diff options
Diffstat (limited to '43920-8.txt')
| -rw-r--r-- | 43920-8.txt | 3385 |
1 files changed, 0 insertions, 3385 deletions
diff --git a/43920-8.txt b/43920-8.txt deleted file mode 100644 index 053db40..0000000 --- a/43920-8.txt +++ /dev/null @@ -1,3385 +0,0 @@ -The Project Gutenberg EBook of Höherzüchtung des Menschen auf biologischer -Grundlage., by Paul C. Franze - -This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with -almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included -with this eBook or online at www.gutenberg.org - - -Title: Höherzüchtung des Menschen auf biologischer Grundlage. - Vortrag - -Author: Paul C. Franze - -Release Date: October 9, 2013 [EBook #43920] - -Language: German - -Character set encoding: ISO-8859-1 - -*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HÖHERZÜCHTUNG DES MENSCHEN *** - - - - -Produced by Norbert H. Langkau, Sandra Eder and the Online -Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net - - - - - - -Anmerkungen zur Transkription: - -Fett gedruckter Text wurde mit dem Gleichheitszeichen = markiert, -gesperrt gedruckter Text mit Unterstrich _, unterstrichener Text mit -Tilde ~. Für einfache Anführungszeichen wurden > und < verwendet. -Inkonsistente und altertümliche Schreibweisen wurden beibehalten, -lediglich einige offensichtliche Fehler wurden korrigiert (z.B. Moriz, -Ausdrnck, Satzzeichenfehler). Die 0 des angegebenen Preises auf der -Titelseite war auf dem Scan nicht lesbar, aufgrund der darauf folgenden -Buchvorstellungen kann aber von einem Preis von M. 0,80 ausgegangen -werden. - - - - - Höherzüchtung des - Menschen auf biologischer - Grundlage. - - Vortrag, gehalten auf der 81. Versammlung - Deutscher Naturforscher - und Ärzte in Salzburg, 1909, bedeutend - erweitert und umgearbeitet. [4 Quadrat-Symbole] - - Von - Dr. med. PAUL C. FRANZE. - Bad Nauheim. - - Leipzig. - Hof-Verlagsbuchhandlung Edmund Demme. - - Preis: M. 0,80. - - - - -~Edmund Demme, Hof-Verlagsbuchhandlung, Leipzig.~ - - -~»=Reformgedanken.=«~ Von Dr. Meyer. Heft I. 1. Die =Umwertung des -bisherigen Krankheitsbegriffes=. 2. Säurenaturen. 3. Wetterlage und -Gesundheit. 4. Wissenschaftliche Bedenken bezügl. der Geldreinigung an -den Kassen. (0,60 Mark.) Die kleine Broschüre enthält so viel -Wissenswertes und zum Teil Neues, daß die Lektüre jedermann empfohlen -werden kann. - -~»=Reformgedanken.=«~ Von Dr. M. Meyer. Heft II. 1. =Besuch bei -einem Hundertdreijährigen.= 2. Wesen und Behandlung der -=Gallensteinkrankheit=. 3. Das Rätsel der =Genickstarre=. (Preis 0,80 -Mark.) Interessant ist die Schilderung des Besuches bei einem -Hundertdreijährigen. Wir erfahren, wie der Mann gelebt, um dieses hohe -Alter erlangen zu können, ferner gibt der Verfasser ein klares Bild von -der Behandlung der Gallensteinkrankheit und löst endlich das Rätsel -über Entstehung, Ursachen und Behandlung der Genickstarre, einer -Krankheit, die in letzter Zeit so vielfach bei uns auftrat. - -~»=Reformgedanken.=«~ Von Dr. M. Meyer. Heft III. Ist der Typhus eine -Infektionskrankheit? (0,60 Mark.) In dem Wandel der Anschauungen, -welcher sich auf pathologischem Gebiete in letzter Zeit zu vollziehen -beginnt, hat man sich dazu verstanden, manches Krankheitsbild von einem -völlig anderen Standpunkte aus anzusehen. Dieses gilt auch für den -Typhus, der bisher für eine Ansteckungskrankheit angesehen wurde. -Verfasser übt an dieser Anschauung Kritik und sucht Gegenbeweise -anzuführen, wobei er wiederum das Hauptgewicht auf die Anregung der -Darmtätigkeit legt, die Ursache in =Selbstvergiftung= und die Heilung -resp. Verhütung in Beseitigung der Schlacken oder Reinigung des Blutes -erblickt. - -~»=Reformgedanken.=«~ Heft IV. 1. =Die Darmreinigung als Heilfaktor.= -2. Die Beziehungen zwischen Darmtätigkeit und lokaler Krankheit. 3. Ein -Beitrag zur Behandlung der =Lungenentzündung=. Von Dr. med. Max Meyer. -(Preis 0,80 Mark.) Die Erkenntnis, daß der krankhafte Zustand des -Körpers häufiger das Endergebnis fortgesetzter Schädlichkeiten ist, -beginnt in letzter Zeit immer mehr Anhänger zu gewinnen. Was man bisher -als Ursache ansah, die vermutete bakterielle Ansteckung, kann in vielen -Fällen nicht mehr als ausreichende Ursache gelten. Ärztliche Forscher, -wie: Dr. Bunge, Dr. Lahmann, Dr. Borchard, Dr. Hueppe, Dr. Haig, Dr. -Paczkowski, Dr. Walser etc. klären uns darüber auf, daß die meisten -Krankheiten in Darmgiftbildung, Kohlensäurebildung und Stauung im -menschlichen Körper ihre Ursache haben. Den Vorgang dieser -Selbstvergiftung, sowie deren Einfluß auf den gesamten Organismus sucht -uns die obengenannte Broschüre zu erklären, sie ist deshalb sehr -lesenswert. - -~»=Reformgedanken.=«~ Von Dr. M. Meyer. Heft V. 1. Die Bedeutung der -=Abkühlung und der Feuchtigkeit= für die Entstehung von Krankheiten. 2. -Über das =Wesen der Erkältung=. (Preis 0,50 Mark.) Gemeiniglich wird -mit dem Ausdruck »ungesundes Wetter« das naßkalte Wetter bezeichnet, -das wohl eigentlich den Inbegriff klimatischer Schädlichkeiten -darstellt, während man Perioden von andersartigem oder direkt -entgegengesetztem Charakter für gesundheitlich günstig oder zum -mindesten nicht krankmachend hält. Ob und inwiefern das zutrifft, -darüber gibt uns der Verfasser Aufschluß. Ebenso klärt er uns in kurzer -interessanter Weise auf über das Wesen der Erkältung, worüber noch -recht unklare Begriffe herrschen. Da nun aber die genannten Faktoren: -Abkühlung, Feuchtigkeit und Erkältung für die Entstehung von -Krankheiten eine sehr große und wichtige Rolle spielen, so ist die -Lektüre der billigen Schrift zu empfehlen. - -~»=Reformgedanken.=«~ Von Dr. M. Meyer. Heft VIII. =Wie entsteht der -Krebs und wie ist er zu behandeln?= (0,30 Mark.) Die schlimmste -Krankheit ist der _Krebs_, aber das Allerschlimmste ist, daß sich die -Gelehrten über Entstehung und Behandlung noch gar nicht einig sind, -deshalb ist es mit Freuden zu begrüßen, wenn -- wie in vorliegender -Broschüre -- von ärztlichen Denkern der Versuch gemacht wird, Klarheit -zu schaffen. - - - - - Höherzüchtung des Menschen auf - biologischer Grundlage. - - Vortrag, - - gehalten auf der 81. Versammlung Deutscher Naturforscher - und Ärzte, 1909, bedeutend erweitert und - umgearbeitet. - - Von - Dr. med. Paul C. Franze - Arzt in Bad Nauheim. - - 1910 - EDMUND DEMME, Hofverlagsbuchhandlung - Leipzig. - - - - -Nachdruck verboten. - - - - -Inhalts-Verzeichnis. - - - Seite - - Vorwort 5 - - I. =Aufstieg= 6 - - II. =Biologische Grundlegung= 12 - - 1. Das Material der Artbildung, die spontanen - Variationen, und ihre Erblichkeit 12 - - 2. Überschüssige Fruchtbarkeit 14 - - 3. Natürliche Auslese und Kampf ums Dasein 14 - - 4. »Das Prinzip der natürlichen Prädestination« 15 - - 5. Keimauslese 17 - - 6. Geschlechtliche Zuchtwahl 17 - - 7. Isolation 18 - - 8. Zusammenhang vorstehender Grundsätze mit der - Fortentwicklung der Menschheit 19 - - III. =Anwendung der Grundsätze auf die Rassenzucht - beim Menschen= 24 - - 1. Das Material 25 - - a. =Die geistigen Eigenschaften= 25 - - b. =Die körperlichen Eigenschaften= 34 - - c. =Die Auserlesenen= 44 - - d. =Das Organ des Geistes= 47 - - 2. Die Erblichkeit 62 - - 3. Genügende Fruchtbarkeit 64 - - 4. Auslese und Reinzucht 65 - - a. =Mittel, durch welche die Auserlesenen - einander als solche erkennen können= 65 - - b. =Die formale Seite der Auslese= 68 - - c. =Die Reinzucht= 71 - - 5. Blutmischung und Herkunft der Varianten 72 - - 6. Der Instinkt 75 - - IV. =Das System des Geistes= 75 - -[Illustration] - - - - -Vorwort. - - -Auf der 81. Versammlung Deutscher Naturforscher und Ärzte in Salzburg, -1909, hielt ich unter dem gleichen Titel, den diese Broschüre trägt, -einen Vortrag. Der Aufforderung meines Herrn Verlegers, die -Ausführungen der Allgemeinheit zugänglich zu machen, bin ich gern -nachgekommen. Freilich mußte dabei über den Umfang des ursprünglichen -Vortrags, für den nur etwa 20 Minuten zur Verfügung standen, bedeutend -hinausgegangen werden. - -Einerseits erhielt demnach das dort Gesagte hier in der Broschüre eine -gründlichere Bearbeitung; anderseits kam in dieser vieles Neue hinzu, -das mit dem Inhalt des Themas eng zusammenhängt. So sind z. B. die -Abschnitte über die körperlichen Eigenschaften, das Organ des Geistes, -die Ehereform, das System des Geistes hier zum ersten Male -veröffentlicht worden. - -Möge die Schrift der Verbreitung der Erkenntnis dienen, daß der Mensch -ein noch durchaus unvollständig durchorganisiertes Wesen ist, und daß -er daher seinen bewußten Willen zur Erlangung höherer Organisation im -Sinne des entwicklungstheoretischen Fortschrittes verwenden sollte! - - _Bad Nauheim_, 19. Januar 1910. - - =Dr. Paul C. Franze.= - - - - -I. Aufstieg. - - -Äonenhafte Zeitläufe blicken herab auf das Aufstreben lebendiger -Materie auf unserm Planeten nach edleren und höheren Formen des -Daseins: das ist die Entwicklungsgeschichte der Organismen. Und mitten -drin in diesem gewaltigen Ringen steht der Mensch, der Schöpfung Krone, --- doch dies nur auf Zeit, und nimmermehr ihr Ende, vielmehr die bloße -Vorstufe eines Geschlechts von Halbgöttern auf Erden! - -Oder vielleicht richtiger: der jetzige Mensch ist nur ein unfertiges -Produkt auf dem Weg zu wahrem Menschentum. Der »Mensch« als ein in -seiner Art vollendeter Organismus muß erst noch kommen. Der _wahre_ -Mensch wird dann eben jener Halbgott sein. - -Dann aber haben wir mit Unrecht unser Augenmerk bisher fast nur auf die -Vergangenheit der Entwicklung gerichtet statt auf die Zukunft des -Menschen. - -Möchte doch daher das Licht eines neuen Tages über die Menschheit -aufgehen, ja, möchte sogar diese Stunde schon seine Morgenröte -sein! -- -- -- - -Dieser Wunsch hat aber nur dann Aussicht auf Erfüllung, wenn die -höchsten und heiligsten menschlichen Erkenntnismittel den Pfad -erleuchten, der gewandelt werden muß, und wenn reiner Wille die -Menschheit beseelt. - -Dreifach nämlich ist der Hauptweg der Erkenntnis. - -_Erstens: Eingebung aus den Tiefen des Unbewußten_, Intuition, die von -selber kommt und ihr Licht vorauswirft. Auch Verlaß auf diese -selbsttätige Spürkraft des Geistes bei der Deutung der Eindrücke: denn -Deuten immerhin, und beileibe nicht ideenlose Aufschichtung von -Tatsachen, wie die Moderne es oft wohl möchte. - -Die Ideen und Eingebungen kommen dem genialen Denker unwillkürlich -zumeist bei der Beobachtung von Tatsachen, und anderseits geht er -absichtlich von diesen aus, um zu Ideen zu gelangen, um den Sinn des -Daseins zu erfassen und den rechten Weg zu finden. - -_Zweitens: Naivität_, so weit als möglich, in der unmittelbaren -Auffassung der Tatsachen. Naivität ist nichts anders als vollkommene -Aufrichtigkeit. Bei der Wahrnehmung ist sie daher das Hinnehmen der -unverfälschten, durch kein eigenes Hinzudenken veränderten Erfahrung, -einerseits also das impressionistische Einwirkenlassen der -Sinneseindrücke aus der Außenwelt und anderseits die Erfassung der -reinen Seelenvorgänge, wie sie gerade im Menscheninnern von selbst -verlaufen: gleichwie ein Kind, klug, mit seelenvollen Augen den bunten -Wechsel der Natur aufnimmt, rein von eigenen Beimengungen des -Verstandes, also tut es auch derjenige, der von Irrtümern frei bleiben -will. - -_Drittens: Logisches Schließen_ ebenfalls bei der Deutung der -Erscheinungen und zur Herstellung des vernünftigen Zusammenhangs -zwischen ihnen. - -Intuition, Naivität und Logik, das ist das Heiligtum unter den -Erkenntnismitteln. - -Und wir bedürfen des Besten auf dem jetzt zu betretenden Wege: denn -steil sind zwar immer der Vollendung Pfade; doch diese, die hier -begangen werden, sind _furchtbar_ in ihrer Steilheit und Höhe! -- -- -- - -Seit den kosmogonischen Theorien von _Kant_ und _Laplace_ und seit den -Lehren von _Lamarck_ und _Darwin_ betrachtet die Wissenschaft, ja, man -darf sagen die gebildete Menschheit, Entwicklung als ein -allgemeingültiges Gesetz, dem alles, was wir kennen, unterliegt: sowohl -die in ihrer Pracht am Himmel glänzenden Sterne, als auch die Gefäße -des Lebens einschließlich des Menschen. - -Mögen jene Theorien auch noch so unzulänglich sein -- gleichviel: sie -haben unsere Erkenntnis unzweifelhaft erweitert. - -Der Inhalt der Deszendenztheorie im engeren Sinne ist dieser: Von den -niedersten Lebewesen bis hinauf zum Menschen hat eine allmähliche -Entwicklung stattgefunden. Es werden die Bedingungen dieser -Entwicklungsrichtung aufgesucht und eben dadurch, daß sie gefunden -werden, wird der Weg zur organischen Vervollkommnung des Menschen -gewiesen. Zunächst geschieht das für die Vergangenheit, dann aber auch -für die Zukunft. Denn die Kenntnis der zurückgelegten Strecke gestattet -gewisse Schlüsse für die bevorstehende. - -Demnach stellen wir fest, daß die Entwicklung eine bestimmte Richtung -hat; sie geht von einfachsten und unvollkommensten zu immer -zusammengesetzteren und vollendeteren Formen des Lebens. Innerhalb -dieser allgemeinsten Richtung treten aber beim Menschen noch besondere -Merkmale als auffallende hervor. Das sind einerseits die Steigerung des -Bewußtseins, des Geistes oder der Vernunft und die Ausbildung des -Charakters, des ästhetischen Gefühls und der künstlerischen -Gestaltungskraft, anderseits die Entfaltung der dem Menschen -eigentümlichen Körperschönheit. - -Das aber ist innerhalb des Reiches der Lebewesen der _Lauf der Natur, -die Stromesrichtung des Weltgeschehens_: Aufstieg, Vervollkommnung, -Steigerung und Bejahung des Daseins, Tätigkeit, Umformung von Energien, -welch letzteres mit Lust betont ist, wenn es fließend und leicht von -statten geht, mit Unlust dagegen, wenn es gehemmt wird oder schwer -verläuft. - -Rein naiv und impressionistisch können wir sogar das eben Gesagte als -das _Gesetz des Lebens_ aussprechen. - -Erst ein Zurückgehen im Denken hinter die reine Erfahrung läßt Aussagen -machen über den Wert der Welt hinsichtlich ihres innersten Prinzips und -wirklichen Wesens. Der Naive fällt keine solchen Werturteile darüber: -er nimmt vielmehr im Erkenntnisakt die Wirklichkeit hin, wie sie -erscheint, und gelangt so zur Formulierung des Gesetzes des Lebens, in -dem allerdings noch kein utopistischer irdischer Optimismus -ausgesprochen ist, sondern lediglich die Lebensbejahung, die -Notwendigkeit tätiger und freudiger Mitarbeit an allen Problemen der -Vervollkommnung, mit andern Worten die fröhliche Kampfesstimmung des -mutigen Streiters. Denn Kampf ist das Erdenleben. Aber es kann und -soll sein ein freudiger, siegesgewisser Kampf, in dem es Friedenspausen -und Ruhmestage gibt, dann nämlich, wenn jeweils der Lorbeer um die -Schläfen des Siegers sich windet.[1] -- -- -- - -Wenden wir dann den Blick ab von der Außenwelt und nach innen, so -finden wir in unserm Seelenleben mächtige Auftriebe, Impulse nach der -Höhe, gleichsam als drängte uns etwas über unsere ererbte Organisation -hinaus: es ist ein Streben nach Vervollkommnung, das wir da in unserer -eigenen Tiefe erleben. - -Diese Feststellung beruht auf der »_Psychologie der unmittelbaren -Erfahrung_«: der Mensch ist einfach so eingerichtet, daß er in seinen -besseren Individuen dem Willen zur Vollkommenheit nimmer zu entrinnen -vermag. Hier haben wir an einem Punkte das Seelenleben rein erfaßt: -unmittelbar und ohne alle Überlegung steigt in dem Tüchtigen die -Sehnsucht nach höherem Dasein empor bis an die Oberfläche des -Bewußtseins! - -Das sind zwei völlig stichhaltige Gründe dafür, daß das -Vervollkommnungsstreben auch _betätigt_ werden muß, und beiden wohnt -eine innerlich ihnen anhaftende Beziehung auf die Allgemeinheit inne. -Ich wiederhole die Gründe und setze die genannte Beziehung hinzu: 1. -_Das Gesetz des Lebens_, das von der Beobachtung des Naturlaufs -unmittelbar abgeleitet wurde, besagt, daß die Hauptrichtung der -Entwicklung auf Steigerung der Organisation geht. Für den Menschen geht -daraus hervor, daß es in der Richtung der Entwicklung liegt, wenn er -seine vornehmsten Eigenschaften weiter entfaltet. Diese aber sind die -spezifisch menschlichen. Daß die Gesamtheit und nicht etwa nur ein -einzelner davon betroffen wird, versteht sich von selbst. 2. Die -Erscheinungen der inneren Wahrnehmung bei höher stehenden Menschen -bestätigen durchaus das, was von derjenigen der Außenwelt abgeleitet -wurde: der Mensch findet in sich einen zwingenden Wunsch nach -Vervollkommnung vor. Das bezieht sich zunächst auf sein Selbst, aber -zugleich auch auf die Gesamtheit und äußert sich in idealen -Bestrebungen der Wissenschaft, Philosophie, Kunst, Religion und -Nächstenliebe, in der Verteidigung des Vaterlands und Mehrung seiner -Macht, in dem Nachjagen nach Ruhm, Ehre und Reichtum. All dem liegt -mehr oder weniger bewußt in erster Linie das Verlangen zugrunde, sich -selber als Persönlichkeit höherer Ordnung, als Vollmenschen auszubilden -und zu betätigen: die Wege der Vollendung des Selbstes und der -Gesamtheit fallen in ihrem Verlaufe zusammen. - -_Nach allem_: Es dürstet der Mensch nach Vervollkommnung, und er blickt -hinaus in das Getriebe des Weltgeschehens und liest von der Natur den -gleichen Willen ab. - -Was aber bedeutet Vervollkommnung? _Ich definiere: Vervollkommnung ist -weitere Entfaltung der höchsten Eigenschaften._ Denn das gehört zum -Begriff der Vervollkommnung. - -Jetzt aber entsteht _das Problem des Weges_: Wie kann am sichersten, -wirksamsten und schnellsten das Vervollkommnungsstreben des Menschen in -die Tat umgesetzt werden? - -_Die Analysis der Vervollkommnung ergibt, daß sie in traditionelle und -erblich-organische zerfällt._ - -Wie die Überschrift aussagt, ist es die Aufgabe dieser Schrift, die -letztere zu behandeln. Nur ein flüchtiger Blick sei daher der -Vollständigkeit halber auf das Wesen der Tradition geworfen. - -Durch sein hochentwickeltes Bewußtsein, sowie kraft seiner Fähigkeiten -der Sprache und der Schrift vermag der Mensch die Erfahrungen seines -ganzen Geschlechts aufzubewahren, zu sichten, zu ordnen, zu vermehren -und auf seine Nachkommen übergehen zu lassen. So bildet sich ein in -stetem Fluß und fortdauernder Änderung begriffener Niederschlag der -Erfahrung der gesamten Menschheit. Diesen Niederschlag nennen wir die -_Tradition oder Überlieferung der Menschheit_. Sie umfaßt Sitten und -Gebräuche, die naive Überlieferung des Volkes (folklore), Natur- und -Geisteswissenschaften. - -Insbesondere sind es einzelne hervorragende Männer, die von Zeit zu -Zeit entstehen, welche die Tradition sprungweise auf eine höhere Stufe -heben und dadurch die Menschheit veredeln. Solche Männer heißen -_Genien_: sie sind die Lichtbringer und Führer der Menschheit. - -Einigermaßen steigert ja auch die Wissenschaft als solche ohne die -direkte Arbeit der Genien die geistigen, sittlichen und körperlichen -Werte der Gesamtheit. Denn sie mehrt unsere Erkenntnis von der -Wirklichkeit; Gewinn aber an Wissen und an Einsicht in die wahren -Vorgänge der Natur gereichen natürlich den Menschen zum sittlichen und -körperlichen Wohle. Das darf man nicht zu gering veranschlagen. Die -Vorteile, die unserer Gesundheit aus der Wissenschaft erwachsen, liegen -allen klar vor Augen. Weniger Verständnis jedoch haben viele dafür, daß -auch die Sittlichkeit durch Wissen gewinnt; deshalb seien zwei -Beispiele dafür angeführt: die humane Gestaltung der Rechtspflege und -Irrenfürsorge ist sicherlich mehr ein Ergebnis wissenschaftlicher -Aufklärung als etwa der kirchlichen Religion. - -Freilich scheint es mir, ein noch mehr in die Tiefe dringender Blick zu -sein, wenn man einsieht, daß die genannten Erscheinungen mit dem von -innen heraus wirkenden Vervollkommnungstrieb in Zusammenhang stehen. -Diese Kraft befindet sich natürlich in steter Wechselwirkung mit der -äußeren Erfahrung und offenbart sich an ihr. - -Doch kann bei aller Gerechtigkeit gegen die allgemeine -wissenschaftliche Tätigkeit nicht eindringlich genug vor ihrer -Überschätzung gewarnt werden. Es ist unmöglich, hier eine exakte -Rechnung vorzulegen: aber viel ist es jedenfalls nicht, was alle die -Nicht-Genien zusammen der Menschheit an wirklichen und bleibenden -Werten gegeben haben. Sicherlich ruht jeder bedeutende Fortschritt auf -den Schultern der Genien! -- -- -- - -_Der Gegenstand dieser Abhandlung aber ist die Steigerung der erblichen -Organisation des Menschen, seine generative Höherentwicklung. Es soll -die Richtung der Entwicklung dadurch fortgesetzt werden, daß wir -Menschen mit Hilfe unseres Bewußtseins den Weg zu neuen und höheren -Formen der Kreatur einschlagen, als es deren eine bisher überhaupt auf -der Erde gegeben hat!_ - -Wie wir sahen, steht diesbezüglich das Gebot der inneren Stimme im -Einklang mit demjenigen, das die Naturbeobachtung ergibt. - -Ich wende mich nunmehr zu unserm soeben nochmals klar definierten -Thema. - - - - -II. Biologische Grundlegung. - - -1. Das Material der Artbildung, die spontanen Variationen, und ihre -Erblichkeit. - -Das Material der Bildung von Rassen, Varietäten und Arten sind sowohl -in der Natur, als auch bei der künstlichen Züchtung und beim Menschen -die spontanen Variationen. Die Voraussetzung dafür, daß aus ihnen -Dauerformen hervorgehen können, ist ihre Erblichkeit. Dies gilt für -spontane Variationen größeren und kleineren Betrags. Erstere nennt man -nach _de Vries_ Sprungvariationen und Mutationen. Inwiefern sie zur -Artbildung beitragen, bleibe dahingestellt. Letztere sind die spontanen -Variationen im engeren Sinne des Wortes. Auf ihnen beruht sicherlich -der größte Teil der Artbildung. Es verhält sich mit ihnen -folgendermaßen: - -Jedes Lebewesen kommt mit gewissen Abweichungen seines Baues von -demjenigen seiner Artgenossen auf die Welt. Dies betrifft nicht nur den -ganzen Organismus, sondern sogar auch seine einzelnen Teile: keine zwei -Blätter an einem Baume sind einander ganz gleich, und so ist es bei -allen Organen. - -Diese Grundtatsache bildet den Ausgangspunkt und die Voraussetzung des -_Darwinismus_. Darwin nennt eben jene individuellen Verschiedenheiten -an Pflanzen und Tieren »spontane Variationen«, d. h. von selbst -entstehende Abänderungen. Er untersucht nicht die Ursache ihrer -Entstehung, sondern fängt bei ihnen an. Sie sind erbliche -Eigenschaften, da es sich bei ihnen um Angeborenes und nicht um -Erworbenes handelt. - -Es besteht nämlich in der Wissenschaft eine Kontroverse darüber, ob nur -angeborene oder auch erworbene Merkmale erblich seien. Sie ist bis -jetzt dahin entschieden worden, daß erstere es sicher, letztere im -allgemeinen es nicht sind. Jedoch bezieht sich das nur auf Erworbenes -im engeren Sinne des Wortes, z. B. auf Verstümmelungen, Resultate der -Übung und Vernachlässigung von Organen, z. B. der Muskeln usw. -Zweifellos prägen sich aber die Eindrücke des Lebens mehr oder weniger -auch den Keimzellen auf und sind dann erblich, wie alle Veränderungen -an den Keimzellen. Das ist eine Voraussetzung der Variabilität selbst, -die Darwin eben ununtersucht läßt. Darüber haben andere, insbesondere -_Semon_[2] gearbeitet. Darnach können die Reize aus der Außenwelt eine -dauernde Veränderung im Organismus hinterlassen, was Semon -»_Engraphie_« nennt. Die Veränderung selbst ist das »_Engramm_«. Die -Reizwirkungen strahlen nun im ganzen Organismus aus, und zwar nicht nur -im Nervensystem. Denn sie spielen gerade bei Pflanzen eine wichtige -Rolle. Forel sagt: »Auf diesem Wege kann eine, wenn auch kolossal -abgeschwächte Engraphie schließlich auch die Keimzellen treffen.« ..... -»Und so läßt sich die Möglichkeit einer kolossal langsamen Vererbung -erworbener Eigenschaften, nach unzähligen [? Verf.] Wiederholungen -durch das mnemische Prinzip erklären, ohne daß die von _Weismann_ -betonten Tatsachen ihre Richtigkeit einbüßen. Denn die Einflüsse der -_Kreuzungen_ (Konjunktionen) und der Zuchtwahl wirken natürlich -ungeheuer viel rascher und intensiver verändernd als individuell -vererbte mnemische Engraphien.«[3] - -Die engraphische Wirkung braucht aber nicht immer die gleiche -»kolossale« Langsamkeit zu besitzen. Bei Pflanzen geht die Umwandlung -oft recht schnell von statten. Auch bei Tieren und Menschen wird es -sich verschieden verhalten, je nach der Art des Reizes und der -Wichtigkeit der Erfahrung: das Lebendige kann vielleicht in elektiver -Weise reagieren. - - -2. Überschüssige Fruchtbarkeit. - -Ein großer Geburtenüberschuß ist natürlich der Entstehung -verschiedenartiger Variationen günstig. - - -3. Natürliche Auslese und Kampf ums Dasein. - -Unter dem Kampf ums Dasein versteht man die Gesamtheit der Einwirkungen -der Außenwelt, sowohl diejenigen der anorganischen Natur, als auch die -aus der Konkurrenz mit andern Lebewesen entstehenden. Man kann ihn in -den aktiven und passiven Kampf ums Dasein einteilen. Unter ersterem -verstehe ich dann gewalttätige Einwirkungen aller Art, sofern sie -überhaupt Auslesewert (positiven oder negativen) besitzen, also vor -allem den echten Kampf als solchen mit andern Geschöpfen. Unter -letzterem fasse ich die Einflüsse der toten Umgebung und die des mehr -friedlichen Wettbewerbs um die Existenzmittel zusammen. - -Darwin nimmt nun an, daß von den spontanen Variationen die einen im -Kampf ums Dasein nützlich, die andern hinderlich seien. Die Träger der -ersteren haben daher mehr Aussicht, in ihm zu siegen, als diejenigen -der letzteren. Jene werden daher im Gegensatz zu diesen bis zum -fortpflanzungsfähigen Alter erhalten bleiben und Nachkommen erzeugen, -somit ihre Eigenart weitergeben, während die andern aussterben. Das ist -die _natürliche Zuchtwahl_ im Kampf ums Dasein. Demnach sind die -Voraussetzungen für die natürliche Zuchtwahl: 1. Der Kampf ums Dasein, -2. Erblichkeit der Merkmale, 3. Variabilität, 4. große Fruchtbarkeit. - -Auf die Kritik der Darwinschen Theorie will ich hier nicht näher -eingehen, sondern nur bemerken, daß der Kampf ums Dasein sich als -unzulänglich zur Herbeiführung von Auslese und Reinzucht erwiesen -hat.[4] - -Mögen aber die Eindrücke, die das Individuum im Laufe seines Lebens -empfängt, auch in geringem Maße durch Engraphie die Keimzellen -beeinflussen und dadurch erblich werden, mögen andere besondere -Prinzipien eingeführt werden müssen, um die Auslese und Reinzucht in -der Natur zu deuten -- gleichviel: in jedem Fall ist es sicher, daß -durch dauernde Auslese besonderer angeborener Merkmale und die -Reinzucht der sie besitzenden Individuen neue Rassen und Varietäten -sich hervorbringen lassen. Das ist durch die Erfolge der künstlichen -Züchtung bei Tieren und Pflanzen bewiesen. Ferner sind diese -angeborenen Eigenschaften in der überwiegenden Mehrzahl der Fälle -sicher erblich. Daher bilden sie ein zuverlässiges Material für die -Reinzucht und Bildung von Dauerformen. Darin besteht also ein -bleibendes Verdienst _Darwins_ und seines Mitarbeiters _Wallace_, -gezeigt zu haben, daß die angeborenen spontanen Variationen das -hauptsächlichste, zuverlässigste und daher wertvollste Material für die -Bildung neuer Formen darstellen. - -Jedenfalls gilt das für die Tierwelt, während es bei Pflanzen den -Anschein hat, als ob die sogenannte »unmittelbare Bewirkung« durch -Reaktion auf die Umgebung nach dem Prinzip der Engraphie eine -bedeutsame, vielleicht wichtigere Rolle spiele. Damit stimmt es denn -auch überein, daß die Zoologen heute meistens Darwinianer, die -Botaniker vielfach Neu-Lamarckianer, d. h. Anhänger der letztgenannten -Theorie, sind. - - -4. »Das Prinzip der natürlichen Prädestination.« - -Die spontane Variation, die ein Individuum mit auf die Welt bringt, -bedingt in erster Linie seine Eigenart. Das aber ist gleichbedeutend -mit einer Art natürlicher Vorausbestimmung. Im wesentlichen ist es -schon bei der Geburt eines Geschöpfes ausgesprochen, ob es einen -Beitrag zur Veredelung oder Verschlechterung seines Geschlechts -bedeutet. - -Das gilt auch für den Menschen: seine Abstammung von einem bestimmten -Elternpaare bedingt seine Tüchtigkeit oder Minderwertigkeit vor allen -nachträglichen Einflüssen, die später auf ihn durch Umgang und -Erziehung einwirken. Wir sehen das tatsächlich auf allen Gebieten, -vornehmlich auf denen der Erziehung, der Rechtspflege, des genialen -Schaffens, der Beibringung neuer Werte in Wissenschaft, Ethik, Kunst -usw., dann aber auch im Alltagsleben: auch hierin offenbaren sich nur -allzu deutlich die besonderen angeborenen Gaben und Mängel der -Einzelnen. Alle, die eine größere Anzahl Untergebener unter sich haben, -werden das bestätigen können, vor allem also Offiziere und Leiter -großer industrieller Betriebe. Selbstverständlich trifft das auch für -die körperlichen Eigenschaften im engeren Sinne ebenso zu, für -Gesundheit und Schönheit. Nichts ist bezüglich ihrer wertvoller für ein -Individuum als die Abstammung von einem kerngesunden Elternpaare. Denn, -wenn nicht sehr ungünstige Umstände später auf es einwirken -- z. B. -mutwillige Untergrabung der Gesundheit --, so wird es dann die größte -Aussicht auf eigene dauernde Gesundheit und Langlebigkeit haben und -selbst nachteiligen Einflüssen gegenüber sich widerstandsfähiger -erweisen als andere. Umgekehrt können auch die besten hygienischen -Maßnahmen schlechte Erbwerte der Gesundheit und Widerstandskraft nur -mangelhaft ausgleichen, gerade wie die Schönheitspflege keine Resultate -zu liefern vermag, die angeborener Schönheit gegenüber in die Wagschale -fallen. - -Freilich läßt sich die natürliche Anlage des Menschen modifizieren. So -können ungünstige Umstände die Ausbildung guter Eigenschaften -hintanhalten. Anderseits vermögen eine sorgfältige Erziehung von Jugend -auf und eine geeignete Umgebung einen von Natur Minderwertigen oft so -zu bessern, daß er nicht direkt auf Abwege gerät. Aber _im -wesentlichen_ schlagen die angeborenen Eigenschaften durch. Ebensowenig -kann die beste Erziehung aus einem dummen und unbegabten Menschen einen -Entdecker, Erfinder oder Künstler, aus einem charakterlosen einen -Propheten und Besserer des Menschenlooses machen, als umgekehrt ein -hartes Geschick im allgemeinen den Genius zu unterdrücken oder am -Durchbrechen zu hindern vermag. - -So hängt denn auch die Zukunft der Rasse von den Erbwerten der Eltern -ab, da sie mehr oder weniger auf die Kinder übergehen. Wir gelangen -also auch für den Menschen auf Grund des sicher zutreffenden Teiles des -Darwinismus und der Erfahrung innerhalb der Menschheit selbst zur -These, daß jedes Individuum schon bei seiner Geburt die Grundlagen -seines späteren Wertes in sich trägt. Ich nenne das »_Das Prinzip der -natürlichen Prädestination_«. - -Es gilt, wie schon bemerkt, hinsichtlich der Haupteigenschaften des -Geistes und Körpers. Beeinflußbarkeit bleibt dennoch bestehen, tritt -aber an Bedeutung sehr in den Hintergrund. - - -5. Keimauslese. - -Um gewissen Schwierigkeiten, in die der Darwinismus gerät, zu begegnen, -hat _Weismann_ die Theorie der Keimauslese aufgestellt, nach der schon -die Keime des Lebens im Organismus einen Kampf zu bestehen haben. Davon -ist jedenfalls so viel richtig, daß nur ein verschwindend kleiner Teil -aller entstehenden Keimzellen zur Hervorbringung neuen Lebens verwertet -wird und die andern wieder untergehen, und daß Ursachen für das -verschiedene Geschick derselben vorhanden sein müssen. Vielleicht sind -es auch hier die kräftigeren Keime, die erhalten bleiben. Im übrigen -besagt Weismanns Theorie anderes als dieses. Doch liegt das außerhalb -des Rahmens dieser Abhandlung. - - -6. Geschlechtliche Zuchtwahl. - -Darwin führte das Prinzip der geschlechtlichen Zuchtwahl ein, um -gewisse Eigentümlichkeiten der männlichen Tiere zu deuten. So sollen -der Gesang und das schöne Gefieder vieler männlicher Vögel durch -Bevorzugung seitens der Weibchen entstanden sein. Dafür spricht der -Umstand, daß beides zur Zeit der Paarung die höchste Entfaltung -erreicht. Ferner sind die Waffen mancher männlichen Tiere wie der -Hirsche vorwiegend zum Kampf um die Weibchen da. Der besser Bewaffnete -siegt und wird dann zur Fortpflanzung zugelassen. Die Schwäche dieser -Theorie ist jedoch handgreiflich, sofern sie die _Entstehung_ der -genannten Eigenschaften erklären soll. Wenn diese aber einmal auf einer -gewissen Ausbildungsstufe vorhanden sind, dann mögen sie gewiß zur -Bevorzugung bei der Gattenwahl beitragen und dadurch erhalten und -weiter entwickelt werden. - -Die Auslese findet also nach Darwin teils durch den Kampf ums Dasein, -teils durch die geschlechtliche Zuchtwahl statt. - - -7. Isolation. - -Vielleicht hat geographische Absonderung von dem Standort der -Artgenossen, bezw. beim Menschen von dem gemeinsamen Wohnsitze, in der -Vergangenheit einen beträchtlichen Anteil an der Bildung von Rassen, -Varietäten und Arten genommen. Für den Menschen ist dies besonders -wahrscheinlich, wenn nicht sicher. _Moritz Wagner_ hat die Theorie der -Isolation vertreten. Er sagt u. a.: »Die Bildung einer wirklichen -Varietät, welche Herr Darwin bekanntlich als >beginnende Art< -betrachtet, wird der Natur immer nur da gelingen, _wo einzelne -Individuen_ die begrenzenden Schranken ihres Standorts überschreitend -sich von ihren Artgenossen auf Zeit räumlich absondern können.«[5] - -»Arten, welche nicht wanderten, sich also nicht veränderten, starben -allmählich aus.«[6] - -»Die tätigeren und intelligenteren Menschenpaare isolierten sich ...., -schwächliche und dumme Menschenexemplare gingen damals wohl meist -zugrunde.[7] - -»Neue Menschenrassen werden [heute und in Zukunft. Verf.] nicht mehr -entstehen, nur Bastardrassen durch häufige Mischung der jetzt -bestehenden Hauptrassen. Völlige Isolierung einzelner Familien und -Stämme durch eine lange Reihe von Generationen ist bei den jetzigen -Verkehrsverhältnissen nicht mehr möglich. Damit fehlt aber die -Grundbedingung der Rassenbildung.«[8] - -Die geographische Absonderung hätte demnach eine doppelte Bedeutung: 1. -Durch sie würde Reinzucht innerhalb einer Sippe durchgeführt werden. 2. -Die veränderten Lebensbedingungen würden die Organisation der -Individuen, die sich ihnen durch die Aufsuchung der neuen Wohnstätten -ausgesetzt haben, modifizieren: »Veränderte Lebensbedingungen,« sagt -Wagner, »geben den Anstoß zu einer Steigerung der individuellen -Variabilität. Isolierung von den Artgenossen beginnt dann den Anfang -einer Rasse.«[9] - - -8. Zusammenhang vorstehender Grundsätze mit der Fortentwicklung der -Menschheit. - -Für den Aufbau meines Plans zur generativen Höherentwicklung des -Menschen ist nun alles, was in den besprochenen Thesen der -Deszendenztheorie zweifelhaft ist, belanglos. Ich bedarf vielmehr nur -der feststehenden von ihnen. Dadurch gewinnen meine Voraussetzungen -Gewißheit. - -Die Grundsätze[10] der Bildung einer tüchtigen Rasse, Varietät oder Art -sind demnach: - -1. Das Vorhandensein des notwendigen Materials in Gestalt brauchbarer -spontaner Variationen. - -2. Die Erblichkeit dieser Variationen. - -3. Genügende Fruchtbarkeit. - -4. Auslese. - -5. Reinzucht. - -6. Blutmischung (hierauf wird später bei der Behandlung der -menschlichen Rassenbildung eingegangen werden). - -Beim _Menschen_ sind nun, wie sofort ersichtlich, alle diese -Erfordernisse ohne weiteres gegeben mit Ausnahme der Auslese und der -Reinzucht. (Von der Blutmischung sehen wir vorläufig ab, da die Frage -später erledigt wird). - -_Das Problem lautet also_: Welche Prinzipien führen Auslese und -Reinzucht herbei? Zunächst unterscheide ich bei dem Angehen dieses -Problems nicht zwischen Menschen und Tieren. Es gibt folgende mögliche -Prinzipien der Auslese und Reinzucht: - -1. _Den Kampf ums Dasein._ Er züchtet rein mechanisch von dem -Zeitpunkte an, wo die Eigentümlichkeiten der Einzelindividuen eine so -hohe Ausbildung erlangt haben, daß sie tatsächlich von Vorteil oder -Nachteil im Leben sind. Wahrscheinlich ist dabei die negative Seite die -Hauptleistung des ganzen Kampfes ums Dasein, d. h. die Ausmerzung der -Unfähigen. - -2. _Geographische Absonderung._ Dieses Prinzip wurde von Moritz Wagner -eingeführt, um zu deuten, wie die Auslese und Reinzucht zustandekommen -können, ohne allein auf den unzulänglichen Kampf ums Dasein angewiesen -zu sein. - -3. _Keimauslese._ - -4. _Instinkt._ Es ist durchaus denkbar, daß die Individuen, die vermöge -ihrer erblichen Eigenschaften zur Bildung neuer Formen besonders -geeignet sind, den Instinkt besitzen, sich untereinander zu paaren und -Reinzucht durchzuführen. Letzten Endes kommt man keinesfalls um eine -derartige Annahme herum. So haben denn Naturforscher auch in der Tat -von einem »Rasseninstinkt« der Tiere gesprochen. - -5. _Geschlechtliche Zuchtwahl_, die solchen Instinkt schon voraussetzt. - -Das sind die Mittel, die für die Herbeiführung der Auslese und der -Reinzucht denkbar sind; zugleich machen sie das Strittige im -Darwinismus, bezw. in seiner Fortbildung seitens anderer aus. - -Von jenen kommen zwei für die _menschliche_ Rassenzucht nicht in -Betracht, nämlich der Kampf ums Dasein und die Isolation. - -_Der Kampf ums Dasein_ tritt als auslesender Faktor im Kulturzustand -immer mehr zurück. Unsere humanen Tendenzen gehen im Einklang mit dem -Sittengesetz dahin, ihn mehr und mehr auszuschalten. Es kann vom -sittlichen Standpunkt aus keine Rede davon sein, etwa absichtlich in -Zukunft die Härte des Kampfes ums Dasein aufrecht erhalten oder gar -wieder vermehren zu wollen. Vielmehr muß jeder humane und sittliche -Mensch sein Zurückgehen im Kulturzustand freudigst begrüßen. Dazu kommt -noch, daß es hier gerade hinsichtlich seiner zu einer _Umwertung der -Werte kommt_: _Unsere_ höchsten Werte sind neben Gesundheit und -Schönheit vor allem die wissenschaftlichen, sittlichen und ästhetischen -sowie ihre Beziehungen zum Leben. Wie schon erwähnt, sind es -insbesondere die Genien, die uns diese vermitteln. Nun sind diese -keineswegs immer -- oder auch nur häufig -- gerade diejenigen Menschen, -die in einem rücksichtslosen Kampf ums Dasein am besten bestehen -würden. Von Körperschwäche will ich ganz absehen. Schon ihre -Charaktereigenschaften hemmen sie in einem solchen Kampfe: gerade weil -sie nicht skrupellose, sondern gewissenhafte, die Kapital- und -Geldwirtschaft aus angeborenem Idealismus hassende und daher wenig von -ihr verstehende Menschen sind, sind sie für den brutalen Daseinskampf -schlechter ausgerüstet. Sie aber zu pflegen als das wertvollste alles -Menschenmaterials ist unsere Hauptaufgabe. Die Genien sind Menschen, -die in eine weit fortgeschrittenere, vollkommenere Umgebung passen, und -die daher der Stufe der Unvollkommenheit, in der sie jeweils leben, -nicht adaptiert sind. Nun ist es aber das Hauptgesetz des Kampfes ums -Dasein, daß diejenigen, die sich nicht der Umgebung anzupassen -vermögen, untergehen. Der Genius jedoch ist deswegen seiner Umgebung -nicht angemessen, weil er vollkommener als sie ist. Die _Schuld_ liegt -also an der Umgebung und nicht an ihm. Durch seine Vollkommenheit -nimmt er die Tradition der Zukunft vorweg, wodurch er gerade seine -Mitmenschen späteren höheren und edleren Formen des Daseins -entgegenführt. Er macht ferner die wissenschaftlichen Entdeckungen, die -in der Technik verwertet die äußeren Grundlagen der Kultur bilden. Er -gibt den Menschen die herrlichen Werke der Kunst, an denen sie sich -erfreuen. - -Der Kampf ums Dasein kann demnach als züchtender Faktor von irgendwie -erheblichem Belang im Kulturzustand nicht in Betracht kommen, weil: 1. -er ohnehin abnimmt, 2. Sittengesetz und Humanität uns verpflichten, -dies zu unterstützen, 3. eine Umwertung der Werte stattfindet -dahingehend, daß im Kulturzustand der Völker der Kampf ums Dasein -geradezu negativen Auslesewert erhält. - -Freilich ist auch das sinngemäß zu verstehen. Der passive Kampf ums -Dasein scheidet auch innerhalb des Kulturzustandes ununterbrochen -die _Minderwertigsten_ aus, insbesondere die Abkömmlinge von -Alkoholikern, Tuberkulösen, Syphilitischen. Tot-, Fehlgeburten und -Kindersterblichkeit räumen hier mit furchtbarer Strenge auf. Der Kampf -ums Dasein verhindert so das Festwerden von Degenerationsmerkmalen. Er -zeigt sich also auch hier in seiner Wirkung als einen ausmerzenden -Faktor.[11] - -Übrigens kam Darwin selber zur Überzeugung des rückläufigen Wegs des -Kampfes ums Dasein bei den Kulturvölkern. Nach _Ploetz_ berichtet -Wallace über des alten Darwin Meinung: »In einer meiner letzten -Unterhaltungen mit Darwin sprach er sich wenig hoffnungsvoll über die -Zukunft der Menschheit aus, und zwar auf Grund der Beobachtung, daß in -unserer modernen Zivilisation eine natürliche Auslese nicht zustande -komme und die Tüchtigsten nicht überlebten. Die Sieger im Kampf um das -Geld sind keineswegs die Besten oder die Klügsten, und bekanntlich -erneuert sich unsere Bevölkerung in jeder Generation in stärkerem Maße -aus den unteren als aus den mittleren und oberen Klassen.«[12] - -_Daß Isolation_ ausscheidet, hat schon Wagner selber betont: die -heutigen Verkehrs- und Industrieverhältnisse, die zunehmende -Internationalisierung aller menschlichen Interessen in Wissenschaft, -Ethik, Kunst und Handel machen den Gedanken an Absonderung einfach -absurd. Dazu kommen wieder besondere sittliche Gründe: 1. Die für die -Absonderung behufs Reinzucht zur Bildung einer neuen höheren Rasse in -Betracht kommenden Individuen müßten die edelsten und besten sein: -gerade sie sollen aber zur Hebung der Tradition unter der Masse -bleiben; denn diese braucht das Beispiel und die Lehre der -Vollkommeneren. Diejenigen Menschen, welche bloß die _Fähigkeit_ zum -intellektuell-sittlichen Aufstreben mit auf die Welt bringen, aber des -_Anreizes_ zur _Entfaltung_ dieser Eigenschaften bedürfen, brauchen die -Vollkommensten, die eben solche Anreize geben. 2. Die sich Isolierenden -und ihre Nachkommen würden selbst der Kulturwerte, die in der Tradition -der höheren Völker aufgespeichert sind, verlustig gehen, was allein -schon den Gedanken an solche Absonderung von der übrigen Menschheit zu -einem unsinnigen macht. 3. Die höchste irdische Idee überhaupt ist die -der künftigen Einheit und Verbrüderung der ganzen Menschheit. Das ist -der _Humanitätsgedanke_ oder _die Idee der Menschheit_ schlechthin. Ihr -durch Absonderung entgegenzuarbeiten, würde also der Ethik und der -Vernunft widersprechen. Vielmehr muß es uns auch von ihrem Standpunkt -aus mit aufrichtiger Freude erfüllen, daß wir in der Tat jetzt schon -die Menschheit in Handel, Verkehr, Wissenschaft, ja sogar auch schon in -der Politik auf einander sich nähernden Pfaden dahineilen sehen. - -_Ich fasse das zusammen_: Räumliche Absonderung der tüchtigsten -Menschen behufs Reinzucht kann heute aus folgenden Gründen nicht mehr -in Frage kommen: 1. Handel, Verkehr und die Notwendigkeit der Teilnahme -an den Kulturgütern machen es unmöglich. 2. Sittengesetz und -insbesondere der Humanitätsgedanke verbieten es. - -_Geschlechtliche Zuchtwahl und Instinkt_, nämlich der für den -geeigneten Gatten, worauf ich später zu sprechen komme, sind aber beim -Menschen völlig gesicherte Mittel zur Herbeiführung von Auslese und -Reinzucht. Ferner unterstehen auch die _Keime_ in gewissem Grade dem -Einfluß des bewußten Willens. - -_Kurz_: Diejenigen Prinzipien der Deszendenztheorie, die anfechtbar -sind, scheiden hinsichtlich der menschlichen Rassenzucht entweder aus -oder verlieren hier ihre Ungewißheit und erlangen bezüglich des -menschlichen Problems Zuverlässigkeit. - -Es werden also hierbei diejenigen Faktoren verwertet, die entweder -_überhaupt_ feststehen, oder es doch wenigstens _bezüglich des -Menschen_ tun. - -_Demnach erhalten wir folgende =Tafel von=_ =Grundsätzen= _für die -menschliche Rassenzucht_: - -1. Das gute Material in Gestalt tüchtiger spontaner Variationen. - -2. Ihre Erblichkeit. - -3. Genügende Fruchtbarkeit. - -4. Geschlechtliche Auslese der geeigneten spontanen Variationen. - -5. Ihre Reinzucht. - -6. Blutmischung. - -7. Instinkt. - - - - -III. Anwendung der Grundsätze auf die Rassenzucht beim Menschen. - - -Der folgende Teil der Schrift widmet sich nunmehr der Lösung des -Problems der _Vervollkommnung der erblichen Organisation des Menschen_. -Die Lösung liegt in der Befolgung der Grundsätze der Rassenzucht, die -soeben aufgestellt worden sind. Wir haben diese also jetzt in ihren -_besonderen_ Beziehungen auf den Menschen zu betrachten. - -Zunächst sei die _Hauptthese_ ins Gedächtnis zurückgerufen; sie lautet: -_Der Mensch muß nach Vervollkommnung streben, was durch Entfaltung -seiner höchsten Eigenschaften verwirklicht wird. Diese sind -Erkenntnisfähigkeit, Charakter und höhere Gefühle, sowie die dem -Menschen eigentümliche Körperschönheit._ - -_Diese Eigenschaften stellen also das Zuchtziel dar._ - -Auch will ich gleich vorausschicken, daß ich _keine Voraussetzungen -hinsichtlich der Güte bestehender Rassen_ für den Zweck der Auffindung -der zu züchtenden Merkmale des Vollkommenheitsideals mache. -Nachträglich wird es bisweilen nötig sein, Hinweise auf Rassen und -Völker zu geben, von denen die ganze _Erfahrung_ in der Geschichte und -der Völkerpsychologie einfach die _Tatsache_ feststellt, daß sie -gewisse höchste menschliche Eigenschaften in vollkommenster Ausbildung -besitzen. Auf die Erleichterung jedoch, von diesen Tatsachen als -Voraussetzungen auszugehen, verzichte ich und suche die Kennzeichen -geistiger und körperlicher menschlicher Vollkommenheit auf _ohne_ die -_Voraussetzung_, daß es noch Höhenunterschiede innerhalb der -Kulturvölker gebe. - - -1. Das Material. - -Das Material bilden diejenigen spontanen Variationen von Männern und -Frauen, welche die besten Merkmale des Geistes und des Körpers tragen. - - -a) Die geistigen Eigenschaften. - -Hier wird zunächst eine terminologische Klarstellung dem Leser für das -leichtere Verständnis alles nachfolgenden erwünscht sein. - -1. »Geist«, »geistig« bedeuten gegenüber »Körper«, »körperlich« den -Inbegriff _alles_ Geistigen, Seelischen, Psychischen überhaupt. - -2. »Geist«, »geistig« gegenüber dem _Rest_ des Seelischen, Psychischen -bedeuten die _höhere_ geistige Sphäre, das Vernünftige, Logische. - -3. Das Geistige überhaupt zerfällt in die Sphären der Erkenntnis, des -Willens und des Gefühls. - -4. Innerhalb _jeder_ dieser drei Sphären gibt es eine höhere und eine -niedere Stufe. Die höhere Stufe auf allen drei Sphären heißt Vernunft -(oder Geist im Sinne von No. 2), also Vernunft in der Erkenntnis, -vernünftiger Wille und vernünftiges Gefühl. Damit ist das rein -Logische, Unbedingte gemeint. Die niedere Stufe auf _jeder_ Sphäre -umfaßt demgegenüber das Psychologische. Auf der Erkenntnissphäre -besteht das Psychologische aus Intellekt, Verstand, Überlegung, -Reflexion, Wahrnehmung, Vorstellung. Auf der Willenssphäre besteht es -aus allen Trieben, allem Streben, Wünschen, Sehnen und allem Wollen -überhaupt, sofern sie nicht auf das rein Logische, Allgemeingültige -gehen. Auf der Gefühlssphäre umfaßt die psychologische Stufe die -sinnlichen Gefühle der Lust und Unlust, sowie Lust an mangelhafter -Erkenntnis oder an der Lüge, am mangelhaft Guten oder am Bösen, am -mangelhaft Schönen oder am Häßlichen. - -Im nachfolgenden werde ich nun »Geist« im Sinne von No. 1 gebrauchen -und »Vernunft«, »vernünftig« für den Sinn von No. 2. -- -- -- - -_Die geistigen Merkmale, die der Auslese und Reinzucht unterliegen -sollen, sind: 1. Eine hochentwickelte Fähigkeit der Erkenntnis und des -wahren Urteilens, des Denkens, des Verstandes oder der Intelligenz; 2. -Güte des Charakters, Stärke des Willens, Energie, Entschlossenheit; 3. -ästhetisches Gefühl und Benehmen, künstlerische Gestaltungskraft._ - -Darin ist das Ideal begriffen. Wir werden später sehen, daß das Ideal -natürlich nicht als unerläßliche Mindestforderung im praktischen Leben -aufrechterhalten werden kann. - -Es gibt _besondere Merkmale_ der geistigen Vollkommenheit, die zu -kennen wichtig ist, weil es die Möglichkeit der rechten Gattenwahl -erleichtert. Ich führe sie daher an, jedoch ohne allen Anspruch auf -Vollständigkeit. - -Solche »_Kennzeichen der Geistes- und Seelengröße_« sind: - -1. =Idealismus.= Die Betätigung von Idealismus ist gleich dem Streben -nach Vollkommenheit. Denn, wer Idealen nachjagt, bekundet dadurch, daß -er -- annähernd -- erreichbare Vollkommenheit voraussetzt, nach der er -strebt. Er ist also in der allgemeinen Grundrichtung seiner Gesinnung -vollkommen. Er bedarf rechter Erkenntnis, um die Ideale zu erfassen, -der Intelligenz für die Kleinarbeit auf dem Wege, der Energie und -Charakterfestigkeit, um unentwegt recht zu wollen und das Gewollte -durchzusetzen. Endlich ist ihm auch Formgebungskraft unerläßlich, wenn -er _bleibende Werte_ für die Menschheit schaffen soll. Denn die Ideale -haften nur dann in den Seelen der Mitmenschen, wenn sie in eine -anschauliche Form gegossen worden sind. - -2. =Altruismus.= Er ist ein Bestandteil des Idealismus und betrifft die -höchste Eigenschaft des Charakters, Güte. Denn unter Altruismus -versteht man Nächstenliebe. Sein psychologischer Untergrund ist das -unwillkürliche Mitgefühl mit fremder Freude und fremdem Weh. Er ist des -weiteren ein praktisch sehr wichtiges Kennzeichen der Seelengröße, weil -er leicht auffindbar ist: niemand kann lange seinen Altruismus oder -Egoismus verbergen. - -Da im nachfolgenden viel von Selbstverleugnung die Rede sein wird, so -muß ich, um nicht mißverstanden zu werden, meinen diesbezüglichen -Standpunkt klarlegen. Das kann jetzt so gut geschehen als später. Im -Mittelpunkt aller Vervollkommnungslehre steht die Persönlichkeit, das -Individuum. Nichts, was den wirklichen Persönlichkeitswert steigert, -gehört zum Begriff des Egoismus. Dies Wort bezieht sich nur auf die -Befriedigung des Selbstes mit materiellen Gütern und in seinen niederen -Begehrungen. Aber auch die Gesamtheit soll vervollkommnet werden. Dies -geschieht, wenn sie aus einer möglichst großen Zahl vollkommener -Individuen besteht. Ferner ist Selbstverleugnung sowohl das wirksamste -Mittel zur Steigerung des wahren eigenen Persönlichkeitswerts -- »es -wächst der Mensch mit seinen Zielen!« --, als auch zur Hebung der -Gesamtheit. So fällt der Weg zu den wahren Werten des Individuums und -zu denen der Gesamtheit zusammen. Selbstverleugnung bedeutet also nicht -Aufgebung des _wahren_ Selbstes, sondern nur diejenige seiner Behaftung -mit niedrigem Wollen.[13] - -3. =Ein melancholisch-ernster Grundzug des Wesens gepaart mit -Lebhaftigkeit.= Schon den Alten war der schwermütige Ausdruck der -Geistesgewaltigen bekannt. Denn _Cicero_ läßt _Aristoteles_ sagen: -»Omnes ingeniosos melancholicos esse.«[14] Das heißt auf deutsch: Alle -Genien sind Melancholiker. Weitere Belege für dieses merkwürdige -psychologische Phänomen führt _E. v. Hartmann_ an. _Platon_ und _Kant_ -haben sich entsprechend geäußert. »Schelling,« schreibt von Hartmann, -»sagt (Werke I. 7. S. 399): >Daher der Schleier der Schwermut, der über -die ganze Natur ausgebreitet ist, die tiefe unzerstörbare Melancholie -alles Lebens.< Ferner hat er (Werke I. 10. S. 266-268) eine sehr schöne -Stelle, welche ich ganz durchzulesen empfehle; hier kann ich nur einige -Bruchstücke anführen: >Freilich ist es ein Schmerzensweg, den jenes -Wesen, ... das in der Natur lebt, auf seinem Hindurchgehen durch diese -zurücklegt, davon zeugt der Zug des Schmerzes, der auf dem Antlitz der -ganzen Natur, auf dem Angesicht der Tiere liegt ...<« u. s. w.[15] - -Weitere Stellen, welche die Tatsache der Melancholie der Genien -bestätigen, finden sich bei _Schopenhauer_. _Woher_ sie stammt, brauche -ich hier nicht zu erläutern, da es nur auf den Nachweis ihres -Vorhandenseins ankommt. Sie _muß_ als ein Kennzeichen der Geistesgröße -angeführt werden, weil es einfach Wahrheit ist, daß die Genien es -besitzen. Damit will ich natürlich nicht die Hervorbringung eines -Geschlechts von Melancholikern befürworten. Vielmehr ist jener -schwermütige Ernst der Geisteshelden sehr verschieden von der -krankhaften Melancholie, wie sie Gegenstand der Nervenheilkunde ist. -Es ist nichts anderes als die Erkenntnis der Wahrheit und das Gefühl -der Einsamkeit in einer ihnen unterlegenen Welt, was sich im Antlitz -jener widerspiegelt. Deswegen ist der Zug der Schwermut auch mit jenem -andern vergesellschaftet, der ihre Geistesfrische ausdrückt, demjenigen -der Lebhaftigkeit. Auf diesen letzteren hat _Schopenhauer_ aufmerksam -gemacht.[16] - -4. =Objektivität.= Auch dies hat Schopenhauer mit den Worten -hervorgehoben: »So ist denn Genialität nichts anders als die -vollkommenste Objektivität.«[17] - -Bei allem Erkennen ist nämlich stets Interesse mit im Spiel: schon die -bloße Bestätigung einer Wahrnehmung als einer richtigen enthält einen -kleinen Willensakt, der mit Lust betont ist. Es ist unbewußte Freude -dabei, und daher auch der unbewußte Wunsch, daß sich kein -nachträglicher Irrtum herausstellen möge. Weit mehr noch ist dies -jedoch bei Erkenntnissen höherer Art der Fall, die durch das -eigentliche Denken zutage gefördert werden. Außerdem hat der Mensch -ohnehin ein Interesse an der Tatsächlichkeit gewisser Dinge und an dem -Nichtvorhandensein anderer. Deswegen besteht denn auch bei ihm die -weitverbreitete Neigung, selber seine Urteile zu fälschen. Es ist daher -die höchste Stufe der Erkenntnisfähigkeit, unabhängig von den genannten -psychologischen Erscheinungen nach reiner Wahrheit zu streben und das -Erkannte im gleichen Sinne weiterzugeben. Das aber versteht man unter -Objektivität. Deswegen hat Schopenhauer recht, wenn er Objektivität des -Urteilens als Merkmal der Geistesgröße anführt. - -5. =Selbstbeherrschung.= Auf höheren Stufen der menschlichen -Entwickelung wird der Mensch zum Herrn über seine Gemütsbewegungen, ist -nicht mehr ihr willenloser Spielball. Er ist stark im Schmerz, besonnen -in der Freude, ein Beherrscher des Zornes, der Liebe und des Hasses und -aller Leidenschaften. - -6. =Begeisterungsfähigkeit.= Gleichwohl aber ist die Fähigkeit tiefer, -bis auf den Grund der Seele reichender Erregbarkeit ein -unveräußerliches Erbstück wahrer Geistesgröße. Es ist die Fähigkeit der -Begeisterung für die Ideale, für das Wahre, Gute und Schöne, sowie die -der Entrüstung über deren Gegenteile, über Lüge, Bosheit, ja sogar -schon über das bloß Niedrige und Philiströse, sowie über das -Unästhetische. Nicht zu verwechseln mit jener Begeisterung für die -wirklichen Werte sind gewisse hysterische Entladungen in der -Massenpsychologie des Volkes oder sentimentale Schwärmerei, beides -durchaus minderwertige Erscheinungen. Echte Begeisterung und Entrüstung -sind kraftvoll, gehen entschlossen alsbald in Taten über, stehen unter -der Herrschaft der Vernunft. - -Die Entstehungsursache der Begeisterung und Entrüstung gerade bei -hochwertigen Individuen ist in dem Umstand zu suchen, daß das ganze -Nervensystem einem Resonanzboden gleicht, der _im ganzen_ bei jedem -neuen Bewußtseinszustand mitschwingt. - -_James_ sagt: »Der ganze Organismus kann als ein Resonanzboden -aufgefaßt werden, den jede noch so geringe Änderung des Bewußtseins im -ganzen zum Mitschwingen veranlassen kann.«[18] - -7. =Impulsivität.= Forel führt diese unter den psychischen -Erscheinungen der Minderwertigen an.[19] Der sachverständige -Irrenarzt hat auch zweifellos zunächst recht darin: impulsives, von -der Vernunft nicht beherrschtes Handeln ist sicherlich ein -Minderwertigkeitssymptom und oft die Ursache von Unglück. Anders -aber in Menschen, bei denen die Vernunft beim Impuls zugegen ist: -bei ihnen ist Impulsivität ein Merkmal von Seelengröße. Gerade die -Geistesgewaltigen fassen ihre Entschlüsse rasch, augenblicklich. Bei -ihnen ist der Blick so klar, der Instinkt so gut entwickelt, daß sie -kaum der Überlegung bedürfen, um das Rechte zu sehen und zu tun. So -sind _die Ideen_ unter den Ideen und _die Taten_ unter den Taten -Kinder des Impulses und der Eingebung: nimmermehr wird das -Welterschütternde aus dem grübelnden Verstande herausgequält! Aus -den Tiefen des Unbewußten zuckt ein Blitzstrahl durch das Bewußtsein -eines Genius: die Idee ist geboren, die Tat beschlossen, der Weg -beleuchtet! - -8. =Besonnenheit= ist nicht minder ein Kennzeichen der Geistesgröße. -Gerade sie gestaltet die Impulsivität zu einer Segenspenderin, was -diese ohne jene nicht ist. - -9. =Naive Genialität.= Naivität kommt ähnlich wie Impulsivität auf zwei -verschieden hohen Stufen vor: einmal auf der kindlichen: dann beruht -sie auf Mangel an Erfahrung und Überlegung; das andere Mal auf der der -Geistesgröße: dann ist sie ein Zeichen geläuterter Erkenntnisfähigkeit. -»Naivität,« sagt Eisler, »gehört zu jedem wahren Genie.«[20] - -10. =Instinkt.= Zunächst die Definition: Eisler sagt: »Instinkt ist -eine Art des Triebes, eine Regsamkeit des psychophysischen Organismus, -die, ohne Bewußtsein (Wissen) des Endzieles eine zweckmäßige Handlung -(Bewegung) einleitet. Der Instinkt beruht auf einer Anlage des -Organismus, die als Produkt von Willens- und Triebbetätigungen früherer -Generationen und der Vererbung jener aufzufassen ist.« - -»Die Instinkte gelten bald als unbewußte Intellekt- und -Willenshandlungen, bald als bloße Reflexbewegungen, sie werden bald -einer universalen Vernunft zugeschrieben, bald als Produkte -individueller Erfahrung und Gewohnheit, bald endlich als vererbte -mechanische Triebe und Dispositionen betrachtet. Im weiteren Sinne -heißt >Instinkt< die >Spürkraft< des Geistes.«[21] - -_Ich unterscheide »freie« und »feste« Instinkte._ Erstere bestehen in -der unmittelbaren Eingebung und Leitung durch das Unbewußte, letztere -zerfallen wieder in primäre und sekundäre: primäre Instinkte sind -angeborene »zufällige« spontane Variationen, die im Laufe der -Geschlechter erhalten geblieben und fest geworden sind. Sekundäre -Instinkte entstehen durch Engraphie, wenn im Laufe vieler Generationen -gewohnheitsmäßige Reaktionen, welche die Lebensverhältnisse in stets -gleicher Weise auszuführen zwangen, organisch einverleibt worden sind. - -In diesem Zusammenhang meine ich mit Instinkt beim Menschen als -Kennzeichen der Geistesgröße das unmittelbare Wissen um die Wahrheit, -das Rechte und Schöne. - -11. =Religiosität.= Es ist eine Tatsache, daß die größten Männer fast -alle ein religiöses Bewußtsein irgendwelcher Art gehabt haben. Darum -muß Religiosität als ein Merkmal der Geistesgröße verzeichnet werden, -weil die Erfahrung sie als solches aufzeigt. - -So wird denn auch der Mensch der Zukunft nicht weniger, sondern mehr -religiös sein als derjenige der Gegenwart. - -12. _Schüchternheit._ Ebenso ist es eine Tatsache, daß dreistes, -sicheres Auftreten zwar oft den Handlungsreisenden, keineswegs aber -gewöhnlich den Geistesgewaltigen auszeichnet. Freilich wird diese -anfängliche Schüchternheit und Zurückhaltung, die er mit auf die Welt -bringt, späterhin dann überwunden und macht unbeugsamem -Selbstbewußtsein Platz. Denn die Größe seiner Ideen senkt ihm nach -ihrem Durchbruch alsbald Selbstvertrauen in seine Seele nebst der Kraft -des Willens zu ihrer Ausführung. - -13. _Überschwenglichkeit._ Goethe sagte: »Allein das Überschwengliche -macht die Größe.« - -14. _Geniale Schöpferkraft._ Das ist die höchste Fähigkeit des Menschen -überhaupt und rein auf den Mann beschränkt. Das ist die Sprache der -Erfahrung der gesamten Menschheit. Daß Frauen nur deswegen von der -Genialität ausgeschlossen seien, weil sie bisher nicht genügende -Gelegenheit zur Bildung und Entfaltung ihrer geistigen Gaben gehabt -hätten, ist leeres Gerede. Denn die Musik und Dichtkunst waren ihnen -von jeher zugänglich, und sie haben darin _nichts_ von Bedeutung -geleistet. Ferner hat man in den Vereinigten Staaten von Nordamerika -das gewaltige Experiment gemacht, den Frauen die gleichen -Voraussetzungen der Bildung und der geistigen Entfaltung zu verleihen -wie den Männern, ja, noch bessere, weil der Mann schon sehr früh vom -Geschäftsleben absorbiert wird. Das Resultat aber hinsichtlich -geistiger Leistungen des Weibes in Amerika ist ein _Nichts_, eine -glatte Null! Ja, noch weit weniger: es zeigt sich eine bedeutende -Schwankung _unter die Nullinie_: die echte Amerikanerin ist klügelnder -Verstandesmensch geworden und hat dabei ihre spezifisch weiblichen -Tugenden, die der Selbstlosigkeit und Aufopferung für Gatte und Kind, -des Mitgefühls, eingebüßt. Der Verstand aber ist ideenleer, kalt -berechnend, ohne jegliche Größe, auf den eigenen Vorteil bedacht. Man -vergleiche die Terminologie auf S. 26, um sich den Unterschied zwischen -Verstand und Vernunft, um welch letztere es sich also hier _nicht_ -handelt, nochmals klar zu machen. Ferner empfehle ich die Lektüre von -_Herricks_ neuem Roman »Together«,[22] in dem der scharf beobachtende -Verfasser eine sinnfällige Schilderung der modernen Amerikanerin gibt. - -Dieses Experiment, das die Amerikaner am Menschen selber angestellt -haben, kann mit Recht als die Krönung der experimentellen -Forschungsmethode bezeichnet werden. Bereits ist der Zeitpunkt -herangekommen, wo das Experiment so weit gediehen ist, daß der Forscher -dessen Resultate ablesen kann. Sie sind die eben erwähnten! -- -- -- - -_Ich definiere: Genie ist die Fähigkeit, große neue Ideen von -bleibendem Werte zu finden und ihnen Form zu geben._ Dies ist die -allgemeinste und zugleich die bestimmteste Definition des Begriffs -Genie. Sie bezieht sich auf alle Arten von Genien. Immer handelt es -sich bei echtem Genie um jenes Zusammentreffen: Erfassung des -wertvollen Neuen und seine Gestaltung. - -Die gestaltende Kraft ist einerseits das besondere Merkmal des -Künstlers und anderseits etwas sehr Charakteristisches am Genie -überhaupt. Doch gehört bei ihm die bedeutende neue Idee dazu und muß -vorangehen. Demnach ist jeder Genius seinem Wesen nach auch Künstler: -die Gestaltungskraft _ist_ eben das Künstlerische an ihm. Doch ist -nicht jeder Künstler ein Genie: Gestaltungskraft macht den Künstler; -jedoch nur, wenn es Großes und Neues ist, das er formt, ist er ein -Genie. Wir müssen also hiernach Künstler im engeren und weiteren Sinne -unterscheiden: erstere werden ausgemacht von den Künstlern auf dem -Gebiete der eigentlichen Kunst, letztere von den Genien. - -15. =Treue.= - -16. =Aufrichtigkeit, Offenheit, Wahrheitsliebe.= - -17. =Moralischer Mut.= - -18. =Innere Freiheit.= - - -b) Die körperlichen Eigenschaften. - -_Die körperlichen Merkmale, die der Auslese und Reinzucht unterworfen -werden sollen, sind Gesundheit und Schönheit._ - -Dabei bedeutet »gesund« nicht etwa »robust« und äußerlich von Kraft -strotzend. Vielmehr ist eine gewisse Feinheit des Baues ein Zeichen der -Vollkommenheit. Gesundheit ist also hier im reinen Sinne des Wortes zu -nehmen, als Freiheit von Krankheiten und erblichen Nachteilen, -insbesondere hinsichtlich des letzteren Punktes von Tuberkulose, -Syphilis und Gehirnanomalien. Gesundheit muß in körperlicher Hinsicht -die Grundlage der Rassenzucht bilden. - -Hinsichtlich der Schönheit des Körpers können in weitgehendem Maße die -Skulpturen der Griechen Anerkennung finden. Doch muß darauf aufmerksam -gemacht werden, daß in den Gesichtern jener Statuen die Abwesenheit von -Charakterausdruck auffällt: die Griechen stellten die _reine_ Schönheit -als solche dar. Das erklärt jene Erscheinung. Demnach werden wir die -Gesichter ihrer Statuen nicht in allem als maßgebend ansehen können. -Die griechische Kunst ist ein _absoluter Idealismus_,[23] also -Idealismus des Schönen. Wir dagegen verlangen mit Recht im Gesicht des -Mannes auch den _Ausdruck_ des Charakters und der Geistesgröße, wie ihn -ein scharfes Profil, feste Züge, hohe Stirn zuwege bringen, und wie er -sich tatsächlich bei den großen Männern findet.[24] - -Bei den Statuen von Frauen finden wir bei den Griechen, ebenso wie bei -denjenigen von Männern, das wohlbekannte »griechische Profil«: gerade -Nase, die sich unmittelbar in die gerade Stirnlinie fortsetzt. Zugleich -ist aber die _gerade_ Stirne nicht auch eine ganz _senkrechte_, sondern -neigt sich leicht zurück. In der Tat könnte das »griechische Profil« -nicht mit Schönheit in Einklang gebracht werden, wenn dies nicht so -wäre. Denn bei _senkrechter_ Stirne würde die Nase, wenn sie _nicht_ -aus der Fortsetzung der Stirnlinie hervortreten soll, zu weit in das -Gesicht eingerückt werden müssen und daher dieses unschön erscheinen. -Betrachtet man aber moderne Frauen und Mädchen der weißen Rassen, so -findet man fast allgemein, daß sie eine ganz senkrecht emporsteigende -Stirne haben. Dabei tritt die Nase etwas hervor und verläuft, auch wenn -sie selbst gerade ist, nicht genau in der Fortsetzung der Stirnlinie -wie bei den Skulpturen der Griechen. Diese _senkrechte_ Stirne aber -verleiht dem weiblichen Gesicht etwas Hoheitsvolles und Edles: sie ist -nichts anders als der ästhetische Ausdruck des sittlich Reinen. -Biologisch wird sie zurückgeführt auf das Stehenbleiben des weiblichen -Kopfes auf kindlicher Entwicklungsstufe.[25] - -Beim Weibe werden wir also abweichend von den Griechen, zwar nicht wie -beim Manne scharfe Gesichtszüge, wohl aber die senkrechte Stirn unter -Verzicht auf das rein griechische Profil verlangen. Denn die senkrechte -Stirnlinie deutet Charakter an, und zwar den mehr passiven Teil -desselben, die edle Gesinnung und Reinheit, während die scharfen -Gesichtszüge beim Manne mehr die aktive Seite des Charakters, die -Energie und Willenskraft ausdrücken. - -Wie einerseits die Erfahrung uns gezeigt hat, daß die _größte geistige_ -Höhe, das Genie, _nur_ beim Manne vorkommt, so lehrt sie nunmehr -anderseits, daß die maximale Entfaltung von Körperschönheit auf das -Weib beschränkt ist. Die Richtigkeit davon wird durch eine Reihe von -Tatsachen bestätigt. So achten Männer gegenseitig aneinander -Genialität, Frauen aneinander Schönheit als die höchste Gabe ihres -eigenen Geschlechts. Umgekehrt fühlt sich der Mann am meisten von -Frauenschönheit, das Weib hauptsächlich von hoher geistiger Begabung -des Mannes angezogen. Wenigstens gilt das Letztere für höhere -Kulturvölker, während auf primitiveren Stufen körperliche Stärke und -physischer Mut ihr am meisten imponieren. Übrigens entspricht auf -höherer Stufe die Kraft des Geistes derjenigen des Körpers auf -niederer. - -Ferner kommt es allenthalben in Poesie, Kunst, Literatur und dem naiven -Bewußtsein des Volkes zum Ausdruck, daß die Menschen zu allen Zeiten -und an allen Orten das Weib als das Symbol der Schönheit schlechthin -betrachtet haben und es noch tun. - -_Ploß_ sagt, über diesen Gegenstand: »In _einer_ Hinsicht ist nun aber -allerdings das Weib dem Manne überlegen, nämlich in der _Schönheit der -äußeren Körperform_. Nur wenige gibt es, die das bestreiten, z. B. -Schopenhauer, ... allein, auch dieser Vorzug des Geschlechts ist -ungemein ungleich auf die Weiber verteilt. Eine Annäherung an das Ideal -weiblicher Schönheit, das wir uns unter dem Einflusse einer geläuterten -Ästhetik gebildet haben, ist nur unter höchst günstigen Verhältnissen -möglich.«[26] Vom Genie beim Manne gilt das Entsprechende ja ebenso -sehr, oder noch mehr. - -Unter Anführung von Arbeiten _Cordiers_ und _Ecksteins_ widerspricht -nun Ploß der Annahme des Vorhandenseins allgemeiner Schönheitsgesetze. -Anders _Delauney_, den er dann nennt. Dieser behauptet, »daß es -allerdings allgemeine Schönheitsregeln gibt, sowohl für die Menschen, -wie für die Tiere; sie begründen sich durch die von _Claude Bernard_ -aufgestellten sogenannten organotropischen Gesetze, die in der -Entwicklung der Form eines jeden Organs gefunden werden; es gibt für -jedes Organ ein Maximum der Entwicklung, welches die ihm eigene -Schönheit darstellt; und in betreff der Schönheit des ganzen -Individuums müssen die verschiedenen Organe in einer bestimmten -Beziehung und in einem gewissen Verhältnisse zueinander stehen.«[27] - -Die Schönheit des Weibes hängt außer von der Rasse auch etwas von ihrer -sozialen Stellung ab. Bei niederen Völkern und in den unteren Schichten -der zivilisierten Nationen findet man sie seltener, bezw. weniger -entwickelt: »In den >besseren< Teilen,« sagt Ploß, »unter den gut -situierten Klassen der Bevölkerung erblicken wir fast überall auch -schönere edlere Gestaltung, nicht bloß bei Männern, sondern namentlich -bei Frauen.«[28] ... »und so setzt sich oft in den mit Glücksgütern -hinreichend ausgestatteten Familien als Erbstück ein schönes und edles -Aussehen von Generation zu Generation fort.«[29] Der Einfluß der -Erblichkeit dürfte hierbei zu gering veranschlagt sein. Doch haben -sicherlich die äußeren Bedingungen, unter denen Menschen leben, einen -etwas umgestaltenden Einfluß auf ihr Aussehen, wie es _Ranke_ -hinsichtlich des Längenwachstums für die Nordamerikaner nachgewiesen -hat.[30] - -Darwin führt die überlegene Frauenschönheit auf den Einfluß der -geschlechtlichen Zuchtwahl zurück. Da die Frauen während langer -Perioden ihrer Schönheit wegen gewählt worden seien, meint er, so sei -es nicht auffallend, daß das Weib ihre Schönheit auch in größerem Maße -auf ihre weiblichen Nachkommen vererbt habe als auf die männlichen. So -seien denn die Frauen schöner geworden als die Männer.[31] - -Die Mängel dieser Begründung liegen auf der Hand. _Aus welchem Grunde_ -zogen, um die Hauptsache zu erwähnen, die Männer von jeher die -schöneren Frauen vor? Wenn es wahr ist, was Eckstein sagt, nämlich daß -Schönheit einfach ein Ausdruck von Zweckmäßigkeit und Gesundheit ist, -dann beantwortet sich die Frage von selbst, wie folgt: Die Männer -kannten durch Instinkt und Erfahrung die Merkmale der Gesundheit und -der Zweckmäßigkeit für die Ausübung des natürlichen Berufs der Frau. -Diese wären also identisch mit Schönheit. Ihnen entsprechend trafen -jene nun die Gattenwahl im Hinblick auf die bevorstehende Mutterschaft. - -Auch _Stratz_ setzt Gesundheit und Schönheit einander gleich.[32] - -Jedoch ist diese ebenso oberflächliche als gangbare Behauptung leicht -widerlegbar. Denn dasjenige an der spezifisch weiblichen Schönheit, was -zugleich für die Leistungen der Frau als Mutter zweckmäßig ist, -beschränkt sich auf die gute Entwicklung der Brüste und des Beckens. -Nun werden freilich Männer durch diese Körperteile, insbesondere durch -den Busen, sexuell angezogen. Jedoch zeigen sich darin immerhin nur die -primitivsten Triebe der Liebe. - -Die höchsten Äußerungen weiblicher Schönheit haben nicht den geringsten -Zusammenhang mit Zweckmäßigkeit. Als solche verstehe ich: die Schönheit -und den Liebreiz des Gesichts, das prachtvolle Haar, die Zartheit der -Glieder, die Kleinheit der Hände und Füße, die Rundung der Körperformen -durch die stärkere Entwicklung des Unterhautfettgewebes als beim Mann, -das eigentümlich feine Inkarnat, die Schönheit der Bewegungen und der -Stimme. Dennoch ist all das zweifellos auch unter dem Einfluß der -Zuchtwahl entwickelt worden. - -Ebensowenig wie Zweckmäßigkeit ist Gesundheit die alleinige Grundlage -der Schönheit: Chinesen und Neger können hervorragend gesund sein. -Dennoch mangeln ihnen alle Merkmale fortgeschrittener Schönheit. -Demnach: Schönheit umfaßt Gesundheit dem _Begriffe_ nach -- nicht -immer im Einzelfall --, Gesundheit aber nicht umgekehrt Schönheit, -nicht nur nicht in der Erfahrung, sondern auch nicht dem Begriffe nach. - -Es bleibt also nur die Annahme übrig, daß die Männer von vornherein im -Geiste das Ideal weiblicher Schönheit, wenn auch zum größten Teil -zunächst unbewußt, besaßen und ihm gemäß ihre Wahl, getrieben durch den -Instinkt, trafen. _Dann aber ist Schönheit etwas durchaus Objektives, -eine Idee an sich._ Zur Stützung dieses Resultats meiner Überlegung -führe ich einige Ansichten von Philosophen an[33]: - -»Nach Chr. Krause ist Schönheit die >reine, klare und lebensvolle -Gottähnlichkeit endlicher Naturen an ihrer Endlichkeit<. >Die Urquelle -aller Schönheit ist Gott selbst und seine Kraft, in der alle Dinge sich -regen.< (Urb. d. Menschheit, 3, S. 41). Nach Zeising ist die Schönheit -oder die Idee der Anschauung >die als _erscheinend_ aufgefaßte -Vollkommenheit<. (Ästhet. Forsch. S. 181.) J. H. Fichte erklärt: ->Alles Schöne beruht ... auf der _inneren Zusammenstimmung_ -(>Harmonie<) einer Mannigfaltigkeit von Teilen, durch welche -die Teile zu einem geschlossenen _Ganzen_ werden.< (Psychol. I, -S. 697). V. Cousin bemerkt: >Le sentiment du beau est sa propre -satisfaction à lui-même< (Du Vrai, p. 141 ff.). Die Schönheit ist ein -Ausdruck der geistigen und sittlichen Vollkommenheit (vergl. d. -Arbeiten von Chaignet und L'Evêque).« - -Das Wesen des Schönen liegt in der Harmonie, und zwar in einer Harmonie -zweifacher Art: 1. in der Harmonie des Wahrnehmbaren unter sich, also -Harmonie in Formen, Farben, Tönen und Bewegungen, und 2. in der -Harmonie zwischen Form und Inhalt, also der harmonischen Abstimmung des -Wahrnehmbaren auf seinen (geistigen) Inhalt. Die Schönheit des Menschen -ist also die harmonische Abstimmung der Körperteile (hinsichtlich -Formen und Farben) aufeinander und auf den Geist. Vollständige -Harmonie zwischen Geist und Körper ist Vollkommenheit -- doch nur unter -der Voraussetzung, daß der _Geist_ als solcher schon vollkommen ist. -Die Lust an solcher Harmonie ist Lust an der Vollkommenheit. Streben -nach Vollkommenheit bedeutet demnach Streben nach Harmonie zwischen -Geist und Körper als Inhalt und Form. Der höchste Inhalt des Menschen, -sein Geist, gegossen in die ihm angemessenste Form des Körpers: das ist -das vollkommene Menschheitsideal. Der sichtbare Teil davon ist die dem -Inhalt entsprechende Form, der Leib, der eben bei solcher Erfüllung -seiner Bestimmung ästhetische Lust erzeugt. _Das_ ist in wenigen Worten -die Wahrheit über die Schönheit des Menschen, und nicht jene flache -Auffassung, die sie als bloßes Nützlichkeitsprodukt aus dem Kampf ums -Dasein hinstellen möchte! -- -- -- - -Das Weib ist es nun, wie wir schon sahen, welche die maximale Schönheit -vertritt. Das schöne Weib erregt in geistig hochentwickelten Männern -uninteressiertes Wohlgefallen an ihrer Schönheit als solcher. Dies ist -insbesondere auch beim Künstler der Fall. -- -- -- - -Stratz gelangt zu einem Kanon der Schönheit durch Abzug alles ihr -Widersprechenden. Er sagt: »Um lebende weibliche Schönheit objektiv zu -beurteilen, muß man auf negativem Wege vorgehen: die Fehler -ausmerzen.«[34] Jedoch ist es klar, daß das zum mindesten den -unbewußten geistigen Besitz des Schönheitsideals seitens des -Urteilenden schon voraussetzt. Denn, wie hätte er sonst ein Kriterium -für das Fehlerhafte? - -Doch hier interessiert uns nur die Tatsache, daß Stratz auf diesem Wege -zu einem Kanon objektiver Schönheitsmerkmale gelangt, die er am -Schlusse seines Werkes in einer Tabelle zusammenfaßt.[35] -- -- -- - -Die _Übereinstimmung der verschiedenen Völker_ in ihrer Beurteilung -idealer Frauenschönheit scheint vorwiegend die _Farbe_ zu betreffen. - -Wir müssen zwei Arten von ästhetischen Wirkungen unterscheiden: solche -durch Harmonie und solche durch Kontrast. Schönheit durch Harmonie wird -am vollendetsten von der _Blondine_ dargestellt. In ihr erblickt auch -Stratz, wenn ich ihn recht verstehe, den Typus maximaler -Frauenschönheit; denn er sagt: »Da starke Pigmentanhäufung ein -gemeinschaftliches Merkmal niedrig stehender Rassen ist, so kann man im -allgemeinen blondes Haupthaar als einen Vorzug betrachten, und -namentlich bei der Frau, bei der durch den schwächeren Gegensatz von -Blond und Weiß die Harmonie der zarten Bildung erhöht wird.«[36] »Der -Reiz der hellen Farben, Weiß, Rosig, Hellblau und Blond, dem zarteren -Körper des Weibes eigen, wirkt an und für sich schon so mächtig, daß er -vielen gleichbedeutend mit Schönheit ist.«[37] - -In der englischen Sprache ist »fair«, blond, für Frauen gleichbedeutend -mit schön. - -Die Kontrastwirkung kommt zustande durch helle Haut und dunkle Haar- -und Augenfarbe: »Eine brünette Haut,« sagt Stratz, »ist mit den dunklen -Augen und Haaren zusammengestimmt und wirkt durch Abtönung ebenso -harmonisch wie die weiße Haut mit blondem Haar und hellen Augen. Bei -Zusammenstellung der weißen Haut mit schwarzem Haar werden aber durch -den Kontrast die Vorzüge beider Teile noch lebhafter sprechen.«[38] - -Wie wir oben fanden, _ist_ Schönheit Harmonie schlechthin, unter der -_Voraussetzung_ eines an sich vollkommenen Inhalts, der die Abstimmung -des Äußern auf ihn zu einem »Wert« erhebt! Ohne diese Voraussetzung -macht Harmonie noch keine Schönheit aus. Der Kontrast ist also mit der -Harmonie nicht als etwas Ebenbürtiges meßbar, sondern nur eine Methode -der Erzielung von Wirkung auf das ästhetische Gefühl. Auch handelt es -sich nicht um schöne Haut, Augen, Haare als Einzeldinge, sondern um die -Schönheit des ganzen menschlichen Körpers. Es ist also unstatthaft zu -sagen, daß eine helle Haut nebst dunklen Haaren die Schönheit der -einzelnen Teile hervorhebe: denn nach diesem Grundsatz müßte eine -blonde Negerin ebenso schön sein (hinsichtlich Farbenwirkung) als eine -schwarzhaarige Europäerin mit weißer Haut: der Kontrast wäre in beiden -Fällen der gleiche und würde »die Vorzüge beider Teile« hervortreten -lassen, nämlich in diesem Beispiel der blonden Haare und der schwarzen -Haut der so vorgestellten Negerin. - -Ferner müßte nach dem andern Beispiel von Stratz betreffend die -Harmonie bei der Brünetten eine Frau von vollkommenen Formen, aber mit -schwarzer Haut, schwarzen Haaren und Augen ebenfalls schön sein. Denn -Harmonie wäre auch hier vorhanden. Offenbar würden wir jene aber der -Blondine mit der _ihr_ eigentümlichen Harmonie nicht an die Seite -setzen. Warum nicht? Erstens, weil die hellen Farben der Blondine auf -den Inhalt des Menschen, seinen Geist, der als »Lichtgestalt« -vorgestellt wird, wenn man an einen wirklich edlen und hoheitsvollen -Charakter und Helden denkt, harmonisch abgestimmt sind. Zweitens, weil -die bei der Blondine in Frage kommenden Farben weiß, blau und golden an -sich schöner sind als die Farben braun und schwarz. Drittens, weil blau -und gelb annähernd sogenannte Komplementärfarben sind, die immer -Wohlgefallen erregen, weil sie zusammen passen (psychologisch: sich zu -weiß ergänzen). Viertens, weil die genannten drei Farben außerdem noch -harmonisch zueinander passen. Der blonde Typ ist also als solcher -derjenige größter menschlicher Vollkommenheit, den wir kennen, -vielleicht, den es überhaupt geben _kann_. - -Einige Stellen aus _Havelock Ellis_ mögen nun das noch weiter -bekräftigen. Auch sie beziehen sich vorwiegend auf die Proklamierung -der Blondheit als des am meisten auffallenden objektiven -Schönheitskennzeichens. Ellis schreibt:[39] - -»Renier hat das Frauenideal der provençalischen Troubadoure untersucht: ->Sie vermeiden jede Beschreibung der weiblichen Form; ihre -Beobachtungen beziehen sich zumeist auf die schlanke, gerade, frische -Erscheinung des Körpers, auf weiße und rosige Farbe. Auch die Augen -werden viel gepriesen; sie sind süß, liebevoll, hell, lächelnd und -heiter. Ihre Farbe wird nie erwähnt. Der Mund lacht, ist karminrot, und -wenn er bei süßem Lächeln die weißen Zähne zeigt, lockt er zur Wonne -des Kusses. Das Gesicht ist klar und frisch, die Haut weiß, das Haar -stets blond. Vom übrigen Körper ist selten die Rede.<« - -Ebenso sei nach _Rowbothams_ Schilderung des konventionellen Ideals der -Troubadoure die Dame stets von milchweißer Haut »weißer und frischer -als frischgefallener Schnee, von einer besonderen Reinheit des Weißen«. -»Ihr fast immer mit Blumen geschmücktes Haar ist stets flachsfarben, -seidenweich, vom Glanze feinsten Goldes schimmernd.« - -In den ältesten spanischen (!) Romanzen ist nach Ellis das Haar »>von -reinem Golde< oder einfach blond ..., das Gesicht weiß und rosig, die -Hände weiß ....« - -Er gibt ferner an, daß Alwin Schultz das Ideal der deutschen Dichter -des XII. und XIII. Jahrhunderts folgendermaßen schildert: »Sie muß -mittelgroß und schlank sein, ihr Haar blond wie Gold ...« Dunkles Haar -finde keine Bewunderung. Die Augen müßten hell, gewöhnlich blau, die -Haut solle weiß, bezw. zart rosig sein. - -Adam de la Halle aus Artois schildert nach unserm Gewährsmann in einem -Gedicht aus dem XIII. Jahrhundert seine Geliebte als goldhaarig, -schwarzäugig. Das sind nur einige der in der genannten Quelle -angeführten Schilderungen, die auf die Hervorhebung der Blondheit und -ihrer Attribute als des Ideals der Frauenschönheit ausgehen. - -Ferner betonen nach Ellis die _italienischen_ Dichter den Vorzug des -blonden Haares. - -Johanna von Aragonien, die schönste Frau des 16. Jahrhunderts, hatte -nach der Beschreibung ihres Arztes Niphus, des Philosophen am -päpstlichen Hofe und Freundes Leos X., langes goldiges Haar und blaue -Augen, rosig-weißen Teint. - -Gabriel de Minuts Geliebte hatte »trotz ihrer südlichen Heimat blondes -Haar und blaue Augen«. Die Beschreibung stammt aus dem Jahre 1587. - -Die griechischen Künstler vergoldeten das Haar ihrer Statuen. Götter -und Menschen sind bei Homer oft blond: Venus ist es fast immer. - -Ellis fährt dann fort: »Es ist interessant, daß die Musterung der -weiblichen Schönheitsideale in vielen verschiedenen Ländern zeigt, daß -sie alle Merkmale enthalten, welche dem ästhetischen Gefühle des -modernen Europäers entsprechen, und viele dieser Ideale enthalten kein -Merkmal, das mit unserm Geschmacke ganz unvereinbar wäre.« - -»Daß die Schönheit ein Element der Objektivität enthält, ergibt sich -auch daraus, daß Männer niederer Rasse manchmal europäische Frauen -schöner finden als die ihres eigenen Stammes. Wahrscheinlich ist unter -den geistig und somit auch ästhetisch am meisten entwickelten -Individuen niederer Rasse diese Vorliebe für weiße Frauen zumeist zu -finden.« - -_Nach allem: Menschliche Schönheit, gemessen am Weibe, weil diese sie -in maximalem Betrage besitzt, ist objektiv. Das allgemeinste Merkmal -dieser Objektivität der Schönheit ist die Blondheit mit ihren -Attributen der weißen Haut und blauen Augen._ - - -c) Die Auserlesenen. - -Nach diesem Überblick über die wertvollsten geistigen und körperlichen -Eigenschaften des Menschen bleibt es mir noch übrig, im Zusammenhang -kurz den Gesamthabitus des für die Auslese und Reinzucht tauglichen -Mannes und Weibes zu schildern. Das kann natürlich nur in großen -allgemeinen Umrissen geschehen und unter Leitung folgender -Gesichtspunkte, die im Vorhergehenden aufgefunden worden sind: - -Die _höchsten geistigen_ Eigenschaften sind dem Manne zugeteilt worden. -Bei der Beurteilung der geistigen Merkmale werde ich daher vom Manne -ausgehen; denn ich kann sie nur bei ihm in vollkommenster Entfaltung -sehen. - -Die _höchste körperliche_ Eigenschaft dagegen, Schönheit, ist dem Weibe -zugefallen. Hinsichtlich des Schönheitsideals werde ich also aus dem -entsprechenden Grunde wie oben mich am Weibe orientieren. - -Wir werden also auch bei der _Auslese_ der Tüchtigsten natürlich vom -Manne die höchsten geistigen Eigenschaften und von der Frau die größte -Schönheit verlangen. - -Allein, sowohl in geistiger, als auch in leiblicher Beziehung gibt es -je einen Faktor, der an praktischer Bedeutung alle andern überragt. Auf -diese beiden Faktoren werde ich daher bei _beiden_ Geschlechtern den -gleichen Wert legen und außerdem ihr Vorhandensein als eine der -Mindestforderungen aussprechen, die erfüllt sein müssen, um einen -Menschen noch als zur Auslese geeignet erscheinen zu lassen. - -Dieser _geistige_ Faktor ist der _Charakter_ (Wille, Gesinnung): er -_ist der Kern des Menschen überhaupt, seine Seele_. Es unterliegt zwar -keinem Zweifel, daß er in vollendetster Ausprägung beim Manne vorkommt; -doch ist der Unterschied gegenüber dem Weibe bedeutend geringer als -derjenige hinsichtlich der übrigen Geistesgaben. Es gibt -erfahrungsgemäß auch Frauen von außerordentlicher Seelengröße. -Deswegen, und weil der Charakter den Kern _jedes_ Menschen bildet, ist -es besser, über jenen kleinen Unterschied hinwegzusehen und bei beiden -Geschlechtern die höchsten Anforderungen an den Charakter zu stellen. - -Jener oben genannte _körperliche_ Faktor ist Gesundheit. Sie ist die -leibliche Grundlage aller menschlichen Vervollkommnung. - -_Vorzüglichkeit des Charakters und Gesundheit sind also unerläßliche -Bedingungen der Zulassung zur Auslese und Reinzucht._ - -Im übrigen werden die Merkmale der Geistesgröße, die beim Manne -gefunden worden sind, auch als Maßstab für das Weib genommen; jedoch -wird bei ihr nicht das Höchste hierin verlangt. Ebenso werden die -Kennzeichen der Schönheit des Weibes für den Mann zugrunde gelegt, doch -auch wieder in untergeordneter Weise. - -_Demnach_: Bei Mann und Weib stehen Charakter und Gesundheit im -Mittelpunkt; beim Mann kommt dann zunächst noch sonstige Geistesgröße, -beim Weib Schönheit in Betracht. - -Die Übertragung der Merkmale des einen Geschlechts auf das andere gilt -nach allem Vorausgegangenen sinngemäß und nur bedingt und allgemein, -nicht im besondern. - -_Das Idealbild des Mannes_ wäre etwa folgendes: Schlanke, ziemlich -hochgewachsene Gestalt, hohe Stirn, schmales Gesicht, scharfes Profil, -ernster Gesichtsausdruck. Haare blond; doch tritt das hier etwas in den -Hintergrund. Charakterstärke, Güte, Idealismus, Altruismus, -Wahrheitsliebe, moralischer Mut, Intelligenz, Genialität, ästhetisches -Gefühl, Gesundheit. - -Zur Erläuterung muß ich hier nochmals auf den schon genannten Aufsatz -von O. Hauser verweisen: »Der physische Typus des Genies des -Altertums«. Hauser zeigt darin an der Hand der Beschreibung einer -großen Anzahl berühmter Männer aus dem Altertum, daß die hohe, schlanke -Gestalt, Blondheit und das scharfe Profil mit der großen, zumeist -gebogenen Nase das charakteristische Aussehen der Großen bilden. - -_Das Idealbild des Weibes_ wäre etwa dieses: Schlanke, ziemlich hohe -Gestalt, schmales Gesicht, gerade und senkrechte Stirn, deutliches, -aber regelmäßiges Profil, Anmut, Blondheit oder Annäherung an sie. Güte -und Reinheit des Charakters, Wahrheitsliebe, Altruismus, Intelligenz, -moralischer Mut, ästhetisches Gefühl, Gesundheit. - -Alle Vervollkommnung findet nicht plötzlich, sondern durch Entwicklung -statt. Demnach können wir zunächst nicht die _höchsten_ Eigenschaften -des Geistes und Körpers, also nicht Genie und größte Schönheit, als -unerläßliche Attribute derjenigen, die der Auslese und Reinzucht als -Material dienen sollen, verlangen, sondern müssen mit Bescheidenerem -zufrieden sein. Wie schon erwähnt, sollen daher ein vorzüglicher -Charakter und Gesundheit das Mindestmaß des Notwendigen sein. Doch muß -selbstverständlich körperliche Wohlgestalt, wenn auch nicht eigentliche -Schönheit, ebenfalls dabei sein, also eine schlanke, gut gebaute, -nicht zu kleine Statur, sowie ein Kopf und Gesicht, welche die im -Vorstehenden angegebenen Merkmale der Rasse noch deutlich erkennen -lassen. - - -d) Das Organ des Geistes. - -Das Organ des Geistes ist das Gehirn. Von seiner Beschaffenheit hängen -daher offenbar auch die geistigen und Charaktereigenschaften ab, die -bei der Reinzucht der Vollkommensten ausgelesen und gesteigert werden -sollen. Wir müssen daher der Betrachtung des Gehirns noch einen -besonderen Abschnitt widmen. - -Ploetz kommt zu dem Schlusse, daß weder die Zunahme der -durchschnittlichen Lebensdauer, noch die Vergleichung von Schädeln der -jetzigen und früheren Geschlechter die Frage entscheiden läßt, ob wir -uns seit dem Altertum vervollkommnet haben oder nicht. Die Zunahme der -Lebensdauer ist eine tatsächliche. Aber sie ist für die Beantwortung -der Frage nicht verwertbar, weil man nicht entscheiden kann, ob sie aus -gesteigerter konstitutioneller Kraft des Menschen oder aus -Erleichterung der äußeren Bedingungen des Daseins herzuleiten ist. - -Nach den vergleichenden Messungen zu urteilen, scheint eine -Vergrößerung des Gehirns stattgefunden zu haben. Doch sind die -Statistiken aus verschiedenen Gründen, namentlich auch wegen des zu -geringen Zahlenmaterials, nicht endgültig beweisend. Ferner darf man -Zunahme des Hirngewichts nicht ohne weiteres mit Steigerung der Güte -gleichsetzen. Doch sprechen viele Tatsachen dafür, daß beides in -weitgehendem Maße zusammenfällt. So ist das Wachstum des Gehirns durch -die Tierreihe hindurch bis zum Menschen die auffälligste Erscheinung -der ganzen Entwicklungsgeschichte. Im höheren Alter nehmen beim -Menschen Volum und Gewicht des Gehirns ab und Hand in Hand damit auch -seine geistigen Kräfte. Sehr hervorragende Männer haben oft besonders -große Gehirne gehabt. Endlich hat man keinen Fall auffinden können, in -dem ein außergewöhnlich hochstehender Mensch ein besonders kleines -Gehirn besessen hätte. - -Daß die geistige Höhe nicht _nur_ von der Masse des Gehirns, sondern -auch von seiner sonstigen Beschaffenheit abhängt, ist ja Tatsache. -Anzahl und Tiefe der Furchen spielen eine große Rolle, weil von ihnen -die Größe der _Oberfläche_ des Großhirns abhängt, und weil hier der -Sitz der höchsten geistigen Fähigkeiten ist. - -Die vergleichenden Messungen machen nun, wie schon erwähnt, eine -Zunahme der Hirngröße, namentlich im Stirnteil, wahrscheinlich.[40] - -Das weibliche Gehirn ist durchschnittlich etwas kleiner als das des -Mannes. _Browne_ fand, daß das männliche Gehirn 29,71 Gramm mehr wiegt -als das weibliche. Dabei hatte er den Anteil in Abzug gebracht, der auf -den Unterschied der Körpergröße zu setzen ist, wodurch bewiesen wird, -daß der Unterschied nicht nur ein relativer, sondern ein absoluter -ist.[41] Dieser Unterschied tritt nach _Rüdinger_ schon während des -Lebens im Mutterleibe auf. Er sagt: »Alle drei Hauptdurchmesser des -Gehirns sind bei neugeborenen Knaben größer als bei Mädchen« ...[42] -Auch die Windungen sind bei weiblichen Gehirnen während des Lebens im -Mutterleib bedeutend einfacher als bei männlichen; der ganze -Stirnlappen macht daher bei Mädchen den Eindruck der Glätte oder -Nacktheit. »Trotz vieler individueller Ausnahmen,« fährt Rüdinger fort, -»welchen man sorgfältigere Berücksichtigung zuteil werden lassen muß, -kann man die Tatsache, _daß ganz verschiedene typische Bildungsgesetze -für die Großhirnwindungen der beiden Geschlechter bestehen und schon im -fötalen Leben sich geltend machen, nicht bestreiten_.«[43] - -Sehr bemerkenswert sind die Resultate, zu denen J. Ranke gelangt. Sie -beziehen sich auf die altbayerische Landbevölkerung. Nach ihnen ist -hier das Gehirnvolumen bei den Frauen im Verhältnis zu _ihrer_ -Körpergröße relativ etwas größer als beim Manne bezüglich der seinigen. -Jedoch kommt es bei Männern häufiger vor, daß die Hirngröße den -Mittelwert überragt, als daß sie hinter diesem zurückbleibt. Anders bei -den Frauen: bei ihnen besteht eine Neigung zum Zurückbleiben hinter dem -Mittelwert. Ranke sagt: »Das psychische Organ der Männer zeigt also -vorwiegend eine das Mittelmaß übersteigende Entwicklung, und die Zahl -besonders mächtig entwickelter Gehirne ist relativ viel größer als bei -Frauen.«[44] - -Ranke findet nun einen Zusammenhang zwischen diesen anatomischen -Unterschieden und den geistigen Leistungen der beiden Geschlechter: -beim weiblichen Gehirn sind sie »für das Durchschnittsweib etwas höher« -als diejenigen des männlichen Gehirns »für den Durchschnittsmann«.[45] - -Browne untersuchte das _spezifische Gewicht_ der Marksubstanz des -Gehirns an verschiedenen Stellen und fand es überall bei beiden -Geschlechtern gleich, nämlich 1044. Das spezifische Gewicht der grauen -Hirnrinde aber, »in welcher man den Sitz des Bewußtseins zu suchen -hat«, betrug bei Männern 1036-1037 (letzteres in den Stirnwindungen), -bei Frauen überall nur 1034.[46] - -Ploß schließt mit folgenden Sätzen: »Jedenfalls scheinen uns die bisher -aufgefundenen Differenzen wichtig und charakteristisch genug, um auch -den eifrigsten Verfechter der Frauenemanzipation aus dem Felde schlagen -zu können, besonders da, wie Rüdinger gezeigt hat, diese Unterschiede -angeborene und nicht erst im späteren Leben erworbene sind.«[47] - -In Vorstehendem haben wir die anatomische Erklärung für die -Erfahrungstatsache, daß die höchsten Geistesgaben nur beim Manne -vorkommen. -- -- -- - -_Da es sich für uns um Weiterentwicklung des Menschen handelt, so -müssen wir unsere Aufmerksamkeit nunmehr der Frage zuwenden, wie -dieser Fortschritt im Geistesleben und am Gehirn statthaben könnte._ - -Es muß sich um Höherentwicklung der _Vernunft_ als des Inbegriffs des -höheren Geisteslebens in allen seinen drei Sphären handeln. (S. die -terminologische Auseinandersetzung auf S. 26). Anatomisch muß eine -weitere Entwicklung der Großhirnrinde dem zugrunde gelegt werden. In -ihr haben wir also die anatomischen Bedingungen für den Fortschritt der -Menschheit zu höheren und edleren Formen des Daseins zu suchen. - -Von diesen Überlegungen ausgehend bin ich zu der Überzeugung gelangt, -daß einige Bemerkungen, die _Schleich_[48] über die mutmaßliche -Weiterentwicklung des Großhirns gemacht hat, manches Richtige -enthalten. Er geht von der Beobachtung aus, daß das Großhirn sowohl für -das unbewaffnete Auge, als auch unter dem Mikroskop den Eindruck der -Unfertigkeit und Neuheit hervorruft gegenüber den andern -stammesgeschichtlich viel älteren Teilen des Zentralnervensystems. Auch -seiner Beschaffenheit nach ist es viel weicher, breiartiger als -letztere. Nun sind die Tätigkeiten der älteren, festeren Abschnitte -automatische, unbewußte: sie gehen mit der Unfehlbarkeit und Sicherheit -von statten, die uns im allgemeinen alle automatischen Funktionen -zeigen. Ganz anders verhält es sich mit den Tätigkeiten des -Bewußtseins, die an die jüngsten, obersten Teile des Großhirns geknüpft -sind: namentlich in unserm Denken und Erkennen irren wir fortwährend. - -Schleich nimmt nun in Anlehnung an den englischen Philosophen H. -_Spencer_ an, daß es jeweils nur die jüngsten, in der Entwicklungsreihe -also am weitesten vorgeschobenen Teile des Nervensystems sind, deren -Tätigkeiten mit _Bewußtsein_ verknüpft sind. Nach dieser Theorie waren -diejenigen Funktionen, die jetzt in uns und den höheren Tieren -unbewußt, selbsttätig, geworden sind, einst auch mit Bewußtsein -verbunden: auch sie mußten mühsam erlernt werden, ebenso wie wir jetzt -innerhalb der Sphäre der uns bewußten Lebensäußerungen lernend, übend, -prüfend und tastend vorgehen. Das Riechen, die Atmung, die -Herztätigkeit, die Verdauung usw. hätten also nach Spencers Ansicht -einst in der stammesgeschichtlichen Kindheit der Organismenreihe unter -der Leitung des Bewußtseins erlernt werden müssen. - -Dieser Ansicht trete ich nun allerdings nur sehr bedingt bei: im -allgemeinen stimme ich vielmehr James zu, der annimmt, daß die -Reflexbewegungen »zufällige« angeborene Idiosynkrasien, die wegen ihrer -Nützlichkeit im Kampf ums Dasein erhalten blieben, sind. Sie fallen -unter die Rubrik meiner »primären« Instinkte. Außer diesen mögen in -geringerem Grade auch Übungsresultate im Laufe langer Zeiten -automatisch geworden sein. Sie bilden dann meine »sekundären« -Instinkte. Die Auslese der spontan entstandenen Reflexhandlungen halte -ich jedoch für das Wichtigere. - -Schleich glaubt ferner, daß die Entwicklung des Großhirns in dem Sinne -fortschreiten wird, daß auch unsere höheren geistigen Tätigkeiten einst -unbewußt und automatisch sein werden, ebenso wie es jetzt die niederen -sind, die von den älteren Hirnteilen abhängen. Unser Denken und Handeln -würde dann mit der Raschheit und Sicherheit selbsttätiger Vorgänge -stattfinden. - -Freilich darf der Schluß nicht gemacht werden, daß das Bewußtsein -_nichts_ anders ist, »als der in der Entwicklung am weitesten -vorgeschobene, in Differenzierung begriffene Teil des nervösen -Apparates überhaupt« ...[49] Wir werden vielmehr unten sehen, daß -Bewußtsein etwas Besonderes ist. - -Abgesehen von diesen Punkten aber scheint mir Schleichs Ansicht richtig -zu sein und mit dem übereinzustimmen, was wir nach dem bisherigen Gang -der Entwicklung erwarten müßten. Das ist folgendes: 1. Die Entwicklung -wird vorwiegend nach der geistigen Seite fortschreiten. 2. Dies muß von -der Organisation der Hirnrinde abhängig sein, in der also eine -Verbesserung zu erwarten ist. 3. Der Fortschritt muß seinen Ausdruck -finden in der Gewinnung größerer Sicherheit und Leichtigkeit im Denken -und Handeln seitens der Menschen. - -Bringen wir nun diese anatomischen Überlegungen mit der _Psychologie_ -in Einklang, so ergibt sich etwa folgendes: Unser Bewußtsein besteht -aus einem ununterbrochenen Fluß von Vorstellungen, Gefühlen und -Strebungen, welch letztere beide den Vorstellungen angegliedert sind. -Da jede Hauptvorstellung stets durch Verschmelzungen und Assoziationen -von einem Kranz anderer Vorstellungen umgeben ist, der _ganze_ Komplex -jeweils das Bewußtsein ausmacht und dieser ganze Komplex ein -fortwährend sich verändernder ist, so gleicht unser Bewußtsein von der -Wiege bis zum Grabe einem ununterbrochenen Flusse, in dem das einmal -Vorübergeströmte niemals zurückkehrt. Denn nie ist der Komplex als -Ganzes wieder der gleiche, der er früher einmal war; der _ganze_ -Komplex aber macht das Bewußtsein aus. Niemals treten einzelne -Vorstellungen, z. B. bei der Erinnerung, ins Bewußtsein; sie haben -immer ihren Kranz zugeordneter Vorstellungen um sich, und dieser -wechselt ununterbrochen.[50] - -Vorstellungen bilden die _Unterlage der Erkenntnis_: _sie_ sind also -das _Material_ des Erkenntnisaktes. Die Außenwelt ist uns ebenso wie -die Erinnerung zunächst als Vorstellung gegeben. Vorstellungen sind -aber noch keine Erkenntnis. Erst durch ihre Verarbeitung entsteht -letztere. Ein _Interesse_ besitzen wir jedoch nur an der Erkenntnis -selbst, während die Vorstellungen als solche nichts anders bedeuten als -eine Belästigung unseres Bewußtseins. - -Bei der Wahrnehmung von Gegenständen zeigt sich nun der Idealvorgang -der Gewinnung von Erkenntnis: denn in demselben Augenblick, in dem uns -unsere Sinnesorgane die Empfindungen oder Vorstellungen übergeben, -haben wir auch schon die _Erkenntnis_ des Gegenstands. Die -_Vorstellung_ der Außenwelt und das _Wahrnehmungsurteil_ fallen also -zusammen; die _Erkenntnis_ aber liegt in letzterem. Daher -definiert auch _Höfler_, dem ich mich anschließe: »Wahrnehmung = -Wahrnehmungsvorstellung + Wahrnehmungsurteil.«[51] Auf der niedersten -Stufe der Denktätigkeit ist also der _vollkommene_ Vorgang bereits -erreicht: niemandem bereitet die Beurteilung und Erkenntnis der -Gegenstände irgendwelche Schwierigkeit, sobald ihm einmal die -zugehörigen Empfindungen, bezw. Vorstellungen gegeben sind. Zum -Verständnis trage ich hier nach, daß ich auch diesbezüglich die -Terminologie Höflers annehme, der definiert: »Empfindungen sind -Wahrnehmungsvorstellungen von möglichst einfachem, physischem -Inhalte.«[52] Deswegen setze ich also auch statt Empfindungen -Vorstellungen. - -Bei den _höheren_ Graden des Denkens ist aber der Idealvorgang des -Erkennens noch lange nicht erreicht. Hierbei _stören_ uns vielmehr -folgende zwei Umstände: 1. Nicht nur _der_ Vorstellungskomplex befindet -sich in unserm Bewußtsein, der für die zu gewinnende Erkenntnis -wertvoll ist, sondern außerdem sind uns noch eine größere oder -geringere Menge _anderer_ Vorstellungen bewußt, welche jenem assoziiert -sind, aber mit dem Erkenntnisakt nicht zusammenhängen, sondern ihn -erschweren. Bei Neurasthenikern kann das außerordentlich hohe Grade -erreichen und sie zum Denken nahezu unfähig machen. 2. Es liegt ein -_Widerstand_ zwischen Vorstellung und Erkenntnis, der erst überwunden -werden muß. Beim höheren und fortgeschritteneren Denken folgt die -Erkenntnis, das Urteil, nicht sofort, blitzartig, automatisch auf das -Denkmaterial, die Vorstellungen, wie es bei der Wahrnehmung der Fall -ist. Dort bedarf es vielmehr einer gewissen Anstrengung. Die _geniale -Intuition_, die ja ebenso automatisch und blitzartig erfolgt wie das -Wahrnehmungsurteil, ist nichts anders als dieselbe Vollkommenheit auf -der Stufe der höheren Denktätigkeit. Während aber bei der Wahrnehmung -Sicherheit und Verlaß besteht, ist dies bei der genialen Intuition -nicht der Fall: sie kommt bisweilen und ein andermal wieder nicht und -ist überhaupt nur bei einzelnen besonders hoch konstruierten Gehirnen -vorhanden. Im übrigen quält sich der Mensch mühsam von Erkenntnis zu -Erkenntnis durch. - -Zu allem kommt noch die Qual, den der _Unlustanteil_ des im Bewußtsein -befindlichen Vorstellungskomplexes bedingt: im Anschluß an eine -richtige Erkenntnis steigt ein ganzer Komplex von durch Assoziation -damit zusammenhängenden Vorstellungen in unser Bewußtsein auf. Ein Teil -davon ist mit Lust -- ein anderer mit Unlust betont. Durch letzteren -entstehen teils nützliche Warnungen; aber teils bringt er auch -unnötigen Kummer und unberechtigte Sorge. Wiederum ist es der -Neurastheniker, bei dem das die höchsten Grade erreicht. Aber beim -Gesunden ist es mehr oder weniger auch vorhanden. Alle unsere -Lebenserinnerungen bestehen, wie _Wundt_ sagt, aus Dichtung und -Wahrheit: »Unsere Erinnerungsbilder wandeln sich unter dem Einfluß -unserer Gefühle und unseres Willens in Phantasiebilder um, über deren -Ähnlichkeit mit der erlebten Wirklichkeit wir meist uns selbst -täuschen.«[53] -- -- -- - -Wir müssen zwischen Bewußtsein schlechthin und dem Sich-Bewußtwerden -eines Vorgangs unterscheiden. Das letztere macht das dem Menschen -eigentümliche Bewußtsein aus, wie ich zum Verständnis vorweg betonen -will. Daher will ich zum Unterschied das _erstere_ mit dem -Kunstausdruck »_Bewußtsein an sich_« und das spezifisch menschliche -Bewußtsein mit demjenigen »_empirisches Bewußtsein_« belegen. - -Empirisches Bewußtsein scheint nun nur dort vorzukommen, wo sich ein -_Widerstand_ geltend macht. Wir haben »Bewußtsein« von einem Baume, den -wir sehen, aber wir »werden uns seiner nicht bewußt«, solange nicht -etwas Besonderes an ihm unsere _Aufmerksamkeit_ erregt, weil der -Vorgang glatt und widerstandslos verläuft.[54] Beim Reden oder Lesen -des weiteren ist man sich seiner Tätigkeit nicht bewußt, bis ein -Widerstand eintritt oder sonst etwas die Aufmerksamkeit erregt. -Deswegen hat James wiederum recht, wenn er sagt: »Alles Bewußtsein -scheint von einer gewissen Langsamkeit des Prozesses in den -Gehirnzellen abzuhängen. Je rascher die Ströme sind, desto weniger -Gefühl scheinen sie zu erwecken.«[55] - -Trotzdem aber entspricht es zweifellos dem tatsächlichen -psychologischen Erfahrungsbestand, auch bei solchen schnell und glatt -verlaufenden Vorgängen von »Bewußtsein« zu reden. Daraus folgt nun ein -_qualitativer_ Unterschied unserer Bewußtseinszustände: _Das_ -Bewußtsein, das wir beim fließenden Vorgang besitzen, ist identisch mit -dem Bewußtsein an sich, das eben in unserer Hirnrinde zum Durchbruch -kommt. _Dasjenige_ Bewußtsein dagegen, das wir dann haben, wenn -Aufmerksamkeit oder sonstiger Widerstand im Spiele ist, ist empirisches -Bewußtsein. Trotz seiner qualitativen Verschiedenheit kann es natürlich -nur eine Modifikation des ersteren sein. - -Demnach gibt es Erkenntnis mit und ohne empirisches Bewußtsein. -Ersteres nennen wir »_Aufmerksamkeit_«. Dasselbe wäre es zu sagen: Es -gibt Erkenntnis mit und ohne Aufmerksamkeit. Ersteres ist dann der -Fall, wenn ein Widerstand damit verbunden ist. Dies aber macht -empirisches Bewußtsein. - -_Nach allem_: Es gibt ein Bewußtsein an sich. Wo es nicht gehemmt wird, -ist es auch im menschlichen Gehirn sich selber gleich (oder ähnlich). -Wo es aber auf seinem Weg durch das Gehirn auf einen Widerstand trifft, -da wird es eben dadurch verändert und bildet dann das empirische -Bewußtsein. Demnach ist Bewußtsein an sich vergleichbar einem glatt -dahinfließenden Strome. Im Bette dieses Stromes aber befinden sich -Unebenheiten, wie sie in einem wirklichen Flusse durch Felsen und -Steine dargestellt werden. Diese Rauhigkeiten bietet die -Unvollkommenheit der Gehirnkonstruktion dar: auch an ihnen entstehen -daher Wirbel im Strome des Bewußtseins an sich, wie sie im wirklichen -Wasser an entsprechenden Stellen vorkommen. Die Wirbel im -Bewußtseinsstrome heben sich von dem glatten Strome ab und werden als -Besonderheiten kenntlich. Der Inbegriff dieser Besonderheiten, also der -Rauhigkeiten an Stellen des Widerstands, ist das empirische Bewußtsein. -Wo aber der Bewußtseinsstrom ohne Hemmungen durch das menschliche -Gehirn hindurchfließt, da erleidet er natürlich keine wesentliche -Veränderung: in diesem Teil ist demnach unser empirisches oder -menschliches Bewußtsein nicht verschieden von dem Bewußtsein an sich, -sondern bildet nur einen Ausschnitt aus ihm. Wo aber Wirbel entstehen, -da _werden wir uns_ des Bewußtseins an sich _bewußt_. Hier also ist -unser empirisches Bewußtsein verschieden von dem Bewußtsein an sich: -denn in diesem als solchem sind Hemmungen unbekannt. - -Das ergibt die unverfälschte Psychologie der unmittelbaren -Erfahrung! -- -- -- - -Bei der Wahrnehmung von Gegenständen treten die Lust- und Unlustgefühle -auch in das Bewußtsein ein. - -Letztere entsprechen gefährlichen oder unangenehmen Stellen in der -Außenwelt, denen wir daher zu entgehen suchen. Es stehe z. B. ein schön -blühender Baum am Rande eines Abgrundes: was wird bei der Wahrnehmung -stattfinden? Der Baum wird uns mit einem Lustgefühl erfüllen, von dem -Abgrund aber werden wir uns fernzuhalten trachten. Hier begegnet uns -der Wille in seiner primitiven und ursprünglichen Form, nämlich als -Bewegung. In der Tat _ist Bewegung_ überhaupt das _Wesen_ des -Wollens. Denn bei Phantasievorstellungen (im Gegensatz zu -Wahrnehmungsvorstellungen) ist es analog: wir nehmen die lustbetonten -Vorstellungen dankbar an und wünschen, von den unlustbetonten -loszukommen. In beiden Fällen, dem der äußeren Wahrnehmung und dem des -Phantasiebildes, hat der _Wille_ die Merkmale der Bewegung an sich, -nämlich _Richtung_. Allein, innerhalb des Umkreises der -Phantasietätigkeit gelingt die _Tat_, d. h. die Ausführung der Bewegung -oder die Einschlagung der Richtung, nicht so leicht als bei der -wirklichen Bewegung im äußeren Raume, die, wie wir sahen, die -ursprüngliche Willensäußerung ist: mit unfehlbarer Sicherheit und ohne -merkbare Anstrengung vermögen wir, von dem Abgrund zurückzugehen, -sobald wir es »wollen«. Jedoch können wir nicht mit auch nur annähernd -ähnlicher Sicherheit eine unangenehme Vorstellung unterdrücken, »uns im -Geiste von ihr hinwegbewegen«. - -Wenn wir aber die äußere Bewegung, den Willen auf primitiver Stufe, -vollständig beherrschen, so ist nicht einzusehen, warum das auf höheren -Stufen nicht auch der Fall sein _sollte_: die höhere Willenssphäre ist -eben nur noch zu unvollständig in unserm Zentralorgan ausgebildet. Wir -sollten demnach beim _Erkenntnisakte_ im Gebiet der Phantasie annehmen -und behalten können: 1. die der Erkenntnis unmittelbar zugrunde -liegenden Vorstellungen, und 2. die begleitenden Lustvorstellungen; -dagegen sollten wir die Unlustvorstellungen, nachdem sie uns einmal -bewußt geworden sind und zur Warnung gedient haben, verlassen können. -Der Zusammenhang mit dem Beispiele vom Baume bei der äußeren -Wahrnehmung ist ja klar: das unter 1 Angeführte entspricht den -Empfindungen des Baumes, das unter 2 Genannte denjenigen der schönen -Blüte und das zuletzt Gesagte dem Abgrund. -- -- -- - -Die _Aufmerksamkeit_ ist mit einem Mischgefühl aus Lust und Unlust -verbunden: insofern, als sie uns nützt, und als alle Steigerung der -Erfahrung von ihr abhängt, ist sie entschieden lustbetont; insofern -aber, als sie einen Widerstand im glatten Bewußtseinsstrome bedeutet, -ist sie unlustbetont, wie solche Stellen es immer sind. Dieses -Mischgefühl kann man bei einiger Übung in der Selbstbeobachtung -deutlich wahrnehmen. Wir können die Aufmerksamkeit der Stelle des -Bewußtseins gleichsetzen, an der die Vorstellungen mit der Heftigkeit -von Geschossen einschlagen und das Wasser (im Beispiele des Stromes) -aufspritzen machen. - -_Ich fasse zusammen_: In jedem Erkenntnisakt gibt es folgende angenehme -Faktoren, die wir daher beizubehalten wünschen: 1. den glatten Fluß der -Erkenntnis, 2. die begleitenden Lustanteile, 3. die nützliche -Aufmerksamkeit, und folgende unangenehme, die wir daher aus dem -Bewußtsein lieber ausschalten möchten: 1. die Hemmungen der Erkenntnis, -das zeitliche Auseinanderfallen von Vorstellungskomplex und zugehörigem -Urteil, 2. die Unlustanteile, die Unfähigkeit, den Willen nach Belieben -von gewissen Vorstellungen loszureißen. - -Daraus folgen nachstehende Forderungen für die Vervollkommnung unseres -Bewußtseins: Der nützliche und angenehme Anteil sollte ihm als sicherer -Besitz gegeben, der unnütze und unlustbetonte ausgeschaltet werden. - -Beseitigung der Widerstände würde beiden Forderungen entsprechen; _nur -der_ Widerstand, den die _nützliche_ Aufmerksamkeit bildet, muß auf -allen Stufen der Entwicklung beibehalten werden, weil er für ihren -Fortschritt nötig ist. Denken wir uns das Ende der Entwicklung -erreicht, so würde natürlich auch dieser Teil der Aufmerksamkeit, als -der letzte Widerstand im Bewußtsein, wegfallen: das Bewußtsein eines -vollkommenen Wesens wäre identisch mit dem Bewußtsein an sich. - -Die Erfüllung jener beiden Forderungen, bezw. die Ausschaltung der -Widerstände (mit Ausnahme der _nützlichen_ Aufmerksamkeit), würde uns -die Vorzüge des _automatischen_ Denkens ohne dessen Nachteil sichern! -Als Nachteil wäre zu denken die Festlegung der Erkenntnisfähigkeit auf -einer gewissen Entwicklungsstufe oder für eine bestimmte Umgebung. Das -darf aber nicht geschehen: denn, wie James sagt, ist es das Fehlen von -festen Reaktionen in Gestalt von Instinkten, das die Überlegenheit des -Menschen über das Tier, ebenso wie diejenige des Mannes über das Weib -ausmacht.[56] Doch sind natürlich gewisse instinktive Reaktionen -möglich, die _allgemeingültigen Werten_ entsprechen, z. B. denen der -Nächstenliebe und des »Mitleidens«, und die daher sehr wohl _fest_ -werden dürfen und werden. _Wir können also definieren: Ein vollkommenes -Vernunftwesen würde teils durch die Feinheit seiner Hirnrinde, teils -durch Fixierung allgemeingültiger Willensantriebe und Gefühlsregungen -die Reaktionen auf die Werte des Wahren, Guten und Schönen als -Instinkte besitzen._ Ersteres würde wiederum den freien, letzteres den -festen Instinkten entsprechen. - -Doch _diese_ Art annähernder Automatie, die ich dargestellt habe, wäre -nur in einem sehr bildungsfähigen und feinen Gehirn denkbar: denn nur -ein solches könnte so widerstandslos auf die Vorstellungen und -Willensantriebe reagieren, als es im Vorstehenden verlangt wurde: nur -durch ein so fein reagierendes Gehirn könnte das Bewußtsein an sich so -glatt hindurchfließen, wie es ein Strom durch ein weiches, felsenloses -Bett tut. -- -- -- - -In weitgehendem Maße zeigt es sich nun bei näherem Zusehen, daß die -Widerstände durch Furcht und Besorgnis hervorgerufen werden, die ein -Ausdruck der Selbstsucht sind: Selbstverleugnung ist daher eins der -wertvollsten Mittel zur Ausschaltung der Widerstände. Unlustgefühle und -die Beschäftigung mit den eigenen Vorstellungen zerstieben vor der -Hinwendung des Wollens auf das Absolute und Allgemeine wie Spreu vor -dem Winde. So entsteht auch eine Art Passivität des Bewußtseins, die -das Denken und Erkennen sehr erleichtert. Demnach besitzen wir in -rückhaltloser Selbstverleugnung eine mächtige Handhabe zur Ausschaltung -der das empirische Bewußtsein ausmachenden »Wirbel« im Strome des -Bewußtseins an sich. Muß aber die Selbstverleugnung, um wirksam zu -sein, _rückhaltlos_ sein, so darf sie dennoch nicht _grenzenlos_ sein: -die Persönlichkeit soll bewahrt und erhöht werden, das empirische -Bewußtsein als nützlicher Teil der Aufmerksamkeit erhalten bleiben; -denn der Mensch muß Erfahrung sammeln, wozu die Aufmerksamkeit dient. - -Somit stehen die Resultate unserer psychologischen Überlegung der -Hauptsache nach im Einklang mit denjenigen, zu denen Schleich auf Grund -seiner anatomischen und entwicklungstheoretischen Betrachtung gelangt -war: nämlich, daß es auf Höherentwicklung der Hirnrinde und des von ihr -abhängigen Geisteslebens geht, und daß sie zur Automatie des Denkens, -Wollens und Fühlens führen wird -- wenigstens in hohem Grade. -- -- -- - -Die Menschen fühlen das empirische Bewußtsein als etwas Qualvolles. Die -Ursache für diese merkwürdige Tatsache erhellt aus Vorstehendem: es ist -ja der Inbegriff der Widerstände im Gehirn. _Daß_ es Tatsache ist, geht -daraus hervor, daß die Menschen aller Zeiten mit seltener Einmütigkeit -die verschiedensten Mittel zu seiner Unterdrückung angewendet haben: -der indische Jogi hypnotisiert sich selbst, der Buddhist übt sich in -den höchsten Graden der Willensverneinung, alle Völker benützen -berauschende Mittel irgendwelcher Art. -- -- -- - -Nach _Eimers_ »_Gesetz der männlichen Präponderanz_« treten bei Tieren -die neuen Merkmale zuerst bei älteren Männchen auf. Da _Genialität_ den -fortgeschrittensten Zustand des Menschen bedeutet und sie rein auf den -Mann beschränkt ist, so findet dieses Prinzip, wie man von vornherein -erwarten müßte, beim Menschen eine glänzende Bestätigung.[57] - -Nach Vorstehendem muß jene in Zusammenhang gebracht werden mit der -Entfaltung des Gehirns in der Richtung nach Ermöglichung einer mehr -automatischen Seelentätigkeit. - -Für den Fortschritt des Menschen zu höherer Organisationsstufe käme -dann sehr viel darauf an, daß die bedeutendsten Männer eine möglichst -große Anzahl von Kindern erzeugten. - -Wie stimmt unsere gegenwärtige Ordnung der Dinge mit der Erfüllung -dieser Forderung überein? -- -- -- - -Ein Überblick über diese ganze psychologische Auseinandersetzung sei -noch zum Schlusse hinzugefügt: - -I. _Unser Bewußtsein hat Mängel; es sind das folgende_: - -1. Die Langsamkeit des Denkens. - -2. Die Unfähigkeit, den Willen nach Belieben von Vorstellungen -loszureißen: - -a) Von den Gedanken und Vorstellungen überhaupt, die einem zur Zeit -unerwünscht sind. - -b) Von den eigentlichen Unlustgefühlen. - -c) Von unnötigem Achten auf sich selbst. - -d) Von Vorstellungen, denen überhaupt kein Äquivalent in der -Wirklichkeit entspricht (die z. B. _unbegründete_ Sorgen ausmachen). - -II. _Diese Mängel sind gleichbedeutend mit Hemmungen oder Widerständen -im Bewußtseinsstrome._ - -III. _Diese Widerstände erzeugen das empirische (spezifisch -menschlich-tierische) Bewußtsein._ - -IV. _Aber Bewußtsein besitzen wir auch dann, wenn die Hemmungen fehlen. -Daher unterscheide ich dieses letztere als Bewußtsein an sich von jenem -empirischen Bewußtsein. Dieses ist ein Spezialfall des Bewußtseins an -sich, eine Modifikation von ihm._ - -V. _Den idealen Erkenntnisvorgang besitzen wir in der äußeren -Wahrnehmung: denn hierbei folgt die Erkenntnis (das Urteil) sofort auf -die Vorstellungen. Ebenso besitzen wir im Verein damit den idealen -Willensvorgang in der Bewegung im Raume: denn wir können ihn mit -unfehlbarer Sicherheit und scheinbar mühelos ausführen. Bei dieser Art -von Erkenntnis und Willenshandlung fehlen Widerstände._ - -VI. _Dieses Ideal sollte daher auch im höheren Denken erreicht werden._ - -VII. _Der Weg dazu besteht einmal in dem Fortschritt der Organisation -der Hirnrinde. Das andere Mal können wir uns durch Selbstverleugnung -einigermaßen dem Ziele nähern. Denn durch sie wird in hohem Grade der -Wille von den unerwünschten Vorstellungen (s. I, 2) losgerissen._ - -VIII. _Im übrigen ist Auslese das Mittel zur Erreichung des Zieles -seitens der Menschheit._ - -IX. _Genialität und Altruismus sind die Merkmale, die offenbar in -Zusammenhang stehen mit der Erreichung dessen, was unsere -psychologische Analyse als erwünscht aufgezeigt hat._ - -X. _Es läßt sich annähernde Automatie der Bewußtseinsvorgänge denken -ohne Aufgebung der Fähigkeit zur Bearbeitung neuer Erfahrungsdata und -neuer Probleme._ - -XI. _Niemals wird es sich handeln um Unbewußtsein überhaupt: denn -Bewußtsein ist an sich etwas Besonderes. Dagegen wird (wahrscheinlich) -das empirische Bewußtsein immer mehr eingeschränkt werden, in dem Maße -nämlich, als die Widerstände im Gehirn mit seiner steigenden -Organisation abnehmen._ - -XII. _Die Menschen fühlen das empirische Bewußtsein als etwas -Qualvolles und streben mit seltener Einmütigkeit nach seiner -Unterdrückung._ - -XIII. _Der höhere Mensch wird die Werte als Instinkte besitzen -- -annähernd._ - -XIV. _Die Weiterentwicklung des Geisteslebens wird in der Richtung -stattfinden, daß Selbsttätigkeit auch in seinen fortgeschritteneren -Stufen Platz greift, wie es jetzt bei der Wahrnehmung der Fall ist. Die -Vorstellungen werden nicht mehr getrennt von und neben den -Erkenntnissen im Bewußtsein bemerkbar sein._ - - -2. Die Erblichkeit. - -Zunächst sei auf das früher (S. 13) über die Erblichkeit Gesagte -hingewiesen. Auch geistige Eigenschaften sind wie andere angeborene -Merkmale erblich, da ihre Eigenart beim Menschen von der Beschaffenheit -seines Gehirns abhängt, und diese mit auf die Welt gebracht wird. Das -stimmt auch mit der Erfahrung überein: nur das Genie scheint eine -Ausnahme zu machen. Doch sind uns die einzelnen Faktoren, die bei der -Beurteilung der Frage der Erblichkeit des Genies berücksichtigt werden -müssen, nicht genügend bekannt. Das Genie ist die höchste Spitze -menschlicher Entwicklung und ruht als solche auch auf der subtilsten -anatomischen Unterlage im Körper. Die geringste Inkongruenz in der den -Samen aufnehmenden Eizelle wird eine Ablenkung herbeiführen können. -Auch kommt es gar nicht auf die Vererbung derselben genialen Fähigkeit, -wie sie der Vater hat, an, sondern nur auf diejenige seiner geistigen -Höhe im allgemeinen. Ferner hat die Menschheit bisher nicht die -geringste Rücksicht auf eine in geistiger Hinsicht passende Gattenwahl -genommen. Die herrschenden Anschauungen haben auch die Hervorbringung -möglichst zahlreicher spontaner Variationen durch den genialen Vater, -wie es dem Manne ja die Natur ermöglicht hat, und wozu ihn sein -polygamer Instinkt mit Macht antreibt, verhindert. Endlich wissen wir -nicht, ob jene Redensart wahr ist, die behauptet, daß das Genie sich -immer Bahn breche: _vielleicht_ gehen viele Genien -- wenn auch nicht -die allergrößten -- unter, ohne Gelegenheit gefunden zu haben, sich als -solche zu offenbaren. - -Wie Forel angibt, hat übrigens _Alphonse de Candolle_ »in seiner ->Histoire de la science et des savants< den unzweideutigen -Beweis geliefert, daß die Nachkommenschaft bedeutender und -tüchtiger Menschen eine unverhältnismäßig größere Zahl wiederum -hervorragender und tüchtiger Menschen aufweist als diejenige der -unbedeutenden, ...«[58] -- -- -- - -Die Erblichkeit der Merkmale ist natürlich eine unerläßliche Bedingung -für die Bildung von Dauerformen. Da Milieumerkmale nur in geringem -Grade erblich sind, so kommt es für die Verbesserung der Rasse weitaus -am meisten auf die angeborenen Eigenschaften an. - - -3. Genügende Fruchtbarkeit. - -Je größer die Fruchtbarkeit ist, desto mehr verschiedene spontane -Variationen werden entstehen. Je mehr aber dies letztere der Fall ist, -desto größer wird wiederum die Aussicht für das Vorhandensein von -wertvollen unter ihnen sein. So hat denn auch wahrscheinlich für die -Bildung der Menschenrassen und verschiedenen Tierformen ein starker -Geburtenüberschuß in der Vergangenheit eine bedeutsame Rolle gespielt. - -Bei dem hier zur Hervorbringung einer höheren Menschenform vorgelegten -Plane könnte jedoch die Forderung von überschüssiger Fruchtbarkeit -weitgehende Einschränkung erfahren, weil die planvoll, dauernd und -bewußt durchgeführte Gattenwahl allein schon die Entstehung -hochwertiger Varianten gewährleistet. Dennoch darf man in der -Herabsetzung der Geburtenziffer selbstredend nicht zu weit gehen: ein -nicht allzu kleiner Geburtenüberschuß bleibt immerhin wünschenswert. -Denn _das_ ist ja gerade ein Unglück für die Kulturvölker, daß die -höheren Klassen so wenig Kinder haben im Vergleich zu den unteren. -Außerdem findet ein fortwährendes Abströmen der besten Elemente, -namentlich vom Lande, nach den höheren sozialen Schichten statt, in -denen sie, bezw. ihre Nachkommen, bald die Gewohnheiten der neuen -Umgebung annehmen. Darin liegt denn in der Tat ein unleugbarer -degenerativer Einfluß: es ist eine Art Aufsaugung und Ausscheidung des -besten Materials. Auch hierin müßte die neue Lebensordnung also -gründlichen Wandel schaffen. Doch würde sie dann mit der Malthus'schen -Lehre, selbst bei Annahme der vollen Gültigkeit derselben, nicht in -Konflikt geraten: denn es sollen sich nur die tüchtigsten Individuen -stärker fortpflanzen und die minderwertigsten mehr oder weniger davon -abgehalten werden. Übrigens wird jene Lehre ja neuerdings auch stark -angefochten. Auch liegt keineswegs im Gesagten eine _übermäßige_ -Inanspruchnahme der Frau. - - -4. Auslese und Reinzucht. - - -a) Mittel, durch welche die Auserlesenen einander als solche erkennen -können. - -Soll der Plan, durch Auslese der Vollkommensten und Reinzucht zwischen -ihnen eine höhere Form des Menschen hervorzubringen, praktisch -ausführbar sein, so müssen die geeigneten Partner einander als solche -erkennen können. Ich deute daher einige Mittel an, die dazu dienlich -sein dürften, jedoch ohne Anspruch auf Vollständigkeit. - -1. Anlegung von Stammbäumen der geistigen Aristokratie seitens der -Gemeinden, in welche die Partner Einblick zu ihrer Vergewisserung über -ihre gegenseitigen erblichen Eigenschaften nehmen könnten. Natürlich -müßten diese Stammbäume zugleich auch über den körperlichen Zustand der -Vorfahren Aufschluß geben. - -2. Beobachtungen der Leistungen und des Vorlebens des Partners. Daraus -sind gewisse Schlüsse auf seine geistigen Eigenschaften möglich. - -3. Einprägung der Merkmale der Geistesgröße, wie sie in der -betreffenden Tafel niedergelegt sind. - -4. Einprägung der körperlichen Eigenschaften, wie ich sie unter III, 1, -b und c angegeben habe. - -5. Ausbildung der Fähigkeit, den Charakter zu beurteilen. Jeder Mensch -besitzt sie mehr oder weniger von Natur. Das Interesse an unserem Plane -würde selbsttätig diese Fähigkeit rasch bedeutend steigern; -Beschäftigung mit Anthropologie und Psychologie, auch mit der -Geschichte, würde das noch unterstützen. - -6. Der »_Instinkt für den geeigneten Gatten_«. Dieser bildet weitaus -das wichtigste Mittel zur Erkennung des passenden Partners. Zunächst -muß ich auf das in der Tafel der Kennzeichen der Geistesgröße über den -Instinkt im allgemeinen Gesagte verweisen (S. 31). Diesem sei noch -folgendes Nähere hinzugefügt: Jeder einigermaßen gut organisierte -Mensch hat ein Bewußtsein von einem bestimmten Typus des andern -Geschlechts, der zu ihm am besten paßt, und zu dem er sich daher -geschlechtlich hingezogen fühlt. Selbstredend wird dieser Typus durch -eine Mehrheit von Individuen dargestellt. Trifft ein Mensch ein solches -an, so besteht die Gefahr, daß er sich in es »verliebt«. Diese Art von -Liebe ist identisch mit der in den Romanen geschilderten. Sie ist das, -was die Menschen im landläufigen Sinne des Wortes »Liebe« oder -»Verliebtheit« nennen, und was sie für etwas besonders »Heiliges« und -»Ideales« halten. Darin irren sie aber: jene Liebe beruht auf einer -Wahnidee, was beweisbar ist: sie erlaubt nämlich nur, das _eine_ -Individuum als geeigneten Gatten anzuerkennen; es ist aber klar, daß -andere Vertreter desselben Typs ebenso geeignet wären. Es ist diese -romanhafte Liebe also eine zur Gattung der Paranoia gehörige Wahnidee -oder Psychose. - -Dagegen ist Zuneigung zu dem ganzen betreffenden Typus als solchem -berechtigt. Ebenso ist eine mehr geistige Liebe berechtigt, die zwar -auf dem Unterschied von Mann und Weib beruht, auf der gegenseitigen -Ergänzung, nicht aber auf dem Geschlechtstrieb, oder doch nur in sehr -lockerem Zusammenhang mit ihm steht. - -Je bessere Rasse nun ein Mensch besitzt, desto deutlicher ist sein -Instinkt für den geeigneten Gatten ausgebildet.[59] - -_Nach allem_: Der Gatteninstinkt ist nicht identisch mit »Liebe«, -sondern leitet den Menschen in objektiver unbewußter Erkenntnis zu den -für ihn tauglichsten Partnern. Die Liebe dagegen maßregelt oft diesen -Instinkt und lenkt ihn ab: ein Mensch fängt an irgend einer, oft genug -nebensächlichen oder minderwertigen Eigenschaft eines Individuums vom -andern Geschlecht Feuer. Es erregt zum Beispiel irgend ein geistiger -oder körperlicher Zug an jemandem die fetischistische oder -masochistische Anlage des andern: rasende Liebe kann die Folge sein, -die doch dann ganz gewiß mit der Erkenntnis eines geeigneten Gatten -nichts gemein zu haben braucht. Solch ein Verliebter steht unter dem -Banne von Auto- oder Fremdsuggestion, welch letztere als eben von dem -Gegenstand der Liebe ausgehend zu betrachten ist. Daraus erklären sich -denn auch die merkwürdigen Verirrungen des Gatteninstinkts. Sie kommen -ja nicht selten auch bei Frauen vor, die doch sonst einen besonders -feinen und sicheren Gatteninstinkt besitzen; gerade sie sind aber auch -suggestibler, was die Verirrung leicht verständlich macht. - -Normalerweise aber haben die Frauen einen prächtigen Instinkt für den -geeigneten Gatten: sie merken die hervorragendsten Männer sofort unter -der Masse heraus und sehnen sich innerlich nach der Vereinigung mit -ihnen. - -Hochorganisierte Männer haben auch einen recht guten Gatteninstinkt, -sind aber dennoch weniger wählerisch als Frauen. - -Dieser eigentümliche Unterschied in der Strenge der Gattenwahl zwischen -Männern und Frauen findet seine Erklärung in der _natürlichen_ -Verschiedenheit in der Beschaffenheit beider und ihrer Aufgaben für die -Fortpflanzung. Männer könnten leicht eine große Anzahl von Kindern -erzeugen und haben nach dem Akte der Zeugung keinen Anteil mehr an der -Entstehung des Kindes. Mißgriffe in der Gattenwahl könnten sie daher, -was ihre physische Fähigkeit anlangt, leicht wieder ausgleichen. Frauen -dagegen gestattet die Natur hinsichtlich der Zahl nur eine -verhältnismäßig geringe Anteilnahme an der Hervorbringung der -Nachkommenschaft. Ihre Hauptaufgabe besteht jedoch in der Entwicklung -des keimenden Lebens. Sie haben daher ein großes Interesse daran, -möglichst tüchtige Väter für ihre Kinder auszulesen. -- -- -- - -Die Möglichkeit, daß die geeigneten Gatten einander erkennen können, -darf also nicht in Abrede gestellt werden. Der Mensch muß nur die, ihm -dazu verliehenen Mittel mit ernstem Willen anwenden. Freilich werden -Irrtümer vorkommen. Das ist aber auf allen empirischen Gebieten der -Fall und bedingt noch keine Undurchführbarkeit ihrer Aufgaben. Wenn in -einer gewissen Zahl von Fällen das Rechte getroffen wird, so gelingt -der Fortschritt, wie die allgemeine Erfahrung lehrt. Auch hinsichtlich -unseres Planes wird es daher nicht anders sein. - - -b) Die formale Seite der Auslese. - -Die logischen Konsequenzen aus allem Vorstehenden würden nun die -Forderung ergeben, daß die wenigen hervorragendsten Männer mit -möglichst vielen verschiedenen Frauen möglichst viele Kinder zeugen -sollten. Die praktische Durchführung dieses Postulats brauchte nicht zu -der beide Geschlechter entwürdigenden Polygamie zu führen. Außerdem -würde diese gar nicht einmal in idealer Weise den rein theoretischen -Schlußfolgerungen aus unsern Überlegungen gerecht werden. Vielmehr -würde dies nur durch Promiskuität geschehen. Die Durchführung der -Promiskuität wäre nicht etwa ein Rückfall auf niedere Stufen der -Entwicklung; denn, wie neuere Forschungen zu ergeben scheinen, besteht -sie nirgends als der anerkannte Zustand der formalen Regelung der -Fortpflanzung und des Geschlechtsverkehrs beim primitiven Menschen. -Vielmehr schließt sich dieser an seine nächsten Verwandten in der -Tierreihe, die menschenähnlichen Affen, an und lebt wie sie in Ehe. Es -läßt sich daher viel eher vermuten, daß Promiskuität einem ganz weit -fortgeschrittenen Zustand der Menschheit entspricht. In der Tat läßt -sich leicht der Gedankengang durchführen, daß die Verwirklichung der -höchsten sittlichen Idee, die es überhaupt in der Philosophie gibt, -nämlich derjenigen der _Humanität_, d. h. der Einheit und Verbrüderung -aller Menschen (nach Erreichung einer äußerst hohen Organisationsstufe) -einzig und allein die Promiskuität noch zur Regelung der -geschlechtlichen Beziehungen zuläßt. - -_Dennoch liegt es mir vollständig fern, derartige Forderungen jetzt -schon aufzustellen_: denn, mag dem Gesagten sein, wie es will, so viel -muß jeder Praktiker auf den ersten Blick sehen: heute ist die -Menschheit dafür nicht reif. Die _Einehe_ birgt in sich zahlreiche -Faktoren von äußerstem Wert für die geistige, sittliche und körperliche -Integrität und für den Fortschritt der Rasse, auf die im einzelnen -einzugehen, zu weit führen würde. Ich erinnere nur an das Vorhandensein -der Geschlechtskrankheiten, den Wert der geistigen Gemeinschaft -zwischen _einem_ Mann und _einer_ Frau, denjenigen der Erziehung durch -hochwertige Eltern für die Kinder, den notwendigen Schutz, den Ehe und -Familie sowohl dem Manne, als auch dem Weibe gewähren usw. - -_Demnach muß die Einehe als Grundlage der Gesellschaft (jedenfalls -vorerst noch auf absehbare Zeit) aufrecht erhalten bleiben, und es kann -sich nur um die Einführung von Reformen handeln, welche sie in dieser -ihrer zentralen Bedeutung nicht gefährden._ - -Es liegt mir viel daran, in diesen beiden Punkten nicht mißverstanden -zu werden: 1. Als Logiker sehe ich die Konsequenzen meiner Resultate -völlig klar. 2. Als Praktiker aber behaupte ich dennoch auf das -bestimmteste, daß sie nicht in einseitiger Weise unser Handeln -beeinflussen dürfen, daß vielmehr die Einehe als Grundlage der -Gesellschaft bestehen bleiben muß. Der Grund für diese Entscheidung -liegt in der Tatsache, daß es eben hier wie immer, wo das Praktische in -Frage kommt, _nicht nur eine, sondern eine Reihe von Schlußketten -gibt_. Das Übersehen dieser Tatsache ist es, was so oft die -Reformatoren zu falschen und in ihrer Wirkung schädlichen -Schlußfolgerungen verleitet: an _einer_ Stelle kommt plötzlich eine -andere Schlußkette in Betracht, die der ersten Halt gebietet. Es -handelt sich dabei nicht etwa um Widersprüche, sondern um die -Mannigfaltigkeit des Gebietes der Tatsachen, des Werdens und Vergehens, -der Erfahrung, der Natur, des Lebens, die sich nicht in die Zwangsjacke -eines vereinzelten logischen Gedankengangs einschnüren läßt. - -Aber gewisser Reformen sind unsere, auf das Geschlechtsleben und die -Fortpflanzung sich beziehenden Sitten und Anschauungen freilich -bedürftig. Ich beschränke mich bei ihrer Anführung streng auf den -Gesichtspunkt unseres _Zieles_, nämlich der Rassenveredelung. Da fällt -es zunächst auf, daß die zahlreichen hochwertigen Frauen, die nicht -heiraten können, dennoch zur Fortpflanzung zugelassen werden sollten, -damit die hier schlummernden biologischen Werte für die Menschheit -nicht verloren gehen. Ferner muß die Möglichkeit vorliegen, unpassende -und unfruchtbare Ehen ohne Nachteil für die Beteiligten lösen zu -können. Ebenso müssen hochwertige Menschenexemplare freie Bahn zu ihrer -Verehelichung haben, eventuell durch staatliche Unterstützung. - -_Demnach fasse ich kurz die notwendigsten Reformen, die eingeführt -werden sollten, folgendermaßen zusammen_: - -1. _Fürsorge für Mütter und Kinder, zumal außerhalb der Ehe._ - -2. _Anerkennung der Gleichberechtigung unehelicher Mütter und Kinder._ - -3. _Erleichterung der Bedingungen für Schließung und Trennung der Ehen, -sofern dadurch dem Wohl der Rasse gedient wird._ - -Da immer das Interesse der _Gesamtheit_ vorausgesetzt wird, um den -Vorschlägen Berechtigung zu verleihen, so muß hervorgehoben werden, daß -die staatliche Fürsorge auch von Rechts wegen nur dann in Frage kommen -könnte, wenn es sich um hochwertiges Menschenmaterial handelt. Um aber -dann Enttäuschungen zu vermeiden, müßte dieser Punkt _vor_ der Zeugung -entschieden werden. Dies könnte wohl nur etwa so geschehen, daß -Kommissionen bestehend aus Ärzten und Anthropologen eingesetzt würden, -an die ein Paar (verheiratet oder ledig), das ein Kind zu zeugen -wünscht, sich zuvor wenden könnte, um ein Gutachten zu erlangen. Dieses -wäre selbstredend für den Staat bindend, auch dann, wenn sich nach der -Geburt das Kind entgegen menschlicher Berechnung als minderwertig -herausstellen sollte. -- -- -- - -Es ist durchaus eine Verkennung des Menschen zu behaupten, die -Einführung solcher gemäßigter und ganz vernünftiger Reformen würde die -Sittlichkeit gefährden. Es liegt vielmehr die einzige Möglichkeit zur -Rettung der Menschheit aus ihrem Egoismus und ihrer materialistischen -Versumpfung, ihrem Nachjagen nach niederer Lust, was alles zum -Untergang der Menschheit führen muß, wenn ihm nicht gründlich Einhalt -geboten wird, in der Entfaltung einer großen neuen _Idee_. Nur unter -der Herrschaft von Ideen vermag sich die Menschheit zu behaupten und -fortzuschreiten. Unserer Zeit aber fehlen mächtig auf die Seelen der -Menschen einwirkende Gedanken! Hier ist jetzt eine solche Idee, welche -die Menschheit bezüglich ihrer höchsten Werte bis ins Mark hinein -berührt und Allgemeingültigkeit besitzt! - -_So wird denn hier meines Wissens zum erstenmal die brennende Frage -der Ehereform unter dem Gesichtspunkt des Zieles behandelt, -desjenigen nämlich der Vervollkommnung der Menschheit, ihres -entwicklungstheoretischen Fortschritts._ -- -- -- - -Wir dürfen des weiteren die Augen nicht gegenüber der Tatsache -verschließen, daß die Richtung, in der sich das moderne Weib -entwickelt, mit der Erhaltung der Rassentüchtigkeit auf die Dauer nicht -vereinbar ist, geschweige denn mit deren Steigerung. Sie verliert immer -mehr die Liebe zu ihrem _natürlichen_ Beruf. Nur die Einstellung -unseres gesamten Lebens unter den Nimbus einer großen neuen Idee kann -sie wieder zur Besinnung auf ihre natürliche Bestimmung bringen: _sie -muß einsehen, daß sie bei Erfüllung ihres eigentlichen Berufs an der -Erreichung eines allgemeinen Endzieles der Menschheit mitwirkt_. Dann -wird sie die Freude an diesem ihrem Beruf zurückgewinnen. Dabei bleibt -ihr noch Zeit genug zu einer geistigen Entfaltung, die nicht über das -hinausstrebt, was das Weib in dieser Hinsicht noch ohne Schaden -vertragen kann, und die in diesen Grenzen durchaus berechtigt und ein -Symptom des menschlichen Fortschritts überhaupt ist. - - -c) Die Reinzucht. - -Nicht nur Auslese, sondern auch _Reinzucht_ ist für die Entstehung der -neuen und höheren Menschenform nötig. Sie ist nicht mit Eng- oder -Inzucht zu verwechseln; darunter versteht man die Paarung zwischen -Blutsverwandten. Unter der Reinzucht der Vollkommensten verstehe ich -die Paarung zwischen den vollkommensten Männern und Frauen ohne -Kreuzung mit niederen Individuen. Dabei ist entfernte Verwandtschaft -freilich kein Hindernis. Nur darf sich die Gattenwahl nicht andauernd -auf denselben kleinen Kreis beschränken. Denn »fortgesetzte Inzucht«, -sagt Chamberlain, »innerhalb eines sehr kleinen Kreises, das, was man ->Engzucht< nennen könnte, führt mit der Zeit zur Entartung und -namentlich zur Sterilität. Zahllose Erfahrungen der Tierzucht beweisen -das.«[60] - -Es muß sich bei den Vollkommensten ein »Rassegefühl« ausbilden, kraft -dessen sie die Paarung mit andern ablehnen. Völker und Individuen, ja -wahrscheinlich schon Tiere, relativ reiner Rasse haben in der Tat ein -solches Rassegefühl. Für uns sind heute die Engländer das beste -Beispiel dafür: wie mir ein gelehrter deutscher Weltreisender erzählte, -heiratet ein Engländer in den Kolonien nur äußerst selten eine -Nichtengländerin, und dann meistens eine stammesverwandte Deutsche oder -Skandinavierin. - - -5. Blutmischung und Herkunft der Varianten. - -Die Frage der Blutmischung erledigt sich nach unsern bisherigen -Ausführungen fast von selbst: zu vermeiden ist die Kreuzung mit -minderwertigen Individuen und mit niedrigen Rassen. Innerhalb der -europäisch-nordamerikanischen Kulturvölker soll aber dann ein weiterer -Rassenunterschied nicht mehr maßgebend sein. Denn hier kommt es dann -nur noch auf die _individuelle_ Tüchtigkeit an: ließen sich doch die -Merkmale geistiger und körperlicher Vollkommenheit ohne die -Voraussetzung bevorzugter bestehender Rassen auffinden; wer sie auch -immer besitzt, soll demnach als ein für die Reinzucht der -Vollkommensten Auserlesener gelten. - -Blutmischungen spielen bei der Entstehung einer vorzüglichen Rasse -offenbar eine bedeutsame Rolle. Ich folge Chamberlains Ausführungen -hierüber.[61] Darnach ist Vermischung mit nahe verwandten hohen Typen -günstig; sie muß aber zeitlich eng begrenzt und dann von strenger -Reinzucht gefolgt sein. »Mit zeitlicher Beschränkung,« schreibt -Chamberlain, »will ich sagen, daß die Zufuhr neuen Blutes möglichst -schnell vor sich gehen und dann aufhören muß; fortdauernde -Blutmischung richtet die stärkste Rasse zugrunde« (S. 284). Stehen die -sich vermischenden Formen einander fern, so muß vollends die -Vermischung eine seltene und von sorgfältigster Reinzucht gefolgte -sein. Dies sind die allgemeinen Grundsätze, wie sie _bisher_ zur -Bildung der hochwertigsten Rassen geführt haben. Ihre Anwendung auf -unser Problem ist natürlich nur unter gewissen sinngemäßen -Modifikationen möglich. - -Wir dürfen nämlich, um Begriffsverwirrung nicht aufkommen zu lassen, -nie unsern _leitenden_ Gesichtspunkt aus den Augen verlieren. Es soll -eine neue und höhere Form des Menschen nach besonderen Grundsätzen -hervorgebracht werden: die Hauptrichtung der Entwicklung soll -weitergeführt werden. Diese Hauptrichtung besteht in der -Zunahme der geistigen Fähigkeiten; diese sollen also noch mehr -vervollkommnet werden. Außerdem kommt dazu die weitere Entfaltung der -menschlichen Körperschönheit als des sichtbaren Ausdrucks des -entwicklungstheoretischen Fortschritts. Daraus ergibt sich aber -naturgemäß ein freierer und unabhängigerer Standpunkt für die Herkunft -des Auslesematerials, der so formuliert werden kann: _Wer auch immer an -Geist, Charakter und Körperschönheit hervorragt, bildet die Vorstufe -der neuen und höheren Form und sei als Auserlesener betrachtet_. - -Doch habe ich in dem Abschnitt »Die Auserlesenen« angegeben, daß -Hoheit des Charakters und körperliche Gesundheit bei guter -Durchschnittsintelligenz und Annäherung des Körpers an die Merkmale der -Vollkommenheit praktisch als genügend erachtet werden sollen. Darüber -bin ich dann im folgenden hinausgegangen, ebenso wie auch die letzte -Formel die Ansprüche strenger faßt. Ich bin mir des kleinen -Widerspruchs bewußt; doch löst er sich bei sinngemäßer Auffassung -dessen, was ich meine, auf. Wir müssen einmal das _Optimum, das Ideal_ -klar zeichnen und das andere Mal das _zunächst Erreichbare_ festhalten: -das Optimum wäre es, wenn die hervorragendsten Individuen allein als -Auserlesene gelten würden. Da es aber zu wenige Individuen von solcher -Vollendung gibt und die Durchführung des Postulats auch eine zu große -Härte gegen die übrige gesinnungstüchtige Menschheit enthalten würde, -da schließlich aller biologische Fortschritt eben durch Entwicklung -geschieht, so sehe ich bei der praktischen Forderung von der -Durchsetzung des Optimums ab, mache also eine durch die Tatsachen sich -als nötig erweisende Konzession. Wenn die Menschheit einmal zielbewußt -den rechten Weg überhaupt einschlägt, dann wird es auf diesem -allmählich immer mehr der Vollkommenheit und der Erreichung des -Optimums entgegengehen. - -Die Auserlesenen leben nun nicht räumlich auf bestimmten Teilen der -Erde zusammen, sondern können allenthalben in den höheren Kulturvölkern -gefunden werden. Demnach erhalten wir folgende _Formel für die Herkunft -der Varianten: Zerstreut durch die ganze Kulturmenschheit findet sich -eine Anzahl geistig und körperlich hervorragender Individuen: sie -bilden das Material für die Reinzucht der Vollkommensten._ - -Diese Forderungen wahren zugleich die Notwendigkeit der Blutmischung -und der Reinzucht. Denn nach ihnen werden sich innerhalb der höchsten -Kulturvölker Angehörige verschiedener biologischer Rassen -zusammenfinden. Das werden aber einander nahe verwandte hohe Formen im -Hinblick auf die Merkmale sein, die uns leiten. Diese Eigenschaften -kennzeichnen sie als eine Art Rasse für sich trotz ihrer geographischen -Zerstreutheit innerhalb aller Kulturvölker. So haben wir bei -Innehaltung meiner Grundsätze die Tatsache von Blutmischung in -biologischer Hinsicht und von Reinzucht bezüglich der Eigenschaften, -die das wahre Wesen echten und höheren Menschentums ausmachen. -- -- - -Nicht zu verwechseln sind Intelligenz, Begabung, Weisheit, Genialität -mit Gelehrtheit, nicht Tugend und Güte des Charakters mit bloßer -Enthaltsamkeit von Lastern oder gar nur von dem, was zur Zeit -gesellschaftlich verpönt ist. Die ersteren sind angeborene Erbwerte, -die anderen anerzogene Eigenschaften. Es liegt mir fern, die Sache des -Bonzen und des Moralphilisters zu verfechten! - -Ebensowenig darf ästhetisches Gefühl mit dem modernen Ästhetentum oder -mit dem zusammengeworfen werden, was R. _Eucken_ »ästhetischen oder -künstlerischen Subjektivismus« nennt.[62] Wiederum ist jenes vorwiegend -ein Erbwert, dieser dagegen eine nachträglich angewöhnte Haltung, und -zwar ein Entartungssymptom. Das Ästhetentum soll nach Preisgabe des -Idealismus als einer Weltanschauung den unrettbaren Untergang im -krassen und öden, doch immerhin noch ehrlichen Materialismus decken. - -Da nun die Werte, auf die es uns ankommt, erbliche sein müssen, so -kommen sie auch in allen Klassen der Bevölkerung vor, nicht etwa nur -bei den sozial höheren Schichten. Doch sind sie innerhalb derjenigen -Klassen, die Generationen hindurch einer höheren Bildung und -sorgfältigeren Charakterpflege teilhaftig gewesen sind, etwas häufiger -vorhanden als in andern. So führen also die Grundsätze der Reinzucht -der Vollkommensten nicht zur Beschränkung des Auslesematerials auf die -höheren Bevölkerungsklassen. Vielmehr finden sich die geeigneten -Varianten in allen Schichten. Deswegen sei hier nochmals der Nachdruck -auf den Wert des Individuums gelegt. Wer auch immer tüchtige Erbwerte -besitzt, der sei als ein Auserlesener, als die Vorstufe des Heros -betrachtet. - - -6. Der Instinkt. - -In unserer Tafel der Grundsätze (S. 24) ist als letzter noch der -Instinkt genannt. Über ihn ist aber nichts Besonderes mehr zu sagen, da -er bereits an andern Stellen behandelt worden ist. - - - - -IV. Das System des Geistes. - - -Im Vorausgehenden habe ich eine reinliche Scheidung zwischen geistigen -und körperlichen Eigenschaften durchgeführt. Ein solcher _glatter -Dualismus_ zwischen Geist und Körper ist überall der Standpunkt der -reinen und unverfälschten _Erfahrung_: als Erfahrung ist er Tatsache: -darüber, daß unsere Erfahrung uns nirgends Monismus, sondern auf allen -Gebieten den klar ausgesprochenen Dualismus zwischen Geist und Materie -gibt, gibt es nichts zu unterhandeln, zu diskutieren. Denn _Tatsachen_ -stehen fest. - -Für die Psychologie bestätigt James, der mit ungeheurer Strenge -beflissen ist, die wirkliche und reine psychologische Erfahrung ohne -Beimengungen unseres Denkens zu schildern, diesen Dualismus. Er sagt: -»Die Stellung des Psychologen gegenüber dem Erkennen ... ist ein -durchgreifender Dualismus. Sie nimmt zwei Elemente an, den erkennenden -Geist und das erkannte Ding und behandelt sie als nicht aufeinander -zurückführbar.« ...[63] - -Erst wenn man jetzt im Denken hinter die Erfahrung zurückgeht und -Metaphysik treibt, kommt man auf das Gebiet der Diskussion, nämlich -darüber, ob man das Urprinzip der Welt noch als eine Zweiheit von Geist -und Stoff oder als eine Einheit auffassen soll. Im letzteren Fall -stehen -- allgemein gesprochen -- zwei Lösungen zur Verfügung, der -materialistische und der idealistische Monismus. Wenn man einmal zur -Annahme eines idealistischen Prinzips gelangt ist und dann noch -behauptet, es sei unstatthaft, noch Genaueres über dessen Wesen -auszusagen, so beruht das auf erkenntnistheoretischer Vornehmtuerei: -vielmehr muß es dem gesunden Menschenverstand auf den ersten Blick klar -sein, daß ein idealistisches Prinzip der Welt gleichbedeutend ist mit -einem geistigen. Das läßt sich auch noch sonst sehr triftig begründen; -darüber aber kann ich mich hier nicht verbreiten. - -Insbesondere erkenntnistheoretische Erwägungen führen nun zur Annahme -eines einheitlichen Weltgrundes, also des Monismus, und zwar des -idealistischen oder _Monismus des Geistes_. Denn der _materialistische -Monismus_ spielt zwar in den unklaren Köpfen der Masse noch eine große -Rolle, -- _existiert_ in der wissenschaftlichen Philosophie aber -_überhaupt nicht_ mehr! _Windelband_ z. B. bezeichnet den Versuch, »das -Bewußtsein als Nebenfunktion der Materie« aufzufassen, »als -Absurdität.«[64] - -Es hängen aber alle geistigen Vorgänge im Menschen von der -Beschaffenheit des Organs des Geistes in ihm, seines Gehirns ab. _Das_ -ist wiederum Erfahrung, also Tatsache; darum habe ich auch an allen -Stellen des Vorhergehenden diesen Standpunkt streng festgehalten: er -ist ja überhaupt die Voraussetzung für die Nützlichkeit von -Höherzüchtung des Menschen in geistiger und sittlicher Hinsicht. Nicht -aber _erzeugt_ das Organ des Geistes den Geist: dies ergeben -philosophische Überlegungen -- und auch Intuition. Diesen Standpunkt -habe ich besonders in dem Abschnitt: »Das Organ des Geistes« vertreten: -ja, ich habe ihn hier gewissermaßen von der Erfahrung ausgehend von -neuem begründet, auf neue Art die alte Wahrheit wieder frisch -aufgefunden. - -_Niemand kann_ leugnen, daß in dieser Abhandlung zwei streng -wissenschaftliche Standpunkte in reinster Harmonie miteinander -dastehen: einmal der Standpunkt naturwissenschaftlicher Erfahrung, daß -alle geistige Betätigung im Menschen von seinem Gehirn abhängt; das -andere Mal der Standpunkt wissenschaftlicher Philosophie und des -gesunden Menschenverstandes, daß der Geist und das Bewußtsein an sich -sind und nicht im Gehirn _erzeugt_ werden können. -- -- -- - -Ist der Monismus des Geistes Wahrheit, dann muß auch der Mensch sich -restlos als Geist auffassen lassen, -- und das geht in der Tat -zwanglos. Doch ist der Gedankengang, der dazu führt, ein unabhängiger -und beruht nicht auf der Voraussetzung des Monismus des Geistes. -Vielmehr hilft er ihn begründen. - -Ich erinnere zunächst an die terminologische Klarstellung (S. 26). Dort -sahen wir, daß alles Geistige überhaupt aus den drei Grundklassen -Denken (Erkennen etc.), Wollen und Fühlen besteht. - -Zum Denken gehört das Gebiet der Wahrheit, zum Wollen das des Guten, -der Sittlichkeit, des Charakters und der Gesinnung, zum Gefühl das der -Schönheit. Denn das Schöne ist Gegenstand des ästhetischen Gefühls. Des -näheren ist es das Schöne in Formen, Farben, Tönen und Bewegungen, das -den Gegenstand der Ästhetik ausmacht. Alles das aber ist _sinnlich_ -wahrnehmbar, nämlich durch unsere zwei höchsten Sinne: Gesicht und -Gehör. Das liegt schon in dem Wort Ästhetik.[65] Dann aber ist das -Schöne im Menschen nicht nur sein ästhetisches Gefühl, sondern auch -seine eigene sinnliche Wahrnehmbarkeit: diese aber wird dargestellt von -seinem Leib. Demnach ist der Leib des Menschen eine Offenbarung des -Prinzips der Schönheit, also des Geistes, und _der Mensch ist restlos -begriffen als eine Funktion der drei ewigen Ideen des Wahren, Guten und -Schönen_. Denn sein Geist (Erkenntnis, Wille, Gefühl) und sein Körper -(Schönheit als zum ästhetischen Gefühl gehörig) gehen rein in ihnen -auf.[66] - -Um in der Terminologie keine Unklarheit aufkommen zu lassen, bemerke -ich, daß hierbei Geist in beiden Bedeutungen gemeint ist: als Gegensatz -zur Materie und als höheres geistiges Prinzip. Wenn aber die -Zurückführung alles Körperlichen auf Geist als auf das an sich seiende -Prinzip der Welt gemeint ist, dann ist die zweite Bedeutung die -ausschlaggebende: denn der Geist an sich ist der reine Geist im -unbedingten, absoluten Sinne, gleichbedeutend mit Vernunft und Logik. -Nach der terminologischen Auseinandersetzung muß es jedem klar sein, -daß Vernunft nicht Verstand ist: Vernunft umfaßt das ganze -Geistesleben, auch das Gefühl, nur ist hierbei aus ihm alles Niedere -und Unberechtigte ausgeschieden: Vernunft, Logik und Geist in seiner -höheren Bedeutung sind also der Inbegriff des vollkommenen und idealen -Geisteslebens in _allen_ drei Sphären, derjenigen der Erkenntnis, des -Willens und des Gefühls. Den Sphären entsprechend unterscheide ich denn -auch theoretische, praktische und ästhetische Vernunft. -- -- -- - -Ist nun der Mensch eine Funktion der Ideen der Vernunft oder des -Geistes (jetzt immer in der zweiten Bedeutung gebraucht), dann geziemt -es ihm auch, sein Wollen und Handeln mit Geist zu durchdringen, logisch -zu gestalten. Wir haben das _Ziel_ und den _Weg_ zu diesem zu -unterscheiden. Das Ziel ist Vollkommenheit. Diese also besteht in der -völligen Erhebung des Menschen auf die Höhe des Wahren, Guten und -Schönen, d. h. in der Verkörperung dieser Ideen in ihm. - -Demnach kann ich nunmehr die letzte und genaueste Definition des -Zuchtzieles geben: _Das Zuchtziel ist die Einbettung des Geistes in den -Menschen._ Ist somit das Ziel alles Lebens auf der Erde die -Verwirklichung von Geist in der Kreatur, dann besteht das vorhin -Gesagte zu recht: auch der Weg dazu muß auf die Stufe des Geistes oder -der Vernunft projiziert werden. Dies geschieht, wenn _der_ Weg gewählt -wird, den ich angegeben habe. -- -- -- - -Die _Liebe_ als die schaffende und erhaltende, also dem Gesetz des -Lebens entsprechende Manifestation des Geistes, wird auch in einer -durchgeistigten und nach logischen Gründen handelnden Menschheit -selbstredend bestehen bleiben: sie wird herrlichere Früchte tragen denn -je zuvor. Aber auch sie wird auf die Stufe des Geistes projiziert sein. -Dann wird sie sich äußern in ihrer Reinheit, nämlich als -Selbstverleugnung: Selbstverleugnung der Gatten, überhaupt des Mannes -und des Weibes, voreinander -- das ist die Liebe zwischen Mann und Weib -auf die Stufe der Vernunft übertragen: das ist die Logik in der Liebe -der Geschlechter zueinander. Ein erbärmlicher Wicht, der sie in dieser -Reinheit für etwas Ärmeres hält als das, was die Menschen jetzt -gewöhnlich unter »Liebe« verstehen! -- -- -- - -So ist der Mensch und all sein Treiben, alles, was ihn angeht, als ein -Ausschnitt aus einem großen System des Geistes restlos begriffen, und -dies geschah in drei Aussagen: - -1. Der Mensch ist selber ganz eine Funktion des Geistes. - -2. Deshalb soll auch sein Wollen und Handeln durchgeistigt, vernünftig -sein. - -3. Die Liebe äußert sich auf dieser Stufe als Selbstverleugnung. - -Der Mensch soll nach allem einsehen, daß die Preisgabe seiner -kleinlichen sentimentalen Rücksichten und der Aufschwung auf die Höhe -reinen Geisteslebens ihn nicht ärmer, sondern weit reicher machen, das -Dasein erst zu wahrem Leben gestalten. Freilich bedarf es dazu einer -heroischen Auffassung des Lebens von Mann und Weib und entschlossener -Abwendung vom Philistertum, der Hinlenkung auch des Willens auf das -Allgemeine und Absolute, auf die wahren Werte der Persönlichkeit. - -So möge denn die Blüte der Menschheit unter dem Banner des Geistes über -das Philistertum hinwegschreitend den Aufstieg zu größerer Vollendung -antreten! - -[Illustration] - - -FUSSNOTEN: - -[1] Den Leser, der sich für meine Weltanschauung interessiert, verweise -ich auf mein Buch: »Idealistische Sittenlehre und ihre Gründung auf -Naturwissenschaft«, Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig, 2 M. - -[2] _Richard Semon_: Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des -organischen Geschehens. Leipzig, 1904, Verlag Wilh. Engelmann. Ich -benutze Forels Wiedergabe der Lehre in seiner: »Die sexuelle Frage.« -1907, S. 13-18. - -[3] Forel, a. a. O., S. 16 und 17. - -[4] Eine kurze Zusammenfassung der Kritik findet sich in meiner -Idealistischen Sittenlehre auf Seite 25 und 26. - -[5] Moritz Wagner: Über die Darwin'sche Theorie in Bezug auf die -geographische Verbreitung der Organismen (Sitzungsberichte der K. -Bayer. Akademie der Wissenschaften, 1868, Bd. I, Seite 373). - -[6] Seite 385. - -[7] Wagner, a. a. O., Seite 386. - -[8] Seite 394. - -[9] Seite 375. - -[10] Vergl.: _H. S. Chamberlain_: Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts, -1907, Seite 277-289 und _W. Schallmayer_: Vererbung und Auslese im -Lebenslauf der Völker. III. Bd. von »Natur und Staat«, 1903. - -[11] _G. Vacher de Lapouge_: Über die natürl. Minderwertigkeit der -niederen Bevölkerungsklassen. Politisch-Anthropologische Revue, VIII. -Jahrgang, No. 9, Seite 462. - -[12] _A. Ploetz_: Die Tüchtigkeit unserer Rasse und der Schutz der -Schwachen, 1895, Seite 128 und 129. - -[13] Siehe darüber meine »Idealistische Sittenlehre« Seite 92ff. - -[14] Tusc. disp. I. 33, zitiert nach _R. Eisler_: Wörterbuch der -Philosophischen Begriffe, 1904, I, Seite 372. - -[15] _E. v. Hartmann_: Philosophie des Unbewußten, 1872, S. 631. - -[16] _A. Schopenhauer_: Die Welt als Wille und Vorstellung, 1877, I. -Band, Seite 219. - -[17] A. a. O., Seite 218. - -[18] _James_: The Principles of Psychology, 1891. Im Original heißt es: -».... the entire organism may be called a sounding-board, which every -change of consciousness, however slight, may make reverberate.« H. -Band, Seite 450. - -[19] Sexuelle Ethik, Seite 28. - -[20] A. a. O., I, Seite 705. - -[21] A. a. O., I, Seite 515. - -[22] Bei Mac Millan & Co., New-York etc., 1908. - -[23] M. Sauerlandt: Griechische Bildwerke, 1908. - -[24] Vergl. _O. Hauser_: Der physische Typus des Genies des Altertums; -Politisch-Anthropolog. Revue, VIII. Jahrgang No. 9, und _H. S. -Chamberlain_, a. a. O., Seite 486 und 500-501. - -[25] _H. Ploss_: Das Weib, 1896, Seite 13. - -[26] A. a. O., Seite 52. - -[27] A. a. O., Seite 52. - -[28] A. a. O., Seite 54. - -[29] A. a. O., Seite 55. - -[30] _J. Ranke_: Der Mensch, 1889, II. Band. - -[31] Ploss, a. a. O., Seite 57. - -[32] _C. H. Stratz_: Die Schönheit des weiblichen Körpers, 1908 Seite -2. - -[33] Aus Eisler, a. a. O., II, Seite 299. - -[34] A. a. O., Seite XVII. - -[35] A. a. O., Seite 360 ff. - -[36] A. a. O., Seite 276. - -[37] A. a. O., Seite 278. - -[38] A. a. O., Seite 280. - -[39] _Havelock Ellis_: Die Gattenwahl beim Menschen, deutsch, 1906, -Seite 181-190. - -[40] _Ploetz_, a. a. O., Seite 117-127. - -[41] _Ploss_, a. a. O., Seite 22. - -[42] _Ploss_, a. a. O., Seite 23. - -[43] _Ploss_, a. a. O., Seite 24. - -[44] _Ploss_, a. a. O., Seite 25. - -[45] _Ploss_, a. a. O., Seite 25. - -[46] _Ploss_, a. a. O., Seite 25. - -[47] A. a. O., Seite 25. - -[48] C. L. _Schleich_: Schmerzlose Operationen, 1906, Seite 88-97. - -[49] A. a. O., Seite 97. - -[50] _James_, a. a. O. - -[51] _A. Höfler_: Grundlehren der Psychologie, 1905, Seite 66. - -[52] A. a. O., Seite 9. - -[53] _W. Wundt_: Grundriß der Psychologie, 1907, Seite 323. - -[54] _James_ sagt: »There is a general principle in Psychology that -consciousness deserts all processes where it can no longer be of use.« -(A. a. O., II, Seite 496). - -[55] »All consciousness seems to depend on a certain slowness of the -process in the cortical cells. The rapider the currents are, the less -feeling they seem to awaken.« (A. a. O., II, Seite 104). - -[56] A a. O., II, Seite 367-369. - -[57] G. H. Th. _Eimer_: Die Entstehung der Arten auf Grund von Vererben -erworbener Eigenschaften; 1888, Seite 31, 43, 44, 65, 66. (Ich verwerte -hier nur die angeführte tatsächliche Beobachtung Eimers als solche). - -[58] _Forel_: A. a. O., Seite 29 und 30. - -[59] Vergl. meinen Aufsatz: Grundzüge der Rassenveredelung, -Politisch-Anthropolog. Revue, VIII. Jahrg., No. 9. (Dezember 1909). - -[60] A. a. O., Seite 282. - -[61] A. a. O., Seite 279-287. - -[62] R. _Eucken_: Grundlinien einer neuen Lebensanschauung, 1907. - -[63] A. a. O., I, Seite 218: »_The psychologists attitude towards -cognition .... It is a thoroughgoing dualism._ It supposes two -elements, mind knowing and thing known, and treats them as -irreducible.« - -[64] W. _Windelband_: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 1903, -Seite 527. - -[65] Ästhetik kommt von dem Griechischen: aisthanomai: -ich nehme mit den Sinnen wahr, oder aisthêtos: sinnlich -wahrnehmbar. - -[66] Ich verweise hinsichtlich alles dessen nochmals auf meine -»Idealistische Sittenlehre und ihre Gründung auf Naturwissenschaft«, -Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig, 1909, Preis M. 2--. - - - - - -End of the Project Gutenberg EBook of Höherzüchtung des Menschen auf -biologischer Grundlage., by Paul C. Franze - -*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HÖHERZÜCHTUNG DES MENSCHEN *** - -***** This file should be named 43920-8.txt or 43920-8.zip ***** -This and all associated files of various formats will be found in: - http://www.gutenberg.org/4/3/9/2/43920/ - -Produced by Norbert H. Langkau, Sandra Eder and the Online -Distributed Proofreading Team at http://www.pgdp.net - - -Updated editions will replace the previous one--the old editions -will be renamed. - -Creating the works from public domain print editions means that no -one owns a United States copyright in these works, so the Foundation -(and you!) can copy and distribute it in the United States without -permission and without paying copyright royalties. Special rules, -set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to -copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to -protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark. Project -Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you -charge for the eBooks, unless you receive specific permission. If you -do not charge anything for copies of this eBook, complying with the -rules is very easy. You may use this eBook for nearly any purpose -such as creation of derivative works, reports, performances and -research. They may be modified and printed and given away--you may do -practically ANYTHING with public domain eBooks. Redistribution is -subject to the trademark license, especially commercial -redistribution. - - - -*** START: FULL LICENSE *** - -THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE -PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK - -To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free -distribution of electronic works, by using or distributing this work -(or any other work associated in any way with the phrase "Project -Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project -Gutenberg-tm License available with this file or online at - www.gutenberg.org/license. - - -Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm -electronic works - -1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm -electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to -and accept all the terms of this license and intellectual property -(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all -the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy -all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession. -If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project -Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the -terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or -entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8. - -1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be -used on or associated in any way with an electronic work by people who -agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few -things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works -even without complying with the full terms of this agreement. See -paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project -Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement -and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic -works. See paragraph 1.E below. - -1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation" -or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project -Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual works in the -collection are in the public domain in the United States. If an -individual work is in the public domain in the United States and you are -located in the United States, we do not claim a right to prevent you from -copying, distributing, performing, displaying or creating derivative -works based on the work as long as all references to Project Gutenberg -are removed. Of course, we hope that you will support the Project -Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by -freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of -this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with -the work. You can easily comply with the terms of this agreement by -keeping this work in the same format with its attached full Project -Gutenberg-tm License when you share it without charge with others. - -1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern -what you can do with this work. Copyright laws in most countries are in -a constant state of change. If you are outside the United States, check -the laws of your country in addition to the terms of this agreement -before downloading, copying, displaying, performing, distributing or -creating derivative works based on this work or any other Project -Gutenberg-tm work. The Foundation makes no representations concerning -the copyright status of any work in any country outside the United -States. - -1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg: - -1.E.1. The following sentence, with active links to, or other immediate -access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently -whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the -phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project -Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed, -copied or distributed: - -This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with -almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or -re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included -with this eBook or online at www.gutenberg.org - -1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived -from the public domain (does not contain a notice indicating that it is -posted with permission of the copyright holder), the work can be copied -and distributed to anyone in the United States without paying any fees -or charges. If you are redistributing or providing access to a work -with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the -work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1 -through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the -Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or -1.E.9. - -1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted -with the permission of the copyright holder, your use and distribution -must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional -terms imposed by the copyright holder. Additional terms will be linked -to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the -permission of the copyright holder found at the beginning of this work. - -1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm -License terms from this work, or any files containing a part of this -work or any other work associated with Project Gutenberg-tm. - -1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this -electronic work, or any part of this electronic work, without -prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with -active links or immediate access to the full terms of the Project -Gutenberg-tm License. - -1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary, -compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any -word processing or hypertext form. However, if you provide access to or -distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than -"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version -posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org), -you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a -copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon -request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other -form. Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm -License as specified in paragraph 1.E.1. - -1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying, -performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works -unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9. - -1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing -access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided -that - -- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from - the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method - you already use to calculate your applicable taxes. The fee is - owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he - has agreed to donate royalties under this paragraph to the - Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments - must be paid within 60 days following each date on which you - prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax - returns. Royalty payments should be clearly marked as such and - sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the - address specified in Section 4, "Information about donations to - the Project Gutenberg Literary Archive Foundation." - -- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies - you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he - does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm - License. You must require such a user to return or - destroy all copies of the works possessed in a physical medium - and discontinue all use of and all access to other copies of - Project Gutenberg-tm works. - -- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any - money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the - electronic work is discovered and reported to you within 90 days - of receipt of the work. - -- You comply with all other terms of this agreement for free - distribution of Project Gutenberg-tm works. - -1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm -electronic work or group of works on different terms than are set -forth in this agreement, you must obtain permission in writing from -both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael -Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark. Contact the -Foundation as set forth in Section 3 below. - -1.F. - -1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable -effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread -public domain works in creating the Project Gutenberg-tm -collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic -works, and the medium on which they may be stored, may contain -"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or -corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual -property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a -computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by -your equipment. - -1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right -of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project -Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project -Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project -Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all -liability to you for damages, costs and expenses, including legal -fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT -LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE -PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE -TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE -LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR -INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH -DAMAGE. - -1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a -defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can -receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a -written explanation to the person you received the work from. If you -received the work on a physical medium, you must return the medium with -your written explanation. The person or entity that provided you with -the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a -refund. If you received the work electronically, the person or entity -providing it to you may choose to give you a second opportunity to -receive the work electronically in lieu of a refund. If the second copy -is also defective, you may demand a refund in writing without further -opportunities to fix the problem. - -1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth -in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO OTHER -WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO -WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE. - -1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied -warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages. -If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the -law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be -interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by -the applicable state law. The invalidity or unenforceability of any -provision of this agreement shall not void the remaining provisions. - -1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the -trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone -providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance -with this agreement, and any volunteers associated with the production, -promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works, -harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees, -that arise directly or indirectly from any of the following which you do -or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm -work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any -Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause. - - -Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm - -Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of -electronic works in formats readable by the widest variety of computers -including obsolete, old, middle-aged and new computers. It exists -because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from -people in all walks of life. - -Volunteers and financial support to provide volunteers with the -assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's -goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will -remain freely available for generations to come. In 2001, the Project -Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure -and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations. -To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation -and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4 -and the Foundation information page at www.gutenberg.org - - -Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive -Foundation - -The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit -501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the -state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal -Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification -number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg -Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent -permitted by U.S. federal laws and your state's laws. - -The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S. -Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered -throughout numerous locations. Its business office is located at 809 -North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email -contact links and up to date contact information can be found at the -Foundation's web site and official page at www.gutenberg.org/contact - -For additional contact information: - Dr. Gregory B. Newby - Chief Executive and Director - gbnewby@pglaf.org - -Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg -Literary Archive Foundation - -Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide -spread public support and donations to carry out its mission of -increasing the number of public domain and licensed works that can be -freely distributed in machine readable form accessible by the widest -array of equipment including outdated equipment. Many small donations -($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt -status with the IRS. - -The Foundation is committed to complying with the laws regulating -charities and charitable donations in all 50 states of the United -States. Compliance requirements are not uniform and it takes a -considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up -with these requirements. We do not solicit donations in locations -where we have not received written confirmation of compliance. To -SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any -particular state visit www.gutenberg.org/donate - -While we cannot and do not solicit contributions from states where we -have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition -against accepting unsolicited donations from donors in such states who -approach us with offers to donate. - -International donations are gratefully accepted, but we cannot make -any statements concerning tax treatment of donations received from -outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff. - -Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation -methods and addresses. Donations are accepted in a number of other -ways including checks, online payments and credit card donations. -To donate, please visit: www.gutenberg.org/donate - - -Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic -works. - -Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm -concept of a library of electronic works that could be freely shared -with anyone. For forty years, he produced and distributed Project -Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. - -Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed -editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. -unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily -keep eBooks in compliance with any particular paper edition. - -Most people start at our Web site which has the main PG search facility: - - www.gutenberg.org - -This Web site includes information about Project Gutenberg-tm, -including how to make donations to the Project Gutenberg Literary -Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to -subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks. |