
-Gebilde des Seelenlebens, es ist der fr�heste und einzige Inhalt des
-Bewu�tseins, die Triebfeder der ganzen seelischen Entwicklung. Wie
-verh�lt sich nun hiezu das Denken?... Das Denken ist eine
-Folgeerscheinung des Gef�hls, wie es auch die Bewegung ist, es
-ist die ureigenste Dialektik der Triebe ... der st�rker ge�bte, von
-anderen unterschiedene Trieb gibt durchdachte, geordnete, aus einer
-Anzahl von gel�ufigen Bewegungen ausgew�hlte Bewegungen, das
-ist durchdachtes Denken.� II/2, Die Analyse der qualitativen Gef�hle,
-Magdeburg 1878, S.&nbsp;59: �Es [das Gef�hl] ist die allgemeinste
-elementarste Form des Bewu�tseins, in dieser allereinfachsten Gestalt
-[bei Tieren und Pflanzen] freilich nur ein ganz schwaches,
-dunkles Bewu�tsein, mehr ein br�tendes Ahnen als ein Erkennen
-und Wissen. Aber es bedarf, um deutliches und klares Bewu�tsein
-zu werden, keiner weiteren fraglichen Zutaten, sondern nur der Vervielfachung
-und intensiven Gradsteigerung.� Vgl. Wilhelm <em class="gesperrt">Wundt</em>,
-�ber das Verh�ltnis der Gef�hle zu den Vorstellungen, Vierteljahrsschrift
-f�r wissenschaftliche Philosophie, III, 1879, S.&nbsp;129&ndash;151,
-und Horwicz' Antwort: ��ber das Verh�ltnis der Gef�hle zu den
-Vorstellungen und die Frage nach dem psychischen Grundprozesse�,
-a. a. O., S.&nbsp;308&ndash;341.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_118">S.&nbsp;118</a>, Z. 18.</b>) �ber solche �Feelings of tendency� vgl.
-William <em class="gesperrt">James</em>, The Principles of Psychology, New-York 1890,
-Vol. I, p. 254.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_118">S.&nbsp;118</a>, Z. 18 v. u.</b>) Vgl. besonders <em class="gesperrt">Leibnitii</em> Meditationes de
-cognitione, veritate et ideis Acta eruditorum, Lips., November 1684,
-p. 537&nbsp;f. (p. 79&nbsp;f. ed. Erdmann).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_118">S.&nbsp;118</a>, Z. 14 v. u.</b>) Wilhelm <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundz�ge der
-physiologischen Psychologie, 5. Aufl., Leipzig 1902, Bd. II, S.&nbsp;286&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_118">S.&nbsp;118</a>, Z. 6 v. u.</b>) Richard <em class="gesperrt">Avenarius</em>, Kritik der reinen
-Erfahrung, Bd. I, Leipzig 1888, S.&nbsp;16. Der menschliche Weltbegriff,
-Leipzig 1891, S.&nbsp;1&nbsp;f. Vgl. Joseph <em class="gesperrt">Petzoldt</em>, Einf�hrung in die
-Philosophie der reinen Erfahrung, Bd. I, Die Bestimmtheit der
-Seele, Leipzig 1900, S.&nbsp;112&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_118">S.&nbsp;118</a>, Z. 5 v. u.</b>) �ber die verschiedenen Bedeutungen des
-Wortes �Charakter� (welches auch in dieser Schrift in dreifach verschiedener
-Anwendung, doch unter Vermeidung aller �quivokationen
-gebraucht werden mu�te) vgl. Rudolf <em class="gesperrt">Eucken</em>, Die Grundbegriffe
-der Gegenwart, historisch und kritisch entwickelt, 1893, S.&nbsp;273&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_119">S.&nbsp;119</a>, Z. 14.</b>) Die <em class="gesperrt">Avenarius</em>sche Zusammenstellung von
-Wahrnehmungs- und Ged�chtnisbild hat unter den sp�teren Psychologen
-blo� Oswald <em class="gesperrt">K�lpe</em> acceptiert, welcher in seinem �Grundri�
-der Psychologie, auf experimenteller Grundlage dargestellt� (Leipzig
-1893), S.&nbsp;174&nbsp;ff., in terminologisch freilich durchaus nicht einwandfreier<span class="pagenum"><a name="Seite_511" id="Seite_511">[S. 511]</a></span>
-Weise die Lehre vom Ged�chtnis als die Lehre von den
-�zentral erregten Empfindungen� abhandelt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_120">S.&nbsp;120</a>, Z. 8 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Petzoldt</em> a. a. O., S.&nbsp;138&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_121">S.&nbsp;121</a>, Z. 7 v. u. f.</b>) Vgl. A. <em class="gesperrt">Kunkel</em>, �ber die Abh�ngigkeit
-der Farbenempfindung von der Zeit, Archiv f�r die gesamte
-Physiologie der Menschen und der Tiere, IX, 1874, S.&nbsp;215. Hiezu
-weiter <em class="gesperrt">Fechner</em>, Elemente der Psychophysik, 1. Aufl., Leipzig 1860,
-Bd. I, S.&nbsp;249&nbsp;f.; Oswald <em class="gesperrt">K�lpe</em>, Grundri� der Psychologie, S.&nbsp;131,
-210; Hermann <em class="gesperrt">Ebbinghaus</em>, Grundz�ge der Psychologie, Leipzig
-1902, S.&nbsp;230.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_122">S.&nbsp;122</a>, Z. 4 v. u.</b>) Johann Gottlieb <em class="gesperrt">Fichte</em>, �ber den Begriff
-der Wissenschaftslehre (Werke I/1, Berlin 1845, S.&nbsp;73) �Der
-menschliche Geist macht mancherlei Versuche: er kommt durch
-blindes Herumtappen zur D�mmerung, und geht erst aus dieser
-zum hellen Tag �ber. Er wird anfangs durch dunkle Gef�hle ...
-geleitet ...�. <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Parerga, I, � 14 (Werke IV,
-S.&nbsp;159&nbsp;f., ed. Grisebach): �Im allgemeinen ... ist �ber diesen
-Punkt zu sagen, da� von jeder gro�en Wahrheit sich, ehe
-sie gefunden wird, ein Vorgef�hl kundgibt, eine Ahndung, ein undeutliches
-Bild, wie im Nebel, und ein vergebliches Haschen, sie zu
-ergreifen; weil eben die Fortschritte der Zeit sie vorbereitet haben.
-Demgem�� pr�ludieren dann vereinzelte Ausspr�che. Allein, nur wer
-eine Wahrheit aus ihren Gr�nden erkannt und in ihren Folgen
-durchdacht, ihren ganzen Inhalt entwickelt, den Umfang ihres Bereiches
-�bersehen und sie sonach mit vollem Bewu�tsein ihres
-Wertes und ihrer Wichtigkeit, deutlich und zusammenh�ngend, dargelegt
-hat, der ist ihr Urheber. Da� sie hingegen, in alter und
-neuer Zeit, irgend einmal mit halbem Bewu�tsein und fast wie ein
-Reden im Schlaf ausgesprochen worden und demnach sich daselbst
-finden l��t, wenn man hinterher danach sucht, bedeutet, wenn sie
-auch totidem verbis dasteht, nicht viel mehr, als w�re es totidem
-litteris; gleichwie der Finder einer Sache nur der ist, welcher sie,
-ihren Wert erkennend, aufhob und bewahrte; nicht aber der,
-welcher sie zuf�llig einmal in die Hand nahm und wieder fallen
-lie�; oder wie Kolumbus der Entdecker Amerikas ist, nicht aber der
-erste Schiffbr�chige, den die Wellen dort einmal abwarfen. Dies
-eben ist der Sinn des Donatischen pereant qui ante nos nostra
-dixerunt.� Noch treffender sagt <em class="gesperrt">Kant</em>: �Dergleichen allgemeine und
-dennoch bestimmte Prinzipien lernt man nicht leicht von anderen,
-denen sie nur dunkel vorgeschwebt haben. Man mu� durch eigenes
-Nachdenken zuvor selbst darauf gekommen sein, danach findet man
-sie auch anderw�rts, wo man sie gewi� nicht zuerst w�rde angetroffen
-haben, weil die Verfasser selbst nicht einmal wu�ten, da�
-ihren Bemerkungen eine solche Idee zum Grunde liege. <em class="gesperrt">Die so
-niemals selbst denken, besitzen dennoch die Scharfsichtigkeit,<span class="pagenum"><a name="Seite_512" id="Seite_512">[S. 512]</a></span>
-alles, nachdem es ihnen gezeigt worden, in
-demjenigen, was sonst schon gesagt worden, aufzufinden,
-wo es doch vorher niemand entdecken konnte.</em>� (Prolegomena
-zu jeder k�nftigen Metaphysik, � 3, gegen Ende.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_122">S.&nbsp;122</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) Das Citat aus <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, Also sprach
-Zarathustra, III. Buch, Kap.: Der Genesende.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_124">S.&nbsp;124</a>, Z. 11 v. u.</b>) S. <em class="gesperrt">Exner</em>, Entwurf zu einer physiologischen
-Erkl�rung der psychischen Erscheinungen, I. Teil, Leipzig
-und Wien 1894, S.&nbsp;76&nbsp;ff. Vgl. H. <em class="gesperrt">H�ffding</em>, Vierteljahrschr. f.
-wiss. Philos. 13, 1889, S.&nbsp;431.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_125">S.&nbsp;125</a>, Z. 3 v. o.</b>) <em class="gesperrt">Avenarius</em>, Kritik der reinen Erfahrung,
-Bd. I, Leipzig 1888, S.&nbsp;77; Bd. II, Leipzig 1890, S.&nbsp;57. �brigens
-schl�gt den gleichen Ausdruck in �hnlichem Falle Wilhelm <em class="gesperrt">Dilthey</em>
-vor, Ideen �ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie,
-Berliner Sitzungsberichte, 1894, S.&nbsp;1387.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_126">S.&nbsp;126</a>, Z. 14.</b>) Wahrscheinlicher jedoch als die <em class="gesperrt">Exner</em>sche
-Theorie d�nkt mich jetzt folgende Vermutung. Der Parallelismus
-zwischen Phylo- und Ontogenese, das �biogenetische Grundgesetz�
-wird gew�hnlich konstatiert, ohne da� man weiter dar�ber nachdenkt,
-<em class="gesperrt">warum</em> die Entwicklung des Individuums immer die Geschichte
-der Gattung wiederhole; so eilig hat man es eben, die
-Tatsache f�r die Deszendenzlehre und besonders f�r ihre ungeteilte
-Anwendung auf den Menschen auszubeuten. Vielleicht liegt aber in
-der Entwicklung von der Henide zum differenzierten Inhalt ein
-Parallelproze� zu jener Erscheinung vor, der ihre bisherige Isoliertheit
-und R�tselhaftigkeit aufheben k�nnte.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_128">S.&nbsp;128</a>, Z. 13&nbsp;f.</b>) �ber die falsche popul�re Annahme einer
-allgemeinen gr��eren Sinnesempfindlichkeit beim Weibe, eine Annahme,
-die Sensibilit�t mit Emotivit�t und Irritabilit�t verwechselt,
-vgl. Havelock <em class="gesperrt">Ellis</em>, Mann und Weib, S.&nbsp;153&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_129">S.&nbsp;129</a>, Z. 9 v. o.</b>) Vgl. Ernst <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Mechanik in ihrer
-Entwicklung, historisch-kritisch dargestellt, 4. Aufl., Leipzig 1901,
-S.&nbsp;1&nbsp;f., 28&nbsp;f. Die Prinzipien der W�rmelehre, historisch-kritisch entwickelt,
-2. Aufl., Leipzig 1900, S.&nbsp;151.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_4" id="Zu_Teil_II_Kapitel_4">Zu Teil II, Kapitel 4.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_131">S.&nbsp;131</a>, Z. 1&nbsp;f.</b>) Die Bestimmungen, zu welchen dieses Kapitel
-�ber das Wesen der Genialit�t gelangt, sind ganz provisorisch und
-k�nnen erst nach der Lekt�re des achten Kapitels verstanden werden,
-das sie wieder aufnimmt, aber in einem weit gr��eren Ganzen zeigt
-und darum erst eigentlich begr�ndet.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_134">S.&nbsp;134</a>, Z. 12 v. u.</b>) �ber das <em class="gesperrt">Verstehen</em> der Menschen
-und menschlicher �u�erungen ist in der wissenschaftlich-psychologischen
-Literatur bezeichnend wenig zu finden. Nur Wilhelm<span class="pagenum"><a name="Seite_513" id="Seite_513">[S. 513]</a></span>
-<em class="gesperrt">Dilthey</em> bemerkt (Beitr�ge zum Studium der Individualit�t, Berliner
-Sitzungsberichte, 1896, S.&nbsp;309&nbsp;ff.): �Wir k�nnen zun�chst das Verstehen
-eines fremden Zustandes als einen Analogieschlu� auffassen,
-der von einem <em class="gesperrt">�u�eren physischen</em> Vorgang vermittels seiner
-<em class="gesperrt">�hnlichkeit</em> mit <em class="gesperrt">solchen</em> Vorg�ngen, die wir mit bestimmten
-<em class="gesperrt">inneren</em> Zust�nden verbunden finden, auf einen diesen <em class="gesperrt">�hnlichen
-inneren</em> Zustand hingeht ..... Die Glieder des Nachbildungsvorganges
-sind gar nicht blo� durch logische Operationen, etwa
-durch einen Analogieschlu�, miteinander verbunden. Nachbilden ist
-eben ein Nacherleben. Ein r�tselhafter Tatbestand! Wir k�nnen dies
-etwa, wie ein Urph�nomen, darauf zur�ckf�hren, da� wir fremde
-Zust�nde in einem gewissen Grade wie die eigenen f�hlen, uns mitfreuen
-und mittrauern k�nnen, zun�chst je nach dem Grade der
-Sympathie, Liebe oder Verwandtschaft mit anderen Personen. Die
-Verwandtschaft dieser Tatsache mit dem nachbildenden Verstehen
-ergibt sich aus mehreren Umst�nden. Auch das Verstehen ist von
-dem Ma�e der Sympathie abh�ngig, und ganz unsympathische
-Menschen verstehen wir �berhaupt nicht mehr. Ferner offenbart sich
-die Verwandtschaft des Mitgef�hls mit dem nachbildenden Verstehen
-sehr deutlich, wenn wir vor der B�hne sitzen!� ..... �Gem��
-diesen Verh�ltnissen hat auch die <em class="gesperrt">wissenschaftliche Auslegung
-oder Interpretation</em> als das kunstm��ig nachbildende Verstehen
-immer etwas Genialisches, das hei�t, sie erlangt erst durch innere
-Verwandtschaft und Sympathie einen hohen Grad von Vollendung.
-So wurden die Werke der Alten erst im Zeitalter der Renaissance
-ganz wiederverstanden, als �hnliche Verh�ltnisse eine Verwandtschaft
-der Menschen zur Folge hatten ..... Es gibt keinen wissenschaftlichen
-Proze�, welcher dieses lebendige Nachbilden als untergeordnetes
-Moment hinter sich zu lassen verm�chte. Hier ist der
-m�tterliche Boden, aus dem auch die abstraktesten Operationen der
-Geisteswissenschaften immer wieder ihre Kraft ziehen m�ssen. <em class="gesperrt">Nie
-kann hier Verstehen in rationales Begreifen aufgehoben
-werden. Es ist umsonst, aus Umst�nden aller Art den
-Helden oder den Genius begreiflich machen zu wollen.
-Der eigenste Zugang zu ihm ist der subjektive.</em>� .....
-(S.&nbsp;314&nbsp;f.): �Die �lteren Maler strebten, die bleibenden Z�ge der
-Physiognomie in einem idealen Moment, der f�r dieselben am
-meisten pr�gnant und bezeichnend ist, zu sammeln. M�chte nun
-eine neue Schule den momentanen Eindruck festhalten, um so den
-Eindruck des Lebens zu steigern: so gibt sie die Personen an die
-Zuf�lligkeit des Momentes hin. Und auch in diesem findet ja eine
-Auffassung des Inbegriffs von Eindr�cken eines gegebenen Momentes
-unter der Einwirkung des erworbenen seelischen Zusammenhanges
-statt; eben in dieser Apperzeption entspringt die Verbindung der
-Z�ge von einem gef�hlten Eindruckspunkt aus, welche Auslassungen
-und Betonungen bedingt: so entsteht ein Momentbild ebenso der<span class="pagenum"><a name="Seite_514" id="Seite_514">[S. 514]</a></span>
-Apperzeptionsweise des Malers als des Gegenstandes, und jede Bem�hung
-zu sehen ohne zu apperzipieren, so gleichsam das sinnliche
-Bild in Farben auf einer Platte aufzul�sen, mu� mi�lingen.
-Was noch tiefer f�hrt, der Eindruckspunkt ist schlie�lich durch das
-Verh�ltnis irgend einer Lebendigkeit zu der meinigen bedingt, ich
-finde mich in meinem Lebenszusammenhang von etwas Wirkendem
-in einer Natur innerlich ber�hrt; ich verstehe von diesem Lebenspunkt
-aus die dorthin konvergierenden Z�ge. So entsteht ein Typus.
-Ein Individuum war das Original: ein Typus ist jedes echte Portr�t,
-geschweige denn in einem Figurengem�lde. Auch die Poesie kann
-nicht abschreiben, was vor sich geht u.&nbsp;s.&nbsp;w.� Sonst ist nur die sehr
-interessante und originelle Arbeit von Hermann <em class="gesperrt">Swoboda</em>, Verstehen
-und Begreifen, Vierteljahrsschrift f�r wissenschaftliche
-Philosophie, XXVII, 1903, Heft 2, zu nennen. <em class="gesperrt">Swoboda</em> h�lt wie
-Dilthey die Gleichheit respektive Verwandtschaft f�r das <em class="gesperrt">einzige</em>
-Erfordernis des Verst�ndnisses; hierin weiche ich von beiden ab.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_139">S.&nbsp;139</a>, Z. 17.</b>) Richard <em class="gesperrt">Wagner</em>, Gesammelte Schriften und
-Dichtungen, 3. Aufl., Leipzig 1898, Bd. VI, S.&nbsp;128.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_142">S.&nbsp;142</a>, Z. 7 v. o.</b>) Es gibt nur Universalgenies: �&#8003;&#957; &#947;&#8048;&#961;
-&#7936;&#960;&#941;&#963;&#964;&#949;&#953;&#955;&#949;&#957; &#8001; &#952;&#949;&#972;&#962;, &#964;&#8048; &#8165;&#942;&#956;&#945;&#964;&#945; &#964;&#959;&#965; &#952;&#949;&#959;&#965; &#955;&#945;&#955;&#949;&#953;&#903; &#959;&#8016; &#947;&#8048;&#961; &#7952;&#954; &#956;&#941;&#964;&#961;&#959;&#965;
-&#948;&#943;&#948;&#969;&#963;&#953;&#957; &#964;&#8056; &#960;&#957;&#949;&#8166;&#956;&#945;.� (<em class="gesperrt">Evang. Joh.</em> 3, 34.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_142">S.&nbsp;142</a>, Z. 16 v. u.</b>) Die hier ger�gte Verwechslung kommt
-besonders deutlich zum Vorschein bei Franz <em class="gesperrt">Brentano</em>, Das Genie,
-ein Vortrag, Leipzig 1892, S.&nbsp;11: �Jedes Genie hat sein eigent�mliches
-Gebiet; nicht blo� gibt es kein Universalgenie im vollen
-Sinne des Wortes, sondern meist hat die Genialit�t auch in der
-einzelnen Kunstgattung engere Grenzen. So war z.&nbsp;B. Pindar ein
-genialer Lyriker und nichts weiter.� W�re diese popul�re Ansicht
-haltbar, so m��te man den Dichter und Maler Rossetti �ber den
-�blo�en� Dichter Dante stellen, Novalis h�her halten als Kant und
-Lionardo da Vinci f�r den gr��ten Menschen ansehen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_143">S.&nbsp;143</a>, Z. 10 v. u.</b>) Hiemit stimmt <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> �berzeugung
-�berein (Welt als Wille und Vorstellung, Bd. II, Kap. 31,
-S.&nbsp;447, ed. Frauenst�dt): �Weiber k�nnen bedeutendes Talent, aber
-kein Genie haben.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_144">S.&nbsp;144</a>, Z. 11 v. o.</b>) �ber das Verh�ltnis der anderen
-Menschen zum Helden Thomas <em class="gesperrt">Carlyle</em>, On Heroes, Hero-Worship
-and the Heroic in History, London, Chapman and Hall, p. 10&nbsp;ff.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_5" id="Zu_Teil_II_Kapitel_5">Zu Teil II, Kapitel 5.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_145">S.&nbsp;145</a>, Z. 5 v. u.</b>) Anderthalb Jahre nach Niederschrift dieser
-Partien fand ich in <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> Nachla� (Neue Paralipomena,
-� 143) eine Stelle, die einzige mir in der gesamten Literatur bekannt
-gewordene, in der eine Ahnung des Zusammenhanges zwischen<span class="pagenum"><a name="Seite_515" id="Seite_515">[S. 515]</a></span>
-Genialit�t und Ged�chtnis sich �u�ert. Sie lautet: �Ob nicht alles
-Genie seine Wurzel hat in der Vollkommenheit und Lebhaftigkeit
-der R�ckerinnerung des eigenen Lebenslaufes? Denn nur verm�ge
-dieser, die eigentlich unser Leben zu einem gro�en Ganzen verbindet,
-erlangen wir ein umfassenderes und tieferes Verst�ndnis desselben,
-als die �brigen haben.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_146">S.&nbsp;146</a>, Z. 5&nbsp;f.</b>) David <em class="gesperrt">Hume</em> fragt einmal (A Treatise of
-Human Nature, 1. Ausgabe, London 1738, Vol. I, p. 455): �Who
-can tell me, for instance, what were his thoughts and actions on
-the first of January 1715, the 11. of March 1719 and the 3. of
-August 1733?� Das vollkommene Genie m��te dies von allen Tagen
-seines Lebens mit Sicherheit wissen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_150">S.&nbsp;150</a>, Z. 4&nbsp;ff.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Goethe</em>, Dichtung und Wahrheit,
-III. Teil XIV. Buch (Bd. XXIV, S.&nbsp;141 der Hesseschen Ausgabe):
-�Ein Gef�hl aber, das bei mir gewaltig �berhand nahm und sich
-nicht wundersam genug �u�ern konnte, war die Empfindung der
-Vergangenheit und Gegenwart in eins: eine Anschauung, die etwas
-Gespensterm��iges in die Gegenwart brachte. Sie ist in vielen meiner
-gr��eren und kleineren Arbeiten ausgedr�ckt und wirkt im Gedicht
-immer wohlt�tig, ob sie gleich im Augenblicke, wo sie sich unmittelbar
-am Leben und im Leben selbst ausdr�ckte, jedermann
-seltsam, unerkl�rlich, vielleicht unerfreulich scheinen mu�te.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_152">S.&nbsp;152</a>, Z. 5 v. u. f.</b>) �Der Erfolg der S�ngerinnen hatte im
-Laufe des XVII. Jahrhunderts der Frau jede Gelegenheit auch der
-theoretisch-musikalischen Ausbildung er�ffnet. Unzul�ngliche Vorbildung
-kann also in der Komposition als Grund f�r die minderwertige
-weibliche Leistung nicht gelten.� So Adele <em class="gesperrt">Gerhardt</em> und
-Helene <em class="gesperrt">Simon</em>, Mutterschaft und geistige Arbeit, S.&nbsp;74; ich citiere
-diese Stelle auch, um <em class="gesperrt">Mills</em> geistreichen Syllogismus anzuf�hren:
-�Man unterrichtet die Frauen in der Musik, aber nicht damit sie
-komponieren, sondern nur damit sie aus�ben k�nnen, und <em class="gesperrt">folglich</em>
-sind in der Musik die M�nner den Frauen als Komponisten �berlegen.�
-(Die H�rigkeit der Frau, �bersetzt von Jenny Hirsch, Berlin
-1869, S.&nbsp;126.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_152">S.&nbsp;152</a>, Z. 2 v. u. f.</b>) Die Angabe �ber die Malerinnen etc.
-nach <em class="gesperrt">Guhl</em>, Die Frauen in der Kunstgeschichte, Berlin 1858,
-S.&nbsp;150.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_153">S.&nbsp;153</a>, Z. 10 v. u.</b>) �A mesure qu'on a plus d'esprit, on
-trouve qu'il y a plus d'hommes originaux. Les gens du commun ne
-trouvent pas de diff�rence entre les hommes.� (<em class="gesperrt">Pascal</em>, Pens�es,
-I, 10, 1.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_154">S.&nbsp;154</a>, Z. 5 v. u.</b>) Hiemit stimmt �berein, was <em class="gesperrt">Helvetius</em>
-(nach J. B. <em class="gesperrt">Meyer</em>, Genie und Talent, Eine prinzipielle Betrachtung,
-Zeitschrift f�r V�lkerpsychologie, Bd. XI, 1880, S.&nbsp;298) und
-<em class="gesperrt">Schopenhauer</em> (Parerga und Paralipomena II, � 53) �ber den nur<span class="pagenum"><a name="Seite_516" id="Seite_516">[S. 516]</a></span>
-dem Grade nach bestehenden Unterschied zwischen dem Genie
-und den Normalk�pfen lehren. Vgl. auch <em class="gesperrt">Jean Paul</em>, Vorschule der
-�sthetik, � 8: �Wie k�nnte denn ein Genie nur einen Monat, geschweige
-Jahrtausende lang von der ungleichartigen Menge erduldet
-oder gar erhoben werden ohne irgend eine ausgemachte Familien�hnlichkeit
-mit ihr?�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_155">S.&nbsp;155</a>, Z. 9&nbsp;ff.</b>) Man vergleiche die Autobiographie der bedeutenden
-Menschen mit denen minder hervorragender M�nner.
-Jene reichen stets weiter zur�ck (<em class="gesperrt">Goethe</em>, <em class="gesperrt">Hebbel</em>, <em class="gesperrt">Grillparzer</em>,
-Richard <em class="gesperrt">Wagner</em>, <em class="gesperrt">Jean Paul</em> u.&nbsp;s.&nbsp;w.). <em class="gesperrt">Rousseau</em>, Confessions,
-Nouvelle �dition, Paris 1875, p. 4: �J'ignore ce que je fis jusqu'�
-cinq ou six ans. Je ne sais comment j'appris � lire; je ne me
-souviens que de mes premi�res lectures et de leur effet sur moi:
-<em class="gesperrt">c'est le temps d'o� je date sans interruption la conscience
-de moi-m�me</em>.� &mdash; Nat�rlich ist nicht jeder Biograph seines eigenen
-Lebens ein gro�er Genius (J. St. <em class="gesperrt">Mill</em>, <em class="gesperrt">Darwin</em>, Benvenuto <em class="gesperrt">Cellini</em>).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_157">S.&nbsp;157</a>, Z. 19 v. u.</b>) Richard <em class="gesperrt">Wagner</em>, �Die Meistersinger von
-N�rnberg,� III. Akt (Gesammelte Schriften und Dichtungen, Bd. VII,
-Leipzig 1898, S.&nbsp;246).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_157">S.&nbsp;157</a>, Z. 12 v. u.</b>) So bemerkt bereits <em class="gesperrt">Aristoteles</em> (w�hrend
-<em class="gesperrt">Platon</em> bis auf Timaeus 37 D ff. die Zeit im engeren Sinne nicht
-Problem geworden zu sein scheint), Physika VI, 9, 239 b, 8: &#927;&#8016; &#947;&#8048;&#961;
-&#963;&#8059;&#947;&#954;&#949;&#953;&#964;&#945;&#953; &#8001; &#967;&#961;&#8057;&#957;&#959;&#962; &#7952;&#954; &#964;&#8182;&#957; &#957;&#8166;&#957; &#7936;&#948;&#953;&#945;&#953;&#961;&#8051;&#964;&#969;&#957;.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_158">S.&nbsp;158</a>, Z. 1 v. u.</b>) Wie wenig tief im Wesen der Frau das
-Ged�chtnis gegr�ndet ist, geht daraus hervor, da� man in einer
-Frau das Erinnerungsverm�gen f�r bestimmte Dinge t�ten kann, indem
-man ihr in der Hypnose verbietet, je wieder derselben zu gedenken.
-Einen solchen Fall entnehme ich einer Erz�hlung <em class="gesperrt">Freuds</em> in seinen
-mit <em class="gesperrt">Breuer</em> gemeinsam herausgegebenen �Studien �ber Hysterie�,
-Leipzig und Wien 1895 (S.&nbsp;49): �Ich unterbreche sie hier ....
-und nehme ihr die M�glichkeit, alle diese traurigen Dinge wieder zu
-sehen, indem ich nicht nur die plastische Erinnerung verl�sche,
-sondern die ganze Reminiszenz aus ihrem Ged�chtnisse l�se, als ob
-sie nie darin gewesen w�re.� Und in einer Anmerkung zu dieser
-Stelle f�gt <em class="gesperrt">Freud</em> hinzu: �Ich bin diesmal in meiner Energie wohl zu
-weit gegangen. Noch 1� Jahre sp�ter, als ich Frau Emmy in relativ
-hohem Wohlbefinden wiedersah, klagte sie mir, <em class="gesperrt">es sei merkw�rdig,
-da� sie sich an gewisse, sehr wichtige Momente
-ihres Lebens nur h�chst ungenau erinnern k�nne</em>. Sie sah darin
-einen Beweis f�r die Abnahme ihres Ged�chtnisses, w�hrend ich
-mich h�ten mu�te, ihr die Erkl�rung f�r diese spezielle Amnesie zu
-geben� (um einen R�ckfall in die Krankheit zu verhindern).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_159">S.&nbsp;159</a>, Z. 9 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Lotze</em>: im �Mikrokosmus�, 1. Aufl., 1858,
-Bd. II, S.&nbsp;369.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_517" id="Seite_517">[S. 517]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_162">S.&nbsp;162</a>, Z. 17&nbsp;f.</b>) Diese Ableitung aus dem Schein der Bekanntheit
-neuer Situationen bei <em class="gesperrt">Rhys Davids</em>, Der Buddhismus,
-Leipzig, Universalbibliothek, S.&nbsp;107.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_162">S.&nbsp;162</a>, Z. 23.</b>) Edward B. <em class="gesperrt">Tylor</em>, Die Anf�nge der Kultur,
-Untersuchungen �ber die Entwicklung der Mythologie, Philosophie,
-Religion, Kunst und Sitte, �bersetzt von J. W. Spengel und Fr. Poske,
-Leipzig 1873, Bd. II, S.&nbsp;1: Es �kann ... nicht nachdr�cklich genug
-hervorgehoben werden, da� die Lehre von einem zuk�nftigen Leben,
-wie wir sie selbst bei den niedrigsten Rassen vorfinden, eine durchaus
-notwendige Folge des rohen Animismus ist.� &mdash; Herbert <em class="gesperrt">Spencer</em>,
-Die Prinzipien der Soziologie, Bd. I, Stuttg. 1877, � 100 (S.&nbsp;225).
-Richard <em class="gesperrt">Avenarius</em>, Der menschliche Weltbegriff, Leipzig 1891,
-S.&nbsp;35&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_163">S.&nbsp;163</a>, Z. 11&nbsp;f.</b>) �ber dieses pl�tzliche Auftauchen aller Erinnerungen
-vor dem Tode oder in Todesgefahr und Todesn�he
-vgl. <em class="gesperrt">Fechner</em>, Zend-Avesta, 2. Aufl., Bd. II, S.&nbsp;203&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_164">S.&nbsp;164</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) �ber die �Euthanasie der Atheisten� vergleiche
-man, was F. A. <em class="gesperrt">Lange</em> erz�hlt (Geschichte des Materialismus,
-5. Aufl., 1896, Bd. I, S.&nbsp;358).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_166">S.&nbsp;166</a>, Z. 5 v. u. f.</b>) Aus den angef�hrten Gr�nden sind
-mir die indischen Lehren vom Leben nach dem Tode, die griechische
-Anschauung vom Lethe-Trunk und die Verk�ndung von <em class="gesperrt">Wagners</em>
-Tristan: �... im weiten Reich der Welten-Nacht. Nur ein Wissen
-dort uns eigen: g�ttlich ew'ges <em class="gesperrt">Ur-Vergessen</em>�, ungleich weniger
-verst�ndlich als die Anschauung Gustav Theodor <em class="gesperrt">Fechners</em>, dem
-das zuk�nftige Leben ein volles und ganzes Erinnerungsleben ist
-(Zend-Avesta oder �ber die Dinge des Himmels und des Jenseits vom
-Standpunkte der Naturbetrachtung, 2. Aufl., besorgt von Kurd La�witz,
-Hamburg und Leipzig 1901, Bd. II, S.&nbsp;190&nbsp;ff.), z.&nbsp;B. S.&nbsp;196:
-�Ein volles Erinnern an das alte Leben wird beginnen, wenn
-das ganze alte Leben hinten liegt, und alles Erinnern innerhalb des
-alten Lebens selber ist blo� ein kleiner Vorbegriff davon.�. Die Annahme
-ist <em class="gesperrt">unethisch</em>, welche die Erinnerungen aus dem Erdenleben
-mit dem Tode v�llig ausgel�scht sein l��t: sie entwertet Wertvolles;
-da Wertloses ohnehin vergessen wird. Und dann: in der
-Erinnerung ist der Mensch bereits aktiv, das Ged�chtnis ist eine
-Willenserscheinung; von einem Leben in voller Aktivit�t ist zu
-denken, da� es alle Elemente der Aktivit�t in sich aufgenommen
-habe, es ist ewig, weil es zeitlos ist und also Vergangenes und Zuk�nftiges
-nebeneinander sieht. Sehr sch�n sagt Fechner (ibid. S.&nbsp;197&nbsp;f.):
-�So denke dir also, da� nach dem letzten Augenschlu�, der g�nzlichen
-Abt�tung aller diesseitigen Anschauung und Sinnesempfindung
-�berhaupt, die der h�here Geist bisher durch dich gewonnen, nicht
-blo� die Erinnerungen an den letzten Tag erwachen, sondern teils<span class="pagenum"><a name="Seite_518" id="Seite_518">[S. 518]</a></span>
-die Erinnerungen, teils die F�higkeit zu Erinnerungen an dein
-ganzes Leben, lebendiger, zusammenh�ngender, umfassender, heller,
-klarer, �berschaulicher, als je Erinnerungen erwachten, da du immer
-noch halb in Sinnesbanden gefangen lagst; denn so sehr dein eigener
-Leib das Mittel war, diesseitige Sinnesanschauungen zu sch�pfen
-und irdisch zu verarbeiten, so sehr war er das Mittel, dich an dies
-Gesch�ft zu binden. Nun ist aus das Sch�pfen, Sammeln, Umbilden
-im Sinne des Diesseits; der heimgetragene Eimer �ffnet sich, du
-gewinnst, und in dir tut's der h�here Geist, auf einmal allen Reichtum,
-den du nach und nach hineingetan. Ein geistiger Zusammenhang
-und Abklang alles dessen, was du je getan, gesehen, gedacht,
-errungen in deinem ganzen irdischen Leben, wird nun in dir wach
-und helle; wohl dir, wenn du dich dessen freuen kannst. Mit solchem
-Lichtwerden deines ganzen Geistesbaues wirst du geboren ins neue
-Leben, um mit hellerem Bewu�tsein fortan zu arbeiten an dem
-h�heren Geistesleben ...�</p>
-
-<p>�Manche sind, die glauben wohl an ein k�nftig Leben,
-nur gerade, da� die Erinnerung des jetzigen hin�berreichen werde,
-wollen sie nicht glauben. Der Mensch werde neu gemacht
-und finde sich ein anderer im neuen Leben, der wisse nichts mehr
-von dem fr�heren Menschen. Sie brechen damit selbst die Br�cke
-ab, die zwischen Diesseits und Jenseits �berleitet und werfen eine
-dunkle Wolke zwischen. Statt da� nach uns der Mensch mit dem
-Tode sich ganz und vollst�ndig wieder gewinnen soll, ja so vollst�ndig,
-als er sich niemals im Leben hatte, lassen sie ihn sich
-ganz verlieren; der Hauch, der aus dem Wasser steigt, statt den
-k�nftigen Zustand des ganzen Wassers vorzubedeuten, verschwindet
-ihnen mit dem Wasser zugleich. Nun soll es pl�tzlich als neues Wasser
-in einer neuen Welt da sein. Allein wie ward es so? Wie kam's
-dahin? Die Antwort bleiben sie uns schuldig. So bleibt man auch
-gar leicht den Glauben daran schuldig.</p>
-
-<p>Was ist der Grund von solcher Ansicht? Weil keine Erinnerungen
-aus einem fr�heren Leben ins jetzige hin�berreichen, sei
-auch nicht zu erwarten, da� solche aus dem jetzigen ins folgende
-hin�berreichen. Aber h�ren wir doch auf, Gleiches aus Ungleichem
-zu folgern. Das Leben vor der Geburt hatte noch keine Erinnerungen,
-ja kein Erinnerungsverm�gen in sich, wie sollten Erinnerungen
-davon in das jetzige Leben reichen; das jetzige hat Erinnerungen
-und ein Erinnerungsverm�gen in sich entwickelt, wie sollten Erinnerungen
-nicht in das k�nftige Leben reichen, ja sich nicht
-steigern, wenn wir doch im k�nftigen Leben eine Steigerung dessen
-zu erwarten haben, was sich im �bergange vom vorigen zum
-jetzigen Leben gesteigert hat. Wohl wird der Tod als zweite Geburt
-in ein neues Leben zu fassen sein; ... aber kann darum alles
-gleich sein zwischen Geburt und Tod? Nichts ist doch sonst ganz<span class="pagenum"><a name="Seite_519" id="Seite_519">[S. 519]</a></span>
-gleich zwischen zwei Dingen. Der Tod ist eine <em class="gesperrt">zweite</em> Geburt,
-indes die Geburt eine <em class="gesperrt">erste</em>. Und soll uns die zweite zur�ckwerfen
-auf den Punkt der ersten, nicht vielmehr von neuem Anlauf auf
-uns weiter f�hren? Und mu� der Abschnitt zwischen zwei Leben
-notwendig ein Schnitt sein? Kann er nicht auch darin bestehen, da�
-das Enge sich pl�tzlich ausdehnt in das Weite?� (S.&nbsp;199&nbsp;f.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_169">S.&nbsp;169</a>, Z. 4.</b>) In den werttheoretischen B�chern von <em class="gesperrt">D�ring</em>,
-<em class="gesperrt">Meinong</em>, <em class="gesperrt">Ehrenfels</em>, <em class="gesperrt">Kreibig</em> habe ich vergebens nach irgend
-einer Bestimmung des Verh�ltnisses von Wert und Zeit gesucht.
-Was bei Alexius v. <em class="gesperrt">Meinong</em>, Psychologisch-ethische Untersuchungen
-zur Werttheorie, Graz 1894, S.&nbsp;46 und 58&nbsp;ff., bei Josef Clemens
-<em class="gesperrt">Kreibig</em>, Psychologische Grundlegung eines Systems der Werttheorie,
-Wien 1902, S.&nbsp;53&nbsp;ff., zu finden ist, steht in keiner Beziehung
-zu dem hier in Betracht kommenden prinzipiellen Zwecke. Gerade
-was Kreibig ausf�hrt, S.&nbsp;54: �Das stets gleichbleibende lang andauernde
-T�nen einer Dampfpfeife oder eines Nebelhornes, das
-Einerlei eines gleichf�rmig grauen Himmels, das endlose Plappern
-eines witzelnden Gesellschafters wirkt auf die Dauer unlusterregend,
-auch wenn diese Inhalte urspr�nglich angenehm empfunden wurden.
-Goethe sagt treffend, nichts sei schwerer zu ertragen als eine Reihe
-von sch�nen (!) Tagen. Auf allen h�heren Gebieten finden wir �hnliche
-Tatbest�nde; der immer s��e Mendelssohn, der leiernde Hexameter
-Vossens, das Lob der Speichellecker wird schlie�lich peinvoll.
-Der Sozialist Fourier beweist Beobachtungsgabe, indem er in seinem
-Phalansterium der �Schmetterlingsleidenschaft� der Menschen durch
-entsprechenden Wechsel der pflichtm��igen Besch�ftigung jedes
-einzelnen Rechnung tr�gt. Da� anderseits eine zu rasche Abfolge
-differenter Inhalte erm�dend und damit negativ wertbeeinflussend
-wirkt, braucht nicht ausf�hrlich belegt zu werden� &mdash; gerade diese
-Auseinandersetzung zeigt, wie heillos die <em class="gesperrt">Brentano</em>sche Schule
-�Wertgef�hl� und Lust konfundiert hat. Die Lust mag durch Dauer
-geschw�cht werden, ein Wertvolles kann durch sie nie an Wert
-verlieren.</p>
-
-<p>Nur an zwei Orten finde ich Meinungen, die an die Darlegungen
-des Textes erinnern k�nnten. Harald <em class="gesperrt">H�ffding</em> stellt in
-seiner �Religionsphilosophie� (�bersetzt von F. Bendixen, Leipzig
-1901, S.&nbsp;105, 193&nbsp;ff.) eine These von der �Erhaltung des Wertes�
-auf, durch welche man sich entfernt an den Satz von der Zeitlosigkeit
-des Wertes gemahnt f�hlen k�nnte. Viel n�her und deutlicher erkennbar
-ist meine �bereinstimmung mit Rudolf <em class="gesperrt">Eucken</em>, Der Wahrheitsgehalt
-der Religion, Leipzig 1901, S.&nbsp;219&nbsp;f.: �... Wohl hei�t es, da�
-der Mensch der blo�en Zeit angeh�rt, aber er tut das nur f�r eine
-gewisse Fl�che seines Daseins; alles geistige Leben ist eine Erhebung
-�ber die Zeit, eine �berwindung der Zeit. Was immer an
-geistigen Inhalten entfaltet wird, das tr�gt in sich den Anspruch,<span class="pagenum"><a name="Seite_520" id="Seite_520">[S. 520]</a></span>
-ohne alle Beziehung zur Zeit und unber�hrt von ihrem Wandel,
-d.&nbsp;h. also in einer ewigen Ordnung der Dinge zu gelten; nicht nur
-die Wissenschaft gibt ihre Wahrheit �unter der Form der Ewigkeit�,
-was immer wertvoll und wesenhaft sein will, das verschm�ht
-ein Dahinschwimmen mit dem Flusse der Zeit, eine Unterwerfung
-unter den Wandel ihrer Mode und Laune, das will umgekehrt von
-sich aus die Zeiten messen und ihren Wert bestimmen.</p>
-
-<p>Dieses Verlangen nach Ewigkeit begn�gt sich nicht damit,
-eine Zuflucht aus den Wirren der Zeit zu suchen, es nimmt auf
-dem eigenen Boden der Zeit den Kampf mit ihr auf; dieser Zusammensto�
-von Zeit und Ewigkeit ist es vornehmlich, woraus
-Geschichte im menschlichen Sinne entsteht und besteht. In der Zeit
-selbst erw�chst ein Streben �ber alles Zeitliche hinaus zu etwas
-Unwandelbarem: so fixiert das Kulturleben von den Leistungen der
-Vergangenheit gewisse als klassisch und m�chte sie nicht nur dauernd
-im Bewu�tsein erhalten, sondern in ihnen ein untr�gliches Ma� des
-Strebens finden ... nicht dadurch entsteht Geschichte im menschlichen
-und geistigen Sinne, da� Erscheinungen einander folgen und
-sich anh�ufen, sondern dadurch, da� diese Folge irgend gedacht
-und erlebt wird. Nun aber w�re nicht einmal ein �berschauen und
-die Vereinigung der Mannigfaltigkeit in einen Gesamtanblick m�glich
-ohne ein Heraustreten des Beobachters aus dem rastlosen
-Strom der Zeit. Und die Betrachtung allein vermag keineswegs
-eine historische Gestaltung der Kultur hervorzubringen, diese kommt
-nur zustande, indem in der Geschichte Wesentliches und Nebens�chliches,
-Bleibendes und Verg�ngliches auseinandertritt; sie ist
-nicht m�glich ohne ein energisches Sondern und Sichten der
-chaotischen F�lle, die uns zustr�mt. Der echte Bestand, der allein
-f�r die eigene Lebensf�hrung Wert hat, ist aus der Erscheinung
-immer erst herauszuarbeiten. Wer anders aber sollte jenes Sondern
-und Sichten vollziehen als ein der Zeit �berlegener, nach inneren
-Notwendigkeiten messender Lebensproze� und wie anders sollte er
-es tun, als indem er das echt Befundene aus allem Wandel der
-Zeit heraushebt und ihr gegen�ber festlegt?...� S.&nbsp;221&nbsp;f.: �...
-ein anderes ist es, die anthropomorphe Unsterblichkeit abzulehnen,
-ein anderes, dem Geisteswesen des Menschen alle Teilnahme an der
-Ewigkeit zu versagen. Denn dies hei�t nicht sowohl Aussichten in
-die Zukunft abschneiden als alles Geistesleben der blo�en Zeit �berantworten,
-damit aber es herabdr�cken, zerstreuen, innerlich vernichten.
-Auch das zeitliche Leben wird zu blo�em Schatten und
-Schein, wenn ihm kein Streben zur Ewigkeit innewohnt; m��te
-doch bei voller Gebundenheit an die Zeit alles menschliche Erlebnis,
-alle menschliche Wirklichkeit nach dem Aufleuchten des
-blo�en Augenblicks sofort in den Abgrund des Nichts zur�cksinken.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_521" id="Seite_521">[S. 521]</a></span>
-
-Wollte ich noch weiteres anf�hren, so k�nnte ich nur auf den
-sch�nen Traum verweisen, den Knut <em class="gesperrt">Hamsun</em> in seinem Roman
-�Neue Erde� (�bersetzt von M. v. Borch, M�nchen 1894, S.&nbsp;169&nbsp;ff.)
-schildert, oder m��te schon hier auf die ewigen Ideen <em class="gesperrt">Platons</em>
-zur�ckgreifen, die unber�hrt von der Zeit an einem Orte �jenseits
-des Himmels� thronen. Die <em class="gesperrt">Ideen</em> Platons in ihrer sp�teren restringierten
-Fassung sind die <em class="gesperrt">Werte</em> der modernen, von <em class="gesperrt">Kant</em> begr�ndeten
-Philosophie. Aber in der rein psychologischen Auseinandersetzung
-dieses Kapitels kommt das noch nicht in Betracht.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_174">S.&nbsp;174</a>, Z. 19&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Carlyle</em>, On Heroes etc., p. 11&nbsp;f. �He was
-the &#8218;creature of the Time&#8217;, they say; the Time called him forth,
-the Time did everything, he nothing .... The Time call forth? Alas,
-we have known Times <em class="gesperrt">call</em> loudly enough for their great man; but
-not find him when they called! He was not there; Providence has
-not sent him; the Time, <em class="gesperrt">calling</em> its loudest, had to go down to
-confusion and wreck because he would not come when called.</p>
-
-<p>For if we will think of it, no time need have gone to ruin,
-could it have <em class="gesperrt">found</em> a man great enough, a man wise and good
-enough: wisdom to discern truly what the Time wanted, valour
-to lead it on the right road thither; these are the salvation of any
-Time. But I liken common languid Times, with their unbelief,
-distress, perplexity, with their languid doubting characters and embarrassed
-circumstances, impotently crumbling-down into ever worse
-distress towards final ruin; &mdash; all this I liken to dry dead fuel,
-waiting for the lightning but of Heaven that shall kindle it. The
-great man, with his free force direct out of God's own hand, is the
-lightning. His word is the wise healing word which all can believe
-in. All blazes round him now, when he has once struck on it, into
-fire like his own. The dry mouldering sticks are thought to have
-called him forth. They did want him greatly; but as to calling him
-forth &mdash;! &mdash; Those are critics of small vision, I think, who cry:
-&#8218;See, is it not the stick that made the fire?&#8217; <em class="gesperrt">No sadder proof
-can be given by a man of his own littleness than disbelief
-in great men.</em>�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_176">S.&nbsp;176</a>, Z. 4 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Baco</em> als Sprachkritiker: Novum Organum
-I, 43. Fritz <em class="gesperrt">Mauthner</em>, Beitr�ge zu einer Kritik der Sprache,
-Bd. I, Sprache und Psychologie, Stuttgart 1901.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_177">S.&nbsp;177</a>, Z. 19 v. u.</b>) Hermann <em class="gesperrt">T�rck</em>, Der geniale Mensch,
-5. Aufl., Berlin 1901, S.&nbsp;275&nbsp;f. &mdash; Cesare <em class="gesperrt">Lombroso</em>, Der geniale
-Mensch, �bersetzt von M. O. Fr�nkel, Hamburg 1890, passim. &mdash;
-Zur Erheiterung sei hier noch Francis <em class="gesperrt">Galton</em> (Hereditary
-Genius, Inquiry into its Laws and Consequences, London 1892, p. 9,
-vgl. Preface p. XII) folgende Auffassung entnommen: �When I speak
-of an eminent man, I mean one who has achieved a position that
-is attained by only 250 persons in each million of men, or by one
-person in each 4000.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_522" id="Seite_522">[S. 522]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_177">S.&nbsp;177</a>, Z. 15 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em> �ber das Genie: Kritik der Urteilskraft,
-� 46&ndash;50. Vgl. Otto <em class="gesperrt">Schlapp</em>, Kants Lehre vom Genie,
-G�ttingen 1902, besonders S.&nbsp;305&nbsp;ff. <em class="gesperrt">Schelling</em>, System des transscendentalen
-Idealismus, Werke I/3, S.&nbsp;622&ndash;624, S.&nbsp;623 hei�t es:
-�Nur das, was die Kunst hervorbringt, ist allein und nur durch
-Genie m�glich.� &mdash; Gegen Kantens Ausschlu� der Philosophen von
-der Genialit�t wenden sich <em class="gesperrt">Jean Paul</em>, Das Kampanertal oder �ber
-die Unsterblichkeit der Seele, 503. Station und Johann Gottlieb <em class="gesperrt">Fichte</em>,
-�ber den Begriff der Wissenschaftslehre, 1794, � 7. (S�mtliche
-Werke herausgegeben von J. H. Fichte, Bd. I/1, S.&nbsp;73, Anmerkung.)</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_6" id="Zu_Teil_II_Kapitel_6">Zu Teil II, Kapitel 6.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_182">S.&nbsp;182</a>, Z. 1 v. u.</b>) <em class="gesperrt">F�r</em> den Psychologismus: Karl <em class="gesperrt">Stumpf</em>,
-Psychologie und Erkenntnistheorie, Abhandlungen der philos.-philol. kl.
-k�niglich bayerischen Akad. der Wissensch., Bd. 19, 1892, S.&nbsp;465&ndash;516.
-Alois <em class="gesperrt">H�fler</em>, Logik, Wien 1890, S.&nbsp;17: �Da die Psychologie
-<em class="gesperrt">s�mtliche</em> psychischen Erscheinungen, die Logik nur die Erscheinungen
-des <em class="gesperrt">Denkens</em>, und zwar die des <em class="gesperrt">richtigen</em> Denkens zum
-unmittelbaren Gegenstande hat, so bildet die theoretische Bearbeitung
-des letzteren nur einen <em class="gesperrt">speziellen Teil</em> der <em class="gesperrt">Psychologie</em>.� Theodor
-<em class="gesperrt">Lipps</em>, Grundz�ge der Logik, Hamburg 1893, S.&nbsp;1&nbsp;f., S.&nbsp;149.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Gegen</em> den Psychologismus: Edmund <em class="gesperrt">Husserl</em>, Logische
-Untersuchungen, I. Teil, Halle 1900. Hermann <em class="gesperrt">Cohen</em>, Kants Theorie
-der Erfahrung, 2. Aufl., Berlin 1885, S.&nbsp;69&nbsp;f., 81&nbsp;f., und Logik der
-reinen Erkenntnis, Berlin 1902 (System der Philosophie, I. Teil),
-S.&nbsp;509&nbsp;f. Wilhelm <em class="gesperrt">Windelband</em>, Kritische oder genetische Methode (Pr�ludien,
-1. Aufl., 1884, S.&nbsp;247&nbsp;ff.). Ferdinand Jakob <em class="gesperrt">Schmidt</em>, Grundz�ge
-der konstitutiven Erfahrungsphilosophie als Theorie des immanenten
-Erfahrungsmonismus, Berlin 1901, S.&nbsp;16&nbsp;f., 59&nbsp;f., 69&nbsp;f. Emil
-<em class="gesperrt">Lucka</em>, Erkenntnistheorie, Logik und Psychologie, in der Wiener
-Halbmonatsschrift �Die Gnosis� vom 25. M�rz 1903.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_183">S.&nbsp;183</a>, Z. 18.</b>) Wenn <em class="gesperrt">Kant</em> bei der Aufstellung seines Sittengesetzes
-f�r �alle m�glichen vern�nftigen Wesen� an einen besonderen
-Tr�ger au�er dem Menschen gedacht hat und nicht blo� das
-streng formale Prinzip reinhalten wollte von dem Zuf�lligen der
-empirischen Menschheit, so d�rften ihm eher jene Bewohner anderer
-Gestirne vorgeschwebt haben, von welchen der dritte Teil der �Allgemeinen
-Naturgeschichte und Theorie des Himmels� handelte, als
-das, was <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> ihm unterschiebt (Preisschrift �ber die
-Grundlage der Moral, � 6): �Man kann sich des Verdachtes nicht
-erwehren, da� <em class="gesperrt">Kant</em> dabei ein wenig an die lieben Engelein gedacht,
-oder doch auf deren Beistand in der �berzeugung des Lesers gez�hlt
-habe.� F�r die Engel g�lte n�mlich die Kantische Ethik gar nicht,
-da bei ihnen Sollen und Sein zusammenfiele.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_523" id="Seite_523">[S. 523]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_183">S.&nbsp;183</a>, Z. 5 v. u.</b>) Auch der Aufsatz von A. <em class="gesperrt">Meinong</em>, Zur
-erkenntnistheoretischen W�rdigung des Ged�chtnisses, Vierteljahrsschrift
-f�r wissenschaftliche Philosophie, X, 1886, S.&nbsp;7&ndash;33, liegt
-g�nzlich abseits von den hier behandelten Problemen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_184">S.&nbsp;184</a>, Z. 2&nbsp;f.</b>) Charles <em class="gesperrt">Bonnet</em>, Essai analytique sur les
-facult�s de l'�me, Copenhague 1760, p. 61: �La souplesse ou la mobilit�
-des fibres augmente par le retour des m�mes �branlements.
-Le sentiment attach� � cette augmentation de souplesse ou de mobilit�
-constitue la r�miniscence.� (Citiert nach Harald <em class="gesperrt">H�ffding</em>) Vgl.
-�brigens noch Max <em class="gesperrt">Offner</em>, Die Psychologie Charles Bonnets, Eine
-Studie zur Geschichte der Psychologie, Schriften der Gesellschaft f�r
-psychologische Forschung, Heft 5, Leipzig 1893, S.&nbsp;34&nbsp;ff. &mdash; Ewald
-<em class="gesperrt">Hering</em>, �ber das Ged�chtnis als eine allgemeine Funktion der organisierten
-Materie, Vortrag, 2. Ausgabe, Wien 1876. &mdash; Vgl. E.
-<em class="gesperrt">Mach</em>, Die Analyse der Empfindungen und das Verh�ltnis des Physischen
-zum Psychischen, 3. Aufl., Jena 1902, S.&nbsp;177&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_185">S.&nbsp;185</a>, Z. 6&nbsp;ff.</b>) �ber Erinnerung unter dem Einflusse der
-Suggestion vgl. Friedrich <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrbuch der Psychologie, 2. Aufl.,
-Stuttgart und Berlin 1903, Bd. II, S.&nbsp;159: �Als eine Zwischenstufe
-zwischen dem, was .... als passives und aktives Moment der repr�sentativen
-Aufmerksamkeit unterschieden wird, kann man den Fall
-ansehen, wo in die Leitung des Reproduktionsprozesses und die
-Fixierung der Aufmerksamkeit nicht der eigene Wille des Subjektes,
-sondern ein fremder Wille eingreift, um mit jenem bestimmte
-Zwecke zu erreichen oder bestimmte Bewu�tseinsph�nomene hervorzurufen
-.... Hier geschieht durch Einwirkung von au�en, was bei
-der willk�rlichen Reproduktion aus dem Willen des Subjektes heraus
-erfolgt.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_185">S.&nbsp;185</a>, Z. 19 v. u.</b>) Richard <em class="gesperrt">Avenarius</em>, Kritik der reinen Erfahrung,
-Bd. II, Leipzig 1890, S.&nbsp;32, 42&nbsp;ff. &mdash; H. <em class="gesperrt">H�ffding</em>, �ber
-Wiedererkennen, Association und psychische Aktivit�t, Vierteljahrsschrift
-f�r wissenschaftliche Philosophie, XIII, 1889, S.&nbsp;420&nbsp;f. und
-XIV, 1890, S.&nbsp;27&nbsp;ff. Psychologie in Umrissen, �bersetzt von Bendixen,
-2. Aufl., 1893, S.&nbsp;163&nbsp;f., Philosophische Studien, VIII,
-S.&nbsp;86&nbsp;f.</p>
-
-<p>Im ersten Aufsatze sagt H�ffding (S.&nbsp;426&nbsp;f.): �Was in solchen
-Bewu�tseinszust�nden .... gegeben ist, das ist die unmittelbare Auffassung
-des Unterschiedes zwischen Bekanntem und Vertrautem und
-etwas Neuem und Fremdem. Dieser Unterschied ist so einfach und
-klar, da� er sich ebensowenig n�her beschreiben l��t, als z.&nbsp;B. der
-Unterschied zwischen Lust und Unlust, oder der Unterschied zwischen
-Gelb und Blau. Wir stehen hier einem unmittelbaren Qualit�tsunterschiede
-gegen�ber. Die eigent�mliche Qualit�t, mit welcher das Bekannte
-im Gegensatz zum Neuen im Bewu�tsein auftritt, werde ich
-im folgenden die <em class="gesperrt">Bekanntheitsqualit�t</em> nennen.� [Es] �ist noch<span class="pagenum"><a name="Seite_524" id="Seite_524">[S. 524]</a></span>
-hervorzuheben, da� die Selbstbeobachtung in den angef�hrten F�llen
-<em class="gesperrt">nicht die geringste Spur von anderen Vorstellungen zeigt,
-die durch die erkannte Erscheinung erweckt w�rden</em>, und
-von denen man annehmen k�nnte, sie spielten eine Rolle beim
-Wiedererkennen selbst. Insofern also jemand annehmen wollte, alles
-Wiedererkennen setze derartige Vorstellungen voraus, so liegt ihm
-die Beweispflicht ob; und l��t sich das unmittelbare Wiedererkennen,
-sowie es in den angef�hrten F�llen auftritt, ohne eine solche Annahme
-erkl�ren, so wird diese Erkl�rung die einzige wissenschaftliche
-sein.�</p>
-
-<p>Gegen diese Lehre <em class="gesperrt">H�ffdings</em> haben sich mit durchaus unzureichenden
-Gr�nden Wilhelm <em class="gesperrt">Wundt</em>, Grundz�ge der physiologischen
-Psychologie, 4. Aufl., Leipzig 1893, Bd. II, S.&nbsp;442, Anmerkung
-1, und William <em class="gesperrt">James</em>, The Principles of Psychology,
-1890, Vol. I, p. 674, Anmerkung 1 ausgesprochen. H�ffding selbst
-bemerkt klar genug S.&nbsp;431: �Diese Reproduktion braucht nicht
-dahin zu f�hren, da� das, was reproduziert wird, als selbst�ndiges
-Glied im Bewu�tsein auftrete. Und in den vorliegenden F�llen geschieht
-dies auch nicht. Deren Eigent�mlichkeit bestand unter anderem
-gerade in ihrem nicht zusammengesetzten Charakter. Au�er dem
-erkannten Zug oder den erkannten Z�gen findet sich im Bewu�tsein
-nicht das Mindeste, was mit dem Wiedererkennen zu schaffen hat.
-Das Wort �<i>Les Plans</i>� klingt bekannt, und diese Bekanntheitsqualit�t
-ist die <em class="gesperrt">ganze Erscheinung</em> ....� Es ist dagegen unzutreffend,
-wenn <em class="gesperrt">Wundt</em> behauptet (a. a. O. II<sup>4</sup>, 445): �Es geht
-<em class="gesperrt">immer</em> der simultane deutlich in einen successiven Associationsvorgang
-�ber, in welchem der zuerst vorhandene Eindruck, die dann
-hinzutretende Mittelvorstellung und endlich das Wiedererkennungsgef�hl
-als die Glieder der Associationsreihe auftreten.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_186">S.&nbsp;186</a>, Z. 1 v. u.</b>) Nur dieselbe Verwechslung des Wiedererkennens
-mit dem Ged�chtnis liegt den Beispielen zu Grunde, auf
-Grund deren G. John <em class="gesperrt">Romanes</em>, Die geistige Entwicklung im
-Tierreich, Leipzig 1885, S.&nbsp;127&nbsp;f. den Tieren ein Ged�chtnis zuschreibt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_190">S.&nbsp;190</a>, Z. 12.</b>) Der Ausdruck connotativ (mitbezeichnend)
-stammt von John Stuart <em class="gesperrt">Mill</em>, System der deduktiven und induktiven
-Logik, �bersetzt von Gomperz, I<sup>2</sup>, Leipzig 1884, S.&nbsp;30&nbsp;f. &mdash; Den
-Ausdruck �typische Vorstellung� gebraucht Harald <em class="gesperrt">H�ffding</em>, der
-Terminus �Repr�sentativ-Vorstellung� ist der englischen und franz�sischen
-Psychologie gel�ufig.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_191">S.&nbsp;191</a>, Z. 13 v u.</b>) Wunderbar gibt <em class="gesperrt">Fouqu�</em> dem <em class="gesperrt">Alogischen</em>
-im Weibe zusammen mit seinem v�lligen Mangel an Kontinuit�t
-Ausdruck in der �Undine� (f�nftes Kapitel): �Einen Teil des Tages
-�ber strich er mit einer alten Armbrust, die er in einem Winkel der
-H�tte gefunden und sich ausgebessert hatte, umher, nach den vor�berfliegenden
-V�geln lauernd und, was er von ihnen treffen konnte, als<span class="pagenum"><a name="Seite_525" id="Seite_525">[S. 525]</a></span>
-guten Braten in die H�tte liefernd. Brachte er nun seine Beute
-zur�ck, so unterlie� Undine fast niemals, ihn auszuschelten, da� er
-den lieben, lustigen Tierchen oben im blauen Luftmeer so feindlich
-ihr fr�hliches Leben stehle; ja sie weinte oftmals bitterlich bei dem
-Anblick des toten Gefl�gels. Kam er aber dann ein andermal wieder
-heim und hatte nichts geschossen, so schalt sie ihn nicht minder
-ernstlich dar�ber aus, da� man nun um seines Ungeschickes und seiner
-Nachl�ssigkeit willen mit Fischen und Krebsen vorlieb nehmen m�sse.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_191">S.&nbsp;191</a>, Z. 10 v. u.</b>) G. <em class="gesperrt">Simmel</em>, Zur Psychologie der Frauen,
-Zeitschrift f�r V�lkerpsychologie und Sprachwissenschaft, XX, 1890,
-S.&nbsp;6&ndash;46: �Hier ist der Ort, der vielkritisierten Logik der Frauen
-zu gedenken. Zun�chst ist die Meinung, die ihnen dieselbe ganz
-oder fast ganz absprechen will, einfach abzuweisen; das ist eine von
-den trivialen Paradoxen, der gegen�ber man sicher behaupten kann,
-da� jeder, der nur irgend eingehender mit Frauen zu tun hatte, oft
-genug von der Sch�rfe und Unbarmherzigkeit ihrer Folgerungen
-�berrascht worden ist.� (S.&nbsp;9&nbsp;f.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_195">S.&nbsp;195</a>, Z. 5 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Kritik der praktischen Vernunft,
-S.&nbsp;105 (Universalbibliothek).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_196">S.&nbsp;196</a>, Z. 8 v. u. f.</b>) Die Stelle �ber Spinoza bei <em class="gesperrt">Kant</em> ist
-ungemein charakteristisch (vgl. Kap. 13); man findet sie in der Kritik
-der praktischen Vernunft, S.&nbsp;123, ed. Kehrbach. &mdash; Was Kant an
-Hume mit Recht sympathisch ansprechen durfte, war die Sonderstellung,
-welche dieser kl�gste Empirist immerhin der Mathematik
-einr�umte. Das gro�e Lob Humes aus dem Munde
-Kantens, welchem Hume sein hohes Ansehen bei den nachkantischen
-Philosophen und Historikern der Philosophie vornehmlich dankt, ist
-wohl so zu erkl�ren, da� Kant selbst schon, bevor er Hume kennen
-gelernt hatte, die Notwendigkeit der Ersetzung des metaphysischen
-durch den transcendentalen Standpunkt unklar gef�hlt hatte. Den
-Angriff Humes empfand er als solchen, den er selbst l�ngst h�tte
-f�hren sollen, und machte sich den eigenen Mangel an R�stigkeit
-in der Abrechnung mit allem Unbewiesenen in der Spekulation
-heftig zum Vorwurf. So kam es, da� er Humes Skeptizismus dem
-Dogmatismus gegen�ber, den er in den eigenen Gliedern noch
-immer sp�rte, hochstellen konnte, und an der Flachheit dieses
-Empirismus, bei dem er nat�rlich nicht bleiben konnte, relativ wenig
-Ansto� nahm. &mdash; Wie unglaublich seicht Hume �brigens auch als
-Geschichtsschreiber in seinen Urteilen �ber historische Bewegungen
-und historische Pers�nlichkeiten ist, dar�ber vergleiche man das B�chlein
-von Julius <em class="gesperrt">Goldstein</em>, Die empiristische Geschichtsauffassung
-David Humes mit Ber�cksichtigung moderner methodischer und
-erkenntnistheoretischer Probleme, eine philosophische Studie, Leipzig
-1903, z.&nbsp;B. die dort S.&nbsp;19&nbsp;f. aus Humes �History of England�
-citierten �u�erungen �ber die Religion und religi�se Menschen, besonders
-�ber Luther. Jene Stellen verraten Borniertheit.</p>
-
-<hr class="chap" />
-
-
-
-
-
-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_526" id="Seite_526">[S. 526]</a></span><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_7" id="Zu_Teil_II_Kapitel_7">Zu Teil II, Kapitel 7.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_197">S.&nbsp;197</a>, Z. 3&nbsp;ff.</b>) David <em class="gesperrt">Hume</em>, A Treatise of Human Nature,
-being an Attempt to introduce the experimental Method of Reasoning
-into Moral Subjects, Book I. Of the Understanding, Part IV. Of the
-sceptical and other systems of philosophy, Sect. VI. Of personal
-identity, Vol. I, p. 438&nbsp;f. (der ersten englischen Ausgabe, London
-1739):</p>
-
-<p>�For my part, when I enter most intimately into what I call
-myself, I always stumble on some particular perception or other, of
-heat or cold, light or shade, love or hatred, pain or pleasure. I
-never can catch myself at any time without a perception, and never
-can observe anything but the perception. When my perceptions are
-remov'd for any time, as by sound sleep; so long am I insensible
-of <em class="gesperrt">myself</em>, and may truly be said not to exist. And were all my
-perceptions remov'd by death, and cou'd I neither think, nor feel,
-nor see, nor love, nor hate after the dissolution of my body, I thou'd
-be entirely annihilated, nor do I conceive what is farther requisite to
-make me a perfect non-entity. If any one, upon serious and unprejudiced
-reflection thinks he has a different notion (439) of
-<em class="gesperrt">himself</em>, I must confess I can reason no longer with him. All I
-can allow him is, that he may be in the right as well as I, and
-that we are essentially different in this particular. He may, perhaps,
-perceive something simple and continu'd, which he calls <em class="gesperrt">himself</em>;
-tho' I am certain there is no such principle in me.</p>
-
-<p>But setting aside some metaphysicians of this kind, I may
-venture to affirm of the rest of mankind that they are nothing but
-a bundle or collection of different perceptions, which succeed each
-other with an inconceivable rapidity, and are in a perpetual flux
-and movement.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_198">S.&nbsp;198</a>, Z. 3&nbsp;f.</b>) Georg Christoph <em class="gesperrt">Lichtenberg</em>, Ausgew�hlte
-Schriften, herausgegeben von Eugen Reichel, Leipzig, Universalbibliothek,
-S.&nbsp;74&nbsp;f.: �Wir werden uns gewisser Vorstellungen bewu�t,
-die nicht von uns abh�ngen; andere, glauben wir wenigstens,
-hingen von uns ab; wo ist die Grenze? Wir kennen nur allein die
-Existenz unserer Empfindungen, Vorstellungen und Gedanken. <em class="gesperrt">Es
-denkt</em>, sollte man sagen, so wie man sagt: es blitzt. Zu sagen
-<i>cogito</i>, ist schon zu viel, sobald man es durch Ich denke �bersetzt.
-Das <em class="gesperrt">Ich</em> anzunehmen, zu postulieren, ist praktisches Bed�rfnis.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_198">S.&nbsp;198</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Hume</em> a. a. O., S.&nbsp;455&nbsp;f.: �All the nice
-and subtile questions concerning personal identity can never possibly
-be decided, and are to be regarded rather as grammatical than as
-philosophical difficulties ... All the disputes concerning the identity
-of connected objects are merely verbal.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_527" id="Seite_527">[S. 527]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_198">S.&nbsp;198</a>, Z. 12&nbsp;f.</b>) E. <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Analyse der Empfindungen
-und das Verh�ltnis des Physischen zum Psychischen, 3. Aufl., Jena
-1902, S.&nbsp;2 ff, 6&nbsp;f., 10&nbsp;f., 18&nbsp;ff., 29&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_199">S.&nbsp;199</a>, Z. 12&nbsp;f.</b>) Das <em class="gesperrt">Idioplasma</em> ist also wohl das von Alois
-<em class="gesperrt">H�fler</em>, Psychologie, Wien und Prag 1897, S.&nbsp;382, vermi�te
-physiologische �quivalent des <em class="gesperrt">empirischen</em> Ich.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_200">S.&nbsp;200</a>, Z. 5 v. u.</b>) Die beiden Stellen aus <em class="gesperrt">Sigwart</em> in
-dessen Logik, I<sup>2</sup>, Freiburg 1889, S.&nbsp;182, 190.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_200">S.&nbsp;200</a>, Z. 13.</b>) <em class="gesperrt">Hegel</em>, Enzyklop�die der philosophischen
-Wissenschaften im Grundrisse, � 115 (Werke, vollst�ndige Ausgabe,
-Bd. VI, S.&nbsp;230&nbsp;f., Berlin 1840): �Dieser Satz, statt ein wahres
-Denkgesetz zu sein, ist nichts als das Gesetz des <em class="gesperrt">abstrakten
-Verstandes</em>. Die <em class="gesperrt">Form des Satzes</em> widerspricht ihm schon
-selbst, da ein Satz auch einen Unterschied zwischen Subjekt und
-Pr�dikat verspricht, dieser aber das nicht leistet, was seine Form
-fordert ... Wenn man behauptet, dieser Satz k�nne nicht bewiesen
-werden, aber <em class="gesperrt">jedes</em> Bewu�tsein verfahre danach, und stimmt ihm
-nach der Erfahrung sogleich zu, wie es ihn vernehme, so ist dieser
-angeblichen Erfahrung der Schule die allgemeine Erfahrung entgegenzusetzen,
-da� kein Bewu�tseyn nach diesem Gesetze denkt,
-noch Vorstellungen hat u. s. f., noch spricht, da� keine Existenz,
-welcher Art sie sey, nach demselben existiert. Das Sprechen nach
-diesem seynsollenden Gesetze der Wahrheit (ein Planet ist &mdash; ein
-Planet, der Magnetismus ist &mdash; der Magnetismus, der Geist ist &mdash;
-ein Geist) gilt mit vollem Recht f�r albern; dies ist wohl allgemeine
-Erfahrung.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_200">S.&nbsp;200</a>, Z. 18&nbsp;f.</b>) Vgl. hiezu Hermann <em class="gesperrt">Cohen</em>, System der
-Philosophie, I. Teil, Logik der reinen Erkenntnis, Berlin 1902,
-S.&nbsp;79: �Man sagt, diese Identit�t bedeute nichts als Tautologie.
-Das Wort, durch welches der Vorwurf bezeichnet wird, verr�t
-die Unterschlagung des Prinzipes. Freilich bedeutet die Identit�t
-Tautologie: n�mlich dadurch, da� durch Dasselbe (&#964;&#945;&#8016;&#964;&#8057;) das Denken
-zum Logos wird. Und so erkl�rt es sich, da� vorzugsweise, <em class="gesperrt">ja
-ausschlie�lich die Identit�t als Denkgesetz stabiliert wurde.</em>�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_201">S.&nbsp;201</a>, Z. 16&nbsp;f.</b>) Mit Heinrich <em class="gesperrt">Gomperz</em>, Zur Psychologie der
-logischen Grundtatsachen, Leipzig und Wien 1897, S.&nbsp;21&nbsp;f., ist meine
-Darstellung an diesem Punkte vollkommen einer Ansicht. Er sagt:
-�.... die wissenschaftlichen Begriffe bilden �berall keinen Gegenstand
-der Psychologie, d.&nbsp;h. der psychologischen Erfahrung ...... Wir
-gelangen zu solchen Begriffen durch eine eigene Methode, n�mlich
-durch Synthese, wie wir zu den Naturgesetzen durch die Methode
-der Induktion vorschreiten, und verwerten diese Begriffe durch
-Analyse wie jene Gesetze durch Deduktion. Und deshalb gibt es eine
-Psychologie des wissenschaftlichen S�ugetierbegriffes ebensowenig
-wie eine Psychologie des wissenschaftlichen Gravitationsgesetzes.<span class="pagenum"><a name="Seite_528" id="Seite_528">[S. 528]</a></span>
-Da� wir diese Gesetzm��igkeiten durch eigene Worte &mdash; S�ugetier
-und Gravitation &mdash; bezeichnen, kann hieran nichts �ndern. Denn
-diese Worte bezeichnen lediglich �u�ere, wenn auch ideelle Dinge.
-Diese sind Gegenst�nde, nicht Elemente oder �berhaupt Bestandteile
-des Denkens.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_202">S.&nbsp;202</a>, Z. 19.</b>) Die Stelle aus <em class="gesperrt">Kant</em>: Kritik der reinen Vernunft,
-S.&nbsp;145, Kehrbach. &mdash; Zur L�sung des von Kant bezeichneten
-R�tsels glaube ich hier und auf S.&nbsp;244&ndash;251 ein Weniges beigetragen
-zu haben.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_202">S.&nbsp;202</a>, Z. 11 v. u.</b>) Was ich unter <em class="gesperrt">Essenz</em> meine, deckt
-sich also ziemlich mit dem aristotelischen &#964;&#8056; &#964;&#943; &#7974;&#957; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953;. Der Begriff
-ist auch f�r <em class="gesperrt">Aristoteles</em> an einer Stelle &#955;&#972;&#947;&#959;&#962; &#964;&#943; &#7974;&#957; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953;
-&#955;&#941;&#947;&#969;&#957; (Eth. Nicom. II, 6, 1107 a 6).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_203">S.&nbsp;203</a>, Z. 7 v. u.</b>). Vgl. <em class="gesperrt">Schelling</em>, System des transcendentalen
-Idealismus, Werke I/3, S.&nbsp;362: �In dem Urteil A&nbsp;=&nbsp;A
-wird ganz von dem Inhalte des Subjektes A abstrahiert. Ob A
-<em class="gesperrt">Realit�t</em> hat oder nicht, ist f�r dieses Wissen ganz gleichg�ltig.�
-�Der Satz ist evident und gewi�, ganz abgesehen davon, ob A
-etwas wirklich Existierendes oder blo� Eingebildetes oder selbst unm�glich
-ist.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_204">S.&nbsp;204</a>, Z. 3 v. o.</b>) John Stuart <em class="gesperrt">Mill</em>, System der deduktiven
-und induktiven Logik, Eine Darlegung der Grunds�tze der Beweislehre
-und der Methoden wissenschaftlicher Forschung, Buch II, Kapitel 7,
-� 5, 2. Aufl., �bersetzt von Theodor Gomperz, Leipzig 1884, Bd. I
-(Gesammelte Werke, Bd. II), S.&nbsp;326: �Ich erkenne im principium
-contradictionis, wie in anderen Axiomen eine unserer fr�hesten und
-naheliegendsten Verallgemeinerungen aus der Erfahrung. Ihre
-urspr�ngliche Grundlage finde ich darin, da� Glaube und Unglaube
-zwei verschiedene Geisteszust�nde sind, die einander ausschlie�en.
-Dies erkennen wir aus der einfachsten Beobachtung unseres eigenen
-Geistes. Und richten wir unsere Beobachtung nach au�en, so finden
-wir auch hier, da� Licht und Dunkel, Schall und Stille, Bewegung
-und Ruhe, Gleichheit und Ungleichheit, Vorangehen und Nachfolgen,
-Aufeinanderfolge und Gleichzeitigkeit, kurz jedes positive Ph�nomen
-und seine Verneinung unterschiedene Ph�nomene sind, im Verh�ltnis
-eines zugespitzten Gegensatzes, und die eine immer dort abwesend,
-wo die andere anwesend ist. Ich betrachte das fragliche Axiom als
-eine Verallgemeinerung aus all diesen Tatsachen.�</p>
-
-<p>Von der Flachheit dieser Auseinandersetzung will ich schweigen;
-denn da� John St. Mill unter den ber�hmten Flachk�pfen des
-XIX. Jahrhunderts der flachste ist, das kann wie eine identische
-Gleichung ausgesprochen werden. Aber man vermag auch nicht leicht
-falscher und leichtsinniger zu argumentieren, als es hier von Mill geschehen
-ist. F�r diesen Mann ist Kant vergebens auf der Welt erschienen;
-er hat sich nicht einmal dies klar gemacht, da� dem Satze<span class="pagenum"><a name="Seite_529" id="Seite_529">[S. 529]</a></span>
-A&nbsp;=&nbsp;A nie eine Erfahrung widersprechen kann, und da� wir dies
-mit absoluter Sicherheit von Rechts wegen behaupten d�rfen, w�hrend
-alle Induktion nie imstande ist, S�tze von solchem Gewi�heitsgrade
-zu liefern. &mdash; Au�erdem verwechselt Mill hier den kontr�ren mit
-dem kontradiktorischen Gegensatz. &mdash; Die vielen verst�ndnislosen
-Beschimpfungen des Identit�tsprinzipes seien �bergangen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_205">S.&nbsp;205</a>, Z. 18.</b>) Johann Gottlieb <em class="gesperrt">Fichte</em>, Grundlage der gesamten
-Wissenschaftslehre, Leipzig 1794, S.&nbsp;5&nbsp;ff. (s�mtliche Werke
-herausgegeben von J. H. Fichte, Erste Abteilung, Bd. I, Berlin
-1845, S.&nbsp;92&nbsp;ff.):</p>
-
-<p>�1. Den Satz <em class="gesperrt">A ist A</em> (soviel als A&nbsp;=&nbsp;A, denn das ist die
-Bedeutung der logischen Copula) gibt jeder zu; und zwar ohne sich
-im geringsten dar�ber zu bedenken: man erkennt ihn f�r v�llig
-gewi� und ausgemacht an.</p>
-
-<p>Wenn aber jemand einen Beweis desselben fordern sollte, so
-w�rde man sich auf einen solchen Beweis gar nicht einlassen, sondern
-behaupten, jener Satz sey schlechthin, d.&nbsp;i. <em class="gesperrt">ohne allen weiteren
-Grund</em>, gewi�: und indem man dieses, ohne Zweifel mit allgemeiner
-Beistimmung, thut, schreibt man sich das Verm�gen zu, <em class="gesperrt">etwas
-schlechthin zu setzen</em>.</p>
-
-<p>2. Man setzt durch die Behauptung, da� obiger Satz an sich
-gewi� sey,</p>
-
-<p><em class="gesperrt">nicht</em>, da� A <em class="gesperrt">sey</em>. Der Satz: <em class="gesperrt">A ist A</em> ist gar nicht gleichbedeutend
-dem: <em class="gesperrt">A ist</em>, oder: <em class="gesperrt">es ist ein A</em>. (<em class="gesperrt">Seyn</em>, ohne Pr�dikat
-gesetzt, dr�ckt etwas ganz anderes aus, als seyn mit einem Pr�dikate
-.......) Man nehme an, A bedeute einen in zwei gerade
-Linien eingeschlossenen Raum, so bleibt jener Satz immer richtig;
-obgleich der Satz: <em class="gesperrt">A ist</em>, offenbar falsch w�re. Sondern</p>
-
-<p>man setzt: <em class="gesperrt">wenn</em> A sey, <em class="gesperrt">so</em> sey A. Mithin ist davon, <em class="gesperrt">ob</em> �berhaupt
-A sey oder nicht, gar nicht die Frage. Es ist nicht die
-Frage vom <em class="gesperrt">Gehalte</em> des Satzes, sondern blo� von seiner <em class="gesperrt">Form</em>;
-nicht von dem, <em class="gesperrt">wovon</em> man etwas wei�, sondern von dem, <em class="gesperrt">was</em>
-man wei�, von irgend einem Gegenstande, welcher es auch
-seyn m�ge.</p>
-
-<p>Mithin wird durch die Behauptung, da� der obige Satz
-schlechthin gewi� sey, <em class="gesperrt">das</em> festgesetzt, da� zwischen jenem <em class="gesperrt">Wenn</em>
-und diesem <em class="gesperrt">So</em> ein nothwendiger Zusammenhang sey; und der <em class="gesperrt">nothwendige
-Zusammenhang zwischen beiden</em> ist es, der schlechthin
-und <em class="gesperrt">ohne allen Grund</em> gesetzt wird. Ich nenne diesen notwendigen
-Zusammenhang vorl�ufig&nbsp;=&nbsp;X.</p>
-
-<p>3. In R�cksicht auf A selbst aber, <em class="gesperrt">ob</em> es sey oder nicht, ist
-dadurch noch nichts gesetzt. Es entsteht also die Frage: unter welcher
-Bedingung <em class="gesperrt">ist</em> denn A?</p>
-
-<p><i>a</i>) X wenigstens ist <em class="gesperrt">im</em> Ich und <em class="gesperrt">durch</em> das Ich gesetzt &mdash;
-denn das Ich ist es, welches im obigen Satze urtheilt, und zwar nach<span class="pagenum"><a name="Seite_530" id="Seite_530">[S. 530]</a></span>
-X als einem Gesetze urtheilt, welches mithin dem Ich gegeben, und
-da es schlechthin und ohne allen weiteren Grund aufgestellt wird,
-dem Ich durch das Ich selbst gegeben seyn mu�.</p>
-
-<p><i>b</i>) <em class="gesperrt">Ob</em> und <em class="gesperrt">wie</em> A �berhaupt gesetzt sey, wissen wir nicht;
-aber da X einen Zusammenhang zwischen einem unbekannten Setzen
-des A, und einem unter der Bedingung jenes Setzens absoluten
-Setzen desselben A bezeichnen soll, so ist, <em class="gesperrt">wenigstens insofern
-jener</em> Zusammenhang gesetzt wird, A <b>in</b> dem Ich und <em class="gesperrt">durch</em> das
-Ich gesetzt, so wie X; X ist nur in Beziehung auf ein A m�glich;
-nun ist X im Ich wirklich gesetzt; mithin mu� auch A im Ich gesetzt
-sein, insofern X darauf bezogen wird.</p>
-
-<p><i>c</i>) X bezieht sich auf dasjenige A, welches im obigen Satze
-die logische Stelle einnimmt, ebenso wie auf dasjenige, welches f�r
-das des Pr�dikats steht; denn beide werden durch X vereinigt.
-Beide also sind, insofern sie gesetzt sind, im Ich gesetzt; und der
-obige Satz l��t sich demnach auch so ausdr�cken: Wenn A <em class="gesperrt">im</em>
-Ich gesetzt ist, so <em class="gesperrt">ist es gesetzt</em>; oder &mdash; so <em class="gesperrt">ist</em> es.</p>
-
-<p>4. Es wird demnach durch das X vermittelst X gesetzt: <em class="gesperrt">A sey
-f�r das urteilende Ich schlechthin und lediglich kraft
-seines Gesetztseyns im Ich �berhaupt</em>; das hei�t: es wird gesetzt,
-da� im Ich &mdash; es sey nun insbesondere setzend oder urtheilend
-oder was es auch sey &mdash; etwas sey, das sich stets gleich, stets Ein
-und ebendasselbe sey; und das schlechthin gesetzte Ich l��t sich
-auch so ausdr�cken: <em class="gesperrt">Ich&nbsp;=&nbsp;Ich</em>; Ich bin Ich.</p>
-
-<p>5. Durch diese Operation sind wir schon unvermerkt zu dem
-Satze: <em class="gesperrt">Ich bin</em> (zwar nicht als Ausdruck einer <em class="gesperrt">Thathandlung</em>, aber
-doch einer <em class="gesperrt">Thatsache</em>) angekommen. Denn</p>
-
-<p>X ist schlechthin gesetzt; das ist Thatsache des empirischen
-Bewu�tseyns. Nun ist X gleich dem Satze: Ich bin Ich; mithin ist
-auch dieser schlechthin gesetzt.</p>
-
-<p>Aber der Satz: Ich bin Ich, hat eine ganz andere Bedeutung
-als der Satz A&nbsp;=&nbsp;A. &mdash; N�mlich der letztere hat nur unter einer
-gewissen Bedingung einen Gehalt. Wenn A gesetzt ist, so ist es
-freilich <em class="gesperrt">als</em> A, mit dem Pr�dicate A gesetzt. Es ist aber durch jenen
-Satz noch gar nicht ausgemacht, <em class="gesperrt">ob</em> es �berhaupt gesetzt, mithin,
-ob es mit irgend einem Pr�dicate gesetzt sey. Der Satz: Ich bin
-Ich, aber gilt unbedingt und schlechthin, denn er ist gleich dem
-Satze X: er gilt nicht nur der Form, er gilt auch seinem Gehalte
-nach. In ihm ist das Ich, nicht unter Bedingung, sondern schlechthin,
-mit dem Pr�dicate der Gleichheit mit sich selbst gesetzt; es ist also
-gesetzt; und der Satz l��t sich auch ausdr�cken: <em class="gesperrt">Ich bin.</em>�</p>
-
-<p>Dieser Fichtesche Beweis ist verfehlt; denn er findet, obwohl
-er es anf�nglich in Abrede stellt, im Satze selbst das Sein desselben
-A, von dem A&nbsp;=&nbsp;A behauptet wird, schon enthalten. Der Beweis,
-den ich selbst im Texte versucht habe, ist auch ungen�gend und<span class="pagenum"><a name="Seite_531" id="Seite_531">[S. 531]</a></span>
-beruht auf einer unzul�ssigen �quivokation, die in der Anmerkung
-S.&nbsp;204 berichtigt ist. Meine Anschauungen hier�ber haben sich
-w�hrend der Drucklegung des Buches ge�ndert. Ich glaube jetzt,
-da� es aussichtslos ist, mit <em class="gesperrt">Fichte</em> und <em class="gesperrt">Schelling</em> aus dem Satze
-das Ich herauszulesen; was aber sehr wohl in ihm zum Ausdruck
-kommt, ist das <em class="gesperrt">Sein</em>, das absolute, hyperempirische, gar nicht im
-geringsten mehr zuf�llige, sondern das an sich seiende <em class="gesperrt">Sein</em>. Der
-Beweis gestaltet sich dann kurz so: es <em class="gesperrt">ist</em> etwas (n�mlich das Gleichheitszeichen,
-das X <em class="gesperrt">Fichtes</em>), gleichg�ltig, ob sonst etwas ist oder
-nicht. Es besteht und gilt mindestens das Sein A&nbsp;=&nbsp;A, unabh�ngig
-von jedem besonderen A, und ob ein solches A selbst nun sei oder
-nicht. Und insofern die Frau diesen Satz nicht anerkannt, insofern
-<em class="gesperrt">ist</em> sie nicht. Auch in dieser Form bleibt der Satz von der gr��ten
-Tragweite f�r das zw�lfte Kapitel, wo die Seelenlosigkeit der Frau
-in einen weiteren Zusammenhang aufgenommen wird (S.&nbsp;378&nbsp;ff.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_206">S.&nbsp;206</a>, Z. 15.</b>) �ber die Reue vgl. <em class="gesperrt">Kant</em>, Kritik der
-praktischen Vernunft, S.&nbsp;218&nbsp;ff. (ed. Kehrbach).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_207">S.&nbsp;207</a>, Z. 18.</b>) Kritik der praktischen Vernunft, S.&nbsp;105,
-Kehrbach.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_208">S.&nbsp;208</a>, Z. 10.</b>) <em class="gesperrt">Ibsens</em> <em class="gesperrt">Brand</em> antwortet den Fragenden
-(f�nfter Aufzug):</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i2">�<em class="gesperrt">Wie lang das Streiten w�hren wird?</em><br /></span>
-<span class="i0">Es w�hrt bis an des Lebens Ende,<br /></span>
-<span class="i0">Bis alle Opfer ihr gebracht,<br /></span>
-<span class="i0">Bis ihr vom Pakt euch frei gemacht,<br /></span>
-<span class="i0">Bis ihr es wollt, wollt unbeirrt;<br /></span>
-<span class="i0">Bis jeder Zweifel schwindet, nichts<br /></span>
-<span class="i0">Euch trennt vom: alles oder nichts.<br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Und eure Opfer?</em> &mdash; Alle G�tzen,<br /></span>
-<span class="i0">Die euch den ew'gen Gott ersetzen;<br /></span>
-<span class="i0">Die blanken gold'nen Sklavenketten,<br /></span>
-<span class="i0">Samt eurer schlaffen Tr�gheit Betten. &mdash;<br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Der Siegespreis?</em> &mdash; Des Willens Einheit,<br /></span>
-<span class="i0">Des Glaubens Schwung, der Seelen Reinheit;<br /></span>
-<span class="i0">Die Freudigkeit, die euch durchschauert,<br /></span>
-<span class="i0">Die alles opfert, �berdauert;<br /></span>
-<span class="i0">Um eure Stirn die Dornenkrone:<br /></span>
-<span class="i0">Seht, das erhaltet ihr zum Lohne.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_208">S.&nbsp;208</a>, Z. 12&nbsp;f.</b>) Friedrich <em class="gesperrt">Hebbels</em> s�mtliche Werke, herausgegeben
-von Hermann <em class="gesperrt">Krumm</em>, Bd. I, S.&nbsp;214.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_209">S.&nbsp;209</a>, Z. 7&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht,
-� 87 (S.&nbsp;216, ed. Kirchmann): �Der Mensch, der sich eines
-Charakters in seiner Denkungsart bewu�t ist, hat ihn nicht von der
-Natur, sondern mu� ihn jederzeit <em class="gesperrt">erworben</em> haben. Man kann auch<span class="pagenum"><a name="Seite_532" id="Seite_532">[S. 532]</a></span>
-annehmen, da� die Gr�ndung desselben gleich einer Art Wiedergeburt,
-eine gewisse Feierlichkeit der Angelobung, die er sich selbst
-tut, sie und den Zeitpunkt, da diese Umwandlung in ihm vorging,
-gleich einer neuen Epoche ihm unverge�lich mache.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_209">S.&nbsp;209</a>, Z. 16&nbsp;ff.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Kritik der praktischen Vernunft,
-S.&nbsp;193&nbsp;f., Kehrbach.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_210">S.&nbsp;210</a>, Z. 20&nbsp;ff.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Kant</em>, Grundlegung zur Metaphysik
-der Sitten, dritter Abschnitt, wo die so einfachen und doch so
-tiefen Worte stehen (S.&nbsp;75, ed. Kirchmann): �Die Naturnotwendigkeit
-war eine Heteronomie der wirkenden Ursachen; denn jede Wirkung
-war nur nach dem Gesetze m�glich, da� etwas anderes die wirkende
-Ursache zur Kausalit�t bestimmte; was kann denn wohl die Freiheit
-des Willens sonst sein als Autonomie, d.&nbsp;i. die Eigenschaft des
-Willens, sich selbst ein Gesetz zu sein? Der Satz aber: der Wille
-ist in allen Handlungen sich selbst ein Gesetz, bezeichnet nur das
-Prinzip, nach keiner anderen Maxime zu handeln, als die sich selbst
-auch als ein allgemeines Gesetz zum Gegenstande haben kann. Dies
-ist aber gerade die Formel des kategorischen Imperativs und das
-Prinzip der Sittlichkeit; also ist ein freier Wille und ein Wille unter
-sittlichen Gesetzen einerlei.�</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_8" id="Zu_Teil_II_Kapitel_8">Zu Teil II, Kapitel 8.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_212">S.&nbsp;212</a>, Z. 3&nbsp;ff.</b>) Die Stelle aus der �Gro�en Wald-Upanishad�
-(1, 4, 1) nach Paul <em class="gesperrt">Deussens</em> �bersetzung (Sechzig Upanishads
-des Veda, Leipzig 1897, S.&nbsp;392&nbsp;f.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_214">S.&nbsp;214</a>, Z. 10&nbsp;ff.</b>) Die folgenden Citate aus <em class="gesperrt">Jean Pauls</em>
-Werken, Hempelsche Ausgabe, XLVIII. Teil, S.&nbsp;328. &mdash; <em class="gesperrt">Novalis</em>
-Schriften, von Schlegel und Tieck, II. Teil, Wien 1820, S.&nbsp;143&nbsp;f. &mdash;
-<em class="gesperrt">Schellings</em> Werke, I/1, S.&nbsp;318&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_220">S.&nbsp;220</a>, Z. 13 v. u. ff.</b>) Durch diese Bemerkung hoffe ich
-zur Verdeutlichung dessen beizutragen, was Wilhelm <em class="gesperrt">Dilthey</em>, ohne
-recht verstanden worden zu sein, als den Grundunterschied zwischen
-psychischem und physischem Geschehen aufgedeckt hat (z.&nbsp;B.
-Beitr�ge zum Studium der Individualit�t, Berliner Sitzungsberichte,
-1896, S.&nbsp;296): �Darin, da� der Zusammenhang im Seelenleben
-prim�r gegeben ist, besteht der Grundunterschied der psychologischen
-Erkenntnis vom Naturerkennen, und da liegt also auch die erste
-und fundamentale Eigent�mlichkeit der Geisteswissenschaften. Da im
-Gebiete der �u�eren Erscheinungen nur Neben- und Nacheinander in
-die Erfahrung f�llt, k�nnte der Gedanke von Zusammenhang nicht
-entstehen, w�re er nicht in der eigenen zusammenh�ngenden Einheitlichkeit
-gegeben.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_222">S.&nbsp;222</a>, Z. 18.</b>) Der bewu�te Zusammenhang mit dem All,
-die Bewu�theit des Mikrokosmus, die den genialen Menschen<span class="pagenum"><a name="Seite_533" id="Seite_533">[S. 533]</a></span>
-konstituiert, reicht vielleicht auch zur Erkl�rung der Tatsache aus,
-da� wenn nicht alle, so doch gewi� die meisten Genies telepathische
-Erlebnisse und Visionen kennen und erfahren. <em class="gesperrt">Die geniale Individualit�t
-hat etwas vom Hellseher.</em> Im Text wollte ich diese
-Dinge hier nicht ber�hren, weil heute, wer die Telepathie f�r m�glich
-h�lt, einem Obskuranten gleich geachtet wird. Auch die Offenbarungen
-Sterbender reihen sich diesem Zusammenhange wohl ein:
-der Sterbende gewinnt eine tiefere Vereinigung mit dem All, als es
-dem Lebenden m�glich war, und kann deshalb den Fernstehenden
-in der Todesstunde erscheinen, auf ihr Denken und Tr�umen einen
-Einflu� gewinnen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_222">S.&nbsp;222</a>, Z. 19 v. u. ff.</b>) Der Gedanke des Mikrokosmus liegt
-nat�rlich auch der Sch�pfungsgeschichte der Genesis zu Grunde,
-als welche den Menschen das Ebenbild Gottes sein l��t.</p>
-
-<p>Naturgem�� findet sich dieselbe Konzeption auch bei den <em class="gesperrt">Indern</em>.
-B&#7771;ihad�ra&#7751;yaka-Upanishad 4, 4, 5 (<em class="gesperrt">Deussen</em>, Sechzig Upanishaden
-des Veda, Leipzig 1897, S.&nbsp;476): �Wahrlich, dieses Selbst ist das
-Brahman, bestehend aus Erkenntnis, aus Leben, aus Auge, aus Ohr,
-bestehend aus Erde, aus Wasser, aus Wind, aus �ther; bestehend
-aus Feuer und nicht aus Feuer, aus Lust und nicht aus Lust, aus
-Zorn und nicht aus Zorn, aus Gerechtigkeit und nicht aus Gerechtigkeit,
-<em class="gesperrt">bestehend aus allem</em>.� Ch�ndogya-Upanishad 3, 14, 2&nbsp;f.
-(a. a. O., S.&nbsp;109): �Geist ist sein [des Menschen] Stoff, Leben sein
-Leib, Licht seine Gestalt; sein Ratschlu� ist Wahrheit, <em class="gesperrt">sein Selbst
-die Unendlichkeit</em>. Allwirkend ist er, allw�nschend, allriechend,
-allschmeckend, das All umfassend, schweigend, unbek�mmert; &mdash;</p>
-
-<p>dieser ist meine Seele im inneren Herzen, kleiner als ein Reiskorn
-oder Gerstenkorn oder Senfkorn oder Hirsekorn oder eines
-Hirsekornes Kern; &mdash;</p>
-
-<p>dieser ist meine Seele im inneren Herzen, gr��er als die Erde,
-gr��er als der Luftraum, gr��er als der Himmel, gr��er als diese
-Welten.</p>
-
-<p>Der Allwirkende, Allw�nschende, Allriechende, Allschmeckende,
-das All Umfassende, Schweigende, Unbek�mmerte, dieser ist meine
-Seele im inneren Herzen, dieser ist das Brahman, zu ihm werde ich,
-von hier abscheidend, eingehen. &mdash; Wem dieses ward, f�rwahr, der
-zweifelt nicht!�</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Plato</em> lehrt zuerst im Menon (81 c): �&#7937;&#964;&#949; &#959;&#8022;&#957; &#7969; &#968;&#965;&#967;&#8052;
-&#7936;&#952;&#940;&#957;&#945;&#964;&#972;&#962; &#964;&#949; &#959;&#8022;&#963;&#945; &#954;&#945;&#8054; &#960;&#959;&#955;&#955;&#940;&#954;&#953;&#962; &#947;&#949;&#947;&#959;&#957;&#965;&#8150;&#945; &#954;&#945;&#8054; &#7953;&#969;&#961;&#945;&#954;&#965;&#8150;&#945; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8048; &#7952;&#957;&#952;&#940;&#948;&#949;
-<em class="gesperrt">&#954;&#945;&#8054; &#960;&#940;&#957;&#964;&#945; &#967;&#961;&#942;&#956;&#945;&#964;&#945;</em>, &#959;&#8016;&#954; &#7956;&#963;&#964;&#953;&#957; &#8005; &#964;&#953; &#959;&#8016; &#956;&#949;&#956;&#940;&#952;&#951;&#954;&#949;&#957; ...  &#7937;&#964;&#949; &#947;&#8048;&#961;
-<em class="gesperrt">&#964;&#8134;&#962; &#966;&#973;&#963;&#949;&#969;&#962; &#7937;&#960;&#940;&#963;&#951;&#962; &#963;&#965;&#947;&#947;&#949;&#957;&#959;&#8166;&#962; &#959;&#8020;&#963;&#951;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#956;&#949;&#956;&#945;&#952;&#951;&#954;&#965;&#943;&#945;&#962;
-&#964;&#8134;&#962; &#968;&#965;&#967;&#8134;&#962; &#7941;&#960;&#945;&#957;&#964;&#945;</em> &#959;&#8016;&#948;&#8050;&#957; &#954;&#969;&#955;&#973;&#949;&#953; ... &#960;&#940;&#957;&#964;&#945; ... &#7936;&#957;&#949;&#965;&#961;&#949;&#8150;&#957;.� Ankl�nge
-finden sich auch im Philebos (29 a ff.), z.&nbsp;B.: �&#932;&#961;&#941;&#966;&#949;&#964;&#945;&#953; &#954;&#945;&#8054;
-&#947;&#953;&#947;&#957;&#949;&#964;&#945;&#953; &#954;&#945;&#8054; &#7940;&#961;&#967;&#949;&#964;&#945;&#953; &#964;&#972; &#964;&#959;&#8166; &#960;&#945;&#957;&#964;&#8056;&#962; &#960;&#8017;&#961; &#8017;&#960;&#8056; &#964;&#959;&#8166; &#960;&#945;&#961;' &#7969;&#956;&#969;&#957; &#960;&#965;&#961;&#972;&#962;, &#942;
-&#964;&#959;&#973;&#957;&#945;&#957;&#964;&#943;&#959;&#957; &#973;&#960;' &#941;&#954;&#949;&#943;&#957;&#959;&#965; &#964;&#972; &#964;' &#7952;&#956;&#972;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#972; &#963;&#972;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#972; &#964;&#974;&#957; &#940;&#955;&#955;&#969;&#957; &#950;&#974;&#969;&#957;<span class="pagenum"><a name="Seite_534" id="Seite_534">[S. 534]</a></span>
-&#7941;&#960;&#945;&#957;&#964; &#7988;&#963;&#967;&#949;&#953; &#964;&#945;&#8166;&#964;&#945;.� Deutlicher <em class="gesperrt">Aristoteles</em>, De anima III, 8, 431
-b 21: �&#7969; &#968;&#965;&#967;&#8052; &#964;&#8048; &#8004;&#957;&#964;&#945; &#960;&#8061;&#962; &#7952;&#963;&#964;&#953; &#960;&#8049;&#957;&#964;&#945;.� Vgl. Ludwig <em class="gesperrt">Stein</em>, Die
-Psychologie der Stoa, Bd. I: Metaphysisch-anthropologischer Teil
-(Berliner Studien f�r klassische Philologie und Arch�ologie,
-Bd. III, 1. Heft, Berlin 1886), S.&nbsp;206: �Bei Aristoteles hat man es
-bereits mit einem deutlichen Hinweis auf den Mikrokosmus zu tun.
-Ja man wird nicht fehl gehen, wenn man selbst diesen Terminus auf
-den Stagiriten zur�ckf�hrt� (Aristot. Physika, VIII<sup>2</sup>, 252 b 24:
-�&#949;&#7984; &#948;'&#7952;&#957; &#950;&#8061;&#969; &#964;&#959;&#944;&#964;&#959; &#948;&#965;&#957;&#945;&#964;&#8056;&#957; &#947;&#949;&#957;&#8051;&#963;&#952;&#945;&#953;, &#964;&#943; &#954;&#969;&#955;&#973;&#949;&#953; &#964;&#8056; &#945;&#8016;&#964;&#8056; &#963;&#965;&#956;&#946;&#8134;&#957;&#945;&#953;
-&#954;&#945;&#8054; &#954;&#945;&#964;&#8048; &#964;&#8056; &#960;&#8118;&#957;; &#949;&#7984; &#947;&#8048;&#961; &#7952;&#957; <em class="gesperrt">&#956;&#953;&#954;&#961;&#8183; &#954;&#972;&#963;&#956;&#8179;</em> &#947;&#943;&#957;&#949;&#964;&#945;&#953;, &#954;&#945;&#8054; &#7952;&#957; <em class="gesperrt">&#956;&#949;&#947;&#940;&#955;&#8179;</em> ...),
-wenn auch der Begriff �lter sein mag.� S.&nbsp;214: �In der Stoa tritt
-uns zum ersten Male ein klar ausgesprochener, scharf gezeichneter
-und k�hn ausgebauter Mikrokosmos entgegen.� Weiteres �ber die
-Geschichte des Mikrokosmusgedankens (z.&nbsp;B. bei <em class="gesperrt">Philo</em>) bei Stein
-a. a. O. Auch bei <em class="gesperrt">Augustinus</em> findet er sich nach <em class="gesperrt">�berweg-Heinze</em>,
-Grundri� der Geschichte der Philosophie, II<sup>8</sup>, 128. <em class="gesperrt">Pico
-de Mirandolas</em> Anschauung ist von mir ausf�hrlich wiedergegeben
-S.&nbsp;237&nbsp;f. Vgl. auch Rudolf <em class="gesperrt">Eisler</em>, W�rterbuch der philosophischen
-Begriffe und Ausdr�cke, Berlin 1901 sub verbo und Rudolf <em class="gesperrt">Eucken</em>,
-Die Grundbegriffe der Gegenwart, historisch und kritisch entwickelt.
-2. Aufl., Leipzig 1893, S.&nbsp;188&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_223">S.&nbsp;223</a>, Z. 14 v. u. ff.</b>) <em class="gesperrt">Empedokles</em> bei Aristoteles Metaphysik,
-1000 b, 6. &mdash; <em class="gesperrt">Plotinus</em> Enneades I, 6, 9. &mdash; �brigens
-steht auch bei <em class="gesperrt">Plato</em> Rep. 508 b: �&#7936;&#955;&#955;' [&#8004;&#956;&#956;&#945;] &#7969;&#955;&#953;&#959;&#949;&#953;&#948;&#8051;&#963;&#964;&#945;&#964;&#8057;&#957; &#947;&#949;,
-&#959;&#7990;&#956;&#945;&#953;, &#964;&#8182;&#957; &#960;&#949;&#961;&#8054; &#964;&#8048;&#962; &#945;&#7984;&#963;&#952;&#942;&#963;&#949;&#969;&#962; &#8000;&#961;&#947;&#8049;&#957;&#969;&#957;.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_223">S.&nbsp;223</a>, Z. 17.</b>) In <em class="gesperrt">Kantens</em> Ethik wird wohl nichts so wenig
-verstanden wie die Forderung, nach einer allgemeinsten Maxime zu
-handeln. Man glaubt noch immer, hierin etwas Soziales erblicken
-zu m�ssen, die <em class="gesperrt">B�chner</em>sche Ethik (�Was Du nicht willst, da�
-man Dir tu� u.&nbsp;s.&nbsp;w.), eine Anleitung f�r ein Strafgesetzbuch. Die
-Allgemeinheit des kategorischen Imperatives dr�ckt nur die Metaphysik
-transcendental aus, welche nach <em class="gesperrt">Cicero</em> (De natura deorum II, 14, 37)
-der gro�e Stoiker <em class="gesperrt">Chrysippos</em> gelehrt hat: �... Cetera omnia aliorum
-causa esse generata, ut eos fruges atque fructus quos terra gignat,
-animantium causa, animantes autem hominum, ut equum vehendi
-causa, arandi bovem, venandi et custodiendi canem. Ipse autem
-homo ortus est ad mundum contemplandum <em class="gesperrt">et imitandum</em> ...�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_224">S.&nbsp;224</a>, Z. 13 v. u.</b>) Vielleicht sind die drei Probleme, an
-denen am schnellsten offenbar wird, wie weit die Tiefe eines
-Menschen reicht, das Problem der Religion, das Problem der Kunst
-und das Problem der Freiheit &mdash; alle drei im Grunde doch das
-eine Problem des Seins. Die Form aber, in welcher dieses eine
-Problem von den wenigsten verstanden wird, ist das Problem der
-Freiheit. Den niedrigsten Menschen ist der �Indeterminismus�, den
-mittelm��igen der �Determinismus� selbstverst�ndlich; da� hier der<span class="pagenum"><a name="Seite_535" id="Seite_535">[S. 535]</a></span>
-Dualismus am intensivsten sich offenbart, wie selten wird das begriffen!</p>
-
-<p>Die tiefsten Denker der Menschheit haben sicherlich alle indeterministisch
-gedacht. <em class="gesperrt">Goethe</em>, Dichtung und Wahrheit, IV. Teil,
-16. Buch (Bd. XXIV, S.&nbsp;177, ed. Hesse): �Wo sich in den Thieren
-etwas Vernunft�hnliches hervorthut, so k�nnen wir uns von unserer
-Verwunderung nicht erholen, denn ob sie uns gleich so nahe stehen,
-so scheinen sie doch durch eine unendliche Kluft von uns getrennt
-und in das Reich der Nothwendigkeit verwiesen.� Durch dieselbe
-Kluft aber scheidet sich Goethe von der �modernen Weltanschauung�
-und der �Entwicklungslehre�.</p>
-
-<p>So auch <em class="gesperrt">Dante</em>, Paradiso, Canto V, V. 19&ndash;24:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Lo maggior don, che Dio per sua larghezza<br /></span>
-<span class="i0">Fesse creando, ed alla sua bontate<br /></span>
-<span class="i0">Pi� conformato, e quel ch'ei pi� apprezza<br /></span>
-<span class="i0">Fu della volont� la libertate,<br /></span>
-<span class="i0">Di che le creature intelligenti<br /></span>
-<span class="i0">E tutte e sole f�ro e son dotate.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>So l��t schon <em class="gesperrt">Platon</em>, die <em class="gesperrt">Schelling-Schopenhauer</em>sche
-Lehre von der Willensfreiheit antizipierend (wie es �berhaupt keinen
-philosophischen Gedanken gibt, der sich bei ihm nicht f�nde)
-in seinem �Staat� (X, 617, D E) die Parze Lachesis sagen: �&#936;&#965;&#967;&#945;&#8054;
-&#7952;&#966;&#8053;&#956;&#949;&#961;&#959;&#953; ... &#959;&#8016;&#967; &#8017;&#956;&#8118;&#962; &#948;&#945;&#8055;&#956;&#969;&#957; &#955;&#8053;&#958;&#949;&#964;&#945;&#953;, &#7936;&#955;&#955;' &#8017;&#956;&#949;&#8150;&#962; &#948;&#945;&#953;&#956;&#959;&#957;&#945; &#945;&#7985;&#961;&#8053;&#963;&#949;&#963;&#952;&#949; ...
-&#945;&#953;&#964;&#953;&#945; &#7953;&#955;&#959;&#956;&#949;&#957;&#959;&#965; &#903; &#952;&#949;&#8056;&#962; &#7936;&#957;&#945;&#8055;&#964;&#953;&#959;&#962;.� Und so alle Gr��ten, <em class="gesperrt">Kant</em>,
-<em class="gesperrt">Augustinus</em>, Richard <em class="gesperrt">Wagner</em> (�Siegfried�, III. Akt: Wotan
-und Erda).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_226">S.&nbsp;226</a>, Z. 2 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Carlyle</em>: On Heroes etc., an mehreren
-Orten, besonders S.&nbsp;116 (ed. Chapman and Hall, London). Ganze
-und lautere Wahrheit ist, was er sagt: �<em class="gesperrt">The merit of originality
-is not novelty; it is sincerity.</em>�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_232">S.&nbsp;232</a>. Z. 1&nbsp;f.</b>) Pens�es de Blaise <em class="gesperrt">Pascal</em>, Paris 1841,
-S.&nbsp;184 (Partie I, Article X, 1).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_234">S.&nbsp;234</a>, Z. 10 v. u.</b>) Ich verm�chte f�r das, was ich �ber
-das eigenartige Verhalten begabterer Menschen in Gesellschaft
-anderer bemerkt habe, kein besseres Zeugnis anzuf�hren als das
-hochinteressante Bekenntnis des auf dem Kontinent verh�ltnism��ig
-wenig gew�rdigten englischen Dichters John <em class="gesperrt">Keats</em>. Obwohl es mit
-besonderer R�cksicht auf den Dichter ausgesprochen ist, gilt es mit
-einigen leicht wahrzunehmenden Modifikationen vom K�nstler, ja
-vom Genius �berhaupt. Keats schreibt an seinen Freund Richard
-<em class="gesperrt">Woodhouse</em> am 27. Oktober 1818 (The poetical works and other
-writings of John Keats, edited by Harry Buxton Forman, Vol. III,
-London 1883, p. 233&nbsp;f.): �As to the poetical character itself
-(I mean that sort, of which, if I am anything, I am a member;
-that sort distinguished from the Wordsworthian or egotistical sublime,
-which is a thing per se, and stands alone), it is not itself &mdash;<span class="pagenum"><a name="Seite_536" id="Seite_536">[S. 536]</a></span>
-it has no self &mdash; it is everything and nothing &mdash; it has no character
-&mdash; it enjoys light and shade &mdash; it lives in gusto, be it foul
-or fair, high or low, rich or poor, mean or elevated &mdash; it has as
-much delight in conceiving a Jago or an Imogen. What shocks the
-virtuous philosopher delights the cameleon poet. It does no harm
-from its relish of the dark side of things, any more than from its
-taste for the bright one, because they both end in speculation. <em class="gesperrt">A
-poet is the most unpoetical of anything in existence</em>,
-because he has no identity: he is continually in for, and filling,
-some other body. The sun, the moon, the sea and men and women,
-who are creatures of impulse, are poetical and have about them an
-unchangeable attribute; the poet has none. He is certainly the most
-unpoetical of all God's creatures. If then, he has no self<a name="FNAnker_105_105" id="FNAnker_105_105"></a><a href="#Fussnote_105_105" class="fnanchor">[105]</a>, and if
-I am a poet, where is the wonder that I should say I would write
-no more? Might I not that very instant have been cogitating on
-the character of Saturn and Ops? It is a wretched thing to confess,
-but it is a very fact, that not one word I ever utter can be taken
-for granted as an opinion growing out of my identical nature. How
-can it, when I have no nature? When I am in a room with people,
-if I ever am free from speculating on creations of my brain, then
-not myself goes home to myself, <em class="gesperrt">but the identity of everyone
-in the room begins to press upon me, so that I am in a
-very little time annihilated &mdash; not only among men; it
-would be the same in a nursery of children</em> ...�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_233">S.&nbsp;233</a>, Z. 4 v. u. f.</b>) <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Analyse der Empfindungen
-u.&nbsp;s.&nbsp;w., 3. Aufl. 1902, S.&nbsp;19.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_235">S.&nbsp;235</a>, Z. 2 v. u.</b>) Gesammelte Schriften und Dichtungen
-von Richard <em class="gesperrt">Wagner</em>, Leipzig 1898, Bd. VI, S.&nbsp;249.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_236">S.&nbsp;236</a>, Z. 1&nbsp;ff.</b>) So sagt J. B. <em class="gesperrt">Meyer</em>, Genie und Talent,
-Eine psychologische Betrachtung, Zeitschrift f�r V�lkerpsychologie
-und Sprachwissenschaft, 1880, XI, S.&nbsp;289: �Cesare Borgia, Ludwig XI.
-von Frankreich, Richard III. waren geniale B�sewichter, und in der
-Reihe der Schwindler findet sich manches Genie� &mdash; und gibt
-damit durchaus der popul�ren Meinung Ausdruck.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_237">S.&nbsp;237</a>, Z. 20 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Sophokles</em> Aias Vers 553.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_237">S.&nbsp;237</a>, Z. 14 v. u. ff.</b>) <em class="gesperrt">Joannis Pici Mirandulae Concordiaeque
-Comitis</em> ... Opera quae extant omnia Basileae Per
-Sebastianum Henricepetri, 1601, Vol. I, p. 207&ndash;219: �De hominis
-dignitate oratio.� Die citierte Stelle p. 208. &mdash; Mirandola lebte nur
-von 1463&ndash;1494. &mdash; �Supremi spiritus� sind die Engel und die
-Teufel, die (�paulo mox�) gefallenen Engel. &mdash; Als denjenigen<span class="pagenum"><a name="Seite_537" id="Seite_537">[S. 537]</a></span>
-Menschen, der mit dem Lose keines Einzelgesch�pfes sich begn�gt,
-hat man eben den Genius anzusehen; wenn das Genie das G�ttliche
-im Menschen ist, so wird der Mensch, der ganz Genius wird,
-Gott gleich.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_9" id="Zu_Teil_II_Kapitel_9">Zu Teil II, Kapitel 9.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_240">S.&nbsp;240</a>, Z. 10&nbsp;f.</b>) Theodor <em class="gesperrt">Waitz</em>, Anthropologie der Naturv�lker,
-Erster Teil. Leipzig 1859, S.&nbsp;380: �Haben �ltere christliche
-Autorit�ten an der Ehe nur die sinnliche Seite gesehen und ernstlich
-bezweifelt, ob auch die Weiber eine Seele besitzen, so k�nnen
-wir uns nicht dar�ber wundern, da� ihnen von Chinesen, Indern,
-Muhammedanern eine solche geradezu abgesprochen wird. Wird der
-Chinese nach seinen Kindern gefragt, so z�hlt er nur die Knaben
-als solche; hat er nur M�dchen, so sagt er, er habe keine Kinder
-(<em class="gesperrt">Duhaut-Cilly</em>, Voyage autour du monde, 1834, II, 369).�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_240">S.&nbsp;240</a>, Z. 19.</b>) <em class="gesperrt">Aristoteles</em>: De gener. animalium I, 2,
-716 a 4: &#964;&#8134;&#962; &#947;&#949;&#957;&#8051;&#963;&#949;&#969;&#962; &#7936;&#961;&#967;&#8048;&#962; &#7940;&#957; &#964;&#953;&#962; &#959;&#8016;&#967; &#7973;&#954;&#953;&#963;&#964;&#945; &#952;&#949;&#8055;&#951; &#964;&#8056; &#952;&#8134;&#955;&#965; &#954;&#945;&#8054;
-&#964;&#8056; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957;, &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#8033;&#962; &#964;&#8134;&#962; &#954;&#953;&#957;&#8053;&#963;&#949;&#969;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8134;&#962; &#947;&#949;&#957;&#8051;&#963;&#949;&#969;&#962; &#7956;&#967;&#959;&#957; &#964;&#8052;&#957;
-&#7936;&#961;&#967;&#8053;&#957;, &#964;&#8056; &#948;&#8050; &#952;&#8134;&#955;&#965; &#8033;&#962; &#8021;&#955;&#951;&#962;. I 20, 729 a 9: &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#960;&#945;&#961;&#8051;&#967;&#949;&#964;&#945;&#953;
-&#964;&#8057; &#964;&#949; &#949;&#7990;&#948;&#959;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8052;&#957; &#7936;&#961;&#967;&#8052;&#957; &#964;&#8134;&#962; &#954;&#953;&#957;&#8053;&#963;&#949;&#969;&#962;, &#964;&#8056; &#948;&#8050; &#952;&#8134;&#955;&#965; &#964;&#8056; &#963;&#8182;&#956;&#945; &#954;&#945;&#8054;
-&#964;&#8052;&#957; &#8021;&#955;&#951;&#957;. 729 a 29: &#964;&#8056; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#7952;&#963;&#964;&#8054;&#957; &#8033;&#962; &#954;&#953;&#957;&#959;&#8166;&#957;, &#964;&#8056; &#948;&#8050; &#952;&#8134;&#955;&#965;, &#8087; &#952;&#8134;&#955;&#965;,
-&#8033;&#962; &#960;&#945;&#952;&#951;&#964;&#953;&#954;&#8057;&#957;. II, 1, 732 a 3: &#946;&#8051;&#955;&#964;&#953;&#959;&#957; &#947;&#8048;&#961; &#954;&#945;&#8054; &#952;&#949;&#953;&#8057;&#964;&#949;&#961;&#959;&#957; &#7969; &#7936;&#961;&#967;&#8052; &#964;&#8134;&#962;
-&#954;&#953;&#957;&#8053;&#963;&#949;&#969;&#962;, &#8087; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#8017;&#960;&#8049;&#961;&#967;&#949;&#953; &#964;&#959;&#8150;&#962; &#947;&#953;&#957;&#959;&#956;&#8051;&#957;&#959;&#953;&#962;. &#8021;&#955;&#951; &#948;&#8050; &#964;&#8056; &#952;&#8134;&#955;&#965;.. II, 4,
-738 b 25: &#7936;&#949;&#8054; &#948;&#8050; &#960;&#945;&#961;&#8051;&#967;&#949;&#953; &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#952;&#8134;&#955;&#965; &#964;&#8134;&#957; &#8021;&#955;&#951;&#957;, &#964;&#8056; &#948;&#8050; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#964;&#8056;
-&#948;&#951;&#956;&#953;&#959;&#965;&#961;&#947;&#959;&#8166;&#957;. &#7956;&#963;&#964;&#953; &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#963;&#8182;&#956;&#945; &#8050;&#954; &#964;&#959;&#8166; &#952;&#8053;&#955;&#949;&#959;&#962;, &#7969; &#948;&#8050; &#968;&#965;&#967;&#8052; &#7952;&#954; &#964;&#959;&#8166;
-&#7940;&#961;&#961;&#949;&#957;&#959;&#962;. Vgl. noch I, 21, 729 b 1 und 730 a 25. II, 3, 737,
-a 29. 740 b 12&ndash;25. Metaphysik, V, 28, 1024 a 34. IX, 1057
-a 31&nbsp;f. I, 6, 988 a 2&nbsp;f. erl�utert er nach demselben Prinzipe,
-warum der Mann mehr Kinder zeugen k�nne als die Frau: &#8001;&#7985; &#956;&#8050;&#957;
-&#947;&#8048;&#961; &#7952;&#954; &#964;&#8134;&#962; &#8021;&#955;&#951;&#962; &#960;&#959;&#955;&#955;&#8048; &#960;&#959;&#953;&#959;&#8166;&#963;&#953;&#957;, &#964;&#8056; &#948;' &#949;&#7990;&#948;&#959;&#962; &#7941;&#960;&#945;&#958; &#947;&#949;&#957;&#957;&#8119; &#956;&#8057;&#957;&#959;&#957;,
-&#966;&#945;&#8055;&#957;&#949;&#964;&#945;&#953; &#948;' &#7952;&#954; &#956;&#953;&#8118;&#962; &#8021;&#955;&#951;&#962; &#956;&#8055;&#945; &#964;&#961;&#8049;&#960;&#949;&#950;&#945;, &#8001; &#948;&#8050; &#964;&#8056; &#949;&#7990;&#948;&#959;&#962; &#7952;&#960;&#953;&#966;&#8051;&#961;&#969;&#957; &#949;&#7991;&#962; &#8034;&#957;
-&#960;&#959;&#955;&#955;&#8048;&#962; &#960;&#959;&#953;&#949;&#8150;. &#8001;&#956;&#959;&#8055;&#969;&#962; &#948;' &#7956;&#967;&#949;&#953; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8056; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#960;&#961;&#8056;&#962; &#964;&#8056; &#952;&#8134;&#955;&#965;&#903; &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#947;&#8048;&#961;
-&#8017;&#960;&#8056; &#956;&#953;&#8118;&#962; &#960;&#955;&#951;&#961;&#959;&#8166;&#964;&#945;&#953; &#8000;&#967;&#949;&#8055;&#945;&#962;, &#964;&#8056; &#948;' &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#960;&#959;&#955;&#955;&#8048; &#960;&#955;&#951;&#961;&#959;&#8150;&#903; &#954;&#945;&#8055;&#964;&#959;&#953; &#964;&#945;&#8166;&#964;&#945;
-&#956;&#953;&#956;&#8053;&#956;&#945;&#964;&#945; &#964;&#8182;&#957; &#7936;&#961;&#967;&#8182;&#957; &#7952;&#954;&#949;&#8055;&#957;&#969;&#957; &#7952;&#963;&#964;&#8055;&#957;.</p>
-
-<p>Vergleiche �ber diese Lehre des Aristoteles: J. B. <em class="gesperrt">Meyer</em>,
-Aristoteles Tierkunde, Berlin 1855, S.&nbsp;454&nbsp;f.; Hermann <em class="gesperrt">Siebeck</em>,
-Aristoteles, Stuttgart 1899 (Frommanns Klassiker der Philosophie,
-Bd. VIII), S.&nbsp;69; Eduard <em class="gesperrt">Zeller</em>, Die Philosophie der Griechen in
-ihrer geschichtlichen Entwicklung, II/2. Leipzig 1879, 3. Aufl.,
-S.&nbsp;325 und 525&nbsp;f.; <em class="gesperrt">�berweg-Heinze</em>, Grundri� der Geschichte
-der Philosophie, I<sup>9</sup>, Berlin 1903, S.&nbsp;259; J. J. <em class="gesperrt">Bachofen</em>, Das
-Mutterrecht, Eine Untersuchung der Gynaikokratie der alten Welt,
-Stuttgart 1861, S.&nbsp;164&ndash;168. &mdash; Speziell �ber die aristotelische
-Zeugungstheorie, ihr Verh�ltnis zu den fr�heren und den modernen
-Ansichten handelt Wilhelm <em class="gesperrt">His</em>, Die Theorien der geschlechtlichen<span class="pagenum"><a name="Seite_538" id="Seite_538">[S. 538]</a></span>
-Zeugung, Archiv f�r Anthropologie, Bd. IV, 1870, S.&nbsp;202
-bis 208.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_241">S.&nbsp;241</a>, Z. 3&nbsp;f.</b>) Jean <em class="gesperrt">Wier</em>, Opera omnia, Amstelodami 1660,
-Liber IV, Caput 24. Aus der sp�teren Literatur w��te ich nur noch
-<em class="gesperrt">Oken</em> zu nennen (Lehrbuch der Naturphilosophie, 3. Aufl., Z�rich
-1843, S.&nbsp;387, Nr. 2958): �In der Paarung sind die m�nnlichen
-Theile das Sinnesorgan, das weibliche nur der empfangende Mund.
-Eigentlich sind beide Sinnesorgane, aber jene das handelnde, diese
-das leidende� (ibid. Nr. 2962). �Wenn auch m�nnlicher Same wirklich
-zur Frucht miterstarrt, so ist es doch nicht seine Masse, die
-in der Frucht zur Betrachtung kommt, sondern nur seine polarisierende
-Kraft.�</p>
-
-<p>Die Absicht der Auseinandersetzungen des Textes geht nicht
-auf eine naturphilosophische Theorie der Zeugung, wie die von
-Aristoteles und Oken. Aber die Spekulation dieser M�nner ging
-gedanklich ohne Zweifel von den geistigen Unterschieden der Geschlechter
-aus, und dehnte diese auch auf das Verh�ltnis der beiden
-Keime in der Befruchtung aus; deshalb darf ich sie hier wohl anf�hren.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_241">S.&nbsp;241</a>, Z. 13&nbsp;f.</b>) Vgl. Ausgew�hlte Werke von Friedrich Baron
-<em class="gesperrt">de la Motte-Fouqu�</em>, Ausgabe letzter Hand, Bd. XII, Halle 1841,
-S.&nbsp;136&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_243">S.&nbsp;243</a>, Z. 12&nbsp;f.</b>) Kantianer, die von dem Philosophen nur den
-Buchstaben fassen, werden das sicherlich in Abrede stellen; und es
-w�rde ihnen die Kantische Terminologie hiezu eine gewisse Handhabe
-bieten, nach welcher das transcendentale Subjekt das Subjekt
-des <em class="gesperrt">Verstandes</em>, und der intelligible Charakter das Subjekt der
-<em class="gesperrt">Vernunft</em>, die letztere aber, als das praktische Verm�gen im
-Menschen, dem ersteren, als einem blo� theoretischen, �bergeordnet
-ist. Doch kann ich mich auf Stellen berufen, wie in der Vorrede
-zur �Grundlegung zur Metaphysik der Sitten� (S.&nbsp;8, ed. Kirchmann):
-�Teils erfordere ich zur Kritik einer reinen praktischen Vernunft,
-da�, wenn sie vollendet sein soll, <em class="gesperrt">ihre Einheit mit der spekulativen
-in einem gemeinschaftlichen Prinzip</em> zugleich m�sse
-dargestellt werden k�nnen, <em class="gesperrt">weil es doch am Ende nur eine und
-dieselbe Vernunft sein kann</em>, die blo� in der Anwendung unterschieden
-sein mu�.� �hnlich in der �Kritik der praktischen Vernunft�,
-S.&nbsp;110, 118, 145 (ed. Kehrbach). �brigens war es eben
-diese �Einheit des ganzen reinen Vernunftverm�gens (des theoretischen
-sowohl als praktischen)�, welche <em class="gesperrt">Kant</em>ens geplantes und
-nicht zustande gekommenes Hauptwerk �Der Transcendentalphilosophie
-h�chster Standpunkt im System der Ideen: Gott, die
-Welt und der Mensch, oder System der reinen Philosophie in ihrem
-Zusammenhange� (vgl. Hans <em class="gesperrt">Vaihinger</em>, Archiv f�r Geschichte der
-Philosophie, IV, S.&nbsp;734&nbsp;f.) darzustellen bestimmt war.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_539" id="Seite_539">[S. 539]</a></span>
-
-An diesem Orte m�chte ich noch folgendes bemerken:</p>
-
-<p>In der gro�en Literatur, welche sich mit dem Verh�ltnisse
-<em class="gesperrt">Goethes</em> zu <em class="gesperrt">Kant</em> besch�ftigt, finde ich merkw�rdigerweise die
-allerkantischeste Stelle im ganzen Goethe nicht erw�hnt. Sie ist
-allerdings geschrieben, bevor Goethe noch irgend etwas von Kant
-gelesen hat, und ist auch weniger f�r sein Verh�ltnis zu dem
-konkreten Menschen Kant und zu dessen B�chern, als f�r Goethes
-Beziehung zur Kantischen Gedankenwelt charakteristisch. Sie findet
-sich in den noch in Frankfurt abgefa�ten �Physiognomischen Fragmenten�
-(Erster Versuch, Drittes Fragment: Bd. XIV, S.&nbsp;242 der
-Hesseschen Ausgabe) und lautet: �Die g�tige Vorsehung hat jedem
-einen gewissen Trieb gegeben, so oder anders zu handeln, der denn
-auch einem jeden durch die Welt hilft. Eben dieser innere Trieb
-kombiniert auch mehr oder weniger die Erfahrungen, die der Mensch
-macht, ohne da� er sich dessen selbst bewu�t ist.� Hierin ist deutlich die
-Identit�t des intelligiblen Wesens ausgesprochen, von dem einerseits
-die synthetische Einheit der Apperzeption ausgeht, und das anderseits
-das <em class="gesperrt">frei</em> wollende Noumenon ist.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_245">S.&nbsp;245</a>, Z. 5 v. u. f.</b>) Eine der einfachsten und klarsten Auseinandersetzungen
-�ber diesen Sachverhalt r�hrt von Franz <em class="gesperrt">Staudinger</em>
-her, Identit�t und Apriori, Vierteljahrsschrift f�r wissenschaftliche
-Philosophie, XIII, 1889, S.&nbsp;66&nbsp;f.: �..... nicht blo� die heutige
-Wahrnehmung von der Sonne ist eine andere als die gestrige, die
-heutige Sonne selbst ist nicht mehr die, welche gestern leuchtete.
-Dennoch aber sage ich: die gestrige Sonne ist mit der heutigen eins.
-Das hei�t aber nichts anderes, als da� ich einen fortlaufenden Zusammenhang
-des Gegenstandes selbst, auf den meine zeitlich durchaus
-getrennten Vorstellungen gehen, voraussetzen mu�. Es ist eine objektive
-Existenz des Gegenstandes selber gedacht, die ganz unabh�ngig
-von der Zerst�cktheit unseres Wahrnehmens bestehen soll.
-Diese Feststellung der Dauer des Gegenstandes selbst ist das wesentliche
-Moment, welches unsere Substanzvorstellung konstituiert. Das
-R�tsel, welches hierin liegt, da� wir von ganz getrennten Vorstellungen,
-die doch jedesmal, streng genommen, nur gegenw�rtige
-Gegenst�nde bezeichnen, zu der Vorstellung des Zusammenhanges
-eines einzigen dauernden Gegenstandes �bergehen, wird, obwohl es
-von <em class="gesperrt">Kant</em> klar erkannt worden ist, noch allzuwenig der Aufmerksamkeit
-gew�rdigt. Ob es Kant gel�st hat, und wie es zu l�sen sein
-mag, ist freilich eine Frage, welche den Ursprungsort der Erkenntniselemente
-betrifft ..... Wir m�ssen uns hier mit der Tatsache begn�gen,
-da� wir gezwungen sind, solche Vorstellungen, die wir
-Wahrnehmungen nennen, auf einheitliche, mindestens von der ersten
-Wahrnehmung bis zur jetzigen dauernde Gegenst�nde zu beziehen.�</p>
-
-<p>Auch diese Schwierigkeit scheint vor der im Texte dargelegten
-Auffassung zu verschwinden oder wenigstens ihre Identit�t mit einer<span class="pagenum"><a name="Seite_540" id="Seite_540">[S. 540]</a></span>
-anderen, allerdings nicht minder gro�en, zu erweisen. A&nbsp;=&nbsp;A, das Prinzip
-der Begrifflichkeit und Gegenst�ndlichkeit, ist psychologisch eine Negation
-der Zeit (wenn auch im rein logischen <em class="gesperrt">Sinne</em> des Satzes diese Beziehung
-auf die Zeit nicht liegt) und vermittelt insofern die Kontinuit�t
-des Objektes. Soweit aber in ihm das Sein des Subjektes
-zum Ausdrucke kommt, <em class="gesperrt">setzt</em> er die gleiche Kontinuit�t f�r das
-innere Leben, trotz der Vereinzelung der psychischen Erlebnisse,
-trotz der Bewu�tseinsenge. Es ist also nur <em class="gesperrt">ein</em> R�tsel, die Frage
-nach der Kontinuit�t des Objektes dieselbe wie nach der Kontinuit�t
-des Subjektes.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_246">S.&nbsp;246</a>, Z. 18 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Kritik der reinen Vernunft, 1. Aufl.,
-Von der Synthesis der Rekognition im Begriffe (S.&nbsp;119, Kehrbach).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_247">S.&nbsp;247</a>, Z. 15.</b>) Vgl. besonders <em class="gesperrt">Huxley</em>, Hume (English Men
-of Letters, edited by John Morley, No. 5, London 1881), p. 94&nbsp;f.:</p>
-
-<p>�When several complex impressions which are more or less
-different from one another &mdash; let us say that out of ten impressions
-in each, six are the same in all, and four are different from all the
-rest &mdash; are successively presented to the mind, it is easy to see
-what must be the nature of the result. The repetition of the six
-similar impressions will strengthen the six corresponding elements
-of the complex idea, which will therefore acquire greater vividness:
-while the four differing impressions of each will not only acquire no
-greater strength than they had at first, but, in accordance with the
-law of association, they will all tend to appear at once, and will thus
-neutralise one another.</p>
-
-<p>This mental operation may be rendered comprehensible by
-considering what takes place in the formation of compound photographs
-&mdash; when the images of the faces of six sitters, for example,
-are each received on the same photographic plate, for a sixth of
-the time requisite to take one portrait. The final result is that all
-those points in which the six faces agree are brought out strongly,
-while all those in which they differ are left vague; and thus what
-may be termed a <em class="gesperrt">generic</em> portrait of the six, in contradistinction
-to a <em class="gesperrt">specific</em> portrait of any one, is produced.� &mdash; Eine �hnliche
-Anschauung von der Entstehung des Begriffes durch �bereinanderlagerung,
-wobei Verst�rkung des Gleichartigen, Ausl�schen des Ungleichartigen
-stattfindet, kennt auch schon <em class="gesperrt">Herbart</em> (Psychologie als
-Wissenschaft, II, � 122), der freilich den Unterschied zwischen logischem
-und psychologischem Begriff ausgezeichnet verstanden und klargelegt
-hat (a. a. O., � 119). &mdash; <em class="gesperrt">Avenarius</em>: Kritik der reinen Erfahrung,
-Bd. II, Leipzig 1890, S.&nbsp;298&nbsp;ff. &mdash; <em class="gesperrt">Mach</em>, Die �konomische Natur
-der physikalischen Forschung, Popul�r-wissenschaftliche Vorlesungen,
-Leipzig 1896, S.&nbsp;217&nbsp;ff. Tiefer gr�bt <em class="gesperrt">Mach</em> in den �Prinzipien der
-W�rmelehre, historisch-kritisch entwickelt�, 2. Aufl., Leipzig 1900,
-S.&nbsp;415&nbsp;f., <span class="pagenum"><a name="Seite_541" id="Seite_541">[S. 541]</a></span>419&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_248">S.&nbsp;248</a>, Z. 7 v. u.</b>) Das Urteil existiert; als Voraussetzung
-dessen, da� es existiert, immaniert ihm die Annahme eines Zusammenhanges
-zwischen dem Menschen und dem All, erkenntniskritisch
-ausgedr�ckt, einer Beziehung des <em class="gesperrt">Denkens</em> zum <em class="gesperrt">Sein</em>. Diesen
-Zusammenhang, diese Beziehung zu ergr�nden ist das Hauptproblem
-aller theoretischen Philosophie, wie es das Hauptproblem aller
-praktischen Philosophie ist, das Verh�ltnis des <em class="gesperrt">Sollens</em> zum Sein
-festzustellen. Insofern also das Urteil <em class="gesperrt">ist</em>, ist der Mensch der
-Mikrokosmus.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_249">S.&nbsp;249</a>, Z. 15.</b>) Der Ausdruck �<em class="gesperrt">innere Urteilsform</em>� bei
-Wilhelm <em class="gesperrt">Jerusalem</em>, Die Urteilsfunktion, eine psychologische
-und erkenntniskritische Untersuchung, Wien und Leipzig, 1895,
-S.&nbsp;80.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_251">S.&nbsp;251</a>, Z. 19.</b>) <em class="gesperrt">Leibniz</em>: Monadologie No. 31 (Opera philosophica,
-ed. Erdmann, p. 707): �Nos raisonnements sont fond�s
-sur deux grands principes, <em class="gesperrt">celui de la contradiction</em>, en vertu
-duquel nous jugeons faux ce qui en enveloppe, et vrai ce qui est
-oppos� ou contradictoire au faux; [no. 32] <em class="gesperrt">et celui de la raison
-suffisante</em>, en vertu duquel nous consid�rons, qu'aucun fait ne
-serait se trouver vrai ou existant, aucune �nonciation v�ritable, sans
-qu'il y ait une raison suffisante, pourquoi il en soit ainsi et non
-pas autrement, quoique ces raisons le plus souvent ne puissent point
-nous �tres connues.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_253">S.&nbsp;253</a>, Z. 2.</b>) �ber die geringere Kriminalit�t der Frauen
-vergleiche z.&nbsp;B. den Artikel des Dr. G. <em class="gesperrt">Morache</em>, Die Verantwortlichkeit
-des Weibes vor Gericht in der �Wage� vom 14. M�rz 1903,
-S.&nbsp;372&ndash;376. Es hei�t dort: �Die Zahl der Frauen �bersteigt die
-der M�nner ganz erheblich; in Frankreich weniger als anderswo,
-aber auch hier ist der Unterschied ein merklicher; w�re nun die
-weibliche Kriminalit�t der des Mannes gleich, so m��ten die Zahlen,
-die sie zum Ausdruck bringen, ebenfalls ziemlich gleich sein.</p>
-
-<p>Greifen wir nun drei beliebige Zahlen heraus; wenn man will,
-1889, 1890, 1891. W�hrend dieser Zeit sind 2970 M�nner wegen
-schwerer Verbrechen (Mord, Kindesmord, Verbrechen gegen die
-Sittlichkeit) vor Gericht gestellt worden, w�hrend man 745 Frauen
-in dem n�mlichen Zeitraum derselben Verbrechen anklagte. Die
-Kriminalit�t des Weibes wird also durch eine Zahl ausgedr�ckt,
-die ein Viertel der m�nnlichen betr�gt, oder mit anderen Worten,
-es werden von vier Verbrechen drei von M�nnern begangen und
-eines von Frauen. Selbst wenn wir das Verbrechen des Kindesmordes
-beiseite lassen, f�r das eigentlich nur der Mann verantwortlich
-ist, denn er ist ja der Autor, so findet man, da� bei den wegen
-gemeiner Verbrechen Angeklagten nur 211 Frauen auf 2954 M�nner
-kommen; das Weib ist also 14mal weniger verbrecherisch als
-der Mann.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_542" id="Seite_542">[S. 542]</a></span>
-
-An Auslegungen dieser unleugbaren Tatsachen &mdash; denn sie
-zu bestreiten w�re unm�glich &mdash; fehlt es nicht. Man sagt, die
-K�rperkonstitution des Weibes eigne sich nicht zur Gewalttat, die
-die Mehrzahl der verbrecherischen Handlungen aufzuweisen haben;
-sie sei f�r die Verbrechen mit bewaffneter Hand, f�r den Einbruch
-nicht geschaffen. Man behauptet, wenn sie das Verbrechen auch
-nicht materiell begeht, so suggeriere sie es doch und habe ihren
-Nutzen davon; moralisch sei sie der Urheber und um so schuldiger,
-weil sie im Dunklen handelt und mit der Hand eines anderen
-schl�gt. So kommt man auf das alte Wort zur�ck: Cherchez la
-femme ... Die italienische Schule hat recht wohl erkannt, da� das
-Weib vom materiellen Standpunkt weniger verbrecherisch ist als
-der Mann, doch sie gibt f�r diese Tatsache eine interessante Erkl�rung;
-der Verbrecher stiehlt und mordet, um sich ohne Arbeit
-das Geld zu verschaffen, das M��iggang und Vergn�gen gew�hrt.
-Das Weib besitzt, um zu demselben Zweck zu gelangen, ein weit
-einfacheres Mittel. Sie treibt Handel mit ihrem K�rper, sie verkauft
-sich. Addiert man die Zahl der Verbrecherinnen zu der der k�uflichen
-Frauen, so kommt man zur Zahl der m�nnlichen Kriminalit�t.</p>
-
-<p>Die Theorie scheint befriedigend, ist aber paradox. Au�erdem
-ist sie grundfalsch: denn wenn man auch die Zahl der unter Anklage
-gestellten Verbrecherinnen kennt, so kann man doch nicht
-einmal ann�hernd die Zahl der Frauen absch�tzen, die unter irgend
-einer Maske und unter ganz verschiedenen Modalit�ten aus ihren
-Reizen Nutzen ziehen.�</p>
-
-<p>Soweit Morache. Abgesehen von der Oberfl�chlichkeit der
-Meinung, die das Verbrechen des Gewinnes halber geschehen l��t,
-w�re noch zu bemerken, da� es genug Frauen vom Prostituiertentypus
-gibt, die sich gar nicht des Geldes oder Schmuckes wegen
-prostituieren, sich jedem Kutscher, der ihre Begierde erregt, hingeben,
-nicht also um noch h�heren Luxus treiben zu k�nnen, Frauen
-aus den h�chsten und reichsten Kreisen. &mdash; Vergleiche ferner <em class="gesperrt">Ellis</em>,
-Mann und Weib, S.&nbsp;364&nbsp;ff. und die dort citierte reiche Literatur.
-<em class="gesperrt">Lombroso-Ferrero</em>, Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte,
-Hamburg 1894, zweiter Teil: Kriminologie des Weibes, S.&nbsp;193&nbsp;ff.
-und besonders Paul <em class="gesperrt">N�cke</em>, Verbrechen und Wahnsinn beim Weibe,
-mit Ausblicken auf die Kriminal-Anthropologie �berhaupt, Wien und
-Leipzig 1894, mit sehr vollst�ndigem Literaturverzeichnis auf S.&nbsp;240
-bis 255.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_254">S.&nbsp;254</a>, Z. 19&nbsp;f.</b>) Darum ist die Frau auch nicht <em class="gesperrt">h��lich</em>,
-w�hrend der Verbrecher h��lich ist.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_255">S.&nbsp;255</a>, Z. 16.</b>) Von diesem Gesichtspunkt aus behandeln die
-Krankenpflege des Weibes E. <em class="gesperrt">Leyden</em>, Weibliche Krankenpflege
-und weibliche Heilkunst, Deutsche Rundschau, XIX, 1879, S.&nbsp;126&ndash;148,
-Franz <em class="gesperrt">K�nig</em>, Die Schwesternpflege der Kranken, Ein St�ck moderner<span class="pagenum"><a name="Seite_543" id="Seite_543">[S. 543]</a></span>
-Kulturarbeit der Frau, a. a. O. LXXI, 1892, S.&nbsp;141&ndash;146, Julius
-<em class="gesperrt">Duboc</em>, F�nfzig Jahre Frauenfrage in Deutschland, Geschichte und
-Kritik, Leipzig 1896, S.&nbsp;18&nbsp;f. &mdash; �ber den <em class="gesperrt">hysterischen</em> Charakter
-mancher Krankenpflege (der nach Kapitel XII wohl begreiflich wird)
-vgl. <em class="gesperrt">Freuds</em> Bemerkungen in <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freuds</em> Studien �ber
-Hysterie, Leipzig und Wien 1895, S.&nbsp;141.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_259">S.&nbsp;259</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Analyse der Empfindungen,
-3. Aufl., 1902, S.&nbsp;14.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_259">S.&nbsp;259</a>, Z. 16.</b>) Sie ist z.&nbsp;B. abgedruckt bei Karl <em class="gesperrt">Pearson</em>,
-The Grammar of Science, London 1892, p. 78.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_259">S.&nbsp;259</a>, Z. 14 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>: in der �Grundlegung zur Metaphysik
-der Sitten�, S.&nbsp;60, ed. Kirchmann.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_260">S.&nbsp;260</a>, Z. 5 v. u.</b>) Das Wort �Eigenwert� stammt nicht
-von mir, sondern ist, wie ich glaube, zuerst gebraucht von August
-<em class="gesperrt">D�ring</em>, Philosophische G�terlehre 1888, S.&nbsp;56, 319&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_262">S.&nbsp;262</a>, Z. 4&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Anthropologie, S.&nbsp;234, ed. Kirchmann:</p>
-
-<p>�Der Mann ist eifers�chtig, <em class="gesperrt">wenn</em> er <em class="gesperrt">liebt</em>; die Frau auch
-ohne da� sie liebt; weil so viele Liebhaber, als von anderen Frauen
-gewonnen wurden, doch ihrem Kreise der Anbeter verloren sind.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_262">S.&nbsp;262</a>, Z. 8.</b>) Beweis: es gibt wohl Kameradschaft zu
-mehren, Freundschaft aber nur zu zweien.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_263">S.&nbsp;263</a>, Z. 13 v. u.</b>) Das Ph�nomen der Galanterie hoffe ich
-anderswo zu analysieren. Auch <em class="gesperrt">Kant</em> spricht (Fragmente aus dem
-Nachla�, ed. Kirchmann, Bd. VIII, S.&nbsp;307) von der �Beleidigung der
-Weiber, in der Gewohnheit, ihnen zu schmeicheln.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_264">S.&nbsp;264</a>, Z. 14 v. u.</b>) Vgl. Auguste <em class="gesperrt">Comte</em>, Cours de Philosophie
-positive, 2<sup>i�me</sup> �d., par E. Littr�, Vol. III, Paris 1864, p. 538&nbsp;f.
-Er spricht vom �vain principe fondamental de <em class="gesperrt">l'observation int�rieure</em>�
-und der �profonde absurdit� que pr�sente la seule supposition,
-si �videmment contradictoire, de l'homme se regardant
-penser.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_264">S.&nbsp;264</a>, Z. 7 v. u.</b>) Friedrich <em class="gesperrt">Jodl</em>, Lehrbuch der Psychologie,
-2. Aufl., Bd. II, Stuttgart und Berlin 1903, S.&nbsp;103.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_265">S.&nbsp;265</a>, Z. 4.</b>) <em class="gesperrt">Mill</em>: in seinem Buche gegen <em class="gesperrt">Hamilton</em> (nach
-Pierre <em class="gesperrt">Janet</em>, L'Automatisme psychologique, 3<sup>i�me</sup> �d., Paris 1899,
-p. 39&nbsp;f., wo zum Ich-Problem manches in Deutschland weniger Bekannte
-angef�hrt wird). <em class="gesperrt">Mach</em>: Die Analyse der Empfindungen,
-3. Aufl. 1902, S.&nbsp;3, 18&nbsp;f. &mdash; �brigens sagt bereits <em class="gesperrt">Hume</em> (Treatise
-I, 4, 6, p. 454 der ersten Ausgabe, Vol. I, London 1739): �Memory
-is to be considered as the source of personal identity.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_266">S.&nbsp;266</a>, Z. 2.</b>) Heinrich <em class="gesperrt">Schurtz</em>, Altersklassen und M�nnerb�nde,
-Eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft, Berlin
-1902.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_266">S.&nbsp;266</a>, Z. 6.</b>) <em class="gesperrt">Pascal</em>: Pens�es I, 7, 1 �Mis�re de l'homme�.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_544" id="Seite_544">[S. 544]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_266">S.&nbsp;266</a>, Z. 16.</b>) �ber die Kleptomanie der Weiber vgl. Albert
-<em class="gesperrt">Moll</em>, Das nerv�se Weib, Berlin 1898, S.&nbsp;167&nbsp;f. Paul <em class="gesperrt">Dubuisson</em>,
-Les voleuses des grands magasins, Archives d'Anthropologie criminelle,
-XVI, 1901, p. 1&ndash;20, 341&ndash;370.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_266">S.&nbsp;266</a>, Z. 8 v. u.</b>) Eduard von <em class="gesperrt">Hartmann</em>, Ph�nomenologie
-des sittlichen Bewu�tseins, Prolegomena zu jeder k�nftigen
-Ethik, Berlin 1879, S.&nbsp;522&nbsp;f. macht die zutreffende Bemerkung:</p>
-
-<p>�Fast alle Weiber sind geborne Defraudantinnen aus Passion.
-Wenige nur werden sich entschlie�en, zu viel erhaltene Ware oder
-zu viel herausbekommenes Geld zur�ckzuliefern; sie tr�sten sich damit,
-der Kaufmann habe ja doch genug an ihnen verdient, und es k�nne
-ihnen ja nicht bewiesen werden, da� sie sich ihrer Unterschlagung
-bewu�t gewesen seien.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_267">S.&nbsp;267</a>, Z. 20.</b>) �ber die Buschm�nner, <em class="gesperrt">Klemm</em>, Allgemeine
-Kulturgeschichte der Menschheit, Leipzig 1844, Bd. I, S.&nbsp;336.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_268">S.&nbsp;268</a>, Z. 4 v. u. ff.</b>) Hier darf ich <em class="gesperrt">Kant</em> selbst f�r meine
-Anschauung von der Seelenlosigkeit des Weibes in Anspruch nehmen.
-Er sagt (Anthropologie, S.&nbsp;234, ed. Kirchmann): �&#8218;Was die Welt
-sagt, ist <em class="gesperrt">wahr</em>, und was sie <em class="gesperrt">thut</em>, gut&#8217; ist ein weiblicher Grundsatz,
-der sich schwer mit einem <em class="gesperrt">Charakter</em>, in der engen Bedeutung des
-Wortes, vereinigen l��t.� Er f�gt allerdings hinzu: �Es gab aber doch
-wackere Weiber, die, in Beziehung auf ihr Hauswesen, einen dieser
-ihrer Bestimmung angemessenen Charakter mit Ruhm behaupteten.�
-Jedenfalls wird niemand mit Ruhm behaupten, da� diese Einschr�nkung
-den �intelligiblen Charakter� des Weibes retten k�nne, der
-nach der Kantischen Hauptlehre Zweck an sich selbst ist. &mdash;
-Wenn �brigens ein Kantianer, der nur am Wortlaut des Meisters
-kleben w�rde, der ganzen Darlegung entgegenhielte, da� nach Kant
-der intelligible Charakter <em class="gesperrt">allen</em> vern�nftigen Wesen zukomme, so ist
-zu erwidern, da� das Weib eben keine Vernunft im Kantischen
-Sinne hat. Da das Weib keine Beziehung zu den Werten hat, so
-ist der Schlu� auf das Fehlen des wertenden Gesetzgebers gerechtfertigt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_269">S.&nbsp;269</a>, Z. 14.</b>) Der abgrundtiefe Unterschied zwischen dem
-psychischen Leben des Mannes und der Frau wird noch immer,
-vielleicht selbst in diesem Buche, seiner Bedeutung und Tragweite
-nach untersch�tzt. Nur selten finden sich hievon Ahnungen, wie bei
-Heinrich <em class="gesperrt">Spitta</em>, Die Schlaf- und Traumzust�nde der menschlichen
-Seele mit besonderer Ber�cksichtigung ihres Verh�ltnisses zu den
-psychischen Alienationen, 2. Aufl., T�bingen 1882, S.&nbsp;301: �Ein
-entscheidender, durchgreifender Einflu� auf das gesamte seelische
-Leben liegt zun�chst in dem Geschlechtsunterschied begr�ndet; dieser
-Teilungsstrich, den die Natur hiemit durch die ganze Menschenwelt
-gezogen hat, dokumentiert sich auf allen Gebieten des psychischen
-Lebens. Alles F�hlen, Wollen, Begehren, mit einem Worte die<span class="pagenum"><a name="Seite_545" id="Seite_545">[S. 545]</a></span>
-ganze Vorstellungsweise, alles Dichten und Trachten erh�lt durch
-den Unterschied der beiden Geschlechter einen eigenartigen Typus,
-welcher im Verlauf der einzelnen Lebensalter sich immer mehr auspr�gt
-und damit gleichsam die Form bildet, unter welcher und in
-welcher ein jeder das Ganze seiner eigenen Geisteswelt in der ihm
-eigent�mlichen Weise erfa�t. Der Unterschied im Seelenleben
-zwischen Mann und Weib ist ein ungeheuerer, ein bis in die kleinsten
-Details hinein sich erstreckender ....�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_269">S.&nbsp;269</a>, Z. 5 v. u.</b>) Friedrich Albert <em class="gesperrt">Lange</em>, Geschichte des
-Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, Buch II,
-5. Aufl., Leipzig 1896, S.&nbsp;381.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_273">S.&nbsp;273</a>, Z. 1&nbsp;ff.</b>) Vgl. hiemit Theodor <em class="gesperrt">Lipps</em>, Suggestion und
-Hypnose, Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse der
-k�niglichen Akademie der Wissenschaften zu M�nchen, 1897/II,
-S.&nbsp;520: �Psychologisch ist das Ganze jederzeit mehr und in gewissem
-Sinne jederzeit eher als der Teil.� Und besonders Wilhelm
-<em class="gesperrt">Diltheys</em> mehrfach erw�hnte charakterologische Abhandlungen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_274">S.&nbsp;274</a>, Z. 4&nbsp;ff.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Kant</em>, Kritik der reinen Vernunft,
-S.&nbsp;289, ed. Kehrbach.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_274">S.&nbsp;274</a>, Z. 17.</b>) Eine mit meiner Darstellung in gewissen
-Punkten sich ber�hrende, sehr interessante Abhandlung ist die von
-Oskar <em class="gesperrt">Ewald</em>, Die sogenannte empirische Psychologie und der
-Transcendentalismus Kants, Die Gnosis, Halbmonatsschrift, Wien,
-5. M�rz 1903, S.&nbsp;87&ndash;91. Ewalds Absicht l�uft auf eine psychologische
-Kategorienlehre hinaus, als auf eine Tafel jener Verstandesbegriffe
-(�Wille, Kraft und psychische Aktivit�t�), die psychologische
-Erfahrung erst m�glich machen sollen. Kant habe nur die eine H�lfte
-der Arbeit, den naturwissenschaftlichen Teil, geleistet, den anderen
-noch zu tun gelassen. Ich kann mich dieser Auffassung nicht anschlie�en,
-weil es nach ihr zweierlei Erfahrung, eine �u�ere und eine
-ihr <em class="gesperrt">beigeordnete</em> innere, geben m��te, und weil der Zusammenhang des
-psychischen Lebens ein unmittelbar erlebter ist, und aus seiner Beobachtung
-Erfahrungss�tze von h�herer als komparativer Allgemeinheit
-gesch�pft werden k�nnen (vgl. S.&nbsp;220). Aber mit diesen Einwendungen
-m�chte ich das von <em class="gesperrt">Ewald</em> angeregte Problem keineswegs
-erledigt haben. Es ist dieses Problem, weit genug verfolgt,
-vielleicht das tiefste philosophische Problem �berhaupt, oder identisch
-mit diesem; denn das Verh�ltnis von Begriff und Anschauung, von
-Freiheit und Notwendigkeit spielt hier herein. Und schlie�lich h�ngt
-diese ganze Frage aufs innigste mit dem Postulate der Unabh�ngigkeit
-der Erkenntnistheorie von der Psychologie zusammen. Ich kann
-hierauf nicht n�her eingehen, und m�chte auf jenen bedeutungsvollen,
-blo� an etwas okkultem Orte publizierten Gedanken hier nur
-hingewiesen haben.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_275">S.&nbsp;275</a>, Z. 3.</b>) E. <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Analyse der Empfindungen und das
-Verh�ltnis des Physischen zum Psychischen, 3. Aufl., Jena 1902, <span class="pagenum"><a name="Seite_546" id="Seite_546">[S. 546]</a></span>S.&nbsp;60&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_275">S.&nbsp;275</a>, Z. 6 v. u. ff.</b>) Die franz�sischen Verse aus Edmond
-<em class="gesperrt">Rostand</em>, Cyrano de Bergerac, Acte I, Sc�ne IV (Paris 1898,
-p. 43).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_276">S.&nbsp;276</a>, Z. 4&nbsp;ff.</b>) Die hier bek�mpften Anschauungen sind die
-von <em class="gesperrt">Mach</em>, Die Mechanik, 4. Aufl., Leipzig 1901, S.&nbsp;478&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_276">S.&nbsp;276</a>, Z. 8 v. u.</b>) Wilhelm <em class="gesperrt">Windelband</em>, Geschichte und
-Naturwissenschaft, Rektoratsrede, Stra�burg 1894.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_277">S.&nbsp;277</a>, Z. 5.</b>) v. <em class="gesperrt">Schrenck-Notzing</em>, �ber Spaltung der
-Pers�nlichkeit (sogenanntes Doppel-Ich), Wien 1896, erw�hnt auf
-S.&nbsp;6 nach <em class="gesperrt">Proust</em> einen Fall (den einzigen mir aus der Literatur
-bekannt gewordenen) eines m�nnlichen Hysterikers mit �condition
-prime� und �condition seconde�. Es sind gewi� noch einige F�lle
-mehr beobachtet worden; aber jedenfalls verschwinden sie an Zahl
-vor der Menge der Frauen mit derartigem psychischen Zustandswechsel.
-Da� es M�nner mit �mehrfachem Ich� gibt, beweist nichts gegen
-die Thesen des Textes; denn der Mann kann eben auch jene eine
-M�glichkeit von den unz�hligen in ihm verwirklichen, er kann auch
-Weib werden (vgl. S.&nbsp;241, 359, 398&nbsp;f.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_277">S.&nbsp;277</a>, Z. 19.</b>) So sagt Heinrich <em class="gesperrt">Heine</em> in einem sehr
-schlechten Gedichte (Letzte Gedichte, zum �Lazarus� 12):</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">Die Gestalt der wahren Sphinx<br /></span>
-<span class="i0">Weicht nicht ab von der des Weibes.<br /></span>
-<span class="i0">Faselei ist jener Zusatz<br /></span>
-<span class="i0">Des betatzten L�wenleibes.<br /></span>
-</div><div class="stanza">
-<span class="i0">Todesdunkel ist das R�tsel<br /></span>
-<span class="i0">Dieser wahren Sphinx. Es hatte<br /></span>
-<span class="i0">Kein so schweres zu erraten<br /></span>
-<span class="i0">Frau Jokastens Sohn und Gatte.<br /></span>
-</div></div>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_10" id="Zu_Teil_II_Kapitel_10">Zu Teil II, Kapitel 10.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_283">S.&nbsp;283</a>, Z. 8&ndash;10</b>) Nur 34% der eigentlichen Prostituierten
-bringen Kinder zur Welt (nach C. <em class="gesperrt">Lombroso</em> und G. <em class="gesperrt">Ferrero</em>,
-Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte, �bersetzt von H. Kurella,
-Hamburg 1894, S.&nbsp;540).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_283">S.&nbsp;283</a>, Z. 16 v. u. f.</b>) Die hier abgewiesene Meinung ist
-vor allem eine bekannte Lehre sozialdemokratischer Theoretiker,
-insbesondere August <em class="gesperrt">Bebels</em> (Die Frau in der Vergangenheit, Gegenwart
-und Zukunft, 9. Aufl., Stuttgart 1891, S.&nbsp;140&nbsp;ff.): �Die Prostitution
-eine nothwendige soziale Institution der b�rgerlichen Welt.�
-�So wird die Prostitution zu einer nothwendigen sozialen Institution
-f�r die b�rgerliche Gesellschaft, ganz wie Polizei, stehendes Heer,
-Kirche, Unternehmerschaft u.&nbsp;s.&nbsp;w.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_284">S.&nbsp;284</a>, Z. 18&nbsp;f.</b>) Vgl. �ber diese der Prostitution gezollten
-Ehrungen Heinrich <em class="gesperrt">Schurtz</em>, Altersklassen und M�nnerb�nde, Eine<span class="pagenum"><a name="Seite_547" id="Seite_547">[S. 547]</a></span>
-Darstellung der Grundformen der Gesellschaft, Berlin 1902, S.&nbsp;198&nbsp;f.
-Auch <em class="gesperrt">Lombroso-Ferrero</em>, Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte,
-Hamburg 1894, S.&nbsp;228&nbsp;ff.; �ber die Ph�nicier, S.&nbsp;230.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_285">S.&nbsp;285</a>, Z. 10.</b>) Der hier berichtigte Gedanke <em class="gesperrt">Schopenhauers</em>
-ist ausgesprochen in der �Welt als Wille und Vorstellung�,
-Bd. II, S.&nbsp;630, Grisebach.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_285">S.&nbsp;285</a>, Z. 20.</b>) Johannes <em class="gesperrt">M�ller</em>, Handbuch der Physiologie
-des Menschen f�r Vorlesungen, II. Bd., 2. Abt. Coblenz 1838,
-S.&nbsp;574&nbsp;f.: �Beim Versehen ..... soll etwas Positives gebildet
-werden, und die Form des Gebildes soll der Form in der Vorstellung
-entsprechen. Diese Wirkung ist schon deswegen unwahrscheinlich,
-weil sie sich von einem Organismus auf den anderen erstrecken
-soll; die Verbindung von Mutter und Kind ist aber nichts
-anderes als eine m�glichst innige Juxtaposition zweier an und f�r
-sich ganz selbst�ndiger Wesen, welche sich mit ihren Oberfl�chen
-anziehen und wovon das eine die Nahrung und W�rme abgibt, die
-sich das andere aneignet. [Dies eben, die Ansicht von der blo�en
-Juxtaposition, ist falsch. Vgl. im Texte S.&nbsp;296.] Aber abgesehen
-davon l��t sich diese alte und h�chst popul�re Superstition vom
-Versehen durch viele andere Gr�nde entkr�ften. Ich habe Gelegenheit,
-die meisten Monstra zu sehen, welche in der preu�ischen
-Monarchie geboren werden. Gleichwohl kann ich behaupten, da�
-mir trotz dieser gro�en Gelegenheit in der Regel nichts Neues in
-dieser Weise vorkommt, und da� sich hiebei nur gewisse Formen
-wiederholen, welche den gro�en Reihen der Hemmungsbildungen,
-Spaltbildungen, Defekte, Verschmelzungen seitlicher Teile mit Defekt
-der mittleren u.&nbsp;s.&nbsp;w. angeh�ren ..... Bedenkt man ferner, da�
-sich jede Schwangere w�hrend der Zeit ihrer Schwangerschaft
-gewi� oft erschreckt, und da� sehr viele sich gewi� wenigstens
-einmal, wenn nicht mehrere Male versehen, ohne da� dies irgend
-eine Folge hat, so wird es, falls eine Monstrosit�t irgendwo geboren
-wird, gewi� nicht an Gelegenheit fehlen, diese auf eine dem
-popul�ren Glauben entsprechende Weise zu erkl�ren. Die vern�nftige
-Lehre vom Versehen reduziert sich daher darauf, da� jeder heftige
-leidenschaftliche Zustand der Mutter auf die organische Wechselwirkung
-zwischen Mutter und Kind einen ebenso, pl�tzlichen Einflu�
-haben, und demzufolge auch eine Hemmung der Bildungen oder
-ein Stehenbleiben der Formationen auf gewissen Stufen der Metamorphose
-herbeif�hren kann, ohne da� jedoch die Vorstellung der
-Mutter auf die Stelle, wo sich dergleichen Retentionen erzeugen,
-Einflu� haben k�nne u.&nbsp;s.&nbsp;w.�</p>
-
-<p>Th. <em class="gesperrt">Bischoff</em>, Artikel: �Entwicklungsgeschichte mit besonderer
-Ber�cksichtigung der Mi�bildungen� in Rudolf Wagners
-Handw�rterbuch der Physiologie, Bd. I, Braunschweig 1842, S.&nbsp;885
-bis 889. Zun�chst S.&nbsp;886: �<em class="gesperrt">Meckel</em> hat mit Recht zuerst darauf aufmerksam<span class="pagenum"><a name="Seite_548" id="Seite_548">[S. 548]</a></span>
-gemacht, da� in der Frage nach dem Versehen, wie sie
-gew�hnlich aufgestellt wird, meistens zwei wesentlich verschiedene
-eingeschlossen sind, n�mlich erstens die: k�nnen Affekte der Mutter
-auf die Entwicklung des neuen Organismus einen Einflu� haben?
-Und zweitens die: k�nnen Affekte der Mutter, die durch einen bestimmten
-Gegenstand veranla�t werden, die Bildung des neuen Organismus
-dergestalt ver�ndern, da� derselbe jenem Gegenstande
-gleich oder �hnlich wird? Wenn nun gleich die Erfahrung oft zeigt,
-da� sich der F�tus sehr selbst�ndig, sowohl von den k�rperlichen
-als psychischen Zust�nden der Mutter entwickeln kann, und demnach
-durchaus keine notwendige Beziehung zwischen beiden sich
-vorfindet, so haben doch anderseits tausende von F�llen die Abh�ngigkeit
-der Entwicklung der Frucht von den k�rperlichen und
-psychischen Zust�nden der Mutter so entschieden nachgewiesen, da�
-die erste Frage nur ganz unbedingt bejahend beantwortet werden
-kann ..... Es ist in vielen F�llen wirklich wahr gewesen und ereignet
-sich noch, da� ein heftiger Schrecken oder Gem�tsbewegung
-der Mutter eine Mi�bildung veranla�t hat, ohne da� indessen die
-Form derselben dem Gegenstande jenes Schreckens entspr�che. Wir
-sehen aber, wie sich hieraus unter Beihilfe der Phantasie, die �hnlichkeiten
-schafft, wo keine sind, viele Angaben erkl�ren lassen.
-Allein auch noch f�r diese �hnlichkeiten sind wir imstande, n�here
-Erkl�rungen und Aufschl�sse zu geben .....� �So ist es erkl�rlich,
-wie Furcht und Schrecken, deprimierende und schw�chende Einfl�sse
-St�rungen und Hemmungen in der Ausbildung der Frucht
-hervorbringen k�nnen, welche zuf�llig und einzelne Male selbst eine
-gewisse �hnlichkeit mit den Objekten des Affektes haben k�nnen.�
-Er macht im weiteren achterlei Gr�nde namhaft, �welche man
-gegen die Erkl�rung der Entstehung gewisser Mi�bildungen durch
-Affekte der Mutter, veranla�t durch, diesen Mi�bildungen �hnliche,
-Gegenst�nde aufwerfen mu߫, bekannte Argumente, die ich hier
-nicht alle wiederholen kann, und kommt zu dem Schlusse:
-�Nehmen wir zu diesem allen noch hinzu, da� wir die meisten
-Mi�bildungen aus den Entwicklungsgesetzen und anderen naturwissenschaftlich
-zu analysierenden Ursachen erkl�ren k�nnen, <em class="gesperrt">so
-wird wohl jedermann zugestehen m�ssen, da� das Versehen
-zum wenigsten nur als eine sehr seltene und beschr�nkte
-Ursache der Mi�bildungen angenommen werden
-kann</em>.� S.&nbsp;885: �Schon <em class="gesperrt">Hippokrates</em> verteidigte eine Prinzessin,
-welche in den Verdacht des Ehebruches gekommen war, weil sie
-ein schwarzes Kind gebar, dadurch, da� zu den F��en ihres Bettes
-das Bild eines Negers gehangen habe ..... Sp�ter scheint es, da�
-vorz�glich der ungl�ckliche und verderbliche Wahn, die Mi�bildungen
-seien Wirkungen des g�ttlichen Zornes oder d�monischer und sodomitischer
-Abstammung, den Glauben an das Versehen vorz�glich
-best�rkt haben. Die ungl�cklichen M�tter solcher Mi�bildungen<span class="pagenum"><a name="Seite_549" id="Seite_549">[S. 549]</a></span>
-waren nat�rlich gerne bereit, den auf sie fallenden schrecklichen
-Verdacht und die ihm so oft folgenden grausamen Strafen dadurch
-von sich abzuwenden, da� sie die Annahme des Versehens so sehr
-als m�glich unterst�tzten. So wurde sie denn die allgemein verbreitetste,
-und der Phantasie wurde es nicht schwer, f�r die Formen
-der Mi�bildungen �u�ere Objekte als Ursachen aufzufinden.�</p>
-
-<p>Charles <em class="gesperrt">Darwin</em>: Das Variieren der Tiere und Pflanzen im
-Zustande der Domestikation, �bersetzt von J. Viktor Carus, II. Bd.,
-2. Aufl. Stuttgart 1873, S.&nbsp;301 (Kapitel 22).</p>
-
-<p>Ablehnendes Verhalten der Z�chtungstheoretiker: Hermann
-<em class="gesperrt">Settegast</em>, Die Tierzucht, 4. Aufl., I. Bd.; Die Z�chtungslehre,
-Breslau 1878, S.&nbsp;100 bis 102, 219 bis 222. S.&nbsp;219: �Der Glaube
-an die M�glichkeit des Versehens ist uralt. Schon die Bibel erz�hlt
-uns (1. Buch Mose, Kap. 30, Vers 37 bis 39), da� der Erzvater
-Jakob es verstand, ein &#8218;Versehen&#8217; der Mutterschafe k�nstlich hervorzurufen
-und auf diese Weise scheckige L�mmer zu erzeugen. Er
-tat n�mlich Holzst�be, die durch stellenweises Absch�len der Rinde
-ein scheckiges Aussehen gewonnen hatten, in Tr�nkrinnen.
-Es mag dahingestellt bleiben, ob Jakob der Meinung war, da� das
-Versehen an diesen bunten Holzst�bchen w�hrend des Bespringens
-der Mutterschafe, das an den Tr�nktr�gen bewerkstelligt worden zu
-sein scheint, vor sich gehen werde, oder da� die <em class="gesperrt">schon tragenden</em>
-Mutterschafe im Anblick der auffallenden Gegenst�nde, die ihnen
-beim Trinken vor die Augen ger�ckt wurden, und den bunten
-St�ben entsprechend scheckige L�mmer bringen m��ten. Seinen
-gewinns�chtigen Zweck hat aber Jakob erreicht und dadurch den
-Grund zu seiner Wohlhabenheit gelegt. Bis auf den heutigen Tag
-finden Schilderungen �hnlicher Art Gl�ubige.� In einer Anmerkung
-hiezu: ��u�ert sich doch noch im Jahre 1874 Dr. J. in einer der
-gelesensten und geachtetsten Zeitungen Deutschlands unter anderem
-wie folgt: &#8218;Es ist eine eigent�mliche Erfahrung, welche der Z�chter
-macht, da� durch die Imagination des Muttertieres, zumal wenn es
-tragend ist, sich die Farbe der es umgebenden Gegenst�nde und
-besonders die Farbe der Tiere von seiner n�chsten Umgebung auf
-die Nachkommenschaft h�ufig �bertr�gt. So ist es sehr oft beobachtet
-worden, da� der wiederholte und reichliche Verbrauch von
-Kalkanstrich den St�llen und Verschl�gen, worin sich eine Rinderzuchtherde
-befindet, erheblich das Verh�ltnis der wei�en oder wei�scheckigen
-K�lber vermehrt, die geboren werden.&#8217; Solche und
-�hnliche Erz�hlungen legen Zeugnis von der Leichtfertigkeit ab,
-womit kritiklos und aus Sucht, dem Leser Pikanterien zu bieten,
-unbegr�ndete Behauptungen mit dem Gewande sogenannter Erfahrungen
-umkleidet werden.� �..... Der Umst�nde und Tatsachen,
-welche gegen die M�glichkeit des Versehens sprechen, gibt es so
-viele, da� es uns fast wie ein Rest von Aberglauben vorkommen<span class="pagenum"><a name="Seite_550" id="Seite_550">[S. 550]</a></span>
-will, wenn man an dieser haltlosen Theorie, durch die auffallende
-Formen erkl�rt werden sollen, ferner festh�lt.�</p>
-
-<p>Endlich sei als ein Gyn�kologe angef�hrt Max <em class="gesperrt">Runge</em>, Lehrbuch
-der Geburtshilfe, 6. Aufl., Berlin 1901, S.&nbsp;82&nbsp;f.: �Die Frage,
-ob starke psychische Eindr�cke, welche eine Schwangere treffen,
-Einflu� auf die Entstehung k�rperlicher Verbildungen oder geistiger
-Defekte der Frucht haben k�nnen, spielt bei vielen Laien eine gro�e
-Rolle (Versehen der Schwangeren). Von der neueren wissenschaftlichen
-Medizin ist bis auf die j�ngste Zeit die Frage abgelehnt
-worden, und insbesondere die M�glichkeit eines Kausalzusammenhanges
-zwischen psychischem Eindruck und einer vorliegenden Mi�bildung
-des Kindes auf das bestimmteste geleugnet worden. In
-neuester Zeit hat man die genannte Frage aber doch einer Diskussion
-wert erachtet. Mag die Frage also wissenschaftlich noch diskutabel
-sein, f�r die Praxis gilt auch heute noch der Rat, bei
-Schwangeren und ihrer Umgebung den Glauben an das sogenannte
-Versehen ernstlich zu bek�mpfen.�</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Runge</em> spielt hier an auf die Abhandlungen von J. <em class="gesperrt">Preu�</em>,
-Vom Versehen der Schwangeren, Berliner Klinik, Heft 51 (1892), <em class="gesperrt">Ballantyne</em>,
-Edinburgh Medical Journal, Vol. XXXVI, 1891 und die
-Arbeit Gerhards von <em class="gesperrt">Welsenburg</em>, Das Versehen der Frauen in
-Vergangenheit und Gegenwart und die Anschauungen der �rzte,
-Naturforscher und Philosophen dar�ber, Leipzig 1899. v. Welsenburgs
-ausf�hrliche Zusammenstellung l��t am Schlusse die Frage
-unentschieden.</p>
-
-<p>�ber das Versehen und die sicher �bertriebene Sucht, alle
-Mi�bildungen hierauf als einzige Ursache zur�ckzuf�hren vgl. noch
-<em class="gesperrt">Plo�</em>, Das Weib in der Natur- und V�lkerkunde, 7. Aufl., 1902,
-Bd. I, S.&nbsp;809 bis 811. Benjamin <em class="gesperrt">Bablot</em>, Dissertation sur le
-pouvoir de l'imagination des femmes enceintes. E. v. <em class="gesperrt">Feuchtersleben</em>,
-Die Frage �ber das Versehen der Schwangeren, zergliedert
-in den Verhandlungen der k. k. Gesellschaft der �rzte zu Wien,
-1842, S.&nbsp;430&nbsp;f., und andere, wor�ber bei von Welsenburg nachgelesen
-werden kann. Dieser f�hrt auch zahlreiche F�rsprecher des
-Versehens an (so <em class="gesperrt">Budge</em>, <em class="gesperrt">Sch�nlein</em>, <em class="gesperrt">Carus</em>, <em class="gesperrt">Bechstein</em>,
-Prosper <em class="gesperrt">Lucas</em>, G. H. <em class="gesperrt">Bergmann</em>, A. von <em class="gesperrt">Solbrig</em>, Theodor
-<em class="gesperrt">Roth</em>, Karl <em class="gesperrt">Hennig</em> [die zwei letzteren in Virchows Archiv 1883,
-1886], <em class="gesperrt">Bichat</em> u.&nbsp;a.). Ich m�chte nur noch erw�hnen, was ein so
-hervorragender, klarer und n�chterner Naturforscher wie Karl Ernst
-von <em class="gesperrt">Baer</em> zu dieser Frage bemerkt hat (bei dem ebenfalls zu den
-Anh�ngern des Versehens z�hlenden ausgezeichneten Karl Friedrich
-<em class="gesperrt">Burdach</em>, in dessen Physiologie als Erfahrungswissenschaft, 2. Aufl.
-Bd. II, Leipzig 1837, S.&nbsp;127):</p>
-
-<p>�Eine schwangere Frau wurde durch eine in der Ferne sichtbare
-Flamme sehr erschreckt und beunruhigt, weil sie dieselbe in<span class="pagenum"><a name="Seite_551" id="Seite_551">[S. 551]</a></span>
-der Gegend ihrer Heimat erblickte. Der Erfolg lehrte, da� sie sich
-nicht geirrt hatte; da der Ort aber sieben Meilen entfernt war,
-so dauerte es lange, bis man sich hier�ber Gewi�heit verschaffte,
-und diese lange Ungewi�heit mag besonders auf die Frau eingewirkt
-haben, so da� sie lange nachher versicherte, stets die Flamme vor
-Augen zu haben. Zwei oder drei Monate nach dem Brande wurde
-sie von einer Tochter entbunden, welche einen roten Fleck auf der
-Stirn hatte, der nach oben spitz zulief in Form einer auflodernden
-Flamme; er wurde erst im siebenten Jahre unkenntlich. <em class="gesperrt">Ich erz�hle
-diesen Fall, weil ich ihn zu genau kenne, da er
-meine eigene Schwester betrifft</em>, und weil die Klage �ber die
-Flamme vor den Augen <em class="gesperrt">w�hrend der Schwangerschaft</em> gef�hrt,
-und nicht, wie gew�hnlich, nach der Entbindung die Ursache der
-Abweichung in der Vergangenheit aufgesucht wurde.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_286">S.&nbsp;286</a>, Z. 9&nbsp;ff.</b>) Henrik <em class="gesperrt">Ibsen</em>, Die Frau vom Meer, Zweiter
-Aufzug, Siebenter Auftritt. &mdash; <em class="gesperrt">Goethe</em>, Die Wahlverwandtschaften,
-Zweiter Teil, Dreizehntes Kapitel. &mdash; v. <em class="gesperrt">Welsenburg</em> weist auch
-auf <em class="gesperrt">Immermanns</em>, infolge eines b�sen Traumes seiner Mutter mit
-einem hirschf�ngerartigen Male unter dem Herzen gebornen J�ger
-aus dem �M�nchhausen� hin (Buch II, Kap. 7, S.&nbsp;168&ndash;175, ed.
-Hempel).</p>
-
-<p>Es ist von Interesse, zu h�ren, wie zwei M�nner der Wissenschaft
-�ber die bekannte Begebenheit aus den �Wahlverwandtschaften�
-sich �u�ern. H. <em class="gesperrt">Settegast</em>, Die Tierzucht, 4. Aufl., Bd. I: Die
-Z�chtungslehre, Breslau 1878, spricht S.&nbsp;101&nbsp;f. zuerst �ber die
-fragliche Beeinflussung des Embryo durch Eindr�cke der Mutter
-w�hrend der Gestation, und f�hrt dann fort: �Es wird erz�hlt, es
-sei einst ein wei�k�pfiges Fohlen geboren worden infolge des Umstandes,
-da� w�hrend des Besch�laktes im Gesichtskreise der Zeugenden
-sich ein Knabe befand, der sich den Kopf mit einem wei�en
-Tuche verh�llt hatte. Ein scheckiges Fohlen ward geboren, nachdem
-die zur Besch�lstation gef�hrte rossige Stute den Weg wiederholt
-in Gesellschaft eines scheckigen Pferdes zur�ckgelegt hatte. In einem
-anderen Falle soll das Scheckenkleid des Fohlens durch das pl�tzliche
-Erscheinen eines scheckigen Jagdhundes w�hrend des Besch�laktes
-veranla�t worden sein ... Wollte man einwenden, da� es
-zweifelhaft sei, ob das, was <em class="gesperrt">der Mensch</em> f�r eine genug auff�llige
-Erscheinung halte, die Einbildungskraft des zeugenden Tieres zu besch�ftigen,
-auch von dem Tiere so angesehen werde, so k�nnten
-aus der Erfahrung zahlreiche F�lle beigebracht werden, in denen
-nachweisbar w�hrend der Begattung die Einbildungskraft eines der
-Zeugenden mit einem sinnlichen Gegenstande besch�ftigt sein mu�te.
-So geh�rt es z.&nbsp;B. in der Tierzucht zu den nicht ungew�hnlichen
-Mitteln, ein m�nnliches Tier zur Begattung mit einem von ihm
-nicht begehrten dadurch zu verm�gen, da� man eine seiner Favoritinnen<span class="pagenum"><a name="Seite_552" id="Seite_552">[S. 552]</a></span>
-in die N�he der Verschm�hten bringt. Nun wird der Sprung
-nicht versagt, die durch die Neigung des m�nnlichen Individuums
-Beg�nstigte wird schnell zur�ck-, und die Verschm�hte zur Kopulation
-untergeschoben. <em class="gesperrt">Noch niemals hat man beobachtet, da� das
-Kind des so Betrogenen dem Gegenstande seiner Neigung,
-mit dem seine Phantasie w�hrend des Begattungsaktes besch�ftigt
-sein mu�te, gleiche, und da� sich ein Proze� vollziehe,
-den Goethe in seinen Wahlverwandtschaften mit
-dichterischer Meisterschaft geschildert hat. In das von ihm
-beherrschte Gebiet der Phantasie und Dichtung wird man
-die Ansicht von dem Einflu� seelischer Eindr�cke auf das
-Zeugungsprodukt zu verweisen haben.</em>�</p>
-
-<p>Viel bescheidener absprechend sagt Rudolf <em class="gesperrt">Wagner</em>, Nachtrag zu
-Rud. Leuckarts Artikel �Zeugung� in Wagners Handw�rterbuch der
-Physiologie, Bd. IV, Braunschweig 1853, S.&nbsp;1013: �Infolge heftigen
-Schreckens kann Abortus entstehen. Anhaltender Gram kann ein
-Gesamtleiden der Mutter zur Folge haben, welches Zerr�ttung ihrer
-Konstitution, schlechte Ern�hrung, Krankheiten des F�tus veranlassen
-kann. Aber ein spezifischer Einflu� durch Eindr�cke �u�erer
-Gegenst�nde auf die Schwangeren darf nicht zugegeben werden, und
-niemals kann die Entstehung von Mi�bildungen, von Mutterm�lern etc.
-damit in Zusammenhang gebracht werden. <em class="gesperrt">Wer im Sinne von
-Goethes Wahlverwandtschaften &mdash; wo diese Ansicht mit
-der f�r den Menschenkenner eigent�mlichen Tiefe durchgef�hrt
-ist &mdash; einen Einflu� innerer Gedankenbildung im
-Momente des Beischlafes auf die physische und psychische
-Bildung der Frucht annehmen will, der wird vom physiologischen
-Standpunkte weder zu widerlegen sein, noch
-wird ihm seine Ansicht best�tigt werden k�nnen.</em> Bis zu
-solcher Tiefe ist die Physiologie noch nicht vorgeschritten, und es
-steht zu bezweifeln, da� sie je dahin gelangen werde. <em class="gesperrt">Wenn ich
-mein subjektives Urteil aussprechen soll, so mu� ich jedoch
-gestehen, da� ich einen solchen Einflu� der blo�en
-Vorstellung im Momente des Zeugungsaktes viel eher zu
-bezweifeln als anzunehmen geneigt bin.</em>�</p>
-
-<p>Schlie�lich sei noch erw�hnt, da� auch <em class="gesperrt">Kant</em> das Versehen
-bestritten hat, in der Abhandlung: �ber die Bestimmung des Begriffs
-einer Menschenrasse (Berliner Monatsschrift, November 1785,
-Bd. VIII, S.&nbsp;131&ndash;132, ed. Kirchmann): �Es ist klar, da�, wenn der
-Zauberkraft der Einbildung oder der K�nstelei der Menschen an
-tierischen K�rpern ein Verm�gen zugestanden w�rde, die Zeugungskraft
-selbst abzu�ndern, das uranf�ngliche Modell der Natur umzuformen
-oder durch Zus�tze zu verunstalten, die gleichwohl nachher
-beharrlich in den folgenden Zeugungen aufbehalten w�rden, man
-gar nicht mehr wissen w�rde, von welchem Originale die Natur ausgegangen<span class="pagenum"><a name="Seite_553" id="Seite_553">[S. 553]</a></span>
-sei, oder wie weit es mit der Ab�nderung desselben gehen
-k�nne, und, da der Menschen Einbildung keine Grenzen erkennt, in
-welche Fratzengestalt die Gattungen und Arten zuletzt noch verwildern
-d�rften. Dieser Erw�gung gem�� nehme ich es mir zum Grundsatze,
-gar keinen in das Zeugungsgesch�ft der Natur pfuschenden Einflu�
-der Einbildungskraft gelten zu lassen und kein Verm�gen der
-Menschen, durch �u�ere K�nstelei Ab�nderungen in dem alten
-Original der Gattungen oder Arten zu bewirken, solche in die
-Zeugungskraft zu bringen und erblich zu machen. Denn lasse
-ich auch nur einen Fall dieser Art zu, so ist es, als ob ich
-auch nur eine einzige Gespenstergeschichte oder Zauberei einr�umte
-u.&nbsp;s.&nbsp;w.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_287">S.&nbsp;287</a>, Z. 14 v. u.</b>) Da� den Prostituierten alle m�tterlichen
-Gef�hle abgehen, dar�ber vgl. <em class="gesperrt">Lombroso-Ferrero</em>, S.&nbsp;539&nbsp;f. der
-deutschen Ausgabe (Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte,
-Hamburg 1894).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_290">S.&nbsp;290</a>, Z. 14.</b>) Die Argumente, welche als moralische Begr�ndungen
-der Ehe angef�hrt werden, sind bare Sophisterei. Sogar
-vom Standpunkte der Kantischen Ethik &mdash; und es gibt keine andere
-Ethik &mdash; hat man sie auf folgende Weise aufrechtzuhalten gesucht,
-wie Theodor G. v. <em class="gesperrt">Hippel</em> (�ber die Ehe, 3. Aufl., Berlin 1792,
-S.&nbsp;150): �Nie ist der Mensch <em class="gesperrt">Mittel</em>, allemal ist er <em class="gesperrt">Zweck</em>: nie Instrument,
-sondern Spielmann; nie kann er genossen werden,
-sondern er ist Genie�er! In der Ehe verbinden sich zwei Personen,
-einander gegenseitig zu genie�en: das Weib will eine Sache f�r den
-Mann seyn, und auch der Ehemann macht sich dagegen in bester
-Form Rechtens verbindlich, sich dahin zu geben. Da beide sich zu
-Instrumenten herabsetzen, auf denen wechselweise gespielt wird, so geht
-Null mit Null auf: und dieser einzige Menschengenu�kontrakt ist erlaubt,
-n�thig, g�ttlich weise.� Ja <em class="gesperrt">Kant</em> selbst f�hrt eine gleiche
-arithmetische Operation in seinen �Metaphysischen Anfangsgr�nden
-der Rechtslehre� aus (� 25, S.&nbsp;88&nbsp;f., ed. Kirchmann): �Der
-nat�rliche Gebrauch, den ein Geschlecht von den Geschlechtsorganen
-des anderen macht, ist ein <em class="gesperrt">Genu�</em>, zu dem sich ein Teil dem anderen
-hingibt. In diesem Akt macht sich der Mensch selbst zur Sache,
-welches dem Rechte der Menschheit an seiner eigenen Person widerstreitet.
-Nur unter der einzigen Bedingung ist dieses m�glich, da�,
-indem die eine Person von der anderen <em class="gesperrt">gleich als Sache</em> erworben
-wird, diese gegenseitig wiederum jene erwerbe, denn so gewinnt
-sie wiederum sich selbst und stellt ihre Pers�nlichkeit wieder her.
-Es ist aber der Erwerb eines Gliedma�es am Menschen zugleich
-Erwerbung der ganzen Person &mdash; weil diese eine absolute Einheit
-ist &mdash; folglich ist die Hingebung und Annehmung eines Geschlechtes
-zum Genu� des anderen nicht allein unter der Bedingung der Ehe
-zul�ssig, sondern auch <em class="gesperrt">allein</em> unter derselben m�glich.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_554" id="Seite_554">[S. 554]</a></span>
-
-Diese Rechtfertigung ber�hrt sehr eigent�mlich. Es hebt sich
-moralisch nicht auf, wenn zwei Menschen einander gleich viel stehlen.
-Zu erkl�ren ist diese �u�erung wohl nur aus der geringen
-Rolle, welche die Frauen in Kantens psychischem Leben spielten,
-und der geringen Heftigkeit der erotischen Neigungen, die er zu bek�mpfen
-hatte.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_291">S.&nbsp;291</a>, Z. 14&nbsp;f.</b>) Vgl. Joseph <em class="gesperrt">Hyrtl</em>, Topographische Anatomie,
-5. Aufl., 1865, S.&nbsp;559&nbsp;f.: �Der Zusammendr�ckung der Ausf�hrungsg�nge
-der einzelnen Dr�senlappen wird durch das Hartwerden der
-Warze vorgebeugt, welche sich umsomehr steift, je gr��er der mechanische
-Reiz ist, welchen die kindlichen Kiefer auf die Warze
-aus�ben. Die zahlreichen Tastw�rzchen an der Oberfl�che der Papille
-werden die Erf�llung der Mutterpflicht mit einem wohltuenden
-Kitzel lohnen, der jedoch zu wenig woll�stig ist, um jede Mutter
-f�r die Leistung der heiligsten Pflicht zu gewinnen.� [Wohl aber
-jede Mutter nach dem im Texte entwickelten Begriffe einer eigentlichen
-Mutterschaft im Gegensatze zur Dirnenhaftigkeit.] &mdash; �ber
-die Erection der Warze selbst vgl. L. <em class="gesperrt">Landois</em>, Lehrbuch der Physiologie
-des Menschen, 9. Aufl., Wien und Leipzig 1896, S.&nbsp;441:
-�Bei der Entleerung der Milch wirkt nicht allein rein mechanisch
-das <em class="gesperrt">Saugen</em>, sondern es kommt eine <em class="gesperrt">aktive T�tigkeit der
-Brustdr�se</em> hinzu. Diese besteht zun�chst in der Erection der
-Warze, wobei die glatten Muskeln derselben zur Entleerung der
-Milch auf die Sinus der G�nge dr�cken, so da� dieselbe sogar im
-Strahle hervorspritzen kann.� &mdash; �ber die Uteruskontraktionen Max
-<em class="gesperrt">Runge</em>, Lehrbuch der Geburtshilfe, 4. Aufl., Berlin 1898, S.&nbsp;180:
-�Der Reiz der Warzen durch das Saugen l�st Uteruskontraktionen
-aus.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_292">S.&nbsp;292</a>, Z. 1 v. u.</b>) Man vergleiche hiemit die folgenden Betrachtungen
-J. J. <em class="gesperrt">Bachofens</em>, die vielleicht tief genannt zu werden
-verdienen (Das Mutterrecht, Stuttgart 1861, S.&nbsp;165&nbsp;f.): �Der Mann
-erscheint als das bewegende Prinzip. Mit der Einwirkung der m�nnlichen
-Kraft auf den weiblichen Stoff beginnt die Bewegung des
-Lebens, der Kreislauf des &#8001;&#961;&#945;&#964;&#8056;&#962; &#954;&#972;&#963;&#956;&#959;&#962;. War zuvor alles in Ruhe,
-so hebt jetzt mit der ersten m�nnlichen Tat jener ewige Flu� der
-Dinge an, der durch die erste &#954;&#943;&#957;&#951;&#963;&#953;&#962; hervorgerufen wird, und, nach
-Heraklits bekanntem Bilde, in keinem Augenblicke v�llig derselbe
-ist. Durch Peleus' Tat wird aus Thetis' unsterblichem Mutterscho�e
-das Geschlecht der Sterblichen geboren. Der Mann bringt den Tod
-in die Welt. W�hrend die Mutter f�r sich der Unsterblichkeit genie�t,
-geht nun, durch den Phallus erweckt, aus ihrem Leibe ein
-Geschlecht hervor, das gleich einem Strome immer dem Tode entgegeneilt,
-gleich Meleagers Feuerbrand stets sich selbst verzehrt.� Auch
-S.&nbsp;34&nbsp;f. ist von Bachofen manches Sch�ne �ber die im �demetrisch-tellurischen
-Prinzipe� gelegene Art der Unsterblichkeit gesagt.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_555" id="Seite_555">[S. 555]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_293">S.&nbsp;293</a>, Z. 4&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Die Welt als Wille und
-Vorstellung, Bd. II, Buch 4, Kapitel 41.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_294">S.&nbsp;294</a>, Z. 18.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Die Welt als Wille und
-Vorstellung, Bd. II, Buch 4, Kapitel 44: �Der Endzweck aller
-Liebesh�ndel, sie m�gen auf dem Soccus oder dem Kothurn gespielt
-werden, ist ... wichtiger als alle anderen Zwecke im
-Menschenleben, und daher des tiefen Ernstes, womit jeder ihn verfolgt,
-v�llig wert. Das n�mlich, was dadurch entschieden wird, ist
-nichts Geringeres als die <em class="gesperrt">Zusammensetzung der n�chsten
-Generation</em> u.&nbsp;s.&nbsp;w.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_295">S.&nbsp;295</a>, Z. 26.</b>) Z. B. sagt der freilich auch sonst �beraus flache
-und unoriginelle Eduard von <em class="gesperrt">Hartmann</em>, der jetzt von manchen, wie es
-scheint, blo� weil er kein Universit�tsprofessor ist, schon f�r einen gro�en
-Denker gehalten wird, in seiner �Ph�nomenologie des sittlichen Bewu�tseins,
-Prolegomena zu jeder k�nftigen Ethik� (Berlin 1879), S.&nbsp;268&nbsp;f.:
-�Man denke ... an ein vom naivsten aber r�cksichtslosesten und schamlosesten
-Egoismus beseeltes Weib, das von dem Tage an, wo es Mutter
-wird, mit der ganzen Naivit�t des weiblichen Gef�hls ihr Selbst auf die
-Personen ihrer Kinder mit ausdehnt, kein Opfer f�r das Wohl dieser
-scheut, aber auch die so erweiterte Mutterselbstsucht ebenso r�cksichtslos
-und schamlos nach au�en �bt wie vorher ihren Egoismus, ja noch
-ungenierter, weil sie in ihren Mutterpflichten eine ethische Rechtfertigung
-ihres Verhaltens zu besitzen glaubt ... Ist auch eine
-solche einseitige Liebe, die r�cksichtslos zu allem au�erhalb dieses
-Liebesverh�ltnisses Liegenden sich verh�lt, eine sittlich unvollkommene,
-so ist sie doch im Prinzip ein unerme�licher Fortschritt �ber den
-starren Eigennutz und die kahle Eigenliebe hinaus, und zeigt den
-grunds�tzlichen Bruch mit der Beschr�nkung des Willens auf das
-alleinige Wohl der Individualit�t. Man kann sagen, da� in einer
-solchen Mutter, bei aller Einseitigkeit ihrer Moralit�t, doch unendlich
-viel mehr ethische <em class="gesperrt">Tiefe</em> verwirklicht ist als bei dem Virtuosen der
-Klugheitsmoral, dem willenlosen Sklaven kirchlicher Moralformeln
-und dem K�nstler der �sthetischen Moral zusammengenommen, da
-jene die <em class="gesperrt">Wurzel alles B�sen</em> wenigstens in <em class="gesperrt">einem</em> Punkte
-radikal und <em class="gesperrt">von Grund aus zerst�rt hat</em>, w�hrend von diesen
-die beiden ersten sich durch au�erhalb der Sache liegende R�cksichten,
-der letztere doch nur durch oberfl�chliche und �u�erliche
-Seiten der Sache bestimmen l��t. Darum wird solche Liebe sittliche
-Achtung und in ihren h�heren Graden selbst Ehrfurcht und Bewunderung
-erwecken, selbst da, wo ihre Einseitigkeit zu unsittlichem
-Verhalten nach anderen Richtungen f�hrt.� Alle diese Irrt�mer entstehen
-aus dem trotz <em class="gesperrt">Kant</em> �berall verbreiteten, aber ganz unhaltbaren
-Glauben an eine triebhafte, naive, unbewu�te und auf diese
-Art vollkommene Sittlichkeit. Man wird es ewig zu wiederholen
-haben, da� Moralit�t und Bewu�theit, Unbewu�theit und Immoralit�t<span class="pagenum"><a name="Seite_556" id="Seite_556">[S. 556]</a></span>
-einerlei sind. (So spricht von �unbewu�ter Sittlichkeit� Hartmann
-a. a. O., S.&nbsp;311; es mu� hiegegen anerkannt werden, da� er an
-anderen Stellen einsichtiger �ber die Frauen urteilt; z.&nbsp;B. S.&nbsp;526:
-�Der Mangel an Rechtlichkeit und Gerechtigkeit macht das weibliche
-Geschlecht als Ganzes zu einem moralischen Parasiten des
-m�nnlichen.�)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_297">S.&nbsp;297</a>, Z. 1.</b>) Johann <em class="gesperrt">Fischart</em>, Das Philosophisch Ehezuchtb�chlin.
-&mdash; Jean <em class="gesperrt">Richepins</em> bekannte Ballade �La Glu� nach dem
-Bretonischen (in �La Chanson des Gueux�). Auch H. <em class="gesperrt">Heine</em> h�tte
-mehrerer Gedichte wegen hier angef�hrt werden d�rfen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_297">S.&nbsp;297</a>, Z. 10.</b>) J. J. <em class="gesperrt">Bachofen</em>, Das Mutterrecht, Eine
-Untersuchung �ber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer
-religi�sen und rechtlichen Natur, Stuttgart 1861, S.&nbsp;10: �Auf den
-tiefsten, d�stersten Stufen des menschlichen Daseins bildet die Liebe,
-welche die Mutter mit den Geburten ihres Leibes verbindet, den
-Lichtpunkt des Lebens, die einzige Erhellung der moralischen
-Finsternis, die einzige Wonne inmitten des tiefen Elends.� �Dasjenige
-Verh�ltnis, an welchem die Menschheit zuerst zur Gesittung
-emporw�chst, das der Entwicklung jeder Tugend, der Ausbildung
-jeder edleren Seite des Daseins zum Ausgangspunkte dient, ist der
-Zauber des Muttertums, der inmitten eines gewalterf�llten Lebens
-als das g�ttliche Prinzip der Liebe, der Einigung, des Friedens
-wirksam wird.� Bachofen ist ein viel tieferer und weiter blickender
-Mann, von einer universelleren, echteren philosophischen Bildung
-als irgend ein Soziolog seit Hegel; und doch �bersieht er hier
-etwas so Naheliegendes wie den v�lligen Mangel an Unterschieden
-zwischen der Mutterliebe bei den Tieren (Henne, Katze) und beim
-Menschen.</p>
-
-<p>Robert <em class="gesperrt">Hamerling</em>, sonst mehr Rhetor als wahrer K�nstler,
-macht �ber die Mutterliebe eine gute Bemerkung, die, ohne da� er
-dies zu wollen scheint, klar zeigt, wie von Sittlichkeit hier gar nicht
-gesprochen werden kann (Ahasver in Rom, II. Gesang, Werke,
-Volksausgabe, Bd. I, S.&nbsp;59):</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Die Mutterliebe, sieh, das ist der Pflichtteil<br /></span>
-<span class="i0">Von Liebesgl�ck, den jeder Kreatur<br /></span>
-<span class="i0">Auswirft die kargende Natur &mdash; der Rest<br /></span>
-<span class="i0">Ist Schein und Trug. <em class="gesperrt">Wahrhaftig, mich erg�tzt es,</em><br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Da� es ein Wesen gibt, f�r das es ewig</em><br /></span>
-<span class="i0"><em class="gesperrt">Naturnotwendigkeit ist, mich zu lieben.</em>�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_299">S.&nbsp;299</a>, Z. 9. v. u.</b>) An Ann�herungen an jenes gr��ere
-Het�rentum (Aspasia, Kleopatra) hat es in der Renaissance nicht gefehlt.
-Vgl. <em class="gesperrt">Burckhardt</em>, Die Kultur der Renaissance in Italien,
-4. Aufl., bes. von L. Geiger, Bd. I, S.&nbsp;127.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_302">S.&nbsp;302</a>, Z. 15 v. u.</b>) Die Erz�hlung �ber Napoleon nach
-<em class="gesperrt">Emerson</em>, Repr�sentanten des Menschengeschlechtes, �bersetzt von
-Oskar D�hnert, Leipzig, Universalbibliothek, S.&nbsp;199.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_557" id="Seite_557">[S. 557]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_306">S.&nbsp;306</a>, Z. 18.</b>) Dieser Auffassung der Mutterschaft kommt
-am n�chsten die des <em class="gesperrt">Aischylos</em> (Eumeniden, V. 658&nbsp;f.):</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�&#927;&#8016;&#954; &#7956;&#963;&#964;&#953; &#956;&#8053;&#964;&#951;&#961; &#7969; &#954;&#949;&#954;&#955;&#951;&#956;&#8051;&#957;&#959;&#965; &#964;&#8051;&#954;&#957;&#959;&#965;<br /></span>
-<span class="i0">&#964;&#959;&#954;&#949;&#8059;&#962;, &#964;&#961;&#959;&#966;&#8056;&#962; &#948;&#8050; &#954;&#8059;&#956;&#945;&#964;&#959;&#962; &#957;&#949;&#959;&#963;&#960;&#8057;&#961;&#959;&#965;.<br /></span>
-<span class="i0">&#964;&#8055;&#954;&#964;&#949;&#953; &#948;'&#8001; &#952;&#961;&#8061;&#963;&#954;&#969;&#957;, &#7969; &#948;'&#7937;&#960;&#949;&#961; &#958;&#8051;&#957;&#969; &#958;&#8051;&#957;&#951;<br /></span>
-<span class="i0">&#7956;&#963;&#969;&#963;&#949;&#957; &#7956;&#961;&#957;&#959;&#962;, &#959;&#8055;&#963;&#953; &#956;&#8052; &#946;&#955;&#8049;&#966;&#951; &#952;&#949;&#8057;&#962;.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_307">S.&nbsp;307</a>, Z. 16 v. u.</b>) Die Illusion der Vaterschaft hat der
-m�chtigen Trag�die August <em class="gesperrt">Strindbergs</em> �Der Vater� den Namen
-gegeben. (Man vgl. in dieser au�erordentlichen Dichtung [�bersetzt
-von E. Brausewetter, Universalbibliothek] als speziell auf diesen
-Punkt sich beziehend S.&nbsp;34.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_307">S.&nbsp;307</a>, Z. 14 v. u. ff.</b>) <em class="gesperrt">Bachofen</em>, Das Mutterrecht, S.&nbsp;9:
-�... der Name matrimonium selbst ruht auf der Grundidee
-des Mutterrechtes. Man sagte matrimonium, nicht patrimonium, wie
-man zun�chst auch nur von einer materfamilias sprach. Paterfamilias
-ist ohne Zweifel ein sp�teres Wort. Plautus hat materfamilias �fters,
-Paterfamilias nicht ein einziges Mal ... Nach dem Mutterrecht gibt
-es wohl einen Pater, aber keinen Paterfamilias. <em class="gesperrt">Familia ist ein
-rein physischer Begriff</em>, und darum zun�chst nur der Mutter
-geltend. Die �bertragung auf den Vater ist ein improprie dictum,
-das daher zwar im Recht angenommen, aber in den gew�hnlichen,
-nicht juristischen Sprachgebrauch sp�ter erst �bertragen wurde. Der
-Vater ist stets eine juristische Fiktion, die Mutter dagegen eine
-physische Tatsache. Paulus ad Edictum in Fr. 5 D. de in ius
-vocando (2, 4), &#8218;mater semper certa est, etiamsi vulgo conceperit,
-pater vero is tantum, quem nuptiae demonstrant&#8217;. Tantum deutet
-an, da� hier eine juristische Fiktion an die Stelle der stets fehlenden
-nat�rlichen Sicherheit treten mu�. Das Mutterrecht ist natura verum,
-der Vater blo� iure civili, wie Paulus sich ausdr�ckt.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_307">S.&nbsp;307</a>, Z. 12 v. u.</b>) Herbert <em class="gesperrt">Spencer</em>, Die Unzul�nglichkeit
-der nat�rlichen Zuchtwahl, Biologisches Zentralblatt, XIV, 1894,
-S.&nbsp;262&nbsp;f. bemerkt: �Ich bin einem ausgezeichneten Korrespondenten
-zu gro�em Dank verpflichtet, der meine Aufmerksamkeit auf beglaubigte
-Tatsachen gelenkt hat, die �ber die Nachkommen von
-Wei�en und Negern in den Vereinigten Staaten berichtet werden.
-Indem er sich auf einen Bericht, der ihm mehrere Jahre zuvor gemacht
-worden war, bezieht, sagt er: &#8218;Es ging darauf hinaus, da�
-die Kinder wei�er Frauen von wei�en V�tern <em class="gesperrt">mehrere</em> Male Spuren
-von Negerblut zeigten, wenn die Frau fr�her ein Kind von einem
-Neger gehabt hatte.&#8217; Zu der Zeit, als ich diesen Bericht erhielt, besuchte
-mich ein Amerikaner, und dar�ber befragt, antwortete er,
-da� in den Vereinigten Staaten diese Meinung allgemein anerkannt
-werde. Um jedoch nicht nach H�rensagen zu urteilen, schrieb ich
-sogleich nach Amerika, Umfrage zu halten ... Prof. <em class="gesperrt">Marsh</em>, der<span class="pagenum"><a name="Seite_558" id="Seite_558">[S. 558]</a></span>
-ausgezeichnete Pal�ontologe aus Yale, New Haven, der auch Beweise
-sammelt, sendet mir einen vorl�ufigen Bericht, in welchem er sagt:
-&#8218;Ich selbst kenne keinen solchen Fall, aber ich habe viele Aussagen
-geh�rt, die mir ihre Existenz wahrscheinlich machen. Ein Beispiel
-in Connecticut wurde mir von einem Bekannten so zuverl�ssig beteuert,
-da� ich allen Grund habe, es f�r authentisch zu halten.&#8217;</p>
-
-<p>Da� F�lle dieser Art nicht h�ufig im Norden gesehen werden,
-ist nat�rlich zu erwarten. Das erste der obenerw�hnten Beispiele
-bezieht sich auf Vorg�nge, die im S�den w�hrend der Sklavenzeit
-beobachtet wurden; und selbst damals waren die bez�glichen Bedingungen
-nat�rlicherweise sehr selten. Dr. W. J. <em class="gesperrt">Youmans</em> in
-New-York hat in meinem Interesse mehrere Medizinprofessoren befragt,
-die, obgleich sie nicht selbst solche Beispiele gesehen haben,
-sagen, da� das behauptete, oben beschriebene Resultat &#8218;allgemein als
-eine Tatsache anerkannt wird&#8217;. Aber er sendet mir etwas, das nach
-meiner Meinung als ein autoritatives Zeugnis gelten kann. Es ist
-ein Citat aus dem klassischen Werk von Prof. <em class="gesperrt">Austin Flint</em>, das
-hier folgt:</p>
-
-<p>&#8218;Eine eigent�mliche und, wie es scheint, unerkl�rliche Tatsache
-ist es, da� fr�here Schwangerschaften einen Einflu� auf die Nachkommenschaft
-haben. Das ist den Tierz�chtern wohl bekannt. Wenn
-Vollblutstuten oder H�ndinnen einmal mit M�nnchen von weniger
-reinem Blut belegt worden waren, so werden bei sp�teren Befruchtungen
-die Jungen geneigt sein, die Art des ersten M�nnchens
-anzunehmen, selbst wenn sie von M�nnchen mit unzweifelhaftem
-Stammbaum erzeugt wurden. Wie man diesen Einflu� der ersten
-Empf�ngnis erkl�ren kann, ist unm�glich zu sagen, aber die Tatsache
-ist unbestritten. Der gleiche Einflu� ist beim Menschen beobachtet
-worden. Eine Frau kann vom zweiten Mann Kinder haben,
-die dem ersten �hnlich sind, und diese Beobachtung ist besonders
-in Bezug auf Haar und Augen gemacht worden. Eine wei�e Frau,
-die zuerst Kinder von einem Neger hat, kann sp�ter Kinder von
-einem wei�en Vater geb�ren, und doch werden diese Kinder unfragliche
-Eigent�mlichkeiten der Negerrasse an sich tragen.&#8217;� (A Text
-Book of Human Physiology. By <em class="gesperrt">Austin Flint</em> MD. LL. D.
-<em class="gesperrt">Fourth</em> edition, New York, D. Appleton &amp; Co., 1888, p. 797.)</p>
-
-<p>Dr. <em class="gesperrt">Youmans</em> besuchte Prof. <em class="gesperrt">Flint</em>, der ihm erz�hlte, da�
-er &#8218;den Gegenstand n�her untersucht habe, als er sein gr��eres
-Werk schrieb (das obige Citat ist aus einem Auszug), und er f�gte
-hinzu, da� er nie geh�rt habe, da� der Bericht in Frage gestellt sei&#8217;.
-(Vgl. �ber dieselbe Frage <em class="gesperrt">Spencer</em>, Biolog. Zentralblatt XIII, 1893,
-S.&nbsp;743&ndash;748.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_307">S.&nbsp;307</a>, Z. 8 v. u.</b>) Vgl. Charles <em class="gesperrt">Darwin</em>, �ber die direkte
-oder unmittelbare Einwirkung des m�nnlichen Elementes auf die
-Mutterform (Das Variieren der Tiere und Pflanzen im Zustande der<span class="pagenum"><a name="Seite_559" id="Seite_559">[S. 559]</a></span>
-Domestikation, 11. Kapitel, Bd. I, 2. Aufl., Stuttgart 1873, S.&nbsp;445&nbsp;f.):
-�Eine andere merkw�rdige Klasse von Tatsachen mu� hier noch
-betrachtet werden, weil man angenommen hat, da� sie einige F�lle
-von Knospenvariation erkl�ren. Ich meine die direkte Einwirkung
-des m�nnlichen Elementes, nicht in der gew�hnlichen Weise auf die
-Ovula, sondern auf gewisse Teile der weiblichen Pflanzen, oder wie
-es der Fall bei Tieren ist, auf die sp�teren Nachkommen des
-Weibchens von einem zweiten M�nnchen. Ich will vorausschicken,
-da� bei Pflanzen das Ovarium und die Eih�lle offenbar Teile des
-Weibchens sind, und es h�tte sich nicht voraussehen lassen, da�
-diese von dem Pollen einer fremden Variet�t oder Spezies affiziert
-werden w�rden, obgleich die Entwicklung des Embryo innerhalb
-des Embryosackes, innerhalb des Ovulums, innerhalb des Ovariums
-nat�rlich vom m�nnlichen Element abh�ngt.</p>
-
-<p>Schon im Jahre 1729 wurde beobachtet (Philosophical Transactions,
-Vol. XLIII, 1744/45, p. 525), da� sich wei�e und blaue
-Variet�ten der Erbsen, wenn sie nahe aneinander gepflanzt werden,
-gegenseitig kreuzten, ohne Zweifel durch die T�tigkeit der Bienen,
-und im Herbste wurden blaue und wei�e Erbsen innerhalb derselben
-Schoten gefunden. <em class="gesperrt">Wiegmann</em> machte eine genau �hnliche Beobachtung
-im jetzigen Jahrhundert. Dasselbe Resultat erfolgte mehrere
-Male, wenn eine Variet�t Erbsen von der einen F�rbung k�nstlich
-mit einer verschieden gef�rbten Variet�t gebaut wurde. (Mr. <em class="gesperrt">Swayne</em>
-in: Transact. Horticult. Soc., Vol. V, p. 234, und <em class="gesperrt">G�rtner</em>, Bastarderzeugung,
-1849, S.&nbsp;81 und 499). Diese Angaben veranla�ten
-<em class="gesperrt">G�rtner</em>, der �u�erst skeptisch �ber diesen Gegenstand war, eine
-lange Reihe von Experimenten sorgf�ltig anzustellen. Er w�hlte die
-konstantesten Variet�ten sorgf�ltig heraus, und das Resultat zeigte
-ganz �berzeugend, da� die Farbe der Haut der Erbse modifiziert
-wird, wenn Pollen einer verschieden gef�rbten Variet�t gebraucht
-wird. Diese Folgerung ist seitdem durch Experimente, welche
-J. M. <em class="gesperrt">Berkeley</em> angestellt hat, best�tigt worden (<em class="gesperrt">Gardeners</em>'
-Chronicle, 1854, p. 404) ...�</p>
-
-<p>(S.&nbsp;447): �Wenden wir uns nun zur Gattung <em class="gesperrt">Matthiola</em>.
-Der Pollen der einen Sorte von <em class="gesperrt">Levkoj</em> affiziert zuweilen die
-Farbe der Samen einer anderen Sorte, die als Mutterpflanze benutzt
-wird. Ich f�hre den folgenden Fall um so lieber an, als <em class="gesperrt">G�rtner</em>
-�hnliche Angaben, die in Bezug auf den Levkoj von anderen
-Beobachtern fr�her gemacht worden waren, bezweifelte. Ein sehr
-bekannter Gartenz�chter, Major <em class="gesperrt">Trevor Clark</em> (siehe auch einen
-Aufsatz, welchen dieser Beobachter vor dem internationalen Hortikultur-
-und botanischen Kongre� in London 1866 gelesen hat),
-teilt mir mit, da� die Samen des gro�en rotbl�tigen, <em class="gesperrt">zweij�hrigen</em>
-Levkoj (M. annua; �Cocardeau� der Franzosen) hellbraun sind, und
-die des purpurnen verzweigten Levkojs �Queen� (M. incana) violettschwarz<span class="pagenum"><a name="Seite_560" id="Seite_560">[S. 560]</a></span>
-sind. Nun fand er, da�, wenn Bl�ten des roten Levkojs
-mit Pollen des purpurnen befruchtet wurden, sie ungef�hr 50%
-schwarzen Samen ergaben. Er schickte mir vier Schoten von einer
-rotbl�henden Pflanze, von denen zwei mit ihren eigenen Pollen befruchtet
-worden waren, und diese enthielten bla�braune Samen,
-und zwei, welche mit Pollen von der purpurnen Sorte gekreuzt
-worden waren, und diese enthielten Samen, die alle tief mit Schwarz
-gef�rbt waren. Diese letzteren Samen ergaben purpurbl�hende
-Pflanzen wie ihr Vater, w�hrend die bla�braunen Samen normale
-rotbl�hende Pflanzen ergaben. Major <em class="gesperrt">Clarke</em> hat beim Auss�en �hnlicher
-Samen in einem gr��eren Ma�stabe dasselbe Resultat erhalten.
-Die Beweise f�r die direkte Einwirkung des Pollens einer
-Spezies auf die F�rbung der Samen einer anderen Spezies scheinen
-mir in diesem Falle ganz entscheidend zu sein.�</p>
-
-<p>Darwin legt hier besonderen Nachdruck auf die radikale
-Ver�nderung in der Mutterpflanze durch den m�nnlichen Pollen.
-So im englischen Texte (2. ed., London 1875, Vol. II, p. 430
-f.): �Professor <em class="gesperrt">Hildebrand</em> (Botanische Zeitung, Mai 1868,
-S.&nbsp;326) ... has fertilised ... a kind [of maize] bearing yellow
-grains with the precaution that the mother-plant was true. A kind
-bearing yellow grains was fertilised with pollen of a kind having
-brown grains, and two ears produced yellow grains, but one side
-of the spindle was tinted with a reddish brown; <em class="gesperrt">so that here we
-have the important fact of the influence of the foreign
-pollen extending to the axis</em>.� S.&nbsp;449 (der deutschen Ausgabe):
-�Mr. <em class="gesperrt">Sabine</em> (Transact. Horticult. Soc., Vol. V, p. 69) gibt an,
-da� er gesehen hat, wie die Form der nahezu kugeligen Samenkapseln
-von Amaryllis vittata durch die Anwendung des Pollens
-einer anderen Spezies, deren Kapseln h�ckerige Kanten haben, ver�ndert
-wurden.�</p>
-
-<p>(S.&nbsp;459): �Ich habe nun nach der Autorit�t mehrerer ausgezeichneter
-Beobachter der Pflanzen, welche zu sehr verschiedenen
-Ordnungen geh�ren, gezeigt, da� der Pollen einer Spezies oder
-Variet�t, wenn er auf eine distinkte Form gebracht wird, gelegentlich
-die Modifikation der Samenh�llen und des Fruchtknotens oder
-der Frucht verursacht, was sich in einem Falle bis auf den Kelch
-und den oberen Teil des Fruchtstiels der Mutterpflanze erstreckt.
-Es geschieht zuweilen, da� das ganze Ovarium oder alle Samen
-auf diese Weise modifiziert werden; zuweilen wird nur eine
-gewisse Anzahl Samen, wie in dem Falle bei der Erbse, oder nur
-ein Teil des Ovariums, wie bei der gestreiften Orange, den gefleckten
-Trauben und dem gefleckten Mais, so affiziert. Man darf
-nicht annehmen, da� irgend eine direkte oder unmittelbare Wirkung
-der Anwendung fremden Pollens unab�nderlich folgt: dies ist durchaus
-nicht der Fall; auch wei� man nicht, von welchen Bedingungen
-das Resultat abh�ngt.�</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_561" id="Seite_561">[S. 561]</a></span>
-
-(S.&nbsp;451): �Die Beweise f�r die Wirkung fremden Pollens
-auf die Mutterpflanze sind mit betr�chtlichem Detail gegeben worden,
-weil diese Wirkung ... von der h�chsten theoretischen Bedeutung
-ist und weil sie an und f�r sich ein merkw�rdiger und scheinbar
-anormaler Umstand ist. Da� sie vom physiologischen Standpunkte
-aus merkw�rdig ist, ist klar; denn das m�nnliche Element affiziert
-nicht blo�, im Einklang mit seiner eigentlichen Funktion, den Keim,
-sondern auch die umgebenden Gewebe der Mutterpflanze.� (Hier
-f�hrt die englische Ausgabe I<sup>2</sup>, p. 430, fort): �... <b>We thus see,
-that an ovule is not indispensable for the reception of the
-influence of the male element.</b>�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_307">S.&nbsp;307</a>, Z. 5 v. u.</b>) Ich setze den ber�hmten Bericht im
-Original her: (Philosophical Transactions of the Royal Society of
-London, 1821, Part I, p. 20&nbsp;f.):</p>
-
-<p><em class="gesperrt">A communication of a singular fact in Natural History.
-By the Right Honourable the Earl of <b>Morton</b></em>, F. R. S., in
-a Letter addressed to the President.</p>
-
-<blockquote>
-<p class="right">
-Read, November 23, 1820.</p>
-
-<p class="center">My Dear Sir,
-</p>
-
-<p>I yesterday had an opportunity of observing a singular fact
-in Natural History, which you may perhaps deem not unworthy
-of being communicated to the Royal Society.</p>
-
-<p>Some years ago, I was desirous of trying the experiment
-of domesticating the Quagga, and endeavoured to procure some
-individuals of that species. I obtained a male; but being disappointed
-of a female, I tried to breed from the male quagga
-and a young chestnut mare of seven-eighths Arabian blood
-and which had never been bred from: the result was the production
-of a female hybrid, now five years old, and bearing,
-both in her form and in her colour, very decided indications
-of her mixed origin. I subsequently parted with the seven-eighth
-Arabia mare to Sir <em class="gesperrt">Gore Ouseley</em>, who has bred from her by
-a very fine black Arabian horse. I yesterday morning examined the produce,
-namely, a two-years old filly, and a year-old colt. They have
-the character of the Arabian breed as decidedly as can be expected,
-where fifteen-sixteenths of the blood are Arabian; and they are
-fine specimens of that breed; <em class="gesperrt">but both in their colour, and in
-the hair of their manes, they have a striking resemblance
-to the quagga</em>. Their colour is bay, marked more or
-less like the quagga in a darker tint. Both are distinguished by
-the dark line along the ridge of the back, the dark stripes across
-the fore-hand, and the dark bars across the back-part of the legs.
-The stripes across the fore-hand of the colt are confined to the
-withers, and to the part of the neck next to them; those on
-the filly cover nearly the whole of the neck and the back, as<span class="pagenum"><a name="Seite_562" id="Seite_562">[S. 562]</a></span>
-far as the flanks. The colour of her coat on the neck adjoining
-to the mane is pale and approaching to dun, rendering the
-stripes there more conspicuous than those on the colt. The same
-pale tint appears in a less degree on the rump: and in this circumstance
-of the dun tint also she resembles the quagga &mdash; &mdash;
-&mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash; &mdash;
-[p. 22] These circumstances may appear singular; but I think you
-will agree with me that they are trifles compared with the extraordinary
-fact of so many striking features, which do not belong
-to the dam, being in two successive instances communicated
-through her to the progeny, not only of another sire, who also
-has them not, but of a sire belonging probably to another species;
-for such we have very strong reason for supposing the quagga
-to be.</p>
-
-<p>I am, my dear Sir</p>
-<p class="center">Your faithful humble servant</p>
-<p class="right"><b>Morton</b>.
-</p></blockquote>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_308">S.&nbsp;308</a>, Z. 1&nbsp;f.</b>) Besonders ausf�hrlich H. <em class="gesperrt">Settegast</em>, Die Tierzucht,
-4. Aufl., Bd. I: Die Z�chtungslehre, Breslau 1878, S.&nbsp;223
-bis 234: Infektion (Superf�tation). Er verweist alles in das Gebiet
-des Aberglaubens und der Phantastik. �So kommen wir denn zu
-dem Schlu�, da� die vermeintliche Infektion der Mutter auf einer
-T�uschung beruht, und da� es unzul�ssig ist, durch sie die F�lle
-erkl�ren zu wollen, in welchen das Kind in Farbe und Abzeichen,
-in Form und Eigenschaften der �bereinstimmung mit den Eltern
-ermangelt. Aus unseren bisherigen Untersuchungen �ber Abweichungen
-von elterlicher Verwandtschaft ist zu ersehen, da� die vereinzelten
-F�lle, welche die Infektionstheorie zu ihren Gunsten auslegt, und die
-zugleich als verb�rgt angesehen werden d�rfen, auf Rechnung der
-Neubildung der Natur zu schreiben sind.</p>
-
-<p>Durch unsere Ausf�hrungen glauben wir die Infektionstheorie
-widerlegt zu haben: da� es uns gelungen sein sollte, sie f�r immer
-zu bannen, d�rfen wir kaum hoffen. Die Infektionstheorie ist die
-Seeschlange der Vererbungslehre.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_308">S.&nbsp;308</a>, Z. 3.</b>) F. C. <em class="gesperrt">Mahnke</em>, Die Infektionstheorie, Stettin
-1864. Vgl. zu der Frage auch Rudolf <em class="gesperrt">Wagner</em>, Nachtrag zu
-R. Leuckarts Artikel �Zeugung�, in Wagners Handw�rterbuch der
-Physiologie, Bd. IV, 1853, S.&nbsp;1011&nbsp;f. Oscar <em class="gesperrt">Hertwig</em>, Die Zelle
-und die Gewebe, Bd. II, Jena 1898, S.&nbsp;137&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_308">S.&nbsp;308</a>, Z. 4.</b>) August <em class="gesperrt">Weismann</em>, Das Keimplasma, Eine
-Theorie der Vererbung, Jena 1892, S.&nbsp;503&nbsp;f. Die Allmacht der Naturz�chtung,
-Jena 1893, S.&nbsp;81&ndash;84, 87&ndash;91. Weismann verh�lt sich,
-wie er (seiner �berzeugung von der v�lligen Unbeeinflu�barkeit des
-Keimplasmas gem��) es wohl mu�, ablehnend, und beruft sich hiebei<span class="pagenum"><a name="Seite_563" id="Seite_563">[S. 563]</a></span>
-vor allem auf die eingehenden Er�rterungen <em class="gesperrt">Settegasts</em>.
-�hnlich Hugo <em class="gesperrt">de Vries</em>, Intracellulare Pangenesis, Jena 1889,
-S.&nbsp;206&ndash;207.</p>
-
-<p>Dagegen ist <em class="gesperrt">Darwin</em> von der �direkten Wirkung des m�nnlichen
-Elementes auf das Weibchen� (nicht blo� auf eine einzige
-Keimzelle desselben) �berzeugt, Das Variieren der Tiere und Pflanzen
-im Zustande der Domestikation, Kap. 27 (Bd. II<sup>2</sup>, S.&nbsp;414, Stuttgart
-1873); wie es wohl ein jeder sein mu�, der sich die ungeheuere
-Ver�nderung, welche in den Frauen sofort mit Beginn der Ehe
-eintritt, und ihre au�erordentliche An�hnlichung an den Mann
-w�hrend derselben vor Augen h�lt. Vgl. im Texte S.&nbsp;376, 396.</p>
-
-<p>Darwin sagt a. a. O., S.&nbsp;414: �Wir sehen hier, da� das m�nnliche
-Element nicht den Teil affiziert und hybridisiert, welchen zu
-affizieren es eigentlich bestimmt ist, n�mlich das Eichen, sondern
-die besonders entwickelten Gewebe eines distinkten Individuums.�</p>
-
-<p>Ausf�hrlicher spricht Darwin �ber die Telegonie im 11. Kapitel
-dieses selben Werkes, wo er aus der Literatur eine gro�e Zahl
-von F�llen anf�hrt, welche f�r ihr Vorkommen beweisend sind
-(Bd. I<sup>2</sup>, S.&nbsp;453&ndash;455):</p>
-
-<p>�In Bezug auf die Variet�ten unserer domestizierten Tiere sind
-viele �hnliche und sicher beglaubigte Tatsachen ver�ffentlicht worden,
-andere sind mir noch mitgeteilt worden; alle beweisen den Einflu�
-des ersten M�nnchens auf die sp�ter von derselben Mutter mit
-anderen M�nnchen erzeugten Nachkommen. Es wird hinreichen, noch
-einen einzigen Fall mitzuteilen, der in einem auf den des Lord <em class="gesperrt">Morton</em>
-folgenden Aufsatz in den �Philosophical Transactions� enthalten ist:
-Mr. <em class="gesperrt">Giles</em> brachte eine Sau von Lord <em class="gesperrt">Westerns</em> schwarzer und
-wei�er Essexrasse zu einem wilden Eber von einer tiefkastanienbraunen
-F�rbung; die produzierten Schweine trugen in ihrer �u�eren
-Erscheinung Merkmale sowohl des Ebers als der Sau, bei einigen
-herrschte aber die braune F�rbung des Ebers bedeutend vor. Nachdem
-der Eber schon l�ngere Zeit tot war, ward die Sau zu einem
-Eber ihrer eigenen schwarzen und wei�en Rasse getan (einer Rasse,
-von welcher man sehr wohl wei�, da� sie sehr rein z�chtet und
-niemals irgend eine braune F�rbung zeigt); und doch produzierte
-die Sau nach dieser Verbindung einige junge Schweine, welche
-deutlich dieselbe kastanienbraune F�rbung besa�en, wie die aus dem
-ersten Wurfe. <em class="gesperrt">�hnliche F�lle sind so oft vorgekommen, da�
-sorgf�ltige Z�chter es vermeiden, ein geringeres M�nnchen
-zu einem ausgezeichneten Weibchen zu lassen wegen der
-Beeintr�chtigung der sp�teren Nachkommen, welche sich
-hienach erwarten l��t.</em></p>
-
-<p>Einige Physiologen haben diese merkw�rdigen Folgen einer
-ersten Befruchtung aus der innigen Verbindung und der freien Kommunikation
-zwischen den Blutgef��en des modifizierten Embryo und<span class="pagenum"><a name="Seite_564" id="Seite_564">[S. 564]</a></span>
-der Mutter zu erkl�ren versucht. Es ist indes eine �u�erst unwahrscheinliche
-Hypothese, da� das blo�e Blut des einen Individuums die
-Reproduktionsorgane eines anderen Individuums in einer solchen
-Weise affizieren k�nne, da� die sp�teren Nachkommen dadurch
-modifiziert w�rden. Die Analogie mit der direkten Einwirkung fremden
-Pollens auf den Fruchtknoten und die Samenh�llen der Mutterpflanze
-bietet der Annahme eine kr�ftige Unterst�tzung, da� das m�nnliche
-Element, so wunderbar diese Wirkung auch ist, direkt auf die Reproduktionsorgane
-des Weibchen wirkt, und nicht erst durch die
-Intervention des gekreuzten Embryo.�</p>
-
-<p>Wilhelm Olbers <em class="gesperrt">Focke</em>, Die Pflanzen-Mischlinge, Ein Beitrag
-zur Biologie der Gew�chse, Berlin 1881, S.&nbsp;510&ndash;518: �Ich schlage
-... vor, solche Abweichungen von der normalen Gestalt oder
-F�rbung, welche in irgendwelchen Teilen einer Pflanze durch die
-Einwirkung vom fremden Bl�tenstaube hervorgebracht werden, als
-Xenien zu bezeichnen, gleichsam als Gastgeschenke der Pollen
-spendenden Pflanze an die Pollen empfangende.� (S.&nbsp;511.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_308">S.&nbsp;308</a>, Z. 16 v. u.</b>) Zum �Versehen� vgl. die Anmerkungen
-zu S.&nbsp;285&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_308">S.&nbsp;308</a>, Z. 8 v. u.</b>) Wie f�r das Versehen auf <em class="gesperrt">Goethe</em> und
-auf <em class="gesperrt">Ibsen</em>, so h�tte ich, wenn ich nicht erst nach Abschlu� dieses
-Kapitels hierauf w�re aufmerksam gemacht worden, auch f�r die
-Realit�t der Telegonie auf das Werk eines gro�en K�nstlers mich
-berufen k�nnen: ich meine Madeleine <em class="gesperrt">F�rat</em>, den wenig gelesenen,
-aber wohl sehr gro�artigen Roman des jugendlichen <em class="gesperrt">Zola</em>. Was Zola
-�ber die Frauen gedacht hat, mu�, nach diesem, wie nach anderen
-Werken, meinen Anschauungen sehr nahe gestanden sein. Vgl.
-Madeleine F�rat, Nouvelle �dition, Paris, Biblioth�que-Charpentier
-1898, S.&nbsp;173&nbsp;f., besonders S.&nbsp;181&nbsp;ff. und 251&nbsp;f., Stellen, die ich
-ihrer gro�en L�nge wegen nicht hiehersetzen kann.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_310">S.&nbsp;310</a>, Z. 17.</b>) �ber die Zuh�lter vgl. <em class="gesperrt">Lombroso-Ferrero</em>,
-Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte, Hamburg 1894,
-S.&nbsp;560&nbsp;ff. der deutschen Ausgabe, �ber ihre Identit�t mit den
-eigentlichen Verbrechern, ibid. S.&nbsp;563&ndash;564.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_11" id="Zu_Teil_II_Kapitel_11">Zu Teil II, Kapitel 11.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_314">S.&nbsp;314</a>, Z. 11&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Parerga und Paralipomena,
-Bd. II, Kapitel XXVII. &mdash; Die Erz�hlung in Betreff des Lord
-<em class="gesperrt">Byron</em> ist nach R. von <em class="gesperrt">Hornstein</em> wiedergegeben von Eduard
-<em class="gesperrt">Grisebach</em> im Anhange zu Schopenhauers s�mtlichen Werken,
-Bd. VI, S.&nbsp;191&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_315">S.&nbsp;315</a>, Z. 1 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Beobachtungen �ber das Gef�hl
-des Sch�nen und Erhabenen, K�nigsberg 1764, III. Abschnitt
-(Bd. VIII, S.&nbsp;36 der Kirchmannschen Ausgabe): �Diese ganze Bezauberung<span class="pagenum"><a name="Seite_565" id="Seite_565">[S. 565]</a></span>
-ist im Grunde �ber den Geschlechtstrieb verbreitet. Die
-Natur verfolgt ihre gro�e Absicht, und alle Feinigkeiten, die sich
-hinzugesellen, sie m�gen nun so weit davon abzustehen scheinen,
-wie sie wollen, sind nur Verbr�mungen und entlehnen ihren Reiz
-doch am Ende aus derselben Quelle.� &mdash; <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> in seiner
-wiederholt citierten �Metaphysik der Geschlechtsliebe� (Die Welt als
-Wille und Vorstellung, Bd. II, Kap. 44).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_316">S.&nbsp;316</a>, Z. 3 v. u. f.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Parerga und Paralipomena,
-Bd. II, � 369.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_318">S.&nbsp;318</a>, Z. 10.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Kritik der reinen Vernunft, Transscendentale
-Dialektik, I, 3. System der transcendentalen Ideen (S.&nbsp;287&nbsp;ff.,
-Kehrbach).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_318">S.&nbsp;318</a>, Z. 15&ndash;8 v. u.</b>) Das Lied ist das des Wolfram aus
-<em class="gesperrt">Wagners</em> Tannh�user, 2. Aufzug, 4. Scene.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_324">S.&nbsp;324</a>, Z. 19&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Platon</em>, Phaedrus, p. 251 A. B.: �&#8005;&#964;&#945;&#957;
-&#952;&#949;&#959;&#949;&#953;&#948;&#8050;&#962; &#960;&#961;&#8057;&#963;&#969;&#960;&#959;&#957; &#7988;&#948;&#8131; &#954;&#8049;&#955;&#955;&#959;&#962; &#949;&#8022; &#956;&#949;&#956;&#953;&#956;&#951;&#956;&#8051;&#957;&#959;&#957;, &#7972; &#964;&#953;&#957;&#945; &#963;&#8061;&#956;&#945;&#964;&#959;&#962; &#7984;&#948;&#8051;&#945;&#957;,
-&#960;&#961;&#8182;&#964;&#959;&#957; &#956;&#8050;&#957; &#7956;&#966;&#961;&#953;&#958;&#949; ... &#949;&#7990;&#964;&#945; &#960;&#961;&#959;&#963;&#959;&#961;&#8182;&#957; &#8033;&#962; &#952;&#949;&#8056;&#957; &#963;&#8051;&#946;&#949;&#964;&#945;&#953;, &#954;&#945;&#8054; &#949;&#7984; &#956;&#8052;
-&#948;&#949;&#948;&#953;&#949;&#8055;&#951; &#964;&#8052;&#957; &#964;&#8134;&#962; &#963;&#966;&#8057;&#948;&#961;&#945; &#956;&#945;&#957;&#8055;&#945;&#962; &#948;&#8057;&#958;&#945;&#957;, &#952;&#8059;&#959;&#953; &#7938;&#957; &#8033;&#962; &#7936;&#947;&#8049;&#955;&#956;&#945;&#964;&#953; &#954;&#945;&#8054; &#952;&#949;&#8183;
-&#964;&#959;&#8150;&#962; &#960;&#945;&#953;&#948;&#953;&#954;&#959;&#8150;&#962;. &#7984;&#948;&#8057;&#957;&#964;&#945; &#948;&#8050; &#945;&#8016;&#964;&#8056;&#957;, &#959;&#7991;&#959;&#957; &#7952;&#954; &#964;&#8134;&#962; &#966;&#961;&#8055;&#954;&#951;&#962;, &#956;&#949;&#964;&#945;&#946;&#959;&#955;&#8053; &#964;&#949; &#954;&#945;&#8054;
-&#7985;&#948;&#961;&#8060;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#952;&#949;&#961;&#956;&#8057;&#964;&#951;&#962; &#7936;&#8053;&#952;&#951;&#962; &#955;&#945;&#956;&#946;&#8049;&#957;&#949;&#953;&#903; &#948;&#949;&#958;&#8049;&#956;&#949;&#957;&#959;&#962; &#947;&#8048;&#961; &#964;&#959;&#8166; &#954;&#8049;&#955;&#955;&#959;&#965;&#962; &#964;&#8052;&#957;
-&#7936;&#960;&#959;&#8164;&#8165;&#959;&#8052;&#957; &#948;&#953;&#8048; &#964;&#8182;&#957; &#8000;&#956;&#956;&#8049;&#964;&#969;&#957;, &#7952;&#952;&#949;&#961;&#956;&#8049;&#957;&#952;&#951; &#8087; &#7969; &#964;&#959;&#8166; &#960;&#964;&#949;&#961;&#959;&#8166; &#966;&#8059;&#963;&#953;&#962;
-&#7940;&#961;&#948;&#949;&#964;&#945;&#953;, &#952;&#949;&#961;&#956;&#945;&#957;&#952;&#8051;&#957;&#964;&#959;&#962; &#948;&#8050; &#7952;&#964;&#8049;&#954;&#951; &#964;&#8048; &#960;&#949;&#961;&#8054; &#964;&#8052;&#957; &#7956;&#954;&#966;&#965;&#963;&#953;&#957;, &#7939; &#960;&#8049;&#955;&#945;&#953; &#8017;&#960;&#8056;
-&#963;&#954;&#955;&#951;&#961;&#8057;&#964;&#951;&#964;&#959;&#962; &#963;&#965;&#956;&#956;&#949;&#956;&#965;&#954;&#8057;&#964;&#945; &#949;&#7990;&#961;&#947;&#949; &#956;&#8052; &#946;&#955;&#945;&#963;&#964;&#8049;&#957;&#949;&#953;&#957;, &#7952;&#960;&#953;&#8164;&#8165;&#965;&#949;&#8055;&#963;&#951;&#962; &#948;&#8050; &#964;&#8134;&#962;
-&#964;&#961;&#959;&#966;&#8134;&#962; &#8100;&#948;&#951;&#963;&#8051; &#964;&#949; &#954;&#945;&#8054; &#8037;&#961;&#956;&#951;&#963;&#949; &#966;&#8059;&#949;&#963;&#952;&#945;&#953; &#7936;&#960;&#8056; &#964;&#8134;&#962; &#8165;&#8055;&#950;&#951;&#962; &#8001; &#964;&#959;&#8166; &#960;&#964;&#949;&#961;&#959;&#8166;
-&#954;&#945;&#965;&#955;&#8056;&#962; &#8017;&#960;&#8056; &#960;&#8118;&#957; &#964;&#8056; &#964;&#8134;&#962; &#968;&#965;&#967;&#8134;&#962; &#949;&#7990;&#948;&#959;&#962;&#903; &#960;&#8118;&#963;&#945; &#947;&#8048;&#961; &#7974;&#957; &#964;&#8056; &#960;&#8049;&#955;&#945;&#953; &#960;&#964;&#949;&#961;&#969;&#964;&#8053;.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_325">S.&nbsp;325</a>, Z. 16&ndash;8 v. u.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Dante</em>, Paradiso, Canto VII,
-v. 64&ndash;66: �La divina bont�, che da s� sperne ogni livore, ardendo
-in s� sfavilla Si che dispiega le bellezze interne.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_326">S.&nbsp;326</a>, Z. 13.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Kritik der Urteilskraft. &mdash; <em class="gesperrt">Schelling</em>,
-System des transcendentalen Idealismus, S�mtliche Werke, I. Abteilung,
-Bd. III. &mdash; <em class="gesperrt">Schiller</em>, �ber die �sthetische Erziehung des
-Menschen.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_326">S.&nbsp;326</a>, Z. 17 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Shaftesbury</em>: nach W. <em class="gesperrt">Windelband</em>,
-Geschichte der neueren Philosophie in ihrem Zusammenhange mit
-der allgemeinen Kultur und den besonderen Wissenschaften, 2. Aufl.,
-Leipzig 1899, Bd. I, S.&nbsp;272. &mdash; <em class="gesperrt">Herbart</em>, Analytische Beleuchtung
-des Naturrechts und der Moral, G�ttingen 1836, S�mtliche Werke,
-ed. Hartenstein, Bd. VIII, S.&nbsp;213&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_330">S.&nbsp;330</a>, Z. 19 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Platons</em> Gastmahl, 206 E.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_330">S.&nbsp;330</a>, Z. 11&nbsp;f. v. u.</b>) <em class="gesperrt">Platon</em> a. a. O., Kap. 27, S.&nbsp;209 C-E
-(�bersetzung nach <em class="gesperrt">Schleiermacher</em>).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_331">S.&nbsp;331</a>, Z. 17 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Novalis</em>: �Es ist wunderbar genug,
-da� nicht l�ngst die Association von Wollust, Religion und Grausamkeit
-die Menschen aufmerksam auf ihre innige Verwandtschaft
-und ihre gemeinschaftliche Tendenz gemacht hat.� (Novalis' Schriften,<span class="pagenum"><a name="Seite_566" id="Seite_566">[S. 566]</a></span>
-herausgegeben von Ludwig Tieck und Fr. Schlegel, Zweiter Teil,
-Wien 1820, S.&nbsp;288.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_331">S.&nbsp;331</a>, Z. 15 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Bachofen</em>, Das Mutterrecht, Stuttgart
-1861, S.&nbsp;52: �Das stoffliche, das tellurische Sein umschlie�t beides,
-Leben und Tod. Alle Personifikationen der chthonischen Erdkraft
-vereinigen in sich diese beiden Seiten, das Entstehen und das Vergehen,
-die beiden Endpunkte, zwischen welchen sich, um mit Plato
-zu reden, der Kreislauf aller Dinge bewegt. So ist Venus, die Herrin
-der stofflichen Zeugung, als Libitina die G�ttin des Todes. So steht
-zu Delphi eine Bilds�ule mit dem Zunamen Epitymbia, bei welcher
-man die Abgeschiedenen zu den Totenopfern heraufruft (Plut. quaest.
-rom. 29). So hei�t Priapus in jener r�mischen Sepulcralinschrift,
-die in der N�he des Campanaschen Columbariums gefunden wurde,
-mortis et vitai locus. So ist auch in den Gr�bern nichts h�ufiger
-als Priapische Darstellungen, Symbole der stofflichen Zeugung. Ja es
-findet sich auch in S�detrurien ein Grab, an dessen Eingang, auf
-dem rechten T�rpfosten, ein weibliches sporium abgebildet ist.� &mdash;
-Der Kreislauf von Tod und Leben war auch ein Lieblingsthema
-der Reden <em class="gesperrt">Buddhas</em>. Ihn hat aber auch der tiefste unter den voreleatischen
-Griechen, <em class="gesperrt">Anaximandros</em>, gelehrt (bei Simplicius in
-Aristot. Physika 24, 18): �&#7952;&#958; &#8039;&#957; &#7969; &#947;&#941;&#957;&#949;&#963;&#943;&#962; &#7952;&#963;&#964;&#953; &#964;&#959;&#8150;&#962; &#959;&#8022;&#963;&#953;, &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8052;&#957;
-&#966;&#952;&#959;&#961;&#8048;&#957; &#949;&#7984;&#962; &#964;&#945;&#8166;&#964;&#945; &#947;&#943;&#957;&#949;&#963;&#952;&#945;&#953; &#954;&#945;&#964;&#8048; &#967;&#961;&#949;&#974;&#957;. &#948;&#953;&#948;&#972;&#957;&#945;&#953; &#947;&#8048;&#961; &#945;&#8016;&#964;&#8048; &#964;&#943;&#963;&#953;&#957; &#954;&#945;&#8054;
-&#948;&#943;&#954;&#951;&#957; &#964;&#8134;&#962; &#7936;&#948;&#953;&#954;&#943;&#945;&#962; &#954;&#945;&#964;&#8048; &#964;&#8052;&#957; &#964;&#959;&#8166; &#967;&#961;&#972;&#957;&#959;&#965; &#964;&#940;&#958;&#953;&#957;.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_332">S.&nbsp;332</a>, Z. 10&ndash;11.</b>) Giordano <em class="gesperrt">Bruno</em>, Gli eroici furori, Dialogo
-secundo 13 (Opere di G. B. Nolano ed. Adolfo Wagner, Vol. II,
-Leipzig 1830, p. 332): �Tutti gli amori, se sono eroici, e non son
-puri animali, che chiamano naturali e cattivi a la generazione come
-instrumenti de la natura, in certo modo hanno per oggetto la
-divinit�, tendono a la divina bellezza, la quale prima si comunica
-a l'anime e risplende in quelle, e da quelle poi, o per dir meglio,
-per quelle poi si comunica a li corpi.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_332">S.&nbsp;332</a>, Z. 8&ndash;9 v. u.</b>) Ed. v. <em class="gesperrt">Hartmann</em>. Ph�nomenologie
-des sittlichen Bewu�tseins, 1879, S.&nbsp;699 spricht es nur der allgemeinen
-Meinung nach: �..... es ist an der Zeit, den heranwachsenden
-M�dchen klar zu machen, da� ihr Beruf, wie er durch ihr
-Geschlecht vorgezeichnet ist, nur in der Stellung als Gattin und
-Mutter sich erf�llen l��t, da� er in nichts anderem besteht, als in
-dem Geb�ren und Erziehen von Kindern, da� die t�chtigste und am
-h�chsten zu ehrende Frau diejenige ist, welche der Menschheit die
-gr��te Zahl besterzogener Kinder geschenkt hat, und da� alle sogenannte
-Berufsbildung der M�dchen nur einen traurigen Notbehelf
-f�r diejenigen bildet, welche das Ungl�ck gehabt haben, ihren
-wahren Beruf zu verfehlen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_332">S.&nbsp;332</a>, Z. 8 v. u.</b>) Besonders im Judentum werden zum
-Teil noch heute unfruchtbare Frauen als zwecklos betrachtet (vgl.<span class="pagenum"><a name="Seite_567" id="Seite_567">[S. 567]</a></span>
-Kapitel XIII, S.&nbsp;417). Aber auch nach deutschem Recht �durfte der
-Mann wegen Unfruchtbarkeit seiner Frau .... geschieden zu werden
-verlangen�. Jakob <em class="gesperrt">Grimm</em>, Deutsche Rechtsaltert�mer, 4. Ausgabe,
-Leipzig 1899, S.&nbsp;626.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_333">S.&nbsp;333</a>, Z. 13&nbsp;f.</b>) Das franz�sische Citat stammt aus dem
-Cyklus �Sagesse� (Paul <em class="gesperrt">Verlaine</em>, Choix de Po�sies, Edition
-augment�e d'une Pr�face de Fran�ois Copp�e, Paris 1902, p. 179).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_336">S.&nbsp;336</a>, Z. 15.</b>) Vgl. Liebeslieder moderner Frauen, eine
-Sammlung von Paul <em class="gesperrt">Grabein</em>, Berlin 1902.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_337">S.&nbsp;337</a>, Z. 15.</b>) Poros und Penia als Eltern des Eros: nach
-der so tiefen Fabel des platonischen Gastmahls (p. 203, B-D).
-Vgl. S.&nbsp;340 und 397.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_338">S.&nbsp;338</a>, Z. 8 v. u. ff.</b>) Zu der Wirkung des m�nnlichen
-Geschlechtsteiles auf das weibliche Geschlecht vgl. eine Erz�hlung
-<em class="gesperrt">Freuds</em> (<em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber Hysterie, Leipzig und
-Wien, S.&nbsp;113); vor allem aber die gro�artige Scene in <em class="gesperrt">Zolas</em> Roman
-�Germinal� (Quinzi�me Partie, Fin, p. 416), wo die Frauen das
-Zeugungsglied des gemordeten und nach dem Tode kastrierten
-Maigrat erblicken.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_339">S.&nbsp;339</a>, Z. 6.</b>) Erst lange, nachdem ich diese Stelle niedergeschrieben
-hatte, wurde ich darauf aufmerksam, da� fascinum, von dem
-fascinare sich herleitet, im Lateinischen (z.&nbsp;B. Horaz, Epod. 8, 18)
-nichts anderes als das m�nnliche Glied bedeutet. Die Wirkung des
-m�nnlichen Bartes auf die Frau ist zwar eine bedeutend schw�chere
-und nicht gleich allgemeine, aber mit der des Zeugungsgliedes
-psychologisch nicht ohne Verwandtschaft.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_340">S.&nbsp;340</a>, Z. 9&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Plato</em>, Symposion, 202, D-E: &#932;&#943; &#959;&#8022;&#957; &#7940;&#957;
-&#949;&#7988;&#951; &#8001; &#7964;&#961;&#969;&#962;&#894;.... &#924;&#949;&#964;&#945;&#958;&#8058; &#952;&#957;&#951;&#964;&#959;&#8166; &#954;&#945;&#8054; &#7936;&#952;&#945;&#957;&#940;&#964;&#959;&#965;, .... &#948;&#945;&#943;&#956;&#969;&#957; &#956;&#941;&#947;&#945;&#962;,
-&#8038; &#931;&#974;&#954;&#961;&#945;&#964;&#949;&#962;&#903; &#954;&#945;&#8054; &#947;&#8048;&#961; &#960;&#8118;&#957; &#964;&#8056; &#948;&#945;&#953;&#956;&#972;&#957;&#953;&#959;&#957; &#956;&#949;&#964;&#945;&#958;&#973; &#7952;&#963;&#964;&#953; &#952;&#949;&#959;&#8166; &#964;&#949; &#954;&#945;&#8054; &#952;&#957;&#951;&#964;&#959;&#8166;.
-203 E: &#959;&#8020;&#964;&#949; &#7936;&#960;&#959;&#961;&#949;&#8150; &#7964;&#961;&#969;&#962; &#960;&#959;&#964;&#8050; &#959;&#8020;&#964;&#949; &#960;&#955;&#959;&#965;&#964;&#949;&#8150;. &#963;&#959;&#966;&#943;&#945;&#962; &#964;&#949; &#945;&#8022; &#954;&#945;&#8054;
-&#7936;&#956;&#945;&#952;&#943;&#945;&#962; &#7952;&#957; &#956;&#941;&#963;&#8179; &#7952;&#963;&#964;&#943;&#957;.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_340">S.&nbsp;340</a>, Z. 14&nbsp;f.</b>) Der neueste Darsteller der platonischen
-Gedankenwelt ist ein Anh�nger <em class="gesperrt">Mills</em>: Theodor <em class="gesperrt">Gomperz</em>,
-Griechische Denker, eine Geschichte der antiken Philosophie,
-Bd. II, Leipzig 1902, S.&nbsp;201&nbsp;ff. In manchen Regionen scheint dieser
-vielfach hochverdiente Autor selbst gef�hlt zu haben, wie ferne er
-einem Verst�ndnis der inneren Denkmotive des Philosophen ist.
-Interessanter sind jene Stellen des Buches, wo der Verfasser Plato
-zu begreifen meint und beloben zu m�ssen glaubt. Vor dem Geiste
-der Modernit�t, welcher die h�chsten Synthesen, deren er f�hig
-war, im Lawn-tennis-Spiele vollzogen hat, verm�gen nur zwei Stellen
-des �Staates� vollste Gnade zu finden. (�<em class="gesperrt">Wir d�rfen es Plato hoch
-anrechnen</em>, da� er die &#8218;hinkende&#8217; Einseitigkeit des blo�en Sport-
-und Jagdliebhabers nicht st�rker mi�billigt als jene, die sich nur
-um die Pflege des Geistes und gar nicht um jene des K�rpers<span class="pagenum"><a name="Seite_568" id="Seite_568">[S. 568]</a></span>
-k�mmert .... Nicht minder bezeichnend ist es, da� er auch bei
-der Auswahl der Herrscher neben den Charaktereigenschaften nach
-M�glichkeit die Wohlgestalt ber�cksichtigt wissen will .... Hier ist
-der asketische Verfasser des Phaedon wieder ganz und gar Hellene
-geworden.� S.&nbsp;583.) Dem Dialog �ber den Staatsmann wird wie
-als h�chste Anerkennung diese, da� �ein Hauch von baconischem,
-modern induktivem Geiste ihn gestreift� habe (S.&nbsp;465). Gleichsam
-als das Ruhmw�rdigste im �Phaedon� erscheint die Antizipation
-der Associationsgesetze (S.&nbsp;356), und allen Ernstes wird als eine
-�wunderbare �u�erung Platons� eine Stelle des Sophisten (247, D E)
-gepriesen, die als eine Vorwegnahme der �modernen Energetik� vielleicht
-aus purem Wohlwollen gegen den Denker mi�verstanden wird,
-der mit John Stuart Mill so gar keine �hnlichkeit hatte (S.&nbsp;455).
-Wie es unter solchen Umst�nden dem Timaeus ergeht, das kann
-man sich leicht ausmalen. Man sollte �brigens &mdash; und diese Bemerkung
-richtet sich nicht blo� gegen eine unzul�ngliche Darstellung
-Platos &mdash; es durchaus unterlassen, einen Philosophen oder K�nstler
-deswegen zu loben, weil die Nur-Wissenschaftler nach tausend
-Jahren einen Gedanken von ihm zu begreifen anfangen. <em class="gesperrt">Goethe</em>,
-<em class="gesperrt">Plato</em> und <em class="gesperrt">Kant</em> sind zu gr��eren Dingen auf der Erde erschienen,
-als empirische Wissenschaft aus ihrer Erfahrung allein je einsehen
-oder begr�nden k�nnte.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_340">S.&nbsp;340</a>, Z. 13 v. u.</b>) O. <em class="gesperrt">Friedl�nder</em> bemerkt in seinem
-Aufsatz �Eine f�r viele� (vgl. zu S.&nbsp;115, Z. 10 v. u.) S.&nbsp;180&nbsp;f.
-sehr scharf, aber wahr: �Nichts kann den Frauen ferner gelegen
-sein, als der Kampf gegen die voreheliche Unkeuschheit des Mannes.
-Was sie im Gegenteil von dem letzteren verlangen, ist die subtilste
-Kenntnis aller Details des Geschlechtslebens und der Entschlu�, diese
-theoretische Superiorit�t auch praktisch zur Geltung zu bringen ... Die
-Jungfrau vertraut ihre unber�hrten Reize meist lieber den bew�hrten
-H�nden des ausgekneipten W�stlings an, der lange das Reifeexamen
-der ars amandi abgelegt hat, als den zitternden Fingern des erotischen
-Analphabeten, der das Abc der Liebe kaum zu stammeln
-vermag.�</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_12" id="Zu_Teil_II_Kapitel_12">Zu Teil II, Kapitel 12.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_342">S.&nbsp;342</a>, Z. 6.</b>) Das Motto aus <em class="gesperrt">Kant</em> habe ich irgendwo
-citiert gefunden, kann mich aber nicht entsinnen, wo, noch war es
-mir m�glich, in Kantens Schriften selbst es zu entdecken. In den
-�Fragmenten aus dem Nachla߫ (Bd. VIII, S.&nbsp;330, ed. Kirchmann)
-hei�t es: �Wenn man bedenkt, da� Mann und Frau ein moralisches
-Ganze ausmachen, so mu� man ihnen nicht einerlei Eigenschaften
-beilegen, sondern der einen solche Eigenschaften, die
-dem anderen fehlen� &mdash; �brigens eine Ansicht, durch die leicht die
-Wahrheit umgekehrt erscheinen k�nnte: der Mann hat alle Eigenschaften<span class="pagenum"><a name="Seite_569" id="Seite_569">[S. 569]</a></span>
-der Frau in sich, zumindest als M�glichkeiten; dagegen ist die
-Frau �rmer als der Mann, weil nur ein Teil desselben. (Vgl. den Schlu�
-dieses Kapitels.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_343">S.&nbsp;343</a>, Z. 17.</b>) Paul Julius <em class="gesperrt">Moebius</em>, �ber den physiologischen
-Schwachsinn des Weibes, 5. Aufl., Halle 1903. �ber einige Unterschiede
-der Geschlechter, in: Stachyologie, Weitere vermischte Aufs�tze,
-Leipzig 1901, S.&nbsp;125&ndash;138.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_350">S.&nbsp;350</a>, Z. 13.</b>) Man �bertreibt oft die St�rke des Verlangens
-nach dem Kinde bei der Frau. Ed. v. <em class="gesperrt">Hartmann</em> (Ph�nomenologie
-des sittlichen Bewu�tseins, 1879, S.&nbsp;693) bemerkt zum Teil mit Recht:
-�Der Instinkt nach dem Besitz von Kindern ist bei <em class="gesperrt">jungen</em> Frauen
-und M�dchen keineswegs so allgemein und entschieden ausgepr�gt,
-als man gemeinhin annimmt, und als die M�dchen selbst dies erheucheln,
-um dadurch die M�nner anzuziehen; erst in reiferen Jahren
-pflegen kinderlose Frauen ihren Zustand als schmerzliche Entbehrung
-im Vergleich zu ihren kinderbesitzenden Altersgenossinnen zu
-f�hlen .... Meist geschieht es mehr, um den Mann zufrieden zu
-stellen, als um ihrer selbst willen, wenn junge Frauen sich Kinder
-w�nschen; der Mutterinstinkt erwacht erst, wenn der hilfefordernde
-junge Weltb�rger <em class="gesperrt">wirklich da ist</em>.� Man sieht �brigens, wie notwendig
-sowohl in dieser Frage als den ewig wiederholten Behauptungen
-der Gyn�kologen gegen�ber (f�r welche das Weib theoretisch
-immer nur eine Brutanstalt ist) die im 10. Kapitel durchgef�hrte
-Zweiteilung ist.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_353">S.&nbsp;353</a>, Z. 2.</b>)</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Das <em class="gesperrt">Weib</em> ist's, das ein <em class="gesperrt">Herz</em> sucht, nicht <em class="gesperrt">Genu�</em>.<br /></span>
-<span class="i0">Das Weib ist keusch in seinem tiefsten Wesen,<br /></span>
-<span class="i0">Und was die Scham ist, wei� doch nur ein Weib.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p><em class="gesperrt">Hamerling</em>, Ahasver in Rom, II. Gesang: Werke, Volksausgabe
-Hamburg, Bd. I, p. 58.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_355">S.&nbsp;355</a>, Z. 6&nbsp;f.</b>) Herbert <em class="gesperrt">Spencer</em>, Die Prinzipien der Ethik,
-Bd. I, Stuttgart 1894, S.&nbsp;341&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_355">S.&nbsp;355</a>, Z. 16 v. u. f.</b>) <em class="gesperrt">Ellis</em>, Mann und Weib, S.&nbsp;288 �u�ert
-die interessante Vermutung, da� auch die Erscheinung der <em class="gesperrt">Mimicry</em>
-mit der <em class="gesperrt">Suggestibilit�t</em> in einem Zusammenhange stehe. Mit der
-Darstellung im Texte w�rde das vielleicht sich besser reimen als irgend
-eine andere Deutung jenes Ph�nomenes.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_356">S.&nbsp;356</a>, Z. 5 v. u. ff.</b>) <em class="gesperrt">Wolfram von Eschenbach</em>, Parzival,
-�bersetzt von Karl Pannier (Leipzig, Universalbibliothek),
-Buch IV, Vers 698&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_357">S.&nbsp;357</a>, Z. 19 v. u. ff.</b>) Sehr vereinzelt ist unter den Psychiatern
-eine Stimme, wie die Konrad <em class="gesperrt">Riegers</em>, Professors in W�rzburg:
-�Was ich erstrebe ist die Autonomie der Psychiatrie und Psychologie.
-Sie sollen beide frei sein von einer Anatomie, die sie nichts
-angeht; von einer Chemie, die sie nichts angeht. Eine psychologische<span class="pagenum"><a name="Seite_570" id="Seite_570">[S. 570]</a></span>
-Erscheinung ist etwas ebenso Originales wie eine chemische und
-anatomische. Sie hat keine St�tzen n�tig, an die angelehnt werden
-m��te.� (Die Kastration in rechtlicher, sozialer und vitaler Hinsicht,
-Jena 1900, S.&nbsp;31.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_357">S.&nbsp;357</a>, Z. 1 v. u. f.</b>) Pierre <em class="gesperrt">Janet</em>, L'�tat mental des Hyst�riques,
-Paris 1894; L'Automatisme psychologique, Essai de Psychologie
-exp�rimentale sur les formes inf�rieures de l'activit� humaine,
-3. �d., Paris 1898; F. <em class="gesperrt">Raymond</em> et Pierre <em class="gesperrt">Janet</em>, N�vroses et Id�es
-fixes, Paris 1898. &mdash; Oskar <em class="gesperrt">Vogt</em>: in den zu S.&nbsp;372, Z. 13 v. u.
-citierten Aufs�tzen. &mdash; Jos. <em class="gesperrt">Breuer</em> und Sigm. <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber
-Hysterie, Leipzig und Wien 1895.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_358">S.&nbsp;358</a>, Z. 9.</b>) Sigmund <em class="gesperrt">Freud</em>, Zur �tiologie der Hysterie,
-Wiener klinische Rundschau, X, S.&nbsp;379&nbsp;ff. (1896, Nr. 22&ndash;26). Die
-Sexualit�t in der �tiologie der Neurosen, ibid. XII, 1898, Nr. 2&ndash;7.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_358">S.&nbsp;358</a>, Z. 13 v. u.</b>) �Fremdk�rper� nach <em class="gesperrt">Breuer</em> und
-<em class="gesperrt">Freud</em>. Studien �ber Hysterie, S.&nbsp;4.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_358">S.&nbsp;358</a>, Z. 8 v. u.</b>) Hier gedenkt man vielleicht der vollendetsten
-Frauengestalt <em class="gesperrt">Zolas</em>, der <em class="gesperrt">Fran�oise</em> aus dem Romane
-�La Terre�, und ihres Verhaltens gegen den von ihr bis zum
-Schlusse ganz unbewu�t begehrten und stets zur�ckgewiesenen
-<em class="gesperrt">Buteau</em>.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_359">S.&nbsp;359</a>, Z. 1&nbsp;ff.</b>) Unter den hysterischen <em class="gesperrt">M�nnern</em> sind wohl
-viele sexuelle Zwischenformen. Eine Bemerkung <em class="gesperrt">Charcots</em> weist
-darauf hin (Neue Vorlesungen �ber die Krankheiten des Nervensystems,
-insbesondere �ber Hysterie, �bersetzt von Sigmund <em class="gesperrt">Freud</em>,
-Leipzig und Wien 1886, S.&nbsp;70): �Beim Manne sieht man nicht
-selten einen Hoden, <em class="gesperrt">besonders wenn er Sitz einer Lage- oder
-Entwicklungsanomalie</em> ist, in eine hysterogene Zone einbezogen.�
-Vgl. S.&nbsp;74 �ber einen hysterischen Knaben von weibischer Erscheinung.
-Eine Stelle, die ich in demselben Buche gelesen zu haben
-mich bestimmt entsinne, aber sp�ter nicht mehr aufzufinden vermochte,
-gibt an, da� der Hode besonders dann eine hysterogene
-Zone bilde, <em class="gesperrt">wenn er im Leistenkanal zur�ckgeblieben sei</em>.
-Beim Weibe aber sind die hysterogenen Punkte auch lauter sexuell
-besonders stark hervorgehobene (Der Ilial-, Mammar-, Inguinalpunkt,
-die �Ovarie�, vgl. <em class="gesperrt">Ziehens</em> Artikel �Hysterie� in Eulenburgs Realenzyklop�die).
-Der Hode, welcher den Descensus nicht vollzogen
-hat, ist eine Keimdr�se von stark weiblicher Sexualcharakteristik
-(nach Teil I, Kap. 2); er steht einem Ovarium nahe und kann auch
-dessen Eigenschaften �bernehmen, also hysterogen werden. &mdash; Ich
-habe einmal in einer Vorlesung einen Psychiater die Unrichtigkeit
-der Lehre von der Weiblichkeit der Hysterie an einem Knaben
-demonstrieren sehen, dessen Testikel ihrer besonderen Kleinheit
-wegen ihm selbst aufgefallen waren.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_571" id="Seite_571">[S. 571]</a></span>
-
-Nach <em class="gesperrt">Briquet</em> (citiert bei <em class="gesperrt">Charcot</em> a. a. O., S.&nbsp;78) kommen
-20 hysterische Frauen auf einen hysterischen Mann.</p>
-
-<p>Im �brigen hat auch der m�nnlichste Mann, vielleicht gerade
-er am st�rksten, die <em class="gesperrt">M�glichkeit</em> des Weibes in sich. <em class="gesperrt">Hebbel</em>,
-<em class="gesperrt">Ibsen</em>, <em class="gesperrt">Zola</em> &mdash; die drei gr��ten Kenner des Weibes im 19. Jahrhundert
-&mdash; sind extrem m�nnliche K�nstler, der letztere so sehr,
-da� seine Romane <em class="gesperrt">trotz ihrem oft so sexuellen Gehalte</em> bei
-den Frauen auffallend wenig in Gunst stehen ... Je mehr Mann
-einer ist, desto mehr vom Weibe hat er in sich <em class="gesperrt">�berwunden</em>, und
-es ist vielleicht der m�nnlichste Mann insofern zugleich der weiblichste.
-Hiemit ist die Seite 108 aufgeworfene Frage wohl am richtigsten
-beantwortet.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_359">S.&nbsp;359</a>, Z. 21 v. u. ff.</b>) Pierre <em class="gesperrt">Janet</em> kommt meiner Auffassung von
-der passiven �bernahme der Anschauungsweise des Mannes einmal ziemlich
-nahe. N�vroses et Id�es fixes I, 475&nbsp;f.: �... On a vu que le
-travail du directeur pendant les s�ances ... a �t� un travail de synth�se;
-il a organis� des r�solutions, des croyances, des �motions, il a aid�
-le sujet � rattacher � sa personnalit� des images et des sensations.
-Bien plus il a �chafaud� tout ce syst�me de pens�es autour d'un
-centre sp�cial qui est le souvenir et l'image de sa personne. Le
-sujet a emport� dans son esprit et dans son cerveau une synth�se
-nouvelle, passablement artificielle et tr�s fragile, sur laquelle l'�motion
-a facilement exerc� sa puissance d�sorganisatrice,� p. 477: les ph�nom�nes
-�consistent toujours dans une affirmation et une volont�
-c'est-�-dire une direction impos�e aux gens qui ne peuvent pas
-vouloir, qui ne peuvent pas s'adapter, qui vivent d'une mani�re insuffisante�.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_359">S.&nbsp;359</a>, Z. 12 v. u.</b>) Abulie: Vgl. die Beschreibung <em class="gesperrt">Janets</em>
-(Un cas d'aboulie et d'id�es fixes, N�vroses et Id�es fixes, Vol. I,
-p. 1&nbsp;ff.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_360">S.&nbsp;360</a>, Z. 8&nbsp;f.</b>) Von der au�erordentlichen <em class="gesperrt">Leichtgl�ubigkeit</em>
-der Hysterikerinnen spricht Pierre <em class="gesperrt">Janet</em>, L'Automatisme
-Psychologique, Essai de psychologie exp�rimentale sur les formes
-inf�rieures de l'activit� humaine, 3. �d. Paris 1899, p. 207&nbsp;f.
-Ferner pag. 210: �Ces personnes, en apparence spontan�es et
-entreprenantes, sont de la plus �trange docilit� quand on sait de
-quelle mani�re il faut les diriger. De m�me que l'on peut changer
-un r�ve par quelques mots adress�s au dormeur, de m�me on peut
-modifier les actes et toutes la conduite d'un individu faible par un
-mot, une allusion, un signe l�ger auquel il ob�it aveugl�ment tandis
-qu'il r�sisterait avec fureur si on avait l'air de lui commander.�
-<em class="gesperrt">Briquet</em>, Trait� clinique et th�rapeutique de l'hyst�rie, Paris 1859,
-p. 98: �Toutes les hyst�riques que j'ai observ�es �taient extr�mement
-<em class="gesperrt">impressionables</em>. Toutes, d�s leur enfance, �taient tr�s
-craintives; elles avaient une peur extr�me d'�tre grond�es, et quand<span class="pagenum"><a name="Seite_572" id="Seite_572">[S. 572]</a></span>
-il leur arrivait de l'�tre, elles �touffaient, sanglotaient, fuyaient au
-loin ou se trouvaient mal.� (Vgl. im Texte weiter unten �ber die
-hysterische Konstitution.) Wie hiegegen der Eigensinn der Hysterischen
-alles eher denn einen Einwand bildet, das geht hervor aus
-der gl�nzenden Bemerkung von <em class="gesperrt">Lipps</em> (Suggestion und Hypnose,
-S.&nbsp;483, Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und der
-historischen Klasse der Akademie der Wissenschaften zu M�nchen,
-1897, Bd. II): �..... <em class="gesperrt">blinder Eigensinn ist im Prinzip dasselbe
-wie blinder Gehorsam</em> ....., es kann nicht verwundern,
-wenn ..... beim suggestibeln ..... Beides angetroffen wird. Der
-gr��te Grad der Suggestibilit�t ..... bedingt die Willensautomatie.
-Hier wirkt ausschlie�lich oder �berm�chtig der im Befehl eingeschlossene
-Willensantrieb. Ein geringerer Grad der Suggestibilit�t
-dagegen kann neben der Willensautomatie das blinde Zuwiderhandeln
-gegen den Befehl erzeugen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_360">S.&nbsp;360</a>, Z. 16&ndash;21.</b>) Auch <em class="gesperrt">Freuds</em> �<em class="gesperrt">Deckerinnerungen</em>�,
-(Monatsschrift f�r Psychiatrie und Neurologie, VI, 1899), geh�ren
-hieher. Es sind das die Reaktionen des Schein-Ich auf diejenigen Ereignisse,
-auf welche es anders antwortet als die eigentliche Natur.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_360">S.&nbsp;360</a>, Z. 13 v. u. f.</b>) Z. B. Th. <em class="gesperrt">Gomperz</em>, Griechische
-Denker, Leipzig 1902, II, 353: �Erst unsere Zeit hat ..... der
-vermeintlichen Einfachheit der Seele Tatsachen des �doppelten Bewu�tseins�
-und verwandte Vorg�nge gegen�bergestellt�.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_360">S.&nbsp;360</a>, Z. 5 v. u.</b>) Vgl. auch S.&nbsp;277, Z. 1&nbsp;ff. und die Anmerkung
-hiezu.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_361">S.&nbsp;361</a>, Z. 14.</b>) �Anorexie�, Mangel an Streben, hat man das
-zeitweilige Fehlen aller Emotivit�t, den v�lligen Indifferentismus der
-Hysterischen genannt: dieser resultiert aus der Unterdr�ckung der
-weiblichen Triebe, indem eben die einzige Wertung hier aus dem
-Bewu�tsein verdr�ngt ist, deren die Frauen f�hig sind und die sonst
-ihr Handeln bestimmt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_361">S.&nbsp;361</a>, Z. 17.</b>) �ber den �Shock nerveux� vgl. Oeuvres
-compl�tes de J. M. <em class="gesperrt">Charcot</em>, Le�ons sur les maladies du syst�me
-nerveux, Tome III, Paris 1887, p. 453&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_361">S.&nbsp;361</a>, Z. 22.</b>) �Gegenwille�: <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien
-�ber Hysterie, S.&nbsp;2.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_361">S.&nbsp;361</a>, Z. 14 v. u.</b>) �ber die �Abwehr�: <em class="gesperrt">Freud</em>, Neurologisches
-Zentralblatt, 15. Mai 1894, S.&nbsp;364.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_361">S.&nbsp;361</a>, Z. 4 v. u.</b>) Das �schlimme Ich�: Ausdruck einer
-Patientin <em class="gesperrt">Breuers</em> (Breuer und Freud, Studien �ber Hysterie, S.&nbsp;36).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_362">S.&nbsp;362</a>, Z. 7.</b>) Der Ausdruck �<em class="gesperrt">Konversion</em>�, �konvertieren�
-ist eingef�hrt worden von <em class="gesperrt">Freud</em>, Die Abwehr-Neuropsychosen,
-Versuch einer psychologischen Theorie der akquirierten Hysterie,
-vieler Phobien und Zwangsvorstellungen und gewisser halluzinatorischer
-Psychosen, Neurologisches Zentralblatt, Bd. XIII, 1. Juni 1894,<span class="pagenum"><a name="Seite_573" id="Seite_573">[S. 573]</a></span>
-S.&nbsp;402&nbsp;ff. Vgl. auch <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber Hysterie,
-S.&nbsp;73, 105, 127, 177&nbsp;ff., 190, 261. Er bedeutet: Umsetzung gewaltsam
-unterdr�ckter psychischer Erregung in k�rperliche Dauersymptome.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_362">S.&nbsp;362</a>, Z. 11.</b>) Vgl. P. J. <em class="gesperrt">Moebius</em>, �ber den Begriff der
-Hysterie, Zentralblatt f�r Nervenheilkunde, Psychiatrie und gerichtliche
-Psychopathologie, XI, 66&ndash;71 (1. II. 1888).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_363">S.&nbsp;363</a>, Z. 9.</b>) <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber Hysterie, S.&nbsp;6.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_363">S.&nbsp;363</a>, Z. 11 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber
-Hysterie, S.&nbsp;10, 203.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_364">S.&nbsp;364</a>, Z. 3.</b>) Zur hysterischen Heteronomie vgl. z.&nbsp;B. Pierre
-<em class="gesperrt">Janet</em>, N�vroses et Id�es fixes, I, 458: �D....., atteinte de folu�
-du scrupule, me demande si r�ellement elle est tr�s m�chante, si
-tout ce qu'elle fait est mal; je lui certifie qu'il n'en est rien et elle
-s'en va contente.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_364">S.&nbsp;364</a>, Z. 21 v. u.</b>) O. <em class="gesperrt">Binswanger</em>, Artikel �Hypnotismus�
-in Eulenburgs Realenzyklop�die der gesamten Heilkunde,
-3. Aufl., Bd. XI, S.&nbsp;242: �Hysterische Individuen geben die reichste
-Ausbeute an hypnotischen Erscheinungen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_365">S.&nbsp;365</a>, Z. 1&nbsp;ff.</b>) Da� das Verh�ltnis zwischen Hypnotiseur
-und Medium ein sehr sexuelles ist, wird durch die merkw�rdigen,
-besonders von Albert <em class="gesperrt">Moll</em> (Der Rapport in der Hypnose, Untersuchungen
-�ber den tierischen Magnetismus, Schriften f�r psychologische
-Forschung, Heft III-IV, Leipzig 1892) studierten Tatsachen
-des �Isolier-Rapportes� bewiesen. Literatur bei <em class="gesperrt">Janet</em>,
-N�vroses et Id�es fixes, Vol. I, Paris 1898, p. 424, vgl. auch
-p. 425: �Si le sujet n'a �t� endormi qu'un tr�s petit nombre de
-fois � des intervalles �loign�s ... il se r�veillera de l'hypnose dans
-un �tat presque normal et ne conservera de son hypnotiseur aucune
-pr�occupation particuli�re ... Au contraire, si, pour un motif quelconque
-... les s�ances de somnambulisme sont rapproch�es, il est
-facile de remarquer que l'attitude du sujet vis-�-vis de l'hypnotiseur
-ne tarde pas � se modifier. Deux faits sont surtout apparents: le
-sujet, qui d'abord avait quelque crainte ou quelque r�pugnance pour
-le somnambulisme, recherche maintenant les s�ances avec un d�sir
-passion�; en outre, surtout � un certain moment, il parle beaucoup
-de son hypnotiseur et s'en pr�occupe d'une fa�on �videmment
-excessive.� Also wirkt die Hypnose ganz wie der Koitus auf das
-Weib, es findet um so mehr Geschmack daran, je �fter sie wiederholt
-wird. Vgl. p. 427&nbsp;f. �ber die �passion somnambulique�: �Les
-malades ... se souviennent du bien-�tre que leur a caus� le
-somnambulisme pr�c�dent et ils n'ont plus qu'une seule pens�e, c'est
-d'�tre endormis de nouveau. Quelques malades voudraient �tre
-hypnotis�s par n'importe qui, mais le plus souvent il n'en est pas
-ainsi, c'est leur hypnotiseur, celui qui les a d�j� endormis fr�quemment,<span class="pagenum"><a name="Seite_574" id="Seite_574">[S. 574]</a></span>
-qu'ils r�clament avec une impatience croissante.� p. 447 �ber
-die Eifersucht der Medien: �... beaucoup de magn�tiseurs ont
-bien d�crit la souffrance qu'�prouve une somnambule quand elle
-apprend que son directeur endort de la m�me mani�re une autre
-personne.� Ferner p. 451: �Si Qe., m�me seule, laisse sa main
-griffonner sur le papier, elle voit avec �tonnement qu'elle a sans
-cesse �crit mon nom ou quelque recommandation que je lui ai
-faite.� �Si je la laisse regarder [une boule de verre] en �vitant de
-lui rien sugg�rer, elle ne tarde pas � voir ma figure dans cette
-boule.� Janet selbst bespricht die Frage, ob die hypnotischen
-Ph�nomene sexuelle seien, S.&nbsp;456&nbsp;f., verneint sie aber aus ganz
-unstichh�ltigen Gr�nden, z.&nbsp;B. weil die Hypnotisierte oft vor dem
-Magnetiseur Angst habe, oder ihm m�tterliche Gef�hle entgegenbringe;
-aber es ist klar, da� die Angst der Frauen vor dem Manne nur
-die Verschleierung eines erwartungsvollen Begehrens, und das m�tterliche
-Verh�ltnis eben auch ein geschlechtliches ist. <em class="gesperrt">Moll</em> selbst sagt S.&nbsp;131:
-�Eine gewisse Verwandtschaft der geschlechtlichen Liebe mit dem suggestiven
-Rapport kann �brigens f�r einzelne F�lle nicht geleugnet werden.�
-<em class="gesperrt">Freud</em> bei <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber Hysterie, S.&nbsp;44: �So
-macht sich jedesmal schon w�hrend der Massage mein Einflu�
-geltend, sie wird ruhiger und klarer und findet auch ohne hypnotisches
-Befragen die Gr�nde ihrer jedesmaligen Verstimmung u. s. f.�
-So wie die sexuellen Bande, welche eine Frau an einen Mann
-kn�pfen, gelockert werden durch jede Schw�che, jede L�ge des
-letzteren, so vermag auch der Einflu� einer Suggestion gebrochen
-zu werden, sobald der Wille des Suggestors sich als gegens�tzlich
-zu dem herausgestellt hat, was speziell von ihm erwartet wurde.
-Einen solchen Fall teilt <em class="gesperrt">Freud</em> mit (<em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien
-�ber Hysterie, S.&nbsp;64&nbsp;f.): �Die Mutter ... gelangte auf einem Gedankenwege,
-dem ich nicht nachgesp�rt habe, zum Schlu�, da� wir
-beide, Dr. N... und ich, Schuld an der Erkrankung des Kindes
-tr�gen, weil wir ihr das schwere Leiden der Kleinen als leicht dargestellt,
-hob gewisserma�en durch einen Willensakt die Wirkung
-meiner Behandlung auf und verfiel alsbald wieder in dieselben Zust�nde,
-von denen ich sie befreit hatte.� Das Verh�ltnis zwischen
-Medium und Hypnotiseur ist eben stets und unab�nderlich, zumindest
-auf der Seite des ersteren, ein <em class="gesperrt">sexuelles</em> oder einem sexuellen
-ganz analog.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_365">S.&nbsp;365</a>, Z. 9.</b>) <em class="gesperrt">Breuer</em> bei <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien
-�ber Hysterie, S.&nbsp;6&ndash;7.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_365">S.&nbsp;365</a>, Z. 2 v. u.</b>) Umwandlung des hysterischen Anfalls in
-Somnambulismus: Pierre <em class="gesperrt">Janet</em>, N�vroses et Id�es fixes, Vol. I, Paris
-1898, p. 160&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_366">S.&nbsp;366</a>, Z. 9&ndash;12.</b>) Es ist wohl �beraus gewagt und sagt mir,
-als zu grob, selbst wenig zu, auch die etwaigen Heilerfolge der<span class="pagenum"><a name="Seite_575" id="Seite_575">[S. 575]</a></span>
-Ovariotomie hysterischer Erkrankung gegen�ber, von denen so h�ufig
-berichtet wird, im Sinne meiner Theorie zu interpretieren. Dennoch
-f�gen sich die zahlreichen bez�glichen Angaben, wenn auf sie nur
-Verla� ist, leicht in die Gesamtanschauung. Die Geschlechtlichkeit
-n�mlich, welche der Impr�gnation mit dem gegengeschlechtlichen
-Willen entgegensteht, wird durch jene Operation radikal aufgehoben
-oder ungemein vermindert (vgl. Teil I, Kap. 2), und so entf�llt der
-Anla� zum Konflikte.</p>
-
-<p>(S.&nbsp;367, Z. 1&nbsp;ff.) F. <em class="gesperrt">Raymond</em> et Pierre <em class="gesperrt">Janet</em>, N�vroses et
-Id�es fixes, Vol. II, Paris 1898, p. 313: �La malade entre �
-l'h�pital ... nouvelle �motion en voyant une femme qui tombe
-par terre: cette �motion bouleverse l'�quilibre nerveux, lui rend tout
-� coup la parole et transforme l'h�mipl�gie gauche en parapl�gie
-compl�te. <em class="gesperrt">Ces transformations, ces �quivalences sont bien
-connues dans l'hyst�rie</em>; ce n'est pas une raison pour que nous
-ne d�clarions pas qu'elles sont � notre avis tr�s �tonnantes et probablement
-tr�s instructives sur le m�canisme du syst�me nerveux
-central.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_367">S.&nbsp;367</a>, Z. 2 v. u. f.</b>) Hiemit stimmen alle Angaben �ber
-den Charakter der Hysterischen gut �berein. Z. B. bemerkt <em class="gesperrt">Sollier</em>,
-Gen�se et Nature de l'Hyst�rie, Paris 1897, Vol. I, p. 460: �Elles
-[les hyst�riques] sentent instinctivement qu'elles ont besoin d'�tre
-dirig�es, command�es, et c'est pour cette raison qu'elles s'attachent
-de pr�f�rence � ceux qui leur imposent, chez qui elles sentent une
-volont� tr�s-forte.� Er citiert die �u�erung einer seiner Patientinnen:
-�II faut que je sois en sous-ordre; ... je sais bien faire ce qu'on
-me commande, mais je ne serais pas capable de faire les choses
-toute seule, et encore moins de commander � d'autres.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_368">S.&nbsp;368</a>, Z. 10.</b>) Man k�nnte vielleicht glauben, da� die <em class="gesperrt">Mutter</em>
-das hysterische Weib sei: dies war eine Zeitlang meine Anschauung,
-da ich die Mutter f�r weniger sinnlich hielt und die Hysterie aus
-einem Konflikte zwischen dem blo� nach dem Kinde gehenden
-Wunsche des Einzelwesens und dem Widerstreben gegen das, diesen
-Zweck zu erreichen, erforderliche Mittel, also aus einem im Unbewu�ten
-erfolgenden Zusammensto� von Individual- und Gattungswillen
-in einem einzigen Individuum mir zu erkl�ren suchte. Nach
-<em class="gesperrt">Briquet</em> sind aber Prostituierte sehr h�ufig hysterisch. Es besteht
-hierin kein Unterschied zwischen Mutter und Dirne. Denn ebenso
-k�nnen Hysterikerinnen auch M�tter sein: die <em class="gesperrt">L�onie</em>, an der
-Pierre <em class="gesperrt">Janet</em> so viele Erfahrungen gesammelt hat, betrachtete ihn,
-der ihr Magnetiseur war, als ihren <em class="gesperrt">Sohn</em> (N�vroses et Id�es fixes,
-Vol. I, p. 447). Ich habe seither reichlich Gelegenheit gefunden,
-selbst wahrzunehmen, da� M�tter und Prostituierte unterschiedslos
-hysterisch sind.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_370">S.&nbsp;370</a>, Z. 13.</b>) Paul <em class="gesperrt">Sollier</em>, Gen�se et Nature de l'Hyst�rie,
-Recherches cliniques et exp�rimentales de Psycho-Physiologie<span class="pagenum"><a name="Seite_576" id="Seite_576">[S. 576]</a></span>
-Paris 1897, Vol. I, p. 211: �..... L'an�sth�sie est bien plus
-fr�quente chez les hyst�riques que l'hyper�sth�sie, et par suite la
-frigidit� est l'�tat le plus habituel ..... Il est aussi une cons�quence
-de l'an�sth�sie des organes sexuels chez l'hyst�rique qu'il est bon
-de signaler et que j'ai �t� � m�me de constater: c'est l'absence de sensation
-des mouvements du foetus pendant la grossesse. Quoique ceux-ci
-soient faciles � d�montrer par la palpation, ce ph�nom�ne peut
-cependant donner dans certains cas des craintes non justifi�es sur
-la sant� du foetus; ou pousser certaines femmes � r�clamer une
-intervention en niant �nergiquement qu'elles sont enceintes.� Zum
-zehnten Kapitel (S.&nbsp;291) w�rde das wohl stimmen: die Verleugnung
-der Sexualit�t mu� auch eine Verleugnung des Kindes mit sich
-f�hren. Vgl. ferner bei <em class="gesperrt">Sollier</em> noch Vol. I, pag. 458: �Chez
-celles-ci [les grandes hyst�riques] il y a de l'an�sth�sie g�nitale
-comme de tous les organes, et elles sont ordinairement compl�tement
-frigides ..... Certaines hyst�riques prennent l'horreur des
-rapports conjugaux qui leur sont ou absolument indiff�rents quand
-elles sont an�sth�siques, ou d�sagr�ables quand elles ne le sont pas
-tout-�-fait.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_370">S.&nbsp;370</a>, Z. 17.</b>) Oskar <em class="gesperrt">Vogt</em>, Normalpsychologische Einleitung
-in die Psychopathologie der Hysterie, Zeitschrift f�r Hypnotismus,
-Bd. VIII, 1899, S.&nbsp;215: �Ich gebe A. einerseits die Suggestion,
-da� bei jeder Ber�hrung des rechten Armes in ihm die Vorstellung
-einer roten Farbe auftauchen solle, und anderseits mache ich den
-rechten Arm an�sthetisch. Ber�hre ich jetzt den Arm, so empfindet
-A. nicht die Ber�hrung trotz darauf eingestellter Aufmerksamkeit,
-aber bei jeder meiner nicht von A. empfundenen Ber�hrungen tritt
-doch die Vorstellung der roten Farbe in A. auf.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_372">S.&nbsp;372</a>, Z. 3.</b>) Guy de <em class="gesperrt">Maupassant</em>, Bel-Ami, Paris, S.&nbsp;389&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_372">S.&nbsp;372</a>, Z. 4&ndash;8.</b>) Von einem solchen sehr lehrreichen Fall
-von Impr�gnation durch g�nzlich von au�en gekommene Vorstellungen
-erz�hlt <em class="gesperrt">Freud</em> bei Breuer und Freud, Studien �ber
-Hysterie, 1895, S.&nbsp;242&nbsp;f. Eine Dame phantasiert da in den Symbolen
-der Theosophen, in deren Gesellschaft sie eingetreten ist. Auf
-Freuds Frage, seit wann sie sich Vorw�rfe mache und mit sich unzufrieden
-sei, antwortet sie, <em class="gesperrt">seitdem sie Mitglied des Vereines
-geworden sei und die von ihm herausgegebenen
-Schriften lese</em>. Suggestibel sind Frauen wie Kinder eben auch
-durch B�cher.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_372">S.&nbsp;372</a>, Z. 13.</b>) Der Ausdruck �Schutzheilige etc.� stammt von
-<em class="gesperrt">Breuer</em> (<em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber Hysterie, S.&nbsp;204). Einiges
-Interessante in einem freilich tendenzi�s antireligi�sen Schriftchen des
-Dr. <em class="gesperrt">Rouby</em>, L'Hyst�rie de Sainte Th�r�se (Biblioth�que diabolique),
-Paris, Alcan, 1902, p. 11&nbsp;f., 16&nbsp;f., 20&nbsp;f., 39&nbsp;f. <em class="gesperrt">Gilles de la
-Tourette</em>, Trait� clinique et th�rapeutique de l'Hyst�rie d'apr�s l'enseignement<span class="pagenum"><a name="Seite_577" id="Seite_577">[S. 577]</a></span>
-de la Salp�tri�re, Paris 1891, Vol. I, p. 223 bemerkt:
-�Il n'est pas douteux que sainte Th�r�se ..... f�t atteinte de cardialgie
-hyst�rique, ou mieux d'angine de poitrine de m�me nature,
-complexus qui s'accompagne souvent de troubles hyper�sth�siques
-de la r�gion pr�cordiale.� <em class="gesperrt">Hahn</em>, Les ph�nom�nes hyst�riques et
-les r�v�lations de Sainte-Th�r�se, Revue des Questions Scientifiques,
-Vol. XIV et XV, Bruxelles 1882. Charles <em class="gesperrt">Binet-Sangl�</em>,
-Physio-Psychologie des Religieuses, Archives d'Anthropologie criminelle,
-XVII, 1902, p. 453&ndash;477, 517&ndash;545, 607&ndash;623.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_372">S.&nbsp;372</a>, Z. 13 v. u. f.</b>) Oskar <em class="gesperrt">Vogt</em>, Die direkte psychologische
-Experimentalmethode in hypnotischen Bewu�tseinszust�nden,
-Zeitschrift f�r Hypnotismus V, 1897, S.&nbsp;7&ndash;30, 180&ndash;218. (Vgl. besonders
-S.&nbsp;195&nbsp;ff.: �Die Erfahrung lehrt, da� die Exaktheit der Selbstbeobachtung
-noch durch Suggestionen gesteigert werden kann.� S.&nbsp;199: �Die
-Selbstbeobachtung kann gehoben werden: einmal durch spezialisierte
-Intensit�tsverst�rkungen oder Hemmungen und dann durch Einengung
-des Wachseins und damit der Aufmerksamkeit auf die am
-Experiment beteiligten Bewu�tseinselemente.� S.&nbsp;218: �Es kann
-sich im einzelnen Menschen hohe Suggestibilit�t mit der F�higkeit
-einer kritischen Selbstbeobachtung verbinden� [n�mlich im Zustande
-des vom Hypnotiseur erzeugten �partiellen systematischen Wachseins�.])
-Zur Methodik der �tiologischen Erforschung der Hysterie,
-ibid. VIII, 1899, S.&nbsp;65&nbsp;ff., besonders S.&nbsp;70. Zur Kritik der
-hypnogenetischen Erforschung der Hysterie, ibid. 342&ndash;355. <em class="gesperrt">Freud</em>
-als Vorg�nger: <em class="gesperrt">Breuer</em> und <em class="gesperrt">Freud</em>, Studien �ber Hysterie
-S.&nbsp;133&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_378">S.&nbsp;378</a>, Z. 13.</b>) Die Bemerkung �ber <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> bedarf
-einer Erl�uterung. Die Verwechslung von Trieb und Wille ist vielleicht
-der folgenschwerste Fehler des Schopenhauerschen Systemes.
-So viel sie zur Popularisierung seiner Philosophie beigetragen hat,
-um ebensoviel hat sie die Tatsachen unzul�ssig vereinfacht. Aus ihr
-erkl�rt sich, wie Schopenhauer, f�r den das intelligible Wesen des
-Menschen mit Recht Wille ist, dasselbe �berall in der belebten Natur
-und schlie�lich auch in der unbelebten als Bewegung wiederfinden
-kann. Dadurch aber kommt notwendig Konfusion in Schopenhauers
-System. Er ist im tiefsten Grunde <em class="gesperrt">dualistisch</em> veranlagt, und hat
-eine <em class="gesperrt">monistische Metaphysik</em>; er wei�, da� gerade das intelligible
-Wesen des <em class="gesperrt">Menschen</em> Wille ist und mu� doch durch eine
-ungl�ckliche Psychologie, welche Willen und Intellekt in einer sehr
-verfehlten Weise sondert, und nur den letzteren allein dem Menschen
-zuteilt, diesen von Tier und Pflanze unterscheiden; er ist, was man
-auch sagen mag, <em class="gesperrt">zuletzt</em> Optimist, als <em class="gesperrt">Bejaher</em> einer anderen
-Seinsform, �ber die er nur aller positiven Bestimmungen sich enth�lt,
-also eines anderen Lebens: und, so paradox dies dem heutigen
-Ohr klinge, nur sein <em class="gesperrt">Monismus</em> gibt dem System die pessimistische<span class="pagenum"><a name="Seite_578" id="Seite_578">[S. 578]</a></span>
-Wertung: indem er den gleichen Willen hier wie dort sieht,
-ewiges und irdisches Leben nicht scheidet, und die einzige Unsterblichkeit
-danach nur die des Gattungswillens sein kann. So
-offenbart sich die Identifikation des h�heren mit dem niederen
-Willensbegriff &mdash; welchen letzteren man stets als Trieb bezeichnen
-sollte &mdash; als das Verh�ngnis seiner ganzen Philosophie.
-H�tte er die Kantische Moralphilosophie verstanden, so h�tte er
-auch eingesehen, was der Unterschied zwischen Wille und Trieb
-ist: <em class="gesperrt">der Wille ist stets frei, und nur der Trieb unfrei.
-<b>Es gibt gar keine Frage nach der Freiheit, sondern nur
-eine nach der Existenz des Willens.</b></em> Alle <em class="gesperrt">Ph�nomene</em> sind
-kausal bedingt; einen Willen kann darum die <em class="gesperrt">empirische</em> Psychologie,
-die nur psychische <em class="gesperrt">Ph�nomene</em> anerkennt, nicht brauchen
-und nicht zulassen. <em class="gesperrt">Denn aller Wille ist seinem Begriffe
-nach frei und von absoluter Spontaneit�t.</em> <em class="gesperrt">Kant</em> sagt (Grundlegung
-zur Metaphysik der Sitten, S.&nbsp;77, Kirchmann): �Die Idee
-der Freiheit m�ssen wir voraussetzen, wenn wir uns ein Wesen als
-vern�nftig und mit Bewu�tsein seiner Kausalit�t in Ansehung der
-Handlungen, das ist mit einem Willen begabt uns denken wollen,
-und so finden wir, da� wir aus ebendemselben Grunde jedem mit
-Vernunft und Willen begabten Wesen diese Eigenschaft, sich unter
-der Idee seiner Freiheit zum Handeln zu bestimmen, beilegen
-m�ssen.� Unfreiheit des Willens gibt es, wie man sieht, auch f�r
-Kant gar nicht: der Wille kann gar nicht determiniert werden. Der
-Mensch, der <em class="gesperrt">will</em>, wirklich <em class="gesperrt">will</em>, will immer <em class="gesperrt">frei</em>. Der Mensch hat
-aber freilich nicht nur einen Willen, sondern auch Triebe. <em class="gesperrt">Kant</em> (ibid.
-S.&nbsp;78): �Dieses [das moralische] Sollen ist eigentlich ein Wollen,
-das unter der Bedingung f�r jedes vern�nftige Wesen gilt, wenn
-die Vernunft bei ihm ohne Hindernisse praktisch w�re; f�r Wesen,
-die, wie wir, noch durch Sinnlichkeit, als Triebfedern anderer Art,
-affiziert werden, bei denen es nicht immer geschieht, was die Vernunft
-f�r sich allein tun w�rde, hei�t jene Notwendigkeit der
-Handlung nur ein Sollen, und die subjektive Notwendigkeit wird
-von der objektiven unterschieden.�</p>
-
-<p><em class="gesperrt"><b>Aller</b> Wille ist <b>Wille zum Wert</b>, und aller <b>Trieb</b> Trieb
-nach der <b>Lust</b></em>; es gibt keinen Willen zur Lust und auch keinen
-<em class="gesperrt">Willen</em> zur <em class="gesperrt">Macht</em>, sondern nur Gier und z�hen Hunger nach der
-Herrschaft. <em class="gesperrt">Platon</em> hat dies im �Gorgias� wohl erkannt, er ist aber
-nicht verstanden worden. 466 D E: &#966;&#951;&#956;&#8054; &#947;&#8048;&#961;, &#8038; &#928;&#8182;&#955;&#949;, &#7952;&#947;&#8060; &#964;&#959;&#8058;&#962;
-&#961;&#8053;&#964;&#959;&#961;&#945;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#959;&#8058;&#962; &#964;&#965;&#961;&#8049;&#957;&#957;&#959;&#965;&#962; &#948;&#8059;&#957;&#945;&#963;&#952;&#945;&#953; &#956;&#8050;&#957; &#7952;&#957; &#964;&#945;&#8150;&#962; &#960;&#8057;&#955;&#949;&#963;&#953; &#963;&#956;&#953;&#954;&#961;&#8057;&#964;&#945;&#964;&#959;&#957;,
-&#8037;&#963;&#960;&#949;&#961; &#957;&#8166;&#957; &#948;&#8052; &#7956;&#955;&#949;&#947;&#959;&#957;&#903; <em class="gesperrt">&#959;&#8016;&#948;&#949;&#957; &#947;&#8048;&#961; &#960;&#959;&#953;&#949;&#8150;&#957; &#8038;&#957; &#946;&#959;&#8059;&#955;&#959;&#957;&#964;&#945;&#953;</em>, &#8033;&#962; &#7956;&#960;&#959;&#962; &#949;&#7984;&#960;&#949;&#8150;&#957;&#903;
-&#960;&#959;&#953;&#949;&#8150;&#957; &#956;&#8051;&#957;&#964;&#959;&#953; &#8005;&#964;&#953; &#7938;&#957; &#945;&#8016;&#964;&#959;&#8150;&#962; &#948;&#8057;&#958;&#951; &#946;&#8051;&#955;&#964;&#953;&#963;&#964;&#959;&#957; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953;. Und das �&#959;&#8016;&#948;&#949;&#8054;&#962;
-&#7953;&#954;&#8060;&#957; &#7937;&#956;&#945;&#961;&#964;&#8049;&#957;&#949;&#953;� des <em class="gesperrt">Sokrates</em> &mdash; noch oft wird es wohl verloren
-gehen, immer wieder werden all die seichten und verst�ndnislosen
-Einw�nde gegen diese gewisseste Erkenntnis sich vernehmen lassen und
-die noch traurigeren Versuche, Sokrates wegen dieses Ausspruches<span class="pagenum"><a name="Seite_579" id="Seite_579">[S. 579]</a></span>
-gewisserma�en zu <em class="gesperrt">entschuldigen</em> (so z.&nbsp;B. <em class="gesperrt">Gomperz</em>, Griechische
-Denker, Eine Geschichte der antiken Philosophie, Leipzig 1902,
-S.&nbsp;51&nbsp;ff.) unternommen werden. Um so �fter mu� er denn wiederholt
-werden.</p>
-
-<p>Die Idee eines ganz freien Wesens ist die Idee Gottes; die
-Idee eines aus Freiheit und Unfreiheit gemischten Wesens ist die
-Idee des Menschen. <em class="gesperrt">Soweit</em> der Mensch <em class="gesperrt">frei ist</em>, das hei�t frei
-<em class="gesperrt">will</em>, soweit <em class="gesperrt">ist</em> er Gott. Und so ist die Kantische Ethik im
-tiefsten Grunde mystisch und sagt nichts anderes als <em class="gesperrt">Fechners</em>
-Glaubenssatz:</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�In Gott ruht meine Seele<br /></span>
-<span class="i0">Gott wirkt sie in sich aus;<br /></span>
-<span class="i0">Sein Wollen ist mein Sollen.�<br /></span>
-</div></div>
-
-<p>(Die drei Motive und Gr�nde des Glaubens, Leipzig 1863, S.&nbsp;256.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_378">S.&nbsp;378</a>, Z. 2 v. u. f.</b>) Vgl. A. P. <em class="gesperrt">Sinnett</em>, Die esoterische
-Lehre oder Geheimbuddhismus, 2. Aufl., Leipzig 1899, S.&nbsp;153&ndash;172.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_381">S.&nbsp;381</a>, Z. 17.</b>) Es ist eines der sch�nsten Worte <em class="gesperrt">Goethes</em>
-(Maximen und Reflexionen, III): �<em class="gesperrt">Die Idee ist ewig und einzig;
-da� wir auch den Plural brauchen, ist nicht wohlgethan.</em>�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_381">S.&nbsp;381</a>, Z. 2 v. u.</b>) Ich finde nur in der kleinen, aber interessanten
-Schrift Karl <em class="gesperrt">Joels</em>, Die Frauen in der Philosophie, Hamburg
-1896 (Sammlung gemeinverst�ndlicher wissenschaftlicher Vortr�ge,
-Heft 246), S.&nbsp;59, eine entfernt �hnlich lautende Bemerkung:
-�Das Weib ist intellektuell gl�cklicher, aber unphilosophischer nach
-dem alten Worte, da� die Philosophie aus dem Ringen und Zweifel
-der Seele geboren wird. Schopenhauers Mutter war eine Romanschriftstellerin
-und seine Schwester eine Blumenmalerin.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_383">S.&nbsp;383</a>, Z. 15.</b>) Vgl. <em class="gesperrt">Taguet</em>, Du suicide dans l'hyst�rie, Annales
-M�dico-Psychologiques, V. S�rie, Vol. 17, 1877, p. 346: �L'hyst�rique
-ment dans la mort comme elle ment dans toutes les
-circonstances de sa vie.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_384">S.&nbsp;384</a>, Z. 6 v. u.</b>) Lazar B. <em class="gesperrt">Hellenbach</em>, Die Vorurteile
-der Menschheit, Bd. III: Die Vorurteile des gemeinen Verstandes,
-Wien 1880, S.&nbsp;99.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_388">S.&nbsp;388</a>, Z. 5&ndash;11.</b>) Wie innig Geschlechtlichkeit und Grenzaufhebung
-Hand in Hand gehen, dar�ber macht <em class="gesperrt">Bachofen</em>, Das
-Mutterrecht, S. XXIII, eine Andeutung. �Der dionysische Kult ....
-hat alle Fesseln gel�st, alle Unterschiede aufgehoben, und dadurch,
-da� er den Geist der V�lker vorzugsweise auf die Materie und die
-Versch�nerung des leiblichen Daseins richtete, das Leben selbst
-wieder zu den Gesetzen des Stoffes zur�ckgef�hrt. Dieser Fortschritt
-der Versinnlichung des Daseins f�llt �berall mit der Aufl�sung der
-politischen Organisation und dem Verfall des staatlichen Lebens
-zusammen. An der Stelle reicher Gliederung macht sich das Gesetz
-der Demokratie, der ununterschiedenen Masse, und jene Freiheit und<span class="pagenum"><a name="Seite_580" id="Seite_580">[S. 580]</a></span>
-Gleichheit geltend, welche das nat�rliche Leben vor dem civil-geordneten
-auszeichnet und das der leiblich-stofflichen Seite der
-menschlichen Natur angeh�rt. Die Alten sind sich �ber diese Verbindung
-v�llig klar, heben sie in den entscheidendsten Ausspr�chen
-hervor .... Die dionysische Religion ist zu gleicher Zeit die Apotheose
-des aphroditischen Genusses und die der allgemeinen Br�derlichkeit,
-daher den dienenden St�nden besonders lieb und von
-Tyrannen, den Pisistratiden, Ptolem�ern, Caesar im Interesse ihrer
-auf die demokratische Entwicklung gegr�ndeten Herrschaft [vgl.
-Kapitel X, S.&nbsp;302] besonders beg�nstigt.� �Ausflu� einer wesentlich
-weiblichen Gesinnung�, so nennt Bachofen a. a. O. diese Erscheinungen;
-doch ist ihm keineswegs eine wirkliche Einsicht in die
-tieferen Gr�nde des Ph�nomens gew�hrt gewesen; neben Ausspr�chen
-wie diesem finden sich begeisterte Hymnen auf die keusche Natur
-des Weibes auch bei ihm.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_389">S.&nbsp;389</a>, Z. 6.</b>) �Klein-Eyolf�, 3. Akt (Henrik <em class="gesperrt">Ibsens</em> s�mtliche
-Werke, herausgegeben von Brandes, Elias, Schlenther. Berlin,
-Bd. IX, S.&nbsp;72).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_389">S.&nbsp;389</a>, Z. 14.</b>) �ber die schwierige Frage des Verh�ltnisses
-des �tman zum Brahman vgl. Paul <em class="gesperrt">Deussen</em>, Das System des
-Ved�nta etc., Leipzig 1883, S.&nbsp;50&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_391">S.&nbsp;391</a>, Z. 1.</b>) <em class="gesperrt">Milne-Edwards</em>, Introduction � la Zoologie
-g�n�rale, I. partie, Paris 1851, p. 157. Ebenso Rudolf <em class="gesperrt">Leuckart</em>,
-Artikel �Zeugung� in Wagners Handw�rterbuch der Physiologie,
-Bd. IV, Braunschweig 1853, S.&nbsp;742&nbsp;f.: �.... In physiologischer
-Beziehung erscheint diese Verteilung der weiblichen und m�nnlichen
-Organe als eine Arbeitsteilung.�</p>
-
-<p>Wenig Verst�ndnis f�r das Verh�ltnis des M�nnlichen zum
-Weiblichen verraten <em class="gesperrt">Leuckarts</em> abweisende Worte (a. a. O.): �Man
-h�rt nicht selten die Behauptung, da� m�nnliche und weibliche
-Individuen einer Tierform nach Ausstattung und T�tigkeiten nicht
-blo� unter sich verschieden, sondern <em class="gesperrt">entgegengesetzt</em> seien. Eine
-solche Auffassung m�ssen wir jedoch auf das entschiedenste zur�ckweisen.
-Die Lehre von dem Gegensatze der Geschlechter, die
-zun�chst aus gewissen unklaren und mystischen Vorstellungen von
-der Begattung und Befruchtung hervorgegangen ist, stammt aus einer
-Zeit der naturhistorischen Forschung, in der man meinte, mit den
-Begriffen von Polarit�t, polarem Verhalten u.&nbsp;s.&nbsp;w. das Leben in
-allen seinen Erscheinungen erkl�ren zu k�nnen. M�nnliche und
-weibliche Produkte, Organe, Individuen sollten sich hienach verhalten
-wie + und -, als ob die Natur mit Geschlecht und Geschlechtsstoffen
-hantierte wie ein Physiker mit Elektrizit�t und Leydener
-Flaschen!</p>
-
-<p>Eine unbefangene und vorurteilsfreie Naturbetrachtung zeigt
-uns zwischen m�nnlichen und weiblichen Geschlechtsteilen keinen<span class="pagenum"><a name="Seite_581" id="Seite_581">[S. 581]</a></span>
-anderen Gegensatz als �berhaupt zwischen Organen und Organgruppen,
-die sich in ihren Leistungen gegenseitig unterst�tzen und
-erg�nzen .... Die physiologischen Motive einer solchen Arbeitsteilung
-sind im allgemeinen nicht schwer zu bezeichnen. Es sind im Grunde
-dieselben, die eine jede Arbeitsteilung, auch auf dem Gebiete des
-praktischen Lebens, in unseren Augen rechtfertigen. Es sind die
-Vorteile, welche damit verbunden sind, vor allem Ersparnis an Kraft
-und Zeit f�r andere neue Leistungen. <em class="gesperrt">In dem Dualismus des
-Geschlechtes sehen wir nichts anderes als eine mechanische
-Veranstaltung, aus der gewisse Vorteile hervorgehen.</em>�</p>
-
-<p>Diese Auffassung des Geschlechtsunterschiedes ist die am
-weitesten verbreitete. Daneben kommen noch die Anschauungen von
-K. W. <em class="gesperrt">Brooks</em> (The law of Heredity, a study of the cause of
-variation and the origin of living organisms, Baltimore 1883) und
-August <em class="gesperrt">Weismann</em> (Die Bedeutung der sexuellen Fortpflanzung f�r
-die Selektionstheorie, Jena 1886) in Betracht, welche die geschlechtliche
-Fortpflanzung als das Mittel ansehen, �dessen sich die Natur
-bedient, um Variationen hervorzubringen� (so Weismann, Aufs�tze
-�ber Vererbung, Jena 1892, S.&nbsp;390); schlie�lich noch die Auffassungen
-von Edouard <em class="gesperrt">van Beneden</em> (Recherches sur la maturation
-de l'&#339;uf, la f�condation et la division cellulaire, Gand 1883, p. 404&nbsp;f.),
-Viktor <em class="gesperrt">Hensen</em> (Physiologie der Zeugung, in Hermanns Handbuch
-der Physiologie, Bd. VI/<sub>2</sub>, S.&nbsp;236&nbsp;f.), <em class="gesperrt">Maupas</em> (Le rajeunissement karyogamique
-chez les Cili�s, Archives de Zoologie exp�rimentale, 2. s�rie,
-Vol. VII, 1890) und <em class="gesperrt">B�tschli</em> (�ber die ersten Entwicklungsvorg�nge
-der Eizelle, Zellteilung und Konjugation der Infusorien, Abhandlungen
-der Senckenbergischen naturforsch. Gesellschaft, X, 1876), welche allerdings
-mehr auf das Wesen des <em class="gesperrt">Befruchtungs</em>prozesses sich beziehen:
-in welchem diese Forscher n�mlich die Absicht einer <em class="gesperrt">Verj�ngung</em>
-der Individuen erblicken. &mdash; Was Wilhelm <em class="gesperrt">Wundt</em>, System der Philosophie,
-2. Aufl., Leipzig 1897, S.&nbsp;521&nbsp;ff. �ber geschlechtliche und
-ungeschlechtliche Zeugung sagt, geht �ber eine Rezeption der herrschenden
-naturwissenschaftlichen Anschauungen nicht hinaus.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_391">S.&nbsp;391</a>, Z. 16.</b>) Die diesbez�gliche Widerlegung der Deszendenzlehre
-bei <em class="gesperrt">Fechner</em>, Einige Ideen zur Sch�pfungs- und Entwicklungsgeschichte
-der Organismen, Leipzig 1873, S.&nbsp;59&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_392">S.&nbsp;392</a>, Z. 16 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Plato</em> im <em class="gesperrt">Timaeus</em>, p. 50 B C:
-�&#948;&#8051;&#967;&#949;&#964;&#945;&#953; &#964;&#949; &#947;&#8048;&#961; &#7936;&#949;&#8054; &#964;&#8048; &#960;&#8049;&#957;&#964;&#945;, &#954;&#945;&#8054; &#956;&#959;&#961;&#966;&#8052;&#957; &#959;&#8016;&#948;&#949;&#956;&#8055;&#945;&#957; &#960;&#959;&#964;&#8050; &#959;&#8016;&#948;&#949;&#957;&#8054; &#964;&#8182;&#957; &#949;&#7984;&#963;&#953;&#8057;&#957;&#964;&#969;&#957;
-&#8001;&#956;&#959;&#953;&#945;&#957; &#949;&#7984;&#955;&#951;&#966;&#949;&#957; &#959;&#8016;&#948;&#945;&#956;&#8134; &#959;&#8016;&#948;&#945;&#956;&#969;&#962;&#903; <em class="gesperrt">&#7952;&#954;&#956;&#945;&#947;&#949;&#8054;&#959;&#957;</em> &#947;&#8048;&#961; &#966;&#8059;&#963;&#949;&#953; &#960;&#945;&#957;&#964;&#8054;
-&#954;&#949;&#8150;&#964;&#945;&#953;, &#954;&#953;&#957;&#959;&#973;&#956;&#949;&#957;&#972;&#957; &#964;&#949; &#954;&#945;&#8054; &#948;&#953;&#945;&#963;&#967;&#951;&#956;&#945;&#964;&#953;&#950;&#8057;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957; &#8017;&#960;&#959; &#964;&#8182;&#957; &#949;&#7988;&#963;&#953;&#8057;&#957;&#964;&#969;&#957;. &#966;&#945;&#8055;&#957;&#949;&#964;&#945;&#953;
-&#948;&#8050; &#948;&#953;' &#7952;&#954;&#949;&#8150;&#957;&#945; &#7940;&#955;&#955;&#959;&#964;&#949; &#7936;&#955;&#955;&#959;&#953;&#959;&#957;&#903; &#964;&#8048; &#948;&#8050; &#949;&#7984;&#963;&#953;&#8057;&#957;&#964;&#945; &#954;&#945;&#8054; &#7952;&#958;&#953;&#8057;&#957;&#964;&#945; &#964;&#8182;&#957; &#8004;&#957;&#964;&#969;&#957;
-&#7936;&#949;&#8054; &#956;&#953;&#956;&#8053;&#956;&#945;&#964;&#945;, &#964;&#965;&#960;&#969;&#952;&#8051;&#957;&#964;&#945; &#7936;&#960;' &#945;&#8016;&#964;&#969;&#957; &#964;&#961;&#8057;&#960;&#959;&#957; &#964;&#953;&#957;&#8048; &#948;&#8059;&#963;&#966;&#961;&#945;&#963;&#964;&#959;&#957; &#954;&#945;&#8054;
-&#952;&#945;&#965;&#956;&#945;&#963;&#964;&#8057;&#957;, &#8001;&#957; &#949;&#7984;&#962; &#945;&#8166;&#952;&#953;&#962; &#956;&#8051;&#964;&#953;&#956;&#949;&#957;. &#7952;&#957; &#948;'&#959;&#8022;&#957; &#964;&#8183; &#960;&#945;&#961;&#8057;&#957;&#964;&#953; &#967;&#961;&#8052; &#947;&#8051;&#957;&#951; &#948;&#953;&#945;&#957;&#959;&#951;&#952;&#8134;&#957;&#945;&#953;
-&#964;&#961;&#953;&#964;&#964;&#7936;, &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#947;&#953;&#947;&#957;&#8057;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957;, &#964;&#8056; &#948;&#8050; &#7952;&#957; &#8183; &#947;&#8055;&#947;&#957;&#949;&#964;&#945;&#953;, &#964;&#8056; &#948;'&#8001;&#952;&#949;&#957; &#7936;&#966;&#959;&#956;&#959;&#953;&#959;&#8059;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957;
-&#966;&#8059;&#949;&#964;&#945;&#953; &#964;&#8056; &#947;&#953;&#947;&#957;&#8057;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957;.� 52 A B: �&#964;&#961;&#8055;&#964;&#959;&#957; &#948;&#8050; &#945;&#8022; &#947;&#8050;&#957;&#959;&#962; &#964;&#8056; &#964;&#8134;&#962;<span class="pagenum"><a name="Seite_582" id="Seite_582">[S. 582]</a></span>
-<em class="gesperrt">&#967;&#8061;&#961;&#945;&#962;</em> &#7936;&#949;&#8054; &#966;&#952;&#959;&#961;&#8048;&#957; &#959;&#8016; &#960;&#961;&#959;&#963;&#948;&#949;&#967;&#8057;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957;, &#7957;&#948;&#961;&#945;&#957; &#948;&#8050; &#960;&#945;&#961;&#8051;&#967;&#959;&#957; &#8005;&#963;&#945; &#7956;&#967;&#949;&#953;
-&#947;&#8051;&#957;&#949;&#963;&#953;&#957; &#960;&#8118;&#963;&#953;&#957;, &#945;&#8016;&#964;&#8056; &#948;&#8050; &#956;&#949;&#964;' &#7936;&#957;&#945;&#953;&#963;&#952;&#951;&#963;&#8055;&#945;&#962; &#7937;&#960;&#964;&#8056;&#957; &#955;&#959;&#947;&#953;&#963;&#956;&#969; &#964;&#953;&#957;&#8054; &#957;&#8057;&#952;&#969;, &#956;&#8057;&#947;&#953;&#962;
-&#960;&#953;&#963;&#964;&#8057;&#957;, &#960;&#961;&#8056;&#962; &#8001; &#948;&#8052; &#954;&#945;&#8054; &#8000;&#957;&#949;&#953;&#961;&#959;&#960;&#959;&#955;&#959;&#8166;&#956;&#949;&#957; &#946;&#955;&#8051;&#960;&#959;&#957;&#964;&#949;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#966;&#945;&#956;&#949;&#957; &#7936;&#957;&#945;&#947;&#954;&#945;&#8150;&#959;&#957;
-&#949;&#7990;&#957;&#945;&#8055; &#960;&#959;&#965; &#964;&#8056; &#8004;&#957; &#7937;&#960;&#945;&#957; &#7956;&#957; &#964;&#953;&#957;&#953; &#964;&#8057;&#960;&#969; &#954;&#945;&#8054; &#954;&#945;&#964;&#8051;&#967;&#959;&#957; &#967;&#8061;&#961;&#945;&#957; &#964;&#953;&#957;&#8049;, &#964;&#8057; &#948;&#8050; &#956;&#8053;&#964;&#949;
-&#7952;&#957; &#947;&#8134; &#956;&#8053;&#964;&#949; &#960;&#959;&#965; &#954;&#945;&#964;' &#959;&#8016;&#961;&#945;&#957;&#8056;&#957; &#959;&#8016;&#948;&#8050;&#957; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953;� u.&nbsp;s.&nbsp;w. Vgl. J. J. <em class="gesperrt">Bachofen</em>,
-Das Mutterrecht, Stuttgart 1861, S.&nbsp;164&ndash;168.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_392">S.&nbsp;392</a>, Z. 11 v. u. f.</b>) Diese Interpretation der &#967;&#8061;&#961;&#945; als des
-Raumes hat am ausf�hrlichsten Hermann <em class="gesperrt">Siebeck</em> zu begr�nden
-gesucht (Platos Lehre von der Materie, Untersuchungen zur Philosophie
-der Griechen, 2. Aufl., Freiburg 1888, S.&nbsp;49&ndash;106).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_393">S.&nbsp;393</a>, Z. 5.</b>) <em class="gesperrt">Plato</em>, Timaeus, 50 D: �&#922;&#945;&#8054; &#948;&#8052; &#954;&#945;&#8054; &#960;&#961;&#959;&#963;&#949;&#953;&#954;&#8049;&#963;&#945;&#953;
-&#960;&#961;&#8051;&#960;&#949;&#953; &#964;&#8056; &#956;&#8050;&#957; &#948;&#949;&#967;&#8057;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957; <em class="gesperrt">&#956;&#951;&#964;&#961;&#8055;</em>, &#964;&#8056; &#948;'&#8005;&#952;&#949;&#957; &#960;&#945;&#964;&#961;&#8055;, &#964;&#8052;&#957; &#948;&#8050;
-&#956;&#949;&#964;&#945;&#958;&#8058; &#964;&#959;&#8059;&#964;&#969;&#957; &#966;&#8059;&#963;&#953;&#957; &#7952;&#954;&#947;&#8057;&#957;&#8179;.� 49 A: �&#964;&#943;&#957;&#945; &#959;&#8022;&#957; &#7956;&#967;&#959;&#957; &#948;&#973;&#957;&#945;&#956;&#953;&#957; &#954;&#945;&#964;&#8048;
-&#966;&#973;&#963;&#953;&#957; &#945;&#8016;&#964;&#8056; &#8017;&#960;&#959;&#955;&#951;&#960;&#964;&#941;&#959;&#957;; &#964;&#959;&#953;&#8049;&#957;&#948;&#949; &#956;&#940;&#955;&#953;&#963;&#964;&#945;, &#960;&#940;&#963;&#951;&#962; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953; &#947;&#949;&#957;&#941;&#963;&#949;&#969;&#962;
-&#8017;&#960;&#959;&#948;&#959;&#967;&#8052;&#957; &#945;&#8016;&#964;&#8057;, &#959;&#7991;&#959;&#957; <em class="gesperrt">&#964;&#953;&#952;&#942;&#957;&#951;&#957;</em>.� Vgl. <em class="gesperrt">Plutarch</em> de Is. et Osir. 56
-(Moralia 373 E F).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_393">S.&nbsp;393</a>, Z. 6.</b>) <em class="gesperrt">Aristoteles</em>: vgl. zu S.&nbsp;240, Z. 19.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_393">S.&nbsp;393</a>, Z. 7 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Metaphysische Anfangsgr�nde der
-Naturwissenschaft, Zweites Hauptst�ck, Erkl�rung 1&ndash;4.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_394">S.&nbsp;394</a>, Z. 6 v. o.</b>) Die Ahnung dieser tieferen Bedeutung
-des Gegensatzes von Mann und Weib ist sehr alt (vgl. S.&nbsp;13). Die
-<em class="gesperrt">Pythagoreer</em> haben nach <em class="gesperrt">Aristoteles</em> (Metaphysik, A 5, 986 a
-22&ndash;26) eine �Tafel der Gegens�tze� aufgestellt, in welcher sie
-�.... &#964;&#8048;&#962; &#7936;&#961;&#967;&#8048;&#962; &#948;&#941;&#954;&#945; &#955;&#941;&#947;&#959;&#965;&#963;&#953;&#957; &#949;&#7990;&#957;&#945;&#953; &#964;&#8048;&#962; &#954;&#945;&#964;&#8048; &#963;&#965;&#963;&#964;&#959;&#953;&#967;&#943;&#945;&#957; &#955;&#949;&#947;&#959;&#956;&#941;&#957;&#945;&#962;,
-&#960;&#941;&#961;&#945;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#7940;&#960;&#949;&#953;&#961;&#959;&#957;, &#960;&#949;&#961;&#953;&#964;&#964;&#8056;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#7940;&#961;&#964;&#953;&#959;&#957;, &#7957;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#960;&#955;&#8134;&#952;&#959;&#962;, &#948;&#949;&#958;&#953;&#8056;&#957; &#954;&#945;&#8054;
-&#7936;&#961;&#953;&#963;&#964;&#949;&#961;&#8057;&#957;, <em class="gesperrt">&#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#952;&#8134;&#955;&#965;</em>, &#7968;&#961;&#949;&#956;&#959;&#8166;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#954;&#953;&#957;&#959;&#973;&#956;&#949;&#957;&#959;&#957;, &#949;&#8016;&#952;&#8058; &#954;&#945;&#8054;
-&#954;&#945;&#956;&#960;&#973;&#955;&#959;&#957;, &#966;&#8182;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#963;&#954;&#8057;&#964;&#959;&#962;, &#8048;&#947;&#945;&#952;&#8056;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#954;&#945;&#954;&#8057;&#957;, &#964;&#949;&#964;&#961;&#940;&#947;&#969;&#957;&#959;&#957; &#954;&#945;&#8054;
-&#7953;&#964;&#949;&#961;&#8057;&#956;&#951;&#954;&#949;&#962;.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_399">S.&nbsp;399</a>, Z. 15.</b>) Hier m�chte ich nicht unterlassen, <em class="gesperrt">Giordano
-Brunos</em> Worte anzuf�hren (De gli eroici furori, im einleitenden
-Schreiben an Sir Philip Sidney, Opere di Giordano Bruno Nolano
-ed. Adolfo Wagner, Vol. II, Leipzig 1830, p. 299&nbsp;f.):</p>
-
-<p>�� cosa veramente .... da basso, bruto e sporco ingegno
-d' essersi fatto constantemente studioso, et aver affisso un curioso
-pensiero circa o sopra la bellezza d' un corpo feminile. Che spettacolo,
-o dio buono, pi� vile e ignobile pu� presentarsi ad un occhio
-di terso sentimento, che un uomo cogitabundo, afflitto, tormentato,
-triste, maninconioso, per divenir or freddo, or caldo, or fervente, or
-tremante, or pallido, or rosso, or in mina di perplesso, or in atto
-di risoluto, un, che spende il miglior intervallo di tempo e li pi�
-scelti frutti di sua vita corrente destillando l' elixir del cervello con
-mettere in concetto, scritto e sigillar in publici monumenti quelle
-continue torture, que' gravi tormenti, que' razionali discorsi, que' faticosi
-pensieri, e quelli amarissimi studi, destinati sotto la tirannide
-d' una indegna, imbecilla, stolta e sozza sporcaria?..........<span class="pagenum"><a name="Seite_583" id="Seite_583">[S. 583]</a></span>
-............... Ecco vergato in carte, rinchiuso in libri,
-messo avanti gli occhi, e intonato a gli orecchi un rumore, un strepito,
-un fracasso d'insegne, d'imprese, di motti, d'epistole, di sonetti,
-d'epigrammi, di libri, di prolissi scarfazzi, di sudori estremi, di vite
-consumate, con strida, ch'assordiscon gli astri, lamenti, che fanno
-ribombar gli antri infernali, doglie, che fanno stupefar l'anime viventi,
-suspiri da far exinanire e compatir gli dei, per quegli occhi,
-per quelle guance, per quel busto, per quel bianco, per quel vermiglio,
-per quella lingua, per quel labro, quel crine, quella veste,
-quel manto, quel guanto, quella scarpetta, quella pianella, quella parsimonia,
-quel risetto, quel sdegnosetto, quella vedova finestra, quell'eclissato
-sole, quel martello, quel schifo, quel puzzo, <em class="gesperrt">quel sepolcro,
-quel cesso, quel mestruo, quella carogna, quella febre quartana</em>,
-quella estrema ingiuria e torto di natura, che con una superficie,
-un'ombra, un fantasma, un sogno, un circeo incantesimo ordinato al
-servigio de la generazione, ne inganna in specie di bellezza; la quale
-insieme viene e passa, nasce e muore, fiorisce e marcisce: et � bella
-un pochettino a l'esterno, che nel suo intrinseco, vera e stabilmente
-� contenuto un navilio, una bottega, una dogana, un mercato di
-quante sporcarie, tossichi e veneni abbia possuti produrre la nostra
-madrigna natura: la quale, dopo aver riscosso quel seme, di cui la
-si serva, ne viene sovente a pagar d'un lezzo, d'un pentimento,
-d'una tristizia, d'una fiacchezza, d'un dolor di capo, d'una lassitudine,
-d'altri e d'altri malanni, che sono manifesti a tutto il mondo,
-a fin che amaramente dolga, dove soavemente proriva .................
-Voglio che le donne siano cos� onorate et amate,
-come denno essere amate et onorate le donne: per tal causa dico,
-e per tanto, per quanto si deve a quel poco, a quel tempo e quella
-occasione, se non hanno altra virt� che naturale, cio� di quella
-bellezza, di quel splendore, di quel servigio, senza il quale denno
-esser stimate pi� vanamente nate al mondo, che un morboso fungo,
-qual con pregiudizio di miglior piante occupa la terra, e pi� noiosamente,
-che qual si voglia napello, o vipera, che caccia il capo fuor
-di quella?...� u.&nbsp;s.&nbsp;w.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_400">S.&nbsp;400</a>, Z. 16 v. u.</b>) Das <em class="gesperrt">Weib</em> also ist der <em class="gesperrt">Ausdruck</em> des
-S�ndenfalles des Menschen, es ist die objektivierte Sexualit�t des
-Mannes und nichts anderes als diese. Eva war nie im Paradiese.
-Dagegen glaube ich mit dem Mythus der <em class="gesperrt">Genesis</em> (I, 2, 22)
-und mit dem <em class="gesperrt">Apostel Paulus</em> (1. Timoth. 2, 13, und besonders
-1. Korinth. 11, 8: &#959;&#8016; &#947;&#8048;&#961; &#7952;&#963;&#964;&#953;&#957; &#7936;&#957;&#8052;&#961; &#7952;&#954; &#947;&#965;&#957;&#945;&#953;&#954;&#972;&#962;, &#7936;&#955;&#955;&#8048; &#947;&#965;&#957;&#8052; &#7952;&#958;
-&#7936;&#957;&#948;&#961;&#972;&#962;) an die Priorit�t des <em class="gesperrt">Mannes</em>, an die Sch�pfung des Weibes
-durch den Mann, an seine <em class="gesperrt">Mittelbarkeit</em>, durch die seine Seelenlosigkeit
-erm�glicht ist. Gegen diese metaphysische Posteriorit�t des
-Weibes, die eine Posteriorit�t dem Seins-Range nach ist und keine
-bestimmte zeitliche Stelle hat, sondern eine in jedem Augenblick
-vollzogene Sch�pfung des Weibes durch den noch immer sexuellen<span class="pagenum"><a name="Seite_584" id="Seite_584">[S. 584]</a></span>
-Mann, sozusagen ein <em class="gesperrt">fortw�hrendes Ereignis</em> bedeutet, bildet
-es keinen Einwand, da� bei wenig differenzierten Lebewesen das
-m�nnliche Geschlecht noch fehlt, und die Funktionen, die es auf h�herer
-Stufe aus�bt, entbehrlich scheinen. Da� �brigens hierin eine schroffe
-Absage an alle deszendenz-theoretischen Spekulationen liegt, soweit
-diese auf die Philosophie einer Einflu�nahme sich vermessen,
-dessen bin ich mir wohl bewu�t, vermag aber die Verantwortung
-f�r diesen Schritt verh�ltnism��ig leicht zu tragen. Philosophie ist
-nicht Historie, vielmehr ihr striktes Gegenteil: denn es gibt keine
-Philosophie, die nicht die Zeit negierte, keinen Philosophen, dem
-die Zeit eine Realit�t w�re wie die anderen Dinge.</p>
-
-<p>Dagegen ist es sehr wohl begreiflich, wie die Anschauung
-von der Ewigkeit der Frau und der Verg�nglichkeit des Mannes hat
-entstehen k�nnen. Das absolut Formenlose scheint ebenso dauerhaft
-zu sein wie die reine geistige Form, diese dem Dutzendmenschen
-ganz unvollziehbare Vorstellung. Und �ber die Ewigkeit der Mutter
-ist im 10. Kapitel das N�tigste bemerkt. Man vgl. auch <em class="gesperrt">Bachofen</em>,
-Das Mutterrecht S.&nbsp;35: �Das Weib ist das Gegebene, der Mann
-wird. Von Anfang an ist die Erde der m�tterliche Grundstoff. Aus
-ihrem Mutterscho�e geht alsdann die sichtbare Sch�pfung hervor,
-und erst in dieser zeigt sich ein doppeltes getrenntes Geschlecht;
-erst in ihr tritt die m�nnliche Bildung ans Tageslicht, Weib und
-Mann erscheinen also nicht gleichzeitig, sind nicht gleich geordnet.
-Das Weib geht voran, der Mann folgt; das Weib ist fr�her, der
-Mann steht zu ihr im Sohnesverh�ltnis; das Weib ist das Gegebene,
-der Mann das aus ihr erst Gewordene. Er geh�rt der sichtbaren,
-aber stets wechselnden Sch�pfung; er kommt nur in sterblicher Gestalt
-zum Dasein. Von Anfang an vorhanden, gegeben, unwandelbar
-ist nur das Weib; geworden, und darum stetem Untergang verfallen,
-der Mann. Auf dem Gebiete des physischen Lebens steht
-also das m�nnliche Prinzip an zweiter Stelle, es ist dem weiblichen
-untergeordnet.� S.&nbsp;36: �In der Pflanze, die aus dem Boden hervorbricht,
-wird der Erde Muttereigenschaft anschaulich. Noch ist keine
-Darstellung der M�nnlichkeit vorhanden; diese wird erst sp�ter an
-dem ersten m�nnlich gebildeten Kinde erkannt. Der Mann ist also
-nicht nur sp�ter als das Weib, sondern dieses erscheint auch als
-die Offenbarerin des gro�en Mysteriums der Lebenszeugung. Denn aller
-Beobachtung entzieht sich der Akt, der im Dunkel des Erdscho�es
-das Leben weckt und dessen Keim entfaltet; was zuerst sichtbar
-wird, ist das Ereignis der Geburt; an diesem hat aber nur die Mutter
-teil. Existenz und Bildung der m�nnlichen Kraft wird erst durch
-die Gestaltung des m�nnlichen Kindes geoffenbart; durch eine solche
-Geburt reveliert die Mutter den Menschen das, was vor der Geburt
-unbekannt war, und dessen T�tigkeit in Finsternis begraben lag. In
-unz�hligen Darstellungen der alten Mythologie erscheint die m�nnliche
-Kraft als das geoffenbarte Mysterium; das Weib dagegen als das<span class="pagenum"><a name="Seite_585" id="Seite_585">[S. 585]</a></span>
-von Anfang an Gegebene, als der stoffliche Urgrund, als das
-Materielle, sinnlich Wahrnehmbare, das selbst keiner Offenbarung
-bedarf, vielmehr seinerseits durch die erste Geburt Existenz und Gestalt
-der M�nnlichkeit zur Gewi�heit bringt.�</p>
-
-<p>Das &#956;&#8052; &#8004;&#957; n�mlich, welches vom Weibe vertreten wird, ist
-das v�llig Ungeformte, Strukturlose, das Amorphe, die Materie, die
-keinen letzten Teil mehr hat an der Idee des Lebens, aber ebenso
-ewig und unsterblich zu sein scheint wie reine Form, schuldfreies
-h�heres Leben, unverk�rperter Geist ewig ist. Das eine, weil nichts
-an ihm ge�ndert, vom Formlosen keine Form zerst�rt werden kann;
-das zweite, weil es sich nicht inkarniert, weil es nicht endlich, und
-darum nicht vernichtbar wird.</p>
-
-<p>Der Begriff des ewigen Lebens der Religionen ist der Begriff
-des absoluten, metaphysischen Seins (der Aseit�t) der Philosophien.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_400">S.&nbsp;400</a>, Z. 12 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Dante</em> Inferno XXXIV, Vers 76&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_401">S.&nbsp;401</a>, Z. 5&nbsp;f.</b>) Es hat Anspruch auf das ernsteste Nachdenken,
-und verdient die tiefste Ehrfurcht des H�rers, und nicht
-Gel�chter (womit ihm heute wohl allenthalben geantwortet w�rde),
-wenn <em class="gesperrt">Tertullian</em> das Weib so apostrophiert (De habitu muliebri
-liber, Opera rec. J. J. Semler, Halae 1770, Vol. III, p. 35&nbsp;f.): �Tu
-es diaboli ianua, tu es arboris illius resignatrix, tu es divinae legis
-prima desertrix, tu es, quae eum suasisti, quem diabolus aggredi
-non valuit. Tu imaginem dei, hominem, tam facile elisisti; propter
-tuum meritum, id est mortem, etiam filius dei mori debuit; et
-adornari tibi in mente est, propter pelliceas tuas tunicas?� Diese
-Worte sind an die <em class="gesperrt">Weiblichkeit</em> als <em class="gesperrt">Idee</em> gerichtet; die empirischen
-Frauen w�rden durch die Zumessung einer solchen Bedeutung sich
-stets nur angenehm gekitzelt f�hlen; die Frauen sind sehr zufrieden
-mit dem <em class="gesperrt">anti</em>sexuellen Manne, und ratlos nur dem <b>a</b>sexuellen
-gegen�ber.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_401">S.&nbsp;401</a>, Z. 12.</b>) Wie sich durch seine Sexualit�t der Mann
-dem Weibe ann�hert, geht aus der Tatsache hervor, da� die Erektion
-dem Willen entzogen ist und durch ihn nicht aufgehoben werden
-kann, gleichwie eine Muskelkontraktion vom gesunden Menschen auf
-Befehl des Willens r�ckg�ngig gemacht wird. Der Zustand der woll�stigen
-Erregtheit beherrscht das Weib ganz, beim Manne doch nur
-einen Teil. Aber die Wollust d�rfte die einzige Empfindung sein,
-welche im allgemeinen nicht durchaus verschieden ist bei den beiden
-Geschlechtern; die Empfindung des Koitus hat f�r Mann und Frau
-eine gleiche Qualit�t. Der Koitus w�re sonst unm�glich. Er ist der
-Akt, der zwei Menschen am st�rksten einander angleicht. Nichts
-kann demnach irriger sein als die popul�re Ansicht, da� Mann und
-Weib vor allem oder gar ausschlie�lich in ihrer <em class="gesperrt">Sexualit�t
-differieren</em>, wie ihr z.&nbsp;B. <em class="gesperrt">Rousseau</em> Ausdruck gibt (Emile, Livre
-V., Anfang): �En tout ce qui ne tient pas au sexe la femme est<span class="pagenum"><a name="Seite_586" id="Seite_586">[S. 586]</a></span>
-homme.� Gerade die Sexualit�t ist das <em class="gesperrt">Band</em> zwischen Mann und
-Frau und wirkt auch stets <em class="gesperrt">ausgleichend</em> zwischen beiden.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_402">S.&nbsp;402</a>, Z. 10.</b>) Auch das spezifische <em class="gesperrt">Mitleid</em> des Mannes
-mit der Frau &mdash; ihrer inneren Leere und Unselbst�ndigkeit, Haltlosigkeit
-und Gehaltlosigkeit wegen &mdash; weist, wie alles Mitleid, auf
-eine Schuld zur�ck.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_402">S.&nbsp;402</a>, Z. 9 v. u.</b>) Es sind hiemit scheinbar drei <em class="gesperrt">verschiedene</em>
-Erkl�rungen der Kuppelei (und somit Herleitungen der
-Weiblichkeit) gegeben; aber sie dr�cken, wie man wohl sieht, alle
-ein und dasselbe aus. Die sich ewig vergr��ernde Schuld des
-h�heren Lebens ist die dem Menschen ewig unerkl�rliche, f�r ihn
-wahrhaft <em class="gesperrt">letzte</em> Tatsache des Abfalls jenes Lebens zum niederen
-Leben; der pl�tzliche Absturz des v�llig Schuldlosen in die Schuld.
-Das niedere Leben aber kulminiert in jenem Akte, durch das es neu
-erzeugt wird; alle Beg�nstigung des niederen Lebens schlie�t darum
-notwendig Kuppelei ein. Dieses selbe Streben, das irdische Leben
-Realit�t gewinnen zu lassen, ist dadurch bezeichnet, da� alle Materie
-sich verf�hrerisch der Formung entgegendr�ngt; oder wie dies <em class="gesperrt">Plato</em>
-tiefsinnig angedeutet hat: durch die betr�gerische Zudringlichkeit der
-<em class="gesperrt">Penia</em> (der Armut, des Leeren, des Nichts) an den trunkenen,
-tr�umenden Gott <em class="gesperrt">Poros</em> (den Reichen).</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_13" id="Zu_Teil_II_Kapitel_13">Zu Teil II, Kapitel 13.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_404">S.&nbsp;404</a>, Z. 13 v. u.</b>) �ber den mangelhaften Bartwuchs der
-Chinesen <em class="gesperrt">Darwin</em>, Abstammung des Menschen, �bersetzt von Haek,
-Bd. II, S.&nbsp;339. Auch die <em class="gesperrt">Stimme</em> des Mannes soll sich bei den
-verschiedenen Menschenrassen nicht gleich sehr von der des Weibes
-unterscheiden, z.&nbsp;B. gerade bei Chinesen und Tataren, �die Stimme
-des Mannes nicht so sehr von der des Weibes abweichen, wie bei
-anderen Rassen.� (<em class="gesperrt">Darwin</em>, Die Abstammung des Menschen, �bersetzt
-von Haek, Leipzig, Universalbibliothek, Bd. II, S.&nbsp;348, nach
-Sir Duncan <em class="gesperrt">Gibb</em>, Journal of the Anthropological Society, April
-1869, p. LVII und LVIII.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_405">S.&nbsp;405</a>, Z. 14 v. u.</b>) Houston Stewart <em class="gesperrt">Chamberlain</em>, Die
-Grundlagen des 19. Jahrhunderts, I. H�lfte, 4, Aufl., M�nchen 1903,
-S.&nbsp;345&nbsp;ff.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_406">S.&nbsp;406</a>, Z. 1 v. u.</b>) Als hervorragendere �Philosemiten�
-k�nnten nur der sehr �bersch�tzte G. E. <em class="gesperrt">Lessing</em>, und Friedr.
-<em class="gesperrt">Nietzsche</em> in Betracht kommen, der letztere aber wohl blo� infolge
-eines Oppositionsbed�rfnisses gegen <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> und <em class="gesperrt">Wagner</em>;
-und der erstere hat den eigenen Rang viel klarer erkannt und offener
-eingestanden als die Geschichtsschreiber der deutschen Literatur (vgl.
-Hamburgische Dramaturgie, St�ck 101&nbsp;f.). Der sch�rfste Antisemit
-unter allen ist wohl <em class="gesperrt">Kant</em> gewesen (nach der Anmerkung zum
-� 44 seiner �Anthropologie in pragmatischer Hinsicht�). Vgl. �ber<span class="pagenum"><a name="Seite_587" id="Seite_587">[S. 587]</a></span>
-den �Consensus ingeniorum� <em class="gesperrt">Chamberlain</em>, Die Grundlagen des
-19. Jahrhunderts, S.&nbsp;335.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_413">S.&nbsp;413</a>, Z. 7 v. u. f.</b>) <em class="gesperrt">1. Buch Mosis</em>, Kap. 25, 24&ndash;34;
-27, 1&ndash;45; 30, 31&ndash;43.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_414">S.&nbsp;414</a>, Z. 4&ndash;9.</b>) Nach M. <em class="gesperrt">Friedl�nder</em>, Der Antichrist in
-den vorchristlichen j�dischen Quellen, G�ttingen 1901, S.&nbsp;118&nbsp;ff.
-hat der Antichrist schon im vorchristlichen Judentum (z.&nbsp;B. dem
-freilich sehr sp�t entstandenen Buche Deuteronomium) eine Rolle
-als �Beliar� gespielt. Friedl�nders Auffassung gipfelt, wie ich glaube
-(von dem historischen Materiale mu� ich absehen), darin, da� der
-Antichrist erst da sein mu�te, damit der Christ komme, ihn zu vernichten
-(S.&nbsp;131). Damit wird jedoch dem B�sen eine selbst�ndige
-Existenz <em class="gesperrt">vor</em> dem Guten und also unabh�ngig von diesem zugesprochen;
-das B�se indes ist nur �Privation� des Guten
-(<em class="gesperrt">Augustinus</em>, <em class="gesperrt">Goethe</em>). Nur der gute, nicht der b�se Mensch
-<em class="gesperrt">f�rchtet</em> das B�se, dem der Verbrecher selbst <em class="gesperrt">dient</em>. Das B�se ist
-nur ein Abfall vom Guten, und hat nur einen Sinn in Bezug auf
-dieses; indes das Gute an sich ist und keiner Relation bedarf.</p>
-
-<p>Die wenigen Elemente des vorchristlichen j�dischen Teufelsglaubens
-stammen nach den Resultaten der Forschung aus dem
-Parsismus. Vgl. W. <em class="gesperrt">Bousset</em>, Die j�dische Apokalyptik, ihre religionsgeschichtliche
-Herkunft und ihre Bedeutung f�r das neue Testament,
-Berlin 1903, S.&nbsp;38&ndash;51. S.&nbsp;45: �Der Schlu� dr�ngt sich mit
-zwingender Gewalt auf: die j�dische Apokalyptik ist in dem Neuen,
-was sie in den Hoffnungsglauben des Judentums hineinbringt, von
-Seiten der eranischen Religion bedingt und angeregt.� Und S.&nbsp;48:
-�Nun l��t sich doch behaupten, da� der Dualismus spezifisch
-unisraelitisch ist. Die Religion der Propheten und des alten Testamentes
-kennt den Teufel nicht. Die Gestalt des Satans, wie sie im
-Erz�hlungsst�ck des Hiobbuches, in der Chronik, bei Sacharja auftritt,
-hat mit der sp�teren des Teufels, wie sie im neutestamentlichen
-Zeitalter herrscht, �u�erst wenig, nicht viel mehr als den Namen
-gemeinsam. Und �berdies sind s�mtliche hier genannten St�cke &mdash; auch
-das Erz�hlungsst�ck des Hiobbuches &mdash; recht sp�t. Der Teufelsglaube,
-die Annahme eines organisierten d�monischen Reiches widerspricht
-direkt dem Geiste der Fr�mmigkeit der Propheten und
-Psalmen, ihrem starken und starren Monotheismus. Hingegen ist in
-keiner anderen Religion der Dualismus so heimisch und wurzelt so
-tief wie in der eranischen Religion. Auch von hier aus dr�ngt sich
-der Schlu� der Abh�ngigkeit der j�dischen Apokalyptik unmittelbar
-auf.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_415">S.&nbsp;415</a>, Z. 10.</b>) So nicht nur die Argumente des Tages,
-sondern selbst <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> (Parerga und Paralipomena, Bd. II,
-� 132): �[Das j�dische Volk] lebt parasitisch auf den anderen V�lkern
-und ihrem Boden, ist aber dabei nichtsdestoweniger von lebhaftestem<span class="pagenum"><a name="Seite_588" id="Seite_588">[S. 588]</a></span>
-Patriotismus f�r die eigene Nation beseelt, den es an den Tag legt
-durch das festeste Zusammenhalten, wonach Alle f�r Einen und
-Einer f�r Alle stehen; so da� dieser Patriotismus <i>sine patria</i> begeisterter
-wirkt, als irgend ein anderer. Das Vaterland des Juden
-sind die �brigen Juden: daher k�mpft er f�r sie, wie <i>pro ara et
-focis</i>, und keine Gemeinschaft auf Erden h�lt so fest zusammen
-wie diese.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_418">S.&nbsp;418</a>, Z. 18.</b>) Houston Stewart <em class="gesperrt">Chamberlain</em>, Die Grundlagen
-des neunzehnten Jahrhunderts, 4. Aufl., M�nchen 1903, S.&nbsp;143,
-Anm. 1. &mdash; �ber die j�dische Diaspora der letzten vorchristlichen
-Jahrhunderte vgl. ferner M. <em class="gesperrt">Friedl�nder</em>, Der Antichrist in den
-vorchristlichen j�dischen Quellen, G�ttingen 1901, S.&nbsp;90&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_420">S.&nbsp;420</a>, Z. 10.</b>) �ber den Mangel an Unsterblichkeitsglauben
-im alten Testamente hat <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> das Treffendste und
-Kr�ftigste gesagt (Parerga und Paralipomena, Bd. I, S.&nbsp;151&nbsp;f., ed.
-Grisebach).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_420">S.&nbsp;420</a>, Z. 12.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Neue Paralipomena, � 396
-(Handschriftlicher Nachla�, Bd. IV, herausgegeben von Eduard
-Grisebach, S.&nbsp;244).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_420">S.&nbsp;420</a>, Z. 18&nbsp;f.</b>) Gustav Theodor <em class="gesperrt">Fechner</em>, Die drei Motive
-und Gr�nde des Glaubens, Leipzig 1863, S.&nbsp;254&ndash;256. Auch in
-der �Tagesansicht gegen�ber der Nachtansicht�, Leipzig 1879,
-S.&nbsp;65&ndash;68.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_420">S.&nbsp;420</a>, Z. 8 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Tertulliani</em> Apologeticus adversus gentes
-pro christianis, cap. 17 (Opera, Vol. V, p. 47, rec. Semler, Halae 1773.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_420">S.&nbsp;420</a>, Z. 6 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Chamberlain</em> a. a. O., S.&nbsp;391&ndash;400.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_421">S.&nbsp;421</a>, Z. 13.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> hat das Wesen des J�dischen
-am sichersten herausgef�hlt; denn von ihm r�hrt das Wort her
-von den �dem Nationalcharakter der Juden anh�ngenden, bekannten
-Fehlern, worunter eine wundersame Abwesenheit alles dessen, was
-das Wort <i>verecundia</i> ausdr�ckt, der hervorstechendste, wenngleich
-ein Mangel ist, der in der Welt besser weiter hilft, als vielleicht
-irgend eine positive Eigenschaft ....� (Parerga und Paralipomena,
-Bd. II, � 132.)</p>
-
-<p>Diesen Mangel an <i>verecundia</i> will ich erst weiterhin ber�hren
-und in einen Zusammenhang mit allem �brigen j�dischen
-Wesen zu bringen versuchen (S.&nbsp;591).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_422">S.&nbsp;422</a>, Z. 14 v. u.</b>) Aus Versen <em class="gesperrt">Keplers</em> citiert nach
-Johann Karl Friedrich <em class="gesperrt">Z�llner</em>, �ber die Natur der Kometen, Beitr�ge
-zur Geschichte und Theorie der Erkenntnis, 2. Aufl., Leipzig
-1872, S.&nbsp;164.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_423">S.&nbsp;423</a>, Z. 1 v. u.</b>) Gustav Theodor <em class="gesperrt">Fechner</em>, Ideen zur
-Sch�pfungs- und Entwicklungsgeschichte der Organismen, Leipzig
-1873. Wilhelm <em class="gesperrt">Preyer</em>, Naturwissenschaftliche Tatsachen und
-Probleme, 1880, II. Vortrag: Die Hypothesen �ber den Ursprung
-des Lebens (�Kosmozoen-Theorie�).</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_589" id="Seite_589">[S. 589]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_425">S.&nbsp;425</a>, Z. 4.</b>) Was <em class="gesperrt">Schopenhauer</em> (�ber den Willen in
-der Natur, Werke, ed. Grisebach, III, 337) und <em class="gesperrt">Chamberlain</em>
-(Grundlagen des 19. Jahrhunderts, 4. Aufl., S.&nbsp;170&nbsp;f.) <em class="gesperrt">Spinoza</em>
-haupts�chlich zum Vorwurf machen, seine merkw�rdigen sittlichen
-Lehren, das bildet in weit geringerem Grade einen Einwand gegen
-ihn und gegen das Judentum, und am wenigsten deutet es auf
-irgend eine Immoralit�t in Spinoza selbst hin. Spinozas ethische
-Lehre ist gerade darum so flach geworden, weil er recht wenig
-Verbrecherisches in sich zu �berwinden hatte. Aus demselben Grunde
-treffen auch <em class="gesperrt">Aristoteles'</em>, <em class="gesperrt">Fechners</em> oder <em class="gesperrt">Lotzes</em> ethische Theorien
-so wenig das eigentliche Problem, obwohl sie, als Arier, von vornherein
-tiefer sind als der Jude.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_425">S.&nbsp;425</a>, Z. 13.</b>) Ich glaube, da� auf einem Mi�verst�ndnis,
-auf einer Verwechslung von Wille und Willk�r beruht, was
-<em class="gesperrt">Chamberlain</em> sagt (a. a. O., S.&nbsp;243&nbsp;f.): �Das liberum arbitrium
-ist entschieden eine semitische und in seiner vollen Ausbildung
-speziell eine j�dische Vorstellung.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_425">S.&nbsp;425</a>, Z. 17.</b>) Wie ganz anders auch <em class="gesperrt">Fechner</em>, den eine
-oberfl�chliche Betrachtung in sehr gro�e N�he zu Spinoza zu r�cken
-versucht hat, als welcher jenem an Bedeutung und Tiefe weit nachsteht!
-Vgl. z.&nbsp;B. Zend-Avesta, II<sup>2</sup>, 197: �Der Mensch, aus dem der
-jenseitige Geist kommt [beim Tode] ...., bleibt unter <em class="gesperrt">allen</em> Einwirkungen,
-die ihm begegnen m�gen, ein Individuelles.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_427">S.&nbsp;427</a>, Z. 16&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, Die Welt als Wille und
-Vorstellung, Zweiter Band, erstes Buch, Kapitel 8: Zur Theorie des
-L�cherlichen. &mdash; <em class="gesperrt">Jean Paul</em>, Vorschule der �sthetik, � 26&ndash;55.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_429">S.&nbsp;429</a>, Z. 2&nbsp;f.</b>) Im �fliegenden Holl�nder�, im �Lohengrin�,
-im �Parsifal� ist das Problem des Judentums offen formuliert; aber
-Siegfried, der �dumme Knab'�, ist nicht minder als Parsifal, der
-�reine Tor�, von <em class="gesperrt">Wagner</em> in einem Gegensatze zu allem J�dischen
-gedacht worden.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_434">S.&nbsp;434</a>, Z. 10&ndash;12.</b>) Die Selbstsetzung des Ich bleibt der
-tiefste Gedanke der <em class="gesperrt">Fichte</em>schen Philosophie. Vgl. Grundlage der
-gesamten Wissenschaftslehre, S�mtliche Werke herausgegeben
-von J. H. Fichte, I/1, Berlin 1845, S.&nbsp;95&nbsp;f. (vgl. zu S.&nbsp;205, Z. 18):</p>
-
-<p>�<i>a)</i> Durch den Satz A&nbsp;=&nbsp;A wird <em class="gesperrt">geurtheilt</em>. Alles Urtheilen
-aber ist laut des empirischen Bewu�tseyns ein Handeln des menschlichen
-Geistes; denn es hat alle Bedingungen der Handlung im
-empirischen Selbstbewu�tseyn, welche zum Behuf der Reflexion, als
-bekannt und ausgemacht, vorausgesetzt werden m�ssen.</p>
-
-<p><i>b)</i> Diesem Handeln nun liegt etwas auf nichts h�heres gegr�ndetes,
-nemlich X&nbsp;=&nbsp;Ich bin, zum Grunde.</p>
-
-<p><i>c)</i> Demnach ist das <em class="gesperrt">schlechthin gesetzte</em> und <em class="gesperrt">auf sich
-selbst gegr�ndete</em> &mdash; Grund <em class="gesperrt">eines gewissen</em> (durch die ganze
-Wissenschaftslehre wird sich ergeben, <em class="gesperrt">alles</em>) Handelns des menschlichen<span class="pagenum"><a name="Seite_590" id="Seite_590">[S. 590]</a></span>
-Geistes, mithin sein reiner Charakter; der reine Charakter
-der Th�tigkeit an sich; abgesehen von den besonderen empirischen
-Bedingungen derselben.</p>
-
-<p>Also das Setzen des Ich durch sich selbst ist die reine Th�tigkeit
-desselben. &mdash; Das Ich <em class="gesperrt">setzt sich selbst</em>, und es <em class="gesperrt">ist</em>, verm�ge
-dieses blo�en Setzens durch sich selbst; und umgekehrt, das Ich
-<em class="gesperrt">ist</em>, und es setzt sein Seyn, verm�ge seines blo�en Seyns. &mdash; Es ist
-zugleich das Handelnde und das Produkt der Handlung; das Th�tige,
-und das, was durch die Th�tigkeit hervorgebracht wird; Handlung
-und That sind Eins und ebendasselbe; und daher ist das: <em class="gesperrt">Ich bin</em>,
-Ausdruck einer Thathandlung .....</p>
-
-<p>8. Ist das Ich nur, insofern es sich setzt, so ist es auch nur
-<em class="gesperrt">f�r</em> das setzende und setzt nur f�r das seyende. &mdash; <em class="gesperrt">Das Ich ist f�r
-das Ich</em>, &mdash; setzt es aber sich selbst, schlechthin so wie es ist, so
-setzt es sich nothwendig und ist nothwendig f�r das Ich. <em class="gesperrt">Ich bin
-nur f�r Mich; aber f�r mich bin ich nothwendig</em> (indem ich
-sage <em class="gesperrt">f�r Mich</em>, setze ich schon mein Seyn).</p>
-
-<p>9. <em class="gesperrt">Sich selbst setzen</em> und <em class="gesperrt">Seyn</em> sind, vom Ich gebraucht,
-v�llig gleich. Der Satz: Ich bin, weil ich mich selbst gesetzt habe,
-kann demnach auch so ausgedr�ckt werden: <em class="gesperrt">Ich bin schlechthin,
-weil ich bin.</em></p>
-
-<p>Ferner, das sich setzende Ich und das seyende Ich sind v�llig
-gleich, Ein und ebendasselbe. Das Ich ist dasjenige, als <em class="gesperrt">was</em> es sich
-setzt; und es setzt sich als <em class="gesperrt">dasjenige</em>, was es ist. Also: <em class="gesperrt">Ich bin
-schlechthin, was ich bin.</em></p>
-
-<p>10. Der unmittelbare Ausdruck der jetzt entwickelten Thathandlung
-w�re folgende Formel: <em class="gesperrt">Ich bin schlechthin, das
-ist ich bin schlechthin, weil ich bin, und bin schlechthin,
-was ich bin; beides f�r das Ich.</em></p>
-
-<p>Denkt man sich die Erz�hlung von dieser Thathandlung an die
-Spitze einer Wissenschaftslehre, so m��te sie etwa folgenderma�en
-ausgedr�ckt werden: <em class="gesperrt">Das Ich setzt urspr�nglich sein eigenes
-Seyn.</em>�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_434">S.&nbsp;434</a>, Z. 15&nbsp;f.</b>) Vgl. H. S. <em class="gesperrt">Chamberlain</em> a. a. O.,
-S.&nbsp;397&nbsp;f. &mdash; Die Dualit�t von Religion und Glaube, die Chamberlain
-S.&nbsp;405&nbsp;f. behauptet, d�rfte kaum haltbar sein.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_435">S.&nbsp;435</a>, Z. 6 v. u.</b>) Vgl. H. S. <em class="gesperrt">Chamberlain</em>, Die Grundlagen
-des XIX. Jahrhunderts, 4. Aufl., M�nchen 1903,
-S.&nbsp;244, 401.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_436">S.&nbsp;436</a>, Z. 2 v. u.</b>) Man sieht, wie schwierig es ist, das
-Judentum zu definieren. Dem Juden fehlt die H�rte, aber auch die
-Sanftmut &mdash; eher ist er z�he und weich; er ist weder roh noch
-fein, weder grob noch h�flich. Er ist nicht K�nig, nicht F�hrer,
-aber auch nicht Lehnsmann, nicht Vasall. Was er nicht kennt, ist
-Ersch�tterung; doch es mangelt ihm ebensosehr der Gleichmut. Ihm<span class="pagenum"><a name="Seite_591" id="Seite_591">[S. 591]</a></span>
-ist nie etwas selbstverst�ndlich, aber ebenso fremd ist ihm alles
-wahre Staunen. Er hat nichts vom <em class="gesperrt">Lohengrin</em>, aber beinahe
-noch weniger vom <em class="gesperrt">Telramund</em> (der mit seiner Ehre steht und
-f�llt). Er ist l�cherlich als Korpsstudent; und gibt doch keinen guten
-Philister ab. Er ist nie schwerbl�tig, aber auch nie vom Herzen
-leichtsinnig. Weil er nichts glaubt, fl�chtet er ins Materielle; nur
-daher stammt seine Geldgier: er sucht hier eine Realit�t und will
-durchs �Gesch�ft� von einem Seienden �berzeugt werden &mdash; der
-einzige Wert, den er als tats�chlich anerkennt, wird so das �verdiente�
-Geld. Aber dennoch ist er nicht einmal eigentlich Gesch�ftsmann:
-denn das �Unreelle�, �Unsolide� im Gebaren des j�dischen
-H�ndlers ist nur die konkrete Erscheinung des der <em class="gesperrt">inneren Identit�t</em>
-baren j�dischen Wesens auch auf diesem Gebiete. <em class="gesperrt">�<b>J�disch</b>� ist
-also eine <b>Kategorie</b></em> und psychologisch nicht weiter zur�ckzuf�hren
-und zu bestimmen; metaphysisch mag man es als <em class="gesperrt">Zustand vor
-dem Sein</em> fassen; introspektiv kommt man nicht weiter als bis zur
-inneren Vieldeutigkeit, dem Mangel an �berzeugungen, der Unf�higkeit
-zu irgend welcher Liebe, das ist ungeteilten Hingabe, und zum Opfer.</p>
-
-<p>Die Erotik des Juden ist sentimental, sein Humor Satire;
-jeder Satiriker aber ist sentimental, wie jeder Humorist nur ein
-umgekehrter Erotiker. In der Satire und in der Sentimentalit�t ist
-jene Duplizit�t, die das J�dische eigentlich ausmacht (denn die Satire
-verschweigt zu wenig und f�lscht darum den Humor); und jenes
-L�cheln ist beiden gemeinsam, welches das j�dische Gesicht kennzeichnet:
-kein seliges, kein schmerzvolles, kein stolzes, kein verzerrtes
-L�cheln, sondern jener unbestimmte Gesichtsausdruck, welcher
-<em class="gesperrt">Bereitschaft</em> verr�t, <em class="gesperrt">auf alles einzugehen</em>, und alle Ehrfurcht des
-Menschen vor sich selbst vermissen l��t; jene Ehrfurcht, die allein
-alle andere �<i>verecundia</i>� erst begr�ndet.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_437">S.&nbsp;437</a>, Z. 6.</b>) <em class="gesperrt">Chamberlain</em>: a. a. O., S.&nbsp;329&nbsp;f.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_437">S.&nbsp;437</a>, Z. 5 v. u. f.</b>) �ber das �epileptische Genie� vgl.
-besonders <em class="gesperrt">Lombroso</em>, Der geniale Mensch, Hamburg 1890, an
-vielen Orten. �ber Napoleons Epilepsie orientiert Louis <em class="gesperrt">Proal</em>,
-Napol�on I. �tait-il �pileptique? Archives d'Anthropologie criminelle,
-1902, p. 261&ndash;266 (mit den Zeugnissen von Constant und Talleyrand).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_438">S.&nbsp;438</a>, Z. 11.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Die Religion innerhalb der Grenzen der
-blo�en Vernunft, S.&nbsp;46&ndash;47, ed. Kehrbach. Vgl. S.&nbsp;49&nbsp;f.: �Wenn
-der Mensch aber im Grunde seiner Maximen verderbt ist, wie ist es
-m�glich, da� er durch eigene Kr�fte diese Revolution [einen �bergang
-zur Maxime der Heiligkeit der Gesinnung] zustande bringe und von
-selbst ein guter Mensch werde? Und doch gebietet die Pflicht, es zu
-sein, sie gebietet uns aber nichts, als was uns tunlich ist. Dieses ist
-nicht anders zu vereinigen, als da� die Revolution f�r die Denkungsart,
-die allm�hliche Reform aber f�r die Sinnesart (welche jener<span class="pagenum"><a name="Seite_592" id="Seite_592">[S. 592]</a></span>
-Hindernisse entgegenstellt), notwendig und daher auch dem Menschen
-m�glich sein mu�. Das ist: wenn er den obersten Grund seiner
-Maximen, wodurch er ein b�ser Mensch war, durch eine einzige
-unwandelbare Entschlie�ung umkehrt (und hiemit einen neuen
-Menschen anzieht); so ist er sofern dem Prinzip und der Denkungsart
-nach ein f�rs Gute empf�ngliches Subjekt u.&nbsp;s.&nbsp;w.� &mdash;</p>
-
-<p>Das andere Genie erf�hrt die Gnade noch vor der Geburt;
-der Religionsstifter im Laufe seines Lebens. In ihm stirbt ein �lteres
-Wesen am vollst�ndigsten und tritt vor einem g�nzlich neuen zur�ck.
-Je gr��er ein Mensch werden will, desto mehr ist in ihm, dessen
-Tod er beschlie�en mu�. Ich glaube, da� auch <em class="gesperrt">Sokrates</em> hier den
-Religionsstiftern (als der einzige unter allen Griechen<a name="FNAnker_106_106" id="FNAnker_106_106"></a><a href="#Fussnote_106_106" class="fnanchor">[106]</a>) sich n�hert;
-vielleicht hat er den entscheidenden Kampf mit dem B�sen an
-jenem Tage gek�mpft, da er bei Potidaea vierundzwanzig Stunden
-allein an einem und demselben Orte aufrecht stand.</p>
-
-<p><em class="gesperrt">Kant</em> (Religionsphilosophie; vgl. im Texte S.&nbsp;209), <em class="gesperrt">Goethe</em>
-(Citat auf S.&nbsp;438), <em class="gesperrt">Jakob B�hme</em> (De regeneratione) und Richard
-<em class="gesperrt">Wagner</em> (Wotan bei Erda, Siegfried, III. Akt) sind ebenfalls diesem
-Ereignis einer buchst�blichen <em class="gesperrt">Neugeburt</em> des <em class="gesperrt">ganzen</em> Menschen
-weniger fern gewesen als die meisten anderen gro�en M�nner.</p>
-
-
-
-<hr class="chap" />
-<h2><a name="Zu_Teil_II_Kapitel_14" id="Zu_Teil_II_Kapitel_14">Zu Teil II, Kapitel 14.</a></h2>
-
-
-<p>(<b><a href="#Seite_443">S.&nbsp;443</a>, Z. 7 v. u.</b>) �Alle h�here Kultur ist nicht auf das
-Prinzip der <em class="gesperrt">Sexualit�t</em>, sondern im Gegenteil auf das Prinzip der
-<em class="gesperrt">Askese</em> gegr�ndet� das ist (wenn man Askese nicht zu eng, nicht
-im Sinne einer Jesuiten-Schulung fa�t) das wahrste Wort aus dem
-trefflichen Aufsatze von O. <em class="gesperrt">Friedl�nder</em> (vgl. zu S.&nbsp;446, Z. 1
-v. u.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_443">S.&nbsp;443</a>, Z. 15&ndash;21.</b>) Auf das �berwiegen des dirnenhaften
-Elementes im heutigen Weibe d�rfte die zunehmende Unlust und
-Unf�higkeit der M�tter, ihre Kinder zu stillen, viel eher zur�ckweisen
-als auf den seit Jahrhunderten unver�ndert gro�en Alkoholgenu�
-(vgl. S.&nbsp;291, Z. 14 v. u. f.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_444">S.&nbsp;444</a>, Z. 15.</b>) Sogar in die Wissenschaft ist diese Wertung
-des Mannes nach seiner geschlechtlichen F�higkeit eingedrungen. �Il
-ne peut �tre douteux que les testicules donnent � l'homme ses plus
-nobles et ses plus utiles qualit�s.� (<em class="gesperrt">Brown-S�quard</em>, Archives de
-Physiologie normale et pathologie, 1889, p. 652.)</p>
-
-<p>Es ist sehr verdienstlich von <em class="gesperrt">Rieger</em>, diesen so popul�ren Anschauungen
-derart kr�ftig entgegengetreten zu sein, wie er es in
-seinem Buche �ber �Die Kastration� (Jena 1900) getan hat.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_446">S.&nbsp;446</a>, Z. 1 v. u.</b>) Auf einem anderen Wege und weniger durch
-eine Analyse der Weiblichkeit als der M�nnlichkeit kommt Oskar<span class="pagenum"><a name="Seite_593" id="Seite_593">[S. 593]</a></span>
-<em class="gesperrt">Friedl�nder</em> (�Eine f�r Viele�, eine Studie, Die Gesellschaft,
-M�nchener Halbmonatsschrift, 1902, Heft 15/16) zu <em class="gesperrt">demselben</em>
-Ergebnis (S.&nbsp;181&nbsp;f.): �Die Geschlechter bilden und beeinflussen einander
-in der Richtung nach dem physischen und moralischen Ideale,
-das sie als Ma�stab ihrer wechselseitigen Wertsch�tzung zu Grunde legen,
-und von dessen mehr oder minder vollkommener Erf�llung die Bevorzugung
-der einen vor den anderen bei der Liebeswahl abh�ngig
-zu denken ist. Wenn echte Weiblichkeit mit dem Attribute der
-Keuschheit unzertrennlich verbunden ist, so ist demnach der Grund
-daf�r nicht in der Natur des Weibes, sondern in der moralischen
-Disposition des Mannes zu suchen. Ihm ist die Keuschheit, im
-weiteren Sinne: die F�higkeit, die Schranken des sinnlichen Einzeldaseins
-zu �bersteigen, der h�chste sittliche Wert und wird es trotz
-aller beklagenswerten Aberrationen, an denen unser, einem durchaus
-unberechtigten Optimismus huldigendes Zeitalter so reich ist, immer
-bleiben; darum �bertr�gt er ihn in der Form eines moralischen Imperatives
-auf das andere Geschlecht. Der Frau ist, weniger im
-ethischen als im sexuellen Interesse, alles an der Erf�llung dieser
-Forderung gelegen. Deshalb h�lt sie so unerbittlich z�he daran
-fest, z�he besonders am Scheine der Keuschheit, an den Regeln der
-Konvenienz.</p>
-
-<p>Die Anwendung auf den entgegengesetzten Fall wird man mir
-erlassen. Es hei�t dem Scharfsinn meiner Leser nicht allzuviel zumuten,
-wenn ich ihnen die Entscheidung anheimstelle, wo das
-Ideal der m�nnlichen Unkeuschheit seinen Ursprung genommen
-haben mag.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_447">S.&nbsp;447</a>, Z. 1.</b>) Doch ist auch der Wert, der auf Jungfr�ulichkeit
-gelegt wird, wie bekannt, ein sehr verschiedener bei den verschiedenen
-Menschenrassen. Vgl. Heinrich <em class="gesperrt">Schurtz</em>, Altersklassen
-und M�nnerb�nde, Berlin 1902, S.&nbsp;93.</p>
-
-<p>(<b>S 447, Z. 1 v. u.</b>) Der Mensch, der sich straft durch Fleischeskreuzigung
-und Abt�tung des Leibes, will den Sieg ohne Kampf; er
-r�umt den Leib aus dem Wege, weil er zu schwach ist, dessen Triebe
-zu �berwinden. Er ist ebenso feig wie der Selbstm�rder, der sich
-ersch�sse, weil er am Siege �ber sich verzweifelte. Und die
-Bu�e ist der Reue geradezu entgegengesetzt; denn sie beweist, da�
-der Mensch gar nicht <em class="gesperrt">�ber</em> seiner Missetat steht, sondern noch in
-ihr befangen ist, sonst w�rde er sich nicht z�chtigen; er w�rde
-trotz der Zurechnung einen Unterschied machen zwischen dem
-Moment der Tat und dem Moment der Reue, wofern Reue da w�re.
-Denn Bedingung der Reue ist nunmehrige Unf�higkeit zur Tat, und
-diese Unf�higkeit zum B�sen kann kein Mensch in sich strafen
-wollen. Auch <em class="gesperrt">Kant</em> hat die Askese durchschaut (Metaphysische Anfangsgr�nde
-der Tugendlehre, � 53).</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_594" id="Seite_594">[S. 594]</a></span>
-
-(<b><a href="#Seite_448">S.&nbsp;448</a>, Z. 4 v. u.</b>) Richard <em class="gesperrt">Wagner</em>, Parsifal, ein B�hnenweihfestspiel.
-Zweiter Aufzug. (Gesammelte Schriften und Dichtungen,
-3. Aufl., Leipzig 1898, Bd. X, S.&nbsp;360&nbsp;f.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_451">S.&nbsp;451</a>, Z. 9 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>: �Die Mormonen haben
-Recht.� (Parerga und Paralipomena, Bd. II, � 370 Ende.) <em class="gesperrt">Demosthenes</em>
-59, 122 (&#922;&#945;&#964;&#8048; &#925;&#949;&#945;&#943;&#961;&#945;&#962;): �T&#8048;&#962; &#956;&#8050;&#957; &#947;&#8048;&#961; &#7953;&#964;&#945;&#943;&#961;&#945;&#962; &#7969; &#948;&#959;&#957;&#8134;&#962;
-&#7957;&#957;&#949;&#954;' &#7956;&#967;&#959;&#956;&#949;&#957;, &#964;&#8048;&#962; &#948;&#8050; &#960;&#945;&#955;&#955;&#945;&#954;&#8048;&#962; &#964;&#8134;&#962; &#954;&#945;&#952;' &#7969;&#956;&#941;&#961;&#945;&#957; &#952;&#949;&#961;&#945;&#960;&#949;&#943;&#945;&#962; &#964;&#959;&#8166; &#963;&#974;&#956;&#945;&#964;&#959;&#962;,
-&#964;&#8048;&#962; &#948;&#7952; &#947;&#965;&#957;&#945;&#8150;&#954;&#945;&#962; &#964;&#959;&#8166; &#960;&#945;&#953;&#948;&#959;&#960;&#959;&#953;&#949;&#8150;&#963;&#952;&#945;&#953; &#947;&#957;&#951;&#963;&#943;&#969;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8182;&#957; &#7956;&#957;&#948;&#959;&#957; &#966;&#973;&#955;&#945;&#954;&#945;
-&#960;&#953;&#963;&#964;&#8052;&#957; &#7956;&#967;&#949;&#953;&#957;.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_451">S.&nbsp;451</a>, Z. 8 v. u. f.</b>) <em class="gesperrt">Goethe</em>, Zweite Epistel. &mdash; <em class="gesperrt">Moli�re</em>,
-Les Femmes Savantes, Acte II, Sc�ne VII. &mdash; Selbst <em class="gesperrt">Kant</em> d�rfte,
-w�re er nach einer Schrift aus dem Jahre 1764 zu beurteilen,
-keineswegs von diesem Vorwurfe ausgenommen werden. Denn in
-den �Beobachtungen �ber das Gef�hl des Sch�nen und Erhabenen�
-(III. Abschnitt, Bd. VIII, S.&nbsp;32, ed. Kirchmann) steht: �[Die Frauenzimmer]
-tun etwas nur darum, weil es ihnen so beliebt, <em class="gesperrt">und die
-Kunst besteht darin, zu machen, da� ihnen nur dasjenige
-beliebt, was gut ist</em>. Ich glaube schwerlich, da� das sch�ne Geschlecht
-der Grunds�tze f�hig sei, und ich hoffe dadurch nicht zu
-beleidigen, denn diese sind auch �u�erst selten beim m�nnlichen.�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_452">S.&nbsp;452</a>, Z. 17.</b>) <em class="gesperrt">Kant</em>, Die Religion innerhalb der Grenzen
-der blo�en Vernunft, ed. Kehrbach, S.&nbsp;47.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_452">S.&nbsp;452</a>, Z. 6 v. u.</b>) W. H. <em class="gesperrt">Riehl</em>, Die Familie, Stuttgart
-1861, S.&nbsp;7, sagt: �Man mu� ... den tollen Mut der Sozialisten
-bewundern, welche den beiden Geschlechtern trotz aller leiblichen
-und seelischen Ungleichartigkeit doch die gleiche politische und
-soziale Berufung zusprechen und ganz resolut ein Gesetz der Natur
-entthronen wollen, um ein Gesetz der Schule und des Systems an
-seine Stelle zu setzen. P�risse la nature plut�t que les principes!�</p>
-
-<p>Dieser Standpunkt, den Riehl toll nennt, ist der meinige. Ich
-kann nicht einsehen, wie ein anderer gew�hlt werden k�nnte, wofern
-man nicht utilitaristisch, sondern ethisch zu denken gewillt ist.
-Sicherlich wird der alte Mi�brauch, der mit den Worten der Natur,
-des Nat�rlichen und Naturgem��en getrieben wird, sich erneuern,
-sobald es diese Forderung zu bek�mpfen gelten wird. Das Verh�ltnis
-des Menschen zur Natur wird aber, um es ganz unzweideutig zu sagen,
-nicht zerst�rt, <em class="gesperrt">sondern erst <b>geschaffen</b> dadurch, da� der
-Mensch sich �ber sie <b>erhebt</b></em>, <em class="gesperrt">mehr</em> wird als ein blo�es Glied,
-ein blo�er Teil von ihr. Denn Natur ist immer das <em class="gesperrt">Ganze</em> der
-sinnlichen Welt, und dieses kann nicht von einem seiner Teile aus
-�bersehen werden.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_453">S.&nbsp;453</a>, Z. 16&nbsp;f.</b>) Je tiefer das Weib steht, desto notwendiger
-mu� es emanzipiert werden. Gew�hnlich schlie�t man umgekehrt.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_453">S.&nbsp;453</a>, Z. 22&ndash;24.</b>) Ich meine hier die �Vera�-Literatur,
-welche im Jahre 1902 ziemlich viel Staub aufgewirbelt hat. Das<span class="pagenum"><a name="Seite_595" id="Seite_595">[S. 595]</a></span>
-einzige Gute, was �ber die ganze Streitfrage geschrieben worden
-ist, findet man in dem mehrfach citierten Aufsatze von Oskar <em class="gesperrt">Friedl�nder</em>,
-Eine f�r Viele, eine Studie (vgl. besonders zu S.&nbsp;446,
-Z. 1 v. u.).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_454">S.&nbsp;454</a>, Z. 4&nbsp;f.</b>) Friedrich <em class="gesperrt">Nietzsche</em>, Jenseits von Gut und
-B�se, Aphorismus 238.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_455">S.&nbsp;455</a>, Z. 7.</b>) �<em class="gesperrt">Pythagoras</em> erscheint als der Vertreter des
-Frauengeschlechtes, als der Verteidiger seiner Rechte, seiner Unverletzlichkeit,
-seines hohen Berufes in der Familie und im Staate.
-Den M�nnern stellt er die Unterdr�ckung des Weibes als S�nde
-dar. Nicht unterworfen, sondern mit voller Gleichberechtigung dem
-Gatten beigeordnet soll das Weib sein.� (J. J. <em class="gesperrt">Bachofen</em>, Das
-Mutterrecht, Eine Untersuchung �ber die Gynaikokratie der alten
-Welt nach ihrer religi�sen und rechtlichen Natur, Stuttgart 1861,
-S.&nbsp;381.)</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_456">S.&nbsp;456</a>, Z. 11.</b>) �ber die <em class="gesperrt">�Parsifal�-Dichtung</em> <em class="gesperrt">Wagners</em>
-ist mir eine einzige verst�ndnisvolle Abhandlung bekannt geworden:
-Zur Symbolik in Wagners Parsifal, von Emil <em class="gesperrt">Lucka</em>, Wiener
-Rundschau, V, 16, S.&nbsp;313&nbsp;f. (15. August 1901). Leider ist in
-diesem sehr vorz�glichen Aufsatz das Thema allzu knapp behandelt.
-Eine Auffassung der Dichtung, welche von jenem Autor in vielen
-Punkten betr�chtlich abweicht, ausf�hrlich darzulegen, hoffe ich
-selbst Gelegenheit zu finden.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_457">S.&nbsp;457</a>, Z. 6&nbsp;f.</b>) <em class="gesperrt">Clemens Alexandrinus</em>, Stromata, III 6,
-vol. I, p. 532, ed. Potter (Oxford 1715) = p. 1149 ed. Migne
-(Patrologiae Graecae, Tomus VIII, Paris 1857): &#932;&#8135; &#931;&#945;&#955;&#974;&#956;&#8131; &#8001; &#922;&#973;&#961;&#953;&#959;&#962;
-&#960;&#965;&#957;&#952;&#945;&#957;&#959;&#956;&#941;&#957;&#8131; <em class="gesperrt">&#956;&#941;&#967;&#961;&#953; &#960;&#972;&#964;&#949; &#952;&#940;&#957;&#945;&#964;&#959;&#962; &#7984;&#963;&#967;&#973;&#963;&#949;&#953;</em> &#959;&#8016;&#967; &#8033;&#962; &#954;&#945;&#954;&#959;&#8166; &#964;&#959;&#8166;
-&#946;&#943;&#959;&#965; &#8004;&#957;&#964;&#959;&#962; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8134;&#962; &#954;&#964;&#943;&#963;&#949;&#969;&#962; &#960;&#959;&#957;&#951;&#961;&#8118;&#962; �<em class="gesperrt">&#924;&#941;&#967;&#961;&#953;&#962; &#7940;&#957;, &#949;&#7990;&#960;&#949;&#957;, &#8017;&#956;&#949;&#8150;&#962; &#945;&#7985;
-&#947;&#965;&#957;&#945;&#8150;&#954;&#949;&#962; &#964;&#943;&#954;&#964;&#949;&#964;&#949;</em>� &#7936;&#955;&#955;' &#8033;&#962; &#964;&#8052;&#957; &#7936;&#954;&#959;&#955;&#959;&#965;&#952;&#943;&#945;&#957; &#964;&#8052;&#957; &#966;&#965;&#963;&#953;&#954;&#8052;&#957; &#948;&#953;&#948;&#940;&#963;&#954;&#969;&#957;&#903;
-&#947;&#949;&#957;&#957;&#8053;&#963;&#949;&#953; &#947;&#8048;&#961; &#960;&#940;&#957;&#964;&#969;&#962; &#7957;&#960;&#949;&#964;&#945;&#953; &#954;&#945;&#8054; &#966;&#952;&#959;&#961;&#940;. &mdash; Ibid. III, 13 (I, 553
-Potter, p. 1192 Migne) wird aus dem �Evangelium der �gypter�
-nach dem Zeugnis des <em class="gesperrt">Cassianus</em> (dessen Werk &#928;&#949;&#961;&#8054; &#7952;&#947;&#954;&#961;&#945;&#964;&#949;&#943;&#945;&#962;
-oder &#960;&#949;&#961;&#8054; &#949;&#8016;&#957;&#959;&#965;&#967;&#943;&#945;&#962;) folgendes Wort Jesu berichtet: �&#928;&#965;&#957;&#952;&#945;&#957;&#959;&#956;&#941;&#957;&#951;&#962;
-&#964;&#8134;&#962; &#931;&#945;&#955;&#974;&#956;&#951;&#962; &#960;&#972;&#964;&#949; &#947;&#957;&#969;&#963;&#952;&#8053;&#963;&#949;&#964;&#945;&#953; &#964;&#8048; &#960;&#949;&#961;&#8054; &#8039;&#957; &#7972;&#961;&#949;&#964;&#959;, &#7956;&#966;&#951; &#8001; &#922;&#973;&#961;&#953;&#959;&#962;,
-<em class="gesperrt">&#8013;&#964;&#945;&#957; &#964;&#8056; &#964;&#8134;&#962; &#945;&#7984;&#963;&#967;&#973;&#957;&#951;&#962; &#7956;&#957;&#948;&#965;&#956;&#945; &#960;&#945;&#964;&#8053;&#963;&#951;&#964;&#949;, &#954;&#945;&#8054; &#8005;&#964;&#945;&#957; &#947;&#941;&#957;&#951;&#964;&#945;&#953;
-&#964;&#8048; &#948;&#973;&#959; &#7957;&#957;, &#954;&#945;&#8054; &#964;&#8056; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#956;&#949;&#964;&#8048; &#964;&#8134;&#962; &#952;&#951;&#955;&#949;&#943;&#945;&#962; &#959;&#8020;&#964;&#949; &#7940;&#961;&#961;&#949;&#957; &#959;&#8020;&#964;&#949;
-&#952;&#8134;&#955;&#965;</em>.� &mdash; Schlie�lich ibid. III, 9 (I, 540 Potter, p. 1165 Migne):
-�<em class="gesperrt">&#7972;&#955;&#952;&#959;&#957; &#954;&#945;&#964;&#945;&#955;&#8166;&#963;&#945;&#953; &#964;&#8048; &#7956;&#961;&#947;&#945; &#964;&#8134;&#962; &#952;&#951;&#955;&#949;&#943;&#945;&#962;</em>&#903; &#952;&#951;&#955;&#949;&#943;&#945;&#962; &#956;&#8050;&#957;, &#964;&#8134;&#962;
-&#7952;&#960;&#953;&#952;&#965;&#956;&#943;&#945;&#962;&#903; &#7956;&#961;&#947;&#945; &#948;&#941;, &#947;&#941;&#957;&#957;&#951;&#963;&#953;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#966;&#952;&#959;&#961;&#940;&#957;.�</p>
-
-<p>Es ist dieser Ausspruch so ohne alle Vorg�nger im Griechentum,
-da� wohl seine Echtheit angenommen und es ein hohes Gl�ck
-genannt werden darf, da� er nicht verloren ging, wie die herrlichsten
-Ausspr�che Christi sicherlich verloren gegangen sind, weil die
-synoptischen Evangelisten sie nicht verstehen und also nicht behalten
-konnten.</p>
-
-<p><span class="pagenum"><a name="Seite_596" id="Seite_596">[S. 596]</a></span>
-
-Da� das Begehren nach dem Weibe immer unsittlich ist, liegt
-�brigens bereits im Worte: �<em class="gesperrt">&#960;&#8118;&#962; &#8001; &#946;&#955;&#941;&#960;&#969;&#957; &#947;&#965;&#957;&#945;&#8150;&#954;&#945; &#960;&#961;&#8056;&#962; &#964;&#8056;
-&#7952;&#960;&#953;&#952;&#965;&#956;&#8134;&#963;&#945;&#953; &#7972;&#948;&#951; &#7952;&#956;&#959;&#943;&#967;&#949;&#965;&#963;&#949;&#957; &#945;&#8016;&#964;&#8052;&#957; &#964;&#8135; &#954;&#945;&#961;&#948;&#943;&#8115; &#945;&#8020;&#964;&#959;&#8166;</em>� (Evang.
-Matth. 5, 28).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_457">S.&nbsp;457</a>, Z. 15 v. u.</b>) <em class="gesperrt">Augustinus</em>, De bono viduitatis,
-Cap. XXIII (Patrologiae Latinae Tom. XL, p. 449&nbsp;f., ed. Migne,
-Paris 1845): �Non vos ... frangat querela vanorum, qui dicunt:
-Quomodo subsistet genus humanum, si omnes fuerint continentes?
-Quasi propter aliud retardetur hoc saeculum, nisi ut impleatur praedestinatus
-numerus ille sanctorum, quo citius impleto, profecto nec
-terminus saeculi differetur.� De bono conjugali, Cap. X (ibid. p. 381):
-�Sed novi qui murmurent. Quid si, inquiunt, omnes homines velint
-ab omni concubitu continere: unde subsistet genus humanum? Utinam
-omnes hoc vellent, dumtaxat in charitate de corde puro et conscientia
-bona et fide non ficta (1. Tim, 1, 5): multo citius Dei civitas
-compleretur, et acceleraretur terminus saeculi.� Ich verdanke diese
-Nachweise <em class="gesperrt">Schopenhauers</em> �Welt als Wille und Vorstellung�,
-Bd. II, Kap. 48.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_457">S.&nbsp;457</a>, Z. 2 v. u.</b>) Hier liegt also das eigentliche Motiv
-jener Furcht, nach welchem Leo <em class="gesperrt">Tolstoi</em> (�ber die sexuelle Frage,
-Leipzig 1901, S.&nbsp;16&nbsp;ff., 87&nbsp;f.) gesucht hat, ohne es zu finden.</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_458">S.&nbsp;458</a>, Z. 14.</b>) Man mag es krankhaft nennen, da� der
-Mann die schwangere Frau absto�end h��lich findet (wenn sie auch
-manches Mal ihn sinnlich erregt), aber es ist dies eben das, was ihn
-vor dem Tiere auszeichnet, und wer es ihm ausreden will, der will
-ihn der Menschheit entkleiden. Das Ph�nomen liegt tief; es zeigt
-wieder, wie alle �sthetik nur ein Ausdruck der Ethik ist. &mdash; �Toutes
-les <em class="gesperrt">hideurs</em> de la f�condit� sagt einmal Charles <em class="gesperrt">Baudelaire</em> (Les
-fleurs du mal, Paris 1857, 5. Gedicht, p. 21).</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_459">S.&nbsp;459</a>, Z. 15.</b>) Die Idee der Menschheit im Kantischen Sinne
-ist auch von <em class="gesperrt">Platon</em> an einer ber�hmten Stelle der Politeia ausgesprochen
-(IX, 589 A B), in der zugleich die Anschauung vom Menschen als dem
-mit allen M�glichkeiten ausgestatteten Wesen liegt: �..... &#8001; &#964;&#8048;
-&#948;&#943;&#954;&#945;&#953;&#945; &#955;&#941;&#947;&#969;&#957; &#955;&#965;&#963;&#953;&#964;&#949;&#955;&#949;&#8150;&#957; &#966;&#945;&#943;&#951; &#7938;&#957; &#948;&#949;&#8150;&#957; &#964;&#945;&#8166;&#964;&#945; &#960;&#961;&#940;&#964;&#964;&#949;&#953;&#957; &#954;&#945;&#8054; &#964;&#945;&#8166;&#964;&#945; &#955;&#941;&#947;&#949;&#953;&#957;,
-&#8005;&#952;&#949;&#957; <em class="gesperrt">&#964;&#959;&#8166; &#7936;&#957;&#952;&#961;&#974;&#960;&#959;&#965; &#8001; &#941;&#957;&#964;&#8056;&#962; &#7940;&#957;&#952;&#961;&#969;&#960;&#959;&#962;</em> &#7956;&#963;&#964;&#945;&#953; &#7952;&#947;&#954;&#961;&#945;&#964;&#941;&#963;&#964;&#945;&#964;&#959;&#962; .....�</p>
-
-<p>(<b><a href="#Seite_459">S.&nbsp;459</a>, Z. 11&ndash;8 v. u.</b>) Die ganze Entwicklung, welche
-Herbert <em class="gesperrt">Spencer</em>, Die Prinzipien der Ethik, Stuttgart 1892, Bd. II,
-S.&nbsp;181&nbsp;f. beschreibt, die Entwicklung vom �Fidschi-Insulaner, der
-sein Weib t�ten und aufessen konnte�, von den alten Germanen,
-bei denen der Mann das Weib �wieder verkaufen und sogar t�ten
-durfte�, von den alten englischen Zeiten, wo die Braut gekauft
-wurde und ihr eigener Wille beim Handel nicht in Frage kam,
-bis auf den heutigen Tag, da die Frau wenigstens von Rechts wegen
-selbst�ndiges Eigentum besitzen darf &mdash; diese ganze Entwicklung ist
-keineswegs durch irgend welche Bewegungen von Seiten der Frauen<span class="pagenum"><a name="Seite_597" id="Seite_597">[S. 597]</a></span>
-hervorgerufen, sondern allm�hlich durch Vervollkommnung der gesetzlichen
-Fortschritte vom Manne herbeigef�hrt worden.</p>
-
-<p>Ich m�chte hier noch Oskar <em class="gesperrt">Friedl�nder</em> anf�hren, welcher
-a. a. O. S.&nbsp;182&nbsp;f. (Die Gesellschaft, 1902, Heft 15/16) sagt: �Die
-sp�rlichen moralischen Elemente, die in der Emanzipationsbewegung
-enthalten sind, haben �brigens, und das kennzeichnet am besten
-die innere Bedeutung des ganzen Rummels, ebensowenig als das
-Keuschheitsideal ihren Ursprung im erhitzten Hirne der f�r die
-Emanzipation des Fleisches besonders begeisterten Vork�mpferinnen
-genommen. Es waren <em class="gesperrt">M�nner</em>, die jene Elemente zur Geltung
-brachten, um der unw�rdigen �H�rigkeit der Frau� ein Ende zu
-bereiten, und die Frauen erschienen erst auf dem Kampfplatze, als
-der Frontangriff zu ihren Gunsten entschieden war und sie nicht
-l�nger mit Ehren fern bleiben konnten. Es spricht wohl deutlich
-genug, da� gerade in ihren Reihen die erbittertsten Gegner der
-neuen Richtung erstanden. Die scheinbare Bereitwilligkeit, den ver�nderten
-Verh�ltnissen Rechnung zu tragen, die aggressive Haltung
-mancher Frauen darf einen nicht �ber die wahre Sachlage hinwegt�uschen.
-Das Hochschulstudium nimmt in diesen Kreisen keinen
-h�heren Rang ein als der Radfahrsport oder das Lawntennisspiel:
-das erforderliche Minimalquantum wissenschaftlicher Bildung z�hlt
-heute mit zu den sekund�ren Geschlechtscharakteren. Den ethischen
-Kern der Emanzipationstendenz, die Erhebung auf das moralische
-Niveau des Mannes, haben die Frauen immer als einen l�stigen
-Zwang empfunden, dessen sie sich auch sicherlich entledigen werden,
-wenn es nur mit Anstand, ohne die gute Meinung ihrer Anw�lte
-allzu offenkundig zu desavouieren, geschehen kann.�</p>
-
-<hr class="chap" />
-
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-<h2><span class="pagenum pagenumh2"><a name="Seite_598" id="Seite_598">[S. 598]</a></span><a name="Verbesserungen_sinnstoerender_Fehler" id="Verbesserungen_sinnstoerender_Fehler">Verbesserungen sinnst�render Fehler.</a></h2>
-
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-<div class="center nopagebreak">
-<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" summary="Verbesserungen">
-<tr><td align="center">Seite</td><td align="right">3,</td><td align="center">Zeile</td><td align="right">3</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">Lies</td><td align="left"><em class="gesperrt">alle<b>m</b></em> statt <em class="gesperrt">alle<b>s</b></em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">30,</td><td align="center">�</td><td align="right">10</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">thelyide</em> statt <em class="gesperrt">thely<b>o</b>ide</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">36,</td><td align="center">�</td><td align="right">10</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">ge<b>a</b>ichten</em> statt <em class="gesperrt">ge<b>e</b>ichten</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">49,</td><td align="center">�</td><td align="right">11</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">zersetz<b>en</b></em> statt <em class="gesperrt">zersetz<b>t</b></em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">62,</td><td align="center">�</td><td align="right">3</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">thelyide</em> statt <em class="gesperrt">thely<b>o</b>ide</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">69,</td><td align="center">�</td><td align="right">9</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">eine<b>r</b></em> statt <em class="gesperrt">eine<b>m</b></em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">100,</td><td align="center">�</td><td align="right">7</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">welche ja</em> statt <em class="gesperrt">welche <b>sie</b> ja</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">114,</td><td align="center">�</td><td align="right">11</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">Intensi<b>f</b>ikationen</em> statt <em class="gesperrt">Intensi<b>v</b>ikationen</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">134,</td><td align="center">�</td><td align="right">3</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">haben; <b>oder denke an</b></em> statt <em class="gesperrt">haben an</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">169,</td><td align="center">�</td><td align="right">19</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">da<b>�</b> er</em> statt <em class="gesperrt">da er</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">170,</td><td align="center">�</td><td align="right">6</td><td align="left">-5&nbsp;v.&nbsp;u.:</td><td align="center">Streiche:</td><td align="left"><em class="gesperrt">den Moment zu verewigen strebt</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">177,</td><td align="center">�</td><td align="right">23</td><td align="left">:</td><td align="center">Lies</td><td align="left"><em class="gesperrt">Schellings</em> statt <em class="gesperrt">Schelling<b>en</b>s</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">180,</td><td align="center">�</td><td align="right">10</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">umgehen</em> statt <em class="gesperrt">um<b>zu</b>gehen</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">189,</td><td align="center">�</td><td align="right">4</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">geordnete<b>n</b></em> statt <em class="gesperrt">geordnete<b>m</b></em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">190,</td><td align="center">�</td><td align="right">1</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">pr�sentiert</em> statt <em class="gesperrt"><b>re</b>pr�sentiert</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">194,</td><td align="center">�</td><td align="right">3</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">M�glichkeit<b>,</b> zu erkennen</em> statt <em class="gesperrt">M�glichkeit zu erkennen</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">216,</td><td align="center">�</td><td align="right">10</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">Intensi<b>f</b>ikationen</em> statt <em class="gesperrt">Intensi<b>v</b>ikationen</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">220,</td><td align="center">�</td><td align="right">11</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt"><b>ein erw</b>�rmter Stab durch</em> statt <em class="gesperrt"><b>erw durch</b>�rmter Stab</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">227,</td><td align="center">�</td><td align="right">10</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">welche n�mlich</em> statt <em class="gesperrt">welche <b>sie</b> n�mlich</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">274,</td><td align="center">�</td><td align="right">10</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt"><b>zu</b> verbringen</em> statt <em class="gesperrt">verbringen</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">291,</td><td align="center">�</td><td align="right">7</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">aus <b>seiner</b></em> statt <em class="gesperrt">aus <b>ihrer</b></em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">295,</td><td align="center">�</td><td align="right">18</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt"><b>aber</b> auch</em> statt <em class="gesperrt"><b>hieraus</b> auch</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">301,</td><td align="center">�</td><td align="right">6</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">gr��er<b>e</b></em> statt <em class="gesperrt">gr��er</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">331,</td><td align="center">�</td><td align="right">3</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">de<b>s</b> Liebenden</em> statt <em class="gesperrt">de<b>r</b> Liebenden</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">356,</td><td align="center">�</td><td align="right">8</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">steht nicht <b>wie</b> beim</em> statt <em class="gesperrt">steht nicht beim</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center"><span class="pagenum"><a name="Seite_599" id="Seite_599">[S. 599]</a></span>�</td><td align="right">361,</td><td align="center">�</td><td align="right">18</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt"><b>a</b>sexuelles</em> statt <em class="gesperrt">sexuelles</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">366,</td><td align="center">�</td><td align="right">12</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">fremde<b>n</b></em> statt <em class="gesperrt">fremde</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">408,</td><td align="center">�</td><td align="right">17</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">Laute<b>n</b></em> statt <em class="gesperrt">Laute<b>m</b></em>, <em class="gesperrt">Unvornehme<b>n</b></em> statt <em class="gesperrt">Unvornehme<b>m</b></em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">410,</td><td align="center">�</td><td align="right">10</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">ihre<b>n</b></em> statt <em class="gesperrt">ihre<b>r</b></em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">425,</td><td align="center">�</td><td align="right">2</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt"><b>es</b> ist</em> statt <em class="gesperrt"><b>sie</b> ist</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">434,</td><td align="center">�</td><td align="right">3</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">de<b>r</b> Augenblick</em> statt <em class="gesperrt">de<b>n</b> Augenblick</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">434,</td><td align="center">�</td><td align="right">11</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">sich <b>die</b> Welt</em> statt <em class="gesperrt">sich Welt</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">448,</td><td align="center">�</td><td align="right">9</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">anst<b>reb</b>t</em> statt <em class="gesperrt">anst<b>ell</b>t</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">455,</td><td align="center">�</td><td align="right">15</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">Als<b>o</b></em> statt <em class="gesperrt">Als</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">467,</td><td align="center">�</td><td align="right">14</td><td align="left">v.&nbsp;u.:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt">Hydatide</em> statt <em class="gesperrt">Hydat<b>r</b>ide</em>.</td></tr>
-<tr><td align="center">�</td><td align="right">476,</td><td align="center">�</td><td align="right">15</td><td align="left">:</td><td align="center">�</td><td align="left"><em class="gesperrt"><b>Il</b> �tait</em> statt <em class="gesperrt"><b>Je</b> �tait</em>.</td></tr>
-</table></div>
-
-<p class="pagebreak p6"><span class="pagenum"><a name="Seite_600" id="Seite_600">[S. 600]</a></span>&nbsp;</p>
-
-<div class="figcenter" style="width: 300px;">
-<img src="images/p0600top.png" width="300" height="108" alt="" />
-</div>
-<p class="center"><small>DRUCK VON FRIEDRICH JASPER IN WIEN.</small></p>
-<div class="figcenter" style="width: 300px;">
-<img src="images/p0600bottom.png" width="300" height="107" alt="" />
-</div>
-
-
-
-<h2><a name="FOOTNOTES" id="FOOTNOTES">Fu�noten</a></h2>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_1_1" id="Fussnote_1_1"></a><a href="#FNAnker_1_1"><span class="label">[1]</span></a> Auch das Spencersche Weltschema: Differentiation und Integration,
-l��t sich hier leicht anwenden.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_2_2" id="Fussnote_2_2"></a><a href="#FNAnker_2_2"><span class="label">[2]</span></a> Dies gilt von den Begriffen aber nur als von Objekten einer psychologischen,
-nicht einer logischen Betrachtungsweise. Diese sind trotz allem
-modernen Psychologismus (Brentano, Meinong, H�fler) nicht ohne beiderseitigen
-Schaden zusammenzuwerfen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_3_3" id="Fussnote_3_3"></a><a href="#FNAnker_3_3"><span class="label">[3]</span></a> Nat�rlich &mdash; zu dieser Anschauung werden wir durch unser Bed�rfnis
-nach Kontinuit�t gen�tigt &mdash; <em class="gesperrt">irgendwie</em> m�ssen die sexuellen
-Unterschiede, wenn auch anatomisch, morphologisch unsichtbar und selbst
-durch die st�rksten Vergr��erungen des Mikroskopes dem Auge nicht zu
-erschlie�en, schon vor der Zeit der ersten Differenzierung formiert, �pr�formiert�
-sein. Aber wie, das ist ja die gro�e Krux aller Entwicklungsgeschichte.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_4_4" id="Fussnote_4_4"></a><a href="#FNAnker_4_4"><span class="label">[4]</span></a> Nicht die absolute Breite des Beckens als in Centimetern angegebene
-Distanz der Knorren der Oberschenkel oder der H�ftbeindorne,
-sondern die relative Breite der H�ften im Verh�ltnis zur Schulterbreite ist
-ein ziemlich sicheres und recht allgemein verwendbares k�rperliches Kriterium
-f�r den Gehalt an W.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_5_5" id="Fussnote_5_5"></a><a href="#FNAnker_5_5"><span class="label">[5]</span></a> Von den verschiedenen �Fetischismen� ist hiebei nat�rlich abzusehen;
-ebensowenig kommen f�r erogene Wirkung die primordialen
-Charaktere in Betracht.</p></div>
-
-<div class="footnote">
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-<p><a name="Fussnote_6_6" id="Fussnote_6_6"></a><a href="#FNAnker_6_6"><span class="label">[6]</span></a> Ebensowenig wie im umgekehrten Falle der Kastration eines
-weiblichen Tieres die Maskularisierung schroff <em class="gesperrt">geleugnet</em> werden kann.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_7_7" id="Fussnote_7_7"></a><a href="#FNAnker_7_7"><span class="label">[7]</span></a> Da� solche Grenzen existieren, ergibt ja auch die Existenz
-sexueller Unterschiede <em class="gesperrt">vor</em> der Pubert�t.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_8_8" id="Fussnote_8_8"></a><a href="#FNAnker_8_8"><span class="label">[8]</span></a> F�r spezielle Zwecke der Z�chter, deren Absichten meist auf Ab�nderung
-der nat�rlichen Tendenzen gehen, mu� hievon freilich oft abgegangen
-werden.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_9_9" id="Fussnote_9_9"></a><a href="#FNAnker_9_9"><span class="label">[9]</span></a> Gew�hnlich denkt man, wenn von einer Konstanz im sexuellen
-Geschmack des Mannes oder der Frau gesprochen wird, zun�chst an die
-Bevorzugung einer Lieblingsfarbe des Kopfhaares beim anderen Geschlechte.
-Es scheint auch wirklich, wo �berhaupt einer bestimmten Farbe der Haare
-der Preis gegeben wird (dies ist nicht bei allen Menschen der Fall), die
-Vorliebe f�r diese ziemlich tief zu liegen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_10_10" id="Fussnote_10_10"></a><a href="#FNAnker_10_10"><span class="label">[10]</span></a> Dies zeigt auch klar sein Bildnis. <em class="gesperrt">M�rim�e</em> nennt George Sand
-�maigre comme un clou�. Bei der ersten Begegnung beider ist �sie� offenbar
-M�nnchen und �er� ganz Weibchen gewesen: <em class="gesperrt">er</em> err�tet, als <em class="gesperrt">sie</em> ihn fixiert
-und mit <em class="gesperrt">tiefer</em> Stimme <em class="gesperrt">ihm</em> Komplimente zu machen beginnt.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_11_11" id="Fussnote_11_11"></a><a href="#FNAnker_11_11"><span class="label">[11]</span></a> Es hat �brigens viele g�nzlich <em class="gesperrt">ungelehrte gro�e</em> K�nstler gegeben
-(<em class="gesperrt">Burns</em>, <em class="gesperrt">Wolfram von Eschenbach</em>), aber keine diesen vergleichbare
-K�nstlerin.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_12_12" id="Fussnote_12_12"></a><a href="#FNAnker_12_12"><span class="label">[12]</span></a> Auf den Anblick einer bisexuell funktionierenden Schauspielerin
-mit leichtem Bartanfluge, einer tiefen sonoren Stimme und fast ohne Haare
-auf dem Kopfe habe ich einen bisexuellen Mann ausrufen h�ren: �Ja das
-ist ein Prachtweib!� �Das Weib� ist eben f�r jeden ein anderes und doch
-dasselbe, �im Weibe� hat noch jeder Dichter Verschiedenes und doch ein
-Gleiches besungen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_13_13" id="Fussnote_13_13"></a><a href="#FNAnker_13_13"><span class="label">[13]</span></a> Es bedeutet im folgenden �<em class="gesperrt">der</em> Mann� immer M und mit �<em class="gesperrt">der</em>
-Frau� ist immer W gemeint, nicht �die M�nner� oder �die Frauen�.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_14_14" id="Fussnote_14_14"></a><a href="#FNAnker_14_14"><span class="label">[14]</span></a> Herr Dr. <em class="gesperrt">Hermann Swoboda</em> in Wien.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_15_15" id="Fussnote_15_15"></a><a href="#FNAnker_15_15"><span class="label">[15]</span></a> Wobei weder an absolute Heniden beim Weibe noch an absolute
-Kl�rung beim Manne gedacht werden darf.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_16_16" id="Fussnote_16_16"></a><a href="#FNAnker_16_16"><span class="label">[16]</span></a> <em class="gesperrt">Begabung</em> (nicht <em class="gesperrt">Talent</em>) und <em class="gesperrt">Geschlecht</em> sind die beiden einzigen
-Dinge, <em class="gesperrt">die nicht vererbt werden</em>, sondern <em class="gesperrt">unabh�ngig</em> von der
-�Erbmasse� sind und gleichsam spontan zu entstehen scheinen. Schon
-diese Tatsache l��t erwarten, da� Genialit�t, beziehungsweise ihr Mangel, in
-einem Zusammenhange mit der M�nnlichkeit oder Weiblichkeit eines
-Menschen stehen m�sse.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_17_17" id="Fussnote_17_17"></a><a href="#FNAnker_17_17"><span class="label">[17]</span></a> Ich gebrauche das Wort Begabung, um dem Worte Genialit�t so
-oft als tunlich aus dem Wege zu gehen, und bezeichne mit ihm jene Veranlagung,
-deren h�chste Steigerung Genialit�t ist. Begabung und Talent
-werden demnach hier streng auseinandergehalten.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_18_18" id="Fussnote_18_18"></a><a href="#FNAnker_18_18"><span class="label">[18]</span></a> Die aber mit dem <em class="gesperrt">Talente</em> nichts zu schaffen haben.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_19_19" id="Fussnote_19_19"></a><a href="#FNAnker_19_19"><span class="label">[19]</span></a> Ausdruck von Herrn Dr. H. <em class="gesperrt">Swoboda</em> in Wien.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_20_20" id="Fussnote_20_20"></a><a href="#FNAnker_20_20"><span class="label">[20]</span></a> Sehr wesentlich ist hingegen der geniale <em class="gesperrt">Augenblick</em> vom nichtgenialen
-psychologisch geschieden, <em class="gesperrt">auch in einem und demselben
-Menschen</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_21_21" id="Fussnote_21_21"></a><a href="#FNAnker_21_21"><span class="label">[21]</span></a> Ich wage auch daran zu erinnern, wie h�ufig reine Wissenschaftler
-erst knapp vor dem Tode mit religi�sen und metaphysischen Problemen
-sich besch�ftigen: <em class="gesperrt">Newton</em>, <em class="gesperrt">Gau�</em>, <em class="gesperrt">Riemann</em>, Wilh. <em class="gesperrt">Weber</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_22_22" id="Fussnote_22_22"></a><a href="#FNAnker_22_22"><span class="label">[22]</span></a> Man ist oft erstaunt dar�ber, wie Menschen von ganz gew�hnlicher, ja
-gemeiner Natur keinerlei Furcht vor dem Tode empfinden. Aber es wird so
-klar: <em class="gesperrt">nicht die Furcht vor dem Tode schafft das Unsterblichkeitsbed�rfnis,
-sondern das Unsterblichkeitsbed�rfnis schafft
-die Furcht vor dem Tode</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_23_23" id="Fussnote_23_23"></a><a href="#FNAnker_23_23"><span class="label">[23]</span></a> Im �brigen s�ume ich nicht, die Manen <em class="gesperrt">Bacos</em> f�r diese Zusammenstellung
-um Verzeihung zu bitten.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_24_24" id="Fussnote_24_24"></a><a href="#FNAnker_24_24"><span class="label">[24]</span></a> �ber sie handelt kurz das 13. Kapitel.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_25_25" id="Fussnote_25_25"></a><a href="#FNAnker_25_25"><span class="label">[25]</span></a> Welche der sich immer verstehende Mensch ebensogut kennt wie
-der sich nie verstehende.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_26_26" id="Fussnote_26_26"></a><a href="#FNAnker_26_26"><span class="label">[26]</span></a> Hiemit hoffe ich auch, die K�hnheit dieses g�nzlich neuartigen
-�berganges vom Ged�chtnis zur Logik gerechtfertigt zu haben.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_27_27" id="Fussnote_27_27"></a><a href="#FNAnker_27_27"><span class="label">[27]</span></a> Dieser Beweis beruht jedoch, wie zu bemerken ist, auf der Identifikation
-eines beliebigen <em class="gesperrt">logischen</em> A mit dem <em class="gesperrt">erkenntnistheoretischen</em>
-Objekt �berhaupt; diese Identifikation l��t sich in ihrer Berechtigung selbst
-nicht noch dartun. Vom <em class="gesperrt">Sein �berhaupt</em>, welches aus der G�ltigkeit
-des Identit�tsprinzipes streng genommen allein gefolgert werden k�nnte, will
-ich hier jedoch aus methodischen Gr�nden absehen. &mdash; �brigens w�rde, um
-den Positivismus zu widerlegen (worauf es ankam), bereits dieser Beweis eines
-Seins <em class="gesperrt">jenseits</em> der Erfahrung, <em class="gesperrt">unabh�ngig von aller</em> Erfahrung, hingereicht
-haben. Da� dieses Sein das Sein des Ichs ist, daf�r ist keine rein
-<em class="gesperrt">logische</em>, sondern eigentlich nur eine <em class="gesperrt">psychologische</em> Begr�ndung aus der
-<em class="gesperrt">Erfahrungstatsache</em> m�glich, da� die logische Norm dem Menschen
-nicht von au�en kommt, sondern vom eigenen tiefsten Wesen ihm gegeben
-wird. Nur darum kann das <em class="gesperrt">absolute Sein</em> oder das <em class="gesperrt">Sein des Absoluten</em>,
-wie es im Satze A = A sich manifestiert, mit dem <em class="gesperrt">Sein des Ichs</em> gleichgesetzt
-werden: das absolute Ich ist das Absolute.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_28_28" id="Fussnote_28_28"></a><a href="#FNAnker_28_28"><span class="label">[28]</span></a> Ruft <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, ruft <em class="gesperrt">Wagner</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_29_29" id="Fussnote_29_29"></a><a href="#FNAnker_29_29"><span class="label">[29]</span></a> Vgl. �ber sich verstehende und sich nicht verstehende Menschen
-<a href="#Seite_188">S.&nbsp;188</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_30_30" id="Fussnote_30_30"></a><a href="#FNAnker_30_30"><span class="label">[30]</span></a> Womit aber nicht gesagt ist, da� jedermann, der das Ich anerkennt,
-schon ein Genie sei.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_31_31" id="Fussnote_31_31"></a><a href="#FNAnker_31_31"><span class="label">[31]</span></a> Wie damit zusammenh�ngt, da� hervorragende Menschen schon
-sehr fr�h (z.&nbsp;B. im Alter von vier Jahren) <em class="gesperrt">lieben</em> k�nnen, wird sp�ter klar
-werden (<a href="#Seite_323">S.&nbsp;323</a>&nbsp;f.).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_32_32" id="Fussnote_32_32"></a><a href="#FNAnker_32_32"><span class="label">[32]</span></a> Dieser Fall wird sp�ter noch einer Untersuchung bed�rfen
-(<a href="#Seite_322">S.&nbsp;322</a>&nbsp;ff.).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_33_33" id="Fussnote_33_33"></a><a href="#FNAnker_33_33"><span class="label">[33]</span></a> Wozu also der Darwinismus und die monistischen Systeme, in
-deren Zentrum der �Entwicklungsgedanke� steht, nicht geh�ren. Die
-Gattungs- und Begattungsherrlichkeit unserer Zeit konnte sich nicht deutlicher
-offenbaren als dadurch, da� man die Descendenzlehre mit dem
-Worte Weltanschauung in Verbindung brachte und dem Pessimismus entgegensetzte.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_34_34" id="Fussnote_34_34"></a><a href="#FNAnker_34_34"><span class="label">[34]</span></a> Darum gibt es <em class="gesperrt">innerhalb</em> des Einzelmenschen keinen Begriff des
-<em class="gesperrt">Zufalls</em>, ja es kann der Gedanke an einen solchen gar nicht auftauchen.
-Da� ein erw�rmter Stab durch die Zufuhr thermischer Energie sich ausdehnt
-und nicht infolge eines gleichzeitig am Himmel sichtbaren Kometen,
-nehme ich an verm�ge langer Erfahrung und Induktion, aber auch nur auf
-Grund dieser; die <em class="gesperrt">richtige</em> Beziehung ist hier nicht <em class="gesperrt">sofort</em> in einem Erlebnis
-schon gelegen. Wenn ich dagegen �ber mein eigenes Betragen in einer bestimmten
-Gesellschaft mich �rgere, so <em class="gesperrt">wei�</em> ich, gesetzt auch, es geschehe
-zum ersten Male, und es sch�ben sich noch so viel andere gleichzeitige
-psychische Ereignisse dazwischen, <em class="gesperrt">unmittelbar</em> den <em class="gesperrt">Grund</em> meiner Unzufriedenheit,
-und bin seiner sofort vollst�ndig sicher, oder kann es wenigstens,
-wenn ich mich nicht dar�ber hinwegzut�uschen versuche, schon beim ersten
-Male werden.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_35_35" id="Fussnote_35_35"></a><a href="#FNAnker_35_35"><span class="label">[35]</span></a> Vgl. auch Prediger <em class="gesperrt">Salomo</em> 7, 29: �Unter Tausenden habe ich
-einen Menschen gefunden, aber kein Weib habe ich unter allen gefunden.�</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_36_36" id="Fussnote_36_36"></a><a href="#FNAnker_36_36"><span class="label">[36]</span></a> Von der also nicht eine Philosophie <em class="gesperrt">ausgehen</em> darf, zu der sie
-nur als zu einer letzten Grenzmarkung gelangen soll.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_37_37" id="Fussnote_37_37"></a><a href="#FNAnker_37_37"><span class="label">[37]</span></a> Der Ausdruck stammt von Dr. Wilh. <em class="gesperrt">Jerusalem</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_38_38" id="Fussnote_38_38"></a><a href="#FNAnker_38_38"><span class="label">[38]</span></a> Der Verbrecher f�hlt sich sogar dann in seiner Weise schuldig,
-wenn er gerade nichts �bles getan hat. Er ist stets von anderen auf den
-Vorwurf des Betruges, des Diebstahls u.&nbsp;s.&nbsp;w. gefa�t, auch wenn er die
-Tat gar nicht begangen hat: weil er sich ihrer f�hig wei�. Er f�hlt sich
-darum auch stets ertappt, wenn irgend ein anderer Misset�ter festgenommen
-wird.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_39_39" id="Fussnote_39_39"></a><a href="#FNAnker_39_39"><span class="label">[39]</span></a> Weil die Frau den zweiten Menschen gar nicht als <em class="gesperrt">besonderes</em>
-Wesen empfindet, deshalb leidet sie nie unter ihren N�chsten, und nur
-deshalb kann sie stets allen Menschen sich <em class="gesperrt">�berlegen</em> f�hlen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_40_40" id="Fussnote_40_40"></a><a href="#FNAnker_40_40"><span class="label">[40]</span></a> Der Einw�nde, welche hiegegen, und der Gr�nde, welche f�r die
-Schamhaftigkeit des Weibes immer wieder werden geltend gemacht werden;
-ist diese Untersuchung durchaus gew�rtig; auf sie kommt ihr zw�lftes
-Kapitel zu sprechen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_41_41" id="Fussnote_41_41"></a><a href="#FNAnker_41_41"><span class="label">[41]</span></a> Nota bene: Viele sogenannte �sch�ne M�nner� sind halbe Weiber.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_42_42" id="Fussnote_42_42"></a><a href="#FNAnker_42_42"><span class="label">[42]</span></a> Erst hiemit ist auch ganz klar geworden, was jener besondere
-<em class="gesperrt">Wert</em> ist, der, <em class="gesperrt">durch Schaffung der Vergangenheit, die Zeit
-negiert</em>, wie ihn das 5. Kapitel postulierte.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_43_43" id="Fussnote_43_43"></a><a href="#FNAnker_43_43"><span class="label">[43]</span></a> Vgl. <em class="gesperrt">Klingsors</em> Worte an <em class="gesperrt">Kundry</em> in <em class="gesperrt">Wagners</em> <em class="gesperrt">Parsifal</em>,
-zweiter Aufzug, zu Anfang:
-</p>
-
-<div class="poem"><div class="stanza">
-<span class="i0">�Herauf! Herauf zu mir!<br /></span>
-<span class="i0">Dein Meister ruft <em class="gesperrt">Dich Namenlose</em>:<br /></span>
-<span class="i0">Ur-Teufelin! H�llenrose!<br /></span>
-<span class="i0">Herodias warst Du, und was noch?<br /></span>
-<span class="i0">Gundryggia dort, Kundry hier:<br /></span>
-<span class="i0">Hieher! Hieher denn, Kundry!<br /></span>
-<span class="i0">Zu Deinem Meister, herauf!�<br /></span>
-</div></div>
-</div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_44_44" id="Fussnote_44_44"></a><a href="#FNAnker_44_44"><span class="label">[44]</span></a> Es ist nur zu begreiflich, da� man leicht zu einer solchen Annahme
-verf�hrt werden mag. Wer hat nicht z.&nbsp;B. in der Lekt�re <em class="gesperrt">dieses</em> Buches
-beim �bergang vom ersten zum zweiten Teil das Gef�hl, da� es sich in
-beiden um etwas ganz anderes handle! Dort um �u�erliche, hier um innere
-Zusammenh�nge.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_45_45" id="Fussnote_45_45"></a><a href="#FNAnker_45_45"><span class="label">[45]</span></a> Noch hat niemand von Doppelg�ngerinnen geh�rt. Man nennt die
-Frauen das furchtsame Geschlecht, weil man zu wenig scheidet zwischen
-Angst und Furcht. Es gibt eine tiefe Furcht, die nur der Mann kennt.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_46_46" id="Fussnote_46_46"></a><a href="#FNAnker_46_46"><span class="label">[46]</span></a> Im Hinblick auf die Er�rterungen des 8. Kapitels �ber das
-gr��ere Ansehen, welches dem tieferen Blick des bedeutenden Geistes geb�hrt,
-vor dem jeweiligen Stande der Wissenschaft (<a href="#Seite_222">S.&nbsp;222</a>).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_47_47" id="Fussnote_47_47"></a><a href="#FNAnker_47_47"><span class="label">[47]</span></a> Das die gr��ten Dichter erkannt haben. Man denke an die
-Identifikation der <em class="gesperrt">Aase</em> und <em class="gesperrt">Solveig</em> am Schlusse von <em class="gesperrt">Ibsens</em> �Peer
-Gynt� und an die Verkn�pfung der <em class="gesperrt">Herzeleide</em> mit der <em class="gesperrt">Kundry</em> in der
-Verf�hrung des <em class="gesperrt">Wagner</em>schen <em class="gesperrt">Parsifal</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_48_48" id="Fussnote_48_48"></a><a href="#FNAnker_48_48"><span class="label">[48]</span></a> �Ewig war ich, ewig in s�� sehnender Wonne, doch ewig zu
-Deinem Heil� (<em class="gesperrt">Br�nnhilde</em> zu <em class="gesperrt">Siegfried</em>).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_49_49" id="Fussnote_49_49"></a><a href="#FNAnker_49_49"><span class="label">[49]</span></a> Man vergleiche in <em class="gesperrt">Ibsens</em> �Peer Gynt�, 2. Akt, das Gespr�ch
-zwischen dem <em class="gesperrt">Vater</em> der <em class="gesperrt">Solveig</em> und <em class="gesperrt">Aase</em> (einer der bestgezeichneten
-�M�tter� der sch�nen Literatur) auf der Suche nach ihrem Sohn:
-</p>
-<p>
-<em class="gesperrt">Aase</em>: �.... Wir finden ihn!�<br />
-<em class="gesperrt">Der Mann</em>: �Retten die Seel'!�<br />
-<em class="gesperrt">Aase</em>: �Und den Leib!�<br />
-</p>
-</div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_50_50" id="Fussnote_50_50"></a><a href="#FNAnker_50_50"><span class="label">[50]</span></a> Ich rede nat�rlich, die ganze Zeit �ber, nicht blo� vom k�uflichen
-Gassenm�dchen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_51_51" id="Fussnote_51_51"></a><a href="#FNAnker_51_51"><span class="label">[51]</span></a> Hiemit d�rfte es zusammenh�ngen, da� die Prostituierte k�rperlich,
-was manchem seltsam scheinen wird, mehr als die Mutter auf <em class="gesperrt">Reinheit</em>
-achtet.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_52_52" id="Fussnote_52_52"></a><a href="#FNAnker_52_52"><span class="label">[52]</span></a> Seite 177&nbsp;f.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_53_53" id="Fussnote_53_53"></a><a href="#FNAnker_53_53"><span class="label">[53]</span></a> Dem Verfasser geht es nicht besser als seinem Leser, wenn
-diesen die obige Analyse der Koketterie nicht sollte befriedigt haben. Was
-sie aufdeckte, lag doch ziemlich an der Oberfl�che. Das R�tselhafte in
-der Koketterie scheint mir immer mehr ein eigent�mlicher <em class="gesperrt">Akt</em> zu sein,
-durch welchen die Frau sich zum <em class="gesperrt">Objekt</em> des Mannes macht und sich
-<em class="gesperrt">funktionell</em> mit ihm <em class="gesperrt">verkn�pft</em>. Sie ist da ganz dem anderen weiblichen
-Streben vergleichbar, <em class="gesperrt">Gegenstand des Mitleids</em> der Nebenmenschen
-zu werden: <em class="gesperrt">in beiden F�llen macht sich das Subjekt zum
-Objekt, zur Empfindung des anderen</em> und setzt diesen �ber sich als
-Richter ein. Die <em class="gesperrt">Koketterie</em> ist die spezifische Verschmolzenheit der
-Dirne, wie die zuerst als Schwangerschaft, sp�ter als Laktation u.&nbsp;s.&nbsp;w.
-auftretende <em class="gesperrt">F�rsorge</em> die Verschmolzenheit der Mutter vorstellt.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_54_54" id="Fussnote_54_54"></a><a href="#FNAnker_54_54"><span class="label">[54]</span></a> Auch ist das Motiv des tierischen M�nnchens keineswegs Eitelkeit
-als Wille zum Wert.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_55_55" id="Fussnote_55_55"></a><a href="#FNAnker_55_55"><span class="label">[55]</span></a> Wer bedenkt, wie fast alle Frauen bei ihrer heutigen gro�en
-Freiheit sich auf der Gasse bewegen, wie sie durch straffes Anziehen ihrer
-Kleider alle Formen sichtbar werden lassen, wie sie jedes Regenwetter zu
-solchem Zwecke ausn�tzen, der wird dies nicht �bertrieben finden.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_56_56" id="Fussnote_56_56"></a><a href="#FNAnker_56_56"><span class="label">[56]</span></a> Nicht wenn er <em class="gesperrt">spielt</em> (<em class="gesperrt">Schiller</em>).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_57_57" id="Fussnote_57_57"></a><a href="#FNAnker_57_57"><span class="label">[57]</span></a> Vgl. <a href="#Seite_216">S.&nbsp;216</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_58_58" id="Fussnote_58_58"></a><a href="#FNAnker_58_58"><span class="label">[58]</span></a> Beide ber�hren sich im Begriffe der <em class="gesperrt">Scheu</em> (im lateinischen:
-<em class="gesperrt">vereri</em>).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_59_59" id="Fussnote_59_59"></a><a href="#FNAnker_59_59"><span class="label">[59]</span></a> Die Wirkung des m�nnlichen Bartes auf die Frau ist in einem
-weiteren Sinne und aus einem tieferen Grunde, als man vielleicht glaubt,
-psychologisch ein vollst�ndiges, und nur in der Intensit�t geschw�chtes,
-<em class="gesperrt">Abbild</em> der Wirkung des m�nnlichen Gliedes selbst. Doch kann ich dies
-hier nicht n�her ausf�hren.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_60_60" id="Fussnote_60_60"></a><a href="#FNAnker_60_60"><span class="label">[60]</span></a> Ich verweise vor allem auf den Schlu� des 9. Kapitels.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_61_61" id="Fussnote_61_61"></a><a href="#FNAnker_61_61"><span class="label">[61]</span></a> Kapitel 13.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_62_62" id="Fussnote_62_62"></a><a href="#FNAnker_62_62"><span class="label">[62]</span></a> Die <em class="gesperrt">eine</em> scheinbare Ausnahme, die es hievon gibt, findet noch
-in diesem Kapitel eine gr�ndliche Er�rterung.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_63_63" id="Fussnote_63_63"></a><a href="#FNAnker_63_63"><span class="label">[63]</span></a> Das ruhende, tr�ge, gro�e Ei wird vom beweglichen, flinken,
-kleinen Spermatozoon aufgesucht.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_64_64" id="Fussnote_64_64"></a><a href="#FNAnker_64_64"><span class="label">[64]</span></a> Und nur <em class="gesperrt">daf�r</em>, da� niemand noch ein hysterisch ver�ndertes
-<em class="gesperrt">Gewebe</em> gesehen hat.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_65_65" id="Fussnote_65_65"></a><a href="#FNAnker_65_65"><span class="label">[65]</span></a>Aus diesem Grunde sind Frauen aus dem hysterischen Anfall (nach
-<em class="gesperrt">Janet</em>) so besonders leicht in Somnambulismus �berzuf�hren: sie stehen
-gerade dann bereits unter dem zwingendsten fremden Banne.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_66_66" id="Fussnote_66_66"></a><a href="#FNAnker_66_66"><span class="label">[66]</span></a> Ganz oberfl�chlich ist die alte Meinung, da� die Hysterika
-<em class="gesperrt">bewu�t</em> simuliere und l�gnerische Geschichtlein erz�hle. Die Verlogenheit
-des Weibes liegt ganz im Unbewu�ten; der eigentlichen L�ge, sofern diese
-einen Gegensatz zur M�glichkeit der Wahrheit bildet, ist das Weib gar
-nicht f�hig (<a href="#Seite_194">S.&nbsp;194</a>, <a href="#Seite_369">369</a> und <a href="#Seite_384">384</a>).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_67_67" id="Fussnote_67_67"></a><a href="#FNAnker_67_67"><span class="label">[67]</span></a> Auch unter den M�nnern finden sich hiezu Analogien: es gibt geborene
-Diener, es gibt aber auch m�nnliche Meg�ren, z.&nbsp;B. Polizisten.
-Merkw�rdigerweise findet der Polizeimann im allgemeinen auch sein <em class="gesperrt">sexuelles</em>
-Komplement im Dienstm�dchen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_68_68" id="Fussnote_68_68"></a><a href="#FNAnker_68_68"><span class="label">[68]</span></a> Die absolute Meg�re wird ihren Mann nie fragen, was sie tun,
-was sie z.&nbsp;B. kochen soll, die Hysterika ist immer ratlos und verlangt nach
-der Inspiration von au�en; dies sei, als ein banalstes Erkennungszeichen
-beider, hier angef�hrt.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_69_69" id="Fussnote_69_69"></a><a href="#FNAnker_69_69"><span class="label">[69]</span></a> Die Magd, nicht die Meg�re, ist auch jene Frau, von der man,
-entgegen dem elften Kapitel, glauben k�nnte, da� sie der Liebe f�hig sei.
-Die Liebe dieser Frau ist aber nur der Vorgang des <em class="gesperrt">geistigen</em> Erf�lltwerdens
-von der M�nnlichkeit eines bestimmten Mannes, und darum nur bei
-der Hysterika m�glich; mit eigentlicher Liebe hat sie nichts zu tun, und
-kann sie nichts zu tun haben. Auch in der Schamhaftigkeit des Weibes ist
-ein solches Besessensein von einem Manne; erst hiedurch kommt Abschlie�ung
-gegen alle anderen M�nner zustande.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_70_70" id="Fussnote_70_70"></a><a href="#FNAnker_70_70"><span class="label">[70]</span></a> <a href="#Seite_184">S.&nbsp;184</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_71_71" id="Fussnote_71_71"></a><a href="#FNAnker_71_71"><span class="label">[71]</span></a> <a href="#Seite_199">S.&nbsp;199</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_72_72" id="Fussnote_72_72"></a><a href="#FNAnker_72_72"><span class="label">[72]</span></a> <a href="#Seite_315">S.&nbsp;315</a>&nbsp;f., <a href="#Seite_330">330</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_73_73" id="Fussnote_73_73"></a><a href="#FNAnker_73_73"><span class="label">[73]</span></a> <a href="#Seite_173">S.&nbsp;173</a>, <a href="#Seite_224">224</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_74_74" id="Fussnote_74_74"></a><a href="#FNAnker_74_74"><span class="label">[74]</span></a> Es lie�en sich die Analogien zwischen h�herem und niederem
-Leben noch vermehren. Es ist nicht, wie man heute allgemein glaubt, nur
-ein oberfl�chlicher Fehlschlu�, wenn stets und �berall der <em class="gesperrt">Atem</em> in eine
-besondere Beziehung zur <em class="gesperrt">Seele</em> des Menschen gesetzt wurde. Wie die
-Seele des Menschen der Mikrokosmus ist, d.&nbsp;h. im Zusammenhange mit
-dem All lebt, so ist auch der Atem, viel allgemeiner noch als die Sinnesorgane,
-Vermittler eines Konnexes zwischen jedem Organismus und dem
-Weltganzen; und wenn er erlischt, ist das niedere Leben zu Ende. Er ist
-das Prinzip des irdischen, wie die Seele das des ewigen Lebens.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_75_75" id="Fussnote_75_75"></a><a href="#FNAnker_75_75"><span class="label">[75]</span></a> Alle Individualit�t ist der Gemeinschaft feind: wo sie in h�chster
-Sichtbarkeit wirkt, wie im genialen Menschen, zeigt sich dies gerade dem
-Geschlechtlichen gegen�ber. Nur <em class="gesperrt">hieraus</em> erkl�rt es sich, da� sicherlich
-alle bedeutenden Menschen, die, welche es verh�llt aussprechen k�nnen,
-wie die K�nstler, und die, welche so unendlich viel verschweigen m�ssen
-wie die Philosophen &mdash; weshalb man sie dann f�r trocken und leidenschaftslos
-h�lt &mdash; da� also alle genialen Menschen ohne Ausnahme, soweit
-sie eine entwickelte Sexualit�t besitzen, an den st�rksten geschlechtlichen
-Perversionen leiden (entweder am �<em class="gesperrt">Sadismus</em>�, oder, wie zweifelsohne
-die gr��eren, am �<em class="gesperrt">Masochismus</em>�). Das allen jenen Neigungen Gemeinsame
-ist ein instinktives <em class="gesperrt">Ausweichen</em> vor der v�lligen k�rperlichen Gemeinschaft,
-ein <em class="gesperrt">Vorbeiwollen am Koitus</em>. Denn einen wahrhaft
-bedeutenden Menschen, der im Koitus mehr s�he als einen tierischen,
-schweinischen, ekelhaften Akt, oder gar in ihm das tiefste, heiligste Mysterium
-verg�tterte, wird es, kann es niemals geben.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_76_76" id="Fussnote_76_76"></a><a href="#FNAnker_76_76"><span class="label">[76]</span></a> Die m�nnliche Freundschaft scheut das Niederrei�en von Mauern
-zwischen den Freunden. Freundinnen <em class="gesperrt">verlangen</em> Intimit�ten <em class="gesperrt">auf Grund</em>
-ihrer Freundschaft.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_77_77" id="Fussnote_77_77"></a><a href="#FNAnker_77_77"><span class="label">[77]</span></a> In solchen F�llen kommt die h�bschere der weniger ansehnlichen
-oder weniger beachteten zweiten mit einem aus Mitleid und Verachtung
-gemischten Gef�hl entgegen, welches, nebst dem Interesse an einer Folie
-f�r die eigenen Vorz�ge, allein die l�ngere Aufrechthaltung derartiger Beziehungen
-auch von ihrer Seite beg�nstigt.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_78_78" id="Fussnote_78_78"></a><a href="#FNAnker_78_78"><span class="label">[78]</span></a> Man darf dies nicht verwechseln mit der F�higkeit, die ganze
-Natur zu umfassen, wie sie der Mann hat, weil er <em class="gesperrt">nicht nur</em> Natur ist.
-Die Frauen stehen <em class="gesperrt">in</em> der Natur als ein <em class="gesperrt">Teil</em> derselben, und in kausaler
-Wechselbeziehung zu allen anderen Teilen: von Mond und Meer, von Wetter
-und Gewitter, von Elektrizit�t und Magnetismus sind sie in einem viel
-weiteren Ausma� <em class="gesperrt">abh�ngig</em> als der Mann.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_79_79" id="Fussnote_79_79"></a><a href="#FNAnker_79_79"><span class="label">[79]</span></a> Vgl. <a href="#Seite_109">S.&nbsp;109</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_80_80" id="Fussnote_80_80"></a><a href="#FNAnker_80_80"><span class="label">[80]</span></a> Vgl. <a href="#Seite_128">S.&nbsp;128</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_81_81" id="Fussnote_81_81"></a><a href="#FNAnker_81_81"><span class="label">[81]</span></a> Vgl. <a href="#Seite_127">S.&nbsp;127</a>, <a href="#Seite_129">129</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_82_82" id="Fussnote_82_82"></a><a href="#FNAnker_82_82"><span class="label">[82]</span></a> Vgl. hiezu auch <a href="#Seite_245">S.&nbsp;245</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_83_83" id="Fussnote_83_83"></a><a href="#FNAnker_83_83"><span class="label">[83]</span></a> Man vergleiche den Schlu� des 10. Kapitels.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_84_84" id="Fussnote_84_84"></a><a href="#FNAnker_84_84"><span class="label">[84]</span></a> Vgl. Kapitel 11, Schlu�. So auch, warum h�her stehende Frauen
-bisexuell sein, d.&nbsp;h. nicht <em class="gesperrt">ausschlie�lich</em> unter dem Regiment des Phallus
-stehen m�ssen (Teil I, <a href="#Seite_81">S.&nbsp;81</a>&ndash;82). Doch scheint in der lesbischen Liebe
-<em class="gesperrt">Hysterie</em> eine betr�chtliche Rolle zu spielen.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_85_85" id="Fussnote_85_85"></a><a href="#FNAnker_85_85"><span class="label">[85]</span></a> Der Verfasser hat hier zu bemerken, da� er selbst j�discher Abstammung
-ist.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_86_86" id="Fussnote_86_86"></a><a href="#FNAnker_86_86"><span class="label">[86]</span></a> Ein solcher vom Judentum fast freier Mann, und darum �Philosemit�,
-war <em class="gesperrt">Zola</em>. Da� hervorragendere Menschen sonst fast stets Antisemiten
-waren (<em class="gesperrt">Tacitus</em>, <em class="gesperrt">Pascal</em>, <em class="gesperrt">Voltaire</em>, <em class="gesperrt">Herder</em>, <em class="gesperrt">Goethe</em>, <em class="gesperrt">Kant</em>, <em class="gesperrt">Jean Paul</em>,
-<em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, <em class="gesperrt">Grillparzer</em>, <em class="gesperrt">Wagner</em>) geht eben darauf zur�ck, da�
-sie, die so viel mehr in sich haben als die anderen Menschen, auch das
-Judentum besser verstehen als diese (vgl. Kapitel 4).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_87_87" id="Fussnote_87_87"></a><a href="#FNAnker_87_87"><span class="label">[87]</span></a> Vgl. Kapitel 11, <a href="#Seite_327">S.&nbsp;327</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_88_88" id="Fussnote_88_88"></a><a href="#FNAnker_88_88"><span class="label">[88]</span></a> Vgl. <a href="#Seite_139">S.&nbsp;139</a>&nbsp;f.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_89_89" id="Fussnote_89_89"></a><a href="#FNAnker_89_89"><span class="label">[89]</span></a> Und russisch. Die Russen aber sind bezeichnend wenig sozial veranlagt,
-und haben unter allen europ�ischen V�lkern das geringste Verst�ndnis
-f�r den Staat. Hiemit stimmt es nach dem vorigen nur �berein,
-da� sie durchwegs Antisemiten sind.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_90_90" id="Fussnote_90_90"></a><a href="#FNAnker_90_90"><span class="label">[90]</span></a> Der Glaube an Jehovah und die Lehre Mosis ist nur ein Glaube
-an diese j�dische Gattung und ihre Lebenskraft; Jehovah ist die personifizierte
-Idee des Juden<em class="gesperrt">tums</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_91_91" id="Fussnote_91_91"></a><a href="#FNAnker_91_91"><span class="label">[91]</span></a> Hier kam es mir darauf an, den Drang der Juden zur Chemie einzuordnen.
-Der anderen Chemie, der Wissenschaft eines <em class="gesperrt">Berzelius</em>, <em class="gesperrt">Liebig</em>,
-<em class="gesperrt">van t'Hoff</em> soll hiemit nicht nahegetreten sein.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_92_92" id="Fussnote_92_92"></a><a href="#FNAnker_92_92"><span class="label">[92]</span></a> Ein Genie ist <em class="gesperrt">Spinoza</em> nicht gewesen. Es gibt keinen gedanken�rmeren
-und keinen phantasieloseren Philosophen unter allen <em class="gesperrt">singul�ren</em>
-Gestalten der Philosophiegeschichte. Und man mi�versteht den Spinozismus
-&mdash; durch den Gedanken an <em class="gesperrt">Goethe</em> get�uscht &mdash; <em class="gesperrt">v�llig</em>, wenn man in
-ihm vielleicht den schamhaften Ausdruck eines tiefsten Verh�ltnisses zur
-Natur erblickt. Wer das All umfassen will, der kann nicht mit Definitionen
-beginnen. <em class="gesperrt">Spinozas</em> Verh�ltnis zur Natur war vielmehr ein ausnehmend
-loses. Dazu stimmt es, da� er auf seinem ganzen Lebenswege nirgends der
-Kunst begegnet ist (vgl. Kapitel 11, <a href="#Seite_325">S.&nbsp;325</a>&nbsp;f.).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_93_93" id="Fussnote_93_93"></a><a href="#FNAnker_93_93"><span class="label">[93]</span></a> Vgl. Kapitel 12, <a href="#Seite_356">S.&nbsp;356</a>, <a href="#Seite_363">363</a>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_94_94" id="Fussnote_94_94"></a><a href="#FNAnker_94_94"><span class="label">[94]</span></a> Dem hier entwickelten, <em class="gesperrt">umfassenden</em> Begriff der Fr�mmigkeit
-k�nnten mannigfache Mi�deutungen leicht begegnen. Darum m�chte ich
-zu seiner Erl�uterung noch einiges bemerken. Fr�mmigkeit liegt nicht blo�
-im <em class="gesperrt">Besitz</em>, sondern auch im Kampfe, um Besitz zu <em class="gesperrt">erringen</em>: nicht blo�
-der �berzeugte <em class="gesperrt">Gottverk�nder</em> (wie <em class="gesperrt">H�ndel</em>, oder wie <em class="gesperrt">Fechner</em>) ist
-<em class="gesperrt">fromm</em>, sondern auch der irrende, zweifelnde <em class="gesperrt">Gottsucher</em> (wie <em class="gesperrt">Lenau</em>,
-oder wie <em class="gesperrt">D�rer</em>). Fr�mmigkeit braucht nicht in ewiger Betrachtung vor
-dem Weltganzen zu stehen (so wie <em class="gesperrt">Bach</em> vor ihm steht); sie mag (wie bei
-<em class="gesperrt">Mozart</em>) als eine alle <em class="gesperrt">Einzel</em>dinge <em class="gesperrt">begleitende</em> Religiosit�t sich offenbaren.
-Sie ist endlich nicht an das Auftreten eines Stifters gebunden: das fr�mmste
-Volk der Welt sind die <em class="gesperrt">Griechen</em> gewesen, und darum war ihre Kultur
-die h�chste unter allen bisherigen; unter ihnen aber hat es sicher nie einen
-�berragenden Religionsstifter gegeben (dessen sie nicht bedurften; vgl. <a href="#Seite_440">S.&nbsp;440</a>).</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_95_95" id="Fussnote_95_95"></a><a href="#FNAnker_95_95"><span class="label">[95]</span></a> Hiegegen kann die j�dische Unduldsamkeit keinen Einwand
-bilden. Wahre Religion ist <em class="gesperrt">immer</em> eifrig, aber <em class="gesperrt">nie</em> zelotisch. Intoleranz ist
-vielmehr identisch mit Ungl�ubigkeit; wie die <em class="gesperrt">Macht</em> das t�uschendste
-Surrogat der <em class="gesperrt">Freiheit</em> ist, so entsteht Intoleranz nur aus dem Mangel
-an <em class="gesperrt">individueller Sicherheit</em> des Glaubens.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_96_96" id="Fussnote_96_96"></a><a href="#FNAnker_96_96"><span class="label">[96]</span></a> Hieraus erst ist wirklich die Genielosigkeit des Juden erkl�rbar
-(vgl. <a href="#Seite_236">S.&nbsp;236</a>): nur Glaube ist sch�pferisch. Und vielleicht spiegelt die
-geringere geschlechtliche Potenz des Juden <em class="gesperrt">dieselbe</em> Tatsache in der <em class="gesperrt">niederen</em>
-Sph�re wieder.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_97_97" id="Fussnote_97_97"></a><a href="#FNAnker_97_97"><span class="label">[97]</span></a> Der Mann erst schafft das Weib. Darum besitzen die J�dinnen bekannterma�en
-jene Einfachheit der Christinnen nicht, die sich ohne weiteres
-an das sexuelle Komplement hingibt.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_98_98" id="Fussnote_98_98"></a><a href="#FNAnker_98_98"><span class="label">[98]</span></a> Dies darf man aber nicht, wie <em class="gesperrt">Schopenhauer</em>, und nach ihm
-unter Ben�tzung seiner mangelhaften psychologischen Distinktion, H.&nbsp;S.&nbsp;<em class="gesperrt">Chamberlain</em>,
-als ein �berwiegen des Willens und ein abnormes Zur�cktreten
-des Intellektes deuten. Der Jude ist gar nicht wirklich willensstark, und
-seine innere Unentschiedenheit k�nnte sogar leicht zu einer <em class="gesperrt">irrigen</em> Verwechslung
-mit psychischem �Masochismus�, das ist Schwere und Hilflosigkeit
-im Augenblicke des Entschlusses, Anla� geben.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_99_99" id="Fussnote_99_99"></a><a href="#FNAnker_99_99"><span class="label">[99]</span></a> Hier gelangt zur Erledigung, was aus den Er�rterungen des
-vierten bis achten Kapitels mit Absicht fern gehalten werden mu�te.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_100_100" id="Fussnote_100_100"></a><a href="#FNAnker_100_100"><span class="label">[100]</span></a> Man erinnert sich hier vielleicht des <a href="#Seite_139">S.&nbsp;139</a>&nbsp;f. �ber die psychologische
-Bedeutung der Gegensatzpaare Bemerkten.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_101_101" id="Fussnote_101_101"></a><a href="#FNAnker_101_101"><span class="label">[101]</span></a> Hierin liegt auch der Unterschied und die Grenze zwischen dem
-Antisemitismus des Juden und dem Antisemitismus des Indogermanen begr�ndet.
-Dem j�dischen Antisemiten ist der Jude nur antipathisch; der antisemitische
-Arier hingegen ist, wenn er auch noch so mutig den Kampf
-gegen das Judentum f�hrt, im Grunde seines Herzens doch immer, was der
-Jude nie ist: <em class="gesperrt">Judaeophobe</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_102_102" id="Fussnote_102_102"></a><a href="#FNAnker_102_102"><span class="label">[102]</span></a> Vgl. Kapitel 12, <a href="#Seite_374">S.&nbsp;374</a>&nbsp;f.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_103_103" id="Fussnote_103_103"></a><a href="#FNAnker_103_103"><span class="label">[103]</span></a> Zum Beispiel der Laura <em class="gesperrt">Marholm</em>.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_104_104" id="Fussnote_104_104"></a><a href="#FNAnker_104_104"><span class="label">[104]</span></a> �ber den Einflu� der Ovarienexstirpation auf Strukturver�nderungen
-des Uterus. Archiv f�r Gyn�kologie, 51, 1896, 286&nbsp;ff.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_105_105" id="Fussnote_105_105"></a><a href="#FNAnker_105_105"><span class="label">[105]</span></a> Man w�rde sich einer sehr zweischneidigen Waffe bedienen, wenn
-man diese Worte so auffassen wollte, als h�tte Keats wie Hume erkl�rt,
-keine Seele zu besitzen, da in Wirklichkeit vielmehr die Existenz der Seele
-hierin ausgesprochen ist.</p></div>
-
-<div class="footnote">
-
-<p><a name="Fussnote_106_106" id="Fussnote_106_106"></a><a href="#FNAnker_106_106"><span class="label">[106]</span></a> <em class="gesperrt">Nietzsche</em> hatte auch wohl recht, als er in ihm keinen echten
-Hellenen erblickte; indes <em class="gesperrt">Plato</em> wieder ganz und gar Grieche ist.</p></div>
-
-
-
-
-
-<div class="transnote pagebreak p4">
-<h2 class="nopagebreak">Anmerkungen zur Transkription</h2>
-
-Inkonsistenzen wurden beibehalten, wenn beide Schreibweisen gebr�uchlich waren, wie:
-
-<ul class="index">
-<li>Abfalles -- Abfalls</li>
-<li>Alkmaion -- Alkm�on</li>
-<li>angeborene -- angeborne</li>
-<li>Association -- Assoziation</li>
-<li>Augenblickes -- Augenblicks</li>
-<li>Descendenzlehre -- Deszendenzlehre</li>
-<li>Detumescenz -- Detumeszenz</li>
-<li>Eierstockes -- Eierstocks</li>
-<li>Erection -- Erektion</li>
-<li>Frauen-Emanzipation -- Frauenemanzipation</li>
-<li>Gattungs-Ethik -- Gattungsethik</li>
-<li>geborenen -- gebornen</li>
-<li>Geschlechts-Dimorphismus -- Geschlechtsdimorphismus</li>
-<li>Heniden-Theorie -- Henidentheorie</li>
-<li>Herren -- Herrn</li>
-<li>hief�r -- hierf�r</li>
-<li>Ich-Begriff -- Ichbegriff</li>
-<li>Imperatives -- Imperativs</li>
-<li>Inhaltes -- Inhalts</li>
-<li>Irrtumes -- Irrtums</li>
-<li>Judentumes -- Judentums</li>
-<li>Kantische -- kantische</li>
-<li>L'Instinct Sexuel -- L'instinct sexuel</li>
-<li>Lawn-tennis-Spiel -- Lawntennisspiel</li>
-<li>Materiales -- Materials</li>
-<li>Mutter-Typus -- Muttertypus</li>
-<li>Mythos -- Mythus</li>
-<li>Nicht-Sein -- Nichtsein</li>
-<li>Plato -- Platon</li>
-<li>Schicksales -- Schicksals</li>
-<li>Sch�n-Finden -- Sch�nfinden</li>
-<li>stammesverwandten -- stammverwandten</li>
-<li>Subjektes -- Subjekts</li>
-<li>Systemes -- Systems</li>
-<li>transcendental -- transscendental</li>
-<li>ungeheuere -- ungeheure</li>
-<li>Ursprunges -- Ursprungs</li>
-<li>Urteil -- Urtheil</li>
-<li>Verkehres -- Verkehrs</li>
-<li>Vermittelung -- Vermittlung</li>
-<li>Virginit�ts-Ideal -- Virginit�tsideal</li>
-<li>weiteres -- weiters</li>
-<li>Widerspruches -- Widerspruchs</li>
-</ul>
-
-Fehlende Satzzeichen wurden ohne Erw�hnung erg�nzt.
-Die folgenden Korrekturen wurden vorgenommen. Sie beinhalten Teile der
-auf Seite 598 f. aufgef�hrten �Verbesserungen sinnst�render Fehler�.
-
-<ul class="index">
-<li>S. XVIII  �Erkenntis� in �Erkenntnis� ge�ndert.</li>
-<li>S. 3 �alles� in �allem� ge�ndert (Fu�note).</li>
-<li>S. 20 �Oskar Hertwig� in �Oscar Hertwig� ge�ndert.</li>
-<li>S. 22 �Spezifizit�t� in �Spezifit�t� ge�ndert.</li>
-<li>S. 30 �thelyoide� in �thelyide� ge�ndert.</li>
-<li>S. 34 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 37 �Apperceptionen�� in �Apperzeptionen�� ge�ndert.</li>
-<li>S. 40 �bestimmer� in �bestimmter� ge�ndert.</li>
-<li>S. 45 �andern� in �anderen� ge�ndert.</li>
-<li>S. 48 �vertheidigen� in �verteidigen� ge�ndert.</li>
-<li>S. 54 �Kr�pelin� in �Kraepelin� ge�ndert.</li>
-<li>S. 62 �thelyoide� in �thelyide� ge�ndert.</li>
-<li>S. 69 �einem� in �einer� ge�ndert.</li>
-<li>S. 85 �de la Mothe Guyon� in �de la Motte Guyon� ge�ndert.</li>
-<li>S. 85 �Elisabeth Barrett-Browning� in �Elizabeth Barrett Browning� ge�ndert.</li>
-<li>S. 85 �Angelika Kaufmann� in �Angelika Kauffmann� ge�ndert.</li>
-<li>S. 85 �Etrangers� in ��trangers� ge�ndert.</li>
-<li>S. 85 �vorherhand� in �vorderhand� ge�ndert.</li>
-<li>S. 114 �Intensivikationen� in �Intensifikationen� ge�ndert.</li>
-<li>S. 121 � in � ge�ndert.</li>
-<li>S. 126 �verschedenen� in �verschiedenen� ge�ndert.</li>
-<li>S. 134 �; oder denke� eingef�gt.</li>
-<li>S. 144 �Hero-worship� in �Hero-Worship� ge�ndert.</li>
-<li>S. 150 �schillerndern� in �schillernden� ge�ndert.</li>
-<li>S. 150 �Ubereinstimmung� in ��bereinstimmung� ge�ndert.</li>
-<li>S. 169 �da� in �da߫ ge�ndert.</li>
-<li>S. 177 �Schellingens� in �Schellings� ge�ndert.</li>
-<li>S. 189 �sprunghaften� in �sprunghaftem� ge�ndert.</li>
-<li>S. 190 �repr�sentiert� in �pr�sentiert� ge�ndert.</li>
-<li>S. 194 , eingef�gt.</li>
-<li>S. 216 �Intensivikationen� in �Intensifikationen� ge�ndert.</li>
-<li>S. 220 �erw durch�rmter Stab� in �erw�rmter Stab durch� ge�ndert (Fu�note).</li>
-<li>S. 237 �caeteris� in �ceteris� ge�ndert.</li>
-<li>S. 264 �Ph�nome� in �Ph�nomene� ge�ndert.</li>
-<li>S. 267 � eingef�gt (Fu�note).</li>
-<li>S. 272 �innnere� in �innere� ge�ndert.</li>
-<li>S. 277 �und und� in �und� ge�ndert.</li>
-<li>S. 274 �zu� eingef�gt.</li>
-<li>S. 291 �ihrer� in �seiner� ge�ndert.</li>
-<li>S. 301 �gr��er� in �gr��ere� ge�ndert.</li>
-<li>S. 311 �zusammenhangend� in �zusammenh�ngend� ge�ndert.</li>
-<li>S. 331 �der� in �des� ge�ndert.</li>
-<li>S. 333 �unermessliche� in �unerme�liche� ge�ndert.</li>
-<li>S. 333 �mir� in �mit� ge�ndert.</li>
-<li>S. 333 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 345 �Gebahren� in �Gebaren� ge�ndert.</li>
-<li>S. 356 �wie� eingef�gt.</li>
-<li>S. 361 �sexuelles� in �asexuelles� ge�ndert.</li>
-<li>S. 366 �fremde� in �fremden� ge�ndert.</li>
-<li>S. 384 , entfernt.</li>
-<li>S. 405 �kontrolierbare� in �kontrollierbare� ge�ndert.</li>
-<li>S. 405 �malaisch� in �malaiisch� ge�ndert.</li>
-<li>S. 425 �sie� in �es� ge�ndert.</li>
-<li>S. 428 �Ganze� in �Ganzes� ge�ndert.</li>
-<li>S. 434 �den Augenblick� in �der Augenblick� ge�ndert.</li>
-<li>S. 434 �sich Welt� in �sich die Welt� ge�ndert.</li>
-<li>S. 440 �Jndogermanen� in �Indogermanen� ge�ndert (Fu�note).</li>
-<li>S. 444 �von vorherein� in �von vornherein� ge�ndert.</li>
-<li>S. 448 �anstellt� in �anstrebt� ge�ndert.</li>
-<li>S. 449 �er geben� in �ergeben� ge�ndert.</li>
-<li>S. 449 �veranschl�gt� in �veranschlagt� ge�ndert.</li>
-<li>S. 450 �Neu-Seeland� in �Neuseeland� ge�ndert.</li>
-<li>S. 451 �zu� entfernt.</li>
-<li>S. 455 �Als� in �Also� ge�ndert.</li>
-<li>S. 456 �Anwort� in �Antwort� ge�ndert.</li>
-<li>S. 466 �Oskar Hertwig� in �Oscar Hertwig� ge�ndert.</li>
-<li>S. 467 �Hydatride� in �Hydatide� ge�ndert.</li>
-<li>S. 473 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 474 �S. 397-368� in �S. 367-368� ge�ndert.</li>
-<li>S. 475 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 476 �Je �tait� in �Il �tait� ge�ndert.</li>
-<li>S. 483 �hen-pheasants� in �Hen-Pheasants� ge�ndert.</li>
-<li>S. 486 �Literaturausgaben� in �Literaturangaben� ge�ndert.</li>
-<li>S. 488 �Hypospadaeus� in �Hypospadiaeus� ge�ndert.</li>
-<li>S. 491 �dioecisch� in �di�zisch� ge�ndert.</li>
-<li>S. 494 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 494 �Phyllanthus� in �phyllanthus� ge�ndert.</li>
-<li>S. 501 �Univeral-Bibliothek� in �Universal-Bibliothek� ge�ndert.</li>
-<li>S. 502 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 505 �er�ternde� in �er�rternde� ge�ndert.</li>
-<li>S. 505 ) eingef�gt.</li>
-<li>S. 508 �Womans� in �Woman's� ge�ndert.</li>
-<li>S. 512 �Erscheinugen� in �Erscheinungen� ge�ndert.</li>
-<li>S. 514 �&#948;&#953;&#948;&#969;&#963;&#953;� in �&#948;&#943;&#948;&#969;&#963;&#953;&#957;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 517 � in � ge�ndert.</li>
-<li>S. 517 ) eingef�gt.</li>
-<li>S. 522 �Stazion� in �Station� ge�ndert.</li>
-<li>S. 523 �Fremden� in �Fremdem� ge�ndert.</li>
-<li>S. 525 �Mathemathik� in �Mathematik� ge�ndert.</li>
-<li>S. 526 �he� in �the� ge�ndert.</li>
-<li>S. 534 �Ludwig Sein� in �Ludwig Stein� ge�ndert.</li>
-<li>S. 534 �caussa� in �causa� ge�ndert.</li>
-<li>S. 534 �&#954;&#945;&#8150;� in �&#954;&#945;&#8054;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 534 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 536 �mosh� in �most� ge�ndert.</li>
-<li>S. 537 �&#960;&#959;&#955;&#955;&#8048;� in �&#960;&#959;&#955;&#955;&#8048;&#962;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 540 �or� in �of� ge�ndert.</li>
-<li>S. 545 �Halbmonatschrift� in �Halbmonatsschrift� ge�ndert.</li>
-<li>S. 552 , entfernt.</li>
-<li>S. 554 �Peleus Tat� in �Peleus' Tat� ge�ndert.</li>
-<li>S. 554 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 556 �Das philosophische Ehzuchtb�chlein� in �Das Philosophisch Ehezuchtb�chlin� ge�ndert.</li>
-<li>S. 559 �Gardeners Chronicle� in �Gardeners' Chronicle� ge�ndert.</li>
-<li>S. 561 �chesnut� in �chestnut� ge�ndert.</li>
-<li>S. 561 �sexteenths� in �sixteenths� ge�ndert.</li>
-<li>S. 562 �whit� in �with� ge�ndert.</li>
-<li>S. 562 �Oskar Hertwig� in �Oscar Hertwig� ge�ndert.</li>
-<li>S. 564 �emfangende� in �empfangende� ge�ndert.</li>
-<li>S. 564 � entfernt.</li>
-<li>S. 565 �Ogni� in �ogni� ge�ndert.</li>
-<li>S. 567 . in , ge�ndert.</li>
-<li>S. 567 �&#963;&#965;&#964;&#949;� in �&#959;&#965;&#964;&#949;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 570 �L'Etat� in �L'�tat� ge�ndert.</li>
-<li>S. 571 �anquel� in �auquel� ge�ndert.</li>
-<li>S. 572 �arriva� in �arrivait� ge�ndert.</li>
-<li>S. 573 �id�es� in �Id�es� ge�ndert.</li>
-<li>S. 577 � eingef�gt.</li>
-<li>S. 577 ] eingef�gt.</li>
-<li>S. 580 �entscheidensten� in �entscheidendsten� ge�ndert.</li>
-<li>S. 580 �Ptolemaern� in �Ptolem�ern� ge�ndert.</li>
-<li>S. 581 �&#964;&#949;� eingef�gt.</li>
-<li>S. 581 �&#949;&#953;&#963;&#964;&#953;&#959;&#957;&#964;&#969;&#957;� in �&#949;&#953;&#963;&#953;&#959;&#957;&#964;&#969;&#957;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 581 �&#949;&#953;&#963;&#964;&#953;&#959;&#957;&#964;&#945;� in �&#949;&#953;&#963;&#953;&#959;&#957;&#964;&#945;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 581 �&#948;&#965;&#963;&#964;&#966;&#961;&#945;&#963;&#964;&#959;&#957;� in �&#948;&#965;&#963;&#966;&#961;&#945;&#963;&#964;&#959;&#957;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 581 �&#949;&#953;&#963;&#964;&#945;&#965;&#952;&#953;&#962;� in �&#949;&#953;&#963; &#945;&#965;&#952;&#953;&#962;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 582 �&#954;&#940;&#956;&#960;&#965;&#955;&#959;&#957;� in �&#954;&#945;&#956;&#960;&#973;&#955;&#959;&#957;� ge�ndert.</li>
-<li>S. 582 �studj� in �studi� ge�ndert.</li>
-<li>S. 583 �esmanire� in �exinanire� ge�ndert.</li>
-<li>S. 583 �li dei� in �gli dei� ge�ndert.</li>
-<li>S. 590 �T�tigkeit� in �Th�tigkeit� ge�ndert.</li>
-<li>S. 595 � entfernt.</li>
-</ul>
-
-</div>
-
-<p>&nbsp;</p>
-<p>&nbsp;</p>
-<hr class="full" />
-<p>***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK GESCHLECHT UND CHARAKTER***</p>
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-Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
-Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
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-INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
-DAMAGE.</p>
-
-<p>1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
-defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
-receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
-written explanation to the person you received the work from. If you
-received the work on a physical medium, you must return the medium
-with your written explanation. The person or entity that provided you
-with the defective work may elect to provide a replacement copy in
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-opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
-the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
-without further opportunities to fix the problem.</p>
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-in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
-OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
-LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.</p>
-
-<p>1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
-warranties or the exclusion or limitation of certain types of
-damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
-violates the law of the state applicable to this agreement, the
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-limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
-unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
-remaining provisions.</p>
-
-<p>1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
-trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
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-accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
-production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
-electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
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-the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
-or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
-additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
-Defect you cause.  </p>
-
-<h3>Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm</h3>
-
-<p>Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of
-computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
-exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
-from people in all walks of life.</p>
-
-<p>Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
-goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
-remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
-generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
-Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
-www.gutenberg.org.</p>
-
-<h3>Section 3. Information about the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation</h3>
-
-<p>The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
-state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
-Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
-number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
-U.S. federal laws and your state's laws.</p>
-
-<p>The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
-mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
-volunteers and employees are scattered throughout numerous
-locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
-Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
-date contact information can be found at the Foundation's web site and
-official page at www.gutenberg.org/contact</p>
-
-<p>For additional contact information:</p>
-
-<p> Dr. Gregory B. Newby<br />
-    Chief Executive and Director<br />
-    gbnewby@pglaf.org</p>
-
-<h3>Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation</h3>
-
-<p>Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment. Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.</p>
-
-<p>The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements. We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
-DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
-state visit <a href="http://www.gutenberg.org/donate">www.gutenberg.org/donate</a>.</p>
-
-<p>While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.</p>
-
-<p>International donations are gratefully accepted, but we cannot make
-any statements concerning tax treatment of donations received from
-outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.</p>
-
-<p>Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
-ways including checks, online payments and credit card donations. To
-donate, please visit: www.gutenberg.org/donate</p>
-
-<h3>Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.</h3>
-
-<p>Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
-Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
-freely shared with anyone. For forty years, he produced and
-distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
-volunteer support.</p>
-
-<p>Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
-the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
-necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
-edition.</p>
-
-<p>Most people start at our Web site which has the main PG search
-facility: www.gutenberg.org</p>
-
-<p>This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
-including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
-subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.</p>
-
-</body>
-</html>
-
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