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+++ b/45163/45163-0.txt
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+The Project Gutenberg EBook of Persönlichkeit, by Rabindranath Tagore

+

+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with

+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or

+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included

+with this eBook or online at www.gutenberg.org

+

+

+Title: Persönlichkeit

+

+Author: Rabindranath Tagore

+

+Translator: Helene Meyer-Franck

+

+Release Date: March 17, 2014 [EBook #45163]

+

+Language: German

+

+Character set encoding: UTF-8

+

+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PERSÖNLICHKEIT ***

+

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+

+Produced by Reiner Ruf, Norbert H. Langkau, Jana Srna and

+the Online Distributed Proofreading Team at

+http://www.pgdp.net

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+Anmerkungen zur Transkription

+#############################

+

+Kursiv gesetzer Text wird zwischen Unterstrichen (_) dargestellt;

+gesperrter Text steht zwischen Rautensymbolen (#).

+

+Die folgenden offensichtlichen Fehler wurden im Text korrigiert:

+

+    # S. 70: "Sterben" --> "Streben"

+    # S. 189: "... zu unserem persönlichen Wesen kommen. so finden wir

+              ..." Satzpunkt wurde durch Komma ersetzt.

+    # S. 199: nach "befreit." Anführungzeichen («) wurde ergänzt.

+    # S. 218: "Wagschale" --> "Waagschale"

+

+Dieser Text enthält eine Reihe von Zitaten, die in Sanskrit abgefasst

+und in lateinischer Transliteration mit Hilfe diakritischer

+Zeichen dargestellt werden. Sollte Ihr Text-Editor bzw. Ihre

+Textverarbeitungssoftware diese Zeichen nicht sinnvoll anzeigen, ist es

+notwendig, eine Unicode-fähige Schrift zu verwenden.

+

+Das Sanskrit-Zitat auf S. 197 wurde wie im ursprünglichen

+Text wiedergegeben. Das Originalzitat nach

+http://fiindolo.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/1_veda/1_sam/1_rv/rvpp_05u.htm

+lautet:

+

+"viśvā ni deva savitaḥ duḥ-itāni parā suva yat bhadram tat naḥ ā suva"

+

+

+

+

+                          RABINDRANATH TAGORE

+

+                            PERSÖNLICHKEIT

+

+                                MÜNCHEN

+

+                           KURT WOLFF VERLAG

+

+

+

+

+Einzig autorisierte deutsche Ausgabe. Nach der von Rabindranath Tagore

+ selbst veranstalteten englischen Ausgabe ins Deutsche übertragen von

+                          Helene Meyer-Franck

+

+                            1.-40. Tausend

+

+         Copyright 1921 by Kurt Wolff Verlag A.-G. in München

+

+

+

+

+                             C. F. ANDREWS

+                               GEWIDMET

+

+                                   *

+

+

+

+

+INHALT

+

+

+WAS IST KUNST?                    1

+

+DIE WELT DER PERSÖNLICHKEIT      49

+

+DIE WIEDERGEBURT                 94

+

+MEINE SCHULE                    134

+

+RELIGIÖSE BETRACHTUNG           182

+

+DIE FRAU

+

+

+

+

+PERSÖNLICHKEIT

+

+

+

+

+WAS IST KUNST?

+

+

+Wir stehen dieser großen Welt Auge in Auge gegenüber, und mannigfach

+sind unsre Beziehungen zu ihr. Eine derselben ist die Notwendigkeit zu

+leben: wir müssen den Boden beackern, uns Nahrung suchen, uns kleiden,

+und zu allem muß uns die Natur den Stoff liefern. Da wir unausgesetzt

+bemüht sein müssen, unsre Bedürfnisse zu befriedigen, sind wir in

+beständiger Berührung mit der Natur. So halten Hunger und Durst und all

+unsre physischen Bedürfnisse die stete Beziehung zu dieser großen Welt

+aufrecht.

+

+Aber wir haben auch einen Geist, und dieser Geist sucht sich seine

+eigene Nahrung. Auch er hat seine Bedürfnisse. Er muß den Sinn der

+Dinge finden. Er steht einer Vielfältigkeit von Tatsachen gegenüber

+und ist verwirrt, wenn er kein einheitliches Prinzip finden kann,

+das die Verschiedenartigkeit der Dinge vereinfacht. Der Mensch ist

+so veranlagt, daß er sich nicht mit Tatsachen begnügen kann, sondern

+gewisse Gesetze finden muß, die ihm die Last der bloßen Zahl und Menge

+erleichtern.

+

+Doch es ist noch ein drittes Ich in mir neben dem physischen und

+geistigen, das seelische Ich. Dies Ich hat seine Neigungen und

+Abneigungen und sucht etwas, das sein Bedürfnis nach Liebe erfüllt.

+Dies seelische Ich gehört der Sphäre an, wo wir frei sind von aller

+Notwendigkeit, wo die Bedürfnisse des Körpers und des Geistes keinen

+Einfluß haben, wo nach Nutzen oder Zweck nicht gefragt wird. Dies

+seelische Ich ist das Höchste im Menschen. Es hat seine eigenen

+persönlichen Beziehungen zu der großen Welt und sucht persönliche

+Befriedigung in ihr.

+

+Die Welt der Naturwissenschaft ist nicht eine Welt der Wirklichkeit,

+sondern eine abstrakte Welt der Kräfte. Wir können sie uns mit Hilfe

+unsres Verstandes zunutze machen, aber wir können sie nicht mit unsrer

+Seele erfassen. Sie gleicht einer Schar von Handwerkern, die, wenn

+sie auch Dinge für uns als persönliche Wesen herstellen, doch bloße

+Schatten für uns sind.

+

+Aber es gibt noch eine andre Welt, die Wirklichkeit für uns hat. Wir

+sehen sie, wir fühlen sie, wir nehmen mit all unsern Empfindungen an

+ihr teil. Doch wir können sie nicht erklären und messen, und daher

+bleibt sie uns ewig geheimnisvoll. Wir können nur in freudigem Erkennen

+sagen: »Da bist du ja.«

+

+Dies ist die Welt, von der die Naturwissenschaft sich abwendet, und in

+der die Kunst ihren Sitz hat. Und wenn es uns gelingt, die Frage, was

+Kunst ist, zu beantworten, so werden wir auch wissen, was für eine Welt

+es ist, mit der die Kunst so nahe verwandt ist.

+

+Es ist an sich keine wichtige Frage. Denn die Kunst wächst wie das

+Leben selbst aus eigenem Antrieb, und der Mensch freut sich an ihr,

+ohne daß er sich genau klar macht, was sie ist. Und wir könnten diese

+Frage ruhig im Untergrunde des Bewußtseins schlummern lassen, wo alles

+Lebendige im Dunkel gehegt und genährt wird.

+

+Aber wir leben in einem Zeitalter, wo unsre Welt um und um gekehrt und

+alles, was auf dem Grunde verborgen lag, an die Oberfläche gezerrt

+wird. Selbst den Vorgang des Lebens, der ganz unbewußt ist, bringen

+wir unter das Seziermesser der Wissenschaft, -- auf Kosten des Lebens

+selbst, das wir durch unsre Untersuchung in ein totes Museumsexemplar

+verwandeln.

+

+Die Frage »Was ist Kunst?« ist oft aufgeworfen und auf verschiedene

+Weise beantwortet worden. Solche Erörterungen bringen immer etwas von

+bewußter Absicht in ein Gebiet hinein, wo sowohl das Schaffen wie das

+Genießen spontan und nur halb bewußt ist. Sie gehen darauf aus, unser

+Kunsturteil mit ganz bestimmten Maßstäben zu versehen. Und so hören wir

+heutzutage Kunstrichter nach selbstgefertigten Regeln ihr vernichtendes

+Urteil fällen über das, was seit Jahrhunderten als groß und unsterblich

+anerkannt wurde.

+

+Diese meteorologische Störung in der Sphäre der Kunstkritik, die ihren

+Ursprung im Abendlande hat, ist auch an unsre Küste nach Bengalen

+gekommen und trübt unsern klaren Himmel mit Nebel und Wolken. Auch

+wir haben angefangen, uns zu fragen, ob Schöpfungen der Kunst nicht

+danach beurteilt werden sollten, entweder wie weit sie geeignet sind

+allgemein verstanden zu werden, oder was für eine Lebensphilosophie

+sie enthalten, oder wieviel sie zur Lösung der großen Zeitprobleme

+beitragen, oder ob sie etwas zum Ausdruck bringen, was dem Geist des

+Volkes, dem der Dichter angehört, eigentümlich ist. Wenn also die

+Menschen allen Ernstes dabei sind, für die Kunst Normen und Maßstäbe

+aufzustellen, die gar nicht zu ihrem Wesen gehören, wenn man sozusagen

+die Herrlichkeit eines Flusses von dem Gesichtspunkt des Kanals aus

+beurteilt, können wir die Frage nicht auf sich beruhen lassen, sondern

+müssen uns in die Debatte einmischen.

+

+Sollten wir zunächst versuchen, den Begriff »Kunst« zu definieren? Aber

+wenn man lebendige Dinge zu definieren sucht, so heißt dies im Grunde,

+daß man sein Gesichtsfeld einengt, um deutlicher sehen zu können.

+Und Deutlichkeit ist nicht ohne weiteres die einzige oder wichtigste

+Seite bei der Wahrheit. Die Blendlaterne gibt uns ein deutliches, aber

+nicht ein vollständiges Bild. Wenn wir ein Rad in Bewegung kennen

+lernen sollen, so macht es nichts, wenn wir die Speichen nicht zählen

+können. Wenn es nicht auf die Genauigkeit seiner Form, sondern auf

+die Schnelligkeit seiner Bewegung ankommt, so müssen wir uns mit

+einem etwas undeutlichen Bilde des Rades begnügen. Lebendige Dinge

+sind eng verwachsen mit ihrer Umgebung und ihre Wurzeln reichen oft

+tief hinab in den Boden. Wir können in unserm Erkenntniseifer die

+Wurzeln und Zweige eines Baumes abhauen und ihn in einen Holzklotz

+verwandeln, der sich leichter von Klasse zu Klasse rollen und in einem

+Lehrbuch darstellen läßt. Aber man kann doch nicht sagen, daß solch ein

+Holzklotz, weil er nackt und deutlich vor aller Augen liegt, vom Baum

+als Ganzem ein richtigeres Bild gäbe.

+

+Daher will ich nicht versuchen, den Begriff der Kunst zu definieren,

+sondern ich will nach dem Grunde ihres Daseins fragen und

+herauszufinden suchen, ob sie um irgendeines sozialen Zweckes willen

+da ist, oder um uns ästhetischen Genuß zu verschaffen, oder ob sie

+entstanden ist aus dem Bedürfnis, unser eigenes Wesen zum Ausdruck zu

+bringen.

+

+Man hat sich lange um das Wort »L'art pour l'art« gestritten, das bei

+einem Teil der abendländischen Kritiker in Mißkredit gekommen ist. Es

+ist ein Zeichen, daß das asketische Ideal des puritanischen Zeitalters

+wiederkehrt, wo Genuß als Selbstzweck für sündhaft gehalten wurde.

+Aber jeder Puritanismus ist eine Reaktion. Er kann die Wahrheit nicht

+mit unbefangenem Auge und daher nicht in ihrer wahren Gestalt sehen.

+Wenn der Genuß die unmittelbare Berührung mit dem Leben verliert und

+in der Welt seiner künstlich und mühsam ausgearbeiteten Konventionen

+immer wählerischer und phantastischer wird, dann kommt der Ruf nach

+Entsagung, die das Glück selbst als eine Schlinge des Verderbens von

+sich weist. Ich will mich nicht auf die Geschichte der modernen Kunst

+einlassen, ich fühle mich hierzu durchaus nicht kompetent, doch ich

+kann als allgemeine Wahrheit behaupten: wenn der Mensch seinen Trieb

+nach Freude zu unterdrücken sucht und ihn in einen bloßen Trieb nach

+Erkenntnis oder Wohltun umwandelt, so muß der Grund darin liegen, daß

+seine Freudefähigkeit ihre natürliche Frische und Gesundheit verloren

+hat.

+

+Die Ästhetiker im alten Indien trugen kein Bedenken zu sagen, daß

+Freude, selbstlose Freude, die Seele der Dichtkunst sei. Aber das Wort

+»Freude« muß richtig verstanden werden. Wenn wir es analysieren, so

+zeigt uns sein Spektrum eine unendliche Reihe von Streifen, deren Farbe

+und Intensität je nach den verschiedenen Welten unendlich verschieden

+ist. Die Welt der Kunst enthält Elemente, die ganz offenbar nur ihr

+angehören und Strahlen aussenden, die ihre besondere Leuchtkraft und

+Eigentümlichkeit haben. Es ist unsre Pflicht, sie zu unterscheiden und

+ihrem Ursprung und Wachstum nachzugehen.

+

+Der wichtigste Unterschied zwischen dem Tier und dem Menschen ist

+der, daß das Tier fast ganz in den Schranken seiner Bedürfnisse

+eingeschlossen ist, da der größte Teil seiner Tätigkeit zur

+Selbsterhaltung und zur Erhaltung der Gattung nötig ist. Es hat, wie

+der Kleinhändler, keinen großen Gewinn auf dem Markt des Lebens,

+sondern die Hauptmasse seiner Einnahme muß als Zins auf die Bank

+gezahlt werden. Es braucht den größten Teil seiner Mittel nur, um sein

+Dasein zu fristen. Aber der Mensch ist auf dem Markte des Lebens ein

+Großkaufmann. Er verdient sehr viel mehr, als er unbedingt ausgeben

+muß. Daher hat das Leben des Menschen ein ungeheures Übermaß von

+Reichtum, das ihm die Freiheit gibt, Verantwortung und Nutzen in weitem

+Maße außer acht zu lassen. An den Bereich seiner Bedürfnisse schließen

+sich noch weite Gebiete, deren Gegenstände ihm Selbstzweck sind.

+

+Die Tiere brauchen bestimmte Kenntnisse, die sie für ihre Lebenszwecke

+anwenden müssen. Aber damit begnügen sie sich auch. Sie müssen ihre

+Umgebung kennen, um Obdach und Nahrung finden zu können, sie müssen

+die Eigentümlichkeiten bestimmter Dinge kennen, um sich Wohnungen

+bauen zu können, die Anzeichen der verschiedenen Jahreszeiten, um sich

+dem Wechsel anpassen zu können. Auch der Mensch braucht bestimmte

+Kenntnisse, um leben zu können. Aber der Mensch hat einen Überschuß,

+von dem er stolz behaupten kann: das Wissen ist um des Wissens willen

+da. Dies Wissen gewährt ihm reine Freude, denn es ist Freiheit. Dieser

+Überschuß ist der Fonds, von dem seine Wissenschaft und Philosophie

+lebt.

+

+Wiederum hat auch das Tier ein gewisses Maß von Altruismus: den

+Altruismus der Elternschaft, den Altruismus der Herde und des

+Bienenstocks. Dieser Altruismus ist unbedingt nötig zur Erhaltung der

+Gattung. Aber der Mensch hat mehr. Zwar muß auch er gut sein, weil es

+für die Gattung nötig ist, aber er geht weit darüber hinaus. Seine Güte

+ist nicht eine magere Kost, die nur gerade genügt, um sein sittliches

+Dasein kümmerlich zu fristen. Er kann mit vollem Recht sagen, daß er

+das Gute um des Guten willen tut. Und auf diesem Reichtum an Güte, --

+die die Ehrlichkeit nicht darum schätzt, weil sie die beste Politik

+ist, sondern weil sie mehr wert ist als Politik und es sich leisten

+kann, aller Politik Trotz zu bieten -- auf diesen Reichtum an Güte

+gründet sich die Sittlichkeit des Menschen.

+

+Auch die Idee »L'art pour l'art« hat ihren Ursprung in dieser Region

+des Überflusses. Wir wollen daher versuchen festzustellen, welche

+Tätigkeit es ist, aus deren Überschuß die Kunst entsprießt.

+

+Für den Menschen wie für die Tiere ist es ein Bedürfnis, ihre Gefühle

+der Lust und Unlust, der Furcht, des Zorns und der Liebe zum Ausdruck

+zu bringen. Bei den Tieren gehen diese Gefühlsausdrücke wenig über

+die Grenzen der Nützlichkeit hinaus. Aber wenn sie auch beim Menschen

+noch in ihrem ursprünglichen Zweck ihre Wurzel haben, so sind sie

+doch aus ihrem Boden hoch in die Luft emporgewachsen und breiten ihre

+Zweige nach allen Richtungen weit in den unendlichen Himmel. Der Mensch

+hat einen Vorrat an Gefühlskraft, den er für seine Selbsterhaltung

+nicht verbraucht. Dieser Überschuß sucht seinen Ausfluß in der

+Kunstschöpfung, denn die Kultur des Menschen baut sich auf seinem

+Überfluß auf.

+

+Der Krieger begnügt sich nicht mit dem Kampf, zu dem ihn die

+Notwendigkeit zwingt, er hat auch das Bedürfnis, seinem gesteigerten

+Kriegerbewußtsein durch Musik und Schmuck Ausdruck zu geben, was nicht

+nur nicht notwendig, sondern unter Umständen geradezu selbstmörderisch

+ist. Ein Mensch von starker Religiosität verehrt seine Gottheit nicht

+nur mit aller Andacht, sondern sein religiöses Gefühl verlangt nach

+Ausdruck in der Pracht des Tempels und in dem reichen Zeremoniell des

+Gottesdienstes. Wenn in unserm Herzen ein Gefühl erregt wird, das weit

+hinausgeht über das, was der Gegenstand, der es hervorbrachte, in sich

+aufnehmen kann, so schlagen seine Wogen wieder auf uns zurück und

+erwecken unser Bewußtsein von uns selbst. Wenn wir arm sind, ist unsre

+ganze Aufmerksamkeit nach außen gerichtet, auf die Gegenstände, die

+wir zur Stillung unsres Bedürfnisses erwerben müssen. Aber wenn unser

+Reichtum weit größer ist als unsre Bedürfnisse, so fällt sein Licht auf

+uns zurück, und wir haben das frohlockende Gefühl, daß wir reich sind.

+Daher kommt es, daß von allen Geschöpfen nur der Mensch sich selbst

+kennt, weil sein Erkenntnistrieb sich draußen nicht ausgibt und so zu

+ihm selbst zurückkehrt. Er fühlt seine Persönlichkeit intensiver als

+andere Geschöpfe, weil seine Fähigkeit zu fühlen durch die Gegenstände

+außer ihm nicht erschöpft wird. Dies Bewußtsein seiner Persönlichkeit

+will sich zum Ausdruck bringen. Daher offenbart der Mensch in der Kunst

+sich selbst und nicht die Gegenstände. Diese haben ihren Platz in

+wissenschaftlichen Lehrbüchern, wo er selbst sich ganz verbergen muß.

+

+Ich weiß, mancher wird Anstoß daran nehmen, wenn ich das Wort

+Persönlichkeit gebrauche, das einen so weiten Sinn hat. Solche

+unbestimmten Wörter können Begriffe nicht nur verschiedenen Umfangs,

+sondern auch verschiedener Art umschließen. Sie sind wie Regenmäntel,

+die in der Halle hinter der Haustür hängen und von zerstreuten

+Besuchern, die kein Eigentumsrecht an sie haben, weggenommen werden

+können.

+

+Als Wissender ist der Mensch noch nicht völlig er selbst, durch

+sein bloßes Wissen offenbart er noch nicht sein Wesen. Aber als

+Persönlichkeit ist er ein Organismus, der von Natur die Macht hat, sich

+die Dinge aus seiner Umgebung auszusuchen und sich zu eigen zu machen.

+Er hat seine Anziehungs- und Abstoßungskraft, durch die er nicht nur

+Dinge um sich her anhäuft, sondern auch sein Selbst hervorbringt. Die

+hauptsächlichsten schöpferischen Kräfte, welche die Dinge in unser

+lebendiges Selbst umwandeln, sind Gefühlskräfte. Ein religiöser Mensch

+ist als solcher eine Persönlichkeit, aber er ist es nicht als bloßer

+Theologe. Sein Gefühl für das Göttliche ist schöpferisch. Aber sein

+bloßes Wissen um das Göttliche läßt sich nicht in sein eigenes Wesen

+umwandeln, weil ihm der schöpferische Funke des Gefühls fehlt.

+

+Wir wollen versuchen, uns klarzumachen, worin diese Persönlichkeit

+besteht und welcher Art ihre Beziehungen zur äußeren Welt sind.

+Diese Welt erscheint uns als eine Einheit, und nicht als ein bloßes

+Bündel unsichtbarer Kräfte. Dies verdankt sie, wie jeder weiß, zum

+großen Teil unsern eigenen Sinnen und unserm eigenen Geiste. Diese

+Welt der Erscheinungen ist die Welt des Menschen. Sie erhält ihre

+charakteristischen Züge in bezug auf Gestalt, Farbe und Bewegung

+durch den Umfang und die Qualitäten unsrer Wahrnehmung. Sie ist das,

+was unsre beschränkten Sinne eigens für uns erworben, aufgebaut und

+umgrenzt haben. Nicht nur die physischen und chemischen Kräfte, sondern

+auch die Wahrnehmungskräfte des Menschen sind die in ihr wirksamen

+Faktoren, denn es ist eine Welt des Menschen und nicht eine abstrakte

+Welt der Physik oder Metaphysik.

+

+Diese Welt, die durch die Form unsrer Wahrnehmung ihre Gestalt

+erhält, ist doch erst die unvollkommene Welt unsrer Sinne und unsres

+Verstandes. Sie kehrt als Gast bei uns ein, aber nicht als Verwandter.

+Erst im Bereich unsres Gefühls machen wir sie uns ganz zu eigen.

+Wenn unsre Liebe und unser Haß, unsre Freude und unser Schmerz,

+unsre Furcht und unser Staunen beständig auf sie wirken, wird sie

+ein Teil unsrer Persönlichkeit. Sie wächst und wandelt sich, wie wir

+wachsen und uns wandeln. Wir sind groß oder klein in dem Maße, wie

+wir sie uns einverleiben. Wenn diese Welt verschwände, so würde unsre

+Persönlichkeit ihren ganzen Inhalt verlieren.

+

+Unsre Empfindungen sind die Magensäfte, die diese Welt der

+Erscheinungen in die innere Welt der Gefühle umwandeln. Doch auch

+diese äußere Welt hat ihre besonderen Säfte, die ihre besonderen

+Eigenschaften haben, kraft deren sie unser Gefühlsleben anregen. Eine

+Dichtung enthält solche Säfte. Sie bringt uns Vorstellungen, die durch

+Gefühle Leben erhalten haben und die unsre Natur als Lebenssubstanz

+aufnehmen kann.

+

+Bloße Mitteilung von Tatsachen ist nicht Literatur, denn die bloßen

+Tatsachen hängen nicht mit unserm innern Leben zusammen. Wenn man

+uns immer die Tatsachen wiederholte, daß die Sonne rund, das Wasser

+durchsichtig und das Feuer heiß ist, so wäre dies unerträglich. Aber

+eine Schilderung der Schönheit des Sonnenaufgangs verliert nie ihr

+Interesse für uns, denn hier ist es nicht die Tatsache, sondern das

+Erlebnis des Sonnenaufgangs, was der Gegenstand unsres dauerndes

+Interesses ist.

+

+Die Upanischaden lehren, daß wir den Reichtum lieben nicht um des

+Reichtums willen, sondern um unsrer selbst willen. Das heißt: wir

+fühlen uns selbst in unserm Reichtum, und daher lieben wir ihn. Die

+Dinge, die unsre Gefühle erregen, erregen unser Selbst-Gefühl. Es ist,

+wie wenn wir die Harfensaite berühren: ist die Berührung zu schwach, so

+spüren wir nichts anderes als die Berührung selbst; aber wenn sie stark

+ist, so kehrt sie in Tönen zu uns zurück und erhöht unser Bewußtsein.

+

+Es gibt die Welt der Naturwissenschaft. Aus ihr ist alles Persönliche

+sorgfältig ausgeschieden. Hier sind unsre Gefühle nicht am Platze. Aber

+zu der großen weiten Welt der Wirklichkeit stehen wir in persönlicher

+Beziehung. Wir müssen sie nicht nur erkennen und dann beiseite lassen,

+sondern wir müssen sie fühlen, denn indem wir sie fühlen, fühlen wir

+uns selbst.

+

+Aber wie können wir unsre Persönlichkeit zum Ausdruck bringen, die

+wir nur durch unser Gefühl kennen? Ein Naturwissenschaftler kann das,

+was er gelernt hat, durch Analyse und Experiment bekannt machen. Aber

+was ein Künstler zu sagen hat, kann er nicht einfach durch lehrhafte

+Auseinandersetzung ausdrücken. Um zu sagen, was ich von der Rose

+weiß, genügt die einfachste Sprache, aber ganz anders ist es, wenn

+ich sagen will, was ich bei der Rose empfinde. Dies hat nichts mit

+äußeren Tatsachen oder Naturgesetzen zu tun, sondern ist eine Sache

+des Schönheitssinnes, der nur durch den Schönheitssinn wahrgenommen

+werden kann. Daher sagen unsre alten Meister, daß der Dichter Worte

+brauchen muß, die ihren eigenen Duft und ihre eigene Farbe haben, die

+nicht nur reden, sondern malen und singen. Denn Bilder und Lieder sind

+keine bloßen Tatsachen, sie sind persönliche Erlebnisse. Sie sind nicht

+nur sie selbst, sondern drücken auch unser Selbst aus. Sie lassen sich

+nicht analysieren und haben unmittelbaren Zugang zu unserm Herzen.

+

+Wir müssen allerdings zugeben, daß der Mensch auch in der Welt

+des Nützlichen seine Persönlichkeit offenbart. Aber hier ist

+Selbstoffenbarung nicht sein erster und wesentlicher Zweck. Im

+Alltagsleben, wo wir zumeist durch unsre Gewohnheiten bestimmt werden,

+sind wir sparsam damit, denn dort ist unser Seelenbewußtsein im

+Zustand der Ebbe; es hat eben Fülle genug, um in den Rinnen seiner

+Gewohnheit dahinzugleiten. Aber wenn unser Herz in Liebe oder in einem

+andern großen Gefühl voll erwacht, dann hat unsre Persönlichkeit ihre

+Flutzeit. Dann möchte sie ihr innerstes Wesen offenbaren, -- nur um

+der Offenbarung willen. Dann kommt die Kunst, und wir vergessen die

+Forderungen der Notdurft und die Vorteile der Nützlichkeit, -- dann

+suchen die Türme unsres Tempels die Sterne zu küssen und die Töne

+unsrer Musik die Tiefe des Unaussprechlichen zu ergründen.

+

+Die Energien des Menschen, die in zwei getrennten Bahnen, der des

+Nutzens und der der Selbstoffenbarung, nebeneinander herlaufen,

+haben immer das Bestreben, sich zu treffen und zu vereinen. Um unsre

+Gebrauchsgegenstände lagert sich nach und nach eine ganze Schicht von

+Gefühlen, die die Kunst einladen, sie zu offenbaren. Und so tut sich im

+verzierten Schwert des Kriegers sein Stolz und seine Liebe kund, und im

+prunkenden Weinkelch die Kameradschaftlichkeit festlicher Gelage.

+

+In der Regel zeichnet sich das Bureau des Rechtsanwalts nicht gerade

+durch Schönheit aus, und das ist begreiflich. Aber in einer Stadt, wo

+die Menschen stolz sind auf ihr Bürgertum, müssen die öffentlichen

+Gebäude durch ihre Bauart diesen Stolz zum Ausdruck bringen. Als

+der Sitz der britischen Regierung von Kalkutta nach Delhi verlegt

+und dies die Hauptstadt wurde, beratschlagte man über den Baustil,

+den die neuen Gebäude haben sollten. Einige waren für den indischen

+Stil der Mongolenzeit -- den Stil, der aus der Vereinigung des

+mongolischen und des indischen Geistes entsprungen war. Man übersah

+dabei die Tatsache, daß jede echte Kunst ihren Ursprung im Gefühl

+hat. Sowohl das mongolische Delhi wie das mongolische Agra bringen

+in ihren Bauten menschliche Persönlichkeit zum Ausdruck. Die

+Mongolenkaiser waren Menschen, nicht bloße Verwaltungsbeamte. Sie

+lebten und starben, liebten und kämpften in Indien. Das Andenken an

+ihre Herrschaft lebt nicht in Trümmern von Fabriken und Amtsgebäuden,

+sondern in unsterblichen Werken der Kunst, nicht nur der Baukunst,

+sondern auch der Malerei, der Musik, des Kunsthandwerks in Stein und

+Metall und der Webekunst. Aber die britische Regierung in Indien hat

+nichts Persönliches. Sie ist amtlich und daher abstrakt. Sie hat

+nichts in der wahren Sprache der Kunst auszudrücken. Denn Gesetz,

+mechanische Tüchtigkeit und Ausbeutung gestaltet sich nicht zu

+steinernen Heldengedichten. Lord Lytton[1], der zu seinem Unglück

+mit mehr Phantasie ausgestattet war als ein indischer Vizekönig

+braucht, versuchte eine der mongolischen Staatsfeierlichkeiten, die

+Durbar[2]-Zeremonie, nachzumachen. Aber solche Staatsfeierlichkeiten

+sind Kunstwerke. Sie haben ihren natürlichen Ursprung in der

+wechselseitigen persönlichen Beziehung zwischen dem Volk und seinem

+Monarchen. Wenn sie nachgemacht werden, tragen sie alle Anzeichen der

+Unechtheit.

+

+Wie sich Zweckmäßigkeit und Gefühl in verschiedenen Formen zum Ausdruck

+bringen, sehen wir, wenn wir die Kleidung des Mannes mit der der Frau

+vergleichen. Der Mann vermeidet im allgemeinen alles Überflüssige, was

+nur als Schmuck dient. Die Frau dagegen wählt von Natur das Dekorative,

+nicht nur in ihrer Kleidung, sondern auch in ihrem Benehmen und in

+ihrer ganzen Lebensart. Sie muß schön und harmonisch sein, um das zu

+offenbaren, was sie in Wahrheit ist, denn sie ist durch die Aufgabe,

+die sie in dieser Welt hat, konkreter und persönlicher als der Mann.

+Sie will nicht nach ihrem Nutzen gewertet werden, sondern nach der

+Freude, die sie gibt. Daher ist sie immer darauf bedacht, nicht ihren

+Beruf, sondern ihre Persönlichkeit zum Ausdruck zu bringen.

+

+Da nun der Ausdruck der Persönlichkeit und nicht der irgendeiner

+abstrakten oder analysierbaren Sache auch das Hauptziel der Kunst

+ist, so bedient sie sich mit Notwendigkeit der Sprache der Malerei

+und Musik. Dies hat uns zu der falschen Annahme geführt, daß die

+Hervorbringung von Schönheit das Ziel der Kunst sei. Doch die Schönheit

+ist für die Kunst nichts weiter als ein Mittel, sie ist nicht ihr

+ganzer und letzter Sinn.

+

+Infolgedessen hat man oft die Frage erörtert, ob nicht die Form

+mehr als der Stoff das wesentliche Element der Kunst sei. Mit

+solchen Erörterungen kommt man ebensowenig zum Ziel, als wollte man

+ein bodenloses Faß mit Wasser füllen. Denn man geht dabei von der

+Vorstellung aus, daß die Schönheit das letzte Ziel der Kunst sei, und

+da der Stoff an sich nicht die Eigenschaft der Schönheit haben kann,

+fragt man sich, ob nicht die Form der wesentliche Faktor der Kunst sei.

+

+Aber auf dem Wege der Analyse werden wir das wahre Wesen der Kunst

+nie entdecken. Denn das wahre Prinzip der Kunst ist das Prinzip

+der Einheit. Wenn wir den Nährwert gewisser Speisen wissen wollen,

+so müssen wir die Bestandteile, aus denen sie sich zusammensetzen,

+untersuchen; aber ihr Geschmackswert besteht in ihrer Einheit

+und läßt sich nicht analysieren. Sowohl Stoff wie Form sind

+Abstraktionen, die wir vornehmen; der Stoff für sich genommen fällt

+der naturwissenschaftlichen Betrachtung zu, die Form als solche fällt

+unter die Gesetze der Ästhetik. Aber wenn sie unlösbar eins sind,

+finden sie die Gesetze ihrer Harmonie in unsrer Persönlichkeit, die ein

+organischer Komplex von Stoff und Form, Gedanken und Dingen, Motiven

+und Handlungen ist.

+

+Daher sehen wir, daß alle abstrakten Ideen in der wahren Kunst nicht

+am Platze sind; um Zutritt zu gewinnen, müssen sie persönliche

+Gestalt annehmen. So kommt es, daß die Dichtkunst Worte zu wählen

+sucht, die voll von Leben sind, Worte, die nicht nur der bloßen

+Mitteilung dienen und durch beständigen Gebrauch abgegriffen sind,

+sondern in unserm Herzen Heimatrecht haben. Zum Beispiel ist das

+deutsche Wort »Bewußtsein« noch nicht aus seinem scholastischen

+Verpuppungszustand zum Schmetterlingsdasein vorgedrungen, daher kommt

+es in der Poesie selten vor, während das ihm entsprechende indische

+Wort _cetana_ lebendige Kraft hat und in der Dichtkunst ganz heimisch

+ist. Dagegen ist das deutsche Wort »Gefühl« von Leben durchblutet,

+aber das bengalische _anubhūti_ findet in der Dichtung keinen

+Zutritt, weil es nur Sinn, aber keinen Duft hat. Und so gibt es auch

+naturwissenschaftliche und philosophische Wahrheiten, die Farbe und

+Geschmack des Lebens gewonnen haben, und andere, die abstrakt und

+unpersönlich geblieben sind. Solange sie dies sind, müssen sie wie

+ungekochte Gemüse beim Festmahl der Kunst draußen bleiben. Solange die

+Geschichte sich die Naturwissenschaft zum Vorbild nimmt und sich in

+Abstraktionen bewegt, bleibt sie außerhalb der Domäne der Literatur.

+Aber wenn sie Begebenheiten darstellt, stellt sie sich dem Epos an die

+Seite. Denn die Darstellung von Begebenheiten bringt uns die Zeit, in

+der sie sich zutrugen, persönlich nahe. Durch sie wird jene Zeit für

+uns lebendig; wir fühlen ihren Herzschlag.

+

+Die Welt und des Menschen Persönlichkeit stehen sich Antlitz in Antlitz

+gegenüber wie Freunde, die ihre innersten Geheimnisse austauschen. Die

+Welt fragt den innern Menschen: »Freund, siehst du mich? liebst du

+mich? -- nicht als einen, der dir Nahrung und Genuß verschafft, nicht

+als einen, dessen Gesetze du entdeckt hast, sondern als persönliches

+Wesen?«

+

+Der Künstler antwortet: »Ja, ich sehe dich, ich kenne und liebe dich,

+-- nicht weil ich deiner bedarf, nicht weil ich deine Gesetze zu meinen

+eigenen Machtzwecken brauchen will. Ich kenne die Kräfte, die in dir

+wirken und treiben und die zu Macht führen, aber das ist es nicht. Ich

+sehe und liebe dich da, wo du mir gleich bist.«

+

+Aber wie können wir wissen, daß der Künstler dieses Welt-Ich erkannt

+und von Angesicht zu Angesicht geschaut hat?

+

+Wenn wir jemand zum erstenmal begegnen, der noch nicht unser Freund

+ist, so bemerken wir zahllose unwesentliche Züge, die beim ersten Blick

+unsre Aufmerksamkeit anziehen; und in dem Gewirr der verschiedenen

+Einzelheiten verlieren wir den, der unser Freund werden sollte.

+

+Als unser Schiff an der japanischen Küste landete, befand sich

+unter den Passagieren ein Japaner, der von Rangoon in die Heimat

+zurückkehrte, während wir andern zum erstenmal in unserm Leben diese

+Küste betraten. Es war ein großer Unterschied in der Art, wie wir

+Ausschau hielten. Wir sahen jede kleine Besonderheit, und unzählige

+bedeutungslose Dinge zogen unsre Aufmerksamkeit an. Aber der Japaner

+tauchte sogleich in die Persönlichkeit, in die Seele des Landes ein,

+wo seine eigene Seele Befriedigung fand. Er sah weniger Dinge als

+wir, aber was er sah, war die Seele Japans. Zu ihr konnte man nicht

+gelangen, indem man eine möglichst große Masse von Einzelheiten ins

+Auge faßte, sondern durch etwas Unsichtbares, das tiefer lag. Weil wir

+all jene unzähligen Dinge sahen, sahen wir Japan nicht besser als er,

+im Gegenteil, die Dinge verbauten uns das eigentliche Japan.

+

+Wenn wir jemand, der nicht Künstler ist, bitten, irgendeinen besonderen

+Baum zu zeichnen, so versucht er, jede Einzelheit genau wiederzugeben,

+aus Furcht, die Eigentümlichkeit könne sonst verloren gehen; er

+vergißt, daß die Eigentümlichkeit des Baumes nicht seine Persönlichkeit

+ist. Doch wenn der wahre Künstler kommt, so kümmert er sich nicht um

+die Einzelheiten und geht auf das, was wesentlich und charakteristisch

+für den Baum ist.

+

+Auch unser Verstand sucht für die Vielheit der Dinge ein inneres,

+einheitliches Prinzip; er sucht sich von den Einzelheiten zu befreien

+und in den Kern der Dinge einzudringen, wo sie eins sind. Aber der

+Unterschied ist der: der Naturwissenschaftler sucht ein unpersönliches

+Einheitsprinzip, das sich auf alle Dinge anwenden läßt. Er zerstört zum

+Beispiel den menschlichen Leib, der etwas Individuelles ist, um der

+Physiologie willen, die unpersönlich und allgemein ist.

+

+Aber der Künstler erkennt das Eigenartige, das Individuelle, das im

+Kern des Universalen ist. Wenn er den Baum ansieht, so sieht er im

+Baum das Einzigartige, nicht das allgemein Typische wie der Botaniker,

+der alles in Klassen einteilt. Es ist die Aufgabe des Künstlers, die

+Eigenart dieses einen Baumes darzustellen. Wie macht er das? Nicht

+indem er die besondere Eigentümlichkeit aufweist, die der Mißklang der

+Eigenart ist, sondern die Seele, die Persönlichkeit des Baumes, die

+Harmonie ist. Daher muß er den Zusammenklang dieses einen Dinges mit

+allen Dingen ringsum zum Ausdruck bringen.

+

+Die Größe und Schönheit der orientalischen, besonders der japanischen

+und chinesischen Kunst besteht darin, daß die Künstler diese Seele der

+Dinge erkannt haben und an sie glauben. Das Abendland glaubt wohl an

+die Seele des Menschen, aber es glaubt nicht wirklich, daß das Weltall

+eine Seele hat. Doch dies ist der Glaube des Morgenlandes, und alles,

+was der Osten der Menschheit an geistigem Gut gebracht hat, ist von

+dieser Idee erfüllt. Daher haben wir Bewohner des Ostens nicht das

+Bedürfnis, auf Einzelheiten Nachdruck zu legen, denn das Wesentliche

+ist für uns die Weltseele, über die unsre Weisen nachgesonnen und die

+unsre Künstler zum Ausdruck gebracht haben.

+

+Weil wir im Osten den Glauben an diese Weltseele haben, wissen wir, daß

+Wahrheit, Macht und Schönheit da zu finden sind, wo Schlichtheit ist,

+wo der innere Blick nicht durch Außendinge gehemmt wird. Daher haben

+all unsre Weisen versucht, ihr Leben einfach und rein zu gestalten,

+weil sie so in einer Wahrheit leben, die, wenn auch unsichtbar, doch

+wirklicher ist als das, was durch Umfang und Zahl sich aufdrängt.

+

+Wenn wir sagen, daß die Kunst es nur mit persönlichen Wahrheiten zu tun

+hat, so wollen wir damit nicht die philosophischen Ideen ausschließen,

+die scheinbar abstrakt sind. Sie sind ganz heimisch in unsrer indischen

+Dichtung, da sie mit allen Fasern unsres persönlichen Wesens verbunden

+sind. Ich möchte hier ein Beispiel zur Erklärung geben. Das Folgende

+ist die Übersetzung eines indischen Liedes, das eine Dichterin des

+Mittelalters gedichtet hat und das das Leben besingt.

+

+    Ich grüße das Leben, das wie das keimende Saatkorn

+    Mit dem einen Arm hinauf in das Licht, mit dem andern hinab in das

+        Dunkel greift;

+    Das Leben, das eins ist in seiner äußern Form und in seinem innern

+        Saft;

+    Das Leben, das immer wieder emportaucht und immer wieder

+        entschwindet.

+    Ich grüße das Leben, das kommt, und das Leben, das scheidet;

+    Ich grüße das Leben, das sich offenbart, und das in Verborgenheit

+        schlummert;

+    Ich grüße das Leben, das wie der Berg in reglosem Schweigen gebannt

+        ist,

+    Und das Leben, das wie ein Feuermeer auftobt;

+    Das Leben, das zart ist wie ein Lotus, und das Leben, das hart ist

+        wie Donnerkeil.

+    Ich grüße das Leben des Geistes, um das Licht und Dunkel sich

+        streiten.

+    Ich grüße das Leben, das seine Heimstatt gefunden, und das Leben,

+        das draußen in der Fremde irrt;

+    Das Leben, das freudejauchzend dahintanzt, und das Leben, das

+        leidmüde seine Straße schleicht;

+    Das ewig schaukelnde Leben, das die Welt zur Ruhe wiegt,

+    Das tiefe, stille Leben, das hervorbricht in brausenden Wogen.

+

+Diese Idee vom Leben ist keine bloße logische Abstraktion; sie ist der

+Dichterin ebensosehr lebendige Wirklichkeit wie die Luft dem Vogel,

+der sie bei jedem Flügelschlag fühlt. Die Frau hat das Geheimnis des

+Lebens in ihrem Kinde tiefer gespürt, als der Mann es je gekonnt. Diese

+Frauennatur in der Dichterin hat gefühlt, wie überall in der Welt das

+Leben sich regt. Sie hat seine Unendlichkeit erkannt -- nicht auf

+dem Wege verstandesmäßiger Überlegung, sondern durch die Erleuchtung

+ihres Gefühls. Daher wird dieselbe Idee, die für den, dessen

+Lebensgefühl auf eine enge Sphäre beschränkt ist, bloße Abstraktion

+bleibt, für einen Menschen mit weitem Lebensgefühl leuchtend klare

+Wirklichkeit. Wir hören oft, daß die Europäer den indischen Geist als

+metaphysisch bezeichnen, weil er immer bereit ist, sich ins Unendliche

+aufzuschwingen. Aber man muß dabei bedenken, daß das Unendliche für

+Indien mehr ist als ein Gegenstand philosophischer Spekulation; es

+ist uns ebensosehr Wirklichkeit wie das Sonnenlicht. Wir können ohne

+es nicht leben, wir müssen es sehen und fühlen und unserm Leben

+einverleiben. Daher begegnen wir ihm immer wieder in der Literatur und

+in der Symbolik unsres Gottesdienstes. Der Dichter der Upanischad sagt:

+»Auch nicht das leiseste Sichregen von Leben wäre möglich, wenn nicht

+der Raum von unendlicher Freude erfüllt wäre[3].« Diese Allgegenwart

+des Unendlichen war ebenso wirklich für ihn wie die Erde unter seinen

+Füßen, ja sie war es noch mehr. Ein Lied eines indischen Dichters aus

+dem 15. Jahrhundert[4] gibt diesem Gefühl Ausdruck:

+

+    Dort wechseln Leben und Tod in rhythmischem Spiel,

+    Dort sprudelt Entzücken und strahlt der Raum von Licht,

+    Dort ertönt die Luft von Musik, dem Liebeschor dreier Welten,

+    Dort brennen Millionen Lampen von Sonnen und Monden,

+    Dort schlägt die Trommel und schwingt sich die Liebe im Spiel,

+    Dort erklingen Lieder der Minne, und Licht strömt in Schauern herab.

+

+Unsre indische Dichtung ist zum größten Teil religiös, weil Gott für

+uns kein ferner Gott ist. Er ist uns ebenso nahe in unserm Heim wie in

+unsern Tempeln. Wir fühlen seine Nähe in allen menschlichen Beziehungen

+der Liebe und Freundschaft, und bei unsern Festen ist er der Ehrengast.

+In der Blütenpracht des Frühlings, in den Gewitterschauern des Sommers,

+in der Früchtefülle des Herbstes sehen wir den Saum seines Mantels und

+hören seine Tritte. Wo immer wir wahrhaft verehren, verehren wir Ihn;

+wo immer wir wahrhaft lieben, lieben wir Ihn. Im Weibe, das gut ist,

+fühlen wir Ihn; im Mann, der wahr ist, erkennen wir Ihn; in unsern

+Kindern wird er immer wieder geboren, Er, das Ewige Kind. Daher sind

+religiöse Lieder unsre Liebeslieder, und unsre häuslichen Erlebnisse

+wie die Geburt eines Sohnes oder die Einkehr der Tochter aus dem Hause

+des Gatten ins Haus der Eltern und ihr erneutes Scheiden haben in der

+Dichtung symbolische Bedeutung erhalten.

+

+So erstreckt sich das Gebiet der Dichtkunst bis in die Sphäre,

+die in geheimnisvolles Dunkel gehüllt ist, und gibt ihr Licht und

+Sprache. Es gewinnt immer mehr Raum, wie der menschliche Geist auf dem

+Gebiete der Wahrheit. Es greift nicht nur in die Geschichte, in die

+Naturwissenschaft und Philosophie über, sondern auch in unser soziales

+Leben, in dem Maße, wie sich unser Bewußtsein weitet und unsre Umgebung

+liebend und verstehend umfaßt. In der klassischen Literatur der alten

+Zeit gab es nur Heilige, Könige und Helden. Sie warf ihr Licht nicht

+auf die Menschen, die im Dunkel liebten und litten. Aber wie das Licht

+des menschlichen Geistes seinen Schein über einen immer größeren Raum

+wirft und in verborgene Winkel dringt, so geht auch die Kunst über ihre

+Schranken hinaus und dehnt ihre Grenzen in unerforschte Gebiete aus.

+So verkündet die Kunst des Menschen Siegeszug über die Welt, indem

+sie Symbole von Schönheit aufrichtet an Orten, wo sonst keine Stimme

+ertönt und keine Farbe leuchtet. Sie webt ihm sein Banner, unter dem

+er vorwärtsschreitet im Kampf gegen Leere und Trägheit und weit und

+breit in Gottes Schöpfung die Rechte des Lebens geltend macht. Selbst

+der Geist der Wüste hat seine Verwandtschaft mit ihm anerkannt, und die

+einsamen Pyramiden stehen da als Denkmäler des erhabenen Schweigens,

+in dem sich die Natur und der menschliche Geist begegneten. Das

+Dunkel der Höhlen hat der Menschenseele seine Stille gegeben und ist

+dafür heimlich mit dem Kranz der Kunst gekrönt. Glocken läuten in

+Tempeln, in Dörfern und volkreichen Städten und verkünden, daß das

+Unendliche dem Menschen keine bloße Leere ist. Dies Sichausbreiten der

+menschlichen Persönlichkeit hat keine Grenze, und selbst die Märkte und

+Fabriken unsrer Zeit, selbst die Gefängnisse, in die man Verbrecher

+einsperrt, und die Schulen, in die man Kinder einsperrt, werden durch

+die Berührung der Kunst gemildert und verlieren etwas von ihrer

+unerbittlichen Lebensfeindlichkeit. Denn des Menschen Persönlichkeit

+ist immer bestrebt, allem, wozu sie nähere Beziehung hat, den Stempel

+ihres Geistes aufzudrücken. Und die Kunst ist der grüne Pflanzenwuchs,

+der zeigt, wie weit der Mensch sich die Wüste zu eigen gemacht hat.

+

+Wir haben schon gesagt, daß überall, wo die Beziehung unsres Herzens

+zur Welt über das Notwendige hinausgeht, Kunst geboren wird. Mit andern

+Worten: wo unsre Persönlichkeit ihren Reichtum fühlt, entfaltet sie

+sich in Schönheit. Was wir für unsre Bedürfnisse brauchen, wird ganz

+verbraucht und hinterläßt keine Spur. Was über sie hinausgeht, nimmt

+Gestalt an. Bloße Nützlichkeit gleicht der Hitze, sie ist dunkel. Wenn

+sie über sich hinausgeht, wird sie weiß und leuchtend, dann hat sie

+ihren Ausdruck gefunden.

+

+Nehmen wir zum Beispiel unsre Freude am Essen. Sie ist bald erschöpft,

+sie gibt uns keine Ahnung von dem Unendlichen. Daher hat sie, obwohl

+sie allgemeiner und weiter verbreitet ist als irgendeine andre

+Leidenschaft, im Reich der Kunst keinen Zutritt. Da geht es ihr wie

+dem Einwanderer an der amerikanischen Küste, wenn er mit leerem Beutel

+kommt.

+

+In unserm Leben haben wir eine endliche Seite, wo wir uns mit jedem

+Schritt ganz ausgeben, und wir haben eine andre Seite, wo unser

+Streben, unsre Freude und unsre Opfer unendlich sind. Diese unendliche

+Seite des Menschen offenbart sich in Symbolen, die etwas von dem Wesen

+der Unsterblichkeit haben. In ihnen sucht sie Vollendung zum Ausdruck

+zu bringen. Daher verschmäht sie alles, was nichtig und schwach und

+widersinnig ist. Sie erbaut sich zum Wohnsitz ein Paradies und wählt

+dazu nur solche Baustoffe, die die Vergänglichkeit des Irdischen

+abgestreift haben.

+

+Denn die Menschen sind Kinder des Lichts. Sobald sie sich ganz

+erkennen, fühlen sie ihre Unsterblichkeit. Und in dem Maße, wie sie sie

+fühlen, dehnen sie das Reich der Unsterblichkeit auf jedes Gebiet des

+menschlichen Lebens aus.

+

+Und das ist nun der Beruf der Kunst: die wahre Welt des Menschen, die

+lebendige Welt der Wahrheit und Schönheit, aufzubauen.

+

+Der Mensch ist ganz er selbst, wo er seine Unendlichkeit fühlt, wo er

+göttlich ist, und das Göttliche ist das Schöpferische in ihm. Daher

+ist er schöpferisch, sobald er zu seinem wahren Wesen gelangt. Er kann

+wahrhaft in seiner eigenen Schöpfung leben, indem er aus Gottes Welt

+seine eigene Welt macht. Das ist in Wahrheit sein eigener Himmel, der

+Himmel zur Vollendung gestalteter Ideen, mit denen er sich umgibt; wo

+seine Kinder geboren werden, wo sie lernen, wie sie leben und sterben,

+lieben und kämpfen müssen, wo sie lernen, daß das Wirkliche nicht nur

+das äußerlich Sichtbare ist und daß es andre Reichtümer gibt als die

+Schätze der Erde. Wenn der Mensch nur die Stimme hören könnte, die

+aus dem Herzen seiner eigenen Schöpfung aufsteigt, würde er dieselbe

+Botschaft vernehmen, die in alter Zeit der indische Weise verkündete:

+

+»Hört auf mich, ihr Kinder des Unsterblichen, ihr Bewohner der

+himmlischen Welten, ich habe den Höchsten erkannt, der als Licht von

+jenseits der Finsternis kommt[5].«

+

+Ja, es ist der Höchste, der sich dem Menschen offenbart hat und durch

+den dieses ganze Weltall für ihn mit persönlichem Leben erfüllt ist.

+Daher sind Indiens Pilgerstätten dort, wo unser Herz in der Vereinigung

+von Strom und Meer oder im ewigen Schnee der Bergesspitzen oder in

+der Einsamkeit des Seegestades etwas von dem Wesen des Unendlichen

+spürt. Dort hat der Mensch in seinen Bildnissen und Tempeln dies

+Wort hinterlassen: »Hört auf mich, ich habe den Höchsten erkannt.«

+Erforschen können wir ihn nicht, nicht in den Dingen dieser Welt, noch

+in ihren Gesetzen; doch wo der Himmel blau ist und das Gras grün, wo

+die Blume ihre Schönheit und die Frucht ihren Wohlgeschmack spendet, wo

+nicht nur der Wille zur Erhaltung der Gattung, sondern Freude am Leben

+und Liebe zu allen Wesen, Mitgefühl und Selbstverleugnung herrscht,

+dort offenbart sich uns der Unendliche. Dort prasseln nicht nur

+Tatsachen auf uns nieder, sondern wir fühlen, wie das Band persönlicher

+Verwandtschaft unsre Herzen ewig mit dieser Welt verbindet. Und dies

+ist Wirklichkeit, ist Wahrheit, die wir uns zu eigen gemacht haben,

+Wahrheit, die ewig eins mit dem Höchsten ist. Diese Welt, deren Seele

+sehnsüchtig nach Ausdruck sucht in dem endlosen Rhythmus ihrer Linien

+und Farben, Musik und Bewegung, in leisem Flüstern und heimlichen

+Winken und all den Versuchen, das Unaussprechliche ahnen zu lassen, --

+diese Welt findet ihre Harmonie in dem unaufhörlichen Verlangen des

+menschlichen Herzens, in seinen eigenen Schöpfungen den Höchsten zu

+offenbaren.

+

+Dieses Verlangen macht uns verschwenderisch mit allem, was wir haben.

+Solange wir Reichtümer ansammeln, legen wir uns Rechenschaft ab von

+jedem Pfennig; wir rechnen genau und handeln sorgfältig. Aber sobald

+wir unserm Reichtum Ausdruck geben wollen, kennen wir keine Schranken

+mehr. Ja, niemand unter uns hat Reichtümer genug, um das, was wir

+unter Reichtum verstehen, voll zum Ausdruck zu bringen. Wenn wir

+versuchen, unser Leben gegen den Angriff des Feindes zu schützen,

+sind wir vorsichtig in unsern Bewegungen. Aber wenn wir uns getrieben

+fühlen, unsrer persönlichen Tapferkeit Ausdruck zu geben, so nehmen

+wir freiwillig Gefahren auf uns, wenn es uns auch das Leben kostet.

+Im Alltagsleben sind wir vorsichtig mit unsern Ausgaben, aber bei

+festlichen Gelegenheiten, wenn wir unsre Freude ausdrücken, sind wir

+so verschwenderisch, daß wir selbst über unsre Mittel hinaus gehen.

+Denn wenn wir uns unsrer eigenen Persönlichkeit intensiv bewußt sind,

+haben wir kein Auge mehr für die Tyrannei der Tatsachen. Wir sind

+maßvoll und zurückhaltend dem Menschen gegenüber, mit dem uns nur

+Klugheitsinteresse verbindet. Aber wir fühlen, daß alles, was wir

+haben und geben können, für die noch nicht genug ist, die wir lieben.

+Der Dichter sagt zu der Geliebten: »Mir ist, als sei ich vom Anfang

+meines Daseins an in den Anblick deiner Schönheit versunken gewesen,

+als hätte ich dich seit Jahrtausenden in meinen Armen gehalten, und

+doch ist meine Sehnsucht noch nicht gestillt.« »Die Steine möchten in

+Zärtlichkeit schmelzen, wenn der Saum deines Mantels sie streift.« Er

+fühlt, daß »seine Augen wie Vögel ausfliegen möchten, um die Geliebte

+zu sehen.« Vom Standpunkt der Vernunft aus sind dies Übertreibungen,

+aber vom Standpunkt des Herzens aus, das von den Schranken der

+Tatsachen befreit ist, sind sie wahr.

+

+Ist es nicht ebenso in Gottes Schöpfung? Dort sind Kraft und Stoff

+auch bloße Tatsachen; sie können gemessen und gewogen werden, und es

+wird genau Buch über sie geführt. Allein die Schönheit ist keine bloße

+Tatsache; sie läßt sich nicht verrechnen, sie läßt sich nicht auf ihren

+Wert abschätzen und verzeichnen. Sie ist Ausdruck. Tatsachen sind

+die Becher, die den Wein halten, er verdeckt und überrinnt sie. Die

+Schönheit ist unendlich in ihren Kundgebungen und überschwänglich in

+ihrer Sprache. Und nur die Seele, nicht die Wissenschaft, kann diese

+Sprache verstehen. Sie singt wie jener Dichter: »Mir ist, als sei ich

+vom Anfang meines Daseins an in den Anblick deiner Schönheit versunken

+gewesen, als hätte ich dich seit Jahrtausenden in meinen Armen

+gehalten, und doch ist meine Sehnsucht noch nicht gestillt.«

+

+So sehen wir, daß unsre Welt des Ausdrucks der Welt der Tatsachen nicht

+genau entspricht, da die Persönlichkeit nach allen Richtungen über

+die Tatsachen hinausgeht. Sie ist sich ihrer Unendlichkeit bewußt und

+schafft aus ihrem Überfluß heraus, und da in der Kunst die Dinge nach

+ihrem Ewigkeitswert gemessen werden, verlieren die, die im gewöhnlichen

+Leben wichtig sind, ihre Wirklichkeit, sobald sie auf das Piedestal der

+Kunst erhoben werden. Der Zeitungsbericht von irgendeinem häuslichen

+Ereignis im Leben eines Geschäftsmagnaten ruft vielleicht in der

+Gesellschaft große Aufregung hervor, doch im Reich der Kunst verliert

+er alle seine Bedeutung. Wenn er dort durch irgendeinen grausamen

+Zufall neben Keats' »Ode auf eine griechische Urne« geriete, müßte er

+in Scham sein Gesicht verbergen.

+

+Und doch könnte dasselbe Ereignis, wenn es in seiner Tiefe erfaßt und

+seiner konventionellen Oberflächlichkeit entkleidet würde, noch eher

+einen Platz in der Kunst finden als die Unterhandlungen über eine große

+chinesische Geldanleihe oder die Niederlage der britischen Diplomatie

+in der Türkei. Ein bloßes Familienereignis, die Eifersuchtstat eines

+Gatten, wie Shakespeare sie in einer seiner Tragödien schildert,

+hat im Reich der Kunst größeren Wert als die Kastenordnung in Manus

+Gesetzbuch[6] oder das Gesetz, das den Bewohner des einen Weltteils

+hindert, auf einem andern menschlich behandelt zu werden. Denn wenn

+Tatsachen nichts als die Glieder einer Kette von Tatsachen sind, weist

+die Kunst sie zurück.

+

+Wenn jedoch solche Gesetze und Verordnungen, wie ich sie eben erwähnte,

+uns in ihrer Anwendung auf einen bestimmten Menschen gezeigt werden,

+wenn wir die ganze Ungerechtigkeit und Grausamkeit und das ganze Elend,

+das sie im Gefolge haben, sehen, dann werden sie ein Gegenstand für die

+Kunst. Die Anordnung einer großen Schlacht mag eine wichtige Tatsache

+sein, aber für den Zweck der Kunst ist sie unbrauchbar. Aber was

+diese Schlacht einem einzelnen Soldaten bringt, der von seinen Lieben

+losgerissen, auf Lebenszeit verkrüppelt wird, das hat für die Kunst,

+die es mit der lebendigen Wirklichkeit zu tun hat, den höchsten Wert.

+

+Des Menschen soziale Welt gleicht einem Nebelsternsystem; sie besteht

+zum größten Teile aus abstrakten Begriffen wie: Gesellschaft,

+Staat, Nation, Handel, Politik und Krieg. Im dichten Nebel dieser

+Begriffe ist der Mensch verborgen und die Wahrheit verwischt. Die

+ganz unbestimmte Idee des Krieges allein schon verdeckt unserm Blick

+eine Menge von Elend und trübt unsern Wirklichkeitssinn. Die Nation

+ist schuld an Verbrechen, die uns entsetzen würden, wenn man einen

+Augenblick den Nebel um sie verscheuchen könnte. Die Idee Gesellschaft

+hat zahllose Formen von Sklaverei geschaffen, die wir nur dulden,

+weil sie unser Gefühl für die menschliche Persönlichkeit abgestumpft

+hat. Und im Namen der Religion konnten Taten verübt werden, für die

+die Hölle selbst nicht Strafen genug haben kann, weil sie fast den

+ganzen fühlenden Leib der Menschheit mit einer gefühllos machenden

+Kruste von Glaubensbekenntnissen und Dogmen überzogen hat. Überall

+in der Menschenwelt leidet die Gottheit darunter, daß die lebendige

+Wirklichkeit des Menschen unter der Last von Abstraktionen erstickt

+wird. In unsern Schulen verbirgt der Begriff Klasse die Individualität

+der Kinder, sie werden _nur_ Schüler. Wir empfinden es gar nicht mehr,

+wenn wir sehen, wie das Leben der Kinder in der Klasse erdrückt wird,

+wie Blumen, die man in einem Buch preßt. In der Regierung hat die

+Bureaukratie es nur mit Klassenbegriffen und nicht mit Menschen zu

+tun, und so verübt sie unbedenklich Grausamkeiten im großen. Sobald

+wir einen wissenschaftlichen Grundsatz wie den der »natürlichen

+Auslese« als Wahrheit anerkennen, verwandelt er sofort die ganze

+Welt der menschlichen Persönlichkeit in eine trostlose Wüste von

+Abstraktionen, wo alle Dinge furchtbar einfach werden, weil sie ihres

+Lebensgeheimnisses beraubt sind.

+

+Auf diesen weiten Nebelstrecken erschafft die Kunst ihre Sterne. Durch

+sie erkennen wir uns als Kinder des Unsterblichen und als Erben der

+himmlischen Welten.

+

+Was ist es, das dem Menschen trotz der unleugbaren Tatsache des

+Todes doch die Gewißheit der Unsterblichkeit gibt? Es ist weder

+seine physische noch seine geistige Organisation. Es ist jene innere

+Einheit, jenes letzte Geheimnis in ihm, das aus dem Zentrum seiner

+Welt nach allen Seiten ausstrahlt, das in seinem Körper und in seinem

+Geiste ist und doch über beide hinausgeht, das sich durch alle Dinge,

+die ihm gehören, offenbart und doch etwas anderes ist als sie; das

+seine Gegenwart füllt und die Ufer seiner Vergangenheit und Zukunft

+überflutet. Es ist die Persönlichkeit des Menschen, die sich ihrer

+unerschöpflichen Fülle bewußt ist, die den scheinbaren Widerspruch in

+sich trägt, daß sie mehr ist als sie selbst, mehr als von ihr sichtbar

+und erkennbar ist. Und dies Unendlichkeitsbewußtsein im Menschen strebt

+immer nach unvergänglichem Ausdruck und sucht sich die ganze Welt zu

+eigen zu machen. Die Werke der Kunst sind Grüße, die die menschliche

+Seele dem Höchsten als Antwort sendet, wenn er sich uns durch die

+dunkle Welt von Tatsachen hindurch in einer Welt unendlicher Schönheit

+offenbart.

+

+

+

+

+DIE WELT DER PERSÖNLICHKEIT

+

+

+»Die Nacht ist ein dunkles Kind, das eben vom Tag geboren ist.

+Millionen von Sternen stehen dicht gedrängt um seine Wiege und

+beobachten es, regungslos, damit es nicht aufwacht.«

+

+So will ich fortfahren, aber die Naturwissenschaft unterbricht mich

+lachend. Sie nimmt Anstoß an meiner Behauptung, daß die Sterne

+stillstehen.

+

+Doch wenn ich mich irre, so bin nicht ich schuld daran, sondern die

+Sterne selbst. Es ist ganz offenbar, daß sie stillstehen. Es ist eine

+Tatsache, die sich nicht wegdisputieren läßt.

+

+Allein die Wissenschaft hat nun einmal die Gewohnheit, zu disputieren.

+Sie sagt: »Wenn du meinst, daß die Sterne stillstehen, so beweist dies

+nur, daß du zu weit von ihnen entfernt bist.«

+

+Ich antworte prompt: »Wenn ihr sagt, daß die Sterne umherrasen, so

+beweist das nur, daß ihr ihnen zu nahe seid.«

+

+Die Naturwissenschaft ist erstaunt über meine Verwegenheit.

+

+Aber ich bleibe hartnäckig bei meiner Behauptung und sage, daß, wenn

+die Naturwissenschaft sich die Freiheit nimmt, den Standpunkt der

+Nähe zu wählen und den der Ferne zu mißachten, sie mich nicht tadeln

+darf, wenn ich den entgegengesetzten Standpunkt einnehme und die

+Glaubwürdigkeit der Nähe bezweifle.

+

+Die Naturwissenschaft ist unerschütterlich überzeugt, daß der Anblick

+aus der Nähe der zuverlässigste ist.

+

+Aber ich zweifle, ob sie in ihren Ansichten konsequent ist. Denn als

+ich sicher war, daß die Erde unter meinen Füßen flach sei, da belehrte

+sie mich eines Bessern, indem sie mir sagte, daß der Anblick aus der

+Nähe nicht das richtige Bild gäbe und daß man Abstand nehmen müsse, um

+zur vollkommenen Wahrheit zu gelangen.

+

+Ich will ihr gern zustimmen. Denn sehen wir nicht an uns selbst,

+daß wir, wenn wir unserm Ich zu nahe bleiben, es mit den Augen der

+Selbstsucht sehen und eine flache und isolierte Ansicht von uns

+gewinnen, aber wenn wir über uns hinausgehen und uns in andern sehen,

+so erhalten wir ein rundes und zusammenhängendes Bild, das uns unser

+wahres Wesen zeigt?

+

+Aber wenn die Naturwissenschaft überhaupt glaubt, daß der Abstand von

+den Dingen uns ein richtigeres Bild von ihnen gibt, so muß sie auch

+ihren Aberglauben von der Ruhelosigkeit der Sterne aufgeben. Wir Kinder

+der Erde gehen in die Schule der Nacht, um einen Blick auf die Welt

+als Ganzes zu werfen. Unser großer Meister weiß, daß wir den vollen

+Anblick des Weltalls ebensowenig ertragen könnten wie den Anblick der

+Mittagssonne. Wir müssen sie durch ein geschwärztes Glas sehen. Die

+gütige Natur hält das dunkle Glas der Nacht vor unsre Augen und läßt

+uns das Weltall aus der Ferne sehen. Und was ist es, was wir sehen? Wir

+sehen, daß die Welt der Sterne stillsteht. Denn wir sehen diese Sterne

+in ihrer Beziehung zueinander, und sie erscheinen uns wie Ketten von

+Diamanten um den Hals einer schweigenden Gottheit. Aber die Astronomie

+reißt wie ein neugieriges Kind einen einzelnen Stern von der Kette los

+und stellt dann fest, daß er umherrollt.

+

+Wem soll man nun glauben? Die Glaubwürdigkeit der Sternenwelt kommt

+nicht in Frage. Man braucht nur seine Augen aufzuheben und ihnen

+ins Antlitz sehen, so muß man ihnen glauben. Sie bringen keine

+scharfsinnigen Beweisgründe vor, und das erscheint mir immer als bester

+Beweis der Zuverlässigkeit. Sie geraten nicht außer sich, wenn man

+ihnen nicht glaubt. Aber wenn ein einzelner von diesen Sternen von

+der Tribüne des Weltalls heruntersteigt und der Mathematik verstohlen

+sein Geheimnis ins Ohr flüstert, so sehen wir, daß die Sache sich ganz

+anders verhält.

+

+Daher wollen wir kühn behaupten, daß beide Aussagen gleich wahr

+sind. Laßt uns annehmen, daß die Sterne auf der Ebene des Abstands

+stillstehen und auf der Ebene der Nähe sich bewegen. Auf die eine Weise

+angesehen, sind die Sterne in Wahrheit regungslos und auf die andere in

+Bewegung. Nähe und Ferne sind die Hüter zweier verschiedener Reihen von

+Tatsachen, aber beide sind _einer_ Wahrheit untertan. Wenn wir daher

+uns auf Seite der einen stellen und die andere schmähen, so verletzen

+wir die Wahrheit, die beide umfaßt.

+

+Von dieser Wahrheit sagt die Ischa-Upanischad[7]: »Sie bewegt sich. Sie

+bewegt sich nicht. Sie ist fern. Sie ist nahe.«

+

+Der Sinn ist der: Wenn wir die Wahrheit in ihren einzelnen Teilen, die

+uns nahe sind, verfolgen, so sehen wir sie sich bewegen. Wenn wir die

+Wahrheit von einem gewissen Abstand aus als Ganzes überblicken, so

+steht sie still. Es ist, wie wenn wir ein Buch lesen: alles in ihm ist

+in Bewegung, so lange wir den Inhalt von Kapitel zu Kapitel verfolgen,

+doch wenn wir damit fertig sind, wenn wir das ganze Buch kennen, steht

+es still und umfaßt zugleich alle Kapitel in ihren gegenseitigen

+Beziehungen.

+

+Es gibt im Geheimnis des Daseins einen Punkt, wo Gegensätze sich

+vereinen, wo Bewegung nicht nur Bewegung und Ruhe nicht nur Ruhe ist,

+wo Idee und Form, Inneres und Äußeres eins werden, wo das Unendliche

+endlich wird, ohne seine Unendlichkeit zu verlieren. Wenn diese Einheit

+aufgehoben ist, verlieren die Dinge ihr wahres Wesen.

+

+Wenn ich ein Rosenblatt durch ein Mikroskop betrachte, sehe ich es

+ausgedehnter als es mir gewöhnlich erscheint. Je mehr ich seine

+Ausdehnung vergrößere, um so unbestimmter wird es, bis es im

+unendlichen Raum weder ein Rosenblatt noch sonst etwas ist. Es wird

+erst ein Rosenblatt, wo das Unendliche in einem bestimmten Raum

+Endlichkeit wird. Wenn wir die Grenzen dieses Raumes weiter oder enger

+ziehen, so beginnt das Rosenblatt seine Wirklichkeit zu verlieren.

+

+Wie mit dem Raum, so ist es auch mit der Zeit. Wenn ich durch

+irgendeinen Zufall die Schnelligkeit der Zeit in bezug auf das

+Rosenblatt steigern könnte, indem ich, sagen wir, einen Monat in eine

+Minute verdichtete, während ich selbst dabei auf meiner normalen

+Zeitebene bliebe, so würde es mit solcher rasenden Geschwindigkeit vom

+Punkt des ersten Erscheinens bis zum Punkt des Verschwindens eilen,

+daß ich nicht imstande wäre, es wahrzunehmen. Wir können sicher sein,

+daß es Dinge in dieser Welt gibt, die andre Geschöpfe wahrnehmen, aber

+die für uns nicht da sind, da ihre Zeit der unsern nicht entspricht.

+Unsre Geruchsnerven halten nicht Schritt mit denen des Hundes, daher

+existieren viele Erscheinungen für uns gar nicht, die ein Hund als

+Geruch wahrnimmt.

+

+Wir hören zum Beispiel von mathematischen Wunderkindern, die in

+unglaublich kurzer Zeit schwierige Aufgaben ausrechnen. Ihr Geist

+arbeitet in bezug auf mathematische Berechnungen auf einer andern

+Zeitebene nicht nur als unserer, sondern auch als ihrer eigenen in den

+übrigen Lebensgebieten. Es ist, als ob der mathematische Teil ihres

+Geistes auf einem Kometen lebte, während die andern Teile Bewohner

+dieser Erde sind. Daher ist der Vorgang, durch den sie zu ihrem

+Resultat kommen, nicht nur uns unsichtbar, sondern auch sie selbst

+sehen ihn nicht.

+

+Es ist eine ganz bekannte Tatsache, daß unsre Träume oft in einem

+Zeitmaß dahinfließen, das ganz verschieden von dem unsres wachen

+Bewußtseins ist. Fünfzig Minuten der Sonnenuhr unsres Traumlandes sind

+vielleicht fünf Minuten unsrer Stubenuhr. Wenn wir von dem Terrain

+unsres wachen Bewußtseins aus diese Träume beobachten könnten, so

+würden sie wie ein Schnellzug an uns vorbeirasen. Oder wenn wir vom

+Fenster unsrer schnell dahinfliehenden Träume aus die langsamere Welt

+unsres wachen Bewußtseins beobachten könnten, so würde sie mit großer

+Geschwindigkeit hinter uns zurückzuweichen scheinen. Ja, wenn die

+Gedanken, die sich in andern Hirnen bewegen, offen vor uns lägen, so

+würden wir sie anders wahrnehmen als jene selbst, da unser geistiges

+Zeitmaß ein anderes ist. Wenn wir den Maßstab unsrer Zeitwahrnehmung

+nach Belieben vergrößern oder verkleinern könnten, so würden wir den

+Wasserfall stillstehen und den Fichtenwald wie einen grünen Niagara

+schnell dahinrauschen sehen.

+

+So ist es fast ein Gemeinplatz, wenn wir sagen, die Welt ist das,

+als was wir sie wahrnehmen. Wir bilden uns ein, unser Geist sei

+ein Spiegel, der mehr oder weniger genau das zurückwirft, was sich

+draußen ereignet. Im Gegenteil, unser Geist selbst ist der eigentliche

+Schöpfer. Während ich die Welt beobachte, erschaffe ich sie mir

+unaufhörlich selbst in Zeit und Raum.

+

+Die Ursache der Mannigfaltigkeit der Schöpfung ist, daß der Geist die

+verschiedenen Erscheinungen in verschiedener zeitlicher und räumlicher

+Einstellung wahrnimmt. Wenn er die Sterne in einem Raum sieht, den man

+bildlich als dicht bezeichnen könnte, so sind sie nahe beieinander

+und bewegungslos. Wenn er die Planeten sieht, so sieht er sie in weit

+geringerer Raumdichtigkeit, und da erscheinen sie weit voneinander

+entfernt und in Bewegung. Wenn wir die Moleküle eines Eisenstückes in

+einem ganz andern Raum sehen könnten, so würden wir sehen, wie sie sich

+bewegen. Aber da wir die Dinge in ihren bestimmten Raum- und Zeitmaßen

+sehen, ist Eisen für uns Eisen, Wasser ist Wasser und Wolken sind

+Wolken.

+

+Es ist eine ganz bekannte psychologische Tatsache, daß durch Änderung

+unsrer geistigen Einstellung Gegenstände ihr Wesen zu verändern

+scheinen; was uns angenehm war, wird uns zuwider, und umgekehrt. In

+einem gewissen Zustande der Verzücktheit haben die Menschen in der

+Kasteiung ihres Fleisches Genuß gesucht. Die außerordentlichen Leiden

+der Märtyrer scheinen uns übermenschlich, weil wir die geistige

+Haltung, unter deren Einfluß man sie ertragen, ja ersehnen kann, noch

+nicht an uns erfahren haben. In Indien hat man oft gesehen, daß Fakire

+über glühendes Eisen gingen, wenn solche Fälle auch wissenschaftlich

+noch nicht untersucht sind. Man kann verschiedener Meinung sein über

+die Wirksamkeit der Glaubensheilung, die den Einfluß des Geistes auf

+die Materie zeigt, aber seit den frühesten Zeiten haben Menschen an sie

+geglaubt und danach gehandelt. Unsre sittliche Erziehung gründet sich

+auf die Tatsache, daß durch unsre veränderte geistige Einstellung unsre

+Perspektive, ja in gewisser Hinsicht die ganze Welt eine andre wird,

+worin alles einen andern Wert bekommt. Daher wird das, was für einen

+Menschen wertvoll ist, solange er sittlich unentwickelt ist, schlimmer

+als wertlos für ihn, wenn er zu einer höhern Sittlichkeit gelangt.

+

+Walt Whitman zeigt in seinen Gedichten eine große Geschicklichkeit,

+seinen geistigen Standpunkt zu wechseln und damit seiner Welt eine

+neue und von der der andern Menschen verschiedene Gestalt zu geben,

+indem er die Verhältnisse der Dinge umordnet und ihnen dadurch eine

+ganz neue Bedeutung gibt. Solche Beweglichkeit des Geistes wirft alle

+Konventionen über den Haufen. Daher sagt er in einem seiner Gedichte:

+

+    Ich höre, man macht mir den Vorwurf, ich wolle die Institutionen

+        zerstören.

+    Doch was sind mir Institutionen?

+    Was habe ich mit ihnen zu schaffen, und was sollte mir ihre

+        Zerstörung?

+    Nur _eine_ Institution gibt es, die ich gründen will,

+    In dir, Mannahatta, und in jeder Stadt dieser Staaten, im

+        Binnenlande und an der Küste,

+    In Feldern und Wäldern und auf der See, über jedem Kiel, der ihre

+        Wasser durchschneidet;

+    Ich will sie gründen ohne Haus, ohne Hüter und ohne Satzungen:

+    Die Institution treuer Bruderliebe.

+

+Solide Institutionen von massivem Bau lösen sich in der Welt dieses

+Dichters in Dunst auf. Sie ist wie eine Welt von Röntgenstrahlen, für

+die manche festen Dinge als solche nicht bestehen. Dagegen hat die

+Bruderliebe, die in der gewöhnlichen Welt etwas Fließendes ist, wie die

+Wolken, die über den Himmel hinziehen ohne eine Spur zurückzulassen,

+in der Welt des Dichters mehr Festigkeit und Dauer als alle

+Institutionen. Hier sieht er die Dinge in einer Zeit, wo die Berge wie

+Schatten dahinschwinden und wo die Regenwolken mit ihrer scheinbaren

+Vergänglichkeit ewig sind. Hier erkennt er, daß die Bruderliebe wie die

+Wolken, die keines festen Fundamentes bedürfen, Halt und Dauer hat,

+ohne Haus, ohne Hüter und ohne Satzungen.

+

+Whitman steht auf einer andern Zeitebene, seine Welt fällt noch nicht

+in Trümmer, wenn man sie aus den Angeln hebt, weil sie seine eigene

+Persönlichkeit zum Zentrum hat. Alle Geschehnisse und Gestalten dieser

+Welt haben ihre Beziehung zu dieser zentralen schöpferischen Kraft,

+daher sind sie auch ganz von selbst untereinander verbunden. Seine Welt

+mag wohl ein Komet unter Sternen sein und ihre eigene Bewegung haben,

+aber sie hat auch ihre eigene Gesetzmäßigkeit durch die Zentralkraft

+der Persönlichkeit. Es mag eine verwegene, ja eine tolle Welt sein,

+deren exzentrischer Schweif eine ungeheure Bahn beschreibt, aber eine

+Welt ist es.

+

+Doch mit der Naturwissenschaft ist es anders. Denn sie versucht, jene

+zentrale Persönlichkeit ganz auszuschalten, durch die die Welt erst

+eine Welt wird. Die Naturwissenschaft stellt einen unpersönlichen und

+unveränderlichen Maßstab für Raum und Zeit auf, der nicht der Maßstab

+der Schöpfung ist. Daher wirkt seine Berührung so vernichtend auf die

+lebendige Wirklichkeit der Welt, daß sie zu einem leeren Begriff wird

+und ihre Dinge sich in Nichts auflösen. Denn die Welt ist etwas anderes

+als Atome und Moleküle oder Radioaktivität und andere Kräfte, der

+Diamant ist etwas anderes als Kohlenstoff, und Licht ist etwas anderes

+als Schwingungen des Äthers. Auf dem Wege der Auflösung und Zerstörung

+wird man nie zur Wahrheit der Schöpfung gelangen. Nicht nur die Welt,

+sondern Gott selbst wird von der Naturwissenschaft seiner Wirklichkeit

+entkleidet; sie unterwirft ihn im Laboratorium der Vernunft, wo jede

+persönliche Beziehung aufhört, einer chemischen Analyse und verkündet

+als Resultat, daß man nichts von ihm weiß noch wissen kann. Es ist eine

+bloße Tautologie, zu behaupten, daß Gott unerkennbar ist, wenn man den,

+der ihn allein kennt und kennen kann, die menschliche Persönlichkeit,

+ganz außer Betracht läßt. Es ist, als ob man von einer Speise sagte,

+sie sei ungenießbar, wenn niemand da ist, sie zu essen. Unsre trocknen

+Moralisten machen es ebenso, sie lenken unser Herz von dem Ziel seiner

+Sehnsucht ab. Statt uns eine Welt zu erschaffen, in der die sittlichen

+Ideale in ihrer natürlichen Schönheit leben, versuchen sie, unsre Welt,

+die wir uns, wenn auch noch so unvollkommen, selbst erbaut haben, zu

+verkümmern. Statt menschlicher Persönlichkeiten stellen sich moralische

+Grundsätze vor uns auf und zeigen uns die Dinge im Zustande der

+Auflösung, um zu beweisen, daß hinter ihrer Erscheinung abscheulicher

+Trug ist. Aber wenn man die Wahrheit ihrer äußern Erscheinung beraubt,

+so verliert sie damit den besten Teil ihrer Wirklichkeit. Denn die

+Erscheinung ist es, durch die sie zu mir in persönlicher Beziehung

+steht, sie ist eigens für mich da. Von dieser Erscheinung, die nur

+Oberfläche zu sein scheint, die aber von dem innern Wesen Botschaft

+bringt, sagt euer Dichter:

+

+    Der erste Schritt schon brachte mir soviel Freude!

+    Das bloße Bewußtsein, all diese Formen, die Kraft der Bewegung,

+    Das kleinste Insekt oder Tier, die Sinne, das Schauen, die Liebe --

+    Was brachte der erste Schritt schon an Staunen und Freude!

+    Ich bin noch nicht weiter gegangen und möcht' es auch kaum,

+    Ich möchte nur immer verweilen und in ekstatischen Liedern

+        lobpreisen!

+

+Unsre wissenschaftliche Welt ist unsre Welt des Verstandes. Sie hat

+ihre Größe und ihren Nutzen und ihre Reize. Wir wollen ihr gern die

+ihr gebührende Huldigung erweisen. Aber wenn sie sich rühmt, die

+wirkliche Welt erst für uns entdeckt zu haben und über alle Welten der

+einfältigen Geister lacht, dann erscheint sie uns wie ein Feldherr,

+der, durch seine Macht berauscht, den Thron seines Königs usurpiert.

+Denn die Welt in ihrer lebendigen Wirklichkeit ist das Reich der

+menschlichen Persönlichkeit und nicht des Verstandes, der, mag er noch

+so nützlich und groß sein, doch nicht der Mensch selbst ist.

+

+Wenn wir ein Musikstück als das, was es in Beethovens Geist war,

+vollkommen erkennen könnten, so könnten wir selbst jeder ein Beethoven

+werden. Aber weil wir sein Geheimnis nicht ergründen können, so

+können wir auch bezweifeln, daß etwas von Beethovens Persönlichkeit

+in seiner Sonate lebt, -- obgleich wir uns wohl bewußt sind, daß ihr

+wahrer Wert in ihrer Wirkung auf unsre eigene Persönlichkeit besteht.

+Doch es ist noch einfacher, diese Tatsachen zu beobachten, wenn diese

+Sonate auf dem Klavier gespielt wird. Wir können die schwarzen und

+weißen Tasten der Klaviatur zählen, die Länge der Saiten messen, die

+Kraft, Geschwindigkeit und Reihenfolge in den Bewegungen der Finger

+feststellen und dann triumphierend behaupten, dies sei Beethovens

+Sonate. Und nicht nur das, wir können vorhersagen, daß, wo und wann

+auch immer der Versuch in der beobachteten Weise wiederholt wird, auch

+genau dieselbe Sonate wieder ertönt. Wenn wir die Sonate nur immer von

+diesem Gesichtspunkt aus betrachten, so vergessen wir leicht, daß ihr

+Ursprung und ihr Ziel die menschliche Persönlichkeit ist und daß, wie

+genau und vollkommen auch die technische Ausführung sein mag, diese

+doch noch nicht die letzte Wirklichkeit der Musik umfaßt.

+

+Ein Spiel ist ein Spiel, sobald ein Spieler da ist, der es spielt.

+Natürlich hat das Spiel seine Regeln, die man kennen und beherrschen

+muß. Aber wenn jemand behaupten wollte, daß in diesen Regeln das wahre

+Wesen des Spiels läge, so müßten wir das ablehnen. Denn das Spiel ist

+das, was es für die Spieler bedeutet. Es wechselt seinen Charakter

+nach der Persönlichkeit der Spieler: für einige hat es den Zweck, ihre

+Gewinnsucht zu befriedigen, andern dient es zur Befriedigung ihres

+Ehrgeizes; einigen ist es ein Mittel, die Zeit hinzubringen, und andern

+ein Mittel, ihrem Hang zur Geselligkeit zu frönen; und noch andere

+gibt es, die ganz frei von eigennützigen Zwecken nur seine Geheimnisse

+studieren wollen. Und doch bleibt bei allen diesen mannigfachen

+Gesichtspunkten das Gesetz des Spiels immer das gleiche. Denn die Natur

+des wahren Seins ist die Einheit in der Mannigfaltigkeit. Und die Welt

+ist für uns wie solch ein Spiel, sie ist für uns alle die gleiche und

+doch nicht die gleiche.

+

+Die Naturwissenschaft hat es nur mit der Gleichartigkeit zu tun, mit

+dem Gesetz der Perspektive und Farbenzusammenstellung und nicht mit

+dem Gemälde --, dem Gemälde, das die Schöpfung einer Persönlichkeit

+ist und sich an die Persönlichkeit dessen wendet, die es sieht. Die

+Naturwissenschaft will aus ihrem Forschungsgebiet die schöpferische

+Persönlichkeit ganz ausschalten und ihre Aufmerksamkeit nur auf das

+Medium der Schöpfung richten.

+

+Was ist dieses Medium? Es ist das Medium der Endlichkeit, durch das

+der Unendliche sich uns offenbaren will. Es ist das Medium, das seine

+selbstauferlegten Begrenzungen darstellt, das Gesetz von Zeit und Raum,

+Form und Bewegung. Dies Gesetz ist die Vernunft, die allen gemeinsam

+ist, die Vernunft, die den endlosen Rhythmus der schöpferischen Idee

+leitet, wenn sie sich uns in immer wechselnden Formen offenbart.

+

+Unsre Einzelseelen sind die Saiten, die bei den Schwingungen dieser

+Weltseele mitschwingen und in der Musik von Raum und Zeit Antwort

+geben. Diese Saiten sind untereinander verschieden an Tonhöhe und

+Klangfarbe und sind noch nicht zur Vollkommenheit gestimmt, aber ihr

+Gesetz ist das Gesetz der Weltseele, des Instrumentes, auf dem der

+ewige Spieler seinen Schöpfungstanz spielt.

+

+Durch diese Seeleninstrumente, die wir in uns haben, sind auch wir

+Schöpfer. Wir schaffen nicht nur Kunst und soziale Organisationen,

+sondern auch uns selbst, unsre innere Natur und unsre Umgebung, deren

+Wesenserfüllung von ihrer Harmonie mit dem Gesetz der Weltseele

+abhängt. Freilich sind unsre Schöpfungen bloße Variationen der großen

+Weltmelodie Gottes. Wenn wir Dissonanzen hervorbringen, so müssen

+sie sich entweder in Wohlklang auflösen oder verstummen. Unsre

+Schöpferfreiheit findet ihre höchste Freude darin, daß sie ihre eigene

+Stimme in den Chor der Welt-Musik einfügt.

+

+Die Naturwissenschaft traut dem gesunden Verstand des Dichters

+nicht recht. Sie weist die paradoxe Behauptung, daß das Unendliche

+Endlichkeit annehme, zurück.

+

+Ich kann zu meiner Verteidigung sagen, daß diese Paradoxie viel älter

+ist als ich. Es ist dieselbe Paradoxie, die an der Wurzel allen Seins

+liegt. Sie ist ebenso geheimnisvoll und einfach zugleich wie die

+Tatsache, daß ich imstande bin, diese Wand wahrzunehmen, was im letzten

+Grunde ein unerklärliches Wunder ist.

+

+Kehren wir noch einmal zu der Ischa-Upanischad zurück, um zu hören, was

+der Weise über den Widerspruch des Unendlichen und des Endlichen sagt.

+Er sagt:

+

+»Die geraten ins Dunkel, die sich nur mit der Erkenntnis des Endlichen

+beschäftigen, aber die geraten in ein noch größeres Dunkel, die sich

+nur mit der Erkenntnis des Unendlichen beschäftigen.«

+

+Wer die Erkenntnis des Endlichen sucht um ihrer selbst willen, wird

+die Wahrheit nicht finden. Denn diese Erkenntnis ist ihm nur eine tote

+Mauer, die ihm das Drüben verbaut. Sie hilft ihm nur zu materiellem

+Gewinn, aber sie leuchtet ihm nicht. Sie ist wie eine Lampe ohne Licht,

+wie eine Geige ohne Musik. Man kann ein Buch nicht kennen lernen, wenn

+man es mißt und wägt und seine Seiten zählt oder sein Papier chemisch

+untersucht. Eine neugierige Maus kann sich in das Innere eines Klaviers

+hineinnagen und zwischen seinen Saiten herumstöbern, soviel sie will,

+der Musik kommt sie dadurch nicht näher. So machen es die, die das

+Endliche um seiner selbst willen suchen.

+

+Aber die Upanischad lehrt uns, daß das alleinige Streben nach

+Erkenntnis des Unendlichen in ein noch tieferes Dunkel führt. Denn

+das schlechthin Unendliche ist Leere. Jedes Endliche ist etwas.

+Vielleicht ist es nur ein Scheckbuch ohne Guthaben auf der Bank. Aber

+das schlechthin Unendliche hat weder Geld noch Scheckbuch. Wie tief

+das geistige Dunkel des primitiven Menschen auch sein mag, der in der

+Überzeugung lebt, daß jeder Apfel nach seiner Laune zu Boden fällt, es

+ist noch nichts gegen die Blindheit dessen, der sein Leben im Grübeln

+über das Gesetz der Schwere verbringt, ohne den fallenden Apfel zu

+sehen.

+

+Daher lehrt die Ischa-Upanischad:

+

+»Wer da weiß, daß die Erkenntnis des Endlichen und Unendlichen eins

+ist, überschreitet den Abgrund des Todes mit Hilfe der Erkenntnis

+des Endlichen und erringt Unsterblichkeit durch die Erkenntnis des

+Unendlichen.«

+

+Das Unendliche und das Endliche sind eins wie Lied und Gesang. Das

+Singen ist das Endliche, das durch beständiges Streben das Lied, das

+vollkommen ist, hervorbringt. Das schlechthin Unendliche ist wie Musik

+ohne alle bestimmten Töne und daher ohne Sinn.

+

+Das schlechthin Ewige ist Zeitlosigkeit, ein leeres Wort, das nichts

+sagt. Die Wirklichkeit des Ewigen umfaßt alle Zeiten.

+

+Daher heißt es in der Upanischad:

+

+»Die geraten ins Dunkel, die nur nach dem Vergänglichen streben. Aber

+die geraten in ein noch tieferes Dunkel, die nur nach dem Ewigen

+streben. Wer da weiß, daß Vergängliches und Ewiges eins sind, der

+überschreitet den Abgrund des Todes mit Hilfe des Vergänglichen und

+gewinnt Unsterblichkeit mit Hilfe des Ewigen.«

+

+Wir haben gesehen, daß die Formen der Dinge in ihrem mannigfaltigen

+Wechsel keine absolute Wirklichkeit haben. Ihre Wirklichkeit ist nur

+in unsrer Persönlichkeit. Wir haben gesehen, daß ein Berg oder ein

+Wasserfall etwas ganz anderes oder auch nichts mehr für uns sein würde,

+wenn unser Geist seine Einstellung in bezug auf Zeit und Raum änderte.

+

+Wir haben ebenfalls gesehen, daß diese relative Welt keine Welt der

+Willkür ist. Sie ist persönlich und allgemein zugleich. Meine Welt ist

+meine eigene, eine Welt meines Geistes, und doch ist sie nicht etwas

+ganz anderes als die Welt der andern. Sie hat also ihre Wirklichkeit

+nicht in meinem Einzel-Ich, sondern in einem unendlichen Ich.

+

+Wenn wir das Naturgesetz an die Stelle dieser Wirklichkeit setzen, so

+löst sich die ganze Welt in Abstraktionen auf; dann besteht sie nur

+noch aus Elementen und Kräften, Ionen und Elektronen; sie verliert ihre

+äußere Erscheinung, man sieht und spürt sie nicht mehr; das Welt-Drama

+mit der Sprache der Schönheit verstummt, die Musik schweigt, die Bühne

+steht im Dunkel da wie ihr eigenes Gespenst, ein wesenloser Schatten,

+dem der Zuschauer fehlt.

+

+Hier möchte ich wieder den Dichterpropheten Walt Whitman reden lassen:

+

+    Als ich den gelehrten Astronomen hörte,

+    Als seine Zahlen und Beweise in langen Reihen mich anstarrten,

+    Als ich die Sternkarten und Zeichnungen nun selbst vergleichen und

+        messen sollte,

+    Als ich dasaß im Hörsaal und den Astronomen

+    Mit großem Beifall seinen Vortrag halten hörte,

+    Wie ward mir da so seltsam müde und elend zumute!

+    Bis ich mich hinausschlich und einsam meines Weges ging,

+    Hinaus in das geheimnisvolle Dunkel der feuchten Nacht,

+    Und nur von Zeit zu Zeit einen stillen Blick

+    Nach oben sandte zu den Sternen.

+

+Die Prosodie der Sterne, ihre rhythmische Bewegung, läßt sich durch

+Zeichnungen an der Wandtafel darstellen, aber die Poesie der Sterne

+liegt in der schweigenden Begegnung der Seele mit der Seele, beim

+Zusammenfluß von Licht und Dunkel, wo das Unendliche die Stirn des

+Endlichen küßt, wo wir die Musik des großen Welt-Ich von dem gewaltigen

+Orgelwerk der Schöpfung in endloser Harmonie erbrausen hören.

+

+Es ist vollkommen klar, daß die Welt Bewegung ist. (Das Sanskritwort

+für Welt bedeutet »die sich Bewegende«.) All ihre Formen sind

+vergänglich, aber das ist nur ihre negative Seite. Durch all ihre

+Wandlungen geht eine Kette von Verwandtschaft, die ewig ist. Es ist

+wie in einem Geschichtenbuch, ein Satz folgt auf den andern, aber

+das positive Element des Buches ist der Zusammenhang der Sätze in

+der Geschichte. Dieser Zusammenhang offenbart, daß in dem Verfasser

+ein persönlicher Wille wirksam ist, wodurch eine Harmonie mit der

+Persönlichkeit des Lesers hergestellt wird. Wenn das Buch eine Sammlung

+losgelöster Worte ohne Bewegung und Sinn wäre, so könnten wir es mit

+Recht ein Zufallsprodukt nennen, und in diesem Fall würde es in der

+Persönlichkeit des Lesers keinen Widerhall finden. Ebenso ist auch

+die Welt in all ihren Wandlungen kein flüchtiger Schein, der uns

+entgleitet, sondern offenbart uns gerade durch ihre Bewegung etwas, was

+ewig ist.

+

+Zur Offenbarung einer Idee ist Form unbedingt nötig. Aber die Idee,

+die unendlich ist, kann nicht in Formen ihren Ausdruck finden, die

+schlechthin endlich sind. Daher müssen die Formen sich beständig

+wandeln und bewegen, sie müssen vergehen, um das Unvergängliche zu

+offenbaren. Der Ausdruck als Ausdruck muß bestimmt sein, und das kann

+er nur in der Form; aber als Ausdruck des Unendlichen muß er zugleich

+unbestimmt sein, und das kann er nur in der Bewegung. Daher geht die

+Welt in allen ihren Gestalten immer über diese hinaus, sie zerbricht

+immer wieder achtlos ihre eigenen Formen, um zu sagen, daß sie ihren

+ganzen Sinn doch nie fassen können.

+

+Der Moralist schüttelt traurig den Kopf und sagt, daß die Welt eitel

+ist. Aber diese Eitelkeit ist nicht Leere, nein, diese Eitelkeit

+selbst schließt Wahrheit in sich. Wenn die Welt stillstände und

+damit endgültig würde, dann würde sie zu einem Gefängnis verwaister

+Tatsachen, die die Freiheit der Wahrheit verloren hätten, der Wahrheit,

+die unendlich ist. Daher hat der moderne Denker darin recht, daß in der

+Bewegung der Sinn aller Dinge liegt, weil dieser Sinn nicht gänzlich

+den Dingen selbst innewohnt, sondern dem, worauf sie hindeuten, wenn

+sie über ihre Grenzen hinauswachsen. Dies meint die Ischa-Upanischad,

+wenn sie sagt, daß weder das Vergängliche, noch das Ewige für sich

+einen Sinn hat. Erst wenn wir sie im Einklang miteinander erkennen,

+gelangen wir über das Vergängliche hinaus und erfassen das Ewige.

+

+Weil diese Welt die Welt unendlicher Persönlichkeit ist, ist es das

+Ziel unsres Lebens, uns in eine vollkommene und persönliche Beziehung

+zu ihr zu setzen. So lehrt die Ischa-Upanischad. Daher beginnt sie mit

+dem Verse:

+

+»Wisse, daß alles, was in dieser Welt lebt und webt, von der

+Unendlichkeit Gottes getragen wird, und genieße das, was er dir

+hingibt. Begehre keinen andern Besitz.«

+

+Das heißt, wir sollen erkennen, daß die Bewegungen dieser Welt nicht

+sinnlos und zufällig sind, sondern zu dem Willen eines höchsten Ich in

+Beziehung stehen. Ein bloßes Wissen um die Wahrheit ist unvollkommen,

+da es unpersönlich ist. Aber Freude ist persönlich, und der Gott

+meiner Freude ist Bewegung, Handeln, Selbsthingabe. In dieser Hingabe

+hat der Unendliche die Gestalt des Endlichen angenommen und ist daher

+Wirklichkeit geworden, so daß ich meine Freude in ihm haben kann.

+

+Im Schmelztiegel unsrer Vernunft verschwindet die Welt der

+Erscheinungen, und wir nennen sie Täuschung. Dies ist die negative

+Seite des Erlebens. Aber unsre Freude ist positiv. Eine Blume ist

+nichts, wenn wir sie zergliedern, aber sie ist in Wahrheit eine Blume,

+wenn wir uns an ihr freuen. Diese Freude ist etwas Wirkliches, weil sie

+etwas Persönliches ist. Und die Wahrheit kann in ihrer Vollkommenheit

+nur durch unsre Persönlichkeit erkannt werden.

+

+Und daher lehrt die Upanischad: »Weder Verstand noch Worte können ihn

+fassen. Aber wer die Freude Brahmas erkannt hat, für den gibt es keine

+Furcht mehr.«

+

+Das Folgende ist die Übersetzung eines andern Verses aus der

+Ischa-Upanischad, der von der passiven und aktiven Natur Brahmas

+handelt:

+

+»Er, der Fleckenlose, Körperlose, Unverwundbare, Reine, dem kein Übel

+anhaftet, geht in alles ein. Der Dichter, der Beherrscher des Geistes,

+der in allen Gestalten Lebende, aus sich selbst Geborene, spendet den

+endlosen Jahren vollkommene Erfüllung.«

+

+Die negative Natur Brahmas ist Ruhe, die positive ist Bewegung, die in

+alle Zeiten wirkt. Er ist der Dichter, dessen Instrument die Seele ist,

+er offenbart sich in Schranken, und diese Offenbarung hat ihren Grund

+nicht in irgendeinem äußern Zwange, sondern in der Überfülle seiner

+Freude. Daher ist er es, der durch endlose Zeiten all unser Verlangen

+stillen kann, indem er sich selbst hingibt.

+

+Mit dieser Erkenntnis haben wir auch den Sinn und Zweck unsres Daseins

+gefunden. Beständige Selbsthingabe ist die Wahrheit unsres Lebens, und

+je vollkommener unsre Selbsthingabe ist, um so vollkommener ist unser

+Leben. Wir müssen dies unser Leben in all seinen Ausdrucksformen zu

+einem Gedicht gestalten; es muß von unsrer Seele zeugen, die unendlich

+ist, und nicht nur von unserm irdischen Besitz, der keinen Sinn in

+sich selbst hat. Das Bewußtsein des Unendlichen in uns tut sich in

+der Freude kund, mit der wir uns aus der Fülle unsres Überflusses

+hingeben. Dann ist unser Leben ein unaufhörliches, selbstentsagendes

+Sichausströmen wie das Leben des Flusses.

+

+Laßt uns leben. Laßt uns die wahre Lebensfreude kosten, die Freude des

+Dichters, dessen Seele sich in sein Gedicht ergießt. Laßt uns unser

+unvergängliches Wesen in allen Dingen um uns her zum Ausdruck bringen,

+in der Arbeit, die wir tun, in den Dingen, die wir gebrauchen, in den

+Menschen, mit denen wir zu tun haben, in unsrer Freude an der Welt, die

+uns umgibt. Laßt unsre Seele alles um uns her mit ihrem Wesen füllen

+und in allen Dingen Gestalt werden und ihren Reichtum offenbaren, indem

+sie das hervorbringt, was der Menschheit ewig Bedürfnis ist. Dies unser

+Leben ist mit den Gaben des unendlichen Gebers angefüllt. Die Sterne

+singen ihm ihr Lied, der Morgen überströmt es täglich mit segnendem

+Licht, die Früchte bieten ihm ihre Süße dar, und die Erde breitet

+ihren Grasteppich aus, damit es darauf ruhe. So laßt seine Seele bei

+dieser Berührung der unendlichen Seele in den vollen Strom ihrer Musik

+ausbrechen.

+

+Daher sagt der Dichter der Ischa-Upanischad:

+

+»Wenn du in dieser Welt schaffst und wirkst, so solltest du wünschen,

+hundert Jahre zu leben. So und nicht anders soll dein Wirken sein. Laß

+nicht dein Werk an dir haften.«

+

+Nur wenn wir unser Leben voll leben, können wir darüber hinauswachsen.

+Wenn die Lebenszeit der Frucht erfüllt ist, die Zeit, wo sie im Winde

+tanzend und in der Sonne reifend den Saft aus dem Zweige sog, dann

+fühlt sie in ihrem Kern den Ruf des Jenseits und bereitet sich zu

+einem weiteren Leben. Aber die Weisheit des Lebens besteht in dem,

+was uns die Kraft gibt, es aufzugeben. Denn der Tod ist das Tor zur

+Unsterblichkeit. Daher heißt es: Tu deine Arbeit, aber laß nicht deine

+Arbeit dich festhalten. Denn die Arbeit ist nur Ausdruck deines Lebens,

+solange sie mit seinem Strom fließt; doch wenn sie sich festklammert,

+wird sie zum Hemmnis und zeugt nicht von deinem Leben, sondern nur

+von sich selbst. Dann ist sie wie der Sand, den der Fluß mitführt:

+sie hemmt den Strom deiner Seele. Die Tätigkeit der Glieder gehört

+zur Natur des physischen Lebens, doch wenn die Glieder sich im Krampf

+bewegen, so sind die Bewegungen nicht in Harmonie mit dem Leben,

+sondern eine Krankheit, wie eine Arbeit, die einen Menschen umklammert

+und seine Seele erdrosselt.

+

+Nein, wir dürfen unsre Seele nicht töten. Wir dürfen nicht vergessen,

+daß unser Leben das Ewige in uns zum Ausdruck bringen soll. Wenn wir

+unser Bewußtsein des Unendlichen entweder durch Trägheit verkümmern

+lassen oder durch leidenschaftliches Jagen nach vergänglichen

+und nichtigen Dingen ersticken, so sinken wir ins Ur-Dunkel des

+Gestaltlosen zurück wie die Frucht, deren Same tot ist. Das Leben ist

+unaufhörliche Schöpfung, es findet seinen Sinn, wenn es über sich

+hinaus ins Unendliche wächst. Doch wenn es stillsteht und Schätze

+aufhäuft und immer wieder zu sich selbst zurückkehrt, wenn es den

+Ausblick auf das Jenseits verloren hat, so muß es sterben. Dann wird es

+aus der Welt des Wachstums ausgestoßen und zerfällt mit all seiner Habe

+in Staub. Von solchem Leben heißt es in der Ischa-Upanischad: »Die ihre

+Seele töten, gehen dahin ins Dunkel der sonnenlosen Welt.«

+

+Auf die Frage: »Was ist die Seele?« gibt die Ischa-Upanischad folgende

+Antwort:

+

+»Sie ist das Eine, das, obgleich bewegungslos, schneller ist als der

+Gedanke; die Sinne können es nicht erreichen; während es stillsteht,

+überholt es die, die dahineilen; in ihm sind die fließenden Kräfte des

+Lebens enthalten.«

+

+Der Geist hat seine Schranken, die Sinnesorgane sind jedes für sich

+mit seinen Aufgaben beschäftigt, aber es ist ein Prinzip der Einheit

+in uns, das über die Gedanken des Geistes und über die Funktionen der

+Körperorgane hinausgeht, das in seinem gegenwärtigen Augenblick eine

+ganze Ewigkeit umfaßt, während durch seine Gegenwart der Lebenstrieb

+die Lebenskräfte immer weiterdrängt. Weil wir dies Eine in uns fühlen,

+das mehr ist als alles, was von ihm umfaßt wird, das im beständigen

+Wandel seiner Teile sich gleich bleibt, können wir nicht glauben, daß

+es sterben kann. Weil es eins ist, weil es mehr ist als seine Teile,

+weil es ein beständiges Überleben, ein beständiges Überfließen ist,

+fühlen wir, daß es jenseits der Schranken des Todes ist.

+

+Dies Bewußtsein der Einheit und Ganzheit über alle Schranken

+hinaus ist das Bewußtsein der Seele. Und von dieser Seele sagt die

+Ischa-Upanischad: »Sie bewegt sich, und sie bewegt sich nicht. Sie ist

+fern, und sie ist nah. Sie ist in allem, und sie ist außerhalb von

+allem.«

+

+Dies heißt, die Seele erkennen als jenseits aller Schranken des Nahen

+und Fernen, des Innen und Außen. Ich habe dies Wunder aller Wunder

+erkannt, dies Eine in mir, das das Zentrum alles wahren Seins für mich

+ist. Aber ich kann mit meiner Erkenntnis hier nicht stehenbleiben. Ich

+kann nicht sagen, daß es über alle Grenzen hinausgeht und doch von mir

+selbst begrenzt wird. Daher heißt es in der Ischa-Upanischad:

+

+»Wer alle Dinge in der Seele und die Seele in allen Dingen sieht, der

+braucht sich nicht mehr zu verbergen.«

+

+Wir sind in uns selbst verborgen, wie eine Wahrheit in den einzelnen

+Tatsachen verborgen ist. Wenn wir wissen, daß dies Eine in uns zugleich

+das Eine in allen ist, dann erst haben wir die letzte Wahrheit erkannt.

+

+Aber diese Erkenntnis von der Einheit der Seele darf kein bloßes

+abstraktes Wissen sein. Nicht jene negative Art des Universalismus,

+die weder sich selbst noch andern angehört. Nicht eine abstrakte

+Seele, sondern meine eigene Seele muß ich in andern erkennen. Ich muß

+erkennen, daß, wenn meine Seele ausschließlich mein wäre, sie noch

+nicht zu ihrem wahren Wesen gelangt wäre, daß aber wiederum, wenn sie

+nicht zuinnerst mein wäre, sie überhaupt keine Wirklichkeit hätte.

+

+Auf dem Wege der Logik wären wir niemals zu der Wahrheit gelangt, daß

+die Seele, die das Prinzip der Einheit in uns ist, in der Vereinigung

+mit andern ihre Vollendung findet. Wir haben diese Wahrheit durch die

+Freude, die sie gibt, erkannt. Denn unsre Freude ist, uns in andern

+wiederzufinden. Wenn ich liebe, mit andern Worten, wenn ich mein

+eigenes Wesen wahrer und reiner in andern erkenne als in mir selber,

+dann bin ich froh, denn das Eine in mir kommt zu seiner Verwirklichung,

+indem es sich mit andern vereint, und darin hat es seine Freude.

+

+Daher braucht das Prinzip der Einheit in Gott die Vielen, um die

+Einheit zu verwirklichen. Gott gibt sich in Liebe allen hin. Die

+Ischa-Upanischad sagt: »Du sollst genießen, was Gott hingibt.« Er gibt

+beständig hin, und ich bin voll Freude, wenn ich fühle, daß er sich

+selbst hingibt. Denn diese meine Freude ist die Freude der Liebe, die

+aus meiner Selbsthingabe an ihn entspringt.

+

+Da, wo die Upanischad uns ermahnt, diese Hingabe Gottes zu genießen,

+fährt sie fort: »Laß dich nicht gelüsten nach dem Besitz anderer.«

+Denn die Begierde hemmt die Liebe. Sie geht in einer der Wahrheit

+entgegengesetzten Richtung und gelangt zu der Täuschung, daß unser Ich

+unser letztes Ziel sei.

+

+Daher hat die Verwirklichung unsrer Seele eine sittliche und

+eine religiöse Seite. Das Sittliche besteht in der Übung der

+Selbstlosigkeit, in der Zügelung der Begierden; das Religiöse in

+Mitgefühl und Liebe. Beide Seiten sollten nie getrennt, sondern immer

+vereint geübt werden. Die Entwicklung der rein sittlichen Seite

+unsrer Natur führt uns zu Engherzigkeit und Härte, zu Intoleranz und

+Pharisäertum; die einseitige Entwicklung des Religiösen führt uns zum

+Schwelgen im ungezügelten Spiel der Phantasie.

+

+Indem wir dem Dichter der Upanischad soweit gefolgt sind, haben wir

+den Sinn alles wahren Seins gefunden: Die Endlichkeit ist die Form,

+in der sich der Unendliche hingibt. Die Welt ist der Ausdruck einer

+Persönlichkeit, ebenso wie ein Gedicht oder ein anderes Kunstwerk.

+Der Höchste gibt sich selbst in seiner Welt und ich mache sie zu der

+meinen, wie ich mir ein Gedicht zu eigen mache, indem ich mich selbst

+darin wiederfinde. Wenn meine eigene Persönlichkeit das Zentrum meiner

+Welt verläßt, so verliert diese in einem Augenblick ihr ganzes Wesen.

+Daraus erkenne ich, daß meine Welt nur in Beziehung zu mir existiert,

+und ich weiß, daß sie meinem persönlichen Ich durch ein persönliches

+Wesen gegeben ist. Die Naturwissenschaft kann wohl ihre Feststellungen

+darüber machen, wie dieses Geben vor sich geht, aber die Gabe selbst

+erfaßt sie nicht. Denn die Gabe ist die Seele, die sich der Seele

+schenkt, daher kann nur die Seele sie sich durch Freude zu eigen

+machen, aber nicht die Vernunft durch Logik.

+

+Daher ist es immer das sehnlichste Verlangen des Menschen gewesen, den

+Höchsten zu erkennen. Vom Anfang seiner Geschichte an hat der Mensch in

+der ganzen Schöpfung die Berührung eines persönlichen Wesens gespürt

+und versucht, ihm Namen und Gestalt zu geben; er hat sein Leben und das

+Leben seines Geschlechts mit Sagen von ihm umwoben, ihm Altäre gebaut

+und durch unzählige heilige Bräuche Beziehung zu ihm hergestellt.

+Dies Ahnen und Fühlen eines persönlichen Wesens hat dem zentrifugalen

+Triebe im Menschenherzen den Impuls gegeben, in einem unerschöpflichen

+Strom von Gegenwirkung hervorzubrechen in Liedern und Bildern und

+Gedichten, in Statuen und Tempeln und Festlichkeiten. Dies Gefühl

+war die Zentripetalkraft, die die Menschen bewog, sich in Haufen und

+Stämmen und Gemeindeorganisationen zusammenzuschließen. Und während der

+Mensch seinen Acker pflügt und seine Kleider webt, heiratet und Kinder

+aufzieht, sich um Reichtum abmüht und um Macht kämpft, vergißt er

+nicht, in Worten von feierlichem Rhythmus, in geheimnisvollen Symbolen,

+in majestätischen Steinbauten zu verkünden, daß er im Herzen seiner

+Welt dem Unsterblichen begegnet ist. Im Leid des Todes und im Schmerz

+der Verzweiflung, wenn das Vertrauen verraten und die Liebe entweiht

+wurde, wenn das Dasein fade und sinnlos wird, streckt der Mensch, auf

+den Trümmern seiner Hoffnungen stehend, die Hände zum Himmel, um durch

+das Dunkel seiner Welt hindurch die Berührung dieses Einen zu spüren.

+

+Der Mensch hat die Beziehung seines Ichs zu diesem Welt-Ich auch

+unmittelbar erfahren, unmittelbar, nicht durch die Welt der Formen

+und Wandlungen, die Welt der Ausdehnung in Raum und Zeit, sondern in

+der innersten Einsamkeit des Bewußtseins, in der Welt der Tiefe und

+Intensität. Durch diese Begegnung hat er die Schöpfung einer neuen Welt

+gefühlt, einer Welt von Licht und Liebe, die keine Sprache hat als die

+Musik des Schweigens.

+

+Von dieser Welt hat der Dichter[8] gesungen:

+

+    Es gibt eine endlose Welt, o mein Bruder,

+    Und ein namenloses Wesen, von dem nichts gesagt werden kann.

+    Nur der, der ihre Ufer erreicht hat, weiß:

+    Sie ist anders als alles, wovon man hört und sagt.

+    Da ist nicht Form, nicht Stoff, nicht Länge, nicht Breite,

+    Wie kann ich dir sagen, welcher Art sie ist?

+    Kabir sagt: »Keine Zunge kann sie mit Worten schildern, und keine

+        Feder kann sie beschreiben.

+    Wie soll der Stumme auch klar machen, welche Süße er gekostet hat?«

+

+Nein, es kann nicht geschildert, es muß erlebt werden; und wenn dem

+Menschen dies Erlebnis zuteil geworden ist, singt er[9]:

+

+    Das Innen und das Außen sind zu #einem# Himmel vereint,

+    Das Unendliche und Endliche sind eins geworden;

+    Ich bin trunken vom Anblick des Alls.

+

+Der Dichter hat das wahre Sein erlangt, das unaussprechlich ist, wo

+alle Widersprüche sich in Harmonie gelöst haben. Denn dies wahre

+Sein, die letzte Wirklichkeit, liegt in der Persönlichkeit, nicht

+in Gesetz und Stoff. Und der Mensch muß fühlen: wenn dies Weltall

+nicht die Offenbarung einer höchsten Persönlichkeit wäre, so wäre es

+ein ungeheurer Betrug und eine beständige Schmach für ihn. Er muß

+wissen, daß unter einer solch ungeheuren Last von Fremdheit seine

+eigene Persönlichkeit gleich am Anfang zermalmt und zu einer leeren

+Abstraktion geworden wäre, für die selbst die Grundlage eines Geistes

+fehlte, der sie hätte konzipieren können.

+

+Der Dichter der Upanischad bricht am Ende seiner Lehren plötzlich in

+ein Lied aus, das in seiner tiefen Schlichtheit das lyrische Schweigen

+der weiten Erde in sich trägt, wenn sie die Morgensonne anschaut. Er

+singt:

+

+»In dem goldnen Gefäß verbirgt sich das Antlitz der Wahrheit. O du

+Spender des Lebens, decke es auf, daß wir das Gesetz der Wahrheit

+erkennen. O du Spender des Lebens, der du aus eigener Kraft wirkst

+und schaffst, der du die Schöpfung lenkst, du Herr aller Kreaturen,

+breite aus deine Strahlen, sammle all dein Licht, laß mich in dir das

+heiligste aller Wesen schauen, -- den Einen, der da ist, der da ist,

+das wahre Ich[10].«

+

+Und am Schluß singt dieser Dichter der unsterblichen Persönlichkeit vom

+Tode:

+

+»Der Lebensodem ist der Odem der Unsterblichkeit. Der Leib wird zu

+Asche. O mein Wille[11], gedenke deiner Taten! O mein Wille, gedenke

+deiner Taten! O Gott, o Feuer, du kennst alle Taten. Führe uns auf

+guten Wegen zur Vollendung. Halte die Sünde von uns fern, die krumme

+Wege wandelt. Dir bieten wir unsern Gruß.«

+

+Hiermit endet der Dichter der Upanischad, der vom Leben zum Tode und

+vom Tode wieder zum Leben gepilgert ist; der die Kühnheit gehabt hat,

+in Brahma das unendliche Sein und das endliche Werden zugleich zu

+sehen; der verkündet, daß wahres Leben Arbeit bedeutet, Arbeit, in der

+sich die Seele ausdrückt; der uns lehrt, daß unsre Seele ihr wahres

+Wesen in dem höchsten Wesen findet, indem sie sich selbst aufgibt und

+eins mit dem All wird.

+

+Die tiefe Wahrheit, die der Dichter der Upanischad verkündet, ist die

+Wahrheit des einfältigen Herzens, das das geheimnisvolle Leben mit

+tiefer Liebe liebt und nicht an die Endgültigkeit jener Logik glauben

+kann, die mit ihrer zersetzenden Methode das Weltall an den Rand der

+Auflösung bringt.

+

+Erschien mir nicht das Licht der Sonne heller, der Glanz des Mondes

+weicher und tiefer, wenn mein Herz in plötzlicher Liebe aufwallte

+in der Gewißheit, daß die Welt eins ist mit meiner Seele? Wenn ich

+die heraufziehenden Wolken besang, so fand der prasselnde Regen

+seinen leidenschaftlichen Ausdruck in meinen Liedern. Vom Anfang der

+Geschichte an haben die Dichter und Künstler dieses Dasein mit den

+Farben und der Musik ihrer Seele getränkt. Und dies gibt mir die

+Gewißheit, daß Erde und Himmel aus den Fibern des Menschengeistes, der

+zugleich der Allgeist ist, gewoben sind. Wenn dies nicht wahr wäre,

+so wäre Poesie Lüge und Musik Täuschung, und die stumme Welt würde

+des Menschen Herz für immer in Schweigen erstarren machen. Der große

+Meister spielt die Flöte: der Atem ist sein, das Instrument ist unsre

+Seele, durch die er seine Schöpfungslieder ertönen läßt; und daher

+weiß ich, daß ich kein bloßer Fremdling bin, der auf der Reise seines

+Daseins in der Herberge dieser Erde Rast macht, sondern ich lebe in

+einer Welt, deren Leben mit dem meinen eng verknüpft ist. Der Dichter

+wußte, daß das Sein dieser Welt ein persönliches Sein ist, und sang[12]:

+

+    Die Erde ist seine Freude, seine Freude ist der Himmel;

+    Seine Freude ist der Glanz von Sonne und Mond;

+    Seine Freude ist der Anfang, die Mitte und das Ende;

+    Seine Freude ist das Schauen, das Dunkel und das Licht.

+    Ozean und Wogen sind seine Freude;

+    Seine Freude ist die Sarasvati, die Jamuna und der Ganges.

+    Er ist der All-Eine: und Leben und Tod,

+    Vereinigung und Trennung sind Spiele seiner Freude.

+

+

+

+

+DIE WIEDERGEBURT

+

+

+Für uns ist die leblose Natur die Seite des Daseins, die wir nur von

+außen sehen. Wir wissen nur, wie sie uns erscheint, aber wir wissen

+nicht, was sie in Wahrheit ist. Dies können wir nur durch die Liebe

+erfassen.

+

+Aber da hebt sich der Vorhang, das Leben erscheint auf der Bühne, das

+Drama beginnt und wir verstehen seinen Sinn an den Gebärden und der

+Sprache, die den unsern gleich sind. Wir erkennen das Leben, nicht

+an seinen äußeren Zügen, nicht durch Zerlegung in seine einzelnen

+Teile, sondern durch die unmittelbare Wahrnehmung, die auf innerer

+Verwandtschaft beruht. Und dies ist wirkliche Erkenntnis.

+

+Wir sehen einen Baum. Er ist durch die Tatsache seines individuellen

+Lebens von seiner Umgebung abgesondert. Sein ganzes Streben geht dahin,

+diese Besonderheit seiner schöpferischen Individualität gegenüber dem

+ganzen Weltall aufrecht zu erhalten. Sein Leben gründet sich auf einen

+Dualismus -- auf der einen Seite diese Individualität des Baumes, und

+auf der andern das Weltall.

+

+Aber wenn dieser Dualismus in sich Feindschaft und gegenseitige

+Ausschließung bedeutete, so gäbe es für den Baum keine Möglichkeit,

+sein Dasein zu behaupten; er würde von der vereinten Gewalt

+dieser ungeheuren Kräfte in Stücke gerissen werden. Jedoch dieser

+Dualismus bedeutet Verwandtschaft. Je vollkommener die Harmonie

+des Baumes mit der Außenwelt, mit Sonne, Erdboden und Jahreszeiten

+ist, je vollkommener entwickelt sich seine Individualität. Es wird

+verhängnisvoll für ihn, wenn diese gegenseitige Beziehung gestört wird.

+Daher muß das Leben an seinem negativen Pol die Abgesondertheit von

+allem andern aufrecht halten, während es an seinem positiven Pol die

+Einheit mit dem Weltall wahrt. In dieser Einheit liegt seine Erfüllung.

+

+Im Leben eines Tieres ist auf der negativen Seite das Element der

+Abgesondertheit noch entschiedener, und deswegen ist auf der positiven

+Seite die Beziehung zur Welt viel weiter ausgedehnt. Das Tier ist von

+seiner Nahrung viel mehr abgetrennt als der Baum. Es muß sie suchen

+und kennenlernen, getrieben von Lust und Schmerz. Daher steht sie in

+engerer Beziehung zu seiner Erkenntnis- und Gefühlswelt. Dasselbe gilt

+in bezug auf die Trennung der Geschlechter. Diese Trennung und das

+daraus folgende Streben nach Vereinigung bewirken ein gesteigertes

+Lebensgefühl und Ichbewußtsein bei den Tieren und bereichern ihre

+Persönlichkeit durch die Begegnung mit unvorhergesehenen Hindernissen

+und unerwarteten Möglichkeiten. Bei den Bäumen wird die Trennung von

+ihrer Nachkommenschaft jedesmal zu einer endgültigen, während bei den

+Tieren die Beziehung bestehen bleibt. So gewinnt das Lebensinteresse

+der Tiere durch diese Trennungen noch an Weite und Intensität und

+ihr Bewußtsein umfaßt ein viel größeres Gebiet. Dies weitere Reich

+ihrer Individualität müssen sie beständig durch die mannigfachen

+Beziehungen zu ihrer Welt behaupten. Jede Hemmung dieser Beziehungen

+ist verhängnisvoll.

+

+Beim Menschen ist dieser Dualismus des physischen Lebens noch

+mannigfaltiger. Seine Bedürfnisse sind nicht nur größer an Zahl und

+erfordern daher ein weiteres Feld für ihre Befriedigung, sondern sie

+sind auch komplizierter und verlangen eine tiefere Kenntnis der Dinge.

+Dies gibt ihm ein stärkeres Bewußtsein seiner selbst. Sein Geist tritt

+an Stelle der Triebe und Instinkte, die die Bewegungen und Tätigkeiten

+der Bäume und Tiere leiten. Dieser Geist hat auch seine negative und

+positive Seite der Absonderung und der Einheit. Denn einerseits trennt

+er die Gegenstände seiner Erkenntnis von dem Erkennenden ab, dann aber

+läßt er beide durch die Erkenntnis eins werden. Zu der Beziehung von

+Hunger und Liebe, auf die sich das physische Leben gründet, tritt in

+zweiter Reihe die geistige Beziehung. So machen wir uns diese Welt auf

+doppelte Weise zu eigen, indem wir in ihr leben und sie erkennen.

+

+Aber es gibt noch einen andern Dualismus im Menschen, der sich nicht

+aus der Art seines physischen Lebens erklären läßt. Es ist der

+Zwiespalt in seinem Bewußtsein zwischen dem, was ist, und dem, was sein

+sollte. Das Tier kennt diesen Zwiespalt nicht; bei ihm besteht der

+Widerstreit zwischen dem, was es hat, und dem, was es begehrt, während

+er beim Menschen zwischen dem, was er begehrt, und dem, was er begehren

+sollte, besteht. Unsre Begierden entspringen unserm natürlichen Leben,

+das wir mit den Tieren teilen, aber das, was wir begehren sollten,

+gehört einem Leben an, das weit darüber hinausgeht.

+

+So hat im Menschen eine Wiedergeburt stattgefunden. Wenn er auch noch

+sehr viele Gewohnheiten und Triebe seines Tierlebens beibehalten hat,

+so liegt doch sein wahres Leben in der Sphäre dessen, was sein sollte.

+Durch diese Tatsache wird eine Verbindung, aber auch zugleich ein

+Widerstreit geschaffen. Viele Dinge, die gut für das eine Leben sind,

+sind schädlich für das andere. Daraus entsteht die Notwendigkeit eines

+innern Kampfes, der in des Menschen Persönlichkeit das hineinbringt,

+was man Charakter nennt. Aus dem Triebleben führt er den Menschen zum

+Zweckleben. Dies ist das Leben der sittlichen Welt.

+

+Hier gelangen wir aus der Welt der Natur in die des Menschentums.

+Wir leben und wirken und haben unser Sein im Allgemeinmenschlichen.

+Das Menschenkind wird in zwei Welten zugleich hineingeboren, in die

+Welt der Natur und in die Menschenwelt. Diese letztere ist eine

+Welt von Ideen und Einrichtungen, von Erkenntnisschätzen und durch

+Erziehung erlangten Gewohnheiten. Sie ist durch rastloses Streben von

+Jahrtausenden, durch Märtyrerleiden heldenhafter Menschen erbaut. Ihre

+verschiedenen Schichten sind Niederschläge von Entsagungen zahlloser

+Einzelwesen aller Zeitalter und Länder. Sie hat ihre guten und bösen

+Elemente, denn die Ungleichheiten ihrer Oberfläche und Temperatur

+machen den Fluß des Lebens reich an Überraschungen.

+

+Dies ist die Welt der Wiedergeburt des Menschen, die außernatürliche

+Welt, wo der Dualismus des Tierlebens und der Sittlichkeit uns unsrer

+Persönlichkeit als Mensch bewußt macht. Alles, was dies Menschenleben

+daran hindert, die Beziehung zu seiner sittlichen Welt vollkommen zu

+machen, ist vom Übel. Es bedeutet Tod, einen viel schlimmeren Tod als

+den Tod des natürlichen Lebens.

+

+In der Welt der Natur wandelt der Mensch mit Hilfe der Wissenschaft die

+Tyrannei der Naturkräfte in Gehorsam.

+

+Aber in seiner sittlichen Welt hat er eine schwerere Aufgabe zu

+erfüllen. Er hat die Tyrannei seiner eigenen Leidenschaften und

+Begierden in Gehorsam zu wandeln. Und in allen Zeiten und Ländern

+ist dies das Ziel menschlichen Strebens gewesen. Fast alle unsre

+Institutionen sind das Resultat dieses Strebens. Sie geben unserm

+Willen die Richtung und graben ihm Kanäle, damit er ungehindert und

+ohne unnützen Kraftverlust seinen Lauf nehmen kann.

+

+Wir haben gesehen, daß das physische Leben allmählich in das

+geistige hineinwuchs. Die geistigen Fähigkeiten der Tiere sind

+vollkommen in Anspruch genommen von der Sorge für ihre unmittelbaren

+Lebensbedürfnisse. Diese Bedürfnisse sind beim Menschen mannigfaltiger,

+und daher bedarf er größerer geistiger Fähigkeiten. So kam er zu der

+Erkenntnis, daß die Welt seiner unmittelbaren Bedürfnisse eins ist mit

+einer Welt, die weit über seine unmittelbaren Bedürfnisse hinausgeht.

+Er erkannte, daß diese Welt nicht nur seinen Leib mit Nahrung versieht,

+sondern auch seinen Geist; daß er durch seinen Geist auf unsichtbare

+Weise mit allen Dingen verbunden ist.

+

+Was der Intellekt in der Welt der Natur ist, das ist der Wille in der

+sittlichen Welt. Je freier und weiter er wird, desto wahrer, weiter und

+mannigfacher werden auch unsre sittlichen Beziehungen. Seine äußere

+Freiheit ist die Unabhängigkeit von Lust- und Schmerzempfindungen,

+seine innere Freiheit ist die Befreiung aus der Enge der Selbstsucht.

+Wir wissen, daß, wenn der Intellekt von den Banden des Eigennutzes

+befreit ist, er die Welt der allgemeinen Vernunft erkennt, mit der

+er in Harmonie sein muß, um seine Bedürfnisse ganz befriedigen zu

+können; ebenso erkennt auch der Wille, wenn er aus seinen Schranken

+befreit ist, wenn er gut wird, d. h. wenn er alle Menschen und alle

+Zeiten umfaßt, eine Welt, die über die sittliche Welt der Menschheit

+hinausgeht. Er entdeckt eine Welt, wo alle Lehren unsres sittlichen

+Lebens ihre letzte Wahrheit finden, und unser Geist erhebt sich zu dem

+Gedanken, daß es ein unendliches Medium der Wahrheit gibt, durch das

+das Gute seinen Sinn erhält. Daß ich mehr werde durch die Vereinigung

+mit andern, ist keine bloße mathematische Tatsache. Wir haben erkannt,

+wenn verschiedene Menschen sich in Liebe, die das Band vollkommener

+Einheit ist, zusammenschließen, so wird nicht einfach Kraft zu Kraft

+gefügt, sondern das, was unvollkommen war, findet seine Vollendung

+in der Wahrheit und daher in der Freude; was sinnlos war, solange es

+isoliert war, findet seinen vollen Sinn in der Vereinigung. Diese

+Vollendung ist nicht etwas, was sich messen oder analysieren läßt,

+sie ist ein Ganzes, das über die Summe seiner Teile hinausgeht. Sie

+eröffnet uns das tiefste Geheimnis aller Dinge, das zugleich jenseits

+aller Dinge liegt, wie die Schönheit einer Blume weit mehr ist als ihre

+botanischen Tatsachen; wie der Sinn der Menschheit selbst sich nicht im

+bloßen Herdenleben erschöpft.

+

+Diese Vollendung in der Liebe, die vollkommene Einheit ist, öffnet uns

+das Tor der Welt des Unendlichen, der sich in der Einheit aller Wesen

+offenbart; der Verlust, Selbstaufopferung und Tod mit reicherem Gewinn

+und höherem Leben krönt; der durch seine eigene Fülle die Leere der

+Entsagung in Fülle wandelt. Dies ist der größte Dualismus in uns, der

+Dualismus des Endlichen und Unendlichen. Durch ihn werden wir uns der

+Verwandtschaft bewußt zwischen dem, was in uns ist, und dem, was über

+uns hinausgeht, zwischen dem Gegenwärtigen und Zukünftigen.

+

+Dies Bewußtsein dämmerte in uns auf mit unserm physischen Leben,

+wo Trennung und Vereinigung stattfand zwischen unserm Einzelleben

+und der allgemeinen Welt der Dinge; es vertiefte sich in unserm

+geistigen Leben, wo Trennung und Vereinigung stattfand zwischen

+unserm individuellen Geist und der allgemeinen Welt der Vernunft; es

+erweiterte sich, wo Trennung und Vereinigung stattfand zwischen unserm

+Einzelwillen und der allgemeinen Welt der menschlichen Persönlichkeit;

+es fand seinen letzten Sinn in der Trennung und Harmonie unsrer

+Einzelseele mit der All-Seele. Und auf dieser Stufe der ewigen Trennung

+und Wiedervereinigung beider bricht der Mensch aus in das wundervolle

+Lied:

+

+    Dies ist der höchste Pfad,

+    Dies ist der höchste Schatz,

+    Dies ist die höchste Welt,

+    Dies ist die höchste Wonne[13].

+

+Das Leben ist in beständiger Verbindung mit diesem Höchsten. Die Welt

+der Dinge und Menschen bewegt sich beständig in mannigfachen Weisen

+nach diesem Rhythmus, doch sie selbst kennt seinen Sinn nicht, bis er

+sich ihr in der vollkommenen Vereinigung mit dem Höchsten offenbart.

+

+So nahe die Beziehung des noch ungeborenen Kindes zum Mutterleibe auch

+ist, so hat sie doch noch nicht ihren letzten Sinn gefunden. Wenn auch

+alle seine Bedürfnisse ihm dort bis ins einzelnste befriedigt werden,

+so bleibt sein größtes Bedürfnis noch ungestillt. Es muß in die Welt

+von Licht und Raum und freiem Handeln hineingeboren werden. Diese Welt

+ist in jeder Hinsicht so gänzlich verschieden von der des Mutterleibes,

+daß das ungeborne Kind, wenn es die Fähigkeit zu denken hätte, sich nie

+eine Vorstellung von jener weiteren Welt machen könnte. Und doch hat es

+seine Glieder, die erst in der Freiheit von Luft und Licht ihren Sinn

+bekommen.

+

+So hat auch der Mensch in der Welt der Natur alles, was er zur

+Ernährung seines Ichs braucht. Dort ist sein Ich seine Hauptsorge --

+das Ich, dessen Interesse von dem der andern abgesondert ist. Wie mit

+seinem Ich so ist es auch mit den Dingen seiner Welt; sie haben für ihn

+keine andere Bedeutung als die des Nutzens. Aber es entwickeln sich

+Fähigkeiten in ihm wie die Glieder beim ungeborenen Kinde, die ihm die

+Kraft geben, die Einheit der Welt zu erkennen -- die Einheit, die der

+Seele und nicht den Dingen eigen ist. Er hat im Schönheitssinn und in

+der Liebe die Fähigkeit, an andern mehr Freude zu finden als an sich

+selbst. Die Fähigkeit, die ihn irdische Freuden verschmähen und Schmerz

+und Tod auf sich nehmen läßt, treibt ihn, unaufhaltsam vorwärts zu

+streben und führt ihn zu Erkenntnissen und Taten, die scheinbar keinen

+Nutzen für ihn haben. Dies führt zum Widerstreit mit den Gesetzen der

+Welt der Natur, und das Prinzip der Auslese der Tauglichsten ändert

+seinen Sinn.

+

+Und damit kommen wir zu dem Dualismus, durch den der Mensch am

+meisten leidet: dem Dualismus von Natur und Seele. Das Übel, das den

+natürlichen Menschen verletzt, ist der Schmerz, aber das Übel, das

+seine Seele verletzt, hat einen besonderen Namen erhalten, es heißt

+Sünde. Denn wenn es auch durchaus nicht als Schmerz empfunden wird,

+so ist es doch ein Übel, ebenso wie Blindheit oder Lahmheit für den

+Embryo nichts bedeutet, aber nach der Geburt zu einem großen Übel wird,

+das den Zweck des Lebens hemmt. Das Verbrechen richtet sich gegen den

+Menschen, die Sünde richtet sich gegen das Göttliche in uns.

+

+Was ist dieses Göttliche? Es ist das, was seinen eigentlichen und

+wahren Sinn im Unendlichen hat, was in dem embryonischen Leben des Ichs

+nicht die letzte Wahrheit sieht. Die ganze Geschichte der Menschheit

+ist eine Geschichte von Geburtswehen, eine Geschichte von Leiden, wie

+kein Tier sie je durchzumachen hat. Die Menschheit hat keine Ruhe,

+all ihre Triebkräfte drängen sie vorwärts. Wenn sie sich auf ihrem

+Wohlstand zur Ruhe legt, ihr Leben durch Konventionen einschnürt, ihre

+Ideale zu verhöhnen beginnt und all ihre Kräfte auf die Vergrößerung

+ihres Ichs verwendet, dann beginnt ihr Verfall und Tod; alles, was

+sie an Kraft hat, wirkt nur noch zerstörend, denn sie braucht diese

+Kraft nur, um Zurüstungen für den Tod zu machen, weil sie nicht an

+unsterbliches Leben glaubt.

+

+Für alle andern Kreaturen ist das natürliche Leben alles. Leben, die

+Gattung fortpflanzen und sterben, das ist ihr Daseinszweck. Und damit

+sind sie zufrieden. Sie rufen nie sehnsüchtig nach Erlösung, nach

+Befreiung aus den Schranken des Lebens; sie fühlen sich nie eingeengt

+und erstickt und schlagen verzweifelt gegen die Grenzmauern ihrer Welt;

+sie wissen nicht, was es heißt, ein Leben des Überflusses aufgeben und

+durch Entsagung den Eintritt ins Reich himmlischer Wonne zu gewinnen.

+Sie schämen sich nicht ihrer Begierden und empfinden sie nicht als

+unrein, denn sie gehören zu ihrem vollen Leben. Sie sind nicht grausam

+in ihrer Grausamkeit, nicht gierig in ihrer Gier, denn Grausamkeit

+und Gier reichen nicht weiter als die Gegenstände derselben, die an

+sich endlich sind. Aber der Mensch hat seine Unendlichkeit, und daher

+verachtet er jene Leidenschaften, die seine Unsterblichkeit nicht

+anerkennen.

+

+Im Menschen hat das Leben des Tiers seinen Bereich geweitet. Er ist

+an die Schwelle einer Welt gekommen, die erst durch seinen eigenen

+Willen und seine eigene Kraft geschaffen werden muß. Er ist über das

+rezeptive Stadium hinaus, wo das Ich versucht, alles, was es umgibt,

+in sein eigenes Zentrum zu ziehen, ohne selbst etwas zu geben. Jetzt

+beginnt des Menschen schöpferisches Leben, wo er von seinem Überfluß

+spendet. Durch unaufhörliches Entsagen soll er wachsen. Alles was die

+Freiheit dieses endlosen Wachstums hemmt, ist Sünde, das Übel, das

+seiner Unsterblichkeit entgegenarbeitet. Diese schöpferische Kraft

+im Menschen hat sich schon von Anfang seines Lebens an gezeigt. Denn

+selbst sein physischer Bedarf wird ihm in der Kinderstube der Natur

+nicht gebrauchsfertig vorgesetzt. Von seinen ersten Tagen an ist er

+geschäftig gewesen, sich aus dem Rohmaterial, das um ihn herumliegt,

+seinen Lebensbedarf zu bereiten. Selbst seine Speisegerichte sind seine

+eigene Schöpfung, und im Gegensatz zu den Tieren wird er nackt geboren

+und muß sich seine Kleidung selbst schaffen. Dies beweist, daß der

+Mensch aus der Welt der Naturzwecke in die Welt der Freiheit geboren

+ist.

+

+Denn Schaffen bedeutet Freiheit. Wir leben in einem Gefängnis, wenn wir

+in dem leben müssen, was schon da ist, denn es bedeutet in etwas leben,

+was etwas anderes ist als wir selbst. Dort müssen wir ohnmächtig es der

+Natur überlassen, mit uns zu schalten und walten und für uns zu wählen,

+und so kommen wir unter das Gesetz der natürlichen Auslese. Aber in

+unsrer eigenen Schöpfung leben wir in dem, was unser ist, und dort wird

+die Welt mehr und mehr eine Welt unsrer eigenen Auslese; sie bewegt

+sich mit uns im gleichen Schritt und gibt uns Raum, wohin wir uns auch

+wenden. So kommt es, daß der Mensch sich nicht mit der ihm gegebenen

+Welt begnügt; er strebt danach, sie zu seiner eigenen Welt zu machen.

+Und er legt den ganzen Mechanismus des Weltalls auseinander, um ihn zu

+studieren und wieder nach seinen eigenen Bedürfnissen zusammenzusetzen.

+Er lehnt sich auf gegen den Zwang der Naturgesetze. Sie hemmen bei

+jedem Schritt die Freiheit seines Laufes, und er muß die Tyrannei

+der Materie erdulden, die seine Natur sich sträubt als endgültig und

+unvermeidlich anzuerkennen.

+

+Schon in der Zeit seiner Wildheit versuchte er durch Zaubermittel die

+Ordnung der Dinge zu durchbrechen. Er träumte von Aladdins Wunderlampe

+und von mächtigen Geistern, die ihm gehorchen und die Welt auf den

+Kopf stellen mußten, wenn es ihm einfiel. Denn sein freier Geist stieß

+immer wieder gegen Dinge, die ohne Rücksicht auf ihn eingerichtet

+waren. Er mußte sich scheinbar in die ihm aufgezwungene Naturordnung

+fügen oder sterben. Aber im tiefsten Herzen konnte er doch trotz

+der ihn widerlegenden harten Tatsachen nicht daran glauben. Daher

+träumte er von einem Paradiese der Freiheit, vom Märchenlande, vom

+Heldenzeitalter, wo der Mensch in beständigem Verkehr mit Göttern

+lebte, vom Stein der Weisen, vom Lebenselixier. Obgleich er nirgends

+das Tor finden konnte, das in die Freiheit führte, suchte er doch

+unermüdlich tastend danach, er härmte sich in Sehnsucht ab und betete

+inbrünstig um Befreiung. Denn er fühlte instinktiv, daß diese Welt

+nicht seine endgültige Welt ist und daß seine Seele nur eine sinnlose

+Qual für ihn bedeuten würde, wenn es nicht eine andre Welt für ihn gäbe.

+

+Die Naturwissenschaft hat die Führung in der Rebellion des Menschen

+gegen die Herrschaft der Natur. Sie versucht, der Natur den Zauberstab

+der Macht zu entwinden und ihn dem Menschen in die Hand zu geben;

+sie will unsern Geist aus der Sklaverei der Dinge befreien. Die

+Naturwissenschaft hat ein materialistisches Aussehen, weil sie damit

+beschäftigt ist, den Kerker der Materie zu zerbrechen, und auf seinem

+Trümmerhaufen arbeitet. Beim Einfall in ein neues Land ist Plünderung

+die Losung des Tages. Doch wenn das Land erobert ist, werden die Dinge

+anders, und die, die eben noch raubten, werden zu Polizisten und

+stellen Frieden und Ordnung wieder her. Die Naturwissenschaft beginnt

+eben erst den Einfall in die materielle Welt, und alles hascht gierig

+nach Beute und verleugnet schamlos die wahre Natur des Menschen. Aber

+die Zeit wird kommen, wo die großen Kräfte der Natur jedem Einzelnen

+zu Gebote stehen, und wo mit wenig Kosten und Mühe für die elementaren

+Lebensbedürfnisse aller gesorgt werden kann. Wo es für den Menschen

+ebenso leicht sein wird zu leben wie zu atmen und sein Geist frei ist,

+sich seine eigene Welt zu schaffen.

+

+In früheren Zeiten, als die Naturwissenschaft den Schlüssel zum

+Vorratshause der Naturkräfte noch nicht gefunden hatte, hatte der

+Mensch doch schon den stoischen Mut, die Materie zu verachten. Er

+sagte, er könne sich ohne Nahrung behelfen und könne auch die Kleidung

+als Schutz gegen Kälte entbehren. Er war stolz darauf, seinen Leib zu

+kasteien. Es war ihm eine Lust, offen zu verkünden, daß er der Natur

+nur sehr wenig von dem Zoll zahlte, den sie von ihm forderte. Er

+bewies, daß er die Angst vor Schmerz und Tod, mit deren Hilfe die Natur

+ihn zu knechten suchte, aufs äußerste verachtete.

+

+Woher dieser Stolz? Warum hat der Mensch sich von jeher gegen die

+demütigende Zumutung aufgelehnt, seinen Nacken unter physische

+Notwendigkeiten zu beugen? Warum konnte er sich nie damit aussöhnen,

+die Beschränkungen, die die Natur ihm auferlegte, als unbedingt geltend

+hinzunehmen? Warum konnte er in seiner physischen und sittlichen Welt

+die kühnsten Unmöglichkeiten versuchen, ohne je, trotz wiederholter

+Enttäuschungen, eine Niederlage zuzugeben?

+

+Vom Standpunkt der Natur aus betrachtet, ist der Mensch töricht. Er

+traut der Welt, in der er lebt, nicht ganz. Er hat vom Anfang seiner

+Geschichte an Krieg mit ihr geführt. Er scheint sich durchaus an allen

+Ecken stoßen und verletzen zu wollen. Es ist schwer, sich vorzustellen,

+wie die sorgsame Meisterin der natürlichen Auslese Schlupflöcher lassen

+konnte, durch die solche überflüssigen und gefährlichen Elemente in

+ihre Wirtschaft hineingelangen und den Menschen ermutigen konnten,

+dieselbe Welt, die ihn erhält, zu durchbrechen. Aber das junge Vöglein

+benimmt sich genau so unbegreiflich töricht, wenn es die Wand seiner

+kleinen Welt durchbricht. Es hat doch mit der unbeirrbaren Sicherheit

+des Instinkts gefühlt, daß jenseits seines lieben Schalenkerkers etwas

+auf ihn wartet, das seinem Dasein Erfüllung bringen wird, wie seine

+Phantasie sie nie träumen kann.

+

+So glaubt auch der Mensch fast blindlings seinem Instinkt, daß er,

+wie dicht auch die Hülle sein mag, die ihn hier umgibt, doch aus dem

+Mutterschoße der Natur in die Welt des Geistes geboren werden soll,

+in die Welt, wo er seine schöpferische Freiheit erlangt, wo er an

+der Schöpfung des Unendlichen teilnimmt, wo er im Zusammenwirken mit

+dem Unendlichen schafft, wo seine Schöpfung und Gottes Schöpfung in

+Harmonie eins werden.

+

+In fast allen Religionssystemen gibt es ein großes Feld des

+Pessimismus, wo das Leben als ein Übel und die Welt als Fallstrick

+und Trug angesehen wird, wo der Mensch in der Welt um ihn her seinen

+erbittertsten Feind sieht. Er fühlt den Druck der Dinge so intensiv,

+daß er glaubt, es müsse ein böser Geist in der Welt sein, der ihn

+versuche und mit arger List ihn ins Verderben zu reißen trachte. In

+seiner Verzweiflung beschließt der Mensch dann, sich ganz von der Natur

+abzuwenden und zu beweisen, daß er sich selbst genügt.

+

+Aber dies ist der heftige und schmerzhafte Kampf des Kindeslebens gegen

+das Leben der Mutter an der Schwelle seiner Geburt. Er ist grausam und

+zerstörend und sieht in dem Augenblick wie Undank aus. Aller religiöse

+Pessimismus ist schwärzester Undank, der den Menschen treibt, nach dem

+zu schlagen, was ihn so lange mit seinem eigenen Leben getragen und

+genährt hat.

+

+Und doch macht uns die Tatsache, daß es eine so unmögliche Paradoxie

+gibt, nachdenklich. Wir sind zu Zeiten geneigt, unsre Geschichte

+ganz aus den Augen zu verlieren und zu glauben, solche Anfälle von

+Pessimismus seien mit Absicht und Überlegung von gewissen Mönchen

+und Priestern hervorgerufen, die in einer Zeit der Gesetzlosigkeit

+unter unnatürlichen Bedingungen lebten. Wir vergessen dabei, daß

+Verschwörungen Erzeugnisse der Geschichte sind, aber die Geschichte

+nicht ein Erzeugnis von Verschwörungen. Die menschliche Natur wird

+von innen heraus mit Heftigkeit getrieben, sich selbst den Krieg

+zu erklären. Und wenn diese Heftigkeit auch nachläßt, so ist der

+Schlachtruf doch noch nicht ganz verstummt.

+

+Wir müssen wissen, daß Übergangsperioden ihre Sprache haben, die man

+nicht buchstäblich nehmen darf. Wenn die Seele sich zum erstenmal im

+Menschen bemerkbar macht, so betont sie ihren Gegensatz zur Natur mit

+solcher Heftigkeit, als wäre sie bereit, einen Vernichtungskrieg gegen

+sie zu beginnen. Aber dies ist die negative Seite. Wenn die Revolution,

+die die Freiheit aufrichten will, ausbricht, hat sie das Aussehen der

+Anarchie. Doch ihr wahrer Sinn ist nicht die Zerstörung der Regierung,

+sondern die Freiheit der Regierung.

+

+So ist auch die Geburt der Seele in die geistige Welt nicht die

+Auflösung der Beziehung zu dem, was wir Natur nennen, sondern

+vollkommene Verwirklichung dieser Beziehung in der Freiheit.

+

+In der Natur sind wir blind und lahm wie ein Kind vor seiner Geburt.

+Aber im geistigen Leben sind wir frei geboren. Und sobald wir aus der

+blinden Knechtschaft der Natur befreit sind, steht sie uns im hellen

+Licht gegenüber, und wo wir bisher nichts als Hülle sahen, erkennen wir

+jetzt die Mutter.

+

+Aber was ist das Endziel der Freiheit, zu der des Menschen Leben

+gelangt ist? Sie muß ihren Sinn in etwas haben, über das hinaus wir

+nicht zu forschen brauchen. Die Antwort ist dieselbe, die uns das Leben

+des Tieres gibt, wenn wir nach seinem letzten Sinn fragen. Wenn die

+Tiere ihren Hunger und ihre andern Begierden befriedigen, so fühlen

+sie, daß sie sind. Und das ist auch unser Sinn und Ziel: zu wissen, daß

+wir sind. Das Tier weiß es, aber sein Wissen ist wie Rauch, nicht wie

+Feuer, es kommt als blindes Gefühl, nicht als Erleuchtung, und wenn es

+auch die Wahrheit aus ihrem Schlummer aufweckt, so läßt es sie doch im

+Dunkel. Es ist das Bewußtsein, das anfängt, das Ich vom Nicht-Ich zu

+unterscheiden. Es hat gerade genug Umfang, um sich als Mittelpunkt zu

+fühlen.

+

+Auch das letzte Ziel der Freiheit ist zu wissen, daß »ich bin«. Doch

+dieses Ich-Bewußtsein ist ein anderes: es ist das Bewußtsein der

+Einheit mit dem All im Gegensatz zu dem der Abgesondertheit von allem

+andern. Diese Freiheit findet ihre Vollendung nicht in der Extensität,

+sondern in der Intensität, in der Liebe. Die Freiheit, zu der das Kind

+gelangt, wenn es aus dem Mutterleibe geboren wird, besteht nicht darin,

+daß es sich seiner Mutter völliger bewußt wird, sondern daß es zum

+intensiven Bewußtsein ihrer in der Liebe gelangt. Im Mutterleibe wurde

+es genährt und warm gehalten, aber es war in seiner Einsamkeit ganz

+auf sich selbst beschränkt. Nachdem das Kind in die Freiheit geboren

+ist, bringt die wechselseitige Beziehung der Liebe zwischen Mutter

+und Kind dem Kinde die Freude des vollkommensten Bewußtseins seines

+Ichs. Diese Mutterliebe gibt seiner ganzen Welt ihren Sinn. Wenn das

+Kind nur ein vegetierender Organismus wäre, dann brauchte es sich nur

+mit seinen Wurzeln in seiner Welt festzuklammern und könnte gedeihen.

+Aber das Kind ist eine Persönlichkeit, und diese Persönlichkeit strebt

+nach vollkommener Verwirklichung, die nie in der Gefangenschaft des

+Mutterleibes geschehen kann. Sie muß frei sein, und diese Freiheit

+findet ihre Erfüllung nicht in sich selbst, sondern in einer andern

+Persönlichkeit, und dies ist Liebe.

+

+Es ist nicht wahr, daß die Tiere keine Liebe empfinden. Aber sie ist

+zu schwach, um das Bewußtsein so weit zu erleuchten, daß es ihnen die

+ganze Wahrheit der Liebe offenbaren könnte. Ihre Liebe ist ein leises

+Glühen, das ihr Ich erhellt, aber nicht die Flamme, die über das

+Geheimnis des eigenen Ichs hinausgeht. Ihr Bereich ist zu eng umgrenzt,

+um bis an die paradoxe Wahrheit zu reichen, daß die Persönlichkeit,

+die das Bewußtsein der Einheit im eigenen Selbst ist, doch erst in der

+Einheit mit andern ihre ganze Wahrheit findet.

+

+Diese Paradoxie hat den Menschen zu der Erkenntnis geführt, daß die

+Natur, in die hinein wir geboren werden, nur eine unvollkommene

+Wahrheit ist wie die Wahrheit des Mutterleibes. Die volle Wahrheit ist,

+daß wir im Schoß der unendlichen Persönlichkeit geboren werden. Unsere

+wahre Welt ist nicht die Welt der Naturgesetze, der Gesetze von Kraft

+und Stoff, sondern die Welt der Persönlichkeit. Wenn wir das vollkommen

+erkannt haben, haben wir unsre wahre Freiheit gefunden. Dann verstehen

+wir das Wort der Upanischad:

+

+»Erkenne alles, was in der Welt lebt und wirkt, als von Gott

+umschlossen, und genieße, was er dir hingibt[14].«

+

+Wir haben gesehen, daß das Bewußtsein der Persönlichkeit mit dem

+Gefühl der Abgesondertheit von allen andern beginnt und in dem Gefühl

+der Einheit mit allen gipfelt. Selbstverständlich ist das Bewußtsein

+der Abgetrenntheit auch zugleich mit einem Bewußtsein der Einheit

+verbunden, denn es kann nicht für sich allein existieren. Das Leben,

+wo das Bewußtsein der Abgesondertheit an erster und das der Einheit

+an zweiter Stelle steht, und wo infolgedessen die Persönlichkeit eng

+und vom Licht der Wahrheit nur matt erleuchtet ist, -- dies Leben ist

+das Leben des Ichs. Aber das Leben, wo das Bewußtsein der Einheit der

+erste Faktor ist, und wo daher die Persönlichkeit weit und vom Licht

+der Wahrheit hell erleuchtet ist, dies Leben ist das Leben der Seele.

+Die ganze Aufgabe des Menschen liegt darin, vom Ich-Bewußtsein zum

+Seelenbewußtsein zu gelangen, seinen inneren Kräften die Richtung

+auf das Unendliche zu geben und so von der Verengung des Ichs in der

+Begierde zur Ausweitung der Seele in der Liebe fortzuschreiten.

+

+Dies Seelenbewußtsein, das das bewußte Prinzip der Einheit, der

+Mittelpunkt aller Beziehungen ist, ist das wahre Sein und daher das

+letzte Ziel alles Strebens. Ich muß auf diese Tatsache den größten

+Nachdruck legen, daß diese Welt nur in ihrer Beziehung zu einer

+zentralen Persönlichkeit Wirklichkeit hat. Ohne diesen Mittelpunkt

+fällt sie auseinander, wird zu einem Haufen von Abstraktionen, wie

+Kraft und Stoff, und selbst diese, die blassesten Spiegelungen des

+Seins, würden in absolutes Nichts verschwinden, wenn das denkende Ich

+im Mittelpunkt, zu dem sie durch eine gewisse Vernunftharmonie in

+Beziehung stehen, fehlte.

+

+Aber es gibt unzählige solche Zentren. Jedes Wesen hat seine eigene

+kleine Welt, deren Zentrum es ist. Daher stellt sich uns unwillkürlich

+die Frage: »Gibt es ebensoviele unüberbrückbar voneinander verschiedene

+Wirklichkeiten?«

+

+Unsre ganze Natur lehnt sich auf gegen die Bejahung dieser Frage. Denn

+wir wissen, daß das Prinzip der Einheit in uns die Grundlage alles

+wahren Seins ist. Daher ist der Mensch vom trüben Dämmerlicht seiner

+Fragen und Vorstellungen durch all seine Zweifel und Erörterungen

+zu der Wahrheit gekommen, daß es einen ewigen Mittelpunkt gibt, zu

+dem alle Persönlichkeiten und daher die ganze Welt der Wirklichkeit

+ihre Beziehung hat. Dies ist »_Mahān puruṣaḥ_«, die eine höchste

+Persönlichkeit; es ist »_Satyaṃ_«, die eine höchste Wahrheit; es ist

+»_Jn̆ānaṃ_«, der die höchste Erkenntnis in sich hat und daher sich

+selbst in allem erkennt; es ist »_Sarvānubhūḥ_«, der die Gefühle aller

+Wesen in sich und daher sich in allen Wesen fühlt.

+

+Aber dieser Höchste, der Mittelpunkt alles Seins, ist nicht nur ein

+passives, rezeptives Wesen, er ist _ānanda-rūpam amṛtaṃ yad vibhāti_

+-- die Freude, die sich in Formen offenbart. Sein Wille ist es, der

+schafft.

+

+Der Wille findet seine höchste Erfüllung nicht in der Welt des

+Gesetzes, sondern in der Welt der Freiheit, nicht in der Welt der

+Natur, sondern in der geistigen Welt.

+

+Dies erkennen wir an uns selbst. Unsre Sklaven tun, was wir ihnen

+befehlen, und versehen uns mit dem, was wir brauchen, aber unsre

+Beziehung zu ihnen ist unvollkommen. Wir haben unsre Willensfreiheit,

+die nur in der Willensfreiheit anderer ihre Harmonie finden kann.

+Wo wir selbst Sklaven sind, in unsern selbstsüchtigen Begierden, da

+befriedigt uns das Sklaventum in andern. Denn die Sklaverei entspricht

+unserm eigenen Sklaventum und läßt uns in ihm Genüge finden. Als daher

+Amerika seine Sklaven befreite, befreite es in Wahrheit sich selbst.

+Wir finden unsre höchste Freude in der Liebe. Denn in ihr sehen wir die

+Willensfreiheit anderer verwirklicht. Bei unsern Freunden begegnet ihr

+Wille unserm Willen in vollkommener Freiheit, nicht im Zwang der Not

+oder der Furcht; daher findet unsre Persönlichkeit in dieser Liebe ihre

+höchste Verwirklichung.

+

+Weil die Wahrheit unsres Willens in seiner Freiheit besteht, daher ist

+auch reine Freude nur in der Freiheit möglich. Wir finden Freude in

+der Befriedigung unsrer Bedürfnisse, aber diese Freude ist negativer

+Art. Denn das Bedürfnis ist eine Sklaverei, von der wir durch die

+Befriedigung des Bedürfnisses befreit werden. Aber damit ist auch die

+Freude zu Ende. Es ist anders mit unsrer Freude an der Schönheit. Sie

+ist positiver Art. Im harmonischen Rhythmus finden wir die Vollendung.

+Dort sehen wir nicht die Substanz oder das Gesetz, sondern die

+reine Form, die mit unsrer Persönlichkeit in Harmonie ist. Aus der

+Knechtschaft bloßen Stoffes und bloßer Linien geht das hervor, was

+über alle Schranken hinaus ist. Wir fühlen uns sogleich frei von der

+tyrannischen Sinnlosigkeit der Einzeldinge, -- jetzt geben sie uns

+etwas, was zu unserm eignen Selbst in persönlicher Beziehung steht.

+Die Offenbarung der Einheit in ihrer passiven Vollkommenheit, die wir

+in der Natur finden, ist die Schönheit; die Offenbarung der Einheit in

+ihrer aktiven Vollkommenheit, die wir in der geistigen Welt finden,

+ist die Liebe. Diese besteht nicht in der Harmonie der äußeren Formen,

+sondern in der Harmonie der Willen. Der Wille, der frei ist, bedarf zur

+Verwirklichung seiner Harmonie andrer Willen, die auch frei sind, und

+darin liegt die Bedeutung des religiösen Lebens. Der ewige Mittelpunkt

+alles Seins, das höchste Wesen, das seine Freude ausstrahlt, indem es

+sich in Freiheit hingibt, muß andre Freiheitszentren schaffen, um sich

+mit ihnen in Harmonie zu einen. Die Schönheit ist die Harmonie, die

+sich in Dingen verwirklicht, die durch das Naturgesetz gebunden sind.

+Die Liebe ist die Harmonie, die sich in Willen verwirklicht, welche

+frei sind.

+

+Im Menschen sind solche Freiheitszentren geschaffen. Er soll kein

+bloßer Empfänger von Gaben der Natur sein; er soll sich voll

+ausstrahlen im Schaffen seiner Kraft und in der Vervollkommnung

+seiner Liebe. Sein Ziel muß der Unendliche sein, wie der Unendliche

+in ihm sein Ziel hat. Die Schöpfung der natürlichen Welt ist Gottes

+eigene Schöpfung, wir können sie nur empfangen und dadurch uns zu

+eigen machen. Aber bei der Schöpfung der geistigen Welt sind wir

+Gottes Partner. Bei dieser Arbeit muß Gott warten, daß unser Wille

+mit dem seinen übereinstimmt. Nicht Macht ist es, was diese geistige

+Welt aufbaut; nirgends, auch nicht in dem entferntesten Winkel, gibt

+es in ihr Passivität oder Zwang. Das Bewußtsein muß alle Nebel der

+Täuschung abgestreift haben, der Wille muß von allen Gegenkräften

+der Leidenschaften und Begierden befreit sein, bevor wir an Gottes

+Schöpfungswerk teilnehmen. Solange wir nur Empfänger seiner Gaben sind,

+hat unser Verhältnis zu ihm noch nicht seine volle Wahrheit gefunden,

+denn es ist einseitig und daher unvollkommen. Wie er uns aus seiner

+eigenen Fülle gibt, sollen auch wir ihm von unserm Überfluß geben.

+Daraus quillt reine Freude, nicht nur für uns, sondern auch für Gott.

+

+In unserm Lande haben die Wischnusänger diese Wahrheit erkannt und sie

+kühn verkündet, indem sie sagten, erst in den Menschenseelen fände

+Gott die Erfüllung seiner Liebe. In der Liebe muß Freiheit sein, daher

+muß Gott nicht nur warten, bis unsre Seele freiwillig den Einklang

+mit seiner Seele sucht, sondern er muß auch leiden, wenn sie dieser

+Harmonie widerstrebt und sich gegen ihn auflehnt.

+

+Daher hat es bei der Schöpfung der geistigen Welt, an der der Mensch

+in Gemeinschaft mit Gott arbeiten muß, Leiden gegeben, von denen die

+Tiere keine Ahnung haben können. Beim Stimmen der Instrumente haben

+die Saiten oft in schrillen Dissonanzen aufgeschrien, und oft sind

+sie gerissen. Wenn wir die Mitarbeit des Menschen am Werke Gottes von

+dieser Seite sehen, so erscheint sie uns sinnlos und schädlich. Das

+Ideal, das im Herzen dieser Schöpfung ist, läßt uns jeden Fehler und

+Mißton wie einen Dolchstoß empfinden, und die Seele stöhnt und blutet.

+Oft hat die Freiheit sich in ihr Gegenteil gewandelt, um zu beweisen,

+daß sie Freiheit ist, und der Mensch hat gelitten, und Gott mit ihm,

+auf daß diese Welt des Geistes geläutert und rein aus ihrem Feuerbade

+hervorgehen möge, mit leuchtenden Gliedern wie ein göttliches Kind.

+Es hat Heuchelei und Lüge gegeben, grausame Überhebung, die sich

+über die Wunden entrüstet, die sie selbst geschlagen, geistlichen

+Hochmut, der im Namen Gottes den Menschen schmäht, Machthochmut, der

+Gott lästert, indem er ihn seinen Verbündeten nennt; jahrhundertelang

+hat man den Schmerzensschrei der Gequälten gewaltsam erstickt und

+Menschenkinder ihres rechten Armes beraubt, um sie für alle Zeit wehr-

+und hilflos zu machen; man hat die Felder mit dem blutigen Schweiß der

+Sklaverei gedüngt, um Leckerbissen darauf zu bauen, und seinen Reichtum

+aufgerichtet auf Mangel und Hungersnot. Aber ich frage: Hat dieser

+Riesengeist der Verneinung gesiegt? Ist das Leiden, das er im Herzen

+des Unendlichen hervorgerufen hat, nicht seine größte Niederlage?

+Und wird sein gefühlloser Stolz nicht in jedem Augenblick seines

+aufgeblasenen Daseins selbst durch das Gras am Wege und die Blumen auf

+dem Felde beschämt? Trägt nicht das Verbrechen an Gott und Menschen

+seine Strafe selbst als Krone der Häßlichkeit auf dem Haupte? Ja, das

+Göttliche im Menschen läßt sich durch Erfolg oder Organisationen seines

+Gegners nicht einschüchtern; es setzt sein Vertrauen nicht auf die

+Größe seiner Macht und auf kluge Vorsicht. Seine Stärke liegt nicht in

+Muskel- oder Maschinenkraft, nicht in Klugheit der Politik, noch in

+Robustheit des Gewissens, sondern in seinem Streben nach Vollendung.

+Wenn auch das Heute es verhöhnt, so hat es doch die Ewigkeit des Morgen

+auf seiner Seite. Dem Anschein nach ist es hilflos wie ein neugebornes

+Kind, aber seine nächtlichen Leidenstränen setzen alle unsichtbaren

+Kräfte des Himmels in Bewegung, sie rufen in der ganzen Schöpfung die

+Mutter wach. Kerkermauern fallen ein, ungeheure Berge von Reichtümern

+stürzen, vom Mißverhältnis ihrer eigenen Last umgerissen, kopfüber in

+den Staub. Die Geschichte der Erde ist die Geschichte von Erdbeben

+und Sintfluten und vulkanischen Ausbrüchen, und doch ist sie bei

+alledem die Geschichte der grünen Felder und der murmelnden Bäche, der

+Schönheit und des fruchtbaren Lebens. Und die geistige Welt, die aus

+dem Leben des Menschen und dem Leben Gottes emporwächst, wird diese

+Zeit der ersten Kindheit, wo sie immer wieder hilflos zu Fall kommt

+und sich verletzt, hinter sich lassen und eines Tages in der Kraft

+der Jugend auf festen Füßen stehen, in frohem Genuß der Schönheit und

+Freiheit ihrer Bewegung.

+

+Das Leiden gerade ist unsre größte Hoffnung. Denn es ist der

+Sehnsuchtsschrei der Unvollkommenheit, der von ihrem Glauben an

+Vollkommenheit zeugt, wie der Schrei des Kindes von dem Glauben an die

+Mutter. Dies Leiden treibt den Menschen dazu, mit seinem Gebet ans Tor

+des Unendlichen, des Göttlichen in ihm zu pochen und so seinen tiefsten

+Instinkt, seinen unmittelbaren Glauben an das Ideal zu beweisen, den

+Glauben, mit dem er dem Tode mutig entgegentritt und allem entsagt,

+was zu seinem engeren Selbst gehört. Gottes Leben, das sich in seine

+Schöpfung ergießt, hat das Leben des Menschen berührt, das nun auch

+der Freiheit zuströmt. Immer wenn in die Harmonie des Schöpfungsliedes

+hinein eine Dissonanz schrillt, ruft der Mensch aus: »_Asato mā sad

+gamaya_«, »Hilf mir aus dem Nichtsein zum wahren Sein.« Er gibt

+sein Selbst hin, daß es für die Musik der Seele gestimmt werde. Auf

+diese Hingabe wartet Gott, denn die geistige Harmonie kann nur durch

+Freiheit entstehen. Daher ist die freiwillige Hingabe des Menschen an

+den Unendlichen der Anfang der vollkommenen Vereinigung mit ihm. Erst

+dann, durch das Medium der Freiheit, kann Gottes Liebe voll auf die

+Menschenseele wirken. Diese Hingabe besteht in der freien Wahl unsrer

+Seele, ihr Leben dem Werke Gottes zu weihen, die Welt des Naturgesetzes

+in eine Welt der Liebe umzuwandeln.

+

+In der Geschichte des Menschen hat es Augenblicke gegeben, wo sein

+Leben mit der Musik von Gottes Leben in vollkommener Harmonie

+zusammenklang. Wir haben gesehen, wie des Menschen Persönlichkeit in

+restloser Selbsthingabe aus überquellender Liebe ihre Vollendung fand,

+indem sie selbst göttliches Wesen erlangte. Es sind Menschen in dieser

+Welt der Natur geboren, mit menschlichen Begierden und Schwächen,

+die dennoch bewiesen haben, daß sie in der Welt des Geistes atmeten,

+daß die höchste Wirklichkeit die Freiheit der Persönlichkeit in der

+vollkommenen Vereinigung der Liebe ist. Sie machten sich frei von allen

+selbstsüchtigen Wünschen und Begierden, von allen engen Vorurteilen der

+Kaste und der Nationalität, von der Menschenfurcht und der Knechtschaft

+der Glaubensdogmen und Konventionen. Sie wurden eins mit ihrem Gott im

+freien, tätigen Wirken mit ihm. Sie liebten und litten. Sie boten ihre

+Brust den Pfeilen des Bösen und bewiesen, daß der Geist unsterbliches

+Leben hat. Große Königreiche wechseln ihre Formen und verschwinden

+wie Wolken, Institutionen zerfließen in der Luft wie Träume, Nationen

+spielen ihre Rolle und versinken in Dunkel, aber jene Einzelwesen

+tragen das unsterbliche Leben der ganzen Menschheit in sich: Ihr Leben

+fließt wie ein ewiger, gewaltiger Strom durch grüne Felder und Wüsten

+und durch die langen, dunklen Höhlen der Vergessenheit in die tanzende

+Freude des Sonnenlichts hinein und bringt im endlosen Lauf der Jahre

+Wasser des Lebens an die Türen von Millionen Menschen, das ihren Durst

+löscht und ihre Leiden heilt und sie reinigt vom Staub des Alltags, und

+singt mit heller Stimme durch den Lärm der Märkte das Lied des ewigen

+Lebens, das Jubellied:

+

+    Dies ist der höchste Pfad,

+    Dies ist der höchste Schatz,

+    Dies ist die höchste Welt,

+    Dies ist die höchste Wonne.

+

+

+

+

+MEINE SCHULE

+

+

+Als ich mich den Vierzigern näherte, eröffnete ich eine Schule in

+Bengalen. Das hatte man sicherlich nicht von mir erwartet, der ich den

+größten Teil meines Lebens damit zugebracht hatte, Verse zu machen.

+Daher dachten die Menschen natürlich, daß diese Anstalt wohl keine

+Musterschule werden würde; jedenfalls aber würde sie etwas unerhört

+Neues sein, da ich mich so ganz ohne alle Erfahrung an das Unternehmen

+gewagt hatte.

+

+Dies ist der Grund, warum ich so oft gefragt werde, was denn eigentlich

+die Idee ist, die meiner Schule zugrunde liegt. Die Frage setzt

+mich sehr in Verlegenheit, denn ich darf nichts Alltägliches darauf

+antworten, wenn ich die Erwartung der Fragenden befriedigen will. Ich

+will jedoch der Versuchung, originell zu sein, widerstehen und mich

+damit begnügen, nur wahr zu sein.

+

+Ich muß gleich gestehen, daß es schwer für mich ist, diese Frage

+überhaupt zu beantworten. Denn eine Idee ist nicht etwas wie ein festes

+Fundament, worauf man ein Gebäude errichtet. Sie ist mehr wie ein

+Samenkorn, das auch nicht gleich, so wie es anfängt zu keimen und zu

+wachsen, auseinandergelegt und erklärt werden kann.

+

+Nun aber verdankt diese Schule ihren Ursprung gar nicht irgendeiner

+neuen Erziehungstheorie, sondern einfach der Erinnerung an meine eigene

+Schulzeit.

+

+Wenn diese Zeit für mich eine unglückliche war, so liegt der Grund

+dafür nicht nur in meiner persönlichen Anlage oder in den besonderen

+Übelständen der Schulen, die ich besuchte. Es kann schon sein, daß

+ich, wenn ich etwas robuster gewesen wäre, mich dem Druck allmählich

+angepaßt und es schließlich bis zum Abschluß des Universitätsstudiums

+gebracht hätte. Aber Schulen sind nun einmal Schulen, wenn auch einige

+besser sind als andere, je nach dem Maßstab, den sie an sich legen.

+

+Die Vorsehung hat dafür gesorgt, daß die Kinder sich von der Milch der

+Mutter nähren. Sie finden ihre Mutter und ihre Nahrung zu gleicher

+Zeit, und Körper und Seele kommen zugleich zu ihrem Recht. So lernen

+sie gleich die große Wahrheit, daß die wahre Beziehung des Menschen zur

+Welt die persönliche Liebe ist und nicht das mechanische Kausalgesetz.

+

+Einleitung und Schluß eines Buches haben ähnlichen Charakter. In

+beiden wird die Wahrheit als Ganzes vor den Leser hingestellt, ohne

+daß die Einzelheiten entwickelt werden. Der Unterschied ist nur, daß

+diese Wahrheit uns in der Einleitung einfach erscheint, weil sie noch

+nicht analysiert ist, und am Schluß, weil die Analyse vollständig ist.

+Zwischen beiden entfaltet sich die Wahrheit, hier verwickelt sie sich,

+stößt sich an Hindernissen und bricht ganz auseinander, um sich endlich

+in vollkommener Einheit wiederzufinden.

+

+So wird auch dem Menschen gleich beim Eintritt in die Welt der

+Weisheit letzter Schluß in dieser einfachen Form offenbart. Er wird

+in eine Welt geboren, die für ihn intensivstes Leben ist, wo er als

+Einzelwesen die volle Aufmerksamkeit seiner Umgebung in Anspruch nimmt.

+Wie er heranwächst, geht ihm die naive Sicherheit in der Auffassung

+der Wirklichkeit verloren, er kann sich in der Kompliziertheit der

+Dinge nicht mehr zurechtfinden und trennt sich von seiner Umgebung,

+oft im Geiste des Widerspruchs. Doch wenn so die Einheit der

+Wahrheit zerbricht und ein hartnäckiger Bürgerkrieg zwischen seiner

+Persönlichkeit und seiner Umgebung anhebt, so kann Sinn und Ziel doch

+nicht ewige Zwietracht sein. Um diesen Sinn und den rechten Schluß für

+sein Leben zu finden, muß er über den Umweg des Zweifels wieder den Weg

+zur schlichten, vollkommenen Wahrheit finden, zur Einheit mit der Welt

+durch das Band unendlicher Liebe.

+

+Daher sollte man dem Menschen in seiner Kindheit sein volles Maß vom

+Trunk des Lebens geben, nach dem ihn so unaufhörlich dürstet. Das

+junge Gemüt sollte ganz von dem Gefühl durchdrungen werden, daß es

+hineingeboren ist in eine Menschenwelt, die in Harmonie ist mit der

+umgebenden Welt. Und dies gerade ist es, was unsere herkömmliche

+Schule mit überlegener Weisheitsmiene streng und hochmütig übersieht.

+Sie reißt die Kinder mit Gewalt aus einer Welt, die voll ist von dem

+geheimnisvollen Wirken Gottes, voll von Hindeutungen auf persönliches

+Leben. Aus bloßen Gründen der Schulzucht weigert sie sich, das

+einzelne Kind zu berücksichtigen. Sie ist eine Fabrik, die eigens

+dazu eingerichtet ist, Waren von möglichst gleichförmigem Schliff

+herzustellen. Sie zieht eine gerade Linie nach dem Durchschnittsmaß,

+und dieser Linie folgt sie, wenn sie die Kanäle des Unterrichts gräbt.

+Aber das Leben hält sich nicht an die gerade Linie, es hat seinen Spaß

+daran, mit dieser Durchschnittslinie auf- und abzuwippen, und lädt

+so den Zorn der Schule auf sein Haupt. Denn nach der Auffassung der

+Schule ist das Leben vollkommen, wenn es sich behandeln läßt, als ob

+es tot sei, so daß man es nach Belieben symmetrisch zerlegen kann. Das

+war es, worunter ich litt, als ich zur Schule geschickt wurde. Denn

+plötzlich entwich meine Welt rings um mich her und machte hölzernen

+Bänken und geraden Wänden Platz, die mich mit dem leeren Blick des

+Blinden anstarrten. Der Schulmeister hatte mich nicht geschaffen, das

+Unterrichtsministerium war nicht zu Rate gezogen, als ich in diese Welt

+kam. Aber war das ein Grund, das Versehen meines Schöpfers an mir zu

+rächen?

+

+Doch die Sage lehrt uns ja, daß man nicht im Paradiese bleiben darf,

+wenn man vom Baum der Erkenntnis ißt. Daher müssen die Kinder der

+Menschen aus ihrem Paradiese in ein Reich des Todes verbannt werden,

+in dem der Geist der Uniform herrscht. So mußte mein Geist sich in die

+enge Hülle der Schule zwängen lassen, die wie die Schuhe der Chinesin

+meine Natur bei jeder Bewegung überall drückte und quetschte. Ich war

+glücklich genug, mich ihrer zu entledigen, bevor mein Gefühl ganz

+abstarb.

+

+Obgleich ich nicht die volle Bußzeit abzudienen brauchte, die die

+Menschen meines Standes auf sich nehmen müssen, um Zutritt zu der

+Gesellschaft der Gebildeten zu erlangen, so bin ich doch froh, daß mir

+ihre Plage nicht ganz erspart blieb. Denn so habe ich an mir selbst das

+Unrecht erfahren, das die Kinder der Menschen erleiden.

+

+Die Ursache dieses Unrechts ist, daß der Erziehungsplan der Menschen

+dem Plan Gottes zuwiderläuft. Wie wir unsre Geschäfte betreiben, ist

+unsre Sache, und daher können wir in unserm Geschäftsbureau schaffen

+und wirken, wie es unserm besonderen Zweck entspricht. Aber solch ein

+Geschäftsbetrieb paßt nicht für Gottes Schöpfung. Und die Kinder sind

+Gottes eigene Schöpfung.

+

+Wir sind in diese Welt gekommen, nicht nur, daß wir sie kennen, sondern

+daß wir sie bejahen. Macht können wir durch Wissen erlangen, aber zur

+Vollendung gelangen wir nur durch die Liebe. Die höchste Erziehung ist

+die, welche sich nicht damit begnügt, uns Kenntnisse zu vermitteln,

+sondern die unser Leben in Harmonie bringt mit allem Sein. Aber wir

+finden, daß man diese Erziehung zur Harmonie in den Schulen nicht

+nur systematisch außer acht läßt, sondern daß man sie konsequent

+unterdrückt. Von klein auf werden wir so erzogen und unterrichtet, daß

+wir der Natur entfremdet und unsre innere und äußere Welt in Gegensatz

+zueinander gestellt werden. So wird die höchste Erziehung, die Gott

+uns bestimmte, vernachlässigt, und man nimmt uns unsre Welt, um uns

+dafür einen Sack voll Wissen zu geben. Wir berauben das Kind seiner

+Erde, um es Erdkunde zu lehren, seiner Sprache, um es Grammatik zu

+lehren. Es hungert nach Heldengeschichten, aber man gibt ihm nüchterne

+Tatsachen und Daten. Es wurde in die Menschenwelt geboren, aber es

+wird in die Welt lebender Grammophone verbannt, um für die Erbsünde,

+in Unwissenheit geboren zu sein, zu büßen. Die Natur des Kindes lehnt

+sich mit der ganzen Kraft des Leidens gegen solch Elend auf, bis sie

+schließlich durch Strafen zum Schweigen gebracht wird.

+

+Wir alle wissen, Kinder lieben den Staub der Erde; Leib und Seele

+dieser kleinen Geschöpfe dürsten nach Luft und Sonnenschein wie die

+Blumen. Sie sind immer bereit, den Einladungen zu unmittelbarem Verkehr

+zu folgen, die fortwährend aus der Welt an ihre Sinne gelangen.

+

+Aber zum Unglück für die Kinder leben ihre Eltern in ihrer eigenen

+Welt von Gewohnheiten, wie sie ihr Beruf und die gesellschaftliche

+Tradition mit sich gebracht haben. Das läßt sich in mancher Beziehung

+nicht ändern. Denn die Menschen sind durch die Verhältnisse und durch

+das Bedürfnis nach sozialer Gleichförmigkeit gezwungen, sich nach einer

+bestimmten Richtung hin zu entwickeln.

+

+Aber unsre Kindheit ist die Zeit, wo wir noch frei sind -- oder sein

+sollten -- frei von dem Zwang, uns innerhalb der engen Grenzen zu

+entwickeln, welche berufliche und gesellschaftliche Konventionen

+aufgerichtet haben.

+

+Ich erinnere mich noch sehr gut, welch unwilliges Erstaunen ein

+erfahrener Schuldirektor, der den Ruf hatte, vorzügliche Disziplin

+zu halten, zeigte, als er sah, wie einer meiner Schüler auf einen

+Baum kletterte, um oben auf der Gabelung eines Astes seine Aufgaben

+zu lernen. Ich mußte ihm zur Erklärung sagen: die Kindheit ist die

+einzige Zeit, wo ein zivilisierter Mensch noch die Wahl hat zwischen

+den Zweigen eines Baumes und einem Wohnzimmerstuhl; sollte ich, weil

+mir als einem Erwachsenen dies Vorrecht versagt ist, es darum dem

+Knaben rauben? Überraschend ist es, daß derselbe Direktor ganz damit

+einverstanden war, daß die Knaben Botanik studierten. Er legt Gewicht

+auf eine unpersönliche Kenntnis von dem Baume, weil das Wissenschaft

+ist, aber er hält nichts von einer persönlichen Bekanntschaft mit ihm.

+

+Diese wachsende Erfahrung bildet allmählich den Instinkt, der das

+Ergebnis der Methode ist, nach welcher die Natur ihre Geschöpfe lehrt.

+Die Knaben meiner Schule haben eine instinktive Kenntnis von der

+äußeren Erscheinung des Baumes gewonnen. Durch die leiseste Berührung

+wissen sie, wo sie auf einem scheinbar ungastlichen Baumstamm Fuß

+fassen können; sie wissen, wie weit sie sich auf die Zweige wagen

+dürfen, wie sie ihr Körpergewicht verteilen müssen, um den jungen Ästen

+nicht zu schwer zu werden. Meine Schüler verstehen es, den Baum auf

+die bestmögliche Weise zu benutzen, sei es nun, daß sie seine Früchte

+pflücken, auf seinen Zweigen ausruhen oder sich vor unerwünschten

+Verfolgern in ihnen verbergen. Ich selbst bin in einem gebildeten

+städtischen Heim aufgewachsen und habe mich mein ganzes Leben lang so

+benehmen müssen, als ob ich in einer Welt lebte, in der es keine Bäume

+gäbe. Daher betrachte ich es als einen Teil meiner Erziehungsaufgabe,

+meinen Schülern in vollem Maße begreiflich zu machen, daß Bäume in

+diesem Weltsystem eine wirkliche Tatsache sind, daß sie nicht nur dazu

+da sind, um Chlorophyll zu erzeugen und die Kohlensäure aus der Luft zu

+nehmen, sondern daß sie lebendige Wesen sind.

+

+Von Natur sind unsre Fußsohlen so gemacht, daß sie die besten Werkzeuge

+zum Stehen und Gehen auf der Erde sind. Von dem Tage an, wo wir

+anfingen, Schuhe zu tragen, setzten wir die Bedeutung unsrer Füße

+herab. Dadurch, daß wir ihre Verantwortlichkeit verminderten, nahmen

+wir ihnen ihre Würde, und jetzt lassen sie sich Socken und Pantoffeln

+von allen Preisen und Formen oder Unformen gefallen. Es ist, als ob wir

+Gott Vorwürfe machten, daß er uns nicht Hufe gegeben hat, statt der mit

+schöner Empfindungsfähigkeit ausgestatteten Sohlen.

+

+Ich will gar nicht die Fußbekleidung völlig aus dem Gebrauch der

+Menschen verbannen. Aber ich möchte doch dafür eintreten, daß man den

+Fußsohlen der Kinder die Erziehung, die ihnen die Natur kostenlos gibt,

+nicht vorenthalten soll. Von allen unsern Gliedern sind die Füße am

+geeignetsten, mit der Erde durch Berührung vertraut zu werden. Denn die

+Erde hat ihre fein geschwungenen Konturen, die sich nur ihren echten

+Liebhabern, den Füßen, zum Kusse darbieten.

+

+Ich muß wiederum gestehen, daß ich in einem respektablen Hause

+aufwuchs, wo meine Füße von klein auf sorgfältig vor der nackten

+Berührung mit dem Staube gehütet wurden. Wenn ich versuche, es meinen

+Schülern im Barfußgehen gleichzutun, dann wird es mir schmerzhaft klar,

+welch dicke Schicht von Unwissenheit in bezug auf die Erde ich unter

+meinen Füßen trage. Ich suche mit unfehlbarer Sicherheit die Dornen

+aus, um darauf zu treten, in einer Weise, daß es eine wahre Lust für

+die Dornen ist. Meinen Füßen fehlt der Instinkt, den Linien zu folgen,

+die am wenigsten Widerstand bieten. Denn selbst die ebenste Erdfläche

+hat ihre winzigen Hügel und Täler, die nur fein gebildete Füße spüren.

+Ich habe mich oft gewundert über das scheinbar zwecklose Zickzack

+von Wegen, die über vollkommen ebene Felder führten. Und es ist noch

+unbegreiflicher, wenn man bedenkt, daß ein Fußpfad nicht durch die

+Laune eines Einzelnen entsteht. Wenn nicht die meisten Fußgänger genau

+dieselbe Laune hätten, so könnten solche augenscheinlich unzweckmäßigen

+Steige nicht entstehen. Aber die wahre Ursache liegt in den feinen

+Eingebungen von seiten der Erde, denen unsre Füße unbewußt folgen.

+Die, denen solche natürlichen Beziehungen nicht abgeschnitten sind,

+können die Muskeln ihrer Füße mit großer Schnelligkeit dem geringsten

+Winke anpassen. So können sie sich gegen das Eindringen von Dornen

+schützen, selbst wenn sie auf sie treten, und sie können ohne das

+geringste Unbehagen barfuß über einen Kiesweg gehen. Ich weiß, daß

+es in der Praxis heutzutage ohne Schuhe, ohne gepflasterte Straßen

+und ohne Wagen nicht geht. Aber sollte man die Kinder nicht in ihrer

+Erziehungszeit die Wahrheit erfahren lassen, daß die Welt nicht überall

+Gesellschaftszimmer ist, daß es so etwas wie Natur gibt, und daß ihre

+Glieder für den Verkehr mit ihr wunderbar geschaffen sind?

+

+Es gibt Leute, welche glauben, daß ich durch die Einfachheit der

+Lebensweise, die ich in meiner Schule eingeführt habe, das Ideal der

+Armut, das das Mittelalter beherrschte, predigen will. Ich kann diesen

+Gegenstand an dieser Stelle nicht nach allen Seiten erörtern; aber wenn

+wir ihn vom Standpunkt der Erziehung aus betrachten, müssen wir da

+nicht zugeben, daß die Armut die Schule ist, in der der Mensch seinen

+ersten Unterricht und seine beste Erziehung empfängt? Selbst der Sohn

+eines Millionärs wird in hilfloser Armut geboren und muß die Aufgabe

+seines Lebens von Anfang an lernen. Er muß gehen lernen wie das ärmste

+Kind, wenn er auch die Mittel hat, ohne Beine durch die Welt zu kommen.

+Die Armut bringt uns in die engste Berührung mit dem Leben und der

+Welt, denn als Reicher leben, heißt meistens durch Stellvertreter leben

+und infolgedessen in einer Welt von geringerer Wirklichkeit. Dies mag

+gut sein für unser Vergnügen oder unsren Stolz, aber nicht für unsre

+Erziehung. Der Reichtum ist ein goldener Käfig, in dem den Kindern

+der Reichen ihre natürlichen Gaben künstlich ertötet werden. Daher

+mußte ich in meiner Schule, zum Entsetzen der Leute mit kostspieligen

+Gewohnheiten, für diese große Lehrmeisterin -- diese Dürftigkeit der

+Ausstattung -- sorgen, nicht um der Armut selbst willen, sondern weil

+sie zu persönlicher Welterfahrung führt.

+

+Mein Vorschlag ist, daß jedem Menschen in seinem Leben ein begrenzter

+Zeitraum vorbehalten sein müßte, wo er in ursprünglicher Einfachheit

+das Leben des Naturmenschen lebt. Die geschäftigen Kulturmenschen

+müssen das ungeborene Kind noch in Frieden lassen. Im Leib der

+Mutter hat es Muße, die erste Entwicklungsstufe vegetativen Lebens

+durchzumachen. Aber sobald es geboren ist, ausgerüstet mit allen

+Instinkten für die nächste Stufe, nämlich für das natürliche Leben, da

+stürzt sich sofort die Gesellschaft mit ihren kultivierten Gewohnheiten

+darauf und reißt es aus den offenen Armen von Erde, Wasser und Himmel,

+von Luft und Sonnenlicht. Zuerst sträubt es sich und weint bitterlich,

+und dann vergißt es allmählich, daß Gottes ganze Schöpfung sein Erbe

+ist; dann schließt es seine Fenster, zieht die Vorhänge herab und ist

+stolz auf das, was es auf Kosten seiner Welt und vielleicht gar seiner

+Seele angehäuft hat.

+

+Die Welt der Zivilisation mit ihren Konventionen und toten Dingen

+beherrscht die Mitte des täglichen Lebenslaufs. Anfang und Ende

+desselben sind nicht ihr Reich. Ihre ungeheure Kompliziertheit und ihre

+Anstandsregeln haben ihren Nutzen. Aber wenn sie sie als Selbstzweck

+ansieht und es zur Regel macht, daß dem Menschen kein grünes Fleckchen

+bleibt, wohin er aus ihrem Gebiet von Rauch und Lärm, von drapierter

+und dekorierter Korrektheit, fliehen kann, dann leiden die Kinder,

+und bei der Jugend entsteht Weltmüdigkeit, während das Alter es

+verlernt, in Frieden und Schönheit alt zu werden, und nichts weiter als

+verfallene Jugend ist, die sich ihrer Löcher und Flicken schämt.

+

+Es ist jedoch gewiß, daß die Kinder, als sie bereit waren, auf dieser

+Erde geboren zu werden, kein Verlangen hatten nach einer so eingeengten

+und verhangenen Welt äußeren Anstands. Wenn sie geahnt hätten, daß

+sie ihre Augen dem Licht nur öffneten, um sich in der Gewalt des

+Schulbetriebes zu finden, bis sie die Frische ihres Geistes und die

+Schärfe ihrer Sinne verloren haben, so würden sie es sich noch einmal

+überlegt haben, bevor sie sich auf die menschliche Lebensbahn wagten.

+Gottes Einrichtungen haben nicht die Anmaßung spezieller Einrichtungen.

+Sie haben immer die Harmonie der Ganzheit und des ununterbrochenen

+Zusammenhanges mit allen Dingen. Was mich daher in meiner Schulzeit

+quälte, war die Tatsache, daß die Schule nicht die Vollständigkeit der

+Welt hatte. Sie war eine besondere Einrichtung für den Unterricht. Sie

+konnte nur für Erwachsene passen, die sich der besonderen Notwendigkeit

+solcher Orte bewußt und bereit waren, mit dem Unterricht die Trennung

+vom Leben in den Kauf zu nehmen. Aber Kinder lieben das Leben, und es

+ist ihre erste Liebe. Es lockt sie mit all seinen Farben und seiner

+Bewegung. Und sind wir unsrer Weisheit so sicher, wenn wir diese Liebe

+ersticken? Kinder werden nicht als Asketen geboren, daß sie geeignet

+wären, sich sogleich der Mönchszucht zu unterwerfen, indem sie ihr

+Streben ganz auf den Erwerb von Kenntnissen richten. Ihr erstes Wissen

+sammeln sie durch ihre Liebe zum Leben, dann entsagen sie dem Leben,

+um Wissen zu erwerben, und endlich kehren sie mit reicher Weisheit zum

+volleren Leben zurück.

+

+Aber die Gesellschaft hat ihre eigenen Einrichtungen getroffen, um den

+Geist der Menschen nach ihrem besonderen Muster zuzustutzen. Diese

+Einrichtungen sind so dicht gefügt, daß es schwer ist, eine Lücke zu

+finden, wo die Natur hineinkommen kann. Eine ganze Reihenfolge von

+Strafen droht dem, der es wagt, gegen irgendeine dieser Einrichtungen

+zu verstoßen, und gelte es auch sein Seelenheil. Daher heißt, die

+Wahrheit erkennen, noch nicht, sie praktisch anwenden, da der ganze

+Strom des herrschenden Systems ihr entgegenläuft. So kam es, daß ich

+bei der Frage, welche Erziehung ich meinem Sohn geben sollte, in

+Verlegenheit war, wie ich sie praktisch lösen könnte. Das erste, was

+ich tat, war, daß ich ihn aus der städtischen Umgebung fortnahm und

+in ein Dorf brachte, wo er, soweit es heutzutage möglich ist, ein

+Leben in natürlicher Freiheit leben konnte. Da war ein Fluß, der als

+gefährlich bekannt war; hier konnte er nach Herzenslust schwimmen

+und rudern, ohne durch die Ängstlichkeit der Erwachsenen gehindert

+zu werden. Er verbrachte seine Zeit draußen im Feld und auf den

+unbetretenen Sandbänken, und niemand stellte ihn zur Rede, wenn er zu

+spät zum Essen kam. Er besaß keinen von jenen Luxusgegenständen, die

+Knaben seines Standes sonst haben und von denen man meint, daß sie sie

+anständigerweise haben müssen. Ich bin sicher, daß die Leute, denen

+die Gesellschaft die Welt bedeutet, ihn wegen dieser Entbehrungen

+bemitleideten und seine Eltern tadelten. Aber ich wußte, daß

+Luxusgegenstände für Knaben eine Last sind, die Last der Gewohnheiten

+anderer, die Last, die sie um des Stolzes und Vergnügens ihrer Eltern

+willen tragen müssen.

+

+Doch als Einzelner, mit beschränkten Mitteln, konnte ich meinen

+Erziehungsplan nur zum Teil ausführen. Immerhin hatte mein Sohn

+Bewegungsfreiheit; es waren nur sehr wenige von den Schranken

+geblieben, die der Reichtum und die Gesetze äußeren Anstandes zwischen

+den Menschen und der Natur aufrichten. So hatte er eine bessere

+Gelegenheit, diese Welt wirklich kennen zu lernen, als ich sie je

+gehabt habe. Aber eine Frage beschäftigte mich, die mir wichtiger

+schien als alles andere. Das Ziel der Erziehung ist nicht, dem Menschen

+einzelne Kenntnisse zu vermitteln, sondern ihn zur Erkenntnis der

+Wahrheit als Ganzes zu führen. Früher, als das Leben noch einfach war,

+da waren all die verschiedenen Elemente des Menschen in vollständiger

+Harmonie. Aber als das Intellektuelle sich vom Seelischen und

+Physischen trennte, legte die Schulerziehung den ganzen Nachdruck auf

+die intellektuelle und physische Seite des Menschen. Wir widmen unsre

+ganze Aufmerksamkeit der Vermittlung von Kenntnissen und bedenken

+nicht, daß wir durch diese einseitige Ausbildung des Intellekts einen

+Bruch herbeiführen zwischen dem intellektuellen, physischen und

+seelischen Leben des Kindes.

+

+Ich glaube an eine geistige Welt, nicht als etwas, was außerhalb dieser

+Welt ist, sondern als ihre innerste Wahrheit. Mit jedem Atemzuge müssen

+wir diese Wahrheit fühlen: daß wir in Gott leben. Als Kinder dieser

+großen Welt, die erfüllt ist von dem Geheimnis des Unendlichen, können

+wir unser Dasein nicht als eine flüchtige Laune des Zufalls ansehen,

+das auf dem Strom der Materie einem ewigen Nichts zutreibt. Wir können

+unser Leben nicht ansehen als Traumgebilde eines Träumers, für den

+es nie ein Erwachen gibt. Wir sind als Persönlichkeiten geschaffen,

+für die Stoff und Kraft nichts bedeuten, wenn sie nicht auf eine

+unendliche Persönlichkeit bezogen werden, deren Natur wir in gewissem

+Maße wiederfinden in der menschlichen Liebe, in der Größe des Guten,

+im Martyrium der Heldenseelen, in der unaussprechlichen Schönheit der

+Natur, die nicht eine rein physische Tatsache, sondern nur der Ausdruck

+einer Persönlichkeit sein kann.

+

+Die Erfahrung dieser geistigen Welt, die uns nicht zuteil wird, weil

+wir von klein auf gewöhnt werden, sie zu übersehen, müssen die Kinder

+dadurch gewinnen, daß sie ganz darin leben; sie kann ihnen nicht

+durch theologische Belehrung zugänglich gemacht werden. Aber wie dies

+geschehen soll, ist heutzutage ein schwieriges Problem. Denn die

+Menschen haben es fertig gebracht, ihre Zeit so zu besetzen, daß sie

+gar nicht Muße haben, darüber nachzudenken, wie ihre ganze Tätigkeit

+nur Bewegung ist, ohne wahren Sinn, und wie heimatlos ihre Seele ist.

+

+In Indien halten wir noch die Überlieferung von den Waldkolonien großer

+Lehrer in hohen Ehren. Diese Orte waren weder Schulen noch Klöster im

+heutigen Sinn des Wortes. Sie bestanden aus Heimstätten, wo Männer

+mit ihrer Familie lebten, deren Ziel war, die Welt in Gott zu sehen

+und ihr eigenes Leben in ihm zu begreifen. Obgleich sie außerhalb der

+menschlichen Gesellschaft lebten, so waren sie ihr doch, was die Sonne

+den Planeten ist, der Mittelpunkt, von dem sie Leben und Licht empfing.

+Und hier wuchsen die Knaben auf im nahen Anschauen des Ewigen, bevor

+man sie für geeignet hielt, Haupt einer Familie zu werden.

+

+So war im alten Indien Schule und Leben vereinigt. Da wurden die

+Schüler nicht in der akademischen Atmosphäre von Gelehrsamkeit

+und Wissenschaft oder in dem verstümmelten Leben mönchischer

+Abgeschlossenheit erzogen, sondern in der Atmosphäre lebendigen Wirkens

+und Strebens. Sie brachten das Vieh auf die Weide, sammelten Brennholz,

+pflückten Obst, waren gütig zu allen Geschöpfen und nahmen zu an Geist

+zugleich mit ihren Lehrern. Dies war möglich, weil der Hauptzweck

+dieser Orte nicht der Unterricht war, sondern denen Zuflucht und Schutz

+zu bieten, die ein Leben in Gott leben wollten.

+

+Daß diese Überlieferung von dem familienhaften Zusammenleben von

+Lehrern und Schülern nicht eine bloße romantische Erdichtung ist,

+sehen wir noch an vereinzelten Schulen, die ein Überbleibsel dieses

+einheimischen Erziehungssystems sind. Dies System ist, nachdem es

+Jahrhunderte hindurch seine Unabhängigkeit bewahrt hat, jetzt im

+Begriff, der bureaukratischen Kontrolle der Fremdherrschaft zu

+erliegen. Diese _catuspāṭhī_, wie man auf Sanskrit die Universitäten

+nennt, haben nicht den Charakter einer Schule. Die Schüler leben im

+Hause ihres Lehrers wie die Kinder des Hauses, ohne für Wohnung, Kost

+und Erziehung zu bezahlen. Der Lehrer geht seinen eigenen Studien nach,

+indem er ein Leben der Einfachheit lebt und seinen Schülern bei ihrem

+Studium hilft, was er nicht als sein Geschäft betrachtet, sondern als

+einen Teil seines Lebens.

+

+Dies Ideal einer Erziehung, die darin besteht, daß der Schüler an dem

+Leben und hohen Streben seines Lehrers teilnimmt, ließ mich nicht los.

+Die kerkerhafte Enge unsrer Zukunft und die Trostlosigkeit unsrer

+beschnittenen Möglichkeiten drängten mich nur noch mehr zu seiner

+Verwirklichung. Die in anderen Ländern mit unbegrenzten Aussichten auf

+weltlichen Gewinn begünstigt sind, können sich solche Dinge zum Ziel

+der Erziehung setzen. Der Spielraum ihres Lebens ist mannigfach und

+weit genug, um ihnen die Freiheit zu gewähren, die sie zur Entfaltung

+ihrer Kräfte brauchen. Aber wenn wir die Selbstachtung bewahren sollen,

+die wir uns und unserm Schöpfer schulden, so darf unser Erziehungsziel

+nicht hinter dem höchsten Ziel des Menschen überhaupt, der größten

+Vollkommenheit und Freiheit der Seele zurückbleiben. Es ist kläglich,

+wenn man nach kleinen Gaben irdischen Besitzes haschen muß. Laßt

+uns nur trachten nach dem Zugang zum Leben, das über alle äußeren

+Lebenslagen erhaben ist und über den Tod hinausgeht, laßt uns Gott

+suchen, laßt uns leben für jene endgültige Wahrheit, die uns frei macht

+von der Knechtschaft des Staubes und uns den wahren Reichtum gibt:

+nicht Reichtum an toten Dingen, sondern an innerem Licht, nicht an

+Macht, sondern an Liebe. Solche Befreiung der Seele haben wir in unserm

+Lande gefunden bei Menschen, denen jede Bücherweisheit fehlte und die

+in vollständiger Armut lebten. Wir haben in Indien das Erbe dieses

+Schatzes geistiger Weisheit. Laßt das Ziel unsrer Erziehung sein, es

+vor uns auszubreiten und die Kraft zu gewinnen, im Leben den rechten

+Gebrauch davon zu machen, auf daß wir es einst, wenn die Zeit kommt,

+der übrigen Welt darbieten als unsern Beitrag zu ihrem ewigen Heil.

+

+Ich war ganz in meine literarische Tätigkeit vertieft, als dieser

+Gedanke mich mit schmerzhafter Heftigkeit packte. Ich hatte plötzlich

+ein Gefühl wie jemand, der unter einem Alpdruck stöhnt. Nicht nur meine

+eigene Seele, sondern die Seele meines Landes schien in mir nach Atem

+zu ringen. Ich fühlte klar, daß das, was uns not tut, nicht materieller

+Art ist, nicht Reichtum, Behagen oder Macht, sondern ein Erwachen zum

+vollen Bewußtsein unsrer seelischen Freiheit, der Freiheit, ein Leben

+in Gott zu führen, wo wir nicht in Feindschaft leben mit denen, die

+nicht anders können als kämpfen, und nicht im Wettbewerb mit denen,

+deren einziges Ziel Geldgewinn ist, wo wir vor allen Angriffen und

+Schmähungen sicher sind.

+

+Zum Glück hatte ich schon einen Platz bereit, wo ich meine Arbeit

+beginnen konnte. Mein Vater hatte auf einer seiner zahlreichen Reisen

+sich diesen einsamen Ort erwählt, der ihm geeignet schien zu einem

+Leben stiller Gemeinschaft mit Gott. Diesen Ort hatte er mit allem,

+was zum Lebensunterhalt nötig war, denen gestiftet, die Ruhe und

+Abgeschlossenheit für religiöse Übungen und Betrachtungen suchten. Ich

+hatte etwa zehn Knaben bei mir, als ich dorthin ging, und begann mein

+neues Leben ohne irgendwelche frühere Erfahrung.

+

+Die Gegend, die unsre Einsiedelei umgibt, ist weites offenes Land, ganz

+kahl bis an den Horizont hin, nur daß hier und da ein paar verkümmerte

+Dattelpalmen oder Dornsträucher die Ameisenhügel zu überragen suchen.

+Jenseits der Felder und tiefer als diese erstreckt sich eine Fläche

+mit zahllosen Erdhügeln und kleinen Hügelchen von rotem Kies und

+Kieseln von allen Formen und Farben, die von schmalen Regenrinnen

+durchschnitten wird. In geringer Entfernung nach Süden zu, nahe beim

+Dorfe, sieht man durch eine Reihe von Palmen hindurch die stahlblaue

+Fläche des Wassers glitzern, das sich in einer Vertiefung des Bodens

+angesammelt hat. Ein Pfad, den die Dorfleute benützen, wenn sie ihre

+Einkäufe in der Stadt machen, schlängelt sich durch die einsamen

+Felder und schimmert rötlich in der Sonne. Die Reisenden, die diesen

+Pfad hinaufkommen, können schon in der Ferne auf dem höchsten Punkt

+des welligen Hügellandes die Spitze eines Tempels und das Dach eines

+Gebäudes sehen. Denn hier liegt inmitten von Myrobalanenhainen die

+Einsiedelei Santi-Niketan, zu der eine Allee von stattlichen Salbäumen

+hinanführt.

+

+Und hier hat sich nun seit mehr als fünfzehn Jahren die Schule

+entwickelt. Manchen Wechsel und manche ernste Krisis hat sie erlebt.

+Da ich den üblen Ruf hatte, ein Dichter zu sein, wurde es mir sehr

+schwer, das Vertrauen meiner Landsleute zu gewinnen und dem Verdacht

+der Bureaukratie zu entgehen. Wenn ich am Ende einen gewissen Erfolg

+hatte, so liegt es daran, daß ich ihn nie erwartete, sondern meinen

+eigenen Weg ging, ohne auf Beifall, Rat oder Hilfe von außen zu warten.

+Meine Mittel waren außerordentlich gering, da das Unternehmen mich tief

+in Schulden gestürzt hatte. Aber diese Armut selbst gab mir Kraft und

+lehrte mich, mein Vertrauen auf die Macht der Idee zu setzen, statt auf

+äußere Hilfsmittel.

+

+Da die Entwicklung der Schule meine eigene Entwicklung bedeutete und

+nicht die bloße Verwirklichung meiner Theorien, so wandelten sich ihre

+Ideale auch während ihres Reifens, wie eine reifende Frucht nicht nur

+größer wird und sich tiefer färbt, sondern auch in der Beschaffenheit

+ihres Fleisches Veränderungen erfährt. Als ich anfing, hatte ich

+die Idee, daß ich einen wohltätigen Zweck verfolgte. Ich arbeitete

+angestrengt; doch die einzige Befriedigung, die ich hatte, war, daß ich

+mir ausrechnete, welche Opfer an Geld und Kraft und Zeit ich brachte,

+und dabei meine unermüdliche Güte bewunderte. Aber was dabei herauskam,

+hatte wenig Wert. Ich baute nur immer ein System auf das andere auf, um

+nachher alles wieder umzureißen. So tat ich im Grunde nichts anderes,

+als meine Zeit ausfüllen; was ich schuf, war innerlich leer. Ich weiß

+noch, wie ein alter Schüler meines Vaters kam und zu mir sagte: »Was

+ich hier sehe, ist wie ein Hochzeitssaal, wo alles bereit ist, nur

+der Bräutigam fehlt.« Der Fehler, den ich gemacht hatte, war, daß ich

+meinte, mein eigener Zweck sei dieser Bräutigam. Aber allmählich fand

+mein Herz diesen Mittelpunkt. Er war nicht in der Arbeit, nicht in

+meinen Wünschen, sondern in der Wahrheit. Ich saß allein auf der oberen

+Terrasse des Hauses Santi-Niketan und schaute auf die Baumwipfel der

+Salallee vor mir. Ich löste mein Herz los von meinen eigenen Plänen

+und Berechnungen, von den Kämpfen des Tages, und hob es schweigend

+hinauf zu dem, dessen Gegenwart und Frieden den Himmel durchflutete,

+und allmählich wurde mein Herz von ihm erfüllt. Ich begann, die Welt

+rings um mich her mit den Augen meiner Seele zu sehen. Die Bäume

+erschienen mir wie stille Lobgesänge, die aus dem stummen Herzen der

+Erde aufstiegen, und das Rufen und Lachen der Knaben, das durch die

+Abendluft zu mir herauftönte, erklang mir wie ein Quell von lebendigen

+Tönen, der aus der Tiefe des Menschenlebens aufstieg. Ich vernahm die

+Botschaft in dem Sonnenlicht, das meine Seele in ihrer Tiefe berührte,

+und ich fühlte ein süßes Gestilltsein in den Lüften, die das Wort des

+alten Meisters zu mir sprachen: »_Ko hy evānyāt kaḥ prānyāt yady eṣa

+ākāśa ānando na syāt._«[15] »Wer könnte je in dieser Welt leben und

+hoffen und streben, wenn der Raum nicht mit Liebe gefüllt wäre.« Und

+als ich dann den Kampf um Erfolg und meinen Ehrgeiz, andern wohlzutun,

+aufgab und das eine, was not tut, begriff; als ich fühlte, daß der, der

+sein eigenes Leben in Wahrheit lebt, das Leben der ganzen Welt lebt, da

+klärte sich die trübe Atmosphäre äußeren Kampfes, und die natürliche

+Schöpferkraft brach sich Bahn zum Kern aller Dinge. Und wenn es jetzt

+noch mancherlei Oberflächliches und Wertloses im Betrieb unsrer Anstalt

+gibt, so hat es seine Ursache in dem Mißtrauen gegen den Geist, das

+uns noch immer anhaftet, in der unausrottbaren Überzeugung von unsrer

+eigenen Wichtigkeit, in der Gewohnheit, die Ursache unserer Fehlschläge

+anderswo als bei uns zu suchen, und in dem Bestreben, alle Lockerheit

+und Schlaffheit in unsrer Arbeit dadurch wieder gutzumachen, daß wir

+die Schrauben der Organisation fester anziehen. Aus eigener Erfahrung

+weiß ich, daß da, wo der Eifer, andere zu belehren, allzu groß ist,

+besonders wenn es sich um geistige Dinge handelt, das Ergebnis dürftig

+und nicht ganz wahr ist. Alle Heuchelei und Selbsttäuschung bei unsern

+religiösen Überzeugungen und Übungen sind die Folge von dem Übereifer

+geistlicher Mentoren. Auf geistigem Gebiet ist Erwerben und Spenden

+eins; wie die Lampe andern Licht gibt, sobald sie selbst leuchtet.

+Wenn ein Mensch es zu seinem Beruf macht, seinen Mitmenschen Gott zu

+predigen, so wird er viel mehr Staub aufwirbeln, als zur Wahrheit

+führen. Religion läßt sich nicht in der Form von Unterricht mitteilen,

+sondern nur durch religiöses Leben selbst. So bewährt sich das Ideal

+der Waldkolonie jener Gottsucher auch heute noch als die wahre Schule

+religiösen Lebens. Religion ist nicht etwas, was man in Stücke zerlegen

+und in bestimmten Wochen- oder Tagesrationen austeilen kann als eins

+der verschiedenen Fächer des Schulprogramms. Sie ist die Wahrheit

+unsres ganzen Seins, das Bewußtsein unsrer persönlichen Beziehung zum

+Unendlichen; sie ist der wahre Schwerpunkt unsres Lebens. Sie kann

+uns in unsrer Kindheit zuteil werden, wenn wir ganz an einem Orte

+leben, wo die Wahrheit der geistigen Welt nicht durch eine Menge von

+Notwendigkeiten verdunkelt wird, die sich Bedeutung anmaßen; wo das

+Leben einfach ist und reich an Muße, an Raum und reiner Luft und an dem

+tiefen Frieden der Natur, und wo die Menschen in festem Glauben den

+Blick auf das Ewige gerichtet haben.

+

+Nun wird man mich fragen, ob ich in meiner Schule das Ideal erreicht

+habe. Ich muß darauf antworten, daß die Erreichung unsrer höchsten

+Ideale sich schwer nach äußern Maßstäben messen läßt. Ihre Wirkung

+läßt sich nicht gleich an Resultaten nachweisen. Wir tragen in unsrer

+Einsiedelei den Ungleichheiten und Mannigfaltigkeiten des menschlichen

+Lebens in vollem Maße Rechnung. Wir versuchen nie, eine Art äußere

+Gleichförmigkeit zu erzielen, indem wir die Verschiedenheiten der

+Anlage und Erziehung unsrer Schüler auszurotten suchen. Einige von uns

+gehören zur Sekte des Brāhma Samādsch, einige zu andern Hindu-Sekten,

+und einige von uns sind Christen. Da wir uns nicht mit Bekenntnissen

+und Dogmen beschäftigen, entstehen aus der Verschiedenheit unsres

+religiösen Glaubens durchaus keine Schwierigkeiten. Auch weiß ich,

+daß das Gefühl von Ehrfurcht für das Ideal dieser Schule und für das

+Leben, das wir hier führen, unter denen, die sich in dieser Einsiedelei

+versammelt haben, an Ernst und Tiefe sehr verschieden ist. Ich weiß,

+daß unsre Begeisterung für ein höheres Leben doch noch immer nicht

+weit hinausgekommen ist über unser Trachten nach weltlichen Gütern und

+weltlichem Ruhm. Und doch bin ich vollkommen gewiß und habe zahlreiche

+Beweise dafür, daß das Ideal unsrer Einsiedelei von Tag zu Tag immer

+mehr in unsrer Natur Wurzel faßt. Ohne daß wir es merken, werden die

+Saiten unsres Lebens zu immer reinerem, seelenvollerem Klang gestimmt.

+Was es auch war, das uns zuerst hierher führte, durch alle Disharmonie

+tönt doch unaufhörlich der Ruf: _śāntam, śivam, advaitam_ -- du Gott

+des Friedens, Allgütiger, Einziger! Die Luft scheint hier von der

+Stimme des Unendlichen erfüllt, die dem Frieden des frühen Morgens und

+der Stille der Nacht tiefen Sinn gibt und durch die weißen Scharen von

+_shiuli_-Blumen im Herbst und _mālatī_-Blumen im Sommer das Evangelium

+von der Schönheit predigt, die anbetend sich selbst als Opfer darbringt.

+

+Es ist schwer für die, die nicht Inder sind, sich klar zu machen,

+welche Vorstellungen sich alle mit dem Wort _āśrama_, Waldheiligtum,

+verbinden. Denn es blühte wie die Lotusblume in Indien unter einem

+Himmel, der freigebig ist mit Sonnenlicht und Sternenglanz. Indiens

+Klima ruft uns ins Freie; die Stimme seiner mächtigen Ströme ertönt

+in feierlichem Gesang; die endlose Weite seiner Ebenen umgibt unsre

+Heimstätten mit dem Schweigen einer andern Welt; die Sonne steigt am

+Rand der grünen Erde auf wie eine Opferflamme, die das Unsichtbare auf

+dem Altar des Unbekannten entzündet, und sie steigt am Abend im Westen

+herab wie ein prächtiges Freudenfeuer, mit dem die Natur das Ewige

+begrüßt. In Indien ist der Schatten der Bäume gastlich, der Staub der

+Erde streckt seine braunen Arme nach uns aus, die Luft schlägt liebend

+ihren warmen Mantel um uns. Das sind die unwandelbaren Tatsachen, die

+immer wieder zu unsrer Seele sprechen, und daher empfinden wir es als

+Indiens Aufgabe, durch diese Verbundenheit mit der Seele der Welt die

+menschliche Seele als eins mit der göttlichen Seele zu erkennen. Diese

+Aufgabe hat in den Waldschulen der alten Zeit ihre natürliche Form

+gefunden. Und sie treibt uns an, das Unendliche in allen Gestalten

+der Schöpfung, in den Beziehungen menschlicher Liebe zu suchen; es zu

+fühlen in der Luft, die wir atmen, in dem Licht, dem wir unsre Augen

+öffnen, im Wasser, in dem wir baden, in der Erde, auf der wir leben und

+sterben. Daher weiß ich -- und weiß es aus eigener Erfahrung --, daß

+die Schüler und Lehrer, die sich in dieser Einsiedelei zusammengefunden

+haben, an Freiheit des Geistes täglich wachsen und immer mehr eins

+werden mit dem Unendlichen, nicht durch irgendwelchen Unterricht oder

+äußere Übungen, sondern kraft der unsichtbaren geistigen Atmosphäre,

+die diesen Ort umgibt, und des Andenkens an einen frommen Mann, der

+hier in inniger Gemeinschaft mit Gott lebte.

+

+Ich hoffe, es ist mir gelungen, darzulegen, wie das bewußte Streben,

+das mich leitete, als ich meine Schule in der Einsiedelei gründete,

+allmählich seine Selbständigkeit verlor und eins wurde mit dem Streben,

+das die Seele dieses Ortes ist. Mit einem Wort: mein Werk erhielt

+seine Seele durch den Geist der Einsiedelei. Aber diese Seele hat ohne

+Zweifel ihre äußere Gestalt in der Einrichtung der Schule. Und ich habe

+alle diese Jahre hindurch versucht, in dem Lehrsystem dieser Schule

+meine Erziehungstheorie zu verwirklichen, die sich auf meine Erfahrung

+von der Kindesseele gründet.

+

+Ich glaube, wie ich schon vorher andeutete, daß das unbewußte Empfinden

+bei den Kindern viel tätiger ist als das bewußte Denken. Eine große

+Menge der wichtigsten Lehren ist uns durch jenes vermittelt. Die

+Erfahrungen zahlloser Generationen sind uns durch seine Wirksamkeit

+in Fleisch und Blut übergegangen, nicht nur ohne uns zu ermüden,

+sondern so, daß sie uns froh machten. Diese unterbewußte Fähigkeit des

+Gewahrwerdens ist ganz eins mit unserm Leben. Sie ist nicht wie eine

+Laterne, die man von außen anzündet und putzt, sondern wie das Licht,

+das der Glühwurm durch die Ausübung seiner Lebensfunktionen erzeugt.

+

+Zu meinem Glück wuchs ich in einer Familie auf, wo der Sinn für

+Literatur, Musik und Kunst instinktiv geworden war. Meine Brüder

+und Vettern lebten im freien Reich der Gedanken, und die meisten

+von ihnen hatten natürliche künstlerische Anlagen. Durch solche

+Umgebung angeregt, begann ich früh zu denken und zu träumen und meine

+Gedanken zum Ausdruck zu bringen. In bezug auf religiöse oder soziale

+Anschauungen war unsre Familie frei von aller Konvention, da sie

+wegen ihrer Abweichung von orthodoxen Glaubenslehren und Sitten von

+der Gesellschaft in den Bann getan war. Dies machte uns furchtlos in

+unsrer geistigen Freiheit, und wir wagten neue Versuche auf allen

+Gebieten des Lebens. So war die Erziehung, die ich in meiner frühesten

+Kindheit hatte, Freiheit und Freude in der Übung meiner geistigen

+und künstlerischen Kräfte. Und weil dies meinem Geist lebhaft zum

+Bewußtsein brachte, wo sein natürlicher Nährboden war, wurde die

+Schleifmühle des Schulbetriebes so unerträglich für mich.

+

+Diese Erfahrung aus meiner frühen Kindheit war alles, was ich an

+Schulerfahrung hatte, als ich an mein Unternehmen ging. Ich fühlte, daß

+das Wichtigste und Notwendigste nicht die äußere Lehrmethode, sondern

+der lebendige Odem der Kultur selbst war. Zum Glück für mich gewann

+Satish Chandra Roy, ein hochbegabter junger Student, der sich auf sein

+Staatsexamen vorbereitete, lebhaftes Interesse für meine Schule und

+machte es sich zur Lebensaufgabe, meine Idee auszuführen. Er war erst

+neunzehn Jahre alt, aber ein Mensch von hohem Geistesfluge, mit einer

+für alles Große und Schöne wunderbar empfänglichen Seele. Er war ein

+Dichter, der sicher unter den Unsterblichen der Weltliteratur seinen

+Platz gefunden hätte, wenn er am Leben geblieben wäre; aber er starb

+schon mit zwanzig Jahren und konnte so unsrer Schule seine Kraft nur

+ein kurzes Jahr lang widmen. Bei ihm hatten die Knaben nie das Gefühl,

+auf ihr Unterrichtsfach beschränkt zu sein, sondern es war, als öffnete

+er ihnen alle Tore der Welt. Mit ihm gingen sie in den Wald, wenn im

+Frühling die Salbäume in voller Blüte standen; dann deklamierte er

+ihnen, ganz berauscht von Begeisterung, seine Lieblingsgedichte. Er

+las ihnen Shakespeare und selbst Browning -- denn er war ein großer

+Verehrer Brownings -- und erläuterte ihnen mit wunderbarer Kraft des

+Ausdrucks die Dichtungen in bengalischer Sprache. Niemals zweifelte

+er an der Verständnisfähigkeit der Knaben, er sprach und las ihnen

+über jeden Gegenstand, der ihn selbst interessierte. Er wußte, daß

+es durchaus nicht nötig war, daß die Schüler alles wörtlich und

+genau verstanden, sondern daß ihr Geist aufgerüttelt und ihre Seelen

+geweckt wurden, und dies gelang ihm immer. Er war nicht, wie andre

+Lehrer, ein bloßer Vermittler von Bücherwissen. Er gestaltete seinen

+Unterricht persönlich, er schöpfte aus seiner eigenen Tiefe, und daher

+war das, was er den Schülern bot, lebendige Nahrung, die die lebendige

+menschliche Natur sich leicht aneignet. Der wahre Grund seines Erfolges

+war seine intensive Teilnahme an dem Leben, an den Ideen, an allem

+um ihn her, vor allem an den Knaben, die mit ihm in Berührung kamen.

+Er schöpfte seine Begeisterung nicht aus Büchern, sondern aus der

+unmittelbaren Berührung seiner empfänglichen Seele mit der Welt. Der

+Wechsel der Jahreszeiten hatte auf ihn dieselbe Wirkung wie auf die

+Pflanzen. Er schien in seinem Blut die unsichtbaren Boten der Natur zu

+spüren, die immer durch den Weltenraum eilen, in der Luft schweben,

+am Himmel schimmern und aus den Wurzeln der Grashalme aus der Erde

+herauftönen. Seine Literaturstudien hatten nicht den Modergeruch der

+Bibliothek an sich. Er hatte die Gabe, die Ideen so greifbar deutlich

+und lebendig vor sich zu sehen, wie er seine Freunde sah.

+

+So hatten die Knaben unsrer Schule das seltene Glück, ihren Unterricht

+von einem lebendigen Lehrer und nicht aus Büchern zu erhalten. Haben

+nicht unsre Bücher, wie die meisten Dinge des täglichen Gebrauchs,

+sich zwischen uns und unsre Welt gestellt? Wir haben uns gewöhnt, die

+Fenster unsres Geistes mit ihren Seiten zu verdecken und Bücherphrasen

+als Pflaster auf unsre geistige Haut zu kleben, so daß sie für jede

+direkte Berührung der Wahrheit unempfindlich geworden ist. Wir haben

+uns aus einer ganzen Welt von Bücherweisheit eine Festung gebaut

+mit hohen Ringmauern, wohinter wir uns verschanzt haben und vor der

+Berührung mit Gottes Schöpfung sicher sind. Gewiß würde es töricht

+sein, den Wert von Büchern im allgemeinen zu bestreiten. Aber man

+muß auch zu gleicher Zeit zugeben, daß Bücher ihre Grenzen und

+ihre Gefahren haben. Jedenfalls sollten den Kindern in den ersten

+Jahren ihrer Erziehung die Wahrheiten, die sie zu lernen haben, auf

+natürlichem Wege, das heißt durch die Menschen und die Dinge selbst

+vermittelt werden.

+

+Da ich hiervon überzeugt bin, habe ich alles, was ich konnte, getan, um

+in unsrer Einsiedelei eine geistige Atmosphäre zu schaffen. Ich mache

+Lieder, aber ich mache sie nicht eigens für die Jugend zurecht. Es

+sind Lieder, die ein Dichter sich zu seiner eigenen Freude singt. So

+sind die meisten meiner Gitanjali-Lieder hier entstanden. Diese Lieder

+singe ich, so wie sie mir erblühen, den Knaben vor, und sie kommen

+scharenweise, um sie zu lernen. Sie singen sie in ihren Mußestunden,

+in Gruppen unter freiem Himmel sitzend, in Mondscheinnächten oder im

+Schatten der drohenden Juliwolken. Alle meine späteren Dramen sind

+hier entstanden und unter Teilnahme der Knaben aufgeführt. Ich habe

+ihnen lyrische Dramen für ihre Jahresfeste geschrieben. Sie dürfen

+immer dabei sein, wenn ich den Lehrern irgend etwas von meinen neuen

+Sachen in Prosa oder Versen vorlese, welchen Inhalts es auch sei.

+Und von dieser Erlaubnis machen sie Gebrauch, ohne daß der geringste

+Druck auf sie ausgeübt wird, ja, sie sind sehr traurig, wenn sie nicht

+aufgefordert werden. Einige Wochen vor meiner Abreise von Indien las

+ich ihnen Brownings Drama »Luria« und übertrug es, während ich las,

+ins Bengalische. Es nahm zwei Abende in Anspruch, aber die zweite

+Versammlung war ebenso zahlreich wie die erste. Wer gesehen hat,

+wie diese Knaben ihre Rollen spielen, ist überrascht, wie stark sie

+als Schauspieler wirken. Das kommt daher, weil sie nie eigentlichen

+Unterricht in dieser Kunst gehabt haben. Sie erfassen instinktiv den

+Geist der Dichtung, obgleich diese Dramen keine bloßen Schuldramen

+sind und ein feines Verständnis und Mitempfinden erfordern. Bei aller

+Ängstlichkeit und überkritischen Empfindlichkeit, die ein Dichter der

+Aufführung seines Stückes gegenüber hat, war ich nie enttäuscht von

+meinen Schülern, und ich habe selten einem Lehrer erlaubt, die Knaben

+in ihrer eigenen Darstellung der Charaktere zu stören. Häufig schreiben

+sie selbst Stücke oder improvisieren sie, und dann werden wir zu der

+Aufführung eingeladen. Sie haben ihre literarischen Vereine und haben

+mindestens drei illustrierte Zeitschriften, die von drei Gruppen der

+Schule geleitet werden. Die interessanteste dieser Zeitschriften

+ist die der »Kleinen«. Eine ganze Anzahl unsrer Schüler haben ein

+beachtenswertes Talent für Zeichnen und Malerei gezeigt. Wir entwickeln

+dies Talent nicht mit Hilfe der alten, hier in den Schulen noch immer

+üblichen Kopiermethode, sondern lassen die Schüler ihrer eigenen

+Neigung folgen und helfen ihnen nur dadurch, daß wir hin und wieder

+Künstler zu uns einladen, die die Knaben durch ihre eigenen Arbeiten

+anregen und begeistern.

+

+Als ich meine Schule anfing, zeigten die Knaben keine besondere Liebe

+zur Musik. Daher stellte ich zuerst noch keinen Musiklehrer an und

+zwang die Knaben nicht, Musikstunden zu nehmen. Ich sorgte nur für

+Gelegenheiten, wo die, die für diese Kunst begabt waren, sie üben

+und zeigen konnten. Dies hatte die Wirkung, daß das Ohr der Knaben

+sich unbewußt übte. Und als nach und nach die meisten von ihnen große

+Neigung und Liebe zur Musik zeigten und ich sah, daß sie bereit sein

+würden, regelrechten Unterricht darin zu nehmen, berief ich einen

+Musiklehrer.

+

+In unsrer Schule stehen die Knaben des Morgens sehr früh auf,

+bisweilen vor Tagesanbruch. Sie besorgen selbst das Wasser für ihr

+Bad. Sie machen ihre Betten. Sie tun alle die Dinge, die den Geist der

+Selbsthilfe in ihnen entwickeln.

+

+Ich glaube an den Wert regelmäßiger religiöser Betrachtung, und ich

+setze morgens und abends eine Viertelstunde dafür an. Ich halte

+darauf, daß diese Zeit innegehalten wird, ohne jedoch von den Knaben

+zu erwarten, daß sie so tun, als ob sie in religiöse Betrachtungen

+versenkt wären. Aber ich verlange, daß sie still sind, daß sie

+Selbstbeherrschung üben, wenn sie auch, statt an Gott zu denken, die

+Eichhörnchen beobachten, die die Bäume hinauflaufen.

+

+Jede Schilderung solcher Schule kann nicht anders als unzulänglich

+sein. Denn das Wichtigste von ihr ist ihre Atmosphäre und die Tatsache,

+daß es keine Schule ist, die den Knaben von autokratischen Behörden

+aufgezwungen ist, in der sie ihr eigenes Leben leben sollen. Sie nehmen

+teil an der Schulverwaltung, und in Straffällen verlassen wir uns

+meistens auf ihren eigenen Gerichtshof.

+

+Zum Schluß möchte ich meine Zuhörer warnen, ein falsches oder

+übertriebenes Bild von dieser Einsiedelei mit nach Hause zu nehmen.

+Wenn man so seine Ideen vorträgt, so erscheinen sie ganz einfach und

+vollkommen. Aber ihre Verkörperung in der Wirklichkeit ist nicht

+so klar und vollkommen, weil das Material lebendig und mannigfach

+und immer wechselnd ist. Es treten uns Hindernisse entgegen sowohl

+in der menschlichen Natur wie in den äußeren Umständen. Einige von

+uns vergessen nur zu leicht, daß die Geister der Knaben lebendige

+Organismen sind, und andere sind von Natur geneigt, das Gute mit

+Gewalt durchsetzen zu wollen. Die Knaben ihrerseits sind nicht alle

+in gleichem Maße empfänglich, und so haben wir manchen Mißerfolg zu

+verzeichnen. Vergehen treten unerwartet auf, die uns an der wirkenden

+Kraft unsrer Ideale zweifeln lassen. Es kommen trübe Zeiten, voll von

+Rückschlägen und Zweifeln. Aber dies Schwanken und diese Konflikte

+gehören nun einmal zum wahren Bilde des wirklichen Lebens. Lebendige

+Ideale können nicht als Uhrwerk aufgezogen werden, das nun jede Sekunde

+genau angibt. Und wer den festen Glauben an ein Ideal hat, muß die

+Wahrheit desselben dadurch beweisen, daß er sich durch die niemals

+ausbleibenden Widerstände und Mißerfolge nicht vom Wege abbringen läßt.

+Ich für mein Teil halte mehr von dem Prinzip des Lebens, von der Seele

+des Menschen, als von Methoden. Ich glaube, daß das Ziel der Erziehung

+die sittliche Freiheit ist, die nur auf dem Wege der Freiheit erreicht

+werden kann, obgleich die Freiheit ihre Gefahren und ihre Verantwortung

+hat, wie das Leben überhaupt sie hat. Ich weiß gewiß, wenn auch die

+meisten Menschen es vergessen zu haben scheinen, daß Kinder lebendige

+Wesen sind, lebendiger als Erwachsene, die schon in einer Rinde von

+Gewohnheiten stecken. Daher ist es für ihre geistige Gesundheit und

+Entwicklung unbedingt nötig, daß man sie nicht in Schulen steckt, deren

+einziger Zweck der Unterricht ist, sondern daß sie in einer Welt leben,

+deren leitender Geist die persönliche Liebe ist. Solch eine Welt ist

+die Einsiedelei, der _āśrama_, wo die Menschen sich im Frieden der

+Natur zu dem höchsten Lebensziel vereint haben; wo sie sich nicht nur

+frommen Betrachtungen hingeben, sondern auch mit offenen Augen in die

+Welt schauen und tätig wirkend in ihr schaffen; wo man den Schülern

+nicht unausgesetzt den Glauben beibringt, daß die Selbstvergötterung

+der Nation das höchste Ideal für sie ist; wo sie begreifen lernen,

+daß diese Menschenwelt Gottes Königreich ist, dessen Bürger zu werden

+sie streben sollen; wo Sonnenauf- und -untergang und die stille

+Herrlichkeit der Sterne nicht täglich unbeachtet bleiben; wo der

+Mensch freudig teilnimmt an den Festen, die die Natur mit ihren Blüten

+und Früchten feiert, und wo jung und alt, Lehrer und Schüler sich an

+denselben Tisch setzen und das tägliche Brot wie das Brot des Lebens

+miteinander teilen.

+

+

+

+

+RELIGIÖSE BETRACHTUNG

+

+

+Es gibt Dinge, die wir von außen bekommen und als Besitz an uns nehmen.

+Aber mit der religiösen Betrachtung ist es umgekehrt. Hier treten wir

+mitten in eine große Wahrheit ein und werden von ihr in Besitz genommen.

+

+Laßt uns im Gegensatz dazu sehen, was Reichtum ist. Geld repräsentiert

+eine entsprechende Summe von Arbeit. Vermittelst des Geldes kann ich

+die Arbeit vom Menschen loslösen und sie in mein Eigentum verwandeln.

+Ich erwerbe sie von außen und wandle sie in eigene Kraft um.

+

+Oder nehmen wir das Wissen. Es gibt eine Art, die wir von andern

+übernehmen, und eine andre Art, die wir uns durch Beobachtung,

+Experimente und Nachdenken erwerben.

+

+Alles dies sind Versuche, uns etwas, was wir nicht haben, zu eigen zu

+machen. Bei diesen Dingen sind unsre geistigen und physischen Kräfte in

+ganz entgegengesetzter Weise tätig als bei der religiösen Betrachtung.

+

+Die höchste Wahrheit können wir nur erfassen, indem wir uns in sie

+versenken. Und wenn unser Bewußtsein ganz in sie eingetaucht ist, dann

+wissen wir, daß sie kein bloßer Besitz ist, den wir erworben haben,

+sondern daß wir eins mit ihr sind.

+

+So werden durch solches Versenken, wo unsre Seele ihre wahre Beziehung

+zur höchsten Wahrheit findet, auch alle unsre Handlungen und Worte,

+unser ganzes Wesen wahr.

+

+Ich möchte hier einen Text anführen, der uns in Indien zu solcher

+Versenkung dient.

+

+    _Om bhūr bhuvaḥ svaḥ.

+    tát savitúr váreṇyam

+      bhárgo devásya dhīmahi

+      dhíyo yó naḥ pracodáyāt[16]._

+

+_Om._ Das heißt Vollkommenheit; es ist in der Tat das symbolische Wort

+für das Unendliche, Vollkommene, Ewige. Der Laut an sich schon ist

+vollkommen und stellt die Ganzheit aller Dinge dar.

+

+All unsre religiösen Betrachtungen beginnen mit Om und enden mit Om. Es

+soll den Geist mit der Ahnung der ewigen Vollkommenheit erfüllen und

+ihn aus der Welt der engen Selbstsucht befreien.

+

+_Bhūr bhuvaḥ svaḥ._

+

+_Bhūr_ bedeutet die Erde.

+

+_Bhuvaḥ_ bedeutet die mittlere Region, den Luftraum.

+

+_Svaḥ_ bedeutet die Region der Sterne.

+

+Erde, Luft- und Sternenraum. Mitten ins Herz dieses Weltalls sollst

+du deinen Geist richten. Du sollst dir gegenwärtig halten, daß du im

+Unendlichen geboren bist, daß du nicht nur einem besonderen Fleck

+dieser Erde angehörst, sondern der ganzen Welt.

+

+_Tát savitúr váreṇyam bhárgo devásya dhīmahi._ Laßt uns nachdenken

+über die anbetungswürdige Kraft des Weltschöpfers. Das Wort Schöpfer

+ist durch beständigen Gebrauch abgegriffen. Aber wir müssen uns die

+Unermeßlichkeit des Weltalls ins Bewußtsein rufen, wenn wir sagen,

+daß Gott das Weltall aus seiner unendlichen Schöpferkraft erschafft,

+nicht durch eine einmalige Schöpfungstat, sondern unaufhörlich, jeden

+Augenblick.

+

+Alles dies ist ein Ausdruck des ewigen Schöpferwillens. Dieser ist

+nicht wie das Gesetz der Schwere oder andere Naturgesetze etwas

+Abstraktes, das wir nicht verehren können und das auf unsre Verehrung

+keinen Anspruch erheben kann. Sondern unser Text sagt, daß jene Kraft

+»anbetungswürdig« ist, daß sie unsre Verehrung fordert, weil sie einem

+höchsten Wesen angehört und keine bloße Abstraktion ist.

+

+Wodurch offenbart sich diese Kraft?

+

+Auf der einen Seite durch Erde, Luftraum und Sternenhimmel, auf der

+andern durch unser Bewußtsein.

+

+Es besteht eine ewige Verbindung zwischen uns und der Welt, weil diese

+Welt in unserm Bewußtsein erst ihre volle Verwirklichung findet.

+Ohne dies Bewußtsein und ohne das höchste Bewußtsein als Quelle und

+Mittelpunkt, könnte es keine Welt geben.

+

+Gottes Kraft strahlt von ihm aus und strömt als Bewußtsein in mir und

+in der Außenwelt. Wir selbst trennen gewöhnlich diese beiden Welten,

+aber in Wahrheit sind sie zwei Seiten derselben Schöpfung, sie sind

+gleichen Ursprungs und daher eng miteinander verbunden.

+

+So vergegenwärtigt mir diese Betrachtung, daß mein Bewußtsein und die

+weite Welt außer mir eins sind. Und worin besteht diese Einheit?

+

+Sie besteht in der großen Kraft, die zugleich mich und die Welt

+außerhalb meiner mit Bewußtsein durchströmt.

+

+Durch solche Versenkung erwerbe ich nicht etwas für mich, sondern ich

+gebe mich selbst auf und werde eins mit der ganzen Schöpfung.

+

+Dies ist also unser Text, und wir richten unsre Gedanken ganz auf ihn

+und wiederholen ihn immer wieder, bis unsre Seele still ist und nichts

+uns mehr zerstreut. In diesem Zustand kann kein Verlust, keine Angst,

+kein Schmerz uns berühren, wir sind frei. Dies bedeutet also religiöse

+Versenkung: wir tauchen ganz ein in die höchste Weisheit, wir leben und

+weben in ihr und haben in ihr unser Sein.

+

+Ein anderer Text, der in unsrer Schule den Knaben zu ihrer täglichen

+Andachtsübung dient, lautet:

+

+_Om. Pitā no 'si, pitā no bodhi. Namas te 'stu[17]._

+

+_Pitā no 'si._ Du bist unser Vater.

+

+_Pitā no bodhi._ Gib uns das Bewußtsein, das Erwachen zu der Gewißheit,

+daß du unser Vater bist.

+

+_Namas te 'stu._ Für _namaḥ_ läßt sich schwer ein genau entsprechendes

+Wort finden, vielleicht kommt »Verneigung« oder »Verehrung« seiner

+Bedeutung am nächsten.

+

+Meine Anbetung dir -- laß sie wahr werden.

+

+Dies ist der erste Teil des Textes unsrer Andachtsübung. Ich will

+versuchen, zu erklären, was ich darunter verstehe.

+

+_Pitā no 'si._ Der Text beginnt mit der Versicherung, daß Gott in

+Wahrheit unser Vater _ist_.

+

+Aber diese Wahrheit ist in unserm Leben noch nicht als solche erfaßt

+und zum Ausdruck gekommen, und das ist die Ursache all unsrer

+Unvollkommenheiten und Sünden und all unsres Elends. Daher beten wir,

+daß sie in unserm Bewußtsein Wirklichkeit werde.

+

+Dann schließt der Vers mit _Namas te_. Laß meine Anbetung wahr werden!

+Weil Anbetung die Haltung ist, die uns ihm gegenüber gebührt. Wenn

+ich diese große Wahrheit -- _Pitā no 'si_ -- vollkommen erkannt habe,

+dann bringt mein Leben sein wahres Wesen zum Ausdruck, durch demütige

+Selbsthingabe und anbetende Verehrung.

+

+Beim Gebet brauchen wir mitunter Worte, die zwar unserm Empfinden

+Ausdruck geben, die wir aber doch nur mechanisch äußern, ohne uns in

+dem Augenblick ihre volle Bedeutung klarzumachen. Solch ein Wort ist

+»Vater«.

+

+Daher versuchen wir in dieser Betrachtung seinen Sinn in seiner ganzen

+Tiefe zu erfassen und unser Herz in Einklang mit seiner Wahrheit zu

+bringen.

+

+Wir können diese Welt als das nehmen, als was sie uns erscheint. Wir

+können in unserm Geiste die Vorstellung haben, sie sei eine Welt der

+Kraft und des Stoffes; dann wird unsre Beziehung zu ihr die rein

+mechanische Beziehung der Naturwissenschaft. Aber auf diesem Wege

+gelangen wir nie zu der höchsten Wahrheit, die im Menschen offenbar

+wird. Denn was ist der Mensch? Er ist ein persönliches Wesen. Das

+Naturgesetz kümmert sich darum nicht. Das Naturgesetz hat es mit

+der Physiologie und Psychologie, mit dem Mechanismus unsrer Natur

+zu tun. Und wenn wir zu unserm persönlichen Wesen kommen, so finden

+wir kein Naturgesetz, das es uns erklären könnte. Daher hat die

+Naturwissenschaft keine Ahnung von dem, was die Grundlage unsres Wesens

+ist. Für sie wird die ganze Welt zur Maschine, und so kann sie nicht

+auf den Gedanken kommen, in dem Schöpfer den Vater zu sehen oder »die

+Mutter«, wie wir Inder ihn oft nennen.

+

+Wenn wir in der Welt nur ein Zusammenwirken verschiedener Kräfte

+sehen, so kann von Anbetung keine Rede sein. Aber wir sind nicht nur

+Gegenstände der Physiologie und Psychologie. Wir sind Männer und

+Frauen. Und wir müssen versuchen zu erkennen, welchen Sinn es für uns

+und für die ganze Welt hat, daß wir Menschen sind.

+

+Die Existenz meines Körpers erklärt die Naturwissenschaft aus

+allgemeinen Gesetzen. So erkenne ich, daß mein Körper nicht eine

+isolierte Schöpfung ist, sondern ein Teil eines großen Ganzen. Dann

+komme ich zu der weiteren Erkenntnis, daß auch das Denken meines

+Verstandes im Einklang mit allen Vorgängen in der Welt steht, und so

+kann ich mit Hilfe meines Verstandes all die großen Gesetze, die das

+Weltall regieren, erkennen.

+

+Aber die Naturwissenschaft verlangt, daß ich hier stehen bleibe. Für

+sie haben Körper und Geist ihren Hintergrund in dem Weltall, aber für

+die Persönlichkeit gibt es keinen solchen Hintergrund. Jedoch unser

+Gefühl wehrt sich gegen solche Behauptung. Denn wenn diese unsre

+Persönlichkeit keine ewige Beziehung zur Wahrheit hat, wie alles

+andre, was für eine Zufallserscheinung ist sie denn? Wozu ist sie denn

+überhaupt da und wie ist ihr Dasein möglich? Diese Tatsache meiner

+Persönlichkeit bedarf zu ihrer Stütze der Wahrheit der unendlichen

+Persönlichkeit. Durch die unmittelbare Wahrnehmung des Ichs in uns sind

+wir zu der großen Entdeckung gekommen, daß es ein unendliches Ich geben

+muß.

+

+Dann stellt sich uns die Frage: Wie ist unsre Beziehung zu diesem

+unendlichen Ich? In seinem innersten Herzen findet der Mensch die

+Antwort, daß es die engste aller Beziehungen, daß es die Beziehung der

+Liebe ist.

+

+Es kann keine andere sein, denn es gibt keine vollkommene Beziehung

+außer der der Liebe.

+

+Die Beziehung zwischen König und Untertan, zwischen Herr und Diener,

+zwischen dem Gesetzgeber und denen, die dem Gesetz gehorchen, -- alle

+solche Beziehungen sind einseitig und dienen einem besonderen Zwecke.

+Sie umfassen nicht das ganze Wesen. Aber die Beziehung zwischen dem

+Einzel-Ich und dem Welt-Ich muß vollkommen sein. Denn nur in der Liebe

+findet unsere Persönlichkeit vollkommene Befriedigung, und daher muß

+auch unsre Beziehung zu der unendlichen Persönlichkeit die der Liebe

+sein. Und so hat der Mensch gelernt zu sagen: »Unser Vater«. Gott ist

+nicht nur unser König oder unser Herr, er ist unser Vater.

+

+Das heißt, es ist etwas in Ihm, woran wir teilhaben, etwas Gemeinsames

+zwischen diesem ewigen Ich und dem endlichen kleinen Ich.

+

+Aber man könnte noch fragen, warum wir denn das Wort Vater gebrauchen,

+das doch eine persönliche Beziehung zwischen menschlichen Wesen

+ausdrückt? Warum suchen wir nicht nach einem anderen Wort? Ist dies

+nicht zu klein und begrenzt?

+

+Das Wort Vater schließt in unsrer Sanskritsprache den Begriff Mutter

+mit ein. Sehr oft gebrauchen wir dies Wort in seiner Dualform

+_Pitarau_, das» Vater und Mutter« bedeutet. Der Mensch wird in die Arme

+der Mutter geboren. Wir kommen nicht einfach so auf die Erde, wie der

+Regen aus der Wolke kommt. Das Große für uns ist, daß wir von Vater und

+Mutter ins Leben geleitet werden. Es zeigt, daß unsre Beziehung zur

+Welt von vornherein eine persönliche ist. Und so finden wir auch unsre

+Beziehung zum Unendlichen. Wir wissen, daß wir aus der Liebe geboren

+sind, unsre ersten und nächsten Beziehungen sind die der Liebe, und wir

+fühlen, daß unser Verhältnis zu den Eltern das wahre Symbol ist für

+unser ewiges Verhältnis zu Gott. Diese Wahrheit müssen wir uns jeden

+Augenblick gegenwärtig halten. Wir müssen wissen, daß wir auf ewig mit

+unserm Vater verbunden sind. Dann erheben wir uns über die Nichtigkeit

+der Dinge, und die ganze Welt bekommt für uns einen Sinn.

+

+Daher ist das erste Gebet, daß wir Gott als Vater erkennen. Du, der

+du die unendliche Welt von Sternen und Welten schaffst, ich kann dein

+Wesen nicht erfassen, und doch weiß ich eines ganz gewiß: Du bist

+_Pitā_, bist mein Vater.

+

+Das Kindchen weiß noch nicht viel von dem, was die Mutter tut, aber es

+weiß, daß es seine Mutter ist.

+

+So weiß ich auch sonst nichts von Gott, aber das Eine weiß ich: Er ist

+mein Vater.

+

+Laß mein ganzes Bewußtsein von diesem Gedanken durchglüht sein: Du bist

+mein Vater. Jeden Tag laß dies das eine Zentrum all meiner Gedanken

+sein, daß der Höchste, der das ganze Weltall regiert, mein Vater ist.

+

+_Pitā no bodhi._ Laß mich im Licht dieser großen Wahrheit erwachen: Du

+bist mein Vater.

+

+Laß mich all meine Gedanken wie ein nacktes Kind in deine Arme legen,

+daß du sie den Tag über behütest und beschützest.

+

+Und dann: _Namaḥ_.

+

+Meine völlige Selbsthingabe wird Wahrheit werden. Hierin findet die

+Liebe des Menschen ihre höchste Freude.

+

+_Namas te, namaḥ_ -- Anbetung dir -- laß es wahr werden!

+

+Ich bin mit dem unendlichen Ich verbunden, und daher ist meine wahre

+Haltung nicht Stolz oder Selbstzufriedenheit, sondern Selbsthingabe.

+_Namas te 'stu._

+

+Dies ist noch nicht der ganze Text, der meinen Schülern zu ihren

+Gebeten und Betrachtungen dient.

+

+Dies Gebet ist nämlich verschiedenen Stellen unserer ältesten

+Schriften, der Veden, entnommen. Es steht nirgends im Zusammenhange.

+Aber mein Vater, der sein Leben dem Dienste Gottes weihte, sammelte

+diese Worte aus dem unerschöpflichen Schatzhaus unsterblicher Weisheit,

+den Veden und Upanischaden.

+

+Der nächste Vers lautet:

+

+_Mā mā hiṃsi._ Triff mich nicht mit dem Tode.

+

+Wir müssen uns genau den Sinn dieses Gebetes klar machen. Ich sagte,

+daß der erste Vers lautete: »Du bist mein Vater.« Dies ist der Anfang

+und das Ende aller Wahrheit. In sie müssen wir ganz hineingeboren

+werden, wenn unser Leben seine Erfüllung finden soll.

+

+Doch wenn es auch wahr ist, daß wir mit unserm Vater in alle Ewigkeit

+verbunden sind, so ist doch eine Schranke da, die uns hindert, diese

+Wahrheit ganz zu erfassen und dies ist die größte Quelle unsrer Leiden.

+Die Tiere haben auch ihre Schmerzen, sie leiden durch die Angriffe von

+Feinden und durch physische Unvollkommenheit, und dies Leiden spornt

+sie noch mehr an, nach Befriedigung ihrer natürlichen Lebensbedürfnisse

+zu streben und gegen Hindernisse anzukämpfen. Dies Streben und Kämpfen

+an sich ist Freude. Und wir können sicher sein, daß sie in Wahrheit

+ihr Leben genießen, weil durch jenen Ansporn ihre ganze Lebensenergie

+geweckt wird. Sonst würde ihr Leben wie das der Pflanzenwelt sein. Das

+Leben braucht zu seiner Erfüllung Hemmnisse, um im beständigen Kampf

+gegen diese materiellen Widerstände sich seiner eigenen Überlegenheit

+und Würde bewußt zu werden. Aber all diese Hemmnisse werden von den

+Tieren als Schmerz empfunden.

+

+Allein der Mensch hat noch eine tiefere Leidensquelle. Auch er muß

+seinen Lebensunterhalt suchen und sich gegen all die Feindseligkeiten

+der Natur und der Menschen behaupten. Aber das ist nicht alles. Das

+Wunder ist, daß der Mensch, der in derselben Welt geboren ist, wie

+die Tiere, der dieselben Lebensprobleme zu lösen hat wie sie, noch

+etwas anderes hat, um das er kämpft und sorgt, obgleich er es nie ganz

+zu erfassen vermag. Nur in flüchtigen Augenblicken spürt er seine

+unmittelbare Berührung, und mitten im Genuß seines Reichtums, in Luxus

+und äußerem Behagen, umgeben von allen Schätzen dieser Welt fühlt der

+Mensch doch immer, daß diese Dinge ihm nicht genügen, und aus der Tiefe

+seines Herzens ringt sich das Gebet, das er nicht an die Naturkräfte

+der Erde richtet, an Luft oder Feuer, sondern an ein Wesen, das er nur

+dunkel ahnt -- das Gebet: »Rette mich, triff mich nicht mit dem Tode!«

+

+Wir meinen damit nicht physischen Tod, denn wir alle wissen, daß wir

+sterben müssen. Der Mensch fühlt instinktiv, daß dies Leben nicht sein

+endgültiges Leben ist, daß er nach einem höheren Leben trachten muß.

+Und dann ruft er zu Gott: »Laß mich nicht in diesem Tal des Todes.

+Hier findet meine Seele keine Befriedigung. Ich esse und schlafe, und

+finde doch weder Sättigung noch Ruhe. Ich darbe mitten in all diesem

+Reichtum.« Wie das Kind nach der Nahrung schreit, die aus dem eigenen

+Leben der Mutter quillt, so schreit unsre Seele nach der ewigen Mutter:

+»Errette mich vom Tode, gib mir Leben von deinem Leben. Ich darbe! Hier

+finde ich keine Nahrung, und der Tod breitet schon seine Schwingen über

+mich. Errette mich!«

+

+_Vī́śvāni deva savitar duritā́ni párā suva!_[18]

+

+O Gott, mein Vater, nimm diese Welt von Sünden von mir! Wenn dies

+Selbst alles für sich zu gewinnen sucht, dann stößt es sich beständig

+wund. Denn das Leben der engen Selbstsucht ist gegen seine wahre Natur;

+sein wahres Leben ist ein Leben der Freiheit, und daher verletzt es

+unaufhörlich seine Flügel an den Käfigwänden. Das Selbst kann in

+solchem Gefängnis kein Genüge und keinen Sinn finden. Es ruft aus:

+»Ich gelange nicht zu meiner Erfüllung!« Es schlägt gegen die Stäbe

+des Käfigs, und seine Schmerzen sagen uns, daß nicht das Leben des

+Ichs, sondern das weitere Leben der Seele sein wahres Leben ist. Dann

+rufen wir: »Zerbrich dies Gefängnis, ich sage mich los von diesem Ich.

+Zerbrich alle seine Sünden, all sein selbstsüchtiges Wünschen und

+Trachten, und nimm mich als dein Kind an, -- dein Kind, nicht das Kind

+dieser Welt des Todes.«

+

+_Yád bhadráṃ tán na ā́ suva[19]!_ Gib uns das, was gut ist. Sehr oft

+sprechen wir dies Gebet und bitten unsern Vater, uns das zu geben, was

+gut ist, aber wir wissen nicht, wie Furchtbares uns zuteil würde, wenn

+Gott uns unsre Bitte in vollem Maße gewährte. Es gibt nur sehr wenige

+unter uns, die, wenn sie erkennen, was das höchste Gute ist, noch darum

+bitten können. Nur der kann es, der sein Leben gereinigt und es aus den

+Ketten des Bösen befreit hat, der furchtlos Gott bitten kann, sein Werk

+an ihm zu tun. Er, der sagen kann: »Ich habe meinen Geist von allen

+selbstsüchtigen Impulsen und von aller Angst und Sorge des engen Lebens

+im Ich befreit,« und nun kann ich voll Zuversicht beten: »Gib mir, was

+gut ist, in welcher Gestalt es auch sei, sei es Leid, Verlust, Schmach,

+Verlassenheit -- ich werde es mit Freuden hinnehmen, denn ich weiß, es

+kommt von dir.«

+

+Aber wie schwach wir auch sein mögen, dies muß unser Gebet sein. Denn

+wir wissen, daß, wer in Gott seinen Vater erkannt hat, alles, was aus

+seinen Händen kommt, willig hinnimmt, und müßte er auch in Leid und

+Elend versinken. Das ist wahre Freiheit. Denn Freiheit ist nicht da,

+wo nur äußeres Glück ist. Sondern wenn wir Gefahr und Tod, Mangel und

+Leid Trotz bieten können und uns doch frei fühlen, wenn wir nicht den

+geringsten Zweifel haben, daß wir in unserm Vater leben, dann kommt

+alles wie eine frohe Botschaft zu uns, und wir können es mit Demut und

+Freude empfangen und unser Haupt in Dankbarkeit beugen.

+

+    _Námaḥ śambhavā́ya_[20].

+

+»Anbetung dir, von dem alle Freuden des Lebens kommen.« Wir heißen sie

+froh willkommen, all die verschiedenen Ströme der Freude, die du durch

+verschiedene Kanäle uns zuleitest, und wir neigen uns in Anbetung vor

+dir.

+

+    _Mayobhavā́yaca_.

+

+»Anbetung dir, von dem die Wohlfahrt der Menschen kommt.« Wohlfahrt

+enthält beides, Freude und Leid, Gewinn und Verlust. Dir, der du mit

+Schmerz, Sorge und Not unser Leben segnest, -- dir sei Anbetung.

+

+    _Námaḥ śivā́ya ca śivátarāya ca_[20].

+

+»Anbetung dir, dem Gütigen, dem Allgütigen.«

+

+Dies ist der vollständige Text. Der erste Teil ist das Gebet um

+Erkenntnis, daß wir nicht nur in der Welt der Natur, in der Welt von

+Erde, Luft und Wasser leben, sondern in der wahren Welt der Seele, in

+der Welt der Liebe. Und wenn wir erkannt haben, daß wir von dieser

+Liebe getragen werden, dann empfinden wir die Disharmonie unsres

+Lebens, das von Liebe nichts weiß. Wir empfinden sie erst, wenn

+wir Gott als unsern Vater erkannt haben. Aber sobald wir zu dieser

+Erkenntnis gekommen sind, fühlen wir die Disharmonie unsres Lebens so

+stark, daß sie uns vernichtet und wir dies Leben als Tod empfinden. Wir

+können es nicht mehr ertragen, sobald wir uns bewußt werden, daß die

+Liebe unsres Vaters uns umgibt.

+

+Dann kommt das Gebet um Befreiung aus der Gewalt der Dinge und um das

+höchste Gut, um die Freiheit in Gott.

+

+Und dann der Schluß. Wir beugen uns in Anbetung vor Ihm, in dem alle

+unsre Freuden sind, in dem die Wohlfahrt unsrer Seele ist, in dem das

+Gute ist:

+

+    _Om, S̀āntiḥ, S̀āntiḥ, S̀āntiḥ. Om._

+

+

+

+

+DIE FRAU

+

+

+Wenn die männlichen Geschöpfe ihrer natürlichen Neigung zum Kämpfen

+nachgeben und einander töten, so läßt die Natur dies zu, weil die

+weiblichen Wesen ihrem Zweck unmittelbar, die männlichen ihm dagegen

+nur mittelbar dienen. Sparsam, wie sie ist, liegt ihr nicht besonders

+an der Erhaltung der hungrigen Brut, die mit zänkischer Gefräßigkeit

+über alles herfällt und doch sehr wenig dazu beiträgt, die Rechnung der

+Natur zu bezahlen. Daher können wir beobachten, wie in der Insektenwelt

+die Weibchen dafür sorgen, daß die männliche Bevölkerung sich auf die

+kleine Zahl beschränkt, die zur Erhaltung der Art unbedingt notwendig

+ist.

+

+Weil nun aber den männlichen Wesen in der Menschenwelt so wenig

+Pflichten und Verantwortung der Natur gegenüber blieben, so waren sie

+frei, anderen Beschäftigungen und Abenteuern nachzugehen. Man definiert

+den Menschen als das Tier, das Werkzeuge macht. Dies Werkzeugmachen

+liegt nicht mehr im Plan der Natur. Ja, durch unser Vermögen, Werkzeuge

+zu machen, sind wir imstande, der Natur Trotz zu bieten. Der männliche

+Mensch, der den größten Teil seiner Kräfte frei hatte, entwickelte dies

+Vermögen und wurde furchtbar. So ist es gekommen, daß, wenn auch auf

+den Gebieten des natürlichen Lebens das Weib noch den Thron behauptet,

+den die Natur ihr zuerkannt, auf geistigem Gebiet der Mann seine eigene

+Herrschaft errichtet und ausgedehnt hat. Denn zu diesem großen Werk

+brauchte er Bewegungsfreiheit und innere Ungebundenheit.

+

+Der Mann machte sich diese verhältnismäßige Freiheit von physischer und

+seelischer Gebundenheit zunutze und ging unbelastet an die Erweiterung

+seines Lebensgebiets. Hierbei beschritt er den gefahrvollen Weg

+gewaltsamer Umwälzungen und Zerstörungen. Immer wieder wurde von Zeit

+zu Zeit alles, was er mit großem Fleiß angehäuft, hinweggefegt und der

+Strom des Fortschritts an der Quelle verschüttet. Und wenn auch der

+Gewinn beträchtlich war, so war im Vergleich damit der Verlust noch

+ungeheurer, besonders wenn man bedenkt, daß mit dem Wohlstand eines

+Volks oft auch seine Geschichte unterging. Aus diesen wiederholten

+Katastrophen hat der Mensch die Wahrheit gelernt, wenn er sie sich

+auch noch nicht völlig zunutze gemacht hat, daß er bei allem, was er

+schafft, das sittliche Gleichmaß wahren muß, wenn sein Werk nicht

+untergehen soll; daß ein bloßes unbegrenztes Anhäufen von Macht nicht

+zu wahrem Fortschritt führt; daß Ebenmaß des Baues und Harmonie mit

+seiner Basis zu wirklichem Gedeihen nötig sind.

+

+Dies Ideal der Festigkeit und Dauerhaftigkeit ist in der Natur der Frau

+tief gegründet. Es macht ihr niemals Freude, nur immer weiterzueilen

+und dabei Pfeile eitler Neugierde mitten ins Dunkel hinein zu schießen.

+Sie wirkt instinktiv mit allen ihren Kräften dahin, die Dinge zu einer

+gewissen Vollendung zu bringen, -- denn das ist das Gesetz des Lebens.

+Wenn auch in der Bewegung des Lebens nichts endgültig ist, so ist doch

+jeder Schritt desselben ein vollständiges rhythmisches Ganze. Selbst

+die Knospe hat ihr Ideal vollkommener Rundung, ebenso die Blume und die

+Frucht. Aber ein unvollendetes Gebäude hat nicht das Ideal der Ganzheit

+in sich. Wenn es sich daher unbegrenzt immer weiter ausdehnt, so wächst

+es über sein Maß hinaus und verliert das Gleichgewicht. Die männlichen

+Schöpfungen intellektueller Kultur sind babylonische Türme, sie wagen

+es, ihrer Basis zu trotzen, und stürzen daher immer wieder ein. So

+wächst die Menschheitsgeschichte auf Trümmerschichten empor, es ist

+kein ruhig fortschreitendes Wachsen unmittelbar aus der mütterlichen

+Erde. Der gegenwärtige Krieg gibt ein Bild davon. Die wirtschaftlichen

+und politischen Organisationen, die nur mechanische Kraft darstellen,

+die aus dem Intellekt geboren ist, sind geneigt zu vergessen, daß ihr

+Schwerpunkt in dem Mutterboden des Lebens liegen muß. Die Gier, Macht

+und Besitz anzuhäufen, die ihr Ziel niemals vollständig erreichen kann,

+die nicht im Einklang steht mit dem Ideal sittlicher und geistiger

+Vollkommenheit, muß schließlich mit eigener Hand ihren schwerfälligen

+Bau einreißen.

+

+Im gegenwärtigen Stadium der Geschichte ist die Kultur fast

+ausschließlich männlich; es ist eine Kultur der Macht, welche die

+Frau abseits in den Schatten gedrängt hat. Daher hat diese Kultur ihr

+Gleichgewicht verloren und taumelt nur von einem Krieg zum anderen.

+Ihre Triebkräfte sind zerstörender Art, und ihr Kultus fordert eine

+erschreckende Zahl von Menschenopfern. Diese einseitige Kultur stürzt

+eben wegen ihrer Einseitigkeit mit ungeheurer Schnelligkeit von

+Katastrophe zu Katastrophe. Und endlich ist die Zeit gekommen, wo

+die Frau eingreifen und diesem rücksichtslosen Lauf der Macht ihren

+Lebensrhythmus mitteilen muß.

+

+Denn die Aufgabe der Frau ist die passive Aufgabe, die der Erdboden

+hat, der nicht nur dem Baum hilft, daß er wachsen kann, sondern auch

+sein Wachstum in Schranken hält. Der Baum muß die Freiheit haben,

+sich ins Leben hineinzuwagen und seine Zweige nach allen Seiten

+auszubreiten, aber all seine tieferen Bande werden vom mütterlichen

+Boden geborgen und festgehalten, und nur dadurch kann der Baum leben.

+Unsre Kultur muß auch ihr passives Element haben, auf dem sie tief

+und fest gegründet steht. Sie muß nicht bloßes Wachstum, sondern

+harmonische Entfaltung sein. Sie muß nicht nur ihre Melodie, sondern

+auch ihren Takt haben. Dieser Takt ist keine Schranke, er ist das,

+was die Ufer dem Fluß sind: sie geben seinen Wassern, die sich sonst

+im Morast verlieren würden, dauernden Lauf. Dieser Takt ist Rhythmus,

+ein Rhythmus, der die Bewegung der Welt nicht hemmt, sondern sie zu

+Wahrheit und Schönheit rundet.

+

+Die Frau ist in weit höherem Maße mit den passiven Eigenschaften der

+Keuschheit, Bescheidenheit, Hingebung und Opferfähigkeit begabt als der

+Mann. Die passiven Eigenschaften der Natur sind es, die ihre ungeheuren

+Riesenkräfte zu vollendeten Schöpfungen der Schönheit umwandeln, --

+die die wilden Elemente zähmen, daß sie mit zarter Fürsorge dem Leben

+dienen. Diese passiven Eigenschaften haben der Frau jene große und

+tiefe Seelenruhe gegeben, die so nötig ist, um das Leben zu heilen, zu

+nähren und zu hegen. Wenn das Leben sich nur immerfort ausgäbe, so wäre

+es wie eine Rakete, die in einem Blitzstrahl aufsteigt und im nächsten

+Augenblick als Asche niederfällt. Das Leben aber soll einer Lampe

+gleichen, die noch weit mehr Leuchtkraft in sich birgt, als ihre Flamme

+zeigt. Und die passive Natur der Frau ist es, in der dieser Vorrat von

+Lebenskraft aufgespeichert ist.

+

+Ich habe an einer anderen Stelle gesagt, daß man bei der Frau des

+Westens eine gewisse Ruhelosigkeit beobachtet, die nicht ihrer

+wahren Natur entsprechen kann. Denn Frauen, die besonderer und

+gewaltsamer Anregung in ihrer Umgebung bedürfen, um ihre Interessen

+wachzuhalten, beweisen nur, daß sie die Berührung mit ihrer eigenen,

+wahren Welt verloren haben. Offenbar gibt es im Westen eine große

+Anzahl von Frauen, die, ebenso wie die Männer, alles, was gewöhnlich

+und alltäglich ist, verachten. Sie sind immer darauf aus, etwas

+Außergewöhnliches zu finden, und strengen alle ihre Kräfte an, eine

+unechte Originalität hervorzubringen, die, wenn sie auch nicht

+befriedigt, doch überrascht. Aber solche Anstrengungen sind nicht das

+Zeichen wahrer Lebenskraft. Und sie müssen den Frauen verderblicher

+sein als den Männern, weil die Frauen mehr als die Männer die Träger

+der Lebenskräfte sind. Sie sind die Mütter des Menschengeschlechts, und

+sie haben ein lebendiges Interesse an den Dingen, die sie umgeben, eben

+an den Dingen des alltäglichen Lebens; wenn sie dies Interesse nicht

+hätten, müßte die Menschheit untergehen.

+

+Wenn sie dadurch, daß sie beständig Anregung von außen suchen, einer

+Art geistiger Trunksucht verfallen, so daß sie ohne ihre tägliche Dosis

+sensationeller Erregung nicht mehr auskommen können, so verlieren sie

+das feine Empfinden, das sie von Natur haben, und mit ihm die schönste

+Blüte ihrer Weiblichkeit, und zugleich die Kraft, die Menschheit mit

+dem zu versehen, was sie am nötigsten braucht.

+

+Des Mannes Interesse für seine Mitmenschen wird erst wirklich ernst,

+wenn er sieht, daß sie besondere Fähigkeiten besitzen oder von

+besonderem Nutzen sein können, aber eine Frau fühlt Interesse für

+ihre Mitmenschen, weil sie lebendige Geschöpfe, weil sie Menschen

+sind, nicht weil sie einem besonderen Zweck dienen können oder weil

+sie eine Fähigkeit haben, die sie besonders bewundert. Und weil die

+Frau diese Gabe hat, übt sie solchen Zauber auf unsre Seele aus; die

+überschwängliche Fülle ihres Lebensinteresses ist so anziehend, daß sie

+allem an ihr, ihrer Rede, ihrem Lachen, ihrer Bewegung, Anmut verleiht;

+denn Anmut fließt aus dieser Harmonie mit dem Leben, das uns umgibt.

+

+Zum Glück für uns hat unsre Alltagswelt die feine und unaufdringliche

+Schönheit des Alltäglichen, und wir brauchen nur unser eigenes

+Empfinden offen zu halten, um seine Wunder zu begreifen, die nicht

+in die Augen fallen, weil sie geistiger Art sind. Wenn wir durch den

+äußeren Vorhang hindurchblicken, so finden wir, daß die Welt in ihren

+alltäglichen Erscheinungen ein Wunder ist.

+

+Wir erfassen diese Wahrheit unmittelbar durch die Gabe der Liebe,

+und die Frauen erkennen durch diese Gabe, daß der Gegenstand ihrer

+Liebe und Zuneigung trotz seiner zerlumpten Hülle und scheinbaren

+Alltäglichkeit unendlichen Wert hat. Wenn die Frauen die Teilnahme

+am Alltäglichen verloren haben, dann schreckt die Muße sie mit ihrer

+Leerheit, weil, nachdem ihr natürliches Empfinden abgestumpft ist,

+sie nichts mehr in ihrer Umgebung finden, das ihre Aufmerksamkeit

+beschäftigt. Daher schwirren sie von einer Tätigkeit zur anderen, nur

+um die Zeit auszufüllen, nicht um sie zu nützen. Unsre alltägliche Welt

+ist wie eine Rohrflöte, ihr wahrer Wert liegt nicht in ihr selber,

+sondern in der Musik, die der Unendliche durch ihr leeres Innere

+ertönen läßt, und die alle die vernehmen, welche die Gabe und die Ruhe

+des Gemüts haben, auf sie zu hören. Aber wenn die Frauen sich gewöhnen,

+jedes Ding nach dem Wert einzuschätzen, den es für sie selbst hat,

+dann können wir darauf gefaßt sein, daß sie wütend gegen unsern Geist

+Sturm laufen, um unsre Seele von der stillen Begegnung mit dem Ewigen

+fortzulocken und uns dahin zu bringen, daß wir versuchen, die Stimme

+des Unendlichen durch den sinnlosen Lärm rastloser Geschäftigkeit zu

+übertäuben.

+

+Ich will damit nicht sagen, daß das häusliche Leben das einzige Leben

+für eine Frau sei. Ich meine, daß die Welt des Menschlichen die Welt

+der Frau ist, sei es die häusliche Welt oder sei es draußen im Leben,

+solange nur ihre Betätigung dort dem Menschen gewidmet ist, und nicht

+abstraktes Streben nach Organisation.

+

+Alles rein Persönliche und Menschliche ist das Gebiet der Frau. Die

+häusliche Welt ist die Welt, wo jedes Individuum nach seinem eigenen

+Wert geschätzt wird; hier gilt nicht der Marktwert, sondern der Wert,

+den die Liebe gibt, das heißt der Wert, den Gott in seiner unendlichen

+Gnade allen seinen Geschöpfen beilegt. Diese häusliche Welt hat Gott

+der Frau zu eigen gegeben. Sie kann die Strahlen ihrer Liebe nach allen

+Seiten weit über ihre Grenzen hinaus leuchten lassen, ja, sie kann

+selbst aus dieser ihrer Welt hinaustreten, wenn der Ruf an sie ergeht,

+daß sie als Weib sich draußen bewähre. Aber eins ist gewiß, und diese

+Wahrheit darf sie nie vergessen: im Augenblick, wo sie geboren ist und

+die Mutterarme sie zuerst umschließen, da ist sie im Mittelpunkt ihrer

+eigenen, wahren Welt, in der Welt rein menschlicher Beziehungen.

+

+Die Frau sollte ihre Gabe gebrauchen, durch die Oberfläche hindurch

+ans Herz der Dinge zu gelangen, wo in dem Geheimnis des Lebens ein

+unendlicher Reiz verborgen liegt. Der Mann hat diese Gabe nicht in dem

+Maße. Aber die Frau hat sie, wenn sie sie nicht in sich ertötet, -- und

+daher liebt sie die Geschöpfe, die nicht wegen ihrer hervorragenden

+Eigenschaften liebenswert sind. Der Mann hat seine Pflichten in seiner

+eigenen Welt, wo er beständig Macht und Reichtum und Organisationen

+aller Arten schafft. Aber Gott hat die Frau gesandt, daß sie die

+Welt liebe. Und diese Welt ist eine Welt alltäglicher Dinge und

+Begebenheiten, keine Märchenwelt, wo die schöne Frau Jahrhunderte

+schläft, bis sie von dem Zauberstab berührt wird. In Gottes Welt haben

+die Frauen überall ihren Zauberstab, der ihr Herz wach hält -- und dies

+ist weder der goldene Zauberstab des Reichtums, noch das eiserne Zepter

+der Macht.

+

+Alle unsre geistigen Führer haben den unendlichen Wert des Individuums

+verkündet. Der überhandnehmende Materialismus der heutigen Zeit ist

+es, der die einzelnen den blutdürstigen Götzen der Organisation

+erbarmungslos opfert. Als die Religion materialistisch war, als die

+Menschen ihren Göttern dienten, weil sie ihre Tücke fürchteten oder

+dadurch Reichtum und Macht zu erlangen hofften, da war ihr Kultus

+grausam und forderte Opfer ohne Zahl. Aber mit der Entwicklung unsres

+geistigen Lebens wurde unser Gottesdienst der Gottesdienst der Liebe.

+

+In dem gegenwärtigen Stadium der Kultur, wo die Verstümmelung von

+Individuen nicht nur geübt, sondern verherrlicht wird, schämen die

+Frauen sich ihres weiblichen Gefühls. Denn Gott hat sie mit seinem

+Evangelium der Liebe gesandt als Schutzengel der einzelnen, und in

+diesem ihrem göttlichen Beruf bedeuten ihnen die einzelnen mehr als

+Heer und Flotte und Parlament, mehr als Kaufhäuser und Fabriken. Sie

+haben hier ihren Dienst in Gottes eigenem Tempel der Wirklichkeit, wo

+Liebe mehr gilt als Macht.

+

+Aber weil die Männer in ihrem Stolz auf Macht angefangen haben,

+lebendige Dinge und menschliche Beziehungen zu verspotten, so schreien

+eine große Anzahl von Frauen sich heiser, um zu beweisen, daß sie

+nicht Frauen sind, daß sie ihrem wahren Wesen treu sind, wenn sie

+Macht und Organisation vertreten. Sie fühlen sich heutzutage in ihrem

+Stolz verletzt, wenn man in ihnen nur die Mütter der Menschheit sieht,

+die ihren einfachen Lebensbedürfnissen und ihrem tieferen seelischen

+Bedürfnis nach Mitgefühl und Liebe dienen.

+

+Weil die Männer mit salbungsvoller Frömmigkeit den Dienst ihrer

+selbstgefertigten Götzenbilder: Staat, Nation usw., predigen,

+zerbrechen die Frauen beschämt den Altar ihres wahren Gottes, der

+vergebens auf ihr Opfer dienender Liebe wartet.

+

+Schon lange sind unterhalb der festen Rinde der Gesellschaft, auf

+die die Welt der Frau gegründet ist, Wandlungen vor sich gegangen.

+Neuerdings ist die Kultur mit Hilfe der Wissenschaft in wachsendem Maße

+männlich geworden, so daß man sich um das Wesen und die Eigenart der

+einzelnen immer weniger kümmert. Die Organisation greift über auf das

+Gebiet persönlicher Beziehungen, und das Gefühl muß dem Gesetz weichen.

+Es hat von männlichen Idealen geleitete Gemeinschaften gegeben, in

+denen der Kindesmord herrschte, der grausam das weibliche Element der

+Bevölkerung soweit wie möglich niederhielt. Dasselbe, nur in anderer

+Form, geschieht in der modernen Kultur. In ihrer zügellosen Gier nach

+Macht und Reichtum hat sie die Frau fast ganz aus ihrer Welt gedrängt,

+und das Heim muß von Tag zu Tag immer mehr dem Geschäftszimmer Platz

+machen. Sie beansprucht die ganze Welt für sich und läßt der Frau fast

+keinen Raum mehr. Sie schädigt sie nicht nur, sondern verhöhnt sie.

+

+Aber der Mann kann durch seinen Machtwillen die Frau nicht ein

+für allemal zum bloßen Zierstück herabwürdigen. Denn sie ist der

+Kultur nicht weniger notwendig als er, vielleicht mehr. In der

+Entwicklungsgeschichte der Erde sind große verheerende Umwälzungen über

+sie hingegangen, als die Erde noch nicht die lockere Weichheit ihrer

+Reifezeit erreicht hatte, die allen gewaltsamen Kraftentfaltungen Trotz

+bietet. Und auch die Kultur des materiellen Wettbewerbs und des Kampfes

+der Kräfte muß einem Zeitalter der Vollkommenheit weichen, dessen Kraft

+tief in Güte und Schönheit wurzelt. Zu lange schon steht der Ehrgeiz

+am Steuer unsrer Geschichte, so daß der einzelne sein Recht erst

+jedesmal den Machthabern mit Gewalt entwinden und die Hilfe des Bösen

+in Anspruch nehmen muß, um das zu erlangen, was gut für ihn ist. Aber

+solche Zustände können immer nur eine Zeitlang dauern, denn die Saat,

+die die Gewalt ausgestreut hat, liegt wartend und heimlich wachsend in

+den Rissen und Spalten und bereitet im Dunkel den Zusammenbruch vor,

+der hereinbricht, wenn man es am wenigsten erwartet.

+

+Obgleich daher in dem gegenwärtigen Stadium der Geschichte der

+Mann seine männliche Überlegenheit behauptet und seine Kultur mit

+Steinblöcken aufbaut, ohne sich um das Prinzip des wachsenden Lebens

+zu kümmern, so kann er doch die Natur der Frau nicht ganz in Staub

+zermalmen oder in totes Baumaterial umwandeln. Man kann wohl der Frau

+ihr Heim zertrümmern, aber sie selbst, ihre Art, kann man nicht töten.

+Was die Frau zu erlangen sucht, ist nicht nur die Freiheit, sich ihren

+Lebensunterhalt zu verdienen, indem sie dem Mann die Alleinherrschaft

+im Erwerbsleben zu entreißen sucht, sondern sie kämpft auch gegen

+seine Alleinherrschaft auf dem Gebiete der Kultur, wo er ihr täglich

+das Herz bricht und ihr Leben verödet. Sie muß das verlorene soziale

+Gleichgewicht wiederherstellen, indem sie das volle Gewicht ihrer

+Weiblichkeit der männlichen Schöpfung gegenüber in die Waagschale

+wirft. Der Riesenwagen der Organisation fährt kreischend und krachend

+auf der Heerstraße des Lebens dahin, Elend und Verstümmelung auf

+seinen Spuren zurücklassend, denn was kümmert's ihn, wenn er nur eilig

+weiterkommt. Daher muß die Frau in die zerquetschte und zertrümmerte

+Welt der Einzelwesen eintreten und sie alle als die Ihrigen in Anspruch

+nehmen, die Unbedeutenden und Unbrauchbaren. Sie muß die schönen Blumen

+des Gefühls liebend schützen vor dem tötenden Spott kalter, kluger

+Tüchtigkeit. Sie muß all das Ungesunde und Unreine hinwegfegen, das die

+organisierte Machtgier in der Menschheit hervorrief, als sie sie ihrer

+natürlichen Lebensbedingungen beraubte. Die Zeit ist gekommen, wo die

+Verantwortung der Frau größer ist als je zuvor, wo ihr Arbeitsfeld weit

+über die Sphäre häuslichen Lebens hinausreicht. Die Welt ruft durch

+ihre geschmähten Individuen ihre Hilfe an. Diese Individuen müssen

+wieder in ihrem wahren Wert erkannt werden, sie müssen wieder ihr Haupt

+zur Sonne heben dürfen und durch die erbarmende Liebe der Frau den

+Glauben an die Liebe Gottes wiedergewinnen.

+

+Die Menschen haben die Widersinnigkeit der heutigen Kultur gesehen, die

+auf Nationalismus gegründet ist, d. h. auf Volkswirtschaft und Politik

+und den daraus folgenden Militarismus. Sie haben gesehen, daß sie ihre

+Freiheit und Menschlichkeit aufgeben mußten, um sich den ungeheuren

+mechanischen Organisationen anzupassen. So können wir hoffen, daß sie

+ihre kommende Kultur nicht nur auf wirtschaftlichen und politischen

+Wettbewerb und Ausbeutung gründen werden, sondern auf soziales

+Zusammenwirken aller Völker, auf die geistigen Ideale der Nächstenliebe

+und gegenseitigen Hilfe, und nicht auf die wirtschaftlichen Ideale des

+größtmöglichen Nutzungswerts und der mechanischen Tüchtigkeit. Und dann

+werden die Frauen an ihrem wahren Platz sein.

+

+Weil die Männer so riesige und ungeheuerliche Organisationen zustande

+gebracht haben, sind sie zu dem Glauben gekommen, daß diese Macht,

+andere zu verdrängen, ein Zeichen von Größe und Vollkommenheit sei.

+Dieser Glaube hat bei ihnen so fest Wurzel geschlagen, daß sie schwer

+die Unwahrheit ihres gegenwärtigen Fortschrittsideals erkennen werden.

+

+Aber die Frau kann mit ihrem unverfälschten Gefühl und mit der ganzen

+Kraft ihrer Menschenliebe an diese neue Aufgabe, eine geistige Kultur

+aufzubauen, gehen, wenn sie sich nur einmal ihrer Verantwortlichkeit

+bewußt wird; denn freilich, wenn sie oberflächlich und kurzsichtig ist,

+wird sie ihre Mission verfehlen. Und gerade weil die Frau von dem Mann

+beiseite gedrängt war und gewissermaßen im Dunkel lebte, wird ihr jetzt

+in der kommenden Kultur volle Entschädigung werden.

+

+Und jene menschlichen Wesen, die sich ihrer Macht rühmen und mit ihrer

+Ausbeutung nirgends haltmachen wollen, die den Glauben an den wahren

+Sinn der Lehre ihres Herrn und Meisters, daß die Friedfertigen das

+Erdreich besitzen sollen, verloren haben, sie werden in der nächsten

+Lebensgeneration zuschanden werden. Es wird ihnen ergehen, wie es

+in den alten, vorgeschichtlichen Zeiten den großen Ungeheuern, den

+Mammuts und den Dinosauriern erging. Sie haben ihr Erbe auf dieser

+Welt verloren. Sie hatten Riesenmuskeln für ungeheure körperliche

+Leistungen, aber sie mußten Geschöpfen weichen, die weit schwächere

+Muskeln hatten und weit weniger Raum einnahmen. Und so werden auch in

+der kommenden Kulturperiode die Frauen, die schwächeren Geschöpfe --

+schwächer wenigstens nach ihrer äußeren Erscheinung --, die weniger

+muskulös sind und immer zurückstanden, immer im Schatten dieser großen

+Geschöpfe, der Männer, lebten, ihren Platz einnehmen, und jene größeren

+Geschöpfe werden ihnen weichen müssen.

+

+

+

+

+FUSSNOTEN:

+

+[1] Edward Robert Bulwer-Lytton, Sohn des Dichters Edward Bulwer und

+selbst Dichter, 1876-80 Vizekönig von Indien.

+

+[2] pers. durbār oder darbār, Audienz, öffentlicher Empfang der

+mongolischen Fürsten.

+

+[3] Taittiriya -- Upaniṣad 2, 7, 1.

+

+[4] #Kabīr#, einer der Begründer der neueren indischen Mystik, Sohn

+eines armen muhammedanischen Webers in Benares, lebte von etwa 1440

+bis 1518. Ein Schüler Rāmānandas, verkündete er seine Religion der

+Gottesliebe, in der indische und muhammedanische Vorstellungen

+zusammenflossen, wurde von beiden Lagern als Ketzer verfolgt und

+schließlich 1495 aus Benares verbannt. Seine Lieder wurden aus

+schriftlichen Quellen und mündlicher Überlieferung von Kshiti Mohan

+Sen, einem Lehrer an Tagores Schule, gesammelt und in vier Bänden

+herausgegeben. Danach hat der Dichter selbst eine Auswahl ins Englische

+übertragen: Songs of Kabir. Translated by Rabindranath Tagore. London

+1915. Kabir pflegt seine Lieder zu zeichnen, indem er am Anfang der

+letzten Strophe seinen Namen nennt (vgl. S. 89). -- Die angeführte

+Stelle aus XVII, p. 62 f.

+

+[5] S. Sādhanā S. 28. (Der Anfang Ṛgveda 10, 113, 1.)

+

+[6] Die älteste erhaltene Kodifizierung der indischen Rechtssatzungen

+und Sitten; berühmtes Lehrgedicht, das unter dem Namen Manu's, des

+mythischen Vaters des Menschengeschlechts, geht.

+

+[7] Eine der schönsten und der kürzesten Upanischaden (Texte der

+altindischen Mystik), gewöhnlich nach dem ersten Wort als Iśā-Upaniṣad

+bezeichnet. S. Sechzig Upanishads des Veda, aus dem Sanskrit übersetzt

+von Paul Deussen. (Leipzig 1905.) S. 523-8.

+

+[8] Songs of Kabir (s. S. 32) LXXVI, p. 121.

+

+[9] Ebenda XVII, p. 67.

+

+[10] Der Schluss ist kaum richtig wiedergegeben. Genauer Deussen: »ja,

+ich sehe sie, deine lieblichste Gestalt; und jener dort, der Mann dort,

+ich bin es selbst!« (Tagore: he is I Am.)

+

+[11] Das vieldeutige Wort #kratu# ist eher mit Geist wiederzugeben.

+

+[12] Songs of Kabir LXXXII, p. 129.

+

+[13]

+

+    Eṣāsya paramā gatiḥ,

+    Eṣāsya paramā sampat,

+    Eṣo 'sya paramo lokaḥ,

+    Eṣo 'sya parama ānandaḥ.

+      (Bṛhad āraṇyaka-Upaniṣad 4, 3, 32).

+

+[14] Vgl. oben S. 76.

+

+[15] Taittirīya-Up. 2, 7, 1.

+

+[16] Mit Ausnahme der 4 ersten Worte die berühmte Gāyatrī (Ṛgveda 3,

+62, 10), s. Sādhanā S. 15.

+

+[17] Du bist unser Vater. Sei unser Vater! Anbetung sei dir! (_bodhi_

+kann »sei« und »erwache, merke auf etwas« bedeuten. Die Erklärung des

+Textes nimmt es in letzterem Sinne, zu dem Verb _budh_ -- erwachen,

+bewußt werden, wissen).

+

+[18] Ṛgveda 5, 82, 5.

+

+[19] Ṛgveda 5, 82, 5.

+

+[20] Vājasaneyi-Saṃhitā 16, 41. Ebenso die folgenden Zitate.

+

+

+

+

+                            [Illustration]

+

+                               Gedruckt

+                            im Sommer 1921

+                         bei Poeschel & Trepte

+                              in Leipzig

+                                   *

+

+

+

+

+

+End of the Project Gutenberg EBook of Persönlichkeit, by Rabindranath Tagore

+

+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PERSÖNLICHKEIT ***

+

+***** This file should be named 45163-0.txt or 45163-0.zip *****

+This and all associated files of various formats will be found in:

+        http://www.gutenberg.org/4/5/1/6/45163/

+

+Produced by Reiner Ruf, Norbert H. Langkau, Jana Srna and

+the Online Distributed Proofreading Team at

+http://www.pgdp.net

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+

+Updated editions will replace the previous one--the old editions

+will be renamed.

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+Creating the works from public domain print editions means that no

+one owns a United States copyright in these works, so the Foundation

+(and you!) can copy and distribute it in the United States without

+permission and without paying copyright royalties.  Special rules,

+set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to

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+protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project

+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you

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+do not charge anything for copies of this eBook, complying with the

+rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose

+such as creation of derivative works, reports, performances and

+research.  They may be modified and printed and given away--you may do

+practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is

+subject to the trademark license, especially commercial

+redistribution.

+

+

+

+*** START: FULL LICENSE ***

+

+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE

+PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

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+distribution of electronic works, by using or distributing this work

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+electronic works

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+and accept all the terms of this license and intellectual property

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+the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy

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+If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project

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+1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be

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+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works

+even without complying with the full terms of this agreement.  See

+paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project

+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement

+and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic

+works.  See paragraph 1.E below.

+

+1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"

+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project

+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the

+collection are in the public domain in the United States.  If an

+individual work is in the public domain in the United States and you are

+located in the United States, we do not claim a right to prevent you from

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+works based on the work as long as all references to Project Gutenberg

+are removed.  Of course, we hope that you will support the Project

+Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by

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+Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

+

+1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern

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+a constant state of change.  If you are outside the United States, check

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+States.

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+phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project

+Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,

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+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or

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+with this eBook or online at www.gutenberg.org

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+from the public domain (does not contain a notice indicating that it is

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+Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or

+1.E.9.

+

+1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted

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+must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional

+terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked

+to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the

+permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

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+License terms from this work, or any files containing a part of this

+work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

+

+1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this

+electronic work, or any part of this electronic work, without

+prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with

+active links or immediate access to the full terms of the Project

+Gutenberg-tm License.

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+1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,

+compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any

+word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or

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+"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version

+posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),

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+copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon

+request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other

+form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm

+License as specified in paragraph 1.E.1.

+

+1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,

+performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works

+unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

+

+1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing

+access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided

+that

+

+- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from

+     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method

+     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is

+     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he

+     has agreed to donate royalties under this paragraph to the

+     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments

+     must be paid within 60 days following each date on which you

+     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax

+     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and

+     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the

+     address specified in Section 4, "Information about donations to

+     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

+

+- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies

+     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he

+     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm

+     License.  You must require such a user to return or

+     destroy all copies of the works possessed in a physical medium

+     and discontinue all use of and all access to other copies of

+     Project Gutenberg-tm works.

+

+- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any

+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the

+     electronic work is discovered and reported to you within 90 days

+     of receipt of the work.

+

+- You comply with all other terms of this agreement for free

+     distribution of Project Gutenberg-tm works.

+

+1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm

+electronic work or group of works on different terms than are set

+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from

+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael

+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the

+Foundation as set forth in Section 3 below.

+

+1.F.

+

+1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable

+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread

+public domain works in creating the Project Gutenberg-tm

+collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic

+works, and the medium on which they may be stored, may contain

+"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or

+corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual

+property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a

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+your equipment.

+

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+of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project

+Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project

+Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project

+Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all

+liability to you for damages, costs and expenses, including legal

+fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT

+LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE

+PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE

+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE

+LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR

+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH

+DAMAGE.

+

+1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a

+defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can

+receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a

+written explanation to the person you received the work from.  If you

+received the work on a physical medium, you must return the medium with

+your written explanation.  The person or entity that provided you with

+the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a

+refund.  If you received the work electronically, the person or entity

+providing it to you may choose to give you a second opportunity to

+receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy

+is also defective, you may demand a refund in writing without further

+opportunities to fix the problem.

+

+1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth

+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO OTHER

+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO

+WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

+

+1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied

+warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.

+If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the

+law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be

+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by

+the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any

+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

+

+1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the

+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone

+providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance

+with this agreement, and any volunteers associated with the production,

+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,

+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,

+that arise directly or indirectly from any of the following which you do

+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm

+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any

+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.

+

+

+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

+

+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of

+electronic works in formats readable by the widest variety of computers

+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists

+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from

+people in all walks of life.

+

+Volunteers and financial support to provide volunteers with the

+assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's

+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will

+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project

+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure

+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.

+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4

+and the Foundation information page at www.gutenberg.org

+

+

+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive

+Foundation

+

+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit

+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the

+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal

+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification

+number is 64-6221541.  Contributions to the Project Gutenberg

+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent

+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

+

+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.

+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered

+throughout numerous locations.  Its business office is located at 809

+North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887.  Email

+contact links and up to date contact information can be found at the

+Foundation's web site and official page at www.gutenberg.org/contact

+

+For additional contact information:

+     Dr. Gregory B. Newby

+     Chief Executive and Director

+     gbnewby@pglaf.org

+

+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg

+Literary Archive Foundation

+

+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide

+spread public support and donations to carry out its mission of

+increasing the number of public domain and licensed works that can be

+freely distributed in machine readable form accessible by the widest

+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations

+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt

+status with the IRS.

+

+The Foundation is committed to complying with the laws regulating

+charities and charitable donations in all 50 states of the United

+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a

+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up

+with these requirements.  We do not solicit donations in locations

+where we have not received written confirmation of compliance.  To

+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any

+particular state visit www.gutenberg.org/donate

+

+While we cannot and do not solicit contributions from states where we

+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition

+against accepting unsolicited donations from donors in such states who

+approach us with offers to donate.

+

+International donations are gratefully accepted, but we cannot make

+any statements concerning tax treatment of donations received from

+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

+

+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation

+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other

+ways including checks, online payments and credit card donations.

+To donate, please visit:  www.gutenberg.org/donate

+

+

+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic

+works.

+

+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm

+concept of a library of electronic works that could be freely shared

+with anyone.  For forty years, he produced and distributed Project

+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

+

+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed

+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.

+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily

+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

+

+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

+

+     www.gutenberg.org

+

+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,

+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary

+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to

+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

diff --git a/45163/45163-0.zip b/45163/45163-0.zip
new file mode 100644
index 0000000..1e32af4
--- /dev/null
+++ b/45163/45163-0.zip
diff --git a/45163/45163-8.txt b/45163/45163-8.txt
new file mode 100644
index 0000000..8d76ae9
--- /dev/null
+++ b/45163/45163-8.txt
@@ -0,0 +1,4481 @@
+The Project Gutenberg EBook of Pers�nlichkeit, by Rabindranath Tagore

+

+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with

+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or

+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included

+with this eBook or online at www.gutenberg.org

+

+

+Title: Pers�nlichkeit

+

+Author: Rabindranath Tagore

+

+Translator: Helene Meyer-Franck

+

+Release Date: March 17, 2014 [EBook #45163]

+

+Language: German

+

+Character set encoding: ISO-8859-1

+

+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PERS�NLICHKEIT ***

+

+

+

+

+Produced by Reiner Ruf, Norbert H. Langkau, Jana Srna and

+the Online Distributed Proofreading Team at

+http://www.pgdp.net

+

+

+

+

+

+

+

+

+

+Anmerkungen zur Transkription

+#############################

+

+Kursiv gesetzer Text wird zwischen Unterstrichen (_) dargestellt;

+gesperrter Text steht zwischen Rautensymbolen (#).

+

+Die folgenden offensichtlichen Fehler wurden im Text korrigiert:

+

+    # S. 70: "Sterben" --> "Streben"

+    # S. 189: "... zu unserem pers�nlichen Wesen kommen. so finden wir

+              ..." Satzpunkt wurde durch Komma ersetzt.

+    # S. 199: nach "befreit." Anf�hrungzeichen (�) wurde erg�nzt.

+    # S. 218: "Wagschale" --> "Waagschale"

+

+Dieser Text enth�lt eine Reihe von Zitaten, die in Sanskrit abgefasst

+sind und mit Hilfe der folgenden Transliterationssymbole dargestellt

+werden:

+

+    [=a]   Kleinbuchstabe a mit Makron

+    [h.]   Kleinbuchstabe h mit Punkt unten

+    [=i]   Kleinbuchstabe i mit Makron

+    [m.]   Kleinbuchstabe m mit Punkt unten

+    [n.]   Kleinbuchstabe n mit Punkt unten

+    [)n]   Kleinbuchstabe n mit Brevis oben

+    [r.]   Kleinbuchstabe r mit Punkt unten

+    [R.]   Gro�buchstabe R mit Punkt unten

+    [s.]   Kleinbuchstabe s mit Punkt unten

+    [s�]   Kleinbuchstabe s mit Akut

+    [`S]   Gro�buchstabe S mit Gravis

+    [t.]   Kleinbuchstabe t mit Punkt unten

+    [=u]   Kleinbuchstabe u mit Makron

+    [=�a]  Kleinbuchstabe a mit Akut �ber Makron

+    [=�i]  Kleinbuchstabe i mit Akut �ber Makron

+

+Das Sanskrit-Zitat auf S. 197 wurde wie im urspr�nglichen Text

+wiedergegeben. Das Originalzitat nach

+http://fiindolo.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/1_veda/1_sam/1_rv/rvpp_05u.htm

+lautet:

+

+"vi[�s]v[=a]ni deva savita[h.] du[h.]-it[=a]ni par[=a] suva yat bhadram

+tat na[h.] [=a] suva"

+

+

+

+

+                          RABINDRANATH TAGORE

+

+                            PERS�NLICHKEIT

+

+                                M�NCHEN

+

+                           KURT WOLFF VERLAG

+

+

+

+

+Einzig autorisierte deutsche Ausgabe. Nach der von Rabindranath Tagore

+ selbst veranstalteten englischen Ausgabe ins Deutsche �bertragen von

+                          Helene Meyer-Franck

+

+                            1.-40. Tausend

+

+         Copyright 1921 by Kurt Wolff Verlag A.-G. in M�nchen

+

+

+

+

+                             C. F. ANDREWS

+                               GEWIDMET

+

+                                   *

+

+

+

+

+INHALT

+

+

+WAS IST KUNST?                    1

+

+DIE WELT DER PERS�NLICHKEIT      49

+

+DIE WIEDERGEBURT                 94

+

+MEINE SCHULE                    134

+

+RELIGI�SE BETRACHTUNG           182

+

+DIE FRAU                        202

+

+

+

+

+PERS�NLICHKEIT

+

+

+

+

+WAS IST KUNST?

+

+

+Wir stehen dieser gro�en Welt Auge in Auge gegen�ber, und mannigfach

+sind unsre Beziehungen zu ihr. Eine derselben ist die Notwendigkeit zu

+leben: wir m�ssen den Boden beackern, uns Nahrung suchen, uns kleiden,

+und zu allem mu� uns die Natur den Stoff liefern. Da wir unausgesetzt

+bem�ht sein m�ssen, unsre Bed�rfnisse zu befriedigen, sind wir in

+best�ndiger Ber�hrung mit der Natur. So halten Hunger und Durst und all

+unsre physischen Bed�rfnisse die stete Beziehung zu dieser gro�en Welt

+aufrecht.

+

+Aber wir haben auch einen Geist, und dieser Geist sucht sich seine

+eigene Nahrung. Auch er hat seine Bed�rfnisse. Er mu� den Sinn der

+Dinge finden. Er steht einer Vielf�ltigkeit von Tatsachen gegen�ber

+und ist verwirrt, wenn er kein einheitliches Prinzip finden kann,

+das die Verschiedenartigkeit der Dinge vereinfacht. Der Mensch ist

+so veranlagt, da� er sich nicht mit Tatsachen begn�gen kann, sondern

+gewisse Gesetze finden mu�, die ihm die Last der blo�en Zahl und Menge

+erleichtern.

+

+Doch es ist noch ein drittes Ich in mir neben dem physischen und

+geistigen, das seelische Ich. Dies Ich hat seine Neigungen und

+Abneigungen und sucht etwas, das sein Bed�rfnis nach Liebe erf�llt.

+Dies seelische Ich geh�rt der Sph�re an, wo wir frei sind von aller

+Notwendigkeit, wo die Bed�rfnisse des K�rpers und des Geistes keinen

+Einflu� haben, wo nach Nutzen oder Zweck nicht gefragt wird. Dies

+seelische Ich ist das H�chste im Menschen. Es hat seine eigenen

+pers�nlichen Beziehungen zu der gro�en Welt und sucht pers�nliche

+Befriedigung in ihr.

+

+Die Welt der Naturwissenschaft ist nicht eine Welt der Wirklichkeit,

+sondern eine abstrakte Welt der Kr�fte. Wir k�nnen sie uns mit Hilfe

+unsres Verstandes zunutze machen, aber wir k�nnen sie nicht mit unsrer

+Seele erfassen. Sie gleicht einer Schar von Handwerkern, die, wenn

+sie auch Dinge f�r uns als pers�nliche Wesen herstellen, doch blo�e

+Schatten f�r uns sind.

+

+Aber es gibt noch eine andre Welt, die Wirklichkeit f�r uns hat. Wir

+sehen sie, wir f�hlen sie, wir nehmen mit all unsern Empfindungen an

+ihr teil. Doch wir k�nnen sie nicht erkl�ren und messen, und daher

+bleibt sie uns ewig geheimnisvoll. Wir k�nnen nur in freudigem Erkennen

+sagen: �Da bist du ja.�

+

+Dies ist die Welt, von der die Naturwissenschaft sich abwendet, und in

+der die Kunst ihren Sitz hat. Und wenn es uns gelingt, die Frage, was

+Kunst ist, zu beantworten, so werden wir auch wissen, was f�r eine Welt

+es ist, mit der die Kunst so nahe verwandt ist.

+

+Es ist an sich keine wichtige Frage. Denn die Kunst w�chst wie das

+Leben selbst aus eigenem Antrieb, und der Mensch freut sich an ihr,

+ohne da� er sich genau klar macht, was sie ist. Und wir k�nnten diese

+Frage ruhig im Untergrunde des Bewu�tseins schlummern lassen, wo alles

+Lebendige im Dunkel gehegt und gen�hrt wird.

+

+Aber wir leben in einem Zeitalter, wo unsre Welt um und um gekehrt

+und alles, was auf dem Grunde verborgen lag, an die Oberfl�che gezerrt

+wird. Selbst den Vorgang des Lebens, der ganz unbewu�t ist, bringen

+wir unter das Seziermesser der Wissenschaft, -- auf Kosten des Lebens

+selbst, das wir durch unsre Untersuchung in ein totes Museumsexemplar

+verwandeln.

+

+Die Frage �Was ist Kunst?� ist oft aufgeworfen und auf verschiedene

+Weise beantwortet worden. Solche Er�rterungen bringen immer etwas von

+bewu�ter Absicht in ein Gebiet hinein, wo sowohl das Schaffen wie das

+Genie�en spontan und nur halb bewu�t ist. Sie gehen darauf aus, unser

+Kunsturteil mit ganz bestimmten Ma�st�ben zu versehen. Und so h�ren wir

+heutzutage Kunstrichter nach selbstgefertigten Regeln ihr vernichtendes

+Urteil f�llen �ber das, was seit Jahrhunderten als gro� und unsterblich

+anerkannt wurde.

+

+Diese meteorologische St�rung in der Sph�re der Kunstkritik, die ihren

+Ursprung im Abendlande hat, ist auch an unsre K�ste nach Bengalen

+gekommen und tr�bt unsern klaren Himmel mit Nebel und Wolken. Auch

+wir haben angefangen, uns zu fragen, ob Sch�pfungen der Kunst nicht

+danach beurteilt werden sollten, entweder wie weit sie geeignet sind

+allgemein verstanden zu werden, oder was f�r eine Lebensphilosophie

+sie enthalten, oder wieviel sie zur L�sung der gro�en Zeitprobleme

+beitragen, oder ob sie etwas zum Ausdruck bringen, was dem Geist des

+Volkes, dem der Dichter angeh�rt, eigent�mlich ist. Wenn also die

+Menschen allen Ernstes dabei sind, f�r die Kunst Normen und Ma�st�be

+aufzustellen, die gar nicht zu ihrem Wesen geh�ren, wenn man sozusagen

+die Herrlichkeit eines Flusses von dem Gesichtspunkt des Kanals aus

+beurteilt, k�nnen wir die Frage nicht auf sich beruhen lassen, sondern

+m�ssen uns in die Debatte einmischen.

+

+Sollten wir zun�chst versuchen, den Begriff �Kunst� zu definieren? Aber

+wenn man lebendige Dinge zu definieren sucht, so hei�t dies im Grunde,

+da� man sein Gesichtsfeld einengt, um deutlicher sehen zu k�nnen.

+Und Deutlichkeit ist nicht ohne weiteres die einzige oder wichtigste

+Seite bei der Wahrheit. Die Blendlaterne gibt uns ein deutliches,

+aber nicht ein vollst�ndiges Bild. Wenn wir ein Rad in Bewegung kennen

+lernen sollen, so macht es nichts, wenn wir die Speichen nicht z�hlen

+k�nnen. Wenn es nicht auf die Genauigkeit seiner Form, sondern auf

+die Schnelligkeit seiner Bewegung ankommt, so m�ssen wir uns mit

+einem etwas undeutlichen Bilde des Rades begn�gen. Lebendige Dinge

+sind eng verwachsen mit ihrer Umgebung und ihre Wurzeln reichen oft

+tief hinab in den Boden. Wir k�nnen in unserm Erkenntniseifer die

+Wurzeln und Zweige eines Baumes abhauen und ihn in einen Holzklotz

+verwandeln, der sich leichter von Klasse zu Klasse rollen und in einem

+Lehrbuch darstellen l��t. Aber man kann doch nicht sagen, da� solch ein

+Holzklotz, weil er nackt und deutlich vor aller Augen liegt, vom Baum

+als Ganzem ein richtigeres Bild g�be.

+

+Daher will ich nicht versuchen, den Begriff der Kunst zu definieren,

+sondern ich will nach dem Grunde ihres Daseins fragen und

+herauszufinden suchen, ob sie um irgendeines sozialen Zweckes willen

+da ist, oder um uns �sthetischen Genu� zu verschaffen, oder ob sie

+entstanden ist aus dem Bed�rfnis, unser eigenes Wesen zum Ausdruck zu

+bringen.

+

+Man hat sich lange um das Wort �L'art pour l'art� gestritten, das bei

+einem Teil der abendl�ndischen Kritiker in Mi�kredit gekommen ist. Es

+ist ein Zeichen, da� das asketische Ideal des puritanischen Zeitalters

+wiederkehrt, wo Genu� als Selbstzweck f�r s�ndhaft gehalten wurde.

+Aber jeder Puritanismus ist eine Reaktion. Er kann die Wahrheit nicht

+mit unbefangenem Auge und daher nicht in ihrer wahren Gestalt sehen.

+Wenn der Genu� die unmittelbare Ber�hrung mit dem Leben verliert und

+in der Welt seiner k�nstlich und m�hsam ausgearbeiteten Konventionen

+immer w�hlerischer und phantastischer wird, dann kommt der Ruf nach

+Entsagung, die das Gl�ck selbst als eine Schlinge des Verderbens von

+sich weist. Ich will mich nicht auf die Geschichte der modernen Kunst

+einlassen, ich f�hle mich hierzu durchaus nicht kompetent, doch ich

+kann als allgemeine Wahrheit behaupten: wenn der Mensch seinen Trieb

+nach Freude zu unterdr�cken sucht und ihn in einen blo�en Trieb nach

+Erkenntnis oder Wohltun umwandelt, so mu� der Grund darin liegen, da�

+seine Freudef�higkeit ihre nat�rliche Frische und Gesundheit verloren

+hat.

+

+Die �sthetiker im alten Indien trugen kein Bedenken zu sagen, da�

+Freude, selbstlose Freude, die Seele der Dichtkunst sei. Aber das Wort

+�Freude� mu� richtig verstanden werden. Wenn wir es analysieren, so

+zeigt uns sein Spektrum eine unendliche Reihe von Streifen, deren Farbe

+und Intensit�t je nach den verschiedenen Welten unendlich verschieden

+ist. Die Welt der Kunst enth�lt Elemente, die ganz offenbar nur ihr

+angeh�ren und Strahlen aussenden, die ihre besondere Leuchtkraft und

+Eigent�mlichkeit haben. Es ist unsre Pflicht, sie zu unterscheiden und

+ihrem Ursprung und Wachstum nachzugehen.

+

+Der wichtigste Unterschied zwischen dem Tier und dem Menschen ist

+der, da� das Tier fast ganz in den Schranken seiner Bed�rfnisse

+eingeschlossen ist, da der gr��te Teil seiner T�tigkeit zur

+Selbsterhaltung und zur Erhaltung der Gattung n�tig ist. Es hat, wie

+der Kleinh�ndler, keinen gro�en Gewinn auf dem Markt des Lebens,

+sondern die Hauptmasse seiner Einnahme mu� als Zins auf die Bank

+gezahlt werden. Es braucht den gr��ten Teil seiner Mittel nur, um sein

+Dasein zu fristen. Aber der Mensch ist auf dem Markte des Lebens ein

+Gro�kaufmann. Er verdient sehr viel mehr, als er unbedingt ausgeben

+mu�. Daher hat das Leben des Menschen ein ungeheures �berma� von

+Reichtum, das ihm die Freiheit gibt, Verantwortung und Nutzen in weitem

+Ma�e au�er acht zu lassen. An den Bereich seiner Bed�rfnisse schlie�en

+sich noch weite Gebiete, deren Gegenst�nde ihm Selbstzweck sind.

+

+Die Tiere brauchen bestimmte Kenntnisse, die sie f�r ihre Lebenszwecke

+anwenden m�ssen. Aber damit begn�gen sie sich auch. Sie m�ssen ihre

+Umgebung kennen, um Obdach und Nahrung finden zu k�nnen, sie m�ssen

+die Eigent�mlichkeiten bestimmter Dinge kennen, um sich Wohnungen

+bauen zu k�nnen, die Anzeichen der verschiedenen Jahreszeiten, um sich

+dem Wechsel anpassen zu k�nnen. Auch der Mensch braucht bestimmte

+Kenntnisse, um leben zu k�nnen. Aber der Mensch hat einen �berschu�,

+von dem er stolz behaupten kann: das Wissen ist um des Wissens willen

+da. Dies Wissen gew�hrt ihm reine Freude, denn es ist Freiheit. Dieser

+�berschu� ist der Fonds, von dem seine Wissenschaft und Philosophie

+lebt.

+

+Wiederum hat auch das Tier ein gewisses Ma� von Altruismus: den

+Altruismus der Elternschaft, den Altruismus der Herde und des

+Bienenstocks. Dieser Altruismus ist unbedingt n�tig zur Erhaltung der

+Gattung. Aber der Mensch hat mehr. Zwar mu� auch er gut sein, weil es

+f�r die Gattung n�tig ist, aber er geht weit dar�ber hinaus. Seine G�te

+ist nicht eine magere Kost, die nur gerade gen�gt, um sein sittliches

+Dasein k�mmerlich zu fristen. Er kann mit vollem Recht sagen, da� er

+das Gute um des Guten willen tut. Und auf diesem Reichtum an G�te, --

+die die Ehrlichkeit nicht darum sch�tzt, weil sie die beste Politik

+ist, sondern weil sie mehr wert ist als Politik und es sich leisten

+kann, aller Politik Trotz zu bieten -- auf diesen Reichtum an G�te

+gr�ndet sich die Sittlichkeit des Menschen.

+

+Auch die Idee �L'art pour l'art� hat ihren Ursprung in dieser Region

+des �berflusses. Wir wollen daher versuchen festzustellen, welche

+T�tigkeit es ist, aus deren �berschu� die Kunst entsprie�t.

+

+F�r den Menschen wie f�r die Tiere ist es ein Bed�rfnis, ihre Gef�hle

+der Lust und Unlust, der Furcht, des Zorns und der Liebe zum Ausdruck

+zu bringen. Bei den Tieren gehen diese Gef�hlsausdr�cke wenig �ber

+die Grenzen der N�tzlichkeit hinaus. Aber wenn sie auch beim Menschen

+noch in ihrem urspr�nglichen Zweck ihre Wurzel haben, so sind sie

+doch aus ihrem Boden hoch in die Luft emporgewachsen und breiten ihre

+Zweige nach allen Richtungen weit in den unendlichen Himmel. Der Mensch

+hat einen Vorrat an Gef�hlskraft, den er f�r seine Selbsterhaltung

+nicht verbraucht. Dieser �berschu� sucht seinen Ausflu� in der

+Kunstsch�pfung, denn die Kultur des Menschen baut sich auf seinem

+�berflu� auf.

+

+Der Krieger begn�gt sich nicht mit dem Kampf, zu dem ihn die

+Notwendigkeit zwingt, er hat auch das Bed�rfnis, seinem gesteigerten

+Kriegerbewu�tsein durch Musik und Schmuck Ausdruck zu geben, was nicht

+nur nicht notwendig, sondern unter Umst�nden geradezu selbstm�rderisch

+ist. Ein Mensch von starker Religiosit�t verehrt seine Gottheit nicht

+nur mit aller Andacht, sondern sein religi�ses Gef�hl verlangt nach

+Ausdruck in der Pracht des Tempels und in dem reichen Zeremoniell des

+Gottesdienstes. Wenn in unserm Herzen ein Gef�hl erregt wird, das weit

+hinausgeht �ber das, was der Gegenstand, der es hervorbrachte, in sich

+aufnehmen kann, so schlagen seine Wogen wieder auf uns zur�ck und

+erwecken unser Bewu�tsein von uns selbst. Wenn wir arm sind, ist unsre

+ganze Aufmerksamkeit nach au�en gerichtet, auf die Gegenst�nde, die

+wir zur Stillung unsres Bed�rfnisses erwerben m�ssen. Aber wenn unser

+Reichtum weit gr��er ist als unsre Bed�rfnisse, so f�llt sein Licht auf

+uns zur�ck, und wir haben das frohlockende Gef�hl, da� wir reich sind.

+Daher kommt es, da� von allen Gesch�pfen nur der Mensch sich selbst

+kennt, weil sein Erkenntnistrieb sich drau�en nicht ausgibt und so zu

+ihm selbst zur�ckkehrt. Er f�hlt seine Pers�nlichkeit intensiver als

+andere Gesch�pfe, weil seine F�higkeit zu f�hlen durch die Gegenst�nde

+au�er ihm nicht ersch�pft wird. Dies Bewu�tsein seiner Pers�nlichkeit

+will sich zum Ausdruck bringen. Daher offenbart der Mensch in der Kunst

+sich selbst und nicht die Gegenst�nde. Diese haben ihren Platz in

+wissenschaftlichen Lehrb�chern, wo er selbst sich ganz verbergen mu�.

+

+Ich wei�, mancher wird Ansto� daran nehmen, wenn ich das Wort

+Pers�nlichkeit gebrauche, das einen so weiten Sinn hat. Solche

+unbestimmten W�rter k�nnen Begriffe nicht nur verschiedenen Umfangs,

+sondern auch verschiedener Art umschlie�en. Sie sind wie Regenm�ntel,

+die in der Halle hinter der Haust�r h�ngen und von zerstreuten

+Besuchern, die kein Eigentumsrecht an sie haben, weggenommen werden

+k�nnen.

+

+Als Wissender ist der Mensch noch nicht v�llig er selbst, durch

+sein blo�es Wissen offenbart er noch nicht sein Wesen. Aber als

+Pers�nlichkeit ist er ein Organismus, der von Natur die Macht hat, sich

+die Dinge aus seiner Umgebung auszusuchen und sich zu eigen zu machen.

+Er hat seine Anziehungs- und Absto�ungskraft, durch die er nicht nur

+Dinge um sich her anh�uft, sondern auch sein Selbst hervorbringt. Die

+haupts�chlichsten sch�pferischen Kr�fte, welche die Dinge in unser

+lebendiges Selbst umwandeln, sind Gef�hlskr�fte. Ein religi�ser Mensch

+ist als solcher eine Pers�nlichkeit, aber er ist es nicht als blo�er

+Theologe. Sein Gef�hl f�r das G�ttliche ist sch�pferisch. Aber sein

+blo�es Wissen um das G�ttliche l��t sich nicht in sein eigenes Wesen

+umwandeln, weil ihm der sch�pferische Funke des Gef�hls fehlt.

+

+Wir wollen versuchen, uns klarzumachen, worin diese Pers�nlichkeit

+besteht und welcher Art ihre Beziehungen zur �u�eren Welt sind.

+Diese Welt erscheint uns als eine Einheit, und nicht als ein blo�es

+B�ndel unsichtbarer Kr�fte. Dies verdankt sie, wie jeder wei�, zum

+gro�en Teil unsern eigenen Sinnen und unserm eigenen Geiste. Diese

+Welt der Erscheinungen ist die Welt des Menschen. Sie erh�lt ihre

+charakteristischen Z�ge in bezug auf Gestalt, Farbe und Bewegung

+durch den Umfang und die Qualit�ten unsrer Wahrnehmung. Sie ist das,

+was unsre beschr�nkten Sinne eigens f�r uns erworben, aufgebaut und

+umgrenzt haben. Nicht nur die physischen und chemischen Kr�fte,

+sondern auch die Wahrnehmungskr�fte des Menschen sind die in ihr

+wirksamen Faktoren, denn es ist eine Welt des Menschen und nicht eine

+abstrakte Welt der Physik oder Metaphysik.

+

+Diese Welt, die durch die Form unsrer Wahrnehmung ihre Gestalt

+erh�lt, ist doch erst die unvollkommene Welt unsrer Sinne und unsres

+Verstandes. Sie kehrt als Gast bei uns ein, aber nicht als Verwandter.

+Erst im Bereich unsres Gef�hls machen wir sie uns ganz zu eigen.

+Wenn unsre Liebe und unser Ha�, unsre Freude und unser Schmerz,

+unsre Furcht und unser Staunen best�ndig auf sie wirken, wird sie

+ein Teil unsrer Pers�nlichkeit. Sie w�chst und wandelt sich, wie wir

+wachsen und uns wandeln. Wir sind gro� oder klein in dem Ma�e, wie

+wir sie uns einverleiben. Wenn diese Welt verschw�nde, so w�rde unsre

+Pers�nlichkeit ihren ganzen Inhalt verlieren.

+

+Unsre Empfindungen sind die Magens�fte, die diese Welt der

+Erscheinungen in die innere Welt der Gef�hle umwandeln. Doch auch

+diese �u�ere Welt hat ihre besonderen S�fte, die ihre besonderen

+Eigenschaften haben, kraft deren sie unser Gef�hlsleben anregen. Eine

+Dichtung enth�lt solche S�fte. Sie bringt uns Vorstellungen, die durch

+Gef�hle Leben erhalten haben und die unsre Natur als Lebenssubstanz

+aufnehmen kann.

+

+Blo�e Mitteilung von Tatsachen ist nicht Literatur, denn die blo�en

+Tatsachen h�ngen nicht mit unserm innern Leben zusammen. Wenn man

+uns immer die Tatsachen wiederholte, da� die Sonne rund, das Wasser

+durchsichtig und das Feuer hei� ist, so w�re dies unertr�glich. Aber

+eine Schilderung der Sch�nheit des Sonnenaufgangs verliert nie ihr

+Interesse f�r uns, denn hier ist es nicht die Tatsache, sondern das

+Erlebnis des Sonnenaufgangs, was der Gegenstand unsres dauerndes

+Interesses ist.

+

+Die Upanischaden lehren, da� wir den Reichtum lieben nicht um des

+Reichtums willen, sondern um unsrer selbst willen. Das hei�t: wir

+f�hlen uns selbst in unserm Reichtum, und daher lieben wir ihn. Die

+Dinge, die unsre Gef�hle erregen, erregen unser Selbst-Gef�hl. Es ist,

+wie wenn wir die Harfensaite ber�hren: ist die Ber�hrung zu schwach,

+so sp�ren wir nichts anderes als die Ber�hrung selbst; aber wenn

+sie stark ist, so kehrt sie in T�nen zu uns zur�ck und erh�ht unser

+Bewu�tsein.

+

+Es gibt die Welt der Naturwissenschaft. Aus ihr ist alles Pers�nliche

+sorgf�ltig ausgeschieden. Hier sind unsre Gef�hle nicht am Platze. Aber

+zu der gro�en weiten Welt der Wirklichkeit stehen wir in pers�nlicher

+Beziehung. Wir m�ssen sie nicht nur erkennen und dann beiseite lassen,

+sondern wir m�ssen sie f�hlen, denn indem wir sie f�hlen, f�hlen wir

+uns selbst.

+

+Aber wie k�nnen wir unsre Pers�nlichkeit zum Ausdruck bringen, die

+wir nur durch unser Gef�hl kennen? Ein Naturwissenschaftler kann das,

+was er gelernt hat, durch Analyse und Experiment bekannt machen. Aber

+was ein K�nstler zu sagen hat, kann er nicht einfach durch lehrhafte

+Auseinandersetzung ausdr�cken. Um zu sagen, was ich von der Rose

+wei�, gen�gt die einfachste Sprache, aber ganz anders ist es, wenn

+ich sagen will, was ich bei der Rose empfinde. Dies hat nichts mit

+�u�eren Tatsachen oder Naturgesetzen zu tun, sondern ist eine Sache

+des Sch�nheitssinnes, der nur durch den Sch�nheitssinn wahrgenommen

+werden kann. Daher sagen unsre alten Meister, da� der Dichter Worte

+brauchen mu�, die ihren eigenen Duft und ihre eigene Farbe haben, die

+nicht nur reden, sondern malen und singen. Denn Bilder und Lieder sind

+keine blo�en Tatsachen, sie sind pers�nliche Erlebnisse. Sie sind nicht

+nur sie selbst, sondern dr�cken auch unser Selbst aus. Sie lassen sich

+nicht analysieren und haben unmittelbaren Zugang zu unserm Herzen.

+

+Wir m�ssen allerdings zugeben, da� der Mensch auch in der Welt

+des N�tzlichen seine Pers�nlichkeit offenbart. Aber hier ist

+Selbstoffenbarung nicht sein erster und wesentlicher Zweck. Im

+Alltagsleben, wo wir zumeist durch unsre Gewohnheiten bestimmt werden,

+sind wir sparsam damit, denn dort ist unser Seelenbewu�tsein im

+Zustand der Ebbe; es hat eben F�lle genug, um in den Rinnen seiner

+Gewohnheit dahinzugleiten. Aber wenn unser Herz in Liebe oder in einem

+andern gro�en Gef�hl voll erwacht, dann hat unsre Pers�nlichkeit ihre

+Flutzeit. Dann m�chte sie ihr innerstes Wesen offenbaren, -- nur um

+der Offenbarung willen. Dann kommt die Kunst, und wir vergessen die

+Forderungen der Notdurft und die Vorteile der N�tzlichkeit, -- dann

+suchen die T�rme unsres Tempels die Sterne zu k�ssen und die T�ne

+unsrer Musik die Tiefe des Unaussprechlichen zu ergr�nden.

+

+Die Energien des Menschen, die in zwei getrennten Bahnen, der des

+Nutzens und der der Selbstoffenbarung, nebeneinander herlaufen,

+haben immer das Bestreben, sich zu treffen und zu vereinen. Um unsre

+Gebrauchsgegenst�nde lagert sich nach und nach eine ganze Schicht von

+Gef�hlen, die die Kunst einladen, sie zu offenbaren. Und so tut sich im

+verzierten Schwert des Kriegers sein Stolz und seine Liebe kund, und im

+prunkenden Weinkelch die Kameradschaftlichkeit festlicher Gelage.

+

+In der Regel zeichnet sich das Bureau des Rechtsanwalts nicht gerade

+durch Sch�nheit aus, und das ist begreiflich. Aber in einer Stadt, wo

+die Menschen stolz sind auf ihr B�rgertum, m�ssen die �ffentlichen

+Geb�ude durch ihre Bauart diesen Stolz zum Ausdruck bringen. Als

+der Sitz der britischen Regierung von Kalkutta nach Delhi verlegt

+und dies die Hauptstadt wurde, beratschlagte man �ber den Baustil,

+den die neuen Geb�ude haben sollten. Einige waren f�r den indischen

+Stil der Mongolenzeit -- den Stil, der aus der Vereinigung des

+mongolischen und des indischen Geistes entsprungen war. Man �bersah

+dabei die Tatsache, da� jede echte Kunst ihren Ursprung im Gef�hl

+hat. Sowohl das mongolische Delhi wie das mongolische Agra bringen

+in ihren Bauten menschliche Pers�nlichkeit zum Ausdruck. Die

+Mongolenkaiser waren Menschen, nicht blo�e Verwaltungsbeamte. Sie

+lebten und starben, liebten und k�mpften in Indien. Das Andenken an

+ihre Herrschaft lebt nicht in Tr�mmern von Fabriken und Amtsgeb�uden,

+sondern in unsterblichen Werken der Kunst, nicht nur der Baukunst,

+sondern auch der Malerei, der Musik, des Kunsthandwerks in Stein und

+Metall und der Webekunst. Aber die britische Regierung in Indien hat

+nichts Pers�nliches. Sie ist amtlich und daher abstrakt. Sie hat

+nichts in der wahren Sprache der Kunst auszudr�cken. Denn Gesetz,

+mechanische T�chtigkeit und Ausbeutung gestaltet sich nicht zu

+steinernen Heldengedichten. Lord Lytton[1], der zu seinem Ungl�ck

+mit mehr Phantasie ausgestattet war als ein indischer Vizek�nig

+braucht, versuchte eine der mongolischen Staatsfeierlichkeiten, die

+Durbar[2]-Zeremonie, nachzumachen. Aber solche Staatsfeierlichkeiten

+sind Kunstwerke. Sie haben ihren nat�rlichen Ursprung in der

+wechselseitigen pers�nlichen Beziehung zwischen dem Volk und seinem

+Monarchen. Wenn sie nachgemacht werden, tragen sie alle Anzeichen der

+Unechtheit.

+

+Wie sich Zweckm��igkeit und Gef�hl in verschiedenen Formen zum Ausdruck

+bringen, sehen wir, wenn wir die Kleidung des Mannes mit der der Frau

+vergleichen. Der Mann vermeidet im allgemeinen alles �berfl�ssige, was

+nur als Schmuck dient. Die Frau dagegen w�hlt von Natur das Dekorative,

+nicht nur in ihrer Kleidung, sondern auch in ihrem Benehmen und in

+ihrer ganzen Lebensart. Sie mu� sch�n und harmonisch sein, um das zu

+offenbaren, was sie in Wahrheit ist, denn sie ist durch die Aufgabe,

+die sie in dieser Welt hat, konkreter und pers�nlicher als der Mann.

+Sie will nicht nach ihrem Nutzen gewertet werden, sondern nach der

+Freude, die sie gibt. Daher ist sie immer darauf bedacht, nicht ihren

+Beruf, sondern ihre Pers�nlichkeit zum Ausdruck zu bringen.

+

+Da nun der Ausdruck der Pers�nlichkeit und nicht der irgendeiner

+abstrakten oder analysierbaren Sache auch das Hauptziel der Kunst

+ist, so bedient sie sich mit Notwendigkeit der Sprache der Malerei

+und Musik. Dies hat uns zu der falschen Annahme gef�hrt, da� die

+Hervorbringung von Sch�nheit das Ziel der Kunst sei. Doch die Sch�nheit

+ist f�r die Kunst nichts weiter als ein Mittel, sie ist nicht ihr

+ganzer und letzter Sinn.

+

+Infolgedessen hat man oft die Frage er�rtert, ob nicht die Form mehr

+als der Stoff das wesentliche Element der Kunst sei. Mit solchen

+Er�rterungen kommt man ebensowenig zum Ziel, als wollte man ein

+bodenloses Fa� mit Wasser f�llen. Denn man geht dabei von der

+Vorstellung aus, da� die Sch�nheit das letzte Ziel der Kunst sei, und

+da der Stoff an sich nicht die Eigenschaft der Sch�nheit haben kann,

+fragt man sich, ob nicht die Form der wesentliche Faktor der Kunst sei.

+

+Aber auf dem Wege der Analyse werden wir das wahre Wesen der Kunst

+nie entdecken. Denn das wahre Prinzip der Kunst ist das Prinzip

+der Einheit. Wenn wir den N�hrwert gewisser Speisen wissen wollen,

+so m�ssen wir die Bestandteile, aus denen sie sich zusammensetzen,

+untersuchen; aber ihr Geschmackswert besteht in ihrer Einheit

+und l��t sich nicht analysieren. Sowohl Stoff wie Form sind

+Abstraktionen, die wir vornehmen; der Stoff f�r sich genommen f�llt

+der naturwissenschaftlichen Betrachtung zu, die Form als solche f�llt

+unter die Gesetze der �sthetik. Aber wenn sie unl�sbar eins sind,

+finden sie die Gesetze ihrer Harmonie in unsrer Pers�nlichkeit, die ein

+organischer Komplex von Stoff und Form, Gedanken und Dingen, Motiven

+und Handlungen ist.

+

+Daher sehen wir, da� alle abstrakten Ideen in der wahren Kunst nicht

+am Platze sind; um Zutritt zu gewinnen, m�ssen sie pers�nliche

+Gestalt annehmen. So kommt es, da� die Dichtkunst Worte zu w�hlen

+sucht, die voll von Leben sind, Worte, die nicht nur der blo�en

+Mitteilung dienen und durch best�ndigen Gebrauch abgegriffen sind,

+sondern in unserm Herzen Heimatrecht haben. Zum Beispiel ist das

+deutsche Wort �Bewu�tsein� noch nicht aus seinem scholastischen

+Verpuppungszustand zum Schmetterlingsdasein vorgedrungen, daher kommt

+es in der Poesie selten vor, w�hrend das ihm entsprechende indische

+Wort _cetana_ lebendige Kraft hat und in der Dichtkunst ganz heimisch

+ist. Dagegen ist das deutsche Wort �Gef�hl� von Leben durchblutet,

+aber das bengalische _anubh[=u]ti_ findet in der Dichtung keinen

+Zutritt, weil es nur Sinn, aber keinen Duft hat. Und so gibt es auch

+naturwissenschaftliche und philosophische Wahrheiten, die Farbe und

+Geschmack des Lebens gewonnen haben, und andere, die abstrakt und

+unpers�nlich geblieben sind. Solange sie dies sind, m�ssen sie wie

+ungekochte Gem�se beim Festmahl der Kunst drau�en bleiben. Solange die

+Geschichte sich die Naturwissenschaft zum Vorbild nimmt und sich in

+Abstraktionen bewegt, bleibt sie au�erhalb der Dom�ne der Literatur.

+Aber wenn sie Begebenheiten darstellt, stellt sie sich dem Epos an die

+Seite. Denn die Darstellung von Begebenheiten bringt uns die Zeit, in

+der sie sich zutrugen, pers�nlich nahe. Durch sie wird jene Zeit f�r

+uns lebendig; wir f�hlen ihren Herzschlag.

+

+Die Welt und des Menschen Pers�nlichkeit stehen sich Antlitz in Antlitz

+gegen�ber wie Freunde, die ihre innersten Geheimnisse austauschen. Die

+Welt fragt den innern Menschen: �Freund, siehst du mich? liebst du

+mich? -- nicht als einen, der dir Nahrung und Genu� verschafft, nicht

+als einen, dessen Gesetze du entdeckt hast, sondern als pers�nliches

+Wesen?�

+

+Der K�nstler antwortet: �Ja, ich sehe dich, ich kenne und liebe dich,

+-- nicht weil ich deiner bedarf, nicht weil ich deine Gesetze zu meinen

+eigenen Machtzwecken brauchen will. Ich kenne die Kr�fte, die in dir

+wirken und treiben und die zu Macht f�hren, aber das ist es nicht. Ich

+sehe und liebe dich da, wo du mir gleich bist.�

+

+Aber wie k�nnen wir wissen, da� der K�nstler dieses Welt-Ich erkannt

+und von Angesicht zu Angesicht geschaut hat?

+

+Wenn wir jemand zum erstenmal begegnen, der noch nicht unser Freund

+ist, so bemerken wir zahllose unwesentliche Z�ge, die beim ersten Blick

+unsre Aufmerksamkeit anziehen; und in dem Gewirr der verschiedenen

+Einzelheiten verlieren wir den, der unser Freund werden sollte.

+

+Als unser Schiff an der japanischen K�ste landete, befand sich

+unter den Passagieren ein Japaner, der von Rangoon in die Heimat

+zur�ckkehrte, w�hrend wir andern zum erstenmal in unserm Leben diese

+K�ste betraten. Es war ein gro�er Unterschied in der Art, wie wir

+Ausschau hielten. Wir sahen jede kleine Besonderheit, und unz�hlige

+bedeutungslose Dinge zogen unsre Aufmerksamkeit an. Aber der Japaner

+tauchte sogleich in die Pers�nlichkeit, in die Seele des Landes ein,

+wo seine eigene Seele Befriedigung fand. Er sah weniger Dinge als

+wir, aber was er sah, war die Seele Japans. Zu ihr konnte man nicht

+gelangen, indem man eine m�glichst gro�e Masse von Einzelheiten ins

+Auge fa�te, sondern durch etwas Unsichtbares, das tiefer lag. Weil wir

+all jene unz�hligen Dinge sahen, sahen wir Japan nicht besser als er,

+im Gegenteil, die Dinge verbauten uns das eigentliche Japan.

+

+Wenn wir jemand, der nicht K�nstler ist, bitten, irgendeinen besonderen

+Baum zu zeichnen, so versucht er, jede Einzelheit genau wiederzugeben,

+aus Furcht, die Eigent�mlichkeit k�nne sonst verloren gehen; er

+vergi�t, da� die Eigent�mlichkeit des Baumes nicht seine Pers�nlichkeit

+ist. Doch wenn der wahre K�nstler kommt, so k�mmert er sich nicht um

+die Einzelheiten und geht auf das, was wesentlich und charakteristisch

+f�r den Baum ist.

+

+Auch unser Verstand sucht f�r die Vielheit der Dinge ein inneres,

+einheitliches Prinzip; er sucht sich von den Einzelheiten zu befreien

+und in den Kern der Dinge einzudringen, wo sie eins sind. Aber der

+Unterschied ist der: der Naturwissenschaftler sucht ein unpers�nliches

+Einheitsprinzip, das sich auf alle Dinge anwenden l��t. Er zerst�rt

+zum Beispiel den menschlichen Leib, der etwas Individuelles ist, um der

+Physiologie willen, die unpers�nlich und allgemein ist.

+

+Aber der K�nstler erkennt das Eigenartige, das Individuelle, das im

+Kern des Universalen ist. Wenn er den Baum ansieht, so sieht er im

+Baum das Einzigartige, nicht das allgemein Typische wie der Botaniker,

+der alles in Klassen einteilt. Es ist die Aufgabe des K�nstlers, die

+Eigenart dieses einen Baumes darzustellen. Wie macht er das? Nicht

+indem er die besondere Eigent�mlichkeit aufweist, die der Mi�klang der

+Eigenart ist, sondern die Seele, die Pers�nlichkeit des Baumes, die

+Harmonie ist. Daher mu� er den Zusammenklang dieses einen Dinges mit

+allen Dingen ringsum zum Ausdruck bringen.

+

+Die Gr��e und Sch�nheit der orientalischen, besonders der japanischen

+und chinesischen Kunst besteht darin, da� die K�nstler diese Seele der

+Dinge erkannt haben und an sie glauben. Das Abendland glaubt wohl an

+die Seele des Menschen, aber es glaubt nicht wirklich, da� das Weltall

+eine Seele hat. Doch dies ist der Glaube des Morgenlandes, und alles,

+was der Osten der Menschheit an geistigem Gut gebracht hat, ist von

+dieser Idee erf�llt. Daher haben wir Bewohner des Ostens nicht das

+Bed�rfnis, auf Einzelheiten Nachdruck zu legen, denn das Wesentliche

+ist f�r uns die Weltseele, �ber die unsre Weisen nachgesonnen und die

+unsre K�nstler zum Ausdruck gebracht haben.

+

+Weil wir im Osten den Glauben an diese Weltseele haben, wissen wir, da�

+Wahrheit, Macht und Sch�nheit da zu finden sind, wo Schlichtheit ist,

+wo der innere Blick nicht durch Au�endinge gehemmt wird. Daher haben

+all unsre Weisen versucht, ihr Leben einfach und rein zu gestalten,

+weil sie so in einer Wahrheit leben, die, wenn auch unsichtbar, doch

+wirklicher ist als das, was durch Umfang und Zahl sich aufdr�ngt.

+

+Wenn wir sagen, da� die Kunst es nur mit pers�nlichen Wahrheiten zu tun

+hat, so wollen wir damit nicht die philosophischen Ideen ausschlie�en,

+die scheinbar abstrakt sind. Sie sind ganz heimisch in unsrer indischen

+Dichtung, da sie mit allen Fasern unsres pers�nlichen Wesens verbunden

+sind. Ich m�chte hier ein Beispiel zur Erkl�rung geben. Das Folgende

+ist die �bersetzung eines indischen Liedes, das eine Dichterin des

+Mittelalters gedichtet hat und das das Leben besingt.

+

+    Ich gr��e das Leben, das wie das keimende Saatkorn

+    Mit dem einen Arm hinauf in das Licht, mit dem andern hinab in das

+        Dunkel greift;

+    Das Leben, das eins ist in seiner �u�ern Form und in seinem innern Saft;

+    Das Leben, das immer wieder emportaucht und immer wieder

+        entschwindet.

+    Ich gr��e das Leben, das kommt, und das Leben, das scheidet;

+    Ich gr��e das Leben, das sich offenbart, und das in Verborgenheit

+        schlummert;

+    Ich gr��e das Leben, das wie der Berg in reglosem Schweigen gebannt

+        ist,

+    Und das Leben, das wie ein Feuermeer auftobt;

+    Das Leben, das zart ist wie ein Lotus, und das Leben, das hart ist

+        wie Donnerkeil.

+    Ich gr��e das Leben des Geistes, um das Licht und Dunkel sich

+        streiten.

+    Ich gr��e das Leben, das seine Heimstatt gefunden, und das Leben,

+        das drau�en in der Fremde irrt;

+    Das Leben, das freudejauchzend dahintanzt, und das Leben, das

+        leidm�de seine Stra�e schleicht;

+    Das ewig schaukelnde Leben, das die Welt zur Ruhe wiegt,

+    Das tiefe, stille Leben, das hervorbricht in brausenden Wogen.

+

+Diese Idee vom Leben ist keine blo�e logische Abstraktion; sie ist der

+Dichterin ebensosehr lebendige Wirklichkeit wie die Luft dem Vogel,

+der sie bei jedem Fl�gelschlag f�hlt. Die Frau hat das Geheimnis des

+Lebens in ihrem Kinde tiefer gesp�rt, als der Mann es je gekonnt. Diese

+Frauennatur in der Dichterin hat gef�hlt, wie �berall in der Welt das

+Leben sich regt. Sie hat seine Unendlichkeit erkannt -- nicht auf

+dem Wege verstandesm��iger �berlegung, sondern durch die Erleuchtung

+ihres Gef�hls. Daher wird dieselbe Idee, die f�r den, dessen

+Lebensgef�hl auf eine enge Sph�re beschr�nkt ist, blo�e Abstraktion

+bleibt, f�r einen Menschen mit weitem Lebensgef�hl leuchtend klare

+Wirklichkeit. Wir h�ren oft, da� die Europ�er den indischen Geist als

+metaphysisch bezeichnen, weil er immer bereit ist, sich ins Unendliche

+aufzuschwingen. Aber man mu� dabei bedenken, da� das Unendliche f�r

+Indien mehr ist als ein Gegenstand philosophischer Spekulation; es

+ist uns ebensosehr Wirklichkeit wie das Sonnenlicht. Wir k�nnen ohne

+es nicht leben, wir m�ssen es sehen und f�hlen und unserm Leben

+einverleiben. Daher begegnen wir ihm immer wieder in der Literatur und

+in der Symbolik unsres Gottesdienstes. Der Dichter der Upanischad sagt:

+�Auch nicht das leiseste Sichregen von Leben w�re m�glich, wenn nicht

+der Raum von unendlicher Freude erf�llt w�re[3].� Diese Allgegenwart

+des Unendlichen war ebenso wirklich f�r ihn wie die Erde unter seinen

+F��en, ja sie war es noch mehr. Ein Lied eines indischen Dichters aus

+dem 15. Jahrhundert[4] gibt diesem Gef�hl Ausdruck:

+

+    Dort wechseln Leben und Tod in rhythmischem Spiel,

+    Dort sprudelt Entz�cken und strahlt der Raum von Licht,

+    Dort ert�nt die Luft von Musik, dem Liebeschor dreier Welten,

+    Dort brennen Millionen Lampen von Sonnen und Monden,

+    Dort schl�gt die Trommel und schwingt sich die Liebe im Spiel,

+    Dort erklingen Lieder der Minne, und Licht str�mt in Schauern herab.

+

+Unsre indische Dichtung ist zum gr��ten Teil religi�s, weil Gott f�r

+uns kein ferner Gott ist. Er ist uns ebenso nahe in unserm Heim wie in

+unsern Tempeln. Wir f�hlen seine N�he in allen menschlichen Beziehungen

+der Liebe und Freundschaft, und bei unsern Festen ist er der Ehrengast.

+In der Bl�tenpracht des Fr�hlings, in den Gewitterschauern des Sommers,

+in der Fr�chtef�lle des Herbstes sehen wir den Saum seines Mantels und

+h�ren seine Tritte. Wo immer wir wahrhaft verehren, verehren wir Ihn;

+wo immer wir wahrhaft lieben, lieben wir Ihn. Im Weibe, das gut ist,

+f�hlen wir Ihn; im Mann, der wahr ist, erkennen wir Ihn; in unsern

+Kindern wird er immer wieder geboren, Er, das Ewige Kind. Daher sind

+religi�se Lieder unsre Liebeslieder, und unsre h�uslichen Erlebnisse

+wie die Geburt eines Sohnes oder die Einkehr der Tochter aus dem Hause

+des Gatten ins Haus der Eltern und ihr erneutes Scheiden haben in der

+Dichtung symbolische Bedeutung erhalten.

+

+So erstreckt sich das Gebiet der Dichtkunst bis in die Sph�re,

+die in geheimnisvolles Dunkel geh�llt ist, und gibt ihr Licht und

+Sprache. Es gewinnt immer mehr Raum, wie der menschliche Geist auf dem

+Gebiete der Wahrheit. Es greift nicht nur in die Geschichte, in die

+Naturwissenschaft und Philosophie �ber, sondern auch in unser soziales

+Leben, in dem Ma�e, wie sich unser Bewu�tsein weitet und unsre Umgebung

+liebend und verstehend umfa�t. In der klassischen Literatur der alten

+Zeit gab es nur Heilige, K�nige und Helden. Sie warf ihr Licht nicht

+auf die Menschen, die im Dunkel liebten und litten. Aber wie das Licht

+des menschlichen Geistes seinen Schein �ber einen immer gr��eren Raum

+wirft und in verborgene Winkel dringt, so geht auch die Kunst �ber

+ihre Schranken hinaus und dehnt ihre Grenzen in unerforschte Gebiete

+aus. So verk�ndet die Kunst des Menschen Siegeszug �ber die Welt,

+indem sie Symbole von Sch�nheit aufrichtet an Orten, wo sonst keine

+Stimme ert�nt und keine Farbe leuchtet. Sie webt ihm sein Banner, unter

+dem er vorw�rtsschreitet im Kampf gegen Leere und Tr�gheit und weit

+und breit in Gottes Sch�pfung die Rechte des Lebens geltend macht.

+Selbst der Geist der W�ste hat seine Verwandtschaft mit ihm anerkannt,

+und die einsamen Pyramiden stehen da als Denkm�ler des erhabenen

+Schweigens, in dem sich die Natur und der menschliche Geist begegneten.

+Das Dunkel der H�hlen hat der Menschenseele seine Stille gegeben und

+ist daf�r heimlich mit dem Kranz der Kunst gekr�nt. Glocken l�uten in

+Tempeln, in D�rfern und volkreichen St�dten und verk�nden, da� das

+Unendliche dem Menschen keine blo�e Leere ist. Dies Sichausbreiten der

+menschlichen Pers�nlichkeit hat keine Grenze, und selbst die M�rkte und

+Fabriken unsrer Zeit, selbst die Gef�ngnisse, in die man Verbrecher

+einsperrt, und die Schulen, in die man Kinder einsperrt, werden durch

+die Ber�hrung der Kunst gemildert und verlieren etwas von ihrer

+unerbittlichen Lebensfeindlichkeit. Denn des Menschen Pers�nlichkeit

+ist immer bestrebt, allem, wozu sie n�here Beziehung hat, den Stempel

+ihres Geistes aufzudr�cken. Und die Kunst ist der gr�ne Pflanzenwuchs,

+der zeigt, wie weit der Mensch sich die W�ste zu eigen gemacht hat.

+

+Wir haben schon gesagt, da� �berall, wo die Beziehung unsres Herzens

+zur Welt �ber das Notwendige hinausgeht, Kunst geboren wird. Mit

+andern Worten: wo unsre Pers�nlichkeit ihren Reichtum f�hlt, entfaltet

+sie sich in Sch�nheit. Was wir f�r unsre Bed�rfnisse brauchen, wird

+ganz verbraucht und hinterl��t keine Spur. Was �ber sie hinausgeht,

+nimmt Gestalt an. Blo�e N�tzlichkeit gleicht der Hitze, sie ist dunkel.

+Wenn sie �ber sich hinausgeht, wird sie wei� und leuchtend, dann hat

+sie ihren Ausdruck gefunden.

+

+Nehmen wir zum Beispiel unsre Freude am Essen. Sie ist bald ersch�pft,

+sie gibt uns keine Ahnung von dem Unendlichen. Daher hat sie, obwohl sie

+allgemeiner und weiter verbreitet ist als irgendeine andre Leidenschaft,

+im Reich der Kunst keinen Zutritt. Da geht es ihr wie dem Einwanderer an

+der amerikanischen K�ste, wenn er mit leerem Beutel kommt.

+

+In unserm Leben haben wir eine endliche Seite, wo wir uns mit jedem

+Schritt ganz ausgeben, und wir haben eine andre Seite, wo unser

+Streben, unsre Freude und unsre Opfer unendlich sind. Diese unendliche

+Seite des Menschen offenbart sich in Symbolen, die etwas von dem Wesen

+der Unsterblichkeit haben. In ihnen sucht sie Vollendung zum Ausdruck

+zu bringen. Daher verschm�ht sie alles, was nichtig und schwach und

+widersinnig ist. Sie erbaut sich zum Wohnsitz ein Paradies und w�hlt

+dazu nur solche Baustoffe, die die Verg�nglichkeit des Irdischen

+abgestreift haben.

+

+Denn die Menschen sind Kinder des Lichts. Sobald sie sich ganz

+erkennen, f�hlen sie ihre Unsterblichkeit. Und in dem Ma�e, wie sie sie

+f�hlen, dehnen sie das Reich der Unsterblichkeit auf jedes Gebiet des

+menschlichen Lebens aus.

+

+Und das ist nun der Beruf der Kunst: die wahre Welt des Menschen, die

+lebendige Welt der Wahrheit und Sch�nheit, aufzubauen.

+

+Der Mensch ist ganz er selbst, wo er seine Unendlichkeit f�hlt, wo er

+g�ttlich ist, und das G�ttliche ist das Sch�pferische in ihm. Daher

+ist er sch�pferisch, sobald er zu seinem wahren Wesen gelangt. Er kann

+wahrhaft in seiner eigenen Sch�pfung leben, indem er aus Gottes Welt

+seine eigene Welt macht. Das ist in Wahrheit sein eigener Himmel, der

+Himmel zur Vollendung gestalteter Ideen, mit denen er sich umgibt; wo

+seine Kinder geboren werden, wo sie lernen, wie sie leben und sterben,

+lieben und k�mpfen m�ssen, wo sie lernen, da� das Wirkliche nicht nur

+das �u�erlich Sichtbare ist und da� es andre Reicht�mer gibt als die

+Sch�tze der Erde. Wenn der Mensch nur die Stimme h�ren k�nnte, die

+aus dem Herzen seiner eigenen Sch�pfung aufsteigt, w�rde er dieselbe

+Botschaft vernehmen, die in alter Zeit der indische Weise verk�ndete:

+

+�H�rt auf mich, ihr Kinder des Unsterblichen, ihr Bewohner der

+himmlischen Welten, ich habe den H�chsten erkannt, der als Licht von

+jenseits der Finsternis kommt[5].�

+

+Ja, es ist der H�chste, der sich dem Menschen offenbart hat und durch

+den dieses ganze Weltall f�r ihn mit pers�nlichem Leben erf�llt ist.

+Daher sind Indiens Pilgerst�tten dort, wo unser Herz in der Vereinigung

+von Strom und Meer oder im ewigen Schnee der Bergesspitzen oder in

+der Einsamkeit des Seegestades etwas von dem Wesen des Unendlichen

+sp�rt. Dort hat der Mensch in seinen Bildnissen und Tempeln dies

+Wort hinterlassen: �H�rt auf mich, ich habe den H�chsten erkannt.�

+Erforschen k�nnen wir ihn nicht, nicht in den Dingen dieser Welt, noch

+in ihren Gesetzen; doch wo der Himmel blau ist und das Gras gr�n, wo

+die Blume ihre Sch�nheit und die Frucht ihren Wohlgeschmack spendet, wo

+nicht nur der Wille zur Erhaltung der Gattung, sondern Freude am Leben

+und Liebe zu allen Wesen, Mitgef�hl und Selbstverleugnung herrscht,

+dort offenbart sich uns der Unendliche. Dort prasseln nicht nur

+Tatsachen auf uns nieder, sondern wir f�hlen, wie das Band pers�nlicher

+Verwandtschaft unsre Herzen ewig mit dieser Welt verbindet. Und dies

+ist Wirklichkeit, ist Wahrheit, die wir uns zu eigen gemacht haben,

+Wahrheit, die ewig eins mit dem H�chsten ist. Diese Welt, deren Seele

+sehns�chtig nach Ausdruck sucht in dem endlosen Rhythmus ihrer Linien

+und Farben, Musik und Bewegung, in leisem Fl�stern und heimlichen

+Winken und all den Versuchen, das Unaussprechliche ahnen zu lassen, --

+diese Welt findet ihre Harmonie in dem unaufh�rlichen Verlangen des

+menschlichen Herzens, in seinen eigenen Sch�pfungen den H�chsten zu

+offenbaren.

+

+Dieses Verlangen macht uns verschwenderisch mit allem, was wir haben.

+Solange wir Reicht�mer ansammeln, legen wir uns Rechenschaft ab von

+jedem Pfennig; wir rechnen genau und handeln sorgf�ltig. Aber sobald

+wir unserm Reichtum Ausdruck geben wollen, kennen wir keine Schranken

+mehr. Ja, niemand unter uns hat Reicht�mer genug, um das, was wir

+unter Reichtum verstehen, voll zum Ausdruck zu bringen. Wenn wir

+versuchen, unser Leben gegen den Angriff des Feindes zu sch�tzen,

+sind wir vorsichtig in unsern Bewegungen. Aber wenn wir uns getrieben

+f�hlen, unsrer pers�nlichen Tapferkeit Ausdruck zu geben, so nehmen

+wir freiwillig Gefahren auf uns, wenn es uns auch das Leben kostet.

+Im Alltagsleben sind wir vorsichtig mit unsern Ausgaben, aber bei

+festlichen Gelegenheiten, wenn wir unsre Freude ausdr�cken, sind wir

+so verschwenderisch, da� wir selbst �ber unsre Mittel hinaus gehen.

+Denn wenn wir uns unsrer eigenen Pers�nlichkeit intensiv bewu�t sind,

+haben wir kein Auge mehr f�r die Tyrannei der Tatsachen. Wir sind

+ma�voll und zur�ckhaltend dem Menschen gegen�ber, mit dem uns nur

+Klugheitsinteresse verbindet. Aber wir f�hlen, da� alles, was wir

+haben und geben k�nnen, f�r die noch nicht genug ist, die wir lieben.

+Der Dichter sagt zu der Geliebten: �Mir ist, als sei ich vom Anfang

+meines Daseins an in den Anblick deiner Sch�nheit versunken gewesen,

+als h�tte ich dich seit Jahrtausenden in meinen Armen gehalten, und

+doch ist meine Sehnsucht noch nicht gestillt.� �Die Steine m�chten in

+Z�rtlichkeit schmelzen, wenn der Saum deines Mantels sie streift.� Er

+f�hlt, da� �seine Augen wie V�gel ausfliegen m�chten, um die Geliebte

+zu sehen.� Vom Standpunkt der Vernunft aus sind dies �bertreibungen,

+aber vom Standpunkt des Herzens aus, das von den Schranken der

+Tatsachen befreit ist, sind sie wahr.

+

+Ist es nicht ebenso in Gottes Sch�pfung? Dort sind Kraft und Stoff

+auch blo�e Tatsachen; sie k�nnen gemessen und gewogen werden, und es

+wird genau Buch �ber sie gef�hrt. Allein die Sch�nheit ist keine blo�e

+Tatsache; sie l��t sich nicht verrechnen, sie l��t sich nicht auf ihren

+Wert absch�tzen und verzeichnen. Sie ist Ausdruck. Tatsachen sind

+die Becher, die den Wein halten, er verdeckt und �berrinnt sie. Die

+Sch�nheit ist unendlich in ihren Kundgebungen und �berschw�nglich in

+ihrer Sprache. Und nur die Seele, nicht die Wissenschaft, kann diese

+Sprache verstehen. Sie singt wie jener Dichter: �Mir ist, als sei ich

+vom Anfang meines Daseins an in den Anblick deiner Sch�nheit versunken

+gewesen, als h�tte ich dich seit Jahrtausenden in meinen Armen

+gehalten, und doch ist meine Sehnsucht noch nicht gestillt.�

+

+So sehen wir, da� unsre Welt des Ausdrucks der Welt der Tatsachen nicht

+genau entspricht, da die Pers�nlichkeit nach allen Richtungen �ber

+die Tatsachen hinausgeht. Sie ist sich ihrer Unendlichkeit bewu�t und

+schafft aus ihrem �berflu� heraus, und da in der Kunst die Dinge nach

+ihrem Ewigkeitswert gemessen werden, verlieren die, die im gew�hnlichen

+Leben wichtig sind, ihre Wirklichkeit, sobald sie auf das Piedestal der

+Kunst erhoben werden. Der Zeitungsbericht von irgendeinem h�uslichen

+Ereignis im Leben eines Gesch�ftsmagnaten ruft vielleicht in der

+Gesellschaft gro�e Aufregung hervor, doch im Reich der Kunst verliert

+er alle seine Bedeutung. Wenn er dort durch irgendeinen grausamen

+Zufall neben Keats' �Ode auf eine griechische Urne� geriete, m��te er

+in Scham sein Gesicht verbergen.

+

+Und doch k�nnte dasselbe Ereignis, wenn es in seiner Tiefe erfa�t und

+seiner konventionellen Oberfl�chlichkeit entkleidet w�rde, noch eher

+einen Platz in der Kunst finden als die Unterhandlungen �ber eine gro�e

+chinesische Geldanleihe oder die Niederlage der britischen Diplomatie

+in der T�rkei. Ein blo�es Familienereignis, die Eifersuchtstat eines

+Gatten, wie Shakespeare sie in einer seiner Trag�dien schildert,

+hat im Reich der Kunst gr��eren Wert als die Kastenordnung in Manus

+Gesetzbuch[6] oder das Gesetz, das den Bewohner des einen Weltteils

+hindert, auf einem andern menschlich behandelt zu werden. Denn wenn

+Tatsachen nichts als die Glieder einer Kette von Tatsachen sind, weist

+die Kunst sie zur�ck.

+

+Wenn jedoch solche Gesetze und Verordnungen, wie ich sie eben erw�hnte,

+uns in ihrer Anwendung auf einen bestimmten Menschen gezeigt werden,

+wenn wir die ganze Ungerechtigkeit und Grausamkeit und das ganze Elend,

+das sie im Gefolge haben, sehen, dann werden sie ein Gegenstand f�r die

+Kunst. Die Anordnung einer gro�en Schlacht mag eine wichtige Tatsache

+sein, aber f�r den Zweck der Kunst ist sie unbrauchbar. Aber was

+diese Schlacht einem einzelnen Soldaten bringt, der von seinen Lieben

+losgerissen, auf Lebenszeit verkr�ppelt wird, das hat f�r die Kunst,

+die es mit der lebendigen Wirklichkeit zu tun hat, den h�chsten Wert.

+

+Des Menschen soziale Welt gleicht einem Nebelsternsystem; sie besteht

+zum gr��ten Teile aus abstrakten Begriffen wie: Gesellschaft,

+Staat, Nation, Handel, Politik und Krieg. Im dichten Nebel dieser

+Begriffe ist der Mensch verborgen und die Wahrheit verwischt. Die

+ganz unbestimmte Idee des Krieges allein schon verdeckt unserm Blick

+eine Menge von Elend und tr�bt unsern Wirklichkeitssinn. Die Nation

+ist schuld an Verbrechen, die uns entsetzen w�rden, wenn man einen

+Augenblick den Nebel um sie verscheuchen k�nnte. Die Idee Gesellschaft

+hat zahllose Formen von Sklaverei geschaffen, die wir nur dulden,

+weil sie unser Gef�hl f�r die menschliche Pers�nlichkeit abgestumpft

+hat. Und im Namen der Religion konnten Taten ver�bt werden, f�r die

+die H�lle selbst nicht Strafen genug haben kann, weil sie fast den

+ganzen f�hlenden Leib der Menschheit mit einer gef�hllos machenden

+Kruste von Glaubensbekenntnissen und Dogmen �berzogen hat. �berall

+in der Menschenwelt leidet die Gottheit darunter, da� die lebendige

+Wirklichkeit des Menschen unter der Last von Abstraktionen erstickt

+wird. In unsern Schulen verbirgt der Begriff Klasse die Individualit�t

+der Kinder, sie werden _nur_ Sch�ler. Wir empfinden es gar nicht mehr,

+wenn wir sehen, wie das Leben der Kinder in der Klasse erdr�ckt wird,

+wie Blumen, die man in einem Buch pre�t. In der Regierung hat die

+Bureaukratie es nur mit Klassenbegriffen und nicht mit Menschen zu

+tun, und so ver�bt sie unbedenklich Grausamkeiten im gro�en. Sobald

+wir einen wissenschaftlichen Grundsatz wie den der �nat�rlichen

+Auslese� als Wahrheit anerkennen, verwandelt er sofort die ganze

+Welt der menschlichen Pers�nlichkeit in eine trostlose W�ste von

+Abstraktionen, wo alle Dinge furchtbar einfach werden, weil sie ihres

+Lebensgeheimnisses beraubt sind.

+

+Auf diesen weiten Nebelstrecken erschafft die Kunst ihre Sterne. Durch

+sie erkennen wir uns als Kinder des Unsterblichen und als Erben der

+himmlischen Welten.

+

+Was ist es, das dem Menschen trotz der unleugbaren Tatsache des

+Todes doch die Gewi�heit der Unsterblichkeit gibt? Es ist weder

+seine physische noch seine geistige Organisation. Es ist jene innere

+Einheit, jenes letzte Geheimnis in ihm, das aus dem Zentrum seiner

+Welt nach allen Seiten ausstrahlt, das in seinem K�rper und in seinem

+Geiste ist und doch �ber beide hinausgeht, das sich durch alle Dinge,

+die ihm geh�ren, offenbart und doch etwas anderes ist als sie; das

+seine Gegenwart f�llt und die Ufer seiner Vergangenheit und Zukunft

+�berflutet. Es ist die Pers�nlichkeit des Menschen, die sich ihrer

+unersch�pflichen F�lle bewu�t ist, die den scheinbaren Widerspruch in

+sich tr�gt, da� sie mehr ist als sie selbst, mehr als von ihr sichtbar

+und erkennbar ist. Und dies Unendlichkeitsbewu�tsein im Menschen strebt

+immer nach unverg�nglichem Ausdruck und sucht sich die ganze Welt zu

+eigen zu machen. Die Werke der Kunst sind Gr��e, die die menschliche

+Seele dem H�chsten als Antwort sendet, wenn er sich uns durch die

+dunkle Welt von Tatsachen hindurch in einer Welt unendlicher Sch�nheit

+offenbart.

+

+

+

+

+DIE WELT DER PERS�NLICHKEIT

+

+

+�Die Nacht ist ein dunkles Kind, das eben vom Tag geboren ist.

+Millionen von Sternen stehen dicht gedr�ngt um seine Wiege und

+beobachten es, regungslos, damit es nicht aufwacht.�

+

+So will ich fortfahren, aber die Naturwissenschaft unterbricht mich

+lachend. Sie nimmt Ansto� an meiner Behauptung, da� die Sterne

+stillstehen.

+

+Doch wenn ich mich irre, so bin nicht ich schuld daran, sondern die

+Sterne selbst. Es ist ganz offenbar, da� sie stillstehen. Es ist eine

+Tatsache, die sich nicht wegdisputieren l��t.

+

+Allein die Wissenschaft hat nun einmal die Gewohnheit, zu disputieren.

+Sie sagt: �Wenn du meinst, da� die Sterne stillstehen, so beweist dies

+nur, da� du zu weit von ihnen entfernt bist.�

+

+Ich antworte prompt: �Wenn ihr sagt, da� die Sterne umherrasen, so

+beweist das nur, da� ihr ihnen zu nahe seid.�

+

+Die Naturwissenschaft ist erstaunt �ber meine Verwegenheit.

+

+Aber ich bleibe hartn�ckig bei meiner Behauptung und sage, da�, wenn

+die Naturwissenschaft sich die Freiheit nimmt, den Standpunkt der

+N�he zu w�hlen und den der Ferne zu mi�achten, sie mich nicht tadeln

+darf, wenn ich den entgegengesetzten Standpunkt einnehme und die

+Glaubw�rdigkeit der N�he bezweifle.

+

+Die Naturwissenschaft ist unersch�tterlich �berzeugt, da� der Anblick

+aus der N�he der zuverl�ssigste ist.

+

+Aber ich zweifle, ob sie in ihren Ansichten konsequent ist. Denn als

+ich sicher war, da� die Erde unter meinen F��en flach sei, da belehrte

+sie mich eines Bessern, indem sie mir sagte, da� der Anblick aus der

+N�he nicht das richtige Bild g�be und da� man Abstand nehmen m�sse, um

+zur vollkommenen Wahrheit zu gelangen.

+

+Ich will ihr gern zustimmen. Denn sehen wir nicht an uns selbst,

+da� wir, wenn wir unserm Ich zu nahe bleiben, es mit den Augen der

+Selbstsucht sehen und eine flache und isolierte Ansicht von uns

+gewinnen, aber wenn wir �ber uns hinausgehen und uns in andern sehen,

+so erhalten wir ein rundes und zusammenh�ngendes Bild, das uns unser

+wahres Wesen zeigt?

+

+Aber wenn die Naturwissenschaft �berhaupt glaubt, da� der Abstand von

+den Dingen uns ein richtigeres Bild von ihnen gibt, so mu� sie auch

+ihren Aberglauben von der Ruhelosigkeit der Sterne aufgeben. Wir Kinder

+der Erde gehen in die Schule der Nacht, um einen Blick auf die Welt

+als Ganzes zu werfen. Unser gro�er Meister wei�, da� wir den vollen

+Anblick des Weltalls ebensowenig ertragen k�nnten wie den Anblick der

+Mittagssonne. Wir m�ssen sie durch ein geschw�rztes Glas sehen. Die

+g�tige Natur h�lt das dunkle Glas der Nacht vor unsre Augen und l��t

+uns das Weltall aus der Ferne sehen. Und was ist es, was wir sehen? Wir

+sehen, da� die Welt der Sterne stillsteht. Denn wir sehen diese Sterne

+in ihrer Beziehung zueinander, und sie erscheinen uns wie Ketten von

+Diamanten um den Hals einer schweigenden Gottheit. Aber die Astronomie

+rei�t wie ein neugieriges Kind einen einzelnen Stern von der Kette los

+und stellt dann fest, da� er umherrollt.

+

+Wem soll man nun glauben? Die Glaubw�rdigkeit der Sternenwelt kommt

+nicht in Frage. Man braucht nur seine Augen aufzuheben und ihnen

+ins Antlitz sehen, so mu� man ihnen glauben. Sie bringen keine

+scharfsinnigen Beweisgr�nde vor, und das erscheint mir immer als bester

+Beweis der Zuverl�ssigkeit. Sie geraten nicht au�er sich, wenn man

+ihnen nicht glaubt. Aber wenn ein einzelner von diesen Sternen von

+der Trib�ne des Weltalls heruntersteigt und der Mathematik verstohlen

+sein Geheimnis ins Ohr fl�stert, so sehen wir, da� die Sache sich ganz

+anders verh�lt.

+

+Daher wollen wir k�hn behaupten, da� beide Aussagen gleich wahr

+sind. La�t uns annehmen, da� die Sterne auf der Ebene des Abstands

+stillstehen und auf der Ebene der N�he sich bewegen. Auf die eine

+Weise angesehen, sind die Sterne in Wahrheit regungslos und auf die

+andere in Bewegung. N�he und Ferne sind die H�ter zweier verschiedener

+Reihen von Tatsachen, aber beide sind _einer_ Wahrheit untertan. Wenn

+wir daher uns auf Seite der einen stellen und die andere schm�hen, so

+verletzen wir die Wahrheit, die beide umfa�t.

+

+Von dieser Wahrheit sagt die Ischa-Upanischad[7]: �Sie bewegt sich. Sie

+bewegt sich nicht. Sie ist fern. Sie ist nahe.�

+

+Der Sinn ist der: Wenn wir die Wahrheit in ihren einzelnen Teilen, die

+uns nahe sind, verfolgen, so sehen wir sie sich bewegen. Wenn wir die

+Wahrheit von einem gewissen Abstand aus als Ganzes �berblicken, so

+steht sie still. Es ist, wie wenn wir ein Buch lesen: alles in ihm ist

+in Bewegung, so lange wir den Inhalt von Kapitel zu Kapitel verfolgen,

+doch wenn wir damit fertig sind, wenn wir das ganze Buch kennen, steht

+es still und umfa�t zugleich alle Kapitel in ihren gegenseitigen

+Beziehungen.

+

+Es gibt im Geheimnis des Daseins einen Punkt, wo Gegens�tze sich

+vereinen, wo Bewegung nicht nur Bewegung und Ruhe nicht nur Ruhe ist,

+wo Idee und Form, Inneres und �u�eres eins werden, wo das Unendliche

+endlich wird, ohne seine Unendlichkeit zu verlieren. Wenn diese Einheit

+aufgehoben ist, verlieren die Dinge ihr wahres Wesen.

+

+Wenn ich ein Rosenblatt durch ein Mikroskop betrachte, sehe ich es

+ausgedehnter als es mir gew�hnlich erscheint. Je mehr ich seine

+Ausdehnung vergr��ere, um so unbestimmter wird es, bis es im

+unendlichen Raum weder ein Rosenblatt noch sonst etwas ist. Es wird

+erst ein Rosenblatt, wo das Unendliche in einem bestimmten Raum

+Endlichkeit wird. Wenn wir die Grenzen dieses Raumes weiter oder enger

+ziehen, so beginnt das Rosenblatt seine Wirklichkeit zu verlieren.

+

+Wie mit dem Raum, so ist es auch mit der Zeit. Wenn ich durch

+irgendeinen Zufall die Schnelligkeit der Zeit in bezug auf das

+Rosenblatt steigern k�nnte, indem ich, sagen wir, einen Monat in eine

+Minute verdichtete, w�hrend ich selbst dabei auf meiner normalen

+Zeitebene bliebe, so w�rde es mit solcher rasenden Geschwindigkeit vom

+Punkt des ersten Erscheinens bis zum Punkt des Verschwindens eilen,

+da� ich nicht imstande w�re, es wahrzunehmen. Wir k�nnen sicher sein,

+da� es Dinge in dieser Welt gibt, die andre Gesch�pfe wahrnehmen, aber

+die f�r uns nicht da sind, da ihre Zeit der unsern nicht entspricht.

+Unsre Geruchsnerven halten nicht Schritt mit denen des Hundes, daher

+existieren viele Erscheinungen f�r uns gar nicht, die ein Hund als

+Geruch wahrnimmt.

+

+Wir h�ren zum Beispiel von mathematischen Wunderkindern, die in

+unglaublich kurzer Zeit schwierige Aufgaben ausrechnen. Ihr Geist

+arbeitet in bezug auf mathematische Berechnungen auf einer andern

+Zeitebene nicht nur als unserer, sondern auch als ihrer eigenen in den

+�brigen Lebensgebieten. Es ist, als ob der mathematische Teil ihres

+Geistes auf einem Kometen lebte, w�hrend die andern Teile Bewohner

+dieser Erde sind. Daher ist der Vorgang, durch den sie zu ihrem

+Resultat kommen, nicht nur uns unsichtbar, sondern auch sie selbst

+sehen ihn nicht.

+

+Es ist eine ganz bekannte Tatsache, da� unsre Tr�ume oft in einem

+Zeitma� dahinflie�en, das ganz verschieden von dem unsres wachen

+Bewu�tseins ist. F�nfzig Minuten der Sonnenuhr unsres Traumlandes sind

+vielleicht f�nf Minuten unsrer Stubenuhr. Wenn wir von dem Terrain

+unsres wachen Bewu�tseins aus diese Tr�ume beobachten k�nnten, so

+w�rden sie wie ein Schnellzug an uns vorbeirasen. Oder wenn wir vom

+Fenster unsrer schnell dahinfliehenden Tr�ume aus die langsamere Welt

+unsres wachen Bewu�tseins beobachten k�nnten, so w�rde sie mit gro�er

+Geschwindigkeit hinter uns zur�ckzuweichen scheinen. Ja, wenn die

+Gedanken, die sich in andern Hirnen bewegen, offen vor uns l�gen, so

+w�rden wir sie anders wahrnehmen als jene selbst, da unser geistiges

+Zeitma� ein anderes ist. Wenn wir den Ma�stab unsrer Zeitwahrnehmung

+nach Belieben vergr��ern oder verkleinern k�nnten, so w�rden wir den

+Wasserfall stillstehen und den Fichtenwald wie einen gr�nen Niagara

+schnell dahinrauschen sehen.

+

+So ist es fast ein Gemeinplatz, wenn wir sagen, die Welt ist das,

+als was wir sie wahrnehmen. Wir bilden uns ein, unser Geist sei

+ein Spiegel, der mehr oder weniger genau das zur�ckwirft, was sich

+drau�en ereignet. Im Gegenteil, unser Geist selbst ist der eigentliche

+Sch�pfer. W�hrend ich die Welt beobachte, erschaffe ich sie mir

+unaufh�rlich selbst in Zeit und Raum.

+

+Die Ursache der Mannigfaltigkeit der Sch�pfung ist, da� der Geist die

+verschiedenen Erscheinungen in verschiedener zeitlicher und r�umlicher

+Einstellung wahrnimmt. Wenn er die Sterne in einem Raum sieht, den man

+bildlich als dicht bezeichnen k�nnte, so sind sie nahe beieinander

+und bewegungslos. Wenn er die Planeten sieht, so sieht er sie in weit

+geringerer Raumdichtigkeit, und da erscheinen sie weit voneinander

+entfernt und in Bewegung. Wenn wir die Molek�le eines Eisenst�ckes in

+einem ganz andern Raum sehen k�nnten, so w�rden wir sehen, wie sie sich

+bewegen. Aber da wir die Dinge in ihren bestimmten Raum- und Zeitma�en

+sehen, ist Eisen f�r uns Eisen, Wasser ist Wasser und Wolken sind

+Wolken.

+

+Es ist eine ganz bekannte psychologische Tatsache, da� durch �nderung

+unsrer geistigen Einstellung Gegenst�nde ihr Wesen zu ver�ndern

+scheinen; was uns angenehm war, wird uns zuwider, und umgekehrt. In

+einem gewissen Zustande der Verz�cktheit haben die Menschen in der

+Kasteiung ihres Fleisches Genu� gesucht. Die au�erordentlichen Leiden

+der M�rtyrer scheinen uns �bermenschlich, weil wir die geistige

+Haltung, unter deren Einflu� man sie ertragen, ja ersehnen kann, noch

+nicht an uns erfahren haben. In Indien hat man oft gesehen, da� Fakire

+�ber gl�hendes Eisen gingen, wenn solche F�lle auch wissenschaftlich

+noch nicht untersucht sind. Man kann verschiedener Meinung sein �ber

+die Wirksamkeit der Glaubensheilung, die den Einflu� des Geistes auf

+die Materie zeigt, aber seit den fr�hesten Zeiten haben Menschen an sie

+geglaubt und danach gehandelt. Unsre sittliche Erziehung gr�ndet sich

+auf die Tatsache, da� durch unsre ver�nderte geistige Einstellung unsre

+Perspektive, ja in gewisser Hinsicht die ganze Welt eine andre wird,

+worin alles einen andern Wert bekommt. Daher wird das, was f�r einen

+Menschen wertvoll ist, solange er sittlich unentwickelt ist, schlimmer

+als wertlos f�r ihn, wenn er zu einer h�hern Sittlichkeit gelangt.

+

+Walt Whitman zeigt in seinen Gedichten eine gro�e Geschicklichkeit,

+seinen geistigen Standpunkt zu wechseln und damit seiner Welt eine

+neue und von der der andern Menschen verschiedene Gestalt zu geben,

+indem er die Verh�ltnisse der Dinge umordnet und ihnen dadurch eine

+ganz neue Bedeutung gibt. Solche Beweglichkeit des Geistes wirft alle

+Konventionen �ber den Haufen. Daher sagt er in einem seiner Gedichte:

+

+    Ich h�re, man macht mir den Vorwurf, ich wolle die Institutionen

+        zerst�ren.

+    Doch was sind mir Institutionen?

+    Was habe ich mit ihnen zu schaffen, und was sollte mir ihre

+        Zerst�rung?

+    Nur _eine_ Institution gibt es, die ich gr�nden will,

+    In dir, Mannahatta, und in jeder Stadt dieser Staaten, im Binnenlande

+        und an der K�ste,

+    In Feldern und W�ldern und auf der See, �ber jedem Kiel, der ihre

+        Wasser durchschneidet;

+    Ich will sie gr�nden ohne Haus, ohne H�ter und ohne Satzungen:

+    Die Institution treuer Bruderliebe.

+

+Solide Institutionen von massivem Bau l�sen sich in der Welt dieses

+Dichters in Dunst auf. Sie ist wie eine Welt von R�ntgenstrahlen, f�r

+die manche festen Dinge als solche nicht bestehen. Dagegen hat die

+Bruderliebe, die in der gew�hnlichen Welt etwas Flie�endes ist, wie die

+Wolken, die �ber den Himmel hinziehen ohne eine Spur zur�ckzulassen,

+in der Welt des Dichters mehr Festigkeit und Dauer als alle

+Institutionen. Hier sieht er die Dinge in einer Zeit, wo die Berge wie

+Schatten dahinschwinden und wo die Regenwolken mit ihrer scheinbaren

+Verg�nglichkeit ewig sind. Hier erkennt er, da� die Bruderliebe wie die

+Wolken, die keines festen Fundamentes bed�rfen, Halt und Dauer hat,

+ohne Haus, ohne H�ter und ohne Satzungen.

+

+Whitman steht auf einer andern Zeitebene, seine Welt f�llt noch nicht

+in Tr�mmer, wenn man sie aus den Angeln hebt, weil sie seine eigene

+Pers�nlichkeit zum Zentrum hat. Alle Geschehnisse und Gestalten dieser

+Welt haben ihre Beziehung zu dieser zentralen sch�pferischen Kraft,

+daher sind sie auch ganz von selbst untereinander verbunden. Seine Welt

+mag wohl ein Komet unter Sternen sein und ihre eigene Bewegung haben,

+aber sie hat auch ihre eigene Gesetzm��igkeit durch die Zentralkraft

+der Pers�nlichkeit. Es mag eine verwegene, ja eine tolle Welt sein,

+deren exzentrischer Schweif eine ungeheure Bahn beschreibt, aber eine

+Welt ist es.

+

+Doch mit der Naturwissenschaft ist es anders. Denn sie versucht, jene

+zentrale Pers�nlichkeit ganz auszuschalten, durch die die Welt erst

+eine Welt wird. Die Naturwissenschaft stellt einen unpers�nlichen und

+unver�nderlichen Ma�stab f�r Raum und Zeit auf, der nicht der Ma�stab

+der Sch�pfung ist. Daher wirkt seine Ber�hrung so vernichtend auf die

+lebendige Wirklichkeit der Welt, da� sie zu einem leeren Begriff wird

+und ihre Dinge sich in Nichts aufl�sen. Denn die Welt ist etwas anderes

+als Atome und Molek�le oder Radioaktivit�t und andere Kr�fte, der

+Diamant ist etwas anderes als Kohlenstoff, und Licht ist etwas anderes

+als Schwingungen des �thers. Auf dem Wege der Aufl�sung und Zerst�rung

+wird man nie zur Wahrheit der Sch�pfung gelangen. Nicht nur die Welt,

+sondern Gott selbst wird von der Naturwissenschaft seiner Wirklichkeit

+entkleidet; sie unterwirft ihn im Laboratorium der Vernunft, wo jede

+pers�nliche Beziehung aufh�rt, einer chemischen Analyse und verk�ndet

+als Resultat, da� man nichts von ihm wei� noch wissen kann. Es ist eine

+blo�e Tautologie, zu behaupten, da� Gott unerkennbar ist, wenn man den,

+der ihn allein kennt und kennen kann, die menschliche Pers�nlichkeit,

+ganz au�er Betracht l��t. Es ist, als ob man von einer Speise sagte,

+sie sei ungenie�bar, wenn niemand da ist, sie zu essen. Unsre trocknen

+Moralisten machen es ebenso, sie lenken unser Herz von dem Ziel seiner

+Sehnsucht ab. Statt uns eine Welt zu erschaffen, in der die sittlichen

+Ideale in ihrer nat�rlichen Sch�nheit leben, versuchen sie, unsre Welt,

+die wir uns, wenn auch noch so unvollkommen, selbst erbaut haben, zu

+verk�mmern. Statt menschlicher Pers�nlichkeiten stellen sich moralische

+Grunds�tze vor uns auf und zeigen uns die Dinge im Zustande der

+Aufl�sung, um zu beweisen, da� hinter ihrer Erscheinung abscheulicher

+Trug ist. Aber wenn man die Wahrheit ihrer �u�ern Erscheinung beraubt,

+so verliert sie damit den besten Teil ihrer Wirklichkeit. Denn die

+Erscheinung ist es, durch die sie zu mir in pers�nlicher Beziehung

+steht, sie ist eigens f�r mich da. Von dieser Erscheinung, die nur

+Oberfl�che zu sein scheint, die aber von dem innern Wesen Botschaft

+bringt, sagt euer Dichter:

+

+    Der erste Schritt schon brachte mir soviel Freude!

+    Das blo�e Bewu�tsein, all diese Formen, die Kraft der Bewegung,

+    Das kleinste Insekt oder Tier, die Sinne, das Schauen, die Liebe --

+    Was brachte der erste Schritt schon an Staunen und Freude!

+    Ich bin noch nicht weiter gegangen und m�cht' es auch kaum,

+    Ich m�chte nur immer verweilen und in ekstatischen Liedern

+        lobpreisen!

+

+Unsre wissenschaftliche Welt ist unsre Welt des Verstandes. Sie hat

+ihre Gr��e und ihren Nutzen und ihre Reize. Wir wollen ihr gern die

+ihr geb�hrende Huldigung erweisen. Aber wenn sie sich r�hmt, die

+wirkliche Welt erst f�r uns entdeckt zu haben und �ber alle Welten der

+einf�ltigen Geister lacht, dann erscheint sie uns wie ein Feldherr,

+der, durch seine Macht berauscht, den Thron seines K�nigs usurpiert.

+Denn die Welt in ihrer lebendigen Wirklichkeit ist das Reich der

+menschlichen Pers�nlichkeit und nicht des Verstandes, der, mag er noch

+so n�tzlich und gro� sein, doch nicht der Mensch selbst ist.

+

+Wenn wir ein Musikst�ck als das, was es in Beethovens Geist war,

+vollkommen erkennen k�nnten, so k�nnten wir selbst jeder ein Beethoven

+werden. Aber weil wir sein Geheimnis nicht ergr�nden k�nnen, so k�nnen

+wir auch bezweifeln, da� etwas von Beethovens Pers�nlichkeit in seiner

+Sonate lebt, -- obgleich wir uns wohl bewu�t sind, da� ihr wahrer

+Wert in ihrer Wirkung auf unsre eigene Pers�nlichkeit besteht. Doch

+es ist noch einfacher, diese Tatsachen zu beobachten, wenn diese

+Sonate auf dem Klavier gespielt wird. Wir k�nnen die schwarzen und

+wei�en Tasten der Klaviatur z�hlen, die L�nge der Saiten messen, die

+Kraft, Geschwindigkeit und Reihenfolge in den Bewegungen der Finger

+feststellen und dann triumphierend behaupten, dies sei Beethovens

+Sonate. Und nicht nur das, wir k�nnen vorhersagen, da�, wo und wann

+auch immer der Versuch in der beobachteten Weise wiederholt wird, auch

+genau dieselbe Sonate wieder ert�nt. Wenn wir die Sonate nur immer von

+diesem Gesichtspunkt aus betrachten, so vergessen wir leicht, da� ihr

+Ursprung und ihr Ziel die menschliche Pers�nlichkeit ist und da�, wie

+genau und vollkommen auch die technische Ausf�hrung sein mag, diese

+doch noch nicht die letzte Wirklichkeit der Musik umfa�t.

+

+Ein Spiel ist ein Spiel, sobald ein Spieler da ist, der es spielt.

+Nat�rlich hat das Spiel seine Regeln, die man kennen und beherrschen

+mu�. Aber wenn jemand behaupten wollte, da� in diesen Regeln das wahre

+Wesen des Spiels l�ge, so m��ten wir das ablehnen. Denn das Spiel ist

+das, was es f�r die Spieler bedeutet. Es wechselt seinen Charakter

+nach der Pers�nlichkeit der Spieler: f�r einige hat es den Zweck, ihre

+Gewinnsucht zu befriedigen, andern dient es zur Befriedigung ihres

+Ehrgeizes; einigen ist es ein Mittel, die Zeit hinzubringen, und andern

+ein Mittel, ihrem Hang zur Geselligkeit zu fr�nen; und noch andere

+gibt es, die ganz frei von eigenn�tzigen Zwecken nur seine Geheimnisse

+studieren wollen. Und doch bleibt bei allen diesen mannigfachen

+Gesichtspunkten das Gesetz des Spiels immer das gleiche. Denn die Natur

+des wahren Seins ist die Einheit in der Mannigfaltigkeit. Und die Welt

+ist f�r uns wie solch ein Spiel, sie ist f�r uns alle die gleiche und

+doch nicht die gleiche.

+

+Die Naturwissenschaft hat es nur mit der Gleichartigkeit zu tun, mit

+dem Gesetz der Perspektive und Farbenzusammenstellung und nicht mit

+dem Gem�lde --, dem Gem�lde, das die Sch�pfung einer Pers�nlichkeit

+ist und sich an die Pers�nlichkeit dessen wendet, die es sieht. Die

+Naturwissenschaft will aus ihrem Forschungsgebiet die sch�pferische

+Pers�nlichkeit ganz ausschalten und ihre Aufmerksamkeit nur auf das

+Medium der Sch�pfung richten.

+

+Was ist dieses Medium? Es ist das Medium der Endlichkeit, durch das

+der Unendliche sich uns offenbaren will. Es ist das Medium, das seine

+selbstauferlegten Begrenzungen darstellt, das Gesetz von Zeit und Raum,

+Form und Bewegung. Dies Gesetz ist die Vernunft, die allen gemeinsam

+ist, die Vernunft, die den endlosen Rhythmus der sch�pferischen Idee

+leitet, wenn sie sich uns in immer wechselnden Formen offenbart.

+

+Unsre Einzelseelen sind die Saiten, die bei den Schwingungen dieser

+Weltseele mitschwingen und in der Musik von Raum und Zeit Antwort

+geben. Diese Saiten sind untereinander verschieden an Tonh�he und

+Klangfarbe und sind noch nicht zur Vollkommenheit gestimmt, aber ihr

+Gesetz ist das Gesetz der Weltseele, des Instrumentes, auf dem der

+ewige Spieler seinen Sch�pfungstanz spielt.

+

+Durch diese Seeleninstrumente, die wir in uns haben, sind auch wir

+Sch�pfer. Wir schaffen nicht nur Kunst und soziale Organisationen,

+sondern auch uns selbst, unsre innere Natur und unsre Umgebung,

+deren Wesenserf�llung von ihrer Harmonie mit dem Gesetz der Weltseele

+abh�ngt. Freilich sind unsre Sch�pfungen blo�e Variationen der gro�en

+Weltmelodie Gottes. Wenn wir Dissonanzen hervorbringen, so m�ssen

+sie sich entweder in Wohlklang aufl�sen oder verstummen. Unsre

+Sch�pferfreiheit findet ihre h�chste Freude darin, da� sie ihre eigene

+Stimme in den Chor der Welt-Musik einf�gt.

+

+Die Naturwissenschaft traut dem gesunden Verstand des Dichters

+nicht recht. Sie weist die paradoxe Behauptung, da� das Unendliche

+Endlichkeit annehme, zur�ck.

+

+Ich kann zu meiner Verteidigung sagen, da� diese Paradoxie viel �lter

+ist als ich. Es ist dieselbe Paradoxie, die an der Wurzel allen Seins

+liegt. Sie ist ebenso geheimnisvoll und einfach zugleich wie die

+Tatsache, da� ich imstande bin, diese Wand wahrzunehmen, was im letzten

+Grunde ein unerkl�rliches Wunder ist.

+

+Kehren wir noch einmal zu der Ischa-Upanischad zur�ck, um zu h�ren, was

+der Weise �ber den Widerspruch des Unendlichen und des Endlichen sagt.

+Er sagt:

+

+�Die geraten ins Dunkel, die sich nur mit der Erkenntnis des Endlichen

+besch�ftigen, aber die geraten in ein noch gr��eres Dunkel, die sich

+nur mit der Erkenntnis des Unendlichen besch�ftigen.�

+

+Wer die Erkenntnis des Endlichen sucht um ihrer selbst willen, wird

+die Wahrheit nicht finden. Denn diese Erkenntnis ist ihm nur eine tote

+Mauer, die ihm das Dr�ben verbaut. Sie hilft ihm nur zu materiellem

+Gewinn, aber sie leuchtet ihm nicht. Sie ist wie eine Lampe ohne Licht,

+wie eine Geige ohne Musik. Man kann ein Buch nicht kennen lernen, wenn

+man es mi�t und w�gt und seine Seiten z�hlt oder sein Papier chemisch

+untersucht. Eine neugierige Maus kann sich in das Innere eines Klaviers

+hineinnagen und zwischen seinen Saiten herumst�bern, soviel sie will,

+der Musik kommt sie dadurch nicht n�her. So machen es die, die das

+Endliche um seiner selbst willen suchen.

+

+Aber die Upanischad lehrt uns, da� das alleinige Streben nach

+Erkenntnis des Unendlichen in ein noch tieferes Dunkel f�hrt. Denn

+das schlechthin Unendliche ist Leere. Jedes Endliche ist etwas.

+Vielleicht ist es nur ein Scheckbuch ohne Guthaben auf der Bank. Aber

+das schlechthin Unendliche hat weder Geld noch Scheckbuch. Wie tief

+das geistige Dunkel des primitiven Menschen auch sein mag, der in der

+�berzeugung lebt, da� jeder Apfel nach seiner Laune zu Boden f�llt, es

+ist noch nichts gegen die Blindheit dessen, der sein Leben im Gr�beln

+�ber das Gesetz der Schwere verbringt, ohne den fallenden Apfel zu

+sehen.

+

+Daher lehrt die Ischa-Upanischad:

+

+�Wer da wei�, da� die Erkenntnis des Endlichen und Unendlichen eins

+ist, �berschreitet den Abgrund des Todes mit Hilfe der Erkenntnis

+des Endlichen und erringt Unsterblichkeit durch die Erkenntnis des

+Unendlichen.�

+

+Das Unendliche und das Endliche sind eins wie Lied und Gesang. Das

+Singen ist das Endliche, das durch best�ndiges Streben das Lied, das

+vollkommen ist, hervorbringt. Das schlechthin Unendliche ist wie Musik

+ohne alle bestimmten T�ne und daher ohne Sinn.

+

+Das schlechthin Ewige ist Zeitlosigkeit, ein leeres Wort, das nichts

+sagt. Die Wirklichkeit des Ewigen umfa�t alle Zeiten.

+

+Daher hei�t es in der Upanischad:

+

+�Die geraten ins Dunkel, die nur nach dem Verg�nglichen streben. Aber

+die geraten in ein noch tieferes Dunkel, die nur nach dem Ewigen

+streben. Wer da wei�, da� Verg�ngliches und Ewiges eins sind, der

+�berschreitet den Abgrund des Todes mit Hilfe des Verg�nglichen und

+gewinnt Unsterblichkeit mit Hilfe des Ewigen.�

+

+Wir haben gesehen, da� die Formen der Dinge in ihrem mannigfaltigen

+Wechsel keine absolute Wirklichkeit haben. Ihre Wirklichkeit ist nur

+in unsrer Pers�nlichkeit. Wir haben gesehen, da� ein Berg oder ein

+Wasserfall etwas ganz anderes oder auch nichts mehr f�r uns sein w�rde,

+wenn unser Geist seine Einstellung in bezug auf Zeit und Raum �nderte.

+

+Wir haben ebenfalls gesehen, da� diese relative Welt keine Welt der

+Willk�r ist. Sie ist pers�nlich und allgemein zugleich. Meine Welt ist

+meine eigene, eine Welt meines Geistes, und doch ist sie nicht etwas

+ganz anderes als die Welt der andern. Sie hat also ihre Wirklichkeit

+nicht in meinem Einzel-Ich, sondern in einem unendlichen Ich.

+

+Wenn wir das Naturgesetz an die Stelle dieser Wirklichkeit setzen, so

+l�st sich die ganze Welt in Abstraktionen auf; dann besteht sie nur

+noch aus Elementen und Kr�ften, Ionen und Elektronen; sie verliert ihre

+�u�ere Erscheinung, man sieht und sp�rt sie nicht mehr; das Welt-Drama

+mit der Sprache der Sch�nheit verstummt, die Musik schweigt, die B�hne

+steht im Dunkel da wie ihr eigenes Gespenst, ein wesenloser Schatten,

+dem der Zuschauer fehlt.

+

+Hier m�chte ich wieder den Dichterpropheten Walt Whitman reden lassen:

+

+    Als ich den gelehrten Astronomen h�rte,

+    Als seine Zahlen und Beweise in langen Reihen mich anstarrten,

+    Als ich die Sternkarten und Zeichnungen nun selbst vergleichen und

+        messen sollte,

+    Als ich dasa� im H�rsaal und den Astronomen

+    Mit gro�em Beifall seinen Vortrag halten h�rte,

+    Wie ward mir da so seltsam m�de und elend zumute!

+    Bis ich mich hinausschlich und einsam meines Weges ging,

+    Hinaus in das geheimnisvolle Dunkel der feuchten Nacht,

+    Und nur von Zeit zu Zeit einen stillen Blick

+    Nach oben sandte zu den Sternen.

+

+Die Prosodie der Sterne, ihre rhythmische Bewegung, l��t sich durch

+Zeichnungen an der Wandtafel darstellen, aber die Poesie der Sterne

+liegt in der schweigenden Begegnung der Seele mit der Seele, beim

+Zusammenflu� von Licht und Dunkel, wo das Unendliche die Stirn des

+Endlichen k��t, wo wir die Musik des gro�en Welt-Ich von dem gewaltigen

+Orgelwerk der Sch�pfung in endloser Harmonie erbrausen h�ren.

+

+Es ist vollkommen klar, da� die Welt Bewegung ist. (Das Sanskritwort

+f�r Welt bedeutet �die sich Bewegende�.) All ihre Formen sind

+verg�nglich, aber das ist nur ihre negative Seite. Durch all ihre

+Wandlungen geht eine Kette von Verwandtschaft, die ewig ist. Es ist

+wie in einem Geschichtenbuch, ein Satz folgt auf den andern, aber

+das positive Element des Buches ist der Zusammenhang der S�tze in

+der Geschichte. Dieser Zusammenhang offenbart, da� in dem Verfasser

+ein pers�nlicher Wille wirksam ist, wodurch eine Harmonie mit der

+Pers�nlichkeit des Lesers hergestellt wird. Wenn das Buch eine Sammlung

+losgel�ster Worte ohne Bewegung und Sinn w�re, so k�nnten wir es mit

+Recht ein Zufallsprodukt nennen, und in diesem Fall w�rde es in der

+Pers�nlichkeit des Lesers keinen Widerhall finden. Ebenso ist auch

+die Welt in all ihren Wandlungen kein fl�chtiger Schein, der uns

+entgleitet, sondern offenbart uns gerade durch ihre Bewegung etwas, was

+ewig ist.

+

+Zur Offenbarung einer Idee ist Form unbedingt n�tig. Aber die Idee,

+die unendlich ist, kann nicht in Formen ihren Ausdruck finden, die

+schlechthin endlich sind. Daher m�ssen die Formen sich best�ndig

+wandeln und bewegen, sie m�ssen vergehen, um das Unverg�ngliche zu

+offenbaren. Der Ausdruck als Ausdruck mu� bestimmt sein, und das kann

+er nur in der Form; aber als Ausdruck des Unendlichen mu� er zugleich

+unbestimmt sein, und das kann er nur in der Bewegung. Daher geht die

+Welt in allen ihren Gestalten immer �ber diese hinaus, sie zerbricht

+immer wieder achtlos ihre eigenen Formen, um zu sagen, da� sie ihren

+ganzen Sinn doch nie fassen k�nnen.

+

+Der Moralist sch�ttelt traurig den Kopf und sagt, da� die Welt eitel

+ist. Aber diese Eitelkeit ist nicht Leere, nein, diese Eitelkeit

+selbst schlie�t Wahrheit in sich. Wenn die Welt stillst�nde und

+damit endg�ltig w�rde, dann w�rde sie zu einem Gef�ngnis verwaister

+Tatsachen, die die Freiheit der Wahrheit verloren h�tten, der Wahrheit,

+die unendlich ist. Daher hat der moderne Denker darin recht, da� in der

+Bewegung der Sinn aller Dinge liegt, weil dieser Sinn nicht g�nzlich

+den Dingen selbst innewohnt, sondern dem, worauf sie hindeuten, wenn

+sie �ber ihre Grenzen hinauswachsen. Dies meint die Ischa-Upanischad,

+wenn sie sagt, da� weder das Verg�ngliche, noch das Ewige f�r sich

+einen Sinn hat. Erst wenn wir sie im Einklang miteinander erkennen,

+gelangen wir �ber das Verg�ngliche hinaus und erfassen das Ewige.

+

+Weil diese Welt die Welt unendlicher Pers�nlichkeit ist, ist es das

+Ziel unsres Lebens, uns in eine vollkommene und pers�nliche Beziehung

+zu ihr zu setzen. So lehrt die Ischa-Upanischad. Daher beginnt sie mit

+dem Verse:

+

+�Wisse, da� alles, was in dieser Welt lebt und webt, von der

+Unendlichkeit Gottes getragen wird, und genie�e das, was er dir

+hingibt. Begehre keinen andern Besitz.�

+

+Das hei�t, wir sollen erkennen, da� die Bewegungen dieser Welt nicht

+sinnlos und zuf�llig sind, sondern zu dem Willen eines h�chsten Ich in

+Beziehung stehen. Ein blo�es Wissen um die Wahrheit ist unvollkommen,

+da es unpers�nlich ist. Aber Freude ist pers�nlich, und der Gott

+meiner Freude ist Bewegung, Handeln, Selbsthingabe. In dieser Hingabe

+hat der Unendliche die Gestalt des Endlichen angenommen und ist daher

+Wirklichkeit geworden, so da� ich meine Freude in ihm haben kann.

+

+Im Schmelztiegel unsrer Vernunft verschwindet die Welt der

+Erscheinungen, und wir nennen sie T�uschung. Dies ist die negative

+Seite des Erlebens. Aber unsre Freude ist positiv. Eine Blume ist

+nichts, wenn wir sie zergliedern, aber sie ist in Wahrheit eine Blume,

+wenn wir uns an ihr freuen. Diese Freude ist etwas Wirkliches,

+weil sie etwas Pers�nliches ist. Und die Wahrheit kann in ihrer

+Vollkommenheit nur durch unsre Pers�nlichkeit erkannt werden.

+

+Und daher lehrt die Upanischad: �Weder Verstand noch Worte k�nnen ihn

+fassen. Aber wer die Freude Brahmas erkannt hat, f�r den gibt es keine

+Furcht mehr.�

+

+Das Folgende ist die �bersetzung eines andern Verses aus der

+Ischa-Upanischad, der von der passiven und aktiven Natur Brahmas

+handelt:

+

+�Er, der Fleckenlose, K�rperlose, Unverwundbare, Reine, dem kein �bel

+anhaftet, geht in alles ein. Der Dichter, der Beherrscher des Geistes,

+der in allen Gestalten Lebende, aus sich selbst Geborene, spendet den

+endlosen Jahren vollkommene Erf�llung.�

+

+Die negative Natur Brahmas ist Ruhe, die positive ist Bewegung, die in

+alle Zeiten wirkt. Er ist der Dichter, dessen Instrument die Seele ist,

+er offenbart sich in Schranken, und diese Offenbarung hat ihren Grund

+nicht in irgendeinem �u�ern Zwange, sondern in der �berf�lle seiner

+Freude. Daher ist er es, der durch endlose Zeiten all unser Verlangen

+stillen kann, indem er sich selbst hingibt.

+

+Mit dieser Erkenntnis haben wir auch den Sinn und Zweck unsres Daseins

+gefunden. Best�ndige Selbsthingabe ist die Wahrheit unsres Lebens, und

+je vollkommener unsre Selbsthingabe ist, um so vollkommener ist unser

+Leben. Wir m�ssen dies unser Leben in all seinen Ausdrucksformen zu

+einem Gedicht gestalten; es mu� von unsrer Seele zeugen, die unendlich

+ist, und nicht nur von unserm irdischen Besitz, der keinen Sinn in

+sich selbst hat. Das Bewu�tsein des Unendlichen in uns tut sich in

+der Freude kund, mit der wir uns aus der F�lle unsres �berflusses

+hingeben. Dann ist unser Leben ein unaufh�rliches, selbstentsagendes

+Sichausstr�men wie das Leben des Flusses.

+

+La�t uns leben. La�t uns die wahre Lebensfreude kosten, die Freude des

+Dichters, dessen Seele sich in sein Gedicht ergie�t. La�t uns unser

+unverg�ngliches Wesen in allen Dingen um uns her zum Ausdruck bringen,

+in der Arbeit, die wir tun, in den Dingen, die wir gebrauchen, in

+den Menschen, mit denen wir zu tun haben, in unsrer Freude an der

+Welt, die uns umgibt. La�t unsre Seele alles um uns her mit ihrem

+Wesen f�llen und in allen Dingen Gestalt werden und ihren Reichtum

+offenbaren, indem sie das hervorbringt, was der Menschheit ewig

+Bed�rfnis ist. Dies unser Leben ist mit den Gaben des unendlichen

+Gebers angef�llt. Die Sterne singen ihm ihr Lied, der Morgen �berstr�mt

+es t�glich mit segnendem Licht, die Fr�chte bieten ihm ihre S��e dar,

+und die Erde breitet ihren Grasteppich aus, damit es darauf ruhe. So

+la�t seine Seele bei dieser Ber�hrung der unendlichen Seele in den

+vollen Strom ihrer Musik ausbrechen.

+

+Daher sagt der Dichter der Ischa-Upanischad:

+

+�Wenn du in dieser Welt schaffst und wirkst, so solltest du w�nschen,

+hundert Jahre zu leben. So und nicht anders soll dein Wirken sein. La�

+nicht dein Werk an dir haften.�

+

+Nur wenn wir unser Leben voll leben, k�nnen wir dar�ber hinauswachsen.

+Wenn die Lebenszeit der Frucht erf�llt ist, die Zeit, wo sie im Winde

+tanzend und in der Sonne reifend den Saft aus dem Zweige sog, dann

+f�hlt sie in ihrem Kern den Ruf des Jenseits und bereitet sich zu

+einem weiteren Leben. Aber die Weisheit des Lebens besteht in dem,

+was uns die Kraft gibt, es aufzugeben. Denn der Tod ist das Tor zur

+Unsterblichkeit. Daher hei�t es: Tu deine Arbeit, aber la� nicht deine

+Arbeit dich festhalten. Denn die Arbeit ist nur Ausdruck deines Lebens,

+solange sie mit seinem Strom flie�t; doch wenn sie sich festklammert,

+wird sie zum Hemmnis und zeugt nicht von deinem Leben, sondern nur

+von sich selbst. Dann ist sie wie der Sand, den der Flu� mitf�hrt:

+sie hemmt den Strom deiner Seele. Die T�tigkeit der Glieder geh�rt

+zur Natur des physischen Lebens, doch wenn die Glieder sich im Krampf

+bewegen, so sind die Bewegungen nicht in Harmonie mit dem Leben,

+sondern eine Krankheit, wie eine Arbeit, die einen Menschen umklammert

+und seine Seele erdrosselt.

+

+Nein, wir d�rfen unsre Seele nicht t�ten. Wir d�rfen nicht vergessen,

+da� unser Leben das Ewige in uns zum Ausdruck bringen soll. Wenn wir

+unser Bewu�tsein des Unendlichen entweder durch Tr�gheit verk�mmern

+lassen oder durch leidenschaftliches Jagen nach verg�nglichen

+und nichtigen Dingen ersticken, so sinken wir ins Ur-Dunkel des

+Gestaltlosen zur�ck wie die Frucht, deren Same tot ist. Das Leben ist

+unaufh�rliche Sch�pfung, es findet seinen Sinn, wenn es �ber sich

+hinaus ins Unendliche w�chst. Doch wenn es stillsteht und Sch�tze

+aufh�uft und immer wieder zu sich selbst zur�ckkehrt, wenn es den

+Ausblick auf das Jenseits verloren hat, so mu� es sterben. Dann wird es

+aus der Welt des Wachstums ausgesto�en und zerf�llt mit all seiner Habe

+in Staub. Von solchem Leben hei�t es in der Ischa-Upanischad: �Die ihre

+Seele t�ten, gehen dahin ins Dunkel der sonnenlosen Welt.�

+

+Auf die Frage: �Was ist die Seele?� gibt die Ischa-Upanischad folgende

+Antwort:

+

+�Sie ist das Eine, das, obgleich bewegungslos, schneller ist als der

+Gedanke; die Sinne k�nnen es nicht erreichen; w�hrend es stillsteht,

+�berholt es die, die dahineilen; in ihm sind die flie�enden Kr�fte des

+Lebens enthalten.�

+

+Der Geist hat seine Schranken, die Sinnesorgane sind jedes f�r sich

+mit seinen Aufgaben besch�ftigt, aber es ist ein Prinzip der Einheit

+in uns, das �ber die Gedanken des Geistes und �ber die Funktionen der

+K�rperorgane hinausgeht, das in seinem gegenw�rtigen Augenblick eine

+ganze Ewigkeit umfa�t, w�hrend durch seine Gegenwart der Lebenstrieb

+die Lebenskr�fte immer weiterdr�ngt. Weil wir dies Eine in uns f�hlen,

+das mehr ist als alles, was von ihm umfa�t wird, das im best�ndigen

+Wandel seiner Teile sich gleich bleibt, k�nnen wir nicht glauben, da�

+es sterben kann. Weil es eins ist, weil es mehr ist als seine Teile,

+weil es ein best�ndiges �berleben, ein best�ndiges �berflie�en ist,

+f�hlen wir, da� es jenseits der Schranken des Todes ist.

+

+Dies Bewu�tsein der Einheit und Ganzheit �ber alle Schranken

+hinaus ist das Bewu�tsein der Seele. Und von dieser Seele sagt die

+Ischa-Upanischad: �Sie bewegt sich, und sie bewegt sich nicht. Sie ist

+fern, und sie ist nah. Sie ist in allem, und sie ist au�erhalb von

+allem.�

+

+Dies hei�t, die Seele erkennen als jenseits aller Schranken des Nahen

+und Fernen, des Innen und Au�en. Ich habe dies Wunder aller Wunder

+erkannt, dies Eine in mir, das das Zentrum alles wahren Seins f�r mich

+ist. Aber ich kann mit meiner Erkenntnis hier nicht stehenbleiben. Ich

+kann nicht sagen, da� es �ber alle Grenzen hinausgeht und doch von mir

+selbst begrenzt wird. Daher hei�t es in der Ischa-Upanischad:

+

+�Wer alle Dinge in der Seele und die Seele in allen Dingen sieht, der

+braucht sich nicht mehr zu verbergen.�

+

+Wir sind in uns selbst verborgen, wie eine Wahrheit in den einzelnen

+Tatsachen verborgen ist. Wenn wir wissen, da� dies Eine in uns zugleich

+das Eine in allen ist, dann erst haben wir die letzte Wahrheit erkannt.

+

+Aber diese Erkenntnis von der Einheit der Seele darf kein blo�es

+abstraktes Wissen sein. Nicht jene negative Art des Universalismus,

+die weder sich selbst noch andern angeh�rt. Nicht eine abstrakte

+Seele, sondern meine eigene Seele mu� ich in andern erkennen. Ich mu�

+erkennen, da�, wenn meine Seele ausschlie�lich mein w�re, sie noch

+nicht zu ihrem wahren Wesen gelangt w�re, da� aber wiederum, wenn sie

+nicht zuinnerst mein w�re, sie �berhaupt keine Wirklichkeit h�tte.

+

+Auf dem Wege der Logik w�ren wir niemals zu der Wahrheit gelangt, da�

+die Seele, die das Prinzip der Einheit in uns ist, in der Vereinigung

+mit andern ihre Vollendung findet. Wir haben diese Wahrheit durch die

+Freude, die sie gibt, erkannt. Denn unsre Freude ist, uns in andern

+wiederzufinden. Wenn ich liebe, mit andern Worten, wenn ich mein

+eigenes Wesen wahrer und reiner in andern erkenne als in mir selber,

+dann bin ich froh, denn das Eine in mir kommt zu seiner Verwirklichung,

+indem es sich mit andern vereint, und darin hat es seine Freude.

+

+Daher braucht das Prinzip der Einheit in Gott die Vielen, um die

+Einheit zu verwirklichen. Gott gibt sich in Liebe allen hin. Die

+Ischa-Upanischad sagt: �Du sollst genie�en, was Gott hingibt.� Er gibt

+best�ndig hin, und ich bin voll Freude, wenn ich f�hle, da� er sich

+selbst hingibt. Denn diese meine Freude ist die Freude der Liebe, die

+aus meiner Selbsthingabe an ihn entspringt.

+

+Da, wo die Upanischad uns ermahnt, diese Hingabe Gottes zu genie�en,

+f�hrt sie fort: �La� dich nicht gel�sten nach dem Besitz anderer.�

+Denn die Begierde hemmt die Liebe. Sie geht in einer der Wahrheit

+entgegengesetzten Richtung und gelangt zu der T�uschung, da� unser Ich

+unser letztes Ziel sei.

+

+Daher hat die Verwirklichung unsrer Seele eine sittliche und

+eine religi�se Seite. Das Sittliche besteht in der �bung der

+Selbstlosigkeit, in der Z�gelung der Begierden; das Religi�se in

+Mitgef�hl und Liebe. Beide Seiten sollten nie getrennt, sondern immer

+vereint ge�bt werden. Die Entwicklung der rein sittlichen Seite

+unsrer Natur f�hrt uns zu Engherzigkeit und H�rte, zu Intoleranz und

+Pharis�ertum; die einseitige Entwicklung des Religi�sen f�hrt uns zum

+Schwelgen im ungez�gelten Spiel der Phantasie.

+

+Indem wir dem Dichter der Upanischad soweit gefolgt sind, haben wir

+den Sinn alles wahren Seins gefunden: Die Endlichkeit ist die Form,

+in der sich der Unendliche hingibt. Die Welt ist der Ausdruck einer

+Pers�nlichkeit, ebenso wie ein Gedicht oder ein anderes Kunstwerk.

+Der H�chste gibt sich selbst in seiner Welt und ich mache sie zu der

+meinen, wie ich mir ein Gedicht zu eigen mache, indem ich mich selbst

+darin wiederfinde. Wenn meine eigene Pers�nlichkeit das Zentrum meiner

+Welt verl��t, so verliert diese in einem Augenblick ihr ganzes Wesen.

+Daraus erkenne ich, da� meine Welt nur in Beziehung zu mir existiert,

+und ich wei�, da� sie meinem pers�nlichen Ich durch ein pers�nliches

+Wesen gegeben ist. Die Naturwissenschaft kann wohl ihre Feststellungen

+dar�ber machen, wie dieses Geben vor sich geht, aber die Gabe selbst

+erfa�t sie nicht. Denn die Gabe ist die Seele, die sich der Seele

+schenkt, daher kann nur die Seele sie sich durch Freude zu eigen

+machen, aber nicht die Vernunft durch Logik.

+

+Daher ist es immer das sehnlichste Verlangen des Menschen gewesen,

+den H�chsten zu erkennen. Vom Anfang seiner Geschichte an hat der

+Mensch in der ganzen Sch�pfung die Ber�hrung eines pers�nlichen Wesens

+gesp�rt und versucht, ihm Namen und Gestalt zu geben; er hat sein

+Leben und das Leben seines Geschlechts mit Sagen von ihm umwoben, ihm

+Alt�re gebaut und durch unz�hlige heilige Br�uche Beziehung zu ihm

+hergestellt. Dies Ahnen und F�hlen eines pers�nlichen Wesens hat dem

+zentrifugalen Triebe im Menschenherzen den Impuls gegeben, in einem

+unersch�pflichen Strom von Gegenwirkung hervorzubrechen in Liedern und

+Bildern und Gedichten, in Statuen und Tempeln und Festlichkeiten. Dies

+Gef�hl war die Zentripetalkraft, die die Menschen bewog, sich in Haufen

+und St�mmen und Gemeindeorganisationen zusammenzuschlie�en. Und w�hrend

+der Mensch seinen Acker pfl�gt und seine Kleider webt, heiratet und

+Kinder aufzieht, sich um Reichtum abm�ht und um Macht k�mpft, vergi�t

+er nicht, in Worten von feierlichem Rhythmus, in geheimnisvollen

+Symbolen, in majest�tischen Steinbauten zu verk�nden, da� er im Herzen

+seiner Welt dem Unsterblichen begegnet ist. Im Leid des Todes und im

+Schmerz der Verzweiflung, wenn das Vertrauen verraten und die Liebe

+entweiht wurde, wenn das Dasein fade und sinnlos wird, streckt der

+Mensch, auf den Tr�mmern seiner Hoffnungen stehend, die H�nde zum

+Himmel, um durch das Dunkel seiner Welt hindurch die Ber�hrung dieses

+Einen zu sp�ren.

+

+Der Mensch hat die Beziehung seines Ichs zu diesem Welt-Ich auch

+unmittelbar erfahren, unmittelbar, nicht durch die Welt der Formen

+und Wandlungen, die Welt der Ausdehnung in Raum und Zeit, sondern in

+der innersten Einsamkeit des Bewu�tseins, in der Welt der Tiefe und

+Intensit�t. Durch diese Begegnung hat er die Sch�pfung einer neuen Welt

+gef�hlt, einer Welt von Licht und Liebe, die keine Sprache hat als die

+Musik des Schweigens.

+

+Von dieser Welt hat der Dichter[8] gesungen:

+

+    Es gibt eine endlose Welt, o mein Bruder,

+    Und ein namenloses Wesen, von dem nichts gesagt werden kann.

+    Nur der, der ihre Ufer erreicht hat, wei�:

+    Sie ist anders als alles, wovon man h�rt und sagt.

+    Da ist nicht Form, nicht Stoff, nicht L�nge, nicht Breite,

+    Wie kann ich dir sagen, welcher Art sie ist?

+    Kabir sagt: �Keine Zunge kann sie mit Worten schildern, und keine

+        Feder kann sie beschreiben.

+    Wie soll der Stumme auch klar machen, welche S��e er gekostet hat?�

+

+Nein, es kann nicht geschildert, es mu� erlebt werden; und wenn dem

+Menschen dies Erlebnis zuteil geworden ist, singt er[9]:

+

+    Das Innen und das Au�en sind zu #einem# Himmel vereint,

+    Das Unendliche und Endliche sind eins geworden;

+    Ich bin trunken vom Anblick des Alls.

+

+Der Dichter hat das wahre Sein erlangt, das unaussprechlich ist, wo

+alle Widerspr�che sich in Harmonie gel�st haben. Denn dies wahre

+Sein, die letzte Wirklichkeit, liegt in der Pers�nlichkeit, nicht

+in Gesetz und Stoff. Und der Mensch mu� f�hlen: wenn dies Weltall

+nicht die Offenbarung einer h�chsten Pers�nlichkeit w�re, so w�re

+es ein ungeheurer Betrug und eine best�ndige Schmach f�r ihn. Er mu�

+wissen, da� unter einer solch ungeheuren Last von Fremdheit seine

+eigene Pers�nlichkeit gleich am Anfang zermalmt und zu einer leeren

+Abstraktion geworden w�re, f�r die selbst die Grundlage eines Geistes

+fehlte, der sie h�tte konzipieren k�nnen.

+

+Der Dichter der Upanischad bricht am Ende seiner Lehren pl�tzlich in

+ein Lied aus, das in seiner tiefen Schlichtheit das lyrische Schweigen

+der weiten Erde in sich tr�gt, wenn sie die Morgensonne anschaut. Er

+singt:

+

+�In dem goldnen Gef�� verbirgt sich das Antlitz der Wahrheit. O du

+Spender des Lebens, decke es auf, da� wir das Gesetz der Wahrheit

+erkennen. O du Spender des Lebens, der du aus eigener Kraft wirkst

+und schaffst, der du die Sch�pfung lenkst, du Herr aller Kreaturen,

+breite aus deine Strahlen, sammle all dein Licht, la� mich in dir das

+heiligste aller Wesen schauen, -- den Einen, der da ist, der da ist,

+das wahre Ich[10].�

+

+Und am Schlu� singt dieser Dichter der unsterblichen Pers�nlichkeit vom

+Tode:

+

+�Der Lebensodem ist der Odem der Unsterblichkeit. Der Leib wird zu

+Asche. O mein Wille[11], gedenke deiner Taten! O mein Wille, gedenke

+deiner Taten! O Gott, o Feuer, du kennst alle Taten. F�hre uns auf

+guten Wegen zur Vollendung. Halte die S�nde von uns fern, die krumme

+Wege wandelt. Dir bieten wir unsern Gru�.�

+

+Hiermit endet der Dichter der Upanischad, der vom Leben zum Tode und

+vom Tode wieder zum Leben gepilgert ist; der die K�hnheit gehabt hat,

+in Brahma das unendliche Sein und das endliche Werden zugleich zu

+sehen; der verk�ndet, da� wahres Leben Arbeit bedeutet, Arbeit, in der

+sich die Seele ausdr�ckt; der uns lehrt, da� unsre Seele ihr wahres

+Wesen in dem h�chsten Wesen findet, indem sie sich selbst aufgibt und

+eins mit dem All wird.

+

+Die tiefe Wahrheit, die der Dichter der Upanischad verk�ndet, ist die

+Wahrheit des einf�ltigen Herzens, das das geheimnisvolle Leben mit

+tiefer Liebe liebt und nicht an die Endg�ltigkeit jener Logik glauben

+kann, die mit ihrer zersetzenden Methode das Weltall an den Rand der

+Aufl�sung bringt.

+

+Erschien mir nicht das Licht der Sonne heller, der Glanz des Mondes

+weicher und tiefer, wenn mein Herz in pl�tzlicher Liebe aufwallte

+in der Gewi�heit, da� die Welt eins ist mit meiner Seele? Wenn ich

+die heraufziehenden Wolken besang, so fand der prasselnde Regen

+seinen leidenschaftlichen Ausdruck in meinen Liedern. Vom Anfang der

+Geschichte an haben die Dichter und K�nstler dieses Dasein mit den

+Farben und der Musik ihrer Seele getr�nkt. Und dies gibt mir die

+Gewi�heit, da� Erde und Himmel aus den Fibern des Menschengeistes, der

+zugleich der Allgeist ist, gewoben sind. Wenn dies nicht wahr w�re,

+so w�re Poesie L�ge und Musik T�uschung, und die stumme Welt w�rde

+des Menschen Herz f�r immer in Schweigen erstarren machen. Der gro�e

+Meister spielt die Fl�te: der Atem ist sein, das Instrument ist unsre

+Seele, durch die er seine Sch�pfungslieder ert�nen l��t; und daher

+wei� ich, da� ich kein blo�er Fremdling bin, der auf der Reise seines

+Daseins in der Herberge dieser Erde Rast macht, sondern ich lebe in

+einer Welt, deren Leben mit dem meinen eng verkn�pft ist. Der Dichter

+wu�te, da� das Sein dieser Welt ein pers�nliches Sein ist, und sang[12]:

+

+    Die Erde ist seine Freude, seine Freude ist der Himmel;

+    Seine Freude ist der Glanz von Sonne und Mond;

+    Seine Freude ist der Anfang, die Mitte und das Ende;

+    Seine Freude ist das Schauen, das Dunkel und das Licht.

+    Ozean und Wogen sind seine Freude;

+    Seine Freude ist die Sarasvati, die Jamuna und der Ganges.

+    Er ist der All-Eine: und Leben und Tod,

+    Vereinigung und Trennung sind Spiele seiner Freude.

+

+

+

+

+DIE WIEDERGEBURT

+

+

+F�r uns ist die leblose Natur die Seite des Daseins, die wir nur von

+au�en sehen. Wir wissen nur, wie sie uns erscheint, aber wir wissen

+nicht, was sie in Wahrheit ist. Dies k�nnen wir nur durch die Liebe

+erfassen.

+

+Aber da hebt sich der Vorhang, das Leben erscheint auf der B�hne, das

+Drama beginnt und wir verstehen seinen Sinn an den Geb�rden und der

+Sprache, die den unsern gleich sind. Wir erkennen das Leben, nicht

+an seinen �u�eren Z�gen, nicht durch Zerlegung in seine einzelnen

+Teile, sondern durch die unmittelbare Wahrnehmung, die auf innerer

+Verwandtschaft beruht. Und dies ist wirkliche Erkenntnis.

+

+Wir sehen einen Baum. Er ist durch die Tatsache seines individuellen

+Lebens von seiner Umgebung abgesondert. Sein ganzes Streben geht dahin,

+diese Besonderheit seiner sch�pferischen Individualit�t gegen�ber dem

+ganzen Weltall aufrecht zu erhalten. Sein Leben gr�ndet sich auf einen

+Dualismus -- auf der einen Seite diese Individualit�t des Baumes, und

+auf der andern das Weltall.

+

+Aber wenn dieser Dualismus in sich Feindschaft und gegenseitige

+Ausschlie�ung bedeutete, so g�be es f�r den Baum keine M�glichkeit,

+sein Dasein zu behaupten; er w�rde von der vereinten Gewalt

+dieser ungeheuren Kr�fte in St�cke gerissen werden. Jedoch dieser

+Dualismus bedeutet Verwandtschaft. Je vollkommener die Harmonie

+des Baumes mit der Au�enwelt, mit Sonne, Erdboden und Jahreszeiten

+ist, je vollkommener entwickelt sich seine Individualit�t. Es wird

+verh�ngnisvoll f�r ihn, wenn diese gegenseitige Beziehung gest�rt wird.

+Daher mu� das Leben an seinem negativen Pol die Abgesondertheit von

+allem andern aufrecht halten, w�hrend es an seinem positiven Pol die

+Einheit mit dem Weltall wahrt. In dieser Einheit liegt seine Erf�llung.

+

+Im Leben eines Tieres ist auf der negativen Seite das Element der

+Abgesondertheit noch entschiedener, und deswegen ist auf der positiven

+Seite die Beziehung zur Welt viel weiter ausgedehnt. Das Tier ist von

+seiner Nahrung viel mehr abgetrennt als der Baum. Es mu� sie suchen

+und kennenlernen, getrieben von Lust und Schmerz. Daher steht sie in

+engerer Beziehung zu seiner Erkenntnis- und Gef�hlswelt. Dasselbe gilt

+in bezug auf die Trennung der Geschlechter. Diese Trennung und das

+daraus folgende Streben nach Vereinigung bewirken ein gesteigertes

+Lebensgef�hl und Ichbewu�tsein bei den Tieren und bereichern ihre

+Pers�nlichkeit durch die Begegnung mit unvorhergesehenen Hindernissen

+und unerwarteten M�glichkeiten. Bei den B�umen wird die Trennung von

+ihrer Nachkommenschaft jedesmal zu einer endg�ltigen, w�hrend bei den

+Tieren die Beziehung bestehen bleibt. So gewinnt das Lebensinteresse

+der Tiere durch diese Trennungen noch an Weite und Intensit�t und

+ihr Bewu�tsein umfa�t ein viel gr��eres Gebiet. Dies weitere Reich

+ihrer Individualit�t m�ssen sie best�ndig durch die mannigfachen

+Beziehungen zu ihrer Welt behaupten. Jede Hemmung dieser Beziehungen

+ist verh�ngnisvoll.

+

+Beim Menschen ist dieser Dualismus des physischen Lebens noch

+mannigfaltiger. Seine Bed�rfnisse sind nicht nur gr��er an Zahl und

+erfordern daher ein weiteres Feld f�r ihre Befriedigung, sondern sie

+sind auch komplizierter und verlangen eine tiefere Kenntnis der Dinge.

+Dies gibt ihm ein st�rkeres Bewu�tsein seiner selbst. Sein Geist tritt

+an Stelle der Triebe und Instinkte, die die Bewegungen und T�tigkeiten

+der B�ume und Tiere leiten. Dieser Geist hat auch seine negative und

+positive Seite der Absonderung und der Einheit. Denn einerseits trennt

+er die Gegenst�nde seiner Erkenntnis von dem Erkennenden ab, dann aber

+l��t er beide durch die Erkenntnis eins werden. Zu der Beziehung von

+Hunger und Liebe, auf die sich das physische Leben gr�ndet, tritt in

+zweiter Reihe die geistige Beziehung. So machen wir uns diese Welt auf

+doppelte Weise zu eigen, indem wir in ihr leben und sie erkennen.

+

+Aber es gibt noch einen andern Dualismus im Menschen, der sich nicht

+aus der Art seines physischen Lebens erkl�ren l��t. Es ist der

+Zwiespalt in seinem Bewu�tsein zwischen dem, was ist, und dem, was

+sein sollte. Das Tier kennt diesen Zwiespalt nicht; bei ihm besteht der

+Widerstreit zwischen dem, was es hat, und dem, was es begehrt, w�hrend

+er beim Menschen zwischen dem, was er begehrt, und dem, was er begehren

+sollte, besteht. Unsre Begierden entspringen unserm nat�rlichen Leben,

+das wir mit den Tieren teilen, aber das, was wir begehren sollten,

+geh�rt einem Leben an, das weit dar�ber hinausgeht.

+

+So hat im Menschen eine Wiedergeburt stattgefunden. Wenn er auch noch

+sehr viele Gewohnheiten und Triebe seines Tierlebens beibehalten hat,

+so liegt doch sein wahres Leben in der Sph�re dessen, was sein sollte.

+Durch diese Tatsache wird eine Verbindung, aber auch zugleich ein

+Widerstreit geschaffen. Viele Dinge, die gut f�r das eine Leben sind,

+sind sch�dlich f�r das andere. Daraus entsteht die Notwendigkeit eines

+innern Kampfes, der in des Menschen Pers�nlichkeit das hineinbringt,

+was man Charakter nennt. Aus dem Triebleben f�hrt er den Menschen zum

+Zweckleben. Dies ist das Leben der sittlichen Welt.

+

+Hier gelangen wir aus der Welt der Natur in die des Menschentums.

+Wir leben und wirken und haben unser Sein im Allgemeinmenschlichen.

+Das Menschenkind wird in zwei Welten zugleich hineingeboren, in die

+Welt der Natur und in die Menschenwelt. Diese letztere ist eine

+Welt von Ideen und Einrichtungen, von Erkenntnissch�tzen und durch

+Erziehung erlangten Gewohnheiten. Sie ist durch rastloses Streben von

+Jahrtausenden, durch M�rtyrerleiden heldenhafter Menschen erbaut. Ihre

+verschiedenen Schichten sind Niederschl�ge von Entsagungen zahlloser

+Einzelwesen aller Zeitalter und L�nder. Sie hat ihre guten und b�sen

+Elemente, denn die Ungleichheiten ihrer Oberfl�che und Temperatur

+machen den Flu� des Lebens reich an �berraschungen.

+

+Dies ist die Welt der Wiedergeburt des Menschen, die au�ernat�rliche

+Welt, wo der Dualismus des Tierlebens und der Sittlichkeit uns unsrer

+Pers�nlichkeit als Mensch bewu�t macht. Alles, was dies Menschenleben

+daran hindert, die Beziehung zu seiner sittlichen Welt vollkommen zu

+machen, ist vom �bel. Es bedeutet Tod, einen viel schlimmeren Tod als

+den Tod des nat�rlichen Lebens.

+

+In der Welt der Natur wandelt der Mensch mit Hilfe der Wissenschaft die

+Tyrannei der Naturkr�fte in Gehorsam.

+

+Aber in seiner sittlichen Welt hat er eine schwerere Aufgabe zu

+erf�llen. Er hat die Tyrannei seiner eigenen Leidenschaften und

+Begierden in Gehorsam zu wandeln. Und in allen Zeiten und L�ndern

+ist dies das Ziel menschlichen Strebens gewesen. Fast alle unsre

+Institutionen sind das Resultat dieses Strebens. Sie geben unserm

+Willen die Richtung und graben ihm Kan�le, damit er ungehindert und

+ohne unn�tzen Kraftverlust seinen Lauf nehmen kann.

+

+Wir haben gesehen, da� das physische Leben allm�hlich in das

+geistige hineinwuchs. Die geistigen F�higkeiten der Tiere sind

+vollkommen in Anspruch genommen von der Sorge f�r ihre unmittelbaren

+Lebensbed�rfnisse. Diese Bed�rfnisse sind beim Menschen mannigfaltiger,

+und daher bedarf er gr��erer geistiger F�higkeiten. So kam er zu der

+Erkenntnis, da� die Welt seiner unmittelbaren Bed�rfnisse eins ist mit

+einer Welt, die weit �ber seine unmittelbaren Bed�rfnisse hinausgeht.

+Er erkannte, da� diese Welt nicht nur seinen Leib mit Nahrung versieht,

+sondern auch seinen Geist; da� er durch seinen Geist auf unsichtbare

+Weise mit allen Dingen verbunden ist.

+

+Was der Intellekt in der Welt der Natur ist, das ist der Wille in der

+sittlichen Welt. Je freier und weiter er wird, desto wahrer, weiter und

+mannigfacher werden auch unsre sittlichen Beziehungen. Seine �u�ere

+Freiheit ist die Unabh�ngigkeit von Lust- und Schmerzempfindungen,

+seine innere Freiheit ist die Befreiung aus der Enge der Selbstsucht.

+Wir wissen, da�, wenn der Intellekt von den Banden des Eigennutzes

+befreit ist, er die Welt der allgemeinen Vernunft erkennt, mit der

+er in Harmonie sein mu�, um seine Bed�rfnisse ganz befriedigen zu

+k�nnen; ebenso erkennt auch der Wille, wenn er aus seinen Schranken

+befreit ist, wenn er gut wird, d. h. wenn er alle Menschen und alle

+Zeiten umfa�t, eine Welt, die �ber die sittliche Welt der Menschheit

+hinausgeht. Er entdeckt eine Welt, wo alle Lehren unsres sittlichen

+Lebens ihre letzte Wahrheit finden, und unser Geist erhebt sich zu dem

+Gedanken, da� es ein unendliches Medium der Wahrheit gibt, durch das

+das Gute seinen Sinn erh�lt. Da� ich mehr werde durch die Vereinigung

+mit andern, ist keine blo�e mathematische Tatsache. Wir haben erkannt,

+wenn verschiedene Menschen sich in Liebe, die das Band vollkommener

+Einheit ist, zusammenschlie�en, so wird nicht einfach Kraft zu Kraft

+gef�gt, sondern das, was unvollkommen war, findet seine Vollendung

+in der Wahrheit und daher in der Freude; was sinnlos war, solange es

+isoliert war, findet seinen vollen Sinn in der Vereinigung. Diese

+Vollendung ist nicht etwas, was sich messen oder analysieren l��t,

+sie ist ein Ganzes, das �ber die Summe seiner Teile hinausgeht. Sie

+er�ffnet uns das tiefste Geheimnis aller Dinge, das zugleich jenseits

+aller Dinge liegt, wie die Sch�nheit einer Blume weit mehr ist als ihre

+botanischen Tatsachen; wie der Sinn der Menschheit selbst sich nicht im

+blo�en Herdenleben ersch�pft.

+

+Diese Vollendung in der Liebe, die vollkommene Einheit ist, �ffnet uns

+das Tor der Welt des Unendlichen, der sich in der Einheit aller Wesen

+offenbart; der Verlust, Selbstaufopferung und Tod mit reicherem Gewinn

+und h�herem Leben kr�nt; der durch seine eigene F�lle die Leere der

+Entsagung in F�lle wandelt. Dies ist der gr��te Dualismus in uns, der

+Dualismus des Endlichen und Unendlichen. Durch ihn werden wir uns der

+Verwandtschaft bewu�t zwischen dem, was in uns ist, und dem, was �ber

+uns hinausgeht, zwischen dem Gegenw�rtigen und Zuk�nftigen.

+

+Dies Bewu�tsein d�mmerte in uns auf mit unserm physischen Leben,

+wo Trennung und Vereinigung stattfand zwischen unserm Einzelleben

+und der allgemeinen Welt der Dinge; es vertiefte sich in unserm

+geistigen Leben, wo Trennung und Vereinigung stattfand zwischen

+unserm individuellen Geist und der allgemeinen Welt der Vernunft; es

+erweiterte sich, wo Trennung und Vereinigung stattfand zwischen unserm

+Einzelwillen und der allgemeinen Welt der menschlichen Pers�nlichkeit;

+es fand seinen letzten Sinn in der Trennung und Harmonie unsrer

+Einzelseele mit der All-Seele. Und auf dieser Stufe der ewigen Trennung

+und Wiedervereinigung beider bricht der Mensch aus in das wundervolle

+Lied:

+

+    Dies ist der h�chste Pfad,

+    Dies ist der h�chste Schatz,

+    Dies ist die h�chste Welt,

+    Dies ist die h�chste Wonne[13].

+

+Das Leben ist in best�ndiger Verbindung mit diesem H�chsten. Die Welt

+der Dinge und Menschen bewegt sich best�ndig in mannigfachen Weisen

+nach diesem Rhythmus, doch sie selbst kennt seinen Sinn nicht, bis er

+sich ihr in der vollkommenen Vereinigung mit dem H�chsten offenbart.

+

+So nahe die Beziehung des noch ungeborenen Kindes zum Mutterleibe auch

+ist, so hat sie doch noch nicht ihren letzten Sinn gefunden. Wenn auch

+alle seine Bed�rfnisse ihm dort bis ins einzelnste befriedigt werden,

+so bleibt sein gr��tes Bed�rfnis noch ungestillt. Es mu� in die Welt

+von Licht und Raum und freiem Handeln hineingeboren werden. Diese Welt

+ist in jeder Hinsicht so g�nzlich verschieden von der des Mutterleibes,

+da� das ungeborne Kind, wenn es die F�higkeit zu denken h�tte, sich nie

+eine Vorstellung von jener weiteren Welt machen k�nnte. Und doch hat es

+seine Glieder, die erst in der Freiheit von Luft und Licht ihren Sinn

+bekommen.

+

+So hat auch der Mensch in der Welt der Natur alles, was er zur

+Ern�hrung seines Ichs braucht. Dort ist sein Ich seine Hauptsorge --

+das Ich, dessen Interesse von dem der andern abgesondert ist. Wie mit

+seinem Ich so ist es auch mit den Dingen seiner Welt; sie haben f�r ihn

+keine andere Bedeutung als die des Nutzens. Aber es entwickeln sich

+F�higkeiten in ihm wie die Glieder beim ungeborenen Kinde, die ihm die

+Kraft geben, die Einheit der Welt zu erkennen -- die Einheit, die der

+Seele und nicht den Dingen eigen ist. Er hat im Sch�nheitssinn und in

+der Liebe die F�higkeit, an andern mehr Freude zu finden als an sich

+selbst. Die F�higkeit, die ihn irdische Freuden verschm�hen und Schmerz

+und Tod auf sich nehmen l��t, treibt ihn, unaufhaltsam vorw�rts zu

+streben und f�hrt ihn zu Erkenntnissen und Taten, die scheinbar keinen

+Nutzen f�r ihn haben. Dies f�hrt zum Widerstreit mit den Gesetzen der

+Welt der Natur, und das Prinzip der Auslese der Tauglichsten �ndert

+seinen Sinn.

+

+Und damit kommen wir zu dem Dualismus, durch den der Mensch am

+meisten leidet: dem Dualismus von Natur und Seele. Das �bel, das den

+nat�rlichen Menschen verletzt, ist der Schmerz, aber das �bel, das

+seine Seele verletzt, hat einen besonderen Namen erhalten, es hei�t

+S�nde. Denn wenn es auch durchaus nicht als Schmerz empfunden wird,

+so ist es doch ein �bel, ebenso wie Blindheit oder Lahmheit f�r den

+Embryo nichts bedeutet, aber nach der Geburt zu einem gro�en �bel wird,

+das den Zweck des Lebens hemmt. Das Verbrechen richtet sich gegen den

+Menschen, die S�nde richtet sich gegen das G�ttliche in uns.

+

+Was ist dieses G�ttliche? Es ist das, was seinen eigentlichen und

+wahren Sinn im Unendlichen hat, was in dem embryonischen Leben des Ichs

+nicht die letzte Wahrheit sieht. Die ganze Geschichte der Menschheit

+ist eine Geschichte von Geburtswehen, eine Geschichte von Leiden, wie

+kein Tier sie je durchzumachen hat. Die Menschheit hat keine Ruhe,

+all ihre Triebkr�fte dr�ngen sie vorw�rts. Wenn sie sich auf ihrem

+Wohlstand zur Ruhe legt, ihr Leben durch Konventionen einschn�rt, ihre

+Ideale zu verh�hnen beginnt und all ihre Kr�fte auf die Vergr��erung

+ihres Ichs verwendet, dann beginnt ihr Verfall und Tod; alles, was

+sie an Kraft hat, wirkt nur noch zerst�rend, denn sie braucht diese

+Kraft nur, um Zur�stungen f�r den Tod zu machen, weil sie nicht an

+unsterbliches Leben glaubt.

+

+F�r alle andern Kreaturen ist das nat�rliche Leben alles. Leben, die

+Gattung fortpflanzen und sterben, das ist ihr Daseinszweck. Und damit

+sind sie zufrieden. Sie rufen nie sehns�chtig nach Erl�sung, nach

+Befreiung aus den Schranken des Lebens; sie f�hlen sich nie eingeengt

+und erstickt und schlagen verzweifelt gegen die Grenzmauern ihrer Welt;

+sie wissen nicht, was es hei�t, ein Leben des �berflusses aufgeben und

+durch Entsagung den Eintritt ins Reich himmlischer Wonne zu gewinnen.

+Sie sch�men sich nicht ihrer Begierden und empfinden sie nicht als

+unrein, denn sie geh�ren zu ihrem vollen Leben. Sie sind nicht grausam

+in ihrer Grausamkeit, nicht gierig in ihrer Gier, denn Grausamkeit

+und Gier reichen nicht weiter als die Gegenst�nde derselben, die an

+sich endlich sind. Aber der Mensch hat seine Unendlichkeit, und daher

+verachtet er jene Leidenschaften, die seine Unsterblichkeit nicht

+anerkennen.

+

+Im Menschen hat das Leben des Tiers seinen Bereich geweitet. Er ist

+an die Schwelle einer Welt gekommen, die erst durch seinen eigenen

+Willen und seine eigene Kraft geschaffen werden mu�. Er ist �ber das

+rezeptive Stadium hinaus, wo das Ich versucht, alles, was es umgibt,

+in sein eigenes Zentrum zu ziehen, ohne selbst etwas zu geben. Jetzt

+beginnt des Menschen sch�pferisches Leben, wo er von seinem �berflu�

+spendet. Durch unaufh�rliches Entsagen soll er wachsen. Alles was die

+Freiheit dieses endlosen Wachstums hemmt, ist S�nde, das �bel, das

+seiner Unsterblichkeit entgegenarbeitet. Diese sch�pferische Kraft

+im Menschen hat sich schon von Anfang seines Lebens an gezeigt. Denn

+selbst sein physischer Bedarf wird ihm in der Kinderstube der Natur

+nicht gebrauchsfertig vorgesetzt. Von seinen ersten Tagen an ist er

+gesch�ftig gewesen, sich aus dem Rohmaterial, das um ihn herumliegt,

+seinen Lebensbedarf zu bereiten. Selbst seine Speisegerichte sind seine

+eigene Sch�pfung, und im Gegensatz zu den Tieren wird er nackt geboren

+und mu� sich seine Kleidung selbst schaffen. Dies beweist, da� der

+Mensch aus der Welt der Naturzwecke in die Welt der Freiheit geboren

+ist.

+

+Denn Schaffen bedeutet Freiheit. Wir leben in einem Gef�ngnis, wenn wir

+in dem leben m�ssen, was schon da ist, denn es bedeutet in etwas leben,

+was etwas anderes ist als wir selbst. Dort m�ssen wir ohnm�chtig es der

+Natur �berlassen, mit uns zu schalten und walten und f�r uns zu w�hlen,

+und so kommen wir unter das Gesetz der nat�rlichen Auslese. Aber in

+unsrer eigenen Sch�pfung leben wir in dem, was unser ist, und dort wird

+die Welt mehr und mehr eine Welt unsrer eigenen Auslese; sie bewegt

+sich mit uns im gleichen Schritt und gibt uns Raum, wohin wir uns auch

+wenden. So kommt es, da� der Mensch sich nicht mit der ihm gegebenen

+Welt begn�gt; er strebt danach, sie zu seiner eigenen Welt zu machen.

+Und er legt den ganzen Mechanismus des Weltalls auseinander, um ihn zu

+studieren und wieder nach seinen eigenen Bed�rfnissen zusammenzusetzen.

+Er lehnt sich auf gegen den Zwang der Naturgesetze. Sie hemmen bei

+jedem Schritt die Freiheit seines Laufes, und er mu� die Tyrannei

+der Materie erdulden, die seine Natur sich str�ubt als endg�ltig und

+unvermeidlich anzuerkennen.

+

+Schon in der Zeit seiner Wildheit versuchte er durch Zaubermittel die

+Ordnung der Dinge zu durchbrechen. Er tr�umte von Aladdins Wunderlampe

+und von m�chtigen Geistern, die ihm gehorchen und die Welt auf den

+Kopf stellen mu�ten, wenn es ihm einfiel. Denn sein freier Geist stie�

+immer wieder gegen Dinge, die ohne R�cksicht auf ihn eingerichtet

+waren. Er mu�te sich scheinbar in die ihm aufgezwungene Naturordnung

+f�gen oder sterben. Aber im tiefsten Herzen konnte er doch trotz

+der ihn widerlegenden harten Tatsachen nicht daran glauben. Daher

+tr�umte er von einem Paradiese der Freiheit, vom M�rchenlande, vom

+Heldenzeitalter, wo der Mensch in best�ndigem Verkehr mit G�ttern

+lebte, vom Stein der Weisen, vom Lebenselixier. Obgleich er nirgends

+das Tor finden konnte, das in die Freiheit f�hrte, suchte er doch

+unerm�dlich tastend danach, er h�rmte sich in Sehnsucht ab und betete

+inbr�nstig um Befreiung. Denn er f�hlte instinktiv, da� diese Welt

+nicht seine endg�ltige Welt ist und da� seine Seele nur eine sinnlose

+Qual f�r ihn bedeuten w�rde, wenn es nicht eine andre Welt f�r ihn g�be.

+

+Die Naturwissenschaft hat die F�hrung in der Rebellion des Menschen

+gegen die Herrschaft der Natur. Sie versucht, der Natur den Zauberstab

+der Macht zu entwinden und ihn dem Menschen in die Hand zu geben;

+sie will unsern Geist aus der Sklaverei der Dinge befreien. Die

+Naturwissenschaft hat ein materialistisches Aussehen, weil sie damit

+besch�ftigt ist, den Kerker der Materie zu zerbrechen, und auf seinem

+Tr�mmerhaufen arbeitet. Beim Einfall in ein neues Land ist Pl�nderung

+die Losung des Tages. Doch wenn das Land erobert ist, werden die Dinge

+anders, und die, die eben noch raubten, werden zu Polizisten und

+stellen Frieden und Ordnung wieder her. Die Naturwissenschaft beginnt

+eben erst den Einfall in die materielle Welt, und alles hascht gierig

+nach Beute und verleugnet schamlos die wahre Natur des Menschen. Aber

+die Zeit wird kommen, wo die gro�en Kr�fte der Natur jedem Einzelnen

+zu Gebote stehen, und wo mit wenig Kosten und M�he f�r die elementaren

+Lebensbed�rfnisse aller gesorgt werden kann. Wo es f�r den Menschen

+ebenso leicht sein wird zu leben wie zu atmen und sein Geist frei ist,

+sich seine eigene Welt zu schaffen.

+

+In fr�heren Zeiten, als die Naturwissenschaft den Schl�ssel zum

+Vorratshause der Naturkr�fte noch nicht gefunden hatte, hatte der

+Mensch doch schon den stoischen Mut, die Materie zu verachten. Er

+sagte, er k�nne sich ohne Nahrung behelfen und k�nne auch die Kleidung

+als Schutz gegen K�lte entbehren. Er war stolz darauf, seinen Leib

+zu kasteien. Es war ihm eine Lust, offen zu verk�nden, da� er der

+Natur nur sehr wenig von dem Zoll zahlte, den sie von ihm forderte.

+Er bewies, da� er die Angst vor Schmerz und Tod, mit deren Hilfe die

+Natur ihn zu knechten suchte, aufs �u�erste verachtete.

+

+Woher dieser Stolz? Warum hat der Mensch sich von jeher gegen die

+dem�tigende Zumutung aufgelehnt, seinen Nacken unter physische

+Notwendigkeiten zu beugen? Warum konnte er sich nie damit auss�hnen,

+die Beschr�nkungen, die die Natur ihm auferlegte, als unbedingt geltend

+hinzunehmen? Warum konnte er in seiner physischen und sittlichen Welt

+die k�hnsten Unm�glichkeiten versuchen, ohne je, trotz wiederholter

+Entt�uschungen, eine Niederlage zuzugeben?

+

+Vom Standpunkt der Natur aus betrachtet, ist der Mensch t�richt. Er

+traut der Welt, in der er lebt, nicht ganz. Er hat vom Anfang seiner

+Geschichte an Krieg mit ihr gef�hrt. Er scheint sich durchaus an allen

+Ecken sto�en und verletzen zu wollen. Es ist schwer, sich vorzustellen,

+wie die sorgsame Meisterin der nat�rlichen Auslese Schlupfl�cher lassen

+konnte, durch die solche �berfl�ssigen und gef�hrlichen Elemente in

+ihre Wirtschaft hineingelangen und den Menschen ermutigen konnten,

+dieselbe Welt, die ihn erh�lt, zu durchbrechen. Aber das junge V�glein

+benimmt sich genau so unbegreiflich t�richt, wenn es die Wand seiner

+kleinen Welt durchbricht. Es hat doch mit der unbeirrbaren Sicherheit

+des Instinkts gef�hlt, da� jenseits seines lieben Schalenkerkers etwas

+auf ihn wartet, das seinem Dasein Erf�llung bringen wird, wie seine

+Phantasie sie nie tr�umen kann.

+

+So glaubt auch der Mensch fast blindlings seinem Instinkt, da� er,

+wie dicht auch die H�lle sein mag, die ihn hier umgibt, doch aus dem

+Mutterscho�e der Natur in die Welt des Geistes geboren werden soll,

+in die Welt, wo er seine sch�pferische Freiheit erlangt, wo er an

+der Sch�pfung des Unendlichen teilnimmt, wo er im Zusammenwirken mit

+dem Unendlichen schafft, wo seine Sch�pfung und Gottes Sch�pfung in

+Harmonie eins werden.

+

+In fast allen Religionssystemen gibt es ein gro�es Feld des

+Pessimismus, wo das Leben als ein �bel und die Welt als Fallstrick

+und Trug angesehen wird, wo der Mensch in der Welt um ihn her seinen

+erbittertsten Feind sieht. Er f�hlt den Druck der Dinge so intensiv,

+da� er glaubt, es m�sse ein b�ser Geist in der Welt sein, der ihn

+versuche und mit arger List ihn ins Verderben zu rei�en trachte. In

+seiner Verzweiflung beschlie�t der Mensch dann, sich ganz von der Natur

+abzuwenden und zu beweisen, da� er sich selbst gen�gt.

+

+Aber dies ist der heftige und schmerzhafte Kampf des Kindeslebens gegen

+das Leben der Mutter an der Schwelle seiner Geburt. Er ist grausam und

+zerst�rend und sieht in dem Augenblick wie Undank aus. Aller religi�se

+Pessimismus ist schw�rzester Undank, der den Menschen treibt, nach dem

+zu schlagen, was ihn so lange mit seinem eigenen Leben getragen und

+gen�hrt hat.

+

+Und doch macht uns die Tatsache, da� es eine so unm�gliche Paradoxie

+gibt, nachdenklich. Wir sind zu Zeiten geneigt, unsre Geschichte

+ganz aus den Augen zu verlieren und zu glauben, solche Anf�lle von

+Pessimismus seien mit Absicht und �berlegung von gewissen M�nchen

+und Priestern hervorgerufen, die in einer Zeit der Gesetzlosigkeit

+unter unnat�rlichen Bedingungen lebten. Wir vergessen dabei, da�

+Verschw�rungen Erzeugnisse der Geschichte sind, aber die Geschichte

+nicht ein Erzeugnis von Verschw�rungen. Die menschliche Natur wird

+von innen heraus mit Heftigkeit getrieben, sich selbst den Krieg

+zu erkl�ren. Und wenn diese Heftigkeit auch nachl��t, so ist der

+Schlachtruf doch noch nicht ganz verstummt.

+

+Wir m�ssen wissen, da� �bergangsperioden ihre Sprache haben, die man

+nicht buchst�blich nehmen darf. Wenn die Seele sich zum erstenmal im

+Menschen bemerkbar macht, so betont sie ihren Gegensatz zur Natur mit

+solcher Heftigkeit, als w�re sie bereit, einen Vernichtungskrieg gegen

+sie zu beginnen. Aber dies ist die negative Seite. Wenn die Revolution,

+die die Freiheit aufrichten will, ausbricht, hat sie das Aussehen der

+Anarchie. Doch ihr wahrer Sinn ist nicht die Zerst�rung der Regierung,

+sondern die Freiheit der Regierung.

+

+So ist auch die Geburt der Seele in die geistige Welt nicht die

+Aufl�sung der Beziehung zu dem, was wir Natur nennen, sondern

+vollkommene Verwirklichung dieser Beziehung in der Freiheit.

+

+In der Natur sind wir blind und lahm wie ein Kind vor seiner Geburt.

+Aber im geistigen Leben sind wir frei geboren. Und sobald wir aus der

+blinden Knechtschaft der Natur befreit sind, steht sie uns im hellen

+Licht gegen�ber, und wo wir bisher nichts als H�lle sahen, erkennen wir

+jetzt die Mutter.

+

+Aber was ist das Endziel der Freiheit, zu der des Menschen Leben

+gelangt ist? Sie mu� ihren Sinn in etwas haben, �ber das hinaus wir

+nicht zu forschen brauchen. Die Antwort ist dieselbe, die uns das Leben

+des Tieres gibt, wenn wir nach seinem letzten Sinn fragen. Wenn die

+Tiere ihren Hunger und ihre andern Begierden befriedigen, so f�hlen

+sie, da� sie sind. Und das ist auch unser Sinn und Ziel: zu wissen, da�

+wir sind. Das Tier wei� es, aber sein Wissen ist wie Rauch, nicht wie

+Feuer, es kommt als blindes Gef�hl, nicht als Erleuchtung, und wenn es

+auch die Wahrheit aus ihrem Schlummer aufweckt, so l��t es sie doch im

+Dunkel. Es ist das Bewu�tsein, das anf�ngt, das Ich vom Nicht-Ich zu

+unterscheiden. Es hat gerade genug Umfang, um sich als Mittelpunkt zu

+f�hlen.

+

+Auch das letzte Ziel der Freiheit ist zu wissen, da� �ich bin�. Doch

+dieses Ich-Bewu�tsein ist ein anderes: es ist das Bewu�tsein der

+Einheit mit dem All im Gegensatz zu dem der Abgesondertheit von allem

+andern. Diese Freiheit findet ihre Vollendung nicht in der Extensit�t,

+sondern in der Intensit�t, in der Liebe. Die Freiheit, zu der das Kind

+gelangt, wenn es aus dem Mutterleibe geboren wird, besteht nicht darin,

+da� es sich seiner Mutter v�lliger bewu�t wird, sondern da� es zum

+intensiven Bewu�tsein ihrer in der Liebe gelangt. Im Mutterleibe wurde

+es gen�hrt und warm gehalten, aber es war in seiner Einsamkeit ganz

+auf sich selbst beschr�nkt. Nachdem das Kind in die Freiheit geboren

+ist, bringt die wechselseitige Beziehung der Liebe zwischen Mutter und

+Kind dem Kinde die Freude des vollkommensten Bewu�tseins seines Ichs.

+Diese Mutterliebe gibt seiner ganzen Welt ihren Sinn. Wenn das Kind

+nur ein vegetierender Organismus w�re, dann brauchte es sich nur mit

+seinen Wurzeln in seiner Welt festzuklammern und k�nnte gedeihen. Aber

+das Kind ist eine Pers�nlichkeit, und diese Pers�nlichkeit strebt

+nach vollkommener Verwirklichung, die nie in der Gefangenschaft des

+Mutterleibes geschehen kann. Sie mu� frei sein, und diese Freiheit

+findet ihre Erf�llung nicht in sich selbst, sondern in einer andern

+Pers�nlichkeit, und dies ist Liebe.

+

+Es ist nicht wahr, da� die Tiere keine Liebe empfinden. Aber sie ist

+zu schwach, um das Bewu�tsein so weit zu erleuchten, da� es ihnen die

+ganze Wahrheit der Liebe offenbaren k�nnte. Ihre Liebe ist ein leises

+Gl�hen, das ihr Ich erhellt, aber nicht die Flamme, die �ber das

+Geheimnis des eigenen Ichs hinausgeht. Ihr Bereich ist zu eng umgrenzt,

+um bis an die paradoxe Wahrheit zu reichen, da� die Pers�nlichkeit,

+die das Bewu�tsein der Einheit im eigenen Selbst ist, doch erst in der

+Einheit mit andern ihre ganze Wahrheit findet.

+

+Diese Paradoxie hat den Menschen zu der Erkenntnis gef�hrt, da� die

+Natur, in die hinein wir geboren werden, nur eine unvollkommene

+Wahrheit ist wie die Wahrheit des Mutterleibes. Die volle Wahrheit ist,

+da� wir im Scho� der unendlichen Pers�nlichkeit geboren werden. Unsere

+wahre Welt ist nicht die Welt der Naturgesetze, der Gesetze von Kraft

+und Stoff, sondern die Welt der Pers�nlichkeit. Wenn wir das vollkommen

+erkannt haben, haben wir unsre wahre Freiheit gefunden. Dann verstehen

+wir das Wort der Upanischad:

+

+�Erkenne alles, was in der Welt lebt und wirkt, als von Gott

+umschlossen, und genie�e, was er dir hingibt[14].�

+

+Wir haben gesehen, da� das Bewu�tsein der Pers�nlichkeit mit dem

+Gef�hl der Abgesondertheit von allen andern beginnt und in dem Gef�hl

+der Einheit mit allen gipfelt. Selbstverst�ndlich ist das Bewu�tsein

+der Abgetrenntheit auch zugleich mit einem Bewu�tsein der Einheit

+verbunden, denn es kann nicht f�r sich allein existieren. Das Leben,

+wo das Bewu�tsein der Abgesondertheit an erster und das der Einheit

+an zweiter Stelle steht, und wo infolgedessen die Pers�nlichkeit eng

+und vom Licht der Wahrheit nur matt erleuchtet ist, -- dies Leben

+ist das Leben des Ichs. Aber das Leben, wo das Bewu�tsein der Einheit

+der erste Faktor ist, und wo daher die Pers�nlichkeit weit und vom

+Licht der Wahrheit hell erleuchtet ist, dies Leben ist das Leben der

+Seele. Die ganze Aufgabe des Menschen liegt darin, vom Ich-Bewu�tsein

+zum Seelenbewu�tsein zu gelangen, seinen inneren Kr�ften die Richtung

+auf das Unendliche zu geben und so von der Verengung des Ichs in der

+Begierde zur Ausweitung der Seele in der Liebe fortzuschreiten.

+

+Dies Seelenbewu�tsein, das das bewu�te Prinzip der Einheit, der

+Mittelpunkt aller Beziehungen ist, ist das wahre Sein und daher das

+letzte Ziel alles Strebens. Ich mu� auf diese Tatsache den gr��ten

+Nachdruck legen, da� diese Welt nur in ihrer Beziehung zu einer

+zentralen Pers�nlichkeit Wirklichkeit hat. Ohne diesen Mittelpunkt

+f�llt sie auseinander, wird zu einem Haufen von Abstraktionen, wie

+Kraft und Stoff, und selbst diese, die blassesten Spiegelungen des

+Seins, w�rden in absolutes Nichts verschwinden, wenn das denkende Ich

+im Mittelpunkt, zu dem sie durch eine gewisse Vernunftharmonie in

+Beziehung stehen, fehlte.

+

+Aber es gibt unz�hlige solche Zentren. Jedes Wesen hat seine eigene

+kleine Welt, deren Zentrum es ist. Daher stellt sich uns unwillk�rlich

+die Frage: �Gibt es ebensoviele un�berbr�ckbar voneinander verschiedene

+Wirklichkeiten?�

+

+Unsre ganze Natur lehnt sich auf gegen die Bejahung dieser Frage. Denn

+wir wissen, da� das Prinzip der Einheit in uns die Grundlage alles

+wahren Seins ist. Daher ist der Mensch vom tr�ben D�mmerlicht seiner

+Fragen und Vorstellungen durch all seine Zweifel und Er�rterungen zu

+der Wahrheit gekommen, da� es einen ewigen Mittelpunkt gibt, zu dem

+alle Pers�nlichkeiten und daher die ganze Welt der Wirklichkeit ihre

+Beziehung hat. Dies ist �_Mah[=a]n puru[s.]a[h.]_�, die eine h�chste

+Pers�nlichkeit; es ist �_Satya[m.]_�, die eine h�chste Wahrheit; es ist

+�_J[)n][=a]na[m.]_�, der die h�chste Erkenntnis in sich hat und daher

+sich selbst in allem erkennt; es ist �_Sarv[=a]nubh[=u][h.]_�, der die

+Gef�hle aller Wesen in sich und daher sich in allen Wesen f�hlt.

+

+Aber dieser H�chste, der Mittelpunkt alles Seins, ist nicht nur ein

+passives, rezeptives Wesen, er ist _[=a]nanda-r[=u]pam am[r.]ta[m.] yad

+vibh[=a]ti_ -- die Freude, die sich in Formen offenbart. Sein Wille ist

+es, der schafft.

+

+Der Wille findet seine h�chste Erf�llung nicht in der Welt des

+Gesetzes, sondern in der Welt der Freiheit, nicht in der Welt der

+Natur, sondern in der geistigen Welt.

+

+Dies erkennen wir an uns selbst. Unsre Sklaven tun, was wir ihnen

+befehlen, und versehen uns mit dem, was wir brauchen, aber unsre

+Beziehung zu ihnen ist unvollkommen. Wir haben unsre Willensfreiheit,

+die nur in der Willensfreiheit anderer ihre Harmonie finden kann.

+Wo wir selbst Sklaven sind, in unsern selbsts�chtigen Begierden, da

+befriedigt uns das Sklaventum in andern. Denn die Sklaverei entspricht

+unserm eigenen Sklaventum und l��t uns in ihm Gen�ge finden. Als daher

+Amerika seine Sklaven befreite, befreite es in Wahrheit sich selbst.

+Wir finden unsre h�chste Freude in der Liebe. Denn in ihr sehen wir die

+Willensfreiheit anderer verwirklicht. Bei unsern Freunden begegnet ihr

+Wille unserm Willen in vollkommener Freiheit, nicht im Zwang der Not

+oder der Furcht; daher findet unsre Pers�nlichkeit in dieser Liebe ihre

+h�chste Verwirklichung.

+

+Weil die Wahrheit unsres Willens in seiner Freiheit besteht, daher ist

+auch reine Freude nur in der Freiheit m�glich. Wir finden Freude in

+der Befriedigung unsrer Bed�rfnisse, aber diese Freude ist negativer

+Art. Denn das Bed�rfnis ist eine Sklaverei, von der wir durch die

+Befriedigung des Bed�rfnisses befreit werden. Aber damit ist auch die

+Freude zu Ende. Es ist anders mit unsrer Freude an der Sch�nheit. Sie

+ist positiver Art. Im harmonischen Rhythmus finden wir die Vollendung.

+Dort sehen wir nicht die Substanz oder das Gesetz, sondern die

+reine Form, die mit unsrer Pers�nlichkeit in Harmonie ist. Aus der

+Knechtschaft blo�en Stoffes und blo�er Linien geht das hervor, was

+�ber alle Schranken hinaus ist. Wir f�hlen uns sogleich frei von der

+tyrannischen Sinnlosigkeit der Einzeldinge, -- jetzt geben sie uns

+etwas, was zu unserm eignen Selbst in pers�nlicher Beziehung steht.

+Die Offenbarung der Einheit in ihrer passiven Vollkommenheit, die wir

+in der Natur finden, ist die Sch�nheit; die Offenbarung der Einheit in

+ihrer aktiven Vollkommenheit, die wir in der geistigen Welt finden,

+ist die Liebe. Diese besteht nicht in der Harmonie der �u�eren Formen,

+sondern in der Harmonie der Willen. Der Wille, der frei ist, bedarf zur

+Verwirklichung seiner Harmonie andrer Willen, die auch frei sind, und

+darin liegt die Bedeutung des religi�sen Lebens. Der ewige Mittelpunkt

+alles Seins, das h�chste Wesen, das seine Freude ausstrahlt, indem es

+sich in Freiheit hingibt, mu� andre Freiheitszentren schaffen, um sich

+mit ihnen in Harmonie zu einen. Die Sch�nheit ist die Harmonie, die

+sich in Dingen verwirklicht, die durch das Naturgesetz gebunden sind.

+Die Liebe ist die Harmonie, die sich in Willen verwirklicht, welche

+frei sind.

+

+Im Menschen sind solche Freiheitszentren geschaffen. Er soll kein

+blo�er Empf�nger von Gaben der Natur sein; er soll sich voll

+ausstrahlen im Schaffen seiner Kraft und in der Vervollkommnung

+seiner Liebe. Sein Ziel mu� der Unendliche sein, wie der Unendliche

+in ihm sein Ziel hat. Die Sch�pfung der nat�rlichen Welt ist Gottes

+eigene Sch�pfung, wir k�nnen sie nur empfangen und dadurch uns zu

+eigen machen. Aber bei der Sch�pfung der geistigen Welt sind wir

+Gottes Partner. Bei dieser Arbeit mu� Gott warten, da� unser Wille

+mit dem seinen �bereinstimmt. Nicht Macht ist es, was diese geistige

+Welt aufbaut; nirgends, auch nicht in dem entferntesten Winkel, gibt

+es in ihr Passivit�t oder Zwang. Das Bewu�tsein mu� alle Nebel der

+T�uschung abgestreift haben, der Wille mu� von allen Gegenkr�ften

+der Leidenschaften und Begierden befreit sein, bevor wir an Gottes

+Sch�pfungswerk teilnehmen. Solange wir nur Empf�nger seiner Gaben sind,

+hat unser Verh�ltnis zu ihm noch nicht seine volle Wahrheit gefunden,

+denn es ist einseitig und daher unvollkommen. Wie er uns aus seiner

+eigenen F�lle gibt, sollen auch wir ihm von unserm �berflu� geben.

+Daraus quillt reine Freude, nicht nur f�r uns, sondern auch f�r Gott.

+

+In unserm Lande haben die Wischnus�nger diese Wahrheit erkannt und sie

+k�hn verk�ndet, indem sie sagten, erst in den Menschenseelen f�nde

+Gott die Erf�llung seiner Liebe. In der Liebe mu� Freiheit sein, daher

+mu� Gott nicht nur warten, bis unsre Seele freiwillig den Einklang

+mit seiner Seele sucht, sondern er mu� auch leiden, wenn sie dieser

+Harmonie widerstrebt und sich gegen ihn auflehnt.

+

+Daher hat es bei der Sch�pfung der geistigen Welt, an der der Mensch

+in Gemeinschaft mit Gott arbeiten mu�, Leiden gegeben, von denen die

+Tiere keine Ahnung haben k�nnen. Beim Stimmen der Instrumente haben

+die Saiten oft in schrillen Dissonanzen aufgeschrien, und oft sind

+sie gerissen. Wenn wir die Mitarbeit des Menschen am Werke Gottes von

+dieser Seite sehen, so erscheint sie uns sinnlos und sch�dlich. Das

+Ideal, das im Herzen dieser Sch�pfung ist, l��t uns jeden Fehler und

+Mi�ton wie einen Dolchsto� empfinden, und die Seele st�hnt und blutet.

+Oft hat die Freiheit sich in ihr Gegenteil gewandelt, um zu beweisen,

+da� sie Freiheit ist, und der Mensch hat gelitten, und Gott mit ihm,

+auf da� diese Welt des Geistes gel�utert und rein aus ihrem Feuerbade

+hervorgehen m�ge, mit leuchtenden Gliedern wie ein g�ttliches Kind.

+Es hat Heuchelei und L�ge gegeben, grausame �berhebung, die sich

+�ber die Wunden entr�stet, die sie selbst geschlagen, geistlichen

+Hochmut, der im Namen Gottes den Menschen schm�ht, Machthochmut, der

+Gott l�stert, indem er ihn seinen Verb�ndeten nennt; jahrhundertelang

+hat man den Schmerzensschrei der Gequ�lten gewaltsam erstickt und

+Menschenkinder ihres rechten Armes beraubt, um sie f�r alle Zeit wehr-

+und hilflos zu machen; man hat die Felder mit dem blutigen Schwei� der

+Sklaverei ged�ngt, um Leckerbissen darauf zu bauen, und seinen Reichtum

+aufgerichtet auf Mangel und Hungersnot. Aber ich frage: Hat dieser

+Riesengeist der Verneinung gesiegt? Ist das Leiden, das er im Herzen

+des Unendlichen hervorgerufen hat, nicht seine gr��te Niederlage?

+Und wird sein gef�hlloser Stolz nicht in jedem Augenblick seines

+aufgeblasenen Daseins selbst durch das Gras am Wege und die Blumen auf

+dem Felde besch�mt? Tr�gt nicht das Verbrechen an Gott und Menschen

+seine Strafe selbst als Krone der H��lichkeit auf dem Haupte? Ja, das

+G�ttliche im Menschen l��t sich durch Erfolg oder Organisationen

+seines Gegners nicht einsch�chtern; es setzt sein Vertrauen nicht auf

+die Gr��e seiner Macht und auf kluge Vorsicht. Seine St�rke liegt nicht

+in Muskel- oder Maschinenkraft, nicht in Klugheit der Politik, noch in

+Robustheit des Gewissens, sondern in seinem Streben nach Vollendung.

+Wenn auch das Heute es verh�hnt, so hat es doch die Ewigkeit des Morgen

+auf seiner Seite. Dem Anschein nach ist es hilflos wie ein neugebornes

+Kind, aber seine n�chtlichen Leidenstr�nen setzen alle unsichtbaren

+Kr�fte des Himmels in Bewegung, sie rufen in der ganzen Sch�pfung die

+Mutter wach. Kerkermauern fallen ein, ungeheure Berge von Reicht�mern

+st�rzen, vom Mi�verh�ltnis ihrer eigenen Last umgerissen, kopf�ber in

+den Staub. Die Geschichte der Erde ist die Geschichte von Erdbeben

+und Sintfluten und vulkanischen Ausbr�chen, und doch ist sie bei

+alledem die Geschichte der gr�nen Felder und der murmelnden B�che, der

+Sch�nheit und des fruchtbaren Lebens. Und die geistige Welt, die aus

+dem Leben des Menschen und dem Leben Gottes emporw�chst, wird diese

+Zeit der ersten Kindheit, wo sie immer wieder hilflos zu Fall kommt

+und sich verletzt, hinter sich lassen und eines Tages in der Kraft

+der Jugend auf festen F��en stehen, in frohem Genu� der Sch�nheit und

+Freiheit ihrer Bewegung.

+

+Das Leiden gerade ist unsre gr��te Hoffnung. Denn es ist der

+Sehnsuchtsschrei der Unvollkommenheit, der von ihrem Glauben an

+Vollkommenheit zeugt, wie der Schrei des Kindes von dem Glauben an die

+Mutter. Dies Leiden treibt den Menschen dazu, mit seinem Gebet ans Tor

+des Unendlichen, des G�ttlichen in ihm zu pochen und so seinen tiefsten

+Instinkt, seinen unmittelbaren Glauben an das Ideal zu beweisen, den

+Glauben, mit dem er dem Tode mutig entgegentritt und allem entsagt,

+was zu seinem engeren Selbst geh�rt. Gottes Leben, das sich in seine

+Sch�pfung ergie�t, hat das Leben des Menschen ber�hrt, das nun auch

+der Freiheit zustr�mt. Immer wenn in die Harmonie des Sch�pfungsliedes

+hinein eine Dissonanz schrillt, ruft der Mensch aus: �_Asato m[=a]

+sad gamaya_�, �Hilf mir aus dem Nichtsein zum wahren Sein.� Er gibt

+sein Selbst hin, da� es f�r die Musik der Seele gestimmt werde. Auf

+diese Hingabe wartet Gott, denn die geistige Harmonie kann nur durch

+Freiheit entstehen. Daher ist die freiwillige Hingabe des Menschen an

+den Unendlichen der Anfang der vollkommenen Vereinigung mit ihm. Erst

+dann, durch das Medium der Freiheit, kann Gottes Liebe voll auf die

+Menschenseele wirken. Diese Hingabe besteht in der freien Wahl unsrer

+Seele, ihr Leben dem Werke Gottes zu weihen, die Welt des Naturgesetzes

+in eine Welt der Liebe umzuwandeln.

+

+In der Geschichte des Menschen hat es Augenblicke gegeben, wo sein

+Leben mit der Musik von Gottes Leben in vollkommener Harmonie

+zusammenklang. Wir haben gesehen, wie des Menschen Pers�nlichkeit in

+restloser Selbsthingabe aus �berquellender Liebe ihre Vollendung fand,

+indem sie selbst g�ttliches Wesen erlangte. Es sind Menschen in dieser

+Welt der Natur geboren, mit menschlichen Begierden und Schw�chen,

+die dennoch bewiesen haben, da� sie in der Welt des Geistes atmeten,

+da� die h�chste Wirklichkeit die Freiheit der Pers�nlichkeit in der

+vollkommenen Vereinigung der Liebe ist. Sie machten sich frei von allen

+selbsts�chtigen W�nschen und Begierden, von allen engen Vorurteilen der

+Kaste und der Nationalit�t, von der Menschenfurcht und der Knechtschaft

+der Glaubensdogmen und Konventionen. Sie wurden eins mit ihrem Gott im

+freien, t�tigen Wirken mit ihm. Sie liebten und litten. Sie boten ihre

+Brust den Pfeilen des B�sen und bewiesen, da� der Geist unsterbliches

+Leben hat. Gro�e K�nigreiche wechseln ihre Formen und verschwinden

+wie Wolken, Institutionen zerflie�en in der Luft wie Tr�ume, Nationen

+spielen ihre Rolle und versinken in Dunkel, aber jene Einzelwesen

+tragen das unsterbliche Leben der ganzen Menschheit in sich: Ihr Leben

+flie�t wie ein ewiger, gewaltiger Strom durch gr�ne Felder und W�sten

+und durch die langen, dunklen H�hlen der Vergessenheit in die tanzende

+Freude des Sonnenlichts hinein und bringt im endlosen Lauf der Jahre

+Wasser des Lebens an die T�ren von Millionen Menschen, das ihren Durst

+l�scht und ihre Leiden heilt und sie reinigt vom Staub des Alltags, und

+singt mit heller Stimme durch den L�rm der M�rkte das Lied des ewigen

+Lebens, das Jubellied:

+

+    Dies ist der h�chste Pfad,

+    Dies ist der h�chste Schatz,

+    Dies ist die h�chste Welt,

+    Dies ist die h�chste Wonne.

+

+

+

+

+MEINE SCHULE

+

+

+Als ich mich den Vierzigern n�herte, er�ffnete ich eine Schule in

+Bengalen. Das hatte man sicherlich nicht von mir erwartet, der ich den

+gr��ten Teil meines Lebens damit zugebracht hatte, Verse zu machen.

+Daher dachten die Menschen nat�rlich, da� diese Anstalt wohl keine

+Musterschule werden w�rde; jedenfalls aber w�rde sie etwas unerh�rt

+Neues sein, da ich mich so ganz ohne alle Erfahrung an das Unternehmen

+gewagt hatte.

+

+Dies ist der Grund, warum ich so oft gefragt werde, was denn eigentlich

+die Idee ist, die meiner Schule zugrunde liegt. Die Frage setzt

+mich sehr in Verlegenheit, denn ich darf nichts Allt�gliches darauf

+antworten, wenn ich die Erwartung der Fragenden befriedigen will. Ich

+will jedoch der Versuchung, originell zu sein, widerstehen und mich

+damit begn�gen, nur wahr zu sein.

+

+Ich mu� gleich gestehen, da� es schwer f�r mich ist, diese Frage

+�berhaupt zu beantworten. Denn eine Idee ist nicht etwas wie ein festes

+Fundament, worauf man ein Geb�ude errichtet. Sie ist mehr wie ein

+Samenkorn, das auch nicht gleich, so wie es anf�ngt zu keimen und zu

+wachsen, auseinandergelegt und erkl�rt werden kann.

+

+Nun aber verdankt diese Schule ihren Ursprung gar nicht irgendeiner

+neuen Erziehungstheorie, sondern einfach der Erinnerung an meine eigene

+Schulzeit.

+

+Wenn diese Zeit f�r mich eine ungl�ckliche war, so liegt der Grund

+daf�r nicht nur in meiner pers�nlichen Anlage oder in den besonderen

+�belst�nden der Schulen, die ich besuchte. Es kann schon sein, da�

+ich, wenn ich etwas robuster gewesen w�re, mich dem Druck allm�hlich

+angepa�t und es schlie�lich bis zum Abschlu� des Universit�tsstudiums

+gebracht h�tte. Aber Schulen sind nun einmal Schulen, wenn auch einige

+besser sind als andere, je nach dem Ma�stab, den sie an sich legen.

+

+Die Vorsehung hat daf�r gesorgt, da� die Kinder sich von der Milch

+der Mutter n�hren. Sie finden ihre Mutter und ihre Nahrung zu gleicher

+Zeit, und K�rper und Seele kommen zugleich zu ihrem Recht. So lernen

+sie gleich die gro�e Wahrheit, da� die wahre Beziehung des Menschen zur

+Welt die pers�nliche Liebe ist und nicht das mechanische Kausalgesetz.

+

+Einleitung und Schlu� eines Buches haben �hnlichen Charakter. In

+beiden wird die Wahrheit als Ganzes vor den Leser hingestellt, ohne

+da� die Einzelheiten entwickelt werden. Der Unterschied ist nur, da�

+diese Wahrheit uns in der Einleitung einfach erscheint, weil sie noch

+nicht analysiert ist, und am Schlu�, weil die Analyse vollst�ndig ist.

+Zwischen beiden entfaltet sich die Wahrheit, hier verwickelt sie sich,

+st��t sich an Hindernissen und bricht ganz auseinander, um sich endlich

+in vollkommener Einheit wiederzufinden.

+

+So wird auch dem Menschen gleich beim Eintritt in die Welt der Weisheit

+letzter Schlu� in dieser einfachen Form offenbart. Er wird in eine Welt

+geboren, die f�r ihn intensivstes Leben ist, wo er als Einzelwesen

+die volle Aufmerksamkeit seiner Umgebung in Anspruch nimmt. Wie

+er heranw�chst, geht ihm die naive Sicherheit in der Auffassung

+der Wirklichkeit verloren, er kann sich in der Kompliziertheit der

+Dinge nicht mehr zurechtfinden und trennt sich von seiner Umgebung,

+oft im Geiste des Widerspruchs. Doch wenn so die Einheit der

+Wahrheit zerbricht und ein hartn�ckiger B�rgerkrieg zwischen seiner

+Pers�nlichkeit und seiner Umgebung anhebt, so kann Sinn und Ziel doch

+nicht ewige Zwietracht sein. Um diesen Sinn und den rechten Schlu� f�r

+sein Leben zu finden, mu� er �ber den Umweg des Zweifels wieder den Weg

+zur schlichten, vollkommenen Wahrheit finden, zur Einheit mit der Welt

+durch das Band unendlicher Liebe.

+

+Daher sollte man dem Menschen in seiner Kindheit sein volles Ma� vom

+Trunk des Lebens geben, nach dem ihn so unaufh�rlich d�rstet. Das

+junge Gem�t sollte ganz von dem Gef�hl durchdrungen werden, da� es

+hineingeboren ist in eine Menschenwelt, die in Harmonie ist mit der

+umgebenden Welt. Und dies gerade ist es, was unsere herk�mmliche

+Schule mit �berlegener Weisheitsmiene streng und hochm�tig �bersieht.

+Sie rei�t die Kinder mit Gewalt aus einer Welt, die voll ist von dem

+geheimnisvollen Wirken Gottes, voll von Hindeutungen auf pers�nliches

+Leben. Aus blo�en Gr�nden der Schulzucht weigert sie sich, das

+einzelne Kind zu ber�cksichtigen. Sie ist eine Fabrik, die eigens

+dazu eingerichtet ist, Waren von m�glichst gleichf�rmigem Schliff

+herzustellen. Sie zieht eine gerade Linie nach dem Durchschnittsma�,

+und dieser Linie folgt sie, wenn sie die Kan�le des Unterrichts gr�bt.

+Aber das Leben h�lt sich nicht an die gerade Linie, es hat seinen Spa�

+daran, mit dieser Durchschnittslinie auf- und abzuwippen, und l�dt

+so den Zorn der Schule auf sein Haupt. Denn nach der Auffassung der

+Schule ist das Leben vollkommen, wenn es sich behandeln l��t, als ob

+es tot sei, so da� man es nach Belieben symmetrisch zerlegen kann. Das

+war es, worunter ich litt, als ich zur Schule geschickt wurde. Denn

+pl�tzlich entwich meine Welt rings um mich her und machte h�lzernen

+B�nken und geraden W�nden Platz, die mich mit dem leeren Blick des

+Blinden anstarrten. Der Schulmeister hatte mich nicht geschaffen, das

+Unterrichtsministerium war nicht zu Rate gezogen, als ich in diese Welt

+kam. Aber war das ein Grund, das Versehen meines Sch�pfers an mir zu

+r�chen?

+

+Doch die Sage lehrt uns ja, da� man nicht im Paradiese bleiben darf,

+wenn man vom Baum der Erkenntnis i�t. Daher m�ssen die Kinder der

+Menschen aus ihrem Paradiese in ein Reich des Todes verbannt werden,

+in dem der Geist der Uniform herrscht. So mu�te mein Geist sich in die

+enge H�lle der Schule zw�ngen lassen, die wie die Schuhe der Chinesin

+meine Natur bei jeder Bewegung �berall dr�ckte und quetschte. Ich war

+gl�cklich genug, mich ihrer zu entledigen, bevor mein Gef�hl ganz

+abstarb.

+

+Obgleich ich nicht die volle Bu�zeit abzudienen brauchte, die die

+Menschen meines Standes auf sich nehmen m�ssen, um Zutritt zu der

+Gesellschaft der Gebildeten zu erlangen, so bin ich doch froh, da� mir

+ihre Plage nicht ganz erspart blieb. Denn so habe ich an mir selbst das

+Unrecht erfahren, das die Kinder der Menschen erleiden.

+

+Die Ursache dieses Unrechts ist, da� der Erziehungsplan der Menschen

+dem Plan Gottes zuwiderl�uft. Wie wir unsre Gesch�fte betreiben, ist

+unsre Sache, und daher k�nnen wir in unserm Gesch�ftsbureau schaffen

+und wirken, wie es unserm besonderen Zweck entspricht. Aber solch ein

+Gesch�ftsbetrieb pa�t nicht f�r Gottes Sch�pfung. Und die Kinder sind

+Gottes eigene Sch�pfung.

+

+Wir sind in diese Welt gekommen, nicht nur, da� wir sie kennen, sondern

+da� wir sie bejahen. Macht k�nnen wir durch Wissen erlangen, aber zur

+Vollendung gelangen wir nur durch die Liebe. Die h�chste Erziehung ist

+die, welche sich nicht damit begn�gt, uns Kenntnisse zu vermitteln,

+sondern die unser Leben in Harmonie bringt mit allem Sein. Aber wir

+finden, da� man diese Erziehung zur Harmonie in den Schulen nicht

+nur systematisch au�er acht l��t, sondern da� man sie konsequent

+unterdr�ckt. Von klein auf werden wir so erzogen und unterrichtet, da�

+wir der Natur entfremdet und unsre innere und �u�ere Welt in Gegensatz

+zueinander gestellt werden. So wird die h�chste Erziehung, die Gott

+uns bestimmte, vernachl�ssigt, und man nimmt uns unsre Welt, um uns

+daf�r einen Sack voll Wissen zu geben. Wir berauben das Kind seiner

+Erde, um es Erdkunde zu lehren, seiner Sprache, um es Grammatik zu

+lehren. Es hungert nach Heldengeschichten, aber man gibt ihm n�chterne

+Tatsachen und Daten. Es wurde in die Menschenwelt geboren, aber es

+wird in die Welt lebender Grammophone verbannt, um f�r die Erbs�nde,

+in Unwissenheit geboren zu sein, zu b��en. Die Natur des Kindes lehnt

+sich mit der ganzen Kraft des Leidens gegen solch Elend auf, bis sie

+schlie�lich durch Strafen zum Schweigen gebracht wird.

+

+Wir alle wissen, Kinder lieben den Staub der Erde; Leib und Seele

+dieser kleinen Gesch�pfe d�rsten nach Luft und Sonnenschein wie die

+Blumen. Sie sind immer bereit, den Einladungen zu unmittelbarem Verkehr

+zu folgen, die fortw�hrend aus der Welt an ihre Sinne gelangen.

+

+Aber zum Ungl�ck f�r die Kinder leben ihre Eltern in ihrer eigenen

+Welt von Gewohnheiten, wie sie ihr Beruf und die gesellschaftliche

+Tradition mit sich gebracht haben. Das l��t sich in mancher Beziehung

+nicht �ndern. Denn die Menschen sind durch die Verh�ltnisse und durch

+das Bed�rfnis nach sozialer Gleichf�rmigkeit gezwungen, sich nach einer

+bestimmten Richtung hin zu entwickeln.

+

+Aber unsre Kindheit ist die Zeit, wo wir noch frei sind -- oder sein

+sollten -- frei von dem Zwang, uns innerhalb der engen Grenzen zu

+entwickeln, welche berufliche und gesellschaftliche Konventionen

+aufgerichtet haben.

+

+Ich erinnere mich noch sehr gut, welch unwilliges Erstaunen ein

+erfahrener Schuldirektor, der den Ruf hatte, vorz�gliche Disziplin

+zu halten, zeigte, als er sah, wie einer meiner Sch�ler auf einen

+Baum kletterte, um oben auf der Gabelung eines Astes seine Aufgaben

+zu lernen. Ich mu�te ihm zur Erkl�rung sagen: die Kindheit ist die

+einzige Zeit, wo ein zivilisierter Mensch noch die Wahl hat zwischen

+den Zweigen eines Baumes und einem Wohnzimmerstuhl; sollte ich, weil

+mir als einem Erwachsenen dies Vorrecht versagt ist, es darum dem

+Knaben rauben? �berraschend ist es, da� derselbe Direktor ganz damit

+einverstanden war, da� die Knaben Botanik studierten. Er legt Gewicht

+auf eine unpers�nliche Kenntnis von dem Baume, weil das Wissenschaft

+ist, aber er h�lt nichts von einer pers�nlichen Bekanntschaft mit ihm.

+

+Diese wachsende Erfahrung bildet allm�hlich den Instinkt, der das

+Ergebnis der Methode ist, nach welcher die Natur ihre Gesch�pfe lehrt.

+Die Knaben meiner Schule haben eine instinktive Kenntnis von der

+�u�eren Erscheinung des Baumes gewonnen. Durch die leiseste Ber�hrung

+wissen sie, wo sie auf einem scheinbar ungastlichen Baumstamm Fu�

+fassen k�nnen; sie wissen, wie weit sie sich auf die Zweige wagen

+d�rfen, wie sie ihr K�rpergewicht verteilen m�ssen, um den jungen �sten

+nicht zu schwer zu werden. Meine Sch�ler verstehen es, den Baum auf

+die bestm�gliche Weise zu benutzen, sei es nun, da� sie seine Fr�chte

+pfl�cken, auf seinen Zweigen ausruhen oder sich vor unerw�nschten

+Verfolgern in ihnen verbergen. Ich selbst bin in einem gebildeten

+st�dtischen Heim aufgewachsen und habe mich mein ganzes Leben lang so

+benehmen m�ssen, als ob ich in einer Welt lebte, in der es keine B�ume

+g�be. Daher betrachte ich es als einen Teil meiner Erziehungsaufgabe,

+meinen Sch�lern in vollem Ma�e begreiflich zu machen, da� B�ume in

+diesem Weltsystem eine wirkliche Tatsache sind, da� sie nicht nur dazu

+da sind, um Chlorophyll zu erzeugen und die Kohlens�ure aus der Luft zu

+nehmen, sondern da� sie lebendige Wesen sind.

+

+Von Natur sind unsre Fu�sohlen so gemacht, da� sie die besten Werkzeuge

+zum Stehen und Gehen auf der Erde sind. Von dem Tage an, wo wir

+anfingen, Schuhe zu tragen, setzten wir die Bedeutung unsrer F��e

+herab. Dadurch, da� wir ihre Verantwortlichkeit verminderten, nahmen

+wir ihnen ihre W�rde, und jetzt lassen sie sich Socken und Pantoffeln

+von allen Preisen und Formen oder Unformen gefallen. Es ist, als ob wir

+Gott Vorw�rfe machten, da� er uns nicht Hufe gegeben hat, statt der mit

+sch�ner Empfindungsf�higkeit ausgestatteten Sohlen.

+

+Ich will gar nicht die Fu�bekleidung v�llig aus dem Gebrauch der

+Menschen verbannen. Aber ich m�chte doch daf�r eintreten, da� man den

+Fu�sohlen der Kinder die Erziehung, die ihnen die Natur kostenlos gibt,

+nicht vorenthalten soll. Von allen unsern Gliedern sind die F��e am

+geeignetsten, mit der Erde durch Ber�hrung vertraut zu werden. Denn die

+Erde hat ihre fein geschwungenen Konturen, die sich nur ihren echten

+Liebhabern, den F��en, zum Kusse darbieten.

+

+Ich mu� wiederum gestehen, da� ich in einem respektablen Hause

+aufwuchs, wo meine F��e von klein auf sorgf�ltig vor der nackten

+Ber�hrung mit dem Staube geh�tet wurden. Wenn ich versuche, es meinen

+Sch�lern im Barfu�gehen gleichzutun, dann wird es mir schmerzhaft klar,

+welch dicke Schicht von Unwissenheit in bezug auf die Erde ich unter

+meinen F��en trage. Ich suche mit unfehlbarer Sicherheit die Dornen

+aus, um darauf zu treten, in einer Weise, da� es eine wahre Lust f�r

+die Dornen ist. Meinen F��en fehlt der Instinkt, den Linien zu folgen,

+die am wenigsten Widerstand bieten. Denn selbst die ebenste Erdfl�che

+hat ihre winzigen H�gel und T�ler, die nur fein gebildete F��e sp�ren.

+Ich habe mich oft gewundert �ber das scheinbar zwecklose Zickzack von

+Wegen, die �ber vollkommen ebene Felder f�hrten. Und es ist noch

+unbegreiflicher, wenn man bedenkt, da� ein Fu�pfad nicht durch die

+Laune eines Einzelnen entsteht. Wenn nicht die meisten Fu�g�nger genau

+dieselbe Laune h�tten, so k�nnten solche augenscheinlich unzweckm��igen

+Steige nicht entstehen. Aber die wahre Ursache liegt in den feinen

+Eingebungen von seiten der Erde, denen unsre F��e unbewu�t folgen.

+Die, denen solche nat�rlichen Beziehungen nicht abgeschnitten sind,

+k�nnen die Muskeln ihrer F��e mit gro�er Schnelligkeit dem geringsten

+Winke anpassen. So k�nnen sie sich gegen das Eindringen von Dornen

+sch�tzen, selbst wenn sie auf sie treten, und sie k�nnen ohne das

+geringste Unbehagen barfu� �ber einen Kiesweg gehen. Ich wei�, da�

+es in der Praxis heutzutage ohne Schuhe, ohne gepflasterte Stra�en

+und ohne Wagen nicht geht. Aber sollte man die Kinder nicht in ihrer

+Erziehungszeit die Wahrheit erfahren lassen, da� die Welt nicht �berall

+Gesellschaftszimmer ist, da� es so etwas wie Natur gibt, und da� ihre

+Glieder f�r den Verkehr mit ihr wunderbar geschaffen sind?

+

+Es gibt Leute, welche glauben, da� ich durch die Einfachheit der

+Lebensweise, die ich in meiner Schule eingef�hrt habe, das Ideal der

+Armut, das das Mittelalter beherrschte, predigen will. Ich kann diesen

+Gegenstand an dieser Stelle nicht nach allen Seiten er�rtern; aber wenn

+wir ihn vom Standpunkt der Erziehung aus betrachten, m�ssen wir da

+nicht zugeben, da� die Armut die Schule ist, in der der Mensch seinen

+ersten Unterricht und seine beste Erziehung empf�ngt? Selbst der Sohn

+eines Million�rs wird in hilfloser Armut geboren und mu� die Aufgabe

+seines Lebens von Anfang an lernen. Er mu� gehen lernen wie das �rmste

+Kind, wenn er auch die Mittel hat, ohne Beine durch die Welt zu kommen.

+Die Armut bringt uns in die engste Ber�hrung mit dem Leben und der

+Welt, denn als Reicher leben, hei�t meistens durch Stellvertreter leben

+und infolgedessen in einer Welt von geringerer Wirklichkeit. Dies mag

+gut sein f�r unser Vergn�gen oder unsren Stolz, aber nicht f�r unsre

+Erziehung. Der Reichtum ist ein goldener K�fig, in dem den Kindern

+der Reichen ihre nat�rlichen Gaben k�nstlich ert�tet werden. Daher

+mu�te ich in meiner Schule, zum Entsetzen der Leute mit kostspieligen

+Gewohnheiten, f�r diese gro�e Lehrmeisterin -- diese D�rftigkeit der

+Ausstattung -- sorgen, nicht um der Armut selbst willen, sondern weil

+sie zu pers�nlicher Welterfahrung f�hrt.

+

+Mein Vorschlag ist, da� jedem Menschen in seinem Leben ein begrenzter

+Zeitraum vorbehalten sein m��te, wo er in urspr�nglicher Einfachheit

+das Leben des Naturmenschen lebt. Die gesch�ftigen Kulturmenschen

+m�ssen das ungeborene Kind noch in Frieden lassen. Im Leib der

+Mutter hat es Mu�e, die erste Entwicklungsstufe vegetativen Lebens

+durchzumachen. Aber sobald es geboren ist, ausger�stet mit allen

+Instinkten f�r die n�chste Stufe, n�mlich f�r das nat�rliche Leben, da

+st�rzt sich sofort die Gesellschaft mit ihren kultivierten Gewohnheiten

+darauf und rei�t es aus den offenen Armen von Erde, Wasser und Himmel,

+von Luft und Sonnenlicht. Zuerst str�ubt es sich und weint bitterlich,

+und dann vergi�t es allm�hlich, da� Gottes ganze Sch�pfung sein Erbe

+ist; dann schlie�t es seine Fenster, zieht die Vorh�nge herab und ist

+stolz auf das, was es auf Kosten seiner Welt und vielleicht gar seiner

+Seele angeh�uft hat.

+

+Die Welt der Zivilisation mit ihren Konventionen und toten Dingen

+beherrscht die Mitte des t�glichen Lebenslaufs. Anfang und Ende

+desselben sind nicht ihr Reich. Ihre ungeheure Kompliziertheit und ihre

+Anstandsregeln haben ihren Nutzen. Aber wenn sie sie als Selbstzweck

+ansieht und es zur Regel macht, da� dem Menschen kein gr�nes Fleckchen

+bleibt, wohin er aus ihrem Gebiet von Rauch und L�rm, von drapierter

+und dekorierter Korrektheit, fliehen kann, dann leiden die Kinder,

+und bei der Jugend entsteht Weltm�digkeit, w�hrend das Alter es

+verlernt, in Frieden und Sch�nheit alt zu werden, und nichts weiter als

+verfallene Jugend ist, die sich ihrer L�cher und Flicken sch�mt.

+

+Es ist jedoch gewi�, da� die Kinder, als sie bereit waren, auf dieser

+Erde geboren zu werden, kein Verlangen hatten nach einer so eingeengten

+und verhangenen Welt �u�eren Anstands. Wenn sie geahnt h�tten, da�

+sie ihre Augen dem Licht nur �ffneten, um sich in der Gewalt des

+Schulbetriebes zu finden, bis sie die Frische ihres Geistes und die

+Sch�rfe ihrer Sinne verloren haben, so w�rden sie es sich noch einmal

+�berlegt haben, bevor sie sich auf die menschliche Lebensbahn wagten.

+Gottes Einrichtungen haben nicht die Anma�ung spezieller Einrichtungen.

+Sie haben immer die Harmonie der Ganzheit und des ununterbrochenen

+Zusammenhanges mit allen Dingen. Was mich daher in meiner Schulzeit

+qu�lte, war die Tatsache, da� die Schule nicht die Vollst�ndigkeit der

+Welt hatte. Sie war eine besondere Einrichtung f�r den Unterricht. Sie

+konnte nur f�r Erwachsene passen, die sich der besonderen Notwendigkeit

+solcher Orte bewu�t und bereit waren, mit dem Unterricht die Trennung

+vom Leben in den Kauf zu nehmen. Aber Kinder lieben das Leben, und es

+ist ihre erste Liebe. Es lockt sie mit all seinen Farben und seiner

+Bewegung. Und sind wir unsrer Weisheit so sicher, wenn wir diese Liebe

+ersticken? Kinder werden nicht als Asketen geboren, da� sie geeignet

+w�ren, sich sogleich der M�nchszucht zu unterwerfen, indem sie ihr

+Streben ganz auf den Erwerb von Kenntnissen richten. Ihr erstes Wissen

+sammeln sie durch ihre Liebe zum Leben, dann entsagen sie dem Leben,

+um Wissen zu erwerben, und endlich kehren sie mit reicher Weisheit zum

+volleren Leben zur�ck.

+

+Aber die Gesellschaft hat ihre eigenen Einrichtungen getroffen, um den

+Geist der Menschen nach ihrem besonderen Muster zuzustutzen. Diese

+Einrichtungen sind so dicht gef�gt, da� es schwer ist, eine L�cke zu

+finden, wo die Natur hineinkommen kann. Eine ganze Reihenfolge von

+Strafen droht dem, der es wagt, gegen irgendeine dieser Einrichtungen

+zu versto�en, und gelte es auch sein Seelenheil. Daher hei�t, die

+Wahrheit erkennen, noch nicht, sie praktisch anwenden, da der ganze

+Strom des herrschenden Systems ihr entgegenl�uft. So kam es, da� ich

+bei der Frage, welche Erziehung ich meinem Sohn geben sollte, in

+Verlegenheit war, wie ich sie praktisch l�sen k�nnte. Das erste, was

+ich tat, war, da� ich ihn aus der st�dtischen Umgebung fortnahm und

+in ein Dorf brachte, wo er, soweit es heutzutage m�glich ist, ein

+Leben in nat�rlicher Freiheit leben konnte. Da war ein Flu�, der als

+gef�hrlich bekannt war; hier konnte er nach Herzenslust schwimmen

+und rudern, ohne durch die �ngstlichkeit der Erwachsenen gehindert

+zu werden. Er verbrachte seine Zeit drau�en im Feld und auf den

+unbetretenen Sandb�nken, und niemand stellte ihn zur Rede, wenn er zu

+sp�t zum Essen kam. Er besa� keinen von jenen Luxusgegenst�nden, die

+Knaben seines Standes sonst haben und von denen man meint, da� sie sie

+anst�ndigerweise haben m�ssen. Ich bin sicher, da� die Leute, denen

+die Gesellschaft die Welt bedeutet, ihn wegen dieser Entbehrungen

+bemitleideten und seine Eltern tadelten. Aber ich wu�te, da�

+Luxusgegenst�nde f�r Knaben eine Last sind, die Last der Gewohnheiten

+anderer, die Last, die sie um des Stolzes und Vergn�gens ihrer Eltern

+willen tragen m�ssen.

+

+Doch als Einzelner, mit beschr�nkten Mitteln, konnte ich meinen

+Erziehungsplan nur zum Teil ausf�hren. Immerhin hatte mein Sohn

+Bewegungsfreiheit; es waren nur sehr wenige von den Schranken

+geblieben, die der Reichtum und die Gesetze �u�eren Anstandes zwischen

+den Menschen und der Natur aufrichten. So hatte er eine bessere

+Gelegenheit, diese Welt wirklich kennen zu lernen, als ich sie je

+gehabt habe. Aber eine Frage besch�ftigte mich, die mir wichtiger

+schien als alles andere. Das Ziel der Erziehung ist nicht, dem Menschen

+einzelne Kenntnisse zu vermitteln, sondern ihn zur Erkenntnis der

+Wahrheit als Ganzes zu f�hren. Fr�her, als das Leben noch einfach war,

+da waren all die verschiedenen Elemente des Menschen in vollst�ndiger

+Harmonie. Aber als das Intellektuelle sich vom Seelischen und

+Physischen trennte, legte die Schulerziehung den ganzen Nachdruck auf

+die intellektuelle und physische Seite des Menschen. Wir widmen unsre

+ganze Aufmerksamkeit der Vermittlung von Kenntnissen und bedenken

+nicht, da� wir durch diese einseitige Ausbildung des Intellekts einen

+Bruch herbeif�hren zwischen dem intellektuellen, physischen und

+seelischen Leben des Kindes.

+

+Ich glaube an eine geistige Welt, nicht als etwas, was au�erhalb dieser

+Welt ist, sondern als ihre innerste Wahrheit. Mit jedem Atemzuge m�ssen

+wir diese Wahrheit f�hlen: da� wir in Gott leben. Als Kinder dieser

+gro�en Welt, die erf�llt ist von dem Geheimnis des Unendlichen, k�nnen

+wir unser Dasein nicht als eine fl�chtige Laune des Zufalls ansehen,

+das auf dem Strom der Materie einem ewigen Nichts zutreibt. Wir k�nnen

+unser Leben nicht ansehen als Traumgebilde eines Tr�umers, f�r den

+es nie ein Erwachen gibt. Wir sind als Pers�nlichkeiten geschaffen,

+f�r die Stoff und Kraft nichts bedeuten, wenn sie nicht auf eine

+unendliche Pers�nlichkeit bezogen werden, deren Natur wir in gewissem

+Ma�e wiederfinden in der menschlichen Liebe, in der Gr��e des Guten,

+im Martyrium der Heldenseelen, in der unaussprechlichen Sch�nheit der

+Natur, die nicht eine rein physische Tatsache, sondern nur der Ausdruck

+einer Pers�nlichkeit sein kann.

+

+Die Erfahrung dieser geistigen Welt, die uns nicht zuteil wird, weil

+wir von klein auf gew�hnt werden, sie zu �bersehen, m�ssen die Kinder

+dadurch gewinnen, da� sie ganz darin leben; sie kann ihnen nicht

+durch theologische Belehrung zug�nglich gemacht werden. Aber wie dies

+geschehen soll, ist heutzutage ein schwieriges Problem. Denn die

+Menschen haben es fertig gebracht, ihre Zeit so zu besetzen, da� sie

+gar nicht Mu�e haben, dar�ber nachzudenken, wie ihre ganze T�tigkeit

+nur Bewegung ist, ohne wahren Sinn, und wie heimatlos ihre Seele ist.

+

+In Indien halten wir noch die �berlieferung von den Waldkolonien gro�er

+Lehrer in hohen Ehren. Diese Orte waren weder Schulen noch Kl�ster im

+heutigen Sinn des Wortes. Sie bestanden aus Heimst�tten, wo M�nner

+mit ihrer Familie lebten, deren Ziel war, die Welt in Gott zu sehen

+und ihr eigenes Leben in ihm zu begreifen. Obgleich sie au�erhalb der

+menschlichen Gesellschaft lebten, so waren sie ihr doch, was die Sonne

+den Planeten ist, der Mittelpunkt, von dem sie Leben und Licht empfing.

+Und hier wuchsen die Knaben auf im nahen Anschauen des Ewigen, bevor

+man sie f�r geeignet hielt, Haupt einer Familie zu werden.

+

+So war im alten Indien Schule und Leben vereinigt. Da wurden die

+Sch�ler nicht in der akademischen Atmosph�re von Gelehrsamkeit

+und Wissenschaft oder in dem verst�mmelten Leben m�nchischer

+Abgeschlossenheit erzogen, sondern in der Atmosph�re lebendigen

+Wirkens und Strebens. Sie brachten das Vieh auf die Weide, sammelten

+Brennholz, pfl�ckten Obst, waren g�tig zu allen Gesch�pfen und nahmen

+zu an Geist zugleich mit ihren Lehrern. Dies war m�glich, weil der

+Hauptzweck dieser Orte nicht der Unterricht war, sondern denen Zuflucht

+und Schutz zu bieten, die ein Leben in Gott leben wollten.

+

+Da� diese �berlieferung von dem familienhaften Zusammenleben von

+Lehrern und Sch�lern nicht eine blo�e romantische Erdichtung ist,

+sehen wir noch an vereinzelten Schulen, die ein �berbleibsel dieses

+einheimischen Erziehungssystems sind. Dies System ist, nachdem es

+Jahrhunderte hindurch seine Unabh�ngigkeit bewahrt hat, jetzt im

+Begriff, der bureaukratischen Kontrolle der Fremdherrschaft zu

+erliegen. Diese _catusp[=a][t.]h[=i]_, wie man auf Sanskrit die

+Universit�ten nennt, haben nicht den Charakter einer Schule. Die

+Sch�ler leben im Hause ihres Lehrers wie die Kinder des Hauses, ohne

+f�r Wohnung, Kost und Erziehung zu bezahlen. Der Lehrer geht seinen

+eigenen Studien nach, indem er ein Leben der Einfachheit lebt und

+seinen Sch�lern bei ihrem Studium hilft, was er nicht als sein Gesch�ft

+betrachtet, sondern als einen Teil seines Lebens.

+

+Dies Ideal einer Erziehung, die darin besteht, da� der Sch�ler an dem

+Leben und hohen Streben seines Lehrers teilnimmt, lie� mich nicht los.

+Die kerkerhafte Enge unsrer Zukunft und die Trostlosigkeit unsrer

+beschnittenen M�glichkeiten dr�ngten mich nur noch mehr zu seiner

+Verwirklichung. Die in anderen L�ndern mit unbegrenzten Aussichten auf

+weltlichen Gewinn beg�nstigt sind, k�nnen sich solche Dinge zum Ziel

+der Erziehung setzen. Der Spielraum ihres Lebens ist mannigfach und

+weit genug, um ihnen die Freiheit zu gew�hren, die sie zur Entfaltung

+ihrer Kr�fte brauchen. Aber wenn wir die Selbstachtung bewahren sollen,

+die wir uns und unserm Sch�pfer schulden, so darf unser Erziehungsziel

+nicht hinter dem h�chsten Ziel des Menschen �berhaupt, der gr��ten

+Vollkommenheit und Freiheit der Seele zur�ckbleiben. Es ist kl�glich,

+wenn man nach kleinen Gaben irdischen Besitzes haschen mu�. La�t

+uns nur trachten nach dem Zugang zum Leben, das �ber alle �u�eren

+Lebenslagen erhaben ist und �ber den Tod hinausgeht, la�t uns Gott

+suchen, la�t uns leben f�r jene endg�ltige Wahrheit, die uns frei macht

+von der Knechtschaft des Staubes und uns den wahren Reichtum gibt:

+nicht Reichtum an toten Dingen, sondern an innerem Licht, nicht an

+Macht, sondern an Liebe. Solche Befreiung der Seele haben wir in unserm

+Lande gefunden bei Menschen, denen jede B�cherweisheit fehlte und die

+in vollst�ndiger Armut lebten. Wir haben in Indien das Erbe dieses

+Schatzes geistiger Weisheit. La�t das Ziel unsrer Erziehung sein, es

+vor uns auszubreiten und die Kraft zu gewinnen, im Leben den rechten

+Gebrauch davon zu machen, auf da� wir es einst, wenn die Zeit kommt,

+der �brigen Welt darbieten als unsern Beitrag zu ihrem ewigen Heil.

+

+Ich war ganz in meine literarische T�tigkeit vertieft, als dieser

+Gedanke mich mit schmerzhafter Heftigkeit packte. Ich hatte pl�tzlich

+ein Gef�hl wie jemand, der unter einem Alpdruck st�hnt. Nicht nur

+meine eigene Seele, sondern die Seele meines Landes schien in mir nach

+Atem zu ringen. Ich f�hlte klar, da� das, was uns not tut, nicht

+materieller Art ist, nicht Reichtum, Behagen oder Macht, sondern

+ein Erwachen zum vollen Bewu�tsein unsrer seelischen Freiheit, der

+Freiheit, ein Leben in Gott zu f�hren, wo wir nicht in Feindschaft

+leben mit denen, die nicht anders k�nnen als k�mpfen, und nicht im

+Wettbewerb mit denen, deren einziges Ziel Geldgewinn ist, wo wir vor

+allen Angriffen und Schm�hungen sicher sind.

+

+Zum Gl�ck hatte ich schon einen Platz bereit, wo ich meine Arbeit

+beginnen konnte. Mein Vater hatte auf einer seiner zahlreichen Reisen

+sich diesen einsamen Ort erw�hlt, der ihm geeignet schien zu einem

+Leben stiller Gemeinschaft mit Gott. Diesen Ort hatte er mit allem,

+was zum Lebensunterhalt n�tig war, denen gestiftet, die Ruhe und

+Abgeschlossenheit f�r religi�se �bungen und Betrachtungen suchten. Ich

+hatte etwa zehn Knaben bei mir, als ich dorthin ging, und begann mein

+neues Leben ohne irgendwelche fr�here Erfahrung.

+

+Die Gegend, die unsre Einsiedelei umgibt, ist weites offenes Land, ganz

+kahl bis an den Horizont hin, nur da� hier und da ein paar verk�mmerte

+Dattelpalmen oder Dornstr�ucher die Ameisenh�gel zu �berragen suchen.

+Jenseits der Felder und tiefer als diese erstreckt sich eine Fl�che

+mit zahllosen Erdh�geln und kleinen H�gelchen von rotem Kies und

+Kieseln von allen Formen und Farben, die von schmalen Regenrinnen

+durchschnitten wird. In geringer Entfernung nach S�den zu, nahe beim

+Dorfe, sieht man durch eine Reihe von Palmen hindurch die stahlblaue

+Fl�che des Wassers glitzern, das sich in einer Vertiefung des Bodens

+angesammelt hat. Ein Pfad, den die Dorfleute ben�tzen, wenn sie ihre

+Eink�ufe in der Stadt machen, schl�ngelt sich durch die einsamen

+Felder und schimmert r�tlich in der Sonne. Die Reisenden, die diesen

+Pfad hinaufkommen, k�nnen schon in der Ferne auf dem h�chsten Punkt

+des welligen H�gellandes die Spitze eines Tempels und das Dach eines

+Geb�udes sehen. Denn hier liegt inmitten von Myrobalanenhainen die

+Einsiedelei Santi-Niketan, zu der eine Allee von stattlichen Salb�umen

+hinanf�hrt.

+

+Und hier hat sich nun seit mehr als f�nfzehn Jahren die Schule

+entwickelt. Manchen Wechsel und manche ernste Krisis hat sie erlebt.

+Da ich den �blen Ruf hatte, ein Dichter zu sein, wurde es mir sehr

+schwer, das Vertrauen meiner Landsleute zu gewinnen und dem Verdacht

+der Bureaukratie zu entgehen. Wenn ich am Ende einen gewissen Erfolg

+hatte, so liegt es daran, da� ich ihn nie erwartete, sondern meinen

+eigenen Weg ging, ohne auf Beifall, Rat oder Hilfe von au�en zu warten.

+Meine Mittel waren au�erordentlich gering, da das Unternehmen mich tief

+in Schulden gest�rzt hatte. Aber diese Armut selbst gab mir Kraft und

+lehrte mich, mein Vertrauen auf die Macht der Idee zu setzen, statt auf

+�u�ere Hilfsmittel.

+

+Da die Entwicklung der Schule meine eigene Entwicklung bedeutete und

+nicht die blo�e Verwirklichung meiner Theorien, so wandelten sich ihre

+Ideale auch w�hrend ihres Reifens, wie eine reifende Frucht nicht nur

+gr��er wird und sich tiefer f�rbt, sondern auch in der Beschaffenheit

+ihres Fleisches Ver�nderungen erf�hrt. Als ich anfing, hatte ich

+die Idee, da� ich einen wohlt�tigen Zweck verfolgte. Ich arbeitete

+angestrengt; doch die einzige Befriedigung, die ich hatte, war, da�

+ich mir ausrechnete, welche Opfer an Geld und Kraft und Zeit ich

+brachte, und dabei meine unerm�dliche G�te bewunderte. Aber was dabei

+herauskam, hatte wenig Wert. Ich baute nur immer ein System auf das

+andere auf, um nachher alles wieder umzurei�en. So tat ich im Grunde

+nichts anderes, als meine Zeit ausf�llen; was ich schuf, war innerlich

+leer. Ich wei� noch, wie ein alter Sch�ler meines Vaters kam und zu

+mir sagte: �Was ich hier sehe, ist wie ein Hochzeitssaal, wo alles

+bereit ist, nur der Br�utigam fehlt.� Der Fehler, den ich gemacht

+hatte, war, da� ich meinte, mein eigener Zweck sei dieser Br�utigam.

+Aber allm�hlich fand mein Herz diesen Mittelpunkt. Er war nicht in der

+Arbeit, nicht in meinen W�nschen, sondern in der Wahrheit. Ich sa�

+allein auf der oberen Terrasse des Hauses Santi-Niketan und schaute

+auf die Baumwipfel der Salallee vor mir. Ich l�ste mein Herz los von

+meinen eigenen Pl�nen und Berechnungen, von den K�mpfen des Tages,

+und hob es schweigend hinauf zu dem, dessen Gegenwart und Frieden den

+Himmel durchflutete, und allm�hlich wurde mein Herz von ihm erf�llt.

+Ich begann, die Welt rings um mich her mit den Augen meiner Seele

+zu sehen. Die B�ume erschienen mir wie stille Lobges�nge, die aus

+dem stummen Herzen der Erde aufstiegen, und das Rufen und Lachen der

+Knaben, das durch die Abendluft zu mir herauft�nte, erklang mir wie

+ein Quell von lebendigen T�nen, der aus der Tiefe des Menschenlebens

+aufstieg. Ich vernahm die Botschaft in dem Sonnenlicht, das meine Seele

+in ihrer Tiefe ber�hrte, und ich f�hlte ein s��es Gestilltsein in

+den L�ften, die das Wort des alten Meisters zu mir sprachen: �_Ko hy

+ev[=a]ny[=a]t ka[h.] pr[=a]ny[=a]t yady e[s.]a [=a]k[=a][�s]a [=a]nando

+na sy[=a]t._�[15] �Wer k�nnte je in dieser Welt leben und hoffen und

+streben, wenn der Raum nicht mit Liebe gef�llt w�re.� Und als ich

+dann den Kampf um Erfolg und meinen Ehrgeiz, andern wohlzutun, aufgab

+und das eine, was not tut, begriff; als ich f�hlte, da� der, der sein

+eigenes Leben in Wahrheit lebt, das Leben der ganzen Welt lebt, da

+kl�rte sich die tr�be Atmosph�re �u�eren Kampfes, und die nat�rliche

+Sch�pferkraft brach sich Bahn zum Kern aller Dinge. Und wenn es jetzt

+noch mancherlei Oberfl�chliches und Wertloses im Betrieb unsrer Anstalt

+gibt, so hat es seine Ursache in dem Mi�trauen gegen den Geist, das

+uns noch immer anhaftet, in der unausrottbaren �berzeugung von unsrer

+eigenen Wichtigkeit, in der Gewohnheit, die Ursache unserer Fehlschl�ge

+anderswo als bei uns zu suchen, und in dem Bestreben, alle Lockerheit

+und Schlaffheit in unsrer Arbeit dadurch wieder gutzumachen, da� wir

+die Schrauben der Organisation fester anziehen. Aus eigener Erfahrung

+wei� ich, da� da, wo der Eifer, andere zu belehren, allzu gro� ist,

+besonders wenn es sich um geistige Dinge handelt, das Ergebnis d�rftig

+und nicht ganz wahr ist. Alle Heuchelei und Selbstt�uschung bei unsern

+religi�sen �berzeugungen und �bungen sind die Folge von dem �bereifer

+geistlicher Mentoren. Auf geistigem Gebiet ist Erwerben und Spenden

+eins; wie die Lampe andern Licht gibt, sobald sie selbst leuchtet.

+Wenn ein Mensch es zu seinem Beruf macht, seinen Mitmenschen Gott zu

+predigen, so wird er viel mehr Staub aufwirbeln, als zur Wahrheit

+f�hren. Religion l��t sich nicht in der Form von Unterricht mitteilen,

+sondern nur durch religi�ses Leben selbst. So bew�hrt sich das Ideal

+der Waldkolonie jener Gottsucher auch heute noch als die wahre Schule

+religi�sen Lebens. Religion ist nicht etwas, was man in St�cke zerlegen

+und in bestimmten Wochen- oder Tagesrationen austeilen kann als eins

+der verschiedenen F�cher des Schulprogramms. Sie ist die Wahrheit

+unsres ganzen Seins, das Bewu�tsein unsrer pers�nlichen Beziehung zum

+Unendlichen; sie ist der wahre Schwerpunkt unsres Lebens. Sie kann

+uns in unsrer Kindheit zuteil werden, wenn wir ganz an einem Orte

+leben, wo die Wahrheit der geistigen Welt nicht durch eine Menge von

+Notwendigkeiten verdunkelt wird, die sich Bedeutung anma�en; wo das

+Leben einfach ist und reich an Mu�e, an Raum und reiner Luft und an dem

+tiefen Frieden der Natur, und wo die Menschen in festem Glauben den

+Blick auf das Ewige gerichtet haben.

+

+Nun wird man mich fragen, ob ich in meiner Schule das Ideal erreicht

+habe. Ich mu� darauf antworten, da� die Erreichung unsrer h�chsten

+Ideale sich schwer nach �u�ern Ma�st�ben messen l��t. Ihre Wirkung

+l��t sich nicht gleich an Resultaten nachweisen. Wir tragen in

+unsrer Einsiedelei den Ungleichheiten und Mannigfaltigkeiten

+des menschlichen Lebens in vollem Ma�e Rechnung. Wir versuchen

+nie, eine Art �u�ere Gleichf�rmigkeit zu erzielen, indem wir die

+Verschiedenheiten der Anlage und Erziehung unsrer Sch�ler auszurotten

+suchen. Einige von uns geh�ren zur Sekte des Br[=a]hma Sam[=a]dsch,

+einige zu andern Hindu-Sekten, und einige von uns sind Christen. Da

+wir uns nicht mit Bekenntnissen und Dogmen besch�ftigen, entstehen

+aus der Verschiedenheit unsres religi�sen Glaubens durchaus keine

+Schwierigkeiten. Auch wei� ich, da� das Gef�hl von Ehrfurcht f�r das

+Ideal dieser Schule und f�r das Leben, das wir hier f�hren, unter

+denen, die sich in dieser Einsiedelei versammelt haben, an Ernst und

+Tiefe sehr verschieden ist. Ich wei�, da� unsre Begeisterung f�r ein

+h�heres Leben doch noch immer nicht weit hinausgekommen ist �ber

+unser Trachten nach weltlichen G�tern und weltlichem Ruhm. Und doch

+bin ich vollkommen gewi� und habe zahlreiche Beweise daf�r, da� das

+Ideal unsrer Einsiedelei von Tag zu Tag immer mehr in unsrer Natur

+Wurzel fa�t. Ohne da� wir es merken, werden die Saiten unsres Lebens

+zu immer reinerem, seelenvollerem Klang gestimmt. Was es auch war,

+das uns zuerst hierher f�hrte, durch alle Disharmonie t�nt doch

+unaufh�rlich der Ruf: _[�s][=a]ntam, [�s]ivam, advaitam_ -- du Gott

+des Friedens, Allg�tiger, Einziger! Die Luft scheint hier von der

+Stimme des Unendlichen erf�llt, die dem Frieden des fr�hen Morgens und

+der Stille der Nacht tiefen Sinn gibt und durch die wei�en Scharen

+von _shiuli_-Blumen im Herbst und _m[=a]lat[=i]_-Blumen im Sommer das

+Evangelium von der Sch�nheit predigt, die anbetend sich selbst als

+Opfer darbringt.

+

+Es ist schwer f�r die, die nicht Inder sind, sich klar zu machen,

+welche Vorstellungen sich alle mit dem Wort _[=a][�s]rama_,

+Waldheiligtum, verbinden. Denn es bl�hte wie die Lotusblume in Indien

+unter einem Himmel, der freigebig ist mit Sonnenlicht und Sternenglanz.

+Indiens Klima ruft uns ins Freie; die Stimme seiner m�chtigen Str�me

+ert�nt in feierlichem Gesang; die endlose Weite seiner Ebenen umgibt

+unsre Heimst�tten mit dem Schweigen einer andern Welt; die Sonne steigt

+am Rand der gr�nen Erde auf wie eine Opferflamme, die das Unsichtbare

+auf dem Altar des Unbekannten entz�ndet, und sie steigt am Abend im

+Westen herab wie ein pr�chtiges Freudenfeuer, mit dem die Natur das

+Ewige begr��t. In Indien ist der Schatten der B�ume gastlich, der

+Staub der Erde streckt seine braunen Arme nach uns aus, die Luft

+schl�gt liebend ihren warmen Mantel um uns. Das sind die unwandelbaren

+Tatsachen, die immer wieder zu unsrer Seele sprechen, und daher

+empfinden wir es als Indiens Aufgabe, durch diese Verbundenheit mit

+der Seele der Welt die menschliche Seele als eins mit der g�ttlichen

+Seele zu erkennen. Diese Aufgabe hat in den Waldschulen der alten Zeit

+ihre nat�rliche Form gefunden. Und sie treibt uns an, das Unendliche

+in allen Gestalten der Sch�pfung, in den Beziehungen menschlicher

+Liebe zu suchen; es zu f�hlen in der Luft, die wir atmen, in dem

+Licht, dem wir unsre Augen �ffnen, im Wasser, in dem wir baden, in

+der Erde, auf der wir leben und sterben. Daher wei� ich -- und wei�

+es aus eigener Erfahrung --, da� die Sch�ler und Lehrer, die sich in

+dieser Einsiedelei zusammengefunden haben, an Freiheit des Geistes

+t�glich wachsen und immer mehr eins werden mit dem Unendlichen, nicht

+durch irgendwelchen Unterricht oder �u�ere �bungen, sondern kraft der

+unsichtbaren geistigen Atmosph�re, die diesen Ort umgibt, und des

+Andenkens an einen frommen Mann, der hier in inniger Gemeinschaft mit

+Gott lebte.

+

+Ich hoffe, es ist mir gelungen, darzulegen, wie das bewu�te Streben,

+das mich leitete, als ich meine Schule in der Einsiedelei gr�ndete,

+allm�hlich seine Selbst�ndigkeit verlor und eins wurde mit dem Streben,

+das die Seele dieses Ortes ist. Mit einem Wort: mein Werk erhielt

+seine Seele durch den Geist der Einsiedelei. Aber diese Seele hat ohne

+Zweifel ihre �u�ere Gestalt in der Einrichtung der Schule. Und ich habe

+alle diese Jahre hindurch versucht, in dem Lehrsystem dieser Schule

+meine Erziehungstheorie zu verwirklichen, die sich auf meine Erfahrung

+von der Kindesseele gr�ndet.

+

+Ich glaube, wie ich schon vorher andeutete, da� das unbewu�te Empfinden

+bei den Kindern viel t�tiger ist als das bewu�te Denken. Eine gro�e

+Menge der wichtigsten Lehren ist uns durch jenes vermittelt. Die

+Erfahrungen zahlloser Generationen sind uns durch seine Wirksamkeit

+in Fleisch und Blut �bergegangen, nicht nur ohne uns zu erm�den,

+sondern so, da� sie uns froh machten. Diese unterbewu�te F�higkeit des

+Gewahrwerdens ist ganz eins mit unserm Leben. Sie ist nicht wie eine

+Laterne, die man von au�en anz�ndet und putzt, sondern wie das Licht,

+das der Gl�hwurm durch die Aus�bung seiner Lebensfunktionen erzeugt.

+

+Zu meinem Gl�ck wuchs ich in einer Familie auf, wo der Sinn f�r

+Literatur, Musik und Kunst instinktiv geworden war. Meine Br�der

+und Vettern lebten im freien Reich der Gedanken, und die meisten

+von ihnen hatten nat�rliche k�nstlerische Anlagen. Durch solche

+Umgebung angeregt, begann ich fr�h zu denken und zu tr�umen und

+meine Gedanken zum Ausdruck zu bringen. In bezug auf religi�se oder

+soziale Anschauungen war unsre Familie frei von aller Konvention, da

+sie wegen ihrer Abweichung von orthodoxen Glaubenslehren und Sitten

+von der Gesellschaft in den Bann getan war. Dies machte uns furchtlos

+in unsrer geistigen Freiheit, und wir wagten neue Versuche auf allen

+Gebieten des Lebens. So war die Erziehung, die ich in meiner fr�hesten

+Kindheit hatte, Freiheit und Freude in der �bung meiner geistigen

+und k�nstlerischen Kr�fte. Und weil dies meinem Geist lebhaft zum

+Bewu�tsein brachte, wo sein nat�rlicher N�hrboden war, wurde die

+Schleifm�hle des Schulbetriebes so unertr�glich f�r mich.

+

+Diese Erfahrung aus meiner fr�hen Kindheit war alles, was ich an

+Schulerfahrung hatte, als ich an mein Unternehmen ging. Ich f�hlte, da�

+das Wichtigste und Notwendigste nicht die �u�ere Lehrmethode, sondern

+der lebendige Odem der Kultur selbst war. Zum Gl�ck f�r mich gewann

+Satish Chandra Roy, ein hochbegabter junger Student, der sich auf sein

+Staatsexamen vorbereitete, lebhaftes Interesse f�r meine Schule und

+machte es sich zur Lebensaufgabe, meine Idee auszuf�hren. Er war erst

+neunzehn Jahre alt, aber ein Mensch von hohem Geistesfluge, mit einer

+f�r alles Gro�e und Sch�ne wunderbar empf�nglichen Seele. Er war ein

+Dichter, der sicher unter den Unsterblichen der Weltliteratur seinen

+Platz gefunden h�tte, wenn er am Leben geblieben w�re; aber er starb

+schon mit zwanzig Jahren und konnte so unsrer Schule seine Kraft nur

+ein kurzes Jahr lang widmen. Bei ihm hatten die Knaben nie das Gef�hl,

+auf ihr Unterrichtsfach beschr�nkt zu sein, sondern es war, als �ffnete

+er ihnen alle Tore der Welt. Mit ihm gingen sie in den Wald, wenn im

+Fr�hling die Salb�ume in voller Bl�te standen; dann deklamierte er

+ihnen, ganz berauscht von Begeisterung, seine Lieblingsgedichte. Er

+las ihnen Shakespeare und selbst Browning -- denn er war ein gro�er

+Verehrer Brownings -- und erl�uterte ihnen mit wunderbarer Kraft des

+Ausdrucks die Dichtungen in bengalischer Sprache. Niemals zweifelte

+er an der Verst�ndnisf�higkeit der Knaben, er sprach und las ihnen

+�ber jeden Gegenstand, der ihn selbst interessierte. Er wu�te, da�

+es durchaus nicht n�tig war, da� die Sch�ler alles w�rtlich und

+genau verstanden, sondern da� ihr Geist aufger�ttelt und ihre Seelen

+geweckt wurden, und dies gelang ihm immer. Er war nicht, wie andre

+Lehrer, ein blo�er Vermittler von B�cherwissen. Er gestaltete seinen

+Unterricht pers�nlich, er sch�pfte aus seiner eigenen Tiefe, und daher

+war das, was er den Sch�lern bot, lebendige Nahrung, die die lebendige

+menschliche Natur sich leicht aneignet. Der wahre Grund seines Erfolges

+war seine intensive Teilnahme an dem Leben, an den Ideen, an allem

+um ihn her, vor allem an den Knaben, die mit ihm in Ber�hrung kamen.

+Er sch�pfte seine Begeisterung nicht aus B�chern, sondern aus der

+unmittelbaren Ber�hrung seiner empf�nglichen Seele mit der Welt. Der

+Wechsel der Jahreszeiten hatte auf ihn dieselbe Wirkung wie auf die

+Pflanzen. Er schien in seinem Blut die unsichtbaren Boten der Natur zu

+sp�ren, die immer durch den Weltenraum eilen, in der Luft schweben,

+am Himmel schimmern und aus den Wurzeln der Grashalme aus der Erde

+herauft�nen. Seine Literaturstudien hatten nicht den Modergeruch der

+Bibliothek an sich. Er hatte die Gabe, die Ideen so greifbar deutlich

+und lebendig vor sich zu sehen, wie er seine Freunde sah.

+

+So hatten die Knaben unsrer Schule das seltene Gl�ck, ihren Unterricht

+von einem lebendigen Lehrer und nicht aus B�chern zu erhalten. Haben

+nicht unsre B�cher, wie die meisten Dinge des t�glichen Gebrauchs,

+sich zwischen uns und unsre Welt gestellt? Wir haben uns gew�hnt, die

+Fenster unsres Geistes mit ihren Seiten zu verdecken und B�cherphrasen

+als Pflaster auf unsre geistige Haut zu kleben, so da� sie f�r jede

+direkte Ber�hrung der Wahrheit unempfindlich geworden ist. Wir haben

+uns aus einer ganzen Welt von B�cherweisheit eine Festung gebaut

+mit hohen Ringmauern, wohinter wir uns verschanzt haben und vor der

+Ber�hrung mit Gottes Sch�pfung sicher sind. Gewi� w�rde es t�richt

+sein, den Wert von B�chern im allgemeinen zu bestreiten. Aber man

+mu� auch zu gleicher Zeit zugeben, da� B�cher ihre Grenzen und

+ihre Gefahren haben. Jedenfalls sollten den Kindern in den ersten

+Jahren ihrer Erziehung die Wahrheiten, die sie zu lernen haben, auf

+nat�rlichem Wege, das hei�t durch die Menschen und die Dinge selbst

+vermittelt werden.

+

+Da ich hiervon �berzeugt bin, habe ich alles, was ich konnte, getan, um

+in unsrer Einsiedelei eine geistige Atmosph�re zu schaffen. Ich mache

+Lieder, aber ich mache sie nicht eigens f�r die Jugend zurecht. Es

+sind Lieder, die ein Dichter sich zu seiner eigenen Freude singt. So

+sind die meisten meiner Gitanjali-Lieder hier entstanden. Diese Lieder

+singe ich, so wie sie mir erbl�hen, den Knaben vor, und sie kommen

+scharenweise, um sie zu lernen. Sie singen sie in ihren Mu�estunden,

+in Gruppen unter freiem Himmel sitzend, in Mondscheinn�chten oder im

+Schatten der drohenden Juliwolken. Alle meine sp�teren Dramen sind

+hier entstanden und unter Teilnahme der Knaben aufgef�hrt. Ich habe

+ihnen lyrische Dramen f�r ihre Jahresfeste geschrieben. Sie d�rfen

+immer dabei sein, wenn ich den Lehrern irgend etwas von meinen neuen

+Sachen in Prosa oder Versen vorlese, welchen Inhalts es auch sei. Und

+von dieser Erlaubnis machen sie Gebrauch, ohne da� der geringste Druck

+auf sie ausge�bt wird, ja, sie sind sehr traurig, wenn sie nicht

+aufgefordert werden. Einige Wochen vor meiner Abreise von Indien las

+ich ihnen Brownings Drama �Luria� und �bertrug es, w�hrend ich las,

+ins Bengalische. Es nahm zwei Abende in Anspruch, aber die zweite

+Versammlung war ebenso zahlreich wie die erste. Wer gesehen hat,

+wie diese Knaben ihre Rollen spielen, ist �berrascht, wie stark sie

+als Schauspieler wirken. Das kommt daher, weil sie nie eigentlichen

+Unterricht in dieser Kunst gehabt haben. Sie erfassen instinktiv den

+Geist der Dichtung, obgleich diese Dramen keine blo�en Schuldramen

+sind und ein feines Verst�ndnis und Mitempfinden erfordern. Bei aller

+�ngstlichkeit und �berkritischen Empfindlichkeit, die ein Dichter der

+Auff�hrung seines St�ckes gegen�ber hat, war ich nie entt�uscht von

+meinen Sch�lern, und ich habe selten einem Lehrer erlaubt, die Knaben

+in ihrer eigenen Darstellung der Charaktere zu st�ren. H�ufig schreiben

+sie selbst St�cke oder improvisieren sie, und dann werden wir zu der

+Auff�hrung eingeladen. Sie haben ihre literarischen Vereine und haben

+mindestens drei illustrierte Zeitschriften, die von drei Gruppen

+der Schule geleitet werden. Die interessanteste dieser Zeitschriften

+ist die der �Kleinen�. Eine ganze Anzahl unsrer Sch�ler haben ein

+beachtenswertes Talent f�r Zeichnen und Malerei gezeigt. Wir entwickeln

+dies Talent nicht mit Hilfe der alten, hier in den Schulen noch immer

+�blichen Kopiermethode, sondern lassen die Sch�ler ihrer eigenen

+Neigung folgen und helfen ihnen nur dadurch, da� wir hin und wieder

+K�nstler zu uns einladen, die die Knaben durch ihre eigenen Arbeiten

+anregen und begeistern.

+

+Als ich meine Schule anfing, zeigten die Knaben keine besondere Liebe

+zur Musik. Daher stellte ich zuerst noch keinen Musiklehrer an und

+zwang die Knaben nicht, Musikstunden zu nehmen. Ich sorgte nur f�r

+Gelegenheiten, wo die, die f�r diese Kunst begabt waren, sie �ben

+und zeigen konnten. Dies hatte die Wirkung, da� das Ohr der Knaben

+sich unbewu�t �bte. Und als nach und nach die meisten von ihnen gro�e

+Neigung und Liebe zur Musik zeigten und ich sah, da� sie bereit sein

+w�rden, regelrechten Unterricht darin zu nehmen, berief ich einen

+Musiklehrer.

+

+In unsrer Schule stehen die Knaben des Morgens sehr fr�h auf,

+bisweilen vor Tagesanbruch. Sie besorgen selbst das Wasser f�r ihr

+Bad. Sie machen ihre Betten. Sie tun alle die Dinge, die den Geist der

+Selbsthilfe in ihnen entwickeln.

+

+Ich glaube an den Wert regelm��iger religi�ser Betrachtung, und ich

+setze morgens und abends eine Viertelstunde daf�r an. Ich halte

+darauf, da� diese Zeit innegehalten wird, ohne jedoch von den Knaben

+zu erwarten, da� sie so tun, als ob sie in religi�se Betrachtungen

+versenkt w�ren. Aber ich verlange, da� sie still sind, da� sie

+Selbstbeherrschung �ben, wenn sie auch, statt an Gott zu denken, die

+Eichh�rnchen beobachten, die die B�ume hinauflaufen.

+

+Jede Schilderung solcher Schule kann nicht anders als unzul�nglich

+sein. Denn das Wichtigste von ihr ist ihre Atmosph�re und die Tatsache,

+da� es keine Schule ist, die den Knaben von autokratischen Beh�rden

+aufgezwungen ist, in der sie ihr eigenes Leben leben sollen. Sie nehmen

+teil an der Schulverwaltung, und in Straff�llen verlassen wir uns

+meistens auf ihren eigenen Gerichtshof.

+

+Zum Schlu� m�chte ich meine Zuh�rer warnen, ein falsches oder

+�bertriebenes Bild von dieser Einsiedelei mit nach Hause zu nehmen.

+Wenn man so seine Ideen vortr�gt, so erscheinen sie ganz einfach und

+vollkommen. Aber ihre Verk�rperung in der Wirklichkeit ist nicht

+so klar und vollkommen, weil das Material lebendig und mannigfach

+und immer wechselnd ist. Es treten uns Hindernisse entgegen sowohl

+in der menschlichen Natur wie in den �u�eren Umst�nden. Einige von

+uns vergessen nur zu leicht, da� die Geister der Knaben lebendige

+Organismen sind, und andere sind von Natur geneigt, das Gute mit

+Gewalt durchsetzen zu wollen. Die Knaben ihrerseits sind nicht alle

+in gleichem Ma�e empf�nglich, und so haben wir manchen Mi�erfolg zu

+verzeichnen. Vergehen treten unerwartet auf, die uns an der wirkenden

+Kraft unsrer Ideale zweifeln lassen. Es kommen tr�be Zeiten, voll von

+R�ckschl�gen und Zweifeln. Aber dies Schwanken und diese Konflikte

+geh�ren nun einmal zum wahren Bilde des wirklichen Lebens. Lebendige

+Ideale k�nnen nicht als Uhrwerk aufgezogen werden, das nun jede Sekunde

+genau angibt. Und wer den festen Glauben an ein Ideal hat, mu� die

+Wahrheit desselben dadurch beweisen, da� er sich durch die niemals

+ausbleibenden Widerst�nde und Mi�erfolge nicht vom Wege abbringen l��t.

+Ich f�r mein Teil halte mehr von dem Prinzip des Lebens, von der Seele

+des Menschen, als von Methoden. Ich glaube, da� das Ziel der Erziehung

+die sittliche Freiheit ist, die nur auf dem Wege der Freiheit erreicht

+werden kann, obgleich die Freiheit ihre Gefahren und ihre Verantwortung

+hat, wie das Leben �berhaupt sie hat. Ich wei� gewi�, wenn auch die

+meisten Menschen es vergessen zu haben scheinen, da� Kinder lebendige

+Wesen sind, lebendiger als Erwachsene, die schon in einer Rinde von

+Gewohnheiten stecken. Daher ist es f�r ihre geistige Gesundheit und

+Entwicklung unbedingt n�tig, da� man sie nicht in Schulen steckt, deren

+einziger Zweck der Unterricht ist, sondern da� sie in einer Welt leben,

+deren leitender Geist die pers�nliche Liebe ist. Solch eine Welt ist

+die Einsiedelei, der _[=a][�s]rama_, wo die Menschen sich im Frieden

+der Natur zu dem h�chsten Lebensziel vereint haben; wo sie sich nicht

+nur frommen Betrachtungen hingeben, sondern auch mit offenen Augen in

+die Welt schauen und t�tig wirkend in ihr schaffen; wo man den Sch�lern

+nicht unausgesetzt den Glauben beibringt, da� die Selbstverg�tterung

+der Nation das h�chste Ideal f�r sie ist; wo sie begreifen lernen,

+da� diese Menschenwelt Gottes K�nigreich ist, dessen B�rger zu werden

+sie streben sollen; wo Sonnenauf- und -untergang und die stille

+Herrlichkeit der Sterne nicht t�glich unbeachtet bleiben; wo der

+Mensch freudig teilnimmt an den Festen, die die Natur mit ihren Bl�ten

+und Fr�chten feiert, und wo jung und alt, Lehrer und Sch�ler sich an

+denselben Tisch setzen und das t�gliche Brot wie das Brot des Lebens

+miteinander teilen.

+

+

+

+

+RELIGI�SE BETRACHTUNG

+

+

+Es gibt Dinge, die wir von au�en bekommen und als Besitz an uns nehmen.

+Aber mit der religi�sen Betrachtung ist es umgekehrt. Hier treten wir

+mitten in eine gro�e Wahrheit ein und werden von ihr in Besitz genommen.

+

+La�t uns im Gegensatz dazu sehen, was Reichtum ist. Geld repr�sentiert

+eine entsprechende Summe von Arbeit. Vermittelst des Geldes kann ich

+die Arbeit vom Menschen losl�sen und sie in mein Eigentum verwandeln.

+Ich erwerbe sie von au�en und wandle sie in eigene Kraft um.

+

+Oder nehmen wir das Wissen. Es gibt eine Art, die wir von andern

+�bernehmen, und eine andre Art, die wir uns durch Beobachtung,

+Experimente und Nachdenken erwerben.

+

+Alles dies sind Versuche, uns etwas, was wir nicht haben, zu eigen

+zu machen. Bei diesen Dingen sind unsre geistigen und physischen

+Kr�fte in ganz entgegengesetzter Weise t�tig als bei der religi�sen

+Betrachtung.

+

+Die h�chste Wahrheit k�nnen wir nur erfassen, indem wir uns in sie

+versenken. Und wenn unser Bewu�tsein ganz in sie eingetaucht ist, dann

+wissen wir, da� sie kein blo�er Besitz ist, den wir erworben haben,

+sondern da� wir eins mit ihr sind.

+

+So werden durch solches Versenken, wo unsre Seele ihre wahre Beziehung

+zur h�chsten Wahrheit findet, auch alle unsre Handlungen und Worte,

+unser ganzes Wesen wahr.

+

+Ich m�chte hier einen Text anf�hren, der uns in Indien zu solcher

+Versenkung dient.

+

+    _Om bh[=u]r bhuva[h.] sva[h.].

+    t�t savit�r v�re[n.]yam

+      bh�rgo dev�sya dh[=i]mahi

+      dh�yo y� na[h.] pracod�y[=a]t[16]._

+

+_Om._ Das hei�t Vollkommenheit; es ist in der Tat das symbolische Wort

+f�r das Unendliche, Vollkommene, Ewige. Der Laut an sich schon ist

+vollkommen und stellt die Ganzheit aller Dinge dar.

+

+All unsre religi�sen Betrachtungen beginnen mit Om und enden mit Om. Es

+soll den Geist mit der Ahnung der ewigen Vollkommenheit erf�llen und

+ihn aus der Welt der engen Selbstsucht befreien.

+

+_Bh[=u]r bhuva[h.] sva[h.]._

+

+_Bh[=u]r_ bedeutet die Erde.

+

+_Bhuva[h.]_ bedeutet die mittlere Region, den Luftraum.

+

+_Sva[h.]_ bedeutet die Region der Sterne.

+

+Erde, Luft- und Sternenraum. Mitten ins Herz dieses Weltalls sollst

+du deinen Geist richten. Du sollst dir gegenw�rtig halten, da� du im

+Unendlichen geboren bist, da� du nicht nur einem besonderen Fleck

+dieser Erde angeh�rst, sondern der ganzen Welt.

+

+_T�t savit�r v�re[n.]yam bh�rgo dev�sya dh[=i]mahi._ La�t uns

+nachdenken �ber die anbetungsw�rdige Kraft des Weltsch�pfers. Das Wort

+Sch�pfer ist durch best�ndigen Gebrauch abgegriffen. Aber wir m�ssen

+uns die Unerme�lichkeit des Weltalls ins Bewu�tsein rufen, wenn wir

+sagen, da� Gott das Weltall aus seiner unendlichen Sch�pferkraft

+erschafft, nicht durch eine einmalige Sch�pfungstat, sondern

+unaufh�rlich, jeden Augenblick.

+

+Alles dies ist ein Ausdruck des ewigen Sch�pferwillens. Dieser ist

+nicht wie das Gesetz der Schwere oder andere Naturgesetze etwas

+Abstraktes, das wir nicht verehren k�nnen und das auf unsre Verehrung

+keinen Anspruch erheben kann. Sondern unser Text sagt, da� jene Kraft

+�anbetungsw�rdig� ist, da� sie unsre Verehrung fordert, weil sie einem

+h�chsten Wesen angeh�rt und keine blo�e Abstraktion ist.

+

+Wodurch offenbart sich diese Kraft?

+

+Auf der einen Seite durch Erde, Luftraum und Sternenhimmel, auf der

+andern durch unser Bewu�tsein.

+

+Es besteht eine ewige Verbindung zwischen uns und der Welt, weil diese

+Welt in unserm Bewu�tsein erst ihre volle Verwirklichung findet.

+Ohne dies Bewu�tsein und ohne das h�chste Bewu�tsein als Quelle und

+Mittelpunkt, k�nnte es keine Welt geben.

+

+Gottes Kraft strahlt von ihm aus und str�mt als Bewu�tsein in mir und

+in der Au�enwelt. Wir selbst trennen gew�hnlich diese beiden Welten,

+aber in Wahrheit sind sie zwei Seiten derselben Sch�pfung, sie sind

+gleichen Ursprungs und daher eng miteinander verbunden.

+

+So vergegenw�rtigt mir diese Betrachtung, da� mein Bewu�tsein und die

+weite Welt au�er mir eins sind. Und worin besteht diese Einheit?

+

+Sie besteht in der gro�en Kraft, die zugleich mich und die Welt

+au�erhalb meiner mit Bewu�tsein durchstr�mt.

+

+Durch solche Versenkung erwerbe ich nicht etwas f�r mich, sondern ich

+gebe mich selbst auf und werde eins mit der ganzen Sch�pfung.

+

+Dies ist also unser Text, und wir richten unsre Gedanken ganz auf ihn

+und wiederholen ihn immer wieder, bis unsre Seele still ist und nichts

+uns mehr zerstreut. In diesem Zustand kann kein Verlust, keine Angst,

+kein Schmerz uns ber�hren, wir sind frei. Dies bedeutet also religi�se

+Versenkung: wir tauchen ganz ein in die h�chste Weisheit, wir leben und

+weben in ihr und haben in ihr unser Sein.

+

+Ein anderer Text, der in unsrer Schule den Knaben zu ihrer t�glichen

+Andachts�bung dient, lautet:

+

+_Om. Pit[=a] no 'si, pit[=a] no bodhi. Namas te 'stu[17]._

+

+_Pit[=a] no 'si._ Du bist unser Vater.

+

+_Pit[=a] no bodhi._ Gib uns das Bewu�tsein, das Erwachen zu der

+Gewi�heit, da� du unser Vater bist.

+

+_Namas te 'stu._ F�r _nama[h.]_ l��t sich schwer ein genau

+entsprechendes Wort finden, vielleicht kommt �Verneigung� oder

+�Verehrung� seiner Bedeutung am n�chsten.

+

+Meine Anbetung dir -- la� sie wahr werden.

+

+Dies ist der erste Teil des Textes unsrer Andachts�bung. Ich will

+versuchen, zu erkl�ren, was ich darunter verstehe.

+

+_Pit[=a] no 'si._ Der Text beginnt mit der Versicherung, da� Gott in

+Wahrheit unser Vater _ist_.

+

+Aber diese Wahrheit ist in unserm Leben noch nicht als solche

+erfa�t und zum Ausdruck gekommen, und das ist die Ursache all unsrer

+Unvollkommenheiten und S�nden und all unsres Elends. Daher beten wir,

+da� sie in unserm Bewu�tsein Wirklichkeit werde.

+

+Dann schlie�t der Vers mit _Namas te_. La� meine Anbetung wahr werden!

+Weil Anbetung die Haltung ist, die uns ihm gegen�ber geb�hrt. Wenn ich

+diese gro�e Wahrheit -- _Pit[=a] no 'si_ -- vollkommen erkannt habe,

+dann bringt mein Leben sein wahres Wesen zum Ausdruck, durch dem�tige

+Selbsthingabe und anbetende Verehrung.

+

+Beim Gebet brauchen wir mitunter Worte, die zwar unserm Empfinden

+Ausdruck geben, die wir aber doch nur mechanisch �u�ern, ohne uns in

+dem Augenblick ihre volle Bedeutung klarzumachen. Solch ein Wort ist

+�Vater�.

+

+Daher versuchen wir in dieser Betrachtung seinen Sinn in seiner ganzen

+Tiefe zu erfassen und unser Herz in Einklang mit seiner Wahrheit zu

+bringen.

+

+Wir k�nnen diese Welt als das nehmen, als was sie uns erscheint. Wir

+k�nnen in unserm Geiste die Vorstellung haben, sie sei eine Welt

+der Kraft und des Stoffes; dann wird unsre Beziehung zu ihr die rein

+mechanische Beziehung der Naturwissenschaft. Aber auf diesem Wege

+gelangen wir nie zu der h�chsten Wahrheit, die im Menschen offenbar

+wird. Denn was ist der Mensch? Er ist ein pers�nliches Wesen. Das

+Naturgesetz k�mmert sich darum nicht. Das Naturgesetz hat es mit

+der Physiologie und Psychologie, mit dem Mechanismus unsrer Natur

+zu tun. Und wenn wir zu unserm pers�nlichen Wesen kommen, so finden

+wir kein Naturgesetz, das es uns erkl�ren k�nnte. Daher hat die

+Naturwissenschaft keine Ahnung von dem, was die Grundlage unsres Wesens

+ist. F�r sie wird die ganze Welt zur Maschine, und so kann sie nicht

+auf den Gedanken kommen, in dem Sch�pfer den Vater zu sehen oder �die

+Mutter�, wie wir Inder ihn oft nennen.

+

+Wenn wir in der Welt nur ein Zusammenwirken verschiedener Kr�fte

+sehen, so kann von Anbetung keine Rede sein. Aber wir sind nicht nur

+Gegenst�nde der Physiologie und Psychologie. Wir sind M�nner und

+Frauen. Und wir m�ssen versuchen zu erkennen, welchen Sinn es f�r uns

+und f�r die ganze Welt hat, da� wir Menschen sind.

+

+Die Existenz meines K�rpers erkl�rt die Naturwissenschaft aus

+allgemeinen Gesetzen. So erkenne ich, da� mein K�rper nicht eine

+isolierte Sch�pfung ist, sondern ein Teil eines gro�en Ganzen. Dann

+komme ich zu der weiteren Erkenntnis, da� auch das Denken meines

+Verstandes im Einklang mit allen Vorg�ngen in der Welt steht, und so

+kann ich mit Hilfe meines Verstandes all die gro�en Gesetze, die das

+Weltall regieren, erkennen.

+

+Aber die Naturwissenschaft verlangt, da� ich hier stehen bleibe. F�r

+sie haben K�rper und Geist ihren Hintergrund in dem Weltall, aber f�r

+die Pers�nlichkeit gibt es keinen solchen Hintergrund. Jedoch unser

+Gef�hl wehrt sich gegen solche Behauptung. Denn wenn diese unsre

+Pers�nlichkeit keine ewige Beziehung zur Wahrheit hat, wie alles

+andre, was f�r eine Zufallserscheinung ist sie denn? Wozu ist sie denn

+�berhaupt da und wie ist ihr Dasein m�glich? Diese Tatsache meiner

+Pers�nlichkeit bedarf zu ihrer St�tze der Wahrheit der unendlichen

+Pers�nlichkeit. Durch die unmittelbare Wahrnehmung des Ichs in uns sind

+wir zu der gro�en Entdeckung gekommen, da� es ein unendliches Ich geben

+mu�.

+

+Dann stellt sich uns die Frage: Wie ist unsre Beziehung zu diesem

+unendlichen Ich? In seinem innersten Herzen findet der Mensch die

+Antwort, da� es die engste aller Beziehungen, da� es die Beziehung der

+Liebe ist.

+

+Es kann keine andere sein, denn es gibt keine vollkommene Beziehung

+au�er der der Liebe.

+

+Die Beziehung zwischen K�nig und Untertan, zwischen Herr und Diener,

+zwischen dem Gesetzgeber und denen, die dem Gesetz gehorchen, -- alle

+solche Beziehungen sind einseitig und dienen einem besonderen Zwecke.

+Sie umfassen nicht das ganze Wesen. Aber die Beziehung zwischen dem

+Einzel-Ich und dem Welt-Ich mu� vollkommen sein. Denn nur in der Liebe

+findet unsere Pers�nlichkeit vollkommene Befriedigung, und daher mu�

+auch unsre Beziehung zu der unendlichen Pers�nlichkeit die der Liebe

+sein. Und so hat der Mensch gelernt zu sagen: �Unser Vater�. Gott ist

+nicht nur unser K�nig oder unser Herr, er ist unser Vater.

+

+Das hei�t, es ist etwas in Ihm, woran wir teilhaben, etwas Gemeinsames

+zwischen diesem ewigen Ich und dem endlichen kleinen Ich.

+

+Aber man k�nnte noch fragen, warum wir denn das Wort Vater gebrauchen,

+das doch eine pers�nliche Beziehung zwischen menschlichen Wesen

+ausdr�ckt? Warum suchen wir nicht nach einem anderen Wort? Ist dies

+nicht zu klein und begrenzt?

+

+Das Wort Vater schlie�t in unsrer Sanskritsprache den Begriff Mutter

+mit ein. Sehr oft gebrauchen wir dies Wort in seiner Dualform

+_Pitarau_, das� Vater und Mutter� bedeutet. Der Mensch wird in die Arme

+der Mutter geboren. Wir kommen nicht einfach so auf die Erde, wie der

+Regen aus der Wolke kommt. Das Gro�e f�r uns ist, da� wir von Vater und

+Mutter ins Leben geleitet werden. Es zeigt, da� unsre Beziehung zur

+Welt von vornherein eine pers�nliche ist. Und so finden wir auch unsre

+Beziehung zum Unendlichen. Wir wissen, da� wir aus der Liebe geboren

+sind, unsre ersten und n�chsten Beziehungen sind die der Liebe, und

+wir f�hlen, da� unser Verh�ltnis zu den Eltern das wahre Symbol ist f�r

+unser ewiges Verh�ltnis zu Gott. Diese Wahrheit m�ssen wir uns jeden

+Augenblick gegenw�rtig halten. Wir m�ssen wissen, da� wir auf ewig mit

+unserm Vater verbunden sind. Dann erheben wir uns �ber die Nichtigkeit

+der Dinge, und die ganze Welt bekommt f�r uns einen Sinn.

+

+Daher ist das erste Gebet, da� wir Gott als Vater erkennen. Du, der

+du die unendliche Welt von Sternen und Welten schaffst, ich kann dein

+Wesen nicht erfassen, und doch wei� ich eines ganz gewi�: Du bist

+_Pit[=a]_, bist mein Vater.

+

+Das Kindchen wei� noch nicht viel von dem, was die Mutter tut, aber es

+wei�, da� es seine Mutter ist.

+

+So wei� ich auch sonst nichts von Gott, aber das Eine wei� ich: Er ist

+mein Vater.

+

+La� mein ganzes Bewu�tsein von diesem Gedanken durchgl�ht sein: Du bist

+mein Vater. Jeden Tag la� dies das eine Zentrum all meiner Gedanken

+sein, da� der H�chste, der das ganze Weltall regiert, mein Vater ist.

+

+_Pit[=a] no bodhi._ La� mich im Licht dieser gro�en Wahrheit erwachen:

+Du bist mein Vater.

+

+La� mich all meine Gedanken wie ein nacktes Kind in deine Arme legen,

+da� du sie den Tag �ber beh�test und besch�tzest.

+

+Und dann: _Nama[h.]_.

+

+Meine v�llige Selbsthingabe wird Wahrheit werden. Hierin findet die

+Liebe des Menschen ihre h�chste Freude.

+

+_Namas te, nama[h.]_ -- Anbetung dir -- la� es wahr werden!

+

+Ich bin mit dem unendlichen Ich verbunden, und daher ist meine wahre

+Haltung nicht Stolz oder Selbstzufriedenheit, sondern Selbsthingabe.

+_Namas te 'stu._

+

+Dies ist noch nicht der ganze Text, der meinen Sch�lern zu ihren

+Gebeten und Betrachtungen dient.

+

+Dies Gebet ist n�mlich verschiedenen Stellen unserer �ltesten

+Schriften, der Veden, entnommen. Es steht nirgends im Zusammenhange.

+Aber mein Vater, der sein Leben dem Dienste Gottes weihte, sammelte

+diese Worte aus dem unersch�pflichen Schatzhaus unsterblicher

+Weisheit, den Veden und Upanischaden.

+

+Der n�chste Vers lautet:

+

+_M[=a] m[=a] hi[m.]si._ Triff mich nicht mit dem Tode.

+

+Wir m�ssen uns genau den Sinn dieses Gebetes klar machen. Ich sagte,

+da� der erste Vers lautete: �Du bist mein Vater.� Dies ist der Anfang

+und das Ende aller Wahrheit. In sie m�ssen wir ganz hineingeboren

+werden, wenn unser Leben seine Erf�llung finden soll.

+

+Doch wenn es auch wahr ist, da� wir mit unserm Vater in alle Ewigkeit

+verbunden sind, so ist doch eine Schranke da, die uns hindert, diese

+Wahrheit ganz zu erfassen und dies ist die gr��te Quelle unsrer Leiden.

+Die Tiere haben auch ihre Schmerzen, sie leiden durch die Angriffe von

+Feinden und durch physische Unvollkommenheit, und dies Leiden spornt

+sie noch mehr an, nach Befriedigung ihrer nat�rlichen Lebensbed�rfnisse

+zu streben und gegen Hindernisse anzuk�mpfen. Dies Streben und K�mpfen

+an sich ist Freude. Und wir k�nnen sicher sein, da� sie in Wahrheit

+ihr Leben genie�en, weil durch jenen Ansporn ihre ganze Lebensenergie

+geweckt wird. Sonst w�rde ihr Leben wie das der Pflanzenwelt sein. Das

+Leben braucht zu seiner Erf�llung Hemmnisse, um im best�ndigen Kampf

+gegen diese materiellen Widerst�nde sich seiner eigenen �berlegenheit

+und W�rde bewu�t zu werden. Aber all diese Hemmnisse werden von den

+Tieren als Schmerz empfunden.

+

+Allein der Mensch hat noch eine tiefere Leidensquelle. Auch er mu�

+seinen Lebensunterhalt suchen und sich gegen all die Feindseligkeiten

+der Natur und der Menschen behaupten. Aber das ist nicht alles. Das

+Wunder ist, da� der Mensch, der in derselben Welt geboren ist, wie

+die Tiere, der dieselben Lebensprobleme zu l�sen hat wie sie, noch

+etwas anderes hat, um das er k�mpft und sorgt, obgleich er es nie ganz

+zu erfassen vermag. Nur in fl�chtigen Augenblicken sp�rt er seine

+unmittelbare Ber�hrung, und mitten im Genu� seines Reichtums, in Luxus

+und �u�erem Behagen, umgeben von allen Sch�tzen dieser Welt f�hlt

+der Mensch doch immer, da� diese Dinge ihm nicht gen�gen, und aus

+der Tiefe seines Herzens ringt sich das Gebet, das er nicht an die

+Naturkr�fte der Erde richtet, an Luft oder Feuer, sondern an ein Wesen,

+das er nur dunkel ahnt -- das Gebet: �Rette mich, triff mich nicht mit

+dem Tode!�

+

+Wir meinen damit nicht physischen Tod, denn wir alle wissen, da� wir

+sterben m�ssen. Der Mensch f�hlt instinktiv, da� dies Leben nicht sein

+endg�ltiges Leben ist, da� er nach einem h�heren Leben trachten mu�.

+Und dann ruft er zu Gott: �La� mich nicht in diesem Tal des Todes.

+Hier findet meine Seele keine Befriedigung. Ich esse und schlafe, und

+finde doch weder S�ttigung noch Ruhe. Ich darbe mitten in all diesem

+Reichtum.� Wie das Kind nach der Nahrung schreit, die aus dem eigenen

+Leben der Mutter quillt, so schreit unsre Seele nach der ewigen Mutter:

+�Errette mich vom Tode, gib mir Leben von deinem Leben. Ich darbe! Hier

+finde ich keine Nahrung, und der Tod breitet schon seine Schwingen �ber

+mich. Errette mich!�

+

+_V[=�i][�s]v[=a]ni deva savitar durit[=�a]ni p�r[=a] suva!_[18]

+

+O Gott, mein Vater, nimm diese Welt von S�nden von mir! Wenn dies

+Selbst alles f�r sich zu gewinnen sucht, dann st��t es sich best�ndig

+wund. Denn das Leben der engen Selbstsucht ist gegen seine wahre Natur;

+sein wahres Leben ist ein Leben der Freiheit, und daher verletzt es

+unaufh�rlich seine Fl�gel an den K�figw�nden. Das Selbst kann in

+solchem Gef�ngnis kein Gen�ge und keinen Sinn finden. Es ruft aus:

+�Ich gelange nicht zu meiner Erf�llung!� Es schl�gt gegen die St�be

+des K�figs, und seine Schmerzen sagen uns, da� nicht das Leben des

+Ichs, sondern das weitere Leben der Seele sein wahres Leben ist. Dann

+rufen wir: �Zerbrich dies Gef�ngnis, ich sage mich los von diesem Ich.

+Zerbrich alle seine S�nden, all sein selbsts�chtiges W�nschen und

+Trachten, und nimm mich als dein Kind an, -- dein Kind, nicht das Kind

+dieser Welt des Todes.�

+

+_Y�d bhadr�[m.] t�n na [=�a] suva[19]!_ Gib uns das, was gut ist. Sehr

+oft sprechen wir dies Gebet und bitten unsern Vater, uns das zu geben,

+was gut ist, aber wir wissen nicht, wie Furchtbares uns zuteil w�rde,

+wenn Gott uns unsre Bitte in vollem Ma�e gew�hrte. Es gibt nur sehr

+wenige unter uns, die, wenn sie erkennen, was das h�chste Gute ist,

+noch darum bitten k�nnen. Nur der kann es, der sein Leben gereinigt

+und es aus den Ketten des B�sen befreit hat, der furchtlos Gott bitten

+kann, sein Werk an ihm zu tun. Er, der sagen kann: �Ich habe meinen

+Geist von allen selbsts�chtigen Impulsen und von aller Angst und Sorge

+des engen Lebens im Ich befreit,� und nun kann ich voll Zuversicht

+beten: �Gib mir, was gut ist, in welcher Gestalt es auch sei, sei es

+Leid, Verlust, Schmach, Verlassenheit -- ich werde es mit Freuden

+hinnehmen, denn ich wei�, es kommt von dir.�

+

+Aber wie schwach wir auch sein m�gen, dies mu� unser Gebet sein. Denn

+wir wissen, da�, wer in Gott seinen Vater erkannt hat, alles, was aus

+seinen H�nden kommt, willig hinnimmt, und m��te er auch in Leid und

+Elend versinken. Das ist wahre Freiheit. Denn Freiheit ist nicht da,

+wo nur �u�eres Gl�ck ist. Sondern wenn wir Gefahr und Tod, Mangel und

+Leid Trotz bieten k�nnen und uns doch frei f�hlen, wenn wir nicht den

+geringsten Zweifel haben, da� wir in unserm Vater leben, dann kommt

+alles wie eine frohe Botschaft zu uns, und wir k�nnen es mit Demut und

+Freude empfangen und unser Haupt in Dankbarkeit beugen.

+

+    _N�ma[h.] [�s]ambhav[=�a]ya_[20].

+

+�Anbetung dir, von dem alle Freuden des Lebens kommen.� Wir hei�en sie

+froh willkommen, all die verschiedenen Str�me der Freude, die du durch

+verschiedene Kan�le uns zuleitest, und wir neigen uns in Anbetung vor

+dir.

+

+    _Mayobhav[=�a]yaca_.

+

+�Anbetung dir, von dem die Wohlfahrt der Menschen kommt.� Wohlfahrt

+enth�lt beides, Freude und Leid, Gewinn und Verlust. Dir, der du mit

+Schmerz, Sorge und Not unser Leben segnest, -- dir sei Anbetung.

+

+    _N�ma[h.] ['s]iv[=�a]ya ca [�s]iv�tar[=a]ya ca_[20].

+

+�Anbetung dir, dem G�tigen, dem Allg�tigen.�

+

+Dies ist der vollst�ndige Text. Der erste Teil ist das Gebet um

+Erkenntnis, da� wir nicht nur in der Welt der Natur, in der Welt von

+Erde, Luft und Wasser leben, sondern in der wahren Welt der Seele, in

+der Welt der Liebe. Und wenn wir erkannt haben, da� wir von dieser

+Liebe getragen werden, dann empfinden wir die Disharmonie unsres

+Lebens, das von Liebe nichts wei�. Wir empfinden sie erst, wenn

+wir Gott als unsern Vater erkannt haben. Aber sobald wir zu dieser

+Erkenntnis gekommen sind, f�hlen wir die Disharmonie unsres Lebens so

+stark, da� sie uns vernichtet und wir dies Leben als Tod empfinden. Wir

+k�nnen es nicht mehr ertragen, sobald wir uns bewu�t werden, da� die

+Liebe unsres Vaters uns umgibt.

+

+Dann kommt das Gebet um Befreiung aus der Gewalt der Dinge und um das

+h�chste Gut, um die Freiheit in Gott.

+

+Und dann der Schlu�. Wir beugen uns in Anbetung vor Ihm, in dem alle

+unsre Freuden sind, in dem die Wohlfahrt unsrer Seele ist, in dem das

+Gute ist:

+

+     _Om, [`S][=a]nti[h.], [`S][=a]nti[h.], [`S][=a]nti[h.]. Om._

+

+

+

+

+DIE FRAU

+

+

+Wenn die m�nnlichen Gesch�pfe ihrer nat�rlichen Neigung zum K�mpfen

+nachgeben und einander t�ten, so l��t die Natur dies zu, weil die

+weiblichen Wesen ihrem Zweck unmittelbar, die m�nnlichen ihm dagegen

+nur mittelbar dienen. Sparsam, wie sie ist, liegt ihr nicht besonders

+an der Erhaltung der hungrigen Brut, die mit z�nkischer Gefr��igkeit

+�ber alles herf�llt und doch sehr wenig dazu beitr�gt, die Rechnung der

+Natur zu bezahlen. Daher k�nnen wir beobachten, wie in der Insektenwelt

+die Weibchen daf�r sorgen, da� die m�nnliche Bev�lkerung sich auf die

+kleine Zahl beschr�nkt, die zur Erhaltung der Art unbedingt notwendig

+ist.

+

+Weil nun aber den m�nnlichen Wesen in der Menschenwelt so wenig

+Pflichten und Verantwortung der Natur gegen�ber blieben, so waren

+sie frei, anderen Besch�ftigungen und Abenteuern nachzugehen. Man

+definiert den Menschen als das Tier, das Werkzeuge macht. Dies

+Werkzeugmachen liegt nicht mehr im Plan der Natur. Ja, durch unser

+Verm�gen, Werkzeuge zu machen, sind wir imstande, der Natur Trotz

+zu bieten. Der m�nnliche Mensch, der den gr��ten Teil seiner Kr�fte

+frei hatte, entwickelte dies Verm�gen und wurde furchtbar. So ist

+es gekommen, da�, wenn auch auf den Gebieten des nat�rlichen Lebens

+das Weib noch den Thron behauptet, den die Natur ihr zuerkannt,

+auf geistigem Gebiet der Mann seine eigene Herrschaft errichtet

+und ausgedehnt hat. Denn zu diesem gro�en Werk brauchte er

+Bewegungsfreiheit und innere Ungebundenheit.

+

+Der Mann machte sich diese verh�ltnism��ige Freiheit von physischer und

+seelischer Gebundenheit zunutze und ging unbelastet an die Erweiterung

+seines Lebensgebiets. Hierbei beschritt er den gefahrvollen Weg

+gewaltsamer Umw�lzungen und Zerst�rungen. Immer wieder wurde von Zeit

+zu Zeit alles, was er mit gro�em Flei� angeh�uft, hinweggefegt und der

+Strom des Fortschritts an der Quelle versch�ttet. Und wenn auch der

+Gewinn betr�chtlich war, so war im Vergleich damit der Verlust noch

+ungeheurer, besonders wenn man bedenkt, da� mit dem Wohlstand eines

+Volks oft auch seine Geschichte unterging. Aus diesen wiederholten

+Katastrophen hat der Mensch die Wahrheit gelernt, wenn er sie sich

+auch noch nicht v�llig zunutze gemacht hat, da� er bei allem, was er

+schafft, das sittliche Gleichma� wahren mu�, wenn sein Werk nicht

+untergehen soll; da� ein blo�es unbegrenztes Anh�ufen von Macht nicht

+zu wahrem Fortschritt f�hrt; da� Ebenma� des Baues und Harmonie mit

+seiner Basis zu wirklichem Gedeihen n�tig sind.

+

+Dies Ideal der Festigkeit und Dauerhaftigkeit ist in der Natur der Frau

+tief gegr�ndet. Es macht ihr niemals Freude, nur immer weiterzueilen

+und dabei Pfeile eitler Neugierde mitten ins Dunkel hinein zu schie�en.

+Sie wirkt instinktiv mit allen ihren Kr�ften dahin, die Dinge zu einer

+gewissen Vollendung zu bringen, -- denn das ist das Gesetz des Lebens.

+Wenn auch in der Bewegung des Lebens nichts endg�ltig ist, so ist doch

+jeder Schritt desselben ein vollst�ndiges rhythmisches Ganze. Selbst

+die Knospe hat ihr Ideal vollkommener Rundung, ebenso die Blume und die

+Frucht. Aber ein unvollendetes Geb�ude hat nicht das Ideal der Ganzheit

+in sich. Wenn es sich daher unbegrenzt immer weiter ausdehnt, so w�chst

+es �ber sein Ma� hinaus und verliert das Gleichgewicht. Die m�nnlichen

+Sch�pfungen intellektueller Kultur sind babylonische T�rme, sie wagen

+es, ihrer Basis zu trotzen, und st�rzen daher immer wieder ein. So

+w�chst die Menschheitsgeschichte auf Tr�mmerschichten empor, es ist

+kein ruhig fortschreitendes Wachsen unmittelbar aus der m�tterlichen

+Erde. Der gegenw�rtige Krieg gibt ein Bild davon. Die wirtschaftlichen

+und politischen Organisationen, die nur mechanische Kraft darstellen,

+die aus dem Intellekt geboren ist, sind geneigt zu vergessen, da� ihr

+Schwerpunkt in dem Mutterboden des Lebens liegen mu�. Die Gier, Macht

+und Besitz anzuh�ufen, die ihr Ziel niemals vollst�ndig erreichen kann,

+die nicht im Einklang steht mit dem Ideal sittlicher und geistiger

+Vollkommenheit, mu� schlie�lich mit eigener Hand ihren schwerf�lligen

+Bau einrei�en.

+

+Im gegenw�rtigen Stadium der Geschichte ist die Kultur fast

+ausschlie�lich m�nnlich; es ist eine Kultur der Macht, welche die

+Frau abseits in den Schatten gedr�ngt hat. Daher hat diese Kultur ihr

+Gleichgewicht verloren und taumelt nur von einem Krieg zum anderen.

+Ihre Triebkr�fte sind zerst�render Art, und ihr Kultus fordert eine

+erschreckende Zahl von Menschenopfern. Diese einseitige Kultur st�rzt

+eben wegen ihrer Einseitigkeit mit ungeheurer Schnelligkeit von

+Katastrophe zu Katastrophe. Und endlich ist die Zeit gekommen, wo

+die Frau eingreifen und diesem r�cksichtslosen Lauf der Macht ihren

+Lebensrhythmus mitteilen mu�.

+

+Denn die Aufgabe der Frau ist die passive Aufgabe, die der Erdboden

+hat, der nicht nur dem Baum hilft, da� er wachsen kann, sondern auch

+sein Wachstum in Schranken h�lt. Der Baum mu� die Freiheit haben,

+sich ins Leben hineinzuwagen und seine Zweige nach allen Seiten

+auszubreiten, aber all seine tieferen Bande werden vom m�tterlichen

+Boden geborgen und festgehalten, und nur dadurch kann der Baum leben.

+Unsre Kultur mu� auch ihr passives Element haben, auf dem sie tief

+und fest gegr�ndet steht. Sie mu� nicht blo�es Wachstum, sondern

+harmonische Entfaltung sein. Sie mu� nicht nur ihre Melodie, sondern

+auch ihren Takt haben. Dieser Takt ist keine Schranke, er ist das,

+was die Ufer dem Flu� sind: sie geben seinen Wassern, die sich sonst

+im Morast verlieren w�rden, dauernden Lauf. Dieser Takt ist Rhythmus,

+ein Rhythmus, der die Bewegung der Welt nicht hemmt, sondern sie zu

+Wahrheit und Sch�nheit rundet.

+

+Die Frau ist in weit h�herem Ma�e mit den passiven Eigenschaften der

+Keuschheit, Bescheidenheit, Hingebung und Opferf�higkeit begabt als der

+Mann. Die passiven Eigenschaften der Natur sind es, die ihre ungeheuren

+Riesenkr�fte zu vollendeten Sch�pfungen der Sch�nheit umwandeln, --

+die die wilden Elemente z�hmen, da� sie mit zarter F�rsorge dem Leben

+dienen. Diese passiven Eigenschaften haben der Frau jene gro�e und

+tiefe Seelenruhe gegeben, die so n�tig ist, um das Leben zu heilen,

+zu n�hren und zu hegen. Wenn das Leben sich nur immerfort ausg�be,

+so w�re es wie eine Rakete, die in einem Blitzstrahl aufsteigt und im

+n�chsten Augenblick als Asche niederf�llt. Das Leben aber soll einer

+Lampe gleichen, die noch weit mehr Leuchtkraft in sich birgt, als ihre

+Flamme zeigt. Und die passive Natur der Frau ist es, in der dieser

+Vorrat von Lebenskraft aufgespeichert ist.

+

+Ich habe an einer anderen Stelle gesagt, da� man bei der Frau des

+Westens eine gewisse Ruhelosigkeit beobachtet, die nicht ihrer

+wahren Natur entsprechen kann. Denn Frauen, die besonderer und

+gewaltsamer Anregung in ihrer Umgebung bed�rfen, um ihre Interessen

+wachzuhalten, beweisen nur, da� sie die Ber�hrung mit ihrer eigenen,

+wahren Welt verloren haben. Offenbar gibt es im Westen eine gro�e

+Anzahl von Frauen, die, ebenso wie die M�nner, alles, was gew�hnlich

+und allt�glich ist, verachten. Sie sind immer darauf aus, etwas

+Au�ergew�hnliches zu finden, und strengen alle ihre Kr�fte an, eine

+unechte Originalit�t hervorzubringen, die, wenn sie auch nicht

+befriedigt, doch �berrascht. Aber solche Anstrengungen sind nicht das

+Zeichen wahrer Lebenskraft. Und sie m�ssen den Frauen verderblicher

+sein als den M�nnern, weil die Frauen mehr als die M�nner die Tr�ger

+der Lebenskr�fte sind. Sie sind die M�tter des Menschengeschlechts, und

+sie haben ein lebendiges Interesse an den Dingen, die sie umgeben, eben

+an den Dingen des allt�glichen Lebens; wenn sie dies Interesse nicht

+h�tten, m��te die Menschheit untergehen.

+

+Wenn sie dadurch, da� sie best�ndig Anregung von au�en suchen, einer

+Art geistiger Trunksucht verfallen, so da� sie ohne ihre t�gliche Dosis

+sensationeller Erregung nicht mehr auskommen k�nnen, so verlieren sie

+das feine Empfinden, das sie von Natur haben, und mit ihm die sch�nste

+Bl�te ihrer Weiblichkeit, und zugleich die Kraft, die Menschheit mit

+dem zu versehen, was sie am n�tigsten braucht.

+

+Des Mannes Interesse f�r seine Mitmenschen wird erst wirklich ernst,

+wenn er sieht, da� sie besondere F�higkeiten besitzen oder von

+besonderem Nutzen sein k�nnen, aber eine Frau f�hlt Interesse f�r

+ihre Mitmenschen, weil sie lebendige Gesch�pfe, weil sie Menschen

+sind, nicht weil sie einem besonderen Zweck dienen k�nnen oder weil

+sie eine F�higkeit haben, die sie besonders bewundert. Und weil die

+Frau diese Gabe hat, �bt sie solchen Zauber auf unsre Seele aus; die

+�berschw�ngliche F�lle ihres Lebensinteresses ist so anziehend, da� sie

+allem an ihr, ihrer Rede, ihrem Lachen, ihrer Bewegung, Anmut verleiht;

+denn Anmut flie�t aus dieser Harmonie mit dem Leben, das uns umgibt.

+

+Zum Gl�ck f�r uns hat unsre Alltagswelt die feine und unaufdringliche

+Sch�nheit des Allt�glichen, und wir brauchen nur unser eigenes

+Empfinden offen zu halten, um seine Wunder zu begreifen, die nicht

+in die Augen fallen, weil sie geistiger Art sind. Wenn wir durch den

+�u�eren Vorhang hindurchblicken, so finden wir, da� die Welt in ihren

+allt�glichen Erscheinungen ein Wunder ist.

+

+Wir erfassen diese Wahrheit unmittelbar durch die Gabe der Liebe,

+und die Frauen erkennen durch diese Gabe, da� der Gegenstand ihrer

+Liebe und Zuneigung trotz seiner zerlumpten H�lle und scheinbaren

+Allt�glichkeit unendlichen Wert hat. Wenn die Frauen die Teilnahme am

+Allt�glichen verloren haben, dann schreckt die Mu�e sie mit ihrer

+Leerheit, weil, nachdem ihr nat�rliches Empfinden abgestumpft ist,

+sie nichts mehr in ihrer Umgebung finden, das ihre Aufmerksamkeit

+besch�ftigt. Daher schwirren sie von einer T�tigkeit zur anderen, nur

+um die Zeit auszuf�llen, nicht um sie zu n�tzen. Unsre allt�gliche Welt

+ist wie eine Rohrfl�te, ihr wahrer Wert liegt nicht in ihr selber,

+sondern in der Musik, die der Unendliche durch ihr leeres Innere

+ert�nen l��t, und die alle die vernehmen, welche die Gabe und die Ruhe

+des Gem�ts haben, auf sie zu h�ren. Aber wenn die Frauen sich gew�hnen,

+jedes Ding nach dem Wert einzusch�tzen, den es f�r sie selbst hat,

+dann k�nnen wir darauf gefa�t sein, da� sie w�tend gegen unsern Geist

+Sturm laufen, um unsre Seele von der stillen Begegnung mit dem Ewigen

+fortzulocken und uns dahin zu bringen, da� wir versuchen, die Stimme

+des Unendlichen durch den sinnlosen L�rm rastloser Gesch�ftigkeit zu

+�bert�uben.

+

+Ich will damit nicht sagen, da� das h�usliche Leben das einzige Leben

+f�r eine Frau sei. Ich meine, da� die Welt des Menschlichen die Welt

+der Frau ist, sei es die h�usliche Welt oder sei es drau�en im Leben,

+solange nur ihre Bet�tigung dort dem Menschen gewidmet ist, und nicht

+abstraktes Streben nach Organisation.

+

+Alles rein Pers�nliche und Menschliche ist das Gebiet der Frau. Die

+h�usliche Welt ist die Welt, wo jedes Individuum nach seinem eigenen

+Wert gesch�tzt wird; hier gilt nicht der Marktwert, sondern der Wert,

+den die Liebe gibt, das hei�t der Wert, den Gott in seiner unendlichen

+Gnade allen seinen Gesch�pfen beilegt. Diese h�usliche Welt hat Gott

+der Frau zu eigen gegeben. Sie kann die Strahlen ihrer Liebe nach allen

+Seiten weit �ber ihre Grenzen hinaus leuchten lassen, ja, sie kann

+selbst aus dieser ihrer Welt hinaustreten, wenn der Ruf an sie ergeht,

+da� sie als Weib sich drau�en bew�hre. Aber eins ist gewi�, und diese

+Wahrheit darf sie nie vergessen: im Augenblick, wo sie geboren ist und

+die Mutterarme sie zuerst umschlie�en, da ist sie im Mittelpunkt ihrer

+eigenen, wahren Welt, in der Welt rein menschlicher Beziehungen.

+

+Die Frau sollte ihre Gabe gebrauchen, durch die Oberfl�che hindurch

+ans Herz der Dinge zu gelangen, wo in dem Geheimnis des Lebens ein

+unendlicher Reiz verborgen liegt. Der Mann hat diese Gabe nicht in dem

+Ma�e. Aber die Frau hat sie, wenn sie sie nicht in sich ert�tet, -- und

+daher liebt sie die Gesch�pfe, die nicht wegen ihrer hervorragenden

+Eigenschaften liebenswert sind. Der Mann hat seine Pflichten in seiner

+eigenen Welt, wo er best�ndig Macht und Reichtum und Organisationen

+aller Arten schafft. Aber Gott hat die Frau gesandt, da� sie die

+Welt liebe. Und diese Welt ist eine Welt allt�glicher Dinge und

+Begebenheiten, keine M�rchenwelt, wo die sch�ne Frau Jahrhunderte

+schl�ft, bis sie von dem Zauberstab ber�hrt wird. In Gottes Welt haben

+die Frauen �berall ihren Zauberstab, der ihr Herz wach h�lt -- und dies

+ist weder der goldene Zauberstab des Reichtums, noch das eiserne Zepter

+der Macht.

+

+Alle unsre geistigen F�hrer haben den unendlichen Wert des Individuums

+verk�ndet. Der �berhandnehmende Materialismus der heutigen Zeit ist

+es, der die einzelnen den blutd�rstigen G�tzen der Organisation

+erbarmungslos opfert. Als die Religion materialistisch war, als die

+Menschen ihren G�ttern dienten, weil sie ihre T�cke f�rchteten oder

+dadurch Reichtum und Macht zu erlangen hofften, da war ihr Kultus

+grausam und forderte Opfer ohne Zahl. Aber mit der Entwicklung unsres

+geistigen Lebens wurde unser Gottesdienst der Gottesdienst der Liebe.

+

+In dem gegenw�rtigen Stadium der Kultur, wo die Verst�mmelung von

+Individuen nicht nur ge�bt, sondern verherrlicht wird, sch�men die

+Frauen sich ihres weiblichen Gef�hls. Denn Gott hat sie mit seinem

+Evangelium der Liebe gesandt als Schutzengel der einzelnen, und in

+diesem ihrem g�ttlichen Beruf bedeuten ihnen die einzelnen mehr als

+Heer und Flotte und Parlament, mehr als Kaufh�user und Fabriken. Sie

+haben hier ihren Dienst in Gottes eigenem Tempel der Wirklichkeit, wo

+Liebe mehr gilt als Macht.

+

+Aber weil die M�nner in ihrem Stolz auf Macht angefangen haben,

+lebendige Dinge und menschliche Beziehungen zu verspotten, so schreien

+eine gro�e Anzahl von Frauen sich heiser, um zu beweisen, da� sie

+nicht Frauen sind, da� sie ihrem wahren Wesen treu sind, wenn sie

+Macht und Organisation vertreten. Sie f�hlen sich heutzutage in ihrem

+Stolz verletzt, wenn man in ihnen nur die M�tter der Menschheit sieht,

+die ihren einfachen Lebensbed�rfnissen und ihrem tieferen seelischen

+Bed�rfnis nach Mitgef�hl und Liebe dienen.

+

+Weil die M�nner mit salbungsvoller Fr�mmigkeit den Dienst ihrer

+selbstgefertigten G�tzenbilder: Staat, Nation usw., predigen,

+zerbrechen die Frauen besch�mt den Altar ihres wahren Gottes, der

+vergebens auf ihr Opfer dienender Liebe wartet.

+

+Schon lange sind unterhalb der festen Rinde der Gesellschaft, auf

+die die Welt der Frau gegr�ndet ist, Wandlungen vor sich gegangen.

+Neuerdings ist die Kultur mit Hilfe der Wissenschaft in wachsendem Ma�e

+m�nnlich geworden, so da� man sich um das Wesen und die Eigenart der

+einzelnen immer weniger k�mmert. Die Organisation greift �ber auf das

+Gebiet pers�nlicher Beziehungen, und das Gef�hl mu� dem Gesetz weichen.

+Es hat von m�nnlichen Idealen geleitete Gemeinschaften gegeben, in

+denen der Kindesmord herrschte, der grausam das weibliche Element der

+Bev�lkerung soweit wie m�glich niederhielt. Dasselbe, nur in anderer

+Form, geschieht in der modernen Kultur. In ihrer z�gellosen Gier nach

+Macht und Reichtum hat sie die Frau fast ganz aus ihrer Welt gedr�ngt,

+und das Heim mu� von Tag zu Tag immer mehr dem Gesch�ftszimmer Platz

+machen. Sie beansprucht die ganze Welt f�r sich und l��t der Frau fast

+keinen Raum mehr. Sie sch�digt sie nicht nur, sondern verh�hnt sie.

+

+Aber der Mann kann durch seinen Machtwillen die Frau nicht ein

+f�r allemal zum blo�en Zierst�ck herabw�rdigen. Denn sie ist der

+Kultur nicht weniger notwendig als er, vielleicht mehr. In der

+Entwicklungsgeschichte der Erde sind gro�e verheerende Umw�lzungen �ber

+sie hingegangen, als die Erde noch nicht die lockere Weichheit ihrer

+Reifezeit erreicht hatte, die allen gewaltsamen Kraftentfaltungen Trotz

+bietet. Und auch die Kultur des materiellen Wettbewerbs und des Kampfes

+der Kr�fte mu� einem Zeitalter der Vollkommenheit weichen, dessen Kraft

+tief in G�te und Sch�nheit wurzelt. Zu lange schon steht der Ehrgeiz

+am Steuer unsrer Geschichte, so da� der einzelne sein Recht erst

+jedesmal den Machthabern mit Gewalt entwinden und die Hilfe des B�sen

+in Anspruch nehmen mu�, um das zu erlangen, was gut f�r ihn ist. Aber

+solche Zust�nde k�nnen immer nur eine Zeitlang dauern, denn die Saat,

+die die Gewalt ausgestreut hat, liegt wartend und heimlich wachsend in

+den Rissen und Spalten und bereitet im Dunkel den Zusammenbruch vor,

+der hereinbricht, wenn man es am wenigsten erwartet.

+

+Obgleich daher in dem gegenw�rtigen Stadium der Geschichte der

+Mann seine m�nnliche �berlegenheit behauptet und seine Kultur mit

+Steinbl�cken aufbaut, ohne sich um das Prinzip des wachsenden Lebens

+zu k�mmern, so kann er doch die Natur der Frau nicht ganz in Staub

+zermalmen oder in totes Baumaterial umwandeln. Man kann wohl der Frau

+ihr Heim zertr�mmern, aber sie selbst, ihre Art, kann man nicht t�ten.

+Was die Frau zu erlangen sucht, ist nicht nur die Freiheit, sich ihren

+Lebensunterhalt zu verdienen, indem sie dem Mann die Alleinherrschaft

+im Erwerbsleben zu entrei�en sucht, sondern sie k�mpft auch gegen

+seine Alleinherrschaft auf dem Gebiete der Kultur, wo er ihr t�glich

+das Herz bricht und ihr Leben ver�det. Sie mu� das verlorene soziale

+Gleichgewicht wiederherstellen, indem sie das volle Gewicht ihrer

+Weiblichkeit der m�nnlichen Sch�pfung gegen�ber in die Waagschale

+wirft. Der Riesenwagen der Organisation f�hrt kreischend und krachend

+auf der Heerstra�e des Lebens dahin, Elend und Verst�mmelung auf

+seinen Spuren zur�cklassend, denn was k�mmert's ihn, wenn er nur eilig

+weiterkommt. Daher mu� die Frau in die zerquetschte und zertr�mmerte

+Welt der Einzelwesen eintreten und sie alle als die Ihrigen in Anspruch

+nehmen, die Unbedeutenden und Unbrauchbaren. Sie mu� die sch�nen Blumen

+des Gef�hls liebend sch�tzen vor dem t�tenden Spott kalter, kluger

+T�chtigkeit. Sie mu� all das Ungesunde und Unreine hinwegfegen, das die

+organisierte Machtgier in der Menschheit hervorrief, als sie sie ihrer

+nat�rlichen Lebensbedingungen beraubte. Die Zeit ist gekommen, wo die

+Verantwortung der Frau gr��er ist als je zuvor, wo ihr Arbeitsfeld weit

+�ber die Sph�re h�uslichen Lebens hinausreicht. Die Welt ruft durch

+ihre geschm�hten Individuen ihre Hilfe an. Diese Individuen m�ssen

+wieder in ihrem wahren Wert erkannt werden, sie m�ssen wieder ihr Haupt

+zur Sonne heben d�rfen und durch die erbarmende Liebe der Frau den

+Glauben an die Liebe Gottes wiedergewinnen.

+

+Die Menschen haben die Widersinnigkeit der heutigen Kultur gesehen, die

+auf Nationalismus gegr�ndet ist, d. h. auf Volkswirtschaft und Politik

+und den daraus folgenden Militarismus. Sie haben gesehen, da� sie ihre

+Freiheit und Menschlichkeit aufgeben mu�ten, um sich den ungeheuren

+mechanischen Organisationen anzupassen. So k�nnen wir hoffen, da� sie

+ihre kommende Kultur nicht nur auf wirtschaftlichen und politischen

+Wettbewerb und Ausbeutung gr�nden werden, sondern auf soziales

+Zusammenwirken aller V�lker, auf die geistigen Ideale der N�chstenliebe

+und gegenseitigen Hilfe, und nicht auf die wirtschaftlichen Ideale des

+gr��tm�glichen Nutzungswerts und der mechanischen T�chtigkeit. Und dann

+werden die Frauen an ihrem wahren Platz sein.

+

+Weil die M�nner so riesige und ungeheuerliche Organisationen zustande

+gebracht haben, sind sie zu dem Glauben gekommen, da� diese Macht,

+andere zu verdr�ngen, ein Zeichen von Gr��e und Vollkommenheit sei.

+Dieser Glaube hat bei ihnen so fest Wurzel geschlagen, da� sie schwer

+die Unwahrheit ihres gegenw�rtigen Fortschrittsideals erkennen werden.

+

+Aber die Frau kann mit ihrem unverf�lschten Gef�hl und mit der ganzen

+Kraft ihrer Menschenliebe an diese neue Aufgabe, eine geistige Kultur

+aufzubauen, gehen, wenn sie sich nur einmal ihrer Verantwortlichkeit

+bewu�t wird; denn freilich, wenn sie oberfl�chlich und kurzsichtig ist,

+wird sie ihre Mission verfehlen. Und gerade weil die Frau von dem Mann

+beiseite gedr�ngt war und gewisserma�en im Dunkel lebte, wird ihr jetzt

+in der kommenden Kultur volle Entsch�digung werden.

+

+Und jene menschlichen Wesen, die sich ihrer Macht r�hmen und mit ihrer

+Ausbeutung nirgends haltmachen wollen, die den Glauben an den wahren

+Sinn der Lehre ihres Herrn und Meisters, da� die Friedfertigen das

+Erdreich besitzen sollen, verloren haben, sie werden in der n�chsten

+Lebensgeneration zuschanden werden. Es wird ihnen ergehen, wie es

+in den alten, vorgeschichtlichen Zeiten den gro�en Ungeheuern, den

+Mammuts und den Dinosauriern erging. Sie haben ihr Erbe auf dieser

+Welt verloren. Sie hatten Riesenmuskeln f�r ungeheure k�rperliche

+Leistungen, aber sie mu�ten Gesch�pfen weichen, die weit schw�chere

+Muskeln hatten und weit weniger Raum einnahmen. Und so werden auch in

+der kommenden Kulturperiode die Frauen, die schw�cheren Gesch�pfe --

+schw�cher wenigstens nach ihrer �u�eren Erscheinung --, die weniger

+muskul�s sind und immer zur�ckstanden, immer im Schatten dieser gro�en

+Gesch�pfe, der M�nner, lebten, ihren Platz einnehmen, und jene gr��eren

+Gesch�pfe werden ihnen weichen m�ssen.

+

+

+

+

+FUSSNOTEN:

+

+[1] Edward Robert Bulwer-Lytton, Sohn des Dichters Edward Bulwer und

+selbst Dichter, 1876-80 Vizek�nig von Indien.

+

+[2] pers. durb[=a]r oder darb[=a]r, Audienz, �ffentlicher Empfang der

+mongolischen F�rsten.

+

+[3] Taittiriya -- Upani[s.]ad 2, 7, 1.

+

+[4] #Kab[=i]r#, einer der Begr�nder der neueren indischen Mystik, Sohn

+eines armen muhammedanischen Webers in Benares, lebte von etwa 1440

+bis 1518. Ein Sch�ler R[=a]m[=a]nandas, verk�ndete er seine Religion

+der Gottesliebe, in der indische und muhammedanische Vorstellungen

+zusammenflossen, wurde von beiden Lagern als Ketzer verfolgt und

+schlie�lich 1495 aus Benares verbannt. Seine Lieder wurden aus

+schriftlichen Quellen und m�ndlicher �berlieferung von Kshiti Mohan

+Sen, einem Lehrer an Tagores Schule, gesammelt und in vier B�nden

+herausgegeben. Danach hat der Dichter selbst eine Auswahl ins Englische

+�bertragen: Songs of Kabir. Translated by Rabindranath Tagore. London

+1915. Kabir pflegt seine Lieder zu zeichnen, indem er am Anfang der

+letzten Strophe seinen Namen nennt (vgl. S. 89). -- Die angef�hrte

+Stelle aus XVII, p. 62 f.

+

+[5] S. S[=a]dhan[=a] S. 28. (Der Anfang [R.]gveda 10, 113, 1.)

+

+[6] Die �lteste erhaltene Kodifizierung der indischen Rechtssatzungen

+und Sitten; ber�hmtes Lehrgedicht, das unter dem Namen Manu's, des

+mythischen Vaters des Menschengeschlechts, geht.

+

+[7] Eine der sch�nsten und der k�rzesten Upanischaden (Texte

+der altindischen Mystik), gew�hnlich nach dem ersten Wort als

+I[�s][=a]-Upani[s.]ad bezeichnet. S. Sechzig Upanishads des Veda, aus

+dem Sanskrit �bersetzt von Paul Deussen. (Leipzig 1905.) S. 523-8.

+

+[8] Songs of Kabir (s. S. 32) LXXVI, p. 121.

+

+[9] Ebenda XVII, p. 67.

+

+[10] Der Schluss ist kaum richtig wiedergegeben. Genauer Deussen: �ja,

+ich sehe sie, deine lieblichste Gestalt; und jener dort, der Mann dort,

+ich bin es selbst!� (Tagore: he is I Am.)

+

+[11] Das vieldeutige Wort #kratu# ist eher mit Geist wiederzugeben.

+

+[12] Songs of Kabir LXXXII, p. 129.

+

+[13]

+

+    E[s.][=a]sya param[=a] gati[h.],

+    E[s.][=a]sya param[=a] sampat,

+    E[s.]o 'sya paramo loka[h.],

+    E[s.]o 'sya parama [=a]nanda[h.].

+      (B[r.]had [=a]ra[n.]yaka-Upani[s.]ad 4, 3, 32).

+

+[14] Vgl. oben S. 76.

+

+[15] Taittir[=i]ya-Up. 2, 7, 1.

+

+[16] Mit Ausnahme der 4 ersten Worte die ber�hmte G[=a]yatr[=i]

+([R.]gveda 3, 62, 10), s. S[=a]dhan[=a] S. 15.

+

+[17] Du bist unser Vater. Sei unser Vater! Anbetung sei dir! (_bodhi_

+kann �sei� und �erwache, merke auf etwas� bedeuten. Die Erkl�rung des

+Textes nimmt es in letzterem Sinne, zu dem Verb _budh_ -- erwachen,

+bewu�t werden, wissen).

+

+[18] [R.]gveda 5, 82, 5.

+

+[19] [R.]gveda 5, 82, 5.

+

+[20] V[=a]jasaneyi-Sa[m.]hit[=a] 16, 41. Ebenso die folgenden Zitate.

+

+

+

+

+                            [Illustration]

+

+                               Gedruckt

+                            im Sommer 1921

+                         bei Poeschel & Trepte

+                              in Leipzig

+                                   *

+

+

+

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+

+End of the Project Gutenberg EBook of Pers�nlichkeit, by Rabindranath Tagore

+

+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PERS�NLICHKEIT ***

+

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+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists

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+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure

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+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4

+and the Foundation information page at www.gutenberg.org

+

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+Foundation

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+      The Project Gutenberg eBook of Pers�nlichkeit, by Rabindranath Tagore.

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+

+

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+

+  </head>

+<body>

+

+

+<pre>

+

+The Project Gutenberg EBook of Pers�nlichkeit, by Rabindranath Tagore

+

+This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with

+almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or

+re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included

+with this eBook or online at www.gutenberg.org

+

+

+Title: Pers�nlichkeit

+

+Author: Rabindranath Tagore

+

+Translator: Helene Meyer-Franck

+

+Release Date: March 17, 2014 [EBook #45163]

+

+Language: German

+

+Character set encoding: ISO-8859-1

+

+*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PERS�NLICHKEIT ***

+

+

+

+

+Produced by Reiner Ruf, Norbert H. Langkau, Jana Srna and

+the Online Distributed Proofreading Team at

+http://www.pgdp.net

+

+

+

+

+

+

+</pre>

+

+

+<div class="tnotes covernote break-after">

+<p>The cover image was created by the transcriber and is placed in the public domain.</p>

+</div>

+

+<div class="pagenum"><a name="Page_cover" id="Page_cover"></a></div>

+<div class="figcenter coverimage">

+   <a id="coverpage" name="coverpage"></a>

+   <img src="images/cover.jpg"

+      alt="Book Cover"

+      title="Book Cover" />

+</div>

+ <p class="covercaption">Cover</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_f0001" id="Page_f0001"></a></span></p>

+

+<hr class="chap covercaption" />

+

+<p class="top2 s150 center">RABINDRANATH TAGORE</p>

+

+<h1>PERS�NLICHKEIT</h1>

+

+<p class="top3 s125 center">M�NCHEN</p>

+

+<p class="top1 s125 center">KURT WOLFF VERLAG</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_f0002" id="Page_f0002"></a></span></p>

+

+<p class="s115 center">Einzig autorisierte deutsche Ausgabe. Nach der von Rabindranath Tagore

+selbst veranstalteten englischen Ausgabe ins Deutsche �bertragen von

+Helene Meyer-Franck</p>

+

+<p class="s90 top2 center">1.-40. Tausend</p>

+

+<p class="s90 top2 center">Copyright 1921 by Kurt Wolff Verlag A.-G. in M�nchen</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_f0003" id="Page_f0003"></a></span></p>

+

+<p class="s150 top1 center">C. F. ANDREWS GEWIDMET</p>

+

+<p class="s200 top1 center break-after">*</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_f0004" id="Page_f0004"></a></span></p>

+

+<hr class="chap" />

+

+<p class="top2 s150 center">INHALT</p>

+

+<p class="s115">

+WAS IST KUNST?

+<a href="#Page_p0001">1</a><br />

+<br />

+</p>

+

+<p class="s115">

+DIE WELT DER PERS�NLICHKEIT

+<a href="#Page_p0049">49</a><br />

+<br />

+</p>

+

+<p class="s115">

+DIE WIEDERGEBURT

+<a href="#Page_p0094">94</a><br />

+<br />

+</p>

+

+<p class="s115">

+MEINE SCHULE

+<a href="#Page_p0134">134</a><br />

+<br />

+</p>

+

+<p class="s115">

+RELIGI�SE BETRACHTUNG

+<a href="#Page_p0182">182</a><br />

+<br />

+</p>

+

+<p class="s115 bottom3">

+DIE FRAU

+<a href="#Page_p0202">202</a><br />

+</p>

+

+<hr class="chap" />

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0001" id="Page_p0001"></a></span></p>

+<p class="s200 top2 center">PERS�NLICHKEIT</p>

+

+<h2><a name="WAS_IST_KUNST" id="WAS_IST_KUNST">WAS IST KUNST?</a></h2>

+

+<p class="drop-cap2">WIR stehen dieser gro�en Welt Auge in Auge gegen�ber, und mannigfach

+sind unsre Beziehungen zu ihr. Eine derselben ist die Notwendigkeit zu

+leben: wir m�ssen den Boden beackern, uns Nahrung suchen, uns kleiden,

+und zu allem mu� uns die Natur den Stoff liefern. Da wir unausgesetzt

+bem�ht sein m�ssen, unsre Bed�rfnisse zu befriedigen, sind wir in

+best�ndiger Ber�hrung mit der Natur. So halten Hunger und Durst und all

+unsre physischen Bed�rfnisse die stete Beziehung zu dieser gro�en Welt

+aufrecht.</p>

+

+<p>Aber wir haben auch einen Geist, und dieser Geist sucht sich seine

+eigene Nahrung. Auch er hat seine Bed�rfnisse. Er mu� den Sinn der

+Dinge finden. Er steht einer Vielf�ltigkeit von Tatsachen gegen�ber

+und ist verwirrt, wenn er kein einheitliches Prinzip finden kann,

+das die Verschiedenartigkeit der<span class="pagenum"><a name="Page_p0002" id="Page_p0002">[Pg 002]</a></span> Dinge vereinfacht. Der Mensch ist

+so veranlagt, da� er sich nicht mit Tatsachen begn�gen kann, sondern

+gewisse Gesetze finden mu�, die ihm die Last der blo�en Zahl und Menge

+erleichtern.</p>

+

+<p>Doch es ist noch ein drittes Ich in mir neben dem physischen und

+geistigen, das seelische Ich. Dies Ich hat seine Neigungen und

+Abneigungen und sucht etwas, das sein Bed�rfnis nach Liebe erf�llt.

+Dies seelische Ich geh�rt der Sph�re an, wo wir frei sind von aller

+Notwendigkeit, wo die Bed�rfnisse des K�rpers und des Geistes keinen

+Einflu� haben, wo nach Nutzen oder Zweck nicht gefragt wird. Dies

+seelische Ich ist das H�chste im Menschen. Es hat seine eigenen

+pers�nlichen Beziehungen zu der gro�en Welt und sucht pers�nliche

+Befriedigung in ihr.</p>

+

+<p>Die Welt der Naturwissenschaft ist nicht eine Welt der Wirklichkeit,

+sondern eine abstrakte Welt der Kr�fte. Wir k�nnen sie uns mit Hilfe

+unsres Verstandes zunutze machen, aber wir k�nnen sie nicht mit unsrer

+Seele erfassen. Sie gleicht einer Schar von Handwerkern, die, wenn

+sie auch Dinge f�r uns<span class="pagenum"><a name="Page_p0003" id="Page_p0003">[Pg 003]</a></span> als pers�nliche Wesen herstellen, doch blo�e

+Schatten f�r uns sind.</p>

+

+<p>Aber es gibt noch eine andre Welt, die Wirklichkeit f�r uns hat. Wir

+sehen sie, wir f�hlen sie, wir nehmen mit all unsern Empfindungen an ihr

+teil. Doch wir k�nnen sie nicht erkl�ren und messen, und daher bleibt

+sie uns ewig geheimnisvoll. Wir k�nnen nur in freudigem Erkennen sagen:

+&bdquo;Da bist du ja.&ldquo;</p>

+

+<p>Dies ist die Welt, von der die Naturwissenschaft sich abwendet, und in

+der die Kunst ihren Sitz hat. Und wenn es uns gelingt, die Frage, was

+Kunst ist, zu beantworten, so werden wir auch wissen, was f�r eine Welt

+es ist, mit der die Kunst so nahe verwandt ist.</p>

+

+<p>Es ist an sich keine wichtige Frage. Denn die Kunst w�chst wie das Leben

+selbst aus eigenem Antrieb, und der Mensch freut sich an ihr, ohne da�

+er sich genau klar macht, was sie ist. Und wir k�nnten diese Frage ruhig

+im Untergrunde des Bewu�tseins schlummern lassen, wo alles Lebendige im

+Dunkel gehegt und gen�hrt wird.</p>

+

+<p>Aber wir leben in einem Zeitalter, wo unsre<span class="pagenum"><a name="Page_p0004" id="Page_p0004">[Pg 004]</a></span> Welt um und um gekehrt und

+alles, was auf dem Grunde verborgen lag, an die Oberfl�che gezerrt wird.

+Selbst den Vorgang des Lebens, der ganz unbewu�t ist, bringen wir unter

+das Seziermesser der Wissenschaft, &mdash; auf Kosten des Lebens selbst, das

+wir durch unsre Untersuchung in ein totes Museumsexemplar verwandeln.</p>

+

+<p>Die Frage &bdquo;Was ist Kunst?&ldquo; ist oft aufgeworfen und auf verschiedene

+Weise beantwortet worden. Solche Er�rterungen bringen immer etwas von

+bewu�ter Absicht in ein Gebiet hinein, wo sowohl das Schaffen wie das

+Genie�en spontan und nur halb bewu�t ist. Sie gehen darauf aus, unser

+Kunsturteil mit ganz bestimmten Ma�st�ben zu versehen. Und so h�ren wir

+heutzutage Kunstrichter nach selbstgefertigten Regeln ihr vernichtendes

+Urteil f�llen �ber das, was seit Jahrhunderten als gro� und unsterblich

+anerkannt wurde.</p>

+

+<p>Diese meteorologische St�rung in der Sph�re der Kunstkritik, die ihren

+Ursprung im Abendlande hat, ist auch an unsre K�ste nach Bengalen

+gekommen und tr�bt unsern klaren<span class="pagenum"><a name="Page_p0005" id="Page_p0005">[Pg 005]</a></span> Himmel mit Nebel und Wolken. Auch wir

+haben angefangen, uns zu fragen, ob Sch�pfungen der Kunst nicht danach

+beurteilt werden sollten, entweder wie weit sie geeignet sind allgemein

+verstanden zu werden, oder was f�r eine Lebensphilosophie sie enthalten,

+oder wieviel sie zur L�sung der gro�en Zeitprobleme beitragen, oder

+ob sie etwas zum Ausdruck bringen, was dem Geist des Volkes, dem der

+Dichter angeh�rt, eigent�mlich ist. Wenn also die Menschen allen Ernstes

+dabei sind, f�r die Kunst Normen und Ma�st�be aufzustellen, die gar

+nicht zu ihrem Wesen geh�ren, wenn man sozusagen die Herrlichkeit eines

+Flusses von dem Gesichtspunkt des Kanals aus beurteilt, k�nnen wir die

+Frage nicht auf sich beruhen lassen, sondern m�ssen uns in die Debatte

+einmischen.</p>

+

+<p>Sollten wir zun�chst versuchen, den Begriff &bdquo;Kunst&ldquo; zu definieren? Aber

+wenn man lebendige Dinge zu definieren sucht, so hei�t dies im Grunde,

+da� man sein Gesichtsfeld einengt, um deutlicher sehen zu k�nnen.

+Und Deutlichkeit ist nicht ohne weiteres die einzige oder wichtigste

+Seite bei der Wahrheit.<span class="pagenum"><a name="Page_p0006" id="Page_p0006">[Pg 006]</a></span> Die Blendlaterne gibt uns ein deutliches,

+aber nicht ein vollst�ndiges Bild. Wenn wir ein Rad in Bewegung kennen

+lernen sollen, so macht es nichts, wenn wir die Speichen nicht z�hlen

+k�nnen. Wenn es nicht auf die Genauigkeit seiner Form, sondern auf die

+Schnelligkeit seiner Bewegung ankommt, so m�ssen wir uns mit einem

+etwas undeutlichen Bilde des Rades begn�gen. Lebendige Dinge sind eng

+verwachsen mit ihrer Umgebung und ihre Wurzeln reichen oft tief hinab in

+den Boden. Wir k�nnen in unserm Erkenntniseifer die Wurzeln und Zweige

+eines Baumes abhauen und ihn in einen Holzklotz verwandeln, der sich

+leichter von Klasse zu Klasse rollen und in einem Lehrbuch darstellen

+l��t. Aber man kann doch nicht sagen, da� solch ein Holzklotz, weil

+er nackt und deutlich vor aller Augen liegt, vom Baum als Ganzem ein

+richtigeres Bild g�be.</p>

+

+<p>Daher will ich nicht versuchen, den Begriff der Kunst zu definieren,

+sondern ich will nach dem Grunde ihres Daseins fragen und herauszufinden

+suchen, ob sie um irgendeines sozialen Zweckes willen da ist, oder um<span class="pagenum"><a name="Page_p0007" id="Page_p0007">[Pg 007]</a></span>

+uns �sthetischen Genu� zu verschaffen, oder ob sie entstanden ist aus

+dem Bed�rfnis, unser eigenes Wesen zum Ausdruck zu bringen.</p>

+

+<p>Man hat sich lange um das Wort &bdquo;L'art pour l'art&ldquo; gestritten, das bei

+einem Teil der abendl�ndischen Kritiker in Mi�kredit gekommen ist. Es

+ist ein Zeichen, da� das asketische Ideal des puritanischen Zeitalters

+wiederkehrt, wo Genu� als Selbstzweck f�r s�ndhaft gehalten wurde. Aber

+jeder Puritanismus ist eine Reaktion. Er kann die Wahrheit nicht mit

+unbefangenem Auge und daher nicht in ihrer wahren Gestalt sehen. Wenn

+der Genu� die unmittelbare Ber�hrung mit dem Leben verliert und in der

+Welt seiner k�nstlich und m�hsam ausgearbeiteten Konventionen immer

+w�hlerischer und phantastischer wird, dann kommt der Ruf nach Entsagung,

+die das Gl�ck selbst als eine Schlinge des Verderbens von sich weist.

+Ich will mich nicht auf die Geschichte der modernen Kunst einlassen,

+ich f�hle mich hierzu durchaus nicht kompetent, doch ich kann als

+allgemeine Wahrheit behaupten: wenn der Mensch seinen Trieb nach Freude

+zu unterdr�cken sucht und ihn in<span class="pagenum"><a name="Page_p0008" id="Page_p0008">[Pg 008]</a></span> einen blo�en Trieb nach Erkenntnis

+oder Wohltun umwandelt, so mu� der Grund darin liegen, da� seine

+Freudef�higkeit ihre nat�rliche Frische und Gesundheit verloren hat.</p>

+

+<p>Die �sthetiker im alten Indien trugen kein Bedenken zu sagen, da�

+Freude, selbstlose Freude, die Seele der Dichtkunst sei. Aber das Wort

+&bdquo;Freude&ldquo; mu� richtig verstanden werden. Wenn wir es analysieren, so

+zeigt uns sein Spektrum eine unendliche Reihe von Streifen, deren Farbe

+und Intensit�t je nach den verschiedenen Welten unendlich verschieden

+ist. Die Welt der Kunst enth�lt Elemente, die ganz offenbar nur ihr

+angeh�ren und Strahlen aussenden, die ihre besondere Leuchtkraft und

+Eigent�mlichkeit haben. Es ist unsre Pflicht, sie zu unterscheiden und

+ihrem Ursprung und Wachstum nachzugehen.</p>

+

+<p>Der wichtigste Unterschied zwischen dem Tier und dem Menschen ist

+der, da� das Tier fast ganz in den Schranken seiner Bed�rfnisse

+eingeschlossen ist, da der gr��te Teil seiner T�tigkeit zur

+Selbsterhaltung und zur Erhaltung der Gattung n�tig ist. Es hat, wie

+der Kleinh�ndler, keinen gro�en Gewinn auf dem Markt<span class="pagenum"><a name="Page_p0009" id="Page_p0009">[Pg 009]</a></span> des Lebens,

+sondern die Hauptmasse seiner Einnahme mu� als Zins auf die Bank gezahlt

+werden. Es braucht den gr��ten Teil seiner Mittel nur, um sein Dasein zu

+fristen. Aber der Mensch ist auf dem Markte des Lebens ein Gro�kaufmann.

+Er verdient sehr viel mehr, als er unbedingt ausgeben mu�. Daher hat

+das Leben des Menschen ein ungeheures �berma� von Reichtum, das ihm

+die Freiheit gibt, Verantwortung und Nutzen in weitem Ma�e au�er acht

+zu lassen. An den Bereich seiner Bed�rfnisse schlie�en sich noch weite

+Gebiete, deren Gegenst�nde ihm Selbstzweck sind.</p>

+

+<p>Die Tiere brauchen bestimmte Kenntnisse, die sie f�r ihre Lebenszwecke

+anwenden m�ssen. Aber damit begn�gen sie sich auch. Sie m�ssen ihre

+Umgebung kennen, um Obdach und Nahrung finden zu k�nnen, sie m�ssen

+die Eigent�mlichkeiten bestimmter Dinge kennen, um sich Wohnungen

+bauen zu k�nnen, die Anzeichen der verschiedenen Jahreszeiten, um sich

+dem Wechsel anpassen zu k�nnen. Auch der Mensch braucht bestimmte

+Kenntnisse, um leben zu k�nnen. Aber der Mensch<span class="pagenum"><a name="Page_p0010" id="Page_p0010">[Pg 010]</a></span> hat einen �berschu�,

+von dem er stolz behaupten kann: das Wissen ist um des Wissens willen

+da. Dies Wissen gew�hrt ihm reine Freude, denn es ist Freiheit. Dieser

+�berschu� ist der Fonds, von dem seine Wissenschaft und Philosophie lebt.</p>

+

+<p>Wiederum hat auch das Tier ein gewisses Ma� von Altruismus: den

+Altruismus der Elternschaft, den Altruismus der Herde und des

+Bienenstocks. Dieser Altruismus ist unbedingt n�tig zur Erhaltung der

+Gattung. Aber der Mensch hat mehr. Zwar mu� auch er gut sein, weil es

+f�r die Gattung n�tig ist, aber er geht weit dar�ber hinaus. Seine G�te

+ist nicht eine magere Kost, die nur gerade gen�gt, um sein sittliches

+Dasein k�mmerlich zu fristen. Er kann mit vollem Recht sagen, da� er das

+Gute um des Guten willen tut. Und auf diesem Reichtum an G�te, &mdash; die

+die Ehrlichkeit nicht darum sch�tzt, weil sie die beste Politik ist,

+sondern weil sie mehr wert ist als Politik und es sich leisten kann,

+aller Politik Trotz zu bieten &mdash; auf diesen Reichtum an G�te gr�ndet

+sich die Sittlichkeit des Menschen.</p>

+

+<p>Auch die Idee &bdquo;L'art pour l'art&ldquo; hat ihren Ursprung<span class="pagenum"><a name="Page_p0011" id="Page_p0011">[Pg 011]</a></span> in dieser Region

+des �berflusses. Wir wollen daher versuchen festzustellen, welche

+T�tigkeit es ist, aus deren �berschu� die Kunst entsprie�t.</p>

+

+<p>F�r den Menschen wie f�r die Tiere ist es ein Bed�rfnis, ihre Gef�hle

+der Lust und Unlust, der Furcht, des Zorns und der Liebe zum Ausdruck

+zu bringen. Bei den Tieren gehen diese Gef�hlsausdr�cke wenig �ber die

+Grenzen der N�tzlichkeit hinaus. Aber wenn sie auch beim Menschen noch

+in ihrem urspr�nglichen Zweck ihre Wurzel haben, so sind sie doch aus

+ihrem Boden hoch in die Luft emporgewachsen und breiten ihre Zweige

+nach allen Richtungen weit in den unendlichen Himmel. Der Mensch hat

+einen Vorrat an Gef�hlskraft, den er f�r seine Selbsterhaltung nicht

+verbraucht. Dieser �berschu� sucht seinen Ausflu� in der Kunstsch�pfung,

+denn die Kultur des Menschen baut sich auf seinem �berflu� auf.</p>

+

+<p>Der Krieger begn�gt sich nicht mit dem Kampf, zu dem ihn die

+Notwendigkeit zwingt, er hat auch das Bed�rfnis, seinem gesteigerten

+Kriegerbewu�tsein durch Musik und Schmuck Ausdruck zu geben, was nicht

+nur nicht notwendig,<span class="pagenum"><a name="Page_p0012" id="Page_p0012">[Pg 012]</a></span> sondern unter Umst�nden geradezu selbstm�rderisch

+ist. Ein Mensch von starker Religiosit�t verehrt seine Gottheit nicht

+nur mit aller Andacht, sondern sein religi�ses Gef�hl verlangt nach

+Ausdruck in der Pracht des Tempels und in dem reichen Zeremoniell des

+Gottesdienstes. Wenn in unserm Herzen ein Gef�hl erregt wird, das weit

+hinausgeht �ber das, was der Gegenstand, der es hervorbrachte, in sich

+aufnehmen kann, so schlagen seine Wogen wieder auf uns zur�ck und

+erwecken unser Bewu�tsein von uns selbst. Wenn wir arm sind, ist unsre

+ganze Aufmerksamkeit nach au�en gerichtet, auf die Gegenst�nde, die

+wir zur Stillung unsres Bed�rfnisses erwerben m�ssen. Aber wenn unser

+Reichtum weit gr��er ist als unsre Bed�rfnisse, so f�llt sein Licht auf

+uns zur�ck, und wir haben das frohlockende Gef�hl, da� wir reich sind.

+Daher kommt es, da� von allen Gesch�pfen nur der Mensch sich selbst

+kennt, weil sein Erkenntnistrieb sich drau�en nicht ausgibt und so zu

+ihm selbst zur�ckkehrt. Er f�hlt seine Pers�nlichkeit intensiver als

+andere Gesch�pfe, weil seine F�higkeit zu f�hlen durch die Gegenst�nde<span class="pagenum"><a name="Page_p0013" id="Page_p0013">[Pg 013]</a></span>

+au�er ihm nicht ersch�pft wird. Dies Bewu�tsein seiner Pers�nlichkeit

+will sich zum Ausdruck bringen. Daher offenbart der Mensch in der Kunst

+sich selbst und nicht die Gegenst�nde. Diese haben ihren Platz in

+wissenschaftlichen Lehrb�chern, wo er selbst sich ganz verbergen mu�.</p>

+

+<p>Ich wei�, mancher wird Ansto� daran nehmen, wenn ich das Wort

+Pers�nlichkeit gebrauche, das einen so weiten Sinn hat. Solche

+unbestimmten W�rter k�nnen Begriffe nicht nur verschiedenen Umfangs,

+sondern auch verschiedener Art umschlie�en. Sie sind wie Regenm�ntel,

+die in der Halle hinter der Haust�r h�ngen und von zerstreuten

+Besuchern, die kein Eigentumsrecht an sie haben, weggenommen werden

+k�nnen.</p>

+

+<p>Als Wissender ist der Mensch noch nicht v�llig er selbst, durch

+sein blo�es Wissen offenbart er noch nicht sein Wesen. Aber als

+Pers�nlichkeit ist er ein Organismus, der von Natur die Macht hat, sich

+die Dinge aus seiner Umgebung auszusuchen und sich zu eigen zu machen.

+Er hat seine Anziehungs- und Absto�ungskraft, durch die er nicht nur

+Dinge<span class="pagenum"><a name="Page_p0014" id="Page_p0014">[Pg 014]</a></span> um sich her anh�uft, sondern auch sein Selbst hervorbringt. Die

+haupts�chlichsten sch�pferischen Kr�fte, welche die Dinge in unser

+lebendiges Selbst umwandeln, sind Gef�hlskr�fte. Ein religi�ser Mensch

+ist als solcher eine Pers�nlichkeit, aber er ist es nicht als blo�er

+Theologe. Sein Gef�hl f�r das G�ttliche ist sch�pferisch. Aber sein

+blo�es Wissen um das G�ttliche l��t sich nicht in sein eigenes Wesen

+umwandeln, weil ihm der sch�pferische Funke des Gef�hls fehlt.</p>

+

+<p>Wir wollen versuchen, uns klarzumachen, worin diese Pers�nlichkeit

+besteht und welcher Art ihre Beziehungen zur �u�eren Welt sind.

+Diese Welt erscheint uns als eine Einheit, und nicht als ein blo�es

+B�ndel unsichtbarer Kr�fte. Dies verdankt sie, wie jeder wei�, zum

+gro�en Teil unsern eigenen Sinnen und unserm eigenen Geiste. Diese

+Welt der Erscheinungen ist die Welt des Menschen. Sie erh�lt ihre

+charakteristischen Z�ge in bezug auf Gestalt, Farbe und Bewegung durch

+den Umfang und die Qualit�ten unsrer Wahrnehmung. Sie ist das, was unsre

+beschr�nkten Sinne eigens f�r uns erworben, aufgebaut und umgrenzt

+haben.<span class="pagenum"><a name="Page_p0015" id="Page_p0015">[Pg 015]</a></span> Nicht nur die physischen und chemischen Kr�fte, sondern auch die

+Wahrnehmungskr�fte des Menschen sind die in ihr wirksamen Faktoren, denn

+es ist eine Welt des Menschen und nicht eine abstrakte Welt der Physik

+oder Metaphysik.</p>

+

+<p>Diese Welt, die durch die Form unsrer Wahrnehmung ihre Gestalt erh�lt,

+ist doch erst die unvollkommene Welt unsrer Sinne und unsres Verstandes.

+Sie kehrt als Gast bei uns ein, aber nicht als Verwandter. Erst im

+Bereich unsres Gef�hls machen wir sie uns ganz zu eigen. Wenn unsre

+Liebe und unser Ha�, unsre Freude und unser Schmerz, unsre Furcht

+und unser Staunen best�ndig auf sie wirken, wird sie ein Teil unsrer

+Pers�nlichkeit. Sie w�chst und wandelt sich, wie wir wachsen und

+uns wandeln. Wir sind gro� oder klein in dem Ma�e, wie wir sie uns

+einverleiben. Wenn diese Welt verschw�nde, so w�rde unsre Pers�nlichkeit

+ihren ganzen Inhalt verlieren.</p>

+

+<p>Unsre Empfindungen sind die Magens�fte, die diese Welt der Erscheinungen

+in die innere Welt der Gef�hle umwandeln. Doch auch diese �u�ere Welt

+hat ihre besonderen S�fte, die ihre<span class="pagenum"><a name="Page_p0016" id="Page_p0016">[Pg 016]</a></span> besonderen Eigenschaften haben,

+kraft deren sie unser Gef�hlsleben anregen. Eine Dichtung enth�lt solche

+S�fte. Sie bringt uns Vorstellungen, die durch Gef�hle Leben erhalten

+haben und die unsre Natur als Lebenssubstanz aufnehmen kann.</p>

+

+<p>Blo�e Mitteilung von Tatsachen ist nicht Literatur, denn die blo�en

+Tatsachen h�ngen nicht mit unserm innern Leben zusammen. Wenn man

+uns immer die Tatsachen wiederholte, da� die Sonne rund, das Wasser

+durchsichtig und das Feuer hei� ist, so w�re dies unertr�glich. Aber

+eine Schilderung der Sch�nheit des Sonnenaufgangs verliert nie ihr

+Interesse f�r uns, denn hier ist es nicht die Tatsache, sondern das

+Erlebnis des Sonnenaufgangs, was der Gegenstand unsres dauerndes

+Interesses ist.</p>

+

+<p>Die Upanischaden lehren, da� wir den Reichtum lieben nicht um des

+Reichtums willen, sondern um unsrer selbst willen. Das hei�t: wir f�hlen

+uns selbst in unserm Reichtum, und daher lieben wir ihn. Die Dinge, die

+unsre Gef�hle erregen, erregen unser Selbst-Gef�hl. Es ist, wie wenn wir

+die Harfensaite<span class="pagenum"><a name="Page_p0017" id="Page_p0017">[Pg 017]</a></span> ber�hren: ist die Ber�hrung zu schwach, so sp�ren wir

+nichts anderes als die Ber�hrung selbst; aber wenn sie stark ist, so

+kehrt sie in T�nen zu uns zur�ck und erh�ht unser Bewu�tsein.</p>

+

+<p>Es gibt die Welt der Naturwissenschaft. Aus ihr ist alles Pers�nliche

+sorgf�ltig ausgeschieden. Hier sind unsre Gef�hle nicht am Platze. Aber

+zu der gro�en weiten Welt der Wirklichkeit stehen wir in pers�nlicher

+Beziehung. Wir m�ssen sie nicht nur erkennen und dann beiseite lassen,

+sondern wir m�ssen sie f�hlen, denn indem wir sie f�hlen, f�hlen wir uns

+selbst.</p>

+

+<p>Aber wie k�nnen wir unsre Pers�nlichkeit zum Ausdruck bringen, die

+wir nur durch unser Gef�hl kennen? Ein Naturwissenschaftler kann das,

+was er gelernt hat, durch Analyse und Experiment bekannt machen. Aber

+was ein K�nstler zu sagen hat, kann er nicht einfach durch lehrhafte

+Auseinandersetzung ausdr�cken. Um zu sagen, was ich von der Rose

+wei�, gen�gt die einfachste Sprache, aber ganz anders ist es, wenn

+ich sagen will, was ich bei der Rose empfinde.<span class="pagenum"><a name="Page_p0018" id="Page_p0018">[Pg 018]</a></span> Dies hat nichts mit

+�u�eren Tatsachen oder Naturgesetzen zu tun, sondern ist eine Sache des

+Sch�nheitssinnes, der nur durch den Sch�nheitssinn wahrgenommen werden

+kann. Daher sagen unsre alten Meister, da� der Dichter Worte brauchen

+mu�, die ihren eigenen Duft und ihre eigene Farbe haben, die nicht nur

+reden, sondern malen und singen. Denn Bilder und Lieder sind keine

+blo�en Tatsachen, sie sind pers�nliche Erlebnisse. Sie sind nicht nur

+sie selbst, sondern dr�cken auch unser Selbst aus. Sie lassen sich nicht

+analysieren und haben unmittelbaren Zugang zu unserm Herzen.</p>

+

+<p>Wir m�ssen allerdings zugeben, da� der Mensch auch in der Welt

+des N�tzlichen seine Pers�nlichkeit offenbart. Aber hier ist

+Selbstoffenbarung nicht sein erster und wesentlicher Zweck. Im

+Alltagsleben, wo wir zumeist durch unsre Gewohnheiten bestimmt werden,

+sind wir sparsam damit, denn dort ist unser Seelenbewu�tsein im

+Zustand der Ebbe; es hat eben F�lle genug, um in den Rinnen seiner

+Gewohnheit dahinzugleiten. Aber wenn unser Herz in Liebe oder in einem

+andern gro�en<span class="pagenum"><a name="Page_p0019" id="Page_p0019">[Pg 019]</a></span> Gef�hl voll erwacht, dann hat unsre Pers�nlichkeit ihre

+Flutzeit. Dann m�chte sie ihr innerstes Wesen offenbaren, &mdash; nur um

+der Offenbarung willen. Dann kommt die Kunst, und wir vergessen die

+Forderungen der Notdurft und die Vorteile der N�tzlichkeit, &mdash; dann

+suchen die T�rme unsres Tempels die Sterne zu k�ssen und die T�ne unsrer

+Musik die Tiefe des Unaussprechlichen zu ergr�nden.</p>

+

+<p>Die Energien des Menschen, die in zwei getrennten Bahnen, der des

+Nutzens und der der Selbstoffenbarung, nebeneinander herlaufen,

+haben immer das Bestreben, sich zu treffen und zu vereinen. Um unsre

+Gebrauchsgegenst�nde lagert sich nach und nach eine ganze Schicht von

+Gef�hlen, die die Kunst einladen, sie zu offenbaren. Und so tut sich im

+verzierten Schwert des Kriegers sein Stolz und seine Liebe kund, und im

+prunkenden Weinkelch die Kameradschaftlichkeit festlicher Gelage.</p>

+

+<p>In der Regel zeichnet sich das Bureau des Rechtsanwalts nicht gerade

+durch Sch�nheit aus, und das ist begreiflich. Aber in einer Stadt, wo

+die Menschen stolz sind auf ihr B�rgertum, m�ssen die �ffentlichen

+Geb�ude<span class="pagenum"><a name="Page_p0020" id="Page_p0020">[Pg 020]</a></span> durch ihre Bauart diesen Stolz zum Ausdruck bringen. Als der

+Sitz der britischen Regierung von Kalkutta nach Delhi verlegt und dies

+die Hauptstadt wurde, beratschlagte man �ber den Baustil, den die

+neuen Geb�ude haben sollten. Einige waren f�r den indischen Stil der

+Mongolenzeit &mdash; den Stil, der aus der Vereinigung des mongolischen

+und des indischen Geistes entsprungen war. Man �bersah dabei die

+Tatsache, da� jede echte Kunst ihren Ursprung im Gef�hl hat. Sowohl

+das mongolische Delhi wie das mongolische Agra bringen in ihren Bauten

+menschliche Pers�nlichkeit zum Ausdruck. Die Mongolenkaiser waren

+Menschen, nicht blo�e Verwaltungsbeamte. Sie lebten und starben, liebten

+und k�mpften in Indien. Das Andenken an ihre Herrschaft lebt nicht

+in Tr�mmern von Fabriken und Amtsgeb�uden, sondern in unsterblichen

+Werken der Kunst, nicht nur der Baukunst, sondern auch der Malerei,

+der Musik, des Kunsthandwerks in Stein und Metall und der Webekunst.

+Aber die britische Regierung in Indien hat nichts Pers�nliches. Sie

+ist amtlich und daher abstrakt. Sie hat nichts in der wahren Sprache

+der<span class="pagenum"><a name="Page_p0021" id="Page_p0021">[Pg 021]</a></span> Kunst auszudr�cken. Denn Gesetz, mechanische T�chtigkeit und

+Ausbeutung gestaltet sich nicht zu steinernen Heldengedichten. Lord

+Lytton

+<a name="FNanchor_1" id="FNanchor_1"></a>

+<a href="#Footnote_1" class="fnanchor"><sup>[1]</sup></a>

+, der zu seinem Ungl�ck mit mehr Phantasie ausgestattet war

+als ein indischer Vizek�nig braucht, versuchte eine der mongolischen

+Staatsfeierlichkeiten, die Durbar

+<a name="FNanchor_2" id="FNanchor_2"></a>

+<a href="#Footnote_2" class="fnanchor"><sup>[2]</sup></a>

+-Zeremonie, nachzumachen. Aber

+solche Staatsfeierlichkeiten sind Kunstwerke. Sie haben ihren

+nat�rlichen Ursprung in der wechselseitigen pers�nlichen Beziehung

+zwischen dem Volk und seinem Monarchen. Wenn sie nachgemacht werden,

+tragen sie alle Anzeichen der Unechtheit.</p>

+

+<p>Wie sich Zweckm��igkeit und Gef�hl in verschiedenen Formen zum Ausdruck

+bringen, sehen wir, wenn wir die Kleidung des Mannes mit der der Frau

+vergleichen. Der Mann vermeidet im allgemeinen alles �berfl�ssige, was

+nur als Schmuck dient. Die Frau dagegen w�hlt von Natur das Dekorative,

+nicht nur in ihrer <span class="pagenum"><a name="Page_p0022" id="Page_p0022">[Pg 022]</a></span>Kleidung, sondern auch in ihrem Benehmen und in

+ihrer ganzen Lebensart. Sie mu� sch�n und harmonisch sein, um das zu

+offenbaren, was sie in Wahrheit ist, denn sie ist durch die Aufgabe, die

+sie in dieser Welt hat, konkreter und pers�nlicher als der Mann. Sie

+will nicht nach ihrem Nutzen gewertet werden, sondern nach der Freude,

+die sie gibt. Daher ist sie immer darauf bedacht, nicht ihren Beruf,

+sondern ihre Pers�nlichkeit zum Ausdruck zu bringen.</p>

+

+<p>Da nun der Ausdruck der Pers�nlichkeit und nicht der irgendeiner

+abstrakten oder analysierbaren Sache auch das Hauptziel der Kunst ist,

+so bedient sie sich mit Notwendigkeit der Sprache der Malerei und Musik.

+Dies hat uns zu der falschen Annahme gef�hrt, da� die Hervorbringung von

+Sch�nheit das Ziel der Kunst sei. Doch die Sch�nheit ist f�r die Kunst

+nichts weiter als ein Mittel, sie ist nicht ihr ganzer und letzter Sinn.</p>

+

+<p>Infolgedessen hat man oft die Frage er�rtert, ob nicht die Form mehr

+als der Stoff das wesentliche Element der Kunst sei. Mit solchen

+Er�rterungen kommt man ebensowenig<span class="pagenum"><a name="Page_p0023" id="Page_p0023">[Pg 023]</a></span> zum Ziel, als wollte man ein

+bodenloses Fa� mit Wasser f�llen. Denn man geht dabei von der

+Vorstellung aus, da� die Sch�nheit das letzte Ziel der Kunst sei, und da

+der Stoff an sich nicht die Eigenschaft der Sch�nheit haben kann, fragt

+man sich, ob nicht die Form der wesentliche Faktor der Kunst sei.</p>

+

+<p>Aber auf dem Wege der Analyse werden wir das wahre Wesen der Kunst nie

+entdecken. Denn das wahre Prinzip der Kunst ist das Prinzip der Einheit.

+Wenn wir den N�hrwert gewisser Speisen wissen wollen, so m�ssen wir die

+Bestandteile, aus denen sie sich zusammensetzen, untersuchen; aber ihr

+Geschmackswert besteht in ihrer Einheit und l��t sich nicht analysieren.

+Sowohl Stoff wie Form sind Abstraktionen, die wir vornehmen; der Stoff

+f�r sich genommen f�llt der naturwissenschaftlichen Betrachtung zu, die

+Form als solche f�llt unter die Gesetze der �sthetik. Aber wenn sie

+unl�sbar eins sind, finden sie die Gesetze ihrer Harmonie in unsrer

+Pers�nlichkeit, die ein organischer Komplex von Stoff und Form, Gedanken

+und Dingen, Motiven und Handlungen ist.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0024" id="Page_p0024">[Pg 024]</a></span></p>

+

+<p>Daher sehen wir, da� alle abstrakten Ideen in der wahren Kunst nicht

+am Platze sind; um Zutritt zu gewinnen, m�ssen sie pers�nliche Gestalt

+annehmen. So kommt es, da� die Dichtkunst Worte zu w�hlen sucht,

+die voll von Leben sind, Worte, die nicht nur der blo�en Mitteilung

+dienen und durch best�ndigen Gebrauch abgegriffen sind, sondern in

+unserm Herzen Heimatrecht haben. Zum Beispiel ist das deutsche Wort

+&bdquo;Bewu�tsein&ldquo; noch nicht aus seinem scholastischen Verpuppungszustand zum

+Schmetterlingsdasein vorgedrungen, daher kommt es in der Poesie selten

+vor, w�hrend das ihm entsprechende indische Wort <i>cetana</i> lebendige

+Kraft hat und in der Dichtkunst ganz heimisch ist. Dagegen ist das

+deutsche Wort &bdquo;Gef�hl&ldquo; von Leben durchblutet, aber das bengalische

+<i>anubh&#363;ti</i> findet in der Dichtung keinen Zutritt, weil es nur Sinn,

+aber keinen Duft hat. Und so gibt es auch naturwissenschaftliche und

+philosophische Wahrheiten, die Farbe und Geschmack des Lebens gewonnen

+haben, und andere, die abstrakt und unpers�nlich geblieben sind. Solange

+sie dies sind, m�ssen sie wie ungekochte<span class="pagenum"><a name="Page_p0025" id="Page_p0025">[Pg 025]</a></span> Gem�se beim Festmahl der Kunst

+drau�en bleiben. Solange die Geschichte sich die Naturwissenschaft zum

+Vorbild nimmt und sich in Abstraktionen bewegt, bleibt sie au�erhalb

+der Dom�ne der Literatur. Aber wenn sie Begebenheiten darstellt, stellt

+sie sich dem Epos an die Seite. Denn die Darstellung von Begebenheiten

+bringt uns die Zeit, in der sie sich zutrugen, pers�nlich nahe. Durch

+sie wird jene Zeit f�r uns lebendig; wir f�hlen ihren Herzschlag.</p>

+

+<p>Die Welt und des Menschen Pers�nlichkeit stehen sich Antlitz in Antlitz

+gegen�ber wie Freunde, die ihre innersten Geheimnisse austauschen. Die

+Welt fragt den innern Menschen: &bdquo;Freund, siehst du mich? liebst du mich?

+&mdash; nicht als einen, der dir Nahrung und Genu� verschafft, nicht als

+einen, dessen Gesetze du entdeckt hast, sondern als pers�nliches Wesen?&ldquo;</p>

+

+<p>Der K�nstler antwortet: &bdquo;Ja, ich sehe dich, ich kenne und liebe dich,

+&mdash; nicht weil ich deiner bedarf, nicht weil ich deine Gesetze zu meinen

+eigenen Machtzwecken brauchen will. Ich kenne die Kr�fte, die in dir

+wirken und treiben und die zu Macht f�hren, aber das ist<span class="pagenum"><a name="Page_p0026" id="Page_p0026">[Pg 026]</a></span> es nicht. Ich

+sehe und liebe dich da, wo du mir gleich bist.&ldquo;</p>

+

+<p>Aber wie k�nnen wir wissen, da� der K�nstler dieses Welt-Ich erkannt und

+von Angesicht zu Angesicht geschaut hat?</p>

+

+<p>Wenn wir jemand zum erstenmal begegnen, der noch nicht unser Freund

+ist, so bemerken wir zahllose unwesentliche Z�ge, die beim ersten Blick

+unsre Aufmerksamkeit anziehen; und in dem Gewirr der verschiedenen

+Einzelheiten verlieren wir den, der unser Freund werden sollte.</p>

+

+<p>Als unser Schiff an der japanischen K�ste landete, befand sich unter den

+Passagieren ein Japaner, der von Rangoon in die Heimat zur�ckkehrte,

+w�hrend wir andern zum erstenmal in unserm Leben diese K�ste betraten.

+Es war ein gro�er Unterschied in der Art, wie wir Ausschau hielten.

+Wir sahen jede kleine Besonderheit, und unz�hlige bedeutungslose Dinge

+zogen unsre Aufmerksamkeit an. Aber der Japaner tauchte sogleich in

+die Pers�nlichkeit, in die Seele des Landes ein, wo seine eigene Seele

+Befriedigung fand. Er sah weniger Dinge als wir, aber was er sah, war

+die<span class="pagenum"><a name="Page_p0027" id="Page_p0027">[Pg 027]</a></span> Seele Japans. Zu ihr konnte man nicht gelangen, indem man eine

+m�glichst gro�e Masse von Einzelheiten ins Auge fa�te, sondern durch

+etwas Unsichtbares, das tiefer lag. Weil wir all jene unz�hligen Dinge

+sahen, sahen wir Japan nicht besser als er, im Gegenteil, die Dinge

+verbauten uns das eigentliche Japan.</p>

+

+<p>Wenn wir jemand, der nicht K�nstler ist, bitten, irgendeinen besonderen

+Baum zu zeichnen, so versucht er, jede Einzelheit genau wiederzugeben,

+aus Furcht, die Eigent�mlichkeit k�nne sonst verloren gehen; er vergi�t,

+da� die Eigent�mlichkeit des Baumes nicht seine Pers�nlichkeit ist.

+Doch wenn der wahre K�nstler kommt, so k�mmert er sich nicht um die

+Einzelheiten und geht auf das, was wesentlich und charakteristisch f�r

+den Baum ist.</p>

+

+<p>Auch unser Verstand sucht f�r die Vielheit der Dinge ein inneres,

+einheitliches Prinzip; er sucht sich von den Einzelheiten zu befreien

+und in den Kern der Dinge einzudringen, wo sie eins sind. Aber der

+Unterschied ist der: der Naturwissenschaftler sucht ein unpers�nliches

+Einheitsprinzip, das sich auf alle Dinge<span class="pagenum"><a name="Page_p0028" id="Page_p0028">[Pg 028]</a></span> anwenden l��t. Er zerst�rt

+zum Beispiel den menschlichen Leib, der etwas Individuelles ist, um der

+Physiologie willen, die unpers�nlich und allgemein ist.</p>

+

+<p>Aber der K�nstler erkennt das Eigenartige, das Individuelle, das im Kern

+des Universalen ist. Wenn er den Baum ansieht, so sieht er im Baum das

+Einzigartige, nicht das allgemein Typische wie der Botaniker, der alles

+in Klassen einteilt. Es ist die Aufgabe des K�nstlers, die Eigenart

+dieses einen Baumes darzustellen. Wie macht er das? Nicht indem er die

+besondere Eigent�mlichkeit aufweist, die der Mi�klang der Eigenart ist,

+sondern die Seele, die Pers�nlichkeit des Baumes, die Harmonie ist.

+Daher mu� er den Zusammenklang dieses einen Dinges mit allen Dingen

+ringsum zum Ausdruck bringen.</p>

+

+<p>Die Gr��e und Sch�nheit der orientalischen, besonders der japanischen

+und chinesischen Kunst besteht darin, da� die K�nstler diese Seele der

+Dinge erkannt haben und an sie glauben. Das Abendland glaubt wohl an die

+Seele des Menschen, aber es glaubt nicht wirklich, da� das Weltall eine

+Seele hat. Doch<span class="pagenum"><a name="Page_p0029" id="Page_p0029">[Pg 029]</a></span> dies ist der Glaube des Morgenlandes, und alles, was

+der Osten der Menschheit an geistigem Gut gebracht hat, ist von dieser

+Idee erf�llt. Daher haben wir Bewohner des Ostens nicht das Bed�rfnis,

+auf Einzelheiten Nachdruck zu legen, denn das Wesentliche ist f�r uns

+die Weltseele, �ber die unsre Weisen nachgesonnen und die unsre K�nstler

+zum Ausdruck gebracht haben.</p>

+

+<p>Weil wir im Osten den Glauben an diese Weltseele haben, wissen wir, da�

+Wahrheit, Macht und Sch�nheit da zu finden sind, wo Schlichtheit ist, wo

+der innere Blick nicht durch Au�endinge gehemmt wird. Daher haben all

+unsre Weisen versucht, ihr Leben einfach und rein zu gestalten, weil sie

+so in einer Wahrheit leben, die, wenn auch unsichtbar, doch wirklicher

+ist als das, was durch Umfang und Zahl sich aufdr�ngt.</p>

+

+<p>Wenn wir sagen, da� die Kunst es nur mit pers�nlichen Wahrheiten zu tun

+hat, so wollen wir damit nicht die philosophischen Ideen ausschlie�en,

+die scheinbar abstrakt sind. Sie sind ganz heimisch in unsrer indischen

+Dichtung, da sie mit allen Fasern unsres pers�nlichen<span class="pagenum"><a name="Page_p0030" id="Page_p0030">[Pg 030]</a></span> Wesens verbunden

+sind. Ich m�chte hier ein Beispiel zur Erkl�rung geben. Das Folgende

+ist die �bersetzung eines indischen Liedes, das eine Dichterin des

+Mittelalters gedichtet hat und das das Leben besingt.<br /></p>

+

+<p class="poem top2">Ich gr��e das Leben, das wie das keimende Saatkorn<br />

+Mit dem einen Arm hinauf in das Licht, mit dem andern hinab in das Dunkel greift;<br />

+Das Leben, das eins ist in seiner �u�ern Form und in seinem innern Saft;<br />

+Das Leben, das immer wieder emportaucht und immer wieder entschwindet.<br />

+Ich gr��e das Leben, das kommt, und das Leben, das scheidet;<br />

+Ich gr��e das Leben, das sich offenbart, und das in Verborgenheit schlummert;<br />

+Ich gr��e das Leben, das wie der Berg in reglosem Schweigen gebannt ist,<br />

+Und das Leben, das wie ein Feuermeer auftobt;<br />

+Das Leben, das zart ist wie ein Lotus, und das Leben, das hart ist wie Donnerkeil.<br />

+Ich gr��e das Leben des Geistes, um das Licht und Dunkel sich streiten.<br />

+Ich gr��e das Leben, das seine Heimstatt gefunden, und das Leben, das drau�en in der Fremde irrt;<br />

+Das Leben, das freudejauchzend dahintanzt, und das Leben, das leidm�de seine Stra�e schleicht;<br />

+Das ewig schaukelnde Leben, das die Welt zur Ruhe wiegt,<br />

+Das tiefe, stille Leben, das hervorbricht in brausenden Wogen.<br />

+</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0031" id="Page_p0031">[Pg 031]</a></span></p>

+

+<p class="top2">Diese Idee vom Leben ist keine blo�e logische Abstraktion; sie ist der

+Dichterin ebensosehr lebendige Wirklichkeit wie die Luft dem Vogel,

+der sie bei jedem Fl�gelschlag f�hlt. Die Frau hat das Geheimnis des

+Lebens in ihrem Kinde tiefer gesp�rt, als der Mann es je gekonnt. Diese

+Frauennatur in der Dichterin hat gef�hlt, wie �berall in der Welt das

+Leben sich regt. Sie hat seine Unendlichkeit erkannt &mdash; nicht auf dem

+Wege verstandesm��iger �berlegung, sondern durch die Erleuchtung ihres

+Gef�hls. Daher wird dieselbe Idee, die f�r den, dessen Lebensgef�hl auf

+eine enge Sph�re beschr�nkt ist, blo�e Abstraktion<span class="pagenum"><a name="Page_p0032" id="Page_p0032">[Pg 032]</a></span> bleibt, f�r einen

+Menschen mit weitem Lebensgef�hl leuchtend klare Wirklichkeit. Wir h�ren

+oft, da� die Europ�er den indischen Geist als metaphysisch bezeichnen,

+weil er immer bereit ist, sich ins Unendliche aufzuschwingen. Aber

+man mu� dabei bedenken, da� das Unendliche f�r Indien mehr ist als

+ein Gegenstand philosophischer Spekulation; es ist uns ebensosehr

+Wirklichkeit wie das Sonnenlicht. Wir k�nnen ohne es nicht leben,

+wir m�ssen es sehen und f�hlen und unserm Leben einverleiben. Daher

+begegnen wir ihm immer wieder in der Literatur und in der Symbolik

+unsres Gottesdienstes. Der Dichter der Upanischad sagt: &bdquo;Auch nicht

+das leiseste Sichregen von Leben w�re m�glich, wenn nicht der Raum von

+unendlicher Freude erf�llt w�re

+

+<a name="FNanchor_3" id="FNanchor_3"></a>

+<a href="#Footnote_3" class="fnanchor"><sup>[3]</sup></a>

+

+.&ldquo; Diese Allgegenwart des Unendlichen

+war ebenso wirklich f�r ihn wie die Erde unter seinen F��en, ja sie

+war es noch mehr. Ein Lied eines indischen Dichters aus dem 15.

+Jahrhundert

+<a name="FNanchor_4" id="FNanchor_4"></a>

+<a href="#Footnote_4" class="fnanchor"><sup>[4]</sup></a>

+ gibt diesem Gef�hl Ausdruck:</p>

+

+

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0033" id="Page_p0033">[Pg 033]</a></span></p>

+

+

+<p class="poem top2">Dort wechseln Leben und Tod in rhythmischem Spiel,<br />

+Dort sprudelt Entz�cken und strahlt der Raum von Licht,<br />

+Dort ert�nt die Luft von Musik, dem Liebeschor dreier Welten,<br />

+Dort brennen Millionen Lampen von Sonnen und Monden,<br />

+Dort schl�gt die Trommel und schwingt sich die Liebe im Spiel,<br />

+Dort erklingen Lieder der Minne, und Licht str�mt in Schauern herab.</p>

+

+<p class="top2">Unsre indische Dichtung ist zum gr��ten Teil religi�s, weil Gott f�r

+uns kein ferner Gott ist.<span class="pagenum"><a name="Page_p0034" id="Page_p0034">[Pg 034]</a></span> Er ist uns ebenso nahe in unserm Heim wie in

+unsern Tempeln. Wir f�hlen seine N�he in allen menschlichen Beziehungen

+der Liebe und Freundschaft, und bei unsern Festen ist er der Ehrengast.

+In der Bl�tenpracht des Fr�hlings, in den Gewitterschauern des Sommers,

+in der Fr�chtef�lle des Herbstes sehen wir den Saum seines Mantels und

+h�ren seine Tritte. Wo immer wir wahrhaft verehren, verehren wir Ihn; wo

+immer wir wahrhaft lieben, lieben wir Ihn. Im Weibe, das gut ist, f�hlen

+wir Ihn; im Mann, der wahr ist, erkennen wir Ihn; in unsern Kindern wird

+er immer wieder geboren, Er, das Ewige Kind. Daher sind religi�se Lieder

+unsre Liebeslieder, und unsre h�uslichen Erlebnisse wie die Geburt eines

+Sohnes oder die Einkehr der Tochter aus dem Hause des Gatten ins Haus

+der Eltern und ihr erneutes Scheiden haben in der Dichtung symbolische

+Bedeutung erhalten.</p>

+

+<p>So erstreckt sich das Gebiet der Dichtkunst bis in die Sph�re,

+die in geheimnisvolles Dunkel geh�llt ist, und gibt ihr Licht und

+Sprache. Es gewinnt immer mehr Raum, wie der menschliche Geist auf dem

+Gebiete der<span class="pagenum"><a name="Page_p0035" id="Page_p0035">[Pg 035]</a></span> Wahrheit. Es greift nicht nur in die Geschichte, in die

+Naturwissenschaft und Philosophie �ber, sondern auch in unser soziales

+Leben, in dem Ma�e, wie sich unser Bewu�tsein weitet und unsre Umgebung

+liebend und verstehend umfa�t. In der klassischen Literatur der alten

+Zeit gab es nur Heilige, K�nige und Helden. Sie warf ihr Licht nicht

+auf die Menschen, die im Dunkel liebten und litten. Aber wie das Licht

+des menschlichen Geistes seinen Schein �ber einen immer gr��eren Raum

+wirft und in verborgene Winkel dringt, so geht auch die Kunst �ber ihre

+Schranken hinaus und dehnt ihre Grenzen in unerforschte Gebiete aus.

+So verk�ndet die Kunst des Menschen Siegeszug �ber die Welt, indem

+sie Symbole von Sch�nheit aufrichtet an Orten, wo sonst keine Stimme

+ert�nt und keine Farbe leuchtet. Sie webt ihm sein Banner, unter dem

+er vorw�rtsschreitet im Kampf gegen Leere und Tr�gheit und weit und

+breit in Gottes Sch�pfung die Rechte des Lebens geltend macht. Selbst

+der Geist der W�ste hat seine Verwandtschaft mit ihm anerkannt, und die

+einsamen Pyramiden<span class="pagenum"><a name="Page_p0036" id="Page_p0036">[Pg 036]</a></span> stehen da als Denkm�ler des erhabenen Schweigens,

+in dem sich die Natur und der menschliche Geist begegneten. Das Dunkel

+der H�hlen hat der Menschenseele seine Stille gegeben und ist daf�r

+heimlich mit dem Kranz der Kunst gekr�nt. Glocken l�uten in Tempeln, in

+D�rfern und volkreichen St�dten und verk�nden, da� das Unendliche dem

+Menschen keine blo�e Leere ist. Dies Sichausbreiten der menschlichen

+Pers�nlichkeit hat keine Grenze, und selbst die M�rkte und Fabriken

+unsrer Zeit, selbst die Gef�ngnisse, in die man Verbrecher einsperrt,

+und die Schulen, in die man Kinder einsperrt, werden durch die Ber�hrung

+der Kunst gemildert und verlieren etwas von ihrer unerbittlichen

+Lebensfeindlichkeit. Denn des Menschen Pers�nlichkeit ist immer

+bestrebt, allem, wozu sie n�here Beziehung hat, den Stempel ihres

+Geistes aufzudr�cken. Und die Kunst ist der gr�ne Pflanzenwuchs, der

+zeigt, wie weit der Mensch sich die W�ste zu eigen gemacht hat.</p>

+

+<p>Wir haben schon gesagt, da� �berall, wo die Beziehung unsres Herzens zur

+Welt �ber das Notwendige hinausgeht, Kunst geboren<span class="pagenum"><a name="Page_p0037" id="Page_p0037">[Pg 037]</a></span> wird. Mit andern

+Worten: wo unsre Pers�nlichkeit ihren Reichtum f�hlt, entfaltet sie

+sich in Sch�nheit. Was wir f�r unsre Bed�rfnisse brauchen, wird ganz

+verbraucht und hinterl��t keine Spur. Was �ber sie hinausgeht, nimmt

+Gestalt an. Blo�e N�tzlichkeit gleicht der Hitze, sie ist dunkel. Wenn

+sie �ber sich hinausgeht, wird sie wei� und leuchtend, dann hat sie

+ihren Ausdruck gefunden.</p>

+

+<p>Nehmen wir zum Beispiel unsre Freude am Essen. Sie ist bald ersch�pft,

+sie gibt uns keine Ahnung von dem Unendlichen. Daher hat sie, obwohl sie

+allgemeiner und weiter verbreitet ist als irgendeine andre Leidenschaft,

+im Reich der Kunst keinen Zutritt. Da geht es ihr wie dem Einwanderer an

+der amerikanischen K�ste, wenn er mit leerem Beutel kommt.</p>

+

+<p>In unserm Leben haben wir eine endliche Seite, wo wir uns mit jedem

+Schritt ganz ausgeben, und wir haben eine andre Seite, wo unser Streben,

+unsre Freude und unsre Opfer unendlich sind. Diese unendliche Seite

+des Menschen offenbart sich in Symbolen, die etwas von dem Wesen der

+Unsterblichkeit haben. In ihnen sucht sie Vollendung zum Ausdruck<span class="pagenum"><a name="Page_p0038" id="Page_p0038">[Pg 038]</a></span>

+zu bringen. Daher verschm�ht sie alles, was nichtig und schwach und

+widersinnig ist. Sie erbaut sich zum Wohnsitz ein Paradies und w�hlt

+dazu nur solche Baustoffe, die die Verg�nglichkeit des Irdischen

+abgestreift haben.</p>

+

+<p>Denn die Menschen sind Kinder des Lichts. Sobald sie sich ganz

+erkennen, f�hlen sie ihre Unsterblichkeit. Und in dem Ma�e, wie sie sie

+f�hlen, dehnen sie das Reich der Unsterblichkeit auf jedes Gebiet des

+menschlichen Lebens aus.</p>

+

+<p>Und das ist nun der Beruf der Kunst: die wahre Welt des Menschen, die

+lebendige Welt der Wahrheit und Sch�nheit, aufzubauen.</p>

+

+<p>Der Mensch ist ganz er selbst, wo er seine Unendlichkeit f�hlt, wo er

+g�ttlich ist, und das G�ttliche ist das Sch�pferische in ihm. Daher

+ist er sch�pferisch, sobald er zu seinem wahren Wesen gelangt. Er kann

+wahrhaft in seiner eigenen Sch�pfung leben, indem er aus Gottes Welt

+seine eigene Welt macht. Das ist in Wahrheit sein eigener Himmel, der

+Himmel zur Vollendung gestalteter Ideen, mit denen er sich umgibt; wo

+seine Kinder geboren werden, wo sie lernen, wie sie leben und sterben,

+lieben<span class="pagenum"><a name="Page_p0039" id="Page_p0039">[Pg 039]</a></span> und k�mpfen m�ssen, wo sie lernen, da� das Wirkliche nicht nur

+das �u�erlich Sichtbare ist und da� es andre Reicht�mer gibt als die

+Sch�tze der Erde. Wenn der Mensch nur die Stimme h�ren k�nnte, die

+aus dem Herzen seiner eigenen Sch�pfung aufsteigt, w�rde er dieselbe

+Botschaft vernehmen, die in alter Zeit der indische Weise verk�ndete:</p>

+

+<p>&bdquo;H�rt auf mich, ihr Kinder des Unsterblichen, ihr Bewohner der

+himmlischen Welten, ich habe den H�chsten erkannt, der als Licht von

+jenseits der Finsternis kommt

+

+<a name="FNanchor_5" id="FNanchor_5"></a>

+<a href="#Footnote_5" class="fnanchor"><sup>[5]</sup></a>

+

+.&ldquo;</p>

+

+<p>Ja, es ist der H�chste, der sich dem Menschen offenbart hat und durch

+den dieses ganze Weltall f�r ihn mit pers�nlichem Leben erf�llt ist.

+Daher sind Indiens Pilgerst�tten dort, wo unser Herz in der Vereinigung

+von Strom und Meer oder im ewigen Schnee der Bergesspitzen oder in

+der Einsamkeit des Seegestades etwas von dem Wesen des Unendlichen

+sp�rt. Dort hat der Mensch in seinen Bildnissen und Tempeln dies Wort

+hinterlassen: &bdquo;H�rt auf mich, ich habe den H�chsten erkannt.&ldquo; Erforschen

+<span class="pagenum"><a name="Page_p0040" id="Page_p0040">[Pg 040]</a></span>k�nnen wir ihn nicht, nicht in den Dingen dieser Welt, noch in ihren

+Gesetzen; doch wo der Himmel blau ist und das Gras gr�n, wo die Blume

+ihre Sch�nheit und die Frucht ihren Wohlgeschmack spendet, wo nicht nur

+der Wille zur Erhaltung der Gattung, sondern Freude am Leben und Liebe

+zu allen Wesen, Mitgef�hl und Selbstverleugnung herrscht, dort offenbart

+sich uns der Unendliche. Dort prasseln nicht nur Tatsachen auf uns

+nieder, sondern wir f�hlen, wie das Band pers�nlicher Verwandtschaft

+unsre Herzen ewig mit dieser Welt verbindet. Und dies ist Wirklichkeit,

+ist Wahrheit, die wir uns zu eigen gemacht haben, Wahrheit, die ewig

+eins mit dem H�chsten ist. Diese Welt, deren Seele sehns�chtig nach

+Ausdruck sucht in dem endlosen Rhythmus ihrer Linien und Farben, Musik

+und Bewegung, in leisem Fl�stern und heimlichen Winken und all den

+Versuchen, das Unaussprechliche ahnen zu lassen, &mdash; diese Welt findet

+ihre Harmonie in dem unaufh�rlichen Verlangen des menschlichen Herzens,

+in seinen eigenen Sch�pfungen den H�chsten zu offenbaren.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0041" id="Page_p0041">[Pg 041]</a></span></p>

+

+<p>Dieses Verlangen macht uns verschwenderisch mit allem, was wir haben.

+Solange wir Reicht�mer ansammeln, legen wir uns Rechenschaft ab von

+jedem Pfennig; wir rechnen genau und handeln sorgf�ltig. Aber sobald

+wir unserm Reichtum Ausdruck geben wollen, kennen wir keine Schranken

+mehr. Ja, niemand unter uns hat Reicht�mer genug, um das, was wir

+unter Reichtum verstehen, voll zum Ausdruck zu bringen. Wenn wir

+versuchen, unser Leben gegen den Angriff des Feindes zu sch�tzen,

+sind wir vorsichtig in unsern Bewegungen. Aber wenn wir uns getrieben

+f�hlen, unsrer pers�nlichen Tapferkeit Ausdruck zu geben, so nehmen

+wir freiwillig Gefahren auf uns, wenn es uns auch das Leben kostet.

+Im Alltagsleben sind wir vorsichtig mit unsern Ausgaben, aber bei

+festlichen Gelegenheiten, wenn wir unsre Freude ausdr�cken, sind wir

+so verschwenderisch, da� wir selbst �ber unsre Mittel hinaus gehen.

+Denn wenn wir uns unsrer eigenen Pers�nlichkeit intensiv bewu�t sind,

+haben wir kein Auge mehr f�r die Tyrannei der Tatsachen. Wir sind

+ma�voll und zur�ckhaltend dem Menschen<span class="pagenum"><a name="Page_p0042" id="Page_p0042">[Pg 042]</a></span> gegen�ber, mit dem uns nur

+Klugheitsinteresse verbindet. Aber wir f�hlen, da� alles, was wir haben

+und geben k�nnen, f�r die noch nicht genug ist, die wir lieben. Der

+Dichter sagt zu der Geliebten: &bdquo;Mir ist, als sei ich vom Anfang meines

+Daseins an in den Anblick deiner Sch�nheit versunken gewesen, als h�tte

+ich dich seit Jahrtausenden in meinen Armen gehalten, und doch ist meine

+Sehnsucht noch nicht gestillt.&ldquo; &bdquo;Die Steine m�chten in Z�rtlichkeit

+schmelzen, wenn der Saum deines Mantels sie streift.&ldquo; Er f�hlt, da�

+&bdquo;seine Augen wie V�gel ausfliegen m�chten, um die Geliebte zu sehen.&ldquo;

+Vom Standpunkt der Vernunft aus sind dies �bertreibungen, aber vom

+Standpunkt des Herzens aus, das von den Schranken der Tatsachen befreit

+ist, sind sie wahr.</p>

+

+<p>Ist es nicht ebenso in Gottes Sch�pfung? Dort sind Kraft und Stoff

+auch blo�e Tatsachen; sie k�nnen gemessen und gewogen werden, und es

+wird genau Buch �ber sie gef�hrt. Allein die Sch�nheit ist keine blo�e

+Tatsache; sie l��t sich nicht verrechnen, sie l��t sich nicht auf ihren

+Wert absch�tzen und<span class="pagenum"><a name="Page_p0043" id="Page_p0043">[Pg 043]</a></span> verzeichnen. Sie ist Ausdruck. Tatsachen sind

+die Becher, die den Wein halten, er verdeckt und �berrinnt sie. Die

+Sch�nheit ist unendlich in ihren Kundgebungen und �berschw�nglich in

+ihrer Sprache. Und nur die Seele, nicht die Wissenschaft, kann diese

+Sprache verstehen. Sie singt wie jener Dichter: &bdquo;Mir ist, als sei ich

+vom Anfang meines Daseins an in den Anblick deiner Sch�nheit versunken

+gewesen, als h�tte ich dich seit Jahrtausenden in meinen Armen gehalten,

+und doch ist meine Sehnsucht noch nicht gestillt.&ldquo;</p>

+

+<p>So sehen wir, da� unsre Welt des Ausdrucks der Welt der Tatsachen nicht

+genau entspricht, da die Pers�nlichkeit nach allen Richtungen �ber

+die Tatsachen hinausgeht. Sie ist sich ihrer Unendlichkeit bewu�t und

+schafft aus ihrem �berflu� heraus, und da in der Kunst die Dinge nach

+ihrem Ewigkeitswert gemessen werden, verlieren die, die im gew�hnlichen

+Leben wichtig sind, ihre Wirklichkeit, sobald sie auf das Piedestal der

+Kunst erhoben werden. Der Zeitungsbericht von irgendeinem h�uslichen

+Ereignis im Leben eines Gesch�ftsmagnaten ruft vielleicht in der

+Gesellschaft<span class="pagenum"><a name="Page_p0044" id="Page_p0044">[Pg 044]</a></span> gro�e Aufregung hervor, doch im Reich der Kunst verliert

+er alle seine Bedeutung. Wenn er dort durch irgendeinen grausamen Zufall

+neben Keats' &bdquo;Ode auf eine griechische Urne&ldquo; geriete, m��te er in Scham

+sein Gesicht verbergen.</p>

+

+<p>Und doch k�nnte dasselbe Ereignis, wenn es in seiner Tiefe erfa�t und

+seiner konventionellen Oberfl�chlichkeit entkleidet w�rde, noch eher

+einen Platz in der Kunst finden als die Unterhandlungen �ber eine gro�e

+chinesische Geldanleihe oder die Niederlage der britischen Diplomatie

+in der T�rkei. Ein blo�es Familienereignis, die Eifersuchtstat eines

+Gatten, wie Shakespeare sie in einer seiner Trag�dien schildert,

+hat im Reich der Kunst gr��eren Wert als die Kastenordnung in Manus

+Gesetzbuch

+

+<a name="FNanchor_6" id="FNanchor_6"></a>

+<a href="#Footnote_6" class="fnanchor"><sup>[6]</sup></a>

+

+ oder das Gesetz, das den Bewohner des einen Weltteils

+hindert, auf einem andern menschlich behandelt zu werden. Denn wenn

+Tatsachen nichts als die Glieder einer <span class="pagenum"><a name="Page_p0045" id="Page_p0045">[Pg 045]</a></span>Kette von Tatsachen sind, weist

+die Kunst sie zur�ck.</p>

+

+<p>Wenn jedoch solche Gesetze und Verordnungen, wie ich sie eben erw�hnte,

+uns in ihrer Anwendung auf einen bestimmten Menschen gezeigt werden,

+wenn wir die ganze Ungerechtigkeit und Grausamkeit und das ganze Elend,

+das sie im Gefolge haben, sehen, dann werden sie ein Gegenstand f�r die

+Kunst. Die Anordnung einer gro�en Schlacht mag eine wichtige Tatsache

+sein, aber f�r den Zweck der Kunst ist sie unbrauchbar. Aber was

+diese Schlacht einem einzelnen Soldaten bringt, der von seinen Lieben

+losgerissen, auf Lebenszeit verkr�ppelt wird, das hat f�r die Kunst, die

+es mit der lebendigen Wirklichkeit zu tun hat, den h�chsten Wert.</p>

+

+<p>Des Menschen soziale Welt gleicht einem Nebelsternsystem; sie besteht

+zum gr��ten Teile aus abstrakten Begriffen wie: Gesellschaft,

+Staat, Nation, Handel, Politik und Krieg. Im dichten Nebel dieser

+Begriffe ist der Mensch verborgen und die Wahrheit verwischt. Die

+ganz unbestimmte Idee des Krieges allein schon verdeckt unserm Blick

+eine<span class="pagenum"><a name="Page_p0046" id="Page_p0046">[Pg 046]</a></span> Menge von Elend und tr�bt unsern Wirklichkeitssinn. Die Nation

+ist schuld an Verbrechen, die uns entsetzen w�rden, wenn man einen

+Augenblick den Nebel um sie verscheuchen k�nnte. Die Idee Gesellschaft

+hat zahllose Formen von Sklaverei geschaffen, die wir nur dulden,

+weil sie unser Gef�hl f�r die menschliche Pers�nlichkeit abgestumpft

+hat. Und im Namen der Religion konnten Taten ver�bt werden, f�r die

+die H�lle selbst nicht Strafen genug haben kann, weil sie fast den

+ganzen f�hlenden Leib der Menschheit mit einer gef�hllos machenden

+Kruste von Glaubensbekenntnissen und Dogmen �berzogen hat. �berall

+in der Menschenwelt leidet die Gottheit darunter, da� die lebendige

+Wirklichkeit des Menschen unter der Last von Abstraktionen erstickt

+wird. In unsern Schulen verbirgt der Begriff Klasse die Individualit�t

+der Kinder, sie werden <i>nur</i> Sch�ler. Wir empfinden es gar nicht mehr,

+wenn wir sehen, wie das Leben der Kinder in der Klasse erdr�ckt wird,

+wie Blumen, die man in einem Buch pre�t. In der Regierung hat die

+Bureaukratie es nur mit Klassenbegriffen und nicht<span class="pagenum"><a name="Page_p0047" id="Page_p0047">[Pg 047]</a></span> mit Menschen zu

+tun, und so ver�bt sie unbedenklich Grausamkeiten im gro�en. Sobald

+wir einen wissenschaftlichen Grundsatz wie den der &bdquo;nat�rlichen

+Auslese&ldquo; als Wahrheit anerkennen, verwandelt er sofort die ganze

+Welt der menschlichen Pers�nlichkeit in eine trostlose W�ste von

+Abstraktionen, wo alle Dinge furchtbar einfach werden, weil sie ihres

+Lebensgeheimnisses beraubt sind.</p>

+

+<p>Auf diesen weiten Nebelstrecken erschafft die Kunst ihre Sterne. Durch

+sie erkennen wir uns als Kinder des Unsterblichen und als Erben der

+himmlischen Welten.</p>

+

+<p class="bottom3">Was ist es, das dem Menschen trotz der unleugbaren Tatsache des

+Todes doch die Gewi�heit der Unsterblichkeit gibt? Es ist weder

+seine physische noch seine geistige Organisation. Es ist jene innere

+Einheit, jenes letzte Geheimnis in ihm, das aus dem Zentrum seiner

+Welt nach allen Seiten ausstrahlt, das in seinem K�rper und in seinem

+Geiste ist und doch �ber beide hinausgeht, das sich durch alle Dinge,

+die ihm geh�ren, offenbart und doch etwas anderes ist als sie; das

+seine Gegenwart f�llt und die Ufer seiner Vergangenheit<span class="pagenum"><a name="Page_p0048" id="Page_p0048">[Pg 048]</a></span> und Zukunft

+�berflutet. Es ist die Pers�nlichkeit des Menschen, die sich ihrer

+unersch�pflichen F�lle bewu�t ist, die den scheinbaren Widerspruch in

+sich tr�gt, da� sie mehr ist als sie selbst, mehr als von ihr sichtbar

+und erkennbar ist. Und dies Unendlichkeitsbewu�tsein im Menschen strebt

+immer nach unverg�nglichem Ausdruck und sucht sich die ganze Welt zu

+eigen zu machen. Die Werke der Kunst sind Gr��e, die die menschliche

+Seele dem H�chsten als Antwort sendet, wenn er sich uns durch die

+dunkle Welt von Tatsachen hindurch in einer Welt unendlicher Sch�nheit

+offenbart.<br /><br /></p>

+

+<hr class="chap" />

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0049" id="Page_p0049">[Pg 049]</a></span></p>

+

+<h2 class="top2"><a name="DIE_WELT_DER_PERSONLICHKEIT"

+id="DIE_WELT_DER_PERSONLICHKEIT">DIE WELT DER PERS�NLICHKEIT</a></h2>

+

+<p class="drop-cap2">&bdquo;DIE Nacht ist ein dunkles Kind, das eben vom Tag geboren ist. Millionen

+von Sternen stehen dicht gedr�ngt um seine Wiege und beobachten es,

+regungslos, damit es nicht aufwacht.&ldquo;</p>

+

+<p>So will ich fortfahren, aber die Naturwissenschaft unterbricht mich

+lachend. Sie nimmt Ansto� an meiner Behauptung, da� die Sterne

+stillstehen.</p>

+

+<p>Doch wenn ich mich irre, so bin nicht ich schuld daran, sondern die

+Sterne selbst. Es ist ganz offenbar, da� sie stillstehen. Es ist eine

+Tatsache, die sich nicht wegdisputieren l��t.</p>

+

+<p>Allein die Wissenschaft hat nun einmal die Gewohnheit, zu disputieren.

+Sie sagt: &bdquo;Wenn du meinst, da� die Sterne stillstehen, so beweist dies

+nur, da� du zu weit von ihnen entfernt bist.&ldquo;<span class="pagenum"><a name="Page_p0050" id="Page_p0050">[Pg 050]</a></span></p>

+

+<p>Ich antworte prompt: &bdquo;Wenn ihr sagt, da� die Sterne umherrasen, so

+beweist das nur, da� ihr ihnen zu nahe seid.&ldquo;</p>

+

+<p>Die Naturwissenschaft ist erstaunt �ber meine Verwegenheit.</p>

+

+<p>Aber ich bleibe hartn�ckig bei meiner Behauptung und sage, da�, wenn die

+Naturwissenschaft sich die Freiheit nimmt, den Standpunkt der N�he zu

+w�hlen und den der Ferne zu mi�achten, sie mich nicht tadeln darf, wenn

+ich den entgegengesetzten Standpunkt einnehme und die Glaubw�rdigkeit

+der N�he bezweifle.</p>

+

+<p>Die Naturwissenschaft ist unersch�tterlich �berzeugt, da� der Anblick

+aus der N�he der zuverl�ssigste ist.</p>

+

+<p>Aber ich zweifle, ob sie in ihren Ansichten konsequent ist. Denn als ich

+sicher war, da� die Erde unter meinen F��en flach sei, da belehrte sie

+mich eines Bessern, indem sie mir sagte, da� der Anblick aus der N�he

+nicht das richtige Bild g�be und da� man Abstand nehmen m�sse, um zur

+vollkommenen Wahrheit zu gelangen.</p>

+

+<p>Ich will ihr gern zustimmen. Denn sehen<span class="pagenum"><a name="Page_p0051" id="Page_p0051">[Pg 051]</a></span> wir nicht an uns selbst,

+da� wir, wenn wir unserm Ich zu nahe bleiben, es mit den Augen der

+Selbstsucht sehen und eine flache und isolierte Ansicht von uns

+gewinnen, aber wenn wir �ber uns hinausgehen und uns in andern sehen, so

+erhalten wir ein rundes und zusammenh�ngendes Bild, das uns unser wahres

+Wesen zeigt?</p>

+

+<p>Aber wenn die Naturwissenschaft �berhaupt glaubt, da� der Abstand von

+den Dingen uns ein richtigeres Bild von ihnen gibt, so mu� sie auch

+ihren Aberglauben von der Ruhelosigkeit der Sterne aufgeben. Wir Kinder

+der Erde gehen in die Schule der Nacht, um einen Blick auf die Welt

+als Ganzes zu werfen. Unser gro�er Meister wei�, da� wir den vollen

+Anblick des Weltalls ebensowenig ertragen k�nnten wie den Anblick der

+Mittagssonne. Wir m�ssen sie durch ein geschw�rztes Glas sehen. Die

+g�tige Natur h�lt das dunkle Glas der Nacht vor unsre Augen und l��t

+uns das Weltall aus der Ferne sehen. Und was ist es, was wir sehen? Wir

+sehen, da� die Welt der Sterne stillsteht. Denn wir sehen diese Sterne

+in ihrer Beziehung zueinander, und sie er<span class="pagenum"><a name="Page_p0052" id="Page_p0052">[Pg 052]</a></span>scheinen uns wie Ketten von

+Diamanten um den Hals einer schweigenden Gottheit. Aber die Astronomie

+rei�t wie ein neugieriges Kind einen einzelnen Stern von der Kette los

+und stellt dann fest, da� er umherrollt.</p>

+

+<p>Wem soll man nun glauben? Die Glaubw�rdigkeit der Sternenwelt kommt

+nicht in Frage. Man braucht nur seine Augen aufzuheben und ihnen

+ins Antlitz sehen, so mu� man ihnen glauben. Sie bringen keine

+scharfsinnigen Beweisgr�nde vor, und das erscheint mir immer als bester

+Beweis der Zuverl�ssigkeit. Sie geraten nicht au�er sich, wenn man ihnen

+nicht glaubt. Aber wenn ein einzelner von diesen Sternen von der Trib�ne

+des Weltalls heruntersteigt und der Mathematik verstohlen sein Geheimnis

+ins Ohr fl�stert, so sehen wir, da� die Sache sich ganz anders verh�lt.</p>

+

+<p>Daher wollen wir k�hn behaupten, da� beide Aussagen gleich wahr sind.

+La�t uns annehmen, da� die Sterne auf der Ebene des Abstands stillstehen

+und auf der Ebene der N�he sich bewegen. Auf die eine Weise angesehen,

+sind die Sterne in Wahrheit regungslos und auf die andere in Bewegung.

+N�he<span class="pagenum"><a name="Page_p0053" id="Page_p0053">[Pg 053]</a></span> und Ferne sind die H�ter zweier verschiedener Reihen von

+Tatsachen, aber beide sind <i>einer</i> Wahrheit untertan. Wenn wir daher uns

+auf Seite der einen stellen und die andere schm�hen, so verletzen wir

+die Wahrheit, die beide umfa�t.</p>

+

+<p>Von dieser Wahrheit sagt die Ischa-Upanischad

+

+<a name="FNanchor_7" id="FNanchor_7"></a>

+<a href="#Footnote_7" class="fnanchor"><sup>[7]</sup></a>

+

+: &bdquo;Sie bewegt sich. Sie

+bewegt sich nicht. Sie ist fern. Sie ist nahe.&ldquo;</p>

+

+<p>Der Sinn ist der: Wenn wir die Wahrheit in ihren einzelnen Teilen, die

+uns nahe sind, verfolgen, so sehen wir sie sich bewegen. Wenn wir die

+Wahrheit von einem gewissen Abstand aus als Ganzes �berblicken, so

+steht sie still. Es ist, wie wenn wir ein Buch lesen: alles in ihm ist

+in Bewegung, so lange wir den Inhalt von Kapitel zu Kapitel verfolgen,

+doch wenn wir damit fertig sind, wenn wir das ganze Buch kennen, steht

+es still und umfa�t zugleich alle Kapitel in ihren gegenseitigen

+Beziehungen.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0054" id="Page_p0054">[Pg 054]</a></span></p>

+

+<p>Es gibt im Geheimnis des Daseins einen Punkt, wo Gegens�tze sich

+vereinen, wo Bewegung nicht nur Bewegung und Ruhe nicht nur Ruhe ist,

+wo Idee und Form, Inneres und �u�eres eins werden, wo das Unendliche

+endlich wird, ohne seine Unendlichkeit zu verlieren. Wenn diese Einheit

+aufgehoben ist, verlieren die Dinge ihr wahres Wesen.</p>

+

+<p>Wenn ich ein Rosenblatt durch ein Mikroskop betrachte, sehe ich es

+ausgedehnter als es mir gew�hnlich erscheint. Je mehr ich seine

+Ausdehnung vergr��ere, um so unbestimmter wird es, bis es im unendlichen

+Raum weder ein Rosenblatt noch sonst etwas ist. Es wird erst ein

+Rosenblatt, wo das Unendliche in einem bestimmten Raum Endlichkeit wird.

+Wenn wir die Grenzen dieses Raumes weiter oder enger ziehen, so beginnt

+das Rosenblatt seine Wirklichkeit zu verlieren.</p>

+

+<p>Wie mit dem Raum, so ist es auch mit der Zeit. Wenn ich durch

+irgendeinen Zufall die Schnelligkeit der Zeit in bezug auf das

+Rosenblatt steigern k�nnte, indem ich, sagen wir, einen Monat in eine

+Minute verdichtete, w�hrend ich selbst dabei auf meiner normalen<span class="pagenum"><a name="Page_p0055" id="Page_p0055">[Pg 055]</a></span>

+Zeitebene bliebe, so w�rde es mit solcher rasenden Geschwindigkeit vom

+Punkt des ersten Erscheinens bis zum Punkt des Verschwindens eilen,

+da� ich nicht imstande w�re, es wahrzunehmen. Wir k�nnen sicher sein,

+da� es Dinge in dieser Welt gibt, die andre Gesch�pfe wahrnehmen, aber

+die f�r uns nicht da sind, da ihre Zeit der unsern nicht entspricht.

+Unsre Geruchsnerven halten nicht Schritt mit denen des Hundes, daher

+existieren viele Erscheinungen f�r uns gar nicht, die ein Hund als

+Geruch wahrnimmt.</p>

+

+<p>Wir h�ren zum Beispiel von mathematischen Wunderkindern, die in

+unglaublich kurzer Zeit schwierige Aufgaben ausrechnen. Ihr Geist

+arbeitet in bezug auf mathematische Berechnungen auf einer andern

+Zeitebene nicht nur als unserer, sondern auch als ihrer eigenen in den

+�brigen Lebensgebieten. Es ist, als ob der mathematische Teil ihres

+Geistes auf einem Kometen lebte, w�hrend die andern Teile Bewohner

+dieser Erde sind. Daher ist der Vorgang, durch den sie zu ihrem Resultat

+kommen, nicht nur uns unsichtbar, sondern auch sie selbst sehen ihn

+nicht.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0056" id="Page_p0056">[Pg 056]</a></span></p>

+

+<p>Es ist eine ganz bekannte Tatsache, da� unsre Tr�ume oft in einem

+Zeitma� dahinflie�en, das ganz verschieden von dem unsres wachen

+Bewu�tseins ist. F�nfzig Minuten der Sonnenuhr unsres Traumlandes sind

+vielleicht f�nf Minuten unsrer Stubenuhr. Wenn wir von dem Terrain

+unsres wachen Bewu�tseins aus diese Tr�ume beobachten k�nnten, so

+w�rden sie wie ein Schnellzug an uns vorbeirasen. Oder wenn wir vom

+Fenster unsrer schnell dahinfliehenden Tr�ume aus die langsamere Welt

+unsres wachen Bewu�tseins beobachten k�nnten, so w�rde sie mit gro�er

+Geschwindigkeit hinter uns zur�ckzuweichen scheinen. Ja, wenn die

+Gedanken, die sich in andern Hirnen bewegen, offen vor uns l�gen, so

+w�rden wir sie anders wahrnehmen als jene selbst, da unser geistiges

+Zeitma� ein anderes ist. Wenn wir den Ma�stab unsrer Zeitwahrnehmung

+nach Belieben vergr��ern oder verkleinern k�nnten, so w�rden wir den

+Wasserfall stillstehen und den Fichtenwald wie einen gr�nen Niagara

+schnell dahinrauschen sehen.</p>

+

+<p>So ist es fast ein Gemeinplatz, wenn wir<span class="pagenum"><a name="Page_p0057" id="Page_p0057">[Pg 057]</a></span> sagen, die Welt ist das, als

+was wir sie wahrnehmen. Wir bilden uns ein, unser Geist sei ein Spiegel,

+der mehr oder weniger genau das zur�ckwirft, was sich drau�en ereignet.

+Im Gegenteil, unser Geist selbst ist der eigentliche Sch�pfer. W�hrend

+ich die Welt beobachte, erschaffe ich sie mir unaufh�rlich selbst in

+Zeit und Raum.</p>

+

+<p>Die Ursache der Mannigfaltigkeit der Sch�pfung ist, da� der Geist die

+verschiedenen Erscheinungen in verschiedener zeitlicher und r�umlicher

+Einstellung wahrnimmt. Wenn er die Sterne in einem Raum sieht, den man

+bildlich als dicht bezeichnen k�nnte, so sind sie nahe beieinander

+und bewegungslos. Wenn er die Planeten sieht, so sieht er sie in weit

+geringerer Raumdichtigkeit, und da erscheinen sie weit voneinander

+entfernt und in Bewegung. Wenn wir die Molek�le eines Eisenst�ckes in

+einem ganz andern Raum sehen k�nnten, so w�rden wir sehen, wie sie sich

+bewegen. Aber da wir die Dinge in ihren bestimmten Raum- und Zeitma�en

+sehen, ist Eisen f�r uns Eisen, Wasser ist Wasser und Wolken sind

+Wolken.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0058" id="Page_p0058">[Pg 058]</a></span></p>

+

+<p>Es ist eine ganz bekannte psychologische Tatsache, da� durch �nderung

+unsrer geistigen Einstellung Gegenst�nde ihr Wesen zu ver�ndern

+scheinen; was uns angenehm war, wird uns zuwider, und umgekehrt. In

+einem gewissen Zustande der Verz�cktheit haben die Menschen in der

+Kasteiung ihres Fleisches Genu� gesucht. Die au�erordentlichen Leiden

+der M�rtyrer scheinen uns �bermenschlich, weil wir die geistige Haltung,

+unter deren Einflu� man sie ertragen, ja ersehnen kann, noch nicht an

+uns erfahren haben. In Indien hat man oft gesehen, da� Fakire �ber

+gl�hendes Eisen gingen, wenn solche F�lle auch wissenschaftlich noch

+nicht untersucht sind. Man kann verschiedener Meinung sein �ber die

+Wirksamkeit der Glaubensheilung, die den Einflu� des Geistes auf die

+Materie zeigt, aber seit den fr�hesten Zeiten haben Menschen an sie

+geglaubt und danach gehandelt. Unsre sittliche Erziehung gr�ndet sich

+auf die Tatsache, da� durch unsre ver�nderte geistige Einstellung unsre

+Perspektive, ja in gewisser Hinsicht die ganze Welt eine andre wird,

+worin alles einen andern Wert bekommt. Daher wird das, was f�r<span class="pagenum"><a name="Page_p0059" id="Page_p0059">[Pg 059]</a></span> einen

+Menschen wertvoll ist, solange er sittlich unentwickelt ist, schlimmer

+als wertlos f�r ihn, wenn er zu einer h�hern Sittlichkeit gelangt.</p>

+

+<p>Walt Whitman zeigt in seinen Gedichten eine gro�e Geschicklichkeit,

+seinen geistigen Standpunkt zu wechseln und damit seiner Welt eine neue

+und von der der andern Menschen verschiedene Gestalt zu geben, indem er

+die Verh�ltnisse der Dinge umordnet und ihnen dadurch eine ganz neue

+Bedeutung gibt. Solche Beweglichkeit des Geistes wirft alle Konventionen

+�ber den Haufen. Daher sagt er in einem seiner Gedichte:</p>

+

+<p class="poem top2">Ich h�re, man macht mir den Vorwurf, ich wolle die Institutionen zerst�ren.<br />

+Doch was sind mir Institutionen?<br />

+Was habe ich mit ihnen zu schaffen, und was sollte mir ihre Zerst�rung?<br />

+Nur <i>eine</i> Institution gibt es, die ich gr�nden will,<br />

+In dir, Mannahatta, und in jeder Stadt dieser Staaten, im Binnenlande und an der K�ste,<br />

+In Feldern und W�ldern und auf der See, �ber jedem Kiel, der ihre Wasser durchschneidet;<br />

+Ich will sie gr�nden ohne Haus, ohne H�ter und ohne Satzungen:<br />

+Die Institution treuer Bruderliebe.</p>

+

+

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0060" id="Page_p0060">[Pg 060]</a></span></p>

+

+<p class="top2">Solide Institutionen von massivem Bau l�sen sich in der Welt dieses

+Dichters in Dunst auf. Sie ist wie eine Welt von R�ntgenstrahlen,

+f�r die manche festen Dinge als solche nicht bestehen. Dagegen hat

+die Bruderliebe, die in der gew�hnlichen Welt etwas Flie�endes

+ist, wie die Wolken, die �ber den Himmel hinziehen ohne eine Spur

+zur�ckzulassen, in der Welt des Dichters mehr Festigkeit und Dauer als

+alle Institutionen. Hier sieht er die Dinge in einer Zeit, wo die Berge

+wie Schatten dahinschwinden und wo die Regenwolken mit ihrer scheinbaren

+Verg�nglichkeit ewig sind. Hier erkennt er, da� die Bruderliebe wie die

+Wolken, die keines festen Fundamentes bed�rfen, Halt und Dauer hat, ohne

+Haus, ohne H�ter und ohne Satzungen.</p>

+

+<p>Whitman steht auf einer andern Zeitebene, seine Welt f�llt noch nicht

+in Tr�mmer, wenn man sie aus den Angeln hebt, weil sie seine eigene

+Pers�nlichkeit zum Zentrum hat. Alle<span class="pagenum"><a name="Page_p0061" id="Page_p0061">[Pg 061]</a></span> Geschehnisse und Gestalten dieser

+Welt haben ihre Beziehung zu dieser zentralen sch�pferischen Kraft,

+daher sind sie auch ganz von selbst untereinander verbunden. Seine Welt

+mag wohl ein Komet unter Sternen sein und ihre eigene Bewegung haben,

+aber sie hat auch ihre eigene Gesetzm��igkeit durch die Zentralkraft der

+Pers�nlichkeit. Es mag eine verwegene, ja eine tolle Welt sein, deren

+exzentrischer Schweif eine ungeheure Bahn beschreibt, aber eine Welt ist

+es.</p>

+

+<p>Doch mit der Naturwissenschaft ist es anders. Denn sie versucht, jene

+zentrale Pers�nlichkeit ganz auszuschalten, durch die die Welt erst

+eine Welt wird. Die Naturwissenschaft stellt einen unpers�nlichen und

+unver�nderlichen Ma�stab f�r Raum und Zeit auf, der nicht der Ma�stab

+der Sch�pfung ist. Daher wirkt seine Ber�hrung so vernichtend auf die

+lebendige Wirklichkeit der Welt, da� sie zu einem leeren Begriff wird

+und ihre Dinge sich in Nichts aufl�sen. Denn die Welt ist etwas anderes

+als Atome und Molek�le oder Radioaktivit�t und andere Kr�fte, der

+Diamant ist etwas anderes als Kohlenstoff, und Licht ist<span class="pagenum"><a name="Page_p0062" id="Page_p0062">[Pg 062]</a></span> etwas anderes

+als Schwingungen des �thers. Auf dem Wege der Aufl�sung und Zerst�rung

+wird man nie zur Wahrheit der Sch�pfung gelangen. Nicht nur die Welt,

+sondern Gott selbst wird von der Naturwissenschaft seiner Wirklichkeit

+entkleidet; sie unterwirft ihn im Laboratorium der Vernunft, wo jede

+pers�nliche Beziehung aufh�rt, einer chemischen Analyse und verk�ndet

+als Resultat, da� man nichts von ihm wei� noch wissen kann. Es ist eine

+blo�e Tautologie, zu behaupten, da� Gott unerkennbar ist, wenn man den,

+der ihn allein kennt und kennen kann, die menschliche Pers�nlichkeit,

+ganz au�er Betracht l��t. Es ist, als ob man von einer Speise sagte,

+sie sei ungenie�bar, wenn niemand da ist, sie zu essen. Unsre trocknen

+Moralisten machen es ebenso, sie lenken unser Herz von dem Ziel seiner

+Sehnsucht ab. Statt uns eine Welt zu erschaffen, in der die sittlichen

+Ideale in ihrer nat�rlichen Sch�nheit leben, versuchen sie, unsre Welt,

+die wir uns, wenn auch noch so unvollkommen, selbst erbaut haben, zu

+verk�mmern. Statt menschlicher Pers�nlichkeiten stellen sich moralische

+Grunds�tze vor uns auf<span class="pagenum"><a name="Page_p0063" id="Page_p0063">[Pg 063]</a></span> und zeigen uns die Dinge im Zustande der

+Aufl�sung, um zu beweisen, da� hinter ihrer Erscheinung abscheulicher

+Trug ist. Aber wenn man die Wahrheit ihrer �u�ern Erscheinung beraubt,

+so verliert sie damit den besten Teil ihrer Wirklichkeit. Denn die

+Erscheinung ist es, durch die sie zu mir in pers�nlicher Beziehung

+steht, sie ist eigens f�r mich da. Von dieser Erscheinung, die nur

+Oberfl�che zu sein scheint, die aber von dem innern Wesen Botschaft

+bringt, sagt euer Dichter:</p>

+

+<p class="poem top2">Der erste Schritt schon brachte mir soviel Freude!<br />

+Das blo�e Bewu�tsein, all diese Formen, die Kraft der Bewegung,<br />

+Das kleinste Insekt oder Tier, die Sinne, das Schauen, die Liebe &mdash;<br />

+Was brachte der erste Schritt schon an Staunen und Freude!<br />

+Ich bin noch nicht weiter gegangen und m�cht' es auch kaum,<br />

+Ich m�chte nur immer verweilen und in ekstatischen Liedern lobpreisen!</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0064" id="Page_p0064">[Pg 064]</a></span></p>

+

+<p class="top2">Unsre wissenschaftliche Welt ist unsre Welt des Verstandes. Sie hat

+ihre Gr��e und ihren Nutzen und ihre Reize. Wir wollen ihr gern die ihr

+geb�hrende Huldigung erweisen. Aber wenn sie sich r�hmt, die wirkliche

+Welt erst f�r uns entdeckt zu haben und �ber alle Welten der einf�ltigen

+Geister lacht, dann erscheint sie uns wie ein Feldherr, der, durch

+seine Macht berauscht, den Thron seines K�nigs usurpiert. Denn die

+Welt in ihrer lebendigen Wirklichkeit ist das Reich der menschlichen

+Pers�nlichkeit und nicht des Verstandes, der, mag er noch so n�tzlich

+und gro� sein, doch nicht der Mensch selbst ist.</p>

+

+<p>Wenn wir ein Musikst�ck als das, was es in Beethovens Geist war,

+vollkommen erkennen k�nnten, so k�nnten wir selbst jeder ein Beethoven

+werden. Aber weil wir sein Geheimnis nicht ergr�nden k�nnen, so k�nnen

+wir auch bezweifeln, da� etwas von Beethovens Pers�nlichkeit in seiner

+Sonate lebt, &mdash; obgleich wir uns wohl bewu�t sind, da� ihr wahrer Wert

+in ihrer Wirkung auf unsre eigene Pers�nlichkeit besteht. Doch es ist

+noch einfacher, diese Tatsachen zu beobachten, wenn<span class="pagenum"><a name="Page_p0065" id="Page_p0065">[Pg 065]</a></span> diese Sonate

+auf dem Klavier gespielt wird. Wir k�nnen die schwarzen und wei�en

+Tasten der Klaviatur z�hlen, die L�nge der Saiten messen, die Kraft,

+Geschwindigkeit und Reihenfolge in den Bewegungen der Finger feststellen

+und dann triumphierend behaupten, dies sei Beethovens Sonate. Und nicht

+nur das, wir k�nnen vorhersagen, da�, wo und wann auch immer der Versuch

+in der beobachteten Weise wiederholt wird, auch genau dieselbe Sonate

+wieder ert�nt. Wenn wir die Sonate nur immer von diesem Gesichtspunkt

+aus betrachten, so vergessen wir leicht, da� ihr Ursprung und ihr Ziel

+die menschliche Pers�nlichkeit ist und da�, wie genau und vollkommen

+auch die technische Ausf�hrung sein mag, diese doch noch nicht die

+letzte Wirklichkeit der Musik umfa�t.</p>

+

+<p>Ein Spiel ist ein Spiel, sobald ein Spieler da ist, der es spielt.

+Nat�rlich hat das Spiel seine Regeln, die man kennen und beherrschen

+mu�. Aber wenn jemand behaupten wollte, da� in diesen Regeln das wahre

+Wesen des Spiels l�ge, so m��ten wir das ablehnen. Denn das Spiel ist

+das, was es f�r die Spieler be<span class="pagenum"><a name="Page_p0066" id="Page_p0066">[Pg 066]</a></span>deutet. Es wechselt seinen Charakter

+nach der Pers�nlichkeit der Spieler: f�r einige hat es den Zweck, ihre

+Gewinnsucht zu befriedigen, andern dient es zur Befriedigung ihres

+Ehrgeizes; einigen ist es ein Mittel, die Zeit hinzubringen, und andern

+ein Mittel, ihrem Hang zur Geselligkeit zu fr�nen; und noch andere

+gibt es, die ganz frei von eigenn�tzigen Zwecken nur seine Geheimnisse

+studieren wollen. Und doch bleibt bei allen diesen mannigfachen

+Gesichtspunkten das Gesetz des Spiels immer das gleiche. Denn die Natur

+des wahren Seins ist die Einheit in der Mannigfaltigkeit. Und die Welt

+ist f�r uns wie solch ein Spiel, sie ist f�r uns alle die gleiche und

+doch nicht die gleiche.</p>

+

+<p>Die Naturwissenschaft hat es nur mit der Gleichartigkeit zu tun, mit

+dem Gesetz der Perspektive und Farbenzusammenstellung und nicht mit

+dem Gem�lde &mdash;, dem Gem�lde, das die Sch�pfung einer Pers�nlichkeit

+ist und sich an die Pers�nlichkeit dessen wendet, die es sieht. Die

+Naturwissenschaft will aus ihrem Forschungsgebiet die sch�pferische

+Pers�nlichkeit ganz ausschalten und ihre Aufmerk<span class="pagenum"><a name="Page_p0067" id="Page_p0067">[Pg 067]</a></span>samkeit nur auf das

+Medium der Sch�pfung richten.</p>

+

+<p>Was ist dieses Medium? Es ist das Medium der Endlichkeit, durch das

+der Unendliche sich uns offenbaren will. Es ist das Medium, das seine

+selbstauferlegten Begrenzungen darstellt, das Gesetz von Zeit und Raum,

+Form und Bewegung. Dies Gesetz ist die Vernunft, die allen gemeinsam

+ist, die Vernunft, die den endlosen Rhythmus der sch�pferischen Idee

+leitet, wenn sie sich uns in immer wechselnden Formen offenbart.</p>

+

+<p>Unsre Einzelseelen sind die Saiten, die bei den Schwingungen dieser

+Weltseele mitschwingen und in der Musik von Raum und Zeit Antwort geben.

+Diese Saiten sind untereinander verschieden an Tonh�he und Klangfarbe

+und sind noch nicht zur Vollkommenheit gestimmt, aber ihr Gesetz ist das

+Gesetz der Weltseele, des Instrumentes, auf dem der ewige Spieler seinen

+Sch�pfungstanz spielt.</p>

+

+<p>Durch diese Seeleninstrumente, die wir in uns haben, sind auch wir

+Sch�pfer. Wir schaffen nicht nur Kunst und soziale Organisationen,

+sondern auch uns selbst, unsre innere<span class="pagenum"><a name="Page_p0068" id="Page_p0068">[Pg 068]</a></span> Natur und unsre Umgebung, deren

+Wesenserf�llung von ihrer Harmonie mit dem Gesetz der Weltseele abh�ngt.

+Freilich sind unsre Sch�pfungen blo�e Variationen der gro�en Weltmelodie

+Gottes. Wenn wir Dissonanzen hervorbringen, so m�ssen sie sich entweder

+in Wohlklang aufl�sen oder verstummen. Unsre Sch�pferfreiheit findet

+ihre h�chste Freude darin, da� sie ihre eigene Stimme in den Chor der

+Welt-Musik einf�gt.</p>

+

+<p>Die Naturwissenschaft traut dem gesunden Verstand des Dichters nicht

+recht. Sie weist die paradoxe Behauptung, da� das Unendliche Endlichkeit

+annehme, zur�ck.</p>

+

+<p>Ich kann zu meiner Verteidigung sagen, da� diese Paradoxie viel �lter

+ist als ich. Es ist dieselbe Paradoxie, die an der Wurzel allen Seins

+liegt. Sie ist ebenso geheimnisvoll und einfach zugleich wie die

+Tatsache, da� ich imstande bin, diese Wand wahrzunehmen, was im letzten

+Grunde ein unerkl�rliches Wunder ist.</p>

+

+<p>Kehren wir noch einmal zu der Ischa-Upanischad zur�ck, um zu h�ren, was

+der Weise �ber den Widerspruch des Unendlichen und des Endlichen sagt.

+Er sagt:</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0069" id="Page_p0069">[Pg 069]</a></span></p>

+

+<p>&bdquo;Die geraten ins Dunkel, die sich nur mit der Erkenntnis des Endlichen

+besch�ftigen, aber die geraten in ein noch gr��eres Dunkel, die sich nur

+mit der Erkenntnis des Unendlichen besch�ftigen.&ldquo;</p>

+

+<p>Wer die Erkenntnis des Endlichen sucht um ihrer selbst willen, wird

+die Wahrheit nicht finden. Denn diese Erkenntnis ist ihm nur eine tote

+Mauer, die ihm das Dr�ben verbaut. Sie hilft ihm nur zu materiellem

+Gewinn, aber sie leuchtet ihm nicht. Sie ist wie eine Lampe ohne Licht,

+wie eine Geige ohne Musik. Man kann ein Buch nicht kennen lernen, wenn

+man es mi�t und w�gt und seine Seiten z�hlt oder sein Papier chemisch

+untersucht. Eine neugierige Maus kann sich in das Innere eines Klaviers

+hineinnagen und zwischen seinen Saiten herumst�bern, soviel sie will,

+der Musik kommt sie dadurch nicht n�her. So machen es die, die das

+Endliche um seiner selbst willen suchen.</p>

+

+<p>Aber die Upanischad lehrt uns, da� das alleinige Streben nach Erkenntnis

+des Unendlichen in ein noch tieferes Dunkel f�hrt. Denn das schlechthin

+Unendliche ist Leere. Jedes<span class="pagenum"><a name="Page_p0070" id="Page_p0070">[Pg 070]</a></span> Endliche ist etwas. Vielleicht ist es

+nur ein Scheckbuch ohne Guthaben auf der Bank. Aber das schlechthin

+Unendliche hat weder Geld noch Scheckbuch. Wie tief das geistige Dunkel

+des primitiven Menschen auch sein mag, der in der �berzeugung lebt, da�

+jeder Apfel nach seiner Laune zu Boden f�llt, es ist noch nichts gegen

+die Blindheit dessen, der sein Leben im Gr�beln �ber das Gesetz der

+Schwere verbringt, ohne den fallenden Apfel zu sehen.</p>

+

+<p>Daher lehrt die Ischa-Upanischad:</p>

+

+<p>&bdquo;Wer da wei�, da� die Erkenntnis des Endlichen und Unendlichen eins

+ist, �berschreitet den Abgrund des Todes mit Hilfe der Erkenntnis

+des Endlichen und erringt Unsterblichkeit durch die Erkenntnis des

+Unendlichen.&ldquo;</p>

+

+<p>Das Unendliche und das Endliche sind eins wie Lied und Gesang. Das

+Singen ist das Endliche, das durch best�ndiges Strebendas Lied, das

+vollkommen ist, hervorbringt. Das schlechthin Unendliche ist wie Musik

+ohne alle bestimmten T�ne und daher ohne Sinn.</p>

+

+<p>Das schlechthin Ewige ist Zeitlosigkeit, ein leeres Wort, das nichts

+sagt. Die Wirklichkeit des Ewigen umfa�t alle Zeiten.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0071" id="Page_p0071">[Pg 071]</a></span></p>

+

+<p>Daher hei�t es in der Upanischad:</p>

+

+<p>&bdquo;Die geraten ins Dunkel, die nur nach dem Verg�nglichen streben. Aber

+die geraten in ein noch tieferes Dunkel, die nur nach dem Ewigen

+streben. Wer da wei�, da� Verg�ngliches und Ewiges eins sind, der

+�berschreitet den Abgrund des Todes mit Hilfe des Verg�nglichen und

+gewinnt Unsterblichkeit mit Hilfe des Ewigen.&ldquo;</p>

+

+<p>Wir haben gesehen, da� die Formen der Dinge in ihrem mannigfaltigen

+Wechsel keine absolute Wirklichkeit haben. Ihre Wirklichkeit ist nur

+in unsrer Pers�nlichkeit. Wir haben gesehen, da� ein Berg oder ein

+Wasserfall etwas ganz anderes oder auch nichts mehr f�r uns sein w�rde,

+wenn unser Geist seine Einstellung in bezug auf Zeit und Raum �nderte.</p>

+

+<p>Wir haben ebenfalls gesehen, da� diese relative Welt keine Welt der

+Willk�r ist. Sie ist pers�nlich und allgemein zugleich. Meine Welt ist

+meine eigene, eine Welt meines Geistes, und doch ist sie nicht etwas

+ganz anderes als die Welt der andern. Sie hat also ihre Wirklichkeit

+nicht in meinem Einzel-Ich, sondern in einem unendlichen Ich.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0072" id="Page_p0072">[Pg 072]</a></span></p>

+

+<p>Wenn wir das Naturgesetz an die Stelle dieser Wirklichkeit setzen, so

+l�st sich die ganze Welt in Abstraktionen auf; dann besteht sie nur

+noch aus Elementen und Kr�ften, Ionen und Elektronen; sie verliert ihre

+�u�ere Erscheinung, man sieht und sp�rt sie nicht mehr; das Welt-Drama

+mit der Sprache der Sch�nheit verstummt, die Musik schweigt, die B�hne

+steht im Dunkel da wie ihr eigenes Gespenst, ein wesenloser Schatten,

+dem der Zuschauer fehlt.</p>

+

+<p>Hier m�chte ich wieder den Dichterpropheten Walt Whitman reden lassen:</p>

+

+<p class="poem top2">Als ich den gelehrten Astronomen h�rte,<br />

+Als seine Zahlen und Beweise in langen Reihen mich anstarrten,<br />

+Als ich die Sternkarten und Zeichnungen nun selbst vergleichen und messen sollte,<br />

+Als ich dasa� im H�rsaal und den Astronomen<br />

+Mit gro�em Beifall seinen Vortrag halten h�rte,<br />

+Wie ward mir da so seltsam m�de und elend zumute!<br />

+Bis ich mich hinausschlich und einsam meines Weges ging,<br />

+Hinaus in das geheimnisvolle Dunkel der feuchten Nacht,<br />

+Und nur von Zeit zu Zeit einen stillen Blick<br />

+Nach oben sandte zu den Sternen.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0073" id="Page_p0073">[Pg 073]</a></span></p>

+

+

+<p class="top2">Die Prosodie der Sterne, ihre rhythmische Bewegung, l��t sich durch

+Zeichnungen an der Wandtafel darstellen, aber die Poesie der Sterne

+liegt in der schweigenden Begegnung der Seele mit der Seele, beim

+Zusammenflu� von Licht und Dunkel, wo das Unendliche die Stirn des

+Endlichen k��t, wo wir die Musik des gro�en Welt-Ich von dem gewaltigen

+Orgelwerk der Sch�pfung in endloser Harmonie erbrausen h�ren.</p>

+

+<p>Es ist vollkommen klar, da� die Welt Bewegung ist. (Das Sanskritwort f�r

+Welt bedeutet &bdquo;die sich Bewegende&ldquo;.) All ihre Formen sind verg�nglich,

+aber das ist nur ihre negative Seite. Durch all ihre Wandlungen geht

+eine Kette von Verwandtschaft, die ewig ist. Es ist wie in einem

+Geschichtenbuch, ein Satz folgt auf den andern, aber das positive

+Element des Buches ist der Zusammenhang der S�tze in der Geschichte.

+Dieser Zu<span class="pagenum"><a name="Page_p0074" id="Page_p0074">[Pg 074]</a></span>sammenhang offenbart, da� in dem Verfasser ein pers�nlicher

+Wille wirksam ist, wodurch eine Harmonie mit der Pers�nlichkeit des

+Lesers hergestellt wird. Wenn das Buch eine Sammlung losgel�ster

+Worte ohne Bewegung und Sinn w�re, so k�nnten wir es mit Recht ein

+Zufallsprodukt nennen, und in diesem Fall w�rde es in der Pers�nlichkeit

+des Lesers keinen Widerhall finden. Ebenso ist auch die Welt in all

+ihren Wandlungen kein fl�chtiger Schein, der uns entgleitet, sondern

+offenbart uns gerade durch ihre Bewegung etwas, was ewig ist.</p>

+

+<p>Zur Offenbarung einer Idee ist Form unbedingt n�tig. Aber die Idee,

+die unendlich ist, kann nicht in Formen ihren Ausdruck finden, die

+schlechthin endlich sind. Daher m�ssen die Formen sich best�ndig wandeln

+und bewegen, sie m�ssen vergehen, um das Unverg�ngliche zu offenbaren.

+Der Ausdruck als Ausdruck mu� bestimmt sein, und das kann er nur in der

+Form; aber als Ausdruck des Unendlichen mu� er zugleich unbestimmt sein,

+und das kann er nur in der Bewegung. Daher geht die Welt in allen ihren

+Gestalten immer �ber diese hinaus, sie zerbricht immer<span class="pagenum"><a name="Page_p0075" id="Page_p0075">[Pg 075]</a></span> wieder achtlos

+ihre eigenen Formen, um zu sagen, da� sie ihren ganzen Sinn doch nie

+fassen k�nnen.</p>

+

+<p>Der Moralist sch�ttelt traurig den Kopf und sagt, da� die Welt eitel

+ist. Aber diese Eitelkeit ist nicht Leere, nein, diese Eitelkeit selbst

+schlie�t Wahrheit in sich. Wenn die Welt stillst�nde und damit endg�ltig

+w�rde, dann w�rde sie zu einem Gef�ngnis verwaister Tatsachen, die die

+Freiheit der Wahrheit verloren h�tten, der Wahrheit, die unendlich ist.

+Daher hat der moderne Denker darin recht, da� in der Bewegung der Sinn

+aller Dinge liegt, weil dieser Sinn nicht g�nzlich den Dingen selbst

+innewohnt, sondern dem, worauf sie hindeuten, wenn sie �ber ihre Grenzen

+hinauswachsen. Dies meint die Ischa-Upanischad, wenn sie sagt, da� weder

+das Verg�ngliche, noch das Ewige f�r sich einen Sinn hat. Erst wenn wir

+sie im Einklang miteinander erkennen, gelangen wir �ber das Verg�ngliche

+hinaus und erfassen das Ewige.</p>

+

+<p>Weil diese Welt die Welt unendlicher Pers�nlichkeit ist, ist es das Ziel

+unsres Lebens, uns in eine vollkommene und pers�nliche Be<span class="pagenum"><a name="Page_p0076" id="Page_p0076">[Pg 076]</a></span>ziehung zu

+ihr zu setzen. So lehrt die Ischa-Upanischad. Daher beginnt sie mit dem

+Verse:</p>

+

+<p>&bdquo;Wisse, da� alles, was in dieser Welt lebt und webt, von der

+Unendlichkeit Gottes getragen wird, und genie�e das, was er dir hingibt.

+Begehre keinen andern Besitz.&ldquo;</p>

+

+<p>Das hei�t, wir sollen erkennen, da� die Bewegungen dieser Welt nicht

+sinnlos und zuf�llig sind, sondern zu dem Willen eines h�chsten Ich in

+Beziehung stehen. Ein blo�es Wissen um die Wahrheit ist unvollkommen,

+da es unpers�nlich ist. Aber Freude ist pers�nlich, und der Gott

+meiner Freude ist Bewegung, Handeln, Selbsthingabe. In dieser Hingabe

+hat der Unendliche die Gestalt des Endlichen angenommen und ist daher

+Wirklichkeit geworden, so da� ich meine Freude in ihm haben kann.</p>

+

+<p>Im Schmelztiegel unsrer Vernunft verschwindet die Welt der

+Erscheinungen, und wir nennen sie T�uschung. Dies ist die negative Seite

+des Erlebens. Aber unsre Freude ist positiv. Eine Blume ist nichts,

+wenn wir sie zergliedern, aber sie ist in Wahrheit eine Blume, wenn wir

+uns an ihr freuen. Diese<span class="pagenum"><a name="Page_p0077" id="Page_p0077">[Pg 077]</a></span> Freude ist etwas Wirkliches, weil sie etwas

+Pers�nliches ist. Und die Wahrheit kann in ihrer Vollkommenheit nur

+durch unsre Pers�nlichkeit erkannt werden.</p>

+

+<p>Und daher lehrt die Upanischad: &bdquo;Weder Verstand noch Worte k�nnen ihn

+fassen. Aber wer die Freude Brahmas erkannt hat, f�r den gibt es keine

+Furcht mehr.&ldquo;</p>

+

+<p>Das Folgende ist die �bersetzung eines andern Verses aus der

+Ischa-Upanischad, der von der passiven und aktiven Natur Brahmas handelt:</p>

+

+<p>&bdquo;Er, der Fleckenlose, K�rperlose, Unverwundbare, Reine, dem kein �bel

+anhaftet, geht in alles ein. Der Dichter, der Beherrscher des Geistes,

+der in allen Gestalten Lebende, aus sich selbst Geborene, spendet den

+endlosen Jahren vollkommene Erf�llung.&ldquo;</p>

+

+<p>Die negative Natur Brahmas ist Ruhe, die positive ist Bewegung, die in

+alle Zeiten wirkt. Er ist der Dichter, dessen Instrument die Seele ist,

+er offenbart sich in Schranken, und diese Offenbarung hat ihren Grund

+nicht in irgendeinem �u�ern Zwange, sondern in der �berf�lle seiner

+Freude. Daher ist er es, der durch<span class="pagenum"><a name="Page_p0078" id="Page_p0078">[Pg 078]</a></span> endlose Zeiten all unser Verlangen

+stillen kann, indem er sich selbst hingibt.</p>

+

+<p>Mit dieser Erkenntnis haben wir auch den Sinn und Zweck unsres Daseins

+gefunden. Best�ndige Selbsthingabe ist die Wahrheit unsres Lebens, und

+je vollkommener unsre Selbsthingabe ist, um so vollkommener ist unser

+Leben. Wir m�ssen dies unser Leben in all seinen Ausdrucksformen zu

+einem Gedicht gestalten; es mu� von unsrer Seele zeugen, die unendlich

+ist, und nicht nur von unserm irdischen Besitz, der keinen Sinn in sich

+selbst hat. Das Bewu�tsein des Unendlichen in uns tut sich in der Freude

+kund, mit der wir uns aus der F�lle unsres �berflusses hingeben. Dann

+ist unser Leben ein unaufh�rliches, selbstentsagendes Sichausstr�men wie

+das Leben des Flusses.</p>

+

+<p>La�t uns leben. La�t uns die wahre Lebensfreude kosten, die Freude des

+Dichters, dessen Seele sich in sein Gedicht ergie�t. La�t uns unser

+unverg�ngliches Wesen in allen Dingen um uns her zum Ausdruck bringen,

+in der Arbeit, die wir tun, in den Dingen, die wir gebrauchen, in den

+Menschen, mit denen wir zu<span class="pagenum"><a name="Page_p0079" id="Page_p0079">[Pg 079]</a></span> tun haben, in unsrer Freude an der Welt, die

+uns umgibt. La�t unsre Seele alles um uns her mit ihrem Wesen f�llen

+und in allen Dingen Gestalt werden und ihren Reichtum offenbaren, indem

+sie das hervorbringt, was der Menschheit ewig Bed�rfnis ist. Dies unser

+Leben ist mit den Gaben des unendlichen Gebers angef�llt. Die Sterne

+singen ihm ihr Lied, der Morgen �berstr�mt es t�glich mit segnendem

+Licht, die Fr�chte bieten ihm ihre S��e dar, und die Erde breitet

+ihren Grasteppich aus, damit es darauf ruhe. So la�t seine Seele bei

+dieser Ber�hrung der unendlichen Seele in den vollen Strom ihrer Musik

+ausbrechen.</p>

+

+<p>Daher sagt der Dichter der Ischa-Upanischad:</p>

+

+<p>&bdquo;Wenn du in dieser Welt schaffst und wirkst, so solltest du w�nschen,

+hundert Jahre zu leben. So und nicht anders soll dein Wirken sein. La�

+nicht dein Werk an dir haften.&ldquo;</p>

+

+<p>Nur wenn wir unser Leben voll leben, k�nnen wir dar�ber hinauswachsen.

+Wenn die Lebenszeit der Frucht erf�llt ist, die Zeit, wo sie im Winde

+tanzend und in der Sonne rei<span class="pagenum"><a name="Page_p0080" id="Page_p0080">[Pg 080]</a></span>fend den Saft aus dem Zweige sog, dann

+f�hlt sie in ihrem Kern den Ruf des Jenseits und bereitet sich zu einem

+weiteren Leben. Aber die Weisheit des Lebens besteht in dem, was uns die

+Kraft gibt, es aufzugeben. Denn der Tod ist das Tor zur Unsterblichkeit.

+Daher hei�t es: Tu deine Arbeit, aber la� nicht deine Arbeit dich

+festhalten. Denn die Arbeit ist nur Ausdruck deines Lebens, solange sie

+mit seinem Strom flie�t; doch wenn sie sich festklammert, wird sie zum

+Hemmnis und zeugt nicht von deinem Leben, sondern nur von sich selbst.

+Dann ist sie wie der Sand, den der Flu� mitf�hrt: sie hemmt den Strom

+deiner Seele. Die T�tigkeit der Glieder geh�rt zur Natur des physischen

+Lebens, doch wenn die Glieder sich im Krampf bewegen, so sind die

+Bewegungen nicht in Harmonie mit dem Leben, sondern eine Krankheit, wie

+eine Arbeit, die einen Menschen umklammert und seine Seele erdrosselt.</p>

+

+<p>Nein, wir d�rfen unsre Seele nicht t�ten. Wir d�rfen nicht vergessen,

+da� unser Leben das Ewige in uns zum Ausdruck bringen soll. Wenn wir

+unser Bewu�tsein des Unend<span class="pagenum"><a name="Page_p0081" id="Page_p0081">[Pg 081]</a></span>lichen entweder durch Tr�gheit verk�mmern

+lassen oder durch leidenschaftliches Jagen nach verg�nglichen und

+nichtigen Dingen ersticken, so sinken wir ins Ur-Dunkel des Gestaltlosen

+zur�ck wie die Frucht, deren Same tot ist. Das Leben ist unaufh�rliche

+Sch�pfung, es findet seinen Sinn, wenn es �ber sich hinaus ins

+Unendliche w�chst. Doch wenn es stillsteht und Sch�tze aufh�uft und

+immer wieder zu sich selbst zur�ckkehrt, wenn es den Ausblick auf das

+Jenseits verloren hat, so mu� es sterben. Dann wird es aus der Welt des

+Wachstums ausgesto�en und zerf�llt mit all seiner Habe in Staub. Von

+solchem Leben hei�t es in der Ischa-Upanischad: &bdquo;Die ihre Seele t�ten,

+gehen dahin ins Dunkel der sonnenlosen Welt.&ldquo;</p>

+

+<p>Auf die Frage: &bdquo;Was ist die Seele?&ldquo; gibt die Ischa-Upanischad folgende

+Antwort:</p>

+

+<p>&bdquo;Sie ist das Eine, das, obgleich bewegungslos, schneller ist als der

+Gedanke; die Sinne k�nnen es nicht erreichen; w�hrend es stillsteht,

+�berholt es die, die dahineilen; in ihm <span class="pagenum"><a name="Page_p0082" id="Page_p0082">[Pg 082]</a></span>sind die flie�enden Kr�fte des

+Lebens enthalten.&ldquo;</p>

+

+<p>Der Geist hat seine Schranken, die Sinnesorgane sind jedes f�r sich

+mit seinen Aufgaben besch�ftigt, aber es ist ein Prinzip der Einheit

+in uns, das �ber die Gedanken des Geistes und �ber die Funktionen der

+K�rperorgane hinausgeht, das in seinem gegenw�rtigen Augenblick eine

+ganze Ewigkeit umfa�t, w�hrend durch seine Gegenwart der Lebenstrieb

+die Lebenskr�fte immer weiterdr�ngt. Weil wir dies Eine in uns f�hlen,

+das mehr ist als alles, was von ihm umfa�t wird, das im best�ndigen

+Wandel seiner Teile sich gleich bleibt, k�nnen wir nicht glauben, da� es

+sterben kann. Weil es eins ist, weil es mehr ist als seine Teile, weil

+es ein best�ndiges �berleben, ein best�ndiges �berflie�en ist, f�hlen

+wir, da� es jenseits der Schranken des Todes ist.</p>

+

+<p>Dies Bewu�tsein der Einheit und Ganzheit �ber alle Schranken

+hinaus ist das Bewu�tsein der Seele. Und von dieser Seele sagt die

+Ischa-Upanischad: &bdquo;Sie bewegt sich, und sie bewegt sich nicht. Sie ist

+fern, und sie ist nah. Sie ist in allem, und sie ist au�erhalb von

+<span class="pagenum"><a name="Page_p0083" id="Page_p0083">[Pg 083]</a></span>allem.&ldquo;</p>

+

+<p>Dies hei�t, die Seele erkennen als jenseits aller Schranken des Nahen

+und Fernen, des Innen und Au�en. Ich habe dies Wunder aller Wunder

+erkannt, dies Eine in mir, das das Zentrum alles wahren Seins f�r mich

+ist. Aber ich kann mit meiner Erkenntnis hier nicht stehenbleiben. Ich

+kann nicht sagen, da� es �ber alle Grenzen hinausgeht und doch von mir

+selbst begrenzt wird. Daher hei�t es in der Ischa-Upanischad:</p>

+

+<p>&bdquo;Wer alle Dinge in der Seele und die Seele in allen Dingen sieht, der

+braucht sich nicht mehr zu verbergen.&ldquo;</p>

+

+<p>Wir sind in uns selbst verborgen, wie eine Wahrheit in den einzelnen

+Tatsachen verborgen ist. Wenn wir wissen, da� dies Eine in uns zugleich

+das Eine in allen ist, dann erst haben wir die letzte Wahrheit erkannt.</p>

+

+<p>Aber diese Erkenntnis von der Einheit der Seele darf kein blo�es

+abstraktes Wissen sein. Nicht jene negative Art des Universalismus,

+die weder sich selbst noch andern angeh�rt. Nicht eine abstrakte

+Seele, sondern meine eigene Seele mu� ich in andern erkennen. Ich<span class="pagenum"><a name="Page_p0084" id="Page_p0084">[Pg 084]</a></span> mu�

+erkennen, da�, wenn meine Seele ausschlie�lich mein w�re, sie noch nicht

+zu ihrem wahren Wesen gelangt w�re, da� aber wiederum, wenn sie nicht

+zuinnerst mein w�re, sie �berhaupt keine Wirklichkeit h�tte.</p>

+

+<p>Auf dem Wege der Logik w�ren wir niemals zu der Wahrheit gelangt, da�

+die Seele, die das Prinzip der Einheit in uns ist, in der Vereinigung

+mit andern ihre Vollendung findet. Wir haben diese Wahrheit durch die

+Freude, die sie gibt, erkannt. Denn unsre Freude ist, uns in andern

+wiederzufinden. Wenn ich liebe, mit andern Worten, wenn ich mein eigenes

+Wesen wahrer und reiner in andern erkenne als in mir selber, dann bin

+ich froh, denn das Eine in mir kommt zu seiner Verwirklichung, indem es

+sich mit andern vereint, und darin hat es seine Freude.</p>

+

+<p>Daher braucht das Prinzip der Einheit in Gott die Vielen, um die

+Einheit zu verwirklichen. Gott gibt sich in Liebe allen hin. Die

+Ischa-Upanischad sagt: &bdquo;Du sollst genie�en, was Gott hingibt.&ldquo; Er gibt

+best�ndig hin, und ich bin voll Freude, wenn ich f�hle, da� er sich

+selbst hingibt. Denn diese meine Freude<span class="pagenum"><a name="Page_p0085" id="Page_p0085">[Pg 085]</a></span> ist die Freude der Liebe, die

+aus meiner Selbsthingabe an ihn entspringt.</p>

+

+<p>Da, wo die Upanischad uns ermahnt, diese Hingabe Gottes zu genie�en,

+f�hrt sie fort: &bdquo;La� dich nicht gel�sten nach dem Besitz anderer.&ldquo;

+Denn die Begierde hemmt die Liebe. Sie geht in einer der Wahrheit

+entgegengesetzten Richtung und gelangt zu der T�uschung, da� unser Ich

+unser letztes Ziel sei.</p>

+

+<p>Daher hat die Verwirklichung unsrer Seele eine sittliche und eine

+religi�se Seite. Das Sittliche besteht in der �bung der Selbstlosigkeit,

+in der Z�gelung der Begierden; das Religi�se in Mitgef�hl und Liebe.

+Beide Seiten sollten nie getrennt, sondern immer vereint ge�bt werden.

+Die Entwicklung der rein sittlichen Seite unsrer Natur f�hrt uns zu

+Engherzigkeit und H�rte, zu Intoleranz und Pharis�ertum; die einseitige

+Entwicklung des Religi�sen f�hrt uns zum Schwelgen im ungez�gelten Spiel

+der Phantasie.</p>

+

+<p>Indem wir dem Dichter der Upanischad soweit gefolgt sind, haben wir

+den Sinn alles wahren Seins gefunden: Die Endlichkeit ist die Form,

+in der sich der Unendliche hingibt.<span class="pagenum"><a name="Page_p0086" id="Page_p0086">[Pg 086]</a></span> Die Welt ist der Ausdruck einer

+Pers�nlichkeit, ebenso wie ein Gedicht oder ein anderes Kunstwerk. Der

+H�chste gibt sich selbst in seiner Welt und ich mache sie zu der meinen,

+wie ich mir ein Gedicht zu eigen mache, indem ich mich selbst darin

+wiederfinde. Wenn meine eigene Pers�nlichkeit das Zentrum meiner Welt

+verl��t, so verliert diese in einem Augenblick ihr ganzes Wesen. Daraus

+erkenne ich, da� meine Welt nur in Beziehung zu mir existiert, und ich

+wei�, da� sie meinem pers�nlichen Ich durch ein pers�nliches Wesen

+gegeben ist. Die Naturwissenschaft kann wohl ihre Feststellungen dar�ber

+machen, wie dieses Geben vor sich geht, aber die Gabe selbst erfa�t sie

+nicht. Denn die Gabe ist die Seele, die sich der Seele schenkt, daher

+kann nur die Seele sie sich durch Freude zu eigen machen, aber nicht die

+Vernunft durch Logik.</p>

+

+<p>Daher ist es immer das sehnlichste Verlangen des Menschen gewesen, den

+H�chsten zu erkennen. Vom Anfang seiner Geschichte an hat der Mensch in

+der ganzen Sch�pfung die Ber�hrung eines pers�nlichen Wesens gesp�rt

+und versucht, ihm Namen und Gestalt zu<span class="pagenum"><a name="Page_p0087" id="Page_p0087">[Pg 087]</a></span> geben; er hat sein Leben und

+das Leben seines Geschlechts mit Sagen von ihm umwoben, ihm Alt�re

+gebaut und durch unz�hlige heilige Br�uche Beziehung zu ihm hergestellt.

+Dies Ahnen und F�hlen eines pers�nlichen Wesens hat dem zentrifugalen

+Triebe im Menschenherzen den Impuls gegeben, in einem unersch�pflichen

+Strom von Gegenwirkung hervorzubrechen in Liedern und Bildern und

+Gedichten, in Statuen und Tempeln und Festlichkeiten. Dies Gef�hl

+war die Zentripetalkraft, die die Menschen bewog, sich in Haufen und

+St�mmen und Gemeindeorganisationen zusammenzuschlie�en. Und w�hrend der

+Mensch seinen Acker pfl�gt und seine Kleider webt, heiratet und Kinder

+aufzieht, sich um Reichtum abm�ht und um Macht k�mpft, vergi�t er nicht,

+in Worten von feierlichem Rhythmus, in geheimnisvollen Symbolen, in

+majest�tischen Steinbauten zu verk�nden, da� er im Herzen seiner Welt

+dem Unsterblichen begegnet ist. Im Leid des Todes und im Schmerz der

+Verzweiflung, wenn das Vertrauen verraten und die Liebe entweiht wurde,

+wenn das Dasein fade und sinnlos wird, streckt<span class="pagenum"><a name="Page_p0088" id="Page_p0088">[Pg 088]</a></span> der Mensch, auf den

+Tr�mmern seiner Hoffnungen stehend, die H�nde zum Himmel, um durch das

+Dunkel seiner Welt hindurch die Ber�hrung dieses Einen zu sp�ren.</p>

+

+<p>Der Mensch hat die Beziehung seines Ichs zu diesem Welt-Ich auch

+unmittelbar erfahren, unmittelbar, nicht durch die Welt der Formen

+und Wandlungen, die Welt der Ausdehnung in Raum und Zeit, sondern in

+der innersten Einsamkeit des Bewu�tseins, in der Welt der Tiefe und

+Intensit�t. Durch diese Begegnung hat er die Sch�pfung einer neuen Welt

+gef�hlt, einer Welt von Licht und Liebe, die keine Sprache hat als die

+Musik des Schweigens.</p>

+

+<p>Von dieser Welt hat der Dichter

+

+<a name="FNanchor_8" id="FNanchor_8"></a>

+<a href="#Footnote_8" class="fnanchor"><sup>[8]</sup></a>

+

+ gesungen:</p>

+

+<p class="poem top2">Es gibt eine endlose Welt, o mein Bruder,<br />

+Und ein namenloses Wesen, von dem nichts gesagt werden kann.<br />

+Nur der, der ihre Ufer erreicht hat, wei�:<br />

+Sie ist anders als alles, wovon man h�rt und sagt.<br />

+Da ist nicht Form, nicht Stoff, nicht L�nge, nicht Breite,<br />

+Wie kann ich dir sagen, welcher Art sie ist?<br />

+Kabir sagt: &bdquo;Keine Zunge kann sie mit Worten schildern, und keine Feder kann sie beschreiben.<br />

+Wie soll der Stumme auch klar machen, welche S��e er gekostet hat?&ldquo;<br />

+</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0089" id="Page_p0089">[Pg 089]</a></span></p>

+

+<p class="top2">Nein, es kann nicht geschildert, es mu� erlebt werden; und wenn dem

+Menschen dies Erlebnis zuteil geworden ist, singt er

+

+<a name="FNanchor_9" id="FNanchor_9"></a>

+<a href="#Footnote_9" class="fnanchor"><sup>[9]</sup></a>

+

+:</p>

+

+<p class="poem top2">Das Innen und das Au�en sind zu <em class="gesperrt">einem</em> Himmel vereint,<br />

+Das Unendliche und Endliche sind eins geworden;<br />

+Ich bin trunken vom Anblick des Alls.</p>

+

+<p class="top2">Der Dichter hat das wahre Sein erlangt, das unaussprechlich ist, wo

+alle Widerspr�che sich in Harmonie gel�st haben. Denn dies wahre

+Sein, die letzte Wirklichkeit, liegt in der Pers�nlichkeit, nicht in

+Gesetz und Stoff. Und der Mensch mu� f�hlen: wenn dies Weltall nicht

+die Offenbarung einer h�chsten Pers�nlichkeit <span class="pagenum"><a name="Page_p0090" id="Page_p0090">[Pg 090]</a></span>w�re, so w�re es ein

+ungeheurer Betrug und eine best�ndige Schmach f�r ihn. Er mu� wissen,

+da� unter einer solch ungeheuren Last von Fremdheit seine eigene

+Pers�nlichkeit gleich am Anfang zermalmt und zu einer leeren Abstraktion

+geworden w�re, f�r die selbst die Grundlage eines Geistes fehlte, der

+sie h�tte konzipieren k�nnen.</p>

+

+<p>Der Dichter der Upanischad bricht am Ende seiner Lehren pl�tzlich in ein

+Lied aus, das in seiner tiefen Schlichtheit das lyrische Schweigen der

+weiten Erde in sich tr�gt, wenn sie die Morgensonne anschaut. Er singt:</p>

+

+<p>&bdquo;In dem goldnen Gef�� verbirgt sich das Antlitz der Wahrheit. O du

+Spender des Lebens, decke es auf, da� wir das Gesetz der Wahrheit

+erkennen. O du Spender des Lebens, der du aus eigener Kraft wirkst und

+schaffst, der du die Sch�pfung lenkst, du Herr aller Kreaturen, breite

+aus deine Strahlen, sammle all dein Licht, la� mich in dir das heiligste

+aller Wesen schauen, &mdash; den Einen, der da ist, der da ist, das wahre

+Ich

+

+<a name="FNanchor_10" id="FNanchor_10"></a>

+<a href="#Footnote_10" class="fnanchor"><sup>[10]</sup></a>

+

+.&ldquo;</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0091" id="Page_p0091">[Pg 091]</a></span></p>

+

+<p>Und am Schlu� singt dieser Dichter der unsterblichen Pers�nlichkeit vom

+Tode:</p>

+

+<p>&bdquo;Der Lebensodem ist der Odem der Unsterblichkeit. Der Leib wird zu

+Asche. O mein Wille

+

+<a name="FNanchor_11" id="FNanchor_11"></a>

+<a href="#Footnote_11" class="fnanchor"><sup>[11]</sup></a>

+

+, gedenke deiner Taten! O mein Wille, gedenke

+deiner Taten! O Gott, o Feuer, du kennst alle Taten. F�hre uns auf guten

+Wegen zur Vollendung. Halte die S�nde von uns fern, die krumme Wege

+wandelt. Dir bieten wir unsern Gru�.&ldquo;</p>

+

+<p>Hiermit endet der Dichter der Upanischad, der vom Leben zum Tode und vom

+Tode wieder zum Leben gepilgert ist; der die K�hnheit gehabt hat, in

+Brahma das unendliche Sein und das endliche Werden zugleich zu sehen;

+der verk�ndet, da� wahres Leben Arbeit bedeutet, Arbeit, in der sich die

+Seele ausdr�ckt; der uns lehrt, da� unsre Seele ihr wahres Wesen in dem

+h�chsten Wesen findet, indem sie sich selbst aufgibt und eins mit dem

+All wird.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0092" id="Page_p0092">[Pg 092]</a></span></p>

+

+<p>Die tiefe Wahrheit, die der Dichter der Upanischad verk�ndet, ist die

+Wahrheit des einf�ltigen Herzens, das das geheimnisvolle Leben mit

+tiefer Liebe liebt und nicht an die Endg�ltigkeit jener Logik glauben

+kann, die mit ihrer zersetzenden Methode das Weltall an den Rand der

+Aufl�sung bringt.</p>

+

+<p>Erschien mir nicht das Licht der Sonne heller, der Glanz des Mondes

+weicher und tiefer, wenn mein Herz in pl�tzlicher Liebe aufwallte in

+der Gewi�heit, da� die Welt eins ist mit meiner Seele? Wenn ich die

+heraufziehenden Wolken besang, so fand der prasselnde Regen seinen

+leidenschaftlichen Ausdruck in meinen Liedern. Vom Anfang der Geschichte

+an haben die Dichter und K�nstler dieses Dasein mit den Farben und der

+Musik ihrer Seele getr�nkt. Und dies gibt mir die Gewi�heit, da� Erde

+und Himmel aus den Fibern des Menschengeistes, der zugleich der Allgeist

+ist, gewoben sind. Wenn dies nicht wahr w�re, so w�re Poesie L�ge und

+Musik T�uschung, und die stumme Welt w�rde des Menschen Herz f�r immer

+in Schweigen erstarren machen. Der gro�e Meister spielt die<span class="pagenum"><a name="Page_p0093" id="Page_p0093">[Pg 093]</a></span> Fl�te:

+der Atem ist sein, das Instrument ist unsre Seele, durch die er seine

+Sch�pfungslieder ert�nen l��t; und daher wei� ich, da� ich kein blo�er

+Fremdling bin, der auf der Reise seines Daseins in der Herberge dieser

+Erde Rast macht, sondern ich lebe in einer Welt, deren Leben mit dem

+meinen eng verkn�pft ist. Der Dichter wu�te, da� das Sein dieser Welt

+ein pers�nliches Sein ist, und sang

+

+<a name="FNanchor_12" id="FNanchor_12"></a>

+<a href="#Footnote_12" class="fnanchor"><sup>[12]</sup></a>

+

+:</p>

+

+

+<p class="poem top2 bottom3">Die Erde ist seine Freude, seine Freude ist der Himmel;<br />

+Seine Freude ist der Glanz von Sonne und Mond;<br />

+Seine Freude ist der Anfang, die Mitte und das Ende;<br />

+Seine Freude ist das Schauen, das Dunkel und das Licht.<br />

+Ozean und Wogen sind seine Freude;<br />

+Seine Freude ist die Sarasvati, die Jamuna und der Ganges.<br />

+Er ist der All-Eine: und Leben und Tod,<br />

+Vereinigung und Trennung sind Spiele seiner Freude.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0094" id="Page_p0094">[Pg 094]</a></span></p>

+

+<hr class="chap" />

+<h2 class="top2"><a name="DIE_WIEDERGEBURT" id="DIE_WIEDERGEBURT">DIE WIEDERGEBURT</a></h2>

+

+<p class="drop-cap2">F�R uns ist die leblose Natur die Seite des Daseins, die wir nur von

+au�en sehen. Wir wissen nur, wie sie uns erscheint, aber wir wissen

+nicht, was sie in Wahrheit ist. Dies k�nnen wir nur durch die Liebe

+erfassen.</p>

+

+<p>Aber da hebt sich der Vorhang, das Leben erscheint auf der B�hne, das

+Drama beginnt und wir verstehen seinen Sinn an den Geb�rden und der

+Sprache, die den unsern gleich sind. Wir erkennen das Leben, nicht

+an seinen �u�eren Z�gen, nicht durch Zerlegung in seine einzelnen

+Teile, sondern durch die unmittelbare Wahrnehmung, die auf innerer

+Verwandtschaft beruht. Und dies ist wirkliche Erkenntnis.</p>

+

+<p>Wir sehen einen Baum. Er ist durch die Tatsache seines individuellen

+Lebens von seiner Umgebung abgesondert. Sein ganzes Streben geht dahin,

+diese Besonderheit seiner sch�pfe<span class="pagenum"><a name="Page_p0095" id="Page_p0095">[Pg 095]</a></span>rischen Individualit�t gegen�ber dem

+ganzen Weltall aufrecht zu erhalten. Sein Leben gr�ndet sich auf einen

+Dualismus &mdash; auf der einen Seite diese Individualit�t des Baumes, und

+auf der andern das Weltall.</p>

+

+<p>Aber wenn dieser Dualismus in sich Feindschaft und gegenseitige

+Ausschlie�ung bedeutete, so g�be es f�r den Baum keine M�glichkeit,

+sein Dasein zu behaupten; er w�rde von der vereinten Gewalt dieser

+ungeheuren Kr�fte in St�cke gerissen werden. Jedoch dieser Dualismus

+bedeutet Verwandtschaft. Je vollkommener die Harmonie des Baumes mit der

+Au�enwelt, mit Sonne, Erdboden und Jahreszeiten ist, je vollkommener

+entwickelt sich seine Individualit�t. Es wird verh�ngnisvoll f�r ihn,

+wenn diese gegenseitige Beziehung gest�rt wird. Daher mu� das Leben

+an seinem negativen Pol die Abgesondertheit von allem andern aufrecht

+halten, w�hrend es an seinem positiven Pol die Einheit mit dem Weltall

+wahrt. In dieser Einheit liegt seine Erf�llung.</p>

+

+<p>Im Leben eines Tieres ist auf der negativen Seite das Element der

+Abgesondertheit noch entschiedener, und deswegen ist auf der posi<span class="pagenum"><a name="Page_p0096" id="Page_p0096">[Pg 096]</a></span>tiven

+Seite die Beziehung zur Welt viel weiter ausgedehnt. Das Tier ist von

+seiner Nahrung viel mehr abgetrennt als der Baum. Es mu� sie suchen und

+kennenlernen, getrieben von Lust und Schmerz. Daher steht sie in engerer

+Beziehung zu seiner Erkenntnis- und Gef�hlswelt. Dasselbe gilt in

+bezug auf die Trennung der Geschlechter. Diese Trennung und das daraus

+folgende Streben nach Vereinigung bewirken ein gesteigertes Lebensgef�hl

+und Ichbewu�tsein bei den Tieren und bereichern ihre Pers�nlichkeit

+durch die Begegnung mit unvorhergesehenen Hindernissen und

+unerwarteten M�glichkeiten. Bei den B�umen wird die Trennung von ihrer

+Nachkommenschaft jedesmal zu einer endg�ltigen, w�hrend bei den Tieren

+die Beziehung bestehen bleibt. So gewinnt das Lebensinteresse der Tiere

+durch diese Trennungen noch an Weite und Intensit�t und ihr Bewu�tsein

+umfa�t ein viel gr��eres Gebiet. Dies weitere Reich ihrer Individualit�t

+m�ssen sie best�ndig durch die mannigfachen Beziehungen zu ihrer Welt

+behaupten. Jede Hemmung dieser Beziehungen ist verh�ngnisvoll.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0097" id="Page_p0097">[Pg 097]</a></span></p>

+

+<p>Beim Menschen ist dieser Dualismus des physischen Lebens noch

+mannigfaltiger. Seine Bed�rfnisse sind nicht nur gr��er an Zahl und

+erfordern daher ein weiteres Feld f�r ihre Befriedigung, sondern sie

+sind auch komplizierter und verlangen eine tiefere Kenntnis der Dinge.

+Dies gibt ihm ein st�rkeres Bewu�tsein seiner selbst. Sein Geist tritt

+an Stelle der Triebe und Instinkte, die die Bewegungen und T�tigkeiten

+der B�ume und Tiere leiten. Dieser Geist hat auch seine negative und

+positive Seite der Absonderung und der Einheit. Denn einerseits trennt

+er die Gegenst�nde seiner Erkenntnis von dem Erkennenden ab, dann aber

+l��t er beide durch die Erkenntnis eins werden. Zu der Beziehung von

+Hunger und Liebe, auf die sich das physische Leben gr�ndet, tritt in

+zweiter Reihe die geistige Beziehung. So machen wir uns diese Welt auf

+doppelte Weise zu eigen, indem wir in ihr leben und sie erkennen.</p>

+

+<p>Aber es gibt noch einen andern Dualismus im Menschen, der sich nicht aus

+der Art seines physischen Lebens erkl�ren l��t. Es ist der Zwiespalt

+in seinem Bewu�tsein zwischen dem,<span class="pagenum"><a name="Page_p0098" id="Page_p0098">[Pg 098]</a></span> was ist, und dem, was sein sollte.

+Das Tier kennt diesen Zwiespalt nicht; bei ihm besteht der Widerstreit

+zwischen dem, was es hat, und dem, was es begehrt, w�hrend er beim

+Menschen zwischen dem, was er begehrt, und dem, was er begehren sollte,

+besteht. Unsre Begierden entspringen unserm nat�rlichen Leben, das wir

+mit den Tieren teilen, aber das, was wir begehren sollten, geh�rt einem

+Leben an, das weit dar�ber hinausgeht.</p>

+

+<p>So hat im Menschen eine Wiedergeburt stattgefunden. Wenn er auch noch

+sehr viele Gewohnheiten und Triebe seines Tierlebens beibehalten hat,

+so liegt doch sein wahres Leben in der Sph�re dessen, was sein sollte.

+Durch diese Tatsache wird eine Verbindung, aber auch zugleich ein

+Widerstreit geschaffen. Viele Dinge, die gut f�r das eine Leben sind,

+sind sch�dlich f�r das andere. Daraus entsteht die Notwendigkeit eines

+innern Kampfes, der in des Menschen Pers�nlichkeit das hineinbringt,

+was man Charakter nennt. Aus dem Triebleben f�hrt er den Menschen zum

+Zweckleben. Dies ist das Leben der sittlichen Welt.</p>

+

+<p>Hier gelangen wir aus der Welt der Natur<span class="pagenum"><a name="Page_p0099" id="Page_p0099">[Pg 099]</a></span> in die des Menschentums. Wir

+leben und wirken und haben unser Sein im Allgemeinmenschlichen. Das

+Menschenkind wird in zwei Welten zugleich hineingeboren, in die Welt der

+Natur und in die Menschenwelt. Diese letztere ist eine Welt von Ideen

+und Einrichtungen, von Erkenntnissch�tzen und durch Erziehung erlangten

+Gewohnheiten. Sie ist durch rastloses Streben von Jahrtausenden,

+durch M�rtyrerleiden heldenhafter Menschen erbaut. Ihre verschiedenen

+Schichten sind Niederschl�ge von Entsagungen zahlloser Einzelwesen

+aller Zeitalter und L�nder. Sie hat ihre guten und b�sen Elemente, denn

+die Ungleichheiten ihrer Oberfl�che und Temperatur machen den Flu� des

+Lebens reich an �berraschungen.</p>

+

+<p>Dies ist die Welt der Wiedergeburt des Menschen, die au�ernat�rliche

+Welt, wo der Dualismus des Tierlebens und der Sittlichkeit uns unsrer

+Pers�nlichkeit als Mensch bewu�t macht. Alles, was dies Menschenleben

+daran hindert, die Beziehung zu seiner sittlichen Welt vollkommen zu

+machen, ist vom �bel. Es bedeutet Tod, einen viel schlimmeren Tod als

+den Tod des nat�rlichen Lebens.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0100" id="Page_p0100">[Pg 100]</a></span></p>

+

+<p>In der Welt der Natur wandelt der Mensch mit Hilfe der Wissenschaft die

+Tyrannei der Naturkr�fte in Gehorsam.</p>

+

+<p>Aber in seiner sittlichen Welt hat er eine schwerere Aufgabe zu

+erf�llen. Er hat die Tyrannei seiner eigenen Leidenschaften und

+Begierden in Gehorsam zu wandeln. Und in allen Zeiten und L�ndern

+ist dies das Ziel menschlichen Strebens gewesen. Fast alle unsre

+Institutionen sind das Resultat dieses Strebens. Sie geben unserm Willen

+die Richtung und graben ihm Kan�le, damit er ungehindert und ohne

+unn�tzen Kraftverlust seinen Lauf nehmen kann.</p>

+

+<p>Wir haben gesehen, da� das physische Leben allm�hlich in das

+geistige hineinwuchs. Die geistigen F�higkeiten der Tiere sind

+vollkommen in Anspruch genommen von der Sorge f�r ihre unmittelbaren

+Lebensbed�rfnisse. Diese Bed�rfnisse sind beim Menschen mannigfaltiger,

+und daher bedarf er gr��erer geistiger F�higkeiten. So kam er zu der

+Erkenntnis, da� die Welt seiner unmittelbaren Bed�rfnisse eins ist mit

+einer Welt, die weit �ber seine unmittelbaren Bed�rfnisse hinaus<span class="pagenum"><a name="Page_p0101" id="Page_p0101">[Pg 101]</a></span>geht.

+Er erkannte, da� diese Welt nicht nur seinen Leib mit Nahrung versieht,

+sondern auch seinen Geist; da� er durch seinen Geist auf unsichtbare

+Weise mit allen Dingen verbunden ist.</p>

+

+<p>Was der Intellekt in der Welt der Natur ist, das ist der Wille in der

+sittlichen Welt. Je freier und weiter er wird, desto wahrer, weiter und

+mannigfacher werden auch unsre sittlichen Beziehungen. Seine �u�ere

+Freiheit ist die Unabh�ngigkeit von Lust- und Schmerzempfindungen,

+seine innere Freiheit ist die Befreiung aus der Enge der Selbstsucht.

+Wir wissen, da�, wenn der Intellekt von den Banden des Eigennutzes

+befreit ist, er die Welt der allgemeinen Vernunft erkennt, mit der er

+in Harmonie sein mu�, um seine Bed�rfnisse ganz befriedigen zu k�nnen;

+ebenso erkennt auch der Wille, wenn er aus seinen Schranken befreit ist,

+wenn er gut wird, d. h. wenn er alle Menschen und alle Zeiten umfa�t,

+eine Welt, die �ber die sittliche Welt der Menschheit hinausgeht. Er

+entdeckt eine Welt, wo alle Lehren unsres sittlichen Lebens ihre letzte

+Wahrheit finden, und unser Geist erhebt sich<span class="pagenum"><a name="Page_p0102" id="Page_p0102">[Pg 102]</a></span> zu dem Gedanken, da� es

+ein unendliches Medium der Wahrheit gibt, durch das das Gute seinen

+Sinn erh�lt. Da� ich mehr werde durch die Vereinigung mit andern, ist

+keine blo�e mathematische Tatsache. Wir haben erkannt, wenn verschiedene

+Menschen sich in Liebe, die das Band vollkommener Einheit ist,

+zusammenschlie�en, so wird nicht einfach Kraft zu Kraft gef�gt, sondern

+das, was unvollkommen war, findet seine Vollendung in der Wahrheit und

+daher in der Freude; was sinnlos war, solange es isoliert war, findet

+seinen vollen Sinn in der Vereinigung. Diese Vollendung ist nicht etwas,

+was sich messen oder analysieren l��t, sie ist ein Ganzes, das �ber die

+Summe seiner Teile hinausgeht. Sie er�ffnet uns das tiefste Geheimnis

+aller Dinge, das zugleich jenseits aller Dinge liegt, wie die Sch�nheit

+einer Blume weit mehr ist als ihre botanischen Tatsachen; wie der Sinn

+der Menschheit selbst sich nicht im blo�en Herdenleben ersch�pft.</p>

+

+<p>Diese Vollendung in der Liebe, die vollkommene Einheit ist, �ffnet uns

+das Tor der Welt des Unendlichen, der sich in der Ein<span class="pagenum"><a name="Page_p0103" id="Page_p0103">[Pg 103]</a></span>heit aller Wesen

+offenbart; der Verlust, Selbstaufopferung und Tod mit reicherem Gewinn

+und h�herem Leben kr�nt; der durch seine eigene F�lle die Leere der

+Entsagung in F�lle wandelt. Dies ist der gr��te Dualismus in uns, der

+Dualismus des Endlichen und Unendlichen. Durch ihn werden wir uns der

+Verwandtschaft bewu�t zwischen dem, was in uns ist, und dem, was �ber

+uns hinausgeht, zwischen dem Gegenw�rtigen und Zuk�nftigen.</p>

+

+<p>Dies Bewu�tsein d�mmerte in uns auf mit unserm physischen Leben, wo

+Trennung und Vereinigung stattfand zwischen unserm Einzelleben und der

+allgemeinen Welt der Dinge; es vertiefte sich in unserm geistigen Leben,

+wo Trennung und Vereinigung stattfand zwischen unserm individuellen

+Geist und der allgemeinen Welt der Vernunft; es erweiterte sich, wo

+Trennung und Vereinigung stattfand zwischen unserm Einzelwillen und der

+allgemeinen Welt der menschlichen Pers�nlichkeit; es fand seinen letzten

+Sinn in der Trennung und Harmonie unsrer Einzelseele mit der All-Seele.

+Und auf dieser Stufe der ewigen Trennung und Wiedervereinigung beider<span class="pagenum"><a name="Page_p0104" id="Page_p0104">[Pg 104]</a></span>

+bricht der Mensch aus in das wundervolle Lied:</p>

+

+<p class="poem top2">Dies ist der h�chste Pfad,<br />

+Dies ist der h�chste Schatz,<br />

+Dies ist die h�chste Welt,<br />

+Dies ist die h�chste Wonne<a name="FNanchor_13" id="FNanchor_13"></a>

+<a href="#Footnote_13" class="fnanchor"><sup>[13]</sup></a>.</p>

+

+<p class="top2">Das Leben ist in best�ndiger Verbindung mit diesem H�chsten. Die Welt

+der Dinge und Menschen bewegt sich best�ndig in mannigfachen Weisen nach

+diesem Rhythmus, doch sie selbst kennt seinen Sinn nicht, bis er sich

+ihr in der vollkommenen Vereinigung mit dem H�chsten offenbart.</p>

+

+<p>So nahe die Beziehung des noch ungeborenen Kindes zum Mutterleibe auch

+ist, so hat sie doch noch nicht ihren letzten Sinn gefunden. Wenn auch

+alle seine Bed�rfnisse ihm dort bis ins einzelnste befriedigt werden, so

+bleibt sein gr��tes Bed�rfnis noch ungestillt. Es mu� in die Welt von

+Licht und Raum <span class="pagenum"><a name="Page_p0105" id="Page_p0105">[Pg 105]</a></span>und freiem Handeln hineingeboren werden. Diese Welt ist

+in jeder Hinsicht so g�nzlich verschieden von der des Mutterleibes, da�

+das ungeborne Kind, wenn es die F�higkeit zu denken h�tte, sich nie eine

+Vorstellung von jener weiteren Welt machen k�nnte. Und doch hat es seine

+Glieder, die erst in der Freiheit von Luft und Licht ihren Sinn bekommen.</p>

+

+<p>So hat auch der Mensch in der Welt der Natur alles, was er zur Ern�hrung

+seines Ichs braucht. Dort ist sein Ich seine Hauptsorge &mdash; das Ich,

+dessen Interesse von dem der andern abgesondert ist. Wie mit seinem

+Ich so ist es auch mit den Dingen seiner Welt; sie haben f�r ihn

+keine andere Bedeutung als die des Nutzens. Aber es entwickeln sich

+F�higkeiten in ihm wie die Glieder beim ungeborenen Kinde, die ihm die

+Kraft geben, die Einheit der Welt zu erkennen &mdash; die Einheit, die der

+Seele und nicht den Dingen eigen ist. Er hat im Sch�nheitssinn und in

+der Liebe die F�higkeit, an andern mehr Freude zu finden als an sich

+selbst. Die F�higkeit, die ihn irdische Freuden verschm�hen und Schmerz

+und Tod auf sich nehmen l��t, treibt ihn, unaufhalt<span class="pagenum"><a name="Page_p0106" id="Page_p0106">[Pg 106]</a></span>sam vorw�rts zu

+streben und f�hrt ihn zu Erkenntnissen und Taten, die scheinbar keinen

+Nutzen f�r ihn haben. Dies f�hrt zum Widerstreit mit den Gesetzen der

+Welt der Natur, und das Prinzip der Auslese der Tauglichsten �ndert

+seinen Sinn.</p>

+

+<p>Und damit kommen wir zu dem Dualismus, durch den der Mensch am meisten

+leidet: dem Dualismus von Natur und Seele. Das �bel, das den nat�rlichen

+Menschen verletzt, ist der Schmerz, aber das �bel, das seine Seele

+verletzt, hat einen besonderen Namen erhalten, es hei�t S�nde. Denn wenn

+es auch durchaus nicht als Schmerz empfunden wird, so ist es doch ein

+�bel, ebenso wie Blindheit oder Lahmheit f�r den Embryo nichts bedeutet,

+aber nach der Geburt zu einem gro�en �bel wird, das den Zweck des Lebens

+hemmt. Das Verbrechen richtet sich gegen den Menschen, die S�nde richtet

+sich gegen das G�ttliche in uns.</p>

+

+<p>Was ist dieses G�ttliche? Es ist das, was seinen eigentlichen und wahren

+Sinn im Unendlichen hat, was in dem embryonischen Leben des Ichs nicht

+die letzte Wahrheit sieht. Die ganze Geschichte der Menschheit ist

+eine<span class="pagenum"><a name="Page_p0107" id="Page_p0107">[Pg 107]</a></span> Geschichte von Geburtswehen, eine Geschichte von Leiden, wie kein

+Tier sie je durchzumachen hat. Die Menschheit hat keine Ruhe, all ihre

+Triebkr�fte dr�ngen sie vorw�rts. Wenn sie sich auf ihrem Wohlstand

+zur Ruhe legt, ihr Leben durch Konventionen einschn�rt, ihre Ideale zu

+verh�hnen beginnt und all ihre Kr�fte auf die Vergr��erung ihres Ichs

+verwendet, dann beginnt ihr Verfall und Tod; alles, was sie an Kraft

+hat, wirkt nur noch zerst�rend, denn sie braucht diese Kraft nur, um

+Zur�stungen f�r den Tod zu machen, weil sie nicht an unsterbliches Leben

+glaubt.</p>

+

+<p>F�r alle andern Kreaturen ist das nat�rliche Leben alles. Leben, die

+Gattung fortpflanzen und sterben, das ist ihr Daseinszweck. Und damit

+sind sie zufrieden. Sie rufen nie sehns�chtig nach Erl�sung, nach

+Befreiung aus den Schranken des Lebens; sie f�hlen sich nie eingeengt

+und erstickt und schlagen verzweifelt gegen die Grenzmauern ihrer Welt;

+sie wissen nicht, was es hei�t, ein Leben des �berflusses aufgeben und

+durch Entsagung den Eintritt ins Reich himmlischer Wonne zu gewinnen.

+Sie sch�men sich nicht ihrer Begier<span class="pagenum"><a name="Page_p0108" id="Page_p0108">[Pg 108]</a></span>den und empfinden sie nicht als

+unrein, denn sie geh�ren zu ihrem vollen Leben. Sie sind nicht grausam

+in ihrer Grausamkeit, nicht gierig in ihrer Gier, denn Grausamkeit

+und Gier reichen nicht weiter als die Gegenst�nde derselben, die an

+sich endlich sind. Aber der Mensch hat seine Unendlichkeit, und daher

+verachtet er jene Leidenschaften, die seine Unsterblichkeit nicht

+anerkennen.</p>

+

+<p>Im Menschen hat das Leben des Tiers seinen Bereich geweitet. Er ist

+an die Schwelle einer Welt gekommen, die erst durch seinen eigenen

+Willen und seine eigene Kraft geschaffen werden mu�. Er ist �ber das

+rezeptive Stadium hinaus, wo das Ich versucht, alles, was es umgibt,

+in sein eigenes Zentrum zu ziehen, ohne selbst etwas zu geben. Jetzt

+beginnt des Menschen sch�pferisches Leben, wo er von seinem �berflu�

+spendet. Durch unaufh�rliches Entsagen soll er wachsen. Alles was die

+Freiheit dieses endlosen Wachstums hemmt, ist S�nde, das �bel, das

+seiner Unsterblichkeit entgegenarbeitet. Diese sch�pferische Kraft im

+Menschen hat sich schon von Anfang seines Lebens an gezeigt. Denn selbst

+sein physischer Be<span class="pagenum"><a name="Page_p0109" id="Page_p0109">[Pg 109]</a></span>darf wird ihm in der Kinderstube der Natur nicht

+gebrauchsfertig vorgesetzt. Von seinen ersten Tagen an ist er gesch�ftig

+gewesen, sich aus dem Rohmaterial, das um ihn herumliegt, seinen

+Lebensbedarf zu bereiten. Selbst seine Speisegerichte sind seine eigene

+Sch�pfung, und im Gegensatz zu den Tieren wird er nackt geboren und mu�

+sich seine Kleidung selbst schaffen. Dies beweist, da� der Mensch aus

+der Welt der Naturzwecke in die Welt der Freiheit geboren ist.</p>

+

+<p>Denn Schaffen bedeutet Freiheit. Wir leben in einem Gef�ngnis, wenn wir

+in dem leben m�ssen, was schon da ist, denn es bedeutet in etwas leben,

+was etwas anderes ist als wir selbst. Dort m�ssen wir ohnm�chtig es der

+Natur �berlassen, mit uns zu schalten und walten und f�r uns zu w�hlen,

+und so kommen wir unter das Gesetz der nat�rlichen Auslese. Aber in

+unsrer eigenen Sch�pfung leben wir in dem, was unser ist, und dort wird

+die Welt mehr und mehr eine Welt unsrer eigenen Auslese; sie bewegt

+sich mit uns im gleichen Schritt und gibt uns Raum, wohin wir uns auch

+wenden. So kommt es, da� der Mensch<span class="pagenum"><a name="Page_p0110" id="Page_p0110">[Pg 110]</a></span> sich nicht mit der ihm gegebenen

+Welt begn�gt; er strebt danach, sie zu seiner eigenen Welt zu machen.

+Und er legt den ganzen Mechanismus des Weltalls auseinander, um ihn zu

+studieren und wieder nach seinen eigenen Bed�rfnissen zusammenzusetzen.

+Er lehnt sich auf gegen den Zwang der Naturgesetze. Sie hemmen bei jedem

+Schritt die Freiheit seines Laufes, und er mu� die Tyrannei der Materie

+erdulden, die seine Natur sich str�ubt als endg�ltig und unvermeidlich

+anzuerkennen.</p>

+

+<p>Schon in der Zeit seiner Wildheit versuchte er durch Zaubermittel die

+Ordnung der Dinge zu durchbrechen. Er tr�umte von Aladdins Wunderlampe

+und von m�chtigen Geistern, die ihm gehorchen und die Welt auf den Kopf

+stellen mu�ten, wenn es ihm einfiel. Denn sein freier Geist stie� immer

+wieder gegen Dinge, die ohne R�cksicht auf ihn eingerichtet waren.

+Er mu�te sich scheinbar in die ihm aufgezwungene Naturordnung f�gen

+oder sterben. Aber im tiefsten Herzen konnte er doch trotz der ihn

+widerlegenden harten Tatsachen nicht daran glauben. Daher tr�umte er von

+einem Paradiese der Freiheit, vom M�rchenlande,<span class="pagenum"><a name="Page_p0111" id="Page_p0111">[Pg 111]</a></span> vom Heldenzeitalter,

+wo der Mensch in best�ndigem Verkehr mit G�ttern lebte, vom Stein der

+Weisen, vom Lebenselixier. Obgleich er nirgends das Tor finden konnte,

+das in die Freiheit f�hrte, suchte er doch unerm�dlich tastend danach,

+er h�rmte sich in Sehnsucht ab und betete inbr�nstig um Befreiung. Denn

+er f�hlte instinktiv, da� diese Welt nicht seine endg�ltige Welt ist und

+da� seine Seele nur eine sinnlose Qual f�r ihn bedeuten w�rde, wenn es

+nicht eine andre Welt f�r ihn g�be.</p>

+

+<p>Die Naturwissenschaft hat die F�hrung in der Rebellion des Menschen

+gegen die Herrschaft der Natur. Sie versucht, der Natur den Zauberstab

+der Macht zu entwinden und ihn dem Menschen in die Hand zu geben;

+sie will unsern Geist aus der Sklaverei der Dinge befreien. Die

+Naturwissenschaft hat ein materialistisches Aussehen, weil sie damit

+besch�ftigt ist, den Kerker der Materie zu zerbrechen, und auf seinem

+Tr�mmerhaufen arbeitet. Beim Einfall in ein neues Land ist Pl�nderung

+die Losung des Tages. Doch wenn das Land erobert ist, werden die Dinge

+anders, und die,<span class="pagenum"><a name="Page_p0112" id="Page_p0112">[Pg 112]</a></span> die eben noch raubten, werden zu Polizisten und

+stellen Frieden und Ordnung wieder her. Die Naturwissenschaft beginnt

+eben erst den Einfall in die materielle Welt, und alles hascht gierig

+nach Beute und verleugnet schamlos die wahre Natur des Menschen. Aber

+die Zeit wird kommen, wo die gro�en Kr�fte der Natur jedem Einzelnen

+zu Gebote stehen, und wo mit wenig Kosten und M�he f�r die elementaren

+Lebensbed�rfnisse aller gesorgt werden kann. Wo es f�r den Menschen

+ebenso leicht sein wird zu leben wie zu atmen und sein Geist frei ist,

+sich seine eigene Welt zu schaffen.</p>

+

+<p>In fr�heren Zeiten, als die Naturwissenschaft den Schl�ssel zum

+Vorratshause der Naturkr�fte noch nicht gefunden hatte, hatte der Mensch

+doch schon den stoischen Mut, die Materie zu verachten. Er sagte, er

+k�nne sich ohne Nahrung behelfen und k�nne auch die Kleidung als Schutz

+gegen K�lte entbehren. Er war stolz darauf, seinen Leib zu kasteien. Es

+war ihm eine Lust, offen zu verk�nden, da� er der Natur nur sehr wenig

+von dem Zoll zahlte, den sie von ihm forderte. Er bewies, da� er die

+Angst vor Schmerz<span class="pagenum"><a name="Page_p0113" id="Page_p0113">[Pg 113]</a></span> und Tod, mit deren Hilfe die Natur ihn zu knechten

+suchte, aufs �u�erste verachtete.</p>

+

+<p>Woher dieser Stolz? Warum hat der Mensch sich von jeher gegen die

+dem�tigende Zumutung aufgelehnt, seinen Nacken unter physische

+Notwendigkeiten zu beugen? Warum konnte er sich nie damit auss�hnen,

+die Beschr�nkungen, die die Natur ihm auferlegte, als unbedingt geltend

+hinzunehmen? Warum konnte er in seiner physischen und sittlichen Welt

+die k�hnsten Unm�glichkeiten versuchen, ohne je, trotz wiederholter

+Entt�uschungen, eine Niederlage zuzugeben?</p>

+

+<p>Vom Standpunkt der Natur aus betrachtet, ist der Mensch t�richt. Er

+traut der Welt, in der er lebt, nicht ganz. Er hat vom Anfang seiner

+Geschichte an Krieg mit ihr gef�hrt. Er scheint sich durchaus an allen

+Ecken sto�en und verletzen zu wollen. Es ist schwer, sich vorzustellen,

+wie die sorgsame Meisterin der nat�rlichen Auslese Schlupfl�cher lassen

+konnte, durch die solche �berfl�ssigen und gef�hrlichen Elemente in

+ihre Wirtschaft hineingelangen und den Menschen ermutigen konnten,

+dieselbe Welt, die ihn erh�lt, zu<span class="pagenum"><a name="Page_p0114" id="Page_p0114">[Pg 114]</a></span> durchbrechen. Aber das junge V�glein

+benimmt sich genau so unbegreiflich t�richt, wenn es die Wand seiner

+kleinen Welt durchbricht. Es hat doch mit der unbeirrbaren Sicherheit

+des Instinkts gef�hlt, da� jenseits seines lieben Schalenkerkers etwas

+auf ihn wartet, das seinem Dasein Erf�llung bringen wird, wie seine

+Phantasie sie nie tr�umen kann.</p>

+

+<p>So glaubt auch der Mensch fast blindlings seinem Instinkt, da� er,

+wie dicht auch die H�lle sein mag, die ihn hier umgibt, doch aus dem

+Mutterscho�e der Natur in die Welt des Geistes geboren werden soll,

+in die Welt, wo er seine sch�pferische Freiheit erlangt, wo er an der

+Sch�pfung des Unendlichen teilnimmt, wo er im Zusammenwirken mit dem

+Unendlichen schafft, wo seine Sch�pfung und Gottes Sch�pfung in Harmonie

+eins werden.</p>

+

+<p>In fast allen Religionssystemen gibt es ein gro�es Feld des Pessimismus,

+wo das Leben als ein �bel und die Welt als Fallstrick und Trug angesehen

+wird, wo der Mensch in der Welt um ihn her seinen erbittertsten Feind

+sieht. Er f�hlt den Druck der Dinge so in<span class="pagenum"><a name="Page_p0115" id="Page_p0115">[Pg 115]</a></span>tensiv, da� er glaubt, es

+m�sse ein b�ser Geist in der Welt sein, der ihn versuche und mit arger

+List ihn ins Verderben zu rei�en trachte. In seiner Verzweiflung

+beschlie�t der Mensch dann, sich ganz von der Natur abzuwenden und zu

+beweisen, da� er sich selbst gen�gt.</p>

+

+<p>Aber dies ist der heftige und schmerzhafte Kampf des Kindeslebens gegen

+das Leben der Mutter an der Schwelle seiner Geburt. Er ist grausam und

+zerst�rend und sieht in dem Augenblick wie Undank aus. Aller religi�se

+Pessimismus ist schw�rzester Undank, der den Menschen treibt, nach dem

+zu schlagen, was ihn so lange mit seinem eigenen Leben getragen und

+gen�hrt hat.</p>

+

+<p>Und doch macht uns die Tatsache, da� es eine so unm�gliche Paradoxie

+gibt, nachdenklich. Wir sind zu Zeiten geneigt, unsre Geschichte

+ganz aus den Augen zu verlieren und zu glauben, solche Anf�lle von

+Pessimismus seien mit Absicht und �berlegung von gewissen M�nchen

+und Priestern hervorgerufen, die in einer Zeit der Gesetzlosigkeit

+unter unnat�rlichen Bedingungen lebten. Wir vergessen dabei, da�

+Verschw�rungen Erzeug<span class="pagenum"><a name="Page_p0116" id="Page_p0116">[Pg 116]</a></span>nisse der Geschichte sind, aber die Geschichte

+nicht ein Erzeugnis von Verschw�rungen. Die menschliche Natur wird

+von innen heraus mit Heftigkeit getrieben, sich selbst den Krieg

+zu erkl�ren. Und wenn diese Heftigkeit auch nachl��t, so ist der

+Schlachtruf doch noch nicht ganz verstummt.</p>

+

+<p>Wir m�ssen wissen, da� �bergangsperioden ihre Sprache haben, die man

+nicht buchst�blich nehmen darf. Wenn die Seele sich zum erstenmal im

+Menschen bemerkbar macht, so betont sie ihren Gegensatz zur Natur mit

+solcher Heftigkeit, als w�re sie bereit, einen Vernichtungskrieg gegen

+sie zu beginnen. Aber dies ist die negative Seite. Wenn die Revolution,

+die die Freiheit aufrichten will, ausbricht, hat sie das Aussehen der

+Anarchie. Doch ihr wahrer Sinn ist nicht die Zerst�rung der Regierung,

+sondern die Freiheit der Regierung.</p>

+

+<p>So ist auch die Geburt der Seele in die geistige Welt nicht die

+Aufl�sung der Beziehung zu dem, was wir Natur nennen, sondern

+vollkommene Verwirklichung dieser Beziehung in der Freiheit.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0117" id="Page_p0117">[Pg 117]</a></span></p>

+

+<p>In der Natur sind wir blind und lahm wie ein Kind vor seiner Geburt.

+Aber im geistigen Leben sind wir frei geboren. Und sobald wir aus der

+blinden Knechtschaft der Natur befreit sind, steht sie uns im hellen

+Licht gegen�ber, und wo wir bisher nichts als H�lle sahen, erkennen wir

+jetzt die Mutter.</p>

+

+<p>Aber was ist das Endziel der Freiheit, zu der des Menschen Leben gelangt

+ist? Sie mu� ihren Sinn in etwas haben, �ber das hinaus wir nicht zu

+forschen brauchen. Die Antwort ist dieselbe, die uns das Leben des

+Tieres gibt, wenn wir nach seinem letzten Sinn fragen. Wenn die Tiere

+ihren Hunger und ihre andern Begierden befriedigen, so f�hlen sie, da�

+sie sind. Und das ist auch unser Sinn und Ziel: zu wissen, da� wir sind.

+Das Tier wei� es, aber sein Wissen ist wie Rauch, nicht wie Feuer, es

+kommt als blindes Gef�hl, nicht als Erleuchtung, und wenn es auch die

+Wahrheit aus ihrem Schlummer aufweckt, so l��t es sie doch im Dunkel. Es

+ist das Bewu�tsein, das anf�ngt, das Ich vom Nicht-Ich zu unterscheiden.

+Es hat gerade genug Umfang, um sich als Mittelpunkt zu f�hlen.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0118" id="Page_p0118">[Pg 118]</a></span></p>

+

+<p>Auch das letzte Ziel der Freiheit ist zu wissen, da� &bdquo;ich bin&ldquo;. Doch

+dieses Ich-Bewu�tsein ist ein anderes: es ist das Bewu�tsein der Einheit

+mit dem All im Gegensatz zu dem der Abgesondertheit von allem andern.

+Diese Freiheit findet ihre Vollendung nicht in der Extensit�t, sondern

+in der Intensit�t, in der Liebe. Die Freiheit, zu der das Kind gelangt,

+wenn es aus dem Mutterleibe geboren wird, besteht nicht darin, da� es

+sich seiner Mutter v�lliger bewu�t wird, sondern da� es zum intensiven

+Bewu�tsein ihrer in der Liebe gelangt. Im Mutterleibe wurde es gen�hrt

+und warm gehalten, aber es war in seiner Einsamkeit ganz auf sich selbst

+beschr�nkt. Nachdem das Kind in die Freiheit geboren ist, bringt die

+wechselseitige Beziehung der Liebe zwischen Mutter und Kind dem Kinde

+die Freude des vollkommensten Bewu�tseins seines Ichs. Diese Mutterliebe

+gibt seiner ganzen Welt ihren Sinn. Wenn das Kind nur ein vegetierender

+Organismus w�re, dann brauchte es sich nur mit seinen Wurzeln in

+seiner Welt festzuklammern und k�nnte gedeihen. Aber das Kind ist eine

+Pers�nlichkeit,<span class="pagenum"><a name="Page_p0119" id="Page_p0119">[Pg 119]</a></span> und diese Pers�nlichkeit strebt nach vollkommener

+Verwirklichung, die nie in der Gefangenschaft des Mutterleibes geschehen

+kann. Sie mu� frei sein, und diese Freiheit findet ihre Erf�llung nicht

+in sich selbst, sondern in einer andern Pers�nlichkeit, und dies ist

+Liebe.</p>

+

+<p>Es ist nicht wahr, da� die Tiere keine Liebe empfinden. Aber sie ist zu

+schwach, um das Bewu�tsein so weit zu erleuchten, da� es ihnen die ganze

+Wahrheit der Liebe offenbaren k�nnte. Ihre Liebe ist ein leises Gl�hen,

+das ihr Ich erhellt, aber nicht die Flamme, die �ber das Geheimnis des

+eigenen Ichs hinausgeht. Ihr Bereich ist zu eng umgrenzt, um bis an die

+paradoxe Wahrheit zu reichen, da� die Pers�nlichkeit, die das Bewu�tsein

+der Einheit im eigenen Selbst ist, doch erst in der Einheit mit andern

+ihre ganze Wahrheit findet.</p>

+

+<p>Diese Paradoxie hat den Menschen zu der Erkenntnis gef�hrt, da� die

+Natur, in die hinein wir geboren werden, nur eine unvollkommene Wahrheit

+ist wie die Wahrheit des Mutterleibes. Die volle Wahrheit ist, da� wir<span class="pagenum"><a name="Page_p0120" id="Page_p0120">[Pg 120]</a></span>

+im Scho� der unendlichen Pers�nlichkeit geboren werden. Unsere wahre

+Welt ist nicht die Welt der Naturgesetze, der Gesetze von Kraft und

+Stoff, sondern die Welt der Pers�nlichkeit. Wenn wir das vollkommen

+erkannt haben, haben wir unsre wahre Freiheit gefunden. Dann verstehen

+wir das Wort der Upanischad:</p>

+

+<p>&bdquo;Erkenne alles, was in der Welt lebt und wirkt, als von Gott

+umschlossen, und genie�e, was er dir hingibt

+

+<a name="FNanchor_14" id="FNanchor_14"></a>

+<a href="#Footnote_14" class="fnanchor"><sup>[14]</sup></a>

+

+.&ldquo;</p>

+

+<p>Wir haben gesehen, da� das Bewu�tsein der Pers�nlichkeit mit dem

+Gef�hl der Abgesondertheit von allen andern beginnt und in dem Gef�hl

+der Einheit mit allen gipfelt. Selbstverst�ndlich ist das Bewu�tsein

+der Abgetrenntheit auch zugleich mit einem Bewu�tsein der Einheit

+verbunden, denn es kann nicht f�r sich allein existieren. Das Leben,

+wo das Bewu�tsein der Abgesondertheit an erster und das der Einheit

+an zweiter Stelle steht, und wo infolgedessen die Pers�nlichkeit eng

+und vom Licht der Wahrheit nur matt erleuchtet ist, <span class="pagenum"><a name="Page_p0121" id="Page_p0121">[Pg 121]</a></span>&mdash; dies Leben

+ist das Leben des Ichs. Aber das Leben, wo das Bewu�tsein der Einheit

+der erste Faktor ist, und wo daher die Pers�nlichkeit weit und vom

+Licht der Wahrheit hell erleuchtet ist, dies Leben ist das Leben der

+Seele. Die ganze Aufgabe des Menschen liegt darin, vom Ich-Bewu�tsein

+zum Seelenbewu�tsein zu gelangen, seinen inneren Kr�ften die Richtung

+auf das Unendliche zu geben und so von der Verengung des Ichs in der

+Begierde zur Ausweitung der Seele in der Liebe fortzuschreiten.</p>

+

+<p>Dies Seelenbewu�tsein, das das bewu�te Prinzip der Einheit, der

+Mittelpunkt aller Beziehungen ist, ist das wahre Sein und daher das

+letzte Ziel alles Strebens. Ich mu� auf diese Tatsache den gr��ten

+Nachdruck legen, da� diese Welt nur in ihrer Beziehung zu einer

+zentralen Pers�nlichkeit Wirklichkeit hat. Ohne diesen Mittelpunkt f�llt

+sie auseinander, wird zu einem Haufen von Abstraktionen, wie Kraft und

+Stoff, und selbst diese, die blassesten Spiegelungen des Seins, w�rden

+in absolutes Nichts verschwinden, wenn das denkende Ich im Mittelpunkt,

+zu dem sie durch<span class="pagenum"><a name="Page_p0122" id="Page_p0122">[Pg 122]</a></span> eine gewisse Vernunftharmonie in Beziehung stehen,

+fehlte.</p>

+

+<p>Aber es gibt unz�hlige solche Zentren. Jedes Wesen hat seine eigene

+kleine Welt, deren Zentrum es ist. Daher stellt sich uns unwillk�rlich

+die Frage: &bdquo;Gibt es ebensoviele un�berbr�ckbar voneinander verschiedene

+Wirklichkeiten?&ldquo;</p>

+

+<p>Unsre ganze Natur lehnt sich auf gegen die Bejahung dieser Frage. Denn

+wir wissen, da� das Prinzip der Einheit in uns die Grundlage alles

+wahren Seins ist. Daher ist der Mensch vom tr�ben D�mmerlicht seiner

+Fragen und Vorstellungen durch all seine Zweifel und Er�rterungen zu

+der Wahrheit gekommen, da� es einen ewigen Mittelpunkt gibt, zu dem

+alle Pers�nlichkeiten und daher die ganze Welt der Wirklichkeit ihre

+Beziehung hat. Dies ist &bdquo;<i>Mah&#257;n puru&#7779;a&#7717;</i>&ldquo;, die eine h�chste

+Pers�nlichkeit; es ist &bdquo;<i>Satya&#7747;</i>&ldquo;, die eine h�chste Wahrheit; es ist

+&bdquo;<i>Jn&#774;&#257;na&#7747;</i>&ldquo;, der die h�chste Erkenntnis in sich hat und daher

+sich selbst in allem erkennt; es ist &bdquo;<i>Sarv&#257;nubh&#363;&#7717;</i>&ldquo;, der die

+Gef�hle aller Wesen in sich und daher sich in allen Wesen f�hlt.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0123" id="Page_p0123">[Pg 123]</a></span></p>

+

+<p>Aber dieser H�chste, der Mittelpunkt alles Seins, ist nicht nur ein

+passives, rezeptives Wesen, er ist <i>&#257;nanda-r&#363;pam am&#7771;ta&#7747; yad

+vibh&#257;ti</i> &mdash; die Freude, die sich in Formen offenbart. Sein Wille ist

+es, der schafft.</p>

+

+<p>Der Wille findet seine h�chste Erf�llung nicht in der Welt des Gesetzes,

+sondern in der Welt der Freiheit, nicht in der Welt der Natur, sondern

+in der geistigen Welt.</p>

+

+<p>Dies erkennen wir an uns selbst. Unsre Sklaven tun, was wir ihnen

+befehlen, und versehen uns mit dem, was wir brauchen, aber unsre

+Beziehung zu ihnen ist unvollkommen. Wir haben unsre Willensfreiheit,

+die nur in der Willensfreiheit anderer ihre Harmonie finden kann.

+Wo wir selbst Sklaven sind, in unsern selbsts�chtigen Begierden, da

+befriedigt uns das Sklaventum in andern. Denn die Sklaverei entspricht

+unserm eigenen Sklaventum und l��t uns in ihm Gen�ge finden. Als daher

+Amerika seine Sklaven befreite, befreite es in Wahrheit sich selbst.

+Wir finden unsre h�chste Freude in der Liebe. Denn in ihr sehen wir die

+Willensfreiheit anderer verwirklicht. Bei unsern Freunden begegnet ihr

+Wille un<span class="pagenum"><a name="Page_p0124" id="Page_p0124">[Pg 124]</a></span>serm Willen in vollkommener Freiheit, nicht im Zwang der Not

+oder der Furcht; daher findet unsre Pers�nlichkeit in dieser Liebe ihre

+h�chste Verwirklichung.</p>

+

+<p>Weil die Wahrheit unsres Willens in seiner Freiheit besteht, daher ist

+auch reine Freude nur in der Freiheit m�glich. Wir finden Freude in

+der Befriedigung unsrer Bed�rfnisse, aber diese Freude ist negativer

+Art. Denn das Bed�rfnis ist eine Sklaverei, von der wir durch die

+Befriedigung des Bed�rfnisses befreit werden. Aber damit ist auch die

+Freude zu Ende. Es ist anders mit unsrer Freude an der Sch�nheit. Sie

+ist positiver Art. Im harmonischen Rhythmus finden wir die Vollendung.

+Dort sehen wir nicht die Substanz oder das Gesetz, sondern die

+reine Form, die mit unsrer Pers�nlichkeit in Harmonie ist. Aus der

+Knechtschaft blo�en Stoffes und blo�er Linien geht das hervor, was

+�ber alle Schranken hinaus ist. Wir f�hlen uns sogleich frei von der

+tyrannischen Sinnlosigkeit der Einzeldinge, &mdash; jetzt geben sie uns

+etwas, was zu unserm eignen Selbst in pers�nlicher Beziehung steht.

+Die Offenbarung der Einheit<span class="pagenum"><a name="Page_p0125" id="Page_p0125">[Pg 125]</a></span> in ihrer passiven Vollkommenheit, die wir

+in der Natur finden, ist die Sch�nheit; die Offenbarung der Einheit in

+ihrer aktiven Vollkommenheit, die wir in der geistigen Welt finden,

+ist die Liebe. Diese besteht nicht in der Harmonie der �u�eren Formen,

+sondern in der Harmonie der Willen. Der Wille, der frei ist, bedarf zur

+Verwirklichung seiner Harmonie andrer Willen, die auch frei sind, und

+darin liegt die Bedeutung des religi�sen Lebens. Der ewige Mittelpunkt

+alles Seins, das h�chste Wesen, das seine Freude ausstrahlt, indem es

+sich in Freiheit hingibt, mu� andre Freiheitszentren schaffen, um sich

+mit ihnen in Harmonie zu einen. Die Sch�nheit ist die Harmonie, die sich

+in Dingen verwirklicht, die durch das Naturgesetz gebunden sind. Die

+Liebe ist die Harmonie, die sich in Willen verwirklicht, welche frei

+sind.</p>

+

+<p>Im Menschen sind solche Freiheitszentren geschaffen. Er soll kein blo�er

+Empf�nger von Gaben der Natur sein; er soll sich voll ausstrahlen im

+Schaffen seiner Kraft und in der Vervollkommnung seiner Liebe. Sein

+Ziel mu� der Unendliche sein, wie der Unendliche<span class="pagenum"><a name="Page_p0126" id="Page_p0126">[Pg 126]</a></span> in ihm sein Ziel hat.

+Die Sch�pfung der nat�rlichen Welt ist Gottes eigene Sch�pfung, wir

+k�nnen sie nur empfangen und dadurch uns zu eigen machen. Aber bei der

+Sch�pfung der geistigen Welt sind wir Gottes Partner. Bei dieser Arbeit

+mu� Gott warten, da� unser Wille mit dem seinen �bereinstimmt. Nicht

+Macht ist es, was diese geistige Welt aufbaut; nirgends, auch nicht in

+dem entferntesten Winkel, gibt es in ihr Passivit�t oder Zwang. Das

+Bewu�tsein mu� alle Nebel der T�uschung abgestreift haben, der Wille mu�

+von allen Gegenkr�ften der Leidenschaften und Begierden befreit sein,

+bevor wir an Gottes Sch�pfungswerk teilnehmen. Solange wir nur Empf�nger

+seiner Gaben sind, hat unser Verh�ltnis zu ihm noch nicht seine volle

+Wahrheit gefunden, denn es ist einseitig und daher unvollkommen. Wie

+er uns aus seiner eigenen F�lle gibt, sollen auch wir ihm von unserm

+�berflu� geben. Daraus quillt reine Freude, nicht nur f�r uns, sondern

+auch f�r Gott.</p>

+

+<p>In unserm Lande haben die Wischnus�nger diese Wahrheit erkannt und sie

+k�hn verk�ndet, indem sie sagten, erst in den Men<span class="pagenum"><a name="Page_p0127" id="Page_p0127">[Pg 127]</a></span>schenseelen f�nde

+Gott die Erf�llung seiner Liebe. In der Liebe mu� Freiheit sein, daher

+mu� Gott nicht nur warten, bis unsre Seele freiwillig den Einklang mit

+seiner Seele sucht, sondern er mu� auch leiden, wenn sie dieser Harmonie

+widerstrebt und sich gegen ihn auflehnt.</p>

+

+<p>Daher hat es bei der Sch�pfung der geistigen Welt, an der der Mensch

+in Gemeinschaft mit Gott arbeiten mu�, Leiden gegeben, von denen die

+Tiere keine Ahnung haben k�nnen. Beim Stimmen der Instrumente haben

+die Saiten oft in schrillen Dissonanzen aufgeschrien, und oft sind

+sie gerissen. Wenn wir die Mitarbeit des Menschen am Werke Gottes von

+dieser Seite sehen, so erscheint sie uns sinnlos und sch�dlich. Das

+Ideal, das im Herzen dieser Sch�pfung ist, l��t uns jeden Fehler und

+Mi�ton wie einen Dolchsto� empfinden, und die Seele st�hnt und blutet.

+Oft hat die Freiheit sich in ihr Gegenteil gewandelt, um zu beweisen,

+da� sie Freiheit ist, und der Mensch hat gelitten, und Gott mit ihm,

+auf da� diese Welt des Geistes gel�utert und rein aus ihrem Feuerbade

+hervorgehen m�ge, mit<span class="pagenum"><a name="Page_p0128" id="Page_p0128">[Pg 128]</a></span> leuchtenden Gliedern wie ein g�ttliches Kind.

+Es hat Heuchelei und L�ge gegeben, grausame �berhebung, die sich

+�ber die Wunden entr�stet, die sie selbst geschlagen, geistlichen

+Hochmut, der im Namen Gottes den Menschen schm�ht, Machthochmut, der

+Gott l�stert, indem er ihn seinen Verb�ndeten nennt; jahrhundertelang

+hat man den Schmerzensschrei der Gequ�lten gewaltsam erstickt und

+Menschenkinder ihres rechten Armes beraubt, um sie f�r alle Zeit wehr-

+und hilflos zu machen; man hat die Felder mit dem blutigen Schwei� der

+Sklaverei ged�ngt, um Leckerbissen darauf zu bauen, und seinen Reichtum

+aufgerichtet auf Mangel und Hungersnot. Aber ich frage: Hat dieser

+Riesengeist der Verneinung gesiegt? Ist das Leiden, das er im Herzen des

+Unendlichen hervorgerufen hat, nicht seine gr��te Niederlage? Und wird

+sein gef�hlloser Stolz nicht in jedem Augenblick seines aufgeblasenen

+Daseins selbst durch das Gras am Wege und die Blumen auf dem Felde

+besch�mt? Tr�gt nicht das Verbrechen an Gott und Menschen seine Strafe

+selbst als Krone der H��lichkeit auf dem Haupte? Ja, das G�ttliche im

+Men<span class="pagenum"><a name="Page_p0129" id="Page_p0129">[Pg 129]</a></span>schen l��t sich durch Erfolg oder Organisationen seines Gegners

+nicht einsch�chtern; es setzt sein Vertrauen nicht auf die Gr��e seiner

+Macht und auf kluge Vorsicht. Seine St�rke liegt nicht in Muskel- oder

+Maschinenkraft, nicht in Klugheit der Politik, noch in Robustheit des

+Gewissens, sondern in seinem Streben nach Vollendung. Wenn auch das

+Heute es verh�hnt, so hat es doch die Ewigkeit des Morgen auf seiner

+Seite. Dem Anschein nach ist es hilflos wie ein neugebornes Kind, aber

+seine n�chtlichen Leidenstr�nen setzen alle unsichtbaren Kr�fte des

+Himmels in Bewegung, sie rufen in der ganzen Sch�pfung die Mutter wach.

+Kerkermauern fallen ein, ungeheure Berge von Reicht�mern st�rzen, vom

+Mi�verh�ltnis ihrer eigenen Last umgerissen, kopf�ber in den Staub. Die

+Geschichte der Erde ist die Geschichte von Erdbeben und Sintfluten und

+vulkanischen Ausbr�chen, und doch ist sie bei alledem die Geschichte

+der gr�nen Felder und der murmelnden B�che, der Sch�nheit und des

+fruchtbaren Lebens. Und die geistige Welt, die aus dem Leben des

+Menschen und dem Leben Gottes<span class="pagenum"><a name="Page_p0130" id="Page_p0130">[Pg 130]</a></span> emporw�chst, wird diese Zeit der ersten

+Kindheit, wo sie immer wieder hilflos zu Fall kommt und sich verletzt,

+hinter sich lassen und eines Tages in der Kraft der Jugend auf festen

+F��en stehen, in frohem Genu� der Sch�nheit und Freiheit ihrer Bewegung.</p>

+

+<p>Das Leiden gerade ist unsre gr��te Hoffnung. Denn es ist der

+Sehnsuchtsschrei der Unvollkommenheit, der von ihrem Glauben an

+Vollkommenheit zeugt, wie der Schrei des Kindes von dem Glauben an die

+Mutter. Dies Leiden treibt den Menschen dazu, mit seinem Gebet ans Tor

+des Unendlichen, des G�ttlichen in ihm zu pochen und so seinen tiefsten

+Instinkt, seinen unmittelbaren Glauben an das Ideal zu beweisen, den

+Glauben, mit dem er dem Tode mutig entgegentritt und allem entsagt,

+was zu seinem engeren Selbst geh�rt. Gottes Leben, das sich in seine

+Sch�pfung ergie�t, hat das Leben des Menschen ber�hrt, das nun auch

+der Freiheit zustr�mt. Immer wenn in die Harmonie des Sch�pfungsliedes

+hinein eine Dissonanz schrillt, ruft der Mensch aus: &bdquo;<i>Asato m&#257;

+sad gamaya</i>&ldquo;, &bdquo;Hilf mir aus dem Nichtsein zum wahren Sein.&ldquo; Er gibt

+sein<span class="pagenum"><a name="Page_p0131" id="Page_p0131">[Pg 131]</a></span> Selbst hin, da� es f�r die Musik der Seele gestimmt werde. Auf

+diese Hingabe wartet Gott, denn die geistige Harmonie kann nur durch

+Freiheit entstehen. Daher ist die freiwillige Hingabe des Menschen an

+den Unendlichen der Anfang der vollkommenen Vereinigung mit ihm. Erst

+dann, durch das Medium der Freiheit, kann Gottes Liebe voll auf die

+Menschenseele wirken. Diese Hingabe besteht in der freien Wahl unsrer

+Seele, ihr Leben dem Werke Gottes zu weihen, die Welt des Naturgesetzes

+in eine Welt der Liebe umzuwandeln.</p>

+

+<p>In der Geschichte des Menschen hat es Augenblicke gegeben, wo sein

+Leben mit der Musik von Gottes Leben in vollkommener Harmonie

+zusammenklang. Wir haben gesehen, wie des Menschen Pers�nlichkeit in

+restloser Selbsthingabe aus �berquellender Liebe ihre Vollendung fand,

+indem sie selbst g�ttliches Wesen erlangte. Es sind Menschen in dieser

+Welt der Natur geboren, mit menschlichen Begierden und Schw�chen,

+die dennoch bewiesen haben, da� sie in der Welt des Geistes atmeten,

+da� die h�chste Wirklichkeit die Freiheit der<span class="pagenum"><a name="Page_p0132" id="Page_p0132">[Pg 132]</a></span> Pers�nlichkeit in der

+vollkommenen Vereinigung der Liebe ist. Sie machten sich frei von allen

+selbsts�chtigen W�nschen und Begierden, von allen engen Vorurteilen der

+Kaste und der Nationalit�t, von der Menschenfurcht und der Knechtschaft

+der Glaubensdogmen und Konventionen. Sie wurden eins mit ihrem Gott im

+freien, t�tigen Wirken mit ihm. Sie liebten und litten. Sie boten ihre

+Brust den Pfeilen des B�sen und bewiesen, da� der Geist unsterbliches

+Leben hat. Gro�e K�nigreiche wechseln ihre Formen und verschwinden

+wie Wolken, Institutionen zerflie�en in der Luft wie Tr�ume, Nationen

+spielen ihre Rolle und versinken in Dunkel, aber jene Einzelwesen tragen

+das unsterbliche Leben der ganzen Menschheit in sich: Ihr Leben flie�t

+wie ein ewiger, gewaltiger Strom durch gr�ne Felder und W�sten und durch

+die langen, dunklen H�hlen der Vergessenheit in die tanzende Freude des

+Sonnenlichts hinein und bringt im endlosen Lauf der Jahre Wasser des

+Lebens an die T�ren von Millionen Menschen, das ihren Durst l�scht und

+ihre Leiden heilt und sie reinigt vom Staub des Alltags, und singt<span class="pagenum"><a name="Page_p0133" id="Page_p0133">[Pg 133]</a></span> mit

+heller Stimme durch den L�rm der M�rkte das Lied des ewigen Lebens, das

+Jubellied:</p>

+

+<p class="poem top2 bottom3">Dies ist der h�chste Pfad,<br />

+Dies ist der h�chste Schatz,<br />

+Dies ist die h�chste Welt,<br />

+Dies ist die h�chste Wonne.</p>

+

+<hr class="chap" />

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0134" id="Page_p0134">[Pg 134]</a></span></p>

+

+<h2 class="top2"><a name="MEINE_SCHULE" id="MEINE_SCHULE">MEINE SCHULE</a></h2>

+

+<p class="drop-cap2">ALS ich mich den Vierzigern n�herte, er�ffnete ich eine Schule in

+Bengalen. Das hatte man sicherlich nicht von mir erwartet, der ich den

+gr��ten Teil meines Lebens damit zugebracht hatte, Verse zu machen.

+Daher dachten die Menschen nat�rlich, da� diese Anstalt wohl keine

+Musterschule werden w�rde; jedenfalls aber w�rde sie etwas unerh�rt

+Neues sein, da ich mich so ganz ohne alle Erfahrung an das Unternehmen

+gewagt hatte.</p>

+

+<p>Dies ist der Grund, warum ich so oft gefragt werde, was denn eigentlich

+die Idee ist, die meiner Schule zugrunde liegt. Die Frage setzt

+mich sehr in Verlegenheit, denn ich darf nichts Allt�gliches darauf

+antworten, wenn ich die Erwartung der Fragenden befriedigen will. Ich

+will jedoch der Versuchung, originell zu sein, widerstehen und mich

+damit begn�gen, nur wahr zu sein.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0135" id="Page_p0135">[Pg 135]</a></span></p>

+

+<p>Ich mu� gleich gestehen, da� es schwer f�r mich ist, diese Frage

+�berhaupt zu beantworten. Denn eine Idee ist nicht etwas wie ein festes

+Fundament, worauf man ein Geb�ude errichtet. Sie ist mehr wie ein

+Samenkorn, das auch nicht gleich, so wie es anf�ngt zu keimen und zu

+wachsen, auseinandergelegt und erkl�rt werden kann.</p>

+

+<p>Nun aber verdankt diese Schule ihren Ursprung gar nicht irgendeiner

+neuen Erziehungstheorie, sondern einfach der Erinnerung an meine eigene

+Schulzeit.</p>

+

+<p>Wenn diese Zeit f�r mich eine ungl�ckliche war, so liegt der Grund

+daf�r nicht nur in meiner pers�nlichen Anlage oder in den besonderen

+�belst�nden der Schulen, die ich besuchte. Es kann schon sein, da� ich,

+wenn ich etwas robuster gewesen w�re, mich dem Druck allm�hlich angepa�t

+und es schlie�lich bis zum Abschlu� des Universit�tsstudiums gebracht

+h�tte. Aber Schulen sind nun einmal Schulen, wenn auch einige besser

+sind als andere, je nach dem Ma�stab, den sie an sich legen.</p>

+

+<p>Die Vorsehung hat daf�r gesorgt, da� die<span class="pagenum"><a name="Page_p0136" id="Page_p0136">[Pg 136]</a></span> Kinder sich von der Milch

+der Mutter n�hren. Sie finden ihre Mutter und ihre Nahrung zu gleicher

+Zeit, und K�rper und Seele kommen zugleich zu ihrem Recht. So lernen sie

+gleich die gro�e Wahrheit, da� die wahre Beziehung des Menschen zur Welt

+die pers�nliche Liebe ist und nicht das mechanische Kausalgesetz.</p>

+

+<p>Einleitung und Schlu� eines Buches haben �hnlichen Charakter. In

+beiden wird die Wahrheit als Ganzes vor den Leser hingestellt, ohne

+da� die Einzelheiten entwickelt werden. Der Unterschied ist nur, da�

+diese Wahrheit uns in der Einleitung einfach erscheint, weil sie noch

+nicht analysiert ist, und am Schlu�, weil die Analyse vollst�ndig ist.

+Zwischen beiden entfaltet sich die Wahrheit, hier verwickelt sie sich,

+st��t sich an Hindernissen und bricht ganz auseinander, um sich endlich

+in vollkommener Einheit wiederzufinden.</p>

+

+<p>So wird auch dem Menschen gleich beim Eintritt in die Welt der Weisheit

+letzter Schlu� in dieser einfachen Form offenbart. Er wird in eine Welt

+geboren, die f�r ihn intensivstes Leben ist, wo er als Einzelwesen

+die volle Auf<span class="pagenum"><a name="Page_p0137" id="Page_p0137">[Pg 137]</a></span>merksamkeit seiner Umgebung in Anspruch nimmt. Wie er

+heranw�chst, geht ihm die naive Sicherheit in der Auffassung der

+Wirklichkeit verloren, er kann sich in der Kompliziertheit der Dinge

+nicht mehr zurechtfinden und trennt sich von seiner Umgebung, oft im

+Geiste des Widerspruchs. Doch wenn so die Einheit der Wahrheit zerbricht

+und ein hartn�ckiger B�rgerkrieg zwischen seiner Pers�nlichkeit

+und seiner Umgebung anhebt, so kann Sinn und Ziel doch nicht ewige

+Zwietracht sein. Um diesen Sinn und den rechten Schlu� f�r sein Leben

+zu finden, mu� er �ber den Umweg des Zweifels wieder den Weg zur

+schlichten, vollkommenen Wahrheit finden, zur Einheit mit der Welt durch

+das Band unendlicher Liebe.</p>

+

+<p>Daher sollte man dem Menschen in seiner Kindheit sein volles Ma� vom

+Trunk des Lebens geben, nach dem ihn so unaufh�rlich d�rstet. Das

+junge Gem�t sollte ganz von dem Gef�hl durchdrungen werden, da� es

+hineingeboren ist in eine Menschenwelt, die in Harmonie ist mit der

+umgebenden Welt. Und dies gerade ist es, was unsere herk�mmliche

+Schule<span class="pagenum"><a name="Page_p0138" id="Page_p0138">[Pg 138]</a></span> mit �berlegener Weisheitsmiene streng und hochm�tig �bersieht.

+Sie rei�t die Kinder mit Gewalt aus einer Welt, die voll ist von dem

+geheimnisvollen Wirken Gottes, voll von Hindeutungen auf pers�nliches

+Leben. Aus blo�en Gr�nden der Schulzucht weigert sie sich, das

+einzelne Kind zu ber�cksichtigen. Sie ist eine Fabrik, die eigens

+dazu eingerichtet ist, Waren von m�glichst gleichf�rmigem Schliff

+herzustellen. Sie zieht eine gerade Linie nach dem Durchschnittsma�, und

+dieser Linie folgt sie, wenn sie die Kan�le des Unterrichts gr�bt. Aber

+das Leben h�lt sich nicht an die gerade Linie, es hat seinen Spa� daran,

+mit dieser Durchschnittslinie auf- und abzuwippen, und l�dt so den Zorn

+der Schule auf sein Haupt. Denn nach der Auffassung der Schule ist das

+Leben vollkommen, wenn es sich behandeln l��t, als ob es tot sei, so da�

+man es nach Belieben symmetrisch zerlegen kann. Das war es, worunter

+ich litt, als ich zur Schule geschickt wurde. Denn pl�tzlich entwich

+meine Welt rings um mich her und machte h�lzernen B�nken und geraden

+W�nden Platz, die mich mit dem leeren Blick des Blinden anstarrten.<span class="pagenum"><a name="Page_p0139" id="Page_p0139">[Pg 139]</a></span> Der

+Schulmeister hatte mich nicht geschaffen, das Unterrichtsministerium

+war nicht zu Rate gezogen, als ich in diese Welt kam. Aber war das ein

+Grund, das Versehen meines Sch�pfers an mir zu r�chen?</p>

+

+<p>Doch die Sage lehrt uns ja, da� man nicht im Paradiese bleiben darf,

+wenn man vom Baum der Erkenntnis i�t. Daher m�ssen die Kinder der

+Menschen aus ihrem Paradiese in ein Reich des Todes verbannt werden,

+in dem der Geist der Uniform herrscht. So mu�te mein Geist sich in die

+enge H�lle der Schule zw�ngen lassen, die wie die Schuhe der Chinesin

+meine Natur bei jeder Bewegung �berall dr�ckte und quetschte. Ich war

+gl�cklich genug, mich ihrer zu entledigen, bevor mein Gef�hl ganz

+abstarb.</p>

+

+<p>Obgleich ich nicht die volle Bu�zeit abzudienen brauchte, die die

+Menschen meines Standes auf sich nehmen m�ssen, um Zutritt zu der

+Gesellschaft der Gebildeten zu erlangen, so bin ich doch froh, da� mir

+ihre Plage nicht ganz erspart blieb. Denn so habe ich an mir selbst das

+Unrecht erfahren, das die Kinder der Menschen erleiden.</p>

+

+<p>Die Ursache dieses Unrechts ist, da� der<span class="pagenum"><a name="Page_p0140" id="Page_p0140">[Pg 140]</a></span> Erziehungsplan der Menschen

+dem Plan Gottes zuwiderl�uft. Wie wir unsre Gesch�fte betreiben, ist

+unsre Sache, und daher k�nnen wir in unserm Gesch�ftsbureau schaffen

+und wirken, wie es unserm besonderen Zweck entspricht. Aber solch ein

+Gesch�ftsbetrieb pa�t nicht f�r Gottes Sch�pfung. Und die Kinder sind

+Gottes eigene Sch�pfung.</p>

+

+<p>Wir sind in diese Welt gekommen, nicht nur, da� wir sie kennen, sondern

+da� wir sie bejahen. Macht k�nnen wir durch Wissen erlangen, aber zur

+Vollendung gelangen wir nur durch die Liebe. Die h�chste Erziehung ist

+die, welche sich nicht damit begn�gt, uns Kenntnisse zu vermitteln,

+sondern die unser Leben in Harmonie bringt mit allem Sein. Aber wir

+finden, da� man diese Erziehung zur Harmonie in den Schulen nicht

+nur systematisch au�er acht l��t, sondern da� man sie konsequent

+unterdr�ckt. Von klein auf werden wir so erzogen und unterrichtet, da�

+wir der Natur entfremdet und unsre innere und �u�ere Welt in Gegensatz

+zueinander gestellt werden. So wird die h�chste Erziehung, die Gott uns

+bestimmte, vernachl�ssigt, und man nimmt uns<span class="pagenum"><a name="Page_p0141" id="Page_p0141">[Pg 141]</a></span> unsre Welt, um uns daf�r

+einen Sack voll Wissen zu geben. Wir berauben das Kind seiner Erde, um

+es Erdkunde zu lehren, seiner Sprache, um es Grammatik zu lehren. Es

+hungert nach Heldengeschichten, aber man gibt ihm n�chterne Tatsachen

+und Daten. Es wurde in die Menschenwelt geboren, aber es wird in die

+Welt lebender Grammophone verbannt, um f�r die Erbs�nde, in Unwissenheit

+geboren zu sein, zu b��en. Die Natur des Kindes lehnt sich mit der

+ganzen Kraft des Leidens gegen solch Elend auf, bis sie schlie�lich

+durch Strafen zum Schweigen gebracht wird.</p>

+

+<p>Wir alle wissen, Kinder lieben den Staub der Erde; Leib und Seele dieser

+kleinen Gesch�pfe d�rsten nach Luft und Sonnenschein wie die Blumen. Sie

+sind immer bereit, den Einladungen zu unmittelbarem Verkehr zu folgen,

+die fortw�hrend aus der Welt an ihre Sinne gelangen.</p>

+

+<p>Aber zum Ungl�ck f�r die Kinder leben ihre Eltern in ihrer eigenen

+Welt von Gewohnheiten, wie sie ihr Beruf und die gesellschaftliche

+Tradition mit sich gebracht haben. Das l��t sich in mancher Beziehung

+nicht �ndern.<span class="pagenum"><a name="Page_p0142" id="Page_p0142">[Pg 142]</a></span> Denn die Menschen sind durch die Verh�ltnisse und durch

+das Bed�rfnis nach sozialer Gleichf�rmigkeit gezwungen, sich nach einer

+bestimmten Richtung hin zu entwickeln.</p>

+

+<p>Aber unsre Kindheit ist die Zeit, wo wir noch frei sind &mdash; oder sein

+sollten &mdash; frei von dem Zwang, uns innerhalb der engen Grenzen zu

+entwickeln, welche berufliche und gesellschaftliche Konventionen

+aufgerichtet haben.</p>

+

+<p>Ich erinnere mich noch sehr gut, welch unwilliges Erstaunen ein

+erfahrener Schuldirektor, der den Ruf hatte, vorz�gliche Disziplin zu

+halten, zeigte, als er sah, wie einer meiner Sch�ler auf einen Baum

+kletterte, um oben auf der Gabelung eines Astes seine Aufgaben zu

+lernen. Ich mu�te ihm zur Erkl�rung sagen: die Kindheit ist die einzige

+Zeit, wo ein zivilisierter Mensch noch die Wahl hat zwischen den Zweigen

+eines Baumes und einem Wohnzimmerstuhl; sollte ich, weil mir als einem

+Erwachsenen dies Vorrecht versagt ist, es darum dem Knaben rauben?

+�berraschend ist es, da� derselbe Direktor ganz damit einverstanden

+war, da� die Knaben Botanik studierten. Er legt Gewicht auf eine

+unper<span class="pagenum"><a name="Page_p0143" id="Page_p0143">[Pg 143]</a></span>s�nliche Kenntnis von dem Baume, weil das Wissenschaft ist, aber

+er h�lt nichts von einer pers�nlichen Bekanntschaft mit ihm.</p>

+

+<p>Diese wachsende Erfahrung bildet allm�hlich den Instinkt, der das

+Ergebnis der Methode ist, nach welcher die Natur ihre Gesch�pfe lehrt.

+Die Knaben meiner Schule haben eine instinktive Kenntnis von der

+�u�eren Erscheinung des Baumes gewonnen. Durch die leiseste Ber�hrung

+wissen sie, wo sie auf einem scheinbar ungastlichen Baumstamm Fu�

+fassen k�nnen; sie wissen, wie weit sie sich auf die Zweige wagen

+d�rfen, wie sie ihr K�rpergewicht verteilen m�ssen, um den jungen �sten

+nicht zu schwer zu werden. Meine Sch�ler verstehen es, den Baum auf

+die bestm�gliche Weise zu benutzen, sei es nun, da� sie seine Fr�chte

+pfl�cken, auf seinen Zweigen ausruhen oder sich vor unerw�nschten

+Verfolgern in ihnen verbergen. Ich selbst bin in einem gebildeten

+st�dtischen Heim aufgewachsen und habe mich mein ganzes Leben lang so

+benehmen m�ssen, als ob ich in einer Welt lebte, in der es keine B�ume

+g�be. Daher betrachte ich es als einen Teil meiner Er<span class="pagenum"><a name="Page_p0144" id="Page_p0144">[Pg 144]</a></span>ziehungsaufgabe,

+meinen Sch�lern in vollem Ma�e begreiflich zu machen, da� B�ume in

+diesem Weltsystem eine wirkliche Tatsache sind, da� sie nicht nur dazu

+da sind, um Chlorophyll zu erzeugen und die Kohlens�ure aus der Luft zu

+nehmen, sondern da� sie lebendige Wesen sind.</p>

+

+<p>Von Natur sind unsre Fu�sohlen so gemacht, da� sie die besten Werkzeuge

+zum Stehen und Gehen auf der Erde sind. Von dem Tage an, wo wir

+anfingen, Schuhe zu tragen, setzten wir die Bedeutung unsrer F��e

+herab. Dadurch, da� wir ihre Verantwortlichkeit verminderten, nahmen

+wir ihnen ihre W�rde, und jetzt lassen sie sich Socken und Pantoffeln

+von allen Preisen und Formen oder Unformen gefallen. Es ist, als ob wir

+Gott Vorw�rfe machten, da� er uns nicht Hufe gegeben hat, statt der mit

+sch�ner Empfindungsf�higkeit ausgestatteten Sohlen.</p>

+

+<p>Ich will gar nicht die Fu�bekleidung v�llig aus dem Gebrauch der

+Menschen verbannen. Aber ich m�chte doch daf�r eintreten, da� man den

+Fu�sohlen der Kinder die Erziehung, die ihnen die Natur kostenlos gibt,

+nicht vor<span class="pagenum"><a name="Page_p0145" id="Page_p0145">[Pg 145]</a></span>enthalten soll. Von allen unsern Gliedern sind die F��e am

+geeignetsten, mit der Erde durch Ber�hrung vertraut zu werden. Denn die

+Erde hat ihre fein geschwungenen Konturen, die sich nur ihren echten

+Liebhabern, den F��en, zum Kusse darbieten.</p>

+

+<p>Ich mu� wiederum gestehen, da� ich in einem respektablen Hause aufwuchs,

+wo meine F��e von klein auf sorgf�ltig vor der nackten Ber�hrung mit

+dem Staube geh�tet wurden. Wenn ich versuche, es meinen Sch�lern im

+Barfu�gehen gleichzutun, dann wird es mir schmerzhaft klar, welch dicke

+Schicht von Unwissenheit in bezug auf die Erde ich unter meinen F��en

+trage. Ich suche mit unfehlbarer Sicherheit die Dornen aus, um darauf

+zu treten, in einer Weise, da� es eine wahre Lust f�r die Dornen ist.

+Meinen F��en fehlt der Instinkt, den Linien zu folgen, die am wenigsten

+Widerstand bieten. Denn selbst die ebenste Erdfl�che hat ihre winzigen

+H�gel und T�ler, die nur fein gebildete F��e sp�ren. Ich habe mich oft

+gewundert �ber das scheinbar zwecklose Zickzack von Wegen, die �ber

+vollkommen ebene Felder f�hrten. Und es ist noch<span class="pagenum"><a name="Page_p0146" id="Page_p0146">[Pg 146]</a></span> unbegreiflicher, wenn

+man bedenkt, da� ein Fu�pfad nicht durch die Laune eines Einzelnen

+entsteht. Wenn nicht die meisten Fu�g�nger genau dieselbe Laune h�tten,

+so k�nnten solche augenscheinlich unzweckm��igen Steige nicht entstehen.

+Aber die wahre Ursache liegt in den feinen Eingebungen von seiten der

+Erde, denen unsre F��e unbewu�t folgen. Die, denen solche nat�rlichen

+Beziehungen nicht abgeschnitten sind, k�nnen die Muskeln ihrer F��e

+mit gro�er Schnelligkeit dem geringsten Winke anpassen. So k�nnen sie

+sich gegen das Eindringen von Dornen sch�tzen, selbst wenn sie auf sie

+treten, und sie k�nnen ohne das geringste Unbehagen barfu� �ber einen

+Kiesweg gehen. Ich wei�, da� es in der Praxis heutzutage ohne Schuhe,

+ohne gepflasterte Stra�en und ohne Wagen nicht geht. Aber sollte man

+die Kinder nicht in ihrer Erziehungszeit die Wahrheit erfahren lassen,

+da� die Welt nicht �berall Gesellschaftszimmer ist, da� es so etwas

+wie Natur gibt, und da� ihre Glieder f�r den Verkehr mit ihr wunderbar

+geschaffen sind?</p>

+

+<p>Es gibt Leute, welche glauben, da� ich<span class="pagenum"><a name="Page_p0147" id="Page_p0147">[Pg 147]</a></span> durch die Einfachheit der

+Lebensweise, die ich in meiner Schule eingef�hrt habe, das Ideal der

+Armut, das das Mittelalter beherrschte, predigen will. Ich kann diesen

+Gegenstand an dieser Stelle nicht nach allen Seiten er�rtern; aber wenn

+wir ihn vom Standpunkt der Erziehung aus betrachten, m�ssen wir da nicht

+zugeben, da� die Armut die Schule ist, in der der Mensch seinen ersten

+Unterricht und seine beste Erziehung empf�ngt? Selbst der Sohn eines

+Million�rs wird in hilfloser Armut geboren und mu� die Aufgabe seines

+Lebens von Anfang an lernen. Er mu� gehen lernen wie das �rmste Kind,

+wenn er auch die Mittel hat, ohne Beine durch die Welt zu kommen. Die

+Armut bringt uns in die engste Ber�hrung mit dem Leben und der Welt,

+denn als Reicher leben, hei�t meistens durch Stellvertreter leben und

+infolgedessen in einer Welt von geringerer Wirklichkeit. Dies mag

+gut sein f�r unser Vergn�gen oder unsren Stolz, aber nicht f�r unsre

+Erziehung. Der Reichtum ist ein goldener K�fig, in dem den Kindern

+der Reichen ihre nat�rlichen Gaben k�nstlich ert�tet werden. Daher

+mu�te<span class="pagenum"><a name="Page_p0148" id="Page_p0148">[Pg 148]</a></span> ich in meiner Schule, zum Entsetzen der Leute mit kostspieligen

+Gewohnheiten, f�r diese gro�e Lehrmeisterin &mdash; diese D�rftigkeit der

+Ausstattung &mdash; sorgen, nicht um der Armut selbst willen, sondern weil

+sie zu pers�nlicher Welterfahrung f�hrt.</p>

+

+<p>Mein Vorschlag ist, da� jedem Menschen in seinem Leben ein begrenzter

+Zeitraum vorbehalten sein m��te, wo er in urspr�nglicher Einfachheit das

+Leben des Naturmenschen lebt. Die gesch�ftigen Kulturmenschen m�ssen

+das ungeborene Kind noch in Frieden lassen. Im Leib der Mutter hat es

+Mu�e, die erste Entwicklungsstufe vegetativen Lebens durchzumachen. Aber

+sobald es geboren ist, ausger�stet mit allen Instinkten f�r die n�chste

+Stufe, n�mlich f�r das nat�rliche Leben, da st�rzt sich sofort die

+Gesellschaft mit ihren kultivierten Gewohnheiten darauf und rei�t es aus

+den offenen Armen von Erde, Wasser und Himmel, von Luft und Sonnenlicht.

+Zuerst str�ubt es sich und weint bitterlich, und dann vergi�t es

+allm�hlich, da� Gottes ganze Sch�pfung sein Erbe ist; dann schlie�t es

+seine Fenster, zieht die Vorh�nge herab und ist stolz<span class="pagenum"><a name="Page_p0149" id="Page_p0149">[Pg 149]</a></span> auf das, was es

+auf Kosten seiner Welt und vielleicht gar seiner Seele angeh�uft hat.</p>

+

+<p>Die Welt der Zivilisation mit ihren Konventionen und toten Dingen

+beherrscht die Mitte des t�glichen Lebenslaufs. Anfang und Ende

+desselben sind nicht ihr Reich. Ihre ungeheure Kompliziertheit und ihre

+Anstandsregeln haben ihren Nutzen. Aber wenn sie sie als Selbstzweck

+ansieht und es zur Regel macht, da� dem Menschen kein gr�nes Fleckchen

+bleibt, wohin er aus ihrem Gebiet von Rauch und L�rm, von drapierter und

+dekorierter Korrektheit, fliehen kann, dann leiden die Kinder, und bei

+der Jugend entsteht Weltm�digkeit, w�hrend das Alter es verlernt, in

+Frieden und Sch�nheit alt zu werden, und nichts weiter als verfallene

+Jugend ist, die sich ihrer L�cher und Flicken sch�mt.</p>

+

+<p>Es ist jedoch gewi�, da� die Kinder, als sie bereit waren, auf dieser

+Erde geboren zu werden, kein Verlangen hatten nach einer so eingeengten

+und verhangenen Welt �u�eren Anstands. Wenn sie geahnt h�tten, da�

+sie ihre Augen dem Licht nur �ffneten, um sich in der Gewalt des

+Schulbetriebes zu finden, bis<span class="pagenum"><a name="Page_p0150" id="Page_p0150">[Pg 150]</a></span> sie die Frische ihres Geistes und die

+Sch�rfe ihrer Sinne verloren haben, so w�rden sie es sich noch einmal

+�berlegt haben, bevor sie sich auf die menschliche Lebensbahn wagten.

+Gottes Einrichtungen haben nicht die Anma�ung spezieller Einrichtungen.

+Sie haben immer die Harmonie der Ganzheit und des ununterbrochenen

+Zusammenhanges mit allen Dingen. Was mich daher in meiner Schulzeit

+qu�lte, war die Tatsache, da� die Schule nicht die Vollst�ndigkeit der

+Welt hatte. Sie war eine besondere Einrichtung f�r den Unterricht. Sie

+konnte nur f�r Erwachsene passen, die sich der besonderen Notwendigkeit

+solcher Orte bewu�t und bereit waren, mit dem Unterricht die Trennung

+vom Leben in den Kauf zu nehmen. Aber Kinder lieben das Leben, und es

+ist ihre erste Liebe. Es lockt sie mit all seinen Farben und seiner

+Bewegung. Und sind wir unsrer Weisheit so sicher, wenn wir diese Liebe

+ersticken? Kinder werden nicht als Asketen geboren, da� sie geeignet

+w�ren, sich sogleich der M�nchszucht zu unterwerfen, indem sie ihr

+Streben ganz auf den Erwerb von Kenntnissen richten. Ihr erstes Wissen<span class="pagenum"><a name="Page_p0151" id="Page_p0151">[Pg 151]</a></span>

+sammeln sie durch ihre Liebe zum Leben, dann entsagen sie dem Leben,

+um Wissen zu erwerben, und endlich kehren sie mit reicher Weisheit zum

+volleren Leben zur�ck.</p>

+

+<p>Aber die Gesellschaft hat ihre eigenen Einrichtungen getroffen, um den

+Geist der Menschen nach ihrem besonderen Muster zuzustutzen. Diese

+Einrichtungen sind so dicht gef�gt, da� es schwer ist, eine L�cke zu

+finden, wo die Natur hineinkommen kann. Eine ganze Reihenfolge von

+Strafen droht dem, der es wagt, gegen irgendeine dieser Einrichtungen

+zu versto�en, und gelte es auch sein Seelenheil. Daher hei�t, die

+Wahrheit erkennen, noch nicht, sie praktisch anwenden, da der ganze

+Strom des herrschenden Systems ihr entgegenl�uft. So kam es, da� ich

+bei der Frage, welche Erziehung ich meinem Sohn geben sollte, in

+Verlegenheit war, wie ich sie praktisch l�sen k�nnte. Das erste, was

+ich tat, war, da� ich ihn aus der st�dtischen Umgebung fortnahm und

+in ein Dorf brachte, wo er, soweit es heutzutage m�glich ist, ein

+Leben in nat�rlicher Freiheit leben konnte. Da war ein Flu�, der als

+gef�hrlich be<span class="pagenum"><a name="Page_p0152" id="Page_p0152">[Pg 152]</a></span>kannt war; hier konnte er nach Herzenslust schwimmen

+und rudern, ohne durch die �ngstlichkeit der Erwachsenen gehindert

+zu werden. Er verbrachte seine Zeit drau�en im Feld und auf den

+unbetretenen Sandb�nken, und niemand stellte ihn zur Rede, wenn er zu

+sp�t zum Essen kam. Er besa� keinen von jenen Luxusgegenst�nden, die

+Knaben seines Standes sonst haben und von denen man meint, da� sie sie

+anst�ndigerweise haben m�ssen. Ich bin sicher, da� die Leute, denen

+die Gesellschaft die Welt bedeutet, ihn wegen dieser Entbehrungen

+bemitleideten und seine Eltern tadelten. Aber ich wu�te, da�

+Luxusgegenst�nde f�r Knaben eine Last sind, die Last der Gewohnheiten

+anderer, die Last, die sie um des Stolzes und Vergn�gens ihrer Eltern

+willen tragen m�ssen.</p>

+

+<p>Doch als Einzelner, mit beschr�nkten Mitteln, konnte ich meinen

+Erziehungsplan nur zum Teil ausf�hren. Immerhin hatte mein Sohn

+Bewegungsfreiheit; es waren nur sehr wenige von den Schranken geblieben,

+die der Reichtum und die Gesetze �u�eren Anstandes zwischen den Menschen

+und der Natur auf<span class="pagenum"><a name="Page_p0153" id="Page_p0153">[Pg 153]</a></span>richten. So hatte er eine bessere Gelegenheit, diese

+Welt wirklich kennen zu lernen, als ich sie je gehabt habe. Aber eine

+Frage besch�ftigte mich, die mir wichtiger schien als alles andere.

+Das Ziel der Erziehung ist nicht, dem Menschen einzelne Kenntnisse

+zu vermitteln, sondern ihn zur Erkenntnis der Wahrheit als Ganzes

+zu f�hren. Fr�her, als das Leben noch einfach war, da waren all die

+verschiedenen Elemente des Menschen in vollst�ndiger Harmonie. Aber als

+das Intellektuelle sich vom Seelischen und Physischen trennte, legte

+die Schulerziehung den ganzen Nachdruck auf die intellektuelle und

+physische Seite des Menschen. Wir widmen unsre ganze Aufmerksamkeit der

+Vermittlung von Kenntnissen und bedenken nicht, da� wir durch diese

+einseitige Ausbildung des Intellekts einen Bruch herbeif�hren zwischen

+dem intellektuellen, physischen und seelischen Leben des Kindes.</p>

+

+<p>Ich glaube an eine geistige Welt, nicht als etwas, was au�erhalb dieser

+Welt ist, sondern als ihre innerste Wahrheit. Mit jedem Atemzuge m�ssen

+wir diese Wahrheit f�hlen: da� wir in Gott leben. Als Kinder dieser

+gro�en<span class="pagenum"><a name="Page_p0154" id="Page_p0154">[Pg 154]</a></span> Welt, die erf�llt ist von dem Geheimnis des Unendlichen, k�nnen

+wir unser Dasein nicht als eine fl�chtige Laune des Zufalls ansehen,

+das auf dem Strom der Materie einem ewigen Nichts zutreibt. Wir k�nnen

+unser Leben nicht ansehen als Traumgebilde eines Tr�umers, f�r den

+es nie ein Erwachen gibt. Wir sind als Pers�nlichkeiten geschaffen,

+f�r die Stoff und Kraft nichts bedeuten, wenn sie nicht auf eine

+unendliche Pers�nlichkeit bezogen werden, deren Natur wir in gewissem

+Ma�e wiederfinden in der menschlichen Liebe, in der Gr��e des Guten,

+im Martyrium der Heldenseelen, in der unaussprechlichen Sch�nheit der

+Natur, die nicht eine rein physische Tatsache, sondern nur der Ausdruck

+einer Pers�nlichkeit sein kann.</p>

+

+<p>Die Erfahrung dieser geistigen Welt, die uns nicht zuteil wird, weil

+wir von klein auf gew�hnt werden, sie zu �bersehen, m�ssen die Kinder

+dadurch gewinnen, da� sie ganz darin leben; sie kann ihnen nicht

+durch theologische Belehrung zug�nglich gemacht werden. Aber wie dies

+geschehen soll, ist heutzutage ein schwieriges Problem. Denn die

+Menschen<span class="pagenum"><a name="Page_p0155" id="Page_p0155">[Pg 155]</a></span> haben es fertig gebracht, ihre Zeit so zu besetzen, da� sie

+gar nicht Mu�e haben, dar�ber nachzudenken, wie ihre ganze T�tigkeit nur

+Bewegung ist, ohne wahren Sinn, und wie heimatlos ihre Seele ist.</p>

+

+<p>In Indien halten wir noch die �berlieferung von den Waldkolonien gro�er

+Lehrer in hohen Ehren. Diese Orte waren weder Schulen noch Kl�ster im

+heutigen Sinn des Wortes. Sie bestanden aus Heimst�tten, wo M�nner

+mit ihrer Familie lebten, deren Ziel war, die Welt in Gott zu sehen

+und ihr eigenes Leben in ihm zu begreifen. Obgleich sie au�erhalb der

+menschlichen Gesellschaft lebten, so waren sie ihr doch, was die Sonne

+den Planeten ist, der Mittelpunkt, von dem sie Leben und Licht empfing.

+Und hier wuchsen die Knaben auf im nahen Anschauen des Ewigen, bevor man

+sie f�r geeignet hielt, Haupt einer Familie zu werden.</p>

+

+<p>So war im alten Indien Schule und Leben vereinigt. Da wurden die Sch�ler

+nicht in der akademischen Atmosph�re von Gelehrsamkeit und Wissenschaft

+oder in dem verst�mmelten Leben m�nchischer Abgeschlossenheit er<span class="pagenum"><a name="Page_p0156" id="Page_p0156">[Pg 156]</a></span>zogen,

+sondern in der Atmosph�re lebendigen Wirkens und Strebens. Sie brachten

+das Vieh auf die Weide, sammelten Brennholz, pfl�ckten Obst, waren g�tig

+zu allen Gesch�pfen und nahmen zu an Geist zugleich mit ihren Lehrern.

+Dies war m�glich, weil der Hauptzweck dieser Orte nicht der Unterricht

+war, sondern denen Zuflucht und Schutz zu bieten, die ein Leben in Gott

+leben wollten.</p>

+

+<p>Da� diese �berlieferung von dem familienhaften Zusammenleben von Lehrern

+und Sch�lern nicht eine blo�e romantische Erdichtung ist, sehen wir

+noch an vereinzelten Schulen, die ein �berbleibsel dieses einheimischen

+Erziehungssystems sind. Dies System ist, nachdem es Jahrhunderte

+hindurch seine Unabh�ngigkeit bewahrt hat, jetzt im Begriff, der

+bureaukratischen Kontrolle der Fremdherrschaft zu erliegen. Diese

+<i>catusp&#257;&#7789;h&#299;</i>, wie man auf Sanskrit die Universit�ten nennt,

+haben nicht den Charakter einer Schule. Die Sch�ler leben im Hause ihres

+Lehrers wie die Kinder des Hauses, ohne f�r Wohnung, Kost und Erziehung

+zu bezahlen. Der Lehrer geht seinen eigenen Studien nach, indem er ein

+Leben der<span class="pagenum"><a name="Page_p0157" id="Page_p0157">[Pg 157]</a></span> Einfachheit lebt und seinen Sch�lern bei ihrem Studium hilft,

+was er nicht als sein Gesch�ft betrachtet, sondern als einen Teil seines

+Lebens.</p>

+

+<p>Dies Ideal einer Erziehung, die darin besteht, da� der Sch�ler an dem

+Leben und hohen Streben seines Lehrers teilnimmt, lie� mich nicht los.

+Die kerkerhafte Enge unsrer Zukunft und die Trostlosigkeit unsrer

+beschnittenen M�glichkeiten dr�ngten mich nur noch mehr zu seiner

+Verwirklichung. Die in anderen L�ndern mit unbegrenzten Aussichten auf

+weltlichen Gewinn beg�nstigt sind, k�nnen sich solche Dinge zum Ziel

+der Erziehung setzen. Der Spielraum ihres Lebens ist mannigfach und

+weit genug, um ihnen die Freiheit zu gew�hren, die sie zur Entfaltung

+ihrer Kr�fte brauchen. Aber wenn wir die Selbstachtung bewahren sollen,

+die wir uns und unserm Sch�pfer schulden, so darf unser Erziehungsziel

+nicht hinter dem h�chsten Ziel des Menschen �berhaupt, der gr��ten

+Vollkommenheit und Freiheit der Seele zur�ckbleiben. Es ist kl�glich,

+wenn man nach kleinen Gaben irdischen Besitzes haschen mu�. La�t uns nur

+trachten nach dem Zugang zum Leben, das<span class="pagenum"><a name="Page_p0158" id="Page_p0158">[Pg 158]</a></span> �ber alle �u�eren Lebenslagen

+erhaben ist und �ber den Tod hinausgeht, la�t uns Gott suchen, la�t

+uns leben f�r jene endg�ltige Wahrheit, die uns frei macht von der

+Knechtschaft des Staubes und uns den wahren Reichtum gibt: nicht

+Reichtum an toten Dingen, sondern an innerem Licht, nicht an Macht,

+sondern an Liebe. Solche Befreiung der Seele haben wir in unserm Lande

+gefunden bei Menschen, denen jede B�cherweisheit fehlte und die in

+vollst�ndiger Armut lebten. Wir haben in Indien das Erbe dieses Schatzes

+geistiger Weisheit. La�t das Ziel unsrer Erziehung sein, es vor uns

+auszubreiten und die Kraft zu gewinnen, im Leben den rechten Gebrauch

+davon zu machen, auf da� wir es einst, wenn die Zeit kommt, der �brigen

+Welt darbieten als unsern Beitrag zu ihrem ewigen Heil.</p>

+

+<p>Ich war ganz in meine literarische T�tigkeit vertieft, als dieser

+Gedanke mich mit schmerzhafter Heftigkeit packte. Ich hatte pl�tzlich

+ein Gef�hl wie jemand, der unter einem Alpdruck st�hnt. Nicht nur meine

+eigene Seele, sondern die Seele meines Landes schien in mir nach Atem zu

+ringen. Ich f�hlte klar,<span class="pagenum"><a name="Page_p0159" id="Page_p0159">[Pg 159]</a></span> da� das, was uns not tut, nicht materieller

+Art ist, nicht Reichtum, Behagen oder Macht, sondern ein Erwachen zum

+vollen Bewu�tsein unsrer seelischen Freiheit, der Freiheit, ein Leben in

+Gott zu f�hren, wo wir nicht in Feindschaft leben mit denen, die nicht

+anders k�nnen als k�mpfen, und nicht im Wettbewerb mit denen, deren

+einziges Ziel Geldgewinn ist, wo wir vor allen Angriffen und Schm�hungen

+sicher sind.</p>

+

+<p>Zum Gl�ck hatte ich schon einen Platz bereit, wo ich meine Arbeit

+beginnen konnte. Mein Vater hatte auf einer seiner zahlreichen Reisen

+sich diesen einsamen Ort erw�hlt, der ihm geeignet schien zu einem

+Leben stiller Gemeinschaft mit Gott. Diesen Ort hatte er mit allem,

+was zum Lebensunterhalt n�tig war, denen gestiftet, die Ruhe und

+Abgeschlossenheit f�r religi�se �bungen und Betrachtungen suchten. Ich

+hatte etwa zehn Knaben bei mir, als ich dorthin ging, und begann mein

+neues Leben ohne irgendwelche fr�here Erfahrung.</p>

+

+<p>Die Gegend, die unsre Einsiedelei umgibt, ist weites offenes Land, ganz

+kahl bis an den Horizont hin, nur da� hier und da ein paar<span class="pagenum"><a name="Page_p0160" id="Page_p0160">[Pg 160]</a></span> verk�mmerte

+Dattelpalmen oder Dornstr�ucher die Ameisenh�gel zu �berragen suchen.

+Jenseits der Felder und tiefer als diese erstreckt sich eine Fl�che mit

+zahllosen Erdh�geln und kleinen H�gelchen von rotem Kies und Kieseln von

+allen Formen und Farben, die von schmalen Regenrinnen durchschnitten

+wird. In geringer Entfernung nach S�den zu, nahe beim Dorfe, sieht man

+durch eine Reihe von Palmen hindurch die stahlblaue Fl�che des Wassers

+glitzern, das sich in einer Vertiefung des Bodens angesammelt hat. Ein

+Pfad, den die Dorfleute ben�tzen, wenn sie ihre Eink�ufe in der Stadt

+machen, schl�ngelt sich durch die einsamen Felder und schimmert r�tlich

+in der Sonne. Die Reisenden, die diesen Pfad hinaufkommen, k�nnen

+schon in der Ferne auf dem h�chsten Punkt des welligen H�gellandes die

+Spitze eines Tempels und das Dach eines Geb�udes sehen. Denn hier liegt

+inmitten von Myrobalanenhainen die Einsiedelei Santi-Niketan, zu der

+eine Allee von stattlichen Salb�umen hinanf�hrt.</p>

+

+<p>Und hier hat sich nun seit mehr als f�nfzehn Jahren die Schule

+entwickelt. Manchen<span class="pagenum"><a name="Page_p0161" id="Page_p0161">[Pg 161]</a></span> Wechsel und manche ernste Krisis hat sie erlebt.

+Da ich den �blen Ruf hatte, ein Dichter zu sein, wurde es mir sehr

+schwer, das Vertrauen meiner Landsleute zu gewinnen und dem Verdacht der

+Bureaukratie zu entgehen. Wenn ich am Ende einen gewissen Erfolg hatte,

+so liegt es daran, da� ich ihn nie erwartete, sondern meinen eigenen Weg

+ging, ohne auf Beifall, Rat oder Hilfe von au�en zu warten. Meine Mittel

+waren au�erordentlich gering, da das Unternehmen mich tief in Schulden

+gest�rzt hatte. Aber diese Armut selbst gab mir Kraft und lehrte mich,

+mein Vertrauen auf die Macht der Idee zu setzen, statt auf �u�ere

+Hilfsmittel.</p>

+

+<p>Da die Entwicklung der Schule meine eigene Entwicklung bedeutete und

+nicht die blo�e Verwirklichung meiner Theorien, so wandelten sich ihre

+Ideale auch w�hrend ihres Reifens, wie eine reifende Frucht nicht nur

+gr��er wird und sich tiefer f�rbt, sondern auch in der Beschaffenheit

+ihres Fleisches Ver�nderungen erf�hrt. Als ich anfing, hatte ich

+die Idee, da� ich einen wohlt�tigen Zweck verfolgte. Ich arbeitete

+angestrengt; doch die einzige Befriedi<span class="pagenum"><a name="Page_p0162" id="Page_p0162">[Pg 162]</a></span>gung, die ich hatte, war, da� ich

+mir ausrechnete, welche Opfer an Geld und Kraft und Zeit ich brachte,

+und dabei meine unerm�dliche G�te bewunderte. Aber was dabei herauskam,

+hatte wenig Wert. Ich baute nur immer ein System auf das andere auf, um

+nachher alles wieder umzurei�en. So tat ich im Grunde nichts anderes,

+als meine Zeit ausf�llen; was ich schuf, war innerlich leer. Ich wei�

+noch, wie ein alter Sch�ler meines Vaters kam und zu mir sagte: &bdquo;Was

+ich hier sehe, ist wie ein Hochzeitssaal, wo alles bereit ist, nur

+der Br�utigam fehlt.&ldquo; Der Fehler, den ich gemacht hatte, war, da� ich

+meinte, mein eigener Zweck sei dieser Br�utigam. Aber allm�hlich fand

+mein Herz diesen Mittelpunkt. Er war nicht in der Arbeit, nicht in

+meinen W�nschen, sondern in der Wahrheit. Ich sa� allein auf der oberen

+Terrasse des Hauses Santi-Niketan und schaute auf die Baumwipfel der

+Salallee vor mir. Ich l�ste mein Herz los von meinen eigenen Pl�nen und

+Berechnungen, von den K�mpfen des Tages, und hob es schweigend hinauf

+zu dem, dessen Gegenwart und Frieden den Himmel durchflutete, und

+allm�hlich<span class="pagenum"><a name="Page_p0163" id="Page_p0163">[Pg 163]</a></span> wurde mein Herz von ihm erf�llt. Ich begann, die Welt rings

+um mich her mit den Augen meiner Seele zu sehen. Die B�ume erschienen

+mir wie stille Lobges�nge, die aus dem stummen Herzen der Erde

+aufstiegen, und das Rufen und Lachen der Knaben, das durch die Abendluft

+zu mir herauft�nte, erklang mir wie ein Quell von lebendigen T�nen, der

+aus der Tiefe des Menschenlebens aufstieg. Ich vernahm die Botschaft in

+dem Sonnenlicht, das meine Seele in ihrer Tiefe ber�hrte, und ich f�hlte

+ein s��es Gestilltsein in den L�ften, die das Wort des alten Meisters

+zu mir sprachen: &bdquo;<i>Ko hy ev&#257;ny&#257;t ka&#7717; pr&#257;ny&#257;t yady e&#7779;a

+&#257;k&#257;&#347;a &#257;nando na sy&#257;t.</i>&ldquo;

+

+<a name="FNanchor_15" id="FNanchor_15"></a>

+<a href="#Footnote_15" class="fnanchor"><sup>[15]</sup></a>

+

+ &bdquo;Wer k�nnte je in dieser Welt

+leben und hoffen und streben, wenn der Raum nicht mit Liebe gef�llt

+w�re.&ldquo; Und als ich dann den Kampf um Erfolg und meinen Ehrgeiz, andern

+wohlzutun, aufgab und das eine, was not tut, begriff; als ich f�hlte,

+da� der, der sein eigenes Leben in Wahrheit lebt, das Leben der ganzen

+Welt lebt, da kl�rte sich die tr�be Atmosph�re �u�eren Kampfes, und<span class="pagenum"><a name="Page_p0164" id="Page_p0164">[Pg 164]</a></span>

+die nat�rliche Sch�pferkraft brach sich Bahn zum Kern aller Dinge. Und

+wenn es jetzt noch mancherlei Oberfl�chliches und Wertloses im Betrieb

+unsrer Anstalt gibt, so hat es seine Ursache in dem Mi�trauen gegen den

+Geist, das uns noch immer anhaftet, in der unausrottbaren �berzeugung

+von unsrer eigenen Wichtigkeit, in der Gewohnheit, die Ursache unserer

+Fehlschl�ge anderswo als bei uns zu suchen, und in dem Bestreben, alle

+Lockerheit und Schlaffheit in unsrer Arbeit dadurch wieder gutzumachen,

+da� wir die Schrauben der Organisation fester anziehen. Aus eigener

+Erfahrung wei� ich, da� da, wo der Eifer, andere zu belehren, allzu gro�

+ist, besonders wenn es sich um geistige Dinge handelt, das Ergebnis

+d�rftig und nicht ganz wahr ist. Alle Heuchelei und Selbstt�uschung

+bei unsern religi�sen �berzeugungen und �bungen sind die Folge von

+dem �bereifer geistlicher Mentoren. Auf geistigem Gebiet ist Erwerben

+und Spenden eins; wie die Lampe andern Licht gibt, sobald sie selbst

+leuchtet. Wenn ein Mensch es zu seinem Beruf macht, seinen Mitmenschen

+Gott zu predigen, so wird er viel mehr Staub<span class="pagenum"><a name="Page_p0165" id="Page_p0165">[Pg 165]</a></span> aufwirbeln, als zur

+Wahrheit f�hren. Religion l��t sich nicht in der Form von Unterricht

+mitteilen, sondern nur durch religi�ses Leben selbst. So bew�hrt sich

+das Ideal der Waldkolonie jener Gottsucher auch heute noch als die

+wahre Schule religi�sen Lebens. Religion ist nicht etwas, was man in

+St�cke zerlegen und in bestimmten Wochen- oder Tagesrationen austeilen

+kann als eins der verschiedenen F�cher des Schulprogramms. Sie ist

+die Wahrheit unsres ganzen Seins, das Bewu�tsein unsrer pers�nlichen

+Beziehung zum Unendlichen; sie ist der wahre Schwerpunkt unsres Lebens.

+Sie kann uns in unsrer Kindheit zuteil werden, wenn wir ganz an einem

+Orte leben, wo die Wahrheit der geistigen Welt nicht durch eine Menge

+von Notwendigkeiten verdunkelt wird, die sich Bedeutung anma�en; wo das

+Leben einfach ist und reich an Mu�e, an Raum und reiner Luft und an dem

+tiefen Frieden der Natur, und wo die Menschen in festem Glauben den

+Blick auf das Ewige gerichtet haben.</p>

+

+<p>Nun wird man mich fragen, ob ich in meiner Schule das Ideal erreicht

+habe. Ich mu� dar<span class="pagenum"><a name="Page_p0166" id="Page_p0166">[Pg 166]</a></span>auf antworten, da� die Erreichung unsrer h�chsten

+Ideale sich schwer nach �u�ern Ma�st�ben messen l��t. Ihre Wirkung

+l��t sich nicht gleich an Resultaten nachweisen. Wir tragen in unsrer

+Einsiedelei den Ungleichheiten und Mannigfaltigkeiten des menschlichen

+Lebens in vollem Ma�e Rechnung. Wir versuchen nie, eine Art �u�ere

+Gleichf�rmigkeit zu erzielen, indem wir die Verschiedenheiten der Anlage

+und Erziehung unsrer Sch�ler auszurotten suchen. Einige von uns geh�ren

+zur Sekte des Br&#257;hma Sam&#257;dsch, einige zu andern Hindu-Sekten,

+und einige von uns sind Christen. Da wir uns nicht mit Bekenntnissen

+und Dogmen besch�ftigen, entstehen aus der Verschiedenheit unsres

+religi�sen Glaubens durchaus keine Schwierigkeiten. Auch wei� ich,

+da� das Gef�hl von Ehrfurcht f�r das Ideal dieser Schule und f�r das

+Leben, das wir hier f�hren, unter denen, die sich in dieser Einsiedelei

+versammelt haben, an Ernst und Tiefe sehr verschieden ist. Ich wei�,

+da� unsre Begeisterung f�r ein h�heres Leben doch noch immer nicht weit

+hinausgekommen ist �ber unser Trachten nach weltlichen G�tern und<span class="pagenum"><a name="Page_p0167" id="Page_p0167">[Pg 167]</a></span>

+weltlichem Ruhm. Und doch bin ich vollkommen gewi� und habe zahlreiche

+Beweise daf�r, da� das Ideal unsrer Einsiedelei von Tag zu Tag immer

+mehr in unsrer Natur Wurzel fa�t. Ohne da� wir es merken, werden die

+Saiten unsres Lebens zu immer reinerem, seelenvollerem Klang gestimmt.

+Was es auch war, das uns zuerst hierher f�hrte, durch alle Disharmonie

+t�nt doch unaufh�rlich der Ruf: <i>&#347;&#257;ntam, &#347;ivam, advaitam</i> &mdash;

+du Gott des Friedens, Allg�tiger, Einziger! Die Luft scheint hier von

+der Stimme des Unendlichen erf�llt, die dem Frieden des fr�hen Morgens

+und der Stille der Nacht tiefen Sinn gibt und durch die wei�en Scharen

+von <i>shiuli</i>-Blumen im Herbst und <i>m&#257;lat&#299;</i>-Blumen im Sommer das

+Evangelium von der Sch�nheit predigt, die anbetend sich selbst als Opfer

+darbringt.</p>

+

+<p>Es ist schwer f�r die, die nicht Inder sind, sich klar zu machen, welche

+Vorstellungen sich alle mit dem Wort <i>&#257;&#347;rama</i>, Waldheiligtum,

+verbinden. Denn es bl�hte wie die Lotusblume in Indien unter einem

+Himmel, der freigebig ist mit Sonnenlicht und Sternenglanz. Indiens

+Klima ruft uns ins Freie; die Stimme seiner<span class="pagenum"><a name="Page_p0168" id="Page_p0168">[Pg 168]</a></span> m�chtigen Str�me ert�nt

+in feierlichem Gesang; die endlose Weite seiner Ebenen umgibt unsre

+Heimst�tten mit dem Schweigen einer andern Welt; die Sonne steigt am

+Rand der gr�nen Erde auf wie eine Opferflamme, die das Unsichtbare auf

+dem Altar des Unbekannten entz�ndet, und sie steigt am Abend im Westen

+herab wie ein pr�chtiges Freudenfeuer, mit dem die Natur das Ewige

+begr��t. In Indien ist der Schatten der B�ume gastlich, der Staub der

+Erde streckt seine braunen Arme nach uns aus, die Luft schl�gt liebend

+ihren warmen Mantel um uns. Das sind die unwandelbaren Tatsachen, die

+immer wieder zu unsrer Seele sprechen, und daher empfinden wir es als

+Indiens Aufgabe, durch diese Verbundenheit mit der Seele der Welt die

+menschliche Seele als eins mit der g�ttlichen Seele zu erkennen. Diese

+Aufgabe hat in den Waldschulen der alten Zeit ihre nat�rliche Form

+gefunden. Und sie treibt uns an, das Unendliche in allen Gestalten

+der Sch�pfung, in den Beziehungen menschlicher Liebe zu suchen; es zu

+f�hlen in der Luft, die wir atmen, in dem Licht, dem wir unsre Augen

+�ffnen, im<span class="pagenum"><a name="Page_p0169" id="Page_p0169">[Pg 169]</a></span> Wasser, in dem wir baden, in der Erde, auf der wir leben und

+sterben. Daher wei� ich &mdash; und wei� es aus eigener Erfahrung &mdash;, da�

+die Sch�ler und Lehrer, die sich in dieser Einsiedelei zusammengefunden

+haben, an Freiheit des Geistes t�glich wachsen und immer mehr eins

+werden mit dem Unendlichen, nicht durch irgendwelchen Unterricht oder

+�u�ere �bungen, sondern kraft der unsichtbaren geistigen Atmosph�re, die

+diesen Ort umgibt, und des Andenkens an einen frommen Mann, der hier in

+inniger Gemeinschaft mit Gott lebte.</p>

+

+<p>Ich hoffe, es ist mir gelungen, darzulegen, wie das bewu�te Streben,

+das mich leitete, als ich meine Schule in der Einsiedelei gr�ndete,

+allm�hlich seine Selbst�ndigkeit verlor und eins wurde mit dem Streben,

+das die Seele dieses Ortes ist. Mit einem Wort: mein Werk erhielt seine

+Seele durch den Geist der Einsiedelei. Aber diese Seele hat ohne Zweifel

+ihre �u�ere Gestalt in der Einrichtung der Schule. Und ich habe alle

+diese Jahre hindurch versucht, in dem Lehrsystem dieser Schule meine

+Erziehungstheorie zu verwirklichen, die sich<span class="pagenum"><a name="Page_p0170" id="Page_p0170">[Pg 170]</a></span> auf meine Erfahrung von

+der Kindesseele gr�ndet.</p>

+

+<p>Ich glaube, wie ich schon vorher andeutete, da� das unbewu�te Empfinden

+bei den Kindern viel t�tiger ist als das bewu�te Denken. Eine gro�e

+Menge der wichtigsten Lehren ist uns durch jenes vermittelt. Die

+Erfahrungen zahlloser Generationen sind uns durch seine Wirksamkeit

+in Fleisch und Blut �bergegangen, nicht nur ohne uns zu erm�den,

+sondern so, da� sie uns froh machten. Diese unterbewu�te F�higkeit des

+Gewahrwerdens ist ganz eins mit unserm Leben. Sie ist nicht wie eine

+Laterne, die man von au�en anz�ndet und putzt, sondern wie das Licht,

+das der Gl�hwurm durch die Aus�bung seiner Lebensfunktionen erzeugt.</p>

+

+<p>Zu meinem Gl�ck wuchs ich in einer Familie auf, wo der Sinn f�r

+Literatur, Musik und Kunst instinktiv geworden war. Meine Br�der und

+Vettern lebten im freien Reich der Gedanken, und die meisten von ihnen

+hatten nat�rliche k�nstlerische Anlagen. Durch solche Umgebung angeregt,

+begann ich fr�h zu denken und zu tr�umen und meine Gedanken zum<span class="pagenum"><a name="Page_p0171" id="Page_p0171">[Pg 171]</a></span>

+Ausdruck zu bringen. In bezug auf religi�se oder soziale Anschauungen

+war unsre Familie frei von aller Konvention, da sie wegen ihrer

+Abweichung von orthodoxen Glaubenslehren und Sitten von der Gesellschaft

+in den Bann getan war. Dies machte uns furchtlos in unsrer geistigen

+Freiheit, und wir wagten neue Versuche auf allen Gebieten des Lebens. So

+war die Erziehung, die ich in meiner fr�hesten Kindheit hatte, Freiheit

+und Freude in der �bung meiner geistigen und k�nstlerischen Kr�fte.

+Und weil dies meinem Geist lebhaft zum Bewu�tsein brachte, wo sein

+nat�rlicher N�hrboden war, wurde die Schleifm�hle des Schulbetriebes so

+unertr�glich f�r mich.</p>

+

+<p>Diese Erfahrung aus meiner fr�hen Kindheit war alles, was ich an

+Schulerfahrung hatte, als ich an mein Unternehmen ging. Ich f�hlte, da�

+das Wichtigste und Notwendigste nicht die �u�ere Lehrmethode, sondern

+der lebendige Odem der Kultur selbst war. Zum Gl�ck f�r mich gewann

+Satish Chandra Roy, ein hochbegabter junger Student, der sich auf sein

+Staatsexamen vorbereitete, lebhaftes Interesse f�r meine Schule und

+machte es sich<span class="pagenum"><a name="Page_p0172" id="Page_p0172">[Pg 172]</a></span> zur Lebensaufgabe, meine Idee auszuf�hren. Er war erst

+neunzehn Jahre alt, aber ein Mensch von hohem Geistesfluge, mit einer

+f�r alles Gro�e und Sch�ne wunderbar empf�nglichen Seele. Er war ein

+Dichter, der sicher unter den Unsterblichen der Weltliteratur seinen

+Platz gefunden h�tte, wenn er am Leben geblieben w�re; aber er starb

+schon mit zwanzig Jahren und konnte so unsrer Schule seine Kraft nur

+ein kurzes Jahr lang widmen. Bei ihm hatten die Knaben nie das Gef�hl,

+auf ihr Unterrichtsfach beschr�nkt zu sein, sondern es war, als �ffnete

+er ihnen alle Tore der Welt. Mit ihm gingen sie in den Wald, wenn im

+Fr�hling die Salb�ume in voller Bl�te standen; dann deklamierte er

+ihnen, ganz berauscht von Begeisterung, seine Lieblingsgedichte. Er

+las ihnen Shakespeare und selbst Browning &mdash; denn er war ein gro�er

+Verehrer Brownings &mdash; und erl�uterte ihnen mit wunderbarer Kraft des

+Ausdrucks die Dichtungen in bengalischer Sprache. Niemals zweifelte

+er an der Verst�ndnisf�higkeit der Knaben, er sprach und las ihnen

+�ber jeden Gegenstand, der ihn selbst interessierte. Er wu�te, da� es<span class="pagenum"><a name="Page_p0173" id="Page_p0173">[Pg 173]</a></span>

+durchaus nicht n�tig war, da� die Sch�ler alles w�rtlich und genau

+verstanden, sondern da� ihr Geist aufger�ttelt und ihre Seelen geweckt

+wurden, und dies gelang ihm immer. Er war nicht, wie andre Lehrer, ein

+blo�er Vermittler von B�cherwissen. Er gestaltete seinen Unterricht

+pers�nlich, er sch�pfte aus seiner eigenen Tiefe, und daher war das, was

+er den Sch�lern bot, lebendige Nahrung, die die lebendige menschliche

+Natur sich leicht aneignet. Der wahre Grund seines Erfolges war seine

+intensive Teilnahme an dem Leben, an den Ideen, an allem um ihn her, vor

+allem an den Knaben, die mit ihm in Ber�hrung kamen. Er sch�pfte seine

+Begeisterung nicht aus B�chern, sondern aus der unmittelbaren Ber�hrung

+seiner empf�nglichen Seele mit der Welt. Der Wechsel der Jahreszeiten

+hatte auf ihn dieselbe Wirkung wie auf die Pflanzen. Er schien in seinem

+Blut die unsichtbaren Boten der Natur zu sp�ren, die immer durch den

+Weltenraum eilen, in der Luft schweben, am Himmel schimmern und aus den

+Wurzeln der Grashalme aus der Erde herauft�nen. Seine Literaturstudien

+hatten nicht den Modergeruch der Bibliothek<span class="pagenum"><a name="Page_p0174" id="Page_p0174">[Pg 174]</a></span> an sich. Er hatte die Gabe,

+die Ideen so greifbar deutlich und lebendig vor sich zu sehen, wie er

+seine Freunde sah.</p>

+

+<p>So hatten die Knaben unsrer Schule das seltene Gl�ck, ihren Unterricht

+von einem lebendigen Lehrer und nicht aus B�chern zu erhalten. Haben

+nicht unsre B�cher, wie die meisten Dinge des t�glichen Gebrauchs,

+sich zwischen uns und unsre Welt gestellt? Wir haben uns gew�hnt, die

+Fenster unsres Geistes mit ihren Seiten zu verdecken und B�cherphrasen

+als Pflaster auf unsre geistige Haut zu kleben, so da� sie f�r jede

+direkte Ber�hrung der Wahrheit unempfindlich geworden ist. Wir haben uns

+aus einer ganzen Welt von B�cherweisheit eine Festung gebaut mit hohen

+Ringmauern, wohinter wir uns verschanzt haben und vor der Ber�hrung mit

+Gottes Sch�pfung sicher sind. Gewi� w�rde es t�richt sein, den Wert von

+B�chern im allgemeinen zu bestreiten. Aber man mu� auch zu gleicher Zeit

+zugeben, da� B�cher ihre Grenzen und ihre Gefahren haben. Jedenfalls

+sollten den Kindern in den ersten Jahren ihrer Erziehung die Wahrheiten,

+die sie zu lernen haben, auf<span class="pagenum"><a name="Page_p0175" id="Page_p0175">[Pg 175]</a></span> nat�rlichem Wege, das hei�t durch die

+Menschen und die Dinge selbst vermittelt werden.</p>

+

+<p>Da ich hiervon �berzeugt bin, habe ich alles, was ich konnte, getan, um

+in unsrer Einsiedelei eine geistige Atmosph�re zu schaffen. Ich mache

+Lieder, aber ich mache sie nicht eigens f�r die Jugend zurecht. Es sind

+Lieder, die ein Dichter sich zu seiner eigenen Freude singt. So sind die

+meisten meiner Gitanjali-Lieder hier entstanden. Diese Lieder singe ich,

+so wie sie mir erbl�hen, den Knaben vor, und sie kommen scharenweise,

+um sie zu lernen. Sie singen sie in ihren Mu�estunden, in Gruppen

+unter freiem Himmel sitzend, in Mondscheinn�chten oder im Schatten der

+drohenden Juliwolken. Alle meine sp�teren Dramen sind hier entstanden

+und unter Teilnahme der Knaben aufgef�hrt. Ich habe ihnen lyrische

+Dramen f�r ihre Jahresfeste geschrieben. Sie d�rfen immer dabei sein,

+wenn ich den Lehrern irgend etwas von meinen neuen Sachen in Prosa oder

+Versen vorlese, welchen Inhalts es auch sei. Und von dieser Erlaubnis

+machen sie Gebrauch, ohne da� der geringste Druck auf sie ausge�bt

+wird, ja, sie sind sehr traurig,<span class="pagenum"><a name="Page_p0176" id="Page_p0176">[Pg 176]</a></span> wenn sie nicht aufgefordert werden.

+Einige Wochen vor meiner Abreise von Indien las ich ihnen Brownings

+Drama &bdquo;Luria&ldquo; und �bertrug es, w�hrend ich las, ins Bengalische. Es

+nahm zwei Abende in Anspruch, aber die zweite Versammlung war ebenso

+zahlreich wie die erste. Wer gesehen hat, wie diese Knaben ihre Rollen

+spielen, ist �berrascht, wie stark sie als Schauspieler wirken. Das

+kommt daher, weil sie nie eigentlichen Unterricht in dieser Kunst

+gehabt haben. Sie erfassen instinktiv den Geist der Dichtung, obgleich

+diese Dramen keine blo�en Schuldramen sind und ein feines Verst�ndnis

+und Mitempfinden erfordern. Bei aller �ngstlichkeit und �berkritischen

+Empfindlichkeit, die ein Dichter der Auff�hrung seines St�ckes

+gegen�ber hat, war ich nie entt�uscht von meinen Sch�lern, und ich habe

+selten einem Lehrer erlaubt, die Knaben in ihrer eigenen Darstellung

+der Charaktere zu st�ren. H�ufig schreiben sie selbst St�cke oder

+improvisieren sie, und dann werden wir zu der Auff�hrung eingeladen. Sie

+haben ihre literarischen Vereine und haben mindestens drei illustrierte

+Zeitschriften, die von drei Gruppen<span class="pagenum"><a name="Page_p0177" id="Page_p0177">[Pg 177]</a></span> der Schule geleitet werden. Die

+interessanteste dieser Zeitschriften ist die der &bdquo;Kleinen&ldquo;. Eine ganze

+Anzahl unsrer Sch�ler haben ein beachtenswertes Talent f�r Zeichnen und

+Malerei gezeigt. Wir entwickeln dies Talent nicht mit Hilfe der alten,

+hier in den Schulen noch immer �blichen Kopiermethode, sondern lassen

+die Sch�ler ihrer eigenen Neigung folgen und helfen ihnen nur dadurch,

+da� wir hin und wieder K�nstler zu uns einladen, die die Knaben durch

+ihre eigenen Arbeiten anregen und begeistern.</p>

+

+<p>Als ich meine Schule anfing, zeigten die Knaben keine besondere Liebe

+zur Musik. Daher stellte ich zuerst noch keinen Musiklehrer an und

+zwang die Knaben nicht, Musikstunden zu nehmen. Ich sorgte nur f�r

+Gelegenheiten, wo die, die f�r diese Kunst begabt waren, sie �ben und

+zeigen konnten. Dies hatte die Wirkung, da� das Ohr der Knaben sich

+unbewu�t �bte. Und als nach und nach die meisten von ihnen gro�e Neigung

+und Liebe zur Musik zeigten und ich sah, da� sie bereit sein w�rden,

+regelrechten Unterricht darin zu nehmen, berief ich einen Musiklehrer.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0178" id="Page_p0178">[Pg 178]</a></span></p>

+

+<p>In unsrer Schule stehen die Knaben des Morgens sehr fr�h auf, bisweilen

+vor Tagesanbruch. Sie besorgen selbst das Wasser f�r ihr Bad. Sie machen

+ihre Betten. Sie tun alle die Dinge, die den Geist der Selbsthilfe in

+ihnen entwickeln.</p>

+

+<p>Ich glaube an den Wert regelm��iger religi�ser Betrachtung, und ich

+setze morgens und abends eine Viertelstunde daf�r an. Ich halte darauf,

+da� diese Zeit innegehalten wird, ohne jedoch von den Knaben zu

+erwarten, da� sie so tun, als ob sie in religi�se Betrachtungen versenkt

+w�ren. Aber ich verlange, da� sie still sind, da� sie Selbstbeherrschung

+�ben, wenn sie auch, statt an Gott zu denken, die Eichh�rnchen

+beobachten, die die B�ume hinauflaufen.</p>

+

+<p>Jede Schilderung solcher Schule kann nicht anders als unzul�nglich

+sein. Denn das Wichtigste von ihr ist ihre Atmosph�re und die Tatsache,

+da� es keine Schule ist, die den Knaben von autokratischen Beh�rden

+aufgezwungen ist, in der sie ihr eigenes Leben leben sollen. Sie nehmen

+teil an der Schulverwaltung, und in Straff�llen ver<span class="pagenum"><a name="Page_p0179" id="Page_p0179">[Pg 179]</a></span>lassen wir uns

+meistens auf ihren eigenen Gerichtshof.</p>

+

+<p class="bottom3">Zum Schlu� m�chte ich meine Zuh�rer warnen, ein falsches oder

+�bertriebenes Bild von dieser Einsiedelei mit nach Hause zu nehmen.

+Wenn man so seine Ideen vortr�gt, so erscheinen sie ganz einfach und

+vollkommen. Aber ihre Verk�rperung in der Wirklichkeit ist nicht

+so klar und vollkommen, weil das Material lebendig und mannigfach

+und immer wechselnd ist. Es treten uns Hindernisse entgegen sowohl

+in der menschlichen Natur wie in den �u�eren Umst�nden. Einige von

+uns vergessen nur zu leicht, da� die Geister der Knaben lebendige

+Organismen sind, und andere sind von Natur geneigt, das Gute mit

+Gewalt durchsetzen zu wollen. Die Knaben ihrerseits sind nicht alle

+in gleichem Ma�e empf�nglich, und so haben wir manchen Mi�erfolg zu

+verzeichnen. Vergehen treten unerwartet auf, die uns an der wirkenden

+Kraft unsrer Ideale zweifeln lassen. Es kommen tr�be Zeiten, voll von

+R�ckschl�gen und Zweifeln. Aber dies Schwanken und diese Konflikte

+geh�ren nun einmal zum wahren Bilde<span class="pagenum"><a name="Page_p0180" id="Page_p0180">[Pg 180]</a></span> des wirklichen Lebens. Lebendige

+Ideale k�nnen nicht als Uhrwerk aufgezogen werden, das nun jede Sekunde

+genau angibt. Und wer den festen Glauben an ein Ideal hat, mu� die

+Wahrheit desselben dadurch beweisen, da� er sich durch die niemals

+ausbleibenden Widerst�nde und Mi�erfolge nicht vom Wege abbringen l��t.

+Ich f�r mein Teil halte mehr von dem Prinzip des Lebens, von der Seele

+des Menschen, als von Methoden. Ich glaube, da� das Ziel der Erziehung

+die sittliche Freiheit ist, die nur auf dem Wege der Freiheit erreicht

+werden kann, obgleich die Freiheit ihre Gefahren und ihre Verantwortung

+hat, wie das Leben �berhaupt sie hat. Ich wei� gewi�, wenn auch die

+meisten Menschen es vergessen zu haben scheinen, da� Kinder lebendige

+Wesen sind, lebendiger als Erwachsene, die schon in einer Rinde von

+Gewohnheiten stecken. Daher ist es f�r ihre geistige Gesundheit und

+Entwicklung unbedingt n�tig, da� man sie nicht in Schulen steckt, deren

+einziger Zweck der Unterricht ist, sondern da� sie in einer Welt leben,

+deren leitender Geist die pers�nliche Liebe ist. Solch eine Welt ist

+die Ein<span class="pagenum"><a name="Page_p0181" id="Page_p0181">[Pg 181]</a></span>siedelei, der <i>&#257;&#347;rama</i>, wo die Menschen sich im Frieden

+der Natur zu dem h�chsten Lebensziel vereint haben; wo sie sich nicht

+nur frommen Betrachtungen hingeben, sondern auch mit offenen Augen in

+die Welt schauen und t�tig wirkend in ihr schaffen; wo man den Sch�lern

+nicht unausgesetzt den Glauben beibringt, da� die Selbstverg�tterung der

+Nation das h�chste Ideal f�r sie ist; wo sie begreifen lernen, da� diese

+Menschenwelt Gottes K�nigreich ist, dessen B�rger zu werden sie streben

+sollen; wo Sonnenauf- und -untergang und die stille Herrlichkeit der

+Sterne nicht t�glich unbeachtet bleiben; wo der Mensch freudig teilnimmt

+an den Festen, die die Natur mit ihren Bl�ten und Fr�chten feiert, und

+wo jung und alt, Lehrer und Sch�ler sich an denselben Tisch setzen und

+das t�gliche Brot wie das Brot des Lebens miteinander teilen.<br /><br /></p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0182" id="Page_p0182">[Pg 182]</a></span></p>

+

+<hr class="chap" />

+<h2 class="top2"><a name="RELIGIOSE_BETRACHTUNG" id="RELIGIOSE_BETRACHTUNG">RELIGI�SE BETRACHTUNG</a></h2>

+

+<p class="drop-cap2">ES gibt Dinge, die wir von au�en bekommen und als Besitz an uns nehmen.

+Aber mit der religi�sen Betrachtung ist es umgekehrt. Hier treten wir

+mitten in eine gro�e Wahrheit ein und werden von ihr in Besitz genommen.</p>

+

+<p>La�t uns im Gegensatz dazu sehen, was Reichtum ist. Geld repr�sentiert

+eine entsprechende Summe von Arbeit. Vermittelst des Geldes kann ich die

+Arbeit vom Menschen losl�sen und sie in mein Eigentum verwandeln. Ich

+erwerbe sie von au�en und wandle sie in eigene Kraft um.</p>

+

+<p>Oder nehmen wir das Wissen. Es gibt eine Art, die wir von andern

+�bernehmen, und eine andre Art, die wir uns durch Beobachtung,

+Experimente und Nachdenken erwerben.</p>

+

+<p>Alles dies sind Versuche, uns etwas, was wir nicht haben, zu eigen zu

+machen. Bei diesen<span class="pagenum"><a name="Page_p0183" id="Page_p0183">[Pg 183]</a></span> Dingen sind unsre geistigen und physischen Kr�fte in

+ganz entgegengesetzter Weise t�tig als bei der religi�sen Betrachtung.</p>

+

+<p>Die h�chste Wahrheit k�nnen wir nur erfassen, indem wir uns in sie

+versenken. Und wenn unser Bewu�tsein ganz in sie eingetaucht ist, dann

+wissen wir, da� sie kein blo�er Besitz ist, den wir erworben haben,

+sondern da� wir eins mit ihr sind.</p>

+

+<p>So werden durch solches Versenken, wo unsre Seele ihre wahre Beziehung

+zur h�chsten Wahrheit findet, auch alle unsre Handlungen und Worte,

+unser ganzes Wesen wahr.</p>

+

+<p>Ich m�chte hier einen Text anf�hren, der uns in Indien zu solcher

+Versenkung dient.</p>

+

+<p class="poem top2"><i>Om bh&#363;r bhuva&#7717; sva&#7717;.</i><br />

+<i>t�t savit�r v�re&#7751;yam</i><br />

+<span class="left1"><i>ebh�rgo dev�sya dh&#299;mahi</i></span><br />

+<span class="left1"><i>dh�yo y� na&#7717; pracod�y&#257;t</i>

+<a name="FNanchor_16" id="FNanchor_16"></a>

+<a href="#Footnote_16" class="fnanchor"><sup>[16]</sup></a>

+.</span></p>

+

+<p class="top2"><i>Om.</i> Das hei�t Vollkommenheit; es ist in der Tat das symbolische Wort

+f�r das Unendliche, Vollkommene, Ewige. Der Laut an sich <span class="pagenum"><a name="Page_p0184" id="Page_p0184">[Pg 184]</a></span>schon ist

+vollkommen und stellt die Ganzheit aller Dinge dar.</p>

+

+<p>All unsre religi�sen Betrachtungen beginnen mit Om und enden mit Om. Es

+soll den Geist mit der Ahnung der ewigen Vollkommenheit erf�llen und ihn

+aus der Welt der engen Selbstsucht befreien.</p>

+

+<p class="poem top2"><i>Bh&#363;r bhuva&#7717; sva&#7717;.</i></p>

+

+

+<p class="top2"><i>Bh&#363;r</i> bedeutet die Erde.</p>

+

+<p><i>Bhuva&#7717;</i> bedeutet die mittlere Region, den Luftraum.</p>

+

+<p><i>Sva&#7717;</i> bedeutet die Region der Sterne.</p>

+

+<p>Erde, Luft- und Sternenraum. Mitten ins Herz dieses Weltalls sollst

+du deinen Geist richten. Du sollst dir gegenw�rtig halten, da� du im

+Unendlichen geboren bist, da� du nicht nur einem besonderen Fleck dieser

+Erde angeh�rst, sondern der ganzen Welt.</p>

+

+<p><i>T�t savit�r v�re&#7751;yam bh�rgo dev�sya dh&#299;mahi.</i> La�t uns nachdenken

+�ber die anbetungsw�rdige Kraft des Weltsch�pfers. Das Wort Sch�pfer

+ist durch best�ndigen Gebrauch abgegriffen. Aber wir m�ssen uns die

+Unerme�lichkeit des Weltalls ins Bewu�tsein rufen, wenn wir sagen,

+da� Gott das Weltall<span class="pagenum"><a name="Page_p0185" id="Page_p0185">[Pg 185]</a></span> aus seiner unendlichen Sch�pferkraft erschafft,

+nicht durch eine einmalige Sch�pfungstat, sondern unaufh�rlich, jeden

+Augenblick.</p>

+

+<p>Alles dies ist ein Ausdruck des ewigen Sch�pferwillens. Dieser ist

+nicht wie das Gesetz der Schwere oder andere Naturgesetze etwas

+Abstraktes, das wir nicht verehren k�nnen und das auf unsre Verehrung

+keinen Anspruch erheben kann. Sondern unser Text sagt, da� jene Kraft

+&bdquo;anbetungsw�rdig&ldquo; ist, da� sie unsre Verehrung fordert, weil sie einem

+h�chsten Wesen angeh�rt und keine blo�e Abstraktion ist.</p>

+

+<p>Wodurch offenbart sich diese Kraft?</p>

+

+<p>Auf der einen Seite durch Erde, Luftraum und Sternenhimmel, auf der

+andern durch unser Bewu�tsein.</p>

+

+<p>Es besteht eine ewige Verbindung zwischen uns und der Welt, weil diese

+Welt in unserm Bewu�tsein erst ihre volle Verwirklichung findet.

+Ohne dies Bewu�tsein und ohne das h�chste Bewu�tsein als Quelle und

+Mittelpunkt, k�nnte es keine Welt geben.</p>

+

+<p>Gottes Kraft strahlt von ihm aus und str�mt als Bewu�tsein in mir und in

+der Au�en<span class="pagenum"><a name="Page_p0186" id="Page_p0186">[Pg 186]</a></span>welt. Wir selbst trennen gew�hnlich diese beiden Welten, aber

+in Wahrheit sind sie zwei Seiten derselben Sch�pfung, sie sind gleichen

+Ursprungs und daher eng miteinander verbunden.</p>

+

+<p>So vergegenw�rtigt mir diese Betrachtung, da� mein Bewu�tsein und die

+weite Welt au�er mir eins sind. Und worin besteht diese Einheit?</p>

+

+<p>Sie besteht in der gro�en Kraft, die zugleich mich und die Welt

+au�erhalb meiner mit Bewu�tsein durchstr�mt.</p>

+

+<p>Durch solche Versenkung erwerbe ich nicht etwas f�r mich, sondern ich

+gebe mich selbst auf und werde eins mit der ganzen Sch�pfung.</p>

+

+<p>Dies ist also unser Text, und wir richten unsre Gedanken ganz auf ihn

+und wiederholen ihn immer wieder, bis unsre Seele still ist und nichts

+uns mehr zerstreut. In diesem Zustand kann kein Verlust, keine Angst,

+kein Schmerz uns ber�hren, wir sind frei. Dies bedeutet also religi�se

+Versenkung: wir tauchen ganz ein in die h�chste Weisheit, wir leben und

+weben in ihr und haben in ihr unser Sein.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0187" id="Page_p0187">[Pg 187]</a></span></p>

+

+<p>Ein anderer Text, der in unsrer Schule den Knaben zu ihrer t�glichen

+Andachts�bung dient, lautet:</p>

+

+<p class="poem top2"><i>Om. Pit&#257; no 'si, pit&#257; no bodhi. Namas te 'stu</i>

+

+<a name="FNanchor_17" id="FNanchor_17"></a>

+<a href="#Footnote_17" class="fnanchor"><sup>[17]</sup></a>

+.</p>

+

+<p class="top2"><i>Pit&#257; no 'si.</i> Du bist unser Vater.</p>

+

+<p><i>Pit&#257; no bodhi.</i> Gib uns das Bewu�tsein, das Erwachen zu der

+Gewi�heit, da� du unser Vater bist.</p>

+

+<p><i>Namas te 'stu.</i> F�r <i>nama&#7717;</i> l��t sich schwer ein genau

+entsprechendes Wort finden, vielleicht kommt &bdquo;Verneigung&ldquo; oder

+&bdquo;Verehrung&ldquo; seiner Bedeutung am n�chsten.</p>

+

+<p>Meine Anbetung dir &mdash; la� sie wahr werden.</p>

+

+<p>Dies ist der erste Teil des Textes unsrer Andachts�bung. Ich will

+versuchen, zu erkl�ren, was ich darunter verstehe.</p>

+

+<p><i>Pit&#257; no 'si.</i> Der Text beginnt mit der Versicherung, da� Gott in

+Wahrheit unser Vater <i>ist</i>.</p>

+

+<p>Aber diese Wahrheit ist in unserm Leben <span class="pagenum"><a name="Page_p0188" id="Page_p0188">[Pg 188]</a></span>noch nicht als solche

+erfa�t und zum Ausdruck gekommen, und das ist die Ursache all unsrer

+Unvollkommenheiten und S�nden und all unsres Elends. Daher beten wir,

+da� sie in unserm Bewu�tsein Wirklichkeit werde.</p>

+

+<p>Dann schlie�t der Vers mit <i>Namas te</i>. La� meine Anbetung wahr werden!

+Weil Anbetung die Haltung ist, die uns ihm gegen�ber geb�hrt. Wenn ich

+diese gro�e Wahrheit &mdash; <i>Pit&#257; no 'si</i> &mdash; vollkommen erkannt habe,

+dann bringt mein Leben sein wahres Wesen zum Ausdruck, durch dem�tige

+Selbsthingabe und anbetende Verehrung.</p>

+

+<p>Beim Gebet brauchen wir mitunter Worte, die zwar unserm Empfinden

+Ausdruck geben, die wir aber doch nur mechanisch �u�ern, ohne uns in dem

+Augenblick ihre volle Bedeutung klarzumachen. Solch ein Wort ist &bdquo;Vater&ldquo;.</p>

+

+<p>Daher versuchen wir in dieser Betrachtung seinen Sinn in seiner ganzen

+Tiefe zu erfassen und unser Herz in Einklang mit seiner Wahrheit zu

+bringen.</p>

+

+<p>Wir k�nnen diese Welt als das nehmen, als was sie uns erscheint. Wir

+k�nnen in unserm<span class="pagenum"><a name="Page_p0189" id="Page_p0189">[Pg 189]</a></span> Geiste die Vorstellung haben, sie sei eine Welt

+der Kraft und des Stoffes; dann wird unsre Beziehung zu ihr die rein

+mechanische Beziehung der Naturwissenschaft. Aber auf diesem Wege

+gelangen wir nie zu der h�chsten Wahrheit, die im Menschen offenbar

+wird. Denn was ist der Mensch? Er ist ein pers�nliches Wesen. Das

+Naturgesetz k�mmert sich darum nicht. Das Naturgesetz hat es mit der

+Physiologie und Psychologie, mit dem Mechanismus unsrer Natur zu tun.

+Und wenn wir zu unserm pers�nlichen Wesen kommen, so finden wir kein

+Naturgesetz, das es uns erkl�ren k�nnte. Daher hat die Naturwissenschaft

+keine Ahnung von dem, was die Grundlage unsres Wesens ist. F�r sie wird

+die ganze Welt zur Maschine, und so kann sie nicht auf den Gedanken

+kommen, in dem Sch�pfer den Vater zu sehen oder &bdquo;die Mutter&ldquo;, wie wir

+Inder ihn oft nennen.</p>

+

+<p>Wenn wir in der Welt nur ein Zusammenwirken verschiedener Kr�fte

+sehen, so kann von Anbetung keine Rede sein. Aber wir sind nicht nur

+Gegenst�nde der Physiologie und Psychologie. Wir sind M�nner und

+Frauen.<span class="pagenum"><a name="Page_p0190" id="Page_p0190">[Pg 190]</a></span> Und wir m�ssen versuchen zu erkennen, welchen Sinn es f�r uns

+und f�r die ganze Welt hat, da� wir Menschen sind.</p>

+

+<p>Die Existenz meines K�rpers erkl�rt die Naturwissenschaft aus

+allgemeinen Gesetzen. So erkenne ich, da� mein K�rper nicht eine

+isolierte Sch�pfung ist, sondern ein Teil eines gro�en Ganzen. Dann

+komme ich zu der weiteren Erkenntnis, da� auch das Denken meines

+Verstandes im Einklang mit allen Vorg�ngen in der Welt steht, und so

+kann ich mit Hilfe meines Verstandes all die gro�en Gesetze, die das

+Weltall regieren, erkennen.</p>

+

+<p>Aber die Naturwissenschaft verlangt, da� ich hier stehen bleibe. F�r sie

+haben K�rper und Geist ihren Hintergrund in dem Weltall, aber f�r die

+Pers�nlichkeit gibt es keinen solchen Hintergrund. Jedoch unser Gef�hl

+wehrt sich gegen solche Behauptung. Denn wenn diese unsre Pers�nlichkeit

+keine ewige Beziehung zur Wahrheit hat, wie alles andre, was f�r eine

+Zufallserscheinung ist sie denn? Wozu ist sie denn �berhaupt da und wie

+ist ihr Dasein m�glich? Diese Tatsache meiner Pers�nlichkeit bedarf

+zu ihrer St�tze der<span class="pagenum"><a name="Page_p0191" id="Page_p0191">[Pg 191]</a></span> Wahrheit der unendlichen Pers�nlichkeit. Durch

+die unmittelbare Wahrnehmung des Ichs in uns sind wir zu der gro�en

+Entdeckung gekommen, da� es ein unendliches Ich geben mu�.</p>

+

+<p>Dann stellt sich uns die Frage: Wie ist unsre Beziehung zu diesem

+unendlichen Ich? In seinem innersten Herzen findet der Mensch die

+Antwort, da� es die engste aller Beziehungen, da� es die Beziehung der

+Liebe ist.</p>

+

+<p>Es kann keine andere sein, denn es gibt keine vollkommene Beziehung

+au�er der der Liebe.</p>

+

+<p>Die Beziehung zwischen K�nig und Untertan, zwischen Herr und Diener,

+zwischen dem Gesetzgeber und denen, die dem Gesetz gehorchen, &mdash; alle

+solche Beziehungen sind einseitig und dienen einem besonderen Zwecke.

+Sie umfassen nicht das ganze Wesen. Aber die Beziehung zwischen dem

+Einzel-Ich und dem Welt-Ich mu� vollkommen sein. Denn nur in der Liebe

+findet unsere Pers�nlichkeit vollkommene Befriedigung, und daher mu�

+auch unsre Beziehung zu der unendlichen Pers�nlichkeit die der Liebe

+sein. Und so hat der<span class="pagenum"><a name="Page_p0192" id="Page_p0192">[Pg 192]</a></span> Mensch gelernt zu sagen: &bdquo;Unser Vater&ldquo;. Gott ist

+nicht nur unser K�nig oder unser Herr, er ist unser Vater.</p>

+

+<p>Das hei�t, es ist etwas in Ihm, woran wir teilhaben, etwas Gemeinsames

+zwischen diesem ewigen Ich und dem endlichen kleinen Ich.</p>

+

+<p>Aber man k�nnte noch fragen, warum wir denn das Wort Vater gebrauchen,

+das doch eine pers�nliche Beziehung zwischen menschlichen Wesen

+ausdr�ckt? Warum suchen wir nicht nach einem anderen Wort? Ist dies

+nicht zu klein und begrenzt?</p>

+

+<p>Das Wort Vater schlie�t in unsrer Sanskritsprache den Begriff Mutter mit

+ein. Sehr oft gebrauchen wir dies Wort in seiner Dualform <i>Pitarau</i>,

+das&bdquo; Vater und Mutter&ldquo; bedeutet. Der Mensch wird in die Arme der Mutter

+geboren. Wir kommen nicht einfach so auf die Erde, wie der Regen aus

+der Wolke kommt. Das Gro�e f�r uns ist, da� wir von Vater und Mutter

+ins Leben geleitet werden. Es zeigt, da� unsre Beziehung zur Welt von

+vornherein eine pers�nliche ist. Und so finden wir auch unsre Beziehung

+zum Unendlichen. Wir wissen, da� wir aus der Liebe geboren sind, unsre

+ersten<span class="pagenum"><a name="Page_p0193" id="Page_p0193">[Pg 193]</a></span> und n�chsten Beziehungen sind die der Liebe, und wir f�hlen, da�

+unser Verh�ltnis zu den Eltern das wahre Symbol ist f�r unser ewiges

+Verh�ltnis zu Gott. Diese Wahrheit m�ssen wir uns jeden Augenblick

+gegenw�rtig halten. Wir m�ssen wissen, da� wir auf ewig mit unserm Vater

+verbunden sind. Dann erheben wir uns �ber die Nichtigkeit der Dinge, und

+die ganze Welt bekommt f�r uns einen Sinn.</p>

+

+<p>Daher ist das erste Gebet, da� wir Gott als Vater erkennen. Du, der du

+die unendliche Welt von Sternen und Welten schaffst, ich kann dein Wesen

+nicht erfassen, und doch wei� ich eines ganz gewi�: Du bist <i>Pit&#257;</i>,

+bist mein Vater.</p>

+

+<p>Das Kindchen wei� noch nicht viel von dem, was die Mutter tut, aber es

+wei�, da� es seine Mutter ist.</p>

+

+<p>So wei� ich auch sonst nichts von Gott, aber das Eine wei� ich: Er ist

+mein Vater.</p>

+

+<p>La� mein ganzes Bewu�tsein von diesem Gedanken durchgl�ht sein: Du bist

+mein Vater. Jeden Tag la� dies das eine Zentrum all meiner Gedanken

+sein, da� der H�chste, der das ganze Weltall regiert, mein Vater ist.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0194" id="Page_p0194">[Pg 194]</a></span></p>

+

+<p><i>Pit&#257; no bodhi.</i> La� mich im Licht dieser gro�en Wahrheit erwachen:

+Du bist mein Vater.</p>

+

+<p>La� mich all meine Gedanken wie ein nacktes Kind in deine Arme legen,

+da� du sie den Tag �ber beh�test und besch�tzest.</p>

+

+<p>Und dann: <i>Nama&#7717;</i>.</p>

+

+<p>Meine v�llige Selbsthingabe wird Wahrheit werden. Hierin findet die

+Liebe des Menschen ihre h�chste Freude.</p>

+

+<p><i>Namas te, nama&#7717;</i> &mdash; Anbetung dir &mdash; la� es wahr werden!</p>

+

+<p>Ich bin mit dem unendlichen Ich verbunden, und daher ist meine wahre

+Haltung nicht Stolz oder Selbstzufriedenheit, sondern Selbsthingabe.

+<i>Namas te 'stu.</i></p>

+

+<p>Dies ist noch nicht der ganze Text, der meinen Sch�lern zu ihren Gebeten

+und Betrachtungen dient.</p>

+

+<p>Dies Gebet ist n�mlich verschiedenen Stellen unserer �ltesten Schriften,

+der Veden, entnommen. Es steht nirgends im Zusammenhange. Aber mein

+Vater, der sein Leben dem Dienste Gottes weihte, sammelte diese Worte

+aus dem<span class="pagenum"><a name="Page_p0195" id="Page_p0195">[Pg 195]</a></span> unersch�pflichen Schatzhaus unsterblicher Weisheit, den Veden

+und Upanischaden.</p>

+

+<p>Der n�chste Vers lautet:</p>

+

+<p><i>M&#257; m&#257; hi&#7747;si.</i> Triff mich nicht mit dem Tode.</p>

+

+<p>Wir m�ssen uns genau den Sinn dieses Gebetes klar machen. Ich sagte, da�

+der erste Vers lautete: &bdquo;Du bist mein Vater.&ldquo; Dies ist der Anfang und

+das Ende aller Wahrheit. In sie m�ssen wir ganz hineingeboren werden,

+wenn unser Leben seine Erf�llung finden soll.</p>

+

+<p>Doch wenn es auch wahr ist, da� wir mit unserm Vater in alle Ewigkeit

+verbunden sind, so ist doch eine Schranke da, die uns hindert, diese

+Wahrheit ganz zu erfassen und dies ist die gr��te Quelle unsrer Leiden.

+Die Tiere haben auch ihre Schmerzen, sie leiden durch die Angriffe von

+Feinden und durch physische Unvollkommenheit, und dies Leiden spornt

+sie noch mehr an, nach Befriedigung ihrer nat�rlichen Lebensbed�rfnisse

+zu streben und gegen Hindernisse anzuk�mpfen. Dies Streben und K�mpfen

+an sich ist Freude. Und wir k�nnen sicher sein, da� sie in Wahrheit<span class="pagenum"><a name="Page_p0196" id="Page_p0196">[Pg 196]</a></span>

+ihr Leben genie�en, weil durch jenen Ansporn ihre ganze Lebensenergie

+geweckt wird. Sonst w�rde ihr Leben wie das der Pflanzenwelt sein. Das

+Leben braucht zu seiner Erf�llung Hemmnisse, um im best�ndigen Kampf

+gegen diese materiellen Widerst�nde sich seiner eigenen �berlegenheit

+und W�rde bewu�t zu werden. Aber all diese Hemmnisse werden von den

+Tieren als Schmerz empfunden.</p>

+

+<p>Allein der Mensch hat noch eine tiefere Leidensquelle. Auch er mu�

+seinen Lebensunterhalt suchen und sich gegen all die Feindseligkeiten

+der Natur und der Menschen behaupten. Aber das ist nicht alles. Das

+Wunder ist, da� der Mensch, der in derselben Welt geboren ist, wie

+die Tiere, der dieselben Lebensprobleme zu l�sen hat wie sie, noch

+etwas anderes hat, um das er k�mpft und sorgt, obgleich er es nie ganz

+zu erfassen vermag. Nur in fl�chtigen Augenblicken sp�rt er seine

+unmittelbare Ber�hrung, und mitten im Genu� seines Reichtums, in Luxus

+und �u�erem Behagen, umgeben von allen Sch�tzen dieser Welt f�hlt der

+Mensch doch immer, da� diese Dinge ihm nicht gen�gen, und aus der Tiefe<span class="pagenum"><a name="Page_p0197" id="Page_p0197">[Pg 197]</a></span>

+seines Herzens ringt sich das Gebet, das er nicht an die Naturkr�fte

+der Erde richtet, an Luft oder Feuer, sondern an ein Wesen, das er nur

+dunkel ahnt &mdash; das Gebet: &bdquo;Rette mich, triff mich nicht mit dem Tode!&ldquo;</p>

+

+<p>Wir meinen damit nicht physischen Tod, denn wir alle wissen, da� wir

+sterben m�ssen. Der Mensch f�hlt instinktiv, da� dies Leben nicht sein

+endg�ltiges Leben ist, da� er nach einem h�heren Leben trachten mu�.

+Und dann ruft er zu Gott: &bdquo;La� mich nicht in diesem Tal des Todes.

+Hier findet meine Seele keine Befriedigung. Ich esse und schlafe, und

+finde doch weder S�ttigung noch Ruhe. Ich darbe mitten in all diesem

+Reichtum.&ldquo; Wie das Kind nach der Nahrung schreit, die aus dem eigenen

+Leben der Mutter quillt, so schreit unsre Seele nach der ewigen Mutter:

+&bdquo;Errette mich vom Tode, gib mir Leben von deinem Leben. Ich darbe! Hier

+finde ich keine Nahrung, und der Tod breitet schon seine Schwingen �ber

+mich. Errette mich!&ldquo;</p>

+

+<p class="poem top2"><i>V&#299;&#769;&#347;v&#257;ni deva savitar durit&#257;&#769;ni p�r&#257; suva!</i>

+<a name="FNanchor_18" id="FNanchor_18"></a>

+<a href="#Footnote_18" class="fnanchor"><sup>[18]</sup></a>

+</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0198" id="Page_p0198">[Pg 198]</a></span></p>

+

+<p class="top2">O Gott, mein Vater, nimm diese Welt von S�nden von mir! Wenn dies

+Selbst alles f�r sich zu gewinnen sucht, dann st��t es sich best�ndig

+wund. Denn das Leben der engen Selbstsucht ist gegen seine wahre Natur;

+sein wahres Leben ist ein Leben der Freiheit, und daher verletzt es

+unaufh�rlich seine Fl�gel an den K�figw�nden. Das Selbst kann in solchem

+Gef�ngnis kein Gen�ge und keinen Sinn finden. Es ruft aus: &bdquo;Ich gelange

+nicht zu meiner Erf�llung!&ldquo; Es schl�gt gegen die St�be des K�figs, und

+seine Schmerzen sagen uns, da� nicht das Leben des Ichs, sondern das

+weitere Leben der Seele sein wahres Leben ist. Dann rufen wir: &bdquo;Zerbrich

+dies Gef�ngnis, ich sage mich los von diesem Ich. Zerbrich alle seine

+S�nden, all sein selbsts�chtiges W�nschen und Trachten, und nimm mich

+als dein Kind an, &mdash; dein Kind, nicht das Kind dieser Welt des Todes.&ldquo;</p>

+

+<p><i>Y�d bhadr�&#7747; t�n na &#257;&#769; suva</i>

+

+<a name="FNanchor_19" id="FNanchor_19"></a>

+<a href="#Footnote_19" class="fnanchor"><sup>[19]</sup></a>

+

+! Gib uns das, was gut ist. Sehr

+oft sprechen wir dies Gebet und bitten unsern Vater, uns das zu geben,

+was <span class="pagenum"><a name="Page_p0199" id="Page_p0199">[Pg 199]</a></span>gut ist, aber wir wissen nicht, wie Furchtbares uns zuteil w�rde,

+wenn Gott uns unsre Bitte in vollem Ma�e gew�hrte. Es gibt nur sehr

+wenige unter uns, die, wenn sie erkennen, was das h�chste Gute ist, noch

+darum bitten k�nnen. Nur der kann es, der sein Leben gereinigt und es

+aus den Ketten des B�sen befreit hat, der furchtlos Gott bitten kann,

+sein Werk an ihm zu tun. Er, der sagen kann: &bdquo;Ich habe meinen Geist von

+allen selbsts�chtigen Impulsen und von aller Angst und Sorge des engen

+Lebens im Ich befreit&ldquo;, und nun kann ich voll Zuversicht beten: &bdquo;Gib

+mir, was gut ist, in welcher Gestalt es auch sei, sei es Leid, Verlust,

+Schmach, Verlassenheit &mdash; ich werde es mit Freuden hinnehmen, denn ich

+wei�, es kommt von dir.&ldquo;</p>

+

+<p>Aber wie schwach wir auch sein m�gen, dies mu� unser Gebet sein. Denn

+wir wissen, da�, wer in Gott seinen Vater erkannt hat, alles, was aus

+seinen H�nden kommt, willig hinnimmt, und m��te er auch in Leid und

+Elend versinken. Das ist wahre Freiheit. Denn Freiheit ist nicht da,

+wo nur �u�eres Gl�ck ist. Sondern wenn wir Gefahr und Tod, Mangel<span class="pagenum"><a name="Page_p0200" id="Page_p0200">[Pg 200]</a></span> und

+Leid Trotz bieten k�nnen und uns doch frei f�hlen, wenn wir nicht den

+geringsten Zweifel haben, da� wir in unserm Vater leben, dann kommt

+alles wie eine frohe Botschaft zu uns, und wir k�nnen es mit Demut und

+Freude empfangen und unser Haupt in Dankbarkeit beugen.</p>

+

+<p class="poem top2"><i>N�ma&#7717; &#347;ambhav&#257;&#769;ya</i>

+<a name="FNanchor_20" id="FNanchor_20"></a>

+<a href="#Footnote_20" class="fnanchor"><sup>[20]</sup></a>

+.</p>

+

+<p class="top2">&bdquo;Anbetung dir, von dem alle Freuden des Lebens kommen.&ldquo; Wir hei�en sie

+froh willkommen, all die verschiedenen Str�me der Freude, die du durch

+verschiedene Kan�le uns zuleitest, und wir neigen uns in Anbetung vor

+dir.</p>

+

+<p class="poem top2"><i>Mayobhav&#257;&#769;yaca</i>.</p>

+

+<p class="top2">&bdquo;Anbetung dir, von dem die Wohlfahrt der Menschen kommt.&ldquo; Wohlfahrt

+enth�lt beides, Freude und Leid, Gewinn und Verlust. Dir, der du mit

+Schmerz, Sorge und Not unser Leben segnest, &mdash; dir sei Anbetung.</p>

+

+<p class="poem top2"><i>N�ma&#7717; &#347;iv&#257;&#769;ya ca &#347;iv�tar&#257;ya ca</i>

+<a name="FNanchor_99" id="FNanchor_99"></a>

+<a href="#Footnote_20" class="fnanchor"><sup>[20]</sup></a>

+.</p>

+

+<p class="top2">&bdquo;Anbetung dir, dem G�tigen, dem Allg�tigen.&ldquo;</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0201" id="Page_p0201">[Pg 201]</a></span></p>

+

+<p>Dies ist der vollst�ndige Text. Der erste Teil ist das Gebet um

+Erkenntnis, da� wir nicht nur in der Welt der Natur, in der Welt von

+Erde, Luft und Wasser leben, sondern in der wahren Welt der Seele, in

+der Welt der Liebe. Und wenn wir erkannt haben, da� wir von dieser Liebe

+getragen werden, dann empfinden wir die Disharmonie unsres Lebens, das

+von Liebe nichts wei�. Wir empfinden sie erst, wenn wir Gott als unsern

+Vater erkannt haben. Aber sobald wir zu dieser Erkenntnis gekommen

+sind, f�hlen wir die Disharmonie unsres Lebens so stark, da� sie uns

+vernichtet und wir dies Leben als Tod empfinden. Wir k�nnen es nicht

+mehr ertragen, sobald wir uns bewu�t werden, da� die Liebe unsres Vaters

+uns umgibt.</p>

+

+<p>Dann kommt das Gebet um Befreiung aus der Gewalt der Dinge und um das

+h�chste Gut, um die Freiheit in Gott.</p>

+

+<p>Und dann der Schlu�. Wir beugen uns in Anbetung vor Ihm, in dem alle

+unsre Freuden sind, in dem die Wohlfahrt unsrer Seele ist, in dem das

+Gute ist:</p>

+

+<p class="poem top2 bottom3"><i>Om, S&#768;&#257;nti&#7717;,  S&#768;&#257;nti&#7717;,  S&#768;&#257;nti&#7717;. Om.</i></p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0202" id="Page_p0202">[Pg 202]</a></span></p>

+

+

+

+<hr class="chap" />

+<h2 class="top2"><a name="DIE_FRAU" id="DIE_FRAU">DIE FRAU</a></h2>

+

+<p class="drop-cap2">WENN die m�nnlichen Gesch�pfe ihrer nat�rlichen Neigung zum K�mpfen

+nachgeben und einander t�ten, so l��t die Natur dies zu, weil die

+weiblichen Wesen ihrem Zweck unmittelbar, die m�nnlichen ihm dagegen nur

+mittelbar dienen. Sparsam, wie sie ist, liegt ihr nicht besonders an

+der Erhaltung der hungrigen Brut, die mit z�nkischer Gefr��igkeit �ber

+alles herf�llt und doch sehr wenig dazu beitr�gt, die Rechnung der Natur

+zu bezahlen. Daher k�nnen wir beobachten, wie in der Insektenwelt die

+Weibchen daf�r sorgen, da� die m�nnliche Bev�lkerung sich auf die kleine

+Zahl beschr�nkt, die zur Erhaltung der Art unbedingt notwendig ist.</p>

+

+<p>Weil nun aber den m�nnlichen Wesen in der Menschenwelt so wenig

+Pflichten und Verantwortung der Natur gegen�ber blieben, so waren sie

+frei, anderen Besch�ftigungen und<span class="pagenum"><a name="Page_p0203" id="Page_p0203">[Pg 203]</a></span> Abenteuern nachzugehen. Man definiert

+den Menschen als das Tier, das Werkzeuge macht. Dies Werkzeugmachen

+liegt nicht mehr im Plan der Natur. Ja, durch unser Verm�gen, Werkzeuge

+zu machen, sind wir imstande, der Natur Trotz zu bieten. Der m�nnliche

+Mensch, der den gr��ten Teil seiner Kr�fte frei hatte, entwickelte dies

+Verm�gen und wurde furchtbar. So ist es gekommen, da�, wenn auch auf

+den Gebieten des nat�rlichen Lebens das Weib noch den Thron behauptet,

+den die Natur ihr zuerkannt, auf geistigem Gebiet der Mann seine eigene

+Herrschaft errichtet und ausgedehnt hat. Denn zu diesem gro�en Werk

+brauchte er Bewegungsfreiheit und innere Ungebundenheit.</p>

+

+<p>Der Mann machte sich diese verh�ltnism��ige Freiheit von physischer und

+seelischer Gebundenheit zunutze und ging unbelastet an die Erweiterung

+seines Lebensgebiets. Hierbei beschritt er den gefahrvollen Weg

+gewaltsamer Umw�lzungen und Zerst�rungen. Immer wieder wurde von Zeit

+zu Zeit alles, was er mit gro�em Flei� angeh�uft, hinweggefegt und der

+Strom des Fortschritts an der Quelle ver<span class="pagenum"><a name="Page_p0204" id="Page_p0204">[Pg 204]</a></span>sch�ttet. Und wenn auch der

+Gewinn betr�chtlich war, so war im Vergleich damit der Verlust noch

+ungeheurer, besonders wenn man bedenkt, da� mit dem Wohlstand eines

+Volks oft auch seine Geschichte unterging. Aus diesen wiederholten

+Katastrophen hat der Mensch die Wahrheit gelernt, wenn er sie sich auch

+noch nicht v�llig zunutze gemacht hat, da� er bei allem, was er schafft,

+das sittliche Gleichma� wahren mu�, wenn sein Werk nicht untergehen

+soll; da� ein blo�es unbegrenztes Anh�ufen von Macht nicht zu wahrem

+Fortschritt f�hrt; da� Ebenma� des Baues und Harmonie mit seiner Basis

+zu wirklichem Gedeihen n�tig sind.</p>

+

+<p>Dies Ideal der Festigkeit und Dauerhaftigkeit ist in der Natur der Frau

+tief gegr�ndet. Es macht ihr niemals Freude, nur immer weiterzueilen

+und dabei Pfeile eitler Neugierde mitten ins Dunkel hinein zu schie�en.

+Sie wirkt instinktiv mit allen ihren Kr�ften dahin, die Dinge zu einer

+gewissen Vollendung zu bringen, &mdash; denn das ist das Gesetz des Lebens.

+Wenn auch in der Bewegung des Lebens nichts endg�ltig ist, so ist doch

+jeder<span class="pagenum"><a name="Page_p0205" id="Page_p0205">[Pg 205]</a></span> Schritt desselben ein vollst�ndiges rhythmisches Ganze. Selbst

+die Knospe hat ihr Ideal vollkommener Rundung, ebenso die Blume und die

+Frucht. Aber ein unvollendetes Geb�ude hat nicht das Ideal der Ganzheit

+in sich. Wenn es sich daher unbegrenzt immer weiter ausdehnt, so w�chst

+es �ber sein Ma� hinaus und verliert das Gleichgewicht. Die m�nnlichen

+Sch�pfungen intellektueller Kultur sind babylonische T�rme, sie wagen

+es, ihrer Basis zu trotzen, und st�rzen daher immer wieder ein. So

+w�chst die Menschheitsgeschichte auf Tr�mmerschichten empor, es ist

+kein ruhig fortschreitendes Wachsen unmittelbar aus der m�tterlichen

+Erde. Der gegenw�rtige Krieg gibt ein Bild davon. Die wirtschaftlichen

+und politischen Organisationen, die nur mechanische Kraft darstellen,

+die aus dem Intellekt geboren ist, sind geneigt zu vergessen, da� ihr

+Schwerpunkt in dem Mutterboden des Lebens liegen mu�. Die Gier, Macht

+und Besitz anzuh�ufen, die ihr Ziel niemals vollst�ndig erreichen kann,

+die nicht im Einklang steht mit dem Ideal sittlicher und geistiger

+Vollkommenheit, mu� schlie�lich<span class="pagenum"><a name="Page_p0206" id="Page_p0206">[Pg 206]</a></span> mit eigener Hand ihren schwerf�lligen

+Bau einrei�en.</p>

+

+<p>Im gegenw�rtigen Stadium der Geschichte ist die Kultur fast

+ausschlie�lich m�nnlich; es ist eine Kultur der Macht, welche die

+Frau abseits in den Schatten gedr�ngt hat. Daher hat diese Kultur ihr

+Gleichgewicht verloren und taumelt nur von einem Krieg zum anderen.

+Ihre Triebkr�fte sind zerst�render Art, und ihr Kultus fordert eine

+erschreckende Zahl von Menschenopfern. Diese einseitige Kultur st�rzt

+eben wegen ihrer Einseitigkeit mit ungeheurer Schnelligkeit von

+Katastrophe zu Katastrophe. Und endlich ist die Zeit gekommen, wo

+die Frau eingreifen und diesem r�cksichtslosen Lauf der Macht ihren

+Lebensrhythmus mitteilen mu�.</p>

+

+<p>Denn die Aufgabe der Frau ist die passive Aufgabe, die der Erdboden hat,

+der nicht nur dem Baum hilft, da� er wachsen kann, sondern auch sein

+Wachstum in Schranken h�lt. Der Baum mu� die Freiheit haben, sich ins

+Leben hineinzuwagen und seine Zweige nach allen Seiten auszubreiten,

+aber all seine tieferen Bande werden vom m�tterlichen Boden<span class="pagenum"><a name="Page_p0207" id="Page_p0207">[Pg 207]</a></span> geborgen

+und festgehalten, und nur dadurch kann der Baum leben. Unsre Kultur mu�

+auch ihr passives Element haben, auf dem sie tief und fest gegr�ndet

+steht. Sie mu� nicht blo�es Wachstum, sondern harmonische Entfaltung

+sein. Sie mu� nicht nur ihre Melodie, sondern auch ihren Takt haben.

+Dieser Takt ist keine Schranke, er ist das, was die Ufer dem Flu� sind:

+sie geben seinen Wassern, die sich sonst im Morast verlieren w�rden,

+dauernden Lauf. Dieser Takt ist Rhythmus, ein Rhythmus, der die Bewegung

+der Welt nicht hemmt, sondern sie zu Wahrheit und Sch�nheit rundet.</p>

+

+<p>Die Frau ist in weit h�herem Ma�e mit den passiven Eigenschaften der

+Keuschheit, Bescheidenheit, Hingebung und Opferf�higkeit begabt als der

+Mann. Die passiven Eigenschaften der Natur sind es, die ihre ungeheuren

+Riesenkr�fte zu vollendeten Sch�pfungen der Sch�nheit umwandeln, &mdash;

+die die wilden Elemente z�hmen, da� sie mit zarter F�rsorge dem Leben

+dienen. Diese passiven Eigenschaften haben der Frau jene gro�e und tiefe

+Seelenruhe gegeben, die so n�tig ist, um das Leben zu heilen, zu n�hren

+und zu hegen. Wenn das<span class="pagenum"><a name="Page_p0208" id="Page_p0208">[Pg 208]</a></span> Leben sich nur immerfort ausg�be, so w�re es

+wie eine Rakete, die in einem Blitzstrahl aufsteigt und im n�chsten

+Augenblick als Asche niederf�llt. Das Leben aber soll einer Lampe

+gleichen, die noch weit mehr Leuchtkraft in sich birgt, als ihre Flamme

+zeigt. Und die passive Natur der Frau ist es, in der dieser Vorrat von

+Lebenskraft aufgespeichert ist.</p>

+

+<p>Ich habe an einer anderen Stelle gesagt, da� man bei der Frau des

+Westens eine gewisse Ruhelosigkeit beobachtet, die nicht ihrer wahren

+Natur entsprechen kann. Denn Frauen, die besonderer und gewaltsamer

+Anregung in ihrer Umgebung bed�rfen, um ihre Interessen wachzuhalten,

+beweisen nur, da� sie die Ber�hrung mit ihrer eigenen, wahren Welt

+verloren haben. Offenbar gibt es im Westen eine gro�e Anzahl von Frauen,

+die, ebenso wie die M�nner, alles, was gew�hnlich und allt�glich ist,

+verachten. Sie sind immer darauf aus, etwas Au�ergew�hnliches zu

+finden, und strengen alle ihre Kr�fte an, eine unechte Originalit�t

+hervorzubringen, die, wenn sie auch nicht befriedigt, doch �berrascht.

+Aber solche Anstrengungen sind nicht das Zeichen wahrer<span class="pagenum"><a name="Page_p0209" id="Page_p0209">[Pg 209]</a></span> Lebenskraft.

+Und sie m�ssen den Frauen verderblicher sein als den M�nnern, weil

+die Frauen mehr als die M�nner die Tr�ger der Lebenskr�fte sind. Sie

+sind die M�tter des Menschengeschlechts, und sie haben ein lebendiges

+Interesse an den Dingen, die sie umgeben, eben an den Dingen des

+allt�glichen Lebens; wenn sie dies Interesse nicht h�tten, m��te die

+Menschheit untergehen.</p>

+

+<p>Wenn sie dadurch, da� sie best�ndig Anregung von au�en suchen, einer

+Art geistiger Trunksucht verfallen, so da� sie ohne ihre t�gliche Dosis

+sensationeller Erregung nicht mehr auskommen k�nnen, so verlieren sie

+das feine Empfinden, das sie von Natur haben, und mit ihm die sch�nste

+Bl�te ihrer Weiblichkeit, und zugleich die Kraft, die Menschheit mit dem

+zu versehen, was sie am n�tigsten braucht.</p>

+

+<p>Des Mannes Interesse f�r seine Mitmenschen wird erst wirklich ernst,

+wenn er sieht, da� sie besondere F�higkeiten besitzen oder von

+besonderem Nutzen sein k�nnen, aber eine Frau f�hlt Interesse f�r

+ihre Mitmenschen, weil sie lebendige Gesch�pfe, weil sie Menschen

+sind, nicht weil sie einem besonderen<span class="pagenum"><a name="Page_p0210" id="Page_p0210">[Pg 210]</a></span> Zweck dienen k�nnen oder weil

+sie eine F�higkeit haben, die sie besonders bewundert. Und weil die

+Frau diese Gabe hat, �bt sie solchen Zauber auf unsre Seele aus; die

+�berschw�ngliche F�lle ihres Lebensinteresses ist so anziehend, da� sie

+allem an ihr, ihrer Rede, ihrem Lachen, ihrer Bewegung, Anmut verleiht;

+denn Anmut flie�t aus dieser Harmonie mit dem Leben, das uns umgibt.</p>

+

+<p>Zum Gl�ck f�r uns hat unsre Alltagswelt die feine und unaufdringliche

+Sch�nheit des Allt�glichen, und wir brauchen nur unser eigenes Empfinden

+offen zu halten, um seine Wunder zu begreifen, die nicht in die Augen

+fallen, weil sie geistiger Art sind. Wenn wir durch den �u�eren Vorhang

+hindurchblicken, so finden wir, da� die Welt in ihren allt�glichen

+Erscheinungen ein Wunder ist.</p>

+

+<p>Wir erfassen diese Wahrheit unmittelbar durch die Gabe der Liebe, und

+die Frauen erkennen durch diese Gabe, da� der Gegenstand ihrer Liebe und

+Zuneigung trotz seiner zerlumpten H�lle und scheinbaren Allt�glichkeit

+unendlichen Wert hat. Wenn die Frauen die Teilnahme am Allt�glichen

+verloren haben,<span class="pagenum"><a name="Page_p0211" id="Page_p0211">[Pg 211]</a></span> dann schreckt die Mu�e sie mit ihrer Leerheit,

+weil, nachdem ihr nat�rliches Empfinden abgestumpft ist, sie nichts

+mehr in ihrer Umgebung finden, das ihre Aufmerksamkeit besch�ftigt.

+Daher schwirren sie von einer T�tigkeit zur anderen, nur um die Zeit

+auszuf�llen, nicht um sie zu n�tzen. Unsre allt�gliche Welt ist wie eine

+Rohrfl�te, ihr wahrer Wert liegt nicht in ihr selber, sondern in der

+Musik, die der Unendliche durch ihr leeres Innere ert�nen l��t, und die

+alle die vernehmen, welche die Gabe und die Ruhe des Gem�ts haben, auf

+sie zu h�ren. Aber wenn die Frauen sich gew�hnen, jedes Ding nach dem

+Wert einzusch�tzen, den es f�r sie selbst hat, dann k�nnen wir darauf

+gefa�t sein, da� sie w�tend gegen unsern Geist Sturm laufen, um unsre

+Seele von der stillen Begegnung mit dem Ewigen fortzulocken und uns

+dahin zu bringen, da� wir versuchen, die Stimme des Unendlichen durch

+den sinnlosen L�rm rastloser Gesch�ftigkeit zu �bert�uben.</p>

+

+<p>Ich will damit nicht sagen, da� das h�usliche Leben das einzige Leben

+f�r eine Frau sei. Ich meine, da� die Welt des Menschlichen<span class="pagenum"><a name="Page_p0212" id="Page_p0212">[Pg 212]</a></span> die Welt

+der Frau ist, sei es die h�usliche Welt oder sei es drau�en im Leben,

+solange nur ihre Bet�tigung dort dem Menschen gewidmet ist, und nicht

+abstraktes Streben nach Organisation.</p>

+

+<p>Alles rein Pers�nliche und Menschliche ist das Gebiet der Frau. Die

+h�usliche Welt ist die Welt, wo jedes Individuum nach seinem eigenen

+Wert gesch�tzt wird; hier gilt nicht der Marktwert, sondern der Wert,

+den die Liebe gibt, das hei�t der Wert, den Gott in seiner unendlichen

+Gnade allen seinen Gesch�pfen beilegt. Diese h�usliche Welt hat Gott

+der Frau zu eigen gegeben. Sie kann die Strahlen ihrer Liebe nach allen

+Seiten weit �ber ihre Grenzen hinaus leuchten lassen, ja, sie kann

+selbst aus dieser ihrer Welt hinaustreten, wenn der Ruf an sie ergeht,

+da� sie als Weib sich drau�en bew�hre. Aber eins ist gewi�, und diese

+Wahrheit darf sie nie vergessen: im Augenblick, wo sie geboren ist und

+die Mutterarme sie zuerst umschlie�en, da ist sie im Mittelpunkt ihrer

+eigenen, wahren Welt, in der Welt rein menschlicher Beziehungen.</p>

+

+<p>Die Frau sollte ihre Gabe gebrauchen, durch<span class="pagenum"><a name="Page_p0213" id="Page_p0213">[Pg 213]</a></span> die Oberfl�che hindurch

+ans Herz der Dinge zu gelangen, wo in dem Geheimnis des Lebens ein

+unendlicher Reiz verborgen liegt. Der Mann hat diese Gabe nicht in dem

+Ma�e. Aber die Frau hat sie, wenn sie sie nicht in sich ert�tet, &mdash; und

+daher liebt sie die Gesch�pfe, die nicht wegen ihrer hervorragenden

+Eigenschaften liebenswert sind. Der Mann hat seine Pflichten in seiner

+eigenen Welt, wo er best�ndig Macht und Reichtum und Organisationen

+aller Arten schafft. Aber Gott hat die Frau gesandt, da� sie die

+Welt liebe. Und diese Welt ist eine Welt allt�glicher Dinge und

+Begebenheiten, keine M�rchenwelt, wo die sch�ne Frau Jahrhunderte

+schl�ft, bis sie von dem Zauberstab ber�hrt wird. In Gottes Welt haben

+die Frauen �berall ihren Zauberstab, der ihr Herz wach h�lt &mdash; und dies

+ist weder der goldene Zauberstab des Reichtums, noch das eiserne Zepter

+der Macht.</p>

+

+<p>Alle unsre geistigen F�hrer haben den unendlichen Wert des Individuums

+verk�ndet. Der �berhandnehmende Materialismus der heutigen Zeit ist

+es, der die einzelnen den blutd�rstigen G�tzen der Organisation

+erbarmungs<span class="pagenum"><a name="Page_p0214" id="Page_p0214">[Pg 214]</a></span>los opfert. Als die Religion materialistisch war, als die

+Menschen ihren G�ttern dienten, weil sie ihre T�cke f�rchteten oder

+dadurch Reichtum und Macht zu erlangen hofften, da war ihr Kultus

+grausam und forderte Opfer ohne Zahl. Aber mit der Entwicklung unsres

+geistigen Lebens wurde unser Gottesdienst der Gottesdienst der Liebe.</p>

+

+<p>In dem gegenw�rtigen Stadium der Kultur, wo die Verst�mmelung von

+Individuen nicht nur ge�bt, sondern verherrlicht wird, sch�men die

+Frauen sich ihres weiblichen Gef�hls. Denn Gott hat sie mit seinem

+Evangelium der Liebe gesandt als Schutzengel der einzelnen, und in

+diesem ihrem g�ttlichen Beruf bedeuten ihnen die einzelnen mehr als Heer

+und Flotte und Parlament, mehr als Kaufh�user und Fabriken. Sie haben

+hier ihren Dienst in Gottes eigenem Tempel der Wirklichkeit, wo Liebe

+mehr gilt als Macht.</p>

+

+<p>Aber weil die M�nner in ihrem Stolz auf Macht angefangen haben,

+lebendige Dinge und menschliche Beziehungen zu verspotten, so schreien

+eine gro�e Anzahl von Frauen sich heiser, um zu beweisen, da� sie

+nicht Frauen<span class="pagenum"><a name="Page_p0215" id="Page_p0215">[Pg 215]</a></span> sind, da� sie ihrem wahren Wesen treu sind, wenn sie

+Macht und Organisation vertreten. Sie f�hlen sich heutzutage in ihrem

+Stolz verletzt, wenn man in ihnen nur die M�tter der Menschheit sieht,

+die ihren einfachen Lebensbed�rfnissen und ihrem tieferen seelischen

+Bed�rfnis nach Mitgef�hl und Liebe dienen.</p>

+

+<p>Weil die M�nner mit salbungsvoller Fr�mmigkeit den Dienst ihrer

+selbstgefertigten G�tzenbilder: Staat, Nation usw., predigen, zerbrechen

+die Frauen besch�mt den Altar ihres wahren Gottes, der vergebens auf ihr

+Opfer dienender Liebe wartet.</p>

+

+<p>Schon lange sind unterhalb der festen Rinde der Gesellschaft, auf

+die die Welt der Frau gegr�ndet ist, Wandlungen vor sich gegangen.

+Neuerdings ist die Kultur mit Hilfe der Wissenschaft in wachsendem Ma�e

+m�nnlich geworden, so da� man sich um das Wesen und die Eigenart der

+einzelnen immer weniger k�mmert. Die Organisation greift �ber auf das

+Gebiet pers�nlicher Beziehungen, und das Gef�hl mu� dem Gesetz weichen.

+Es hat von m�nnlichen Idealen geleitete Gemeinschaften gegeben, in

+denen der Kindesmord herrschte,<span class="pagenum"><a name="Page_p0216" id="Page_p0216">[Pg 216]</a></span> der grausam das weibliche Element der

+Bev�lkerung soweit wie m�glich niederhielt. Dasselbe, nur in anderer

+Form, geschieht in der modernen Kultur. In ihrer z�gellosen Gier nach

+Macht und Reichtum hat sie die Frau fast ganz aus ihrer Welt gedr�ngt,

+und das Heim mu� von Tag zu Tag immer mehr dem Gesch�ftszimmer Platz

+machen. Sie beansprucht die ganze Welt f�r sich und l��t der Frau fast

+keinen Raum mehr. Sie sch�digt sie nicht nur, sondern verh�hnt sie.</p>

+

+<p>Aber der Mann kann durch seinen Machtwillen die Frau nicht ein

+f�r allemal zum blo�en Zierst�ck herabw�rdigen. Denn sie ist der

+Kultur nicht weniger notwendig als er, vielleicht mehr. In der

+Entwicklungsgeschichte der Erde sind gro�e verheerende Umw�lzungen �ber

+sie hingegangen, als die Erde noch nicht die lockere Weichheit ihrer

+Reifezeit erreicht hatte, die allen gewaltsamen Kraftentfaltungen Trotz

+bietet. Und auch die Kultur des materiellen Wettbewerbs und des Kampfes

+der Kr�fte mu� einem Zeitalter der Vollkommenheit weichen, dessen Kraft

+tief in G�te und Sch�nheit wurzelt. Zu lange schon steht<span class="pagenum"><a name="Page_p0217" id="Page_p0217">[Pg 217]</a></span> der Ehrgeiz

+am Steuer unsrer Geschichte, so da� der einzelne sein Recht erst

+jedesmal den Machthabern mit Gewalt entwinden und die Hilfe des B�sen

+in Anspruch nehmen mu�, um das zu erlangen, was gut f�r ihn ist. Aber

+solche Zust�nde k�nnen immer nur eine Zeitlang dauern, denn die Saat,

+die die Gewalt ausgestreut hat, liegt wartend und heimlich wachsend in

+den Rissen und Spalten und bereitet im Dunkel den Zusammenbruch vor, der

+hereinbricht, wenn man es am wenigsten erwartet.</p>

+

+<p>Obgleich daher in dem gegenw�rtigen Stadium der Geschichte der

+Mann seine m�nnliche �berlegenheit behauptet und seine Kultur mit

+Steinbl�cken aufbaut, ohne sich um das Prinzip des wachsenden Lebens

+zu k�mmern, so kann er doch die Natur der Frau nicht ganz in Staub

+zermalmen oder in totes Baumaterial umwandeln. Man kann wohl der Frau

+ihr Heim zertr�mmern, aber sie selbst, ihre Art, kann man nicht t�ten.

+Was die Frau zu erlangen sucht, ist nicht nur die Freiheit, sich ihren

+Lebensunterhalt zu verdienen, indem sie dem Mann die Alleinherrschaft

+im Erwerbsleben zu entrei�en sucht, sondern sie k�mpft<span class="pagenum"><a name="Page_p0218" id="Page_p0218">[Pg 218]</a></span> auch gegen

+seine Alleinherrschaft auf dem Gebiete der Kultur, wo er ihr t�glich

+das Herz bricht und ihr Leben ver�det. Sie mu� das verlorene soziale

+Gleichgewicht wiederherstellen, indem sie das volle Gewicht ihrer

+Weiblichkeit der m�nnlichen Sch�pfung gegen�ber in die  Waagschale wirft. Der Riesenwagen der Organisation f�hrt kreischend und krachend

+auf der Heerstra�e des Lebens dahin, Elend und Verst�mmelung auf

+seinen Spuren zur�cklassend, denn was k�mmert's ihn, wenn er nur eilig

+weiterkommt. Daher mu� die Frau in die zerquetschte und zertr�mmerte

+Welt der Einzelwesen eintreten und sie alle als die Ihrigen in Anspruch

+nehmen, die Unbedeutenden und Unbrauchbaren. Sie mu� die sch�nen Blumen

+des Gef�hls liebend sch�tzen vor dem t�tenden Spott kalter, kluger

+T�chtigkeit. Sie mu� all das Ungesunde und Unreine hinwegfegen, das die

+organisierte Machtgier in der Menschheit hervorrief, als sie sie ihrer

+nat�rlichen Lebensbedingungen beraubte. Die Zeit ist gekommen, wo die

+Verantwortung der Frau gr��er ist als je zuvor, wo ihr Arbeitsfeld weit

+�ber die Sph�re h�uslichen Lebens<span class="pagenum"><a name="Page_p0219" id="Page_p0219">[Pg 219]</a></span> hinausreicht. Die Welt ruft durch

+ihre geschm�hten Individuen ihre Hilfe an. Diese Individuen m�ssen

+wieder in ihrem wahren Wert erkannt werden, sie m�ssen wieder ihr Haupt

+zur Sonne heben d�rfen und durch die erbarmende Liebe der Frau den

+Glauben an die Liebe Gottes wiedergewinnen.</p>

+

+<p>Die Menschen haben die Widersinnigkeit der heutigen Kultur gesehen, die

+auf Nationalismus gegr�ndet ist, d. h. auf Volkswirtschaft und Politik

+und den daraus folgenden Militarismus. Sie haben gesehen, da� sie ihre

+Freiheit und Menschlichkeit aufgeben mu�ten, um sich den ungeheuren

+mechanischen Organisationen anzupassen. So k�nnen wir hoffen, da� sie

+ihre kommende Kultur nicht nur auf wirtschaftlichen und politischen

+Wettbewerb und Ausbeutung gr�nden werden, sondern auf soziales

+Zusammenwirken aller V�lker, auf die geistigen Ideale der N�chstenliebe

+und gegenseitigen Hilfe, und nicht auf die wirtschaftlichen Ideale des

+gr��tm�glichen Nutzungswerts und der mechanischen T�chtigkeit. Und dann

+werden die Frauen an ihrem wahren Platz sein.</p>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_p0220" id="Page_p0220">[Pg 220]</a></span></p>

+

+<p>Weil die M�nner so riesige und ungeheuerliche Organisationen zustande

+gebracht haben, sind sie zu dem Glauben gekommen, da� diese Macht,

+andere zu verdr�ngen, ein Zeichen von Gr��e und Vollkommenheit sei.

+Dieser Glaube hat bei ihnen so fest Wurzel geschlagen, da� sie schwer

+die Unwahrheit ihres gegenw�rtigen Fortschrittsideals erkennen werden.</p>

+

+<p>Aber die Frau kann mit ihrem unverf�lschten Gef�hl und mit der ganzen

+Kraft ihrer Menschenliebe an diese neue Aufgabe, eine geistige Kultur

+aufzubauen, gehen, wenn sie sich nur einmal ihrer Verantwortlichkeit

+bewu�t wird; denn freilich, wenn sie oberfl�chlich und kurzsichtig ist,

+wird sie ihre Mission verfehlen. Und gerade weil die Frau von dem Mann

+beiseite gedr�ngt war und gewisserma�en im Dunkel lebte, wird ihr jetzt

+in der kommenden Kultur volle Entsch�digung werden.</p>

+

+<p class="bottom3">Und jene menschlichen Wesen, die sich ihrer Macht r�hmen und mit ihrer

+Ausbeutung nirgends haltmachen wollen, die den Glauben an den wahren

+Sinn der Lehre ihres Herrn und Meisters, da� die Friedfertigen das<span class="pagenum"><a name="Page_p0221" id="Page_p0221">[Pg 221]</a></span>

+Erdreich besitzen sollen, verloren haben, sie werden in der n�chsten

+Lebensgeneration zuschanden werden. Es wird ihnen ergehen, wie es in den

+alten, vorgeschichtlichen Zeiten den gro�en Ungeheuern, den Mammuts und

+den Dinosauriern erging. Sie haben ihr Erbe auf dieser Welt verloren.

+Sie hatten Riesenmuskeln f�r ungeheure k�rperliche Leistungen, aber

+sie mu�ten Gesch�pfen weichen, die weit schw�chere Muskeln hatten

+und weit weniger Raum einnahmen. Und so werden auch in der kommenden

+Kulturperiode die Frauen, die schw�cheren Gesch�pfe &mdash; schw�cher

+wenigstens nach ihrer �u�eren Erscheinung &mdash;, die weniger muskul�s sind

+und immer zur�ckstanden, immer im Schatten dieser gro�en Gesch�pfe,

+der M�nner, lebten, ihren Platz einnehmen, und jene gr��eren Gesch�pfe

+werden ihnen weichen m�ssen.</p>

+

+<hr class="chap" />

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_q0001" id="Page_q0001"></a></span></p>

+

+

+<div class="footnotes top2">

+

+<div class="s125 center top1">FUSSNOTEN:</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_1" id="Footnote_1"></a>

+    <a href="#FNanchor_1">

+      <span class="label">[1]</span></a>

+Edward Robert Bulwer-Lytton, Sohn des Dichters Edward Bulwer und

+selbst Dichter, 1876-80 Vizek�nig von Indien.</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_2" id="Footnote_2"></a>

+    <a href="#FNanchor_2">

+      <span class="label">[2]</span></a>

+pers. durb&#257;r oder darb&#257;r, Audienz, �ffentlicher Empfang der

+mongolischen F�rsten.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_3" id="Footnote_3"></a>

+    <a href="#FNanchor_3">

+      <span class="label">[3]</span></a>

+Taittiriya &mdash; Upani&#7779;ad 2, 7, 1.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_4" id="Footnote_4"></a>

+    <a href="#FNanchor_4">

+      <span class="label">[4]</span></a>

+

+<em class="gesperrt">Kab&#299;r</em>, einer der Begr�nder der neueren indischen

+Mystik, Sohn eines armen muhammedanischen Webers in Benares, lebte

+von etwa 1440 bis 1518. Ein Sch�ler R&#257;m&#257;nandas, verk�ndete er

+seine Religion der Gottesliebe, in der indische und muhammedanische

+Vorstellungen zusammenflossen, wurde von beiden Lagern als Ketzer

+verfolgt und schlie�lich 1495 aus Benares verbannt. Seine Lieder wurden

+aus schriftlichen Quellen und m�ndlicher �berlieferung von Kshiti Mohan

+Sen, einem Lehrer an Tagores Schule, gesammelt und in vier B�nden

+herausgegeben. Danach hat der Dichter selbst eine Auswahl ins Englische

+�bertragen: Songs of Kabir. Translated by Rabindranath Tagore. London

+1915. Kabir pflegt seine Lieder zu zeichnen, indem er am Anfang der

+letzten Strophe seinen Namen nennt (vgl. S. 89). &mdash; Die angef�hrte

+Stelle aus XVII, p. 62 f.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_5" id="Footnote_5"></a>

+    <a href="#FNanchor_5">

+      <span class="label">[5]</span></a>

+S. S&#257;dhan&#257; S. 28. (Der Anfang &#7770;gveda 10, 113, 1.)

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_6" id="Footnote_6"></a>

+    <a href="#FNanchor_6">

+      <span class="label">[6]</span></a>

+Die �lteste erhaltene Kodifizierung der indischen Rechtssatzungen

+und Sitten; ber�hmtes Lehrgedicht, das unter dem Namen Manu's, des

+mythischen Vaters des Menschengeschlechts, geht.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_7" id="Footnote_7"></a>

+    <a href="#FNanchor_7">

+      <span class="label">[7]</span></a>

+Eine der sch�nsten und der k�rzesten Upanischaden (Texte

+der altindischen Mystik), gew�hnlich nach dem ersten Wort als

+I&#347;&#257;-Upani&#7779;ad bezeichnet. S. Sechzig Upanishads des Veda, aus

+dem Sanskrit �bersetzt von Paul Deussen. (Leipzig 1905.) S. 523-8.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_8" id="Footnote_8"></a>

+    <a href="#FNanchor_8">

+      <span class="label">[8]</span></a>

+Songs of Kabir (s. S. 32) LXXVI, p. 121.</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_9" id="Footnote_9"></a>

+    <a href="#FNanchor_9">

+      <span class="label">[9]</span></a>

+Ebenda XVII, p. 67.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_10" id="Footnote_10"></a>

+    <a href="#FNanchor_10">

+      <span class="label">[10]</span></a>

+Der Schluss ist kaum richtig wiedergegeben. Genauer Deussen: &bdquo;ja,

+ich sehe sie, deine lieblichste Gestalt; und jener dort, der Mann dort,

+ich bin es selbst!&ldquo; (Tagore: he is I Am.)

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_11" id="Footnote_11"></a>

+    <a href="#FNanchor_11">

+      <span class="label">[11]</span></a>

+Das vieldeutige Wort <em class="gesperrt">kratu</em> ist eher mit Geist wiederzugeben.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_12" id="Footnote_12"></a>

+    <a href="#FNanchor_12">

+      <span class="label">[12]</span></a>

+Songs of Kabir LXXXII, p. 129.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_13" id="Footnote_13"></a>

+    <a href="#FNanchor_13">

+      <span class="label">[13]</span></a>

+E&#7779;&#257;sya param&#257; gati&#7717;,<br />

+E&#7779;&#257;sya param&#257; sampat,<br />

+E&#7779;o 'sya paramo loka&#7717;,<br />

+E&#7779;o 'sya parama &#257;nanda&#7717;.<br />

+(B&#7771;had &#257;ra&#7751;yaka-Upani&#7779;ad 4, 3, 32).<br />

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_14" id="Footnote_14"></a>

+    <a href="#FNanchor_14">

+      <span class="label">[14]</span></a>

+Vgl. oben

+

+<a href="#Page_p0076">S. 76.</a><br />

+

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_15" id="Footnote_15"></a>

+    <a href="#FNanchor_15">

+      <span class="label">[15]</span></a>

+Taittir&#299;ya-Up. 2, 7, 1.

+</p>

+</div>

+

+

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_16" id="Footnote_16"></a>

+    <a href="#FNanchor_16">

+      <span class="label">[16]</span></a>

+Mit Ausnahme der 4 ersten Worte die ber�hmte G&#257;yatr&#299;

+(&#7770;gveda 3, 62, 10), s. S&#257;dhan&#257; S. 15.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_17" id="Footnote_17"></a>

+    <a href="#FNanchor_17">

+      <span class="label">[17]</span></a>

+Du bist unser Vater. Sei unser Vater! Anbetung sei dir! (<i>bodhi</i>

+kann &bdquo;sei&ldquo; und &bdquo;erwache, merke auf etwas&ldquo; bedeuten. Die Erkl�rung des

+Textes nimmt es in letzterem Sinne, zu dem Verb <i>budh</i> &mdash; erwachen,

+bewu�t werden, wissen).

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_18" id="Footnote_18"></a>

+    <a href="#FNanchor_18">

+      <span class="label">[18]</span></a>

+&#7770;gveda 5, 82, 5.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_19" id="Footnote_19"></a>

+    <a href="#FNanchor_19">

+      <span class="label">[19]</span></a>

+&#7770;gveda 5, 82, 5.

+</p>

+</div>

+

+<div class="footnote">

+<p>

+    <a name="Footnote_20" id="Footnote_20"></a>

+    <a href="#FNanchor_20">

+      <span class="label">[20]</span></a>

+V&#257;jasaneyi-Sa&#7747;hit&#257; 16, 41. Ebenso die folgenden Zitate.

+</p>

+</div>

+</div>

+

+<p><span class="pagenum"><a name="Page_q0002" id="Page_q0002"></a></span></p>

+

+

+

+<div class="top3 figcenter">

+   <a id="logo" name="logo"></a>

+   <img src="images/logo_pt.png"

+      alt="End"

+      title="End" />

+</div>

+

+<p class="s115 center top2">Gedruckt</p>

+<p class="s115 center">im Sommer 1921</p>

+<p class="s115 center">bei Poeschel &amp; Trepte</p>

+<p class="s115 center">in Leipzig</p>

+<p class="s200 center top2">*</p>

+

+<div class="tnotes top2">

+<p><b>Anmerkungen zur Transkription:</b><br /></p>

+

+<p>Die folgenden offensichtlichen Fehler wurden im Text korrigiert:</p>

+

+<p># S. <a href='#Page_p0070'>70</a>: &bdquo;Sterben&ldquo; &#8594; &bdquo;Streben&ldquo;<br />

+# S. <a href='#Page_p0189'>189</a>: &bdquo;&hellip; zu unserem pers�nlichen Wesen kommen.

+so finden wir &hellip;&ldquo; Satzpunkt wurde durch Komma ersetzt.<br />

+# S. <a href='#Page_p0199'>199</a>: nach &bdquo;befreit.&ldquo; Anf�hrungzeichen (&ldquo;) wurde erg�nzt.<br />

+# S. <a href='#Page_p0218'>218</a>: &bdquo;Wagschale&ldquo; &#8594; &bdquo;Waagschale&ldquo;<br />

+</p>

+

+<p>Dieser Text enth�lt eine Reihe von Zitaten, die in Sanskrit abgefasst

+und in lateinischer Transliteration mit Hilfe diakritischer

+Zeichen dargestellt werden. Sollte Ihr Browser diese Zeichen nicht sinnvoll anzeigen, ist es

+notwendig, eine Unicode-f�hige Schrift zu verwenden.</p>

+

+<p>Das Sanskrit-Zitat auf S. <a href='#Page_p0197'>197</a> wurde wie im urspr�nglichen Text wiedergegeben.

+Das Originalzitat nach http://fiindolo.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/1_veda/1_sam/1_rv/rvpp_05u.htm

+lautet:</p>

+

+<p>&bdquo;vi&#347;v&#257; ni deva savita&#7717; du&#7717;-it&#257;ni par&#257; suva yat bhadram tat na&#7717; &#257; suva&ldquo;

+</p>

+</div>

+

+

+

+

+

+

+

+

+<pre>

+

+

+

+

+

+End of the Project Gutenberg EBook of Pers�nlichkeit, by Rabindranath Tagore

+

+*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK PERS�NLICHKEIT ***

+

+***** This file should be named 45163-h.htm or 45163-h.zip *****

+This and all associated files of various formats will be found in:

+        http://www.gutenberg.org/4/5/1/6/45163/

+

+Produced by Reiner Ruf, Norbert H. Langkau, Jana Srna and

+the Online Distributed Proofreading Team at

+http://www.pgdp.net

+

+

+Updated editions will replace the previous one--the old editions

+will be renamed.

+

+Creating the works from public domain print editions means that no

+one owns a United States copyright in these works, so the Foundation

+(and you!) can copy and distribute it in the United States without

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+protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project

+Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you

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+rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose

+such as creation of derivative works, reports, performances and

+research.  They may be modified and printed and given away--you may do

+practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is

+subject to the trademark license, especially commercial

+redistribution.

+

+

+

+*** START: FULL LICENSE ***

+

+THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE

+PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

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+electronic works

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+1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be

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+things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works

+even without complying with the full terms of this agreement.  See

+paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project

+Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement

+and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic

+works.  See paragraph 1.E below.

+

+1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"

+or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project

+Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the

+collection are in the public domain in the United States.  If an

+individual work is in the public domain in the United States and you are

+located in the United States, we do not claim a right to prevent you from

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+works based on the work as long as all references to Project Gutenberg

+are removed.  Of course, we hope that you will support the Project

+Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by

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+Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

+

+1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern

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+

+1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,

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+unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

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+1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing

+access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided

+that

+

+- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from

+     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method

+     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is

+     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he

+     has agreed to donate royalties under this paragraph to the

+     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments

+     must be paid within 60 days following each date on which you

+     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax

+     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and

+     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the

+     address specified in Section 4, "Information about donations to

+     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

+

+- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies

+     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he

+     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm

+     License.  You must require such a user to return or

+     destroy all copies of the works possessed in a physical medium

+     and discontinue all use of and all access to other copies of

+     Project Gutenberg-tm works.

+

+- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any

+     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the

+     electronic work is discovered and reported to you within 90 days

+     of receipt of the work.

+

+- You comply with all other terms of this agreement for free

+     distribution of Project Gutenberg-tm works.

+

+1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm

+electronic work or group of works on different terms than are set

+forth in this agreement, you must obtain permission in writing from

+both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael

+Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the

+Foundation as set forth in Section 3 below.

+

+1.F.

+

+1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable

+effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread

+public domain works in creating the Project Gutenberg-tm

+collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic

+works, and the medium on which they may be stored, may contain

+"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or

+corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual

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+of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project

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+TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE

+LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR

+INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH

+DAMAGE.

+

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+defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can

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+written explanation to the person you received the work from.  If you

+received the work on a physical medium, you must return the medium with

+your written explanation.  The person or entity that provided you with

+the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a

+refund.  If you received the work electronically, the person or entity

+providing it to you may choose to give you a second opportunity to

+receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy

+is also defective, you may demand a refund in writing without further

+opportunities to fix the problem.

+

+1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth

+in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO OTHER

+WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO

+WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

+

+1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied

+warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.

+If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the

+law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be

+interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by

+the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any

+provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

+

+1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the

+trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone

+providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance

+with this agreement, and any volunteers associated with the production,

+promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,

+harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,

+that arise directly or indirectly from any of the following which you do

+or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm

+work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any

+Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.

+

+

+Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

+

+Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of

+electronic works in formats readable by the widest variety of computers

+including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists

+because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from

+people in all walks of life.

+

+Volunteers and financial support to provide volunteers with the

+assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's

+goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will

+remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project

+Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure

+and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.

+To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

+and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4

+and the Foundation information page at www.gutenberg.org

+

+

+Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive

+Foundation

+

+The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit

+501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the

+state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal

+Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification

+number is 64-6221541.  Contributions to the Project Gutenberg

+Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent

+permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

+

+The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.

+Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered

+throughout numerous locations.  Its business office is located at 809

+North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887.  Email

+contact links and up to date contact information can be found at the

+Foundation's web site and official page at www.gutenberg.org/contact

+

+For additional contact information:

+     Dr. Gregory B. Newby

+     Chief Executive and Director

+     gbnewby@pglaf.org

+

+Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg

+Literary Archive Foundation

+

+Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide

+spread public support and donations to carry out its mission of

+increasing the number of public domain and licensed works that can be

+freely distributed in machine readable form accessible by the widest

+array of equipment including outdated equipment.  Many small donations

+($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt

+status with the IRS.

+

+The Foundation is committed to complying with the laws regulating

+charities and charitable donations in all 50 states of the United

+States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a

+considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up

+with these requirements.  We do not solicit donations in locations

+where we have not received written confirmation of compliance.  To

+SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any

+particular state visit www.gutenberg.org/donate

+

+While we cannot and do not solicit contributions from states where we

+have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition

+against accepting unsolicited donations from donors in such states who

+approach us with offers to donate.

+

+International donations are gratefully accepted, but we cannot make

+any statements concerning tax treatment of donations received from

+outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

+

+Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation

+methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other

+ways including checks, online payments and credit card donations.

+To donate, please visit:  www.gutenberg.org/donate

+

+

+Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic

+works.

+

+Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm

+concept of a library of electronic works that could be freely shared

+with anyone.  For forty years, he produced and distributed Project

+Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.

+

+Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed

+editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.

+unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily

+keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

+

+Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

+

+     www.gutenberg.org

+

+This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,

+including how to make donations to the Project Gutenberg Literary

+Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to

+subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

+

+

+</pre>

+

+</body>

+</html>

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index 0000000..276d497
--- /dev/null
+++ b/45163/45163-h/images/cover.jpg
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index 0000000..300cd63
--- /dev/null
+++ b/45163/45163-h/images/logo_pt.png