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The Project Gutenberg eBook of Die Weltgeschichtliche Bedeutung des deutschen Geistes, by Rudolf Eucken.
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<body>
<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 51119 ***</div>
<div id="tnote">
<p class="center"><b>Anmerkungen zur Transkription:</b></p>
<p>Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden übernommen.</p>
</div>
<div class="center">
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title="Deckblatt" />
</div>
<p><span class="pagenum"><a name="Page_2" id="Page_2">[2]</a></span></p>
<p class="center" style="font-size:350%">Der Deutsche Krieg</p>
<p class="center" style="font-size:200%">Politische Flugschriften</p>
<p class="center">Herausgegeben von</p>
<p class="center" style="font-size:250%">Ernst Jäckh</p>
<p class="center">Achtes Heft</p>
<div class="center">
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alt="Verlagslogo"
title="Verlagslogo" />
</div>
<p class="center">Deutsche Verlags-Anstalt</p>
<p class="center">Stuttgart und Berlin 1914
</p>
<hr class="tb" />
<p><span class="pagenum"><a name="Page_3" id="Page_3">[3]</a></span></p>
<h1>Die weltgeschichtliche<br />
Bedeutung<br />
des deutschen Geistes</h1>
<p class="center">Von</p>
<p class="center" style="font-size:200%">Dr. Rudolf Eucken</p>
<p class="center">Professor an der Universität Jena</p>
<div class="center">
<img id="verlagslogo2" src="images/verlagslogo.png" width="92" height="123"
alt="Verlagslogo"
title="Verlagslogo" />
</div>
<p class="center">Deutsche Verlags-Anstalt</p>
<p class="center">Stuttgart und Berlin 1914</p>
<hr class="tb" />
<p><span class="pagenum"><a name="Page_4" id="Page_4">[4]</a></span></p>
<p class="center">
Alle Rechte vorbehalten<br />
Druck der<br />
Deutschen Verlags-Anstalt in Stuttgart<br />
Papier von der Papierfabrik Salach<br />
in Salach, Württemberg<br />
</p>
<hr class="tb" />
<p><span class="pagenum"><a name="Page_5" id="Page_5">[5]</a></span></p>
<p>Wir alle wissen, daß wir uns heute in einem Riesenkampf
um unsere Existenz befinden, und wir wissen auch,
daß dabei sehr unwürdige Mittel seitens unserer Feinde angewandt
werden. Eins dieser unwürdigen Mittel ist die
Herabsetzung des deutschen Wesens, die Verleumdung, wir
wären ein reaktionäres Volk, wir wären Gegner der Freiheit
und Knechte eines drückenden Militarismus, der die ganze
Welt unterwerfen wolle. So scheint es, als könne Deutschland
und deutsches Wesen ohne Schaden für die Menschheit ausgerottet
werden. Gegenüber solcher Anfeindung müssen wir uns
auf uns selbst besinnen, es gilt klarzumachen, daß wir mehr sind,
als jene meinen, daß wir eine weltgeschichtliche Bedeutung haben,
die uns aller Neid und Haß der Feinde nicht rauben kann.</p>
<p>Um diese weltgeschichtliche Bedeutung der deutschen Art
zu ermitteln, müssen wir zunächst überhaupt ihre Eigentümlichkeit
untersuchen; diese Eigentümlichkeit ist aber nicht ganz einfach
und leicht zu fassen. Denken wir nur an das 19. Jahrhundert
und seinen Verlauf. Wie hat sich scheinbar das Wesen der
Deutschen in ihm verändert! Ja, es mag auf den ersten Anblick
scheinen, als enthielte unser Wesen einen Widerspruch,
einen Widerspruch, dessen Schroffheit alle wahrhaftige Größe
hindern müßte.</p>
<p>Zu Anfang des 19. Jahrhunderts hießen wir das Volk
der Dichter und Denker, damals hat man uns wohl die Inder
Europas genannt. Heute sind wir das Volk der Techniker,<span class="pagenum"><a name="Page_6" id="Page_6">[6]</a></span>
des welterobernden Handels, der großartigen Industrie, heute
hat man uns wohl die Amerikaner Europas genannt. Inder
und Amerikaner, das sind gewaltige Gegensätze. – In der Tat
waren wir zu Anfang des 19. Jahrhunderts ein Volk, das in
Literatur und Philosophie den Kern der geistigen Arbeit fand.
Wir flüchteten uns damals aus der sichtbaren Welt in ein
unsichtbares Reich des Gedankens und der Phantasie, diese
unsichtbare Welt wurde uns zur vertrauten Heimat.</p>
<p>Aber daß das so kam, das hatte besondere Gründe. Der
Dreißigjährige Krieg hatte uns bis aufs äußerste erschöpft, es
dauerte lange, bis wir wieder in einen frischen und kräftigen
Aufstieg kamen. Dieser Aufstieg erfolgte im 18. Jahrhundert,
und zwar seit den dreißiger und vierziger Jahren; nun fand
aber die erwachende Kraft keinen Staat und auch kein wirtschaftliches
Leben, das Seele und Arbeit gewinnen konnte.
Deutschland war überaus zersplittert, seine Verhältnisse waren
nicht eigentlich schlecht, aber kleinlich und dürftig, sie gewährten
keinen Boden für eine nationale und politische Tätigkeit. So
wandte sich das deutsche Streben zum Reich der Wissenschaft
und der Kunst, so schuf man sich jene unsichtbare Welt, in der
man das innerste Wesen des Menschen zu erfassen und zu
gestalten suchte, alle Seelenkräfte sollten hier belebt und zu
voller Harmonie verbunden werden. Man fand in der eigenen
Bildung sowie im Verhältnis von Mensch zu Mensch, in
Liebe und Freundschaft ein edles, feines, zartes Leben, demgegenüber
die sichtbare Welt als eine niedere Stufe erschien.
So konnte ein Friedrich Schlegel sagen:</p>
<blockquote>
<p>„Nicht in die politische Welt verschleudere du Glauben und
Liebe, aber in der göttlichen Welt der Wissenschaft und der
Kunst opfere dein Innerstes in den heiligen Feuerstrom ewiger
Bildung“;</p></blockquote>
<p><span class="pagenum"><a name="Page_7" id="Page_7">[7]</a></span></p>
<p>ein Schiller aber mahnen:</p>
<blockquote><p>
„Werft die Angst des Irdischen von euch,<br />
Flüchtet aus dem engen, dumpfen Leben<br />
In des Ideales Reich“;<br />
</p></blockquote>
<p>das Reich der Ideale war die unentbehrliche Zuflucht hochstrebender,
edler Seelen. Bei Würdigung dessen muß uns immer
die besondere Lage gegenwärtig sein, welche dem deutschen Geist
keine andere Betätigung großen Stiles erlaubte.</p>
<p>Nun kam die Wandlung im 19. Jahrhundert, zunächst
hervorgerufen durch den jähen Zusammenbruch des preußischen
Staates bei Jena, durch die daraus erwachsende Erfahrung,
daß aller Glanz von Kunst und Wissenschaft ein Volk nicht
bewahrt vor nationaler Erniedrigung, vor schmählicher Abhängigkeit
von Fremden; die Bewegung, die damals entsprang,
ist trotz aller Hemmungen unablässig vorgedrungen.
Wir haben uns der sichtbaren Welt zugewandt, und wir
haben in dieser Welt Gewaltiges geleistet. Namentlich die
dreißiger Jahre brachten die neue Denkweise ins Übergewicht.
Die alten Helden sterben, ein Hegel, ein Goethe, ein Schleiermacher,
vorher schon Pestalozzi; dafür steigen neue auf.
Liebig gründet 1826 das erste moderne chemische Laboratorium,
in Berlin hält Alexander von Humboldt 1827/28 in der
Universität und in der Singakademie die Vorlesungen über
physische Weltbeschreibung, welche die Naturwissenschaften
als allgemein-bildende Macht zur Geltung bringen. Dann
kamen die technischen Fortschritte, vor allem die Eisenbahnen,
und für das wirtschaftliche Leben war es von höchster
Bedeutung, daß am 1. Januar 1834 der deutsche Zoll-
und Handelsverein ins Leben trat. Ein neues Deutschland
erhob sich, und wir wissen, was dieses neue Deutschland
geleistet hat.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Page_8" id="Page_8">[8]</a></span></p>
<p>Nun aber kommen die Gegner. Seht, sagen sie, der
Deutsche ist sich selber untreu geworden, warum blieb er nicht
beim Dichten und Denken? Ja, unsere Anspruchslosigkeit in
der sichtbaren Welt war recht bequem für die anderen. Jean
Paul hat einmal in bitterem Ernst gesagt: Nachdem die Engländer
das Meer und die Franzosen das Land genommen
haben, was bleibt uns Deutschen anderes als die Luft? Daß
später ein Zeppelin kommen und die Deutschen in Wirklichkeit
zu Herren der Luft machen werde, das konnte man damals
nicht wissen. So konnte auch Schiller in dem bekannten Gedicht
zum Antritt des neuen Jahrhunderts nach Schilderung
der Herrschgier des Franzosen und des Briten uns nur die Flucht
in die heilig-stillen Räume des Herzens empfehlen. Das kam
den anderen Völkern recht gelegen, von allen Seiten ernteten
wir Lob. Noch im Jahre 1837 hat Bulwer, der bekannte englische
Romanschriftsteller, einen großen Roman „Maltravers“
dem großen deutschen Volke gewidmet, dem „Volk der Denker
und Kritiker“. Heute stellen wir uns den fremden Völkern
anders dar.</p>
<p>Aber sind wir von uns selber abgefallen, wenn wir uns
der sichtbaren Welt zuwandten, wenn wir zu Lande und zu
Wasser eine Macht entfalten, wenn wir in der Industrie, in
der Technik die Führung übernehmen? Haben wir damit unser
wahres, innerstes Wesen verleugnet? Nein und abermals nein.
Wir sind nicht von uns selber abgefallen, sondern wir haben
einen wesentlichen Zug unserer eigenen Natur, der von jeher
da war, wieder neu belebt und ihn dabei zu einer Höhe gebracht
wie nie zuvor. Denn wir sind keineswegs ein Volk
bloßer Dichter und Denker, was doch leicht heißt: der Träumer
und Schwärmer, wir sind in die Geschichte eingetreten als ein
waffenfähiges, kriegerisches Volk, wir haben das große Römerreich<span class="pagenum"><a name="Page_9" id="Page_9">[9]</a></span>
zerstört, und wir haben es nicht bloß zerstört, wir haben
auf seinen Trümmern neue Reiche aufgerichtet, wir haben ein
römisch-deutsches Kaiserreich geschaffen. Schon damit haben
wir gezeigt, daß wir in der sichtbaren Welt ganz wohl etwas
leisten können.</p>
<p>Wir waren dabei nicht bloß tapfere Krieger, wir waren
groß auch in den Werken des Friedens. Denken wir an die
deutschen Städte, die Städte des Mittelalters, denken wir an
den deutschen Landbau, dessen treuer Fleiß und zähe Tüchtigkeit
von der ganzen Welt anerkannt wird. Wir haben unsere
Arbeit in alle einzelnen Gebiete hinein erstreckt, wir haben uns
dabei überall in die besondere Natur des Gegenstandes eingelebt.
Denken wir nur an das Forstwesen – wenn die Engländer
oder die Amerikaner ihre Forsten in die Höhe bringen
wollen, so rufen sie Deutsche herbei –, oder an das Bergwesen;
hier wie dort ist die sorgsame Durchbildung des Gebietes
ein Werk der deutschen Art.</p>
<p>Wir hatten Freude an dieser Arbeit, an dem Ringen
mit Widerständen, und wir verfolgten dabei nicht bloß betretene
Wege, wir vermochten auch neue zu schaffen. Wir
waren das Volk der Erfinder. Wir erfanden die Buchdruckerkunst
– jedenfalls für Europa –, wir standen frühe voran
im modernen Geschützwesen, das jetzt mit seiner großartigen
Ausbildung ein Grund nationaler Hoffnung wird. Zu Beginn
der Neuzeit konnte es heißen:</p>
<blockquote><p>
„Nürnberger Witz,<br />
Ulmer Geschütz,<br />
Augsburger Geld<br />
Regiert die Welt.“<br />
</p></blockquote>
<p>Auf uns kommt auch die Erfindung des modernen Spinnrades,
der Taschenuhr usw. Noch im Anfang des 17. Jahrhunderts<span class="pagenum"><a name="Page_10" id="Page_10">[10]</a></span>
rühmte der Franzose Bayle, der große Kritiker, uns
Deutsche wegen unserer zahlreichen Erfindungen; erst im
18. Jahrhundert ist die Führung hier auf die Engländer übergegangen.
Ferner fehlte es uns nicht am Vermögen der Organisation.
Denken wir nur an den Deutschen Ritterorden,
an jenes Land, das er der deutschen Kultur gewann, und das
heute für die deutsche Sache so schwer gelitten hat! Denken
wir auch an die Hanse und ihre Beherrschung der Meere!
„Der Adler von Lübeck“, so hieß das größte Kriegsschiff des
16. Jahrhunderts. So waren wir lange Zeit hindurch stark
und erfolgreich in der sichtbaren Welt. Wenn wir uns daher
jetzt nach dieser Richtung neu entfalten, so ist das nur eine
Wiederaufnahme alter Art, wir haben uns zu uns selbst
zurückgefunden, sind nicht von uns abgefallen.</p>
<p>Nun werden vielleicht die anderen wiederum einwenden:
Nun wohl, dann war jene Goethe-Zeit, jene Zeit der Dichter
und Denker, eine bloße Episode, ein Heraustreten des Deutschen
aus seiner natürlichen Bahn; dem aber widersprechen wir auf
das entschiedenste. Das eben ist das Große des deutschen
Wesens, daß, indem wir kräftig in die Welt eingriffen, wir
uns zugleich als ein Volk des Seelenlebens, ein Volk tiefer
Innerlichkeit erwiesen. Im Mittelalter zeigt sich das vornehmlich
in der Religion, namentlich in der noch immer nicht
voll gewürdigten deutschen Mystik. Sie hat seit dem Ende
des 13. Jahrhunderts das Streben, die Religion dem Seelenleben
jedes einzelnen nahezubringen, zu einer wunderbaren
Innerlichkeit und auch zu einer kindlichen Einfalt der Sprache
entwickelt. Die Mystiker der anderen Völker haben überwiegend
in lateinischer Sprache geschrieben, unsere dagegen
deutsch, weil sie das, was sie wollten, den Seelen aller Volksgenossen
nahebringen wollten.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Page_11" id="Page_11">[11]</a></span></p>
<p>Meister Eckhart, der Führer der deutschen Mystik (†1327),
war ein großer Gelehrter, er wurde vom Papste selbst zum
Doktor ernannt, er hätte in Paris eine glänzende Lehrtätigkeit
finden können, aber er kam nach Deutschland zurück, um hier
zu wirken und zu fördern. An den verschiedensten Orten hat
er gepredigt, stets aus tiefster Seele heraus. Er sagt einmal
am Schluß einer Predigt – seine Predigten sind oft mehr
philosophische Betrachtungen –: „Wer diese Predigt verstanden
hat, dem gönne ich es wohl; wenn sie aber auch niemand verstanden
hätte, dann würde ich sie dem Opferstock gehalten
haben.“ Es ist eine innere Notwendigkeit, die aus einem
solchen Manne hervorquillt, und das eben ist das Große der
deutschen Art, ein Schaffen aus innerer Notwendigkeit heraus;
nur so findet sich ein volles Wirken von Seele zu Seele.
Eckhart ist auch der erste, der dem Wort Gemüt, das sonst
nichts anderes als Geist bedeutete, den unterscheidenden und
auszeichnenden Sinn gegeben hat, es bedeutet ihm das „Fünklein
der Seele“, wo sie ganz bei sich selber ist.</p>
<p>Diese Innerlichkeit der Religion ist dann in die Neuzeit
geführt und hier kräftig weiterentwickelt worden. Wie wir uns
zum dogmatischen Gehalt der Reformation stellen, das ist eine
Frage für sich, hier mögen die Ansichten auseinandergehen.
Aber wir alle werden einig sein in der Anerkennung der menschlichen
Größe der Reformation, entsprang sie doch dem Verlangen,
die Seele des Menschen zu retten durch die stärkere
Entfaltung eines unmittelbaren Verhältnisses zu Gott und
dabei den Menschen auf sein eigenes Gewissen, auf seine Persönlichkeit
zu stellen. Von da aus ergab sich bei tiefer Demut
des Herzens eine trotzige Selbstgewißheit der Überzeugung. Einem
Luther wurde eingewandt, er ärgere die Menschen durch sein
Auftreten, er errege Anstoß mit seiner Erschütterung der altgeheiligten<span class="pagenum"><a name="Page_12" id="Page_12">[12]</a></span>
Ordnung. Seine Antwort war: „Ärgernis hin,
Ärgernis her, Not bricht Eisen und kennt kein Ärgernis. Ich
soll der schwachen Gewissen schonen, sofern es ohne Gefahr
meiner Seele geschehen kann. Wo nicht, so soll ich meiner
Seele raten, es ärgere sich dann die ganze oder halbe Welt.“
Dies Sichstellen auf sein Gewissen und seine Persönlichkeit,
wenn es sein muß, gegen die ganze Welt, das ist echt deutsch.
Diese Gesinnung aber, dieser moralische Ernst, diese ganze
Denkweise beschränkt sich nicht auf die protestantischen Kirchen,
auch der deutsche Katholizismus hat eine weit größere Innerlichkeit
als der Katholizismus der romanischen Völker. Mir
hat einmal ein angesehener dänischer Theologe den Unterschied
zwischen einem Gottesdienst in Notre-Dame in Paris und
im Dom zu Köln mit lebhaften Farben geschildert. Dort viel
Schaugepränge ohne Teilnahme des Herzens, hier eine tiefe
Ergriffenheit der Gläubigen. Auch das sei hinzugefügt, daß
diese deutsche Innerlichkeit sich auch im Judentum zeigt. Denn
es ist der deutsche Denker Mendelssohn, der diese Religion
mit der neueren Kultur in enge Beziehung gebracht und sie
dadurch wesentlich gefördert hat. Dies Verlangen, die Religion
von innen heraus zu begründen, hat uns auch zum Volk der
Religionsphilosophie gemacht. Wir ertragen es nicht, die
Religion so hinzunehmen, wie sie uns von außen zugeführt
wird, wir müssen sie vor unserem Bewußtsein, unserem Gewissen
rechtfertigen, wir wollen sie auch wissenschaftlich begründet
haben. So unternahmen es Männer wie Kant,
Schleiermacher, Hegel, sie alle Größen ersten Ranges.</p>
<p>In der Neuzeit aber erstreckt sich das Wirken der Innerlichkeit
bei den Deutschen weit über die Religion hinaus auf alle
Lebensgebiete. Die deutsche Philosophie ist wesentlich verschieden
von allen anderen Philosophien, sie ist nicht ein bloßes Sichorientieren<span class="pagenum"><a name="Page_13" id="Page_13">[13]</a></span>
über eine gegebene Welt, sondern ein kühner Versuch,
die Welt von innen heraus zu verstehen, sie bildet große
Gedankenmassen, gewaltige Systeme, und unternimmt von ihnen
aus, die sichtbare Welt zu beleuchten, ja sie in eine unsichtbare
umzusetzen. So ein Leibniz, ein Kant, ein Hegel, und noch manche
andere wären zu nennen; entfalteten wir doch auf diesem Gebiet
eine erstaunliche Fruchtbarkeit. Durch alle Mannigfaltigkeit
der Leistungen aber ging ein Ringen der Seele mit dem
All, ein Ergießen der Seele in die Wirklichkeit, ein Ansichziehen
der Dinge. Dies Streben zur Innerlichkeit gibt auch
der deutschen Erziehung ihre Eigentümlichkeit und ihre überragende
Größe: sie will nicht dressieren für irgendwelche praktischen
Zwecke, nicht geschickt machen für gewisse Leistungen,
sondern sie erfaßt den Menschen bei sich selbst und sucht seine
Kräfte auszubilden, um aus ihm ein inneres Ganzes, eine
selbständige Persönlichkeit und Individualität zu machen, dabei
überzeugt, daß, wenn das gewonnen ist, auch alles andere sich
werde gewinnen lassen. Diese Art der deutschen Erziehung
ist tief in unserem Wesen begründet. Kein Volk, auch nicht
die alten Griechen, hat das Kindesalter so verstanden wie das
deutsche Volk. Wir sind es, welche durch Campe die Kinderliteratur
aufgebracht haben und in ihr die Führung besitzen,
wir bereiten das Kinderspielzeug für die ganze Welt. Das ist
nur möglich, weil wir uns in die Seele des Kindes hineinzuversetzen
vermögen, und dieses könnten wir nicht, wenn wir
nicht in der innersten Seele selbst etwas Kindliches, Einfaches,
Ursprüngliches hätten.</p>
<p>Dieselbe reine Innerlichkeit finden wir auch in der deutschen
Kunst. Die deutsche Musik hat darin ihre unvergleichliche
Größe, daß sie von innen her ganze Welten schafft, daß sie
sonst verborgene Tiefen der Seele aufschließt und damit das<span class="pagenum"><a name="Page_14" id="Page_14">[14]</a></span>
Leben weiterbildet. Es sei hier nur eines Bach und eines
Beethoven gedacht. Ähnlich die deutsche Lyrik. Was kann
sich auf diesem Gebiet mit einem Goethe messen, mit seinem
Sehen und Fühlen der Welt von innen heraus? Wie ein
Zauberer durchwandert er die Natur wie das Menschenleben,
bringt alle Dinge zum Sprechen und läßt sie ihm ihre Seele
enthüllen. So wird die Welt sein Eigentum und ein treuer
Spiegel seiner Seele.</p>
<p>Demnach haben wir die merkwürdige Erscheinung – merkwürdig
für den ersten Anblick –, daß unser Leben zwei verschiedenartige
Bewegungen enthält, einmal das Streben nach
einer Unterwerfung der sichtbaren Welt und damit die Entfaltung
einer Arbeitskultur, sodann aber ein Sichversetzen in
die Innerlichkeit der Seele, ein Weben und Wirken aus ihren
tiefsten Gründen, das Schaffen einer Seelenkultur.</p>
<p>Ist das nicht ein Widerspruch und muß dieser Widerspruch
nicht unser Leben ins Stocken bringen? Einmal die Richtung
auf die Welt und das Verlangen, die Dinge zu unterwerfen,
dann die Zurückziehung von ihnen und das Sichversenken in
das Reich der Seele. Wie steht es damit? Sind wir in der
Tat einem Widerspruch verfallen? Das sei aufs entschiedenste
verneint. Daß wir jene beiden Seiten in uns tragen, das gibt
unserem Leben eine einzigartige Größe und eine fortlaufende
innere Bewegung. Diese beiden Seiten mit ihren Leistungen
sind nur die Pole eines umfassenden Lebens. Wir tragen in
unserer Natur die Aufgabe, eine weltumspannende Innerlichkeit
zu versöhnen und auszugleichen mit tüchtiger Arbeit an der
sichtbaren Welt.</p>
<p>Gewiß können wir nicht leugnen, daß Gefahren in dieser
Doppelheit liegen. Es kann sein, daß der Zug in das Innere
den Menschen zu einer eigensinnigen Absonderung führt. Daß<span class="pagenum"><a name="Page_15" id="Page_15">[15]</a></span>
die Deutschen so viel miteinander streiten, daß sie mehr in
Parteien zerfallen als andere Völker, das hängt wohl damit
zusammen, daß wir uns mehr auf uns selber stellen und eigene
Wege zu gehen lieben. Hier liegt die Gefahr einer Zersplitterung,
auch die eines Verfallens in ein vages Gefühlsleben,
eines Sichverlierens in eine abgesonderte Innerlichkeit.</p>
<p>Auf der anderen Seite droht die Gefahr, daß wir uns der
Arbeit hingeben, ohne sie seelisch zu beleben, daß uns der
Stoff überwältigt, daß wir nur aufeinanderhäufen, wie es die
deutsche Gelehrsamkeit oft getan hat. So sind zwiefache Gefahren
vorhanden, aber ein kräftiges Volk ist solchen Gefahren
gewachsen.</p>
<p>Ja, wir dürfen sagen: kein Mensch und kein Volk ist
wahrhaft groß, das nicht einen Gegensatz in sich trägt und
diesen Gegensatz durch schaffende Arbeit überwindet. Auf seiner
Höhe und auch im Kern seines Lebens hat das deutsche Volk
jenen Gegensatz überwunden und dabei Leistungen hervorgebracht,
die einzigartig dastehen, und auf deren Festhaltung
und Fortsetzung die Zukunft der Menschheit beruht.</p>
<p>Fragen wir, was der deutschen Arbeit einen besonderen
Charakter und eine Größe gibt. Es ist ohne Zweifel dieses, daß
die Arbeit uns nicht ein bloßes Mittel für außer ihr liegende
Zwecke bedeutet, sondern daß wir unsere Seele in sie hineinlegen,
in der Arbeit unser Wesen entfalten. So wird sie uns
wertvoll um ihrer selber willen. Daher hat auch kein Volk
mit solcher Liebe und Wärme den Begriff des Berufs ausgebildet,
als der Lebensarbeit, der innerlich zusammenhängenden
Lebensarbeit. Der Beruf ist uns nicht ein Mittel, um äußerlich
weiterzukommen und Geld zu verdienen, sondern der Weg,
unsere geistige Art zu entfalten und damit uns selber zu finden;
so können wir in der Berufstätigkeit reine Freude und innere<span class="pagenum"><a name="Page_16" id="Page_16">[16]</a></span>
Erhebung gewinnen. Wir preisen den deutschen Lehrstand.
Ja, wenn man rein auf die Bezahlung sieht und auf die
äußere Ehre, so ist das bescheiden genug und könnte nicht im
mindesten die hingebungsvolle Arbeit, die Liebe zu ihr, die
Freude an ihrem Gelingen rechtfertigen. Es ist die Versetzung
in die Sache, das Einswerden mit der Sache, das den Menschen
hier über alle selbstischen Beweggründe hinaushebt.</p>
<p>Heute bewundern wir die Heldentaten unseres Heeres,
aber möglich geworden sind sie nur durch unermüdliche treue
Arbeit. In dieser deutschen Arbeit, die um der Sache willen
geschieht, liegt zugleich der Charakterzug der Gründlichkeit, Gewissenhaftigkeit
und Sorgfalt. Wir sind überzeugt, daß in der
Arbeit auch das Kleinste nicht gering zu achten ist, die Arbeit
muß in sich selbst vollendet sein. Diese Treue und Größe der
Arbeit ist aber nur möglich, weil hinter dieser der ganze Mensch
steht, weil er sich in die Arbeit hineinlegt und in ihr sich einen
eigenen Daseinskreis, einen geistigen Existenzraum schafft. Aber
wie die Arbeit die Seele verlangt, so verlangt auch die Seele
die Arbeit. Denn das deutsche Innenleben ist sehr eigentümlicher
Art, es ist grundverschieden von dem indischen und
überhaupt dem orientalischen. Es ist nicht eine Flucht in eine
weltfremde Stimmung, nicht ein Sichzurückziehen von den
Dingen, sondern es trägt in sich den Drang, vollauf zu gestalten,
was in uns wohnt, die Tiefen herauszuarbeiten in Kunst
und in Philosophie, aber auch in Erziehung und in Moral.
Durch den ganzen Umkreis des Lebens wollen wir nicht eine
bloße Innerlichkeit der einzelnen Seele, sondern wir verlangen
eine Innenwelt, die jener allein einen Inhalt zu geben vermag.
Wir wollen uns nicht in erträumte Welten verlieren, sondern
wir wollen die Wirklichkeit in ein Reich der Innerlichkeit verwandeln.
So strebten unsere Philosophen nach einem zusammenhängenden<span class="pagenum"><a name="Page_17" id="Page_17">[17]</a></span>
Gedankenreiche, nach einem weltumfassenden System.
So bedeutete auch die Innerlichkeit der Religion nicht ein
bloßes Fliehen in fromme und weiche Gefühle, sondern es war
eine Belebung und Umwandlung des ganzen Bestandes der
Religion von den Tiefen der Seele her, es war ein Ringen,
alles Äußere, alles Widerstrebende innerlich anzueignen und
es zu einem Ganzen zu fügen. Auch unsere großen Künstler,
vornehmlich unsere Musiker, haben uns nicht einzelne Stimmungen,
einzelne subjektive Regungen gebracht, sondern sie
haben, wie wir schon sahen, neue Welten reichsten Inhalts
eröffnet. So finden wir darin das Große des deutschen Wesens,
daß jene beiden Seiten sich gegenseitig suchen und ergänzen,
damit aber den Aufbau einer bei sich selbst befindlichen Welt
vollziehen und zugleich unserem Leben allererst einen Inhalt
und einen Selbstwert geben. Ein derartiges Beisichselbstsein
des Lebens mit seiner inneren Freude erhebt uns weit über
alle bloße Nützlichkeit, es macht uns auch das heutige englische
Verfahren unverständlich, welches Soldaten durch Erhöhung
des Lohnes zu gewinnen sucht; hat dort doch sogar eine Zeitung
die Äußerung gewagt, der Soldat könne, wenn er aus
dem Kriege zurückkomme, ein hübsches Sümmchen erübrigt
haben. Eine solche Denkweise verachten wir, wir halten es mit
Aristoteles, wenn er sagt, daß es Sache eines freien und großgesinnten
Menschen sei, nicht das Nützliche, sondern das Schöne
zu suchen, d. h. was an sich wertvoll ist und durch sich selbst gefällt.</p>
<p>Wer wegen des Erfolges arbeitet, wegen eines außer ihm
liegenden Zweckes, der wird damit abhängig von Fremdem;
auch kommt ein solches Leben nie zu einem Ruhen in sich selbst,
sondern es drängt immer wieder über sich selbst hinaus, es ist
kein volles Leben, sondern nur ein Lebenwollen, ein bloßes
Haschen nach wahrhaftigem Leben. So empfinden es namentlich<span class="pagenum"><a name="Page_18" id="Page_18">[18]</a></span>
die Inder am modernen europäischen Leben. Indem sie das
englische Leben mit seinem Nützlichkeitsstreben für das europäische
überhaupt halten, meinen sie, ein solches Leben sei gar
kein echtes Leben, über dem Jagen nach den Mitteln und den
Bedingungen des Lebens entfliehe das Leben selbst, bleibe man
innerlich leer, sei man bei allen Erfolgen in tiefster Seele unbefriedigt.
Aber dieses Hasten und Jagen, dies Ideal der
Nützlichkeit, ist nicht das deutsche Lebensideal. Indem wir
Inneres und Äußeres sich gegenseitig steigern lassen und beides
zu einem Lebensganzen, einer Wirklichkeit verbinden, finden
wir unser Ziel und unsere Freude im Leben selbst, befestigen
wir uns im eigenen Wesen, werden wir aller bloßen Nützlichkeit
überlegen.</p>
<p>Aus solcher Grundbeschaffenheit zieht das deutsche Schaffen
und Leben eigentümliche Eigenschaften. Das Leben, das im
Ringen von Seele und Welt sich uns bildet, hat zunächst den
Charakter der Größe. Das ist doch etwas anderes, wenn dieses
Leben sich in innere Beziehung zum Weltall setzt, dieses sich
anzueignen und die Seele zu einer weltumfassenden Persönlichkeit
zu gestalten sucht, als wenn der Mensch nur im bürgerlichen
Dasein diesen oder jenen Vorteil erringt oder diesen
oder jenen Gewinn einheimst.</p>
<p>Solches Verlangen nach einem unendlichen Leben aus dem
All steckt tief in unserer Natur, und es kommt auch früh schon
zum Ausdruck. So sagt der erste moderne Philosoph, es war
das Nikolaus von Cues (1401-1464):</p>
<blockquote>
<p>„Immer mehr und mehr erkennen zu können ohne Ende,
das ist die Ähnlichkeit mit der ewigen Weisheit. Immer
möchte der Mensch, was er erkennt, mehr erkennen, und was
er liebt, mehr lieben, und die ganze Welt genügt ihm nicht,
weil sie sein Erkenntnisverlangen nicht stillt.“</p></blockquote>
<p><span class="pagenum"><a name="Page_19" id="Page_19">[19]</a></span></p>
<p>Aus solcher Denkweise ist auch Goethes Faust hervorgegangen,
aus solchem Streben nach Unendlichkeit findet das deutsche
Leben eine unvergleichliche Größe.</p>
<p>Zugleich aber trägt dies Leben in einem besonderen Sinne
den Charakter der Wahrhaftigkeit. Als wahrhaftig erscheint
uns nur ein solches Leben und Streben, das aus der Notwendigkeit
des eigenen Wesens hervorgeht und das dieses
Wesen treu zum Ausdruck bringt. Unwahrhaftig ist alles,
was nicht die ganze Seele hinter sich hat und dem Menschen
nur äußerlich anhängt. Ein solches Streben nach innerer
Wahrhaftigkeit geht durch die ganze deutsche Geschichte, auf
der Höhe des Schaffens hat sich überall die Seele in das
Werk hineingelegt und damit das Schaffen zu einem Kampf
um ein geistiges Selbst gestaltet.</p>
<p>Mir sagte einmal während meines Aufenthalts in Amerika
ein hochgebildeter Amerikaner, als wir miteinander über Fragen
und Verwicklungen der Gegenwart sprachen: „Wenn nur das
deutsche Volk wahrhaftig bleibt, dann haben wir gute Aussichten
für die Zukunft der Menschheit.“ Er meinte mit solcher Wahrhaftigkeit
eben ein solches Schaffen aus dem eigenen Wesen heraus,
aus innerer Notwendigkeit, nicht eines äußeren Vorteils wegen.</p>
<p>Mit dieser Wahrhaftigkeit aber hängt im deutschen Leben
Ursprünglichkeit und Freiheit des Schaffens eng zusammen.
Bei Ursprünglichkeit und Freiheit steht das in Frage, daß
wir nichts auf bloße Autorität hinnehmen, uns nichts von
außen aufdrängen lassen, sondern daß wir unsere eigene Überzeugung
und Erfahrung einsetzen und, wenn es sein muß, den
Kampf mit aller Umgebung nicht scheuen. Das Lebenswerk
der deutschen schaffenden Geister war meist ein solcher Kampf,
ihr Sieg war ein Durchsetzen der eigenen Art und der inneren
Notwendigkeit gegen alles, was draußen lag.</p>
<p><span class="pagenum"><a name="Page_20" id="Page_20">[20]</a></span></p>
<p>So sind Größe, Wahrhaftigkeit und Ursprünglichkeit
Hauptzüge des deutschen Lebens, sie zusammen haben einen
ganz eigentümlichen Idealismus deutscher Art ausgebildet.
Seine Eigentümlichkeit erhellt namentlich durch eine Vergleichung
mit dem indischen und dem griechischen Idealismus. Der
Idealismus der Inder hat den Zug zur Innerlichkeit, die Ablösung
von der sichtbaren Welt großartig ausgebildet, aber er
kommt nicht zu einem neuen Schaffen von innen heraus; so
erzeugt er weiche und edle Stimmungen, aber ihm fehlt die
Kraft zur weltaufbauenden Tätigkeit. In ein einziges Grundgefühl,
einen einzigen Grundgedanken erschöpft sich hier das
ganze Leben, es wird wehrlos gegenüber der harten Welt. Es
hängt damit eng zusammen, daß dies große Kulturvolk von einem
fremden, es gar nicht verstehenden Volke abhängig werden konnte.</p>
<p>Die Griechen stehen uns hier näher, auch ihre großen
Denker verschmähen die bloße Nützlichkeit, sie wollen ein Leben
um des Lebens willen, sie wollen ihm bei sich selbst einen Inhalt
geben und einen Wert verleihen, sie preisen die Erhebung zur
Tätigkeit. Aber es bleibt ein großer Unterschied. Der griechische
Idealist behandelt die Welt als gegeben, er sieht in ihr ein
herrliches Kunstwerk, das schauend sich anzueignen und freudig
zu genießen die Aufgabe des Menschen bildet; die Richtung
darauf scheint ihn über alle Kleinheit des Alltags weit hinauszuheben.
In einer solchen fertigen Welt findet aber der Mensch
nichts Wesentliches zu verändern, so gibt es hier keine Geschichte,
keine Hoffnung einer Umbildung und Erneuerung.
Wir Deutsche dagegen verstehen die Welt als im Werden begriffen
und voll harter Kämpfe, zugleich halten wir uns für
berufen, an dem großen Werke der Weiterbildung mitzuwirken
und alle Kraft dafür einzusetzen. Wir wollen eingreifen,
bessern, fördern, wir geben damit der Geschichte eine große<span class="pagenum"><a name="Page_21" id="Page_21">[21]</a></span>
Bedeutung. Ist demnach der Idealismus der Griechen vorwiegend
künstlerischer Art, so vertreten wir Deutsche einen
ethischen Idealismus. Jenen ist das Höchste die Anschauung,
uns ist das Höchste die Tat, die Tat der Persönlichkeit, die
weltschaffende und weltgestaltende Tat.</p>
<p>Nun ist das ja ein Hauptgedanke der Neuzeit, daß wir
nicht einer fertigen Welt angehören, daß die Welt um uns
und in uns voller Probleme ist, und daß wir zu ihrer Lösung
nach besten Kräften helfen sollen. So entspricht der deutsche
Idealismus den Erfahrungen der Weltgeschichte und den Forderungen
der Neuzeit, sein kräftiger und mannhafter Charakter,
seine zugleich ernste und freudige Art ist der Menschheit unentbehrlich.
Er ist mit seiner engen Verknüpfung von Arbeit und
Seele der modernen Welt um so unentbehrlicher, als ihre Entwicklung
voller Gefahren für den Gehalt und Selbstwert des
Lebens ist. Im modernen Leben hat der Gedanke besondere
Macht und Eindringlichkeit gewonnen, daß die Hauptsache die
volle Entwicklung der Kraft, die Steigerung der Lebensenergie
ins Unbegrenzte sei. In dieser Richtung ist Gewaltiges geleistet
worden, sind die Individuen wie auch die Völker mehr in Fluß
gebracht, wird ihnen alle Trägheit ausgetrieben, alles Schlummernde
voll erweckt. Aber so groß und fruchtbar dies alles
ist, es darf nicht das Ganze, das Einzige sein. Die Gefahr
liegt nahe – die Weltstadt läßt sie besonders stark empfinden –,
daß sich das Leben in ein ruhe- und rastloses Streben verwandelt,
daß wir nur von Augenblick zu Augenblick weiter
jagen und über dem Denken an die Zukunft alle wahrhaftige
Gegenwart verlieren; in aller Fülle des Lebens läßt uns der
unaufhörliche Wechsel der Eindrücke und Aufgaben gar nicht
zu einem wahrhaftigen, in sich selbst befriedigten Leben kommen.
Das ist eine große Gefahr, wir müssen ihr entgegenarbeiten,<span class="pagenum"><a name="Page_22" id="Page_22">[22]</a></span>
wir können das aber durch eine kräftige Belebung der deutschen
Art. Denn sie begnügt sich nicht mit der bloßen Kraftentwicklung,
sie besteht auf einer Bildung des Wesens, auf einem
beharrenden und überlegenen Sein in aller Fülle des Wirkens,
sie vermag damit dem Leben eine Tiefe und einen Selbstwert
zu geben. Der moderne Mensch hat bei allem Gerede von
„Aktualität“ viel zu wenig Gegenwart, zu sehr löst sich ihm
das Leben in lauter einzelne Augenblicke auf. Goethe dagegen
meinte, jeder Augenblick soll uns heilig sein, denn er sei ein
Vertreter der Ewigkeit.</p>
<p>So im Zeitlichen ein Ewiges ergreifen ist aber nur möglich,
wenn das Leben eine Tiefe hat und aus dem Getriebe
der Kräfte sich eine Seelenbildung heraushebt; das aber kann
bei uns Deutschen geschehen. Wir brauchen bei höchster Kraftentfaltung
nicht darin aufzugehen, wir können immer dahinter
ein Ganzes der Persönlichkeit behaupten und entfalten, wir
können ein Ganzes des menschlichen Seins in alle Gebiete des
geistigen Schaffens legen, in Philosophie und Kunst, in Religion
und Moral. Was wir aber dabei erreichen, das gewinnen
wir nicht bloß für uns, wir gewinnen es für die
Menschheit. Die moderne Menschheit ist in großer Gefahr,
in ein sinnloses Hasten hineinzugeraten und darin aufzugehen.
Dem können wir Deutsche kraft unserer geistigen Art energisch
entgegenwirken, wir können der Mannigfaltigkeit eine Einheit,
der Bewegung eine Ruhe entgegenhalten, wir können damit
den geistigen Bestand des menschlichen Lebens wahren und
fördern. Mit dem allen gewinnt das deutsche Leben und
Tun eine weltgeschichtliche Bedeutung. Mit gutem Grunde
hat Fichte uns das Volk des Gemüts genannt. Er wollte
damit nicht den Gliedern anderer Völker das Gemüt absprechen,
das wäre eng und unrecht gewesen. Aber dahin<span class="pagenum"><a name="Page_23" id="Page_23">[23]</a></span>
ging seine Behauptung, daß die Innerlichkeit bei uns Deutschen
zu einer gemeinsamen, unser Schaffen beherrschenden und
unsere Geschichte durchwaltenden Macht geworden ist, mehr
als bei irgendwelchem anderen Volke. In diesem Sinne dürfen
wir sagen, daß wir die Seele der Menschheit bilden, und daß
die Vernichtung der deutschen Art die Weltgeschichte ihres
tiefsten Sinnes berauben würde. So sicher wir daher überzeugt
sind, daß die Weltgeschichte einen Sinn hat, so sicher
dürfen wir auch überzeugt sein, daß die deutsche Art unentbehrlich
ist, und daß sie sich gegen alle feindlichen Angriffe
siegreich behaupten wird. Ein festes Vertrauen darauf schöpfen
wir auch aus der Erwägung, daß der Besitz einer ursprünglichen
und weltumfassenden Innerlichkeit eine unerschöpfliche
Stärke verleiht. Wo eine solche Innerlichkeit fehlt, da bleibt
die Kraft beschränkt, da wird sie abhängig von äußeren Bedingungen,
so fehlt dem Leben das Große und Heldenhafte.
Dürfen wir Deutsche uns aber mit den tiefsten Gründen im
Zusammenhang fühlen, so können wir daraus unermeßliche
Kräfte schöpfen, so können wir allem Ansturm der Welt um
uns von innen her eine Welt entgegensetzen und jener gegenüber
zum Siege führen.</p>
<p>Mögen daher zahllose Feinde sich gegen uns verbünden,
mögen sie Neid und Haß, Verschlagenheit und Wildheit aufeinander
häufen, wir haben die Überlegenheit innersten Wesens,
und diese Überlegenheit wird uns vollauf die Kraft gewähren,
allem Ansturm gewachsen zu bleiben. Stehen wir nur fest
auf uns selbst, ergreifen wir den tiefsten Grund und die innerste
Kraft unseres Wesens, dann wird unser Genius mit uns sein
und uns zum Siege führen, dann können die Pforten der Hölle
uns nicht bewältigen.</p>
<hr class="tb" />
<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 51119 ***</div>
</body>
</html>
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