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-Project Gutenberg's Traité sur la tolérance, by Francois-Marie Arouet
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-This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
-almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
-re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
-with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
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-
-Title: Traité sur la tolérance
-
-Author: Francois-Marie Arouet
-
-Release Date: February 19, 2013 [EBook #42131]
-
-Language: French
-
-Character set encoding: UTF-8
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAITÉ SUR LA TOLÉRANCE ***
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-Produced by Claudine Corbasson and the Online Distributed
-Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was
-produced from images generously made available by The
-Internet Archive/American Libraries.)
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+*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 42131 ***
 
   Au lecteur
 
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 End of Project Gutenberg's Traité sur la tolérance, by Francois-Marie Arouet
 
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAITÉ SUR LA TOLÉRANCE ***
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-This and all associated files of various formats will be found in:
-        http://www.gutenberg.org/4/2/1/3/42131/
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-Produced by Claudine Corbasson and the Online Distributed
-Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was
-produced from images generously made available by The
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-that arise directly or indirectly from any of the following which you do
-or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
-work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
-Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.
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-
-Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
-
-Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of computers
-including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
-because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
-people in all walks of life.
-
-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
-goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
-remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
-To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
-and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
-and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
-
-
-Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
-Foundation
-
-The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
-state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
-Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
-number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
-http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
-permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
-
-The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
-Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
-throughout numerous locations.  Its business office is located at
-809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
-business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
-information can be found at the Foundation's web site and official
-page at http://pglaf.org
-
-For additional contact information:
-     Dr. Gregory B. Newby
-     Chief Executive and Director
-     gbnewby@pglaf.org
-
-
-Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation
-
-Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements.  We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance.  To
-SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
-particular state visit http://pglaf.org
-
-While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.
-
-International donations are gratefully accepted, but we cannot make
-any statements concerning tax treatment of donations received from
-outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
-
-Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
-ways including checks, online payments and credit card donations.
-To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
-
-
-Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
-works.
-
-Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
-
-
-Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
-unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
-keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
-
-
-Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
-
-     http://www.gutenberg.org
-
-This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
-including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
-subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
+*** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 42131 ***
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-Project Gutenberg's Traité sur la tolérance, by Francois-Marie Arouet
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-
-Title: Traité sur la tolérance
-
-Author: Francois-Marie Arouet
-
-Release Date: February 19, 2013 [EBook #42131]
-
-Language: French
-
-Character set encoding: ISO-8859-1
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAITÉ SUR LA TOLÉRANCE ***
-
-
-
-
-Produced by Claudine Corbasson and the Online Distributed
-Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was
-produced from images generously made available by The
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-
-
-
-
-
-
-
-
-
-  Au lecteur
-
-  Cette version numérisée reproduit dans son intégralité la version
-  originale.  Nous avons utilisé une typographie plus moderne que celle
-  de la version papier en remplaçant les s longs par des s.
-
-  La ponctuation n'a pas été modifiée hormis quelques corrections
-  mineures.
-
-  L'orthographe a été conservée. Seuls quelques mots ont été modifiés.
-  La liste des modifications se trouve à la fin du texte.
-
-
-
-
-  TRAITÉ
-  _SUR_
-  LA TOLÉRANCE.
-
-  M. DCC. LXIII.
-
-
-
-
-  TABLE
-  DES
-  CHAPITRES.
-
-
-  CHAP. I. _Histoire abrégée de la mort de              page 1
-      Jean Calas_,
-
-  CHAP. II. _Conséquences du supplice de Jean Calas,_       16
-
-  CHAP. III. _Idée de la Réforme du seizieme siecle,_       19
-
-  CHAP. IV. _Si la Tolérance est dangereuse; &
-      chez quels Peuples elle est pratiquée,_               25
-
-  CHAP. V. _Comment la Tolérance peut être admise,_         36
-
-  CHAP. VI. _Si l'Intolérance est de droit naturel
-      & de droit humain?_                                   41
-
-  CHAP. VII. _Si l'Intolérance a été connue des
-      Grecs?_                                               42
-
-  CHAP. VIII. _Si les Romains ont été tolérants?_           46
-
-  CHAP. IX. _Des Martyrs,_                                  55
-
-  CHAP. X. _Du danger des fausses légendes, & de
-      la persécution,_                                      72
-
-  CHAP. XI. _Abus de l'Intolérance,_                        80
-
-  CHAP. XII. _Si l'Intolérance fut de droit divin
-      dans le Judaïsme, & si elle fut toujours
-      mise en pratique?_                                    88
-
-  CHAP. XIII. _Extrême Tolérance des Juifs,_               111
-
-  CHAP. XIV. _Si l'Intolérance a été enseignée par
-      Jesus-Christ?_                                       123
-
-  CHAP. XV. _Témoignages contre l'Intolérance,_            133
-
-  CHAP. XVI. _Dialogue entre un Mourant & un
-      Homme qui se porte bien,_                            137
-
-  CHAP. XVII. _Lettre écrite au Jésuite_ Le Tellier,
-      _par un Bénéficier, le 6 Mai 1714,_                  141
-
-  CHAP. XVIII. _Seuls cas où l'Intolérance est de
-      droit humain,_                                       146
-
-  CHAP. XIX. _Relation d'une dispute de controverse
-      à la Chine,_                                         150
-
-  CHAP. XX. _S'il est utile d'entretenir le Peuple
-      dans la superstition?_                               153
-
-  CHAP. XXI. _Vertu vaut mieux que science,_               158
-
-  CHAP. XXII. _De la Tolérance universelle,_               161
-
-  CHAP. XXIII. _Priere à Dieu,_                            166
-
-  CHAP. XXIV. _Postscriptum,_                              168
-
-  CHAP. XXV. _Suite & Conclusion,_                         176
-
-
-
-
-[Illustration]
-
-TRAITÉ
-_SUR_
-LA TOLÉRANCE,
-
-A l'occasion de la mort de Jean Calas.
-
-
-
-
-CHAPITRE PREMIER.
-
-_Histoire abrégée de la mort de Jean Calas._
-
-
-Le meurtre de _Calas_, commis dans Toulouse avec le glaive de la
-Justice, le 9me Mars 1762, est un des plus singuliers événements qui
-méritent l'attention de notre âge & de la postérité. On oublie bientôt
-cette foule de morts qui a péri dans des batailles sans nombre,
-non-seulement parce que c'est la fatalité inévitable de la guerre, mais
-parce que ceux qui meurent par le sort des armes, pouvaient aussi donner
-la mort à leurs ennemis, & n'ont point péri sans se défendre. Là où le
-danger & l'avantage sont égaux, l'étonnement cesse, & la pitié même
-s'affaiblit: mais si un Pere de famille innocent est livré aux mains de
-l'erreur, ou de la passion, ou du fanatisme; si l'accusé n'a de défense
-que sa vertu, si les arbitres de sa vie n'ont à risquer en l'égorgeant
-que de se tromper, s'ils peuvent tuer impunément par un arrêt; alors le
-cri public s'éleve, chacun craint pour soi-même; on voit que personne
-n'est en sûreté de sa vie devant un Tribunal érigé pour veiller sur la
-vie des Citoyens, & toutes les voix se réunissent pour demander
-vengeance.
-
-Il s'agissait, dans cette étrange affaire, de Religion, de suicide, de
-parricide: il s'agissait de savoir si un pere & une mere avaient
-étranglé leur fils pour plaire à Dieu, si un frere avait étranglé son
-frere, si un ami avait étranglé son ami, & si les Juges avaient à se
-reprocher d'avoir fait mourir sur la roue un pere innocent, ou d'avoir
-épargné une mere, un frere, un ami coupables.
-
-_Jean Calas_, âgé de soixante & huit ans, exerçait la profession de
-Négociant à Toulouse depuis plus de quarante années, & était reconnu de
-tous ceux qui ont vécu avec lui pour un bon pere. Il était Protestant,
-ainsi que sa femme & tous ses enfants, excepté un qui avait abjuré
-l'hérésie, & à qui le pere faisait une petite pension. Il paraissait si
-éloigné de cet absurde fanatisme qui rompt tous les liens de la
-Société, qu'il approuva la conversion de son fils _Louis Calas_, &
-qu'il avait depuis trente ans chez lui une servante zélée Catholique,
-laquelle avait élevé tous ses enfants.
-
-Un des fils de _Jean Calas_, nommé _Marc-Antoine_, était un homme de
-Lettres: il passait pour un esprit inquiet, sombre & violent. Ce jeune
-homme ne pouvant réussir ni à entrer dans le négoce, auquel il n'était
-pas propre, ni à être reçu Avocat, parce qu'il fallait des certificats
-de Catholicité, qu'il ne put obtenir, résolut de finir sa vie, & fit
-pressentir ce dessein à un de ses amis: il se confirma dans sa
-résolution par la lecture de tout ce qu'on a jamais écrit sur le
-suicide.
-
-Enfin, un jour, ayant perdu son argent au jeu, il choisit ce jour là
-même pour exécuter son dessein. Un ami de sa famille, & le sien, nommé
-_Lavaisse_, jeune-homme de dix-neuf ans, connu par la candeur & la
-douceur de ses moeurs, fils d'un Avocat célebre de Toulouse, était
-arrivé[1] de Bordeaux la veille; il soupa par hasard chez les _Calas_.
-Le pere, la mere, _Marc-Antoine_ leur fils ainé, _Pierre_ leur second
-fils, mangerent ensemble. Après le souper on se retira dans un petit
-sallon; _Marc-Antoine_ disparut: enfin, lorsque le jeune _Lavaisse_
-voulut partir, _Pierre Calas_ & lui étant descendus, trouverent en-bas,
-auprès du magasin, _Marc-Antoine_, en chemise, pendu à une porte, & son
-habit plié sur le comptoir; sa chemise n'était pas seulement dérangée;
-ses cheveux étaient bien peignés: il n'avait sur son corps aucune playe,
-aucune meurtrissure.[2]
-
-  [1] 12 Octobre 1761.
-
-  [2] On ne lui trouva, après le transport du cadavre à l'Hôtel-de-Ville,
-  qu'une petite égratignure au bout du nez, & une petite tache sur la
-  poitrine, causées par quelque inadvertence dans le transport du corps.
-
-On passe ici tous les détails dont les Avocats ont rendu compte: on ne
-décrira point la douleur & le désespoir du pere & de la mere: leurs cris
-furent entendus des voisins. _Lavaisse_ & _Pierre Calas_, hors
-d'eux-mêmes, coururent chercher des Chirurgiens & la Justice.
-
-Pendant qu'ils s'acquittaient de ce devoir, pendant que le pere & la
-mere étaient dans les sanglots & dans les larmes, le Peuple de Toulouse
-s'attroupait autour de la maison. Ce Peuple est superstitieux & emporté;
-il regarde comme des monstres ses freres qui ne sont pas de la même
-Religion que lui. C'est à Toulouse qu'on remercia Dieu solemnellement de
-la mort de _Henri trois_, & qu'on fit serment d'égorger le premier qui
-parlerait de reconnaître le grand, le bon _Henri quatre_. Cette Ville
-solemnise encore tous les ans, par une Procession & par des feux de
-joye, le jour où elle massacra quatre mille Citoyens hérétiques, il y a
-deux siecles. En vain six Arrêts du Conseil ont défendu cette odieuse
-fête, les Toulousains l'ont toujours célébrée comme les jeux floraux.
-
-Quelque fanatique de la populace s'écria que _Jean Calas_ avait pendu
-son propre fils _Marc-Antoine_. Ce cri répété fut unanime en un moment.
-D'autres ajouterent que le mort devait le lendemain faire abjuration;
-que sa famille & le jeune _Lavaisse_ l'avaient étranglé, par haine
-contre la Religion Catholique: le moment d'après on n'en douta plus;
-toute la Ville fut persuadée que c'est un point de Religion chez les
-Protestants, qu'un pere & une mere doivent assassiner leur fils, dès
-qu'il veut se convertir.
-
-Les esprits une fois émus ne s'arrêtent point. On imagina que les
-Protestants du Languedoc s'étaient assemblés la veille; qu'ils avaient
-choisi à la pluralité des voix un bourreau de la secte; que le choix
-était tombé sur le jeune _Lavaisse_; que ce jeune homme, en vingt-quatre
-heures, avait reçu la nouvelle de son élection, & était arrivé de
-Bordeaux pour aider _Jean Calas_, sa femme & leur fils _Pierre_, à
-étrangler un ami, un fils, un frere.
-
-Le Sr. _David_, Capitoul de Toulouse, excité par ces rumeurs, & voulant
-se faire valoir par une prompte exécution, fit une procédure contre les
-Regles & les Ordonnances. La famille _Calas_, la servante Catholique,
-_Lavaisse_ furent mis aux fers.
-
-On publia un monitoire non moins vicieux que la procédure. On alla plus
-loin. _Marc-Antoine Calas_ était mort Calviniste; & s'il avait attenté
-sur lui-même, il devait être traîné sur la claye: on l'inhuma avec la
-plus grande pompe dans l'Eglise St. Etienne, malgré le Curé qui
-protestait contre cette profanation.
-
-Il y a dans le Languedoc quatre Confrairies de Pénitents, la blanche, la
-bleue, la grise, & la noire. Les Confreres portent un long capuce avec
-un masque de drap percé de deux trous pour laisser la vue libre: ils ont
-voulu engager M. le Duc de _Fitz-James_, Commandant de la Province, à
-entrer dans leur Corps, & il les a refusés. Les Confreres blancs firent
-à _Marc-Antoine Calas_ un Service solemnel comme à un Martyr. Jamais
-aucune Eglise ne célébra la fête d'un Martyr véritable avec plus de
-pompe; mais cette pompe fut terrible. On avait élevé au-dessus d'un
-magnifique catafalque, un squélette qu'on faisait mouvoir, & qui
-représentait _Marc-Antoine Calas_, tenant d'une main une palme, & de
-l'autre la plume dont il devait signer l'abjuration de l'hérésie, & qui
-écrivait en effet l'arrêt de mort de son pere.
-
-Alors il ne manqua plus au malheureux qui avait attenté sur soi-même,
-que la canonisation; tout le Peuple le regardait comme un Saint:
-quelques-uns l'invoquaient; d'autres allaient prier sur sa tombe,
-d'autres lui demandaient des miracles, d'autres racontaient ceux qu'il
-avait faits. Un Moine lui arracha quelques dents pour avoir des reliques
-durables. Une dévote, un peu sourde, dit qu'elle avait entendu le son
-des cloches. Un Prêtre apoplectique fut guéri après avoir pris de
-l'émétique. On dressa des verbaux de ces prodiges. Celui qui écrit cette
-relation, possede une attestation qu'un jeune homme de Toulouse est
-devenu fou pour avoir prié plusieurs nuits sur le tombeau du nouveau
-Saint, & pour n'avoir pu obtenir un miracle qu'il implorait.
-
-Quelques Magistrats étaient de la Confrairie des Pénitents blancs. Dès
-ce moment la mort de _Jean Calas_ parut infaillible.
-
-Ce qui sur-tout prépara son supplice, ce fut l'approche de cette fête
-singuliere que les Toulousains célebrent tous les ans en mémoire d'un
-massacre de quatre mille Huguenots; l'année 1762 était l'année
-séculaire. On dressait dans la Ville l'appareil de cette solemnité; cela
-même allumait encore l'imagination échauffée du Peuple: on disait
-publiquement que l'échafaud sur lequel on rouerait les _Calas_, serait
-le plus grand ornement de la fête; on disait que la Providence amenait
-elle-même ces victimes pour être sacrifiées à notre sainte Religion.
-Vingt personnes ont entendu ces discours, & de plus violents encore. Et
-c'est de nos jours! & c'est dans un temps où la Philosophie a fait tant
-de progrès! & c'est lorsque cent Académies écrivent pour inspirer la
-douceur des moeurs! Il semble que le fanatisme, indigné depuis peu des
-succès de la raison, se débatte sous elle avec plus de rage.
-
-Treize Juges s'assemblerent tous les jours pour terminer le Procès. On
-n'avait, on ne pouvait avoir aucune preuve contre la famille; mais la
-Religion trompée tenait lieu de preuve. Six Juges persisterent longtemps
-à condamner _Jean Calas_, son fils, & _Lavaisse_ à la roue, & la femme
-de _Jean Calas_ au bucher. Sept autres, plus modérés, voulaient au moins
-qu'on examinât. Les débats furent réitérés & longs. Un des Juges,
-convaincu de l'innocence des accusés, & de l'impossibilité du crime,
-parla vivement en leur faveur; il opposa le zele de l'humanité au zele
-de la sévérité; il devint l'Avocat public des _Calas_ dans toutes les
-maisons de Toulouse, où les cris continuels de la Religion abusée
-demandaient le sang de ces infortunés. Un autre Juge, connu par sa
-violence, parlait dans la Ville avec autant d'emportement contre les
-_Calas_, que le premier montrait d'empressement à les défendre. Enfin
-l'éclat fut si grand, qu'ils furent obligés de se récuser l'un &
-l'autre; ils se retirerent à la campagne.
-
-Mais, par un malheur étrange, le Juge favorable aux _Calas_ eut la
-délicatesse de persister dans sa récusation, & l'autre revint donner sa
-voix contre ceux qu'il ne devait point juger: ce fut cette voix qui
-forma la condamnation à la roue; car il y eut huit voix contre cinq, un
-des six Juges opposés ayant à la fin, après bien des contestations,
-passé au parti le plus sévere.
-
-Il semble que quand il s'agit d'un parricide, & de livrer un Pere de
-famille au plus affreux supplice, le jugement devrait être unanime,
-parce que les preuves d'un crime si inoui[3] devraient être d'une
-évidence sensible à tout le monde: le moindre doute, dans un cas
-pareil, doit suffire pour faire trembler un Juge qui va signer un Arrêt
-de mort. La faiblesse de notre raison & l'insuffisance de nos Loix se
-font sentir tous les jours; mais dans quelle occasion en découvre-t-on
-mieux la misere que quand la prépondérance d'une seule voix fait rouer
-un Citoyen? Il fallait dans Athenes cinquante voix au-delà de la moitié
-pour oser prononcer un jugement de mort. Qu'en résulte-t-il? ce que nous
-savons très-inutilement, que les Grecs étaient plus sages & plus humains
-que nous.
-
-  [3] Je ne connais que deux exemples de Peres accusés dans l'Histoire
-  d'avoir assassiné leurs fils pour la Religion: le premier est du pere
-  de sainte _Barbara_, que nous nommons Ste. _Barbe_. Il avait commandé
-  deux fenêtres dans sa salle de bains: _Barbe_, en son absence, en fit
-  une troisieme en l'honneur de la sainte Trinité; elle fit _du bout du
-  doigt_ le signe de la croix sur des colonnes de marbre, & ce signe se
-  grava profondément dans les colonnes. Son pere en colere courut après
-  elle l'épée à la main, mais elle s'enfuit à travers une montagne, qui
-  s'ouvrit pour elle. Le pere fit le tour de la montagne, & ratrappa sa
-  fille; on la fouetta toute nue, mais Dieu la couvrit d'un nuage blanc;
-  enfin son pere lui trancha la tête. Voilà ce que rapporte la Fleur des
-  Saints.
-
-  Le second exemple est du Prince _Hermenegilde_. Il se révolta contre
-  le Roi son pere, lui donna bataille en 584, fut vaincu & tué par un
-  Officier: on en a fait un martyr, parce que son pere était Arien.
-
-Il paraissait impossible que _Jean Calas_, vieillard de soixante-huit
-ans, qui avait depuis long-temps les jambes enflées & faibles, eût seul
-étranglé & pendu un fils âgé de vingt-huit ans, qui était d'une force
-au-dessus de l'ordinaire; il fallait absolument qu'il eût été assisté
-dans cette exécution par sa femme, par son fils _Pierre Calas_, par
-_Lavaisse_, & par la servante. Ils ne s'étaient pas quittés un seul
-moment le soir de cette fatale aventure. Mais cette supposition était
-encore aussi absurde que l'autre: car comment une servante zélée
-Catholique aurait-elle pu souffrir que des Huguenots assassinassent un
-jeune-homme élevé par elle, pour le punir d'aimer la Religion de cette
-servante? Comment _Lavaisse_ serait-il venu exprès de Bordeaux pour
-étrangler son ami, dont il ignorait la conversion prétendue? Comment une
-mere tendre aurait-elle mis les mains sur son fils? Comment tous
-ensemble auraient-ils pu étrangler un jeune-homme aussi robuste qu'eux
-tous, sans un combat long & violent, sans des cris affreux qui auraient
-appellé tout le voisinage, sans des coups réitérés, sans des
-meurtrissures, sans des habits déchirés?
-
-Il était évident que si le parricide avait pu être commis, tous les
-accusés étaient également coupables, parce qu'ils ne s'étaient pas
-quittés d'un moment; il était évident qu'ils ne l'étaient pas; il était
-évident que le pere seul ne pouvait l'être; & cependant l'arrêt condamna
-ce pere seul à expirer sur la roue.
-
-Le motif de l'arrêt était aussi inconcevable que tout le reste. Les
-Juges qui étaient décidés pour le supplice de _Jean Calas_, persuaderent
-aux autres que ce vieillard faible ne pourrait résister aux tourments, &
-qu'il avouerait sous les coups des bourreaux son crime & celui de ses
-complices. Ils furent confondus, quand ce vieillard, en mourant sur la
-roue, prit Dieu à témoin de son innocence, & le conjura de pardonner à
-ses Juges.
-
-Ils furent obligés de rendre un second arrêt contradictoire avec le
-premier, d'élargir la mere, son fils _Pierre_, le jeune _Lavaisse_ & la
-servante: mais un des Conseillers leur ayant fait sentir que cet arrêt
-démentait l'autre, qu'ils se condamnaient eux-mêmes, que tous les
-accusés ayant toujours été ensemble dans le temps qu'on supposait le
-parricide, l'élargissement de tous les survivants prouvait
-invinciblement l'innocence du pere de famille exécuté; ils prirent alors
-le parti de bannir _Pierre Calas_ son fils. Ce bannissement semblait
-aussi inconséquent, aussi absurde que tout le reste: car _Pierre Calas_
-était coupable ou innocent du parricide; s'il était coupable, il fallait
-le rouer comme son pere; s'il était innocent, il ne fallait pas le
-bannir. Mais les Juges effrayés du supplice du pere, & de la piété
-attendrissante avec laquelle il était mort, imaginerent sauver leur
-honneur en laissant croire qu'ils faisaient grace au fils; comme si ce
-n'eût pas été une prévarication nouvelle de faire grace: & ils crurent
-que le bannissement de ce jeune homme, pauvre & sans appui, étant sans
-conséquence, n'était pas une grande injustice, après celle qu'ils
-avaient eu le malheur de commettre.
-
-On commença par menacer _Pierre Calas_ dans son cachot, de le traiter
-comme son pere s'il n'abjurait pas sa Religion. C'est ce que ce jeune
-homme[4] atteste par serment.
-
-  [4] Un Jacobin vint dans mon cachot, & me menaça du même genre de
-  mort, si je n'abjurais pas: c'est ce que j'atteste devant Dieu, 23
-  Juillet 1762.
-
-    _Pierre Calas._
-
-_Pierre Calas_, en sortant de la Ville, rencontra un Abbé
-convertisseur, qui le fit rentrer dans Toulouse; on l'enferma dans un
-Couvent de Dominicains, & là on le contraignit à remplir toutes les
-fonctions de la Catholicité; c'était en partie ce qu'on voulait, c'était
-le prix du sang de son pere; & la Religion qu'on avait cru venger,
-semblait satisfaite.
-
-On enleva les filles à la mere; elles furent enfermées dans un Couvent.
-Cette femme presque arrosée du sang de son mari, ayant tenu son fils
-ainé mort entre ses bras, voyant l'autre banni, privée de ses filles,
-dépouillée de tout son bien, était seule dans le monde, sans pain, sans
-espérance, & mourante de l'excès de son malheur. Quelques personnes
-ayant examiné mûrement toutes les circonstances de cette aventure
-horrible, en furent si frappées, qu'elles firent presser la Dame
-_Calas_, retirée dans une solitude, d'oser venir demander justice aux
-pieds du Trône. Elle ne pouvait pas alors se soutenir, elle s'éteignait;
-& d'ailleurs étant née Anglaise, transplantée dans une Province de
-France dès son jeune âge, le nom seul de la Ville de Paris l'effrayait.
-Elle s'imaginait que la Capitale du Royaume devait être encore plus
-barbare que celle de Toulouse. Enfin le devoir de venger la mémoire de
-son mari l'emporta sur sa faiblesse. Elle arriva à Paris prête
-d'expirer. Elle fut étonnée d'y trouver de l'accueil, des secours & des
-larmes.
-
-La raison l'emporte à Paris sur le fanatisme, quelque grand qu'il puisse
-être; au-lieu qu'en Province ce fanatisme l'emporte presque toujours sur
-la raison.
-
-Mr. _De Beaumont_, célebre Avocat du Parlement de Paris, prit d'abord sa
-défense, & dressa une consultation, qui fut signée de quinze Avocats.
-Mr. _Loiseau_, non moins éloquent, composa un Mémoire en faveur de la
-famille. Mr. _Mariette_, Avocat au Conseil, dressa une Requête
-juridique, qui portait la conviction dans tous les esprits.
-
-Ces trois généreux défenseurs des Loix & de l'innocence abandonnerent à
-la veuve le profit des éditions de leurs Plaidoyers.[5] Paris & l'Europe
-entiere s'émurent de pitié, & demanderent justice avec cette femme
-infortunée. L'arrêt fut prononcé par tout le Public long-temps avant
-qu'il pût être signé par le Conseil.
-
-  [5] On les a contrefaits dans plusieurs Villes, & la Dame _Calas_ a
-  perdu le fruit de cette générosité.
-
-La pitié pénétra jusqu'au Ministere, malgré le torrent continuel des
-affaires, qui souvent exclut la pitié, & malgré l'habitude de voir des
-malheureux, qui peut endurcir le coeur encore davantage. On rendit les
-filles à la mere: on les vit toutes trois couvertes d'un crêpe &
-baignées de larmes, en faire répandre à leurs Juges.
-
-Cependant cette famille eut encore quelques ennemis, car il s'agissait
-de Religion. Plusieurs personnes, qu'on appelle en France _dévotes_,[6]
-dirent hautement qu'il valait bien mieux laisser rouer un vieux
-Calviniste innocent, que d'exposer huit Conseillers de Languedoc à
-convenir qu'ils s'étaient trompés; on se servit même de cette
-expression: «Il y a plus de Magistrats que de _Calas_;» & on inférait de
-là que la famille _Calas_ devait être immolée à l'honneur de la
-Magistrature. On ne songeait pas que l'honneur des Juges consiste comme
-celui des autres hommes à réparer leurs fautes. On ne croit pas en
-France que le Pape, assisté de ses Cardinaux, soit infaillible: on
-pourrait croire de même que huit Juges de Toulouse ne le sont pas. Tout
-le reste des gens sensés & désintéressés disaient que l'Arrêt de
-Toulouse serait cassé dans toute l'Europe, quand même des considérations
-particulieres empêcheraient qu'il fût cassé dans le Conseil.
-
-  [6] _Dévot_ vient du mot Latin _devotus_. Les _Devoti_ de l'ancienne
-  Rome étaient ceux qui se devouaient pour le salut de la République;
-  c'étaient les _Curtius_, les _Décius_.
-
-Tel était l'état de cette étonnante aventure, lorsqu'elle a fait naître
-à des personnes impartiales, mais sensibles, le dessein de présenter au
-Public quelques réflexions sur la tolérance, sur l'indulgence, sur la
-commisération, que l'Abbé _Houteville_ appelle _Dogme monstrueux_, dans
-sa déclamation ampoulée & erronée sur des faits, & que la raison appelle
-l'appanage de la nature.
-
-Ou les Juges de Toulouse, entraînés par le fanatisme de la populace, ont
-fait rouer un pere de famille innocent, ce qui est sans exemple; ou ce
-pere de famille & sa femme ont étranglé leur fils ainé, aidés dans ce
-parricide par un autre fils & par un ami, ce qui n'est pas dans la
-nature. Dans l'un ou dans l'autre cas l'abus de la Religion la plus
-sainte a produit un grand crime. Il est donc de l'intérêt du
-Genre-humain d'examiner si la Religion doit être charitable ou barbare.
-
-
-
-
-CHAPITRE II.
-
-_Conséquences du supplice de Jean Calas._
-
-
-Si les Pénitents blancs furent la cause du supplice d'un innocent, de la
-ruine totale d'une famille, de sa dispersion, & de l'opprobre qui ne
-devrait être attaché qu'à l'injustice, mais qui l'est au supplice; si
-cette précipitation des Pénitents blancs à célébrer comme un Saint,
-celui qu'on aurait dû traîner sur la claye, a fait rouer un pere de
-famille vertueux; ce malheur doit sans doute les rendre pénitents en
-effet pour le reste de leur vie: eux & les Juges doivent pleurer, mais
-non pas avec un long habit blanc & un masque sur le visage, qui
-cacheraient leurs larmes.
-
-On respecte toutes les Confrairies; elles sont édifiantes: mais quelque
-grand bien qu'elles puissent faire à l'Etat, égale-t-il ce mal affreux
-qu'elles ont causé? Elles semblent instituées par le zele qui anime en
-Languedoc les Catholiques contre ceux que nous nommons Huguenots. On
-dirait qu'on a fait voeu de haïr ses freres; car nous avons assez de
-religion pour haïr & persécuter, nous n'en avons pas assez pour aimer &
-pour secourir. Et que serait-ce, si ces Confrairies étaient gouvernées
-par des enthousiastes, comme l'ont été autrefois quelques Congrégations
-des Artisans & des _Messieurs_, chez lesquels on réduisait en art & en
-systême l'habitude d'avoir des visions, comme le dit un de nos plus
-éloquents & savants Magistrats? Que serait-ce si on établissait dans les
-Confrairies ces chambres obscures, appellées chambres de méditation, où
-l'on faisait peindre des diables armés de cornes & de griffes, des
-gouffres de flammes, des croix & des poignards, avec le saint nom de
-JESUS au-dessus du tableau? Quel spectacle pour des yeux déja fascinés,
-& pour des imaginations aussi enflammées que soumises à leurs
-Directeurs!
-
-Il y a eu des temps, on ne le sait que trop, où des Confrairies ont été
-dangereuses. Les Frérots, les Flagellants ont causé des troubles. La
-Ligue commença par de telles associations. Pourquoi se distinguer ainsi
-des autres Citoyens? s'en croyait-on plus parfait? cela même est une
-insulte au reste de la Nation. Voulait-on que tous les Chrétiens
-entrassent dans la Confrairie? Ce serait un beau spectacle que l'Europe
-en capuchon & en masque, avec deux petits trous ronds au-devant des
-yeux! Pense-t-on de bonne foi que Dieu préfere cet accoûtrement à un
-justaucorps? Il y a bien plus; cet habit est un uniforme de
-Controversistes, qui avertit les Adversaires de se mettre sous les
-armes; il peut exciter une espece de guerre civile dans les esprits;
-elle finirait peut-être par de funestes excès, si le Roi & ses Ministres
-n'étaient aussi sages que les fanatiques sont insensés.
-
-On sait assez ce qu'il en a coûté depuis que les Chrétiens disputent sur
-le dogme; le sang a coulé, soit sur les échafauds, soit dans les
-batailles, dès le quatrieme siecle jusqu'à nos jours. Bornons-nous ici
-aux guerres & aux horreurs que les querelles de la réforme ont excitées,
-& voyons quelle en a été la source en France. Peut-être un tableau
-raccourci & fidele de tant de calamités ouvrira les yeux de quelques
-personnes peu instruites, & touchera des coeurs bien faits.
-
-
-
-
-CHAPITRE III.
-
-_Idée de la Réforme du seizieme siecle._
-
-
-Lorsqu'à la renaissance des Lettres, les esprits commencerent à
-s'éclairer, on se plaignit généralement des abus; tout le monde avoue
-que cette plainte était légitime.
-
-Le Pape _Alexandre VI_ avait acheté publiquement la Tiare, & ses cinq
-bâtards en partageaient les avantages. Son fils, le Cardinal Duc de
-_Borgia_, fit périr, de concert avec le Pape son pere, les _Vitelli_,
-les _Urbino_, les _Gravina_, les _Oliveretto_, & cent autres Seigneurs,
-pour ravir leurs domaines. _Jules II_, animé du même esprit, excommunia
-_Louis XII_, donna son Royaume au premier occupant, & lui-même le casque
-en tête, & la cuirasse sur le dos, mit à feu & à sang une partie de
-l'Italie. _Léon X_, pour payer ses plaisirs, trafiqua des Indulgences,
-comme on vend des denrées dans un marché public. Ceux qui s'éleverent
-contre tant de brigandages, n'avaient du moins aucun tort dans la
-morale; voyons s'ils en avaient contre nous dans la politique.
-
-Ils disaient que JESUS-CHRIST n'ayant jamais exigé d'annates, ni de
-réserves, ni vendu des dispenses pour ce monde, & des indulgences pour
-l'autre, on pouvait se dispenser de payer à un Prince étranger le prix
-de toutes ces choses. Quand les annates, les procès en Cour de Rome, &
-les dispenses qui subsistent encore aujourd'hui, ne nous coûteraient que
-cinq cents mille francs par an, il est clair que nous avons payé depuis
-_François I_, en deux cents cinquante années, cent vingt millions; & en
-évaluant les différents prix du marc d'argent, cette somme en compose
-une d'environ deux cents cinquante millions d'aujourd'hui. On peut donc
-convenir sans blasphême, que les Hérétiques, en proposant l'abolition de
-ces Impôts singuliers, dont la postérité s'étonnera, ne faisaient pas en
-cela un grand mal au Royaume, & qu'ils étaient plutôt bons calculateurs
-que mauvais sujets. Ajoutons qu'ils étaient les seuls qui sussent la
-Langue Grecque, & qui connussent l'antiquité. Ne dissimulons point que,
-malgré leurs erreurs, nous leur devons le développement de l'esprit
-humain, long-temps enseveli dans la plus épaisse barbarie.
-
-Mais comme ils niaient le Purgatoire, dont on ne doit pas douter, & qui
-d'ailleurs rapportait beaucoup aux Moines; comme ils ne révéraient pas
-des reliques qu'on doit révérer, mais qui rapportaient encore davantage;
-enfin, comme ils attaquaient des dogmes très-respectés,[7] on ne leur
-répondit d'abord qu'en les faisant brûler. Le Roi qui les protégeait, &
-les soudoyait en Allemagne, marcha dans Paris à la tête d'une
-Procession, après laquelle on exécuta plusieurs de ces malheureux; &
-voici quelle fut cette exécution. On les suspendait au bout d'une longue
-poutre qui jouait en bascule sur un arbre debout; un grand feu était
-allumé sous eux, on les y plongeait, & on les relevait alternativement;
-ils éprouvaient les tourments & la mort par degrés, jusqu'à ce qu'ils
-expirassent par le plus long & le plus affreux supplice que jamais ait
-inventé la barbarie.
-
-  [7] Ils renouvellaient le sentiment de _Bérenger_ sur l'Eucharistie;
-  ils niaient qu'un corps pût être en cent mille endroits différents,
-  même par la toute-puissance divine; ils niaient que les attributs
-  pussent subsister sans sujet; ils croyaient qu'il était absolument
-  impossible que ce qui est pain & vin aux yeux, au goût, à l'estomac,
-  fût anéanti dans le moment même qu'il existe; ils soutenaient toutes
-  ces erreurs condamnées autrefois dans _Bérenger_. Ils se fondaient sur
-  plusieurs passages des premiers Peres de l'Eglise, & sur-tout de _St.
-  Justin_, qui dit expressément dans son Dialogue contre _Typhon_:
-  «L'oblation de fine farine est la figure de l'Eucharistie, que
-  JESUS-CHRIST nous ordonne de faire en mémoire de sa Passion.»
-
-  [Grec: kai hê tês semidaleôs,] &c. [Grec: tupos ên tou artou tês
-  eucharistias, hon eis anamnêsin tou pathous,] &c. [Grec: Iêsous
-  christos ho kurios hêmôn paredôke poiein.]
-
-  Ils rappellaient tout ce qu'on avait dit dans les premiers siecles
-  contre le culte des Reliques; ils citaient ces paroles de
-  _Vigilantius_: «Est-il nécessaire que vous respectiez, ou même que
-  vous adoriez une vile poussiere? Les ames des Martyrs aiment-elles
-  encore leurs cendres? Les coutumes des Idolâtres se sont introduites
-  dans l'Eglise; on commence à allumer des flambeaux en plein midi: nous
-  pouvons pendant notre vie prier les uns pour les autres; mais après la
-  mort, à quoi servent ces prieres?
-
-  Mais ils ne disaient pas combien _St. Jérome_ s'était élevé contre ces
-  paroles de _Vigilantius_. Enfin, ils voulaient tout rappeller aux
-  temps Apostoliques, & ne voulaient pas convenir que l'Eglise s'étant
-  étendue & fortifiée, il avait fallu nécessairement étendre & fortifier
-  sa discipline: ils condamnaient les richesses, qui semblaient pourtant
-  nécessaires pour soutenir la majesté du culte.
-
-Peu de temps avant la mort de _François I_, quelques Membres du
-Parlement de Provence, animés par des Ecclésiastiques contre les
-Habitants de Mérindol & de Cabriere, demanderent au Roi des Troupes pour
-appuyer l'exécution de dix-neuf personnes de ce Pays, condamnées par
-eux; ils en firent égorger six mille, sans pardonner ni au sexe, ni à la
-vieillesse, ni à l'enfance; ils réduisirent trente Bourgs en cendres.
-Ces Peuples, jusqu'alors inconnus, avaient tort sans doute d'être nés
-Vaudois, c'était leur seule iniquité. Ils étaient établis depuis trois
-cents ans dans des déserts, & sur des montagnes qu'ils avaient rendu
-fertiles par un travail incroyable. Leur vie pastorale & tranquille
-retraçait l'innocence attribuée aux premiers âges du monde. Les Villes
-voisines n'étaient connues d'eux que par le trafic des fruits qu'ils
-allaient vendre; ils ignoraient les procès & la guerre; ils ne se
-défendirent pas; on les égorgea comme des animaux fugitifs qu'on tue
-dans une enceinte.[8]
-
-  [8] Le véridique & respectable Président de _Thou_ parle ainsi de ces
-  hommes si innocents & si infortunés: _Homines esse qui trecentis
-  circiter abhinc annis asperum & incultum solum vectigale à Dominis
-  acceperint, quod improbo labore & assiduo cultu frugum ferax & aptum
-  pecori reddiderint; patientissimos eos laboris & inediæ, à litibus
-  abhorrentes, ergà egenos munificos, tributa Principi & sua jura
-  Dominis sedulò & summâ fide pendere; Dei cultum assiduis precibus &
-  morum innocentiam præ se ferre, ceterùm rarò divorum templa adire,
-  nisi si quandò ad vicina suis finibus oppida mercandi aut negotiorum
-  causâ divertant; quò si quandoque pedem inferant, non Dei, divorumque
-  statuis advolvi, nec cereos eis aut donaria ulla ponere; non
-  Sacerdotes ab eis rogari ut pro se, aut propinquorum manibus rem
-  divinam faciant, non cruce frontem insigniri uti aliorum moris est:
-  cùm coelum intonat non se lustrali aquâ aspergere, sed sublatis in
-  coelum oculis Dei opem implorare; non religionis ergò peregrè
-  proficisci, non per vias antè crucium simulacra caput aperire; sacra
-  alio ritu, & populari linguâ celebrare; non denique Pontifici aut
-  Episcopis honorem deferre, sed quosdam è suo numero delectos pro
-  Antistibus & Doctoribus habere. Hæc uti ad Franciscum relata VI. Eid.
-  feb. anni, &c._
-
-  Madame _de Cental_, à qui appartenait une partie des terres ravagées,
-  & sur lesquelles on ne voyait plus que les cadavres de ses Habitants,
-  demanda justice au Roi _Henri II_, qui la renvoya au Parlement de
-  Paris. L'Avocat Général de Provence, nommé _Guerin_, principal auteur
-  des massacres, fut seul condamné à perdre la tête. _De Thou_ dit qu'il
-  porta seul la peine des autres coupables, _quòd aulicorum favore
-  destitueretur_, parce qu'il n'avait pas d'amis à la Cour.
-
-Après la mort de _François I_, Prince plus connu cependant par ses
-galanteries & par ses malheurs que par ses cruautés, le supplice de
-mille Hérétiques, sur-tout celui du Conseiller au Parlement _Dubourg_, &
-enfin le massacre de Vassy, armerent les persécutés, dont la secte
-s'était multipliée à la lueur des buchers, & sous le fer des bourreaux;
-la rage succéda à la patience; ils imiterent les cruautés de leurs
-ennemis: neuf guerres civiles remplirent la France de carnage; une paix
-plus funeste que la guerre, produisit la _St. Barthelemi_, dont il n'y
-avait aucun exemple dans les annales des crimes.
-
-La Ligue assassina _Henri III_ & _Henri IV_, par les mains d'un Frere
-Jacobin, & d'un monstre qui avait été Frere Feuillant. Il y a des gens
-qui prétendent que l'humanité, l'indulgence, & la liberté de conscience,
-sont des choses horribles; mais en bonne foi, auraient-elles produit des
-calamités comparables?
-
-
-
-
-CHAPITRE IV.
-
-_Si la Tolérance est dangereuse; & chez quels Peuples elle est
-pratiquée._
-
-
-Quelques-uns ont dit que si l'on usait d'une indulgence paternelle
-envers nos freres errants, qui prient Dieu en mauvais Français, ce
-serait leur mettre les armes à la main, qu'on verrait de nouvelles
-batailles de Jarnac, de Moncontour, de Coutras, de Dreux, de St. Denis,
-&c. C'est ce que j'ignore, parce que je ne suis pas Prophete; mais il me
-semble que ce n'est pas raisonner conséquemment, que de dire: «Ces
-hommes se sont soulevés quand je leur ai fait du mal, donc ils se
-souleveront quand je leur ferai du bien.
-
-J'oserais prendre la liberté d'inviter ceux qui sont à la tête du
-Gouvernement, & ceux qui sont destinés aux grandes places, à vouloir
-bien examiner mûrement, si l'on doit craindre en effet que la douceur
-produise les mêmes révoltes que la cruauté a fait naître; si ce qui est
-arrivé dans certaines circonstances, doit arriver dans d'autres; si les
-temps, l'opinion, les moeurs sont toujours les mêmes?
-
-Les Huguenots, sans doute, ont été enivrés de fanatisme, & souillés de
-sang comme nous: mais la génération présente est-elle aussi barbare que
-leurs peres? le temps, la raison qui fait tant de progrès, les bons
-Livres, la douceur de la Société, n'ont-ils point pénétré chez ceux qui
-conduisent l'esprit de ces Peuples? & ne nous appercevons-nous pas que
-presque toute l'Europe a changé de face depuis environ cinquante années?
-
-Le Gouvernement s'est fortifié par-tout, tandis que les moeurs se sont
-adoucies. La Police générale, soutenue d'armées nombreuses toujours
-existantes, ne permet pas d'ailleurs de craindre le retour de ces temps
-anarchiques, où des Paysans Calvinistes combattaient des Paysans
-Catholiques, enrégimentés à la hâte entre les semailles & les moissons.
-
-D'autres temps, d'autres soins. Il serait absurde de décimer aujourd'hui
-la Sorbonne, parce qu'elle présenta requête autrefois pour faire brûler
-la _Pucelle d'Orléans_; parce qu'elle déclara _Henri III_ déchu du droit
-de régner, qu'elle l'excommunia, qu'elle proscrivit le grand _Henri IV_.
-On ne recherchera pas, sans doute, les autres Corps du Royaume qui
-commirent les mêmes excès dans ces temps de frénésie; cela serait
-non-seulement injuste, mais il y aurait autant de folie qu'à purger tous
-les Habitants de Marseille parce qu'ils ont eu la peste en 1720.
-
-Irons-nous saccager Rome, comme firent les troupes de _Charles-quint_,
-parce que _Sixte-quint_, en 1585, accorda neuf ans d'indulgence à tous
-les Français qui prendraient les armes contre leur Souverain? & n'est-ce
-pas assez d'empêcher Rome de se porter jamais à des excès semblables?
-
-La fureur qu'inspirent l'esprit dogmatique & l'abus de la Religion
-Chrétienne mal entendue, a répandu autant de sang, a produit autant de
-désastres en Allemagne, en Angleterre, & même en Hollande, qu'en France:
-cependant aujourd'hui la différence des Religions ne cause aucun trouble
-dans ces Etats; le Juif, le Catholique, le Grec, le Luthérien, le
-Calviniste, l'Anabatiste, le Socinien, le Memnoniste, le Morave & tant
-d'autres, vivent en freres dans ces Contrées, & contribuent également au
-bien de la Société.
-
-On ne craint plus en Hollande que les disputes d'un _Gomar_[9] sur la
-prédestination fassent trancher la tête au grand Pensionnaire. On ne
-craint plus à Londres que les querelles des Presbytériens & des
-Episcopaux pour une Lithurgie & pour un surplis, répandent le sang d'un
-Roi sur un échafaud.[10] L'Irlande peuplée & enrichie, ne verra plus ses
-Citoyens Catholiques sacrifier à Dieu pendant deux mois ses Citoyens
-Protestants, les enterrer vivants, suspendre les meres à des gibets,
-attacher les filles au cou de leurs meres, & les voir expirer ensemble;
-ouvrir le ventre des femmes enceintes, en tirer les enfants à
-demi-formés, & les donner à manger aux porcs & aux chiens; mettre un
-poignard dans la main de leurs prisonniers garrotés, & conduire leurs
-bras dans le sein de leurs femmes, de leurs peres, de leurs meres, de
-leurs filles, s'imaginant en faire mutuellement des parricides, & les
-damner tous en les exterminant tous. C'est ce que rapporte
-_Rapin-Toiras_, Officier en Irlande, presque contemporain; c'est ce que
-rapportent toutes les Annales, toutes les Histoires d'Angleterre, & ce
-qui sans doute ne sera jamais imité. La Philosophie, la seule
-Philosophie, cette soeur de la Religion, a désarmé des mains que la
-superstition avait si long-temps ensanglantées; & l'esprit humain, au
-réveil de son ivresse, s'est étonné des excès où l'avait emporté le
-fanatisme.
-
-  [9] _François Gomar_ était un Théologien Protestant; il soutint contre
-  _Arminius_, son Collegue, que Dieu a destiné, de toute éternité, la
-  plus grande partie des hommes à être brûlés éternellement: ce dogme
-  infernal fut soutenu comme il devait l'être par la persécution. Le
-  grand Pensionnaire _Barneweldt_, qui était du parti contraire à
-  _Gomar_, eut la tête tranchée à l'âge de 72 ans, le 13 Mai 1619, _pour
-  avoir contristé au possible l'Eglise de Dieu_.
-
-  [10] Un Déclamateur, dans l'Apologie de la Révocation de l'Edit de
-  Nantes, dit, en parlant de l'Angleterre: _une fausse Religion devait
-  produire nécessairement de tels fruits; il en restait un seul à mûrir,
-  ces Insulaires le recueillent, c'est le mépris des Nations_. Il faut
-  avouer que l'Auteur prend mal son temps pour dire que les Anglais sont
-  méprisables & méprisés de toute la terre. Ce n'est pas, ce me semble,
-  lorsqu'une Nation signale sa bravoure & sa générosité, lorsqu'elle est
-  victorieuse dans les quatre parties du Monde, qu'on est bien reçu à
-  dire qu'elle est méprisable & méprisée. C'est dans un Chapitre sur
-  l'Intolérance, qu'on trouve ce singulier passage. Ceux qui prêchent
-  l'Intolérance, méritent d'écrire ainsi. Cet abominable Livre, qui
-  semble fait par le fou de _Verberies_, est d'un homme sans mission:
-  car quel Pasteur écrirait ainsi? La fureur est poussée dans ce Livre
-  jusqu'à justifier la _St. Barthelemi_. On croirait qu'un tel Ouvrage,
-  rempli de si affreux paradoxes, devrait être entre les mains de tout
-  le monde, au moins par sa singularité; cependant à peine est-il connu.
-
-Nous-mêmes, nous avons en France une Province opulente, où le
-Luthéranisme l'emporte sur le Catholicisme. L'Université d'Alsace est
-entre les mains des Luthériens: ils occupent une partie des Charges
-municipales; jamais la moindre querelle religieuse n'a dérangé le repos
-de cette Province depuis qu'elle appartient à nos Rois. Pourquoi? c'est
-qu'on n'y a persécuté personne. Ne cherchez point à gêner les coeurs, &
-tous les coeurs seront à vous.
-
-Je ne dis pas que tous ceux qui ne sont point de la Religion du Prince
-doivent partager les places & les honneurs de ceux qui sont de la
-Religion dominante. En Angleterre, les Catholiques, regardés comme
-attachés au Prétendant, ne peuvent parvenir aux emplois; ils payent même
-double taxe; mais ils jouissent d'ailleurs de tous les droits des
-Citoyens.
-
-On a soupçonné quelques Evêques Français de penser qu'il n'est ni de
-leur honneur, ni de leur intérêt, d'avoir dans leur Diocese des
-Calvinistes; & que c'est là le plus grand obstacle à la Tolérance: je ne
-le puis croire. Le Corps des Evêques en France est composé de gens de
-qualité, qui pensent & qui agissent avec une noblesse digne de leur
-naissance; ils sont charitables & généreux, c'est une justice qu'on doit
-leur rendre: ils doivent penser que certainement leurs Diocésains
-fugitifs ne se convertiront pas dans les Pays étrangers, & que,
-retournés auprès de leurs Pasteurs, ils pourraient être éclairés par
-leurs instructions, & touchés par leurs exemples; il y aurait de
-l'honneur à les convertir: le temporel n'y perdrait pas; & plus il y
-aurait de Citoyens, plus les terres des Prélats rapporteraient.
-
-Un Evêque de Varmie, en Pologne, avait un Anabatiste pour Fermier, & un
-Socinien pour Receveur; on lui proposa de chasser & de poursuivre l'un
-parce qu'il ne croyait pas la consubstantiabilité, & l'autre parce qu'il
-ne baptisait son fils qu'à quinze ans: il répondit qu'ils seraient
-éternellement damnés dans l'autre monde, mais que dans ce monde-ci ils
-lui étaient très-nécessaires.
-
-Sortons de notre petite sphere, & examinons le reste de notre globe. Le
-grand Seigneur gouverne en paix vingt Peuples de différentes Religions;
-deux cents mille Grecs vivent avec sécurité dans Constantinople; le
-Muphti même nomme & présente à l'Empereur le Patriarche Grec; on y
-souffre un Patriarche Latin. Le Sultan nomme des Evêques Latins pour
-quelques Isles de la Grece,[11] & voici la formule dont il se sert; _Je
-lui commande d'aller résider Evêque dans l'Isle de Chio, selon leur
-ancienne coutume & leurs vaines cérémonies._ Cet Empire est rempli de
-Jacobites, de Nestoriens, de Monotélites; il y a des Cophtes, des
-Chrétiens de _St. Jean_, des Juifs, des Guebres, des Banians. Les
-Annales Turques ne font mention d'aucune révolte excitée par aucune de
-ces Religions.
-
-  [11] Voyez _Ricaut_.
-
-Allez dans l'Inde, dans la Perse, dans la Tartarie; vous y verrez la
-même tolérance & la même tranquillité. _Pierre-le-Grand_ a favorisé tous
-les Cultes dans son vaste Empire: le Commerce & l'Agriculture y ont
-gagné, & le Corps politique n'en a jamais souffert.
-
-Le Gouvernement de la Chine n'a jamais adopté, depuis plus de quatre
-mille ans qu'il est connu, que le Culte des _Noachides_, l'adoration
-simple d'un seul Dieu: cependant il tolere les superstitions de _Fo_, &
-une multitude de Bonzes qui serait dangereuse, si la sagesse des
-Tribunaux ne les avait pas toujours contenus.
-
-Il est vrai que le grand Empereur _Yont-Chin_, le plus sage & le plus
-magnanime peut-être qu'ait eu la Chine, a chassé les Jésuites; mais ce
-n'était pas parce qu'il était intolérant, c'était au contraire parce que
-les Jésuites l'étaient. Ils rapportent eux-mêmes dans leurs Lettres
-curieuses, les paroles que leur dit ce bon Prince: _Je sais que votre
-Religion est intolérante; je sais ce que vous avez fait aux Manilles &
-au Japon; vous avez trompé mon Pere, n'espérez pas me tromper de même_.
-Qu'on lise tout le discours qu'il daigna leur tenir, on le trouvera le
-plus sage & le plus clément des hommes. Pouvait-il en effet retenir des
-Physiciens d'Europe, qui, sous prétexte de montrer des thermometres &
-des éolipiles à la Cour, avaient soulevé déja un Prince du sang? &
-qu'aurait dit cet Empereur, s'il avait lu nos Histoires, s'il avait
-connu nos temps de la ligue, & de la conspiration des poudres?
-
-C'en était assez pour lui d'être informé des querelles indécentes des
-Jésuites, des Dominicains, des Capucins, des Prêtres séculiers envoyés
-du bout du monde dans ses Etats: ils venaient prêcher la vérité, & ils
-s'anathématisaient les uns les autres. L'Empereur ne fit donc que
-renvoyer des perturbateurs étrangers: mais avec quelle bonté les
-renvoya-t-il? quels soins paternels n'eut-il pas d'eux pour leur voyage,
-& pour empêcher qu'on ne les insultât sur la route? Leur bannissement
-même fut un exemple de tolérance & d'humanité.
-
-Les Japonois[12] étaient les plus tolérants de tous les hommes, douze
-Religions paisibles étaient établies dans leur Empire: les Jésuites
-vinrent faire la treizieme; mais bientôt n'en voulant pas souffrir
-d'autre, on sait ce qui en résulta; une guerre civile, non moins
-affreuse que celles de la Ligue, désola ce Pays. La Religion Chrétienne
-fut noyée enfin dans des flots de sang. Les Japonois fermerent leur
-Empire au reste du monde, & ne nous regarderent que comme des bêtes
-farouches, semblables à celles dont les Anglais ont purgé leur Isle.
-C'est en vain que le Ministre _Colbert_, sentant le besoin que nous
-avions des Japonois, qui n'ont nul besoin de nous, tenta d'établir un
-commerce avec leur Empire; il les trouva inflexibles.
-
-  [12] Voyez _Kempfer_, & toutes les Relations du Japon.
-
-Ainsi donc notre Continent entier nous prouve qu'il ne faut ni annoncer
-ni exercer l'intolérance.
-
-Jettez les yeux sur l'autre hémisphere, voyez la Caroline, dont le sage
-_Loke_ fut le Législateur; tout pere de famille qui a sept personnes
-seulement dans sa maison, peut y établir une Religion à son choix,
-pourvu que ces sept personnes y concourent avec lui. Cette liberté n'a
-fait naître aucun désordre. Dieu nous préserve de citer cet exemple pour
-engager chaque maison à se faire un culte particulier: on ne le rapporte
-que pour faire voir que l'excès le plus grand où puisse aller la
-tolérance, n'a pas été suivi de la plus légere dissension.
-
-Mais que dirons-nous de ces pacifiques _Primitifs_, que l'on a nommés
-_Quakres_ par dérision, & qui, avec des usages peut-être ridicules, ont
-été si vertueux, & ont enseigné inutilement la paix au reste des hommes?
-Ils sont en Pensilvanie au nombre de cent mille; la discorde, la
-controverse sont ignorées dans l'heureuse Patrie qu'ils se sont faite: &
-le nom seul de leur Ville de Philadelphie, qui leur rappelle à tout
-moment que les hommes sont freres, est l'exemple & la honte des Peuples
-qui ne connaissent pas encore la tolérance.
-
-Enfin cette tolérance n'a jamais excité de guerre civile; l'intolérance
-a couvert la terre de carnage. Qu'on juge maintenant entre ces deux
-rivales, entre la mere qui veut qu'on égorge son fils, & la mere qui le
-cede pourvu qu'il vive.
-
-Je ne parle ici que de l'intérêt des Nations; & en respectant, comme je
-le dois, la Théologie, je n'envisage dans cet article que le bien
-physique & moral de la Société. Je supplie tout Lecteur impartial de
-peser ces vérités, de les rectifier & de les étendre. Des Lecteurs
-attentifs, qui se communiquent leurs pensées, vont toujours plus loin
-que l'Auteur.[13]
-
-  [13] Mr. _de la Bourdonnaie_, Intendant de Rouen, dit que la
-  Manufacture de chapeaux est tombée à Caudebec & à Neufchâtel par la
-  fuite des Réfugiés. Mr. _Foucaut_, Intendant de Caen, dit que le
-  Commerce est tombé de moitié dans la Généralité. Mr. _De Maupeou_,
-  Intendant de Poitiers, dit que la Manufacture de droguet est anéantie.
-  Mr. _de Bezons_, Intendant de Bordeaux, se plaint que le Commerce de
-  Clérac & de Nérac ne subsiste presque plus. Mr. _de Miroménil_,
-  Intendant de Touraine, dit que le Commerce de Tours est diminué de dix
-  millions par année; & tout cela par la persécution. Voyez les Mémoires
-  des Intendants, en 1698. Comptez sur-tout le nombre des Officiers de
-  terre & de mer, & de Matelots, qui ont été obligés d'aller servir
-  contre la France, & souvent avec un funeste avantage: & voyez si
-  l'Intolérance n'a pas causé quelque mal à l'Etat.
-
-  On n'a pas ici la témérité de proposer des vues à des Ministres dont
-  on connaît le génie & les grands sentiments, & dont le coeur est aussi
-  noble que la naissance: ils verront assez que le rétablissement de la
-  Marine demande quelque indulgence pour les Habitants de nos Côtes.
-
-
-
-
-CHAPITRE V.
-
-_Comment la Tolérance peut être admise._
-
-
-J'ose supposer qu'un Ministre éclairé & magnanime, un Prélat humain &
-sage, un Prince qui sait que son intérêt consiste dans le grand nombre
-de ses Sujets, & sa gloire dans leur bonheur, daigne jetter les yeux sur
-cet Ecrit informe & défectueux; il y supplée par ses propres lumieres;
-il se dit à lui-même: Que risquerai-je à voir la terre cultivée & ornée
-par plus de mains laborieuses, les tributs augmentés, l'Etat plus
-florissant?
-
-L'Allemagne serait un désert couvert des ossements des Catholiques,
-Evangéliques, Réformés, Anabatistes, égorgés les uns par les autres, si
-la paix de Westphalie n'avait pas procuré enfin la liberté de
-conscience.
-
-Nous avons des Juifs à Bordeaux, à Metz, en Alsace; nous avons des
-Luthériens, des Molinistes, des Jansénistes; ne pouvons-nous pas
-souffrir & contenir des Calvinistes à peu près aux mêmes conditions que
-les Catholiques sont tolérés à Londres? Plus il y a de sectes, moins
-chacune est dangereuse; la multiplicité les affaiblit; toutes sont
-réprimées par de justes Loix, qui défendent les assemblées
-tumultueuses, les injures, les séditions, & qui sont toujours en vigueur
-par la force coactive.
-
-Nous savons que plusieurs Chefs de famille, qui ont élevé de grandes
-fortunes dans les Pays étrangers, sont prêts à retourner dans leur
-Patrie; ils ne demandent que la protection de la Loi naturelle, la
-validité de leurs mariages, la certitude de l'état de leurs enfants, le
-droit d'hériter de leurs peres, la franchise de leurs personnes; point
-de Temples publics, point de droit aux Charges municipales, aux
-dignités: les Catholiques n'en ont ni à Londres, ni en plusieurs autres
-Pays. Il ne s'agit plus de donner des privileges immenses, des places de
-sûreté à une faction; mais de laisser vivre un Peuple paisible,
-d'adoucir des Edits, autrefois peut-être nécessaires, & qui ne le sont
-plus: ce n'est pas à nous d'indiquer au Ministere ce qu'il peut faire;
-il suffit de l'implorer pour des infortunés.
-
-Que de moyens de les rendre utiles, & d'empêcher qu'ils ne soient jamais
-dangereux! La prudence du Ministere & du Conseil, appuyée de la force,
-trouvera bien aisément ces moyens, que tant d'autres Nations employent
-si heureusement.
-
-Il y a des fanatiques encore dans la populace Calviniste; mais il est
-constant qu'il y en a davantage dans la populace Convulsionnaire. La
-lie des insensés de _St. Médard_ est comptée pour rien dans la Nation,
-celle des Prophetes Calvinistes est anéantie. Le grand moyen de diminuer
-le nombre des Maniaques, s'il en reste, est d'abandonner cette maladie
-de l'esprit au régime de la raison, qui éclaire lentement, mais
-infailliblement les hommes. Cette raison est douce, elle est humaine,
-elle inspire l'indulgence, elle étouffe la discorde, elle affermit la
-vertu, elle rend aimable l'obéissance aux Loix, plus encore que la force
-ne les maintient. Et comptera-t-on pour rien le ridicule attaché
-aujourd'hui à l'enthousiasme par tous les honnêtes gens? Ce ridicule est
-une puissante barriere contre les extravagances de tous les Sectaires.
-Les temps passés sont comme s'ils n'avaient jamais été. Il faut toujours
-partir du point où l'on est, & de celui où les Nations sont parvenues.
-
-Il a été un temps où l'on se crut obligé de rendre des Arrêts contre
-ceux qui enseignaient une Doctrine contraire aux Cathégories
-d'_Aristote_, à l'horreur du vuide, aux quiddités, & à l'universel de la
-part de la chose. Nous avons en Europe plus de cent volumes de
-Jurisprudence sur la Sorcellerie, & sur la maniere de distinguer les
-faux Sorciers des véritables. L'excommunication des sauterelles, & des
-insectes nuisibles aux moissons, a été très-en usage, & subsiste encore
-dans plusieurs Rituels; l'usage est passé, on laisse en paix _Aristote_,
-les Sorciers & les sauterelles. Les exemples de ces graves démences,
-autrefois si importantes, sont innombrables: il en revient d'autres de
-temps en temps; mais quand elles ont fait leur effet, quand on en est
-rassassié, elles s'anéantissent. Si quelqu'un s'avisait aujourd'hui
-d'être Carpocratien, ou Eutichéen, ou Monothélite, Monophisite,
-Nestorien, Manichéen, &c. qu'arriverait-il? On en rirait comme d'un
-homme habillé à l'antique avec une fraise & un pourpoint.
-
-La Nation commençait à entr'ouvrir les yeux, lorsque les Jésuites _Le
-Tellier_ & _Doucin_ fabriquerent la Bulle _Unigenitus_, qu'ils
-envoyerent à Rome; ils crurent être encore dans ces temps d'ignorance,
-où les Peuples adoptaient sans examen les Assertions les plus absurdes.
-Ils oserent proscrire cette proposition, qui est d'une vérité
-universelle dans tous les cas & dans tous les temps; _La crainte d'une
-excommunication injuste ne doit point empêcher de faire son devoir_:
-c'était proscrire la raison, les libertés de l'Eglise Gallicane, & le
-fondement de la morale; c'était dire aux hommes, Dieu vous ordonne de ne
-jamais faire votre devoir, dès que vous craindrez l'injustice. On n'a
-jamais heurté le sens commun plus effrontément; les Consulteurs de Rome
-n'y prirent pas garde. On persuada à la Cour de Rome que cette Bulle
-était nécessaire, & que la Nation la desirait; elle fut signée, scellée
-& envoyée, on en sait les suites: certainement si on les avait prévues,
-on aurait mitigé la Bulle. Les querelles ont été vives, la prudence & la
-bonté du Roi les a enfin appaisées.
-
-Il en est de même dans une grande partie des points qui divisent les
-Protestants & nous; il y en a quelques-uns qui ne sont d'aucune
-conséquence, il y en a d'autres plus graves, mais sur lesquels la fureur
-de la dispute est tellement amortie, que les Protestants eux-mêmes ne
-prêchent aujourd'hui la controverse en aucune de leurs Eglises.
-
-C'est donc ce temps de dégoût, de satiété, ou plutôt de raison, qu'on
-peut saisir comme une époque & un gage de la tranquillité publique. La
-controverse est une maladie épidémique qui est sur sa fin, & cette
-peste, dont on est guéri, ne demande plus qu'un régime doux. Enfin
-l'intérêt de l'Etat est que des fils expatriés reviennent avec modestie
-dans la maison de leur pere; l'humanité le demande, la raison le
-conseille, & la politique ne peut s'en effrayer.
-
-
-
-
-CHAPITRE VI.
-
-_Si l'Intolérance est de droit naturel & de droit humain._
-
-
-Le droit naturel est celui que la nature indique à tous les hommes. Vous
-avez élevé votre enfant, il vous doit du respect comme à son pere, de la
-reconnaissance comme à son bienfaicteur. Vous avez droit aux productions
-de la terre que vous avez cultivée par vos mains, vous avez donné & reçu
-une promesse, elle doit être tenue.
-
-Le droit humain ne peut être fondé en aucun cas que sur ce droit de
-nature; & le grand principe, le principe universel de l'un & de l'autre,
-est dans toute la terre: _Ne fais pas ce que tu ne voudrais pas qu'on te
-fît_. Or, on ne voit pas comment, suivant ce principe, un homme pourrait
-dire à un autre: _Crois ce que je crois & ce que tu ne peux croire, ou
-tu périras_: c'est ce qu'on dit en Portugal, en Espagne, à Goa. On se
-contente à présent dans quelques autres Pays de dire: _Crois, ou je
-t'abhorre; crois, ou je te ferai tout le mal que je pourrai; monstre, tu
-n'as pas ma Religion, tu n'as donc point de Religion; il faut que tu
-sois en horreur à tes voisins, à ta Ville, à ta Province_.
-
-S'il était de droit humain de se conduire ainsi, il faudrait donc que le
-Japonois détestât le Chinois, qui aurait en exécration le Siamois;
-celui-ci poursuivrait les Gangarides, qui tomberaient sur les Habitants
-de l'Indus; un Mogol arracherait le coeur au premier Malabare qu'il
-trouverait; le Malabare pourrait égorger le Persan, qui pourrait
-massacrer le Turc; & tous ensemble se jetteraient sur les Chrétiens, qui
-se sont si long-temps dévorés les uns les autres.
-
-Le droit de l'Intolérance est donc absurde & barbare; c'est le droit des
-tigres; & il est bien plus horrible: car les tigres ne déchirent que
-pour manger, & nous nous sommes exterminés pour des paragraphes.
-
-
-
-
-CHAPITRE VII.
-
-_Si l'Intolérance a été connue des Grecs._
-
-
-Les Peuples, dont l'Histoire nous a donné quelques faibles
-connaissances, ont tous regardé leurs différentes Religions comme des
-noeuds qui les unissaient tous ensemble; c'était une association du
-Genre-humain. Il y avait une espece de droit d'hospitalité entre les
-Dieux comme entre les hommes. Un Etranger arrivait-il dans une Ville,
-il commençait par adorer les Dieux du Pays; on ne manquait jamais de
-vénérer les Dieux mêmes de ses ennemis. Les Troyens adressaient des
-prieres aux Dieux qui combattaient pour les Grecs.
-
-_Alexandre_ alla consulter, dans les Déserts de la Libie, le Dieu
-_Ammon_, auquel les Grecs donnerent le nom de _Zeus_ & les Latins de
-_Jupiter_, quoique les uns & les autres eussent leur _Jupiter_ & leur
-_Zeus_ chez eux. Lorsqu'on assiégeait une Ville, on faisait un sacrifice
-& des prieres aux Dieux de la Ville, pour se les rendre favorables.
-Ainsi, au milieu même de la guerre, la Religion réunissait les hommes, &
-adoucissait quelquefois leurs fureurs, si quelquefois elle leur
-commandait des actions inhumaines & horribles.
-
-Je peux me tromper; mais il me paraît que de tous les anciens Peuples
-policés, aucun n'a gêné la liberté de penser. Tous avaient une Religion;
-mais il me semble qu'ils en usaient avec les hommes comme avec leurs
-Dieux; ils reconnaissaient tous un Dieu suprême, mais ils lui
-associaient une quantité prodigieuse de Divinités inférieures; ils
-n'avaient qu'un culte, mais ils permettaient une foule de systêmes
-particuliers.
-
-Les Grecs, par exemple, quelque religieux qu'ils fussent, trouvaient bon
-que les Epicuriens niassent la Providence & l'existence de l'ame. Je ne
-parle pas des autres Sectes, qui toutes blessaient les idées saines
-qu'on doit avoir de l'Etre créateur, & qui toutes étaient tolérées.
-
-_Socrate_ qui approcha le plus près de la connaissance du Créateur, en
-porta, dit-on, la peine, & mourut martyr de la Divinité; c'est le seul
-que les Grecs ayent fait mourir pour ses opinions. Si ce fut en effet la
-cause de sa condamnation, cela n'est pas à l'honneur de l'Intolérance,
-puisqu'on ne punit que celui qui seul rendit gloire à Dieu, & qu'on
-honora tous ceux qui donnaient de la Divinité les notions les plus
-indignes. Les ennemis de la tolérance ne doivent pas, à mon avis, se
-prévaloir de l'exemple odieux des Juges de _Socrate_.
-
-Il est évident d'ailleurs, qu'il fut la victime d'un parti furieux animé
-contre lui. Il s'était fait des ennemis irréconciliables des Sophistes,
-des Orateurs, des Poëtes, qui enseignaient dans les Ecoles, & même de
-tous les Précepteurs qui avaient soin des enfants de distinction. Il
-avoue lui-même dans son Discours rapporté par _Platon_, qu'il allait de
-maison en maison prouver à ces Précepteurs qu'ils n'étaient que des
-ignorants: cette conduite n'était pas digne de celui qu'un Oracle avait
-déclaré le plus sage des hommes. On déchaîna contre lui un Prêtre, & un
-Conseiller des cinq cents, qui l'accuserent; j'avoue que je ne sais pas
-précisément de quoi, je ne vois que du vague dans son apologie; on lui
-fait dire en général, qu'on lui imputait d'inspirer aux jeunes gens des
-maximes contre la Religion & le Gouvernement. C'est ainsi qu'en usent
-tous les jours les calomniateurs dans le monde: mais il faut dans un
-Tribunal des faits avérés, des chefs d'accusation précis &
-circonstanciés; c'est ce que le procès de _Socrate_ ne nous fournit
-point: nous savons seulement qu'il eut d'abord deux cents vingt voix
-pour lui. Le Tribunal des cinq cents possédait donc deux cents vingt
-Philosophes: c'est beaucoup; je doute qu'on les trouvât ailleurs. Enfin,
-la pluralité fut pour la ciguë; mais aussi, songeons que les Athéniens,
-revenus à eux-mêmes, eurent les accusateurs & les Juges en horreur; que
-_Melitus_, le principal auteur de cet Arrêt, fut condamné à mort pour
-cette injustice; que les autres furent bannis, & qu'on éleva un Temple à
-_Socrate_. Jamais la Philosophie ne fut si bien vengée, ni tant honorée.
-L'exemple de _Socrate_ est au fond le plus terrible argument qu'on
-puisse alléguer contre l'intolérance. Les Athéniens avaient un Autel
-dédié aux Dieux étrangers, aux Dieux qu'ils ne pouvaient connaître. Y
-a-t-il une plus forte preuve, non-seulement d'indulgence pour toutes les
-Nations, mais encore de respect pour leurs cultes?
-
-Un honnête homme qui n'est ennemi ni de la raison, ni de la littérature,
-ni de la probité, ni de la patrie, en justifiant depuis peu la
-_Saint-Barthelemi_, cite la guerre des Phocéens, nommée _la guerre
-sacrée_, comme si cette guerre avait été allumée pour le culte, pour le
-dogme, pour des arguments de Théologie; il s'agissait de savoir à qui
-appartiendrait un champ: c'est le sujet de toutes les guerres. Des
-gerbes de bled ne sont pas un symbole de créance; jamais aucune Ville
-Grecque ne combattit pour des opinions. D'ailleurs que prétend cet homme
-modeste & doux? veut-il que nous fassions une guerre sacrée?
-
-
-
-
-CHAPITRE VIII.
-
-_Si les Romains ont été tolérants._
-
-
-Chez les anciens Romains, depuis _Romulus_ jusqu'aux temps où les
-Chrétiens disputerent avec les Prêtres de l'Empire, vous ne voyez pas un
-seul homme persécuté pour ses sentiments. _Cicéron_ douta de tout;
-_Lucrece_ nia tout; & on ne leur en fit pas le plus léger reproche: la
-licence même alla si loin, que _Pline_ le Naturaliste commence son Livre
-par nier un Dieu, & par dire que s'il en est un, c'est le Soleil.
-_Cicéron_ dit, en parlant des Enfers: _Non est anus tam excors quæ
-credat_: «Il n'y a pas même de vieille assez imbécille pour les croire.»
-_Juvenal_ dit: _Nec pueri credunt_: «Les enfants n'en croyent rien.» On
-chantait sur le Théâtre de Rome: _Post mortem nihil est, ipsaque mors
-nihil_: «Rien n'est après la mort, la mort même n'est rien.» Abhorrons
-ces maximes, &, tout au plus, pardonnons-les à un Peuple que les
-Evangiles n'éclairaient pas; elles sont fausses, elles sont impies; mais
-concluons que les Romains étaient très-tolérants, puisqu'elles
-n'exciterent jamais le moindre murmure.
-
-Le grand principe du Sénat & du Peuple Romain était: _Deorum offensa
-diis curæ_; «C'est aux Dieux seuls à se soucier des offenses faites aux
-Dieux.» Ce Peuple Roi ne songeait qu'à conquérir, à gouverner, & à
-policer l'Univers. Ils ont été nos Législateurs comme nos vainqueurs; &
-jamais _César_, qui nous donna des fers, des loix & des jeux, ne voulut
-nous forcer à quitter nos Druides pour lui, tout grand Pontife qu'il
-était d'une Nation notre Souveraine.
-
-Les Romains ne professaient pas tous les cultes, ils ne donnaient pas à
-tous la sanction publique, mais ils les permirent tous. Ils n'eurent
-aucun objet matériel de culte sous _Numa_, point de simulacres, point
-de statues; bientôt ils en éleverent aux Dieux _Majorum Gentium_, que
-les Grecs leur firent connaître. La Loi des douze Tables, _Deos
-peregrinos ne colunto_, se réduisit à n'accorder le culte public qu'aux
-Divinités supérieures ou inférieures approuvées par le Sénat. _Isis_ eut
-un Temple dans Rome, jusqu'au temps où _Tibere_ le démolit, lorsque les
-Prêtres de ce Temple, corrompus par l'argent de _Mundus_, le firent
-coucher dans le Temple sous le nom du Dieu _Anubis_, avec une femme
-nommée _Pauline_. Il est vrai que _Joseph_ est le seul qui rapporte
-cette histoire; il n'était pas contemporain, il était crédule &
-exagérateur. Il y a peu d'apparence que dans un temps aussi éclairé que
-celui de _Tibere_, une Dame de la premiere condition eût été assez
-imbécille pour croire avoir les faveurs du Dieu _Anubis_.
-
-Mais que cette anecdote soit vraie ou fausse, il demeure certain que la
-superstition Egyptienne avait élevé un Temple à Rome avec le
-consentement public. Les Juifs y commerçaient dès le temps de la guerre
-Punique; ils y avaient des Synagogues du temps d'_Auguste_, & ils les
-conserverent presque toujours, ainsi que dans Rome moderne. Y a-t-il un
-plus grand exemple que la tolérance était regardée par les Romains comme
-la loi la plus sacrée du droit des gens?
-
-  [Chap. 21. & 22.]
-
-On nous dit qu'aussi-tôt que les Chrétiens parurent, ils furent
-persécutés par ces mêmes Romains qui ne persécutaient personne. Il me
-paraît évident que ce fait est très-faux; je n'en veux pour preuve que
-_St. Paul_ lui-même. Les Actes des Apôtres nous apprennent que _St.
-Paul_ étant accusé par les Juifs de vouloir détruire la Loi Mosaïque par
-JESUS-CHRIST, _St. Jacques_ proposa à _St. Paul_ de se faire raser la
-tête, & d'aller se purifier dans le Temple avec quatre Juifs, _afin que
-tout le monde sache que tout ce que l'on dit de vous est faux, & que
-vous continuez à garder la Loi de Moïse_.
-
-  [Actes des Apôtres, Chap. 25.]
-
-_Paul_, Chrétien, alla donc s'acquitter de toutes les cérémonies
-Judaïques pendant sept jours; mais les sept jours n'étaient pas encore
-écoulés, quand des Juifs d'_Asie_ le reconnurent; & voyant qu'il était
-entré dans le Temple, non-seulement avec des Juifs, mais avec des
-Gentils, ils crierent à la profanation: on le saisit, on le mena devant
-le Gouverneur _Félix_, & ensuite on s'adressa au Tribunal de _Festus_.
-Les Juifs en foule demanderent sa mort; _Festus_ leur répondit: _Ce
-n'est point la coutume des Romains de condamner un homme avant que
-l'accusé ait ses accusateurs devant lui, & qu'on lui ait donné la
-liberté de se défendre._
-
-  [Act. des Ap. Ch. 26. v. 34.]
-
-Ces paroles sont d'autant plus remarquables dans ce Magistrat Romain,
-qu'il paraît n'avoir eu nulle considération pour _St. Paul_, n'avoir
-senti pour lui que du mépris; trompé par les fausses lumieres de sa
-raison, il le prit pour un fou; il lui dit à lui-même qu'il était en
-démence, _multæ te litteræ ad insaniam convertunt_. _Festus_ n'écouta
-donc que l'équité de la Loi Romaine, en donnant sa protection à un
-inconnu qu'il ne pouvait estimer.
-
-Voilà le St. Esprit lui-même qui déclare que les Romains n'étaient pas
-persécuteurs, & qu'ils étaient justes. Ce ne sont pas les Romains qui se
-souleverent contre _St. Paul_, ce furent les Juifs. _St. Jacques_, frere
-de JESUS, fut lapidé par l'ordre d'un Juif Saducéen, & non d'un Romain:
-les Juifs seuls lapiderent _St. Etienne_;[14] & lorsque _St. Paul_
-gardait les manteaux des exécuteurs, certes il n'agissait pas en Citoyen
-Romain.
-
-  [14] Quoique les Juifs n'eussent pas le droit du glaive depuis
-  qu'_Archelaüs_ avait été relégué chez les Allobroges, & que la Judée
-  était gouvernée en Province de l'Empire; cependant les Romains
-  fermaient souvent les yeux quand les Juifs exerçaient le jugement du
-  zele, c'est-à-dire, quand, dans une émeute subite, ils lapidaient par
-  zele celui qu'ils croyaient avoir blasphémé.
-
-Les premiers Chrétiens n'avaient rien sans doute à démêler avec les
-Romains; ils n'avaient d'ennemis que les Juifs dont ils commençaient à
-se séparer. On sait quelle haine implacable portent tous les Sectaires
-à ceux qui abandonnent leur secte. Il y eut sans doute du tumulte dans
-les Synagogues de Rome. _Suétone_ dit, dans la Vie de Claude, _Judæos
-impulsore Christo assiduè tumultuantes Roma expulit_. Il se trompait, en
-disant que c'était à l'instigation de CHRIST: il ne pouvait pas être
-instruit des détails d'un Peuple aussi méprisé à Rome que l'était le
-Peuple Juif, mais il ne se trompait pas sur l'occasion de ces querelles.
-_Suétone_ écrivait sous _Adrien_, dans le second siecle; les Chrétiens
-n'étaient pas alors distingués des Juifs aux yeux des Romains. Le
-passage de _Suétone_ fait voir que les Romains, loin d'opprimer les
-premiers Chrétiens, réprimaient alors les Juifs qui les persécutaient.
-Ils voulaient que la Synagogue de Rome eût pour ses freres séparés la
-même indulgence que le Sénat avait pour elle; & les Juifs chassés
-revinrent bientôt après; ils parvinrent même aux honneurs malgré les
-Loix qui les en excluaient: c'est _Dion Cassius_ & _Ulpien_ qui nous
-l'apprennent.[15] Est-il possible qu'après la ruine de Jérusalem les
-Empereurs eussent prodigué des dignités aux Juifs, & qu'ils eussent
-persécuté, livré aux bourreaux & aux bêtes, des Chrétiens qu'on
-regardait comme une secte de Juifs!
-
-  [15] Ulpianus l.... tit. II. _Eis qui Judaïcam superstitionem
-  sequuntur honores adipisci permiserunt, &c._
-
-_Néron_, dit-on, les persécuta. _Tacite_ nous apprend qu'ils furent
-accusés de l'incendie de Rome, & qu'on les abandonna à la fureur du
-Peuple. S'agissait-il de leur créance dans une telle accusation? Non
-sans doute. Dirons-nous que les Chinois, que les Hollandais égorgerent,
-il y a quelques années, dans les Fauxbourgs de Batavia, furent immolés à
-la Religion? Quelque envie qu'on ait de se tromper, il est impossible
-d'attribuer à l'intolérance le désastre arrivé sous _Néron_ à quelques
-malheureux demi-Juifs & demi-Chrétiens.[16]
-
-  [16] Tacite dit: _Quos per flagitia invisos vulgus Christianos
-  appellabat_.
-
-  Il est bien difficile que le nom de Chrétien fût déja connu à Rome;
-  _Tacite_ écrivait sous _Vespasien_ & sous _Domitien_; il parlait des
-  Chrétiens comme on en parlait de son temps. J'oserais dire que ces
-  mots, _odio humani generis convicti_, pourraient bien signifier, dans
-  le style de _Tacite_, _convaincus d'être haïs du Genre-humain_, autant
-  que _convaincus de haïr le Genre-humain_.
-
-  En effet que faisoient à Rome ces premiers Missionnaires? Ils
-  tâchaient de gagner quelques ames; ils leur enseignaient la morale la
-  plus pure; ils ne s'élevaient contre aucune puissance; l'humilité de
-  leur coeur était extrême, comme celle de leur état & de leur
-  situation; à peine étaient-ils connus, à peine étaient-ils séparés des
-  autres Juifs: comment le Genre-humain, qui les ignorait, pouvait-il
-  les haïr? & comment pouvaient-ils être convaincus de détester le
-  Genre-humain?
-
-  Lorsque Londres brûla, on en accusa les Catholiques; mais c'était
-  après des guerres de Religion, c'était après la conspiration des
-  poudres, dont plusieurs Catholiques, indignes de l'être, avaient été
-  convaincus.
-
-  Les premiers Chrétiens du temps de _Néron_ ne se trouvaient pas
-  assurément dans les mêmes termes. Il est très-difficile de percer dans
-  les ténebres de l'Histoire; _Tacite_ n'apporte aucune raison du
-  soupçon qu'on eut que _Néron_ lui-même eût voulu mettre Rome en
-  cendres; on aurait été bien mieux fondé de soupçonner _Charles II_
-  d'avoir brûlé Londres: le sang du Roi son Pere, exécuté sur un
-  échafaud aux yeux du Peuple qui demandait sa mort, pouvait au moins
-  servir d'excuse à _Charles II_. Mais _Néron_ n'avait ni excuse, ni
-  prétexte, ni intérêt. Ces rumeurs insensées peuvent être en tout Pays
-  le partage du Peuple; nous en avons entendu de nos jours d'aussi
-  folles & d'aussi injustes.
-
-  _Tacite_, qui connaît si bien le naturel des Princes, devait connaître
-  aussi celui du Peuple, toujours vain, toujours outré dans ses opinions
-  violentes & passageres, incapable de rien voir, & capable de tout
-  dire, de tout croire, & de tout oublier.
-
-  _Philon_ dit que _Séjan les persécuta sous Tibere; mais qu'après la
-  mort de Séjan, l'Empereur les rétablit dans tous leurs droits_. Ils
-  avaient celui des Citoyens Romains, tout méprisés qu'ils étaient des
-  Citoyens Romains; ils avaient part aux distributions de bled, & même,
-  lorsque la distribution se faisait un jour de Sabath, on remettait la
-  leur à un autre jour: c'était probablement en considération des sommes
-  d'argent qu'ils avaient données à l'Etat; car en tout Pays ils ont
-  acheté la Tolérance, & se sont dédommagés bien vîte de ce qu'elle
-  avait coûté.
-
-  Ce passage de _Philon_ explique parfaitement celui de _Tacite_, qui
-  dit qu'on envoya quatre mille Juifs ou Egyptiens en Sardaigne, & que
-  si l'intempérie du climat les eût fait périr, c'eût été une perte
-  légere, _vile damnum_.
-
-  J'ajouterai à cette remarque, que _Philon_ regarde _Tibere_ comme un
-  Prince sage & juste. Je crois bien qu'il n'était juste qu'autant que
-  cette justice s'accordait avec ses intérêts; mais le bien que _Philon_
-  en dit, me fait un peu douter des horreurs que _Tacite_ & _Suétone_
-  lui reprochent. Il ne me paraît point vraisemblable qu'un Vieillard
-  infirme de soixante & dix ans, se soit retiré dans l'Isle de Caprée
-  pour s'y livrer à des débauches recherchées qui sont à peine dans la
-  nature, & qui étaient même inconnues à la jeunesse de Rome la plus
-  effrénée: ni _Tacite_, ni _Suétone_ n'avaient connu cet Empereur; ils
-  recueillaient avec plaisir des bruits populaires; _Octave_, _Tibere_,
-  & leurs Successeurs avaient été odieux, parce qu'ils régnaient sur un
-  Peuple qui devait être libre: les Historiens se plaisaient à les
-  diffamer, & on croyait ces Historiens sur leur parole, parce qu'alors
-  on manquait de Mémoires, de Journaux du temps, de Documents: aussi les
-  Historiens ne citent personne; on ne pouvait les contredire; ils
-  diffamaient qui ils voulaient, & décidaient à leur gré du jugement de
-  la postérité. C'est au Lecteur sage de voir jusqu'à quel point on doit
-  se défier de la véracité des Historiens, quelle créance on doit avoir
-  pour les faits publics attestés par des Auteurs graves, nés dans une
-  Nation éclairée; & quelles bornes on doit mettre à sa crédulité sur
-  des Anecdotes que ces mêmes Auteurs rapportent sans aucune preuve.
-
-
-
-
-CHAPITRE IX.
-
-_Des Martyrs._
-
-
-Il y eut dans la suite des Martyrs Chrétiens: il est bien difficile de
-savoir précisément pour quelles raisons ces Martyrs furent condamnés;
-mais j'ose croire qu'aucun ne le fut sous les premiers _Césars_, pour sa
-seule Religion; on les tolérait toutes; comment aurait-on pu rechercher
-& poursuivre des hommes obscurs, qui avaient un culte particulier, dans
-le temps qu'on permettait tous les autres?
-
-Les _Titus_, les _Trajans_, les _Antonins_, les _Decius_ n'étaient pas
-des barbares: peut-on imaginer qu'ils auraient privé les seuls Chrétiens
-d'une liberté dont jouissait toute la terre? Les aurait-on seulement osé
-accuser d'avoir des mysteres secrets, tandis que les mysteres d'_Isis_,
-ceux de _Mitras_, ceux de la Déesse de Syrie, tous étrangers au culte
-Romain, étaient permis sans contradiction? Il faut bien que la
-persécution ait eu d'autres causes, & que les haines particulieres,
-soutenues par la raison d'Etat, ayent répandu le sang des Chrétiens.
-
-Par exemple, lorsque _St. Laurent_ refuse au Préfet de Rome, _Cornelius
-Secularis_, l'argent des Chrétiens qu'il avait en sa garde, il est
-naturel que le Préfet & l'Empereur soient irrités; ils ne savaient pas
-que _St. Laurent_ avait distribué cet argent aux pauvres, & qu'il avait
-fait une oeuvre charitable & sainte, ils le regarderent comme un
-réfractaire, & le firent périr.[17]
-
-  [17] Nous respectons assurément tout ce que l'Eglise rend respectable;
-  nous invoquons les Sts. Martyrs; mais en révérant _St. Laurent_, ne
-  peut-on pas douter que _St. Sixte_ lui ait dit: _Vous me suivrez dans
-  trois jours_; que dans ce court intervalle le Préfet de Rome lui ait
-  fait demander l'argent des Chrétiens; que le Diacre _Laurent_ ait eu
-  le temps de faire assembler tous les pauvres de la Ville, qu'il ait
-  marché devant le Préfet pour le mener à l'endroit où étaient ces
-  pauvres, qu'on lui ait fait son procès, qu'il ait subi la question,
-  que le Préfet ait commandé à un Forgeron un gril assez grand pour y
-  rôtir un homme, que le premier Magistrat de Rome ait assisté lui-même
-  à cet étrange supplice; que _St. Laurent_ sur ce gril, ait dit: «Je
-  suis assez cuit d'un côté, fais-moi retourner de l'autre, si tu veux
-  me manger?» Ce gril n'est guères dans le génie des Romains; & comment
-  se peut-il faire qu'aucun Auteur Païen n'ait parlé d'aucune de ces
-  aventures?
-
-Considérons le martyre de _St. Polyeucte_. Le condamna-t-on pour sa
-Religion seule? Il va dans le Temple, où l'on rend aux Dieux des actions
-de graces pour la victoire de l'Empereur _Decius_; il y insulte les
-Sacrificateurs, il renverse & brise les Autels & les Statues: quel est
-le Pays au monde où l'on pardonnerait un pareil attentat? Le Chrétien
-qui déchira publiquement l'Edit de l'Empereur _Dioclétien_, & qui attira
-sur ses freres la grande persécution, dans les deux dernieres années du
-regne de ce Prince, n'avait pas un zele selon la science; & il était
-bien malheureux d'être la cause du désastre de son parti. Ce zele
-inconsidéré qui éclata souvent, & qui fut même condamné par plusieurs
-Peres de l'Eglise, a été probablement la source de toutes les
-persécutions.
-
-Je ne compare point, sans doute, les premiers Sacramentaires aux
-premiers Chrétiens; je ne mets point l'erreur à côté de la vérité: mais
-_Farel_, prédécesseur de _Jean Calvin_, fit dans Arles la même chose que
-_St. Polyeucte_ avait fait en Arménie. On portait dans les rues la
-Statue de _St. Antoine_ l'Hermite en procession; _Farel_ tombe avec
-quelques-uns des siens sur les Moines qui portaient _St. Antoine_, les
-bat, les disperse, & jette _St. Antoine_ dans la riviere. Il méritait la
-mort qu'il ne reçut pas, parce qu'il eut le temps de s'enfuir. S'il
-s'était contenté de crier à ces Moines, qu'il ne croyait pas qu'un
-corbeau eût apporté la moitié d'un pain à _St. Antoine_ l'Hermite, ni
-que _St. Antoine_ eût eu des conversations avec des Centaures & des
-Satyres, il aurait mérité une forte réprimande, parce qu'il troublait
-l'ordre; mais si le soir, après la procession, il avait examiné
-paisiblement l'histoire du corbeau, des Centaures & des Satyres, on
-n'aurait rien eu à lui reprocher.
-
-Quoi! les Romains auraient souffert que l'infame _Antinoüs_ fût mis au
-rang des seconds Dieux, & ils auraient déchiré, livré aux bêtes tous
-ceux auxquels on n'aurait reproché que d'avoir paisiblement adoré un
-juste! Quoi! ils auraient reconnu un Dieu suprême[18], un Dieu
-Souverain, maître de tous les Dieux secondaires, attesté par cette
-formule, _Deus optimus maximus_, & ils auraient recherché ceux qui
-adoraient un Dieu unique!
-
-  [18] Il n'y a qu'à ouvrir _Virgile_ pour voir que les Romains
-  reconnaissaient un Dieu suprême, Souverain de tous les êtres célestes.
-
-        _O! quis res hominumque Deumque
-    Æternis regis imperiis, & fulmine terres,
-    O Pater, ô hominum divûmque æterna potestas, &c._
-
-  _Horace_ s'exprime bien plus fortement:
-
-     _Undè nil majus generatur ipso,
-     Nec viget quidquam simile, aut secundum._
-
-  On ne chantait autre chose que l'unité de Dieu dans les mysteres
-  auxquels presque tous les Romains étaient initiés. Voyez la belle
-  Hymne d'_Orphée_; lisez la Lettre de _Maxime de Madaure_ à _St.
-  Augustin_ dans laquelle il dit, qu'_il n'y a que des imbécilles qui
-  puissent ne pas reconnaître un Dieu Souverain_. _Longinien_, étant
-  Païen, écrit au même _St. Augustin_, que _Dieu est unique,
-  incompréhensible, ineffable_. _Lactance_ lui-même, qu'on ne peut
-  accuser d'être trop indulgent, avoue dans son Livre V, que _les
-  Romains soumettent tous les Dieux au Dieu suprême: Illos subjicit &
-  mancipat Deo_. _Tertullien_ même, dans son Apologétique, avoue que
-  tout l'Empire reconnaissait un Dieu maître du monde, dont la puissance
-  & la majesté sont infinies. _Principem mundi perfectæ potentiæ, &
-  majestatis._ Ouvrez sur-tout _Platon_, le maître de Cicéron dans la
-  Philosophie, vous y verrez qu'_il n'y a qu'un Dieu_, qu'_il faut
-  l'adorer, l'aimer, travailler à lui ressembler par la sainteté & par
-  la justice_. _Epictete_ dans les fers, _Marc-Antonin_ sur le Trône,
-  disent la même chose en cent endroits.
-
-Il n'est pas croyable que jamais il y eût une Inquisition contre les
-Chrétiens sous les Empereurs, c'est-à-dire, qu'on soit venu chez eux les
-interroger sur leur créance. On ne troubla jamais sur cet article ni
-Juif, ni Syrien, ni Egyptien, ni Bardes, ni Druides, ni Philosophes. Les
-Martyrs furent donc ceux qui s'éleverent contre les faux Dieux. C'était
-une chose très-sage, très-pieuse de n'y pas croire; mais enfin, si, non
-contents d'adorer un Dieu en esprit & en vérité, ils éclaterent
-violemment contre le culte reçu, quelque absurde qu'il pût être, on est
-forcé d'avouer qu'eux-mêmes étaient intolérants.
-
-  [Chap. 39.]
-
-  [Chap. 35.]
-
-_Tertullien_, dans son Apologétique, avoue qu'on regardait les Chrétiens
-comme des factieux; l'accusation était injuste, mais elle prouvait que
-ce n'était pas la Religion seule des Chrétiens qui excitait le zele des
-Magistrats. Il avoue que les Chrétiens refusaient d'orner leurs portes
-de branches de laurier dans les réjouissances publiques pour les
-victoires des Empereurs: on pouvait aisément prendre cette affectation
-condamnable pour un crime de leze-Majesté.
-
-  [Chap. 3.]
-
-La premiere sévérité juridique exercée contre les Chrétiens, fut celle
-de _Domitien_; mais elle se borna à un exil qui ne dura pas une année:
-_Facile coeptum repressit restitutis quos ipse relegaverat_, dit
-_Tertullien_. _Lactance_, dont le style est si emporté, convient que
-depuis _Domitien_ jusqu'à _Decius_ l'Eglise fut tranquille &
-florissante. Cette longue paix, dit-il, fut interrompue quand cet
-exécrable animal _Decius_ opprima l'Eglise: _post multos annos extitit
-execrabile animal Decius, qui vexaret Ecclesiam_.
-
-On ne veut point discuter ici le sentiment du savant _Dodwel_, sur le
-petit nombre des Martyrs; mais si les Romains avaient tant persécuté la
-Religion Chrétienne, si le Sénat avait fait mourir tant d'innocents par
-des supplices inusités, s'ils avaient plongé des Chrétiens dans l'huile
-bouillante, s'ils avaient exposé des filles toutes nues aux bêtes dans
-le Cirque, comment auraient-ils laissé en paix tous les premiers Evêques
-de Rome? _St. Irenée_ ne compte pour Martyr, parmi ces Evêques, que le
-seul _Télesphore_, dans l'an 139 de l'Ere vulgaire; & on n'a aucune
-preuve que ce _Télesphore_ ait été mis à mort. _Zéphirin_ gouverna le
-troupeau de Rome pendant dix-huit années, & mourut paisiblement l'an
-219. Il est vrai que dans les anciens Martyrologes, on place presque
-tous les premiers Papes; mais le mot de _martyr_ n'était pris alors que
-suivant sa véritable signification: _martyre_ voulait dire _témoignage_,
-& non pas _supplice_.
-
-Il est difficile d'accorder cette fureur de persécution avec la liberté
-qu'eurent les Chrétiens d'assembler cinquante-six Conciles, que les
-Ecrivains Ecclésiastiques comptent dans les trois premiers siecles.
-
-Il y eut des persécutions; mais si elles avaient été aussi violentes
-qu'on le dit, il est vraisemblable que _Tertullien_, qui écrivit avec
-tant de force contre le culte reçu, ne serait pas mort dans son lit. On
-sait bien que les Empereurs ne lurent pas son Apologétique; qu'un Ecrit
-obscur, composé en Afrique, ne parvient pas à ceux qui sont chargés du
-gouvernement du monde: mais il devait être connu de ceux qui
-approchaient le Proconsul d'Afrique; il devait attirer beaucoup de haine
-à l'Auteur; cependant il ne souffrit point le martyre.
-
-_Origene_ enseigna publiquement dans Alexandrie, & ne fut point mis à
-mort. Ce même _Origene_, qui parlait avec tant de liberté aux Païens &
-aux Chrétiens, qui annonçait JESUS aux uns, qui niait un Dieu en trois
-Personnes aux autres, avoue expressément dans son troisieme Livre
-contre _Celse_, qu'_il y a eu très-peu de Martyrs, & encore de loin à
-loin_; _cependant_, dit-il, _les Chrétiens ne négligent rien pour faire
-embrasser leur Religion par tout le monde; ils courent dans les Villes,
-dans les Bourgs, dans les Villages_.
-
-Il est certain que ces courses continuelles pouvaient être aisément
-accusées de sédition par les Prêtres ennemis, & pourtant ces missions
-sont tolérées malgré le Peuple Egyptien, toujours turbulent, séditieux &
-lâche; Peuple qui avait déchiré un Romain pour avoir tué un chat; Peuple
-en tout temps méprisable, quoi qu'en disent les admirateurs des
-pyramides.[19]
-
-  [19] Cette assertion doit être prouvée. Il faut convenir que depuis
-  que l'Histoire a succédé à la Fable, on ne voit dans les Egyptiens
-  qu'un Peuple aussi lâche que superstitieux. _Cambyse_ s'empare de
-  l'Egypte par une seule bataille: _Alexandre_ y donne des Loix sans
-  essuyer un seul combat, sans qu'aucune Ville ose attendre un siege:
-  les _Ptolomées_ s'en emparent sans coup férir; _César_ & _Auguste_ la
-  subjuguent aussi aisément. _Omar_ prend toute l'Egypte en une seule
-  campagne; les Mammelucs, Peuples de la Colchide & des environs du Mont
-  Caucase, en sont les maîtres après _Omar_; ce sont eux, & non les
-  Egyptiens, qui défont l'armée de _St. Louis_, & qui prennent ce Roi
-  prisonnier. Enfin, les Mammelucs étant devenus Egyptiens,
-  c'est-à-dire, mous, lâches, inappliqués, volages, comme les Habitants
-  naturels de ce climat, ils passent en trois mois sous le joug de
-  _Selim I_, qui fait pendre leur Soudan, & qui laisse cette Province
-  annexée à l'Empire des Turcs, jusqu'à ce que d'autres barbares s'en
-  emparent un jour.
-
-  _Hérodote_ rapporte que dans les temps fabuleux, un Roi Egyptien,
-  nommé _Sésostris_, sortit de son Pays dans le dessein formel de
-  conquérir l'Univers: il est visible qu'un tel dessein n'est digne que
-  de _Pycrocole_ ou de _Don-Quichote_; & sans compter que le nom de
-  _Sésostris_ n'est point Egyptien, on peut mettre cet événement, ainsi
-  que tous les faits antérieurs, au rang des _mille & une nuits_. Rien
-  n'est plus commun chez les Peuples conquis, que de débiter des fables
-  sur leur ancienne grandeur, comme, dans certains Pays, certaines
-  misérables familles se font descendre d'antiques Souverains. Les
-  Prêtres d'Egypte conterent à _Hérodote_ que ce Roi, qu'il appelle
-  _Sésostris_, était allé subjuguer la Colchide; c'est comme si on
-  disait qu'un Roi de France partit de la Tourraine pour aller subjuguer
-  la Norvege.
-
-  On a beau répéter tous ces contes dans mille & mille volumes, ils n'en
-  sont pas plus vraisemblables; il est bien plus naturel que les
-  Habitants robustes & féroces du Caucase, les Colchidiens, & les autres
-  Scythes, qui vinrent tant de fois ravager l'Asie, pénétrerent jusqu'en
-  Egypte: & si les Prêtres de Colchos rapporterent ensuite chez eux la
-  mode de la circoncision, ce n'est pas une preuve qu'ils ayent été
-  subjugués par les Egyptiens. _Diodore_ de Sicile rapporte que tous les
-  Rois vaincus par _Sésostris_ venaient tous les ans du fond de leurs
-  Royaumes lui apporter leurs tributs, & que _Sésostris_ se servait
-  d'eux comme de chevaux de carrosse, qu'il les faisait atteler à son
-  char pour aller au Temple. Ces histoires de _Gargantua_ sont tous les
-  jours fidélement copiées. Assurément ces Rois étaient bien bons de
-  venir de si loin servir ainsi de chevaux.
-
-  Quant aux pyramides, & aux autres antiquités, elles ne prouvent autre
-  chose que l'orgueil & le mauvais goût des Princes d'Egypte, &
-  l'esclavage d'un Peuple imbécille, employant ses bras, qui étaient son
-  seul bien, à satisfaire la grossiere ostentation de ses Maîtres. Le
-  gouvernement de ce Peuple, dans les temps mêmes que l'on vante si
-  fort, paraît absurde & tyrannique: on prétend que toutes les Terres
-  appartenaient à leurs Monarques. C'était bien à de pareils esclaves à
-  conquérir le monde!
-
-  Cette profonde science des Prêtres Egyptiens est encore un des plus
-  énormes ridicules de l'Histoire ancienne, c'est-à-dire, de la Fable.
-  Des gens qui prétendaient que dans le cours d'onze mille années le
-  Soleil s'était levé deux fois au couchant, & couché deux fois au
-  levant, en recommençant son cours, étaient sans doute bien au-dessous
-  de l'Auteur de l'Almanach de Liege. La Religion de ces Prêtres qui
-  gouvernaient l'Etat, n'était pas comparable à celle des Peuples les
-  plus sauvages de l'Amérique: on sait qu'ils adoraient des crocodiles,
-  des singes, des chats, des oignons; & il n'y a peut-être aujourd'hui
-  dans toute la terre que le culte du grand _Lama_ qui soit aussi
-  absurde.
-
-  Leurs Arts ne valent guères mieux que leur Religion; il n'y a pas une
-  seule ancienne statue Egyptienne qui soit supportable, & tout ce
-  qu'ils ont eu de bon a été fait dans Alexandrie sous les _Ptolomées_ &
-  sous les _Césars_, par des Artistes de Grece: ils ont eu besoin d'un
-  Grec pour apprendre la Géométrie.
-
-  L'illustre _Bossuet_ s'extasie sur le mérite Egyptien, dans son
-  _Discours sur l'Histoire universelle_, adressé au fils de _Louis XIV_.
-  Il peut éblouir un jeune Prince, mais il contente bien peu les
-  Savants; c'est une très-éloquente déclamation, mais un Historien doit
-  être plus Philosophe qu'Orateur. Au reste, on ne donne cette réflexion
-  sur les Egyptiens que comme une conjecture: quel autre nom peut-on
-  donner à tout ce qu'on dit de l'Antiquité?
-
-Qui devait plus soulever contre lui les Prêtres & le Gouvernement que
-_St. Grégoire Taumaturge_, disciple d'_Origene_? _Grégoire_ avait vu
-pendant la nuit un vieillard envoyé de Dieu, accompagné d'une femme
-resplendissante de lumiere: cette femme était la Ste. Vierge, & ce
-vieillard était _St. Jean_ l'Evangéliste. _St. Jean_ lui dicta un
-symbole, que _St. Grégoire_ alla prêcher. Il passa, en allant à
-Néocésarée, près d'un Temple où l'on rendait des oracles, & où la pluye
-l'obligea de passer la nuit; il y fit plusieurs signes de croix. Le
-lendemain, le grand Sacrificateur du Temple fut étonné que les démons
-qui lui répondaient auparavant, ne voulaient plus rendre d'oracles: il
-les appella; les diables vinrent pour lui dire qu'ils ne viendraient
-plus; ils lui apprirent qu'ils ne pouvaient plus habiter ce Temple,
-parce que Grégoire y avait passé la nuit, & qu'il y avait fait des
-signes de croix. Le Sacrificateur fit saisir _Grégoire_, qui lui
-répondit: _Je peux chasser les démons d'où je veux, & les faire entrer
-où il me plaîra. Faites-les donc rentrer dans mon Temple_, dit le
-Sacrificateur. Alors _Grégoire_ déchira un petit morceau d'un volume
-qu'il tenait à la main, & y traça ces paroles: _Grégoire, à Sathan; je
-te commande de rentrer dans ce Temple_: on mit ce billet sur l'Autel;
-les démons obéirent, & rendirent ce jour-là leurs oracles comme à
-l'ordinaire; après quoi ils cesserent, comme on le sait.
-
-C'est _St. Grégoire de Nysse_ qui rapporte ces faits dans la Vie de _St.
-Grégoire Taumaturge_. Les Prêtres des Idoles devaient sans doute être
-animés contre _Grégoire_, & dans leur aveuglement le déférer au
-Magistrat; cependant leur plus grand ennemi n'essuya aucune persécution.
-
-Il est dit dans l'Histoire de _St. Cyprien_, qu'il fut le premier Evêque
-de Carthage condamné à la mort. Le martyre de _St. Cyprien_ est de l'an
-258, de notre Ere; donc pendant un très-long-temps aucun Evêque de
-Carthage ne fut immolé pour sa religion. L'Histoire ne nous dit point
-quelles calomnies s'éleverent contre _St. Cyprien_, quels ennemis il
-avait, pourquoi le Proconsul d'Afrique fut irrité contre lui. _St.
-Cyprien_ écrit à _Cornelius_, Evêque de Rome: _Il arriva depuis peu une
-émotion populaire à Carthage, & on cria par deux fois qu'il fallait me
-jetter aux lions_. Il est bien vraisemblable que les emportements du
-Peuple féroce de Carthage furent enfin cause de la mort de _Cyprien_; &
-il est bien sûr que ce ne fut pas l'Empereur _Gallus_ qui le condamna
-de si loin pour sa religion, puisqu'il laissait en paix _Corneille_ qui
-vivait sous ses yeux.
-
-Tant de causes secretes se mêlent souvent à la cause apparente, tant de
-ressorts inconnus servent à persécuter un homme, qu'il est impossible de
-démêler, dans les siecles postérieurs, la source cachée des malheurs des
-hommes les plus considérables, à plus forte raison celle du supplice
-d'un Particulier qui ne pouvait être connu que par ceux de son parti.
-
-Remarquez que _St. Grégoire Taumaturge_, & _St. Denis_, Evêque
-d'Alexandrie, qui ne furent point suppliciés, vivaient dans le temps de
-_St. Cyprien_. Pourquoi, étant aussi connus pour le moins que cet Evêque
-de Carthage, demeurerent-ils paisibles? & pourquoi _St. Cyprien_ fut-il
-livré au supplice? N'y a-t-il pas quelque apparence que l'un succomba
-sous des ennemis personnels & puissants, sous la calomnie, sous le
-prétexte de la raison d'Etat, qui se joint si souvent à la Religion, &
-que les autres eurent le bonheur d'échapper à la méchanceté des hommes?
-
-Il n'est guères possible que la seule accusation de Christianisme ait
-fait périr _St. Ignace_, sous le clément & juste _Trajan_, puisqu'on
-permit aux Chrétiens de l'accompagner & de le consoler quand on le
-conduisit à Rome[20]. Il y avait eu souvent des séditions dans
-Antioche, ville toujours turbulente, où _Ignace_ était Evêque secret des
-Chrétiens: peut-être ces séditions, malignement imputées aux Chrétiens
-innocents, exciterent l'attention du Gouvernement, qui fut trompé, comme
-il est trop souvent arrivé.
-
-  [20] On ne révoque point en doute la mort de _St. Ignace_; mais qu'on
-  lise la Relation de son martyre, un homme de bon sens ne sentira-t-il
-  pas quelques doutes s'élever dans son esprit? L'Auteur inconnu de
-  cette Relation dit, que _Trajan crut qu'il manquerait quelque chose à
-  sa gloire, s'il ne soumettait à son Empire le Dieu des Chrétiens_.
-  Quelle idée! _Trajan_ était-il un homme qui voulût triompher des
-  Dieux? Lorsqu'_Ignace_ parut devant l'Empereur, ce Prince lui dit:
-  _Qui es-tu, esprit impur?_ Il n'est guères vraisemblable qu'un
-  Empereur ait parlé à un prisonnier, & qu'il l'ait condamné lui-même;
-  ce n'est pas ainsi que les Souverains en usent. Si _Trajan_ fit venir
-  _Ignace_ devant lui, il ne lui demanda pas: _Qui es-tu?_ il le savait
-  bien. Ce mot, _esprit impur_, a-t-il pu être prononcé par un homme
-  comme _Trajan_? Ne voit-on pas que c'est une expression d'exorciste,
-  qu'un Chrétien met dans la bouche d'un Empereur? Est-ce là, bon Dieu!
-  le style de _Trajan_?
-
-  Peut-on imaginer qu'_Ignace_ lui ait répondu qu'il se nommait
-  _Théophore_, parce qu'il portait JESUS dans son coeur, & que _Trajan_
-  eût disserté avec lui sur JESUS-CHRIST? On fait dire à _Trajan_, à la
-  fin de la conversation: _Nous ordonnons qu'Ignace, qui se glorifie de
-  porter en lui le Crucifié, sera mis aux fers, &c._ Un Sophiste, ennemi
-  des Chrétiens, pouvait appeller JESUS-CHRIST _le Crucifié_; mais il
-  n'est guères probable que dans un Arrêt on se fût servi de ce terme.
-  Le supplice de la croix était si usité chez les Romains, qu'on ne
-  pouvait, dans le style des Loix, désigner par le _Crucifié_ l'objet du
-  culte des Chrétiens, & ce n'est pas ainsi que les Loix & les Empereurs
-  prononcent leurs jugements.
-
-  On fait ensuite écrire une longue Lettre par _St. Ignace_ aux
-  Chrétiens de Rome: _Je vous écris_, dit-il, _tout enchaîné que je
-  suis_. Certainement, s'il lui fut permis d'écrire aux Chrétiens de
-  Rome, ces Chrétiens n'étaient donc pas recherchés; _Trajan_ n'avait
-  donc pas dessein de soumettre leur Dieu à son Empire: ou si ces
-  Chrétiens étaient sous le fléau de la persécution, _Ignace_ commettait
-  une très grande imprudence en leur écrivant; c'était les exposer, les
-  livrer; c'était se rendre leur délateur.
-
-  Il semble que ceux qui ont rédigé ces actes, devaient avoir plus
-  d'égard aux vraisemblances & aux convenances. Le martyre de _St.
-  Polycarpe_ fait naître encore plus de doutes. Il est dit qu'une voix
-  cria du haut du Ciel, _Courage, Polycarpe!_ que les Chrétiens
-  l'entendirent, mais que les autres n'entendirent rien: il est dit que
-  quand on eut lié _Polycarpe_ au poteau, & que le bûcher fut en
-  flammes, ces flammes s'écarterent de lui, & formerent un arc au-dessus
-  de sa tête; qu'il en sortit une colombe; que le Saint, respecté par le
-  feu, exhala une odeur d'aromates qui embauma toute l'assemblée: mais
-  que celui dont le feu n'osait approcher, ne put résister au tranchant
-  du glaive. Il faut avouer qu'on doit pardonner à ceux qui trouvent
-  dans ces Histoires plus de piété que de vérité.
-
-_St. Siméon_, par exemple, fut accusé devant _Sapor_ d'être l'espion des
-Romains. L'Histoire de son martyre rapporte que le Roi _Sapor_ lui
-proposa d'adorer le Soleil: mais on sait que les Perses ne rendaient
-point de culte au Soleil; ils le regardaient comme un emblême du bon
-principe, _d'Oromase_, ou _Orosmade_, du Dieu Créateur qu'ils
-reconnaissaient.
-
-  [Hist. Ecclésiastiq. Liv. 8.]
-
-Quelque tolérant que l'on puisse être, on ne peut s'empêcher de sentir
-quelque indignation contre ces déclamateurs, qui accusent _Dioclétien_
-d'avoir persécuté les Chrétiens, depuis qu'il fut sur le Trône:
-rapportons-nous-en à _Eusebe_ de _Césarée_, son témoignage ne peut être
-récusé; le favori, le panégyriste de _Constantin_, l'ennemi violent des
-Empereurs précédents, doit en être cru quand il les justifie: voici ses
-paroles: «Les Empereurs donnerent long-temps aux Chrétiens de grandes
-marques de bienveillance; ils leur confierent des Provinces; plusieurs
-Chrétiens demeurerent dans le Palais; ils épouserent même des
-Chrétiennes; _Dioclétien_ prit pour son épouse _Prisca_, dont la fille
-fut femme de _Maximien Galere_, &c.
-
-Qu'on apprenne donc de ce témoignage décisif à ne plus calomnier; qu'on
-juge si la persécution excitée par _Galere_, après dix-neuf ans d'un
-regne de clémence & de bienfaits, ne doit pas avoir sa source dans
-quelque intrigue que nous ne connaissons pas.
-
-Qu'on voye combien la fable de la Légion Thébaine ou Thébéenne,
-massacrée, dit-on, toute entiere pour la Religion, est une fable
-absurde. Il est ridicule qu'on ait fait venir cette Légion d'Asie par
-le grand St. Bernard; il est impossible qu'on l'eût appellée d'Asie
-pour venir appaiser une sédition dans les Gaules, un an après que cette
-sédition avait été réprimée: il n'est pas moins impossible qu'on ait
-égorgé six mille hommes d'Infanterie, & sept cents Cavaliers, dans un
-passage où deux cents hommes pourraient arrêter une Armée entiere. La
-relation de cette prétendue boucherie commence par une imposture
-évidente: _Quand la terre gémissait sous la tyrannie de Dioclétien, le
-Ciel se peuplait de Martyrs._ Or cette aventure, comme on l'a dit, est
-supposée en 286, temps où _Dioclétien_ favorisait le plus les Chrétiens,
-& où l'Empire Romain fut le plus heureux. Enfin ce qui devrait épargner
-toutes ces discussions, c'est qu'il eut jamais de Légion Thébaine: les
-Romains étaient trop fiers & trop sensés pour composer une Légion de ces
-Egyptiens qui ne servaient à Rome que d'esclaves, _Verna Canopi_: c'est
-comme s'ils avaient eu une Légion Juive. Nous avons les noms des
-trente-deux Légions qui faisaient les principales forces de l'Empire
-Romain; assurément la Légion Thébaine ne s'y trouve pas. Rangeons donc
-ce conte avec les vers acrostiches des Sibylles qui prédisaient les
-miracles de JESUS-CHRIST, & avec tant de pieces supposées, qu'un faux
-zele prodigua pour abuser la crédulité.
-
-
-
-
-CHAPITRE X.
-
-_Du danger des fausses légendes, & de la persécution._
-
-
-Le mensonge en a trop long-temps imposé aux hommes; il est temps qu'on
-connaisse le peu de vérités qu'on peut démêler à travers ces nuages de
-fables qui couvrent l'Histoire Romaine, depuis _Tacite_ & _Suétone_, &
-qui ont presque toujours enveloppé les Annales des autres Nations
-anciennes.
-
-Comment peut-on croire, par exemple, que les Romains, ce Peuple grave &
-sévere, de qui nous tenons nos Loix, ayent condamné des Vierges
-Chrétiennes, des filles de qualité, à la prostitution. C'est bien mal
-connaître l'austere dignité de nos Législateurs, qui punissaient si
-sévérement les faiblesses des Vestales. _Les Actes sinceres_ de
-_Ruinart_ rapportent ces turpitudes; mais doit-on croire aux _Actes_ de
-_Ruinart_, comme aux Actes des Apôtres? Ces _Actes sinceres_ disent,
-après _Bollandus_, qu'il y avait dans la Ville d'Ancyre sept Vierges
-Chrétiennes, d'environ soixante & dix ans chacune; que le Gouverneur
-_Théodecte_ les condamna à passer par les mains des jeunes gens de la
-Ville, mais que ces Vierges ayant été épargnées, (comme de raison) il
-les obligea de servir toutes nues aux mysteres de _Diane_, auxquels,
-pourtant, on n'assista jamais qu'avec un voile. _S. Théodote_, qui à la
-vérité était Cabaretier, mais qui n'en était pas moins zélé, pria Dieu
-ardemment de vouloir bien faire mourir ces saintes filles, de peur
-qu'elles ne succombassent à la tentation: Dieu l'exauça; le Gouverneur
-les fit jetter dans un lac avec une pierre au cou: elles apparurent
-aussi-tôt à _Théodote_, & le prierent de ne pas souffrir _que leurs
-corps fussent mangés des poissons_: ce furent leurs propres paroles.
-
-Le St. Cabaretier & ses compagnons allerent pendant la nuit au bord du
-lac, gardé par des soldats; un flambeau céleste marcha toujours devant
-eux, & quand ils furent au lieu où étaient les Gardes, un Cavalier
-céleste, armé de toutes pieces, poursuivit ces Gardes la lance à la
-main: _St. Théodote_ retira du lac les corps des Vierges: il fut mené
-devant le Gouverneur, & le Cavalier céleste n'empêcha pas qu'on ne lui
-tranchât la tête. Ne cessons de répéter que nous vénérons les vrais
-Martyrs, mais qu'il est difficile de croire cette histoire de
-_Bollandus_ & de _Ruinart_.
-
-Faut-il rapporter ici le Conte du jeune _St. Romain_? On le jetta dans
-le feu, dit _Eusebe_, & des Juifs qui étaient présents, insulterent à
-JESUS-CHRIST qui laissait bruler ses Confesseurs, après que Dieu avait
-tiré _Sidrac_, _Mizac_ & _Abdenago_ de la fournaise ardente. A peine les
-Juifs eurent-ils parlé, que _St. Romain_ sortit triomphant du bucher:
-l'Empereur ordonna qu'on lui pardonnât, & dit au Juge qu'il ne voulait
-rien avoir à démêler avec Dieu. (étranges paroles pour _Dioclétien!_) Le
-Juge, malgré l'indulgence de l'Empereur, commanda qu'on coupât la langue
-à _St. Romain_; & quoiqu'il eût des bourreaux, il fit faire cette
-opération par un Médecin. Le jeune _Romain_, né begue, parla avec
-volubilité dès qu'il eut la langue coupée. Le Médecin essuya une
-réprimande; & pour montrer que l'opération était faite selon les regles
-de l'art, il prit un passant, & lui coupa juste autant de langue qu'il
-en avait coupé à _St. Romain_, de quoi le passant mourut sur le champ:
-_car_, ajoute savamment l'Auteur, _l'Anatomie nous apprend qu'un homme
-sans langue ne saurait vivre_. En vérité, si _Eusebe_ a écrit de
-pareilles fadaises, si on ne les a point ajoutées à ses Ecrits, quel
-fond peut-on faire sur son Histoire?
-
-On nous donne le martyre de _Ste. Félicité_ & de ses sept enfants,
-envoyés, dit-on, à la mort par le sage & pieux _Antonin_, sans nommer
-l'Auteur de la relation. Il est bien vraisemblable que quelque Auteur,
-plus zélé que vrai, a voulu imiter l'Histoire des _Macabées_; c'est
-ainsi que commence la relation: _Ste, Félicité était Romaine, elle
-vivait sous le regne d'Antonin_: il est clair, par ces paroles, que
-l'Auteur n'était pas contemporain de _Ste. Félicité_; il dit que le
-Préteur les jugea sur son Tribunal dans le champ de _Mars_; mais le
-Préfet de Rome tenait son Tribunal au Capitole, & non au champ de
-_Mars_, qui, après avoir servi à tenir les Comices, servait alors aux
-revues des Soldats, aux courses, aux jeux militaires: cela seul démontre
-la supposition.
-
-Il est dit encore, qu'après le jugement, l'Empereur commit à différents
-Juges le soin de faire exécuter l'Arrêt; ce qui est entiérement
-contraire à toutes les formalités de ces temps-là, & à celles de tous
-les temps.
-
-Il y a de même un _saint Hyppolite_, que l'on suppose traîné par des
-chevaux, comme _Hyppolite_ fils de _Thésée_. Ce supplice ne fut jamais
-connu des anciens Romains; & la seule ressemblance du nom a fait
-inventer cette fable.
-
-Observez encore que dans les Relations des martyres, composées
-uniquement par les Chrétiens mêmes, on voit presque toujours une foule
-de Chrétiens venir librement dans la prison du condamné, le suivre au
-supplice, recueillir son sang, ensevelir son corps, faire des miracles
-avec les reliques. Si c'était la Religion seule qu'on eût persécutée,
-n'aurait-on pas immolé ces Chrétiens déclarés qui assistaient leurs
-freres condamnés, & qu'on accusait d'opérer des enchantements avec les
-restes des corps martyrisés? Ne les aurait-on pas traités comme nous
-avons traité les Vaudois, les Albigeois, les Hussites, les différentes
-sectes des Protestants? nous les avons égorgés, brûlés en foule, sans
-distinction ni d'âge ni de sexe. Y a-t-il dans les Relations avérées des
-persécutions anciennes un seul trait qui approche de la _St.
-Barthelemi_, & des massacres d'Irlande? Y en a-t-il un seul qui
-ressemble à la Fête annuelle qu'on célebre encore dans Toulouse, fête
-cruelle, fête abolissable à jamais, dans laquelle un Peuple entier
-remercie Dieu en procession, & se félicite d'avoir égorgé il y a deux
-cents ans quatre mille de ses Concitoyens?
-
-Je le dis avec horreur, mais avec vérité: c'est nous Chrétiens, c'est
-nous qui avons été persécuteurs, bourreaux, assassins! & de qui? de nos
-freres. C'est nous qui avons détruit cent Villes, le Crucifix ou la
-Bible à la main, & qui n'avons cessé de répandre le sang, & d'allumer
-des buchers, depuis le regne de _Constantin_ jusqu'aux fureurs des
-Cannibales qui habitaient les Cévennes; fureurs, qui, graces au Ciel, ne
-subsistent plus aujourd'hui.
-
-Nous envoyons encore quelquefois à la potence, de pauvres gens du
-Poitou, du Vivarais, de Valence, de Montauban. Nous avons pendu depuis
-1745, huit personnages de ceux qu'on appelle Prédicants, ou Ministres de
-l'Evangile, qui n'avaient d'autre crime que d'avoir prié Dieu pour le
-Roi en patois, & d'avoir donné une goutte de vin & un morceau de pain
-levé à quelques Paysans imbécilles. On ne sait rien de cela dans Paris,
-où le plaisir est la seule chose importante, où l'on ignore tout ce qui
-se passe en Province & chez les Etrangers. Ces procès se font en une
-heure, & plus vite qu'on ne juge un déserteur. Si le Roi en était
-instruit, il ferait grace.
-
-On ne traite ainsi les Prêtres Catholiques en aucun Pays Protestant. Il
-y a plus de cent Prêtres Catholiques en Angleterre & en Irlande, on les
-connaît, on les a laissé vivre très-paisiblement dans la derniere
-guerre.
-
-Serons-nous toujours les derniers à embrasser les opinions saines des
-autres Nations? Elles se sont corrigées; quand nous corrigerons-nous? Il
-a fallu soixante ans pour nous faire adopter ce que _Newton_ avait
-démontré; nous commençons à peine à oser sauver la vie à nos enfants par
-l'inoculation; nous ne pratiquons que depuis très-peu de temps les vrais
-principes de l'agriculture; quand commencerons-nous à pratiquer les
-vrais principes de l'humanité? & de quel front pouvons-nous reprocher
-aux Païens d'avoir fait des Martyrs, tandis que nous avons été
-coupables de la même cruauté dans les mêmes circonstances?
-
-Accordons que les Romains ont fait mourir une multitude de Chrétiens
-pour leur seule Religion; en ce cas, les Romains ont été
-très-condamnables. Voudrions-nous commettre la même injustice? & quand
-nous leur reprochons d'avoir persécuté, voudrions-nous être
-persécuteurs?
-
-S'il se trouvait quelqu'un assez dépourvu de bonne foi, ou assez
-fanatique, pour me dire ici: Pourquoi venez-vous développer nos erreurs
-& nos fautes? pourquoi détruire nos faux miracles & nos fausses
-légendes? elles sont l'aliment de la piété de plusieurs personnes; il y
-a des erreurs nécessaires; n'arrachez pas du corps un ulcere invétéré
-qui entraînerait avec lui la destruction du corps: voici ce que je lui
-répondrais.
-
-Tous ces faux miracles, par lesquels vous ébranlez la foi qu'on doit aux
-véritables, toutes ces légendes absurdes que vous ajoutez aux vérités de
-l'Evangile, éteignent la Religion dans les coeurs; trop de personnes qui
-veulent s'instruire, & qui n'ont pas le temps de s'instruire assez,
-disent: Les Maîtres de ma Religion m'ont trompé, il n'y a donc point de
-Religion; il vaut mieux se jetter dans les bras de la nature que dans
-ceux de l'erreur; j'aime mieux dépendre de la Loi naturelle que des
-inventions des hommes. D'autres ont le malheur d'aller encore plus loin;
-ils voyent que l'imposture leur a mis un frein, & ils ne veulent pas
-même du frein de la vérité; ils penchent vers l'Athéisme: on devient
-dépravé, parce que d'autres ont été fourbes & cruels.
-
-Voilà certainement les conséquences de toutes les fraudes pieuses & de
-toutes les superstitions. Les hommes d'ordinaire ne raisonnent qu'à
-demi; c'est un très-mauvais argument que de dire: _Voraginé_, l'auteur
-de la légende dorée, & le Jésuite _Ribadeneira_, compilateur de _la
-fleur des Saints_, n'ont dit que des sottises; donc il n'y a point de
-Dieu: Les Catholiques ont égorgé un certain nombre d'Huguenots, & les
-Huguenots à leur tour ont assassiné un certain nombre de Catholiques;
-donc il n'y a point de Dieu. On s'est servi de la Confession, de la
-Communion & de tous les Sacrements, pour commettre les crimes les plus
-horribles; donc il n'y a point de Dieu: Je conclurais au contraire, donc
-il y a un Dieu, qui après cette vie passagere, dans laquelle nous
-l'avons tant méconnu, & tant commis de crimes en son nom, daignera nous
-consoler de tant d'horribles malheurs; car à considérer les guerres de
-Religion, les quarante schismes des Papes, qui ont presque tous été
-sanglants, les impostures qui ont presque toutes été funestes, les
-haines irréconciliables allumées par les différentes opinions, à voir
-tous les maux qu'a produit le faux zele, les hommes ont eu long-temps
-leur enfer dans cette vie.
-
-
-
-
-CHAPITRE XI.
-
-_Abus de l'Intolérance._
-
-
-Mais quoi! sera-t-il permis à chaque Citoyen de ne croire que sa raison,
-& de penser ce que cette raison éclairée ou trompée lui dictera? Il le
-faut bien,[21] pourvu qu'il ne trouble point l'ordre; car il ne dépend
-pas de l'homme de croire, ou de ne pas croire; mais il dépend de lui de
-respecter les usages de sa Patrie: & si vous disiez que c'est un crime
-de ne pas croire à la Religion dominante, vous accuseriez donc
-vous-mêmes les premiers Chrétiens vos peres, & vous justifieriez ceux
-que vous accusez de les avoir livrés aux supplices.
-
-  [21] _Voyez_ l'excellente Lettre de _Loke_ sur la Tolérance.
-
-Vous répondez que la différence est grande, que toutes les Religions
-sont les ouvrages des hommes, & que l'Eglise Catholique Apostolique &
-Romaine est seule l'ouvrage de Dieu. Mais en bonne foi, parce que notre
-Religion est divine, doit-elle régner par la haine, par les fureurs, par
-les exils, par l'enlévement des biens, les prisons, les tortures, les
-meurtres, & par les actions de graces rendues à Dieu pour ces meurtres?
-Plus la Religion Chrétienne est divine, moins il appartient à l'homme de
-la commander; si Dieu l'a faite, Dieu la soutiendra sans vous. Vous
-savez que l'intolérance ne produit que des hypocrites ou des rebelles;
-quelle funeste alternative! Enfin, voudriez-vous soutenir par des
-bourreaux la Religion d'un Dieu que des bourreaux ont fait périr, & qui
-n'a prêché que la douceur & la patience?
-
-Voyez, je vous prie, les conséquences affreuses du droit de
-l'intolérance: s'il était permis de dépouiller de ses biens, de jetter
-dans les cachots, de tuer un Citoyen, qui sous un tel degré de latitude
-ne professerait pas la Religion admise sous ce degré, quelle exception
-exempterait les premiers de l'Etat des mêmes peines? La Religion lie
-également le Monarque & les mendiants: aussi, plus de cinquante Docteurs
-ou Moines ont affirmé cette horreur monstrueuse, qu'il était permis de
-déposer, de tuer les Souverains qui ne penseraient pas comme l'Eglise
-dominante; & les Parlements du Royaume n'ont cessé de proscrire ces
-abominables décisions d'abominables Théologiens.[22]
-
-  [22] Le Jésuite _Busembaum_, commenté par le Jésuite _La Croix_, dit,
-  qu'_il est permis de tuer un Prince excommunié par le Pape, dans
-  quelque Pays qu'on trouve ce Prince, parce que l'Univers appartient au
-  Pape, & que celui qui accepte cette commission fait une oeuvre
-  très-charitable_. C'est cette proposition inventée dans les petites
-  maisons de l'Enfer, qui a le plus soulevé toute la France contre les
-  Jésuites. On leur a reproché alors plus que jamais ce dogme si souvent
-  enseigné par eux & si souvent désavoué. Ils ont cru se justifier en
-  montrant à peu près les mêmes décisions dans _St. Thomas_ & dans
-  plusieurs Jacobins.[A] En effet, _St. Thomas d'Aquin_, Docteur
-  Angélique, interprete de la volonté divine, ce sont ses titres, avance
-  qu'un Prince apostat perd son droit à la Couronne, & qu'on ne doit
-  plus lui obéir:[B] que l'Eglise peut le punir de mort: qu'on n'a
-  toléré l'Empereur _Julien_ que parce qu'on n'était pas le plus
-  fort:[C] que de droit on doit tuer tout Hérétique:[D] que ceux qui
-  délivrent le Peuple d'un Prince qui gouverne tyranniquement, sont
-  très-louables, &c. &c. On respecte fort l'Ange de l'Ecole; mais si
-  dans les temps de _Jacques Clément_, son confrere, & du Feuillant
-  _Ravaillac_, il était venu soutenir en France de telles propositions,
-  comment aurait-on traité l'Ange de l'Ecole?
-
-    [A] Voyez, si vous pouvez, la _Lettre_ d'un homme du monde à un
-    Théologien sur _St. Thomas_; c'est une brochure de Jésuite, de 1762.
-
-    [B] Liv. II, part. 2, question 12.
-
-    [C] Liv. II, part. 2, question 12.
-
-    [D] Ibid. question 11 & 12.
-
-  Il faut avouer que _Jean Gerson_, Chancelier de l'Université, alla
-  encore plus loin que _St. Thomas_, & le Cordelier _Jean Petit_,
-  infiniment plus loin que _Gerson_. Plusieurs Cordeliers soutinrent les
-  horribles Theses de _Jean Petit_. Il faut avouer que cette doctrine
-  diabolique du Régicide vient uniquement de la folle idée où ont été
-  long-temps presque tous les Moines, que le Pape est un Dieu en terre,
-  qui peut disposer à son gré du Trône & de la vie des Rois. Nous avons
-  été en cela fort au-dessous de ces Tartares qui croyent le grand
-  _Lama_ immortel; il leur distribue sa chaise percée, ils font sécher
-  ces reliques, les enchassent, & les baisent dévotement. Pour moi,
-  j'avoue que j'aimerois mieux, pour le bien de la paix, porter à mon
-  cou de telles reliques, que de croire que le Pape ait le moindre droit
-  sur le temporel des Rois, ni même sur le mien, en quelque cas que ce
-  puisse être.
-
-Le sang de _Henri-le-Grand_ fumait encore, quand le Parlement de Paris
-donna un Arrêt qui établissait l'indépendance de la Couronne, comme une
-Loi fondamentale. Le Cardinal _Duperron_, qui devait la pourpre à
-_Henri-le-Grand_, s'éleva dans les Etats de 1614 contre l'Arrêt du
-Parlement, & le fit supprimer. Tous les Journaux du temps rapportent les
-termes dont _Duperron_ se servit dans ses harangues: _Si un Prince se
-faisait Arien_, dit-il, _on serait bien obligé de le déposer_.
-
-Non assurément, Monsieur le Cardinal; on veut bien adopter votre
-supposition chimérique, qu'un de nos Rois ayant lu l'Histoire des
-Conciles & des Peres, frappé d'ailleurs de ces paroles, _mon Pere est
-plus grand que moi_, les prenant trop à la lettre, & balançant entre le
-Concile de Nicée & celui de Constantinople, se déclarât pour _Eusebe de
-Nicomédie_, je n'en obéirais pas moins à mon Roi, je ne me croirais pas
-moins lié par le serment que je lui ai fait; & si vous osiez vous
-soulever contre lui, & que je fusse un de vos juges, je vous déclarerais
-criminel de leze-Majesté.
-
-_Duperron_ poussa plus loin la dispute, & je l'abrege. Ce n'est pas ici
-le lieu d'approfondir ces chimeres révoltantes; je me bornerai à dire
-avec tous les Citoyens, que ce n'est pas parce que _Henri IV_. fut sacré
-à Chartres qu'on lui devait obéissance, mais parce que le droit
-incontestable de la naissance donnait la Couronne à ce Prince, qui la
-méritait par son courage & par sa bonté.
-
-Qu'il soit donc permis de dire que tout Citoyen doit hériter, par le
-même droit, des biens de son pere, & qu'on ne voit pas qu'il mérite d'en
-être privé, & d'être traîné au gibet, parce qu'il sera du sentiment de
-_Ratram_ contre _Pascase Ratberg_, & de _Bérenger_ contre _Scot_.
-
-On sait que tous nos dogmes n'ont pas toujours été clairement expliqués,
-& universellement reçus dans notre Eglise. JESUS-CHRIST ne nous ayant
-point dit comment procédait le St. Esprit, l'Eglise Latine crut
-long-temps avec la Grecque, qu'il ne procédait que du Pere: enfin elle
-ajouta au Symbole, qu'il procédait aussi du Fils. Je demande, si le
-lendemain de cette décision, un Citoyen qui s'en serait tenu au symbole
-de la veille eût été digne de mort? La cruauté, l'injustice serait-elle
-moins grande de punir aujourd'hui celui qui penserait comme on pensait
-autrefois? Etait-on coupable du temps d'_Honorius I_, de croire que
-JESUS n'avait pas deux volontés?
-
-Il n'y a pas long-temps que l'Immaculée Conception est établie: les
-Dominicains n'y croyent pas encore. Dans quel temps les Dominicains
-commenceront-ils à mériter des peines dans ce monde, & dans l'autre?
-
-Si nous devons apprendre de quelqu'un à nous conduire dans nos disputes
-interminables, c'est certainement des Apôtres & des Evangélistes. Il y
-avait de quoi exciter un schisme violent entre _St. Paul_ & _St.
-Pierre_. _Paul_ dit expressément dans son Epître aux Galates, qu'il
-résista en face à _Pierre_, parce que _Pierre_ était répréhensible,
-parce qu'il usait de dissimulation aussi-bien que _Barnabé_, parce
-qu'ils mangeaient avec les Gentils avant l'arrivée de _Jacques_, &
-qu'ensuite ils se retirerent secrétement, & se séparerent des Gentils de
-peur d'offenser les Circoncis. _Je vis_, ajoute-t-il, _qu'ils ne
-marchaient pas droit selon l'Evangile; je dis à Céphas: Si vous,
-Juif, vivez comme les Gentils, & non comme les Juifs, pourquoi
-obligez-vous les Gentils à judaïser?_
-
-C'était là un sujet de querelle violente. Il s'agissait de savoir si les
-nouveaux Chrétiens judaïseraient ou non. _St. Paul_ alla dans ce
-temps-là même sacrifier dans le Temple de Jérusalem. On sait que les
-quinze premiers Evêques de Jérusalem furent des Juifs circoncis, qui
-observerent le Sabath & qui s'abstinrent des viandes défendues. Un
-Evêque Espagnol ou Portugais, qui se ferait circoncire & qui observerait
-le Sabath, serait brulé dans un _auto-da-fé_. Cependant la paix ne fut
-altérée pour cet objet fondamental, ni parmi les Apôtres, ni parmi les
-premiers Chrétiens.
-
-Si les Evangélistes avaient ressemblé aux Ecrivains modernes, ils
-avaient un champ bien vaste pour combattre les uns contre les autres.
-_St. Matthieu_ compte vingt-huit générations depuis _David_ jusqu'à
-JESUS. _St. Luc_ en compte quarante-une; & ces générations sont
-absolument différentes. On ne voit pourtant nulle dissention s'élever
-entre les Disciples sur ces contrariétés apparentes, très-bien
-conciliées par plusieurs Peres de l'Eglise. La charité ne fut point
-blessée, la paix fut conservée. Quelle plus grande leçon de nous tolérer
-dans nos disputes, & de nous humilier dans tout ce que nous n'entendons
-pas?
-
-_St. Paul_, dans son Epître à quelques Juifs de Rome, convertis au
-Christianisme, employe toute la fin du Chapitre III à dire que la seule
-Foi glorifie, & que les oeuvres ne justifient personne. _St. Jacques_,
-au contraire, dans son Epître aux douze Tribus dispersées par toute la
-terre, Chapitre II, ne cesse de dire qu'on ne peut être sauvé sans les
-oeuvres. Voilà ce qui a séparé deux grandes Communions parmi nous, & ce
-qui ne divisa point les Apôtres.
-
-Si la persécution contre ceux avec qui nous disputons, était une action
-sainte, il faut avouer que celui qui aurait fait tuer le plus
-d'hérétiques serait le plus grand Saint du Paradis. Quelle figure ferait
-un homme qui se serait contenté de dépouiller ses freres, & de les
-plonger dans des cachots, auprès d'un zélé qui en aurait massacré des
-centaines le jour de la _St. Barthelemi_? en voici la preuve.
-
-Le Successeur de _St. Pierre_ & son Consistoire ne peuvent errer; ils
-approuverent, célébrerent, consacrerent l'action de la _St. Barthelemi_:
-donc cette action était très-sainte; donc, de deux assassins égaux en
-piété, celui qui aurait éventré vingt-quatre femmes grosses Huguenotes,
-doit être élevé en gloire du double de celui qui n'en aura éventré que
-douze: par la même raison les fanatiques des Cévennes devaient croire
-qu'ils seraient élevés en gloire à proportion du nombre des Prêtres,
-des Religieux, & des femmes Catholiques qu'ils auraient égorgés. Ce sont
-là d'étranges titres pour la gloire éternelle.
-
-
-
-
-CHAPITRE XII.
-
-  _Si l'intolérance fut de Droit Divin dans le Judaïsme, & si elle fut
-  toujours mise en pratique?_
-
-
-  [Deutér. Chap. 14.]
-
-On appelle, je crois _Droit Divin_, les préceptes que Dieu a donnés
-lui-même. Il voulut que les Juifs mangeassent un agneau cuit avec des
-laitues, & que les Convives le mangeassent debout, un bâton à la main,
-en commémoration du _Phase_; il ordonna que la consécration du grand
-Prêtre se ferait en mettant du sang à son oreille droite, à sa main
-droite, & à son pied droit; coutumes extraordinaires pour nous, mais non
-pas pour l'antiquité; il voulut qu'on chargeât le bouc _Hazazel_ des
-iniquités du Peuple; il défendit qu'on se nourrît de poissons sans
-écailles, de porcs, de lievres, de hérissons, de hiboux, de griffons,
-d'ixions, &c.
-
-Il institua les fêtes, les cérémonies; toutes ces choses, qui semblaient
-arbitraires aux autres Nations, & soumises au droit positif, à l'usage,
-étant commandées par Dieu même, devenaient un droit divin pour les
-Juifs, comme tout ce que JESUS-CHRIST, fils de _Marie_, fils de DIEU,
-nous a commandé, est de droit divin pour nous.
-
-Gardons-nous de rechercher ici pourquoi Dieu a substitué une Loi
-nouvelle à celle qu'il avait donnée à _Moïse_, & pourquoi il avait
-commandé à _Moïse_, plus de choses qu'au Patriarche _Abraham_, & plus à
-_Abraham_ qu'à _Noé_.[23] Il semble qu'il daigne se proportionner aux
-temps & à la population du Genre-humain; c'est une gradation paternelle:
-mais ces abymes sont trop profonds pour notre débile vue; tenons-nous
-dans les bornes de notre sujet; voyons d'abord ce qu'était l'Intolérance
-chez les Juifs.
-
-  [23] Dans l'idée que nous avons de faire sur cet Ouvrage quelques
-  Notes utiles, nous remarquerons ici, qu'il est dit que Dieu fit une
-  alliance avec _Noé_, & avec tous les animaux; & cependant il permet à
-  _Noé_ de _manger de tout ce qui a vie & mouvement_; il excepte
-  seulement le sang, dont il ne permet pas qu'on se nourrisse. Dieu
-  ajoute, _qu'il tirera vengeance de tous les animaux qui auront répandu
-  le sang de l'homme_.
-
-  On peut inférer de ces passages & de plusieurs autres ce que toute
-  l'antiquité a toujours pensé jusqu'à nos jours, & ce que tous les
-  hommes sensés pensent, que les animaux ont quelques connaissances.
-  Dieu ne fait point un pacte avec les arbres & avec les pierres, qui
-  n'ont point de sentiment; mais il en fait un avec les animaux, qu'il a
-  daigné douer d'un sentiment souvent plus exquis que le nôtre, & de
-  quelques idées nécessairement attachées à ce sentiment. C'est pourquoi
-  il ne veut pas qu'on ait la barbarie de se nourrir de leur sang, parce
-  qu'en effet le sang est la source de la vie, & par conséquent du
-  sentiment. Privez un animal de tout son sang, tous ses organes restent
-  sans action. C'est donc avec très-grande raison que l'Ecriture dit en
-  cent endroits que l'ame, c'est-à-dire, ce qu'on appellait l'ame
-  sensitive, est dans le sang; & cette idée si naturelle a été celle de
-  tous les Peuples.
-
-  C'est sur cette idée qu'est fondée la commisération que nous devons
-  avoir pour les animaux. Des sept Préceptes des _Noachides_, admis chez
-  les Juifs, il y en a un qui défend de manger le membre d'un animal en
-  vie. Ce précepte prouve que les hommes avaient eu la cruauté de
-  mutiler les animaux pour manger leurs membres coupés, & qu'ils les
-  laissaient vivre, pour se nourrir successivement des parties de leur
-  corps. Cette coutume subsista en effet chez quelques Peuples barbares,
-  comme on le voit par les sacrifices de l'Isle de Chio, à _Bacchus
-  Omadios_, le mangeur de chair crue. Dieu, en permettant que les
-  animaux nous servent de pâture, recommande donc quelque humanité
-  envers eux. Il faut convenir qu'il y a de la barbarie à les faire
-  souffrir, & il n'y a certainement que l'usage qui puisse diminuer en
-  nous l'horreur naturelle d'égorger un animal que nous avons nourri de
-  nos mains. Il y a toujours eu des Peuples qui s'en sont fait un grand
-  scrupule: ce scrupule dure encore dans la presqu'Isle de l'Inde; toute
-  la secte de _Pithagore_, en Italie & en Grece, s'abstint constamment
-  de manger de la chair. _Porphire_, dans son Livre de l'abstinence,
-  reproche à son Disciple de n'avoir quitté sa secte que pour se livrer
-  à son appétit barbare.
-
-  Il faut, ce me semble, avoir renoncé à la lumiere naturelle, pour oser
-  avancer que les bêtes ne sont que des machines. Il y a une
-  contradiction manifeste à convenir que Dieu a donné aux bêtes tous les
-  organes du sentiment, & à soutenir qu'il ne leur a point donné de
-  sentiment.
-
-  Il me paraît encore qu'il faut n'avoir jamais observé les animaux,
-  pour ne pas distinguer chez eux les différentes voix du besoin, de la
-  souffrance, de la joye, de la crainte, de l'amour, de la colere, & de
-  toutes leurs affections; il serait bien étrange qu'elles exprimassent
-  si bien ce qu'elles ne sentiraient pas.
-
-  Cette remarque peut fournir beaucoup de réflexions aux esprits
-  exercés, sur le pouvoir & la bonté du Créateur, qui daigne accorder la
-  vie, le sentiment, les idées, la mémoire aux êtres que lui-même a
-  organisés de sa main toute-puissante. Nous ne savons ni comment ces
-  organes se sont formés, ni comment ils se développent, ni comment on
-  reçoit la vie, ni par quelles Loix les sentiments, les idées, la
-  mémoire, la volonté sont attachés à cette vie: & dans cette profonde &
-  éternelle ignorance, inhérente à notre nature, nous disputons sans
-  cesse, nous nous persécutons les uns les autres, comme les taureaux
-  qui se battent avec leurs cornes, sans savoir pourquoi & comment ils
-  ont des cornes.
-
-  [Amos, Chap. 5, v. 26.]
-
-  [Jérém. Chap. 7, v. 22.]
-
-  [Actes des Ap. Ch. 7, v. 42.]
-
-Il est vrai que dans l'Exode, les Nombres, le Lévitique, le Deutéronome,
-il y a des Loix très-séveres sur le Culte, & des châtiments plus séveres
-encore. Plusieurs Commentateurs ont de la peine à concilier les récits
-de _Moïse_ avec les passages de _Jérémie_ & d'_Amos_, & avec le célebre
-Discours de _St. Etienne_, rapporté dans les Actes des Apôtres. _Amos_
-dit que les Juifs adorerent toujours dans le Désert _Moloc_, _Remphan_
-& _Kium_. _Jérémie_ dit expressément, que Dieu ne demanda aucun
-sacrifice à leurs peres quand ils sortirent d'Egypte. _St. Etienne_,
-dans son Discours aux Juifs, s'exprime ainsi: «Ils adorerent l'Armée du
-Ciel, ils n'offrirent ni sacrifices ni hosties dans le Désert pendant
-quarante ans, ils porterent le Tabernacle du Dieu _Moloc_, & l'astre de
-leur Dieu _Rempham_.
-
-  [Deutér. Chap. 12, v. 8.]
-
-D'autres Critiques inferent du culte de tant de Dieux étrangers, que ces
-Dieux furent tolérés par _Moïse_, & ils citent en preuves ces paroles du
-Deutéronome: _Quand vous serez dans la Terre de Canaan, vous ne ferez
-point comme nous faisons aujourd'hui, où chacun fait ce qui lui semble
-bon_.[24]
-
-  [24] Plusieurs Ecrivains concluent témérairement de ce passage, que le
-  chapitre concernant le Veau d'or (qui n'est autre chose que le Dieu
-  _Apis_) a été ajouté aux livres de _Moïse_, ainsi que plusieurs autres
-  Chapitres.
-
-  _Aben-Ezra_ fut le premier qui crut prouver que le Pentateuque avait
-  été rédigé du temps des Rois. _Volaston_, _Colins_, _Tindale_,
-  _Shaftsburi_, _Bolingbroke_, & beaucoup d'autres ont allégué que l'art
-  de graver ses pensées sur la pierre polie, sur la brique, sur le
-  plomb, ou sur le bois, était la seule maniere d'écrire: ils disent
-  que, du temps de _Moïse_, les Chaldéens & les Egyptiens n'écrivaient
-  pas autrement, qu'on ne pouvait alors graver que d'une maniere
-  très-abrégée, & en hiéroglyfes, la substance des choses qu'on voulait
-  transmettre à la postérité, & non pas des histoires détaillées; qu'il
-  n'était pas possible de graver de gros livres dans un désert où l'on
-  changeait si souvent de demeure, où l'on n'avait personne qui pût ni
-  fournir des vêtements, ni les tailler, ni même raccommoder les
-  sandales, & où Dieu fut obligé de faire un miracle de quarante années
-  pour conserver les vêtements & les chaussures de son Peuple. Ils
-  disent qu'il n'est pas vraisemblable qu'on eût tant de Graveurs de
-  caracteres, lorsqu'on manquait des Arts les plus nécessaires, & qu'on
-  ne pouvait même faire du pain: & si on leur dit que les colonnes du
-  Tabernacle étaient d'airain, & les chapiteaux d'argent massif, ils
-  répondent que l'ordre a pu en être donné dans le Désert, mais qu'il ne
-  fut exécuté que dans des temps plus heureux.
-
-  Ils ne peuvent concevoir que ce Peuple pauvre ait demandé un veau d'or
-  massif pour l'adorer au pied de la montagne même où Dieu parlait à
-  _Moïse_, au milieu des foudres & des éclairs que ce Peuple voyait, &
-  au son de la trompette céleste qu'il entendait. Ils s'étonnent que la
-  veille du jour même où _Moïse_ descendit de la montagne, tout ce
-  Peuple se soit adressé au frere de _Moïse_ pour avoir un veau d'or
-  massif. Comment _Aaron_ le jetta-t-il en fonte en un seul jour?
-  Comment ensuite _Moïse_ le réduisit-il en poudre? Ils disent qu'il est
-  impossible à tout Artiste de faire en moins de trois mois une statue
-  d'or, & que pour la réduire en poudre qu'on puisse avaler, l'art de la
-  chymie la plus savante ne suffit pas; ainsi, la prévarication
-  d'_Aaron_, & l'opération de _Moïse_ auraient été deux miracles.
-
-  L'humanité, la bonté de coeur qui les trompe, les empêche de croire
-  que _Moïse_ ait fait égorger vingt-trois mille personnes pour expier
-  ce péché: ils n'imaginent pas que vingt-trois mille hommes se soient
-  ainsi laissés massacrer par des Lévites, à moins d'un troisieme
-  miracle. Enfin, ils trouvent étrange qu'_Aaron_, le plus coupable de
-  tous, ait été récompensé du crime dont les autres étaient si
-  horriblement punis, & qu'il ait été fait grand Prêtre, tandis que les
-  cadavres de vingt-trois mille de ses freres sanglants, étaient
-  entassés au pied de l'Autel où il allait sacrifier.
-
-  Ils font les mêmes difficultés sur les vingt-quatre mille Israélites
-  massacrés par l'ordre de _Moïse_, pour expier la faute d'un seul qu'on
-  avait surpris avec une fille Moabite. On voit tant de Rois Juifs, &
-  sur-tout _Salomon_, épouser impunément des étrangeres, que ces
-  critiques ne peuvent admettre que l'alliance d'une Moabite ait été un
-  si grand crime: _Ruth_ était Moabite, quoique sa famille fût
-  originaire de Béthléem; la sainte Ecriture l'appelle toujours _Ruth la
-  Moabite_: cependant elle alla se mettre dans le lit de _Booz_ par le
-  conseil de sa mere, elle en reçut six boisseaux d'orge, l'épousa
-  ensuite, & fut l'aïeule de _David_. _Raab_ était non-seulement
-  étrangere, mais une femme publique; la Vulgate ne lui donne d'autre
-  titre que celui de _meretrix_; elle épousa _Salomon_, Prince de Juda;
-  & c'est encore de ce _Salomon_ que _David_ descend. On regarde même
-  _Raab_ comme la figure de l'Eglise Chrétienne; c'est le sentiment de
-  plusieurs Peres, & sur-tout d'_Origene_ dans sa 7e. homélie sur
-  _Josué_.
-
-  _Bethzabé_, femme d'_Urie_, de laquelle _David_ eut _Salomon_, était
-  Ethéenne. Si vous remontez plus haut, le Patriarche _Juda_, épousa une
-  femme Cananéenne; ses enfants eurent pour femme _Thamar_, de la race
-  d'_Aram_: cette femme, avec laquelle _Juda_ commit, sans le savoir, un
-  inceste, n'était pas de la race d'_Israël_.
-
-  Ainsi notre Seigneur JESUS-CHRIST daigna s'incarner chez les Juifs
-  dans une famille dont cinq étrangers étaient la tige, pour faire voir
-  que les Nations étrangeres auraient part à son héritage.
-
-  Le Rabin _Aben-Ezra_ fut, comme on l'a dit, le premier qui osa
-  prétendre que le Pentateuque avait été rédigé long-temps après
-  _Moïse_: il se fonde sur plusieurs passages. «Les Cananéens étaient
-  alors dans ce Pays. La montagne de Moria, appellée la montagne de
-  Dieu. Le lit de _Og_, Roi de Bazan, se voit encore en _Rabath_, & il
-  appella tout ce Pays de Bazan, les Villages de Jaïr,
-  jusqu'aujourd'hui. Il ne s'est jamais vu de Prophete en Israël comme
-  _Moïse_. Ce sont ici les Rois qui ont régné en Edom avant qu'aucun Roi
-  régnât sur Israël.» Il prétend que ces passages, où il est parlé des
-  choses arrivées après _Moïse_, ne peuvent être de _Moïse_. On répond à
-  ces objections, que ces passages sont des Notes ajoutées long-temps
-  après par les Copistes.
-
-  _Newton_, de qui d'ailleurs on ne doit prononcer le nom qu'avec
-  respect, mais qui a pu se tromper, puisqu'il était homme, attribue
-  dans son Introduction à ses Commentaires sur _Daniel_ & sur _St.
-  Jean_, les Livres de _Moïse_, de _Josué_ & des _Juges_, à des Auteurs
-  sacrés très-postérieurs; il se fonde sur le chap. 36 de la Genese, sur
-  quatre chapitres des Juges, 17. 18. 19. 21; sur _Samuel_, chap. 8; sur
-  les Chroniques, chap. 2; sur le Livre de _Ruth_, chap. 4. En effet, si
-  dans le chap. 36 de la Genese il est parlé des Rois, s'il en est fait
-  mention dans les Livres des juges, si dans le Livre de _Ruth_ il est
-  parlé de _David_, il semble que tous ces Livres ayent été rédigés du
-  temps des Rois. C'est aussi le sentiment de quelques Théologiens, à la
-  tête desquels est le fameux _Le Clerc_. Mais cette opinion n'a qu'un
-  petit nombre de Sectateurs, dont la curiosité fonde ces abymes. Cette
-  curiosité, sans doute, n'est pas au rang des devoirs de l'homme.
-  Lorsque les savants & les ignorants, les Princes & les Bergers,
-  paraîtront après cette courte vie devant le Maître de l'éternité:
-  chacun de nous alors, voudra avoir été juste, humain, compatissant,
-  généreux: nul ne se vantera d'avoir su précisément en quelle année le
-  Pentateuque fut écrit, & d'avoir démêlé le Texte des Notes qui étaient
-  en usage chez les Scribes. Dieu ne nous demandera pas si nous avons
-  pris parti pour les Massoretes contre le Talmud, si nous n'avons
-  jamais pris un _caph_ pour un _beth_, un _yod_ pour un _vaü_, un
-  _daleth_ pour un _res_: certes il nous jugera sur nos actions, & non
-  sur l'intelligence de la Langue Hébraïque. Nous nous en tenons
-  fermement à la décision de l'Eglise, selon le devoir raisonnable d'un
-  fidele.
-
-    [Levit. Chap. 17.]
-
-    [Lévit. Chap. 18 v. 23.]
-
-  Finissons cette Note par un passage important du Lévitique, Livre
-  composé après l'adoration du Veau d'or. Il ordonne aux Juifs de ne
-  plus adorer les velus, _les boucs avec lesquels même ils ont commis
-  des abominations infames_. On ne sait si cet étrange culte venait
-  d'Egypte, Patrie de la superstition & du sortilege; mais on croit que
-  la coutume de nos prétendus Sorciers d'aller au Sabath, d'y adorer un
-  bouc, & de s'abandonner avec lui à des turpitudes inconcevables, dont
-  l'idée fait horreur, est venue des anciens Juifs: en effet, ce furent
-  eux qui enseignerent dans une partie de l'Europe la sorcellerie. Quel
-  Peuple! Une si étrange infamie semblait mériter un châtiment pareil à
-  celui que le veau d'or leur attira, & pourtant le Législateur se
-  contente de leur faire une simple défense. On ne rapporte ici ce fait
-  que pour faire connaître la Nation Juive: il faut que la bestialité
-  ait été commune chez elle, puisqu'elle est la seule Nation connue chez
-  qui les Loix ayent été forcées de prohiber un crime qui n'a été
-  soupçonné ailleurs par aucun Législateur.
-
-  Il est à croire que dans les fatigues & dans la pénurie que les Juifs
-  avaient essuyées dans les Déserts de Pharan, d'Oreb, & de Cadés-barné,
-  l'espece féminine, plus faible que l'autre, avait succombé. Il faut
-  bien qu'en effet les Juifs manquassent de filles, puisqu'il leur est
-  toujours ordonné, quand ils s'emparent d'un Bourg ou d'un Village,
-  soit à gauche, soit à droite du Lac Asphaltide, de tuer tout, excepté
-  les filles nubiles.
-
-  Les Arabes qui habitent encore une partie de ces Déserts, stipulent
-  toujours dans les Traités qu'ils font avec les caravanes, qu'on leur
-  donnera des filles nubiles. Il est vraisemblable que les jeunes gens
-  dans ces Pays affreux pousserent la dépravation de la Nature humaine,
-  jusqu'à s'accoupler avec des chevres, comme on le dit de quelques
-  Bergers de la Calabre.
-
-  Il reste maintenant à savoir si ces accouplements avaient produit des
-  monstres, & s'il y a quelque fondement aux anciens Contes des Satyres,
-  des Faunes, des Centaures & des Minotaures: l'Histoire le dit; la
-  Physique ne nous a pas encore éclairés sur cet article monstrueux.
-
-Ils appuyent leur sentiment sur ce qu'il n'est parlé d'aucun acte
-religieux du Peuple dans le Désert: point de Pâque célébrée, point de
-Pentecôte; nulle mention qu'on ait célébré la fête des Tabernacles,
-nulle Priere publique établie; enfin, la Circoncision, ce sceau de
-l'alliance de DIEU avec _Abraham_, ne fut point pratiquée.
-
-  [Josué, Ch. 14. v. 15 & suiv.]
-
-Ils se prévalent encore de l'Histoire de _Josué_. Ce conquérant dit aux
-Juifs: «L'option vous est donnée, choisissez quel parti il vous plaîra,
-ou d'adorer les Dieux que vous avez servis dans le Pays des Amorrhéens,
-ou ceux que vous avez reconnus en Mésopotamie. Le Peuple répond: Il n'en
-sera pas ainsi, nous servirons _Adonaï_. _Josué_ leur repliqua: Vous
-avez choisi vous-mêmes, ôtez donc du milieu de vous les Dieux
-étrangers.» Ils avaient donc eu incontestablement d'autres Dieux
-qu'_Adonaï_ sous _Moïse_.
-
-Il est très-inutile de réfuter ici les Critiques qui pensent que le
-Pentateuque ne fut pas écrit par _Moïse_; tout a été dit dès long-temps
-sur cette matiere; & quand même quelque petite partie des Livres de
-_Moïse_ aurait été écrite du temps des Juges ou des Rois, ou des
-Pontifes, ils n'en seraient pas moins inspirés & moins divins.
-
-C'est assez, ce me semble, qu'il soit prouvé par la Ste. Ecriture, que
-malgré la punition extraordinaire attirée aux Juifs par le culte
-d'_Apis_, ils conserverent long-temps une liberté entiere: peut-être
-même que le massacre que _Moïse_ fit de vingt-trois mille hommes pour le
-veau érigé par son frere, lui fit comprendre qu'on ne gagnait rien par
-la rigueur, & qu'il fut obligé de fermer les yeux sur la passion du
-Peuple pour les Dieux étrangers.
-
-  [Nomb. Chap. 21, v. 9.]
-
-Lui-même semble bientôt transgresser la Loi qu'il a donnée. Il a défendu
-tout simulacre, cependant il érige un serpent d'airain. La même
-exception à la Loi se trouve depuis dans le Temple de _Salomon_; ce
-Prince fait sculpter douze boeufs qui soutiennent le grand bassin du
-Temple; des Chérubins sont posés dans l'Arche, ils ont une tête d'aigle
-& une tête de veau; & c'est apparemment cette tête de veau mal faite,
-trouvée dans le Temple par les Soldats Romains, qui fit croire
-long-temps que les Juifs adoraient un âne.
-
-  [Liv. IV. des Rois, Chap. 16.]
-
-En vain le culte des Dieux étrangers est défendu; _Salomon_ est
-paisiblement idolâtre. _Jéroboam_, à qui Dieu donna dix parts du
-Royaume, fait ériger deux veaux d'or, & regne vingt-deux ans, en
-réunissant en lui les dignités de Monarque & de Pontife. Le petit
-Royaume de Juda dresse sous _Roboam_ des Autels étrangers & des statues.
-Le saint Roi _Asa_ ne détruit point les hauts lieux. Le Grand-Prêtre
-_Urias_ érige dans le Temple, à la place de l'Autel des holocaustes, un
-Autel du Roi de Syrie. On ne voit, en un mot, aucune contrainte sur la
-Religion. Je sais que la plupart des Rois Juifs s'exterminerent,
-s'assassinerent les uns les autres; mais ce fut toujours pour leur
-intérêt, & non pour leur créance.
-
-  [Liv. III. des Rois, Chap. 18, v. 38 & 40.]
-
-  [Liv. IV. des Rois, Chap. 2, v. 24.]
-
-Il est vrai que parmi les Prophetes il y en eut qui intéresserent le
-Ciel à leur vengeance. _Elie_ fit descendre le feu céleste pour consumer
-le Prêtre de _Baal_; _Elisée_ fit venir des ours pour dévorer
-quarante-deux petits enfants qui l'avaient appellé _tête chauve_: mais
-ce sont des miracles rares, & des faits qu'il serait un peu dur de
-vouloir imiter.
-
-  [Nomb. Chap. 31.]
-
-On nous objecte encore que le Peuple Juif fut très-ignorant &
-très-barbare. Il est dit que dans la guerre qu'il fit aux
-Madianites, [25]_Moïse_ ordonna de tuer tous les enfants mâles & toutes
-les meres, & de partager le butin. Les vainqueurs trouverent dans le
-camp 675000 brebis, 72000 boeufs, 61000 ânes, & 32000 jeunes filles; ils
-en firent le partage, & tuerent tout le reste. Plusieurs Commentateurs
-même prétendent que trente-deux filles furent immolées au Seigneur:
-_cesserunt in partem Domini triginta duæ animæ_.
-
-  [25] Madian n'était point compris dans la Terre promise: c'est un
-  petit canton de l'Idumée, dans l'Arabie pétrée; il commence vers le
-  Septentrion, au Torrent d'Arnon, & finit au Torrent de Zared, au
-  milieu des rochers, & sur le rivage oriental du Lac Asphaltide. Ce
-  Pays est habité aujourd'hui par une petite horde d'Arabes: il peut
-  avoir huit lieues ou environ de long, & un peu moins en largeur.
-
- [Ezéch. Chap. 39, v. 18.]
-
-En effet, les Juifs immolaient des hommes à la Divinité, témoin le
-sacrifice de _Jephté_,[26] témoin le Roi _Agag_,[27] coupé en morceaux
-par le Prêtre _Samuel_. _Ezéchiel_ même leur promet, pour les
-encourager, qu'ils mangeront de la chair humaine. _Vous mangerez_,
-dit-il, _le cheval & le Cavalier, vous boirez le sang des Princes_. On
-ne trouve dans toute l'Histoire de ce Peuple aucun trait de générosité,
-de magnanimité, de bienfaisance; mais il s'échappe toujours dans le
-nuage de cette barbarie, si longue & si affreuse, des rayons d'une
-tolérance universelle.
-
-  [26] Il est certain par le Texte, que _Jephté_ immola sa fille. _Dieu
-  n'approuva pas ces dévouements_, dit _Don Calmet_, dans sa
-  Dissertation sur le Voeu de _Jephté; mais lorsqu'on les a faits, il
-  veut qu'on les exécute, ne fût-ce que pour punir ceux qui les
-  faisaient, ou pour réprimer la légéreté qu'on aurait eue à les faire,
-  si on n'en avait pas craint l'exécution_. _St. Augustin_, & presque
-  tous les Peres, condamnent l'action de _Jephté_: il est vrai que
-  l'Ecriture dit, qu'_il fut rempli de l'esprit de Dieu_; & _St. Paul_,
-  dans son Epître aux Hébreux, chap. 11, fait l'éloge de _Jephté_; il le
-  place avec _Samuel_ & _David_.
-
-  _St. Jérôme_, dans son Epître à _Julien_, dit, _Jephté immola sa fille
-  au Seigneur, & c'est pour cela que l'Apôtre le compte parmi les
-  Saints_. Voilà de part & d'autre des jugements sur lesquels il ne nous
-  est pas permis de porter le nôtre; on doit craindre même d'avoir un
-  avis.
-
-  [27]
-    [Liv. I. des Rois, Chapitre 15.]
-
-  On peut regarder la mort du Roi _Agag_ comme un vrai sacrifice. _Saül_
-  avait fait ce Roi des Amalécites prisonnier de guerre, & l'avait reçu
-  à composition; mais le Prêtre _Samuel_ lui avait ordonné de ne rien
-  épargner, il lui avait dit en propres mots. _Tuez tout, depuis l'homme
-  jusqu'à la femme, jusqu'aux petits enfants, & ceux qui sont encore à
-  la mammelle._
-
-  _Samuel coupa le Roi Agag en morceaux, devant le Seigneur, à Galgal._
-
-  «Le zele dont ce Prophete était animé, dit _Don Calmet_, lui mit
-  l'épée en main dans cette occasion pour venger la gloire du Seigneur,
-  & pour confondre _Saül_.
-
-  On voit dans cette fatale aventure un dévouement, un Prêtre, une
-  victime; c'était donc un sacrifice.
-
-  Tous les Peuples dont nous avons l'histoire, ont sacrifié des hommes à
-  la Divinité, excepté les Chinois. _Plutarque_ rapporte que les Romains
-  mêmes en immolerent du temps de la République.
-
-  On voit dans les Commentaires de _César_, que les Germains allaient
-  immoler les ôtages qu'il leur avait donnés, lorsqu'il délivra ces
-  ôtages par sa victoire.
-
-  J'ai remarqué ailleurs que cette violation du Droit des gens envers
-  les ôtages de _César_, & ces victimes humaines immolées, pour comble
-  d'horreur, par la main des femmes, dément un peu le panégyrique que
-  _Tacite_ fait des Germains dans son Traité _De moribus Germanorum_. Il
-  paraît que dans ce Traité _Tacite_ songe plus à faire la satyre des
-  Romains, que l'éloge des Germains, qu'il ne connaissait pas.
-
-  Disons ici en passant que _Tacite_ aimait encore mieux la satyre que
-  la vérité. Il veut rendre tout odieux, jusqu'aux actions
-  indifférentes; & sa malignité nous plaît presque autant que son style,
-  parce que nous aimons la médisance & l'esprit.
-
-  Revenons aux victimes humaines. Nos Peres en immolaient aussi-bien que
-  les Germains; c'est le dernier degré de la stupidité de notre nature
-  abandonnée à elle-même, & c'est un des fruits de la faiblesse de notre
-  jugement. Nous dîmes: Il faut offrir à Dieu ce qu'on a de plus
-  précieux & de plus beau; nous n'avons rien de plus précieux que nos
-  enfants; il faut donc choisir les plus beaux & les plus jeunes pour
-  les sacrifier à la Divinité.
-
-  _Philon_ dit que dans la Terre de Canaan on immolait quelquefois ses
-  enfants, avant que Dieu eût ordonné à _Abraham_ de lui sacrifier son
-  fils unique _Isaac_ pour éprouver sa foi.
-
-  _Sanchoniaton_, cité par _Eusebe_, rapporte que les Phéniciens
-  sacrifiaient dans les grands dangers le plus cher de leurs enfants, &
-  qu'_Ilus_ immola son fils _Jehud_ à peu près dans le temps que Dieu
-  mit la foi d'_Abraham_ à l'épreuve. Il est difficile de percer dans
-  les ténebres de cette antiquité; mais il n'est que trop vrai que ces
-  horribles sacrifices ont été presque par-tout en usage; les Peuples ne
-  s'en sont défaits qu'à mesure qu'ils se sont policés. La politesse
-  amene l'humanité.
-
-  [Juges, Chap. 11, v. 24.]
-
-_Jephté_, inspiré de Dieu, & qui lui immola sa fille, dit aux Ammonites:
-_Ce que votre Dieu Chamos vous a donné, ne vous appartient-il pas de
-droit? Souffrez donc que nous prenions la Terre que notre Dieu nous a
-promise._ Cette déclaration est précise; elle peut mener bien loin;
-mais, au moins, elle est une preuve évidente que Dieu tolérait _Chamos_.
-Car la sainte Ecriture ne dit pas: Vous pensez avoir droit sur les
-Terres que vous dites vous avoir été données par le Dieu _Chamos_; elle
-dit positivement: Vous avez droit, _Tibi jure debentur_: ce qui est le
-vrai sens de ces paroles hébraïques, _Otho thirasch_.
-
-  [Chap. 17 v. dernier.]
-
-L'histoire de _Michas_ & du Lévite, rapportée aux 17 & 18 chapitres du
-Livre des Juges, est bien encore une preuve incontestable de la
-tolérance & de la liberté la plus grande, admise chez les Juifs. La mere
-de _Michas_, femme fort riche d'Ephraïm, avait perdu onze cents pieces
-d'argent; son fils les lui rendit: elle voua cet argent au Seigneur, &
-en fit faire des idoles; elle bâtit une petite Chapelle, un Lévite
-desservit la Chapelle moyennant dix pieces d'argent, une tunique, un
-manteau par année & sa nourriture; & _Michas_ s'écria: _C'est maintenant
-que Dieu me fera du bien, puisque j'ai chez moi un Prêtre de la race de
-Lévi_.
-
-Cependant, six cents hommes de la Tribu de _Dan_, qui cherchaient à
-s'emparer de quelque Village dans le Pays, & à s'y établir, mais n'ayant
-point de Prêtre Lévite avec eux, & en ayant besoin pour que Dieu
-favorisât leur entreprise, allerent chez _Michas_, & prirent son Ephod,
-ses Idoles & son Lévite, malgré les remontrances de ce Prêtre, & malgré
-les cris de _Michas_ & de sa mere. Alors ils allerent avec assurance
-attaquer le Village nommé _Laïs_, & y mirent tout à feu & à sang, selon
-leur coutume. Ils donnerent le nom de _Dan_ à _Laïs_, en mémoire de leur
-victoire; ils placerent l'Idole de _Michas_ sur un Autel; & ce qui est
-bien plus remarquable, _Jonathan_, petit-fils de _Moïse_, fut le
-Grand-Prêtre de ce Temple, où l'on adorait le Dieu d'Israël & l'Idole de
-_Michas_.
-
-Après la mort de _Gédéon_, les Hébreux adorerent _Baal-bérith_ pendant
-près de vingt ans, & renoncerent au culte d'_Adonaï_, sans qu'aucun
-Chef, aucun Juge, aucun Prêtre criât vengeance. Leur crime était grand,
-je l'avoue; mais si cette idolâtrie même fut tolérée, combien les
-différences dans le vrai culte ont elles dû l'être?
-
-Quelques-uns donnent pour une preuve d'intolérance, que le Seigneur
-lui-même ayant permis que son Arche fût prise par les Philistins dans un
-combat, il ne punit les Philistins qu'en les frappant d'une maladie
-secrete, ressemblante aux hémorrhoïdes, en renversant la statue de
-_Dagon_, & en envoyant une multitude de rats dans leurs campagnes: mais
-lorsque les Philistins, pour appaiser sa colere, eurent renvoyé l'Arche
-attelée de deux vaches qui nourrissaient leurs veaux, & offert à Dieu
-cinq rats d'or, & cinq anus d'or, le Seigneur fit mourir soixante & dix
-anciens d'Israël, & cinquante mille hommes du Peuple, pour avoir regardé
-l'Arche; on répond que le châtiment du Seigneur ne tombe point sur une
-créance, sur une différence dans le culte, ni sur aucune idolâtrie.
-
-Si le Seigneur avait voulu punir l'idolâtrie, il aurait fait périr tous
-les Philistins qui oserent prendre son Arche, & qui adoraient _Dagon_;
-mais il fit périr cinquante mille & soixante & dix hommes de son Peuple,
-uniquement parce qu'ils avaient regardé son Arche qu'ils ne devaient pas
-regarder: tant les Loix, les moeurs de ce temps, l'économie judaïque
-different de tout ce que nous connaissons; tant les voyes inscrutables
-de Dieu sont au-dessus des nôtres. _La rigueur exercée_, dit le
-judicieux Don Calmet, _contre ce grand nombre d'hommes, ne paraîtra
-excessive qu'à ceux qui n'ont pas compris jusqu'à quel point Dieu
-voulait être craint & respecté parmi son Peuple, & qui ne jugent des
-vues & des desseins de Dieu qu'en suivant les foibles lumieres de leur
-raison_.
-
-Dieu ne punit donc pas un culte étranger, mais une profanation du sien,
-une curiosité indiscrete, une désobéissance, peut-être même un esprit de
-révolte. On sent bien que de tels châtiments n'appartiennent qu'à Dieu
-dans la Théocratie Judaïque. On ne peut trop redire que ces temps & ces
-moeurs n'ont aucun rapport aux nôtres.
-
-  [Liv. IV. des Rois, Chap. 20, v. 25.]
-
-Enfin, lorsque dans des siecles postérieurs _Naaman_ l'idolâtre, demanda
-à _Elisée_ s'il lui était permis de suivre son Roi dans le Temple de
-Remnon, & _d'y adorer avec lui_, ce même _Elisée_ qui avait fait dévorer
-les enfants par les ours, ne lui répondit-il pas, _Allez en paix_?
-
-  [Jérém. Chap. 27, v. 6.]
-
-Il y a bien plus; le Seigneur ordonne à _Jérémie_ de se mettre des
-cordes au cou, des colliers[28] & des jougs, de les envoyer aux
-Roitelets ou Melchim de Moab, d'Ammon, d'Edom, de Tyr, de Sidon; &
-_Jérémie_ leur fait dire par le Seigneur: _J'ai donné toutes vos
-Terres à Nabuchodonosor, Roi de Babylone, mon serviteur_. Voilà un Roi
-idolâtre déclaré serviteur de Dieu & son favori.
-
-  [28] Ceux qui sont peu au fait des usages de l'antiquité, & qui ne
-  jugent que d'après ce qu'ils voyent autour d'eux, peuvent être étonnés
-  de ces singularités; mais il faut songer qu'alors, dans l'Egypte, &
-  dans une grande partie de l'Asie, la plupart des choses s'exprimaient
-  par des figures, des hiéroglyphes, des signes, des types.
-
-    [Isaïe, Chapitre 8.]
-
-  Les Prophetes, qui s'appellaient _les Voyants_ chez les Egyptiens &
-  chez les Juifs, non-seulement s'exprimaient en allégories, mais ils
-  figuraient par des signes les événements qu'ils annonçaient. Ainsi
-  _Isaïe_, le premier des quatre grands Prophetes Juifs, prend un
-  rouleau, & y écrit: _Shas bas, butinez, vîte_; puis il s'approche de
-  la Prophétesse, elle conçoit, & met au monde un fils, qu'il appelle
-  _Maher-Salal-Has-bas_: c'est une figure des maux que les Peuples
-  d'Egypte & d'Assyrie feront aux Juifs.
-
-  Ce Prophete dit: _Avant que l'enfant soit en âge de manger du beurre &
-  du miel, & qu'il sache réprouver le mauvais & choisir le bon, la terre
-  détestée par vous sera délivrée des deux Rois: le Seigneur sifflera
-  aux mouches d'Egypte & aux abeilles d'Assur: le Seigneur prendra un
-  rasoir de louage, & en rasera toute la barbe & les poils des pieds du
-  Roi d'Assur._
-
-  Cette prophétie des abeilles, de la barbe & du poil des pieds rasé, ne
-  peut être entendue que par ceux qui savent que c'était la coutume
-  d'appeller les essaims au son du flageolet ou de quelqu'autre
-  instrument champêtre; que le plus grand affront qu'on pût faire à un
-  homme, était de lui couper la barbe; qu'on appellait le poil des
-  pieds, le poil du pubis; que l'on ne rasait ce poil que dans des
-  maladies immondes, comme celle de la lepre. Toutes ces figures, si
-  étrangeres à notre style, ne signifient autre chose, sinon que le
-  Seigneur, dans quelques années, délivrera son Peuple d'oppression.
-
-    [Isaïe, Chapitre 20.]
-
-  Le même _Isaïe_ marche tout nud, pour marquer que le Roi d'Assyrie
-  emmenera d'Egypte & d'Ethiopie une foule de captifs qui n'auront pas
-  de quoi couvrir leur nudité.
-
-    [Ezéch. Chap. 4 & suiv.]
-
-  _Ezéchiel_ mange le volume de parchemin qui lui est présenté: ensuite
-  il couvre son pain d'excréments, & demeure couché sur son côté gauche
-  trois cents quatre-vingt-dix jours, & sur le côté droit quarante
-  jours, pour faire entendre que les Juifs manqueront de pain, & pour
-  signifier les années que devait durer la captivité. Il se charge de
-  chaînes, qui figurent celles du Peuple; il coupe ses cheveux & sa
-  barbe, & les partage en trois parties: le premier tiers désigne ceux
-  qui doivent périr dans la Ville; le second, ceux qui seront mis à mort
-  autour des murailles; le troisieme, ceux qui doivent être emmenés à
-  Babylone.
-
-    [Ozée, Chap. 3.]
-
-  Le Prophete _Ozée_ s'unit à une femme adultere, qu'il achete quinze
-  pieces d'argent & un chomer & demi d'orge: _Vous m'attendrez_, lui
-  dit-il, _plusieurs jours, & pendant ce temps nul homme n'approchera de
-  vous; c'est l'état où les enfants d'Israël seront long-temps sans
-  Rois, sans Princes, sans Sacrifices, sans Autel & sans Ephod_. En un
-  mot, les Nabi, les Voyants, les Prophetes, ne prédisent presque jamais
-  sans figurer par un signe la chose prédite.
-
-  _Jérémie_ ne fait donc que se conformer à l'usage, en se liant de
-  cordes, & en se mettant des colliers & des jougs sur le dos, pour
-  signifier l'esclavage de ceux auxquels il envoye ces types. Si on veut
-  y prendre garde, ces temps-là sont comme ceux d'un ancien monde, qui
-  differe en tout du nouveau; la vie civile, les Loix, la maniere de
-  faire la guerre, les cérémonies de la Religion, tout est absolument
-  différent. Il n'y a même qu'à ouvrir _Homere_ & le premier Livre
-  d'_Hérodote_, pour se convaincre que nous n'avons aucune ressemblance
-  avec les Peuples de la haute antiquité, & que nous devons nous défier
-  de notre jugement quand nous cherchons à comparer leurs moeurs avec
-  les nôtres.
-
-  La nature même n'était pas ce qu'elle est aujourd'hui. Les Magiciens
-  avaient sur elle un pouvoir qu'ils n'ont plus: ils enchantaient les
-  serpents, ils évoquaient les morts, &c. Dieu envoyait des songes, &
-  des hommes les expliquaient. Le don de prophétie était commun. On
-  voyait des métamorphoses telles que celles de _Nabuchodonosor_ changé
-  en boeuf, de la femme de _Loth_ en statue de sel, de cinq Villes en un
-  lac bitumineux.
-
-  Il y avait des especes d'hommes qui n'existent plus. La race des
-  géants _Rephaïm_, _Emim_, _Néphilim_, _Enacim_ a disparu. _St.
-  Augustin_, au Livre V de _la Cité de Dieu_, dit avoir vu la dent d'un
-  ancien Géant, grosse comme cent de nos molaires. _Ezéchiel_ parle des
-  pigmées _Gamadim_, hauts d'une coudée, qui combattaient au siege de
-  Tyr: & en presque tout cela les Auteurs sacrés sont d'accord avec les
-  profanes. Les maladies & les remedes n'étaient point les mêmes que de
-  nos jours: les possédés étaient guéris avec la racine nommée _Barad_
-  enchassée dans un anneau qu'on leur mettait sous le nez.
-
-  Enfin tout cet ancien monde était si différent du nôtre, qu'on ne peut
-  en tirer aujourd'hui aucune regle de conduite; & si, dans cette
-  antiquité reculée, les hommes s'étaient persécutés & opprimés tour à
-  tour au sujet de leur culte, on ne devrait pas imiter cette cruauté
-  sous la Loi de grace.
-
-  [Jérém. Chap. 18, v. 19.]
-
-Le même _Jérémie_, que le Melk, ou Roitelet Juif, _Sédécias_, avait fait
-mettre au cachot, ayant obtenu son pardon de _Sédécias_, lui conseille
-de la part de Dieu de se rendre au Roi de Babylone: _Si vous allez vous
-rendre à ses Officiers_, dit-il, _votre ame vivra_. Dieu prend donc
-enfin le parti d'un Roi idolâtre; il lui livre l'Arche, dont la seule
-vue avait coûté la vie à cinquante mille soixante & dix Juifs; il lui
-livre le Saint des Saints, & le reste du Temple qui avait coûté à bâtir
-cent huit mille talents d'or, un million dix-sept mille talents d'argent
-& dix mille drachmes d'or, laissés par _David_ & ses Officiers pour la
-construction de la Maison du Seigneur; ce qui, sans compter les deniers
-employés par _Salomon_, monte à la somme de dix-neuf milliards
-soixante-deux millions, ou environ, au cours de ce jour. Jamais
-idolâtrie ne fut plus récompensée. Je sais que ce compte est exagéré,
-qu'il y a probablement erreur de Copiste; mais réduisez la somme à la
-moitié, au quart, au huitieme même, elle vous étonnera encore. On n'est
-guères moins surpris des richesses qu'_Hérodote_ dit avoir vues dans le
-Temple d'Ephese. Enfin, les trésors ne sont rien aux yeux de Dieu; & le
-nom de son Serviteur donné à _Nabuchodonosor_, est le vrai trésor
-inestimable.
-
-  [Isaïe, Chap. 44 & 45.]
-
-Dieu ne favorise pas moins le _Kir_, ou _Koresh_, ou _Kosroes_, que nous
-appellons _Cyrus_; il l'appelle _son Christ_, _son Oint_, quoiqu'il ne
-fût pas Oint, selon la signification commune de ce mot, & qu'il suivît
-la Religion de _Zoroastre_; il l'appelle son _Pasteur_, quoiqu'il fût
-usurpateur aux yeux des hommes: il n'y a pas dans toute la sainte
-Ecriture une plus grande marque de prédilection.
-
-Vous voyez dans _Malachie_, que _du levant au couchant le nom de Dieu
-est grand dans les Nations, & qu'on lui offre par-tout des oblations
-pures_. Dieu a soin des Ninivites idolâtres comme des Juifs; il les
-menace, & il leur pardonne. _Melchisedec_, qui n'était point Juif, était
-Sacrificateur de Dieu. _Balaam_ idolâtre, était Prophete. L'Ecriture
-nous apprend donc que non-seulement Dieu tolérait tous les autres
-Peuples, mais qu'il en avait un soin paternel: & nous osons être
-intolérants!
-
-
-
-
-CHAPITRE XIII.
-
-_Extrême Tolérance des Juifs._
-
-
-  [Exode, Chap. 20, v. 5.]
-
-  [Deutér. Chap. 28.]
-
-  [Ezéch. Chap. 18, v. 20.]
-
-  [Ezéch. Chap. 20, v. 25.]
-
-Ainsi donc sous _Moïse_, sous les Juges, sous les Rois, vous voyez
-toujours des exemples de tolérance. Il y a bien plus: _Moïse_ dit
-plusieurs fois _que Dieu punit les peres dans les enfants, jusqu'à la
-quatrieme génération_: cette menace était nécessaire à un Peuple à qui
-Dieu n'avait révélé ni l'immortalité de l'ame, ni les peines & les
-récompenses dans une autre vie. Ces vérités ne lui furent annoncées ni
-dans le Décalogue, ni dans aucune Loi du Lévitique & du Deutéronome.
-C'étaient les dogmes des Perses, des Babyloniens, des Egyptiens, des
-Grecs, des Crétois; mais ils ne constituaient nullement la Religion des
-Juifs. _Moïse_ ne dit point: _Honore ton pere & ta mere, si tu veux
-aller au Ciel_; mais, _Honore ton pere & ta mere, afin de vivre
-long-temps sur la terre_: il ne les menace que de maux corporels, de la
-galle seche, de la galle purulente, d'ulceres malins dans les genoux &
-dans les gras des jambes, d'être exposés aux infidélités de leurs
-femmes, d'emprunter à usure des étrangers, & de ne pouvoir prêter à
-usure; de périr de famine, & d'être obligés de manger leurs enfants:
-mais en aucun lieu il ne leur dit que leurs ames immortelles subiront
-des tourments après la mort, ou goûteront des félicités. Dieu qui
-conduisait lui-même son Peuple, le punissait ou le récompensait
-immédiatement après ses bonnes ou ses mauvaises actions. Tout était
-temporel; & c'est la preuve que le savant Evêque _Warburton_ apporte
-pour démontrer que la Loi des juifs était divine:[29] parce que Dieu
-même étant leur Roi, rendant justice immédiatement après la
-transgression ou l'obéissance, n'avait pas besoin de leur révéler une
-Doctrine qu'il réservait au temps où il ne gouvernerait plus son
-Peuple. Ceux qui par ignorance prétendent que _Moïse_ enseignait
-l'immortalité de l'ame, ôtent au Nouveau Testament un de ses plus grands
-avantages sur l'ancien. Il est constant que la Loi de _Moïse_
-n'annonçait que des châtiments temporels jusqu'à la quatrieme
-génération. Cependant, malgré l'énoncé précis de cette Loi, malgré cette
-déclaration expresse de Dieu, qu'il punirait jusqu'à la quatrieme
-génération, _Ezéchiel_ annonce tout le contraire aux Juifs, & leur dit,
-que le fils ne portera point l'iniquité de son pere: il va même jusqu'à
-faire dire à Dieu, qu'il leur avait donné _des préceptes qui n'étaient
-pas bons_.[30]
-
-  [29] Il n'y a qu'un seul passage dans les Loix de _Moïse_, d'où l'on
-  pût conclurre qu'il était instruit de l'opinion régnante chez les
-  Egyptiens, que l'ame ne meurt point avec le corps: ce passage est
-  très-important; c'est dans le chap. 18 du Deutéronome: _Ne consultez
-  point les Devins qui prédisent par l'inspection des nuées, qui
-  enchantent les serpents, qui consultent l'esprit de Python, les
-  Voyants, les Connoisseurs qui interrogent les Morts, & leur demandent
-  la vérité._
-
-  Il paraît, par ce passage, que si l'on évoquait les ames des morts, ce
-  sortilege prétendu supposait la permanence des ames. Il se peut aussi
-  que les Magiciens dont parle _Moïse_, n'étant que des trompeurs
-  grossiers, n'eussent pas une idée distincte du sortilege qu'ils
-  croyaient opérer. Ils faisaient accroire qu'ils forçaient des morts à
-  parler, qu'ils les remettaient par leur magie dans l'état où ces corps
-  avaient été de leur vivant; sans examiner seulement si l'on pouvait
-  inférer ou non de leurs opérations ridicules le dogme de l'immortalité
-  de l'ame. Les Sorciers n'ont jamais été Philosophes; ils ont été
-  toujours des jongleurs stupides, qui jouaient devant des imbécilles.
-
-  On peut remarquer encore qu'il est bien étrange que le mot de _Python_
-  se trouve dans le Deutéronome, long-temps avant que ce mot Grec pût
-  être connu des Hébreux: aussi le terme _Python_ n'est point dans
-  l'Hébreu, dont nous n'avons aucune traduction exacte.
-
-  Cette Langue a des difficultés insurmontables: c'est un mélange de
-  Phénicien, d'Egyptien, de Syrien & d'Arabe; & cet ancien mélange est
-  très-altéré aujourd'hui. L'Hébreu n'eut jamais que deux modes aux
-  verbes, le présent & le futur: il faut deviner les autres modes par le
-  sens. Les voyelles différentes étaient souvent exprimées par les mêmes
-  caracteres, ou plutôt ils n'exprimaient pas les voyelles; & les
-  inventeurs des points n'ont fait qu'augmenter la difficulté. Chaque
-  adverbe a vingt significations différentes. Le même mot est pris en
-  des sens contraires. Ajoutez à cet embarras la sécheresse & la
-  pauvreté du langage: les Juifs, privés des Arts, ne pouvaient exprimer
-  ce qu'ils ignoraient. En un mot l'Hébreu est au Grec, ce que le
-  langage d'un Paysan est à celui d'un Académicien.
-
-  [30] Le sentiment d'_Ezéchiel_ prévalut enfin dans la Synagogue; mais
-  il y eut toujours des Juifs qui, en croyant aux peines éternelles,
-  croyaient aussi que Dieu poursuivait sur les enfants les iniquités des
-  peres. Aujourd'hui ils sont punis par-delà la cinquantieme génération,
-  & ont encore les peines éternelles à craindre. On demande comment les
-  descendants des Juifs, qui n'étaient pas complices de la mort de
-  JESUS-CHRIST, ceux qui étant dans Jérusalem n'y eurent aucune part, &
-  ceux qui étaient répandus sur le reste de la terre, peuvent être
-  temporellement punis dans leurs enfants, aussi innocents que leurs
-  peres? Cette punition temporelle, ou plutôt, cette maniere d'exister
-  différente des autres Peuples, & de faire le commerce sans avoir de
-  Patrie, peut n'être point regardée comme un châtiment en comparaison
-  des peines éternelles qu'ils s'attirent par leur incrédulité, & qu'ils
-  peuvent éviter par une conversion sincere.
-
-Le Livre d'_Ezéchiel_ n'en fut pas moins inséré dans le Canon des
-Auteurs inspirés de Dieu: il est vrai que la Synagogue n'en permettait
-pas la lecture avant l'âge de trente ans, comme nous l'apprend _St.
-Jérôme_; mais c'était de peur que la jeunesse n'abusât des peintures
-trop naïves qu'on trouve dans les chapitres 16 & 23 du libertinage des
-deux soeurs _Olla_ & _Ooliba_. En un mot, son Livre fut toujours reçu,
-malgré sa contradiction formelle avec _Moïse_.
-
-Enfin,[31] lorsque l'immortalité de l'ame fut un dogme reçu, ce qui
-probablement avait commencé dès le temps de la captivité de Babylone, la
-secte des Saducéens persista toujours à croire qu'il n'y avait ni
-peines ni récompenses après la mort, & que la faculté de sentir & de
-penser périssait avec nous, comme la force active, le pouvoir de marcher
-& de digérer. Ils niaient l'existence des Anges. Ils différaient
-beaucoup plus des autres Juifs, que les Protestants ne different des
-Catholiques; ils n'en demeurerent pas moins dans la Communion de leurs
-freres: on vit même des grands Prêtres de leur secte.
-
-  [31] Ceux qui ont voulu trouver dans le Pentateuque la doctrine de
-  l'Enfer & du Paradis, tels que nous les concevons, se sont étrangement
-  abusés: leur erreur n'est fondée que sur une vaine dispute de mots; la
-  Vulgate ayant traduit le mot Hébreu _Sceol_, la fosse, par _Infernum_,
-  & le mot Latin _Infernum_ ayant été traduit en Français par _Enfer_,
-  on s'est servi de cette équivoque pour faire croire que les Anciens
-  Hébreux avaient la notion de l'_Ades_ & du _Tartare_ des Grecs, que
-  les autres Nations avaient connus auparavant sous d'autres noms.
-
-  Il est rapporté au Chapitre 16 des Nombres, que la terre ouvrit sa
-  bouche sous les tentes de _Coré_, de _Dathan_ & d'_Abiron_, qu'elle
-  les dévora avec leurs tentes & leur substance, & qu'ils furent
-  précipités vivants dans la sépulture, dans le souterrein; il n'est
-  certainement question dans cet endroit, ni des ames de ces trois
-  Hébreux, ni des tourments de l'Enfer, ni d'une punition éternelle.
-
-  Il est étrange que dans le Dictionnaire Encyclopédique, au mot
-  _Enfer_, on dise que les anciens Hébreux _en ont reconnu la réalité_;
-  si cela était, ce serait une contradiction insoutenable dans le
-  Pentateuque. Comment se pourrait-il faire que _Moïse_ eût parlé dans
-  un passage isolé & unique, des peines après la mort, & qu'il n'en eût
-  point parlé dans ses Loix? On cite le 32e Chapitre du Deutéronome,
-  mais on le tronque; le voici entier: _Ils m'ont provoqué en celui qui
-  n'était pas Dieu, & ils m'ont irrité dans leur vanité; & moi je les
-  provoquerai dans celui qui n'est pas Peuple, & je les irriterai dans
-  la Nation insensée. Et il s'est allumé un feu dans ma fureur, & il
-  brûlera jusqu'au fond de la terre; il dévorera la terre jusqu'à son
-  germe, & il brulera les fondements des montagnes, & j'assemblerai sur
-  eux les maux, & je remplirai mes fleches sur eux; ils seront consumés
-  par la faim, les oiseaux les dévoreront par des morsures ameres; je
-  lâcherai sur eux les dents des bêtes qui se traînent avec fureur sur
-  la terre, & des serpents._
-
-  Y a-t-il le moindre rapport entre ces expressions & l'idée des
-  punitions infernales, telles que nous les concevons? Il semble plutôt
-  que ces paroles n'ayent été rapportées que pour faire voir évidemment
-  que notre Enfer était ignoré des anciens Juifs.
-
-  L'Auteur de cet Article cite encore le passage de _Job_, au Chap. 24.
-  _L'oeil de l'adultere observe l'obscurité; disant, l'oeil ne me verra
-  point, & il couvrira son visage; il perce les maisons dans les
-  ténebres comme il l'avait dit dans le jour, & ils ont ignoré la
-  lumiere; si l'aurore apparaît subitement, ils la croyent l'ombre de la
-  mort, & ainsi ils marchent dans les ténebres comme dans la lumiere: il
-  est léger sur la surface de l'eau; que sa part soit maudite sur la
-  terre, qu'il ne marche point par la voye de la vigne, qu'il passe des
-  eaux de neige à une trop grande chaleur: & ils ont péché le tombeau_,
-  ou bien, _le tombeau a dissipé ceux qui pechent_, ou bien, (selon les
-  Septante) _leur péché a été rappellé en mémoire_.
-
-  Je cite les passages entiers, & littéralement, sans quoi il est
-  toujours impossible de s'en former une idée vraie.
-
-  Y a-t-il là, je vous prie, le moindre mot, dont on puisse conclure que
-  _Moïse_ avait enseigné aux Juifs la doctrine claire & simple des
-  peines & des récompenses après la mort?
-
-  Le Livre de _Job_ n'a nul rapport avec les Loix de _Moïse_. De plus,
-  il est très-vraisemblable que _Job_ n'était point Juif; c'est
-  l'opinion de _St. Jérôme_ dans ses questions hébraïques sur la Genese.
-  Le mot _Sathan_, qui est dans _Job_, n'était point connu des Juifs, &
-  vous ne le trouvez jamais dans le Pentateuque. Les Juifs n'apprirent
-  ce nom que dans la Chaldée, ainsi que les noms de _Gabriel_ & de
-  _Raphael_, inconnus avant leur esclavage à Babylone. _Job_ est donc
-  cité ici très-mal à propos.
-
-  On rapporte encore le Chapitre dernier d'_Isaïe_: _Et de mois en mois,
-  & de Sabath en Sabath, toute chair viendra m'adorer, dit le Seigneur;
-  & ils sortiront, & ils verront à la voirie les cadavres de ceux qui
-  ont prévariqué; leur ver ne mourra point, leur feu ne s'éteindra
-  point, & ils seront exposés aux yeux de toute chair jusqu'à satiété_.
-
-  Certainement s'ils sont jettés à la voirie, s'ils sont exposés à la
-  vue des passants jusqu'à satiété, s'ils sont mangés des vers, cela ne
-  veut pas dire que _Moïse_ enseigna aux Juifs le dogme de l'immortalité
-  de l'ame; & ces mots, _Le feu ne s'éteindra point_, ne signifient pas
-  que des cadavres qui sont exposés à la vue du Peuple subissent les
-  peines éternelles de l'Enfer.
-
-  Comment peut-on citer un passage d'_Isaïe_ pour prouver que les Juifs
-  du temps de _Moïse_ avaient reçu le dogme de l'immortalité de l'ame?
-  _Isaïe_ prophétisait, selon la computation Hébraïque, l'an du monde
-  3380. _Moïse_ vivait vers l'an du monde 2500; il s'est écoulé huit
-  siecles entre l'un & l'autre. C'est une insulte au sens commun, ou une
-  pure plaisanterie, que d'abuser ainsi de la permission de citer, & de
-  prétendre prouver qu'un Auteur a eu une telle opinion, par un passage
-  d'un Auteur venu huit cents ans après, & qui n'a point parlé de cette
-  opinion. Il est indubitable que l'immortalité de l'ame, les peines &
-  les récompenses après la mort, sont annoncées, reconnues, constatées
-  dans le Nouveau Testament, & il est indubitable qu'elles ne se
-  trouvent en aucun endroit du Pentateuque.
-
-  Les Juifs, en croyant depuis l'immortalité de l'ame, ne furent point
-  éclairés sur sa spiritualité; ils penserent comme presque toutes les
-  autres Nations, que l'ame est quelque chose de délié, d'aérien, une
-  substance légere, qui retenait quelque apparence du corps qu'elle
-  avait animé; c'est ce qu'on appellait les ombres, les mânes des corps.
-  Cette opinion fut celle de plusieurs Peres de l'Eglise. _Tertullien_,
-  dans son Chap. 22. _de l'Ame_, s'exprime ainsi: _Definimus animam Dei
-  flatu natam, immortalem, corporalem, effigiatam, substantiâ
-  simplicem_; «Nous définissons l'ame née du souffle de Dieu,
-  immortelle, corporelle, figurée, simple dans sa substance.
-
-  _St. Irenée_ dit dans son Livre II, Chap. 34. _Incorporales sunt animæ
-  quantùm ad comparationem mortalium corporum._ «Les ames sont
-  incorporelles en comparaison des corps mortels.» Il ajoute, que
-  «JESUS-CHRIST a enseigné que les ames conservent les images du corps;»
-  _Caracterem corporum in quo adoptantur, &c._ On ne voit pas que
-  JESUS-CHRIST ait jamais enseigné cette Doctrine, & il est difficile de
-  deviner le sens de _St. Irenée_.
-
-  _St. Hilaire_ est plus formel & plus positif dans son Commentaire sur
-  _St. Matthieu_: il attribue nettement une substance corporelle à
-  l'ame: _Corpoream natura sua substantiam sortiuntur_.
-
-  _St. Ambroise_ sur _Abraham_, Liv. II, Chap. 8, prétend qu'il n'y a
-  rien de dégagé de la matiere, si ce n'est la substance de la Ste.
-  Trinité.
-
-  On pourrait reprocher à ces hommes respectables d'avoir une mauvaise
-  Philosophie; mais il est à croire qu'au fond leur Théologie était fort
-  saine, puisque ne connaissant pas la nature incompréhensible de l'ame,
-  ils l'assuraient immortelle, & la voulaient Chrétienne.
-
-  Nous savons que l'ame est spirituelle, mais nous ne savons point du
-  tout ce que c'est qu'esprit. Nous connaissons très-imparfaitement la
-  matiere, & il nous est impossible d'avoir une idée distincte de ce qui
-  n'est pas matiere. Très-peu instruits de ce qui touche nos sens, nous
-  ne pouvons rien connaître par nous-mêmes de ce qui est au-delà des
-  sens. Nous transportons quelques paroles de notre langage ordinaire
-  dans les abymes de la Métaphysique & de la Théologie, pour nous donner
-  quelque légere idée des choses que nous ne pouvons ni concevoir, ni
-  exprimer; nous cherchons à nous étayer de ces mots, pour soutenir,
-  s'il se peut, notre faible entendement dans ces régions ignorées.
-
-  Ainsi nous nous servons du mot _esprit_, qui répond à _souffle_ &
-  _vent_, pour exprimer quelque chose qui n'est pas matiere; & ce mot
-  _souffle_, _vent_, _esprit_, nous ramenant malgré nous à l'idée d'une
-  substance déliée & légere, nous en retranchons encore ce que nous
-  pouvons, pour parvenir à concevoir la spiritualité pure; mais nous ne
-  parvenons jamais à une notion distincte: nous ne savons même ce que
-  nous disons quand nous prononçons le mot _substance_; il veut dire, à
-  la lettre, ce qui est dessous; & par cela même il nous avertit qu'il
-  est incompréhensible: car, qu'est-ce en effet que ce qui est dessous?
-  La connaissance des secrets de Dieu n'est pas le partage de cette vie.
-  Plongés ici dans des ténebres profondes, nous nous battons les uns
-  contre les autres, & nous frappons au hasard au milieu de cette nuit,
-  sans savoir précisément pourquoi nous combattons.
-
-  Si on veut bien réfléchir attentivement sur tout cela, il n'y a point
-  d'homme raisonnable qui ne conclue que nous devons avoir de
-  l'indigence pour les opinions des autres, & en mériter.
-
-  Toutes ces remarques ne sont point étrangeres au fond de la question,
-  qui consiste à savoir si les hommes doivent se tolérer: car si elles
-  prouvent combien on s'est trompé de part & d'autre dans tous les
-  temps, elles prouvent que les hommes ont dû dans tous les temps se
-  traiter avec indulgence.
-
-Les Pharisiens croyaient à la fatalité[32] & à la Métempsycose.[33] Les
-Esséniens pensaient que les ames des Justes allaient dans les Isles
-fortunées,[34] & celles des méchants dans une espece de Tartare. Ils ne
-faisaient point de sacrifices; ils s'assemblaient entre eux dans une
-Synagogue particuliere. En un mot, si l'on veut examiner de près le
-Judaïsme, on sera étonné de trouver la plus grande tolérance, au milieu
-des horreurs les plus barbares. C'est une contradiction, il est vrai;
-presque tous les Peuples se sont gouvernés par des contradictions.
-Heureuse celle qui amene des moeurs douces, quand on a des loix de sang!
-
-  [32] Le dogme de la fatalité est ancien & universel: vous le trouvez
-  toujours dans _Homere_. _Jupiter_ voudrait sauver la vie à son fils
-  _Sarpedon_; mais le Destin l'a condamné à la mort; _Jupiter_ ne peut
-  qu'obéir. Le Destin était chez les Philosophes ou l'enchaînement
-  nécessaire des causes & des effets nécessairement produit par la
-  nature, ou ce même enchaînement ordonné par la Providence; ce qui est
-  bien plus raisonnable. Tout le systême de la fatalité est contenu dans
-  ce Vers d'_Anneus Seneque: Ducunt volentem fata, nolentem trahunt_.
-  On est toujours convenu que Dieu gouvernait l'Univers par des Loix
-  éternelles, universelles, immuables: cette vérité fut la source de
-  toutes ces disputes inintelligibles sur la liberté, parce qu'on n'a
-  défini jamais la liberté, jusqu'à ce que le sage _Loke_ soit venu: il
-  a prouvé que la liberté est le pouvoir d'agir. Dieu donne ce pouvoir,
-  & l'homme agissant librement selon les ordres éternels de Dieu, est
-  une des roues de la grande machine du monde. Toute l'Antiquité disputa
-  sur la liberté; mais personne ne persécuta sur ce sujet jusqu'à nos
-  jours. Quelle horreur absurde, d'avoir emprisonné, exilé pour cette
-  dispute, un _Pompone d'Andilly_, un _Arnaud_, un _Sacy_, un _Nicole_,
-  & tant d'autres qui ont été la lumiere de la France!
-
-  [33] Le Roman Théologique de la Métempsycose vient de l'Inde, dont
-  nous avons reçu beaucoup plus de fables qu'on ne croit communément. Ce
-  dogme est expliqué dans l'admirable douzieme Livre des Métamorphoses
-  d'_Ovide_. Il a été reçu presque dans toute la terre: il a été
-  toujours combattu; mais nous ne voyons point qu'aucun Prêtre de
-  l'Antiquité ait jamais fait donner une lettre de cachet à un Disciple
-  de _Pythagore_.
-
-  [34] Ni les anciens Juifs, ni les Egyptiens, ni les Grecs leurs
-  contemporains, ne croyaient que l'ame de l'homme allât dans le Ciel
-  après sa mort. Les Juifs pensaient que la Lune & le Soleil étaient à
-  quelques lieues au-dessus de nous dans le même cercle, & que le
-  firmament était une voûte épaisse & solide, qui soutenait le poids des
-  eaux, lesquelles s'échappaient par quelques ouvertures. Le Palais des
-  Dieux, chez les anciens Grecs, était sur le mont Olympe. La demeure
-  des Héros, après la mort, était, du temps d'_Homere_, dans une Isle
-  au-delà de l'Océan, & c'était l'opinion des Esséniens.
-
-  Depuis _Homere_, on assigna des planetes aux Dieux; mais il n'y avait
-  pas plus de raison aux hommes de placer un Dieu dans la Lune, qu'aux
-  habitants de la Lune de mettre un Dieu dans la planete de la terre.
-  _Junon_ & _Iris_ n'eurent d'autre Palais que les nuées; il n'y avait
-  pas là où réposer son pied. Chez les Sabéens, chaque Dieu eut son
-  étoile; mais une étoile étant un Soleil, il n'y a pas moyen d'habiter
-  là, à moins d'être de la nature du feu. C'est donc une question fort
-  inutile de demander ce que les Anciens pensaient du Ciel; la meilleure
-  réponse est qu'ils ne pensaient pas.
-
-
-
-
-CHAPITRE XIV.
-
-_Si l'Intolérance a été enseignée par_ JESUS-CHRIST?
-
-
-Voyons maintenant si JESUS-CHRIST a établi des Loix sanguinaires, s'il a
-ordonné l'intolérance, s'il fit bâtir les cachots de l'Inquisition, s'il
-institua les bourreaux des _Auto-da-fé_.
-
-  [St. Math. Chap. 22.]
-
-Il n'y a, si je ne me trompe, que peu de passages dans les Evangiles,
-dont l'esprit persécuteur ait pu inférer que l'intolérance, la
-contrainte sont légitimes. L'un est la parabole dans laquelle le Royaume
-des Cieux est comparé à un Roi qui invite des convives aux noces de son
-fils: ce Monarque leur fait dire par ses Serviteurs: _J'ai tué mes
-boeufs & mes volailles, tout est prêt, venez aux noces_. Les uns, sans
-se soucier de l'invitation, vont à leurs maisons de campagne, les
-autres à leur négoce, d'autres outragent les domestiques du Roi & les
-tuent. Le Roi fait marcher ses Armées contre ces meurtriers & détruit
-leur Ville: il envoye sur les grands chemins convier au festin tous ceux
-qu'on trouve: un d'eux s'étant mis à table sans avoir mis la robe
-nuptiale, est chargé de fers & jetté dans les ténebres extérieures.
-
-Il est clair que cette allégorie ne regardant que le Royaume des Cieux,
-nul homme, assurément, ne doit en prendre le droit de garotter ou de
-mettre au cachot son voisin qui serait venu souper chez lui sans avoir
-un habit de noces convenable; & je ne connais dans l'Histoire aucun
-Prince qui ait fait pendre un Courtisan pour un pareil sujet: il n'est
-pas non plus à craindre que quand l'Empereur enverra des Pages à des
-Princes de l'Empire pour les prier à souper, ces Princes tuent ces
-Pages. L'invitation au festin signifie la prédication du salut; le
-meurtre des Envoyés du Prince figure la persécution contre ceux qui
-prêchent la sagesse & la vertu.
-
-  [St. Luc, Chap. 14.]
-
-L'autre parabole est celle d'un Particulier qui invite ses amis à un
-grand souper; & lorsqu'il est prêt de se mettre à table, il envoye son
-domestique les avertir. L'un s'excuse sur ce qu'il a acheté une Terre, &
-qu'il va la visiter; cette excuse ne paraît pas valable, ce n'est pas
-pendant la nuit qu'on va voir sa Terre. Un autre dit qu'il a acheté
-cinq paires de boeufs, & qu'il les doit éprouver; il a le même tort que
-l'autre; on n'essaye pas des boeufs à l'heure du souper. Un troisieme
-répond qu'il vient de se marier, & assurément son excuse est
-très-recevable. Le Pere de famille, en colere, fait venir à son festin
-les aveugles & les boiteux; & voyant qu'il reste encore des places
-vuides, il dit à son valet: _Allez dans les grands chemins, & le long
-des hayes, & contraignez les gens d'entrer_.
-
-Il est vrai qu'il n'est pas dit expressément que cette parabole soit une
-figure du Royaume des Cieux. On n'a que trop abusé de ces paroles:
-_Contrains-les d'entrer_; mais il est visible qu'un seul valet ne peut
-contraindre par la force tous les gens qu'il rencontre à venir souper
-chez son Maître; & d'ailleurs, des convives ainsi forcés, ne rendraient
-pas le repas fort agréable. _Contrains-les d'entrer_, ne veut dire autre
-chose, selon les Commentateurs les plus accrédités, sinon: priez,
-conjurez, pressez, obtenez. Quel rapport, je vous prie, de cette priere
-& de ce souper, à la persécution?
-
-Si on prend les choses à la lettre, faudra-t-il être aveugle, boiteux, &
-conduit par force, pour être dans le sein de l'Eglise? JESUS dit dans la
-même parabole: _Ne donnez à dîner ni à vos amis, ni à vos parents
-riches_: en a-t-on jamais inféré, qu'on ne dût point en effet dîner avec
-ses parents & ses amis, dès qu'ils ont un peu de fortune?
-
-  [St. Luc, Chap. 14, v. 26 & suiv.]
-
-JESUS-CHRIST, après la parabole du festin, dit: _Si quelqu'un vient à
-moi, & ne hait pas son pere, sa mere, ses freres, ses soeurs, & même sa
-propre ame, il ne peut être mon Disciple, &c. Car qui est celui d'entre
-vous qui voulant bâtir une tour, ne suppute pas auparavant la dépense?_
-Y a-t-il quelqu'un dans le monde assez dénaturé, pour conclurre qu'il
-faut haïr son pere & sa mere? & ne comprend-on pas aisément que ces
-paroles signifient: Ne balancez pas entre moi & vos plus cheres
-affections?
-
-  [St. Math. Chap. 8, v. 17.]
-
-On cite le passage de _St. Mathieu: Qui n'écoute point l'Eglise, soit
-comme un Païen & comme un Receveur de la Douane_. Cela ne dit pas
-assurément qu'on doive persécuter les Païens, & les Fermiers des droits
-du Roi; ils sont maudits, il est vrai, mais ils ne sont point livrés au
-bras séculier. Loin d'ôter à ces Fermiers aucune prérogative de Citoyen,
-on leur a donné les plus grands privileges; c'est la seule profession
-qui soit condamnée dans l'Ecriture, & c'est la plus favorisée par les
-Gouvernements. Pourquoi donc n'aurions-nous pas pour nos freres errants
-autant d'indulgence que nous prodiguons de considération à nos freres
-les Traitants?
-
-Un autre passage, dont on a fait un abus grossier, est celui de _St.
-Mathieu_ & de _St. Marc_, où il est dit que JESUS ayant faim le matin,
-approcha d'un figuier, où il ne trouva que des feuilles: car ce n'était
-pas le temps des figues: il maudit le figuier qui se sécha aussi-tôt.
-
-On donne plusieurs explications différentes de ce miracle: mais y en
-a-t-il une seule qui puisse autoriser la persécution? Un figuier n'a pu
-donner des figues vers le commencement de Mars, on l'a séché: est-ce une
-raison pour faire sécher nos freres de douleur dans tous les temps de
-l'année? Respectons dans l'Ecriture tout ce qui peut faire naître des
-difficultés dans nos esprits curieux & vains, mais n'en abusons pas pour
-être durs & implacables.
-
-L'esprit persécuteur qui abuse de tout, cherche encore sa justification
-dans l'expulsion des Marchands chassés du Temple, & dans la légion de
-Démons envoyée du corps d'un possédé dans le corps de deux mille animaux
-immondes. Mais qui ne voit que ces deux exemples ne sont autre chose
-qu'une justice que Dieu daigne faire lui-même d'une contravention à la
-Loi? C'était manquer de respect à la Maison du Seigneur, que de changer
-son parvis en une boutique de Marchands. En vain le Sanhedrin & les
-Prêtres permettaient ce négoce pour la commodité des sacrifices; le Dieu
-auquel on sacrifiait pouvait sans doute, quoique caché sous la figure
-humaine, détruire cette profanation: il pouvait de même punir ceux qui
-introduisaient dans le Pays des troupeaux entiers, défendus par une Loi
-dont il daignait lui-même être l'observateur. Ces exemples n'ont pas le
-moindre rapport aux persécutions sur le dogme. Il faut que l'esprit
-d'intolérance soit appuyé sur de bien mauvaises raisons, puisqu'il
-cherche par-tout les plus vains prétextes.
-
-Presque tout le reste des paroles & des actions de JESUS-CHRIST prêche
-la douceur, la patience, l'indulgence. C'est le Pere de famille qui
-reçoit l'enfant prodigue; c'est l'ouvrier qui vient à la derniere heure,
-& qui est payé comme les autres; c'est le Samaritain charitable;
-lui-même justifie ses Disciples de ne pas jeûner; il pardonne à la
-pécheresse; il se contente de recommander la fidélité à la femme
-adultere: il daigne même condescendre à l'innocente joye des convives de
-Canaa, qui étant déja échauffés de vin, en demandent encore; il veut
-bien faire un miracle en leur faveur, il change pour eux l'eau en vin.
-
-Il n'éclate pas même contre _Judas_ qui doit le trahir; il ordonne à
-_Pierre_ de ne se jamais servir de l'épée; il réprimande les enfants de
-_Zébédée_, qui, à l'exemple d'_Elie_, voulaient faire descendre le feu
-du Ciel sur une Ville qui n'avait pas voulu le loger.
-
-Enfin, il meurt victime de l'envie. Si on ose comparer le sacré avec le
-profane, & un Dieu avec un homme, sa mort, humainement parlant, a
-beaucoup de rapport à celle de _Socrate_. Le Philosophe Grec périt par
-la haine des Sophistes, des Prêtres, & des premiers du Peuple: le
-Législateur des Chrétiens succomba sous la haine des Scribes, des
-Pharisiens, & des Prêtres. _Socrate_ pouvait éviter la mort, & il ne le
-voulut pas: JESUS-CHRIST s'offrit volontairement. Le Philosophe Grec
-pardonna non-seulement à ses calomniateurs & à ses Juges iniques, mais
-il les pria de traiter un jour ses enfants comme lui-même s'ils étaient
-assez heureux pour mériter leur haine comme lui: le Législateur des
-Chrétiens, infiniment supérieur, pria son Pere de pardonner à ses
-ennemis.
-
-Si JESUS-CHRIST sembla craindre la mort, si l'angoisse qu'il ressentit
-fut si extrême qu'il en eut une sueur mêlée de sang, ce qui est le
-symptome le plus violent & le plus rare, c'est qu'il daigna s'abaisser à
-toute la faiblesse du corps humain qu'il avait revêtu. Son corps
-tremblait, & son ame était inébranlable; il nous apprenait que la vraie
-force, la vraie grandeur consistent à supporter des maux sous lesquels
-notre nature succombe. Il y a un extrême courage à courir à la mort en
-la redoutant.
-
-  [St. Math. Chap. 23.]
-
-_Socrate_ avait traité les Sophistes d'ignorants, & les avait convaincus
-de mauvaise foi: JESUS, usant de ses droits divins, traita les Scribes &
-les Pharisiens d'hypocrites, d'insensés, d'aveugles, de méchants, de
-serpents, de race de vipere.
-
-  [St. Math. Chap. 26.]
-
-_Socrate_ ne fut point accusé de vouloir fonder une secte nouvelle; on
-n'accusa point JESUS-CHRIST d'en avoir voulu introduire une. Il est dit
-que les Princes des Prêtres, & tout le Conseil, cherchaient un faux
-témoignage contre JESUS pour le faire périr.
-
-Or, s'ils cherchaient un faux témoignage, ils ne lui reprochaient donc
-pas d'avoir prêché publiquement contre la Loi. Il fut en effet soumis à
-la Loi de _Moïse_ depuis son enfance jusqu'à sa mort: on le circoncit le
-huitieme jour comme tous les autres enfants. S'il fut depuis baptisé
-dans le Jourdain, c'était une cérémonie consacrée chez les Juifs, comme
-chez tous les Peuples de l'Orient. Toutes les souillures légales se
-nettoyaient par le Baptême; c'est ainsi qu'on consacrait les Prêtres: on
-se plongeait dans l'eau à la fête de l'expiation solemnelle, on
-baptisait les Prosélites.
-
-JESUS observa tous les points de la Loi; il fêta tous les jours de
-Sabath; il s'abstint des viandes défendues; il célébra toutes les
-fêtes; & même avant sa mort il avait célébré la Pâque: on ne l'accusa ni
-d'aucune opinion nouvelle, ni d'avoir observé aucun Rite étranger. Né
-Israélite, il vécut constamment en Israélite.
-
-  [St. Math. chap. 26, v. 61.]
-
-Deux témoins qui se présenterent, l'accuserent d'avoir dit, _qu'il
-pourrait détruire le Temple, & le rebâtir en trois jours_. Un tel
-discours était incompréhensible pour les Juifs charnels, mais ce n'était
-pas une accusation de vouloir fonder une nouvelle secte.
-
-Le Grand-Prêtre l'interrogea, & lui dit: _Je vous commande par le_ DIEU
-_vivant, de nous dire, si vous êtes le_ CHRIST, _Fils de_ DIEU. On ne
-nous apprend point ce que le Grand-Prêtre entendait par _Fils de_ DIEU.
-On se servait quelquefois de cette expression pour signifier un
-juste,[35] comme on employait les mots de _fils de Bélial_, pour
-signifier un méchant. Les Juifs grossiers n'avaient aucune idée du
-mystere sacré d'un Fils de Dieu, Dieu lui-même, venant sur la terre.
-
-  [35] Il était en effet, très-difficile aux Juifs, pour ne pas dire
-  impossible, de comprendre, sans une révélation particuliere, ce
-  Mystere ineffable de l'Incarnation du Fils de Dieu, Dieu lui-même. La
-  Genese (chap. 6.) appelle _Fils de Dieu_, les fils des hommes
-  puissants: de même les grands cedres dans les Pseaumes sont appellés
-  les cedres de Dieu. _Samuel_ dit qu'une frayeur de Dieu tomba sur le
-  Peuple, c'est-à-dire, une grande frayeur; un grand vent, un vent de
-  Dieu; la maladie de _Saül_, mélancolie de Dieu. Cependant il paraît
-  que les Juifs entendirent à la Lettre, que JESUS se dit Fils de Dieu
-  dans le sens propre; mais s'ils regarderent ces mots comme un
-  blasphême, c'est peut-être encore une preuve de l'ignorance où ils
-  étaient du Mystere de l'Incarnation, & de Dieu, Fils de Dieu, envoyé
-  sur la terre pour le salut des hommes.
-
-JESUS lui répondit: _Vous l'avez dit; mais je vous dis que vous verrez
-bientôt le fils de l'homme assis à la droite de la vertu de_ DIEU,
-_venant sur les nuées du Ciel_.
-
-Cette réponse fut regardée, par le Sanhedrin irrité, comme un blasphême.
-Le Sanhedrin n'avait plus le droit du glaive: ils traduisirent JESUS
-devant le Gouverneur Romain de la Province, & l'accuserent
-calomnieusement d'être un perturbateur du repos public, qui disait qu'il
-ne fallait pas payer le tribut à _César_, & qui de plus se disait Roi
-des Juifs. Il est donc de la plus grande évidence qu'il fut accusé d'un
-crime d'Etat.
-
-Le Gouverneur _Pilate_ ayant appris qu'il était Galiléen, le renvoya
-d'abord à _Hérode_, Tétrarque de Galilée. _Hérode_ crut qu'il était
-impossible que JESUS pût aspirer à se faire chef de parti, & prétendre à
-la Royauté; il le traita avec mépris, & le renvoya à _Pilate_, qui eut
-l'indigne faiblesse de le condamner, pour appaiser le tumulte excité
-contre lui-même, d'autant plus qu'il avait essuyé déja une révolte des
-Juifs, à ce que nous apprend _Joseph_. _Pilate_ n'eut pas la même
-générosité qu'eut depuis le Gouverneur _Festus_.
-
-Je demande à présent, si c'est la tolérance, ou l'intolérance, qui est
-de droit divin? Si vous voulez ressembler à JESUS-CHRIST, soyez martyrs,
-& non pas bourreaux.
-
-
-
-
-CHAPITRE XV.
-
-_Témoignages contre l'Intolérance._
-
-
-C'est une impiété d'ôter, en matiere de Religion, la liberté aux hommes,
-d'empêcher qu'ils ne fassent choix d'une Divinité; aucun homme, aucun
-Dieu ne voudrait d'un service forcé. (_Apologétique, ch. 24._)
-
-Si on usait de violence pour la défense de la Foi, les Evêques s'y
-opposeraient. (_St. Hilaire, Liv. I._)
-
-La Religion forcée n'est plus Religion; il faut persuader, & non
-contraindre. La Religion ne se commande point. (_Lactance, Liv. 3._)
-
-C'est une exécrable hérésie de vouloir tirer par la force, par les
-coups, par les emprisonnements, ceux qu'on n'a pu convaincre par la
-raison. (_St. Athanase, Liv. I._)
-
-Rien n'est plus contraire à la Religion que la contrainte. (_St. Justin,
-Martyr, Liv. 5._)
-
-Persécuterons-nous ceux que Dieu tolere? _dit St. Augustin, avant que sa
-querelle avec les Donatistes l'eût rendu trop sévere_.
-
-Qu'on ne fasse aucune violence aux Juifs, (_4me. Concile de Tolede,
-56me. canon._)
-
-Conseillez, & ne forcez pas. (_Lettres de saint Bernard._)
-
-Nous ne prétendons point détruire les erreurs par la violence.
-(_Discours du Clergé de France à Louis XIII._)
-
-Nous avons toujours désapprouvé les voyes de rigueur. (_Assemblée du
-Clergé, 11me. Aoust 1560._)
-
-Nous savons que la Foi se persuade, & ne se commande point. (_Fléchier,
-Evêque de Nîmes, Lettre 19._)
-
-On ne doit pas même user de termes insultants. (_L'Evêque du Belley dans
-une Instr. pastorale._)
-
-Souvenez-vous que les maladies de l'ame ne se guérissent point par
-contrainte & par violence. (_Le Cardinal le Camus, Instruction pastorale
-de 1688._)
-
-Accordez à tous la tolérance civile. (_Fénelon, Archevêque de Cambrai,
-au Duc de Bourgogne._)
-
-L'exaction forcée d'une Religion est une preuve évidente que l'esprit
-qui la conduit est un esprit ennemi de la vérité. (_Dirois, Docteur de
-Sorbonne, Liv. 6, chap. 4._)
-
-La violence peut faire des hypocrites; on ne persuade point quand on
-fait retentir par-tout les menaces. (_Tillemont, Hist. Eccl. tom. 6._)
-
-Il nous a paru conforme à l'équité & à la droite raison, de marcher sur
-les traces de l'ancienne Eglise, qui n'a point usé de violence pour
-établir & étendre la Religion. (_Remontr. du Parlement de Paris à Henri
-II._)
-
-L'expérience nous apprend que la violence est plus capable d'irriter que
-de guérir un mal qui a sa racine dans l'esprit &c. (_De Thou, Epître
-dédicatoire à Henri IV._.)
-
-La Foi ne s'inspire pas à coups d'épée. (_Cérisier, sur les regnes de
-Henri IV & de Louis XIII._)
-
-C'est un zele barbare que celui qui prétend planter la Religion dans les
-coeurs, comme si la persuasion pouvait être l'effet de la contrainte.
-(_Boulainvilliers, Etat de la France._)
-
-Il en est de la Religion comme de l'amour; le commandement n'y peut
-rien, la contrainte encore moins; rien de plus indépendant que d'aimer &
-de croire. (_Amelot de la Houssaye, sur les Lettres du Cardinal
-d'Ossat._)
-
-Si le Ciel vous a assez aimé pour vous faire voir la vérité, il vous a
-fait une grande grace: mais est-ce à ceux qui ont l'héritage de leur
-Pere, de haïr ceux qui ne l'ont pas? (_Esprit des Loix, Liv. 25._)
-
-On pourrait faire un Livre énorme, tout composé de pareils passages. Nos
-Histoires, nos Discours, nos Sermons, nos Ouvrages de morale, nos
-Catéchismes, respirent tous, enseignent tous aujourd'hui ce devoir sacré
-de l'indulgence. Par quelle fatalité, par quelle inconséquence
-démentirions-nous dans la pratique une théorie que nous annonçons tous
-les jours? Quand nos actions démentent notre morale, c'est que nous
-croyons qu'il y a quelque avantage pour nous à faire le contraire de ce
-que nous enseignons; mais certainement il n'y a aucun avantage à
-persécuter ceux qui ne sont pas de notre avis, & à nous en faire haïr.
-Il y a donc, encore une fois, de l'absurdité dans l'intolérance. Mais,
-dira-t-on, ceux qui ont intérêt à gêner les consciences, ne sont point
-absurdes. C'est à eux que s'adresse le petit Chapitre suivant.
-
-
-
-
-CHAPITRE XVI.
-
-_Dialogue entre un mourant & un homme qui se porte bien._
-
-
-Un Citoyen était à l'agonie dans une Ville de Province; un homme en
-bonne santé vint insulter à ses derniers moments, & lui dit:
-
-Misérable! pense comme moi tout-à-l'heure, signe cet Ecrit, confesse que
-cinq propositions sont dans un Livre que ni toi ni moi n'avons jamais
-lu; sois tout-à-l'heure du sentiment de _Lamfran_ contre _Berenger_, de
-_St. Thomas_ contre _St. Bonaventure_; embrasse le second Concile de
-Nicée contre le Concile de Francfort; explique-moi dans l'instant,
-comment ces paroles: _Mon pere est plus grand que moi_, signifient
-expressément: _Je suis aussi grand que lui_.
-
-Dis-moi comment le Pere communique tout au Fils, excepté la paternité,
-ou je vais faire jetter ton corps à la voirie; tes enfants n'hériteront
-point, ta femme sera privée de sa dot, & ta famille mendiera du pain que
-mes pareils ne lui donneront pas.
-
-_Le Mourant._
-
-J'entends à peine ce que vous me dites; les menaces que vous me faites
-parviennent confusément à mon oreille, elles troublent mon ame, elles
-rendent ma mort affreuse. Au nom de Dieu, ayez pitié de moi!
-
-_Le Barbare._
-
-De la pitié! je n'en puis avoir si tu n'es pas de mon avis en tout.
-
-_Le Mourant._
-
-Hélas! vous sentez qu'à ces derniers moments tous mes sens sont flétris,
-toutes les portes de mon entendement sont fermées, mes idées s'enfuyent,
-ma pensée s'éteint. Suis-je en état de disputer?
-
-_Le Barbare._
-
-Eh bien, si tu ne peux pas croire ce que je veux, dis que tu le crois, &
-cela me suffit.
-
-_Le Mourant._
-
-Comment puis-je me parjurer pour vous plaire? Je vais paroître dans un
-moment devant le Dieu qui punit le parjure.
-
-_Le Barbare._
-
-N'importe; tu auras le plaisir d'être enterré dans un cimetiere; & ta
-femme, tes enfants auront de quoi vivre. Meurs en hypocrite:
-l'hypocrisie est une bonne chose; c'est, comme on dit, un hommage que le
-vice rend à la vertu. Un peu d'hypocrisie, mon Ami, qu'est-ce que cela
-coûte?
-
-_Le Mourant._
-
-Hélas! vous méprisez Dieu, ou vous ne le reconnaissez pas, puisque vous
-me demandez un mensonge à l'article de la mort, vous qui devez bientôt
-recevoir votre jugement de lui, & qui répondrez de ce mensonge.
-
-_Le Barbare._
-
-Comment, insolent! je ne reconnais point de Dieu?
-
-_Le Mourant._
-
-Pardon, mon frere, je crains que vous n'en connaissiez pas. Celui que
-j'adore ranime en ce moment mes forces, pour vous dire d'une voix
-mourante, que si vous croyez en Dieu, vous devez user envers moi de
-charité. Il m'a donné ma femme & mes enfants, ne les faites pas périr de
-misere. Pour mon corps, faites-en ce que vous voudrez, je vous
-l'abandonne; mais croyez en Dieu, je vous en conjure!
-
-_Le Barbare._
-
-Fais, sans raisonner, ce que je t'ai dit; je le veux, je l'ordonne.
-
-_Le Mourant._
-
-Et quel intérêt avez-vous à me tant tourmenter?
-
-_Le Barbare._
-
-Comment! quel intérêt? si j'ai ta signature, elle me vaudra un bon
-Canonicat.
-
-_Le Mourant._
-
-Ah, mon frere! voici mon dernier moment; je meurs; je vais prier Dieu
-qu'il vous touche & qu'il vous convertisse.
-
-_Le Barbare._
-
-Au diable soit l'impertinent qui n'a point signé! Je vais signer pour
-lui, & contrefaire son écriture.
-
-_La Lettre suivante est une confirmation de la même morale._
-
-
-
-
-CHAPITRE XVII.
-
-  _Lettre écrite au Jésuite_ Le Tellier, _par un Bénéficier, le 6 Mai
-  1714._
-
-
-  MON RÉVÉREND PERE,
-
-  J'obéis aux ordres que Votre Révérence m'a donnés de lui présenter les
-  moyens les plus propres de délivrer JESUS & sa Compagnie de leurs
-  ennemis. Je crois qu'il ne reste plus que cinq cents mille Huguenots
-  dans le Royaume, quelques-uns disent un million, d'autres quinze cents
-  mille; mais en quelque nombre qu'ils soient, voici mon avis, que je
-  soumets très-humblement au vôtre, comme je le dois.
-
-  1º. Il est aisé d'attraper en un jour tous les Prédicants, & de les
-  pendre tous à la fois dans une même place, non-seulement pour
-  l'édification publique, mais pour la beauté du spectacle.
-
-  2º. Je ferais assassiner dans leurs lits, tous les peres & meres,
-  parce que si on les tuait dans les rues, cela pourrait causer quelque
-  tumulte; plusieurs même pourraient se sauver, ce qu'il faut éviter,
-  sur toute chose. Cette exécution est un corollaire nécessaire de nos
-  principes; car s'il faut tuer un hérétique, comme tant de grands
-  Théologiens le prouvent, il est évident qu'il faut les tuer tous.
-
-  3º. Je marierais le lendemain toutes les filles à de bons Catholiques,
-  attendu qu'il ne faut pas dépeupler trop l'Etat après la derniere
-  guerre; mais à l'égard des garçons de quatorze & quinze ans, déja
-  imbus de mauvais principes, qu'on ne peut se flatter de détruire, mon
-  opinion est qu'il faut les châtrer tous, afin que cette engeance ne
-  soit jamais reproduite. Pour les autres petits garçons, ils seront
-  élevés dans vos Colleges, & on les fouettera jusqu'à ce qu'ils sachent
-  par coeur les Ouvrages de _Sanchez_ & de _Molina_.
-
-  4º. Je pense, sauf correction, qu'il en faut faire autant à tous les
-  Luthériens d'Alsace, attendu que dans l'année 1704, j'apperçus deux
-  vieilles de ce Pays-là qui riaient le jour de la bataille d'Hochstedt.
-
-  5º. L'article des Jansénistes paraîtra peut-être un peu plus
-  embarrassant; je les crois au nombre de six millions, au moins; mais
-  un esprit tel que le vôtre ne doit pas s'en effrayer. Je comprends
-  parmi les Jansénistes tous les Parlements, qui soutiennent si
-  indignement les Libertés de l'Eglise Gallicane. C'est à Votre
-  Révérence de peser avec sa prudence ordinaire les moyens de vous
-  soumettre tous ces esprits revêches. La conspiration des poudres n'eut
-  pas le succès desiré, parce qu'un des Conjurés eut l'indiscrétion de
-  vouloir sauver la vie à son ami: mais comme vous n'avez point d'ami,
-  le même inconvénient n'est point à craindre; il vous sera fort aisé de
-  faire sauter tous les Parlements du Royaume avec cette invention du
-  Moine _Shwarts_, qu'on appelle _pulvis pyrius_. Je calcule qu'il faut,
-  l'un portant l'autre, trente-six tonneaux de poudre pour chaque
-  Parlement; & ainsi en multipliant douze Parlements par trente-six
-  tonneaux, cela ne compose que quatre cents trente-deux tonneaux, qui,
-  à cent écus piece, font la somme de cent-vingt-neuf mille six cents
-  livres; c'est une bagatelle pour le Révérend Pere Général.
-
-  Les Parlements une fois sautés, vous donnerez leurs Charges à vos
-  Congréganistes, qui sont parfaitement instruits des Loix du Royaume.
-
-  6º. Il sera aisé d'empoisonner Mr. le Cardinal de _Noailles_, qui est
-  un homme simple, & qui ne se défie de rien.
-
-  Votre Révérence employera les mêmes moyens de conversion auprès de
-  quelques Evêques rénitents: leurs Evêchés seront mis entre les mains
-  des Jésuites, moyennant un bref du Pape; alors tous les Evêques étant
-  du parti de la bonne cause, & tous les Curés étant habilement choisis
-  par les Evêques, voici ce que je conseille, sous le bon plaisir de
-  Votre Révérence.
-
-  7º. Comme on dit que les Jansénistes communient au moins à Pâques, il
-  ne serait pas mal de saupoudrer les Hosties de la drogue dont on se
-  servit pour faire justice de l'Empereur _Henri VII_. Quelque Critique
-  me dira peut-être, qu'on risquerait dans cette opération, de donner
-  aussi de la mort aux rats aux Molinistes: cette objection est forte;
-  mais il n'y a point de projet qui n'ait des inconvénients, point de
-  systême qui ne menace ruine par quelque endroit. Si on était arrêté
-  par ces petites difficultés, on ne viendroit jamais à bout de rien: &
-  d'ailleurs, comme il s'agit de procurer le plus grand bien qu'il soit
-  possible, il ne faut pas se scandaliser si ce grand bien entraîne
-  après lui quelques mauvaises suites, qui ne sont de nulle
-  considération.
-
-  Nous n'avons rien à nous reprocher: il est démontré que tous les
-  prétendus Réformés, tous les Jansénistes, sont dévolus à l'Enfer;
-  ainsi nous ne faisons que hâter le moment où ils doivent entrer en
-  possession.
-
-  Il n'est pas moins clair que le Paradis appartient de droit aux
-  Molinistes; donc en les faisant périr par mégarde, & sans aucune
-  mauvaise intention, nous accélérons leur joye: nous sommes dans l'un &
-  l'autre cas les Ministres de la Providence.
-
-  Quant à ceux qui pourraient être un peu effarouchés du nombre, Votre
-  Paternité pourra leur faire remarquer, que depuis les jours
-  florissants de l'Eglise, jusqu'à 1707, c'est-à-dire, depuis environ
-  quatorze cents ans, la Théologie a procuré le massacre de plus de
-  cinquante millions d'hommes; & que je ne propose d'en étrangler, ou
-  égorger, ou empoisonner qu'environ six millions cinq cents mille.
-
-  On nous objectera peut-être encore que mon compte n'est pas juste, &
-  que je viole la regle de trois; car, dira-t-on, si en quatorze cents
-  ans il n'a péri que cinquante millions d'hommes pour des distinctions,
-  des dilemmes, & des enthymêmes Théologiques, cela ne fait par année
-  que trente-cinq mille sept cents quatorze personnes, avec fraction; &
-  qu'ainsi je tue six millions soixante-quatre mille deux cents
-  quatre-vingt-cinq personnes de trop, avec fraction, pour la présente
-  année. Mais, en vérité, cette chicane est bien puérile; on peut même
-  dire qu'elle est impie: car ne voit-on pas par mon procédé que je
-  sauve la vie à tous les Catholiques jusqu'à la fin du Monde? On
-  n'aurait jamais fait, si on voulait répondre à toutes les critiques.
-
-  Je suis avec un profond respect, de Votre Paternité,
-
-  _Le très-humble, très-dévot & très-doux R..., natif d'Angoulême,
-  Préfet de la Congrégation_.
-
-Ce projet ne put être exécuté, parce qu'il fallut beaucoup de temps pour
-prendre de justes mesures, & que le Pere _Le Tellier_ fut exilé l'année
-suivante. Mais comme il faut examiner le pour & le contre, il est bon de
-rechercher dans quels cas on pourrait légitimement suivre en partie les
-vues du Correspondant du Pere _Le Tellier_. Il paraît qu'il serait dur
-d'exécuter ce projet dans tous ses points; mais il faut voir dans
-quelles occasions on doit rouer, ou pendre, ou mettre aux galeres les
-gens qui ne sont pas de notre avis: c'est l'objet du Chapitre suivant.
-
-
-
-
-CHAPITRE XVIII.
-
-_Seuls cas où l'Intolérance est de droit humain._
-
-
-Pour qu'un Gouvernement ne soit pas en droit de punir les erreurs des
-hommes, il est nécessaire que ces erreurs ne soient pas des crimes;
-elles ne sont des crimes que quand elles troublent la Société; elles
-troublent cette Société, dès qu'elles inspirent le fanatisme; il faut
-donc que les hommes commencent par n'être pas fanatiques, pour mériter
-la Tolérance.
-
-Si quelques jeunes Jésuites, sachant que l'Eglise a les Réprouvés en
-horreur, que les Jansénistes sont condamnés par une Bulle, qu'ainsi les
-Jansénistes sont réprouvés, s'en vont bruler une maison des Peres de
-l'Oratoire, parce que _Quesnel_ l'Oratorien était Janséniste, il est
-clair qu'on sera bien obligé de punir ces Jésuites.
-
-De même, s'ils ont débité des maximes coupables, si leur institut est
-contraire aux Loix du Royaume, on ne peut s'empêcher de dissoudre leur
-Compagnie, & d'abolir les Jésuites pour en faire des Citoyens; ce qui au
-fond est un mal imaginaire, & un bien réel pour eux: car où est le mal
-de porter un habit court au-lieu d'une soutane, & d'être libre au-lieu
-d'être esclave? On réforme à la paix des Régiments entiers, qui ne se
-plaignent pas: pourquoi les Jésuites poussent-ils de si hauts cris,
-quand on les réforme pour avoir la paix?
-
-Que les Cordeliers, transportés d'un saint zele pour la Vierge _Marie_,
-aillent démolir l'Eglise des Jacobins, qui pensent que _Marie_ est née
-dans le péché originel; on sera alors obligé de traiter les Cordeliers à
-peu près comme les Jésuites.
-
-On en dira autant des Luthériens & des Calvinistes: ils auront beau
-dire, nous suivons les mouvements de notre conscience, il vaut mieux
-obéir à Dieu qu'aux hommes; nous sommes le vrai troupeau, nous devons
-exterminer les loups. Il est évident qu'alors ils sont loups eux-mêmes.
-
-Un des plus étonnants exemples de fanatisme, a été une petite secte en
-Dannemark, dont le principe était le meilleur du monde. Ces gens-là
-voulaient procurer le salut éternel à leurs freres; mais les
-conséquences de ce principe étaient singulieres. Ils savaient que tous
-les petits enfants qui meurent sans Baptême sont damnés, & que ceux qui
-ont le bonheur de mourir immédiatement après avoir reçu le Baptême,
-jouissent de la gloire éternelle: ils allaient égorgeant les garçons &
-les filles nouvellement baptisés, qu'ils pouvaient rencontrer; c'était
-sans doute leur faire le plus grand bien qu'on pût leur procurer: on les
-préservait à la fois du péché, des miseres de cette vie, & de l'Enfer;
-on les envoyait infailliblement au Ciel. Mais ces gens charitables ne
-considéraient pas qu'il n'est pas permis de faire un petit mal pour un
-grand bien; qu'ils n'avaient aucun droit sur la vie de ces petits
-enfants; que la plupart des peres & meres sont assez charnels pour aimer
-mieux avoir auprès d'eux leurs fils & leurs filles, que de les voir
-égorger pour aller en Paradis; & qu'en un mot, le Magistrat doit punir
-l'homicide, quoiqu'il soit fait à bonne intention.
-
-Les Juifs sembleraient avoir plus de droit que personne, de nous voler &
-de nous tuer. Car bien qu'il y ait cent exemples de tolérance dans
-l'ancien Testament, cependant il y a aussi quelques exemples & quelques
-Loix de rigueur. Dieu leur a ordonné quelquefois de tuer les idolâtres,
-& de ne réserver que les filles nubiles: ils nous regardent comme
-idolâtres; & quoique nous les tolérions aujourd'hui, ils pourraient
-bien, s'ils étaient les Maîtres, ne laisser au monde que nos filles.
-
-Ils seraient sur-tout dans l'obligation indispensable d'assassiner tous
-les Turcs; cela va sans difficulté: car les Turcs possedent le Pays des
-Hétéens, des Jébuséens, des Amorrhéens, Jersénéens, Hévéens, Aracéens,
-Cinéens, Hamatéens, Samaréens; tous ces Peuples furent dévoués à
-l'anathême; leur Pays, qui était de plus de vingt-cinq lieues de long,
-fut donné aux Juifs par plusieurs pactes consécutifs; ils doivent
-rentrer dans leur bien: les Mahométans en sont les usurpateurs depuis
-plus de mille ans.
-
-Si les Juifs raisonnaient ainsi aujourd'hui, il est clair qu'il n'y
-aurait d'autre réponse à leur faire que de les empaler.
-
-Ce sont à peu près les seuls cas où l'intolérance paraît raisonnable.
-
-
-
-
-CHAPITRE XIX.
-
-_Relation d'une dispute de controverse à la Chine._
-
-
-Dans les premieres années du regne du grand Empereur _Kam-hi_, un
-Mandarin de la Ville de Kanton entendit de sa maison un grand bruit
-qu'on faisait dans la maison voisine; il s'informa si l'on ne tuait
-personne; on lui dit que c'était l'Aumônier de la Compagnie Danoise, un
-Chapelain de Batavia, & un Jésuite qui disputaient: il les fit venir,
-leur fit servir du thé & des confitures, & leur demanda pourquoi ils se
-querellaient.
-
-Ce Jésuite lui répondit qu'il était bien douloureux pour lui, qui avait
-toujours raison, d'avoir à faire à des gens qui avaient toujours tort;
-que d'abord il avait argumenté avec la plus grande retenue, mais
-qu'enfin la patience lui avait échappé.
-
-Le Mandarin leur fit sentir, avec toute la discrétion possible, combien
-la politesse est nécessaire dans la dispute, leur dit qu'on ne se
-fâchait jamais à la Chine, & leur demanda de quoi il s'agissait?
-
-Le Jésuite lui répondit: Monseigneur, je vous en fais juge; ces deux
-Messieurs refusent de se soumettre aux décisions du Concile de Trente.
-
-Cela m'étonne, dit le Mandarin. Puis se tournant vers les deux
-réfractaires: Il me paraît, leur dit-il, Messieurs, que vous devriez
-respecter les avis d'une grande Assemblée; je ne sais pas ce que c'est
-que le Concile de Trente; mais plusieurs personnes sont toujours plus
-instruites qu'une seule. Nul ne doit croire qu'il en sait plus que les
-autres, & que la raison n'habite que dans sa tête; c'est ainsi que
-l'enseigne notre grand _Confucius_; & si vous m'en croyez, vous ferez
-très-bien de vous en rapporter au Concile de Trente.
-
-Le Danois prit alors la parole, & dit: Monseigneur parle avec la plus
-grande sagesse; nous respectons les grandes Assemblées comme nous le
-devons; aussi sommes-nous entiérement de l'avis de plusieurs Assemblées
-qui se sont tenues avant celle de Trente.
-
-Oh! si cela est ainsi, dit le Mandarin, je vous demande pardon, vous
-pourriez bien avoir raison. Ça, vous êtes donc du même avis, ce
-Hollandais & vous, contre ce pauvre Jésuite.
-
-Point du tout, dit le Hollandais: cet homme-ci a des opinions presque
-aussi extravagantes que celles de ce Jésuite, qui fait ici le doucereux
-avec vous; il n'y a pas moyen d'y tenir.
-
-Je ne vous conçois pas, dit le Mandarin: N'êtes-vous pas tous trois
-Chrétiens? ne venez-vous pas tous trois enseigner le Christianisme dans
-notre Empire? & ne devez-vous pas par conséquent avoir les mêmes dogmes?
-
-Vous voyez, Monseigneur, dit le Jésuite: ces deux gens-ci sont ennemis
-mortels, & disputent tous deux contre moi; il est donc évident qu'ils
-ont tous les deux tort, & que la raison n'est que de mon côté. Cela
-n'est pas si évident, dit le Mandarin: il se pourrait faire à toute
-force que vous eussiez tort tous trois; je serais curieux de vous
-entendre l'un après l'autre.
-
-Le Jésuite fit alors un assez long discours, pendant lequel le Danois &
-le Hollandais levaient les épaules; le Mandarin n'y comprit rien. Le
-Danois parla à son tour; ses deux Adversaires le regarderent en pitié, &
-le Mandarin n'y comprit pas davantage. Le Hollandais eut le même sort.
-Enfin, ils parlerent tous trois ensemble, ils se dirent de grosses
-injures. L'honnête Mandarin eut bien de la peine à mettre le hola, &
-leur dit: Si vous voulez qu'on tolere ici votre Doctrine, commencez par
-n'être ni intolérants ni intolérables.
-
-Au sortir de l'audience, le Jésuite rencontra un Missionnaire Jacobin;
-il lui apprit qu'il avait gagné sa cause, l'assurant que la vérité
-triomphait toujours. Le Jacobin lui dit: Si j'avais été là, vous ne
-l'auriez pas gagnée; je vous aurais convaincu de mensonge &
-d'idolâtrie. La querelle s'échauffa; le Jacobin & le Jésuite se prirent
-aux cheveux. Le Mandarin informé du scandale les envoya tous deux en
-prison. Un Sous-Mandarin dit au Juge: Combien de temps votre Excellence
-veut-elle qu'ils soient aux Arrêts? Jusqu'à ce qu'ils soient d'accord,
-dit le Juge. Ah! dit le Sous-Mandarin, ils seront donc en prison toute
-leur vie. Eh bien, dit le Juge, jusqu'à ce qu'ils se pardonnent. Ils ne
-se pardonneront jamais, dit l'autre, je les connais. Eh bien donc, dit
-le Mandarin, jusqu'à ce qu'ils fassent semblant de se pardonner.
-
-
-
-
-CHAPITRE XX.
-
-_S'il est utile d'entretenir le Peuple dans la superstition?_
-
-
-Telle est la faiblesse du Genre-Humain, & telle sa perversité, qu'il
-vaut mieux sans doute pour lui d'être subjugué par toutes les
-superstitions possibles, pourvu qu'elles ne soient point meurtrieres,
-que de vivre sans Religion. L'homme a toujours eu besoin d'un frein; &
-quoiqu'il fût ridicule de sacrifier aux Faunes, aux Sylvains, aux
-Naïades, il était bien plus raisonnable & plus utile d'adorer ces
-images fantastiques de la Divinité, que de se livrer à l'athéisme. Un
-Athée qui serait raisonneur, violent & puissant, serait un fléau aussi
-funeste qu'un superstitieux sanguinaire.
-
-Quand les hommes n'ont pas de notions saines de la Divinité, les idées
-fausses y suppléent, comme dans les temps malheureux on trafique avec de
-la mauvaise monnoye, quand on n'en a pas de bonne. Le Païen craignait de
-commettre un crime de peur d'être puni par les faux Dieux. Le Malabare
-craint d'être puni par sa Pagode. Par-tout où il y a une Société
-établie, une Religion est nécessaire; les Loix veillent sur les crimes
-commis, & la Religion sur les crimes secrets.
-
-Mais lorsqu'une fois les hommes sont parvenus à embrasser une Religion
-pure & sainte, la superstition devient, non-seulement inutile, mais
-très-dangereuse. On ne doit pas chercher à nourrir de gland ceux que
-Dieu daigne nourrir de pain.
-
-La superstition est à la Religion ce que l'Astrologie est à
-l'Astronomie, la fille très-folle d'une mere très-sage. Ces deux filles
-ont long-temps subjugué toute la terre.
-
-Lorsque dans nos siecles de barbarie il y avait à peine deux Seigneurs
-féodaux qui eussent chez eux un nouveau Testament, il pouvait être
-pardonnable de présenter des fables au vulgaire, c'est-à-dire, à ces
-Seigneurs féodaux, à leurs femmes imbécilles, & aux brutes, leurs
-vassaux: on leur faisait croire que _St. Christophe_ avait porté
-l'enfant JESUS du bord d'une riviere à l'autre; on les repaissait
-d'histoires de Sorciers & de possédés: ils imaginaient aisément que _St.
-Genou_ guérissait de la goutte, & que _Ste. Claire_ guérissait les yeux
-malades. Les enfants croyaient au loup-garou, & les peres au cordon de
-_St. François_. Le nombre des Reliques était innombrable.
-
-La rouille de tant de superstitions a subsisté encore quelque temps chez
-les Peuples, lors même qu'enfin la Religion fut épurée. On sait que
-quand Mr. _de Noailles_, Evêque de Châlons, fit enlever & jetter au feu
-la prétendue Relique du saint nombril de JESUS-CHRIST, toute la ville de
-Châlons lui fit un procès; mais il eut autant de courage que de piété, &
-il parvint bientôt à faire croire aux Champenois, qu'on pouvait adorer
-JESUS-CHRIST en esprit & en vérité, sans avoir son nombril dans une
-Eglise.
-
-Ceux qu'on appellait Jansénistes, ne contribuerent pas peu à déraciner
-insensiblement dans l'esprit de la Nation, la plupart des fausses idées
-qui déshonoraient la Religion Chrétienne. On cessa de croire qu'il
-suffisait de réciter l'Oraison de trente jours à la Vierge _Marie_, pour
-obtenir tout ce qu'on voulait, & pour pécher impunément.
-
-Enfin, la Bourgeoisie a commencé à soupçonner que ce n'était pas _Ste.
-Genevieve_ qui donnait ou arrêtait la pluye, mais que c'était DIEU
-lui-même qui disposait des éléments. Les Moines ont été étonnés que
-leurs Saints ne fissent plus de miracles; & si les Ecrivains de la Vie
-de _St. François-Xavier_ revenaient au monde, ils n'oseraient pas écrire
-que ce Saint ressuscita neuf morts, qu'il se trouva en même-temps sur
-mer & sur terre, & que son Crucifix étant tombé dans la mer, un cancre
-vint le lui rapporter.
-
-Il en a été de même des excommunications. Nos Historiens nous disent que
-lorsque le Roi _Robert_ eut été excommunié par le Pape _Grégoire V_,
-pour avoir épousé la Princesse _Berthe_, sa commere, ses domestiques
-jettaient par les fenêtres les viandes qu'on avait servies au Roi, & que
-la Reine _Berthe_ accoucha d'une oye en punition de ce mariage
-incestueux. On doute aujourd'hui que les Maîtres-d'Hôtel d'un Roi de
-France excommunié, jettassent son dîner par la fenêtre, & que la Reine
-mît au monde un oison en pareil cas.
-
-S'il y a quelques convulsionnaires dans un coin d'un fauxbourg, c'est
-une maladie pédiculaire, dont il n'y a que la plus vile populace qui
-soit attaquée. Chaque jour la raison pénetre en France dans les
-boutiques des Marchands, comme dans les Hôtels des Seigneurs. Il faut
-donc cultiver les fruits de cette raison, d'autant plus qu'il est
-impossible de les empêcher d'éclorre. On ne peut gouverner la France
-après qu'elle a été éclairée par les _Paschals_, les _Nicoles_, les
-_Arnauds_, les _Bossuets_, les _Descartes_, les _Gassendis_, les
-_Bayles_, les _Fontenelles_, &c., comme on la gouvernait du temps des
-_Garasses_ & des _Menots_.
-
-Si les Maîtres d'erreur, je dis les grands Maîtres, si long-temps payés
-& honorés pour abrutir l'espece humaine, ordonnaient aujourd'hui de
-croire que le grain doit pourrir pour germer, que la terre est immobile
-sur ses fondements, qu'elle ne tourne point autour du Soleil, que les
-marées ne sont pas un effet naturel de la gravitation, que l'arc-en-ciel
-n'est pas formé par la réfraction & la réflexion des rayons de la
-lumiere, &c., & s'ils se fondaient sur des passages mal-entendus de la
-sainte Ecriture pour appuyer leurs ordonnances, comment seraient-ils
-regardés par tous les hommes instruits? Le terme de _bêtes_ serait-il
-trop fort? Et si ces sages Maîtres se servaient de la force & de la
-persécution pour faire régner leur ignorance insolente, le terme de
-_bêtes farouches_ serait-il déplacé?
-
-Plus les superstitions des Moines sont méprisées, plus les Evêques sont
-respectés, & les Curés considérés; ils ne font que du bien, & les
-superstitions monachales ultramontaines feraient beaucoup de mal. Mais
-de toutes les superstitions, la plus dangereuse, n'est-ce pas celle de
-haïr son Prochain pour ses opinions? & n'est-il pas évident qu'il serait
-encore plus raisonnable d'adorer le saint nombril, le saint prépuce, le
-lait & la robe de la Vierge _Marie_, que de détester & de persécuter son
-frere?
-
-
-
-
-CHAPITRE XXI.
-
-_Vertu vaut mieux que science._
-
-
-Moins de dogmes, moins de disputes; & moins de disputes, moins de
-malheurs: si cela n'est pas vrai, j'ai tort.
-
-La Religion est instituée pour nous rendre heureux dans cette vie & dans
-l'autre. Que faut-il pour être heureux dans la vie à venir? Etre juste.
-
-Pour être heureux dans celle-ci, autant que le permet la misere de notre
-nature, que faut-il? Etre indulgent.
-
-Ce serait le comble de la folie, de prétendre amener tous les hommes à
-penser d'une maniere uniforme sur la Métaphysique. On pourrait beaucoup
-plus aisément subjuguer l'Univers entier par les armes, que de subjuguer
-tous les esprits d'une seule Ville.
-
-_Euclide_ est venu aisément à bout de persuader à tous les hommes les
-vérités de la Géométrie; pourquoi? parce qu'il n'y en a pas une qui ne
-soit un corollaire évident de ce petit axiome: _Deux & deux font
-quatre_. Il n'en est pas tout-à-fait de même dans le mélange de la
-Métaphysique & de la Théologie.
-
-Lorsque l'Evêque _Alexandre_, & le Prêtre _Arios_ ou _Arius_,
-commencerent à disputer sur la maniere dont le _Logos_ était une
-émanation du Pere, l'Empereur _Constantin_ leur écrivit d'abord ces
-paroles rapportées par _Eusebe_, & par _Socrate_: _Vous êtes de grands
-fous de disputer sur des choses que vous ne pouvez entendre_.
-
-Si les deux partis avaient été assez sages pour convenir que l'Empereur
-avait raison, le monde Chrétien n'aurait pas été ensanglanté pendant
-trois cents années.
-
-Qu'y a-t-il en effet de plus fou & de plus horrible que de dire aux
-hommes: «Mes amis, ce n'est pas assez d'être des sujets fideles, des
-enfants soumis, des peres tendres, des voisins équitables, de pratiquer
-toutes les vertus, de cultiver l'amitié, de fuir l'ingratitude, d'adorer
-JESUS-CHRIST en paix, il faut encore que vous sachiez comment on est
-engendré de toute éternité, sans être fait de toute éternité; & si vous
-ne savez pas distinguer l'_Omousion_ dans l'hypostase, nous vous
-dénonçons que vous serez brulés à jamais; & en attendant, nous allons
-commencer par vous égorger?
-
-Si on avait présenté une telle décision à un _Archimede_, à un
-_Possidonius_, à un _Varron_, à un _Caton_, à un _Cicéron_,
-qu'auraient-ils répondu?
-
-_Constantin_ ne persévera point dans la résolution d'imposer silence aux
-deux partis; il pouvait faire venir les Chefs de l'ergotisme dans son
-Palais; il pouvait leur demander par quelle autorité ils troublaient le
-monde: «Avez-vous les titres de la Famille divine? Que vous importe que
-le _Logos_ soit fait ou engendré, pourvu qu'on lui soit fidele, pourvu
-qu'on prêche une bonne morale, & qu'on la pratique si on peut? J'ai
-commis bien des fautes dans ma vie, & vous aussi: vous êtes ambitieux, &
-moi aussi: l'Empire m'a coûté des fourberies & des cruautés; j'ai
-assassiné presque tous mes proches, je m'en repens; je veux expier mes
-crimes en rendant l'Empire Romain tranquille; ne m'empêchez pas de faire
-le seul bien qui puisse faire oublier mes anciennes barbaries; aidez-moi
-à finir mes jours en paix. Peut-être n'aurait-il rien gagné sur les
-disputeurs: peut-être fut-il flatté de présider à un Concile, en long
-habit rouge, la tête chargée de pierreries.
-
-Voilà pourtant ce qui ouvrit la porte à tous ces fléaux qui vinrent de
-l'Asie inonder l'Occident. Il sortit de chaque verset contesté une furie
-armée d'un sophisme & d'un poignard, qui rendit tous les hommes insensés
-& cruels. Les Huns, les Hérules, les Goths & les Vandales qui
-survinrent, firent infiniment moins de mal; & le plus grand qu'ils
-firent, fut de se prêter enfin eux-mêmes à ces disputes fatales.
-
-
-
-
-CHAPITRE XXII.
-
-_De la Tolérance universelle._
-
-
-Il ne faut pas un grand art, une éloquence bien recherchée, pour prouver
-que des Chrétiens doivent se tolérer les uns les autres. Je vais plus
-loin; je vous dis qu'il faut regarder tous les hommes comme nos freres.
-Quoi! mon frere le Turc? mon frere le Chinois? le Juif? le Siamois? Oui,
-sans doute; ne sommes-nous pas tous enfants du même Pere, & créatures du
-même Dieu?
-
-Mais ces Peuples nous méprisent; mais ils nous traitent d'idolâtres! Eh
-bien! je leur dirai qu'ils ont grand tort. Il me semble que je pourrais
-étonner au moins l'orgueilleuse opiniâtreté d'un Iman, ou d'un Talapoin,
-si je leur parlais à peu près ainsi.
-
-Ce petit globe, qui n'est qu'un point, roule dans l'espace, ainsi que
-tant d'autres globes; nous sommes perdus dans cette immensité. L'homme,
-haut d'environ cinq pieds, est assurément peu de chose dans la création.
-Un de ces êtres imperceptibles dit à quelques-uns de ses voisins, dans
-l'Arabie, ou dans la Cafrerie; «Ecoutez-moi; car le Dieu de tous ces
-mondes m'a éclairé: il y a neuf cents millions de petites fourmis comme
-nous sur la terre; mais il n'y a que ma fourmilliere qui soit chere à
-Dieu, toutes les autres lui sont en horreur de toute éternité; elle sera
-seule heureuse, & toutes les autres seront éternellement infortunées.
-
-Ils m'arrêteraient alors, & me demanderaient, quel est le fou qui a dit
-cette sottise? Je serais obligé de leur répondre: C'est vous-mêmes. Je
-tâcherais ensuite de les adoucir, mais cela serait bien difficile.
-
-Je parlerai maintenant aux Chrétiens, & j'oserais dire, par exemple, à
-un Dominicain Inquisiteur pour la Foi: «Mon Frere, vous savez que chaque
-Province d'Italie a son jargon, & qu'on ne parle point à Venise & à
-Bergame comme à Florence. L'Académie de la _Crusca_ a fixé la Langue;
-son Dictionnaire est une regle dont on ne doit pas s'écarter, & la
-Grammaire de _Buon Matei_ est un guide infaillible qu'il faut suivre:
-mais, croyez-vous que le Consul de l'Académie, & en son absence _Buon
-Matei_, auraient pu en conscience faire couper la langue à tous les
-Vénitiens & à tous les Bergamasques qui auraient persisté dans leur
-patois?
-
-L'Inquisiteur me répond; «Il y a bien de la différence, il s'agit ici du
-salut de votre ame; c'est pour votre bien que le Directoire de
-l'Inquisition ordonne qu'on vous saisisse sur la déposition d'une seule
-personne, fût-elle infame & reprise de Justice; que vous n'ayiez point
-d'Avocat pour vous défendre, que le nom de votre accusateur ne vous soit
-pas seulement connu; que l'Inquisiteur vous promette grace, & ensuite
-vous condamne; qu'il vous applique à cinq tortures différentes, &
-qu'ensuite vous soyez ou fouetté, ou mis aux galeres, ou brulé en
-cérémonie: [36]le Pere _Ivonet_, le Docteur _Chucalon_, _Zanchinus_,
-_Campegius_, _Royas_, _Felinus_, _Gomarus_, _Diabarus_, _Gemelinus_, y
-sont formels, & cette pieuse pratique ne peut souffrir de contradiction.
-
-Je prendrais la liberté de lui répondre: «Mon Frere, peut-être avez-vous
-raison, je suis convaincu du bien que vous voulez me faire, mais ne
-pourrais-je pas être sauvé sans tout cela?»
-
-  [36] _Voyez_ l'excellent Livre, intitulé: _Le Manuel de l'Inquisition_.
-
-Il est vrai que ces horreurs absurdes ne souillent pas tous les jours la
-face de la terre; mais elles ont été fréquentes, & on en composerait
-aisément un volume beaucoup plus gros que les Evangiles qui les
-réprouvent. Non-seulement il est bien cruel de persécuter, dans cette
-courte vie, ceux qui ne pensent pas comme nous; mais je ne sais s'il
-n'est pas bien hardi de prononcer leur damnation éternelle. Il me semble
-qu'il n'appartient guères à des atomes d'un moment, tels que nous
-sommes, de prévenir ainsi les arrêts du Créateur. Je suis bien loin de
-combattre cette sentence, _hors de l'Eglise point de salut_: je la
-respecte, ainsi que tout ce qu'elle enseigne; mais en vérité,
-connaissons-nous toutes les voyes de Dieu, & toute l'étendue de ses
-miséricordes? n'est-il pas permis d'espérer en lui autant que de le
-craindre? N'est-ce pas assez d'être fideles à l'Eglise? faudra-t-il que
-chaque Particulier usurpe les droits de la Divinité, & décide avant elle
-du sort éternel de tous les hommes?
-
-Quand nous portons le deuil d'un Roi de Suede, ou de Dannemark, ou
-d'Angleterre, ou de Prusse, disons-nous que nous portons le deuil d'un
-Réprouvé qui brûle éternellement en Enfer? Il y a dans l'Europe quarante
-millions d'Habitants qui ne sont pas de l'Eglise de Rome: dirons-nous à
-chacun d'eux, «Monsieur, attendu que vous êtes infailliblement damné, je
-ne veux ni manger, ni contracter, ni converser avec vous?
-
-Quel est l'Ambassadeur de France, qui, étant présenté à l'audience du
-Grand Seigneur, se dira dans le fond de son coeur: Sa Hautesse sera
-infailliblement brulée pendant toute l'éternité, parce qu'elle s'est
-soumise à la circoncision? S'il croyait réellement que le Grand Seigneur
-est l'ennemi mortel de Dieu, & l'objet de sa vengeance, pourrait-il lui
-parler? devrait-il être envoyé vers lui? Avec quel homme pourrait-on
-commercer? quel devoir de la vie civile pourrait-on jamais remplir, si
-en effet on était convaincu de cette idée que l'on converse avec des
-Réprouvés?
-
-O sectateurs d'un Dieu clément! si vous aviez un coeur cruel, si en
-adorant celui dont toute la Loi consistait en ces paroles, _Aimez Dieu &
-votre Prochain_, vous aviez surchargé cette Loi pure & sainte, de
-sophisme & de disputes incompréhensibles; si vous aviez allumé la
-discorde, tantôt pour un mot nouveau, tantôt pour une seule lettre de
-l'alphabet; si vous aviez attaché des peines éternelles à l'omission de
-quelques paroles, de quelques cérémonies que d'autres Peuples ne
-pouvaient connaître, je vous dirais en répandant des larmes sur le
-Genre-humain: «Transportez-vous avec moi au jour où tous les hommes
-seront jugés, & où Dieu rendra à chacun selon ses oeuvres.
-
-«Je vois tous les morts des siecles passés & du nôtre, comparaître en sa
-présence. Etes-vous bien sûrs que notre Créateur & notre Pere dira au
-sage & vertueux _Confucius_, au Législateur _Solon_, à _Pythagore_, à
-_Zaleucus_, à _Socrate_, à _Platon_, aux divins _Antonins_, au bon
-_Trajan_, à _Titus_ les délices du Genre-humain, à _Epictete_, à tant
-d'autres hommes, les modeles des hommes: Allez, monstres! allez subir
-des châtiments infinis, en intensité & en durée; que votre supplice soit
-éternel comme moi. Et vous, mes bien-aimés, _Jean Chatel_, _Ravaillac_,
-_Damiens_, _Cartouche_, _&c._ qui êtes morts avec les formules
-prescrites, partagez à jamais à ma droite mon Empire & ma félicité?
-
-Vous reculez d'horreur à ces paroles; & après qu'elles me sont
-échappées, je n'ai plus rien à vous dire.
-
-
-
-
-CHAPITRE XXIII.
-
-_Priere à Dieu._
-
-
-Ce n'est donc plus aux hommes que je m'adresse, c'est à toi, Dieu de
-tous les êtres, de tous les mondes & de tous les temps, s'il est permis
-à de faibles créatures perdues dans l'immensité, & imperceptibles au
-reste de l'Univers, d'oser te demander quelque chose, à toi qui as tout
-donné, à toi dont les Décrets sont immuables comme éternels. Daigne
-regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature! que ces erreurs
-ne fassent point nos calamités! Tu ne nous as point donné un coeur pour
-nous haïr, & des mains pour nous égorger; fais que nous nous aidions
-mutuellement à supporter le fardeau d'une vie pénible & passagere! que
-les petites différences entre les vêtements qui couvrent nos débiles
-corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos usages
-ridicules, entre toutes nos Loix imparfaites, entre toutes nos opinions
-insensées, entre toutes nos conditions si disproportionnées à nos yeux,
-& si égales devant toi; que toutes ces petites nuances qui distinguent
-les atomes appellés hommes, ne soient pas des signaux de haine & de
-persécution! que ceux qui allument des cierges en plein midi pour te
-célébrer, supportent ceux qui se contentent de la lumiere de ton soleil!
-que ceux qui couvrent leur robe d'une toile blanche pour dire qu'il faut
-t'aimer, ne détestent pas ceux qui disent la même chose sous un manteau
-de laine noire! qu'il soit égal de t'adorer dans un jargon formé d'une
-ancienne Langue, ou dans un jargon plus nouveau! que ceux dont l'habit
-est teint en rouge ou en violet, qui dominent sur une petite parcelle
-d'un petit tas de la boue de ce monde, & qui possedent quelques
-fragments arrondis d'un certain métal, jouissent sans orgueil de ce
-qu'ils appellent grandeur & richesse, & que les autres les voyent sans
-envie! car tu sais qu'il n'y a dans ces vanités ni de quoi envier, ni de
-quoi s'enorgueillir.
-
-Puissent tous les hommes se souvenir qu'ils sont freres! qu'ils ayent en
-horreur la tyrannie exercée sur les ames, comme ils ont en exécration le
-brigandage, qui ravit par la force le fruit du travail & de l'industrie
-paisible! Si les fléaux de la guerre sont inévitables, ne nous haïssons
-pas, ne nous déchirons pas les uns les autres dans le sein de la paix, &
-employons l'instant de notre existence à bénir également en mille
-langages divers, depuis Siam jusqu'à la Californie, ta bonté qui nous a
-donné cet instant!
-
-
-
-
-CHAPITRE XXIV.
-
-_Postscriptum._
-
-
-Tandis qu'on travaillait à cet Ouvrage, dans l'unique dessein de rendre
-les hommes plus compatissants & plus doux, un autre homme écrivait dans
-un dessein tout contraire; car chacun a son opinion. Cet homme faisait
-imprimer un petit Code de persécution, intitulé: _l'Accord de la
-Religion & de l'Humanité_: (c'est une faute de l'Imprimeur, lisez _de
-l'Inhumanité_.)
-
-L'Auteur de ce saint Libelle s'appuye sur _St. Augustin_, qui, après
-avoir prêché la douceur, prêcha enfin la persécution, attendu qu'il
-était alors le plus fort, & qu'il changeait souvent d'avis. Il cite
-aussi l'Evêque de Meaux, _Bossuet_, qui persécuta le célebre _Fénelon_,
-Archevêque de Cambrai, coupable d'avoir imprimé que Dieu vaut bien la
-peine qu'on l'aime pour lui-même.
-
-_Bossuet_ était éloquent, je l'avoue; l'Evêque d'Hippone, quelquefois
-inconséquent, était plus disert que ne sont les autres Africains; je
-l'avoue encore: mais je prendrais la liberté de leur dire avec
-_Armande_, dans les _Femmes savantes_:
-
-  Quand sur une personne on prétend se régler,
-  C'est par les beaux côtés qu'il faut lui ressembler.
-
-Je dirais à l'Evêque d'Hippone: Monseigneur, vous avez changé d'avis,
-permettez-moi de m'en tenir à votre premiere opinion; en vérité, je la
-crois la meilleure.
-
-Je dirais à l'Evêque de Meaux: Monseigneur, vous êtes un grand homme;
-je vous trouve aussi savant, pour le moins, que _St. Augustin_, &
-beaucoup plus éloquent; mais pourquoi tant tourmenter votre Confrere,
-qui était aussi éloquent que vous dans un autre genre, & qui était plus
-aimable?
-
-L'Auteur du saint Libelle sur l'inhumanité n'est ni un _Bossuet_, ni un
-_Augustin_; il me paraît tout propre à faire un excellent Inquisiteur;
-je voudrais qu'il fût à Goa à la tête de ce beau Tribunal. Il est de
-plus homme d'Etat, & il étale de grands principes de politique. _S'il y
-a chez vous_, dit-il, _beaucoup d'hétérodoxes, menagez-les,
-persuadez-les; s'il n'y en a qu'un petit nombre, mettez en usage la
-potence & les galeres, & vous vous en trouverez fort bien._ C'est ce
-qu'il conseille à la page 89 & 90.
-
-Dieu merci, je suis bon Catholique; je n'ai point à craindre ce que les
-Huguenots appellent _le martyre_: mais si cet homme est jamais premier
-Ministre, comme il paraît s'en flatter dans son Libelle, je l'avertis
-que je pars pour l'Angleterre, le jour qu'il aura ses Lettres patentes.
-
-En attendant, je ne puis que remercier la Providence de ce qu'elle
-permet que les gens de son espece soient toujours de mauvais
-raisonneurs. Il va jusqu'à citer _Bayle_ parmi les partisans de
-l'Intolérance; cela est sensé & adroit: & de ce que _Bayle_ accorde
-qu'il faut punir les factieux & les frippons, notre homme en conclut
-qu'il faut persécuter à feu & à sang les gens de bonne foi qui sont
-paisibles, _page 98_.
-
-Presque tout son Livre est une imitation de l'Apologie de la _St.
-Barthelemi_. C'est cet Apologiste ou son écho. Dans l'un ou dans l'autre
-cas, il faut espérer que ni le Maître ni le Disciple ne gouverneront
-l'Etat.
-
-Mais s'il arrive qu'ils en soient les Maîtres, je leur présente de loin
-cette Requête, au sujet de deux lignes de la page 93 du saint Libelle:
-
-  _Faut-il sacrifier au bonheur du vingtieme de la Nation, le bonheur de
-  la Nation entiere?_
-
-Supposez qu'en effet il y ait vingt Catholiques Romains en France contre
-un Huguenot, je ne prétends point que le Huguenot mange les vingt
-Catholiques; mais aussi, pourquoi ces vingt Catholiques mangeraient-ils
-ce Huguenot? & pourquoi empêcher ce Huguenot de se marier? N'y a-t-il
-pas des Evêques, des Abbés, des Moines qui ont des Terres en Dauphiné,
-dans le Gévaudan, devers Agde, devers Carcassonne? Ces Evêques, ces
-Abbés, ces Moines, n'ont-ils pas des Fermiers qui ont le malheur de ne
-pas croire à la transsubstantiation? N'est-il pas de l'intérêt des
-Evêques, des Abbés, des Moines, & du Public, que ces Fermiers ayent de
-nombreuses familles? N'y aura-t-il que ceux qui communieront sous une
-seule espece, à qui il sera permis de faire des enfants? En vérité, cela
-n'est ni juste, ni honnête.
-
-_La révocation de l'Edit de Nantes n'a point autant produit
-d'inconvénients qu'on lui en attribue_, dit l'Auteur.
-
-Si en effet on lui en attribue plus qu'elle n'en a produit, on exagere;
-& le tort de presque tous les Historiens est d'exagérer; mais c'est
-aussi le tort de tous les Controversistes de réduire à rien le mal qu'on
-leur reproche. N'en croyons ni les Docteurs de Paris, ni les Prédicants
-d'Amsterdam.
-
-Prenons pour Juge Mr. le Comte d'_Avaux_, Ambassadeur en Hollande depuis
-1685 jusqu'en 1688. Il dit, _page 181_, _tom. 5_, qu'un seul homme avait
-offert de découvrir plus de vingt millions, que les persécutés faisaient
-sortir de France. _Louis XIV_ répond à Mr. d'_Avaux_: _Les avis que je
-reçois tous les jours d'un nombre infini de conversions, ne me laissent
-plus douter que les plus opiniâtres ne suivent l'exemple des autres_.
-
-On voit par cette Lettre de _Louis XIV_, qu'il était de très-bonne foi
-sur l'étendue de son pouvoir. On lui disait tous les matins, Sire, vous
-êtes le plus grand Roi de l'Univers; tout l'Univers fera gloire de
-penser comme vous, dès que vous aurez parlé. _Pélisson_, qui s'était
-enrichi dans la place de premier Commis des finances; _Pélisson_ qui
-avait été trois ans à la Bastille, comme complice de _Fouquet_;
-_Pélisson_, qui de Calviniste était devenu Diacre & Bénéficier, qui
-faisait imprimer des Prieres pour la Messe, & des Bouquets à _Iris_, qui
-avait obtenu la place des Economats, & de Convertisseur; _Pélisson_,
-dis-je, apportait tous les trois mois une grande liste d'abjurations, à
-sept ou huit écus la piece; & faisait accroire à son Roi, que quand il
-voudrait, il convertirait tous les Turcs au même prix. On se relayait
-pour le tromper: pouvait-il résister à la séduction?
-
-Cependant, le même Mr. d'_Avaux_ mande au Roi qu'un nommé _Vincent_
-maintient plus de cinq cents Ouvriers auprès d'Angoulême, & que sa
-sortie causera du préjudice, _page 194_, _tom. 5_.
-
-Le même Mr. d'_Avaux_ parle de deux Régiments que le Prince d'Orange
-fait déja lever par les Officiers Français réfugiés: il parle de
-Matelots qui déserterent de trois vaisseaux pour servir sur ceux du
-Prince d'Orange. Outre ces deux Régiments, le Prince d'Orange forme
-encore une Compagnie de Cadets réfugiés, commandés par deux Capitaines,
-_page 240_. Cet Ambassadeur écrit encore le 9 Mai 1686, à Mr. de
-_Seignelay_, qu'_il ne peut lui dissimuler la peine qu'il a de voir
-les Manufactures de France s'établir en Hollande, d'où elles ne
-sortiront jamais_.
-
-Joignez à tous ces témoignages ceux de tous les Intendants du Royaume,
-en 1698, & jugez si la révocation de l'Edit de Nantes n'a pas produit
-plus de mal que de bien, malgré l'opinion du respectable Auteur de
-_l'Accord de la Religion & de l'inhumanité_.
-
-Un Maréchal de France, connu par son esprit supérieur, disait, il y a
-quelques années: _Je ne sais pas si la dragonnade a été nécessaire, mais
-il est nécessaire de n'en plus faire_.
-
-J'avoue que j'ai cru aller un peu trop loin, quand j'ai rendu publique
-la Lettre du Correspondant du Pere _Le Tellier_, dans laquelle ce
-Congréganiste propose des tonneaux de poudre. Je me disais à moi-même:
-On ne m'en croira pas, on regardera cette Lettre comme une piece
-supposée: mes scrupules heureusement ont été levés, quand j'ai lu dans
-_l'Accord de la Religion & de l'Inhumanité_, page 149, ces douces
-paroles:
-
-  _L'extinction totale des Protestants en France, n'affaiblirait pas plus
-  la France, qu'une saignée n'affaiblit un malade bien constitué._
-
-Ce Chrétien compatissant, qui a dit tout-à-l'heure que les Protestants
-composent le vingtieme de la Nation, veut donc qu'on répande le sang de
-cette vingtieme partie, & ne regarde cette opération que comme une
-saignée d'une palette! Dieu nous préserve avec lui des trois vingtiemes!
-
-Si donc cet honnête-homme propose de tuer le vingtieme de la Nation,
-pourquoi l'Ami du Pere _Le Tellier_ n'aurait-il pas proposé de faire
-sauter en l'air, d'égorger & d'empoisonner le tiers? Il est donc
-très-vraisemblable que la Lettre au Pere _Le Tellier_ a été réellement
-écrite.
-
-Le saint Auteur finit enfin par conclurre que l'intolérance est une
-chose excellente, _parce qu'elle n'a pas été_, dit-il, _condamnée
-expressément par_ JESUS-CHRIST. Mais JESUS-CHRIST n'a pas condamné non
-plus ceux qui mettraient le feu aux quatre coins de Paris; est-ce une
-raison pour canoniser les incendiaires?
-
-Ainsi donc, quand la nature fait entendre d'un côté sa voix douce &
-bienfaisante, le fanatisme, cet ennemi de la nature, pousse des
-hurlements; & lorsque la paix se présente aux hommes, l'intolérance
-forge ses armes. O vous, Arbitres des Nations, qui avez donné la paix à
-l'Europe, décidez entre l'esprit pacifique, & l'esprit meurtrier.
-
-
-
-
-CHAPITRE XXV.
-
-_Suite & Conclusion._
-
-
-Nous apprenons que le 7 Mars 1763, tout le Conseil d'Etat, assemblé à
-Versailles, les Ministres d'Etat y assistant, le Chancelier y présidant,
-Mr. _de Crosne_, Maître des Requêtes, rapporta l'affaire des _Calas_
-avec l'impartialité d'un Juge, l'exactitude d'un homme parfaitement
-instruit, & l'éloquence simple & vraie d'un Orateur homme d'Etat, la
-seule qui convienne dans une telle Assemblée. Une foule prodigieuse de
-personnes de tout rang attendait dans la Galerie du Château la décision
-du Conseil. On annonça bientôt au Roi que toutes les voix, sans en
-excepter une, avaient ordonné que le Parlement de Toulouse enverrait au
-Conseil les pieces du procès, & les motifs de son arrêt, qui avait fait
-expirer _Jean Calas_ sur la roue; Sa Majesté approuva le jugement du
-Conseil.
-
-Il y a donc de l'humanité & de la justice chez les hommes! &
-principalement dans le Conseil d'un Roi aimé, & digne de l'être.
-L'affaire d'une malheureuse famille de Citoyens obscurs a occupé Sa
-Majesté, ses Ministres, le Chancelier, & tout le Conseil, & a été
-discutée avec un examen aussi réfléchi que les plus grands objets de la
-guerre & de la paix peuvent l'être. L'amour de l'équité, l'intérêt du
-Genre-humain ont conduit tous les Juges. Graces en soient rendues à ce
-Dieu de clémence, qui seul inspire l'équité & toutes les vertus!
-
-Nous l'attestons, que nous n'avons jamais connu ni cet infortuné
-_Calas_, que les huit Juges de Toulouse firent périr sur les indices les
-plus faibles, contre les Ordonnances de nos Rois, & contre les Loix de
-toutes les Nations; ni son fils _Marc-Antoine_, dont la mort étrange a
-jetté ces huit Juges dans l'erreur; ni la mere, aussi respectable que
-malheureuse; ni ses innocentes filles, qui sont venues avec elle de deux
-cents lieues mettre leur désastre & leur vertu au pied du Trône.
-
-Ce Dieu sait que nous n'avons été animés que d'un esprit de justice, de
-vérité & de paix, quand nous avons écrit ce que nous pensons de la
-Tolérance, à l'occasion de _Jean Calas_, que l'esprit d'intolérance a
-fait mourir.
-
-Nous n'avons pas cru offenser les huit Juges de Toulouse, en disant
-qu'ils se sont trompés, ainsi que tout le Conseil l'a présumé: au
-contraire, nous leur avons ouvert une voye de se justifier devant
-l'Europe entiere: cette voye est d'avouer que des indices équivoques, &
-les cris d'une multitude insensée, ont surpris leur justice, de demander
-pardon à la veuve, & de réparer autant qu'il est en eux la ruine entiere
-d'une famille innocente, en se joignant à ceux qui la secourent dans son
-affliction. Ils ont fait mourir le pere injustement; c'est à eux de
-tenir lieu de pere aux enfants, supposé que ces orphelins veuillent bien
-recevoir d'eux une faible marque d'un très-juste repentir. Il sera beau
-aux Juges de l'offrir, & à la famille de le refuser.
-
-C'est sur-tout au _Sr. David_, Capitoul de Toulouse, s'il a été le
-premier persécuteur de l'innocence, à donner l'exemple de remords. Il
-insulta un pere de famille mourant sur l'échafaud. Cette cruauté est
-bien inouie; mais puisque Dieu pardonne, les hommes doivent aussi
-pardonner à qui répare ses injustices.
-
-
-On m'a écrit du Languedoc cette Lettre, du 20 Février 1763.
-
-  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
-  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .
-
-  _Votre Ouvrage sur la Tolérance me paraît plein d'humanité, & de
-  vérité; mais je crains qu'il ne fasse plus de mal que de bien à la
-  famille des_ Calas. _Il peut ulcérer les huit Juges qui ont opiné à la
-  roue: ils demanderont au Parlement qu'on brule votre Livre; & les
-  Fanatiques, car il y en a toujours, répondront par des cris de fureur
-  à la voix de la raison, &c._
-
-
-  Voici ma Réponse:
-
-  _Les huit Juges de Toulouse peuvent faire bruler mon Livre s'il est
-  bon; il n'y a rien de plus aisé: on a bien brulé les_ Lettres
-  Provinciales _qui valaient sans doute beaucoup mieux: chacun peut
-  bruler chez lui les Livres & papiers qui lui déplaisent._
-
-  _Mon Ouvrage ne peut faire ni bien ni mal aux_ Calas, _que je ne
-  connais point. Le Conseil du Roi, impartial & ferme, juge suivant les
-  Loix, suivant l'équité, sur les Pieces, sur les Procédures, & non sur
-  un Ecrit qui n'est point juridique, & dont le fonds est absolument
-  étranger à l'affaire qu'il juge._
-
-  _On auroit beau imprimer des in-folio pour ou contre les huit Juges de
-  Toulouse, & pour ou contre la Tolérance; ni le Conseil, ni aucun
-  Tribunal ne regardera ces Livres comme des Pieces du Procès._
-
-  _Je conviens qu'il y a des Fanatiques qui crieront, mais je maintiens
-  qu'il y a beaucoup de Lecteurs sages qui raisonneront._
-
-  _J'apprends que le Parlement de Toulouse & quelques autres Tribunaux
-  ont une Jurisprudence singuliere; ils admettent des quarts, des tiers,
-  des sixiemes de preuve. Ainsi, avec six oui-dires d'un côté, trois de
-  l'autre, & quatre quarts de présomption, ils forment trois preuves
-  complettes; & sur cette belle démonstration, ils vous rouent un homme
-  sans miséricorde. Une légere connaissance de l'art de raisonner
-  suffirait pour leur faire prendre une autre méthode. Ce qu'on appelle
-  une demi-preuve, ne peut être qu'un soupçon: il n'y a point à la
-  rigueur de demi-preuve; ou une chose est prouvée, ou elle ne l'est
-  pas; il n'y a point de milieu._
-
-  _Cent mille soupçons réunis ne peuvent pas plus établir une preuve,
-  que cent mille zéros ne peuvent composer un nombre._
-
-  _Il y a des quarts de ton dans la Musique, encore ne les peut-on
-  exécuter; mais il n'y a ni quart de vérité, ni quart de raisonnement._
-
-  _Deux témoins qui soutiennent leur déposition sont censés faire une
-  preuve; mais ce n'est point assez: il faut que ces deux témoins soient
-  sans passion, sans préjugés, & sur-tout, que ce qu'ils disent ne
-  choque point la raison._
-
-  _Quatre personnages des plus graves auraient beau dire qu'ils ont vu
-  un vieillard infirme saisir au collet un jeune homme vigoureux, & le
-  jetter par une fenêtre à quarante pas: il est clair qu'il faudrait
-  mettre ces quatre témoins aux petites maisons._
-
-  _Or, les huit Juges de Toulouse ont condamné_ Jean Calas _sur une
-  accusation beaucoup plus improbable; car il n'y a point eu de témoin
-  oculaire, qui ait dit avoir vu un vieillard infirme, de soixante &
-  huit ans, pendre tout seul un jeune homme de vingt-huit ans,
-  extrêmement robuste._
-
-  _Des Fanatiques ont dit seulement que d'autres Fanatiques leur avaient
-  dit qu'ils avaient entendu dire à d'autres Fanatiques, que_ Jean
-  Calas, _par une force surnaturelle, avait pendu son fils. On a donc
-  rendu un jugement absurde sur des accusations absurdes._
-
-  _Il n'y a d'autre remede à une telle Jurisprudence, sinon que ceux qui
-  achetent le droit de juger les hommes, fassent dorénavant de
-  meilleures études._
-
-Cet Ecrit sur la Tolérance est une Requête que l'humanité présente
-très-humblement au pouvoir & à la prudence. Je seme un grain qui pourra
-un jour produire une moisson. Attendons tout du temps, de la bonté du
-Roi, de la sagesse de ses Ministres, & de l'esprit de raison qui
-commence à répandre par-tout sa lumiere.
-
-La nature dit à tous les hommes: Je vous ai tous fait naître faibles &
-ignorants, pour végéter quelques minutes sur la terre & pour
-l'engraisser de vos cadavres. Puisque vous êtes faibles, secourez-vous;
-puisque vous êtes ignorants, éclairez-vous & supportez-vous. Quand vous
-seriez tous du même avis, ce qui certainement n'arrivera jamais, quand
-il n'y aurait qu'un seul homme d'un avis contraire, vous devriez lui
-pardonner; car c'est moi qui le fais penser comme il pense. Je vous ai
-donné des bras pour cultiver la terre, & une petite lueur de raison pour
-vous conduire: j'ai mis dans vos coeurs un germe de compassion pour vous
-aider les uns les autres à supporter la vie. N'étouffez pas ce germe; ne
-le corrompez pas; apprenez qu'il est divin; & ne substituez pas les
-misérables fureurs de l'école à la voix de la nature.
-
-C'est moi seule qui vous unis encore malgré vous par vos besoins
-mutuels, au milieu même de vos guerres cruelles si légérement
-entreprises, théâtre éternel des fautes, des hasards & des malheurs.
-C'est moi seule qui dans une Nation arrête les suites funestes de la
-division interminable entre la Noblesse & la Magistrature, entre ces
-deux Corps & celui du Clergé, entre le Bourgeois même & le Cultivateur.
-Ils ignorent tous les bornes de leurs droits; mais ils écoutent tous
-malgré eux à la longue ma voix qui parle à leur coeur. Moi seule, je
-conserve l'équité dans les Tribunaux, où tout serait livré sans moi à
-l'indécision & aux caprices, au milieu d'un amas confus de Loix faites
-souvent au hasard, & pour un besoin passager, différentes entre elles de
-Province en Province, de Ville en Ville, & presque toujours
-contradictoires entre elles dans le même lieu. Seule je peux inspirer la
-justice, quand les Loix n'inspirent que la chicane: celui qui m'écoute,
-juge toujours bien; & celui qui ne cherche qu'à concilier des opinions
-qui se contredisent, est celui qui s'égare.
-
-Il y a un édifice immense dont j'ai posé le fondement de mes mains; il
-était solide & simple, tous les hommes pouvaient y entrer en sûreté; ils
-ont voulu y ajouter les ornements les plus bizarres, les plus grossiers
-& les plus inutiles; le bâtiment tombe en ruine de tous les côtés; les
-hommes en prennent les pierres, & se les jettent à la tête; je leur
-crie: Arrêtez, écartez ces décombres funestes qui sont votre ouvrage, &
-demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.
-
-
-_FIN._
-
-
-       *       *       *       *       *
-
-
-  Liste des modifications:
-
-  Page  40: «ont» remplacé par «on» (dont on est guéri)
-  Page  48: «le» par «les» (que les Grecs leur firent connaître)
-  Page  87: «Chistianisme» par «Christianisme» (convertis au
-              Christianisme)
-  Page 130: «d'hyprocrites» par «d'hypocrites» (traita les Scribes &
-              les Pharisiens d'hypocrites)
-  Page 165: «Prohain» par «Prochain» (Aimez Dieu & votre Prochain)
-  [7]     : «kurios» par «kirios» et «paredôke» par «paridôke»
-              (Grec: Iêsous christos ho kirios hêmôn paridôke)
-
-
-
-
-
-End of Project Gutenberg's Traité sur la tolérance, by Francois-Marie Arouet
-
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAITÉ SUR LA TOLÉRANCE ***
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-with this agreement, and any volunteers associated with the production,
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-Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm
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-Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
-electronic works in formats readable by the widest variety of computers
-including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
-because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
-people in all walks of life.
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-Volunteers and financial support to provide volunteers with the
-assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
-goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
-remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
-Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
-and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
-To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
-and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
-and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.
-
-
-Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
-Foundation
-
-The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
-501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
-state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
-Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
-number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
-http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
-permitted by U.S. federal laws and your state's laws.
-
-The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
-Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
-throughout numerous locations.  Its business office is located at
-809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
-business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
-information can be found at the Foundation's web site and official
-page at http://pglaf.org
-
-For additional contact information:
-     Dr. Gregory B. Newby
-     Chief Executive and Director
-     gbnewby@pglaf.org
-
-
-Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation
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-Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
-spread public support and donations to carry out its mission of
-increasing the number of public domain and licensed works that can be
-freely distributed in machine readable form accessible by the widest
-array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
-status with the IRS.
-
-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
-charities and charitable donations in all 50 states of the United
-States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
-considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
-with these requirements.  We do not solicit donations in locations
-where we have not received written confirmation of compliance.  To
-SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
-particular state visit http://pglaf.org
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-While we cannot and do not solicit contributions from states where we
-have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
-against accepting unsolicited donations from donors in such states who
-approach us with offers to donate.
-
-International donations are gratefully accepted, but we cannot make
-any statements concerning tax treatment of donations received from
-outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
-
-Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
-methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
-ways including checks, online payments and credit card donations.
-To donate, please visit: http://pglaf.org/donate
-
-
-Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
-works.
-
-Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
-
-
-Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
-editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
-unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
-keep eBooks in compliance with any particular paper edition.
-
-
-Most people start at our Web site which has the main PG search facility:
-
-     http://www.gutenberg.org
-
-This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
-including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
-Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
-subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
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deleted file mode 100644
index 7a15b57..0000000
--- a/42131-8.zip
+++ /dev/null
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deleted file mode 100644
index 9a631c6..0000000
--- a/42131-h.zip
+++ /dev/null
diff --git a/42131-h/42131-h.htm b/42131-h/42131-h.htm
index 4a1bcda..11bbd67 100644
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+++ b/42131-h/42131-h.htm
@@ -3,9 +3,9 @@
 
 <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="fr" lang="fr">
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 <body>
-
-
-<pre>
-
-Project Gutenberg's Traité sur la tolérance, by Francois-Marie Arouet
-
-This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
-almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
-re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
-with this eBook or online at www.gutenberg.org/license
-
-
-Title: Traité sur la tolérance
-
-Author: Francois-Marie Arouet
-
-Release Date: February 19, 2013 [EBook #42131]
-
-Language: French
-
-Character set encoding: ISO-8859-1
-
-*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAITÉ SUR LA TOLÉRANCE ***
-
-
-
-
-Produced by Claudine Corbasson and the Online Distributed
-Proofreading Team at http://www.pgdp.net (This file was
-produced from images generously made available by The
-Internet Archive/American Libraries.)
-
-
-
-
-
-
-</pre>
-
+<div>*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK 42131 ***</div>
 
 <hr class="full" />
 
 <p class="left"><a href="#note">Au lecteur</a></p>
 
 <div class="figcenter" style="width: 399px;">
-  <img src="images/title.jpg" alt="Traité sur la tolérance" title="Traité sur la tolérance" width="399" height="700" />
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 </div>
 
 <h2>TABLE<br />
@@ -186,39 +148,39 @@ Internet Archive/American Libraries.)
     </colgroup>
     <tbody>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. I.</span> <i>HIstoire abrégée de la mort de
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. I.</span> <i>HIstoire abrégée de la mort de
     Jean Calas</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_I">page 1</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. II.</span> <i>Conséquences du supplice de Jean Calas</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. II.</span> <i>Conséquences du supplice de Jean Calas</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_II">16</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. III.</span> <i>Idée de la Réforme du seizieme siecle</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. III.</span> <i>Idée de la Réforme du seizieme siecle</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_III">19</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. IV.</span> <i>Si la Tolérance est dangereuse; &amp;
-    chez quels Peuples elle est pratiquée</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. IV.</span> <i>Si la Tolérance est dangereuse; &amp;
+    chez quels Peuples elle est pratiquée</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_IV">25</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. V.</span> <i>Comment la Tolérance peut être admise</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. V.</span> <i>Comment la Tolérance peut être admise</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_V">36</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. VI.</span> <i>Si l'Intolérance est de droit naturel
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. VI.</span> <i>Si l'Intolérance est de droit naturel
   &amp; de droit humain?</i></td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_VI">41</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. VII.</span> <i>Si l'Intolérance a été connue des
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. VII.</span> <i>Si l'Intolérance a été connue des
     Grecs?</i></td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_VII">42</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. VIII.</span> <i>Si les Romains ont été tolérants?</i></td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. VIII.</span> <i>Si les Romains ont été tolérants?</i></td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_VIII">46</a></td>
   </tr>
   <tr>
@@ -226,31 +188,31 @@ Internet Archive/American Libraries.)
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_IX">55</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. X.</span> <i>Du danger des fausses légendes, &amp; de
-    la persécution</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. X.</span> <i>Du danger des fausses légendes, &amp; de
+    la persécution</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_X">72</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XI.</span> <i>Abus de l'Intolérance</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XI.</span> <i>Abus de l'Intolérance</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XI">80</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XII.</span> <i>Si l'Intolérance fut de droit divin
-    dans le Judaïsme, &amp; si elle fut toujours
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XII.</span> <i>Si l'Intolérance fut de droit divin
+    dans le Judaïsme, &amp; si elle fut toujours
     mise en pratique?</i></td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XII">88</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XIII.</span> <i>Extrême Tolérance des Juifs</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XIII.</span> <i>Extrême Tolérance des Juifs</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XIII">111</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XIV.</span> <i>Si l'Intolérance a été enseignée par
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XIV.</span> <i>Si l'Intolérance a été enseignée par
     Jesus-Christ?</i></td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XIV">123</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XV.</span> <i>Témoignages contre l'Intolérance</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XV.</span> <i>Témoignages contre l'Intolérance</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XV">133</a></td>
   </tr>
   <tr>
@@ -259,18 +221,18 @@ Internet Archive/American Libraries.)
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XVI">137</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XVII.</span> <i>Lettre écrite au Jésuite</i> Le Tellier,
-    <i>par un Bénéficier, le 6 Mai 1714</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XVII.</span> <i>Lettre écrite au Jésuite</i> Le Tellier,
+    <i>par un Bénéficier, le 6 Mai 1714</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XVII">141</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"> <span class="smcap">Chap. XVIII.</span> <i>Seuls cas où l'Intolérance est de
+    <td class="tdltopind"> <span class="smcap">Chap. XVIII.</span> <i>Seuls cas où l'Intolérance est de
     droit humain</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XVIII">146</a></td>
   </tr>
   <tr>
     <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XIX.</span> <i>Relation d'une dispute de controverse
-    à la Chine</i>,</td>
+    à la Chine</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XIX">150</a></td>
   </tr>
   <tr>
@@ -283,11 +245,11 @@ Internet Archive/American Libraries.)
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XXI">158</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XXII.</span> <i>De la Tolérance universelle</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XXII.</span> <i>De la Tolérance universelle</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XXII">161</a></td>
   </tr>
   <tr>
-    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XXIII.</span> <i>Priere à Dieu</i>,</td>
+    <td class="tdltopind"><span class="smcap">Chap. XXIII.</span> <i>Priere à Dieu</i>,</td>
     <td class="tdrtop"><a href="#ch_XXIII">166</a></td>
   </tr>
   <tr>
@@ -309,675 +271,675 @@ Internet Archive/American Libraries.)
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_I" id="ch_I"></a>CHAPITRE PREMIER.<br />
-<small><i>Histoire abrégée de la mort de Jean Calas.</i></small></h2>
+<small><i>Histoire abrégée de la mort de Jean Calas.</i></small></h2>
 
 <p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>E meurtre de <i>Calas</i>, commis dans Toulouse avec le glaive de la
-Justice, le 9me Mars 1762, est un des plus singuliers événements qui
-méritent l'attention de notre âge &amp; de la postérité. On oublie bientôt
-cette foule de morts qui a péri dans des batailles sans nombre,
-non-seulement parce que c'est la fatalité inévitable de la guerre, mais
+Justice, le 9me Mars 1762, est un des plus singuliers événements qui
+méritent l'attention de notre âge &amp; de la postérité. On oublie bientôt
+cette foule de morts qui a péri dans des batailles sans nombre,
+non-seulement parce que c'est la fatalité inévitable de la guerre, mais
 parce que ceux qui meurent par le sort des armes, pouvaient aussi donner
-la mort à leurs ennemis, &amp; n'ont point péri sans se défendre. Là où le
-danger &amp; l'avantage sont égaux, l'étonnement cesse, &amp; la pitié même
-s'affaiblit: <span class="pagenum"><a name="Page_2" id="Page_2">2</a></span> mais si un Pere de famille innocent est livré aux
-mains de l'erreur, ou de la passion, ou du fanatisme; si l'accusé n'a de
-défense que sa vertu, si les arbitres de sa vie n'ont à risquer en
-l'égorgeant que de se tromper, s'ils peuvent tuer impunément par un
-arrêt; alors le cri public s'éleve, chacun craint pour soi-même; on voit
-que personne n'est en sûreté de sa vie devant un Tribunal érigé pour
-veiller sur la vie des Citoyens, &amp; toutes les voix se réunissent pour
+la mort à leurs ennemis, &amp; n'ont point péri sans se défendre. Là où le
+danger &amp; l'avantage sont égaux, l'étonnement cesse, &amp; la pitié même
+s'affaiblit: <span class="pagenum"><a name="Page_2" id="Page_2">2</a></span> mais si un Pere de famille innocent est livré aux
+mains de l'erreur, ou de la passion, ou du fanatisme; si l'accusé n'a de
+défense que sa vertu, si les arbitres de sa vie n'ont à risquer en
+l'égorgeant que de se tromper, s'ils peuvent tuer impunément par un
+arrêt; alors le cri public s'éleve, chacun craint pour soi-même; on voit
+que personne n'est en sûreté de sa vie devant un Tribunal érigé pour
+veiller sur la vie des Citoyens, &amp; toutes les voix se réunissent pour
 demander vengeance.</p>
 
-<p>Il s'agissait, dans cette étrange affaire, de Religion, de suicide, de
+<p>Il s'agissait, dans cette étrange affaire, de Religion, de suicide, de
 parricide: il s'agissait de savoir si un pere &amp; une mere avaient
-étranglé leur fils pour plaire à Dieu, si un frere avait étranglé son
-frere, si un ami avait étranglé son ami, &amp; si les Juges avaient à se
+étranglé leur fils pour plaire à Dieu, si un frere avait étranglé son
+frere, si un ami avait étranglé son ami, &amp; si les Juges avaient à se
 reprocher d'avoir fait mourir sur la roue un pere innocent, ou d'avoir
-épargné une mere, un frere, un ami coupables.</p>
-
-<p><i>Jean Calas</i>, âgé de soixante &amp; huit ans, exerçait la profession de
-Négociant à Toulouse depuis plus de quarante années, &amp; était reconnu de
-tous ceux qui ont vécu avec lui pour un bon pere. Il était Protestant,
-ainsi que sa femme &amp; tous ses enfants, excepté un qui avait abjuré
-l'hérésie, &amp; à qui le pere faisait une petite pension. Il paraissait si
-éloigné de cet absurde fanatisme qui rompt tous les liens de la <span class="pagenum"><a name="Page_3" id="Page_3">3</a></span>
-Société, qu'il approuva la conversion de son fils <i>Louis Calas</i>, &amp; qu'il
-avait depuis trente ans chez lui une servante zélée Catholique, laquelle
-avait élevé tous ses enfants.</p>
-
-<p>Un des fils de <i>Jean Calas</i>, nommé <i>Marc-Antoine</i>, était un homme de
+épargné une mere, un frere, un ami coupables.</p>
+
+<p><i>Jean Calas</i>, âgé de soixante &amp; huit ans, exerçait la profession de
+Négociant à Toulouse depuis plus de quarante années, &amp; était reconnu de
+tous ceux qui ont vécu avec lui pour un bon pere. Il était Protestant,
+ainsi que sa femme &amp; tous ses enfants, excepté un qui avait abjuré
+l'hérésie, &amp; à qui le pere faisait une petite pension. Il paraissait si
+éloigné de cet absurde fanatisme qui rompt tous les liens de la <span class="pagenum"><a name="Page_3" id="Page_3">3</a></span>
+Société, qu'il approuva la conversion de son fils <i>Louis Calas</i>, &amp; qu'il
+avait depuis trente ans chez lui une servante zélée Catholique, laquelle
+avait élevé tous ses enfants.</p>
+
+<p>Un des fils de <i>Jean Calas</i>, nommé <i>Marc-Antoine</i>, était un homme de
 Lettres: il passait pour un esprit inquiet, sombre &amp; violent. Ce jeune
-homme ne pouvant réussir ni à entrer dans le négoce, auquel il n'était
-pas propre, ni à être reçu Avocat, parce qu'il fallait des certificats
-de Catholicité, qu'il ne put obtenir, résolut de finir sa vie, &amp; fit
-pressentir ce dessein à un de ses amis: il se confirma dans sa
-résolution par la lecture de tout ce qu'on a jamais écrit sur le
+homme ne pouvant réussir ni à entrer dans le négoce, auquel il n'était
+pas propre, ni à être reçu Avocat, parce qu'il fallait des certificats
+de Catholicité, qu'il ne put obtenir, résolut de finir sa vie, &amp; fit
+pressentir ce dessein à un de ses amis: il se confirma dans sa
+résolution par la lecture de tout ce qu'on a jamais écrit sur le
 suicide.</p>
 
-<p>Enfin, un jour, ayant perdu son argent au jeu, il choisit ce jour là
-même pour exécuter son dessein. Un ami de sa famille, &amp; le sien, nommé
+<p>Enfin, un jour, ayant perdu son argent au jeu, il choisit ce jour là
+même pour exécuter son dessein. Un ami de sa famille, &amp; le sien, nommé
 <i>Lavaisse</i>, jeune-homme de dix-neuf ans, connu par la candeur &amp; la
-douceur de ses m&oelig;urs, fils d'un Avocat célebre de Toulouse, était
-arrivé<a name="FNanchor_1" id="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">[1]</a> de Bordeaux la veille; il soupa par hasard chez les <i>Calas</i>.
-Le pere, la mere, <i>Marc-Antoine</i> leur fils ainé, <i>Pierre</i> leur second
-fils, mangerent ensemble. Après le souper on se retira dans un petit
+douceur de ses m&oelig;urs, fils d'un Avocat célebre de Toulouse, était
+arrivé<a name="FNanchor_1" id="FNanchor_1" href="#Footnote_1" class="fnanchor">[1]</a> de Bordeaux la veille; il soupa par hasard chez les <i>Calas</i>.
+Le pere, la mere, <i>Marc-Antoine</i> leur fils ainé, <i>Pierre</i> leur second
+fils, mangerent ensemble. Après le souper on se retira dans un petit
 sallon; <i>Marc-Antoine</i> disparut: enfin, lorsque le jeune <i>Lavaisse</i>
-voulut partir, <span class="pagenum"><a name="Page_4" id="Page_4">4</a></span> <i>Pierre Calas</i> &amp; lui étant descendus, trouverent
-en-bas, auprès du magasin, <i>Marc-Antoine</i>, en chemise, pendu à une
-porte, &amp; son habit plié sur le comptoir; sa chemise n'était pas
-seulement dérangée; ses cheveux étaient bien peignés: il n'avait sur son
+voulut partir, <span class="pagenum"><a name="Page_4" id="Page_4">4</a></span> <i>Pierre Calas</i> &amp; lui étant descendus, trouverent
+en-bas, auprès du magasin, <i>Marc-Antoine</i>, en chemise, pendu à une
+porte, &amp; son habit plié sur le comptoir; sa chemise n'était pas
+seulement dérangée; ses cheveux étaient bien peignés: il n'avait sur son
 corps aucune playe, aucune meurtrissure.<a name="FNanchor_2" id="FNanchor_2" href="#Footnote_2" class="fnanchor">[2]</a></p>
 
-<p>On passe ici tous les détails dont les Avocats ont rendu compte: on ne
-décrira point la douleur &amp; le désespoir du pere &amp; de la mere: leurs cris
+<p>On passe ici tous les détails dont les Avocats ont rendu compte: on ne
+décrira point la douleur &amp; le désespoir du pere &amp; de la mere: leurs cris
 furent entendus des voisins. <i>Lavaisse</i> &amp; <i>Pierre Calas</i>, hors
-d'eux-mêmes, coururent chercher des Chirurgiens &amp; la Justice.</p>
+d'eux-mêmes, coururent chercher des Chirurgiens &amp; la Justice.</p>
 
 <p>Pendant qu'ils s'acquittaient de ce devoir, pendant que le pere &amp; la
-mere étaient dans les sanglots &amp; dans les larmes, le Peuple de Toulouse
-s'attroupait autour de la maison. Ce Peuple est superstitieux &amp; emporté;
-il regarde comme des monstres ses freres qui ne sont pas de la même
-Religion que lui. C'est à Toulouse qu'on remercia Dieu solemnellement de
-la mort de <i>Henri trois</i>, &amp; qu'on fit serment d'égorger le premier qui
-parlerait de reconnaître le grand, le bon <i>Henri quatre</i>. Cette Ville
+mere étaient dans les sanglots &amp; dans les larmes, le Peuple de Toulouse
+s'attroupait autour de la maison. Ce Peuple est superstitieux &amp; emporté;
+il regarde comme des monstres ses freres qui ne sont pas de la même
+Religion que lui. C'est à Toulouse qu'on remercia Dieu solemnellement de
+la mort de <i>Henri trois</i>, &amp; qu'on fit serment d'égorger le premier qui
+parlerait de reconnaître le grand, le bon <i>Henri quatre</i>. Cette Ville
 solemnise encore <span class="pagenum"><a name="Page_5" id="Page_5">5</a></span> tous les ans, par une Procession &amp; par des feux de
-joye, le jour où elle massacra quatre mille Citoyens hérétiques, il y a
-deux siecles. En vain six Arrêts du Conseil ont défendu cette odieuse
-fête, les Toulousains l'ont toujours célébrée comme les jeux floraux.</p>
+joye, le jour où elle massacra quatre mille Citoyens hérétiques, il y a
+deux siecles. En vain six Arrêts du Conseil ont défendu cette odieuse
+fête, les Toulousains l'ont toujours célébrée comme les jeux floraux.</p>
 
-<p>Quelque fanatique de la populace s'écria que <i>Jean Calas</i> avait pendu
-son propre fils <i>Marc-Antoine</i>. Ce cri répété fut unanime en un moment.
+<p>Quelque fanatique de la populace s'écria que <i>Jean Calas</i> avait pendu
+son propre fils <i>Marc-Antoine</i>. Ce cri répété fut unanime en un moment.
 D'autres ajouterent que le mort devait le lendemain faire abjuration;
-que sa famille &amp; le jeune <i>Lavaisse</i> l'avaient étranglé, par haine
-contre la Religion Catholique: le moment d'après on n'en douta plus;
-toute la Ville fut persuadée que c'est un point de Religion chez les
-Protestants, qu'un pere &amp; une mere doivent assassiner leur fils, dès
+que sa famille &amp; le jeune <i>Lavaisse</i> l'avaient étranglé, par haine
+contre la Religion Catholique: le moment d'après on n'en douta plus;
+toute la Ville fut persuadée que c'est un point de Religion chez les
+Protestants, qu'un pere &amp; une mere doivent assassiner leur fils, dès
 qu'il veut se convertir.</p>
 
-<p>Les esprits une fois émus ne s'arrêtent point. On imagina que les
-Protestants du Languedoc s'étaient assemblés la veille; qu'ils avaient
-choisi à la pluralité des voix un bourreau de la secte; que le choix
-était tombé sur le jeune <i>Lavaisse</i>; que ce jeune homme, en vingt-quatre
-heures, avait reçu la nouvelle de son élection, &amp; était arrivé de
-Bordeaux pour aider <i>Jean Calas</i>, sa femme &amp; leur fils <i>Pierre</i>, à
-étrangler un ami, un fils, un frere.</p>
+<p>Les esprits une fois émus ne s'arrêtent point. On imagina que les
+Protestants du Languedoc s'étaient assemblés la veille; qu'ils avaient
+choisi à la pluralité des voix un bourreau de la secte; que le choix
+était tombé sur le jeune <i>Lavaisse</i>; que ce jeune homme, en vingt-quatre
+heures, avait reçu la nouvelle de son élection, &amp; était arrivé de
+Bordeaux pour aider <i>Jean Calas</i>, sa femme &amp; leur fils <i>Pierre</i>, à
+étrangler un ami, un fils, un frere.</p>
 
-<p>Le Sr. <i>David</i>, Capitoul de Toulouse, excité par ces rumeurs, &amp; voulant
-se faire valoir par une prompte <span class="pagenum"><a name="Page_6" id="Page_6">6</a></span> exécution, fit une procédure contre
+<p>Le Sr. <i>David</i>, Capitoul de Toulouse, excité par ces rumeurs, &amp; voulant
+se faire valoir par une prompte <span class="pagenum"><a name="Page_6" id="Page_6">6</a></span> exécution, fit une procédure contre
 les Regles &amp; les Ordonnances. La famille <i>Calas</i>, la servante
 Catholique, <i>Lavaisse</i> furent mis aux fers.</p>
 
-<p>On publia un monitoire non moins vicieux que la procédure. On alla plus
-loin. <i>Marc-Antoine Calas</i> était mort Calviniste; &amp; s'il avait attenté
-sur lui-même, il devait être traîné sur la claye: on l'inhuma avec la
-plus grande pompe dans l'Eglise St. Etienne, malgré le Curé qui
+<p>On publia un monitoire non moins vicieux que la procédure. On alla plus
+loin. <i>Marc-Antoine Calas</i> était mort Calviniste; &amp; s'il avait attenté
+sur lui-même, il devait être traîné sur la claye: on l'inhuma avec la
+plus grande pompe dans l'Eglise St. Etienne, malgré le Curé qui
 protestait contre cette profanation.</p>
 
-<p>Il y a dans le Languedoc quatre Confrairies de Pénitents, la blanche, la
+<p>Il y a dans le Languedoc quatre Confrairies de Pénitents, la blanche, la
 bleue, la grise, &amp; la noire. Les Confreres portent un long capuce avec
-un masque de drap percé de deux trous pour laisser la vue libre: ils ont
-voulu engager M. le Duc de <i>Fitz-James</i>, Commandant de la Province, à
-entrer dans leur Corps, &amp; il les a refusés. Les Confreres blancs firent
-à <i>Marc-Antoine Calas</i> un Service solemnel comme à un Martyr. Jamais
-aucune Eglise ne célébra la fête d'un Martyr véritable avec plus de
-pompe; mais cette pompe fut terrible. On avait élevé au-dessus d'un
-magnifique catafalque, un squélette qu'on faisait mouvoir, &amp; qui
-représentait <i>Marc-Antoine Calas</i>, tenant d'une main une palme, &amp; de
-l'autre la plume dont il devait signer l'abjuration de l'hérésie, &amp; qui
-écrivait en effet l'arrêt de mort de son pere.</p>
-
-<p>Alors il ne manqua plus au malheureux qui avait <span class="pagenum"><a name="Page_7" id="Page_7">7</a></span> attenté sur
-soi-même, que la canonisation; tout le Peuple le regardait comme un
+un masque de drap percé de deux trous pour laisser la vue libre: ils ont
+voulu engager M. le Duc de <i>Fitz-James</i>, Commandant de la Province, à
+entrer dans leur Corps, &amp; il les a refusés. Les Confreres blancs firent
+à <i>Marc-Antoine Calas</i> un Service solemnel comme à un Martyr. Jamais
+aucune Eglise ne célébra la fête d'un Martyr véritable avec plus de
+pompe; mais cette pompe fut terrible. On avait élevé au-dessus d'un
+magnifique catafalque, un squélette qu'on faisait mouvoir, &amp; qui
+représentait <i>Marc-Antoine Calas</i>, tenant d'une main une palme, &amp; de
+l'autre la plume dont il devait signer l'abjuration de l'hérésie, &amp; qui
+écrivait en effet l'arrêt de mort de son pere.</p>
+
+<p>Alors il ne manqua plus au malheureux qui avait <span class="pagenum"><a name="Page_7" id="Page_7">7</a></span> attenté sur
+soi-même, que la canonisation; tout le Peuple le regardait comme un
 Saint: quelques-uns l'invoquaient; d'autres allaient prier sur sa tombe,
 d'autres lui demandaient des miracles, d'autres racontaient ceux qu'il
 avait faits. Un Moine lui arracha quelques dents pour avoir des reliques
-durables. Une dévote, un peu sourde, dit qu'elle avait entendu le son
-des cloches. Un Prêtre apoplectique fut guéri après avoir pris de
-l'émétique. On dressa des verbaux de ces prodiges. Celui qui écrit cette
+durables. Une dévote, un peu sourde, dit qu'elle avait entendu le son
+des cloches. Un Prêtre apoplectique fut guéri après avoir pris de
+l'émétique. On dressa des verbaux de ces prodiges. Celui qui écrit cette
 relation, possede une attestation qu'un jeune homme de Toulouse est
-devenu fou pour avoir prié plusieurs nuits sur le tombeau du nouveau
+devenu fou pour avoir prié plusieurs nuits sur le tombeau du nouveau
 Saint, &amp; pour n'avoir pu obtenir un miracle qu'il implorait.</p>
 
-<p>Quelques Magistrats étaient de la Confrairie des Pénitents blancs. Dès
+<p>Quelques Magistrats étaient de la Confrairie des Pénitents blancs. Dès
 ce moment la mort de <i>Jean Calas</i> parut infaillible.</p>
 
-<p>Ce qui sur-tout prépara son supplice, ce fut l'approche de cette fête
-singuliere que les Toulousains célebrent tous les ans en mémoire d'un
-massacre de quatre mille Huguenots; l'année 1762 était l'année
-séculaire. On dressait dans la Ville l'appareil de cette solemnité; cela
-même allumait encore l'imagination échauffée du Peuple: on disait
-publiquement que l'échafaud sur lequel on rouerait les <i>Calas</i>, serait
-le plus grand ornement de la fête; on disait que la Providence <span class="pagenum"><a name="Page_8" id="Page_8">8</a></span>
-amenait elle-même ces victimes pour être sacrifiées à notre sainte
+<p>Ce qui sur-tout prépara son supplice, ce fut l'approche de cette fête
+singuliere que les Toulousains célebrent tous les ans en mémoire d'un
+massacre de quatre mille Huguenots; l'année 1762 était l'année
+séculaire. On dressait dans la Ville l'appareil de cette solemnité; cela
+même allumait encore l'imagination échauffée du Peuple: on disait
+publiquement que l'échafaud sur lequel on rouerait les <i>Calas</i>, serait
+le plus grand ornement de la fête; on disait que la Providence <span class="pagenum"><a name="Page_8" id="Page_8">8</a></span>
+amenait elle-même ces victimes pour être sacrifiées à notre sainte
 Religion. Vingt personnes ont entendu ces discours, &amp; de plus violents
-encore. Et c'est de nos jours! &amp; c'est dans un temps où la Philosophie a
-fait tant de progrès! &amp; c'est lorsque cent Académies écrivent pour
-inspirer la douceur des m&oelig;urs! Il semble que le fanatisme, indigné
-depuis peu des succès de la raison, se débatte sous elle avec plus de
+encore. Et c'est de nos jours! &amp; c'est dans un temps où la Philosophie a
+fait tant de progrès! &amp; c'est lorsque cent Académies écrivent pour
+inspirer la douceur des m&oelig;urs! Il semble que le fanatisme, indigné
+depuis peu des succès de la raison, se débatte sous elle avec plus de
 rage.</p>
 
-<p>Treize Juges s'assemblerent tous les jours pour terminer le Procès. On
+<p>Treize Juges s'assemblerent tous les jours pour terminer le Procès. On
 n'avait, on ne pouvait avoir aucune preuve contre la famille; mais la
-Religion trompée tenait lieu de preuve. Six Juges persisterent longtemps
-à condamner <i>Jean Calas</i>, son fils, &amp; <i>Lavaisse</i> à la roue, &amp; la femme
-de <i>Jean Calas</i> au bucher. Sept autres, plus modérés, voulaient au moins
-qu'on examinât. Les débats furent réitérés &amp; longs. Un des Juges,
-convaincu de l'innocence des accusés, &amp; de l'impossibilité du crime,
-parla vivement en leur faveur; il opposa le zele de l'humanité au zele
-de la sévérité; il devint l'Avocat public des <i>Calas</i> dans toutes les
-maisons de Toulouse, où les cris continuels de la Religion abusée
-demandaient le sang de ces infortunés. Un autre Juge, connu par sa
+Religion trompée tenait lieu de preuve. Six Juges persisterent longtemps
+à condamner <i>Jean Calas</i>, son fils, &amp; <i>Lavaisse</i> à la roue, &amp; la femme
+de <i>Jean Calas</i> au bucher. Sept autres, plus modérés, voulaient au moins
+qu'on examinât. Les débats furent réitérés &amp; longs. Un des Juges,
+convaincu de l'innocence des accusés, &amp; de l'impossibilité du crime,
+parla vivement en leur faveur; il opposa le zele de l'humanité au zele
+de la sévérité; il devint l'Avocat public des <i>Calas</i> dans toutes les
+maisons de Toulouse, où les cris continuels de la Religion abusée
+demandaient le sang de ces infortunés. Un autre Juge, connu par sa
 violence, parlait dans la Ville avec autant d'emportement contre les
-<i>Calas</i>, que le premier montrait d'empressement à les défendre. Enfin
-l'éclat fut si grand, qu'ils <span class="pagenum"><a name="Page_9" id="Page_9">9</a></span> furent obligés de se récuser l'un &amp;
-l'autre; ils se retirerent à la campagne.</p>
+<i>Calas</i>, que le premier montrait d'empressement à les défendre. Enfin
+l'éclat fut si grand, qu'ils <span class="pagenum"><a name="Page_9" id="Page_9">9</a></span> furent obligés de se récuser l'un &amp;
+l'autre; ils se retirerent à la campagne.</p>
 
-<p>Mais, par un malheur étrange, le Juge favorable aux <i>Calas</i> eut la
-délicatesse de persister dans sa récusation, &amp; l'autre revint donner sa
+<p>Mais, par un malheur étrange, le Juge favorable aux <i>Calas</i> eut la
+délicatesse de persister dans sa récusation, &amp; l'autre revint donner sa
 voix contre ceux qu'il ne devait point juger: ce fut cette voix qui
-forma la condamnation à la roue; car il y eut huit voix contre cinq, un
-des six Juges opposés ayant à la fin, après bien des contestations,
-passé au parti le plus sévere.</p>
+forma la condamnation à la roue; car il y eut huit voix contre cinq, un
+des six Juges opposés ayant à la fin, après bien des contestations,
+passé au parti le plus sévere.</p>
 
 <p>Il semble que quand il s'agit d'un parricide, &amp; de livrer un Pere de
-famille au plus affreux supplice, le jugement devrait être unanime,
-parce que les preuves d'un crime si inoui<a name="FNanchor_3" id="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">[3]</a> devraient être d'une
-évidence sensible à tout le monde: le moindre doute, <span class="pagenum"><a name="Page_10" id="Page_10">10</a></span> dans un cas
-pareil, doit suffire pour faire trembler un Juge qui va signer un Arrêt
+famille au plus affreux supplice, le jugement devrait être unanime,
+parce que les preuves d'un crime si inoui<a name="FNanchor_3" id="FNanchor_3" href="#Footnote_3" class="fnanchor">[3]</a> devraient être d'une
+évidence sensible à tout le monde: le moindre doute, <span class="pagenum"><a name="Page_10" id="Page_10">10</a></span> dans un cas
+pareil, doit suffire pour faire trembler un Juge qui va signer un Arrêt
 de mort. La faiblesse de notre raison &amp; l'insuffisance de nos Loix se
-font sentir tous les jours; mais dans quelle occasion en découvre-t-on
-mieux la misere que quand la prépondérance d'une seule voix fait rouer
-un Citoyen? Il fallait dans Athenes cinquante voix au-delà de la moitié
-pour oser prononcer un jugement de mort. Qu'en résulte-t-il? ce que nous
-savons très-inutilement, que les Grecs étaient plus sages &amp; plus humains
+font sentir tous les jours; mais dans quelle occasion en découvre-t-on
+mieux la misere que quand la prépondérance d'une seule voix fait rouer
+un Citoyen? Il fallait dans Athenes cinquante voix au-delà de la moitié
+pour oser prononcer un jugement de mort. Qu'en résulte-t-il? ce que nous
+savons très-inutilement, que les Grecs étaient plus sages &amp; plus humains
 que nous.</p>
 
 <p>Il paraissait impossible que <i>Jean Calas</i>, vieillard de soixante-huit
-ans, qui avait depuis long-temps les jambes enflées &amp; faibles, eût seul
-étranglé &amp; pendu un fils âgé de vingt-huit ans, qui était d'une force
-au-dessus de l'ordinaire; il fallait absolument qu'il eût été assisté
-dans cette exécution par sa femme, par son fils <i>Pierre Calas</i>, par
-<i>Lavaisse</i>, &amp; par la servante. Ils ne s'étaient pas quittés un seul
-moment le soir de cette fatale aventure. Mais cette supposition était
-encore aussi absurde que l'autre: car comment une servante zélée
+ans, qui avait depuis long-temps les jambes enflées &amp; faibles, eût seul
+étranglé &amp; pendu un fils âgé de vingt-huit ans, qui était d'une force
+au-dessus de l'ordinaire; il fallait absolument qu'il eût été assisté
+dans cette exécution par sa femme, par son fils <i>Pierre Calas</i>, par
+<i>Lavaisse</i>, &amp; par la servante. Ils ne s'étaient pas quittés un seul
+moment le soir de cette fatale aventure. Mais cette supposition était
+encore aussi absurde que l'autre: car comment une servante zélée
 Catholique aurait-elle pu souffrir que des Huguenots assassinassent un
-jeune-homme élevé par elle, pour le punir d'aimer la Religion de cette
-servante? Comment <i>Lavaisse</i> serait-il venu exprès de <span class="pagenum"><a name="Page_11" id="Page_11">11</a></span> Bordeaux pour
-étrangler son ami, dont il ignorait la conversion prétendue? Comment une
+jeune-homme élevé par elle, pour le punir d'aimer la Religion de cette
+servante? Comment <i>Lavaisse</i> serait-il venu exprès de <span class="pagenum"><a name="Page_11" id="Page_11">11</a></span> Bordeaux pour
+étrangler son ami, dont il ignorait la conversion prétendue? Comment une
 mere tendre aurait-elle mis les mains sur son fils? Comment tous
-ensemble auraient-ils pu étrangler un jeune-homme aussi robuste qu'eux
+ensemble auraient-ils pu étrangler un jeune-homme aussi robuste qu'eux
 tous, sans un combat long &amp; violent, sans des cris affreux qui auraient
-appellé tout le voisinage, sans des coups réitérés, sans des
-meurtrissures, sans des habits déchirés?</p>
-
-<p>Il était évident que si le parricide avait pu être commis, tous les
-accusés étaient également coupables, parce qu'ils ne s'étaient pas
-quittés d'un moment; il était évident qu'ils ne l'étaient pas; il était
-évident que le pere seul ne pouvait l'être; &amp; cependant l'arrêt condamna
-ce pere seul à expirer sur la roue.</p>
-
-<p>Le motif de l'arrêt était aussi inconcevable que tout le reste. Les
-Juges qui étaient décidés pour le supplice de <i>Jean Calas</i>, persuaderent
-aux autres que ce vieillard faible ne pourrait résister aux tourments, &amp;
+appellé tout le voisinage, sans des coups réitérés, sans des
+meurtrissures, sans des habits déchirés?</p>
+
+<p>Il était évident que si le parricide avait pu être commis, tous les
+accusés étaient également coupables, parce qu'ils ne s'étaient pas
+quittés d'un moment; il était évident qu'ils ne l'étaient pas; il était
+évident que le pere seul ne pouvait l'être; &amp; cependant l'arrêt condamna
+ce pere seul à expirer sur la roue.</p>
+
+<p>Le motif de l'arrêt était aussi inconcevable que tout le reste. Les
+Juges qui étaient décidés pour le supplice de <i>Jean Calas</i>, persuaderent
+aux autres que ce vieillard faible ne pourrait résister aux tourments, &amp;
 qu'il avouerait sous les coups des bourreaux son crime &amp; celui de ses
 complices. Ils furent confondus, quand ce vieillard, en mourant sur la
-roue, prit Dieu à témoin de son innocence, &amp; le conjura de pardonner à
+roue, prit Dieu à témoin de son innocence, &amp; le conjura de pardonner à
 ses Juges.</p>
 
-<p>Ils furent obligés de rendre un second arrêt contradictoire avec le
-premier, d'élargir la mere, son fils <i>Pierre</i>, le jeune <i>Lavaisse</i> &amp; la
+<p>Ils furent obligés de rendre un second arrêt contradictoire avec le
+premier, d'élargir la mere, son fils <i>Pierre</i>, le jeune <i>Lavaisse</i> &amp; la
 servante: mais <span class="pagenum"><a name="Page_12" id="Page_12">12</a></span> un des Conseillers leur ayant fait sentir que cet
-arrêt démentait l'autre, qu'ils se condamnaient eux-mêmes, que tous les
-accusés ayant toujours été ensemble dans le temps qu'on supposait le
-parricide, l'élargissement de tous les survivants prouvait
-invinciblement l'innocence du pere de famille exécuté; ils prirent alors
+arrêt démentait l'autre, qu'ils se condamnaient eux-mêmes, que tous les
+accusés ayant toujours été ensemble dans le temps qu'on supposait le
+parricide, l'élargissement de tous les survivants prouvait
+invinciblement l'innocence du pere de famille exécuté; ils prirent alors
 le parti de bannir <i>Pierre Calas</i> son fils. Ce bannissement semblait
-aussi inconséquent, aussi absurde que tout le reste: car <i>Pierre Calas</i>
-était coupable ou innocent du parricide; s'il était coupable, il fallait
-le rouer comme son pere; s'il était innocent, il ne fallait pas le
-bannir. Mais les Juges effrayés du supplice du pere, &amp; de la piété
-attendrissante avec laquelle il était mort, imaginerent sauver leur
+aussi inconséquent, aussi absurde que tout le reste: car <i>Pierre Calas</i>
+était coupable ou innocent du parricide; s'il était coupable, il fallait
+le rouer comme son pere; s'il était innocent, il ne fallait pas le
+bannir. Mais les Juges effrayés du supplice du pere, &amp; de la piété
+attendrissante avec laquelle il était mort, imaginerent sauver leur
 honneur en laissant croire qu'ils faisaient grace au fils; comme si ce
-n'eût pas été une prévarication nouvelle de faire grace: &amp; ils crurent
-que le bannissement de ce jeune homme, pauvre &amp; sans appui, étant sans
-conséquence, n'était pas une grande injustice, après celle qu'ils
+n'eût pas été une prévarication nouvelle de faire grace: &amp; ils crurent
+que le bannissement de ce jeune homme, pauvre &amp; sans appui, étant sans
+conséquence, n'était pas une grande injustice, après celle qu'ils
 avaient eu le malheur de commettre.</p>
 
-<p>On commença par menacer <i>Pierre Calas</i> dans son cachot, de le traiter
+<p>On commença par menacer <i>Pierre Calas</i> dans son cachot, de le traiter
 comme son pere s'il n'abjurait pas sa Religion. C'est ce que ce jeune
 homme<a name="FNanchor_4" id="FNanchor_4" href="#Footnote_4" class="fnanchor">[4]</a> atteste par serment.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_13" id="Page_13">13</a></span></p>
 
-<p><i>Pierre Calas</i>, en sortant de la Ville, rencontra un Abbé convertisseur,
+<p><i>Pierre Calas</i>, en sortant de la Ville, rencontra un Abbé convertisseur,
 qui le fit rentrer dans Toulouse; on l'enferma dans un Couvent de
-Dominicains, &amp; là on le contraignit à remplir toutes les fonctions de la
-Catholicité; c'était en partie ce qu'on voulait, c'était le prix du sang
+Dominicains, &amp; là on le contraignit à remplir toutes les fonctions de la
+Catholicité; c'était en partie ce qu'on voulait, c'était le prix du sang
 de son pere; &amp; la Religion qu'on avait cru venger, semblait satisfaite.</p>
 
-<p>On enleva les filles à la mere; elles furent enfermées dans un Couvent.
-Cette femme presque arrosée du sang de son mari, ayant tenu son fils
-ainé mort entre ses bras, voyant l'autre banni, privée de ses filles,
-dépouillée de tout son bien, était seule dans le monde, sans pain, sans
-espérance, &amp; mourante de l'excès de son malheur. Quelques personnes
-ayant examiné mûrement toutes les circonstances de cette aventure
-horrible, en furent si frappées, qu'elles firent presser la Dame
-<i>Calas</i>, retirée dans une solitude, d'oser venir demander justice aux
-pieds du Trône. Elle ne pouvait pas alors se soutenir, elle s'éteignait;
-&amp; d'ailleurs étant née Anglaise, transplantée dans une Province de
-France dès son jeune âge, le nom seul de la Ville de Paris l'effrayait.
-Elle s'imaginait que la Capitale du Royaume devait être encore plus
-barbare que celle de Toulouse. Enfin le devoir de venger la mémoire de
-son mari l'emporta sur sa faiblesse. Elle arriva à Paris prête
-d'expirer. Elle fut <span class="pagenum"><a name="Page_14" id="Page_14">14</a></span> étonnée d'y trouver de l'accueil, des secours &amp;
+<p>On enleva les filles à la mere; elles furent enfermées dans un Couvent.
+Cette femme presque arrosée du sang de son mari, ayant tenu son fils
+ainé mort entre ses bras, voyant l'autre banni, privée de ses filles,
+dépouillée de tout son bien, était seule dans le monde, sans pain, sans
+espérance, &amp; mourante de l'excès de son malheur. Quelques personnes
+ayant examiné mûrement toutes les circonstances de cette aventure
+horrible, en furent si frappées, qu'elles firent presser la Dame
+<i>Calas</i>, retirée dans une solitude, d'oser venir demander justice aux
+pieds du Trône. Elle ne pouvait pas alors se soutenir, elle s'éteignait;
+&amp; d'ailleurs étant née Anglaise, transplantée dans une Province de
+France dès son jeune âge, le nom seul de la Ville de Paris l'effrayait.
+Elle s'imaginait que la Capitale du Royaume devait être encore plus
+barbare que celle de Toulouse. Enfin le devoir de venger la mémoire de
+son mari l'emporta sur sa faiblesse. Elle arriva à Paris prête
+d'expirer. Elle fut <span class="pagenum"><a name="Page_14" id="Page_14">14</a></span> étonnée d'y trouver de l'accueil, des secours &amp;
 des larmes.</p>
 
-<p>La raison l'emporte à Paris sur le fanatisme, quelque grand qu'il puisse
-être; au-lieu qu'en Province ce fanatisme l'emporte presque toujours sur
+<p>La raison l'emporte à Paris sur le fanatisme, quelque grand qu'il puisse
+être; au-lieu qu'en Province ce fanatisme l'emporte presque toujours sur
 la raison.</p>
 
-<p>Mr. <i>De Beaumont</i>, célebre Avocat du Parlement de Paris, prit d'abord sa
-défense, &amp; dressa une consultation, qui fut signée de quinze Avocats.
-Mr. <i>Loiseau</i>, non moins éloquent, composa un Mémoire en faveur de la
-famille. Mr. <i>Mariette</i>, Avocat au Conseil, dressa une Requête
+<p>Mr. <i>De Beaumont</i>, célebre Avocat du Parlement de Paris, prit d'abord sa
+défense, &amp; dressa une consultation, qui fut signée de quinze Avocats.
+Mr. <i>Loiseau</i>, non moins éloquent, composa un Mémoire en faveur de la
+famille. Mr. <i>Mariette</i>, Avocat au Conseil, dressa une Requête
 juridique, qui portait la conviction dans tous les esprits.</p>
 
-<p>Ces trois généreux défenseurs des Loix &amp; de l'innocence abandonnerent à
-la veuve le profit des éditions de leurs Plaidoyers.<a name="FNanchor_5" id="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">[5]</a> Paris &amp; l'Europe
-entiere s'émurent de pitié, &amp; demanderent justice avec cette femme
-infortunée. L'arrêt fut prononcé par tout le Public long-temps avant
-qu'il pût être signé par le Conseil.</p>
+<p>Ces trois généreux défenseurs des Loix &amp; de l'innocence abandonnerent à
+la veuve le profit des éditions de leurs Plaidoyers.<a name="FNanchor_5" id="FNanchor_5" href="#Footnote_5" class="fnanchor">[5]</a> Paris &amp; l'Europe
+entiere s'émurent de pitié, &amp; demanderent justice avec cette femme
+infortunée. L'arrêt fut prononcé par tout le Public long-temps avant
+qu'il pût être signé par le Conseil.</p>
 
-<p>La pitié pénétra jusqu'au Ministere, malgré le torrent continuel des
-affaires, qui souvent exclut la pitié, &amp; malgré l'habitude de voir des
+<p>La pitié pénétra jusqu'au Ministere, malgré le torrent continuel des
+affaires, qui souvent exclut la pitié, &amp; malgré l'habitude de voir des
 malheureux, qui peut endurcir le c&oelig;ur encore davantage. On rendit les
-filles à la mere: on les vit toutes trois couvertes <span class="pagenum"><a name="Page_15" id="Page_15">15</a></span> d'un crêpe &amp;
-baignées de larmes, en faire répandre à leurs Juges.</p>
+filles à la mere: on les vit toutes trois couvertes <span class="pagenum"><a name="Page_15" id="Page_15">15</a></span> d'un crêpe &amp;
+baignées de larmes, en faire répandre à leurs Juges.</p>
 
 <p>Cependant cette famille eut encore quelques ennemis, car il s'agissait
-de Religion. Plusieurs personnes, qu'on appelle en France <i>dévotes</i>,<a name="FNanchor_6" id="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">[6]</a>
+de Religion. Plusieurs personnes, qu'on appelle en France <i>dévotes</i>,<a name="FNanchor_6" id="FNanchor_6" href="#Footnote_6" class="fnanchor">[6]</a>
 dirent hautement qu'il valait bien mieux laisser rouer un vieux
-Calviniste innocent, que d'exposer huit Conseillers de Languedoc à
-convenir qu'ils s'étaient trompés; on se servit même de cette
-expression: «Il y a plus de Magistrats que de <i>Calas</i>;» &amp; on inférait de
-là que la famille <i>Calas</i> devait être immolée à l'honneur de la
+Calviniste innocent, que d'exposer huit Conseillers de Languedoc à
+convenir qu'ils s'étaient trompés; on se servit même de cette
+expression: «Il y a plus de Magistrats que de <i>Calas</i>;» &amp; on inférait de
+là que la famille <i>Calas</i> devait être immolée à l'honneur de la
 Magistrature. On ne songeait pas que l'honneur des Juges consiste comme
-celui des autres hommes à réparer leurs fautes. On ne croit pas en
-France que le Pape, assisté de ses Cardinaux, soit infaillible: on
-pourrait croire de même que huit Juges de Toulouse ne le sont pas. Tout
-le reste des gens sensés &amp; désintéressés disaient que l'Arrêt de
-Toulouse serait cassé dans toute l'Europe, quand même des considérations
-particulieres empêcheraient qu'il fût cassé dans le Conseil.</p>
-
-<p>Tel était l'état de cette étonnante aventure, lorsqu'elle a fait naître
-à des personnes impartiales, mais <span class="pagenum"><a name="Page_16" id="Page_16">16</a></span> sensibles, le dessein de
-présenter au Public quelques réflexions sur la tolérance, sur
-l'indulgence, sur la commisération, que l'Abbé <i>Houteville</i> appelle
-<i>Dogme monstrueux</i>, dans sa déclamation ampoulée &amp; erronée sur des
+celui des autres hommes à réparer leurs fautes. On ne croit pas en
+France que le Pape, assisté de ses Cardinaux, soit infaillible: on
+pourrait croire de même que huit Juges de Toulouse ne le sont pas. Tout
+le reste des gens sensés &amp; désintéressés disaient que l'Arrêt de
+Toulouse serait cassé dans toute l'Europe, quand même des considérations
+particulieres empêcheraient qu'il fût cassé dans le Conseil.</p>
+
+<p>Tel était l'état de cette étonnante aventure, lorsqu'elle a fait naître
+à des personnes impartiales, mais <span class="pagenum"><a name="Page_16" id="Page_16">16</a></span> sensibles, le dessein de
+présenter au Public quelques réflexions sur la tolérance, sur
+l'indulgence, sur la commisération, que l'Abbé <i>Houteville</i> appelle
+<i>Dogme monstrueux</i>, dans sa déclamation ampoulée &amp; erronée sur des
 faits, &amp; que la raison appelle l'appanage de la nature.</p>
 
-<p>Ou les Juges de Toulouse, entraînés par le fanatisme de la populace, ont
+<p>Ou les Juges de Toulouse, entraînés par le fanatisme de la populace, ont
 fait rouer un pere de famille innocent, ce qui est sans exemple; ou ce
-pere de famille &amp; sa femme ont étranglé leur fils ainé, aidés dans ce
+pere de famille &amp; sa femme ont étranglé leur fils ainé, aidés dans ce
 parricide par un autre fils &amp; par un ami, ce qui n'est pas dans la
 nature. Dans l'un ou dans l'autre cas l'abus de la Religion la plus
-sainte a produit un grand crime. Il est donc de l'intérêt du
-Genre-humain d'examiner si la Religion doit être charitable ou barbare.</p>
+sainte a produit un grand crime. Il est donc de l'intérêt du
+Genre-humain d'examiner si la Religion doit être charitable ou barbare.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_II" id="ch_II"></a>CHAPITRE II.<br />
-<small><i>Conséquences du supplice de Jean Calas.</i></small></h2>
+<small><i>Conséquences du supplice de Jean Calas.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">S</span>I les Pénitents blancs furent la cause du supplice d'un innocent, de la
+<p class="noindent"><span class="firstletter">S</span>I les Pénitents blancs furent la cause du supplice d'un innocent, de la
 ruine totale d'une famille, de sa dispersion, &amp; de l'opprobre qui ne
-devrait être attaché qu'à l'injustice, mais qui l'est au supplice; si
-cette précipitation des Pénitents blancs à célébrer <span class="pagenum"><a name="Page_17" id="Page_17">17</a></span> comme un Saint,
-celui qu'on aurait dû traîner sur la claye, a fait rouer un pere de
-famille vertueux; ce malheur doit sans doute les rendre pénitents en
+devrait être attaché qu'à l'injustice, mais qui l'est au supplice; si
+cette précipitation des Pénitents blancs à célébrer <span class="pagenum"><a name="Page_17" id="Page_17">17</a></span> comme un Saint,
+celui qu'on aurait dû traîner sur la claye, a fait rouer un pere de
+famille vertueux; ce malheur doit sans doute les rendre pénitents en
 effet pour le reste de leur vie: eux &amp; les Juges doivent pleurer, mais
 non pas avec un long habit blanc &amp; un masque sur le visage, qui
 cacheraient leurs larmes.</p>
 
-<p>On respecte toutes les Confrairies; elles sont édifiantes: mais quelque
-grand bien qu'elles puissent faire à l'Etat, égale-t-il ce mal affreux
-qu'elles ont causé? Elles semblent instituées par le zele qui anime en
+<p>On respecte toutes les Confrairies; elles sont édifiantes: mais quelque
+grand bien qu'elles puissent faire à l'Etat, égale-t-il ce mal affreux
+qu'elles ont causé? Elles semblent instituées par le zele qui anime en
 Languedoc les Catholiques contre ceux que nous nommons Huguenots. On
-dirait qu'on a fait v&oelig;u de haïr ses freres; car nous avons assez de
-religion pour haïr &amp; persécuter, nous n'en avons pas assez pour aimer &amp;
-pour secourir. Et que serait-ce, si ces Confrairies étaient gouvernées
-par des enthousiastes, comme l'ont été autrefois quelques Congrégations
-des Artisans &amp; des <i>Messieurs</i>, chez lesquels on réduisait en art &amp; en
-systême l'habitude d'avoir des visions, comme le dit un de nos plus
-éloquents &amp; savants Magistrats? Que serait-ce si on établissait dans les
-Confrairies ces chambres obscures, appellées chambres de méditation, où
-l'on faisait peindre des diables armés de cornes &amp; de griffes, des
+dirait qu'on a fait v&oelig;u de haïr ses freres; car nous avons assez de
+religion pour haïr &amp; persécuter, nous n'en avons pas assez pour aimer &amp;
+pour secourir. Et que serait-ce, si ces Confrairies étaient gouvernées
+par des enthousiastes, comme l'ont été autrefois quelques Congrégations
+des Artisans &amp; des <i>Messieurs</i>, chez lesquels on réduisait en art &amp; en
+systême l'habitude d'avoir des visions, comme le dit un de nos plus
+éloquents &amp; savants Magistrats? Que serait-ce si on établissait dans les
+Confrairies ces chambres obscures, appellées chambres de méditation, où
+l'on faisait peindre des diables armés de cornes &amp; de griffes, des
 gouffres de flammes, des croix &amp; des poignards, avec le saint nom de
-<span class="smcap">Jesus</span> au-dessus du tableau? Quel spectacle pour des yeux <span class="pagenum"><a name="Page_18" id="Page_18">18</a></span> déja
-fascinés, &amp; pour des imaginations aussi enflammées que soumises à leurs
+<span class="smcap">Jesus</span> au-dessus du tableau? Quel spectacle pour des yeux <span class="pagenum"><a name="Page_18" id="Page_18">18</a></span> déja
+fascinés, &amp; pour des imaginations aussi enflammées que soumises à leurs
 Directeurs!</p>
 
-<p>Il y a eu des temps, on ne le sait que trop, où des Confrairies ont été
-dangereuses. Les Frérots, les Flagellants ont causé des troubles. La
-Ligue commença par de telles associations. Pourquoi se distinguer ainsi
-des autres Citoyens? s'en croyait-on plus parfait? cela même est une
-insulte au reste de la Nation. Voulait-on que tous les Chrétiens
+<p>Il y a eu des temps, on ne le sait que trop, où des Confrairies ont été
+dangereuses. Les Frérots, les Flagellants ont causé des troubles. La
+Ligue commença par de telles associations. Pourquoi se distinguer ainsi
+des autres Citoyens? s'en croyait-on plus parfait? cela même est une
+insulte au reste de la Nation. Voulait-on que tous les Chrétiens
 entrassent dans la Confrairie? Ce serait un beau spectacle que l'Europe
 en capuchon &amp; en masque, avec deux petits trous ronds au-devant des
-yeux! Pense-t-on de bonne foi que Dieu préfere cet accoûtrement à un
+yeux! Pense-t-on de bonne foi que Dieu préfere cet accoûtrement à un
 justaucorps? Il y a bien plus; cet habit est un uniforme de
 Controversistes, qui avertit les Adversaires de se mettre sous les
 armes; il peut exciter une espece de guerre civile dans les esprits;
-elle finirait peut-être par de funestes excès, si le Roi &amp; ses Ministres
-n'étaient aussi sages que les fanatiques sont insensés.</p>
-
-<p>On sait assez ce qu'il en a coûté depuis que les Chrétiens disputent sur
-le dogme; le sang a coulé, soit sur les échafauds, soit dans les
-batailles, dès le quatrieme siecle jusqu'à nos jours. Bornons-nous ici
-aux guerres &amp; aux horreurs que les querelles de la réforme ont excitées,
-&amp; voyons quelle en a été la source en France. Peut-être un tableau
-raccourci &amp; <span class="pagenum"><a name="Page_19" id="Page_19">19</a></span> fidele de tant de calamités ouvrira les yeux de
+elle finirait peut-être par de funestes excès, si le Roi &amp; ses Ministres
+n'étaient aussi sages que les fanatiques sont insensés.</p>
+
+<p>On sait assez ce qu'il en a coûté depuis que les Chrétiens disputent sur
+le dogme; le sang a coulé, soit sur les échafauds, soit dans les
+batailles, dès le quatrieme siecle jusqu'à nos jours. Bornons-nous ici
+aux guerres &amp; aux horreurs que les querelles de la réforme ont excitées,
+&amp; voyons quelle en a été la source en France. Peut-être un tableau
+raccourci &amp; <span class="pagenum"><a name="Page_19" id="Page_19">19</a></span> fidele de tant de calamités ouvrira les yeux de
 quelques personnes peu instruites, &amp; touchera des c&oelig;urs bien faits.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_III" id="ch_III"></a>CHAPITRE III.<br />
-<small><i>Idée de la Réforme du seizieme siecle.</i></small></h2>
+<small><i>Idée de la Réforme du seizieme siecle.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>Orsqu'à la renaissance des Lettres, les esprits commencerent à
-s'éclairer, on se plaignit généralement des abus; tout le monde avoue
-que cette plainte était légitime.</p>
+<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>Orsqu'à la renaissance des Lettres, les esprits commencerent à
+s'éclairer, on se plaignit généralement des abus; tout le monde avoue
+que cette plainte était légitime.</p>
 
-<p>Le Pape <i>Alexandre VI</i> avait acheté publiquement la Tiare, &amp; ses cinq
-bâtards en partageaient les avantages. Son fils, le Cardinal Duc de
-<i>Borgia</i>, fit périr, de concert avec le Pape son pere, les <i>Vitelli</i>,
+<p>Le Pape <i>Alexandre VI</i> avait acheté publiquement la Tiare, &amp; ses cinq
+bâtards en partageaient les avantages. Son fils, le Cardinal Duc de
+<i>Borgia</i>, fit périr, de concert avec le Pape son pere, les <i>Vitelli</i>,
 les <i>Urbino</i>, les <i>Gravina</i>, les <i>Oliveretto</i>, &amp; cent autres Seigneurs,
-pour ravir leurs domaines. <i>Jules II</i>, animé du même esprit, excommunia
-<i>Louis XII</i>, donna son Royaume au premier occupant, &amp; lui-même le casque
-en tête, &amp; la cuirasse sur le dos, mit à feu &amp; à sang une partie de
-l'Italie. <i>Léon X</i>, pour payer ses plaisirs, trafiqua des Indulgences,
-comme on vend des denrées dans un marché public. Ceux qui s'éleverent
+pour ravir leurs domaines. <i>Jules II</i>, animé du même esprit, excommunia
+<i>Louis XII</i>, donna son Royaume au premier occupant, &amp; lui-même le casque
+en tête, &amp; la cuirasse sur le dos, mit à feu &amp; à sang une partie de
+l'Italie. <i>Léon X</i>, pour payer ses plaisirs, trafiqua des Indulgences,
+comme on vend des denrées dans un marché public. Ceux qui s'éleverent
 contre tant de brigandages, n'avaient <span class="pagenum"><a name="Page_20" id="Page_20">20</a></span> du moins aucun tort dans la
 morale; voyons s'ils en avaient contre nous dans la politique.</p>
 
-<p>Ils disaient que <span class="smcap">Jesus-Christ</span> n'ayant jamais exigé d'annates, ni de
-réserves, ni vendu des dispenses pour ce monde, &amp; des indulgences pour
-l'autre, on pouvait se dispenser de payer à un Prince étranger le prix
-de toutes ces choses. Quand les annates, les procès en Cour de Rome, &amp;
-les dispenses qui subsistent encore aujourd'hui, ne nous coûteraient que
-cinq cents mille francs par an, il est clair que nous avons payé depuis
-<i>François I</i>, en deux cents cinquante années, cent vingt millions; &amp; en
-évaluant les différents prix du marc d'argent, cette somme en compose
+<p>Ils disaient que <span class="smcap">Jesus-Christ</span> n'ayant jamais exigé d'annates, ni de
+réserves, ni vendu des dispenses pour ce monde, &amp; des indulgences pour
+l'autre, on pouvait se dispenser de payer à un Prince étranger le prix
+de toutes ces choses. Quand les annates, les procès en Cour de Rome, &amp;
+les dispenses qui subsistent encore aujourd'hui, ne nous coûteraient que
+cinq cents mille francs par an, il est clair que nous avons payé depuis
+<i>François I</i>, en deux cents cinquante années, cent vingt millions; &amp; en
+évaluant les différents prix du marc d'argent, cette somme en compose
 une d'environ deux cents cinquante millions d'aujourd'hui. On peut donc
-convenir sans blasphême, que les Hérétiques, en proposant l'abolition de
-ces Impôts singuliers, dont la postérité s'étonnera, ne faisaient pas en
-cela un grand mal au Royaume, &amp; qu'ils étaient plutôt bons calculateurs
-que mauvais sujets. Ajoutons qu'ils étaient les seuls qui sussent la
-Langue Grecque, &amp; qui connussent l'antiquité. Ne dissimulons point que,
-malgré leurs erreurs, nous leur devons le développement de l'esprit
-humain, long-temps enseveli dans la plus épaisse barbarie.</p>
+convenir sans blasphême, que les Hérétiques, en proposant l'abolition de
+ces Impôts singuliers, dont la postérité s'étonnera, ne faisaient pas en
+cela un grand mal au Royaume, &amp; qu'ils étaient plutôt bons calculateurs
+que mauvais sujets. Ajoutons qu'ils étaient les seuls qui sussent la
+Langue Grecque, &amp; qui connussent l'antiquité. Ne dissimulons point que,
+malgré leurs erreurs, nous leur devons le développement de l'esprit
+humain, long-temps enseveli dans la plus épaisse barbarie.</p>
 
 <p>Mais comme ils niaient le Purgatoire, dont on ne doit pas douter, &amp; qui
-d'ailleurs rapportait beaucoup <span class="pagenum"><a name="Page_21" id="Page_21">21</a></span> aux Moines; comme ils ne révéraient
-pas des reliques qu'on doit révérer, mais qui rapportaient encore
-davantage; enfin, comme ils attaquaient des dogmes très-respectés,<a name="FNanchor_7" id="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">[7]</a> on
-ne leur répondit d'abord qu'en <span class="pagenum"><a name="Page_22" id="Page_22">22</a></span> les faisant brûler. Le Roi qui les
-protégeait, &amp; les soudoyait en Allemagne, marcha dans Paris à la tête
-d'une Procession, après laquelle on exécuta plusieurs de ces malheureux;
-&amp; voici quelle fut cette exécution. On les suspendait au bout d'une
+d'ailleurs rapportait beaucoup <span class="pagenum"><a name="Page_21" id="Page_21">21</a></span> aux Moines; comme ils ne révéraient
+pas des reliques qu'on doit révérer, mais qui rapportaient encore
+davantage; enfin, comme ils attaquaient des dogmes très-respectés,<a name="FNanchor_7" id="FNanchor_7" href="#Footnote_7" class="fnanchor">[7]</a> on
+ne leur répondit d'abord qu'en <span class="pagenum"><a name="Page_22" id="Page_22">22</a></span> les faisant brûler. Le Roi qui les
+protégeait, &amp; les soudoyait en Allemagne, marcha dans Paris à la tête
+d'une Procession, après laquelle on exécuta plusieurs de ces malheureux;
+&amp; voici quelle fut cette exécution. On les suspendait au bout d'une
 longue poutre qui jouait en bascule sur un arbre debout; un grand feu
-était allumé sous eux, on les y plongeait, &amp; on les relevait
-alternativement; ils éprouvaient les tourments &amp; la mort par degrés,
-jusqu'à ce qu'ils expirassent par le plus long &amp; le plus affreux
-supplice que jamais ait inventé la barbarie.</p>
-
-<p>Peu de temps avant la mort de <i>François I</i>, quelques Membres du
-Parlement de Provence, animés par des Ecclésiastiques contre les
-Habitants de Mérindol &amp; de Cabriere, demanderent au Roi des Troupes pour
-appuyer l'exécution de dix-neuf personnes de ce Pays, condamnées par
-eux; ils en firent égorger six mille, sans pardonner ni au sexe, ni à la
-vieillesse, ni à l'enfance; ils réduisirent trente Bourgs en cendres.
-Ces Peuples, jusqu'alors inconnus, avaient tort sans doute d'être nés
-Vaudois, c'était leur seule iniquité. Ils étaient établis depuis trois
-cents ans dans des <span class="pagenum"><a name="Page_23" id="Page_23">23</a></span> déserts, &amp; sur des montagnes qu'ils avaient
+était allumé sous eux, on les y plongeait, &amp; on les relevait
+alternativement; ils éprouvaient les tourments &amp; la mort par degrés,
+jusqu'à ce qu'ils expirassent par le plus long &amp; le plus affreux
+supplice que jamais ait inventé la barbarie.</p>
+
+<p>Peu de temps avant la mort de <i>François I</i>, quelques Membres du
+Parlement de Provence, animés par des Ecclésiastiques contre les
+Habitants de Mérindol &amp; de Cabriere, demanderent au Roi des Troupes pour
+appuyer l'exécution de dix-neuf personnes de ce Pays, condamnées par
+eux; ils en firent égorger six mille, sans pardonner ni au sexe, ni à la
+vieillesse, ni à l'enfance; ils réduisirent trente Bourgs en cendres.
+Ces Peuples, jusqu'alors inconnus, avaient tort sans doute d'être nés
+Vaudois, c'était leur seule iniquité. Ils étaient établis depuis trois
+cents ans dans des <span class="pagenum"><a name="Page_23" id="Page_23">23</a></span> déserts, &amp; sur des montagnes qu'ils avaient
 rendu fertiles par un travail incroyable. Leur vie pastorale &amp;
-tranquille retraçait l'innocence attribuée aux premiers âges du monde.
-Les Villes voisines n'étaient connues d'eux que par le trafic des fruits
-qu'ils allaient vendre; ils ignoraient les procès &amp; la guerre; ils ne se
-défendirent pas; on les égorgea comme des animaux fugitifs qu'on tue
+tranquille retraçait l'innocence attribuée aux premiers âges du monde.
+Les Villes voisines n'étaient connues d'eux que par le trafic des fruits
+qu'ils allaient vendre; ils ignoraient les procès &amp; la guerre; ils ne se
+défendirent pas; on les égorgea comme des animaux fugitifs qu'on tue
 dans une enceinte.<a name="FNanchor_8" id="FNanchor_8" href="#Footnote_8" class="fnanchor">[8]</a></p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_24" id="Page_24">24</a></span></p>
 
-<p>Après la mort de <i>François I</i>, Prince plus connu cependant par ses
-galanteries &amp; par ses malheurs que par ses cruautés, le supplice de
-mille Hérétiques, sur-tout celui du Conseiller au Parlement <i>Dubourg</i>, &amp;
-enfin le massacre de Vassy, armerent les persécutés, dont la secte
-s'était multipliée à la lueur des buchers, &amp; sous le fer des bourreaux;
-la rage succéda à la patience; ils imiterent les cruautés de leurs
+<p>Après la mort de <i>François I</i>, Prince plus connu cependant par ses
+galanteries &amp; par ses malheurs que par ses cruautés, le supplice de
+mille Hérétiques, sur-tout celui du Conseiller au Parlement <i>Dubourg</i>, &amp;
+enfin le massacre de Vassy, armerent les persécutés, dont la secte
+s'était multipliée à la lueur des buchers, &amp; sous le fer des bourreaux;
+la rage succéda à la patience; ils imiterent les cruautés de leurs
 ennemis: neuf guerres civiles remplirent la France de carnage; une paix
 plus funeste que la guerre, produisit la <i>St. Barthelemi</i>, dont il n'y
 avait aucun exemple dans les annales des crimes.</p>
 
 <p>La Ligue assassina <i>Henri III</i> &amp; <i>Henri IV</i>, par les mains d'un Frere
-Jacobin, &amp; d'un monstre qui avait été Frere Feuillant. Il y a des gens
-qui prétendent que l'humanité, l'indulgence, &amp; la liberté de conscience,
+Jacobin, &amp; d'un monstre qui avait été Frere Feuillant. Il y a des gens
+qui prétendent que l'humanité, l'indulgence, &amp; la liberté de conscience,
 sont des choses horribles; mais en bonne foi, auraient-elles produit des
-calamités comparables?</p>
+calamités comparables?</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_25" id="Page_25">25</a></span></p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_IV" id="ch_IV"></a>CHAPITRE IV.<br />
-<small><i>Si la Tolérance est dangereuse; &amp; chez quels Peuples elle est
-pratiquée.</i></small></h2>
+<small><i>Si la Tolérance est dangereuse; &amp; chez quels Peuples elle est
+pratiquée.</i></small></h2>
 
 <p class="noindent"><span class="firstletter">Q</span>Uelques-uns ont dit que si l'on usait d'une indulgence paternelle
-envers nos freres errants, qui prient Dieu en mauvais Français, ce
-serait leur mettre les armes à la main, qu'on verrait de nouvelles
+envers nos freres errants, qui prient Dieu en mauvais Français, ce
+serait leur mettre les armes à la main, qu'on verrait de nouvelles
 batailles de Jarnac, de Moncontour, de Coutras, de Dreux, de St. Denis,
 &amp;c. C'est ce que j'ignore, parce que je ne suis pas Prophete; mais il me
-semble que ce n'est pas raisonner conséquemment, que de dire: «Ces
-hommes se sont soulevés quand je leur ai fait du mal, donc ils se
+semble que ce n'est pas raisonner conséquemment, que de dire: «Ces
+hommes se sont soulevés quand je leur ai fait du mal, donc ils se
 souleveront quand je leur ferai du bien.</p>
 
-<p>J'oserais prendre la liberté d'inviter ceux qui sont à la tête du
-Gouvernement, &amp; ceux qui sont destinés aux grandes places, à vouloir
-bien examiner mûrement, si l'on doit craindre en effet que la douceur
-produise les mêmes révoltes que la cruauté a fait naître; si ce qui est
-arrivé dans certaines circonstances, doit arriver dans d'autres; si les
-temps, l'opinion, les m&oelig;urs sont toujours les mêmes?</p>
-
-<p>Les Huguenots, sans doute, ont été enivrés de <span class="pagenum"><a name="Page_26" id="Page_26">26</a></span> fanatisme, &amp; souillés
-de sang comme nous: mais la génération présente est-elle aussi barbare
-que leurs peres? le temps, la raison qui fait tant de progrès, les bons
-Livres, la douceur de la Société, n'ont-ils point pénétré chez ceux qui
+<p>J'oserais prendre la liberté d'inviter ceux qui sont à la tête du
+Gouvernement, &amp; ceux qui sont destinés aux grandes places, à vouloir
+bien examiner mûrement, si l'on doit craindre en effet que la douceur
+produise les mêmes révoltes que la cruauté a fait naître; si ce qui est
+arrivé dans certaines circonstances, doit arriver dans d'autres; si les
+temps, l'opinion, les m&oelig;urs sont toujours les mêmes?</p>
+
+<p>Les Huguenots, sans doute, ont été enivrés de <span class="pagenum"><a name="Page_26" id="Page_26">26</a></span> fanatisme, &amp; souillés
+de sang comme nous: mais la génération présente est-elle aussi barbare
+que leurs peres? le temps, la raison qui fait tant de progrès, les bons
+Livres, la douceur de la Société, n'ont-ils point pénétré chez ceux qui
 conduisent l'esprit de ces Peuples? &amp; ne nous appercevons-nous pas que
-presque toute l'Europe a changé de face depuis environ cinquante années?</p>
+presque toute l'Europe a changé de face depuis environ cinquante années?</p>
 
-<p>Le Gouvernement s'est fortifié par-tout, tandis que les m&oelig;urs se sont
-adoucies. La Police générale, soutenue d'armées nombreuses toujours
+<p>Le Gouvernement s'est fortifié par-tout, tandis que les m&oelig;urs se sont
+adoucies. La Police générale, soutenue d'armées nombreuses toujours
 existantes, ne permet pas d'ailleurs de craindre le retour de ces temps
-anarchiques, où des Paysans Calvinistes combattaient des Paysans
-Catholiques, enrégimentés à la hâte entre les semailles &amp; les moissons.</p>
+anarchiques, où des Paysans Calvinistes combattaient des Paysans
+Catholiques, enrégimentés à la hâte entre les semailles &amp; les moissons.</p>
 
-<p>D'autres temps, d'autres soins. Il serait absurde de décimer aujourd'hui
-la Sorbonne, parce qu'elle présenta requête autrefois pour faire brûler
-la <i>Pucelle d'Orléans</i>; parce qu'elle déclara <i>Henri III</i> déchu du droit
-de régner, qu'elle l'excommunia, qu'elle proscrivit le grand <i>Henri IV</i>.
+<p>D'autres temps, d'autres soins. Il serait absurde de décimer aujourd'hui
+la Sorbonne, parce qu'elle présenta requête autrefois pour faire brûler
+la <i>Pucelle d'Orléans</i>; parce qu'elle déclara <i>Henri III</i> déchu du droit
+de régner, qu'elle l'excommunia, qu'elle proscrivit le grand <i>Henri IV</i>.
 On ne recherchera pas, sans doute, les autres Corps du Royaume qui
-commirent les mêmes excès dans ces temps de frénésie; cela serait
-non-seulement injuste, mais il y aurait autant de folie qu'à purger tous
+commirent les mêmes excès dans ces temps de frénésie; cela serait
+non-seulement injuste, mais il y aurait autant de folie qu'à purger tous
 les Habitants de Marseille parce qu'ils ont eu la peste en 1720.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_27" id="Page_27">27</a></span></p>
 
 <p>Irons-nous saccager Rome, comme firent les troupes de <i>Charles-quint</i>,
-parce que <i>Sixte-quint</i>, en 1585, accorda neuf ans d'indulgence à tous
-les Français qui prendraient les armes contre leur Souverain? &amp; n'est-ce
-pas assez d'empêcher Rome de se porter jamais à des excès semblables?</p>
+parce que <i>Sixte-quint</i>, en 1585, accorda neuf ans d'indulgence à tous
+les Français qui prendraient les armes contre leur Souverain? &amp; n'est-ce
+pas assez d'empêcher Rome de se porter jamais à des excès semblables?</p>
 
 <p>La fureur qu'inspirent l'esprit dogmatique &amp; l'abus de la Religion
-Chrétienne mal entendue, a répandu autant de sang, a produit autant de
-désastres en Allemagne, en Angleterre, &amp; même en Hollande, qu'en France:
-cependant aujourd'hui la différence des Religions ne cause aucun trouble
-dans ces Etats; le Juif, le Catholique, le Grec, le Luthérien, le
+Chrétienne mal entendue, a répandu autant de sang, a produit autant de
+désastres en Allemagne, en Angleterre, &amp; même en Hollande, qu'en France:
+cependant aujourd'hui la différence des Religions ne cause aucun trouble
+dans ces Etats; le Juif, le Catholique, le Grec, le Luthérien, le
 Calviniste, l'Anabatiste, le Socinien, le Memnoniste, le Morave &amp; tant
-d'autres, vivent en freres dans ces Contrées, &amp; contribuent également au
-bien de la Société.</p>
+d'autres, vivent en freres dans ces Contrées, &amp; contribuent également au
+bien de la Société.</p>
 
 <p>On ne craint plus en Hollande que les disputes d'un <i>Gomar</i><a name="FNanchor_9" id="FNanchor_9" href="#Footnote_9" class="fnanchor">[9]</a> sur la
-prédestination fassent trancher <span class="pagenum"><a name="Page_28" id="Page_28">28</a></span> la tête au grand Pensionnaire. On
-ne craint plus à Londres que les querelles des Presbytériens &amp; des
-Episcopaux pour une Lithurgie &amp; pour un surplis, répandent le sang d'un
-Roi sur un échafaud.<a name="FNanchor_10" id="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">[10]</a> L'Irlande peuplée &amp; enrichie, ne verra plus ses
-Citoyens Catholiques sacrifier à Dieu pendant deux mois ses Citoyens
-Protestants, les enterrer vivants, suspendre les meres à des gibets,
+prédestination fassent trancher <span class="pagenum"><a name="Page_28" id="Page_28">28</a></span> la tête au grand Pensionnaire. On
+ne craint plus à Londres que les querelles des Presbytériens &amp; des
+Episcopaux pour une Lithurgie &amp; pour un surplis, répandent le sang d'un
+Roi sur un échafaud.<a name="FNanchor_10" id="FNanchor_10" href="#Footnote_10" class="fnanchor">[10]</a> L'Irlande peuplée &amp; enrichie, ne verra plus ses
+Citoyens Catholiques sacrifier à Dieu pendant deux mois ses Citoyens
+Protestants, les enterrer vivants, suspendre les meres à des gibets,
 attacher les filles au cou de leurs meres, &amp; les voir expirer ensemble;
-ouvrir le ventre des femmes enceintes, en tirer les enfants à <span class="pagenum"><a name="Page_29" id="Page_29">29</a></span>
-demi-formés, &amp; les donner à manger aux porcs &amp; aux chiens; mettre un
-poignard dans la main de leurs prisonniers garrotés, &amp; conduire leurs
+ouvrir le ventre des femmes enceintes, en tirer les enfants à <span class="pagenum"><a name="Page_29" id="Page_29">29</a></span>
+demi-formés, &amp; les donner à manger aux porcs &amp; aux chiens; mettre un
+poignard dans la main de leurs prisonniers garrotés, &amp; conduire leurs
 bras dans le sein de leurs femmes, de leurs peres, de leurs meres, de
 leurs filles, s'imaginant en faire mutuellement des parricides, &amp; les
 damner tous en les exterminant tous. C'est ce que rapporte
 <i>Rapin-Toiras</i>, Officier en Irlande, presque contemporain; c'est ce que
 rapportent toutes les Annales, toutes les Histoires d'Angleterre, &amp; ce
-qui sans doute ne sera jamais imité. La Philosophie, la seule
-Philosophie, cette s&oelig;ur de la Religion, a désarmé des mains que la
-superstition avait si long-temps ensanglantées; &amp; l'esprit humain, au
-réveil de son ivresse, s'est étonné des excès où l'avait emporté le
+qui sans doute ne sera jamais imité. La Philosophie, la seule
+Philosophie, cette s&oelig;ur de la Religion, a désarmé des mains que la
+superstition avait si long-temps ensanglantées; &amp; l'esprit humain, au
+réveil de son ivresse, s'est étonné des excès où l'avait emporté le
 fanatisme.</p>
 
-<p>Nous-mêmes, nous avons en France une Province opulente, où le
-Luthéranisme l'emporte sur le Catholicisme. L'Université d'Alsace est
-entre les mains des Luthériens: ils occupent une partie des Charges
-municipales; jamais la moindre querelle religieuse n'a dérangé le repos
-de cette Province depuis qu'elle appartient à nos Rois. Pourquoi? c'est
-qu'on n'y a persécuté personne. Ne cherchez point à gêner les c&oelig;urs,
-&amp; tous les c&oelig;urs seront à vous.</p>
+<p>Nous-mêmes, nous avons en France une Province opulente, où le
+Luthéranisme l'emporte sur le Catholicisme. L'Université d'Alsace est
+entre les mains des Luthériens: ils occupent une partie des Charges
+municipales; jamais la moindre querelle religieuse n'a dérangé le repos
+de cette Province depuis qu'elle appartient à nos Rois. Pourquoi? c'est
+qu'on n'y a persécuté personne. Ne cherchez point à gêner les c&oelig;urs,
+&amp; tous les c&oelig;urs seront à vous.</p>
 
 <p>Je ne dis pas que tous ceux qui ne sont point de la Religion du Prince
 doivent partager les places &amp; <span class="pagenum"><a name="Page_30" id="Page_30">30</a></span> les honneurs de ceux qui sont de la
-Religion dominante. En Angleterre, les Catholiques, regardés comme
-attachés au Prétendant, ne peuvent parvenir aux emplois; ils payent même
+Religion dominante. En Angleterre, les Catholiques, regardés comme
+attachés au Prétendant, ne peuvent parvenir aux emplois; ils payent même
 double taxe; mais ils jouissent d'ailleurs de tous les droits des
 Citoyens.</p>
 
-<p>On a soupçonné quelques Evêques Français de penser qu'il n'est ni de
-leur honneur, ni de leur intérêt, d'avoir dans leur Diocese des
-Calvinistes; &amp; que c'est là le plus grand obstacle à la Tolérance: je ne
-le puis croire. Le Corps des Evêques en France est composé de gens de
-qualité, qui pensent &amp; qui agissent avec une noblesse digne de leur
-naissance; ils sont charitables &amp; généreux, c'est une justice qu'on doit
-leur rendre: ils doivent penser que certainement leurs Diocésains
-fugitifs ne se convertiront pas dans les Pays étrangers, &amp; que,
-retournés auprès de leurs Pasteurs, ils pourraient être éclairés par
-leurs instructions, &amp; touchés par leurs exemples; il y aurait de
-l'honneur à les convertir: le temporel n'y perdrait pas; &amp; plus il y
-aurait de Citoyens, plus les terres des Prélats rapporteraient.</p>
-
-<p>Un Evêque de Varmie, en Pologne, avait un Anabatiste pour Fermier, &amp; un
+<p>On a soupçonné quelques Evêques Français de penser qu'il n'est ni de
+leur honneur, ni de leur intérêt, d'avoir dans leur Diocese des
+Calvinistes; &amp; que c'est là le plus grand obstacle à la Tolérance: je ne
+le puis croire. Le Corps des Evêques en France est composé de gens de
+qualité, qui pensent &amp; qui agissent avec une noblesse digne de leur
+naissance; ils sont charitables &amp; généreux, c'est une justice qu'on doit
+leur rendre: ils doivent penser que certainement leurs Diocésains
+fugitifs ne se convertiront pas dans les Pays étrangers, &amp; que,
+retournés auprès de leurs Pasteurs, ils pourraient être éclairés par
+leurs instructions, &amp; touchés par leurs exemples; il y aurait de
+l'honneur à les convertir: le temporel n'y perdrait pas; &amp; plus il y
+aurait de Citoyens, plus les terres des Prélats rapporteraient.</p>
+
+<p>Un Evêque de Varmie, en Pologne, avait un Anabatiste pour Fermier, &amp; un
 Socinien pour Receveur; on lui proposa de chasser &amp; de poursuivre l'un
-parce qu'il ne croyait pas la consubstantiabilité, &amp; l'autre parce qu'il
-ne baptisait son fils qu'à quinze ans: il répondit <span class="pagenum"><a name="Page_31" id="Page_31">31</a></span> qu'ils seraient
-éternellement damnés dans l'autre monde, mais que dans ce monde-ci ils
-lui étaient très-nécessaires.</p>
+parce qu'il ne croyait pas la consubstantiabilité, &amp; l'autre parce qu'il
+ne baptisait son fils qu'à quinze ans: il répondit <span class="pagenum"><a name="Page_31" id="Page_31">31</a></span> qu'ils seraient
+éternellement damnés dans l'autre monde, mais que dans ce monde-ci ils
+lui étaient très-nécessaires.</p>
 
 <p>Sortons de notre petite sphere, &amp; examinons le reste de notre globe. Le
-grand Seigneur gouverne en paix vingt Peuples de différentes Religions;
-deux cents mille Grecs vivent avec sécurité dans Constantinople; le
-Muphti même nomme &amp; présente à l'Empereur le Patriarche Grec; on y
-souffre un Patriarche Latin. Le Sultan nomme des Evêques Latins pour
+grand Seigneur gouverne en paix vingt Peuples de différentes Religions;
+deux cents mille Grecs vivent avec sécurité dans Constantinople; le
+Muphti même nomme &amp; présente à l'Empereur le Patriarche Grec; on y
+souffre un Patriarche Latin. Le Sultan nomme des Evêques Latins pour
 quelques Isles de la Grece,<a name="FNanchor_11" id="FNanchor_11" href="#Footnote_11" class="fnanchor">[11]</a> &amp; voici la formule dont il se sert; <i>Je
-lui commande d'aller résider Evêque dans l'Isle de Chio, selon leur
-ancienne coutume &amp; leurs vaines cérémonies.</i> Cet Empire est rempli de
-Jacobites, de Nestoriens, de Monotélites; il y a des Cophtes, des
-Chrétiens de <i>St. Jean</i>, des Juifs, des Guebres, des Banians. Les
-Annales Turques ne font mention d'aucune révolte excitée par aucune de
+lui commande d'aller résider Evêque dans l'Isle de Chio, selon leur
+ancienne coutume &amp; leurs vaines cérémonies.</i> Cet Empire est rempli de
+Jacobites, de Nestoriens, de Monotélites; il y a des Cophtes, des
+Chrétiens de <i>St. Jean</i>, des Juifs, des Guebres, des Banians. Les
+Annales Turques ne font mention d'aucune révolte excitée par aucune de
 ces Religions.</p>
 
 <p>Allez dans l'Inde, dans la Perse, dans la Tartarie; vous y verrez la
-même tolérance &amp; la même tranquillité. <i>Pierre-le-Grand</i> a favorisé tous
+même tolérance &amp; la même tranquillité. <i>Pierre-le-Grand</i> a favorisé tous
 les Cultes dans son vaste Empire: le Commerce &amp; l'Agriculture y ont
-gagné, &amp; le Corps politique n'en a jamais souffert.</p>
+gagné, &amp; le Corps politique n'en a jamais souffert.</p>
 
-<p>Le Gouvernement de la Chine n'a jamais adopté, <span class="pagenum"><a name="Page_32" id="Page_32">32</a></span> depuis plus de
+<p>Le Gouvernement de la Chine n'a jamais adopté, <span class="pagenum"><a name="Page_32" id="Page_32">32</a></span> depuis plus de
 quatre mille ans qu'il est connu, que le Culte des <i>Noachides</i>,
 l'adoration simple d'un seul Dieu: cependant il tolere les superstitions
 de <i>Fo</i>, &amp; une multitude de Bonzes qui serait dangereuse, si la sagesse
 des Tribunaux ne les avait pas toujours contenus.</p>
 
 <p>Il est vrai que le grand Empereur <i>Yont-Chin</i>, le plus sage &amp; le plus
-magnanime peut-être qu'ait eu la Chine, a chassé les Jésuites; mais ce
-n'était pas parce qu'il était intolérant, c'était au contraire parce que
-les Jésuites l'étaient. Ils rapportent eux-mêmes dans leurs Lettres
+magnanime peut-être qu'ait eu la Chine, a chassé les Jésuites; mais ce
+n'était pas parce qu'il était intolérant, c'était au contraire parce que
+les Jésuites l'étaient. Ils rapportent eux-mêmes dans leurs Lettres
 curieuses, les paroles que leur dit ce bon Prince: <i>Je sais que votre
-Religion est intolérante; je sais ce que vous avez fait aux Manilles &amp;
-au Japon; vous avez trompé mon Pere, n'espérez pas me tromper de même</i>.
+Religion est intolérante; je sais ce que vous avez fait aux Manilles &amp;
+au Japon; vous avez trompé mon Pere, n'espérez pas me tromper de même</i>.
 Qu'on lise tout le discours qu'il daigna leur tenir, on le trouvera le
-plus sage &amp; le plus clément des hommes. Pouvait-il en effet retenir des
-Physiciens d'Europe, qui, sous prétexte de montrer des thermometres &amp;
-des éolipiles à la Cour, avaient soulevé déja un Prince du sang? &amp;
+plus sage &amp; le plus clément des hommes. Pouvait-il en effet retenir des
+Physiciens d'Europe, qui, sous prétexte de montrer des thermometres &amp;
+des éolipiles à la Cour, avaient soulevé déja un Prince du sang? &amp;
 qu'aurait dit cet Empereur, s'il avait lu nos Histoires, s'il avait
 connu nos temps de la ligue, &amp; de la conspiration des poudres?</p>
 
-<p>C'en était assez pour lui d'être informé des querelles indécentes des
-Jésuites, des Dominicains, des Capucins, <span class="pagenum"><a name="Page_33" id="Page_33">33</a></span> des Prêtres séculiers
-envoyés du bout du monde dans ses Etats: ils venaient prêcher la vérité,
-&amp; ils s'anathématisaient les uns les autres. L'Empereur ne fit donc que
-renvoyer des perturbateurs étrangers: mais avec quelle bonté les
+<p>C'en était assez pour lui d'être informé des querelles indécentes des
+Jésuites, des Dominicains, des Capucins, <span class="pagenum"><a name="Page_33" id="Page_33">33</a></span> des Prêtres séculiers
+envoyés du bout du monde dans ses Etats: ils venaient prêcher la vérité,
+&amp; ils s'anathématisaient les uns les autres. L'Empereur ne fit donc que
+renvoyer des perturbateurs étrangers: mais avec quelle bonté les
 renvoya-t-il? quels soins paternels n'eut-il pas d'eux pour leur voyage,
-&amp; pour empêcher qu'on ne les insultât sur la route? Leur bannissement
-même fut un exemple de tolérance &amp; d'humanité.</p>
-
-<p>Les Japonois<a name="FNanchor_12" id="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">[12]</a> étaient les plus tolérants de tous les hommes, douze
-Religions paisibles étaient établies dans leur Empire: les Jésuites
-vinrent faire la treizieme; mais bientôt n'en voulant pas souffrir
-d'autre, on sait ce qui en résulta; une guerre civile, non moins
-affreuse que celles de la Ligue, désola ce Pays. La Religion Chrétienne
-fut noyée enfin dans des flots de sang. Les Japonois fermerent leur
-Empire au reste du monde, &amp; ne nous regarderent que comme des bêtes
-farouches, semblables à celles dont les Anglais ont purgé leur Isle.
+&amp; pour empêcher qu'on ne les insultât sur la route? Leur bannissement
+même fut un exemple de tolérance &amp; d'humanité.</p>
+
+<p>Les Japonois<a name="FNanchor_12" id="FNanchor_12" href="#Footnote_12" class="fnanchor">[12]</a> étaient les plus tolérants de tous les hommes, douze
+Religions paisibles étaient établies dans leur Empire: les Jésuites
+vinrent faire la treizieme; mais bientôt n'en voulant pas souffrir
+d'autre, on sait ce qui en résulta; une guerre civile, non moins
+affreuse que celles de la Ligue, désola ce Pays. La Religion Chrétienne
+fut noyée enfin dans des flots de sang. Les Japonois fermerent leur
+Empire au reste du monde, &amp; ne nous regarderent que comme des bêtes
+farouches, semblables à celles dont les Anglais ont purgé leur Isle.
 C'est en vain que le Ministre <i>Colbert</i>, sentant le besoin que nous
-avions des Japonois, qui n'ont nul besoin de nous, tenta d'établir un
+avions des Japonois, qui n'ont nul besoin de nous, tenta d'établir un
 commerce avec leur Empire; il les trouva inflexibles.</p>
 
 <p>Ainsi donc notre Continent entier nous prouve qu'il ne faut ni annoncer
-ni exercer l'intolérance.</p>
+ni exercer l'intolérance.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_34" id="Page_34">34</a></span></p>
 
-<p>Jettez les yeux sur l'autre hémisphere, voyez la Caroline, dont le sage
-<i>Loke</i> fut le Législateur; tout pere de famille qui a sept personnes
-seulement dans sa maison, peut y établir une Religion à son choix,
-pourvu que ces sept personnes y concourent avec lui. Cette liberté n'a
-fait naître aucun désordre. Dieu nous préserve de citer cet exemple pour
-engager chaque maison à se faire un culte particulier: on ne le rapporte
-que pour faire voir que l'excès le plus grand où puisse aller la
-tolérance, n'a pas été suivi de la plus légere dissension.</p>
-
-<p>Mais que dirons-nous de ces pacifiques <i>Primitifs</i>, que l'on a nommés
-<i>Quakres</i> par dérision, &amp; qui, avec des usages peut-être ridicules, ont
-été si vertueux, &amp; ont enseigné inutilement la paix au reste des hommes?
+<p>Jettez les yeux sur l'autre hémisphere, voyez la Caroline, dont le sage
+<i>Loke</i> fut le Législateur; tout pere de famille qui a sept personnes
+seulement dans sa maison, peut y établir une Religion à son choix,
+pourvu que ces sept personnes y concourent avec lui. Cette liberté n'a
+fait naître aucun désordre. Dieu nous préserve de citer cet exemple pour
+engager chaque maison à se faire un culte particulier: on ne le rapporte
+que pour faire voir que l'excès le plus grand où puisse aller la
+tolérance, n'a pas été suivi de la plus légere dissension.</p>
+
+<p>Mais que dirons-nous de ces pacifiques <i>Primitifs</i>, que l'on a nommés
+<i>Quakres</i> par dérision, &amp; qui, avec des usages peut-être ridicules, ont
+été si vertueux, &amp; ont enseigné inutilement la paix au reste des hommes?
 Ils sont en Pensilvanie au nombre de cent mille; la discorde, la
-controverse sont ignorées dans l'heureuse Patrie qu'ils se sont faite: &amp;
-le nom seul de leur Ville de Philadelphie, qui leur rappelle à tout
+controverse sont ignorées dans l'heureuse Patrie qu'ils se sont faite: &amp;
+le nom seul de leur Ville de Philadelphie, qui leur rappelle à tout
 moment que les hommes sont freres, est l'exemple &amp; la honte des Peuples
-qui ne connaissent pas encore la tolérance.</p>
+qui ne connaissent pas encore la tolérance.</p>
 
-<p>Enfin cette tolérance n'a jamais excité de guerre civile; l'intolérance
+<p>Enfin cette tolérance n'a jamais excité de guerre civile; l'intolérance
 a couvert la terre de carnage. Qu'on juge maintenant entre ces deux
-rivales, entre la mere qui veut qu'on égorge son fils, &amp; la mere qui le
+rivales, entre la mere qui veut qu'on égorge son fils, &amp; la mere qui le
 cede pourvu qu'il vive.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_35" id="Page_35">35</a></span></p>
 
-<p>Je ne parle ici que de l'intérêt des Nations; &amp; en respectant, comme je
-le dois, la Théologie, je n'envisage dans cet article que le bien
-physique &amp; moral de la Société. Je supplie tout Lecteur impartial de
-peser ces vérités, de les rectifier &amp; de les étendre. Des Lecteurs
-attentifs, qui se communiquent leurs pensées, vont toujours plus loin
+<p>Je ne parle ici que de l'intérêt des Nations; &amp; en respectant, comme je
+le dois, la Théologie, je n'envisage dans cet article que le bien
+physique &amp; moral de la Société. Je supplie tout Lecteur impartial de
+peser ces vérités, de les rectifier &amp; de les étendre. Des Lecteurs
+attentifs, qui se communiquent leurs pensées, vont toujours plus loin
 que l'Auteur.<a name="FNanchor_13" id="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="fnanchor">[13]</a></p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_36" id="Page_36">36</a></span></p>
@@ -985,108 +947,108 @@ que l'Auteur.<a name="FNanchor_13" id="FNanchor_13" href="#Footnote_13" class="f
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_V" id="ch_V"></a>CHAPITRE V.<br />
-<small><i>Comment la Tolérance peut être admise.</i></small></h2>
+<small><i>Comment la Tolérance peut être admise.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">J</span>'Ose supposer qu'un Ministre éclairé &amp; magnanime, un Prélat humain &amp;
-sage, un Prince qui sait que son intérêt consiste dans le grand nombre
+<p class="noindent"><span class="firstletter">J</span>'Ose supposer qu'un Ministre éclairé &amp; magnanime, un Prélat humain &amp;
+sage, un Prince qui sait que son intérêt consiste dans le grand nombre
 de ses Sujets, &amp; sa gloire dans leur bonheur, daigne jetter les yeux sur
-cet Ecrit informe &amp; défectueux; il y supplée par ses propres lumieres;
-il se dit à lui-même: Que risquerai-je à voir la terre cultivée &amp; ornée
-par plus de mains laborieuses, les tributs augmentés, l'Etat plus
+cet Ecrit informe &amp; défectueux; il y supplée par ses propres lumieres;
+il se dit à lui-même: Que risquerai-je à voir la terre cultivée &amp; ornée
+par plus de mains laborieuses, les tributs augmentés, l'Etat plus
 florissant?</p>
 
-<p>L'Allemagne serait un désert couvert des ossements des Catholiques,
-Evangéliques, Réformés, Anabatistes, égorgés les uns par les autres, si
-la paix de Westphalie n'avait pas procuré enfin la liberté de
+<p>L'Allemagne serait un désert couvert des ossements des Catholiques,
+Evangéliques, Réformés, Anabatistes, égorgés les uns par les autres, si
+la paix de Westphalie n'avait pas procuré enfin la liberté de
 conscience.</p>
 
-<p>Nous avons des Juifs à Bordeaux, à Metz, en Alsace; nous avons des
-Luthériens, des Molinistes, des Jansénistes; ne pouvons-nous pas
-souffrir &amp; contenir des Calvinistes à peu près aux mêmes conditions que
-les Catholiques sont tolérés à Londres? Plus il y a de sectes, moins
-chacune est dangereuse; la multiplicité les affaiblit; toutes sont
-réprimées par de justes <span class="pagenum"><a name="Page_37" id="Page_37">37</a></span> Loix, qui défendent les assemblées
-tumultueuses, les injures, les séditions, &amp; qui sont toujours en vigueur
+<p>Nous avons des Juifs à Bordeaux, à Metz, en Alsace; nous avons des
+Luthériens, des Molinistes, des Jansénistes; ne pouvons-nous pas
+souffrir &amp; contenir des Calvinistes à peu près aux mêmes conditions que
+les Catholiques sont tolérés à Londres? Plus il y a de sectes, moins
+chacune est dangereuse; la multiplicité les affaiblit; toutes sont
+réprimées par de justes <span class="pagenum"><a name="Page_37" id="Page_37">37</a></span> Loix, qui défendent les assemblées
+tumultueuses, les injures, les séditions, &amp; qui sont toujours en vigueur
 par la force coactive.</p>
 
-<p>Nous savons que plusieurs Chefs de famille, qui ont élevé de grandes
-fortunes dans les Pays étrangers, sont prêts à retourner dans leur
+<p>Nous savons que plusieurs Chefs de famille, qui ont élevé de grandes
+fortunes dans les Pays étrangers, sont prêts à retourner dans leur
 Patrie; ils ne demandent que la protection de la Loi naturelle, la
-validité de leurs mariages, la certitude de l'état de leurs enfants, le
-droit d'hériter de leurs peres, la franchise de leurs personnes; point
+validité de leurs mariages, la certitude de l'état de leurs enfants, le
+droit d'hériter de leurs peres, la franchise de leurs personnes; point
 de Temples publics, point de droit aux Charges municipales, aux
-dignités: les Catholiques n'en ont ni à Londres, ni en plusieurs autres
+dignités: les Catholiques n'en ont ni à Londres, ni en plusieurs autres
 Pays. Il ne s'agit plus de donner des privileges immenses, des places de
-sûreté à une faction; mais de laisser vivre un Peuple paisible,
-d'adoucir des Edits, autrefois peut-être nécessaires, &amp; qui ne le sont
-plus: ce n'est pas à nous d'indiquer au Ministere ce qu'il peut faire;
-il suffit de l'implorer pour des infortunés.</p>
-
-<p>Que de moyens de les rendre utiles, &amp; d'empêcher qu'ils ne soient jamais
-dangereux! La prudence du Ministere &amp; du Conseil, appuyée de la force,
-trouvera bien aisément ces moyens, que tant d'autres Nations employent
+sûreté à une faction; mais de laisser vivre un Peuple paisible,
+d'adoucir des Edits, autrefois peut-être nécessaires, &amp; qui ne le sont
+plus: ce n'est pas à nous d'indiquer au Ministere ce qu'il peut faire;
+il suffit de l'implorer pour des infortunés.</p>
+
+<p>Que de moyens de les rendre utiles, &amp; d'empêcher qu'ils ne soient jamais
+dangereux! La prudence du Ministere &amp; du Conseil, appuyée de la force,
+trouvera bien aisément ces moyens, que tant d'autres Nations employent
 si heureusement.</p>
 
 <p>Il y a des fanatiques encore dans la populace Calviniste; mais il est
 constant qu'il y en a davantage <span class="pagenum"><a name="Page_38" id="Page_38">38</a></span> dans la populace Convulsionnaire.
-La lie des insensés de <i>St. Médard</i> est comptée pour rien dans la
-Nation, celle des Prophetes Calvinistes est anéantie. Le grand moyen de
+La lie des insensés de <i>St. Médard</i> est comptée pour rien dans la
+Nation, celle des Prophetes Calvinistes est anéantie. Le grand moyen de
 diminuer le nombre des Maniaques, s'il en reste, est d'abandonner cette
-maladie de l'esprit au régime de la raison, qui éclaire lentement, mais
+maladie de l'esprit au régime de la raison, qui éclaire lentement, mais
 infailliblement les hommes. Cette raison est douce, elle est humaine,
-elle inspire l'indulgence, elle étouffe la discorde, elle affermit la
-vertu, elle rend aimable l'obéissance aux Loix, plus encore que la force
-ne les maintient. Et comptera-t-on pour rien le ridicule attaché
-aujourd'hui à l'enthousiasme par tous les honnêtes gens? Ce ridicule est
+elle inspire l'indulgence, elle étouffe la discorde, elle affermit la
+vertu, elle rend aimable l'obéissance aux Loix, plus encore que la force
+ne les maintient. Et comptera-t-on pour rien le ridicule attaché
+aujourd'hui à l'enthousiasme par tous les honnêtes gens? Ce ridicule est
 une puissante barriere contre les extravagances de tous les Sectaires.
-Les temps passés sont comme s'ils n'avaient jamais été. Il faut toujours
-partir du point où l'on est, &amp; de celui où les Nations sont parvenues.</p>
+Les temps passés sont comme s'ils n'avaient jamais été. Il faut toujours
+partir du point où l'on est, &amp; de celui où les Nations sont parvenues.</p>
 
-<p>Il a été un temps où l'on se crut obligé de rendre des Arrêts contre
-ceux qui enseignaient une Doctrine contraire aux Cathégories
-d'<i>Aristote</i>, à l'horreur du vuide, aux quiddités, &amp; à l'universel de la
+<p>Il a été un temps où l'on se crut obligé de rendre des Arrêts contre
+ceux qui enseignaient une Doctrine contraire aux Cathégories
+d'<i>Aristote</i>, à l'horreur du vuide, aux quiddités, &amp; à l'universel de la
 part de la chose. Nous avons en Europe plus de cent volumes de
 Jurisprudence sur la Sorcellerie, &amp; sur la maniere de distinguer les
-faux Sorciers des véritables. L'excommunication des sauterelles, &amp; des
-insectes nuisibles aux moissons, a été très-en usage, &amp; subsiste <span class="pagenum"><a name="Page_39" id="Page_39">39</a></span>
-encore dans plusieurs Rituels; l'usage est passé, on laisse en paix
+faux Sorciers des véritables. L'excommunication des sauterelles, &amp; des
+insectes nuisibles aux moissons, a été très-en usage, &amp; subsiste <span class="pagenum"><a name="Page_39" id="Page_39">39</a></span>
+encore dans plusieurs Rituels; l'usage est passé, on laisse en paix
 <i>Aristote</i>, les Sorciers &amp; les sauterelles. Les exemples de ces graves
-démences, autrefois si importantes, sont innombrables: il en revient
+démences, autrefois si importantes, sont innombrables: il en revient
 d'autres de temps en temps; mais quand elles ont fait leur effet, quand
-on en est rassassié, elles s'anéantissent. Si quelqu'un s'avisait
-aujourd'hui d'être Carpocratien, ou Eutichéen, ou Monothélite,
-Monophisite, Nestorien, Manichéen, &amp;c. qu'arriverait-il? On en rirait
-comme d'un homme habillé à l'antique avec une fraise &amp; un pourpoint.</p>
+on en est rassassié, elles s'anéantissent. Si quelqu'un s'avisait
+aujourd'hui d'être Carpocratien, ou Eutichéen, ou Monothélite,
+Monophisite, Nestorien, Manichéen, &amp;c. qu'arriverait-il? On en rirait
+comme d'un homme habillé à l'antique avec une fraise &amp; un pourpoint.</p>
 
-<p>La Nation commençait à entr'ouvrir les yeux, lorsque les Jésuites <i>Le
+<p>La Nation commençait à entr'ouvrir les yeux, lorsque les Jésuites <i>Le
 Tellier</i> &amp; <i>Doucin</i> fabriquerent la Bulle <i>Unigenitus</i>, qu'ils
-envoyerent à Rome; ils crurent être encore dans ces temps d'ignorance,
-où les Peuples adoptaient sans examen les Assertions les plus absurdes.
-Ils oserent proscrire cette proposition, qui est d'une vérité
+envoyerent à Rome; ils crurent être encore dans ces temps d'ignorance,
+où les Peuples adoptaient sans examen les Assertions les plus absurdes.
+Ils oserent proscrire cette proposition, qui est d'une vérité
 universelle dans tous les cas &amp; dans tous les temps; <i>La crainte d'une
-excommunication injuste ne doit point empêcher de faire son devoir</i>:
-c'était proscrire la raison, les libertés de l'Eglise Gallicane, &amp; le
-fondement de la morale; c'était dire aux hommes, Dieu vous ordonne de ne
-jamais faire votre devoir, dès que vous craindrez l'injustice. On n'a
-jamais heurté le sens commun plus effrontément; les Consulteurs de Rome
-n'y prirent pas garde. On persuada <span class="pagenum"><a name="Page_40" id="Page_40">40</a></span> à la Cour de Rome que cette
-Bulle était nécessaire, &amp; que la Nation la desirait; elle fut signée,
-scellée &amp; envoyée, on en sait les suites: certainement si on les avait
-prévues, on aurait mitigé la Bulle. Les querelles ont été vives, la
-prudence &amp; la bonté du Roi les a enfin appaisées.</p>
-
-<p>Il en est de même dans une grande partie des points qui divisent les
+excommunication injuste ne doit point empêcher de faire son devoir</i>:
+c'était proscrire la raison, les libertés de l'Eglise Gallicane, &amp; le
+fondement de la morale; c'était dire aux hommes, Dieu vous ordonne de ne
+jamais faire votre devoir, dès que vous craindrez l'injustice. On n'a
+jamais heurté le sens commun plus effrontément; les Consulteurs de Rome
+n'y prirent pas garde. On persuada <span class="pagenum"><a name="Page_40" id="Page_40">40</a></span> à la Cour de Rome que cette
+Bulle était nécessaire, &amp; que la Nation la desirait; elle fut signée,
+scellée &amp; envoyée, on en sait les suites: certainement si on les avait
+prévues, on aurait mitigé la Bulle. Les querelles ont été vives, la
+prudence &amp; la bonté du Roi les a enfin appaisées.</p>
+
+<p>Il en est de même dans une grande partie des points qui divisent les
 Protestants &amp; nous; il y en a quelques-uns qui ne sont d'aucune
-conséquence, il y en a d'autres plus graves, mais sur lesquels la fureur
-de la dispute est tellement amortie, que les Protestants eux-mêmes ne
-prêchent aujourd'hui la controverse en aucune de leurs Eglises.</p>
-
-<p>C'est donc ce temps de dégoût, de satiété, ou plutôt de raison, qu'on
-peut saisir comme une époque &amp; un gage de la tranquillité publique. La
-controverse est une maladie épidémique qui est sur sa fin, &amp; cette
-peste, dont <ins class="correction" title="ont">on</ins> est guéri, ne demande plus qu'un régime doux. Enfin
-l'intérêt de l'Etat est que des fils expatriés reviennent avec modestie
-dans la maison de leur pere; l'humanité le demande, la raison le
+conséquence, il y en a d'autres plus graves, mais sur lesquels la fureur
+de la dispute est tellement amortie, que les Protestants eux-mêmes ne
+prêchent aujourd'hui la controverse en aucune de leurs Eglises.</p>
+
+<p>C'est donc ce temps de dégoût, de satiété, ou plutôt de raison, qu'on
+peut saisir comme une époque &amp; un gage de la tranquillité publique. La
+controverse est une maladie épidémique qui est sur sa fin, &amp; cette
+peste, dont <ins class="correction" title="ont">on</ins> est guéri, ne demande plus qu'un régime doux. Enfin
+l'intérêt de l'Etat est que des fils expatriés reviennent avec modestie
+dans la maison de leur pere; l'humanité le demande, la raison le
 conseille, &amp; la politique ne peut s'en effrayer.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_41" id="Page_41">41</a></span></p>
@@ -1094,247 +1056,247 @@ conseille, &amp; la politique ne peut s'en effrayer.</p>
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_VI" id="ch_VI"></a>CHAPITRE VI.<br />
-<small><i>Si l'Intolérance est de droit naturel &amp; de droit humain.</i></small></h2>
+<small><i>Si l'Intolérance est de droit naturel &amp; de droit humain.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>E droit naturel est celui que la nature indique à tous les hommes. Vous
-avez élevé votre enfant, il vous doit du respect comme à son pere, de la
-reconnaissance comme à son bienfaicteur. Vous avez droit aux productions
-de la terre que vous avez cultivée par vos mains, vous avez donné &amp; reçu
-une promesse, elle doit être tenue.</p>
+<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>E droit naturel est celui que la nature indique à tous les hommes. Vous
+avez élevé votre enfant, il vous doit du respect comme à son pere, de la
+reconnaissance comme à son bienfaicteur. Vous avez droit aux productions
+de la terre que vous avez cultivée par vos mains, vous avez donné &amp; reçu
+une promesse, elle doit être tenue.</p>
 
-<p>Le droit humain ne peut être fondé en aucun cas que sur ce droit de
+<p>Le droit humain ne peut être fondé en aucun cas que sur ce droit de
 nature; &amp; le grand principe, le principe universel de l'un &amp; de l'autre,
 est dans toute la terre: <i>Ne fais pas ce que tu ne voudrais pas qu'on te
-fît</i>. Or, on ne voit pas comment, suivant ce principe, un homme pourrait
-dire à un autre: <i>Crois ce que je crois &amp; ce que tu ne peux croire, ou
-tu périras</i>: c'est ce qu'on dit en Portugal, en Espagne, à Goa. On se
-contente à présent dans quelques autres Pays de dire: <i>Crois, ou je
+fît</i>. Or, on ne voit pas comment, suivant ce principe, un homme pourrait
+dire à un autre: <i>Crois ce que je crois &amp; ce que tu ne peux croire, ou
+tu périras</i>: c'est ce qu'on dit en Portugal, en Espagne, à Goa. On se
+contente à présent dans quelques autres Pays de dire: <i>Crois, ou je
 t'abhorre; crois, ou je te ferai tout le mal que je pourrai; monstre, tu
 n'as pas ma Religion, tu n'as donc <span class="pagenum"><a name="Page_42" id="Page_42">42</a></span> point de Religion; il faut que
-tu sois en horreur à tes voisins, à ta Ville, à ta Province</i>.</p>
+tu sois en horreur à tes voisins, à ta Ville, à ta Province</i>.</p>
 
-<p>S'il était de droit humain de se conduire ainsi, il faudrait donc que le
-Japonois détestât le Chinois, qui aurait en exécration le Siamois;
+<p>S'il était de droit humain de se conduire ainsi, il faudrait donc que le
+Japonois détestât le Chinois, qui aurait en exécration le Siamois;
 celui-ci poursuivrait les Gangarides, qui tomberaient sur les Habitants
 de l'Indus; un Mogol arracherait le c&oelig;ur au premier Malabare qu'il
-trouverait; le Malabare pourrait égorger le Persan, qui pourrait
-massacrer le Turc; &amp; tous ensemble se jetteraient sur les Chrétiens, qui
-se sont si long-temps dévorés les uns les autres.</p>
+trouverait; le Malabare pourrait égorger le Persan, qui pourrait
+massacrer le Turc; &amp; tous ensemble se jetteraient sur les Chrétiens, qui
+se sont si long-temps dévorés les uns les autres.</p>
 
-<p>Le droit de l'Intolérance est donc absurde &amp; barbare; c'est le droit des
-tigres; &amp; il est bien plus horrible: car les tigres ne déchirent que
-pour manger, &amp; nous nous sommes exterminés pour des paragraphes.</p>
+<p>Le droit de l'Intolérance est donc absurde &amp; barbare; c'est le droit des
+tigres; &amp; il est bien plus horrible: car les tigres ne déchirent que
+pour manger, &amp; nous nous sommes exterminés pour des paragraphes.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_VII" id="ch_VII"></a>CHAPITRE VII.<br />
-<small><i>Si l'Intolérance a été connue des Grecs.</i></small></h2>
+<small><i>Si l'Intolérance a été connue des Grecs.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>Es Peuples, dont l'Histoire nous a donné quelques faibles
-connaissances, ont tous regardé leurs différentes Religions comme des
-n&oelig;uds qui les unissaient tous ensemble; c'était une association du
-Genre-humain. Il y avait une espece de droit d'hospitalité entre les
+<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>Es Peuples, dont l'Histoire nous a donné quelques faibles
+connaissances, ont tous regardé leurs différentes Religions comme des
+n&oelig;uds qui les unissaient tous ensemble; c'était une association du
+Genre-humain. Il y avait une espece de droit d'hospitalité entre les
 Dieux comme entre les hommes. <span class="pagenum"><a name="Page_43" id="Page_43">43</a></span> Un Etranger arrivait-il dans une
-Ville, il commençait par adorer les Dieux du Pays; on ne manquait jamais
-de vénérer les Dieux mêmes de ses ennemis. Les Troyens adressaient des
+Ville, il commençait par adorer les Dieux du Pays; on ne manquait jamais
+de vénérer les Dieux mêmes de ses ennemis. Les Troyens adressaient des
 prieres aux Dieux qui combattaient pour les Grecs.</p>
 
-<p><i>Alexandre</i> alla consulter, dans les Déserts de la Libie, le Dieu
+<p><i>Alexandre</i> alla consulter, dans les Déserts de la Libie, le Dieu
 <i>Ammon</i>, auquel les Grecs donnerent le nom de <i>Zeus</i> &amp; les Latins de
 <i>Jupiter</i>, quoique les uns &amp; les autres eussent leur <i>Jupiter</i> &amp; leur
-<i>Zeus</i> chez eux. Lorsqu'on assiégeait une Ville, on faisait un sacrifice
+<i>Zeus</i> chez eux. Lorsqu'on assiégeait une Ville, on faisait un sacrifice
 &amp; des prieres aux Dieux de la Ville, pour se les rendre favorables.
-Ainsi, au milieu même de la guerre, la Religion réunissait les hommes, &amp;
+Ainsi, au milieu même de la guerre, la Religion réunissait les hommes, &amp;
 adoucissait quelquefois leurs fureurs, si quelquefois elle leur
 commandait des actions inhumaines &amp; horribles.</p>
 
-<p>Je peux me tromper; mais il me paraît que de tous les anciens Peuples
-policés, aucun n'a gêné la liberté de penser. Tous avaient une Religion;
+<p>Je peux me tromper; mais il me paraît que de tous les anciens Peuples
+policés, aucun n'a gêné la liberté de penser. Tous avaient une Religion;
 mais il me semble qu'ils en usaient avec les hommes comme avec leurs
-Dieux; ils reconnaissaient tous un Dieu suprême, mais ils lui
-associaient une quantité prodigieuse de Divinités inférieures; ils
-n'avaient qu'un culte, mais ils permettaient une foule de systêmes
+Dieux; ils reconnaissaient tous un Dieu suprême, mais ils lui
+associaient une quantité prodigieuse de Divinités inférieures; ils
+n'avaient qu'un culte, mais ils permettaient une foule de systêmes
 particuliers.</p>
 
 <p>Les Grecs, par exemple, quelque religieux qu'ils fussent, trouvaient bon
 que les Epicuriens niassent la Providence &amp; l'existence de l'ame. Je ne
-parle <span class="pagenum"><a name="Page_44" id="Page_44">44</a></span> pas des autres Sectes, qui toutes blessaient les idées saines
-qu'on doit avoir de l'Etre créateur, &amp; qui toutes étaient tolérées.</p>
+parle <span class="pagenum"><a name="Page_44" id="Page_44">44</a></span> pas des autres Sectes, qui toutes blessaient les idées saines
+qu'on doit avoir de l'Etre créateur, &amp; qui toutes étaient tolérées.</p>
 
-<p><i>Socrate</i> qui approcha le plus près de la connaissance du Créateur, en
-porta, dit-on, la peine, &amp; mourut martyr de la Divinité; c'est le seul
+<p><i>Socrate</i> qui approcha le plus près de la connaissance du Créateur, en
+porta, dit-on, la peine, &amp; mourut martyr de la Divinité; c'est le seul
 que les Grecs ayent fait mourir pour ses opinions. Si ce fut en effet la
-cause de sa condamnation, cela n'est pas à l'honneur de l'Intolérance,
-puisqu'on ne punit que celui qui seul rendit gloire à Dieu, &amp; qu'on
-honora tous ceux qui donnaient de la Divinité les notions les plus
-indignes. Les ennemis de la tolérance ne doivent pas, à mon avis, se
-prévaloir de l'exemple odieux des Juges de <i>Socrate</i>.</p>
-
-<p>Il est évident d'ailleurs, qu'il fut la victime d'un parti furieux animé
-contre lui. Il s'était fait des ennemis irréconciliables des Sophistes,
-des Orateurs, des Poëtes, qui enseignaient dans les Ecoles, &amp; même de
-tous les Précepteurs qui avaient soin des enfants de distinction. Il
-avoue lui-même dans son Discours rapporté par <i>Platon</i>, qu'il allait de
-maison en maison prouver à ces Précepteurs qu'ils n'étaient que des
-ignorants: cette conduite n'était pas digne de celui qu'un Oracle avait
-déclaré le plus sage des hommes. On déchaîna contre lui un Prêtre, &amp; un
+cause de sa condamnation, cela n'est pas à l'honneur de l'Intolérance,
+puisqu'on ne punit que celui qui seul rendit gloire à Dieu, &amp; qu'on
+honora tous ceux qui donnaient de la Divinité les notions les plus
+indignes. Les ennemis de la tolérance ne doivent pas, à mon avis, se
+prévaloir de l'exemple odieux des Juges de <i>Socrate</i>.</p>
+
+<p>Il est évident d'ailleurs, qu'il fut la victime d'un parti furieux animé
+contre lui. Il s'était fait des ennemis irréconciliables des Sophistes,
+des Orateurs, des Poëtes, qui enseignaient dans les Ecoles, &amp; même de
+tous les Précepteurs qui avaient soin des enfants de distinction. Il
+avoue lui-même dans son Discours rapporté par <i>Platon</i>, qu'il allait de
+maison en maison prouver à ces Précepteurs qu'ils n'étaient que des
+ignorants: cette conduite n'était pas digne de celui qu'un Oracle avait
+déclaré le plus sage des hommes. On déchaîna contre lui un Prêtre, &amp; un
 Conseiller des cinq cents, qui l'accuserent; j'avoue que je ne <span class="pagenum"><a name="Page_45" id="Page_45">45</a></span> sais
-pas précisément de quoi, je ne vois que du vague dans son apologie; on
-lui fait dire en général, qu'on lui imputait d'inspirer aux jeunes gens
+pas précisément de quoi, je ne vois que du vague dans son apologie; on
+lui fait dire en général, qu'on lui imputait d'inspirer aux jeunes gens
 des maximes contre la Religion &amp; le Gouvernement. C'est ainsi qu'en
 usent tous les jours les calomniateurs dans le monde: mais il faut dans
-un Tribunal des faits avérés, des chefs d'accusation précis &amp;
-circonstanciés; c'est ce que le procès de <i>Socrate</i> ne nous fournit
+un Tribunal des faits avérés, des chefs d'accusation précis &amp;
+circonstanciés; c'est ce que le procès de <i>Socrate</i> ne nous fournit
 point: nous savons seulement qu'il eut d'abord deux cents vingt voix
-pour lui. Le Tribunal des cinq cents possédait donc deux cents vingt
-Philosophes: c'est beaucoup; je doute qu'on les trouvât ailleurs. Enfin,
-la pluralité fut pour la ciguë; mais aussi, songeons que les Athéniens,
-revenus à eux-mêmes, eurent les accusateurs &amp; les Juges en horreur; que
-<i>Melitus</i>, le principal auteur de cet Arrêt, fut condamné à mort pour
-cette injustice; que les autres furent bannis, &amp; qu'on éleva un Temple à
-<i>Socrate</i>. Jamais la Philosophie ne fut si bien vengée, ni tant honorée.
+pour lui. Le Tribunal des cinq cents possédait donc deux cents vingt
+Philosophes: c'est beaucoup; je doute qu'on les trouvât ailleurs. Enfin,
+la pluralité fut pour la ciguë; mais aussi, songeons que les Athéniens,
+revenus à eux-mêmes, eurent les accusateurs &amp; les Juges en horreur; que
+<i>Melitus</i>, le principal auteur de cet Arrêt, fut condamné à mort pour
+cette injustice; que les autres furent bannis, &amp; qu'on éleva un Temple à
+<i>Socrate</i>. Jamais la Philosophie ne fut si bien vengée, ni tant honorée.
 L'exemple de <i>Socrate</i> est au fond le plus terrible argument qu'on
-puisse alléguer contre l'intolérance. Les Athéniens avaient un Autel
-dédié aux Dieux étrangers, aux Dieux qu'ils ne pouvaient connaître. Y
+puisse alléguer contre l'intolérance. Les Athéniens avaient un Autel
+dédié aux Dieux étrangers, aux Dieux qu'ils ne pouvaient connaître. Y
 a-t-il une plus forte preuve, non-seulement d'indulgence pour toutes les
 Nations, mais encore de respect pour leurs cultes?</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_46" id="Page_46">46</a></span></p>
 
-<p>Un honnête homme qui n'est ennemi ni de la raison, ni de la littérature,
-ni de la probité, ni de la patrie, en justifiant depuis peu la
-<i>Saint-Barthelemi</i>, cite la guerre des Phocéens, nommée <i>la guerre
-sacrée</i>, comme si cette guerre avait été allumée pour le culte, pour le
-dogme, pour des arguments de Théologie; il s'agissait de savoir à qui
+<p>Un honnête homme qui n'est ennemi ni de la raison, ni de la littérature,
+ni de la probité, ni de la patrie, en justifiant depuis peu la
+<i>Saint-Barthelemi</i>, cite la guerre des Phocéens, nommée <i>la guerre
+sacrée</i>, comme si cette guerre avait été allumée pour le culte, pour le
+dogme, pour des arguments de Théologie; il s'agissait de savoir à qui
 appartiendrait un champ: c'est le sujet de toutes les guerres. Des
-gerbes de bled ne sont pas un symbole de créance; jamais aucune Ville
-Grecque ne combattit pour des opinions. D'ailleurs que prétend cet homme
-modeste &amp; doux? veut-il que nous fassions une guerre sacrée?</p>
+gerbes de bled ne sont pas un symbole de créance; jamais aucune Ville
+Grecque ne combattit pour des opinions. D'ailleurs que prétend cet homme
+modeste &amp; doux? veut-il que nous fassions une guerre sacrée?</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_VIII" id="ch_VIII"></a>CHAPITRE VIII.<br />
-<small><i>Si les Romains ont été tolérants.</i></small></h2>
+<small><i>Si les Romains ont été tolérants.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">C</span>Hez les anciens Romains, depuis <i>Romulus</i> jusqu'aux temps où les
-Chrétiens disputerent avec les Prêtres de l'Empire, vous ne voyez pas un
-seul homme persécuté pour ses sentiments. <i>Cicéron</i> douta de tout;
-<i>Lucrece</i> nia tout; &amp; on ne leur en fit pas le plus léger reproche: la
-licence même alla si loin, que <i>Pline</i> le Naturaliste commence son Livre
+<p class="noindent"><span class="firstletter">C</span>Hez les anciens Romains, depuis <i>Romulus</i> jusqu'aux temps où les
+Chrétiens disputerent avec les Prêtres de l'Empire, vous ne voyez pas un
+seul homme persécuté pour ses sentiments. <i>Cicéron</i> douta de tout;
+<i>Lucrece</i> nia tout; &amp; on ne leur en fit pas le plus léger reproche: la
+licence même alla si loin, que <i>Pline</i> le Naturaliste commence son Livre
 par nier un Dieu, &amp; par dire que s'il en est un, c'est le Soleil. <span class="pagenum"><a name="Page_47" id="Page_47">47</a></span>
-<i>Cicéron</i> dit, en parlant des Enfers: <i lang="la" xml:lang="la">Non est anus tam excors quæ
-credat</i>: «Il n'y a pas même de vieille assez imbécille pour les croire.»
-<i>Juvenal</i> dit: <i lang="la" xml:lang="la">Nec pueri credunt</i>: «Les enfants n'en croyent rien.» On
-chantait sur le Théâtre de Rome: <i lang="la" xml:lang="la">Post mortem nihil est, ipsaque mors
-nihil</i>: «Rien n'est après la mort, la mort même n'est rien.» Abhorrons
-ces maximes, &amp;, tout au plus, pardonnons-les à un Peuple que les
-Evangiles n'éclairaient pas; elles sont fausses, elles sont impies; mais
-concluons que les Romains étaient très-tolérants, puisqu'elles
+<i>Cicéron</i> dit, en parlant des Enfers: <i lang="la" xml:lang="la">Non est anus tam excors quæ
+credat</i>: «Il n'y a pas même de vieille assez imbécille pour les croire.»
+<i>Juvenal</i> dit: <i lang="la" xml:lang="la">Nec pueri credunt</i>: «Les enfants n'en croyent rien.» On
+chantait sur le Théâtre de Rome: <i lang="la" xml:lang="la">Post mortem nihil est, ipsaque mors
+nihil</i>: «Rien n'est après la mort, la mort même n'est rien.» Abhorrons
+ces maximes, &amp;, tout au plus, pardonnons-les à un Peuple que les
+Evangiles n'éclairaient pas; elles sont fausses, elles sont impies; mais
+concluons que les Romains étaient très-tolérants, puisqu'elles
 n'exciterent jamais le moindre murmure.</p>
 
-<p>Le grand principe du Sénat &amp; du Peuple Romain était: <i lang="la" xml:lang="la">Deorum offensa
-diis curæ</i>; «C'est aux Dieux seuls à se soucier des offenses faites aux
-Dieux.» Ce Peuple Roi ne songeait qu'à conquérir, à gouverner, &amp; à
-policer l'Univers. Ils ont été nos Législateurs comme nos vainqueurs; &amp;
-jamais <i>César</i>, qui nous donna des fers, des loix &amp; des jeux, ne voulut
-nous forcer à quitter nos Druides pour lui, tout grand Pontife qu'il
-était d'une Nation notre Souveraine.</p>
+<p>Le grand principe du Sénat &amp; du Peuple Romain était: <i lang="la" xml:lang="la">Deorum offensa
+diis curæ</i>; «C'est aux Dieux seuls à se soucier des offenses faites aux
+Dieux.» Ce Peuple Roi ne songeait qu'à conquérir, à gouverner, &amp; à
+policer l'Univers. Ils ont été nos Législateurs comme nos vainqueurs; &amp;
+jamais <i>César</i>, qui nous donna des fers, des loix &amp; des jeux, ne voulut
+nous forcer à quitter nos Druides pour lui, tout grand Pontife qu'il
+était d'une Nation notre Souveraine.</p>
 
-<p>Les Romains ne professaient pas tous les cultes, ils ne donnaient pas à
+<p>Les Romains ne professaient pas tous les cultes, ils ne donnaient pas à
 tous la sanction publique, mais ils les permirent tous. Ils n'eurent
-aucun objet matériel de culte sous <i>Numa</i>, point de simulacres, point
-<span class="pagenum"><a name="Page_48" id="Page_48">48</a></span> de statues; bientôt ils en éleverent aux Dieux <i>Majorum Gentium</i>,
-que <ins class="correction" title="le">les</ins> Grecs leur firent connaître. La Loi des douze Tables, <i>Deos
-peregrinos ne colunto</i>, se réduisit à n'accorder le culte public qu'aux
-Divinités supérieures ou inférieures approuvées par le Sénat. <i>Isis</i> eut
-un Temple dans Rome, jusqu'au temps où <i>Tibere</i> le démolit, lorsque les
-Prêtres de ce Temple, corrompus par l'argent de <i>Mundus</i>, le firent
+aucun objet matériel de culte sous <i>Numa</i>, point de simulacres, point
+<span class="pagenum"><a name="Page_48" id="Page_48">48</a></span> de statues; bientôt ils en éleverent aux Dieux <i>Majorum Gentium</i>,
+que <ins class="correction" title="le">les</ins> Grecs leur firent connaître. La Loi des douze Tables, <i>Deos
+peregrinos ne colunto</i>, se réduisit à n'accorder le culte public qu'aux
+Divinités supérieures ou inférieures approuvées par le Sénat. <i>Isis</i> eut
+un Temple dans Rome, jusqu'au temps où <i>Tibere</i> le démolit, lorsque les
+Prêtres de ce Temple, corrompus par l'argent de <i>Mundus</i>, le firent
 coucher dans le Temple sous le nom du Dieu <i>Anubis</i>, avec une femme
-nommée <i>Pauline</i>. Il est vrai que <i>Joseph</i> est le seul qui rapporte
-cette histoire; il n'était pas contemporain, il était crédule &amp;
-exagérateur. Il y a peu d'apparence que dans un temps aussi éclairé que
-celui de <i>Tibere</i>, une Dame de la premiere condition eût été assez
-imbécille pour croire avoir les faveurs du Dieu <i>Anubis</i>.</p>
+nommée <i>Pauline</i>. Il est vrai que <i>Joseph</i> est le seul qui rapporte
+cette histoire; il n'était pas contemporain, il était crédule &amp;
+exagérateur. Il y a peu d'apparence que dans un temps aussi éclairé que
+celui de <i>Tibere</i>, une Dame de la premiere condition eût été assez
+imbécille pour croire avoir les faveurs du Dieu <i>Anubis</i>.</p>
 
 <p>Mais que cette anecdote soit vraie ou fausse, il demeure certain que la
-superstition Egyptienne avait élevé un Temple à Rome avec le
-consentement public. Les Juifs y commerçaient dès le temps de la guerre
+superstition Egyptienne avait élevé un Temple à Rome avec le
+consentement public. Les Juifs y commerçaient dès le temps de la guerre
 Punique; ils y avaient des Synagogues du temps d'<i>Auguste</i>, &amp; ils les
 conserverent presque toujours, ainsi que dans Rome moderne. Y a-t-il un
-plus grand exemple que la tolérance était regardée par les Romains comme
-la loi la plus sacrée du droit des gens?</p>
+plus grand exemple que la tolérance était regardée par les Romains comme
+la loi la plus sacrée du droit des gens?</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_49" id="Page_49">49</a></span></p>
 
-<p>On nous dit qu'aussi-tôt que les Chrétiens parurent, ils furent
-persécutés par ces mêmes Romains qui ne persécutaient personne. Il me
-paraît évident que ce fait est très-faux; je n'en veux pour preuve que
-<i>St. Paul</i> lui-même. <span class="sidenote">Chap. 21. &amp; 22.</span>Les Actes des Apôtres nous apprennent que <i>St.
-Paul</i> étant accusé par les Juifs de vouloir détruire la Loi Mosaïque par
-<span class="smcap">Jesus-Christ</span>, <i>St. Jacques</i> proposa à <i>St. Paul</i> de se faire raser la
-tête, &amp; d'aller se purifier dans le Temple avec quatre Juifs, <i>afin que
+<p>On nous dit qu'aussi-tôt que les Chrétiens parurent, ils furent
+persécutés par ces mêmes Romains qui ne persécutaient personne. Il me
+paraît évident que ce fait est très-faux; je n'en veux pour preuve que
+<i>St. Paul</i> lui-même. <span class="sidenote">Chap. 21. &amp; 22.</span>Les Actes des Apôtres nous apprennent que <i>St.
+Paul</i> étant accusé par les Juifs de vouloir détruire la Loi Mosaïque par
+<span class="smcap">Jesus-Christ</span>, <i>St. Jacques</i> proposa à <i>St. Paul</i> de se faire raser la
+tête, &amp; d'aller se purifier dans le Temple avec quatre Juifs, <i>afin que
 tout le monde sache que tout ce que l'on dit de vous est faux, &amp; que
-vous continuez à garder la Loi de Moïse</i>.</p>
-
-<p><i>Paul</i>, Chrétien, alla donc s'acquitter de toutes les cérémonies
-Judaïques pendant sept jours; mais les sept jours n'étaient pas encore
-écoulés, quand des Juifs d'<i>Asie</i> le reconnurent; &amp; voyant qu'il était
-entré dans le Temple, non-seulement avec des Juifs, mais avec des
-Gentils, ils crierent à la profanation: on le saisit, on le mena devant
-le Gouverneur <i>Félix</i>, &amp; ensuite on s'adressa au Tribunal de <i>Festus</i>.
-Les Juifs en foule demanderent sa mort; <span class="sidenote">Actes des Apôtres, Chap. 25.</span><i>Festus</i> leur répondit: <i>Ce
+vous continuez à garder la Loi de Moïse</i>.</p>
+
+<p><i>Paul</i>, Chrétien, alla donc s'acquitter de toutes les cérémonies
+Judaïques pendant sept jours; mais les sept jours n'étaient pas encore
+écoulés, quand des Juifs d'<i>Asie</i> le reconnurent; &amp; voyant qu'il était
+entré dans le Temple, non-seulement avec des Juifs, mais avec des
+Gentils, ils crierent à la profanation: on le saisit, on le mena devant
+le Gouverneur <i>Félix</i>, &amp; ensuite on s'adressa au Tribunal de <i>Festus</i>.
+Les Juifs en foule demanderent sa mort; <span class="sidenote">Actes des Apôtres, Chap. 25.</span><i>Festus</i> leur répondit: <i>Ce
 n'est point la coutume des Romains de condamner un homme avant que
-l'accusé ait ses accusateurs devant lui, &amp; qu'on lui ait donné la
-liberté de se défendre.</i></p>
+l'accusé ait ses accusateurs devant lui, &amp; qu'on lui ait donné la
+liberté de se défendre.</i></p>
 
 <p>Ces paroles sont d'autant plus remarquables dans <span class="pagenum"><a name="Page_50" id="Page_50">50</a></span> ce Magistrat
-Romain, qu'il paraît n'avoir eu nulle considération pour <i>St. Paul</i>,
-n'avoir senti pour lui que du mépris; trompé par les fausses lumieres de
-sa raison, il le prit pour un fou; il lui dit à lui-même qu'il était en
-démence, <span class="sidenote">Act. des Ap. Ch. 26. v. 34.</span><i lang="la" xml:lang="la">multæ te litteræ ad insaniam convertunt</i>. <i>Festus</i> n'écouta
-donc que l'équité de la Loi Romaine, en donnant sa protection à un
+Romain, qu'il paraît n'avoir eu nulle considération pour <i>St. Paul</i>,
+n'avoir senti pour lui que du mépris; trompé par les fausses lumieres de
+sa raison, il le prit pour un fou; il lui dit à lui-même qu'il était en
+démence, <span class="sidenote">Act. des Ap. Ch. 26. v. 34.</span><i lang="la" xml:lang="la">multæ te litteræ ad insaniam convertunt</i>. <i>Festus</i> n'écouta
+donc que l'équité de la Loi Romaine, en donnant sa protection à un
 inconnu qu'il ne pouvait estimer.</p>
 
-<p>Voilà le St. Esprit lui-même qui déclare que les Romains n'étaient pas
-persécuteurs, &amp; qu'ils étaient justes. Ce ne sont pas les Romains qui se
+<p>Voilà le St. Esprit lui-même qui déclare que les Romains n'étaient pas
+persécuteurs, &amp; qu'ils étaient justes. Ce ne sont pas les Romains qui se
 souleverent contre <i>St. Paul</i>, ce furent les Juifs. <i>St. Jacques</i>, frere
-de <span class="smcap">Jesus</span>, fut lapidé par l'ordre d'un Juif Saducéen, &amp; non d'un Romain:
+de <span class="smcap">Jesus</span>, fut lapidé par l'ordre d'un Juif Saducéen, &amp; non d'un Romain:
 les Juifs seuls lapiderent <i>St. Etienne</i>;<a name="FNanchor_14" id="FNanchor_14" href="#Footnote_14" class="fnanchor">[14]</a> &amp; lorsque <i>St. Paul</i>
-gardait les manteaux des exécuteurs, certes il n'agissait pas en Citoyen
+gardait les manteaux des exécuteurs, certes il n'agissait pas en Citoyen
 Romain.</p>
 
-<p>Les premiers Chrétiens n'avaient rien sans doute à démêler avec les
-Romains; ils n'avaient d'ennemis que les Juifs dont ils commençaient à
-se séparer. On <span class="pagenum"><a name="Page_51" id="Page_51">51</a></span> sait quelle haine implacable portent tous les
-Sectaires à ceux qui abandonnent leur secte. Il y eut sans doute du
-tumulte dans les Synagogues de Rome. <i>Suétone</i> dit, dans la Vie de
-Claude, <i lang="la" xml:lang="la">Judæos impulsore Christo assiduè tumultuantes Roma expulit</i>. Il
-se trompait, en disant que c'était à l'instigation de <span class="smcap">Christ</span>: il ne
-pouvait pas être instruit des détails d'un Peuple aussi méprisé à Rome
-que l'était le Peuple Juif, mais il ne se trompait pas sur l'occasion de
-ces querelles. <i>Suétone</i> écrivait sous <i>Adrien</i>, dans le second siecle;
-les Chrétiens n'étaient pas alors distingués des Juifs aux yeux des
-Romains. Le passage de <i>Suétone</i> fait voir que les Romains, loin
-d'opprimer les premiers Chrétiens, réprimaient alors les Juifs qui les
-persécutaient. Ils voulaient que la Synagogue de Rome eût pour ses
-freres séparés la même indulgence que le Sénat avait pour elle; &amp; les
-Juifs chassés revinrent bientôt après; ils parvinrent même aux honneurs
-malgré les Loix qui les en excluaient: c'est <i>Dion Cassius</i> &amp; <i>Ulpien</i>
-qui nous l'apprennent.<a name="FNanchor_15" id="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">[15]</a> Est-il possible qu'après la ruine de
-Jérusalem les Empereurs eussent prodigué des dignités aux Juifs, &amp;
-qu'ils eussent persécuté, livré aux bourreaux &amp; aux bêtes, des Chrétiens
+<p>Les premiers Chrétiens n'avaient rien sans doute à démêler avec les
+Romains; ils n'avaient d'ennemis que les Juifs dont ils commençaient à
+se séparer. On <span class="pagenum"><a name="Page_51" id="Page_51">51</a></span> sait quelle haine implacable portent tous les
+Sectaires à ceux qui abandonnent leur secte. Il y eut sans doute du
+tumulte dans les Synagogues de Rome. <i>Suétone</i> dit, dans la Vie de
+Claude, <i lang="la" xml:lang="la">Judæos impulsore Christo assiduè tumultuantes Roma expulit</i>. Il
+se trompait, en disant que c'était à l'instigation de <span class="smcap">Christ</span>: il ne
+pouvait pas être instruit des détails d'un Peuple aussi méprisé à Rome
+que l'était le Peuple Juif, mais il ne se trompait pas sur l'occasion de
+ces querelles. <i>Suétone</i> écrivait sous <i>Adrien</i>, dans le second siecle;
+les Chrétiens n'étaient pas alors distingués des Juifs aux yeux des
+Romains. Le passage de <i>Suétone</i> fait voir que les Romains, loin
+d'opprimer les premiers Chrétiens, réprimaient alors les Juifs qui les
+persécutaient. Ils voulaient que la Synagogue de Rome eût pour ses
+freres séparés la même indulgence que le Sénat avait pour elle; &amp; les
+Juifs chassés revinrent bientôt après; ils parvinrent même aux honneurs
+malgré les Loix qui les en excluaient: c'est <i>Dion Cassius</i> &amp; <i>Ulpien</i>
+qui nous l'apprennent.<a name="FNanchor_15" id="FNanchor_15" href="#Footnote_15" class="fnanchor">[15]</a> Est-il possible qu'après la ruine de
+Jérusalem les Empereurs eussent prodigué des dignités aux Juifs, &amp;
+qu'ils eussent persécuté, livré aux bourreaux &amp; aux bêtes, des Chrétiens
 qu'on regardait comme une secte de Juifs!</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_52" id="Page_52">52</a></span></p>
 
-<p><i>Néron</i>, dit-on, les persécuta. <i>Tacite</i> nous apprend qu'ils furent
-accusés de l'incendie de Rome, &amp; qu'on les abandonna à la fureur du
-Peuple. S'agissait-il de leur créance dans une telle accusation? Non
-sans doute. Dirons-nous que les Chinois, que les Hollandais égorgerent,
-il y a quelques années, dans les Fauxbourgs de Batavia, furent immolés à
+<p><i>Néron</i>, dit-on, les persécuta. <i>Tacite</i> nous apprend qu'ils furent
+accusés de l'incendie de Rome, &amp; qu'on les abandonna à la fureur du
+Peuple. S'agissait-il de leur créance dans une telle accusation? Non
+sans doute. Dirons-nous que les Chinois, que les Hollandais égorgerent,
+il y a quelques années, dans les Fauxbourgs de Batavia, furent immolés à
 la Religion? Quelque envie qu'on ait de se tromper, il est impossible
-d'attribuer à l'intolérance le désastre arrivé sous <i>Néron</i> à quelques
-malheureux demi-Juifs &amp; demi-Chrétiens.<a name="FNanchor_16" id="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">[16]</a></p>
+d'attribuer à l'intolérance le désastre arrivé sous <i>Néron</i> à quelques
+malheureux demi-Juifs &amp; demi-Chrétiens.<a name="FNanchor_16" id="FNanchor_16" href="#Footnote_16" class="fnanchor">[16]</a></p>
 
 <p><span class="pagenum2"><a name="Page_53" id="Page_53">53</a></span></p>
 
@@ -1347,1251 +1309,1251 @@ malheureux demi-Juifs &amp; demi-Chrétiens.<a name="FNanchor_16" id="FNanchor_16
 <h2><a name="ch_IX" id="ch_IX"></a>CHAPITRE IX.<br />
 <small><i>Des Martyrs.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">I</span>L y eut dans la suite des Martyrs Chrétiens: il est bien difficile de
-savoir précisément pour quelles raisons ces Martyrs furent condamnés;
-mais j'ose croire qu'aucun ne le fut sous les premiers <i>Césars</i>, pour sa
-seule Religion; on les tolérait toutes; comment aurait-on pu rechercher
+<p class="noindent"><span class="firstletter">I</span>L y eut dans la suite des Martyrs Chrétiens: il est bien difficile de
+savoir précisément pour quelles raisons ces Martyrs furent condamnés;
+mais j'ose croire qu'aucun ne le fut sous les premiers <i>Césars</i>, pour sa
+seule Religion; on les tolérait toutes; comment aurait-on pu rechercher
 &amp; poursuivre des hommes obscurs, qui avaient un culte particulier, dans
 le temps qu'on permettait tous les autres?</p>
 
-<p>Les <i>Titus</i>, les <i>Trajans</i>, les <i>Antonins</i>, les <i>Decius</i> n'étaient pas
-des barbares: peut-on imaginer qu'ils auraient privé les seuls Chrétiens
-d'une liberté dont jouissait toute la terre? Les aurait-on seulement osé
+<p>Les <i>Titus</i>, les <i>Trajans</i>, les <i>Antonins</i>, les <i>Decius</i> n'étaient pas
+des barbares: peut-on imaginer qu'ils auraient privé les seuls Chrétiens
+d'une liberté dont jouissait toute la terre? Les aurait-on seulement osé
 accuser d'avoir des mysteres secrets, tandis que les mysteres d'<i>Isis</i>,
-ceux de <i>Mitras</i>, ceux de la Déesse de Syrie, tous étrangers au culte
-Romain, étaient permis sans contradiction? Il faut bien que la
-persécution ait eu d'autres causes, &amp; que les haines particulieres,
-soutenues par la raison d'Etat, ayent répandu le sang des Chrétiens.</p>
-
-<p>Par exemple, lorsque <i>St. Laurent</i> refuse au Préfet de Rome, <i>Cornelius
-Secularis</i>, l'argent des Chrétiens <span class="pagenum"><a name="Page_56" id="Page_56">56</a></span> qu'il avait en sa garde, il est
-naturel que le Préfet &amp; l'Empereur soient irrités; ils ne savaient pas
-que <i>St. Laurent</i> avait distribué cet argent aux pauvres, &amp; qu'il avait
+ceux de <i>Mitras</i>, ceux de la Déesse de Syrie, tous étrangers au culte
+Romain, étaient permis sans contradiction? Il faut bien que la
+persécution ait eu d'autres causes, &amp; que les haines particulieres,
+soutenues par la raison d'Etat, ayent répandu le sang des Chrétiens.</p>
+
+<p>Par exemple, lorsque <i>St. Laurent</i> refuse au Préfet de Rome, <i>Cornelius
+Secularis</i>, l'argent des Chrétiens <span class="pagenum"><a name="Page_56" id="Page_56">56</a></span> qu'il avait en sa garde, il est
+naturel que le Préfet &amp; l'Empereur soient irrités; ils ne savaient pas
+que <i>St. Laurent</i> avait distribué cet argent aux pauvres, &amp; qu'il avait
 fait une &oelig;uvre charitable &amp; sainte, ils le regarderent comme un
-réfractaire, &amp; le firent périr.<a name="FNanchor_17" id="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">[17]</a></p>
+réfractaire, &amp; le firent périr.<a name="FNanchor_17" id="FNanchor_17" href="#Footnote_17" class="fnanchor">[17]</a></p>
 
-<p>Considérons le martyre de <i>St. Polyeucte</i>. Le condamna-t-on pour sa
-Religion seule? Il va dans le Temple, où l'on rend aux Dieux des actions
+<p>Considérons le martyre de <i>St. Polyeucte</i>. Le condamna-t-on pour sa
+Religion seule? Il va dans le Temple, où l'on rend aux Dieux des actions
 de graces pour la victoire de l'Empereur <i>Decius</i>; il y insulte les
 Sacrificateurs, il renverse &amp; brise les Autels &amp; les Statues: quel est
-le Pays au monde où l'on pardonnerait <span class="pagenum"><a name="Page_57" id="Page_57">57</a></span> un pareil attentat? Le
-Chrétien qui déchira publiquement l'Edit de l'Empereur <i>Dioclétien</i>, &amp;
-qui attira sur ses freres la grande persécution, dans les deux dernieres
-années du regne de ce Prince, n'avait pas un zele selon la science; &amp; il
-était bien malheureux d'être la cause du désastre de son parti. Ce zele
-inconsidéré qui éclata souvent, &amp; qui fut même condamné par plusieurs
-Peres de l'Eglise, a été probablement la source de toutes les
-persécutions.</p>
+le Pays au monde où l'on pardonnerait <span class="pagenum"><a name="Page_57" id="Page_57">57</a></span> un pareil attentat? Le
+Chrétien qui déchira publiquement l'Edit de l'Empereur <i>Dioclétien</i>, &amp;
+qui attira sur ses freres la grande persécution, dans les deux dernieres
+années du regne de ce Prince, n'avait pas un zele selon la science; &amp; il
+était bien malheureux d'être la cause du désastre de son parti. Ce zele
+inconsidéré qui éclata souvent, &amp; qui fut même condamné par plusieurs
+Peres de l'Eglise, a été probablement la source de toutes les
+persécutions.</p>
 
 <p>Je ne compare point, sans doute, les premiers Sacramentaires aux
-premiers Chrétiens; je ne mets point l'erreur à côté de la vérité: mais
-<i>Farel</i>, prédécesseur de <i>Jean Calvin</i>, fit dans Arles la même chose que
-<i>St. Polyeucte</i> avait fait en Arménie. On portait dans les rues la
+premiers Chrétiens; je ne mets point l'erreur à côté de la vérité: mais
+<i>Farel</i>, prédécesseur de <i>Jean Calvin</i>, fit dans Arles la même chose que
+<i>St. Polyeucte</i> avait fait en Arménie. On portait dans les rues la
 Statue de <i>St. Antoine</i> l'Hermite en procession; <i>Farel</i> tombe avec
 quelques-uns des siens sur les Moines qui portaient <i>St. Antoine</i>, les
-bat, les disperse, &amp; jette <i>St. Antoine</i> dans la riviere. Il méritait la
-mort qu'il ne reçut pas, parce qu'il eut le temps de s'enfuir. S'il
-s'était contenté de crier à ces Moines, qu'il ne croyait pas qu'un
-corbeau eût apporté la moitié d'un pain à <i>St. Antoine</i> l'Hermite, ni
-que <i>St. Antoine</i> eût eu des conversations avec des Centaures &amp; des
-Satyres, il aurait mérité une forte réprimande, parce qu'il troublait
-l'ordre; mais si le soir, après la procession, il avait examiné
+bat, les disperse, &amp; jette <i>St. Antoine</i> dans la riviere. Il méritait la
+mort qu'il ne reçut pas, parce qu'il eut le temps de s'enfuir. S'il
+s'était contenté de crier à ces Moines, qu'il ne croyait pas qu'un
+corbeau eût apporté la moitié d'un pain à <i>St. Antoine</i> l'Hermite, ni
+que <i>St. Antoine</i> eût eu des conversations avec des Centaures &amp; des
+Satyres, il aurait mérité une forte réprimande, parce qu'il troublait
+l'ordre; mais si le soir, après la procession, il avait examiné
 paisiblement <span class="pagenum"><a name="Page_58" id="Page_58">58</a></span> l'histoire du corbeau, des Centaures &amp; des Satyres, on
-n'aurait rien eu à lui reprocher.</p>
-
-<p>Quoi! les Romains auraient souffert que l'infame <i>Antinoüs</i> fût mis au
-rang des seconds Dieux, &amp; ils auraient déchiré, livré aux bêtes tous
-ceux auxquels on n'aurait reproché que d'avoir paisiblement adoré un
-juste! Quoi! ils auraient reconnu un Dieu suprême<a name="FNanchor_18" id="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">[18]</a>, un Dieu
-Souverain, maître de tous les Dieux <span class="pagenum"><a name="Page_59" id="Page_59">59</a></span> secondaires, attesté par cette
-formule, <i lang="la" xml:lang="la">Deus optimus maximus</i>, &amp; ils auraient recherché ceux qui
+n'aurait rien eu à lui reprocher.</p>
+
+<p>Quoi! les Romains auraient souffert que l'infame <i>Antinoüs</i> fût mis au
+rang des seconds Dieux, &amp; ils auraient déchiré, livré aux bêtes tous
+ceux auxquels on n'aurait reproché que d'avoir paisiblement adoré un
+juste! Quoi! ils auraient reconnu un Dieu suprême<a name="FNanchor_18" id="FNanchor_18" href="#Footnote_18" class="fnanchor">[18]</a>, un Dieu
+Souverain, maître de tous les Dieux <span class="pagenum"><a name="Page_59" id="Page_59">59</a></span> secondaires, attesté par cette
+formule, <i lang="la" xml:lang="la">Deus optimus maximus</i>, &amp; ils auraient recherché ceux qui
 adoraient un Dieu unique!</p>
 
-<p>Il n'est pas croyable que jamais il y eût une Inquisition contre les
-Chrétiens sous les Empereurs, c'est-à-dire, qu'on soit venu chez eux les
-interroger sur leur créance. On ne troubla jamais sur cet article ni
+<p>Il n'est pas croyable que jamais il y eût une Inquisition contre les
+Chrétiens sous les Empereurs, c'est-à-dire, qu'on soit venu chez eux les
+interroger sur leur créance. On ne troubla jamais sur cet article ni
 Juif, ni Syrien, ni Egyptien, ni Bardes, ni Druides, ni Philosophes. Les
-Martyrs furent donc ceux qui s'éleverent contre les faux Dieux. C'était
-une chose très-sage, très-pieuse de n'y pas croire; mais enfin, si, non
-contents d'adorer un Dieu en esprit &amp; en vérité, ils éclaterent
-violemment contre le culte reçu, quelque absurde qu'il pût être, on est
-forcé d'avouer qu'eux-mêmes étaient intolérants.</p>
-
-<p><i>Tertullien</i>, dans son Apologétique,avoue qu'on regardait les Chrétiens
-comme des factieux; <span class="sidenote">Chap. 39.</span>l'accusation était injuste, mais elle prouvait que
-ce n'était pas la Religion seule des Chrétiens qui excitait le zele des
-Magistrats. <span class="sidenote">Chap. 35.</span>Il avoue que les Chrétiens refusaient d'orner leurs portes
-de branches de laurier dans <span class="pagenum"><a name="Page_60" id="Page_60">60</a></span> les réjouissances publiques pour les
-victoires des Empereurs: on pouvait aisément prendre cette affectation
-condamnable pour un crime de leze-Majesté.</p>
-
-<p>La premiere sévérité juridique exercée contre les Chrétiens, fut celle
-de <i>Domitien</i>; mais elle se borna à un exil qui ne dura pas une année:
+Martyrs furent donc ceux qui s'éleverent contre les faux Dieux. C'était
+une chose très-sage, très-pieuse de n'y pas croire; mais enfin, si, non
+contents d'adorer un Dieu en esprit &amp; en vérité, ils éclaterent
+violemment contre le culte reçu, quelque absurde qu'il pût être, on est
+forcé d'avouer qu'eux-mêmes étaient intolérants.</p>
+
+<p><i>Tertullien</i>, dans son Apologétique,avoue qu'on regardait les Chrétiens
+comme des factieux; <span class="sidenote">Chap. 39.</span>l'accusation était injuste, mais elle prouvait que
+ce n'était pas la Religion seule des Chrétiens qui excitait le zele des
+Magistrats. <span class="sidenote">Chap. 35.</span>Il avoue que les Chrétiens refusaient d'orner leurs portes
+de branches de laurier dans <span class="pagenum"><a name="Page_60" id="Page_60">60</a></span> les réjouissances publiques pour les
+victoires des Empereurs: on pouvait aisément prendre cette affectation
+condamnable pour un crime de leze-Majesté.</p>
+
+<p>La premiere sévérité juridique exercée contre les Chrétiens, fut celle
+de <i>Domitien</i>; mais elle se borna à un exil qui ne dura pas une année:
 <i lang="la" xml:lang="la">Facile c&oelig;ptum repressit restitutis quos ipse relegaverat</i>, dit
-<i>Tertullien</i>. <i>Lactance</i>, dont le style est si emporté, convient que
-depuis <i>Domitien</i> jusqu'à <i>Decius</i> <span class="sidenote">Chap. 3.</span>l'Eglise fut tranquille &amp;
+<i>Tertullien</i>. <i>Lactance</i>, dont le style est si emporté, convient que
+depuis <i>Domitien</i> jusqu'à <i>Decius</i> <span class="sidenote">Chap. 3.</span>l'Eglise fut tranquille &amp;
 florissante. Cette longue paix, dit-il, fut interrompue quand cet
-exécrable animal <i>Decius</i> opprima l'Eglise: <i lang="la" xml:lang="la">post multos annos extitit
+exécrable animal <i>Decius</i> opprima l'Eglise: <i lang="la" xml:lang="la">post multos annos extitit
 execrabile animal Decius, qui vexaret Ecclesiam</i>.</p>
 
 <p>On ne veut point discuter ici le sentiment du savant <i>Dodwel</i>, sur le
-petit nombre des Martyrs; mais si les Romains avaient tant persécuté la
-Religion Chrétienne, si le Sénat avait fait mourir tant d'innocents par
-des supplices inusités, s'ils avaient plongé des Chrétiens dans l'huile
-bouillante, s'ils avaient exposé des filles toutes nues aux bêtes dans
-le Cirque, comment auraient-ils laissé en paix tous les premiers Evêques
-de Rome? <i>St. Irenée</i> ne compte pour Martyr, parmi ces Evêques, que le
-seul <i>Télesphore</i>, dans l'an 139 de l'Ere vulgaire; &amp; on n'a aucune
-preuve que ce <i>Télesphore</i> ait été mis à mort. <i>Zéphirin</i> gouverna le
-troupeau de Rome pendant dix-huit <span class="pagenum"><a name="Page_61" id="Page_61">61</a></span> années, &amp; mourut paisiblement
+petit nombre des Martyrs; mais si les Romains avaient tant persécuté la
+Religion Chrétienne, si le Sénat avait fait mourir tant d'innocents par
+des supplices inusités, s'ils avaient plongé des Chrétiens dans l'huile
+bouillante, s'ils avaient exposé des filles toutes nues aux bêtes dans
+le Cirque, comment auraient-ils laissé en paix tous les premiers Evêques
+de Rome? <i>St. Irenée</i> ne compte pour Martyr, parmi ces Evêques, que le
+seul <i>Télesphore</i>, dans l'an 139 de l'Ere vulgaire; &amp; on n'a aucune
+preuve que ce <i>Télesphore</i> ait été mis à mort. <i>Zéphirin</i> gouverna le
+troupeau de Rome pendant dix-huit <span class="pagenum"><a name="Page_61" id="Page_61">61</a></span> années, &amp; mourut paisiblement
 l'an 219. Il est vrai que dans les anciens Martyrologes, on place
-presque tous les premiers Papes; mais le mot de <i>martyr</i> n'était pris
-alors que suivant sa véritable signification: <i>martyre</i> voulait dire
-<i>témoignage</i>, &amp; non pas <i>supplice</i>.</p>
-
-<p>Il est difficile d'accorder cette fureur de persécution avec la liberté
-qu'eurent les Chrétiens d'assembler cinquante-six Conciles, que les
-Ecrivains Ecclésiastiques comptent dans les trois premiers siecles.</p>
-
-<p>Il y eut des persécutions; mais si elles avaient été aussi violentes
-qu'on le dit, il est vraisemblable que <i>Tertullien</i>, qui écrivit avec
-tant de force contre le culte reçu, ne serait pas mort dans son lit. On
-sait bien que les Empereurs ne lurent pas son Apologétique; qu'un Ecrit
-obscur, composé en Afrique, ne parvient pas à ceux qui sont chargés du
-gouvernement du monde: mais il devait être connu de ceux qui
+presque tous les premiers Papes; mais le mot de <i>martyr</i> n'était pris
+alors que suivant sa véritable signification: <i>martyre</i> voulait dire
+<i>témoignage</i>, &amp; non pas <i>supplice</i>.</p>
+
+<p>Il est difficile d'accorder cette fureur de persécution avec la liberté
+qu'eurent les Chrétiens d'assembler cinquante-six Conciles, que les
+Ecrivains Ecclésiastiques comptent dans les trois premiers siecles.</p>
+
+<p>Il y eut des persécutions; mais si elles avaient été aussi violentes
+qu'on le dit, il est vraisemblable que <i>Tertullien</i>, qui écrivit avec
+tant de force contre le culte reçu, ne serait pas mort dans son lit. On
+sait bien que les Empereurs ne lurent pas son Apologétique; qu'un Ecrit
+obscur, composé en Afrique, ne parvient pas à ceux qui sont chargés du
+gouvernement du monde: mais il devait être connu de ceux qui
 approchaient le Proconsul d'Afrique; il devait attirer beaucoup de haine
-à l'Auteur; cependant il ne souffrit point le martyre.</p>
-
-<p><i>Origene</i> enseigna publiquement dans Alexandrie, &amp; ne fut point mis à
-mort. Ce même <i>Origene</i>, qui parlait avec tant de liberté aux Païens &amp;
-aux Chrétiens, qui annonçait <span class="smcap">Jesus</span> aux uns, qui niait un Dieu en trois
-Personnes aux autres, avoue expressément <span class="pagenum"><a name="Page_62" id="Page_62">62</a></span> dans son troisieme Livre
-contre <i>Celse</i>, qu'<i>il y a eu très-peu de Martyrs, &amp; encore de loin à
-loin</i>; <i>cependant</i>, dit-il, <i>les Chrétiens ne négligent rien pour faire
+à l'Auteur; cependant il ne souffrit point le martyre.</p>
+
+<p><i>Origene</i> enseigna publiquement dans Alexandrie, &amp; ne fut point mis à
+mort. Ce même <i>Origene</i>, qui parlait avec tant de liberté aux Païens &amp;
+aux Chrétiens, qui annonçait <span class="smcap">Jesus</span> aux uns, qui niait un Dieu en trois
+Personnes aux autres, avoue expressément <span class="pagenum"><a name="Page_62" id="Page_62">62</a></span> dans son troisieme Livre
+contre <i>Celse</i>, qu'<i>il y a eu très-peu de Martyrs, &amp; encore de loin à
+loin</i>; <i>cependant</i>, dit-il, <i>les Chrétiens ne négligent rien pour faire
 embrasser leur Religion par tout le monde; ils courent dans les Villes,
 dans les Bourgs, dans les Villages</i>.</p>
 
-<p>Il est certain que ces courses continuelles pouvaient être aisément
-accusées de sédition par les Prêtres ennemis, &amp; pourtant ces missions
-sont tolérées malgré le Peuple Egyptien, toujours turbulent, séditieux &amp;
-lâche; Peuple qui avait déchiré un Romain pour avoir tué un chat; Peuple
-en tout temps méprisable, quoi qu'en disent les admirateurs des
+<p>Il est certain que ces courses continuelles pouvaient être aisément
+accusées de sédition par les Prêtres ennemis, &amp; pourtant ces missions
+sont tolérées malgré le Peuple Egyptien, toujours turbulent, séditieux &amp;
+lâche; Peuple qui avait déchiré un Romain pour avoir tué un chat; Peuple
+en tout temps méprisable, quoi qu'en disent les admirateurs des
 pyramides.<a name="FNanchor_19" id="FNanchor_19" href="#Footnote_19" class="fnanchor">[19]</a></p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_63" id="Page_63">63</a></span></p>
 
-<p>Qui devait plus soulever contre lui les Prêtres &amp; le Gouvernement que
-<i>St. Grégoire Taumaturge</i>, disciple d'<i>Origene</i>? <i>Grégoire</i> avait vu
-pendant la <span class="pagenum2"><a name="Page_64" id="Page_64">64</a></span> nuit un vieillard envoyé de Dieu, accompagné d'une femme
-resplendissante de lumiere: cette femme était la Ste. Vierge, &amp; ce
-vieillard était <i>St. Jean</i> l'Evangéliste. <span class="pagenum"><a name="Page_65" id="Page_65">65</a></span> <i>St. Jean</i> lui dicta un
-symbole, que <i>St. Grégoire</i> alla prêcher. Il passa, en allant à
-Néocésarée, près d'un Temple où l'on rendait des oracles, &amp; où la pluye
+<p>Qui devait plus soulever contre lui les Prêtres &amp; le Gouvernement que
+<i>St. Grégoire Taumaturge</i>, disciple d'<i>Origene</i>? <i>Grégoire</i> avait vu
+pendant la <span class="pagenum2"><a name="Page_64" id="Page_64">64</a></span> nuit un vieillard envoyé de Dieu, accompagné d'une femme
+resplendissante de lumiere: cette femme était la Ste. Vierge, &amp; ce
+vieillard était <i>St. Jean</i> l'Evangéliste. <span class="pagenum"><a name="Page_65" id="Page_65">65</a></span> <i>St. Jean</i> lui dicta un
+symbole, que <i>St. Grégoire</i> alla prêcher. Il passa, en allant à
+Néocésarée, près d'un Temple où l'on rendait des oracles, &amp; où la pluye
 l'obligea de passer la nuit; il y fit plusieurs signes de croix. Le
-lendemain, le grand Sacrificateur du Temple fut étonné que les démons
-qui lui répondaient auparavant, ne voulaient plus rendre d'oracles: il
+lendemain, le grand Sacrificateur du Temple fut étonné que les démons
+qui lui répondaient auparavant, ne voulaient plus rendre d'oracles: il
 les appella; les diables vinrent pour lui dire qu'ils ne viendraient
 plus; ils lui apprirent qu'ils ne pouvaient plus habiter ce Temple,
-parce que Grégoire y avait passé la nuit, &amp; qu'il y avait fait des
-signes de croix. Le Sacrificateur fit saisir <i>Grégoire</i>, qui lui
-répondit: <i>Je peux chasser les démons d'où je veux, &amp; les faire entrer
-où il me plaîra. Faites-les donc rentrer dans mon Temple</i>, dit le
-Sacrificateur. Alors <i>Grégoire</i> déchira un petit morceau d'un volume
-qu'il tenait à la main, &amp; y traça ces paroles: <span class="pagenum"><a name="Page_66" id="Page_66">66</a></span> <i>Grégoire, à Sathan;
+parce que Grégoire y avait passé la nuit, &amp; qu'il y avait fait des
+signes de croix. Le Sacrificateur fit saisir <i>Grégoire</i>, qui lui
+répondit: <i>Je peux chasser les démons d'où je veux, &amp; les faire entrer
+où il me plaîra. Faites-les donc rentrer dans mon Temple</i>, dit le
+Sacrificateur. Alors <i>Grégoire</i> déchira un petit morceau d'un volume
+qu'il tenait à la main, &amp; y traça ces paroles: <span class="pagenum"><a name="Page_66" id="Page_66">66</a></span> <i>Grégoire, à Sathan;
 je te commande de rentrer dans ce Temple</i>: on mit ce billet sur l'Autel;
-les démons obéirent, &amp; rendirent ce jour-là leurs oracles comme à
-l'ordinaire; après quoi ils cesserent, comme on le sait.</p>
-
-<p>C'est <i>St. Grégoire de Nysse</i> qui rapporte ces faits dans la Vie de <i>St.
-Grégoire Taumaturge</i>. Les Prêtres des Idoles devaient sans doute être
-animés contre <i>Grégoire</i>, &amp; dans leur aveuglement le déférer au
-Magistrat; cependant leur plus grand ennemi n'essuya aucune persécution.</p>
-
-<p>Il est dit dans l'Histoire de <i>St. Cyprien</i>, qu'il fut le premier Evêque
-de Carthage condamné à la mort. Le martyre de <i>St. Cyprien</i> est de l'an
-258, de notre Ere; donc pendant un très-long-temps aucun Evêque de
-Carthage ne fut immolé pour sa religion. L'Histoire ne nous dit point
-quelles calomnies s'éleverent contre <i>St. Cyprien</i>, quels ennemis il
-avait, pourquoi le Proconsul d'Afrique fut irrité contre lui. <i>St.
-Cyprien</i> écrit à <i>Cornelius</i>, Evêque de Rome: <i>Il arriva depuis peu une
-émotion populaire à Carthage, &amp; on cria par deux fois qu'il fallait me
+les démons obéirent, &amp; rendirent ce jour-là leurs oracles comme à
+l'ordinaire; après quoi ils cesserent, comme on le sait.</p>
+
+<p>C'est <i>St. Grégoire de Nysse</i> qui rapporte ces faits dans la Vie de <i>St.
+Grégoire Taumaturge</i>. Les Prêtres des Idoles devaient sans doute être
+animés contre <i>Grégoire</i>, &amp; dans leur aveuglement le déférer au
+Magistrat; cependant leur plus grand ennemi n'essuya aucune persécution.</p>
+
+<p>Il est dit dans l'Histoire de <i>St. Cyprien</i>, qu'il fut le premier Evêque
+de Carthage condamné à la mort. Le martyre de <i>St. Cyprien</i> est de l'an
+258, de notre Ere; donc pendant un très-long-temps aucun Evêque de
+Carthage ne fut immolé pour sa religion. L'Histoire ne nous dit point
+quelles calomnies s'éleverent contre <i>St. Cyprien</i>, quels ennemis il
+avait, pourquoi le Proconsul d'Afrique fut irrité contre lui. <i>St.
+Cyprien</i> écrit à <i>Cornelius</i>, Evêque de Rome: <i>Il arriva depuis peu une
+émotion populaire à Carthage, &amp; on cria par deux fois qu'il fallait me
 jetter aux lions</i>. Il est bien vraisemblable que les emportements du
-Peuple féroce de Carthage furent enfin cause de la mort de <i>Cyprien</i>; &amp;
-il est bien sûr que ce ne fut pas l'Empereur <i>Gallus</i> qui le condamna
+Peuple féroce de Carthage furent enfin cause de la mort de <i>Cyprien</i>; &amp;
+il est bien sûr que ce ne fut pas l'Empereur <i>Gallus</i> qui le condamna
 <span class="pagenum"><a name="Page_67" id="Page_67">67</a></span> de si loin pour sa religion, puisqu'il laissait en paix <i>Corneille</i>
 qui vivait sous ses yeux.</p>
 
-<p>Tant de causes secretes se mêlent souvent à la cause apparente, tant de
-ressorts inconnus servent à persécuter un homme, qu'il est impossible de
-démêler, dans les siecles postérieurs, la source cachée des malheurs des
-hommes les plus considérables, à plus forte raison celle du supplice
-d'un Particulier qui ne pouvait être connu que par ceux de son parti.</p>
+<p>Tant de causes secretes se mêlent souvent à la cause apparente, tant de
+ressorts inconnus servent à persécuter un homme, qu'il est impossible de
+démêler, dans les siecles postérieurs, la source cachée des malheurs des
+hommes les plus considérables, à plus forte raison celle du supplice
+d'un Particulier qui ne pouvait être connu que par ceux de son parti.</p>
 
-<p>Remarquez que <i>St. Grégoire Taumaturge</i>, &amp; <i>St. Denis</i>, Evêque
-d'Alexandrie, qui ne furent point suppliciés, vivaient dans le temps de
-<i>St. Cyprien</i>. Pourquoi, étant aussi connus pour le moins que cet Evêque
+<p>Remarquez que <i>St. Grégoire Taumaturge</i>, &amp; <i>St. Denis</i>, Evêque
+d'Alexandrie, qui ne furent point suppliciés, vivaient dans le temps de
+<i>St. Cyprien</i>. Pourquoi, étant aussi connus pour le moins que cet Evêque
 de Carthage, demeurerent-ils paisibles? &amp; pourquoi <i>St. Cyprien</i> fut-il
-livré au supplice? N'y a-t-il pas quelque apparence que l'un succomba
+livré au supplice? N'y a-t-il pas quelque apparence que l'un succomba
 sous des ennemis personnels &amp; puissants, sous la calomnie, sous le
-prétexte de la raison d'Etat, qui se joint si souvent à la Religion, &amp;
-que les autres eurent le bonheur d'échapper à la méchanceté des hommes?</p>
-
-<p>Il n'est guères possible que la seule accusation de Christianisme ait
-fait périr <i>St. Ignace</i>, sous le clément &amp; juste <i>Trajan</i>, puisqu'on
-permit aux Chrétiens de l'accompagner &amp; de le consoler quand on le
-conduisit <span class="pagenum"><a name="Page_68" id="Page_68">68</a></span> à Rome<a name="FNanchor_20" id="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">[20]</a>. Il y avait eu souvent des séditions dans
-Antioche, ville toujours turbulente, où <i>Ignace</i> était Evêque secret des
-Chrétiens: peut-être ces séditions, <span class="pagenum"><a name="Page_69" id="Page_69">69</a></span> malignement imputées aux
-Chrétiens innocents, exciterent l'attention du Gouvernement, qui fut
-trompé, comme il est trop souvent arrivé.</p>
-
-<p><i>St. Siméon</i>, par exemple, fut accusé devant <i>Sapor</i> d'être l'espion des
+prétexte de la raison d'Etat, qui se joint si souvent à la Religion, &amp;
+que les autres eurent le bonheur d'échapper à la méchanceté des hommes?</p>
+
+<p>Il n'est guères possible que la seule accusation de Christianisme ait
+fait périr <i>St. Ignace</i>, sous le clément &amp; juste <i>Trajan</i>, puisqu'on
+permit aux Chrétiens de l'accompagner &amp; de le consoler quand on le
+conduisit <span class="pagenum"><a name="Page_68" id="Page_68">68</a></span> à Rome<a name="FNanchor_20" id="FNanchor_20" href="#Footnote_20" class="fnanchor">[20]</a>. Il y avait eu souvent des séditions dans
+Antioche, ville toujours turbulente, où <i>Ignace</i> était Evêque secret des
+Chrétiens: peut-être ces séditions, <span class="pagenum"><a name="Page_69" id="Page_69">69</a></span> malignement imputées aux
+Chrétiens innocents, exciterent l'attention du Gouvernement, qui fut
+trompé, comme il est trop souvent arrivé.</p>
+
+<p><i>St. Siméon</i>, par exemple, fut accusé devant <i>Sapor</i> d'être l'espion des
 Romains. L'Histoire de son martyre rapporte que le Roi <i>Sapor</i> lui
 proposa d'adorer le Soleil: mais on sait que les Perses ne rendaient
-point de culte au Soleil; ils le regardaient <span class="pagenum"><a name="Page_70" id="Page_70">70</a></span> comme un emblême du
-bon principe, <i>d'Oromase</i>, ou <i>Orosmade</i>, du Dieu Créateur qu'ils
+point de culte au Soleil; ils le regardaient <span class="pagenum"><a name="Page_70" id="Page_70">70</a></span> comme un emblême du
+bon principe, <i>d'Oromase</i>, ou <i>Orosmade</i>, du Dieu Créateur qu'ils
 reconnaissaient.</p>
 
-<p>Quelque tolérant que l'on puisse être, on ne peut s'empêcher de sentir
-quelque indignation contre ces déclamateurs, qui accusent <i>Dioclétien</i>
-d'avoir persécuté les Chrétiens, depuis qu'il fut sur le Trône:
-rapportons-nous-en à <i>Eusebe</i> de <i>Césarée</i>, son témoignage ne peut être
-récusé; le favori, le panégyriste de <i>Constantin</i>, l'ennemi violent des
-Empereurs précédents, doit en être cru quand il les justifie: voici ses
-paroles: <span class="sidenote"> Hist. Ecclésiastiq. Liv. 8.</span>«Les Empereurs donnerent long-temps aux Chrétiens de grandes
+<p>Quelque tolérant que l'on puisse être, on ne peut s'empêcher de sentir
+quelque indignation contre ces déclamateurs, qui accusent <i>Dioclétien</i>
+d'avoir persécuté les Chrétiens, depuis qu'il fut sur le Trône:
+rapportons-nous-en à <i>Eusebe</i> de <i>Césarée</i>, son témoignage ne peut être
+récusé; le favori, le panégyriste de <i>Constantin</i>, l'ennemi violent des
+Empereurs précédents, doit en être cru quand il les justifie: voici ses
+paroles: <span class="sidenote"> Hist. Ecclésiastiq. Liv. 8.</span>«Les Empereurs donnerent long-temps aux Chrétiens de grandes
 marques de bienveillance; ils leur confierent des Provinces; plusieurs
-Chrétiens demeurerent dans le Palais; ils épouserent même des
-Chrétiennes; <i>Dioclétien</i> prit pour son épouse <i>Prisca</i>, dont la fille
+Chrétiens demeurerent dans le Palais; ils épouserent même des
+Chrétiennes; <i>Dioclétien</i> prit pour son épouse <i>Prisca</i>, dont la fille
 fut femme de <i>Maximien Galere</i>, &amp;c.</p>
 
-<p>Qu'on apprenne donc de ce témoignage décisif à ne plus calomnier; qu'on
-juge si la persécution excitée par <i>Galere</i>, après dix-neuf ans d'un
-regne de clémence &amp; de bienfaits, ne doit pas avoir sa source dans
+<p>Qu'on apprenne donc de ce témoignage décisif à ne plus calomnier; qu'on
+juge si la persécution excitée par <i>Galere</i>, après dix-neuf ans d'un
+regne de clémence &amp; de bienfaits, ne doit pas avoir sa source dans
 quelque intrigue que nous ne connaissons pas.</p>
 
-<p>Qu'on voye combien la fable de la Légion Thébaine ou Thébéenne,
-massacrée, dit-on, toute entiere pour la Religion, est une fable
-absurde. Il est ridicule qu'on ait fait venir cette Légion d'Asie par le
-<span class="pagenum"><a name="Page_71" id="Page_71">71</a></span> grand St. Bernard; il est impossible qu'on l'eût appellée d'Asie
-pour venir appaiser une sédition dans les Gaules, un an après que cette
-sédition avait été réprimée: il n'est pas moins impossible qu'on ait
-égorgé six mille hommes d'Infanterie, &amp; sept cents Cavaliers, dans un
-passage où deux cents hommes pourraient arrêter une Armée entiere. La
-relation de cette prétendue boucherie commence par une imposture
-évidente: <i>Quand la terre gémissait sous la tyrannie de Dioclétien, le
+<p>Qu'on voye combien la fable de la Légion Thébaine ou Thébéenne,
+massacrée, dit-on, toute entiere pour la Religion, est une fable
+absurde. Il est ridicule qu'on ait fait venir cette Légion d'Asie par le
+<span class="pagenum"><a name="Page_71" id="Page_71">71</a></span> grand St. Bernard; il est impossible qu'on l'eût appellée d'Asie
+pour venir appaiser une sédition dans les Gaules, un an après que cette
+sédition avait été réprimée: il n'est pas moins impossible qu'on ait
+égorgé six mille hommes d'Infanterie, &amp; sept cents Cavaliers, dans un
+passage où deux cents hommes pourraient arrêter une Armée entiere. La
+relation de cette prétendue boucherie commence par une imposture
+évidente: <i>Quand la terre gémissait sous la tyrannie de Dioclétien, le
 Ciel se peuplait de Martyrs.</i> Or cette aventure, comme on l'a dit, est
-supposée en 286, temps où <i>Dioclétien</i> favorisait le plus les Chrétiens,
-&amp; où l'Empire Romain fut le plus heureux. Enfin ce qui devrait épargner
-toutes ces discussions, c'est qu'il eut jamais de Légion Thébaine: les
-Romains étaient trop fiers &amp; trop sensés pour composer une Légion de ces
-Egyptiens qui ne servaient à Rome que d'esclaves, <i>Verna Canopi</i>: c'est
-comme s'ils avaient eu une Légion Juive. Nous avons les noms des
-trente-deux Légions qui faisaient les principales forces de l'Empire
-Romain; assurément la Légion Thébaine ne s'y trouve pas. Rangeons donc
-ce conte avec les vers acrostiches des Sibylles qui prédisaient les
-miracles de <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, &amp; avec tant de pieces supposées, qu'un faux
-zele prodigua pour abuser la crédulité.</p>
+supposée en 286, temps où <i>Dioclétien</i> favorisait le plus les Chrétiens,
+&amp; où l'Empire Romain fut le plus heureux. Enfin ce qui devrait épargner
+toutes ces discussions, c'est qu'il eut jamais de Légion Thébaine: les
+Romains étaient trop fiers &amp; trop sensés pour composer une Légion de ces
+Egyptiens qui ne servaient à Rome que d'esclaves, <i>Verna Canopi</i>: c'est
+comme s'ils avaient eu une Légion Juive. Nous avons les noms des
+trente-deux Légions qui faisaient les principales forces de l'Empire
+Romain; assurément la Légion Thébaine ne s'y trouve pas. Rangeons donc
+ce conte avec les vers acrostiches des Sibylles qui prédisaient les
+miracles de <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, &amp; avec tant de pieces supposées, qu'un faux
+zele prodigua pour abuser la crédulité.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_72" id="Page_72">72</a></span></p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_X" id="ch_X"></a>CHAPITRE X.<br />
-<small><i>Du danger des fausses légendes, &amp; de la persécution.</i></small></h2>
+<small><i>Du danger des fausses légendes, &amp; de la persécution.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>E mensonge en a trop long-temps imposé aux hommes; il est temps qu'on
-connaisse le peu de vérités qu'on peut démêler à travers ces nuages de
-fables qui couvrent l'Histoire Romaine, depuis <i>Tacite</i> &amp; <i>Suétone</i>, &amp;
-qui ont presque toujours enveloppé les Annales des autres Nations
+<p class="noindent"><span class="firstletter">L</span>E mensonge en a trop long-temps imposé aux hommes; il est temps qu'on
+connaisse le peu de vérités qu'on peut démêler à travers ces nuages de
+fables qui couvrent l'Histoire Romaine, depuis <i>Tacite</i> &amp; <i>Suétone</i>, &amp;
+qui ont presque toujours enveloppé les Annales des autres Nations
 anciennes.</p>
 
 <p>Comment peut-on croire, par exemple, que les Romains, ce Peuple grave &amp;
-sévere, de qui nous tenons nos Loix, ayent condamné des Vierges
-Chrétiennes, des filles de qualité, à la prostitution. C'est bien mal
-connaître l'austere dignité de nos Législateurs, qui punissaient si
-sévérement les faiblesses des Vestales. <i>Les Actes sinceres</i> de
+sévere, de qui nous tenons nos Loix, ayent condamné des Vierges
+Chrétiennes, des filles de qualité, à la prostitution. C'est bien mal
+connaître l'austere dignité de nos Législateurs, qui punissaient si
+sévérement les faiblesses des Vestales. <i>Les Actes sinceres</i> de
 <i>Ruinart</i> rapportent ces turpitudes; mais doit-on croire aux <i>Actes</i> de
-<i>Ruinart</i>, comme aux Actes des Apôtres? Ces <i>Actes sinceres</i> disent,
-après <i>Bollandus</i>, qu'il y avait dans la Ville d'Ancyre sept Vierges
-Chrétiennes, d'environ soixante &amp; dix ans chacune; que le Gouverneur
-<i>Théodecte</i> les condamna à passer par les mains des jeunes gens de la
-Ville, mais que ces Vierges ayant été épargnées, <span class="pagenum"><a name="Page_73" id="Page_73">73</a></span> (comme de raison)
+<i>Ruinart</i>, comme aux Actes des Apôtres? Ces <i>Actes sinceres</i> disent,
+après <i>Bollandus</i>, qu'il y avait dans la Ville d'Ancyre sept Vierges
+Chrétiennes, d'environ soixante &amp; dix ans chacune; que le Gouverneur
+<i>Théodecte</i> les condamna à passer par les mains des jeunes gens de la
+Ville, mais que ces Vierges ayant été épargnées, <span class="pagenum"><a name="Page_73" id="Page_73">73</a></span> (comme de raison)
 il les obligea de servir toutes nues aux mysteres de <i>Diane</i>, auxquels,
-pourtant, on n'assista jamais qu'avec un voile. <i>S. Théodote</i>, qui à la
-vérité était Cabaretier, mais qui n'en était pas moins zélé, pria Dieu
+pourtant, on n'assista jamais qu'avec un voile. <i>S. Théodote</i>, qui à la
+vérité était Cabaretier, mais qui n'en était pas moins zélé, pria Dieu
 ardemment de vouloir bien faire mourir ces saintes filles, de peur
-qu'elles ne succombassent à la tentation: Dieu l'exauça; le Gouverneur
+qu'elles ne succombassent à la tentation: Dieu l'exauça; le Gouverneur
 les fit jetter dans un lac avec une pierre au cou: elles apparurent
-aussi-tôt à <i>Théodote</i>, &amp; le prierent de ne pas souffrir <i>que leurs
-corps fussent mangés des poissons</i>: ce furent leurs propres paroles.</p>
+aussi-tôt à <i>Théodote</i>, &amp; le prierent de ne pas souffrir <i>que leurs
+corps fussent mangés des poissons</i>: ce furent leurs propres paroles.</p>
 
 <p>Le St. Cabaretier &amp; ses compagnons allerent pendant la nuit au bord du
-lac, gardé par des soldats; un flambeau céleste marcha toujours devant
-eux, &amp; quand ils furent au lieu où étaient les Gardes, un Cavalier
-céleste, armé de toutes pieces, poursuivit ces Gardes la lance à la
-main: <i>St. Théodote</i> retira du lac les corps des Vierges: il fut mené
-devant le Gouverneur, &amp; le Cavalier céleste n'empêcha pas qu'on ne lui
-tranchât la tête. Ne cessons de répéter que nous vénérons les vrais
+lac, gardé par des soldats; un flambeau céleste marcha toujours devant
+eux, &amp; quand ils furent au lieu où étaient les Gardes, un Cavalier
+céleste, armé de toutes pieces, poursuivit ces Gardes la lance à la
+main: <i>St. Théodote</i> retira du lac les corps des Vierges: il fut mené
+devant le Gouverneur, &amp; le Cavalier céleste n'empêcha pas qu'on ne lui
+tranchât la tête. Ne cessons de répéter que nous vénérons les vrais
 Martyrs, mais qu'il est difficile de croire cette histoire de
 <i>Bollandus</i> &amp; de <i>Ruinart</i>.</p>
 
 <p>Faut-il rapporter ici le Conte du jeune <i>St. Romain</i>? On le jetta dans
-le feu, dit <i>Eusebe</i>, &amp; des Juifs qui étaient présents, insulterent à
-<span class="smcap">Jesus-Christ</span> qui laissait bruler ses Confesseurs, après que Dieu avait
-<span class="pagenum"><a name="Page_74" id="Page_74">74</a></span> tiré <i>Sidrac</i>, <i>Mizac</i> &amp; <i>Abdenago</i> de la fournaise ardente. A
-peine les Juifs eurent-ils parlé, que <i>St. Romain</i> sortit triomphant du
-bucher: l'Empereur ordonna qu'on lui pardonnât, &amp; dit au Juge qu'il ne
-voulait rien avoir à démêler avec Dieu. (étranges paroles pour
-<i>Dioclétien!</i>) Le Juge, malgré l'indulgence de l'Empereur, commanda
-qu'on coupât la langue à <i>St. Romain</i>; &amp; quoiqu'il eût des bourreaux, il
-fit faire cette opération par un Médecin. Le jeune <i>Romain</i>, né begue,
-parla avec volubilité dès qu'il eut la langue coupée. Le Médecin essuya
-une réprimande; &amp; pour montrer que l'opération était faite selon les
+le feu, dit <i>Eusebe</i>, &amp; des Juifs qui étaient présents, insulterent à
+<span class="smcap">Jesus-Christ</span> qui laissait bruler ses Confesseurs, après que Dieu avait
+<span class="pagenum"><a name="Page_74" id="Page_74">74</a></span> tiré <i>Sidrac</i>, <i>Mizac</i> &amp; <i>Abdenago</i> de la fournaise ardente. A
+peine les Juifs eurent-ils parlé, que <i>St. Romain</i> sortit triomphant du
+bucher: l'Empereur ordonna qu'on lui pardonnât, &amp; dit au Juge qu'il ne
+voulait rien avoir à démêler avec Dieu. (étranges paroles pour
+<i>Dioclétien!</i>) Le Juge, malgré l'indulgence de l'Empereur, commanda
+qu'on coupât la langue à <i>St. Romain</i>; &amp; quoiqu'il eût des bourreaux, il
+fit faire cette opération par un Médecin. Le jeune <i>Romain</i>, né begue,
+parla avec volubilité dès qu'il eut la langue coupée. Le Médecin essuya
+une réprimande; &amp; pour montrer que l'opération était faite selon les
 regles de l'art, il prit un passant, &amp; lui coupa juste autant de langue
-qu'il en avait coupé à <i>St. Romain</i>, de quoi le passant mourut sur le
+qu'il en avait coupé à <i>St. Romain</i>, de quoi le passant mourut sur le
 champ: <i>car</i>, ajoute savamment l'Auteur, <i>l'Anatomie nous apprend qu'un
-homme sans langue ne saurait vivre</i>. En vérité, si <i>Eusebe</i> a écrit de
-pareilles fadaises, si on ne les a point ajoutées à ses Ecrits, quel
+homme sans langue ne saurait vivre</i>. En vérité, si <i>Eusebe</i> a écrit de
+pareilles fadaises, si on ne les a point ajoutées à ses Ecrits, quel
 fond peut-on faire sur son Histoire?</p>
 
-<p>On nous donne le martyre de <i>Ste. Félicité</i> &amp; de ses sept enfants,
-envoyés, dit-on, à la mort par le sage &amp; pieux <i>Antonin</i>, sans nommer
+<p>On nous donne le martyre de <i>Ste. Félicité</i> &amp; de ses sept enfants,
+envoyés, dit-on, à la mort par le sage &amp; pieux <i>Antonin</i>, sans nommer
 l'Auteur de la relation. Il est bien vraisemblable que quelque Auteur,
-plus zélé que vrai, a voulu imiter l'Histoire des <i>Macabées</i>; c'est
-ainsi que commence la relation: <span class="pagenum"><a name="Page_75" id="Page_75">75</a></span> <i>Ste, Félicité était Romaine, elle
+plus zélé que vrai, a voulu imiter l'Histoire des <i>Macabées</i>; c'est
+ainsi que commence la relation: <span class="pagenum"><a name="Page_75" id="Page_75">75</a></span> <i>Ste, Félicité était Romaine, elle
 vivait sous le regne d'Antonin</i>: il est clair, par ces paroles, que
-l'Auteur n'était pas contemporain de <i>Ste. Félicité</i>; il dit que le
-Préteur les jugea sur son Tribunal dans le champ de <i>Mars</i>; mais le
-Préfet de Rome tenait son Tribunal au Capitole, &amp; non au champ de
-<i>Mars</i>, qui, après avoir servi à tenir les Comices, servait alors aux
-revues des Soldats, aux courses, aux jeux militaires: cela seul démontre
+l'Auteur n'était pas contemporain de <i>Ste. Félicité</i>; il dit que le
+Préteur les jugea sur son Tribunal dans le champ de <i>Mars</i>; mais le
+Préfet de Rome tenait son Tribunal au Capitole, &amp; non au champ de
+<i>Mars</i>, qui, après avoir servi à tenir les Comices, servait alors aux
+revues des Soldats, aux courses, aux jeux militaires: cela seul démontre
 la supposition.</p>
 
-<p>Il est dit encore, qu'après le jugement, l'Empereur commit à différents
-Juges le soin de faire exécuter l'Arrêt; ce qui est entiérement
-contraire à toutes les formalités de ces temps-là, &amp; à celles de tous
+<p>Il est dit encore, qu'après le jugement, l'Empereur commit à différents
+Juges le soin de faire exécuter l'Arrêt; ce qui est entiérement
+contraire à toutes les formalités de ces temps-là, &amp; à celles de tous
 les temps.</p>
 
-<p>Il y a de même un <i>saint Hyppolite</i>, que l'on suppose traîné par des
-chevaux, comme <i>Hyppolite</i> fils de <i>Thésée</i>. Ce supplice ne fut jamais
+<p>Il y a de même un <i>saint Hyppolite</i>, que l'on suppose traîné par des
+chevaux, comme <i>Hyppolite</i> fils de <i>Thésée</i>. Ce supplice ne fut jamais
 connu des anciens Romains; &amp; la seule ressemblance du nom a fait
 inventer cette fable.</p>
 
-<p>Observez encore que dans les Relations des martyres, composées
-uniquement par les Chrétiens mêmes, on voit presque toujours une foule
-de Chrétiens venir librement dans la prison du condamné, le suivre au
+<p>Observez encore que dans les Relations des martyres, composées
+uniquement par les Chrétiens mêmes, on voit presque toujours une foule
+de Chrétiens venir librement dans la prison du condamné, le suivre au
 supplice, recueillir son sang, ensevelir son corps, faire des miracles
-avec les reliques. Si c'était la Religion seule qu'on eût persécutée,
-n'aurait-on pas immolé <span class="pagenum"><a name="Page_76" id="Page_76">76</a></span> ces Chrétiens déclarés qui assistaient leurs
-freres condamnés, &amp; qu'on accusait d'opérer des enchantements avec les
-restes des corps martyrisés? Ne les aurait-on pas traités comme nous
-avons traité les Vaudois, les Albigeois, les Hussites, les différentes
-sectes des Protestants? nous les avons égorgés, brûlés en foule, sans
-distinction ni d'âge ni de sexe. Y a-t-il dans les Relations avérées des
-persécutions anciennes un seul trait qui approche de la <i>St.
+avec les reliques. Si c'était la Religion seule qu'on eût persécutée,
+n'aurait-on pas immolé <span class="pagenum"><a name="Page_76" id="Page_76">76</a></span> ces Chrétiens déclarés qui assistaient leurs
+freres condamnés, &amp; qu'on accusait d'opérer des enchantements avec les
+restes des corps martyrisés? Ne les aurait-on pas traités comme nous
+avons traité les Vaudois, les Albigeois, les Hussites, les différentes
+sectes des Protestants? nous les avons égorgés, brûlés en foule, sans
+distinction ni d'âge ni de sexe. Y a-t-il dans les Relations avérées des
+persécutions anciennes un seul trait qui approche de la <i>St.
 Barthelemi</i>, &amp; des massacres d'Irlande? Y en a-t-il un seul qui
-ressemble à la Fête annuelle qu'on célebre encore dans Toulouse, fête
-cruelle, fête abolissable à jamais, dans laquelle un Peuple entier
-remercie Dieu en procession, &amp; se félicite d'avoir égorgé il y a deux
+ressemble à la Fête annuelle qu'on célebre encore dans Toulouse, fête
+cruelle, fête abolissable à jamais, dans laquelle un Peuple entier
+remercie Dieu en procession, &amp; se félicite d'avoir égorgé il y a deux
 cents ans quatre mille de ses Concitoyens?</p>
 
-<p>Je le dis avec horreur, mais avec vérité: c'est nous Chrétiens, c'est
-nous qui avons été persécuteurs, bourreaux, assassins! &amp; de qui? de nos
-freres. C'est nous qui avons détruit cent Villes, le Crucifix ou la
-Bible à la main, &amp; qui n'avons cessé de répandre le sang, &amp; d'allumer
+<p>Je le dis avec horreur, mais avec vérité: c'est nous Chrétiens, c'est
+nous qui avons été persécuteurs, bourreaux, assassins! &amp; de qui? de nos
+freres. C'est nous qui avons détruit cent Villes, le Crucifix ou la
+Bible à la main, &amp; qui n'avons cessé de répandre le sang, &amp; d'allumer
 des buchers, depuis le regne de <i>Constantin</i> jusqu'aux fureurs des
-Cannibales qui habitaient les Cévennes; fureurs, qui, graces au Ciel, ne
+Cannibales qui habitaient les Cévennes; fureurs, qui, graces au Ciel, ne
 subsistent plus aujourd'hui.</p>
 
-<p>Nous envoyons encore quelquefois à la potence, de pauvres gens du
+<p>Nous envoyons encore quelquefois à la potence, de pauvres gens du
 Poitou, du Vivarais, de Valence, <span class="pagenum"><a name="Page_77" id="Page_77">77</a></span> de Montauban. Nous avons pendu
-depuis 1745, huit personnages de ceux qu'on appelle Prédicants, ou
-Ministres de l'Evangile, qui n'avaient d'autre crime que d'avoir prié
-Dieu pour le Roi en patois, &amp; d'avoir donné une goutte de vin &amp; un
-morceau de pain levé à quelques Paysans imbécilles. On ne sait rien de
-cela dans Paris, où le plaisir est la seule chose importante, où l'on
-ignore tout ce qui se passe en Province &amp; chez les Etrangers. Ces procès
-se font en une heure, &amp; plus vite qu'on ne juge un déserteur. Si le Roi
-en était instruit, il ferait grace.</p>
-
-<p>On ne traite ainsi les Prêtres Catholiques en aucun Pays Protestant. Il
-y a plus de cent Prêtres Catholiques en Angleterre &amp; en Irlande, on les
-connaît, on les a laissé vivre très-paisiblement dans la derniere
+depuis 1745, huit personnages de ceux qu'on appelle Prédicants, ou
+Ministres de l'Evangile, qui n'avaient d'autre crime que d'avoir prié
+Dieu pour le Roi en patois, &amp; d'avoir donné une goutte de vin &amp; un
+morceau de pain levé à quelques Paysans imbécilles. On ne sait rien de
+cela dans Paris, où le plaisir est la seule chose importante, où l'on
+ignore tout ce qui se passe en Province &amp; chez les Etrangers. Ces procès
+se font en une heure, &amp; plus vite qu'on ne juge un déserteur. Si le Roi
+en était instruit, il ferait grace.</p>
+
+<p>On ne traite ainsi les Prêtres Catholiques en aucun Pays Protestant. Il
+y a plus de cent Prêtres Catholiques en Angleterre &amp; en Irlande, on les
+connaît, on les a laissé vivre très-paisiblement dans la derniere
 guerre.</p>
 
-<p>Serons-nous toujours les derniers à embrasser les opinions saines des
-autres Nations? Elles se sont corrigées; quand nous corrigerons-nous? Il
+<p>Serons-nous toujours les derniers à embrasser les opinions saines des
+autres Nations? Elles se sont corrigées; quand nous corrigerons-nous? Il
 a fallu soixante ans pour nous faire adopter ce que <i>Newton</i> avait
-démontré; nous commençons à peine à oser sauver la vie à nos enfants par
-l'inoculation; nous ne pratiquons que depuis très-peu de temps les vrais
-principes de l'agriculture; quand commencerons-nous à pratiquer les
-vrais principes de l'humanité? &amp; de quel front pouvons-nous reprocher
-aux Païens d'avoir <span class="pagenum"><a name="Page_78" id="Page_78">78</a></span> fait des Martyrs, tandis que nous avons été
-coupables de la même cruauté dans les mêmes circonstances?</p>
-
-<p>Accordons que les Romains ont fait mourir une multitude de Chrétiens
-pour leur seule Religion; en ce cas, les Romains ont été
-très-condamnables. Voudrions-nous commettre la même injustice? &amp; quand
-nous leur reprochons d'avoir persécuté, voudrions-nous être
-persécuteurs?</p>
-
-<p>S'il se trouvait quelqu'un assez dépourvu de bonne foi, ou assez
-fanatique, pour me dire ici: Pourquoi venez-vous développer nos erreurs
-&amp; nos fautes? pourquoi détruire nos faux miracles &amp; nos fausses
-légendes? elles sont l'aliment de la piété de plusieurs personnes; il y
-a des erreurs nécessaires; n'arrachez pas du corps un ulcere invétéré
-qui entraînerait avec lui la destruction du corps: voici ce que je lui
-répondrais.</p>
-
-<p>Tous ces faux miracles, par lesquels vous ébranlez la foi qu'on doit aux
-véritables, toutes ces légendes absurdes que vous ajoutez aux vérités de
-l'Evangile, éteignent la Religion dans les c&oelig;urs; trop de personnes
+démontré; nous commençons à peine à oser sauver la vie à nos enfants par
+l'inoculation; nous ne pratiquons que depuis très-peu de temps les vrais
+principes de l'agriculture; quand commencerons-nous à pratiquer les
+vrais principes de l'humanité? &amp; de quel front pouvons-nous reprocher
+aux Païens d'avoir <span class="pagenum"><a name="Page_78" id="Page_78">78</a></span> fait des Martyrs, tandis que nous avons été
+coupables de la même cruauté dans les mêmes circonstances?</p>
+
+<p>Accordons que les Romains ont fait mourir une multitude de Chrétiens
+pour leur seule Religion; en ce cas, les Romains ont été
+très-condamnables. Voudrions-nous commettre la même injustice? &amp; quand
+nous leur reprochons d'avoir persécuté, voudrions-nous être
+persécuteurs?</p>
+
+<p>S'il se trouvait quelqu'un assez dépourvu de bonne foi, ou assez
+fanatique, pour me dire ici: Pourquoi venez-vous développer nos erreurs
+&amp; nos fautes? pourquoi détruire nos faux miracles &amp; nos fausses
+légendes? elles sont l'aliment de la piété de plusieurs personnes; il y
+a des erreurs nécessaires; n'arrachez pas du corps un ulcere invétéré
+qui entraînerait avec lui la destruction du corps: voici ce que je lui
+répondrais.</p>
+
+<p>Tous ces faux miracles, par lesquels vous ébranlez la foi qu'on doit aux
+véritables, toutes ces légendes absurdes que vous ajoutez aux vérités de
+l'Evangile, éteignent la Religion dans les c&oelig;urs; trop de personnes
 qui veulent s'instruire, &amp; qui n'ont pas le temps de s'instruire assez,
-disent: Les Maîtres de ma Religion m'ont trompé, il n'y a donc point de
+disent: Les Maîtres de ma Religion m'ont trompé, il n'y a donc point de
 Religion; il vaut mieux se jetter dans les bras de la nature <span class="pagenum"><a name="Page_79" id="Page_79">79</a></span> que
-dans ceux de l'erreur; j'aime mieux dépendre de la Loi naturelle que des
+dans ceux de l'erreur; j'aime mieux dépendre de la Loi naturelle que des
 inventions des hommes. D'autres ont le malheur d'aller encore plus loin;
 ils voyent que l'imposture leur a mis un frein, &amp; ils ne veulent pas
-même du frein de la vérité; ils penchent vers l'Athéisme: on devient
-dépravé, parce que d'autres ont été fourbes &amp; cruels.</p>
+même du frein de la vérité; ils penchent vers l'Athéisme: on devient
+dépravé, parce que d'autres ont été fourbes &amp; cruels.</p>
 
-<p>Voilà certainement les conséquences de toutes les fraudes pieuses &amp; de
-toutes les superstitions. Les hommes d'ordinaire ne raisonnent qu'à
-demi; c'est un très-mauvais argument que de dire: <i>Voraginé</i>, l'auteur
-de la légende dorée, &amp; le Jésuite <i>Ribadeneira</i>, compilateur de <i>la
+<p>Voilà certainement les conséquences de toutes les fraudes pieuses &amp; de
+toutes les superstitions. Les hommes d'ordinaire ne raisonnent qu'à
+demi; c'est un très-mauvais argument que de dire: <i>Voraginé</i>, l'auteur
+de la légende dorée, &amp; le Jésuite <i>Ribadeneira</i>, compilateur de <i>la
 fleur des Saints</i>, n'ont dit que des sottises; donc il n'y a point de
-Dieu: Les Catholiques ont égorgé un certain nombre d'Huguenots, &amp; les
-Huguenots à leur tour ont assassiné un certain nombre de Catholiques;
+Dieu: Les Catholiques ont égorgé un certain nombre d'Huguenots, &amp; les
+Huguenots à leur tour ont assassiné un certain nombre de Catholiques;
 donc il n'y a point de Dieu. On s'est servi de la Confession, de la
 Communion &amp; de tous les Sacrements, pour commettre les crimes les plus
 horribles; donc il n'y a point de Dieu: Je conclurais au contraire, donc
-il y a un Dieu, qui après cette vie passagere, dans laquelle nous
-l'avons tant méconnu, &amp; tant commis de crimes en son nom, daignera nous
-consoler de tant d'horribles malheurs; car à considérer les guerres de
-Religion, les quarante schismes des Papes, qui ont presque tous été
-sanglants, <span class="pagenum"><a name="Page_80" id="Page_80">80</a></span> les impostures qui ont presque toutes été funestes, les
-haines irréconciliables allumées par les différentes opinions, à voir
+il y a un Dieu, qui après cette vie passagere, dans laquelle nous
+l'avons tant méconnu, &amp; tant commis de crimes en son nom, daignera nous
+consoler de tant d'horribles malheurs; car à considérer les guerres de
+Religion, les quarante schismes des Papes, qui ont presque tous été
+sanglants, <span class="pagenum"><a name="Page_80" id="Page_80">80</a></span> les impostures qui ont presque toutes été funestes, les
+haines irréconciliables allumées par les différentes opinions, à voir
 tous les maux qu'a produit le faux zele, les hommes ont eu long-temps
 leur enfer dans cette vie.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XI" id="ch_XI"></a>CHAPITRE XI.<br />
-<small><i>Abus de l'Intolérance.</i></small></h2>
+<small><i>Abus de l'Intolérance.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">M</span>Ais quoi! sera-t-il permis à chaque Citoyen de ne croire que sa raison,
-&amp; de penser ce que cette raison éclairée ou trompée lui dictera? Il le
-faut bien,<a name="FNanchor_21" id="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">[21]</a> pourvu qu'il ne trouble point l'ordre; car il ne dépend
-pas de l'homme de croire, ou de ne pas croire; mais il dépend de lui de
+<p class="noindent"><span class="firstletter">M</span>Ais quoi! sera-t-il permis à chaque Citoyen de ne croire que sa raison,
+&amp; de penser ce que cette raison éclairée ou trompée lui dictera? Il le
+faut bien,<a name="FNanchor_21" id="FNanchor_21" href="#Footnote_21" class="fnanchor">[21]</a> pourvu qu'il ne trouble point l'ordre; car il ne dépend
+pas de l'homme de croire, ou de ne pas croire; mais il dépend de lui de
 respecter les usages de sa Patrie: &amp; si vous disiez que c'est un crime
-de ne pas croire à la Religion dominante, vous accuseriez donc
-vous-mêmes les premiers Chrétiens vos peres, &amp; vous justifieriez ceux
-que vous accusez de les avoir livrés aux supplices.</p>
+de ne pas croire à la Religion dominante, vous accuseriez donc
+vous-mêmes les premiers Chrétiens vos peres, &amp; vous justifieriez ceux
+que vous accusez de les avoir livrés aux supplices.</p>
 
-<p>Vous répondez que la différence est grande, que toutes les Religions
+<p>Vous répondez que la différence est grande, que toutes les Religions
 sont les ouvrages des hommes, &amp; que l'Eglise Catholique Apostolique &amp;
 Romaine <span class="pagenum"><a name="Page_81" id="Page_81">81</a></span> est seule l'ouvrage de Dieu. Mais en bonne foi, parce que
-notre Religion est divine, doit-elle régner par la haine, par les
-fureurs, par les exils, par l'enlévement des biens, les prisons, les
-tortures, les meurtres, &amp; par les actions de graces rendues à Dieu pour
-ces meurtres? Plus la Religion Chrétienne est divine, moins il
-appartient à l'homme de la commander; si Dieu l'a faite, Dieu la
-soutiendra sans vous. Vous savez que l'intolérance ne produit que des
+notre Religion est divine, doit-elle régner par la haine, par les
+fureurs, par les exils, par l'enlévement des biens, les prisons, les
+tortures, les meurtres, &amp; par les actions de graces rendues à Dieu pour
+ces meurtres? Plus la Religion Chrétienne est divine, moins il
+appartient à l'homme de la commander; si Dieu l'a faite, Dieu la
+soutiendra sans vous. Vous savez que l'intolérance ne produit que des
 hypocrites ou des rebelles; quelle funeste alternative! Enfin,
 voudriez-vous soutenir par des bourreaux la Religion d'un Dieu que des
-bourreaux ont fait périr, &amp; qui n'a prêché que la douceur &amp; la patience?</p>
-
-<p>Voyez, je vous prie, les conséquences affreuses du droit de
-l'intolérance: s'il était permis de dépouiller de ses biens, de jetter
-dans les cachots, de tuer un Citoyen, qui sous un tel degré de latitude
-ne professerait pas la Religion admise sous ce degré, quelle exception
-exempterait les premiers de l'Etat des mêmes peines? La Religion lie
-également le Monarque &amp; les mendiants: aussi, plus de cinquante Docteurs
-ou Moines ont affirmé cette horreur monstrueuse, qu'il était permis de
-déposer, de tuer les Souverains qui ne penseraient pas comme l'Eglise
-dominante; &amp; les Parlements du Royaume n'ont cessé <span class="pagenum"><a name="Page_82" id="Page_82">82</a></span> de proscrire ces
-abominables décisions d'abominables Théologiens.<a name="FNanchor_22" id="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">[22]</a></p>
+bourreaux ont fait périr, &amp; qui n'a prêché que la douceur &amp; la patience?</p>
+
+<p>Voyez, je vous prie, les conséquences affreuses du droit de
+l'intolérance: s'il était permis de dépouiller de ses biens, de jetter
+dans les cachots, de tuer un Citoyen, qui sous un tel degré de latitude
+ne professerait pas la Religion admise sous ce degré, quelle exception
+exempterait les premiers de l'Etat des mêmes peines? La Religion lie
+également le Monarque &amp; les mendiants: aussi, plus de cinquante Docteurs
+ou Moines ont affirmé cette horreur monstrueuse, qu'il était permis de
+déposer, de tuer les Souverains qui ne penseraient pas comme l'Eglise
+dominante; &amp; les Parlements du Royaume n'ont cessé <span class="pagenum"><a name="Page_82" id="Page_82">82</a></span> de proscrire ces
+abominables décisions d'abominables Théologiens.<a name="FNanchor_22" id="FNanchor_22" href="#Footnote_22" class="fnanchor">[22]</a></p>
 
 <p>Le sang de <i>Henri-le-Grand</i> fumait encore, quand le Parlement de Paris
-donna un Arrêt qui établissait <span class="pagenum"><a name="Page_83" id="Page_83">83</a></span> l'indépendance de la Couronne, comme
-une Loi fondamentale. Le Cardinal <i>Duperron</i>, qui devait la pourpre à
-<i>Henri-le-Grand</i>, s'éleva dans les Etats de 1614 contre l'Arrêt du
+donna un Arrêt qui établissait <span class="pagenum"><a name="Page_83" id="Page_83">83</a></span> l'indépendance de la Couronne, comme
+une Loi fondamentale. Le Cardinal <i>Duperron</i>, qui devait la pourpre à
+<i>Henri-le-Grand</i>, s'éleva dans les Etats de 1614 contre l'Arrêt du
 Parlement, &amp; le fit supprimer. Tous les Journaux du temps rapportent les
 termes dont <i>Duperron</i> se servit dans ses harangues: <i>Si un Prince se
-faisait Arien</i>, dit-il, <i>on serait bien obligé de le déposer</i>.</p>
-
-<p>Non assurément, Monsieur le Cardinal; on veut bien adopter votre
-supposition chimérique, qu'un de nos Rois ayant lu l'Histoire des
-Conciles &amp; des Peres, frappé d'ailleurs de ces paroles, <i>mon Pere est
-plus grand que moi</i>, les prenant trop à la lettre, <span class="pagenum"><a name="Page_84" id="Page_84">84</a></span> &amp; balançant
-entre le Concile de Nicée &amp; celui de Constantinople, se déclarât pour
-<i>Eusebe de Nicomédie</i>, je n'en obéirais pas moins à mon Roi, je ne me
-croirais pas moins lié par le serment que je lui ai fait; &amp; si vous
+faisait Arien</i>, dit-il, <i>on serait bien obligé de le déposer</i>.</p>
+
+<p>Non assurément, Monsieur le Cardinal; on veut bien adopter votre
+supposition chimérique, qu'un de nos Rois ayant lu l'Histoire des
+Conciles &amp; des Peres, frappé d'ailleurs de ces paroles, <i>mon Pere est
+plus grand que moi</i>, les prenant trop à la lettre, <span class="pagenum"><a name="Page_84" id="Page_84">84</a></span> &amp; balançant
+entre le Concile de Nicée &amp; celui de Constantinople, se déclarât pour
+<i>Eusebe de Nicomédie</i>, je n'en obéirais pas moins à mon Roi, je ne me
+croirais pas moins lié par le serment que je lui ai fait; &amp; si vous
 osiez vous soulever contre lui, &amp; que je fusse un de vos juges, je vous
-déclarerais criminel de leze-Majesté.</p>
+déclarerais criminel de leze-Majesté.</p>
 
 <p><i>Duperron</i> poussa plus loin la dispute, &amp; je l'abrege. Ce n'est pas ici
-le lieu d'approfondir ces chimeres révoltantes; je me bornerai à dire
-avec tous les Citoyens, que ce n'est pas parce que <i>Henri IV</i>. fut sacré
-à Chartres qu'on lui devait obéissance, mais parce que le droit
-incontestable de la naissance donnait la Couronne à ce Prince, qui la
-méritait par son courage &amp; par sa bonté.</p>
-
-<p>Qu'il soit donc permis de dire que tout Citoyen doit hériter, par le
-même droit, des biens de son pere, &amp; qu'on ne voit pas qu'il mérite d'en
-être privé, &amp; d'être traîné au gibet, parce qu'il sera du sentiment de
-<i>Ratram</i> contre <i>Pascase Ratberg</i>, &amp; de <i>Bérenger</i> contre <i>Scot</i>.</p>
-
-<p>On sait que tous nos dogmes n'ont pas toujours été clairement expliqués,
-&amp; universellement reçus dans notre Eglise. <span class="smcap">Jesus-Christ</span> ne nous ayant
-point dit comment procédait le St. Esprit, l'Eglise Latine crut
-long-temps avec la Grecque, qu'il ne <span class="pagenum"><a name="Page_85" id="Page_85">85</a></span> procédait que du Pere: enfin
-elle ajouta au Symbole, qu'il procédait aussi du Fils. Je demande, si le
-lendemain de cette décision, un Citoyen qui s'en serait tenu au symbole
-de la veille eût été digne de mort? La cruauté, l'injustice serait-elle
+le lieu d'approfondir ces chimeres révoltantes; je me bornerai à dire
+avec tous les Citoyens, que ce n'est pas parce que <i>Henri IV</i>. fut sacré
+à Chartres qu'on lui devait obéissance, mais parce que le droit
+incontestable de la naissance donnait la Couronne à ce Prince, qui la
+méritait par son courage &amp; par sa bonté.</p>
+
+<p>Qu'il soit donc permis de dire que tout Citoyen doit hériter, par le
+même droit, des biens de son pere, &amp; qu'on ne voit pas qu'il mérite d'en
+être privé, &amp; d'être traîné au gibet, parce qu'il sera du sentiment de
+<i>Ratram</i> contre <i>Pascase Ratberg</i>, &amp; de <i>Bérenger</i> contre <i>Scot</i>.</p>
+
+<p>On sait que tous nos dogmes n'ont pas toujours été clairement expliqués,
+&amp; universellement reçus dans notre Eglise. <span class="smcap">Jesus-Christ</span> ne nous ayant
+point dit comment procédait le St. Esprit, l'Eglise Latine crut
+long-temps avec la Grecque, qu'il ne <span class="pagenum"><a name="Page_85" id="Page_85">85</a></span> procédait que du Pere: enfin
+elle ajouta au Symbole, qu'il procédait aussi du Fils. Je demande, si le
+lendemain de cette décision, un Citoyen qui s'en serait tenu au symbole
+de la veille eût été digne de mort? La cruauté, l'injustice serait-elle
 moins grande de punir aujourd'hui celui qui penserait comme on pensait
 autrefois? Etait-on coupable du temps d'<i>Honorius I</i>, de croire que
-<span class="smcap">Jesus</span> n'avait pas deux volontés?</p>
+<span class="smcap">Jesus</span> n'avait pas deux volontés?</p>
 
-<p>Il n'y a pas long-temps que l'Immaculée Conception est établie: les
+<p>Il n'y a pas long-temps que l'Immaculée Conception est établie: les
 Dominicains n'y croyent pas encore. Dans quel temps les Dominicains
-commenceront-ils à mériter des peines dans ce monde, &amp; dans l'autre?</p>
+commenceront-ils à mériter des peines dans ce monde, &amp; dans l'autre?</p>
 
-<p>Si nous devons apprendre de quelqu'un à nous conduire dans nos disputes
-interminables, c'est certainement des Apôtres &amp; des Evangélistes. Il y
+<p>Si nous devons apprendre de quelqu'un à nous conduire dans nos disputes
+interminables, c'est certainement des Apôtres &amp; des Evangélistes. Il y
 avait de quoi exciter un schisme violent entre <i>St. Paul</i> &amp; <i>St.
-Pierre</i>. <i>Paul</i> dit expressément dans son Epître aux Galates, qu'il
-résista en face à <i>Pierre</i>, parce que <i>Pierre</i> était répréhensible,
-parce qu'il usait de dissimulation aussi-bien que <i>Barnabé</i>, parce
-qu'ils mangeaient avec les Gentils avant l'arrivée de <i>Jacques</i>, &amp;
-qu'ensuite ils se retirerent secrétement, &amp; se séparerent des Gentils de
+Pierre</i>. <i>Paul</i> dit expressément dans son Epître aux Galates, qu'il
+résista en face à <i>Pierre</i>, parce que <i>Pierre</i> était répréhensible,
+parce qu'il usait de dissimulation aussi-bien que <i>Barnabé</i>, parce
+qu'ils mangeaient avec les Gentils avant l'arrivée de <i>Jacques</i>, &amp;
+qu'ensuite ils se retirerent secrétement, &amp; se séparerent des Gentils de
 peur d'offenser les Circoncis. <i>Je vis</i>, ajoute-t-il, <i>qu'ils ne
-marchaient pas droit selon l'Evangile; je dis à Céphas: Si vous, <span class="pagenum"><a name="Page_86" id="Page_86">86</a></span>
+marchaient pas droit selon l'Evangile; je dis à Céphas: Si vous, <span class="pagenum"><a name="Page_86" id="Page_86">86</a></span>
 Juif, vivez comme les Gentils, &amp; non comme les Juifs, pourquoi
-obligez-vous les Gentils à judaïser?</i></p>
-
-<p>C'était là un sujet de querelle violente. Il s'agissait de savoir si les
-nouveaux Chrétiens judaïseraient ou non. <i>St. Paul</i> alla dans ce
-temps-là même sacrifier dans le Temple de Jérusalem. On sait que les
-quinze premiers Evêques de Jérusalem furent des Juifs circoncis, qui
-observerent le Sabath &amp; qui s'abstinrent des viandes défendues. Un
-Evêque Espagnol ou Portugais, qui se ferait circoncire &amp; qui observerait
-le Sabath, serait brulé dans un <i>auto-da-fé</i>. Cependant la paix ne fut
-altérée pour cet objet fondamental, ni parmi les Apôtres, ni parmi les
-premiers Chrétiens.</p>
-
-<p>Si les Evangélistes avaient ressemblé aux Ecrivains modernes, ils
+obligez-vous les Gentils à judaïser?</i></p>
+
+<p>C'était là un sujet de querelle violente. Il s'agissait de savoir si les
+nouveaux Chrétiens judaïseraient ou non. <i>St. Paul</i> alla dans ce
+temps-là même sacrifier dans le Temple de Jérusalem. On sait que les
+quinze premiers Evêques de Jérusalem furent des Juifs circoncis, qui
+observerent le Sabath &amp; qui s'abstinrent des viandes défendues. Un
+Evêque Espagnol ou Portugais, qui se ferait circoncire &amp; qui observerait
+le Sabath, serait brulé dans un <i>auto-da-fé</i>. Cependant la paix ne fut
+altérée pour cet objet fondamental, ni parmi les Apôtres, ni parmi les
+premiers Chrétiens.</p>
+
+<p>Si les Evangélistes avaient ressemblé aux Ecrivains modernes, ils
 avaient un champ bien vaste pour combattre les uns contre les autres.
-<i>St. Matthieu</i> compte vingt-huit générations depuis <i>David</i> jusqu'à
-<span class="smcap">Jesus</span>. <i>St. Luc</i> en compte quarante-une; &amp; ces générations sont
-absolument différentes. On ne voit pourtant nulle dissention s'élever
-entre les Disciples sur ces contrariétés apparentes, très-bien
-conciliées par plusieurs Peres de l'Eglise. La charité ne fut point
-blessée, la paix fut conservée. Quelle plus grande leçon de nous tolérer
+<i>St. Matthieu</i> compte vingt-huit générations depuis <i>David</i> jusqu'à
+<span class="smcap">Jesus</span>. <i>St. Luc</i> en compte quarante-une; &amp; ces générations sont
+absolument différentes. On ne voit pourtant nulle dissention s'élever
+entre les Disciples sur ces contrariétés apparentes, très-bien
+conciliées par plusieurs Peres de l'Eglise. La charité ne fut point
+blessée, la paix fut conservée. Quelle plus grande leçon de nous tolérer
 dans nos disputes, &amp; de nous humilier dans tout ce que nous n'entendons
 pas?</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_87" id="Page_87">87</a></span></p>
 
-<p><i>St. Paul</i>, dans son Epître à quelques Juifs de Rome, convertis au
-<ins class="correction" title="Chistianisme">Christianisme</ins>, employe toute la fin du Chapitre III à dire que la seule
+<p><i>St. Paul</i>, dans son Epître à quelques Juifs de Rome, convertis au
+<ins class="correction" title="Chistianisme">Christianisme</ins>, employe toute la fin du Chapitre III à dire que la seule
 Foi glorifie, &amp; que les &oelig;uvres ne justifient personne. <i>St. Jacques</i>,
-au contraire, dans son Epître aux douze Tribus dispersées par toute la
-terre, Chapitre II, ne cesse de dire qu'on ne peut être sauvé sans les
-&oelig;uvres. Voilà ce qui a séparé deux grandes Communions parmi nous, &amp;
-ce qui ne divisa point les Apôtres.</p>
+au contraire, dans son Epître aux douze Tribus dispersées par toute la
+terre, Chapitre II, ne cesse de dire qu'on ne peut être sauvé sans les
+&oelig;uvres. Voilà ce qui a séparé deux grandes Communions parmi nous, &amp;
+ce qui ne divisa point les Apôtres.</p>
 
-<p>Si la persécution contre ceux avec qui nous disputons, était une action
+<p>Si la persécution contre ceux avec qui nous disputons, était une action
 sainte, il faut avouer que celui qui aurait fait tuer le plus
-d'hérétiques serait le plus grand Saint du Paradis. Quelle figure ferait
-un homme qui se serait contenté de dépouiller ses freres, &amp; de les
-plonger dans des cachots, auprès d'un zélé qui en aurait massacré des
+d'hérétiques serait le plus grand Saint du Paradis. Quelle figure ferait
+un homme qui se serait contenté de dépouiller ses freres, &amp; de les
+plonger dans des cachots, auprès d'un zélé qui en aurait massacré des
 centaines le jour de la <i>St. Barthelemi</i>? en voici la preuve.</p>
 
 <p>Le Successeur de <i>St. Pierre</i> &amp; son Consistoire ne peuvent errer; ils
-approuverent, célébrerent, consacrerent l'action de la <i>St. Barthelemi</i>:
-donc cette action était très-sainte; donc, de deux assassins égaux en
-piété, celui qui aurait éventré vingt-quatre femmes grosses Huguenotes,
-doit être élevé en gloire du double de celui qui n'en aura éventré que
-douze: par la même raison les fanatiques des Cévennes devaient croire
-qu'ils seraient élevés en gloire à proportion du <span class="pagenum"><a name="Page_88" id="Page_88">88</a></span> nombre des
-Prêtres, des Religieux, &amp; des femmes Catholiques qu'ils auraient
-égorgés. Ce sont là d'étranges titres pour la gloire éternelle.</p>
+approuverent, célébrerent, consacrerent l'action de la <i>St. Barthelemi</i>:
+donc cette action était très-sainte; donc, de deux assassins égaux en
+piété, celui qui aurait éventré vingt-quatre femmes grosses Huguenotes,
+doit être élevé en gloire du double de celui qui n'en aura éventré que
+douze: par la même raison les fanatiques des Cévennes devaient croire
+qu'ils seraient élevés en gloire à proportion du <span class="pagenum"><a name="Page_88" id="Page_88">88</a></span> nombre des
+Prêtres, des Religieux, &amp; des femmes Catholiques qu'ils auraient
+égorgés. Ce sont là d'étranges titres pour la gloire éternelle.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XII" id="ch_XII"></a>CHAPITRE XII.<br />
-<small><i>Si l'intolérance fut de Droit Divin dans le Judaïsme, &amp; si elle fut
+<small><i>Si l'intolérance fut de Droit Divin dans le Judaïsme, &amp; si elle fut
 toujours mise en pratique?</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">O</span>N appelle, je crois <i>Droit Divin</i>, les préceptes que Dieu a donnés
-lui-même. Il voulut que les Juifs mangeassent un agneau cuit avec des
-laitues, &amp; que les Convives le mangeassent debout, un bâton à la main,
-en commémoration du <i>Phase</i>; il ordonna que la consécration du grand
-Prêtre se ferait en mettant du sang à son oreille droite, à sa main
-droite, &amp; à son pied droit; coutumes extraordinaires pour nous, mais non
-pas pour l'antiquité; il voulut qu'on chargeât le bouc <i>Hazazel</i> des
-iniquités du Peuple; <span class="sidenote">Deutér. Chap. 14.</span>il défendit qu'on se nourrît de poissons sans
-écailles, de porcs, de lievres, de hérissons, de hiboux, de griffons,
+<p class="noindent"><span class="firstletter">O</span>N appelle, je crois <i>Droit Divin</i>, les préceptes que Dieu a donnés
+lui-même. Il voulut que les Juifs mangeassent un agneau cuit avec des
+laitues, &amp; que les Convives le mangeassent debout, un bâton à la main,
+en commémoration du <i>Phase</i>; il ordonna que la consécration du grand
+Prêtre se ferait en mettant du sang à son oreille droite, à sa main
+droite, &amp; à son pied droit; coutumes extraordinaires pour nous, mais non
+pas pour l'antiquité; il voulut qu'on chargeât le bouc <i>Hazazel</i> des
+iniquités du Peuple; <span class="sidenote">Deutér. Chap. 14.</span>il défendit qu'on se nourrît de poissons sans
+écailles, de porcs, de lievres, de hérissons, de hiboux, de griffons,
 d'ixions, &amp;c.</p>
 
-<p>Il institua les fêtes, les cérémonies; toutes ces choses, qui semblaient
-arbitraires aux autres Nations, <span class="pagenum"><a name="Page_89" id="Page_89">89</a></span> &amp; soumises au droit positif, à
-l'usage, étant commandées par Dieu même, devenaient un droit divin pour
+<p>Il institua les fêtes, les cérémonies; toutes ces choses, qui semblaient
+arbitraires aux autres Nations, <span class="pagenum"><a name="Page_89" id="Page_89">89</a></span> &amp; soumises au droit positif, à
+l'usage, étant commandées par Dieu même, devenaient un droit divin pour
 les Juifs, comme tout ce que <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, fils de <i>Marie</i>, fils de
-<span class="smcap">Dieu</span>, nous a commandé, est de droit divin pour nous.</p>
-
-<p>Gardons-nous de rechercher ici pourquoi Dieu a substitué une Loi
-nouvelle à celle qu'il avait donnée à <i>Moïse</i>, &amp; pourquoi il avait
-commandé à <i>Moïse</i>, plus de choses qu'au Patriarche <i>Abraham</i>, &amp; plus à
-<i>Abraham</i> qu'à <i>Noé</i>.<a name="FNanchor_23" id="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">[23]</a> Il semble qu'il daigne se <span class="pagenum"><a name="Page_90" id="Page_90">90</a></span> proportionner
-aux temps &amp; à la population du Genre-humain; c'est une gradation
-paternelle: mais ces abymes sont trop profonds pour notre débile vue;
+<span class="smcap">Dieu</span>, nous a commandé, est de droit divin pour nous.</p>
+
+<p>Gardons-nous de rechercher ici pourquoi Dieu a substitué une Loi
+nouvelle à celle qu'il avait donnée à <i>Moïse</i>, &amp; pourquoi il avait
+commandé à <i>Moïse</i>, plus de choses qu'au Patriarche <i>Abraham</i>, &amp; plus à
+<i>Abraham</i> qu'à <i>Noé</i>.<a name="FNanchor_23" id="FNanchor_23" href="#Footnote_23" class="fnanchor">[23]</a> Il semble qu'il daigne se <span class="pagenum"><a name="Page_90" id="Page_90">90</a></span> proportionner
+aux temps &amp; à la population du Genre-humain; c'est une gradation
+paternelle: mais ces abymes sont trop profonds pour notre débile vue;
 tenons-nous <span class="pagenum"><a name="Page_91" id="Page_91">91</a></span> dans les bornes de notre sujet; voyons d'abord ce
-qu'était l'Intolérance chez les Juifs.</p>
-
-<p>Il est vrai que dans l'Exode, les Nombres, le Lévitique, le Deutéronome,<span class="sidenote">Amos, Chap. 5, v. 26.<br /><br />Jérém. Chap. 7, v. 22.<br /><br />Actes des Ap. Ch. 7, v. 42.</span>
-il y a des Loix très-séveres sur le Culte, &amp; des châtiments plus séveres
-encore. Plusieurs Commentateurs ont de la peine à concilier les récits
-de <i>Moïse</i> avec les passages de <i>Jérémie</i> &amp; d'<i>Amos</i>, &amp; avec le célebre
-Discours de <i>St. Etienne</i>, rapporté dans les Actes des Apôtres. <i>Amos</i>
-dit que <span class="pagenum"><a name="Page_92" id="Page_92">92</a></span> les Juifs adorerent toujours dans le Désert <i>Moloc</i>,
-<i>Remphan</i> &amp; <i>Kium</i>. <i>Jérémie</i> dit expressément, que Dieu ne demanda
-aucun sacrifice à leurs peres quand ils sortirent d'Egypte. <i>St.
-Etienne</i>, dans son Discours aux Juifs,s'exprime ainsi: «Ils adorerent
-l'Armée du Ciel, ils n'offrirent ni sacrifices ni hosties dans le Désert
+qu'était l'Intolérance chez les Juifs.</p>
+
+<p>Il est vrai que dans l'Exode, les Nombres, le Lévitique, le Deutéronome,<span class="sidenote">Amos, Chap. 5, v. 26.<br /><br />Jérém. Chap. 7, v. 22.<br /><br />Actes des Ap. Ch. 7, v. 42.</span>
+il y a des Loix très-séveres sur le Culte, &amp; des châtiments plus séveres
+encore. Plusieurs Commentateurs ont de la peine à concilier les récits
+de <i>Moïse</i> avec les passages de <i>Jérémie</i> &amp; d'<i>Amos</i>, &amp; avec le célebre
+Discours de <i>St. Etienne</i>, rapporté dans les Actes des Apôtres. <i>Amos</i>
+dit que <span class="pagenum"><a name="Page_92" id="Page_92">92</a></span> les Juifs adorerent toujours dans le Désert <i>Moloc</i>,
+<i>Remphan</i> &amp; <i>Kium</i>. <i>Jérémie</i> dit expressément, que Dieu ne demanda
+aucun sacrifice à leurs peres quand ils sortirent d'Egypte. <i>St.
+Etienne</i>, dans son Discours aux Juifs,s'exprime ainsi: «Ils adorerent
+l'Armée du Ciel, ils n'offrirent ni sacrifices ni hosties dans le Désert
 pendant quarante ans, ils porterent le Tabernacle du Dieu <i>Moloc</i>, &amp;
 l'astre de leur Dieu <i>Rempham</i>.</p>
 
-<p>D'autres Critiques inferent du culte de tant de Dieux étrangers, que ces
-Dieux furent tolérés par <i>Moïse</i>, &amp; ils citent en preuves ces paroles du
-Deutéronome: <span class="sidenote">Deutér. Chap. 12, v. 8.</span><i>Quand vous serez dans la Terre de Canaan, vous ne ferez
-point comme nous faisons aujourd'hui, où chacun fait ce qui lui semble
+<p>D'autres Critiques inferent du culte de tant de Dieux étrangers, que ces
+Dieux furent tolérés par <i>Moïse</i>, &amp; ils citent en preuves ces paroles du
+Deutéronome: <span class="sidenote">Deutér. Chap. 12, v. 8.</span><i>Quand vous serez dans la Terre de Canaan, vous ne ferez
+point comme nous faisons aujourd'hui, où chacun fait ce qui lui semble
 bon</i>.<a name="FNanchor_24" id="FNanchor_24" href="#Footnote_24" class="fnanchor">[24]</a></p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_93" id="Page_93">93</a></span></p>
 
-<p>Ils appuyent leur sentiment sur ce qu'il n'est parlé d'aucun acte
-religieux du Peuple dans le Désert: point de Pâque célébrée, point de
-Pentecôte; nulle mention <span class="pagenum2"><a name="Page_94" id="Page_94">94</a></span> qu'on ait célébré la fête des Tabernacles,
-nulle Priere publique établie; enfin, la Circoncision, ce sceau de
-l'alliance de <span class="smcap">Dieu</span> avec <i>Abraham</i>, ne fut point pratiquée.</p>
+<p>Ils appuyent leur sentiment sur ce qu'il n'est parlé d'aucun acte
+religieux du Peuple dans le Désert: point de Pâque célébrée, point de
+Pentecôte; nulle mention <span class="pagenum2"><a name="Page_94" id="Page_94">94</a></span> qu'on ait célébré la fête des Tabernacles,
+nulle Priere publique établie; enfin, la Circoncision, ce sceau de
+l'alliance de <span class="smcap">Dieu</span> avec <i>Abraham</i>, ne fut point pratiquée.</p>
 
 <p><span class="pagenum2"><a name="Page_95" id="Page_95">95</a></span></p>
 
-<p>Ils se prévalent encore de l'Histoire de <i>Josué</i>. <span class="sidenote"> Josué, Ch. 14. v. 15 &amp; suiv.</span>Ce conquérant dit aux
-Juifs: «L'option vous est donnée, choisissez quel parti il vous plaîra,
+<p>Ils se prévalent encore de l'Histoire de <i>Josué</i>. <span class="sidenote"> Josué, Ch. 14. v. 15 &amp; suiv.</span>Ce conquérant dit aux
+Juifs: «L'option vous est donnée, choisissez quel parti il vous plaîra,
 ou d'adorer <span class="pagenum"><a name="Page_96" id="Page_96">96</a></span> les Dieux que vous avez servis dans le Pays des
-Amorrhéens, ou ceux que vous avez reconnus en Mésopotamie. Le Peuple
-répond: Il n'en sera pas <span class="pagenum"><a name="Page_97" id="Page_97">97</a></span> ainsi, nous servirons <i>Adonaï</i>. <i>Josué</i>
-leur repliqua: Vous avez choisi vous-mêmes, ôtez donc du milieu de vous
-les Dieux étrangers.» Ils avaient <span class="pagenum"><a name="Page_98" id="Page_98">98</a></span> donc eu incontestablement
-d'autres Dieux qu'<i>Adonaï</i> sous <i>Moïse</i>.</p>
-
-<p>Il est très-inutile de réfuter ici les Critiques qui pensent que le
-Pentateuque ne fut pas écrit par <i>Moïse</i>; tout a été dit dès long-temps
-sur cette matiere; &amp; quand même quelque petite partie des Livres de
-<i>Moïse</i> aurait été écrite du temps des Juges ou des Rois, ou des
-Pontifes, ils n'en seraient pas moins inspirés &amp; moins divins.</p>
-
-<p>C'est assez, ce me semble, qu'il soit prouvé par la Ste. Ecriture, que
-malgré la punition extraordinaire attirée aux Juifs par le culte
-d'<i>Apis</i>, ils conserverent long-temps une liberté entiere: peut-être
-même que le massacre que <i>Moïse</i> fit de vingt-trois mille hommes pour le
-veau érigé par son frere, lui fit comprendre qu'on ne gagnait rien par
-la rigueur, &amp; qu'il fut obligé de fermer les yeux sur la passion du
-Peuple pour les Dieux étrangers.</p>
-
-<p>Lui-même <span class="sidenote">Nomb. Chap. 21, v. 9.</span>semble bientôt transgresser la Loi qu'il a donnée. Il a défendu
-tout simulacre, cependant il érige un serpent d'airain. La même
-exception à la Loi se trouve depuis dans le Temple de <i>Salomon</i>; ce
+Amorrhéens, ou ceux que vous avez reconnus en Mésopotamie. Le Peuple
+répond: Il n'en sera pas <span class="pagenum"><a name="Page_97" id="Page_97">97</a></span> ainsi, nous servirons <i>Adonaï</i>. <i>Josué</i>
+leur repliqua: Vous avez choisi vous-mêmes, ôtez donc du milieu de vous
+les Dieux étrangers.» Ils avaient <span class="pagenum"><a name="Page_98" id="Page_98">98</a></span> donc eu incontestablement
+d'autres Dieux qu'<i>Adonaï</i> sous <i>Moïse</i>.</p>
+
+<p>Il est très-inutile de réfuter ici les Critiques qui pensent que le
+Pentateuque ne fut pas écrit par <i>Moïse</i>; tout a été dit dès long-temps
+sur cette matiere; &amp; quand même quelque petite partie des Livres de
+<i>Moïse</i> aurait été écrite du temps des Juges ou des Rois, ou des
+Pontifes, ils n'en seraient pas moins inspirés &amp; moins divins.</p>
+
+<p>C'est assez, ce me semble, qu'il soit prouvé par la Ste. Ecriture, que
+malgré la punition extraordinaire attirée aux Juifs par le culte
+d'<i>Apis</i>, ils conserverent long-temps une liberté entiere: peut-être
+même que le massacre que <i>Moïse</i> fit de vingt-trois mille hommes pour le
+veau érigé par son frere, lui fit comprendre qu'on ne gagnait rien par
+la rigueur, &amp; qu'il fut obligé de fermer les yeux sur la passion du
+Peuple pour les Dieux étrangers.</p>
+
+<p>Lui-même <span class="sidenote">Nomb. Chap. 21, v. 9.</span>semble bientôt transgresser la Loi qu'il a donnée. Il a défendu
+tout simulacre, cependant il érige un serpent d'airain. La même
+exception à la Loi se trouve depuis dans le Temple de <i>Salomon</i>; ce
 Prince fait sculpter douze b&oelig;ufs qui soutiennent le <span class="pagenum"><a name="Page_99" id="Page_99">99</a></span> grand bassin
-du Temple; des Chérubins sont posés dans l'Arche, ils ont une tête
-d'aigle &amp; une tête de veau; &amp; c'est apparemment cette tête de veau mal
-faite, trouvée dans le Temple par les Soldats Romains, qui fit croire
-long-temps que les Juifs adoraient un âne.</p>
-
-<p>En vain le culte des Dieux étrangers est défendu; <i>Salomon</i> est
-paisiblement idolâtre. <i>Jéroboam</i>, à qui Dieu donna dix parts du
-Royaume, fait ériger deux veaux d'or, &amp; regne vingt-deux ans, en
-réunissant en lui les dignités de Monarque &amp; de Pontife. Le petit
-Royaume de Juda dresse sous <i>Roboam</i> des Autels étrangers &amp; des statues.
-Le saint Roi <i>Asa</i> ne détruit point les hauts lieux. Le Grand-Prêtre
-<i>Urias</i> <span class="sidenote">Liv. IV. des Rois, Chap. 16.</span>érige dans le Temple, à la place de l'Autel des holocaustes, un
+du Temple; des Chérubins sont posés dans l'Arche, ils ont une tête
+d'aigle &amp; une tête de veau; &amp; c'est apparemment cette tête de veau mal
+faite, trouvée dans le Temple par les Soldats Romains, qui fit croire
+long-temps que les Juifs adoraient un âne.</p>
+
+<p>En vain le culte des Dieux étrangers est défendu; <i>Salomon</i> est
+paisiblement idolâtre. <i>Jéroboam</i>, à qui Dieu donna dix parts du
+Royaume, fait ériger deux veaux d'or, &amp; regne vingt-deux ans, en
+réunissant en lui les dignités de Monarque &amp; de Pontife. Le petit
+Royaume de Juda dresse sous <i>Roboam</i> des Autels étrangers &amp; des statues.
+Le saint Roi <i>Asa</i> ne détruit point les hauts lieux. Le Grand-Prêtre
+<i>Urias</i> <span class="sidenote">Liv. IV. des Rois, Chap. 16.</span>érige dans le Temple, à la place de l'Autel des holocaustes, un
 Autel du Roi de Syrie. On ne voit, en un mot, aucune contrainte sur la
 Religion. Je sais que la plupart des Rois Juifs s'exterminerent,
 s'assassinerent les uns les autres; mais ce fut toujours pour leur
-intérêt, &amp; non pour leur créance.</p>
+intérêt, &amp; non pour leur créance.</p>
 
-<p>Il est vrai que parmi les Prophetes <span class="sidenote">Liv. III. des Rois, Chap. 18, v. 38 &amp; 40.<br /><br />Liv. IV. des Rois, Chap. 2, v. 24.</span>il y en eut qui intéresserent le
-Ciel à leur vengeance. <i>Elie</i> fit descendre le feu céleste pour consumer
-le Prêtre de <i>Baal</i>; <i>Elisée</i> fit venir des ours pour dévorer
-quarante-deux petits enfants qui l'avaient appellé <i>tête chauve</i>: mais
+<p>Il est vrai que parmi les Prophetes <span class="sidenote">Liv. III. des Rois, Chap. 18, v. 38 &amp; 40.<br /><br />Liv. IV. des Rois, Chap. 2, v. 24.</span>il y en eut qui intéresserent le
+Ciel à leur vengeance. <i>Elie</i> fit descendre le feu céleste pour consumer
+le Prêtre de <i>Baal</i>; <i>Elisée</i> fit venir des ours pour dévorer
+quarante-deux petits enfants qui l'avaient appellé <i>tête chauve</i>: mais
 ce sont des miracles rares, &amp; des faits qu'il serait un peu dur de
 vouloir imiter.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_100" id="Page_100">100</a></span></p>
 
-<p>On nous objecte encore <span class="sidenote">Nomb. Chap. 31.</span>que le Peuple Juif fut très-ignorant &amp;
-très-barbare. Il est dit que dans la guerre qu'il fit aux
-Madianites,<a name="FNanchor_25" id="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">[25]</a><i>Moïse</i> ordonna de tuer tous les enfants mâles &amp; toutes
+<p>On nous objecte encore <span class="sidenote">Nomb. Chap. 31.</span>que le Peuple Juif fut très-ignorant &amp;
+très-barbare. Il est dit que dans la guerre qu'il fit aux
+Madianites,<a name="FNanchor_25" id="FNanchor_25" href="#Footnote_25" class="fnanchor">[25]</a><i>Moïse</i> ordonna de tuer tous les enfants mâles &amp; toutes
 les meres, &amp; de partager le butin. Les vainqueurs trouverent dans le
-camp 675000 brebis, 72000 b&oelig;ufs, 61000 ânes, &amp; 32000 jeunes filles;
+camp 675000 brebis, 72000 b&oelig;ufs, 61000 ânes, &amp; 32000 jeunes filles;
 ils en firent le partage, &amp; tuerent tout le reste. Plusieurs
-Commentateurs même prétendent que trente-deux filles furent immolées au
-Seigneur: <i lang="la" xml:lang="la">cesserunt in partem Domini triginta duæ animæ</i>.</p>
+Commentateurs même prétendent que trente-deux filles furent immolées au
+Seigneur: <i lang="la" xml:lang="la">cesserunt in partem Domini triginta duæ animæ</i>.</p>
 
-<p>En effet, les Juifs immolaient des hommes à la Divinité, témoin le
-sacrifice de <i>Jephté</i>,<a name="FNanchor_26" id="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">[26]</a> témoin <span class="pagenum"><a name="Page_101" id="Page_101">101</a></span> le Roi <i>Agag</i>,<a name="FNanchor_27" id="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">[27]</a> coupé en
-morceaux par le Prêtre <i>Samuel</i>. <i>Ezéchiel</i> <span class="sidenote">Ezéch. Chap. 39, v. 18.</span>même leur promet, pour les
+<p>En effet, les Juifs immolaient des hommes à la Divinité, témoin le
+sacrifice de <i>Jephté</i>,<a name="FNanchor_26" id="FNanchor_26" href="#Footnote_26" class="fnanchor">[26]</a> témoin <span class="pagenum"><a name="Page_101" id="Page_101">101</a></span> le Roi <i>Agag</i>,<a name="FNanchor_27" id="FNanchor_27" href="#Footnote_27" class="fnanchor">[27]</a> coupé en
+morceaux par le Prêtre <i>Samuel</i>. <i>Ezéchiel</i> <span class="sidenote">Ezéch. Chap. 39, v. 18.</span>même leur promet, pour les
 encourager, qu'ils mangeront de la chair humaine. <i>Vous <span class="pagenum"><a name="Page_102" id="Page_102">102</a></span> mangerez</i>,
 dit-il, <i>le cheval &amp; le Cavalier, vous boirez le sang des Princes</i>. On
-ne trouve dans toute l'Histoire de ce Peuple aucun trait de générosité,
-<span class="pagenum"><a name="Page_103" id="Page_103">103</a></span> de magnanimité, de bienfaisance; mais il s'échappe toujours dans le
+ne trouve dans toute l'Histoire de ce Peuple aucun trait de générosité,
+<span class="pagenum"><a name="Page_103" id="Page_103">103</a></span> de magnanimité, de bienfaisance; mais il s'échappe toujours dans le
 nuage de cette barbarie, si longue &amp; si affreuse, des rayons d'une
-tolérance universelle.</p>
+tolérance universelle.</p>
 
-<p><i>Jephté</i>, <span class="sidenote">Juges, Chap. 11, v. 24.</span>inspiré de Dieu, &amp; qui lui immola sa fille, dit aux Ammonites:
-<i>Ce que votre Dieu Chamos vous a donné, ne vous appartient-il pas de
+<p><i>Jephté</i>, <span class="sidenote">Juges, Chap. 11, v. 24.</span>inspiré de Dieu, &amp; qui lui immola sa fille, dit aux Ammonites:
+<i>Ce que votre Dieu Chamos vous a donné, ne vous appartient-il pas de
 droit? Souffrez donc que nous prenions la Terre que notre Dieu nous a
-promise.</i> Cette déclaration est précise; elle peut mener bien loin;
-mais, au moins, elle est une preuve évidente que Dieu tolérait <i>Chamos</i>.
+promise.</i> Cette déclaration est précise; elle peut mener bien loin;
+mais, au moins, elle est une preuve évidente que Dieu tolérait <i>Chamos</i>.
 Car la sainte Ecriture ne dit pas: Vous pensez avoir droit sur les
-Terres que vous dites vous avoir été données par le Dieu <i>Chamos</i>; elle
+Terres que vous dites vous avoir été données par le Dieu <i>Chamos</i>; elle
 dit positivement: Vous avez droit, <i lang="la" xml:lang="la">Tibi jure debentur</i>: ce qui est le
-vrai sens de ces paroles hébraïques, <i>Otho thirasch</i>.</p>
+vrai sens de ces paroles hébraïques, <i>Otho thirasch</i>.</p>
 
-<p>L'histoire de <i>Michas</i> &amp; du Lévite, rapportée aux 17 &amp; 18 chapitres du
+<p>L'histoire de <i>Michas</i> &amp; du Lévite, rapportée aux 17 &amp; 18 chapitres du
 Livre des Juges, est bien encore une preuve incontestable de la
-tolérance &amp; de la liberté la plus grande, admise chez les Juifs. La mere
-de <i>Michas</i>, femme fort riche d'Ephraïm, avait perdu onze cents pieces
+tolérance &amp; de la liberté la plus grande, admise chez les Juifs. La mere
+de <i>Michas</i>, femme fort riche d'Ephraïm, avait perdu onze cents pieces
 d'argent; son fils les lui rendit: elle voua cet argent au Seigneur, &amp;
-en fit faire <span class="pagenum"><a name="Page_104" id="Page_104">104</a></span> des idoles; elle bâtit une petite Chapelle, un Lévite
+en fit faire <span class="pagenum"><a name="Page_104" id="Page_104">104</a></span> des idoles; elle bâtit une petite Chapelle, un Lévite
 desservit la Chapelle moyennant dix pieces d'argent, une tunique, un
-manteau par année &amp; sa nourriture; &amp; <i>Michas</i> s'écria: <span class="sidenote">Chap. 17 v. dernier.</span><i>C'est maintenant
-que Dieu me fera du bien, puisque j'ai chez moi un Prêtre de la race de
-Lévi</i>.</p>
-
-<p>Cependant, six cents hommes de la Tribu de <i>Dan</i>, qui cherchaient à
-s'emparer de quelque Village dans le Pays, &amp; à s'y établir, mais n'ayant
-point de Prêtre Lévite avec eux, &amp; en ayant besoin pour que Dieu
-favorisât leur entreprise, allerent chez <i>Michas</i>, &amp; prirent son Ephod,
-ses Idoles &amp; son Lévite, malgré les remontrances de ce Prêtre, &amp; malgré
+manteau par année &amp; sa nourriture; &amp; <i>Michas</i> s'écria: <span class="sidenote">Chap. 17 v. dernier.</span><i>C'est maintenant
+que Dieu me fera du bien, puisque j'ai chez moi un Prêtre de la race de
+Lévi</i>.</p>
+
+<p>Cependant, six cents hommes de la Tribu de <i>Dan</i>, qui cherchaient à
+s'emparer de quelque Village dans le Pays, &amp; à s'y établir, mais n'ayant
+point de Prêtre Lévite avec eux, &amp; en ayant besoin pour que Dieu
+favorisât leur entreprise, allerent chez <i>Michas</i>, &amp; prirent son Ephod,
+ses Idoles &amp; son Lévite, malgré les remontrances de ce Prêtre, &amp; malgré
 les cris de <i>Michas</i> &amp; de sa mere. Alors ils allerent avec assurance
-attaquer le Village nommé <i>Laïs</i>, &amp; y mirent tout à feu &amp; à sang, selon
-leur coutume. Ils donnerent le nom de <i>Dan</i> à <i>Laïs</i>, en mémoire de leur
+attaquer le Village nommé <i>Laïs</i>, &amp; y mirent tout à feu &amp; à sang, selon
+leur coutume. Ils donnerent le nom de <i>Dan</i> à <i>Laïs</i>, en mémoire de leur
 victoire; ils placerent l'Idole de <i>Michas</i> sur un Autel; &amp; ce qui est
-bien plus remarquable, <i>Jonathan</i>, petit-fils de <i>Moïse</i>, fut le
-Grand-Prêtre de ce Temple, où l'on adorait le Dieu d'Israël &amp; l'Idole de
+bien plus remarquable, <i>Jonathan</i>, petit-fils de <i>Moïse</i>, fut le
+Grand-Prêtre de ce Temple, où l'on adorait le Dieu d'Israël &amp; l'Idole de
 <i>Michas</i>.</p>
 
-<p>Après la mort de <i>Gédéon</i>, les Hébreux adorerent <i>Baal-bérith</i> pendant
-près de vingt ans, &amp; renoncerent au culte d'<i>Adonaï</i>, sans qu'aucun
-Chef, aucun Juge, aucun Prêtre criât vengeance. Leur crime était grand,
-je l'avoue; mais si cette idolâtrie même <span class="pagenum"><a name="Page_105" id="Page_105">105</a></span> fut tolérée, combien les
-différences dans le vrai culte ont elles dû l'être?</p>
+<p>Après la mort de <i>Gédéon</i>, les Hébreux adorerent <i>Baal-bérith</i> pendant
+près de vingt ans, &amp; renoncerent au culte d'<i>Adonaï</i>, sans qu'aucun
+Chef, aucun Juge, aucun Prêtre criât vengeance. Leur crime était grand,
+je l'avoue; mais si cette idolâtrie même <span class="pagenum"><a name="Page_105" id="Page_105">105</a></span> fut tolérée, combien les
+différences dans le vrai culte ont elles dû l'être?</p>
 
-<p>Quelques-uns donnent pour une preuve d'intolérance, que le Seigneur
-lui-même ayant permis que son Arche fût prise par les Philistins dans un
+<p>Quelques-uns donnent pour une preuve d'intolérance, que le Seigneur
+lui-même ayant permis que son Arche fût prise par les Philistins dans un
 combat, il ne punit les Philistins qu'en les frappant d'une maladie
-secrete, ressemblante aux hémorrhoïdes, en renversant la statue de
+secrete, ressemblante aux hémorrhoïdes, en renversant la statue de
 <i>Dagon</i>, &amp; en envoyant une multitude de rats dans leurs campagnes: mais
-lorsque les Philistins, pour appaiser sa colere, eurent renvoyé l'Arche
-attelée de deux vaches qui nourrissaient leurs veaux, &amp; offert à Dieu
+lorsque les Philistins, pour appaiser sa colere, eurent renvoyé l'Arche
+attelée de deux vaches qui nourrissaient leurs veaux, &amp; offert à Dieu
 cinq rats d'or, &amp; cinq anus d'or, le Seigneur fit mourir soixante &amp; dix
-anciens d'Israël, &amp; cinquante mille hommes du Peuple, pour avoir regardé
-l'Arche; on répond que le châtiment du Seigneur ne tombe point sur une
-créance, sur une différence dans le culte, ni sur aucune idolâtrie.</p>
+anciens d'Israël, &amp; cinquante mille hommes du Peuple, pour avoir regardé
+l'Arche; on répond que le châtiment du Seigneur ne tombe point sur une
+créance, sur une différence dans le culte, ni sur aucune idolâtrie.</p>
 
-<p>Si le Seigneur avait voulu punir l'idolâtrie, il aurait fait périr tous
+<p>Si le Seigneur avait voulu punir l'idolâtrie, il aurait fait périr tous
 les Philistins qui oserent prendre son Arche, &amp; qui adoraient <i>Dagon</i>;
-mais il fit périr cinquante mille &amp; soixante &amp; dix hommes de son Peuple,
-uniquement parce qu'ils avaient regardé son Arche qu'ils ne devaient pas
-regarder: tant les Loix, les m&oelig;urs de ce temps, l'économie judaïque
+mais il fit périr cinquante mille &amp; soixante &amp; dix hommes de son Peuple,
+uniquement parce qu'ils avaient regardé son Arche qu'ils ne devaient pas
+regarder: tant les Loix, les m&oelig;urs de ce temps, l'économie judaïque
 different de tout ce que nous connaissons; tant les voyes inscrutables
-de Dieu sont au-dessus des nôtres. <i>La rigueur <span class="pagenum"><a name="Page_106" id="Page_106">106</a></span> exercée</i>, dit le
-judicieux Don Calmet, <i>contre ce grand nombre d'hommes, ne paraîtra
-excessive qu'à ceux qui n'ont pas compris jusqu'à quel point Dieu
-voulait être craint &amp; respecté parmi son Peuple, &amp; qui ne jugent des
+de Dieu sont au-dessus des nôtres. <i>La rigueur <span class="pagenum"><a name="Page_106" id="Page_106">106</a></span> exercée</i>, dit le
+judicieux Don Calmet, <i>contre ce grand nombre d'hommes, ne paraîtra
+excessive qu'à ceux qui n'ont pas compris jusqu'à quel point Dieu
+voulait être craint &amp; respecté parmi son Peuple, &amp; qui ne jugent des
 vues &amp; des desseins de Dieu qu'en suivant les foibles lumieres de leur
 raison</i>.</p>
 
-<p>Dieu ne punit donc pas un culte étranger, mais une profanation du sien,
-une curiosité indiscrete, une désobéissance, peut-être même un esprit de
-révolte. On sent bien que de tels châtiments n'appartiennent qu'à Dieu
-dans la Théocratie Judaïque. On ne peut trop redire que ces temps &amp; ces
-m&oelig;urs n'ont aucun rapport aux nôtres.</p>
+<p>Dieu ne punit donc pas un culte étranger, mais une profanation du sien,
+une curiosité indiscrete, une désobéissance, peut-être même un esprit de
+révolte. On sent bien que de tels châtiments n'appartiennent qu'à Dieu
+dans la Théocratie Judaïque. On ne peut trop redire que ces temps &amp; ces
+m&oelig;urs n'ont aucun rapport aux nôtres.</p>
 
-<p>Enfin, lorsque dans des siecles postérieurs <i>Naaman</i> l'idolâtre, demanda
-à <i>Elisée</i> <span class="sidenote">Liv. IV. des Rois, Chap. 20, v. 25.</span>s'il lui était permis de suivre son Roi dans le Temple de
-Remnon, &amp; <i>d'y adorer avec lui</i>, ce même <i>Elisée</i> qui avait fait dévorer
-les enfants par les ours, ne lui répondit-il pas, <i>Allez en paix</i>?</p>
+<p>Enfin, lorsque dans des siecles postérieurs <i>Naaman</i> l'idolâtre, demanda
+à <i>Elisée</i> <span class="sidenote">Liv. IV. des Rois, Chap. 20, v. 25.</span>s'il lui était permis de suivre son Roi dans le Temple de
+Remnon, &amp; <i>d'y adorer avec lui</i>, ce même <i>Elisée</i> qui avait fait dévorer
+les enfants par les ours, ne lui répondit-il pas, <i>Allez en paix</i>?</p>
 
-<p>Il y a bien plus; le Seigneur ordonne à <i>Jérémie</i> de se mettre des
+<p>Il y a bien plus; le Seigneur ordonne à <i>Jérémie</i> de se mettre des
 cordes au cou, des colliers<a name="FNanchor_28" id="FNanchor_28" href="#Footnote_28" class="fnanchor">[28]</a> &amp; des <span class="pagenum"><a name="Page_107" id="Page_107">107</a></span> jougs, de les envoyer aux
 Roitelets ou Melchim de Moab, d'Ammon, d'Edom, de Tyr, de Sidon; &amp;
-<i>Jérémie</i> leur fait dire par le Seigneur: <span class="sidenote">Jérém. Chap. 27, v. 6.</span><i>J'ai donné <span class="pagenum"><a name="Page_108" id="Page_108">108</a></span> toutes vos
-Terres à Nabuchodonosor, Roi de Babylone, mon serviteur</i>. Voilà un Roi
-idolâtre déclaré serviteur de Dieu &amp; son favori.</p>
+<i>Jérémie</i> leur fait dire par le Seigneur: <span class="sidenote">Jérém. Chap. 27, v. 6.</span><i>J'ai donné <span class="pagenum"><a name="Page_108" id="Page_108">108</a></span> toutes vos
+Terres à Nabuchodonosor, Roi de Babylone, mon serviteur</i>. Voilà un Roi
+idolâtre déclaré serviteur de Dieu &amp; son favori.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_109" id="Page_109">109</a></span></p>
 
-<p>Le même <i>Jérémie</i>, que le Melk, ou Roitelet Juif, <i>Sédécias</i>, avait fait
-mettre au cachot, ayant obtenu son pardon de <i>Sédécias</i>, lui conseille
-de la part de <span class="pagenum"><a name="Page_110" id="Page_110">110</a></span> Dieu <span class="sidenote">Jérém. Chap. 18, v. 19.</span>de se rendre au Roi de Babylone: <i>Si vous allez
-vous rendre à ses Officiers</i>, dit-il, <i>votre ame vivra</i>. Dieu prend donc
-enfin le parti d'un Roi idolâtre; il lui livre l'Arche, dont la seule
-vue avait coûté la vie à cinquante mille soixante &amp; dix Juifs; il lui
-livre le Saint des Saints, &amp; le reste du Temple qui avait coûté à bâtir
+<p>Le même <i>Jérémie</i>, que le Melk, ou Roitelet Juif, <i>Sédécias</i>, avait fait
+mettre au cachot, ayant obtenu son pardon de <i>Sédécias</i>, lui conseille
+de la part de <span class="pagenum"><a name="Page_110" id="Page_110">110</a></span> Dieu <span class="sidenote">Jérém. Chap. 18, v. 19.</span>de se rendre au Roi de Babylone: <i>Si vous allez
+vous rendre à ses Officiers</i>, dit-il, <i>votre ame vivra</i>. Dieu prend donc
+enfin le parti d'un Roi idolâtre; il lui livre l'Arche, dont la seule
+vue avait coûté la vie à cinquante mille soixante &amp; dix Juifs; il lui
+livre le Saint des Saints, &amp; le reste du Temple qui avait coûté à bâtir
 cent huit mille talents d'or, un million dix-sept mille talents d'argent
-&amp; dix mille drachmes d'or, laissés par <i>David</i> &amp; ses Officiers pour la
+&amp; dix mille drachmes d'or, laissés par <i>David</i> &amp; ses Officiers pour la
 construction de la Maison du Seigneur; ce qui, sans compter les deniers
-employés par <i>Salomon</i>, monte à la somme de dix-neuf milliards
+employés par <i>Salomon</i>, monte à la somme de dix-neuf milliards
 soixante-deux millions, ou environ, au cours de ce jour. Jamais
-idolâtrie ne fut plus récompensée. Je sais que ce compte est exagéré,
-qu'il y a probablement erreur de Copiste; mais réduisez la somme à la
-moitié, au quart, au huitieme même, elle vous étonnera encore. On n'est
-guères moins surpris des richesses qu'<i>Hérodote</i> dit avoir vues dans le
-Temple d'Ephese. Enfin, les trésors ne sont rien aux yeux de Dieu; &amp; le
-nom de son Serviteur donné à <i>Nabuchodonosor</i>, est le vrai trésor
+idolâtrie ne fut plus récompensée. Je sais que ce compte est exagéré,
+qu'il y a probablement erreur de Copiste; mais réduisez la somme à la
+moitié, au quart, au huitieme même, elle vous étonnera encore. On n'est
+guères moins surpris des richesses qu'<i>Hérodote</i> dit avoir vues dans le
+Temple d'Ephese. Enfin, les trésors ne sont rien aux yeux de Dieu; &amp; le
+nom de son Serviteur donné à <i>Nabuchodonosor</i>, est le vrai trésor
 inestimable.</p>
 
-<p>Dieu <span class="sidenote"> Isaïe, Chap. 44 &amp; 45.</span>ne favorise pas moins le <i>Kir</i>, ou <i>Koresh</i>, ou <i>Kosroes</i>, que nous
+<p>Dieu <span class="sidenote"> Isaïe, Chap. 44 &amp; 45.</span>ne favorise pas moins le <i>Kir</i>, ou <i>Koresh</i>, ou <i>Kosroes</i>, que nous
 appellons <i>Cyrus</i>; il l'appelle <i>son Christ</i>, <i>son Oint</i>, quoiqu'il ne
-fût pas Oint, selon la signification commune de ce mot, &amp; qu'il suivît
+fût pas Oint, selon la signification commune de ce mot, &amp; qu'il suivît
 <span class="pagenum"><a name="Page_111" id="Page_111">111</a></span> la Religion de <i>Zoroastre</i>; il l'appelle son <i>Pasteur</i>, quoiqu'il
-fût usurpateur aux yeux des hommes: il n'y a pas dans toute la sainte
-Ecriture une plus grande marque de prédilection.</p>
+fût usurpateur aux yeux des hommes: il n'y a pas dans toute la sainte
+Ecriture une plus grande marque de prédilection.</p>
 
 <p>Vous voyez dans <i>Malachie</i>, que <i>du levant au couchant le nom de Dieu
 est grand dans les Nations, &amp; qu'on lui offre par-tout des oblations
-pures</i>. Dieu a soin des Ninivites idolâtres comme des Juifs; il les
-menace, &amp; il leur pardonne. <i>Melchisedec</i>, qui n'était point Juif, était
-Sacrificateur de Dieu. <i>Balaam</i> idolâtre, était Prophete. L'Ecriture
-nous apprend donc que non-seulement Dieu tolérait tous les autres
-Peuples, mais qu'il en avait un soin paternel: &amp; nous osons être
-intolérants!</p>
+pures</i>. Dieu a soin des Ninivites idolâtres comme des Juifs; il les
+menace, &amp; il leur pardonne. <i>Melchisedec</i>, qui n'était point Juif, était
+Sacrificateur de Dieu. <i>Balaam</i> idolâtre, était Prophete. L'Ecriture
+nous apprend donc que non-seulement Dieu tolérait tous les autres
+Peuples, mais qu'il en avait un soin paternel: &amp; nous osons être
+intolérants!</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XIII" id="ch_XIII"></a>CHAPITRE XIII.<br />
-<small><i>Extrême Tolérance des Juifs.</i></small></h2>
-
-<p class="noindent"><span class="firstletter">A</span>Insi donc sous <i>Moïse</i>, sous les Juges, sous les Rois, vous voyez
-toujours des exemples de tolérance. Il y a bien plus: <i>Moïse</i> dit
-plusieurs fois <span class="sidenote">Exode, Chap. 20, v. 5.</span><i>que Dieu punit les peres dans les enfants, jusqu'à la
-quatrieme génération</i>: cette menace était nécessaire à un Peuple à qui
-Dieu n'avait révélé ni l'immortalité de l'ame, ni les peines &amp; les
-récompenses dans une <span class="pagenum"><a name="Page_112" id="Page_112">112</a></span> autre vie. Ces vérités ne lui furent annoncées
-ni dans le Décalogue, ni dans aucune Loi du Lévitique &amp; du Deutéronome.
-C'étaient les dogmes des Perses, des Babyloniens, des Egyptiens, des
-Grecs, des Crétois; mais ils ne constituaient nullement la Religion des
-Juifs. <i>Moïse</i> ne dit point: <i>Honore ton pere &amp; ta mere, si tu veux
+<small><i>Extrême Tolérance des Juifs.</i></small></h2>
+
+<p class="noindent"><span class="firstletter">A</span>Insi donc sous <i>Moïse</i>, sous les Juges, sous les Rois, vous voyez
+toujours des exemples de tolérance. Il y a bien plus: <i>Moïse</i> dit
+plusieurs fois <span class="sidenote">Exode, Chap. 20, v. 5.</span><i>que Dieu punit les peres dans les enfants, jusqu'à la
+quatrieme génération</i>: cette menace était nécessaire à un Peuple à qui
+Dieu n'avait révélé ni l'immortalité de l'ame, ni les peines &amp; les
+récompenses dans une <span class="pagenum"><a name="Page_112" id="Page_112">112</a></span> autre vie. Ces vérités ne lui furent annoncées
+ni dans le Décalogue, ni dans aucune Loi du Lévitique &amp; du Deutéronome.
+C'étaient les dogmes des Perses, des Babyloniens, des Egyptiens, des
+Grecs, des Crétois; mais ils ne constituaient nullement la Religion des
+Juifs. <i>Moïse</i> ne dit point: <i>Honore ton pere &amp; ta mere, si tu veux
 aller au Ciel</i>; mais, <i>Honore ton pere &amp; ta mere, afin de vivre
-long-temps sur la terre</i>: <span class="sidenote">Deutér. Chap. 28.</span>il ne les menace que de maux corporels, de la
+long-temps sur la terre</i>: <span class="sidenote">Deutér. Chap. 28.</span>il ne les menace que de maux corporels, de la
 galle seche, de la galle purulente, d'ulceres malins dans les genoux &amp;
-dans les gras des jambes, d'être exposés aux infidélités de leurs
-femmes, d'emprunter à usure des étrangers, &amp; de ne pouvoir prêter à
-usure; de périr de famine, &amp; d'être obligés de manger leurs enfants:
+dans les gras des jambes, d'être exposés aux infidélités de leurs
+femmes, d'emprunter à usure des étrangers, &amp; de ne pouvoir prêter à
+usure; de périr de famine, &amp; d'être obligés de manger leurs enfants:
 mais en aucun lieu il ne leur dit que leurs ames immortelles subiront
-des tourments après la mort, ou goûteront des félicités. Dieu qui
-conduisait lui-même son Peuple, le punissait ou le récompensait
-immédiatement après ses bonnes ou ses mauvaises actions. Tout était
-temporel; &amp; c'est la preuve que le savant Evêque <i>Warburton</i> apporte
-pour démontrer que la Loi des juifs était divine:<a name="FNanchor_29" id="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">[29]</a> parce <span class="pagenum"><a name="Page_113" id="Page_113">113</a></span> que
-Dieu même étant leur Roi, rendant justice immédiatement après la
-transgression ou l'obéissance, n'avait pas besoin de leur révéler une
-Doctrine <span class="pagenum"><a name="Page_114" id="Page_114">114</a></span> qu'il réservait au temps où il ne gouvernerait plus son
-Peuple. Ceux qui par ignorance prétendent que <i>Moïse</i> enseignait
-l'immortalité de l'ame, ôtent au Nouveau Testament un de ses plus grands
-avantages sur l'ancien. Il est constant que la Loi de <i>Moïse</i>
-n'annonçait que des châtiments temporels jusqu'à la quatrieme
-génération. Cependant, malgré l'énoncé précis de cette Loi, malgré cette
-déclaration expresse de Dieu, qu'il punirait jusqu'à la quatrieme
-génération, <i>Ezéchiel</i> annonce <span class="sidenote">Ezéch. Chap. 18, v. 20.<br /><br />Ezéch. Chap. 20, v. 25.</span>tout le contraire aux Juifs, &amp; leur dit,
-que le fils ne portera point l'iniquité de son pere: il va même jusqu'à
-faire dire à Dieu, qu'il leur avait donné <i>des préceptes qui n'étaient
+des tourments après la mort, ou goûteront des félicités. Dieu qui
+conduisait lui-même son Peuple, le punissait ou le récompensait
+immédiatement après ses bonnes ou ses mauvaises actions. Tout était
+temporel; &amp; c'est la preuve que le savant Evêque <i>Warburton</i> apporte
+pour démontrer que la Loi des juifs était divine:<a name="FNanchor_29" id="FNanchor_29" href="#Footnote_29" class="fnanchor">[29]</a> parce <span class="pagenum"><a name="Page_113" id="Page_113">113</a></span> que
+Dieu même étant leur Roi, rendant justice immédiatement après la
+transgression ou l'obéissance, n'avait pas besoin de leur révéler une
+Doctrine <span class="pagenum"><a name="Page_114" id="Page_114">114</a></span> qu'il réservait au temps où il ne gouvernerait plus son
+Peuple. Ceux qui par ignorance prétendent que <i>Moïse</i> enseignait
+l'immortalité de l'ame, ôtent au Nouveau Testament un de ses plus grands
+avantages sur l'ancien. Il est constant que la Loi de <i>Moïse</i>
+n'annonçait que des châtiments temporels jusqu'à la quatrieme
+génération. Cependant, malgré l'énoncé précis de cette Loi, malgré cette
+déclaration expresse de Dieu, qu'il punirait jusqu'à la quatrieme
+génération, <i>Ezéchiel</i> annonce <span class="sidenote">Ezéch. Chap. 18, v. 20.<br /><br />Ezéch. Chap. 20, v. 25.</span>tout le contraire aux Juifs, &amp; leur dit,
+que le fils ne portera point l'iniquité de son pere: il va même jusqu'à
+faire dire à Dieu, qu'il leur avait donné <i>des préceptes qui n'étaient
 pas bons</i>.<a name="FNanchor_30" id="FNanchor_30" href="#Footnote_30" class="fnanchor">[30]</a></p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_115" id="Page_115">115</a></span></p>
 
-<p>Le Livre d'<i>Ezéchiel</i> n'en fut pas moins inséré dans le Canon des
-Auteurs inspirés de Dieu: il est vrai que la Synagogue n'en permettait
-pas la lecture avant l'âge de trente ans, comme nous l'apprend <i>St.
-Jérôme</i>; mais c'était de peur que la jeunesse n'abusât des peintures
-trop naïves qu'on trouve dans les chapitres 16 &amp; 23 du libertinage des
-deux s&oelig;urs <i>Olla</i> &amp; <i>Ooliba</i>. En un mot, son Livre fut toujours reçu,
-malgré sa contradiction formelle avec <i>Moïse</i>.</p>
-
-<p>Enfin,<a name="FNanchor_31" id="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">[31]</a> lorsque l'immortalité de l'ame fut un <span class="pagenum"><a name="Page_116" id="Page_116">116</a></span> dogme reçu, ce qui
-probablement avait commencé dès le temps de la captivité de Babylone, la
-secte des Saducéens persista toujours à croire qu'il n'y avait <span class="pagenum"><a name="Page_117" id="Page_117">117</a></span> ni
-peines ni récompenses après la mort, &amp; que la faculté de sentir &amp; de
-penser périssait avec nous, comme la force active, le pouvoir de marcher
-&amp; de digérer. <span class="pagenum"><a name="Page_118" id="Page_118">118</a></span> Ils niaient l'existence des Anges. Ils différaient
+<p>Le Livre d'<i>Ezéchiel</i> n'en fut pas moins inséré dans le Canon des
+Auteurs inspirés de Dieu: il est vrai que la Synagogue n'en permettait
+pas la lecture avant l'âge de trente ans, comme nous l'apprend <i>St.
+Jérôme</i>; mais c'était de peur que la jeunesse n'abusât des peintures
+trop naïves qu'on trouve dans les chapitres 16 &amp; 23 du libertinage des
+deux s&oelig;urs <i>Olla</i> &amp; <i>Ooliba</i>. En un mot, son Livre fut toujours reçu,
+malgré sa contradiction formelle avec <i>Moïse</i>.</p>
+
+<p>Enfin,<a name="FNanchor_31" id="FNanchor_31" href="#Footnote_31" class="fnanchor">[31]</a> lorsque l'immortalité de l'ame fut un <span class="pagenum"><a name="Page_116" id="Page_116">116</a></span> dogme reçu, ce qui
+probablement avait commencé dès le temps de la captivité de Babylone, la
+secte des Saducéens persista toujours à croire qu'il n'y avait <span class="pagenum"><a name="Page_117" id="Page_117">117</a></span> ni
+peines ni récompenses après la mort, &amp; que la faculté de sentir &amp; de
+penser périssait avec nous, comme la force active, le pouvoir de marcher
+&amp; de digérer. <span class="pagenum"><a name="Page_118" id="Page_118">118</a></span> Ils niaient l'existence des Anges. Ils différaient
 beaucoup plus des autres Juifs, que les Protestants ne different des
 Catholiques; ils n'en demeurerent pas <span class="pagenum"><a name="Page_119" id="Page_119">119</a></span> moins dans la Communion de
-leurs freres: on vit même des grands Prêtres de leur secte.</p>
+leurs freres: on vit même des grands Prêtres de leur secte.</p>
 
 <p><span class="pagenum2"><a name="Page_120" id="Page_120">120</a></span></p>
 
-<p>Les Pharisiens croyaient à la fatalité<a name="FNanchor_32" id="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">[32]</a> &amp; à la Métempsycose.<a name="FNanchor_33" id="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">[33]</a> Les
-Esséniens pensaient que les ames des Justes allaient dans les Isles
-fortunées,<a name="FNanchor_34" id="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">[34]</a> &amp; celles <span class="pagenum"><a name="Page_121" id="Page_121">121</a></span> des méchants dans une espece de Tartare.
+<p>Les Pharisiens croyaient à la fatalité<a name="FNanchor_32" id="FNanchor_32" href="#Footnote_32" class="fnanchor">[32]</a> &amp; à la Métempsycose.<a name="FNanchor_33" id="FNanchor_33" href="#Footnote_33" class="fnanchor">[33]</a> Les
+Esséniens pensaient que les ames des Justes allaient dans les Isles
+fortunées,<a name="FNanchor_34" id="FNanchor_34" href="#Footnote_34" class="fnanchor">[34]</a> &amp; celles <span class="pagenum"><a name="Page_121" id="Page_121">121</a></span> des méchants dans une espece de Tartare.
 Ils ne faisaient point de sacrifices; ils s'assemblaient entre eux dans
 une Synagogue particuliere. En un mot, si l'on <span class="pagenum"><a name="Page_122" id="Page_122">122</a></span> veut examiner de
-près le Judaïsme, on sera étonné de trouver la plus grande tolérance, au
+près le Judaïsme, on sera étonné de trouver la plus grande tolérance, au
 milieu des horreurs les plus barbares. C'est une contradiction, <span class="pagenum"><a name="Page_123" id="Page_123">123</a></span> il
-est vrai; presque tous les Peuples se sont gouvernés par des
+est vrai; presque tous les Peuples se sont gouvernés par des
 contradictions. Heureuse celle qui amene des m&oelig;urs douces, quand on a
 des loix de sang!</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XIV" id="ch_XIV"></a>CHAPITRE XIV.<br />
-<small><i>Si l'Intolérance a été enseignée par</i> <span class="smcap">Jesus-Christ</span>?</small></h2>
+<small><i>Si l'Intolérance a été enseignée par</i> <span class="smcap">Jesus-Christ</span>?</small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">V</span>Oyons maintenant si <span class="smcap">Jesus-Christ</span> a établi des Loix sanguinaires, s'il a
-ordonné l'intolérance, s'il fit bâtir les cachots de l'Inquisition, s'il
-institua les bourreaux des <i>Auto-da-fé</i>.</p>
+<p class="noindent"><span class="firstletter">V</span>Oyons maintenant si <span class="smcap">Jesus-Christ</span> a établi des Loix sanguinaires, s'il a
+ordonné l'intolérance, s'il fit bâtir les cachots de l'Inquisition, s'il
+institua les bourreaux des <i>Auto-da-fé</i>.</p>
 
 <p>Il n'y a, si je ne me trompe, que peu de passages dans les Evangiles,
-dont l'esprit persécuteur ait pu inférer que l'intolérance, la
-contrainte sont légitimes. L'un est la parabole dans laquelle le Royaume
-des Cieux est comparé à un Roi qui invite des convives aux noces de son
-fils: ce Monarque leur fait dire par ses Serviteurs: <span class="sidenote">St. Math. Chap. 22.</span><i>J'ai tué mes
-b&oelig;ufs &amp; mes volailles, tout est prêt, venez aux noces</i>. Les uns, sans
-se soucier de l'invitation, vont à leurs maisons de campagne, <span class="pagenum"><a name="Page_124" id="Page_124">124</a></span> les
-autres à leur négoce, d'autres outragent les domestiques du Roi &amp; les
-tuent. Le Roi fait marcher ses Armées contre ces meurtriers &amp; détruit
+dont l'esprit persécuteur ait pu inférer que l'intolérance, la
+contrainte sont légitimes. L'un est la parabole dans laquelle le Royaume
+des Cieux est comparé à un Roi qui invite des convives aux noces de son
+fils: ce Monarque leur fait dire par ses Serviteurs: <span class="sidenote">St. Math. Chap. 22.</span><i>J'ai tué mes
+b&oelig;ufs &amp; mes volailles, tout est prêt, venez aux noces</i>. Les uns, sans
+se soucier de l'invitation, vont à leurs maisons de campagne, <span class="pagenum"><a name="Page_124" id="Page_124">124</a></span> les
+autres à leur négoce, d'autres outragent les domestiques du Roi &amp; les
+tuent. Le Roi fait marcher ses Armées contre ces meurtriers &amp; détruit
 leur Ville: il envoye sur les grands chemins convier au festin tous ceux
-qu'on trouve: un d'eux s'étant mis à table sans avoir mis la robe
-nuptiale, est chargé de fers &amp; jetté dans les ténebres extérieures.</p>
+qu'on trouve: un d'eux s'étant mis à table sans avoir mis la robe
+nuptiale, est chargé de fers &amp; jetté dans les ténebres extérieures.</p>
 
-<p>Il est clair que cette allégorie ne regardant que le Royaume des Cieux,
-nul homme, assurément, ne doit en prendre le droit de garotter ou de
+<p>Il est clair que cette allégorie ne regardant que le Royaume des Cieux,
+nul homme, assurément, ne doit en prendre le droit de garotter ou de
 mettre au cachot son voisin qui serait venu souper chez lui sans avoir
 un habit de noces convenable; &amp; je ne connais dans l'Histoire aucun
 Prince qui ait fait pendre un Courtisan pour un pareil sujet: il n'est
-pas non plus à craindre que quand l'Empereur enverra des Pages à des
-Princes de l'Empire pour les prier à souper, ces Princes tuent ces
-Pages. L'invitation au festin signifie la prédication du salut; le
-meurtre des Envoyés du Prince figure la persécution contre ceux qui
-prêchent la sagesse &amp; la vertu.</p>
-
-<p>L'autre parabole est celle d'un Particulier qui invite ses amis à un
-grand souper; &amp; <span class="sidenote">St. Luc, Chap. 14.</span>lorsqu'il est prêt de se mettre à table, il envoye son
-domestique les avertir. L'un s'excuse sur ce qu'il a acheté une Terre, &amp;
-qu'il va la visiter; cette excuse ne paraît pas valable, ce n'est pas
-pendant la nuit qu'on va voir sa Terre. <span class="pagenum"><a name="Page_125" id="Page_125">125</a></span> Un autre dit qu'il a acheté
-cinq paires de b&oelig;ufs, &amp; qu'il les doit éprouver; il a le même tort
-que l'autre; on n'essaye pas des b&oelig;ufs à l'heure du souper. Un
-troisieme répond qu'il vient de se marier, &amp; assurément son excuse est
-très-recevable. Le Pere de famille, en colere, fait venir à son festin
+pas non plus à craindre que quand l'Empereur enverra des Pages à des
+Princes de l'Empire pour les prier à souper, ces Princes tuent ces
+Pages. L'invitation au festin signifie la prédication du salut; le
+meurtre des Envoyés du Prince figure la persécution contre ceux qui
+prêchent la sagesse &amp; la vertu.</p>
+
+<p>L'autre parabole est celle d'un Particulier qui invite ses amis à un
+grand souper; &amp; <span class="sidenote">St. Luc, Chap. 14.</span>lorsqu'il est prêt de se mettre à table, il envoye son
+domestique les avertir. L'un s'excuse sur ce qu'il a acheté une Terre, &amp;
+qu'il va la visiter; cette excuse ne paraît pas valable, ce n'est pas
+pendant la nuit qu'on va voir sa Terre. <span class="pagenum"><a name="Page_125" id="Page_125">125</a></span> Un autre dit qu'il a acheté
+cinq paires de b&oelig;ufs, &amp; qu'il les doit éprouver; il a le même tort
+que l'autre; on n'essaye pas des b&oelig;ufs à l'heure du souper. Un
+troisieme répond qu'il vient de se marier, &amp; assurément son excuse est
+très-recevable. Le Pere de famille, en colere, fait venir à son festin
 les aveugles &amp; les boiteux; &amp; voyant qu'il reste encore des places
-vuides, il dit à son valet: <i>Allez dans les grands chemins, &amp; le long
+vuides, il dit à son valet: <i>Allez dans les grands chemins, &amp; le long
 des hayes, &amp; contraignez les gens d'entrer</i>.</p>
 
-<p>Il est vrai qu'il n'est pas dit expressément que cette parabole soit une
-figure du Royaume des Cieux. On n'a que trop abusé de ces paroles:
+<p>Il est vrai qu'il n'est pas dit expressément que cette parabole soit une
+figure du Royaume des Cieux. On n'a que trop abusé de ces paroles:
 <i>Contrains-les d'entrer</i>; mais il est visible qu'un seul valet ne peut
-contraindre par la force tous les gens qu'il rencontre à venir souper
-chez son Maître; &amp; d'ailleurs, des convives ainsi forcés, ne rendraient
-pas le repas fort agréable. <i>Contrains-les d'entrer</i>, ne veut dire autre
-chose, selon les Commentateurs les plus accrédités, sinon: priez,
+contraindre par la force tous les gens qu'il rencontre à venir souper
+chez son Maître; &amp; d'ailleurs, des convives ainsi forcés, ne rendraient
+pas le repas fort agréable. <i>Contrains-les d'entrer</i>, ne veut dire autre
+chose, selon les Commentateurs les plus accrédités, sinon: priez,
 conjurez, pressez, obtenez. Quel rapport, je vous prie, de cette priere
-&amp; de ce souper, à la persécution?</p>
-
-<p>Si on prend les choses à la lettre, faudra-t-il être aveugle, boiteux, &amp;
-conduit par force, pour être dans le sein de l'Eglise? <span class="smcap">Jesus</span> dit dans la
-même parabole: <i>Ne donnez à dîner ni à vos amis, ni à vos <span class="pagenum"><a name="Page_126" id="Page_126">126</a></span> parents
-riches</i>: en a-t-on jamais inféré, qu'on ne dût point en effet dîner avec
-ses parents &amp; ses amis, dès qu'ils ont un peu de fortune?</p>
-
-<p><span class="smcap">Jesus-Christ</span>, après la parabole du festin, dit: <span class="sidenote">St. Luc, Chap. 14, v. 26 &amp; suiv.</span><i>Si quelqu'un vient à
-moi, &amp; ne hait pas son pere, sa mere, ses freres, ses s&oelig;urs, &amp; même
-sa propre ame, il ne peut être mon Disciple, &amp;c. Car qui est celui
-d'entre vous qui voulant bâtir une tour, ne suppute pas auparavant la
-dépense?</i> Y a-t-il quelqu'un dans le monde assez dénaturé, pour
-conclurre qu'il faut haïr son pere &amp; sa mere? &amp; ne comprend-on pas
-aisément que ces paroles signifient: Ne balancez pas entre moi &amp; vos
+&amp; de ce souper, à la persécution?</p>
+
+<p>Si on prend les choses à la lettre, faudra-t-il être aveugle, boiteux, &amp;
+conduit par force, pour être dans le sein de l'Eglise? <span class="smcap">Jesus</span> dit dans la
+même parabole: <i>Ne donnez à dîner ni à vos amis, ni à vos <span class="pagenum"><a name="Page_126" id="Page_126">126</a></span> parents
+riches</i>: en a-t-on jamais inféré, qu'on ne dût point en effet dîner avec
+ses parents &amp; ses amis, dès qu'ils ont un peu de fortune?</p>
+
+<p><span class="smcap">Jesus-Christ</span>, après la parabole du festin, dit: <span class="sidenote">St. Luc, Chap. 14, v. 26 &amp; suiv.</span><i>Si quelqu'un vient à
+moi, &amp; ne hait pas son pere, sa mere, ses freres, ses s&oelig;urs, &amp; même
+sa propre ame, il ne peut être mon Disciple, &amp;c. Car qui est celui
+d'entre vous qui voulant bâtir une tour, ne suppute pas auparavant la
+dépense?</i> Y a-t-il quelqu'un dans le monde assez dénaturé, pour
+conclurre qu'il faut haïr son pere &amp; sa mere? &amp; ne comprend-on pas
+aisément que ces paroles signifient: Ne balancez pas entre moi &amp; vos
 plus cheres affections?</p>
 
-<p>On cite le passage de <i>St. Mathieu: Qui n'écoute point l'Eglise, soit
-comme un Païen &amp; comme un Receveur de la Douane</i>. <span class="sidenote">St. Math. Chap. 8, v. 17.</span>Cela ne dit pas
-assurément qu'on doive persécuter les Païens, &amp; les Fermiers des droits
-du Roi; ils sont maudits, il est vrai, mais ils ne sont point livrés au
-bras séculier. Loin d'ôter à ces Fermiers aucune prérogative de Citoyen,
-on leur a donné les plus grands privileges; c'est la seule profession
-qui soit condamnée dans l'Ecriture, &amp; c'est la plus favorisée par les
+<p>On cite le passage de <i>St. Mathieu: Qui n'écoute point l'Eglise, soit
+comme un Païen &amp; comme un Receveur de la Douane</i>. <span class="sidenote">St. Math. Chap. 8, v. 17.</span>Cela ne dit pas
+assurément qu'on doive persécuter les Païens, &amp; les Fermiers des droits
+du Roi; ils sont maudits, il est vrai, mais ils ne sont point livrés au
+bras séculier. Loin d'ôter à ces Fermiers aucune prérogative de Citoyen,
+on leur a donné les plus grands privileges; c'est la seule profession
+qui soit condamnée dans l'Ecriture, &amp; c'est la plus favorisée par les
 Gouvernements. Pourquoi donc n'aurions-nous pas pour nos freres errants
-autant d'indulgence <span class="pagenum"><a name="Page_127" id="Page_127">127</a></span> que nous prodiguons de considération à nos
+autant d'indulgence <span class="pagenum"><a name="Page_127" id="Page_127">127</a></span> que nous prodiguons de considération à nos
 freres les Traitants?</p>
 
 <p>Un autre passage, dont on a fait un abus grossier, est celui de <i>St.
-Mathieu</i> &amp; de <i>St. Marc</i>, où il est dit que <span class="smcap">Jesus</span> ayant faim le matin,
-approcha d'un figuier, où il ne trouva que des feuilles: car ce n'était
-pas le temps des figues: il maudit le figuier qui se sécha aussi-tôt.</p>
-
-<p>On donne plusieurs explications différentes de ce miracle: mais y en
-a-t-il une seule qui puisse autoriser la persécution? Un figuier n'a pu
-donner des figues vers le commencement de Mars, on l'a séché: est-ce une
-raison pour faire sécher nos freres de douleur dans tous les temps de
-l'année? Respectons dans l'Ecriture tout ce qui peut faire naître des
-difficultés dans nos esprits curieux &amp; vains, mais n'en abusons pas pour
-être durs &amp; implacables.</p>
-
-<p>L'esprit persécuteur qui abuse de tout, cherche encore sa justification
-dans l'expulsion des Marchands chassés du Temple, &amp; dans la légion de
-Démons envoyée du corps d'un possédé dans le corps de deux mille animaux
+Mathieu</i> &amp; de <i>St. Marc</i>, où il est dit que <span class="smcap">Jesus</span> ayant faim le matin,
+approcha d'un figuier, où il ne trouva que des feuilles: car ce n'était
+pas le temps des figues: il maudit le figuier qui se sécha aussi-tôt.</p>
+
+<p>On donne plusieurs explications différentes de ce miracle: mais y en
+a-t-il une seule qui puisse autoriser la persécution? Un figuier n'a pu
+donner des figues vers le commencement de Mars, on l'a séché: est-ce une
+raison pour faire sécher nos freres de douleur dans tous les temps de
+l'année? Respectons dans l'Ecriture tout ce qui peut faire naître des
+difficultés dans nos esprits curieux &amp; vains, mais n'en abusons pas pour
+être durs &amp; implacables.</p>
+
+<p>L'esprit persécuteur qui abuse de tout, cherche encore sa justification
+dans l'expulsion des Marchands chassés du Temple, &amp; dans la légion de
+Démons envoyée du corps d'un possédé dans le corps de deux mille animaux
 immondes. Mais qui ne voit que ces deux exemples ne sont autre chose
-qu'une justice que Dieu daigne faire lui-même d'une contravention à la
-Loi? C'était manquer de respect à la Maison du Seigneur, que de changer
+qu'une justice que Dieu daigne faire lui-même d'une contravention à la
+Loi? C'était manquer de respect à la Maison du Seigneur, que de changer
 son parvis en une boutique <span class="pagenum"><a name="Page_128" id="Page_128">128</a></span> de Marchands. En vain le Sanhedrin &amp; les
-Prêtres permettaient ce négoce pour la commodité des sacrifices; le Dieu
-auquel on sacrifiait pouvait sans doute, quoique caché sous la figure
-humaine, détruire cette profanation: il pouvait de même punir ceux qui
-introduisaient dans le Pays des troupeaux entiers, défendus par une Loi
-dont il daignait lui-même être l'observateur. Ces exemples n'ont pas le
-moindre rapport aux persécutions sur le dogme. Il faut que l'esprit
-d'intolérance soit appuyé sur de bien mauvaises raisons, puisqu'il
-cherche par-tout les plus vains prétextes.</p>
-
-<p>Presque tout le reste des paroles &amp; des actions de <span class="smcap">Jesus-Christ</span> prêche
+Prêtres permettaient ce négoce pour la commodité des sacrifices; le Dieu
+auquel on sacrifiait pouvait sans doute, quoique caché sous la figure
+humaine, détruire cette profanation: il pouvait de même punir ceux qui
+introduisaient dans le Pays des troupeaux entiers, défendus par une Loi
+dont il daignait lui-même être l'observateur. Ces exemples n'ont pas le
+moindre rapport aux persécutions sur le dogme. Il faut que l'esprit
+d'intolérance soit appuyé sur de bien mauvaises raisons, puisqu'il
+cherche par-tout les plus vains prétextes.</p>
+
+<p>Presque tout le reste des paroles &amp; des actions de <span class="smcap">Jesus-Christ</span> prêche
 la douceur, la patience, l'indulgence. C'est le Pere de famille qui
-reçoit l'enfant prodigue; c'est l'ouvrier qui vient à la derniere heure,
-&amp; qui est payé comme les autres; c'est le Samaritain charitable;
-lui-même justifie ses Disciples de ne pas jeûner; il pardonne à la
-pécheresse; il se contente de recommander la fidélité à la femme
-adultere: il daigne même condescendre à l'innocente joye des convives de
-Canaa, qui étant déja échauffés de vin, en demandent encore; il veut
+reçoit l'enfant prodigue; c'est l'ouvrier qui vient à la derniere heure,
+&amp; qui est payé comme les autres; c'est le Samaritain charitable;
+lui-même justifie ses Disciples de ne pas jeûner; il pardonne à la
+pécheresse; il se contente de recommander la fidélité à la femme
+adultere: il daigne même condescendre à l'innocente joye des convives de
+Canaa, qui étant déja échauffés de vin, en demandent encore; il veut
 bien faire un miracle en leur faveur, il change pour eux l'eau en vin.</p>
 
-<p>Il n'éclate pas même contre <i>Judas</i> qui doit le trahir; il ordonne à
-<i>Pierre</i> de ne se jamais servir de <span class="pagenum"><a name="Page_129" id="Page_129">129</a></span> l'épée; il réprimande les
-enfants de <i>Zébédée</i>, qui, à l'exemple d'<i>Elie</i>, voulaient faire
+<p>Il n'éclate pas même contre <i>Judas</i> qui doit le trahir; il ordonne à
+<i>Pierre</i> de ne se jamais servir de <span class="pagenum"><a name="Page_129" id="Page_129">129</a></span> l'épée; il réprimande les
+enfants de <i>Zébédée</i>, qui, à l'exemple d'<i>Elie</i>, voulaient faire
 descendre le feu du Ciel sur une Ville qui n'avait pas voulu le loger.</p>
 
-<p>Enfin, il meurt victime de l'envie. Si on ose comparer le sacré avec le
+<p>Enfin, il meurt victime de l'envie. Si on ose comparer le sacré avec le
 profane, &amp; un Dieu avec un homme, sa mort, humainement parlant, a
-beaucoup de rapport à celle de <i>Socrate</i>. Le Philosophe Grec périt par
-la haine des Sophistes, des Prêtres, &amp; des premiers du Peuple: le
-Législateur des Chrétiens succomba sous la haine des Scribes, des
-Pharisiens, &amp; des Prêtres. <i>Socrate</i> pouvait éviter la mort, &amp; il ne le
+beaucoup de rapport à celle de <i>Socrate</i>. Le Philosophe Grec périt par
+la haine des Sophistes, des Prêtres, &amp; des premiers du Peuple: le
+Législateur des Chrétiens succomba sous la haine des Scribes, des
+Pharisiens, &amp; des Prêtres. <i>Socrate</i> pouvait éviter la mort, &amp; il ne le
 voulut pas: <span class="smcap">Jesus-Christ</span> s'offrit volontairement. Le Philosophe Grec
-pardonna non-seulement à ses calomniateurs &amp; à ses Juges iniques, mais
-il les pria de traiter un jour ses enfants comme lui-même s'ils étaient
-assez heureux pour mériter leur haine comme lui: le Législateur des
-Chrétiens, infiniment supérieur, pria son Pere de pardonner à ses
+pardonna non-seulement à ses calomniateurs &amp; à ses Juges iniques, mais
+il les pria de traiter un jour ses enfants comme lui-même s'ils étaient
+assez heureux pour mériter leur haine comme lui: le Législateur des
+Chrétiens, infiniment supérieur, pria son Pere de pardonner à ses
 ennemis.</p>
 
 <p>Si <span class="smcap">Jesus-Christ</span> sembla craindre la mort, si l'angoisse qu'il ressentit
-fut si extrême qu'il en eut une sueur mêlée de sang, ce qui est le
-symptome le plus violent &amp; le plus rare, c'est qu'il daigna s'abaisser à
-toute la faiblesse du corps humain qu'il avait revêtu. Son corps
-tremblait, &amp; son ame était inébranlable; il nous apprenait que la vraie
-force, la vraie grandeur consistent à supporter des maux sous lesquels
-notre nature <span class="pagenum"><a name="Page_130" id="Page_130">130</a></span> succombe. Il y a un extrême courage à courir à la mort
+fut si extrême qu'il en eut une sueur mêlée de sang, ce qui est le
+symptome le plus violent &amp; le plus rare, c'est qu'il daigna s'abaisser à
+toute la faiblesse du corps humain qu'il avait revêtu. Son corps
+tremblait, &amp; son ame était inébranlable; il nous apprenait que la vraie
+force, la vraie grandeur consistent à supporter des maux sous lesquels
+notre nature <span class="pagenum"><a name="Page_130" id="Page_130">130</a></span> succombe. Il y a un extrême courage à courir à la mort
 en la redoutant.</p>
 
-<p><i>Socrate</i> avait traité les Sophistes d'ignorants, &amp; les avait convaincus
+<p><i>Socrate</i> avait traité les Sophistes d'ignorants, &amp; les avait convaincus
 de mauvaise foi: <span class="smcap">Jesus</span>, usant de ses droits divins, traita les Scribes &amp;
-les Pharisiens d'<ins class="correction" title="hyprocrites">hypocrites,</ins> <span class="sidenote">St. Math. Chap. 23.</span>d'insensés, d'aveugles, de méchants, de
+les Pharisiens d'<ins class="correction" title="hyprocrites">hypocrites,</ins> <span class="sidenote">St. Math. Chap. 23.</span>d'insensés, d'aveugles, de méchants, de
 serpents, de race de vipere.</p>
 
-<p><i>Socrate</i> ne fut point accusé de vouloir fonder une secte nouvelle; on
+<p><i>Socrate</i> ne fut point accusé de vouloir fonder une secte nouvelle; on
 n'accusa point <span class="smcap">Jesus-Christ</span> d'en avoir voulu introduire une.<span class="sidenote">St. Math. Chap. 26.</span> Il est dit
-que les Princes des Prêtres, &amp; tout le Conseil, cherchaient un faux
-témoignage contre <span class="smcap">Jesus</span> pour le faire périr.</p>
-
-<p>Or, s'ils cherchaient un faux témoignage, ils ne lui reprochaient donc
-pas d'avoir prêché publiquement contre la Loi. Il fut en effet soumis à
-la Loi de <i>Moïse</i> depuis son enfance jusqu'à sa mort: on le circoncit le
-huitieme jour comme tous les autres enfants. S'il fut depuis baptisé
-dans le Jourdain, c'était une cérémonie consacrée chez les Juifs, comme
-chez tous les Peuples de l'Orient. Toutes les souillures légales se
-nettoyaient par le Baptême; c'est ainsi qu'on consacrait les Prêtres: on
-se plongeait dans l'eau à la fête de l'expiation solemnelle, on
-baptisait les Prosélites.</p>
-
-<p><span class="smcap">Jesus</span> observa tous les points de la Loi; il fêta tous les jours de
-Sabath; il s'abstint des viandes défendues; <span class="pagenum"><a name="Page_131" id="Page_131">131</a></span> il célébra toutes les
-fêtes; &amp; même avant sa mort il avait célébré la Pâque: on ne l'accusa ni
-d'aucune opinion nouvelle, ni d'avoir observé aucun Rite étranger. Né
-Israélite, il vécut constamment en Israélite.</p>
-
-<p>Deux témoins qui se présenterent, l'accuserent d'avoir dit, <i>qu'il
-pourrait détruire le Temple, &amp; le rebâtir en trois jours</i>.<span class="sidenote">St. Math. chap. 26, v. 61.</span> Un tel
-discours était incompréhensible pour les Juifs charnels, mais ce n'était
+que les Princes des Prêtres, &amp; tout le Conseil, cherchaient un faux
+témoignage contre <span class="smcap">Jesus</span> pour le faire périr.</p>
+
+<p>Or, s'ils cherchaient un faux témoignage, ils ne lui reprochaient donc
+pas d'avoir prêché publiquement contre la Loi. Il fut en effet soumis à
+la Loi de <i>Moïse</i> depuis son enfance jusqu'à sa mort: on le circoncit le
+huitieme jour comme tous les autres enfants. S'il fut depuis baptisé
+dans le Jourdain, c'était une cérémonie consacrée chez les Juifs, comme
+chez tous les Peuples de l'Orient. Toutes les souillures légales se
+nettoyaient par le Baptême; c'est ainsi qu'on consacrait les Prêtres: on
+se plongeait dans l'eau à la fête de l'expiation solemnelle, on
+baptisait les Prosélites.</p>
+
+<p><span class="smcap">Jesus</span> observa tous les points de la Loi; il fêta tous les jours de
+Sabath; il s'abstint des viandes défendues; <span class="pagenum"><a name="Page_131" id="Page_131">131</a></span> il célébra toutes les
+fêtes; &amp; même avant sa mort il avait célébré la Pâque: on ne l'accusa ni
+d'aucune opinion nouvelle, ni d'avoir observé aucun Rite étranger. Né
+Israélite, il vécut constamment en Israélite.</p>
+
+<p>Deux témoins qui se présenterent, l'accuserent d'avoir dit, <i>qu'il
+pourrait détruire le Temple, &amp; le rebâtir en trois jours</i>.<span class="sidenote">St. Math. chap. 26, v. 61.</span> Un tel
+discours était incompréhensible pour les Juifs charnels, mais ce n'était
 pas une accusation de vouloir fonder une nouvelle secte.</p>
 
-<p>Le Grand-Prêtre l'interrogea, &amp; lui dit: <i>Je vous commande par le</i> <span class="smcap">Dieu</span>
-<i>vivant, de nous dire, si vous êtes le</i> <span class="smcap">Christ</span>, <i>Fils de</i> <span class="smcap">DIEU</span>. On ne
-nous apprend point ce que le Grand-Prêtre entendait par <i>Fils de</i> <span class="smcap">Dieu</span>.
+<p>Le Grand-Prêtre l'interrogea, &amp; lui dit: <i>Je vous commande par le</i> <span class="smcap">Dieu</span>
+<i>vivant, de nous dire, si vous êtes le</i> <span class="smcap">Christ</span>, <i>Fils de</i> <span class="smcap">DIEU</span>. On ne
+nous apprend point ce que le Grand-Prêtre entendait par <i>Fils de</i> <span class="smcap">Dieu</span>.
 On se servait quelquefois de cette expression pour signifier un
-juste,<a name="FNanchor_35" id="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">[35]</a> comme on employait <span class="pagenum"><a name="Page_132" id="Page_132">132</a></span> les mots de <i>fils de Bélial</i>, pour
-signifier un méchant. Les Juifs grossiers n'avaient aucune idée du
-mystere sacré d'un Fils de Dieu, Dieu lui-même, venant sur la terre.</p>
+juste,<a name="FNanchor_35" id="FNanchor_35" href="#Footnote_35" class="fnanchor">[35]</a> comme on employait <span class="pagenum"><a name="Page_132" id="Page_132">132</a></span> les mots de <i>fils de Bélial</i>, pour
+signifier un méchant. Les Juifs grossiers n'avaient aucune idée du
+mystere sacré d'un Fils de Dieu, Dieu lui-même, venant sur la terre.</p>
 
-<p><span class="smcap">Jesus</span> lui répondit: <i>Vous l'avez dit; mais je vous dis que vous verrez
-bientôt le fils de l'homme assis à la droite de la vertu de</i> <span class="smcap">Dieu</span>,
-<i>venant sur les nuées du Ciel</i>.</p>
+<p><span class="smcap">Jesus</span> lui répondit: <i>Vous l'avez dit; mais je vous dis que vous verrez
+bientôt le fils de l'homme assis à la droite de la vertu de</i> <span class="smcap">Dieu</span>,
+<i>venant sur les nuées du Ciel</i>.</p>
 
-<p>Cette réponse fut regardée, par le Sanhedrin irrité, comme un blasphême.
+<p>Cette réponse fut regardée, par le Sanhedrin irrité, comme un blasphême.
 Le Sanhedrin n'avait plus le droit du glaive: ils traduisirent <span class="smcap">Jesus</span>
 devant le Gouverneur Romain de la Province, &amp; l'accuserent
-calomnieusement d'être un perturbateur du repos public, qui disait qu'il
-ne fallait pas payer le tribut à <i>César</i>, &amp; qui de plus se disait Roi
-des Juifs. Il est donc de la plus grande évidence qu'il fut accusé d'un
+calomnieusement d'être un perturbateur du repos public, qui disait qu'il
+ne fallait pas payer le tribut à <i>César</i>, &amp; qui de plus se disait Roi
+des Juifs. Il est donc de la plus grande évidence qu'il fut accusé d'un
 crime d'Etat.</p>
 
-<p>Le Gouverneur <i>Pilate</i> ayant appris qu'il était Galiléen, le renvoya
-d'abord à <i>Hérode</i>, Tétrarque de Galilée. <i>Hérode</i> crut qu'il était
-impossible que <span class="smcap">Jesus</span> pût aspirer à se faire chef de parti, &amp; prétendre à
-la Royauté; il le traita avec mépris, &amp; le renvoya à <i>Pilate</i>, qui eut
-l'indigne faiblesse de le condamner, pour appaiser le tumulte excité
-contre lui-même, d'autant <span class="pagenum"><a name="Page_133" id="Page_133">133</a></span> plus qu'il avait essuyé déja une révolte
-des Juifs, à ce que nous apprend <i>Joseph</i>. <i>Pilate</i> n'eut pas la même
-générosité qu'eut depuis le Gouverneur <i>Festus</i>.</p>
-
-<p>Je demande à présent, si c'est la tolérance, ou l'intolérance, qui est
-de droit divin? Si vous voulez ressembler à <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, soyez martyrs,
+<p>Le Gouverneur <i>Pilate</i> ayant appris qu'il était Galiléen, le renvoya
+d'abord à <i>Hérode</i>, Tétrarque de Galilée. <i>Hérode</i> crut qu'il était
+impossible que <span class="smcap">Jesus</span> pût aspirer à se faire chef de parti, &amp; prétendre à
+la Royauté; il le traita avec mépris, &amp; le renvoya à <i>Pilate</i>, qui eut
+l'indigne faiblesse de le condamner, pour appaiser le tumulte excité
+contre lui-même, d'autant <span class="pagenum"><a name="Page_133" id="Page_133">133</a></span> plus qu'il avait essuyé déja une révolte
+des Juifs, à ce que nous apprend <i>Joseph</i>. <i>Pilate</i> n'eut pas la même
+générosité qu'eut depuis le Gouverneur <i>Festus</i>.</p>
+
+<p>Je demande à présent, si c'est la tolérance, ou l'intolérance, qui est
+de droit divin? Si vous voulez ressembler à <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, soyez martyrs,
 &amp; non pas bourreaux.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XV" id="ch_XV"></a>CHAPITRE XV.<br />
-<small><i>Témoignages contre l'Intolérance.</i></small></h2>
+<small><i>Témoignages contre l'Intolérance.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">C</span>'Est une impiété d'ôter, en matiere de Religion, la liberté aux hommes,
-d'empêcher qu'ils ne fassent choix d'une Divinité; aucun homme, aucun
-Dieu ne voudrait d'un service forcé. (<i>Apologétique, ch. 24.</i>)</p>
+<p class="noindent"><span class="firstletter">C</span>'Est une impiété d'ôter, en matiere de Religion, la liberté aux hommes,
+d'empêcher qu'ils ne fassent choix d'une Divinité; aucun homme, aucun
+Dieu ne voudrait d'un service forcé. (<i>Apologétique, ch. 24.</i>)</p>
 
-<p>Si on usait de violence pour la défense de la Foi, les Evêques s'y
+<p>Si on usait de violence pour la défense de la Foi, les Evêques s'y
 opposeraient. (<i>St. Hilaire, Liv. I.</i>)</p>
 
-<p>La Religion forcée n'est plus Religion; il faut persuader, &amp; non
+<p>La Religion forcée n'est plus Religion; il faut persuader, &amp; non
 contraindre. La Religion ne se commande point. (<i>Lactance, Liv. 3.</i>)</p>
 
-<p>C'est une exécrable hérésie de vouloir tirer par la force, par les
+<p>C'est une exécrable hérésie de vouloir tirer par la force, par les
 coups, par les emprisonnements, ceux <span class="pagenum"><a name="Page_134" id="Page_134">134</a></span> qu'on n'a pu convaincre par la
 raison. (<i>St. Athanase, Liv. I.</i>)</p>
 
-<p>Rien n'est plus contraire à la Religion que la contrainte. (<i>St. Justin,
+<p>Rien n'est plus contraire à la Religion que la contrainte. (<i>St. Justin,
 Martyr, Liv. 5.</i>)</p>
 
-<p>Persécuterons-nous ceux que Dieu tolere? <i>dit St. Augustin, avant que sa
-querelle avec les Donatistes l'eût rendu trop sévere</i>.</p>
+<p>Persécuterons-nous ceux que Dieu tolere? <i>dit St. Augustin, avant que sa
+querelle avec les Donatistes l'eût rendu trop sévere</i>.</p>
 
 <p>Qu'on ne fasse aucune violence aux Juifs, (<i>4<sup>me</sup>. Concile de Tolede,
 56<sup>me</sup>. canon.</i>)</p>
 
 <p>Conseillez, &amp; ne forcez pas. (<i>Lettres de saint Bernard.</i>)</p>
 
-<p>Nous ne prétendons point détruire les erreurs par la violence.
-(<i>Discours du Clergé de France à Louis XIII.</i>)</p>
+<p>Nous ne prétendons point détruire les erreurs par la violence.
+(<i>Discours du Clergé de France à Louis XIII.</i>)</p>
 
-<p>Nous avons toujours désapprouvé les voyes de rigueur. (<i>Assemblée du
-Clergé, 11<sup>me</sup>. Aoust 1560.</i>)</p>
+<p>Nous avons toujours désapprouvé les voyes de rigueur. (<i>Assemblée du
+Clergé, 11<sup>me</sup>. Aoust 1560.</i>)</p>
 
-<p>Nous savons que la Foi se persuade, &amp; ne se commande point. (<i>Fléchier,
-Evêque de Nîmes, Lettre 19.</i>)</p>
+<p>Nous savons que la Foi se persuade, &amp; ne se commande point. (<i>Fléchier,
+Evêque de Nîmes, Lettre 19.</i>)</p>
 
-<p>On ne doit pas même user de termes insultants. (<i>L'Evêque du Belley dans
+<p>On ne doit pas même user de termes insultants. (<i>L'Evêque du Belley dans
 une Instr. pastorale.</i>)</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_135" id="Page_135">135</a></span></p>
 
-<p>Souvenez-vous que les maladies de l'ame ne se guérissent point par
+<p>Souvenez-vous que les maladies de l'ame ne se guérissent point par
 contrainte &amp; par violence. (<i>Le Cardinal le Camus, Instruction pastorale
 de 1688.</i>)</p>
 
-<p>Accordez à tous la tolérance civile. (<i>Fénelon, Archevêque de Cambrai,
+<p>Accordez à tous la tolérance civile. (<i>Fénelon, Archevêque de Cambrai,
 au Duc de Bourgogne.</i>)</p>
 
-<p>L'exaction forcée d'une Religion est une preuve évidente que l'esprit
-qui la conduit est un esprit ennemi de la vérité. (<i>Dirois, Docteur de
+<p>L'exaction forcée d'une Religion est une preuve évidente que l'esprit
+qui la conduit est un esprit ennemi de la vérité. (<i>Dirois, Docteur de
 Sorbonne, Liv. 6, chap. 4.</i>)</p>
 
 <p>La violence peut faire des hypocrites; on ne persuade point quand on
 fait retentir par-tout les menaces. (<i>Tillemont, Hist. Eccl. tom. 6.</i>)</p>
 
-<p>Il nous a paru conforme à l'équité &amp; à la droite raison, de marcher sur
-les traces de l'ancienne Eglise, qui n'a point usé de violence pour
-établir &amp; étendre la Religion. (<i>Remontr. du Parlement de Paris à Henri
+<p>Il nous a paru conforme à l'équité &amp; à la droite raison, de marcher sur
+les traces de l'ancienne Eglise, qui n'a point usé de violence pour
+établir &amp; étendre la Religion. (<i>Remontr. du Parlement de Paris à Henri
 II.</i>)</p>
 
-<p>L'expérience nous apprend que la violence est plus capable d'irriter que
-de guérir un mal qui a sa racine dans l'esprit &amp;c. (<i>De Thou, Epître
-dédicatoire à Henri IV.</i>.)</p>
+<p>L'expérience nous apprend que la violence est plus capable d'irriter que
+de guérir un mal qui a sa racine dans l'esprit &amp;c. (<i>De Thou, Epître
+dédicatoire à Henri IV.</i>.)</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_136" id="Page_136">136</a></span></p>
 
-<p>La Foi ne s'inspire pas à coups d'épée. (<i>Cérisier, sur les regnes de
+<p>La Foi ne s'inspire pas à coups d'épée. (<i>Cérisier, sur les regnes de
 Henri IV &amp; de Louis XIII.</i>)</p>
 
-<p>C'est un zele barbare que celui qui prétend planter la Religion dans les
-c&oelig;urs, comme si la persuasion pouvait être l'effet de la contrainte.
+<p>C'est un zele barbare que celui qui prétend planter la Religion dans les
+c&oelig;urs, comme si la persuasion pouvait être l'effet de la contrainte.
 (<i>Boulainvilliers, Etat de la France.</i>)</p>
 
 <p>Il en est de la Religion comme de l'amour; le commandement n'y peut
-rien, la contrainte encore moins; rien de plus indépendant que d'aimer &amp;
+rien, la contrainte encore moins; rien de plus indépendant que d'aimer &amp;
 de croire. (<i>Amelot de la Houssaye, sur les Lettres du Cardinal
 d'Ossat.</i>)</p>
 
-<p>Si le Ciel vous a assez aimé pour vous faire voir la vérité, il vous a
-fait une grande grace: mais est-ce à ceux qui ont l'héritage de leur
-Pere, de haïr ceux qui ne l'ont pas? (<i>Esprit des Loix, Liv. 25.</i>)</p>
+<p>Si le Ciel vous a assez aimé pour vous faire voir la vérité, il vous a
+fait une grande grace: mais est-ce à ceux qui ont l'héritage de leur
+Pere, de haïr ceux qui ne l'ont pas? (<i>Esprit des Loix, Liv. 25.</i>)</p>
 
-<p>On pourrait faire un Livre énorme, tout composé de pareils passages. Nos
+<p>On pourrait faire un Livre énorme, tout composé de pareils passages. Nos
 Histoires, nos Discours, nos Sermons, nos Ouvrages de morale, nos
-Catéchismes, respirent tous, enseignent tous aujourd'hui ce devoir sacré
-de l'indulgence. Par quelle fatalité, par quelle inconséquence
-démentirions-nous dans la pratique une théorie que nous annonçons tous
-les jours? Quand nos actions démentent notre morale, c'est que nous <span class="pagenum"><a name="Page_137" id="Page_137">137</a></span>
-croyons qu'il y a quelque avantage pour nous à faire le contraire de ce
-que nous enseignons; mais certainement il n'y a aucun avantage à
-persécuter ceux qui ne sont pas de notre avis, &amp; à nous en faire haïr.
-Il y a donc, encore une fois, de l'absurdité dans l'intolérance. Mais,
-dira-t-on, ceux qui ont intérêt à gêner les consciences, ne sont point
-absurdes. C'est à eux que s'adresse le petit Chapitre suivant.</p>
+Catéchismes, respirent tous, enseignent tous aujourd'hui ce devoir sacré
+de l'indulgence. Par quelle fatalité, par quelle inconséquence
+démentirions-nous dans la pratique une théorie que nous annonçons tous
+les jours? Quand nos actions démentent notre morale, c'est que nous <span class="pagenum"><a name="Page_137" id="Page_137">137</a></span>
+croyons qu'il y a quelque avantage pour nous à faire le contraire de ce
+que nous enseignons; mais certainement il n'y a aucun avantage à
+persécuter ceux qui ne sont pas de notre avis, &amp; à nous en faire haïr.
+Il y a donc, encore une fois, de l'absurdité dans l'intolérance. Mais,
+dira-t-on, ceux qui ont intérêt à gêner les consciences, ne sont point
+absurdes. C'est à eux que s'adresse le petit Chapitre suivant.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XVI" id="ch_XVI"></a>CHAPITRE XVI.<br />
 <small><i>Dialogue entre un mourant &amp; un homme qui se porte bien.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">U</span>N Citoyen était à l'agonie dans une Ville de Province; un homme en
-bonne santé vint insulter à ses derniers moments, &amp; lui dit:</p>
+<p class="noindent"><span class="firstletter">U</span>N Citoyen était à l'agonie dans une Ville de Province; un homme en
+bonne santé vint insulter à ses derniers moments, &amp; lui dit:</p>
 
-<p>Misérable! pense comme moi tout-à-l'heure, signe cet Ecrit, confesse que
+<p>Misérable! pense comme moi tout-à-l'heure, signe cet Ecrit, confesse que
 cinq propositions sont dans un Livre que ni toi ni moi n'avons jamais
-lu; sois tout-à-l'heure du sentiment de <i>Lamfran</i> contre <i>Berenger</i>, de
+lu; sois tout-à-l'heure du sentiment de <i>Lamfran</i> contre <i>Berenger</i>, de
 <i>St. Thomas</i> contre <i>St. Bonaventure</i>; embrasse le second Concile de
-Nicée contre le Concile de Francfort; explique-moi dans l'instant,
+Nicée contre le Concile de Francfort; explique-moi dans l'instant,
 comment ces paroles: <i>Mon pere est plus grand que moi</i>, signifient <span class="pagenum"><a name="Page_138" id="Page_138">138</a></span>
-expressément: <i>Je suis aussi grand que lui</i>.</p>
+expressément: <i>Je suis aussi grand que lui</i>.</p>
 
-<p>Dis-moi comment le Pere communique tout au Fils, excepté la paternité,
-ou je vais faire jetter ton corps à la voirie; tes enfants n'hériteront
-point, ta femme sera privée de sa dot, &amp; ta famille mendiera du pain que
+<p>Dis-moi comment le Pere communique tout au Fils, excepté la paternité,
+ou je vais faire jetter ton corps à la voirie; tes enfants n'hériteront
+point, ta femme sera privée de sa dot, &amp; ta famille mendiera du pain que
 mes pareils ne lui donneront pas.</p>
 
 <p class="center"><i>Le Mourant.</i></p>
 
-<p>J'entends à peine ce que vous me dites; les menaces que vous me faites
-parviennent confusément à mon oreille, elles troublent mon ame, elles
-rendent ma mort affreuse. Au nom de Dieu, ayez pitié de moi!</p>
+<p>J'entends à peine ce que vous me dites; les menaces que vous me faites
+parviennent confusément à mon oreille, elles troublent mon ame, elles
+rendent ma mort affreuse. Au nom de Dieu, ayez pitié de moi!</p>
 
 <p class="center"><i>Le Barbare.</i></p>
 
-<p>De la pitié! je n'en puis avoir si tu n'es pas de mon avis en tout.</p>
+<p>De la pitié! je n'en puis avoir si tu n'es pas de mon avis en tout.</p>
 
 <p class="center"><i>Le Mourant.</i></p>
 
-<p>Hélas! vous sentez qu'à ces derniers moments tous mes sens sont flétris,
-toutes les portes de mon entendement sont fermées, mes idées s'enfuyent,
-ma pensée s'éteint. Suis-je en état de disputer?</p>
+<p>Hélas! vous sentez qu'à ces derniers moments tous mes sens sont flétris,
+toutes les portes de mon entendement sont fermées, mes idées s'enfuyent,
+ma pensée s'éteint. Suis-je en état de disputer?</p>
 
 <p class="center"><i>Le Barbare.</i></p>
 
@@ -2602,22 +2564,22 @@ cela me suffit.</p>
 
 <p class="center"><i>Le Mourant.</i></p>
 
-<p>Comment puis-je me parjurer pour vous plaire? Je vais paroître dans un
+<p>Comment puis-je me parjurer pour vous plaire? Je vais paroître dans un
 moment devant le Dieu qui punit le parjure.</p>
 
 <p class="center"><i>Le Barbare.</i></p>
 
-<p>N'importe; tu auras le plaisir d'être enterré dans un cimetiere; &amp; ta
+<p>N'importe; tu auras le plaisir d'être enterré dans un cimetiere; &amp; ta
 femme, tes enfants auront de quoi vivre. Meurs en hypocrite:
 l'hypocrisie est une bonne chose; c'est, comme on dit, un hommage que le
-vice rend à la vertu. Un peu d'hypocrisie, mon Ami, qu'est-ce que cela
-coûte?</p>
+vice rend à la vertu. Un peu d'hypocrisie, mon Ami, qu'est-ce que cela
+coûte?</p>
 
 <p class="center"><i>Le Mourant.</i></p>
 
-<p>Hélas! vous méprisez Dieu, ou vous ne le reconnaissez pas, puisque vous
-me demandez un mensonge à l'article de la mort, vous qui devez bientôt
-recevoir votre jugement de lui, &amp; qui répondrez de ce mensonge.</p>
+<p>Hélas! vous méprisez Dieu, ou vous ne le reconnaissez pas, puisque vous
+me demandez un mensonge à l'article de la mort, vous qui devez bientôt
+recevoir votre jugement de lui, &amp; qui répondrez de ce mensonge.</p>
 
 <p class="center"><i>Le Barbare.</i></p>
 
@@ -2628,7 +2590,7 @@ recevoir votre jugement de lui, &amp; qui répondrez de ce mensonge.</p>
 <p>Pardon, mon frere, je crains que vous n'en connaissiez pas. Celui que
 j'adore ranime en ce moment <span class="pagenum"><a name="Page_140" id="Page_140">140</a></span> mes forces, pour vous dire d'une voix
 mourante, que si vous croyez en Dieu, vous devez user envers moi de
-charité. Il m'a donné ma femme &amp; mes enfants, ne les faites pas périr de
+charité. Il m'a donné ma femme &amp; mes enfants, ne les faites pas périr de
 misere. Pour mon corps, faites-en ce que vous voudrez, je vous
 l'abandonne; mais croyez en Dieu, je vous en conjure!</p>
 
@@ -2638,11 +2600,11 @@ l'abandonne; mais croyez en Dieu, je vous en conjure!</p>
 
 <p class="center"><i>Le Mourant.</i></p>
 
-<p>Et quel intérêt avez-vous à me tant tourmenter?</p>
+<p>Et quel intérêt avez-vous à me tant tourmenter?</p>
 
 <p class="center"><i>Le Barbare.</i></p>
 
-<p>Comment! quel intérêt? si j'ai ta signature, elle me vaudra un bon
+<p>Comment! quel intérêt? si j'ai ta signature, elle me vaudra un bon
 Canonicat.</p>
 
 <p class="center"><i>Le Mourant.</i></p>
@@ -2652,10 +2614,10 @@ qu'il vous touche &amp; qu'il vous convertisse.</p>
 
 <p class="center"><i>Le Barbare.</i></p>
 
-<p>Au diable soit l'impertinent qui n'a point signé! Je vais signer pour
-lui, &amp; contrefaire son écriture.</p>
+<p>Au diable soit l'impertinent qui n'a point signé! Je vais signer pour
+lui, &amp; contrefaire son écriture.</p>
 
-<p><i>La Lettre suivante est une confirmation de la même morale.</i></p>
+<p><i>La Lettre suivante est une confirmation de la même morale.</i></p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_141" id="Page_141">141</a></span></p>
 
@@ -2663,409 +2625,409 @@ lui, &amp; contrefaire son écriture.</p>
 
 <h2><a name="ch_XVII" id="ch_XVII"></a>CHAPITRE XVII.<br />
 
-<small><i>Lettre écrite au Jésuite</i> Le Tellier, <i>par un Bénéficier, le 6 Mai
+<small><i>Lettre écrite au Jésuite</i> Le Tellier, <i>par un Bénéficier, le 6 Mai
 1714.</i></small></h2>
 
 <div class="blockquote">
-  <div class="dedication"><span class="smcap">Mon Révérend Pere</span>,</div>
+  <div class="dedication"><span class="smcap">Mon Révérend Pere</span>,</div>
 
-  <p class="noindent"><span class="firstletter">J</span>'Obéis aux ordres que Votre Révérence m'a donnés de lui présenter les
-  moyens les plus propres de délivrer <span class="smcap">Jesus</span> &amp; sa Compagnie de leurs
+  <p class="noindent"><span class="firstletter">J</span>'Obéis aux ordres que Votre Révérence m'a donnés de lui présenter les
+  moyens les plus propres de délivrer <span class="smcap">Jesus</span> &amp; sa Compagnie de leurs
   ennemis. Je crois qu'il ne reste plus que cinq cents mille Huguenots
   dans le Royaume, quelques-uns disent un million, d'autres quinze cents
   mille; mais en quelque nombre qu'ils soient, voici mon avis, que je
-  soumets très-humblement au vôtre, comme je le dois.</p>
+  soumets très-humblement au vôtre, comme je le dois.</p>
 
-  <p>1<sup>o</sup>. Il est aisé d'attraper en un jour tous les Prédicants, &amp; de les
-  pendre tous à la fois dans une même place, non-seulement pour
-  l'édification publique, mais pour la beauté du spectacle.</p>
+  <p>1<sup>o</sup>. Il est aisé d'attraper en un jour tous les Prédicants, &amp; de les
+  pendre tous à la fois dans une même place, non-seulement pour
+  l'édification publique, mais pour la beauté du spectacle.</p>
 
   <p>2<sup>o</sup>. Je ferais assassiner dans leurs lits, tous les peres &amp; meres,
   parce que si on les tuait dans les rues, cela pourrait causer quelque
-  tumulte; plusieurs même pourraient se sauver, ce qu'il faut éviter,
-  sur toute chose. Cette exécution est un corollaire nécessaire de nos
-  principes; car s'il faut tuer un hérétique, <span class="pagenum"><a name="Page_142" id="Page_142">142</a></span> comme tant de grands
-  Théologiens le prouvent, il est évident qu'il faut les tuer tous.</p>
-
-  <p>3<sup>o</sup>. Je marierais le lendemain toutes les filles à de bons
-  Catholiques, attendu qu'il ne faut pas dépeupler trop l'Etat après la
-  derniere guerre; mais à l'égard des garçons de quatorze &amp; quinze ans,
-  déja imbus de mauvais principes, qu'on ne peut se flatter de détruire,
-  mon opinion est qu'il faut les châtrer tous, afin que cette engeance
-  ne soit jamais reproduite. Pour les autres petits garçons, ils seront
-  élevés dans vos Colleges, &amp; on les fouettera jusqu'à ce qu'ils sachent
+  tumulte; plusieurs même pourraient se sauver, ce qu'il faut éviter,
+  sur toute chose. Cette exécution est un corollaire nécessaire de nos
+  principes; car s'il faut tuer un hérétique, <span class="pagenum"><a name="Page_142" id="Page_142">142</a></span> comme tant de grands
+  Théologiens le prouvent, il est évident qu'il faut les tuer tous.</p>
+
+  <p>3<sup>o</sup>. Je marierais le lendemain toutes les filles à de bons
+  Catholiques, attendu qu'il ne faut pas dépeupler trop l'Etat après la
+  derniere guerre; mais à l'égard des garçons de quatorze &amp; quinze ans,
+  déja imbus de mauvais principes, qu'on ne peut se flatter de détruire,
+  mon opinion est qu'il faut les châtrer tous, afin que cette engeance
+  ne soit jamais reproduite. Pour les autres petits garçons, ils seront
+  élevés dans vos Colleges, &amp; on les fouettera jusqu'à ce qu'ils sachent
   par c&oelig;ur les Ouvrages de <i>Sanchez</i> &amp; de <i>Molina</i>.</p>
 
-  <p>4<sup>o</sup>. Je pense, sauf correction, qu'il en faut faire autant à tous les
-  Luthériens d'Alsace, attendu que dans l'année 1704, j'apperçus deux
-  vieilles de ce Pays-là qui riaient le jour de la bataille d'Hochstedt.</p>
+  <p>4<sup>o</sup>. Je pense, sauf correction, qu'il en faut faire autant à tous les
+  Luthériens d'Alsace, attendu que dans l'année 1704, j'apperçus deux
+  vieilles de ce Pays-là qui riaient le jour de la bataille d'Hochstedt.</p>
 
-  <p>5<sup>o</sup>. L'article des Jansénistes paraîtra peut-être un peu plus
+  <p>5<sup>o</sup>. L'article des Jansénistes paraîtra peut-être un peu plus
   embarrassant; je les crois au nombre de six millions, au moins; mais
-  un esprit tel que le vôtre ne doit pas s'en effrayer. Je comprends
-  parmi les Jansénistes tous les Parlements, qui soutiennent si
-  indignement les Libertés de l'Eglise Gallicane. C'est à Votre
-  Révérence de peser avec sa prudence ordinaire les moyens de vous
-  soumettre tous ces esprits revêches. La conspiration des poudres n'eut
-  pas le succès <span class="pagenum"><a name="Page_143" id="Page_143">143</a></span> desiré, parce qu'un des Conjurés eut l'indiscrétion
-  de vouloir sauver la vie à son ami: mais comme vous n'avez point
-  d'ami, le même inconvénient n'est point à craindre; il vous sera fort
-  aisé de faire sauter tous les Parlements du Royaume avec cette
+  un esprit tel que le vôtre ne doit pas s'en effrayer. Je comprends
+  parmi les Jansénistes tous les Parlements, qui soutiennent si
+  indignement les Libertés de l'Eglise Gallicane. C'est à Votre
+  Révérence de peser avec sa prudence ordinaire les moyens de vous
+  soumettre tous ces esprits revêches. La conspiration des poudres n'eut
+  pas le succès <span class="pagenum"><a name="Page_143" id="Page_143">143</a></span> desiré, parce qu'un des Conjurés eut l'indiscrétion
+  de vouloir sauver la vie à son ami: mais comme vous n'avez point
+  d'ami, le même inconvénient n'est point à craindre; il vous sera fort
+  aisé de faire sauter tous les Parlements du Royaume avec cette
   invention du Moine <i>Shwarts</i>, qu'on appelle <i>pulvis pyrius</i>. Je
   calcule qu'il faut, l'un portant l'autre, trente-six tonneaux de
   poudre pour chaque Parlement; &amp; ainsi en multipliant douze Parlements
   par trente-six tonneaux, cela ne compose que quatre cents trente-deux
-  tonneaux, qui, à cent écus piece, font la somme de cent-vingt-neuf
-  mille six cents livres; c'est une bagatelle pour le Révérend Pere
-  Général.</p>
+  tonneaux, qui, à cent écus piece, font la somme de cent-vingt-neuf
+  mille six cents livres; c'est une bagatelle pour le Révérend Pere
+  Général.</p>
 
-  <p>Les Parlements une fois sautés, vous donnerez leurs Charges à vos
-  Congréganistes, qui sont parfaitement instruits des Loix du Royaume.</p>
+  <p>Les Parlements une fois sautés, vous donnerez leurs Charges à vos
+  Congréganistes, qui sont parfaitement instruits des Loix du Royaume.</p>
 
-  <p>6<sup>o</sup>. Il sera aisé d'empoisonner Mr. le Cardinal de <i>Noailles</i>, qui est
-  un homme simple, &amp; qui ne se défie de rien.</p>
+  <p>6<sup>o</sup>. Il sera aisé d'empoisonner Mr. le Cardinal de <i>Noailles</i>, qui est
+  un homme simple, &amp; qui ne se défie de rien.</p>
 
-  <p>Votre Révérence employera les mêmes moyens de conversion auprès de
-  quelques Evêques rénitents: leurs Evêchés seront mis entre les mains
-  des Jésuites, moyennant un bref du Pape; alors tous les Evêques étant
-  du parti de la bonne cause, &amp; tous les Curés étant habilement choisis
-  par les Evêques, voici ce que je conseille, sous le bon plaisir de
-  Votre Révérence.</p>
+  <p>Votre Révérence employera les mêmes moyens de conversion auprès de
+  quelques Evêques rénitents: leurs Evêchés seront mis entre les mains
+  des Jésuites, moyennant un bref du Pape; alors tous les Evêques étant
+  du parti de la bonne cause, &amp; tous les Curés étant habilement choisis
+  par les Evêques, voici ce que je conseille, sous le bon plaisir de
+  Votre Révérence.</p>
 
   <p><span class="pagenum"><a name="Page_144" id="Page_144">144</a></span></p>
 
-  <p>7<sup>o</sup>. Comme on dit que les Jansénistes communient au moins à Pâques, il
+  <p>7<sup>o</sup>. Comme on dit que les Jansénistes communient au moins à Pâques, il
   ne serait pas mal de saupoudrer les Hosties de la drogue dont on se
   servit pour faire justice de l'Empereur <i>Henri VII</i>. Quelque Critique
-  me dira peut-être, qu'on risquerait dans cette opération, de donner
+  me dira peut-être, qu'on risquerait dans cette opération, de donner
   aussi de la mort aux rats aux Molinistes: cette objection est forte;
-  mais il n'y a point de projet qui n'ait des inconvénients, point de
-  systême qui ne menace ruine par quelque endroit. Si on était arrêté
-  par ces petites difficultés, on ne viendroit jamais à bout de rien: &amp;
+  mais il n'y a point de projet qui n'ait des inconvénients, point de
+  systême qui ne menace ruine par quelque endroit. Si on était arrêté
+  par ces petites difficultés, on ne viendroit jamais à bout de rien: &amp;
   d'ailleurs, comme il s'agit de procurer le plus grand bien qu'il soit
-  possible, il ne faut pas se scandaliser si ce grand bien entraîne
-  après lui quelques mauvaises suites, qui ne sont de nulle
-  considération.</p>
+  possible, il ne faut pas se scandaliser si ce grand bien entraîne
+  après lui quelques mauvaises suites, qui ne sont de nulle
+  considération.</p>
 
- <p> Nous n'avons rien à nous reprocher: il est démontré que tous les
-  prétendus Réformés, tous les Jansénistes, sont dévolus à l'Enfer;
-  ainsi nous ne faisons que hâter le moment où ils doivent entrer en
+ <p> Nous n'avons rien à nous reprocher: il est démontré que tous les
+  prétendus Réformés, tous les Jansénistes, sont dévolus à l'Enfer;
+  ainsi nous ne faisons que hâter le moment où ils doivent entrer en
   possession.</p>
 
   <p>Il n'est pas moins clair que le Paradis appartient de droit aux
-  Molinistes; donc en les faisant périr par mégarde, &amp; sans aucune
-  mauvaise intention, nous accélérons leur joye: nous sommes dans l'un &amp;
+  Molinistes; donc en les faisant périr par mégarde, &amp; sans aucune
+  mauvaise intention, nous accélérons leur joye: nous sommes dans l'un &amp;
   l'autre cas les Ministres de la Providence.</p>
 
-  <p>Quant à ceux qui pourraient être un peu effarouchés <span class="pagenum"><a name="Page_145" id="Page_145">145</a></span> du nombre,
-  Votre Paternité pourra leur faire remarquer, que depuis les jours
-  florissants de l'Eglise, jusqu'à 1707, c'est-à-dire, depuis environ
-  quatorze cents ans, la Théologie a procuré le massacre de plus de
-  cinquante millions d'hommes; &amp; que je ne propose d'en étrangler, ou
-  égorger, ou empoisonner qu'environ six millions cinq cents mille.</p>
+  <p>Quant à ceux qui pourraient être un peu effarouchés <span class="pagenum"><a name="Page_145" id="Page_145">145</a></span> du nombre,
+  Votre Paternité pourra leur faire remarquer, que depuis les jours
+  florissants de l'Eglise, jusqu'à 1707, c'est-à-dire, depuis environ
+  quatorze cents ans, la Théologie a procuré le massacre de plus de
+  cinquante millions d'hommes; &amp; que je ne propose d'en étrangler, ou
+  égorger, ou empoisonner qu'environ six millions cinq cents mille.</p>
 
-  <p>On nous objectera peut-être encore que mon compte n'est pas juste, &amp;
+  <p>On nous objectera peut-être encore que mon compte n'est pas juste, &amp;
   que je viole la regle de trois; car, dira-t-on, si en quatorze cents
-  ans il n'a péri que cinquante millions d'hommes pour des distinctions,
-  des dilemmes, &amp; des enthymêmes Théologiques, cela ne fait par année
+  ans il n'a péri que cinquante millions d'hommes pour des distinctions,
+  des dilemmes, &amp; des enthymêmes Théologiques, cela ne fait par année
   que trente-cinq mille sept cents quatorze personnes, avec fraction; &amp;
   qu'ainsi je tue six millions soixante-quatre mille deux cents
-  quatre-vingt-cinq personnes de trop, avec fraction, pour la présente
-  année. Mais, en vérité, cette chicane est bien puérile; on peut même
-  dire qu'elle est impie: car ne voit-on pas par mon procédé que je
-  sauve la vie à tous les Catholiques jusqu'à la fin du Monde? On
-  n'aurait jamais fait, si on voulait répondre à toutes les critiques.</p>
+  quatre-vingt-cinq personnes de trop, avec fraction, pour la présente
+  année. Mais, en vérité, cette chicane est bien puérile; on peut même
+  dire qu'elle est impie: car ne voit-on pas par mon procédé que je
+  sauve la vie à tous les Catholiques jusqu'à la fin du Monde? On
+  n'aurait jamais fait, si on voulait répondre à toutes les critiques.</p>
 
-  <p>Je suis avec un profond respect, de Votre Paternité,</p>
+  <p>Je suis avec un profond respect, de Votre Paternité,</p>
 
-  <p class="signature"><i>Le très-humble, très-dévot &amp; très-doux R..., natif d'Angoulême,
-  Préfet de la Congrégation</i>.</p>
+  <p class="signature"><i>Le très-humble, très-dévot &amp; très-doux R..., natif d'Angoulême,
+  Préfet de la Congrégation</i>.</p>
 </div>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_146" id="Page_146">146</a></span></p>
 
-<p>Ce projet ne put être exécuté, parce qu'il fallut beaucoup de temps pour
-prendre de justes mesures, &amp; que le Pere <i>Le Tellier</i> fut exilé l'année
+<p>Ce projet ne put être exécuté, parce qu'il fallut beaucoup de temps pour
+prendre de justes mesures, &amp; que le Pere <i>Le Tellier</i> fut exilé l'année
 suivante. Mais comme il faut examiner le pour &amp; le contre, il est bon de
-rechercher dans quels cas on pourrait légitimement suivre en partie les
-vues du Correspondant du Pere <i>Le Tellier</i>. Il paraît qu'il serait dur
-d'exécuter ce projet dans tous ses points; mais il faut voir dans
+rechercher dans quels cas on pourrait légitimement suivre en partie les
+vues du Correspondant du Pere <i>Le Tellier</i>. Il paraît qu'il serait dur
+d'exécuter ce projet dans tous ses points; mais il faut voir dans
 quelles occasions on doit rouer, ou pendre, ou mettre aux galeres les
 gens qui ne sont pas de notre avis: c'est l'objet du Chapitre suivant.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XVIII" id="ch_XVIII"></a>CHAPITRE XVIII.<br />
-<small><i>Seuls cas où l'Intolérance est de droit humain.</i></small></h2>
+<small><i>Seuls cas où l'Intolérance est de droit humain.</i></small></h2>
 
 <p class="noindent"><span class="firstletter">P</span>Our qu'un Gouvernement ne soit pas en droit de punir les erreurs des
-hommes, il est nécessaire que ces erreurs ne soient pas des crimes;
-elles ne sont des crimes que quand elles troublent la Société; elles
-troublent cette Société, dès qu'elles inspirent le fanatisme; il faut
-donc que les hommes commencent par n'être pas fanatiques, pour mériter
-la Tolérance.</p>
-
-<p>Si quelques jeunes Jésuites, sachant que l'Eglise a <span class="pagenum"><a name="Page_147" id="Page_147">147</a></span> les Réprouvés
-en horreur, que les Jansénistes sont condamnés par une Bulle, qu'ainsi
-les Jansénistes sont réprouvés, s'en vont bruler une maison des Peres de
-l'Oratoire, parce que <i>Quesnel</i> l'Oratorien était Janséniste, il est
-clair qu'on sera bien obligé de punir ces Jésuites.</p>
-
-<p>De même, s'ils ont débité des maximes coupables, si leur institut est
-contraire aux Loix du Royaume, on ne peut s'empêcher de dissoudre leur
-Compagnie, &amp; d'abolir les Jésuites pour en faire des Citoyens; ce qui au
-fond est un mal imaginaire, &amp; un bien réel pour eux: car où est le mal
-de porter un habit court au-lieu d'une soutane, &amp; d'être libre au-lieu
-d'être esclave? On réforme à la paix des Régiments entiers, qui ne se
-plaignent pas: pourquoi les Jésuites poussent-ils de si hauts cris,
-quand on les réforme pour avoir la paix?</p>
-
-<p>Que les Cordeliers, transportés d'un saint zele pour la Vierge <i>Marie</i>,
-aillent démolir l'Eglise des Jacobins, qui pensent que <i>Marie</i> est née
-dans le péché originel; on sera alors obligé de traiter les Cordeliers à
-peu près comme les Jésuites.</p>
-
-<p>On en dira autant des Luthériens &amp; des Calvinistes: ils auront beau
+hommes, il est nécessaire que ces erreurs ne soient pas des crimes;
+elles ne sont des crimes que quand elles troublent la Société; elles
+troublent cette Société, dès qu'elles inspirent le fanatisme; il faut
+donc que les hommes commencent par n'être pas fanatiques, pour mériter
+la Tolérance.</p>
+
+<p>Si quelques jeunes Jésuites, sachant que l'Eglise a <span class="pagenum"><a name="Page_147" id="Page_147">147</a></span> les Réprouvés
+en horreur, que les Jansénistes sont condamnés par une Bulle, qu'ainsi
+les Jansénistes sont réprouvés, s'en vont bruler une maison des Peres de
+l'Oratoire, parce que <i>Quesnel</i> l'Oratorien était Janséniste, il est
+clair qu'on sera bien obligé de punir ces Jésuites.</p>
+
+<p>De même, s'ils ont débité des maximes coupables, si leur institut est
+contraire aux Loix du Royaume, on ne peut s'empêcher de dissoudre leur
+Compagnie, &amp; d'abolir les Jésuites pour en faire des Citoyens; ce qui au
+fond est un mal imaginaire, &amp; un bien réel pour eux: car où est le mal
+de porter un habit court au-lieu d'une soutane, &amp; d'être libre au-lieu
+d'être esclave? On réforme à la paix des Régiments entiers, qui ne se
+plaignent pas: pourquoi les Jésuites poussent-ils de si hauts cris,
+quand on les réforme pour avoir la paix?</p>
+
+<p>Que les Cordeliers, transportés d'un saint zele pour la Vierge <i>Marie</i>,
+aillent démolir l'Eglise des Jacobins, qui pensent que <i>Marie</i> est née
+dans le péché originel; on sera alors obligé de traiter les Cordeliers à
+peu près comme les Jésuites.</p>
+
+<p>On en dira autant des Luthériens &amp; des Calvinistes: ils auront beau
 dire, nous suivons les mouvements de notre conscience, il vaut mieux
-obéir à Dieu qu'aux hommes; nous sommes le vrai troupeau, nous <span class="pagenum"><a name="Page_148" id="Page_148">148</a></span>
-devons exterminer les loups. Il est évident qu'alors ils sont loups
-eux-mêmes.</p>
-
-<p>Un des plus étonnants exemples de fanatisme, a été une petite secte en
-Dannemark, dont le principe était le meilleur du monde. Ces gens-là
-voulaient procurer le salut éternel à leurs freres; mais les
-conséquences de ce principe étaient singulieres. Ils savaient que tous
-les petits enfants qui meurent sans Baptême sont damnés, &amp; que ceux qui
-ont le bonheur de mourir immédiatement après avoir reçu le Baptême,
-jouissent de la gloire éternelle: ils allaient égorgeant les garçons &amp;
-les filles nouvellement baptisés, qu'ils pouvaient rencontrer; c'était
-sans doute leur faire le plus grand bien qu'on pût leur procurer: on les
-préservait à la fois du péché, des miseres de cette vie, &amp; de l'Enfer;
+obéir à Dieu qu'aux hommes; nous sommes le vrai troupeau, nous <span class="pagenum"><a name="Page_148" id="Page_148">148</a></span>
+devons exterminer les loups. Il est évident qu'alors ils sont loups
+eux-mêmes.</p>
+
+<p>Un des plus étonnants exemples de fanatisme, a été une petite secte en
+Dannemark, dont le principe était le meilleur du monde. Ces gens-là
+voulaient procurer le salut éternel à leurs freres; mais les
+conséquences de ce principe étaient singulieres. Ils savaient que tous
+les petits enfants qui meurent sans Baptême sont damnés, &amp; que ceux qui
+ont le bonheur de mourir immédiatement après avoir reçu le Baptême,
+jouissent de la gloire éternelle: ils allaient égorgeant les garçons &amp;
+les filles nouvellement baptisés, qu'ils pouvaient rencontrer; c'était
+sans doute leur faire le plus grand bien qu'on pût leur procurer: on les
+préservait à la fois du péché, des miseres de cette vie, &amp; de l'Enfer;
 on les envoyait infailliblement au Ciel. Mais ces gens charitables ne
-considéraient pas qu'il n'est pas permis de faire un petit mal pour un
+considéraient pas qu'il n'est pas permis de faire un petit mal pour un
 grand bien; qu'ils n'avaient aucun droit sur la vie de ces petits
 enfants; que la plupart des peres &amp; meres sont assez charnels pour aimer
-mieux avoir auprès d'eux leurs fils &amp; leurs filles, que de les voir
-égorger pour aller en Paradis; &amp; qu'en un mot, le Magistrat doit punir
-l'homicide, quoiqu'il soit fait à bonne intention.</p>
+mieux avoir auprès d'eux leurs fils &amp; leurs filles, que de les voir
+égorger pour aller en Paradis; &amp; qu'en un mot, le Magistrat doit punir
+l'homicide, quoiqu'il soit fait à bonne intention.</p>
 
 <p>Les Juifs sembleraient avoir plus de droit que personne, de nous voler &amp;
-de nous tuer. Car bien qu'il <span class="pagenum"><a name="Page_149" id="Page_149">149</a></span> y ait cent exemples de tolérance dans
+de nous tuer. Car bien qu'il <span class="pagenum"><a name="Page_149" id="Page_149">149</a></span> y ait cent exemples de tolérance dans
 l'ancien Testament, cependant il y a aussi quelques exemples &amp; quelques
-Loix de rigueur. Dieu leur a ordonné quelquefois de tuer les idolâtres,
-&amp; de ne réserver que les filles nubiles: ils nous regardent comme
-idolâtres; &amp; quoique nous les tolérions aujourd'hui, ils pourraient
-bien, s'ils étaient les Maîtres, ne laisser au monde que nos filles.</p>
+Loix de rigueur. Dieu leur a ordonné quelquefois de tuer les idolâtres,
+&amp; de ne réserver que les filles nubiles: ils nous regardent comme
+idolâtres; &amp; quoique nous les tolérions aujourd'hui, ils pourraient
+bien, s'ils étaient les Maîtres, ne laisser au monde que nos filles.</p>
 
 <p>Ils seraient sur-tout dans l'obligation indispensable d'assassiner tous
-les Turcs; cela va sans difficulté: car les Turcs possedent le Pays des
-Hétéens, des Jébuséens, des Amorrhéens, Jersénéens, Hévéens, Aracéens,
-Cinéens, Hamatéens, Samaréens; tous ces Peuples furent dévoués à
-l'anathême; leur Pays, qui était de plus de vingt-cinq lieues de long,
-fut donné aux Juifs par plusieurs pactes consécutifs; ils doivent
-rentrer dans leur bien: les Mahométans en sont les usurpateurs depuis
+les Turcs; cela va sans difficulté: car les Turcs possedent le Pays des
+Hétéens, des Jébuséens, des Amorrhéens, Jersénéens, Hévéens, Aracéens,
+Cinéens, Hamatéens, Samaréens; tous ces Peuples furent dévoués à
+l'anathême; leur Pays, qui était de plus de vingt-cinq lieues de long,
+fut donné aux Juifs par plusieurs pactes consécutifs; ils doivent
+rentrer dans leur bien: les Mahométans en sont les usurpateurs depuis
 plus de mille ans.</p>
 
 <p>Si les Juifs raisonnaient ainsi aujourd'hui, il est clair qu'il n'y
-aurait d'autre réponse à leur faire que de les empaler.</p>
+aurait d'autre réponse à leur faire que de les empaler.</p>
 
-<p>Ce sont à peu près les seuls cas où l'intolérance paraît raisonnable.</p>
+<p>Ce sont à peu près les seuls cas où l'intolérance paraît raisonnable.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_150" id="Page_150">150</a></span></p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XIX" id="ch_XIX"></a>CHAPITRE XIX.<br />
-<small><i>Relation d'une dispute de controverse à la Chine.</i></small></h2>
+<small><i>Relation d'une dispute de controverse à la Chine.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">D</span>Ans les premieres années du regne du grand Empereur <i>Kam-hi</i>, un
+<p class="noindent"><span class="firstletter">D</span>Ans les premieres années du regne du grand Empereur <i>Kam-hi</i>, un
 Mandarin de la Ville de Kanton entendit de sa maison un grand bruit
 qu'on faisait dans la maison voisine; il s'informa si l'on ne tuait
-personne; on lui dit que c'était l'Aumônier de la Compagnie Danoise, un
-Chapelain de Batavia, &amp; un Jésuite qui disputaient: il les fit venir,
-leur fit servir du thé &amp; des confitures, &amp; leur demanda pourquoi ils se
+personne; on lui dit que c'était l'Aumônier de la Compagnie Danoise, un
+Chapelain de Batavia, &amp; un Jésuite qui disputaient: il les fit venir,
+leur fit servir du thé &amp; des confitures, &amp; leur demanda pourquoi ils se
 querellaient.</p>
 
-<p>Ce Jésuite lui répondit qu'il était bien douloureux pour lui, qui avait
-toujours raison, d'avoir à faire à des gens qui avaient toujours tort;
-que d'abord il avait argumenté avec la plus grande retenue, mais
-qu'enfin la patience lui avait échappé.</p>
+<p>Ce Jésuite lui répondit qu'il était bien douloureux pour lui, qui avait
+toujours raison, d'avoir à faire à des gens qui avaient toujours tort;
+que d'abord il avait argumenté avec la plus grande retenue, mais
+qu'enfin la patience lui avait échappé.</p>
 
-<p>Le Mandarin leur fit sentir, avec toute la discrétion possible, combien
-la politesse est nécessaire dans la dispute, leur dit qu'on ne se
-fâchait jamais à la Chine, &amp; leur demanda de quoi il s'agissait?</p>
+<p>Le Mandarin leur fit sentir, avec toute la discrétion possible, combien
+la politesse est nécessaire dans la dispute, leur dit qu'on ne se
+fâchait jamais à la Chine, &amp; leur demanda de quoi il s'agissait?</p>
 
-<p>Le Jésuite lui répondit: Monseigneur, je vous en fais juge; ces deux
-Messieurs refusent de se soumettre aux décisions du Concile de Trente.</p>
+<p>Le Jésuite lui répondit: Monseigneur, je vous en fais juge; ces deux
+Messieurs refusent de se soumettre aux décisions du Concile de Trente.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_151" id="Page_151">151</a></span></p>
 
-<p>Cela m'étonne, dit le Mandarin. Puis se tournant vers les deux
-réfractaires: Il me paraît, leur dit-il, Messieurs, que vous devriez
-respecter les avis d'une grande Assemblée; je ne sais pas ce que c'est
+<p>Cela m'étonne, dit le Mandarin. Puis se tournant vers les deux
+réfractaires: Il me paraît, leur dit-il, Messieurs, que vous devriez
+respecter les avis d'une grande Assemblée; je ne sais pas ce que c'est
 que le Concile de Trente; mais plusieurs personnes sont toujours plus
 instruites qu'une seule. Nul ne doit croire qu'il en sait plus que les
-autres, &amp; que la raison n'habite que dans sa tête; c'est ainsi que
+autres, &amp; que la raison n'habite que dans sa tête; c'est ainsi que
 l'enseigne notre grand <i>Confucius</i>; &amp; si vous m'en croyez, vous ferez
-très-bien de vous en rapporter au Concile de Trente.</p>
+très-bien de vous en rapporter au Concile de Trente.</p>
 
 <p>Le Danois prit alors la parole, &amp; dit: Monseigneur parle avec la plus
-grande sagesse; nous respectons les grandes Assemblées comme nous le
-devons; aussi sommes-nous entiérement de l'avis de plusieurs Assemblées
+grande sagesse; nous respectons les grandes Assemblées comme nous le
+devons; aussi sommes-nous entiérement de l'avis de plusieurs Assemblées
 qui se sont tenues avant celle de Trente.</p>
 
 <p>Oh! si cela est ainsi, dit le Mandarin, je vous demande pardon, vous
-pourriez bien avoir raison. Ça, vous êtes donc du même avis, ce
-Hollandais &amp; vous, contre ce pauvre Jésuite.</p>
+pourriez bien avoir raison. Ça, vous êtes donc du même avis, ce
+Hollandais &amp; vous, contre ce pauvre Jésuite.</p>
 
 <p>Point du tout, dit le Hollandais: cet homme-ci a des opinions presque
-aussi extravagantes que celles de ce Jésuite, qui fait ici le doucereux
+aussi extravagantes que celles de ce Jésuite, qui fait ici le doucereux
 avec vous; il n'y a pas moyen d'y tenir.</p>
 
-<p>Je ne vous conçois pas, dit le Mandarin: N'êtes-vous pas tous trois
-Chrétiens? ne venez-vous pas <span class="pagenum"><a name="Page_152" id="Page_152">152</a></span> tous trois enseigner le Christianisme
-dans notre Empire? &amp; ne devez-vous pas par conséquent avoir les mêmes
+<p>Je ne vous conçois pas, dit le Mandarin: N'êtes-vous pas tous trois
+Chrétiens? ne venez-vous pas <span class="pagenum"><a name="Page_152" id="Page_152">152</a></span> tous trois enseigner le Christianisme
+dans notre Empire? &amp; ne devez-vous pas par conséquent avoir les mêmes
 dogmes?</p>
 
-<p>Vous voyez, Monseigneur, dit le Jésuite: ces deux gens-ci sont ennemis
-mortels, &amp; disputent tous deux contre moi; il est donc évident qu'ils
-ont tous les deux tort, &amp; que la raison n'est que de mon côté. Cela
-n'est pas si évident, dit le Mandarin: il se pourrait faire à toute
+<p>Vous voyez, Monseigneur, dit le Jésuite: ces deux gens-ci sont ennemis
+mortels, &amp; disputent tous deux contre moi; il est donc évident qu'ils
+ont tous les deux tort, &amp; que la raison n'est que de mon côté. Cela
+n'est pas si évident, dit le Mandarin: il se pourrait faire à toute
 force que vous eussiez tort tous trois; je serais curieux de vous
-entendre l'un après l'autre.</p>
+entendre l'un après l'autre.</p>
 
-<p>Le Jésuite fit alors un assez long discours, pendant lequel le Danois &amp;
-le Hollandais levaient les épaules; le Mandarin n'y comprit rien. Le
-Danois parla à son tour; ses deux Adversaires le regarderent en pitié, &amp;
-le Mandarin n'y comprit pas davantage. Le Hollandais eut le même sort.
+<p>Le Jésuite fit alors un assez long discours, pendant lequel le Danois &amp;
+le Hollandais levaient les épaules; le Mandarin n'y comprit rien. Le
+Danois parla à son tour; ses deux Adversaires le regarderent en pitié, &amp;
+le Mandarin n'y comprit pas davantage. Le Hollandais eut le même sort.
 Enfin, ils parlerent tous trois ensemble, ils se dirent de grosses
-injures. L'honnête Mandarin eut bien de la peine à mettre le hola, &amp;
+injures. L'honnête Mandarin eut bien de la peine à mettre le hola, &amp;
 leur dit: Si vous voulez qu'on tolere ici votre Doctrine, commencez par
-n'être ni intolérants ni intolérables.</p>
-
-<p>Au sortir de l'audience, le Jésuite rencontra un Missionnaire Jacobin;
-il lui apprit qu'il avait gagné sa cause, l'assurant que la vérité
-triomphait toujours. Le Jacobin lui dit: Si j'avais été là, vous ne
-l'auriez pas gagnée; je vous aurais convaincu de mensonge <span class="pagenum"><a name="Page_153" id="Page_153">153</a></span> &amp;
-d'idolâtrie. La querelle s'échauffa; le Jacobin &amp; le Jésuite se prirent
-aux cheveux. Le Mandarin informé du scandale les envoya tous deux en
+n'être ni intolérants ni intolérables.</p>
+
+<p>Au sortir de l'audience, le Jésuite rencontra un Missionnaire Jacobin;
+il lui apprit qu'il avait gagné sa cause, l'assurant que la vérité
+triomphait toujours. Le Jacobin lui dit: Si j'avais été là, vous ne
+l'auriez pas gagnée; je vous aurais convaincu de mensonge <span class="pagenum"><a name="Page_153" id="Page_153">153</a></span> &amp;
+d'idolâtrie. La querelle s'échauffa; le Jacobin &amp; le Jésuite se prirent
+aux cheveux. Le Mandarin informé du scandale les envoya tous deux en
 prison. Un Sous-Mandarin dit au Juge: Combien de temps votre Excellence
-veut-elle qu'ils soient aux Arrêts? Jusqu'à ce qu'ils soient d'accord,
+veut-elle qu'ils soient aux Arrêts? Jusqu'à ce qu'ils soient d'accord,
 dit le Juge. Ah! dit le Sous-Mandarin, ils seront donc en prison toute
-leur vie. Eh bien, dit le Juge, jusqu'à ce qu'ils se pardonnent. Ils ne
+leur vie. Eh bien, dit le Juge, jusqu'à ce qu'ils se pardonnent. Ils ne
 se pardonneront jamais, dit l'autre, je les connais. Eh bien donc, dit
-le Mandarin, jusqu'à ce qu'ils fassent semblant de se pardonner.</p>
+le Mandarin, jusqu'à ce qu'ils fassent semblant de se pardonner.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XX" id="ch_XX"></a>CHAPITRE XX.<br />
 <small><i>S'il est utile d'entretenir le Peuple dans la superstition?</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">T</span>Elle est la faiblesse du Genre-Humain, &amp; telle sa perversité, qu'il
-vaut mieux sans doute pour lui d'être subjugué par toutes les
+<p class="noindent"><span class="firstletter">T</span>Elle est la faiblesse du Genre-Humain, &amp; telle sa perversité, qu'il
+vaut mieux sans doute pour lui d'être subjugué par toutes les
 superstitions possibles, pourvu qu'elles ne soient point meurtrieres,
 que de vivre sans Religion. L'homme a toujours eu besoin d'un frein; &amp;
-quoiqu'il fût ridicule de sacrifier aux Faunes, aux Sylvains, aux
-Naïades, il était bien plus raisonnable &amp; plus utile d'adorer ces images
-<span class="pagenum"><a name="Page_154" id="Page_154">154</a></span> fantastiques de la Divinité, que de se livrer à l'athéisme. Un
-Athée qui serait raisonneur, violent &amp; puissant, serait un fléau aussi
+quoiqu'il fût ridicule de sacrifier aux Faunes, aux Sylvains, aux
+Naïades, il était bien plus raisonnable &amp; plus utile d'adorer ces images
+<span class="pagenum"><a name="Page_154" id="Page_154">154</a></span> fantastiques de la Divinité, que de se livrer à l'athéisme. Un
+Athée qui serait raisonneur, violent &amp; puissant, serait un fléau aussi
 funeste qu'un superstitieux sanguinaire.</p>
 
-<p>Quand les hommes n'ont pas de notions saines de la Divinité, les idées
-fausses y suppléent, comme dans les temps malheureux on trafique avec de
-la mauvaise monnoye, quand on n'en a pas de bonne. Le Païen craignait de
-commettre un crime de peur d'être puni par les faux Dieux. Le Malabare
-craint d'être puni par sa Pagode. Par-tout où il y a une Société
-établie, une Religion est nécessaire; les Loix veillent sur les crimes
+<p>Quand les hommes n'ont pas de notions saines de la Divinité, les idées
+fausses y suppléent, comme dans les temps malheureux on trafique avec de
+la mauvaise monnoye, quand on n'en a pas de bonne. Le Païen craignait de
+commettre un crime de peur d'être puni par les faux Dieux. Le Malabare
+craint d'être puni par sa Pagode. Par-tout où il y a une Société
+établie, une Religion est nécessaire; les Loix veillent sur les crimes
 commis, &amp; la Religion sur les crimes secrets.</p>
 
-<p>Mais lorsqu'une fois les hommes sont parvenus à embrasser une Religion
+<p>Mais lorsqu'une fois les hommes sont parvenus à embrasser une Religion
 pure &amp; sainte, la superstition devient, non-seulement inutile, mais
-très-dangereuse. On ne doit pas chercher à nourrir de gland ceux que
+très-dangereuse. On ne doit pas chercher à nourrir de gland ceux que
 Dieu daigne nourrir de pain.</p>
 
-<p>La superstition est à la Religion ce que l'Astrologie est à
-l'Astronomie, la fille très-folle d'une mere très-sage. Ces deux filles
-ont long-temps subjugué toute la terre.</p>
-
-<p>Lorsque dans nos siecles de barbarie il y avait à peine deux Seigneurs
-féodaux qui eussent chez eux un nouveau Testament, il pouvait être
-pardonnable de présenter des fables au vulgaire, c'est-à-dire, à ces
-<span class="pagenum"><a name="Page_155" id="Page_155">155</a></span> Seigneurs féodaux, à leurs femmes imbécilles, &amp; aux brutes, leurs
-vassaux: on leur faisait croire que <i>St. Christophe</i> avait porté
-l'enfant <span class="smcap">Jesus</span> du bord d'une riviere à l'autre; on les repaissait
-d'histoires de Sorciers &amp; de possédés: ils imaginaient aisément que <i>St.
-Genou</i> guérissait de la goutte, &amp; que <i>Ste. Claire</i> guérissait les yeux
+<p>La superstition est à la Religion ce que l'Astrologie est à
+l'Astronomie, la fille très-folle d'une mere très-sage. Ces deux filles
+ont long-temps subjugué toute la terre.</p>
+
+<p>Lorsque dans nos siecles de barbarie il y avait à peine deux Seigneurs
+féodaux qui eussent chez eux un nouveau Testament, il pouvait être
+pardonnable de présenter des fables au vulgaire, c'est-à-dire, à ces
+<span class="pagenum"><a name="Page_155" id="Page_155">155</a></span> Seigneurs féodaux, à leurs femmes imbécilles, &amp; aux brutes, leurs
+vassaux: on leur faisait croire que <i>St. Christophe</i> avait porté
+l'enfant <span class="smcap">Jesus</span> du bord d'une riviere à l'autre; on les repaissait
+d'histoires de Sorciers &amp; de possédés: ils imaginaient aisément que <i>St.
+Genou</i> guérissait de la goutte, &amp; que <i>Ste. Claire</i> guérissait les yeux
 malades. Les enfants croyaient au loup-garou, &amp; les peres au cordon de
-<i>St. François</i>. Le nombre des Reliques était innombrable.</p>
-
-<p>La rouille de tant de superstitions a subsisté encore quelque temps chez
-les Peuples, lors même qu'enfin la Religion fut épurée. On sait que
-quand Mr. <i>de Noailles</i>, Evêque de Châlons, fit enlever &amp; jetter au feu
-la prétendue Relique du saint nombril de <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, toute la ville de
-Châlons lui fit un procès; mais il eut autant de courage que de piété, &amp;
-il parvint bientôt à faire croire aux Champenois, qu'on pouvait adorer
-<span class="smcap">Jesus-Christ</span> en esprit &amp; en vérité, sans avoir son nombril dans une
+<i>St. François</i>. Le nombre des Reliques était innombrable.</p>
+
+<p>La rouille de tant de superstitions a subsisté encore quelque temps chez
+les Peuples, lors même qu'enfin la Religion fut épurée. On sait que
+quand Mr. <i>de Noailles</i>, Evêque de Châlons, fit enlever &amp; jetter au feu
+la prétendue Relique du saint nombril de <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, toute la ville de
+Châlons lui fit un procès; mais il eut autant de courage que de piété, &amp;
+il parvint bientôt à faire croire aux Champenois, qu'on pouvait adorer
+<span class="smcap">Jesus-Christ</span> en esprit &amp; en vérité, sans avoir son nombril dans une
 Eglise.</p>
 
-<p>Ceux qu'on appellait Jansénistes, ne contribuerent pas peu à déraciner
-insensiblement dans l'esprit de la Nation, la plupart des fausses idées
-qui déshonoraient la Religion Chrétienne. On cessa de croire qu'il
-suffisait de réciter l'Oraison de trente jours à la Vierge <i>Marie</i>, pour
-obtenir tout ce qu'on voulait, &amp; pour pécher impunément.</p>
+<p>Ceux qu'on appellait Jansénistes, ne contribuerent pas peu à déraciner
+insensiblement dans l'esprit de la Nation, la plupart des fausses idées
+qui déshonoraient la Religion Chrétienne. On cessa de croire qu'il
+suffisait de réciter l'Oraison de trente jours à la Vierge <i>Marie</i>, pour
+obtenir tout ce qu'on voulait, &amp; pour pécher impunément.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_156" id="Page_156">156</a></span></p>
 
-<p>Enfin, la Bourgeoisie a commencé à soupçonner que ce n'était pas <i>Ste.
-Genevieve</i> qui donnait ou arrêtait la pluye, mais que c'était <span class="smcap">Dieu</span>
-lui-même qui disposait des éléments. Les Moines ont été étonnés que
+<p>Enfin, la Bourgeoisie a commencé à soupçonner que ce n'était pas <i>Ste.
+Genevieve</i> qui donnait ou arrêtait la pluye, mais que c'était <span class="smcap">Dieu</span>
+lui-même qui disposait des éléments. Les Moines ont été étonnés que
 leurs Saints ne fissent plus de miracles; &amp; si les Ecrivains de la Vie
-de <i>St. François-Xavier</i> revenaient au monde, ils n'oseraient pas écrire
-que ce Saint ressuscita neuf morts, qu'il se trouva en même-temps sur
-mer &amp; sur terre, &amp; que son Crucifix étant tombé dans la mer, un cancre
+de <i>St. François-Xavier</i> revenaient au monde, ils n'oseraient pas écrire
+que ce Saint ressuscita neuf morts, qu'il se trouva en même-temps sur
+mer &amp; sur terre, &amp; que son Crucifix étant tombé dans la mer, un cancre
 vint le lui rapporter.</p>
 
-<p>Il en a été de même des excommunications. Nos Historiens nous disent que
-lorsque le Roi <i>Robert</i> eut été excommunié par le Pape <i>Grégoire V</i>,
-pour avoir épousé la Princesse <i>Berthe</i>, sa commere, ses domestiques
-jettaient par les fenêtres les viandes qu'on avait servies au Roi, &amp; que
+<p>Il en a été de même des excommunications. Nos Historiens nous disent que
+lorsque le Roi <i>Robert</i> eut été excommunié par le Pape <i>Grégoire V</i>,
+pour avoir épousé la Princesse <i>Berthe</i>, sa commere, ses domestiques
+jettaient par les fenêtres les viandes qu'on avait servies au Roi, &amp; que
 la Reine <i>Berthe</i> accoucha d'une oye en punition de ce mariage
-incestueux. On doute aujourd'hui que les Maîtres-d'Hôtel d'un Roi de
-France excommunié, jettassent son dîner par la fenêtre, &amp; que la Reine
-mît au monde un oison en pareil cas.</p>
+incestueux. On doute aujourd'hui que les Maîtres-d'Hôtel d'un Roi de
+France excommunié, jettassent son dîner par la fenêtre, &amp; que la Reine
+mît au monde un oison en pareil cas.</p>
 
 <p>S'il y a quelques convulsionnaires dans un coin d'un fauxbourg, c'est
-une maladie pédiculaire, dont il n'y a que la plus vile populace qui
-soit attaquée. Chaque jour la raison pénetre en France dans les
-boutiques des Marchands, comme dans les Hôtels des Seigneurs. <span class="pagenum"><a name="Page_157" id="Page_157">157</a></span> Il
+une maladie pédiculaire, dont il n'y a que la plus vile populace qui
+soit attaquée. Chaque jour la raison pénetre en France dans les
+boutiques des Marchands, comme dans les Hôtels des Seigneurs. <span class="pagenum"><a name="Page_157" id="Page_157">157</a></span> Il
 faut donc cultiver les fruits de cette raison, d'autant plus qu'il est
-impossible de les empêcher d'éclorre. On ne peut gouverner la France
-après qu'elle a été éclairée par les <i>Paschals</i>, les <i>Nicoles</i>, les
+impossible de les empêcher d'éclorre. On ne peut gouverner la France
+après qu'elle a été éclairée par les <i>Paschals</i>, les <i>Nicoles</i>, les
 <i>Arnauds</i>, les <i>Bossuets</i>, les <i>Descartes</i>, les <i>Gassendis</i>, les
 <i>Bayles</i>, les <i>Fontenelles</i>, &amp;c., comme on la gouvernait du temps des
 <i>Garasses</i> &amp; des <i>Menots</i>.</p>
 
-<p>Si les Maîtres d'erreur, je dis les grands Maîtres, si long-temps payés
-&amp; honorés pour abrutir l'espece humaine, ordonnaient aujourd'hui de
+<p>Si les Maîtres d'erreur, je dis les grands Maîtres, si long-temps payés
+&amp; honorés pour abrutir l'espece humaine, ordonnaient aujourd'hui de
 croire que le grain doit pourrir pour germer, que la terre est immobile
 sur ses fondements, qu'elle ne tourne point autour du Soleil, que les
-marées ne sont pas un effet naturel de la gravitation, que l'arc-en-ciel
-n'est pas formé par la réfraction &amp; la réflexion des rayons de la
+marées ne sont pas un effet naturel de la gravitation, que l'arc-en-ciel
+n'est pas formé par la réfraction &amp; la réflexion des rayons de la
 lumiere, &amp;c., &amp; s'ils se fondaient sur des passages mal-entendus de la
 sainte Ecriture pour appuyer leurs ordonnances, comment seraient-ils
-regardés par tous les hommes instruits? Le terme de <i>bêtes</i> serait-il
-trop fort? Et si ces sages Maîtres se servaient de la force &amp; de la
-persécution pour faire régner leur ignorance insolente, le terme de
-<i>bêtes farouches</i> serait-il déplacé?</p>
+regardés par tous les hommes instruits? Le terme de <i>bêtes</i> serait-il
+trop fort? Et si ces sages Maîtres se servaient de la force &amp; de la
+persécution pour faire régner leur ignorance insolente, le terme de
+<i>bêtes farouches</i> serait-il déplacé?</p>
 
-<p>Plus les superstitions des Moines sont méprisées, plus les Evêques sont
-respectés, &amp; les Curés considérés; ils ne font que du bien, &amp; les
+<p>Plus les superstitions des Moines sont méprisées, plus les Evêques sont
+respectés, &amp; les Curés considérés; ils ne font que du bien, &amp; les
 superstitions <span class="pagenum"><a name="Page_158" id="Page_158">158</a></span> monachales ultramontaines feraient beaucoup de mal.
 Mais de toutes les superstitions, la plus dangereuse, n'est-ce pas celle
-de haïr son Prochain pour ses opinions? &amp; n'est-il pas évident qu'il
+de haïr son Prochain pour ses opinions? &amp; n'est-il pas évident qu'il
 serait encore plus raisonnable d'adorer le saint nombril, le saint
-prépuce, le lait &amp; la robe de la Vierge <i>Marie</i>, que de détester &amp; de
-persécuter son frere?</p>
+prépuce, le lait &amp; la robe de la Vierge <i>Marie</i>, que de détester &amp; de
+persécuter son frere?</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
@@ -3075,305 +3037,305 @@ persécuter son frere?</p>
 <p class="noindent"><span class="firstletter">M</span>Oins de dogmes, moins de disputes; &amp; moins de disputes, moins de
 malheurs: si cela n'est pas vrai, j'ai tort.</p>
 
-<p>La Religion est instituée pour nous rendre heureux dans cette vie &amp; dans
-l'autre. Que faut-il pour être heureux dans la vie à venir? Etre juste.</p>
+<p>La Religion est instituée pour nous rendre heureux dans cette vie &amp; dans
+l'autre. Que faut-il pour être heureux dans la vie à venir? Etre juste.</p>
 
-<p>Pour être heureux dans celle-ci, autant que le permet la misere de notre
+<p>Pour être heureux dans celle-ci, autant que le permet la misere de notre
 nature, que faut-il? Etre indulgent.</p>
 
-<p>Ce serait le comble de la folie, de prétendre amener tous les hommes à
-penser d'une maniere uniforme sur la Métaphysique. On pourrait beaucoup
-plus aisément subjuguer l'Univers entier par les armes, que de subjuguer
+<p>Ce serait le comble de la folie, de prétendre amener tous les hommes à
+penser d'une maniere uniforme sur la Métaphysique. On pourrait beaucoup
+plus aisément subjuguer l'Univers entier par les armes, que de subjuguer
 tous les esprits d'une seule Ville.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_159" id="Page_159">159</a></span></p>
 
-<p><i>Euclide</i> est venu aisément à bout de persuader à tous les hommes les
-vérités de la Géométrie; pourquoi? parce qu'il n'y en a pas une qui ne
-soit un corollaire évident de ce petit axiome: <i>Deux &amp; deux font
-quatre</i>. Il n'en est pas tout-à-fait de même dans le mélange de la
-Métaphysique &amp; de la Théologie.</p>
+<p><i>Euclide</i> est venu aisément à bout de persuader à tous les hommes les
+vérités de la Géométrie; pourquoi? parce qu'il n'y en a pas une qui ne
+soit un corollaire évident de ce petit axiome: <i>Deux &amp; deux font
+quatre</i>. Il n'en est pas tout-à-fait de même dans le mélange de la
+Métaphysique &amp; de la Théologie.</p>
 
-<p>Lorsque l'Evêque <i>Alexandre</i>, &amp; le Prêtre <i>Arios</i> ou <i>Arius</i>,
-commencerent à disputer sur la maniere dont le <i>Logos</i> était une
-émanation du Pere, l'Empereur <i>Constantin</i> leur écrivit d'abord ces
-paroles rapportées par <i>Eusebe</i>, &amp; par <i>Socrate</i>: <i>Vous êtes de grands
+<p>Lorsque l'Evêque <i>Alexandre</i>, &amp; le Prêtre <i>Arios</i> ou <i>Arius</i>,
+commencerent à disputer sur la maniere dont le <i>Logos</i> était une
+émanation du Pere, l'Empereur <i>Constantin</i> leur écrivit d'abord ces
+paroles rapportées par <i>Eusebe</i>, &amp; par <i>Socrate</i>: <i>Vous êtes de grands
 fous de disputer sur des choses que vous ne pouvez entendre</i>.</p>
 
-<p>Si les deux partis avaient été assez sages pour convenir que l'Empereur
-avait raison, le monde Chrétien n'aurait pas été ensanglanté pendant
-trois cents années.</p>
+<p>Si les deux partis avaient été assez sages pour convenir que l'Empereur
+avait raison, le monde Chrétien n'aurait pas été ensanglanté pendant
+trois cents années.</p>
 
 <p>Qu'y a-t-il en effet de plus fou &amp; de plus horrible que de dire aux
-hommes: «Mes amis, ce n'est pas assez d'être des sujets fideles, des
-enfants soumis, des peres tendres, des voisins équitables, de pratiquer
-toutes les vertus, de cultiver l'amitié, de fuir l'ingratitude, d'adorer
+hommes: «Mes amis, ce n'est pas assez d'être des sujets fideles, des
+enfants soumis, des peres tendres, des voisins équitables, de pratiquer
+toutes les vertus, de cultiver l'amitié, de fuir l'ingratitude, d'adorer
 <span class="smcap">Jesus-Christ</span> en paix, il faut encore que vous sachiez comment on est
-engendré de toute éternité, sans être fait de toute éternité; &amp; si vous
+engendré de toute éternité, sans être fait de toute éternité; &amp; si vous
 ne savez pas distinguer l'<i>Omousion</i> <span class="pagenum"><a name="Page_160" id="Page_160">160</a></span> dans l'hypostase, nous vous
-dénonçons que vous serez brulés à jamais; &amp; en attendant, nous allons
-commencer par vous égorger?</p>
+dénonçons que vous serez brulés à jamais; &amp; en attendant, nous allons
+commencer par vous égorger?</p>
 
-<p>Si on avait présenté une telle décision à un <i>Archimede</i>, à un
-<i>Possidonius</i>, à un <i>Varron</i>, à un <i>Caton</i>, à un <i>Cicéron</i>,
-qu'auraient-ils répondu?</p>
+<p>Si on avait présenté une telle décision à un <i>Archimede</i>, à un
+<i>Possidonius</i>, à un <i>Varron</i>, à un <i>Caton</i>, à un <i>Cicéron</i>,
+qu'auraient-ils répondu?</p>
 
-<p><i>Constantin</i> ne persévera point dans la résolution d'imposer silence aux
+<p><i>Constantin</i> ne persévera point dans la résolution d'imposer silence aux
 deux partis; il pouvait faire venir les Chefs de l'ergotisme dans son
-Palais; il pouvait leur demander par quelle autorité ils troublaient le
-monde: «Avez-vous les titres de la Famille divine? Que vous importe que
-le <i>Logos</i> soit fait ou engendré, pourvu qu'on lui soit fidele, pourvu
-qu'on prêche une bonne morale, &amp; qu'on la pratique si on peut? J'ai
-commis bien des fautes dans ma vie, &amp; vous aussi: vous êtes ambitieux, &amp;
-moi aussi: l'Empire m'a coûté des fourberies &amp; des cruautés; j'ai
-assassiné presque tous mes proches, je m'en repens; je veux expier mes
-crimes en rendant l'Empire Romain tranquille; ne m'empêchez pas de faire
+Palais; il pouvait leur demander par quelle autorité ils troublaient le
+monde: «Avez-vous les titres de la Famille divine? Que vous importe que
+le <i>Logos</i> soit fait ou engendré, pourvu qu'on lui soit fidele, pourvu
+qu'on prêche une bonne morale, &amp; qu'on la pratique si on peut? J'ai
+commis bien des fautes dans ma vie, &amp; vous aussi: vous êtes ambitieux, &amp;
+moi aussi: l'Empire m'a coûté des fourberies &amp; des cruautés; j'ai
+assassiné presque tous mes proches, je m'en repens; je veux expier mes
+crimes en rendant l'Empire Romain tranquille; ne m'empêchez pas de faire
 le seul bien qui puisse faire oublier mes anciennes barbaries; aidez-moi
-à finir mes jours en paix. Peut-être n'aurait-il rien gagné sur les
-disputeurs: peut-être fut-il flatté de présider à un Concile, en long
-habit rouge, la tête chargée de pierreries.</p>
+à finir mes jours en paix. Peut-être n'aurait-il rien gagné sur les
+disputeurs: peut-être fut-il flatté de présider à un Concile, en long
+habit rouge, la tête chargée de pierreries.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_161" id="Page_161">161</a></span></p>
 
-<p>Voilà pourtant ce qui ouvrit la porte à tous ces fléaux qui vinrent de
-l'Asie inonder l'Occident. Il sortit de chaque verset contesté une furie
-armée d'un sophisme &amp; d'un poignard, qui rendit tous les hommes insensés
-&amp; cruels. Les Huns, les Hérules, les Goths &amp; les Vandales qui
+<p>Voilà pourtant ce qui ouvrit la porte à tous ces fléaux qui vinrent de
+l'Asie inonder l'Occident. Il sortit de chaque verset contesté une furie
+armée d'un sophisme &amp; d'un poignard, qui rendit tous les hommes insensés
+&amp; cruels. Les Huns, les Hérules, les Goths &amp; les Vandales qui
 survinrent, firent infiniment moins de mal; &amp; le plus grand qu'ils
-firent, fut de se prêter enfin eux-mêmes à ces disputes fatales.</p>
+firent, fut de se prêter enfin eux-mêmes à ces disputes fatales.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XXII" id="ch_XXII"></a>CHAPITRE XXII.<br />
-<small><i>De la Tolérance universelle.</i></small></h2>
+<small><i>De la Tolérance universelle.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">I</span>L ne faut pas un grand art, une éloquence bien recherchée, pour prouver
-que des Chrétiens doivent se tolérer les uns les autres. Je vais plus
+<p class="noindent"><span class="firstletter">I</span>L ne faut pas un grand art, une éloquence bien recherchée, pour prouver
+que des Chrétiens doivent se tolérer les uns les autres. Je vais plus
 loin; je vous dis qu'il faut regarder tous les hommes comme nos freres.
 Quoi! mon frere le Turc? mon frere le Chinois? le Juif? le Siamois? Oui,
-sans doute; ne sommes-nous pas tous enfants du même Pere, &amp; créatures du
-même Dieu?</p>
+sans doute; ne sommes-nous pas tous enfants du même Pere, &amp; créatures du
+même Dieu?</p>
 
-<p>Mais ces Peuples nous méprisent; mais ils nous traitent d'idolâtres! Eh
+<p>Mais ces Peuples nous méprisent; mais ils nous traitent d'idolâtres! Eh
 bien! je leur dirai qu'ils ont grand tort. Il me semble que je pourrais
-étonner au moins l'orgueilleuse opiniâtreté d'un Iman, ou d'un Talapoin,
-si je leur parlais à peu près ainsi.</p>
+étonner au moins l'orgueilleuse opiniâtreté d'un Iman, ou d'un Talapoin,
+si je leur parlais à peu près ainsi.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_162" id="Page_162">162</a></span></p>
 
 <p>Ce petit globe, qui n'est qu'un point, roule dans l'espace, ainsi que
-tant d'autres globes; nous sommes perdus dans cette immensité. L'homme,
-haut d'environ cinq pieds, est assurément peu de chose dans la création.
-Un de ces êtres imperceptibles dit à quelques-uns de ses voisins, dans
-l'Arabie, ou dans la Cafrerie; «Ecoutez-moi; car le Dieu de tous ces
-mondes m'a éclairé: il y a neuf cents millions de petites fourmis comme
-nous sur la terre; mais il n'y a que ma fourmilliere qui soit chere à
-Dieu, toutes les autres lui sont en horreur de toute éternité; elle sera
-seule heureuse, &amp; toutes les autres seront éternellement infortunées.</p>
-
-<p>Ils m'arrêteraient alors, &amp; me demanderaient, quel est le fou qui a dit
-cette sottise? Je serais obligé de leur répondre: C'est vous-mêmes. Je
-tâcherais ensuite de les adoucir, mais cela serait bien difficile.</p>
-
-<p>Je parlerai maintenant aux Chrétiens, &amp; j'oserais dire, par exemple, à
-un Dominicain Inquisiteur pour la Foi: «Mon Frere, vous savez que chaque
-Province d'Italie a son jargon, &amp; qu'on ne parle point à Venise &amp; à
-Bergame comme à Florence. L'Académie de la <i>Crusca</i> a fixé la Langue;
-son Dictionnaire est une regle dont on ne doit pas s'écarter, &amp; la
+tant d'autres globes; nous sommes perdus dans cette immensité. L'homme,
+haut d'environ cinq pieds, est assurément peu de chose dans la création.
+Un de ces êtres imperceptibles dit à quelques-uns de ses voisins, dans
+l'Arabie, ou dans la Cafrerie; «Ecoutez-moi; car le Dieu de tous ces
+mondes m'a éclairé: il y a neuf cents millions de petites fourmis comme
+nous sur la terre; mais il n'y a que ma fourmilliere qui soit chere à
+Dieu, toutes les autres lui sont en horreur de toute éternité; elle sera
+seule heureuse, &amp; toutes les autres seront éternellement infortunées.</p>
+
+<p>Ils m'arrêteraient alors, &amp; me demanderaient, quel est le fou qui a dit
+cette sottise? Je serais obligé de leur répondre: C'est vous-mêmes. Je
+tâcherais ensuite de les adoucir, mais cela serait bien difficile.</p>
+
+<p>Je parlerai maintenant aux Chrétiens, &amp; j'oserais dire, par exemple, à
+un Dominicain Inquisiteur pour la Foi: «Mon Frere, vous savez que chaque
+Province d'Italie a son jargon, &amp; qu'on ne parle point à Venise &amp; à
+Bergame comme à Florence. L'Académie de la <i>Crusca</i> a fixé la Langue;
+son Dictionnaire est une regle dont on ne doit pas s'écarter, &amp; la
 Grammaire de <i>Buon Matei</i> est un guide infaillible qu'il faut suivre:
-mais, croyez-vous que <span class="pagenum"><a name="Page_163" id="Page_163">163</a></span> le Consul de l'Académie, &amp; en son absence
-<i>Buon Matei</i>, auraient pu en conscience faire couper la langue à tous
-les Vénitiens &amp; à tous les Bergamasques qui auraient persisté dans leur
+mais, croyez-vous que <span class="pagenum"><a name="Page_163" id="Page_163">163</a></span> le Consul de l'Académie, &amp; en son absence
+<i>Buon Matei</i>, auraient pu en conscience faire couper la langue à tous
+les Vénitiens &amp; à tous les Bergamasques qui auraient persisté dans leur
 patois?</p>
 
-<p>L'Inquisiteur me répond; «Il y a bien de la différence, il s'agit ici du
+<p>L'Inquisiteur me répond; «Il y a bien de la différence, il s'agit ici du
 salut de votre ame; c'est pour votre bien que le Directoire de
-l'Inquisition ordonne qu'on vous saisisse sur la déposition d'une seule
-personne, fût-elle infame &amp; reprise de Justice; que vous n'ayiez point
-d'Avocat pour vous défendre, que le nom de votre accusateur ne vous soit
+l'Inquisition ordonne qu'on vous saisisse sur la déposition d'une seule
+personne, fût-elle infame &amp; reprise de Justice; que vous n'ayiez point
+d'Avocat pour vous défendre, que le nom de votre accusateur ne vous soit
 pas seulement connu; que l'Inquisiteur vous promette grace, &amp; ensuite
-vous condamne; qu'il vous applique à cinq tortures différentes, &amp;
-qu'ensuite vous soyez ou fouetté, ou mis aux galeres, ou brulé en
-cérémonie:<a name="FNanchor_36" id="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">[36]</a> le Pere <i>Ivonet</i>, le Docteur <i>Chucalon</i>, <i>Zanchinus</i>,
+vous condamne; qu'il vous applique à cinq tortures différentes, &amp;
+qu'ensuite vous soyez ou fouetté, ou mis aux galeres, ou brulé en
+cérémonie:<a name="FNanchor_36" id="FNanchor_36" href="#Footnote_36" class="fnanchor">[36]</a> le Pere <i>Ivonet</i>, le Docteur <i>Chucalon</i>, <i>Zanchinus</i>,
 <i>Campegius</i>, <i>Royas</i>, <i>Felinus</i>, <i>Gomarus</i>, <i>Diabarus</i>, <i>Gemelinus</i>, y
 sont formels, &amp; cette pieuse pratique ne peut souffrir de contradiction.</p>
 
-<p>Je prendrais la liberté de lui répondre: «Mon Frere, peut-être avez-vous
+<p>Je prendrais la liberté de lui répondre: «Mon Frere, peut-être avez-vous
 raison, je suis convaincu du bien que vous voulez me faire, mais ne
-pourrais-je pas être sauvé sans tout cela?»</p>
+pourrais-je pas être sauvé sans tout cela?»</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_164" id="Page_164">164</a></span></p>
 
 <p>Il est vrai que ces horreurs absurdes ne souillent pas tous les jours la
-face de la terre; mais elles ont été fréquentes, &amp; on en composerait
-aisément un volume beaucoup plus gros que les Evangiles qui les
-réprouvent. Non-seulement il est bien cruel de persécuter, dans cette
+face de la terre; mais elles ont été fréquentes, &amp; on en composerait
+aisément un volume beaucoup plus gros que les Evangiles qui les
+réprouvent. Non-seulement il est bien cruel de persécuter, dans cette
 courte vie, ceux qui ne pensent pas comme nous; mais je ne sais s'il
-n'est pas bien hardi de prononcer leur damnation éternelle. Il me semble
-qu'il n'appartient guères à des atomes d'un moment, tels que nous
-sommes, de prévenir ainsi les arrêts du Créateur. Je suis bien loin de
+n'est pas bien hardi de prononcer leur damnation éternelle. Il me semble
+qu'il n'appartient guères à des atomes d'un moment, tels que nous
+sommes, de prévenir ainsi les arrêts du Créateur. Je suis bien loin de
 combattre cette sentence, <i>hors de l'Eglise point de salut</i>: je la
-respecte, ainsi que tout ce qu'elle enseigne; mais en vérité,
-connaissons-nous toutes les voyes de Dieu, &amp; toute l'étendue de ses
-miséricordes? n'est-il pas permis d'espérer en lui autant que de le
-craindre? N'est-ce pas assez d'être fideles à l'Eglise? faudra-t-il que
-chaque Particulier usurpe les droits de la Divinité, &amp; décide avant elle
-du sort éternel de tous les hommes?</p>
+respecte, ainsi que tout ce qu'elle enseigne; mais en vérité,
+connaissons-nous toutes les voyes de Dieu, &amp; toute l'étendue de ses
+miséricordes? n'est-il pas permis d'espérer en lui autant que de le
+craindre? N'est-ce pas assez d'être fideles à l'Eglise? faudra-t-il que
+chaque Particulier usurpe les droits de la Divinité, &amp; décide avant elle
+du sort éternel de tous les hommes?</p>
 
 <p>Quand nous portons le deuil d'un Roi de Suede, ou de Dannemark, ou
 d'Angleterre, ou de Prusse, disons-nous que nous portons le deuil d'un
-Réprouvé qui brûle éternellement en Enfer? Il y a dans l'Europe quarante
-millions d'Habitants qui ne sont pas de l'Eglise de Rome: dirons-nous à
-chacun d'eux, «Monsieur, attendu que vous êtes infailliblement damné, je
+Réprouvé qui brûle éternellement en Enfer? Il y a dans l'Europe quarante
+millions d'Habitants qui ne sont pas de l'Eglise de Rome: dirons-nous à
+chacun d'eux, «Monsieur, attendu que vous êtes infailliblement damné, je
 ne <span class="pagenum"><a name="Page_165" id="Page_165">165</a></span> veux ni manger, ni contracter, ni converser avec vous?</p>
 
-<p>Quel est l'Ambassadeur de France, qui, étant présenté à l'audience du
+<p>Quel est l'Ambassadeur de France, qui, étant présenté à l'audience du
 Grand Seigneur, se dira dans le fond de son c&oelig;ur: Sa Hautesse sera
-infailliblement brulée pendant toute l'éternité, parce qu'elle s'est
-soumise à la circoncision? S'il croyait réellement que le Grand Seigneur
+infailliblement brulée pendant toute l'éternité, parce qu'elle s'est
+soumise à la circoncision? S'il croyait réellement que le Grand Seigneur
 est l'ennemi mortel de Dieu, &amp; l'objet de sa vengeance, pourrait-il lui
-parler? devrait-il être envoyé vers lui? Avec quel homme pourrait-on
+parler? devrait-il être envoyé vers lui? Avec quel homme pourrait-on
 commercer? quel devoir de la vie civile pourrait-on jamais remplir, si
-en effet on était convaincu de cette idée que l'on converse avec des
-Réprouvés?</p>
+en effet on était convaincu de cette idée que l'on converse avec des
+Réprouvés?</p>
 
-<p>O sectateurs d'un Dieu clément! si vous aviez un c&oelig;ur cruel, si en
+<p>O sectateurs d'un Dieu clément! si vous aviez un c&oelig;ur cruel, si en
 adorant celui dont toute la Loi consistait en ces paroles, <i>Aimez Dieu &amp;
-votre <ins class="correction" title="Prohain">Prochain</ins></i>, vous aviez surchargé cette Loi pure &amp; sainte, de
-sophisme &amp; de disputes incompréhensibles; si vous aviez allumé la
-discorde, tantôt pour un mot nouveau, tantôt pour une seule lettre de
-l'alphabet; si vous aviez attaché des peines éternelles à l'omission de
-quelques paroles, de quelques cérémonies que d'autres Peuples ne
-pouvaient connaître, je vous dirais en répandant des larmes sur le
-Genre-humain: «Transportez-vous avec moi au jour où tous les hommes
-seront jugés, &amp; où Dieu rendra à chacun selon ses &oelig;uvres.</p>
+votre <ins class="correction" title="Prohain">Prochain</ins></i>, vous aviez surchargé cette Loi pure &amp; sainte, de
+sophisme &amp; de disputes incompréhensibles; si vous aviez allumé la
+discorde, tantôt pour un mot nouveau, tantôt pour une seule lettre de
+l'alphabet; si vous aviez attaché des peines éternelles à l'omission de
+quelques paroles, de quelques cérémonies que d'autres Peuples ne
+pouvaient connaître, je vous dirais en répandant des larmes sur le
+Genre-humain: «Transportez-vous avec moi au jour où tous les hommes
+seront jugés, &amp; où Dieu rendra à chacun selon ses &oelig;uvres.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_166" id="Page_166">166</a></span></p>
 
-<p>«Je vois tous les morts des siecles passés &amp; du nôtre, comparaître en sa
-présence. Etes-vous bien sûrs que notre Créateur &amp; notre Pere dira au
-sage &amp; vertueux <i>Confucius</i>, au Législateur <i>Solon</i>, à <i>Pythagore</i>, à
-<i>Zaleucus</i>, à <i>Socrate</i>, à <i>Platon</i>, aux divins <i>Antonins</i>, au bon
-<i>Trajan</i>, à <i>Titus</i> les délices du Genre-humain, à <i>Epictete</i>, à tant
+<p>«Je vois tous les morts des siecles passés &amp; du nôtre, comparaître en sa
+présence. Etes-vous bien sûrs que notre Créateur &amp; notre Pere dira au
+sage &amp; vertueux <i>Confucius</i>, au Législateur <i>Solon</i>, à <i>Pythagore</i>, à
+<i>Zaleucus</i>, à <i>Socrate</i>, à <i>Platon</i>, aux divins <i>Antonins</i>, au bon
+<i>Trajan</i>, à <i>Titus</i> les délices du Genre-humain, à <i>Epictete</i>, à tant
 d'autres hommes, les modeles des hommes: Allez, monstres! allez subir
-des châtiments infinis, en intensité &amp; en durée; que votre supplice soit
-éternel comme moi. Et vous, mes bien-aimés, <i>Jean Chatel</i>, <i>Ravaillac</i>,
-<i>Damiens</i>, <i>Cartouche</i>, <i>&amp;c.</i> qui êtes morts avec les formules
-prescrites, partagez à jamais à ma droite mon Empire &amp; ma félicité?</p>
+des châtiments infinis, en intensité &amp; en durée; que votre supplice soit
+éternel comme moi. Et vous, mes bien-aimés, <i>Jean Chatel</i>, <i>Ravaillac</i>,
+<i>Damiens</i>, <i>Cartouche</i>, <i>&amp;c.</i> qui êtes morts avec les formules
+prescrites, partagez à jamais à ma droite mon Empire &amp; ma félicité?</p>
 
-<p>Vous reculez d'horreur à ces paroles; &amp; après qu'elles me sont
-échappées, je n'ai plus rien à vous dire.</p>
+<p>Vous reculez d'horreur à ces paroles; &amp; après qu'elles me sont
+échappées, je n'ai plus rien à vous dire.</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XXIII" id="ch_XXIII"></a>CHAPITRE XXIII.<br />
-<small><i>Priere à Dieu.</i></small></h2>
-
-<p class="noindent"><span class="firstletter">C</span>E n'est donc plus aux hommes que je m'adresse, c'est à toi, Dieu de
-tous les êtres, de tous les mondes &amp; de tous les temps, s'il est permis
-à de <span class="pagenum"><a name="Page_167" id="Page_167">167</a></span> faibles créatures perdues dans l'immensité, &amp; imperceptibles
-au reste de l'Univers, d'oser te demander quelque chose, à toi qui as
-tout donné, à toi dont les Décrets sont immuables comme éternels. Daigne
-regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature! que ces erreurs
-ne fassent point nos calamités! Tu ne nous as point donné un c&oelig;ur
-pour nous haïr, &amp; des mains pour nous égorger; fais que nous nous
-aidions mutuellement à supporter le fardeau d'une vie pénible &amp;
-passagere! que les petites différences entre les vêtements qui couvrent
-nos débiles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos
+<small><i>Priere à Dieu.</i></small></h2>
+
+<p class="noindent"><span class="firstletter">C</span>E n'est donc plus aux hommes que je m'adresse, c'est à toi, Dieu de
+tous les êtres, de tous les mondes &amp; de tous les temps, s'il est permis
+à de <span class="pagenum"><a name="Page_167" id="Page_167">167</a></span> faibles créatures perdues dans l'immensité, &amp; imperceptibles
+au reste de l'Univers, d'oser te demander quelque chose, à toi qui as
+tout donné, à toi dont les Décrets sont immuables comme éternels. Daigne
+regarder en pitié les erreurs attachées à notre nature! que ces erreurs
+ne fassent point nos calamités! Tu ne nous as point donné un c&oelig;ur
+pour nous haïr, &amp; des mains pour nous égorger; fais que nous nous
+aidions mutuellement à supporter le fardeau d'une vie pénible &amp;
+passagere! que les petites différences entre les vêtements qui couvrent
+nos débiles corps, entre tous nos langages insuffisants, entre tous nos
 usages ridicules, entre toutes nos Loix imparfaites, entre toutes nos
-opinions insensées, entre toutes nos conditions si disproportionnées à
-nos yeux, &amp; si égales devant toi; que toutes ces petites nuances qui
-distinguent les atomes appellés hommes, ne soient pas des signaux de
-haine &amp; de persécution! que ceux qui allument des cierges en plein midi
-pour te célébrer, supportent ceux qui se contentent de la lumiere de ton
+opinions insensées, entre toutes nos conditions si disproportionnées à
+nos yeux, &amp; si égales devant toi; que toutes ces petites nuances qui
+distinguent les atomes appellés hommes, ne soient pas des signaux de
+haine &amp; de persécution! que ceux qui allument des cierges en plein midi
+pour te célébrer, supportent ceux qui se contentent de la lumiere de ton
 soleil! que ceux qui couvrent leur robe d'une toile blanche pour dire
-qu'il faut t'aimer, ne détestent pas ceux qui disent la même chose sous
-un manteau de laine noire! qu'il soit égal de t'adorer dans un jargon
-formé d'une ancienne Langue, ou dans un jargon plus nouveau! que ceux
+qu'il faut t'aimer, ne détestent pas ceux qui disent la même chose sous
+un manteau de laine noire! qu'il soit égal de t'adorer dans un jargon
+formé d'une ancienne Langue, ou dans un jargon plus nouveau! que ceux
 dont l'habit est teint en rouge ou en violet, <span class="pagenum"><a name="Page_168" id="Page_168">168</a></span> qui dominent sur une
 petite parcelle d'un petit tas de la boue de ce monde, &amp; qui possedent
-quelques fragments arrondis d'un certain métal, jouissent sans orgueil
+quelques fragments arrondis d'un certain métal, jouissent sans orgueil
 de ce qu'ils appellent grandeur &amp; richesse, &amp; que les autres les voyent
-sans envie! car tu sais qu'il n'y a dans ces vanités ni de quoi envier,
+sans envie! car tu sais qu'il n'y a dans ces vanités ni de quoi envier,
 ni de quoi s'enorgueillir.</p>
 
 <p>Puissent tous les hommes se souvenir qu'ils sont freres! qu'ils ayent en
-horreur la tyrannie exercée sur les ames, comme ils ont en exécration le
+horreur la tyrannie exercée sur les ames, comme ils ont en exécration le
 brigandage, qui ravit par la force le fruit du travail &amp; de l'industrie
-paisible! Si les fléaux de la guerre sont inévitables, ne nous haïssons
-pas, ne nous déchirons pas les uns les autres dans le sein de la paix, &amp;
-employons l'instant de notre existence à bénir également en mille
-langages divers, depuis Siam jusqu'à la Californie, ta bonté qui nous a
-donné cet instant!</p>
+paisible! Si les fléaux de la guerre sont inévitables, ne nous haïssons
+pas, ne nous déchirons pas les uns les autres dans le sein de la paix, &amp;
+employons l'instant de notre existence à bénir également en mille
+langages divers, depuis Siam jusqu'à la Californie, ta bonté qui nous a
+donné cet instant!</p>
 
 <hr class="chapter" />
 
 <h2><a name="ch_XXIV" id="ch_XXIV"></a>CHAPITRE XXIV.<br />
 <small><i>Postscriptum.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">T</span>Andis qu'on travaillait à cet Ouvrage, dans l'unique dessein de rendre
-les hommes plus compatissants &amp; plus doux, un autre homme écrivait dans
+<p class="noindent"><span class="firstletter">T</span>Andis qu'on travaillait à cet Ouvrage, dans l'unique dessein de rendre
+les hommes plus compatissants &amp; plus doux, un autre homme écrivait dans
 <span class="pagenum"><a name="Page_169" id="Page_169">169</a></span> un dessein tout contraire; car chacun a son opinion. Cet homme
-faisait imprimer un petit Code de persécution, intitulé: <i>l'Accord de la
-Religion &amp; de l'Humanité</i>: (c'est une faute de l'Imprimeur, lisez <i>de
-l'Inhumanité</i>.)</p>
-
-<p>L'Auteur de ce saint Libelle s'appuye sur <i>St. Augustin</i>, qui, après
-avoir prêché la douceur, prêcha enfin la persécution, attendu qu'il
-était alors le plus fort, &amp; qu'il changeait souvent d'avis. Il cite
-aussi l'Evêque de Meaux, <i>Bossuet</i>, qui persécuta le célebre <i>Fénelon</i>,
-Archevêque de Cambrai, coupable d'avoir imprimé que Dieu vaut bien la
-peine qu'on l'aime pour lui-même.</p>
-
-<p><i>Bossuet</i> était éloquent, je l'avoue; l'Evêque d'Hippone, quelquefois
-inconséquent, était plus disert que ne sont les autres Africains; je
-l'avoue encore: mais je prendrais la liberté de leur dire avec
+faisait imprimer un petit Code de persécution, intitulé: <i>l'Accord de la
+Religion &amp; de l'Humanité</i>: (c'est une faute de l'Imprimeur, lisez <i>de
+l'Inhumanité</i>.)</p>
+
+<p>L'Auteur de ce saint Libelle s'appuye sur <i>St. Augustin</i>, qui, après
+avoir prêché la douceur, prêcha enfin la persécution, attendu qu'il
+était alors le plus fort, &amp; qu'il changeait souvent d'avis. Il cite
+aussi l'Evêque de Meaux, <i>Bossuet</i>, qui persécuta le célebre <i>Fénelon</i>,
+Archevêque de Cambrai, coupable d'avoir imprimé que Dieu vaut bien la
+peine qu'on l'aime pour lui-même.</p>
+
+<p><i>Bossuet</i> était éloquent, je l'avoue; l'Evêque d'Hippone, quelquefois
+inconséquent, était plus disert que ne sont les autres Africains; je
+l'avoue encore: mais je prendrais la liberté de leur dire avec
 <i>Armande</i>, dans les <i>Femmes savantes</i>:</p>
 
 <div class="poem">
-  <p class="noindent">Quand sur une personne on prétend se régler,<br />
-   C'est par les beaux côtés qu'il faut lui ressembler.</p>
+  <p class="noindent">Quand sur une personne on prétend se régler,<br />
+   C'est par les beaux côtés qu'il faut lui ressembler.</p>
 </div>
 
-<p>Je dirais à l'Evêque d'Hippone: Monseigneur, vous avez changé d'avis,
-permettez-moi de m'en tenir à votre premiere opinion; en vérité, je la
+<p>Je dirais à l'Evêque d'Hippone: Monseigneur, vous avez changé d'avis,
+permettez-moi de m'en tenir à votre premiere opinion; en vérité, je la
 crois la meilleure.</p>
 
-<p>Je dirais à l'Evêque de Meaux: Monseigneur, <span class="pagenum"><a name="Page_170" id="Page_170">170</a></span> vous êtes un grand
+<p>Je dirais à l'Evêque de Meaux: Monseigneur, <span class="pagenum"><a name="Page_170" id="Page_170">170</a></span> vous êtes un grand
 homme; je vous trouve aussi savant, pour le moins, que <i>St. Augustin</i>, &amp;
-beaucoup plus éloquent; mais pourquoi tant tourmenter votre Confrere,
-qui était aussi éloquent que vous dans un autre genre, &amp; qui était plus
+beaucoup plus éloquent; mais pourquoi tant tourmenter votre Confrere,
+qui était aussi éloquent que vous dans un autre genre, &amp; qui était plus
 aimable?</p>
 
-<p>L'Auteur du saint Libelle sur l'inhumanité n'est ni un <i>Bossuet</i>, ni un
-<i>Augustin</i>; il me paraît tout propre à faire un excellent Inquisiteur;
-je voudrais qu'il fût à Goa à la tête de ce beau Tribunal. Il est de
-plus homme d'Etat, &amp; il étale de grands principes de politique. <i>S'il y
-a chez vous</i>, dit-il, <i>beaucoup d'hétérodoxes, menagez-les,
+<p>L'Auteur du saint Libelle sur l'inhumanité n'est ni un <i>Bossuet</i>, ni un
+<i>Augustin</i>; il me paraît tout propre à faire un excellent Inquisiteur;
+je voudrais qu'il fût à Goa à la tête de ce beau Tribunal. Il est de
+plus homme d'Etat, &amp; il étale de grands principes de politique. <i>S'il y
+a chez vous</i>, dit-il, <i>beaucoup d'hétérodoxes, menagez-les,
 persuadez-les; s'il n'y en a qu'un petit nombre, mettez en usage la
 potence &amp; les galeres, &amp; vous vous en trouverez fort bien.</i> C'est ce
-qu'il conseille à la page 89 &amp; 90.</p>
+qu'il conseille à la page 89 &amp; 90.</p>
 
-<p>Dieu merci, je suis bon Catholique; je n'ai point à craindre ce que les
+<p>Dieu merci, je suis bon Catholique; je n'ai point à craindre ce que les
 Huguenots appellent <i>le martyre</i>: mais si cet homme est jamais premier
-Ministre, comme il paraît s'en flatter dans son Libelle, je l'avertis
+Ministre, comme il paraît s'en flatter dans son Libelle, je l'avertis
 que je pars pour l'Angleterre, le jour qu'il aura ses Lettres patentes.</p>
 
 <p>En attendant, je ne puis que remercier la Providence de ce qu'elle
 permet que les gens de son espece soient toujours de mauvais
-raisonneurs. Il va jusqu'à citer <i>Bayle</i> parmi les partisans de
-l'Intolérance; <span class="pagenum"><a name="Page_171" id="Page_171">171</a></span> cela est sensé &amp; adroit: &amp; de ce que <i>Bayle</i> accorde
+raisonneurs. Il va jusqu'à citer <i>Bayle</i> parmi les partisans de
+l'Intolérance; <span class="pagenum"><a name="Page_171" id="Page_171">171</a></span> cela est sensé &amp; adroit: &amp; de ce que <i>Bayle</i> accorde
 qu'il faut punir les factieux &amp; les frippons, notre homme en conclut
-qu'il faut persécuter à feu &amp; à sang les gens de bonne foi qui sont
+qu'il faut persécuter à feu &amp; à sang les gens de bonne foi qui sont
 paisibles, <i>page 98</i>.</p>
 
 <p>Presque tout son Livre est une imitation de l'Apologie de la <i>St.
-Barthelemi</i>. C'est cet Apologiste ou son écho. Dans l'un ou dans l'autre
-cas, il faut espérer que ni le Maître ni le Disciple ne gouverneront
+Barthelemi</i>. C'est cet Apologiste ou son écho. Dans l'un ou dans l'autre
+cas, il faut espérer que ni le Maître ni le Disciple ne gouverneront
 l'Etat.</p>
 
-<p>Mais s'il arrive qu'ils en soient les Maîtres, je leur présente de loin
-cette Requête, au sujet de deux lignes de la page 93 du saint Libelle:</p>
+<p>Mais s'il arrive qu'ils en soient les Maîtres, je leur présente de loin
+cette Requête, au sujet de deux lignes de la page 93 du saint Libelle:</p>
 
 <div class="quote">
   <p><i>Faut-il sacrifier au bonheur du vingtieme de la Nation, le bonheur de
@@ -3381,107 +3343,107 @@ cette Requête, au sujet de deux lignes de la page 93 du saint Libelle:</p>
 </div>
 
 <p>Supposez qu'en effet il y ait vingt Catholiques Romains en France contre
-un Huguenot, je ne prétends point que le Huguenot mange les vingt
+un Huguenot, je ne prétends point que le Huguenot mange les vingt
 Catholiques; mais aussi, pourquoi ces vingt Catholiques mangeraient-ils
-ce Huguenot? &amp; pourquoi empêcher ce Huguenot de se marier? N'y a-t-il
-pas des Evêques, des Abbés, des Moines qui ont des Terres en Dauphiné,
-dans le Gévaudan, devers Agde, devers Carcassonne? Ces Evêques, ces
-Abbés, ces Moines, n'ont-ils pas des Fermiers qui ont le malheur de ne
-pas croire à la transsubstantiation? N'est-il pas de l'intérêt des
-Evêques, des Abbés, des Moines, &amp; du <span class="pagenum"><a name="Page_172" id="Page_172">172</a></span> Public, que ces Fermiers ayent
+ce Huguenot? &amp; pourquoi empêcher ce Huguenot de se marier? N'y a-t-il
+pas des Evêques, des Abbés, des Moines qui ont des Terres en Dauphiné,
+dans le Gévaudan, devers Agde, devers Carcassonne? Ces Evêques, ces
+Abbés, ces Moines, n'ont-ils pas des Fermiers qui ont le malheur de ne
+pas croire à la transsubstantiation? N'est-il pas de l'intérêt des
+Evêques, des Abbés, des Moines, &amp; du <span class="pagenum"><a name="Page_172" id="Page_172">172</a></span> Public, que ces Fermiers ayent
 de nombreuses familles? N'y aura-t-il que ceux qui communieront sous une
-seule espece, à qui il sera permis de faire des enfants? En vérité, cela
-n'est ni juste, ni honnête.</p>
+seule espece, à qui il sera permis de faire des enfants? En vérité, cela
+n'est ni juste, ni honnête.</p>
 
-<p><i>La révocation de l'Edit de Nantes n'a point autant produit
-d'inconvénients qu'on lui en attribue</i>, dit l'Auteur.</p>
+<p><i>La révocation de l'Edit de Nantes n'a point autant produit
+d'inconvénients qu'on lui en attribue</i>, dit l'Auteur.</p>
 
 <p>Si en effet on lui en attribue plus qu'elle n'en a produit, on exagere;
-&amp; le tort de presque tous les Historiens est d'exagérer; mais c'est
-aussi le tort de tous les Controversistes de réduire à rien le mal qu'on
-leur reproche. N'en croyons ni les Docteurs de Paris, ni les Prédicants
+&amp; le tort de presque tous les Historiens est d'exagérer; mais c'est
+aussi le tort de tous les Controversistes de réduire à rien le mal qu'on
+leur reproche. N'en croyons ni les Docteurs de Paris, ni les Prédicants
 d'Amsterdam.</p>
 
 <p>Prenons pour Juge Mr. le Comte d'<i>Avaux</i>, Ambassadeur en Hollande depuis
 1685 jusqu'en 1688. Il dit, <i>page 181</i>, <i>tom. 5</i>, qu'un seul homme avait
-offert de découvrir plus de vingt millions, que les persécutés faisaient
-sortir de France. <i>Louis XIV</i> répond à Mr. d'<i>Avaux</i>: <i>Les avis que je
-reçois tous les jours d'un nombre infini de conversions, ne me laissent
-plus douter que les plus opiniâtres ne suivent l'exemple des autres</i>.</p>
-
-<p>On voit par cette Lettre de <i>Louis XIV</i>, qu'il était de très-bonne foi
-sur l'étendue de son pouvoir. On lui disait tous les matins, Sire, vous
-êtes le plus grand Roi de l'Univers; tout l'Univers fera gloire de
-penser <span class="pagenum"><a name="Page_173" id="Page_173">173</a></span> comme vous, dès que vous aurez parlé. <i>Pélisson</i>, qui
-s'était enrichi dans la place de premier Commis des finances; <i>Pélisson</i>
-qui avait été trois ans à la Bastille, comme complice de <i>Fouquet</i>;
-<i>Pélisson</i>, qui de Calviniste était devenu Diacre &amp; Bénéficier, qui
-faisait imprimer des Prieres pour la Messe, &amp; des Bouquets à <i>Iris</i>, qui
-avait obtenu la place des Economats, &amp; de Convertisseur; <i>Pélisson</i>,
-dis-je, apportait tous les trois mois une grande liste d'abjurations, à
-sept ou huit écus la piece; &amp; faisait accroire à son Roi, que quand il
-voudrait, il convertirait tous les Turcs au même prix. On se relayait
-pour le tromper: pouvait-il résister à la séduction?</p>
-
-<p>Cependant, le même Mr. d'<i>Avaux</i> mande au Roi qu'un nommé <i>Vincent</i>
-maintient plus de cinq cents Ouvriers auprès d'Angoulême, &amp; que sa
-sortie causera du préjudice, <i>page 194</i>, <i>tom. 5</i>.</p>
-
-<p>Le même Mr. d'<i>Avaux</i> parle de deux Régiments que le Prince d'Orange
-fait déja lever par les Officiers Français réfugiés: il parle de
-Matelots qui déserterent de trois vaisseaux pour servir sur ceux du
-Prince d'Orange. Outre ces deux Régiments, le Prince d'Orange forme
-encore une Compagnie de Cadets réfugiés, commandés par deux Capitaines,
-<i>page 240</i>. Cet Ambassadeur écrit encore le 9 Mai 1686, à Mr. de
+offert de découvrir plus de vingt millions, que les persécutés faisaient
+sortir de France. <i>Louis XIV</i> répond à Mr. d'<i>Avaux</i>: <i>Les avis que je
+reçois tous les jours d'un nombre infini de conversions, ne me laissent
+plus douter que les plus opiniâtres ne suivent l'exemple des autres</i>.</p>
+
+<p>On voit par cette Lettre de <i>Louis XIV</i>, qu'il était de très-bonne foi
+sur l'étendue de son pouvoir. On lui disait tous les matins, Sire, vous
+êtes le plus grand Roi de l'Univers; tout l'Univers fera gloire de
+penser <span class="pagenum"><a name="Page_173" id="Page_173">173</a></span> comme vous, dès que vous aurez parlé. <i>Pélisson</i>, qui
+s'était enrichi dans la place de premier Commis des finances; <i>Pélisson</i>
+qui avait été trois ans à la Bastille, comme complice de <i>Fouquet</i>;
+<i>Pélisson</i>, qui de Calviniste était devenu Diacre &amp; Bénéficier, qui
+faisait imprimer des Prieres pour la Messe, &amp; des Bouquets à <i>Iris</i>, qui
+avait obtenu la place des Economats, &amp; de Convertisseur; <i>Pélisson</i>,
+dis-je, apportait tous les trois mois une grande liste d'abjurations, à
+sept ou huit écus la piece; &amp; faisait accroire à son Roi, que quand il
+voudrait, il convertirait tous les Turcs au même prix. On se relayait
+pour le tromper: pouvait-il résister à la séduction?</p>
+
+<p>Cependant, le même Mr. d'<i>Avaux</i> mande au Roi qu'un nommé <i>Vincent</i>
+maintient plus de cinq cents Ouvriers auprès d'Angoulême, &amp; que sa
+sortie causera du préjudice, <i>page 194</i>, <i>tom. 5</i>.</p>
+
+<p>Le même Mr. d'<i>Avaux</i> parle de deux Régiments que le Prince d'Orange
+fait déja lever par les Officiers Français réfugiés: il parle de
+Matelots qui déserterent de trois vaisseaux pour servir sur ceux du
+Prince d'Orange. Outre ces deux Régiments, le Prince d'Orange forme
+encore une Compagnie de Cadets réfugiés, commandés par deux Capitaines,
+<i>page 240</i>. Cet Ambassadeur écrit encore le 9 Mai 1686, à Mr. de
 <i>Seignelay</i>, qu'<i>il ne peut lui dissimuler la peine qu'il <span class="pagenum"><a name="Page_174" id="Page_174">174</a></span> a de voir
-les Manufactures de France s'établir en Hollande, d'où elles ne
+les Manufactures de France s'établir en Hollande, d'où elles ne
 sortiront jamais</i>.</p>
 
-<p>Joignez à tous ces témoignages ceux de tous les Intendants du Royaume,
-en 1698, &amp; jugez si la révocation de l'Edit de Nantes n'a pas produit
-plus de mal que de bien, malgré l'opinion du respectable Auteur de
-<i>l'Accord de la Religion &amp; de l'inhumanité</i>.</p>
+<p>Joignez à tous ces témoignages ceux de tous les Intendants du Royaume,
+en 1698, &amp; jugez si la révocation de l'Edit de Nantes n'a pas produit
+plus de mal que de bien, malgré l'opinion du respectable Auteur de
+<i>l'Accord de la Religion &amp; de l'inhumanité</i>.</p>
 
-<p>Un Maréchal de France, connu par son esprit supérieur, disait, il y a
-quelques années: <i>Je ne sais pas si la dragonnade a été nécessaire, mais
-il est nécessaire de n'en plus faire</i>.</p>
+<p>Un Maréchal de France, connu par son esprit supérieur, disait, il y a
+quelques années: <i>Je ne sais pas si la dragonnade a été nécessaire, mais
+il est nécessaire de n'en plus faire</i>.</p>
 
 <p>J'avoue que j'ai cru aller un peu trop loin, quand j'ai rendu publique
 la Lettre du Correspondant du Pere <i>Le Tellier</i>, dans laquelle ce
-Congréganiste propose des tonneaux de poudre. Je me disais à moi-même:
+Congréganiste propose des tonneaux de poudre. Je me disais à moi-même:
 On ne m'en croira pas, on regardera cette Lettre comme une piece
-supposée: mes scrupules heureusement ont été levés, quand j'ai lu dans
-<i>l'Accord de la Religion &amp; de l'Inhumanité</i>, page 149, ces douces
+supposée: mes scrupules heureusement ont été levés, quand j'ai lu dans
+<i>l'Accord de la Religion &amp; de l'Inhumanité</i>, page 149, ces douces
 paroles:</p>
 
 <div class="quote">
   <p><i>L'extinction totale des Protestants en France, n'affaiblirait pas plus
-la France, qu'une saignée n'affaiblit un malade bien constitué.</i></p>
+la France, qu'une saignée n'affaiblit un malade bien constitué.</i></p>
 </div>
 
-<p>Ce Chrétien compatissant, qui a dit tout-à-l'heure que les Protestants
-composent le vingtieme de la Nation, <span class="pagenum"><a name="Page_175" id="Page_175">175</a></span> veut donc qu'on répande le
-sang de cette vingtieme partie, &amp; ne regarde cette opération que comme
-une saignée d'une palette! Dieu nous préserve avec lui des trois
+<p>Ce Chrétien compatissant, qui a dit tout-à-l'heure que les Protestants
+composent le vingtieme de la Nation, <span class="pagenum"><a name="Page_175" id="Page_175">175</a></span> veut donc qu'on répande le
+sang de cette vingtieme partie, &amp; ne regarde cette opération que comme
+une saignée d'une palette! Dieu nous préserve avec lui des trois
 vingtiemes!</p>
 
-<p>Si donc cet honnête-homme propose de tuer le vingtieme de la Nation,
-pourquoi l'Ami du Pere <i>Le Tellier</i> n'aurait-il pas proposé de faire
-sauter en l'air, d'égorger &amp; d'empoisonner le tiers? Il est donc
-très-vraisemblable que la Lettre au Pere <i>Le Tellier</i> a été réellement
-écrite.</p>
+<p>Si donc cet honnête-homme propose de tuer le vingtieme de la Nation,
+pourquoi l'Ami du Pere <i>Le Tellier</i> n'aurait-il pas proposé de faire
+sauter en l'air, d'égorger &amp; d'empoisonner le tiers? Il est donc
+très-vraisemblable que la Lettre au Pere <i>Le Tellier</i> a été réellement
+écrite.</p>
 
-<p>Le saint Auteur finit enfin par conclurre que l'intolérance est une
-chose excellente, <i>parce qu'elle n'a pas été</i>, dit-il, <i>condamnée
-expressément par</i> <span class="smcap">Jesus-Christ</span>. Mais <span class="smcap">Jesus-Christ</span> n'a pas condamné non
+<p>Le saint Auteur finit enfin par conclurre que l'intolérance est une
+chose excellente, <i>parce qu'elle n'a pas été</i>, dit-il, <i>condamnée
+expressément par</i> <span class="smcap">Jesus-Christ</span>. Mais <span class="smcap">Jesus-Christ</span> n'a pas condamné non
 plus ceux qui mettraient le feu aux quatre coins de Paris; est-ce une
 raison pour canoniser les incendiaires?</p>
 
-<p>Ainsi donc, quand la nature fait entendre d'un côté sa voix douce &amp;
+<p>Ainsi donc, quand la nature fait entendre d'un côté sa voix douce &amp;
 bienfaisante, le fanatisme, cet ennemi de la nature, pousse des
-hurlements; &amp; lorsque la paix se présente aux hommes, l'intolérance
-forge ses armes. O vous, Arbitres des Nations, qui avez donné la paix à
-l'Europe, décidez entre l'esprit pacifique, &amp; l'esprit meurtrier.</p>
+hurlements; &amp; lorsque la paix se présente aux hommes, l'intolérance
+forge ses armes. O vous, Arbitres des Nations, qui avez donné la paix à
+l'Europe, décidez entre l'esprit pacifique, &amp; l'esprit meurtrier.</p>
 
 <p><span class="pagenum"><a name="Page_176" id="Page_176">176</a></span></p>
 
@@ -3490,92 +3452,92 @@ l'Europe, décidez entre l'esprit pacifique, &amp; l'esprit meurtrier.</p>
 <h2><a name="ch_XXV" id="ch_XXV"></a>CHAPITRE XXV.<br />
 <small><i>Suite &amp; Conclusion.</i></small></h2>
 
-<p class="noindent"><span class="firstletter">N</span>Ous apprenons que le 7 Mars 1763, tout le Conseil d'Etat, assemblé à
-Versailles, les Ministres d'Etat y assistant, le Chancelier y présidant,
-Mr. <i>de Crosne</i>, Maître des Requêtes, rapporta l'affaire des <i>Calas</i>
-avec l'impartialité d'un Juge, l'exactitude d'un homme parfaitement
-instruit, &amp; l'éloquence simple &amp; vraie d'un Orateur homme d'Etat, la
-seule qui convienne dans une telle Assemblée. Une foule prodigieuse de
-personnes de tout rang attendait dans la Galerie du Château la décision
-du Conseil. On annonça bientôt au Roi que toutes les voix, sans en
-excepter une, avaient ordonné que le Parlement de Toulouse enverrait au
-Conseil les pieces du procès, &amp; les motifs de son arrêt, qui avait fait
-expirer <i>Jean Calas</i> sur la roue; Sa Majesté approuva le jugement du
+<p class="noindent"><span class="firstletter">N</span>Ous apprenons que le 7 Mars 1763, tout le Conseil d'Etat, assemblé à
+Versailles, les Ministres d'Etat y assistant, le Chancelier y présidant,
+Mr. <i>de Crosne</i>, Maître des Requêtes, rapporta l'affaire des <i>Calas</i>
+avec l'impartialité d'un Juge, l'exactitude d'un homme parfaitement
+instruit, &amp; l'éloquence simple &amp; vraie d'un Orateur homme d'Etat, la
+seule qui convienne dans une telle Assemblée. Une foule prodigieuse de
+personnes de tout rang attendait dans la Galerie du Château la décision
+du Conseil. On annonça bientôt au Roi que toutes les voix, sans en
+excepter une, avaient ordonné que le Parlement de Toulouse enverrait au
+Conseil les pieces du procès, &amp; les motifs de son arrêt, qui avait fait
+expirer <i>Jean Calas</i> sur la roue; Sa Majesté approuva le jugement du
 Conseil.</p>
 
-<p>Il y a donc de l'humanité &amp; de la justice chez les hommes! &amp;
-principalement dans le Conseil d'un Roi aimé, &amp; digne de l'être.
-L'affaire d'une malheureuse famille de Citoyens obscurs a occupé Sa
-Majesté, ses Ministres, le Chancelier, &amp; tout le Conseil, &amp; a <span class="pagenum"><a name="Page_177" id="Page_177">177</a></span> été
-discutée avec un examen aussi réfléchi que les plus grands objets de la
-guerre &amp; de la paix peuvent l'être. L'amour de l'équité, l'intérêt du
-Genre-humain ont conduit tous les Juges. Graces en soient rendues à ce
-Dieu de clémence, qui seul inspire l'équité &amp; toutes les vertus!</p>
-
-<p>Nous l'attestons, que nous n'avons jamais connu ni cet infortuné
-<i>Calas</i>, que les huit Juges de Toulouse firent périr sur les indices les
+<p>Il y a donc de l'humanité &amp; de la justice chez les hommes! &amp;
+principalement dans le Conseil d'un Roi aimé, &amp; digne de l'être.
+L'affaire d'une malheureuse famille de Citoyens obscurs a occupé Sa
+Majesté, ses Ministres, le Chancelier, &amp; tout le Conseil, &amp; a <span class="pagenum"><a name="Page_177" id="Page_177">177</a></span> été
+discutée avec un examen aussi réfléchi que les plus grands objets de la
+guerre &amp; de la paix peuvent l'être. L'amour de l'équité, l'intérêt du
+Genre-humain ont conduit tous les Juges. Graces en soient rendues à ce
+Dieu de clémence, qui seul inspire l'équité &amp; toutes les vertus!</p>
+
+<p>Nous l'attestons, que nous n'avons jamais connu ni cet infortuné
+<i>Calas</i>, que les huit Juges de Toulouse firent périr sur les indices les
 plus faibles, contre les Ordonnances de nos Rois, &amp; contre les Loix de
-toutes les Nations; ni son fils <i>Marc-Antoine</i>, dont la mort étrange a
-jetté ces huit Juges dans l'erreur; ni la mere, aussi respectable que
+toutes les Nations; ni son fils <i>Marc-Antoine</i>, dont la mort étrange a
+jetté ces huit Juges dans l'erreur; ni la mere, aussi respectable que
 malheureuse; ni ses innocentes filles, qui sont venues avec elle de deux
-cents lieues mettre leur désastre &amp; leur vertu au pied du Trône.</p>
+cents lieues mettre leur désastre &amp; leur vertu au pied du Trône.</p>
 
-<p>Ce Dieu sait que nous n'avons été animés que d'un esprit de justice, de
-vérité &amp; de paix, quand nous avons écrit ce que nous pensons de la
-Tolérance, à l'occasion de <i>Jean Calas</i>, que l'esprit d'intolérance a
+<p>Ce Dieu sait que nous n'avons été animés que d'un esprit de justice, de
+vérité &amp; de paix, quand nous avons écrit ce que nous pensons de la
+Tolérance, à l'occasion de <i>Jean Calas</i>, que l'esprit d'intolérance a
 fait mourir.</p>
 
 <p>Nous n'avons pas cru offenser les huit Juges de Toulouse, en disant
-qu'ils se sont trompés, ainsi que tout le Conseil l'a présumé: au
+qu'ils se sont trompés, ainsi que tout le Conseil l'a présumé: au
 contraire, nous leur avons ouvert une voye de se justifier devant
-l'Europe entiere: cette voye est d'avouer que des indices équivoques,
-<span class="pagenum"><a name="Page_178" id="Page_178">178</a></span> &amp; les cris d'une multitude insensée, ont surpris leur justice, de
-demander pardon à la veuve, &amp; de réparer autant qu'il est en eux la
-ruine entiere d'une famille innocente, en se joignant à ceux qui la
+l'Europe entiere: cette voye est d'avouer que des indices équivoques,
+<span class="pagenum"><a name="Page_178" id="Page_178">178</a></span> &amp; les cris d'une multitude insensée, ont surpris leur justice, de
+demander pardon à la veuve, &amp; de réparer autant qu'il est en eux la
+ruine entiere d'une famille innocente, en se joignant à ceux qui la
 secourent dans son affliction. Ils ont fait mourir le pere injustement;
-c'est à eux de tenir lieu de pere aux enfants, supposé que ces orphelins
-veuillent bien recevoir d'eux une faible marque d'un très-juste
-repentir. Il sera beau aux Juges de l'offrir, &amp; à la famille de le
+c'est à eux de tenir lieu de pere aux enfants, supposé que ces orphelins
+veuillent bien recevoir d'eux une faible marque d'un très-juste
+repentir. Il sera beau aux Juges de l'offrir, &amp; à la famille de le
 refuser.</p>
 
-<p>C'est sur-tout au <i>Sr. David</i>, Capitoul de Toulouse, s'il a été le
-premier persécuteur de l'innocence, à donner l'exemple de remords. Il
-insulta un pere de famille mourant sur l'échafaud. Cette cruauté est
+<p>C'est sur-tout au <i>Sr. David</i>, Capitoul de Toulouse, s'il a été le
+premier persécuteur de l'innocence, à donner l'exemple de remords. Il
+insulta un pere de famille mourant sur l'échafaud. Cette cruauté est
 bien inouie; mais puisque Dieu pardonne, les hommes doivent aussi
-pardonner à qui répare ses injustices.</p>
+pardonner à qui répare ses injustices.</p>
 
-<p>On m'a écrit du Languedoc cette Lettre, du 20 Février 1763.</p>
+<p>On m'a écrit du Languedoc cette Lettre, du 20 Février 1763.</p>
 
 <div class="blockquote">
   <p class="dottedline">&nbsp;</p>
 
   <p class="dottedline">&nbsp;</p>
 
- <p><i>Votre Ouvrage sur la Tolérance me paraît plein d'humanité, &amp; de
-  vérité; mais je crains qu'il ne fasse plus de mal que de bien à la
-  famille des</i> Calas. <i>Il peut ulcérer les huit Juges qui ont opiné à la
+ <p><i>Votre Ouvrage sur la Tolérance me paraît plein d'humanité, &amp; de
+  vérité; mais je crains qu'il ne fasse plus de mal que de bien à la
+  famille des</i> Calas. <i>Il peut ulcérer les huit Juges qui ont opiné à la
   roue: ils demanderont au Parlement <span class="pagenum"><a name="Page_179" id="Page_179">179</a></span> qu'on brule votre Livre; &amp; les
-  Fanatiques, car il y en a toujours, répondront par des cris de fureur
-  à la voix de la raison, &amp;c.</i></p>
+  Fanatiques, car il y en a toujours, répondront par des cris de fureur
+  à la voix de la raison, &amp;c.</i></p>
 </div>
 
-  <p>Voici ma Réponse:</p>
+  <p>Voici ma Réponse:</p>
 
 <div class="blockquote">
   <p><i>Les huit Juges de Toulouse peuvent faire bruler mon Livre s'il est
-  bon; il n'y a rien de plus aisé: on a bien brulé les</i> Lettres
+  bon; il n'y a rien de plus aisé: on a bien brulé les</i> Lettres
   Provinciales <i>qui valaient sans doute beaucoup mieux: chacun peut
-  bruler chez lui les Livres &amp; papiers qui lui déplaisent.</i></p>
+  bruler chez lui les Livres &amp; papiers qui lui déplaisent.</i></p>
 
   <p><i>Mon Ouvrage ne peut faire ni bien ni mal aux</i> Calas, <i>que je ne
   connais point. Le Conseil du Roi, impartial &amp; ferme, juge suivant les
-  Loix, suivant l'équité, sur les Pieces, sur les Procédures, &amp; non sur
+  Loix, suivant l'équité, sur les Pieces, sur les Procédures, &amp; non sur
   un Ecrit qui n'est point juridique, &amp; dont le fonds est absolument
-  étranger à l'affaire qu'il juge.</i></p>
+  étranger à l'affaire qu'il juge.</i></p>
 
   <p><i>On auroit beau imprimer des in-folio pour ou contre les huit Juges de
-  Toulouse, &amp; pour ou contre la Tolérance; ni le Conseil, ni aucun
-  Tribunal ne regardera ces Livres comme des Pieces du Procès.</i></p>
+  Toulouse, &amp; pour ou contre la Tolérance; ni le Conseil, ni aucun
+  Tribunal ne regardera ces Livres comme des Pieces du Procès.</i></p>
 
   <p><i>Je conviens qu'il y a des Fanatiques qui crieront, mais je maintiens
   qu'il y a beaucoup de Lecteurs sages qui raisonneront.</i></p>
@@ -3584,90 +3546,90 @@ pardonner à qui répare ses injustices.</p>
 
   <p><i>J'apprends que le Parlement de Toulouse &amp; quelques autres Tribunaux
   ont une Jurisprudence singuliere; ils admettent des quarts, des tiers,
-  des sixiemes de preuve. Ainsi, avec six oui-dires d'un côté, trois de
-  l'autre, &amp; quatre quarts de présomption, ils forment trois preuves
-  complettes; &amp; sur cette belle démonstration, ils vous rouent un homme
-  sans miséricorde. Une légere connaissance de l'art de raisonner
-  suffirait pour leur faire prendre une autre méthode. Ce qu'on appelle
-  une demi-preuve, ne peut être qu'un soupçon: il n'y a point à la
-  rigueur de demi-preuve; ou une chose est prouvée, ou elle ne l'est
+  des sixiemes de preuve. Ainsi, avec six oui-dires d'un côté, trois de
+  l'autre, &amp; quatre quarts de présomption, ils forment trois preuves
+  complettes; &amp; sur cette belle démonstration, ils vous rouent un homme
+  sans miséricorde. Une légere connaissance de l'art de raisonner
+  suffirait pour leur faire prendre une autre méthode. Ce qu'on appelle
+  une demi-preuve, ne peut être qu'un soupçon: il n'y a point à la
+  rigueur de demi-preuve; ou une chose est prouvée, ou elle ne l'est
   pas; il n'y a point de milieu.</i></p>
 
-  <p><i>Cent mille soupçons réunis ne peuvent pas plus établir une preuve,
-  que cent mille zéros ne peuvent composer un nombre.</i></p>
+  <p><i>Cent mille soupçons réunis ne peuvent pas plus établir une preuve,
+  que cent mille zéros ne peuvent composer un nombre.</i></p>
 
   <p><i>Il y a des quarts de ton dans la Musique, encore ne les peut-on
-  exécuter; mais il n'y a ni quart de vérité, ni quart de raisonnement.</i></p>
+  exécuter; mais il n'y a ni quart de vérité, ni quart de raisonnement.</i></p>
 
-  <p><i>Deux témoins qui soutiennent leur déposition sont censés faire une
-  preuve; mais ce n'est point assez: il faut que ces deux témoins soient
-  sans passion, sans préjugés, &amp; sur-tout, que ce qu'ils disent ne
+  <p><i>Deux témoins qui soutiennent leur déposition sont censés faire une
+  preuve; mais ce n'est point assez: il faut que ces deux témoins soient
+  sans passion, sans préjugés, &amp; sur-tout, que ce qu'ils disent ne
   choque point la raison.</i></p>
 
   <p><i>Quatre personnages des plus graves auraient <span class="pagenum"><a name="Page_181" id="Page_181">181</a></span> beau dire qu'ils ont
   vu un vieillard infirme saisir au collet un jeune homme vigoureux, &amp;
-  le jetter par une fenêtre à quarante pas: il est clair qu'il faudrait
-  mettre ces quatre témoins aux petites maisons.</i></p>
+  le jetter par une fenêtre à quarante pas: il est clair qu'il faudrait
+  mettre ces quatre témoins aux petites maisons.</i></p>
 
-  <p><i>Or, les huit Juges de Toulouse ont condamné</i> Jean Calas <i>sur une
-  accusation beaucoup plus improbable; car il n'y a point eu de témoin
+  <p><i>Or, les huit Juges de Toulouse ont condamné</i> Jean Calas <i>sur une
+  accusation beaucoup plus improbable; car il n'y a point eu de témoin
   oculaire, qui ait dit avoir vu un vieillard infirme, de soixante &amp;
   huit ans, pendre tout seul un jeune homme de vingt-huit ans,
-  extrêmement robuste.</i></p>
+  extrêmement robuste.</i></p>
 
   <p><i>Des Fanatiques ont dit seulement que d'autres Fanatiques leur avaient
-  dit qu'ils avaient entendu dire à d'autres Fanatiques, que</i> Jean
+  dit qu'ils avaient entendu dire à d'autres Fanatiques, que</i> Jean
   Calas, <i>par une force surnaturelle, avait pendu son fils. On a donc
   rendu un jugement absurde sur des accusations absurdes.</i></p>
 
-  <p><i>Il n'y a d'autre remede à une telle Jurisprudence, sinon que ceux qui
-  achetent le droit de juger les hommes, fassent dorénavant de
-  meilleures études.</i></p>
+  <p><i>Il n'y a d'autre remede à une telle Jurisprudence, sinon que ceux qui
+  achetent le droit de juger les hommes, fassent dorénavant de
+  meilleures études.</i></p>
 </div>
 
-<p>Cet Ecrit sur la Tolérance est une Requête que l'humanité présente
-très-humblement au pouvoir &amp; à la prudence. Je seme un grain qui pourra
-un jour produire une moisson. Attendons tout du temps, de la <span class="pagenum"><a name="Page_182" id="Page_182">182</a></span> bonté
+<p>Cet Ecrit sur la Tolérance est une Requête que l'humanité présente
+très-humblement au pouvoir &amp; à la prudence. Je seme un grain qui pourra
+un jour produire une moisson. Attendons tout du temps, de la <span class="pagenum"><a name="Page_182" id="Page_182">182</a></span> bonté
 du Roi, de la sagesse de ses Ministres, &amp; de l'esprit de raison qui
-commence à répandre par-tout sa lumiere.</p>
+commence à répandre par-tout sa lumiere.</p>
 
-<p>La nature dit à tous les hommes: Je vous ai tous fait naître faibles &amp;
-ignorants, pour végéter quelques minutes sur la terre &amp; pour
-l'engraisser de vos cadavres. Puisque vous êtes faibles, secourez-vous;
-puisque vous êtes ignorants, éclairez-vous &amp; supportez-vous. Quand vous
-seriez tous du même avis, ce qui certainement n'arrivera jamais, quand
+<p>La nature dit à tous les hommes: Je vous ai tous fait naître faibles &amp;
+ignorants, pour végéter quelques minutes sur la terre &amp; pour
+l'engraisser de vos cadavres. Puisque vous êtes faibles, secourez-vous;
+puisque vous êtes ignorants, éclairez-vous &amp; supportez-vous. Quand vous
+seriez tous du même avis, ce qui certainement n'arrivera jamais, quand
 il n'y aurait qu'un seul homme d'un avis contraire, vous devriez lui
 pardonner; car c'est moi qui le fais penser comme il pense. Je vous ai
-donné des bras pour cultiver la terre, &amp; une petite lueur de raison pour
+donné des bras pour cultiver la terre, &amp; une petite lueur de raison pour
 vous conduire: j'ai mis dans vos c&oelig;urs un germe de compassion pour
-vous aider les uns les autres à supporter la vie. N'étouffez pas ce
+vous aider les uns les autres à supporter la vie. N'étouffez pas ce
 germe; ne le corrompez pas; apprenez qu'il est divin; &amp; ne substituez
-pas les misérables fureurs de l'école à la voix de la nature.</p>
+pas les misérables fureurs de l'école à la voix de la nature.</p>
 
-<p>C'est moi seule qui vous unis encore malgré vous par vos besoins
-mutuels, au milieu même de vos guerres cruelles si légérement
-entreprises, théâtre éternel des fautes, des hasards &amp; des malheurs.
-C'est moi seule qui dans une Nation arrête les suites funestes de la
+<p>C'est moi seule qui vous unis encore malgré vous par vos besoins
+mutuels, au milieu même de vos guerres cruelles si légérement
+entreprises, théâtre éternel des fautes, des hasards &amp; des malheurs.
+C'est moi seule qui dans une Nation arrête les suites funestes de la
 division interminable entre la Noblesse &amp; la Magistrature, entre ces
-deux Corps &amp; celui du Clergé, <span class="pagenum"><a name="Page_183" id="Page_183">183</a></span> entre le Bourgeois même &amp; le
+deux Corps &amp; celui du Clergé, <span class="pagenum"><a name="Page_183" id="Page_183">183</a></span> entre le Bourgeois même &amp; le
 Cultivateur. Ils ignorent tous les bornes de leurs droits; mais ils
-écoutent tous malgré eux à la longue ma voix qui parle à leur c&oelig;ur.
-Moi seule, je conserve l'équité dans les Tribunaux, où tout serait livré
-sans moi à l'indécision &amp; aux caprices, au milieu d'un amas confus de
-Loix faites souvent au hasard, &amp; pour un besoin passager, différentes
+écoutent tous malgré eux à la longue ma voix qui parle à leur c&oelig;ur.
+Moi seule, je conserve l'équité dans les Tribunaux, où tout serait livré
+sans moi à l'indécision &amp; aux caprices, au milieu d'un amas confus de
+Loix faites souvent au hasard, &amp; pour un besoin passager, différentes
 entre elles de Province en Province, de Ville en Ville, &amp; presque
-toujours contradictoires entre elles dans le même lieu. Seule je peux
+toujours contradictoires entre elles dans le même lieu. Seule je peux
 inspirer la justice, quand les Loix n'inspirent que la chicane: celui
-qui m'écoute, juge toujours bien; &amp; celui qui ne cherche qu'à concilier
-des opinions qui se contredisent, est celui qui s'égare.</p>
+qui m'écoute, juge toujours bien; &amp; celui qui ne cherche qu'à concilier
+des opinions qui se contredisent, est celui qui s'égare.</p>
 
-<p>Il y a un édifice immense dont j'ai posé le fondement de mes mains; il
-était solide &amp; simple, tous les hommes pouvaient y entrer en sûreté; ils
+<p>Il y a un édifice immense dont j'ai posé le fondement de mes mains; il
+était solide &amp; simple, tous les hommes pouvaient y entrer en sûreté; ils
 ont voulu y ajouter les ornements les plus bizarres, les plus grossiers
-&amp; les plus inutiles; le bâtiment tombe en ruine de tous les côtés; les
-hommes en prennent les pierres, &amp; se les jettent à la tête; je leur
-crie: Arrêtez, écartez ces décombres funestes qui sont votre ouvrage, &amp;
-demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.<br /><br /></p>
+&amp; les plus inutiles; le bâtiment tombe en ruine de tous les côtés; les
+hommes en prennent les pierres, &amp; se les jettent à la tête; je leur
+crie: Arrêtez, écartez ces décombres funestes qui sont votre ouvrage, &amp;
+demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.<br /><br /></p>
 
 <p class="center"><i>FIN.</i></p>
 
@@ -3679,55 +3641,55 @@ demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.<br /><br
   <div class="footnote">
     <p><a name="Footnote_1" id="Footnote_1" href="#FNanchor_1"><span class="label">[1]</span></a> 12 Octobre 1761.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_2" id="Footnote_2" href="#FNanchor_2"><span class="label">[2]</span></a> On ne lui trouva, après le transport du cadavre à
-    l'Hôtel-de-Ville, qu'une petite égratignure au bout du nez, &amp; une petite
-    tache sur la poitrine, causées par quelque inadvertence dans le
+    <p><a name="Footnote_2" id="Footnote_2" href="#FNanchor_2"><span class="label">[2]</span></a> On ne lui trouva, après le transport du cadavre à
+    l'Hôtel-de-Ville, qu'une petite égratignure au bout du nez, &amp; une petite
+    tache sur la poitrine, causées par quelque inadvertence dans le
     transport du corps.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_3" id="Footnote_3" href="#FNanchor_3"><span class="label">[3]</span></a> Je ne connais que deux exemples de Peres accusés dans
-    l'Histoire d'avoir assassiné leurs fils pour la Religion: le premier est
+    <p><a name="Footnote_3" id="Footnote_3" href="#FNanchor_3"><span class="label">[3]</span></a> Je ne connais que deux exemples de Peres accusés dans
+    l'Histoire d'avoir assassiné leurs fils pour la Religion: le premier est
     du pere de sainte <i>Barbara</i>, que nous nommons Ste. <i>Barbe</i>. Il avait
-    commandé deux fenêtres dans sa salle de bains: <i>Barbe</i>, en son absence,
-    en fit une troisieme en l'honneur de la sainte Trinité; elle fit <i>du
+    commandé deux fenêtres dans sa salle de bains: <i>Barbe</i>, en son absence,
+    en fit une troisieme en l'honneur de la sainte Trinité; elle fit <i>du
     bout du doigt</i> le signe de la croix sur des colonnes de marbre, &amp; ce
-    signe se grava profondément dans les colonnes. Son pere en colere courut
-    après elle l'épée à la main, mais elle s'enfuit à travers une montagne,
+    signe se grava profondément dans les colonnes. Son pere en colere courut
+    après elle l'épée à la main, mais elle s'enfuit à travers une montagne,
     qui s'ouvrit pour elle. Le pere fit le tour de la montagne, &amp; ratrappa
     sa fille; on la fouetta toute nue, mais Dieu la couvrit d'un nuage
-    blanc; enfin son pere lui trancha la tête. Voilà ce que rapporte la
+    blanc; enfin son pere lui trancha la tête. Voilà ce que rapporte la
     Fleur des Saints.</p>
 
-    <p>Le second exemple est du Prince <i>Hermenegilde</i>. Il se révolta contre le
-    Roi son pere, lui donna bataille en 584, fut vaincu &amp; tué par un
-    Officier: on en a fait un martyr, parce que son pere était Arien.</p>
+    <p>Le second exemple est du Prince <i>Hermenegilde</i>. Il se révolta contre le
+    Roi son pere, lui donna bataille en 584, fut vaincu &amp; tué par un
+    Officier: on en a fait un martyr, parce que son pere était Arien.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_4" id="Footnote_4" href="#FNanchor_4"><span class="label">[4]</span></a> Un Jacobin vint dans mon cachot, &amp; me menaça du même genre
+    <p><a name="Footnote_4" id="Footnote_4" href="#FNanchor_4"><span class="label">[4]</span></a> Un Jacobin vint dans mon cachot, &amp; me menaça du même genre
     de mort, si je n'abjurais pas: c'est ce que j'atteste devant Dieu, 23
     Juillet 1762.</p>
 
     <p class="signature2"><i>Pierre Calas.</i></p>
 
     <p><a name="Footnote_5" id="Footnote_5" href="#FNanchor_5"><span class="label">[5]</span></a> On les a contrefaits dans plusieurs Villes, &amp; la Dame
-    <i>Calas</i> a perdu le fruit de cette générosité.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_6" id="Footnote_6" href="#FNanchor_6"><span class="label">[6]</span></a> <i>Dévot</i> vient du mot Latin <i>devotus</i>. Les <i lang="la" xml:lang="la">Devoti</i> de
-    l'ancienne Rome étaient ceux qui se devouaient pour le salut de la
-    République; c'étaient les <i>Curtius</i>, les <i>Décius</i>.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_7" id="Footnote_7" href="#FNanchor_7"><span class="label">[7]</span></a> Ils renouvellaient le sentiment de <i>Bérenger</i> sur
-    l'Eucharistie; ils niaient qu'un corps pût être en cent mille endroits
-    différents, même par la toute-puissance divine; ils niaient que les
-    attributs pussent subsister sans sujet; ils croyaient qu'il était
-    absolument impossible que ce qui est pain &amp; vin aux yeux, au goût, à
-    l'estomac, fût anéanti dans le moment même qu'il existe; ils soutenaient
-    toutes ces erreurs condamnées autrefois dans <i>Bérenger</i>. Ils se
+    <i>Calas</i> a perdu le fruit de cette générosité.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_6" id="Footnote_6" href="#FNanchor_6"><span class="label">[6]</span></a> <i>Dévot</i> vient du mot Latin <i>devotus</i>. Les <i lang="la" xml:lang="la">Devoti</i> de
+    l'ancienne Rome étaient ceux qui se devouaient pour le salut de la
+    République; c'étaient les <i>Curtius</i>, les <i>Décius</i>.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_7" id="Footnote_7" href="#FNanchor_7"><span class="label">[7]</span></a> Ils renouvellaient le sentiment de <i>Bérenger</i> sur
+    l'Eucharistie; ils niaient qu'un corps pût être en cent mille endroits
+    différents, même par la toute-puissance divine; ils niaient que les
+    attributs pussent subsister sans sujet; ils croyaient qu'il était
+    absolument impossible que ce qui est pain &amp; vin aux yeux, au goût, à
+    l'estomac, fût anéanti dans le moment même qu'il existe; ils soutenaient
+    toutes ces erreurs condamnées autrefois dans <i>Bérenger</i>. Ils se
     fondaient sur plusieurs passages des premiers Peres de l'Eglise, &amp;
-    sur-tout de <i>St. Justin</i>, qui dit expressément dans son Dialogue contre
-    <i>Typhon</i>: «L'oblation de fine farine est la figure de l'Eucharistie, que
-    <span class="smcap">Jesus-Christ</span> nous ordonne de faire en mémoire de sa Passion.»
-    <span title="kai hê tês semidaleôs, &amp;c. tupos ên tou artou tês
-    eucharistias, hon eis anamnêsin tou pathous, &amp;c. Iêsous
-    christos ho kirios hêmôn paridôke poiein">&#954;&#945;&#8054; &#7969; &#964;&#8134;&#962;
+    sur-tout de <i>St. Justin</i>, qui dit expressément dans son Dialogue contre
+    <i>Typhon</i>: «L'oblation de fine farine est la figure de l'Eucharistie, que
+    <span class="smcap">Jesus-Christ</span> nous ordonne de faire en mémoire de sa Passion.»
+    <span title="kai hê tês semidaleôs, &amp;c. tupos ên tou artou tês
+    eucharistias, hon eis anamnêsin tou pathous, &amp;c. Iêsous
+    christos ho kirios hêmôn paridôke poiein">&#954;&#945;&#8054; &#7969; &#964;&#8134;&#962;
     &#963;&#949;&#956;&#953;&#948;&#8049;&#955;&#949;&#969;&#962;, &amp;c.
     &#964;&#8059;&#960;&#959;&#962; &#7974;&#957; &#964;&#959;&#8166;
     &#7940;&#961;&#964;&#959;&#965; &#964;&#8134;&#962;
@@ -3742,205 +3704,205 @@ demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.<br /><br
 
     <p>Ils rappellaient tout ce qu'on avait dit dans les premiers siecles
     contre le culte des Reliques; ils citaient ces paroles de <i>Vigilantius</i>:
-    «Est-il nécessaire que vous respectiez, ou même que vous adoriez une
+    «Est-il nécessaire que vous respectiez, ou même que vous adoriez une
     vile poussiere? Les ames des Martyrs aiment-elles encore leurs cendres?
-    Les coutumes des Idolâtres se sont introduites dans l'Eglise; on
-    commence à allumer des flambeaux en plein midi: nous pouvons pendant
-    notre vie prier les uns pour les autres; mais après la mort, à quoi
+    Les coutumes des Idolâtres se sont introduites dans l'Eglise; on
+    commence à allumer des flambeaux en plein midi: nous pouvons pendant
+    notre vie prier les uns pour les autres; mais après la mort, à quoi
     servent ces prieres?</p>
 
-    <p>Mais ils ne disaient pas combien <i>St. Jérome</i> s'était élevé contre ces
+    <p>Mais ils ne disaient pas combien <i>St. Jérome</i> s'était élevé contre ces
     paroles de <i>Vigilantius</i>. Enfin, ils voulaient tout rappeller aux temps
-    Apostoliques, &amp; ne voulaient pas convenir que l'Eglise s'étant étendue &amp;
-    fortifiée, il avait fallu nécessairement étendre &amp; fortifier sa
+    Apostoliques, &amp; ne voulaient pas convenir que l'Eglise s'étant étendue &amp;
+    fortifiée, il avait fallu nécessairement étendre &amp; fortifier sa
     discipline: ils condamnaient les richesses, qui semblaient pourtant
-    nécessaires pour soutenir la majesté du culte.</p>
+    nécessaires pour soutenir la majesté du culte.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_8" id="Footnote_8" href="#FNanchor_8"><span class="label">[8]</span></a> Le véridique &amp; respectable Président de <i>Thou</i> parle ainsi
-    de ces hommes si innocents &amp; si infortunés: <i lang="la" xml:lang="la">Homines esse qui trecentis
-    circiter abhinc annis asperum &amp; incultum solum vectigale à Dominis
+    <p><a name="Footnote_8" id="Footnote_8" href="#FNanchor_8"><span class="label">[8]</span></a> Le véridique &amp; respectable Président de <i>Thou</i> parle ainsi
+    de ces hommes si innocents &amp; si infortunés: <i lang="la" xml:lang="la">Homines esse qui trecentis
+    circiter abhinc annis asperum &amp; incultum solum vectigale à Dominis
     acceperint, quod improbo labore &amp; assiduo cultu frugum ferax &amp; aptum
-    pecori reddiderint; patientissimos eos laboris &amp; inediæ, à litibus
-    abhorrentes, ergà egenos munificos, tributa Principi &amp; sua jura Dominis
-    sedulò &amp; summâ fide pendere; Dei cultum assiduis precibus &amp; morum
-    innocentiam præ se ferre, ceterùm rarò divorum templa adire, nisi si
-    quandò ad vicina suis finibus oppida mercandi aut negotiorum causâ
-    divertant; quò si quandoque pedem inferant, non Dei, divorumque statuis
+    pecori reddiderint; patientissimos eos laboris &amp; inediæ, à litibus
+    abhorrentes, ergà egenos munificos, tributa Principi &amp; sua jura Dominis
+    sedulò &amp; summâ fide pendere; Dei cultum assiduis precibus &amp; morum
+    innocentiam præ se ferre, ceterùm rarò divorum templa adire, nisi si
+    quandò ad vicina suis finibus oppida mercandi aut negotiorum causâ
+    divertant; quò si quandoque pedem inferant, non Dei, divorumque statuis
     advolvi, nec cereos eis aut donaria ulla ponere; non Sacerdotes ab eis
     rogari ut pro se, aut propinquorum manibus rem divinam faciant, non
-    cruce frontem insigniri uti aliorum moris est: cùm c&oelig;lum intonat non
-    se lustrali aquâ aspergere, sed sublatis in c&oelig;lum oculis Dei opem
-    implorare; non religionis ergò peregrè proficisci, non per vias antè
-    crucium simulacra caput aperire; sacra alio ritu, &amp; populari linguâ
+    cruce frontem insigniri uti aliorum moris est: cùm c&oelig;lum intonat non
+    se lustrali aquâ aspergere, sed sublatis in c&oelig;lum oculis Dei opem
+    implorare; non religionis ergò peregrè proficisci, non per vias antè
+    crucium simulacra caput aperire; sacra alio ritu, &amp; populari linguâ
     celebrare; non denique Pontifici aut Episcopis honorem deferre, sed
-    quosdam è suo numero delectos pro Antistibus &amp; Doctoribus habere. Hæc
+    quosdam è suo numero delectos pro Antistibus &amp; Doctoribus habere. Hæc
     uti ad Franciscum relata VI. Eid. feb. anni, &amp;c.</i></p>
 
-    <p>Madame <i>de Cental</i>, à qui appartenait une partie des terres ravagées, &amp;
+    <p>Madame <i>de Cental</i>, à qui appartenait une partie des terres ravagées, &amp;
     sur lesquelles on ne voyait plus que les cadavres de ses Habitants,
     demanda justice au Roi <i>Henri II</i>, qui la renvoya au Parlement de Paris.
-    L'Avocat Général de Provence, nommé <i>Guerin</i>, principal auteur des
-    massacres, fut seul condamné à perdre la tête. <i>De Thou</i> dit qu'il porta
-    seul la peine des autres coupables, <i lang="la" xml:lang="la">quòd aulicorum favore
-    destitueretur</i>, parce qu'il n'avait pas d'amis à la Cour.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_9" id="Footnote_9" href="#FNanchor_9"><span class="label">[9]</span></a> <i>François Gomar</i> était un Théologien Protestant; il soutint
-    contre <i>Arminius</i>, son Collegue, que Dieu a destiné, de toute éternité,
-    la plus grande partie des hommes à être brûlés éternellement: ce dogme
-    infernal fut soutenu comme il devait l'être par la persécution. Le grand
-    Pensionnaire <i>Barneweldt</i>, qui était du parti contraire à <i>Gomar</i>, eut
-    la tête tranchée à l'âge de 72 ans, le 13 Mai 1619, <i>pour avoir
-    contristé au possible l'Eglise de Dieu</i>.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_10" id="Footnote_10" href="#FNanchor_10"><span class="label">[10]</span></a> Un Déclamateur, dans l'Apologie de la Révocation de l'Edit
+    L'Avocat Général de Provence, nommé <i>Guerin</i>, principal auteur des
+    massacres, fut seul condamné à perdre la tête. <i>De Thou</i> dit qu'il porta
+    seul la peine des autres coupables, <i lang="la" xml:lang="la">quòd aulicorum favore
+    destitueretur</i>, parce qu'il n'avait pas d'amis à la Cour.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_9" id="Footnote_9" href="#FNanchor_9"><span class="label">[9]</span></a> <i>François Gomar</i> était un Théologien Protestant; il soutint
+    contre <i>Arminius</i>, son Collegue, que Dieu a destiné, de toute éternité,
+    la plus grande partie des hommes à être brûlés éternellement: ce dogme
+    infernal fut soutenu comme il devait l'être par la persécution. Le grand
+    Pensionnaire <i>Barneweldt</i>, qui était du parti contraire à <i>Gomar</i>, eut
+    la tête tranchée à l'âge de 72 ans, le 13 Mai 1619, <i>pour avoir
+    contristé au possible l'Eglise de Dieu</i>.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_10" id="Footnote_10" href="#FNanchor_10"><span class="label">[10]</span></a> Un Déclamateur, dans l'Apologie de la Révocation de l'Edit
     de Nantes, dit, en parlant de l'Angleterre: <i>une fausse Religion devait
-    produire nécessairement de tels fruits; il en restait un seul à mûrir,
-    ces Insulaires le recueillent, c'est le mépris des Nations</i>. Il faut
+    produire nécessairement de tels fruits; il en restait un seul à mûrir,
+    ces Insulaires le recueillent, c'est le mépris des Nations</i>. Il faut
     avouer que l'Auteur prend mal son temps pour dire que les Anglais sont
-    méprisables &amp; méprisés de toute la terre. Ce n'est pas, ce me semble,
-    lorsqu'une Nation signale sa bravoure &amp; sa générosité, lorsqu'elle est
-    victorieuse dans les quatre parties du Monde, qu'on est bien reçu à dire
-    qu'elle est méprisable &amp; méprisée. C'est dans un Chapitre sur
-    l'Intolérance, qu'on trouve ce singulier passage. Ceux qui prêchent
-    l'Intolérance, méritent d'écrire ainsi. Cet abominable Livre, qui semble
+    méprisables &amp; méprisés de toute la terre. Ce n'est pas, ce me semble,
+    lorsqu'une Nation signale sa bravoure &amp; sa générosité, lorsqu'elle est
+    victorieuse dans les quatre parties du Monde, qu'on est bien reçu à dire
+    qu'elle est méprisable &amp; méprisée. C'est dans un Chapitre sur
+    l'Intolérance, qu'on trouve ce singulier passage. Ceux qui prêchent
+    l'Intolérance, méritent d'écrire ainsi. Cet abominable Livre, qui semble
     fait par le fou de <i>Verberies</i>, est d'un homme sans mission: car quel
-    Pasteur écrirait ainsi? La fureur est poussée dans ce Livre jusqu'à
+    Pasteur écrirait ainsi? La fureur est poussée dans ce Livre jusqu'à
     justifier la <i>St. Barthelemi</i>. On croirait qu'un tel Ouvrage, rempli de
-    si affreux paradoxes, devrait être entre les mains de tout le monde, au
-    moins par sa singularité; cependant à peine est-il connu.</p>
+    si affreux paradoxes, devrait être entre les mains de tout le monde, au
+    moins par sa singularité; cependant à peine est-il connu.</p>
 
     <p><a name="Footnote_11" id="Footnote_11" href="#FNanchor_11"><span class="label">[11]</span></a> Voyez <i>Ricaut</i>.</p>
 
     <p><a name="Footnote_12" id="Footnote_12" href="#FNanchor_12"><span class="label">[12]</span></a> Voyez <i>Kempfer</i>, &amp; toutes les Relations du Japon.</p>
 
     <p><a name="Footnote_13" id="Footnote_13" href="#FNanchor_13"><span class="label">[13]</span></a> Mr. <i>de la Bourdonnaie</i>, Intendant de Rouen, dit que la
-    Manufacture de chapeaux est tombée à Caudebec &amp; à Neufchâtel par la
-    fuite des Réfugiés. Mr. <i>Foucaut</i>, Intendant de Caen, dit que le
-    Commerce est tombé de moitié dans la Généralité. Mr. <i>De Maupeou</i>,
-    Intendant de Poitiers, dit que la Manufacture de droguet est anéantie.
+    Manufacture de chapeaux est tombée à Caudebec &amp; à Neufchâtel par la
+    fuite des Réfugiés. Mr. <i>Foucaut</i>, Intendant de Caen, dit que le
+    Commerce est tombé de moitié dans la Généralité. Mr. <i>De Maupeou</i>,
+    Intendant de Poitiers, dit que la Manufacture de droguet est anéantie.
     Mr. <i>de Bezons</i>, Intendant de Bordeaux, se plaint que le Commerce de
-    Clérac &amp; de Nérac ne subsiste presque plus. Mr. <i>de Miroménil</i>,
-    Intendant de Touraine, dit que le Commerce de Tours est diminué de dix
-    millions par année; &amp; tout cela par la persécution. Voyez les Mémoires
+    Clérac &amp; de Nérac ne subsiste presque plus. Mr. <i>de Miroménil</i>,
+    Intendant de Touraine, dit que le Commerce de Tours est diminué de dix
+    millions par année; &amp; tout cela par la persécution. Voyez les Mémoires
     des Intendants, en 1698. Comptez sur-tout le nombre des Officiers de
-    terre &amp; de mer, &amp; de Matelots, qui ont été obligés d'aller servir contre
-    la France, &amp; souvent avec un funeste avantage: &amp; voyez si l'Intolérance
-    n'a pas causé quelque mal à l'Etat.</p>
+    terre &amp; de mer, &amp; de Matelots, qui ont été obligés d'aller servir contre
+    la France, &amp; souvent avec un funeste avantage: &amp; voyez si l'Intolérance
+    n'a pas causé quelque mal à l'Etat.</p>
 
-    <p>On n'a pas ici la témérité de proposer des vues à des Ministres dont on
-    connaît le génie &amp; les grands sentiments, &amp; dont le c&oelig;ur est aussi
-    noble que la naissance: ils verront assez que le rétablissement de la
-    Marine demande quelque indulgence pour les Habitants de nos Côtes.</p>
+    <p>On n'a pas ici la témérité de proposer des vues à des Ministres dont on
+    connaît le génie &amp; les grands sentiments, &amp; dont le c&oelig;ur est aussi
+    noble que la naissance: ils verront assez que le rétablissement de la
+    Marine demande quelque indulgence pour les Habitants de nos Côtes.</p>
 
     <p><a name="Footnote_14" id="Footnote_14" href="#FNanchor_14"><span class="label">[14]</span></a> Quoique les Juifs n'eussent pas le droit du glaive depuis
-    qu'<i>Archelaüs</i> avait été relégué chez les Allobroges, &amp; que la Judée
-    était gouvernée en Province de l'Empire; cependant les Romains fermaient
-    souvent les yeux quand les Juifs exerçaient le jugement du zele,
-    c'est-à-dire, quand, dans une émeute subite, ils lapidaient par zele
-    celui qu'ils croyaient avoir blasphémé.</p>
+    qu'<i>Archelaüs</i> avait été relégué chez les Allobroges, &amp; que la Judée
+    était gouvernée en Province de l'Empire; cependant les Romains fermaient
+    souvent les yeux quand les Juifs exerçaient le jugement du zele,
+    c'est-à-dire, quand, dans une émeute subite, ils lapidaient par zele
+    celui qu'ils croyaient avoir blasphémé.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_15" id="Footnote_15" href="#FNanchor_15"><span class="label">[15]</span></a> Ulpianus l.... tit. II. <i lang="la" xml:lang="la">Eis qui Judaïcam superstitionem
+    <p><a name="Footnote_15" id="Footnote_15" href="#FNanchor_15"><span class="label">[15]</span></a> Ulpianus l.... tit. II. <i lang="la" xml:lang="la">Eis qui Judaïcam superstitionem
     sequuntur honores adipisci permiserunt, &amp;c.</i></p>
 
     <p><a name="Footnote_16" id="Footnote_16" href="#FNanchor_16"><span class="label">[16]</span></a> Tacite dit: <i lang="la" xml:lang="la">Quos per flagitia invisos vulgus Christianos
     appellabat</i>.</p>
 
-    <p>Il est bien difficile que le nom de Chrétien fût déja connu à Rome;
-    <i>Tacite</i> écrivait sous <i>Vespasien</i> &amp; sous <i>Domitien</i>; il parlait des
-    Chrétiens comme on en parlait de son temps. J'oserais dire que ces mots,
+    <p>Il est bien difficile que le nom de Chrétien fût déja connu à Rome;
+    <i>Tacite</i> écrivait sous <i>Vespasien</i> &amp; sous <i>Domitien</i>; il parlait des
+    Chrétiens comme on en parlait de son temps. J'oserais dire que ces mots,
     <i lang="la" xml:lang="la"> odio humani generis convicti</i>, pourraient bien signifier, dans le style
-    de <i>Tacite</i>, <i>convaincus d'être haïs du Genre-humain</i>, autant que
-    <i>convaincus de haïr le Genre-humain</i>.</p>
+    de <i>Tacite</i>, <i>convaincus d'être haïs du Genre-humain</i>, autant que
+    <i>convaincus de haïr le Genre-humain</i>.</p>
 
-    <p>En effet que faisoient à Rome ces premiers Missionnaires? Ils tâchaient
+    <p>En effet que faisoient à Rome ces premiers Missionnaires? Ils tâchaient
     de gagner quelques ames; ils leur enseignaient la morale la plus pure;
-    ils ne s'élevaient contre aucune puissance; l'humilité de leur c&oelig;ur
-    était extrême, comme celle de leur état &amp; de leur situation; à peine
-    étaient-ils connus, à peine étaient-ils séparés des autres Juifs:
-    comment le Genre-humain, qui les ignorait, pouvait-il les haïr? &amp;
-    comment pouvaient-ils être convaincus de détester le Genre-humain?</p>
-
-    <p>Lorsque Londres brûla, on en accusa les Catholiques; mais c'était
-    après des guerres de Religion, c'était après la conspiration des
-    poudres, dont plusieurs Catholiques, indignes de l'être, avaient été
+    ils ne s'élevaient contre aucune puissance; l'humilité de leur c&oelig;ur
+    était extrême, comme celle de leur état &amp; de leur situation; à peine
+    étaient-ils connus, à peine étaient-ils séparés des autres Juifs:
+    comment le Genre-humain, qui les ignorait, pouvait-il les haïr? &amp;
+    comment pouvaient-ils être convaincus de détester le Genre-humain?</p>
+
+    <p>Lorsque Londres brûla, on en accusa les Catholiques; mais c'était
+    après des guerres de Religion, c'était après la conspiration des
+    poudres, dont plusieurs Catholiques, indignes de l'être, avaient été
     convaincus.</p>
 
-    <p>Les premiers Chrétiens du temps de <i>Néron</i> ne se trouvaient pas
-    assurément dans les mêmes termes. Il est très-difficile de percer dans
-    les ténebres de l'Histoire; <i>Tacite</i> n'apporte aucune raison du soupçon
-    qu'on eut que <i>Néron</i> lui-même eût voulu mettre Rome en cendres; on
-    aurait été bien mieux fondé de soupçonner <i>Charles II</i> d'avoir brûlé
-    Londres: le sang du Roi son Pere, exécuté sur un échafaud aux yeux du
-    Peuple qui demandait sa mort, pouvait au moins servir d'excuse à
-    <i>Charles II</i>. Mais <i>Néron</i> n'avait ni excuse, ni prétexte, ni intérêt.
-    Ces rumeurs insensées peuvent être en tout Pays le partage du Peuple;
+    <p>Les premiers Chrétiens du temps de <i>Néron</i> ne se trouvaient pas
+    assurément dans les mêmes termes. Il est très-difficile de percer dans
+    les ténebres de l'Histoire; <i>Tacite</i> n'apporte aucune raison du soupçon
+    qu'on eut que <i>Néron</i> lui-même eût voulu mettre Rome en cendres; on
+    aurait été bien mieux fondé de soupçonner <i>Charles II</i> d'avoir brûlé
+    Londres: le sang du Roi son Pere, exécuté sur un échafaud aux yeux du
+    Peuple qui demandait sa mort, pouvait au moins servir d'excuse à
+    <i>Charles II</i>. Mais <i>Néron</i> n'avait ni excuse, ni prétexte, ni intérêt.
+    Ces rumeurs insensées peuvent être en tout Pays le partage du Peuple;
     nous en avons entendu de nos jours d'aussi folles &amp; d'aussi injustes.</p>
 
-    <p><i>Tacite</i>, qui connaît si bien le naturel des Princes, devait connaître
-    aussi celui du Peuple, toujours vain, toujours outré dans ses opinions
+    <p><i>Tacite</i>, qui connaît si bien le naturel des Princes, devait connaître
+    aussi celui du Peuple, toujours vain, toujours outré dans ses opinions
     violentes &amp; passageres, incapable de rien voir, &amp; capable de tout dire,
     de tout croire, &amp; de tout oublier.</p>
 
-    <p><i>Philon</i> dit que <i>Séjan les persécuta sous Tibere; mais qu'après la mort
-    de Séjan, l'Empereur les rétablit dans tous leurs droits</i>. Ils avaient
-    celui des Citoyens Romains, tout méprisés qu'ils étaient des Citoyens
-    Romains; ils avaient part aux distributions de bled, &amp; même, lorsque la
-    distribution se faisait un jour de Sabath, on remettait la leur à un
-    autre jour: c'était probablement en considération des sommes d'argent
-    qu'ils avaient données à l'Etat; car en tout Pays ils ont acheté la
-    Tolérance, &amp; se sont dédommagés bien vîte de ce qu'elle avait coûté.</p>
+    <p><i>Philon</i> dit que <i>Séjan les persécuta sous Tibere; mais qu'après la mort
+    de Séjan, l'Empereur les rétablit dans tous leurs droits</i>. Ils avaient
+    celui des Citoyens Romains, tout méprisés qu'ils étaient des Citoyens
+    Romains; ils avaient part aux distributions de bled, &amp; même, lorsque la
+    distribution se faisait un jour de Sabath, on remettait la leur à un
+    autre jour: c'était probablement en considération des sommes d'argent
+    qu'ils avaient données à l'Etat; car en tout Pays ils ont acheté la
+    Tolérance, &amp; se sont dédommagés bien vîte de ce qu'elle avait coûté.</p>
 
     <p>Ce passage de <i>Philon</i> explique parfaitement celui de <i>Tacite</i>, qui dit
     qu'on envoya quatre mille Juifs ou Egyptiens en Sardaigne, &amp; que si
-    l'intempérie du climat les eût fait périr, c'eût été une perte légere,
+    l'intempérie du climat les eût fait périr, c'eût été une perte légere,
     <i>vile damnum</i>.</p>
 
-    <p>J'ajouterai à cette remarque, que <i>Philon</i> regarde <i>Tibere</i> comme un
-    Prince sage &amp; juste. Je crois bien qu'il n'était juste qu'autant que
-    cette justice s'accordait avec ses intérêts; mais le bien que <i>Philon</i>
-    en dit, me fait un peu douter des horreurs que <i>Tacite</i> &amp; <i>Suétone</i> lui
-    reprochent. Il ne me paraît point vraisemblable qu'un Vieillard infirme
-    de soixante &amp; dix ans, se soit retiré dans l'Isle de Caprée pour s'y
-    livrer à des débauches recherchées qui sont à peine dans la nature, &amp;
-    qui étaient même inconnues à la jeunesse de Rome la plus effrénée: ni
-    <i>Tacite</i>, ni <i>Suétone</i> n'avaient connu cet Empereur; ils recueillaient
+    <p>J'ajouterai à cette remarque, que <i>Philon</i> regarde <i>Tibere</i> comme un
+    Prince sage &amp; juste. Je crois bien qu'il n'était juste qu'autant que
+    cette justice s'accordait avec ses intérêts; mais le bien que <i>Philon</i>
+    en dit, me fait un peu douter des horreurs que <i>Tacite</i> &amp; <i>Suétone</i> lui
+    reprochent. Il ne me paraît point vraisemblable qu'un Vieillard infirme
+    de soixante &amp; dix ans, se soit retiré dans l'Isle de Caprée pour s'y
+    livrer à des débauches recherchées qui sont à peine dans la nature, &amp;
+    qui étaient même inconnues à la jeunesse de Rome la plus effrénée: ni
+    <i>Tacite</i>, ni <i>Suétone</i> n'avaient connu cet Empereur; ils recueillaient
     avec plaisir des bruits populaires; <i>Octave</i>, <i>Tibere</i>, &amp; leurs
-    Successeurs avaient été odieux, parce qu'ils régnaient sur un Peuple qui
-    devait être libre: les Historiens se plaisaient à les diffamer, &amp; on
+    Successeurs avaient été odieux, parce qu'ils régnaient sur un Peuple qui
+    devait être libre: les Historiens se plaisaient à les diffamer, &amp; on
     croyait ces Historiens sur leur parole, parce qu'alors on manquait de
-    Mémoires, de Journaux du temps, de Documents: aussi les Historiens ne
+    Mémoires, de Journaux du temps, de Documents: aussi les Historiens ne
     citent personne; on ne pouvait les contredire; ils diffamaient qui ils
-    voulaient, &amp; décidaient à leur gré du jugement de la postérité. C'est au
-    Lecteur sage de voir jusqu'à quel point on doit se défier de la véracité
-    des Historiens, quelle créance on doit avoir pour les faits publics
-    attestés par des Auteurs graves, nés dans une Nation éclairée; &amp; quelles
-    bornes on doit mettre à sa crédulité sur des Anecdotes que ces mêmes
+    voulaient, &amp; décidaient à leur gré du jugement de la postérité. C'est au
+    Lecteur sage de voir jusqu'à quel point on doit se défier de la véracité
+    des Historiens, quelle créance on doit avoir pour les faits publics
+    attestés par des Auteurs graves, nés dans une Nation éclairée; &amp; quelles
+    bornes on doit mettre à sa crédulité sur des Anecdotes que ces mêmes
     Auteurs rapportent sans aucune preuve.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_17" id="Footnote_17" href="#FNanchor_17"><span class="label">[17]</span></a> Nous respectons assurément tout ce que l'Eglise rend
-    respectable; nous invoquons les Sts. Martyrs; mais en révérant <i>St.
+    <p><a name="Footnote_17" id="Footnote_17" href="#FNanchor_17"><span class="label">[17]</span></a> Nous respectons assurément tout ce que l'Eglise rend
+    respectable; nous invoquons les Sts. Martyrs; mais en révérant <i>St.
     Laurent</i>, ne peut-on pas douter que <i>St. Sixte</i> lui ait dit: <i>Vous me
-    suivrez dans trois jours</i>; que dans ce court intervalle le Préfet de
-    Rome lui ait fait demander l'argent des Chrétiens; que le Diacre
+    suivrez dans trois jours</i>; que dans ce court intervalle le Préfet de
+    Rome lui ait fait demander l'argent des Chrétiens; que le Diacre
     <i>Laurent</i> ait eu le temps de faire assembler tous les pauvres de la
-    Ville, qu'il ait marché devant le Préfet pour le mener à l'endroit où
-    étaient ces pauvres, qu'on lui ait fait son procès, qu'il ait subi la
-    question, que le Préfet ait commandé à un Forgeron un gril assez grand
-    pour y rôtir un homme, que le premier Magistrat de Rome ait assisté
-    lui-même à cet étrange supplice; que <i>St. Laurent</i> sur ce gril, ait dit:
-    «Je suis assez cuit d'un côté, fais-moi retourner de l'autre, si tu veux
-    me manger?» Ce gril n'est guères dans le génie des Romains; &amp; comment se
-    peut-il faire qu'aucun Auteur Païen n'ait parlé d'aucune de ces
+    Ville, qu'il ait marché devant le Préfet pour le mener à l'endroit où
+    étaient ces pauvres, qu'on lui ait fait son procès, qu'il ait subi la
+    question, que le Préfet ait commandé à un Forgeron un gril assez grand
+    pour y rôtir un homme, que le premier Magistrat de Rome ait assisté
+    lui-même à cet étrange supplice; que <i>St. Laurent</i> sur ce gril, ait dit:
+    «Je suis assez cuit d'un côté, fais-moi retourner de l'autre, si tu veux
+    me manger?» Ce gril n'est guères dans le génie des Romains; &amp; comment se
+    peut-il faire qu'aucun Auteur Païen n'ait parlé d'aucune de ces
     aventures?</p>
 
-    <p><a name="Footnote_18" id="Footnote_18" href="#FNanchor_18"><span class="label">[18]</span></a> Il n'y a qu'à ouvrir <i>Virgile</i> pour voir que les Romains
-    reconnaissaient un Dieu suprême, Souverain de tous les êtres célestes.</p>
+    <p><a name="Footnote_18" id="Footnote_18" href="#FNanchor_18"><span class="label">[18]</span></a> Il n'y a qu'à ouvrir <i>Virgile</i> pour voir que les Romains
+    reconnaissaient un Dieu suprême, Souverain de tous les êtres célestes.</p>
 
     <div class="poem" lang="la" xml:lang="la" >
       <div class="stanza">
         <span class="i4"><i>O! quis res hominumque Deumque</i></span><br />
-        <span class="i0"><i>Æternis regis imperiis, &amp; fulmine terres,</i></span><br />
-        <span class="i0"><i>O Pater, ô hominum divûmque æterna potestas, &amp;c.</i></span>
+        <span class="i0"><i>Æternis regis imperiis, &amp; fulmine terres,</i></span><br />
+        <span class="i0"><i>O Pater, ô hominum divûmque æterna potestas, &amp;c.</i></span>
       </div>
     </div>
 
@@ -3948,179 +3910,179 @@ demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.<br /><br
 
     <div class="poem" lang="la" xml:lang="la" >
       <div class="stanza">
-        <span class="i0"><i>Undè nil majus generatur ipso,</i></span><br />
+        <span class="i0"><i>Undè nil majus generatur ipso,</i></span><br />
         <span class="i0"><i>Nec viget quidquam simile, aut secundum.</i></span>
       </div>
     </div>
 
-    <p>On ne chantait autre chose que l'unité de Dieu dans les mysteres
-    auxquels presque tous les Romains étaient initiés. Voyez la belle Hymne
-    d'<i>Orphée</i>; lisez la Lettre de <i>Maxime de Madaure</i> à <i>St. Augustin</i> dans
-    laquelle il dit, qu'<i>il n'y a que des imbécilles qui puissent ne pas
-    reconnaître un Dieu Souverain</i>. <i>Longinien</i>, étant Païen, écrit au même
-    <i>St. Augustin</i>, que <i>Dieu est unique, incompréhensible, ineffable</i>.
-    <i>Lactance</i> lui-même, qu'on ne peut accuser d'être trop indulgent, avoue
+    <p>On ne chantait autre chose que l'unité de Dieu dans les mysteres
+    auxquels presque tous les Romains étaient initiés. Voyez la belle Hymne
+    d'<i>Orphée</i>; lisez la Lettre de <i>Maxime de Madaure</i> à <i>St. Augustin</i> dans
+    laquelle il dit, qu'<i>il n'y a que des imbécilles qui puissent ne pas
+    reconnaître un Dieu Souverain</i>. <i>Longinien</i>, étant Païen, écrit au même
+    <i>St. Augustin</i>, que <i>Dieu est unique, incompréhensible, ineffable</i>.
+    <i>Lactance</i> lui-même, qu'on ne peut accuser d'être trop indulgent, avoue
     dans son Livre V, que <i>les Romains soumettent tous les Dieux au Dieu
-    suprême:</i> <i lang="la" xml:lang="la">Illos subjicit &amp; mancipat Deo</i>. <i>Tertullien</i> même, dans son
-    Apologétique, avoue que tout l'Empire reconnaissait un Dieu maître du
-    monde, dont la puissance &amp; la majesté sont infinies. <i lang="la" xml:lang="la">Principem mundi
-    perfectæ potentiæ, &amp; majestatis.</i> Ouvrez sur-tout <i>Platon</i>, le maître de
-    Cicéron dans la Philosophie, vous y verrez qu'<i>il n'y a qu'un Dieu</i>,
-    qu'<i>il faut l'adorer, l'aimer, travailler à lui ressembler par la
-    sainteté &amp; par la justice</i>. <i>Epictete</i> dans les fers, <i>Marc-Antonin</i> sur
-    le Trône, disent la même chose en cent endroits.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_19" id="Footnote_19" href="#FNanchor_19"><span class="label">[19]</span></a> Cette assertion doit être prouvée. Il faut convenir que
-    depuis que l'Histoire a succédé à la Fable, on ne voit dans les
-    Egyptiens qu'un Peuple aussi lâche que superstitieux. <i>Cambyse</i> s'empare
+    suprême:</i> <i lang="la" xml:lang="la">Illos subjicit &amp; mancipat Deo</i>. <i>Tertullien</i> même, dans son
+    Apologétique, avoue que tout l'Empire reconnaissait un Dieu maître du
+    monde, dont la puissance &amp; la majesté sont infinies. <i lang="la" xml:lang="la">Principem mundi
+    perfectæ potentiæ, &amp; majestatis.</i> Ouvrez sur-tout <i>Platon</i>, le maître de
+    Cicéron dans la Philosophie, vous y verrez qu'<i>il n'y a qu'un Dieu</i>,
+    qu'<i>il faut l'adorer, l'aimer, travailler à lui ressembler par la
+    sainteté &amp; par la justice</i>. <i>Epictete</i> dans les fers, <i>Marc-Antonin</i> sur
+    le Trône, disent la même chose en cent endroits.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_19" id="Footnote_19" href="#FNanchor_19"><span class="label">[19]</span></a> Cette assertion doit être prouvée. Il faut convenir que
+    depuis que l'Histoire a succédé à la Fable, on ne voit dans les
+    Egyptiens qu'un Peuple aussi lâche que superstitieux. <i>Cambyse</i> s'empare
     de l'Egypte par une seule bataille: <i>Alexandre</i> y donne des Loix sans
     essuyer un seul combat, sans qu'aucune Ville ose attendre un siege: les
-    <i>Ptolomées</i> s'en emparent sans coup férir; <i>César</i> &amp; <i>Auguste</i> la
-    subjuguent aussi aisément. <i>Omar</i> prend toute l'Egypte en une seule
+    <i>Ptolomées</i> s'en emparent sans coup férir; <i>César</i> &amp; <i>Auguste</i> la
+    subjuguent aussi aisément. <i>Omar</i> prend toute l'Egypte en une seule
     campagne; les Mammelucs, Peuples de la Colchide &amp; des environs du Mont
-    Caucase, en sont les maîtres après <i>Omar</i>; ce sont eux, &amp; non les
-    Egyptiens, qui défont l'armée de <i>St. Louis</i>, &amp; qui prennent ce Roi
-    prisonnier. Enfin, les Mammelucs étant devenus Egyptiens, c'est-à-dire,
-    mous, lâches, inappliqués, volages, comme les Habitants naturels de ce
+    Caucase, en sont les maîtres après <i>Omar</i>; ce sont eux, &amp; non les
+    Egyptiens, qui défont l'armée de <i>St. Louis</i>, &amp; qui prennent ce Roi
+    prisonnier. Enfin, les Mammelucs étant devenus Egyptiens, c'est-à-dire,
+    mous, lâches, inappliqués, volages, comme les Habitants naturels de ce
     climat, ils passent en trois mois sous le joug de <i>Selim I</i>, qui fait
-    pendre leur Soudan, &amp; qui laisse cette Province annexée à l'Empire des
-    Turcs, jusqu'à ce que d'autres barbares s'en emparent un jour.</p>
+    pendre leur Soudan, &amp; qui laisse cette Province annexée à l'Empire des
+    Turcs, jusqu'à ce que d'autres barbares s'en emparent un jour.</p>
 
-    <p><i>Hérodote</i> rapporte que dans les temps fabuleux, un Roi Egyptien, nommé
-    <i>Sésostris</i>, sortit de son Pays dans le dessein formel de conquérir
+    <p><i>Hérodote</i> rapporte que dans les temps fabuleux, un Roi Egyptien, nommé
+    <i>Sésostris</i>, sortit de son Pays dans le dessein formel de conquérir
     l'Univers: il est visible qu'un tel dessein n'est digne que de
     <i>Pycrocole</i> ou de <i>Don-Quichote</i>; &amp; sans compter que le nom de
-    <i>Sésostris</i> n'est point Egyptien, on peut mettre cet événement, ainsi
-    que tous les faits antérieurs, au rang des <i>mille &amp; une nuits</i>. Rien
-    n'est plus commun chez les Peuples conquis, que de débiter des fables
+    <i>Sésostris</i> n'est point Egyptien, on peut mettre cet événement, ainsi
+    que tous les faits antérieurs, au rang des <i>mille &amp; une nuits</i>. Rien
+    n'est plus commun chez les Peuples conquis, que de débiter des fables
     sur leur ancienne grandeur, comme, dans certains Pays, certaines
-    misérables familles se font descendre d'antiques Souverains. Les Prêtres
-    d'Egypte conterent à <i>Hérodote</i> que ce Roi, qu'il appelle <i>Sésostris</i>,
-    était allé subjuguer la Colchide; c'est comme si on disait qu'un Roi de
+    misérables familles se font descendre d'antiques Souverains. Les Prêtres
+    d'Egypte conterent à <i>Hérodote</i> que ce Roi, qu'il appelle <i>Sésostris</i>,
+    était allé subjuguer la Colchide; c'est comme si on disait qu'un Roi de
     France partit de la Tourraine pour aller subjuguer la Norvege.</p>
 
-    <p>On a beau répéter tous ces contes dans mille &amp; mille volumes, ils n'en
+    <p>On a beau répéter tous ces contes dans mille &amp; mille volumes, ils n'en
     sont pas plus vraisemblables; il est bien plus naturel que les Habitants
-    robustes &amp; féroces du Caucase, les Colchidiens, &amp; les autres Scythes,
-    qui vinrent tant de fois ravager l'Asie, pénétrerent jusqu'en Egypte: &amp;
-    si les Prêtres de Colchos rapporterent ensuite chez eux la mode de la
-    circoncision, ce n'est pas une preuve qu'ils ayent été subjugués par les
+    robustes &amp; féroces du Caucase, les Colchidiens, &amp; les autres Scythes,
+    qui vinrent tant de fois ravager l'Asie, pénétrerent jusqu'en Egypte: &amp;
+    si les Prêtres de Colchos rapporterent ensuite chez eux la mode de la
+    circoncision, ce n'est pas une preuve qu'ils ayent été subjugués par les
     Egyptiens. <i>Diodore</i> de Sicile rapporte que tous les Rois vaincus par
-    <i>Sésostris</i> venaient tous les ans du fond de leurs Royaumes lui apporter
-    leurs tributs, &amp; que <i>Sésostris</i> se servait d'eux comme de chevaux de
-    carrosse, qu'il les faisait atteler à son char pour aller au Temple. Ces
-    histoires de <i>Gargantua</i> sont tous les jours fidélement copiées.
-    Assurément ces Rois étaient bien bons de venir de si loin servir ainsi
+    <i>Sésostris</i> venaient tous les ans du fond de leurs Royaumes lui apporter
+    leurs tributs, &amp; que <i>Sésostris</i> se servait d'eux comme de chevaux de
+    carrosse, qu'il les faisait atteler à son char pour aller au Temple. Ces
+    histoires de <i>Gargantua</i> sont tous les jours fidélement copiées.
+    Assurément ces Rois étaient bien bons de venir de si loin servir ainsi
     de chevaux.</p>
 
-    <p>Quant aux pyramides, &amp; aux autres antiquités, elles ne prouvent autre
-    chose que l'orgueil &amp; le mauvais goût des Princes d'Egypte, &amp;
-    l'esclavage d'un Peuple imbécille, employant ses bras, qui étaient son
-    seul bien, à satisfaire la grossiere ostentation de ses Maîtres. Le
-    gouvernement de ce Peuple, dans les temps mêmes que l'on vante si fort,
-    paraît absurde &amp; tyrannique: on prétend que toutes les Terres
-    appartenaient à leurs Monarques. C'était bien à de pareils esclaves à
-    conquérir le monde!</p>
-
-    <p>Cette profonde science des Prêtres Egyptiens est encore un des plus
-    énormes ridicules de l'Histoire ancienne, c'est-à-dire, de la Fable. Des
-    gens qui prétendaient que dans le cours d'onze mille années le Soleil
-    s'était levé deux fois au couchant, &amp; couché deux fois au levant, en
-    recommençant son cours, étaient sans doute bien au-dessous de l'Auteur
-    de l'Almanach de Liege. La Religion de ces Prêtres qui gouvernaient
-    l'Etat, n'était pas comparable à celle des Peuples les plus sauvages de
-    l'Amérique: on sait qu'ils adoraient des crocodiles, des singes, des
-    chats, des oignons; &amp; il n'y a peut-être aujourd'hui dans toute la terre
+    <p>Quant aux pyramides, &amp; aux autres antiquités, elles ne prouvent autre
+    chose que l'orgueil &amp; le mauvais goût des Princes d'Egypte, &amp;
+    l'esclavage d'un Peuple imbécille, employant ses bras, qui étaient son
+    seul bien, à satisfaire la grossiere ostentation de ses Maîtres. Le
+    gouvernement de ce Peuple, dans les temps mêmes que l'on vante si fort,
+    paraît absurde &amp; tyrannique: on prétend que toutes les Terres
+    appartenaient à leurs Monarques. C'était bien à de pareils esclaves à
+    conquérir le monde!</p>
+
+    <p>Cette profonde science des Prêtres Egyptiens est encore un des plus
+    énormes ridicules de l'Histoire ancienne, c'est-à-dire, de la Fable. Des
+    gens qui prétendaient que dans le cours d'onze mille années le Soleil
+    s'était levé deux fois au couchant, &amp; couché deux fois au levant, en
+    recommençant son cours, étaient sans doute bien au-dessous de l'Auteur
+    de l'Almanach de Liege. La Religion de ces Prêtres qui gouvernaient
+    l'Etat, n'était pas comparable à celle des Peuples les plus sauvages de
+    l'Amérique: on sait qu'ils adoraient des crocodiles, des singes, des
+    chats, des oignons; &amp; il n'y a peut-être aujourd'hui dans toute la terre
     que le culte du grand <i>Lama</i> qui soit aussi absurde.</p>
 
-    <p>Leurs Arts ne valent guères mieux que leur Religion; il n'y a pas une
+    <p>Leurs Arts ne valent guères mieux que leur Religion; il n'y a pas une
     seule ancienne statue Egyptienne qui soit supportable, &amp; tout ce qu'ils
-    ont eu de bon a été fait dans Alexandrie sous les <i>Ptolomées</i> &amp; sous les
-    <i>Césars</i>, par des Artistes de Grece: ils ont eu besoin d'un Grec pour
-    apprendre la Géométrie.</p>
-
-    <p>L'illustre <i>Bossuet</i> s'extasie sur le mérite Egyptien, dans son
-    <i>Discours sur l'Histoire universelle</i>, adressé au fils de <i>Louis XIV</i>.
-    Il peut éblouir un jeune Prince, mais il contente bien peu les Savants;
-    c'est une très-éloquente déclamation, mais un Historien doit être plus
-    Philosophe qu'Orateur. Au reste, on ne donne cette réflexion sur les
-    Egyptiens que comme une conjecture: quel autre nom peut-on donner à tout
-    ce qu'on dit de l'Antiquité?</p>
-
-    <p><a name="Footnote_20" id="Footnote_20" href="#FNanchor_20"><span class="label">[20]</span></a> On ne révoque point en doute la mort de <i>St. Ignace</i>; mais
+    ont eu de bon a été fait dans Alexandrie sous les <i>Ptolomées</i> &amp; sous les
+    <i>Césars</i>, par des Artistes de Grece: ils ont eu besoin d'un Grec pour
+    apprendre la Géométrie.</p>
+
+    <p>L'illustre <i>Bossuet</i> s'extasie sur le mérite Egyptien, dans son
+    <i>Discours sur l'Histoire universelle</i>, adressé au fils de <i>Louis XIV</i>.
+    Il peut éblouir un jeune Prince, mais il contente bien peu les Savants;
+    c'est une très-éloquente déclamation, mais un Historien doit être plus
+    Philosophe qu'Orateur. Au reste, on ne donne cette réflexion sur les
+    Egyptiens que comme une conjecture: quel autre nom peut-on donner à tout
+    ce qu'on dit de l'Antiquité?</p>
+
+    <p><a name="Footnote_20" id="Footnote_20" href="#FNanchor_20"><span class="label">[20]</span></a> On ne révoque point en doute la mort de <i>St. Ignace</i>; mais
     qu'on lise la Relation de son martyre, un homme de bon sens ne
-    sentira-t-il pas quelques doutes s'élever dans son esprit? L'Auteur
+    sentira-t-il pas quelques doutes s'élever dans son esprit? L'Auteur
     inconnu de cette Relation dit, que <i>Trajan crut qu'il manquerait quelque
-    chose à sa gloire, s'il ne soumettait à son Empire le Dieu des
-    Chrétiens</i>. Quelle idée! <i>Trajan</i> était-il un homme qui voulût triompher
+    chose à sa gloire, s'il ne soumettait à son Empire le Dieu des
+    Chrétiens</i>. Quelle idée! <i>Trajan</i> était-il un homme qui voulût triompher
     des Dieux? Lorsqu'<i>Ignace</i> parut devant l'Empereur, ce Prince lui dit:
-    <i>Qui es-tu, esprit impur?</i> Il n'est guères vraisemblable qu'un Empereur
-    ait parlé à un prisonnier, &amp; qu'il l'ait condamné lui-même; ce n'est pas
+    <i>Qui es-tu, esprit impur?</i> Il n'est guères vraisemblable qu'un Empereur
+    ait parlé à un prisonnier, &amp; qu'il l'ait condamné lui-même; ce n'est pas
     ainsi que les Souverains en usent. Si <i>Trajan</i> fit venir <i>Ignace</i> devant
     lui, il ne lui demanda pas: <i>Qui es-tu?</i> il le savait bien. Ce mot,
-    <i>esprit impur</i>, a-t-il pu être prononcé par un homme comme <i>Trajan</i>? Ne
-    voit-on pas que c'est une expression d'exorciste, qu'un Chrétien met
-    dans la bouche d'un Empereur? Est-ce là, bon Dieu! le style de <i>Trajan</i>?</p>
+    <i>esprit impur</i>, a-t-il pu être prononcé par un homme comme <i>Trajan</i>? Ne
+    voit-on pas que c'est une expression d'exorciste, qu'un Chrétien met
+    dans la bouche d'un Empereur? Est-ce là, bon Dieu! le style de <i>Trajan</i>?</p>
 
-    <p>Peut-on imaginer qu'<i>Ignace</i> lui ait répondu qu'il se nommait
-    <i>Théophore</i>, parce qu'il portait <span class="smcap">Jesus</span> dans son c&oelig;ur, &amp; que <i>Trajan</i>
-    eût disserté avec lui sur <span class="smcap">Jesus-Christ</span>? On fait dire à <i>Trajan</i>, à la
+    <p>Peut-on imaginer qu'<i>Ignace</i> lui ait répondu qu'il se nommait
+    <i>Théophore</i>, parce qu'il portait <span class="smcap">Jesus</span> dans son c&oelig;ur, &amp; que <i>Trajan</i>
+    eût disserté avec lui sur <span class="smcap">Jesus-Christ</span>? On fait dire à <i>Trajan</i>, à la
     fin de la conversation: <i>Nous ordonnons qu'Ignace, qui se glorifie de
-    porter en lui le Crucifié, sera mis aux fers, &amp;c.</i> Un Sophiste, ennemi
-    des Chrétiens, pouvait appeller <span class="smcap">Jesus-Christ</span> <i>le Crucifié</i>; mais il
-    n'est guères probable que dans un Arrêt on se fût servi de ce terme. Le
-    supplice de la croix était si usité chez les Romains, qu'on ne pouvait,
-    dans le style des Loix, désigner par le <i>Crucifié</i> l'objet du culte des
-    Chrétiens, &amp; ce n'est pas ainsi que les Loix &amp; les Empereurs prononcent
+    porter en lui le Crucifié, sera mis aux fers, &amp;c.</i> Un Sophiste, ennemi
+    des Chrétiens, pouvait appeller <span class="smcap">Jesus-Christ</span> <i>le Crucifié</i>; mais il
+    n'est guères probable que dans un Arrêt on se fût servi de ce terme. Le
+    supplice de la croix était si usité chez les Romains, qu'on ne pouvait,
+    dans le style des Loix, désigner par le <i>Crucifié</i> l'objet du culte des
+    Chrétiens, &amp; ce n'est pas ainsi que les Loix &amp; les Empereurs prononcent
     leurs jugements.</p>
 
-    <p>On fait ensuite écrire une longue Lettre par <i>St. Ignace</i> aux Chrétiens
-    de Rome: <i>Je vous écris</i>, dit-il, <i>tout enchaîné que je suis</i>.
-    Certainement, s'il lui fut permis d'écrire aux Chrétiens de Rome, ces
-    Chrétiens n'étaient donc pas recherchés; <i>Trajan</i> n'avait donc pas
-    dessein de soumettre leur Dieu à son Empire: ou si ces Chrétiens étaient
-    sous le fléau de la persécution, <i>Ignace</i> commettait une très grande
-    imprudence en leur écrivant; c'était les exposer, les livrer; c'était se
-    rendre leur délateur.</p>
+    <p>On fait ensuite écrire une longue Lettre par <i>St. Ignace</i> aux Chrétiens
+    de Rome: <i>Je vous écris</i>, dit-il, <i>tout enchaîné que je suis</i>.
+    Certainement, s'il lui fut permis d'écrire aux Chrétiens de Rome, ces
+    Chrétiens n'étaient donc pas recherchés; <i>Trajan</i> n'avait donc pas
+    dessein de soumettre leur Dieu à son Empire: ou si ces Chrétiens étaient
+    sous le fléau de la persécution, <i>Ignace</i> commettait une très grande
+    imprudence en leur écrivant; c'était les exposer, les livrer; c'était se
+    rendre leur délateur.</p>
 
-    <p>Il semble que ceux qui ont rédigé ces actes, devaient avoir plus d'égard
+    <p>Il semble que ceux qui ont rédigé ces actes, devaient avoir plus d'égard
     aux vraisemblances &amp; aux convenances. Le martyre de <i>St. Polycarpe</i> fait
-    naître encore plus de doutes. Il est dit qu'une voix cria du haut du
-    Ciel, <i>Courage, Polycarpe!</i> que les Chrétiens l'entendirent, mais que
-    les autres n'entendirent rien: il est dit que quand on eut lié
-    <i>Polycarpe</i> au poteau, &amp; que le bûcher fut en flammes, ces flammes
-    s'écarterent de lui, &amp; formerent un arc au-dessus de sa tête; qu'il en
-    sortit une colombe; que le Saint, respecté par le feu, exhala une odeur
-    d'aromates qui embauma toute l'assemblée: mais que celui dont le feu
-    n'osait approcher, ne put résister au tranchant du glaive. Il faut
-    avouer qu'on doit pardonner à ceux qui trouvent dans ces Histoires plus
-    de piété que de vérité.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_21" id="Footnote_21" href="#FNanchor_21"><span class="label">[21]</span></a> <i>Voyez</i> l'excellente Lettre de <i>Loke</i> sur la Tolérance.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_22" id="Footnote_22" href="#FNanchor_22"><span class="label">[22]</span></a> Le Jésuite <i>Busembaum</i>, commenté par le Jésuite <i>La
-    Croix</i>, dit, qu'<i>il est permis de tuer un Prince excommunié par le Pape,
+    naître encore plus de doutes. Il est dit qu'une voix cria du haut du
+    Ciel, <i>Courage, Polycarpe!</i> que les Chrétiens l'entendirent, mais que
+    les autres n'entendirent rien: il est dit que quand on eut lié
+    <i>Polycarpe</i> au poteau, &amp; que le bûcher fut en flammes, ces flammes
+    s'écarterent de lui, &amp; formerent un arc au-dessus de sa tête; qu'il en
+    sortit une colombe; que le Saint, respecté par le feu, exhala une odeur
+    d'aromates qui embauma toute l'assemblée: mais que celui dont le feu
+    n'osait approcher, ne put résister au tranchant du glaive. Il faut
+    avouer qu'on doit pardonner à ceux qui trouvent dans ces Histoires plus
+    de piété que de vérité.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_21" id="Footnote_21" href="#FNanchor_21"><span class="label">[21]</span></a> <i>Voyez</i> l'excellente Lettre de <i>Loke</i> sur la Tolérance.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_22" id="Footnote_22" href="#FNanchor_22"><span class="label">[22]</span></a> Le Jésuite <i>Busembaum</i>, commenté par le Jésuite <i>La
+    Croix</i>, dit, qu'<i>il est permis de tuer un Prince excommunié par le Pape,
     dans quelque Pays qu'on trouve ce Prince, parce que l'Univers appartient
     au Pape, &amp; que celui qui accepte cette commission fait une &oelig;uvre
-    très-charitable</i>. C'est cette proposition inventée dans les petites
-    maisons de l'Enfer, qui a le plus soulevé toute la France contre les
-    Jésuites. On leur a reproché alors plus que jamais ce dogme si souvent
-    enseigné par eux &amp; si souvent désavoué. Ils ont cru se justifier en
-    montrant à peu près les mêmes décisions dans <i>St. Thomas</i> &amp; dans
+    très-charitable</i>. C'est cette proposition inventée dans les petites
+    maisons de l'Enfer, qui a le plus soulevé toute la France contre les
+    Jésuites. On leur a reproché alors plus que jamais ce dogme si souvent
+    enseigné par eux &amp; si souvent désavoué. Ils ont cru se justifier en
+    montrant à peu près les mêmes décisions dans <i>St. Thomas</i> &amp; dans
     plusieurs Jacobins.<a name="FNanchor_A" id="FNanchor_A" href="#Footnote_A" class="fnanchor">[A]</a> En effet, <i>St. Thomas d'Aquin</i>, Docteur
-    Angélique, interprete de la volonté divine, ce sont ses titres, avance
-    qu'un Prince apostat perd son droit à la Couronne, &amp; qu'on ne doit plus
-    lui obéir:<a name="FNanchor_B" id="FNanchor_B" href="#Footnote_B" class="fnanchor">[B]</a> que l'Eglise peut le punir de mort: qu'on n'a toléré
-    l'Empereur <i>Julien</i> que parce qu'on n'était pas le plus fort:<a name="FNanchor_C" id="FNanchor_C" href="#Footnote_C" class="fnanchor">[C]</a> que de
-    droit on doit tuer tout Hérétique:<a name="FNanchor_D" id="FNanchor_D" href="#Footnote_D" class="fnanchor">[D]</a> que ceux qui délivrent le Peuple
-    d'un Prince qui gouverne tyranniquement, sont très-louables, &amp;c. &amp;c. On
+    Angélique, interprete de la volonté divine, ce sont ses titres, avance
+    qu'un Prince apostat perd son droit à la Couronne, &amp; qu'on ne doit plus
+    lui obéir:<a name="FNanchor_B" id="FNanchor_B" href="#Footnote_B" class="fnanchor">[B]</a> que l'Eglise peut le punir de mort: qu'on n'a toléré
+    l'Empereur <i>Julien</i> que parce qu'on n'était pas le plus fort:<a name="FNanchor_C" id="FNanchor_C" href="#Footnote_C" class="fnanchor">[C]</a> que de
+    droit on doit tuer tout Hérétique:<a name="FNanchor_D" id="FNanchor_D" href="#Footnote_D" class="fnanchor">[D]</a> que ceux qui délivrent le Peuple
+    d'un Prince qui gouverne tyranniquement, sont très-louables, &amp;c. &amp;c. On
     respecte fort l'Ange de l'Ecole; mais si dans les temps de <i>Jacques
-    Clément</i>, son confrere, &amp; du Feuillant <i>Ravaillac</i>, il était venu
-    soutenir en France de telles propositions, comment aurait-on traité
+    Clément</i>, son confrere, &amp; du Feuillant <i>Ravaillac</i>, il était venu
+    soutenir en France de telles propositions, comment aurait-on traité
     l'Ange de l'Ecole?</p>
 
-    <p><a name="Footnote_A" id="Footnote_A" href="#FNanchor_A"><span class="label">[A]</span></a> Voyez, si vous pouvez, la <i>Lettre</i> d'un homme du monde à un
-    Théologien sur <i>St. Thomas</i>; c'est une brochure de Jésuite, de 1762.</p>
+    <p><a name="Footnote_A" id="Footnote_A" href="#FNanchor_A"><span class="label">[A]</span></a> Voyez, si vous pouvez, la <i>Lettre</i> d'un homme du monde à un
+    Théologien sur <i>St. Thomas</i>; c'est une brochure de Jésuite, de 1762.</p>
 
     <p><a name="Footnote_B" id="Footnote_B" href="#FNanchor_B"><span class="label">[B]</span></a> Liv. II, part. 2, question 12.</p>
 
@@ -4128,675 +4090,675 @@ demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.<br /><br
 
     <p><a name="Footnote_D" id="Footnote_D" href="#FNanchor_D"><span class="label">[D]</span></a> Ibid. question 11 &amp; 12.</p>
 
-    <p>Il faut avouer que <i>Jean Gerson</i>, Chancelier de l'Université, alla
+    <p>Il faut avouer que <i>Jean Gerson</i>, Chancelier de l'Université, alla
     encore plus loin que <i>St. Thomas</i>, &amp; le Cordelier <i>Jean Petit</i>,
     infiniment plus loin que <i>Gerson</i>. Plusieurs Cordeliers soutinrent les
     horribles Theses de <i>Jean Petit</i>. Il faut avouer que cette doctrine
-    diabolique du Régicide vient uniquement de la folle idée où ont été
+    diabolique du Régicide vient uniquement de la folle idée où ont été
     long-temps presque tous les Moines, que le Pape est un Dieu en terre,
-    qui peut disposer à son gré du Trône &amp; de la vie des Rois. Nous avons
-    été en cela fort au-dessous de ces Tartares qui croyent le grand <i>Lama</i>
-    immortel; il leur distribue sa chaise percée, ils font sécher ces
-    reliques, les enchassent, &amp; les baisent dévotement. Pour moi, j'avoue
-    que j'aimerois mieux, pour le bien de la paix, porter à mon cou de
+    qui peut disposer à son gré du Trône &amp; de la vie des Rois. Nous avons
+    été en cela fort au-dessous de ces Tartares qui croyent le grand <i>Lama</i>
+    immortel; il leur distribue sa chaise percée, ils font sécher ces
+    reliques, les enchassent, &amp; les baisent dévotement. Pour moi, j'avoue
+    que j'aimerois mieux, pour le bien de la paix, porter à mon cou de
     telles reliques, que de croire que le Pape ait le moindre droit sur le
-    temporel des Rois, ni même sur le mien, en quelque cas que ce puisse
-    être.</p>
+    temporel des Rois, ni même sur le mien, en quelque cas que ce puisse
+    être.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_23" id="Footnote_23" href="#FNanchor_23"><span class="label">[23]</span></a> Dans l'idée que nous avons de faire sur cet Ouvrage
+    <p><a name="Footnote_23" id="Footnote_23" href="#FNanchor_23"><span class="label">[23]</span></a> Dans l'idée que nous avons de faire sur cet Ouvrage
     quelques Notes utiles, nous remarquerons ici, qu'il est dit que Dieu fit
-    une alliance avec <i>Noé</i>, &amp; avec tous les animaux; &amp; cependant il permet
-    à <i>Noé</i> de <i>manger de tout ce qui a vie &amp; mouvement</i>; il excepte
+    une alliance avec <i>Noé</i>, &amp; avec tous les animaux; &amp; cependant il permet
+    à <i>Noé</i> de <i>manger de tout ce qui a vie &amp; mouvement</i>; il excepte
     seulement le sang, dont il ne permet pas qu'on se nourrisse. Dieu
-    ajoute, <i>qu'il tirera vengeance de tous les animaux qui auront répandu
+    ajoute, <i>qu'il tirera vengeance de tous les animaux qui auront répandu
     le sang de l'homme</i>.</p>
 
-    <p>On peut inférer de ces passages &amp; de plusieurs autres ce que toute
-    l'antiquité a toujours pensé jusqu'à nos jours, &amp; ce que tous les hommes
-    sensés pensent, que les animaux ont quelques connaissances. Dieu ne fait
+    <p>On peut inférer de ces passages &amp; de plusieurs autres ce que toute
+    l'antiquité a toujours pensé jusqu'à nos jours, &amp; ce que tous les hommes
+    sensés pensent, que les animaux ont quelques connaissances. Dieu ne fait
     point un pacte avec les arbres &amp; avec les pierres, qui n'ont point de
-    sentiment; mais il en fait un avec les animaux, qu'il a daigné douer
-    d'un sentiment souvent plus exquis que le nôtre, &amp; de quelques idées
-    nécessairement attachées à ce sentiment. C'est pourquoi il ne veut pas
+    sentiment; mais il en fait un avec les animaux, qu'il a daigné douer
+    d'un sentiment souvent plus exquis que le nôtre, &amp; de quelques idées
+    nécessairement attachées à ce sentiment. C'est pourquoi il ne veut pas
     qu'on ait la barbarie de se nourrir de leur sang, parce qu'en effet le
-    sang est la source de la vie, &amp; par conséquent du sentiment. Privez un
+    sang est la source de la vie, &amp; par conséquent du sentiment. Privez un
     animal de tout son sang, tous ses organes restent sans action. C'est
-    donc avec très-grande raison que l'Ecriture dit en cent endroits que
-    l'ame, c'est-à-dire, ce qu'on appellait l'ame sensitive, est dans le
-    sang; &amp; cette idée si naturelle a été celle de tous les Peuples.</p>
-
-    <p>C'est sur cette idée qu'est fondée la commisération que nous devons
-    avoir pour les animaux. Des sept Préceptes des <i>Noachides</i>, admis chez
-    les Juifs, il y en a un qui défend de manger le membre d'un animal en
-    vie. Ce précepte prouve que les hommes avaient eu la cruauté de mutiler
-    les animaux pour manger leurs membres coupés, &amp; qu'ils les laissaient
+    donc avec très-grande raison que l'Ecriture dit en cent endroits que
+    l'ame, c'est-à-dire, ce qu'on appellait l'ame sensitive, est dans le
+    sang; &amp; cette idée si naturelle a été celle de tous les Peuples.</p>
+
+    <p>C'est sur cette idée qu'est fondée la commisération que nous devons
+    avoir pour les animaux. Des sept Préceptes des <i>Noachides</i>, admis chez
+    les Juifs, il y en a un qui défend de manger le membre d'un animal en
+    vie. Ce précepte prouve que les hommes avaient eu la cruauté de mutiler
+    les animaux pour manger leurs membres coupés, &amp; qu'ils les laissaient
     vivre, pour se nourrir successivement des parties de leur corps. Cette
     coutume subsista en effet chez quelques Peuples barbares, comme on le
-    voit par les sacrifices de l'Isle de Chio, à <i>Bacchus Omadios</i>, le
+    voit par les sacrifices de l'Isle de Chio, à <i>Bacchus Omadios</i>, le
     mangeur de chair crue. Dieu, en permettant que les animaux nous servent
-    de pâture, recommande donc quelque humanité envers eux. Il faut convenir
-    qu'il y a de la barbarie à les faire souffrir, &amp; il n'y a certainement
-    que l'usage qui puisse diminuer en nous l'horreur naturelle d'égorger un
+    de pâture, recommande donc quelque humanité envers eux. Il faut convenir
+    qu'il y a de la barbarie à les faire souffrir, &amp; il n'y a certainement
+    que l'usage qui puisse diminuer en nous l'horreur naturelle d'égorger un
     animal que nous avons nourri de nos mains. Il y a toujours eu des
     Peuples qui s'en sont fait un grand scrupule: ce scrupule dure encore
     dans la presqu'Isle de l'Inde; toute la secte de <i>Pithagore</i>, en Italie
     &amp; en Grece, s'abstint constamment de manger de la chair. <i>Porphire</i>,
-    dans son Livre de l'abstinence, reproche à son Disciple de n'avoir
-    quitté sa secte que pour se livrer à son appétit barbare.</p>
+    dans son Livre de l'abstinence, reproche à son Disciple de n'avoir
+    quitté sa secte que pour se livrer à son appétit barbare.</p>
 
-    <p>Il faut, ce me semble, avoir renoncé à la lumiere naturelle, pour oser
-    avancer que les bêtes ne sont que des machines. Il y a une contradiction
-    manifeste à convenir que Dieu a donné aux bêtes tous les organes du
-    sentiment, &amp; à soutenir qu'il ne leur a point donné de sentiment.</p>
+    <p>Il faut, ce me semble, avoir renoncé à la lumiere naturelle, pour oser
+    avancer que les bêtes ne sont que des machines. Il y a une contradiction
+    manifeste à convenir que Dieu a donné aux bêtes tous les organes du
+    sentiment, &amp; à soutenir qu'il ne leur a point donné de sentiment.</p>
 
-    <p>Il me paraît encore qu'il faut n'avoir jamais observé les animaux, pour
-    ne pas distinguer chez eux les différentes voix du besoin, de la
+    <p>Il me paraît encore qu'il faut n'avoir jamais observé les animaux, pour
+    ne pas distinguer chez eux les différentes voix du besoin, de la
     souffrance, de la joye, de la crainte, de l'amour, de la colere, &amp; de
-    toutes leurs affections; il serait bien étrange qu'elles exprimassent si
+    toutes leurs affections; il serait bien étrange qu'elles exprimassent si
     bien ce qu'elles ne sentiraient pas.</p>
 
-    <p>Cette remarque peut fournir beaucoup de réflexions aux esprits exercés,
-    sur le pouvoir &amp; la bonté du Créateur, qui daigne accorder la vie, le
-    sentiment, les idées, la mémoire aux êtres que lui-même a organisés de
+    <p>Cette remarque peut fournir beaucoup de réflexions aux esprits exercés,
+    sur le pouvoir &amp; la bonté du Créateur, qui daigne accorder la vie, le
+    sentiment, les idées, la mémoire aux êtres que lui-même a organisés de
     sa main toute-puissante. Nous ne savons ni comment ces organes se sont
-    formés, ni comment ils se développent, ni comment on reçoit la vie, ni
-    par quelles Loix les sentiments, les idées, la mémoire, la volonté sont
-    attachés à cette vie: &amp; dans cette profonde &amp; éternelle ignorance,
-    inhérente à notre nature, nous disputons sans cesse, nous nous
-    persécutons les uns les autres, comme les taureaux qui se battent avec
+    formés, ni comment ils se développent, ni comment on reçoit la vie, ni
+    par quelles Loix les sentiments, les idées, la mémoire, la volonté sont
+    attachés à cette vie: &amp; dans cette profonde &amp; éternelle ignorance,
+    inhérente à notre nature, nous disputons sans cesse, nous nous
+    persécutons les uns les autres, comme les taureaux qui se battent avec
     leurs cornes, sans savoir pourquoi &amp; comment ils ont des cornes.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_24" id="Footnote_24" href="#FNanchor_24"><span class="label">[24]</span></a> Plusieurs Ecrivains concluent témérairement de ce passage,
+    <p><a name="Footnote_24" id="Footnote_24" href="#FNanchor_24"><span class="label">[24]</span></a> Plusieurs Ecrivains concluent témérairement de ce passage,
     que le chapitre concernant le Veau d'or (qui n'est autre chose que le
-    Dieu <i>Apis</i>) a été ajouté aux livres de <i>Moïse</i>, ainsi que plusieurs
+    Dieu <i>Apis</i>) a été ajouté aux livres de <i>Moïse</i>, ainsi que plusieurs
     autres Chapitres.</p>
 
-    <p><i>Aben-Ezra</i> fut le premier qui crut prouver que le Pentateuque avait été
-    rédigé du temps des Rois. <i>Volaston</i>, <i>Colins</i>, <i>Tindale</i>, <i>Shaftsburi</i>,
-    <i>Bolingbroke</i>, &amp; beaucoup d'autres ont allégué que l'art de graver ses
-    pensées sur la pierre polie, sur la brique, sur le plomb, ou sur le
-    bois, était la seule maniere d'écrire: ils disent que, du temps de
-    <i>Moïse</i>, les Chaldéens &amp; les Egyptiens n'écrivaient pas autrement, qu'on
-    ne pouvait alors graver que d'une maniere très-abrégée, &amp; en
-    hiéroglyfes, la substance des choses qu'on voulait transmettre à la
-    postérité, &amp; non pas des histoires détaillées; qu'il n'était pas
-    possible de graver de gros livres dans un désert où l'on changeait si
-    souvent de demeure, où l'on n'avait personne qui pût ni fournir des
-    vêtements, ni les tailler, ni même raccommoder les sandales, &amp; où Dieu
-    fut obligé de faire un miracle de quarante années pour conserver les
-    vêtements &amp; les chaussures de son Peuple. Ils disent qu'il n'est pas
-    vraisemblable qu'on eût tant de Graveurs de caracteres, lorsqu'on
-    manquait des Arts les plus nécessaires, &amp; qu'on ne pouvait même faire du
-    pain: &amp; si on leur dit que les colonnes du Tabernacle étaient d'airain,
-    &amp; les chapiteaux d'argent massif, ils répondent que l'ordre a pu en être
-    donné dans le Désert, mais qu'il ne fut exécuté que dans des temps plus
+    <p><i>Aben-Ezra</i> fut le premier qui crut prouver que le Pentateuque avait été
+    rédigé du temps des Rois. <i>Volaston</i>, <i>Colins</i>, <i>Tindale</i>, <i>Shaftsburi</i>,
+    <i>Bolingbroke</i>, &amp; beaucoup d'autres ont allégué que l'art de graver ses
+    pensées sur la pierre polie, sur la brique, sur le plomb, ou sur le
+    bois, était la seule maniere d'écrire: ils disent que, du temps de
+    <i>Moïse</i>, les Chaldéens &amp; les Egyptiens n'écrivaient pas autrement, qu'on
+    ne pouvait alors graver que d'une maniere très-abrégée, &amp; en
+    hiéroglyfes, la substance des choses qu'on voulait transmettre à la
+    postérité, &amp; non pas des histoires détaillées; qu'il n'était pas
+    possible de graver de gros livres dans un désert où l'on changeait si
+    souvent de demeure, où l'on n'avait personne qui pût ni fournir des
+    vêtements, ni les tailler, ni même raccommoder les sandales, &amp; où Dieu
+    fut obligé de faire un miracle de quarante années pour conserver les
+    vêtements &amp; les chaussures de son Peuple. Ils disent qu'il n'est pas
+    vraisemblable qu'on eût tant de Graveurs de caracteres, lorsqu'on
+    manquait des Arts les plus nécessaires, &amp; qu'on ne pouvait même faire du
+    pain: &amp; si on leur dit que les colonnes du Tabernacle étaient d'airain,
+    &amp; les chapiteaux d'argent massif, ils répondent que l'ordre a pu en être
+    donné dans le Désert, mais qu'il ne fut exécuté que dans des temps plus
     heureux.</p>
 
-    <p>Ils ne peuvent concevoir que ce Peuple pauvre ait demandé un veau d'or
-    massif pour l'adorer au pied de la montagne même où Dieu parlait à
-    <i>Moïse</i>, au milieu des foudres &amp; des éclairs que ce Peuple voyait, &amp; au
-    son de la trompette céleste qu'il entendait. Ils s'étonnent que la
-    veille du jour même où <i>Moïse</i> descendit de la montagne, tout ce Peuple
-    se soit adressé au frere de <i>Moïse</i> pour avoir un veau d'or massif.
+    <p>Ils ne peuvent concevoir que ce Peuple pauvre ait demandé un veau d'or
+    massif pour l'adorer au pied de la montagne même où Dieu parlait à
+    <i>Moïse</i>, au milieu des foudres &amp; des éclairs que ce Peuple voyait, &amp; au
+    son de la trompette céleste qu'il entendait. Ils s'étonnent que la
+    veille du jour même où <i>Moïse</i> descendit de la montagne, tout ce Peuple
+    se soit adressé au frere de <i>Moïse</i> pour avoir un veau d'or massif.
     Comment <i>Aaron</i> le jetta-t-il en fonte en un seul jour? Comment ensuite
-    <i>Moïse</i> le réduisit-il en poudre? Ils disent qu'il est impossible à tout
+    <i>Moïse</i> le réduisit-il en poudre? Ils disent qu'il est impossible à tout
     Artiste de faire en moins de trois mois une statue d'or, &amp; que pour la
-    réduire en poudre qu'on puisse avaler, l'art de la chymie la plus
-    savante ne suffit pas; ainsi, la prévarication d'<i>Aaron</i>, &amp; l'opération
-    de <i>Moïse</i> auraient été deux miracles.</p>
-
-    <p>L'humanité, la bonté de c&oelig;ur qui les trompe, les empêche de croire
-    que <i>Moïse</i> ait fait égorger vingt-trois mille personnes pour expier ce
-    péché: ils n'imaginent pas que vingt-trois mille hommes se soient ainsi
-    laissés massacrer par des Lévites, à moins d'un troisieme miracle.
-    Enfin, ils trouvent étrange qu'<i>Aaron</i>, le plus coupable de tous, ait
-    été récompensé du crime dont les autres étaient si horriblement punis, &amp;
-    qu'il ait été fait grand Prêtre, tandis que les cadavres de vingt-trois
-    mille de ses freres sanglants, étaient entassés au pied de l'Autel où il
+    réduire en poudre qu'on puisse avaler, l'art de la chymie la plus
+    savante ne suffit pas; ainsi, la prévarication d'<i>Aaron</i>, &amp; l'opération
+    de <i>Moïse</i> auraient été deux miracles.</p>
+
+    <p>L'humanité, la bonté de c&oelig;ur qui les trompe, les empêche de croire
+    que <i>Moïse</i> ait fait égorger vingt-trois mille personnes pour expier ce
+    péché: ils n'imaginent pas que vingt-trois mille hommes se soient ainsi
+    laissés massacrer par des Lévites, à moins d'un troisieme miracle.
+    Enfin, ils trouvent étrange qu'<i>Aaron</i>, le plus coupable de tous, ait
+    été récompensé du crime dont les autres étaient si horriblement punis, &amp;
+    qu'il ait été fait grand Prêtre, tandis que les cadavres de vingt-trois
+    mille de ses freres sanglants, étaient entassés au pied de l'Autel où il
     allait sacrifier.</p>
 
-    <p>Ils font les mêmes difficultés sur les vingt-quatre mille Israélites
-    massacrés par l'ordre de <i>Moïse</i>, pour expier la faute d'un seul qu'on
+    <p>Ils font les mêmes difficultés sur les vingt-quatre mille Israélites
+    massacrés par l'ordre de <i>Moïse</i>, pour expier la faute d'un seul qu'on
     avait surpris avec une fille Moabite. On voit tant de Rois Juifs, &amp;
-    sur-tout <i>Salomon</i>, épouser impunément des étrangeres, que ces critiques
-    ne peuvent admettre que l'alliance d'une Moabite ait été un si grand
-    crime: <i>Ruth</i> était Moabite, quoique sa famille fût originaire de
-    Béthléem; la sainte Ecriture l'appelle toujours <i>Ruth la Moabite</i>:
+    sur-tout <i>Salomon</i>, épouser impunément des étrangeres, que ces critiques
+    ne peuvent admettre que l'alliance d'une Moabite ait été un si grand
+    crime: <i>Ruth</i> était Moabite, quoique sa famille fût originaire de
+    Béthléem; la sainte Ecriture l'appelle toujours <i>Ruth la Moabite</i>:
     cependant elle alla se mettre dans le lit de <i>Booz</i> par le conseil de sa
-    mere, elle en reçut six boisseaux d'orge, l'épousa ensuite, &amp; fut
-    l'aïeule de <i>David</i>. <i>Raab</i> était non-seulement étrangere, mais une
+    mere, elle en reçut six boisseaux d'orge, l'épousa ensuite, &amp; fut
+    l'aïeule de <i>David</i>. <i>Raab</i> était non-seulement étrangere, mais une
     femme publique; la Vulgate ne lui donne d'autre titre que celui de
-    <i>meretrix</i>; elle épousa <i>Salomon</i>, Prince de Juda; &amp; c'est encore de ce
-    <i>Salomon</i> que <i>David</i> descend. On regarde même <i>Raab</i> comme la figure de
-    l'Eglise Chrétienne; c'est le sentiment de plusieurs Peres, &amp; sur-tout
-    d'<i>Origene</i> dans sa 7e. homélie sur <i>Josué</i>.</p>
-
-    <p><i>Bethzabé</i>, femme d'<i>Urie</i>, de laquelle <i>David</i> eut <i>Salomon</i>, était
-    Ethéenne. Si vous remontez plus haut, le Patriarche <i>Juda</i>, épousa une
-    femme Cananéenne; ses enfants eurent pour femme <i>Thamar</i>, de la race
+    <i>meretrix</i>; elle épousa <i>Salomon</i>, Prince de Juda; &amp; c'est encore de ce
+    <i>Salomon</i> que <i>David</i> descend. On regarde même <i>Raab</i> comme la figure de
+    l'Eglise Chrétienne; c'est le sentiment de plusieurs Peres, &amp; sur-tout
+    d'<i>Origene</i> dans sa 7e. homélie sur <i>Josué</i>.</p>
+
+    <p><i>Bethzabé</i>, femme d'<i>Urie</i>, de laquelle <i>David</i> eut <i>Salomon</i>, était
+    Ethéenne. Si vous remontez plus haut, le Patriarche <i>Juda</i>, épousa une
+    femme Cananéenne; ses enfants eurent pour femme <i>Thamar</i>, de la race
     d'<i>Aram</i>: cette femme, avec laquelle <i>Juda</i> commit, sans le savoir, un
-    inceste, n'était pas de la race d'<i>Israël</i>.</p>
+    inceste, n'était pas de la race d'<i>Israël</i>.</p>
 
     <p>Ainsi notre Seigneur <span class="smcap">Jesus-Christ</span> daigna s'incarner chez les Juifs dans
-    une famille dont cinq étrangers étaient la tige, pour faire voir que les
-    Nations étrangeres auraient part à son héritage.</p>
+    une famille dont cinq étrangers étaient la tige, pour faire voir que les
+    Nations étrangeres auraient part à son héritage.</p>
 
-    <p>Le Rabin <i>Aben-Ezra</i> fut, comme on l'a dit, le premier qui osa prétendre
-    que le Pentateuque avait été rédigé long-temps après <i>Moïse</i>: il se
-    fonde sur plusieurs passages. «Les Cananéens étaient alors dans ce Pays.
-    La montagne de Moria, appellée la montagne de Dieu. Le lit de <i>Og</i>, Roi
+    <p>Le Rabin <i>Aben-Ezra</i> fut, comme on l'a dit, le premier qui osa prétendre
+    que le Pentateuque avait été rédigé long-temps après <i>Moïse</i>: il se
+    fonde sur plusieurs passages. «Les Cananéens étaient alors dans ce Pays.
+    La montagne de Moria, appellée la montagne de Dieu. Le lit de <i>Og</i>, Roi
     de Bazan, se voit encore en <i>Rabath</i>, &amp; il appella tout ce Pays de
-    Bazan, les Villages de Jaïr, jusqu'aujourd'hui. Il ne s'est jamais vu de
-    Prophete en Israël comme <i>Moïse</i>. Ce sont ici les Rois qui ont régné en
-    Edom avant qu'aucun Roi régnât sur Israël.» Il prétend que ces passages,
-    où il est parlé des choses arrivées après <i>Moïse</i>, ne peuvent être de
-    <i>Moïse</i>. On répond à ces objections, que ces passages sont des Notes
-    ajoutées long-temps après par les Copistes.</p>
+    Bazan, les Villages de Jaïr, jusqu'aujourd'hui. Il ne s'est jamais vu de
+    Prophete en Israël comme <i>Moïse</i>. Ce sont ici les Rois qui ont régné en
+    Edom avant qu'aucun Roi régnât sur Israël.» Il prétend que ces passages,
+    où il est parlé des choses arrivées après <i>Moïse</i>, ne peuvent être de
+    <i>Moïse</i>. On répond à ces objections, que ces passages sont des Notes
+    ajoutées long-temps après par les Copistes.</p>
 
     <p><i>Newton</i>, de qui d'ailleurs on ne doit prononcer le nom qu'avec respect,
-    mais qui a pu se tromper, puisqu'il était homme, attribue dans son
-    Introduction à ses Commentaires sur <i>Daniel</i> &amp; sur <i>St. Jean</i>, les
-    Livres de <i>Moïse</i>, de <i>Josué</i> &amp; des <i>Juges</i>, à des Auteurs sacrés
-    très-postérieurs; il se fonde sur le chap. 36 de la Genese, sur quatre
+    mais qui a pu se tromper, puisqu'il était homme, attribue dans son
+    Introduction à ses Commentaires sur <i>Daniel</i> &amp; sur <i>St. Jean</i>, les
+    Livres de <i>Moïse</i>, de <i>Josué</i> &amp; des <i>Juges</i>, à des Auteurs sacrés
+    très-postérieurs; il se fonde sur le chap. 36 de la Genese, sur quatre
     chapitres des Juges, 17. 18. 19. 21; sur <i>Samuel</i>, chap. 8; sur les
     Chroniques, chap. 2; sur le Livre de <i>Ruth</i>, chap. 4. En effet, si dans
-    le chap. 36 de la Genese il est parlé des Rois, s'il en est fait mention
-    dans les Livres des juges, si dans le Livre de <i>Ruth</i> il est parlé de
-    <i>David</i>, il semble que tous ces Livres ayent été rédigés du temps des
-    Rois. C'est aussi le sentiment de quelques Théologiens, à la tête
+    le chap. 36 de la Genese il est parlé des Rois, s'il en est fait mention
+    dans les Livres des juges, si dans le Livre de <i>Ruth</i> il est parlé de
+    <i>David</i>, il semble que tous ces Livres ayent été rédigés du temps des
+    Rois. C'est aussi le sentiment de quelques Théologiens, à la tête
     desquels est le fameux <i>Le Clerc</i>. Mais cette opinion n'a qu'un petit
-    nombre de Sectateurs, dont la curiosité fonde ces abymes. Cette
-    curiosité, sans doute, n'est pas au rang des devoirs de l'homme. Lorsque
-    les savants &amp; les ignorants, les Princes &amp; les Bergers, paraîtront après
-    cette courte vie devant le Maître de l'éternité: chacun de nous alors,
-    voudra avoir été juste, humain, compatissant, généreux: nul ne se
-    vantera d'avoir su précisément en quelle année le Pentateuque fut écrit,
-    &amp; d'avoir démêlé le Texte des Notes qui étaient en usage chez les
+    nombre de Sectateurs, dont la curiosité fonde ces abymes. Cette
+    curiosité, sans doute, n'est pas au rang des devoirs de l'homme. Lorsque
+    les savants &amp; les ignorants, les Princes &amp; les Bergers, paraîtront après
+    cette courte vie devant le Maître de l'éternité: chacun de nous alors,
+    voudra avoir été juste, humain, compatissant, généreux: nul ne se
+    vantera d'avoir su précisément en quelle année le Pentateuque fut écrit,
+    &amp; d'avoir démêlé le Texte des Notes qui étaient en usage chez les
     Scribes. Dieu ne nous demandera pas si nous avons pris parti pour les
     Massoretes contre le Talmud, si nous n'avons jamais pris un <i>caph</i> pour
-    un <i>beth</i>, un <i>yod</i> pour un <i>vaü</i>, un <i>daleth</i> pour un <i>res</i>: certes il
+    un <i>beth</i>, un <i>yod</i> pour un <i>vaü</i>, un <i>daleth</i> pour un <i>res</i>: certes il
     nous jugera sur nos actions, &amp; non sur l'intelligence de la Langue
-    Hébraïque. Nous nous en tenons fermement à la décision de l'Eglise,
+    Hébraïque. Nous nous en tenons fermement à la décision de l'Eglise,
     selon le devoir raisonnable d'un fidele.</p>
 
-    <p>Finissons cette Note par un passage important du Lévitique, <span class="sidenote2"> Levit. Chap. 17.</span>Livre
-    composé après l'adoration du Veau d'or. Il ordonne aux Juifs de ne plus
-    adorer les velus, <i>les boucs avec lesquels même ils ont commis des
-    abominations infames</i>. On ne sait si cet étrange culte venait d'Egypte,
+    <p>Finissons cette Note par un passage important du Lévitique, <span class="sidenote2"> Levit. Chap. 17.</span>Livre
+    composé après l'adoration du Veau d'or. Il ordonne aux Juifs de ne plus
+    adorer les velus, <i>les boucs avec lesquels même ils ont commis des
+    abominations infames</i>. On ne sait si cet étrange culte venait d'Egypte,
     Patrie de la superstition &amp; du sortilege; mais on croit que la coutume
-    de nos prétendus Sorciers d'aller au Sabath, d'y adorer un bouc, &amp; de
-    s'abandonner avec lui à des turpitudes inconcevables, dont l'idée fait
+    de nos prétendus Sorciers d'aller au Sabath, d'y adorer un bouc, &amp; de
+    s'abandonner avec lui à des turpitudes inconcevables, dont l'idée fait
     horreur, est venue des anciens Juifs: en effet, ce furent eux qui
     enseignerent dans une partie de l'Europe la sorcellerie. Quel Peuple!
-    Une si étrange infamie semblait mériter un châtiment pareil à celui que
-    le veau d'or leur attira, &amp; pourtant le Législateur se contente de leur
-    faire une simple défense. On ne rapporte ici ce fait que pour faire
-    connaître la Nation Juive: il faut que la bestialité ait été commune
-    chez elle, <span class="sidenote2">Lévit. Chap. 18 v. 23.</span>puisqu'elle est la seule Nation connue chez qui les Loix
-    ayent été forcées de prohiber un crime qui n'a été soupçonné ailleurs
-    par aucun Législateur.</p>
-
-    <p>Il est à croire que dans les fatigues &amp; dans la pénurie que les Juifs
-    avaient essuyées dans les Déserts de Pharan, d'Oreb, &amp; de Cadés-barné,
-    l'espece féminine, plus faible que l'autre, avait succombé. Il faut bien
+    Une si étrange infamie semblait mériter un châtiment pareil à celui que
+    le veau d'or leur attira, &amp; pourtant le Législateur se contente de leur
+    faire une simple défense. On ne rapporte ici ce fait que pour faire
+    connaître la Nation Juive: il faut que la bestialité ait été commune
+    chez elle, <span class="sidenote2">Lévit. Chap. 18 v. 23.</span>puisqu'elle est la seule Nation connue chez qui les Loix
+    ayent été forcées de prohiber un crime qui n'a été soupçonné ailleurs
+    par aucun Législateur.</p>
+
+    <p>Il est à croire que dans les fatigues &amp; dans la pénurie que les Juifs
+    avaient essuyées dans les Déserts de Pharan, d'Oreb, &amp; de Cadés-barné,
+    l'espece féminine, plus faible que l'autre, avait succombé. Il faut bien
     qu'en effet les Juifs manquassent de filles, puisqu'il leur est toujours
-    ordonné, quand ils s'emparent d'un Bourg ou d'un Village, soit à gauche,
-    soit à droite du Lac Asphaltide, de tuer tout, excepté les filles
+    ordonné, quand ils s'emparent d'un Bourg ou d'un Village, soit à gauche,
+    soit à droite du Lac Asphaltide, de tuer tout, excepté les filles
     nubiles.</p>
 
-    <p>Les Arabes qui habitent encore une partie de ces Déserts, stipulent
-    toujours dans les Traités qu'ils font avec les caravanes, qu'on leur
+    <p>Les Arabes qui habitent encore une partie de ces Déserts, stipulent
+    toujours dans les Traités qu'ils font avec les caravanes, qu'on leur
     donnera des filles nubiles. Il est vraisemblable que les jeunes gens
-    dans ces Pays affreux pousserent la dépravation de la Nature humaine,
-    jusqu'à s'accoupler avec des chevres, comme on le dit de quelques
+    dans ces Pays affreux pousserent la dépravation de la Nature humaine,
+    jusqu'à s'accoupler avec des chevres, comme on le dit de quelques
     Bergers de la Calabre.</p>
 
-    <p>Il reste maintenant à savoir si ces accouplements avaient produit des
+    <p>Il reste maintenant à savoir si ces accouplements avaient produit des
     monstres, &amp; s'il y a quelque fondement aux anciens Contes des Satyres,
     des Faunes, des Centaures &amp; des Minotaures: l'Histoire le dit; la
-    Physique ne nous a pas encore éclairés sur cet article monstrueux.</p>
+    Physique ne nous a pas encore éclairés sur cet article monstrueux.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_25" id="Footnote_25" href="#FNanchor_25"><span class="label">[25]</span></a> Madian n'était point compris dans la Terre promise: c'est
-    un petit canton de l'Idumée, dans l'Arabie pétrée; il commence vers le
+    <p><a name="Footnote_25" id="Footnote_25" href="#FNanchor_25"><span class="label">[25]</span></a> Madian n'était point compris dans la Terre promise: c'est
+    un petit canton de l'Idumée, dans l'Arabie pétrée; il commence vers le
     Septentrion, au Torrent d'Arnon, &amp; finit au Torrent de Zared, au milieu
     des rochers, &amp; sur le rivage oriental du Lac Asphaltide. Ce Pays est
-    habité aujourd'hui par une petite horde d'Arabes: il peut avoir huit
+    habité aujourd'hui par une petite horde d'Arabes: il peut avoir huit
     lieues ou environ de long, &amp; un peu moins en largeur.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_26" id="Footnote_26" href="#FNanchor_26"><span class="label">[26]</span></a> Il est certain par le Texte, que <i>Jephté</i> immola sa fille.
-    <i>Dieu n'approuva pas ces dévouements</i>, dit <i>Don Calmet</i>, dans sa
-    Dissertation sur le V&oelig;u de <i>Jephté; mais lorsqu'on les a faits, il
-    veut qu'on les exécute, ne fût-ce que pour punir ceux qui les faisaient,
-    ou pour réprimer la légéreté qu'on aurait eue à les faire, si on n'en
-    avait pas craint l'exécution</i>. <i>St. Augustin</i>, &amp; presque tous les Peres,
-    condamnent l'action de <i>Jephté</i>: il est vrai que l'Ecriture dit, qu'<i>il
-    fut rempli de l'esprit de Dieu</i>; &amp; <i>St. Paul</i>, dans son Epître aux
-    Hébreux, chap. 11, fait l'éloge de <i>Jephté</i>; il le place avec <i>Samuel</i> &amp;
+    <p><a name="Footnote_26" id="Footnote_26" href="#FNanchor_26"><span class="label">[26]</span></a> Il est certain par le Texte, que <i>Jephté</i> immola sa fille.
+    <i>Dieu n'approuva pas ces dévouements</i>, dit <i>Don Calmet</i>, dans sa
+    Dissertation sur le V&oelig;u de <i>Jephté; mais lorsqu'on les a faits, il
+    veut qu'on les exécute, ne fût-ce que pour punir ceux qui les faisaient,
+    ou pour réprimer la légéreté qu'on aurait eue à les faire, si on n'en
+    avait pas craint l'exécution</i>. <i>St. Augustin</i>, &amp; presque tous les Peres,
+    condamnent l'action de <i>Jephté</i>: il est vrai que l'Ecriture dit, qu'<i>il
+    fut rempli de l'esprit de Dieu</i>; &amp; <i>St. Paul</i>, dans son Epître aux
+    Hébreux, chap. 11, fait l'éloge de <i>Jephté</i>; il le place avec <i>Samuel</i> &amp;
     <i>David</i>.</p>
 
-    <p><i>St. Jérôme</i>, dans son Epître à <i>Julien</i>, dit, <i>Jephté immola sa fille
-    au Seigneur, &amp; c'est pour cela que l'Apôtre le compte parmi les Saints</i>.
-    Voilà de part &amp; d'autre des jugements sur lesquels il ne nous est pas
-    permis de porter le nôtre; on doit craindre même d'avoir un avis.</p>
+    <p><i>St. Jérôme</i>, dans son Epître à <i>Julien</i>, dit, <i>Jephté immola sa fille
+    au Seigneur, &amp; c'est pour cela que l'Apôtre le compte parmi les Saints</i>.
+    Voilà de part &amp; d'autre des jugements sur lesquels il ne nous est pas
+    permis de porter le nôtre; on doit craindre même d'avoir un avis.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_27" id="Footnote_27" href="#FNanchor_27"><span class="label">[27]</span></a> On peut regarder la mort du Roi <i>Agag</i> comme un vrai sacrifice. <i>Saül</i>
-    avait fait ce Roi des Amalécites prisonnier de guerre, &amp; l'avait reçu à
-    composition; mais le Prêtre <i>Samuel</i> lui avait ordonné de ne rien
-    épargner, il lui avait dit en propres mots. <span class="sidenote2"> Liv. I. des Rois, Chapitre 15.</span><i>Tuez tout, depuis l'homme
-    jusqu'à la femme, jusqu'aux petits enfants, &amp; ceux qui sont encore à la
+    <p><a name="Footnote_27" id="Footnote_27" href="#FNanchor_27"><span class="label">[27]</span></a> On peut regarder la mort du Roi <i>Agag</i> comme un vrai sacrifice. <i>Saül</i>
+    avait fait ce Roi des Amalécites prisonnier de guerre, &amp; l'avait reçu à
+    composition; mais le Prêtre <i>Samuel</i> lui avait ordonné de ne rien
+    épargner, il lui avait dit en propres mots. <span class="sidenote2"> Liv. I. des Rois, Chapitre 15.</span><i>Tuez tout, depuis l'homme
+    jusqu'à la femme, jusqu'aux petits enfants, &amp; ceux qui sont encore à la
     mammelle.</i></p>
 
-    <p><i>Samuel coupa le Roi Agag en morceaux, devant le Seigneur, à Galgal.</i></p>
+    <p><i>Samuel coupa le Roi Agag en morceaux, devant le Seigneur, à Galgal.</i></p>
 
-    <p>«Le zele dont ce Prophete était animé, dit <i>Don Calmet</i>, lui mit l'épée
+    <p>«Le zele dont ce Prophete était animé, dit <i>Don Calmet</i>, lui mit l'épée
     en main dans cette occasion pour venger la gloire du Seigneur, &amp; pour
-    confondre <i>Saül</i>.</p>
+    confondre <i>Saül</i>.</p>
 
-    <p>On voit dans cette fatale aventure un dévouement, un Prêtre, une
-    victime; c'était donc un sacrifice.</p>
+    <p>On voit dans cette fatale aventure un dévouement, un Prêtre, une
+    victime; c'était donc un sacrifice.</p>
 
-    <p>Tous les Peuples dont nous avons l'histoire, ont sacrifié des hommes à
-    la Divinité, excepté les Chinois. <i>Plutarque</i> rapporte que les Romains
-    mêmes en immolerent du temps de la République.</p>
+    <p>Tous les Peuples dont nous avons l'histoire, ont sacrifié des hommes à
+    la Divinité, excepté les Chinois. <i>Plutarque</i> rapporte que les Romains
+    mêmes en immolerent du temps de la République.</p>
 
-    <p>On voit dans les Commentaires de <i>César</i>, que les Germains allaient
-    immoler les ôtages qu'il leur avait donnés, lorsqu'il délivra ces ôtages
+    <p>On voit dans les Commentaires de <i>César</i>, que les Germains allaient
+    immoler les ôtages qu'il leur avait donnés, lorsqu'il délivra ces ôtages
     par sa victoire.</p>
 
-    <p>J'ai remarqué ailleurs que cette violation du Droit des gens envers les
-    ôtages de <i>César</i>, &amp; ces victimes humaines immolées, pour comble
-    d'horreur, par la main des femmes, dément un peu le panégyrique que
-    <i>Tacite</i> fait des Germains dans son Traité <i>De moribus Germanorum</i>. Il
-    paraît que dans ce Traité <i>Tacite</i> songe plus à faire la satyre des
-    Romains, que l'éloge des Germains, qu'il ne connaissait pas.</p>
+    <p>J'ai remarqué ailleurs que cette violation du Droit des gens envers les
+    ôtages de <i>César</i>, &amp; ces victimes humaines immolées, pour comble
+    d'horreur, par la main des femmes, dément un peu le panégyrique que
+    <i>Tacite</i> fait des Germains dans son Traité <i>De moribus Germanorum</i>. Il
+    paraît que dans ce Traité <i>Tacite</i> songe plus à faire la satyre des
+    Romains, que l'éloge des Germains, qu'il ne connaissait pas.</p>
 
     <p>Disons ici en passant que <i>Tacite</i> aimait encore mieux la satyre que la
-    vérité. Il veut rendre tout odieux, jusqu'aux actions indifférentes; &amp;
-    sa malignité nous plaît presque autant que son style, parce que nous
-    aimons la médisance &amp; l'esprit.</p>
+    vérité. Il veut rendre tout odieux, jusqu'aux actions indifférentes; &amp;
+    sa malignité nous plaît presque autant que son style, parce que nous
+    aimons la médisance &amp; l'esprit.</p>
 
     <p>Revenons aux victimes humaines. Nos Peres en immolaient aussi-bien que
-    les Germains; c'est le dernier degré de la stupidité de notre nature
-    abandonnée à elle-même, &amp; c'est un des fruits de la faiblesse de notre
-    jugement. Nous dîmes: Il faut offrir à Dieu ce qu'on a de plus précieux
-    &amp; de plus beau; nous n'avons rien de plus précieux que nos enfants; il
-    faut donc choisir les plus beaux &amp; les plus jeunes pour les sacrifier à
-    la Divinité.</p>
+    les Germains; c'est le dernier degré de la stupidité de notre nature
+    abandonnée à elle-même, &amp; c'est un des fruits de la faiblesse de notre
+    jugement. Nous dîmes: Il faut offrir à Dieu ce qu'on a de plus précieux
+    &amp; de plus beau; nous n'avons rien de plus précieux que nos enfants; il
+    faut donc choisir les plus beaux &amp; les plus jeunes pour les sacrifier à
+    la Divinité.</p>
 
     <p><i>Philon</i> dit que dans la Terre de Canaan on immolait quelquefois ses
-    enfants, avant que Dieu eût ordonné à <i>Abraham</i> de lui sacrifier son
-    fils unique <i>Isaac</i> pour éprouver sa foi.</p>
+    enfants, avant que Dieu eût ordonné à <i>Abraham</i> de lui sacrifier son
+    fils unique <i>Isaac</i> pour éprouver sa foi.</p>
 
-    <p><i>Sanchoniaton</i>, cité par <i>Eusebe</i>, rapporte que les Phéniciens
+    <p><i>Sanchoniaton</i>, cité par <i>Eusebe</i>, rapporte que les Phéniciens
     sacrifiaient dans les grands dangers le plus cher de leurs enfants, &amp;
-    qu'<i>Ilus</i> immola son fils <i>Jehud</i> à peu près dans le temps que Dieu mit
-    la foi d'<i>Abraham</i> à l'épreuve. Il est difficile de percer dans les
-    ténebres de cette antiquité; mais il n'est que trop vrai que ces
-    horribles sacrifices ont été presque par-tout en usage; les Peuples ne
-    s'en sont défaits qu'à mesure qu'ils se sont policés. La politesse amene
-    l'humanité.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_28" id="Footnote_28" href="#FNanchor_28"><span class="label">[28]</span></a> Ceux qui sont peu au fait des usages de l'antiquité, &amp; qui
-    ne jugent que d'après ce qu'ils voyent autour d'eux, peuvent être
-    étonnés de ces singularités; mais il faut songer qu'alors, dans
+    qu'<i>Ilus</i> immola son fils <i>Jehud</i> à peu près dans le temps que Dieu mit
+    la foi d'<i>Abraham</i> à l'épreuve. Il est difficile de percer dans les
+    ténebres de cette antiquité; mais il n'est que trop vrai que ces
+    horribles sacrifices ont été presque par-tout en usage; les Peuples ne
+    s'en sont défaits qu'à mesure qu'ils se sont policés. La politesse amene
+    l'humanité.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_28" id="Footnote_28" href="#FNanchor_28"><span class="label">[28]</span></a> Ceux qui sont peu au fait des usages de l'antiquité, &amp; qui
+    ne jugent que d'après ce qu'ils voyent autour d'eux, peuvent être
+    étonnés de ces singularités; mais il faut songer qu'alors, dans
     l'Egypte, &amp; dans une grande partie de l'Asie, la plupart des choses
-    s'exprimaient par des figures, des hiéroglyphes, des signes, des types.</p>
+    s'exprimaient par des figures, des hiéroglyphes, des signes, des types.</p>
 
     <p>Les Prophetes, qui s'appellaient <i>les Voyants</i> chez les Egyptiens &amp; chez
-    les Juifs, non-seulement s'exprimaient en allégories, mais ils
-    figuraient par des signes les événements qu'ils annonçaient. Ainsi
-    <i>Isaïe</i>, <span class="sidenote2">Isaïe, Chapitre 8.</span>le premier des quatre grands Prophetes Juifs, prend un rouleau,
-    &amp; y écrit: <i>Shas bas, butinez, vîte</i>; puis il s'approche de la
-    Prophétesse, elle conçoit, &amp; met au monde un fils, qu'il appelle
+    les Juifs, non-seulement s'exprimaient en allégories, mais ils
+    figuraient par des signes les événements qu'ils annonçaient. Ainsi
+    <i>Isaïe</i>, <span class="sidenote2">Isaïe, Chapitre 8.</span>le premier des quatre grands Prophetes Juifs, prend un rouleau,
+    &amp; y écrit: <i>Shas bas, butinez, vîte</i>; puis il s'approche de la
+    Prophétesse, elle conçoit, &amp; met au monde un fils, qu'il appelle
     <i>Maher-Salal-Has-bas</i>: c'est une figure des maux que les Peuples
     d'Egypte &amp; d'Assyrie feront aux Juifs.</p>
 
-    <p>Ce Prophete dit: <i>Avant que l'enfant soit en âge de manger du beurre &amp;
-    du miel, &amp; qu'il sache réprouver le mauvais &amp; choisir le bon, la terre
-    détestée par vous sera délivrée des deux Rois: le Seigneur sifflera aux
+    <p>Ce Prophete dit: <i>Avant que l'enfant soit en âge de manger du beurre &amp;
+    du miel, &amp; qu'il sache réprouver le mauvais &amp; choisir le bon, la terre
+    détestée par vous sera délivrée des deux Rois: le Seigneur sifflera aux
     mouches d'Egypte &amp; aux abeilles d'Assur: le Seigneur prendra un rasoir
     de louage, &amp; en rasera toute la barbe &amp; les poils des pieds du Roi
     d'Assur.</i></p>
 
-    <p>Cette prophétie des abeilles, de la barbe &amp; du poil des pieds rasé, ne
-    peut être entendue que par ceux qui savent que c'était la coutume
+    <p>Cette prophétie des abeilles, de la barbe &amp; du poil des pieds rasé, ne
+    peut être entendue que par ceux qui savent que c'était la coutume
     d'appeller les essaims au son du flageolet ou de quelqu'autre instrument
-    champêtre; que le plus grand affront qu'on pût faire à un homme, était
+    champêtre; que le plus grand affront qu'on pût faire à un homme, était
     de lui couper la barbe; qu'on appellait le poil des pieds, le poil du
     pubis; que l'on ne rasait ce poil que dans des maladies immondes, comme
-    celle de la lepre. Toutes ces figures, si étrangeres à notre style, ne
-    signifient autre chose, sinon que le Seigneur, dans quelques années,
-    délivrera son Peuple d'oppression.</p>
+    celle de la lepre. Toutes ces figures, si étrangeres à notre style, ne
+    signifient autre chose, sinon que le Seigneur, dans quelques années,
+    délivrera son Peuple d'oppression.</p>
 
-    <p>Le même <i>Isaïe</i> <span class="sidenote2">Isaïe, Chapitre 20</span>marche tout nud, pour marquer que le Roi d'Assyrie
+    <p>Le même <i>Isaïe</i> <span class="sidenote2">Isaïe, Chapitre 20</span>marche tout nud, pour marquer que le Roi d'Assyrie
     emmenera d'Egypte &amp; d'Ethiopie une foule de captifs qui n'auront pas de
-    quoi couvrir leur nudité.</p>
+    quoi couvrir leur nudité.</p>
 
-    <p><i>Ezéchiel</i> mange le volume de parchemin <span class="sidenote2">Ezéch. Chap. 4 &amp; suiv.</span>qui lui est présenté: ensuite il
-    couvre son pain d'excréments, &amp; demeure couché sur son côté gauche trois
-    cents quatre-vingt-dix jours, &amp; sur le côté droit quarante jours, pour
+    <p><i>Ezéchiel</i> mange le volume de parchemin <span class="sidenote2">Ezéch. Chap. 4 &amp; suiv.</span>qui lui est présenté: ensuite il
+    couvre son pain d'excréments, &amp; demeure couché sur son côté gauche trois
+    cents quatre-vingt-dix jours, &amp; sur le côté droit quarante jours, pour
     faire entendre que les Juifs manqueront de pain, &amp; pour signifier les
-    années que devait durer la captivité. Il se charge de chaînes, qui
+    années que devait durer la captivité. Il se charge de chaînes, qui
     figurent celles du Peuple; il coupe ses cheveux &amp; sa barbe, &amp; les
-    partage en trois parties: le premier tiers désigne ceux qui doivent
-    périr dans la Ville; le second, ceux qui seront mis à mort autour des
-    murailles; le troisieme, ceux qui doivent être emmenés à Babylone.</p>
+    partage en trois parties: le premier tiers désigne ceux qui doivent
+    périr dans la Ville; le second, ceux qui seront mis à mort autour des
+    murailles; le troisieme, ceux qui doivent être emmenés à Babylone.</p>
 
-    <p>Le Prophete <i>Ozée</i> <span class="sidenote2">Ozée, Chap. 3.</span>s'unit à une femme adultere, qu'il achete quinze
+    <p>Le Prophete <i>Ozée</i> <span class="sidenote2">Ozée, Chap. 3.</span>s'unit à une femme adultere, qu'il achete quinze
     pieces d'argent &amp; un chomer &amp; demi d'orge: <i>Vous m'attendrez</i>, lui
     dit-il, <i>plusieurs jours, &amp; pendant ce temps nul homme n'approchera de
-    vous; c'est l'état où les enfants d'Israël seront long-temps sans Rois,
+    vous; c'est l'état où les enfants d'Israël seront long-temps sans Rois,
     sans Princes, sans Sacrifices, sans Autel &amp; sans Ephod</i>. En un mot, les
-    Nabi, les Voyants, les Prophetes, ne prédisent presque jamais sans
-    figurer par un signe la chose prédite.</p>
+    Nabi, les Voyants, les Prophetes, ne prédisent presque jamais sans
+    figurer par un signe la chose prédite.</p>
 
-    <p><i>Jérémie</i> ne fait donc que se conformer à l'usage, en se liant de
+    <p><i>Jérémie</i> ne fait donc que se conformer à l'usage, en se liant de
     cordes, &amp; en se mettant des colliers &amp; des jougs sur le dos, pour
     signifier l'esclavage de ceux auxquels il envoye ces types. Si on veut y
-    prendre garde, ces temps-là sont comme ceux d'un ancien monde, qui
+    prendre garde, ces temps-là sont comme ceux d'un ancien monde, qui
     differe en tout du nouveau; la vie civile, les Loix, la maniere de faire
-    la guerre, les cérémonies de la Religion, tout est absolument différent.
-    Il n'y a même qu'à ouvrir <i>Homere</i> &amp; le premier Livre d'<i>Hérodote</i>, pour
+    la guerre, les cérémonies de la Religion, tout est absolument différent.
+    Il n'y a même qu'à ouvrir <i>Homere</i> &amp; le premier Livre d'<i>Hérodote</i>, pour
     se convaincre que nous n'avons aucune ressemblance avec les Peuples de
-    la haute antiquité, &amp; que nous devons nous défier de notre jugement
-    quand nous cherchons à comparer leurs m&oelig;urs avec les nôtres.</p>
+    la haute antiquité, &amp; que nous devons nous défier de notre jugement
+    quand nous cherchons à comparer leurs m&oelig;urs avec les nôtres.</p>
 
-    <p>La nature même n'était pas ce qu'elle est aujourd'hui. Les Magiciens
+    <p>La nature même n'était pas ce qu'elle est aujourd'hui. Les Magiciens
     avaient sur elle un pouvoir qu'ils n'ont plus: ils enchantaient les
-    serpents, ils évoquaient les morts, &amp;c. Dieu envoyait des songes, &amp; des
-    hommes les expliquaient. Le don de prophétie était commun. On voyait des
-    métamorphoses telles que celles de <i>Nabuchodonosor</i> changé en b&oelig;uf,
+    serpents, ils évoquaient les morts, &amp;c. Dieu envoyait des songes, &amp; des
+    hommes les expliquaient. Le don de prophétie était commun. On voyait des
+    métamorphoses telles que celles de <i>Nabuchodonosor</i> changé en b&oelig;uf,
     de la femme de <i>Loth</i> en statue de sel, de cinq Villes en un lac
     bitumineux.</p>
 
-    <p>Il y avait des especes d'hommes qui n'existent plus. La race des géants
-    <i>Rephaïm</i>, <i>Emim</i>, <i>Néphilim</i>, <i>Enacim</i> a disparu. <i>St. Augustin</i>, au
-    Livre V de <i>la Cité de Dieu</i>, dit avoir vu la dent d'un ancien Géant,
-    grosse comme cent de nos molaires. <i>Ezéchiel</i> parle des pigmées
-    <i>Gamadim</i>, hauts d'une coudée, qui combattaient au siege de Tyr: &amp; en
-    presque tout cela les Auteurs sacrés sont d'accord avec les profanes.
-    Les maladies &amp; les remedes n'étaient point les mêmes que de nos jours:
-    les possédés étaient guéris avec la racine nommée <i>Barad</i> enchassée dans
+    <p>Il y avait des especes d'hommes qui n'existent plus. La race des géants
+    <i>Rephaïm</i>, <i>Emim</i>, <i>Néphilim</i>, <i>Enacim</i> a disparu. <i>St. Augustin</i>, au
+    Livre V de <i>la Cité de Dieu</i>, dit avoir vu la dent d'un ancien Géant,
+    grosse comme cent de nos molaires. <i>Ezéchiel</i> parle des pigmées
+    <i>Gamadim</i>, hauts d'une coudée, qui combattaient au siege de Tyr: &amp; en
+    presque tout cela les Auteurs sacrés sont d'accord avec les profanes.
+    Les maladies &amp; les remedes n'étaient point les mêmes que de nos jours:
+    les possédés étaient guéris avec la racine nommée <i>Barad</i> enchassée dans
     un anneau qu'on leur mettait sous le nez.</p>
 
-    <p>Enfin tout cet ancien monde était si différent du nôtre, qu'on ne peut
+    <p>Enfin tout cet ancien monde était si différent du nôtre, qu'on ne peut
     en tirer aujourd'hui aucune regle de conduite; &amp; si, dans cette
-    antiquité reculée, les hommes s'étaient persécutés &amp; opprimés tour à
-    tour au sujet de leur culte, on ne devrait pas imiter cette cruauté sous
+    antiquité reculée, les hommes s'étaient persécutés &amp; opprimés tour à
+    tour au sujet de leur culte, on ne devrait pas imiter cette cruauté sous
     la Loi de grace.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_29" id="Footnote_29" href="#FNanchor_29"><span class="label">[29]</span></a> Il n'y a qu'un seul passage dans les Loix de <i>Moïse</i>, d'où
-    l'on pût conclurre qu'il était instruit de l'opinion régnante chez les
+    <p><a name="Footnote_29" id="Footnote_29" href="#FNanchor_29"><span class="label">[29]</span></a> Il n'y a qu'un seul passage dans les Loix de <i>Moïse</i>, d'où
+    l'on pût conclurre qu'il était instruit de l'opinion régnante chez les
     Egyptiens, que l'ame ne meurt point avec le corps: ce passage est
-    très-important; c'est dans le chap. 18 du Deutéronome: <i>Ne consultez
-    point les Devins qui prédisent par l'inspection des nuées, qui
+    très-important; c'est dans le chap. 18 du Deutéronome: <i>Ne consultez
+    point les Devins qui prédisent par l'inspection des nuées, qui
     enchantent les serpents, qui consultent l'esprit de Python, les Voyants,
-    les Connoi&szlig;eurs qui interrogent les Morts, &amp; leur demandent la vérité.</i></p>
-
-    <p>Il paraît, par ce passage, que si l'on évoquait les ames des morts, ce
-    sortilege prétendu supposait la permanence des ames. Il se peut aussi
-    que les Magiciens dont parle <i>Moïse</i>, n'étant que des trompeurs
-    grossiers, n'eussent pas une idée distincte du sortilege qu'ils
-    croyaient opérer. Ils faisaient accroire qu'ils forçaient des morts à
-    parler, qu'ils les remettaient par leur magie dans l'état où ces corps
-    avaient été de leur vivant; sans examiner seulement si l'on pouvait
-    inférer ou non de leurs opérations ridicules le dogme de l'immortalité
-    de l'ame. Les Sorciers n'ont jamais été Philosophes; ils ont été
-    toujours des jongleurs stupides, qui jouaient devant des imbécilles.</p>
-
-    <p>On peut remarquer encore qu'il est bien étrange que le mot de <i>Python</i>
-    se trouve dans le Deutéronome, long-temps avant que ce mot Grec pût être
-    connu des Hébreux: aussi le terme <i>Python</i> n'est point dans l'Hébreu,
+    les Connoi&szlig;eurs qui interrogent les Morts, &amp; leur demandent la vérité.</i></p>
+
+    <p>Il paraît, par ce passage, que si l'on évoquait les ames des morts, ce
+    sortilege prétendu supposait la permanence des ames. Il se peut aussi
+    que les Magiciens dont parle <i>Moïse</i>, n'étant que des trompeurs
+    grossiers, n'eussent pas une idée distincte du sortilege qu'ils
+    croyaient opérer. Ils faisaient accroire qu'ils forçaient des morts à
+    parler, qu'ils les remettaient par leur magie dans l'état où ces corps
+    avaient été de leur vivant; sans examiner seulement si l'on pouvait
+    inférer ou non de leurs opérations ridicules le dogme de l'immortalité
+    de l'ame. Les Sorciers n'ont jamais été Philosophes; ils ont été
+    toujours des jongleurs stupides, qui jouaient devant des imbécilles.</p>
+
+    <p>On peut remarquer encore qu'il est bien étrange que le mot de <i>Python</i>
+    se trouve dans le Deutéronome, long-temps avant que ce mot Grec pût être
+    connu des Hébreux: aussi le terme <i>Python</i> n'est point dans l'Hébreu,
     dont nous n'avons aucune traduction exacte.</p>
 
-    <p>Cette Langue a des difficultés insurmontables: c'est un mélange de
-    Phénicien, d'Egyptien, de Syrien &amp; d'Arabe; &amp; cet ancien mélange est
-    très-altéré aujourd'hui. L'Hébreu n'eut jamais que deux modes aux
-    verbes, le présent &amp; le futur: il faut deviner les autres modes par le
-    sens. Les voyelles différentes étaient souvent exprimées par les mêmes
-    caracteres, ou plutôt ils n'exprimaient pas les voyelles; &amp; les
-    inventeurs des points n'ont fait qu'augmenter la difficulté. Chaque
-    adverbe a vingt significations différentes. Le même mot est pris en des
-    sens contraires. Ajoutez à cet embarras la sécheresse &amp; la pauvreté du
-    langage: les Juifs, privés des Arts, ne pouvaient exprimer ce qu'ils
-    ignoraient. En un mot l'Hébreu est au Grec, ce que le langage d'un
-    Paysan est à celui d'un Académicien.</p>
-
-    <p><a name="Footnote_30" id="Footnote_30" href="#FNanchor_30"><span class="label">[30]</span></a> Le sentiment d'<i>Ezéchiel</i> prévalut enfin dans la
+    <p>Cette Langue a des difficultés insurmontables: c'est un mélange de
+    Phénicien, d'Egyptien, de Syrien &amp; d'Arabe; &amp; cet ancien mélange est
+    très-altéré aujourd'hui. L'Hébreu n'eut jamais que deux modes aux
+    verbes, le présent &amp; le futur: il faut deviner les autres modes par le
+    sens. Les voyelles différentes étaient souvent exprimées par les mêmes
+    caracteres, ou plutôt ils n'exprimaient pas les voyelles; &amp; les
+    inventeurs des points n'ont fait qu'augmenter la difficulté. Chaque
+    adverbe a vingt significations différentes. Le même mot est pris en des
+    sens contraires. Ajoutez à cet embarras la sécheresse &amp; la pauvreté du
+    langage: les Juifs, privés des Arts, ne pouvaient exprimer ce qu'ils
+    ignoraient. En un mot l'Hébreu est au Grec, ce que le langage d'un
+    Paysan est à celui d'un Académicien.</p>
+
+    <p><a name="Footnote_30" id="Footnote_30" href="#FNanchor_30"><span class="label">[30]</span></a> Le sentiment d'<i>Ezéchiel</i> prévalut enfin dans la
     Synagogue; mais il y eut toujours des Juifs qui, en croyant aux peines
-    éternelles, croyaient aussi que Dieu poursuivait sur les enfants les
-    iniquités des peres. Aujourd'hui ils sont punis par-delà la cinquantieme
-    génération, &amp; ont encore les peines éternelles à craindre. On demande
-    comment les descendants des Juifs, qui n'étaient pas complices de la
-    mort de <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, ceux qui étant dans Jérusalem n'y eurent aucune
-    part, &amp; ceux qui étaient répandus sur le reste de la terre, peuvent être
+    éternelles, croyaient aussi que Dieu poursuivait sur les enfants les
+    iniquités des peres. Aujourd'hui ils sont punis par-delà la cinquantieme
+    génération, &amp; ont encore les peines éternelles à craindre. On demande
+    comment les descendants des Juifs, qui n'étaient pas complices de la
+    mort de <span class="smcap">Jesus-Christ</span>, ceux qui étant dans Jérusalem n'y eurent aucune
+    part, &amp; ceux qui étaient répandus sur le reste de la terre, peuvent être
     temporellement punis dans leurs enfants, aussi innocents que leurs
-    peres? Cette punition temporelle, ou plutôt, cette maniere d'exister
-    différente des autres Peuples, &amp; de faire le commerce sans avoir de
-    Patrie, peut n'être point regardée comme un châtiment en comparaison des
-    peines éternelles qu'ils s'attirent par leur incrédulité, &amp; qu'ils
-    peuvent éviter par une conversion sincere.</p>
+    peres? Cette punition temporelle, ou plutôt, cette maniere d'exister
+    différente des autres Peuples, &amp; de faire le commerce sans avoir de
+    Patrie, peut n'être point regardée comme un châtiment en comparaison des
+    peines éternelles qu'ils s'attirent par leur incrédulité, &amp; qu'ils
+    peuvent éviter par une conversion sincere.</p>
 
     <p><a name="Footnote_31" id="Footnote_31" href="#FNanchor_31"><span class="label">[31]</span></a> Ceux qui ont voulu trouver dans le Pentateuque la doctrine
     de l'Enfer &amp; du Paradis, tels que nous les concevons, se sont
-    étrangement abusés: leur erreur n'est fondée que sur une vaine dispute
-    de mots; la Vulgate ayant traduit le mot Hébreu <i>Sceol</i>, la fosse, par
-    <i>Infernum</i>, &amp; le mot Latin <i>Infernum</i> ayant été traduit en Français par
-    <i>Enfer</i>, on s'est servi de cette équivoque pour faire croire que les
-    Anciens Hébreux avaient la notion de l'<i>Ades</i> &amp; du <i>Tartare</i> des Grecs,
+    étrangement abusés: leur erreur n'est fondée que sur une vaine dispute
+    de mots; la Vulgate ayant traduit le mot Hébreu <i>Sceol</i>, la fosse, par
+    <i>Infernum</i>, &amp; le mot Latin <i>Infernum</i> ayant été traduit en Français par
+    <i>Enfer</i>, on s'est servi de cette équivoque pour faire croire que les
+    Anciens Hébreux avaient la notion de l'<i>Ades</i> &amp; du <i>Tartare</i> des Grecs,
     que les autres Nations avaient connus auparavant sous d'autres noms.</p>
 
-    <p>Il est rapporté au Chapitre 16 des Nombres, que la terre ouvrit sa
-    bouche sous les tentes de <i>Coré</i>, de <i>Dathan</i> &amp; d'<i>Abiron</i>, qu'elle les
-    dévora avec leurs tentes &amp; leur substance, &amp; qu'ils furent précipités
-    vivants dans la sépulture, dans le souterrein; il n'est certainement
-    question dans cet endroit, ni des ames de ces trois Hébreux, ni des
-    tourments de l'Enfer, ni d'une punition éternelle.</p>
-
-    <p>Il est étrange que dans le Dictionnaire Encyclopédique, au mot <i>Enfer</i>,
-    on dise que les anciens Hébreux <i>en ont reconnu la réalité</i>; si cela
-    était, ce serait une contradiction insoutenable dans le Pentateuque.
-    Comment se pourrait-il faire que <i>Moïse</i> eût parlé dans un passage isolé
-    &amp; unique, des peines après la mort, &amp; qu'il n'en eût point parlé dans
-    ses Loix? On cite le 32<sup>e</sup> Chapitre du Deutéronome, mais on le tronque;
-    le voici entier: <i>Ils m'ont provoqué en celui qui n'était pas Dieu, &amp;
-    ils m'ont irrité dans leur vanité; &amp; moi je les provoquerai dans celui
-    qui n'est pas Peuple, &amp; je les irriterai dans la Nation insensée. Et il
-    s'est allumé un feu dans ma fureur, &amp; il brûlera jusqu'au fond de la
-    terre; il dévorera la terre jusqu'à son germe, &amp; il brulera les
+    <p>Il est rapporté au Chapitre 16 des Nombres, que la terre ouvrit sa
+    bouche sous les tentes de <i>Coré</i>, de <i>Dathan</i> &amp; d'<i>Abiron</i>, qu'elle les
+    dévora avec leurs tentes &amp; leur substance, &amp; qu'ils furent précipités
+    vivants dans la sépulture, dans le souterrein; il n'est certainement
+    question dans cet endroit, ni des ames de ces trois Hébreux, ni des
+    tourments de l'Enfer, ni d'une punition éternelle.</p>
+
+    <p>Il est étrange que dans le Dictionnaire Encyclopédique, au mot <i>Enfer</i>,
+    on dise que les anciens Hébreux <i>en ont reconnu la réalité</i>; si cela
+    était, ce serait une contradiction insoutenable dans le Pentateuque.
+    Comment se pourrait-il faire que <i>Moïse</i> eût parlé dans un passage isolé
+    &amp; unique, des peines après la mort, &amp; qu'il n'en eût point parlé dans
+    ses Loix? On cite le 32<sup>e</sup> Chapitre du Deutéronome, mais on le tronque;
+    le voici entier: <i>Ils m'ont provoqué en celui qui n'était pas Dieu, &amp;
+    ils m'ont irrité dans leur vanité; &amp; moi je les provoquerai dans celui
+    qui n'est pas Peuple, &amp; je les irriterai dans la Nation insensée. Et il
+    s'est allumé un feu dans ma fureur, &amp; il brûlera jusqu'au fond de la
+    terre; il dévorera la terre jusqu'à son germe, &amp; il brulera les
     fondements des montagnes, &amp; j'assemblerai sur eux les maux, &amp; je
-    remplirai mes fleches sur eux; ils seront consumés par la faim, les
-    oiseaux les dévoreront par des morsures ameres; je lâcherai sur eux les
-    dents des bêtes qui se traînent avec fureur sur la terre, &amp; des
+    remplirai mes fleches sur eux; ils seront consumés par la faim, les
+    oiseaux les dévoreront par des morsures ameres; je lâcherai sur eux les
+    dents des bêtes qui se traînent avec fureur sur la terre, &amp; des
     serpents.</i></p>
 
-    <p>Y a-t-il le moindre rapport entre ces expressions &amp; l'idée des punitions
-    infernales, telles que nous les concevons? Il semble plutôt que ces
-    paroles n'ayent été rapportées que pour faire voir évidemment que notre
-    Enfer était ignoré des anciens Juifs.</p>
+    <p>Y a-t-il le moindre rapport entre ces expressions &amp; l'idée des punitions
+    infernales, telles que nous les concevons? Il semble plutôt que ces
+    paroles n'ayent été rapportées que pour faire voir évidemment que notre
+    Enfer était ignoré des anciens Juifs.</p>
 
     <p>L'Auteur de cet Article cite encore le passage de <i>Job</i>, au Chap. 24.
-    <i>L'&oelig;il de l'adultere observe l'obscurité; disant, l'&oelig;il ne me
+    <i>L'&oelig;il de l'adultere observe l'obscurité; disant, l'&oelig;il ne me
     verra point, &amp; il couvrira son visage; il perce les maisons dans les
-    ténebres comme il l'avait dit dans le jour, &amp; ils ont ignoré la lumiere;
-    si l'aurore apparaît subitement, ils la croyent l'ombre de la mort, &amp;
-    ainsi ils marchent dans les ténebres comme dans la lumiere: il est léger
+    ténebres comme il l'avait dit dans le jour, &amp; ils ont ignoré la lumiere;
+    si l'aurore apparaît subitement, ils la croyent l'ombre de la mort, &amp;
+    ainsi ils marchent dans les ténebres comme dans la lumiere: il est léger
     sur la surface de l'eau; que sa part soit maudite sur la terre, qu'il ne
-    marche point par la voye de la vigne, qu'il passe des eaux de neige à
-    une trop grande chaleur: &amp; ils ont péché le tombeau</i>, ou bien, <i>le
-    tombeau a dissipé ceux qui pechent</i>, ou bien, (selon les Septante) <i>leur
-    péché a été rappellé en mémoire</i>.</p>
-
-    <p>Je cite les passages entiers, &amp; littéralement, sans quoi il est toujours
-    impossible de s'en former une idée vraie.</p>
-
-    <p>Y a-t-il là, je vous prie, le moindre mot, dont on puisse conclure que
-    <i>Moïse</i> avait enseigné aux Juifs la doctrine claire &amp; simple des peines
-    &amp; des récompenses après la mort?</p>
-
-    <p>Le Livre de <i>Job</i> n'a nul rapport avec les Loix de <i>Moïse</i>. De plus, il
-    est très-vraisemblable que <i>Job</i> n'était point Juif; c'est l'opinion de
-    <i>St. Jérôme</i> dans ses questions hébraïques sur la Genese. Le mot
-    <i>Sathan</i>, qui est dans <i>Job</i>, n'était point connu des Juifs, &amp; vous ne
+    marche point par la voye de la vigne, qu'il passe des eaux de neige à
+    une trop grande chaleur: &amp; ils ont péché le tombeau</i>, ou bien, <i>le
+    tombeau a dissipé ceux qui pechent</i>, ou bien, (selon les Septante) <i>leur
+    péché a été rappellé en mémoire</i>.</p>
+
+    <p>Je cite les passages entiers, &amp; littéralement, sans quoi il est toujours
+    impossible de s'en former une idée vraie.</p>
+
+    <p>Y a-t-il là, je vous prie, le moindre mot, dont on puisse conclure que
+    <i>Moïse</i> avait enseigné aux Juifs la doctrine claire &amp; simple des peines
+    &amp; des récompenses après la mort?</p>
+
+    <p>Le Livre de <i>Job</i> n'a nul rapport avec les Loix de <i>Moïse</i>. De plus, il
+    est très-vraisemblable que <i>Job</i> n'était point Juif; c'est l'opinion de
+    <i>St. Jérôme</i> dans ses questions hébraïques sur la Genese. Le mot
+    <i>Sathan</i>, qui est dans <i>Job</i>, n'était point connu des Juifs, &amp; vous ne
     le trouvez jamais dans le Pentateuque. Les Juifs n'apprirent ce nom que
-    dans la Chaldée, ainsi que les noms de <i>Gabriel</i> &amp; de <i>Raphael</i>,
-    inconnus avant leur esclavage à Babylone. <i>Job</i> est donc cité ici
-    très-mal à propos.</p>
+    dans la Chaldée, ainsi que les noms de <i>Gabriel</i> &amp; de <i>Raphael</i>,
+    inconnus avant leur esclavage à Babylone. <i>Job</i> est donc cité ici
+    très-mal à propos.</p>
 
-    <p>On rapporte encore le Chapitre dernier d'<i>Isaïe</i>: <i>Et de mois en mois, &amp;
+    <p>On rapporte encore le Chapitre dernier d'<i>Isaïe</i>: <i>Et de mois en mois, &amp;
     de Sabath en Sabath, toute chair viendra m'adorer, dit le Seigneur; &amp;
-    ils sortiront, &amp; ils verront à la voirie les cadavres de ceux qui ont
-    prévariqué; leur ver ne mourra point, leur feu ne s'éteindra point, &amp;
-    ils seront exposés aux yeux de toute chair jusqu'à satiété</i>.</p>
-
-    <p>Certainement s'ils sont jettés à la voirie, s'ils sont exposés à la vue
-    des passants jusqu'à satiété, s'ils sont mangés des vers, cela ne veut
-    pas dire que <i>Moïse</i> enseigna aux Juifs le dogme de l'immortalité de
-    l'ame; &amp; ces mots, <i>Le feu ne s'éteindra point</i>, ne signifient pas que
-    des cadavres qui sont exposés à la vue du Peuple subissent les peines
-    éternelles de l'Enfer.</p>
-
-    <p>Comment peut-on citer un passage d'<i>Isaïe</i> pour prouver que les Juifs du
-    temps de <i>Moïse</i> avaient reçu le dogme de l'immortalité de l'ame?
-    <i>Isaïe</i> prophétisait, selon la computation Hébraïque, l'an du monde
-    3380. <i>Moïse</i> vivait vers l'an du monde 2500; il s'est écoulé huit
+    ils sortiront, &amp; ils verront à la voirie les cadavres de ceux qui ont
+    prévariqué; leur ver ne mourra point, leur feu ne s'éteindra point, &amp;
+    ils seront exposés aux yeux de toute chair jusqu'à satiété</i>.</p>
+
+    <p>Certainement s'ils sont jettés à la voirie, s'ils sont exposés à la vue
+    des passants jusqu'à satiété, s'ils sont mangés des vers, cela ne veut
+    pas dire que <i>Moïse</i> enseigna aux Juifs le dogme de l'immortalité de
+    l'ame; &amp; ces mots, <i>Le feu ne s'éteindra point</i>, ne signifient pas que
+    des cadavres qui sont exposés à la vue du Peuple subissent les peines
+    éternelles de l'Enfer.</p>
+
+    <p>Comment peut-on citer un passage d'<i>Isaïe</i> pour prouver que les Juifs du
+    temps de <i>Moïse</i> avaient reçu le dogme de l'immortalité de l'ame?
+    <i>Isaïe</i> prophétisait, selon la computation Hébraïque, l'an du monde
+    3380. <i>Moïse</i> vivait vers l'an du monde 2500; il s'est écoulé huit
     siecles entre l'un &amp; l'autre. C'est une insulte au sens commun, ou une
     pure plaisanterie, que d'abuser ainsi de la permission de citer, &amp; de
-    prétendre prouver qu'un Auteur a eu une telle opinion, par un passage
-    d'un Auteur venu huit cents ans après, &amp; qui n'a point parlé de cette
-    opinion. Il est indubitable que l'immortalité de l'ame, les peines &amp; les
-    récompenses après la mort, sont annoncées, reconnues, constatées dans le
+    prétendre prouver qu'un Auteur a eu une telle opinion, par un passage
+    d'un Auteur venu huit cents ans après, &amp; qui n'a point parlé de cette
+    opinion. Il est indubitable que l'immortalité de l'ame, les peines &amp; les
+    récompenses après la mort, sont annoncées, reconnues, constatées dans le
     Nouveau Testament, &amp; il est indubitable qu'elles ne se trouvent en aucun
     endroit du Pentateuque.</p>
 
-    <p>Les Juifs, en croyant depuis l'immortalité de l'ame, ne furent point
-    éclairés sur sa spiritualité; ils penserent comme presque toutes les
-    autres Nations, que l'ame est quelque chose de délié, d'aérien, une
-    substance légere, qui retenait quelque apparence du corps qu'elle avait
-    animé; c'est ce qu'on appellait les ombres, les mânes des corps. Cette
+    <p>Les Juifs, en croyant depuis l'immortalité de l'ame, ne furent point
+    éclairés sur sa spiritualité; ils penserent comme presque toutes les
+    autres Nations, que l'ame est quelque chose de délié, d'aérien, une
+    substance légere, qui retenait quelque apparence du corps qu'elle avait
+    animé; c'est ce qu'on appellait les ombres, les mânes des corps. Cette
     opinion fut celle de plusieurs Peres de l'Eglise. <i>Tertullien</i>, dans son
     Chap. 22. <i>de l'Ame</i>, s'exprime ainsi: <i lang="la" xml:lang="la">Definimus animam Dei flatu
-    natam, immortalem, corporalem, effigiatam, substantiâ simplicem</i>; «Nous
-    définissons l'ame née du souffle de Dieu, immortelle, corporelle,
-    figurée, simple dans sa substance.</p>
-
-    <p><i>St. Irenée</i> dit dans son Livre II, Chap. 34. <i lang="la" xml:lang="la">Incorporales sunt animæ
-    quantùm ad comparationem mortalium corporum.</i> «Les ames sont
-    incorporelles en comparaison des corps mortels.» Il ajoute, que
-    «<span class="smcap">Jesus-Christ</span> a enseigné que les ames conservent les images du corps;»
+    natam, immortalem, corporalem, effigiatam, substantiâ simplicem</i>; «Nous
+    définissons l'ame née du souffle de Dieu, immortelle, corporelle,
+    figurée, simple dans sa substance.</p>
+
+    <p><i>St. Irenée</i> dit dans son Livre II, Chap. 34. <i lang="la" xml:lang="la">Incorporales sunt animæ
+    quantùm ad comparationem mortalium corporum.</i> «Les ames sont
+    incorporelles en comparaison des corps mortels.» Il ajoute, que
+    «<span class="smcap">Jesus-Christ</span> a enseigné que les ames conservent les images du corps;»
     <i lang="la" xml:lang="la">Caracterem corporum in quo adoptantur, &amp;c.</i> On ne voit pas que
-    <span class="smcap">Jesus-Christ</span> ait jamais enseigné cette Doctrine, &amp; il est difficile de
-    deviner le sens de <i>St. Irenée</i>.</p>
+    <span class="smcap">Jesus-Christ</span> ait jamais enseigné cette Doctrine, &amp; il est difficile de
+    deviner le sens de <i>St. Irenée</i>.</p>
 
     <p><i>St. Hilaire</i> est plus formel &amp; plus positif dans son Commentaire sur
-    <i>St. Matthieu</i>: il attribue nettement une substance corporelle à l'ame:
+    <i>St. Matthieu</i>: il attribue nettement une substance corporelle à l'ame:
     <i lang="la" xml:lang="la">Corpoream natura sua substantiam sortiuntur</i>.</p>
 
-    <p><i>St. Ambroise</i> sur <i>Abraham</i>, Liv. II, Chap. 8, prétend qu'il n'y a rien
-    de dégagé de la matiere, si ce n'est la substance de la Ste. Trinité.</p>
+    <p><i>St. Ambroise</i> sur <i>Abraham</i>, Liv. II, Chap. 8, prétend qu'il n'y a rien
+    de dégagé de la matiere, si ce n'est la substance de la Ste. Trinité.</p>
 
-    <p>On pourrait reprocher à ces hommes respectables d'avoir une mauvaise
-    Philosophie; mais il est à croire qu'au fond leur Théologie était fort
-    saine, puisque ne connaissant pas la nature incompréhensible de l'ame,
-    ils l'assuraient immortelle, &amp; la voulaient Chrétienne.</p>
+    <p>On pourrait reprocher à ces hommes respectables d'avoir une mauvaise
+    Philosophie; mais il est à croire qu'au fond leur Théologie était fort
+    saine, puisque ne connaissant pas la nature incompréhensible de l'ame,
+    ils l'assuraient immortelle, &amp; la voulaient Chrétienne.</p>
 
     <p>Nous savons que l'ame est spirituelle, mais nous ne savons point du tout
-    ce que c'est qu'esprit. Nous connaissons très-imparfaitement la matiere,
-    &amp; il nous est impossible d'avoir une idée distincte de ce qui n'est pas
-    matiere. Très-peu instruits de ce qui touche nos sens, nous ne pouvons
-    rien connaître par nous-mêmes de ce qui est au-delà des sens. Nous
+    ce que c'est qu'esprit. Nous connaissons très-imparfaitement la matiere,
+    &amp; il nous est impossible d'avoir une idée distincte de ce qui n'est pas
+    matiere. Très-peu instruits de ce qui touche nos sens, nous ne pouvons
+    rien connaître par nous-mêmes de ce qui est au-delà des sens. Nous
     transportons quelques paroles de notre langage ordinaire dans les abymes
-    de la Métaphysique &amp; de la Théologie, pour nous donner quelque légere
-    idée des choses que nous ne pouvons ni concevoir, ni exprimer; nous
-    cherchons à nous étayer de ces mots, pour soutenir, s'il se peut, notre
-    faible entendement dans ces régions ignorées.</p>
+    de la Métaphysique &amp; de la Théologie, pour nous donner quelque légere
+    idée des choses que nous ne pouvons ni concevoir, ni exprimer; nous
+    cherchons à nous étayer de ces mots, pour soutenir, s'il se peut, notre
+    faible entendement dans ces régions ignorées.</p>
 
-    <p>Ainsi nous nous servons du mot <i>esprit</i>, qui répond à <i>souffle</i> &amp;
+    <p>Ainsi nous nous servons du mot <i>esprit</i>, qui répond à <i>souffle</i> &amp;
     <i>vent</i>, pour exprimer quelque chose qui n'est pas matiere; &amp; ce mot
-    <i>souffle</i>, <i>vent</i>, <i>esprit</i>, nous ramenant malgré nous à l'idée d'une
-    substance déliée &amp; légere, nous en retranchons encore ce que nous
-    pouvons, pour parvenir à concevoir la spiritualité pure; mais nous ne
-    parvenons jamais à une notion distincte: nous ne savons même ce que nous
-    disons quand nous prononçons le mot <i>substance</i>; il veut dire, à la
-    lettre, ce qui est dessous; &amp; par cela même il nous avertit qu'il est
-    incompréhensible: car, qu'est-ce en effet que ce qui est dessous? La
+    <i>souffle</i>, <i>vent</i>, <i>esprit</i>, nous ramenant malgré nous à l'idée d'une
+    substance déliée &amp; légere, nous en retranchons encore ce que nous
+    pouvons, pour parvenir à concevoir la spiritualité pure; mais nous ne
+    parvenons jamais à une notion distincte: nous ne savons même ce que nous
+    disons quand nous prononçons le mot <i>substance</i>; il veut dire, à la
+    lettre, ce qui est dessous; &amp; par cela même il nous avertit qu'il est
+    incompréhensible: car, qu'est-ce en effet que ce qui est dessous? La
     connaissance des secrets de Dieu n'est pas le partage de cette vie.
-    Plongés ici dans des ténebres profondes, nous nous battons les uns
+    Plongés ici dans des ténebres profondes, nous nous battons les uns
     contre les autres, &amp; nous frappons au hasard au milieu de cette nuit,
-    sans savoir précisément pourquoi nous combattons.</p>
+    sans savoir précisément pourquoi nous combattons.</p>
 
-    <p>Si on veut bien réfléchir attentivement sur tout cela, il n'y a point
+    <p>Si on veut bien réfléchir attentivement sur tout cela, il n'y a point
     d'homme raisonnable qui ne conclue que nous devons avoir de l'indigence
-    pour les opinions des autres, &amp; en mériter.</p>
+    pour les opinions des autres, &amp; en mériter.</p>
 
-    <p>Toutes ces remarques ne sont point étrangeres au fond de la question,
-    qui consiste à savoir si les hommes doivent se tolérer: car si elles
-    prouvent combien on s'est trompé de part &amp; d'autre dans tous les temps,
-    elles prouvent que les hommes ont dû dans tous les temps se traiter avec
+    <p>Toutes ces remarques ne sont point étrangeres au fond de la question,
+    qui consiste à savoir si les hommes doivent se tolérer: car si elles
+    prouvent combien on s'est trompé de part &amp; d'autre dans tous les temps,
+    elles prouvent que les hommes ont dû dans tous les temps se traiter avec
     indulgence.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_32" id="Footnote_32" href="#FNanchor_32"><span class="label">[32]</span></a> Le dogme de la fatalité est ancien &amp; universel: vous le
-    trouvez toujours dans <i>Homere</i>. <i>Jupiter</i> voudrait sauver la vie à son
-    fils <i>Sarpedon</i>; mais le Destin l'a condamné à la mort; <i>Jupiter</i> ne
-    peut qu'obéir. Le Destin était chez les Philosophes ou l'enchaînement
-    nécessaire des causes &amp; des effets nécessairement produit par la nature,
-    ou ce même enchaînement ordonné par la Providence; ce qui est bien plus
-    raisonnable. Tout le systême de la fatalité est contenu dans ce Vers
+    <p><a name="Footnote_32" id="Footnote_32" href="#FNanchor_32"><span class="label">[32]</span></a> Le dogme de la fatalité est ancien &amp; universel: vous le
+    trouvez toujours dans <i>Homere</i>. <i>Jupiter</i> voudrait sauver la vie à son
+    fils <i>Sarpedon</i>; mais le Destin l'a condamné à la mort; <i>Jupiter</i> ne
+    peut qu'obéir. Le Destin était chez les Philosophes ou l'enchaînement
+    nécessaire des causes &amp; des effets nécessairement produit par la nature,
+    ou ce même enchaînement ordonné par la Providence; ce qui est bien plus
+    raisonnable. Tout le systême de la fatalité est contenu dans ce Vers
     d'<i lang="la" xml:lang="la">Anneus Seneque: Ducunt volentem fata, nolentem trahunt</i>. On est
-    toujours convenu que Dieu gouvernait l'Univers par des Loix éternelles,
-    universelles, immuables: cette vérité fut la source de toutes ces
-    disputes inintelligibles sur la liberté, parce qu'on n'a défini jamais
-    la liberté, jusqu'à ce que le sage <i>Loke</i> soit venu: il a prouvé que la
-    liberté est le pouvoir d'agir. Dieu donne ce pouvoir, &amp; l'homme agissant
-    librement selon les ordres éternels de Dieu, est une des roues de la
-    grande machine du monde. Toute l'Antiquité disputa sur la liberté; mais
-    personne ne persécuta sur ce sujet jusqu'à nos jours. Quelle horreur
-    absurde, d'avoir emprisonné, exilé pour cette dispute, un <i>Pompone
+    toujours convenu que Dieu gouvernait l'Univers par des Loix éternelles,
+    universelles, immuables: cette vérité fut la source de toutes ces
+    disputes inintelligibles sur la liberté, parce qu'on n'a défini jamais
+    la liberté, jusqu'à ce que le sage <i>Loke</i> soit venu: il a prouvé que la
+    liberté est le pouvoir d'agir. Dieu donne ce pouvoir, &amp; l'homme agissant
+    librement selon les ordres éternels de Dieu, est une des roues de la
+    grande machine du monde. Toute l'Antiquité disputa sur la liberté; mais
+    personne ne persécuta sur ce sujet jusqu'à nos jours. Quelle horreur
+    absurde, d'avoir emprisonné, exilé pour cette dispute, un <i>Pompone
     d'Andilly</i>, un <i>Arnaud</i>, un <i>Sacy</i>, un <i>Nicole</i>, &amp; tant d'autres qui ont
-    été la lumiere de la France.</p>
+    été la lumiere de la France.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_33" id="Footnote_33" href="#FNanchor_33"><span class="label">[33]</span></a> Le Roman Théologique de la Métempsycose vient de l'Inde,
-    dont nous avons reçu beaucoup plus de fables qu'on ne croit communément.
-    Ce dogme est expliqué dans l'admirable douzieme Livre des Métamorphoses
-    d'<i>Ovide</i>. Il a été reçu presque dans toute la terre: il a été toujours
-    combattu; mais nous ne voyons point qu'aucun Prêtre de l'Antiquité ait
-    jamais fait donner une lettre de cachet à un Disciple de <i>Pythagore</i>.</p>
+    <p><a name="Footnote_33" id="Footnote_33" href="#FNanchor_33"><span class="label">[33]</span></a> Le Roman Théologique de la Métempsycose vient de l'Inde,
+    dont nous avons reçu beaucoup plus de fables qu'on ne croit communément.
+    Ce dogme est expliqué dans l'admirable douzieme Livre des Métamorphoses
+    d'<i>Ovide</i>. Il a été reçu presque dans toute la terre: il a été toujours
+    combattu; mais nous ne voyons point qu'aucun Prêtre de l'Antiquité ait
+    jamais fait donner une lettre de cachet à un Disciple de <i>Pythagore</i>.</p>
 
     <p><a name="Footnote_34" id="Footnote_34" href="#FNanchor_34"><span class="label">[34]</span></a> Ni les anciens Juifs, ni les Egyptiens, ni les Grecs leurs
-    contemporains, ne croyaient que l'ame de l'homme allât dans le Ciel
-    après sa mort. Les Juifs pensaient que la Lune &amp; le Soleil étaient à
-    quelques lieues au-dessus de nous dans le même cercle, &amp; que le
-    firmament était une voûte épaisse &amp; solide, qui soutenait le poids des
-    eaux, lesquelles s'échappaient par quelques ouvertures. Le Palais des
-    Dieux, chez les anciens Grecs, était sur le mont Olympe. La demeure des
-    Héros, après la mort, était, du temps d'<i>Homere</i>, dans une Isle au-delà
-    de l'Océan, &amp; c'était l'opinion des Esséniens.</p>
+    contemporains, ne croyaient que l'ame de l'homme allât dans le Ciel
+    après sa mort. Les Juifs pensaient que la Lune &amp; le Soleil étaient à
+    quelques lieues au-dessus de nous dans le même cercle, &amp; que le
+    firmament était une voûte épaisse &amp; solide, qui soutenait le poids des
+    eaux, lesquelles s'échappaient par quelques ouvertures. Le Palais des
+    Dieux, chez les anciens Grecs, était sur le mont Olympe. La demeure des
+    Héros, après la mort, était, du temps d'<i>Homere</i>, dans une Isle au-delà
+    de l'Océan, &amp; c'était l'opinion des Esséniens.</p>
 
     <p>Depuis <i>Homere</i>, on assigna des planetes aux Dieux; mais il n'y avait
     pas plus de raison aux hommes de placer un Dieu dans la Lune, qu'aux
     habitants de la Lune de mettre un Dieu dans la planete de la terre.
-    <i>Junon</i> &amp; <i>Iris</i> n'eurent d'autre Palais que les nuées; il n'y avait pas
-    là où réposer son pied. Chez les Sabéens, chaque Dieu eut son étoile;
-    mais une étoile étant un Soleil, il n'y a pas moyen d'habiter là, à
-    moins d'être de la nature du feu. C'est donc une question fort inutile
-    de demander ce que les Anciens pensaient du Ciel; la meilleure réponse
+    <i>Junon</i> &amp; <i>Iris</i> n'eurent d'autre Palais que les nuées; il n'y avait pas
+    là où réposer son pied. Chez les Sabéens, chaque Dieu eut son étoile;
+    mais une étoile étant un Soleil, il n'y a pas moyen d'habiter là, à
+    moins d'être de la nature du feu. C'est donc une question fort inutile
+    de demander ce que les Anciens pensaient du Ciel; la meilleure réponse
     est qu'ils ne pensaient pas.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_35" id="Footnote_35" href="#FNanchor_35"><span class="label">[35]</span></a> Il était en effet, très-difficile aux Juifs, pour ne pas
-    dire impossible, de comprendre, sans une révélation particuliere, ce
-    Mystere ineffable de l'Incarnation du Fils de Dieu, Dieu lui-même. La
+    <p><a name="Footnote_35" id="Footnote_35" href="#FNanchor_35"><span class="label">[35]</span></a> Il était en effet, très-difficile aux Juifs, pour ne pas
+    dire impossible, de comprendre, sans une révélation particuliere, ce
+    Mystere ineffable de l'Incarnation du Fils de Dieu, Dieu lui-même. La
     Genese (chap. 6.) appelle <i>Fils de Dieu</i>, les fils des hommes puissants:
-    de même les grands cedres dans les Pseaumes sont appellés les cedres de
+    de même les grands cedres dans les Pseaumes sont appellés les cedres de
     Dieu. <i>Samuel</i> dit qu'une frayeur de Dieu tomba sur le Peuple,
-    c'est-à-dire, une grande frayeur; un grand vent, un vent de Dieu; la
-    maladie de <i>Saül</i>, mélancolie de Dieu. Cependant il paraît que les Juifs
-    entendirent à la Lettre, que <span class="smcap">Jesus</span> se dit Fils de Dieu dans le sens
-    propre; mais s'ils regarderent ces mots comme un blasphême, c'est
-    peut-être encore une preuve de l'ignorance où ils étaient du Mystere de
-    l'Incarnation, &amp; de Dieu, Fils de Dieu, envoyé sur la terre pour le
+    c'est-à-dire, une grande frayeur; un grand vent, un vent de Dieu; la
+    maladie de <i>Saül</i>, mélancolie de Dieu. Cependant il paraît que les Juifs
+    entendirent à la Lettre, que <span class="smcap">Jesus</span> se dit Fils de Dieu dans le sens
+    propre; mais s'ils regarderent ces mots comme un blasphême, c'est
+    peut-être encore une preuve de l'ignorance où ils étaient du Mystere de
+    l'Incarnation, &amp; de Dieu, Fils de Dieu, envoyé sur la terre pour le
     salut des hommes.</p>
 
-    <p><a name="Footnote_36" id="Footnote_36" href="#FNanchor_36"><span class="label">[36]</span></a> <i>Voyez</i> l'excellent Livre, intitulé: <i>Le Manuel de
+    <p><a name="Footnote_36" id="Footnote_36" href="#FNanchor_36"><span class="label">[36]</span></a> <i>Voyez</i> l'excellent Livre, intitulé: <i>Le Manuel de
     l'Inquisition</i>.</p>
   </div>
 </div>
@@ -4807,406 +4769,25 @@ demeurez avec moi en paix dans l'édifice inébranlable qui est le mien.<br /><br
 
 <div class="tnote"><a name="note" id="note"></a>
 
-  <p>Cette version numérisée reproduit dans son intégralité la version
-  originale.  Nous avons utilisé une typographie plus moderne que celle
-  de la version papier en remplaçant les &#383; par des s.</p>
+  <p>Cette version numérisée reproduit dans son intégralité la version
+  originale.  Nous avons utilisé une typographie plus moderne que celle
+  de la version papier en remplaçant les &#383; par des s.</p>
 
-  <p>La ponctuation n'a pas été modifiée hormis quelques corrections
+  <p>La ponctuation n'a pas été modifiée hormis quelques corrections
   mineures.</p>
 
   <p>Si vous survolez les quelques mots grecs avec la souris, vous
-  verrez apparaîre la translittération en latin.</p>
+  verrez apparaîre la translittération en latin.</p>
 
-  <p>L'orthographe a été conservée. Seuls quelques mots ont été modifiés.
-  Ils sont soulignés par des <ins class="correction" title="orthographe initiale">pointillés</ins>.
-  Positionner la souris sur le mot souligné en pointillés pour visualiser l'orthographe initiale.</p>
+  <p>L'orthographe a été conservée. Seuls quelques mots ont été modifiés.
+  Ils sont soulignés par des <ins class="correction" title="orthographe initiale">pointillés</ins>.
+  Positionner la souris sur le mot souligné en pointillés pour visualiser l'orthographe initiale.</p>
 
-  <p>Les numéros de pages qui comportent des notes très longues n'apparaissent pas.</p>
+  <p>Les numéros de pages qui comportent des notes très longues n'apparaissent pas.</p>
 </div>
 
 <hr class="full" />
 
-
-
-
-
-
-
-
-<pre>
-
-
-
-
-
-End of Project Gutenberg's Traité sur la tolérance, by Francois-Marie Arouet
-
-*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK TRAITÉ SUR LA TOLÉRANCE ***
-
-***** This file should be named 42131-h.htm or 42131-h.zip *****
-This and all associated files of various formats will be found in:
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-
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-do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
-rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
-such as creation of derivative works, reports, performances and
-research.  They may be modified and printed and given away--you may do
-practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
-subject to the trademark license, especially commercial
-redistribution.
-
-
-
-*** START: FULL LICENSE ***
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-and accept all the terms of this license and intellectual property
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-the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
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-If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
-Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
-terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
-entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.
-
-1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
-used on or associated in any way with an electronic work by people who
-agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
-things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
-even without complying with the full terms of this agreement.  See
-paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
-Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
-and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
-works.  See paragraph 1.E below.
-
-1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
-or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
-Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
-collection are in the public domain in the United States.  If an
-individual work is in the public domain in the United States and you are
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-are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
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-work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
-through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
-Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
-1.E.9.
-
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-
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-
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-
-Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
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-
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-The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
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-     Chief Executive and Director
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-Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
-Literary Archive Foundation
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-Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
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-increasing the number of public domain and licensed works that can be
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-array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
-($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
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-The Foundation is committed to complying with the laws regulating
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-States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
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-particular state visit http://pglaf.org
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-approach us with offers to donate.
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-outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.
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-Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
-works.
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-Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
-concept of a library of electronic works that could be freely shared
-with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
-Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.
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-Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
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