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<title>The Project Gutenberg eBook of Das Büchlein Vom Leben
Nach Dem Tode, by Gustav Theodor Fechner.</title>
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<body>
<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 44575 ***</div>
<div class="transnote">
<h3>Anmerkungen zur Transkription</h3>
<p class="noindent">
Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden
übernommen; lediglich ein offensichtliche Druckfehler wurde
korrigiert (Zweites Kapitel: Gemeine statt <a href="#Gemeinde"> Gemeinde)</a>.
Der Originaltext ist in Fraktur gesetzt.
An einer Stelle wurde stattdessen Antiqua verwendet. Dieser Text ist hier
<i>kursiv</i> dargestellt.<br />
</p>
</div>
<h1>Gustav Theodor Fechner<br />
<br />
Das Büchlein<br />
vom<br />
Leben nach dem Tode</h1>
<blockquote>
<p class="blockquot">
„Indessen freut es immer, wenn man seine Wurzeln weiter
ausdehnt und seine Existenz in andere eingreifen sieht.“</p>
<p class="right">Schiller am 4. April 1797 an
Goethe.</p>
</blockquote>
<div class="figcenter" >
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"[Verlags-Logo]" /></div>
<p class="center">Mit einem Geleitwort von
Wilhelm Wundt</p>
<p class="center">Im Insel-Verlag zu Leipzig</p>
<p class="center">Zuerst erschienen 1836</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Geleitwort_von_Wilhelm_Wundt" id=
"Geleitwort_von_Wilhelm_Wundt">Geleitwort von Wilhelm
Wundt</a></h2>
<p class="start-chap">Die Zeit, da Fechners philosophische Schriften zuerst in die
Öffentlichkeit traten, war für ihre Wirkung die denkbar
ungünstigste. Als die drei Bände des
„Zendavesta“, dieser umfassendsten Darstellung seiner
Anschauungen, im Jahre 1851 erschienen, beherrschten ganz andere
Interessen die wissenschaftliche Welt. Die Naturphilosophie hatte
gründlich Fiasko gemacht, auch der Stern der Hegelschen
Philosophie war verblichen; der Pessimist Schopenhauer harrte in
Frankfurt noch immer vergebens der Wiederauferstehung seines
vergessenen Werkes, an die damals außer ihm niemand glaubte.
Ludwig Feuerbach und in den folgenden Jahren der in seinen Spuren
wandelnde physiologische Materialismus kamen dem populären
philosophischen Bedürfnisse entgegen, während sich die
strengere Wissenschaft auf ihre Spezialgebiete zurückzog und
die Philosophie überhaupt meist für einen
überwundenen Standpunkt ansah. Wie konnte da ein Werk, das
sich schon auf dem Titel als eine Lehre von den Dingen des Himmels
und des Jenseits ankündigte, als etwas anderes denn als ein
phantastischer Traum erscheinen, der mit Wissenschaft
überhaupt nichts zu tun habe!</p>
<p>Fechner hat schwer unter dieser Ungunst der Zeiten gelitten. Er
ist nicht müde geworden, die Überzeugungen, die er
gewonnen und durch die er sich beglückt fühlte, immer
wieder in neuer Gestalt der Welt zu verkünden. Dem
„Zendavesta“ ließ er kleinere Schriften folgen,
in der Hoffnung, daß die kürzere Form der Verbreitung
seiner Gedanken förderlicher sei. In dem Vorwort zu der
Schrift „Über die Seelenfrage“ sagt er: Einem
Publikum, das sich durchaus nicht aus dem Bette alter Ansichten
zurechtfinden könne, habe er zum erstenmal in seinem
„Büchlein vom Leben nach dem Tode“ zugerufen:
„Steh auf!“ Als man ihn nicht gehört, da habe er
wieder und wieder gesprochen: „Steh auf!“ „Jetzt
rufe ich ein fünftes Mal, und, wenn ich lebe, werde ich noch
ein sechstes und siebentes Mal ‚Steh auf!‘ rufen, und immer
wird es nur dasselbe ‚Steh auf!‘ sein. Aber zum Rufe, der
eine schlafende Welt aufwecken soll, gehört ein starker Atem;
ich bin nur ein Atemzug in diesem Atem.“</p>
<p>Am meisten verwahrt
er sich gegen den Namen eines Phantasten. Einen Phantasten, so
meint er, nenne man mit Recht denjenigen, der irgendwo im Himmel
oder auf Erden Dinge als wirklich annehme, die den sichergestellten
Gesetzen der Erscheinungswelt widersprechen und für die sich
gar keine Gründe in dem Zusammenhang der Erfahrung aufzeigen
ließen. In diesem Sinne sei z. B. die Lehre von der
Seelenwanderung phantastisch, oder sei es phantastisch, anzunehmen,
daß die menschliche Seele in einer Sonne oder einem Planeten
oder irgendwo sonst in einer fernen Welt weiterlebe. Phantastisch
sei daher im Grunde auch die ganze heute herrschende religiöse
Weltanschauung, weil sie zwischen der Welt unseres
gegenwärtigen und der unseres künftigen Daseins gar keine
Vermittelungen oder Beziehungen anerkenne. Man zeige mir aber
einmal, so fragt er, den Punkt, wo meine Ansicht den feststehenden
Tatsachen widerspricht! Man wird diesen Punkt nirgends finden. Im
Gegenteil, was ich lehre, das ist aus der Anschauung der wirklichen
Natur und des wirklichen Lebens geschöpft. Allerdings ist es
in dieser für uns unmittelbar erfaßbaren Wirklichkeit
der Dinge nicht selbst schon enthalten. Aber die Philosophie ist
ihm überhaupt nicht Sache des Wissens, sondern des Glaubens.
Man kann eine Weltanschauung nicht beweisen, wie man einen
mathematischen Lehrsatz beweisen kann, und man kann sie nicht
empirisch aufzeigen, wie man eine Naturerscheinung beobachten kann.
In dieser Beziehung stehen ihm Philosophie und Religion auf
gleichem Boden. Die Philosophie steht aber zugleich in der Mitte
zwischen Religion und Wissenschaft. Sie hat beide zu
versöhnen, indem sie eine Weltanschauung entwickelt, die mit
den Ergebnissen der Wissenschaft im Einklang bleibt, während
sie den religiösen Gemütsbedürfnissen Befriedigung
schafft.</p>
<p>Man sieht, Fechner stellt der Philosophie eine andere Aufgabe,
als sie ihr von allen denen gestellt zu werden pflegt, die dieselbe
als eine wissenschaftliche ansehen. Von den großen
Philosophen der Vergangenheit gibt es kaum einen, der in Fechners
Schriften seltener genannt wird als Kant. Von der Forderung Kants,
die seitdem ein Axiom der wissenschaftlichen Philosophie geblieben
ist, ehe man über das Wesen der Dinge selbst irgend etwas
aussage, müsse vor allem die Fähigkeit unseres
Erkenntnisvermögens zu solchen Aussagen geprüft werden,
von dieser Forderung ist Fechners Philosophie völlig
unberührt geblieben. Man würde sich in ihr vergeblich
nach etwas umsehen, was als Erkenntnistheorie oder als Ethik im
wissenschaftlichen Sinne, als eine kritische Untersuchung der
Prinzipien des menschlichen Handelns, angesprochen werden
könnte. Darum würde man aber auch diese Philosophie mit
einem falschen Maßstabe messen, wenn man den der
wissenschaftlichen Philosophie an sie anlegen wollte. Dies will sie
grundsätzlich nicht sein. Vielmehr besteht sie ebensowohl in
einer Umdeutung der religiösen Glaubensinhalte wie in einer
Ergänzung der wissenschaftlichen Ergebnisse, wobei jene
Umdeutung und diese Ergänzung in einer Weise vorgenommen
werden sollen, daß sich Glaube und Wissen zu einer einzigen,
in sich harmonischen, den Wissenstrieb wie das
Glücksbedürfnis des Menschen befriedigenden
Weltanschauung vereinigen. Darum ist Fechners Philosophie
wesentlich Religionsphilosophie oder, vielleicht noch treffender
ausgedrückt, Theodizee. Aber sie ist keine Theodizee im
Leibnizschen Sinne. Sie macht nicht den Versuch, das christliche
Dogmensystem mit einer zunächst unabhängig von ihr
entstandenen Philosophie in Einklang zu bringen. Dem Dogma steht
Fechner vollkommen frei gegenüber. Es ist ihm eine Hülle,
die den religiösen Kern des christlichen Glaubens
häufiger verbirgt als schützt. Um so mehr gilt ihm dieser
Kern selbst als ein unveräußerliches Gut der
Menschheit.</p>
<p>Man wird nach allem dem Fechner recht geben müssen, wenn er
den Namen eines Phantasten ablehnt. In der Tat, seine Philosophie
ist phantasievoll, aber phantastisch im Sinne eines die
Wirklichkeit willkürlich verändernden Spieles der
Phantasie ist sie nicht. Freilich bietet sie überall
bloße Denkmöglichkeiten. Mehr zu leisten macht sie sich
aber auch nicht anheischig. Die Rechtfertigung dieses Standpunktes
sieht eben Fechner darin, daß der Glaube überhaupt nicht
ein abgesondertes Reich neben dem Wissen sei, sondern daß er
mitten in dieses hineinreiche, zur Verbindung und Ergänzung
seiner Bestandteile unentbehrlich sei. Wenn wir annehmen, daß
andere Menschen ein Bewußtsein in sich tragen, ähnlich
dem unsern, oder daß in fernen Räumen und Zeiten des
Weltalls nicht weniger wie in der uns umgebenden Welt das Gesetz
der Kausalität gelte, so seien auch solche für die
Wissenschaft unentbehrliche Voraussetzungen im Grunde nur eine
Sache des Glaubens. Vollends die Annahmen über die Materie und
ihre Kräfte, über die allgemeinsten Gesetze der Natur und
des geistigen Lebens, sie verraten sich schon dadurch als
Glaubenssätze, daß in ihnen keineswegs irgendeine
Einmütigkeit erzielt ist. Manche von ihnen hält man
offenbar nur darum für gewiß, weil man sich an sie
gewöhnt hat. Bei diesem Punkte setzt nun Fechners Philosophie
ein. Er verlangt, daß man zwischen dem eigentlichen Wissen
und dem bloßen Glauben streng unterscheide und daß man
nicht Glaubensinhalte deshalb schon als wahr annehme, weil sie uns
überliefert oder in allgemeiner Geltung sind. Vielmehr, so
unentbehrlich der Glaube sei, um das Wissen zu ergänzen, so
könne doch nur dies als das Kriterium eines berechtigten
Glaubens angesehen werden, daß er eine solche Ergänzung
in befriedigender Weise zustande bringe. Dieses Kriterium versagt
nun nach seiner festen Überzeugung bei den Glaubensinhalten
der gewöhnlichen Weltansicht, wie sie von der heutigen
Wissenschaft sanktioniert ist. Er sieht es dagegen in vollem
Maße erfüllt bei seiner eigenen Weltansicht, die in den
wesentlichsten Beziehungen die Umkehrung jener ist. Es ist das
Bewußtsein dieses Gegensatzes, verbunden mit dem festen
Glauben an den beglückenden Inhalt seiner Lehre, was Fechners
philosophischen Schriften einen eigentümlichen Reiz verleiht.
Er will nicht bloß durch Argumente überzeugen, sondern
er hat etwas von dem Geiste eines Propheten in sich, der die
Menschheit von eingewurzelten Irrtümern befreien und sie des
Glückes der neuen Gottes- und Welterkenntnis teilhaftig machen
möchte, die sich ihm selbst offenbart hat.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Erstes_Kapitel" id="Erstes_Kapitel">Erstes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Der Mensch lebt auf der Erde nicht einmal, sondern dreimal.
Seine erste Lebensstufe ist ein steter Schlaf, die zweite eine
Abwechselung zwischen Schlaf und Wachen, die dritte ein ewiges
Wachen.</p>
<p>Auf der ersten Stufe lebt der Mensch einsam im Dunkel; auf der
zweiten lebt er gesellig aber gesondert neben und zwischen andern
in einem Lichte, das ihm die Oberfläche abspiegelt, auf der
dritten verflicht sich sein Leben mit dem von andern Geistern zu
einem höhern Leben in dem höchsten Geiste, und schaut er
in das Wesen der endlichen Dinge.</p>
<p>Auf der ersten Stufe entwickelt sich der Körper aus dem
Keime und erschafft sich seine Werkzeuge für die zweite; auf
der zweiten entwickelt sich der Geist aus dem Keime und erschafft
sich seine Werkzeuge für die dritte; auf der dritten
entwickelt sich der göttliche Keim, der in jedes Menschen
Geiste liegt und schon hier in ein für uns dunkles, für
den Geist der dritten Stufe tageshelles Jenseits durch Ahnung,
Glaube, Gefühl und Instinkt des Genius über den Menschen
hinausweist.</p>
<p>Der Übergang von der ersten zur zweiten Lebensstufe
heißt Geburt; der Übergang von der zweiten zur dritten
heißt Tod.</p>
<p>Der Weg, auf dem wir von der zweiten zur dritten Stufe
übergehen, ist nicht finstrer als der, auf dem wir von der
ersten zur zweiten gelangen. Der eine führt zum
äußern, der andere zum innern Schauen der Welt.</p>
<p>Wie aber das Kind auf der ersten Stufe noch blind und taub ist
für allen Glanz und alle Musik des Lebens auf der zweiten und
seine Geburt aus dem warmen Mutterleibe ihm hart ankommt und es
schmerzt, und wie es einen Augenblick in der Geburt gibt, wo es die
Zerstörung seines früheren Daseins als Tod fühlt,
bevor noch das Erwachen zum äußern neuen Sein
stattfindet, so wissen wir in unserm jetzigen Dasein, wo unser
ganzes Bewußtsein noch im engen Körper gebunden liegt,
noch nichts vom Glanze und der Musik und der Herrlichkeit und
Freiheit des Lebens auf der dritten Stufe und halten leicht den
engen dunkeln Gang, der uns dahin führt, für einen
blinden Sack, aus dem kein Ausgang sei. Aber der Tod ist nur eine
zweite Geburt zu einem freiern Sein, wobei der Geist seine enge
Hülle sprengt und liegen und verfaulen läßt, wie
das Kind die seine bei der ersten Geburt.</p>
<p>Danach wird alles, was uns mit unsern jetzigen Sinnen
äußerlich und gleichsam nur aus der Ferne nahe gebracht
wird, in seiner Innerlichkeit von uns durchdrungen und empfunden
werden. Der Geist wird nicht mehr vorüberstreifen am Berge und
Grase, er wird nicht mehr, umgeben von der ganzen Wonne des
Frühlings, doch von der Wehmut gequält werden, daß
das alles ihm nur äußerlich bleibt, sondern er wird Berg
und Gras durchdringen und jenes Stärke und dessen Lust im
Wachsen fühlen; er wird sich nicht mehr abmühen, durch
Worte und Gebärde einen Gedanken in andern zu erzeugen,
sondern in der unmittelbaren Einwirkung der Geister aufeinander,
die nicht mehr durch die Körper getrennt, sondern durch die
Körper verbunden werden, wird die Lust der Gedankenzeugung
bestehen; er wird nicht äußerlich den
zurückgelassenen Lieben erscheinen, sondern er wird in ihren
innersten Seelen wohnen, als Teil derselben, in ihnen und durch sie
denken und handeln.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Zweites_Kapitel" id="Zweites_Kapitel">Zweites
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Das Kind im Mutterleibe hat bloß einen Körpergeist,
den Bildungstrieb. Die Schöpfung und Entwickelung der
Gliedmaßen, womit es aus sich herauswächst, sind seine
Handlungen. Es hat noch nicht das Gefühl, daß diese
Glieder sein Eigentum sind, denn es gebraucht sie nicht und kann
sie nicht gebrauchen. Ein schönes Auge, ein schöner Mund
sind ihm bloß schöne Gegenstände, die es
geschaffen, unwissend, daß sie einst dienstbare Teile seines
Selbst sein werden. Sie sind für eine folgende Welt gemacht,
wovon das Kind noch nichts weiß; es stößt sie aus
vermöge eines ihm selbst dunkeln Triebes, der nur in der
Organisation der Mutter klar begründet liegt.<a name=
"FNanchor_1" id="FNanchor_1"></a><a href="#Footnote_1" class=
"fnanchor">[1]</a> Aber so, wie das Kind zur zweiten Lebensstufe
reif, die Organe seines bisherigen Schaffens abstreift und dahinten
läßt, sieht es sich plötzlich als
selbstkräftige Einheit aller seiner Schöpfungen. Dieses
Auge, dieses Ohr, dieser Mund sind jetzt ihm zugehörig, und
wenn es erst nach dunkelem eingebornen Gefühle dieselben
schuf, so lernt es jetzt deren köstlichen Gebrauch kennen. Die
Welt des Lichts, der Farben, der Töne, der Düfte, des
Geschmacks und Gefühls gehen ihm erst jetzt in den dazu
erschaffenen Werkzeugen auf, wohl ihm, wenn es sie brauchbar und
tüchtig schuf.</p>
<p>Das Verhältnis der ersten Stufe zur zweiten wird gesteigert
wiederkehren im Verhältnisse der zweiten zur dritten. Unser
ganzes Handeln und Wollen in dieser Welt ist eben so nur berechnet,
uns einen Organismus zu schaffen, den wir in der folgenden Welt als
unser Selbst erblicken und brauchen sollen. Alle geistigen
Wirkungen, alle Folgen der Kraftäußerungen, die bei
Lebzeiten eines Menschen von ihm ausgehen und sich durch die
Menschenwelt und Natur hindurchziehen, sind schon durch ein
geheimes, unsichtbares Band miteinander verbunden, sie sind die
geistigen Gliedmaßen des Menschen, die er bei Lebzeiten
treibt, verbunden zu einem geistigen Körper, zu einem
Organismus von rastlos weitergreifenden Kräften und Wirkungen,
deren Bewußtsein noch außer ihm liegt und die er daher,
obwohl untrennbar mit seinem jetzigen Sein zusammengesponnen, doch
nur im Ausgangspunkte von demselben für sein erkennt. Im
Augenblick des Todes aber, wo sich der Mensch von den Organen
scheidet, an welche seine schaffende Kraft hier geknüpft war,
erhält er auf einmal das Bewußtsein alles dessen, was
als Folge seiner frühern Lebensäußerungen in der
Welt von Ideen, Kräften, Wirkungen fortlebt, fortwirkt und,
als <em class="gesperrt">einem</em> Quell organisch entflossen,
auch noch seine organische Einheit in sich trägt, die aber nun
lebendig, selbstbewußt, selbstkräftig wird und in der
Menschheit und Natur mit eigener individueller Machtvollkommenheit
nach eigener Bestimmung waltet.</p>
<p>Was irgend jemand während seines Lebens zur Schöpfung,
Gestaltung oder Bewahrung der durch die Menschheit und Natur sich
ziehenden Ideen beigetragen hat, das ist sein unsterblicher Teil,
der auf der dritten Stufe noch fortwirken wird, wenn auch der Leib,
an den die wirkende Kraft auf der zweiten geknüpft war, lange
verfault ist. Was Millionen gestorbener Menschen geschaffen,
gehandelt, gedacht haben, ist nicht mit ihnen gestorben, noch wird
es wieder zerstört von dem, was die nächsten Millionen
schaffen, handeln, denken, sondern es wirkt in diesen fort,
entwickelt sich in ihnen selbstlebendig weiter, treibt sie nach
einem großen Ziele, das sie selbst nicht sehen.</p>
<p>Freilich erscheint uns dieses ideale Fortleben nur als eine
Abstraktion und das Fortwirken des Geistes der gestorbenen Menschen
in den Lebenden nur als ein leeres Gedankending. Aber nur darum
erscheint es uns so, weil wir keine Sinne haben, die Geister auf
der dritten Stufe in ihrem wahren, die Natur erfüllenden und
durchdringenden Sein zu erfassen, bloß die
Anknüpfungspunkte ihres Daseins an unseres können wir
erkennen, den Teil, mit dem sie in uns hineingewachsen sind und der
uns eben unter der Form jener Ideen erscheint, die sich von ihnen
in uns fortgepflanzt haben.</p>
<p>Ob der Wellenkreis, den ein versinkender Stein im Wasser
hinterließ, um jeden Stein, der noch daraus hervorragt, durch
seinen Anprall einen neuen Wellenkreis erregt, bleibt es doch ein
in sich zusammenhängender Kreis, der alle erregt und in seinem
Umfang trägt; die Steine aber wissen nur um die
Zerstückelung der Umfangskreise. Wir sind solche unwissende
Steine, nur daß wir, ungleich festen Steinen, selbst jeder
schon im Leben einen zusammenhängenden Kreis von Wirkungen um
uns schlagen, der sich nicht bloß um andere, sondern in
andere hinein verbreitet.</p>
<p>In der Tat schon während seiner Lebzeiten wächst jeder
Mensch mit seinen Wirkungen in andere hinein durch Wort, Beispiel,
Schrift und Tat. Schon als Goethe lebte, trugen Millionen
Mitlebende Funken seines Geistes in sich, an denen neue Lichter
entbrannten; schon als Napoleon lebte, drang seines Geistes Kraft
in fast die ganze Mitwelt ein; als beide starben, starben diese
Lebenszweige, die sie in die Mitwelt getrieben, nicht mit;
bloß die Triebkraft neuer diesseitiger Zweige erlosch, und
das Wachstum und die Fortentwickelung dieser von <em class=
"gesperrt">einem</em> Individuum ausgegangenen, in ihrer Gesamtheit
<em class="gesperrt">ein</em> Individuum wieder bildenden
Ausgeburten geschieht jetzt mit einem gleichen inwohnenden, von uns
freilich nicht zu erfassenden Selbstbewußtsein, als
früher ihr erstes Hervortreiben. Noch leben ein Goethe, ein
Schiller, ein Napoleon, ein Luther unter uns, in uns als
selbstbewußte, schon höher als bei ihrem Tode
entwickelte, in uns denkende und handelnde, Ideen zeugende und
fortentwickelnde Individuen, jeder nicht mehr eingeschlossen in
einen engen Leib, sondern ergossen durch die Welt, die sie bei
Lebzeiten bildeten, erfreuten, beherrschten, und weit
hinausreichend mit ihrem Selbst über die Wirkungen, die wir
noch von ihnen spüren.</p>
<p>Das größte Beispiel eines mächtigen Geistes, der
noch in der Nachwelt fortlebt und fortwirkt, haben wir an Christo.
Es ist nicht ein leeres Wort, daß Christus in seinen
Bekennern lebe; jeder echte Christ trägt ihn nicht bloß
vergleichungsweise, sondern wahrhaft lebendig in sich; jeder ist
seiner teilhaftig, der in seinem Sinne handelt und denkt, denn eben
nur Christi Geist wirkt in ihm dieses Handeln und Denken. Er hat
sich ausgebreitet durch die ganzen Glieder seiner <a id="Gemeinde">Gemeinde</a>, und
alle hängen durch seinen Geist zusammen wie die Äpfel
eines Stammes, wie die Reben eines Weinstocks.</p>
<p>„Denn gleich wie <em class="gesperrt">ein</em> Leib ist
und hat doch viele Glieder, alle Glieder aber <em class=
"gesperrt">eines</em> Leibes, wiewohl ihrer viele sind, sind sie
doch <em class="gesperrt">ein</em> Leib, also auch Christus“
(1. Kor. 12, 12).<a name="FNanchor_2" id="FNanchor_2"></a><a href=
"#Footnote_2" class="fnanchor">[2]</a></p>
<p>Aber nicht bloß die größten Geister, sondern
jeder tüchtige Mensch erwacht in der folgenden Welt mit einem
selbstgeschaffenen, eine Einheit unendlicher geistiger
Schöpfungen, Wirkungen, Momente in sich befassenden
Organismus, der einen größern oder kleinern Umfang
erfüllen und mehr oder weniger Fortentwickelungskraft haben
wird, je nachdem der Geist des Menschen selbst bei Lebzeiten weiter
und kräftiger um sich griff. Wer aber hier an der Scholle
klebte und seinen Geist nur brauchte, seine Materie zu bewegen, zu
nähren und zu vergnügen, von dem wird auch nur ein
bedeutungsloses Wesen übrigbleiben. Und so wird der Reichste
der Ärmste werden, wenn er sein Geld nur austut, um seine
Kraft zu sparen, und der Ärmste der Reichste, wenn er seine
Kraft austut, sein Leben redlich zu gewinnen. Denn was jeder hier
austut, wird er dort haben, und das Geld dort nur gelten, was es
des Geltenden geschaffen.</p>
<p>Die Rätsel unsers jetzigen Geisteslebens, der Durst nach
Erforschung der Wahrheit, die uns zum Teil hier nichts frommt, das
Streben jedes rechten Geistes, Werke zu schaffen, die bloß
der Nachwelt zugute kommen, das Gewissen mit der Reue, das uns eine
unergründliche Angst wegen schlechter Handlungen einpflanzt,
die uns doch hier keine Nachteile bringen, gehen aus ahnenden
Vorgefühlen hervor, was uns alles dies in jener Welt eintragen
wird, wo selbst die Frucht unsrer kleinsten und verborgensten
Tätigkeit uns als ein Teil unseres Selbst
anheimfällt.</p>
<p>Das ist die große Gerechtigkeit der Schöpfung,
daß jeder sich die Bedingungen seines zukünftigen Seins
selbst schafft. Die Handlungen werden dem Menschen nicht durch
äußerliche Belohnung oder Strafen vergolten; es gibt
keinen Himmel und keine Hölle im gewöhnlichen Sinne der
Christen, Juden und Heiden, wohin die Seele nach dem Tode
käme; sie macht weder einen Sprung aufwärts noch einen
Fall abwärts, noch einen Stillstand; sie zerplatzt nicht, sie
zerfließt nicht in das Allgemeine; sondern nachdem sie die
große Stufenkrankheit, den Tod, überstanden, entwickelt
sie sich nach der unwandelbaren, jede spätere Stufe über
dem Grunde der früheren aufbauenden Folgerichtigkeit der Natur
auf der Erde ruhig weiter fort in einem und zu einem höheren
Sein; und je nachdem der Mensch gut oder schlecht, edel oder gemein
gehandelt, fleißig oder müßig gewesen, wird er im
folgenden Leben einen gesunden oder kranken, einen schönen
oder häßlichen, einen starken oder schwachen Organismus
als sein Eigentum finden, und seine freie Tätigkeit in dieser
Welt wird seine Stellung zu den andern Geistern, seinen
Schicksalsweg, seine Anlagen und Talente für das weitere
Fortschreiten in jener Welt bestimmen.</p>
<p>Darum seid rüstig und wacker. Denn wer hier langsam geht,
wird dort lahm gehen, und wer seine Augen nicht auftut, wird dort
ein blödes Gesicht haben, und wer Falschheit und Bosheit
übt, wird seine Disharmonie mit dem Chor der wahren und guten
Geister als Schmerz fühlen, der ihn noch in jener Welt treiben
wird, das Übel zu bessern und zu heilen, was er in dieser
verschuldet, und ihn nicht Rast und Ruhe finden lassen wird, bis er
auch seine kleinste und letzte Übeltat abgestreift und
abgebüßt. Und wenn die andern Geister schon lange in
Gott ruhen, oder vielmehr leben als Teilhaber seiner Gedanken, wird
er noch umgetrieben werden im Trübsal und in der Wandelbarkeit
des Lebens auf der Erde, und sein Seelenübel wird die Menschen
plagen mit Ideen des Irrtums und Aberglaubens, sie führen zu
Laster und Torheiten, und indem er selbst dahinten bleibt auf
seinem Wege in der dritten Welt zur Vollendung, wird er auch sie,
in denen er fortlebt, zurückhalten auf ihrem Wege in der
zweiten zur dritten.</p>
<p>Wie lange aber auch das Unwahre, Böse und Gemeine noch
fortwirken und um seinen Bestand mit dem Wahren, Schönen,
Rechten ringen möge, es wird zuletzt durch dessen immer
wachsende Macht bezwungen, durch seine eigenen mit wachsender Kraft
zurückschlagenden Folgen vernichtet werden, und so wird nichts
von aller Lüge, aller Bosheit, allem Schmutz in der Seele des
Menschen endlich übrigbleiben. Nur das ist der ewige
unvergängliche Teil des Menschen, was an ihm wahr, schön
und gut ist. Und wenn nur ein Senfkorn davon in ihm ist — in
wem aber keines wäre, der wäre nicht —, so wird es
zuletzt gereinigt von Spreu und Schlacken durch das, nur den
Bösen quälende, Fegefeuer des Lebens auf der dritten
Stufe übrigbleiben und, wenn auch spät, noch zum
herrlichen Baume wachsen können.</p>
<p>Freut euch auch, ihr, deren Geist hier gestählt ist durch
Trübsal und Schmerz, euch wird die Übung zugute kommen,
die hier im wackeren Kampfe mit den Hindernissen gegen euer
Fortschreiten gefunden, und kräftiger geboren in das neue
Dasein, werdet ihr rascher und freudiger einholen, was euer
Geschick euch hier versäumen ließ.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Drittes_Kapitel" id="Drittes_Kapitel">Drittes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Der Mensch verbraucht viele Mittel zu <em class=
"gesperrt">einem</em> Zwecke; Gott dient <em class=
"gesperrt">ein</em> Mittel zu vielen Zwecken.</p>
<p>Die Pflanze denkt, sie sei bloß für sich da, zu
wachsen, im Winde sich zu schaukeln, Licht und Luft zu trinken,
Düfte und Farben zu bereiten für ihren eigenen Schmuck,
mit Käfern und Bienen zu spielen; — sie ist auch
für sich da, aber zugleich ist sie nur eine Pore der Erde,
worin sich Licht, Luft und Wasser begegnen und verwickeln in
Prozessen, wichtig für das ganze Erdenleben; sie ist da, um
für die Erde auszudünsten, zu atmen, ihr ein grünes
Kleid zu weben und Menschen und Tieren Stoff zu Nahrung, Kleidung
und Wärme darzubieten.</p>
<p>Der Mensch denkt, er sei bloß für sich da, sich zu
vergnügen, zu wirken und zu schaffen für sein eignes
leibliches und geistiges Wachstum; — er ist auch für
sich da, aber zugleich ist sein Leib und Geist nur eine Wohnung,
worein höhere fremde Geister eintreten, sich verwickeln und
entwickeln und allerlei Prozesse untereinander treiben, die
zugleich das Fühlen und Denken des Menschen sind und ihre
höhere Bedeutung für die dritte Lebensstufe haben.</p>
<p>Des Menschen Geist ist ununterscheidbar zugleich sein Eigentum
und das Eigentum jener höheren Geister, und was darin vorgeht,
gehört stets beiden zugleich an, aber auf verschiedene
Weise.</p>
<p>Gleichwie in dieser Figur, die kein <em class=
"gesperrt">Abbild</em> sondern nur ein Symbol oder <em class=
"gesperrt">Gleichnis</em> sein soll, der in der Mitte stehende
bunte (hier schwarz scheinende) sechsstrahlige Stern als ein
Selbständiges, seine innere Einheit in sich Tragendes,
betrachtet werden kann, dessen Strahlen alle von seinem Mittelpunkt
abhängig und einheitlich dadurch verknüpft sind,
anderseits aber doch wieder zusammengeflossen erscheint aus der
Verkettung der sechs einfach gefärbten Kreise, deren jeder
auch seine innere Einheit für sich hat, und wie jeder Strahl
desselben sowohl ihm selbst als den Kreisen, durch deren
Ineinandergreifen er entsteht, angehört, so ist es mit der
menschlichen Seele.</p>
<div class="figcenter" ><img src="images/illu_p19.png" width="400" height="393" alt="[Farbkreise]" /></div>
<p>Der Mensch weiß oft nicht, woher ihm seine Gedanken
kommen, es fällt ihm etwas ein; es wandelt ihn eine Sehnsucht,
eine Bangigkeit oder Lust an, von der er sich keine Rechenschaft zu
geben vermag; es drängt ihn eine Macht zu handeln oder es
mahnt ihn eine Stimme davon ab, ohne daß er sich eines eignen
Grundes bewußt ist. Das sind Anwandlungen von Geistern, die
in ihn hineindenken, in ihn hineinhandeln von einem andern
Mittelpunkte aus, als seinem eignen. Noch augenfälliger werden
ihre Wirkungen in uns, wenn in abnormen Zuständen (des
Schlafwachens oder geistiger Krankheit) das eigentlich gegenseitige
Abhängigkeitsverhältnis zwischen ihnen und uns sich zu
ihren Gunsten entschieden hat, so daß wir nur noch passiv
aufnehmen, was uns von ihnen zufließt, ohne Rückwirkung
von unserer Seite.</p>
<p>Solange aber der menschliche Geist wach und gesund ist, ist er
nicht das willenlose Spiel oder Produkt der Geister, die in ihn
hineinwachsen oder aus denen er zusammengewachsen erscheint;
sondern das, was ebendiese Geister verknüpft, der unsichtbare
urlebenskräftige Mittelpunkt voll geistiger Anziehungskraft,
in den alle zusammenströmen, in dem sich alle kreuzen und
durch wechselseitigen Verkehr miteinander die Gedanken zeugen,
dieser ist nicht erst durch die Kreuzung der Geister entstanden,
sondern ist dem Menschen als sein Ureigentum bei der Zeugung
eingeboren; und der freie Wille, die Selbstbestimmung, das
Selbstbewußtsein, die Vernunft und der Grund aller geistigen
Vermögen liegen hierin enthalten. Aber alles das liegt bei der
Geburt noch darin wie in einem unaufgeschlossenen Keime, erst
harrend der Entwickelung zum Organismus voll lebensvoller
individueller Wirklichkeit. Sowie der Mensch in das Leben getreten
ist, spüren es die fremden Geister und drängen sich von
allen Seiten heran und suchen seine Kraft zu der ihrigen zu machen,
um durch sie ein Moment ihrer selbst zu verstärken, aber indem
ihnen dies gelingt, wird zugleich dies Moment Eigentum des
Menschengeistes selbst, wird ihm eingebildet und trägt zu
seiner Entwickelung bei.</p>
<p>Die in den Menschen eingewachsenen fremden Geister sind
ebensowohl, obschon in anderer Weise, dem Einflusse des
menschlichen Willens unterworfen, als der Mensch von fremden
Geistern abhängig ist; er kann ebensowohl aus der Mitte seines
geistigen Seins Neues in die in ihm verknüpften Geister
hineingebären, als diese auf sein Innerstes bestimmend
einwirken können; aber in dem harmonisch entwickelten
Geistesleben hat kein Wille die Obermacht über den andern. Da
jeder fremde Geist nur einen Teil seines Selbst mit dem einzelnen
Menschen in Gemeinschaft hat, so kann der Wille des einzelnen
Menschen nur einen anregenden Einfluß auf ihn haben, der mit
seinem ganzen übrigen Teile außer dem Menschen liegt;
und da jeder menschliche Geist eine Gemeinschaft sehr verschiedener
fremder Geister in sich schließt, so kann der Wille eines
einzelnen darunter auch nur einen anregenden Einfluß auf den
ganzen Menschen haben, und nur, wenn der Mensch mit freier
Willkür sich ganz seines Selbst an einzelne Geister
entäußert, wird er der Fähigkeit verlustig, sie zu
bemeistern.</p>
<p>Nicht alle Geister können unterschiedslos in derselben
Seele zur Einheit sich verknüpfen; darum streiten sich die
guten und die bösen, die wahren und die Lügengeister um
den Besitz derselben, und wer im Streite siegt, behält das
Feld. Der innere Zwiespalt, der so oft im Menschen Platz hat, ist
nichts als dieser Kampf fremder Geister, die seinen Willen, seine
Vernunft, kurz sein innerstes Wesen für sich gewinnen wollen.
Wie der Mensch die Einigung der in ihm wohnenden Geister empfindet
als Ruhe, Klarheit, Harmonie und Sicherheit seiner selbst,
empfindet er ihren Kampf in sich als Unruhe, Zweifel, Schwanken,
Verwirrung und Entzweiung seines Innern. Aber nicht als
müheloser Preis oder träge Beute fällt er den
stärkeren Geistern in diesem Streite anheim, sondern mit dem
Quell selbsttätiger Kraft im Mittelpunkte seines Wesens steht
er zwischen den entgegenstrebenden Kräften inne, die ihn an
sich ziehen wollen, und streitet mit für welchen Teil er will,
und vermag so den Sieg auch für den schwächern Antrieb zu
entscheiden, indem er ihm seine Kraft gegen den stärkeren
beigesellt. So bleibt das Selbst des Menschen inmitten des
Geisterstreites ungefährdet, solange er sich die angeborene
Freiheit seiner Kraft bewahrt und nicht müde wird, sie zu
gebrauchen. Fällt er dennoch so oft den bösen Geistern
anheim, so ist es darum, weil die Kraftentwickelung aus seinem
Innern mit Mühseligkeit verbunden ist; und so reicht, um
böse zu werden, oft hin, nur faul und lässig zu sein.</p>
<p>Je besser der Mensch schon ist, um so leichter wird es ihm, noch
besser zu werden, und je schlechter er ist, um so leichter verdirbt
er ganz und gar. Denn der gute Mensch hat schon viel gute Geister
in sich aufgenommen, die sich nun mit ihm verbünden gegen die
zurückgebliebenen und die neu andrängenden bösen
Geister, und ihm die Kraftentwickelung aus seinem Innern ersparen.
Der Gute tut das Gute ohne Mühe; seine Geister tun es für
ihn; der Schlechte muß aber erst aus innerer Kraft alle
bösen Geister dämpfen und überwinden, die ihm dabei
entgegenstreben.</p>
<p>Zudem sucht und knüpft sich Verwandtes an Verwandtes und
flieht sein Gegenteil, wenn es dasselbe nicht zwingt. Die guten
Geister in uns locken die guten Geister außer uns, und die
bösen Geister in uns das Böse außer uns. Gern
kehren die reinen Geister in eine reine Seele ein, und an dem
Bösen in uns faßt uns das Böse außer uns.
Haben die guten Geister erst in unserer Seele überhand
genommen, so flieht bald von selbst auch der letzte Teufel, der
noch darin zurückgeblieben ist, es ist ihm in der guten
Gesellschaft nicht geheuer; und so wird die Seele guter Menschen
eine reine himmlische Wohnung für selige darin beieinander
wohnende Geister. Aber auch die guten Geister, wenn sie
verzweifeln, den übermächtig gewordenen bösen eine
Seele abzustreiten, überlassen sie ihnen allein, und so wird
sie zuletzt zu einer Hölle, einem Orte bloß für die
Qualen der Verdammten. Denn die Pein des Gewissens und die innere
Zerstörung und Ruhelosigkeit in der Seele der Bösen sind
Schmerzen, welche nicht diese allein, sondern mit noch bitterem
Wehe die verdammten Geister in ihnen fühlen.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Viertes_Kapitel" id="Viertes_Kapitel">Viertes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Indem die höheren Geister nicht bloß in einzelnen
Menschen wohnen, sondern indem jeder sich in mehrere
hineinverzweigt, sind sie es, die diese Menschen auf geistige Weise
verknüpfen, sei es zu <em class="gesperrt">einer</em> Form des
Glaubens, oder <em class="gesperrt">einer</em> Wahrheit, <em class=
"gesperrt">einer</em> moralischen oder politischen Bestrebung. Alle
Menschen, die irgendeine geistige Gemeinschaft miteinander haben,
gehören zum Leibe eines und desselben Geistes zusammen und
gehorchen der Idee, die von ihm in sie eingegangen ist, wie
zusammengehörige Glieder. Oft lebt eine Idee in einem ganzen
Volke auf einmal, oft wird eine Masse Menschen zu einer und
derselben Tat begeistert: das ist ein mächtiger Geist, der sie
alle überkommt, in alle epidemisch hineinstrahlt. Freilich
nicht bloß durch die Geister der Toten geschehen diese
Verknüpfungen, sondern unzählige neugeborene Ideen wirken
von den Lebenden in die Lebenden hinein; aber alle diese Ideen, die
vom Lebenden in die Welt gehen, sind ja schon Glieder seines
künftigen geistigen Organismus.</p>
<p>Wenn nun zwei verwandte Geister in der Menschheit sich begegnen
und durch ihre gemeinschaftlichen Momente verwachsen, indes sie
sich zugleich durch ihre verschiedenartigen wechselseitig bestimmen
und bereichern, so treten zugleich die Gesellschaften,
Geschlechter, Völker, denen sie erst einzeln innewohnten, in
geistige Gemeinschaft und bereichern sich durch ihr geistiges
Besitztum. So geht die Entwickelung des Geisterlebens dritter Stufe
in der Menschheit untrennbar mit der Entwickelung, dem Fortschritte
der Menschheit Hand in Hand. Die allmähliche Ausbildung des
Staats, der Wissenschaften, der Künste, des menschlichen
Verkehrs, die Organisation dieser Lebenssphären zu immer
größern harmonisch gegliederten Ganzen ist die Folge
dieses Zusammenwachsens von unzähligen geistigen
Individualitäten, die in der Menschheit leben und weben, zu
größern geistigen Organismen.</p>
<p>Wie möchten auch sonst jene großartigen Sphären
sich nach so unwandelbaren Ideen herausgestalten aus dem wirren
egoistischen Treiben der einzelnen, die mit ihrem kurzsichtigen
Auge in der Mitte nicht den Umfang und im Umfang nicht die Mitte
erblicken, wenn nicht die klar durch das Ganze schauenden
höhern Geister durchwirkten durch das Getriebe, und indem sie
sich alle um das gemeinsame göttliche Zentrum drängen,
und dabei zusammenfließen mit ihren göttlichen Teilen,
auch die Menschen, in denen sie wirken, dem höhern Ziele
vereint zuführten.</p>
<p>Aber neben der Harmonie der Geister, die sich freundlich
begegnen und gatten, besteht auch ein Kampf der Geister, deren
Wesen im Widerspruch ist, ein Kampf, in dem alles in endlichem
Zwist Befangene sich zuletzt aufreiben wird, damit das Ewige in
seiner Reinheit allein übrigbleibe. Auch dieses Kampfes Spuren
zeigt die Menschheit auf im Streit der Systeme, im Haß der
Sekten, in den Kriegen und Empörungen zwischen den
Fürsten und Völkern und den Völkern
untereinander.</p>
<p>In alle diese großen geistigen Bewegungen tritt die Masse
der Menschen hinein mit blindem Glauben, mit blindem Gehorsam, mit
blindem Haß, mit blinder Wut; sie hört nicht und sieht
nicht mit den Ohren und Augen des eignen Geistes; sie wird
getrieben von fremden Geistern nach Zwecken und Zielen, von denen
sie selbst nicht weiß, sie läßt sich führen
durch Sklaverei und Tod und greuliche Drangsale, wie eine Herde
folgend dem Antriebe der höhern Geister.</p>
<p>Freilich gibt es auch Menschen, die mit klarem
Selbstbewußtsein und mit innerer Selbständigkeit
handelnd und leitend in diese große Bewegung eingreifen. Aber
sie sind nur freiwillige Mittel zu großen vorbestimmten
Zwecken; durch ihr freies Handeln zwar vermögend, die Art und
Schnelligkeit, aber nicht das Ziel des Fortschritts zu bestimmen.
Nur die haben Großes in der Welt gewirkt, welche die geistige
Richtung der Gegenwart, in der sie lebten, erkannt und ihr freies
Handeln und Denken nach dieser Richtung gelenkt haben; wohl ebenso
große Menschengeister, die ihr widerstrebten, sind
untergegangen. Jene hat sich der Geist, der die besseren Ziele
setzt und bessern Wege dazu kennt, zu neuen Mittelpunkten seiner
bewegenden Kraft ausersehen; nicht als blinde Werkzeuge, sondern
als solche, welche aus eignem Antriebe und mit eignem Verstande
seinen Rechten und seiner Weisheit dienen. Nicht der gezwungene
Sklave verrichtet den bessern Dienst. Womit sie aber Gott diesseits
zu dienen beginnen, das werden sie jenseits als Teilhaber seiner
himmlischen Herrschaft weiter führen.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Funftes_Kapitel" id="Funftes_Kapitel">Fünftes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Wohl auf manchen Wegen mögen die Geister der Lebenden und
Toten sich unbewußt begegnen, auf manchen auch nur
bewußt von einer Seite. Wer kann diesen ganzen Verkehr
verfolgen und ergründen. Sagen wir nur kurz: sie begegnen
sich, wenn sie sich mit Bewußtsein begegnen, und die
Verstorbenen sind da, wo sie mit Bewußtsein da sind.</p>
<p>Ein Mittel gibts bewußtester Begegnung zwischen den
Lebenden und Verstorbenen; es ist das Andenken der Lebenden an die
Verstorbenen. Unsere Aufmerksamkeit auf die Verstorbenen richten,
heißt ihre Aufmerksamkeit für uns wecken, wie ein Reiz,
der einen Lebendigen trifft, seine Aufmerksamkeit gleichsam dahin
lockt, wo er ihn trifft.</p>
<p>Ist doch unser Andenken an die Verstorbenen nur eine in uns
bewußt gewordene, sich auf sie zurückwendende Folge
ihres diesseitigen bewußten Lebens, das jenseitige aber wird
infolge des diesseitigen geführt.</p>
<p>Auch wenn ein Lebender an einen Lebenden denkt, mags einen Zug
auf dessen Bewußtsein geben; doch er wirkt nichts, weil
dessen Bewußtsein noch ganz in den Banden seines engen Leibes
gefesselt liegt. Das durch den Tod entfesselte Bewußtsein
aber sucht seine Stätte und folgt dem Zuge, der darauf
geäußert wird, so leichter und so stärker, je
öfter und je stärker er zuvor darauf geäußert
ward.</p>
<p>Wie nun ein und derselbe körperliche Schlag stets
zweiseitig vom Schlagenden und vom Geschlagenen zugleich
gefühlt wird, ist es nur <em class="gesperrt">ein</em>
Bewußtseinsschlag, der in der Erinnerung an einen
Verstorbenen zweiseitig gefühlt wird. Wir irren, nur die
diesseitige Bewußtseinsseite für da haltend, weil wir
die jenseitige nicht spüren; und dieser Irrtum hat Folgen des
Irrtums und der Versäumnis.</p>
<p>Einer Geliebten ist der Geliebte, einer Gattin der Gatte, einer
Mutter das Kind entrissen worden. Umsonst suchen sie in einem
fernen Himmel das von ihnen abgerissene Stück Lebens, strecken
umsonst Blick und Hand ins Leere nach dem, was gar nicht wahrhaft
von ihnen abgerissen worden ist; nur der Faden äußeren
Verständnisses ist abgerissen, weil aus dem durch
äußere Sinne vermittelten Verkehr, in dem beide sich
verstanden, ein innerer unmittelbarer durch den inneren Sinn
geworden ist, in dem sie sich noch nicht verstehen gelernt.</p>
<p>Einst sah ich eine Mutter ihr noch lebendiges Kind mit
Ängsten in Haus und Garten suchen, das sie auf dem Arme trug.
Größer noch der Irrtum jener, die das verstorbene in
einer fernen Leere sucht, wonach sie nur ins Innere zu blicken
hätte, um es bei sich zu finden. Und findet sie es da nicht
ganz, hatte sie es denn ganz, da sie es äußerlich auf
dem Arme trug? Die Vorteile des äußeren Verkehrs, das
äußere Wort, den äußeren Blick, die
äußere Pflege kann sie nicht mehr haben und geben; die
Vorteile des inneren erst jetzt haben und geben; sie muß nur
wissen, daß es einen innern Verkehr und Vorteile eines
solchen gibt. Man spricht mit dem nicht, reicht die Hand nicht dem,
von dem man meint, er sei nicht da. Wißt ihr aber alles
recht, so wird ein neues Leben der Lebendigen mit den Toten
beginnen, und mit den Lebendigen die Toten zugleich dabei
gewinnen.</p>
<p>Denkt eines Verstorbenen nur recht — und nicht bloß
der Gedanke an den Verstorbenen, der Verstorbene selbst ist im
Momente da. Ihr könnt ihn innerlich beschwören, er
muß kommen, ihn festhalten, er muß bleiben, haltet nur
Sinn und Gedanken auf ihm fest. Denkt seiner mit Liebe oder
Haß, er wird es spüren; — mit stärkerer
Liebe, stärkerm Haß, er wird es stärker
spüren. Sonst hattet ihr wohl Erinnerung an die Toten; nun
wißt ihr sie zu brauchen; könnt einen Verstorbenen noch
wissentlich mit eurem Andenken beglücken oder plagen, euch mit
ihm versöhnen oder unversöhnlich streiten, nicht euch
bloß wissentlich, auch ihm. Tuts stets im besten Sinne; und
sorgt nun aber auch, daß das Andenken, was ihr selber
hinterlaßt, euch künftig selber fromme.</p>
<p>Wohl dem, der einen Schatz von Liebe, Achtung, Verehrung,
Bewunderung im Andenken der Menschen hinter sich gelassen. Was er
fürs diesseitige Leben hinter sich gelassen, gewinnt er mit
dem Tode, indem er das zusammenfassende Bewußtsein für
alles gewinnt, was die Nachgelassenen von ihm denken; hebt damit
den Scheffel, von dem er im Leben bloß einzelne Körner
zählte. Das gehört zu den Schätzen, die wir für
den Himmel sammeln sollen.</p>
<p>Weh dem, welchem Verwünschungen, Fluch, ein Andenken voll
Schrecken folgen. Die ihm im Diesseits folgten, holen ihn im Tode
ein; das gehört zu der Hölle, die seiner wartet. Jedes
Wehe, das ihm nachgerufen wird, ist ein ihm nachgesandter Pfeil,
der in sein Inneres eindringt.</p>
<p>Nur in der Gesamtheit der Folgen aber, die das Gute und
Schlechte aus sich selbst gebiert, vollendet sich die
Gerechtigkeit. Wohl müssen die Gerechten, die hier verkannt
werden, davon noch im Jenseits wie von einem äußern
Übel leiden, und den Ungerechten wird ein ungerechter Nachruhm
als wie ein äußeres Gut zustatten kommen; also halte
deinen Ruf hienieden möglichst rein, und stelle dein Licht
nicht unter den Scheffel. Aber unter den Geistern des Jenseits
selbst hört das Verkennen auf; was unten falsch gewogen wird,
wird oben recht gewogen, und durch eine Zulage auf der anderen
Seite überwogen. Die himmlische Gerechtigkeit überbietet
endlich alle irdische Ungerechtigkeit.</p>
<p>Was immer das Andenken an die Toten weckt, ist ein Mittel, sie
herbeizurufen.</p>
<p>An jedem Feste, was wir den Toten geben, steigen sie herauf; um
jede Statue schweben sie, die wir ihnen setzen; bei jedem Liede,
das ihre Taten singt, hören sie mit zu. Ein Lebenskeim
für eine neue Kunst! wie war sie schon gealtert, wie
müde, die alten Schauspiele den alten Zuschauern immer von
neuem vorzuführen. Nun öffnet sich auf einmal gleichsam
über dem Parterre mit der untern Schicht der alten Zuschauer
ein Kreis von Logen, aus dem sie eine höhere Gesellschaft
niederschauen sieht; und nicht, wie die unten, sondern wie die oben
es haben möchten, zu schaffen, ist fortan ihr höchstes
Ziel; die unten aber sollen es haben wollen, wie die es oben
möchten.</p>
<p>Die Spötter spotten, und die Kirchen streiten. Es gilt ein
Geheimnis, widervernünftig für die einen,
übervernünftig für die andern, beides, weil den
einen wie den andern ein größeres Geheimnis ganz
verborgen blieb, aus dessen Offenbarung endlich einfach und klar
fließt, woran der Verstand der Spötter und die Einigkeit
der Kirchen gescheitert. Denn nur ein größtes Beispiel
einer allgemeinsten Regel ists, worin sie eine Ausnahme von aller
Regel oder über aller Regel sehen.</p>
<p>Nicht bloß mit einem Leib aus Mehl und Wasser geht
Christus bei seinem Gedächtnismahle in die Gläubigen ein;
genieß es recht mit dem Gedanken seiner, und er wird mit
seinem Gedanken nicht bloß bei dir, sondern in dir sein;
— je mehr du an ihn denkst, so mehr; je stärker, mit so
stärkerer Kraft wird er dich stärken; doch denkst du
seiner nicht, so bleibt es Mehl und Wasser und gemeiner Wein.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Sechstes_Kapitel" id="Sechstes_Kapitel">Sechstes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Die Sehnsucht, die jedem Menschen inwohnt, denen, die ihm hier
am liebsten waren, nach dem Tode wieder zu begegnen, mit ihnen zu
verkehren und das frühere Verhältnis zu erneuern, wird in
vollkommnerem Grade erfüllt werden, als je geahnt und
versprochen worden.</p>
<p>Denn nicht bloß begegnen werden sich in jenem Leben die,
welche in diesem durch ein gemeinschaftliches geistiges Element
verknüpft waren, sondern in eins zusammenwachsen werden sie
durch dies Element; es wird ein ihnen gemeinschaftliches
Seelenglied werden, das beiden mit gleichem Bewußtsein
angehört.</p>
<p>Denn schon jetzt sind ja die Toten mit den Lebenden, wie die
Lebenden selbst untereinander, durch unzählige solche
gemeinschaftliche Elemente verwachsen; aber erst, wenn der Tod den
Knoten löst, den der Körper um die Seele jedes Lebenden
zieht, wird zur Verknüpfung des Bewußtseins auch das
Bewußtsein der Verknüpfung treten.</p>
<p>Jeder wird im Augenblicke des Todes erkennen, daß das, was
sein Geist von früher Verstorbenen aufnahm oder mit ihnen
gemeinschaftlich hatte, auch diesen Geistern immer noch mit
angehört, und so wird er nicht wie ein fremder Gast in die
dritte Welt eintreten, sondern wie ein längst Erwarteter, dem
alle, mit denen er hier durch eine Gemeinschaft des Glaubens, des
Wissens, der Liebe verknüpft war, die Hände
entgegenstrecken werden, ihn an sich zu ziehen als ein ihnen
zugehöriges Wesen.</p>
<p>In gleich innige Gemeinschaft werden wir auch treten mit jenen
großen Toten, die lange vor unserer Zeit die zweite
Lebensstufe durchwandert und an deren Beispiel und Lehre sich unser
Geist gebildet. So, wer hier ganz in Christo lebte, der wird dort
ganz in Christo sein. Aber seine Individualität wird nicht
erlöschen in der höhern Individualität, sondern nur
Kraft gewinnen in ihr und jener Kraft zugleich verstärken.
Denn welche Geister miteinander verwachsen durch ihre gleichen
Momente, die gewinnen jeder des andern Kraft zu ihrer eignen und
bestimmen sich zugleich durch das damit zusammenhängende
Verschiedene.</p>
<p>So werden sich manche Geister gegenseitig verstärken durch
große Teile ihres Wesens, andre auch nur verknüpft sein
durch einzelne zusammenfallende Momente.</p>
<p>Nicht alle diese Verknüpfungen, die auf die
Gemeinschaftlichkeit eines geistigen Moments gegründet sind,
werden bleiben; aber die werden bleiben, deren Moment der Wahrheit,
Schönheit oder Tugend angehört.</p>
<p>Alles, was nicht die ewige Harmonie in sich trägt, wird,
wenn es auch dieses Leben noch überdauert, doch endlich in
sich zerfallen und eine Zerspaltung der Geister bewirken, die eine
Zeitlang dadurch zu einem verwerflichen Bunde vereinigt waren.</p>
<p>Die meisten geistigen Momente, die im jetzigen Leben sich
entwickeln und die wir in das folgende mit hinübernehmen,
tragen zwar einen Kern des Wahren, Guten und Schönen in sich,
aber eingehüllt durch viel Zusatz des Unwesentlichen,
Falschen, Verkehrten und Verderbten. Welche Geister durch solche
Momente zusammenhängen, die können verbunden bleiben oder
sich trennen; je nachdem sie sich beide vereinigen, das Gute und
Beste darin festzuhalten und das Schlechte den bösen Geistern,
bei ihrer Scheidung von ihnen, allein zurückzulassen oder je
nachdem der eine das Gute, der andere das Schlechte ergreift.</p>
<p>Welche Geister aber einmal sich einer Form oder Idee des Wahren,
Schönen oder Guten in ihrer ewigen Reinheit gemeinschaftlich
bemächtigt haben, die bleiben auch durch sie verbunden in alle
Ewigkeit und besitzen sie auf dieselbe Weise als Teil ihrer selbst
in ewiger Einigkeit.</p>
<p>Das Erfassen der ewigen Ideen von den höhern Geistern ist
daher ein Zusammenwachsen derselben durch diese Ideen zu
größern geistigen Organismen; und wie alle individualen
Ideen in allgemeinen und diese in allgemeinern wurzeln, so werden
zuletzt alle Geister als Gliedmaßen mit dem
größten Geiste, mit Gott, zusammenhängen.</p>
<p>Die Geisterwelt in ihrer Vollendung wird daher nicht eine
Versammlung, sondern ein Baum von Geistern sein, dessen Wurzel in
dem Irdischen eingewachsen ist und dessen Krone in den Himmel
reicht.</p>
<p>Nur die größten und edelsten Geister, Christus, die
Genien und Heiligen, vermögen unmittelbar mit ihrem besten
Teile bis zur innern Höhe Gottes hinanzuwachsen; die kleineren
und geringeren wurzeln in sie wie Zweige in Äste und Äste
in Stämme ein, und hängen so mittelbar durch sie mit dem,
was in dem Höchsten das Höchste ist, zusammen.</p>
<p>So sind die gestorbenen Genien und Heiligen die wahren
Vermittler zwischen Gott und den Menschen; sie sind zugleich der
Ideen Gottes teilhaftig, führen sie den Menschen zu, zugleich
empfinden sie die Leiden, Freuden und Wünsche der Menschen,
und führen sie Gott zu.</p>
<p>Hat sich doch der Kultus der Toten mit dem vergötternden
Naturkultus gleich im Ursprunge der Religion halb verschwistert,
halb geteilt; die rohsten Völker haben das Meiste, die
gebildetsten das Höchste davon behalten, und wo gäb es
heut noch eine, die nicht ein großes Bruchstück davon
als ihr Hauptstück bewahrte.</p>
<p>Und so sollt es in jeder Stadt einen Tempel ihrer
größten Toten geben, angebaut an den Tempel Gottes oder
in ihm eingebaut, indes man Christus wie bisher mit Gott selbst im
selben Zimmer wohnen lasse.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Siebentes_Kapitel" id="Siebentes_Kapitel">Siebentes
Kapitel</a></h2>
<blockquote>
<p class="blockquot">
„Wir sehen jetzt durch einen Spiegel in einem dunkeln Wort;
dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich es
stückweise; dann aber werde ich es erkennen, gleichwie ich
erkannt bin.“</p>
<p class="right">1. Kor. 13, 12.</p>
</blockquote>
<p class="start-chap">Der Mensch führt hier zugleich ein äußeres und
ein inneres Leben, das erste allen sichtbar und vernehmbar in
Blick, in Wort, in Schrift, in äußeren Handlungen und
Werken, das letzte nur ihm selbst vernehmbar in inneren Gedanken
und Gefühlen. Vom sichtbaren ist auch die Fortsetzung ins
Äußere sichtbar, leicht verfolgbar; die Fortsetzung des
unsichtbaren bleibt selber unsichtbar, doch fehlt nicht. Vielmehr
setzt mit dem äußeren Leben des Menschen, als sein Kern,
das innere sich über den diesseitigen Menschen fort, den Kern
des jenseitigen zu bilden.</p>
<p>In der Tat, was von dem Menschen während seines Lebens den
Lebenden sichtbar und spürbar ausgeht, ist nicht das einzige,
was von ihm ausgeht. So klein und fein eine Erzitterung oder
Schwingung sei, von der eine bewußte Regung in unserem Haupte
getragen wird, das ganze Spiel bewußter Regungen aber wird
von einem inneren Spiele unseres Hauptes getragen, sie kann nicht
anders erlöschen, als daß sie Fortwirkungen ihrer Art in
uns und endlich über uns hinaus erzeugt; wir können sie
nur nicht ins Äußere hinein verfolgen. So wenig die
Laute ihr Spiel für sich behalten kann, es wird über sie
hinausgetragen, so wenig unser Haupt; nur das Nächste davon
gehört der Laute und dem Haupte.</p>
<p>Welch unsagbar verwickelt Spiel von Wellen hoher Ordnung, die in
dem Spiele unserer Häupter den Ursprung haben, mag über
dem groben niederen Spiel, was unserem Aug und Ohr draußen
vernehmlich ist, sich verbreiten, vergleichbar feinsten
Kräuselungen über den großen Wellen eines Teiches,
oder Zeichnungen ohne Dicke über der Fläche eines
dickmaschigen Teppichs, der von ihnen die ganze Schönheit und
höhere Bedeutung hat. Der Physiker aber erkennt und verfolgt
nur das Spiel der Wellen niederer Ordnung draußen und
kümmert sich nicht um das feinere, was er nicht erkennt.
— Ob er es nicht erkennt, doch kennt er das Prinzip, darf er
die Folge leugnen?<a name="FNanchor_3" id="FNanchor_3"></a><a href=
"#Footnote_3" class="fnanchor">[3]</a></p>
<p>Also erschöpft das, was von den Geistern durch die
Fortwirkungen ihres äußerlich spürbaren
diesseitigen Lebens in uns eingegangen ist, auch nicht ihr ganzes
Dasein; sondern auf uns unfaßbare Weise besteht in der Natur
zu diesem äußeren Teile ihres Wesens noch ein innerer,
ja der Hauptteil ihres Wesens. Und hätte ein Mensch auf einer
wüsten Insel sein Leben geführt und beschlossen, ohne je
in anderer Menschen Leben eingegriffen zu haben, er würde doch
nach seinem inneren Wesen kernhaft fortbestehen, einer
künftigen Entwickelung harrend, die er im diesseitigen
Wechselverkehr mit anderen nicht finden konnte.</p>
<p>Hätte anderseits ein Kind nur einen Augenblick gelebt, es
könnte in Ewigkeit nicht wieder sterben. Der kleinste Moment
bewußten Lebens schlägt schon einen Kreis von Wirkungen
um sich, wie der kürzeste Ton, der im Moment erloschen
scheint, solchen um sich schlägt, der den Ton ins Unendliche
über den nahe Stehenden und Hörenden hinaus trägt;
denn keine Wirkung erlöscht in sich selbst, und jede zeugt in
Ewigkeit neue Wirkungen ihrer Art. Und so wird sich der Geist des
Kindes von diesen bewußten Anfängen aus wie der jenes
vereinsamt gebliebenen Menschen noch fortentwickeln; nur anders,
als wär es von einem schon fortentwickelten Anfang aus
geschehen.</p>
<p>Wie nun der Mensch erst im Tode das volle Bewußtsein
dessen erhält, was er in andern geistig gezeugt, wird er auch
im Tode erst zum vollen Bewußtsein und Gebrauch dessen
gelangen, was er in sich selbst getrieben. Was er während
seines Lebens gesammelt an geistigen Schätzen, was sein
Gedächtnis erfüllt, was sein Gefühl durchdringt, was
sein Verstand und seine Phantasie geschaffen, bleibt ewig sein!
Doch der ganze Zusammenhang davon bleibt diesseits dunkel;
bloß der Gedanke schreitet mit einer lichten Ampel hindurch
und beleuchtet, was auf der schmalen Linie seines Weges liegt, das
andere bleibt im Dunkel. Nimmer wird der Geist hienieden seiner
ganzen innern Fülle auf einmal gewahr; bloß indem ein
Moment desselben ein neues zur Verknüpfung herbeilockt, taucht
es einen Augenblick aus dem Dunkel hervor und sinkt im
nächsten wieder dahin zurück. So ist der Mensch Fremdling
in seinem eignen Geiste und irrt darin herum, dem Zufall folgend
oder mühsam am Faden des Schlusses seinen Weg suchend, und
vergißt oft seine besten Schätze, die abseits von der
leuchtenden Spur des Gedankens versenkt liegen im Dunkel, was des
Geistes weites Gefilde deckt. Aber im Augenblicke des Todes, wo
eine ewige Nacht das Auge seines Körpers überzieht, wird
es zu tagen beginnen in seinem Geiste. Da wird der Mittelpunkt des
innern Menschen zu einer Sonne entbrennen, welche alles Geistige in
ihm durchleuchten und zugleich als inneres Auge durchschauen wird
mit überirdischer Klarheit. Alles, was er hier vergessen,
findet er da wieder, ja er vergaß es diesseits nur, weil es
ihm voraus ins Jenseits ging; gesammelt findet er es nun wieder. In
jener neuen allgemeinen Klarheit wird er nicht mehr mühsam
zusammensuchen müssen, was er verknüpfen möchte, und
zerstückeln in seine Merkmale, was er scheiden möchte,
sondern mit <em class="gesperrt">einem</em> Augenschlage wird
alles, was in ihm selbst ist, gleichzeitig von ihm erblickt werden
in seinen Verhältnissen der Einheit und des Widerspruchs, des
Zusammenhanges und der Trennung, der Harmonie und des Zwiespalts,
nicht bloß nach <em class="gesperrt">einer</em> Richtung des
Denkens, sondern gleichzeitig nach allen.<a name="FNanchor_4" id=
"FNanchor_4"></a><a href="#Footnote_4" class="fnanchor">[4]</a> So
hoch der Flug und das Auge des Vogels über dem langsamen
Kriechen der blinden Raupe schwebt, die nichts erkennt, als was ihr
träger Schritt berührt, wird jene höhere
Erkenntnisweise sich erheben über die unsre. Und so werden im
Tode mit dem Leibe des Menschen auch sein Sinn, sein Verstand, ja
der ganze auf diese Endlichkeit berechnete Bau seines Geistes
untergehen, als Formen, die zu eng geworden für sein Wesen,
als Glieder, die ihm nichts mehr nützen in einer Ordnung der
Dinge, wo er alles, was sie einzeln, mühsam, unvollkommen ihm
schaffen und erschließen müßten, auf einmal
unvermittelt in sich haben, schauen und genießen wird. Das
Selbst des Menschen aber wird unversehrt in seiner vollen
Ausbreitung und Entwickelung bestehen in jener Zertrümmerung
seiner zeitlichen Formen, und an die Stelle jener erloschenen
niedern Tätigkeitsweise wird ein höheres Leben treten.
Beschwichtigt ist alle Unruhe der Gedanken, die sich ja nicht mehr
zu suchen brauchen, um sich zu finden, und nicht mehr zueinander zu
bewegen, um sich ihres Verhältnisses bewußt zu werden.
Aber dafür beginnt nun ein höheres Wechselleben von
Geistern, mit Geistern; wie die Gedanken miteinander in unserm
Geiste, verkehren jene zusammen in dem höheren Geiste, den
oder dessen alles verknüpfende Mitte wir Gott nennen, und
unser Gedankenspiel selbst ist nur eine Verzweigung dieses
Verkehrs. Da wird es keiner Sprache mehr bedürfen, sich
gegenseitig zu verstehen, und keines Auges, den andern zu erkennen,
sondern wie in uns der Gedanke den Gedanken versteht und auf ihn
einwirkt, ohne Vermittelung von Ohr und Mund und Hand, sich mit ihm
verbindet oder von ihm scheidet ohne fremdes Band und ohne
Scheidewand, so heimlich, innig und unvermittelt wird das
Wechselleben der Geister untereinander sein. Und keinem wird im
andern mehr etwas verborgen bleiben. Da werden alle sündigen
Gedanken, die hier im Dunkel des Geistes schlichen, und alles, was
der Mensch in sich bedecken möchte vor seinesgleichen mit
tausend Händen, offenkundig werden allen Geistern. Und nur der
Geist, der hier ganz rein und wahr gewesen, wird ohne Scham in
jener Welt den andern entgegentreten können; und wer verkannt
gewesen hier auf Erden, der wird dort seine Anerkennung finden.</p>
<p>Und auch am eignen Wesen wird der Geist bei seiner
Selbstdurchschauung gewahren jede Lücke und was noch
unvollendet, störend, disharmonisch darin zurückgeblieben
ist aus diesem Leben, und nicht bloß erkennen wird er diese
Mängel, sondern fühlen mit gleicher Stärke des
Gemeingefühls, als wir unsre körperlichen Gebrechen. Wie
aber in uns der Gedanke am Gedanken sich reinigt von dem, was
unwahr in ihm ist, und wie sich die Gedanken verknüpfen durch
ihre gemeinsamen Momente zu höhern Gedanken, und jeder sich
dadurch ergänzt in dem, was jedem fehlt, so werden auch die
Geister in ihrem gegenseitigen Verkehr die Mittel ihres
Fortschritts zur Vollendung finden.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Achtes_Kapitel" id="Achtes_Kapitel">Achtes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Der Mensch verkehrt während seines Lebens nicht allein
geistig, sondern auch materiell mit der Natur.</p>
<p>Wärme, Luft, Wasser und Erde dringen von allen Seiten in
ihn hinein und strömen nach allen Seiten aus ihm wieder
zurück, schaffen und wechseln seinen Leib; aber indem sie, die
außer dem Menschen nur nebeneinander hergehen, sich in ihm
begegnen und kreuzen, knüpfen sie einen Knoten, der des
Menschen leibliches Gefühl und hiermit zugleich alles, was
noch innerlicher ist als dies Gefühl, abschließt vom
Gefühle der Außenwelt. Nur durch die Fenster der Sinne
vermag er noch aus seinem leiblichen Gehäuse in die
Außenwelt hineinzusehen und hineinzufühlen und wie mit
kleinen Eimern etwas daraus zu schöpfen.</p>
<p>Wenn aber der Mensch sterben wird, so wird sich mit dem
Verfaulen seines Leibes jener Knoten lösen, und der Geist,
nicht mehr durch ihn gefesselt, wird sich nun mit völliger
Freiheit durch die Natur ergießen. Er wird nicht mehr
bloß die Licht- und Schallwellen empfinden, wie sie an sein
Auge und Ohr schlagen, sondern wie sie im Äther- und Luftmeere
selbst fortrollen, nicht mehr bloß das Anwehen des Windes und
das Anwogen des Meeres gegen seinen darin gebadeten Leib
fühlen, sondern in der Luft und dem Meere selbst rauschen;
nicht mehr äußerlich im Waldes- und Wiesengrün
wandeln, sondern Wald und Wiese mit den darin wandelnden Menschen
fühlend durchdringen.</p>
<p>So geht ihm also nichts verloren im Übergange zu der
höhern Stufe, als Werkzeuge, deren beschränkten Dienst er
missen kann in einem Dasein, wo er vollständig und
unvermittelt alles in sich tragen und empfinden wird, was auf der
niedern Stufe ihm durch jene träge Vermittelung nur einzeln
und äußerlich nahe trat. Was sollten wir auch in das
folgende Leben noch Auge und Ohr mit hinübernehmen, um das
Licht und den Schall zu schöpfen aus dem Borne der lebendigen
Natur, da der Wellenzug unseres künftigen Lebens mit der
Licht- und Schallwelle in eins gehen wird? Doch mehr!</p>
<p>Das Auge des Menschen ist nur ein kleines sonnenhaftes Fleckchen
auf der Erde und hat vom ganzen Himmel nichts als lichte
Pünktchen. Das Verlangen des Menschen, vom Himmel mehr zu
wissen, wird hier nicht erfüllt.</p>
<p>Er erfindet das Fernrohr und vergrößert damit die
Fläche und die Tragkraft seines Auges; umsonst, die Sterne
bleiben Pünktchen.</p>
<p>Nun meint er, was das Diesseits nicht gewähren kann, im
Jenseits zu erlangen, seine Wißbegierde endlich dadurch zu
befriedigen, daß er in den Himmel kommt und fortan alles klar
erblickt, was seinen irdischen Augen hier verborgen blieb.</p>
<p>Er hat recht; nicht dadurch aber kommt er in den Himmel,
daß er Flügel bekommt, von einem Gestirne zu dem anderen
oder gar in einen unsichtbaren Himmel über den sichtbaren
Himmel zu fliegen; wo gab es in der Natur der Dinge dazu die
Flügel; nicht dadurch lernt er den ganzen Himmel kennen,
daß er nach und nach in immer neuen Geburten von einem
Gestirne auf das andere getragen wird; kein Storch ist dazu da, die
Kindlein von Stern zu Stern zu tragen; — nicht dadurch
gewinnt sein Auge die Tragkraft für die größten
himmlischen Weiten, daß es zum größten Fernrohr
gemacht wird; das Prinzip des irdischen Sehens will nicht mehr
reichen; — sondern dadurch gelangt er zu allem, daß er
als jenseitiger bewußter Teil des großen himmlischen
Wesens, das ihn trägt, an dessen Lichtverkehr mit den andern
himmlischen Wesen bewußten Anteil gewinnt. Ein neues Sehen!
für uns hienieden keines, weil unseres hienieden keines
für den Himmel ist. Im Himmel schwebt die Erde selbst als
großes Auge, ganz eingetaucht in die Lichtmeere der Gestirne
und rings sich darin wendend, den Wellenschlag aller von allen
Seiten zu empfangen, der sich millionen- und aber millionenmal
kreuzt und doch nicht stört. Mit diesem Auge wird der Mensch
einst in den Himmel sehen lernen, indem der Wellenschlag seines
künftigen Lebens, womit er es durchdringt, dem
äußern Wellenschlag des Äthers, der es umgibt,
begegnet und ihm entgegen mit feinsten Schlägen durch die
Himmel dringt.</p>
<p>Sehen lernen! Und wie viel wird der Mensch noch nach dem Tode
lernen müssen! Denn mag er doch nicht meinen, daß er der
ganzen himmlischen Klarheit, wozu das Jenseits ihm die Mittel
bietet, gleich beim Eintritt mächtig sein wird. Auch diesseits
lernt das Kind erst sehen, hören; denn was es anfangs sieht
und hört, ist unverstandener Schein, ist Schall, worin kein
Sinn, zuerst sogar nur Blendung, Betäubung und Verwirrung;
nichts anderes aber mag das Jenseits den neuen Sinnen des neuen
Kindes anfangs bieten. Nur was der Mensch aus dem Diesseits
mitbringt, den gesamten Erinnerungsnachklang alles dessen, was er
diesseits getan, gedacht, gewesen, sieht er mit dem Übertritt
auf einmal in sich klar erhellt, doch bleibt er damit zunächst
nur, was er war. Auch meine niemand, daß die Herrlichkeit des
Jenseits dem Törichten, dem Faulen, dem Schlechten anders
zugute kommen wird, als daß sie ihn den Mißklang seines
Wesens dazu empfinden läßt und dadurch endlich
nötigt, sein Wesen umzukehren. Schon in das jetzige Leben
bringt der Mensch ein Auge mit, die ganze Pracht des Himmels und
der Erde zu schauen, ein Ohr, die Musik und Menschenrede zu
vernehmen, einen Verstand, den Sinn von alledem zu fassen; was
frommts dem Törichten, dem Faulen, dem Schlechten?</p>
<p>Wie das Beste und Höchste des Diesseits, ist auch das Beste
und Höchste des Jenseits nur da für die Besten und
Höchsten, weil selbst nur durch die Besten und Höchsten
verstanden, gewollt und geschaffen.</p>
<p>Also mag auch erst der höhere Mensch des Jenseits das
Verständnis für den bewußten Verkehr des Wesens,
das ihn trägt, mit den andern himmlischen Wesen gewinnen und
selbst als Werkzeug in diesen Verkehr mit eintreten.</p>
<p>Ob nicht endlich doch die ganze Erde, allmählich immer
engere Kreise ziehend, nach Äonen von Jahren in den
Schoß der Sonne zurückkehren wird, dem sie einst
entronnen, und von da ein Sonnenleben aller irdischen
Geschöpfe beginnen wird, wer weiß es; und wozu not,
daß wir es jetzt schon wissen?</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Neuntes_Kapitel" id="Neuntes_Kapitel">Neuntes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Die Geister der dritten Stufe werden in der irdischen Natur, von
der die Menschheit selbst ein Teil ist, wohnen wie in einem
gemeinschaftlichen Leibe, und alle Prozesse der Natur ihnen
dasselbe sein, was uns jetzt die Prozesse unseres Leibes. Ihr Leib
wird die Leiber der zweiten Lebensstufe umfangen als eine
gemeinschaftliche Mutter, gleichwie die Leiber der zweiten Stufe
die der ersten umfangen.</p>
<p>Nur das aber hat jeder Geist dritter Stufe von dem allen
gemeinsamen Leibe als seinen ihm eigenen Teil, was er im irdischen
Reiche fortentwickelt, fortgebildet hat. Was in der Welt durch
eines Menschen Dasein anders geworden, als wäre er nicht
dagewesen, ist sein ferneres Dasein auf der gemeinsamen Wurzel
alles Daseins.</p>
<p>Zum Teil sinds feste Einrichtungen und Werke, zum Teil
fortlaufende in sich kreisende und auf sich zurückschlagende
Wirkungen, wie auch der jetzige Leib aus Festem und aus
Veränderlichem, was an dem Festen seinen Anhalt hat,
besteht.</p>
<p>Nun greifen aber alle Daseinskreise, welche das Leben der
jenseitigen Geister tragen, durcheinander, und du fragst, wie ist
es möglich, daß so unzählige sich kreuzen, ohne
sich zu stören, zu irren, zu verwirren.</p>
<p>Frage doch erst, wie ist es möglich, daß
unzählige Wellenkreise sich in demselben Teiche kreuzen,
daß unzählige Schallwellen sich in derselben Luft
kreuzen, daß unzählige Lichtwellen sich in demselben
Äther kreuzen, daß unzählige Erinnerungswellen sich
in demselben Haupte kreuzen, daß endlich die unzähligen
Lebenskreise der Menschen, welche ihr Jenseits tragen, sich schon
diesseits kreuzen, ohne sich zu stören, zu irren und zu
verwirren. Vielmehr kommt nur dadurch ein höheres Leben und
Weben der Wellen, der Erinnerungen, der diesseitig und endlich der
jenseitig Lebenden zustande.</p>
<p>Was aber scheidet die Bewußtseinskreise, die sich
kreuzen?</p>
<p>Nichts scheidet sie in irgendwelchen Einzelheiten, worin sie
sich kreuzen; sie haben alles einzelne gemein; ein jeder hat es nur
in anderen Beziehungen als der andere; das scheidet sie im ganzen
und unterscheidet sie in höhern Einzelheiten. Frage wieder,
was Wellenkreise, die sich kreuzen, unterscheidet oder scheidet;
einzeln nichts; doch unterscheidest du sie leicht selbst
äußerlich im ganzen; noch leichter werden sich Kreise,
die innerlich selbst bewußt sind, auch innerlich selbst
unterscheiden.</p>
<p>Vielleicht schon manchmal hast du aus einem fernen Weltteil
einen Brief empfangen, gekreuzt beschrieben nach Länge und
nach Quere. Was läßt dich beide Schriften unterscheiden?
Nur der Zusammenhang, den jede in sich selber hat. So kreuzen sich
die geistigen Schriften, womit das Blatt der Welt beschrieben ist;
und jede liest sich selbst, als hätte sie den Platz allein,
und liest zugleich die andern als solche, die sie kreuzen. Nicht
bloß zwei Schriften freilich, unzählige kreuzen sich in
der Welt; der Brief ist aber auch nur ein schwaches Bild der
Welt.</p>
<p>Wie aber kann das Bewußtsein seine Einheit in so
großer Verbreitung seiner Unterlage noch bewahren, wie vor
dem Gesetz der Schwelle des Bewußtseins noch bestehn?<a name=
"FNanchor_5" id="FNanchor_5"></a><a href="#Footnote_5" class=
"fnanchor">[5]</a></p>
<p>Frag erst, wie es seine Einheit in der kleineren Ausbreitung des
Leibes bewahren kann, deren Fortsetzung die große doch nur
ist. Ist denn dein Leib, ist dein Gehirn ein Punkt? Oder gibt es
einen Mittelpunkt darin als Sitz der Seele? Nein.<a name=
"FNanchor_6" id="FNanchor_6"></a><a href="#Footnote_6" class=
"fnanchor">[6]</a> Wie's jetzt der Seele Wesen ist, den kleinen
Zusammenhang deines Leibes zu knüpfen, wirds künftig ihr
Wesen sein, den größeren des größeren Leibes
zu knüpfen. Gottes Geist knüpft sogar den ganzen
Zusammenhang der Welt; — oder wolltest du auch Gott in einem
Punkte suchen? — Du wirst im Jenseits an seiner Allgegenwart
nur größern Teil gewinnen.</p>
<p>Sorgst du aber, daß die Welle deines künftigen Lebens
in ihrer Ausbreitung nicht mehr an die Schwelle reiche, die sie
diesseits übersteigt, so denke auch daran, daß sie sich
nicht in eine leere Welt hinein verbreitet, da sänke sie wohl
rettungslos in den Abgrund, sondern in eine Welt, welche als ewiger
Unterbau Gottes zugleich dem Deinigen sich unterbaut; denn nur auf
Grund des göttlichen Lebens vermag die Kreatur überhaupt
zu leben.<a name="FNanchor_7" id="FNanchor_7"></a><a href=
"#Footnote_7" class="fnanchor">[7]</a></p>
<p>So kann der Zaunkönig auf dem Rücken des Adlers leicht
einen Berggipfel überfliegen, wozu er für sich zu schwach
wäre, und endlich von dem Rücken des Adlers aus den
allgemeinen Flug desselben noch ein Stücklein
überfliegen. Gottes aber ist der große Adler wie das
kleine Vöglein.</p>
<p>Wie aber kann der Mensch nach dem Tode des Leibes, des Gehirnes
missen, des so kunstvoll gebauten, das jede Regung seines Geistes
trug, das von den Regungen des Geistes noch weiter ausgebaut solche
in immer größerer Kraft und Fülle trug. War es
umsonst gebaut?</p>
<p>Frage die Pflanze, wie sie des Samenkornes missen kann, wenn sie
dasselbe sprengt, ins Licht zu wachsen, des so kunstvoll gebauten,
was durch Treiben des innern Keimes sich noch weiter in sich selber
ausgebaut. War es umsonst gebaut?</p>
<p>Doch wo ist draußen ein gleich kunstvoller Bau, wie dein
Gehirn, der es im Jenseits ersetzte, und wo gar einer, der es
überböte; doch soll das Jenseits ja das Diesseits
überbieten.</p>
<p>Aber ist nicht schon dein ganzer Leib ein größerer
und höherer Bau, als Auge, Ohr, Gehirn, nicht über jedem
Teil? — So und unsagbar mehr überbietet die Welt, wovon
die Menschheit mit Staat, mit Wissenschaft, mit Kunst und mit
Verkehr nur ein Teil ist, dein kleines Hirn, den Teil von diesem
Teil. Sieh nur, willst du zu einer höhern Ansicht dich
erheben, in der Erde nicht bloß noch einen Ball aus trocknem
Erdreich, Wasser, Luft; sie ist ein größeres und
höheres einheitliches Geschöpf als du, ein himmlisches
Geschöpf, mit wunderbarerm Leben und Weben in ihrem Oberraum,
als du in deinem kleinen Gehirn trägst, womit du nur ein
Winziges zu ihrem Leben beiträgst. Umsonst wirst du von einem
Leben <em class="gesperrt">nach</em> dir träumen, wenn du das
Leben <em class="gesperrt">um</em> dich nicht zu erkennen
weißt.</p>
<p>Was sieht der Anatom, wenn er in das Gehirn des Menschen blickt?
ein Gewirr von weißen Fasern, dessen Sinn er nicht
enträtseln kann. Und was siehts in sich selbst? eine Welt von
Licht, Tönen, Gedanken, Erinnerungen, Phantasien, Empfindungen
von Liebe und von Haß. So denke dir das Verhältnis
dessen, was du, äußerlich der Welt
gegenüberstehend, in ihr siehst, und was sie in sich selbst
sieht, und verlange nicht, daß beides, das Äußere
und Innere, sich im ganzen der Welt mehr ähnlich sehe, als in
dir, der nur ihr Teil. Und nur daß du ein Teil von dieser
Welt bist, läßt dich auch einen Teil von dem, was sie in
sich sieht, in dir sehen.</p>
<p>Und fragst du endlich etwa noch, was unsern weitern Leib, den
wir so nennen, erst jenseits erwachen läßt, nachdem wir
ihn doch schon diesseits ins irdische Reich hinausgetrieben, und er
schon jetzt die Fortsetzung unsers engern Leibes ist?</p>
<p>Das selbst, daß dieser engere einschläft, ja vergeht.
Nichts als ein Fall derselben allgemeinen Regel, die durchs ganze
Diesseits reicht, Beweis, daß sie auch noch darüber
hinaus reicht. Du Zweifler willst ja immer nur vom Diesseits
schließen, also schließe.</p>
<p>Die lebendige Kraft des Bewußtseins entsteht nie wahrhaft
neu, geht niemals unter, sondern kann wie die des Körpers,
worauf sie ruht, nur ihre Stelle, Form, Verbreitungsweise zeitlich
und räumlich wechseln, heut oder hier nur sinken, um morgen
oder anderwärts zu steigen, heut oder hier nur steigen, um
morgen oder anderwärts zu sinken.<a name="FNanchor_8" id=
"FNanchor_8"></a><a href="#Footnote_8" class="fnanchor">[8]</a>
Damit das Auge wache, du mit Bewußtsein sehest, mußt du
das Ohr in Schlaf senken, damit die innere Gedankenwelt erwache,
die äußern Sinne schlafen lassen; ein Schmerz am
kleinsten Punkt kann das Bewußtsein deiner Seele ganz
erschöpfen. Je mehr sich das Licht der Aufmerksamkeit
zerstreut, so schwächer wird das Einzelne davon erleuchtet, je
heller es auf einen Punkt trifft, so mehr ins Dunkel treten alle
andern; auf etwas reflektieren, heißt von anderm
abstrahieren. Dein Wachsein heut verdankst du deinem Schlaf seit
gestern, je tiefer du heut einschläfst, so munterer wirst du
morgen erwachen, und je munterer du gewacht hast, so tiefer wirst
du schlafen.</p>
<p>Nun aber schläft der Mensch diesseits im Grunde stets nur
einen halben Schlaf, der den <em class="gesperrt">alten</em>
Menschen wieder erwachen läßt, weil noch der alte da
ist; erst im Tode den vollen Schlaf, der einen neuen erwachen
läßt, weil der alte nicht mehr da ist; doch die alte
Regel ist noch da, die einen Ersatz des alten Bewußtseins
fordert, und dazu der neue Leib als Fortsetzung des alten; also
wird auch ein neues Bewußtsein da sein als Ersatz und
Fortsetzung des alten.</p>
<p>Als Fortsetzung des alten! Denn was den Leib des Greisen noch
die Fortsetzung desselben Bewußtseins tragen läßt,
welches der Leib des Kindes trug, von dem er kein Atom mehr hat,
wird auch den Leib des Jenseits noch dasselbe Bewußtsein
tragen lassen, was der Leib des Greisen trug, von dem er kein Atom
mehr hat. Das ists, daß jeder folgende die Fortwirkung
dessen, der das frühere Bewußtsein trug, in sich
aufgehoben hält und dadurch gebaut ist. Also ist es ein
Prinzip, welches das diesseitige Leben von Heute in Morgen und vom
Diesseits ins Jenseits sich fortsetzen läßt. Und kann es
ein anderes als ewiges Prinzip der ewigen Forterhaltung des
Menschen geben?</p>
<p>Und so frage auch nicht: was machts, daß Wirkungen, die du
diesseits in die Außenwelt gezeugt, die über dich hinaus
sind, dir mehr als irgendwelche andere, die über dich hinaus
sind, noch zugehören sollen. Das machts, daß jene
vielmehr als diese von dir ausgegangen. Jede Ursache behält
ihre Folgen als ewiges Eigentum. Im Grunde aber waren deine Folgen
nie über dich hinausgegangen; sie bildeten schon die diesseits
die unbewußte, nur des Erwachens zu neuem Bewußtsein
harrende Fortsetzung deines Wesens.</p>
<p>So wenig ein Mensch je sterben kann, der einmal gelebt,
könnte er je zum Leben erwacht sein, hätte er nicht
vorher gelebt; nur daß er vorher nicht für sich gelebt.
Das Bewußtsein, womit das Kind bei der Geburt erwacht, ist
nur ein Teil des ewig dagewesenen allgemeinen göttlichen
Bewußtseins, das sich in der neuen Seele für sich
zusammengenommen. Wir können freilich die lebendige
Bewußtseinskraft so wenig durch alle Wege und Wandlungen
verfolgen, als die lebendige Körperkraft.</p>
<p>Sorgst du aber, das menschliche Bewußtsein werde, weil aus
dem Allgemeinbewußtsein herausgeboren, auch wieder in ihm
verfließen, so sieh den Baum an. Es hat lange Jahre gedauert,
ehe die Zweige aus dem Stamme kamen; einmal gekommen, gehen sie
nicht wieder in ihm unter. Wie wollte der Baum wachsen und sich
entwickeln, wenn es geschähe; auch der Lebensbaum der Welt
aber will wachsen und sich entwickeln.</p>
<p>Nach allem ist das die große Kunst des Schlusses vom
Diesseits auf das Jenseits, nicht von Gründen, die wir nicht
kennen, noch von Voraussetzungen, die wir machen, sondern von
Tatsachen, die wir kennen, auf die größern und
höhern Tatsachen des Jenseits zu schließen, und dadurch
den praktisch geforderten, an höheren Gesichtspunkten
hängenden Glauben von untenher zu festigen, zu stützen
und mit dem Leben in lebendigen Bezug zu setzen. Ja, brauchten wir
den Glauben nicht, wozu ihn stützen; doch wie ihn brauchen,
hätte er keine Stütze.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Zehntes_Kapitel" id="Zehntes_Kapitel">Zehntes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Des Menschen Seele ist durch seinen ganzen Leib ergossen,
alsbald zerfällt er, wenn sie von ihm weicht; doch ihr
Bewußtseinslicht ist bald hier bald da.<a name="FNanchor_9"
id="FNanchor_9"></a><a href="#Footnote_9" class="fnanchor">[9]</a>
Nur eben sahen wirs im engen Leibe hin und wider wandern, wechselnd
dem Aug, dem Ohr, dem innern und dem äußern Sinn zu
leuchten, um endlich im Tode ganz darüber hinaus zu wandern,
wie der, dessen kleines Haus zerstört wird, worin er lange hin
und her gegangen, auf immer in die Weite zieht und eine neue
Wanderung beginnt. Der Tod setzt keine andere Scheide zwischen
beiden Leben, als daß er den engen Schauplatz der Wanderung
mit dem weiteren vertauschen läßt. Und so wenig in dem
jetzigen Leben das Bewußtseinslicht immer und überall
zugleich ist, wo es nacheinander sein und wohin es sich zerstreuen
kann, wird es im künftigen Leben sein. Der Schauplatz der
Wanderung ist nur unsäglich größer, die
mögliche Verbreitung weiter, die Wege freier und die
Aussichtspunkte höher, alle niederen des Diesseits unter sich
begreifend.</p>
<p>Selbst schon im jetzigen Leben aber sehen wir ausnahmsweise, in
seltenen Fällen, das Bewußtseinslicht aus dem engeren
Leibe in den weiteren wandern und wieder heimkehren, Nachricht
bringend von dem, was in fernem Raume oder, in dessen weiten
Zusammenhängen wurzelnd, in ferner Zeit geschieht; denn die
Länge der Zukunft fußt auf der Breite der Gegenwart.
Plötzlich öffnet sich eine Spalte in der sonst immer
verschlossenen Tür zwischen Diesseits und Jenseits, um schnell
sich wieder zu schließen, der Tür, die im Tode sich ganz
öffnen wird, und erst da sich öffnen soll, um nie mehr
sich zu schließen. Auch frommts nicht, vorher durch die
Spalte nur zu schauen. Doch die Ausnahme von der diesseitigen
Lebensregel ist nur ein Fall der größeren Lebensregel,
welche Diesseits und Jenseits zugleich umfaßt.</p>
<p>Es kommt vor, daß der engere Leib nach einer Seite tief
genug einschläft, um nach anderer über seine Grenzen
hinaus in ungewohnter Weise zu erwachen, und doch nicht so ganz und
tief, um nie mehr zu erwachen. Oder im weiteren Leibe wird ein
Punkt so ungewöhnlich stark erregt, um in den engeren hinein
eine die Schwelle übersteigende Wirkung aus einer sonst
unzugänglichen Ferne zu erstrecken. Damit beginnen die Wunder
des Hellgesichts, der Ahnungen, der vorbedeutenden Träume;
lauter Fabeln, wenn der jenseitige Leib und das jenseitige Leben
Fabeln sind; sonst Zeichen des einen und Vorzeichen des andern; was
aber Zeichen hat, ist da, und was Vorzeichen hat, wird kommen.</p>
<p>Doch sind es keine Zeichen diesseitigen gesunden Lebens. Das
Diesseits hat den Leib des Jenseits nur für das Jenseits zu
bauen, nicht schon mit dessen Auge und Ohr zu sehen und zu
hören. Die Blüte gedeiht nicht, die man vor der Zeit
aufbricht. Und ob man den Glauben an das Jenseits durch den Glauben
an diese Spuren seines Hineinleuchtens in das Diesseits <em class=
"gesperrt">unterstützen</em> kann, so soll man ihn doch nicht
darauf <em class="gesperrt">bauen</em> Der gesunde Glaube baut sich
auf Gründen und schließt sich ab in höchsten
Gesichtspunkten des gesunden Lebens, indem er selbst zu seiner
Gesundheit und zum Abschluß seiner höchsten
Gesichtspunkte gehört.</p>
<p>Du hattest seither gemeint, die leichte Gestalt, in der ein
Verstorbener dir in der Erinnerung erscheint, sei bloß dein
innerer Schein. Du irrst; er selbst leibhaftig ists, der in
bewußtem Gange damit nicht bloß zu dir, sondern in dich
eintritt. Die frühere Gestalt ist noch sein Seelenkleid; nur
nicht mehr beschwert mit seinem frühern festen Leibe und
träge mit ihm wandelnd, sondern durchsichtig, leicht, der
irdischen Last entkleidet, im Momente jetzt hier jetzt da, dem Rufe
jedes folgend, der den Toten ruft oder von selber sich dir
stellend, dann mußt du des Toten denken. Auch hat man sich ja
immer die jenseitige Erscheinung der Seelen so leicht, so
körperlos, so unabhängig von des Raumes Schranken
gedacht, und damit, das Rechte zwar nicht meinend, das Rechte doch
getroffen.</p>
<p>Auch hörtest du wohl von Geistererscheinungen sprechen. Den
Ärzten heißen sie Phantasmen, Halluzinationen. Sie sind
es auch für die Lebenden, doch zugleich wirkliche
Erscheinungen der Toten, die wir so nennen. Denn wenn schon die
schwächern Erinnerungsgestalten in uns es sind, wie sollten es
die soviel stärkeren entsprechenden Erscheinungen nicht sein.
Warum also noch streiten, ob sie das eine oder andere sind, wenn
sie zugleich das eine und das andere sind. Und warum dich
künftig noch vor Geistererscheinungen fürchten, wenn du
dich vor den Erinnerungsgestalten in dir, die es schon sind, nicht
fürchtest.</p>
<p>Doch ganz fehlt nicht der Grund dazu. Ungleich den von dir
selbst gerufenen, oder in den Zusammenhang deines innern Lebens von
selbst leise und friedlich eintretenden, hilfreich daran mit
fortspinnenden Gestalten kommen sie ungerufen, überkommen dich
mit nicht abwehrbarer Stärke, scheinbar vor dich, wirklich in
dich tretend, am Gewebe deines innern Lebens vielmehr zausend als
fortspinnend. Ein krankhaft Wesen zugleich des Diesseits und des
Jenseits. So sollen Tote mit Lebenden nicht verkehren. Es ist schon
halber Tod des Lebenden, die Toten annähernd so deutlich, so
objektiv zu schauen, wie sie sich untereinander schauen mögen;
darum das Grausen der Lebendigen vor solcher Erscheinung der Toten;
es ist zugleich ein halbes Zurückversinken der Toten aus dem
Reiche über dem Tode in das Reich unter dem Tode; daher die
Sage —und ob nicht mehr als Sage? —daß nur
Geister umgehen, die nicht ganz erlöst sind, die noch mit
einer schweren Kette an dem Diesseits hängen. Den Unseligen zu
scheuchen, ruf' einen besseren und stärkeren Geist zu Hilfe;
der beste und stärkste aber ist der Geist ob allen Geistern.
Wer hat in seinem Schutz dir etwas an! Auch dazu stimmt die Sage,
daß vor dem Anruf Gottes jeder böse Geist weicht.</p>
<p>Inzwischen droht in diesem Gebiete geistiger Krankheit, der
Glaube selbst zum Aberglauben zu erkranken. Am einfachsten, sich
vor dem Kommen von Gespenstern zu bewahren, bleibts immer, an ihr
Kommen nicht zu glauben; denn glauben, daß sie kommen,
heißt schon, ihnen auf halbem Wege entgegenkommen.</p>
<p>Wie sie einander selbst erscheinen mögen, sagt ich. Denn
dieselbe Erscheinung, die wider die Ordnung des Diesseits ist, ist
nur vorweggenommen aus der Ordnung des Jenseits. Licht, voll, klar
und objektiv werden die Bewohner des Jenseits einander in der
Gestalt erscheinen, wovon wir nur einen schwachen Abklang, eine
dämmernde Umrißzeichnung in der Erinnerung an sie haben,
weil sie einander mit dem ganzen vollen Wesen durchdringen, wovon
nur ein kleiner Teil in jeden von uns bei der Erinnerung an sie
eindringt. Nur daß es jenseits wie diesseits der auf die
Erscheinung gerichteten Aufmerksamkeit bedürfen wird, um sie
zu haben.</p>
<p>Nun mag man immer fragen: wie ist es möglich, daß,
die sich so durchdringen, sich doch so gegenständlich und
begrenzt erscheinen. Aber frage erst, wie ist es möglich,
daß, was als Erscheinung eines Lebenden in dich eingeht und
in der Erinnerung an einen Toten dein Gehirn durchdringt — und
anders nichts liegt deiner Seele vor, darauf zu fußen
—, dir als Anschauung doch objektiv, als Erinnerung noch
begrenzt erscheint. Die selbst nicht mehr begrenzte Wirkung, die
der Erinnerung unterliegt, spiegelt dir doch noch die Begrenzung
der Gestalt, wovon sie anfangs ausgegangen, vor. Du weißt vom
Diesseits nicht, warum; wie kannst du es vom Jenseits wissen
wollen.</p>
<p>Und so sage ich wieder: schließe nicht von Gründen
des Diesseits, die du nicht kennst, noch von Voraussetzungen, die
du machst, sondern von Tatsachen des Diesseits, die du kennst, auf
die größeren und höheren Tatsachen des Jenseits.
Der einzelne Schluß kann irren; auch der, den wir nur eben
machten; also hefte dich an keine Einzelheit der
Zusammenschluß der Schlüsse in Richtung dessen, was wir
vor allem Schluß und über allem Schluß zu fordern
haben, wird unsers Glaubens beste Stütze von unten und
Führung nach oben sein.</p>
<p>Faßtest du aber den Glauben gleich recht von oben, leicht
fiele dir der ganze Glaubensweg herunter, den wir herauf
genommen.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Elftes_Kapitel" id="Elftes_Kapitel">Elftes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Ja wie leicht wäre alles für den Glauben, könnte
der Mensch sich nur gewöhnen, in dem Wort, womit er seit mehr
als tausend Jahren spielt, daß er in Gott lebt und webt und
ist, mehr als ein Wort zu sehen. Dann ist der Glaube an Gottes und
sein eigenes ewiges Leben nur <em class="gesperrt">einer</em> er
sieht sein eigenes ewiges Leben zum ewigen Leben Gottes selbst
gehörig, und in der Höhe seines künftigen über
seinen jetzigen Leben nur einen höhern Aufbau über einem
niedern in Gott, wie er selbst schon solchen in sich hat; er
faßt am kleinen Beispiel das Höhere und im Zusammenhange
beider das Ganze, wovon er nur der Teil.</p>
<p>Die Anschauung in dir zerrinnt, und die Erinnerung steigt daraus
in dir auf; dein ganzes diesseitiges Anschauungsleben in Gott
zerrinnt, und ein höheres Erinnerungsleben steigt daraus in
Gott auf; und wie die Erinnerungen in deinem Haupte, verkehren die
Geister des Jenseits im göttlichen Haupte. Nur eine Stufe
über der Stufe derselben Treppe, die nicht zu Gott, sondern in
Gott aufwärts führt, der in sich zugleich den Grund und
Gipfel hat. Wie leer war Gott mit jenem leer gedachten Worte, wie
reich ist Gott mit seinem vollen Sinne.</p>
<p>Weißt du denn, wie das Jenseits der Anschauungen in deinem
Geiste möglich ist? Du weißt nur, daß es wirklich
ist; doch nur in einem Geiste ist es möglich. Also kannst du
auch leicht, unwissend wie es möglich ist, an die Wirklichkeit
eines Jenseits deines ganzen Geistes in einem höhern Geiste
glauben; du mußt nur glauben, daß ein höherer
Geist ist und daß du in ihm bist.</p>
<p>Und wieder: wie leicht wäre alles für den Glauben,
wenn der Mensch sich gewöhnen könnte, eine Wahrheit in
dem zweiten Worte zu sehen, daß Gott in allem lebt und webt
und ist. Dann ist es nicht eine tote, sondern eine durch Gott
lebendige Welt, aus welcher der Mensch sich seinen künftigen
Leib erbaut und damit ein neues Haus in Gottes Haus hineinbaut.</p>
<p>Wenn aber wird dieser lebendig machende Glaube lebendig
werden?</p>
<p>Daß er lebendig macht, wird ihn lebendig machen.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Zwolftes_Kapitel" id="Zwolftes_Kapitel">Zwölftes
Kapitel</a></h2>
<p class="start-chap">Du fragest nach dem Ob; ich antwortete mit dem Wie. Der Glaube
erspart die Frage des Ob; doch wird sie getan, so gibt es nur die
eine Antwort darauf durch das Wie; und solange das Wie nicht fest
steht, wird das Ob nicht aufhören zu gehen und zu kommen.</p>
<p>Hier steht der Baum; manch einzeln Blatt davon mag fallen; doch
sein Grund und sein Zusammenhang ist fest und gut. Er wird immer
neue Zweige treiben, und immer neue Blätter werden fallen; er
selbst wird nicht mehr fallen; wird Blüten der Schönheit
treiben, und statt im Glauben zu wurzeln, Früchte des Glaubens
tragen.</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="Nachschrift" id="Nachschrift">Nachschrift</a></h2>
<p class="start-chap">Die erste Anregung zu der in dieser Schrift ausgeführten
Idee, daß die Geister der Gestorbenen als Individuen in den
Lebenden fortexistieren, ward mir durch eine Unterredung mit
meinem, damals in Leipzig, jetzt in Halle lebenden Freunde,
Professor Billroth. Indem diese Idee in eine Reihe verwandter
Vorstellungen bei mir teils eingriff, teils solche erweckte, hat
sich dieselbe auf vorstehende Weise gestaltet und durch eine Art
notwendigen Fortschritts zur Idee eines höhern Lebens der
Geister in Gott erweitert. Inzwischen hat der Urheber derselben,
wie in der Religionsphilosophie überhaupt, so namentlich in
der Unsterblichkeitslehre, eine von der hier verfolgten ganz
verschiedene und sich direkter an das kirchliche Dogma
anschließende Richtung genommen, welche ihn sogar von jener
Grundidee großenteils oder ganz wieder abgeführt hat,
daher ich, indem ich ihn als Schöpfer derselben glaubte
bezeichnen zu müssen, doch nicht mehr als ihren Vertreter zu
nennen wage. Die eigenen Ansichten dieses Philosophen über den
betreffenden Gegenstand wird man in einem, demnächst von
demselben zu erwartenden, Werke entwickelt finden.</p>
<hr class="chap" />
<p class="center">Druck der Spamerschen Buchdruckerei in
Leipzig</p>
<hr class="chap" />
<h2><a name="FUSSNOTEN" id="FUSSNOTEN">FUSSNOTEN</a></h2>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_1" id="Footnote_1"></a><a href=
"#FNanchor_1"><span class="label">[1]</span></a> Dem Physiologen
läßt sich bezeichnender sagen: das schaffende Prinzip
des Kindes liegt vor der Geburt nicht in dem, was nach der Geburt
von ihm fortleben wird, was ja jetzt erst das Abhängige ist,
das Geschaffene, sondern in dem, was vom Kinde bei der Geburt in
Rückstand bleiben und verderben wird, wie der Leib des
Menschen im Tode (<i>placenta cum funiculo umbilicali, velamentis
ovi eorumque liquoribus</i>); aus seiner Tätigkeit, als seine
Fortsetzung wächst der junge Mensch hervor.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_2" id="Footnote_2"></a><a href=
"#FNanchor_2"><span class="label">[2]</span></a> Viele biblische
Parallelstellen hierzu sind zusammengestellt in
„Zendavesta“ III, S. 363 ff. und den „Drei
Motiven und Gründen des Glaubens“, S. 178.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_3" id="Footnote_3"></a><a href=
"#FNanchor_3"><span class="label">[3]</span></a> Mag man das
Nervenspiel auf chemische oder elektrische Prozesse
zurückführen, immer wird man, wenn nicht selbst ein Spiel
von Schwingungen letzter Teilchen darin zu sehen, doch solches
wesentlich dadurch erweckt oder davon mitgeführt zu halten
haben, wobei das Unwägbare eine wichtigere Rolle als das
Wägbare spielen mag. Schwingungen aber können nur
scheinbar erlöschen, indem sie sich in die Umgebung
ausbreiten, oder, wenn ja durch Übergang ihrer lebendigen
Kraft in sogenannte Spannkraft zeitweise erlöschend, doch nach
dem Gesetze der Erhaltung der Kraft einer Wiederbelebung in
irgendwelcher Form harren.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_4" id="Footnote_4"></a><a href=
"#FNanchor_4"><span class="label">[4]</span></a> Schon bei
Annäherungen an den Tod im Diesseits (durch Narkose, oder im
Moment des eben drohenden Ertrinkens, oder im Schlafwachen) kommen
Annäherungen an diese den geistigen Inhalt auf einmal
durchleuchtende Klarheit vor, wovon Beispiel in
„Zendavesta“ III, S. 27 und (Fälle bei drohendem
Ertrinken) in Fechners Zentralbl. für Naturwiss. u.
Anthropologie 1853, S. 43 u. 623 verzeichnet sind.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_5" id="Footnote_5"></a><a href=
"#FNanchor_5"><span class="label">[5]</span></a> Dies
erfahrungsmäßige Gesetz der Beziehung zwischen Leib und
Seele besteht darin, daß das Bewußtsein überall
erlischt, wenn die leibliche Tätigkeit, woran es hängt,
unter einen gewissen Grad der Stärke, den man die Schwelle
nennt, sinkt. Nach Maßgabe nun, als sie sich mehr ausbreitet,
kann sie auch leichter durch die damit eintretende Schwächung
darunter sinken. Wie das ganze Bewußtsein seine Schwelle hat,
welche die Scheide zwischen Schlaf und Wachen des ganzen Menschen
bildet, so auch alles Besondere im Bewußtsein, worauf es
beruht, daß während des Wachens bald dies bald das im
Bewußtsein auftaucht oder erlischt, je nachdem die besondere
Tätigkeit, woran es hängt, die Sonderschwelle
übersteigt oder darunter sinkt. Vergl. Elemente der
Psychophysik Kap. 10. 38. 39 und 42.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_6" id="Footnote_6"></a><a href=
"#FNanchor_6"><span class="label">[6]</span></a> Vergl.
hierüber Elemente der Psychophysik, Kap. 37, und Atomenlehre
Kap. 26.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_7" id="Footnote_7"></a><a href=
"#FNanchor_7"><span class="label">[7]</span></a> Um nicht einen
scheinbaren Widerspruch der obigen Betrachtung mit der
psychophysischen Lehre von der Mischungsschwelle (worüber das
Erläuterndste in Wundts Philos. Stud. IV, S. 204 und 211)
bestehen zu lassen, folgende Bemerkung: wenn die aus Komponenten
mannigfachster Art zusammengesetzte psychophysische Lebenswelle des
Menschen, um diesen kurzen Ausdruck fortzubrauchen, sich in eine
Welt hineinverbreitete, die nur andersartige Komponenten enthielte,
so würde freilich anzunehmen sein, daß sie durch ihre
Ausbreitung unter die, hier in Betracht kommende, Mischungsschwelle
fiele. Da aber das psychophysische Wellenmeer der Welt unter seinen
übrigen Komponenten auch solche enthält, welche mit denen
der Lebenswelle des Menschen gleichartig sind, und zwar von
verschiedenster Höhe oder Intensität, also auch solche,
welche die Mischungsschwelle schon übersteigen oder derselben
nahe sind, und durch die zutretenden gleichartigen nur um so mehr
gesteigert werden, so stellt sich das Resultat der obigen
Betrachtung nur auf etwas gründlicherem Wege wieder her.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_8" id="Footnote_8"></a><a href=
"#FNanchor_8"><span class="label">[8]</span></a> Unstreitig
hängt dies, dem sog. Gesetz der Erhaltung der Kraft im
Körpergebiete analoge, Gesetz auch mit demselben durch die
Grundbeziehung des Geistigen zum Körperlichen irgendwie
zusammen, ohne daß dieser Zusammenhang schon klargestellt
ist, oder das Gesetz der Erhaltung der Bewußtseinskraft schon
psychophysisch aus dem Gesetz der Erhaltung der Körperkraft
ableitbar wäre, solange das Grundwesen der psychophysischen
Tätigkeit selbst nicht klargestellt ist. Das Gesetz muß
also für sich aus Tatsachen, wie sie oben folgen, gefolgert
werden; und gewinnt, ohne <em class="gesperrt">exakt</em> in voller
Allgemeinheit bewiesen zu sein, doch eine Wahrscheinlichkeit
dadurch, die es geeignet macht, Aperçus, wie die, um die es
sich hier handelt, zugrunde gelegt zu werden.</p>
</div>
<div class="footnote">
<p class="noindent"><a name="Footnote_9" id="Footnote_9"></a><a href=
"#FNanchor_9"><span class="label">[9]</span></a> Mit
wissenschaftlichem Ausdrucke wird man sagen können: das
Bewußtsein ist überall da und wach, wenn und wo die der
geistigen unterliegende leibliche, sogenannte psychophysische
Tätigkeit jenen Grad der Stärke, den man die Schwelle
nennt, übersteigt. (Vgl. S. 44 Anmerk.) Hiernach kann das
Bewußtsein in Zeit und Raum lokalisiert werden. Der Gipfel
der Welle unserer psychophysischen Tätigkeit schwankt
gleichsam von einem Orte zum anderen, womit das
Bewußtseinslicht seine Stelle wechselt, nur daß er
während des diesseitigen Lebens immer bloß innerhalb
unseres Leibes, ja eines beschränkten Teils dieses Leibes, hin
und wider schwankt und im Schlafe ganz unter die Schwelle sinkt,
über die er im Wachen wieder aufsteigt. Hierüber vgl.
Elemente der Psychophysik II, Kap. 40 und 41.</p>
</div>
<div>*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 44575 ***</div>
</body>
</html>
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