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7363

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      The Project Gutenberg eBook of Der Ackermann aus Böhmen, by Johannes von Tepl
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  text-align: justify;
  text-indent: 1.5em;
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  /* no paragraph indent in text and critical apparatus */
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h2,
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  /*  visibility: hidden;  */
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  color: #808080;
  font-size: smaller;
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  em.gesperrt
  {
    font-style: italic;
  }

}
</style>
  </head>
<body>
<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 47465 ***</div>

<div class="transcribers-note page-break-after">
<p class="center"><a name="tn-top"></a><b>Transcriber’s Note:</b></p>

<p>
The original book had two different sets of footnotes. Notes to the main
text were in a separate ‘Anmerkungen’ section. Notes to the ‘Abhandlung’
section appeared at the bottom of each page of that section. For
consistency in this e-text, all footnotes have been grouped together,
renumbered from 1 to 106, and moved to the end of the book.
</p>

<p>
Footnote 66 (in the current numbering) had been placed immediately after
footnote 62 in the original. A close examination has shown this to be an
error, and this footnote now appears in its correct location.
</p>

<p>
Line numbers at the end of a line in the main text have been retained
because they are indispensable for use of the critical apparatus and
other references. [Z. 10], for example, indicates the point where line
10 ended in the original text.
</p>

<p>
A table of contents has been created. The original headings of the major sections
(e.g., ‘Abhandlung’, ‘Anmerkungen’) are used for this purpose. The very first section,
containing the main text and critical apparatus, did not have a heading in the original book,
and therefore the heading ‘Text’ has been created in order to have a complete and
consistent structure. For the reader’s convenience a table of contents has been created for
the ‘Text’ section and another for the ‘Abhandlung’ section.
</p>

<p>
The critical apparatus to Chapter 1 points out that the chapter heading
‘Das erst capitel’ is missing. This heading has been added to the
e-text version so that it is now like ‘Das ander capitel’, ‘Das dritt
capitel’ and subsequent chapters.
</p>

<p>
This e-text contains many characters that will display only in UTF-8 (Unicode) file
encoding, including but not limited to:<br />
OE ligature: Œ<br />
oe ligature: œ<br />
C-hacek: Č<br />
c-hacek: č<br />
e-hacek: ě<br />
o-hacek: ǒ<br />
r-hacek: ř<br />
S-hacek: Š<br />
s-hacek: š<br />
z-hacek: ž<br />
y-acute: ý<br />
u-ring: ů<br />
e-macron: ē<br />
n-macron: n̄<br />
fraction 1/2: ½<br />
</p>

<p>
Some devices, especially older ones, may display some or all of these
characters incorrectly or not at all. Likewise Greek characters with
diacritics may not be displayed correctly. A possible solution in such
cases may be to ensure that the character set or file encoding is set
to Unicode (UTF-8).
</p>

<p>
Readers of the HTML version can view a transliteration of the Greek text by hovering
over it with the pointing device.
</p>

<p>
The changes listed in the ‘Verbesserungen und Zusätze’ section have not
been incorporated into the text.
</p>

<p>
Spelling inconsistencies that occur more than once, such as ‘herschen’ beside
‘herrschen’, have not been normalized. Obvious spelling and punctuation errors have
been corrected whenever encountered. Several errors in the Greek text have been
corrected after consulting authoritative editions; since all involve incorrect
diacritics and do not affect the meaning, it has not been thought necessary to
list them individually.
</p>

<p>
In the critical apparatus, references to the line numbers of the text are normally
followed by a period in the original, but occasionally they are followed by a comma
or no punctuation at all and are assumed to be typesetting errors. Since these
inconsistencies are unlikely to cause a misunderstanding, a systematic effort has
not been made to find and correct them, although many have been corrected if noticed
in the course of transcription.
</p>

<p>
A list of specific changes that deserve mention is found <a href="#tn-bottom">at the end of the text</a>
following the footnotes.
</p>

<p>
The cover image that appears in e-book versions was created by the transcriber and
is placed in the public domain.
</p>

</div>


<p><span class="pagenum"><a href="#Page_i" name="Page_i" id="Page_i">[i]</a></span></p>

<p class="center">BIBLIOTHEK</p>

<p class="center">DER</p>

<p class="center">MITTELHOCHDEUTSCHEN LITTERATUR</p>

<p class="center">IN</p>

<p class="center">BŒHMEN</p>

<p class="center">HERAUSGEGEBEN VON</p>

<p class="center">ERNST MARTIN</p>

<p class="center">MIT UNTERSTÜTZUNG DES VEREINS FÜR GESCHICHTE DER
DEUTSCHEN IN BŒHMEN.</p>

<p class="center">BAND II.</p>

<p class="center">DER ACKERMANN AUS BŒHMEN</p>

<p class="center">HERAUSGEGEBEN VON</p>

<p class="center"><span class="small-caps">Johann Knieschek</span>.</p>

<p class="center">PRAG 1877.</p>

<p class="center">Verlag des Vereins, in Commission bei F. A. Brockhaus in Leipzig.</p>

<p class="center">DRUCK DER ACTIEN-<ins title="Originaltext: CESELLSCHAFT">GESELLSCHAFT</ins> BOHEMIA.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_ii" name="Page_ii" id="Page_ii">[ii]</a></span></p>

<h1><small>DER</small><br />

<small>ACKERMANN <span class="small-caps">aus</span> BŒHMEN</small></h1>

<p class="center">HERAUSGEGEBEN</p>

<p class="center">UND MIT DEM TSCHECHISCHEN GEGENSTÜCK</p>

<p class="center">TKADLEČEK</p>

<p class="center">VERGLICHEN VON</p>

<p class="center">JOHANN KNIESCHEK.</p>

<p class="center">GEDRUCKT AUF KOSTEN DES VEREINS FÜR GESCHICHTE DER
DEUTSCHEN IN BŒHMEN.</p>

<p class="center">PRAG 1877.</p>

<p class="center">Verlag des Vereins, in Commission bei F. A. Brockhaus in Leipzig.</p>

<p class="center">DRUCK DER ACTIEN-GESELLSCHAFT BOHEMIA.
</p>

<h2><a name="Inhalt" id="Inhalt"><span class="small-caps">Inhaltsverzeichnis</span></a></h2>

<p class="largefont center gesperrt">
<a href="#Text"><span class="gesperrt">Text</span></a><br />
<a href="#Abhandlung"><span class="gesperrt">Abhandlung</span></a><br />
<a href="#Verbesserungen_und_Zusatze"><span class="gesperrt">Verbesserungen und Zusätze</span></a><br />
<a href="#ANMERKUNGEN"><span class="gesperrt">Anmerkungen</span></a>
</p>

<div id="textdiv"> <!-- beginning of Text div with special formatting -->

<p><span class="pagenum"><a href="#Inhalt">[Inhaltsverzeichnis]</a></span></p>
<h2><a name="Text" id="Text"><span class="small-caps">Text.</span></a></h2>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_1" name="Page_1" id="Page_1">[1]</a></span></p>

<p class="center">
<a href="#Das_erst_capitel"><i>1.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_ander_capitel"><i> | 2.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_dritt_capitel"><i> | 3.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_viert_capitel"><i> | 4.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_funft_capitel"><i> | 5.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_sechst_capitel"><i> | 6.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_sibent_capitel"><i> | 7.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_achtet_capitel"><i> | 8.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_neunte_capitel"><i> | 9.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_zehent_capitel"><i> | 10.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_eilft_capitel"><i> | 11.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_zwelft_capitel"><i> | 12.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_dreizehent_capitel"><i> | 13.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_vierzehent_capitel"><i> | 14.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_funfzehent_capitel"><i> | 15.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_sechzehent_capitel"><i> | 16.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_sibzehent_capitel"><i> | 17.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_achzehent_capitel"><i> | 18.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_neunzehent_capitel"><i> | 19.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_zweinzigest_capitel"><i> | 20.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_ein_und_zweinzigest_capitel"><i> | 21.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_zwei_und_zweinzigest_capitel"><i> | 22.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_drei_und_zweinzigest_capitel"><i> | 23.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_vier_und_zweinzigest_capitel"><i> | 24.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_funf_und_zweinzigest_capitel"><i> | 25.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_sechs_und_zweinzigest_capitel"><i> | 26.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_sieben_und_zweinzigest_capitel"><i> | 27.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_acht_und_zweinzigest_capitel"><i> | 28.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_neun_und_zweinzigest_capitel"><i> | 29.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_dreiszigest_capitel"><i> | 30.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_ackermans_widerrede_Das_ein_und_dreisigest_capitel"><i> | 31.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Des_todes_widerrede_Das_zwei_und_dreisigest_capitel"><i> | 32.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Hie_spricht_gott_ausz_das_urteil_des_kriegs_zwischen_dem_tot"><i> | 33.&nbsp;capitel</i></a>
<a href="#Hie_bitt_der_ackerman"><i> | 34.&nbsp;capitel</i></a><br />
</p>

<p><br /><br /><br /><a name="In_dem_buchlein_ist_beschriben_ein_krieg_wie_einer_dem" id="In_dem_buchlein_ist_beschriben_ein_krieg_wie_einer_dem"><i>In dem buchlein ist beschriben ein krieg, wie einer, dem
sein weip gestorben ist, schiltet den tot: so verantwort sich
der tot. Also setzt der clager ie ein capitel und der tot
das ander bis an das ende. Der capitel sint vierunddreissig,
darinn man hubsches sinnes getichtes behendigkeit wol findet,</i> [Z. 5]
<i>und beginnet also der ackerman mit seiner clage anzuvahen.</i></a></p>

<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Das_erst_capitel" id="Das_erst_capitel"><i>Das erst capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><i>G</i>rimmiger tilger aller leute, schedlicher ächter aller
welte, fraissamer morder aller leute, ir Tot, euch sei verfluchet!
Gott ewr termer hass euch, unselden merung wone [Z. 10]
euch bei, unglück hause gewaltigclich zu euch! Zumal geschant
seit imer, angst, not und jamer verlassen euch nit,
wo ir wandert, leit, betrubnisz und kumer die laitten euch
allenthalben! Laidige anfechtung, schentliche zuversicht und</p>

<blockquote>

<p>1. disem buschlin <i>B</i>. krig wan einer <i>b</i>. 2. s. liebes <i>A</i>. beschiltet
<i>B</i>. 3. clager <i>fehlt B</i>. ie <i>fehlt b</i>. 5. xxxiiii. <i>b</i>. gedichtes <i>B</i>,
gerichtes <i>Ab</i>. 6. vindet Der clager hept an vber den todt zu clagen
das erst capitel <i>b</i>. 7. das erst capitel <i>fehlt B</i>. <i>Ueberschrift in C</i>: <i>H</i>ie
hept sich an das puchlein der ackerman genant von dem tode vnd zu
dem Ersten des Clagers Rede vnd des Ackermans anpringen Ca<sup>m</sup> j<sup>m</sup>
<i>Ueberschrift in D</i>: Hie nach volgent Ettliche zumal kluger vnd subtiler
redeweyse, wie ainer was genant der Ackermann von Behaim dem gar ain
Schöne liebe frawe sein Elicher gemahel gestorben was beschiltet den
tod vnd wie der tod ym wider anttwurttet vnd setzent also ye ain Cappittel
vmbe das ander. Der Cappittel sind zway vnd dreyssig vnd vacht
der Ackerman also an zu klagen. <i>Ueberschrift in a fehlt.</i></p>

<p>8. Grymmger <i>B</i>, Grymmer <i>D</i>. abtilger <i>Cab</i>. echter vnd veruolger
<i>Cab</i>, achter <i>D</i>. aller <i>fehlt BD</i>. 9. frayschsamer <i>Cab</i>. morder
<i>fehlt ABD</i>. menschen <i>CD</i>. 10. gefluchtet <i>D</i>. euir <i>B</i>. tremer <i>A</i>,
tirmer <i>B</i>, straffer <i>Cab</i>, Schöpffer <i>D</i>. vnselig <i>D</i>. 11. w. bey euch
<i>Cab</i>. vngelück <i>Da</i>. <i>von</i> unglück <i>bis</i> euch <i>fehlt C</i>. gewaltig bey e.
<i>D</i>. 12. geschandet <i>B</i>, geschentt <i>C</i>. angst und n. <i>A</i>, angst jamer
vnd nott <i>D</i>. 13. verlasse <i>C</i>. euich <i>B</i>. nicht <i>Cb</i>. wandrent <i>B</i>,
wandlent <i>D</i>. betrubtnusz und auch <i>Ca</i>, kumer vnd betrübnisz <i>D</i>. 14. beleitten
<i>Cab</i>, layttent <i>D</i>. anfechtungen <i>B</i>. 15. schedliche <i>C</i>, schentliche <i>a</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_2" name="Page_2" id="Page_2">[2]</a></span></p>

<p>schemliche ferung die bezwinge euch groblichen an aller
stat! Himmel, erd, sunn, mon, gestirne, mere, wag, berg,
gefilde, tal, awen, der helle abgrunt, auch alles, das leben
und wesen hat, sei euch unholt, ungunstig und fluchen euch
ewigclichen! In boszheit versinkent, in iemerigem<a name="FNanchor_1_1" id="FNanchor_1_1"></a><a href="#Footnote_1_1" class="fnanchor">[1]</a> ellende [Z. 5]
verswindent und in der unwiderbringenden swersten acht
gottes, aller leute und iglicher schöpfung alle zukunftige zeit
beleibent! Unverschampter boszwicht, ewer bose gedenknusz
lebe und taur hin an ende, graw<a name="FNanchor_2_2" id="FNanchor_2_2"></a><a href="#Footnote_2_2" class="fnanchor">[2]</a> und vorcht schaiden von
euch nit, wo ir wandrent und wo ir wonent! Von mir [Z. 10]
und allermenigclichen sei uber euch ernstlichen zetter geschrien
mit gewunden henden.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_ander_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_ander_capitel"><i>Des todes widerrede. Das ander capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>H</i>ort, hort, hort, new wunder! Grausam und ungehorte
taiding vechten uns an. Von wem die komen, das ist uns [Z. 15]
zumale fremde. Doch trewens, fluchens, zettergeschreies,</p>

<blockquote>

<p>1. anferung <i>Cab</i>, serung <i>D</i>. die <i>fehlt D</i>. betwinge <i>ab</i>. gropplichen <i>B</i>,
gröblich <i>D</i>. erden <i>BCa</i>. sonne <i>AB</i>. 2. monde <i>A</i>. stern <i>C</i>. wage
berge <i>B</i>. gewilde <i>D</i>. Tale <i>AB</i>. aw <i>Cb</i>, awe <i>a</i>, awen <i>D</i>. 3. vnd der
hellen <i>D</i>. h. aptgrunt <i>A</i>. ach <i>B</i>. aller <i>a</i>. leben hatt v. <i>C</i>. 4. hot <i>b</i>.
sie vch <i>B</i>. unholt vnd <i>A</i>. und <i>fehlt A</i>. fluchent <i>A</i>, flüchen <i>C</i>, verflüchen
<i>D</i>. euch <i>fehlt ab</i>. 5. versink <i>B</i>, versinket <i>a</i>. jemeriger <i>A</i>,
iemerigen <i>B</i>, iamerigem <i>D</i>, yemerlichem <i>Cab</i>. ellend <i>CDa</i>. 6. verschwindent
<i>B</i>, verschwindet <i>Ca</i>. vnwiderbringlichen <i>Cab</i>. schwaist <i>B</i>.
echte <i>Cab</i>. ieglicher schöpffunge <i>BD</i>, geschöpffungen <i>Cab</i>. aller <i>BCa</i>.
7. zukunfftiger <i>Ca</i>. blibent <i>B</i>, beleybt <i>Aa</i>, beleibent <i>fehlt C</i>. unverschamter
<i>ab</i>. boszebicht <i>B</i>. 8. gedenknisz <i>A</i>, gedechtnusz <i>B</i>.
9. trawr <i>AC</i>, tüwer hürende <i>B</i>. l. vnd dorr yemer mer <i>D</i>. an <i>fehlt Aa</i>.
geraw <i>A</i>, gawe <i>B</i>, grawsen <i>D</i>, gerawn <i>a</i>. 10. nicht <i>Ba</i>. vnd wo <i>A</i>, wo
<i>fehlt B</i>. ir wandrent vnd wo <i>fehlt A</i>, ir wont vnd ir wonet <i>B</i>, ir
wonent Joch wo ir <i>D</i>. 11. allermenglich <i>B</i>, meniglichen <i>C</i>. sie <i>B</i>.
sey stetticlichen geschrien vber <i>Cab</i>. ernstlichen <i>fehlt Cab</i>. zettergeschray
<i>Cb</i>, geschrüwe <i>B</i>, geschrien zetter waffen <i>D</i>. 12. gebunden <i>Ab</i>.</p>

<p>13. Cappittulum secundum <i>A</i>. Antwurtt der todt also daruff <i>D</i>. 14.
Hört hört hört <i>C</i>, hört hört horent <i>BD</i>. nim wunder <i>A</i>. nüw <i>BD</i>. 15.
teding <i>BD</i>. kumen <i>ab</i>. dz <i>B</i>. uns <i>fehlt A</i>. 16. zumal ser <i>Cb</i>. befremdet
vns zemal <i>D</i>. tett tröwens <i>B</i>, trawrens <i>C</i>, droens <i>a</i>. zettergeschreies
<i>fehlt D</i>, woffengeschreies <i>b</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_3" name="Page_3" id="Page_3">[3]</a></span></p>

<p>hendewindens und aller ankreutung<a name="FNanchor_3_3" id="FNanchor_3_3"></a><a href="#Footnote_3_3" class="fnanchor">[3]</a> sein wir allen enden
untz her wol genesen. Dannoch sun, wer du bist, meld
dich und lautmer, was dir laides von uns widerfaren sei,
darumb du uns so unzimlichen handelst, des wir vormals
ungewont sint: allein wir doch manigen kunstenreichen, [Z. 5]
edeln, schonen, mechtigen und hochfertigen leuten ferr uber
den rein hant gegraset, davon witwen und weisen, landen
und leuten leides genugclich ist geschechen. Du tust dem
gleich, als ob dir ernst sei unde dich not swerlich bezwinge.
Dein clage ist an reimen: davon wir prufen, du wollest [Z. 10]
durch dones und reimens willen deinen sinnen nicht entweichen.
Bistu aber tobend, wutend, twalmig oder anderswo
an synne, so verzeuhe und enthalt und bisz nicht zu snel
so swerlichen zu fluchen: dann wart das du nit bekomert
werdest mit afterrew. Wene nicht das du unser herlich unde [Z. 15]
gewaltig macht immer mugest geswechen. Dannoch nenne</p>

<blockquote>

<p>1. wendens <i>A</i>. h. mereres geschraysz <i>D</i>. vnkraitunge <i>B</i>, allerlay an
kriegens sein <i>Cab</i>, allerley anfechtung <i>D</i>. an allen <i>BD</i>. wir Ellender
<i>Cab</i>. 2. hintz <i>A</i>, biszher <i>D</i>. volgewesen <i>A</i>. Demnach <i>a</i>, Dannocht <i>D</i>.
sune <i>B</i>, sone <i>C</i>. lutbar <i>B</i>, lautter mere <i>D</i>, lutmer <i>b</i>. 3. sey begegnet
<i>D</i>. 4. vnczemlichen <i>Ca</i>. das <i>B</i>. wir doch <i>D</i>. vermäls <i>B</i>. doch
vngebant <i>b</i>. 5. vngewon sin <i>B</i>, vormaln vngewont waren wie wol <i>D</i>.
alleine <i>B</i>. manigen <i>fehlt C</i>, manchen <i>a</i>. ernstenreichen <i>A</i>, könstrichen
<i>B</i>. 6. schönen <i>B</i>. vnd mechtigen <i>D</i>. und <i>fehlt A</i>. hochferttigen
<i>Cb</i>, hoffertigen <i>a</i>, heftigen <i>A</i>, <i>fehlt D</i>. ser <i>BCDab</i>. 7. sin <i>B</i>.
haben <i>Cab</i>. über iren rayn gegraset haben <i>D</i>, gegrüset <i>B</i>. witiben <i>C</i>.
und <i>fehlt D</i>. land <i>D</i>. 8. genüglich <i>B</i>. volkomenlich layd beschähen
ist <i>D</i>. gescheen <i>A</i>. glich <i>B</i>. 9. ob <i>fehlt Cb</i>. sye
u. doch <i>B</i>. schwerlich <i>Ba</i>, groblich <i>D</i>. bezwinget <i>A</i>, betwing <i>ab</i>.
10. ein r. <i>ab</i>. reuen <i>A</i>, Rymmen <i>B</i>, Röm <i>C</i>, rumen <i>D</i>, Reim <i>b</i>. da
bey <i>D</i>. brüffen <i>B</i>. wellest vnd <i>B</i>. 11. deines vnd rymens <i>Aa</i>, gedönes
willen vnd reimens <i>Cb</i>, tobender rümen willen <i>D</i>. dienen sein <i>A</i>.
sine <i>B</i>, synn <i>Ca</i>, feinden <i>D</i>. 12. Wistu <i>b</i>. es aber <i>AC</i>. aber <i>fehlt B</i>.
butund <i>b</i>, wüttende <i>D</i>. walmig <i>B</i>, twalmig <i>fehlt D</i>. anderswa <i>B</i>.
13. on <i>Ca</i>. oder on das ansynn <i>D</i>. verziehe <i>B</i>, verzeuch auch enthalt
<i>Cab</i>. vnd <i>fehlt D</i>. nicht so <i>C</i>. schnell <i>Ba</i>. 14. schwerlichen
<i>Ba</i>. flüchen <i>C</i>. denn <i>Cab</i>. 14. nicht <i>a</i>. bekümert <i>B</i>, bekumbert
<i>C</i>, bekumert <i>abD</i>. Hütt dich das du nit <i>D</i>. 15. affterruwe <i>B</i>, Rewe
<i>C</i>. Betracht n. <i>D</i>. nit <i>B</i>. herlich und <i>fehlt D</i>. 16. mogest <i>C</i>, mügest <i>D</i>.
2. geschwechen <i>B</i>, geswachen <i>Ca</i>. Dennocht <i>Dab</i>. neme <i>A</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_4" name="Page_4" id="Page_4">[4]</a></span></p>

<p>dich und versweig nicht, welicherlei sachen dir sei von uns
so mit zwenglicher gewalt begeint. Rechtvertig wir wol
werden, rechtvertig ist unser gefert. Wir wissen nicht, wes
du uns so frevelichen zeihest.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_dritt_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_dritt_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das dritt capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>I</i>ch bins genant ein ackerman, von vogelwait<a name="FNanchor_4_4" id="FNanchor_4_4"></a><a href="#Footnote_4_4" class="fnanchor">[4]</a> ist mein [Z. 6]
pflug, ich wone in Beheimer lande. Gehessig, widerwertig
unde widerstrebend sol ich euch immer wesen: wann ir
hapt mir den zwelften buchstaben, meiner freuden hort,
ausz dem alphabet gar freisamlich enzucket. Ir hapt meiner [Z. 10]
wunnen licht somerblumen mir ausz meines hertzen anger
jemerlichen auszgereutet, ir hapt mir meiner selden haft,
mein auszerwelte turkeltaube<a name="FNanchor_5_5" id="FNanchor_5_5"></a><a href="#Footnote_5_5" class="fnanchor">[5]</a> arglistigclich empfremdet, ir
hapt unwiderbringlich raub an mir getan. Wegt es selber,
ob ich nicht billichen zurne, wute vnde clag: von euch bin [Z. 15]
ich freudenreiches wesens beraubet, teglicher guter lebtag
enterbet und aller wunnbringenden rent geeussert. Frut
unde fro was ich vormals zu aller stunt, kurtz und lustsam</p>

<blockquote>

<p>1. vnd <i>fehlt D</i>. sweig <i>A</i>, verschwig <i>B</i>, verschweig <i>CDa</i>. nit <i>ab</i>.
in w. <i>Cab</i>. sye <i>B</i>. du von vnns <i>D</i>. 2. mit <i>fehlt ACab</i>. twanklich
<i>Cab</i>. begegnet <i>CDa</i>. wir dir wol <i>Ca</i>. 3. gerechtuertiget <i>D</i>.
getatt vnd g. <i>C</i>. nicht fehlt <i>B</i>. was <i>A</i>. 4. so <i>fehlt B</i>. bezeichest
<i>Ca</i>.</p>

<p>5. d. clagers w. <i>Cab</i>, Cappitulum tercium <i>A</i>, Der Ackermann antwurtt
also <i>D</i>. 6. bin <i>a</i>. genant <i>fehlt B</i>. von gewalte <i>B</i>, vogelwat <i>Aa</i>.
7. pflüger. won. Behemer <i>B</i>, behemlannd <i>Cb</i>, peheimer <i>a</i>. erhessig vnd
w. <i>A</i>, hässig <i>D</i>, g. vnd w. <i>B</i>. 8. widerstreben <i>BD</i>. ich ew <i>C</i>. 9. habent
<i>BD</i>. zwolfften <i>A</i>. fröden <i>B</i>, sälden <i>D</i>. hört <i>BD</i>. 10. vsz <i>B</i>.
gar <i>fehlt D</i>. freysamligclich <i>ABD</i>. gezucket. Ich habe <i>A</i>, habent
<i>BD</i>. 11. wunneklichen <i>D</i>. vnd s. <i>ab</i>. Sumerb. <i>ab</i>, Sumerbluemen
<i>B</i>, Sumerprunnen in meins h. <i>D</i>. 12. vsz <i>BC</i>. jemerlichen <i>fehlt D</i>.
vszgerütet <i>B</i>. habent <i>BD</i>. meinen <i>D</i>. salbenhafft <i>ab</i>, salben
safft <i>C</i>. 13. turtteltawb <i>BCDab</i>. listigclichen empfrempt <i>D</i>. ir habent
<i>B</i>. 14. vnwiderbringlichen <i>Ca</i>, vnwiderpringenden <i>D</i>. roup
<i>B</i>. geton <i>B</i>, begangen wegent <i>D</i>. es <i>fehlt D</i>. 15. icht <i>ACab</i>, it <i>B</i>.
zürne <i>B</i>. wütte <i>BD</i>. klagen <i>D</i>. 16. pin ich von ewch. <i>C</i>. frödenrichs
<i>B</i>. wesen <i>D</i>. berovbet <i>B</i>. güter <i>B</i>. 17. entwertt <i>C</i>. wonnpringenden
<i>B</i>, wumpdingen <i>C</i>, wunnepringender <i>D</i>. geeussent <i>A</i>, güssent
<i>B</i>. 18. frölich vnd fro <i>C</i>, frölich vnd müttig <i>D</i>. vürmals <i>B</i>, vormalen zü <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_5" name="Page_5" id="Page_5">[5]</a></span></p>

<p>was mir alle weil tag und nacht, in gleicher masz frewdenreich
geudenreich sie beide, ein iglich jare was mir ein
genadenreichs jare. Nun wart zu mir gesprochen: schab
ab! Bei trubem getrank, auf durrem ast, betrubet, swartz
und zurstort bleib ich und hewl an unterlasz. Also treibt [Z. 5]
mich der wint, ich swim dahin durch des wilden meres flut,
die lunden haben uberhant genommen, mein anker haftet
nindert. Hirumbe ich an ende schreien will: Ir Tot, euch
sei verflucht!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_viert_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_viert_capitel"><i>Des todes widerrede. Das viert capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>W</i>under nimpt uns sollicher ungehorter anfechtung die [Z. 11]
uns nie mer hat begeint. Bistu ein ackerman wonend in
Beheimlande, so tunket uns, du tust uns heftigclichen
unrecht, wann wir in langer zeit zu Behem nit endliches
han geschafft,<a name="FNanchor_6_6" id="FNanchor_6_6"></a><a href="#Footnote_6_6" class="fnanchor">[6]</a> sonder nur neulich in einer vesten hubschen [Z. 15]
stat, auf einem berge werlich gelegen. Der han vier buchstaben:
der achzehend, der erst, der dritt und der dreiundzwenzigest
in dem alphabet, einen namen geflochten.</p>

<blockquote>

<p>1. was wir <i>D</i>. alle mein weil <i>C</i>. geleichter <i>C</i>. masse <i>D</i>. 2. geröidenrich
<i>B</i>, vnd guttes reich waren <i>D</i>. sü <i>B</i>. wir baide <i>D</i>. yeglich <i>B</i>,
yeglichs <i>CDab</i>. wan mir <i>B</i>. ein falt <i>D</i>. 3. frödenreichs <i>B</i>. jahr <i>a</i>,
jare <i>fehlt D</i>. Nu wurtt <i>D</i>, wirt <i>Bab</i>. schabe abe <i>A</i>. 4. auff <i>für</i> bei <i>D</i>.
trurrem <i>B</i>, trewbem <i>C</i>, truben getrank <i>fehlt D</i>. bei durrem <i>C</i>, dorrem <i>B</i>,
thurrem <i>a</i>. schwarcz <i>Ba</i>. 5. zerstörret <i>BD</i>, zu soret <i>C</i>, zu sorend <i>ab</i>.
ich <i>fehlt ABCab</i>. hül <i>B</i>, schrey <i>D</i>. one <i>B</i>, on vnderlosz <i>C</i>. Also
<i>fehlt</i> <i>C</i>. töbet <i>B</i>. 6. stimme <i>B</i>, schwym <i>C</i>. dohin <i>A</i>. merres <i>B</i>. flucht
<i>AB</i>, fluch <i>b</i>. 7. dunen <i>Aab</i>, donnen <i>B</i>, thünnen <i>C</i>. genumen <i>ab</i>.
8. minder <i>B</i>, nit mer <i>D</i>. herumbe <i>B</i>, Darumb <i>Cab</i>. schrien will ich <i>B</i>.
herr todt <i>D</i>. 9. üch sei <i>fehlt B</i>. widersagt <i>C</i>. verflüche <i>B</i>, geflucht <i>D</i>.</p>

<p>10. Cappittulum Quartum <i>A</i>, des todes antwurtt <i>D</i>. 11. söllicher <i>B</i>,
solch <i>C</i>, solcher <i>a</i>. <i>für</i> die: dergeleich <i>D</i>. 12. mer <i>fehlt BD</i>. hat
<i>fehlt b</i>. begegnett <i>CD</i>. Bistu es <i>BCD</i>. 13. wonender <i>B</i>, wonett <i>C</i>.
Behemer <i>BC</i>, pehen <i>a</i>. tuest <i>A</i>, tüest <i>B</i>, thust <i>a</i>. helflich <i>Ca</i>.
14. wenn <i>C</i>. langen zeytten <i>D</i>. Beham <i>b</i>, pehen <i>a</i>. nichts <i>ab</i>. enlichs <i>b</i>,
endliches zü Beheim <i>D</i>. 15. habn <i>D</i>, hond <i>B</i>. Sunder <i>BDa</i>. nur
<i>fehlt D</i>. nüwelich <i>B</i>. hübschen <i>B</i>, schönen <i>D</i>. 16. werlich <i>fehlt D</i>. der hon
wir <i>B</i>, der hat <i>Ca</i>, die hat <i>b</i>, haben wir vier <i>D</i>. 17. achtett zehend <i>Cab</i>.
3. der erst <i>fehlt A</i>. 18. dreyundzwainzigist <i>BC</i>. nomen <i>b</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_6" name="Page_6" id="Page_6">[6]</a></span></p>

<p>Do han wir mit einer seligen tochter unser genad gewurket:
ir buchstabe was der zwelfte, sie was gantz frum und wandelfrei,
wann wir waren gegenwurtig, do sie geporen wurde.
Do sant ir fraw Ere einen erenmantel und einen erenkrantz:
die bracht ir fraw Selden unzurrissen und ungemeiligt. [Z. 5]
Den mantel und den erencrantz bracht sie gantz
mit ir untz in die gruben. Unser und ir getzeug ist der
erkenner aller hertzen. Guter gewissen, freuntholt, trewe,
gewar und zumal gutig was sie gen allen leuten. Werlich!
so stete und so geheuer kam uns zu handen selten. Es [Z. 10]
sei dann dieselbe, die du meinst; anders wissen wir keine.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_funft_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_funft_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das funft capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>J</i>a her! ich was ir fridel, sie mein amei. Ir hapt sie
hin, mein durchlustig augenweide. Sie ist dahin, mein
fridschilt fur ungemach, enweg ist mein warsagende wunschelrut. [Z. 15]
Hin ist hin! Do ste ich armer ackermann allein,
verswunden ist mein liechter sterne an dem himmel, zu</p>

<blockquote>

<p>1. hon <i>B</i>, hab <i>b</i>. einer erbern saligen <i>Cab</i>. gnad getôn <i>D</i>, gebürcket <i>b</i>.
2. war <i>Aab</i>. zwolffte die <i>A</i>. frome <i>B</i>. 3. wandelsf. <i>CDab</i>. w. wir
mugen wol sprechen wandels frei <i>ab</i>. wenn <i>C</i>. gegenwertig <i>A</i>. 4. da
santte <i>D</i>. frowe <i>B</i>. Selde <i>D</i>. ein <i>e</i>. <i>A</i>. eren <i>fehlt</i> <i>C</i>, geren m. <i>ABb</i>,
grünen <i>D</i>. eyn <i>A</i>. eren <i>fehlt</i> <i>D</i>. 5. <i>Von</i> die bracht <i>bis</i> ungemeiligt
<i>fehlt Cab</i>, <i>Von</i> die bracht <i>bis</i> erencranz fehlt <i>D</i>. 6. ungemeilich <i>A</i>.
den pracht s. <i>D</i>. 7. in dz grabe <i>B</i>, grube <i>D</i>. <i>Von</i> Unser <i>bis</i> herzen
<i>fehlt</i> <i>C</i>. gezuig <i>B</i>, gezüg <i>D</i>. 8. frünth. <i>B</i>, frum <i>D</i>, frutholt <i>a</i>. holdsalig
getrew <i>D</i>. 9. töwe <i>B</i>. gewerre <i>B</i>, gewer <i>C</i>. güttig <i>BD</i>. zu allen <i>C</i>.
gegen dir vnd allen l. <i>D</i>. 10. stett vnd gehewr <i>C</i>, gehürre <i>B</i>. kumbt <i>a</i>,
kombt vns selten zu h. <i>Cb</i>. 11. sye <i>B</i>. dieselbig <i>BCab</i>. wiss <i>A</i>, so
wissen wir anders k. <i>D</i>.</p>

<p>12. Des clagers w. <i>Cab</i>. Cappittulum Quintum <i>A</i>. Der Ackermann
antwurttet dem todt. 13. herre <i>B</i>. ir ameys vnd sie <i>D</i>. amy <i>B</i>,
Amalej <i>Cab</i>. ich <i>A</i>. habent <i>B</i>, habet <i>D</i>. 14. dahin <i>D</i>. durchlewchtigste
<i>B</i>, allerlustigiste <i>Ca</i>. durchleuchtende <i>D</i>. augelwaid <i>C</i>, eugelweide
<i>ab</i>. dhein <i>A</i>, hin <i>Ca</i>. 15. fridschrifft schilt <i>A</i>, m. fridschillt was
sie vor allem vngemach <i>Cab</i>. vngemach wart <i>ABb</i>. Entwertt ist sie
mir mein warsagende <i>C</i>. hynwegk ... warsagender <i>D</i>. warsagen die <i>A</i>.
16. schiltdrewte <i>A</i>, schilttrut <i>B</i>, schilt Drautin ist dahin <i>D</i>. So <i>Cab</i>.
Des sten <i>D</i>. 17. verschwunden <i>BCa</i>. stern <i>Da</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_7" name="Page_7" id="Page_7">[7]</a></span></p>

<p>reste ist gegangen meins heiles son, auf get sie nimmermer,
nicht mer get auf mein flutender<a name="FNanchor_7_7" id="FNanchor_7_7"></a><a href="#Footnote_7_7" class="fnanchor">[7]</a> morgensterne, gelegen
ist sein schein, kein leitvertreiben han ich mer, die
vinster nacht ist allenthalben vor meinen augen. Ich wen
nicht, das sei etwas, das mir rechte freude immer mer [Z. 5]
müge widerbringen, wann meiner freuden achtber baner ist
mir leider untergangen. Zetter, waffen! von hertzengrunde
sei geschrien uber das jar, uber den verworfen tag und
uber die leidigen stund, darinn mein steter herter diamant
ist zurbrochen, darinn mein recht furender leitstab unbarmherzigclich [Z. 10]
mir ausz den henden wart geruckt, darinn ist
zu meines heiles vernewenden jungprunnen mir der weg
verhauwen. Ach an ende, wee on unterlass, immeriges versinken
und gefelle sei euch, Tot, zu erbe eigen gegeben,
lastermeilig schandung! Wirdenlos und grisgramig sterbet [Z. 15]
und in der helle versinket, gott beraube euch ewr macht
und lasz zu pulver zurstieben! An zile hapt ein teufeliches
wesen!</p>

<blockquote>

<p>1. raste <i>BD</i>, ryste <i>C</i>, roste <i>a</i>. mein <i>A</i>. sunn <i>BDab</i>, Sünne <i>B</i>. auf
gatt <i>D</i>. 2. nit mer gatt <i>D</i>. lüchtender <i>B</i>, liechter <i>D</i>, flutunder <i>a</i>. 3. l.
vertreib <i>BCb</i>. hon <i>B</i>, hab <i>Cab</i>. dye <i>C</i>. 5. etwas das <i>fehlt B</i>. I.
main, das wir (mir <i>ab</i>.) nyemandt (niemant <i>a</i>.) Rechte frewde (imer <i>ab</i>.)
6. mog wider bringen <i>Cab</i>, Ich main das nichts sey myr recht freud <i>D</i>.
imer mer <i>bis</i> meiner freuden <i>fehlt</i>. muge <i>B</i>. 6. mein <i>a</i>. panier <i>Cab</i>.
7. Zytter <i>A</i>, zetter <i>fehlt b</i>. z. und jämerlichez wauffen <i>D</i>. woffen <i>ab</i>.
w. und h. <i>B</i>. hertzens <i>C</i>. 8. seye <i>C</i>. geschruwen <i>B</i>, geschreien <i>b</i>,
sey ymer mer geschryen. uber das jar <i>fehlt D</i>. vnd uber d. <i>Ca</i>. 9.
stund vnd die vergyfften mynüten <i>A</i>. darinn mir mein harter stetter <i>D</i>.
herter vnd vester schemberlicher <i>A</i>. denmant <i>B</i>. 10. zerbrochen <i>BC</i>.
rechter <i>ABC</i>. f ... der <i>beschädigt A</i>. laidstab <i>D</i>. gar u. <i>Cb</i>. 11. mir
<i>fehlt CD</i>. mir wart gezucket <i>C</i>, ist gezucket darinn mir zu <i>D</i>. 12.
meins <i>C</i>. vernewend <i>C</i>. mir <i>fehlt</i>. den w. <i>A</i>, der wer ist <i>D</i>. 13. ach
wee wee. an ende <i>fehlt D</i>. vnd in neriges versinken <i>ABD</i>. 14. geselle
<i>B</i>, ewiger val sei <i>C</i>, vnd alles vngeselle <i>D</i>. zu Erb <i>Cb</i>. zu
aygerben <i>D</i>. geben <i>B</i>. 15. lastermailig <i>Cb</i>, lastermeilung <i>a</i>. schawrslechttig
<i>Cab</i>. mitt last. schendung <i>D</i>. wunderlosse <i>B</i>, wurdenlosz <i>D</i>.
stirbet <i>A</i>, ersterbent <i>D</i>. 16. erstinckett <i>A</i>, ersticket <i>a</i>. berawb <i>CD</i>.
17. bulffer zerstieben <i>B</i>, stieben <i>C</i>, zerstrewen. an end <i>D</i>. habent <i>BD</i>.
teufelisch <i>ab</i>. 18. leben <i>B</i>.</p></blockquote>

<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_sechst_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_sechst_capitel"><i>Des todes widerrede. Das sechst capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_8" name="Page_8" id="Page_8">[8]</a></span></p>

<p><i>A</i>in fuchs slug einen slafenden lewen an seinen backen,
darumb wart im sein balk zurrissen; ein hase zwacket einen
wolf, noch heut ist er zagellos darumb; ein katz krellet
einen hunt, der do slafen wollt, immer musz sie des hundes [Z. 5]
veintschaft tragen: also wiltu dich an uns reiben. Doch
glauben wir, knecht knecht, her beleibet herre. Wir wollen
beweisen das wir recht wegen, recht richten unde recht
faren in der welte, niemants adel schonen, grosser kunste
nicht achten, keinerlei schone ansehen, gab, liep, leides, [Z. 10]
alters, jugent unde allerlei sach nicht wegent. Wir tun als
die sunn, die scheint uber bose und uber gut: wir nemen
gut unde bose in unser gewalt.<a name="FNanchor_8_8" id="FNanchor_8_8"></a><a href="#Footnote_8_8" class="fnanchor">[8]</a> Alle die meister die die
geist kunnen bezwingen, mussent ire geist antworten und
aufgeben und die bilbis<a name="FNanchor_9_9" id="FNanchor_9_9"></a><a href="#Footnote_9_9" class="fnanchor">[9]</a> und die zauberin konnen vor uns [Z. 15]
nicht bleiben. Sie hilfet nit, das sie reiten auf den krucken
und das sie reiten auf den bocken. Die ertzt, die den
leuten das leben lengen, müssen uns zu teil werden; wurtz,</p>

<blockquote>

<p>1. Cappittulum Sextum. <i>A</i>. Der todt spricht aber zum ackerman <i>D</i>.
2. ein sl. <i>A</i>. leeben <i>B</i>, leowen <i>Cb</i>. seinen <i>fehlt C</i>. leon an einen <i>D</i>.
3. back <i>B</i>. zerrissen <i>BCD</i>. vnd ein h. <i>D</i>. zwaget <i>B</i>, weckt <i>D</i>.
4. dannocht <i>D</i>. hewtt <i>fehlt D</i>, huitt <i>B</i>. h. was <i>D</i>. zaglos, darumb
<i>fehlt D</i>. krehlet ein k. <i>A</i>, kröwet <i>B</i>, krelt <i>Cab</i>, kratzt <i>D</i>. 5. der do
slafen wollt <i>fehlt D</i>. der hunde <i>B</i>. 6. wilt du dich auch <i>D</i>. 7. glaube <i>A</i>.
mir <i>a</i>. das k. <i>D</i>. knechts <i>Ca</i>. beleyben <i>A</i>, blibt <i>B</i>, beleib <i>C</i>. vnd
herrn herren beleiben <i>D</i>. wellen <i>B</i>. 8. weysen <i>D</i>. begen <i>A</i>. w.
vnd r. <i>C</i>. 9. farren <i>B</i>, uaren <i>D</i>. welt <i>BD</i>, werlte <i>b</i>. adels <i>C</i>.
schonen <i>fehlt</i>, <i>dafür</i> noch <i>B</i>. schön <i>D</i>. 10. achtent <i>D</i>. sch. mit <i>B</i>.
schön nit ansehent Gab lieb alter <i>D</i>. leid altter <i>C</i>, alder laides <i>B</i>.
11. n. achtent noch w. <i>A</i>. wegen <i>C</i>, n. vorgebent <i>D</i>. 12. sonn <i>B</i>.
uber<sub>2</sub> <i>fehlt BCDb</i>. über gutt und bösz <i>BD</i>. 13. wir nemen in unsern
gewalt bosz vnd gut <i>C</i>. 14. die <i>fehlt Ca</i>. die do <i>B</i>, so die <i>D</i>. künnen <i>B</i>.
betwingen <i>B</i>, zwingen <i>BDab</i>, zwingen die m. <i>C</i>. mussen vns <i>B</i>.
antworten und <i>fehlt B</i>, anttwurtten <i>C</i>, auffantwurtten. 15. und aufgeben
<i>fehlt D</i>, auffgeben vnd antwurten <i>B</i>. und <i>fehlt BD</i>. wildwiss <i>B</i>, bilwisz <i>Cb</i>,
pildtweisen <i>D</i>. zaubrerin <i>BC</i>. kunnen <i>Cab</i>. mügent <i>D</i>. 16. beleyben
<i>Db</i>. So <i>B</i>. nicht <i>ab</i>. rütten <i>B</i>. auff den tyeren <i>D</i>. vnd <i>fehlt Cb</i>.
17. vnd das <i>bis</i> bocken <i>fehlt D</i>. böcken <i>BC</i>. ertzet <i>C</i>. 18. lengern <i>C</i>,
lengernt müsset <i>D</i>. worz <i>B</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_9" name="Page_9" id="Page_9">[9]</a></span></p>

<p>kraut, salben und allerlei apotekenpulver konnen sie nicht
gehelfen. Solten wir allein den zweifaltern und den hewschrecken
rechnung tun umbe ir geslecht? An der rechnunge
wurden sie nit benugen. Oder solten wir durch aufsatzes,
durch liebes oder durch leides willen die leute lassen [Z. 5]
leben? Aller der welte keisertum weren unser, alle konig
hetten ire kronen auf unser haupt gesetzt, ire zepter in
unser hant geantwurt; des babstes stule mit seiner dreigekronten
infel wer wir nun gewaltig. Lasz sten dein
fluchen, sage nit von Papenfels<a name="FNanchor_10_10" id="FNanchor_10_10"></a><a href="#Footnote_10_10" class="fnanchor">[10]</a> newe mere, hawe nit uber [Z. 10]
dich, so reren dir die spen nicht in die augen!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_sibent_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_sibent_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das sibent capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>K</i>unde ich gefluchen, kunde ich geschelten, kund ich
euch verpfeien das euch wirsch wurde: das hett ir snodlichen
wol an mir verdienet, wann nach grossen laide grosse [Z. 15]
clage sol volgen. Unmenschlich tet ich, das ich sollich
loblich gottes gabe, die niemant dann gott allein geben</p>

<blockquote>

<p>1. vnd salben <i>C</i>. appategken <i>C</i>, aptecken <i>a</i>. pulperei <i>ab</i>. han <i>Cab</i>.
2. mügen <i>D</i>. beschirmen <i>D</i>. O solt <i>Cab</i>. feynfaltern <i>D</i>. haüschrecken
<i>A</i>, hewschreckelm <i>C</i>, hewschrickeln <i>D</i>. 3. umb ir geschlett
r. tun <i>D</i>. 4. genugen <i>Cb</i>. O solten <i>ABb</i>, vnd s. <i>a</i>, O solt <i>C</i>. 5.
auffsätze <i>D</i>. oder d. <i>A</i>. liebe <i>B</i>, lieb <i>Cb</i>. durch <i>fehlt Db</i>.
lewtt <i>C</i>. 6. aller <i>fehlt C</i>. werlte. keiserthum <i>a</i>. wer <i>BD</i>. nun
vnser <i>BCDb</i>, vnser aigen <i>C</i>, inn vnser handt <i>D</i>. alle die k. <i>ab</i>.
7. hattn <i>D</i>. kron <i>Cab</i>. gesatzt <i>ab</i>. 8. geantwort <i>A</i>. auch der
babst <i>Cab</i>. mit <i>fehlt a</i>. 9. mit den dreye seiner gekrontten <i>C</i>. drî
<i>Bab</i>. kromer <i>A</i>, gekrönter <i>Ba</i>, gekrötten Infeln <i>D</i>, kronten <i>ab</i>. wern <i>C</i>.
stůn <i>B</i>, stan <i>b</i>. 10. sag <i>Cab</i>. pfapofels <i>B</i>, pappafels <i>C</i>, papellfels
<i>ab</i>. nit vnmüglich n. m. <i>D</i>. nuiwe <i>B</i>. haw <i>C</i>. 11. rueren <i>B</i>.
reysen <i>Cab</i>, vallent <i>D</i>. vnder die <i>B</i>, kain spen in die ougen <i>D</i>.</p>

<p>12. des clagers w. <i>Cab</i>. Cappittulum septimum <i>A</i>. das VII. Cappitel
<i>b</i>. 13. Konde <i>A</i>. <i>so auch im Nächstfolgenden</i>. geflüchen <i>B</i>. geschelten
<i>D</i>. schelten <i>C</i>. gefluchen <i>D</i>. 14. verspien <i>B</i>, verpfeyben
<i>D</i>. wiers <i>B</i>. das euch wirsch wurde <i>fehlt Ca</i>. wurden <i>AB</i>,
würdt <i>D</i>, d. e. wee vnd vbel geschee <i>b</i>. hetten <i>B</i>. 15. schultlichen <i>B</i>,
schnödigklich <i>D</i>. wol <i>fehlt C</i>. an mir wol <i>D</i>. verdyenet an mir <i>B</i>.
dann <i>D</i>. grossem <i>D</i>. 16. laid soll gr. k. volgen <i>C</i>, l. pillich gr. c.
volgen soll <i>D</i>. das ich <i>fehlt AB</i>. 17. loblich <i>fehlt C</i>. g. clage <i>A</i>.
gotzgab <i>Cb</i>. nyeman wann <i>C</i>. allein <i>fehlt B</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_10" name="Page_10" id="Page_10">[10]</a></span></p>

<p>mag, nicht beweinte. Zwar trauren sol ich immer. Empflogen
ist mir mein erenreicher valke, mein tugenthaftige
fraw.<a name="FNanchor_11_11" id="FNanchor_11_11"></a><a href="#Footnote_11_11" class="fnanchor">[11]</a> Billichen clage ich: wann sie was edel der geburt,
reich der eren frucht und uber alle ir gespilen gewachsen
person, warhaftig und zuchtig der wort, keusch des leibes, [Z. 5]
guter und frolicher mitwonung. Ich sweig, als mer ich bin
zu swach, alle ir ere unde tugent, die gott selber ir het
mitgeteilt, zu volsagen. Herre Tot, ir wist es selber. Umb
sollich gross herzeleit solt ich euch mit recht zu suchen.
Werlich were icht gutes an euch, es solt euch selber erparmen. [Z. 10]
Ich wil keren von euch, nicht gutes sagen, mit
allem meinen vermugen wil ich euch ewig widerstreben:
alle gottes zirung sol mir beistendig wesen wider euch
zu wurken! Euch neit alles das do ist in himmel, auf erden
und in der helle! [Z. 15]</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_achtet_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_achtet_capitel"><i>Des todes widerrede. Das achtet capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>D</i>es himels tron den guten geisten, der helle grunt den
bösen, irdische lant hat gott uns zu erbteil geben. Dem
himel fride unde lon nach tugenden, der helle pein und
strafung nach sünden, der erden klos unde meres stram mit [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. bewainet <i>Ca</i>. hatt nitt bew. <i>D</i>. zworre <i>B</i>. sol vch <i>B</i>. ymmer
mer <i>b</i>. 2. ist mir empflogen <i>A</i>. erentreicher <i>A</i>. e. schatze <i>B</i>.
tugenthafft <i>CD</i>. 3. frawen <i>C</i>. darumb clag ich pillich <i>Cab</i>. pillich <i>BD</i>.
edel vnd geburt <i>A</i>. 4. frucht <i>fehlt BD</i>, fruchtig <i>Cab</i>. gewachsamer <i>B</i>,
ein gewachszne <i>Cab</i>, gewachsner <i>D</i>. 5. warhafftiger vnd zuchtiger.
der <i>fehlt D</i>. worte <i>B</i>. vnd kewsch <i>C</i>. 6. schwige <i>B</i>. <i>von</i> als mer
<i>bis Cap.</i> viii erd wurd in zu enge <i>fehlt b</i>. 7. die gott <i>bis</i> mitgeteilt
<i>fehlt Ca</i>, s. mit ir h. g. <i>B</i>, die gott ir selber mit hatt getailt <i>D</i>.
8. weste <i>A</i>. musten <i>B</i>. 9. sollichs <i>B</i>. solchs herczenleid, gross
<i>fehlt Ca</i>. sol <i>A</i>, solt ich e. pillich <i>D</i>. anwenden <i>D</i>. mit recht zu
suchen <i>fehlt B</i>. ichtz <i>D</i>. 10. an euch mit recht zu suchen <i>B</i>. 11. vnd
nichts <i>C</i>. 12. vermögen <i>C</i>. ewigklich <i>B</i>, ewigclichen <i>C</i>. 13. g. geschopf
sollen <i>Ca</i>. 14. midet <i>B</i>, neyde vnd hasze <i>Ca</i>, euch meyd <i>D</i>. das
der <i>B</i>. das dawg <i>C</i>, das daig <i>a</i>. 15. vnd auf <i>A</i>. hellen <i>D</i>.</p>

<p>16. Cappitulum octauum <i>A</i>. Der todt anttwurtt aber also <i>D</i>. 17.
thron <i>a</i>. abgrunt <i>BD</i>. 18. bosen vnd irdische lant hat vns gott <i>CDa</i>.
gegeben <i>D</i>. 19. frawde <i>D</i>. 20. strafft <i>D</i>. klas <i>A</i>, clob <i>D</i>. sturme <i>B</i>,
stravm <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_11" name="Page_11" id="Page_11">[11]</a></span></p>

<p>aller irer behaltung hat uns der mechtig aller weit herzog
befolhen den worten, das wir alle uberflüssigkeit ausreuten
und ausjeten sullen. Nim für dich, tummer man, prüfe unde
grab es mit sinnes grabstickel in die vernunft, so vindestu:
hetten wir seit des ersten von leim gelecket mans zeit leut [Z. 5]
auf erden, tiere unde würm in wüstung und in wilden heiden,
schuppentragender und schupfriger visch in dem wage zuwachsung
und merung nit auszgereutet: vor kleinen mucken
mocht nu niemant beleiben, vor wolfen torste niemant aus,
es wurde gefressen ein mensch das ander, ein tier das [Z. 10]
ander, ein ieglich lebendig beschaffung die ander, wann
narung wurde in gebrechen, die erde wurde in zu enge. Er
ist tumm, wer do beweinet die totlichen. Lasz ab! die lebendigen
mit den lebendigen, die toten mit den toten, als bis her
gewesen ist.<a name="FNanchor_12_12" id="FNanchor_12_12"></a><a href="#Footnote_12_12" class="fnanchor">[12]</a> Bedenk basz, du tummer, was du clagen sullest! [Z. 15]</p>




<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_neunte_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_neunte_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das neunte capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>U</i>nwiderbringlichen mein höchsten hort han ich verloren!
Sol ich nit wesen traurig und jamerig, musz ich bisz</p>

<blockquote>

<p>1. irer <i>fehlt D</i>. behandelung <i>a</i>. mechtig Gott <i>C</i>. 2. enworten <i>A</i>,
darumb <i>C</i>, in den wortten <i>D</i>, entwortten <i>a</i>. u. vmb vns erwinden vszrütten
<i>B</i>. 3. sullent <i>A</i>, söllen <i>BD</i>, sollen <i>C</i>. fir d. <i>B</i> ... fe unde
<i>beschädigt A</i>. 4. gräbs. <i>A</i>. es <i>fehlt BCDa</i>. seines <i>A</i>. 5. het wir <i>A</i>.
hettn <i>BCa</i>. am ersten <i>A</i>, dir ersten <i>C</i>, seyd des e. <i>D</i>. von desz laymen
gemachtten <i>Ca</i>, von leim gelecket <i>fehlt D</i>. die leut <i>D</i>. 6. in den
wustungen <i>Ca</i>, wessunge <i>B</i>. sch. zagender <i>A</i>. 7. schüeptragen. vnd
<i>fehlt C</i>. schlupfender <i>B</i>, slupfriger <i>C</i>, schüeppig <i>D</i>. wasser <i>Ca</i>, wagen
<i>D</i>. 8. zuwaschung <i>A</i>, zuwachnusz <i>Ca</i>. zumerung <i>D</i>. nicht <i>a</i>.
von <i>B</i>. mügklein <i>Ca</i>. 9. nyematz <i>D</i>. beleiben <i>fehlt A</i>. torfft <i>A</i>,
gedörst <i>D</i>. nun n. <i>B</i>. auszgen <i>D</i>. 10. wurde auch <i>C</i>. fressen <i>BCD</i>.
ein menschen <i>B</i>, ein mensch <i>bis</i> ander <i>fehlt C</i>. 11. ander <i>fehlt B</i>. ein
tier das ander <i>steht nach</i> ein ieglich l ... ander <i>D</i>. das ander <i>fehlt B</i>.
iglich <i>a</i>. behawsung <i>A</i>, behafung <i>B</i>. 12. die narung <i>B</i>, der n. <i>C</i>.
wurd <i>Ca</i>. zergon. die erde <i>bis</i> enge <i>fehlt D</i>. erden <i>C</i>. 13. ein
tumm <i>B</i>. der da <i>CDab</i>. weinet. totten <i>D</i>. 14. mit den lebendigen
<i>fehlt Ab</i>. als es <i>A</i>. vntz <i>BCab</i>. 15. ist gewesen <i>B</i>. basz <i>fehlt</i>
dumer <i>A</i>. was <i>B</i>. sollest <i>B</i>.</p>

<p>16. des clagers widerrede <i>Cab</i>. cappittulum nonum <i>A</i>. der Ackerman
spricht <i>D</i>. 17. Unwiderbringlicher <i>AB</i>. höchster <i>A</i>. hab <i>a</i>.
17. vnd iamerig <i>fehlt Ca</i>. t. wann ich musz <i>Cab</i>. tr. Ja jam. <i>D</i>. 18.
ich <i>fehlt C</i>. ich bisz <i>fehlt ab</i>, ich volharren bisz <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_12" name="Page_12" id="Page_12">[12]</a></span></p>

<p>an mein ende harren, entweret aller freuden? Der milte
gott, der mechtige her gerech mich an euch argen trauermacher!
Enteigent hapt ir mich aller wunnen, beraubt lieber
lebtag, enpfreit micheler eren. Het ich für die gut, die
rein, du herre, engelt<a name="FNanchor_13_13" id="FNanchor_13_13"></a><a href="#Footnote_13_13" class="fnanchor">[13]</a> mit iren kinden in reinen, vesten [Z. 5]
gevallen! Tot ist die henne die do auszzog sollich hüner.
Ach gott, gewaltiger herre! wie lieb sach ich mir, wann
sie so zuchtigcliches ganges pflag und aller eren, und sie
menschlichs geslechte do lieblich ansehend sprach: danck,
lob und ere habe die zart; ir unde iren nestlingen<a name="FNanchor_14_14" id="FNanchor_14_14"></a><a href="#Footnote_14_14" class="fnanchor">[14]</a> genne [Z. 10]
gott alles gutes. Kund ich darumb gott wol gedanken,
werlich ich tet es billichen. Wellichen armen man het er
balde so reichlich begabet? Man rede, was man wolle:
wen gott mit einem reinen, schonen und zuchtigen weibe
begabet, die gabe heisset gabe vor aller irdischer auszwendiger [Z. 15]
gabe. O aller gewaltigster himelgrave, wie wol
ist dem geschechen, den du mit einem reinen unvermeiligten
gatten hast begattet! Frew dich ersamer man eines reinen
weibes, frewe dich reines weip ersames mannes: gott gebe</p>

<blockquote>

<p>1. harren vnd bin e. <i>Cab</i>. harren <i>fehlt</i>. gantz entpfremdet. froden <i>D</i>.
d. miltig <i>D</i>. rech <i>D</i>. 2. armen t. <i>A</i>. trawenmacher <i>D</i>. 3. geaigent.
habent <i>B</i>. 4. ensprent <i>A</i>, entspenet <i>B</i>, empfremdt <i>Cab</i>, entsprenget <i>D</i>.
m. eren Micheler <i>AB</i>. <i>von</i> Het ich <i>bis</i> gevallen <i>fehlt Cab</i>. von <i>A</i>,
für <i>fehlt D</i>. 5. die güte die Raine die herre Sie wandlett mit Iren künden
in <i>D</i>. reinen <i>fehlt D</i>. 6. auszgezogen hat <i>A</i>, vszzuge <i>C</i>, auszheckte
<i>D</i>. höner <i>B</i>, solch hennen <i>C</i>, hündlein <i>D</i>. 7. der got <i>AB</i>. Ach
<i>fehlt C</i>. wie gar lieb geschach <i>D</i>. ich <i>fehlt D</i>. wenn <i>Cab</i>.
8. züchtiges erentreyches <i>D</i>. gangs <i>fehlt C</i>. gundes pf. <i>D</i>. alle ere <i>A</i>.
vnd alle ere <i>fehlt D</i>. 9. darumb die menschen sie lieplich ansahen vnd
sprachen <i>Cab</i>. vnd sie doch m. geschlächtes was mit lieblichen sähen
vnd sprechen <i>D</i>. sechent sprechen <i>B</i>. dancke <i>A</i>. 10. zart vndermailigt <i>Cab</i>.
ir unde <i>bis</i> genne <i>fehlt CDab</i>. vestling <i>A</i>. vestlingen grune <i>B</i>.
11. guten <i>D</i>. ich got darumb <i>Cb</i>. darumb <i>bis</i> ich tett <i>fehlt D</i>.
dancken <i>C</i>. 12. man <i>fehlt B</i>. h. es <i>A</i>. 13. so pald <i>C</i>, s. rilich <i>B</i>.
redet <i>A</i>, red <i>C</i>, rad <i>D</i>. welle <i>B</i>. 14. schonen und <i>fehlt B</i>, zuchttigen
vnd schonen <i>C</i>, zuchtigen Schönen <i>Dab</i>. 15. gobe <i>B</i>. gabe vnd ist
<i>Cab</i>, die gab ubertrifft alle auszwendige vnd yrdische gaube <i>D</i>. auszwendiger
irdischer <i>B</i>. 16. gewaltigist <i>Cb</i>, gewaltiger <i>D</i>. 17. gescheen <i>A</i>.
unvrmeyligen <i>A</i>, vnvermaligten gartten <i>C</i>. geton <i>B</i>, weib h. <i>D</i>. 18. begarttet
<i>C</i>, vergattet <i>D</i>. deines <i>b</i>. 19. <i>für</i> weip: deines <i>a</i>. w. deines
rainen m. <i>C</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_13" name="Page_13" id="Page_13">[13]</a></span></p>

<p>euch frewde beiden! Was weisz davon ein tummer, der
ausz diesem jungprunnen nit hat getrunken? Allein mir
zwenglich hertzelait ist geschechen, dannoch danke ich gott
innigclich, das ich die unverruckten tochter han erkannt.
Dir, böser Tot, aller leute veint, sei gott ewigclichen gehessig! [Z. 5]</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_zehent_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_zehent_capitel"><i>Des todes widerrede. Das zehent capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>D</i>u hast nit ausz der weiszheit brunnen getrunken:
das bruf ich an deinen worten. In der natur gewurken
hastu nit gesehen, in die mischung weltlicher schanden [Z. 10]
hastu nit geluget, in irdische wandlung hastu nit gegutzt.
Ein unverstendig wolf bistu. Merke, wie die lustigen rosen
und die starkriechen lilien in dem garten, wie die kreftigen
wurtze, die lustgebenden blumen in den auwen, wie die
vestenden stein und die hochgewachsen paum in wilden [Z. 15]
gefilde, wie die krafthaben und die starkwaltigen leben in
entrischen<a name="FNanchor_15_15" id="FNanchor_15_15"></a><a href="#Footnote_15_15" class="fnanchor">[15]</a> wustungen, wie die hochgewachsen starken
recken, behenden, abenteurlichen, hochgelarten unde allerlei
meisterschaft wol vermugenden leute und wie alle irdische
creature, wie kunstig, wie lustig, wie stark sie sein, wie [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. euch baiden gantze freude <i>D</i>. waist <i>B</i>. tommer <i>B</i>. 2. nie h. <i>BCab</i>.
3. zwanglicher (twanglicher <i>ab</i>.) gewalt vnd <i>Cab</i>. wie wol mir nu zw.
h. <i>D</i>. gescheen <i>A</i>, beschehen <i>D</i>. ich das gott <i>D</i>. 4. unvrdruckten <i>A</i>,
unverruckt <i>D</i>. hab <i>Cab</i>. 5. Sihe b. <i>A</i>, Seher b. <i>B</i>. Du b. <i>C</i>. sein <i>A</i>,
sind <i>B</i>, dir sey <i>Cb</i>, seytt <i>D</i>.</p>

<p>7. cappittulum decimum <i>A</i>. vnd das X Capittel <i>Cb</i>. der todt
sprichtt <i>D</i>. 8. bronnen <i>B</i>. 9. brieff <i>B</i>, pruff <i>Ca</i>, prüff <i>D</i>. worten hastu
nit gesehen in der Nattur wurcken <i>Cab</i>. n. wurcken <i>D</i>. w. das
brueff ich an deinen Worten <i>C</i>. 10. hastu nicht gelugt in die vermischung
werntlicher <i>Cab</i>. vermischung <i>D</i>. werentlich <i>B</i>. schande <i>Cab</i>.
11. verwandlung <i>Cab</i>, verwanlung <i>D</i>. hastu nit gegutzt <i>fehlt ab</i>, n.
gesynnet <i>D</i>. 12. rosen veyel vnd <i>D</i>. 13. liligen <i>Cab</i>. in dem anger <i>D</i>.
krefftig <i>C</i>. kreftigen <i>fehlt D</i>. wurtzen der l. <i>D</i>. 14. in den auwen
<i>fehlt D</i>. vest steenden <i>b</i>. v. sein <i>C</i>. vnd <i>fehlt D</i>. 15. pöm <i>B</i>. 16. kraft
habenden vnd starckgewaltigen leen <i>D</i>. st. lleowen <i>B</i>, starkhafften
leowen <i>C</i>. in der wüstung <i>D</i>. 17. hochmächtigen <i>D</i>, hochgewachsen
<i>fehlt a</i>. starcken <i>fehlt B</i>. 18. behenter <i>B</i>. abentewrlich <i>AB</i>. hochgelerten
<i>BCD</i>. 19. allerlei wol mugende meisterschafft lewtt <i>C</i>. vermugend
<i>a</i>. 20. creatuer <i>AB</i>, creaturen <i>D</i>. kunfftig <i>AB</i>. sie sind <i>BD</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_14" name="Page_14" id="Page_14">[14]</a></span></p>

<p>lang sie sich enthalten, wie lang sie es treiben, müssen
zu nichte werden allenthalben. Und wann nu alle menschgeslechte,
die gewesen sein oder noch werden, mussen von
wesen zu nichte wesen kommen, wes solt die gelobte, die
du beweinest, genissen, das ir nicht gescheche als andern [Z. 5]
allen und allen andern als ir? Du selber wirdest uns nit
entrinnen, wie wenig du des ietzund getrawest. Alle hernach!
musz ewer iglicher sprechen. Dein clage ist entwicht, sie
hilfet dich nit, sie get ausz tauben sinnen.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_eilft_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_eilft_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das eilft capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>G</i>ott, der mein und ewer gewaltig ist, getrawe ich [Z. 11]
wol, er werde mich vor euch beschirmen unde umb die
vorgenante ubeltat, die ir an mir begangen hapt, strengeclich
an euch gerechen. Gaukelweis tragt ir mir vor, unter valsch
tragt ir mir ein, unde wolt mir mein ungehewer sinnenleit, [Z. 15]
vernunftleit unde herzeleit ausz den augen, ausz den sinnen,
ausz dem mute slahen. Ir schaffent nit: wann mich rewet
mein serig verlust, die ich nimmer widerpringen mag. Fur
alle we unde ungemach mein heilsam erzenei, gottes dienerin,</p>

<blockquote>

<p>1. enthaltendt <i>D</i>. 2. vor a. <i>A</i>, allenthalben <i>fehlt Cab</i>, müssent allenthalben
z. <i>D</i>. vnd so nu alles <i>Cab</i>. 3. menschliche g. <i>BCD</i>. sind <i>C</i>.
müssen zu nichte werden v. <i>C</i>. 4. s. dann <i>D</i>. gelubde <i>A</i>, globte <i>B</i>.
d. clagest <i>D</i>. 5. icht <i>a</i>. geschee <i>A</i>, nit beschach <i>D</i>. als den a. <i>C</i>.
6. allen und allen andern <i>fehlt B</i>. vnd andern allen <i>C</i>. wurst <i>C</i>,
machtt vns <i>D</i>, wirst <i>a</i>. 7. es <i>D</i>. yetzunder <i>C</i>. musz <i>fehlt B</i>.
8. ieglich <i>C</i>. entwicket <i>B</i>, ennicht <i>D</i>. 9. toben <i>BD</i>.</p>

<p>10. D. clagers w. vnd (vnd <i>fehlt ab</i>.) das XI Capitel <i>Cab</i>. cappittulum
vndecimum <i>A</i>. Der Ackerman spricht aber zu dem tode also <i>D</i>.
11. der ewer vnd mein <i>D</i>. dem getrawe i. w. <i>C</i>. werd <i>D</i>. 12. behütten
<i>D</i>. vmb <i>fehlt D</i>. 13. vorgüten <i>A</i>, vorgemeldt <i>D</i>. habent <i>B</i>.
strencklich <i>C</i>. gerochen <i>C</i>, rechen <i>CD</i>. r. sol werden <i>B</i>. gauggelweyse
treybt <i>D</i>. 14. vor <i>fehlt Ca</i>. vndr v. t. mit <i>A</i>. vndr valschait mischt
ir mir ein <i>Cab</i>, vnd valsch tragent ir mir engegen vnd wöllent <i>D</i>. vnde
wolt mir mein <i>fehlt C</i>. 15. sinnenleit v. unde <i>fehlt Cab</i>, vngehewres
synnleyt hertzlait v. vernunftbait <i>D</i>. 16. ausz dem hertzen augen vnd
den synnen schalten <i>D</i>. ausz den sinnen <i>fehlt b</i>. 17. munt <i>A</i>. schaffet
<i>CD</i>. nichts <i>D</i>. 18. verferig <i>A</i>. den <i>D</i>. nymmermer <i>a</i>. mag Sie
was f. alles <i>Cab</i>. 19. alles <i>D</i>. ungemach was sie mein <i>D</i>. artzetum <i>B</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_15" name="Page_15" id="Page_15">[15]</a></span></p>

<p>meins willen pflegerin, meins leibes auszwarterin, meiner
und irer eren teglich und nechtlich wachterin was sie unverdrossen.
Was ir empfolhen wart, das wart von ir ganz
rein und unversert volbracht, oft mit merung. Masz sorge
und bescheidenheit wonten stet an irem hofe, die scham [Z. 5]
trug sie stetigclichen, der eren spigel vor iren augen, gott
was ir gunstiger hanthaber. Er was auch mir gunstig unde
genedig durch iren willen. Das het sie an gott erworben
und verdienet die reine hauszere. Lon und genedigen solt
gibt ir der milte loner aller trewen soldner. Allerreichster [Z. 10]
herre! tu ir genedig, wann ich ir nicht bessers kan gewunschen.
Ach, ach, ach! unverschampter morder, her
Tot, boser lasterbalk! der zuchtiger<a name="FNanchor_16_16" id="FNanchor_16_16"></a><a href="#Footnote_16_16" class="fnanchor">[16]</a> sei ewer richter und
bind euch sprechend vor mir in sein wigen!<a name="FNanchor_17_17" id="FNanchor_17_17"></a><a href="#Footnote_17_17" class="fnanchor">[17]</a></p>




<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_zwelft_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_zwelft_capitel"><i>Des todes widerrede. Das zwelft capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>K</i>undestu recht messen, wegen, zelen oder tichten ausz [Z. 16]
ödem kopf, listu nicht solliche rede. Du fluchest und bittest</p>

<blockquote>

<p>1. meins ires w. <i>A</i>. vffwerterin vnd <i>B</i>. meiner eren. 2. vnd <i>fehlt A</i>.
meiner veyrtaglich vnd werckteglich <i>C</i>. und irer eren fehlt <i>C</i>. irer vnd
meiner eren <i>D</i>, teglichen <i>A</i>. warterinn <i>B</i>. 3. darzu was <i>D</i>, sie was <i>b</i>.
entpfolhen <i>D</i>, beuolhen <i>b</i>. das <i>fehlt</i>. wart ganz von ir <i>C</i>. 4. e. w.
volbracht sie <i>D</i>. volbracht <i>fehlt ABCa</i>, volczogen <i>b</i>. oft mit merung
<i>fehlt D</i>, merung vnd masz <i>Cab</i>. sorg scham vnd b. <i>D</i>. 5. die wonten
<i>Cab</i>, waren Stetts <i>D</i>. die Scham <i>fehlt D</i>. 6. trug sie <i>fehlt D</i>. stettigs trůg
sie d. <i>D</i>. von i. <i>AB</i>. got der w. <i>B</i>. 7. hantheber <i>AB</i>, hawpthaber <i>Cab</i>.
8. gnädig vmb iren <i>D</i>. heyl seld vnd glucke stunden mir bey durch
iren willen Das ... <i>A</i>. 9. hatt sie als, die reine hausere <i>D</i>. als vmb
got <i>B</i>, vmb gott <i>Cab</i>. 10. geb ir <i>Cab</i>, gab <i>D</i>. m. gott <i>C</i>, lonherr <i>D</i>.
trurens. <i>B</i>. Allerhochster <i>A</i>. ich bitt dich seyest (sey <i>a</i>, <i>fehlt b</i>.)
11. ir genedig (gen. zu sein <i>b</i>.) <i>Cab</i>. bessers fehlt <i>AB</i>. ir anders nit
mere <i>D</i>. 12. gewünschen kan <i>D</i>. vnuerschantter <i>C</i>. 13. bœser <i>CD</i>.
d. tewffel sey <i>Cab</i>. z. werd zu allen zeittenn ewer strennger richter
<i>D</i>. 14. bitt euch herttreich <i>B</i>, hertiglich <i>ab</i>. vor im (mir <i>ab</i>.)
in sein geuänknuss <i>Cab</i>. <i>Von</i> und bind euch <i>bis Schluss fehlt D</i>.</p>

<p>15. Cappittulum duodecimum <i>A</i>. vnd (vnd <i>fehlt b</i>.) das XII Cappitel
<i>Cb</i>. Der todtt antwurtt dem Ackerman aber auff sein rede also <i>D</i>. 16.
Kanstu <i>C</i>, Kundest du <i>Db</i>. 17. kropffe <i>D</i>. hestu n. <i>C</i>, liesest du <i>D</i>, lestu <i>b</i>.
solch <i>C</i>, sulch <i>a</i>. v. bist <i>C</i>, vilst <i>a</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_16" name="Page_16" id="Page_16">[16]</a></span></p>

<p>unbescheidenlich unde on notdurft. Was taug sollich eslerei?
Wir haben vor gesprochen: kunstreich, edel, erhaft, fruchtig,
ertig, und alles, was lebet, musz von unser hende abwendig
werden. Dannoch claffestu unde sprichest, alles dein glucke
sei an deinem reinen frumen weibe gelegen. Sol nach [Z. 5]
deiner meinung gluck an weiben ligen, so wollen wir dir
wol raten, das du bei glucke beleibest. Wart newr, das es
nit zu ungelucke gerate! Sage uns, do du am ersten dein
loblich weip namest, vandestu sie frum oder machtestu sie
frum? Hastu sie frumme gefunden, so such vernunftigclichen: [Z. 10]
du vindest noch vil reiner frummer frauwen auf
dem ertereich, der dir eine zu der ee werden mag. Hastu
sie aber frum gemachet, so frewe dich: du bist der lebendige
meister, der noch ein frummes weip geziehen unde
gemachen kan. Ich sage dir aber ander mere: ie mer dir [Z. 15]
liebes wirt, ie mer dir leides widerfert. Hettestu dich
vor liebes uberhaben, so werestu nun leides vertragen.
Ie grosser lieb zu bekennen, ie grosser leit zu emperen
lieb. Weip, kint, schatz und alles irdisch gut musz etwas
freuden am anfang und mer leides am ende bringen. Alle [Z. 20]
irdische lieb musz zu leide werden: leit ist liebes ende,</p>

<blockquote>

<p>1. vnuerschickenlich <i>AB</i>, vnuerschaidenlich <i>D</i>, vnuernunfftiglich <i>Cab</i>.
unde <i>fehlt C</i>. on (on <i>fehlt b</i>.) alle n. <i>Cab</i>. notdorfft <i>AC</i>. tugett <i>B</i>.
Esellerej <i>C</i>, eselgeschrai <i>b</i>. s. tading <i>D</i>. 2. kunstreich edel <i>CDb</i>.
3. frayding <i>B</i>. werttig fruchtig erhafftig <i>D</i>. w. belebent ist <i>B</i>. das
da lebt <i>D</i>. vnsern henden abhendig <i>C</i>. v. vns andächtig werden <i>D</i>.
4. wern <i>a</i>. vnd dannoch <i>C</i>. sprichst alle deine gluck <i>Ca</i>. 5. reinen
<i>fehlt C</i>, reinen keuschen f. <i>D</i>. Sol nu n. deinen worttn <i>D</i>. 6. wellen <i>B</i>,
woll <i>Ca</i>, wöllen <i>D</i>. 7. das du allwegen <i>Ca</i>. gluck pleibst <i>C</i>. war <i>a</i>.
8. zu dem ersten <i>Cab</i>. sage an da du <i>D</i>. 9. liebe husfraw nemest <i>B</i>.
nempte <i>D</i>. vindestu <i>B</i>, fundest du <i>D</i>. 10. from oder machestu <i>A</i>.
fundenn <i>D</i>. suech <i>B</i>. v. oder vnuernunfftigclichen <i>Ab</i>, v. oder vernunfftigclich
<i>C</i>. 11. noch wol <i>B</i>. reiner <i>fehlt Ca</i>. r. vnd fr. vf der
erden <i>B</i>. 12. auff erden <i>CDb</i>. dir wol aine <i>D</i>. 13. lebentig <i>Ca</i>,
lebende <i>D</i>. 14. frum w. vnd frawen <i>C</i>. pyders w. wol ziehen <i>D</i>.
15. vnde gemachen <i>fehlt C</i>. machen <i>a</i>. sag <i>CD</i>. 16 l. wirt vn w. <i>B</i>.
hestu <i>Ba</i>. v. lieb <i>C</i>, liebs <i>C</i>. nun <i>fehlt Da</i>. leides <i>fehlt B</i>. nachgendes
l. <i>D</i>. 17. überhaben <i>B</i>, entladen <i>CDab</i>. 18. zu emperen <i>Cab</i>.
empor <i>B</i>. bekennen <i>Cab</i>. 19. liebe <i>D</i>, leib <i>ab</i>. wybe kinde <i>B</i>.
u. als <i>B</i>. 20. annefang <i>B</i>. mer <i>fehlt D</i>. 21. an dem: i. ding vnd
lieb <i>A</i>. 21. zukiessen l. <i>a</i>. werden <i>fehlt B</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_17" name="Page_17" id="Page_17">[17]</a></span></p>

<p>der freuden ende ist trauren, nach lust unlust musz kommen,
willens ende ist unwillen. Zu sollichen ende laufen
alle lebendige ding. Lerne es basz, willtu von klukheit
clagen!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_dreizehent_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_dreizehent_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das dreizehent capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>N</i>ach schaden volget spotten.<a name="FNanchor_18_18" id="FNanchor_18_18"></a><a href="#Footnote_18_18" class="fnanchor">[18]</a> Das empfindent die betrubten [Z. 6]
wol. Also geschicht von euch mir beschedigtem
manne. Liebes entspent, leides gewent hapt ir mich. Als
lang gott will, musz ich es von euch leiden. Wie stumpf
ich bin, wie wenig ich han zu sinnenreichen meistern weiszheit [Z. 10]
gezucket: dannoch weisz ich wol das ir meiner eren
rauber, meiner freuden diep, meiner guten leptag steler,
meiner wunnen vernichter und alles des, das mir wunsam
leben gemacht unde geliebt hat, zurstorer seit. Wes sol ich
mich nu freuen? wo sol ich nu trost suchen? wohin sol ich [Z. 15]
nu zuflucht han? wo sol ich heil stet finden? wo sol ich
trewen rat holen? Hin ist hin! Alle mein freude ist mir
ee der zeit verswunden, zu frue ist sie mir entwüschet, alzu
schire hapt ir mir sie entzucket, die getrewen, die gehewren:</p>

<blockquote>

<p>1. nach d. <i>A</i>. (<i>in der Hs. überschrieben</i>). ende <i>fehlt A</i>. ruwen ist <i>B</i>.
trawren ist <i>Cab</i>. verlust <i>A</i>. 2. endt <i>D</i>. solchem <i>C</i>. loffen <i>B</i>, lauffend <i>D</i>.
3. lere <i>A</i>, Betracht <i>D</i>. e. wasz sit du von kluck wilt klagen <i>B</i>, e. b.
wilt du klugheit sagen <i>D</i>. 4. gatzen <i>Cab</i>.</p>

<p>5. Des clagers w. vnd das XIII c. <i>C</i>. cappittulum tredecimum <i>A</i>.
Der Ackerman spricht aber zum tode also <i>D</i>. 6. empfinden woll <i>C</i>.
7. wol <i>fehlt CDa</i>. beschicht <i>D</i>. beschedigten <i>A</i>. 8. man <i>Cb</i>. liebens
<i>B</i>, liebes <i>bis</i> hapt <i>fehlt D</i>. entspenst <i>C</i>. Also <i>B</i>. 9. schompff <i>B</i>.
10. vnd nicht gesetzt bin zu sinnen (sin <i>ab</i>) hon <i>BCab</i>. Reichen
hohen m. <i>Cab</i>. reiches maysters gezucket <i>D</i>. weiszheit gezucket
<i>fehlt Cab</i>. 11. gezocket so w. <i>A</i>. Darnach weisz i. <i>Ca</i>. des] so <i>D</i>.
13. lustsamen <i>D</i>. 14. gelubt <i>A</i>, leben gelupt vnd gemacht hat <i>Cab</i>.
ein zerstorer <i>Cab</i>, zerstörtt sind wo s. <i>D</i>. 15. dann f. <i>B</i>. wa <i>C</i>. nu
<i>fehlt CD</i>. wa <i>D</i>. 16. nu <i>fehlt CD</i>. haben a. wa <i>D</i>. heilstet <i>C</i>.
suchen vnd f. <i>b</i>. 17. wa s. i. getrawen <i>D</i>. r. haben <i>C</i>. r. raichen.
h. ist dahin <i>D</i>. mein <i>fehlt</i>: freud ist mir vnd meinen kinden <i>Cab</i>.
18. ee der zeit <i>fehlt Cab</i>, ee die z. <i>D</i>. zu früe <i>B</i>, frü <i>D</i>. sie vnns <i>Ca</i>.
entwüschtt <i>D</i>. 19. schier <i>BCD</i>. h. sie mir <i>B</i>, ir sie vnns <i>Cab</i>. gezucket
(enz. <i>a</i>) d. trewen <i>Ca</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_18" name="Page_18" id="Page_18">[18]</a></span></p>

<p>wann ir mich zu witwar und meine kinder zu weisen so
ungenedigclich hapt gemachet. Ellende, allein unde leides
vol beleibe ich von euch unergetzet. Besserung konde mir
von euch nach grosser missetat noch nie widerfaren. Wie
ist dem, herre Tot, aller e brecher? An euch kan niemant [Z. 5]
nit gutes verdienen. Nach untat wolt ir niemant genug
tun, niemant wollt ir ergetzen. Ich brufe: barmherzigkeit
wont bei euch nit. Fluchens seit ir gewont, genadenlosz
seit ir an allen orten. Solliche gutet, die ir beweist
an den leuten, solliche genade, so die leut von euch empfahen, [Z. 10]
sollich lon, so ir den leuten gebt, sollich ende, so
ir den leuten tut, schicke euch, der des tods und lebens
gewaltig ist! Furst himelischer massenie, ergetze mich ungeheuers
verlusts, michels schadens, unseligs trubsals unde
iemerliches waffentums! Do bei gerich mich an dem ertzschalke, [Z. 15]
dem Tot, gott aller untat gerecher!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_vierzehent_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_vierzehent_capitel"><i>Des todes widerrede. Das vierzehent capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>A</i>n nutz geredt, als mer geswigen: wann nach torlicher
rede krieg, nach krieg veintschaft, nach veintschaft</p>

<blockquote>

<p>1. ir <i>fehlt B</i>. ich <i>a</i>, nun mich <i>B</i>. m. ainig zu wittwan <i>D</i>. kyndt <i>D</i>.
kind zu wessen <i>B</i>. 2. h. ir g. <i>A</i>. ellend <i>C</i>. vol <i>fehlt C</i>. 3. beleib ich wol <i>C</i>.
vngebessert <i>A</i>. Bess. von euch <i>D</i>. bekonnde <i>A</i>, bekunde <i>B</i>, kunde <i>D</i>.
4. noch g. <i>A</i>. 5. den <i>a</i>. Tot <i>fehlt D</i>. eren precher <i>BD</i>. yemant <i>B</i>.
6. ichtz <i>Bab</i>, nichtz <i>C</i>. v. noch finden wolt <i>BD</i>. woltent ir niemants <i>C</i>.
genug t. <i>bis</i> w. ir <i>fehlt b</i>. 7. thun <i>a</i>. wellt <i>B</i>. vbels wolt ir nyemandts
ergetzenn <i>Ca</i>. niemant w. ir <i>fehlt</i>. noch erg. <i>D</i>. pruff das b. <i>Cab</i>.
prüffe <i>D</i>. 8. wone <i>B</i>. bei ew nicht wonett (wonett <i>fehlt a</i>) <i>Cab</i>. wonet
nicht bei euch <i>D</i>. Newr fl. <i>Cab</i>. 9. guetthait <i>B</i>. güttend <i>C</i>, guttatt <i>D</i>.
bewessen <i>B</i>. beweisent <i>CD</i>. 10. solch die die <i>C</i>. empfahent <i>D</i>. 11. als
ir <i>C</i>. gebent <i>B</i>, gebnt <i>D</i>. e. als <i>Cab</i>. 12. tu <i>A</i>, tündtt <i>D</i>. schichent
tut e. <i>B</i>. schick vnd send e. der da <i>D</i>, der, der desz <i>C</i>. lebendigs <i>AB</i>.
13. massanen <i>A</i>, massn <i>B</i>, geschopff <i>C</i>, massenie <i>fehlt ab</i>. 14. vngehewren
<i>C</i>. vnseliger <i>a</i>. 15. waffenthubs <i>C</i>, woffentums <i>b</i>. bei <i>fehlt B</i>.
dabei <i>C</i>. geruch <i>D</i>. dem <i>fehlt A</i>. 16. den t. <i>D</i>. misstat g. vnd vertilger
<i>A</i>, gerechter <i>B</i>, rechnen <i>D</i>.</p>

<p>17. cappittulum decimum quartum <i>A</i>, das XIIII Capittel <i>Cb</i>, Der todt
geytt antwurtt auf des ackermans rede <i>D</i>. 18. A. nutze <i>D</i>. wann
törlich geredt <i>AB</i>, nach torlicher rede k. <i>fehlt D</i>. 19. krieg <i>fehlt AB</i>.
nach veintschaft <i>fehlt AB</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_19" name="Page_19" id="Page_19">[19]</a></span></p>

<p>unruwe, nach unruwe serung, nach serung wetag, nach wetag
afterrew musz iedem verwarren man begeinen. Krieges
mutestu uns an. Du clagst wie wir leit haben getan an
deiner zumal lieben frauwen. Ir ist gutlich und genedigclich
geschehen. Bei frolicher jugent, bei stolzen leibe, in besten [Z. 5]
leptagen, in besten wirden, an bester zeit, mit ungekrenkten
eren haben wir sie in unser gnad empfangen. Das haben
gelobt, das haben begert alle weissagen, wann sie sprachen:
am besten zu sterben, wan am besten zu leben. Er ist
nit wol gestorben, wer sterbens hat begert. Er hat zu lange [Z. 10]
gelebt, wer uns umb sterben hat angerufet. We und ungemach
im, wer mit alters burde wirt uberladen! bei allem
reichtum musz er arm wesen. Des jares, do die himelfart
offen was, an des himels torwarters kettenfeirtag, do man
zalt vom anfang der welt sechs tausent funf hundert neun [Z. 15]
und neuntzig jare, bei kindes geburt die seligen martrin
hiesz wir raumen das kurtz schonende ellende auf die meinung,
das sie solt zu gottes erbe in ewige freude, in immer
werendes leben und zu unendiger ruwe nach gutem verdinen
genedigclich komen. Wie hessig du uns bist, wir [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. unreuwe <i>beidemal A</i>, unruge <i>B</i>. nach unruwe <i>fehlt D</i>. unr. affterrew
s. <i>A</i>. ferung <i>beidemal B</i>. 2. idem <i>a</i>. verwerren <i>B</i>, verworren <i>Ca</i>,
verwornen <i>D</i>. beginen <i>B</i>, begegnen <i>C</i>. 3. muttustu <i>C</i>. vns zu <i>D</i>.
wir dir grosz laide <i>Cab</i>. gethan <i>a</i>. begangen an <i>D</i>. 4. zumal <i>fehlt D</i>.
liepstenn <i>Cab</i>. hausfrauwen <i>a</i>. 5. gescheen <i>A</i>, beschehen <i>D</i>. jugent
mit <i>Cb</i>. 6. leptag <i>A</i>. an pesten <i>D</i>. 7. in grossen eren em Pfangen <i>A</i>.
des <i>Cb</i>, der <i>a</i>. 8. haben gelobt das <i>fehlt Cab</i>. begerett all <i>C</i>. sprachent
<i>AD</i>. Es ist pesser am b. z. st. dann a. b. begeren zu loben <i>Cab</i>,
9. pesser wesen am besten leben ze sterben dann am pestenn leben zü
lebendt <i>D</i>. 10. ist auch n. <i>Ca</i>. g. der sterben <i>CDa</i>. begert ee seinen
Rechten zeiten <i>Cab</i>. 11. wann er hat zu. wee vnd vngemach ym
der uns <i>D</i>. rüffte <i>D</i>. we und ungemach im <i>fehlt jetzt D</i>. 12. wann er
ist mit <i>D</i>. purdin <i>C</i>. wurt <i>C</i>. 13. reichtumb <i>C</i>, aller Reychtung <i>D</i>.
14. war <i>A</i>. an des h. <i>bis</i> feirtag <i>fehlt D</i>. torwertels <i>Ba</i>, terbertls <i>C</i>.
kettenfurtag <i>B</i>. vnd man z. <i>D</i>. 15. sechstausend fünf hundert vnd
Newnwndtzwanzig jar <i>Ca</i>. 16. purt: die <i>fehlt</i> saligen marttrerin <i>C</i>. 17.
hissent wir die s. <i>D</i>. mertrinn <i>B</i>. ditzs <i>D</i>, disz <i>a</i>. schomende <i>B</i>,
kurcz schonende <i>fehlt C</i>, scheynende <i>D</i>. 18. solten <i>b</i>, solt <i>fehlt C</i>. erbe
<i>fehlt D</i>. ewiger (<i>so auch a</i>) frovnd <i>C</i>. 19. vnendendiger <i>C</i>. rewe <i>A</i>,
wunne <i>D</i>. 20. kumen <i>ab</i>. we hessig <i>B</i>, gehessig <i>Cab</i>. woll wir
doch dir <i>Ca</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_20" name="Page_20" id="Page_20">[20]</a></span></p>

<p>wollen dir wunschen und gunnen das dein sele mit der iren
dort in himlischer wonung, dein leip mit dem iren alhie in
der erden gruft wesen solten. Bürge wollen wir werden, ir
gutat wurdestu genissen. Sweig, enthalt! Als wenig du
kanst der sunnen ir licht, dem mon sein kelte, dem fewr [Z. 5]
sein hitze, dem wasser sein ness benemen, also wenig kanstu
uns unser macht berauben!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_funfzehent_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_funfzehent_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das funfzehent capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>B</i>eschonter auszrede bedarf wol schuldiger man. Also
tut ir auch. Suss und sauer, lind und hert, gutig und [Z. 10]
scharpf pflegt ir euch zu beweisen den, die ir meint zu
betriegen. Des ist an mir schein worden. Wie ser ir euch
beschonet, doch weiss ich, das ich der erenvollen und
schonen von ewer swinden ungenade wegen kummerlich
emberen musz. Auch weisz ich wol, das solliches gewaltes [Z. 15]
sunder gottes und ewer niemant ist gewaltig. So bin ich
von gott also nicht gepflaget: wann het ich miszgefarn gen
gott, als leider dick geschehen ist, das het er an mir</p>

<blockquote>

<p>1. wüschen und günden <i>B</i>, gonnen <i>A</i>, günnen <i>D</i>. in der i. <i>Cab</i>. 2. in
himelischer <i>bis</i> m. dem iren <i>fehlt</i>; <i>dafür</i>: dort pin pin pin allhie <i>B</i>. iren
pein alhie under <i>A</i>. 3. werden s. <i>A</i>. purg <i>Cb</i>. wolt <i>B</i>. wir dir w.
irer g. <i>Ca</i>. 4. genyessen sweig vnde e. <i>A</i>, enthalt dich <i>C</i>. 5. sonnen <i>A</i>,
synnen <i>D</i>. manne <i>a</i>. mon sein schein <i>D</i>. 6. hitze oder dem w. <i>BCa</i>.
6. netze benemen mag <i>B</i>. 7. magstu <i>D</i>. <i>In A findet sich noch:</i> Des
ackermanns widerrede.</p>

<p>8. des clagers w. (<i>so auch a</i>) das XV. Cappittell <i>Cb</i>, cappittulum
Quindecimum <i>A</i>. Der Acker setzt aber sein rede gen dem tode als vor
vnd des mere <i>D</i>. 9. Beschayder <i>D</i>. red <i>Cab</i>. b. man woll <i>C</i>. als <i>B</i>.
10. ir euch süsz <i>C</i>. süss rede <i>D</i>. lind u. hert <i>fehlt C</i>, hart <i>D</i>.
und <i>fehlt Ab</i>. 11. so pf. <i>D</i>, pflegent ir och <i>B</i>, ir Recht <i>C</i>. beweisen
wann die <i>A</i>, den ir <i>B</i>, gegen den die <i>Cab</i>, gegen denen ir <i>D</i>. 12. betringent
<i>A</i>, betzwingen <i>Cab</i>. datz <i>B</i>, das <i>D</i>. wol schein <i>Cb</i>. ser ich
e. <i>Ab</i>, ir <i>fehlt B</i>. 13. eren wol <i>B</i>, erentreichen <i>Cab</i>. <i>für</i> und <i>haben</i>
durch <i>ACab</i>. 14. sch. vnd <i>a</i>. geschwinden <i>D</i>. bekumerlich <i>C</i>.
15. solichs <i>Da</i>. solchen gewalts allein gott vnd ir vnd (vnd <i>fehlt b</i>)
sunst nyemants <i>Cab</i>. 16. sunder gott vnde ewer <i>AB</i>. g. vnd ir niemant
gewaltig ist <i>D</i>. gewaltigt <i>AB</i>. 17. pflichtig <i>A</i>, also hertt nicht geplagt
als (von <i>b</i>) euch <i>Cab</i>, got nit also geplaget <i>D</i>. nichtz gewart <i>B</i>,
missgewartt <i>Cab</i>, miszfallen gegen <i>D</i>. 18. offt <i>Cb</i>. beschehen <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_21" name="Page_21" id="Page_21">[21]</a></span></p>

<p>gerochen, oder es het mir widerbracht die wandelsane. Ir
seit der ubelteter. Hirumbe west ich gern, wer ir wert,
war zu ir tuchtig wert, das ir so vil gewaltes hapt, unde
an entsagen mich also gefordert, meinen wunnreichen anger
geödet, meinen starken turen untergraben vnd gefellet hapt. [Z. 5]
Ei gott! aller betrubten hertzen troster, trost mich und ergetze
mich armen, betrubten, ellenden, selbsitzenden man!
Gib, her, pflag, tu widerwertegclich und vertilge den greulichen
tot, der dein und unser aller veint ist! Herre, in
deiner wurkunge ist nichts greulichers, nichts scheutzlichers, [Z. 10]
nichts herbers, nichts unrechters, dann der tot! Er betrubt
und verruret dir alle dein irdisch herschaft. E das tuchtig,
dann das untuchtig nimpt er hin. Schedlich, alt, siech, unnutze
leut lest er oft allhie, die guten und nutzen zuckt er
hin alle. Richt, her, recht uber den valschen richter! [Z. 15]</p>

<blockquote>

<p>1. es hat <i>B</i>. widergebracht <i>C</i>, mir versönet <i>D</i>. wandelsfrei ir. seit allein
<i>Cab</i>. wandelsâne Rein ir <i>D</i>. 2. herumbe <i>B</i>, darvmbe <i>CDab</i>. wist <i>B</i>.
geren von wan ir wertt vnd zu wem ir doch duchtig <i>C</i>. 3. was ir wert
wo ir doch wert von wann (<i>usw. wie C</i>) <i>ab</i>. war zu ir tuchtig wert
<i>fehlt B</i>, war zu ir nutz werent <i>D</i>. dar ir <i>b</i>. alsouil <i>B</i>. gewalt <i>Ab</i>.
vnde <i>fehlt</i>. 4. on alles entsagen <i>C</i>, one absagen <i>D</i>. also vbel vngefordert
<i>Cab</i>. also beschädiget mein wunnenreicher <i>D</i>. nemen w. <i>C</i>. 5. geödt <i>A</i>,
göddett <i>B</i>, also geödett <i>C</i>. mier <i>B</i>, meiner <i>C</i>. dorn <i>B</i>. also untergraben
vnd zerstöret <i>D</i>. 6. <i>von</i> vnd gefellet <i>bis</i> troster <i>fehlt B</i>. mich <i>fehlt
CDa</i>. 7. selbsigennden <i>C</i>. 8. plag <i>CDb</i>, vlag <i>a</i>. widervortenleg <i>A</i>,
vnderwerteling <i>B</i>, pflag vnd widergilt <i>Cab</i>, der widerwärtigklich <i>D</i>. 9. <ins title="Originaltext: w&lt;unklar&gt;">w.</ins>
an klemnisz <i>AB</i>. grüntlichen <i>B</i>. aller vnser <i>A</i>, aller welt <i>D</i>. veint
stetz <i>B</i>. <i>von</i> herre <i>bis</i> ist <i>fehlt A</i>. 10. vrewlichers <i>A</i>, grülichers <i>BD</i>,
grewlich <i>Cab</i>. schützlicher <i>B</i>, schewtlichers <i>C</i>. 11. herwers vn vnuerrürtt
<i>B</i>, h. noch bitters nichts vngerechters <i>Cab</i>, hetters und nit
vngerechters <i>D</i>. <i>von</i> dann der <i>bis</i> verruret <i>fehlt B</i>. 12. verwüettet <i>C</i>,
zerfüret <i>D</i>, zuruttet <i>b</i>. allein d. <i>A</i>. ee <i>ABC</i>. ee zeit wann das nutzliche
<i>D</i>. duggig <i>C</i>. 13. denn d. vndugig <i>C</i>, dann das untuchtig <i>fehlt D</i>.
nipt <i>B</i>. 14. vnd alt <i>A</i>, alt vnd <i>D</i>. vnnucz vnd (vnd <i>fehlt b</i>.) kranck
lest <i>Ca</i>. leut <i>fehlt B</i>. latt <i>D</i>. oft <i>fehlt BD</i>. o. hin vnd hie <i>C</i>.
zewcht <i>A</i>. 15. h. gerechter vrteyler vber <i>D</i>.</p></blockquote>

<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_sechzehent_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_sechzehent_capitel"><i>Des todes widerrede. Das sechzehent capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_22" name="Page_22" id="Page_22">[22]</a></span></p>

<p><i>W</i>as bose ist, das heissen gut, was gut ist, das heissen
bosz sinnlos leute. Den gleichen tustu auch. Valsches gerichtes
zeihestu uns und tust uns unrecht. Das wollen wir
dich unterweisen. Du fragest, wer wir sein. Wir sein gottes [Z. 5]
hant, her Tot, ein rechter wurkender meder. Praun, grün,
bla, gra, gel und allerlei glantzplumen und grasz hew ich
fur sich nider, irs glantzes, irer kraft, irer tugend nichts
geachtet. Do geneust der veiel nicht seiner schonen varbe,
seines reichen ruches. Sich, das ist rechtvertigkeit! Uns [Z. 10]
haben recht geteilt die Romer und die poëten: wann sie uns
basz dann du bekanten. Du fragest, wer wir sein. Wir
sein nichts und sein doch etwas. Deshalben nichts: wan
wir weder leben, weder wesen noch gestalt noch unterstent
haben, nicht geist sein, nicht sichtigclich, nit greifenlich [Z. 15]
sein. Deshalben etwas: wann wir sein des lebens ende, des
wesens ende, des nicht wesens anfang, ein mittel zwischen</p>

<blockquote>

<p>1. Cappittulum sedecimum <i>A</i>. das XVI. Cappitel <i>Cb</i>. Der todt spricht
vnd antwurt dem Ackerman aber <i>D</i>. 2. neme <i>ba</i>, nennen <i>Cab</i>, nennet
<i>D</i>. heysz du g. <i>A</i>. vnd was g. <i>C</i>. nemen <i>B</i>, nenent <i>D</i>. 3. dem <i>A</i>.
gleich <i>Ba</i>, gleichst du ouch <i>D</i>. valsch <i>B</i>. 4. gericht zeichst <i>C</i>, g. zu
vns zeychest <i>D</i>. vnd <i>fehlt ABD</i>. tustu unrecht uns <i>fehlt ABD</i>.
des <i>a</i>. wellen <i>B</i>. 5. seind <i>C</i>. 6. handtgetat <i>D</i>. tot <i>fehlt C</i>. mader
<i>CDab</i>. Boom grasz bron <i>B</i>. p. rot gr. <i>Cb</i>. grüngel <i>D</i>. 7. blawe
<i>Cb</i>, ploe <i>a</i>. gelb <i>Aab</i>, gelle <i>B</i>. gantz <i>ABCDa</i>. vnd grasz <i>fehlt B</i>.
hewt <i>A</i>, howent <i>B</i>, hawen wir <i>D</i>, hait <i>a</i>. 8. vor s. <i>B</i>. nyedert <i>C</i>. ires
kr. <i>B</i>. kreffte <i>C</i>. ir <i>A</i>. vnd tugenden vngeachtet <i>D</i>. 9. So g. <i>AB</i>. viel <i>B</i>.
schon <i>ABDb</i>. von noch s. <i>D</i>. 10. r. geruchs <i>B</i>, riechenden rawchs <i>C</i>,
reichn geschmackes <i>D</i>, r. seiner wolschmeckenden safft Secht <i>Cab</i>. Schön
wo das ist rechtuertigkeyt vnd haben recht getailt <i>D</i>. 11. uns haben recht
<i>fehlt A</i>, vns hat gerechtvertiget <i>B</i>, das haben vns zu recht getailt <i>Cab</i>,
peten. 12. basz erkannten du <i>D</i>. wann die <i>A</i>, dich <i>C</i>. haben erkant
<i>Ca</i>. f. vnns was wir <i>Cb</i>. 13. sein, <i>fehlt A</i>. s. ettwas vnd doch
nichtz <i>D</i>. vnd sein <i>bis</i> deshalben nichts <i>fehlt B</i>. doch <i>fehlt Cab</i>.
D. sein wir nichts wenn <i>Cab</i>. 14. noch <i>fehlt D</i>. gestalt haben wir
haben keinen gejste wir sein nicht sichtigclich <i>Cab</i>. 15. vnderschayd
haben kein geist sey wir <i>D</i>. sichtig (<i>so auch ab</i>.) vnd auch nit <i>C</i>.
nit sichtlich nit begryffenlich <i>D</i>. offenlichs <i>B</i>. 16. aber deszhalbenn sey
wir etwas <i>Cab</i>. vnd sein doch deshalben <i>D</i>. 17. des wesens ende <i>fehlt D</i>.
mitwesens <i>C</i>, mitwesens vnd mittel <i>a</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_23" name="Page_23" id="Page_23">[23]</a></span></p>

<p>in beiden. Wir sein ein geschicht, die alle leut fellt. Die
grossen heunen mussent vor uns vallen; alle wesen, die leben
haben, mussent verwandelt von uns werden. In hohen
schulden werden wir gezigen. Du fragest, wie wir werden.
Unbeschedenlich sein wir, wann man uns vand zu Rome [Z. 5]
in einen tempel an einer want gemalet, als ein man auf
einem ochsen sitzend, dem die augen verbunden waren.<a name="FNanchor_19_19" id="FNanchor_19_19"></a><a href="#Footnote_19_19" class="fnanchor">[19]</a>
Derselbe man furet ein hawen in seiner rechten hant unde
ein schaufel in der linken. Domit vacht er auf dem ochsen.
Gegen im slug, warf und streit ein michel menig volkes, [Z. 10]
allerlei leut, igliches mensch mit seines hantwerks gezeuge.
Do was auch die nunne mit deme psalter. Die slugen und
wurfen den man auf dem ochsen. In unser gedechtnisz bestreit
der tot unde begrub sie alle. Pitagoras gleicht uns zu
eines mannes schein, der het baseliscen augen, die wanderten [Z. 15]
an allen enden der welte, vor des gesichte sterben must
alle lebendige creature. Du fragest, von wann wir weren.
Wir sein von dem irdischen paradeise. Do tirmt uns
gott unde nant uns mit unserm rechten namen, do er</p>

<blockquote>

<p>1. ein gesicht <i>Db</i>. daz <i>b</i>. fellent <i>B</i>, vellet <i>D</i>. 2. herren <i>C</i>. hünen <i>BD</i>.
h. die mussent <i>A</i>. vor uns <i>bis</i> verwandelt <i>fehlt D</i>. 3. haben in nichts
verwandelt <i>C</i>. vor uns <i>A</i>. werden vnd in <i>Cab</i>. vnns In ser zu h.
sch. w. von dir erfordertt <i>D</i>. 4. wo wir sein das wir doch so vnsichttig
seyen <i>Cab</i>. 5. vnschedenlich <i>BD</i>. vnbeschedenlich sein wir <i>fehlt Cab</i>.
wann du vns zu Rome <i>A</i>. w. vnser figur zu Rome <i>BD</i>. Auch (Ach <i>ab</i>)
wir sagen dir das man vns vand zu Rome <i>Cab</i>. 6. an einer want <i>fehlt D</i>.
gemalt was <i>D</i>. als einen <i>Ca</i>. 7. als vff einem <i>C</i>, auf einen ochsen sitzend
<i>fehlt D</i>. sitzend <i>fehlt AB</i>, sitzen <i>Cab</i>. waren sytzend <i>A</i>, waren auf
einem ochssen sitzende <i>D</i>. 8. derselbig <i>Cab</i>. furent <i>A</i>, furet <i>fehlt B</i>.
haw <i>D</i>. vnd in der andern hande ayn <i>D</i>. 9. schauffelen <i>C</i>. in seiner
(der <i>ab</i>.) lincken hand <i>Bab</i>, in der linken <i>fehlt D</i>. domit da <i>D</i>. auf
dem ochsen <i>fehlt D</i>. den o. <i>b</i>. 10. warf schlug <i>C</i>, schlugen wurffen vnd
straytten ein grosz <i>D</i>. mengin <i>B</i>, mengen <i>C</i>. 11. itliches <i>a</i>. nun <i>C</i>.
die menschen all slugen <i>Ca</i>. 13. den o. <i>a</i>. betrubnisz <i>A</i>, bedewtnusse <i>D</i>.
doch bestreit <i>Cb</i>. 14. der tot <i>fehlt</i>. begrub der tod <i>D</i>. Pitogaras <i>A</i>,
Pitegeras <i>B</i>, Pictagoras der meister <i>C</i>. uns in <i>D</i>. 15. hatt bassilign <i>B</i>,
basiliscen <i>D</i>, basilischken <i>a</i>. wandelten in allen landen <i>B</i>, w. in alle
weltte <i>Cab</i>, wandeln <i>D</i>. 17. creatuer <i>A</i>. von <i>fehlt BCa</i>. von wem <i>D</i>.
18. wir sein wir sind <i>Cab</i>. twint <i>A</i>, dirmet <i>B</i>, beschuff <i>Cab</i>, tirmt
<i>fehlt D</i>. 19. gott geschöpffte vns vnd nant <i>D</i>. mant <i>B</i>, benemett <i>Ca</i>,
benenet <i>b</i>. 24. mit <i>bis</i> namen <i>fehlt D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_24" name="Page_24" id="Page_24">[24]</a></span></p>

<p>sprach: Welliches tages ir der frucht empeissent, des todes
wert ir sterben.<a name="FNanchor_20_20" id="FNanchor_20_20"></a><a href="#Footnote_20_20" class="fnanchor">[20]</a> Darumb wir uns also schreiben: wir Tot,
herre und gewaltiger auf erden, in der luft und meres
straum. Du fragest, war zu wir duchtig sein und waren.
Do hastu vor gehort, das wir der welt mer nutzes, dann [Z. 5]
unnutzes bringen. Hor auf! lasz dich genugen! und dank
uns, das dir von uns so gutlichen ist geschehen.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_sibzehent_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_sibzehent_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das sibzehent capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>A</i>lter man newe mer, gelerter man unbekant mere,<a name="FNanchor_21_21" id="FNanchor_21_21"></a><a href="#Footnote_21_21" class="fnanchor">[21]</a>
ferre gewandert man, und einer, wider den nimant reden [Z. 10]
tar, gelogen mere wol sagen turren, wann sie von unwissenden
sachen wegen sein unstraflich. Wann ir dann
auch ein sollicher alter man seit, so mugt ir wol tichten.
Allein ir in dem paradeisz geschaffen seit, ein meder, unde
euch rechtes rumet, doch hewet ewer segensz neben recht. [Z. 15]
Mechtig plumen reut sie ausz, die distel lasset sie stan. Unkraut
bleibt, die guten kreuter müssen verderben. Ir gicht,</p>

<blockquote>

<p>1. sp. zu Adam vnd zu (zu <i>fehlt a</i>) Eua <i>Cab</i>. Da er sprach zu dem ersten
menschen <i>D</i>. enbist <i>B</i>, fressent <i>D</i>. 2. werdent <i>C</i>. schreibent <i>C</i>. 3. vnd
auch g. <i>a</i>. vnd gewaltiger <i>steht nach</i> erden <i>D</i>. 4. storme <i>B</i>, stram <i>Cab</i>,
strumen <i>D</i>. dugig <i>C</i>, nütz <i>D</i>. wern <i>B</i>, vnd waren <i>fehlt C</i>, werden <i>D</i>.
5. Du h. <i>B</i>, Nu hast <i>Cab</i>. nutz <i>CD</i>. 6. unnutz <i>CD</i>. Hierumbe so lasz <i>D</i>.
benügen <i>BD</i>. 7. dir so gütlich von vns ist beschehen <i>D</i>. gescheen <i>A</i>.</p>

<p>8. C. decimum septimum <i>A</i>. des clagers widerrede vnd (vnd <i>fehlt a</i>)
das XVII (siebzehnte <i>a</i>) Cappitel <i>Ca</i>. Der Ackerman antwurtt dem tod
aber daruff vnd spricht also <i>D</i>. 9. <i>von</i> gelerter <i>bis</i> mere <i>fehlt b</i>. mere <i>C</i>,
mer <i>D</i>. 10. verrer <i>C</i>, ferne <i>a</i>. gewandelt <i>BD</i>, gewandter <i>Cb</i>. vnd auch
<i>Cab</i>. vnd <i>fehlt D</i>, wieder <i>a</i>. 11. getar <i>D</i>. gelogne <i>CD</i>. wol turen
sagen <i>Cab</i>, wol gesagn <i>D</i>. von <i>fehlt C</i>. 12. vnwissender sach <i>Ca</i>,
vnwissenlichen sachen nit zü straffen sind <i>D</i>. sind vnstraffenlich <i>Cb</i>.
13. Wann ir <i>bis</i> alter man <i>fehlt B</i>, Seittemalen das ir auch in solcher
<i>Cab</i>, Seyder in nun ouch ain solicher alter m. <i>D</i>. mugent <i>B</i>. wol
taychen <i>A</i>. ir dem gleyche auch wol tychten <i>D</i>. 14. wann so ir <i>Cab</i>. wie
wol ir nun <i>D</i>. gefallen <i>ABD</i>, beschaffen <i>Cab</i>. ein mader vnd euch <i>Cab</i>.
15. auch Rechtes romet <i>Cab</i>. euch <i>fehlt ABD</i>. römer <i>D</i>. Doch <i>fehlt D</i>.
hawett <i>Cb</i>, hawent Joch <i>D</i>, so heut <i>a</i>. segesz (senssen <i>a</i>) vneben <i>Cab</i>,
nechen recht <i>B</i>, Segensz nit eben wann R. <i>D</i>. 16. tet sie <i>B</i>, sie was <i>A</i>.
17. den distel <i>B</i>, vnd d. tischteln lat (lest <i>ab</i>) <i>Cab</i>. er <i>a</i>. schon dy
st. <i>B</i>. vnd die <i>C</i>. m. alle <i>D</i>. icht <i>A</i>, sprecht <i>Cab</i>, sprechent <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_25" name="Page_25" id="Page_25">[25]</a></span></p>

<p>ewr segensz hawe fur sich. Wie ist dann dem, das sie mer
distel dann gut plumen, mer meusz dann cameln, mer boser
leut dann guter unversert lest beleiben. Nennt mir, mit
dem finger weist mir, wo sint die frommen achtperen leut,
als vor zeiten waren? Ich wen, ir hapt sie hin. Mit in ist [Z. 5]
auch mein liep, die usel sint uberbliben. Wo sint sie hin,
die auf erden wonten, mit gott redten, an im hulde, genade
und rechung erwurben? Wo sint sie hin, die auf erden
sassent, unter der gestirne umbgenge, unde entschieden die
planeten? Wo sint sie hin, die sinnreichen, die meisterlichen, [Z. 10]
die gerechten, die fruchtigen leute, von den die
kroniken so verre sagen? Ir hapt alle unde mein zarte
ermordet, die sint noch all tode. Wer ist daran schuldig?
Torst ir der warheit bekennen, her Tot, ir wurdent euch
selber nennen. Ir sprechent vast, wie recht ir richtent, niemants [Z. 15]
schont, ewer segensz hew nach einander fellet. Ich
stunde do bei unde sahe mit meinen augen zwo ungeheuer
schar Volkes (iede het uber dreutausent man) mit einander
streiten auf einer grunen heide. Die wuten in dem plute
bis under den waden. Darunter snurret ir und wurret gar [Z. 20]
gescheftig an allen enden. In dem here tot ir etlich, etlich list</p>

<blockquote>

<p>1. hawent <i>D</i>. dem <i>fehlt D</i>. 2. guter plomen <i>C</i>. missung vnd müsse dann <i>B</i>.
kemmeltyer <i>CD</i>, kameltyer <i>ab</i>. vnd mer <i>D</i>. 3. leut und wort u. <i>A</i>,
latt <i>D</i>. zeiget vnd weysent mir <i>D</i>. dem munde <i>Cab</i>. 4. vinger zaigt <i>C</i>,
mit dem vinger zaigt <i>ab</i>. weist mir <i>fehlt D</i>. <i>von</i> sint <i>bis</i> ir hapt
<i>fehlt B</i>. frumen <i>Ca</i>. 5. ich main <i>Ca</i>. habent <i>D</i>. inen <i>D</i>. habt ir auch
6. mein lieb <i>C</i>. leip <i>A</i>. w. vnd m. <i>C</i>. 7. die mit <i>D</i>. gottes <i>A</i>. gnad
hulde <i>D</i>. gnad vnd erparmung <i>Cab</i>. 8. vnd Selde e. <i>D</i>. vnd <i>fehlt A</i>.
sind dye hin dye vff <i>Cab</i>. 9. sassent <i>fehlt CDab</i>. dem g. <i>Cb</i>. v.
des gestyrnes vmlauff wandletten <i>D</i>. umbgingen entscheiden <i>A</i>. 11. gerechtigen
<i>B</i>. fursichttigen <i>C</i>. vnd die f. <i>D</i>. 12. kannonica <i>B</i>, koronice <i>C</i>.
so vil <i>BCab</i>, so verre <i>fehlt D</i>. h. sie alle <i>CDa</i>. alle <i>bis</i> 28, 18 tropfen
<i>fehlt b</i>. 13. dermordet <i>a</i>. alda <i>AB</i>, aldo <i>a</i>. die <i>bis</i> all tode <i>fehlt D</i>. 14.
Torstet <i>C</i>, wöltent <i>D</i>. ir württ <i>B</i>, es würd <i>D</i>. 15. selber erparmen <i>D</i>.
vast wie <i>bis</i> niemants schont <i>fehlt D</i>. 16. segeszen <i>C</i>, senssen <i>a</i>. hawe <i>B</i>,
haw eben recht für sich Rain sie volet <i>D</i>. 17. zwů: yegliche <i>D</i>. uber iij<sup>m</sup> <i>C</i>.
19. gronen <i>C</i>, grönen <i>D</i>. wuntten <i>B</i>. pluet <i>C</i>. vntz <i>D</i>. 20. an die
waden <i>Ca</i>, über die waden <i>D</i>. wart ir <i>B</i>, stuend <i>C</i>, schnurttent <i>D</i>,
stunt <i>a</i>. 21. gehefftig <i>AB</i>. an <i>fehlt a</i>. in dem <i>fehlt B</i>. here ertott <i>Ca</i>,
töttent <i>D</i>. <i>das erste</i> etlich <i>fehlt B</i>. vnd ettliche liessent ir leben <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_26" name="Page_26" id="Page_26">[26]</a></span></p>

<p>ir stan. Mere knecht dann herren sach ich tot ligen. Do
claubet ir einen ausz dem andern als die teigen pirn. Ist
das recht gemet, ist das recht gericht? Get so ewr segensz
fur sich? Wol her, lieben kinder, wol her! reit wir engegen,
enbiet unde sag wir lob unde ere dem tode, der also recht [Z. 5]
richtet. Gottes recht kaum also gericht.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_achzehent_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_achzehent_capitel"><i>Des todes widerrede. Das achzehent capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>W</i>er von sachen nicht enweisz, der kan von sachen
nit gesagen. Also ist uns auch geschehen. Wir westen
nit das du als ein richtiger man werest. Wir haben dich [Z. 10]
lang erkannt, wir hetten aber dein vergessen. Wir waren
do bei, do fraw Sibilla dir die weiszheit mit teilet, do
herr Salomon an dem totbet dir sein weiszheit verreichet,
do gott alle die gewalt, die er Moises in Egiptenlant verlihen
hette, dir verlehe, do du einen lewen bei dem bein [Z. 15]
namest<a name="FNanchor_22_22" id="FNanchor_22_22"></a><a href="#Footnote_22_22" class="fnanchor">[22]</a> unde in an die want slugest. Wir sahen dich die
stern zelen, des meres griesz und sein vische rechen, die regentropfen
reiten. Wir sahen geren den wetlauf den du
tettest mit dem hasen.<a name="FNanchor_23_23" id="FNanchor_23_23"></a><a href="#Footnote_23_23" class="fnanchor">[23]</a> Zu Babilon vor konig Soldan sahen wir
dich kost und trank in groszen eren und würden credenzen.</p>

<blockquote>

<p>2. klaubtent <i>D</i>. Ist <i>fehlt B</i>. 3. gemewet <i>B</i>, gemäet <i>D</i>, gemort <i>a</i>. Geet <i>A</i>,
get <i>fehlt B</i>. also ewr segessz <i>C</i>. 4. Nun wolher, lieben kinder wolher
<i>fehlt D</i>. reittet mir <i>C</i>. Rüsten wir vnns <i>D</i>. 5. enpietet <i>C</i>, enpiettn <i>D</i>,
entpitt <i>a</i>. vnd sagt <i>Ca</i>, vnd sagen <i>D</i>. wir <i>fehlt CD</i>. vnd ere <i>fehlt C</i>.
also gerechte <i>D</i>. 6. gerichte ist kum also gerechte <i>D</i>, also recht gerichtett
<i>C</i>. als wol <i>a</i>.</p>

<p>7. cappittulum decimum octavum <i>A</i>, das XVIII c. <i>C</i>. Der tod gibt
dem Ackerman aber antwurt darüber vnd spricht als hernach statt <i>D</i>.
8. entbaisz <i>B</i>, waisz <i>D</i>. 9. gescheen <i>A</i>, beschähen <i>D</i>. 10. also <i>C</i>.
wasest <i>C</i>. 11. langer Zeitt <i>C</i>, vor langer zeitt <i>a</i>. hettent <i>A</i>. 12. do dir
f. <i>A</i>. f. weisheyt <i>ABD</i>. 13. an dem totbett <i>nach</i> weiszheit <i>D</i>. vorrecht <i>B</i>,
vszreicht <i>C</i>, auffreicht <i>a</i>. 14. allen den gewalt den er het <i>CDa</i>. Moysy
in Egypto <i>D</i>. lant <i>fehlt D</i>. 15. hett verlihen die verlaich <i>C</i>. dir verlich <i>D</i>.
leowen <i>Ba</i>, loewen <i>C</i>, leon <i>D</i>, leben <i>A</i>. 16. nambst <i>B</i>. warffest <i>C</i>, schlügst <i>D</i>.
17. steren <i>C</i>. mersz <i>C</i>. rechten die r. <i>B</i>. 18. raitten vnd die <i>C</i>, rechnen
die <i>D</i>. der r. <i>A</i>, rechnenn <i>C</i>, ratten <i>D</i>. w. sahent <i>D</i>. gerenne <i>D</i>.
den du mitt dem hasen tättest <i>D</i>, an dem hasen <i>Ab</i>. 19. konig <i>D</i>, Solidan
<i>A</i>, dem Soldon <i>Cab</i>. sahen <i>bis</i> credentzen <i>fehlt ABD</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_27" name="Page_27" id="Page_27">[27]</a></span></p>

<p>Do du das paner vor Alexander furtest, do er alle welt bestrait,
da lugt wir zu und gunden dir wol der eren. Do du zu Achademia
und zu Athenis mit hohen kunstenreichen meistern, die
auch in die gotheit meisterlichen sprechen kunden, abenteuren
oblagest, do sahen wir uns zumal liebe. Do du Neronem [Z. 5]
unterweisest, das er gut tet unde gedultig wesen solte, do hort
wir gutlichen zu. Uns wundert, das du keiser Julium<a name="FNanchor_24_24" id="FNanchor_24_24"></a><a href="#Footnote_24_24" class="fnanchor">[24]</a> in
einem roren schiff uber das wilde mere furtest, an dank
aller sturmwinde. In deiner werkstat sahen wir dich ein
edel gewant von regenpogen wurken. Darein wurden engel, [Z. 10]
vogel, tier, visch vnd allerlei gestalt. Do was auch die eul,
der aff und esel wefels weis getragen.<a name="FNanchor_25_25" id="FNanchor_25_25"></a><a href="#Footnote_25_25" class="fnanchor">[25]</a> Zumal sere lachten
wir und wurden des fur dich rumig, do du zu Pareisz auf
dem gluckesrade<a name="FNanchor_26_26" id="FNanchor_26_26"></a><a href="#Footnote_26_26" class="fnanchor">[26]</a> sassest, auf der heut tantztest, in der
swartzen kunst wurktest und banntest die teufel in ein [Z. 15]
seltzam glas.<a name="FNanchor_27_27" id="FNanchor_27_27"></a><a href="#Footnote_27_27" class="fnanchor">[27]</a> Do dich gott berufet in seinen rat zu gesprechen
umb frauwen Eva val, aller erst wurden wir
deiner weiszheit innen. Hett wir dich vor erkannt, wir
hetten dir gefolget, wir hetten dein weip und alle leute
ewig lassen leben: wann du bist zumal ein cluger esel. [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. panyer <i>Cab</i>. paner darunder der grosz All. straytt fürtest da lugten wir <i>D</i>.
do er dar inn <i>A</i>, er do in <i>B</i>. allewelt <i>fehlt ABD</i>. wir dir zue <i>Cab</i>. 2. gonden <i>A</i>.
wol <i>fehlt BCa</i>. Achadamar <i>B</i>, Achadomia <i>C</i>, zu Achademia und <i>fehlt D</i>. 3.
auch <i>fehlt Cb</i>. 4. gar Meisterlich sp. kundt mit <i>Cb</i>. sprachen vnd abentthür
kunden studiertest vnd In oblagest das sahen wir vnd was vnns zumal lieb
für dich <i>D</i>. 5. liept <i>B</i>. den kayser Nero <i>Cab</i>. 6. guttig <i>Cab</i>. tet <i>fehlt a</i>.
gut tet unde <i>fehlt D</i>. vnde <i>fehlt C</i>. horcht <i>A</i>, hörtten <i>D</i>. 7. zue <i>C</i>.
8. ronen <i>B</i>, rorrein scheff <i>C</i>, rören schäf <i>D</i>. vber das <i>bis</i> furtest <i>fehlt D</i>.
furest <i>Cab</i>. vnd one <i>B</i>, one <i>Cb</i>. 9. aller seiner veinde <i>C</i>. windt über
das wildmer fürttest <i>D</i>. <i>Von</i> in deiner <i>bis</i> edel <i>fehlt B</i>. 10. r. bürcken <i>B</i>.
darein do w. <i>Ca</i>, darinn waren <i>D</i>. tier vnd allerley visch gestalt mit
über menschlicher visirunge zumal sere <i>D</i>. 11. do was auch <i>bis</i> getragen
<i>fehlt D</i>. 12. vnd wesels weysz <i>A</i>, v. wiss wisl <i>B</i>, Eszelsweysz <i>Cab</i>. eintragen
<i>Cb</i>. lachotten <i>C</i>. 13. l. were <i>B</i>. waren <i>D</i>. runnig <i>AD</i>, ring <i>B</i>,
rönng <i>C</i>, gerumig <i>ab</i>. parisz <i>Cab</i>. auf das <i>ab</i>. 14. glockenknopff <i>B</i>.
vnd auf d. <i>D</i>. heyde <i>A</i>, hude <i>B</i>, hawtt <i>D</i>, hent <i>a</i>. 15. wurckest vnd bannest
<i>AB</i>. kunst lernest <i>Cab</i>. 16. seltzsams <i>C</i>, seltsens <i>D</i>. berüffte <i>D</i>. 17.
spreche <i>B</i>. vmb den vall f. <i>C</i>. Euas fale a. e. bekannt wir <i>D</i>. grossen w. <i>Cb</i>,
grosten w. <i>a</i>. 18. weiszheit sicher. hatten <i>D</i>. dich vernomen vnde <i>B</i>. vor
alsz wol erkannt <i>Cab</i>. vorhyn <i>D</i>. 19. gefolget vnd hetten <i>D</i>. 20. ewigclichen
<i>Cab</i>. lassen <i>fehlt Ca</i>. das hetten wir dir allain zu feren getan, wann <i>Cab</i>.</p></blockquote>

<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_neunzehent_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_neunzehent_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das neunzehent capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_28" name="Page_28" id="Page_28">[28]</a></span></p>

<p><i>G</i>espott und ubel handelung müssen dick aufhalten
durch warheit willen die leut. Gleicher weise geschicht mir.
Unmuglicher ding rumet ir euch, ungehort werk wurket ir,
gewaldes treibt ir zu vil, gar ubel hapt ir an mir gefarn. [Z. 5]
Das muet mich allzu sere. Wann ich dann darumb rede,
so seit ir mir gehessig und werdent zornes vol. Wer ubel
tut, der wil nit untertan sein und strafung leiden, sunder
mit ubermut alle ding vertreiben. Der sol gar eben aufsehen,
das im nit unwillen darnach begeine! Nempt beispel [Z. 10]
bei mir. Wie zu kurtz, wie zu lang, wie ungutlich, wie
unrecht ir mir mit hapt gefaren, dannoch dulde ich und
rich es nit, als ich zu recht solte. Noch heut wil ich der
besser sein. Han ich icht unhubsches oder ungleiches gegen
euch geparet, des unterweist mich: ich wil sein gern willigclich [Z. 15]
widerkomen. Ist des nicht, so ergetzent mich oder
underweisent mich, wie ich widerkome meines grossen
herzeleides. Werlich also zu kurtz geschach nie manne.<a name="FNanchor_28_28" id="FNanchor_28_28"></a><a href="#Footnote_28_28" class="fnanchor">[28]</a>
Uber das alles mein bescheidenheit sullt ir ie sehen.</p>

<blockquote>

<p>1. C. decimum Nonum <i>A</i>. des clagers w. (<i>so auch a</i>) das XVIIII.
Cappittell <i>Cb</i>. Der Ackerman spricht zu dem tode also <i>D</i>. 2. offt vffh.
die lewt <i>Cab</i>. 3. dicke vmb warheit willen auffenthalten <i>D</i>. die (der <i>ab</i>.)
warh. w. <i>Cab</i>. beschiht m. ouch <i>D</i>. 4. vnuolgelicher <i>B</i>. römt <i>C</i>,
berümet <i>D</i>, rumpt <i>a</i>. r. ich <i>b</i>. euch vnd <i>C</i>. vngehörtte wercke
wurcken <i>D</i>. würcken <i>B</i>. <i>das erste</i> ir <i>fehlt B</i>. 5. gewult ubet <i>D</i>. zumal
gar vil <i>Cab</i>. gar <i>fehlt C</i>. müwet <i>B</i>, mut <i>ab</i>. also <i>B</i>, gar sere <i>D</i>.
6. dann <i>fehlt BCD</i>. daruff rede so werdent ir <i>D</i>. 7. seind <i>C</i>. hessig <i>B</i>.
werdent <i>fehlt D</i>. zorntz <i>B</i>. der <i>fehlt A</i>. 8. tut vnd wil <i>Ca</i>. undertenig
sein v. st. vffnemen vnd leyden <i>Cab</i>. straff <i>D</i>. 9. aller
ding <i>A</i>. ding hintreyben <i>D</i>. 10. eben synnen das i. kain vnwilliger
affterrew darnach <i>D</i>. 12. an mir haptn gef. <i>BD</i>, mir habend mitgefaren <i>C</i>,
mit gefaren hapt <i>a</i>. 13. als mir von Recht gepurtt <i>D</i>. ich <i>fehlt B</i>.
14. hevt so w. <i>C</i>. ichts vngleichs oder unhubsch <i>Cab</i>, unhübsch <i>D</i>.
bewerret <i>B</i>. 15. gebraucht oder verworrens desz <i>Cab</i>. vnderrichtent <i>D</i>.
damit ich widerkom meines hertzenlaides <i>D</i>. 16. s. gar widerkennen <i>C</i>.
<i>Von</i> ist des nicht <i>bis</i> gr. herzeleides <i>fehlt D</i>. ergetzt mich meins schadens
<i>Cab</i>. 18. W. so kurtz <i>CDa</i>. n. keinem man <i>Ca</i>. beschah niemant <i>D</i>.
19. Aber über das alles sult ir ye mein bescheidenheit sehen <i>D</i>. ie <i>fehlt C</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_29" name="Page_29" id="Page_29">[29]</a></span></p>

<p>Eintweder ir widerbringt, was ir an meiner traurenwenderin,
an mir und an meinen kinden arges hapt begangen, oder
kompt des mit mir an gott, der do ist mein, ewr unde
aller welt rechter richter. Ir mocht mich leicht erbitten:
ich wolt es zu euch selber lassen. Ich trawet euch wol, ir [Z. 5]
wurdent ewer ungerechtigkeit selber erkennen und darnach
mir genug tun nach grosser untat. Begent die bescheidenheit!
Anders es must der hamer den amposz treffen und
hert wider hert wesen,<a name="FNanchor_29_29" id="FNanchor_29_29"></a><a href="#Footnote_29_29" class="fnanchor">[29]</a> es kum, warzu es kumme!</p>




<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_zweinzigest_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_zweinzigest_capitel"><i>Des todes widerrede. Das zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>M</i>it guter rede werdent gesenft die leute, bescheidenheit [Z. 11]
behelt die leut bei gemach, gedult bringet leut zu eren,
zorniger man kan nicht entscheiden. Hettestu uns vormals
gutlichen zugesprochen, wir hetten dich gutlich unterweiset
das du nicht billich den tot deins weibs clagen soltest unde [Z. 15]
beweinen. Hastu nicht gekant den weissagen,<a name="FNanchor_30_30" id="FNanchor_30_30"></a><a href="#Footnote_30_30" class="fnanchor">[30]</a> der in dem
bade sterben wolt, oder sein bucher gelesen, das niemant
sol clagen den tot der totlichen? Waistu des nicht, so wisz:
als balde ein mensch geporen wirt, als balde hat er den
leikauf getrunken, das er sterben musz.<a name="FNanchor_31_31" id="FNanchor_31_31"></a><a href="#Footnote_31_31" class="fnanchor">[31]</a> Anfanges geswistre [Z. 20]
ist das ende. Wer auszgesant wirt, der ist pflichtig wider</p>

<blockquote>

<p>1. Ayntweders <i>D</i>. w. vns <i>A</i>. das <i>C</i>. trauwenderin <i>A</i>, getrewen
wenderin <i>D</i>. 2. <i>von</i> mit mir <i>bis</i> do ist <i>fehlt D</i>. an meinen <i>D</i>. mein
3. vnd e. <i>BC</i>. 4. rech richter <i>B</i>. mugtt <i>C</i>. selb <i>D</i>. 5. In dem getrawen
das ir ewer vng. <i>D</i>. trewet <i>A</i>. 6. erkantet vnd mir genug tättet
hieuon n. <i>D</i>. und <i>fehlt A</i>. 7. solher (<i>so auch ab</i>.) grosenn <i>C</i>. begert <i>AB</i>,
beget <i>ab</i>. 8. müste der Ampasz den hammer treffen vnd h. <i>D</i>. amboss
<i>Ba</i>. 9. kum gleich <i>Cb</i>, es käm Joch warzu es wölt <i>D</i>. zu wo <i>ABC</i>.</p>

<p>10. cappittulum vicesimum <i>A</i>. w. vnd das XX capitel <i>Cb</i>. spricht
der todt aber zu dem Ackerman also <i>D</i>. 11. gefestent <i>A</i>. 12. b. helt <i>Cab</i>,
behaltet <i>D</i>. die gedult <i>C</i>. die leut <i>D</i>. 13. kan den man <i>A</i>. der (die <i>b</i>)
warhait n. e. kan <i>ab</i>. vormalen <i>C</i>. 14. zu sprechen <i>B</i>. 15. pillichn <i>D</i>.
seins w. <i>A</i>. 16. noch beweinen soltest <i>D</i>. bekant Seneca den w. <i>D</i>.
17. oder hastu nicht seine <i>Cab</i>. verlesen <i>D</i>. 18. wistu <i>A</i>, wassust du
nicht <i>B</i>. 19. balde vnde ein <i>A</i>. <i>von</i> ein mensche <i>bis</i> als balde <i>fehlt B</i>.
wurdet <i>B</i>. so hat er <i>D</i>. es <i>Ca</i>. 20. winkoff <i>B</i>, weynkauff <i>D</i>. es <i>BCa</i>.
sole <i>B</i>. geschwisterdigz <i>B</i>, geswistriget <i>C</i>, geswisterde <i>D</i>. 21. der <i>B</i>.
schuldig <i>C</i>. w. hayme z. <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_30" name="Page_30" id="Page_30">[30]</a></span></p>

<p>zu kommen. Was ie geschehen sol, des sol sich niemant
widern. Was alle leut leiden mussen, das sol einer nit
widersprechen. Was ein mensch entlehent, das sol er widergeben.
Ellend bauwen alle leut auf erden, von icht zu nicht
mussent sie werden. Auf snellem fuss lauft hin der menschen [Z. 5]
leben: ietzund lebend, in einem hantwenden gestorben. Mit
kurtzer rede beslossen: ein ieder mensch ist uns ein sterben
schuldig und ist im angeerbet zu sterben. Beweinestu aber
deins weibes jugent, du tust unrecht: als schier ein mensche
lebendig wirt, als schier ist er alt genug zu sterben.<a name="FNanchor_32_32" id="FNanchor_32_32"></a><a href="#Footnote_32_32" class="fnanchor">[32]</a> Du [Z. 10]
meinst leicht, das alter sei ein edel hort? Nein, es ist suchtig,
arbeitsam, ungestalt, kalt und allen leuten ubel gefallent. Es
taug nicht und ist zu allen Sachen entwicht. Zeitig opfel
vallen gern in das kot,<a name="FNanchor_33_33" id="FNanchor_33_33"></a><a href="#Footnote_33_33" class="fnanchor">[33]</a> reisende<a name="FNanchor_34_34" id="FNanchor_34_34"></a><a href="#Footnote_34_34" class="fnanchor">[34]</a> biren vallen gern in die
pfutzen. Clagestu dann ir schone, du tust kintlich. Eines [Z. 15]
iglichen menschen schone musz eintweder das alter oder
der tot vernichten. Alle rosenvarbe mundlein, alle rote
wenglein mussent bleich werden, alle liechte augen mussent
tunkel werden! Hastu nicht gelesen, wie Hermes<a name="FNanchor_35_35" id="FNanchor_35_35"></a><a href="#Footnote_35_35" class="fnanchor">[35]</a> der weissage
leret, wie sich ein man huten sol vor schonen weiben und [Z. 20]
spricht: was schon ist, das ist mit teglicher beisorge swere
zu halten, wann sein alle leut begeren; was scheutzlich ist,</p>

<blockquote>

<p>1. g. musz das soll <i>D</i>. 2. a. welt l. müssen <i>C</i>. nit <i>fehlt B</i>. 3. ainer.
mensch <i>fehlt</i>. 4. geyt er pillich wider <i>D</i>. 5. fusslauff <i>A</i>, f. lofft <i>B</i>,
fuessen lauffet <i>C</i>. des menschen l. <i>C</i>, loben <i>A</i>, der welt leben <i>D</i>.
6. ietz mit leben <i>B</i>, yetzunder leben vnd in <i>C</i>. lebendig in kleiner zeitt
tot gestorben <i>D</i>. hantwilen <i>B</i>. h. nicht <i>Cab</i>. gestorben <i>fehlt ab</i>.
7. mit kurtzer r. <i>bis</i> angeerbt zu sterben <i><ins title="Originaltext: fehtl">fehlt</ins> D</i>. ein <i>fehlt BCab</i>.
8. ist ainst ain <i>B</i>, vnd in arbeyt z. <i>A</i>. vnd in <i>bis</i> sterben <i>fehlt C</i>,
anerbeit <i>a</i>. 9. als pald ein m. <i>D</i>, sch. als ein <i>A</i>. 11. villeicht <i>CDab</i>.
hoher hort <i>C</i>. 12. sichtig <i>AB</i>. vngestalt <i>B</i>. arbeit <i>AB</i>, arbaittig <i>D</i>. leuten
<i>fehlt B</i>. vngefallig <i>C</i>. gefallen. 13. töge <i>B</i>, er tobet nitt <i>D</i>. allen <i>fehlt AD</i>.
14. katt <i>C</i>, kautt <i>D</i>. heisend <i>a</i>. 15. das pfütz <i>D</i>, pfutzschn <i>b</i>. t. vnrecht
vnd kyntlich <i>D</i>. 16. yedenn <i>Cab</i>. der tot oder die weltsame alter v. <i>B</i>.
d. todt oder aber das alter <i>D</i>. 17. mundlein muszen abgeuarb werden <i>ab</i>,
vnd alle r. <i>D</i>, alle rote wenglein <i>fehlt C</i>. 18. liecht <i>A</i>. äuglein <i>Cab</i>.
19. nit gehörtt wasz H. <i>D</i>. 20. lernet <i>ABC</i>. wie man sich h. <i>D</i>. frawen <i>C</i>.
was da sch. <i>D</i>. 21. das ist <i>fehlt AB</i>. sorge <i>D</i>. selber <i>B</i>, swärlich zu
haben <i>D</i>. 22. behalten <i>Cb</i>. begeren welichs schultes es ist <i>B</i>, b. was
dann vngestalt ist <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_31" name="Page_31" id="Page_31">[31]</a></span></p>

<p>das ist leichtlich zu halten, wann es miszvellet allen leuten?
La faren! clage nicht verlust, die du nit kanst widerpringen!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_ein_und_zweinzigest_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_ein_und_zweinzigest_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das ein und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>D</i>ie strafung gutlichen aufnemen und darnach tun sol
weiser man: hore ich die weisen jehen! Ewr strafung ist [Z. 5]
noch leidenlich. Wenn dann ein guter strafer auch ein guter
anweiser wesen sol, so ratent unde unterweisent mich, wie
ich so unsegelich leit, so jemerlichen kumer, so ausz der
massen grosz betrubnisz ausz dem hertzen, ausz dem mut
und ausz dem sinne auszgraben, ausztilgen und auszjagen [Z. 10]
sol. Bei gott, unvolsegenlich hertzeleit ist mir geschehen,
do mein zuchtige, trew und stete hauszere mir so snelle ist
enzucket, sie tot, ich witwer, meine kint weisen worden
sint. O her Tot, alle welt clagt uber euch unde auch ich,
das nie so boser man wurde, er wer an etwas gut. Ratent, [Z. 15]
helfent und stewrent, wie ich so sweres leit von hertzen
werfen muge unde meine kinder einer sollichen reinen muter
ergetzet werden: anders ich unmutig und sie traurig immer
wesen mussen. Und das sollt ir mir nit in ubel verfahen:
wann ich sihe, das unter unvernunftigen tieren ein gat umb [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. leitlich <i>AB</i>, leichticlich z. behalten <i>C</i>, leidenlich <i>a</i>. wann] das <i>A</i>, wa ez <i>B</i>.
wenn es <i>CDab</i>. 2. lasz f. clag nit solch v. den <i>Cab</i>. Darumbe lasse
varen, cl. n. den v. den du nymer machst widerpringen <i>D</i>.</p>

<p>3. Capitulum vicesimum primum <i>A</i>. d. clagers w. vnd das XXI. c. <i>Cb</i>.
Der Ackerman spricht <i>D</i>, 4. Mit st. <i>AB</i>, Wie St. <i>C</i>, Gut st. güttlich <i>D</i>.
ie st. <i>a</i>. vffzunemen <i>C</i>. vnd <i>fehlt ABCab</i>. 5. sol ein man <i>Ca</i>. cluegen
<i>Cb</i>, clugen <i>a</i>. Iheen <i>A</i>. straffen <i>D</i>. i. euch <i>A</i>, och <i>B</i>, noch
<i>fehlt Cab</i>. 6. welicher man der ainen in gůttem straffet auch ein g. <i>D</i>.
7. vnd so r. <i>Ca</i>. wie im <i>AC</i>. 8. unsuglich <i>B</i>, entlichs <i>C</i>, unenttlichs <i>ab</i>.
leiden vnd <i>D</i>. bekumer <i>C</i>. 9. betrüpnusz <i>Ca</i>. 10. und <i>fehlt Ca</i>.
vnd vsztilgen <i>C</i>. sullen <i>A</i>, sollen <i>B</i>, solle <i>D</i>. 11. vnuolle sagenlichs <i>C</i>.
gescheen <i>A</i>. beschehen da mir mein <i>D</i>. 12. zuchtige frawe <i>B</i>. getrewe <i>D</i>.
stetige <i>C</i>. mir <i>fehlt D</i>. schnede <i>B</i>. 13. Die ist tode darvmb ich ein
wittiwer vnd meine <i>Cab</i>. witowe <i>B</i>. kinder <i>CDa</i>. 15. man dann ir
es were doch an im ettwas <i>Cb</i>, auch etwar zu gütte <i>D</i>. 17. müg vnd wie
meine <i>CDa</i>. 17. e. mügen werden <i>D</i>. vnd <i>fehlt Cab</i>. 18. ymer
mussen werden (wessen <i>ab</i>.) <i>Cab</i>. 19. vnd <i>fehlt D</i>. mir in vbel nicht <i>C</i>.
20. sich (<i>so auch B</i>.) wol das <i>Cab</i>. eint gat <i>A</i>, ain gütte <i>B</i>, gat
<i>fehlt D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_32" name="Page_32" id="Page_32">[32]</a></span></p>

<p>des andern tot trauret von angebornem zwange. Hilf, rates
und widerbringens seit ir mir pflichtig: wann ir hapt mir
getan den schaden. Wo das nicht geschehe, dann gott het
in seiner almechtigkeit nindert rachung. Gerochen must es
werden wider, unde solt darumb hawen unde schaufel noch [Z. 5]
ainest gemuet werden!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_zwei_und_zweinzigest_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_zwei_und_zweinzigest_capitel"><i>Des todes widerrede. Das zwei und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>G</i>a ga ga, snattert die gans, man predig, was man
wol: sollich fadenricht spinnest auch du.<a name="FNanchor_36_36" id="FNanchor_36_36"></a><a href="#Footnote_36_36" class="fnanchor">[36]</a> Wir hant vor
entworfen, das unclegelichen wesen sol der tot der toten, [Z. 10]
seit dem maln das wir ein zollner sein, dem alle menschen
zoll mussen geben. Wes widerstu dich? Wann werlich, wer
uns teuschen wil, der teuschet sich selber. Lasz dir eingeen
unde vernim: das leben ist durch sterbens willen geschaffen.
Were leben nicht, wir weren nicht, unser gescheft wer [Z. 15]
nichts. Domit wer auch nit der welt ordenung. Eintweder
du bist sere leidig oder unvernunft hauset zu dir. Bistu
unvernunftig, so bit gott umb vernunft zu verleihen! Bistu
aber leidig, so prich ab, las faren, nim das fur dich, das
ein wint ist der leut leben auf erden! Du bittest rat, wie [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. a. gatten tode <i>Cb</i>. angeborem <i>ABCDab</i>. 3. getan <i>fehlt B</i>. geton
vnuertraglichen schaden <i>D</i>. geschee <i>A</i>. beschähe so gott <i>D</i>. herre <i>B</i>,
hat <i>C</i>, hett <i>fehlt D</i>. 4. kein rachung <i>Cab</i>, kein rach <i>D</i>. 6. wider werden
<i>Cab</i>. wider <i>fehlt D</i>. schufflen <i>B</i>. 6. unde aynsten gemuhet <i>A</i>, gemüwet <i>B</i>,
werden gemüett <i>D</i>. vnd gepruchen sin <i>B</i>.</p>

<p>7. Capittulum vicesimum secundum <i>A</i>. vnd das XXII c. <i>Cb</i>. spricht
der tod <i>D</i>. 8. gagagack <i>D</i>. g. lampt lampt (lamp lamp <i>ab</i>) sprich
der wolff <i>Cab</i>. 9. solch <i>Ca</i>. soliche vadenrechte <i>D</i>. w. haben <i>BD</i>.
wir haben dir vor ee entworfen <i>Cab</i>. hynentworffen das da <i>D</i>. 10. tot
ertoten <i>A</i>, sol der toten <i>B</i>, tode dem totten <i>C</i>. 11. seyttemalen <i>C</i>,
seyder <i>D</i>, seynt einmal <i>ab</i>. zoller sind <i>DC</i>. ir leben zollen (<i>so auch D</i>.)
vnd vermawten müssen <i>Cab</i>. 12. was <i>BCa</i>. wirdestu <i>A</i>. w. dann
dich <i>D</i>. dann <i>Ca</i>. 13. betuscht <i>b</i>, bedewschet <i>Ca</i>. selb <i>D</i>. 14. daz
das: ist <i>fehlt Cab</i>. ist erschaffen <i>Cab</i>. 14. das leben nicht so weren
wir auch nichts <i>Cab</i>. n. wer weren <i>A</i>. wir weren nicht <i>fehlt D</i>. 15.
eschöpffe <i>D</i>. 16. auch nicht <i>C</i>. 17. leidig oder <i>Cb</i>, hast <i>A</i>, husset
in d. <i>B</i>, hausset mit bei dir <i>D</i>. 18. dir zu leihen <i>D</i>. 19. vnd lasz <i>C</i>.
dich das es <i>Cab</i>. nym war das der <i>D</i>. 20. leut leben auf erden ain
wyndt ist <i>D</i>. vff ertrich <i>C</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_33" name="Page_33" id="Page_33">[33]</a></span></p>

<p>du leit ausz dem hertzen bringen sollest. Aristoteles hat
dich vor gelert das freude, leit, vorcht und hoffnung, die
vier alle welt bekümmern und nemlich die, die sich vor in nit
kunnen huten. Freude und vorcht kurtzen, leit und hoffnung
lengen die weil. Wer die vier nit gantz ausz dem mut [Z. 5]
treibet, der musz alle zeit sorgende wesen. Nach freud
trubsal, nach lieb leit musz hie auf erden kommen. Lieb
und leit mussent mit einander wesen. Eines ende ist ein
anfang des andern. Leit und lieb ist nicht anders, dann
wann icht ein mensch in seinen sinnen verfasset und das [Z. 10]
nicht heraustreiben wil, gleicher weise, als mit genugen
niemant arm und mit ungenugen niemant reich wesen mag:
wann genugen und ungenugen nicht an hab noch auszwendigen
sachen sint, sunder in dem mut. Wer alle lieb ausz
dem hertzen treiben wil, der musz gegenwertigs leit alle [Z. 15]
zeit tragen. Treibe ausz dem hertzen, dem sinne und dem
mut liebes gedechtnusz: allzuhant wirdestu traurens uberhaben.
Als bald du icht hast verloren unde es nicht kanst
widerpringen, tu als es dein nie sei worden: hinfleucht allzuhant
dein trauren. Wirdestu das nicht tun, so hastu mer [Z. 20]
leides vor dir; dann nach igliches kindes tot widerfert dir
hertzeleit, nach deinem tode in allen hertzeleit, dir unde in,</p>

<blockquote>

<p>1. mugest <i>C</i>. h. sagen solltt <i>D</i>. 2. dich es <i>BCab</i>. gelart <i>A</i>, dich gelernett
<i>CD</i>. 3. bekomern <i>A</i>. ierlich <i>A</i>, ieglich <i>B</i>. die <i>fehlt CD</i>. 4. k.
richten noch huten <i>A</i>, nit mögen gehütten <i>Cab</i>, nit gehütten künnen wann
f. <i>D</i>. 5. lengerent <i>D</i>. synne <i>Cb</i>. 6. vorgende <i>A</i>, in sorgen <i>BD</i>. allzeit
mit sorgen <i>Cab</i>. 7. m. hie mit <i>C</i>, mit bey e. <i>D</i>. 8. wesen uff erden ein <i>C</i>.
ist eines <i>AB</i>. i. des andern a. <i>D</i>. 9. Lieb vnd layd <i>D</i>. d. wenn <i>Cab</i>, dann
<i>fehlt D</i>. 10. mensch ichts in seinem synne <i>C</i>, so ein mensch ichtz <i>D</i>. 11.
das er ausztreiben <i>AB</i>. a. ongenugen <i>Cb</i>, angenugen <i>a</i>. 12. arm vnd mit
<i>bis</i> niemant <i>fehlt Cab</i>. 13. on vszw. <i>C</i>, an auszw. <i>D</i>. 14. sonder <i>A</i>.
sunder <i>fehlt D</i>. i. d. gemüte <i>D</i>. l. nicht <i>D</i>. 15. m. allezeit g. leydes
erwarten <i>D</i>. gegenwurtiges <i>Cab</i>. leit wegen <i>C</i>. 16. vsz dem h. vsz
dem s. <i>Cab</i>. 17. leibes ged. <i>A</i>. hant so <i>Cab</i>. all <i>fehlt D</i>. wurdestu <i>D</i>.
18. unde du <i>C</i>, vnde <i>fehlt D</i>. 19. das du nit widerpringen macht <i>D</i>.
tüe als ob es <i>D</i>. 20. wurdestu es <i>C</i>, wilt du das nicht <i>D</i>. hastu noch
vil mer <i>D</i>. 21. wann <i>Cab</i>. 22. nach deinem tode <i>fehlt AB</i>. nach deinem
t. bis dir unde <i>fehlt C</i>. tode ouch hertzenlayde <i>Dab</i>. vnd desgleichen
dir vnd in allen <i>D</i>. also widerfert dir vnde in hertzenlaide <i>ab</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_34" name="Page_34" id="Page_34">[34]</a></span></p>

<p>wann ir euch scheiden sollt. Du wilt, das sie der muter
ergetzet werden. Kanstu vergangene jare, gesprochen wort
unde verruckten magtum widerbringen, so widerbringestu
die muter deiner kinde. Ich han dir genug geraten. Kanstu
es versten, stumpfer pitel?<a name="FNanchor_37_37" id="FNanchor_37_37"></a><a href="#Footnote_37_37" class="fnanchor">[37]</a> [Z. 5]</p>




<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_drei_und_zweinzigest_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_drei_und_zweinzigest_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das drei und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>I</i>n die leng wirt man gewar der warheit: als lang
gelernet, etwas gekunnet. Ewer sprüch sint susz und
lustig: des ich nu etwas empfinde. Doch solt freude, lieb,
wunne unde kurtzweil ausz der welte vertriben werden, [Z. 10]
ubel wurde sten die weit. Des wil ich mich ziehen an die
Romer. Die habent es selbs getan unde habent das ire
kinder gelernet, das sie lieb in eren haben, turniren,
stechen, tantzen, wettlaufen, springen und alle zuchtige
hubscheit treiben solten bei mussiger weil, auf die rede das [Z. 15]
sie die weil boszheit weren uberhaben: wanne menschlichs
muts sinne kan nit mussig wesen. Eintweder gut oder bosz
musz allzeit der sin wurken. In dem slaf wil er nit mussig
sein. Wurde denn deme sin gute gedenke benomen, so
wurden ime bose ein gen. Bosz ausz, gut ein: die wechslung [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. schenden <i>A</i>. dz sie wider ir <i>B</i>. das sie Irer <i>C</i>. dass deine kindt
Ir mutt <i>D</i>. 2. jare <i>fehlt C</i>. 3. widerbringestu auch <i>Db</i>. 4. kinder <i>C</i>.
g. gesagt <i>D</i>. 5. schompfer pitel so vernim <i>B</i>, kupffer pickel <i>Cab</i>,
stumpfer Asine <i>D</i>.</p>

<p>6. Cappitulum vicesimum tercium <i>A</i>. Des clagers w. das XXIII Cappittel
<i>Cb</i>. so spricht der Ackerman aber vnd antwurtt dem todt <i>D</i>.
7. lennge <i>CD</i>. 8. gekundet <i>A</i>. sprüche die sint <i>B</i>. süsse v. lustsam <i>D</i>.
9. nu wol e. <i>D</i>. du solt ... vertreiben <i>A</i>. lieb vnde w. <i>A</i>. solt liebe fröde
wunne <i>B</i>. werden <i>fehlt A</i>. 10. getrieben <i>C</i>. 11. würd <i>D</i>. selber <i>B</i>. 12. habent
<i>fehlt D</i>. 13. zu eren <i>A</i>. das sie i. e. habent liebe <i>D</i>. 14. weczaffen
sprungen <i>A</i>. allerlay <i>BD</i>. 15. hübschikait <i>B</i>, hüpschkeit <i>C</i>. h. das sie
treiben <i>D</i>. sollen <i>C</i>. auf die meinung <i>D</i>. 16. das sie dieselbigen (<i>so
auch b</i>.) weille der poszheit werden uberhaben <i>Cb</i>, würdent uberh. <i>D</i>.
17. mussig sin wurden no wesen <i>B</i>. Etweder <i>A</i>. Aintweder der
gut <i>C</i>. 18. musz allwegen <i>A</i>. <i>Von</i> in dem sl. <i>bis</i> wurde denn deme
<i>fehlt B</i>. 19. sinnen gůtt <i>D</i>. gut gedanncken <i>Ca</i>, bedencke <i>B</i>. benumen
<i>ab</i>. 20. zu gon gut vsz bosz in <i>B</i>, eingan gut ausz Bosz ein
Gut ein Bosz ausz <i>CDab</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_35" name="Page_35" id="Page_35">[35]</a></span></p>

<p>musz bis an das ende der welte weren. Sider freude,
zucht, scham und ander hubscheit sint ausz der welt vertriben,
sider ist sie boszheit, schanden, untrew, gespotte
unde verreterei zumal vol worden. Das sehent ir teglichen.
Solt ich danne die gedechtnusz meiner aller liebsten auszdem [Z. 5]
dem sinne treiben? Bosz gedechtnusz wurden mir in den
sin wider komen. Als mer wil ich meiner allerliebsten allwegen
gedenken: wann grosses hertzeleit in grosse hertzenlieb
wirt verwandelt. Wer kan das balde vergessen? Bosz
leut tun selten gut. Freunde stet gedenken an einander. [Z. 10]
Ferre wege, lange jare scheiden nit liebe freunde. Ist sie
mir leiplichen tot, in meiner gedechtnusz lept sie mir doch
immer. Her Tot, ir must treulichen raten, sol ewer rat
icht nutz bringen: anders ir fledermausz must als vor der
vogel veintschaft tragen! [Z. 15]</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_vier_und_zweinzigest_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_vier_und_zweinzigest_capitel"><i>Des todes widerrede. Das vier und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>L</i>iebe nicht alzu lieb, leid nicht alzu leide sol umb
gewin und umb verlust weisen man wesen. Des tustu nit.
Wer umb rat bittet und rates nicht volgen wil, dem ist
auch nit zu raten. Unser gutlich rat kan an dir nicht geschaffen. [Z. 20]
Es sei nu dir lieb oder leit, wir wollen dir die</p>

<blockquote>

<p>1. bis zu <i>D</i>. werren <i>B</i>, werden a. seyder <i>CD</i>. 2. zewcht <i>A</i>. 3. vertriben
sind <i>D</i>. seyder <i>CD</i>. poszheit gespött vntreu vnd verreterei <i>D</i>.
vngetriuwe <i>B</i>. 4. das prüfft man t. <i>D</i>. 5. ich auch d. <i>D</i>. die gedachten
<i>D</i>. 6. treiben zu handt wurden mir böse ged. in den sin komen
<i>D</i>. mochten oder wurden <i>b</i>. 7. mir wider in die synne <i>C</i>. wider <i>fehlt
D</i>. 8. allwegen <i>fehlt C</i>. dencken <i>D</i>. hertzelieb <i>ACDab</i>. hertzenleit
<i>ACDab</i>. 9. wurtt gewandelt <i>D</i>. des pald <i>Ca</i>. 10. tun selb <i>A</i>, tünd
das selbe <i>D</i>. stette frewnnde <i>C</i>, gütt fründt <i>D</i>. 11. ferren <i>C</i>. vnd
lange j. <i>D</i>. 12. lieplichen <i>A</i>. noch <i>B</i>. mir <i>fehlt D</i>. 13. ymmer mere <i>D</i>.
müssent getrewlichen <i>D</i>. getruilicher <i>B</i>. sol anders ewr r. <i>Ca</i>. rat ettwas
<i>D</i>. 14. nutzes <i>B</i>. anders <i>fehlt Cb</i>. oder ir fledermeusz <i>Cab</i>, ir als ein
fledermausz <i>D</i>. müssent aller ander vogel <i>D</i>. 15. vogel <i>fehlt B</i>.</p>

<p>16. Cappitulum vicesimum quartum <i>A</i>. w. vnd das xxiiij <i>Cb</i>. Antwurt
der tod dem ackerman <i>D</i>. 17. nit zu l. <i>D</i>. nit gar zu <i>D</i>. 18. vmb <i>fehlt D</i>.
bey weisen lewtten <i>Cab</i>, wissen m. <i>B</i>. weiser man <i>D</i>. dz <i>B</i>. 19. vnd
dem nicht <i>D</i>. 20. zu raten vnd geschaffen <i>A</i>. unser g. <i>bis</i> geschaffen
<i>fehlt A</i>. 21. gehelffen <i>Cab</i>. wellen <i>B</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_36" name="Page_36" id="Page_36">[36]</a></span></p>

<p>warheit an die sunnen legen, es höre wer do wolle! Dein
kurtze vernunft, dein abgesnitten sinne, dein holes hertz
wollen ausz leuten me machen, dann sie gewesen mugen.
Du machst ausz einem menschen, was du wilt. Es mag
nit mer sein, dann als ich dir sagen wil mit urlaub aller [Z. 5]
reinen frawen. Ein mensch wirt in sunden empfangen,<a name="FNanchor_38_38" id="FNanchor_38_38"></a><a href="#Footnote_38_38" class="fnanchor">[38]</a> mit
unreinem ungenantem unflat in muterlichem leibe generet,
nacket geboren und ist ein besmiret binstock, ein gantzer
unflat, ein unreiner lust, ein katfasz, ein unreine speisz, ein
stankhausz, ein unlustiger spulzuber, ein faules asz, ein [Z. 10]
schimmelkast, ein bodenloser sack, ein locherte taschen, ein
blaszbalk, ein geittiger slunt, ein stinkender leimdigel, ein
ubelrichender harnkruk, ein ubelsmeckender eimer, ein betrigender
totenschein, ein leimen rauphausz, ein unsatik
leschkruk<a name="FNanchor_39_39" id="FNanchor_39_39"></a><a href="#Footnote_39_39" class="fnanchor">[39]</a> und gemalte betrugnusz. Es merk, wer do [Z. 15]
wolle: ein igliches gantz gewurkts mensche hat neun
locher in seinem leibe; ausz den allen fleusst so unlustiger
und unreiner unflat, das nicht unreiners gewesen
mag. So schones mensche gesahestu nie, hetestu
eines lintzen augen unde kondest es innwendig durchsehen, [Z. 20]
dir wurd daruber grauwen. Benim und zeuhe abe der</p>

<blockquote>

<p>1. sonnen <i>A</i>. zu dem tag pringen <i>D</i>. welle <i>B</i>. 3. wellen <i>B</i>, will <i>D</i>.
mer machen denn (dann <i>Da</i>) sie gesein mögen (mügent <i>D</i>.) <i>CDab</i>. wann <i>A</i>.
4. Nu mach <i>D</i>. menschen said <i>B</i>. vnd es m. doch nicht <i>Cab</i>. so
m. er doch n. m. <i>D</i>. 5. als uil ich dir sagen wil <i>C</i>. 6. aller fromer
f. B, zartten <i>D</i>. ein iegliches m. (wurdet <i>C</i>.) <i>Cab</i>. 7. vnd vngenantte
<i>Ca</i>. mütterlichen <i>ABCab</i>. laib <i>D</i>, leiben <i>ABab</i>. 8. erneret vnd nacket vnd
ist bis binstock <i>fehlt D</i>. besmirbet als ein paustock (pinstock <i>b</i>.) <i>Cb</i>. 9. g.
ain vnrainer lust <i>B</i>. unflat ein unreiner <i>fehlt Cab</i>. vnlust <i>Cab</i>. ein katfasz
<i>fehlt D</i>. 10. ein stankhausz <i>fehlt D</i>. ein unlustiger <i>bis</i> asz <i>fehlt C</i>.
spulzubel <i>D</i>. 11. ein faules asz ein schimmelkast <i>fehlt D</i>. locherten <i>A</i>.
ein locherte taschen <i>fehlt D</i>. 12. geycziger <i>A</i>. schlont <i>B</i>. ein stinkender
leimdigel <i>fehlt CDab</i>. 13. harmkruck <i>A</i>, harnkug <i>B</i>. ein ubelsmeckender
eimer <i>fehlt D</i>. 14. betriegter <i>B</i>, betrogener <i>D</i>. töckenschein
<i>Cab</i>. ein leimen rauphausz <i>fehlt Cab</i>. ein irdin rauphausz ein zumal
vols vasz aller betrübnisse <i>D</i>. 15. unstetig leschrock ain gem. betrubnusz
<i>B</i>. betrubnusz <i>A</i>. 16. ganczgewurcks <i>A</i>, gantzes gew. <i>C</i>. yeglicher
gancz gewurckter <i>D</i>. 17. in seinen leip <i>A</i>, sinen lib <i>B</i>. fleusst
<i>fehlt D</i>. 19. schönen menschen <i>D</i>. gesachstu <i>B</i>. hest <i>Bab</i>. 20. vnd
hettest eins (... <i>Lücke</i>) augen <i>C</i>. des tyerer lincetten <i>D</i>. es <i>fehlt D</i>.
innw. sehen <i>B</i>. 21. darab <i>Ca</i>. grausen <i>D</i>. zeuch ab <i>C</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_37" name="Page_37" id="Page_37">[37]</a></span></p>

<p>schonsten frauwen des sneiders varbe, so sihestu ein schemliche
tocken, ein schir swelckende<a name="FNanchor_40_40" id="FNanchor_40_40"></a><a href="#Footnote_40_40" class="fnanchor">[40]</a> plumen und kurtz taurenden
schein und einen bald vallenden erdenknollen. Weise mir
eine hant vol schon aller schonen frauwen, die vor hundert
jaren haben gelebt, auszgenomen der gemalten an der [Z. 5]
wende, und habe dir des keisers kron zu eigen! La
hinfliessen lieb, la hinfliessen leit! la rinnen den Rein als
ander wasser, ausz Eseldorf weiser gotlink!</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_funf_und_zweinzigest_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_funf_und_zweinzigest_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das funf und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>P</i>fei euch, boser schadensack! wie vernichtet, ubel handelt, [Z. 10]
uneret ir den werden menschen, gottes allerliebste creature,
domit ir auch die gotheit swechent! Aller erst bruf ich das
ir lugenhaft seit unde in dem paradeisz nicht getirmet, als
ir sprecht. Wert ir in dem paradeisz geschaffen, so west
ir das gott den menschen und alle ding geschaffen hat, sie [Z. 15]
allzumal gut geschaffen hat, den menschen uber sie alle
gesatzt hat, im ir aller herschaft bevolhen und im in seinen
sussen<a name="FNanchor_41_41" id="FNanchor_41_41"></a><a href="#Footnote_41_41" class="fnanchor">[41]</a> untertenig gemacht hat, also das der mensche den
tieren des ertereiches, den vogeln des himmels, den vischen</p>

<blockquote>

<p>1. schonsten frawen des schneiders <i>Ca</i>. sinders <i>B</i>. schammige <i>D</i>.
2. kurtztruvenden <i>A</i>, trawrenden <i>Ca</i>. 3. e. knoll <i>A</i>. wisse <i>B</i>, zaig <i>D</i>.
4. h. voller <i>C</i>. schone der aller schonsten f. <i>Cab</i>. die ye vnd ye
haben gelebt <i>D</i>. 6. hende <i>A</i>. der wandt vnd hab <i>Cab</i>. an den
wenden <i>D</i>. des küniges <i>D</i>. zugewalt <i>C</i>. las <i>ACD</i>. 7. fliessend lieb
lasz her in laid lasz her in layd lasz gen den Rein <i>D</i>. la fliessen <i>B</i>,
lasz hinfl. <i>C</i>. las <i>A</i>. la rine <i>B</i>. 8. ausz <i>fehlt ABCDab</i>. kein Esel
bedarff nit weiser gottling <i>D</i>.</p>

<p>9. cappitulum vicesimum Quintum <i>A</i>. Des clagers w. vnd das xxv c.
<i>Cab</i>. Der ackerman gibt aber dem todt antwurt vnd spricht also <i>D</i>.
10. schanndensack <i>CD</i>. vernichtest <i>B</i>, wie gar vernicht <i>Cab</i>. u. handelst <i>B</i>,
u. handlen <i>D</i>. 11. vnerend <i>CD</i>. werden <i>fehlt D</i>. creatuer <i>A</i>. 12.
schmehett <i>BCab</i>. 13. lugenhefftig <i>B</i>. vnd nit in <i>Cab</i>, nicht <i>fehlt Cab</i>.
beschaffen als ir dann sp. <i>Cab</i>. nit geschöpffet <i>D</i>. 14. wann werent <i>D</i>.
geuallen <i>ABCab</i>. 15. das das g. <i>Ab</i>. beschaffen <i>BC</i>, geschaffen <i>D</i>.
hat <i>fehlt D</i>. sie <i>fehlt Cab</i>. 16. sie a. <i>bis</i> gesch. hat <i>fehlt BD</i>. zumal <i>D</i>.
geschaffen hat <i>fehlt Cab</i>. hat <i>fehlt D</i>. vnd den m. <i>Cab</i>. menschen
<i>fehlt ABD</i>. alle <i>fehlt C</i>. 17. hat <i>fehlt D</i>. im ir aller <i>bis</i> gemacht
hat <i>fehlt B</i>. im alle h. <i>D</i>. im in <i>Cab</i>, ym die <i>D</i>. 19. dz erterich <i>B</i>.
vogel <i>alle Hss.</i> den vischen <i>fehlt C</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_38" name="Page_38" id="Page_38">[38]</a></span></p>

<p>des meres unde allen fruchten der erden herschen solte,
als er auch tut. Solte dann der mensch so snode, bosz
unde unrein sein als ir sprechent, werlich so het gott gar
unreinigclichen und gar unnutzlichen gewurket. Solt gottes
almechtige wirdige hant so ein unreines und unfletiges [Z. 5]
werke haben gewurket, als ir schreibent, ein streflicher
und gemeiligter wurker were er. So stunt auch das nicht,
das gott alle ding und den menschen uber sie zumal gut
het beschaffen. Her Tot, lat ewr unnutz claffen! ir schendent
gottes allerhubschstes werk. Engel, teufel, schretlein,<a name="FNanchor_42_42" id="FNanchor_42_42"></a><a href="#Footnote_42_42" class="fnanchor">[42]</a> clagmuter,<a name="FNanchor_43_43" id="FNanchor_43_43"></a><a href="#Footnote_43_43" class="fnanchor">[43]</a> [Z. 10]
das sint gottes zwangwesen. Der mensch ist das
allerachtberste, das allerbehendest und das allerfreiest gottes
werkstuck. Im selber gleich hat es gott gepildet, als er
auch selber in der ersten wurkung der welte hat gesprochen.<a name="FNanchor_44_44" id="FNanchor_44_44"></a><a href="#Footnote_44_44" class="fnanchor">[44]</a>
Wo hat ie werkman gewurket so behendes und reiches [Z. 15]
werkstucke, einen so werkberlichen cleinen closz als eines
menschen haupt? In dem ist kunstereich allen gottern
verborgen abenteuer. Do ist in des augen apfel das gesicht,
das allergewist zeuge meisterlichen in spigels weise verworket;
bis an des himmels clare wurket es. Do ist in den [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. des meres vischen <i>B</i>. sullen <i>A</i>, sol <i>B</i>, solltet <i>C</i>. 2. tut So dann <i>D</i>.
schnode <i>B</i>, so bosz vnd (vnd <i>fehlt D</i>.) schnöd <i>CD</i>. 3. vnde <i>fehlt B</i>.
gott so unrainlich <i>BCab</i>. 4. got gar ein vnnutzlich werk gewurcket <i>D</i>.
vnd so gar v. <i>C</i>. 5. wirdige <i>fehlt Cab</i>. w. weiszhaitt so <i>D</i>. ein <i>fehlt B</i>.
vnrainiges vnd so <i>B</i>. menschenwerke <i>ABDab</i>. 6. als ir <i>bis</i> w. were er
<i>fehlt C</i>. ir sprechent ein strafflicher vnd vnnützer w. <i>D</i>, als ir do sprecht
(annsprecht <i>a</i>.) so wer er ein streflicher wurcker <i>ab</i>. 7. so wer auch <i>D</i>.
das <i>fehlt CDa</i>. 8. alle ding vnd <i>fehlt D</i>. m. vnd alle ding zumal
gut beschaffen hat vnd in über die creatur gestetzt hat <i>D</i>. 9. last <i>Cb</i>,
lassent <i>D</i>. vnnutz <i>fehlt C</i>. 10. allerhupscht geschopff <i>Cb</i>, allerklugstes <i>D</i>.
schrettly <i>B</i>. scherttlein <i>Cb</i>, t. töcklein vnde <i>D</i>. 11. das sint geyst in gottes
gezwang (zwang <i>B</i>.) gewesen (wesen <i>B</i>.) <i>BCab</i>. ist aber <i>D</i>, ist der <i>B</i>.
12. achtperist. behendist <i>BC</i>. allerstiffest <i>B</i>. gottes <i>fehlt D</i>. 13. selbs
<i>Cab</i>. gleich <i>und</i> gott <i>fehlt B</i>. hat in g. <i>D</i>. als er dann selbs in dem <i>Cab</i>.
14. selber <i>fehlt D</i>. e. vrkund <i>Cab</i>. welte selbs gesp. hat <i>D</i>. 15. werkmayster
<i>D</i>. g. so ain <i>D</i>, ein so b. <i>Ca</i>. des reiches <i>A</i>, reiches <i>fehlt B</i>.
16. wurckestucke <i>A</i>, wirckenstucke <i>B</i>. so einen w. <i>D</i>. einen cleinen <i>C</i>,
cleinen <i>fehlt D</i>. 17. kunstreiche Abentewr allen gottern verporgen <i>Cab</i>.
künstlich alle haymlich aberteure verporgen <i>D</i>. 18. in dem <i>D</i>. der gesicht
der a. <i>Cb</i>. 19. zwige <i>B</i>. zeugwerck meisterlichen bisz an des hymels
klarhait in spygels w. verworcket <i>D</i>. 20. gewurcket <i>C</i>. clare wurckung <i>Cab</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_39" name="Page_39" id="Page_39">[39]</a></span></p>

<p>oren das verre wurkende gehoren gar durchnechtigclichen<a name="FNanchor_45_45" id="FNanchor_45_45"></a><a href="#Footnote_45_45" class="fnanchor">[45]</a>
mit einem dunnen fell vergittert zu prufung unde unterscheit
mancherlei susses gedones. Do ist in der nasen der ruch,
durch zwei locher ein und ausz gend gar sinnigclichen
verzimmert zu beheglicher senftigkeit alles lustsames unde [Z. 5]
wunnsames riechens, das ist nar der sele. Do sint in dem
munde zen, alles leipfuters teglich malende einsacker; darzu
der zungen dunnes blat den leuten zu wissen bringet gantz
der leut meinung. Auch ist do des smackes allerlei kost
lustsame prufung. Do bei sint in dem kopf ausz hertzegrunde [Z. 10]
gende sinne, mit den ein mensch, wie verre er wil,
gar snel reicht. In die gottheit und daruber gar climmet
der mensch mit den sinnen allein. Der mensche ist empfahende
der vernunft, des edel hordes. Er ist allein der
lieplich klosz, dem gleichen niemant, wann gott gewurken [Z. 15]
kan; darin alle behende werk, alle kunst und meisterschaft
mit weiszheit sint gewirket. Lat faren, herre Tot! Ir
seit des menschen veint: darumb ir kein gutes von im
sprechent.</p>

<blockquote>

<p>1. sere gew. <i>ABD</i>. durchmechtigclichen <i>ABD</i>, durchwaltigclich <i>Cab</i>.
2. vergattert <i>D</i>. vnd zu <i>B</i>. prufung unde <i>fehlt B</i>. vnterschait merckunge
<i>D</i>. 3. allerlei <i>D</i>. suessz gedöns <i>C</i>. rawch <i>CDa</i>. r. oder nack <i>B</i>.
4. zwair <i>C</i>. ausz mit geenden <i>A</i>, löcher mit dem athem ausz vnd
eingen gar <i>D</i>. 5. verzirmet <i>B</i>. mit behegl. <i>Cab</i>. 6. rechens <i>AC</i>. narung
<i>B</i>. das ist nar der sele <i>fehlt Cab</i>, des da ist auch narunge <i>D</i>.
7. zene <i>CD</i>. die alles ... sind malen <i>b</i>, vnd alles leipfuter sind teglichen
<i>C</i>. insticker <i>B</i>, einsacker <i>fehlt CDab</i>. 8. den leuten <i>fehlt D</i>.
zu wissende <i>D</i>. 9. der menschen <i>Cb</i>, lautten <i>D</i>. ist da der koste
schmackung <i>C</i>, darinn ist ovch der gesmack <i>D</i>. allerley kost <i>fehlt CD</i>.
10. lötsam <i>B</i>. alles lustes vnd kostsamer prüfung darzu sind <i>D</i>. 11. gen
der vernünfftige synne <i>D</i>. verre <i>fehlt A</i>. 12. schnell <i>D</i>. gar snell reicht
<i>fehlt D</i>, verre richtet <i>C</i>. in die höhin der gotthayt reichet vnd gantz
darüber clymet <i>D</i>. gar cleyner <i>A</i>. climet ist <i>B</i>. 13. vnd darumb so
kombt es dartzu das der <i>C</i>. daruber gar kompt der m. <i>b</i>. der mensche
<i>fehlt Cab</i>. 14. ist empfangen <i>Cab</i>, empfahen <i>D</i>. vnd mit der v. vor
allen anderen tieren <i>Cab</i>. des edel hordes <i>fehlt Cab</i>. hardes <i>A</i>. 15.
leyplich <i>A</i>. clös <i>B</i>. gleycht <i>A</i>, gleichn n. gleich n. dann <i>Cab</i>. wann
gott <i>fehlt D</i>. gott allein <i>Cb</i>. 16. als behende <i>A</i>. 17. in weyszlicher
kure sind gewurcket <i>D</i>. londt <i>D</i>, last f. <i>C</i>. 18. dauon <i>D</i>, von in <i>ABC</i>.
19. sprecht <i>Cab</i>, redent <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_40" name="Page_40" id="Page_40">[40]</a></span></p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_sechs_und_zweinzigest_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_sechs_und_zweinzigest_capitel"><i>Des todes widerrede. Das sechs und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><i>S</i>chelten, fluchen, wunschen, wie vil der ist, konnen
keinen sack, wie klein der ist gefullen. Darzu wider vil
redende leut ist nit zu kriegen mit worten. Es ge nur für
sich mit deiner meinung das ein mensche aller kunst, [Z. 5]
hubscheit unde wirdigkeit vol sei: dannoch musz er in
unser netze vallen, mit unserm garne musz er gezucket
werden. Gramatica,<a name="FNanchor_46_46" id="FNanchor_46_46"></a><a href="#Footnote_46_46" class="fnanchor">[46]</a> gruntvest aller guten rede, hilfet do nit
mit iren scharpfen unde wol gegerbten worten; Rhetorica,
bluender grunt der liebkosung, hilfet do nit mit iren [Z. 10]
bluenden und reingeferbten reden; Loica, der warheit und
unwarheit fursichtige entscheiderin, hilfet do nit mit irem
verdackten verslahen, mit der warheit verleitung und
krumerei; Geometria, der erden bruferin, schatzerin und
messerin, hilfet do nicht mit irer unfelender masz, mit irem [Z. 15]
rechten abgewicht; Arismetrica, der zal behende auszrichterin,
hilfet do nicht mit irer rechnung, mit irer reitung, mit
iren behenden ziffern; Astronomia, des gestirnes meisterin,
hilfet do nicht mit iren sterngewalt, mit einflusz der ploneten;
Musica, des gesanges unde der stimm geordente [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. cappitulum vicesimum sextum <i>A</i>. w. vnd das xxvi c. <i>Cb</i>. Spricht
der tod zu dem Ackerman <i>D</i>. 2. Sch. wünnschen vnd droen <i>Cab</i>, f. vnd
wunschen <i>D</i>. 3. des <i>CDab</i>. nicht erfullen <i>Cab</i>. do wider <i>B</i>. wider <i>fehlt C</i>,
4. redende <i>fehlt B</i>, wider redent <i>C</i>. lüt reden i. nit wider <i>B</i>. es sey
nun alles war nach deiner m. <i>D</i>. alleschöne h. <i>D</i>. 6. hubschkeit <i>Cab</i>. dannoch
musz es <i>C</i>, dennoch so musz es <i>a</i>. <i>von</i> in unser <i>bis</i> musz er <i>fehlt C</i>.
es bezucket <i>A</i>. 8. werden alhie Gr. <i>C</i>. red vnd <i>a</i>. h. damit nicht <i>B</i>.
9. scharpfen <i>bis</i> worten <i>fehlt B</i>. geerbten <i>C</i>, gewerten <i>D</i>. 10. blauender l.
grunt der <i>fehlt B</i>, Rh. der kluggrunde <i>D</i>. <i>von</i> mit iren <i>bis</i> reden <i>fehlt B</i>.
11. iren practiarten vnd pluenden worten <i>D</i>. 12. <i>von</i> fursichtig e. <i>bis</i> mit
der warheit <i>fehlt Cab</i>. 13. verd. vnd verdachtem <i>A</i>. verschlagnen worten
noch mit der verborgenen warheit <i>D</i>. und <i>fehlt ABCab</i>. verl. krönen <i>B</i>.
14. pfifferin <i>B</i>. <i>fehlt Cab</i>. bruferin mit irem vnstillenden messe vnd
mit iren gewissen vnd messerin abgewichte hilffet da mitt <i>D</i>. 15. vnfelender
vnfolendet masse <i>B</i>. rechts <i>A</i>. 16. abgewichten <i>Ca</i>. Arismetria
<i>C</i>. 17. h. nicht domit <i>A</i>. ir rechnung <i>C</i>, mitt iren hohen rechnungen <i>D</i>,
r. vnd rayttung <i>a</i>. 18. mit iren beh. ziffern <i>fehlt D</i>. gestiernes <i>C</i>. 19. mit
iren sterngewalt <i>fehlt B</i>. mit iren flusz <i>B</i>, flussen <i>C</i>, mit dem flusse <i>D</i>.
20. st. ordenung <i>Cab</i>, synne geord. <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_41" name="Page_41" id="Page_41">[41]</a></span></p>

<p>hantreicherin, hilfet do nit mit irem sussen gedone, mit
iren feinen stimmen; Philosophia, acker der weiszheit, in
zwirch und in naturlichen erkentnusz unde in guter sitten
wurkung geackert, geseet unde volkomenlich gewachsen;
Phisica mit iren mancherleien steurenden trenken; Geomancia [Z. 5]
mit der satzung der planeten und des himmelsreifes zeichen
auf erden allerlei frag behende verantworterin; Pyromancia,
sleunige und warhaftige warsagens feuerwurkerin; Ydromancia,
in wassergewurke der zukunft entwerferin; Astrologia
mit oberlendischen sachen des irdischen laufes auslegerin; [Z. 10]
Geromancia nach hend und nach deuten ires kreises hubsch
warsagerin; Nigromancia mit totenopfer, fingerlein und mit
sigel der geiste gewaltige wandlung; Notenkunst mit iren
sussen gebeten, mit irem starken besweren; Augur, der
vogelkosz vernemer und darausz inkunftiger sachen warhafter [Z. 15]
zusager; Aruspex, nach alteropfers rauch in zukunft tuende
auszrichtunge; Pedomancia mit kinder gedirme und Ornamancia
mit vogelgederme<a name="FNanchor_47_47" id="FNanchor_47_47"></a><a href="#Footnote_47_47" class="fnanchor">[47]</a> luplerin; Jurist, der gewissenlosz</p>

<blockquote>

<p>1. hantreicherin <i>fehlt Cb</i>. suessen <i>BC</i>. 2. sussen und schonen st. <i>C</i>,
feinen lieblichen <i>b</i>. ain acker <i>D</i>. der weiszheit <i>wiederholt A</i>. 3. in
zwirch vnd <i>fehlt D</i>, zwirche oder <i>B</i>. in synnen reichen vnd <i>C</i>. erkantnusse
<i>CD</i>. sittiger <i>D</i>. 4. g. vnde geseet <i>AB</i>. vnde (<i>fehlt b</i>) hilffet
da nicht mit volkommenheit seiner wachsung <i>Cab</i>. gew. verfahet da
nit <i>D</i>. 5. <i>Von</i> Phisica <i>bis</i> Jurist <i>fehlt Cab</i>. ir <i>B</i>. 6. Geromancia mit
der fundirung <i>D</i>. der <i>fehlt A</i>. himelreisens <i>A</i>, risens <i>B</i>, pl. in des firmamentes
zyrckel <i>D</i>. 7. vnd auf. allerlei <i>fehlt D</i>. behendikait <i>B</i>. ver.
hilffet da nit <i>D</i>. 8. gewisse vnd <i>D</i>. furwurckerin hilffet do nit <i>D</i>. Hydromancia
<i>D</i>, Inbramacia <i>B</i>, <i>Der čech. Tk.</i> Baromancia. 9. Ydromancia <i>bis</i>
entwerferin <i>fehlt D</i>. Astroloia <i>B</i>. 10. oberlendischer <i>AB</i>, mit aller lendischer
<i>D</i>. lǒfes <i>B</i>. 11. Exramancia <i>B</i>, Geomancia <i>D</i>, Chiromancia <i>č. Tk.</i>
h. vns <i>A</i>, handel vnd <i>D</i>. nachtatten <i>D</i>, nach tetten <i>B</i>. krewsen <i>A</i>, kraisen
<i>B</i>. 12. Igramatia <i>B</i>, Nygromantia mitt irem zwynglichen gewalte der
geiste hilffet da nit <i>D</i>. 13. Noctorien die kunst <i>D</i>, <i>fehlt im č. Tk.</i> 14.
sussen gebetten <i>A</i>, hübschen petten vnd iren <i>D</i>. b. hilffet nichtz da <i>A</i>.
Auguria <i>č. Tk.</i> 15. vogelkiesse <i>B</i>, der vogelgesank <i>D</i>. vernemerin <i>B</i>.
zukünftiger <i>B</i>, kunfftiger <i>D</i>. warhafter <i>fehlt D</i>. 16. Aruspex bis Ornamancia
<i>fehlt D</i>. noch <i>a</i>. inczu kunft <i>A</i>, in zu konfft <i>B</i>, 17. auszrichtende
<i>A</i>. kunder <i>A</i>, kinder <i>B</i>. gediryme <i>A</i>. mit durch eime dermig
l. <i>A</i>, durchenderin <i>B</i>, durchtrachteten synnen <i>D</i>. 18. der gewissen behenden
Juristen <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_42" name="Page_42" id="Page_42">[42]</a></span></p>

<p>crist hilfet do nit mit rechts und unrechts vorsprechung
unde mit seinen krummen urteiln. Die und ander den
vorgeschriben anhangende kunst helfen zumale nichts. Jeder
mensche musz ie von uns umbgesturtzt, in unserm walktrok
gewalken und in unserm rollfasz gefeget werden. Das [Z. 5]
glaube, du uppiger geuknecht!<a name="FNanchor_48_48" id="FNanchor_48_48"></a><a href="#Footnote_48_48" class="fnanchor">[48]</a></p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_sieben_und_zweinzigest_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_sieben_und_zweinzigest_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das sieben und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>M</i>an sol nit ubel mit ubel rechen; gedultig sol ein
man wesen: gepieten der tugend lerer. Den pfad wil ich
nach tretten, ob ir leicht nach undult gedultig werdet. Ich [Z. 10]
vernim an ewr rede, ir meint, ir ratent mir gar trewlich.
Wonet trew bei euch, so ratent mir mit trewen in geswornes
eides weise: in was wesens sol ich nu mein leben
richten? Ich bin vormalen in der lieben lustigen ee gewesen,
warzu sol ich mich nu wenden? In weltlich oder geistlich [Z. 15]
ordenung? Die sint mir beide offen. Ich nam fur mich in
dem sinne allerlei leut wesen, schatzte und wuge sie mit
fleiss. Unvolkommen, bruchig unde etwie vil mit sunden</p>

<blockquote>

<p>1. hilfft (hilfft <i>wiederholt C</i>.) da nicht m. <i>Cab</i>. rechtn v. vnrechtn <i>CD</i>.
fürsprechenuge <i>B</i>, vorsprechen <i>C</i>. 2. mit iren <i>D</i>. k. Worten vnd u.
andern <i>A</i>. alle ander <i>D</i>. 3. die v. anhangend <i>A</i>, ander vorg. anhande <i>B</i>.
den v. anh. <i>fehlt Cab</i>, ander anhangende den vorgenanten kunsten <i>D</i>.
wann ein i. <i>D</i>. 4. musz <i>fehlt B</i>. musz von vns (<i>so auch D</i>.) ye <i>C</i>.
ie <i>fehlt D</i>. abgesturzt <i>B</i>. wacktroge <i>B</i>. 5. gewalckett <i>Ca</i>, gefeget <i>D</i>.
vnsern harnasch gesäubert vor werden <i>D</i>. werden <i>fehlt C</i>. 6. du mir
du <i>C</i>. uppischer gab k. <i>B</i>, uppiger gauche <i>D</i>.</p>

<p>7. cappittulum vicesimum octauum <i>A</i>. Des clagers w. vnd das xxvii
cappitel <i>Cb</i>. Der ackerman antwurt dem tod aber auff soliche seine furgelegte
maysterliche wortt <i>D</i>. 8. soll vbel nicht mit <i>C</i>. 9. ein yeglich
<i>D</i>. wesen <i>fehlt D</i>. gepietende <i>AB</i>. t. lere <i>ABCab</i>. pfad vnd wege <i>D</i>.
ich auch n. <i>a</i>. 10. ob ir icht <i>D</i>, ir licht <i>B</i>, leicht noch nach <i>A</i>. ir noch
villeicht vngedultiger wert <i>Cab</i>. geduldt <i>A</i>. 11. das ir m. mir <i>fehlt D</i>.
getruilich <i>B</i>. trewlichen <i>Ca</i>. 12. wonet truiwe vnd stette by vch <i>B</i>. in
trewen vnd bei geschw. <i>D</i>. 13. in aydes geschworens weyse <i>C</i>. solle ich
mein <i>D</i>. 14. achten <i>D</i>. vermeln <i>B</i>, vormols <i>Ca</i>. lieben <i>fehlt C</i>. lustiklichen
Ee <i>D</i>. 15. werntlich <i>a</i>. geyschlich <i>A</i>. 16. g. stand vnd ordenung <i>b</i>.
bede <i>C</i>. nym <i>Cb</i>. 17. in den syn <i>Db</i>. aller leut <i>D</i>. schetz <i>C</i>. 18. mit
volkomendem f. <i>D</i>. fl. alle <i>C</i>. <i>von</i> unvolkommen <i>bis</i> etwie vil <i>fehlt Cab</i>.
unvolkommen <i>fehlt D</i>. und an zwiffel (zweyfel behafft <i>D</i>.) mit sünden <i>BD</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_43" name="Page_43" id="Page_43">[43]</a></span></p>

<p>vant ich sie al. In zweifel bin ich, wo ich hin keren sol.
Mit gebrechen ist bekummert aller leut anstal. Her Tot,
ratet: rats ist not! In meinem sinne vinde, wene und glaube
ich fur war das nie so reines gotliches nest<a name="FNanchor_49_49" id="FNanchor_49_49"></a><a href="#Footnote_49_49" class="fnanchor">[49]</a> und wesen
kum nimer mer. Bei der sele ich sprich: weste ich, das [Z. 5]
mir in der ee gelingen solt als e, in der wolte ich leben:
die weil ich lept, were mein leben wunnsam. Lustsam, fro
und wolgemut ist ein man, der ein biderbes weip hat, er
wander, wo er wander. Einen ieden sollichen man ist auch
liep nach narung zu stellen und zu trachten. Im ist auch [Z. 10]
liep ere mit ere, trew mit trewe, gut mit gut widergelten.
Er bedarf ir nit huten: wann sie ist die beste hut, die
ir ein frumes weip selber tut.<a name="FNanchor_50_50" id="FNanchor_50_50"></a><a href="#Footnote_50_50" class="fnanchor">[50]</a> Wer seinem weib nicht
glauben und trewen wil, der musz stecken in steten sorgen.
Her von obern landen, furst von vil selden: wol im, den [Z. 15]
du so mit reinem betgenossen begabest! Er solt den himmel
ansehen, dir mit aufgerackten henden danken alle tage. Tut
das beste, her Tot, vermugender her!</p>

<blockquote>

<p>1. kant ich <i>A</i>, vind ich <i>Cab</i>. zw. wie wol ich hinkeren s. <i>B</i>. weisz
<i>überschrieben A</i>. war ich mich keren soll wann mit gebresten <i>D</i>. 2. bekumbt
aller geprechen anstall <i>C</i>, a. welt anstadel <i>D</i>. 3. her tot ratet: rats
<i>fehlt B</i>. tot rat <i>A</i>. rattendt r. ist mir not <i>D</i>. meinen <i>AB</i>. synne maine
vnd gelaub ich, das ich nymer mer ain so raynes nest mit göttlichem wesen
überkume <i>D</i>. bei meiner sele <i>D</i>. vinde <i>fehlt B</i>. vnglaube <i>a</i>. 4. das dye
ee seye gar ein r. <i>Cab</i>. vest <i>AB</i>, nechste <i>C</i>. 5. kum nymer mer <i>fehlt
Cab</i>. ich das das m. <i>C</i>. 6. yndert ee <i>B</i>. als vor gelingen <i>D</i>. als
vor <i>Cab</i>, als e <i>fehlt D</i>. in der ee w. ich lebende <i>D</i>. 7. die weil leben
were mein leben <i>A</i>. die <i>fehlt B</i>. wille loben were, min lieben <i>B</i>, die
weil ich lept so wer mein (<i>so auch a</i>.) wesen wünnesam froe und lust
samiclich Auch wolgemut <i>Cb</i>. die weil werent wer leben wan wunnsam <i>D</i>.
luschsam vnd weltsam vnd wetgüttige <i>B</i>. 8. widerbeisz <i>C</i>. 9. ee wonder
wo <i>B</i>, wandel Joch wa er wölle <i>D</i>. yedem <i>fehlt Cab</i>. e. yeglichen <i>D</i>.
10. mane liebet auch nach leiblicher narunge vnd nach eren z. <i>D</i>. 11.
eren <i>A</i>. vneren mit <i>B</i>, ere mit eren <i>C</i>. truiwen <i>B</i>. mit trewe <i>fehlt B</i>.
zu widergelten <i>D</i>. 12. nit ir <i>A</i>. hütten <i>D</i>. die ist <i>Cab</i>. wann ein
byderbs weibe behütt ir ere selbs an allen örtten <i>D</i>. 13. die irem <i>B</i>. ir
<i>fehlt C</i>. seinem fromen weibe <i>D</i>. 14. n. getrawen noch (vnd <i>b</i>.) gelawben
<i>Cab</i>. gelöben <i>B</i>. gelauben will noch <i>D</i>. trewen globen <i>B</i>. 15. Oberlanden
<i>D</i>. furst von vil selden <i>fehlt Cab</i>. im wann <i>ABab</i>. 16. mit einem r. <i>Cab</i>.
rainer <i>B</i>. sol <i>BCb</i>. 17. dir <i>fehlt D</i>. vnd mit aufgereckten <i>D</i>. alle tag
dancken <i>Cab</i>. thu <i>AB</i>, nu thüe <i>D</i>. 18. vil vermugender <i>a</i>.</p></blockquote>

<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_acht_und_zweinzigest_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_acht_und_zweinzigest_capitel"><i>Des todes widerrede. Das acht und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_44" name="Page_44" id="Page_44">[44]</a></span></p>

<p><i>L</i>oben an ende, schenden an zile was sie furvassen,
pflegen etliche leute. Bei loben und bei schenden sol fug
unde masz sein, ob man ir eines bedarf, das man sein stat
habe. Du lobest sunder masz elich leben: iedoch wollen wir [Z. 5]
sagen von elichem leben, ungeruret aller reinen frawen.
Als balde ein man ein weip nimpt, als balde ist er
selbander in unser gefengnusz. Zu hant hat er einen hantslag,
einen anhang, einen hantslitten, ein joch, ein kumat,
ein purde, einen sweren last, ein fegteufel, ein tegliche [Z. 10]
roszfeilen, der er mit recht nit enberen mag, die weil wir
mit im nicht tun unser genade. Ein beweipter man hat
donder, schauwer, fuchs, slangen alle tag in seinem hause.
Ein weip stellet darnach alle tage, das sie man werde. Zeucht
er auf, so zeucht sie nider; wil er so, wil sie sunst; wil er [Z. 15]
dohin, so wil sie dorthin. Sollichs spiles wirt er sat und
siglosz alle tage. Triegen, listen, smeichen, spinnen, liebkosen,
widerpurren,<a name="FNanchor_51_51" id="FNanchor_51_51"></a><a href="#Footnote_51_51" class="fnanchor">[51]</a> lachen, weinen kan sie wol in einem
augenblick. Angeporen ist es sie: siech zu arbeit, gesunt</p>

<blockquote>

<p>1. widerred des todes vicesimum Octauum cappittulum <i>A</i>. widerreden vnd
das xxviii c. <i>Cb</i>. Darauff antwurtt aber der tode also <i>D</i>. 2. on e. on
z. <i>Cb</i>. furbasz <i>A</i>. was sey verwachssen <i>D</i>. 3. ettlich <i>C</i>. fug vnde
<i>fehlt D</i>. 4. bedurff <i>Cab</i>, bedörfft <i>D</i>. man <i>fehlt C</i>. stet <i>a</i>. 5. haben
müge <i>D</i>. l. vber massen (masz <i>ab</i>) <i>Cab</i>. masse <i>B</i>. du hast vnmassenlich
leben <i>D</i>. ettlich l. <i>B</i>. yedoch so w. <i>D</i>. wir dir <i>C</i>. 6. v. ettlichen
l. <i>D</i>. e. sa leben <i>A</i>. vngerart <i>B</i>. l. mit vrlaube aller <i>D</i>. 7. gewynnet
<i>D</i>. 8. hantslang <i>A</i>, ein hantslag <i>ab</i>. einen h. <i>bis</i> anhang
<i>fehlt D</i>. anhab <i>A</i>. 9. hantslieten <i>A</i>, hantschlittn <i>BDab</i>. im kumpt <i>B</i>,
komadt <i>C</i>, ein kumat <i>fehlt D</i>. 10. ain <i>BDab</i>. schweren <i>B</i>. laste <i>BD</i>.
einen f. <i>D</i>. teglichen <i>C</i>. 11. t. roszfeigen oder ein r. <i>A</i>, rostfriheln <i>C</i>,
rosstrigeln <i>D</i>. er <i>fehlt C</i>. die wille <i>B</i>. 12. tunt <i>B</i>. 13. hat dannocht
schur <i>B</i>. schaur vnd slagen alle tag <i>D</i>. <i>von</i> in seinem h. <i>bis</i> alle tage
<i>fehlt Cab</i>. 14. begert sie man zu werden <i>Cab</i>. 15. er sol so <i>B</i>. will
sie suss so will er so <i>D</i>. er so, so w. <i>Cab</i>. 16. will er dohin <i>bis</i> dorthin
<i>fehlt D</i>. dahin <i>C</i>, hin <i>b</i>. solches spils <i>Cb</i>, s. spyegels <i>D</i>. vnd siglosz
<i>fehlt D</i>. 17. alles tages <i>A</i>. T. ligen sm. vnd liebkosen <i>D</i>. 18. widerpelln
l. vnd w. <i>D</i>. <i>Von</i> lachen <i>bis</i> ... lich vnd den frawen in C. XXIX
<i>fehlt b</i>. 19. ist es sie angeporen <i>C</i>. i. es ir sie ist s. <i>D</i>. krank
z. a. <i>C</i>. gelust gesunt z. <i>B</i>. gesunt zu arbeit gesunt zu wulust <i>A</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_45" name="Page_45" id="Page_45">[45]</a></span></p>

<p>zu wollust, darzu zam und wilde ist sie, wann sie des
bedarf. Umb werewort<a name="FNanchor_52_52" id="FNanchor_52_52"></a><a href="#Footnote_52_52" class="fnanchor">[52]</a> finden bedarf sie keines ratmannes.
Gebottene ding nicht tun, verbottene dinge tun fleisset sie
sich alle zeit. Das ist ir zu susse, das ist ir zu sauer; das
ist zu vil, das ist zu wenig; nu ist es zu fru, nu ist es zu [Z. 5]
spat: also wirt es alles gestrafet. Wirt dann icht gelobet,
das musz mit schanden in einem trechselstule gedret werden;
dannoch wirt das loben dicke mit gespot gemischet werden.
Ein man, der in der e lebt, kan kein mittel aufhaben. Ist
er zu gutig, ist er zu scharpfe: an in beiden wirt er mit [Z. 10]
schaden gestrafet. Er sei newr halb gutig oder scharpf,
dannoch ist do kein mittel: schedlich oder streflich wirt es
ie. Alle tage new anmutung oder keufen, alle wochen
fremde aufsetzung oder muffeln,<a name="FNanchor_53_53" id="FNanchor_53_53"></a><a href="#Footnote_53_53" class="fnanchor">[53]</a> alle monat newen unlustigen
unflat oder grawen, alle jare newes cleiden oder teglichs [Z. 15]
strafen musz ein geweibter man haben, er gewin
es, wo er wolle. Der nacht geprechen sei aller vergessen:
von alters wegen schemen wir uns. Schonten wir
nicht der biderben frauwen, von den unbiderben kunden</p>

<blockquote>

<p>1. wullust <i>BCab</i>. ist sie <i>fehlt D</i>. wenn <i>C</i>. 2. wer wort <i>Ca</i>. zu
finden <i>D</i>. ratmasz. <i>B</i>. 3. gebettn <i>B</i>. verbottene dinge tun <i>fehlt A</i>. vnd
verb. d. zu tun <i>D</i>. 4. <i>Von</i> alle zeit <i>bis</i> das ist zu vil das <i>fehlt B</i>, alle
zeitt <i>bis</i> ist zu wenig <i>fehlt D</i>. suessz <i>C</i>. 5. desz ist z. v. desz <i>Ca</i>.
vnd des ist z. <i>B</i>. 6. spatte <i>B</i>. w. es also g. <i>C</i>. ichts von ir <i>Ca</i>. gelavbet
<i>B</i>. 7. schanden vollendtt werden <i>D</i>. in einem trechselstule ged. w.
<i>fehlt D</i>. geredt <i>A</i>, gerret <i>B</i>, gedreet <i>Ca</i>. 8. wurtt <i>D</i>. leben <i>ABCDab</i>.
9. werden ein man <i>fehlt D</i>. <i>Das erste</i> der <i>fehlt A</i>. kan kein man kein
mittels auszgenemen <i>D</i>. mittel haben <i>Ca</i>. 10. b. wir er <i>B</i>. wurdt <i>C</i>.
11. m. schanden <i>D</i>. es sei joch h. <i>D</i>. sey nur <i>A</i>. hab <i>B</i>. oder <i>fehlt
ABCab</i>. 12. schedlichen <i>A</i>, schaidlichen <i>B</i>. schedlich <i>bis</i> es ie <i>fehlt
Ca</i>. trefflich <i>A</i>. 13. ie <i>fehlt B</i>. hie <i>ABDb</i>. a. tage hie nüwe onemittunge
<i>B</i>, tage hat er newe <i>Ca</i>, tag newe ainmuttunge <i>D</i>. kiessen <i>B</i>,
kempffen <i>D</i>, keyffen <i>a</i>. oder new aufs. alle wochen fremde <i>fehlt D</i>. 14.
aufsetzung oder <i>fehlt Ca</i>, aufs. vnd pflegn alle <i>D</i>. wurtln <i>Ba</i>, murfeln <i>C</i>.
15. monat grausenlichen vnflatt <i>D</i>. oder grawe <i>fehlt D</i>. cleides <i>A</i>. 16. strafen
<i>fehlt</i>. musz er ein beweipter <i>C</i>, ein yeglicher b. <i>D</i>. gewin wo ers
wolle <i>C</i>. 17. nach geprechen <i>A</i>, gepresten <i>D</i>. 18. v. dar rürende von <i>D</i>.
vns vnd sch. <i>C</i>. schonettn wir nitt der fromen f. <i>D</i>. 19. der erbarn f. <i>A</i>.
wir der b. f. nicht <i>C</i>. piderfrauen <i>a</i>. von der <i>C</i>. u. weiben <i>Ca</i>.
konden <i>A</i>, wolten <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_46" name="Page_46" id="Page_46">[46]</a></span></p>

<p>wir vil mer singen und sagen. Ich weisz nicht, was du
lobest: du kennest nit golt bei blei.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_neun_und_zweinzigest_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_neun_und_zweinzigest_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das neun und zweinzigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>F</i>rauwen schender müssen geschent werden, sprechen
der warheit meister. Wie geschicht euch dann, her Tot? [Z. 5]
Ewer unvernunftiges frauwen schenden, wie wol es mit
frauwen urlaub ist, doch ist es werlichen euch schentlich
unde den frauwen schemlich. In manigs weisen meisters
geschrift vindet man, das an weibes stewer niemant mag
mit selden gestewert werden, wann weibes und kinder habe [Z. 10]
ist nit das minste teil der irdischen selden. Mit solichen
warheiten hat den trostlichen Romer Boecium hin gelegt
Philosophia, die weise meisterin. Ein ieder abenteurlich
und sinnig man ist mir des zeug: kein man kan zuchtig
wesen, er sei dann gemeistert mit frauwen zucht. Es sag [Z. 15]
wer es wolle: ein zuchtiges, keusches, schones und an eren
unverrucktes weip ist vor aller irdischer augelwaide. So
menlich man gesach ich nie, der rechte mutig wurde, er</p>

<blockquote>

<p>1. wir me s. <i>B</i>. sagen vnd singen <i>D</i>. Darum wist (wisz <i>Da</i>)
was <i>CDa</i>.</p>

<p>3. D. clagers w. vnd das xxviiii ca. <i>C</i>. cappittulum vicesimum nonum <i>A</i>.
Der ackerman anttwurtt aber dem tode vnd spricht <i>D</i>. 4. Lieber f. <i>A</i>.
5. waiszhaytt <i>D</i> m. vnd beschicht <i>D</i>. 6. vnuernunfft f. schentt <i>Ca</i>. frauwen
<i>fehlt D</i>. 7. urlaub beschicht doch ist es euch <i>D</i>. euch werlich <i>C</i>. euch
<i>fehlt D</i>. schandlich <i>B</i>, smelich <i>b</i>. 8. wann in m. <i>D</i>. manign <i>B</i>, manchen
<i>Ca</i>. 9. man on <i>B</i>. an frauwen st. <i>D</i>. 10. solden <i>B</i>. dann
weiber <i>D</i>. und <i>fehlt B</i>. habe ich <i>D</i>. 11. das wenigest taille <i>Cab</i>.
der <i>fehlt</i>. irdischer <i>Cb</i>. irdischer gabn vnd selden Schätze <i>D</i>. 12. solcher
warhaitt <i>CDb</i>. den <i>fehlt C</i>. t. maister vnd R. <i>B</i>. hat phylosophia
die weisz maisterin hin gelegt Boetium den kostlichen (ankostlichen <i>b</i>)
Römer <i>Cab</i>. hingelayttet <i>D</i>. 13. durch weise <i>B</i>. yeglicher abenturlicher <i>D</i>,
abentewrlichen <i>A</i>. 14. vnd <i>fehlt CDab</i>. synniger <i>C</i>, synnreicher <i>D</i>.
zucke <i>B</i>, ein gezewg <i>Cb</i>, ein zewg <i>a</i>. gezeug das kein man <i>D</i>. man
zewcht <i>A</i>. 15. <i>von</i> wesen <i>bis</i> zucht <i>fehlt A</i>. man kan kein wesen <i>B</i>. kains
mans (kain man <i>b</i>) zucht kan wesen Sie dann gemaistertt (g. sie sei <i>a</i>)
mit f. <i>Cab</i>. gezeug das kein man züchtig wesen mag er sei ... <i>D</i>.
16. keusches <i>fehlt BD</i>. schons keusch (keuschs <i>a</i>) <i>Cab</i>. vnd an eren unverrucktes
<i>fehlt BD</i>. 17. vor <i>fehlt D</i>. ougenw. <i>B</i>, eugelwaide <i>ab</i>.
18. menschlich <i>B</i>, manlichen <i>CDb</i>. einen <i>Cb</i>. nie <i>fehlt D</i>. recht <i>BCD</i>.
wardt er wardt <i>Ca</i>. er wurde <i>fehlt B</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_47" name="Page_47" id="Page_47">[47]</a></span></p>

<p>wurde dann mit frauwen trost gestewret. Wo der guten
samnung ist, do sicht man es alle tage. Auf allen plonen,
auf allen hofen, in allen turniren, in allen herfarten tun
die frauwen ie das beste. Wer in frauwen dinsten ist, der
musz sich aller missetat anen mit recht. Zucht und ere [Z. 5]
lernen die werden in irer schule. Irdischer freuden sint
gewaltig die frauwen: sie schaffen, das in zu eren geschicht
alle hübscheit unde kurtzweil auf der erden. Einer reinen
frauwen fingerdrowen strafet unde zuchtiget fur alle waffen
einen frommen man. An liebkosen mit kurtzer rede: aller [Z. 10]
weit aufhaltung, vestung und merung sint die werden
frauwen. Idoch bei golde blei, bei weitzen ratten, bei
allerlei muntz beislege und bei weibe unweib mussen wesen.
Dannoch die guten sollen der bosen nit engelten: das
glaubent, hauptman von berge.<a name="FNanchor_54_54" id="FNanchor_54_54"></a><a href="#Footnote_54_54" class="fnanchor">[54]</a> [Z. 15]</p>




<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_dreiszigest_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_dreiszigest_capitel"><i>Des todes widerrede. Das dreiszigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>E</i>inen kolben fur einen klosz goldes, ein kot fur einen
topasion, einen kisling für einen rubin nimt ein nar. Die
hewschuren ein burg, die Tonaw das mere, den meuszær</p>

<blockquote>

<p>1. er wer dann vor m. <i>D</i>. gefrewet <i>A</i>. wo dan <i>B</i>, wo da <i>C</i>. 2. samenig <i>D</i>,
sampnung <i>b</i>. planen <i>Cab</i>, auf allen plonen <i>fehlt D</i>. 3. turnerrn <i>B</i>,
thüryneren <i>C</i>. dünd <i>B</i>, thund <i>C</i>. 4. dienst <i>BCD</i>. 5. ewszern recht <i>b</i>,
mit ein rechte <i>C</i>. erre <i>B</i>. 6. leren <i>b</i>. l. bey w. <i>C</i>. w. frauwen <i>Dab</i>.
in irer schule <i>fehlt D</i>. schuben <i>B</i>. f. der schonen irdischen <i>D</i>. 7. freuden
sind frawen guttig. die frawen <i>fehlt C</i>. sie <i>fehlt D</i>. sie in das
zu eren alle h. <i>A</i>. die frauwen <i>bis</i> auf der erden <i>fehlt B</i>. ere <i>Cab</i>. beschicht
<i>D</i>. 8. der <i>fehlt Cb</i>. 9. f. drawen <i>C</i>. zuchtiget ein frommen man
fur <i>D</i>. 10. einen frommen <i>bis</i> liebkosen <i>fehlt Cab</i>. ain l. <i>B</i>, an liebkosen
<i>fehlt D</i>. rede beschlossen <i>D</i>. 12. golde vnde blei <i>A</i>, vnde blei
<i>fehlt B</i>, bey Gold bey pley <i>C</i>. weicz <i>A</i>, waisse <i>B</i>, trayd <i>D</i>. 13. beislege
<i>bis</i> mussen wesen <i>fehlt B</i>. 14. dennoch <i>Cb</i>. den bösen <i>D</i>. mit eng. <i>A</i>.
15. dz globe hoptman <i>B</i>, desz gelawbett mir her tode <i>Cab</i>, <i>von</i> das
glaubent <i>bis Ende fehlt D</i>. von brige <i>A</i>, priege <i>B</i>.</p>

<p>16. cappittulum Tricesimum <i>A</i>. das xxx capitl <i>Cb</i>. Der tod spricht
aber zu dem Ackerman <i>D</i>. 17. vor ainen <i>B</i>, f. ainem <i>C</i>. klotz <i>D</i>, ein
horen <i>Cab</i>, einen öpffel <i>D</i>. 18. thopassin <i>B</i>, Topasien <i>C</i>. ein <i>A</i>. vor
einen rowein <i>B</i>. 19. hewserweirn <i>A</i>, howeschurren <i>B</i>, heuscherns hauffen
<i>Cb</i>, heuscheurn <i>a</i>. für ein b. <i>D</i>. donowe <i>B</i>, thuünen <i>C</i>, tunawe <i>D</i>,
des mere <i>BC</i>. ein m. <i>Cab</i>. müssare <i>B</i>, meuszer <i>a</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_48" name="Page_48" id="Page_48">[48]</a></span></p>

<p>einen valken nennet der tore. Also lobestu der augen lust;
der ursachen schatzestu nit: wann du weist nicht, das
alles, was in der welte, ist eintweder begerung des fleisches
oder begerung der augen oder hochfart des lebens.<a name="FNanchor_55_55" id="FNanchor_55_55"></a><a href="#Footnote_55_55" class="fnanchor">[55]</a> Die
begerung des fleisches zu wollust, die begerung der augen [Z. 5]
zu gut oder zu habe, die hochfart des lebens zu ere sint
geneiget. Das gut bringet gerung und geitigkeit, die wollust
macht unkeuscheit, die ere bringet hochfart und rum. Von
gut durstigkeit und vorcht, von wollust boszheit unde sunde,
von ere eitelkeit mussen ie kommen. Kondestu das vernemen, [Z. 10]
du wurdest eitelkeit in aller welt finden, und geschehe
dir dann lieb oder leit, das wurdestu dann gutlichen
leiden, auch uns ungestrafet lassen. Aber als vil als ein
esel leiern kan, als vil kanstu die warheit vernemen.<a name="FNanchor_56_56" id="FNanchor_56_56"></a><a href="#Footnote_56_56" class="fnanchor">[56]</a> Darumb
so sei wir so sere bekommert mit dir. Do wir Pyramum [Z. 15]
den jungling von Tysben der meid, die beide ein sele und
willen hetten, schieden, do wir konig Alexandrum aller welt
herschaft enteigenten, do wir Paris von Troi und Helenam
von Kriechen zurstorten, do wurden wir nicht also sere als
von dir gestrafet. Umb keiser Kareln, marggraf Wilhalm, [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. den rappen ainen <i>D</i>. der thor nennet <i>C</i>, nymet d. t. <i>D</i>. 2. aber
der <i>Cb</i>. schetzestu <i>B</i>, setzett <i>C</i>, scherzst <i>b</i>, setzest <i>a</i>. aber nit <i>D</i>. weist
betracht das alles <i>D</i>. 3. ist <i>fehlt D</i>. entweder <i>AC</i>. 4. <i>von</i> oder <i>bis</i>
lebens Die begerung <i>fehlt D</i>. des leibes <i>B</i>. 5. Die begerung <i>bis</i> h. des
lebens <i>fehlt B</i>. die begir <i>D</i>. des fleusch <i>C</i>. der b. <i>A</i>, die wollust
d. a. <i>C</i>, begier <i>D</i>. 6. <i>das 2te</i> zu <i>fehlt Cb</i>, die hoher <i>A</i>, die hoch <i>D</i>.
7. geyrung vnd <i>A</i>, gierung oder <i>B</i>, gerung und <i>fehlt Cab</i>. br. dann
gayttigkeit <i>D</i>. die wollust macht <i>fehlt A</i>. vnde unkeuscheit <i>A</i>, gaittigkait
und w. <i>B</i>, der w. macht unkeusch <i>D</i>. die wollust <i>bis</i> unkeuscheit, die <i>fehlt
Cab</i>. 8. der ere <i>A</i>. hochfart wollust bringet unkewsch poszheit vnd sunde
<i>anstatt</i>: vnd rum <i>bis</i> ie kommen <i>Cab</i>. und rüen <i>D</i>. 9. das gut <i>ABD</i>.
dorstigkait <i>B</i>, getürstigkeit vnd ouch f. <i>D</i>. 10. gettikeit <i>B</i>, üppigkeit <i>D</i>.
Ja kundestu <i>D</i>, kanst du es <i>C</i>. 11. vündest üppigkeit <i>D</i>. aller der
welte <i>D</i>. finden <i>fehlt D</i>. weit vernemen <i>C</i>. 12. beschah dir <i>D</i>. d. gar
gutlich <i>Cab</i>. dann <i>fehlt D</i>. 13. leiden vnd vns <i>D</i>. Oder als <i>a</i>. <i>das
2te</i> als <i>fehlt Ca</i>. 15. sin w. <i>B</i>, sind w. zu <i>D</i>. Pyramyn <i>ABD</i>, Prianum
<i>Cb</i>. 16. Tibsen <i>B</i>, Tilben <i>C</i>. vnd willen <i>fehlt B</i>. 17. schaydent <i>D</i>.
Allexander <i>A</i>. 18. enteynigten <i>ABD</i>, entenigten <i>Ca</i>. paryss <i>B</i>, paris
vnd Trioam <i>Ca</i>, Parisen <i>D</i>, Paris vnd Helenam vnd Troi v. <i>b</i>. vnd
die myneclichen Helenam <i>D</i>. 19. so sere <i>C</i>. 20. vnd k. <i>Cab</i>. karle <i>B</i>,
karolun <i>D</i>. Wilhelm <i>A</i>, Wilhelm von Orantz <i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_49" name="Page_49" id="Page_49">[49]</a></span></p>

<p>Dieterich von Pern, den starken Poppen<a name="FNanchor_57_57" id="FNanchor_57_57"></a><a href="#Footnote_57_57" class="fnanchor">[57]</a> und umb den
hurnin Seifrit hab wir nit so vil mue gehapt. Aristotelem
und Avicennam clagen noch heut vil leute, dannoch sein
wir ungemut darumb. Der gedultig Job und Salomon, der
weiszheit schrein, sturben: do wart uns me gedanket dann [Z. 5]
gefluchet. Die vor waren, die sint all dahin; du unde alle,
die nu sint oder noch werdent, mussent all hin nach:
dannoch bleib wir Tot hie.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_ackermans_widerrede_Das_ein_und_dreisigest_capitel" id="Des_ackermans_widerrede_Das_ein_und_dreisigest_capitel"><i>Des ackermans widerrede. Das ein und dreisigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>A</i>igne rede verurteilt dick einen man und sunderlich [Z. 10]
einen, der itzund eins und darnach ein anderes redt. Ir hapt
vor gesprochen: ir seit etwas und doch nicht ein geist unde
seit des lebens ende und euch sint alle irdische leut empfolhen:
so sprecht ir nun, wir mussen alle do hin, unde
ir, her Tot, bleibt hie. Her, zwo widerwertige reden mugen [Z. 15]
mit einander nit war gewesen. Sullen wir von leben alle
do hin scheiden, und irdisch leben sol alles ende haben, so
merke ich: wann nimmer leben ist, so wirt nimmer sterbens
unde todes. Wo koment ir dann hin, her Tot? In himeln</p>

<blockquote>

<p>1. st. recken <i>BD</i>, pappen <i>a</i>. 2. hurnein Sewfriden haben w. <i>C</i>. seyfreydt <i>A</i>,
sifrid <i>B</i>. also vil müwe <i>B</i>. 3. Avicenam die noch heut bei tag die leutt
clagent <i>D</i>. 4. derhalben waren wir vngemütt <i>D</i>. vngemwett <i>C</i>. kunig
David der hailigk vnd kunig Salomon <i>D</i>. Da nun (domit <i>a</i>) d. g. Jop
salomon d. w. <i>Cab</i>. 5. mer zugedanckt <i>C</i>, mer zu danck <i>a</i>. 6. die da
v. B. du <i>fehlt C</i>. 7. noch sint <i>B</i>. alle hernach <i>D</i>. 8. bleiben w. tode
hie ein herre alhie <i>C</i>. dannoch bleib wir herr tod hie <i>D</i>.</p>

<p>9. des clagers w. vnd das ... <i>Ca</i>. cappittulum XXXI<sup>m</sup>. <i>A</i>, eindreiszigte <i>a</i>.
Spricht aber der Ackerman zů dem tode also <i>D</i>. 10. verteilt <i>A</i>. offt
<i>CDa</i>. ein <i>A</i>. sunder <i>C</i>, ierlich <i>a</i>. 11. den ytzund <i>D</i>. redett <i>C</i>.
ir habent dauor gesprochen <i>D</i>. 13. ding empfolhen. 14. Nu sprecht <i>D</i>.
alle hinnach <i>D</i>. 15. belibtt <i>B</i>. allhie ein herre <i>C</i>. her <i>fehlt D</i>. zwu
<i>AD</i>. widerwartige <i>AD</i>. mogen nicht <i>C</i>. 16. nit mitt e. <i>D</i>. war sagen <i>B</i>.
ware <i>A</i>, gewar <i>a</i>. vom leben <i>C</i>. 17. vnd soll all irdisch <i>D</i>, sullen
alle <i>A</i>, sol als <i>B</i>. 18. haben vnd ir seitt als ir sprecht des lebens Ende
so mercke ich nun wol <i>Ca</i>. wann nit mer lebens ist, da wirt ouch nit mer
sterben <i>D</i>. 19. oder todes her todt wann k. <i>D</i>. war (wa <i>C</i>) kombt <i>BC</i>.
her tot <i>fehlt D</i>. in dem himel <i>C</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_50" name="Page_50" id="Page_50">[50]</a></span></p>

<p>mugt ir nit wonen. Der ist gegeben den guten geisten:
kein geist seit ir nach ewer rede. Wann ir dann nimmer
auf erden zu schaffen hapt und die erde nimmer weret: so
must ir gerichtes in die helle, do must ir an ende krochen.<a name="FNanchor_58_58" id="FNanchor_58_58"></a><a href="#Footnote_58_58" class="fnanchor">[58]</a>
Do werden auch die lebendigen und die toten an euch [Z. 5]
gerochen. Nach ewer wechselrede kan sich niemant gerichten.
Solten alle irdische dinge so bose, snode und untuchtig sein
beschaffen unde gewurket? Des ist der ewig schopfer von
anfang der welt nie gezigen worden. Tugent lieb gehapt,
boszheit gehasst, sunde ubersehen unde gerochen hat gott [Z. 10]
bisher. Ich glaub, hinnach tu er auch das selbe. Ich han
von jugent auf gehoret lesen unde gelernet, wie gott alle
ding beschaffen hat: ir sprecht, wie alles irdisch wesen
und leben sol ende nemen. So sprichet Plato<a name="FNanchor_59_59" id="FNanchor_59_59"></a><a href="#Footnote_59_59" class="fnanchor">[59]</a> und ander
weissagen das in allen Sachen eines zurrüttung des andern [Z. 15]
berung sei, und wie alle sach auf ewer kunde sint gepauwet
und wie des himels lauf aller und der erden von
einem in das ander verwandelt werden, darauf niemant
pauwen sol. Wollt ir mich von meiner clag schrecken,</p>

<blockquote>

<p>1. möcht <i>B</i>. kein wonung gehaben <i>C</i>, nit beleyben noch wonen <i>D</i>.
der gaist gegeben <i>B</i>. allein allein den <i>Ca</i>. 2. so seit ir kein geist <i>D</i>.
3. der erden nymer zu schaffen hapt <i>C</i>. die <i>fehlt B</i>. vnd kein ertreich
mer ist <i>D</i>. werdent <i>B</i>. 4. gerichtz <i>B</i>, angandes <i>D</i>. helle dar inn
m. <i>Ca</i>. krachen <i>B</i>, on end horchen <i>C</i>, pratten vnd prynnen <i>D</i>. 6. niemands
<i>Ca</i>. 7. schnöde <i>B</i>, schnod <i>C</i>. snode und <i>fehlt D</i>. untugig <i>C</i>, ouchtig <i>D</i>.
8. geschaffen <i>Ca</i>. das ist er <i>AB</i>. 9. ist got von angende <i>D</i>, angen <i>C</i>,
anbegin <i>a</i>. nie beschädigt worden <i>C</i>. Tugent lieb <i>bis</i> er auch das selbe
<i>fehlt D</i>. lieb halt boszheyt geschafft <i>AB</i>. 10. gerechent <i>AB</i>. unntz her
<i>Ca</i>. 11. tuwe er och <i>B</i>, thue er <i>C</i>. das selbig <i>a</i>. 12. ich han von
gott vnde Jugend auff <i>A</i>, In hon gehört lesen vnd von Jugent auf betrachtet
<i>D</i>. auf <i>bis</i> gelernet <i>fehlt D</i>. wie alle ding gott <i>ABb</i>. ding
nach nutz und eren geschaffen habe <i>D</i>. habe <i>Ba</i>. 13. ir sprecht <i>fehlt B</i>.
wie alle irdische leben wesen <i>AB</i>. 14. leben sollen <i>CDa</i>. alles yrdisch
wesen <i>D</i>. ein ende <i>C</i>, ende haben <i>D</i>. 15. zu Rüttung <i>C</i>. dz a. <i>B</i>.
16. bereng <i>A</i>, werunge <i>B</i>, geperung <i>Ca</i>, merung <i>D</i>. vnd wie alle
<i>bis</i> sint gepauwet <i>fehlt D</i>. ewer <i>fehlt Ca</i>. vrkundt <i>Ca</i>. kinde <i>A</i>,
kinder <i>B</i>. 17. lawff der ploneten vnd <i>Ca</i>, lauf aller <i>fehlt D</i>. erden lauff
sich alles von e. <i>D</i>. 18. verwanndeln <i>Ca</i>. werden <i>fehlt ACDa</i>. nyemandts
<i>C</i>. 19. wöllent <i>D</i>. clag benemen vnd stercken <i>Ca</i>. cl. erschrecken
<i>D</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_51" name="Page_51" id="Page_51">[51]</a></span></p>

<p>des beruf ich mich mit euch an gott, meinen heilant. Verderber,
domit gebe euch gott ein böses amen!</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Des_todes_widerrede_Das_zwei_und_dreisigest_capitel" id="Des_todes_widerrede_Das_zwei_und_dreisigest_capitel"><i>Des todes widerrede. Das zwei und dreisigest capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><i>O</i>ft ein man, der anhebet zu reden, im werde dann die
rede unterstossen, nit aufgehoren kan. Du bist auch ausz [Z. 5]
demselben stempfel gewurket. Wir haben gesprochen unde
sprechen noch, domit wollen wir ende machen: die erde
und alle ir behaltung ist auf unstettigkeit gepauwet. In
diser zeit ist sie wandelber worden: wann alle ding habent
sich verkert. Das hinder herfur, das vorder herhinder, das [Z. 10]
unter gen berge, das ober gegen tale, das ebich an das
recht hat die meiste menig volkes gekeret. In fewersflammen
stettigkeit han ich al menschlich geslecht getreten. Einen
schein zu greifen, einen guten treuwen beistendigen freunt
zu vinden, ist nahent gleich muglich auf erden worden. [Z. 15]
Alle menschen sint mer zu boszheit dann zu gut geneiget.
Tut nu iemant icht gutes, das tut er uns besorgende. Alle
leut, mit allen irem gewurke sint vol eitelkeit worden.
Ir leib, ir weip, ire kint, ir ere und ir gut unde al ir</p>

<blockquote>

<p>1. brüffe <i>B</i>. zu got <i>B</i>. herr tode verd. <i>Ca</i>. Ir böser verd. <i>D</i>. 2. ein
zemal böses <i>D</i>. Amen <i>fehlt BD</i>.</p>

<p>3. cappittulum xxxii<sup>m</sup> <i>A</i>. vnd das xxxii c. <i>C</i>. der redt vnd antwurttet
dem Ackerman <i>D</i>. 4. man wendet <i>B</i>, man wennet <i>Ca</i>. 5. dann
darein geslagenn er kunne vnd müge nicht vffgehoren <i>Ca</i>. die rede
<i>fehlt D</i>. 6. derselben st. <i>D</i>. tempfell <i>A</i>. wir haben <i>bis</i> sprechen noch
<i>fehlt B</i>. 7. willen <i>D</i>. woll ein e. <i>a</i>. wir ein ende <i>C</i>. 8. handlung <i>C</i>,
behandelung <i>a</i>. ist auch auf <i>A</i>. stettigkeit <i>C</i>. gewubett <i>B</i>. 9. ist sie
<i>fehlt D</i>. 10. erfur <i>A</i>. dz voder <i>B</i>. herwider <i>A</i>, hin hinder <i>B</i>. 11. das
ober getal vnd das vnder gen perg <i>C</i>, vntergeberge das vber getal <i>b</i>.
gegen tag <i>D</i>. 12. das gerecht <i>C</i>. das Recht an das letzte <i>D</i>. maiste
mege volk <i>B</i>, meist menige volks <i>C</i>. <i>Von</i> in fewersflammen <i>bis</i> auf
erden worden <i>fehlt Ca</i>. <i>Von</i> in fewersflammen <i>bis</i> geslecht getretten
<i>fehlt D</i>. 14. e. schatten zu begreifen <i>D</i>. trauwen bestendung <i>A</i>, getrewen
beystendigen <i>D</i>. freunden <i>A</i>. 15. zu veinden <i>A</i>, frunde ze
vinden <i>D</i>. ist nochent <i>B</i>, bey nach <i>D</i>. glich Mugelichs <i>B</i>. 16. gütten <i>B</i>,
zu tugenden <i>D</i>. 17. niematz ichtz (<i>so auch D</i>) gutz <i>B</i>. nymant <i>a</i>. er
vsz besorgunge <i>B</i>. er vmb das das er vnns besorgt alle <i>Ca</i>. besorgen <i>D</i>.
18. a. menschen <i>D</i>. allem irm <i>C</i>. gewercke <i>BD</i>. vol üppigkaytt <i>D</i>.
geworden <i>B</i>. 19. ir libe ir wibe <i>B</i>, weiber <i>C</i>. ire kinde <i>A</i>, ire kinder <i>C</i>.
und <i>fehlt B</i>. alles <i>CD</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_52" name="Page_52" id="Page_52">[52]</a></span></p>

<p>vermugen fleusset alles dahin. Mit einem augenplicke verswindet
es, mit dem winde verwischet es: noch kan der
schein noch der schatten nicht bleiben. Merke, brüfe, siehe
und schau, was nu der menschen kinder haben auf erden:
wie sie berg und tal, stock, stein und gefilde, alpen, [Z. 5]
wildnuss, des meres grunt, der erden tief durch irdisches
guts willen durchgrunden in betrubnusz, in jamer, in
kummer, in ellende unde in mancherlei widerwertigkeit;
unde ie mer ein mensch irdisches gutes hat, ie mere im
widerwertigkeit begeint. Noch ist das aller gröste das [Z. 10]
ein mensch nicht gewissen kan, wenn, wo oder wie wir
uber es pflupfling vallen unde es jagen zu laufen den weg
der totlichen.<a name="FNanchor_60_60" id="FNanchor_60_60"></a><a href="#Footnote_60_60" class="fnanchor">[60]</a> Die purde mussen tragen herren und knecht,
man und weip, reich und arm, gut unde bos. O leidige
zuversichte, wie wenig achten dein die tummen! Wann es [Z. 15]
zu spat ist, so wollen sie alle frumme werden. Das ist
alles eitelkeit uber eitelkeit unde beswerung der sele.
Darumb lasz dein clage sein und trit in welichen orden du
wilt, du findest brechen und eitelkeit darinnen. Idoch kere
wider von dem bosen unde tu das gut, suche den friden [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. vermögen fleucht <i>Cab</i>. einem <i>fehlt A</i>. eygenplicke <i>A</i>. 2. verswunden <i>C</i>.
es <i>fehlt C</i>. verwist <i>B</i>. es ir <i>D</i>. noch kan der <i>fehlt D</i>. 3. sch. oder
schatten <i>D</i>, der schaden <i>A</i>, der schatt <i>Cb</i>. sch. mag nach in <i>D</i>. prueff
sich v. schawe <i>C</i>, merke schaw vnd prüff <i>D</i>. 4. wann der m. <i>A</i>.
künde <i>B</i>, kind <i>Cab</i>. vff erden haben <i>Cb</i>. auf erden <i>fehlt b</i>. 5. wie
sich <i>C</i>. berg vnd tag <i>D</i>. alben <i>C</i>, alpen <i>fehlt D</i>. 6. durch irdisches
guts <i>bis</i> durchgrunden <i>fehlt ABD</i>. 7. in betrubnusz <i>bis</i> m. widerwertigkeit
<i>fehlt Cab</i>. 8. in ellende <i>fehlt D</i>. widerwertigkeit besitzent <i>D</i>. <i>von</i>
vnde yemer <i>bis</i> widerwertigkeit <i>fehlt B</i>. 9. ein man <i>D</i>. irdisch g. <i>Cb</i>.
10. begegnett <i>C</i>. 11. das das g. <i>A</i>. das nyemant gewissen kan <i>D</i>.
genissen noch gewissen <i>A</i>. 12. wir iss urbliczlingen übervallen <i>B</i>,
uber es ir plufflig <i>C</i>, in stumpflichen <i>D</i>. gagen <i>Ca</i>, in Jagen <i>D</i>.
13. purdin <i>C</i>. und auch <i>C</i>. knechte <i>ABD</i>. 14. weibe <i>ABD</i>. bosz
jungk vnd allt <i>Cab</i>. bose <i>ABD</i>. 14. O laide z. <i>B</i>. 15. w. gar wenig
achten dasz die <i>Cab</i>. achten dome <i>B</i>. 16. was zu spat <i>B</i>, zu spatt
würt <i>D</i>. 17. uber eitelkeit <i>fehlt BC</i>. über üppigkeit <i>D</i>. 18. so lasz <i>D</i>.
clagen <i>C</i>. dritt <i>A</i>. in welchn orden <i>Ca</i>. 19. wenn du wilt <i>C</i>. gebrechen
<i>Ba</i>. findest yettelkeit vnd geprechen <i>C</i>, f. gepresten <i>D</i>. 20. wider
<i>fehlt BC</i>. such <i>Ca</i>. den frid <i>Cab</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_53" name="Page_53" id="Page_53">[53]</a></span></p>

<p>unde tu in stet. Uber alle irdische ding habe liep rein unde
lauter gewissen! unde das wir dir recht geraten haben,
des kommen wir mit dir an gott, den ewigen, den grossen
und den starken.</p>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Hie_spricht_gott_ausz_das_urteil_des_kriegs_zwischen_dem_tot" id="Hie_spricht_gott_ausz_das_urteil_des_kriegs_zwischen_dem_tot"><i>Hie spricht gott ausz das urteil des kriegs zwischen dem tot
und dem clager. Das drei und dreisigest capitel.</i></a></h2>
</div>


<p><i>D</i>er lentz, der sommer, der herbst unde der winter, die [Z. 7]
vier erquicker unde hanthaber des jares, die wurden
zwitrechtig mit grossen kriegen. Ire ieder rumet sich
seines guten willen in regen, winden, tonder, schawer, sne [Z. 10]
unde allerlei ungewitter: wie sie schecht, stollen unde tief
grunt gruben in die erden, der erden adern durchgraben
und durchpauwen, glantzerden suchent, die sie durch
seltsenkeit willen fur alle dinge lieb haben; wie sie holtz
vellen, gewent zeunen, heuser den swalben gleich klecken; [Z. 15]
pflantzen unde beltzen baumgarten, ackern das ertereich,
bauwen weinwachs, machen mulwerk, zu tun zinse, bestellen
vischerei, weidwerk und wiltpret, grosse hert vichs zusamen</p>

<blockquote>

<p>1. unde <i>fehlt Cab</i>. vnde such in stet <i>A</i>, und halt den stett <i>D</i>. stet vor
alle <i>A</i>. irdische <i>fehlt Cb</i>. uber alle irdische habe <i>b</i>. 2. gewessen <i>B</i>.
vnde <i>fehlt D</i>. <i>Von</i> wir dir <i>fehlt Alles bis zum Schluss C</i>. wir dir nu <i>D</i>.
3. grossen den mächtigen vnd den aller sterckesten <i>D</i>. 4. stercksten <i>b</i>.</p>

<p>5. u. 6. Des ackermanns widerrede Cappittulum xxxiii<sup>m</sup> <i>A</i>. Die entschidunge
so gott der herre tutt zwischen dem tode vnd dem Ackerman <i>D</i>.
Das xxxiii capitel in dem spricht ... <i>b</i>. in dem spricht <i>a</i>. <i>zum Schluss</i>: das
xxxiii cap. <i>a</i>. 7. sumer <i>ab</i>. 8. erquickent <i>B</i>. vnd hontheller d. <i>B</i>, hantheber
<i>A</i>. 9. zwifursig <i>A</i>, zwistossig <i>ab</i>. yeglicher römpt <i>D</i>. 10. in winden
<i>A</i>. winde schnee donder <i>D</i>. schawer sne <i>fehlt D</i>. 11. slecht <i>A</i>.
sie sich schowen <i>B</i>. wie sie stein schelten vnd <i>D</i>. 12. in der <i>A</i>. <i>von</i>
der erden <i>bis</i> lieb haben <i>fehlt ab</i>. durchgegraben der erden adern d. <i>A</i>,
durchgruben der. <i>D</i>. d. erden ander durchbuwen <i>B</i>. durchgraben vnd
<i>fehlt D</i>. 13. durchg ... (<i>unleserlich</i>) pauwen <i>A</i>. durchpautend glantz ertz
erde suchten <i>D</i>. 14. selczamkeytt <i>A</i>. 15. wellen <i>A</i>, wollen <i>B</i>, felten <i>ab</i>.
gewant zu wünen <i>A</i>, gewende zimes <i>B</i>. wend zaun vnd heuser machtent
vnd paumgarten pflanztenn vnd pfletzen Ackern auff erttrich <i>D</i>. 17.
wachsen <i>B</i>. mulwelk <i>B</i>, mülperg <i>a</i>. m. treyben <i>D</i>. zu tun <i>fehlt Dab</i>.
zynsz stifften <i>D</i>. bestellen <i>fehlt D</i>. 18. vischerunge waidgenge <i>B</i>.
und wildwerg <i>A</i>, wildperg <i>a</i>. w. besachen <i>D</i>. grosen herrn fiechs zus. <i>B</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_54" name="Page_54" id="Page_54">[54]</a></span></p>

<p>treiben, [vil knecht unde meide haben, hoch pferde reiten,
goldes, silbers, edel gesteines, reiches gewandes und allerlei
ander habe heuser und kisten vol haben, wollust und
wunnen pflegen.<a name="FNanchor_61_61" id="FNanchor_61_61"></a><a href="#Footnote_61_61" class="fnanchor">[61]</a> Darnach sie tage und nacht stellen und
trachten. Was ist das alles? Alles ist ein eitelkeit und [Z. 5]
ein serung der sele, vergenklich als der gestrig tag, der
vergangen ist. Mit krieg unde mit raube gewinnen sie es;
wann ie mer gehapt, ie mancherlei geraubet. Zu kriegen
unde zu weren lassen sie es nach in. Die totliche menscheit
ist stetigclichen in engsten, in trubsal, in leit, in besorgen, [Z. 10]
in vorchten, in schewunge, in wetagen, in siechtum, in
trauwern.] und iglicher wolt in seiner wurkung der beste
sein. Der lentz sprach, er quicke und mache guftig alle
frucht; der sumer sprach, er macht reif und zeitig alle
frucht; der herbest sprach, er brecht unde zecht ein beide [Z. 15]
in stedel, in keller unde in die heuser alle frucht; der
winter sprach, er verzerte unde vernutzte alle frucht unde
vertribe alle gifttragenden wurme. Sie rumpten sich unde
kriegten vast; sie hetten aber vergessen, das sie sich
gewaltiger herschaft rumpten.<a name="FNanchor_62_62" id="FNanchor_62_62"></a><a href="#Footnote_62_62" class="fnanchor">[62]</a> Den geleich tut ir beide. [Z. 20]
Der clager claget sein verlust, als ob sie sein erbrecht
were; er wande nicht das sie von uns were verlihen: der
Tot rumpt sich gewaltiger herschaft, die er doch allein von</p>

<blockquote>

<p>1. <i>Von</i> vil knecht <i>bis</i> der lentz sprach <i>fehlt ab</i>. meide zu h. <i>A</i>. 3. und
die allerschönste heuser vnd k. <i>D</i>. 4. stellend vnd trachtend <i>D</i>. 5. Alles
<i>fehlt AB</i>. ist es ein üppikaitt <i>D</i>. 6. vnd inserung <i>A</i>, vsserung <i>B</i>.
vergenklichkeyt <i>A</i>. 8. mancherlei gehebt und g. <i>B</i>, beraubet <i>A</i>. ye mer
geraubt <i>D</i>. 9. leyden l. s. e. hinder in <i>D</i>. O du t. <i>AB</i>. 10. stettes in <i>D</i>.
sorgen <i>BD</i>. 11. schuchunge <i>B</i>, in serung <i>D</i>. in wetagung <i>A</i>. in siechtagn
<i>D</i>. 12. traurender <i>D</i>. t. wurckung vnd wol der beste (böste sin <i>B</i>)
<i>AB</i>. vnd ir <i>ab</i>. 13. er macht zeittig vnd erkukt <i>D</i>. erkucket <i>b</i>. güstig <i>B</i>,
guftig <i>fehlt b</i>. 14. v. er macht <i>bis</i> zeitig alle frucht <i>ist wiederholt a</i>.
zeittig vnd riff <i>B</i>. vnd töbig <i>D</i>. 15. brecht sie in hewser vnd in keller
<i>D</i>. in beyde <i>B</i>, weyde in <i>Aa</i>. 16. stedel oder schurn vnd in k. <i>B</i>. aller
fr. <i>A</i>. 17. nützte <i>D</i>. 18. die gefftragende <i>b</i>. rumpften <i>A</i>. 19. hetten sich
aber <i>A</i>. aber <i>fehlt B</i>. 20. sich gewelter h. rumpffen <i>A</i>. sich rümpten <i>D</i>.
r. ewigclich tut <i>A</i>. tünd <i>D</i>. ir beider <i>A</i>. ir alle peide also <i>a</i>. 21. seinen
verlust an seinen weib <i>D</i>. a. ob es sin <i>B</i>. s. rechteserbe w. <i>D</i>. 22. Er
gedenckt <i>D</i>. er wende <i>Bab</i>. weren <i>A</i>. verliehen was <i>D</i>. <i>Von</i> die er
doch <i>bis</i> herschaft ist <i>fehlt D</i>. 23. rumet <i>A</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_55" name="Page_55" id="Page_55">[55]</a></span></p>

<p>uns zu leben hat empfangen. Der claget, das nit sein ist,
dieser rumpt sich herschaft, die er nicht von im selber hat.
Iedoch der krieg ist nicht gar ane sach. Ir hapt beide wol
gefochten. Den zwinget leit zu klagen, diesen die anfertigung
des clagers die weiszheit zu sagen. Darumb, clager, [Z. 5]
la! her Tot, sige! Ieder mensch dem Tode das leben, den
leip der erden, die sele uns pflichtig ist zu geben.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Text">[Text]</a></span></p>
<h2><a name="Hie_bitt_der_ackerman" id="Hie_bitt_der_ackerman"><i>Hie bitt der ackerman fur seiner frauwen sele. Die roten
buchstaben, die grossen, nennent den clager. Disz capitel stet
eines betes weise und ist das vier und dreisigest capitel.</i></a></h2>
</div>

<p><i>I</i>mmerwachender<a name="FNanchor_63_63" id="FNanchor_63_63"></a><a href="#Footnote_63_63" class="fnanchor">[63]</a> wachter aller welte, gott aller gotter, [Z. 11]
wunderhaftiger her aller herren, almechtiger geist aller
geiste, fürst aller fürstentum, brun, ausz dem alle gutheit
fleusset, kroner und die kron, loner und der lon, kurfürst,
in des kurfürstentum alle kure! wol im wart, wer manschaft [Z. 15]
von dir empfahet. Der engel freud unde wunne,
indruck der allerhosten formen, alter greiser jungeling,<a name="FNanchor_64_64" id="FNanchor_64_64"></a><a href="#Footnote_64_64" class="fnanchor">[64]</a>
erhore mich!</p>

<p><i>O</i> liecht,<a name="FNanchor_65_65" id="FNanchor_65_65"></a><a href="#Footnote_65_65" class="fnanchor">[65]</a> das nicht empfahet ander liecht, liecht, das
vervinstert unde verplendet alle auszwendige liecht, schein, [Z. 20]
vor dem verswindet aller ander schein, schein, zu des achtung
alle lieht sint vinsternusz, zu dem alles schatt erscheinet,</p>

<blockquote>

<p>1. der clager claget <i>b</i>. 3. gar <i>fehlt</i>. on s. <i>a</i>. habent <i>A</i>. 4. den do <i>B</i>.
dann den ainen z. <i>D</i>. laiden vnd k. <i>B</i>. den andern <i>D</i>. der anfechtung
<i>D</i>. muet die affterdayding <i>ab</i>. 5. warhait <i>D</i>. c. hab ere <i>ab</i>.
6. lasz der todt seyder yeder <i>D</i>.</p>

<p>8. <i>bis</i> 10. das <ins title="Originaltext: xxxxiii">xxxiiii</ins> capitel da bitt <i>b</i>. vnd ditz c. <i>a</i>. vnd ist <i>fehlt ab</i>.
das xxxiiii c. <i>a</i>. 11. I <i>roth a</i>. I <i>fehlt in b, sollte wol nach gezeichnet werden.
So auch im ff.</i> werlt <i>b</i>. gotter herr w. <i>A</i>. 12. h. ob allen herrn <i>ab</i>, ob
allen hertzen <i>D</i>. herren allm. geist <i>fehlt B</i>. almechtigster <i>A</i>. geist <i>fehlt A</i>.
13. Prünn <i>A</i>. guttet <i>A</i>. rynnet D. 14. Tröner vnd der tronen loner <i>D</i>.
d. krone aller krone <i>B</i>. vnd der lon <i>fehlt D</i>. 15. des kuresten <i>A</i>, des
kurfürstentum <i>fehlt B</i>. in des kurfürsten wal alle erwelung stet wol <i>ab</i>.
kure sind <i>D</i>. wart <i>fehlt D</i>. 16. manhait von ime empfacht <i>B</i>. freud
vnde <i>fehlt D</i>. 17. Indruckt <i>B</i>, Eindruck <i>a</i>. frome aller greysester <i>D</i>.
aller <i>a</i>. 19. O <i>roth a</i>. O <i>fehlt b</i>. da da kein ander lieht empfahet <i>D</i>.
20. vervinstrett vnd erplendet <i>B</i>. alles <i>BD</i>. auszwendiges <i>A</i>. 21. dem
da <i>D</i>. zu daz a. <i>B</i>. 22. a. lieht enprennent <i>D</i>. lieht vnd vinsternusz <i>B</i>.
sint bis erscheinet <i>fehlt D</i>. licht zu d. <i>b</i>. schad <i>a</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_56" name="Page_56" id="Page_56">[56]</a></span></p>

<p>liecht, das in der beginnusz gesprochen hat:<a name="FNanchor_66_66" id="FNanchor_66_66"></a><a href="#Footnote_66_66" class="fnanchor">[66]</a> werde liecht,
fewr, das unverloschen ewig prinnet, anefang unde ende,
erhore mich!</p>

<p><i>H</i>eil unde selde uber alles heil unde selde, weg an
allen irrsal zu deme ewigen leben, bessers, ane das dann [Z. 5]
nicht bessers ist, leben, in dem alle ding leben, warheit uber
alle warheit, weiszheit, die umb fleusset alle weiszheit, aller
sterk gewaltiger, recht und gerecht hantbeschawer<a name="FNanchor_67_67" id="FNanchor_67_67"></a><a href="#Footnote_67_67" class="fnanchor">[67]</a> und
widerbringer, aller bruch gantz vermugender, satung der
durftigen, labung der krancken, sigel der allerhochsten [Z. 10]
majestat, besliesung des himels armonei, einiger erkenner
aller menschengedenke, ungleicher bilder aller menschenantlitz,<a name="FNanchor_68_68" id="FNanchor_68_68"></a><a href="#Footnote_68_68" class="fnanchor">[68]</a>
gewaltiger planete aller planeten, gantz wurkender
einflusz alles gestirnes, des himelhofes gewaltiger unde
wunsamer hofmeister, zwang, von dem alle himelische ordenung [Z. 15]
ausz irem geewigten angel nimmer treten mag, liehte
sonne, erhore mich! Ewige lucern,<a name="FNanchor_69_69" id="FNanchor_69_69"></a><a href="#Footnote_69_69" class="fnanchor">[69]</a> ewiges imerliecht, recht
varender marner, dein koke unterget nimer, panerfurer,
unter des paner niemant siglos wirt, der helle stifter, des
erdenkloses pauwer, des meres termer, der luft unstetikeit [Z. 20]
mischer, des fewers hitz kreftiger, aller element tirmer,
doners, bliczen, nebels, schauwers, snes, regens, regenbogens,</p>

<blockquote>

<p>1. in der anbeginnisse <i>B</i>, in dem anfang <i>D</i>, in dem anbegyne der welt <i>ab</i>.
gegensprochen hat vnd werde <i>B</i>. 2. fewr <i>fehlt D</i>. ewiglich <i>D</i>. Anfang <i>D</i>.
3. erhör <i>D</i>. 4. O heyl <i>AB</i>. H <i>roth a</i>, H <i>fehlt b</i>. unde selde <i>fehlt Bab</i>.
weg <i>fehlt ABD</i>. 5. on irren <i>D</i>. bessers <i>bis</i> bessers ist <i>fehlt b</i>. 6. lebenden
<i>a</i>. in <i>fehlt ABab</i>. 7. warheit fehlt <i>ABD</i>. weiszheit <i>fehlt B</i>. die
<i>fehlt ABD</i>. die do u. <i>ab</i>. umbe schloss <i>D</i>. 8. aller sterk <i>fehlt a</i>. gewaltige
rechte <i>D</i>. vnd gerecht <i>fehlt D</i>. gewaltiger beschawerer der vngerechtn
hant widerbringer <i>ab</i>. 9. gebrechen <i>B</i>, gepresten <i>D</i>, pruche vnd felle <i>ab</i>.
gantz vermugender <i>fehlt ab</i>. stad vnd satung <i>B</i>, sattgundt <i>D</i>, setigung <i>b</i>.
10. der kranken <i>fehlt ABDa</i>. spiegell <i>D</i>. 11. beslisser <i>D</i>. des himels
des armoney <i>Aa</i>, armarei <i>b</i>. 12. gedancken <i>ab</i>. 13 plonete gewaltiger <i>A</i>.
planer <i>b</i>. 14. hilshoffs <i>B</i>, des hymellischen hofes <i>D</i>. 16. twang <i>ab</i>.
16. rechten angel getretten nymmer mag <i>D</i>. nimmer <i>wiederholt A</i>. O
liechte sonne <i>D</i>. 17. O ewige <i>A</i>. E(wige) <i>roth a</i>. E <i>fehlt in b</i>. ymer
werndes l. <i>D</i>. 18. dein Schäff <i>D</i>. panerfüerr <i>B</i>. panertrager <i>D</i>. 19. unter
dem <i>B</i>. paner <i>fehlt B</i>. der helln <i>D</i>. der <i>AD</i>. 20. klosse <i>B</i>. tremmer <i>A</i>,
denner <i>B</i>. Schöpffer <i>D</i>. vnderstetigkeit <i>AD</i>, vnderstikeit <i>B</i>. 21. e.
wurcker <i>D</i>. 22. blixses <i>B</i>. schnesz reges <i>a</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_57" name="Page_57" id="Page_57">[57]</a></span></p>

<p>miltawes, windes und aller irer mitprauchung einiger
essemeister,<a name="FNanchor_70_70" id="FNanchor_70_70"></a><a href="#Footnote_70_70" class="fnanchor">[70]</a> alles himelschen heres gewaltiger hertzog, unversagenlicher
keiser, allersenftigclichster, allersterkster,
allerbarmhertzigister schopfer, erparme dich unde erhore
mich! Schatz, von dem alle schetz entsprissen, ursprung, [Z. 5]
ausz dem alle reine auszflusz fliesen, leiter, nach dem
niemant ververt in allen wegen, nothaft, zu dem alle gute
ding als zu dem weisel der pin nehen und halten, ursach
aller sach, erhore mich!</p>

<p><i>A</i>ller seuchen widerpringender artzt, meister aller meister, [Z. 10]
allein vater aller schopfung, allweg unde an allen enden
gegenwertiger zuseher, ausz der muter in der erden gruft
selbmugender geleiter, bilder aller formen, gruntfest aller
guten werke, alte weltwarheit, hasser aller unfletigkeit, loner
aller guten ding, allein rechter richter, einig ausz dem [Z. 15]
anfang aller sachen, ewigclicher nimmerweicher, erhore mich!</p>

<p><i>N</i>othelfer in allen engsten, vester knode, den niemant
aufgebinden mag, volkomens wesen, das aller volkomenheit
mechtig ist, aller heimlichen niemant gewissener sachen
warhaftiger erkenner, ewiger freuden spender, irdischer [Z. 20]
wunnen storer, wirt, ingesinde unde hauszgenoss aller guten
leute, jeger, dem alle spur unverborgen sein,<a name="FNanchor_71_71" id="FNanchor_71_71"></a><a href="#Footnote_71_71" class="fnanchor">[71]</a> aller sinnen
ein feiner ingusz, rechter und zusammenhalter aller mittel und
zirkelmasz, genediger erhorer aller zu dir rufender, erhore mich!</p>

<blockquote>

<p>1. multawes <i>A</i>, miltowes <i>B</i>. windes reiffs <i>ab</i>. brüchung <i>D</i>. Regierer
<i>D</i>. 2. Ertzmaister <i>D</i>. vnd gewaltiger <i>D</i>. 3. vnverporgenlicher <i>a</i>. allersenftigclichster
<i>bis</i> schopfer <i>fehlt ab</i>. <i>von</i> allersterckster <i>bis</i> zusamenhalter
(<i>Zeile 23</i>) <i>fehlt D</i>. 5. S <i>in A roth, fehlt b</i>. entspringen <i>B</i>, enspreiszen <i>ab</i>.
6. füerrer <i>B</i>. ir (yrr <i>ab</i>) wirt <i>Bab</i>. 7. in allen krfften <i>AB</i>. 8. wiesel <i>B</i>.
pein <i>A</i>. nehenen <i>b</i>. sich ursach <i>A</i>. 10. A <i>roth A, fehlt b</i>. seuchten <i>AB</i>.
widerpringer <i>AB</i>. 11. allein <i>fehlt ab</i>. geschopf <i>a</i>. allweg unde an
<i>fehlt ab</i>. allen enden <i>fehlt A</i>. 12. grunt <i>Ab</i>. 13. selbmuger <i>AB</i>. selbmugender
geleiter <i>fehlt ab</i>. a. sonne <i>A</i>, a. raine <i>B</i>. 14. alte weltwarheit
<i>fehlt ab</i>. beloner <i>ab</i>. 15. aller rechten <i>A</i>, allen r. <i>B</i>. richter erhore
mich <i>ab</i>. <i>Von</i> einig <i>bis</i> nimmer weicher <i>fehlt a</i>. <i>Von da an fehlt b</i>.
16. ausz des anefangs allen sachen ewigclichen <i>A</i>. erhore mich <i>fehlt AB</i>.
18. aufbinden <i>Ba</i>. wesens <i>A</i>. volkemhait <i>B</i>. 20. spenner <i>B</i>. 21. storret <i>B</i>.
ingesinne <i>B</i>. 22. geger <i>a</i>. verborgen <i>B</i>. 23. sinner ingüs <i>B</i>. rechter
<i>bis</i> aller <i>fehlt a</i>. aller gewaltigster zusammenhalter alles mittels <i>D</i>. 24.
<i>Von</i> vnd zirkelmasz <i>bis</i> aller bedurftigen <i>fehlt D</i>. aller die zu d. ruffen <i>a</i>.</p></blockquote>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_58" name="Page_58" id="Page_58">[58]</a></span></p>

<p><i>N</i>ahender beistendiger aller bedurftigen, traurenwender
aller in dich hoffender, der hungerigen widerfuller, ausz
nichts icht, ausz icht nichts allein vermugender wurker,
aller wesen zeitwesen unde immerwesen, gantz mechtiger
erquicker, aufhalter unde vernichter des wesens, aller ding [Z. 5]
aussrichter, visirer, entwerfer und abenemer, gut uber alle gut,
wurdigster ewiger herre Jesu, empfahe gutlichen die sele
meiner aller liebsten frauwen! Die ewige ruwe gib ir, mit
deinen genadentawe labe sie, unter den schatten deiner
flugel behalte sie, nim sie, herre, in die volkomen genuge, [Z. 10]
do genugt den minsten als den grosten; la sie, herre, von
dannen sie komen ist, wonen in deinem reich bei den
uberselien geisten!</p>

<p>Mich rewet Margaretha, mein auszerweltes weip. Gunne
ir, genadenreicher herre, in deiner almechtigen unde ewigen [Z. 15]
gotheit spigel sich ewigclichen besehen, beschawen unde
erfrewen, darin sich alle engelischen kor erleuchten!</p>

<p>Alles, das unter des ewigen fanentragers fanen gehoret,
es sei welicherlei creature es sei, helfe mir ausz hertzengrunde
seligclichen mit innigkeit sprechen: Amen! [Z. 20]</p>

<blockquote>

<p>1. N <i>roth a</i>. peistant <i>a</i>, peiwoner <i>D</i>. 2. aller die in dich hoffen <i>a</i>. hungrigen
erfüller <i>D</i>. 3. <i>Von</i> ausz nichts <i>bis</i> erquicker (<i>Zeile 5</i>) <i>fehlt D</i>.
ausz nichts icht <i>fehlt B</i>. 4. aller weyl wesen <i>A</i>, a. wissen wesen <i>B</i>.
5. erkicker auffenthalter <i>D</i>. vermechter <i>B</i>, vermerer <i>D</i>. wesens auch
als du in der (dir <i>B</i>.) selber bist <i>AB</i>. <i>von</i> aller ding <i>bis</i> abenemer <i>fehlt D</i>.
6. aussrichten visiren vnd (vnd <i>fehlt B</i>.) entwerfen vnd abenemen (obneme
<i>B</i>.) niemant kan gantz <i>AB</i>. uber alle gut <i>fehlt D</i>. 7. allerwurdigster
<i>AD</i>. ewiger <i>fehlt D</i>. Jesu christ <i>D</i>. empfahe genediglichen den
geiste empfahe gutlichen (tiklichen <i>B</i>.) <i>AB</i>. sele <i>fehlt D</i>. 8. ewig
rug <i>D</i>. 9. deiner <i>D</i>. taulab <i>b</i>. vnd vnder deinem sch. <i>D</i>. <i>von</i> deiner
flugel <i>bis</i> genuge do <i>fehlt B</i>. 10. fligel behalt sie <i>fehlt D</i>. in deiner
v. benügen <i>D</i>. 11. do genugt <i>bis</i> grosten <i>fehlt D</i>. benugt den wenigsten
<i>a</i>. lasz <i>AD</i>. dar von d. <i>D</i>. 12. vnd lasz sy wonen <i>D</i>. 13.
allerseligsten <i>D</i>. geisten <i>fehlt D</i>. uber <i>fehlt a</i>. 14. Margret <i>B</i>. gonne
<i>AB</i>, kunne <i>a</i>. gunne <i>bis</i> herre <i>fehlt D</i>. 15. spigel <i>bis</i> erfrewen <i>fehlt D</i>.
ersehen <i>B</i>. darumb <i>D</i>. 17. erleichtent <i>D</i>. 18. das nun <i>D</i>. bandertregers
banders <i>D</i>. 19. es sei welicherlei creature es sei <i>fehlt D</i>. hilffe <i>AB</i>.
20. sölich lachn <i>B</i>. s. innigklichen vnd demütigklichen sprechen Amen <i>D</i>.
Innigkeit meines herczen vnd ganczer begird s. <i>A</i>. Anno domini 1468.
finis <i>D</i>.</p></blockquote>

</div> <!-- end of Text div with special formatting -->

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_59" name="Page_59" id="Page_59">[59]</a></span></p>

<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Inhalt">[Inhaltsverzeichnis]</a></span></p>
<h2><a name="Abhandlung" id="Abhandlung"><span class="small-caps">Abhandlung.</span></a></h2>
<p><span class="pagenum"><a href="#Page_67" name="Page_67" id="Page_67">[67]</a></span></p>
</div>

<p class="largefont center gesperrt">
<a href="#Die_Ueberlieferung">Die Ueberlieferung</a><br />
<a href="#Werth_der_Quellen">Werth der Quellen</a><br />
<a href="#Sprache_der_Handschriften">Sprache der Handschriften</a><br />
<a href="#Der_Verfasser_und_sein_Werk">Der Verfasser und sein Werk</a><br />
<a href="#Die_Sprache_des_Werkes">Die Sprache des Werkes</a><br />
<a href="#Verhaeltniss_zum_tschechischen">Verhältniss zum tschechischen Gegenstücke</a><br />
<a href="#Kritik_des_Tkadlecek">Kritik des Tkadleček</a><br /><br /><br />
</p>

<p>Die Quellen, auf denen meine Ausgabe des Ackermannes
beruht, konnte ich hier in Prag benutzen, wofür ich
zugleich im Namen meines Lehrers Professor Dr. E. Martin
den Herren Vorständen der Bibliotheken zu Stuttgart, Heidelberg,
Wolfenbüttel und Dresden meinen verbindlichsten Dank
ausspreche.</p>


<h3><a name="Die_Ueberlieferung" id="Die_Ueberlieferung">Die Ueberlieferung.</a></h3>
<p><span class="pagenum"><a href="#Abhandlung">[Abhandlung]</a></span></p>

<p>Der <em class="gesperrt">Ackermann aus Böhmen</em> ist uns überliefert
in vier Papierhandschriften und zwölf Drucken, von welch
letzteren jedoch nur die beiden ältesten Ausgaben kritischen
Werth besitzen.</p>

<p>Die Hss., insgesammt der Mitte des 15. Jh. angehörig,
sind die folgenden:</p>

<p><i>A</i>, Hs. der königlichen Handbibliothek zu Stuttgart <i>cod.
phil. 23</i> in Folio. Sie ist geschrieben von zwei Händen. Von
erster Hand stammen die Stücke: ›<i>der ackerman aus beheim</i>‹,
›<i>der tewtsch katho</i>‹, ›<i>der facetus moralis zu tewtsche</i>‹ und der
›<i>Belial</i>‹. Am Schlusse des letztgenannten Stückes findet sich
die Jahreszahl <i>xlix</i>, so dass auch der Ackermann in dem
Jahre 1449 geschrieben sein möchte. Die zweite Hand
schrieb den Rest der Hs., eine Anzahl gereimter Fabeln.
Auf der Innenseite des rückwärtigen Einbanddeckels findet
sich folgende Bemerkung: ›1566 [dann folgt ein Kleeblatt]
<i>H. M. Andreas Venatorius, Canzleyschreiber</i>‹. Vorne und
rückwärts auf den hölzernen Einbanddeckeln ist ein Kreuz
ausgeschnitten. Der Ackermann, das erste Stück, nimmt
16 Blätter von je 2 Spalten auf der Seite und noch eine<span class="pagenum"><a href="#Page_68" name="Page_68" id="Page_68">[68]</a></span>
Spalte ein. Auf jeder Spalte befinden sich 32 Zeilen. Die
Ueberschriften der einzelnen Capitel sind mit rother Tinte
geschrieben, ebenso auch die Initialen eines jeden Capitels,
die die Höhe von 2-3 Zeilen erreichen. Besonders
gross und ausgezeichnet unter den Initialen ist das
<i>J</i>, so Seite 2<sup>b</sup>, 11<sup>a</sup> und 17<sup>a</sup>.</p>

<p><i>B</i>, Handschrift aus Heidelberg <i>Cod. Pal. Germ. 76.</i>
in Folio, ohne Jahreszahl, 31 Blätter enthaltend, auf jeder
Seite stehen 28 Zeilen. In ihr befindet sich nur der Ackermann.
Sie ist mit 35 colorierten Bildern geziert. Auf jedem
Bilde befinden sich zwei Figuren: ein Landmann mit den
Attributen seines Standes versehen, und der Tod, in Gestalt
eines Menschen mit eingetrockneter Haut,<a name="FNanchor_72_72" id="FNanchor_72_72"></a><a href="#Footnote_72_72" class="fnanchor">[72]</a> eine Krone auf
dem Kopfe, ein Scepter oder einen Stock in der Hand. Die
Scene ändert sich mit jedem Bilde: bald befinden sich die
beiden Personen im Freien, bald in einem Zimmer. Die
Farben sind sehr gut erhalten. Die Capitelüberschriften mit
Ausnahme der ersten fehlen, ebenso die Initialen: letztere
sollten wol nachgezeichnet werden. Auf dem ersten freien
Blatte befinden sich zwei Wappen: drei schwarze Geweihe
auf gelbem Felde und ein weisses Kreuz auf rothem Felde.
Es sind das die Wappen von Würtemberg und Savoyen,
und Besitzer der Hs. war demnach wol Graf Ulrich, der
1453 sich mit Margaretha, Tochter Amadeus VIII., vermählte:
s. Stälin Wirtemberg. Gesch. III, 500. Ulrich starb
1480, Margaretha 1479: a. a. O. III, 597.</p>

<p>Dies ist vielleicht dieselbe Hs, die in einer andern
Heidelberger Papierhandschrift auf dem 1. Blatte erwähnt
wird: <i>Item zu Hagenow py Dypold läber schreyber lert die
kinder sind die bücher tütsch: ... item der ackermann vnd
belyal gemalt.</i> s. Gesch. der Bildung, Beraubung und Ver<span class="pagenum"><a href="#Page_69" name="Page_69" id="Page_69">[69]</a></span>nichtung
der alten Heidelbergischen Büchersammlungen von
Friedrich Wilken, Heidelberg 1817. S. 406. Nr. 314.</p>

<p><i>C</i>, Hs. der königlichen Handbibliothek zu Stuttgart <i>cod.
philos. 22</i> klein 4<sup>o</sup> aus dem Jahre 1470. Der Ackermann
ist in dieser Hs. das letzte Stück und steht auf 26 Blättern,
die Seite zu je 24 Zeilen. Der Schluss ist defect,
es fehlen etwa 4 Blätter. Voran gehen in der Hs. der
›<i>Melibeus</i>‹, an dessen Schlusse sich die Jahreszahl <i>lxx</i> findet,
dann die Romane von den sieben weisen Meistern und
Alexander dem Grossen. Die Capitelüberschriften im Ackermann
sind hier ebenfalls roth, in gleicher Weise auch die
Initialen, in der Grösse von drei Zeilen.</p>

<p><i>D</i>, Hs. zu Wolfenbüttel signiert <i>75. 10 Aug.</i> in Folio
aus dem Jahre 1468, geschrieben von Konrad von Öttingen.
Der Ackermann ist das vierte Stück auf 24
Blättern zu je 33 gebrochenen Zeilen. Ihm voran gehen
›<i>Doctor Gottfrids von Witterben; Apollony strengez leben</i>‹, ›<i>die
liepliche hystory von Grysel</i>‹ und ›<i>Gwistardi und Sigismunda</i>‹.
Die Ueberschriften im Ackermann sind mit brauner Tinte
geschrieben, die Initialen haben verschiedene Grösse und
Farbe. Am Schlusse findet sich die Jahreszahl 1468 und
der Name des Schreibers. Diese Hs. wird auch von Lessing
erwähnt; s. die Ausgabe von Lachmann-Maltzahn XI<small><sub>2</sub></small> S. 93.</p>

<p>Von den Drucken konnte ich bei der Textherstellung
<i>a</i> und <i>b</i> benutzen. Von <i>a</i> hatte ich die Gottschedische
Abschrift betitelt: ›Abschrift eines alten Gespräches zwischen
einem Wittwer und dem Tode, welches ohngefähr
1400 u. etl. 60 zu Bamberg gedruckt und auf der herzoglichen
Wolfenb. Bibl. befindlich ist.‹ Diese Abschrift
befindet sich auf der königl. Bibliothek zu Dresden unter
der Signatur <i>M. 90</i>. Eine Beschreibung des Originales
folgt unten.</p>

<p>Den Druck <i>b</i> habe ich im Originale gebrauchen können.
Das wie es scheint einzige Exemplar befindet sich in
der herzoglichen Bibliothek zu Wolfenbüttel sign. <i>19. Z.
Eth.</i> Es enthält 18 Blätter; hinter dem dritten, achten und
fünfzehnten fehlt je ein Blatt des Druckes, weshalb jedes<span class="pagenum"><a href="#Page_70" name="Page_70" id="Page_70">[70]</a></span>mal
ein weisses Blatt zu etwaigem Nachtrage des Fehlenden
eingefügt ist. Ebenso fehlen das drittletzte und letzte Blatt,
ohne dass Ersatzblätter eingeheftet wären. Somit entgeht
uns vom Texte dieser Quelle das Ende von C. VII und
Anfang von C. VIII, E. v. XVII und A. v. XVIII, E. v.
XVIII und A. v. XXIX, E. v. XXXI und A. v. XXXII
und E. v. XXXIV. Die letzten neun Zeilen des XXIII. C.
befinden sich noch auf Blatt 12<sup>b</sup>, worauf ein freier Raum
von einer halben Seite folgt. Die Initialen sind bis C. XVIII
incl. vorhanden, von C. XIX an fehlen sie.</p>

<p>Ueber die übrigen Drucke hat Herr Professor Martin
mir gütigst Folgendes mitgetheilt.</p>

<p>›Von der ältesten Ausgabe (<i>a</i>) des Ackermannes konnte
ich das Berliner Exemplar einsehn, welches aus dem Besitze
v. Naglers in das k. Museum gekommen ist, und dort im
Kupferstichcabinet unter Nummer <i>D x 12</i> aufbewahrt wird.</p>

<p>Der Director dieser Abtheilung, Herr Dr. Lippmann,
machte mich auf die Beschreibung dieser Ausgabe in der Bibliotheca
Spenceriana von Dibdin, Vol. I, London 1814 aufmerksam,
worin jedoch meist nach Camus, Mémoires de l’Institut
app. vol. II p. 6-8 auf Grund eines in der k. Bibliothek zu
Paris vorhandenen Exemplars berichtet wird. Ferner fand
ich (Heinecken) Nachrichten von Künstlern und Kunst-Sachen
Bd. II (Leipzig 1769) p. 21 angezogen, worin das Wolfenbüttler
Exemplar kurz beschrieben ist. Dasselbe ist mit
Boners Fabelbuch, welches bei Pfister zu Bamberg 1461
gedruckt ward, zusammengebunden, und stammt nach der
Uebereinstimmung der Ausstattung aus derselben Druckerei
und derselben Zeit.</p>

<p>Das Berliner Exemplar hat 23 Blätter, indem eins
hinter Bl. 2 fehlt, das die Worte des III. Cap. von <i>gethan.
Wegt es selber</i> an bis gegen den Schluss des V. <i>wirdenloß
und griß (gramig)</i> enthielt.</p>

<p>Bl. 1<sup>a</sup> ist leer. 1<sup>b</sup> wird von einem Holzschnitt eingenommen,
der wie alle in diesem Exemplar coloriert ist. In
einer Halle sitzt der Tod gekrönt auf dem Thron, vor ihm
ein Mann in der Kappe, von zwei Knaben begleitet; rechts<span class="pagenum"><a href="#Page_71" name="Page_71" id="Page_71">[71]</a></span>
(vom Beschauer) liegt eine Frau im Leichentuch auf einem
Grabstein.</p>

<p>2<sup>a</sup> (<i>G</i>, roth nachträglich eingemalt, wie alle Initialen)
<i>rymmiger abtilger aller leut</i> usw. Auf der Seite stehn 28
Zeilen.</p>

<p>3<sup>a</sup> ist leer, 3<sup>b</sup> Holzschnitt: In einer Halle sitzt hinten
der Tod auf dem Thron, vor ihm steht der Ackermann;
vorn kniet der Pabst und legt die dreifache Krone nieder,
neben ihm ebenso ein weltlicher Herrscher, ein Mann mit
einem Säckel, und noch ein vierter wird sichtbar.</p>

<p>8<sup>b</sup> schliesst auf der fünften Zeile von unten.</p>

<p>9<sup>a</sup> Holzschnitt: Oben jagt der Tod zu Pferd mit Pfeil
und Bogen zwei Rittern in ein Burgthor nach; unten mäht
der Tod mit der Sense junge Leute nieder; hinter ihm
stehen Krüppel und Alte.</p>

<p>9<sup>b</sup> <i>Des todes widerred das xiii. capitel.</i></p>

<p><i>(W)asz poß ist das nenne gut. was gut ist das heiße</i> usf.</p>

<p>16<sup>b</sup> schliesst auf der fünften Zeile v. u.</p>

<p>17<sup>a</sup> Holzschnitt: Oben thront der Tod im Freien, vor
ihm steht der Ackermann. Unten links treten Mönche aus
einer Klosterpforte, rechts in einem Garten bekränzt eine
Frau einen Jüngling, eine zweite spricht mit einem andern.</p>

<p>17<sup>b</sup> <i>Des clagers widerred das xxvii. capitel</i> usf.</p>

<p>21<sup>a</sup> stehn nur die letzten 10 Zeilen aus dem XXXII.
Capitel.</p>

<p>21<sup>b</sup> Fünfter Holzschnitt: Oben erscheint Gott von Wolken
getragen, von zwei Engeln und von Sternen umgeben;
er erhebt die Hände, auf denen Wundenmale sichtbar sind.
Unten stehn, durch einen Baum getrennt, der Tod und der
Ackermann (letzterer fehlt auf dem defecten Blatt des Berl.
Exemplars).</p>

<p>22<sup>b</sup> Zeile 5 ff.</p>

<p><i>Do pitt der clager fur seiner frauen sele. Die grossen
rotē puchstabē die nennē den clager. Vnd dies capitel stet
eins gepetes weiß das xxxiiij. capitel.</i></p>

<p><i>(I)mmer wachēder wachter</i> ...</p>

<p>Z. 17 <i>mich (O) licht</i> ...</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_72" name="Page_72" id="Page_72">[72]</a></span></p>

<p>Z. 24 <i>(H)eile und selde</i> ...</p>

<p>Bl. 23<sup>a</sup>, 8 ... (<i>E)wige lucern</i> ...</p>

<p>Z. 17 ... <i>(S)chaz</i> ...</p>

<p>Z. 21 ... <i>(A)ller</i> ...</p>

<p>Z. 26 ... <i>(N)othelffer</i> ...</p>

<p>23<sup>b</sup>, 6.. <i>(N)ahender</i> ...</p>

<p>26<sup>b</sup>, Z. 3. v. u. Schluss: <i>mit innkieit</i> (so!) <i>sprechen
amen.</i></p>

<p>Druckort und Jahr sind also nicht angegeben, ebenso
fehlen Signaturen und Custoden.</p>

<p>Dieselben Lettern, dasselbe Format zu 28 Zeilen hat
ein Druck ohne Holzschnitte (<i>b</i>), welcher bereits oben beschrieben
worden ist.</p>

<p>Alle späteren Drucke stammen wol aus einer andern
handschriftlichen Recension, welche <i>D</i> sehr nahe stand: das
beweist für die mir näher bekannten schon die Uebereinstimmung
des Titels, sowie dass überall der Text beginnt
<i>Grimmer</i> (nicht <i>Grimmiger</i>), dass hinter <i>freisamer</i> das Wort
<i>morder</i> fehlt, und anstatt <i>unsælden merunge</i> es nun heisst
<i>unselige m.</i></p>

<p>Nur aus Beschreibungen kenne ich</p>

<p><i>c</i>: s. M. Jos. v. Rieder in (Jäck und Heller) Beiträge
zur Kunst- und Literaturgeschichte, I. und II. Heft. Nürnberg
1822 S. CXXI-CXXVIII. Das Exemplar, damals
im Besitze Jos. Hellers, hatte 24 Bl. 4<sup>o</sup> in 3 Lagen, die
beiden ersten zu 10, die 3. zu 4 Bl. Auf voller Seite standen
28 Zeilen Text. Auf der ersten Seite stand der Titel:</p>

<blockquote>

<p><i>HIe nach volgend ettliche zů mole
kluoger und subtiler rede wissend
Wie einer was genant der ackerman
von böhem dem gar ein schœne
liebe frowe sin gemahel gestorben
was Beschiltet den dot vnd wie der dot
im wider antwurt und setzet also ie ein cappittel
vmb das ander der cappittel sind xxxij. vnd
vahet der ackerman an also zů clagen.</i></p></blockquote>

<p>Neben diesem Titel links und oben läuft eine Zierleiste
hin; unter dem Titel steht ein Holzschnitt, einen Bauern<span class="pagenum"><a href="#Page_73" name="Page_73" id="Page_73">[73]</a></span>
mit Dreschflegel und den Tod mit einer Leichenbinde und
von drei Schlangen umwunden darstellend. Derselbe Holzschnitt,
nur dass oben noch Gott Vater mit erhobenen Händen
erscheint, steht auch unter der Capitelüberschrift: <i>Der
entscheit so got der herre dut zwuschen dem tod und dem
ackerman.</i> Ein drittes Bild folgt S. 46: Auf einem Kirchhofe
kniet der Bauer betend auf einem Grabstein, rechts
vor ihm die Frau im offenen Grabe in Leintücher gehüllt,
oben Gott Vater mit segnenden Händen.</p>

<p>Am Schluss steht die Zahl LXXIIII; also ist diese Ausgabe
1474 und wie a. a. O. vermutet wird, von Conrad Finer
von Gerhausen zu Esslingen gedruckt.</p>

<p>Mit <i>c</i> scheint sehr nahe zu stimmen <i>d</i> eine von Merzdorf
im Serapeum 1850 S. 19 beschriebene Incunabel der
Oldenburger Bibliothek, allerdings ein defectes Exemplar.
33 Bl. 4<sup>o</sup> zu 24 Zeilen ohne Signaturen. Merzdorf vermutet
als Drucker: Sorg in Augsburg.</p>

<p>Selber vergleichen konnte ich auf der königl. Bibliothek
zu Berlin (ebenso wie <i>f k l m</i>) den Druck <i>e</i>. o. O. u. <i>J.</i> und
ohne Signaturen. 36 Bl. klein 4<sup>o</sup>. Unter dem Titel, der
von dem in <i>c</i> nur in der Schreibung abweicht (<i>ze male ...
tod</i>) steht ein Holzschnitt: die Frau todt auf einem Bette,
vor ihr der Tod mit einem Bogen, hinter ihr der Ackermann
mit einem Dreschflegel. Aus derselben Offizin stammen auch
ein Streit der Seele und des Leibes u. a. Incunabeln der
Berliner Bibliothek.</p>

<p><i>f</i>: 18 Bl. 4<sup>o</sup> gleichfalls ohne Ort und Jahr, aber mit
Signaturen und einem eigentümlichen Titel: <i>Der Ackerman
auss behme beclaget den tod seyner frawen</i>; darunter ein
Holzschnitt: der Tod mit einer Sense hinter einem Sarg,
vorn der Bauer mit seinem Dreschflegel. Blatt A II beginnt
<i>(H)ienach</i> u. s. f.</p>

<p>Die übrigen Ausgaben geben das Druckjahr an. Ueber
die beiden zunächst folgenden entnehme ich meine Angaben
aus Hain, Repertorium, wo auch <i>a b c</i> verzeichnet sind.</p>

<p><i>g</i>: 32 Bl. 4<sup>o</sup> zu 22 Z. Am Schluss: <i>Hie endet sich der
ackerman. Getruckt vn̄ vollendt durch Anthoni Sorgen zu
Augspurg Am Freytage nach Martini In dem LXXXIII. Jar.</i></p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_74" name="Page_74" id="Page_74">[74]</a></span></p>

<p><i>h</i>: 20 Bl. 4<sup>o</sup> zu 32 Z. Bl. 1 vorn leer, auf der Rückseite
ein Holzschnitt. Am Schluss: <i>Gedruckt und volendet
durch Heinrich Knobloczer zu Heydelberg am dunerstag vor
sant Margarethe tag in dem LXXXX. Jar.</i></p>

<p><i>i</i> fand ich in einem Katalog der Berliner <ins title="Originaltext: Bibiothek">Bibliothek</ins> verzeichnet:
Strassburg, Joh. Schott 1500.</p>

<p><i>k</i> und die folgenden Drucke haben wieder einen neuen
Titel: <i>Schone red un widerred eins ackermans und des todes
mit scharpffer entscheydung jrs kriegs das eim iegklichen vast
nutzliche vnd kurtzweillig zů lesen ist. Pax legentibus.</i> Darunter
ein Holzschnitt: Ein Sämann spricht mit dem Tod,
dahinter eine Egge von zwei Pferden gezogen, auf dem
einen ein Reiter mit Peitsche. Hinten Bauernhof. 18 Bl. 4<sup>o</sup>;
Rückseite des ersten und des letzten leer. Am Schluss: <i>Getruckt
zů Strassburg von Mathis hüpfuff als man zalt von
Christus geburt m.ccccc. vn zwey Jar.</i></p>

<p><i>l</i> ist ganz ähnlich. Der Titel ist erweitert <i>lesen, vnd
auch gůt zu hœren ist</i>. Am Schluss: <i>Getruckt zů Strasburg
durch den erbaren Martinum Flach. Als man zalt nach der
gebůrt Christi. M. D. vnd. XX. Jare.</i></p>

<p><i>m</i> trägt einen ganz ähnlichen Titel wie <i>k</i>. Der Holzschnitt
stellt den Tod mit Stundenglas und einen Mann im
Pelzrock vor. Darunter <i>Zů Basel by Rudolff Deck 1547</i>.
20 Bl. 4<sup>o</sup>; der Ackermann endet auf Bl. 17 (E) Rückseite;
dann folgt <i>Der Seelen clag, wider den abgestorbnen Lyb</i>.</p>

<div class="poetry"><div class="stanza">
<span class="i0"><i>(H)Ie vor in eyner winther zyt</i><br /></span>
<span class="i2"><i>Bschach ein jæmerlicher strit</i> u. ff.</span>
</div></div>

<p>Eine Umarbeitung des von Th. G. v. Karajan, Der Schatzgräber,
Leipzig 1842 S. 128 mitgetheilten Gedichts‹.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Abhandlung">[Abhandlung]</a></span></p>
<h3><a name="Werth_der_Quellen" id="Werth_der_Quellen">Werth der Quellen.</a></h3>
</div>

<p>Unter den Hss. sind deutlich drei Gruppen zu unterscheiden.
Den besten und auch relativ vollständigsten Text
bietet die erste Gruppe, vertreten durch die Hss. <i>A</i> und <i>B</i>,
die ohne Zweifel auf eine gemeinsame Vorlage zurückgehen.
Es sind dies auch die ältesten Hss., denn auch die Entstehung
von <i>B</i> wird bald nach 1450 anzusetzen sein.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_75" name="Page_75" id="Page_75">[75]</a></span></p>

<p><i>A</i> ist von einem gewissenhaften Schreiber geschrieben,
nur selten hat sie ganz unverständliche Worte oder Constructionen.
Die Interpolationen, deren es nur ganz wenige
gibt, erstrecken sich meist nur auf einzelne Worte und sind
leicht zu erkennen; auch steht in diesen Fällen die Hs.
allein den andern gegenüber; so C. V (7, 9), C. XI (15, 8)
u. a. Nur einmal, in C. XXXIII 54, 1-54, 12 haben wir es
offenbar mit einer grössern Interpolation zu thun, die sich
aber auch noch in <i>B</i> und <i>D</i> findet. Man vgl. die Anm. zu
dieser Stelle. Auslassungen sind höchstens zwei- oder dreimal
zu verzeichnen. (s. Lesearten.)</p>

<p>Die Hs. <i>B</i> hat zwar die Spracheigenthümlichkeit des
Verfassers gänzlich verwischt, entschädigt aber durch genauen
Anschluss im Texte an <i>A</i>. Sie ist offenbar von einem
gedankenlosen Schreiber geschrieben ohne Absicht zu ändern.
Das zeigen die zahlreichen unverständlichen Worte, so wie
die Gewohnheit, Stücke zwischen zwei gleichen oder gleichschliessenden
Wörtern im Texte zu überspringen.</p>

<p>Eine zweite Gruppe bildet die Hs. <i>C</i> mit den beiden
Drucken <i>a</i> und <i>b</i>. Der Text ist hier schon gekürzt, allerdings
mit einer gewissen Kunst. Eine Lücke ist besonders
auffallend: in C. XXVI 41, 5 bis 41, 18;<a name="FNanchor_73_73" id="FNanchor_73_73"></a><a href="#Footnote_73_73" class="fnanchor">[73]</a> kleinere Auslassungen
finden sich öfter; so C. IV (6, 5), C. IX (12,4),
C. XXXII (51, 12) u. a. Aenderungen der Construction,
so wie des Sinnes durch Einfügung von Worten und selbst
Sätzen, Einsetzung von Wörtern ähnlicher Bedeutung sind
häufig genug und zeigen die Absicht des Schreibers zu
ändern; so C. I (1, 8), C. V (7, 5), C. X (13, 9), C. XI
(15, 10), C. XVIII (26, 19) u. a.</p>

<p>Die dritte Gruppe wird vertreten durch die Hs. <i>D</i>, an
die sich auch einige Drucke anschliessen (s. oben). Der
Text in dieser Hs. ist fast als eine freie Wiedergabe des
Originals zu bezeichnen. Umfassende, oft ohne Sinn durchgeführte
Kürzungen und Aenderungen sind in Fülle vorhanden,
so dass diese Ueberlieferung eigentlich nur zum<span class="pagenum"><a href="#Page_76" name="Page_76" id="Page_76">[76]</a></span>
Ausschlaggeben bei einer sonst zweifelhaften Leseart zu
benutzen war. Eine sehr bedeutende Lücke ist in C. XXXIV
(57, 3-57, 22).</p>

<p>Gegen den Schluss des Werkes, besonders in C. XXXIV,
werden fast alle Quellen mangelhaft. <i>C</i> und <i>b</i> fehlen ganz,
<i>D</i> kürzt mehr als im Vorangehenden und selbst <i>A</i> ist
weniger sorgfältig als sonst.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Abhandlung">[Abhandlung]</a></span></p>
<h3><a name="Sprache_der_Handschriften" id="Sprache_der_Handschriften">Sprache der Handschriften.</a></h3>
</div>

<p>Bei der Textherstellung habe ich mich besonders an
die Hs. <i>A</i> gehalten: denn diese hat die Spracheigenthümlichkeiten
des Werkes am consequentesten durchgeführt. Am
fernsten steht in dieser Beziehung die Hs. <i>B</i>, die auf allemannischem
Gebiete geschrieben zu sein scheint.</p>

<p>Da ich hier die orthographischen Abweichungen der Hss.
vom Texte angebe, glaubte ich sie unter den Lesearten nicht
erwähnen zu müssen.</p>

<p>Was die Handschrift <i>A</i> betrifft, so habe ich über deren
Abweichungen nichts zu sagen, da ich mir dieselbe auch
in Bezug auf die Orthographie zur Grundlage genommen
habe. Die mitunter doch vorkommenden Varianten hätte
ich der Reihe nach aufzählen müssen, habe sie daher lieber
unter die Lesearten eingesetzt.</p>

<p>Handschrift <i>B</i> hat folgende Abweichungen:</p>

<p>Für <i>u</i> fast immer <i>o</i> so <i>komer</i> 1, 13; <i>sonne</i> 2, 2; 8, 12;
<i>gewonden</i> 2, 12; <i>wonne</i> 4, 17; <i>dorrem</i> (f. <i>durrem</i>) 5, 4;
<i>wonder</i> 5, 11; <i>domer</i> (= <i>tumer</i>) 11, 15; 13, 1 u. ö.</p>

<p><i>â</i> ist verdumpft zu <i>o</i>: <i>on</i> 3, 13; 5, 5; <i>geton</i> 4, 14;
<i>hond</i> 5, 15; <i>hon</i> 5, 16; 7, 3; 11, 17 u. ö.</p>

<p><i>û</i> ist durchweg geblieben: <i>hus</i> 1, 11; <i>grusam</i> 2, 14;
<i>lutbar</i> 3, 3; <i>vsz</i> immer; <i>tube</i> 4, 13; <i>vff</i> immer; <i>krut</i> 9, 1;
<i>truren</i> 10, 1; <i>trurig</i> 11, 18 u. ö.</p>

<p><i>î</i> meist nicht aufgelöst in <i>ei</i>, so <i>buschlin</i> 1, 1; <i>sin</i> und
<i>min</i> immer; <i>wip</i> 1, 2; <i>by</i> 1, 11; <i>syt</i> 1, 12; <i>sye</i> 1, 9; 3, 3;
<i>glich</i> 3, 9; doch auch <i>veintschafft</i> 8, 6; <i>leib</i> 10, 5; einmal
findet sich <i>e</i> in <i>dressig</i> 1, 4.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_77" name="Page_77" id="Page_77">[77]</a></span></p>

<p>Für <i>ei</i> steht gewöhnlich <i>ai</i>: in <i>ain</i> immer, <i>behendikait</i>
1, 5; <i>fraissamer</i> 1, 9; <i>laitten</i> 1, 13; <i>boshait</i> 2, 5; <i>schaiden</i>
2, 9; <i>geschrai</i> 2, 16; <i>laid</i> 3, 3; 10, 9 u. ö.</p>

<p>Für <i>iu</i> steht 1.) <i>u</i>: <i>vch</i> 1, 11; 1, 13; 2, 1 u. ö.; <i>vwer</i>
7, 16; <i>tuffeliches</i> 7, 17; 2.) <i>ü</i> in <i>lütte</i> (= <i>liute</i>) 1, 8; 1, 9;
2, 7 u. ö.; <i>üch</i> 1, 9; 1, 10; 1, 11 u. ö.; <i>üwer</i> 2, 8; <i>nüw</i>
2, 14; <i>rüwe</i> 3, 15; <i>vszgerüttet</i> 4, 12; <i>frünt</i> 6, 8; <i>lüchtend</i>
7, 2; <i>vernüwend</i> 7, 12 u. ö.; 3.) <i>ui</i> in <i>huit</i> 8, 4; <i>gezuig</i>
6, 7; <i>niuwe</i> 9, 10; <i>abentuirlich</i> 13, 18; <i>truiwe</i> 43, 11; <i>gretruilich</i>
42, 11; <i>vngehuir</i> 25, 17; <i>tuifel</i> 44, 10 u. ö.; 4.) <i>eu</i>
in <i>durchlewchtigeste</i> 6, 14; <i>euir</i> 1, 10; <i>euich</i> 1, 12 u. ö.;
häufig bleibt <i>iu</i> ungeändert, so in <i>abentiur</i> 27, 4; <i>getriuwen</i>
17, 19; <i>gehiur</i> 17, 19 u. ö.</p>

<p><i>ie</i> meist ungeändert; so in <i>ye</i> 1, 3; <i>liecht</i> 4, 11; <i>yeglich</i>
5, 2; 11, 11; <i>nie</i> 5, 12; <i>nieman</i> 8, 9; <i>iemer</i> 10, 1 u. ö.
Daneben aber auch <i>i</i>: <i>ymer</i> 1, 12; 3, 16; 4, 8; <i>nymer</i> 7, 1;
7, 5 u. ö.</p>

<p><i>ou</i> bleibt gewöhnlich; so in <i>owen</i> 2, 3; 13, 14; <i>roup</i>
4, 14; <i>beroubt</i> 4, 16; <i>frowe</i> 6, 4; <i>ougenwaide</i> 6, 14; <i>houpt</i>
9, 7; <i>howe</i> 9, 10 u. ö. Daneben findet sich <i>au</i> in <i>glaube</i>
8, 7; <i>augen</i> 9, 11; <i>fraw</i> 10, 3 u. ö. und auch <i>o</i> in <i>winkoff</i>
29, 20; <i>lofft</i> 30, 5; <i>wettlofen</i> 26, 18; <i>hopt</i> 38, 17.</p>

<p>Für <i>öu</i> tritt <i>ö</i> ein in <i>fröde</i> 4, 9; 4, 16; 5, 3; 7, 6;
12, 1 u. ö.</p>

<p><i>uo</i> ist wie in <i>A</i> gewöhnlich zu <i>u</i> oder <i>ü</i> verwandelt: <i>verflüchet</i>
1, 10; 5, 9; <i>fluchen</i> 2, 4; <i>tust</i> 3, 8; <i>buchstaben</i> 4, 9;
<i>schlug</i> 8, 2; <i>suchen</i> 10, 9; <i>musz</i> 11, 18 u. ö. Doch bleibt
es auch; so in <i>flůchens</i> 2, 16; <i>tůn</i> 8, 11; <i>gůtt</i> 8, 12; <i>stůl</i>
9, 8 u. ö.; oder wird zu <i>ue</i>: <i>bluemen</i> 4, 11; <i>gefluechen</i> 9, 13;
<i>guetter</i> 10, 6; <i>schlueg</i> 23, 10 u. ö.</p>

<p><i>üe</i> wird <i>ü</i>; so in <i>betrübnusz</i> 1, 13; <i>genüglich</i> 3, 8;
<i>brüffen</i> 3, 10; <i>wüttend</i> 3, 12; <i>wütte</i> 4, 15; <i>betrübet</i> 5, 4;
<i>fürrender</i> 7, 10 u. ö.; einmal erscheint <i>ö</i> in <i>hönner</i> (= <i>hüener</i>)
12, 6.</p>

<p><i>b</i> fehlt in <i>komer</i> 1, 13; <i>bekümert</i> 3, 14; <i>domer</i> 11, 15;
13, 1 u. ö.</p>

<p><i>h</i> geht fast immer in <i>ch</i> über. Es fehlt in <i>nit</i> 1, 12;
3, 14; 8, 16 u. ö.; <i>it</i> 4, 15.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_78" name="Page_78" id="Page_78">[78]</a></span></p>

<p><i>s</i> geht hier übereinstimmend mit <i>C</i> vor <i>w</i> und <i>l</i> in <i>sch</i>
über, so: <i>verschwindet</i> 2, 6; <i>schwerlich</i> 3, 9; <i>geschwechen</i>
3, 16; <i>verschwige</i> 4,1; <i>schwartz</i> 5, 4; <i>schwach</i> 10, 7; <i>schlug</i>
8, 2 u. ö.</p>

<p><i>t</i> bleibt in <i>twingen</i> 8, 14, geht aber in <i>z</i> über in <i>bezwinge</i>
2, 1; 3, 9; <i>zwenglich</i> 4, 2. Ueber Verdopplung und
Häufung der Consonanten, die in allen Handschriften sich
findet, werde ich am Schlusse dieses Absatzes Einiges bemerken.</p>


<p>Handschrift <i>C</i>.</p>

<p>Für <i>u (v)</i> steht <i>o</i> in <i>sone</i> 3, 2; <i>mogest</i> 3, 16; <i>sollen</i>
10, 13; <i>ongenugen</i> 33, 12 u. ö.</p>

<p><i>â</i> verdumpft zu <i>o</i> in <i>on</i> fast immer, <i>vormolen</i> 3, 4;
<i>vnderlosz</i> 5, 5; <i>do</i> und <i>da</i> wechseln; auch steht <i>ee</i> in <i>steen</i>
9, 9; <i>begeet</i> 29, 7; <i>gedreet</i> 45, 7.</p>

<p>Statt <i>ê</i> steht <i>ee</i> in <i>wee</i> 14, 19; 19, 1; <i>ee</i> 16, 12; 17, 18;
<i>seele</i> 48, 16.</p>

<p><i>î</i> ist fast immer in <i>ei</i> aufgelöst: doch <i>ertrich</i> 32, 20.</p>

<p><i>û</i> auch meist in <i>au</i> aufgelöst. Doch <i>vff</i> 8, 16 u. 17;
9, 7 u. ö.; <i>vsz</i> 12, 6; 12, 15; 13, 8 u. ö.</p>

<p>Für <i>ei</i> steht meist <i>ai</i>, so in <i>laid</i> 1, 13; 3, 3; 3, 8;
<i>schaiden</i> 2, 9; <i>allain</i> 3, 5; <i>rain</i> 3, 7; <i>mainest</i> 6, 11; <i>kaine</i>
6, 11; <i>ain</i> 8, 2 u. a., aber auch <i>einer</i> 5, 15; 6, 1; <i>geiste</i>
8, 14 u. a.</p>

<p><i>iu</i> ist immer aufgelöst in <i>eu (ew)</i>, so <i>lewt</i> immer; ebenso
<i>euch</i> und <i>ew</i>; <i>rewe</i>, 3, 15; <i>trew</i> 6, 8; <i>gehewr</i> 6, 10; <i>hewtt</i>
8, 4; <i>newe</i> 9, 10 u. a.</p>

<p>Für <i>ie</i> steht <i>i</i> in <i>immer</i> 3, 16; 4, 8; <i>fridel</i> 6, 13;
<i>nyndert</i> 5, 8 u. a.; aber auch <i>yeglich</i> 5, 2; 14, 8; <i>nyemer</i>
5, 12; <i>nyemandt</i> 7, 5 u. a.</p>

<p><i>ew</i> steht für <i>iu</i> in <i>genewst</i> 22, 9.</p>

<p><i>ou</i> ist constant in <i>au</i> aufgelöst; so in <i>auch</i> 2, 3; <i>augen</i>
7, 4; <i>fraw</i> 6, 4 u. 5; <i>berawb</i> 7, 16; <i>hawbt</i> 9, 7; <i>tawben</i>
14, 9 u. a.</p>

<p>Für <i>uo</i> meist <i>u</i>; so in <i>fluchen</i> 2, 16; 9, 10; <i>tust</i> 3, 8;
5, 13; <i>plumen</i> 4, 11; <i>puchstaben</i> 4, 9; 5, 16; 6, 2; <i>gutter</i>
4,16; 6, 8; <i>musz</i> 8, 5 u. a. Doch auch <i>ue</i>; so in <i>bluemen</i> 13, 14;
<i>muett</i> 14, 17; <i>frue</i> 17, 18; <i>begrueb</i> 23, 14; <i>pluet</i> 25, 18 u. a.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_79" name="Page_79" id="Page_79">[79]</a></span></p>

<p>Auch für <i>üe</i> tritt <i>u</i> ein in <i>puchlein</i> 1, 1; <i>betrubnusz</i> 1, 13;
<i>bruffen</i> 3, 10; <i>guttig</i> 6, 9; <i>mussen</i> 8, 14; 8, 18; <i>genugen</i>
9, 4 u. a.</p>

<p><i>h</i> geht meist vor <i>t</i> auch in <i>ch</i> über wie in der Hs. <i>A</i>.</p>


<p><em class="gesperrt">Handschrift</em> <i>D</i>.</p>

<p><i>â</i> verdumpft zu <i>o</i> in <i>on</i> 3, 13; 5, 5 und 8; <i>zergôn</i> 11,
12; <i>hon</i> 17, 10 u. ö.</p>

<p><i>î</i> ist durchweg wie in <i>A</i> in <i>ei</i> aufgelöst, ebenso ist auch
<i>û</i> meist in <i>au</i> aufgelöst.</p>

<p>Für <i>ei</i> gewöhnlich <i>ai</i>; so <i>laid</i> 1, 13; <i>layttent</i> 1, 13;
<i>poszhait</i> 2, 5; <i>schaide</i> 2, 9; <i>ain</i> 4, 6; 5, 12; aber doch
auch <i>freysam</i> 1, 9 u. a.</p>

<p><i>iu</i> ist immer in <i>eu</i> (<i>ew</i>) aufgelöst.</p>

<p><i>ie</i> steht gewöhnlich; so in <i>ye</i> 1, 3; <i>yeglicher</i> 2, 7; <i>nie</i>
5, 11; <i>liechter</i> 7, 2; <i>nyemant</i> 9, 17; 11, 9; <i>yeglich</i> 11, 11;
<i>geniessen</i> 14, 5 u. a.; aber auch <i>ymmer</i> 1, 12 und sonst auch
regelmässig so und <i>nymer</i> 7, 1.</p>

<p><i>ou</i> bleibt selten unverändert, wie in <i>ouch</i> 8, 6; geht
gewöhnlich in <i>au</i> über.</p>

<p>Für <i>öu</i> ist gewöhnlich <i>eu</i>; so <i>zerstrewen</i> 7, 17; <i>hewschrickeln</i>
9, 3; aber auch <i>ö</i>; so <i>fröden</i> 12, 1; <i>fröe</i> 12, 18.</p>

<p><i>uo</i> ist gewöhnlich verwandelt in <i>u</i>, daneben ist es aber
auch unverändert; so in <i>tůst</i> 3, 8; <i>pflůg</i> 4, 7; <i>gůter</i> 4, 16;
<i>flůtt</i> 5, 6; <i>geflůcht</i> 5, 9; <i>slůg</i> 8, 2 u. a.</p>

<p><i>üe</i> ist immer in <i>ü</i> verwandelt.</p>

<p><i>s</i> vor <i>l</i> und <i>w</i> wird gewöhnlich zu <i>sch</i>; so <i>schwärlich</i>
3, 14; <i>verschweig</i> 4, 1; <i>geschlecht</i> 9, 3; 14, 3; aber vereinzelt
<i>swig</i> 10, 6.</p>

<p><i>z</i> ist nicht immer zu <i>s</i> geworden; so <i>waz</i> 3, 3; <i>daz</i>
7, 5; 8, 8; <i>jämerlichez</i> 7, 7 u. a.</p>

<p>Allen Hss. gemeinsam ist die Verdoppelung und Häufung
von Consonanten, z. B. <i>kunfftig</i>, <i>auff</i>, <i>cappittell</i>, <i>helffen</i>
u. a., worin jedoch keineswegs irgendwie Consequenz
herrscht. Ich habe daher, wo möglich, eine Vereinfachung
eintreten lassen, und nur da Doppelconsonanz gelassen,
wenn dieselbe mit Consequenz und in allen Hss. durchgeführt
war.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_80" name="Page_80" id="Page_80">[80]</a></span></p>

<p>Dass ich für die gewöhnlichen Schreiberzeichen (<i>v</i> für
<i>u</i>, <i>u</i> für <i>v</i>, <i>y</i> für <i>i</i> u. a.) die grammatisch richtigen gesetzt
habe, wird wol nicht auffallend erscheinen.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Abhandlung">[Abhandlung]</a></span></p>
<h3><a name="Der_Verfasser_und_sein_Werk" id="Der_Verfasser_und_sein_Werk">Der Verfasser und sein Werk.</a></h3>
</div>

<p>Ueber den Verfasser lässt sich mit Sicherheit nur das
Wenige angeben, was er selbst in seinem Werke mitteilt.
Seinen Vornamen <em class="gesperrt">Johann</em> gibt er in akrostichischer Form
im C. XXXIV selbst an. Er sei genannt ein <em class="gesperrt">Ackermann</em>,
sein Pflug sei aus <em class="gesperrt">Vogelwaid</em> (s. darüber die Anmerkung),
er wohne in <em class="gesperrt">Böhmen</em> (C. III), so sagt er selbst.
Aus C. IV erfahren wir, dass er in <em class="gesperrt">Saaz</em> lebte.<a name="FNanchor_74_74" id="FNanchor_74_74"></a><a href="#Footnote_74_74" class="fnanchor">[74]</a> Er war
verheiratet, Vater mehrerer Kinder (C. IX, XVII, XIX,
XXI, XXII); sein Weib hiess <em class="gesperrt">Margaretha</em> (C. XXXIV)
und starb ihm bei der Geburt eines Kindes an Petri Kettenfeste
(1. August) des Jahres 6599 seit Anfang der Welt
(C. XIV). Dieses Ereignis veranlasste ihn, vorliegendes
Werk, eine bittere Anschuldigung und Verfluchung des
Todes zu schreiben. Das Werk ist höchst wahrscheinlich
noch in demselben Jahre verfasst. Dafür spricht die Stelle
in C. IV (5, 15), wo der Tod sagt ›<i>nur neulich</i>‹ hätte er in
Böhmen etwas zu thun gehabt; auch zeigt der ganze Inhalt
des Werkes noch den frischen Schmerz, der ihn betroffen.
Er gehörte offenbar dem gelehrten Stande an, weshalb seine
eigene Angabe in C. III, er sei ein Ackermann, wol in
symbolischem Sinne zu nehmen ist. Von der Gelehrsamkeit
des Mannes gibt uns einen vollgültigen Beweis sein Werk.
Dass er in der Bibel bewandert war, beweist theils die
direkte Citierung einer Stelle: 24, 17 (= <i>Genes. II, 17</i>), theils
Anspielungen und Anklänge an andere: 37, 14 ff. (= <i>Genes.
I, 26</i>), 38, 14 (= <i>Genes. I, 26 u. 27</i>), 48, 3 (= <i>Epist. B.</i><span class="pagenum"><a href="#Page_81" name="Page_81" id="Page_81">[81]</a></span>
<i>Joann. Apost. I, 2, 16</i>) und 53, 15 ff. (= <i>lib. Ecclesiastes II,
4 ff.</i>), theils die Anführung biblischer Namen; so <i>Moises in
Egiptenlant</i> 26, 14, <i>der gedultig Job</i> 49, 4, <i>Salomon, der
weiszheit schrein</i> 49, 5.</p>

<p>Aus dem klassischen Alterthume nennt er den <i>Aristoteles</i>
(33, 1),<a name="FNanchor_75_75" id="FNanchor_75_75"></a><a href="#Footnote_75_75" class="fnanchor">[75]</a> <i>Plato</i>, von dem er eine Stelle citiert (50, 14),
<i>Pythagoras</i> (23, 15), den <i>Seneca</i> (29, 16), aus späterer Zeit
den <i>Boëtius</i> (46, 12) und <i>Avicenna</i> (49, 3). Er weiss von
<i>Paris von Troi und Helena von Kriechen</i> (48, 18 f.), von
<i>Pyramus und Tysbe</i> (48, 15), citiert Personen aus der alten
Geschichte; so <i>Alexander</i> (27, 1; 48, 17), Kaiser <i>Julius
(Caesar)</i> (27, 7), <i>Nero</i> (27, 5). Neben dieser humanistischen
Bildung hatte er aber auch Kenntnis der deutschen Litteratur
und Sage. Er kennt die Sagen von <i>K. Karl</i>, <i>Markgraf
Wilhalm</i>, <i>Dietrich von Bern</i>, <i>dem starken Poppen</i> und <i>hörnen
Seifrit</i> (C. XXX).</p>

<p>Die Urkunden von Saaz, die Herr Director Dr. L.
Schlesinger mir in einer Abschrift gütigst zur Verfügung
gestellt hat, enthalten keine Persönlichkeit des Namens
Ackermann. Wol aber kommen zwei Johannes vor, die
unsern Anforderungen an den Verfasser entsprechen würden;
freilich sind die Zunamen verschieden. Der eine ›<i>Johannes
Tepla, rector scolarum et civitatis notarius</i>‹ lässt sich bis
zum Jahre 1389 nachweisen, der andere ›<i>Johannes de Sytbor</i>‹,
desselben Standes wie der vorige, wird zuerst 1404 erwähnt.
Ein Schulmeister könnte sich wol mit gutem Rechte
Acker- oder Sämann nennen.</p>

<p>Sein Werk verfasste er, wie schon bemerkt, im Jahre
6599. So haben die Hss. <i>A B D</i> und der Druck <i>b</i>. <i>C</i> und
<i>a</i> aber haben die Jahreszahl 6529. v. d. Hagen in seiner
Ausgabe des Ackermanns<a name="FNanchor_76_76" id="FNanchor_76_76"></a><a href="#Footnote_76_76" class="fnanchor">[76]</a> S. V seiner Einleitung und<span class="pagenum"><a href="#Page_82" name="Page_82" id="Page_82">[82]</a></span>
S. 63 in einer Anmerkung zu C. XIV hält die Zahl 6529
für ein Verderbnis der Hs. anstatt der Zahl 5429, und nimmt
bis Christi Geburt die gewöhnliche Zählung von 4000 Jahren
an, so dass nach seiner Meinung das Werk 1429 n. Ch.
verfasst wäre. Dieser Berechnung folgt W. Wackernagel
noch in seiner Gesch. d. deutschen Liter. S. 339. Anderer
Ansicht ist er schon in seiner Abhandlung ›der Todtentanz‹
(kl. Schr. I S. 314 Anm.), wo er bis Chr. Geb. 5200 Jahre
annimmt, und in einem Manuscripte erläutert er, diese
Zählung rühre von Eusebius her und sei im Mittelalter
ziemlich gebräuchlich gewesen.</p>

<p>Ein Einblick in die Werke des Eusebius bestätigt auch
diese Angabe. In der Schöne’schen<a name="FNanchor_77_77" id="FNanchor_77_77"></a><a href="#Footnote_77_77" class="fnanchor">[77]</a> Ausgabe heisst es
Bd. II S. 95: ›<i>Reperiuntur itaque secundum Septuaginta virorum
versionem ab Adamo usque ad diluvium anni MMCCXLII
et a diluvio ad primum annum Abrahami DCCCCXLII, in
universum anni MMMCLXXXIV</i>‹ und Bd. II S. 144: ›<i>Jesus
Christus filius Dei Bethlehemi Judaeae nascitur. Simul colliguntur
ab Abraham usque ad nativitatem Christi anni MMXV.</i>‹
Durch Summierung ergibt sich die Zahl 5199.</p>

<p>Nach dieser Zählung also erhalten wir als Abfassungszeit
unseres Werkes das Jahr 1399. Dass diese Art der
Zeitbestimmung von Erschaffung der Welt im Mittelalter<a name="FNanchor_78_78" id="FNanchor_78_78"></a><a href="#Footnote_78_78" class="fnanchor">[78]</a>
auch wirklich im Gebrauche war, wird von mehreren Seiten
bestätigt. Franz Pfeiffer theilt in Haupts Z. VIII, 274 ff.
Mariengrüsse mit, und dort erscheint auch die Zahl 5200
als Jahresangabe bis Christi Geburt. In den Predigten
Bruder Bertholds von Regensburg, von dem oben Genannten
herausgegeben, findet sich 75, 13 und 381, 37 die Zahl der
Jahre bis Christi Geburt auf 5199 angegeben. Eben diese<span class="pagenum"><a href="#Page_83" name="Page_83" id="Page_83">[83]</a></span>
Jahresrechnung wird wol gemeint sein in dem ›Leben Jesu
mittelniederländisch‹ von Prof. J. Kelle in der Z. f. d. A.
XIX, 96.<a name="FNanchor_79_79" id="FNanchor_79_79"></a><a href="#Footnote_79_79" class="fnanchor">[79]</a></p>

<p>Ueber den literarischen Werth unseres kleinen Prosastückes
hat Gervinus<a name="FNanchor_80_80" id="FNanchor_80_80"></a><a href="#Footnote_80_80" class="fnanchor">[80]</a> ein höchst lobendes Urtheil gefällt
und gewiss nicht mit Unrecht. Und so nennt auch Wackernagel<a name="FNanchor_81_81" id="FNanchor_81_81"></a><a href="#Footnote_81_81" class="fnanchor">[81]</a>
den Ackermann ›eine der schönsten altdeutschen
Prosaschriften.‹</p>

<p>Das Werk ist ein Streitgespräch zwischen dem Tode,
der personificiert auftritt, und einem Ackermanne, dem seine
Frau gestorben ist. Der Kläger (der Verfasser selbst) hebt
an mit einer Verwünschung des Todes und fordert diesen
zur Rechtfertigung heraus. Auf die Anklage des Einen folgt
die Vertheidigung des Anderen. ›<i>Den zwinget leit zu klagen,
diesen die anfertigung des clagers, die weiszheit zu sagen</i>‹
(C. XXXIII). In rührender Weise klagt der Beschädigte
über den Verlust, den er durch den Tod seiner lieben Gattin
erlitten, er sieht nur die schönen lichten Seiten des Ehestandes;
während der Tod in den dunkelsten Farben die
Mängel und Gebrechen nicht blos der Frauen, sondern der
Menschheit überhaupt schildert (bes. C. XXIV und C. XXVIII).
Keiner will dem Andern weichen, bis sie sich endlich entschliessen,
Gott die Entscheidung zu übergeben. Der Kläger
muss seine Klage zurückziehen; aber auch der Tod wird
daran erinnert, dass die Macht, deren er sich rühmt, ihm
nur übertragen sei. Der Wittwer, dem Urtheile sich fügend,
richtet nun, im Bewusstsein, nur auf diese Weise seiner
verstorbenen Gattin noch Gutes erweisen zu können, ein
inniges Gebet an Gott, worin er für deren Seelenheil fleht.</p>

<p>Der Stil des Werkes ist einfach und schlicht; kein
künstlicher Periodenbau, keine seltenen Wendungen oder
kühnen Wortstellungen lassen sich nachweisen. Leicht ver<span class="pagenum"><a href="#Page_84" name="Page_84" id="Page_84">[84]</a></span>ständlich
und fliessend ist die Sprache, die der Verfasser
in voller Gewalt besitzt: da gibt es kein Tasten und Haschen
nach Ausdrücken, aber auch keinen Schwulst, keine
monotone Wiederholung. Wie viele Vergleiche, allerdings
etwas derber Art, hat er in C. XXIV für den Menschen,
wie viel höchst poëtische Vergleiche C. XXXIV für Gott!</p>

<p>Uebrigens hat der Verfasser unverkennbar auch eine
poëtische Ader, die sich in dem Gebrauche von Alliterationen
offenbart; so <i>frut und fro</i> (4, 18), <i>singen und sagen</i>
(46, 1), <i>stock, stein</i> (52, 5), <i>witwen und weisen, landen
und leuten</i> (3, 7), <i>würm in wüstung und in wilden heiden,
schuppentragender und schupfriger visch</i> (11, 6 u. 7), selbst
Reime und ganze Verse kommen vor; so <i>liebes entspent,
leides gewent</i> (17, 8), <i>snurret ir und wurret</i> (25, 20), <i>wann
sie ist die beste hut, die ir ein frumes weip selber tut</i> (43, 12),
<i>kroner und die kron, loner und der lon</i> (55, 14). Ganz besonders
poëtischen Schwung hat das Gebet in C. XXXIV.
Der Verfasser wendet aber auch noch andere Schmuckmittel
der Rede an. So finden wir Anaphoren (13, 20 f.; 17, 15 ff.;
18, 9 ff.; 25, 6 ff.; 37, 6 f.; 38, 18 ff.), Metaphern, wie in C. II
und V in Menge und auch sonst sehr oft Parallelismen (so 14,
15; 15, 9; 18, 14 u. o.), Wortspiele, wie 17, 1 <i>lust—unlust</i>,
<i>willen—unwillen</i>; Bilder und Vergleiche der schönsten
Art in Menge.</p>

<p>Ueber die gelehrten Anspielungen in dem Werke wurde
schon früher gesprochen.</p>

<p>Zu erwähnen wären noch die zahlreichen Sprichwörter
und Sentenzen, die in dem Werke vorkommen und Zeugnis
geben von der Welterfahrenheit des Verfassers, zugleich aber
dem Werke einen didaktischen Charakter verleihen; so 9, 10;
17, 6; 19, 9; 29, 21 ff.; 30, 10; 30, 13; 34, 7; 40, 2; 42, 8.<a name="FNanchor_82_82" id="FNanchor_82_82"></a><a href="#Footnote_82_82" class="fnanchor">[82]</a></p>

<p>v. d. Hagen meint,<a name="FNanchor_83_83" id="FNanchor_83_83"></a><a href="#Footnote_83_83" class="fnanchor">[83]</a> der Ackermann sei durch den
Belial veranlasst und werde mit diesem von den Schreibern<span class="pagenum"><a href="#Page_85" name="Page_85" id="Page_85">[85]</a></span>
zusammen genannt ›ohne Zweifel wegen des ähnlichen Inhaltes‹.
Die letzte Ansicht ist wol nicht stichhaltig; denn
im Belial wird ein Prozess mit allen seinen Förmlichkeiten
beschrieben, wie die Hölle, erbittert darüber, dass durch
Christus so viele Seelen ihr entzogen worden, einen Abgeordneten,
den Belial, wählt, um Jesum zu verklagen.
Gott setzt als Richter den Salomo ein, als Anwalt Christi
erscheint Moses. Was die erste Ansicht v. d. Hagens angeht,
so lässt sie sich durch nichts beweisen. Vielmehr
wird die Veranlassung zur Anwendung der Gesprächsform
mit dem personificierten Tode in dem mittelalterlichen
Gebrauche der Personification und bildlichen Darstellung
des Todes liegen. Ich verweise hier nur auf die Abhandlung
von W. Wackernagel ›Der Todtentanz‹ in den kl.
Schr. I. S. 302-375. S. 305 sagt er: ›Immerfort und
immer auf dem Grunde der ironisch-humoristischen Stimmung
wurden neue Verbildlichungen und Personificierungen
des Todes erfunden und gebraucht und aus der Poësie
in die alltägliche Denk- und Sprechweise fortgepflanzt;
manche derselben haben sich von da her bis auf den heutigen
Tag erhalten‹.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Abhandlung">[Abhandlung]</a></span></p>
<h3><a name="Die_Sprache_des_Werkes" id="Die_Sprache_des_Werkes">Die Sprache des Werkes.</a></h3>
</div>

<p>Die Sprache in dem Werke ist ihren Grundzügen nach
dieselbe, deren Charakteristik Müllenhoff in der Einleitung
zu den Denkmälern deutscher Poësie und Prosa aus dem
VIII.-XII. Jh. v. Müllenhoff und Scherer (Berlin 1873)
gegeben hat. S. XXVIII sagt er: ›in den urkunden der
Lutzenburger, Johanns von Böhmen, Karls des vierten und
Wenzels, weniger in denen Sigemunds, wohl aber in der
in Wien aufbewahrten deutschen bibel Wenzels, soviel aus
den mitteilungen des Lambecius und Denis zu ersehen ist,
herscht eine sprache die eine mitte hält zwischen den beiden
mundarten die sich schon im XIII jh. in Böhmen begegneten,
als dort gleichzeitig der Meissner Heinrich von Freiberg
und der Baier Ulrich von Eschenbach dichteten. sie<span class="pagenum"><a href="#Page_86" name="Page_86" id="Page_86">[86]</a></span>
hat von der baierisch-österreichischen gerade den bestand
der diphthonge der ins neuhochdeutsche übergegangen ist,
d. h. <i>ei</i> für <i>î</i>, <i>eu</i> für <i>iu</i>, <i>au</i> für <i>û</i> und <i>ou</i>, aber kein <i>üe</i>,
auch behält sie das alte <i>ei</i> bei und gestattet dem <i>ai</i> selten
eingang; aus dem mitteldeutschen aber hat sie <i>u</i> für <i>uo</i>,
das constante <i>e</i> für <i>æ</i>, <i>i</i> für <i>ie</i> und umgekehrt häufig <i>ie</i>
für kurz <i>i</i>‹.</p>

<p>Ganz dieselben Merkmale finden sich, wie Herr Prof.
Martin mir freundlichst mitteilte, wieder in dem Buche der
Malerbruderschaft in Prag, einer Papierhandschrift vom Jahre
1348 mit Nachträgen aus späterer Zeit, die sich im Besitze
der Gesellschaft der patriotischen Kunstfreunde in Prag befindet
und jetzt von den Professoren Pangerl und Woltmann
zur Herausgabe vorbereitet wird.</p>

<p>In eben dieser Sprache nun ist auch unser Werk abgefasst
und die einzelnen charakteristischen Merkmale lassen
sich auch hier nachweisen.</p>

<p>Für <i>î</i> steht immer <i>ei</i>; so in <i>bei</i> 1, 11; <i>zeit</i> 2, 7; <i>gleich</i>
3, 9; <i>dein</i> 3, 10 u. a.</p>

<p>Für <i>iu</i> steht immer <i>eu</i>; so in <i>leute</i> 1, 8; <i>euch</i> 1, 9;
<i>ewr</i> 1, 10; <i>new</i> 2, 14 u. a.</p>

<p>Für <i>û</i> steht ebenfalls immer <i>au</i>; so in <i>hausen</i> 1, 11;
<i>taur</i> 2, 9; <i>grausam</i> 2, 14 u. a.</p>

<p>Für <i>ou</i> immer <i>au</i>; so in <i>awen</i> 2, 3; <i>auch</i> 2, 3; <i>raub</i>
4, 14; <i>augenweide</i> 6, 14 u. ö.</p>

<p><i>ei</i> ist meist unverändert; so in <i>leit</i> 1, 13; <i>rein</i> 3, 7;
<i>weisen</i> 3, 7; <i>freisamlich</i> 4, 10; <i>beide</i> 5, 2 u. ö. Daneben
aber auch <i>ai</i> in <i>fraissamer</i> 1, 9; <i>laidige</i> 1, 14; <i>schaiden</i> 2, 9;
<i>taiding</i> 2, 15 u. a.</p>

<p>Für <i>uo</i> steht <i>u</i> immer; so in <i>zu</i> 1, 11; <i>fluchen</i> 2, 4;
<i>tust</i> 3, 8; <i>buchstaben</i> 4, 9; <i>blumen</i> 4, 11 u. a.</p>

<p>Für <i>æ</i> steht <i>e</i> in <i>unselden</i> 1, 10; <i>lautmer</i> 3, 3; <i>swerlich</i>
3, 9; <i>wene</i> 3, 15 u. ö.</p>

<p>Für <i>ie</i> steht <i>i</i> in <i>imer</i> 1, 12; <i>iglicher</i> 2, 7; <i>licht</i> 4, 11;
<i>nindert</i> 5, 8; <i>zirung</i> 10, 13; <i>geniessen</i> 14, 5 u. ö.; aber es
steht auch <i>ie</i> unverändert in <i>nie</i> 5, 12; <i>zurstieben</i> 7, 17;<span class="pagenum"><a href="#Page_87" name="Page_87" id="Page_87">[87]</a></span>
<i>niemants</i> 8, 9; <i>dienerin</i> 14, 19; <i>verdienet</i> 15, 9; <i>geziehen</i>
16, 14; <i>niemant</i> 18, 5 und 6 u. ö.</p>

<p><i>ie</i> für <i>i</i> lässt sich nicht nachweisen.</p>

<p>Was den Consonantismus angeht, so zeigen sich auch
da schon Abweichungen vom Mhd. Das mhd. Auslautgesetz
ist nicht mehr beobachtet; so finden wir <i>tobend</i>, <i>wutend</i> 3, 11;
<i>clag</i> 4, 15; <i>lieb</i> 16, 18; auch Verdoppelung kommt vor; so
in <i>gott</i> immer, <i>dann</i> 3, 14; <i>will</i> 5, 8; <i>dritt</i> 5, 17 u. a.</p>

<p><i>h</i> vor <i>t</i> und <i>s</i> und nach <i>r</i> ist schon durchweg durch <i>ch</i>
ersetzt; so in <i>zuversicht</i> 1, 14; <i>boszwicht</i> 2, 8; <i>vechten</i> 2, 15;
<i>gewachsen</i> 13, 17; <i>vorcht</i> 2, 9 u. a.</p>

<p><i>tw</i> ist schon verdrängt durch <i>zw</i> in <i>bezwinge</i> 3, 9;
8, 14; <i>zwenglich</i> 4, 2; und noch einigemal in Wörtern desselben
Stammes.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Abhandlung">[Abhandlung]</a></span></p>
<h3><a name="Verhaeltniss_zum_tschechischen" id="Verhaeltniss_zum_tschechischen">Verhältniss zum tschechischen Gegenstücke.</a></h3>
</div>

<p>Zu diesem deutschen Werke existiert ein Gegenstück
in tschechischer Sprache unter dem Titel ›<i>Tkadleček</i>‹. Es
ist ebenfalls ein Prosastück und wurde in zwei Theilen
herausgegeben von Wenzel Hanka unter dem Titel: ›<i>Starobylá
Skládanie. Památka XIV. wěku. Tkadleček. W Praze</i>
1824‹; d. h. Alte Schriftwerke. Ein Denkmal des XIV.
Jahrhunderts. Tkadleček. Prag 1824.</p>

<p>Hanka benutzte bei der Herausgabe dieses Werkes,
wie er selbst sagt, zwei Hss.: Eine aus der Bibliothek des
Strahover Prämonstratenserklosters und eine zweite, früher
im Privatbesitze Dobrovskýs, jetzt in der Bibliothek des
böhmischen Museums befindlich unter der Signatur 4. H. 16.
Es sind beide Papierhandschriften. Die erstere konnte ich
nicht einsehen, da sie sich gerade in den Händen eines
hiesigen Gelehrten befand. Die zweite ist auf 134 Blättern
in kl. 8<sup>o</sup> geschrieben und sehr jung, in ganz modernem
Einbande mit Lederrücken und Goldpressung; das Papier
zeigt noch nicht die Spuren höheren Alters. Die Schrift ist
anfangs sorgfältig, später flüchtiger.</p>

<p>Ueber die Ausgabe, die Hanka veranstaltet hat, will
ich kein Urtheil fällen; ich mache nur aufmerksam auf die<span class="pagenum"><a href="#Page_88" name="Page_88" id="Page_88">[88]</a></span>
Aeusserung Gebauers über den kleinsten Fehler derselben.
In seiner Abhandlung ›<i>Ludvik Tkadleček</i>‹ S. 115 in den
›<i>Listy filologické a paedagogické red. J. Kvíčala, J. Gebauer,
J. Niederle. Ročník druhý. V Praze 1875</i>‹; d. h. philolog.
und paedag. Blätter redig. v. J. Kvíčala, J. Gebauer, J.
Niederle. II. Jahrgang. Prag 1875 sagt er: ›Nicht einmal
die nachlässige und mitunter selbst unsinnige Interpunktion
Hankas verdarb den Text so, dass die Elasticität des Stiles
nicht ersichtlich wäre‹.</p>

<p>In seiner Vorrede sagt Hanka: ›Fünf Theile alter
Schriftwerke, abgesehen von der Königinhofer Handschrift,
in gebundener Rede sind glücklich veröffentlicht. Allerdings
ist das nicht zum Lesen für Jedermann, wol aber für alle
die, die ein gewichtiges Wort in der Beurtheilung der alten
und neuen böhmischen Poësie zu ihrer Zeit mitreden wollen.
Nicht umsonst sage ich auch der neuen, denn offenbar und
augenscheinlich ist der Fortschritt der Poësie in dieser kurzen
Zeit, seitdem fleissige und hoffnungsvolle Jünglinge an den
Nachlässen des Geistes ihrer berühmten Vorfahren sich ergötzend
deren Geniessbarkeit und Schönheit mit Vorsicht
und Ueberlegung in ihren erfreulichen Werken zum Ausdrucke
bringen. Unser ist es! so wollen wir sprechen, und
so wollen wir es zu wahren suchen. Unser ist das, was
uns Halbgelehrte nur deshalb absprechen, weil sie selbst es
in ihrem Vaterlande nicht suchen können oder wollen, indem
sie es den Russen, Polen, Kroaten und andern Blutsverwandten
zuschreiben, deren Sprache sie nicht einmal kennen.
Dieses Vorurtheil aus der Oeffentlichkeit auszurotten, erscheint
mir gewiss von Wichtigkeit, und das ist der Sporn
und Hauptgrund der Ausgabe dieser wertvollen Werke. Je
mehr ihrer an das Licht wird gebracht werden können, um
so mehr vergessener, uns jetzt fehlender, gut gebildeter
Worte werden, ebenso wie Geschmeidigkeit, Anmuth und
Stärke in unsere Sprache zurückkehren und sie mit der
ihnen eigenen Kraft erfrischen.</p>

<p>Da ich mit herzlicher Freude sehe, wie die Poësie so
gedeihlich sich erholt, so kann ich es nicht länger herausschieben,
mit der alten Prosa hervorzutreten. Ich nehme<span class="pagenum"><a href="#Page_89" name="Page_89" id="Page_89">[89]</a></span>
zuerst den Tkadleček, nicht deshalb, als hätten wir keine
ältern Handschriften, sondern weil er originell und weltlichen
Inhaltes ist, und er eine grosse Belesenheit in griechischen
und römischen Philosophen und Dichtern verräth.
Lange schon hätte er wegen der Frische und grossen Gewandtheit
seiner Sprache verdient gedruckt zu werden, was
ihm auch, zwar nicht bei seinen Landsleuten im Originale,
wol aber in deutscher Uebersetzung unter den ersten deutschen
Drucken zu Theil wurde: <i>Hie nach volgend etliche
tzumale kluger und subtiler rede wissen. Wie eyner der was
genant der Ackerman von behem, dem ein schöne liebe fraw
sein Gemahel gestorben was, beschicket den tode und wie der
tode im wider antwurt, vnd seczet also ye ein capitel vmb
das ander, der capitel seind XXXII vnd vahet der ackermann
an also zu klagen: Grimmer tilger aller leute Schedlicher
achter aller Werlte.</i> Es findet sich ein Abdruck davon in
der kais. Wiener Hofbibliothek in Quart ohne Custoden und
Signatur mit einem Holzschnitte.</p>

<p>Unser Schriftsteller Ludwig Tkadleček, so wie seine Geliebte
Adelheid, lebten in der ersten Hälfte des 14. Jahrh. als
Hofleute in Gräz an der Elbe bei der verwittweten Königin
Elisabeth. Es war Adelheid eine Schönheit ihrer Zeit, eine
Zierde des königlichen Hofes, um die Tkadleček, als sie sich
mit einem andern vermählte, nicht zu stillende Klage erhob,
und so verewigte er seine Geliebte, deren Schönheit und
Tugend mit seiner Feder, die er nach seinem Namen Weberschiffchen
nannte. Der Kläger und das Unglück sind die
Hauptpersonen dieser Schrift. Handschriften sind mir nur
zwei bekannt: eine alte auf Blättern von Papier, der Trojanerkronik,
dem Tristram und Mandiwill beigebunden, befindet
sich jetzt auf dem Strahove und war einst im Besitze der
Minoriten; eine neue Abschrift einer andern Handschrift hat
mir gütigst unser geehrter Dobrowský geboten. Beide habe
ich eifrig benutzt, eine aus der andern ergänzend, wobei
mich in der Anordnung Herr Anton Liška, Professor des
Neuhauser Gymnasiums, sehr thätig unterstützt hat‹.</p>

<p>Ueber den tschechischen Tkadleček spricht auch Jos.
Dobrowský in seiner ›<i>Geschichte der böhmischen Sprache
und älteren Literatur Prag 1818</i>‹ (in deutscher Sprache<span class="pagenum"><a href="#Page_90" name="Page_90" id="Page_90">[90]</a></span>
abgefasst.) S. 157. Nr. 9.: ›<i>Tkadleček</i>, der kleine Weber
oder <i>žalobnik a nesstěstj</i>,<a name="FNanchor_84_84" id="FNanchor_84_84"></a><a href="#Footnote_84_84" class="fnanchor">[84]</a> ein langes Gespräch zwischen
dem Kläger und dem Unglücke, in der Handschrift <i>A</i>
ehedem bei den P. P. Minoriten, der Geschichte von Troja
beigebunden. Ich besitze auch eine neuere Abschrift nach
einer andern Handschrift. <i>Jat sem Tkadlecz vczenym rzadem</i>,
so fängt das 3. Kapitel dieses böhm. Originalwerkes an,
<i>bez drziewce, bez ramu a bez železa tkati vmiegi</i> (für
<i>vmjm</i>).<a name="FNanchor_85_85" id="FNanchor_85_85"></a><a href="#Footnote_85_85" class="fnanchor">[85]</a> Sein wahrer Name sei aus 8 Buchstaben zusammengesetzt;
der erste ist der 11te des Alphabets, der
2. der 20te, der 3te der 4te u. s. w. Nach der Enträthslung
kommt nun <i>Luduik</i> heraus und seiner Geliebten Name
<i>Adliczka</i>, mit dem Beinahmen <i>Pernikařka</i>. Sie war auf dem
fürstlichen Hofe zu Grätz an der Elbe Einheitzerin (<i>topiczka</i>).
Diese Beinahmen nimmt der Verfasser, der hier
als Kläger auftritt, in figürlicher Bedeutung, und geht zu
ihrem Lobe über. Ewig müsse er das Unglück hassen,
weil es ihn von seiner Geliebten getrennt habe. Gegen
seine Anklagen sucht das Unglück sich zu vertheidigen.
Häufig werden die h. Schrift, Plato, Aristoteles, Cicero angeführt.
Vor vielen andern albernen Faseleyen hätte diese
Schrift, der guten originellen Ausdrücke wegen, wol verdient,
gedruckt zu werden. Dies geschah in Böhmen nicht,
wol aber ausserhalb. Mein sel. Freund Durich entdeckte
einen alten Druck einer freyen deutschen Uebersetzung in
der k. Hofbibliothek zu Wien. Das Werk ist in 4. ohne
Custos und Signatur, mit einem Holzstiche geziert, der einen
Bauer vorstellt, mit der Ueberschrift: <i>Hie nach volgend</i>
u. s. w.<a name="FNanchor_86_86" id="FNanchor_86_86"></a><a href="#Footnote_86_86" class="fnanchor">[86]</a> Dieser Anfang lautet nun im Böhmischen: <i>Ach
ach nastogte, Ach ach bieda, ach nasyle, Ach na tie ukrutny
a wrucy shladiteli vssech zemi, sskodlivy sskuodce vsseho swieta
smiely morderzi vssech dobrych lidij.</i><a name="FNanchor_87_87" id="FNanchor_87_87"></a><a href="#Footnote_87_87" class="fnanchor">[87]</a> Das Original ist also<span class="pagenum"><a href="#Page_91" name="Page_91" id="Page_91">[91]</a></span>
viel wortreicher. Wie und warum man in die deutsche
Bearbeitung für den Weber einen Ackersmann als Kläger
aufnahm, kann ich nicht errathen‹.</p>

<p>Ganz dieselben Angaben über das tschechische Werk,
die Hanka gegeben, hat auch Josef Jungmann in seinem
Werke: ›<i>Historie literatury české. Druhé wydání. w Praze
1849</i>‹; d. h. Geschichte der böhmischen Literatur, 2. Aufl.
Prag 1849 S. 32. N. 71 wiederholt.</p>

<p>Umfangreicher als die bisher erwähnten tschechischen
Literarhistoriker behandelt Karl Sabina in ›<i>Dějepis literatury
československé staré a střední doby od Karla Sabiny v Praze
1866</i>‹. D. h. Geschichte der čechoslavischen Literatur der
alten Zeit und des Mittelalters. Prag 1866. Er bespricht
das vorliegende Werk an 2 Stellen.</p>

<p>S. 104 sagt er: ›Gewiss hat die slavische Nationalität
sich besonders dadurch (nämlich durch sittliche und geistige
Stärke des Volkes) geschützt, dass die deutsche Sprache
damals nicht zugleich auch Literatursprache in Böhmen
wurde und mit ihrer äussern Macht sich zufriedenstellte;
denn die Lieder der Minnesänger fanden keinen Eingang
beim Volke, noch wurde irgend eine Gattung der Wissenschaft
in deutscher Sprache gepflegt und wir haben keine
Spur von irgend einer Literatur der in Böhmen ansässigen
Deutschen, ausgenommen die Uebersetzung des böhmischen
Dalimil und des Tkadleček, nach welchen Arbeiten, wie es
scheint, die Hauptentwickelung der deutschen Literatur in
Böhmen im XIII. und XIV. Jahrh. aufhörte‹.</p>

<p>S. 187 ff. geht er auf den Tkadleček näher ein: ›Das
Sujet der Abhandlung war immer ein und dasselbe, nämlich
die Liebe und das zarte Verhältnis beider Geschlechter zu
einander. Da wurde alles benutzt, was sich nur in diesen
Kreis einbeziehen liess, und wo schon weder Verstand noch
Einbildungskraft ausreichte, da wurde die Allegorie ein<span class="pagenum"><a href="#Page_92" name="Page_92" id="Page_92">[92]</a></span>gemischt
mit ihrem gewaltigen mythischen und symbolischen
Apparate. Aus solchen dialectischen Versuchen entwickelte
sich sogar ein eigener Stil, eine Art wunderbarer Beredtsamkeit
von ein und derselben Sache, ja mitunter, so zu
sagen, von Nichts. Es ist uns ein Beispiel solcher Art
erhalten, ein ganz eigenes Büchlein, das man eigentlich
schwer zu irgend einer schon bestehenden Gattung der
Literatur zählen kann, und das wir nur deshalb in dem
Kreis der Romane zählen, weil es eine romanhafte Grundlage
hat und der Hauptgedanke durch romanhafte Beschaffenheit
sich kennzeichnet. Dieses Büchlein ist unser böhmischer
Tkadleček, bei dem nur am meisten zu beklagen
ist, dass der Verfasser sich nicht an eine mehr objective
Arbeit gewagt hat und sein hervorragendes Talent nicht
anderen Seiten zugewendet hat. Der Tkadleček ist nur
eine Episode eines Romanes, dessen Geschichte nicht niedergeschrieben
wurde, sondern gerade im Leben sich zutrug,
von dem dann in dieser Schrift nur raisonniert und Betrachtungen
angestellt werden. Als originelles und selbständiges
Beispiel literarischer Production, allerdings dem Zeitgeiste
entsprechend abgefasst, aber ganz aus eigenen Kräften des
Verfassers hervorgegangen und darauf beruhend, gehört es
zu den interessantesten Erscheinungen unsrer mittelalterlichen
Literatur.</p>

<p>Es enthält ein originelles Gespräch zwischen dem Kläger
und dem Unglücke um den Verlust der Geliebten, und lässt
sich als erster uns bekannter böhmischer Originalroman betrachten.
Die Literaturgeschichte belehrt uns nur, dass
Ludwig Tkadleček und seine Geliebte Adelheid in der 1.
Hälfte des 14. Jahrhundertes am Hofe der verwittweten Königin
Elisabeth in Königgrätz lebten. Es war Adelheid eine
Schönheit ihrer Zeit, und als sie sich an einen andern verheirathete,
begann Tkadleček sein nicht zu stillendes Wehklagen,
und verewigte seine Geliebte, ihre Schönheit und
Tugend mit seiner Feder, die er, seinem Namen entsprechend,
Weberschiffchen nennt. Dieses Buch ist ausgezeichnet
durch die Gewandtheit und Frische seiner Sprache. Dieses
Gespräch stellt sich eigentlich nur als Epilog eines Romanes<span class="pagenum"><a href="#Page_93" name="Page_93" id="Page_93">[93]</a></span>
heraus, dessen Haupthandlung in die Vergangenheit fällt
und im Hintergrunde steht; denn die Liebe des Tkadleček
und deren Geschicke erfahren wir nur aus den Klagen, die
deren unglücklicher Ausgang hervorgerufen hat, und in
denen nur wie auf eine vergangene Thatsache hingewiesen
wird.</p>

<p>Tkadleček war unzweifelhaft ein ungeheuer verliebter
Schüler! Die Unterredung zeigt, dass er aus »gelehrtem,
gebildetem Stande, von hervorragendem Range«, und für
seine Gelehrsamkeit und Verstand gibt das Buch ein vollgültiges
Zeugnis.</p>

<p>Inhalt und Tendenz dieses Gespräches ist folgender:
Der Kläger, Tkadleček, »klagt, jammert und ruft offen und
laut über das Unglück, schreit über dasselbe und schmäht
es, und verflucht es mit manigfachen Verwünschungen.«—
Er verflucht das Unglück nicht allein seinetwegen, sondern
überhaupt, dass es viele ausgezeichnete Leute vernichtet
hat.—Das Unglück antwortet dann dem Kläger, indem es
ihm zu wissen gibt, weshalb es ihm mit einer Rede antworten
will und fragt dann den Kläger, wer er sei, und
weshalb er ihm so unverschämt zurede. Es hält ihm auch
sein unmännliches Klagen vor. »Wie willst du denn mit
deinem Sinne jemanden wohin leiten, wenn du ihn selbst
nicht gebrauchen kannst!—Weshalb du lästerst, wissen
wir nicht,« sagt das Unglück, »ausser dass wir jetzt unlängst
in Graz an der Elbe, in dieser umwallten Stadt in Böhmen,
mit unserer Macht und unserem Amte zwei junge Leute,
einander an Jahren fast gleich, die mit einander seit einigen
Jahren gut und ehrbar gelebt haben, getrennt und entfernt
haben mit unserer Macht und nicht blos getrennt haben,
sondern wir gedenken, sie von beiden Theilen bis zu ihrem
beiderseitigen Tode nicht mehr zu vereinigen. Das geschah
vor der Verbrennung dieser Stadt etwa im dritten Monate.«<span class="pagenum"><a href="#Page_94" name="Page_94" id="Page_94">[94]</a></span><a name="FNanchor_88_88" id="FNanchor_88_88"></a><a href="#Footnote_88_88" class="fnanchor">[88]</a>
Auf diese Weise wird uns bekannt der Ort und die Zeit,
ja sogar schon die ganze Begebenheit. Nach dem Anzeichen
wäre dies beiläufig das Jahr 1339, im welchem im April
ganz Gräz abbrannte. Der Kläger nennt sich dann mit
verstecktem Namen und bildlich, und gibt dem Unglück
damit seinen Rang und Stand an, und weshalb er es schmäht;
dass er nämlich der sei, der so unbarmherzig und so
schmählich von seinem Troste getrennt und alles weltlichen
Trostes damit beraubt sei.</p>

<p>»Sie war es«, sagt Tkadleček, »mit der ich seit einigen
Jahren lebte, doch deucht es mir, als wäre ich mit ihr eine
Stunde gewesen! Sie ist es, die immer mit mir gewesen
ist und ich mit ihr ... doch sie hat sich von mir schon
entfernt! Sie war mein Schild gegen alle weltlichen Feinde!
... Hinweg ist meines ganzen Wohles zuversichtliche Wahrsagerin;
du Unglück, du hast mich mit ihr verfeindet. Hinweg
gewendet von mir hat sie sich, sie denkt vielleicht nicht
daran, zurückzukehren, vielleicht kann sie nicht, hat sie nicht
die Absicht—will sie nicht! Allein bin ich geblieben in verwaistem
Zustande durch ein so grosses Unglück! Hinweg ist
die, die zu lieben meine Freude, mein Trost war; wenn ich mit
dieser mich unterreden konnte, verlangte ich keine andere
Speise.... Hinweg ist die, bei der ein Mensch, wenn man
mit ihr hätte leben können, in Ewigkeit sich nicht bekümmert
hätte!... Hinweg ist die, die meine Jugendjahre in
aller Ehrbarkeit zur Mannbarkeit gebracht hatte, Verstand
gab, den Muth erhöhte, Kurzweil vermehrte ... Verborgen hat
sich mein tägliches Licht und hinweg begeben hat sich
mein lichter Stern, nach dem ich mich mit meinem ganzen
Sinn gerichtet habe, wie der Fährmann auf dem Meere nach
dem himmlischen, umwölkten Sterne!—Hinweg ist der
lichte Schein meiner Sonne!... Schon ist sie unter den
Berg gesunken, in meinen Zeiten kehrt sie nicht wieder zu
mir zurück!... Finstere Nacht hat mich in ihre Macht
genommen; wo ich gehe, da irre ich und Nebel hat mich
umfangen, schauend sehe ich nicht, ausblickend kann ich
mich nicht bemerken, mich kennend habe ich mich selbst
vergessen.... Ach Unglück, du hast mir schon meine<span class="pagenum"><a href="#Page_95" name="Page_95" id="Page_95">[95]</a></span>
Fahne herabgerissen, unter der ich meinen Verstand gerichtet
habe.... Verloren habe ich den Kampf, an Ehre
bin ich verringert! Wehe über den unglücklichen Tag, über
die unglückliche Stunde, über die leidvolle Weile, in der
mein Diamant zerbrochen ist!... Schon habe ich mein
erstes und letztes Kleinod verloren, das ich als Schatz in
meinem ungetheilten Herzen bewahrt habe, woran ich mich
in Noth, und wann es nothwendig war, erfreute.... Hinweg
ist sie, allein bin ich geblieben, ja weniger als allein, denn
ich bin ohne sie wie ein halber Mensch—nicht mein,
nicht ihr.«</p>

<p>Wer möchte nun—nach diesen Worten—dem Tkadleček
lebendige Einbildungskraft und entflammtes Gefühl absprechen?
Klingt das nicht so, wie wenn Abelard nach Heloise
oder der modernere Werther klagen würde?—Aber das Unglück
lässt nicht lange auf Antwort warten. Man kann sagen,
dass, wie dieser ganze Roman von Allegorien überfliesst,
auch das Unglück mannigfache Aufgaben auf sich nimmt,
manchmal die des schlimmen Geschickes, manchmal des
blossen Zufalles, manchmal des mahnenden und strafenden
Pflegers, manchmal endlich vertritt es die Stelle des gesunden
Verstandes. Es ist manchmal, wenn es spricht, als
wenn der überlegende Verstand der zügellosen Einbildungskraft
Antwort gäbe. Es sagt jenes selbst von sich, dass es
das, was immer es gethan hat, gut und mit Recht gethan
hat, seinem Stande gemäss, und dass, was immer auf Erden
geboren wird, nicht ohne Unglück sein kann; es setzt auseinander,
dass, wenn alle Leute, die schon von Anfang der
Welt auf Erden waren, bis zu dieser Zeit ohne Unglück
gewesen wären, dass alle herrschaftlich und ohne Standesunterschied
nur sich zu Willen und Belieben wohnen und
leben wollten, und dass bei solchem Laufe und Unordnung
die Welt schon zu enge wäre für den menschlichen Stolz,
Hochmuth und kühnen Sinn, und dass aus wahrem Stolze
und Gewalt Einer den Andern verzehren würde!—Dem
entgegen aber soll sich der Mensch auszeichnen durch
Mässigung und weise Handlungen und thun, wie die Sonne,
die der ganzen Welt leuchtet und in sich selbst Licht ist.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_96" name="Page_96" id="Page_96">[96]</a></span></p>

<p>Der Kläger aber auf diese Vernunftgründe nicht achtend
sagt, dass es nicht einmal möglich wäre, das Leid
um die Braut fern zu halten von sich, weil er eine so
liebe, holde und edle Braut verloren hätte!—Und er erzählt
dazu von ihrer Gestalt und ihren Gewohnheiten. Sie
ist »reich an ihrer Ehre«—sagt er—»schön und fröhlich
über alle ihre Gespielinnen und Genossinnen; von ordentlichem
Wuchse, anmuthiger Sprache, von liebem Anblicke, guten
Gewohnheiten, schnellem Schritte, schönem Gange, fröhlichem
und freundlichem Zureden, zarter Sprache.« »Ich bin
nicht im Stande«, sagt Tkadleček weiter, »von ihr viel zu
sprechen, ich bin nicht werth, sie zu loben, noch kann ich
ihren Adel ganz beschreiben.... Ueberglückliche Welt, auf
der je ein solches überaus edles Geschöpf ist. Wer sie
kennt, trennt sich ihretwegen nicht gern von der Welt.«
—Und weiter lobt dann Tkadleček auch den, der sie als
sein Weib hat, und dass der mit einem Geschenke über
alle Geschenke beschenkt ist, und dass kein anderes Geschenk
auf der Welt wäre als ein gutes und vollendetes
Weib!... »Ach, du allmächtiger, gewaltiger Gott!«—ruft
Tkadleček—»was hast du mir für eine Freude gegeben
und was für eine Freude habe ich gehabt in meinem jugendlichen
Herzen, als ich sie muthig vor mir stehen sah,
und ehrbar einherschreiten mit ihrem überaus vorzüglichen
Gange, ihrem schönen Wenden, ihrem sachten und ruhigen
Umblicken, ihrem lustigen Springen beim Umkehren ...
gewiss ich kann sagen, dass ich dieser guten Gewohnheiten
nie satt wurde.... Freue dich, du Mann, der du eine solche
Gattin hast, ... Weisheit und ein gutes Weib kommt nur
von Gott allein!... Ach könnte ich noch vor meinem Tode
ihr liebes, anmuthiges, freundliches Wort hören, könnte ich
nach Belieben mich mit ihr ausreden, könnte ich ihr öffnen
mein geheimnisvolles trauriges und leidvolles Herz!« ...</p>

<p>Aber das Unglück lacht nur zu Alle dem und hält eine
lange Rede von der Ehre und Unehrbarkeit u. s. w. und
endlich räth es dem Tkadleček, weise zu sein, und wenn
nicht Adelheid für ihn sei, dass er sich eine andere, vielleicht
wieder eine solche Geliebte, wie diese achtenswerthe<span class="pagenum"><a href="#Page_97" name="Page_97" id="Page_97">[97]</a></span>
gewesen ist, suche. »Du hast uns früher,«—sagt das Unglück,
—»gesagt, dass du Tkadlec<a name="FNanchor_89_89" id="FNanchor_89_89"></a><a href="#Footnote_89_89" class="fnanchor">[89]</a> seist, das verstehen
wir; dass du mit dem Kopfe aus dem Böhmerlande stammest,
das verstehen wir auch; mit den Füssen von Allerwärts,
das verstehen wir auch, ... wohin du dich wendest, auf
welche Seite und welches Land immer, dass du dort wie
zu Hause seiest.... Auch wissen wir, dass du in manchen
Königreichen und manchen königlichen Städten gewesen
bist;—aber sage uns ohne Redeschmuck und ohne Schrift,
ob du schon einen solchen Menschen gesehen, oder von
ihm gehört hast, wie du bist, Tkadleček, dessen Gutes ganz
an einem einzigen Menschen und dazu an einem so leichten
Menschen gelegen sei, wie diese deine Freude ist? Thu’
wie Thales und danke dem Glücke für die drei grössten
Geschenke, womit es dich beschenkt hat: dass du ein
Mensch bist und nicht ein Thier, so dass du weisst, was dem
menschlichen Verstande gemäss sein soll und was nicht;
dann dass du ein Mann bist und nicht ein Weib, und endlich,
dass du ein literarisch Gebildeter und nicht ein Laie
und dummer Mensch bist.—Gebrauche also deinen gelehrten
Verstand. Du sagst, dass sie Hofheizerin war, du
lobst ihre Ehrbarkeit und Vollkommenheit u. s. w.« Dann
gibt sich das Unglück an die Auseinandersetzung weiblicher
Tugenden und worauf sie beruhen. Es fragt, aus welchem
Grunde ein Weib ehrbar sei und ob für sich oder für einen
Anderen, und sagt, dass die Ehrbarkeit eines Weibes vierfach
sei: aus Scham, aus Ueberlegung und Anhänglichkeit,
aus Gewohnheit wie bei Hofleuten und endlich aus blosser
List bei schmeichlerischen Leuten, die sich nur so zum
Lobe oder des Nutzens halber zeigen u. s. w. »Aus welchen
von diesen Ursachen war wol diese deine Heizerin vollkommen?«
ruft das Unglück weiter; »ei Literat, erinnere
dich! Schüler, sei bei Verstande! Höfling, sei nicht so
dumm ... und halte das Ross deines Verstandes am Zaume.
Wir sagen dies, auf dass du die Rede lassest von dieser
Heizerin; ... du bist in den besten Jahren, ... und sie ist<span class="pagenum"><a href="#Page_98" name="Page_98" id="Page_98">[98]</a></span>
ja wol nichts anderes als jeder andere gewöhnliche Mensch....
Es gibt auf der Welt viel überaus guter und ehrenhafter,
... weit ist die Welt weiblicher Ehre, ... deine
Füsse sind überall; sei nur nicht faul zu suchen. Solcher,
wie sie, findest du, wohin du dich wendest, ... noch vollendetere!
... Vielleicht hast du selbst sie so vollkommen
gemacht durch deine Rede und deinen Verstand; ... sei
fröhlich und freue dich, dass du mit diesem Geschenke
versehen, dass du der lebendige Meister davon bist....
Mit diesem deinem Verstande und deinem Wissen wirst du
leicht eine andere gewinnen und vielleicht eine bessere, als
diese deine Heizerin gewesen ist; ... glaube nicht, dass
wenn du diese deine Heizerin, diese Backofenschürerin verloren
hast, auch alle Zeit verloren hast. Es gibt noch
viele Zeiten, bevor die Welt endet; ... lass fliessen im
Wasser Eis und Schnee ... wisse, dass ein lebender Kopf
einen Hutmacher erhält.«</p>

<p>Aber Tkadleček hört nicht auf zu seufzen und auf das
Unglück zu schmähen; und sehr naiv sagt er von sich:
»Ich bin wahrlich wie ein kleines Kind von der Mutter
getrennt ... wie ein unerwachsenes Kätzchen von der Milch
zurückgestossen! Wie ein Eselchen, das unausgebildet in seiner
Kraft vor der Zeit zur Arbeit getrieben wird, so bin ich
dir, Unglück, untergeben und in meinen jungen Jahren
schon dir überantwortet.... Leichter ist es einem Wittwer;
wenn der seine Freude verliert, so beweint er sie und
weiss, dass das nicht anders sein kann, und vergisst sie
mit der Zeit. Aber wie ist es mir möglich, meine überaus
theure Heizerin zu beweinen, da sie noch lebt, noch gesund
ist, in der besten Kraft und grössten Kurzweil, zwar nicht für
mich, sondern für einen Andern!... Leute in meinen Jahren
gehen von einer Freude in die andere: aber ich stehe
schon wie ein dienstbarer und dummer Esel unter meiner
Last in einem sumpfigen tiefen Thale, kann mir nicht
herauf helfen. Ich bin überall fremd, wohin ich mich
wende.... Freiheit habe ich keine, überall ist es mir eng,
ich seufze und weine, ich habe nur Gelächter von schlimmen
Leuten.... Ich schweife umher, keiner zieht mich zu<span class="pagenum"><a href="#Page_99" name="Page_99" id="Page_99">[99]</a></span>
sich, bald wird aus mir ein Greis.... Hohe Berge muss ich
aufsuchen, tiefe Thäler durchkriechen, in finstere Wälder, in
öde, ungewohnte Länder, zu unbekannten Leuten muss ich
gehen.... Womit könntest du mir das ersetzen, Unglück?
Mit nichts Gutem bist du versehen! Nichts thust du zur
Zeit, Musse hast du nicht, nichts Gutes hast du bei dir,
weder Erbarmen noch Mitleid. Du bist wie der Falke, wie
der Sperber, wie Vögel, die vom Fange leben. Du bist wie
ein Wolf, wie ein Luchs, Löwe und Bär ... was du thust,
thust du zum Schaden der Leute; ... du bist schlimmer
als der Henker, heuchlerischer als der Teufel...«. Darauf
antwortet dann das Unglück sehr witzig dem Tkadleček
und erzählt ihm von den Leiden der Menschen und legt
ihm zum Schlusse die Liebe und deren verschiedene Arten
auseinander, und wie einer sich von der Liebe befreien
soll, der von ihr bemeistert ist.... »Erwäge deine Worte«,
sagt es, »die du mit deiner Zunge gar unverständig schmiedest,
indem du thust wie ein schlechter Müller, der die
Mühlräder loslässt, damit sie mahlen, er selbst aber geht
fort, und achtet nicht, wie sie gehen, und wie die Mühle
mahlt.... Was klagst du, du guter, ehrbarer Tkadlec, du
weiser Schüler, du pfiffiger! Ist es nicht besser, dass wir
dich von dieser deiner Küchenkehrerin und Backofenheizerin,
die durch ihre List den Ofen mancher guter, weiser, schöner
Jünglinge mit heimlicher Liebe entzündet hat; ist es nicht
besser, dass wir dich von dieser Lebzeltnerin, dieser Stubenfegerin
befreit haben, als dass du in jener Welt ihretwegen
verdammt werden sollst? Du solltest dich lieber dafür bedanken....
Hast du etwas Widerwärtiges auf dem Herzen,
—verschweige es und bedecke dein Leid.«</p>

<p>Sehr interessant ist dann folgende Stelle, wo das Unglück
den Tkadleček an seine eigene Ansicht von der Liebe
erinnert, die er in irgend einem Buche niedergelegt hätte.
Es scheint mithin, dass Tkadleček vor dieser Unterredung
noch irgend eine andere Schrift verfasst, von der wir allerdings
nichts Anderes wissen, als was hier erwähnt wird.
Das Unglück sagt: »Sage uns, Tkadlec, wohin ist es mit
deinem Werke und deinen Büchern gekommen, die du<span class="pagenum"><a href="#Page_100" name="Page_100" id="Page_100">[100]</a></span>
verfasst und zusammengestellt hast, von der Liebe (und zwar
von der Verschiedenheit der Liebe, und du hast die Liebe
in zwei Theile getheilt und sagst, dass sie heimlich und
öffentlich, innerlich und äusserlich sei,) und von allen ihren
Theilen ... darin hast du, in diesen deinen Büchern nicht
nur die Lehre niedergelegt, wie ein Liebhaber aus feindlichen
Unfällen sich ausreden soll, sondern auch noch viele
andere Stücke, wovon wir wissen, wem zu Liebe du dies
ausgesagt und niedergeschrieben hast u. s. w.... Aber,
Tkadleček, weil du so klug und so viel von dieser Liebe
gesagt hast, so sage uns doch, mit welcher Liebe liebtest
du diese deine Gewisse, von der du immer schwatzest und
so viele Reden machst?« Dann begibt sich das Unglück
an die Betrachtung der »Complexe« oder »Temperamente«,
von denen es ziemlich verkehrte Ansichten entwickelt. Die
Physiologie allerdings trat diesmal sehr in den Hintergrund.
Die Melancholiker wären nämlich von Allen die gröbsten
und an Geist unter allen andern Leuten auch die dümmsten
und am meisten vergesslichen! Dann verfolgt er, zwar
etwas weitschweifig, aber nicht uninteressant, die Abhandlung
über die Liebe, welche endet: »Keine Liebe ist ohne
schweren Sinn und kein schwerer Sinn ohne Schmerz, und
wo Schmerz, dort ist Noth, wo Noth, dort Trauer, wo Trauer,
dort Wehklagen.... Die Liebe ist nur eine Fessel und Trauer
und Leid!... So viele Beispiele haben wir dir schon gegeben,
dass du es schon gleichsam mit der Hand fühlen
könntest ... wir aber müssen diese deine feindliche Rede
hören, und wir können nicht allen Hunden, wenn sie unnöthiger
Weise bellen, ihren Mund zubinden, und es
kann auch nicht immer jeder Hund, der viel bellt, wie er
will, viel beissen!« ... »Wir sind ein Bote aus Gottes
Hand«, sagt dann das Unglück von sich selbst; »aller feindlichen
Handlungen flinker Vollstrecker, wir sind die biegsame
Peitsche und der Stock und die Ruthe aller Schöpfung,
wir sind der Mäher aller Wiesen und Rasenplätze, der verwelkten
und jungen, mit der stumpfen und abgefeilten Sense.
Unsere Botschaft ist nicht umsonst. Wir sind die Peitsche,
deren Streich heftig geisselt, und nach dem es heftig brennt,<span class="pagenum"><a href="#Page_101" name="Page_101" id="Page_101">[101]</a></span>
und wir übergehen mit der Zeit keinen!... Wir sind der
Stock, der sich nie und an keinem bricht, nicht krümmt,
nicht zerknickt ... wir sind der Meister alles Handwerkes,
aller Leute.... Nicht fragen wir nach Farben: ... da
entflieht vor uns nicht die Lilie mit ihrer Schönheit und
weissen Farbe, mit ihrer guten Hoffnung, da entfaltet sich
uns die rothe Rose mit ihrer Scharlachfarbe brennender
Liebe, da versteckt sich nicht vor uns weder der Klee,
noch die Wolfsmilch, noch das Immergrün, das jeder begonnenen
Liebe Führer ist. Da kann die Feldrose mit
ihrer röthlichen Farbe aller Heimlichkeit uns nicht entlaufen.
Da erhebt sich die ausgedachte und gestohlene graue
Farbe, aus vielen zusammengesetzt, mit ihrem hohen Sinne
nicht über uns, da widersetzt sich uns nicht die himmelblaue
Kornblume oder der Wegewart mit seiner schlimmen
Vorbedeutung, oder mit seiner Vollkommenheit u. s. w.« So
ist hier eingeführt die Bedeutung der Farben und Blumen
und dem Leser wird ihr allegorischer Sinn bekannt, wie er
zu jenen Zeiten anerkannt wurde. »Wir sind ein tiefer
Schacht, ohne Luft, mit verfaulten Säulen gestützt ... aus
dem Niemand, der einmal hereinfällt, so leicht von selbst
wieder herauskommt ... und je höher ein Mensch in seiner
Ehre auf der Welt war, desto roher drücken wir ihn herunter
... was wir aber anfangen, das vollendet der Tod!«
... Auf des Tkadleček neuerlichen Angriff nimmt das Unglück
abermals das Wort und beginnt seine Rede mit einer
Fabel.—»Der Wolf war einmal sehr schwer krank«, sagt
es, »und da er gesund werden wollte, versprach er in der
Krankheit, kein Fleisch zu essen bis zu seinem Tode. Als
er heil und gesund war, konnte er sich einst nichts zu
seinem Frasse bei dem grossen Wasser erjagen und begab
sich zu einem Bache, um Fische zu suchen, und es begegnete
ihm ein Esel, der durch den Bach watete und von
der Mühle einen Sack Mehl auf seinem Rücken trug. Der
Wolf sagte zu ihm: Helfe dir Gott, lieber Hausen! was
habe ich dich heute den ganzen Tag gesucht, bis ich dich
getroffen habe. Der Esel antwortet: Lieber Wolf, ich bin
ein Esel, ein dummes, dienstbares Thier und bin kein<span class="pagenum"><a href="#Page_102" name="Page_102" id="Page_102">[102]</a></span>
Hausen. Der Wolf antwortet: Hast du vielleicht nicht gehört,
dass der Wolf in den Wäldern, die Maus im Loche
und der Fisch gern im Wasser zu sein pflegt? Sieh, ich
esse kein Fleisch, ausser nur das, was im Wasser ist; du
bist jedenfalls ein Hausen oder ein Wels. Der Esel sagt
ihm: Du irrst dich und hast dich schlecht unterrichtet. Der
Wolf sagt: Sage du diese Rede dem, der keinen Fisch
kennt, du bist immerhin Fischfleisch und ich verzehre dich;
rede, was du willst, was ich kenne, das kenne ich.... So
sei du, Tkadleček, kein Wolf und richte nicht nach deinem
Vortheile.... Du thust uns, wie einem bösen Menschen....
Wer nicht darnach trachtet, dass ein Guter ihn liebt, der
kann auch wieder keinen Guten lieben.... Viel Gutes haben
wir dir gesagt, und du widersetzest dich uns immer....
Ist es nicht besser, dass wir dich von dieser deiner Lieben
befreit haben?... Du bist auch befreit von aller ihrer
Klugheit und ihrer List, durch die du von ihr gleichsam
gebunden und ihr Gefangener warst.... Viele haben viele
Anfechtungen, aber dennoch trachten sie, dass sie frei
bleiben. Du aber, als du frei warst, hast dich freiwillig
in das Gefängnis begeben, und jetzt, da du dich befreien
kannst, klagst du über das, wovon du ledig bist. Gönne
das einem Anderen und bleibe allein.... Wen gab es je,
der mehr beunruhigt wäre, als ein Liebhaber? Und wer
magert jemals mehr ab und welkt dahin durch irgend
welchen Kummer und Arbeit und weltliche Mühe und altert
und geht darin auf manigfaltige Weise zu Grunde, als ein
junger, verliebter Mensch, der nicht weiss, woher die Liebe
kommt, oder was sie ist, oder was mit ihm vorgeht?...
Du klagst, Tkadleček, dass du sie verloren hast, und klagst
nicht über dich selbst, dass du ihretwegen deinen Verstand
verloren hast.... Glückliche Stunde, die dich von ihr getrennt
hat! Denn beraubt all deines Verstandes bist du
zurückgekehrt, ... du hast gesehen dein Irren, dass du der
Liebe wegen Jahre lang nicht sehen konntest. Du bist
zurückgekehrt zur Freude, ... du bist befreit von Kummer,
... leicht schläfst du, reissest dich nicht aus dem Traume,
du bist ohne Unruhe, Kummer hast du nicht. Es ist besser,<span class="pagenum"><a href="#Page_103" name="Page_103" id="Page_103">[103]</a></span>
dass du sie jetzt verloren hast, als wenn der Fall eingetreten
wäre, dass du sie mit der Zeit hättest verlieren
wollen und nicht können.... Sind wir etwa Schuld
daran? Haben wir dich von ihr ohne ihren Willen oder
mit demselben befreit? Wenn mit ihrem Willen—so freue
dich. Wenn sie dir treulos geworden ist, dann erinnere
dich, Tkadleček, wie viel guten und edlen Jungfrauen und
Frauen du treulos geworden bist. Daher schweig!... Du
hast ja nur ein Fieber verloren, sei froh, dass du davon
befreit bist.... Die Freiheit ist nicht mit Gold zu bezahlen....
Du machst aus dir einen Thoren und Verblendeten,
während du dich, je länger, desto mehr vervollkommnen
sollst.... Schweig mithin und schäme dich!
Gedenke, dass wer alte Liebe und vergangene Minne aus
seinem Herzen und Sinne nicht lassen will, der ihrer nie
satt, noch von Trauer befreit wird ... dem wird keine
Speise angenehm sein, der hat schon alles Gute und
Schlimme, Gesundheit und Krankheit, Weisheit und Unverstand,
Witz und Thorheit, wovon du, Tkadleček, weisst,
wie du früher ein Buch von der Liebe verfasst hast.« Es
räth ihm dann weiter, er möchte lieber diese Liebe und Klage
lassen und sich lieber auf die Grammatik und Mathematik
u. s. w., überhaupt auf Wissenschaft und Kunst werfen.
Sehr interessant sind da die Definitionen verschiedener Wissenschaften,
wie auch einige im Tkadleček angeführten Kenntnisse
überhaupt sehr wunderbarer Art sind und in die Wissenschaftslehre
jener Zeiten einen überraschenden Einblick gewähren.
—»Die Philosophie ist der Acker aller Weisheit«,
—heisst es dort—»aus dem hervorgeht und entstammt
jedes Talent. Und dieses Talent theilt sich in zwei Theile,
in Weisheit angeborener Sinne, die man von Natur erkennen
kann, und in die Bereicherung vieler angeborener Sitten
und Gewohnheiten« u. s. w.... Es wird dort auch unter
den Wissenschaften angeführt Geomancia, Pyromancia, Chyromancia,
Astrologia, Alchymia und eine ganze Reihe wahnwitziger
Afterwissenschaften bis »zur Kunst, deren Name
ist Neroka, die mit ihren süssen und gottesfürchtigen Gebeten,
mit ihrem gewaltigen Beschwören und verschiedenen<span class="pagenum"><a href="#Page_104" name="Page_104" id="Page_104">[104]</a></span>
Dingen wahres Wissen sich erwirbt« u. s. w. Das Buch endet
dann mit einer Mahnung des Unglückes, und wir erfahren
nicht, ob Tkadleček etwas darauf gibt, oder nichts und ob
er sein Jammern lässt. Diese Schrift also, die unvollendet
geblieben ist, befriedigt nicht ganz; denn nicht blos, dass
keine Handlung in derselben enthalten ist, sondern auch,
<ins title="Originaltext: das">dass</ins> es keine abschliessenden Gedanken am Schlusse, noch
eine Darlegung eines vollkommenen Ausganges der angeführten
gibt. Die Handlung liegt ganz im Hintergrunde,
und diese Handlung ist sehr einfach, gewöhnlich, durch
Nebenumstände nicht beleuchtet. Die Treulosigkeit der Geliebten,
dass ist wahrlich ein Stoff, der alle Tage im Leben
und im Romane vorkommt, der erst irgend eine Neuheit
und Reiz erhält durch Vorführung begleitender Verhältnisse.
Davon aber erfahren wir im Tkadleček nichts. Die Gespräche
bewegen sich dort fast ausschliesslich nur auf
dem Gebiete der Betrachtung, ohne Abschweifungen. Aber
der Punkt, um den sich diese Gespräche bewegen, ist die
Liebe, die Seele romanhafter Dichtung und des Romanes.
Der Mangel an Handlung und unmittelbarer Entwicklung
derselben ist allerdings der Hauptfehler dieses Werkes, der
aber durch den Reichthum gehaltvoller Reflexionen und anmuthiger
Bildlichkeit reichlich aufgewogen wird. Es zeigt
sich uns gewiss in diesen Gesprächen ein genug buntes und
lebendiges Bild der Zeit, in der sie entstanden, der vorherrschenden
Meinungen in derselben, deren Vorurtheile,
des Zeitgeistes und der herschenden Sitten, was alles aus
dem Privatkreise hervorgeht, aus der einen und einzigen
Hauptsituation, der freien Entwickelung, wie gerade der
Augenblick es verlangt und keineswegs aus der rein objectiven
Darstellung, worauf der Charakteristiker und Beobachter
der Cultur achtet. Für den Forscher vergangener
Cultur in Böhmen wird es nöthig sein, fleissig in dem
Tkadleček nachzusehen, aus dem er gewiss manches lernt,
das er in andern gerade belehrenden Schriften von den
Sitten der Zeit des Tkadleček kaum zu lesen bekäme, auch
manche Sprichwörter findet er dort, die Tkadleček »bäuerisch«
nennt, wie: nach Geschmack Missgeschmack, nach<span class="pagenum"><a href="#Page_105" name="Page_105" id="Page_105">[105]</a></span>
Lachen Trauer u. a., auch schöne Sprachformen, die wir
durch fremden Einfluss schon ganz verloren haben. Es
wäre hier nicht am Platze, in alle Einzelheiten der Charakteristik
dieses Buches sich einzulassen; es lag uns nur daran,
in einer kurzen Bemerkung hinzuweisen auf die Schrift,
deren Hauptgebrechen wir meist nur der nicht gereiften
Zeit zuschreiben können, deren schöne Seiten hingegen
gerade ein Verdienst des nicht gewöhnlichen Talentes des
Verfassers sind. Aber nicht blos das Talent, der Verstand
und Phantasie erregen unsere Aufmerksamkeit, sondern auch
seine hohe Bildung, der Ueberblick über die allgemeine
Literatur und die bewundernswerthe Belesenheit. Der ganze
Charakter der Schrift verräth, dass Tkadleček in der Literatur
seiner Zeit ganz zu Hause war. Wunderbare Metaphern und
Hyperbeln, die er besonders in den ersten Abschnitten der
Schrift gebraucht, sind ganz eingerichtet nach der Manier,
die damals an den sogenannten Minnehöfen herschte und
durch sie in die schöne Literatur jener Zeit eingeführt
wurde. Geradezu auffallend aber ist die Bekanntschaft
Tkadlečeks mit der alten griechischen und lateinischen Literatur,
des alten und neuen Testamentes und der Schriften
der Kirchenväter. Es liesse sich ein geistreiches Anecdoton
von Aussprüchen alter Weisen zusammenstellen, die in dem
Buche des Tkadleček angeführt sind, und es wäre dies eine
ganz anständige Sammlung. Wir gewinnen damit neue Beweise
von der Cultur in Böhmen zur Zeit, als in Europa
ein neuer Geist erwachte, und es ist für uns um so mehr
zu beklagen, dass so wenig dichterische Denkmale in böhmischer
Sprache aus jenen Zeiten uns erhalten sind, da
doch aus dem Buche des Tkadleček ersichtlich ist, dass
selbst von ihm noch eine zweite Schrift, die über die Liebe
handelt, herausgegeben wurde, von der wir allerdings nichts
anderes wissen, als was er selbst aus derselben hier anführt.
Wenn aber auch der Tkadleček den Liebhabern
der Literatur, den Cultur- und Sprachforschern ein sehr
interessantes und wichtiges Buch ist, so ist es doch nichts
weniger durch übermässige Weitschweifigkeit, durch Wiederholung
ein und desselben Gedankens und weite Aus<span class="pagenum"><a href="#Page_106" name="Page_106" id="Page_106">[106]</a></span>einandersetzung,
so zu sagen, Verwässerung des Planes und
die schon lange todten und begrabenen Ansichten für einen
gewöhnlichen Leser, der zwar eine belehrende, zugleich aber
auch frische Unterhaltung sucht, ein nicht eben verdauliches
Buch.—Damit es ein solches werde, müsste man die Pedanterie
beseitigen und einen kurzen Auszug aus dem allzulangen
Ganzen machen, wie dies einige französische Schriftsteller
z. B. J. Janin und andere mit den alten weitschweifigen
englischen Romanen, indem sie interessante und pikante
Novellen schufen. Allerdings müsste dieser Auszug geistreicher
ausgeführt sein, als die deutsche Uebersetzung des
Tkadleček und der Auszug aus demselben, der gleich unter
den ersten deutschen Drucken erschien und erneuert von
Hagen herausgegeben wurde. In Böhmen erschien der
Tkadleček gar nicht im Drucke, bis erst im J. 1824 in
der Ausgabe von Hanka‹.</p>

<p>Aus den Angaben Al. Adalbert Šemberas, die im
Wesentlichen mit den schon angeführten Daten übereinstimmen,
will ich nur zwei Stellen anführen. (›<i>Dějiny řeči
a literatury české sepsal Alois Vojtěch Šembera. Vydání
třetí ve Vídni 1869</i>; d. h. Geschichte der böhm. Spr.
und Literatur von Al. Adalbert Šembera. 3. Ausgabe.
Wien 1869‹.)</p>

<p>S. 124 sagt er: ›Tkadleček oder die Unterredung zwischen
dem Kläger und dem Unglücke über den Verlust
der Geliebten. Ein originelles Werk aus dem XIV. Jahrhunderte,
verfasst in ungebundener Rede von Ludwig zubenannt
Tkadleček, der in Königgrätz lebte zur Zeit der
Königin Elisabeth, genannt der pommerischen‹; und an einer
andern Stelle ebendaselbst: ›Dieses Gespräch, das gewiss
poëtischen Werth hat, wurde schon im XV. Jahrhunderte
in das Deutsche übersetzt und gedruckt mit der Aufschrift:
»Ackerman (statt: Weber) von Behem«.</p>

<p>Ziemlich eingehend behandelte den Gegenstand auch
Dr. Gebauer a. a. O. in der Abhandlung: ›Ludwig Tkadleček‹,
aus der ich im Folgenden die wichtigsten Angaben hervorheben
will. S. 114 heisst es: ›Den Inhalt dieses Werkes
bilden die Klagen eines Verliebten über die Untreue der<span class="pagenum"><a href="#Page_107" name="Page_107" id="Page_107">[107]</a></span>
Geliebten, auf die das Unglück antwortet und sich entschuldigt.
Es ist dies ein Gemisch von Gelehrsamkeit und
Talent; Gelehrsamkeit zeigt sich in den Citaten, Anspielungen
und der stylistischen Form, Talent in dem gewandten
Gebrauche alles Möglichen. Der Gegenstand würde genug
geeignet gewesen sein zu einer poetischen Bearbeitung; aber
unser Verfasser wählte nach dem Geschmacke seiner Zeit
lieber die dialektische Gesprächsweise, den gelehrten Streit,
deren Formen bekannt waren aus den Schulen und man
kämpft hier von beiden Seiten mit Verstandesbeweisen aus
der heil. Schrift, mit der Beweiskraft weltlicher Schriften,
mit angebornen Beweisgründen und mit verschiedenen Beispielen
(II. 79.). Seiner Zeit gefiel eine solche Lecture,
uns ermüdet sie jetzt. Daher hat auch das ganze Werk
keinen dichterischen Werth und nur in sprachlicher, rhetorischer
und literarhistorischer Hinsicht kann man es beurtheilen.
Was die Sprache anbelangt, so hat sich darüber schon
Dobrovský geäussert: Vor vielen andern albernen Faseleien
hätte diese Schrift der guten originellen Ausdrücke wegen
wol verdient, gedruckt zu werden (Geschichte der B. Spr.
1818, 157), und Jungmann (Gesch. d. Literat. 1849, 32)
nennt sie gleichfalls ein Buch, ausgezeichnet durch die
Frische und Gewandtheit der Sprache. Damit stimmen wir
vollkommen überein, der Verfasser war gewiss ein sehr
gewandter böhmischer Stylist und fast möchten wir ihn den
Meister der altböhmischen Belletristik nennen; nicht einmal
die nachlässige und mitunter selbst unsinnige Interpunktion
Hankas verdarb den Text so, dass die Elasticität des Styles
nicht ersichtlich wäre. Aber mit alle dem wird nicht der
Hauptfehler unseres Werkes verdeckt, der geschmacklose
Inhalt und die unschöne Anlage, und wenn es trotzdem
frühzeitig ins Deutsche übersetzt wurde, so können wir uns
dies nur daraus erklären, dass der damalige Geschmack des
Lesers mit Dialektik sich zufrieden stellte, wo er Poësie
hätte verlangen können‹.</p>

<p>Weiterhin heisst es:</p>

<p>›Nach diesen Angaben lebte Ludwig Tkadleček zur Zeit
des guten Kaisers Karl (I. 24), der in dieser Zeit böhmischer<span class="pagenum"><a href="#Page_108" name="Page_108" id="Page_108">[108]</a></span>
König war. Er war mit dem Kopfe aus dem Böhmerlande
und mit den Füssen von allerwärts (I. 10. d. h., wie das
Unglück später auslegt, lebte er an verschiedenen Orten)
und lebte im Hofdienste (nach Jungmanns Auslegung an
dem Hofe der verwittweten Königin Elisabeth, Lit.-Gesch.
1849, S. 32) in Gräz an der Elbe (I. 13. 85.). Hier erfreute
er sich seit einigen Jahren (I. 13.) an der Liebe
seiner Adelheid, bis sie das Unglück trennte im Jahre seit
Erschaffung der Welt 5167, in demselben Jahre, als Gräz
abbrannte und zwar den dritten Monat nach diesem Feuer<a name="FNanchor_90_90" id="FNanchor_90_90"></a><a href="#Footnote_90_90" class="fnanchor">[90]</a>
(ebd.). Hanka verlegt darnach die Trennung der Liebenden
in das Jahr 1339, in welchem Jahre nach Bienenberg Gräz
abbrannte. Die Jahreszählung vom Anfange der Welt ist
entweder schlecht angegeben oder gründet sich auf eine
andere Zählung, als die war, an die man sich in Westeuropa
gewöhnlich hielt. Der Geburt nach war Tkadleček
von mittlerem Stande (I. 74.), also aus dem niederen Adel,
da sich nach seiner Auslegung an einem andern Orte
(I. 23.) die Leute in drei Stände theilen: In den hohen Stand
vom Kaiser zum Grafen, in den niederen Stand, in den der
Adeligen, der Edelleute, der Ritter, Herren und Vladiken,
und in den niedersten Stand, in den der Bauer und der
Bürger gezählt wird.</p>

<p>Tkadleček war sein Zuname. Wie er an einem andern
Orte den Zunamen seiner Geliebten in witziger Weise erklärt
(I. 14.), so thut er es auch mit seinem (I. 9.) und
in dieser Interpretation gibt er sich aus als Gelehrten und
Literaten. Er sagt nämlich von sich, dass er ein Weber
gelehrten Standes sei, dass er ohne Holz, ohne Rahmen und
ohne Eisen weben könne; und an einem andern Orte (I. 12.)
sagt das Unglück, dass in diesem Schlage und diesem Weberhandwerke,
zu dem sich Tkadleček zählt, der grösste Meister
Aristoteles war.</p>

<p>In seiner Jugend lebte er in manchen königlichen und
fürstlichen Ländern (1. 74). Liebesabenteuer erlebte er wol
genug, denn das Unglück macht ihm diesen Vorwurf: Du<span class="pagenum"><a href="#Page_109" name="Page_109" id="Page_109">[109]</a></span>
sprichst von ihrer (der Geliebten) Treulosigkeit—und
Tkadleček, wie viel guten und edlen Jungfrauen und Frauen
hast du dich oft treulos erwiesen! (II. 83.). Du warst
auch einer von denen, die Alles von ihrer Seite aus wie in
einem Drechselstuhle haben, aber sich selbst nicht überantworten
wollten (II. 83.). Mit Adelheid traf er <ins title="Originaltext: unzweifelhft">unzweifelhaft</ins>
erst am Hofe in Gräz zusammen. Als die Treulose ihn
verliess, und er deshalb auf das Unglück klagte, war er
eben in der besten Lage und den besten Jahren (I. 92.),
im Jugendalter (ebd.). An einigen andern Stellen wird
sein Alter noch bestimmter angegeben, besonders I. 90,
I. 91. und ganz besonders I. 87, wo wir erfahren, dass er
schon den Jünglingsjahren entwachsen, die bis zu 24 Jahren
reichen, dass er vor sich noch das Mannesalter habe, das
bis zu 50 Jahren reicht, ebenso das Greisenalter, und dass
er sich in der Jugend oder den jungen Jahren des Mannesalters
befinde, die im Lateinischen juventus heisse (I. 83.).</p>

<p>Dass die treulose Geliebte des Tkadleček Adelheid
hiess, lässt sich auch aus einem Räthsel mit dem ABC errathen
(I 13.). Ihr Zuname war nun Pernikářka<a name="FNanchor_91_91" id="FNanchor_91_91"></a><a href="#Footnote_91_91" class="fnanchor">[91]</a> (I. 14.)
und dieser Name wurde ihr gegeben von dem Unglücke
(oder dem Geschicke) nicht deshalb, als wäre sie eine
solche, sondern deshalb, weil sie das Wort..., wenn sie
es einmal irgendwo jemandem sagen wollte, in ihrem Sinne
hin und herwälzte (d. h. wie eine Lebzeltnerin den Teig
knetet, I. 14.).</p>

<p>Der Geburt nach stammte sie aus mittlerem (I. 80.)
oder niederem Stande; genauer wird in dieser Hinsicht gesagt,
dass sie adelig war (I. 33.), und aus einer andern Stelle
(I. 69.) erhellt, dass sie aus Vladikengeschlechte abstamme.
Ihrer Beschäftigung nach aber war sie nur Heizerin am
fürstlichen Hofe (I. 33.),—etwas Anderes kannte sie nicht,
noch hatte sie etwas Anderes gelernt, noch war sie wo
anders als dort, wo der Backofen, Ofen, Kalkofen oder
Feuerherd auszubrennen oder zu heizen war (I. 74.),—
war sie etwa Hofdame deshalb, weil sie Hofheizerin war?<span class="pagenum"><a href="#Page_110" name="Page_110" id="Page_110">[110]</a></span>
(I. 77.) Ausserdem gibt er ihr auch verächtliche Namen:
Backofenschürerin (I. 96., II. 13.), Küchenkehrerin (II. 13.
57.), Stubenkehrerin (II. 15.) u. dgl.</p>

<p>Im Folgenden geht Gebauer ein auf die Beweisführung,
dass der Kläger, der sich als Tkadleček einführt, wirklich
auch der Verfasser des vorliegenden Werkes sei, und dass
er, nach einer Stelle in demselben zu schliessen, noch ein
zweites Werk von der Liebe verfasst habe.</p>

<p>Seite 119 fährt er dann fort: ›Von seiner reichen Schulbildung
zeugt auch der Umstand, dass er sich fast auf alle
Autoren beruft, die in den mittelalterlichen Schulen bekannt
waren; so citiert er oft den <i>Isaias</i>, <i>Salomon</i>, <i>Job</i>, <i>David</i>,
<i>Ezechiel</i>, <i>Jeremias</i>, <i>Augustin</i>, <i>Gregor</i>, <i>Bernhard</i> u. a., aus den
»Heiden« den <i>Cato</i>, <i>Seneca</i>, <i>Ovid</i>, <i>Boethius</i>, <i>Virgil</i>, <i>Valerius</i>,
<i>Horaz</i>, <i>Tullius</i> (<i>Cicero</i>), <i>Aristoteles</i>, <i>Socrates</i>, <i>Pythagoras</i>,
<i>Plato</i>, <i>Diogenes</i> und viele andere. Aus sehr zahlreichen Erwähnungen
sieht man dann, dass er die altklassische Mythologie
und Heroënsagen kannte (z. B. von <i>Jason und Medea</i> I. 11.
54. 56., von <i>Pyramus und Thisbe</i> I, 34.), ja aus der Anspielung
auf <i>Veles</i> und <i>Zmek</i> zu schliessen (II. 2.), wusste
er auch etwas aus der čecho-slavischen Mythologie. Aus
der biblischen Geschichte erwähnt er <i>Judit</i> (I. 25.), <i>Esther</i>
(I. 26.), <i>Samson</i> (I. 28.), <i>Abraham</i> (I. 70.), <i>Josias</i> (II. 23.),
<i>Josef und Pharao</i> (II. 22.), <i>Susana</i> (II. 76.), <i>Daniel</i> (ebd.)
u. a. und in der Weltgeschichte spielt er an auf <i>Caesar</i> (I. 24.),
<i>Alexander</i> (I. 24. 30. 42., II. 11.) und <i>Polykrates</i> (I. 45.,
II. 95.) und die ungarischen Ereignisse (I. 24.). Auch von
andern Wissenschaften und mancherlei Künsten seiner Zeit
hatte er eine ziemliche Kenntnis, wie dies aus der Darlegung
erhellt, wo das Unglück behauptet, dass ein jeder sich ihm
unterwerfen müsse (II. 91.-94.).</p>

<p>Ausser diesen Zeugnissen von der Schulgelehrsamkeit
finden wir auch in dem Werke des Tkadleček einige
Fabeln, theils ausgeführt, theils nur angedeutet, und einige
böhmische Sprichwörter und Redensarten, besonders die
Fabeln, weshalb der Affe einen verstümmelten Schweif
(I. 22. 28. 32.), weshalb der Hase lange Ohren hat (I. 22. 32.),
weshalb der Hund die Katzen hasse (I. 22. 32.), von dem<span class="pagenum"><a href="#Page_111" name="Page_111" id="Page_111">[111]</a></span>
Wolfe, der die Gänse an dem Pfahle liess, damit er nicht
in die Grube falle, von dem Wolfe, der vor den Leuten die
Kutte anzog, damit diese ihn ehren (I. 80. 82.), von dem
Löwen, der von einer kleinen Maus aus seinem Neste vertrieben
wurde (II. 44.), und von dem Wolfe, der in der
Krankheit versprach zu fasten und dann einen Esel für
einen Fisch (Fastenspeise) verzehrte (II. 72.). Von diesen
Fabeln findet sich, so viel ich weiss, nur die vorletzte in
dem mittelalterlichen Aesop (z. B. in der Ausgabe Milichthalers
Olm. 1584, im I. B. Nr. 18.), die übrigen haben
andern Ursprung (die dritte vom Ende erinnert an eine Stelle
des deutsch-franz. Reineke) und zwar zum Theile gewiss
heimischen tschechoslavischen Ursprung. Auf diese Weise
würde dem Verfasser Tkadleček auch das Verdienst gebühren,
dass er uns aus der alten stammeseigenen Fabelliteratur
wenigstens Etwas bewahrt hat, was an sich wirklichen
Werth besitzt. Selbst die Fabel vom Wolfe, der in einer
schweren Krankheit ein Gelübde ablegte, dass, wenn er
gesund würde, er bis zu seinem Tode kein Fleisch essen
wolle, und dann, als er gesund geworden, einen Esel in
einer Furth überfiel und als Fastenspeise verzehrte, ist ein
sehr wichtiges Ueberbleibsel seiner Art, weil es sich kühnlich
mit guten äsopischen Fabeln vergleichen lässt‹.</p>

<p>Dies die wichtigsten Angaben Gebauers. Einiges Neue
bringt Josef Jireček in dem Werke: ›<i>Rukovět k dějinám
Literatury české do konce XVIII. věku. Svazek II. v Praze
1876</i>; d. h. Handbuch zur Geschichte der böhmischen Literatur
bis zu Ende des XVIII. Jahrhunderts. 2. Band.
Prag 1876‹. S. 289 sagt er: ›Tkadleček Ludwig, Höfling
der Kaiserin Elisabeth, die als Wittwe nach Karl IV. von
1378 bis zu ihrem Tode 1393 mit ihrem Hofe in Königgrätz
lebte. Ludwig entbrannte in Liebe zu der Hofdame Adelheid,
und als diese sich an einen Andern verheirathete,
tröstete er sich dadurch, dass er seinen Jammer niederschrieb.
Er selbst sagt von sich, dass er ein Weber aus gelehrtem Stande
sei, der ohne Holz, ohne Rahmen und ohne Eisen weben
könne. Sein Schiffchen sei aus Vogelwolle (d. h. Feder), er sei
mit dem Kopfe aus Böhmen, mit den Füssen von Allerwärts.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_112" name="Page_112" id="Page_112">[112]</a></span></p>

<p>Daraus ist zuvörderst ersichtlich, dass der Beiname
Tkadleček nur ein angenommener ist, anderseits wieder,
dass dieser Ludwig ein gelehrter Mann war, wie auch sonst
noch dies sein ganzes Werk beweist. Die Höflinge des
kaiserlichen Hofes pflegten aus höheren Geschlechtern zu
sein, und es ist kein Zweifel, dass auch Ludwig aus solchem
Stande war. Unter den damaligen Personen kennen wir
nur eine, auf die diese Merkmale passen und welche diesen
Taufnamen führt, der zu jenen Zeiten in Böhmen unter
dem Herrenstande ungewöhnlich war, d. i. Ludwig Berka,
der im Herbste 1390 in Prag Baccalaureus wurde (Liber
Dec. I. 269.).</p>

<p>Unter Adelheid ist vielleicht versteckt Adelheid, die
Gemahlin Heinrich Berkas von Dub und Jestřeb, die im
Jahre 1405 Wittwe wurde (Arch. č. III. 475.).</p>

<p>Gespräch zwischen dem Kläger und dem Unglücke.
Hs. auf dem Strahov 1449. Herausgegeben von W. Hanka.
Prag 1824 in 2 Theilen. Die altdeutsche Uebersetzung
findet sich unter den ersten Drucken: <i>Hie nach volgend
etliche tzumale kluger vnd subtiler rede wissen, wie eyner, der
was genant der Ackerman von behem beschiltet den tode</i> u. s. w.
(Dobr. L. G. 158.)‹.</p>


<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Abhandlung">[Abhandlung]</a></span></p>
<h3><a name="Kritik_des_Tkadlecek" id="Kritik_des_Tkadlecek">Kritik des Tkadleček.</a></h3>
</div>

<p>Wie verschieden auch sonst die Ansichten der genannten
Gelehrten unter einander sind, so stimmen sie doch alle
darin überein, dass das deutsche Werk, betitelt ›der Ackermann
aus Böhmen‹, aus dem tschechischen ›Tkadleček‹ entstanden
sei. Ein Beweis findet sich nirgend, man müsste
denn die Worte Dobrovskýs (Gesch. der böhm. Spr. und
Lit. S. 158) ›das Original ist also viel wortreicher‹ als
solchen gelten lassen wollen.</p>

<p>Eine Beeinflussung des einen Werkes durch das andere
muss man jedenfalls annehmen; das bestätigen die zahlreichen,
stellenweise wortgetreuen Uebereinstimmungen zur
Genüge. Dass aber das Verhältnis der beiden Gegenstücke
zu einander nicht so sei, wie die tschechischen Gelehrten<span class="pagenum"><a href="#Page_113" name="Page_113" id="Page_113">[113]</a></span>
es bisher darzustellen pflegten, sondern vielmehr umgekehrt,
glaube ich im Folgenden beweisen zu können.</p>

<p>Eine Entstehung des deutschen Werkes aus dem tschechischen
ist einmal aus zeitlichen Gründen unmöglich.</p>

<p>Im Tkadleček steht als Zeitangabe der Trennung beider
Geliebten<a name="FNanchor_92_92" id="FNanchor_92_92"></a><a href="#Footnote_92_92" class="fnanchor">[92]</a> Folgendes I, 13: ›Und das (nämlich diese Trennung)
geschah von uns in dem Jahre vor der Verbrennung
dieser Stadt (Gräz a. d. Elbe, d. i. Königgrätz) etwa im
dritten Monate, und dann von Erschaffung der Welt, als
man zählte fünf tausent Jahre und dann im einhundert und
sieben und sechzigsten‹.</p>

<p>Zu dieser Angabe schreibt Hanka in einer Anmerkung:
›Im Jahre 1339 im Monate April brannte ganz Königgrätz
ab. (Bienenberg in der Gesch. der Stadt Gräz S. 113)‹.
Auf diese offenbar höchst unsichere Annahme, da Gräz
nach Bienenberg öfter als einmal abbrannte, gründet er die
Zeitbestimmung und nimmt an, der Verfasser hätte in der
ersten Hälfte des XIV. Jh. gelebt, und zwar am Hofe der
Königin Elisabeth. Unter dieser kann offenbar nur Elisabeth,
die Grätzer Königin, Gemahlin K. Wenzel II., dann Rudolf I.,
Tochter Přemysls von Polen, gemeint sein. Da aber diese
schon 1336 starb, so konnte Tkadleček <em class="gesperrt">nach</em> dem Jahre
1339 sein Werk natürlich nicht mehr an ihrem Hofe verfasst
haben. Eben diesen Angaben folgen Jungmann und
Sabina.</p>

<p>Šembera beachtet die Zeitbestimmung in dem tschechischen
Werke gar nicht, sondern versetzt die Abfassung des
Werkes in die Zeit, als Elisabeth, Wittwe (von 1378 bis
1393) nach Karl IV., in Königgrätz lebte. Derselben Ansicht
ist J. Jireček.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_114" name="Page_114" id="Page_114">[114]</a></span></p>

<p>Gebauer stützt sich auf eine offenbar interpolierte Stelle<a name="FNanchor_93_93" id="FNanchor_93_93"></a><a href="#Footnote_93_93" class="fnanchor">[93]</a>
und lässt den Verfasser zur Zeit K. Karl IV. (1347-1378) leben.
Dann aber sagt er weiter: ›er lebte im Hofdienste (nach Jungmanns
Auslegung an dem Hofe der verwittweten Königin
Elisabeth<a name="FNanchor_94_94" id="FNanchor_94_94"></a><a href="#Footnote_94_94" class="fnanchor">[94]</a>: Literaturgesch. 1849. S. 32) in Gräz an der
Elbe (I. 13, 85.). Hier erfreute er sich seit einigen Jahren
(I. 13.) an der Liebe seiner Adelheid, bis sie das Unglück
trennte im Jahre seit Erschaffung der Welt 5167, in demselben
Jahre, als Gräz abbrannte und zwar den dritten
Monat nach<a name="FNanchor_95_95" id="FNanchor_95_95"></a><a href="#Footnote_95_95" class="fnanchor">[95]</a> diesem Feuer. Hanka verlegt darnach die
Trennung der Liebenden in das Jahr 1339, in welchem
nach Bienenberg Gräz abbrannte‹.</p>

<p>Nun lässt sich aber die Zeit der Trennung beider Geliebten
genau und hiemit annähernd die der Abfassung des
Werkes feststellen. In O. J. von B. (Bienenberg) Geschichte der
Stadt Königgrätz, Prag 1780, S. 243 heisst es zu dem Jahre
1408: ›In einer alten Handschrift, die im städtischen Archiv
verworfen liegt, habe ich angetrofen, dass die Stadt den
8. September ausgebrandt seie‹. Das Jahr vor der Verbrennung
dieser Stadt wäre mithin 1407. Dieses Jahr erhält
man aber auch aus der zweiten Zeitangabe seit Erschaffung
der Welt; denn nach <em class="gesperrt">jüdischer</em> Zeitrechnung, nach welcher
im Jahre 1 der christl. Aera 3760 gezählt wurde, ergibt die
Zahl 5167 seit Erschaffung der Welt das Jahr 1407 nach
Ch. G. Dazu stimmt auch noch der Umstand, dass um
diese Zeit in Gräz Hofhaltung der Königin Sophia war, wie
dies aus einer Stelle, die Bienenberg anführt, erhellt. S. 236
sagt nämlich dieser zum Jahre 1405: ›Den Tag nach St.
Blasius d. i. am 3. Februar 1405 hatte der Kanzler Magister
Stephan und H. Mstidruch der Frauen Königin Unter<span class="pagenum"><a href="#Page_115" name="Page_115" id="Page_115">[115]</a></span>kammerer
zwischen dem Richter Rath und der Stadt Grecz,
dann dem Prokob Rebil einen Vergleich wegen von ihme
Rebil zurückgehaltenen Städtischen Steuern, zu Stand gebracht,
und die Zahlungsleistung ausgesprochen wie folget:
... Hier erscheinet nun abermal der Königin Unterkammerer,
der Mstidruch geheissen, deme sonst nirgend gefunden,
und giebet dieses eine wiederholte Probe, dass die
Königin Sophia der Zeit Frau des Orths gewesen, weilen
ihren eigenem Unterkammerer das Recht eingeraumet war,
in Grecz die Zwistigkeiten beizulegen und Urteil zu schöpfen‹.</p>

<p>Wie schon aus den Angaben der tschechischen Literarhistoriker
deutlich hervorgeht, befand sich Tkadleček, als
er eben sein Werk verfasste, an dem Hofe zu Königgrätz;
es musste demnach damals ein Mitglied der königlichen
Familie in dieser Stadt seinen Sitz aufgeschlagen haben.
Gerade an eine verwittwete Königin Elisabeth zu denken,
ist man durchaus nicht genöthigt, da in dem ganzen tschechischen
Werke dieser Name nicht erwähnt wird. Ganz gut
zu den früheren Zeitangaben aber stimmt es, wenn man
sich der begründeten Annahme anschliesst, Königin Sophia
habe damals die Stadt als Leibgeding besessen und dort
residiert.</p>

<p>Auch die Anspielung auf historische Ereignisse der
letzten Zeit, wie sie sich in dem tschechischen Werke findet,
lässt sich mit dem gefundenen Jahre ganz gut in Einklang
bringen. I, 24 heisst es nämlich: ›Schreibe nur die Unfälle
auf, die die Könige im Ungarlande von uns hatten, und es
wird kein Ende sein‹. Man kann in diesen Worten wol
eine Anspielung auf die schwierige Lage Sigmunds, der
damals Ungarkönig war, erblicken. Bekannt sind ja die
fortwährenden Aufstände der ungarischen Grossen gegen
Sigmund, der sogar 1398 in Vyssegrad gefangen gehalten
wurde. Es mag auch nicht ganz ohne Absicht sein, dass
der tschechische Verfasser gerade die Ereignisse aus Ungarn
hereinbezog, wo damals ein <em class="gesperrt">Lutzenburger</em> herrschte.</p>

<p>Wenn nun nach diesen untrüglichen Angaben als die
Zeit der Trennung der beiden Geliebten das Jahr 1407 anzusehen
ist, so wird wol das Werk nicht lange darnach,<span class="pagenum"><a href="#Page_116" name="Page_116" id="Page_116">[116]</a></span>
jedesfalls aber nach dem Brande im Jahre 1408 entstanden
sein. Der Verfasser befand sich damals etwa in seinem
vierundzwanzigsten Lebensjahre, wie sich dies aus dem Werke
mit ziemlicher Bestimmtheit festsetzen lässt,<a name="FNanchor_96_96" id="FNanchor_96_96"></a><a href="#Footnote_96_96" class="fnanchor">[96]</a> so dass er 1384
oder 85 geboren sein möchte. Hiemit fällt auch die Ansicht
Jirečeks, Ludwig Tkadleček sei niemand anderer als Ludwig
Berka, der im Herbste 1390 in Prag Baccalaureus wurde
(s. oben <a href="#Page_112">S. 112</a>); sie ist ebenso haltlos wie die Vermuthung, die
Heizerin Adelheid sei nur eine Maske für eine bestimmte
vornehme Dame. Nun entstand aber das deutsche Werk,
wie oben gezeigt wurde, im Jahre 1399, daher nur eine
Beeinflussung des tschechischen Werkes durch das deutsche
möglich.</p>

<p>Für diese Annahme sprechen aber auch noch andere
Gründe. Vorerst ist nicht ohne Bedeutung ein ganz äusserer
Grund, nämlich das Verhältnis der in beiden Werken übereinstimmenden
Stellen. Anfangs stehen die Texte einander
ziemlich nah, der Sinn ist meist derselbe, die Worte des
einen grösstentheils Uebersetzung des andern, nur dass in
dem tschechischen Werke schon von allem Anfange an der
Text durch Wiederholungen und gehaltlose Erweiterungen
zerdehnt wird. Dies gilt besonders von C. I, das in beiden
Werken auch noch ziemlich gleichen Umfang hat. Die fol<span class="pagenum"><a href="#Page_117" name="Page_117" id="Page_117">[117]</a></span>genden
Capitel beginnen ebenfalls mit denselben Worten;<a name="FNanchor_97_97" id="FNanchor_97_97"></a><a href="#Footnote_97_97" class="fnanchor">[97]</a>
doch ist es eben nur der Anfang, der diese Uebereinstimmung
zeigt, denn sonst wird in dem tschechischen Werke
der Raum durch Excurse der verschiedensten Art, die meist
nicht im entferntesten zu dem eigentlichen Inhalte des Werkes
<span class="pagenum"><a href="#Page_118" name="Page_118" id="Page_118">[118]</a></span>passen, ausgefüllt. Und je weiter der tschechische Verfasser
in der Ausführung seines Werkes vorschreitet,
desto grösser und zahlreicher werden die Abschweifungen,
desto umfangreicher die Capitel<a name="FNanchor_98_98" id="FNanchor_98_98"></a><a href="#Footnote_98_98" class="fnanchor">[98]</a>; denn durch die Arbeit
selbst erlangte er die Fertigkeit im Reden oder vielmehr
Schwatzen. Und so kommt es denn, dass er mit fünfzehn
Capiteln schon sehr viel geschrieben hat, während das
deutsche Werk, bei dem Ebenmasse aller seiner Theile und
der streng an das Thema sich <ins title="Originaltext: anschliessendeu">anschliessenden</ins> Behandlung
des Stoffes, erst zur Hälfte erschöpft ist. Der tschechische
Verfasser schliesst daher plötzlich sein Werk mit dem sechzehnten
Capitel, ohne dass auch nur einigermassen ein
Schluss hergestellt wäre: das Werk ist kein abgeschlossenes
Ganze, wie dies auch Sabina in seiner Literaturgeschichte anerkennt
(s. o. <a href="#Page_104">S. 104</a>), ganz im Gegensatz zum deutschen Werke,
das durch die Berufung beider streitenden Theile auf Gott
(C. XXXI und XXXII) durch die <ins title="Originaltext: entgültige">endgültige</ins> Entscheidung
dieses höchsten Richters (C. XXXIII) und das Gebet des
Wittwers für das Seelenheil seiner verstorbenen Gattin
(C. XXXIV) einen würdigen Abschluss findet.</p>

<p>Zu diesen äussern Beweisen kommen aber noch viel
gewichtigere innere Gründe.</p>

<p>In dem deutschen Werke finden wir eine Personificierung
des Todes. Wie gang und gäbe diese im Mittelalter war,
hat Wackernagel in seiner Abhandlung ›der Todtentanz‹
(Kl. Schr. I, 320) nachgewiesen. Im tschechischen Werke
aber wird das Unglück personificiert, wofür sich sonst wol
kaum Beispiele finden. Hier also finden wir Künstelei, dort
Natürlichkeit, hier das Seltene, dort das Alltägliche; und die
Entscheidung, ob wol dies aus jenem entstanden sein mag,<span class="pagenum"><a href="#Page_119" name="Page_119" id="Page_119">[119]</a></span>
oder das Umgekehrte wahrscheinlicher ist, ist leicht zu
fällen. In dem deutschen Werke fordert ein Wittwer, ergriffen
vom Schmerze über den Verlust seiner geliebten
Gattin, den Tod zur Rechtfertigung heraus, sie streiten mit
einander, der eine mit Worten, die der Schmerz ihm in den
Mund legt, der andere mit den überlegenen Waffen der
Weisheit und Gelehrsamkeit. Dem gegenüber aber klingt
es wie eine Parodie, wenn im tschechischen Werke ein
verliebter junger Mann, ein Höfling aus vornehmen Stande,
voll Gram über die Untreue seiner Geliebten, einer Heizerin,
mit den schärfsten Worten das Unglück heraufbeschwört,
damit es ihm Rechenschaft gebe über diese ungerechte
That. Der Verlassene jammert und klagt über das
Unglück in allen nur möglichen Worten der Verwünschung,
die ihm aber noch nicht zu genügen scheinen, so dass er
in steten Wiederholungen des schon Gesagten seinem Schmerze
Luft macht.<a name="FNanchor_99_99" id="FNanchor_99_99"></a><a href="#Footnote_99_99" class="fnanchor">[99]</a> Anderseits zeigt sich wieder in den Worten,
die dem Unglücke in den Mund gelegt werden, unverkennbar
das Streben des Verfassers, seine Gelehrsamkeit leuchten
zu lassen, die er allerdings mitunter grösser erscheinen lässt,
als sie in der That ist.<a name="FNanchor_100_100" id="FNanchor_100_100"></a><a href="#Footnote_100_100" class="fnanchor">[100]</a></p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_120" name="Page_120" id="Page_120">[120]</a></span></p>

<p>Von entscheidender Beweiskraft sind aber jene Stellen
in dem tschechischen Werke, die ihren fremden Ursprung
von selbst verrathen, sei es, dass sie förmlich aus dem
Contexte gerissen dastehen, oder dass sie, auf geänderte
Verhältnisse angewendet, durchweg unpassend, mitunter sogar
unsinnig erscheinen.</p>

<p>Eine parallele Anführung dieser Stellen aus dem tschechischen
Werke neben den entsprechenden aus dem deutschen
wird dies Verhältnis klar machen. I, 39 im tschechischen
Werke heisst es im Munde des Unglücks: ›Wenn
wir vom Anfange der Welt oder vom Anfange des ersten
Menschen, der aus Lehm zusammengeklebt ist, bis zu dieser
Zeit nicht unsere Macht gezeigt hätten und die Leute nicht
wie ein Gärtner gepfropft, übersetzt und andere mit der
Wurzel aus ihrem Stande ausgerottet hätten, so hätte schon
einer den andern verzehrt, einer würde über den andern
schalten, wer von ihnen mehr Kraft hätte; denn keiner
würde sich vor dem andern fürchten; denn keiner würde
von Demuth und von niederem Stande etwas wissen, noch
würde er erkennen können, was gut, was schlecht und was
die Mitte zwischen beiden sei; keiner würde etwas thun,
keiner würde den andern erhören. Diese alle wollten Herren
sein, alles, was auf Erden, was jemand erreicht, was er
sich erworben hätte, das sollte, wie der Mensch glaubt,
ewig ihm gehören, und sollte er auf keine Weise darum
kommen oder es irgendwie verlieren können. Alle Fische
verschiedener und aller Art in der Tiefe des Meeres und
in andern breiten, weiten, wogenden Gewässern die würden
schon nicht mehr ausreichen, alle kleinen und grossen,
wilden und nicht wilden Thiere des Waldes die wären schon
zu Grunde gegangen, die Vögel, die in der hohen Luft
unter den Wolken wohnen, die hätten schon nicht mehr
ausgereicht‹.</p>

<p>Die entsprechende Stelle aus dem deutschen Werke
findet sich C. VIII (11, 5 ff.) im Munde des Todes: ›<i>hetten
wir seit des ersten von leim gelecket mans zeit leut auf erden,
tiere unde würm in wüstung und in wilden heiden, schuppentragender
und schupfriger visch in dem wage zuwachsung und
merung nit auszgereutet: vor kleinen mucken mocht nu niemant
beleiben, vor wolfen torste niemant aus, es wurde gefressen
ein mensch das ander, ein tier das ander, ein ieglich lebendig
beschaffung die ander, wann narung wurde in gebrechen, die
erde wurde in zu enge</i>‹. Wie diese Stellen aus den beiden<span class="pagenum"><a href="#Page_121" name="Page_121" id="Page_121">[121]</a></span>
Gegenstücken sich zu einander verhalten, ist leicht zu ersehen.
Was der tschechische Verfasser in seinem Werke
selbst erfunden hat, das passt in den Zusammenhang; was
aber mit dem deutschen Texte übereinstimmt, ist höchst
gezwungen und schwer verständlich, während es im deutschen
Werke einen sehr guten Sinn gibt. ›Wäre ich‹, sagt
hier der Tod, ›nicht gewesen, so würde jetzt ein Mensch
den andern, ein Thier das andere verzehren, da es überall
an Nahrung gebrechen würde‹: kann dies wol auch das
Unglück von sich sagen? Warum sollte denn da ein Mensch
den andern verzehren? Ebenso schwer verständlich sind
auch die darauf folgenden Worte des Unglückes: ›Alle
Fische des Meeres, alle Thiere des Waldes, alle Vögel der
Luft würden nicht mehr ausreichen‹. Warum sollten diese
nicht mehr ausreichen? etwa wegen des Uebermuthes der
Menschen? Zur Noth liesse sich dies noch annehmen; die
Erklärung ist aber gewiss gezwungen.</p>

<p>I, 43 im Tkadleček heisst es: ›Und wenn wir Jemandem
etwas Schlimmes gethan haben, so sage es uns; doch wir
wissen, dass, wenn du in den Büchern des Aristoteles gelesen
hast, er im ersten Buche von der Entstehung aller Dinge
sagt, eines Dinges Ursprung sei des andern Untergang oder
Verderben. Und weisst du dies etwa nicht, was die ganze
Welt weiss, dass die Leute das, was sie vor einigen tausend
Jahren erspart, verwahrt und zusammengehäuft haben, alles
nach sich andern Leuten hinterlassen haben, die jetzt leben,
während sie selbst davon hinweggestorben sind, und das,
was ihr jetzt aufhäufet, das werdet ihr auch nicht mit euch
nehmen, werdet es auch Jemandem zurücklassen, so dass
immer Einer von dem Andern lebt‹.</p>

<p>Erst wollen wir die aus Aristoteles citierte Stelle näher
betrachten. Sie findet sich in dem Werke:
<span lang="grc" xml:lang="grc" title="peri geneseôs kai phthoras">
περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς
</span>
l. I c. 3 §. 16 (In der Pariser Gesammtausgabe des
Aristoteles Bd. II S. 439). Sie lautet:
<span lang="grc" xml:lang="grc" title="kai estin hê thaterou genesis aei epi tôn ousiôn allou phthora kai hê allou phthora allou genesis">
›καὶ ἔστιν ἡ θατέρου γένεσις ἀεὶ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν ἄλλου φθορὰ καὶ ἡ ἄλλου φθορὰ ἄλλου γένεσις‹.
</span>
</p>


<p>Hier redet Aristoteles von wirklicher Vernichtung, von
dem Untergange des einen Dinges, wodurch die Entstehung<span class="pagenum"><a href="#Page_122" name="Page_122" id="Page_122">[122]</a></span>
des andern veranlasst wird; im Munde des Unglückes geben
mithin diese Worte gar keinen Sinn. Aber es lässt sich
erklären, wie diese Stelle hereinkam. C. XXXI (50, 14)
im Deutschen sagt der Wittwer: ›<i>So sprichet Plato und
ander weissagen das in allen sachen eines zurrüttung des
andern berung sei und wie alle sach auf ewer kunde sint
gepauwet und wie des himels lauf aller und der erden von
einem in das ander verwandelt werden</i>‹.</p>

<p>Der Verfasser dachte da wol an Platons Phaedon C.
XVI,<a name="FNanchor_101_101" id="FNanchor_101_101"></a><a href="#Footnote_101_101" class="fnanchor">[101]</a> er wusste aber auch, dass ähnliche Erklärungen vom
Entstehen und Vergehen der Dinge noch in andern Werken
zu finden seien und sagt daher ›<i>Plato und ander weissagen</i>‹;
vielleicht schwebte ihm gerade die angeführte Aristotelische
Stelle vor. Dies ist um so wahrscheinlicher, als Aristoteles
selbst a. a. O. l. I C. 2, 42 den Plato erwähnt:
<span lang="grc" xml:lang="grc" title="Platôn men oun monon peri geneseôs eskepsato kai phthoras, hopôs hyparchei tois pragmasi, kai peri geneseôs ou pasês alla tês tôn stoicheiôn">
›Πλάτων μὲν οὖν μόνον περὶ γενέσεως ἐσκέψατο καὶ φθορᾶς, ὅπως ὑπάρχει τοῖς πράγμασι, καὶ περὶ γενέσεως οὐ πάσης ἀλλὰ τῆς τῶν στοιχείων‹.
</span>
Nun mochte der tschechische Verfasser diese Stelle gerade
gekannt haben und führt nun, um seine Gelehrsamkeit zeigen
zu können, nicht die Worte, die im deutschen Werke
stehen, an, sondern die erste Hälfte der erwähnten Aristotelischen
Stelle gleichen Inhaltes. Noch einmal bringt er
dieses Citat I, 44, wo das Unglück sagt: ›Sieh, was für ein
sonderbares Amt uns übertragen ist. Aristoteles der hat gut,
ganz gut gesagt: Eines Dinges Ursprung ist des andern
Untergang oder Verderben; denn das pflegt nicht der Fall
zu sein, dass ein Ding, wie immer es sei, wenn es zu
Grunde geht, nicht zu etwas oder zu irgend einem Dinge
gut wäre‹.</p>

<p>Dem Verfasser scheint aber diese Stelle im Munde des
Unglückes doch nicht ganz passend zu sein, und so fügt
er unmittelbar eine zweite Stelle aus Aristoteles bei, die in<span class="pagenum"><a href="#Page_123" name="Page_123" id="Page_123">[123]</a></span>
höchst auffallender Weise ohne jeden Zusammenhang dasteht.
Das Unglück fährt nämlich fort: ›Und anderswo sagt
Aristoteles in seinen Büchern, dass das Glück doch immer
auf zwei Füssen laufe, und das Unglück auf einem; das
Unglück jedoch mit einem Fusse so viel durchläuft, wie
das Glück auf zwei Füssen, und dass dort, wo das Glück
läuft, in der Nähe desselben das Unglück zu sein pflegt‹.</p>

<p>Einen eclatanten Beweis dafür, dass der tschechische
Verfasser das deutsche Werk benutzt habe, liefert folgende
Stelle:</p>

<p>C. IX (12, 6) im Ackermann klagt der Wittwer mit
den Worten ›<i>Tot ist die henne, die do auszzog sollich hüner</i>‹ über
den Verlust seines Weibes. Dieses nennt er die Henne, die
Kinder Hühner: ein gewiss sehr passender Vergleich. Nun
sehe man aber, was aus dieser Stelle im Tkadleček geworden
ist. I, 49 heisst es: ›Ich bin das einzige Junge
dieser überaus edlen Henne, bei der Brut verkühlt, aus mir
wird schon nichts mehr, entfernt aus diesem Neste ist die
überaus edle, unbezahlbare Henne, die mich zum Leben
ausbrüten und zu einem ehrbaren Küchlein mich erziehen
und leiten sollte zu jedem Range weltlichen Standes, wofür
ich ihr Ehre und Lob gegeben hätte und ihr bis zu meinem
fernen Tode mit wahrer Treue und ohne alles Zögern hätte
dienen und ihren Willen vollbringen müssen‹. Das sind die
Worte des verlassenen Verliebten, er das Küchlein, seine
Geliebte die Henne, die ihn zum Leben ausbrüten sollte,
ein Vergleich, der fast an das Lächerliche streift, und trotz
der gewaltsamsten unnatürlichsten Verdrehungen als fremdes
Eigenthum sich verräth. Oder wäre es etwa wahrscheinlicher,
dass das Verschrobene und Unpassende in dem Originale
(wenn man das tschechische Werk als solches annehmen
wollte) gestanden wäre, woraus dann durch blosse Uebertragung
das Natürliche und Treffende geworden wäre?</p>

<p>I, 62 des tschechischen Werkes erhalten wir ein Beispiel,
wie durch Hereinziehung einer deutschen Stelle förmlich
der Context unterbrochen wird. Der Kläger spricht:</p>

<p>›Du hast das nicht erkannt, noch erkennst du es, noch
sollst, noch kannst du es erkennen, noch wird es dir jemals<span class="pagenum"><a href="#Page_124" name="Page_124" id="Page_124">[124]</a></span>
zu Theil, wie es mir zu Theil geworden ist. Zwar habe ich
nicht die Liebe, die für die Ehe gehört, aber doch die
wahre gute Treue und die Liebe zu ihr gehabt, die ein
treuer Liebhaber in aller Ehrbarkeit zu seiner geliebten
Jungfrau und seiner lieben Braut haben soll, ohne dass
Eines das Andere an der Ehre verletzt. Gewiss und ganz
gewiss rede du oder wer immer, was beliebt. Das ist ganz
gewiss so, dass der, den Gott mit einer guten, ehrbaren und
edlen Frau oder ehrbaren Geliebten beschenkt, schon gut
und vollkommen beschenkt ist; und diese Gabe heisst eine
ausgezeichnete Gabe, die alle irdischen Gaben überwiegt, die
man weder mit Gold, noch Silber, noch Edelsteinen, noch
Städten, noch Burgen, noch mit irgend einem irdischen
Dinge bezahlen kann; denn sie ist eine Gottesgabe und von
Gott stammend. Und es ist ganz würdig, dass ein mächtiger
Herr mit mächtigen Gaben beschenke, die Niemand
bezahlen kann‹.</p>

<p>Die entsprechende deutsche Stelle ist in C. IX (12, 13 ff.):
›<i>Man rede, was man wolle; wen gott mit einem reinen, schonen
und zuchtigen weibe begabet, die gabe heisset gabe vor
aller irdischer auszwendiger gabe</i>‹. Dass diese Worte in sehr
gutem Zusammenhange stehen, kann man sich leicht überzeugen;
im tschechischen Werke aber treten die Worte
›Gewiss, ganz gewiss rede du oder wer immer u. s. w.‹
urplötzlich ausser allem Zusammenhange in den Text, es
kehrt nämlich hiemit der tschechische Verfasser wieder von
seinen langen Excursen zu dem Originale zurück, nimmt
daraus ohne grosse Wahl eine Stelle, um daran neue Abschweifungen,
neue Betrachtungen zu knüpfen. Denn man
beachte nur die unmittelbar an die angeführte Stelle geknüpfte
Fortsetzung: ›Du Unglück, erkenne es selbst: es
gibt verschiedene Gaben auf der Welt und viele Tugenden,
mit denen viele Jungfrauen und Frauen beschenkt sind,
aber nicht mit allen zugleich, denn wir sehen, dass manche
Jungfrauen und Frauen mit verschiedenen Geschenken beschenkt
sind, aber immer nicht mit allen zugleich‹.</p>

<p>Das Wort ›Gabe‹ ist also hier die Naht, an die die nun
folgenden ganz gehaltlosen Erweiterungen angeknüpft sind.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_125" name="Page_125" id="Page_125">[125]</a></span></p>

<p>Aber auch die Vergleichung der in beiden Werken
übereinstimmenden Stellen liefert mit einen Beitrag zum
Beweise, dass der tschechische Verfasser das deutsche Original
nachgeahmt habe. Im Ackermann heisst es: ›<i>wen gott
mit einem reinen, schonen und zuchtigen weibe begabet</i>‹—im
tschechischen Werke: ›wen Gott beschenkt mit einem guten,
ehrbaren und edlen Weibe oder ehrbaren Geliebten‹. Weshalb
liess denn da der Verfasser nicht die ersten Worte:
›mit einem guten, ehrbaren und edlen Weibe‹ aus? Er sah
offenbar, dass der Besitz einer ›ehrbaren Geliebten‹ allein
doch nicht so hoch gepriesen werden könne, wie er es im
Folgenden thut, zumal nicht der Besitz (oder vielmehr
Nichtbesitz) einer solchen Geliebten, wie die Adelheid unseres
Tkadleček war. Da wäre es nun in der That ein höchst
merkwürdiger Zufall, wenn der deutsche Verfasser schon
das, was er bedurfte, in seinem Vorbilde gesammelt vorgefunden
hätte, wenn dieses gleichsam nur eine Vorarbeit
zu einer Nachbildung wäre.</p>

<p>In doppelter Hinsicht wichtig für diese Untersuchung
ist die Stelle II, 24 des tschechischen Werkes. Das Unglück
sagt: ›Daher beklage nicht, beweine nicht das, was
vorüber ist, glaube nicht, du thust gut daran, dass du
nicht aufhören willst, vertraue nicht, du könnest etwas
gegen uns ausrichten, täusche dich nicht selbst mit deinem
Vertrauen, wie jener weise Avicenna gethan hat, von dem
Aristoteles und dessen Commentator im dritten Buche, das
er geschrieben hat vom Himmel und der Welt, sagt: Drei
Dinge brachten es oft dahin, dass Avicenna irre ging in
natürlichen Dingen. Zuerst, dass er versuchte, wessen er
nicht sicher war und was er noch nirgend gesehen hatte;
zweitens, dass er auf seinen Verstand und seinen Scharfsinn
in allen Dingen vertraute; drittens die Unkenntnis der
Logik, das ist der Kunst, die die Wahrheit von der Unwahrheit
unterscheiden kann‹. Auch im Deutschen findet sich
jener Avicenna erwähnt: in C. XXX (49, 3), und hier steht
er unmittelbar hinter Aristoteles. Aus diesem späten Anhänger
der aristotelischen Lehren, der im 11. Jh. n. Ch.
lebte, macht nun der tschechische Verfasser eine in den<span class="pagenum"><a href="#Page_126" name="Page_126" id="Page_126">[126]</a></span>
Werken des Aristoteles auftretende Persönlichkeit, von der
er offenbar gar nichts wusste, denn das hier angeführte
Citat lässt sich in Aristoteles nicht nachweisen, es ist eine
blosse Fiction. Die Absicht ist klar: er wollte möglichst
grosse Gelehrsamkeit entwickeln, und zu diesem Zwecke
suchte er auch die gelehrten Anspielungen im deutschen
Werke so viel als möglich auszunützen. Um sich nun den
Schein von Selbständigkeit zu geben, änderte er die betreffenden
deutschen Stellen, ohne jedoch darauf zu achten,
ob die vorgenommene Aenderung Wahrscheinlichkeit
besitze.</p>

<p>Eine weitere Stelle, die meine Behauptung, das tschechische
Werk sei aus dem deutschen entstanden, begründet,
ist II, 41. Der Kläger sagt: ›Unglück, du thust wie der
Basilisk. Dieser tödtet nach seiner Natur die Leute mit
seinem Blicke und richtet sie zu Grunde, wenn er sie ansieht,
und wenn er einen Menschen vernichtet und mit
seinem Blicke getödtet hat, so kommt er dann zu diesem
Menschen und beweint ihn heftig, und voll Leid klagt er
über ihn und bejammert ihn: so thust auch du mir, du
hast mich all meines Trostes beraubt, der mit mir wie eines
Sinnes war, und thust, als bemitleidetest du mich heftig‹.</p>

<p>Wie unwahr und übertrieben diese Schilderung des
Basiliskes ist, bedarf wol keines Beweises; aber man sieht
auch nicht, inwiefern das Unglück mit einem Basiliske verglichen
werden kann; hier allerdings ist ein Vergleichungspunkt
hinzugefügt: wie der Basilisk jammert und klagt,
wenn er jemanden getödtet, so jammert das Unglück über
den unglücklich Verliebten; doch eben diese Ausführung
ist blosse Erfindung des tschechischen Verfassers, denn wer
hätte noch je von ›Basiliskenthränen‹ oder ›Basiliskengejammer‹
gehört? Diese Vorstellung war dem Mittelalter fremd.
Im Ackermann hingegen C. XVI (23, 14 ff.) sagt der Tod:
›<i>Pitagoras gleicht uns zu eines mannes schein, der het baseliscen
augen, die wanderten an allen enden der welte, vor des
gesichte sterben must alle lebendige creature</i>‹. Und diese Vergleichung
des Todes mit einem Manne mit Basiliskenaugen,
die alles vernichten, ist gewiss sehr treffend.</p>

<p><span class="pagenum"><a href="#Page_127" name="Page_127" id="Page_127">[127]</a></span></p>

<p>Ihren Ursprung aus dem deutschen Werke verrathen
auch deutlich noch folgende Stellen des Tkadleček:</p>

<p>II, 50 sagt das Unglück: ›So geben wir uns dir zu erkennen
und wollen uns bekannt geben; so höre schon: Wir
sind ein Bote aus Gottes Hand, zu allen widerwärtigen
Dingen ein jäher Vollstrecker, wir sind die biegsame Peitsche
und der Stock und der Prügel für alle Geschöpfe des
Schöpfers, wir sind der Mäher mit der stumpfen und ausgefeilten
Sense, aller Wiesen, aller Anger sowohl der welken
wie der frischen. Unsere Sendung, die wir vollstrecken,
ist nicht umsonst. Wir sind das Peitschchen, dessen Schlag
heftig stäupt, nach dem es heftig brennt, womit wir mit
der Zeit keinen verschonen. Wir sind der Stock, der an
Keinem sich abschlägt, an Keinem sich krümmt, noch bricht;
und Niemand kann sich vor ihm sichern, wer sich ihm
widersetzt. Niemandem verpflichten wir uns unter keiner
Bedingung. Wir sind der Mäher, dessen Sense hin und
her gefeilt ist, doch wird sie nie stumpfer, weder durch den
Stein eines harten Sinnes, noch durch die weiche Scholle
einer guten Rede, noch durch den Sand vieler Gedanken,
noch durch die Graswurzeln grosser List‹. Anschliessend
an diese Stelle ist die folgende:</p>

<p>II, 51: ›Da versteckt sich vor uns nicht Viola<a name="FNanchor_102_102" id="FNanchor_102_102"></a><a href="#Footnote_102_102" class="fnanchor">[102]</a> mit
ihrer Macht und ihrer lieblichen Farbe aller Beständigkeit,
da entläuft uns nicht die Lilie in ihrer Schönheit und Reinheit
mit ihrer guten Hoffnung, da entgeht <ins title="Originaltext: und">uns</ins> nicht die
rothe Rose mit ihrer Scharlachfarbe in brennender Liebe;
da verbirgt sich vor uns nicht der Klee, noch Epheu, nicht
Wolfsmilch, noch Immergrün, das im Anfange aller Liebe
Führer ist, da kann die Feldrose mit ihrer röthlichen Farbe
aller Heimlichkeit vor uns nicht entlaufen, da erhebt sich
wider uns nicht die ausgedachte und gestohlene Farbe Grau,
zusammengesetzt aus vielen mit ihrem hohen Sinne; da
stellt sich uns nicht entgegen die himmelblaue Kornblume
oder die Zichorie mit ihrer schlimmen Hoffnung oder ihrer<span class="pagenum"><a href="#Page_128" name="Page_128" id="Page_128">[128]</a></span>
Vollkommenheit; da hilft auch nicht gegen uns der Löwenzahn
mit seinem Safte, mit seiner gelben Farbe, die man
als Scham auslegt‹.</p>

<p>Man vergleiche damit die Stelle in dem deutschen Werke.
C. XVI (22, 5 ff.) spricht der Tod: ›<i>Du fragest wer wir
sein. Wir sein gottes hant, her Tot, ein rechter wurkender
meder. Praun, grün, bla, gra, gel und allerlei glantzplumen
und grasz hew ich fur sich nider, irs glantzes, irer kraft,
irer tugend nichts geachtet. Do geneust der veiel nicht seiner
schonen varbe, noch seines reichen ruches</i>‹.</p>

<p>Wie heut zu Tage, so war auch im spätern Mittelalter
die Darstellung des Todes als Sensenmann etwas Gewöhnliches,<a name="FNanchor_103_103" id="FNanchor_103_103"></a><a href="#Footnote_103_103" class="fnanchor">[103]</a>
das Mähen als Zeichen der Vernichtung diesem
Attribute, so wie dem Berufe des Todes vollkommen entsprechend:
geradezu widersinnig ist es aber, auch dem Unglücke
eine Sense als Attribut zu geben; soll es etwa den
Beruf jenes anzeigen, oder soll man sich unter dem Mähen
mit der Sense die Anfechtungen durch das Unglück denken?
Da wäre der Phantasie der Leser gewiss zu viel zugemuthet!
Diese Stelle lässt sich wieder nur daraus erklären, dass der
tschechische Verfasser die Worte aus dem deutschen Werke
herübernahm, ohne viel darauf zu achten, ob sie ihm in
den Zusammenhang passen oder nicht.</p>

<p>Auch noch in zwei andern Stellen des Tkadleček erscheint
das Unglück als Mäher mit einer Sense. Die eine
II, 61, wo der Kläger sagt: ›Wie kommt es denn, das sage
mir, dass du bei Verwaltung deines Amtes, zu dem du, wie
du sagst, bestimmt bist, beim Mähen der Wiesen mit deinen
Unannehmlichkeiten und Widerwärtigkeiten immer mit deiner
Sense früher einen guten Menschen als einen schlimmen
triffst und bewältigst und ihm mehr Unannehmlichkeiten
bereitest als dem Bösen, unterweise mich darin und belehre
mich‹.</p>

<p>Die andere Stelle ist II, 62: ›Nicht umsonst hast du
dich in dem Stande, in dem du deine Macht ausübst, einen
Mäher genannt. Denn wenn ein solcher die Wiesen mäht, was<span class="pagenum"><a href="#Page_129" name="Page_129" id="Page_129">[129]</a></span>
da guter Gräslein, riechender und anderer Blumen ist, das
mäht er nieder und andere Pflanzen, als Disteln oder
Weissdorn oder andere nicht sehr nützliche oder selbst
schädliche Kräuter, die lässt er stehen‹.</p>

<p>Im deutschen Werke finden wir das Vorbild zu diesen
Stellen im C. XVII (24, 15 ff.): ›<i>doch hewet ewer segensz
neben recht. Mechtig plumen reut sie ausz, die distel lasset
sie stan. Unkraut bleibt, die guten kreuter müssen verderben.
Ir gicht, ewr segensz hawe fur sich. Wie ist dann dem, das
sie mer distel dann gut plumen, mer meusz dann cameln, mer
boser leut, dann guter unversert lest beleiben</i>‹.</p>

<p>II, 54 lässt der tschechische Verfasser das Unglück
von sich erzählen, wie es einst in bildlicher Darstellung aufgefunden
worden war: ›Erfahre, wie uns die Römer malten,
die doch weise Leute waren, und diese haben uns gemalt,
wie sie es verstanden und wie sie uns kannten, doch nicht
vollkommen, wie wir in Person sind, sondern so wie sie
uns beschrieben.</p>

<p>Höre! zur Zeit des Romulus, der Rom erbaute; dieser
erbaute nach der Gründung Roms einen Tempel, in dem er
verschiedene Götter, das ist Götzenbilder, aufstellen liess:
unter allen seinen Göttern liess er uns nun so malen und
darstellen, und dann liessen seine Nachkommen, die mit der
Zeit mächtig geworden waren, uns aus Stein aushauen und
zierlich und verständig ringsum bemalen; es war dies die
Person oder Gestalt eines grossen Mannes, und dieser Mann
sass auf einem Hirsche, dargestellt wie zum Laufe oder
Sprunge. Dieser Mann, der auf dem Hirsche sass, hatte
die Augen verbunden, dass er nichts sah. Diesem Manne
sprühten aus dem Munde feurige Funken, und diese Funken
flogen hierhin und dorthin, einige zündeten, wohin sie fielen,
und breiteten sich weit aus, andre Funken erloschen und
verschwanden. Dieser Mann hielt auch in jeder Hand einen
beschriebenen Zettel: in der rechten Hand einen, auf dem
also geschrieben stand: Mit mir ist Widerwärtigkeit, in der
linken Hand auf dem andern Blatte stand geschrieben: Mit
mir ist Trauer und Betrübnis. Ueber dem Kopfe dieses
besagten Mannes war, wie in der Luft, über ihm ein Blatt,<span class="pagenum"><a href="#Page_130" name="Page_130" id="Page_130">[130]</a></span>
auf dem geschrieben stand: Ich bin die feindliche Macht
und Gewalt; unter den Füssen dieses Mannes war ein Blatt,
auf dem also geschrieben stand: Ich bin die Schnelligkeit
und Hurtigkeit des Augenblickes. Dieser Mann zog auch
hinter sich einen fetten Ochsen mit zehn Hörnern. Auf
diesem Ochsen war anstatt eines Reisesackes ein geflochtenes
Netz. Gegen diesen Mann waren viele Leute mit verschiedenen
Waffen. Da war der Kaiser, da waren Könige, da
waren Fürsten, da waren Grafen, Ritter und Herren, da
waren verschiedene Leute mancherlei Standes, angreifend
und sich vertheidigend mit verschiedenen Angriffs- und Vertheidigungswaffen,
vom höchsten Stande bis zum niedrigsten.
Da war auch eine Nonne mit ihrem Psalter und ihrem faltigen
Schleier, da war der Mönch mit seinem Antifonenbuche
und seiner kurzen Kutte, da war eine Städterin mit ihrem
gesteiften Schleier, da war auch eine Hofdame in stolzem
Sinne und kühnem Schritte mit ihrem Bande und ihrem ...
<a name="FNanchor_104_104" id="FNanchor_104_104"></a><a href="#Footnote_104_104" class="fnanchor">[104]</a> Da war ein zahnloses Mütterchen, ein buckeliges,
mit ihrem Spinnrocken. Alle diese Leute waren gegen
diesen Mann, indem sie auf ihn hieben und schlugen, die
Waffe auf ihn warfen, jeder mit dem, was er hatte, nach
seinem Stande, aber nichts konnten sie ihm schaden. Und,
wenn du, Tkadleček, von dieser Auslegung unserer Gestalt,
die nicht wir, sondern die Römer von uns berichten, wissen willst,
so lies den Fulgentius, diesen Meister, der in seinen Büchern
von den Abbildungen, Gestalten und Personen verschiedener
Tugenden und Untugenden schreibt, vielleicht findest
du hier auch etwas von unserer Gestalt.‹</p>

<p>Die Vorlage, nach der er bei dieser Beschreibung gearbeitet,
findet sich im deutschen Werke C. XVI. (23, 5 ff.)
welche lautet: ›<i>wann man uns vand zu Rome in einen tempel
an einer want gemalet, als ein man auf einem ochsen sitzend,
dem die augen verbunden waren. Derselbe man furet ein hawen
in seiner rechten hant unde ein schaufel in der linken. Domit
vacht er auf dem ochsen. Gegen im slug, warf und streit ein
michel menig volkes allerlei leut, igliches mensch mit seines</i><span class="pagenum"><a href="#Page_131" name="Page_131" id="Page_131">[131]</a></span>
<i>hantwerks gezeuge. Do was auch die nunne mit deme psalter.
Die slugen und wurfen den man auf dem ochsen. In unser
gedechtnisz bestreit der tot unde begrub sie alle.</i>‹ Dass hier
wirklich eine Darstellung des Todes zu Grunde liege, ist
wol nicht zu bezweifeln.</p>

<p>Wackernagel a. a. O. S. 337. Anm. 128 führt mehrere
Beispiele des <em class="gesperrt">reitenden</em> Todes an, und S. 338 wird der
Tod erwähnt fahrend auf einem mit <em class="gesperrt">Büffeln</em> bespannten
Wagen.<a name="FNanchor_105_105" id="FNanchor_105_105"></a><a href="#Footnote_105_105" class="fnanchor">[105]</a></p>

<p>Eine Darstellung des Unglückes aber in der Weise, wie
der tschechische Verfasser es thut, ist ganz ohne Sinn und
Bedeutung. Ausserdem aber verräth sich die Stelle selbst
als blosse Nachbildung des Deutschen, da dieselbe in ihren
einzelnen Theilen sich widerspricht, was nur daraus zu erklären
ist, dass der Verfasser Anfangs Zusätze macht, dann
aber auch Stellen aus dem Originale mit hineinbezieht, die
den früheren Zusätzen widersprechen.</p>

<p>Im Ackermann 23, 5 fg. heisst es: ›<i>wann man uns
vand zu Rome in einen tempel an einer want gemalet.</i>‹
Das erschien dem tschechischen Verfasser zu wenig gelehrt
und so änderte er die Stelle in ›Höre zur Zeit des
Romulus, der Rom erbaute; dieser erbaute, nachdem er
zuerst Rom gegründet, einen Tempel‹ ... (s. o.), fügt aber gegen
Schluss seiner Beschreibung (II, 55) ganz harmlos bei: ›Da
war eine Nonne mit ihrem Psalter und ihrem faltigen Schleier,
da war der Mönch mit seinem Antifonenbuche und seiner
kurzen Kutte‹. Mönch und Nonne lebten also schon zur Zeit
des Romulus! In dem deutschen Vorbilde fand er die
Nonne; und in seiner Geschwätzigkeit fügt er den Mönch
auch mit bei. Zwar liesse sich hier einwenden, dass der
tschechische Verfasser die unrichtige Vorstellung gehabt
hätte, als könnte zur Zeit des Romulus Mönch und Nonne
d. h. das Christenthum gewesen sein. Dem aber widerspricht
die oben angeführte Stelle selbst; es heisst nämlich dort:
›Dieser (Romulus) erbaute nach der Gründung Roms einen<span class="pagenum"><a href="#Page_132" name="Page_132" id="Page_132">[132]</a></span>
Tempel, in dem er verschiedene <em class="gesperrt">Götter</em> das ist <em class="gesperrt">Götzenbilder</em>
aufstellen liess‹. Der Verfasser wusste mithin ganz
gut, dass damals noch das Heidenthum herschte; es kann
demnach diese Stelle nur gedankenlose Nachbildung des
Deutschen sein.</p>

<p>Ganz deutlich ist aber die gewaltsame Aenderung, die
sich der tschechische Verfasser mit der Stelle aus C. XVI
(23, 18 ff.) des deutschen Werkes erlaubt. Dort sagt der
Tod: ›<i>Wir sein von dem irdischen paradeise. Do tirmt uns
gott unde nant uns mit unserm rechten namen, do er sprach:
Welliches tages ir der frucht empeissent, des todes wert ir
sterben.</i>‹ Nun sehe man, was der tschechische Verfasser
daraus macht. II, 56 sagt das Unglück von sich: ›Unsere
erste Macht und unsere erste Widerwärtigkeit hat sich gezeigt
an dem ersten Menschen Adam darin, dass er durch
das Kosten des Apfels unserer Macht überliefert ward, damit
er dem ewigen Tode übergeben werde. Da wurde auf
unser Veranstalten Adam dem ewigen Tode übergeben,
und bis heute sind wir Unglück in Gesellschaft des Todes.‹</p>

<p>Die Bibelstelle, auf die die Worte des Ackermannes sich
beziehen, ist Genes. II, 17. Hier ist aber nicht im entferntesten
eine Andeutung einer solchen Vermittlerrolle des Unglückes,
wie der tschechische Verfasser darstellt. Aber
dieser lässt sich nicht beirren: mit geschwätziger Breite
schildert er die Coalition mit dem Tode und fügt dann mit
entsprechenden Aenderungen abermals eine Stelle aus dem
deutschen Werke an. Anschliessend an die oben angeführte
Stelle heisst es weiter: ›Da wurde uns und dem Tode
volle Macht und Recht gegeben über alle seine Nachkommen
bis zum Ende der Welt, damit wir keinen mit unsrer
Widerwärtigkeit übergehen und diese Macht haben wir von
dem hohen Schöpfer Himmels und der Erde. Du selbst hast
es uns vorgeworfen und gesagt, du glaubest, dass wir mit
dem Tode verbündet seien. Wisse das ganz bestimmt, dass
es oft geschieht, dass das, was wir beginnen, der Tod vollendet.
Hast du jemals unsre grossen Widerwärtigkeiten oder
grossen Ereignisse wahrgenommen, ohne dass der Tod gleich
zu Hülfe geeilt wäre? Das ist wol selten der Fall. Und<span class="pagenum"><a href="#Page_133" name="Page_133" id="Page_133">[133]</a></span>
wenn vielleicht der Tod nicht gleich da ist, so wird er oft
von vielen Leuten, die in unsre Widerwärtigkeit fallen, erwünscht.
Die in unsre Macht gelangen, verlangen nach
dem Tode und bedürfen ihn auch wirklich oft. Lies den
Aristoteles, der in seinen Büchern von dem Tode und
Leben schreibt: Leben und Tod sind allen gemein, und
das siehst du wol selbst, dass es nicht eben sehr wunderbar
ist, dass das, was geboren wird, auch wieder stirbt.
Wir aber sagen, dass es ebenso auch von uns gilt, denn
wie alles, was geboren wird, wieder sterben muss, so muss
auch alles, was auf der Welt ist, unsrer Widerwärtigkeit
untergeben sein. Das haben wir auch schon früher gesagt.
Und deshalb schreiben wir uns wegen dieser Macht über
alle Leute, aller Welt also auf unsern Zetteln: Wir Unglück,
Gottes Wille, Macht und Herrschaft aller Widerwärtigkeiten
auf der Erde und in der Luft vom Anfange der
Welt bis zum Ende derselben, vom Aufgange der Sonne
bis zum Mittag, vom Mittag bis zum Untergange der Sonne,
bis zur Mitternacht und von Mitternacht bis wieder zum
Aufgange der Sonne haben wir die ganze Welt in unsrer
Zucht, alle Welt ist uns zu allen Widerwärtigkeiten vollständig
in unsre Macht gegeben‹.</p>

<p>Was für eine breite Ausführung musste da der tschechische
Verfasser geben, bevor er einen noch leidlichen
Uebergang zu der Stelle erhielt, die im Deutschen unmittelbar
an die oben angeführten Worte der Bibel anschliesst
(24, 2): ›<i>Darumb wir uns also schreiben: wir Tot, herre und
gewaltiger auf erden, in der luft und meres straum.</i>‹</p>

<p>Nach diesen äussern und innern Beweisen wird es wol
keinem Zweifel mehr unterliegen, dass das deutsche Werk
als das Original anzusehen sei, aus dem der tschechische
Verfasser schöpfte. Hiemit will ich aber keineswegs behaupten,
dass das tschechische Werk eine blosse Uebertragung
des deutschen sei: vielmehr sind die zahlreichen Excurse
theils gelehrten Inhaltes, mitunter aber auch ganz gehaltlos,
durchaus das Eigenthum des Nachbilders, die Form jedoch,
sowie das Grundgerippe des tschechischen Werkes sind dem
deutschen Originale entnommen. Zur nähern Beleuchtung<span class="pagenum"><a href="#Page_134" name="Page_134" id="Page_134">[134]</a></span>
dieser Thatsache will ich einen Theil des C. X (I. 65)<a name="FNanchor_106_106" id="FNanchor_106_106"></a><a href="#Footnote_106_106" class="fnanchor">[106]</a> aus
dem tschechischen Werke in wörtlicher <ins title="Originaltext: Uibersetzung">Uebersetzung</ins> folgen
lassen. Das Unglück spricht: ›Nach dem Geruche das Gewürze,
nach der Wolle das Tuch, nach der Farbe den Unterschied,
nach der Rede den Menschen können weise Leute
unterscheiden. Das müssen auch wir dir, Tkadleček, sagen.
Wir erkennen dies schon, hören und merken nach deiner
Rede, dass du aus diesem Brunnen mit deinem gelehrten
Sinne nicht getrunken hast, wie jene sieben Göttinnen im
Heidenthume gethan haben, von denen der Meister Horaz,
dieser Heide, erzählt, noch hast du vielleicht jemals von dem
natürlichen Laufe irdischer Dinge gelesen, wovon ganz verständig
Seneka erzählt und auch Aristoteles in seinen betreffenden
Büchern, denn sonst könntest du wahrlich unsere
Rede erwägen, da wir früher, wie jetzt schon so viel gesagt
haben, und hättest dir sie tief in deinen Sinn und dein
Herz geschrieben, und immerhin solch leichtfertige Reden, die
zu nichts taugen, nie aus deinem Kopfe noch deinem Munde
in so unverschämter Weise gelassen. Es sagte der Weise
Pythagoras: Wer nicht schweigen kann, der weiss auch nicht,
wann und wie er zu reden habe, und der Weise Sokrates
sagt: So oft ein Mensch den andern schmäht und tadelt,
denn vielleicht kann er von ihm nichts Gutes reden, so redet
er nicht allein von dem Einen, sondern von Keinem etwas
Gutes, denn er ist eben von dem Charakter, dass er nie
von Jemandem etwas Gutes spricht. So thust du uns. Du
verfluchst uns mit ungehörtem Fluche aus Zorn, rufst gegen
uns Rache herab aus Hass, verlangst gegen uns Missgeschick
aus Neid, wahrlich das thust du umsonst und ohne
Noth. Und wenn es zum Aeussersten kommt, rede was du
willst, rufe wie du willst, klage auf uns, so viel du können
wirst, wir werden uns nichts darum kümmern, wir werden
uns darum keine Sorgen machen. Wir sind schon an solche
Rede, an solches Fluchen gewöhnt. Wahrlich uns ist dein
Rufen, dein Geschrei wie das Geschrei des Gänserichs und<span class="pagenum"><a href="#Page_135" name="Page_135" id="Page_135">[135]</a></span>
das Geschnatter der Gans; dein Weinen gilt uns wahrlich
so viel wie das Knarren und Knirschen eines nicht geschmierten
Rades; drohen kannst du uns nicht, denn du bist zu
schwach nicht mit deinen Kräften, sondern mit deinem Verstande.
Wenn du hören willst wie, so höre, was Plato sagt:
Unter allen Leuten sind die am stärksten, die ihren Zorn in
ihrem Sinne überwältigen können. Da zeigt es sich schon,
wie ohnmächtig und kraftlos du bist, weil du deinen Eifer
und diesen Zorn gegen uns nicht überwältigen kannst; denn
du zeigst an dir eine kindische Rede und eine solche Sprache,
dass du den Verstand eines Kalbes an dir zu erkennen gibst
und kindisches Gezänke zeigst du offen. Doch das wundert
uns an dir, dass du dich nicht schämst. Doch es sagt der
Weise Epikurus: Wer sich nicht zugestehen will, dass er
schlecht handelt, der lässt sich auch nicht zurechtweisen, noch
will er eine Zurechtweisung annehmen. Tkadleček, du
ziehst ohne Noth den Hund am Schweife, ohne dass du
ihn kennst; hüte dich, dass er dich nicht beisse; du streichelst
ihn, während er schläft; wenn er dich fühlt, so wird
er dich beissen; hüte dich, dass er dadurch nicht in Zorn
geräth. Weisst du nicht, was der Weise Plato sagt? Aber
wisse, also sprach er, dass unter allen Unvollkommenheiten,
die ein Mensch an sich hat, der grösste Jammer mit dem
ist, der gerne viel spricht und schändliche Reden führt. Es
steht geschrieben: Willst du Frieden haben, so unterhalte
kein Gezänk; willst du, dass man dich nicht schmähe, so
reize ohne Noth keinen gegen dich. Willst du ohne Unannehmlichkeit
leben, so kümmere dich nicht um das, was dich
nichts angeht. Wir haben es dir schon früher eröffnet, was
wir sagen, und das höre gut, und hast du vielleicht Ohren
wie ein Kalb oder ein Esel, die sehr gross sind, mache sie
gut auf und nimm immer unsre Rede sorgfältig zu Herzen.
Weder Adel, noch Reichthum, noch Heldenmuth, noch Weisheit,
noch Verrücktheit, noch irgend etwas, was auf Erden ist und
in der Welt lebt und noch leben soll, hilft etwas: alles muss unsern
Widerwärtigkeiten unterworfen sein und in unsere
Macht fallen und durch unseren Stand gezüchtigt werden;
nicht alt, nicht jung, nicht schön, nicht hässlich, nicht lieb<span class="pagenum"><a href="#Page_136" name="Page_136" id="Page_136">[136]</a></span>lich,
nicht garstig, nicht Kaiser nicht König, nicht Kaiserin
nicht Königin, nicht deren Herrschaften, nicht deren Kämmerer,
nicht deren Hofmeister, nicht Marschälle, nicht
Schenken, nicht Vorschneider, nicht Küchenmeister, nicht
deren Städter, nicht deren Bauern: diese alle und andre
gewöhnliche und vornehme Leute, die müssen insgesammt
mit der Zeit vor uns weichen und uns freien Weg nach
unsern Willen machen. Hast du je von einem König, Kaiser,
Königin oder einem solchen Menschen aus hohen oder niedern
Stande in Erfahrung gebracht, dass er ohne unsere
Angriffe sei, und wenn du dies genau erfahren hast, so
lass es uns sorgfältig wissen, und du wirst erfahren, dass
wir (nicht?) getäuscht haben und nicht, dass diese genannten
mächtigen und bekannten Leute ohne unsere Anfechtung
waren. Und gewiss auch diese deine vollkommen freie,
früher nicht freie, die ist uns noch nicht entgangen. Und
wie willst du denn sagen, wie du es thust, dass all dein
Gutes an ihr gelegen sei, da sie doch selbst nicht frei ist,
noch frei sein wird; denn sie kann uns, das Unglück ebenso
schnell bei sich haben, wie irgend ein Glück und gewiss
noch früher, oder als irgend ein gutes Ereignis. Lies deshalb,
guter Tkadleček, das Werk jenes Weisen Sokrates,
der in seinen Büchern von der Natur des Menschen schreibt:
Ein jeder Mensch eröffnet und verkündigt gleich bei seiner
Geburt durch Weinen den Anfang seiner Leiden, die er auf
der Welt haben soll, und da er noch nichts von den kommenden
Dingen weiss, was er zu dulden hat oder was ihm
begegnen wird, so fühlt die unwissende Seele blos die Widerwärtigkeiten,
die auf der Welt sind, und diesem Menschen
ist auf der Welt vielleicht Jammer und Weinen bestimmt.
Weder ein Mensch aus vornehmem noch einer aus niederem
Stande, weder Kaiser noch Bauer ist bei seiner Geburt ohne
Weinen. Hör’ und sieh, was du lobst, wem du Lob zollst,
sieh und merk’, wie viel Gutes an dieser deiner Heizerin,
an deiner Auserwählten ist. Weil ein jeder Mensch, der geboren
wird, gleich Anfangs bei seiner Geburt weint und jammert
und vor seinem Elende erschrickt, so irrst du dich, wenn
du etwa glaubst, dass diese deine Geliebte frei davon oder<span class="pagenum"><a href="#Page_137" name="Page_137" id="Page_137">[137]</a></span>
ohne Leiden war oder ohne Noth sein wird; und wenn es
ihr so gehen soll wie jedem gewöhnlichen Menschen, was
du nicht glaubst, wie soll denn dein Wohl an ihr liegen,
die selbst jammerte und weinte, vor Noth, Arbeit und verschiedenen
andern Unannehmlichkeiten auf der Welt Schrecken
und Furcht empfand, bis sie in dieselben verfiel? Und du,
Tkadleček, redest noch so viel von ihr, und schwatzest
noch so viel über sie! Genug wäre dessen, wenn sie von
Gott auserwählt oder vor der Zeit zu etwas ganz besonders
Gutem bezeichnet worden wäre. Oder hältst du das für
ein Geschenk, dass sie adelig war? Höre, Tkadleček, das
ist sie nicht durch sich selbst, sondern durch die Verwandten,
von denen sie abstammt. Denn läge es an ihr, so wäre
sie lieber eine Fürstin als Vladikin, und wäre sie Fürstin,
so wollte sie lieber Königin sein. Weil dies aber nicht an
ihr liegt, was ist dir denn eingefallen, dass du von ihr
nicht aufhören willst? Du sagst, sie sei reich an Ehren.
Wundre dich nicht darüber, das bewirkt die angeborne
Scham, die in dem jungen Blute liegt; warte nur, wenn du
kannst, bis dieses jugendliche Blut verschwindet, dann
schwindet auch die Scham, und schwindet die Scham, so
wird sie vielleicht auch arm an Ehren. Wiederum sagst
du, sie sei schön, lieblich; und was wunderst du dich denn
darüber, als ob du früher nie derartiges gesehen oder gehört
hättest. Wenn du ihr Alter abwartest, erwartest du
auch, dass auch diese Schönheit mit dem Alter vergeht,
dass all ihre Ueppigkeit verschwindet und zuletzt nichts
von ihr sein wird, ausser was in ihrem Sinne ist; das wird
sie zieren, das wird in Wahrheit Ehre und Zierde sein und
wird ihr auch bleiben, zwar nicht immer, aber solange, als
ihr Sinn sein wird. Tkadleček, scheint sie auch so schön
zu sein und ist sie auch so schön, wie du sagst? Es kann
sein, dass sie wirklich so schön war, oder dass sie nur so
schön zu sein schien. Höre, was dazu Aristoteles der Weise
sagt: Wenn die Leute Augen hätten wie ein Luchs, der
so scharf sieht, dass er eine Wand durchblickt, dann möchten
sie wohl inwendig diese Schönheit und Anmuth, die aussen
ist oder als Zierde aufgetragen zu sein scheint, erblicken.<span class="pagenum"><a href="#Page_138" name="Page_138" id="Page_138">[138]</a></span>
Aber dass die Leute mitunter etwas für schön oder zierlich
ansehen, das kommt nur daher, dass sie es nicht auch inwendig
so deutlich sehen können, wie es sein sollte, und
weil sie dies auch nicht sehen können, so irren sie sich,
und das, was so erscheint, halten sie wirklich für so. Passend
sagt dazu Aristoteles: Es ist unmöglich, das zu sein,
was man nicht ist, und anderswo sagt er: Nicht Alles ist
so, wie es zu sein scheint. Schweig, Tkadleček, rede nicht
albern in deiner Rede; sehr kränkt es uns, dass du dich
unsrer Rede nicht fügen willst. Höre doch, was dazu Aristoteles
in seinen ersten Büchern Ethicorum sagt: Jeder beurtheilt
das, was er kennt, gut. Wie willst denn du gut
sprechen und es gut beurtheilen, dass sie schön, lieblich
und anmuthig war, da du sie wahrlich nicht in ihrer Schönheit
erkannt hast, woher sie dieselbe hat, oder was ihre
Schönheit sei, oder woher sie gekommen und was für einen
Zweck sie hat. Es betrübt uns sehr und schwer fällt es
uns, zu hören, was du von ihr sagst, was du von ihr erzählst,
anders, als du von uns hörst. Wir wollen dir etwas
sagen und du höre dies! Im alten Testamente wurden
vier Personen vor ihrer Geburt durch den Engel verkündet
und deren Namen von den Engeln angegeben, von denen
uns nicht so betrübendes widerfuhr, wie wir von dir genug
misslicher Reden erfahren. Der eine, der durch den Engel
verkündet wurde, war Ismaël, der Sohn Abrahams, von
dem geschrieben steht in dem Buche Genesis im siebenzehnten
Theile, der andre war Isak, von dem geschrieben steht
in dem Buche Genesis im achtzehnten Theile, der dritte
war Josias, von dem das Buch der Könige erzählt im dreiundzwanzigsten
Theile, der vierte war Samson, von dem das
Buch der Richter im vierzehnten Theile erzählt. Im neuen
Testamente wurden zwei durch den Engel vorherverkündigt:
Johann, der Täufer Gottes und Jesus, von denen im Buche
des hl. Lukas im ersten Theile geschrieben ist. Und gleichwol
haben wir nicht so viele Reden von diesen Guten gehört, wie wir
von dir hören um diese deine Geliebte, die wenig und sehr
wenig gilt im Vergleiche zu jenen Guten, die auch nicht
ohne irdische Anfechtung blieben. Und weil diese nicht<span class="pagenum"><a href="#Page_139" name="Page_139" id="Page_139">[139]</a></span>
ohne Anfechtungen blieben, die in so glücklicher Weise vor
ihrer Ankunft auf die Welt durch einen Engel vorher verkündet
waren, wie willst denn du das erreichen und darum
dich viel und heftig bemühen, damit deine Geliebte ohne
Anfechtung oder du selbst ohne dieselben seiest, und du in
ausserordentlichem Grade Gott theilhaftig seiest. Ei, Tkadleček,
du kommst uns sehr lächerlich vor und ebenso
lächerlich dein Jammer, weil du auch so kindisch mit uns
redest und gerade, als ob du im Traume oder aus Leid
etwas sinnest. Aber Leid und Wehmuth empfinden wir
über dich, wohin es mit deinem natürlichen Verstande, mit
deinem gelehrten Sinne, mit deinem Witze, deinen Beweisen
und deinen Reden gekommen ist, womit du den thörichten
Sinn andrer Leute überführt hast, und du willst schon
selbst dies nicht mehr verstehen, dass du gegen dich selbst
redest, dass deine Trösterin all deine Freude, dein Trost
und deine ganze Fröhlichkeit sei. Und wenn dies auch der
Fall gewesen wäre, hast du da nicht erfahren, was Aristoteles
sagt: Unter allen Dingen, die auf der Welt sind, altert
nichts früher dem Menschen als die Freude, das heisst:
Unter allen Dingen schwindet bei dem Menschen nichts
früher als die Freude und weltliche Lust. Ei sieh, was für
eine Lust du gehabt hast, erwäge, was sie gewesen ist, was
ihr mit Recht widerfahren ist, das verstehe und vergiss
nicht, was daraus hätte entstehen können, was ihre Liebe
Schlimmes und Unangenehmes hätte bringen können. Sieh
an die Liebe und Milde Gottes, wie lange er Nachsicht
gehabt, und erkenne selbst, worin du gefehlt und wie du
dich schon selbst vergessen hast und soweit an dir selbst,
dass du einen so thörichten, albernen und kindischen Sinn
hast, zu glauben und zu meinen, wie wir dies aus deiner
Rede hören und du sprichst und denkst, all dein Gut, deine
Ehre, dein Glück, deine Lust liege nur allein an ihr, wofür
du uns so grob zuredest wie wir gehört haben, und uns
keine Ruhe geben willst. Und wenn du dies so wirklich in
deinem ganzen Sinne und Herzen glaubst, wie du es im Munde
führst und überall laut erzählst, so ist es uns wunderbar, sehr
wunderbar: denn wir können uns nicht genug darüber wundern,<span class="pagenum"><a href="#Page_140" name="Page_140" id="Page_140">[140]</a></span>
wohin du deinen guten und vielseitigen Verstand gegeben
oder wo du ihn gelassen. Der du so gern und viel gelesen
hast, du hast das noch nicht gelesen, da du dessen vergessen
hast. Höre, lieber Tkadleček, sage uns, warum du
unter deinen andern Reden sagst, dass diese deine Geliebte
ehrenreich und glücklich, und dass sie dazu ehrbar sei und
dass sie deshalb ewig leben sollte. Wir wundern uns wahrlich
darüber, woher du das erfahren oder gehört hast, oder
was du damit meinst, dass du so viel von einer solchen
sprichst, die nichts Anderes kannte noch etwas Anderes
gelernt hatte, noch bei etwas Anderem gewesen ist, als
dort wo ein Backofen, Ofen, Kalkofen oder Herd auszubrennen
oder zu heizen war.‹</p>

<p>Dies ist etwa der vierte Theil des C. X.</p>

<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Inhalt">[Inhaltsverzeichnis]</a></span></p>
<h2><a name="Verbesserungen_und_Zusatze" id="Verbesserungen_und_Zusatze">Verbesserungen und Zusätze.</a></h2>
<p><span class="pagenum"><a href="#Page_141" name="Page_141" id="Page_141">[141]</a></span></p>
</div>

<pre>
S. 1 in den Lesearten Zeile 3 v. u. ist die Ziffer 13. vor <i>wandrent</i> zu
                                                       setzen.

»  » »  »   »         »     1 »  »  »   »   »      15. zu streichen.

»  2 »  »   »         »     2 v. o. »   »   »       2. vor <i>erden</i> zu
                                                       setzen.

»  » »  »   »         »     3 »  »  »   »   »       3. vor <i>gewilde</i> zu
                                                       setzen.

»  » »  »   »         »    10 »  »  »   »   »       7. in die vorhergehende
                                        Zeile vor <i>ieglicher sch.</i> zu setzen.

»  » »  »   »         »    11 v. o. ist die Ziffer  8. in die vorhergehende
                                                Zeile vor <i>blibent</i> zu setzen.

»  3 »  »   »         »     3 »  »  ist die Ziffer  3. vor <i>lutbar</i> zu
                                                       setzen.

»  5 »  »   »         »     7 v. u. »   »   »      13. in die nächste
                                          Zeile vor <i>Behemer</i> zu setzen.

»  6 »  »   »         »     9 v. o. »   »    Ziffer 9. vor <i>gewerre</i> zu
                                                       setzen.

»  7 »  »   »         »     6 »  »  »   »    »      6. vor <i>muge</i> zu
                                                       setzen.

»  » »  »   »         »     9 »  »  » nach <i>geschryen</i> der Punkt zu
                                                       streichen.

»  8 »  »   »         »     8 v. u. ist die Ziffer 14. vor <i>künnen</i> zu
                                                       setzen.

» 11 »  »   »         »     8 »  »  »   nach <i>zergon</i> ein C. zu setzen.

»  » »  »   »         »     7 »  »  »   »    <i>weinet</i> »   D. »  »

»  » »  »   »         »     2 »  »  » statt 17. die Ziffer 18. zu
                                                       setzen.
»  » »  »   »         »     4 »  »  » statt <i>vernunftbait</i> <i>vernunftlait</i>
                                                       zu setzen.

» 16 »  »   »         »     4 v. o. »   die Ziffer 3. vor  <i>w belebent</i> zu
                                                       setzen.

»  » »  »   »         »     1 v. u. »   »   »     21. zu streichen.

» 19 »  »   »         »     9 v. o. »   »   »      9. in die vorhergehende
                                            Zeile vor <i>Es ist</i> ff. zu setzen.

» 30 »  »   »         »     2 v. o. ist nach <i>mensch fehlt</i> ein <i>D</i> zu
                                                       setzen.

» 32 »  »   »         »     4 v. u. soll es für <i>eschöpffe</i> <i>geschöpffe</i>
                                                       heissen.

» 36 »  »   »         »     6 v. o. ist nach <i>nacket</i> ein <i>D</i> zu setzen.
</pre>



<div>
<p><span class="pagenum"><a href="#Inhalt">[Inhaltsverzeichnis]</a></span></p>
<h2><a name="ANMERKUNGEN" id="ANMERKUNGEN">ANMERKUNGEN.</a></h2>
<p><span class="pagenum"><a href="#Page_143" name="Page_143" id="Page_143">[143]</a></span></p>
</div>


<div>

<p><a name="Footnote_1_1" id="Footnote_1_1"></a><a href="#FNanchor_1_1">[1]</a> [2, 5. (vgl. 7, 13) <i><em class="gesperrt">iemerig</em></i>. Zu dieser Adjectivbildung von einem
Adverbium der Zeit vgl. <i>nûic</i> in einer Brünner Urkunde von 1328 (Rössler
Rechtsdenkmäler 2, S. 404) <i>von gnaden ... unsers nuycgen kunig Johans</i> und
ebd. <i>mit den nuicgen und mit den alten gesworn schephen</i>. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_2_2" id="Footnote_2_2"></a><a href="#FNanchor_2_2">[2]</a> 2, 9. <i><em class="gesperrt">graw</em></i> (<i>grûwe</i>) sw, m. ›Grausen‹: s. Virginal hrsg. v. Zupitza
im V. Bd. des Brl. Hb. 274, 10 und Anm. ›<i>mich bestuont der grœste griuwe</i>.‹</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_3_3" id="Footnote_3_3"></a><a href="#FNanchor_3_3">[3]</a> 3, 1. <i><em class="gesperrt">ankreutung</em></i> zu dem st. n. <i>krot</i> und sw. v. <i>kröten</i>, <i>kroten</i>
(auch <i>kruden</i>) gehörig, ein md. Wort: ›Anfechtung, Belästigung.‹</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_4_4" id="Footnote_4_4"></a><a href="#FNanchor_4_4">[4]</a> 4, 6. <i><em class="gesperrt">von vogelwait ist mein pflug</em></i>. <i><em class="gesperrt">pflug</em></i> hatte im mhd.
auch die Bedeutung ›Geschäft, Erwerb, Beruf‹, wofür die Wörterbücher
hinreichend Belege bieten. <i><em class="gesperrt">vogelwaide</em></i> war nicht blos der Ort, wo
Vögel gefangen, sondern auch der, wo sie gepflegt wurden. Nach einer
Vermuthung Prof. Martins wäre sonach die ganze Stelle in symbolischer
Bedeutung aufzufassen: ›Mein Erwerb (d. h. das, was mir den Lebensunterhalt
verschafft,) kommt von der Vogelweide‹, d. h. von der Feder.
Dafür spricht auch die entsprechende Stelle im tschechischen Gegenstücke
Cap. III: ›Ich bin ein Weber aus gelehrtem Stande, kann ohne Holz,
ohne Rahmen und ohne Eisen weben. Mein Schiffchen, mit dem ich
anzettele, ist aus <em class="gesperrt">Vogelwolle</em>, mein Garn ist gemacht aus der Kleidung
verschiedener Thiere; der Thau, der meinen Acker befeuchtet, ist
nicht gewöhnliches Wasser, noch ungemischt, und beim Gebrauche sprenge
ich ihn herauf, herab, hin und her‹. Wenn diese Vermuthung angenommen
werden darf, so ist es um so wahrscheinlicher, dass einer der unten
nachgewiesenen <em class="gesperrt">Schulrectoren</em> und <em class="gesperrt">Notare</em> von Saaz der Verfasser
des Werkes sei.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_5_5" id="Footnote_5_5"></a><a href="#FNanchor_5_5">[5]</a> 4, 13. <i><em class="gesperrt">turkeltaube</em></i>, auch <i>türkel-</i> und <i>durkeltûbe</i> findet sich: s.
Lexer II, 1588. Dialektisch im westlichen Böhmen jetzt fast ausschliesslich
im Gebrauche.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_6_6" id="Footnote_6_6"></a><a href="#FNanchor_6_6">[6]</a> 5, 4 ff. Vgl. Wolframs Parzival 57, 10 ff.:
</p>
<div class="poetry stanza">
<span class="i0"><i>›ir freude vant den dürren zwîc,</i><br /></span>
<span class="i0"><i>als noch diu turteltûbe tuot.</i><br /></span>
<span class="i0"><i>diu het ie den selben muot:</i><br /></span>
<span class="i0"><i>swenne ir an trûtscheft gebrast,</i><br /></span>
<span class="i0"><i>ir triwe kôs den dürren ast.‹</i><br /></span>
</div>
</div>

<div>

<p><a name="Footnote_7_7" id="Footnote_7_7"></a><a href="#FNanchor_7_7">[7]</a> 7, 2. <i><em class="gesperrt">flutend</em></i> vielleicht zusammenhängend mit <i>vlœje</i>, <i>vlât</i>; also
›sauber, schön, glänzend‹?</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_8_8" id="Footnote_8_8"></a><a href="#FNanchor_8_8">[8]</a> 8, 11 f. Evang. Matth. V, 45.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_9_9" id="Footnote_9_9"></a><a href="#FNanchor_9_9">[9]</a> 8, 15. <i><em class="gesperrt">bilbis</em></i> s. J. Grimm Mythologie<sup>2</sup> S. 441 ff. <i><em class="gesperrt">zauberin</em></i>
ebend. 990 ff.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_10_10" id="Footnote_10_10"></a><a href="#FNanchor_10_10">[10]</a> 9, 10. <i>Papenfels</i> vielleicht ebenso gebraucht wie unser Tripstrill,
d. h. von einem unbekannten Orte gemeint. Man vergleiche dazu ›<i>Gouchesberc</i>‹
Freidank 82, 9, Boner 65, 55 und ›<i>Affenberc</i>‹ Docen Misc. II, 187.
Die gleich folgenden Worte sind offenbar sprichwörtlich. Aehnliche Redensarten
bei Wander (deutsches Sprüchwörter-Lexicon Leipzig 1876) Bd. IV
S. 644: Nr. 4 ›Doar fall’t kên Spöön, se ward denn hau’t‹ (Süderdithmarschen);
Nr. 7 ›Es fallen kein spän, man haw sie denn‹. Desselben
Inhaltes sind Nr. 8, 9. Vgl. auch Zingerle die deutschen Sprichwörter
im Mittelalter S. 64 unter ›Haupt‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_11_11" id="Footnote_11_11"></a><a href="#FNanchor_11_11">[11]</a> [10, 2, <i><em class="gesperrt">mein erenreicher valke, mein tugenthaftige fraw</em></i>:
diese Vergleichung scheint schon MSF. 10, 17 angedeutet. Weit häufiger
ist der Falk das Bild für den geliebten Mann: s. Vollmöller, Kürenberg
17 ffg. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_12_12" id="Footnote_12_12"></a><a href="#FNanchor_12_12">[12]</a> 11, 14. Matth. VIII, 22.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_13_13" id="Footnote_13_13"></a><a href="#FNanchor_13_13">[13]</a> 12, 5. <i><em class="gesperrt">engelt</em></i> ›Ersatz‹. Grimm Wb. III, 541 übersetzt es mit
›<i>pretium</i>‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_14_14" id="Footnote_14_14"></a><a href="#FNanchor_14_14">[14]</a> 12, 10. <i><em class="gesperrt">nestlinge</em></i> in übertragener Bedeutung von den Kindern:
s. Sanders Wb. d. d. Sp. II<sup>1</sup>, 429, und zu 43, 4.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_15_15" id="Footnote_15_15"></a><a href="#FNanchor_15_15">[15]</a> 13, 17. <i><em class="gesperrt">entrisch</em></i> s. Schmeller b. W. I, 88. Hier ist es zusammengebracht
mit ags. <i>ent</i> Riese. Beóv. 1680, 2718, 2775 (3. Ausg. v. M.
Heyne). Schmeller I, 77 erklärt <i>enderische</i> (<i>entarisch</i>, <i>entrisch</i>) mit ›befremdlich,
ungewöhnlich, nicht recht, nicht geheuer‹; es liege darinn immer
der Begriff des Fremden, Andern.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_16_16" id="Footnote_16_16"></a><a href="#FNanchor_16_16">[16]</a> 15, 13. <i>zuchtiger</i> ›Henker, Scharfrichter.‹ Schmeller IV, 247.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_17_17" id="Footnote_17_17"></a><a href="#FNanchor_17_17">[17]</a> 15, 14. <i><em class="gesperrt">wigen</em></i> ein mir unbekanntes Wort, vielleicht ein Marterwerkzeug.
Dies wäre möglich, wenn es sich mit <i>weigan</i> ›<i>vexare</i>‹ (s. Lachmann
kl. Sch. 203 und Wb. III, 555<sup>b</sup> f.) zusammenbringen liesse.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_18_18" id="Footnote_18_18"></a><a href="#FNanchor_18_18">[18]</a> 17, 6. Ein bekanntes Sprichwort, das auch im Mittelalter oft gebraucht
wurde; so Hartm. Büchlein I, 496, Boner Edelstein 63, 53. Redensartlich:
›<i>schaden und schande gewinnen</i>‹ Erec<sup>2</sup> 6741, Iw.<sup>3</sup> 2029. s. Martin
zur Kudrun 132, 4.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_19_19" id="Footnote_19_19"></a><a href="#FNanchor_19_19">[19]</a> 23, 5 ff. Zu vergleichen W. Wackernagel kl. Schr. I, 338 Anm. 130.
Sollte wol eine Abbildung des Saturnus zu Grunde liegen? Man vergleiche,
was Fulgentius (in Auctores Mythographi Latini. Cajus Julius Hyginus,
Fab. Planciad. Fulgentius, Lactantius Placidus, Albricus Philosophus.
Curante Augustino van Staveren. Lugd. Bat. et Amstelaed. 1742.
S. 626) sagt: ›<i>Saturnus Pollucis filius dicitur, Opis maritus senior, velato
capite falcem gerens...</i>‹ und Albricus (ebd. S. 869): ›<i>Saturnus pingebatur,
ut homo senex, canus, prolixa barba, curvus, tristis, et pallidus, tecto capite,
colore glauco; qui una manu, sed dextra, falcem tenebat...</i>‹
</p>
<p>
Noch besser würde zu der in unserem Werke gegebenen Schilderung
die Darstellung des Jupiter Dolichenus passen, wie Prof. Dr. O. Benndorf
mir freundlichst mitteilte. In Felix Hettners: De Jove Dolicheno S. 2
heisst es: ›<i>Deus sic fere solet sculpi: stat in tauro dextrorsum verso barbatus,
caput vestitus pileo, lorica indutus, paludamento amictus, ocreatus,
soccatus; in sinistra tenet fulmen, in dextra elevata bipennem; praeterea
in plerisque monumentis fictae sunt aquila et Victoria deum coronatura.</i>‹
Ein heidnisches <i>bilde</i>, welches den <i>tôt</i> darstellt, wird zertrümmert Wolfdietrich
D (B. Hb. IV) VI, 114 ffg.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_20_20" id="Footnote_20_20"></a><a href="#FNanchor_20_20">[20]</a> 24, 1. Genes. II, 17.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_21_21" id="Footnote_21_21"></a><a href="#FNanchor_21_21">[21]</a> 24, 9. Dieses Sprichwort ist auch heute noch gang und gäbe s.
Wander III, 362 Nr. 24: ›Alter Mann, neue Mär; gelehrter Mann, unbekannte
Mär.‹</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_22_22" id="Footnote_22_22"></a><a href="#FNanchor_22_22">[22]</a> [26, 15. <i><em class="gesperrt">einen lewen an dem bein namest</em></i>: wol Anspielung auf
deutsche Sagen; s. König Rother (in Rückerts Ausgabe) 1146 ff. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_23_23" id="Footnote_23_23"></a><a href="#FNanchor_23_23">[23]</a> [26, 18. <i><em class="gesperrt">wetlauf, den du tettest mit dem hasen</em></i>. s. Kinder- und
Hausmärchen der Brüder Grimm 3. Aufl. 3. Bd. S. 255 Nr. 187 ›Der
Hase und der Igel‹. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_24_24" id="Footnote_24_24"></a><a href="#FNanchor_24_24">[24]</a> 27, 7. Bekannt ist der Ausspruch Caesars, auf den hier wol angespielt
ist:
<span lang="grc" xml:lang="grc" title="Ithi ephê, gennaie, tolma kai dedithi mêden; Kaisara phereis kai tên Kaisaros tychên sympleousan">
›Ἴθι ἔφη, γενναῖε, τόλμα καὶ δέδιθι μηδέν· Καίσαρα φέρεις καὶ τὴν Καίσαρος τύχην συμπλέουσαν‹
</span>
s. Plutarchs vitae. C. Julius
Caesar Cap. XXXVIII.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_25_25" id="Footnote_25_25"></a><a href="#FNanchor_25_25">[25]</a> 27, 12. <i><em class="gesperrt">esel wefels weis getragen</em></i>: so verbessert von
Martin, <i>wefelsweis</i> ›in der Weise eines Webers‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_26_26" id="Footnote_26_26"></a><a href="#FNanchor_26_26">[26]</a> 27, 14. <i><em class="gesperrt">gluckesrad</em></i>. s. Wackernagel: ›Das Glücksrad und die
Kugel des Glückes‹ in Haupts Ztsch. VI, 134-149. S. 138 heisst es:
›Es blieb jedoch das glücksrad nicht so innerhalb der poetischen sprache
als blosser redeschmuck und tropus stehen: es trat auch, und zwar eben
dieses von menschen erklommene und die menschen wieder abwerfende
in die lebendigc sage über: vgl. ... die erzälung von den 12 Johansen,
die auf einer glückscheibe durch die lande fahren und alles erkunden, was
in der ganzen weit geschieht‹. Dazu die Anmerkung: ›Die sage bezeichnet
sie als deutsche schüler, die jedoch im dienst eines fränkischen, d. h. wol
eines königs von Frankreich stehen, vgl. ackermann v. Böheim Cap. 18‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_27_27" id="Footnote_27_27"></a><a href="#FNanchor_27_27">[27]</a> [27, 16. Ueber die Beratung der Tugenden als Töchter Gottes über
die Erlösung vgl. Heinzel Ztsch. f. d. A. XVII, 43 ff. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_28_28" id="Footnote_28_28"></a><a href="#FNanchor_28_28">[28]</a> 28, 18. <i><em class="gesperrt">zu kurtz geschach mir</em></i> ›ich wurde verkürzt, benachteiligt‹.
activ: <i>einen ze kurz tuon</i> ›einen benachteiligen, verkürzen‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_29_29" id="Footnote_29_29"></a><a href="#FNanchor_29_29">[29]</a> 29, 8. <i><em class="gesperrt">es must der hamer den amposz treffen und
hert wider hert wesen.</em></i> Vgl. Freidank 130, 22
</p>
<div class="poetry stanza">
<span class="i0"><i>der hamer und der ambôz</i><br /></span>
<span class="i0"><i>hânt vil herten widerstôz.</i><br /></span>
</div>
<p>
Vgl. ausserdem Kudrun 1444, 2.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_30_30" id="Footnote_30_30"></a><a href="#FNanchor_30_30">[30]</a> 29, 16. Offenbar <i>L. Annaeus Seneca</i>, der Philosoph, der sich 66
n. Ch., da er wegen Teilnahme an einer Verschwörung des Piso zum Tode
verurteilt wurde, die Adern öffnete. s. Tac. Ann. XV 60 ff. Von seinen
Werken mag wol eine der zwei Trostschriften gemeint sein: <i>de consolatione
ad Polybium</i> oder <i>de consolatione ad Marciam</i>; welche, ist bei der
Allgemeinheit der Stelle nicht zu entscheiden.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_31_31" id="Footnote_31_31"></a><a href="#FNanchor_31_31">[31]</a> 29, 20. Aehnlich Wander I, 80 Nr. 21: ›Anfang und Ende reichen
einander die Hände‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_32_32" id="Footnote_32_32"></a><a href="#FNanchor_32_32">[32]</a> 30, 9. s. Wander IV, 832 Nr. 46: ›Sobald ein Mensch geboren, ist
er alt genug zu sterben‹. (Aus Petri ›der teutschen Weissheit‹ Hamburg.
1605. Bd. II.)</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_33_33" id="Footnote_33_33"></a><a href="#FNanchor_33_33">[33]</a> 30, 13 f. Aehnliche Sprichwörter bei Wander I, 382 Nr. 33 ›Reife
Birnen fallen gern in den Koth‹ (geschöpft aus dem Florilegium Politicum
von Christophorus Lehmann 1630.) Lehm. II, 535, 30. Eiselein (Sprichwörter
und Sinnreden des deutschen Volkes 1840) 78. Nr. 36: ›Wenn de
Bire ruip es, fällt se meir up’n Dreck, osse up’t Regne‹. (Regne = Reine);
(Lippe). Firmenich (Germaniens Völkerstimmen. Berlin 1843 ff.) I, 267.
Nr. 37: ›Wenn dei Beer riep is, föllt sei ihre in’n Dreck, as up’n Rosenbladt‹.
(Mecklenburg). Nr. 48: ›Zeitige birn fallen zuletz in koth‹. Henisch
(Teutsche Sprach und Weissheit 1616) 392.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_34_34" id="Footnote_34_34"></a><a href="#FNanchor_34_34">[34]</a> 30, 14. <i><em class="gesperrt">reisend</em></i>: ›von selbst abfallend‹ (in Folge ihrer Reife.)</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_35_35" id="Footnote_35_35"></a><a href="#FNanchor_35_35">[35]</a> 30, 19. <i><em class="gesperrt">Hermes</em></i> offenbar <i>H.</i> genannt <i>Trismegistos</i>: s. Paulys Realencyclopädie
der klass. Alterthumswissenschaft III, 1209 ff. und Preller griech.
Mythol.<sup>3</sup> S. 340 und Anm. 3.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_36_36" id="Footnote_36_36"></a><a href="#FNanchor_36_36">[36]</a> 32, 8. Der Sinn ist: ›Wie die Gans gedankenlos schnattert, so hast
auch du keine Richtschnur (<i>fadenricht</i>) für deine Gedanken, sprichst
Thörichtes‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_37_37" id="Footnote_37_37"></a><a href="#FNanchor_37_37">[37]</a> [34, 5. Vielleicht mit <i>Cab pickel</i> ›Spitzhacke‹? Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_38_38" id="Footnote_38_38"></a><a href="#FNanchor_38_38">[38]</a> 36, 6. Psalm L, 7 B.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_39_39" id="Footnote_39_39"></a><a href="#FNanchor_39_39">[39]</a> 36, 15. <i><em class="gesperrt">leschkruk</em></i>: wol mit Bezug auf das viele Trinken.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_40_40" id="Footnote_40_40"></a><a href="#FNanchor_40_40">[40]</a> 37, 2. <i><em class="gesperrt">swelckend</em></i>. Mundartlich im westlichen Böhmen noch heute
für ›verwelkend‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_41_41" id="Footnote_41_41"></a><a href="#FNanchor_41_41">[41]</a> 37, 18. <i><em class="gesperrt">sussen</em></i> ›mit seinen Freundlichkeiten‹: man erwartete den
Dat. Sing.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_42_42" id="Footnote_42_42"></a><a href="#FNanchor_42_42">[42]</a> 38, 10. <i><em class="gesperrt">schretlein</em></i>: s. Schmeller III, 519. In Haupts Zeitsch.
VI, 174 Vers 187 wird es beschrieben:
</p>
<div class="poetry stanza">
<span class="i0"><i>›daz was kûm drîer spannen lanc</i><br /></span>
<span class="i0"><i>gein dem fiur ez vaste spranc,</i><br /></span>
<span class="i0"><i>ez was gar eislich getân</i><br /></span>
<span class="i0"><i>und het ein rôtez keppel an‹.</i><br /></span>
</div>
</div>

<div>

<p><a name="Footnote_43_43" id="Footnote_43_43"></a><a href="#FNanchor_43_43">[43]</a> 38, 11. <i><em class="gesperrt">clagmuter</em></i>: s. Schmeller II, 355. ›<i>Klagmuetter</i>, das
klagweiblein, die Stimme des Käuzleins, welche von Abergläubischen als
Verkünderinn eines Todfalles gefürchtet wird.‹ <em class="gesperrt">vgl. Mythol.<sup>1</sup></em> S. 660.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_44_44" id="Footnote_44_44"></a><a href="#FNanchor_44_44">[44]</a> 38, 14. Genes. I, 26.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_45_45" id="Footnote_45_45"></a><a href="#FNanchor_45_45">[45]</a> 39, 1. <i><em class="gesperrt">durchnechtigclichen</em></i>: s. Schmeller I, 393. ›vollkommen,
gänzlich‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_46_46" id="Footnote_46_46"></a><a href="#FNanchor_46_46">[46]</a> 40, 8. In unserem Werke werden ein und zwanzig freie Künste angeführt:
<i>Gramatica</i>, <i>Rhetorica</i>, <i>Loica</i>, <i>Geometria</i>, <i>Arismetrica</i>, <i>Astronomia</i>,
<i>Musica</i>, <i>Philosophia</i>, <i>Physica</i>, <i>Geomancia</i>, <i>Pyromancia</i>, <i>Ydromancia</i>,
<i>Astrologia</i>, <i>Geromancia</i>, <i>Nigromancia</i>, <i>Notenkunst</i>, die des <i>Augur</i>, des <i>Aruspex</i>,
<i>Pedomancia</i>, <i>Ornamancia</i> und die des <i>Juristen</i>. Die freien Künste hat
Heinrich von Mügeln (s. Schröer, die Dichtungen Heinrichs von Mügeln
in den Wiener Sitzungsberichten Bd. LV. S. 474 f.) mehr als einmal behandelt.
In einem kleinen Gedichte von sieben Strophen behandelt er
sieben Künste: 1. <i>gramatica</i>, 2. <i>logica</i>, 3. <i>rhetorica</i>, 4. <i>arithmetika</i>, 5. <i>geometria</i>,
6. <i>musica</i>, 7. <i>astronomia</i>. In der Maide Kranz kommen ausser der
<i>philosophia</i> noch vier dazu: 9. <i>physica</i>, 10. <i>alchimia</i>, 11. <i>metaphisica</i>,
12. <i>theologia</i>. In einem spätern Gedichte von fünfzehn Strophen wächst
die Zahl auf fünfzehn, wobei sich auch theilweise die Aufeinanderfolge
ändert. Als achte tritt zu den erstgenannten sieben: <i>alchamia</i>, 9. <i>philosophia</i>,
10. <i>die Lehre der perspectiven</i>, 11. <i>phisica</i>, 12. <i>theologia</i>, 13. <i>nigromancia</i>,
14. <i>pyromancia</i>, 15. <i>geomancia</i>. Im tschechischen Gegenstücke
zum Ackermann werden zwei und zwanzig Künste aufgezählt: <i>Grammatica</i>,
<i>Rhetorica</i>, <i>Logika</i>, <i>Geometria</i>, <i>Arithmetika</i>, <i>Astronomia</i>, <i>Musika</i>, <i>Philosophia</i>,
<i>Phisica</i>, <i>Geomancia</i>, <i>Pyromancia</i>, <i>Baromancia</i>, <i>Astrologia</i>, <i>Chiromancia</i>, <i>Nigromancia</i>,
<i>Alchimia</i>, <i>Neroka</i>, <i>Auguria</i>, <i>Auspicium</i>, <i>Gedomancia</i>, <i>Ornomancia</i>
und <i>Jura</i>. Die Form <i>Arismetrica</i> begegnet öfters, u. a. bei Heinrich
v. Mügeln in der Hs. M.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_47_47" id="Footnote_47_47"></a><a href="#FNanchor_47_47">[47]</a> 41, 18. <i><em class="gesperrt">vogelgederme</em></i> ist nur ein Ersatz für die unverständlichen
Worte der Hss. Man würde, nach dem tschechischen Werke zu
schliessen, ein Wort erwarten, das Hahn oder Geier bezeichnet. Hier
heisst es nämlich I 93: ›Ornamancia, die angestellt wurde an den Eingeweiden
des Auerhahnes und Hühnergeiers‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_48_48" id="Footnote_48_48"></a><a href="#FNanchor_48_48">[48]</a> 42, 6. <i><em class="gesperrt">geuknecht</em></i>: s. Schmeller II S. 2. <i>gäu</i> ›Land‹, bes. ›das
flache Land‹. Angeführt wird: <i>gäubauern</i> ›Bauern der Ebene‹, <i>gäumann</i>
›landmann‹, <i>gäuleute</i> ›Landleute‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_49_49" id="Footnote_49_49"></a><a href="#FNanchor_49_49">[49]</a> 43, 4. <i><em class="gesperrt">nest</em></i> ›das Lager, Bett, Ehebett‹, s. zu 12, 10.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_50_50" id="Footnote_50_50"></a><a href="#FNanchor_50_50">[50]</a> 43, 12. Ein im Mittelalter oft gebrauchtes Sprichwort; so in Freidank
101, 7 ›<i>ez enist kein huote alsô guot sô da’s ein wîp ir selber tuot</i>‹.
Vgl. Zingerle a. a. O. S. 36 f.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_51_51" id="Footnote_51_51"></a><a href="#FNanchor_51_51">[51]</a> 44, 18. <i><em class="gesperrt">widerpurren</em></i> sw. v. (simplex: <i>bürn</i>, <i>burn</i> oder <i>burren</i>)
›sich wider Jemanden erheben, sich entgegensetzen‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_52_52" id="Footnote_52_52"></a><a href="#FNanchor_52_52">[52]</a> 45, 2. <i><em class="gesperrt">werewort</em></i> ›Vertheidigungsworte‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_53_53" id="Footnote_53_53"></a><a href="#FNanchor_53_53">[53]</a> 45, 14. <i><em class="gesperrt">muffeln</em></i> wol hier gleich muffen ›murren, brummen‹, s.
Schmeller III, 554; vgl. Wb. 2, 274<sup>a</sup>.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_54_54" id="Footnote_54_54"></a><a href="#FNanchor_54_54">[54]</a> 47, 15. <i><em class="gesperrt">hauptman von berge</em></i>: s. W. Wackernagel kl. Schr.
I, 307 Anm. 6 und Grimm Mythol. S. 807; beide geben auch nur Vermuthungen
über den Sinn des Ausdrucks.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_55_55" id="Footnote_55_55"></a><a href="#FNanchor_55_55">[55]</a> 48, 3. Epist. B. Joannis Apostoli I, 2, 16.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_56_56" id="Footnote_56_56"></a><a href="#FNanchor_56_56">[56]</a> [48, 14. Vgl. Hagen MS. III, 452<sup>a</sup>: <i>die snüere müezen brechen wol,
swâ der esel klenket gîgendœne</i>; vgl. auch Strauch, der Marner S. 160
Anm. zu Z. 4 f. und ferner Carm. Bur. S. 40 <i>Brunelli chordas incitant</i>.
Afrz. Flore ed. Bekker v. 812 <i>et les asnes faisoit harper</i>. Bildlich dargestellt
auf dem bekannten Portal zu Verona, wovon andere Stücke in
der Z. f. d. A. XII, 331 beschrieben sind. Missverstanden aus dem griechischen:
<span lang="grc" xml:lang="grc" title="onos pros luran">
ὄνος πρὸς λύραν
</span>
von einem gegen jede Musenkunst unempfindlichen
Menschen. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_57_57" id="Footnote_57_57"></a><a href="#FNanchor_57_57">[57]</a> [49, 1. <i><em class="gesperrt">Der starke Boppe.</em></i> Wackernagels Vermutung (Zeitsch.
VIII, 349), dass der öfters vorkommende Beiname <em class="gesperrt">der starke</em> von dem
Baseler Dichter Boppe, dessen Sprüche in die siebziger und achtziger
Jahre des dreizehnten Jahrhunderts fallen, herrühre, steht in Widerspruch
gegen eine von Haupt (ebd. III, 239) angeführte Stelle in den lat. Predigten
Bruder Bertholds, der bekanntlich 1272 starb und von Boppe in
Ausdrücken spricht, die annehmen lassen, dass dieser früher gelebt habe.
Sie stützt sich auf die Colmaer Annalen, die um 1270 einen Baseler des
Namens, ohne ihn indessen als Dichter zu bezeichnen, seiner Stärke wegen
rühmen, in Ausdrücken, die dem Epos entnommen sind: s. meine Anm.
zur Kudrun 106, 1. So möchte doch wol auch der erste Träger des
Beinamens vielmehr einer Zeit angehören, die auch sonst historische Persönlichkeiten
sagenhaft verherrlicht hat. Mon. Germ. St. 6, 203 sagt
Eckehard von Ursperg: <i>ex parte quoque regis Heinrici Poppo</i> (<i>de Henneberg</i>
fügt die Anm. des Herausgebers hinzu) <i><em class="gesperrt">vir mire fortis</em> occubuit</i>:
in dem Treffen zwischen Heinrich und dem Gegenkönige Rudolf bei
Strowi am 7. Aug. 1078. Wie dieser Poppo VIII. hatte auch Poppo XIII.
den Beinamen <i>fortis</i>: v. d. Hagen MS. 4, 62. Es wird sich mit dem
Namen der Beiname ebenso eng verbunden und zusammen vererbt haben,
wie <i>Dietrich der mære helt</i>: s. Uhland in Pfeiffers Germ. 1, 306. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_58_58" id="Footnote_58_58"></a><a href="#FNanchor_58_58">[58]</a> 50, 4. <i><em class="gesperrt">krochen</em></i>, vielleicht <i>kroten</i>? oder sollte es reimen mit dem
folgenden <i>gerochen</i>? <i>krachen</i> mit <i>B</i> gegen <i>Aab</i> einzusetzen, zumal auch
<i>C</i> ein <i>o</i> hat, schien voreilig.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_59_59" id="Footnote_59_59"></a><a href="#FNanchor_59_59">[59]</a> 50, 14. Aus Platos Phaedon Cap. XVI: s. die Abhandlung.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_60_60" id="Footnote_60_60"></a><a href="#FNanchor_60_60">[60]</a> 52, 12. Ecclesiastes IX, 12.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_61_61" id="Footnote_61_61"></a><a href="#FNanchor_61_61">[61]</a> 54, 1. ff. ist wol als Interpolation anzusehen, trotzdem sich diese
Stelle in drei Hss. (<i>ABD</i>) findet. Die ganze Stelle zeigt nämlich eine
auffallende Aehnlichkeit mit der Bibelstelle Ecclesiastes II, 4 ff. Der
Schreiber der gemeinsamen Vorlage mochte diese am Rande als Erläuterung
des Vorangehenden eingetragen haben, und von hier mag sie in den
Text gekommen sein.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_62_62" id="Footnote_62_62"></a><a href="#FNanchor_62_62">[62]</a> 54, 20. gewaltiger herschaft ›durch Vollmacht erlangter, precärer‹?
M.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_63_63" id="Footnote_63_63"></a><a href="#FNanchor_63_63">[63]</a> 55, 11. C. XXXIV. Die grossen rothen Buchstaben stehen am
Eingange der Absätze, die, den letzten allein ausgenommen, mit dem
Refrain: ›erhore mich‹ schliessen. Nun sind aber in allen Ueberlieferungen
ausser den sechs Buchstaben, die den Namen ›Johann‹ geben, auch noch
<i>E</i> und <i>S</i> durch Grösse ausgezeichnet. Sie stehen ebenfalls am Anfange
von Absätzen, die mit ›erhore mich‹ schliessen. Durch Umsetzung dieser
Abschnitte erhielte man den Namen ›Johannes‹. Dann müsste nach dem
Worte <i>gut</i> (58, 6) eine grössere Interpunktion gesetzt werden und die
beiden Theile, die mit <i>Ewige lucern</i> (56, 17.) und <i>Schatz von dem</i> (57, 5.)
beginnen, derselben nachgesetzt werden. Möglich ist jedoch auch, dass
der Verfasser in diesem Akrostichon die Buchstaben nicht ganz in der Reihe,
wie sie in seinem Namen stehen, folgen liess.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_64_64" id="Footnote_64_64"></a><a href="#FNanchor_64_64">[64]</a> 55, 17. <i><em class="gesperrt">alter greiser jungling</em></i>. So genannt, weil er in
Christus sich erneute; ›sein graues Haar, sein weisser Bart wurden braun‹.
s. W. Grimm Konrads goldene Schmiede Einleitung S. XXIX, 17 ff.
›Daher ist er auch <i>altherre und juncherre</i> zugleich‹ (ebd.). Vgl. noch
Walther 24, 26.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_65_65" id="Footnote_65_65"></a><a href="#FNanchor_65_65">[65]</a> 55, 19. <i><em class="gesperrt">O liecht</em></i>. Vgl. g. sm. XLVIII, 19 und XXXVIII, 34.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_66_66" id="Footnote_66_66"></a><a href="#FNanchor_66_66">[66]</a> 56, 1. Genes. I, 3.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_67_67" id="Footnote_67_67"></a><a href="#FNanchor_67_67">[67]</a> 56, 8. <i><em class="gesperrt">hantbeschauer</em></i>. <i>beschauern</i> nach dem Wb. der Brüder
Grimm I. 1548 ›<i>tueri, tegere</i>‹. Hier wird auch verglichen <i>schauer</i> ›Obdach‹.
Sonach hiesse <i>hantbeschauer</i> ›Schützer mit der Hand‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_68_68" id="Footnote_68_68"></a><a href="#FNanchor_68_68">[68]</a> [56, 12. Vgl. R. Köhler Germ. VIII, 304: ›Die Ungleichheit der
menschlichen Gesichter‹. Martin.]</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_69_69" id="Footnote_69_69"></a><a href="#FNanchor_69_69">[69]</a> 56, 17. <i><em class="gesperrt">Ewige lucern.</em></i> S. g. sm. XXXIX, 5.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_70_70" id="Footnote_70_70"></a><a href="#FNanchor_70_70">[70]</a> 57, 2. <i><em class="gesperrt">essemeister</em></i> eigtl. Metallarbeiter, dann wol Verfertiger,
Schaffer überhaupt?</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_71_71" id="Footnote_71_71"></a><a href="#FNanchor_71_71">[71]</a> 57, 22. <i><em class="gesperrt">jeger, dem alle spur unverborgen sein</em></i>. S. g. sm.
XXXIII, 5, wo auch auf bildliche Darstellungen dieses Gleichnisses auf
Kirchengemälden hingewiesen wird.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_72_72" id="Footnote_72_72"></a><a href="#FNanchor_72_72">[72]</a> ›Nirgend aber erscheint der Tod als gänzlich entfleischtes Gerippe:
so stellt man ihn erst seit dem 16. Jh. dar; überall nur als eingefallene
zusammengeschrumpfte Leiche, nicht mit nackt daliegenden, nur mit
stärker hervortretenden Knochen. Das war im Mittelalter allgemeiner Gebrauch:
er hatte seinen Vorgang in der spätern Kunst der Griechen und
Römer.‹ s. W. Wackernagel kl. Schr. I, 325 u. Anm.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_73_73" id="Footnote_73_73"></a><a href="#FNanchor_73_73">[73]</a> Ueber diese Stelle sehe man die Anmerkung hiezu.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_74_74" id="Footnote_74_74"></a><a href="#FNanchor_74_74">[74]</a> Dieser Name ist mit Bestimmtheit zu errathen. Der Tod sagt nämlich,
er habe schon lange nichts in Böhmen zu thun gehabt, ausser unlängst
in einer festen hübschen Stadt, auf einem Berge gelegen, die vier
Buchstaben habe: der 18. im Alphabet, der 1., der 3. und der 23. Dies
ergibt Sacz.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_75_75" id="Footnote_75_75"></a><a href="#FNanchor_75_75">[75]</a> Hier wie im Folgenden sehe man die Anmerkungen zu den betreffenden
Stellen.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_76_76" id="Footnote_76_76"></a><a href="#FNanchor_76_76">[76]</a> ›Der Ackermann aus Böheim. Gespräch zwischen einem Wittwer
und dem Tode. Erneuet durch Friedr. Heinr. von der Hagen. Frankfurt
a. M. 1824‹. Er hat das Werk nach der Gottsched’schen Abschrift des
Druckes <i>a</i> herausgegeben.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_77_77" id="Footnote_77_77"></a><a href="#FNanchor_77_77">[77]</a> Eusebi Chronicorum libri duo ed. Alfred Schoene Berlin 1875.
Die Stellen sind in der Uebersetzung des Hieronymus angeführt.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_78_78" id="Footnote_78_78"></a><a href="#FNanchor_78_78">[78]</a> Im Alterthume gebrauchte diese Zählungsweise, offenbar durch
Eusebius veranlasst, Orosius in seiner Weltgeschichte. In dem Schlussworte
(l. VII, C. 43) sagt er: ›<i>explicui adiuvante Christo secundum tuum
praeceptum, beatissime pater Augustine, ab initio mundi usque in praesentem
diem, h. e. per annos MMMMMDCXVII, cupiditates et punitiones
hominum peccatorum....</i>‹</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_79_79" id="Footnote_79_79"></a><a href="#FNanchor_79_79">[79]</a> So ist wol die dort angeführte Stelle zu verstehen: ›<i>Alse ene
langhe tyt, alse wol vyf dusent iaer unde twe hondert iar min</i>, [nach Prof.
Martin: <i>min I = een</i>] <i>dat dat mynschelike gheslechte vnsalichlike nedderlach</i>‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_80_80" id="Footnote_80_80"></a><a href="#FNanchor_80_80">[80]</a> G. Geschichte der deutschen Dichtung II<sup>5</sup>, 357.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_81_81" id="Footnote_81_81"></a><a href="#FNanchor_81_81">[81]</a> W. W. kl. Sch. I S. 314 in der Abhandlung ›der Todtentanz‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_82_82" id="Footnote_82_82"></a><a href="#FNanchor_82_82">[82]</a> s. Anmerkungen.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_83_83" id="Footnote_83_83"></a><a href="#FNanchor_83_83">[83]</a> In der Einleitung zu seiner Ausgabe S. XI f. Die Ansicht v.
d. H., dass die Schreiber den Ackermann und Belial gerne neben einander
anführen, bestätigt sich auch hier: in der Stuttg. Hs. <i>A</i> folgt der Belial
auf den Ackermann.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_84_84" id="Footnote_84_84"></a><a href="#FNanchor_84_84">[84]</a> D. h. Der Kläger und das Unglück.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_85_85" id="Footnote_85_85"></a><a href="#FNanchor_85_85">[85]</a> D. h. Ich bin ein Weber von gelehrtem Stande, kann ohne Holz,
ohne Rahmen und ohne Eisen weben.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_86_86" id="Footnote_86_86"></a><a href="#FNanchor_86_86">[86]</a> Die Ueberschrift ist hier wie oben bei Hanka citiert.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_87_87" id="Footnote_87_87"></a><a href="#FNanchor_87_87">[87]</a> D. h. Ach ach hört, ach ach Weh, ach Gewalt, ach über dich, du
schrecklicher und grimmiger Vertilger aller Erde, schädlichen Schädiger
aller Welt, unverschämter Mörder aller guten Leute.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_88_88" id="Footnote_88_88"></a><a href="#FNanchor_88_88">[88]</a> Im Texte aber steht: ›Und dies geschah von uns in dem Jahre
vor der Verbrennung dieser Stadt, etwa im dritten Monate und dann seit
Erschaffung der Welt, als man zählte 5000 Jahre und dann im einhundert
und siebenundsechzigsten‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_89_89" id="Footnote_89_89"></a><a href="#FNanchor_89_89">[89]</a> Tkadlec = Weber, Tkadleček ist das Deminutivum davon.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_90_90" id="Footnote_90_90"></a><a href="#FNanchor_90_90">[90]</a> Diese Zeitangabe ist unrichtig. Man sehe darüber weiter unten.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_91_91" id="Footnote_91_91"></a><a href="#FNanchor_91_91">[91]</a> Pernikářka = Lebzeltnerin.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_92_92" id="Footnote_92_92"></a><a href="#FNanchor_92_92">[92]</a> Dass die Abfassung des Werkes nicht lange nach dieser Trennung
anzusetzen sei, ergibt sich aus den Worten I, 13: ›ausser dass wir <em class="gesperrt">jetzt
unlängst</em> in Gräz an der Elbe, in dieser umwallten Stadt in Böhmen
nach unserer Macht und unserem Stande zwei junge Leute, an Jahren
einander fast gleich, die mit einander seit einigen Jahren gut und ehrbar
lebten, trennten‹. (Die erste Zahl bei Citaten aus dem tschechischen
Werke bedeutet den Theil, die zweite die Seite.)</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_93_93" id="Footnote_93_93"></a><a href="#FNanchor_93_93">[93]</a> I, 24 heisst es: ›Weshalb willst du denn glücklicher sein, damit
wir dich mehr ehren, als den Kaiser Julius oder den König Alexander
(<em class="gesperrt">oder den guten, wahrhaft guten Kaiser Karl, in der
Zeit böhmischen König</em>), die trotz ihrer Macht unserem Netze
und unserer Anfechtung dennoch nicht entgehen konnten‹.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_94_94" id="Footnote_94_94"></a><a href="#FNanchor_94_94">[94]</a> Diese starb aber schon 1336.</p></div>

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<p><a name="Footnote_95_95" id="Footnote_95_95"></a><a href="#FNanchor_95_95">[95]</a> Die Stelle ist unrichtig angegeben: s. o. <a href="#Page_113">S. 113.</a></p></div>

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<p><a name="Footnote_96_96" id="Footnote_96_96"></a><a href="#FNanchor_96_96">[96]</a> I, 86 theilt nämlich der tschechische Verfasser das Lebensalter
eines Menschen in fünf Theile: 1. die Kindheit (infantia), die bis zum siebenten
Jahre reiche, 2. die Knabenzeit (pueritia) bis zum vierzehnten Jahre,
3. das Jünglingsalter (adolescentia) bis zum vierundzwanzigsten Jahre,
4. das Mannesalter (aetas virilis) bis zum fünfzigsten Jahre. In diesem
befinde sich noch eine Unterabtheilung: Das junge Mannesalter (iuventus).
5. Das Greisenalter (decrepitus) bis zum achtzigsten Jahre. Die drei ersten
Lebensalter habe er schon zurückgelegt, die beiden andern harren noch
seiner. Mithin befand er sich an der Scheidegränze des Jünglings- und
Mannesalters. I, 91 führt der Verfasser noch eine zweite übliche Eintheilung
des menschlichen Lebens an: die Dreitheilung in Jugend-, Mannes-
und Greisenalter. Er befinde sich noch im Jugendalter, könne aber mit
jedem Tage schon in das Mannesalter eintreten. [Diese Eintheilung ist
wol geschöpft aus Aristoteles Rhetorik C. XII ff.] Dasselbe Alter von
etwa 24 Jahren nimmt auch Gebauer an, s. o. <a href="#Page_109">S. 109</a>.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_97_97" id="Footnote_97_97"></a><a href="#FNanchor_97_97">[97]</a> Als Beweis will ich einzelne Capitelanfänge neben einander stellen:</p>

<div>
<table summary="FN 97: Als Beweis will ich einzelne Capitelanfänge neben einander stellen">
<tr>
<td>
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Anfang von C. II im deutschen<br />
Werke lautet<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;›<span class="gesperrt"><i>Hort, hort, hort, new<br />
wunder! Grausam und<br />
ungehorte taiding vechten<br />
uns an. Von wem die komen,<br />
das ist uns zumale<br />
fremde...</i></span>‹
&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;C. III:<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;›<span class="gesperrt"><i>Ich bins genant ein<br />
ackerman, von vogelwait<br />
ist mein pflug...</i></span>‹
&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Cap. IV:<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;›<span class="gesperrt"><i>Wunder nimpt uns<br />
sollicher ungehorter anfechtung, <br />
die uns nie mer hat<br />
begeint. Bistu ein ackerman<br />
wonend im Beheimlande,<br />
so tunket...</i></span>‹
&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
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&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
&nbsp;<br />
</td>
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</td>
<td>
&nbsp;<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;im tschechischen Werke:<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;›Hara! Hara, ei hör, hör, hör<br />
diese neuen Reden! ei hör, hör<br />
dieses Fluchen, dieses unbekannte<br />
Schmähen, das uns in so roher<br />
Weise zu Theil wird, merke die<br />
Drohung, merke das Schmähen,<br />
merke die schändlichen Vorwürfe!<br />
Woher das sei, höre es immer und<br />
höre es zu Ende, was uns anficht...‹<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;›Ich bin ein Weber gelehrten<br />
Standes, kann ohne Holz, ohne<br />
Rahmen und ohne Eisen weben.<br />
Mein Schiffchen, mit dem ich<br />
anzettele, ist aus Vogelwolle...‹<br />
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;›Uns darüber wundernd Tag für<br />
Tag, als wir die Rede hörten,<br />
können wir uns dennoch von Stunde<br />
zu Stunde nicht genug wundern,<br />
und nachdem wir uns lange darüber<br />
gewundert, sind uns wunderbar,<br />
sehr wunderbar diese sonderlichen,<br />
ungehörten Angriffe und solch<br />
verschiedenartige Reden, in denen du<br />
uns, wie wir sehen, für so gering<br />
hältst. Und bist du denn auch, wie<br />
du sagst, der Weber aus gelehrtem<br />
Stande, verständigem Stande,<br />
hervorragendem Range?...‹<br />
</td>
</tr>
</table>
</div>
<p>
In dieser Weise entsprechen sich auch noch im Folgenden die Capitel
V bis incl. X; zu den Capiteln XI bis XV des tschechischen Werkes
finden wir dann nach Ueberspringung zweier Capitel des deutschen Werkes
(XI u. XII) die entsprechenden Gegenstücke in den Capiteln XIV-XVII
des Ackermanns. C. XVI im Tkadleček tritt als letzter Abschnitt hinzu,
grösstentheils wieder nur aus leeren Reflexionen bestehend, ohne in
irgend einer Weise einen passenden Schluss zu bilden.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_98_98" id="Footnote_98_98"></a><a href="#FNanchor_98_98">[98]</a> Diese Behauptung lässt sich sogar ziffermässig constatieren. In
der Hankaschen Ausgabe, in der die Seiten der einzelnen Blätter ziemlich
gleich viel Zeilen enthalten, nimmt C. I 2½ Seiten ein, C. II 5½,
C. III 2, C. IV 5, C. V 5, C. VI 7, C. VII 9, C. VIII 9, C. IX 18,
C. X 31½, C. XI 9, C. XII 32, C. XIII 6, C. XIV 12, C. XV 14 und
C. XVI 33 Seiten. In den mit geraden Ziffern bezeichneten Capiteln
spricht das Unglück, dem jene gelehrten Excurse meist in den Mund
gelegt werden.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_99_99" id="Footnote_99_99"></a><a href="#FNanchor_99_99">[99]</a> Man vergleiche das Urtheil Sabinas S. 105 und fg.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_100_100" id="Footnote_100_100"></a><a href="#FNanchor_100_100">[100]</a> So citiert er ein Werk des Sokrates ›über die Natur des Menschen‹
(I, 68 und I, 96), ferner beruft er sich auf Philosophen, deren
Existenz wol schwerlich wird nachgewiesen werden können: Anastotsus
(II, 10 vielleicht Aristoteles?), Faliscenes (I, 22), Phapho (I, 30). I, 65 citiert er
eine Stelle aus Horaz, die sich in dessen Werken entschieden nicht findet. ›Schon
sehen, hören und merken wir‹, heisst es dort, ›an deiner Rede, dass du
mit deinem gelehrten Sinne nicht aus dem Brunnen getrunken hast, wie
jene sieben heidnischen Göttinnen gethan haben, von denen der heidnische
Meister Oracius erzählt‹. Aehnlich legt er I, 26 dem Job Worte in den
Mund, die sich vielmehr in der Apocal. XIV, 13 finden. Das Streben des
tschechischen Verfassers, sich möglichst gelehrten Anstrich zu geben, zeigt
sich deutlich II, 24 (s. darüber unten S. 125) und II, 54 (s. unten S. 130).</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_101_101" id="Footnote_101_101"></a><a href="#FNanchor_101_101">[101]</a>
<span lang="grc" xml:lang="grc" title="Lege dê moi kai sy, ephê, houtô peri zôês kai thanatou. ouk enantion men phês tô zên to tethnanai einai? Egôge. Gignesthai de ex allêlôn? Nai. Ex oun tou zôntos ti to gignomenon? To tethnêkos, ephê. Ti de, ê d’ hos, ek tou tethneôtos? Anankaion, ephê, homologein hoti to zôn. Ek tôn tethneôtôn ara, ô kebês, ta zônta te kai hoi zôntes gignontai? Phainetai, ephê.">
Λέγε δή μοι καὶ σύ, ἔφη, οὕτω περὶ ζωῆς καὶ θανάτου. οὐκ ἐναντίον μὲν φῂς τῷ ζῆν τὸ τεθνάναι εἶναι; Ἔγωγε. Γίγνεσθαι δέ ἐξ ἀλλήλων; Ναί. Ἐξ οὖν τοῦ ζῶντος τί τὸ γιγνόμενον; Τὸ τεθνηκός, ἔφη. Τί δέ, ἦ δ᾽ ὅς, ἐκ τοῦ τεθνεῶτος; Ἀναγκαῖον, ἔφη, ὁμολογεῖν ὅτι τὸ ζῶν. Ἐκ τῶν τεθνεώτων ἄρα, ὦ κέβης, τὰ ζῶντά τε καὶ οἱ ζῶντες γίγνονται; Φαίνεται, ἔφη.
</span>
</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_102_102" id="Footnote_102_102"></a><a href="#FNanchor_102_102">[102]</a> Hier steht das Wort ›<i>stola</i>‹, das jedoch Jungmann im Lexic. nicht
erklären kann. Es ist hier jedenfalls eine Blume gemeint.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_103_103" id="Footnote_103_103"></a><a href="#FNanchor_103_103">[103]</a> s. Wackernagel a. a. O.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_104_104" id="Footnote_104_104"></a><a href="#FNanchor_104_104">[104]</a> Hier steht das Wort ›<i>ossiwkem</i>‹. Auch von Jungmann nicht erklärt.
s. Lexic. II. 1006.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_105_105" id="Footnote_105_105"></a><a href="#FNanchor_105_105">[105]</a> s. Anmerk. zu obiger Stelle.</p></div>

<div>

<p><a name="Footnote_106_106" id="Footnote_106_106"></a><a href="#FNanchor_106_106">[106]</a> Entspricht im Deutschen ebenfalls dem C. X, welches man vergleichen
wolle.</p></div>

<div class="transcribers-note page-break-after">
<p class="center"><a name="tn-bottom"><b>Errata</b></a></p>

<p>Attention is called to the following changes in case the transcriber’s judgment is incorrect.
<span class="screen">In the HTML version, changes in the text are highlighted
<ins title="the original text appears here">with a broken underline</ins>. The original text
appears in a popup when the mouse hovers over the highlighted text.</span>
</p>

<p>
In the list below, the error is given on the first line and the correction on the second.
</p>

<ul id="corrections">
<li><a href="#Page_i">Page i</a>:<br />
ACTIEN-<span class="correction">CESELLSCHAFT</span><br />
ACTIEN-<span class="correction">GESELLSCHAFT</span><br />
</li>

<li><a href="#Page_21">Page 21</a>:<br />
9. <span class="correction">w&lt;unklar&gt;</span> an klemnisz<br />
9. <span class="correction">w.</span> an klemnisz<br />
</li>

<li><a href="#Page_55">Page 55</a>:<br />
8. bis 10. das <span class="correction">xxxxiii</span> capitel<br />
8. bis 10. das <span class="correction">xxxiiii</span> capitel<br />
</li>

<li><a href="#Page_104">Page 104</a>:<br />
<span class="correction">das</span> es keine abschliessenden Gedanken<br />
<span class="correction">dass</span> es keine abschliessenden Gedanken<br />
</li>

<li><a href="#Page_118">Page 118</a>:<br />
die <span class="correction">entgültige</span> Entscheidung<br />
die <span class="correction">endgültige</span> Entscheidung<br />
</li>

<li><a href="#Page_127">Page 127</a>:<br />
da entgeht <span class="correction">und</span><br />
da entgeht <span class="correction">uns</span><br />
</li>

<li><a href="#Page_134">Page 134</a>:<br />
in wörtlicher <span class="correction">Uibersetzung</span><br />
in wörtlicher <span class="correction">Uebersetzung</span><br />
</li>


</ul>

<p class="center"><a href="#tn-top">Return to the top Transcriber’s Note</a></p>
</div>

<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 47465 ***</div>
</body>
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